Sunteți pe pagina 1din 218

Leo Taxil - Biblia Hazlie

CAPITOLUL NTI FACEREA LUMII I A OMULUI Dumnezeu a existat dintotdeauna. La nceputul timpurilor el era singur. n afar de el nu exista nimic. Nici mcar "lumina", bunoar. i pe vremea aceea Dumnezeu se numea "Elohim". Aa se spune n textul ebraic vechi al crii "Facerea". Textual, cuvntul "elohim" nseamn "zei", i este destul de curios c Biblia l numete aa pe un domn care era cu desvrire singur. Aadar, "Elohim", sau "Iahve", "Savaot", "Adonai", cum i mai spune Biblia n diverse pasaje, se plictisea (sau "se plictiseau") de moarte n mijlocul haosului n conjurtor, sau "tohu vabohu", cum numea Biblia haosul, ceea ce n traducere liber ar nsemna "talme-balme". i fiindc venicia-i nesfrit de lung, de bun seam c "elohimii" s-au plictisit aa milenii i milenii fr numr. Pn la urm, i-a zis Dumnezeu (aa i vom spune de acum ncolo, n spiritul vremurilor noi) c, de vreme ce este Dumnezeu i care va s zic atotputernic, nu se cade s se prpdeasc de dor i de urt, ci tre buie neaprat s fac o treab oarecare. i s-a apucat moneagul s creeze. Ar fi putut, ce-i drept, s le fac pe toate dintr-o dat. Ei bine, nu! i-a zis c n-are rost s se grbeasc: "Toate la timpul lor". i a fcut, la nceput, numai ce rul i Pmntul. Mai bine zis, materia a aprut de la sine ndat ce i-a manifestat el voia. Ce-i drept, o ma terie la nceput inform, pustie, plin de umezeal, un "talme-balme". "i pmntul era fr chip i pustiu i ntuneric era deasupra adncului, iar duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor", spune versetul 2 din primul capitol al crii "Facerea". Care-i tlcul acestor cuvinte, cititorul Bibliei n-are cum i nici nu trebuie s tie. i ca s nu fac boroboae Dumnezeu s-a gndit c-i trebuie lumin. Ceea ce nseamn nu-i aa? c, nainte de asta, milenii i milenii de-a rndul a orbecit n ntuneric. Noroc c n-avea de ce se lovi, pentru c de jur mprejur nu era nimic. "i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i s-a fcut lumin" (Facerea, I, 3). Ce fel de lumin era aceea, Biblia nu spune. Spune doar att: "i a vzut Dumnezeu c lumina este bun". A rmas adic ncntat de realizarea lui. Prima lui grij a fost "s despart lumina de ntuneric". Ce nseamn asta, iari n-are rost s ncercm a nelege. "i a nu mit Dumnezeu lumina ziu, i ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear, i a fost diminea: ziua nti" (Facerea, I, 5). Dup aceea moneagul s-a apucat s creeze... ghicii ce? Iari cerul! Iat cum descrie "sfnta" scriptur aceast operaie prin care Dumnezeu a creat pentru a doua oar cerul: "i a fcut Dumnezeu tria cerului i a desprit apele care snt dedesubtul triei de apele care snt deasupra triei. i s-a fcut aa. i a numit Dumnezeu tria cer; i a fost sear, i a fost diminea: ziua a doua" (Facerea, I, 78). Povestea aceasta cu apa de "deasupra" i de "de desubtul" triei oglindete o eroare profund a tuturor popoarelor primitive. ntr-adevr, oamenii din vechime credeau c cerul este masiv, tare, de unde i denumi rea de "trie". Se presupunea c de partea cealalt a triei se afl un uria rezervor de ap, al crui fund este cerul. Astzi orice om cu carte tie c ploaia provine din apa care se evapor de pe Pmnt. Vaporii de ap, condensndu-se, formeaz norii, din care umezeala cade, sub form de precipitaii, pe suprafaa Pmntului. n tr-o vreme se credea ns c ploaia este apa care curge din rezervorul acela de deasupra prin nite ferestre spe cial fcute n acest scop. Aceast prere, care acum ne face sa zmbim comptimitor, s-a meninut mult vreme. O mprteau toi nvaii teologi din primele veacuri ale cretinismului.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 1

Dar s trecem mai departe. Ziua a treia Dumnezeu a folosit-o pentru o munc ale crei roade au fost i mai preioase dect cele dinainte. i-a cobort privirile asupra apelor de jos i i-a zis c ar fi bine s le adune laolalt i s lase astfel s ias la iveal prile de uscat. Supunndu-se voinei sale, apele s-au unit n vile formate instantaneu pentru a le primi. Tot instantaneu s-au format i ntinderile de uscat, nlimile de pe care apele au nceput s curg sub form de praie i ruri spre mri i lacuri. "i a numit Dumnezeu uscatul pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mri. i a vzut Dumnezeu c este bine" (Facerea, I, 10). Dup cum se vede, de cele mai multe ori moul era tare ncntat de treaba lui. Ia te uit, i zicea el, de ce nu mi-a dat n gnd s m apuc mai de mult de toate astea?... n ziua aceea Dumnezeu a fost att de mulumit de uscatul i de mrile lui, nct nu l-a rbdat inima s nu mai fac ceva pn la cderea nopii. "i a zis Dumnezeu: S odrsleasc pmntul pajite verde, ierburi avnd smn n ele i pomi roditori, care s fac, dup soiul lor, roade cu smn n ele pe pmnt. i s-a f cut aa" (Facerea, I, 11). Nici nu tii cum s te minunezi de nelepciunea "creatorului"! E greu de nchipuit mai mult migal i mai mult prevedere. Gndii-v numai ce-ar fi fost pe pmnt dac Dumnezeu ar fi sdit pomi care s rodeasc altceva dect li-i soiul. S mulumim grijuliului Dumnezeu c nu ne-a dat meri care s fac portocale, porto cali care s fac pere i peri care s fac agrie. Ce n curctur ar fi ieit! Cnd Pmntul i s-a supus i merii au crescut, dnd mere i nu altceva, Dumnezeu iari i-a zis "c este bine. i a fost sear, i a fost diminea: ziua a treia" (Facerea, I, 1213). Dar iat o alt poveste ciudat: fcndu-se lumin, trecuser trei zile cu dimineile i serile respective. i aceast lumin, care la sfritul zilei ceda locul ntune ricului nopii, nvluia lumea ce se ntea fr a porni de la vreo surs vizibil; de Soare nu era nc nici po meneal. Aici este cazul s reproducem un citat lung din Biblie: "i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe bolta ce rului, ca s despart ziua de noapte i s fie semne ale anotimpurilor, ale zilelor i ale anilor. i s fie lumintori pe bolta cerului ca s lumineze pe pmnt. i s-a fcut aa. Deci a fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lu mintorul cel mai mare, ca s stpneasc ziua, i lu mintorul cel mai mic, ca s stpneasc noaptea, pre cum i stelele. i i-a pus Dumnezeu pe bolta cerului ca s lumineze pe pmnt. i s stpneasc peste zi i peste noapte i s des part lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear, i a fost diminea: ziua a patra" (Fa cerea, I, 1419). Nu ncape nici un fel de ndoial, nu-i aa? Este vorba de Soare i de Lun. Prin urmare, potrivit Bibliei, separarea zilei de noapte i alternarea lor existau nc nainte de ivirea Soarelui, care a fost "creat" de Dumnezeu n a patra zi dup apariia luminii. Atunci de ce i-a dictat "sfntul duh" lui Moise acele nscociri uluitoare cu privire la Soare i lumin? Expli caia este foarte simpl: pn la sfritul secolului al XVII-lea, chiar i nvaii credeau c nu Soarele d lu min, ci c lumina exist de la sine, iar Soarele numai "o las s treac". Pn i vestitul gnditor francez Ren Descartes mprtea aceast eroare. tiina i datoreaz astronomului danez Olaus Rmer (16441710) descoperirea unui adevr important, complet opus celor ce se spun n Biblie, i anume c lu mina care se revars asupra lumii noastre provine de la Soare, iar propagarea ei nu este instantanee. Rmer a determinat viteza luminii, stabilind i pn astzi lu crul acesta a fost dovedit de nenumrate ori c lu mina strbate distana de la Soare la Pmnt n 8 minute i 18 secunde, adic are o vitez de aproape 300 000 km pe secund. El a ajuns la aceast descoperire observnd i studiind eclipsele sateliilor lui Jupiter, planet care face parte din sistemul nostru solar. Rmer locuia pe atunci n Frana i, la 22 noiembrie 1675, a prezentat Academiei din Paris o comunicare despre descoperi rea sa. Autorul rndurilor respective din Biblie a fost, desi gur, un ignorant desvrit n materie de astronomie. Dumnezeu ns ar fi trebuit s tie totul, chiar i pe vre mea cnd a fost scris
Leo Taxil - Biblia Hazlie 2

Biblia. Izbitor este i rolul extrem de nensemnat pe care Biblia l atribuie stelelor n programul furirii lumii. "Cei doi lumintori mari" snt considerai Soarele i Luna. Dar Luna nu este dect un satelit nensemnat al Pmntului nostru! Obscurantista carte a Facerii nici nu bnuiete c Luna, Pmntul i chiar Soarele nu n seamn mare lucru n raport cu universul! Pn i Soa rele orbitor, principalul astru din lumea noastr solar, nu este dect o modest stea, una dintre zecile de mi liarde de stele care alctuiesc un uria sistem stelar, ga laxia noastr. Autorul "sfnt" nu vede dect Pmntul i reduce totul la Pmnt. Pmntul ns nu este dect una dintre planete. El se mic n jurul unei stele relativ mici. Ignorantul autor al crii "Facerea" consider c aceast stea Soarele nostru, care este totui de 1 300 000 de ori mai mare ca Pmntul ar fi total de pendent de satelitul ei Pmntul. Autorul naivelor fantezii din Biblie ar nlemni dac ar nvia n zilele noastre. Ce ochi ar deschide dac ar citi orice carte de popularizare din domeniul astronomiei sau dac, nimerind ntr-un observator astronomic, ar vedea printr-un bun telescop munii din Lun, petele din Soare, sateliii planetei Jupiter i alte corpuri cereti, pe care Dumnezeu cic le-a "pus pe bolta cerului"! S ne ntoarcem la Biblie: "i a zis Dumnezeu: S miune apele de sumedenie de jivine cu via n ele i psrile s zboare pe pmnt i pe ntinsul cerului. i a fcut Dumnezeu chiii cei mari i toate vietile viermuitoare de care miun apele, dup soiul lor, i toate psrile zburtoare, dup soiul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. i le-a binecuvntat Dumnezeu zicnd: Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt. i s-a fcut sear, i s-a fcut diminea: ziua a cincea. i a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii dup fel i fel: dobitoace, trtoare i fiare, dup soiul lor. i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu fiarele pmntului dup soiul lor i dobitoacele dup soiul lor i toate trtoarele de pe pmnt dup soiul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine" (Facerea, I, 2025). Mai bine nici c se putea! i atotputernicul meter i freca minile mulumit. l atepta ns ceva i mai bun. Totui, nici unul dintre aceste animale nu sea mn cu mine i-a fcut el socoteala. Ce pcat! Eu am cap frumos, urechi potrivite, privire vioaie, nas drept i, n sfrit, dini sntoi. Firete, a putea s creez cu uurin i o oglind ca s m uit n ea, dar cred c ar fi mult mai bine s m admir privind pe cineva care s semene cu mine. Stranic idee! Pe pmnt trebuie s existe un animal dup chipul i ase mnarea mea. n vreme ce btrnul cugeta astfel, cteva dintre mai muele pe care le zmislise cu puin nainte se ddeau tumba la picioarele lui. Ele au ceva din chipul meu i-o fi zis, pro babil, Dumnezeu. Dar asta nc nu e ceea ce mi-ar trebui. Ele au coad, pe cnd eu nu am aa ceva. Ce-i drept, i printre ele snt unele fr coad, dar... tot nu-i ceea ce-mi trebuie! Maimuele continuau s se zbenguie i s se strmbe. Atunci Dumnezeu a luat o bucat de pmnt jilav i s-a apucat s modeleze un om. Se mai poate oare afirma, dup toate astea, c Dumnezeu este numai duh i nu are mini? Biblia spune de asemenea c, dup ce l-a zidit pe om, Dumnezeu "a suflat n nrile lui suflare de via i s-a fcut Adam fiin vie" (Facerea, II, 7). n capitolul nti al crii "Facerea" (v. 27) exist un pasaj confuz din care s-ar putea conchide c omul a fost zmislit hermafrodit (de ambele sexe) i c abia mai trziu Dumnezeu "i-a corectat" creaia. ntr-adevr, despre crearea femeii se vorbete abia la sfritul capitolului al II-lea, iar n versetul 27 din primul capitol al Bibliei se spune: "i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul su, brbat i femeie l-a fcut, dup chipul lui Dumnezeu". Aa sun versetul cu pricina, tradus textual din ebraica veche. El a i determinat apariia legendei foarte rspndite despre zeii hermafrodii. Pe de alt parte, tocmai datorit sensului su echivoc, acest verset a
Leo Taxil - Biblia Hazlie 3

fost ntot deauna denaturat de tlmcitorii cretini bine intenio nai . Totui, ar fi o greeal s dm prea mult nsemn tate acestei fantezii biblice; n Biblie exist i destule alte pasaje care nu trebuie nelese de loc i, de altfel, nici nu ai ce s nelegi. S examinm mai bine ceea ce se consider admis de toat lumea. De ndat ce l-a zmislit pe om, Dumnezeu l-a pro clamat rege al creaiei i a organizat imediat pentru el o parad a tuturor animalelor. "Cci domnul Dumnezeu fcuse din pmnt toate vieuitoarele cmpului i toate psrile cerului i le adusese la Adam ca s vad cum le va numi; i pe fiecare vietate, cum era s-o numeasc Adam, aa era s fie numele ei" (Facerea, II, 19). Trebuie s fi fost, desigur, o parad foarte amuzant. Nici cel mai nvat naturalist nu s-ar fi ncumetat s ia, n cazul acesta, locul lui Adam. "Umplei pmntul i supunei-l i-a spus Dumnezeu lui Adam i stpnii peste petii mrii i peste psrile cerului i peste toate vietile care se mic pe pmnt" (Facerea, I, 28). Nu stric s subliniem c, n ciuda acestei porunci a domnului, "regele naturii" omul a fost nevoit s lupte, i nu ntotdeauna cu succes, mpotriva leilor, tigri lor, urilor, crocodililor, lupilor etc. Dar nu numai fiarele snt dumanii omului. ntreaga omenire are de suferit i din pricina numeroilor parazii pureci, pduchi, plonie , precum i a microbilor aductori de boli. Ba mai mult, Dumnezeu, care a creat animale de prad amatoare de biftec din carne de om, i-a poruncit n schimb omului s fie vegetarian. Citm din Biblie: "Iat, v dau vou toate ierburile care au smn n ele, de pe toat faa pmntului, i toi pomii care au roade cu smn n ele. Acestea s fie hrana voastr" (Facerea, I, 29). V rugm s reinei aceast particularitate a alimen taiei primilor oameni. n sfrit, n seara zilei a asea, cnd totul fusese ter minat sau aproape terminat, Dumnezeu, nespus de ncntat de munca sa, simindu-se obosit, s-a gndit s se odihneasc. Citm: "i a sfrit Dumnezeu n ziua a ap tea lucrarea sa pe care o fcuse i s-a odihnit n ziua a aptea de toat lucrarea sa pe care o fcuse" (Facerea, 11,2). Mai departe: "i a sdit domnul Dumnezeu o grdin, n Eden, spre rsrit, i a slluit acolo pe omul pe care l zidise... i un fluviu ieea din Eden ca s ude grdina i de acolo se desprea n patru brae. Numele celui dinti este Fison. Acesta nconjur tot inutul Havila; acolo se afl aur. i aurul acestui inut e de mare pre. Acolo se afl bdeliul i onixul. i numele fluviului al doilea este Ghibon: acesta nconjur tot inutul Cu. i numele fluviului al treilea este Tigru, care curge la rsritul Asiriei. Iar al patrulea fluviu este Eufratul" (Facerea, II, 8, 1014). Prin aceste amnunte, autorul vrea s indice precis locul unde se afl raiul pe pmnt. Dar mai bine s-ar fi lsat pguba, cci n felul acesta se las prins prostete cu ma-n sac. Toi comentatorii recunosc c Fisonul este rul Faz, denumit mai trziu Araks. Acest ru se afl n Armenia i i are izvoarele ntr-unul dintre cele mai inaccesibile defileuri din Caucaz. S admitem c n aceste locuri se gsete aur i onix, dar, n orice caz, nimeni nu tie ce este "bdeliul". Pe de alt parte, nu poate exista nici un fel de eroare n privina fluviilor Tigru i Eufrat. De aici reiese lim pede c, potrivit crii "Facerea", raiul pmntesc se afla n regiunea cuprins ntre Armenia i Irak (Mesopotamia). Dei izvoarele Araksului, Tigrului i Eufratului snt situate relativ aproape unele de altele, totui aceste flu vii au fiecare izvorul lui propriu. Araksul, cel mai mare afluent al rului Kura, izvorte de lng Binghiol-Dagh (n Turcia) i curge spre Marea Caspic. Ct privete Tigrul i Eufratul, aceste fluvii nu au izvoare comune, ci se unesc departe de izvor, vrsndu-se n Golful Persic. n privina fluviului pe care cartea "Facerea" l nu mete Ghihon, greeala autorului "sfnt" este de-a dreptul fantastic. "Acesta spune el nconjur tot inutul Cu". Dar, chiar potrivit Bibliei, inutul lui Cu (fiul lui Ham i tatl lui Nimrod) nu este altceva dect Etiopia. Prin urmare, Ghihonul este Nilul, care, dup cum se tie, nu curge n Asia, ci n Africa i ntr-o
Leo Taxil - Biblia Hazlie 4

direcie opus Tigrului i Eufratului, adic de la sud la nord. ntruct izvoarele lui se afl n munii Africii ecuatoriale, n re giunea lacului Victoria-Nyanza, rezult c ntre izvoarele sale i ale celorlalte trei fluvii este o distan de aproape 3 000 km. Cartea "Facerea" declar ns c toate ud una i aceeai grdin, grdina Edenului. E drept, izvoa rele a dou din aceste fluvii Tigrul i Eufratul se afl la o distan de cel mult 100 km unul de cellalt, dar chiar i aceast distan este prea mare pentru o grdin. i apoi cum poate fi numit grdin acest teri toriu imens, cu muni i stnci abrupte, situat ntr-una din cele mai vitrege regiuni ale globului? S lsm gndul s ne duc spre acest rai minunat, unde patru mari fluvii izvorsc din acelai loc i i poart apele n diferite direcii. Adam se plimb pe moia lui i gust din plin desftarea trndviei. Iat ce-i zice, probabil, n gnd: "Snt om i m numesc Adam; se pare c asta n seamn pmnt rou, pentru c am fost fcut din lut, ca un urcior oarecare. Ci ani oi fi avnd? M-am nscut acum cteva zile, dar, dup cum spune o zical btrneasc, un brbat are atia ani ct i arat faa. Iat de ce pot spune c, la drept vorbind, m-am nscut la vrsta de 28 de ani, avnd toate mselele... Ba nu, nc nu toate mselele. mi lipsesc deocamdat mselele de minte. Snt bine legat, nu? i apoi cum a putea s nu fiu biat frumos din moment ce, cu excepia vrstei i a brbii, snt o copie fidel a domnului, a celei mai vestite fiine din tot universul? Admirai-mi, v rog, sntatea, privii aceste brae, picioarele zvelte, muchii, bujorii din obraji... Nici urm de reumatism! Nu-mi pas de nici un fel de boal, nici mcar de vrsat: tticul m-a zmislit gata vaccinat. Fr ndoial, snt biat frumos! i duc o via de huzur n acest rai minunat. M duc unde vreau, rup din copaci orice fructe i mnnc ct ncape n mine. Nu simt nici cea mai mic oboseal, pentru c nu fac nimic. M tvlesc pe iarb numai din plcere. n ziua a treia, amabilul meu amfitrion, Dumnezeu, mi-a organizat o mic distracie, despre care voi pstra o amintire plcut toat viaa. Toate animalele au defi lat prin faa mea: i pe fiecare vietate cum o vei numi, aa va fi numele ei, mi-a spus moneagul. Aa ospita litate mai zic i eu! Nici nu v nchipuii cte vieuitoare au defilat prin faa mea! N-am crezut vreodat c exist attea fiine pe lume. Totui, nu mi-a fost greu s le dau nume la fiecare. Limba pe care o vorbesc ct se poate de curgtor, dei n-am nvat-o niciodat i nicieri, este o limb neobinuit de bogat, cu nenumrate expresii. Fr s stau o clip pe gnduri, mi-am dat seama ce nsuiri are fiecare animal, privindu-l doar, i am definit printr-un singur cuvnt particularitile fiecrei specii. Prin urmare, numele dat de mine este n acelai timp i o definiie pre cis i complet. S lum, de exemplu, animalul care mai trziu va fi denumit equus n latin, cheval n francez, cal n romn etc. Ei bine, eu i-am dat un nume care definete cu precizie acest patruped, cu prul, coada i hamul lui. Ah, limba pe care o vorbesc nu-i are seamn i ce ru mi pare cnd m gndesc c ntr-o zi ea va disprea pentru totdeauna! Parada tuturor fiinelor vii a fost admirabil. i cnd spun admirabil nc n-am spus totul. Am avut i un numr comic n program, i anume cnd au aprut petii. Grdina noastr se afl pe uscat, departe de rmul mrii. Aici snt numai ruri, adic ap dulce. V nchipuii ce mutr fceau petii de mare, nevoii s urce n sus pe Tigru i Eufrat pentru a mi se nfia? Lipsa apei s rate i supra teribil. Am rs cu hohote! Dar din cale-afar de ru au dus-o mamiferele acvatice! Din feri cire, tticului i-a venit ideea s lrgeasc n mod excep ional, pentru ziua aceea, rurile din grdinia mea, c altminteri nici o balen n-ar fi putut s treac vreodat prin ele... Numai ct le-am dat numele i s fi vzut cum au ters-o, dnd de zor din nottoare pentru ca s ajung ct mai curnd n oceanul lor. M ineam cu minile de burt nu alta! Poate c se vor gsi unii care nu vor crede aceast poveste. Nelegiuiii vor tgdui c focele, morsele, urii albi, pinguinii au putut s coboare pentru aceast pa rad n valea Tigrului i Eufratului, c tot aici s-au adu nat cangurul, ornitorincul, struul i emuul din Australia, elefanii, rinocerii, hipopotamii i crocodilii din Africa, papagalii, lamele, aligatorii, anacondele din America de Sud etc. Ei i ce-i cu asta? Critica nu are nici o importan. Pe cuvntul meu c
Leo Taxil - Biblia Hazlie 5

am vzut aici, n gr dina Edenului, foci, reni, balene, vulpi polare i alte animale din toat lumea. Crcotaii vor spune: Dar cum au ajuns acolo specii unice de peti din diferite lacuri, de pild petele fera, care nu se gsete dect n lacul Constana? Aceti peti au primit permisie special de la Dumnezeu i s-au prezentat la parada din Eden... pe calea aerului. Afuri sii s fie pgnii care nu se declar mulumii cu aceast explicaie! i, la urma urmelor, la ce naiba m angajez eu ntr-o disput n legtur cu toate acestea? Cu att mai ru pentru cei care nu-mi vor da crezare cnd afirm c prin faa mea s-au perindat toate animalele: vertebrate, ne vertebrate, reptile. Nu exist o singur insect creia s nu-i fi dat nume. Dar ceea ce m-a uimit cel mai mult a fost un vierme mare, alb, lung i plat, care a ieit uurel chiar din mine, un vierme respingtor, numit ulterior de naturaliti tenie. Acest prostnac lung ct toate zilele, cum a ieit, mi-a fcut ndat o plecciune adnc. I-am dat un nume, dup care el s-a bgat din nou n mine i s-a instalat nuntrul meu. Pomenesc toate acestea numai pentru a fi precis. Ca s spun drept, nici nu tiam c snt locuit pe dinuntru. De altfel, locatarul meu nu m stingherete ctui de puin. Nimic nu tulbur viaa ncnttoare pe care o duc de cinci zile". Primul somn al omului Adam i privete chipul oglindit n apa limpede a izvorului celor patru fluvii, apoi se lungete alene pe iarb. Ce frumoas-i viaa! murmur el. Dar iat-l pe Adam cscnd i ntinzndu-se. O moleeal necunoscut pune treptat stpnire pe el. Ce-o mai fi i asta? Nu simte nici urm de oboseal. Atunci ce se ntmpl? Nu pricepe nimic. ncearc un simmnt tainic, mpotiriva cruia nu poate lupta. Pleoapele i se lipesc. Adam doarme. Este primul somn al omului. n timp ce Adam sforie de rupe pmntul, vine Dumnezeu-tatl. Privirea lui se oprete ndelung asupra leneului adormit. Trebuie s recunosc totui c, atunci cnd m apuc de o treab, o fac stranic spune moneagul plin de mulumire. Flcul e bine legat. A putea s jur c snt chiar eu n persoan. ...pe cnd eram mai tnr cu cteva miliarde de veacuri. Dumnezeu se apleac i l ciupete pe Adam de pulp. La aceast glum divin, Adam rspunde printr-un sfo rit i mai puternic. Minunat continu maestrul "Elohim" , nu e nevoie de nici un fel de anestezie. Vd c tnrul meu Adam doarme destul de adnc: s tragi cu tunul i nu-l trezeti! Iar acum, hai s m apuc de lucru, cci am venit aici cu o treab foarte important. Ct nu m-aude nimeni, pot s mrturisesc c astzi-diminea am bgat de seam c uneori o fac totui de oaie. Unde mi-a fost capul cnd am zmislit omul fr o tovar? Fiecrui animal i-am dat o femel sau, n orice caz, exist foarte puine excepii de la aceast regul. Tenia, ce-i drept, este hermafrodit, i asta-i firesc, pentru c, dac ar tri n perechi, nici nu s-ar numi taenia solium. Dar omul de treab nu e o tenie! Care va s zic trebuie s-i fac o soa i i-o voi face din propriul lui trup. Rostind aceste vorbe, Dumnezeu-'tatl "a luat una din coastele lui i a strns carnea la loc. i a fcut domnul Dumnezeu coasta pe care a luat-o din Adam femeie i a adus-o ctre Adam" (Faperea, II, 2122). Parc-l aud urlnd pe omul trezit prin surprindere: Vleu, vleu! Mi-a rupt o coast! nchipuii-v ns mirarea lui cnd a vzut alturi o ppu vie i drgla. Asta ce mai e? Asta? E femeia ta. Am onoarea s v felicit cu prilejul cstoriei legitime i-a rspuns Dumnezeu. ndrznete numai s spui c nu-i place! Ba, drept s spun, e drgu. Cred i eu! Ai baft! i unde mai pui c o capei fr soacr! N-am ce zice, ai noroc, nu glum! Biblia spune c Adam a exclamat: "Aceasta este acum os din oasele mele i carne din
Leo Taxil - Biblia Hazlie 6

carnea mea. Aceasta se va chema femeie, cci din brbat a fost luat. Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup." (Facerea, II, 2324). Nu mai este cazul c comentm aceast exclamaie a proasptului nsurel Adam. Nici n-ar fi putut spune alte vorbe mai curtenitoare. Ct despre coasta ce-i fusese scoas, trebuie amintit c, potrivit afirmaiei fericitului Augustin, Dumnezeu nu i-a mai napoiat-o lui Adam. Prin urmare, pn la urm, Adam a rmas invalid, fr o coast. Era vorba, probabil, de o coast "fals", subliniaz cu ironie muctoare Voltaire, "cci lipsa unei coaste adevrate ar fi fost ct se poate de vizibil". Cartea "Facerea" mai spune (II, 25): "i Adam i fe meia lui erau amndoi goi i nu se ruinau". Comentatorii cuvioi afirm c aceast goliciune fr ruine este o dovad a nevinoviei strbunilor notri, un semn al desvririi lor sufleteti. Potrivit acestui raionament al teologilor, ar urma s socotim c n des vrire sufleteasc au trit toi oamenii primitivi, care nu purtau nici un fel de veminte, de pild incaii din America, unele triburi din Africa, locuitorii Polineziei, Melaneziei i alii. Totui, cnd au cotropit aceste ri, colonialitii spanioli, portughezi, francezi, englezi au exterminat triburile btinae care triau n deplin ne vinovie, iar preoii cretini au binecuvntat masacrele, nscocind justificri teoretice pentru monstruoasele atro citi ale "civilizatorilor". Pe de alt parte, se afirm c numai frigul i-a silit pe oameni s foloseasc mbrc mintea, deoarece numai locuitorii rilor clduroase um blau goi. n afar de aceasta, cnd toi umbl goi, nimnui nu-i este ruine. Roeti numai dac-i descoperi vreun defect trupesc pe care ceilali nu-l au.

CAPITOLUL AL DOILEA CDEREA N PCAT A PRIMILOR OAMENI Am ajuns acum la o aventur uimitoare care vai! a pus capt fericirii lui Adam i soiei sale. "Apoi domnul Dumnezeu a poruncit s rsar din pmnt tot felul de pomi, fru moi la vedere i buni la mncare; iar n mijlocul grdinii erau pomul vieii i po mul cunotinei binelui i rului" (Face rea, II, 9). "i a poruncit domnul Dumnezeu lui Adam; zicnd: Din toi pomii grdinii vei mnca; Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, fiindc n ziua cnd vei mnca din el vei muri!" (Facerea, II, 1617). n primul rnd, trebuie s artm c pentru nv mntul religios exist numeroase manuale, n care pasa jele suprtoare din Biblie snt trecute sub tcere. Ast fel, credincioilor li se vorbete, de obicei, numai despre "pomul cunotinei binelui i rului". Vom vedea ndat de ce clericii nu sufl un cuvnt despre "pomul vieii". Pentru aceasta vom cita versetul 22 din cap. 3, care, de obicei, este omis n crile destinate oamenilor creduli. Dar deocamdat s ne ocupm de fructul care a fost cauza cderii n pcat a omului. Vom aminti c mpra tul Iulian Filozoful, a crui memorie este odioas po pilor, a fcut n legtur cu acest pom minunat cteva observaii. "Credem scria el c Dumnezeu ar fi trebuit, dimpotriv, s porunceasc omului, creaturii sale, s mnnce ct mai multe roade din pomul cunotinei binelui i rului. Din moment ce i-a dat un cap care gndea, era necesar s-l i nvee, i era i mai necesar s-l fac s cunoasc binele i rul pentru ca s-i nde plineasc ndatoririle cum se cuvine. Interdicia este ab surd i crud. Este de o sut de ori mai ru dect dac Dumnezeu i-ar fi dat omului un stomac care nu ar fi putut s primeasc hran". O alt concluzie care se impune este c Dumnezeu a avut, pare-se, un gnd ascuns i, de fapt, s-a bucurat de cderea omului n pcat. n general, Adam ar fi fost n dreptit s-i spun:
Leo Taxil - Biblia Hazlie 7

Scumpul meu ttic, Dumnezeu! Dac nu m-nel, binele reprezint ceea ce este frumos din punct de vedere moral, ceea ce-i place; iar rul, dimpotriv, ceea ce este urt, ceea ce nu-i palce. Am sau n-am dreptate? Ai perfect dreptate, fecioraule, i-ar fi rspuns "creatorul". n acest caz ar fi putut continua Adam d-mi posibilitatea s aflu ce este rul, ca s-l pot evita. Cci ce caut pomul acesta aici dac n-am voie s m ating de el? Dar, n locul lui Dumnezeu, rspunsul l dau cei care-i invoc numele. Dumnezeu spun ei l-a pus la ncercare pe omul abia nscut. El voia s vad dac Adam i se va supune atunci cnd i va cere s renune la un lucru ne nsemnat. Dar i aceast afirmaie poate fi combtut cu uu rin. Potrivit speculaiilor teologice, Dumnezeu este atot tiutor: el cunoate i viitorul. Prin urmare, el ar fi trebuit s prevad ce se va ntmpla. i cum nimic nu se face fr voia lui, nseamn c Dumnezeu personal a vrut ca oamenii zmislii de el s cad n pcat; n aceast privin nu poate exista nici o ndoial. n cele ce urmeaz, ntreaga poveste se ntoarce n tr-adevr mpotriva lui Dumnezeu. Iat ce spune cartea "Facerea": "Ci arpele era cel mai viclean dintre toate fiarele cmpului pe care le fcuse domnul Dumnezeu. i el a zis ctre femeie: Adevrat este c a spus Dumnezeu s nu mncai din toi pomii grdinii? i a rspuns femeia arpelui: Din roadele pomilor grdinii avem voie s mncm, Dar din rodul pomului care este n mijlocul grdinii a spus Dumnezeu: "S nu mncai din el, nici s nu v atingei de el, ca s nu murii!" Atunci arpele zise ctre femeie: Nu vei muri de loc!. Dar Dumnezeu tie c, n ziua cnd vei mnca din el, deschide-se-vor ochii votri i vei fi ca dumnezeii, cunoscnd binele i rul. i femeia, vznd c rodul pomului este bun de mn care i ispititor la vedere i de dorit, ca unul care d nelepciune, a luat din roadele lui i a mncat i a dat i brbatului ei care era cu ea, i a mncat i el" (Face rea, III, 16). n toat aceast istorisire este uimitor, n primul rnd, c discuia "arpelui" cu femeia, nsui faptul c "ar pele" vorbea n limba primilor oameni, nu este prezentat de autor ca ceva supranatural, miraculos, nici mcar ca o alegorie. Cartea "Facerea" l prezint pe "arpe" toc mai ca atare. Aceast reptil, plin de viclenie i ispit, devine seductorul femeii, exprimndu-se cu o uurin pe care ar invidia-o orice crai care are de gnd s pro fite de credulitatea unei feticane naive. arpele este descris n mod att de natural n Biblie, nct teologii cretini, gsind versiunea neverosimil, au socotit necesar s corecteze basmul biblic. Dar rectific rile aduse de ei schimb tot ce se spune n cartea "Facerea" n aceast privin i se afl n total contra dicie cu Biblia. Potrivit afirmaiilor lor pe ct de i rete pe att de evlavioase, diavolul a fost cel care i-a luat chip de arpe i a dus-o n ispit pe soia lui Adam. Iat deci cum au ntors lucrurile teologii, iat ce propo vduiesc ei astzi. Aceast tlmcire reprezint o evident falsificare a crii "Facerea". n primul rnd, nici un cuvnt din tex tul original nu ofer temei pentru o asemenea interpre tare. n al doilea rnd, ntre diferiii autori ai crilor care alctuiesc Vechiul testament, numai doi amintesc de diavol: autorul Crii lui Iov, potrivit cruia diavolul s-a apucat ntr-o bun zi s se certe cu Dumnezeu n ceruri, precum i autorul Crii lui Tobit; acesta vorbete despre duhul ru Asmodeu, ndrgostit de o oarecare Sara, creia i-a sugrumat rnd pe rnd apte brbai. Dar aceste dou cri apar la sfritul Bibliei, i nici n ele, nici n alte cri nu se pomenete nimic despre satana-Lucifer, diavolul pe care popii l pun s inter vin de fiecare dat cnd vor s dea un caracter mai picant legendelor religioase i s mreasc interesul fa de ele. n Biblie nu exist nicieri nici povestea popeasc despre satana care s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu i a fost nvins de arhanghelul Mihail. Cele spuse mai sus, ca de altfel tot ce se refer la diavol, au fost nsco cite mult mai trziu, dup alctuirea crilor Vechiului testament. Pe de alt parte, unii comentatori glumei, filozofi sceptici, n goan dup un simbol
Leo Taxil - Biblia Hazlie 8

oarecum uuratic, au transformat vestitul "pom al cunotinei binelui i ru lui" n mr; ei presupuneau c ntregul episod urmrete s arate c madam Adam, care nc nu cunoscuse dra gostea, a primit cea dinti lecie n acest domeniu de la un diavol seductor, transformat ad-hoc n arpe. Orict am rde de aceast glum, care de altfel nu este cu nimic mai prejos de alte tlmciri evlavioase, trebuie s renunm la ea, ca i la textul falsificat de clerici. Trebuie s lum Biblia ca atare. n episodul de care ne ocupm aici este vorba tocmai de un arpe i nu de un diavol. Ct privete aluziile amoroase atribuite "arpelui" seductor, ele lipsesc cu desvrire din textul crii "Facerea". Este vorba deci de un arpe sadea. Autorul vede acest animal cu ochii adepilor diferitelor religii. n antichi tate, arpele era socotit un animal foarte viclean, de tept i rutcios. Unele triburi africane se nchinau ar pelui. Pe de alt parte, ntmplarea cu "arpele" vorbitor este foarte rspndit n literatura oriental: n toate mitolo giile care au nflorit n Asia abund animalele vorbitoare. La caldeeni, de pild, petele Oannes i scotea n fie care zi capul din apele Eufratului i ceasuri ntregi inea predici poporului adunat pe mal. Petele ddea di ferite sfaturi i nva poporul s cnte cntece i s cultive pmntul. "arpele" din Biblie nu avea de loc nevoie ca s se cuibreasc n el diavolul. De altfel, el era mult mai puin iret dect ncearc s-l zugrveasc cartea "Facerea". Povestea "arpelui" se distinge printr-o naivitate neobi nuit i este plin de contradicii. Astfel, n textul original al Bibliei arpele rostete cuvintele: "vei fi ca dumnezeii". Expresia, care arat c este vorba de mai muli dumnezei, nu se ntlnete numai n acest pasaj din cartea "Facerea"; vom vedea mai departe c pn i Dumnezeul vechilor evrei, Iahve, n cuvntrile sale, nu se socotete drept singurul Dumnezeu. Exegeii cretini, pui n ncurctur de vorbele arpelui, afirm c prin cuvntul "dumnezei" reptila i-a avut n vedere pe ngeri. Li s-a obiectat c arpele n-avea de unde s tie de n geri. Dar, de fapt, din acelai motiv el n-avea de unde s tie nici de "dumnezei". Naivitate, contradicii, confu zie iat prin ce se caracterizeaz Biblia. Nu, arpele acesta nu este chiar att de iret. Sfatu rile lui snt foarte incomplete. Un arpe cu adevrat in teligent ar fi trebuit s-i spun femeii: Mnnc din fructul oprit, iar dup aceea, imediat, mnnc din pomul vieii, care nu-i este de loc oprit. Dar Dumnezeu? N-a fost oare chiar el cauza iniial a ispitei? De ce a nzestrat el arpele cu darul vorbirii? Fr acest dar, arpele n-ar fi putut s se neleag nici odat cu femeia. Biblia nu citeaz cuvintele prin care madam Adam l-a convins pe soul su s mnnce mpreun cu ea din fructul oprit. S ncercm s ndreptm aceast lips. nchipuii-v pe prima femeie, a crei curiozitate fu sese strnit de arpe. Ea se apropie de "pomul cu notinei", aflat n mijlocul grdinii, alturi de "pomul vieii". l privete ndelung i nu fr o oarecare ovial. arpele acesta, care s-a agat adineauri de mine, nu-i chiar att de frumos i spune femeia. ns, pe cinstea mea, are maniere distinse i un limbaj ncnttor. Cred c a putea s-i urmez sfatul, pentru c, zu, e destul de stupid s nu tii nimic. Trim cu Adam ca nite gte, n timp ce am putea s fim ca dumnezeii! Ademenitor fruct! Nu exist altul mai minunat n toat grdina. Totui, dac arpele m-a tras pe sfoar, are s fie foarte ru. Viaa e att de plcut! Tare a avea poft s mnnc un mr! Dar dac, din pricina lcomiei mele, va trebui s mor? N-ar fi de loc plcut. Ea d mereu trcoale pomului; arpele, pitit n apro piere, n tufiuri, i urmrete toate micrile. Nu, e cu neputin s murim din pricina unui fleac! Dumnezeu-tatl ne pclete. La urma urmei, moneagul are o nfiare destul de viclean. Dar ar pele? arpele are un cpor mic i drgla, o expresie blajin, iar ochii i scnteieaz de inteligen. Monea gului, firete, i convine ca noi s trim aa toat viaa, fr s tim nimic despre minunatele lucruri care repre zint un privilegiu al dumnezeilor. Prin ameninrile lui a urmrit, probabil, s ne
Leo Taxil - Biblia Hazlie 9

nspimnte. Nu vrea s tim totul. Of, ce i-e i cu btrnii tia! Toi snt la fel! Nu trebuie s le dai crezare! Femeia pune mna pe o banc din grdin, o trage sub pom, se car pe ea i rupe un mr (spunem "mr", dei Biblia nu d nici un fel de indicaii n aceast pri vin; dar, la urma urmelor, n-are nici o importan cum numim fructul). Privete mrul i se linge pe buze. arpele vede totul; se salt pe coad napoia tufiului i joac un cadril vioi. Madam Adam duce mrul la guri. Oare cum s-o fi mncnd fructul sta? Trebuie curat sau poate fi mncat cu coaj? Oricum, trebuie s fie tare gustos. Madam Adam mai ovie puintel. A ti totul sau a nu ti nimic? Aceasta e ntre barea. Cnd ne jucm de-a v-ai ascunselea cu Adam, e bine ceea ce facem sau e ru? Ce enigm chinuitoare! Oare oile trebuie tunse sau facem ru dndu-le jos lna? i vjie capul. Dar obiceiul lui Adam de a se scobi cu degetul n nas este bun sau este ru? Pe legea mea, ce via-i aia dac nu tii toate acestea! Prinznd curaj, muc din mr. Vai, vai, vai, ce gustos e! Ce zemos! Ah, me cher btrn, ne-ai interzis s mncm un lucru att de bun! Se lungete pe banc i muc cu i mai mare poft din "fructul oprit". Vine Adam, vorbind de unul singur: De plictiseal am prins adineauri carai n Tigru, dar, cum snt vegetarian, i-am aruncat pe dat n Eufrat. i vede nevasta. Ei, nevast, ce roni acolo? Madam Adam sare n picioare ca ars: Vai, s nu m ceri, e un fruct... din pomul... tii, dintr-unul din cei doi pomi din mijlocul grdinii... Asta vd eu, fir-ar s fie! E tocmai fructul de care ne e interzis s ne atingem. Da proast mai eti, femeie! Ai uitat ce ne-a spus btrnul? Care btrn? Tticu? Ala de-i bag nasul n toate? Ia uite! Aceast maimu btrn i bate joc de noi. Ce-ai spus? Ne-a ameninat cu moartea, i-aduci aminte? Mi-amintesc, firete, chiar m furnic pe spinare. Ha-ha-ha, prostuule! Ameninarea lui a fost un simplu iretlic. Ce tot ndrugi acolo? i-ai pierdut minile de-a binelea! E un iretlic, te asigur. Afl c, de cnd am mncat din mr, am i ajuns s tiu o mulime de lucruri. tii ce e bine i ce e ru? tii ce e voie i ce nu e voie s faci? tii absolut totul, tii cauzele i ros turile fiecrui lucru? Da, ncep s tiu, dragul meu. Stai puintel; uite, tiu cte fire de sare se pun la un ou. Nu se poate! tiu de ce cocoii nchid ochii cnd cnt. Uluitor! Dar de ce broatele n-au coad tii? Am aflat-o chiar adineauri. Ia spune-mi! Pentru c le-ar mpiedica s stea jos. M-ai fcut praf! Mai mult dect att! tiu, snt convins, auzi ce-i spun? Snt convins c eti cuminte i c nu m-ai ne lat niciodat. Adam este de-a dreptul buimcit. Mii de draci, ia uite ce nvat e nevast-mea! Are perfect dreptate, n-am nelat-o niciodat. Dar dac te-a fi nelat, ar fi fost bine sau ru?
Leo Taxil - Biblia Hazlie 10

Ar fi fost foarte ru, domnule! Foarte ru! l trage ctre ea pe banc. De altfel, dragul meu Admel, numai de tine de pinde ca s ajungi tot aa de nvat ca mine i tot att de repede i de ieftin. Muc din mr! i-i ntinde mrul. Chiar c mi-era poft, scump nevestic. Dar la ce ne va folosi s fim nvai ca nite academicieni dac vom muri chiar astzi? La urma urmelor, s stm i s judecm: s mori, de pild, peste vreo mie de ani, asta mai treac-mearg; dar s-i frngi gtul astzi, nu, asta ar fi prea stupid! Doamna Adam ridic din umeri. Ai aerul c nu-i vine s crezi, draga mea, dar eu mi-aduc perfect aminte tot ce ne-a spus tticul Dumnezeu. Am discutat personal cu el i te asigur c a vorbit foarte serios. ngduie-mi s-i repet ntocmai cuvintele lui: "Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, findc n ziua cnd vei mnca din el vei muri!". Dup cum vezi, e foarte clar. Dac nu ii la pielea ta te privete. Eu pe a mea o preuiesc. Adame, Adame, m faci s rd! Pi ce, eu am murit, ia spune? Nu, eti nc vie, dar nici ziua nu s-a sfrit, pzete-te! Ah, ce ncpnai snt brbaii! Poi s fii mndru, dragul meu: eti ncpnat ca un mgar. E de-a dreptul uimitor ct timp mi trebuie s te conving c moneagul i-a btut joc de noi. Uite, tu adineauri ai pomenit de academicieni. Am pomenit, i ce-i cu asta? Pi ei snt adevrate izvoare de nelepciune, tu ce crezi? Firete! Ei bine, tocmai de aceea academicienii snt ne muritori . Acest argument l-a ncurcat pe Adam. Soia lui in sista cu duhul blndeii, dar perseverent: Hai, f-mi plcerea, dragul meu, mnnc din mr! Dup ce ai s mnnci, o s fim amndoi ca dumnezeii ! Ca dumnezeii? Nu mai tot pune ntrebri! Aa a spus arpele. Adam se hotr. Dac i arpele spune... Bine, d-mi mrul! Muc cu lcomie din el. Dou minute se scurser n tcere; se auzea cum zburau mutele. Deodat Adam scoase un strigt: ncepuse s cunoasc, s tie... Mii de draci! exclam el. Sntem goi ca nite viermi! Ce ruine! Femeia btu din palme: Eu n-am nici mcar jar tiere, vai, ce necuviincios e! S ne-mbrcm, s ne-mbrcm, s ne-mbrcm ct mai repede... "Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i i-au dat seama c snt goi i au cusut frunze de smochin i i-au fcut pestelci" (Facerea, III, 7). Reinei c primul costum omenesc nu era din frunze de vi: meritul de a cultiva via de vie i-a revenit, potrivit Bibliei, mai trziu patriarhului Noe. Odat mbrcai, soii s-au privit unul pe altul. Nu ne st chiar aa de ru, observ brbatul. Ai dreptate, frunza de smochin mi vine de mi nune. Vemintele acestea snt cam prfuite, fiindc n-au mai fost scuturate de cnd Dumnezeu a sdit copacii. Ia o perie, Adame! Dar bucuria lor n-a inut mult. "i au auzit umbletul domnului Dumnezeu, care se plimba n adierea serii prin grdin, i s-au ascuns Adam i femeia lui, de faa Domnului Dumnezeu, printre pomii grdinii" (Facerea, III, 8). Dup cum vedem nc o dat, nu ncape nici o n doial c Dumnezeul biblic este o fptur cu trup: el se plimb, discut ca un om. Cartea "Facerea" l prezint pe Dumnezeul su exact aa cum l prezint i legendele pgne. ntr-adevr, diferite popoare din antichitate i nchipuiau pe zei ca pe fiine asemntoare cu oamenii.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 11

Criticii se ntreab n ce chip i s-a nfiat Dumnezeu lui Adam i, mai trziu, celor cu care a stat de vorba personal. Clericii afirm c el a avut chip de om i c nici nu putea fi altminteri de vreme ce pe om l-a zmis lit "dup chipul i asemnarea sa". Atunci prin ce se deosebete felul n care vechii evrei i-l nchipuiau pe Dumnezeu de felul n care l vd alte religii, denumite cu dispre pgne de propovduitorii cretinismului? Vechii romani, care au adoptat credina grecilor, i-i nchipuiau de asemenea pe zei cu chip omenesc. Acest lucru ne face s credem c nu Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea sa, ci omul i l-a nchi puit dup asemnarea sa pe Dumnezeu. Dar nu vom insista, cci a ajunge la aceast prere nseamn a-i asigura un loc n focul Gheenii. Amintim numai obser vaia spiritual a unui filozof: "Dac pisicile ar avea Dumnezeul lor, ele i-ar atribui obiceiul de a prinde oa reci". Amnunte ca aceast plimbare a lui Dumnezeu prin grdina Edenului demonstreaz evident c aici nici nu poate fi vorb de o alegorie mistic: ntreaga relatare este fcut ntr-un stil ct se poate de realist. "i a strigat domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis: Unde eti?" (Facerea, III, 9). Cumtrul Adam era fstcit i avea o mutr jalnic; nici soaa nu se simea la largul ei. Nu tiau unde s se ascund. i apoi cum s te ascunzi de un ochi "atotvztor". n urma lor, n sus, pretutindeni, rsuna chema rea domnului, aidoma glasului unui stpn autoritar i aspru, care se pregtete s pedepseasc pe robul su neasculttor. N-aveau ncotro. I-a prins, vor trebui s recunoasc. Cu capetele plecate, i cer iertare. "Atunci el a rspuns: Auzit-am paii ti n gr din i m-am temut, fiindc snt gol, i m-am ascuns (Facerea, III, 10). Iat-i n faa stpnului, n faa acestui Dumnezeu care cunoate viitorul, care a prevzut ntmplarea cu arpele i cu mrul i care se supr ca i cum n-ar fi bnuit nimic, ca i cum totul s-ar fi petrecut nu din voia lui atotputernic. Cum erau tulburai, Adam i Eva nu s-au gndit la asta. Ei se comport ca nite copii prini cu ma-n sac. . Nu eu am nceput, ea e de vin, alt dat nu mai fac! Zu c nu mai fac! "i a zis (domnul): Cine i-a spus ie c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci?. Atunci Adam a zis: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, ea mi-a dat din pom i eu am mncat!" (Facerea, III, 1112). Adam se pricepe s-i fac reprouri lui Dumnezeu pen tru atottiina lui: Doar tu, Dumnezeul meu, mi-ai dat femeia. Oare tu nu tiai pe cine-mi dai s-mi fie tovar de via? "i a ntrebat-o domnul Dumnezeu pe femeie: Pen tru ce ai fcut aceasta?. Iar femeia a rspuns: ar pele m-a amgit i eu am mncat" (Facerea, III, 13). Btrnul va mpri ndat pedepsele. El procedeaz dup regula: cine a nceput primul, acela o s-o i p easc primul. Pzea! "Zis-a domnul Dumnezeu ctre arpe: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s fii tu ntre toate dobitoacele i ntre toate fiarele cmpului; pe pntece s te trti i pulbere s mnnci n toate zilele vieii tale! Dum nie voi pune ntre tine i femeie, ntre seminia ta i seminia ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei mpunge clciul" (Facerea, III, 1415). Pedeapsa dat arpelui dovedete, fr putin de tgad, c teologii spun minciuni gogonate atunci cnd, cu mania lor de a vedea pretutindeni diavolul, susin c acesta ar fi dus-o pe femeie n ispit. Dac satana ar fi fost vinovatul, desigur Dumnezeu l-ar fi pedepsit pe el i nu pe arpe. Or, pedeapsa pentru ducerea n ispit l lovete numai pe arpe ca animal, ca "fiar" a cmpului. Ai putea crede c acest ru sfetnic a avut cndva picioare, c Dumnezeu i-a tiat picioarele i l-a silit s se trasc. Pedeapsa ar fi ct se poate de nedreapt dac arpele nu ar fi fost personal complice la fapt. S presupunem c un punga oarecare se deghizeaz ntr-o bun diminea n om obinuit, s zicem ntr-un slujitor al bisericii din localitate, i sub masca lui svrete cine tie ce escrocherii. Ce se va ntmpla dac va fi prins, demascat i dus n faa judecii? Va con damna oare judecata pe slujitorul bisericii? Bineneles c nu. Ea l va pedepsi pe adevratul vinovat.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 12

Asta-i clar ca lumina zilei. Aadar, teologii ar face bine dac ar renuna la po vestea lor cu diavolul seductor al primei femei; aceast poveste nu rezist criticii. Totui, dac ei doresc s-o menin, trebuie s admit c Dumnezeu nu a vzut n aceast afacere uneltirile diavolului, ci numai ale arpelui, i cu totul pe nedrept l-a lsat pe el, nevino vatul, fr picioare. Dac e adevrat c oamenii nutresc un simmnt de repulsie fa de arpe, dac e adevrat c, atunci cnd ntlnesc un arpe, ei caut s-i striveasc capul, iar arpele ncearc "s le mpung" clciul, n schimb un punct al pedepsei rmne nendeplinit: erpii nu se hrnesc cu pulbere. Nu ne rmne dect s presupunem c Dumnezeu a aplicat aici o "condamnare cu suspen darea pedepsei". E de mirare c Biblia a uitat s men ioneze acest lucru. i nc o ntrebare: ce fel de arpe a jucat rolul de seductor? arpele de cas? Pitonul? arpele cu oche lari? Vipera? Speciile de erpi snt foarte numeroase! S admitem c pe madam Adam a ispitit-o arpele de cas; s admitem chiar c ar fi just ca pedeapsa dat arpelui de cas s fie aplicat tuturor urmailor acestui arpe i, pe viitor, toi erpii de cas s rmn fr picioare pentru a rscumpra vina strbunului lor. Dac ns femeia nu ar fi izbutit s-l mping pe brbat la pcatul neascultrii, ar fi fost pedepsit numai ea, nu-i aa? Dar bieii erpi! A greit un singur arpe de cas, i iat c cecilizul, boa constrictor, arpele cu clopoei, pitonul, vipera i multe alte specii au rmas fr picioare i se trsc pe pntece, dei nevinovia lor este evi dent! "Apoi a zis femeii: Voi nmuli foarte suferinele sarcinii tale! ntru dureri vei nate fii; i dorul tu va fi dup brbatul tu i el te va stpni" (Facerea, III, 16). Toi comentatorii snt de acord c aceast pedeaps nu se refer numai la doamna Adam, ci la toate femeile pn la sfritul lumii. Fr a mai arta ct nedreptate i nesocotin e aici din partea domnului, subliniem n primul rnd c dac prima femeie ar fi izbutit s reziste la vorbele ademenitoare ale arpelui, pe ct se pare, ea nu ar fi nscut n chinuri. nseamn c pn n ziua aceea ea fusese alctuit cu totul altfel de cum avea s fie n zilele primei nateri. Prin urmare, ntr-o singur clip, adic exact n momentul cnd a fost pronunat sentina, Dumnezeu a transformat cu totul organismul femeii. Iat, ntr-adevr, ce nseamn mna domnului! Este cazul s artm de asemenea c, n ciuda atot puterniciei sale, Dumnezeu nu a reuit s aduc la nde plinire pedeapsa pe care el a dat-o ntregului sex femi nin: foarte multe femei nasc fr dureri. n al doilea rnd, nenumrate femei nu numai c nu se supun brba ilor lor, ci chiar i duc de nas i-i in sub papuc! "Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat de ndemnul femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: "S nu mnnci din el!", blestemat s fie pmntul din pricina ta! Cu trud s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i plmid s-i aduc i s mnnci buruienile cmpului. ntru sudoarea feei tale s mnnci pine, pn cnd te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat, cci pulbere eti i n pulbere te vei ntoarce!" (Facerea, III, 1719). Trebuie s facem aceleai observaii ca mai sus. Pe deapsa dat lui Adam trebuia s fie extins asupra tutu ror brbailor: n aceast privin toi teologii snt de acord. Cea mai cumplit dintre pedepse este condamnarea la moarte. Ce-i drept, acest Dumnezeu admirabil uitase ameninarea pe care o formulase cu puin timp n urm, i anume c cel care va mnca din fructul oprit va muri chiar n ziua cnd va svri fapta. Dar fiindc Dumnezeu uitase de aceast ameninare, condamnaii s-au bucurat de o amnare destul de lung. Dac e s dm crezare Bibliei, Adam a trit nc 930 de ani (Facerea, V, 5). Dar dac Adam n-ar fi mncat din mr, el n-ar fi murit nici odat, iar noi am fi fost de asemenea nemuritori. Dac Dumnezeu este ntr-adevr aa cum ni-l nfi eaz Biblia, el a procedat bine lsndu-l de atunci pe arpe mut, cci altfel acesta ar fi putut s dea n vileag anumite lucruri. Trebuie s subliniem totui c luarea darului vorbirii nu figureaz printre pedepsele date ar pelui. Vrnd-nevrnd se mai impune o observaie. Este vorba de pinea cu un mare adaos de sudoare. Foarte probabil c n vremurile primitive nu exista pine i oa menii se hrneau cu ce
Leo Taxil - Biblia Hazlie 13

le cdea n mn. Dar s nu cutm nod n papur! S admitem c Dumnezeu a avut n vedere viitorul civilizat. Evreii, pentru care au fost scrise legendele biblice, mncau ntr-adevr pine atunci cnd au trecut la o via sedentar i au nceput s se ocupe cu agricultura. Dar clericii susin c Biblia nu a fost scris numai pentru evrei, c ea ar fi o lege pentru ntreaga lume. Dar oamenii mnnc pine numai n rile unde cresc cereale. Eschimoii nu cunosc fina. n multe regiuni din India, America, Africa central i de Sud, oamenii se hrnesc cu fructe i cu animalele vnate. Se va spune poate c Dumnezeu a folosit cuvntul "pine" la figurat, subnelegnd orice fel de mncare. Atunci de ce aceast pedeaps nu s-a extins ntr-adevr asupra tuturor? Dac oamenii muncii trudesc ca s-i agoniseasc hrana, dac cei care triesc din roadele muncii lor trag astfel ponoasele pcatului lui Adam, acest lucru nu este ctui de puin valabil pentru oamenii bogai, care se desfat cu milioanele motenite! Dar ce s mai spunem despre slujitorii religiei? Eforturile pen tru agonisirea hranei nu-i silesc s stropeasc cu su doare pinea cea de toate zilele! Versetul 18 este foarte ruvoitor fa de spia ome neasc. n afar de pine, omul este condamnat s se hrneasc numai cu buruienile cmpului, deopotriv cu animalele. Ce urmeaz s-i dea lui pmntul? "Spini i plmid", l amenin Biblia. Totui, Dumnezeu a dat gre. n ciuda poruncii lui mnioase, oamenii mai mnnc i altceva n afar de pine i ierburi. De ce nu trimite Dumnezeu fulgerele sale asupra restaurantelor, care-i ngduie s nscrie n meniurile lor mncruri cu carne? Dar iat ce s-a ntmplat dup pronunarea sentinei: "i a pus Adam femeii sale numele Eva, cci ea a fost mama tuturor celor vii" (Facerea, III, 20). Acest so atent nu se ngrijise pn acum s dea un nume soiei sale; el i spunea pur i simplu "femeie", aa cum se vede din versetul 23, cap. al II-lea al crii "Facerea'1. Acum vom vedea c Dumnezeu nu a izgonit chiar pe loc pe Adam i pe Eva din raiul pmntesc, n ciuda prerii rspndite n aceast privin. Mai nti, Dumnezeu, gsind c vemintele lor din frunze de smochin snt prea uoare, s-a fcut croitor: "i a fcut domnul Dumnezeu lui Adam i femeii sale veminte de piele i i-a mbrcat cu ele" (Facerea, III, 21). Pentru confecionarea acestor veminte au trebuit ucise nite animale cu totul nevinovate; nseamn deci c primul abator a fost sfinit i inaugurat de nsui Dumnezeu. Cum s mai pretindem, dup toate acestea, ca strmoii notri s nu fi dorit s foloseasc drept hran carnea animalelor att de repede i pe neateptate ucise i jupuite? "La naiba cu regimul vegetarian!", i-au spus ei, probabil, unul altuia. Iar Dumnezeu i-ar fi lsat pn la urm pe Adam si pe Eva sa triasc i s moar n rai, dac, ntlnindu-i dupa un timp mbrcai, nu i-ar fi adus aminte de vestitul "pom al vieii" din ale crui roade brbatului i femeii nu le venise ideea s mnnce. "i a zis domnul Dumnezeu: Iat, Adam s-a fcut ca unul dintre noi, cunoscnd binele i rul. i acum s nu ntind mna i s ia i din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veci!" (Facerea, UI, 22). Aa glsuiete versetul 22, pe care manualele de "istorie sfnt" l trec cu totul sub tcere. Aadar, e limpede: cei doi ggui, Adam i Eva, crora roadele "pomului vieii" nu le erau interzise, le-au neglijat n chipul cel mai prostesc. Dar dac br batului i femeii le-ar fi venit ideea fericit de a mnca din roadele minunate, n timp ce Dumnezeu le croia m brcminte din piei de animale, ce stranic pcleal i-ar mai fi tras asprului lor judector! Sentina nu ar mai fi putut fi adus la ndeplinire i Dumnezeu s-ar fi dovedit neputincios. Nu-i aa c-i destul de comic "sfnta" Biblie cnd o citeti cu atenie? Acest Dumnezeu "unic", pe care deodat l ia gura pe dinainte i vorbete despre existena ctorva dum nezei, fr ndoial c bate cmpii. Dar, n afar de aceasta, el, "atotputernicul", i recunoate neputincios incapacitatea de a duce la ndeplinire condamnarea la moarte, pe care tot el o pronunase. Ia gndii-v, numai, ce-ar fi putut s ias de aici! Puin prezen de spi rit, puin perspicacitate, i Adam i Eva ar fi devenit nemuritori, n ciuda lui Dumnezeu i chiar
Leo Taxil - Biblia Hazlie 14

mpotriva voinei lui. i cum trebuie s se fi felicitat, n cele din urm, btrnul Dumnezeu, cnd i-a adus aminte, n sfrit, de acest blestemat "pom al vieii"! "Deci l-a scos domnul Dumnezeu din grdina Edenu lui, ca s lucreze pmntul din care fusese luat. i l-a gonit pe Adam i l-a aezat la rsritul grdinii Edenu lui. Apoi a pus heruvimi cu sabie de flacr, ca s p zeasc drumul spre pomul vieii" (Facerea, III, 2324). E limpede, nu-i aa? Tocmai funestul "pom al vieii" l preocupa cel mai mult pe btrnul "Elohim". Adam i Eva nu trebuiau s se napoieze n nici un caz acolo. Dar, la urma urmelor, ce idee absurd avusese Dumnezeu s creeze acest pom? ntr-adevr, fiind n stare s cunoasc viitorul, Dumnezeu nu putea, desigur, s nu tie c unul dintre strmoii notri ndeprtai va trebui s cad n pcat i c va fi nevoit s-l condamne la moarte pe el i ntregul neam omenesc. n aceste con diii, "pomul vieii" nu putea s constituie pentru Dumnezeu dect o piedic. Nu ar fi fost mai bine pentru el s nu sdeasc de loc acest pom? Dar heruvimul cu sabie de flacr, instalat la poarta grdinii Edenului, ce nzbtie mai e i asta? Oare Dumnezeu nu putea s doboare i s nimiceasc cu un sin gur cuvnt, cu un singur efort de voin "pomul vieii", care de aici nainte i pierduse orice sens? Ei bine, lui Dumnezeu nu i-a venit nici aceast idee! Se caut voluntari curajoi! Cine dorete s se n scrie ntr-o expediie pentru cutarea raiului? De vreme ce Dumnezeu s-a ngrijit de paza porilor Edenului, de vreme ce el a mers pn acolo nct a luat msuri de aprare att de primitive mpotriva ncercrilor omeni rii de a pi pe calea ce duce spre "pomul vieii", n seamn c raiul pmntesc i acest pom minunat mai exist pe undeva. Dac, cercetnd regiunea Tigrului i a Eufratului, vom vedea un nger cu sabie de flacr stnd de paz la nite pori, vom putea s exclamm: Am ajuns! Iat raiul creat de Dumnezeu! u De altfel, cine este acest pzitor? n vechiul text evreiesc al crii "Facerea" este folosit cuvntul "herub". Acest cuvnt nseamn "bou" i provine de la cuvntul "harab", care nseamn "a ara". Vechii evrei i imitau n mare msur pe babiloneni vecinii i, mai trziu, nrobitorii lor n privina tradiiei, inclusiv a celei religioase. De pild, ei s-au apucat s sculpteze boi uriai, din care au fcut ceva asemntor cu sfincii, animale cu chip de om, pe care le-au aezat n lcau rile lor sfinte. Aceste sculpturi aveau dou fee: una de om, alta de bou, precum i aripi, picioare de om i copite de bou. Teologii cretini au modificat cuvntul "herub" n "heruvim". Heruvimii snt ngerai tineri, cu bujori n obraji, care nu au trup i, n genere, nu au nimic n afar de un cap de copil i dou aripioare. n pictura bisericeasc se ntlnesc muli ngerai dintre acetia. Se prea poate ca ngerul portar de la intrarea raiului pmntesc s nu corespund ntru totul imaginii pe care i-au format-o credincioii naivi despre "heruvimi" i dimpotriv, s fie un "herub" n vechiul neles al cuvntului ebraic, cu un cap cu dou fee, dintre care una de bou. Acest amnunt i va ajuta pe exploratori s-l recu noasc de la distan. Sau, dac este un heruvim de tip cretin, fr trup i fr mini, nseamn c el ine sabia de flacr n dini, ceea ce va atrage cu att mai mult atenia asupra sa. Personal, nclinm mai curnd ctre un chip de portar cu un cap jumtate omenesc, jumtate bovin. nainte deci, n cutarea raiului! Chiar dac nu vom reui s ptrundem n el, cltoria va fi interesant! Vom putea, cel puin, s dm ocol grdinii i s trecem raiul pe hrile geografice, care pn n prezent au aceast lacun esenial.

CAPITOLUL AL TREILEA SCURT ISTORIC AL PRIMILOR OAMENI Capitolul al IV-lea al crii "Facerea" n cepe prin a arta concis i clar c, dup izgonirea din rai, "strmoii" biblici s-au ngrijit n primul rnd s lase dup ei urmai.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 15

"i Adam a cunoscut pe Eva, femeia sa. i ea a zmislit i a nscut pe Cain i a zis: Dobndit-am un om de la Dumnezeu. Apoi, a doua oar, a nscut pe fratele su, Abel" (Facerea, IV, 12). Teologii notri, rstlmcind n fel i chip Biblia, au gsit i aici un motiv de dispute. Unii dintre ei, n ciuda textului reprodus mai sus care nu li se prea destul de limpede, snt de prere c primii oameni au cunoscut dragostea trupeasc nc n Eden. Alii susin c Eva i-a pierdut fecioria de ndat ce a fost fcut. Alii, invocnd rndurile citate mai sus din cartea "Fa cerea", afirm c Adam nici nu se gndise s-o cunoasc pe Eva nainte ca ei s fi fost izgonii din rai. Divergenele nu s-au oprit ns aici. Teologii s-au m prit n tabere i din pricina urmtorului pretext uimi tor: dac se consider c contactul conjugal dintre "primii oameni" a avut loc dup plecarea lor din Eden, nu exista nici un temei s se afirme c lucrul acesta s-a ntmplat imediat. Dar, n acest caz, cnd s-a ntmplat? Teologii vor s tie totul. Au o curiozitate de nepotolit, ndeosebi n probleme de felul acesta. Ei susin c Adam a amnat timp de 15 i chiar de 30 de ani s fac pai hotrtori fa de soia sa. Unii afirm, cu aerul cel mai serios cu putin, c Adam i Eva, de comun acord i pentru a-i rscumpra pcatul, au nclcat abstinena sexual abia dup... 150 de ani. Credei c disputa s-a ncheiat? Ah! Ce puin i cunoatei pe teologi! Unii dintre ei au descoperit o legend potrivit creia Adam i-a pstrat virginitatea timp de 150 de ani, tot din pricina funestului "fruct oprit", i n tot acest timp a trit cu o oarecare Lilit, care, ca i el, fusese plsmuit din lut. Din concubinajul cu aceast femeie s-au nscut civa diavoli. Abia dup muli ani, cnd Dumnezeu i-a ridicat excomunica rea, Adam s-a cstorit cu Eva i atunci a zmislit copii-oameni. n sfrit, au existat i comentatori care afirmau c, dup izgonirea din Eden, diavolul a trit un timp cu Eva ca so cu soie. Dar cum stau lucrurile cu naterile Evei? Drguii de teologi au gsit i aici un material inepuizabil pentru raionamente cucernice i cercetri "tiinifice". Ei au analizat, de pild, cu toat seriozitatea problema dac Adam i Eva au avut buric sau nu. Dar acestea nu snt dect amnunte comice. S tre cem la ceea ce pare ct se poate de serios i de esenial. Cci i ceea ce este serios n Biblie poate s strneasc hazul i s te fac s te tvleti de rs. "i Abel era pstor de oi, iar Cain era muncitor de pmnt" (Facerea, IV, 2). V rog s v gndii o clip i s spunei care dintre cei doi fii ai lui Adam l-a ascultat, dup prerea dumneavoastr, pe Dumnezeu n alegerea profesiunii sale? Firete, Cain, pentru c domnul a poruncit omu lui s munceasc pmntul i s se hrneasc exclusiv cu ceea ce produc ogoarele. Abel ns era pstor. Dac el cretea o turm de oi, o fcea, bineneles, nu pentru ca s le admire cum pasc, iar el s cnte din cimpoi. El i cretea oile pentru friptur. Dup cum vedem, Abel a nclcat prescripiile categorice i clare ale lui Dumnezeu. Aceasta ns nu l-a mpiedicat s devin favori tul domnului. Zu, scumpi teologi, Dumnezeul vostru trebuie inut nu n chiliile mnstirilor, ci ntr-o insti tuie medical, destinat persoanelor care se poart ca el. "i dup ctva vreme Cain a adus din roadele pmntului prinos lui Dumnezeu. i Abel a adus i el din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. Iar Dumnezeu a privit cu ndurare pe Abel i jertfa lui. Iar la Cain i la jertfa lui nu s-a uitat. i Cain s-a aprins de mnie i faa lui s-a posomort" (Facerea, IV, 35). Avea ntr-adevr de ce s se ntristeze, cci Dumnezeu se artase n acest caz nedrept i capricios . "i a ntrebat domnul pe Cain: -De ce te-ai aprins de mnie i de ce s-a posomorit faa ta? Oare dac i-e bun inima, nu ii fruntea sus? Iar dac i-e inima hain, pcatul st la pnd la ua ta. i pofta lui d n val spre tine, dar tu pune stpnire pe el!" (Facerea, IV, 6-7). Biblia nu arat ce i-a rspuns Cain lui Dumnezeu. Trebuie s recunoatem c vorbele fr ir din verse tul 7 ar fi putut s pun n ncurctur pe oricine. n tr-adevr, era cam greu s dai un rspuns. Cain nu era proroc, altminteri el ar fi putut s spun: nseamn deci, btrne Dumnezeu, c preferai prinoasele de carne? Bine! Dar n acest
Leo Taxil - Biblia Hazlie 16

caz dumnea voastr dai un exemplu pe care l vor urma toi preoii pgni. Manifestai gusturi pe care le vor avea toi idolii. Mai trziu, aceste gusturi vor fi declarate groso lane i nedemne de o divinitate... i tii cine va face acest lucru? Chiar adepii Bibliei, slujitorii bisericii ! Dar Cain n-a rspuns nimic. Omul acesta, care depu sese atta trud s cultive dovleci, care aducea prinos domnului cei mai buni dintre pepenii si galbeni i-i vedea respini, i-a dat seama c Dumnezeu i rde de el i s-a simit att de jignit, nct pentru o clip i-a pierdut capul. i, n loc s se mnie pe Dumnezeul des pot, capricios, i grosolan, a tbrt asupra fratelui su. "i a zis Cain lui Abel, fratele su: S mergem pe cmp!. Iar cnd erau pe cmp, Cain a tbrt pe Abel, fratele su, i l-a omort" (Facerea, IV, 8). Scurt i cuprinztor! Cain nu era omul care s stea mult n cumpn. El i poftete fratele la plimbare, l duce sub un pretext oarecare n cmp, de pild sub pretextul de a prinde fluturi, i, cnd ajunge departe, an gajeaz cu Abel o ceart stupid, apoi i arde una cu trncopul peste scfrlie i gata! Reiese deci c din ntreaga omenire primul care a murit a fost chiar Abel, favoritul lui Dumnezeu. Ce se petrece dup aceea n mintea lui Cain? Este el oare ngrozit de crima sa? Ctui de puin. El se transform imediat ntr-un tlhar nrit, ntr-un adev rat ocna. Nu are nici cele mai mici mustrri de con tiin. Se poart deodat cu o cutezan neobinuit cu Dumnezeu, nemaisimind n faa lui nici un fel de spaim. "Atunci a grit domnul ctre Cain: Unde este Abel, fratele tu?. Iar el a rspuns: Nu tiu! Nu cumva snt paznicul fratelui meu?" (Facerea, IV, 9). Parc vezi acest tablou n faa ochilor: Dumnezeu se ivete de dup un nor i-l ntreab pe uciga, iar acesta trntete un scuipat printre dini, cu senintatea desvrit a criminalului de profesie convins c a ters urmele crimei i c va duce de nas organele de anchet. Dumnezeu nu a scpat ns din vedere nici unul dintre amnuntele ntmplrii: ochiul lui divin a fost i de ast dat la nlime. "Atunci domnul zise: Ce-ai fcut! Glasul sngelui fratelui tu strig ctre mine din pmnt" (Facerea, IV, 10). E limpede: Cain va fi pedepsit cu asprime. Dumnezeu l blestem i declar: "Cnd vei munci pmntul, s nu-i mai dea vlaga lui! Zbuciumat i fugar s fii pe pmnt!" (Facerea, IV, 12). Cain este condamnat s plece n bejenie, s nu aib nici cas, nici mas, s pribegeasc i s se zbuciume venic. Dar ngduii, v rog, scumpe Dumnezeu! Dac n pribegia sa el nu va cunoate nici odihna, nici lini tea, cum va putea el s fie n acelai timp agricultor? Se tie doar c aceast ndeletnicire cere ca omul s stea ntr-un loc. Cum va putea el s munceasc pmn tul chiar dac presupunem c nu se va bucura de roa dele lui? Totui Cain cel biblic a luat toat povestea n serios, s-a speriat de mama-focului i, de spaim, a uitat chiar c omenirea e alctuit n total din trei oameni: p rinii lui i el. Lui i se i nzare c n timpul pribegiei ar putea fi ucis, de dup col, de niscaiva criminali. "i a zis Cain ctre domnul: Frdelegea mea este prea mare ca s mi se mai ierte! Iat, astzi tu m alungi de pe faa acestui pmnt i trebuie s m ascund de tine. Rtcitor i fugar voi fi pe pmnt, iar cine va da peste mine m va ucide!" (Facerea, IV, 1314). i deodat mnia domnului se mai potoli. Pierznd simul realitii, Dumnezeu l ia pe Cain sub protecia sa, mpotriva unor ucigai inexisteni. Dac nici asta nu e aiureal, ar fi interesant de tiut ce este? "Ci i-a rspuns Dumnezeu: Nu aa! Oricine va ucide pe Cain va cdea sub neptit rzbunare!i a pus Dumnezeu lui Cain un semn, ca nimeni care-l va gsi s nu-l omoare" (Facerea, IV, 15). Acum, fr s vrei, te atepi s urmeze povestirea paniilor lui Cain din timpul pribegiei. Dar nu se ntmpl aa. Dimpotriv, iese la iveal c nimeni nu se inea mai mult de cas dect acest "pribeag". "i a purces Cain din faa lui Dumnezeu i s-a s lluit n pmntul Nod, la rsrit de Eden. i a cunos cut Cain pe femeia sa i a zmislit i a nscut pe Enoh. i s-a apucat i a zidit o cetate
Leo Taxil - Biblia Hazlie 17

i cetii i-a pus numele Enoh, dup numele fiului su" (Facerea, IV, 1617). Din versetele de mai sus aflm c Cain s-a cstorit; autorul nu ne spune ns cu cine. Un lucru e limpede: Adam i Eva au avut fiice, crora Biblia nu le-a fcut cinstea s le pomeneasc numele, iar Cain s-a cstorit cu una dintre surorile sale. Nu-i vom face ns nici o vin din asta: judecnd dup "sfnta scriptur", inces tul era obligatoriu n primele vremuri ale omenirii. Dar ceea ce ne face s srim n sus de uimire este oraul ntemeiat de Cain. Asta-i prea de tot! Un vaga bond construiete un ora! i de unde, m rog, a luat el muncitori? Ce unelte a folosit pentru lucrrile de construcie? i, n sfrit, de unde a luat Cain locuitori pentru a popula vestitul su ora? Cuviosul autor al "sfintei scripturi" nu s-a sfiit s mint aici cu cea mai mare neruinare. n versetele urmtoare snt enumerai urmaii lui Cain. Soia lui Enoh l-a nscut pe Irad; Irad a fost tatl lui Mehuiael; lui Mehuiael i s-a nscut Metuael. n legtur cu aceste persoane se cunosc numai numele lor. Lui Metuael i s-a nscut un oarecare Lameh, care n materie de cstorie a fost mai nesios dect nobilii lui strmoi. Venerabilul Lameh este inventatorul poliga miei; pentru nceput, el i ia dou soii. De la soia sa Ada are doi fii, pe nume Iabel i Iubal, iar de la soia sa ila a avut un fiu, pe Tubalcain, i o fiic, Naama. Se pare c fiii lui Iabel au preferat, n locul orau lui construit de strmoul lor Cain, aerul curat al cmpului, pentru c ei snt primii de pe pmnt care au s lluit n corturi (v. 20). Ct despre fiii lui Iubal, lor, dimpotriv, le-a plcut oraul; tot ei au fost i cei mai veseli din familie: iubeau muzica. Iubal "a fost prin tele tuturor celor ce cnt din chitar i din flaut" (v. 21). Poligamul Lameh era, pe ct se pare, cam srac cu duhul. Cartea "Facerea" citeaz una dintre cuvntrile lui, care, ce-i drept, are calitatea c e scurt. Totui, nici un comentator n-a putut s-o explice vreodat ca lumea: "Ci Lameh zis-a ctre femeile sale: ...Femei ale lui Lameh, luai aminte la spusa mea: am ucis un om pen tru rana mea i un bietan pentru vntaia mea! i dac va fi de apte ori rzbunat Cain, atunci Lameh va fi de aptezeci i apte de ori" (Facerea, IV, 2324). Aceast cuvntare a impresionat n cel mai nalt grad pe cele dou doamne. Fiind, pesemne, cu totul uluite, ele nu au cerut nici cea mai mic explicaie la aceast nentrecut ludroenie. n continuare, "scriptura" trece direct la nregistra rea actului de natere al lui Set, cel de-al treilea fiu al lui Adam. "i Adam a cunoscut iari pe femeia sa i ea a nscut un fiu i i-a pus numele Set, cci a zis ea mi-a dat Dumnezeu alt odrasl n locul lui Abel pe care l-a omort Cain. i lui Set de asemenea i-a nscut un fiu, cruia i-a pus numele Eno. Atunci au nceput oa menii s cheme numele domnului" (Facerea, IV, 2526). Capitolul urmtor, al V-lea, este consacrat exclusiv genealogiei lui Noe, care se trage din Adam prin Set. Urmaii lui Cain snt lsai deoparte i ulterior nu se mai vorbete de ei. Gsim urmtoarea dezvoltare a arborelui genealogic, n care snt date numai numele fiilor mai mari: Set, Eno, Chenan, Mahalaleel, Iared, Enoh, Matusalem, La meh, Noe. Cel mai interesant lucru din acest capitol snt datele referitoare la longevitatea neobinuit a tu turor acestor patriarhi: Adam avea 130 de ani cnd i s-a nscut Set i a mai trit nc 800 de ani; Set a murit la vrsta de 912 ani; Eno a trit 905 ani, Chenan 910 ani. Cel mai tnr a murit Lameh, tatl lui Noe; acest Lameh (care nu trebuie confundat cu bigamul Lameh cel plin de ciudenii) i-a dat sfritul n cea de-a 777-a prim var a vieii sale. Enoh, fiul lui Iared, a fost cel mai abil dintre toi: el nici n-a mai murit. "i Enoh era n vrst de aizeci i cinci de ani cnd i s-a nscut Matusalem. i Enoh a umblat n cile domnului, dup ce i s-a nscut Matusalem, trei sute de ani i a avut fii i fiice. Deci au fost toate zilele lui Enoh trei sute aizeci i cinci de ani. i fiindc Enoh umbla n cile domnului, nu s-a mai vzut, cci Dumnezeu l-a luat la sine" (Facerea, V, 2124). E un caz de toat minunia! N-are importan cum l-au explicat teologii: nimic nu ne mai mir. Cupa de onoare pentru longevitate i-a revenit lui Matusalem, fiul lui Enoh, cel care a fost luat de viu n ceruri: sta a avut o sntate de fier, nu alta! A trit n abstinen sexual 187 de
Leo Taxil - Biblia Hazlie 18

ani i numai dup asta i-a permis s-l aduc pe lume pe Lameh al doilea. Apoi a mai trit nc 782 de ani, de ast dat dnd dovad de virilitate pn la sfritul vieii sale: "i a mai trit Matusalem, dup ce i s-a nscut La meh, apte sute optzeci i doi de ani i a avut fii i fiice" (Facerea, V, 26). n total, 969 de ani! V rog s nu v ndoii: pe atunci aceasta era durata vieii. Dar ce vei spune despre Noe, fiul lui Lameh? La meh i-a pus fiului su numele Noe, zicnd: Acesta ne va mngia de munca i de truda minilor noastre, cunate de pmntul pe care l-a blestemat Dumnezeu!" (Facerea, V, 29). "i Noe era n vrst de cinci sute de ani i i s-au nscut lui Noe: Sem, Ham i Iafet" (Facerea, V, 32). S trieti pn la vrsta de 500 de ani i abia atunci s te apuci s-i srui nevasta? De altfel, mai bine mai trziu dect niciodat! Mult cerneal a fost risipit n legtur cu longevi tatea neobinuit a patriarhilor din cartea "Facerea". Teologii catolici, dndu-i seama ct de greu vor fi nghi ite aceste gogoi, s-au strduit s fereasc povestirile din cartea "sfnt" de diverse nepturi ironice; ei afirm c prin ani trebuie s se neleag, poate, doar perioadele de revoluie ale Lunii, pentru c, zice-se, n epoca aceea timpul se socotea numai n luni. n felul acesta ar reiei c Matusalem a trit numai 80 de ani. Dar fanaticii turbai, care vor s cread n minunea longevitii primilor oameni, i-au pus la respect pe aceti comentatori. Ei susin sus i tare c anii biblici trebuie socotii de cte 12 luni, cci altminteri legendele bi blice ar deveni cu totul ridicole. De pild, potrivit crii "Facerea", Avraam a murit "la btrnee fericite, btrn i stul de zile", la vrsta de 175 de ani (Facerea, XXV, 78). Dac am socoti aceti ani dup perioadele de re voluie ale Lunii, ar rezulta c Avraam a trit numai 14 ani i 7 luni. Sau s lum alte exemple: Biblia spune c Eno, Chenan i Mahalaleel au avut primii fii la vrsta de 90, 70 i, respectiv, 65 de ani. Dac am socoti dup perioadele de revoluie ale Lunii, ar trebui s admitem c aceti strbuni au avut copii la vrsta de 7 ani i jumtate, 5 ani i 10 luni i, respectiv, 5 ani i 5 luni. n sfrit, potrivit textului biblic, Nahor a avut urmai la vrsta de 29 de ani. Se poate oare admite, exclam unul dintre cuvioii exegei, ca Nahor s fi avut numai 2 ani i 5 luni cnd i s-a nscut primul fiu? Bineneles, stimai slujitori ai cultului, c Biblia so cotete anul de 12 luni. Dar n acest caz e ct se poate de amuzant c ntngul de Noe a ateptat s mplineasc 500 de ani pentru ca, n sfrit, s-i nceap viaa se xual.

CAPITOLUL AL PATRULEA AVENTURILE AMOROASE ALE NGERILOR PE PMNT Ne apropiem de unul dintre cele mai in teresante pasaje din Biblie, a cror su primare din scurtele manuale de "istorie sfnt" caracterizeaz cum nu se poate , mai bine neruinarea clericilor i ndemnarea cu care falsific dogmele cre dinei. "Sfinii" prini ai bisericii susin sus i tare c Biblia este o carte "divin", c ea a fost scris direct dup dictarea lui Dumnezeu, c tot ce st scris n ea este adevrul adevrat, adev rul cel mai desvrit, adevrul suprem, i c aceast carte merit cea mai sincer veneraie. Atunci se pune ntrebarea: de ce clericii nu dau credincioilor posibi litatea s cunoasc n ntregime aceast carte, fr s suprime din ea nici un verset? Crile "sfinte" trebuie citite aa cum snt. Cci dac e vorba s se scoat un pasaj sau altul care vine n contradicie cu unele puncte din tiinele teologice proclamate dogme ale credinei, atunci ar fi mai simplu s fie aruncat la co toat car tea. Ea nu mai este atunci o carte sfnt, ci o carte demn de dispre. O minciun dintr-un pasaj oarecare constituie un argument suficient pentru a dezmini ori ginea divin a ntregii cri. i iat c propovduitorii religiei, dup ce pomenesc numele lui Noe, trec imediat la
Leo Taxil - Biblia Hazlie 19

povestea cu potopul, afirmnd c desfrnarea oamenilor l-a suprat pe Dumnezeu i l-a fcut s trimit potopul asupra tuturor, cu excepia unei singure familii al crei cap ar fi rmas om drept. Dar cele de mai sus nu corespund de loc cu Biblia! Ea spune altceva. n primele patru versete din capitolul al VI-lea al crii "Facerea" se arat care a fost ade vrata pricin a stricciunii oamenilor. Domnilor clerici, nu avei dreptul s trecei sub tcere acest episod din a voastr "sfnt scriptur"! Dac el v pune n n curctur, cu att mai ru: "sfntul duh" n-ar fi trebuit s dicteze asemenea lucruri autorului "Pentateuhului". Hapul este amar, dar sfinii i nvaii prini ai bisericii l-au nghiit o dat; acum e rndul dumneavoastr s-l nghiii. Hapul pe care teologii din zilele noastre se strduiesc s nu-l nghit, ci s-l scuipe pe furi, const din primele versete ale capitolului al VI-lea din cartea "Facerea". "Iar dup ce oamenii au nceput s se nmuleasc pe faa pmntului i li s-au nscut fete, Atunci au vzut fiii lui Dumnezeu c fetele oamenilor snt frumoase i i-au luat de neveste, din toate, pe ace lea pe care i le-au ales. i a zis domnul: Nu va rmne duhul meu n oa meni pururea, fiindc snt trup. Drept aceea zilele lor s fie o sut douzeci de ani! Iar n vremea aceea erau pe pmnt uriaii, mai ales dup ce fiii lui Dumnezeu intrar la fiicele oamenilor i le nscur fii. Acetia snt vitejii cei vestii din ve chime" (Facerea, VI, 14). Dei cartea "Facerea" nu ne-a istorisit povestea z mislirii ngerilor, iat totui c este a doua oar cnd ea amintete despre aceste fiine desvite: prima dat a fost vorba de "herubul" pus de santinel la por ile Edenului. De aceea nu stric s spunem cteva cu vinte despre credina n ngeri la vechii evrei. Cretinii, a cror religie e preluat din credina evrei lor, au nscocit dogme noi, despre care n Biblie nu exist nici urm. Astfel, pe de-a-ntregul nscocit este povestea rzvrtirii diavolului Satana i a nfrngerii lui de ctre arhanghelul Mihail. ntruct noi examinm aici Biblia mai ales din punctul de vedere al credinei cretine, nu putem trece cu vederea aceast problem. Potrivit dogmelor teologilor cretini, ntr-o bun zi stpnul cerurilor, Dumnezeu, i-a fcut socoteala c nu se cuvine ca el, atotputernicul, s se mulumeasc nu mai cu crearea cerului i a pmntului. De vreme ce a populat pmntul, de ce n-ar popula i cerul? Pe tim puri i se urse cu haosul. Dar i mai mult i s-a urt cu singurtatea din rai. i ntruct era meter n a crea, literalmente din nimic, o mulime de lucruri amuzante i chiar fiine nsufleite, a plsmuit ngeri menii s-i alctuiasc o societate plcut. Dumnezeu i-a coman dat, de asemenea, un fotoliu cu blazon, ca s aib pe ce sta cnd prezida adunarea cereasc. Pentru a-l distra pe Dumnezeu, ngerii cnt nencetat. Ca fiine supranatu rale, bineneles, nu obosesc niciodat i snt totdeauna n voce. Dar iat c unul dintre ngeri, un flcu pe care cle ricii l-au poreclit Lucifer-satana, a pus ochii pe tronul preasfntului i i-a fcut socoteala c n-ar fi ru s ocupe el fotoliul prezidenial n locul atotputernicului creator. Aceast intenie criminal a prut o glum foarte reuit unora dintre ngeri, care, pesemne, se s turaser s tot fac necontenite vocalize i astfel s-au alturat ndrzneului, n timp ce majoritatea covritoare a ngerilor erau mpotriva uneltirilor lui. Un oare care Mihail, numit arhanghelul, adic "mai-marele peste ngeri", i-a asumat sarcina de a apra interesele dom nului. El a preluat comanda otii cereti i i-a tras o chelfneal zdravn satanei. ngerul rzvrtit a fost aruncat n iad, o "mprie" subteran creat instanta neu pentru el. Tot acolo s-au prbuit i complicii lui, iar Dumnezeu i-a reluat locul n fotoliul prezidenial. Aceasta este legenda pe care clericii au transfor mat-o n dogm a credinei pentru enoriaii lor nfio rai de groaz, cci, la urma urmelor, episodul urmrete mai ales s insufle spaim oamenilor credincioi: pzii-v, oie evlavioase! Dac nu v vei supune porun cilor domnilor clerici, vei zbura pe urma ngerilor ri, de-a dreptul n iad. n vechiul text ebraic al Bibliei, acolo unde se vor bete despre diavol, adic n acele cri care au fost scrise, indiscutabil, dup captivitatea din Babilon (la mai bine de o mie de ani dup
Leo Taxil - Biblia Hazlie 20

legendara existen a lui Moise), principalul demon este satana. Ct privete diavolii, ei snt pur i simplu duhuri rele, avnd ns aceeai nfiare ca Dumnezeu i cei din preajma lui. Alt explicaie nu se mai d. Ei nu snt ctui de puin prezentai ca nite rzvrtii, izgonii din raiul ceresc i prini n lanuri de zidurile iadului de foc. Astfel, n le genda lui Iov, duhul ru, satana, se plimb prin cer ca la el acas i chiar, cnd i vine chef, se ia la har cu Dumnezeu. Vznd c aceti diavoli din ultimele cri ale Bibliei se simt att de bine i nu sufer din pricina chinurilor din iad, criticii au remarcat c aceasta co respunde credinelor caldeenilor i perilor, ale cror cri dateaz dintr-o perioad anterioar crilor evrei lor. De aici s-a tras concluzia c evreii, n timpul nde lungatei captiviti din Babilon, au adugat la credin ele lor unele din credinele popoarelor n mijlocul crora le-a fost dat s triasc. De altfel, nsui numele pe care evreii l-au dat diavolului principal poart pece tea religiei caldeene sau a celei babilonene: "satana" nu este un cuvnt ebraic, ci un cuvnt caldeean i n seamn "ur". Prin urmare, Dumnezeu a ascuns poporului evreu "ales" de el nu numai povestea cu complotul de la curte pus la cale de un numr de ngeri, ci chiar i numele adevrat al cpeteniei rzvrtiilor. Biblia nu-i spune nicieri Lucifer. Numele acesta i l-au dat cretinii. Dar prinii i nvaii bisericii s-au strduit n fel i chip s gseasc vreo indicaie cu privire la Lucifer n Ve chiul testament. Pentru aceasta ei au recurs la un fals, reuind s-i pcleasc destul de bine pe credincioi, care nu citesc Biblia personal, ci numai o ascult cnd le-o citesc i le-o rstlmcesc oamenii de profesie. Fal sul trebuie dat n vileag i l rugm pe cititor s ne ierte c vom face o digresiune scurt, dar necesar. Teologii afirm c n prorocirea lui Isaia (XIV, 12) este vorba de Lucifer, sub numele lui adevrat, i ci teaz nceputul versetului, falsificndu-l ns cu ajuto rul traducerii latine a Bibliei. n acest capitol, Isaia, nfuriat c babilonenii in att de mult poporul lui n captivitate, d fru liber mniei sale patriotice i prezice regelui Babilonului c mpr ia lui se va prbui i praf i pulbere se va alege de ea. "ns domnul se va ndura de Iacob exclam Isaia i va alege nc o dat pe Izrail, pe care l va statornici n patria lui... Tu vei cnta cntecul acesta de ocar mpotriva mpratului Babilonului i vei zice: Cum s-a sfrit cu tiranul i cum s-a curmat cu chinul nostru?. Domnul a sfrmat toiagul celor frdelege i sceptrul stpnitorilor... Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fiu al revrsatului zorilor? Ai fost dobort la pmnt, tu care asterneai la pmnt toate neamurile?... i numai tu ai fost zvrlit departe de mormntul tu ca un strv urcios, acoperit cu rmiele celor ucii i cioprii de sabie; tu zaci, altfel dect cei pogori n gropnie de piatr, ca un strv storcoit n picioare. Tu nu te vei pogor cu ei n mormnt, fiindc tu ai pustiit ara ta i pe poporul tu l-ai mcelrit. Nici odat nu va mai fi vorba despre odrasla frdelegii!" (Isaia, XIV, 1,4,5,12,19, 20). Trebuie s fii de o neobrzare fr margini pentru a afirma c aici Isaia vorbete despre Lucifer-satana. Este vorba, firete, despre regele Babilonului i numai de spre el; pasajul vdete o explozie de mnie, ur i ameninri la adresa lui Nabucodonosor, nrobitorul poporului evreu. S vedem acum n ce chip "sfntul" Ieronim, care a tradus Biblia n limba latin, a falsificat textul. Profitnd de faptul c Isaia compar pe regele Babilonului cu Luceafrul (planeta Venus), cruia la evrei i se spunea Helel (Zori) i la romani Lucifer (Dttor de lumin), el i-a permis s expun prima parte a versetului 12 n la tin n felul urmtor: "Quomodo cecidisti de coelo Lu cifer, qui mane oriebaris" ("Cum ai czut tu din ceruri, Lucifer, tu care te ridicai dimineaa"). Textul evreiesc autentic, menionnd numele lui He lel, vorbete despre regele Babilonului. Regele este com parat cu Luceafrul, cu planeta Venus. Teologii exclam ns cu un aer triumftor: "Decderea lui Lucifer este menionat n Biblie! nsui Isaia vorbete despre asta". Ce nemaipomenit neobrzare! Repetm: n vechile cri "sfinte" ale evreilor nu este
Leo Taxil - Biblia Hazlie 21

pomenit nimic care s semene cu legenda rzvrtirii i nfrngerii lui Lu cifer! Revenim la ngerii din capitolul al aselea al crii "Facerea" i recurgem din nou la izvoare tot att de sfinte ca cele de mai nainte, n care vom gsi unele amnunte cu privire la concubinajul acestor locuitori cereti cu frumoasele fiice ale oamenilor. Manualele colare de "istorie sfnt", alctuite spre folosina muritorilor de rnd, nu conin, bineneles, nici cea mai mic aluzie cu privire la aventurile pe care le dau n vileag cele patru versete citate mai sus, dar aceste patru versete nu snt terse din Biblie. Asta nc nu-i totul: slujitorii religiei au pentru ei, i numai pentru ei, nc o carte, pe care o in n mare cinste, fr a o rspndi ns pe larg. Este Cartea lui Enoh. Enoh cred c n-ai uitat de el este patriarhul care a trit 365 de ani, pe care Dumnezeu l-a ndrgit i l-a ridicat la ceruri "n carne i oase", ca Jupiter pe Ganimede . Totui, potrivit unei legende, Enoh a scris, zice-se, o carte pe care, din fericire, n-a luat-o cu el n rai. Enoh a lsat cartea prin testament fiului su Matusalem, iar Noe a luat preiosul manuscris cu el n co rabie. E drept, vreme ndelungat nimeni nu a vzut aceast carte a lui Enoh. Se afirm c pe "timpul apostolilor" (adic cu nousprezece veacuri n urm), ea exista, dar nu se tie unde. O dovad n acest sens exist n Noul testament. Epistola soborniceasc a apostolului Iuda spune urmtoarele (v. 1415): "Dar i Enoh, al aptelea de la Adam, a prorocit despre acetia (despre pctoi. Nota trad.), zicnd: Iat, venit-a domnul ntru zecile de mii de sfini ai lui, ca s fac judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi necredincioii...". Din moment ce "sfntul apostol" citeaz aceast carte, nseamn c o cunoate! i vreme de cteva veacuri teologii i-au pus ntrebarea: "Ce s-a ntmplat cu cartea lui Enoh?" n cele din urm, scoianul Jacob Bruce, un cltor destul de cunoscut, a gsit aceast vestit carte n Abisinia (Etiopia). De fapt, el a dat peste o legend etiopiana, pentru c, la urma urmelor, e puin probabil ca legendarul Enoh s-i fi scris istorisirile n limba etiopiana. Dar vedei ct e de bine s ai o "pro viden divin" cnd te ocupi de teologie! Minunata carte scris de Enoh n limba vorbit nainte de pania cu "turnul lui Babel" a avut o soart fericit. Dei aceast limb primitiv a disprut pe neateptate i pen tru totdeauna, ea i-a gsit un traductor n rndurile vechilor evrei. Apoi aceast traducere ebraic, cunos cut, zice-se, de apostoli i de prinii bisericii, a dis prut fr urme. i deodat un scoian oarecare gsete, la sfritul secolului al XVIII-lea, manuscrisul ei com plet n Abisinia. i mulumim mult, "providen di vin"! i mulumim din suflet! Bruce a donat manuscrisul descoperit bibliotecii Uni versitii Oxford, spre bucuria de nedescris a teologi lor. Au nceput s apar traduceri. n 1838 a fost editat o traducere englez, fcut de arhiepiscopul irlandez Richard Lawrence . Cartea lui Enoh se mparte n 11 capitole. Povestirea despre dragostea ngerilor pentru fiicele oamenilor se afl n cap. 2. "Cum numrul oamenilor crescuse mult, ei aveau fiice foarte frumoase. i cei mai strlucitori dintre n geri s-au ndrgostit de ele i din pricina asta au fost tri n multe greeli. i nflcrndu-se ei, i-au zis: S mergem pe pmnt i s ne alegem femei dintre cele mai frumoase fiice ale oamenilor. Atunci Semiazas, pe care Dumnezeu l fcuse prin peste ngerii cei mai str lucitori, le-a zis: gndul acesta este bun, dar m tem c voi nu vei cuteza s-l nfptuii i voi fi nevoit s am eu singur copii de la frumoasele fiice ale oameni lor. i toi i-au rspuns: jurm s aducem la ndepli nire gndul nostru i blestemai s fim dac-l vom n clca. i s-au legat ei prin jurmnt. i au fost ei la nceput dou sute. i s-a ntmplat asta pe vremea cnd tria Iared, tatl lui Enoh. i au purces ei laolalt, i s-au pogort din ceruri, i au urcat pe muntele Hermon, muntele jurmintelor. i iat numele celor douzeci mai de seam dintre ei: Semiazas, Atarcuf, Arasiel, Hobabiel, Horamam, Ramiel, Sampsih, Zachinel, Balchiel, Azachiel, Farmar, Amariel, Anaghemas, Thauzail, Samiel, Sa-rinas, Eumiel, Tiriel, Iumiel, Sariel. Ei i alii, i muli alii nc, i-au luat femei de neveste n anul 1170 de la facerea lumii. i din aceste cununii s-au nscut uriai..." Aici, firete, nu se spune nici un cuvnt despre rz vrtirea mpotriva lui Dumnezeu: pur i
Leo Taxil - Biblia Hazlie 22

simplu, civa crai cereti, n frunte cu prinul Semiazas, care nu este nici Lucifer, nici satana, au plecat n cutare de aven turi amoroase pe pmnt i nimic mai mult. E drept c, atunci cnd exemplul lor a fost urmat de muli ngeri, Dumnezeu, vzndu-se prsit, a nceput s bombne. Dar el a mai rbdat nc mult vreme i nu s-a nfuriat. Ct despre pricina marii lui mnii, care n cele din urm a rbufnit, n aceast privin cartea lui Enoh i cartea "Facerea" se contrazic. Aici e ceva putred. Ia s vedem! Potrivit crii "Facerea", n urma relaiilor dintre ngeri i frumoasele femei pmntene, oamenii au deve nit peste msur de robii crnii. Acesta este, dup prerea noastr, un domeniu n care teologii se pricep, ntr-adevr, dac frumoaselor fete le-a plcut hrjoneala i erau att de nesioase, ngerii, ca fiine supranatu rale, puteau s le satisfac ntr-o msur tot supranatu ral; acest lucru ar fi trebuit s-i determine pe rivalii ngerilor, muritorii de rnd, s le urmeze pilda, ceea ce nu ar fi fost tocmai uor. Dar ce-l privete asta pe Dumnezeu.? am ntreba noi. Nu le-a poruncit oare el oame nilor s se nmuleasc? Cartea lui Enoh prezint lucrurile n alt lumin, ngerii, ajungnd ttici fericii pe pmnt, au prins s se intereseze de odraslele lor i s-au dovedit mentori cu totul neobinuii. Ei i-au deprins pe copiii lor nu numai s lefuiasc pietre preioase, dar i-au nvat i magia, i arta de a prezice viitorul dup atrii cereti. n afar de aceasta, ei le-au iniiat i pe ibovnicele lor n tainele cele mari. Urmrile snt limpezi: domnioarele ibovnice ale ngerilor i fiii lor nelegitimi uriaii s-au ridicat curnd deasupra celorlali oameni. nchipuii-v cte poi face cnd cunoti magia! "i pmntul plngea, i se umpluse de strigte de durere". Micai de "suferinele" pmntului, patru dintre n geri l-au rugat pe Dumnezeu s pun capt acestor ne norociri. ntre timp, domnul Azazel un nger cstorit cu o fat de pe pmnt s-a certat cu Semiazas, i-a tras un toc de btaie i a luat locul cpeteniei haimanalelor cereti. Dumnezeu l-a trimis pe ngerul Rafal s-l nfrng pe ngerul Azazel, i Azazel al nostru a fost n chis de Rafal ntr-o peter din pustiul Dodoel. Pn la urm Dumnezeu a gsit c, oricum ai suci-o, e nevoie de un potop. Pentru a-i mpiedica pe uriai s se ndeletniceasc cu magia, el a hotrt s nece toat lumea, inclusiv pe oamenii simpli, care nu aveau dect de suferit din pricina acestor vrjitori. n ce-i privete ns pe ngeri, care se duseser s hoinreasc i s se dedea la desfru pe pmnt, el i-a rechemat n ceruri i le-a poruncit pe viitor s stea locului i s nu se mai in de blestemii. E de presupus c tocmai atunci ngerii au devenit fiine fr sex. Pentru a se asigura mpotriva unor noi otii posibile din partea lor, Dumnezeu i-a obligat, pe semne, s renune la organele respective, aa cum fceau regii orientali cu toi cei care ndeplineau o anu mit funcie n haremurile lor. Degeaba elimin clericii acest episod din scurtele lor manuale de "istorie sfnt". E bine ca oamenii s tie, cel puin, de ce au devenit ngerii eunuci. Nenorocitul Azazel, uitat n petera unde-l aruncase Rafal, s-a necat, bineneles, n timpul inundaiei uni versale. S vrsm deci o lacrim pentru trista lui soart. Mai putei spune oare c nu nsi providena a fost aceea care a ajutat s fie regsit Cartea lui Enoh! Pe scurt, ea nu i-a stnjenit de loc pe primii cretini: apos tolul Iuda o citeaz; unii dintre prinii bisericii au vorbit i ei despre ea ca de o carte foarte cunoscut. Cartea lui Enoh a fost n mare cinste la cretini pn n secolul al IV-lea. Mai trziu ns, vznd c "Enoh" con firm i explic bine cele patru versete suprtoare din capitolul al aselea al crii "Facerea", clericii au eli minat cartea lui Enoh din Biblie. Dup ce am vzut cum i-i nchipuiau evreii pe n geri, reiese limpede c biserica cretin a adus modifi cri importante acestei teorii. Cu toate acestea, ea re cunoate c poporul evreu a fost ales de Dumnezeu i socotete crile lui religioase drept "sfinte" i "indis cutabile". Evreii i mpreau pe ngeri dup o scar ierarhic cu zece trepte: 1) cadoimii, sau preasfinii; 2) ofamimii cei iui; 3) oralimii cei puternici; 4) asmalimii ngerii-flcri; 5) serafimii ngerii-scntei; 6) malahimii solii; 7) elohimii divinii; 8) benelohimii fiii domnului; 9) heruvimii ngerii-boi; 10) ieimii cei nsufleii. Dar papa Grigore I i-a m prit pe ngeri cu totul altfel. Din porunca lui "prea-sfnt", cretinismul a adoptat
Leo Taxil - Biblia Hazlie 23

mprirea ngerilor n trei trepte cu cte trei ranguri fiecare: prima treapt serafimii, heruvimii i ntistttori; a doua treapt forele, puterile i stpnirile; i a treia treapt prin cipiile, arhanghelii i ngerii simpli. De aici se vede ct de mare este puterea papii: nu e glum s ai dreptul de a schimba rnduiala rangurilor cereti. Preoii cretini afirm c evreii nu nelegeau crile lor "sfinte" i c nici acum nu-i neleg religia, nu cu nosc "credina adevrat". Ia gndii-v i dumnea voastr, evreii "n-au bnuit niciodat" c Isaia, rstindu-se la regele Babilonului, dumanul lor, i "prezicndu-i" ziua cnd i se va nrui puterea, a avut n vedere nu cderea acestui rege, ci legenda strveche a rzvr tirii lui Lucifer mpotriva lui Dumnezeu! i ce ggui erau rabinii dac nu au izbutit s citeasc acest lucru printre rnduri! i-apoi, n afar de asta spun popii cretini , n Biblia evreilor mai exist o mulime de lucruri pe care ei nici nu le bnuiesc. De pild, "sfnta treime". ncercai s convingei pe un evreu credincios s se nchine unui Dumnezeu cu trei fee. O s v pierdei timpul de poman: are s v rd n nas. Are s v rspund c, dac Dumnezeu ar fi fost o trinitate, ar fi mrturisit acest lucru lui Moise, patriarhilor, prorocilor. El va susine, cu Biblia n mn, c nici un cuvnt din ea nu face aluzie la existena "sfintei treimi", pe care el o socotete de neneles, i c, dimpotriv, "sfnta scriptur" prezint persoana lui Dumnezeu ca unic i indivizibil. n faa acestei "lipse de perspicacitate", teologul cretin zmbete cu condescenden i ridic din umeri. Lui, vedei dumneavoastr, i snt de ajuns primele dou versete din cartea "Facerea" pentru a dovedi c "sfnta treime" a existat n toate vremurile i c lucrul acesta este cu desvrire limpede. El are s vi le citeze cu un aer triumftor: "La nceput, a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era fr chip i pustiu i ntuneric era deasu pra adncului, iar duhul lui Dumnezeu se purta pe de asupra apelor". Aceasta este traducerea fidel a textului ebraic. Dumneavoastr nu vedei aici pe Dumnezeu-tatl, Dumnezeu-fiul i Dumnezeu-duhul? ntr-adevr, la prima vedere nu prea se zresc, dar punei-v ochelari de teolog i vei deslui, cu foarte mult uurin, "sfnta treime". Cu ngduina dumneavoastr vom folosi ca ochelari raionamentul fericitului Augustin din minunata lui carte "De cantico novo" (cap. VII). Nu exist nimic mai convingtor dect acest raionament. Toi clericii l socotesc pe Augustin fclia teologiei. Expresia "la nceput", care este nceputul vremurilor i al lucrurilor, nseamn "Dumnezeu-fiul". Vrei o do vad? Deschidei Apocalipsul sfntului Ioan Teologul, carte din Noul testament, cap. al III-lea: Hristos este numit aici "nceputul zidirii lui Dumnezeu" (v. 14). Des chidei Evanghelia lui Ioan, cap. al VIII-lea: ntrebat de evrei "cine eti tu?", Iisus a rspuns: "Ceea ce v spun de la nceput" (v. 25). Prin urmare, primul verset din cartea "Facerea" ar trebui citit n felul urmtor: "n Dumnezeu-fiul, care este nceputul, Dumnezeu-tatl a fcut cerul i pmntul". "Ai vzut", primele dou personaje ale "sfintei treimi", dar nc nu-l vedei pe al treilea, nu-i aa? Avei puintic rbdare! Punei-v din nou ochelarii "sfntului" Augustin. Al treilea personaj, Dumnezeu-duhul, se gsete n versetul al doilea, la sfrit: "duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor". Acest "duh" nu v spune nimic? "Duhul" acesta este Dumnezeu "sfntul duh". De aceea traducerea textului ebraic ar fi urmtoa rea: "n Dumnezeu-fiul, nceputul tuturor lucrurilor, Dumnezeu-tatl a fcut cerul i pmntul; dar pmntul era n haos, ntunericul l nvluia, i Dumnezeu-duhul se purta pe deasupra apelor". i gndii-v numai c evreii n-au fost n stare s vad asta n primele dou versete din propria lor Bi blie! O asemenea miopie este cu adevrat neobinuit! Admirai pe "Dumnezeu-duhul", care n epoca hao sului i pierdea vremea numai pentru a se purta pe deasupra apelor. Vrnd-nevrnd, se impune totui ntre barea: este oare ntr-adevr "sfntul duh" porumbel? Dup prerea noastr, e o cioar vopsit!
Leo Taxil - Biblia Hazlie 24

CAPITOLUL AL CINCILEA POTOPUL MONDIAL Cartea "Facerea" este foarte rezervat n descrierea amnuntelor referitoare la cri mele i pcatele svrite pe pmnt de ctre urmaii lui Adam n timpul convie uirii ngerilor cu femeile. Ea spune doar att: "i... a vzut domnul c s-a nmulit r utatea oamenilor pe pmnt i c toat nchipuirea cugetelor inimii lor este numai i numai spre rutate n toat vremea..." (Facerea, VI, 5). S-o spunem fr nconjur: urmaii lui Adam uitaser pesemne s-i fac cu regularitate rugciunile de dimi nea i de sear, cci nimic nu supr atta pe Dumnezeu ca neglijarea rugciunilor. De altfel, orice preot are s v spun, dac n-o tii, c cine uit s se roage este gata s cad n orice pcat. "I-a prut ru lui Dumnezeu c a fcut pe om pe p mnt i s-a mhnit n inima sa. Atunci a rostit domnul: Nimici-voi, de pe faa pmntului pe omul pe care l-am zidit, i pe om i dobitoacele i trtoarele i psrile ce rului, cci mi pare ru c le-am zidit" (Facerea, VI, 6-7). Dumnezeu se ciete! Iat un lucru nu tocmai obi nuit. Durerea moneagului era din cale-afar de mare, cci i-a ntunecat mintea i l-a fcut s ia hotrrea de a nimici nu numai pe oameni, dar i toate dobitoacele, care erau cu desvrire nevinovate i nu pctuiser n nici un fel. S-ar prea c pentru Dumnezeu, avnd n vedere atotputernicia lui, cel mai simplu ar fi fost s-i schimbe pe oameni; dar, dup cum vom vedea, el prefer s-i nece. Trebuie s recunoatem c purtarea lui nu e toc mai printeasc! "Ci Noe a aflat har n ochii domnului" (Facerea, VI, 8). El "era om drept i fr prihan n veacul su..." (v. 9). i iat c Dumnezeu a venit n vizit la Noe, ca s-l previn asupra catastrofei pe care o punea la cale i s-i dea posibilitatea s se salveze. "Atunci a grit Dumnezeu ctre Noe: Sfritul a toat fptura st gata n faa mea, cci pmntul s-a um plut de silnicie. Deci iat eu i voi nimici o dat cu p mntul. F-i o corabie din lemn de chiparos. Corabia s-o faci cu cmrue i s-o ungi pe dinuntru i pe din afar cu smoal. Iat i msura dup care s-o faci: trei sute de coi s fie lungimea corbiei, cincizeci de coi lrgimea i treizeci de coi nlimea ei. S faci corbiei rsufltori i s le croieti la un cot de la acoperi n jos, iar ua corbiei s-a pui ntr-o la tur. S-o faci cu trei rnduri de cmri: rndul de jos, al doilea i al treilea. i eu iat voi aduce potopul apelor pe pmnt, ca s prpdesc tot trupul de sub cer, care are n el duh de via, i tot ce se afl pe pmnt s piar. i eu voi ncheia legmntul meu cu tine! Iar tu intr n corabie, tu i feciorii ti i femeia ta. i din toate vieuitoarele, din toat fptura, cte dou din toate s bagi n corabie, ca s rmn n via cu tine; parte brbteasc i parte femeiasc s fie! Din tot soiul de psri i de dobitoace i din tot soiul de trtoare ale pmntului: cte o pereche din toate s vie la tine ca s rmn n via. Iar tu ia cu tine din orice fel de hran care e bun de mncat i adun-o n corabie, ca s avei de mncare voi i dobitoacele. i Noe a fcut toate ntocmai aa cum i-a poruncit Dumnezeu" (Facerea, VI, 1322). Construirea corbiei a durat o sut de ani. Dumnezeu nu i-a poruncit lui Noe s previn i pe ceilali oameni asupra celor ce urmau s se ntmple. Prin ur mare, e de presupus c patriarhul i familia lui au fcut pregtirile n secret. Oamenii trebuie s se fi mirat, firete, vznd c Noe construiete n mijlocul cmpului o corabie uria de 300 de coi, ceea ce reprezint cam 150 m, adic lungimea unui vapor destul de mare. Unii l socoteau, probabil, pe
Leo Taxil - Biblia Hazlie 25

moneag nebun i-l luau peste picior. Dar btrnul nu se supra de loc de glumele lor i lucra de zor. Cei o sut de ani ct a durat construirea corbiei nu ni se vor prea un termen prea lung dac ne vom gndi la miile de probleme legate de aceast construcie, pe care Biblia le trece sub tcere. Astfel, cei trei fii ai lui Noe au fost, probabil, nevoii s ntreprind cltorii foarte lungi, n diferite coluri ale lumii, pentru a aduce de acolo animale care nu triau prin partea locului. ntruct trebuiau s aib grij s nu fie mncai de lei, tigri, crocodili i de alte animale nfricotoare, ei au fost nevoii s nvee meteugul mblnzitorilor i dre sorilor. Trebuia, de asemenea, pregtit o cantitate n semnat de produse alimentare, inclusiv carne pentru nenumratele animale de prad, fn, grne, fructe etc. E de presupus c lemnul din care a fost fcut cora bia era de cea mai bun esen. Dac cineva s-ar apuca acum s iroseasc o sut de ani pentru construirea unei corbii, nu s-ar gsi un lemn att de rezistent nct s nu putrezeasc nainte de terminarea construciei; pupa s-ar face praf i pulbere pn ar fi construit prora, astfel c totul ar trebui mereu luat de la nceput. Cnd corabia a fost gata, Dumnezeu i-a spus lui Noe: "Intr tu i toat casa ta n corabie, cci numai pe tine te-am cunoscut drept naintea mea n neamul acesta" (Facerea, VII, 1). Din cele ce-a spus mai departe reiese c Dumnezeu a dat uitrii dispoziiile sale iniiale. Dup cum se vede din citatul de mai sus, Dumnezeu i spusese patriarhului s nu ia cu el mai mult dect o pereche din fiecare specie de animale. n ultima clip ns, "moul" a modificat programul: "Din toate dobitoacele cele curate ia cu tine cte apte perechi, parte brbteasc i parte femeiasc, iar din dobitoacele necurate cte o pereche, parte brbteasc i parte femeiasc" (Facerea, VII, 2). Biblia nu arat dac Dumnezeu i-a explicat lui Noe dup ce semne a fcut aceast mprire n "curate" i "necurate". O alt carte ns, "Leviticul", care este atribuit lui Moise, arat (cap. XI) care dobitoace erau socotite de ctre evrei "curate" i "necurate". Dintre patrupede, "curate" erau acelea care au copita despicat i care rumeg. Cmila i iepurele, care, dei rumeg, nu au copita despicat, snt socotite animale "necurate"; porcul, care, dei are copita despicat, nu rumeg, este socotit i el un animal "necurat". Dintre psri, Dumnezeu a declarat "necurate": vulturul, uliul, zgriporul i oimul, corbul, struul, huhurezul, pescruul, eretele, bufnia, lebda, pelicanul, strcul i alte cteva. Dumnezeu-tatl l-a anunat pe Noe c potopul va n cepe dup apte zile. Patriarhul urma s mai toceasc puintel tiinele naturale pentru a ti dac s ia cu el doi sau apte cocori, doi sau apte elefani, doi sau apte rinoceri, doi sau apte hipopotami etc. "Iar cnd s-au mplinit apte zile, apele potopului au pornit pe pmnt. n anul ase sute al vieii lui Noe, n luna a doua, n ziua a aptesprezecea a lunii, n ziua aceea nir toate izvoarele marelui adnc i stvilarele cerului se crpar" (Facerea, VII, 1011). De aici se vede limpede c "duhul sfnt" struia s ntreasc credina c exist un mare rezervor de cea lalt parte a cerurilor care se golete printr-un fel de ecluze. "i a inut ploaia pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi. n ziua aceea a intrat Noe n corabie i mpreun cu el: Sem, Ham i Iafet, feciorii lui Noe, femeia lui Noe i cele trei femei ale fiilor si. Apoi tot felul de fiare i tot felul de dobitoace i tot soiul de trtoare care se trsc pe pmnt i tot felul de psri i tot felul de psrele i de zburtoare" (Fa cerea, VIL 1214). Ce mai corabie, ce mai corabie! Dac adunm toate zilele indicate n capitolul acesta i n capitolele urm toare, reiese c Noe, familia lui i toate dobitoacele pe care le salvase au stat pe corabie 393 de zile. Teologii nu arat n ce fel opt oameni au putut s hrneasc i s adape, timp de mai bine de un an, toat aceast gr din zoologic i s ntrein i boxele curate. Unde mai pui c trebuiau s aib grij i de prsil! nchipuii-v numai de ct carne a fost nevoie pentru hrana tuturor acestor animale! Ce munc extraordinar tre buie s fi depus Noe, soia, fiii i nurorile lui ca s curee corabia de gunoi! Dumnezeu personal a ferecat uile "corbiei": "Apoi Dumnezeu a nchis ua dup el" (Facerea, VII, 16).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 26

Cnd corabia a nceput s pluteasc, apele "au cres cut uriae pe pmnt, afar din cale, nct toi munii cei nali, de sub tot cerul, fur acoperii. Cu cincisprezece coi deasupra lor se ridicar apele..." (Facerea, VII, 1920). E greu s-i fac cineva o idee precis despre aceast cantitate de ap, ndeosebi dac se ine seama c cea mai mare adncime cunoscut nou din Oceanul Pacific (depresiunea din regiunea insulelor Mariane) depete 11 km, iar cel mai nalt munte de pe globul pmntesc, Ciomolungma (Everest) din Himalaia, i are vrful la 8 880 m deasupra nivelului mrii. "Atunci pieri toat fptura care se mic pe pmnt: psri, dobitoace i fiare, ct i toate vietile care mi un pe pmnt, precum i toi oamenii. Toate vieuitoarele de pe uscat cu suflare de via n nrile lor, toate pierir. Astfel au fost strpite toate fpturile de pe faa pmntului, de la om pn la dobitoc, pn la trtoare, pn la psrile cerului; strpite au fost de pe pmnt i au rmas numai Noe i cu cei ce se aflau cu el n corabie. i au crescut apele pe pmnt vreme de o sut cinci zeci de zile" (Facerea, VII, 2124). Numai petii, ferice de ei, pluteau fr grij n vii toarea dezlnuit! Dar toate au un sfrit: "i Dumnezeu i-a adus aminte de Noe i de toate fiarele i de toate dobitoacele care erau cu el n cora bie, i Dumnezeu a lsat s bat vnt pe pmnt i apele au nceput s scad. i s-au nchis izvoarele adncului i stvilarele ce rului i ploaia din cer a contenit. i apele de pe pmnt au dat napoi puin cte puin, i dup o sut i cincizeci de zile au sczut de tot. Iar n luna a aptea, n ziua a aptesprezecea a lunii, corabia s-a oprit pe muntele Ararat. i apele au sczut mereu-mereu, pn n luna a ze cea, iar n luna a zecea, n cea dinti zi a lunii, s-au artat vrfurile munilor" (Facerea, VIII, 15). Cte minuni surprinztoare cuprind aceste cteva rnduri! Mai nti avem plcerea s rennoim cunotina cu acest agreabil "vnt al domnului", care nu mai avu sese nimic de lucru de cnd nu mai era haos i pe care exegeii l identific cu "duhul domnului". "La nceput", aa cum se spune n Biblie, el "se purta pe deasupra apelor". Acum ns, pentru a zvnta apele potopului, "Dumnezeu-tatl" a dat drumul sus-amintitului "duh sfnt" ("vnt al domnului"), pe care "scriptura" ni-l nfieaz n chip de "porumbel divin" (sau, dac vrei, cioar vopsit divin) i i ncredineaz o sarcin cu totul ireali zabil: s zvnte apele aduse de potopul mondial. De altfel, era absolut necesar s intervin cineva din "preasfnta treime", deoarece nici unul dintre vnturile obinuite n-ar fi reuit s sece vreodat o cantitate att de mare de ap. De vreme ce pe timpul potopului nive lul apei depise cu 15 coi cei mai nali muni de pe pmnt, reiese, dup unele calcule, c n total se adu nase o cantitate de ap echivalent cu volumul a 12 oceane mondiale ngrmdite unul peste altul. Aadar, potopul poate fi socotit drept cea mai extraordinar din tre minunile svrite de Dumnezeu, cci dup ce a creat aceste noi oceane de necuprins (ceea ce nu se poate spune c ar fi o scamatorie obinuit), le-a zvntat nu mai cu simpla lui suflare. nchipuii-v ce plmni tre buie s fi avut acest "porumbel"! O alt minune care, nici ea, nu poate trece neobser vat: n a aptesprezecea zi din luna a aptea, corabia lui Noe s-a oprit pe vrful muntelui Ararat, care are o nlime de 5 156 m, n timp ce munii mai nali dect Araratul, ca, de pild, cele 14 vrfuri ale Himalaiei, cu o nlime de peste 8 000 m, i alte vrfuri din America de Sud, din Africa, au ieit deasupra apelor abia n ziua nti a lunii a zecea, adic cu ase sptmni mai trziu. O minune cu totul remarcabil! Povestirea biblic despre sfritul potopului cu prinde, n afar de aceasta, i basmul ct se poate de naiv cu corbul i porumbelul, care, de altfel, nu pre zint nici un interes. Noe a dat drumul mai nti "cor bului", care "a ieit, ducndu-se i ntorcndu-se, pn ce s-au uscat apele de pe pmnt". Apoi el "a dat dru mul unui porumbel", care "n-a gsit unde s-i odih neasc talpa piciorului i s-a ntors la Noe n corabie". Noe i-a dat drumul din nou, dup 7 zile, i de ast dat porumbelul s-a napoiat, innd n cioc o ramur de mslin. Noe a priceput atunci c "apele au sczut de pe pmnt". Patriarhul, spune Biblia, mplinise atunci 601 ani.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 27

Dumnezeu i-a spus c e timpul s ias din corabie. Debarcarea animalelor a avut loc, probabil, ntr-o or dine exemplar. n afar de aceasta, e de presupus (dei Biblia n-o spune) c apa srat s-a desprit pe loc de apa dulce (o nou minune!), pentru ca rurile, lacurile i mrile s poat reintra n albiile lor, aa cum fusese mai nainte. Ct privete petii, ei s-au napoiat din nou n apele respective, potrivit cu cerinele naturii lor. "i a zidit Noe un jertfelnic lui Dumnezeu i a luat din toate vieuitoarele curate i din toate psrile cu rate i le-a adus ardere de tot pe jertfelnic. i a mirosit Dumnezeu mirosul cu bun mireasm i a zis Dumnezeu n cugetul su: De acum nainte nu voi mai blestema pmntul din pricina omului, pentru c plsmuirile inimii omului snt rele din tinereea lui i nu voi mai nimici toate vieuitoarele precum am f cut" (Facerea, VIII, 2021). Cu acest prilej, moneagul a catadicsit s-i dea lui Noe i copiilor lui o binecuvntare clasa nti i le-a ngduit pe viitor s mnnce, n afar de cereale, i orice alt hran. "i Dumnezeu a binecuvntat pe Noe i pe feciorii lui i le-a zis: Fii roditori i v nmulii i umplei pmntul. i team de voi i groaz de voi s domneasc peste toate vieuitoarele pmntului i peste toate psrile ce rului. Tot ce mic pe pmnt i toi petii mrii snt dai n mna voastr. Tot ce se mic i ce triete s v fie vou de mncare, precum v-am dat i toat iarba verde. Numai carnea, cu puterea ei de via, adic cu sn gele ei, s n-o mncai. i negreit, pentru sngele vostru, pentru viaa voas tr, voi cere rzbunare; de la oricare fiar voi cere acest snge, chiar i din mna omului, din mna fratelui su, cu rzbunare voi cere viaa omului. Cine vars snge omenesc, prin mn de om sngele lui se va vrsa, cci dup chipul su a fcut Dumnezeu pe om" (Facerea, IX, 16). Cum "moneagul" i luase angajamentul s nu mai nece oamenii, trebuia pus o semntur sub aceast tranzacie. Semntura divin a fost curcubeul, inaugu rat pentru prima dat n aceast zi memorabil. "Pus-am n nori curcubeul meu, ca s fie semnul legmntului ntre mine i pmnt. Iar cnd voi grmdi nori deasupra pmntului si se va arta curcubeul n nori, Atunci mi voi aduce aminte de legmntul care este ntre mine i voi i toate vieuitoarele de tot soiul (Facerea, IX, 1315). Precauia nu era de prisos, cci nici Dumnezeu nu trebuie s se bizuie prea mult pe memoria sa! Subli niem, n treact, c textul "sfnt" spune: "curcubeul meu", "pus-am n nori curcubeul meu". Toate acestea arat limpede c pn atunci nu existase nici un fel de curcubeu. i cum curcubeul se formeaz prin refracia i reflecia razelor solare n picturile de ap, este lim pede c n decursul veacurilor care se scurseser ntre perioada facerii lumii i potop nu se practicase de loc udarea pmntului cu ajutorul ploii; copacii i plantele creteau de la sine i fie c le era suficient sudoarea care picura de pe fruntea omului, fie c vagabondul de Cain, cel care zidea orae, construise pe ntregul glob pmntesc o reea de irigaie artificial.

CAPITOLUL AL ASELEA PREADREPTUL NOE I URMAII LUI BLAGOSLOVII DE DUMNEZEU Istoria potopului este completat cu dou episoade interesante: beia lui Noe i "turnul Babel". "i a nceput Noe s munceasc pmntul i a sdit vie. i a but vin i s-a mbtat i s-a dezvelit n cortul su. i a vzut Ham, tatl lui Canaan, goliciu nea printelui su i s-a dus s le spun celor doi frai ai si, care erau afar.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 28

Atunci au luat Sem i Iafet o mantie i, punnd-o amndoi pe umerii lor, au mers de-a-ndratelea i au aco perit goliciunea printelui lor, iar feele lor erau ntoarse, aa nct n-au vzut goliciunea printelui lor" (Facerea, IX, 2023). Aadar, Sem i Iafet s-au purtat respectuos, aa cum se cuvine s se poarte nite fii de treab care i-au v zut tatl beat. Ham, dimpotriv, s-a purtat ca un mito can. i, bineneles, blestemul nu s-a lsat mult ateptat; dar s vedei asupra cui a czut. "i s-a trezit Noe din beia lui i a aflat ceea ce i fcuse lui feciorul su cel mai tnr. i atunci Noe a zis: Blestemat s fie Canaan! S fie robul robilor frailor si! i a adugat: Binecuvntat s fie domnul, Dumnezeul lui Sem, i Canaan s fie robul lui! Dumnezeu s dea ntindere lui Iafet i s locuiasc n corturile lui Sem, iar Canaan s fie robul lui!" (Fa cerea, IX, 2427). Aa a fost blestemat tnrul Canaan, cu toate c el nu-i btuse de loc joc de bunicul su. E de presupus c Noe nc nu "se trezise" complet "din beia lui" cnd a rostit blestemul. Cu toate acestea, Dumnezeu l-a con firmat . Teologii susin c Noe a dat Asia lui Sem, Europa lui Iafet, iar Africa lui Ham. Canaan i Ham au dat natere negrilor i negroizilor. Tocmai de aceea, zice-se, urmaii lor au trebuit s devin robi ai europenilor. Se pune ntrebarea: n ce fel cei trei fii ai lui Noe, nscui din acelai tat i din aceeai mam, au putut s devin n temeietorii a trei rase diferite? Totui, trebuie s ne ploconim n faa lui Dumnezeu i n faa "sfintei scrip turi" i s socotim c din Sem se trag asiaticii cu pie lea galben, din Iafet europenii cu pielea alb, iar din Ham i Canaan africanii cu pielea neagr. Dar atunci din cine se trag pieile roii din America? Sau "sfntul duh" a uitat s divulge aceasta autorului crii "Face rea" sau trebuie s admitem c aztecii i mohicanii din America n-au avut tat. S trecem acum la vestitul basm cu turnul Babel. "i tot pmntul avea un singur grai i aceleai cu vinte. i s-a ntmplat c, pornind oamenii din rsrit, au gsit un es n inutul inear i s-au slluit n el. i i-au zis ei ntre ei: Venii ncoace! S facem crmizi i s le ardem n foc! i s-au slujit de cr mizi n loc de piatr i de catran n loc de muruial. i au zis: Haidem s ne cldim o cetate i un turn al crui vrf s ajung pn la cer... Atunci s-a pogort domnul ca s vaz cetatea i tur nul pe care l zideau fiii oamenilor. i a zis domnul: Iat, ei snt un singur popor i o singur limb au cu toii. i acesta e numai nceputul lucrrilor, dar nimic nu le va rmnea nefcut din toate cte i vor pune n minte s fac. Haidem s ne pogorm i s amestecm pe loc gra iul lor, astfel ca s nu se mai neleag n limb unii cu alii! i i-a mprtiat Dumnezeu pe ei de acolo pe toat faa pmntului i ei au contenit cu ziditul cetii. De aceea i s-a pus numele Babel, de vreme ce acolo amestecat-a Dumnezeu graiul a tot pmntul i de acolo i-a risipit Dumnezeu pe faa pmntului ntreg" (Face rea, XI, 19). Unii teologi afirmau cu trie i plini de sine c, n momentul cnd fusese distrus de Dumnezeu, "turnul Ba bel" atinsese o nlime de un kilometru i jumtate, adic ar fi fost de zece ori mai nalt dect cea mai mare piramid din Egipt, piramida lui Keops (147 m). Cu toate acestea, piramidele s-au pstrat, pe cnd din grandioasa construcie care poart denumirea de "turnul Babel" nu a rmas nici urm. Pentru o nlime de 1 500 m ar fi fost necesar i un fundament neobinuit de mare. Se pune ntrebarea: cum a putut s dispar o cldire att de uria? Autorul crii "Facerea" a uitat s dea o ex plicaie n aceast privin. i nc ceva: pe atunci, potrivit Bibliei nsi, nu puteau s existe un numr suficient de oameni care s nale o construcie att de important i nici care s cunoasc meteugurile necesare acestei lucrri. Aceast istorisire trebuie privit drept una dintre cele mai mari "minuni" religioase! O minune tot att de uluitoare o constituie apariia pe neateptate a unui mare numr de
Leo Taxil - Biblia Hazlie 29

limbi i dialecte. "Comentatorii spune Voltaire au cercetat ce limbi s-au nscut n urma acestei dispersri a popoarelor, dar n-au dat niciodat atenie limbilor vechi vorbite de oa menii de pe teritoriul ce se ntinde din India pn n Ja ponia. Ar fi foarte interesant s numrm cte dialecte se vorbesc n prezent pe suprafaa globului. n ce pri vete America, cunoatem peste 300 de dialecte, iar pe continentul nostru peste 3 000. Fiecare provincie chi nez are limba sa proprie. Locuitorii Pekinului neleg greu pe cei din Kanton, iar un indian de pe coasta Malabar nu nelege pe un indian din Benares. De altfel, populaia pmntului n-a avut habar de minunea cu turnul Babel; ea a fost cunoscut doar de scriitorii evrei antici". Strnete cea mai mare mirare faptul c importan tele evenimente istorice, pe care Biblia le pune la baza naterii omenirii, nu snt de loc cunoscute de nici unul dintre celelalte popoare. Ar fi de neles ca grecii, roma nii, egiptenii, caldeenii, perii, indienii, chinezii s nu fi tiut nimic de Ghedeon, Samson sau despre vreun alt erou al unui trib evreiesc. Dar dac acestor popoare le snt necunoscute pn i numele lui Adam i Noe, asta e cu totul altceva. De vreme ce potopul a nimicit tot ce era pe pmnt i Noe a perpetuat seminia omeneasc, acest patriarh ar fi trebuit s fie cunoscut de istoricii tuturor popoa relor. Cum se face c numele lui Adam i al Evei, al lui Cain i Abel, al lui Enoh i Matusalem, al lui Lameh, Noe, Sem, Ham i Iafet nu au fost nscrise pe toate per gamentele, ci figureaz numai n crile micului popor evreu? Cnd veteranii marii navigaii din timpul po topului s-au mprtiat n diferitele coluri ale pmntului i au dat natere unor noi popoare, ei au uitat, ntr-un mod ciudat, absolut totul: i cum a fcut Dumnezeu "cerul i pmntul", i cum au trit n rai primii oameni. Mai mult chiar, au uitat pn i numele primilor oameni. Numai evreii au inut minte totul, iar de la ei povetile biblice s-au transmis i celorlalte popoare. Nici meritul de a fi cultivat via de vie nu l-a putut salva pe Noe de uitarea general, cci un numr uria de oameni l cinstesc pe Bachus ca printe al vinului. n ce privete potopul, criticii snt de acord c a fost o calamitate local ct se poate de fireasc. Ei afirm c au existat probabil multe alte inundaii de acest gen, dovad mitul lui Deucalion la grecii antici. Dac potopul ar fi fost o catastrof de proporii mondiale, cuteaz s afirme criticii, numele lui Noe ar fi fost i el cunoscut n toat lumea, pe cnd numele lui Deucalion i Utnapitim eroul unei legende caldeene ar fi fost date uitrii. Este de asemenea curios c Hesiod i Homer nu pomenesc nici un cuvnt nici despre Adam, nici despre Noe, dei unul a fost prin tele, iar cellalt salvatorul neamului omenesc. Aceast rezerv este mai mult dect uluitoare, cci, pe bun dreptate, nu se poate admite ca "porumbelul divin" s fi mers cu mistificarea pn acolo nct s dea primului om, precum i salvatorului omenirii de la nec, nume cu totul ntmpltoare, nscocite, care au devenit cunoscute numai din Biblie.

CAPITOLUL AL APTELEA CUCERNICA VIA A SFNTULUI PATRIARH AVRAAM Cititorul i amintete, desigur, hotrrea lui Dumnezeu ca viaa omului s nu de peasc 120 de ani (Facerea, VI, 3). n ciuda acestei hotrri categorice a dom nului, Sem s-a ncpnat s triasc 600 de ani (Facerea, XI, 1011), Arpacad 438 de ani (v. 1213), elah 433 de ani (v. 1415), Eber 464 de ani (v. 16 17), Peleg i Reu fiecare cte 239 de ani (v. 1821), Serug 230 de ani (v. 2223), Nahor 148 de ani (v. 2425), Terah 205 ani (v. 32). Prin aceti opt descendeni ai lui Sem ajungem la Avraam, care are un rol uimitor de mare n legendele despre viaa poporului evreu. Biblia nu arat de ce Dumnezeu-tatl l-a ndrgit pe neateptate pe acest Avraam, care la nceput se numea, simplu, Avram (cu un singur "a"). Avram ducea o via linitit n ara Haran, cnd, ntr-o bun diminea, i s-a nfiat Dumnezeu i i-a poruncit s-i fac bagajul.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 30

"i Dumnezeu a zis lui Avram: Iei din ara ta i din nemetul tu i din casa tatlui tu i du-te n ara pe care i-o voi arta. i voi face din tine popor mare i te voi binecuvnta i voi mri numele tu, nct vei fi binecuvntare i pen tru alii. i voi binecuvnta pe cei ce te binecuvnteaz, iar pe cine te blestem i voi blestema, i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului" (Facerea, XII, l-3). Dei avea 75 de ani, Avram era att de credul, nct n-a cerut nici un fel de explicaie n legtur cu aceast propunere surprinztoare. i-a adunat boarfele i a por nit la drum fr s tie ncotro se duce. l nsoeau soia sa Sarai, nepotul su Lot cu soia i cteva slugi. Caravana urma s fac un drum de cteva sute de kilometri nainte de a ajunge n ara Canaanului. Aceasta era ara pe care Dumnezeu voia s i-o arate neaprat lui Avram, ca s-i mplineasc fgduiala c ea va apar ine urmailor lui. Cltorii notri au umblat mult vreme pe ntinderi nisipoase, fr pic de verdea. Ca s mai prind curaj i s-i ntreasc credina, patriarhul nomad a nlat un jertfelnic n mijlocul pustiului i a nceput s se nchine lui Dumnezeu, rugndu-l s-l duc ct mai curnd la destinaie, cci picioarele lui btrne se resimeau, pesemne, destul de tare de pe urma acestui drum lung. Dup ce a strbtut inutul Canaanului i alte inu turi caravana s-a ndreptat spre miazzi i n cele din urm a ajuns n Egipt. "Iar pe cnd se apropia ca s intre n Egipt, zis-a ctre Sarai, femeia sa: Ascult, eu tiu c tu eti fe meie frumoas la chip. Iar cnd te-or vedea egiptenii vor spune: "Asta e femeia lui". i pe mine m vor omor, iar pe tine te vor lsa cu via. Spune deci c eti sor-mea, ca s-mi mearg bine, n hatrul tu, i s scap cu via mulmit ie!. i, ajungnd Avram n Egipt, egiptenii prinser de veste c femeia era tare mndr. i au vzut-o dregtorii lui faraon i au ludat-o naintea lui i femeia a fost luat n casa lui faraon. Iar pe Avram l-au ncrcat de daruri, n hatrul ei, i i-au dat turme i cirezi, asini, robi i roabe, asine i cmile" (Facerea, XII, 1116). Aceasta este, firete, o aventur evlavioas i plin de nvminte: "sfnta scriptur" nu-l condamn de loc pe strbunul ntreinut. Unii exegei au condamnat cu asprime purtarea lui Avram, dar sfntul Augustin l-a luat pe patriarh sub protecia sa. Menionm n trea ct c Sarai avea pe atunci 65 de ani: nici vrsta nain tat, nici lunga cltorie prin pustiu nu-i tirbiser, bine neles, ctui de puin nurii. Aceasta este, firete, o nou "minune" religioas. Mai trziu, cnd Sarai va avea 90 de ani, vom vedea c ea va mai fi rpit de un rege i din pricina frumuseii ei uimitoare. Numai ce a pus faraonul mna pe bine conservat bbu, pregtindu-se s-i pun coarne soului ei, c de ndat ochiul atotvztor al lui Dumnezeu a bgat de seam ce se ntmpla n haremul mriei-sale. "regele Egiptului". "Dar Dumnezeu a btut cu pedepse grele pe faraon i casa lui, din pricina femeii lui Avram, Sarai. Atunci a chemat faraon pe Avram i i-a zis: Ce este aceasta ce mi-ai fcut? De ce nu mi-ai spus c ea este femeia ta? De ce ai rostit: "Este sora mea"? i eu era s-o iau de soie! i acum iat-i femeia! Ia-o i du-te! i i-a dat faraon oameni care s-l petreac i l-au petrecut afar din Egipt, pe el i pe femeia lui i toat averea lui" (Facerea, XII, 1720). Avram al nostru a pornit iari la drum. Acum ns "era tare bogat: avea turme, argint i aur" (Facerea, XIII, 2), lucru ct se poate de firesc, deoarece nu napoiase faraonului nimic din ceea ce primise cnd i pu sese la mezat nevasta. "i a mers din popas n popas, dinspre miazzi pn la Betel, pn la locul unde fusese cortul su la nceput, ntre Betel i Ai" (Facerea, XIII, 3).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 31

n timpul acestei noi peregrinri a avut loc o ceart ntre pstorii lui Avram i cei ai lui Lot. Bunicul i ne potul i-au mprit bogiile, continund totui s men in cea mai strns prietenie. Avram s-a hotrt s se aeze n inutul Canaanului, n timp ce Lot a cobort n valea Iordanului i s-a aezat n Sodoma, unde "i-a n tins corturile". Dup ctva timp, nite regi, printre care i cel al Sodomei, au pornit rzboi ntre ei. n cursul acestei n cierri Lot a fost luat prizonier. Bunicul Avram, care ntre timp i schimbase nc o dat domiciliul, mutndu-i corturile n Hebron, a aflat aici aceast veste trist pentru el. Inima i s-a umplut de o sfnt indignare i a hotrt s-i elibereze ruda. Cu acest prilej a ieit la iveal de ce era n stare patriarhul nostru. Acest nomad, care nu avea nici un petic de pmnt propriu, inea, pe ct se vede, un mare numr de slugi: n Biblie se spune c el a narmat din rndurile lor 318 oameni i cu aceast mn de slugi a fcut zob "armatele" celor mai puternici patru regi de prin partea locului: Amrafel, regele inearului, Arioc, regele Elasarului, Chedarlaomer, regele Elamului, i Tidal, regele din Gutim. Nimic de zis! Biruina a fost att de mare, nct el "a urmrit pe dumani pn la Dan (care, n treact fie spus, pe vremea aceea nc nu exista. L.T.). i acolo, dup ce i-a mprit oa menii n cete, noaptea, el i robii si, au izbit pe regi i i-au fugrit... i au luat napoi toat prada, i au luat napoi i pe Lot, nepotul su, i tot avutul lui, aijderea i pe femei i poporul" (Facerea, XIV, 1416). Anii se scurgeau i pe Avram l cuprindea tot mai mult ngrijorarea. El se frmnta mereu ntrebndu-se cum ar putea s aib urmai? Cnd se va mplini fgduiala dat de Dumnezeu potrivit creia el trebuia s devin printele unui popor mare? "Dup aceste ntmplri, cuvntul domnului s-a desco perit lui Avram n vedenie i i-a zis: Nu te teme, Avrame! Eu snt scutul tu i rsplata ta va fi mare foarte!. Atunci Avram i-a rspuns: Doamne Dumnezeule, ce-mi vei da tu mie, fiindc eu m trec din via fr copii, iar sluga mea nscut n cas, Eliezer din Damasc, va fi motenitorul meu? i a adugat Avram: Iat, tu nu mi-ai dat urma i acum un rob din cas va fi motenitorul meu! Dar iat cuvntul domnului ctre Avram, i i-a spus: Nu acesta va fi motenitorul tu, ci acel ce va iei din mruntaiele tale, acela va fi motenitorul tu! i l-a scos din cort afar i i-a zis: Ia uit-te la cer i numr stelele dac poi s le numeri! i a mai zis: Att de muli vor fi urmaii ti!" " (Facerea, XV, l-5). Avram i-a dat crezare domnului i s-a hotrt s mai atepte. "Sarai, femeia lui Avram, nu-i nscuse nici un fiu i avea o roab egipteanc pe care o chema Agar. i Sarai i-a zis lui Avram: Iat, Dumnezeu m-a ngr dit ca s nu nasc; intr deci la roaba mea. Poate c vei avea copii de la ea. i Avram a ascultat de ndemnul femeii sale Sarai" (Facerea, XVI, 12). nseamn c ea avea de gnd s nfieze pe copilul roabei sale. Potrivit unui obicei oriental, tatl sau mama luau copilul respectiv pe genunchi. Actul acesta servea ca ritual al nfierii. "Deci Sarai, femeia lui Avram, a luat pe Agar egip teanca, roaba sa, cnd se mpliniser zece ani de cnd Avram locuia n pmntul Canaan, i a dat-o brbatului ei Avram, ca soie. i a intrat la Agar i ea a zmislit. Cnd a vzut c a rmas grea, stpn-sa a sczut n cinste n ochii ei. Atunci Sarai a zis ctre Avram: Ocara mea s cad asupra ta! Eu nsumi am pus pe roaba mea la snul tu, i dac a vzut c a rmas grea, eu am ajuns de nimica toat n ochii ei! Dumnezeu s fie judector ntre mine i tine! Dar Avram i-a rspuns femeii sale Sarai: Iat roaba ta e n mna ta! F cu ea cum crezi c e mai bine! i Sarai a strunit-o aspru i ea a fugit din faa ei" (Face rea, XVI, 36). Nu-i aa c-i tare cuvioas i plin de nvminte viaa acestui "sfnt strbun"? Din fericire, un nger a ntlnit-o pe Agar n pustiu i i-a dat curaj. "ntoarn-te la stpna ta ia spus ngerul domnu lui i smerete-te sub mna ei!... Voi nmuli cu prisos smna ta, nct s nu se poat numra de mult ce va fi! ... Iat tu pori n sn i vei nate un fiu i-i vei da numele Izmail, fiindc auzit-a domnul necazul tu" (Fa cerea, XIV, 911). "i cnd Avram a fost n vrst de nouzeci i nou de ani i s-a artat Dumnezeu i i-a grit:
Leo Taxil - Biblia Hazlie 32

Eu snt Dumnezeul cel atotputernic; umbl ntru lumina feei mele i fii fr prihan! Voi statornici legmntul meu ntre mine i tine i te voi nmuli din ce n ce mai mult! Atunci a czut Avram cu faa la pmnt i domnul a vorbit cu el i i-a spus: Eu nsumi, iat, fac legmntul meu cu tine: vei fi printele a mulime de popoare. i de aici nainte nu te va mai chema Avram, ci va fi numele tu Avraam, cci i-am hrzit s fii printele a o mulime de popoare. i-i voi da ie road trupului numeroas foarte i voi ridica din tine noroade, i regi vor iei din coapsele tale. i voi statornici legmntul meu ntre mine i tine i urmaii ti de dup tine n veacurile lor, spre venic legmnt, ca eu s fiu Dumnezeul tu i al seminiei tale de dup tine. i-i voi da ie i urmailor ti ara pribegiei tale, tot pmntul Canaan, n stpnire venic, i eu voi fi Dumnezeul lor! Apoi zis-a domnul ctre Avraam: Iar tu pzete le gmntul meu, tu i urmaii ti, n veacurile lor. Acesta este legmntul meu ntre mine i voi i ur maii ti de dup tine, pe care s-l pstrai: toat partea brbteasc s se taie mprejur. i anume s tiai mprejur trupul vostru i acesta s fie semnul legmntului dintre mine i voi. Cnd va fi de opt zile, orice prunc de partea brb teasc dintre voi s fie tiat mprejur n neam de neam, att robul nscut n cas ct i cel cumprat cu argint din orice neam strin i care nu este din seminia ta: S fie tiat mprejur robul nscut n casa ta, ca i cel cumprat cu argintul tu. Astfel semnul legmntului meu s fie pe trupul vostru semn al unui legmnt venic. Iar brbatul netiat mprejur, care nu i-a tiat m prejur trupul su, acest suflet s fie strpit din poporul su, ca unul care a stricat legmntul meu! i a zis iari domnul ctre Avraam: Sarai, femeia ta, s nu se mai cheme Sarai, ci Sara s fie numele ei. i eu voi binecuvnta-o, i-i voi da din ea un fecior; voi binecuvnta-o i va fi matc de noroade i stpnitori de neamuri vor odrsli din ea. Atunci Avraam a czut cu faa la pmnt, a zmbit i a zis n inima sa: Oare cuiva de o sut de ani s-i mai vin fecior i Sara, la nouzeci de ani, o s mai fie mam? i a grit Avraam ctre domnul: Fie ca Izmail s aib zile n faa ta! Dar domnul i-a rspuns: Cu adevrat Sara, femeia ta, i va nate un fiu i-i vei pune numele Isaac, i eu voi ncheia legmntul meu cu el, legmnt venic pen tru urmaii lui de dup el. i cu Izmail te-am ascultat! Iat, l-am binecuvntat i-i voi da road trupului, i-l voi nmuli peste msur; i va odrsli doisprezece voievozi i voi face din el un popor mare. Dar legmntul meu l voi ncheia cu Isaac, pe care i-l va nate Sara la anul pe vremea aceasta! i a sfrit de vorbit cu el i s-a nlat domnul de lng Avraam" (Facerea, XVII, 122). Nu poi citi fr sentimentul celei mai profunde vene raii aceast descriere a apariiei Dumnezeului omnipre zent n faa lui Avraam. Autorul ei a fost, cu siguran, inspirat de "sfntul duh"! Clericii nu mai trebuie s se mai strduiasc s demonstreze acest lucru, cci gndul domnului atinge aici culmi la care nici un muritor de rnd nu ar putea visa vreodat. Lui Alexandru Macedon, de pild, nu i-ar fi trecut niciodat prin minte, atunci cnd a ncheiat aliana cu regii indieni, s le propun s se taie mprejur i s-i taie mprejur pe toi supuii lor n semn de prietenie venic. Iar cnd Napoleon l-a mbr iat, la Tilsit, pe arul Alexandru I, el s-a gndit s consfineasc prietenia sa cu Rusia numai prin ura co mun fa de Anglia. Dac marealul Murat, care l n soea pe stpnul de atunci al Europei, i-ar fi spus: "Sire, n loc de a-l ruga pe ar s-i pun semntura pe tratatul de alian militar, cerei-i ca mine el s svreasc asupra sa i asupra tuturor membrilor statului su major ritualul tierii mprejur, cci prepuurile lor vor fi cea mai bun chezie a unei aliane trainice ntre cele dou imperii", Napoleon ar fi
Leo Taxil - Biblia Hazlie 33

bnuit c Murat i-a ieit din mini i l-ar fi dat n grija celor mai buni medici ai si. Dar Alexandru Macedon i Napoleon nu erau dect simpli oameni. Numai raiunea divin poate c conceap ideea unei aliane venice bazate pe tierea mprejur a orga nelor sexuale, ritual care s se transmit din neam n neam. Dar dac tierea mprejur este de origine divin, atunci de ce cretinii au renunat totui la ea? n ce-l privete pe "sfntul" patriarh, el a ndeplinit fr ovial cererea "preanaltului". "Atunci a luat Avraam pe Izmail, fiul su, i pe toi robii nscui la el n cas i pe toi cei cumprai cu argintul su, toat partea brbteasc din gloata casei lui Avraam, i a tiat mprejur trupul lor, chiar n ziua aceea, precum vorbise Dumnezeu cu el. i Avraam era n vrst de nouzeci i nou de ani cnd a fost tiat mprejur. Iar Izmail, fiul su, era n vrst de treisprezece ani cnd a fost tiat mprejur. n una i aceeai zi, au fost tiai mprejur Avraam i Izmail, fiul su. i toi brbaii casei sale, robi nscui n cas sau robi cumprai cu argint de prin strini, au fost tiai mprejur mpreun cu el" (Facerea, XVII, 2327). Cum mai pot afirma acum cretinii c religia lor se bazeaz pe religia poporului evreu dac ei nu ndepli nesc toate prescripiile sfinte ale acestei religii? Pn i Iisus a fost supus ritualului tierii mprejur. Prepuul lui este venerat ca una dintre cele mai preioase relicve n catedrala sfntului Ioan de Lateran din Roma. Mai mult chiar: acest prepu s-a nmulit printr-o "minune" ct se poate de enigmatic, dar cu att mai surprinztoare: n prezent aceeai relicv se gsete la Charroux (lng Poitiers), la Puy-en-Velay, la Coulombes (n apropiere de Chartres), la Chlons-sur-Marne, la Anvers i la Hildesheim; n afar de aceasta, ziua n care domnul a fost "tiat mprejur" este srbtorit de biseric, potrivit ca lendarului gregorian, n prima zi a anului: 1 ianuarie. n critica sa la adresa cretinismului, mpratul Iulian Filozoful a remarcat c adepii noului cult ncalc pre scripiile religiei mozaice i, cu toate acestea, se socotesc fii credincioi ai acestei religii. El a artat c exist o deosebire n ritualuri, c au fost desfiinate jertfele, c a fost nclcat legea cu privire la consumarea crnii, srbtorirea smbetei a fost mutat pentru ziua urm toare etc. etc. n legtur cu tierea mprejur, el scrie: "V ntreb, galileeni, de ce nu svrii asupra voas tr ritualul tierii mprejur? Nu a poruncit oare Iisus ca legea s fie mplinit ntocmai? S nu socotii c am venit s stric legea sau prorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc (Evanghelia de la Matei, V, 17). i n continuare tot el a spus: ...Cel ce va strica una din aceste porunci, foarte mici, i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema ntru mpria cerurilor (v. 19). Or, dac Iisus a poruncit ntr-adins s fie mplinit ntocmai legea i a statornicit pedepse pentru cei care ncalc cea mai mic cerin a legii, atunci cu ce v justificai voi, galileeni, care nclcai aceast lege? Ori Iisus nu a spus adevrul, ori voi nclcai legea". mpotriva acestei observaii a lui Iulian a fcut obiec ii "sfntul" Chiril. Trebuie s recunoatem c argu mentele acestui "sfnt" snt slabe i vrednice de mil. "Tierea mprejur este de prisos spune el dac-i respingem nelesul spiritual. Dac este nevoie ca oame nii s se supun tierii mprejur i dac Dumnezeu bla meaz i condamn prepuul, de ce nu i-a fcut pe oameni chiar de la nceput aa cum dorete s-i vad? La aceast prim cauz a inutilitii tierii mprejur adugm pe a doua: nici un trup omenesc care nu este schilodit de boli sau de o diformitate nu are nimic de prisos i nimic care s-i lipseasc; natura a fcut totul n mod raional, perfect i necesar. i cred c trupul omenesc ar suferi dac i s-ar tia vreuna dintre prile sale naturale. Oare creatorul universului nu tia ce este folositor i bine? Oare nu dup asta s-a cluzit el atunci cnd a fcut trupul omului de vreme ce toate celelalte fpturi au fost fcute perfecte? Care este folo sul tierii mprejur? Poate c unii, pentru a lua aprarea acestui obicei, vor spune ceea ce spun evreii i unii idolatri: tierea mprejur, zic ei, se face pentru a men ine trupul curat i ngrijit. Eu nu mprtesc aceast prere. Cred c ritualul acesta jignete natura, care nu a creat nimic de prisos i nefolositor. Dimpotriv, tot ce ni se pare
Leo Taxil - Biblia Hazlie 34

n ea vicios i necinstit este necesar i cuviin cios, mai ales dac temperm patimile trupeti; trebuie s suportm toate poverile trupului i s lsm prepuul s acopere izvorul naterii; cci mai bine este s nchi dem cu totul acest izvor pctos dect s pngrim natura prin intervenia cuitului. Natura trupului nu tulbur mintea". Aadar, "sfntul" Chiril ntreab la ce folosete tie rea mprejur dac i se respinge sensul mistic. mpratul Iulian ar fi putut s-i rspund cu uurin episcopului Alexandriei urmtoarele: nu folosete la nimic, dac do rii, dar nu despre asta-i vorba. ntrebarea este dac a poruncit Dumnezeu patriarhului Avraam s svreasc tierea mprejur ca un semn venic i trainic al alianei sale cu el i cu adepii credinei lui. Din textul "sfintei scripturi" reiese c aceasta a fost intenia lui Dumnezeu i c el a exprimat-o ct se poate de precis i de limpede. Mai trziu, Moise, urmnd porunca domnului, a rennoit legea tierii mprejur . Iisus Hristos, care spunea c a venit pentru a mplini legea i nu pentru a o nclca, n-a afirmat niciodat c ar fi necesar s se desfiineze tierea mprejur. Evanghelitii nu scriu nicieri c el s-ar fi pronunat vreodat pentru desfiinarea acestui ri tual. Dac aa stau lucrurile, de ce cretinii s-au socotit scutii de aceast lege scurt timp dup moartea dumne zeiescului lor legiuitor? Teologii cretini invoc cele spuse de "sfntul apostol Pavel", i anume c "tierea mprejur este trebuincioasa numai n inim". Dar Pavel nsui, dup cum spune n cartea "Faptele sfinilor apostoli" (XVI, 3), l-a tiat m prejur pe ucenicul su grecul Timotei, respectnd ntoc mai indicaiile legii evreieti. Aadar, el socotea c tie rea mprejur este necesar i folositoare? Atunci de ce mai trziu "sfntul" Pavel i-a schimbat prerea? O fi fost la mijloc o revelaie divin? Pavel nu ne spune nimic n aceast privin. O fi devenit el pe urm mai nvat? Dac e s admitem asta, trebuie s admi tem, de asemenea, c vreme destul de ndelungat el a fost un ignorant, chiar pe cnd era apostol. Voltaire spune: "nvaii nu au dat nici un fel de justificri plauzibile tierii mprejur. Unii consider c acest ritual contribuie la meninerea cureniei trupeti. Pesemne c n-au asistat niciodat la acest ritual. Alt minteri ar ti ct de nensemnat este rezultatul operaiei i ct de uor ar putea ea s fie nlocuit cu o spltur obinuit, care este mult mai la ndemn i mai puin primejdioas, cci se ntmpl ca copiii s moar de pe urma acestei operaii. Se mai spune c, ntruct evreii triau ntr-o clim foarte cald, legea voia s prentmpine urmrile cldurii excesive care ar fi putut s duc la apariia unor plgi pe organul sexual. Nu este exact! n Palestina nu e mai cald dect n sudul Europei. n Persia e mult mai cald, iar n India sau n Africa e i mai cald i totui locuitorii acestor ri nu s-au gndit niciodat s se supun tierii mprejur din motive de sntate. Adevrata cauz a tierii mprejur este c preoii din diferite ri, n intenia de a aduce jertf zeilor o anumit parte a trupului, i fac pe corp crestturi, ca, de pild, preoii Bellonei sau ai lui Marte; alii se scopesc, ca preoii Cibelei; alii i bat cuie n dos; fachirii i pun inele pe organele sexuale; alii i biciuiesc pe credin cioi, aa cum fcea, de pild, iezuitul Girard cu Ca therine Cadire. Preoii hotentoi i taie, n cinstea zeilor lor, unul dintre testicule i pun n locul lui un ghemotoc de ierburi aromate. Egiptenii superstiioi se mulumeau s aduc jertf lui Osiris numai o bucat din prepu. Evreii, care au preluat de la egipteni foarte multe ritua luri, au introdus ritualul tierii complete mprejur i continu s-l practice i n ziua de astzi. Arabii i etio pienii au practicat acest lucru n vremuri strvechi. Turcii, nvingtorii arabilor, au preluat de la ei obiceiul, n timp ce cretinii obinuiesc s cufunde copilul n ap sau s-l stropeasc. Toate acestea snt la fel de logice i trebuie s-i plac foarte mult celui de sus", ncheie Voltaire. Dar s nu mai insistm. S revenim la patriarhul nostru. El trebuie s fi fost destul de nedumerit de hotrrea ciudat pe care o luase Dumnezeu de a schimba numele lui i pe-al soiei sale. Era cu att mai ciudat, cu cit schimbarea n sine era foarte nensemnat: Avraam n loc de Avram, Sara n loc de Sarai. Dumnezeul evreilor i al cretinilor este ntr-adevr ugub! i, ntr-adevr, din acest moment Biblia devine din ce n ce mai amuzant. "Domnul s-a artat iari lui Avraam, la stejarul Mamre, pe cnd el sttea la ua cortului, sub zpueala zilei.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 35

i ridicndu-i ochii i privind, iat trei brbai st teau naintea lui; i cnd i-a vzut, a alergat din ua cortului ntru ntmpinarea lor i s-a nchinat pn la pmnt" (Facerea, XVIII, 12). Discuia care a urmat dup aceea este destul de inte resant: e aici un amestec att de neateptat al singu larului cu pluralul, nct e de presupus c patriarhul nu-i cunotea bine limba sau ntr-adevr i era foarte cald! "i a rostit: Doamne, dac am aflat har n ochii ti, nu trece cu vederea pe robul tu! ngduii s v aduc puin ap i splai-v pe pi cioare; apoi odihnii-v sub copac. Iar eu v voi aduce un codru de pine ca s v n trii inimile; pe urm vedei-v de drum. Altfel, de ce v-ai fi abtut pe la robul vostru? Iar ei au rspuns: Aa s faci precum ai zis" (Facerea, XVIII, 35). Teologii presupun c, dac Dumnezeu a venit n ziua aceea la Avraam nsoit de doi ngeri, el a fcut asta pentru a nfia toate cele trei fee ale "sfintei treimi". Avraam nu poseda ns subtilitatea teologilor i nu a neles acest lucru, dup cum, de altfel, pn la teologii cretini nu l-a neles nici unul dintre prorocii evrei. "i Avraam a intrat n srg n cort, la Sara, i i-a grit: Ia degrab trei sea de lamur de fin, frmnt i f turte!" (Facerea, XVIII, 6). Unii traductori contemporani ai Bibliei scriu: "Ia trei msuri de fin". Ei folosesc ntr-adins aceast ex presie nebuloas, cci ceea ce "sfntul duh" i-a dictat autorului crii "Facerea" e de-a dreptul nemaipomenit. n textul ebraic se spune: "efa", iar efa are peste 25 de litri. Ce cantitate neobinuit de pine! Ce-i drept, n Orient exista obiceiul de a ospta pe musafiri cu un sin gur fel de mncare, care, n schimb, era servit din bel ug; totui, pe ct se pare, patriarhul i-a luat pe oaspeii si drept nite mnci nentrecui. Dar asta nc nu e totul: "Apoi Avraam a alergat la cireada, a luat un viel tnr i gras i l-a dat slugii ca s dea zor s-l pregteasc; A luat unt i lapte i vielul pe care-l gtise i le-a pus naintea drumeilor, iar el a stat n picioare n faa lor, sub copac, pe cnd ei mncau. Ci ei l-au ntrebat: Unde este Sara, femeia ta? i el a rspuns: nluntru, n cort. Atunci a zis unul: Voi veni negreit iar la tine, cnd va fi anul, i iat Sara, femeia ta, va avea un fiu. Dar Sara asculta din ua cortului, n dosul lui. i Avraam i Sara erau btrni, naintai n vrst, iar cu Sara contenise rostul zmislirii. i Sara a rs n inima ei i a zis: Dup ce am ajuns btrn, s-mi mai fie a zburda? Iar stpnul meu e un moneag! Atunci domnul a grit lui Avraam: Pentru ce a rs Sara i-a zis: "cu adevrat nate-voi eu un fiu aa b trn cum snt?" Este la Dumnezeu vreun lucru cu neputin? Pe vre mea aceasta, cnd se va mplini anul, voi veni iar la tine, i Sara va avea un fiu! Sara a tgduit i a zis: N-am rs, c o apucase frica; dar el i-a rspuns: Ba nu! Ai rs!" (Facerea, XVIII, 715). E destul de interesant s urmrim aceast discuie dintre Dumnezeu i Avraam, cci amnuntele ei pot, n tr-adevr, s te nveseleasc prin naivitatea lor. Autorul crii "Facerea" descrie cu atta precizie tot ce s-a ntmplat i tot ce s-a spus de parc ar fi fost de fa. E limpede c a fost inspirat de sus, altminteri ar fi un simplu mincinos. Unii comentatori contemporani, pe care ridicolul i naivitatea tuturor acestor amnunte i-a pus n mare ncurctur, se strduiesc s demonstreze c ntreaga povestire are un caracter alegoric; ei propun s se n eleag c Dumnezeu i ngerii care s-au nfiat lui Avraam ar fi simulat poft de mncare, dar c n-au mncat nimic, prefcndu-se numai c mnnc. Lsai-o balt! Biblia trebuie luat aa cum este, le rspundem noi; cci dac am accepta tlmcirile teologilor, crora unele pasaje din Biblie li se par de necrezut, ar trebui s vedem numai alegorii n ntreaga "sfnta scriptur", nseamn atunci c nimic din ceea ce povestete "porum belul" nu s-a petrecut n realitate? C totul nu este dect o aparen? C Biblia divin este un vis, o nscocire? Iat, domnilor propovduitori, unde v duc aceste raionamente! E mult mai simplu
Leo Taxil - Biblia Hazlie 36

s admitem c Dumnezeu, despre care tim c "zidete din rna pmntului", "d suflare de via" i "umbl", are de asemenea obiceiul de a mnca, de a bea, de a mistui hrana etc., ba chiar nu este scutit de suferinele pe care le pricinuiete zpueala, aidoma prietenului su Avraam, care, adineauri, i vorbea att de ncurcat, adresndu-i-se cnd la singular, cnd la plural. Dup mas au fcut cu toii o mic plimbare: "Apoi acei oameni se scular de acolo i-i ndreptar ochii n partea Sodomei, iar Avraam mergea cu ei ca s-i petreac. i domnul a zis n sine: Ascunde-voi de Avraam ceea ce snt pe cale s fac, O dat ce Avraam va fi negreit un popor mare i vajnic i ntru el binecuvnta-se-vor toate popoarele pmntului" (Facerea, XVIII, 1618). Toate popoarele pmntului snt binecuvntate ntru Avraam! Att comentatorii evrei ct i cei cretini vd n acest text afirmaia c exist un singur Dumnezeu al ntregului pmnt, care, ce-i drept, este Dumnezeul lui Avraam, dar cretinii nu-l cedeaz pe "patriarh" evreilor. Dar ce anume planuri i fcuse Dumnezeu-tatl n privina crora se ntreba dac este sau nu este cazul s i le destinuie patriarhului favorit? Dup ce s-a gndit bine i a cumpnit totul, Dumnezeu a hotrt c nu face s se joace cu Avraam de-a v-ai ascunselea. i iat c atunci Avraam, zice-se, i-ar fi dat seama c cei trei cltori, care i nfulecaser un viel i 80 kg de fin, fr a mai pune la socoteal produsele lactate, erau fiine supranaturale i c printre ei se afla i vechiul lui prie ten, Dumnezeu n persoan. "Atunci domnul a grit: De vreme ce strigtul m potriva Sodomei i Gomorei este mare i pcatul lor gro zav de greu, M pogor acum s vd dac faptele lor snt ntocmai precum arat strigarea ajuns pn la mine, iar de nu, voi vedea! (Facerea, XVIII, 2021). Dumnezeu nu era un administrator de duzin: nu-i plcea s se ncread orbete n rapoartele poliiei sale. Se va spune, poate, c, n calitate de Dumnezeu atottiu tor, lui nu putea s-i scape nimic i, prin urmare, tia ntotdeauna cum s procedeze, fr s mai aib nevoie de vreo anchet. Dar s nu uitm c toate acestea se petrec la o or foarte clduroas a zilei i c mistuirea mesei copioase care-i fusese servit adineauri sub ochii notri ar fi putut ntr-adevr s ntunece ntructva min tea lui divin. "De acolo, ceilali doi brbai se ndreptar i luar calea spre Sodoma. Dar Avraam mai rmase pe loc n faa domnului. i Avraam s-a apropiat i a grit: Nimici-vei tu pe cel drept o dat cu cel pctos? Poate c se afl cincizeci de drepi nuntrul cetii; oare prpdi-vei tu i nu vei crua locul pentru cei cinci zeci de drepi dinuntru? Departe de tine s faci un lucru ca acesta... s-i mearg celui drept la fel cu nelegiuitului! Departe de tine! Judectorul a tot pmntul oare nu va face drep tate? Atunci domnul a zis: Dac la Sodoma gsesc cinci zeci de drepi nuntrul cetii, eu voi crua tot inutul n hatrul lor! Dar Avraam a rspuns i a zis: Iat am cutezat s vorbesc cu domnul, dei nu snt dect pulbere i cenu! Poate c din cei cincizeci de drepi vor lipsi cinci. Pierde-vei tu, pentru lipsa acestor cinci, toat cetatea? i domnul a grit: Nu o voi pierde dac gsesc n ea patruzeci i cinci!" (Facerea, XVIII, 2228). Discuia continu pe acelai ton (v. 2932). Avraam se strduiete s smulg noi i noi concesii: de la 45 de drepi el trece la 40, la 30, apoi la 20. n cele din urm, Dumnezeu nu vrea s mai lase nimic i declar c nu se face aliveriul cu mai puin de 10 drepi. Acesta este ultimul lui cuvnt! "i a purces domnul, dup ce a sfrit de vorbit cu Avraam, iar Avraam s-a ntors la cortul su" (Facerea, XVIII, 33).

Leo Taxil - Biblia Hazlie

37

CAPITOLUL AL OPTULEA SFNTUL STRBUN LOT Dumnezeu, care adineauri voise s vad totul personal, nu s-a dus cu nsoitorii si: din expunerea care urmeaz reiese c s-a ntors "acas". "i cei doi ngeri au sosit n Sodoma ctre sear. Iar Lot edea n poarta Sodomei. Cum i-a vzut, Lot s-a sculat ca s-i ntmpine i s-a nchinat pn la pmnt. i a grit: Rogu-v, stpnii mei, abatei-v n casa robului vostru i mnei noaptea i splai-v pe picioare, iar mine sculai-v i mergei n calea voastr. Dar ei au zis: Ba nu, ci vom mnea pe uli. Dar el a struit mult de ei i s-au abtut la el i au gzduit n casa lui. i le-a pregtit cin i le-a copt azime, i ei au osptat. Nu apucaser ns s se culce, cnd oamenii din ce tate, adic din Sodoma, nconjurar casa de la tnr pn la btrn, tot poporul, din toate fundurile. i au chemat pe Lot i i-au spus: Unde snt oamenii care au venit la tine n gazd acum noaptea? Adu-i la noi ca s-i cunoatem! i Lot a ieit la ei la u i ua a tras-o dup el. i a zis Lot: V rog, frailor, nu svrii vreo urgie! Iat, am dou fete care nu tiu de brbat. Pe ele le vom scoate la voi i facei cu ele ce vei vrea, numai nu pricinuii acestor oameni nici o suprare, o dat ce au venit la umbra acoperiului meu! Iar ei strigar: D-te napoi!. i adugar: Acesta, singur, care s-a aciuat la noi ca venetic, vrea s ne fie judector! Te vom struni mai zdravn dect pe aceia! i ddur buzna peste Lot i se apropiar s sparg ua. Atunci cei doi brbai ntinser mna i bgar pe Lot la ei n cas i nchiser ua. Iar pe cei de la ua casei i lovir cu orbire, de la cel mai mic pn la cel mai mare, aa nct ei se istovir cutnd ua" (Facerea, XIX, 111). A fost necesar s reproducem n ntregime i ntoc mai tot acest pasaj din cartea "Facerea": s nu uitm c aceste rnduri au fost scrise dup dictarea "sfntului duh" n persoan! Pe de alt parte, nu stric s reproducem i comen tariile lui Voltaire: "Acest pasaj din textul biblic pune la ncercare mintea omeneasc mai mult dect oricare altul. Dac aceti doi ngeri sau doi dumnezei erau fr trup, nseamn c ei luaser o nfiare trupeasc de o frumusee irezistibil, din moment ce au reuit s inspire unui popor ntreg o dorin att de oribil. n tr-adevr, gndii-v numai: btrni i copii, adolesceni i maturi, toi locuitorii de sex brbtesc, fr excepie, s-au adunat grmad n jurul casei pentru a svri un pcat odios cu cei doi ngeri. Nu este n firea omului s svreasc de-a valma aceast blestemie, pentru care, de obicei, se caut un loc retras i linitit. Locui torii Sodomei ns i cer pe cei doi ngeri aa cum rz vrtiii cer pine n timp de foamete. n mitologia pgn nu exist nimic asemntor cu aceast ticloie de nen eles. Teologii care afirm c cei trei cltori cereti, din tre care doi au venit n Sodoma, erau Dumnezeu-tatl, Dumnezeu-fiul i Dumnezeu-sfntul duh, fac ca crima lo cuitorilor Sodomei s fie i mai respingtoare, iar toat povestea i mai de neneles". Propunerea fcut de Lot locuitorilor cetii de a lua pe cele dou fiice ale sale nevinovate n locul acestor ngeri sau a acestor dumnezei nu este mai puin revol ttoare . Totul dovedete imoralitatea omului drept i sfnt despre care pn acum nu vorbete nici una dintre cri. Teologii gsesc c exist ceva comun ntre aceast ntmplare i legenda lui Filemon i Baucis . Dar aceast legend nu are nimic indecent; ea este mult mai instruc tiv. Zeus-Iupiter i Hermes-Mercur pedepsesc un ora pentru c locuitorii nu au fost ospitalieri; legenda ne amintete c avem datoria de a fi buni i omenoi; ea nu are nimic ru sau urt. Unii afirm c "sfntul" autor a vrut s scrie ceva mai tare dect legenda lui Filemon i Baucis, pentru a inspira i mai mult dezgust fa de un pcat foarte rspndit n rile calde. Dar arabii din pustiul Sodomei afirm c toate caravanele care trec pe acolo le ofer destule fete i ei
Leo Taxil - Biblia Hazlie 38

nu cer niciodat biei. Povestea cu cei doi ngeri nu este prezentat aici ca o alegorie; nu, ctui de puin; totul, absolut totul este precis! De altfel, nici nu se vede ce alegorie s-ar putea extrage de aici n favoarea Noului testament, pentru care, potrivit afirmaiilor "prinilor bisericii", Vechiul testament servete drept "prototip". S urmrim n continuare textul "sfnt" al crii di vine, pe care sntem datori s-o socotim adevrat, cci altfel am svri un pcat de moarte. Vom gsi pasaje i mai teribile dect cel de mai sus! "Atunci cei doi brbai grir ctre Lot: Dac mai ai pe cineva aici vreun ginere, fiii ti i fiicele tale i pe ci ai n cetate scoate-i din acest loc" {Facerea, XIX, 12). Ce rost aveau aceste ntrebri? Oare ngerii nu tiau din cine era alctuit familia lui Lot? "Cci noi vom nimici locul acesta, fiindc strigtul mpotriva locuitorilor lui s-a nteit naintea domnului i domnul ne-a trimis ca s-l pierdem! i a ieit Lot i a nceput s vorbeasc cu ginerii si, care erau s ia pe fetele sale, i le-a spus: Sculai! Ieii din locul acesta, fiindc domnul e gata s prp deasc cetatea Dar ginerii si credeau c Lot glu mete. Ci cnd s-au revrsat zorile, ngerii ddur zor lui Lot zicnd: Scoal-te! Ia pe femeia ta i pe cele dou fiice ale tale, care se afl aici, ca s nu pieri i tu pentru frdelegea cetii! Dar Lot zbovindu-se, cei doi brbai l apucar de mn pe el i pe femeia lui i pe cele dou fete ale lui cci Dumnezeu voia s-l crue, i-l scoaser afar i-l lsar n faa cetii. Iar dup ce i-au scos afar, a zis unul: Fugi ca s scapi cu via! Nu te uita ndrt i nu te opri nicieri n acest timp! Fugi la munte ca s nu pieri! Dar Lot le-a grit: Nu aa, stpne! Iat a aflat robul tu har n ochii ti i tu ai mrit milostivirea ta, pe care mi-ai artat-o mie, scpndu-mi viaa, dar eu nu voi putea s fug la munte fr s nu m ajung pierea i s nu mor. Ci iat! Cetatea aceasta aproape este ca s fug n ea i e foarte mic. ngduiete-m s fug ntr-nsa. Aa e c e mic? i voi scpa cu via! i i-a rspuns: Iat c-i mplinesc i aceast rug minte, ca s nu prpdesc cetatea de care mi-ai grit. D zor i fugi acolo, fiindc nu pot s mplinesc po runca pn cnd nu vei ajunge tu n cetate! Pentru aceea s-a numit numele cetii: oar. Cnd soarele a rsrit deasupra pmntului, a intrat i Lot n oar. Atunci domnul a turnat asupra Sodomei i asupra Gomorei ploaie de pucioas i de foc de la domnul din cer. i a prpdit cetile acelea i tot inutul i pe toi locuitorii cetilor i tot ce cretea pe cmpie. Ci femeia lui Lot s-a uitat ndrt i s-a prefcut n stlp de sare. i s-a sculat Avraam a doua zi de diminea i s-a dus la locul unde sttuse naintea domnului. i a cutat spre Sodoma i Gomora i spre toat cmpia inutului i a privit, i iat: fum gros se ridica de pe pmnt ca fumul dintr-un cuptor" (Facerea, XIX, 1328). n ce privete Gomora, teologii recurg la argumentele cele mai ciudate, cutnd s demonstreze c pcatul aces tui ora era diametral opus pcatului Sodomei. n Biblie nu exist nicieri nici cea mai mic aluzie n aceast privin. Totul este pur i simplu o nscocire a teolo gilor. Acum putem nelege ce "strigt" se ridicase din Sodoma i din Gomora pn la ceruri, cum spusese Dumnezeu-tatl n discuia cu Avraam: n Sodoma se vitau femeile prsite; n Gomora, dimpotriv, urlau brbaii prsii. Dar atunci se pune ntrebarea: de ce mnia cereasc a prpdit pe femeile din Sodoma i de ce btrnul Dumnezeu nu i-a cruat pe nenorociii brbai din Gomora, care i aa erau destul de mhnii din pricina nclinaiilor nefireti ale nevestelor lor? n acelai timp, e limpede c cei doi domni din Sodoma, care se pregteau s se
Leo Taxil - Biblia Hazlie 39

cstoreasc cu fiicele lui Lot, nu czuser n pcatul pederastiei; cstoria lor fusese att de ferm stabilit, att de aproape de a fi cele brat, nct "omul sfnt" le i spunea "gineri". "Sfntul" autor nu arat nicieri c ginerii lui Lot ar fi czut mcar ct de ct n pcatul ruinos din pricina cruia au pierit sodomiii mpreun cu cetatea lor; ei nu figureaz n gloata care a vrut s-i siluiasc pe ngeri. Biblia, dimpo triv, ne face s credem c ei, ca oameni cumsecade, au stat amndoi acas, cci Lot s-a dus s-i trezeasc pentru ca s-i ia cu el. Totui, i ei au pierit mpreun cu toi ceilali. Ct despre femeia lui Lot, trebuie s recunoatem c ea a pltit scump pornirea ei de comptimire care a fcut-o s se uite ndrt la oraul natal, n care, poate, rmseser prinii ei. Prefacerea ei ntr-un stlp de sare a fost confirmat de unii scriitori evrei i cretini din primele veacuri ale erei noastre. Istoricul evreu Iosif Flaviu ne asigur, n cartea sa "Antichiti iudaice", c a vzut acest stlp i c pe vremea lui stlpul putea fi vzut de oricine. Scep ticii presupun c evreii din partea locului au cioplit pur i simplu o statuie de sare, lansnd versiunea c este femeia lui Lot. S-au gsit destul de multe sculpturi din sare care au dinuit vreme ndelungat. Pe de alt parte, sfntul Irineu a mers prea departe cnd a afirmat c "fe meia lui Lot nu este un trup pieritor; ci, dei rmne venic n form de stlp de sare, ea continu totui s aib periodul obinuit". Tertulian, un teolog vestit i care se bucur de foarte mult autoritate la catolici, afirm n "Poemul Sodomei" acelai lucru i cu tot atta certitudine. Aceast minune a rmas ns necunoscut romanilor cnd au venit n Palestina: cnd au cucerit Ierusalimul, ei nu au manifestat nici cea mai mic dorin de a merge s vad miraculosul stlp de sare, i aceasta din simplul motiv c un asemenea stlp nu exista. Nici Pompei, nici Titus, nici Adrian nu au auzit vreodat despre Lot, despre soia lui, despre cele dou fiice, despre Avraam, i, n general, despre nici un membru al acestei preacuvioase familii. Iar n prezent pelerinii care se duc s se nchine "relicvelor" biblice nu gsesc n mprejurimile Mrii Moarte nici un fel de statuie: nici de sare, nici de bitum. Musulmanilor de prin partea locului nu le-a dat n gnd s fabrice una ca s le fac pe plac pelerinilor. n schimb, ei le arat stejarul Mamre la a crui umbr Dumnezeu i cei doi ngeri au mncat un viel ntreg i o imens cantitate de pine, brnz, unt i smntn. Marele geograf grec Strabon, care a trit n epoca n care cretinii plaseaz legenda naterii lui Iisus, a studiat n amnunime Asia Mic i ndeosebi Palestina, descriind-o ct se poate de exact. Printre altele, el a stu diat regiunea Sodomei i a Mrii Moarte. Dar el nu men ioneaz nimic despre stlpul de sare pe care Iosif Flaviu se zice c l-ar fi vzut cu civa ani mai trziu. Ceea ce descrie neprtinitorul cltor Strabon este foarte inte resant: "Exist destul de multe temeiuri pentru a trage con cluzia c aceast regiune a czut prad focului: stnci arse, numeroase crpturi, pmnt prjolit, ruri care rspndesc o miasm respingtoare i pretutindeni, n mpre jurimi, ruine de locuine. Toate acestea te fac s dai crezare celor ce povestesc locuitorii, i anume c, pe vremuri, aici au fost treisprezece orae cu capitala Sodoma. Dar, din pricina unui cutremur, a erupiei vulca nilor i a unor torente de ap sulfuroas, lacul a nghiit aceast ar i au rmas doar stncile ca martori ai ca tastrofei. Unele orae au fost nghiite de ape, altele au fost prsite de locuitori, care, cutndu-i salvarea, s-au mprtiat" (Strabon, "Geografia", cartea a XVI-a, cap. II). Cele de mai sus nu seamn de loc cu povesti rea din cartea "Facerea": "Atunci domnul a turnat asu pra Sodomei i asupra Gomorei ploaie de pucioas i de foc de la domnul din cer". Merit s fie subliniate cele ce se spun n cap. al XIV-lea al crii "Facerea": "Dar valea Sidim era plin cu puuri de smoal. i au mpuns la fug regii Sodomei i Gomorei i au czut n ele, iar ci au mai rmas au fugit n muni" (v. 10). Biblia recunoate c solul de aici era plin de smoal nc nainte de catastrof. nvaii au prilejul s constate nc o dat c "po rumbelul divin" i-a btut joc ru de tot de autorul "sfnt". ntreaga natur din acest pustiu poart pecetea unei catastrofe geologice, de pe urma creia trebuie s fi suferit tot ce era viu, n cazul cnd acolo tria ceva. Astfel, Marea Moart, n care se vars Iordanul, are o suprafa de 920 km2, o lungime de 100 km i msoar
Leo Taxil - Biblia Hazlie 40

20 km n partea ei cea mai lat. Apele Iordanului snt nghiite n ntregime de Marea Moart, care nu are nici un fel de scurgere. (Arabii o numesc Bahr-Lut.) Apa aceasta se evapor, cci altfel nu se poate explica unde dispare, avnd n vedere c nivelul ei rmne acelai. Marea se afl cu 392 m sub nivelul oceanului i are o adncime maxim de aproape 400 m. Aerul fierbinte i uscat din aceast depresiune, unic n felul ei (793 m), poate absorbi o cantitate uria de vapori de ap. Stra turile de pmnt mltinos din mprejurimi, isturile bitu minoase mprtiate pretutindeni, desele cutremure, toate acestea arat c regiunea respectiv nu a fost, pro babil, locuit niciodat. n Marea Moart, care este uimi tor de srat (circa 26% sare), nu exist via organic. Geologii consider c aceasta e una dintre cele mai adnci depresiuni de pe uscat, o prbuire a scoarei pmnteti cu aproape un kilometru fa de regiunea nconjurtoare. Aceast depresiune nu a fost provocat de o cauz exterioar, ci de una interioar. Dac inem neaprat s credem c "porumbelul" nu a putut s-i bat joc de "sfntul" autor al crii "Fa cerea", dac vrem cu orice pre s socotim veridic istoria cu ploaia de foc czut din cer pentru a nimici oamenii vinovai, ntr-un loc, de pdrastie i, n cel lalt, de lesbianism, trebuie totui s recunoatem c Dumnezeu, dei etern, s-a cam apucat totui s nire gogoi. ntr-adevr, oare nu el a jurat lui Noe c ndu rarea lui nu-i va mai ngdui niciodat s-i nimiceasc pe oameni? Oare nu el a jurat cu mna pe curcubeu c nu va mai trimite vreodat potopul? Dar a jura c renuni la potop i pe urm s nlocuieti torentele de ap cu torente de foc este oare o politic cinstit din partea lui Dumnezeu? S urmrim mai departe extraordinara povestire din cartea "Facerea". "Sfntul" autor spune c Lot, care nu czuse n pcatul concetenilor si, a fost salvat de la pieire, ca i neprihnitele lui fiice-fecioare. Dar tot aici autorul ne d admirabile exemple de virtute pe care le ofer aceast "sfnt familie". Subliniem c noul episod biblic nu conine nici un cuvnt de reprobare la adresa celor trei fugari din Sodoma. "Porumbelul divin" are specialitatea sa: el povestete cele mai respingtoare necuviine cu atta senintate, de parc n-ar exista nimic mai simplu pe lume. Sub pana "sfntului" autor, pn i incestul pare un obicei patriarhal ct se poate de obi nuit. S ne ierte cititorul c mai reproducem un citat, dar el este necesar, i trebuie s-l dm n forma cea mai exact, pentru a demonstra ce este "sfnta scriptur", cea mai sfnt dintre toate crile, temelia i reazemul celei mai evlavioase credine i a trei religii: mozaismul, cretinismul i islamismul. "ns Lot a plecat din oar i s-a slluit n munte, mpreun cu cele dou fiice ale sale, cci se temea s mai locuiasc n oar. i s-a aezat ntr-o peter cu cele dou fiice ale sale. Atunci fiica cea mai mare a zis ctre cea mai mic: Tatl nostru e btrn i nu e nici un brbat n vecin tate, care s vie la noi dup obiceiul a tot pmntul. Haidem s mbtm cu vin pe tatl nostru i s in trm la el, ca s avem de la tatl nostru urmai! i au mbtat cu vin pe tatl lor n noaptea aceea i a intrat fata cea mare i s-a culcat cu tatl su i el n-a tiut nici cnd s-a culcat ea, nici cnd s-a sculat. Apoi, a doua zi, fata cea mare a zis ctre mezina ei: Iat m-am culcat ast-noapte cu tatl meu. S-l mb tm cu vin i la noapte, i intr i tu i culc-te cu el, ca s avem de la tatl nostru urmai. Deci ele mbtar cu vin i n noaptea aceea pe tatl lor i s-a dus fata cea mai mic i s-a culcat cu el, i el n-a tiut nici cnd s-a culcat ea, nici cnd s-a sculat. i amndou fetele lui Lot au rmas nsrcinate de la tatl lor. i cea mai mare a nscut un fiu i i-a pus numele Moab. Acesta este printele moabiilor de astzi. Iar cea mai mic a nscut i ea un fiu i i-a pus nu mele Amon. Acesta este printele amoniilor de astzi" (Facerea, XIX, 3038). Chiar dac textul a fost dictat de "sfntul duh" de sus, asta nu-l mpiedic s fie odios. Aventura lui Lot i a fiicelor lui nu a putut s scape criticii juste a lui Voltaire. S ne
Leo Taxil - Biblia Hazlie 41

retragem i s-i dm lui cuvntul. Ideile acestui mare om snt utile i n pre zent, deoarece nc mai dinuiesc prejudecile reli gioase, dogmele credinei i adepii activi ai religiei care venereaz Biblia ca pe "cuvntul sfnt al domnului". "Textul biblic scrie Voltaire nu spune ce a fcut Lot cnd i-a vzut soia prefcut n stlp de sare; de asemenea el nu menioneaz numele fiicelor lui Lot. Ideea de a-i mbta tatl pentru a se culca cu el n peter este destul de original. Biblia nu arat de unde au gsit ele vin, dar n schimb aflm c Lot le-a posedat pe amndou, fr s fi bgat de seam nici cnd au ve nit, nici cnd au plecat. E foarte greu s posezi o fe meie, ndeosebi o fecioar, fr s-i dai seama. Este un caz pe care nu ne ncumetm s-l explicm. E de neneles, de asemenea, de ce fiicele lui Lot erau att de ngrijorate de viitorul omenirii, cci lui Avraam i se nscuse deja Izmail de la Agar, popoarele erau mprtiate, iar oraul oar, din care plecaser cele dou fete, era la o arunctur de b". i de la cine au procurat ele vin dac nu de la crciumarii de prin partea locului? Voltaire atrage atenia asupra asemnrii dintre aceast istorisire i legenda Myrrhei, care l-a dobndit pe Adonis de la tatl ei Cyniras. "n cazul acesta spune el avem de-a face cu o imitaie a legendei antice a lui Cyniras i a Myrrhei". Dar n timp ce Myrrha a fost pedepsit pentru crima ei, fiicele lui Lot au fost rspltite cu cea mai mare binecuvntare din punctul de vedere al teologiei: ele au de venit mame ale unei numeroase posteriti . CAPITOLUL AL NOULEA SFRITUL CUVIOASEI ISTORII A LUI AVRAAM, "SFNTUL PRIETEN AL LUI DUMNEZEU" Tmiai! Intr din nou n scen Avraam, patriarhul ntreinut, dispus oricnd s rreia procedeul care l-a ajutat s se m bogeasc att de repede n Egipt. "i a pornit Avraam de acolo spre plaiu rile de miazzi i s-a oprit ntre Cade i ur i vremelnic i-a ntins corturile n Gherar. Ci Avraam zicea despre Sara, femeia sa: Ea este sora mea! (Cci i era team s spun c este soia lui, ca s nu-l ucid locuitorii cetii din pricina ei.) Atunci Abimelec, regele Gherarului, a trimis i a luat-o pe Sara. Dar Dumnezeu a venit la Abimelec noaptea n vis i i-a vorbit: Iat tu vei muri, din pricina femeii pe care ai luat-o, c ea este legat cu brbat! Ci Abimelec nu se apropiase de Sara i a rspuns: Doamne, oare ucide-vei tu i pe omul cel drept? Nu mi-a spus chiar el: "ea e sora mea", i ea n-a zis aijderea: "el e fratele meu"? Fr inim vi clean i cu mini curate am fcut aceasta! Atunci i-a rspuns Dumnezeu n vis: tiu i eu c fr inim viclean ai fcut-o, de aceea te-am pzit s nu pctuieti mpotriva mea i nu te-am lsat s te atingi de ea. Deci acum d napoi pe femeie brbatului ei, cci el este proroc i se va ruga pentru tine ca s rmi cu via; iar dac n-o vei da napoi, s tii c vei muri fr gre, tu i toi ai ti. i Abimelec s-a sculat dis-de-diminea i a chemat la sine pe toi dregtorii si i a povestit, n auzul lor, toat aceast pricin. Iar aceti oameni s-au spimntat grozav. Apoi Abimelec a chemat pe Avraam i i-a zis: Ce treab ne-ai fcut? i cu ce am pctuit eu mpotriva ta ca s aduci asupra mea i asupra stpnirii mele o vin att de mare? Fapte care nu se fac ai svrit fa de mine! i a mai zis Abimelec lui Avraam: Ce ai socotit tu cnd ai fcut lucrul acesta? Atunci a rspuns Avraam: M-am gndit aa: de bun seam c fric de Dumnezeu nimeni nu are n inu tul acesta i m vor omor din pricina femeii mele. De alt parte, ea este cu adevrat sora mea, cci este fiica tatlui meu, dar nu i fiica mamei mele; i a putut s fie femeia mea. Iar cnd Dumnezeu m-a mnat s pribegesc din casa tatlui meu, atunci i-am spus ei: F pentru mine aceast buntate i, pretutindeni pe unde vom ajunge, s zici despre mine: el e
Leo Taxil - Biblia Hazlie 42

fratele meu! i a luat atunci Abimelec vite mici i vite mari, i robi i roabe i le-a druit lui Avraam i i-a dat napoi pe Sara, femeia lui. i i-a mai zis Abimelec: Iat, ara mea st n faa ta; locuiete unde vei socoti c e mai bine. Iar Sarei i-a spus: Iat, druit-am fratelui tu o mie de sicii de argint; aceasta s-i fie despgubire pentru toate cte i s-au ntmplat; i fa de toi te-ai dovedit dreapt! Atunci Avraam s-a rugat lui Dumnezeu i Dumnezeu a tmduit pe Abimelec i pe femeia lui i pe roabele lui; i ele au avut copii. Fiindc Dumnezeu oprise de istov orice zmislire n casa lui Abimelec, din pricina Sarei, femeia lui Avraam" (Facerea, XX, 118). S nu uitm c pe vremea aceea frumoasa Sara avea 90 de ani btui pe muche (Facerea, XVII, 17). Se impun cteva observaii: a spus oare Avraam adevrul asigurndu-l pe Abimelec c Sara este n ace lai timp i soia i sora lui? Dac da, nseamn c avem de-a face cu nc un incest "cuvios". Halal "sfnt scriptur"! Dar mai este ceva: dac n toat afacerea asta Abimelec face impresia unui om cumsecade, Avraam, dim potriv, indiferent sub ce unghi l-am privi, ne apare ca un individ dubios. Chiar dac e frate de snge cu Sara, acest amnunt tot nu justific codolcul i minciunile lui. Pentru el, sora-soie este o surs de venituri. El a minit tinuind calitatea sa de so. Iar explicaia pe care o d cnd josnicul lui iretlic iese la iveal ni-l arat ca pe un cazuist dibaci, demn de a purta titlul de "can didat" sau chiar de "doctor" n teologie. n ochii oameni lor cinstii el nu gsete nici o scuz, chiar dac avea dezlegare de pcat fiind oarecum constrns de eveni mente. Pe de alt parte, acest patriarh favorit al domnului, acest om norocos ocrotit de nsui Dumnezeu, este el oare ntr-adevr fratele Sarei, aa cum a declarat de odat? Toate celelalte pasaje din Biblie par s dove deasc contrarul. n episodul cu faraonul din Egipt, Avraam recurge pentru prima dat la stratagema care l-a mbogit. Dar cnd faraonul i arunc n fa c l-a nelat, lui nu-i dau prin minte justificrile invocate ul terior: cinstea de a le auzi pentru prima dat i revine lui Abimelec. Ai zice c nu este dect o nscocire ne ateptat, cea dinti idee care i-a trecut prin cap "sfntului proroc" la auzul acuzaiilor aspre pe care i le adu cea regele Gherarului. De ce nu s-a justificat n acelai mod fa de faraon? Mai mult, "sfntul duh" se contrazice categoric. n cap. al XI-lea el ne-a fcut cunotin cu familia lui Terah, tatl lui Avraam: "Terah a avut pe Avraam, pe Nahor i pe Haran; Haran a avut pe Lot. Dar Haran a murit n zilele lui Terah, tatl su, n patria sa, n ceta tea Ur din Caldeea. Iar Avram i Nahor i-au luat soii. Pe femeia lui Avram o chema Sarai i pe femeia lui Nahor o chema Milca, fiica lui Haran tatl Milci i tatl Isci" (v. 2729). Cu alte cuvinte, Nahor s-a cstorit cu nepoata sa. Dac Sara ar fi fost fiica lui Terah i sor cu Avraam, Nahor i Haran, autorul n-ar fi pregetat s ne spun i acest lucru, enumernd att de amnunit legturile de rudenie din familia lui Terah. n afar de aceasta, Biblia spune de-a dreptul c Sara este nora lui Terah: "i Terah a luat pe Avram, fiul su, i pe Lot, fiul lui Haran, nepotul su, i pe Sarai, nora sa, femeia lui Avram, fiul su i a plecat cu ei din cetatea Ur a caldeilor, ca s se duc n pmntul Canaan; dar ajungnd n Haran, s-au aezat acolo. Iar zilele lui Terah au fost dou sute i cinci ani. i a murit Terah n Haran" (Facerea, 11, v. 3132). Aadar, fr s se sfiasc ctui de puin de a ap rea ca so incestuos n ochii lui Abimelec, Avraam a minit pentru a gsi o justificare aventurii sale. Iar dac el s-a hotrt s dezvluie regelui Gherarului adevrul pe care i-l ascunsese faraonului, i toate acestea consti tuie realitatea, nseamn c "sfntul duh", dictnd cartea "Facerea", s-a mpotmolit n minciuni i contradicii. Bineneles c toate acestea snt pur nscocire, iar sfntul autor un cretin stngaci. n goan dup mistifi cri i complcndu-se n poveti imorale i ambigue, "sfntul duh" dicteaz tot ce-i trece prin cap, iar prost nacul de autor nregistreaz imperturbabil tot ce aude mrvii
Leo Taxil - Biblia Hazlie 43

i basme groteti , fr s-i pese ctui de pu in de contradiciile i confuziile evidente, ba chiar de situaiile imposibile din punct de vedere fizic. Cum se face c autorul tuturor acestor rnduri din Biblie nu i-a dat seama c vicleanul "porumbel" i bate joc de el punndu-l s numeasc "pmntul Gherar" regat. Potrivit descrierilor fcute de geografii din antichitate, Gherarul este o mic vale nisipoas, fr pic de vegetaie, un pustiu ngrozitor, n care n-a putut tri niciodat un suflet de om. nseamn deci c Abime lec era regele unui pustiu? i ct vreme a inut-o el pe Sara n casa lui fr ca doamna Abimelec s ncerce s-i scoat ochii? Iat nc un episod care ilustreaz ct de neruinate snt glumele "sfntului duh". Acest episod a avut loc dup distrugerea Sodomei i nainte ca Dumnezeu s-i fi inut fgduiala dat la stejarul Mamre. Cap. al XXI-lea ncepe n felul urmtor: "i domnul a cercetat pe Sara, precum a fost vorbit, i a mplinit fa de ea ceea ce fgduise. Deci ea a zmislit i i-a nscut lui Avraam un fiu, la btrnee, la vremea pe care i-o sorocise Dumnezeu" (v. 12). Cum aceast natere a avut loc la un an dup ce Dumnezeu i cei doi ngeri se nfiaser la stejarul Mamre, nseamn c Avraam a fost n Gherar n pe rioada primelor trei luni dup potopul de foc, dac so cotim c Sara a avut o sarcin normal de nou luni. i chiar dac admitem c Avraam a stat n Gherar n tot decursul acestor trei luni, se pune ntrebarea cum a fost cu putin ca soia i roabele mriei-sale regele Abimelec s bage de seam, ntr-un rstimp att de scurt, c au devenit sterpe, c Dumnezeu le "nchisese pntecele oprind de istov orice zmislire", ca s folosim limbajul elegant al autorului "sfnt". Poi oare s te convingi dintr-o dat c nu mai eti n stare sa faci copii? Trebuie s recunoatem mpreun cu teologii, pe care nu-i mir nici o minune orict ar fi de dezgust toare, c Dumnezeu a fcut o glum destul de sinistr, dei, ce-i drept, foarte original. nchipuii-v ce mutr au fcut regele pustiului i supuii lui cnd au vzut c nevestele lor au "pntecele nchise"! Gluma aceasta trebuie s li se fi prut foarte rutcioas. E lesne de neles de ce Abimelec, pentru a pune capt acestei ca lamiti, i-a dat lui Avraam tot ce i-a putut el dori i a spus prorocului i soiei-surorii lui: "Crai-v ct mai repede de-aici!" Dup "minunea" cu "pntecele nchise", inepuizabila carte "Facerea" ne ofer minunea cu lehuzia Sarei, doamna n vrst de nouzeci de ani, care de mult vreme pierduse capacitatea de a avea copii. ugub mai e porumbelul acesta! Iar acum alt poveste: Avraam, cptnd un fiu le gitim, l d pe u afar pe Izmail, pe care l avusese cu iitoarea sa. "i Avraam a pus fiului su care i se nscuse, pe care Sara i-l nscuse, numele Isaac. i Avraam a tiat mprejur pe fiul su Isaac cnd a fost n vrst de opt zile, precum i-a fost poruncit Dumnezeu. Iar Avraam era n vrst de o sut de ani cnd a avut pe Isaac, fiul su. i Sara a grit: Dumnezeu m-a fcut prilej de petre cere. Oricine va auzi va rde pe socoteala mea! i a mai zis: Cine ar fi putut s spun lui Avraam c Sara va mai alpta copii? i totui i-am nscut un fecior la btrnee! i pruncul a crescut i a fost nrcat. Iar Avraam a fcut un osp mare n ziua cnd a fost nrcat Isaac. Ci Sara a vzut pe fiul Agarei egiptencei, pe care ea i-l nscuse lui Avraam, cum se zbenguia cu fiul su Isaac. i a zis lui Avraam: Izgonete pe roaba aceasta i pe fiul ei, cci nu se cuvine ca fiul roabei acesteia s fie motenitor mpreun cu fiul meu, cu Isaac! i cuvntul acesta i-a czut foarte greu lui Avraam cu privire la fiul su. ns Dumnezeu i-a vorbit lui Avraam: Nu te amr n tine din pricina biatului i a roabei tale. Tot ceea ce i va spune Sara, ascult de glasul ei, cci numai cei din Isaac se vor socoti urmaii ti. Dar i pe fiul roabei l voi face popor, cci este tot smna ta.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 44

Atunci s-a sculat Avraam dis-de-diminea i a luat pine i un burduf de ap i i le-a dat Agarei, punndu-le pe umrul ei o dat cu copilul, i a izgonit-o. Iar ea a plecat i s-a rtcit n pustiul Beereba. i cnd s-a sfrit apa din burduf, a lepdat pe copil sub un stuf de mrcini. i a pornit i s-a aezat n preajma lui, deprtare ca la o btaie de sgeat, fiindc zicea ea: S nu vd cum moare copilul! i stnd n preajma lui, a ridicat glasul i a plns. i a auzit Dumnezeu durerea copilului i ngerul lui Dumnezeu a strigat pe Agar din cer i i-a zis: Ce ai, Agar? Nu te teme! Cci a auzit Dumnezeu durerea co pilului acolo unde se afl. Scoal-te, ia copilul i ine-l bine de mn, cci voi face din el un popor mare! i Dumnezeu deschise ochii ei i vzu un izvor de ap. i ea se duse i umplu burduful cu ap i ddu copilului s bea. Iar Dumnezeu fu cu acest copil; i el se fcu mare i locui n pustie i fu un arca iscusit. i a locuit n pustia Paran; iar maic-sa i-a luat lui femeie din ara Egiptului" (Facerea, XXI, 321). Izgonirea primului nscut i a mamei sale Agar cu un coluc de pine i un burduf de ap aceast fapt cu adevrat inuman, josnic apare ca deosebit de revolttoare din partea unui domn att de puternic, care biruise cinci regi cu ajutorul a 318 slugi i care se m bogise de pe urma cuvioaselor legturi ale soiei sale cu regii Egiptului i Gherarului. Iat cum arat porun cile n legtur cu buntatea i moralitatea propov duite de "sfnta scriptur"! n continuare, cartea "Facerea" ne relateaz c ma rele patriarh a trit vreme ndelungat n ara filiste nilor. Dar Avraam, care era att de fericit dup ce cp tase un fiu de la btrna i mult iubita lui Sara, nu se atepta la farsa urt pe care se pregtea s i-o joace ocrotitorul lui, atotputernicul i atottiutorul Dumnezeu. "i iubeti nespus odrasla, o, prorocul inimii mele? Ei bine, pentru ca s-mi fii pe plac, o vei ucide". Iat sur priza neateptat pe care Dumnezeu i-a rezervat-o ale sului su. E drept, totul fusese o glum; preanaltului i plcea s se mai distreze cte un pic! Moneagul voia, probabil, s vad ce mutr va face Avraam, uluit la auzul acestor cuvinte. S reproducem textul original, cci prea e frumos! "Iar dup acestea, Dumnezeu a pus la ncercare pe Avraam i i-a grit: Avraame!. Iar el a rspuns: Iat-m!. i a rostit domnul: Ia pe fiul tu, pe singurul tu fiu, acela pe care l iubeti, pe Isaac, i du-te n inutul Moria i adu-l acolo jertf, ardere de tot, pe unul din munii pe care i-l voi arta. i s-a sculat Avraam n zorii zilei i a pus samarul pe asinul su i a luat pe doi robi ai si i pe Isaac, fiul su, i a spart lemne pentru arderea de tot i a pornit i a venit la locul pe care i l-a artat Dumnezeu. Iar a treia zi, Avraam, ridicndu-i ochii, a vzut lo cul de departe. i a zis Avraam ctre oamenii si: Stai voi aici, lng asin, iar eu i biatul vom merge pn acolo i ne vom nchina, apoi ne vom ntoarce la voi! i a luat Avraam lemnele pentru jertf i le-a pus n crc fiului su i a luat n mna sa focul i cuitul i au pornit amndoi mpreun. Atunci Isaac a deschis gura ctre Avraam, tatl su, i a zis: Tat! . i el i-a rspuns: Da, fiul meu?. Apoi a zis Isaac: <Vd focul i lemnele, dar unde este oaia pentru jertf?> Rspuns-a Avraam: Dumnezeu va avea grij de oaia pentru jertf, copilul meu!. i au mers nainte, amndoi, mpreun. i a ajuns la locul pe care i l-a artat Dumnezeu; i a cldit Avraam acolo jertfelnic i a aezat lemnele; apoi a legat pe Isaac, fiul su, i l-a pus pe jertfelnic deasupra lemnelor. Apoi Avraam i-a ntins mna i a apucat cuitul ca s junghie pe fiul su. Dar atunci ngerul domnului a strigat ctre el din cer i i-a zis: Avraame! Avraame!. i el a rspuns: Iat-m!. i i-a grit: Nu ntinde mna ta asupra copilului i nu-i face nici un ru! Cci acum tiu c te temi de Dumnezeu i n-ai cruat, pentru mine, pe fiul tu, pe singu rul tu fiu!
Leo Taxil - Biblia Hazlie 45

Atunci Avraam, ridicndu-i ochii, s-a uitat i iat n dosul su un berbec, care se prinsese cu coarnele n tr-o leas de mrcini; i s-a dus Avraam i a luat ber becul i l-a adus ardere de tot n locul fiului su. i a numit Avraam locul acela: Iahvehire, de unde se zice i astzi: n muntele unde domnul se arat. i a strigat ngerul domnului, din cer, pe Avraam a doua oar. i i-a zis: M jur pe mine nsumi grit-a dom nul , de vreme ce tu ai fcut lucrul acesta i n-ai cruat pe fiul tu, pe singurul tu fiu: Te voi binecuvnta cu prisosin... i se vor binecuvnta ntru seminia ta toate popoa rele pmntului, pentru cuvntul c ai ascultat de gla sul meu! Apoi s-a ntors Avraam la oamenii si i s-au scu lat i au plecat cu toii pn la Beereba. i a locuit Avraam n Beereba" (Facerea, XXII, 119). Criticii subliniaz c Avraam, care l implorase pe Dumnezeu s crue pe locuitorii Sodomei i ai Gomorei ce-i erau strini, nu i-a nlat nici o rug ca s-i cear ndurare i ocrotire pentru fiul su. Ei l nvinuiesc pe patriarh c ar fi minit din nou cnd a zis ctre oame nii si: "eu i biatul vom merge pn acolo i ne vom nchina, apoi ne vom ntoarce la voi!". De vreme ce Avraam se pregtea s urce pe munte pentru a-l njun ghia i a-l arde pe Isaac, nu putea s aib n acelai timp intenia de a se ntoarce cu el. Era o minciun a unui barbar, n timp ce n cazurile anterioare am avut de-a face cu minciunile unui codo nesios care-i d dea nevasta pe bani. Pe de alt parte, aflm cu mirare c, nainte de a porni la drum, btrnul de o sut de ani sparge singur o cantitate de lemne suficient pentru un rug: ca s arzi un om pe rug, e nevoie nu de un bra de lemne ude, ci de cel puin un car de lemne uscate. nseamn deci c lemnele necesare care fuseser sparte de Avraam au fost mai nti ncrcate pe asin i pe cele dou slugi, care au crat aceast povar mai bine de dou zile. i chiar dac lemnele au fost ncrcate nu mai pe asin, se pune ntrebarea: cum a putut, dup aceea, Isaac, un biat de 13 ani, s ia n crc o ase menea povar i s-o duc singur? Se mai spune c "fo cul" un mangal oarecare pe care Avraam l-a luat cu sine pentru a aprinde rugul nu putea, bineneles, s cuprind atia crbuni nct s nu se sting pn n momentul cnd aveau ei s ajung la locul arderii-de-tot, cci n clipa cnd patriarhul i fiul su i-au luat rmas bun de la slugi muntele Moria abia se zrea n deprtare. n sfrit, se mai face observaia c acest vestit munte Moria, pe care mai trziu a fost construit templul din Ierusalim, nu este dect o stnc gola; pe ea n-a crescut niciodat nici cea mai mic tuf, iar tot inutul din jurul Iersualimului era plin de bolovani i ntotdeauna lemnele se aduceau acolo din alte pri. ns toate acestea nu l-au mpiedicat pe Dumnezeu s pun la ncercare credina lui Avraam, iar pe Avraam s ctige, prin ascultarea sa, o bunvoin deosebit din partea lui Dumnezeu. Vom vedea mai departe c, atunci cnd judectorul Ieftae va aduce jertf pe fiica sa, nici un nger nu va interveni. Ce-i drept, Ieftae nu se ndeletnicea cu codolcul i, probabil, din aceast pricin nu a fost vred nic s dobndeasc "sfinenia" aceea deosebit prin care se remarc n religia cretin, mozaic i musulman Avraam, "prietenul lui Dumnezeu". Cap. al XXIII-lea ne istorisete c Sara a murit n vrst de 127 de ani n Hebron, n ara Canaan. Ca s-o poat nmormnta, Avraam a cumprat de la un oare care domn Efron petera Macpela i a pltit scump pentru ea. Efron i-a spus: "O arin care preuiete patru sute de sicii de argint, ce poate ea s nsemneze pentru noi amndoi? Deci ngroap pe moarta ta! Atunci Avraam a ascultat de Efron i a cntrit lui Efron ctimea de argint pe care o spusese n auzul fiilor lui Het, adic patru sute de sicii de argint, dup preuirea negutoreasc" (Facerea, XXIII, 1516). Strnete mirare c Avraam, despre care Biblia spune n repetate rnduri c era un om foarte bogat, nu are nici un petic de pmnt propriu. Criticii remarc, de ase menea, ca destul de ciudat faptul c se pomenete de o moned btut, care are "preuire negutoreasc". Nu numai pe vremea biblicului Avraam nu a existat moned n ara Canaan, dar n genere evreii din
Leo Taxil - Biblia Hazlie 46

anti chitate n-au btut niciodat monede. Din capitolul al XXV-lea vedem c strbunul nostru mpovrat de ani a hotrt s se consoleze, lundu-i o nou soa, pe Chetura. Patriarhul avea pe atunci cel puin 140 de ani. Nu stric s amintim c Sara l soco tise de mult pe Avraam prea btrn pentru a mai fi n stare s fac copii, chiar i atunci cnd el avea "nu mai" 100 de ani, i c a fost nevoie de un miracol ce resc pentru ca el s devin tat. i, totui, cu aceast Chetura Avraam a avut, fr nici un fel de intervenie "divin", nc ase fii: Zimran, Iocan, Medan, Midian, Ibac i Suah. n sfrit, ntr-o bun sear, n cel de-al 175-lea an al vieii (Facerea, XXV, 7), patriarhul i-a dat obtescul sfrit, lsnd toat avuia lui Isaac. Celorlali copii le-a fcut numai unele daruri. "Sfntul" codo a fost nmormntat alturi de Sara, n petera Macpela.

CAPITOLUL AL ZECELEA SFNTUL STRBUN ISAAC I COPIII DRUII LUI DE DUMNEZEU Vom vedea ndat cum s-a mplinit fgduiala domnului cu privire la "marea nmulire" a urmailor lui Avraam. Dup moartea Sarei i nainte de a se cstori cu Chetura, patriarhul s-a nde letnicit cu rostuirea fiului su preferat. Acest eveniment, extrem de important pentru cercetrile evlavioase i pentru educaia religioas i moral, este descris n cap. al XXIV-lea al crii "Facerea". Nahor, fratele lui Avraam, se cstorise cu nepoata sa, Milca (Facerea, XI, 29). Acestui domn Nahor nu-i plcea s rtceasc prin pustiu, ca fratelui su, i s-a slluit n roditoarea Msopotamie. Acolo Milca i-a nscut opt feciori. Dar cum aceti opt plozi nu-i erau de ajuns, i-a luat i o iitoare, pe nume Reuma, care i-a mai adus patru fii (Facerea, XXII, 2024). La rndul lor, aceti copii s-au nmulit. Unuia dintre ei, Betuel, i s-au nscut Laban i Rebeca. Celei din urm i-a fost dat s devin mai trziu, din mila lui Dumnezeu, doamna Isaac. ntr-o bun diminea, btrnul Avraam a chemat la sine pe starostele slugilor sale, care era totodat i ad ministratorul principal al ntregii sale averi. Cartea "Fa cerea" i spune numai o dat pe nume, Eliezer, iar mai departe l numete pur i simplu "rob". Iat ce i-a spus Avraam "robului": "Pune mna ta sub coapsa mea i jur-mi pe domnul Dumnezeul cerului i Dumnezeul pmntului cum c nu-i vei lua femeie fiului meu din tre fiicele canaaniilor, n mijlocul crora slluiesc, ci te vei duce n ara mea, la neamurile mele, i c de acolo pei-vei femeie fiului meu Isaac!" (Facerea, XXIV, 2-4). Comentatorii sceptici s-au distrat mult pe seama acestui ritual al jurmntului. ntr-adevr, textul ebraic vechi al acestei pri din Biblie spune fr ocol: "Ia n mna ta organele mele genitale". nvaii etnografi explic acest lucru prin faptul c organele genitale br bteti erau n mare cinste nu numai datorit ritualului tierii mprejur, care le lega de Dumnezeu, ci i pentru motivul c ele, ca izvor al nmulirii seminiei omeneti i chezie a binecuvntrii dumnezeieti, erau un semn al forei, al puterii. Orict de ciudat ar prea acest ri tual al jurmntului, trebuie s ne ploconim cu respect n faa lui, pentru c nu putem s ne ndoim c toate acestea au fost dictate de "sfntul duh". De fiecare dat cnd n ediiile moderne ale Bibliei se ntlnete cuvntul "coaps", el trebuie neles n sens alegoric. Astfel, citind c unul dintre conductori a ieit din "coapsa" sau din seminia lui Iuda, avem de-a face cu o denaturare intenionat a textului, cci copiii nu se nasc din "coaps". n afar de aceasta, dup cum am observat n repetate rnduri, "porumbelul divin" nu se sfiete niciodat s spun lucrurilor pe adevratul lor nume, orict de tari ar fi cuvintele la care trebuie s recurg. "i robul a pus mna sa sub coapsa lui Avraam, stpnul su, i s-a jurat n pricina aceasta" (Facerea, XXIV, 9).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 47

Dup aceasta, lund zece cmile, el a plecat n Mesopotamia. Avea ceva de mers! Cnd Eliezer a ajuns aproape de cetatea n care so cotea s gseasc pe rudele stpnului su, era istovit de oboseal i de sete. Din fericire, a ntlnit o brunet drgla care se ducea la o fntn de dincolo de por ile cetii. Aceast tnr amabil i-a venit n ajutor lui Eliezer i i-a dat s bea i lui, i cmilelor lui. Acum e rndul nostru s ne nduiom de providena divin: bruneta cu pricina nu era alta dect Rebeca, fiica lui Be tuel, nepoata lui Avraam. Dup ce i-a druit un inel de aur i dou brri, Eliezer s-a informat cu cine "are onoarea". Cnd a auzit cine este, Eliezer a rmas bui mac! Rebeca l-a condus acas i i-a fcut cunotin cu tatl i cu fraii ei. Administratorul lui Avraam le-a ex plicat c a svrit lunga lui cltorie cu scopul de a gsi n Mesopotamia o soa pentru Isaac. Bineneles, Betuel i Laban au exclamat: Aici se vede mna domnului! Fie ca Rebeca s plece ct mai curnd cu tine i s devin soaa fiului stpnului tu. Eliezer, bucuros c a ndeplinit att de repede i de uor nsrcinarea primit, i-a dat Rebeci inele de aur i veminte bogate; totodat a umplut de daruri pe fra ii ei i pe maic-sa. Mama fetei voise s amne pleca rea cu vreo zece zile, dar Rebeca a declarat c se gr bete i c dorete s ajung ct mai curnd la logodnicul ei necunoscut. E greu, firete, s admitem c Eliezer ar fi avut asupra sa o fotografie a tnrului Isaac. Cu toate acestea, ct ai bate din palme Rebeca s-a ndrgostit de el pn peste cap. La rndul su, Isaac, dei nu tia ce soa i va aduce Eliezer, i n genere nu tia dac-i va aduce o soa, era nespus de ndrgostit: zi i noapte sttea la drumul mare n ateptarea caravanei. Ne putem nchipui ce bucurie pe capul lui cnd, ntr-o bun diminea, Eliezer s-a napoiat, i nu cu minile goale. Administratorul a prezentat un raport complet asupra cltoriei sale, iar tinerii s-au aruncat unul n braele celuilalt. "i Isaac a dus-o pe Rebeca n cortul Sarei, maic-sa; i a luat-o pe Rebeca i a fost femeia lui i a iubit-o. i astfel s-a mngiat Isaac dup moartea maicii sale" (Facerea, XXIV, 67). La nceput, toat srguina i toate sforrile prea-dreptului Isaac se pierdeau n zadar: el nu izbutea s devin tat att de repede cum ar fi dorit-o. Aceasta a fost de ajuns pentru ca, n cartea "Facerea", Rebeca s fie nvinuit de sterpiciune. ntotdeauna femeile snt vinovate! "i s-a rugat Isaac domnului pentru femeia sa, cci era stearp, i domnul i-a ascultat rugciunea lui, i Re beca, femeia lui, a zmislit" (Facerea, XXV, 21). ntre noi fie vorba, Dumnezeu, pe ct se vede, fcea fasoane, cci oare nu el i fgduise lui Avraam ne numrai urmai? i oare nu providena i-o alesese pe Rebeca de soie fiului lui Avraam? De aici reiese c Dumnezeu nu putea s-i fi dat lui Isaac o soie stearp fr a-i fi clcat cuvntul. Dac el "a nchis pntecele" i acestei nefericite, tot el l va deschide, silindu-l mai nti s se chinuiasc puintel i pe urmaul lui Avraam, favoritul su ntreinut. Totui au fost i complicaii: "Dar pruncii se mpungeau n pntecele ei i ea a zis: Dac e aa, de ce mi-a mai venit aceast sar cin? i s-a dus s caute rspuns la domnul" (Face rea, XXV, 22). "Sfntul" autor a uitat s arate unde anume s-a dus Rebeca s stea de vorb cu domnul. "Sfnta sfintelor", o despritur a templului asemntoare altarului din bisericile cretine, nu fusese nc inventat. Pn acum Dumnezeu aprea unde voia i cnd voia. Pe pmnt nu existau filiale ale birourilor lui cereti. Cu toate aces tea, Rebeca a izbutit s-l ntrebe pe Dumnezeu i el nu a pregetat s-o lmureasc: "Dou neamuri snt n pn tecele tu i dou popoare despri-se-vor chiar din mruntaiele tale; i unul din cele dou popoare va fi mai zdravn dect cellalt, iar cel mai mare va sluji ce lui mai mic!" (Facerea, XXV, 23). n cele din urm a venit momentul naterii. Rebeca a simit, firete, dureri drept pedeaps pentru lcomia Evei. "Iar cnd s-a mplinit sorocul s nasc, iat c avea n pntece doi gemeni. i a ieit cel dinti rocat, p ros peste tot ca un cojoc; i i-au pus numele Esau. i dup aceea a ieit fratele su, care se inea cu mna de clciul lui Esau, i i-au pus numele Iacob. Iar Isaac era n vrst de cincizeci de ani cnd Rebeca i-a nscut aceti copii" (Facerea, XXV, 2426). Foarte rar se ntmpl ca un copil, cnd se nate, s se in cu mna de clciul celuilalt. Att de rar, nct acesta este pn acum singurul caz cunoscut. Dar dac asemenea lucruri nu se mai
Leo Taxil - Biblia Hazlie 48

ntmplaser niciodat i ni cieri, nu trebuie s tragem concluzia c nu se puteau ntmpl pe acea vreme. Aceste capricii ale domnului nu reprezint mare lucru n comparaie cu minunile pe care le vom ntlni mai departe. Esau a fost declarat copilul cel mai mare. Se tie c, n unele cazuri juridice complicate, se stabilete c pri mul nscut dintre gemeni este cel care apare pe lume al doilea. n sprijinul acestei soluii se aduce urmtorul argument: cel care a fost conceput primul trebuie, n mod firesc, s ocupe un loc mai ndeprtat n pntecele mamei. Prin urmare, Iacob trebuia socotit cel mai mare. Dar aceti copii se btuser atta n pntecele mamei, nct, probabil, i schimbaser nu o singur dat locurile! Nimnui nu i-a dat prin cap s rezolve problema prin tra gere la sori. Au gsit c e mult mai simplu s fie so cotit ca ntiul-nscut acela care a vzut primul lumina zilei. De altfel, n scurt timp, Iacob i-a smuls lui Esau dreptul de nti-nscut. "i pruncii s-au fcut mari; i a fost Esau meter vntor, un rscolitor al cmpiei, pe cnd Iacob a fost om panic, locuitor n corturi. Ci Isaac iubea pe Esau fiindc-i plcea vnatul, iar Rebeca iubea mai mult pe Iacob. ntr-o zi, pe cnd Iacob i fierbea o fiertur, Esau a venit de pe cmp sfrit de oboseal. Atunci Esau a zis lui Iacob: D-mi s mnnc, te rog, din aceast fiertur rocat, cci snt sfrit de obo seal!. Pentru aceea s-a numit el Edom. Dar Iacob a rspuns: Vinde-mi astzi mie dreptul tu de nti-nscut. Esau i-a rspuns: Iat, snt gata s mor, cci la ce-mi folosete acest drept de nti-nscut?. I-a zis Iacob: F-mi astzi jurmnt!. i el s-a ju rat i i-a vndut dreptul su de nti-nscut lui Iacob. Atunci Iacob i-a dat lui Esau pine i fiertur de linte. i el a mncat i a but i apoi s-a sculat i a ple cat. Astfel a dispreuit Esau dreptul su de nti-nscut" (Facerea, XXV, 2734). Nu ne vom opri asupra ciudeniei acestui soi de disput ntr-o epoc n care nu exista dreptul primului nscut: abia mult mai trziu "Dumnezeu a poruncit" ca fiul cel mai mare s primeasc o parte dubl din mo tenire. Trebuie ns s subliniem ct de josnic a fost comportarea lui Iacob: potrivit textului "sfnt", Esau murea de foame i Iacob pur i simplu a abuzat de si tuaia grea n care se gsea fratele su. Purtarea aceasta nu are nici o justificare. De altfel, nsui numele de Ia cob nseamn "cel care a nelat". Pe ct se vede el i-a meritat din plin numele, cci, ntr-adevr, i-a dat la cap lui Esau ca s-i ia locul. Iacob nu s-a mulumit s-i vnd att de scump fiertura de linte: ca un tlhar, care caut s stoarc de la victima sa preul de rscum prare, el smulge de la fratele su de snge jurmntul c acesta renun la drepturile sale; el l ruineaz pen tru un blid de linte. Dar acesta nu este singurul ru pe care i-l va face. i iat c trgul acesta, n urma cruia flmndul a fost nelat n chip att de cinic, aceast tranzacie nul n sine, aceast renunare pe care orice tribunal ar anula-o ca fiind obinut prin antaj, a fost aprobat de Dumnezeu, de Dumnezeul dreptii, ocroti torul celor slabi i rzbuntorul celor asuprii. El l-a recunoscut pe Iacob ca deintor legitim al faimoaselor drepturi de nti-nscut i a aprobat ruinarea lui Esau. Dup ctva timp, Isaac s-a dovedit un fiu vrednic al lui Avraam, continuatorul "tradiiilor pioase" ale "prea-dreptului" ales al lui Dumnezeu. n ar a izbucnit foametea i Isaac a plecat n Gherar, unde, orict ar prea de ciudat, continua s dom neasc acelai Abimelec pe care Biblia, nu se tie de ce, l numete deodat rege al filistenilor. Evident, Dumnezeu ar fi putut s dea lui Isaac i familiei lui pine, dar a preferat s-i ofere numai o apariie a sa, n timpul creia l-a tratat cu o cuvntare asemntoare acelora cu care l tratase n repetate rnduri pe Avraam: "i voi nmuli seminia ta ca stelele cerului i voi da seminiei tale toate aceste locuri i se vor binecuvnta ntru se minia ta toate noroadele pmntului". ntr-un cuvnt, acelai cntec vechi i cunoscut! "Deci Isaac a locuit n Gherar. i l-au ntrebat oamenii din partea locului des pre femeia sa, ns el a rspuns: Ea este sora mea. Iar dup ce a petrecut el acolo zile ndelungate, Abi melec, regele filistenilor, s-a uitat
Leo Taxil - Biblia Hazlie 49

afar pe fereastr i iat c Isaac mngia pe Rebeca, soia sa. Atunci Abimelec a chemat pe Isaac i i-a zis: Fr ndoial, ea este soia ta, atunci de ce mi-ai spus: ea este sora mea? Dar Isaac i-a rspuns: Fiindc m-am gndit ca nu cumva s fiu ucis din pricina ei. Atunci i-a zis Abimelec: De ce ne-ai fcut una ca aceasta? Puin ar fi lipsit ca vreunul din popor s se culce cu femeia ta i ar fi adus peste noi o vin grea! Atunci Abimelec a dat ntregului popor porunca aceasta: Oricine se va atinge de omul acesta i de fe meia lui va fi pedepsit cu moartea" (Facerea, XXVI, 4,6-l1). Vedem deci c Abimelec nu a uitat minunea cu pntecele "nchise", dei de la ntmplarea cu Sara se scurse ser aproape 80 de ani. Este ns destul de ciudat c Biblia, dei subliniaz c filistenii i venerau pe zeii lor i nu pe Dumnezeul lui Avraam i al lui Isaac, afirm totui c regele lor pgn recunotea pe Dumnezeul evre ilor i sfinenia poruncilor lui. Ce ncurctur mai e i asta? "i Isaac a semnat n inutul acela i a scos n acel an de o sut de ori mai mult, fiindc domnul l binecuvntase" (Facerea, XXVI, 12). i aa e prea de tot c Isaac a putut s semene n tr-o ar n care nu stpnea nici o palm de pmnt. Dar dac ne amintim c inutul Gherar e un pustiu n care nu exist nimic n afar de nisip i pietre, "minu nea" ne apare ca fiind i mai mare: s obii pe nisip o recolt "de o sut de ori mai mare" dect ceea ce ai nsmnat! Cele mai roditoare pmnturi din lume dau arareori chiar i o recolt de douzeci i cinci de ori mai mare dect cantitatea de grune nsmnat. Nimic de zis: lui Isaac i mergea din plin! Biblia spune c s-a mbogit repede. Cu asemenea recolte nici nu-i de mirare! Filistenii au nceput s-l pizmuiasc pe "sfntul str bun" i au nfundat cu pietre toate fntnile spate odi nioar de Avraam. S-au iscat certuri i Abimelec l-a rugat pe Isaac s-i ia tlpia. Acesta a plecat, s-a slluit n vale i a spat din nou fntnile pe care le spase tatl su. Noi certuri, o nou nfiare a lui Dumnezeu, care i-a dat curaj lui Isaac; un nou tratat de pace cu Abimelec; n sfrit, un chef stranic. Citi torul nelege c l scutim de amnunte plictisitoare, dei ele snt, bineneles, "sfinte". Ct despre Esau, cnd a fost n vrst de 40 de ani, "i-a luat de soie pe Iudita, fiica lui Beeri Heteul, i pe Basemat, fiica lui Elon Heteul" (Facerea, XXVI, 3435).

CAPITOLUL AL UNSPREZECELEA SFNTUL STRBUN IACOB I PCTOSUL LUI FRATE ESAU Isaac ajunsese la btrnee i ochii lui slbiser, c nu mai putea s vad; atunci a chemat pe Esau, fiul su cel mare, i i-a grit; Fiul meu! i Esau i-a rspuns: Iat-m!. Zis-a el: Vezi! am ajuns la btrnee i nu tiu ziua cnd voi muri. Deci acum ia-i armele tale, tolba ta cu sgei i arcul tu i iei pe cmp i vneaz-mi ceva vnat. i f-mi o mncare gustoas, cum mi place mie, i adu-mi-o s mnnc, ca sufletul meu s te binecuvnteze mai nainte de a muri! i Rebeca a auzit ce a vorbit Isaac cu Esau, fiul su. i Esau a pornit pe cmp, ca s vneze vnat i s-l aduc. Atunci Rebeca a zis lui Iacob, fiul-su: Ascult! Am auzit pe tatl tu vorbind cu Esau, fratele tu, i spunndu-i aa: "Adu-mi vnat i pregtete-mi o mncare gustoas ca s mnnc i s te binecuvntez, n faa domnului, mai nainte de a muri!" Ci acum, copilul meu, ascult de glasul meu i f aa cum i voi porunci! Du-te la turm i ia-mi de acolo doi iezi frumoi din care s gtesc mncare gustoas tatlui tu, aa cum i place. Iar tu vei duce-o tatlui tu s mnnce, ca el s te binecuvnteze mai-nainte de a muri!
Leo Taxil - Biblia Hazlie 50

Dar Iacob a rspuns maicii sale Rebeca: Vezi c Esau, fratele meu, este pros, pe cnd eu snt neted. Tatl meu poate c m va pipi i voi trece n ochii lui drept un neltor i voi aduce peste capul meu bles tem i nu binecuvntare. Dar maica lui i-a rspuns: Blestemul tu s vin peste mine, fiule, tu numai ascult de cuvntul meu i du-te i adu-mi! i el s-a dus i a luat iezii i i-a adus maic-si. Iar maic-sa a gtit o mncare gustoas, aa cum i plcea lui Isaac. Apoi Rebeca a luat vemintele cele mai bune ale fiului su mai mare, Esau, pe care le avea la ea n cas, i a mbrcat cu ele pe Iacob, feciorul ei mai mic. Iar pieile iezilor le-a nfurat pe minile lui i pe partea neted a gtului. Apoi a dat n mna fiului ei Iacob mncarea cea gus toas i pinea pe care o fcuse. i el s-a dus la tat-su i i-a zis: Tat!. Iar el i-a rspuns: Iat-m; cine eti tu, fiul meu? Rspuns-a Iacob tatlui su: Eu snt Esau, ntiul tu nscut. Am fcut precum mi-ai zis; scoal-te, acum, i mnnc din vnatul meu, ca s m binecuvnteze sufletul tu! Atunci Isaac a zis fiului su: Cum de ai gsit aa degrab vnat, fiul meu?. Zis-a el: Fiindc domnul Dumnezeul tu mi-a scos vnatul nainte! i Isaac a zis lui Iacob: Apropie-te s te pipi, fiul meu. Oare tu, acesta, eti fiul meu Esau sau nu? i s-a apropiat Iacob de Isaac, tatl su, iar el l-a pipit i a zis: Glasul este glasul lui Iacob, dar mi nile snt minile lui Esau! Astfel el nu l-a cunoscut, fiindc minile lui erau p roase ca minile fratelui su Esau. Atunci l-a bine cuvntat. i i-a zis: Tu eti cu adevrat fiul meu Esau? i el i-a rspuns: Eu snt!. Apoi a zis: Vino aproape de mine ca s mnnc din vnatul fiului meu i ca s te binecuvnteze sufletul meu! i s-a apropiat de el i a mncat. i i-a turnat lui vin i a but. Dup aceea i-a zis Isaac, tatl su: Apropie-te i m srut, fiul meu!. i el s-a apropiat i l-a srutat. i Isaac a mirosit mirosul vemintelor lui i l-a binecuvntat i a zis: Iat, mirosul fiului meu este ca mirosul unei arine pe care a binecuvntat-o Dumnezeu. Dumnezeu s-i dea ie din rou cerului i din gr simea pmntului i belug de gru i de vin. ...S fii stpn peste fraii ti i s se nchine ie fe ciorii mamei tale" (Facerea, XXVII, 129). Cele spuse mai sus merit cteva observaii. Dar s vedem mai nti sfritul acestei povestiri instructive. "Cnd Isaac isprvise cu binecuvntarea lui Iacob i Iacob de-abia ieise din faa tatlui su Isaac, a sosit i Esau, fratele su, de la vntoare. i a fcut i el o mncare gustoas i a adus-o tat lui su i i-a spus: S se scoale printele meu i s mnnce din vnatul fiului su, ca s m binecuvnteze inima ta. Dar Isaac, tatl su, l-a ntrebat: Cine eti tu?. Iar el i-a rspuns: Eu snt feciorul tu, ntiul tu nscut, Esau! Atunci Isaac fu cuprins de spaim i de cutremur mare i gri: Cine a fost atunci acela care a vnat v natul i mi l-a adus i am mncat din toate mai nainte ca s vii tu i eu l-am binecuvntat? i binecuvntat va rmnea!. Auzind Esau cuvintele tatlui su, a strigat cu stri gt mare i amrt peste msur i a zis printelui su: Binecuvnteaz-m, tat, i pe mine!. Ci el a rspuns: Fratele tu a venit cu vicleug i a luat binecuvntarea ta! i a zis Esau: Cu drept cuvnt se numete el Iacob, cci m-a nelat de dou ori cu asta: mi-a luat dreptul de nti-nscut i iat, acum, mi-a luat binecuvntarea mea . Apoi a ntrebat: N-ai pstrat i pentru mine o binecuvntare?
Leo Taxil - Biblia Hazlie 51

Isaac i-a rspuns i a zis lui Esau: Iat. l-am pus stpn peste tine i pe toi fraii lui i-am fcut robii lui i l-am druit cu gru i cu vin. ie acum ce pot s-i mai fac, fiul meu? Dar Esau i-a rspuns tatlui su: Oare numai aceast singur binecuvntare ai tu, tat? Binecuvn-teaz-m i pe mine, printele meu!>>. i Esau i-a ridi cat glasul i a plns. Atunci Isaac, tatl su, i-a rspuns i a grit: Iat, departe de arinile grase fi-va paloul tu i departe de roua cerului de sus; Cu sabia ta i vei agonisi traiul i vei fi rob fratelui tu; i va veni o vreme cnd, adunndu-i puterile, vei scutura jugul lui de pe grumazul tu" (Facerea, XXVII, 3040). i cu asta, basta! Esau n-a mai primit binecuvntarea. Fac apel la papa de la Roma i la toi patriarhii cre tini: ori povestea cu Isaac, Rebeca, Esau i Iacob este o minciun ridicol i "sfntul duh", inspiratorul Bibliei, caut s-i induc n eroare pe credincioi, dndu-le un exemplu de glume proaste i artndu-le c n materie de religie unor oameni naivi poi s le spui tot ce pof teti; ori toat aceast istorisire este adevrat, i atunci Dumnezeu nu este dect un ggu, pentru c nimic nu-l silea s lege binecuvntrile sale de binecuvntrile acestui ramolit de Isaac, pe care Iacob l-a tras pe sfoar. n ambele cazuri, liber-cugettorii n-au de ce se sfii: ei pot s-i bat joc ct poftesc de teologi, de episcopi, de papa, de patriarhi, de sfini, de proroci i chiar de Dumnezeu-tatl, care este cel mai zaharisit dintre toi. ntr-adevr, dup cum reiese din textul "sfnt", bi necuvntarea dat de Isaac nu a fost o binecuvntare printeasc obinuit, adic o urare de fericire pe care un tat o face fiului su; dimpotriv, ea a fost un act solemn i formal, cu consecine ct se poate de pre cise, asemenea oricrui act religios i juridic, avnd va loarea unui act de notariat. Dei binecuvntarea a fost numai verbal, ea avea valoarea unui document scris n favoarea aceluia cruia i fusese adresat. i asta in diferent cine era aceast persoan, cci o binecuvntare religioas nu poate fi nici anulat, nici luat napoi. "Sfnta scriptur" ne spune c Isaac a fost profund mhnit cnd a aflat c este victima unei nelciuni. El a fost foarte ntristat de fapta ticloas a lui Iacob, dar nu putea ndrepta ceea ce fusese svrit. Iacob a furat i a luat cu el binecuvntarea destinat lui Esau; cu att mai ru pentru Esau. Avem de-a face aici cu un evident delict de drept comun. Orice tribunal l-ar declara pe Iacob vinovat de nelciune. El ar fi condamnat, dup cum ar fi condam nat i mama sa, Rebeca, care a fost nu numai com plice, ci i instigatoare la un delict svrit cu preme ditare. Pe de alt parte, orict de condamnabil i pasibil de pedeaps penal ar fi nelciunea care a avut drept scop i consecin privarea lui Esau de un bun att de nsemnat ca o binecuvntare bogat n bunuri pmnteti, s vedem n ce mod i de ce a czut Isaac att de uor n capcan. Cum s-a putut ntmpla asta? Biblia spune c btrnul recunoscuse glasul lui Iacob: el ovie, se ndoiete, ciulete urechile i, cu toate acestea, se las nelat, ca cel din urm ntru, printr-un truc, printr-un artificiu ct se poate de simplu. El ateapt s i se aduc vnat, i place vnatul, vnatul este mncarea lui preferat, i aceasta este una dintre pricinile pentru care el l iubete mai mult pe vntorul Esau; dar cnd i se servete carne de ied, limba lui, att de sensibil la gustul vnatului, nu e n stare s deose beasc o ciozvrt de oaie de o aripioar de fazan. Mi drcie! Grozav buctreas trebuie s fi fost Rebeca asta! Pe ct se pare ns, nu numai gustul btrnului Isaac s-a alterat brusc; i s-au tocit i simul mirosului i simul pipitului. Rebeca acoperise minile i gtul lui Iacob cu o blan de ied, dar, orict de pros ar fi fost Esau, nu putea s fie la fel de pros ca un animal. Lui Isaac nu-i d prin gnd s pipie restul trupului: el simte mirosul mbrcmintei lui Esau i nimic mai mult. Totui, ar fi trebuit s simt numai mirosul blnii unui animal proaspt ucis. Att despre ramolitul Isaac. Dar cum se face c Dumnezeu a legat binecuvntrile sale sacre i inviolabile de binecuvntrile ntm pltoare, greite ale lui Isaac, extorcate printr-o nel ciune pe care numai cel din urm pap-lapte n-ar fi putut s-o descopere i s-o neleag? Dumnezeu ni se nfieaz aici ca sclav al unei simple formaliti, lip sit de orice nsemntate, i aceast mprejurare face din "atotputernicul crmuitor al ntregii lumi" un vred nic tovar al
Leo Taxil - Biblia Hazlie 52

ramolitului pap-lapte Isaac. Aceste observaii snt valabile numai n cazul cnd admitem c ntregul episod este verosimil. Dar toat povestea este pur nscocire, de aceea biserica nu tre buie s ni-l prezinte pe "porumbelul" ei ca pe un autor serios, cerndu-ne s ne nchinm lui; aceast zbur toare, fie c biguie ca un papagal care a dat n mintea copiilor, fie c-i o cioar vopsit care nir cai verzi pe perei. Personal, nclinm spre aceast din urm ver siune. Esau, suprat (avea i de ce!) de faptul c binecuvntarea nou-nou fgduit lui strlucea pe capul unui ticlos, s-a jurat s-l ucid pe Iacob. nspimntat, Rebeca l-a sftuit pe Iacob s-i ia picioarele la spinare ct mai e timp. Iacob, care nu era un mare viteaz, n-a ateptat s i se spun de dou ori. Rebeca i-a propus s se refugieze la fratele ei, Laban, iar btrnul Isaac l-a sftuit s profite de acest prilej i s se nsoare cu una dintre verioarele lui (Facerea, XXVII, 4146; XXVIII, 15). n timp ce Iacob a plecat n Mesopotamia, Esau s-a dus n "ara lui Izmail" i s-a nsurat acolo cu fiica lui Mahalat; dup ct se vede, primele dou sau trei ne veste nu-i erau de ajuns! i iat-l pe Iacob n drum spre Haran. "i a ajuns ntr-un loc i a mas acolo, cci soarele asfinise, i a luat o stan de piatr din pietrele locului i a pus-o cpti i s-a culcat s doarm n locul acela. i a visat un vis; i iat, n visul su, o scar era proptit de pmnt, iar cu vrful ei atingea cerul, iar n gerii domnului se suiau i se pogorau pe scar. i deodat domnul a stat deasupra ei i a grit: Eu snt domnul Dumnezeul lui Avraam, printele tu, i Dumnezeul lui Isaac. Pmntul pe care stai tu culcat i-l voi da ie i seminiei tale. ...i iat eu voi fi cu tine i te voi pzi n toate cile tale i te voi duce napoi n inutul acesta i nu te voi prsi pn ce nu voi mplini cele ce i-am fgduit. i s-a deteptat Iacob din somnul su i a zis: Cu adevrat domnul este n locul acesta i eu n-am tiut? i s-a cutremurat Iacob i a rostit: Ct este de nfri coat locul acesta! Aici este cu adevrat casa lui Dumnezeu i aici este poarta cerului!. Iar dimineaa Iacob s-a sculat i a luat piatra care-i slujise de cpti i a pus-o ca stlp de pomenire i a turnat untdelemn n vrful lui. i a pus locului aceluia numele Betel, ns numele cetii, la nceput, fusese Luz. i Iacob a fcut domnului aceast juruin: Dac domnul Dumnezeu va fi cu mine i m va pzi pe calea aceasta pe care merg i-mi va da pine i veminte s m mbrac, i de m voi ntoarce sntos n casa tatlui meu, domnul va fi Dumnezeul meu. Iar piatra aceasta pe care am nlat-o stlp de pome nire va ajunge locaul lui Dumnezeu i din toate cele ce mi vei da mie i voi da zeciuial" (Facerea, XXVIII, 1122). Nu ne vom apuca s contestm existena oraului Luz sau Betel; ne vom mulumi doar s spunem n trea ct c nici un geograf n-a auzit niciodat de asemenea ora. Dar ceea ce ne strnete, ntr-adevr, o uimire plin de respect este isteimea i spiritul practic al aces tui uluitor Iacob: el l-a tras pe sfoar pe fratele su mai mare, Esau, pe btrnul su tat orb, Isaac, i, indi rect, chiar pe Dumnezeu; dar, n acelai timp, el nu vrea ca acesta din urm s-l duc cumva de nas i de aceea i pune condiii precise i clare n privina viitoarelor relaii dintre ei. Dumnezeul strmoilor i oferise chiar adineauri un spectacol senzaional: ngeri fcnd exer ciii acrobatice pe o scar i i fgduise, ntr-o cuvntare frumoas, muni de aur, marea cu sarea. Primul sentiment pe care l-a avut Iacob a fost o team ameste cat cu respect; dar el se linitete repede la gndul c totul nu e dect un vis. i atunci i spune Dumnezeului strmoilor si: dac mi vei da hran i mbrcminte, vei fi Dumnezeul meu i m voi nchina ie. Aceast idee poate fi expus i n felul urmtor: "Dac nu-mi vei da nimic, atunci, amice, ai s rmi i tu cu buzele umflate". El i fgduiete domnului zeciuial: o s-i dea coarnele cu condiia ca Dumnezeu s-i dea boul. S fie ntr-un ceas bun! Criticii compar aceast atitudine a lui Iacob cu obi ceiurile unora dintre popoarele din antichitate care i aruncau idolii n ru atunci cnd acetia nu le trimi teau ploaie la vreme sau
Leo Taxil - Biblia Hazlie 53

nu-i ajutau la vntoare. Am cunoscut personal o btrn credincioas care l pedep sea pe "sfntul" Iosif cnd nu ctiga la loterie. Ea ntor cea chipul lui cu faa la perete; aceast cretin bun era foarte pioas, dar ireat, i se trgea, probabil, n linie direct din Iacob. Dup aceast panie, Iacob i-a continuat drumul. ntr-o bun zi, pe cmp, la o fntn unde se adpau vi tele, i s-a oferit prilejul de a face cunotin cu o cio bni drgla. i cnd colo, ce s vezi: ciobnia era tocmai Rahila, verioara lui. Biblia se repet destul de des cnd fantezia autorilor ei se epuizeaz: Eliezer, tot datorit amestecului "providenei", a ntlnit-o la fntn pe Rebeca, pe care nu o cunotea, dar pe care ple case s-o caute. Rahila, fiica mai mic a lui Laban, l-a condus pe curtenitorul ei vr la tatl su. Acolo a fcut cunotin cu ntreaga onorat familie. Fiica mai mare, Lia, spune Biblia, avea "ochi stini" i nu a tulburat ctui de pu in inima lui Iacob. Rahila, dimpotriv, i-a plcut din capul locului; ea, aa cum o descrie "graios" scriptura "inspirat de Dumnezeu", era "mndr la fptur i fru moas la chip". Iacob i-a mprtit impresiile unchiu lui Laban i acesta i-a spus cteva vorbe dttoare de sperane. Dar acest Laban era un om nu mai puin prac tic dect Iacob. El i-a spus-o lui Iacob pe fa: Dragul meu! Vrei s te cstoreti cu Rahila? N-am nimic mpotriv, dar mai nti trebuie s-o ctigi. i cum s fac asta, unchiule? S slujeti la mine ca servitor vreme de apte ani, ca s-mi pot da seama dac eti biat muncitor i om cumsecade. Trgul s-a fcut. Vreme de apte ani, unchiul l-a pus la ncercare pe nepot, dndu-i s fac toate muncile mai grele de pe lng cas. Termenul a expirat. A venit ziua nunii. Potrivit obiceiului evreilor, faa miresei era aco perit cu un vl des. Iacob tresalt ca un petior. Laban, cu un aer solemn, plin de importan, a ndeplinit per sonal n afacerea asta ndatoririle de ofier al strii civile, ca i pe acelea de rabin. El a declarat cstoria svrit, spre marea satisfacie a lui Iacob. Ceremonia a fost ct se poate de solemn. Acum e bine s citm textul auten tic, dictat de "sfntul duh": "Atunci Laban a adunat pe toi oamenii din partea locului i a fcut osp. Dar seara Laban a luat pe Lia fiica sa i a dus-o la Iacob; iar el a intrat la ea. i Laban i-a dat pe Zilpa, roaba sa, fetei sale Lia ca roab. Ci fcndu-se ziu, iat: era Lia. Atunci Iacob a zis lui Laban: Ce e aceasta ce mi-ai fcut? Oare nu i-am slujit pentru Rahila? Atunci de ce m-ai nelat? ns Laban i-a rspuns: Aici la noi nu este obiceiul s mritm pe mezina naintea celei nti-nscute. mplinete aceast sptmn de nunt i i voi da i pe cealalt, pentru slujba pe care vei face-o la mine nc apte ani de aci nainte!>> i Iacob a fcut aa i a mplinit acea sptmn de nunt. Iar Laban i-a dat lui pe Rahila, fiic-sa, de femeie. i Laban i-a dat pe Bilha, roaba sa, fiicei sale Rahila ca roab. i Iacob a intrat i la Rahila i a iubit-o pe Rahila mai mult dect pe Lia i a slujit lui Laban nc ali apte ani" (Facerea, XXIX, 2230). Astfel, Iacob, care l nelase pe tatl i pe fratele su, a fost el nsui nelat, pe merit, de ctre unchiul su. Ce-i drept, e cam greu de neles cum se face c Iacob, care, n decursul celor apte ani ct a stat acolo, avusese timpul s cunoasc destul de bine pe amndou verioarele sale, i ndeosebi pe cea iubit, a petrecut o noapte ntreag cu Lia fr s bnuiasc nelciunea i creznd c se afl cu Rahila. Dar nu se cade s ne n doim n privina celor de mai sus: doar ni le spune "sfnta scriptur"! "Dar vznd domnul c Lia este oropsit, a deschis pntecele ei, pe cnd Rahila era stearp" (Facerea, XXIX, 31). Nu e ru! Dar lucrul cel mai interesant ni-l spune Biblia n urmtoarele patru versete. Am aflat mai sus c Iacob i-a ndeplinit ndatoririle conjugale fa de Lia numai n decursul primei sptmni dup cununie; cu toate acestea, Lia i-a adus, unul dup altul, patru fii: Ruben,
Leo Taxil - Biblia Hazlie 54

Simeon, Levi i Iuda. "Iar cnd a vzut Rahila c nu face copii lui Iacob, ea a prins pizm pe sor-sa i a zis ctre Iacob: D-mi copii, iar de nu, eu mor!. Atunci Iacob s-a aprins de mnie mpotriva Rahilei i a certat-o: Snt eu oare n locul lui Dumnezeu, care i-a oprit road pntecului?. Ci ea a zis: Iat roaba mea Bilha. Intr la ea i va nate pe genunchii mei i astfel voi avea i eu copii de la ea. i i-a dat pe Bilha roaba ei de femeie i Iacob a intrat la ea. Iar Bilha a zmislit i i-a nscut lui Iacob un fecior. Atunci zis-a Rahila: Dumnezeu mi-a dat dreptate i a ascultat de glasul meu i mi-a druit mie un fiu; pen tru aceea i-a pus numele Dan. i iar a zmislit i a nscut Bilha, roaba Rahilei, al doilea fecior lui Iacob. i a zis Rahila: Lupte pentru binecuvntarea lui Dumnezeu am dus cu sor-mea i am biruit!. i i-a pus numele Naftali. Dar vznd Lia c a stat i nu mai nate, a luat pe Zilpa, roaba sa, i a dat-o lui Iacob de femeie. i a nscut Zilpa, roaba Liei, un fecior lui Iacob. Iar Lia a zis: Noroc!. i i-a pus numele Gad. i a nscut Zilpa, roaba Liei, al doilea fecior lui Iacob. Iar Lia a zis atunci: Ferice de mine, cci fetele m vor ferici . i i-a pus numele Aer" (Facerea, XXX, 113). Oare acest text edificator mai are nevoie de comen tarii? Totul este limpede! Continuarea este i mai instructiv. Pentru a o ne lege trebuie c artm c, potrivit unor credine vechi, rspndite pe alocuri i n zilele noastre, rdcina de mandragor ar fi eficace mpotriva impotenei. Aceast rdcin cu form bizar se preteaz cu uurin la cele mai obscene comparaii. De acest lucru au profitat ar latanii din toate timpurile pentru a recomanda rdcina de mandragor ca talisman; din ea se mai prepara o licoare care trebuia s serveasc drept elixir al dragostei. "Sfntul duh" nu a scpat ocazia de a se distra i i-a dictat autorului crii "Facerea" o nou nscocire, menit s ntreasc credina n pretinsele caliti afrodiziace ale mandragorei. "i Ruben s-a dus la cmp, la seceriul grului, i a gsit merioare de mandragor i le-a adus mamei sale, Lia. Atunci Rahila a zis ctre Lia: D-mi te rog din mandragorele aduse de fiul tu! Ci Lia i-a rspuns: Oare nu e destul c mi-ai luat pe brbatu-meu? Acum vrei s iei i mandragorele fiu lui meu? Dar Rahila i-a zis: Bine atunci: s doarm cu tine n noaptea aceasta, n schimbul mandragorelor fiului tu! i Iacob venind seara de la cmp, Lia i-a ieit ntru ntmpinare i i-a spus: Intr la mine, cci te-am cumparat cu mandragorele fiului meu!. i el a dormit cu ea n noaptea aceea. Iar Dumnezeu a auzit pe Lia i ea a zmislit i i-a nscut lui Iacob al cincilea fecior. i a zis Lia: Druitu-mi-a Dumnezeu plata mea, fiindc am dat brbatului meu pe roaba mea. i i-a pus numele Isahar" (Facerea, XXX, 1418). Drgu, nu-i aa?! Lia a mai avut un fiu, cruia i-a pus numele Zebulon, i o fiic, Dina, dei Biblia nu arat n ce mpre jurri i datorit crui fapt Iacob i-a mai biruit de dou ori repulsia pe care o nutrea fa de aceast soie a sa. Ct despre Rahila, e de presupus c ori mandragora i-a fcut efectul, ori Dumnezeu s-a hotrt chiar el "s-i des chid pntecele"; fapt e c i ea a zmislit i a nscut un fiu, pe Iosif. Nu trebuie s ne nchipuim c Iacob a suportat re semnat cei 14 ani ct a splat vasele i a frecat duu melele n casa domnului Laban: Biblia povestete c mult vreme a clocit el rzbunarea mpotriva lui Laban, unchiul i socrul su, i n cele din urm i-a copt-o. n primul rnd, i-a jucat unul din vestitele sale ren ghiuri ticloase: i-a cerut lui Laban s-i dea lui toi mieii i iezii care se vor nate brumrii, vrgai i tr cai, i Laban a consimit, fiind
Leo Taxil - Biblia Hazlie 55

ferm convis c Iacob va trebui s atepte mult i bine ca s se petreac ase menea minuni. Dar el nu a inut seama de sfnta i biblica viclenie a iubitului su ginere. Acesta, dup cum spune "sfnta scriptur", a luat nuiele de plop, de migdal i de paltin, le-a jupuit de coaj i a pus apoi nuielele n adptoarele cu ap "unde veneau oile s se adape; i ele se mperecheau cnd veneau s se adape" (Facerea, XXX, 38). Urmarea a fost c, n turmele lui Laban, mieii i iezii se nteau brumrii, vrgai i trcai. Laban nu pricepea cum se ntmpl asta, dar pentru c fgduise a fost nevoit s-i druiasc lui Iacob toi aceti miei ne obinuii. Ne considerm obligai s recomandm amatorilor de oi vrgate acest mijloc de selecie, extrem de simplu i care nu d gre. Miraculoasa reet, ca i modul ei de ntrebuinare, snt garantate de marca "porumbelul sfnt". Nemulumindu-se cu trucul prin care-l deposedase pe Laban de nou zecimi din turmele lui, ntr-o bun dimi nea vicleanul Iacob, fr s-i dea de tire, a luat-o din loc i dus a fost. A fugit cu toat familia lui tnr, dar destul de numeroas. Soiile lui Iacob i-au aprobat pla nurile, ba chiar mai mult: Rahila, plecnd de acas, i-a terpelit tatlui su toi idolii. Laban era desperat. El pornete n urmrirea gine relui i a fiicelor sale i-i ajunge din urm. Cu toat elocina sa, nu reuete s-l conving pe Iacob s se n toarc. Cel puin napoiaz-mi idolii, i spune el, "de ce ai furat terafimii mei"? (Facerea, XXXI, 30). Iacob nu nelege despre ce-i vorba. El propune lui Laban s-i cer ceteze bagajul. n timp ce tatl cerceta geamantanele Liei, Rahila a bgat idolii sub aua cmilei, s-a urcat n a i l-a rugat pe taic-su s-o ierte c nu s-a sculat nain tea lui, spunndu-i: "S nu fie cu bnat n ochii dom nului meu c nu pot s m scol naintea feei tale, fiind c tocmai acum mi-a sosit necazul obinuit al femei lor" . Laban a cutat, a cutat cu de-amnuntul, dar n-a gsit terafimii. n cele din urm, dup o scen destul de furtunoas, ginerele i socrul s-au desprit, fr a uita totui s adune o movil de pietre, pentru ca ele s stea mrturie nelegerii lor reciproce ca pe viitor s nu-i mai fac ru unul altuia. Descrierea fugii lui Iacob, a urmririi lui de ctre Laban i, n sfrit, a acordului de pace ocup tot capitolul al XXXI-lea. n urmtoarele dou capitole este descris cltoria lui Iacob la napoiere n ara Canaanului. Iacob l ntlnete pe Esau i ntre ei are loc o mpcare mictoare. Biblia descrie un nou truc al celui de sus. Pasajul acesta merit reprodus; aici se arat cum Dumnezeu, vrnd s-l bat pe Iacob, ncaseaz el nsui un toc de btaie n ciuda atotputerniciei sale. Soul Liei, al Rahilei, al Zilpei i Bilhei i-a condus caravana prin vadul rului Iaboc. Lucrurile s-au petrecut noaptea. "i Iacob a rmas singur. Atunci un om s-a luptat cu el pn la revrsatul zorilor, i dac a vzut c nu poate s-l biruiasc, atunci l-a lovit peste ncheietura oldului i s-a scrntit ncheietura oldului lui Iacob n lupt cu acel brbat. i i-a zis acela: D-mi drumul, cci se lumineaz de ziu. Ci Iacob a rspuns: <Nu-i voi da drumul pn ce nu m vei binecuvnta! Atunci acela l-a ntrebat: Care este numele tu?. i Iacob a spus: Iacob!. Zis-a acela: Numele tu nu va mai fi Iacob, ci Izrail, pentru c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai biruit!. Dar Iacob a ntrebat i a zis: Spune-mi, te rog, nu mele tu!. Rspuns-a: De ce ntrebi de numele meu?. i l-a binecuvntat pe el acolo. Atunci Iacob a pus acelui loc numele Peniel, fiindc, zicea el: Am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i am scpat cu via!. i soarele rsrea n faa lui cnd el a trecut de Peniel i Iacob chiopta din old" (Facerea, XXXII, 2531). Criticii subliniaz c numele de Izrail pe care Dumnezeu l-a dat lui Iacob era numele unuia dintre ngerii din mitologia caldeean. Legenda ebraic spune c acest nume nseamn "tare mpotriva lui Dumnezeu". Filon, un scriitor evreu foarte nvat (secolul I, e.n.), afirm c acesta este un nume caldeean, nu evreiesc, i nseamn "cel ce a vzut pe Dumnezeu". Oricum ar fi, nu poi s citeti aceast povestire fr s zmbeti. E greu s admii ca ntr-o mitologie oarecare, n afar de cea mai absurd dintre ele, omul s fie nfiat att de puternic nct s-i
Leo Taxil - Biblia Hazlie 56

poat trage o btaie zdravn unui zeu. i unde mai pui c Iacob nu numai c a rezistat, dar a i biruit, n ciuda faptului c Dumnezeu i-a scrntit ncheietura oldului. S trecem la o alt aventur cuvioas i instructiv. Cititorul a vzut c Lia a nscut ase feciori, iar a aptea oar a nscut o fat, Dina. Pe de alt parte, cu noatem cu precizie ct a stat Iacob n casa lui Laban. Cu prilejul certei care a avut loc n timpul fugii, el i-a spus socrului su: "... Am slujit paisprezece ani pentru cele dou fiice ale tale, iar ase ani pentru turmele tale..." (Facerea, XXXI, 41). Primul fiu de la Lia, Ruben, a putut s se nasc numai n anul al optulea. Iar dac ne amintim c Lia nu a nscut cel puin vreme de doi ani (pentru perioada aceasta ea i-a mprumutat-o lui Iacob pe slujitoarea sa, Zilpa), trebuie s presupunem c Dina s-a nscut n al aisprezecelea an al ederii lui Iacob n casa lui Laban. Prin urmare, n momentul cnd Iacob l-a p rsit pe socrul su, Dina avea cel mult patru ani. Aceast remarc este necesar pentru c Biblia ne va arta ndat ce pasiune violent a strnit Dina n inima unuia dintre fiii regelui dup sosirea n ara Canaanului, adic ndat dup faimoasa lupt dintre Iacob i Dumnezeu i dup mpcarea eu Esau. ' "i a ajuns Iacob cu pace la Sihem, n ara Canaanu lui... i i-a aezat tabra la rsritul cetii. Iar peticul de pmnt unde i-a nfipt ruii cortului l-a cumprat din mna fiilor lui Hemor, printele lui Sihem, pe pre de o sut de chesite" (Facerea, XXXIII, 1819). Tocmai acest Sihem s-a ndrgostit lulea de Dina, care nu avea dect patru ani. "Dina, fata Liei, pe care ea o nscuse lui Iacob, a ieit ntr-o zi ca s vaz pe fetele din partea locului. i vznd-o Sihem, fiul lui Hemor Heveul, stpnul inutului, a rpit-o i s-a culcat cu ea i a umilit-o. i inima lui s-a lipit de Dina, fata lui Iacob, i i-a czut drag fata i i-a vorbit copilei de la inim. i a vorbit Sihem cu Hemor, tatl su, astfel: Peete-mi de femeie pe aceast fat!" (Facerea, XXXIV, l-4). Regele Hemor s-a dus n petit la Iacob. La drept vor bind, Sihem ar fi trebuit s-i cear iertare pentru c procedase cu atta brutalitate. Dar el era hotrt s m plineasc, n schimb, toate cererile pe care i le va for mula Iacob. Biblia las s se neleag c Iacob nu era pus pe har i ar fi fost gata s se mpace, dar fraii Dinei nici nu voiau s aud de propunerea lui Sihem de a-i rscumpra pcatul prin cstorie. "Iar feciorii lui Iacob, venind de la cmp i auzind vestea, s-au mhnit oamenii i s-au aprins groaznic de mnie c acela fptuise aa ocar n Izrail, culcndu-se cu fata lui Iacob, lucru care nu se cuvenea s-l svreasc. i a intrat Hemor n vorb cu ei i le-a spus: Su fletul fiului meu Sihem se sfrete dup fata voastr; dai-i-o, v rog, de femeie. i v ncuscrii cu noi! Pe fetele voastre dai-ni-le nou i pe fetele noastre luai-vi-le voi, i locuii cu noi! i pmntul s fie la ndemna voas tr; slluii-v n el, facei nego n el i ctigai n el moii. Atunci a grit Sihem ctre tatl fetei i ctre fraii ei: De a afla har n ochii votri, i orice mi vei spune v voi da. Cerei de la mine ct de mult pre de rscumprare i daruri de nunt i eu vi le voi da ntocmai cum vei spune. ns dai-mi pe fat de femeie! Atunci fiii lui Iacob rspunser cu vicleug lui Sihem i lui Hemor, tatl su, vorbind aa fiindc Sihem necins tise pe Dina, sora lor. Deci ei au zis ctre aceia: Noi nu putem s facem acest lucru ca s dm pe sora noastr dup un om ne tiat mprejur, fiindc ar fi o ruine pentru noi. Numai ntr-un fel putem s ne nvoim cu voi, dac vei face ca noi i vei tia mprejur pe toi brbaii votri. Atunci v vom da pe fetele noastre, iar pe fetele voastre le vom lua noi i vom locui mpreun cu voi i vom ajunge un singur popor. Iar de nu ne vei da ascultare ca s v tiai mprejur, noi vom lua pe fata noastr i vom
Leo Taxil - Biblia Hazlie 57

pleca. i cuvintele lor plcur lui Hemor i lui Sihem, fecio rul lui Hemor. i tnrul nu zbovi s ndeplineasc lucrul, cci iubea pe fata lui Iacob i era cel mai cu vaz din toat casa tatlui su" (Facerea, XXXIV, 719). Dup aceasta, Hemor i fiul su au adunat poporul lor i i-au adus la cunotina propunerea ce li se fcuse. Aliana cu familia lui Iacob a fost acceptat n unani mitate, n aceeai zi, toi brbaii s-au tiat mprejur. To tui, "a treia zi, pe cnd ei se aflau n dureri, cei doi feciori ai lui Iacob, Simeon i Levi, fraii Dinei, puser mna pe sabie i intrar cu ndrzneal n cetate i uciser pe toi brbaii, Iar pe Hemor i pe Sihem, fiul su, i trecur prin ascuiul sbiei; apoi luar pe Dina din casa lui Sihem i plecar. Feciorii lui Iacob tbrr pe cei ucii i prdar ceta tea, fiindc necinstiser pe sora lor. Deci luar turmele i cirezile lor i asinii lor i tot ce gsir n cetate i tot ce gsir n arin: Toat averea lor; i pe toi copiii lor i pe femeile lor i luar robi i prdar tot ce era prin case" (Facerea, XXXIV, 2529). Vorbind omenete, iar nu n limbaj biblic, toate aces tea nseamn o ticloie ngrozitoare. Att fiii ct i oa menii lui Iacob s-au purtat ca nite tlhari i nemernici fa de poporul care i primise frete i care din prie tenie acceptase pn i tierea mprejur, cel mai absurd dintre ritualurile religioase. Nici un uciga nu a fost vreodat mai perfid, mai ticlos i mai crud. Dar grozvia crimei trece pe planul al doilea fa de neverosimilitatea ei. Aici scepticii vd nc o dat o mistificare din partea sfntului "porumbel". Simeon i Levi, care puseser la cale acest mcel respingtor, erau doi bieai cu ca la gur nc: Simeon se nscuse la nou ani dup ce Iacob se angajase la Laban, iar Levi la zece ani; prin urmare, ei aveau zece i, respectiv, unsprezece ani cnd, potrivit Bibliei, au mcelrit singuri, cu spadele, pe regele Hemor, pe prinul Sihem i pe toi supuii lor de sex brbtesc. Ce-i drept, Simeon i Levi aveau n vinele lor sngele unui om care izbutise s-i trag o ciomgeal chiar i celui atotputernic! Trebuie s fi fost, probabil, nite trengari grozav de voinici. Cu o asemenea clire i pu tere fizic ar fi fost n stare s fac i mai mult. Cap. al XXXV-lea din cartea "Facerea" povestete c Iacob, ntristndu-se deodat de faptul c femeile lui erau idolatre i zicndu-i c acest lucru ar putea s-i aduc nenorocire, "a zis casnicilor si i tuturor celor ce erau cu el: Lepdai pe dumnezeii cei strini care snt n mijlocul vostru i v curai i v primenii vemintele voastre". Zis i fcut! Rahila, Lia, Zilpa, Bilha i ceilali au dat idolii lor lui Iacob, care i-a ngropat sub un stejar din apropierea oraului devastat cu puin timp n urm. Dumnezeul Iahve, ncntat de aceast fapt minunat, a tulburat minile locuitorilor rii i ei nu i-au urmrit pe fiii lui Iaoob. n acest capitol l vedem nc o dat pe Dumnezeu artndu-se i innd un discurs, dar avem de-a face cu o reluare a aceluiai cntec vechi i plicticos. Apoi, spre primvar, Iacob ajunge cu chiu cu vai pe drumul mare care duce la Efrata. Aici Rahila a nscut i a murit n chinurile facerii. "Iar cnd a fost s-i dea sufletul, cci a murit, i-a pus numele: Ben-Oni (fiul durerii mele. L.T.). Dar tatl su l-a numit Veniamin" (fiul coapsei mele drepte. L. T.). Iacob a ngropat-o pe scumpa sa Rahila i a pus pe mormntul ei o piatr pe care musulmanii o arat i n zilele de astzi. Iar n timp ce Iacob o jelea pe Rahila, tnrul Ruben, fiul cel mai mare al Liei. a profitat de starea de deprimare a tatlui su i s-a furiat la una dintre femeile patriarhului; el a izbutit s-o seduc pe Bilha. Cnd Iacob a aflat c fiul lui i-a pus coarne, a n chis ochii i nu s-a mniat, cel puin nu i-a dat mnia pe fa ("i a primit vestea cu mhnire"). n cele din urm, Iacob a ajuns n valea Mamre i a gsit acolo pe tatl su, Isaac. Acesta a murit la vrsta de 180 de ani. nmormntarea i-au fcut-o Esau i Iacob, consemneaz pe scurt Biblia. Aadar, Iacob era capul unei familii mari, ca i Esau. Cap. al XXXVI-lea al crii "Facerea" ne ofer un ir de date, de o importan covritoare i care necesit s fie "profund studiate" de
Leo Taxil - Biblia Hazlie 58

teologi, cu privire la genealogia acestuia din urm. Este o list uria de nume dintre cele mai neateptate i nemaiauzite. Criticii semnaleaz n acest capitol, ca i n cel ante rior, dou versete care dovedesc o dat mai mult c pri mele cinci cri din Biblie nu pot fi atribuite n nici un caz lui Moise. Versetul 19 din cap. al XXXV-lea spune: Rahila "a fost nmormntat pe calea ctre Efrata, adic la Betleem". Dar oraul despre care este vorba nu putea s poarte numele de Efrata pe vremea lui Moise: aceast denumire i-a fost dat oraului de ctre un oarecare Caleb, care a numit astfel micul orel ntemeiat de el n cinstea soiei sale Efrata, iar Caleb a fost contemporan cu Iosua, succesorul lui Moise. Prin urmare, Moise nu putea s cunoasc oraul Efrata. Cu att mai puin putea s cunoasc Moise oraul Betleem, deoarece aceast nou denumire a oraului Efrata a aprut cu cteva veacuri mai trziu. Versetul 31 din cap. al XXXVI-lea al crii "Facerea" demonstreaz evident ntreaga falsitate a afirmaiilor teo logilor, care susin c Moise ar fi autorul acestor cri. Acest verset, care vine dup o niruire a urmailor lui Esau, sun astfel: "Iat acum regii care au stpnit ara Edomului mai nainte ca s fi stpnit vreun rege peste fiii lui Izrail...". Este evident c aceste rnduri nu au putut s fie scrise dect dup ce a domnit mcar primul rege evreu, adic dup Saul. S admitem c ntr-un do cument oarecare s-ar descoperi urmtorul pasaj: "Prin ii menionai au crmuit cu mult nainte ca Frana s fi devenit republic". Evident, nimeni nu s-ar ndoi c aceast nsemnare a aprut, n orice caz, dup rsturna rea puterii regale din Frana.

CAPITOLUL AL DOISPREZECELEA AMEITOAREA CARIER A SFNTULUI IOSIF CEL FRUMOS S trecem acum la istoria lui Iosif, al crei nceput este expus n cap. al XXXVII-lea din cartea "Facerea". Dintre toi fiii lui Iacob, copilul pre ferat era Iosif, cruia el i-a druit nite veminte foarte frumoase. Iosif a lsat n urm o reputaie de tlmcitor de vise. El a pit foarte devreme pe aceast cale. nc la vrsta de 17 ani, Iosif i uimea rudele. Din nefericire pentru el, Iosif a avut naivitatea de a tlmci cu glas tare propriile sale vise, iar din visele acestea ieea ntotdeauna c soarta trebuia s-l ridice n slvi pe el i s-i umileasc pe cei unsprezece frai ai lui. O dat a visat c, pe cnd legau snopi la cmp, snopul lui s-a ridicat i a continuat s stea n picioare, iar snopii fra ilor si s-au prosternat n faa snopului su. Alt dat i s-au artat n vis soarele, luna i unsprezece stele, care veniser ca s-l asigure de respectul lor cel mai profund. Aceast manie a lui Iosif a nceput n cele din urm s-i scoat din srite pe fraii si. i cnd ntr-o bun diminea Iacob l-a trimis la ei n valea Dotan, unde pteau vitele, nou dintre frai i-au pus n gnd s-i fac de petrecanie ludrosului. Dar Ruben s-a mpotrivit omorului. De aceea Iosif a fost numai dezbrcat i arun cat n fundul unei fntni secate. ntre timp s-a apropiat o caravan de negutori. Potrivit obiceiului biblic, "sfntul" autor ncurc lucrurile numindu-i cnd izmailii, cnd madianii, ceea ce nu e nici pe departe acelai lucru, dar asupra acestui punct nu ne vom opri. Avnd mustrri de contiin la gndul c tnrul ar putea s moar de foame n fundul fntnii, Iuda le-a propus frailor si s ncheie o mic afacere comercial al crei obiect s fie Iosif: nesuferitul palavragiu s fie vndut rob. Ar fi un act relativ umanitar i totodat avantajos. Zis i fcut! Izmailiii, sau madianiii, l-au cumprat pe tnr pentru douzeci de monede de argint. Iosif a fost scos din fntn, negutorii i-au luat n primire marfa si au dus-o cu ei. Ruben i Veniamin n-au participat la aceast tran zacie. Veniamin, fiind prea tnr, rmsese acas; ct despre Ruben, el s-a ndeprtat de fraii si autorul nu spune n ce scop de ndat ce Iosif a fost aruncat n fntn i, n momentul cnd a fost ncheiat afacerea cu negutorii aflai n drum pe-acolo, el nu era de fa. Povestirea biblic ne permite s tragem concluzia c Ruben avea intenia tainic de a-l scoate pe Iosif din fn tn i de a-l readuce n
Leo Taxil - Biblia Hazlie 59

casa printeasc. A fost foarte mhnit cnd a gsit fntn goal. A venit fuga la fraii si i le-a spus: "Biatul nu mai este! i eu ncotro s-o apuc?". Dar ei, farnici i vicleni ca nite slujitori ai religiei, reuiser s stropeasc cu snge proaspt de ied frumoasa mbrcminte multicolor a fratelui lor i au trimis-o lui Iacob cu urmtorul mesaj: "Iat ce am gsit. Vezi dac este tunica fiului tu sau nu!". Iacob a exclamat: "E tunica fiului meu! O fiar sl batic l-a mncat! Iosif a fost sfiat, a fost sfiat!..." Btrnul era desperat. La nceput, el i-a rupt vemintele, apoi "i-a pus sac n jurul coapselor sale i a jelit pe fiul su zile multe". Cu lacrimi n ochi, el nu mai contenea s repete: "Voi plnge pn m voi pogor la fiul meu n eol!" (Facerea, XXXVII, 3335). ntre timp, negutorii l-au dus pe Iosif departe, n Egipt, i acolo l-au vndut unui dregtor sus-pus. "Sfntul" autor i spune astfel: "Putifar, dregtorul lui faraon, cpetenia eunucilor" . n continuare, ntr-unul din capi tolele urmtoare, "Facerea" ne arat c acest eunuc avea soie i o fiic. Dar s nu anticipm. n timp ce Iosif tria n robie la Putifar, a avut loc n familia lui Iuda, cel de-al patru lea fiu al lui Iacob, o serie ntreag de evenimente foarte importante, cuvioase i edificatoare din punct de vedere religios: "n vremea aceea, Iuda s-a desprit de fraii si i n urm s-a aciuat pe lng un om din Adulam pe care l chema Hira. i Iuda a vzut acolo pe fata unui canaanit cu numele ua i a luat-o de femeie i a intrat la ea" (Facerea, XXXV III,12). Atrage luarea aminte faptul c orict le interzisese Dumnezeu patriarhilor s-i ia femei din rndurile idola trelor, i ndeosebi din rndurile afurisitelor de canaanite, patriarhii se ncpneaz totui s fac ce-i taie capul. Aceasta nu-i mpiedic ns ctui de puin s rmn favoriii lui Dumnezeu. Ulterior, cretinii, nsuindu-i toate absurditile i imoralitile din Biblie, au fcut, pentru genealogia lui Iisus, alegerea cea mai uluitoare: ei au umplut lista strmoilor lui cu idolatri i adulteri. "i ea a zmislit i a nscut un fiu pe care Iuda l-a numit Ir. i a zmislit iari i a nscut alt fiu i maic-sa i-a pus numele Onan. i a mai nscut nc un fiu i ea l-a numit ela. i Iuda, cnd femeia i-a nscut acest fiu, era la Chezib. i Iuda a luat femee ntiului su nscut Ir i numele ei era Tamara. ns Ir, ntiul-nscut al lui Iuda, a fost ru n ochii domnului i domnul l-a ucis" (Facerea, XXXVIII, 37). Teologii au dat dovad de mult perspicacitate n le gtur cu faptele lui Ir, despre care Biblia vorbete att de puin; innd seama de sfritul acestei istorisiri i avnd n vedere c Dumnezeu voia s aib de la Iuda pe "mesia" al su, Hristos, teologii presupun cu evlavie c Ir a trit cu femeia lui... dup moda locuitorilor Sodomei. Dumnezeu l-a ucis pe Ir, spun ei, pentru c el pro ceda astfel ca s nu aib copii. O dovad n acest sens o ofer chiar textul "sfintei scripturi": "A fost ru n ochii domnului". Or, tocmai aceasta este expresia pe care a folosit-o Dumnezeu cnd i-a revrsat mnia asupra so domiilor. Oricum ar fi, Tamara n-a avut noroc cu soii ei. "Atunci Iuda a zis lui Onan: Intr tu la femeia fratelui tu i o ia dup datoria leviratului i ridic urmai fratelui tu! (Facerea, XXXVIII, 8). Potrivit unui obicei evreiesc, copiii care se nteau dintr-o asemenea legtur erau socotii urmai ai celui mort i nu ai adevratului tat. "Dar Onan tia c aceti urmai nu vor fi ai lui; de aceea, de cte ori intra la femeia fratelui su, i risipea smna pe pmnt, ca s nu dea urmai fratelui su. Ci fapta pe care o fcea el a fost urcioas n ochii domnu lui i domnul l-a ucis i pe el" (Facerea, XXXVIII, 9-l0). Iat de unde se trage i cuvntul "onanie". ntemeie torul acestei perversiti este unul dintre eroii biblici. "Atunci Iuda a zis ctre Tamara, nora sa: Rmi v duv n casa tatlui tu pn cnd se va face mare ela, fiul meu! Cci se gndea el: Nu cumva s moar i el ca fraii si . Deci Tamara s-a dus i a locuit n casa tatlui ei.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 60

i dup ce a trecut mult vreme, a murit fata lui ua, femeia lui Iuda; iar Iuda, mngindu-se, s-a suit la Timna, la tunztorii oilor sale, el i Hira, prietenul su din Adulam. i i s-a spus Tamarei astfel: Iat, socrul tu se suie la Timna, la tunsul oilor!. Atunci i-a dezbrcat vemintele de vduvie i s-a acoperit cu un vl i s-a nfurat n el i s-a aezat la rspntia satului Enaim, care se afl pe drumul spre Timna; cci ea vzuse c ela s-a fcut mare i ea nu i-a fost dat lui ca soie. Iar dac a vzut-o Iuda, el a luat-o drept o desfrnat, fiindc ea i acoperise faa. i el s-a abtut la ea din cale i a zis: Haide, vreau s intru la tine!, fiindc el nu tia c este nor-sa. Dar ea i-a rspuns: Ce-mi vei da mie ca s intri la mine?. Atunci el a zis: i voi trimite un ied din caprele turmei mele. Ea a adugat: Dar s-mi lai vreun z log, pn ce-mi vei trimite. A ntrebat Iuda: Ce zlog s-i las? Zis-a ea: Ine lul tu cu pecete i brul tu i toiagul tu din mna ta. i el i le-a dat. i a intrat la ea i a rmas grea cu el. Apoi ea s-a sculat i s-a dus i, lepdndu-i vlul, s-a mbrcat iari n vemintele ei de vduvie. Ci Iuda a trimis iedul, dndu-l n mna prietenului su Hira din Adulam, ca s ia zlogul de la acea femeie. Dar el n-a gsit-o. Atunci el a ntrebat pe oamenii locului zicnd: Unde este acea femeie desfrnat care edea lnga Enaim n drum?. Dar ei i-au spus: Pe aici n-a fost nici o fe meie desfrnat!. Atunci Hira Adulamitul s-a ntors la Iuda i i-a spus: N-am gsit-o! Ba nc oamenii din partea locului m-au ncredinat c pe acolo n-a fost nici o femeie desfr nat!. Atunci a zis Iuda: S i le ie! Numai s nu m fac de ocar, cci, iat, eu i-am trimis iedul acesta i tu nu ai gsit-o!. ns dup vreo trei luni de zile, i s-a adus lui Iuda aceast veste: Tamara, nora ta, a czut n desfrnare. i iat a rmas grea din desfrnare. Atunci a grit Iuda: Scoatei-o afar ca s fie ars. Dar pe cnd ea era scoas afar, a trimis socrului su aceast vorb: Eu am rmas grea cu omul care este stpnul acestor lucruri. i a mai zis: Uit-te, te rog, bine ale cui snt: acest inel i acest bru i acest toiag!. i Iuda s-a uitat bine i a rostit: Ea este mai dreapt dect mine, de vreme ce nu am dat-o de soie lui ela, fiul meu!. ns el nu a mai cunoscut-o. i cnd a fost ca s nasc, iat n pntecele ei erau doi gemeni. i n ceasul naterii, unul dintre gemeni i-a scos mna afar. Atunci moaa a apucat-o i a legat de ea un fir de a roie, zicnd: Acesta a ieit cel dinti. Iar dup ce el i-a tras mna napoi, iat c a ieit i frate-su. Atunci a zis moaa: Ce sprtur ai fcut!. i i-au pus numele Fares. Dup aceea a ieit fratele su, care avea la mn firul stacojiu, i i-au pus numele Zerah" (Facerea, XXXVIII, 1130). Nu putem fi nvinuii c, sub pretextul de a expune esena vreunui eveniment oarecare, ne-am limita la o relatare succint care ar denatura textul "sfnt". Dimpo triv, se vor gsi, probabil, destui cititori care vor spune c ar fi fost mai bine dac am fi relatat evenimentul pe scurt, n trsturile lui eseniale, i n schimb am fi dez voltat mai amplu critica. Dar, avnd n vedere caracterul operei care constituie obiectul analizei de fa, credem c un scurt rezumat i are sensul numai atunci cnd este vorba de episoade ale cror amnunte nu prezint mare importan. Cnd ns "sfnta scriptur" citeaz cazuri ca aventurile Tamarei, este absolut necesar s le reproducem fr a omite absolut nimic. Nu trebuie s uitm c totul a fost dictat de "sfntul duh" n persoan! i e ne voie de mai mult lumin pentru a scoate la iveal toate perlele cuprinse n textul "sfnt". Critica nu trebuie s ofere teologilor posibilitatea de a le spune cititorilor c snt nelai prin denaturarea "sfintei scripturi". Toate cele relatate n povestea cu Tamara constituie o parte integrant a crii "sfinte" i biserica nu le reneag, n ciuda caracterului lor urt, neverosimil i in decent. La urma urmelor, este foarte ciudat c Tamara, creia i mersese att de prost cu primii doi
Leo Taxil - Biblia Hazlie 61

soi, a inut s fie a tatlui lor numai pentru motivul c acesta uitase s-i dea de so pe cel de-al treilea fiu al su, aa cum fg duise. "Ea i pune vlul ca s semene cu o femeie desfrnat spune Voltaire pe ct vreme tim c vlul a fost ntotdeauna un vemnt al femeilor cinstite. Este adevrat c n oraele mari, unde desfrul este foarte rspndit, prostituatele ateapt trectorii pe strzi, aa cum se ntmpl la Londra, la Paris, la Veneia, la Roma; dar e cu totul de necrezut ca n prpdita i sraca ar Canaan femeile desfrnate s fi ateptat pe trectori la rspntie de drumuri. n afar de aceasta, e foarte ciudat ca un patriarh s fi acceptat s se dea n dragoste cu o femeie desfrnat n plin zi, la drumul mare, riscnd s fie vzut de toi trectorii. i, n sfrit, e cu totul de ne crezut ca Iuda, care era un strin n Canaan i nu avea acolo nici cea mai mic proprietate, s fi avut cutezana de a porunci s fie ars nora lui pentru motivul c e gra vid i ca imediat, tot din porunca lui, s fie ridicat un rug, ca i cum el ar fi judectorul i stpnul acestei ri". Dup povestea cu Tamara, Biblia revine la Iosif. G sim aici un episod care seamn uimitor cu legenda lui Teseu, Fedra i Hipolit. Autorul "sfnt" ne relateaz c Putifar, bogatul eunuc i dregtor care l cumprase pe Iosif, era cstorit i c, dei nu se nchina Dumnezeului lui Iosif, nu a ntrziat s recunoasc c acest Dumnezeu l ajuta pe robul su n toate treburile: "i stpnul su vedea c domnul este cu Iosif, cci orice ncepea el, dom nul prin mna lui aducea la bun sfrit" (Facerea, XXXIX, 3). Aceast constatare nu l-a fcut pe dregtor s treac la credina evreiasc, dar "el a lsat pe mna lui Iosif tot ce avea i, avndu-l pe el, nu se mai ngrijea de nimic altceva dect de mncarea pe care o mnca. Iar Iosif era mndru la fptur i frumos la chip. i dup toate aceste fapte petrecute, femeia stpnului su i-a pus ochii pe Iosif i i-a spus: Culc-te cu mine!. El ns n-a voit, ci i-a rspuns femeii stpnului su: Iat, stpnul meu, de cnd m are pe mine, nu mai duce grij de ce este n casa lui i toate cte are le-a dat pe mna mea. Nu este nimeni mai mare dect mine n casa aceasta i nu m-a oprit de la nimic, doar numai de la tine, fiindc eti femeia lui. Deci cum s svresc eu aceast mare nelegiuire i s pctuiesc naintea lui Dumnezeu?. i mcar c ea struia de Iosif zi cu zi, el nu-i ddea ascultare s se culce lng ea sau s stea cu ea. Iar ntr-o zi, intrnd el n cas ca s-i ndeplineasc lucrul su i fiindc nimeni dintre oamenii casei nu era acolo nuntru, Ea l-a apucat de hain i i-a zis: Culc-te cu mine!. Atunci el a lsat haina n mna ei i a fugit afar" (Fa cerea, XXXIX, 612). Cnd s-a napoiat Putifar, soia lui i-a povestit toat trenia pe de-a-ndoaselea: "A venit peste mine robul evreu pe care ni l-ai adus n cas, voind s-i bat joc de mine, dar cnd am nceput s strig din rsputeri i s chem ajutor, atunci el a lsat haina lui lng mine i a fugit afar!" (Facerea, XXXIX, 1718). Putifar, aflnd despre acest pretins atentat, s-a nfu riat att de ru, nct, nemaivoind s aud nici un fel de explicaii din partea lui Iosif, a poruncit imediat ca el s fie aruncat n nchisoarea unde erau inui ntemni aii mpratului. Dar o, sfnt providen! s-a ntmplat c mai-marele nchisorii l-a ndrgit pe robul evreu. n scurt timp, el a mbuntit soarta lui Iosif, numindu-l mai mare peste ceilali osndii, astfel c ni mic nu se fcea n temni fr tirea lui Iosif. Mai trziu, dup un timp pe care "sfntul" autor nu-l precizeaz, pitarul i paharnicul regelui au czut n diz graie i au ajuns tovari de nchisoare cu Iosif. ntr-o bun diminea, gsindu-i amri, Iosif i-a ntrebat ce-i apas. Ei au rspuns: "Am visat fiecare cte un vis i nu e nimeni care s ni le tlcuiasc!". Dar Iosif a grit ctre ei: "Oare tlcuirile nu vin de la Dumnezeu? Spunei-mi visele voastre!" Atunci cpetenia paharnicilor povesti visul su lui Iosif vorbind aa: "Se fcea, n visul meu, c n faa mea era un butuc de vie. i butucul avea trei curpeni i mi se prea c nmu gurete i d floare, iar ciorchinii ajunser struguri copi.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 62

i se fcea c am n mn cupa lui faraon i luam struguri i-i storceam n cup i ddeam cupa n mna lui faraon!. Atunci Iosif i-a spus: Iat tlcul visului: cei trei curpeni de vi snt trei zile. Peste trei zile faraon va nla capul tu i te va pune iar n dregtoria ta i vei da cupa lui faraon n mna lui, precum fceai mai nainte cnd erai paharnicul lui. Ci tu adu-i aminte de mine cnd i va merge iari bine i arat-mi-te milostiv, vorbind despre mine lui fa raon, i scoate-m din temnia aceasta; Cci eu am fost furat din ara evreilor, iar aici n-am fcut nimic ru, dei m-au vrt n aceast temni. i vznd mai-marele pitarilor c tlcuirea era bun, a grit lui Iosif: i mie, n somnul meu, mi se prea c duc pe capul meu trei panere cu pine alb. Iar n panerul de deasupra erau tot felul de lucruri de mncare pentru faraon, fcute de pitar, iar psrile ciuguleau din panerul de pe capul meu. Atunci Iosif i-a rspuns i i-a zis: Iat tlcuirea visului tu: cele trei panere snt trei zile; Peste trei zile, faraon va nla capul tu i te va pune n spnzurtoare, iar psrile vor sfia carnea de pe tine!". (Facerea, XL. 819). Prezicerile lui Iosif s-au mplinit ntocmai, dar feri citul paharnic nu i-a mai amintit de el. Au trecut doi ani; "regele Egiptului" a avut i el un vis care l-a intrigat grozav de tare. El a visat c st pe malul unui fluviu din care au ieit apte vaci grase, iar dupa ele apte vaci slabe, i vacile slabe le-au nghi it pe cele grase. Trezindu-se, a adormit din nou i a visat apte spice frumoase, crescute pe un singur pai, i alte apte spice seci, care le-au nghiit pe cele dinti. Faraonul i frmnta creierii, cutnd s gseasc tlcul tainic al acestui vis dublu. El a cerut prerea tuturor n elepilor i vracilor din ara lui; rspunsul unanim a fost c visul regelui este tot att de neneles pe ct este de neobinuit. Atunci paharnicul i-a amintit de tovarul su de nchisoare, i-a vorbit faraonului despre el i acesta l-a chemat ndat la sine. Iosif a tlmcit ct se poate de simplu i aceste vise: amndou visele au un singur tlc. Cele apte vaci grase i cele apte spice pline nseamn apte ani de belug; cele apte vaci slabe i cele apte spice seci nseamn apte ani de secet. i trebuie ca regele s caute un om nelept i priceput care s crmuiasc regatul Egiptului i s numeasc slujbai obligai s pstreze n fiecare an a cincea parte din ntreaga recolt. Sfatul a plcut farao nului i minitrior lui. i atunci regele le-a spus: "Putea-vom oare s gsim un alt brbat la fel cu acesta ntru care slluiete duhul lui Dumnezeu?". Apoi, adresndu-se lui Iosif, a adugat: "De vreme ce Dumnezeu i-a descoperit ie toate aceste lucruri, nimeni nu este mai priceput i mai nelept dect tine!". Cu acest prilej, el i-a dat lui Iosif inelul su, l-a mbrcat n hain de vison, i-a pus n jurul gtului un lan de aur i a poruncit s fie urcat n trsura sa, iar oamenii si s strige: "n genunchi . Astfel l-a pus pe el stpn peste toat ara Egiptului" (Facerea, XLI, 38, 39, 42, 43). Dar asta nc nu-i totul: la cererea regelui, Iosif i-a schimbat numele i de atunci s-a numit "afnat-Paneah". Apoi faraonul l-a cstorit, i nu vei ghici niciodat pe cine i-a dat de soie "maiestatea-sa". Biblia ne-a oferit ceva mai sus prilejul de a ne uimi de faptul c Putifar avea o soie, cu toate c, dup cum glsuiete textul ebraic vechi, autentic, el era eunuc. Dar "porumbelul" ne-a rezervat nc o surpriz: n timpul ct Iosif a fost n temniat, acest eunuc, care avea o soie att de focoas, i-a schimbat cariera. n cap. al XXXVII-lea i al XXXIX-lea l vedem cpetenie a grzii mprteti, iar n cap. al XLI-lea l regsim preot la Heliopolis i tat al unei fete. Reiese deci c n acest timp doamna Putifar devenise mam; aceast mprejurare ne face s presu punem c zeii egiptenilor se pricepeau i ei s fac "mi nuni". Cnd ai de-a face cu cri "sfinte", indiferent de mitologia crora le aparine, trebuie s te atepi la orice. S nu ne mirm deci c uluitoarea Biblie nu-l mai tra teaz pe Putifar drept eunuc. Probabil c o rugciune adresat sfntului Anton i-a dat posibilitatea de a regsi ceea ce pierduse pe vre muri . Aa se face c Putifar, ajuns preot ntr-un ora egiptean deosebit de sacru, Heliopolis, n oraul consacrat zeului Soarelui, devine tatl ungi fetie ncnttoare, pe nume Asineta. Crescnd i devenind an de an tot mai frumoas, micua se mplinise, exact la vremea cnd urma sa fie nsurat Iosif, primul ministru al "regatului Egiptului". Astfel ea a devenit
Leo Taxil - Biblia Hazlie 63

doamna afnat-Paneah. Nici nu mai tii cum s te minunezi de prea-dreapta judecat a faraonului: virtuosul Iosif suferise crncen din pricina prostiei lui Putifar i a ticloiei focoasei lui neveste. Nici c putea fi nscocit o satisfacie mai mare, o reparaie mai echitabil pentru jignirea adus simmintelor lui Iosif, care suferise fr vin, dect aceea de a-l cstori cu fiica lor. Aceast parte a istoriei lui Iosif ne ngduie s facem unele reflecii care confirm o idee expus la nceputul crii de fa. Am remarcat c Biblia folosete cuvntul "elohimi", "dumnezei", cnd descrie facerea lumii i n multe alte ocazii. Evreii din antichitate se nchinau nu mai unui singur zeu, cruia i spuneau Iahve, socotindu-l mai presus de toi zeii. Ei nu-l mpart pe acest zeu su prem n trei pri, aa cum fac cretinii. Folosirea cuvntului "dumnezei" arat ns c evreii recunoteau odinioar existena i a altor zei n afar de Iahve. Alte popoare credeau n zeii lor proprii, de trib. Evreii cre deau i n puterea supranatural a acestor zei, fr s vad n ei diavoli i alte duhuri "necurate". Dar mndria naional i-a fcut s afirme c Iahve era mai puternic dect toi ceilali zei. Iat de ce Biblia scoate n eviden puterea neobinuit a Dumnezeului lui Iosif. Putifar, paharnicul, faraonul i minitrii lui, ntr-un cuvnt toi egiptenii amestecai n aceast afacere, au o credin care nu se aseamn cu credina lui Iosif. Dar ei nu-i prsesc pe zeii lor pe motiv c Iosif, inspirat de Dumnezeul Iahve, este mai clarvztor dect preoii egipteni. Fiecare rmne cu religia lui: credina unora nu vine n contradicie cu credina celorlali. Iosif rmne credincios lui Iahve chiar dup ce se cstorete cu fiica unui preot pgn i face cas bun cu Asineta, dei ea nici nu are de gnd s mbrieze credina mozaic. Din acest punct de vedere, episodul de mai sus este foarte semnificativ. Iosif nu se folosete de puterea lui, aproape suprem, n scopul de a recruta noi adepi pen tru religia sa. E mulumit s tie c Iahve posed o for supranatural i c este mult mai puternic dect toate di vinitile poporului de sub administraia lui. Arabii i evreii au avut un izvor comun al legendelor din care se trag "istoriile sfinte" ale religiilor lor. Minu nata poveste a lui Iosif era cunoscut n Palestina i n Arabia nainte de a fi fost scris Biblia. Cu timpul, s-au schimbat doar unele amnunte, dar legenda ca atare s-a pstrat i la popoarele care se trag din Arabia. Astfel, potrivit Coranului, Putifar nu era eunuc, iar Asineta exista, dar era un prunc cnd mam-sa l-a nvinuit pe Iosif c a atentat la cinstea ei. Aceast feti s-a dovedit foarte neleapt nc din fraged copilrie. ntr-un rnd, tatl i-a povestit fetei ntmplarea cu nevasta lui i cu Iosif. Amintirea acestui incident l-a chinuit mult vreme. El pstrase chiar i vestita hain pe care soia lui o smul sese de pe Iosif i care se cam rupsese n timpul ncie rrii. Una dintre slugi l-a sftuit pe Putifar s-o ntrebe pe Asineta ce prere are ea despre toat aceast poveste. Fetia, care abia ncepea s vorbeasc, a spus: "Ascult, tat ! Dac mama a rupt vemntul lui Iosif n fa, e o dovad c Iosif a vrut s-o siluiasc, iar dac vemntul este rupt la spate, nseamn c mama mea a alergat dup Iosif". Biblia i Coranul recunosc ntr-un glas c Asineta a fost o soie model. n cursul primilor apte ani de belug ea i-a nscut lui Iosif doi fii: Manase i Efraim. Apoi au venit cei apte ani de foamete, dar egiptenii n-au avut de suferit, pentru c Iosif, prevztor, construise ham bare n diferite coluri ale rii i le umpluse cu grne n anii de belug. Egiptul a fost att de bogat n ceasul ncercrilor, nct din diferite alte ri, lovite i ele de foamete, oamenii veneau acolo dup grne.

CAPITOLUL AL TREISPREZECELEA CUVIOASA RZBUNARE A LUI IOSIF La sfatul tatlui lor, toi fiii lui Iacob, cu excepia lui Veniamin, au plecat n Egipt dup grne. Cu o ncnttoare naivitate, Biblia las s se neleag c Iosif, crmuitorul marelui stat egiptean, asista personal cnd se mpreau grnele la caravanele de strini, care veneau de pe
Leo Taxil - Biblia Hazlie 64

toat faa pmntului. Cum se face c primul minis tru izbutea s se ocupe de asemenea amnunte, Biblia nu ne-o spune. n orice caz, Iosif i-a recunoscut pe fraii si, dar ei nu l-au recunoscut. El s-a purtat cu ei destul de aspru, iar n tot timpul ct au stat n ar nu s-a gsit nici un egiptean care s le spun c cel mai popular om de stat, binefctorul Egiptului, este un compatriot de-al lor. i nici el nu s-a dat n vileag. Pstrndu-i incognitoul, Iosif i-a nvinuit mai nti pe cei zece frai ai si de spionaj. Acetia, bineneles, au respins acuzaia. Am fost doisprezece frai au spus ei , unul a murit, iar al unsprezecelea, cel mai mic, a rmas acas cu tata. A! Vorb s fie! a replicat Iosif. Ai venit aici ca spioni, ca s cercetai punctele slabe prin care poporul vostru ar putea s dea nval aici i s cuce reasc ara. Nu prea e de neles cum ar fi putut poporul evreu alctuit pe atunci dintr-o singur familie, cea a lui Iacob, cci Esau, deposedat de binecuvntare, devenise cpetenia edomiilor s pun stpnire pe Egipt, un stat ntins, cu o populaie dens, i puternic, care, datorit rezervelor sale de grne, ajunsese, dup cum arat n scornelile lor autorii biblici, grnarul ntregii lumii. Dar s urmrim n continuare cuvntarea lui Iosif. Ca s vedem dac spunei adevrul a zis el am s v bag pe toi la nchisoare, cu excepia unuia dintre voi, care va pleca acas ca s-l aduc aici pe fra tele mai mic. i Iosif i-a bgat ia nchisoare pe toi zece. Dup trei zile, fraii au fost adui din nou n faa lui. M-am rzgndit le-a spus el. Numai unul dintre voi va rmne aici ca ostatic, iar ceilali ntoarcei-v acas. Putei s luai i grnele pe care le-ai cum prat. Dar s v napoiai nentrziat cu fratele vostru mai mic, cci altfel ostaticul va muri n nchisoare. Ca ostatic a fost ales Simeon. Iosif l-a legat n lan uri n prezena celorlali frai, iar lor le-a dat drumul. n acelai timp, el a poruncit oamenilor si s le pun pe furi, n sacii cu gru, banii cu care ei pltiser grul cumprat. Pe drum, unul dintre fraii lui Iosif, desfcnd sacul ca s dea de mncare asinului, a rmas uimit cnd i-a gsit banii n gura sacului; la fel s-au petrecut lu crurile i cu ceilali frai i uimirea lor s-a transformat n spaim. Ajuni n Canaan, ei i-au povestit lui Iacob toat pania lor. La nceput, Iacob a refuzat s se des part de tnrul Veniamin, dar cnd s-au terminat bu catele aduse din Egipt s-a lsat nduplecat de struinele lui Iuda. Dac-i nevoie s-l trimit pe acest fiu, facei cum vrei voi. Luai roadele cele mai de fal ale rii i ducei ceva balsam, ceva miere, smirn i tmie, fisticuri i migdale; totodat luai de dou ori mai muli bani dect ai gsit n sacii votri, cci, pe semne, aici e o greeal, i dai toate acestea n dar omului acela. i iat-i din nou n Egipt. Cnd Iosif a vzut c Veniamin este cu ei, le-a fcut o primire foarte fru moas, l-a pus n libertate pe Simeon i a organizat n cinstea lor un osp bogat. Ei au vrut s napoieze banii cuvenii pentru prima cumprtur, dar Iosif nu i-a primit, susinnd c nu are lips la cas. Dumnezeu le-a zis el prefcndu-se c nu tie nimic e cel care a pus banii n sacii votri. Acest basm banal este expus n cap. al XLIII-lea al crii "Facerea". Cu toat buntatea i mrinimia sa, Iosif era nclinat spre vicleuguri i mistificri. n timp ce fraii lui chefuiau i nchinau n sntatea mrini mosului ministru, el a poruncit ispravnicului casei sale s bage pe furi minunata lui cup de argint ntre lu crurile lui Veniamin. Dup aceasta li s-a ngduit s plece. Dar cnd caravana ajunsese destul de departe, Iosif a trimis n urma lor un detaament de jandarmi clri, nsoit de ispravnicul su. Acesta le-a reproat celor 11 evrei c au rspltit binele cu ru. Voi ai furat le-a spus el cea mai preioas cup a crmuitorului, "cu care el ghicete!" (Facerea, XLIV, 5). Cele de mai sus ne dau dreptul s presupunem c "sfntul" Iosif a fost inventatorul ghicitului n cafea.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 65

Fiii lui Iacob resping nvinuirea i arat c ei, care au adus napoi din Canaan banii gsii n sacii lor, nu s-ar fi murdrit furnd o cup. Ei se nvoiesc s rmn robi n Egipt dac funesta cup va fi descoperit la vre unul dintre ei i chiar propun ca cel vinovat s fie sortit morii. Se face o percheziie general. V putei nchipui uimirea i spaima cltorilor notri cnd cupa a fost des coperit ntre lucrurile lui Veniamin. Nu era nimic de fcut: furtul era evident! Adui napoi la curte, fraii lui Iosif erau desperai. Din fericire pentru ei, Iosif consider c pcleala du rase destul. Ei le dezvlui cine este i le declar c le iart totul. A fost o nemaintlnit explozie de bucurie. i nu e nevoie s ne ncordm prea mult mintea ca s ne nchipuim ce chef a tras ministrul cu prilejul deznodmntului fericit al ntregii ntmplri. n toat povestirea asta, interesant este un amnunt: Biblia l nfieaz tot timpul pe Veniamin ca pe un biea, ca i cum n-ar fi crescut. Cu toate acestea, dac revenim la istoria naterii lui, care a costat viaa Rahilei, devine limpede c Veniamin era mai tnr dect Iosif cu cel mult patru sau cinci ani. ntr-adevr, Iosif avu sese 17 ani cnd l vnduser fraii lui n robie; episo dul cu Tamara, care a fost rnd pe rnd soia celor doi fii ai lui Iuda, mai mbrieaz un interval de vreo 25 de ani. Prin urmare, pe vremea cnd fraii lui Iosif l-au gsit n Egipt, acesta avea aproape cincizeci de ani. Micuul Veniamin nu mai era nici pe departe mic. Dar Biblia este de obicei foarte slab n materie de socoteli. Acesta este punctul ei cel mai vulnerabil. Faraonul biblic a fost foarte fericit cnd a aflat c premierul sau i-a ntlnit fraii. Iosif i-a rugat s plece ct mai curnd i s-l aduc pe Iacob cu ntreaga lui familie, pe care el avea de gnd s-o instaleze n Goen, cel puin pentru urmtorii cinci ani de foamete. Regele a aprobat aceast idee. "i faraon zise lui Iosif: Spune frailor ti: facei astfel! ncrcai dobitoacele voastre i plecai i v ducei n ara Canaanului; i luai pe printele vostru i familiile voastre i venii la mine, i v voi da vou partea cea mai bun din pmntul Egiptului i vei mnca grsimea rii. Iar tu ai porunc s le spui: luai-v care din ara Egiptului pentru copiii votri i pentru femeile voastre i, lund pe printele vostru, venii! i s nu v par ru dup gospodriile voastre, cci partea cea mai bun din toat ara Egiptului va fi a voastr!" (Facerea, XLV, 1120). Nici nu mai e nevoie s spunem ct de bucuros a fost Iacob cnd a aflat c fiul lui este viu i ce via duce! La vestea aceasta, Iacob a czut n nesimire, iar cnd i-a revenit a exclamat: "M voi duce s-l vd nainte ca s mor!". Nu se poate s nu-l socotim ntructva ciudat pe acest faraon care fgduiete s le dea unor strini tot ce este mai bun n Egipt. Dar, cel puin, nimeni nu-l va nvinui c a fost nerecunosctor fa de Iosif. i iat-l pe btrnul Iacob pornind spre ara n care iubitul lui fiu, Iosif, era crmuitor. Iosif i-a ieit n ntmpinare n trsura lui cea mai luxoas i ei s-au m briat unul pe altul, vrsnd lacrimi de bucurie. Toat povestea aceasta este att de mictoare, nct, citind-o, e greu nu-i aa? s-i stpneti lacrimile! n continuare urmeaz un mic calcul: "Toate sufle tele care au intrat cu Iacob n Egipt, urmaii ieii din coapsele lui Iacob, peste tot au fost aizeci i ase" (Fa cerea, XLVI, 26). Mai reinei nc i urmtoarele: Iosif le-a spus fra ilor si i tuturor rubedeniilor sale: "i dac o fi s v cheme faraon i va zice: Care este ndeletnicirea voastr?, voi s rspundei: Robii ti snt cresctori de vite, din tinereile noastre i pn acum, att noi ct i prinii notri, ca voi s putei s locuii n pmntul Goen. Cci pentru egipteni urciune este orice cioban de oi" (Facerea, XLVI, 3334). Iar faraon i-a spus lui Iosif: "Tatl tu i fraii ti au venit la tine! Pmntul Egiptului st naintea ta. Slluiete n partea cea mai mnoas a rii pe tatl tu i pe fraii ti: slluiasc n inutul Goen. i dac tii c se afl ntre ei oameni destoinici, pune-i scutari peste turmele de pe moiile mele!" (Facerea, XLVII, 56).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 66

Prin urmare, faraonul avea vite. Iar mai departe vom vedea c i poporul lui are destule vite. De unde a luat-o deci Biblia c egiptenii i urau att de mult pe cresc torii de vite? Iacob, fiind prezentat faraonului, l-a binecuvntat; moneagul avea pe atunci 130 de ani. Iosif a dat tatlui su i frailor si cele mai mnoase pmnturi i i aproviziona mereu cu alimente, cci n toat lumea era lips de bucate, dar cel mai ru, zice-se, foametea lovise Egiptul i Canaanul. CAPITOLUL AL PAISPREZECELEA NELEAPTA CRMUIRE A LUI IOSIF N EGIPT Dorii s tii cu ct nelepciune a crmuit Iosif statul? Este o istorie foarte cuvioas. "i Iosif a adunat toi banii care se gseau n ara Egiptului i n ara Canaanului pe grul pe care-l cumpra lu mea i el a adus argintul n casa lui fa raon. Dar cnd banii din Egipt i din Canaan s-au isprvit, atunci au venit toi egiptenii la Iosif, strignd: D-ne pine! De ce s murim n faa ta? Fiindc bani nu mai avem !. Dar Iosif le-a rspuns: Aducei vitele voastre i v voi da vou gru pentru vitele voastre, dac banii s-au isprvit!. Deci au adus vitele lor la Iosif i Iosif le-a dat bucate drept preul cailor i al turmelor i al cirezilor i al asi nilor. Astfel Iosif i-a inut cu pine n anul acela n schimbul vitelor lor" (Facerea, XLVII, 1417). Luai aminte c aciunea se petrece n al treilea an de foamete: seceta era att de nprasnic, nct grnele nu mai cresc de trei ani. Dac pmntul refuz s dea gru, bineneles nu d nici ierburi. Atunci se pune n trebarea: cu ce s-au hrnit toate aceste vite, pe care, potrivit Bibliei, egiptenii, "care urau" creterea vitelor, nici n-ar fi trebuit s le aib? i mai uimitor este c "sfntul" autor nu pomenete nici un cuvnt despre revrsrile periodice ale Nilului, pe care se bazeaz agricultura n Egipt. Aceast omi siune este ns suficient pentru a ne da seama c toat istoria cu "cei apte ani de secet" este pur nscocire. E cu neputin ca Nilul s nu se fi revrsat vreme de apte ani la rnd. Dac s-ar fi ntmplat astfel, nfia rea rii s-ar fi schimbat pentru totdeauna i ar fi tre buit ca tot cursul superior al Nilului, care n fiecare an se umple din belug cu ap de pe urma ploilor tropicale toreniale, s fi fost barat cu un stvilar uria. Dar n acest caz toat Etiopia s-ar fi transformat ntr-o mare mlatin. Sau, dac ploile care cad anual n zona cald ar fi ncetat pentru apte ani, atunci zona tropical i ecuatorial a Africii ar fi devenit de nelocuit. Evident aceasta ar fi fost o catastrof care ar fi schimbat multe regiuni de pe planeta noastr. Despre ea ar fi trebuit s se pomeneasc ceva n istoria egiptenilor, popor mult mai vechi dect evreii, care nota amnunit evenimen tele din trecutul su. "Iar cnd s-a sfrit anul acela, au venit la el, n anul al doilea, i au grit ctre el: Nu vom ascunde de stpnul nostru c o dat ce banii s-au isprvit i tur mele i cirezile au trecut n mna stpnului nostru, nu ne mai rmne altceva n faa lui dect trupurile noastre i ogoarele noastre. De ce s pierim sub ochii ti noi cu pmnturile noastre? Cumpr-ne pe noi i ogoarele noastre, pe bucate, aa nct s fim cu arinile noastre robi ai lui faraon, i d-ne smn de semnat, ca s trim n loc s murim, iar ogoarele s nu rmn pustii!. Astfel Iosif a cumprat pentru faraon tot pmntul Egiptului, cci egiptenii vindeau fiecare ogorul su, deoarece foametea i bntuia cumplit. i pmntul a ajuns al lui faraon. Ct despre popor, el l-a fcut iobag de la o margine pn la cealalt a Egiptului. Numai moiile preoilor nu le-a cumprat, cci preoii aveau venituri rnduite de ctre faraon i se ntreineau din aceste venituri pe care le dduse lor faraon. Pentru aceea n-au vndut moiile lor. Atunci Iosif a rostit ctre popor: Iat, v-am cum prat pe voi astzi mpreun cu arinile voastre pentru faraon. Iat la ndemna voastr smn; apucai-v i semnai arinile! ns la seceri s dai a cincea parte lui faraon, iar patru pri s fie ale voastre, pentru semnatul ogorului i pentru demncarea voastr i a celor din gospodriile voastre i pentru
Leo Taxil - Biblia Hazlie 67

hrana copiilor votri! Atunci ei au rspuns: Tu ne-ai scpat viaa! De am gsit har n ochii stpnului nostru, s fim robii lui faraon! (Facerea. XLVII, 1825). Aceast manier de a crmui ara ar fi trebuit, la drept vorbind, s-i asigure lui Iosif faima de exploatator crud i nu pe aceea de binefctor, cum l nfieaz Biblia. Dac toat aceast poveste este adevrat i dac egiptenii crezuser ntr-adevr n binefacerile crmuitorului Egiptului n primii ani de foamete, mai trziu, cnd exploatarea creia ei i-au czut victim atinsese culmile artate mai sus, naivitatea lor n-ar mai fi avut nici un fel de scuze. Istoria omenirii nu cunoate nici un exemplu de ase menea aciuni din partea unui om de stat. Un ministru care ar proceda n felul acesta, indiferent de ara n care s-ar ntmpla lucrurile, ar strni o revolt general i nu ar scpa de mnia dreapt a poporului. Din fericire, aceast istorie crud nu este dect un simplu basm stupid. Ar fi fost prea absurd s cumperi toate vitele din ar ntr-o vreme cnd pmntul nu d iarb pentru hrana lor. Iar dac punile ar fi putut s dea ceva iarb, atunci i ogoarele ar fi putut s produc recolt. Solul Egiptului este nisipos i numai revrs rile Nilului pot face s creasc vegetaia. Dac admitem c vreme de apte ani aceste revrsri nu au avut loc, atunci ar fi trebuit s piar i toate vitele. Mai mult, pe vremea aceea era abia al patrulea an de foamete, i atunci ce rost ar fi avut s i se dea poporului semine care nu puteau s rodeasc nimic vreme de nc trei ani la rnd? Aceti apte ani de secet reprezint una dintre cele mai fantastice minciuni pe care ni le ofer iretul "porumbel" n cartea "Facerea". Remarcabil mai este i respectul pe care "sfntul" autor l nutrete fa de preoii egipteni: ei snt sin gurii pe care Iosif i menajeaz; pmnturile lor snt libere. Dup cderea n robie a ntregului popor, numai ei se hrnesc pe spinarea poporului nfometat. Dar Bi blia cuprinde nvminte religioase pe care "reprezen tanii lui Dumnezeu pe pmnt" caut s le bage n capul oamenilor. i n acest episod Biblia ncearc s insufle popoarelor respect fa de preoii oricrui cult i ai ori crei religii. Preoii nu trebuie s se mnnce ntre ei. O mn spal pe alta! "Porumbelul" cel cu gogorie povestete mai departe c Iacob a stat n Egipt 17 ani, unde a i murit, i c el a trit n total 147 de ani. Dou capitole ntregi (Face rea, XLVIII i XLIX) snt consacrate binecuvntrilor pe care patriarhul le-a mprit cu drnicie de pe patul su de moarte. El a binecuvntat pe toi cei 12 fii ai si care se adunaser la cptiul lui. Observnd n odaie doi necunoscui, a ntrebat cine snt. Iosif i-a rspuns c snt fiii si. Ca s vedei: n cei 17 ani ct a trit pa triarhul n aceast ar, lui Iosif nu i-a dat prin cap s-i prezinte familia! Binecuvntrile pe care Iacob le-a dat fiilor si nu snt lipsite de unele reprouri i de spirit de rzbunare. Astfel, Ruben, care-i pusese coarne tatlui su, a pier dut n ziua aceea drepturile sale de nti-nscut. "Ruben, tu eti nti-nscutul meu: mndria mea i prga puterii mele; cel dinti n cinste i cel dinti n virtute! Clocotitor ca marea, nu vei avea ntietatea, cci te-ai urcat n patul tatlui tu. i atunci l-ai pngrit! S-a suit n aternutul meu!" (Facerea, XLIX, 34). n ziua aceea btrnul Iacob a mai lsat nc o dat s se vad c el fusese adept al cstoriei micuei sale Dina cu prinul Sihem i c n sinea lui dezaprobase mcelul svrit de Simeon i Levi, cci nu a trecut asu pra lor drepturile de nti-nscut, pe care le luase lui Ruben, i, n afar de aceasta, a condamnat cu asprime silniciile lor. "Simeon i Levi ce mai frai! Paloele lor snt sculele cruzimii. Suflete al meu, nu te bga n punerile lor la cale! Nu te uni cu adunarea lor, tu, slava mea! Cci n mnia lor ucis-au oameni i, ca s-i fac cheful lor, au ologit tauri! Blestemat fie mnia lor, cci a fost vijelioas, i turbarea lor, cci a fost crncen! mpr i-i-voi pe ei ntru Iacob i-i voi mprtia ntru Izrail!" (Facerea, XLIX, 57). Teologii consider profetice toate cuvintele rostite de Iacob pe patul de moarte. Cu att mai interesant este s vedem mai departe c aa-numiii urmai ai lui Levi nu au fost de loc vitregii de soart. Tocmai ei au fost aceia care au cptat ca motenire Izrailul, cu toate avantajele i privilegiile. La drept vorbind, cel preferat ar fi trebuit s fie Iosif, ntiul-nscut de la mult iubita Rahila,
Leo Taxil - Biblia Hazlie 68

Iosif, mngierea btrneilor lui Iacob, izvorul bucuriei lui, izvorul bel ugului ntregii lui case. i, cnd colo, lucrurile s-au pe trecut exact pe dos: cel ales a fost Iuda. Iuda, care i aase pe fraii si s-l vnd pe Iosif negustorilor aflai n trecere prin partea locului. Iuda-incestuosul s-a dove dit mai apropiat inimii printeti dect virtuosul Iosif. Lui i-a transmis btrnul Iacob patriarhatul, care consti tuia o parte a motenirii sale divine. "Pe tine, Iudo, luda-te-vor fraii ti. Mna ta va sta grea pe grumazul dumanilor ti. Iar fiii tatlui tu nchina-se-vor ie. Pui de leu eti tu, Iudo, cnd te ridici de pe prad, fiul meu! El ndoaie genunchii i se culc aidoma leului i leoaicei. Cine l va scula pe el! Scep trul din Iuda nu va lipsi nici toiagul crmuirii dintre picioarele sale, pn ce nu va veni mpciuitorul i de el asculta-vor popoarele. El va lega de butucul de vi asi nul su i de coarda viei mnzul asinei sale; el va spla n vin vemntul su i mantia sa n sngele cior chinilor. Ochii si vor fi roii ca vinul i dinii si albi ca laptele" (Facerea, XLIX, 812). Ceilali au primit binecuvntri destul de simple. Ct despre Iosif, dei el nu a motenit titlul de patriarh al lui Iacob, totui a avut parte de cteva vorbe bune. "De la Dumnezeul prinilor ti el s fie ajutorul tu! i de la cel atotputernic el s te binecuvnteze! veni-vor asupra ta binecuvntri din naltele ceruri, binecuvntri din adncul cel dedesubt, binecuvntrile snilor i ale pntecelui! Iar binecuvntrile tatlui tu covresc binecuvntrile strmoilor mei, pn la vrfurile colinelor celor venice! Fie ele asupra capu lui lui losif, asupra cretetului celui ce este principe ntre fraii si!" (Facerea, XLIX, 2526). n sfrit, Iacob i-a pus pe fiii si s-i promit c vor scoate rmiele lui pmnteti din Egipt i-l vor nmormnta n petera Macpela, n ara Canaan, alturi de Avraam, Sara, Isaac, Rebeca i Lia. "i dup ce a ispr vit Iacob aceste porunci ctre fiii si, si-a strns picioa rele n pat i, dndu-i duhul, a fost adugat la poporul su" (Facerea, XLIX, 33). Patriarhului poligam i s-au fcut onoruri neobinuite: a fost mblsmat, transportat n Canaan i i s-a fcut o nmormntare clasa nti. Dac e s dm crezare cap. al L-lea i ultimul din cartea "Facerea", egiptenii au pur tat doliu dup el timp de 70 de zile. Iosif a trit pn la sfritul zilelor sale n mreie, ntreinnd pe fraii si i numeroasele lor familii. El era nconjurat de nepoi i strnepoi i a murit n vrst de 110 ani. n religia cretin, lui Iosif i se spune ..sfnt i drept".

CAPITOLUL AL CINCISPREZECELEA MOISE, "SFNTUL VZTOR DE DUMNEZEU", NOUL FAVORIT AL DOMNULUI "Ieirea" este cartea care ne relateaz fuga evreilor din Egipt i ndelungata lor pri begie pe ntinderile nisipoase ale peninsu lei Sinai; ea este completat de crile "Leviticul", "Numerii" i "Deuteronomul". Biblia spune c ndelungata cltorie a evreilor a durat 40 de ani. Privii harta Arabiei i Palestinei. Evreii au prsit Egiptul "n faa Baalefonului" (Ieirea, XIV, 2, 9), care n zilele noastre se numete Suez. n acest loc se zice c ei ar fi trecut Marea Roie. n continuare, au mers de-a lungul malului rsritean al golfului Suez i au cobort pn la Rafidim, traversnd masivul muntos Sinai. n partea de miazzi a peninsulei Sinai au cotit spre miaznoapte-rsrit, ctre Haerot (n prezent Ain-el-Ahdar). Pornind de aici spre miaznoapte, au ocolit Marea Moart pe la rsrit i au ajuns n cele din urm la Ierihon. Tot acest drum nu are nici o mie de kilometri. Unui olog nu i-ar fi trebuit nici trei luni pentru a-l strbate, chiar dac ar fi fcut popasuri destul de dese prin ha nurile ntlnite n drum. Evreii ns au pierdut 40 de ani pentru aceast cltorie. Nu ne rmne dect s lum lucrurile aa cum snt i s rdem de minciunile gogo nate pe care "divina cioar vopsit" le servete credin cioilor.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 69

Credincioii nu stau s analizeze lucrurile i nghit fr ovial toate gogoile. Dac, citind cartea "Ieirea", ei i-ar da osteneala s judece un pic, ar gsi cel puin surprinztor c Moise aa-numitul autor al aces tei cri , care, zice-se, a fost crescut n Egipt i a trit acolo muli ani, nu a spus n ea nici un cuvnt despre monumentele, moravurile, legile, religia, politica, istoria acestui stat vestit, care n vremurile acelea n deprtate se afla pe culmile civilizaiei. Egiptenii con temporani cu Moise se situeaz n primele rnduri ale popoarelor civilizate din antichitate. n epoca aceea, oraele Teba i Memfis, despre a cror existen se pare c autorul "Ieirii" nu tie nimic, erau n plin strlu cire. El nici nu pomenete despre aceste orae frumoase i bogate, care n epoca aceea erau foarte cunoscute. Ct despre crmuitorii care domneau pe atunci n Egipt, auto rul "sfnt" i numete pe toi, fr deosebire, faraoni, netiind, probabil, c acesta nu este un nume. Prin cuvntul "faraon" egiptenii desemnau pe regii lor, aa cum japonezii folosesc pentru a denumi pe suveranii lor cuvntul "mikado". Vorbind despre diferii regi egipteni i atribuindu-le evenimente situate n timp la distan de veacuri n tregi, Moise nu-i pomenete dect cu numele global de "faraon". El procedeaz ca un pseudoistoric care, n ns cocirile sale referitoare la istoria Rusiei, de exemplu, i-ar spune simplu "maiestatea-sa arul" i lui Ivan cel Groaznic, i lui Petru I, i lui Nicolaie I, fr a le men iona numele; un asemenea istoric ar fi pur i simplu un ignorant, care ar strni rsul tuturor. Atunci cum pu tem privi cu seriozitate pe autorul "Facerii" sau al "Ie irii"? El cunoate i niruie cu precizie pe toi suve ranii cei mai mruni i mai nensemnai cnd este vorba de regate complet necunoscute, cu neputin de verifi cat, iar n unele cazuri cu totul nscocite, ca, de pild, Sodoma, Gomora i Gherarul. Dar cnd este vorba despre un stat istoricete important, care a existat ntr-adevr, cum a fost Egiptul, cunotinele lui divine snt att de minime, nct nu se ncumet s spun dac faraonul de spre care vorbete se numea Tutmes, Amenhotep sau Ramses. El vine cu date amnunite atunci cnd nu e cu putin s fie controlat i vorbete n fraze generale cnd trebuie s evite orice precizri care ar putea s-i de mate scornelile. Teologii, care au proclamat "Pentateuhul" drept ex presie suprem a adevrului, nu au prevzut descoperi rile savanilor egiptologi i au stabilit linitii durata existenei ntregii lumi pe baza povetilor biblice. Astfel, dup numrtoarea anilor adoptat de romano-catolici, "facerea lumii" a avut loc cu 4004 ani nainte de aa-numita natere a lui Hristos, iar potopul mondial n anul 3296. Or, Mens, un comandant de oti egiptean care a ntemeiat prima dinastie de faraoni cunoscut, a unit Egiptul ntr-un regat puternic cu 3.200 de ani na inte de nceputul erei cretine. Monumentele istorice din Egipt au fost scoase la iveal i descifrate, cronica veacurilor nscris pe pie trele templelor i obeliscurilor a fost citit, se cunoate istoria marilor faraoni, a templelor, a oraelor. "Ieirea" evreilor din Egipt, pe care teologii o plaseaz, n timp, ctre nceputul secolului al XV-lea .e.n., ar fi trebuit s aib loc pe timpul domniei faraonului Tutmes al III-lea sau Amenhotep al III-lea. Dar istoria acestor domnii nu corespunde de loc cu povetile din cartea "Ieirea". Aceti crmuitori puternici au supus Etiopia, Arabia, Mesopotamia, Canaanul, Ninive i insula Cipru. Ei luau tribut de la babiloneni, fenicieni, armeni. Armatele lor repurta ser victorii pn departe n Asia apusean. Se cunoate o list lung de regi i popoare subjugate de faraonii egipteni n acele vremuri. Nici unul dintre fa raoni nu a avut o moarte att de lipsit de glorie cum ar reiei din scornelile Bibliei. Aceste consideraii preliminare ne vor ajuta s ne legem mai bine legenda lui Moise. Aadar, cei 66 de evrei s-au nmulit foarte mult n Egipt "i ara s-a umplut de ei" (Ieirea, I, 7). Faraonul care domnea pe acele vremuri biblice uitase cu desvrire serviciile pe care Iosif le adusese odinioar Egiptu lui. Acest faraon era foarte crud. (l vom indica prin "numele" pe care i l-a dat autorul "sfnt".) El a chemat pe cele dou moae evreice doamna ifra i doamna Pua , care aveau de cliente pe toate compatrioatele lor, i le-a ordonat ca, atunci cnd moesc prunci evrei de sex brbtesc, s-i omoare. Moaele nu s-au supus ordinului dat de faraon, iar cnd acesta le-a ntrebat de ce au lsat bieii n via, ele au rspuns: "Fiindc femeile evreice nu snt ca femeile egiptence; ele snt zdravene: mai nainte ca s vin la ele
Leo Taxil - Biblia Hazlie 70

moaa, ele au i nscut" (Ieirea, I, 19). Atunci faraonul a dat ordin ca bieii evrei nou-nscui s fie necai. Nu e greu s ne nchipuim ct disperare a strnit acest ordin n familiile evreieti. El era cu att mai uor de realizat, cu ct nefericiii urmai ai lui Iacob se aflau n stare de robie, fiind lipsii de orice aprare: purtarea crud a slujbailor faraonului le rpea drepturile omeneti obinuite; ei ndeplineau muncile cele mai grele (Ieirea, I, 1l-l4). i iat c o mam evreic din seminia lui Levi a iz butit s ascund vreme de trei luni pe fiul ei nou-nscut. Neavnd posibilitatea s-l in ascuns mai departe i temndu-se s nu fie prt, a luat un co de papur, l-a uns cu smoal, a pus copilul n co, a aezat coul n stuf, pe malul fluviului i a poruncit surorii mai mari a copilului s supravegheze din deprtare coul. n timpul acesta, fiica faraonului, nsoit de prietenele sale, a venit la Nil s se scalde. "Sfntul" autor uit s preamreasc eroismul tinerei prinese i tare-i pcat c n-o face: scldatul n Nil, care miun de crocodili, nsemna din partea tinerei fete o fapt de eroism demn de toat admiraia cititorului, n afar de aceasta, curtea faraonului se gsea la Memfis (pe cursul mijlociu al Nilului), iar de la Memfis pn n "inutul Goen" (la nord-est de Memfis), unde triau evreii, e o distan de peste 80 km. Orice s-ar zice, prinesa a aprut tocmai la momentul potrivit! Deoarece nimic nu se face fr voia lui Dumnezeu atottiutorul, nseamn c toi micii evrei au fost mncai de crocodili cu consimmntul lui; ct despre copi lul acesta, el l-a salvat avnd n vedere planurile sale de viitor. Se nelege c Dumnezeu n persoan a trimis pe fiica faraonului s se scalde att de departe, dup ce mai nti i-a insuflat un dispre regesc fa de crocodili i de hipopotami. i lucrurile s-au ntmplat aa cum a dorit "providena": prinesa a gsit leagnul plutitor, a fost micat de plnsul copilului i a bnuit pe dat c este vorba de un micu evreu. Atunci s-a apropiat mama copilului. Fiica faraonului i-a ncredinat pruncul ca s-l alpteze, fgduindu-i s-i plteasc pentru asta i s-a ndeprtat fericit c a fcut o fapt bun. Mai trziu, dup ce a nrcat copilul, mama l-a adus prine sei. Aceasta s-a ataat de copil, i-a dat numele de Moise, ceea ce, zice-se, ar nsemna "cel scos din ap", i a in tervenit cu atta cldur pentru el la rege, nct faraonul, cu toat cruzimea lui, a consimit ca micuul s fie cres cut la curte. Moise strnea admiraia regelui, a fiicei lui i a curte nilor. Fr ndoial, l atepta un viitor strlucit. ntr-un rnd ns, vznd c un egiptean btea pe un evreu, Moise l-a ucis pe egiptean. Gndindu-se la urmrile pe care putea s le aib crima, Moise a hotrt s se ascund n ara Madian. Aceast ar se afla n partea de sud-est a peninsulei Sinai. Ea nu trebuie confundat cu alte dou provincii care n Biblie poart aceeai denu mire. Despre ele se va vorbi mai departe. Pe acestea Biblia le plaseaz pe una la miaznoapte de Marea Elat (n prezent golful Akaba), iar pe cealalt la rsrit de Marea Moart. Aceste ri Madian snt ncurcate ru de tot n Biblie. Ai zice c "sfntul duh" a pierdut harta geografic i s-a bizuit numai pe memoria sa, evident foarte slab, i mai ales pe credulitatea i pe naivitatea credincioilor. n Madianul nr. 1, Moise a fcut cunotin cu un preot pgn, pe nume Ietro, tat a apte fete, dintre care una, frumoasa Sefora, l-a captivat pe tnrul fugar. Nunt, o lung lun de miere i iat-l pe Moise al nostru tat fericit al unui bieel dolofan, cruia i se d numele de Gherom. ntre timp, faraonul se transformase n mumie, dar succesorul lui continua politica sa crud fa de evrei i chiar nsprise poverile robiei lor. Atunci Dumnezeu, care, ca i Moise, uitase mcar s se gndeasc la neno rocirea evreilor, i-a adus aminte deodat de aliana pe care o ncheiase cu Avraam, Isaac i Iacob. Preotul Ietro avea o turm i uneori l trimitea pe ginerele su s pasc vitele. ntr-un rnd, Moise ajunse cu turmele sale pe muntele Horeb, aflat pe podiul Sinai, dar destul de departe de muntele Sinai. Deodat a vzut n faa lui, la marginea drumului, un desi de mrcini cuprins de flcri. Totui, mrcinii cu pricina nu se mis tuiau. Moise sttea cu gura cscat. i "a strigat ctre el Dumnezeu din mijlocul desiului" (Ieirea, III, 4) i i-a poruncit s-i scoat nclmintea. Moise s-a supus. Atunci Dumnezeu l-a vestit c-i d o misiune nalt, i anume l trimite la faraon ca s-i propun s le dea li bertate evreilor i s-i lase s plece din Egipt, lucru
Leo Taxil - Biblia Hazlie 71

la care, de altfel, faraonul nu va consimi nainte de a vedea minunile svrite de Moise. Moise urma de asemenea s ridice moralul compatrioilor si. El a ntrebat artarea cum se numete. "Atunci Dumnezeu a rostit ctre Moise: Eu snt cel ce snt. Apoi a adugat: Aa s spui fiilor lui Izrail: cel ce se numete "Eu snt" m-a trimis la voi" (Ieirea, III, 14). Printre sfaturile referitoare la viitoarea plecare din Egipt, Dumnezeu i-a dat i urmtorul: "Ci fiecare fe meie s cear de la vecina sa i de la aceea cu care petrece n cas odoare de argint, i odoare de aur, i mbrcminte cu care s mbrcai pe fiii votri i pe fiicele voastre, i aa s prdai pe egipteni!" (Ieirea. III, 22). Dup aceea, cnd Moise i-a exprimat temerea c numai pe cuvnt nu-l vor crede nici evreii i cu att mai puin faraonul, Dumnezeu, fr s stea pe gnduri, l-a nzestrat cu darul de a face "minuni". Toiagul pe care ginerele lui Ietro l inea n mn s-a prefcut n arpe i apoi din nou n toiag. i Dumnezeu i-a mai zis lui Moise: "Vr mna ta n sn!" Moise s-a supus, dar, cnd a scos-o afar, a constatat c, de lepr, mna se fcuse alb ca zpada. Dup aceasta, din porunca dom nului, el a vrt iari mna n sn i de ast dat a scos-o complet sntoas. De asemenea, Dumnezeu l-a nvat pe Moise s prefac apa n snge i sngele n ap. Totui, Moise mai ovia: el i-a spus domnului c blbiala sa l mpiedic s fie un bun orator i s n sufleeasc poporul. Dumnezeu a nceput s se mnie, dar nu a vindecat blbiala lui Moise, ceea ce ar fi fost mai bine, ci i-a dat n ajutor pe Aaron, fratele lui. Remar cm n treact c Aaron trise n Egipt fr s se ascund i nu se tie de loc n ce fel mama lui l-a salvat pe acest fiu. n urma tratativelor duse cu artarea, Moise i-a luat rmas bun de la socrul su i a plecat de la el, lund cu sine pe soia sa i pe copiii si. "i pe drum s-a ntmplat c, fiind ntr-un han, domnul a dat peste Moise i a cutat s-l omoare. Atunci Sefora a luat o piatr ascu it i a tiat mprejur pe fiul su i, atingnd picioarele lui Moise, i-a zis: Cu adevrat tu eti pentru mine un so de snge" (Ieirea, IV, 2425). Acest gest l-a dezarmat pe Dumnezeu i Moise a pu tut s-i continue drumul.

CAPITOLUL AL AISPREZECELEA CUVIOASA ISTORIE A CELOR ZECE PLGI ALE EGIPTENILOR Aaron, prevenit probabil de Dumnezeu, a ieit n ntmpinarea lui Moise, a aflat de la el amnuntele misiunii ncredinate lor i apoi au plecat amndoi la faraon. Dar regele n-a inut seama de loc de spu sele celor doi frai; dimpotriv, persecu iile mpotriva evreilor s-au nteit. n continuare, cartea "Ieirea" relateaz c Aaron, venind din nou la faraon, a aruncat, potrivit sfatului pe care i-l dduse domnul, toiagul su la pmnt. Pe dat toiagul s-a prefcut n arpe. Dar preoii egip teni, convocai de urgen la faa locului, i-au arun cat i ei toiegele la pmnt i toiegele lor s-au prefcut i ele n erpi. arpele lui Aaron a nghiit ns pe erpii vrjitorilor de la curte. Dar nici dup aceast minune faraonul nu s-a artat dispus s redea libertatea evreilor. A doua zi, Aaron, lovind cu toiagul su, a prefcut apele Nilului n snge, "naintea ochilor lui faraon". Bi blia adaug c vrjitorii de la curte au reuit s fac i ei acelai lucru. Toi petii au murit, iar egiptenii s-au apucat s sape fntni n preajma Nilului ca s gseasc ap de but, dar fr succes. Autorul "sfnt" uit s ex plice cum i procurau ap evreii. Apoi a avut loc o invazie a broatelor, dar vrjitorii de la curte, probabil din ambiie, au fcut i ei aceasta scamatorie. Broatele au acoperit tot pmntul Egiptului. Dup broate au urmat narii. Toat suprafaa Egiptu lui era acoperi de nari. Apoi ara a nceput s mi une de tuni. De ast dat, vrjitorii de la curte n-au mai reuit s repete "minunile" cu narii i cu tunii. Totui, inima faraonului s-a nvrtoat ca piatra i el nu i-a lsat pe evrei s plece (Ieirea, VIII). A cincea plag a fost o cium care a curat toi caii, asinii, cmilele, boii i oile egiptenilor.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 72

Dar farao nul nici gnd s se nduplece. A asea plag: Moise i Aaron au azvrlit un pumn de funingine naintea faraonului i pe dat toi egiptenii s-au acoperit de buboaie. A aptea plag: un uragan de grindin i de foc a dis trus toate semnturile i ntreaga vegetaie de pe tot pmntul Egiptului, cu excepia inutului Goen, unde triau evreii. Dup fiecare npast, faraonul se nvoia s le dea drumul evreilor, dar apoi i retrgea cuvntul (Ieirea, IX). A opta plag: nori de lcuste au pustiit tot ceea ce mai rmsese dup grindin. (E greu totui s ne n chipuim ce-ar fi putut s mai rmn.) Faraonul se ciete i, drept urmare, vntul ridic stolurile de lcuste i le arunc n Marea Roie. Faraonul i mai calc o dat cuvntul i iar nu le d evreilor drumul. A noua plag: Egiptul este cufundat ntr-un ntuneric att de des, nct puteai s-l pipi cu mna. Faraonul se hotrte s-i dea drumul lui Moise i compatrioilor lui, dar vrea s ps treze pentru sine turmele lor, care nu suferiser de loc de pe urma acestui torent de calamiti (Ieirea, X). Ca s termine o dat, Dumnezeu trimite "ngeri pier ztori" cu porunca s nimiceasc pe toi nti-nscuii egipteni. Dar, pentru a evita eventualele greeli (con form programului, mcelul trebuia s aib loc noaptea), n fiecare cas evreiasc s-a mncat miei i evreii au fcut pe uile locuinelor lor semne cu snge de miel. Aa a fost statornicit srbtoarea evreiasc a patelui. E de presupus c ngerii, care au trecut pe la miezul nopii prin oraele egiptene, trebuie s fi avut asupra lor spade pentru mcelrirea pruncilor i felinare pen tru cercetarea uilor. Nu noi, ci nsi Biblia i zugr vete att de realist pe ngeri. Ce stranic trebuie s fi rs divinul "porumbel" dictnd aceste gogomnii! i iat c, "la miezul nopii, domnul a lovit pe toi nti-nscuii din ara Egiptului, de la nti-nscutul lui faraon, stttor pe tronul lui, pn la nti-nscutul n temniatului, care st n temni, i toat prga dobitoa celor. i s-a sculat noaptea faraon, el i toi sfetnicii si i toi egiptenii, i a fost jelanie mare n Egipt, cci nu era nici o cas n care s nu fie un mort" (Ieirea, XII, 2930). Faraon a trimis dup Moise i Aaron i a nceput s-i roage s plece ct mai curnd din Egipt, mpreun cu toat seminia lor. "Pe de alt parte, fiii lui Izrail, fcur dup cuvntul lui Moise: cerur cu mprumut de la egipteni vase de argint i vase de aur i veminte. Iar domnul a dat poporului har n ochii egiptenilor, ca s le dea ce au cerut. i astfel au jefuit pe egipteni" (Ieirea, XII, 3536). n continuare, "Ieirea" povestete c familiile evrei lor, care de pe vremea lui Iacob continuaser s triasc n Goen, s-au adunat, nainte de plecare, la Rameses. De acolo s-au ndreptat spre miazzi, ctre Sueot. n total erau ca la 600 000 numai brbai, "afar de copii". Evreilor li s-a alturat i a plecat cu ei o "gloat mare i amestecat". i aveau ei multe vite de tot soiul. Moise n-a uitat s ia cu el i osemintele lui Iosif. Dup aceea evreii au ajuns la Baalefon (Suez), unde s-au oprit pe malul mrii. Locul indicat de Biblie este extremitatea de miaznoapte a golfului Suez. Aadar, chiar dac evreii ar fi avut de trecut vreo ap, nu putea fi vorba dect despre apa din canalul faraonilor, care unea pe atunci Nilul cu "ara lacurilor amare". Cnd Moise i compatrioii lui au pornit la drum, pe faraon, care avea o minte de o inconstan cu adevrat biblic, l-a apucat din nou prerea de ru c a rmas fr nite supui att de buni, care i aduseser attea npaste. "Atunci faraon a pus s nhame carul su i lu oastea cu sine. i mai lu ase sute de care alese, precum i toate celelalte care ale Egiptului, i n toate erau lupttori viteji... Astfel egiptenii i urmrir cu toi caii i carele lui faraon i cu toi clreii i ar mata lui i i ajunser acolo unde erau tbri aproape de Pihahirot, lng mare, n faa Baalefonului" (Ieirea, XIV, 67, 9). Se pune ntrebarea: de unde au aprut aceast ca valerie i toate aceste care dup ce plaga a cincea ni micise, fr nici o excepie, toi caii, asinii, cmilele i boii egiptenilor? Continund s nire verzi i uscate, Biblia relateaz c Moise i-a trecut repede pe evrei peste mare ca pe uscat: printr-o simpl ridicare a toiagului, el a despicat apele n dou. n simplitatea sa biblic, faraonul i-a zis c poate s-o ia i el pe acelai drum. El a pit pe "fundul mrii" cu toat oastea lui, dar a pit-o! Moise a lovit nc o dat cu toiagul, exact n
Leo Taxil - Biblia Hazlie 73

clipa cnd toi egiptenii se aflau n mijlocul mrii. "Iar apele, venind napoi, au acoperit carele i pe clrei i toat oastea lui faraon care in trase dup Izrail n mare, i din ei toi n-a mai rmas nici unul" (Ieirea, XIV, 28). Subliniem c faraonul pornise n urmrirea evreilor nu ca s-i nimiceasc, ci cu intenia de a-i ntoarce na poi. Evreii numrau 600 000 de oameni sntoi i narmai, iar n total dac punem la socoteal btrnii, femeile, surorile, copiii i "gloata mare i ameste cat" care li se alturase erau, probabil, nu mai puin de 3 000 000 de oameni. Pentru a lua n captivitate o ase menea mas de oaimeni, ar fi fost nevoie de o armat i mai numeroas. E de presupus c faraonul se afla n fruntea unei otiri uriae. Ce-i drept, Dumnezeu nimicise pe nti-nscuii din fiecare familie, dar i cei mai mici ar fi putut s poarte arme. Dup cum apune Biblia, ma sele poporului i-au urmat regele. S nu uitm c, nainte de plecare, evreii i jefuiser pe egipteni i e foarte pu in proibabil ca vreunul dintre cei jefuii s fi stat la gnduri i s nu fi pornit n urmrirea hoilor. E de presupus deci c milioane de egipteni s-au necat mpreun cu faraonul lor. Dar nici unul dintre autorii egipteni nu pomenete nicieri vreun cuvnt despre aceast calamitate ngrozi toare, dup cum nu pomenete nici despre vreuna din tre cele zece plgi care au lovit regatul Egiptului. Unii teologi ncearc s spun c aici ar fi o chestie de mndrie naional. S admitem c ar fi aa! Dar cum stau lucrurile cu celelalte popoare ale lumii? Cum s-a putut ntmpla ca nici ele s nu fi auzit vreodat nimic despre aceste evenimente ngrozitoare? S nu uitm c acest potop gigantic a dezrobit dintr-o dat 115 regi care pl teau tribut faraonului Amenhotap! Pn i Herodot, c ruia i se spune "printele istoriei" i care citeaz attea date din viaa Egiptului, pe care l-a studiat admirabil, nu pomenete nici un cuvnt despre tragica pieire a acestei uriae armate egiptene. Biblia, fr a se sfii ctui de puin de absurditatea vdit a "minunatei ieiri", istorisete c urmaii lui Iacob, bucurndu-se i veselindu-se, erau ct pe-aci s plesneasc de atta rs. Maria, sora lui Moise i a lui Aaron, a luat dairaua i a nceput s cnte. Dup ea, toate femeile s-au pornit s dnuiasc de bucurie. Cap. al XV-lea relateaz, de asemenea, c Moise a alctuit numaidect, chiar n timipul marului, un cntec n cinstea lui Dumnezeu, pe care l-a cntat ntregul Izrail. S nu uitm c dansatorii i cntreii Izrailului re prezentau n total o echip artistic cu un efectiv de vreo 3 000 000 de oameni. Cuvintele i melodia au fost nvate ntr-o clipit. Pcat pentru cine n-a asistat la acest concert! Trebuie s fi fost admirabil.

CAPITOLUL AL APTESPREZECELEA EVREII RTCESC 40 DE ANI PRIN PUSTIU, POTRIVIT CUVNTULUI DOMNULUI i iat-i pe evrei rtcind prin acea parte a Arabiei care este acoperit cu pietre i bolovani. inta cltoriei este Canaanul, acelai vechi Canaan care-i atrsese nc pe primii patriarhi. n definitiv, de ce s nu se statorniceasc undeva ca s duc o via sedentar, cel puin acum, cnd se strnseser toi laolalt? Invocnd spusele lui Dumnezeu, Moise i-a asigurat c pmntul acesta este neobinuit de roditor . Att doar c aceast ar era greu de gsit, pentru c drumuri nu existau, iar busola nc nu fusese inventat. Din feri cire, un nor ceresc a trecut n fruntea poporului evreu i l-a cluzit zi i noapte: ziua cluza era un stlp de ntuneric, iar noaptea un stlp de foc. "Sfnta scriptur" spune c n aceti "stlpi" se ascundea nsui Dumnezeu. Acest procedeu de conducere prin pustiu avea, binen eles, multe avantaje, dar n acelai timp prezenta i unele inconveniente. ntr-adevr, adeseori evreii ar fi avut, poate, chef s se i odihneasc, dar nu era chip: norul i vedea de drum mai departe. Ce era de fcut? S piard o cluz att de preioas? Cci un nor nu poate fi inut cu mna. Deci, vrei, nu vrei, bate drumul zi i noapte!
Leo Taxil - Biblia Hazlie 74

Acest btrn ugub Dumnezeu i-a gsit o nou distracie plcut. S vedei ce i-a trsnit prin cap. Ca s mearg de la Suez la Ierihon, cluza divin ar fi trebuit s se ndrepte spre miaznoapte, ctre rmurile Mrii Mediterane. Dar, n loc s-i dirijeze spre miaz noapte, Dumnezeu i-a purtat pe evrei prin partea de mia zzi a peninsulei Sinai. Exact ca i cum, vrnd s conduci pe cineva de la Paris n Belgia, l-ai urca n trenul Lyon-Marsilia. Dar s fim drepi: dei Dumnezeu a lungit nenchi puit de mult drumul poporului evreu, n schimb i-a oferit unele distracii. Astfel, din Baalefon el i-a con dus pe evrei n partea de apus a pustiului Sur, unde ei au rtcit vreme de trei zile fr s gseasc nici o pictur de ap. ntr-un loc, numit Mara, evreii au fost plcut surprini de susurul unui izvor bogat. S-au re pezit s bea, dar vai! apa era amar. "i poporul a prins a crti mpotriva lui Moise, zicnd: Ce vom bea?. Atunci el a strigat ctre domnul, i domnul i-a ar tat un lemn i Moise l-a aruncat n ap i apele s-au ndulcit. Acolo, domnul a dat poporului rnduieli i po runci i acolo l-a pus la ncercare. i a rostit: Dac vei asculta cu luare-aminte de gla sul domnului Dumnezeului tu i vei face ceea ce este drept n ochii lui i vei asculta de poruncile lui i vei pzi toate legile lui, eu nu voi aduce asupra ta nici una din btile pe care le-am adus asupra Egiptului, cci eu snt domnul, cel ce te vindec pe tine. i au ajuns la Elim i erau acolo dousprezece iz voare de ap i aptezeci de palmieri. i ei i-au aezat tabra acolo lng ap" (Ieirea, XV, 2427). Ca s adposteasc "micuul" grup de oameni, prin tre care numai brbai narmai erau 600 000, aceti 70 de palmieri trebuie s fi fost destul de departe unul de altul i trebuie s fi avut nite frunze nenchipuit de mari. Aa ies uneori la iveal nemaipomenitele gogorie ale "sfinilor" autori, care nu se dau n lturi de la nici un fel de exagerri. Prsind Eliimul, evreii i-au continuat drumul spre miazzi pn au ajuns n pustiul Sin, care se afl pe pan tele de miazzi ale colinelor de pe rmul golfului Suez. n urma acestei deplasri spre miazzi au ajuns lng muntele Sinai. Acolo natura este deosebit de mrea, dar cu desvrire slbatic. Rezervele de alimente pe care evreii putuser s le ia cu ei se epuizaser de mult, iar n acest pustiu pc tos nu exista nici o crcium i nici o berrie. Cei 3 000 000 de emigrani au nceput s crteasc: "Ci toat obtea fiilor lui Izrail crti n pustie mpotriva iui Moise i a lui Aaron. Astfel fiii lui Izrail ziceau ctre ei: Mai bine muream de mna domnului n ara Egiptului, cnd edeam lng oalele cu carne i mncam pine de ne sturam! Dar voi ne-ai adus n pustietatea aceasta ca s moar de foame toat gloata" (Ieirea, XVI, 23). Evreii i-ar fi fcut, cu siguran, de petrecanie lui Moise dac Dumnezeu nu i-ar fi dat putina s mplineasc dorinele acestor nenorocii prin nite "minuni" pe care n zilele noastre nici un scamator nu ar putea s le repete. Deodat, n acest pustiu au aprut prepe lie, stoluri ntregi de prepelie. i cum evreii nu aveau cu ei cuptoare, e de presupus c prepeliele acestea le cdeau pe mas gata fripte. Dar asta nc nu-i totul: "...Iar a doua zi dimineaa, mprejurul taberei czuse un strat de rou. Ci, dup ce s-a ridicat stratul de rou, iat pe faa pustiei ceva mrun el i grunos, mrunel ca chiciura cnd este pe pmnt. Deci, vznd-o fiii lui Izrail, au zis unii ctre alii: Ce e aceasta?, cci nu tiau ce este. Dar Moise le-a rspuns: Aceasta este pinea pe care Dumnezeu v-a dat vou s-o mncai!... i fiii lui Izrail i-au pus nu mele man, i ea semna cu smna de coriandru: era alb i avea gust de turt cu miere" (Ieirea, XVI, 1315,31). Din acelai capitol aflm c poporul evreu a nceput s primeasc n fiecare diminea raia zilnic de man n toi cei 40 de ani de pribegie i toi se lingeau pe de gete. Veneraia pe care o nutrim fa de "sfntul duh" nu trebuie s ne mpiedice s precizm c man nu se g sete numai n peninsula Sinai, ci i n multe alte pri ale globului, i anume: n Calabria, Persia, Turcia etc., fiind folosit ca un purgativ destul de bun. Reiese deci c Dumnezeu se ngrijea nespus de sntatea evreilor: mbuibndu-i, el veghea totodat ca nu cumva s se con stipe. Dar s administrezi oamenilor purgativ zi de zi vreme de 40 de ani, cum se arat limpede n versetul
Leo Taxil - Biblia Hazlie 75

35 din cap. al XVI-lea de aa ceva nu poate fi n stare dect inima plin de dragoste a "tatlui ceresc"! Evreii s-au pomenit acum lng stnca Horeb i din nou au nceput s sufere de sete. Asediat de compa trioii si, Moise a lovit cu toiagul n stnc. Pe dat de acolo a nit ap i cei 3 000 000 de emigrani, dup ce i-au potolit setea, s-au apucat s-i instaleze cortu rile. Dar i atepta o surpriz neplcut. Prin prile acelea se afla Amalec i poporul lui, crora nu le-au plcut urmaii lui Iacob. E cazul s artm c Amalec era urmaul lui Esau: de la prima lui soie, Ada, Esau a avut pe fiul su mai mare, Elifaz, iar Elifaz l-a avut pe Amalec de la iitoarea sa Timna. Cum se face c acest Amalec rmsese n via pn atunci? "Porumbelul" a uitat s dea "sfntului" autor cuvenita explicaie, iar acesta nu s-a gndit c lucru rile ar putea s strneasc mirare. nsi existena aces tui Amalec este un lucru ct se poate de ciudat, cci, pentru ca urmaii celor 12 fii ai lui Iacob s fi apucat s devin un popor care s poat s dea din rndurile sale 600 000 de oameni narmai, ar fi trebuit s se succead multe generaii. n sfrit, nsi Biblia spune c ntre sosirea lui Iacob i a fiilor lui n Egipt i eveni mentele expuse n cartea "Ieirea" s-au scurs 430 de ani. Prin urmare, i Amalec ar fi trebuit s aib vreo 400 de ani cnd i-a atacat pe evrei n pustiul Sinai. Dar se pare c "sfntul" autor nu se mpiedic de acest am nunt: povara unei vrste naintate. Fr pic de mirare, cu aerul cel mai netulburat i mai linitit, el trncnete despre aventurile rzboinice ale lui Amalec i ale seminiei lui. Orice s-ar zice, acest Amalec a fost, fr ndoial, un om ngrozitor. El a bgat o spaim de moarte n evreii notri. Ca s resping atacul dumanului, Moise i-a or donat lui Iosua, fiul lui Nun, care comanda ntreaga oaste a emigranilor, s adune pe cei mai buni soldai ai si, iar el, mpreun cu Aaron i Hur, s-au retras pe un deal din vecintate. Tot timpul ct a durat btlia, Moise a stat cu braele ridicate. Ct vreme sttea el n aceast poziie, biruiau evreii, dar de ndat ce "i lsa minile n jos, biruiau amaleciii" (Ieirea, XVII, 11). n cele din urm, obosind s in mereu minile n sus, a rugat pe Aaron i Hur s-i sprijine braele "pn la apusul soarelui" (v. 12). Pn la sfrit, Iosua a tras domnului, Amalec i seminiei lui o ciomgeal zdravn. "Iar Iosua a trecut pe amalecii i pe poporul lor prin ascuiul sbiei" (Ieirea, XVII, 13). n cap. al XVIII-lea l vedem pe "preotul" Ietro din Madian n vizit la ginerele su Moise. Moise i-a po vestit socrului su "minunile" i paniile din timpul fugii evreilor din Egipt i asta l-a ispitit pe "preot" s treac la credina lui Moise. "Acum cunosc i eu c domnul este mai mare dect toi dumnezeii..." (v. 11). i Ietro a adus o jertf Dumnezeului Iahve. nainte de a se napoia acas, Ietro i-a dat ginerelui su cteva povee, recomandndu-i, printre altele, s renune la o parte din atribuiile sale, trecndu-le n seama unor sub ordonai care s fie cpetenii peste mii, peste sute etc. Moise a gsit sfatul admirabil i a statornicit imediat o scar ierarhic. Aceasta este epoca n care Moise, imitnd tot pe egipteni i alte popoare, a nfiinat tagma slujitorilor cultului, crora le-a acordat o mulime de privilegii. Seminia lui Levi, din care fcea parte i el, a devenit o cast preoeasc, iar Aaron, fratele lui mai mare, a devenit cel dinti mare-preot. Aa a fost orga nizat, potrivit Bibliei, cultul mozaic. Toate cele artate mai sus au fost ndeplinite, zice-se, din porunca lui Dumnezeu, cu care Moise a stat de vorb pe muntele Sinai. Ginerele lui Ietro s-a crat singur pn n vrf i acolo btrnul Dumnezeu i-a dat zece porunci, care aveau s devin mai trziu temelia credinei religioase a poporului evreu. n acele mo mente, muntele Sinai era nconjurat de strlucirea unor focuri cereti nfricotoare i din toate prile se au zeau tunete i zgomote de nenchipuit, semne vdite c se svreau evenimente importante. Dumnezeu i-a dic tat lui Moise i legile civile. Tratativele dintre Moise i Dumnezeul evreilor au inut cteva zile. "i domnul a dat lui Moise, dup ce a sfrit vorbirea cu el pe muntele Sinai, cele dou table ale legii, table de piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu" (Ieirea, XXXI, 18). n timp ce avea loc audiena pe care Dumnezeu i-o acordase lui Moise, evreii, nerecunosctori, uitnd cu desvrire mreul repertoriu de minuni care fuseser svrite n folosul lor, ba dnd uitrii pn i faptul c li se nfiase Dumnezeu nsui, au turnat un viel de
Leo Taxil - Biblia Hazlie 76

aur i au nceput s i se nchine. n toat povestea asta cel mai ciudat este c vielul de aur a fost fcut pentru ei chiar de fratele lui Moise, marele-preot Aaron. Aaron a cerut n acest scop de la femei i fete toate giuvaerurile i toate podoabele lor de aur. Nu se arat ce sculptori, turntori i bijutieri au lucrat n pustiu pen tru sfinia-sa preotul renegat. Acest idol colosal, pentru a crui construire ar fi fost nevoie de luni de munc din partea unei fabrici serioase, a fost fcut de pribegii notri din pustiu numai ntr-o singur noapte. Nu e greu s ne nchipuim ndreptita mnie care l-a cuprins pe Moise cnd, cobornd de pe munte cu documentele divine cele dou table ale legii la subsuoar, a vzut vielul de aur i pe evrei aducndu-i jertfe n acompaniament de cntece i dansuri, i toate acestea sub conducerea sfntului su asociat, Aaron. "...Atunci a izbucnit mnia lui Moise i a zvrlit din mn tablele i le-a fcut ndri la poalele muntelui" (Ieirea, XXXII,19). Descrierea procesului de distrugere a odiosului viel merit s fie citat textual: Moise "a luat vielul pe care-l fcuser i l-a ars n foc i l-a sfrmat pn l-a fcut pulbere; dup aceea l-a risipit n apa i cu apa aceea a adpat pe fiii lui Izrail" (Ieirea, XXXII, 20). Trebuie s recunoatem c nu oricui i este dat s poat preface aurul n "pulbere" aruncndu-l n foc. Secretul acestei operaii a fost cunoscut, pe ct se pare, numai de Moise i de nimeni altcineva. n afar de aceasta, Biblia ne ncunotineaz c pulberea de aur se poate bea dizolvnd-o n ap, ceea ce iar nu-i o treab prea simpl. n general, aurul se dizolv cu sulf. Nu e greu s ne nchipuim ct de greoas era aceast bu tur! Dar cel mai minunat este aici faptul c Moise nu s-a apucat s-l nvinuiasc pe Aaron, care fcuse ido lul, ci a poruncit leviilor care mpreun cu fratele lui erau, la urma urmelor, mai vinovai dect ceilali pentru ceea ce se ntmplase s se narmeze i s dea iama prin tabr, ucignd "fiecare pe fratele su i fiecare pe aproapele su, fiecare pe ruda sa!" Biblia spune c preoii au ucis, pentru propriile lor pcate, vreo 3 000 de oameni (Ieirea, XXXII, 2728). Dup ce s-a potolit, Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s construiasc un tabernacol un fel de cort i s-l aeze n afara taberei, pentru ca "prorocul" s poat s stea la taifas cu Dumnezeu ori de cte ori va avea chef, fr ca s fie nevoie s se caere de fiecare dat pe munte. Iat cum s-au petrecut lucrurile. "i dup ce Moise intra n cort, stlpul de nor se pogora i sttea la ua cortului; iar n vremea aceasta, domnul vorbea cu Moise. i tot poporul inea ochii la stlpul de nor care sttea la ua cortului, apoi tot po porul se scula n picioare i se nchina pn la pmnt, fiecare la ua cortului su. i domnul vorbea cu Moise fa ctre fa, precum vorbete un om cu prietenul su" (Ieirea, XXXIII, 911). Devenind prieten apropiat al lui Dumnezeu, Moise a hotrt s trag foloase de pe urma relaiilor de priete nie cu atotputernicul "creator" al ntregii lumi. El a prins curaj i l-a rugat pe Dumnezeu s i se arate n toat mreia lui. Cum a ntmpinat Dumnezeu aceast rug minte? Manualele de "istorie sfnt" ocolesc cu grij acest pasaj din Biblie. Noi vom recurge nc o dat la un lung citat. Moise i-a spus lui Dumnezeu: "Atunci te rog ara t-mi slava ta!. Domnul l-a ntmpinat cu vorba: Desfura-voi mreia mea n faa ta i voi striga numele domnului naintea ta, cci snt ndurtor cu cine vreau s fiu ndurtor i miluiesc pe cel pe care vreau s-l miluiesc. Apoi a zis domnul: Tu nu poi s vezi faa mea, cci nu se poate om care s m vad i s rmn viu. i a mai zis domnul: Iat aici un loc n preajma mea. Tu s stai ntre stnci, i cnd va trece slava mea, te voi pune n crptura unei stnci i voi pune mna mea n dreptul tu pn ce voi trece. Iar dup ce voi lua mna mea, atunci tu m vei vedea din spate, dar faa mea nu poate s-o vad nimeni" (Ieirea, XXXIII, 1823). Acest pasaj din "sfnta scriptur" ar trebui s fie ci tit cu deosebit atenie de toi cei care ascult cu sme renie ce trncnesc propovduitorii religiei despre Dumnezeu n general i despre Dumnezeul biblic n special. ntruct Moise sprsese tablele legii, Dumnezeu a binevoit s graveze altele. Nu se tie de ce a doua edi ie nu a fost scoas n cortul descoperirii; probabil din punct de vedere tehnic
Leo Taxil - Biblia Hazlie 77

aceast munc nu putea fi n deplinit dect n vrful muntelui Sinai, unde Moise a fost nevoit s se caere din nou. El a petrecut acolo alte 40 de zile i 40 de nopi, fr s mnnce i fr s bea. "Iar cnd Moise s-a pogort din muntele Sinai i cele dou table ale legii erau n mna lui, pogorndu-se din munte Moise, el nu tia c obrazul lui strlucete, fiindc vorbise Dumnezeu cu el. Deci vzndu-l pe Moise Aaron i toi fiii lui Izrail, iat c obrazul lui strlucea. Atunci ei s-au temut s se apropie de el" (Ieirea, XXXIV, 2930). Acelai lucru se ntmpla i de fiecare dat cnd ieea din cortul descoperirii: din aceast pricin, Moise este nfiat de obicei cu dou fascicule de raze pe frunte, semnnd cu dou coarne. Cartea "Ieirea" se ncheie cu ase capitole (XXXV-XL) n care snt expuse nenumrate legi evreieti m runte i foarte mrunte, care i-au fost dictate lui Moise de ctre Dumnezeu n persoan.

CAPITOLUL AL OPTSPREZECELEA CARTEA A TREIA A LUI MOISE, "LEVITICUL" Cartea "Leviticul", alctuit din 27 de ca pitole, nu prezint nici un interes. Din tre episoade, ea conine numai descrie rea sfinirii lui Aaron i a fiilor lui ca preoi (cap. VIII), precum i cuvioasa istorie a lui Nadab i Abiu care i-au aprins cdelnia naintea lui Dumnezeu cu foc strin, lucru pentru care Dumnezeu i-a ars de vii n faa templului (cap. X). Cartea "Le viticul" este, n fond, o niruire lung i plicticoas a tot felul de jertfe, slujbe religioase i ritualuri ale evreilor. "Sfntul" autor i expune vederile asupra preoiei, asupra dobitoacelor "curate" i "necurate", asu pra diferitelor feluri de spurcciuni. Printre altele el vorbete mult despre lepr i despre leproi, atest sfin enia preoilor, poruncete din nou s fie respectate sr btorile, s fie aduse jertf cele dinti roade, analizeaz amnunit diferite curiri, i mai ales curirea femei lor dup natere (cap. XII), vorbete despre hulirea domnului, cernd ca ea s fie pedepsit cu moartea etc. etc. Un loc important este acordat pravilelor vieii ci vile. E un amalgam de prescripii inconsecvente i ciu date, la a cror lectur te apuc un cscat de-i trosnesc flcile. Tocmai n aceast carte iepurele este declarat do bitoc "necurat", pentru c el, dei rumeg, totui nu are "copita" despicat (XI, 56): "sfntul" autor, a luat cu naivitate micarea iute a buzelor i nasului iepure lui drept aciune de rumegare. n cartea "Leviticul" snt explicate, din punct de vedere religios, diferite boli. n examinarea acestei probleme, "sfntul" autor este pe ct de inepuizabil, pe att de respingtor. Unele dintre revelaiile lui snt cu to tul monstruoase: "...Dac cel ce are scurgere va scuipa pe unul care e curat, acesta s-i spele vemintele i s se scalde i va fi necurat pn seara" (Leviticul, XV, 8). Dar un domn care sufer de scurgere se poate cura cu ajutorul... credinei. V nchipuii, poate, c Biblia i prescrie vreun tratament? N-ai ghicit! "Cnd cel care are scurgere se va vindeca de scurgerea sa, s numere apte zile pn la curirea sa i s-i spele vemintele i s se scalde la ru i va fi curat. Apoi a opta zi s-i ia dou turturele sau doi pui de porumbel i s vin n faa domnului, la ua cortului descoperirii, i s le dea preotului" (Leviticul', XV, 1314). Biblia i spune bolnavului cum s procedeze dup ce se va nsntoi, dar este neputincioas s-l ajute n vreun fel s se vindece de boal. Interesante snt unele opreliti. Trebuie s recunoa tem c "sfntul" legiuitor arat deschis ct de revolttoare erau pe atunci moravurile urmailor lui Iacob. n cap. al XX-lea snt niruite toate soiurile de desfru posibile i pentru fiecare dintre ele pedeapsa cu moartea. n acest capitol, Dumnezeu spune pn i urmtoarele: "...Cine se va culca cu o femeie care are obiceiul ei firesc i va descoperi goliciunea ei, atunci el a dezgolit scur gerea ei i ea i-a dezgolit izvorul sngelui ei. Amndoi s fie strpii din mijlocul poporului lor" (v. 18).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 78

Iat, n ncheiere, cteva recomandri care pot servi drept model n ce privete stilul crii "Leviticul", "in spirat de Dumnezeu". Pasajul acesta trebuie citit cu cea mai mare veneraie, cci cuvintele respective le rostete nsui Dumnezeu: "Nimeni s nu se apropie de nici una din rudele sale ca s-i descopere goliciunea. Eu snt domnul! Goliciunea printelui tu, adic goliciunea mamei tale, s n-o descoperi, c e mama ta. S nu descoperi goliciunea ei. Goliciunea femeii tatlui tu s n-o descoperi, cci este goliciunea tatlui tu. Goliciunea surorii tale, fiica tatlui tu, sau fiica maicii tale, fie nscut n cas sau afar din cas, s nu descoperi goliciunea lor. Goliciunea fetei fiului tu sau goliciunea fiicei fiicei tale, s n-o descoperi, cci este goliciunea ta. Goliciunea fetei femeii printelui tu, nscut din printele tu i deci sor cu tine, goliciunea ei s n-o descoperi. Goliciunea surorii printelui tu s n-o descoperi, c este de un snge cu printele tu. Goliciunea surorii mamei tale s n-o descoperi, c este de un snge cu mama ta. Goliciunea fratelui printelui tu s n-o descoperi i de femeia lui s nu te apropii, cci este mtua ta. Goliciunea nurorii tale s n-o descoperi, cci este femeia fiului tu; s nu descoperi goliciunea ei. Goliciunea femeii fratelui tu s n-o descoperi, cci este goliciunea fratelui tu. Goliciunea unei femei i a fiicei ei s nu descoperi; pe fiica fiului ei i pe fiica fiicei ei s nu le iei, ca s descoperi goliciunea lor, cci snt rude de snge i este nelegiuire. Femeie, o dat cu sora ei, s nu iei, ca s le faci dumance, descoperind goliciunea uneia lng cealalt care este nc n via" (Leviticul, XVIII, 618). Ct cucernicie i nalt inut moral n toate cele expuse mai sus! Att doar c nsi Biblia spune nu o dat c "preacuvioii sfini" i "prieteni ai domnului" nclcau destul de des aceste prescripii.

CAPITOLUL AL NOUSPREZECELEA CARTEA A PATRA A LUI MOISE, "NUMERII" Cartea "Numerii" se numete astfel pentru c primele patru capitole cuprind numrtoarea evreilor n a doua lun a celui de-al doilea an al pribegiei lor. Numrul total al evreilor narmai se ridica la 603.550 (Numerii, I, 46). Celelalte 32 de capitole ale crii continu descrierea rtcirii evreilor prin pustiu. Totui, i n aceast carte se ntlnesc tot soiul de pravile, pe ct de nensemnate i mrunte, pe att de monotone; jumtate din cap. al VIII-lea se ocup, de pild, de felul n care trebuie aprinse candelele. n cartea "Numerii" se pot gsi, printre altele, recomandri pentru soii geloi care-i bnuiesc soiile c le pun coarne, dar care, din diferite motive, nu le-au prins asupra faptului. Discutnd din nou cu Moise, Dumnezeu i-a spus: "...Dac o femeie mritat va ajunge desfrnat i ne credincioas fa de soul ei i un altul se va culca cu ea i lucrul va fi tinuit fa de brbatul ei, i ea s-a ntinat n ascuns fr s fi fost vreun martor i nici s fi fost prins..., atunci s vin cu femeia lui la preot i s aduc dar o zecime dintr-o ef de fin de orz... Preotul s ia ap sfinit ntr-un vas de lut i pulbere de pe pardoseala sfntuiui loca i s o pun n ap..." Apoi "preotul s jure pe femeie i s spun: Dac nu s-a culcat nimeni cu tine i dac nu te-ai desfrnat ca s te ntinezi fiind cu brbat, s rmi nevtmat de aceast ap amar aductoare de blestem; iar dac tu te-ai desfrnat fiind cu brbat i te-ai spurcat i un alt brbat s-a culcat cu tine dect brbatul tu i preotul s-o jure cu jurmntul aductor de blestem i s-i spun femeii : s te blesteme i s te fac de batjocur dom nul n mijlocul poporului tu,
Leo Taxil - Biblia Hazlie 79

s-i slbeasc oldurile i pntecele s i se umfle, iar apa aceasta aductoare de blestem s intre n mruntaiele tale... Iar femeia s rspund: Amin! Amin!. Apoi preotul s dea femeii s bea apa cea aductoare de blestem... ca s-i aduc vtmare... i pe cnd ea va bea ap, se va ntmpla dac s-a ntinat i n-a fost credincioas brbatului ei c apa cea aductoare de blestem va intra ntr-nsa ca s-i aduc vtmare: pntecele ei se va umfla, oldurile i vor cdea, iar ea va fi blestemat n mijlocul noro dului ei (Numerii, V, 12, 13, 17,1922, 24, 27). Aceast rnduial divin este numit de Dumnezeu "rnduiala slujbei pentru bnuial". S revenim acum la evrei, care, sub conducerea lui Moise, i continu drumul prin pustiu. Potrivit poruncii domnului, Moise i-a comandat dou trmbie de argint, cu care se ddeau semnalele de plecare. n aceast perioad a cltoriei, evreii socotind, pe bun dreptate, c mana singur nu este suficient pentru hran, ntr-o bun zi au nceput s crteasc i au cerut carne. Da-i-mi voie! Oare nu ne-a spus "porumbelul sfnt" n car tea "Ieirea" (X.II, 38) c emigranii notri, prsind Egip tul, au luat cu ei nenumrate turme? Au fost, ce-i drept, cteva cazuri cnd Dumnezeu a cerut s i se aduc jertf nti-nscuii de la oi, pe timpul cnd evreii s-au tot nvrtit vreme de vreun an pe la poalele muntelui Sinai. E drept, de asemenea, c Aaron i leviii (preoii) au sacrificat vite, aducndu-le jertf n cinstea vielului de aur. Dar au fost tiate ntr-adevr toate vitele? Trebuie s recunoatem c cele artate mai sus snt absolut de neneles: cnd "sfntul duh" descrie jertfele aduse n pustiu, evreii au toate vitele pe care le luaser din Egipt. Dar de ndat ce povestirea lui trece la alte fapte, aceiai evrei sufer de foame i se hrnesc numai cu mana purgativ. Nu ne vom ngdui s insinum c "porumbelul sfnt" se contrazice: ar nsemna s defi mm, s hulim pe Dumnezeu! Sntem doar nevoii s tragem concluzia c, probabil, nenumratele turme fu seser mncate de Dumnezeu n timpul jertfelor i c "sfntul duh" a uitat s ne vorbeasc despre asta. Ori cum ar fi fost, de vreme ce evreii, dup ce au prsit regiunea muntelui Sinai, au cerut carne tnguindu-se amarnic nseamn c nu mai aveau nici un bou, nici o oaie, nici un berbec, nici un miel. Moise a adus aceste revendicri la cunotina lui Dumnezeu. "Atunci s-a pornit o viforni de la domnul i a adus prepelie de la mare i le-a trntit la pmnt lng tabr cale de o zi ntr-o parte i cale de o zi n cealalt parte, n vecintatea taberei, strat ca de doi coi pe faa pmntului" (Numerii, XI, 31). Se nelege de la sine c Dumnezeu-tatl a trebuit s fac aceast concesie poporului su, c doar pentru el hrniser evreii nenumratele lor turme ca s i le aduc jertf. Nu e greu s ne nchipuim ce chef s-au pregtit s trag evreii! "Dar carnea era nc ntre dinii lor i nu isprviser nc de mncat cnd mnia dom nului se aprinse mpotriva poporului i btu domnul po porul cu btaie mare foarte. i numele locului aceluia s-a chemat Chibrot-Hataava, cci acolo a fost ngropat poporul cel ntrtat de poft" (Numerii, XI, 3334). ntrtarea a constat n faptul c au vrut s mnnce carne! Pentru asta au fost pedepsii evreii. Dup aceea cltorii s-au ndreptat spre miaznoapte. Regiunea n care au intrat emigranii este numit n Biblie pustiul Paran: ea este situat n partea de nord-est a peninsulei Sinai. "Sfntul" autor a fcut ce-a fcut i a mai plasat i n aceast regiune o ar Madian. Moise a poruncit evreilor s se opreasc i a tri mis iscoade cte una din fiecare seminie. Aceste iscoade au ajuns pn la Hebron, la apus de Marea Moart, n inima Canaanului, care n vremea aceea era locuit de amorii. Dup 40 de zile, iscoadele s-au napoiat, prezentndu-i raportul, iar pentru a-i adeveri spusele, au adus roade minunate: rodii, smochine i struguri. Ciorchinii de struguri erau att de mari, nct era nevoie de civa oameni ca s-i duc. Era o dovad indiscuta bil a fertilitii rii pe care visau s pun mna emi granii notri (cap. XIII). Dar continuarea raportului prezentat de iscoade a avut asupra evreilor efectul unui du rece, care a potolit pe dat poftele lor. Nicieri nu am vzut roade att de minunate au spus iscoadele , numai c locuitorii rii snt nite voinici grozav de puternici, iar oraele lor snt mprejmuite cu ziduri tari. "Acolo am vzut uriai, pe feciorii lui Erat; din neamul uriailor. i noi eram n ochii notri
Leo Taxil - Biblia Hazlie 80

ca i n ochii lor ca nite lcuste!" (Numerii, XIII, 33). Zece dintre iscoade susineau c ar fi mai bine s nu se mearg n aceast ar minunat. Poporul era cu totul de prerea lor. Numai Iosua i Caleb socoteau c ara pe care au vzut-o era prea minunat ca s nu n cerce s-o cucereasc. Ei au declarat c ar merita s-i ncerce norocul i c, la urma urmei, cine nu risc nu ctig. Dar cum poporul nu mprtea entuziasmul lor, Dumnezeu a declarat c toi evreii, cu excepia lui Iosua i Caleb, vor muri nainte de a ajunge la inta cltoriei lor: Cteva zile mai trziu au aprut amaleciii i canaaniii, care le-au tras evreilor o btaie sor cu moartea (cap. XIV). Printre evenimentele descrise n cartea "Numerii" merit s fie amintit complotul pus la cale de Core, Datan i Abiram, care, mpreun cu 250 de prtai de-ai lor, au hotrt c Moise i Aaron nu snt vrednici s rmn n fruntea leviilor. Pe cei trei complotiti i-a nghiit deodat pmntul, care s-a crpat sub ei; au disprut i ei i familiile lor, iar cei 250 de evrei prtai de-ai lor au fost mistuii de focul "ieit de la domnul". n afar de aceasta, Dumnezeu a abtut o urgie peste capul a 14.700 de emigrani care nu luaser parte la complot: aceti nenorocii au murit i ei. i atunci leviii au aprins tmie ca mulumire domnului (cap. XVIXVII). Dup aceasta, potrivit poruncii domnului, Moise a rugat pe voievozii seminiilor s-i aduc cte un toiag de lemn uscat, aidoma toiagului pe care Aaron l avea ntotdeauna asupra sa; pe fiecare toiag era nscris numele seminiei respective. Toate toiegele au fost aezate n cortul descoperirii, iar la grmada lor a fost adugat cel de-al doisprezecelea toiag, adus de seminia lui Levi, pe care era scris numele lui Aaron. A doua zi, spre marea mirare a tuturor, toiagul lui Aaron nflorise, n timp ce restul toiegelor nu se schim baser de loc. Acest toiag era ncrcat cu flori i chiar cu migdale coapte! "Minunea" a artat limpede c Dumnezeu spri jin preoia lui Aaron. Poporul s-a socotit convins i a fgduit ca pe viitor s nu-i mai pizmuiasc pe levii (cap. XVII). Se pune ntrebarea: dac minunea a fost att de con vingtoare, de ce a abtut Dumnezeu urgia i moartea peste 14.700 de oameni care nu fuseser vinovai de nici un complot? Cap. XIX din cartea "Numerii" este consacrat n n tregime unui episod foarte "important": Dumnezeu a ce rut s fie njunghiat pentru el o juncan roie, fr cusur i fr racil, i care s nu fi fost njugat. S-a g sit juncana, a fost adus la preotul Eleazar, iar cu sngele juncanei tiate el a stropit "de apte ori partea de dinainte a cortului descoperirii" (v. 4). n cap. al XX-lea se spune c drumeii au ajuns din nou n pustiul Sin. Prin partea locului nu era pic de ap. Din nou crtire i rzvrtire n popor, o nou lovi tur cu toiagul n stnc, din nou ap o nou "minune"! "i a ridicat Moise mna sa i a lovit stnca de dou ori cu toiagul i a ieit ap mult din care a but obtea i dobitoacele" (v. 11). Nu poate fi vorba de o greeal, nu-i aa? Dei emi granii duceau lips de carne, totui aveau turme be rechet! n continuare, Dumnezeu le-a poruncit lui Moise, Aaron i Eleazar, fiul lui, s urce pe muntele Hor. Dup ce a ajuns n vrf, Moise, conformndu-se dispoziiilor primite de sus, l-a dezbrcat pe Aaron de vemintele lui i a mbrcat cu ele pe Eleazar, iar Aaron a murit pe dat. El avea atunci 123 de ani. n acest pustiu "domnea" un oarecare Arad. Aflnd de apropierea evreilor, el a pornit cu rzboi mpotriva lor, a zdrobit numeroasa lor armat i a luat prizonieri. Adnc ndurerat, poporul evreu a adresat domnului urmtoarea rug: "Dac tu vei da poporul acesta n mna mea, atunci eu i voi afierosi cetile lui. i domnul a ascultat de glasul lui Izrail i i-a supus pe canaanii..." (XX/, 23). n a doua btlie, emigranii notri i-au nvins pe canaanii, i-au trecut prin ascuiul sbiei i au distrus oraele lor, aa cum i fgduiser lui Dumnezeu. Dup aceea s-au ndreptat ctre miazzi i din nou s-au afun dat n pustiul Paran. De ast dat, pentru c au nceput s crteasc iari, milostivul Dumnezeu a slobozit asu pra lor "erpi veninoi" care "au mucat poporul i mul ime de lume a murit din Izrail". Atunci Moise a fcut un arpe de aram i l-a atrnat sus pe un stlp. i fie care dintre cei mucai, cnd se uita la arpele de aram, se vindeca pe dat (XXI, 69).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 81

Dup ce au mai rtcit un timp prin pustiu, evreii s-au pomenit din nou n partea de miaznoapte, n apro piere de amorii, care triau sub stpnirea regelui Si non. Evreii i-au organizat ntregului popor amorit o cuvioas baie de singe, "trecndu-i prin ascuiul sbiei". "Regele Basanului", Og, a fost i el nfrnt i omort, ca i toi supuii lui. Poporul domnului a mai pus stpnire pe un teritoriu (v. 2135). Emigranii din Egipt au ajuns acum pe rmurile de miazzi ale Mrii Moarte. Ei aveau de trecut un mic lan de muni care forma grania rii urmailor lui Moab, fiul patriarhului Lot, pe care el l-a avut de la fiica sa dup o minunat noapte de beie. Dar ara Moab se nvecina la rsrit cu ara Madian (pentru a treia oar Madian!), iar madianiii i fiii Moabului triau n bun vecintate. Regele Moabului, pe nume Balac, aflnd c evreii se apropie de capital, s-a grbit s se sftuiasc cu mi nitrii si i cu ali civa nelepi. Iat ce hotrre au luat. Pe vremea aceea, n oraul Petor tria un oarecare Bileam, fiul lui Beor, a crui meserie era s prezic vii torul i s nduplece soarta nendurtoare. Balac a hotrt s trimit o delegaie la Bileam ca s capete de la el o binecuvntare pentru moabiteni i pentru aliaii lor, madianiii, fr a uita s-i cear, totodat, blestem stra nic mpotriva evreilor. La nceput Bileam a refuzat s plece ca s dea binecuvntarea regelui Balac, poporului su i aliailor lui. Cu toate acestea, mai trziu i s-a prut c Dumnezeu i ngduie s satisfac cererea lui Balac. Bileam a por nit la drum, mpreun cu delegaia care venise dup el. i iat-l mergnd iava-iava pe asina lui, cnd deodat aceasta a vzut un nger, narmat cu o sabie, care-i tia drumul. Asina a luat-o razna peste cmp ca s evite ntlnirea cu ngerul. "Atunci Bileam a lovit asina ca s se ntoarc iar pe drum. ns ngerul i-a ieit nainte pe un drumeag ngust ntre vii, cu zid de o parte i de alta. i cnd asina a vzut pe ngerul domnului, s-a mpins n perete i a strns piciorul lui Bileam de perete, iar el a nceput s-o bat. Atunci ngerul domnului a trecut mai departe i a stat ntr-un loc i mai strmt, fr potec de crmit nici la dreapta, nici la stnga. Asina ns, cnd a vzut pe ngerul domnului, s-a cinchit sub Bileam. i Bileam s-a prins de mnie i a nceput s loveasc asina cu toiagul. Domnul atunci a deschis gura asinei i ea a zis ctre Bileam: Ce i-am fcut ie de m-ai btut de trei ori? i Bileam a rspuns asinei: Fiindc i-ai artat zburdlnicia cu mine, de-a fi avut o sabie n mn te-a fi omort !. Asina a zis lui Bileam: Oare eu nu snt asina ta pe care ai clrit din tinereile tale i pn n ziua de azi? Fost-am eu deprins s m port aa cu tine? i el a rspuns: Nu!. Atunci domnul a deschis ochii lui Bileam i, cnd a vzut pe ngerul domnului stnd n drum, cu sabia scoas n mn, a czut n genunchi i s-a nchinat cu faa la pmnt. i ngerul domnului a zis ctre el: Pentru ce ai b tut asina ta de trei ori? Iat eu i-am ieit nainte ca un potrivnic ca s-i tai drumul. Dar asina ta m-a vzut i s-a dat n lturi din faa mea de trei ori. De nu s-ar fi dat n lturi, te-a fi omort pe tine, iar pe ea a fi lsat-o cu via!. i Bileam a zis ctre ngerul domnului: Pctuit-am fiindc n-am tiut c tu stai naintea mea n drum. i acum, dac acesta este lucru ru, m voi ntoarce. i ngerul domnului a spus lui Bileam: Du-te cu brbaii aceia i numai ce-i voi spune ie, aceea s grieti!. i Bileam a plecat cu voievozii Moabului" (Nunierii, XXII, 2335). Urmarea a fost c poporul evreu a primit o tripl binecuvntare din gura lui Bileam, spre marea furie a regelui Moabului, care a exclamat: "Eu te-am chemat s blestemi pe dumanii mei, dar iat c tu i-ai binecuvntat pn acum de trei ori! Fugi deci n inutul tu! Am zis c te voi ncrca de cinste, dar iat c dom nul te-a lipsit de ea!" (Numerii, XXIV, 1011). Vom vedea ndat cum l-au rspltit evreii pe Bileam pentru binecuvntrile lui. Regele Balac a dat uitrii mnia i s-a fcut bun ca pinea cald: cap. al XXV-lea ne relateaz c urmaii lui Iacob s-au instalat foarte linitii printre fiii Moabu-lui i madianii.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 82

Armata de 600 000 de oteni narmai, care fusese gata s-i nimiceasc att pe supuii ct i pe aliaii regelui Balac, nici nu se mai gndea la btlii. Fr armistiiu, fr tratative, s-a nscunat pacea: po porul evreu s-a contopit prietenete cu vecinii si, madianiii i fiii Moabului. "Dup ce Izrail s-a aezat n Sitim, a nceput poporul s se desfrneze cu fiicele Moa bului. Ele pofteau poporul la jertfele dumnezeilor lor, iar el mnca i se nchina dumnezeilor lor" (Numerii, XXV, 12). Lucrul acesta, bineneles, nu convenea leviilor, c rora preoii pgni le luau pinea de la gur. Atunci, Fineas, fiul marelui preot Eleazar, vznd c un evreu, pe nume Zimri, intrase n casa frumoasei madianite Cozbi, a intrat dup el "n cmara cea pentru femei i i-a strpuns pe amndoi n pntece, pe izrailitean i pe femeia lui" (v. 8). Cu puin nainte, Dumnezeu trimisese pe capul poporului su drept pedeaps o nou molim: 24.000 de oameni apucaser s moar. Lovitura de spad a lui Fineas l-a bucurat nespus pe Dumnezeu i el a stvilit nentrziat epidemia. Atunci Dumnezeu i-a porun cit fr ocol lui Moise s pregteasc exterminarea gene ral a fiilor Moabului i a madianiilor (v. 1618). nainte de a aduce la ndeplinire acest plan al dom nului, Moise a fcut un nou recensmnt, cci trecuser mai bine de 38 de ani de cnd evreii plecaser din Egipt. n decursul acestor 38 de ani, poporul evreu se nnoise, cci, aa cum am subliniat mai nainte, Dumnezeu i avertizase pe emigrani c nici unul dintre cei care au prsit Egiptul nu va intra n "pmntul fgduinei", cu excepia lui Iosua i Caleb. Statistica lui Moise a anunat din nou un numr de 601.730 de oameni "de la douzeci de ani i mai vrstnici" n stare s poarte arme, de ast dat fr a-i mai pune la socoteal pe levii, al cror numr se ridica la 23.000 (cap. XXVI). "Izrail" a dus la ndeplinire "porunca domnului". n acest scop au fost i cte 1000 de oameni din fiecare seminie, n total 12.000 de "rzbuntori ai domnului" (cap. XXXI). Cel mai ru au pit-o madianiii: au fost nimicii toi brbaii acestui popor, printre care i "cinci regi ai lor". Evreii "au trecut prin ascuiul s biei" i pe Bileam, fiul lui Beor, acest minunat proroc care doar cu puin timp n urm le dduse binecuvntarea sa. "Apoi fiii lui Izrail au luat n robie pe femeile i pe copiii madianiilor, iar vitele, turmele i toat bogia lor le-au jefuit. Oraelor din aezrile lor i taberelor lor de corturi le-au dat foc" (Numerii, XXXI, 910). Dar lui Moise i s-a prut c mcelul acesta nu este de ajuns i el s-a suprat "pe cpeteniile otirii, pe voievozii cei peste mii i pe utai, care se ntorceau de la lupt, i i-a ntrebat Moise: Snt vii toate femeile?... Acum omori toi copiii, precum i toate femeile care au cu noscut brbat, iar toate fetele care n-au cunoscut br bat s le lsai cu via pentru voi" (Numerii, XXXI, 1415, 1718). S-a fcut numrtoarea przii i s-a constatat c se capturaser: oi i capre 675.000 de capete, vite mari 72.000 de capete, asini 61.000 de capete, i femei "care nu cunoscuser brbat" 32.000 (v. 3135). O parte din aceast prad a fost lsat lui Dumnezeu, prin tre care i 32 de fete madianite (v. 40). Celelalte capitole ale crii "Numerii" nu cuprind nimic interesant: pravile referitoare la motenire, reguli pentru aducerea jertfelor n zilele de srbtoare i prescripii referitoare la viitoarea mprire a "pmntului fgduinei". Toate acestea snt repetate n Cartea lui Iosua, fiul lui Nun, cu amnunte i mai plictisitoare. CAPITOLUL AL DOUZECILEA CARTEA A CINCEA A LUI MOISE, "DEUTERONOMUL" Deuteronomul", cartea a cincea i ultima din "Pentateuh", prezint i mai puin interes dect crile "Leviticul" i "Numerii". Aci snt repetate, sub form de cuvntri rostite, zice-se, de Moise, dife rite legi care au fost expuse anterior. n prima cuvntare, care se ntinde pe parcursul a 4 capitole, se rezum tot ce s-a ntmplat din momentul ieirii din Egipt i li se re amintete evreilor ce "torent de binefaceri" a revrsat Dumnezeu asupra lor. n cuvntarea a
Leo Taxil - Biblia Hazlie 83

doua, care este expus n 21 de capitole, se repet ceea ce pentru po porul evreu constituie codul lui de legi civile i reli gioase. Apoi urmeaz un ir ntreg de condiii privind ndeplinirea legilor; evreii vor fi binecuvntai i totul le va merge din plin dac vor asculta de poruncile dom nului; dimpotriv, toate blestemele vor cdea pe cape tele lor i cele mai felurite i numeroase pedepse se vor abate asupra lor dac vor nclca poruncile lui. Deoarece "sfntul" autor a avut grij s atrag luarea-aminte c prin gura lui Moise vorbete nsui Dumnezeu, trebuie s dm cteva exemple de elocin di vin. "Vemintele tale nu s-au nvechit i picioarele tale nu s-au bobotit vreme de patruzeci de ani" (Deuteronomul, VIII, 4). Iat "o minune" care, desigur, nu este mai puin admirabil dect toate celelalte "minuni" reli gioase i despre care nu s-ar putea spune c nu este amuzant. Potrivit celor dou recensminte amintite de noi mai sus, printre emigrani se numrau 600.000 de oteni, att n momentul ieirii din Egipt ct i n momentul cnd au sosit n ara lui Moab. n Moab nu au mai ajuns cei care ieiser din Egipt, ci urmaii lor. Generaiile mai vrstnice muriser, "potrivit cuvntului domnului". innd seama de numrul celor narmai, se poate socoti c din Egipt au plecat 3.000.000 de oameni, dac adugm btrnii, femeile, fetele, bieii. Dac aceste 3.000.000 de oameni i-au gsit moartea n pustiu n decursul celor patruzeci de ani nseamn c i cele 3.000.000 de rnduri de veminte, schimburi de rufe i perechi de nclminte au fost transmise de la unii la alii. Dar, dup ultimul recensmnt, otenii erau 601.730, fr a-i mai pune la socoteal pe levii, al cror numr se ridica la 23.000 de oameni. Dac presupunem c fiecare otean i fiecare levit avea numai cte o singur soie, c fiecare familie avea doar cte trei copii, c numai jumtate dintre soi aveau tai i mame, reiese c numrul celor care sosiser n Moab se ridica la vreo 4.500.000 de oameni. Ei toi tre buiau mbrcai i nclai. Acest calcul face ca "minu nea" s fie cu att mai mrea i mai enigmatic, deoa rece nseamn c a fost nevoie ca btrnul Dumnezeu s fac rost de undeva din pustiu, pentru poporul su, de circa 1.500.000 de perechi de nclminte de gata, fr a mai pune la socoteal acelai numr de rnduri de haine brbteti i femeieti. De altfel, "sfntul" Iustin, rspunznd la aceste obser vaii ale scepticilor, susine, n "Dialog cu iudeul Trifon", nu numai c vemintele evreilor nu s-au uzat n timpul rtcirii lor de 40 de ani prin pustiu, pe ari i pe ploaie, ci chiar, mai mult, c vemintele copiilor lor cre teau pe ei i se lrgeau ca prin minune pe msur ce, o dat cu vrsta, li se dezvoltau trupurile. Iar "sfntul" Ieronim spune, n epistola a XXXVIII-a, chiar urmtoa rele: "n van i nvaser brbierii meseria; ei nu au fcut uz de ea vreme de patruzeci de ani petrecui n pustiu, pentru c evreilor nu le cretea nici prul, nici unghiile". Poate c cel puin aceste cuvinte au s v conving, n sfrit, i au s v fac s credei n "mi nunile dumnezeieti"! Menionm acum o porunc a domnului care nu va strni mirarea nimnui: "Pzete-te ca nu cumva s treci cu vederea pe levit n toate zilele vieii tale de pe pmntul tu!" (Deuteronomul, XII, 19). Dac ne amintim c leviii snt fee bisericeti, sensul celor spuse aici de vine cum nu se poate mai limpede! "Cnd vei porni la rzboi mpotriva vrjmailor ti i domnul Dumnezeul tu i-i va da n mna ta i-i vei duce n robie, Dac printre roabe vei vedea o femeie frumoas la chip i te vei ndrgi de ea ca s-o iei de nevast, Ad-o n casa ta i ea s-i tund prul i s-i taie unghiile, S-i lepede haina de roab de pe ea i s locuiasc n casa ta. Apoi s plng pe tatl su i pe mama sa o lun de zile, dup care s intri la ea i tu s fii soul ei, iar ea s-i fie soie. i dac nu-i va mai fi drag, s-i dai drumul, dar s n-o vinzi pe argint, nici s te pori ru cu ea, fiindc ai umilit-o" (Deuteronomul, XXI, 1014). E ct se poate de cuvios, nu-i aa? "Famenul i scopitul s nu intre n obtea domnului" (Deuteronomul, XXIII, 2). Orice comentarii snt de pri sos! "Cnd (n timpul unei campanii militare. L. T.) se va afla cineva din ai ti necurat din
Leo Taxil - Biblia Hazlie 84

pricina unei ntmplri de noapte, s ias afar din tabr i s nu mai intre n ea, iar cnd va da ndesear s se spele cu ap i la asfinitul soarelui s intre n tabr" (Deuteronomul, XXIII, 1112) . Cu alte cuvinte, nseamn c el nu va lua parte la btlie. Voltaire a socotit c nu stric s fac unele ob servaii n legtur cu aceasta. "Muli cunosctori ai artei militare afirm spune el c mai ales oamenii tineri, sntoi au visuri erotice i c ordinul de a-i nde prta pentru o zi ntreag din armat ar fi fost foarte nechibzuit i primejdios, deoarece, de obicei, tocmai n timpul zilei aveau loc luptele. Un ordin de acest fel ar fi ncurajat laitatea. n sfrit, e mult mai uor s te speli n cortul tu sau chiar n tabr, unde poi s g seti ap, dect s pleci din tabr i s caui ap Dumnezeu tie unde". Dumnezeu rnduiete pentru poporul su pn i felul n care s-i fac nevoile n timp de rzboi: "La o parte din tabr s fie un loc unde s te duci afar. S ai la ndemn o lopat i, cnd te vei duce afar, s sapi undeva i acolo s acoperi necuraia ta. Cci domnul Dumnezeul tu cutreier tabra ta ca s te ocroteasc i s dea pe vrjmaii ti n mna ta; de aceea tabra ta s fie sfnt i s nu se vad ntr-nsa nimic de ocar, ca s nu-i ntoarc faa de la tine" (Deuteronomul, XXIII, 1315). tim deja c Dumnezeu are mini de care se servete pentru a crea, c are picioare pentru a se plimba pe pla neta noastr oricnd gsete de cuviin; nu cu mult n urm am aflat c are un spate i c i l-a ntors lui Moise; el are un nas cu care "simte mirosurile plcute". Acum aflm c nasul domnului nu servete numai ca podoab a feei "creatorului" lumii, pentru a evita s strneasc rsul prin lipsa acestui detaliu natural al obrazului. Nu, este un nas adevrat! Dup cum lui Dumnezeu i place s mnnce zdravn (amintii-v de vestitul prnz oferit de Avraam), el, ntr-una din zilele "facerii", i-a creat pentru propriile sale nevoi un nas care "simte mirosurile plcute" i nu sufer mirosurile urte. S nu nchidem cartea "Deuteronomul", n care snt expuse poruncile domnului, nainte de a ne opri i asu pra urmtorului pasaj: "Cnd se vor lua la har doi oameni, oarecine cu fratele su, i femeia unuia se va apropia s scape pe brbatul ei din mna celui care-l bate i va ntinde mna i-l va apuca de partea rui noas, s-i tai mna fr mil" (Deuteronomul, XXV, 1112). Iat ce nseamn s fii Dumnezeu atottiutor! El a prevzut totul, absolut totul! Dumnezeu i-a mai declarat lui Moise c, dup ce vor intra n "pmntul fgduinei", compatrioii lui vor tre bui s consacre doi muni unui ritual destul de ciudat: pe unul dintre ei, numit Garizim, va fi binecuvntat po porul; pe cellalt munte, care se numete Ebal, se vor rosti tot soiul de blesteme. i acum iat cteva exemple de ameninri dumne zeieti, extrase din cap. XXVIII: "S trimit domnul peste tine blestem, aiurire i ameninare n tot lucrul pe care-l vei ncepe, pn ce vei pieri i curnd nu vei mai fi, din pricina faptelor tale, cci m-ai prsit" (v. 20); "S te bat domnul cu oftic, cu friguri, cu aprindere, cu ari, cu rzboi, cu tciune i cu nglbenirea holdelor i s te urmreasc pn te vor nimici" (o. 22); "S te bat domnul cu buboaiele Egiptului, cu trnji, cu lepr, cu rapn, de care s nu te poi tmdui" (v. 27); "S te bat domnul cu nebunie, cu orbire i cu nepenirea ini mii" (v. 28); "S te logodeti cu femeie i altul s-o ia de soie" (v. 30); "S te bat domnul cu bube rele peste genunchi i peste olduri, din tlpi i pn-n cretet" (v. 35); "S fii de spaim, de poveste i de batjocur pentru toate neamurile" v. 37); "S semeni mult smn pe ogor, dar s aduni puin, i lcustele s aib parte de ea" (v. 38); "Fii i fiice s ai, dar s nu fie ai ti, ci s se duc n robie" (v. 41); "S porneasc dom nul mpotriva ta un neam de departe, de la marginile pmntului, precum vine vulturul n zbor, neam a crui limb n-o nelegi, neam crunt, care s nu-i ridice ochii spre btrn, iar de cel tnr s nu-i fie mil" (v. 4950) i aa mai departe pn la sfritul capitolului. Dintre toate aceste pedepse cu care Dumnezeu ame nin poporul su, nici una nu este o pedeaps spiri tual. Evident, poporul domnului nu cunotea pedepsele bisericii cretine. Acest lucru trebuie subliniat, dup cum trebuie subliniat i faptul c nicieri n Vechiul testa ment nu se vorbete despre iad, nici despre purgatoriu. Am vzut mai nainte c Dumnezeu avea grij de
Leo Taxil - Biblia Hazlie 85

latri nele evreilor, n schimb nu am observat nicieri ca el s se fi preocupat de sufletele lor. Cuvintele "nemurirea sufletului" nu se ntlnesc n nici una dintre crile "sfinte" din care i-au mprumutat cretinii religia. Dup ameninri urmeaz un fragment istoric: Moise, care atinsese vrsta de 120 de ani, renun la mputerni cirile sale n favoarea lui Iosua, fiul lui Nun, spre deose bita nemulumire a marelui preot Eleazar, i-i poruncete lui Iosua s-i duc pe evrei n ara Canaan. l scutim pe cititor de cntarea pe care-o intoneaz Moise cnd i ia rmas bun de la compatrioii si. Vom trece, de aseme nea, i peste binecuvntrile pe care el le d fiecreia dintre seminiile lui Izrail. Supunndu-se poruncii primite de sus, eroul biblic urc n cele din urm pe muntele Nebo, unde-l ateapt moartea, dar de unde, nainte "de a-i da obtescul sfrit", el poate s vad "pmntul fg duinei". Religia cretin, ca i cea mozaic, susine ntr-un glas c "Pentateuhul" este opera lui Moise. S nu cumva s v dea prin gnd s afirmai c cele cinci cri comen tate de noi au fost scrise de altcineva. Dac v va trece prin minte s afirmai asemenea lucruri, vei fi excomu nicai. Aceste cinci cri, susin cu ncpnare teologii, au fost scrise, de la primul i pn la ultimul rnd, de Moise dup dictarea "porumbelului divin". O carte obinuit, o carte omeneasc, s-ar fi ncheiat n acest caz n momentul n care Moise a urcat pe mun tele Nebo. n ultim instan, un om obinuit ar fi scris urmtoarele rnduri: "Simt c m duc; pun pana jos, cci mi se apropie sfritul". Dar Moise este un scriitor "sfnt". El nu putea s fac aa ceva. De aceea, n ulti mul capitol al crii "Deuteronomul" el nsui eterni zeaz moartea sa, nmormntarea sa, durerea poporului i chiar adaug, cu amabilitate, cteva cuvinte de laud postum la adresa sa. "i a murit Moise, robul lui Dumnezeu, n ara Moa bului, dup porunca domnului. i a fost ngropat n vale, tot n ara Moabului, n dreptul Bet-Peorului, i nimeni nu tie mormntul lui pn n ziua de azi... i fiii lui Irzail au plns pe Moise n brganul Moabului treizeci de zile. i dup ce au sfrit zilele de jelire pentru Moise, Iosua, fiul lui Nun, s-a umplut de duhul nelepciunii, fiindc Moise i pusese minile peste el. i au ascultat de el fiii lui Izrail i s-au purtat precum poruncise lui Moise dom nul. i nu s-a mai sculat n Izrail profet ca Moise, pe care s-l fi cunoscut domnul fa ctre fa..." (Deutero nomul, XXXIV, 56, 810). Citind aceste rnduri, unii ar putea s clatine din cap nencreztori: s-ar prea c nu Moise le-ar fi scris. Dar greit! Teologii v vor demonstra c acesta este stilul lui Moise, ba chiar i n capitolele anterioare el nu a folosit niciodat persoana nti, ci ntotdeauna persoana a treia cnd a vorbit despre sine. Din moment ce biserica i-a spus cuvntul, nu mai ncape nici o obiecie! Iar prerea precis a bisericii a fost expus de nvatul teolog Paul Gurin n urmtoa rele cuvinte: "Pentateuhul" este denumirea general a primelor cinci cri din Biblie. Autorul "Pentateuhului" este Moise. "Pentateuhul" este autentic i autenticitatea lui este tot att de incontestabil ca i autenticitatea celor mai autentice cri. Ea este tot att de incontestabil ca nsi existena lui Moise. Nu putem s negm autenti citatea unei cri pe care o socotete ca atare credina strveche a unui popor ntreg, a crui istorie ea a descris-o, ale crui legiuiri i al crui cult ea l-a creat, n deosebi cnd aceast carte are caracterul de antichitate care i este atribuit. E cu neputin ca ea s fi fost con ceput i scris de altcineva dect de autorul al crui nume l poart. Acesta este "Pentateuhul". Credina str veche a poporului evreu, spiritul antichitii prin care se distinge aceast carte, imposibilitatea unei substituiri, toate acestea demonstreaz autenticitatea ei. Moise a scris "Pentateuhul" sub inspiraia "sfntului duh" (Enci clopedia catolic, ed. francez, voi. V, pag. 690) . S ne nclinm, frailor, i s nu ne mai mirm de nimic!

CAPITOLUL AL DOUZECI I UNULEA "SFINTELE" ISPRVI ALE PREADREPTULUI IOSUA, FIUL LUI NUN,
Leo Taxil - Biblia Hazlie 86

CPETENIA LUI IZRAIL Dup moartea lui Moise, conductor al po porului evreu a ajuns Iosua, fiul lui Nun. Ca evreii s mai prind niic inim, Dumnezeu a venit ndat n vizit la Iosua i i-a fcut cteva fgduine tipice pen tru Biblie. "...Ci tu scoal-te i treci acest Iordan, mpreun cu tot poporul, n ara pe care eu voi da-o fiilor lui Izrail. Tot inutul pe care-l va clca talpa piciorului vostru vi-l voi da vou, precum am fgduit lui Moise; Din marginea pustiului i a acestui Liban, pn la flu viul cel mare al Eufratului, toat ara hetiilor i pn la uriaa mare spre soare-apune: acestea vor fi hotarele voastre. Nimeni nu va putea s-i stea ie, mpotriv n toate zilele vieii tale! Precum am fost cu Moise, voi fi i cu tine; nu te voi lsa i nici nu te voi prsi. Fii tare i brbtos, pentru c tu vei da n stpnire acestui popor ara pe care, cu jurmnt, am fgduit p rinilor lor c le voi da-o" (Cartea lui Iosua, I, 26). Nu era prima dat, dup ieirea din Egipt, cnd Dumnezeu repeta fgduiala dat odinioar lui Avraam, Isaac i Iacob. Ce mprie uria fgduise el cu jurmnt poporului su! Toate pmnturile hotrnicite de penin sula Sinai, Marea Mediteran i Eufrat! Aceast mp rie trebuia s fi fost mai mare chiar dect Asiria. Dar ce faliment rsuntor a dat Dumnezeu, ct de josnic i-a nclcat el cuvntul! Evreii au pus stpnire pe un teri toriu infim, i asta dup nenumrate chinuri. Ct despre malurile Eufratului care le fusese fgduit, ei au trit acolo nu ca stpni, ci ca jalnici prizonieri de rzboi, n grea robie la babiloneni. Iar "marele" lor fluviu n-a fost dect nenorocitul Iordan . Ce a fcut succesorul lui Moise drept rspuns la po runca Domnului? "Dup aceea, Iosua, fiul lui Nun, a trimis n tain din itim, doi oameni, iscoade, i le-a poruncit aa: Ducei-v i iscodii ara i Ierihonul!. Iar ei s-au dus i au intrat n casa unei femei desfrnate pe care o chema Rahab i au mas acolo" (Cartea lui Iosua, II, 1). Unele traduceri ale Bibliei o numesc pe doamna Rahab hangi, ns textul biblic autentic arat c Rahab tria din venitul pe care i-l aduceau farmecele ei femeieti. De ce aceast inexactitate n traduceri? Oare nu pentru c sus-pomenita Rahab figureaz n evanghelie printre str moii lui Iisus Hristos? "Atunci regele Ierihonului i-a trimis femeii Rahab aceast porunc: Scoate afar pe oamenii care au venit la tine i au intrat n casa ta, cci ei au venit s isco deasc toat ara!. Atunci femeia aceea a luat pe cei doi oameni i i-a ascuns, apoi a zis: Adevrat este c aceti oameni au venit la mine, dar n-am tiut de unde snt. Iar cnd a venit vremea s se nchid porile i s-a ntunericit, oamenii au plecat, ns ncotro au apucat aceti oameni nu tiu; luai-v dup ei degrab, cci i vei ajunge!" (Cartea lui Iosua, II, 35). Dup plecarea poliiei regale, Rahab a ncheiat o ne legere cu cei doi spioni. Ea le-a comunicat c ara a i auzit despre minunile "ieirii evreilor din Egipt" i c locuitorii se tem nespus de armata evreiasc. Cei doi spioni i-au dat, la rndul lor, un semn distinctiv care avea s-i serveasc pentru salvarea vieii ei i a casei ei n timpul viitoarei cuceriri i distrugeri a Ierihonului. Apoi spionii au cobort pe o frnghie pe fereastr, deoa rece casa Rahabei se afla "n zidul cetii" (v. 924). "Ce l-a determinat (pe Iosua) remarc Voltaire s recurg la serviciile acestei nenorocite, din moment ce Dumnezeu i fgduise cu gura lui s-i dea sprijin i ajutor, din moment ce el nu putea s nu fie sigur c Dumnezeu se va lupta pentru el? El era n fruntea unei armate de 600.000 de oameni i a trimis 40.000 de oameni s cucereasc Ierihonul, un ora care n-a fost niciodat ntrit i care aparinea unui popor att de inexperimen tat n meteugul armelor, nct pn i capitala i-o ae zase n vale, neavnd n felul acesta posibilitatea de a o apra n mod serios. Din Ierihon au mai rmas n prezent doar cteva colibe jalnice, care servesc drept adpost celor 300 de locuitori ai si".
Leo Taxil - Biblia Hazlie 87

n legtur cu Rahab, teologul Calmet a pus, la timpul su, urmtoarea ntrebare: s-a fcut oare ea vinovat de minciun atunci cnd a afirmat c iscoadele evreieti ple caser n timp ce acestea se gseau nc la ea? El gsea c Rahab procedase bine. "Fiind informat scrie acest teolog asupra pla nurilor domnului de a-i nimici pe canaanii i de a da pmntul lor evreilor, ea nu putea s se mpotriveasc acestor planuri fr a pctui n faa domnului; n afar de aceasta, ea era convins de bunele intenii ale dom nului i cunotea faptele nedrepte ale canaaniilor. Prin urmare, ea nu ar fi putut s procedeze nici mai drept, nici mai nelept". nvatul Frret i-a rspuns: "Dac lucrurile stau aa, nseamn c femeia Rahab a fost i ea inspirat de Dumnezeu, ca i Iosua, ceea ce este destul de ciudat. Mai curnd ar trebui s recunoatem c aceast Rahab, trdndu-i patria i dnd-o pe mna unui popor strin i barbar, a fost pur i simplu o creatur criminal, vrednic de cea mai aspr pedeaps". Mai departe Iosua a poruncit evreilor s porneasc mpotriva Ierihonului; pentru aceasta ei trebuiau, n primul rnd, s treac Iordanul. Preoii, care purtau "chivo tul legmntului", mergeau n fruntea poporului. Ei au pit cu curaj n ap, ca nite oameni profund ncredin ai c nu se poate s nu se ntmple o minune. De ndat ce i-au udat picioarele, apele fluviului s-au oprit, parc ar fi fost zgzuite de un stvilar nevzut. Preoii au rmas n mijlocul fluviului pn a trecut tot poporul evreu. n amintirea acestei minuni, 12 pietre mari au fost aezate pe malurile Iordanului. Apoi, de ndat ce "chivotul legmntului" a ajuns pe malul drept, apele au nceput s curg din nou prin albia fluviului (cap. III i IV). Aflnd despre aceste minuni, regii dife ritelor popoare din vecintate, pn la rmurile Mrii Mediterane, au fost cuprini de desperare. n momentul acela, Dumnezeu i-a atras luarea-aminte lui Iosua c de pe vremea "ieirii din Egipt" ritualul tierii mprejur, statornicit de Dumnezeu "pentru vecie", nu mai fusese practicat. Biblia nu lmurete cauzele acestui fenomen ciudat, ci se mulumete s ne pun n faa unui fapt mplinit. Nici unul dintre copiii de sex brbtesc care se nscuser n pustiu nu fusese supus operaiei. Or, pe atunci poporul evreu numra n total vreo 4.000.000 de suflete de ambele sexe, deci aproxi mativ 2.000.000 de brbai. nchipuii-v ce cantitate uria de piele a fost tiat, dup porunca lui Iosua, de pe membrele procreatoare! Biblia numete destul de plastic locul unde a fost svrit aceast operaie: "Dealul tierii mprejur". Dup 14 zile a fost patele, i evreii au avut destule grne pentru a-i pregti azime; de atunci "s-a oprit si mana" (V, 12). Potrivit instruciunilor divine, armata evreiasc a m presurat Ierihonul i vreme de ase zile soldaii au mrluit amenintor pe sub zidurile oraului, iar preoii au cntat din trmbie. Asediaii erau extrem de mirai de acest procedeu de lupt, dar nu s-au predat. n ziua a aptea, potrivit acelorai instruciuni, au mai ocolit de apte ori, cu tot echipamentul de lupt, zidurile cetii, de ast dat n acompaniamentul unei alte muzici, mai puternice, nsoite de strigtele ntregului popor, i atunci zidurile Ierihonului s-au prbuit. Iosua a dat porunc s fie exterminai toi locuitorii: brbai i femei, copii i btrni, ba chiar i "boii, oile i asinii". Au fost cruai numai femeia Rahab i ru dele ei, pe care le adunase n casa sa. "Iar cetatea au ars-o cu foc mpreun cu tot ce era ntr-nsa, afar de argint i de aur i de sculele de aram i de fier, pe care le-au vrsat n vistieria casei domnului" (Cartea lui Iosua, VI, 24). "E cu putin oare scria lordul Bolingbroke ca Dumnezeu, printele tuturor oamenilor, s fi cluzit un barbar setos de snge? Dac aceast poveste n-ar fi att de absurd, ar fi din cale-afar de odioas". S nu uitm c autorul acestor cuvinte a fost unul dintre cei mai de seam i mai respectai brbai de stat ai Angliei. n calitate de ministru de externe, lordul Bolingbroke a fost adevratul inspirator i furitor al ves titei pci de la Utrecht, care a pus capt ndelungatelor rzboaie sngeroase ale lui Ludovic al XIV-lea. Se poate spune c aceasta a fost o fapt mrea, mndria vieii lui. El a redat Europei pacea, crend totodat condiii ct mai drepte cu putin pentru toate statele. E bine s amintim meritele acestui om respectabil, care face cinste omenirii i care a
Leo Taxil - Biblia Hazlie 88

folosit geniul su pentru a pune capt exterminrii reciproce a popoarelor; e necesar s facem acest lucru pentru a nchide gura fanaticilor care ar vrea s vad n citatul reprodus mai sus cuvinte de hul la adresa domnului rostite de un nelegiuit obscur. Lordul Bolingbroke a spus despre Biblie: "Ar nsemna s hulim pe Dumnezeu i s-i jignim pe oameni dac am privi cu seriozitate aceast jalnic mpletire de gogorie, n care fiecare cuvnt este ori culmea ridicolului, ori culmea ororii". Dup spusele "sfntului" autor, cucerirea i distruge rea Ierihonului au avut ca rezultat organizarea unor comploturi mpotriva lui "Izrail". Vznd ce nelege po porul evreu prin cucerire i cum se poart el cu oraele cucerite, regii de prin partea locului s-au gndit c e mult mai bine s-i nimiceasc pe cotropitori dect s atepte pn ce cotropitorii i vor nimici pe ei. n consecin, ei au ncheiat o alian i au luat un ir de hotrri foarte importante (cap. IX). Lor le-a scpat ns un amnunt care avea o nsem ntate "sacr": Dumnezeu era de partea lui Iosua. Dumnezeu a semnat panic n rndurile trupelor lor i Izrail "i-a nfrnt cu grea nfrngere la Ghibeon i i-a urmrit pe drumul de costi ctre Bethoron i i-a mcelrit pn la Azeca i pn la Macheda" (X, 10). Mai mult dect att, milostivul Dumnezeu, mpins, pe ct se pare, de ambiie, a luat parte personal la btlie: "i pe cnd ei fugeau de dinaintea fiilor lui Izrail pe povrniul de la Betho ron, domnul a pornit peste ei grindin mare din cer pn la Azeca, aa nct cei care au murit, au murit mai muli de grindin dect cei pe care fiii lui Izrail i-au ucis cu sabia (v. 11). Dar Iosua a gsit c biruina lui nu este deplin. "Atunci a grit Iosua ctre domnul adic n ziua cnd domnul ia dat pe amorii n mna fiilor lui Izrail grit-a n faa lui Izrail: Soare, stai n loc deasupra Ghibeonului i tu, Lun, n valea Aialonului!. i soarele s-a oprit i luna a stat n loc, pn ce po porul s-a rzbunat mpotriva dumanilor si! Oare acestea nu stau scrise n Cartea Dreptului? Deci soa rele a stat n loc n mijlocul cerului i nu s-a zorit s apun aproape o zi ntreag. i n-a mai fost alt zi ca aceea, nici mai nainte, nici pe urm, ca domnul s dea ascultare unui glas de om. Vezi c domnul se lupta pentru Izrail" (X, 1214). Citind aceast povestire, rmi mirat c, dup grindina de pietre care a czut peste capetele dumanilor, Iosua a mai avut nevoie s recurg la o nou minune i s opreasc n loc Soarele i Luna. Povestirea spune c astrul zilei era nc destul de sus pe cer. S-ar prea c ar mai fi fost destul timp pentru a-i nimici pn la cderea nopii pe toi fugarii pe drumul ctre Bethoron, chiar dac am admite c unii dintre ei scpaser nelovii de pietrele cereti. Ce-i drept, s-ar putea ca teologii s obiecteze c unii fugari alergau att de repede nct ar fi trebuit mai mult de apte ceasuri pentru ai ajunge din urm. Dar tiina nu a izbutit nc s explice n ce fel Soarele, care, dup cum se tie, nu se nvrtete n jurul P mntului, i-a oprit mersul. De asemenea e cu ne putin de neles cum se face c o zi care a fost de dou ori mai lung dect toate celelalte n-a provocat nici cele mai mici tulburri n micarea planetelor i n regularitatea eclipselor. Aceast mrea "minune" a lui Iosua a strnit multe rsete n rndurile oamenilor culi. Se spune c un om de tiin nvinuit c susine nv tura lui Copernic despre micarea Pmntului n jurul Soarelui ar fi dat inchizitorilor urmtorul rspuns plin de isteime: "Probabil c tocmai dup minunea nfp tuit de Iosua, fiul lui Nun, Soarele nu se mai mic n jurul Pmntului". n fruntea armatei amoriilor care a fost nimicit n timpul acestui dezastru biblic, se aflau cinci regi. Ei s-au salvat, nefiind lovii nici de grindina de pietre, nici de sbiile evreilor, i s-au ascuns ntr-o peter (v. 16). Aflnd despre aceasta, Iosua a poruncit ca intrarea n peter s fie astupat cu pietre mari (v. 18). Cei cinci regi au fost prini ca ntr-o curs. Apoi Iosua a poruncit ca pietrele s fie date la o parte i cei cinci regi s fie scoi afar. Dup aceea Iosua a dat cpitanilor si urm toarea porunc: "Apropiai-v i punei picioarele voas tre pe grumajii acestor regi!". Regii nfrni au fost ucii, iar cadavrele lor ridicate n cinci spnzurtori. Seara ele au fost transportate din nou n peter, care a fost iari nchis cu pietre mari. "Sfntul" autor ne n credineaz cu toat seriozitatea c aceste pietre aa au rmas "pn n ziua de
Leo Taxil - Biblia Hazlie 89

astzi" (v. 2221). Ct despre Iosua, el a continuat cuvioasele sale isprvi: "Astfel Iosua a supus tot inutul, muntele, Neghebul, esul, poalele munilor i pe toi regii lor, nelsnd pe nimeni s scape i nimicind toat suflarea, aa precum poruncise domnul Dumnezeul lui Izrail" (X, 40). Pe toi regii care mai rmseser el i-a urmrit pn la Sidon i i-a mcelrit, nct n-a mai scpat nici unul. "...Cailor le-a tiat vinele de la picioare, iar carelor le-a dat foc. Apoi Iosua s-a ntors napoi i a cuprins Haorul, iar pe regele lui l-a ucis cu sabia. Haorul mai nainte fusese oraul de frunte din toate acele regate. i au trecut prin ascuiul sbiei toate sufletele din cetate, dndu-le pieirii, fr s mai rmn nici o suflare, iar cetatea Haorului a nimicit-o cu foc" (XI, 922). "Mult vreme a dus Iosua rzboi cu regii acetia" (v. 18). "Tot atunci a purces Iosua i a strpit pe enachiii de la munte..." (v. 21). "i n-au mai rmas enachii n ara fii lor lui Izrail, att ci au mai rmas acolo, dect numai n Gaza, n Gat i n Adod" (v. 22). "...Peste tot: trei zeci i unu de regi", ncheie Biblia descrierea acestor cuvioase isprvi ale "sfntului preadrept" Iosua, fiul lui Nun (XII, 24). Mi, drcie! S nfrngi 31 de regi! E destul de mult pentru o ar care se ntinde doar pe civa zeci de kilometri! Cnd, n sfrit, "popoarele" care triau pe "pmntul fgduinei" au fost nimicite complet, evreii au ajuns singurii lui stpni. Nu le mai rmnea dect s-l mpart, lucru pe care l-au i fcut. De la cap. al XIII-lea pn la cap. al XXI-lea inclusiv, "Cartea lui Iosua" descrie pn n cele mai mici amnunte teritoriile care au fost date fie crei "seminii". n aceste capitole snt nirate un numr imens de "orae". Ca s ne dm seama de "numrul" lor e destul s artm c numai seminia lui Iuda a primit mai bine de 100 de orae, fr a mai pune la socoteal satele. Biblia precizeaz denumirile tuturor acestor orae (XV, 20, 63). Leviii au primit 48 de orae, dintre care ase aa-numite "ceti de scpare" (cap. XXXXI). Dumnezeu a stabilit personal aceast cifr pentru ei: leviii, spusese el, vor ocupa 48 de orae mprtiate pe pmntul celor 12 seminii; ei vor tri n aceste orae, iar mprejurimile lor s le fie izlazuri pentru vite. n afar de aceasta, izlazurile oraelor pe care le vor c pta leviii se vor ntinde pn la 2.000 de coi n jur (cap. XXXV). Cele ase "ceti de scpare" erau desti nate s serveasc drept adpost pentru ucigaii care au svrit un omor fr premeditare. Lordul Bolingbroke presupune c aceste pasaje din Biblie nu au putut s fie scrise dect de un levit nesios i ignorant i numai n perioada interregnului, adic mult mai trziu dect pe vremea lui Iosua, fiul lui Nun. Iat cum i formuleaz acest gnditor considerentele: "poporul evreu n-a avut niciodat, nici chiar n anii de cea mai mare putere, 48 de orae ntrite. E puin probabil ca mcar Irod, singurul rege puternic s le fi avut. Ieru salimul de pe vremea lui David era singura aezare a evreilor care ar fi putut s poarte denumirea de ora. Micul popor nomad al evreilor nu a avut nici un fel de orae, nici pe vremea lui Iosua, nici chiar pe vremea judectorilor. Lunga list de orae din Cartea lui Iosua nu este dect o minciun ridicol... Levitul, care a fcut un fals scriind cu mult importan toate aces tea, pretinde c n stpnirea leviilor au mai fost date alte 6 orae care serveau de adpost pentru ucigai. Ce ncurajare minunat i neateptat pentru criminali! Nu tii de ce s te revoli mai mult: de repartizarea inutil a 48 de orae preoilor n inima pustiului, ori de absurditatea pe care o reprezint construirea a ase orae care trebuiau s serveasc, n acelai pustiu, drept refugiu pentru ucigai". Aceast faimoas mprire presupune aproximativ 600 de orae pentru toate seminiile lui Izrail. n ce pri vete scornelile religioase, ntr-adevr nici chiar "sfntul duh", inspiratorul Bibliei, nu cunoate msura! Reinei, totodat, c ntregul acest teritoriu are dou grade longi tudine n partea sa cea mai lat i dou grade i jumtate latitudine n partea sa cea mai lung, i asta ntr-o epoc n care evreii se aflau n culmea puterii, adic nici decum pe vremea lui Iosua. Cnd mprirea a fost terminat, Iosua i-a consi derat misiunea ndeplinit i a murit "n vrst de o sut i zece ani" (XXIV, 29).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 90

Capitolele crii lui repet ntr-una c dup "biruin ele lui strlucite", el nu a lsat n via nici un om din rndurile popoarelor nfrnte. Dar i mai interesant este c, dup moartea lui Iosua ntlnim n Biblie pe toi aceti dumani care au fost nimicii pn la unul mai puternici dect oricnd i chiar mai numeroi.

CAPITOLUL AL DOUZECI l DOILEA CUVIOASA INTRODUCERE N "SFNTA" ISTORIE A JUDECTORILOR IZRAILULUI Cartea "Judectorilor", urmtoarea dup "Cartea lui Iosua" (21 de capitole), ncepe s descrie, chiar din primul capitol, rz boiul dus de seminiile lui Iuda i Simion mpotriva a 10.000 de canaanii, care erau condui de un rege pe nume Adoni-Bezec. Bineneles, sabia lui Izrail a nfrnt toate aceste hoarde care nu se tie de unde apruser. Ct despre Adoni-Bezec, nainte de a muri, a fost supus unei cazne: i s-au tiat degetele mari de la mini i de la picioare. Atunci Adoni-Bezec a zis: "ap tezeci de regi cu degetele cele mari tiate, de la mini i de la picioare, strngeau firimituri sub masa mea! Dup cum am fcut eu, aa mi-a rspltit i mie Dumnezeu. Apoi l-au dus n Ierusalim i a murit acolo" (Cartea Judectorilor, I, 7). Acest Adoni-Bezec trebuie s fi fost, pe ct se pare, un monarh extrem de puternic, de vreme ce el luase n captivitate i nrobise 70 de regi. Capitala lui, dup cum spune Biblia, se numea Bezec. i iat-ne din nou n faa unui fapt curios: nici acest ora, nici acest stpnitor teribil, nici ntreaga lui mprie nu snt cunos cute de istorici. Este un lucru ct se poate de surprin ztor, deoarece uriaa mas sub care cei 70 de regi schi lodii adunau firimituri ar fi putut s-i aduc lui Adoni-Bezec o faim venic i s-l fac cunoscut n ntreaga lume. Oricum ar fi, dac-i adugm pe aceti 70 de regi la cei 31 de regi care fuseser nimicii mai nainte de Iosua, vom cpta n total un numr de 102 regi, n afar de crudul Adoni-Bezec, i, prin urmare, 102 regate n ara Canaanului. Dac aruncm o privire pe hart i mprim acest mic teritoriu n 100 de pri, fiecruia dintre cele 102 regate le revin nu mai mult de 100200 de kilometri ptrai. Ar prea cam puin pentru un regat. ns cum "sfnta scriptur" spune numai adev rul, e de presupus c aceti 102 regi trebuie s fi fost tare strmtorai n teritoriile lor i, prin urmare, evreii aveau datoria s fac rnduial i s se aeze n "pmntul fgduinei" n locul canaaniilor. Dar mai e i altceva care i contrariaz pe sceptici: cum se face c Dumnezeu, dei atotputernic, nu a reuit s le vin de hac unora dintre canaanii? Dup ce Iosua i exterminase pe toi pn la unul, ei au crescut din nou, ca din pmnt, n aceast ar extraordinar. "Iar domnul era cu Iuda, i el a pus stpnire pe partea muntoas, dar pe locuitorii din es n-a putut s-i goneasc, fiindc ei aveau crue de fier" (1,19). Probabil c rezervele de pietroaie pe care Dumnezeu le avusese n ceruri se epuizaser pn atunci. Dac examinezi mai temeinic acest pasaj din Biblie, vrnd-nevrnd trebuie s te ntrebi cum ar fi putut canaaniii, care se salvaser datorit carelor de lupt, s se foloseasc de ele, cci n aceast ar, acoperit n ntregime de muni i de stnci, deplasarea n carele de lupt era cu desvrire imposibil. Dup cum se tie din istorie, carele de lupt au fost inventate n regiunile de es. Cei dinti au folosit aceast invenie babilonenii i perii, dar mult mai trziu, abia la trei veacuri dup perioada lui Iosua, fiul lui Nun. Cap. al II-lea i al IlI-lea ale crii "Judectorilor" arat c evreii nu-i erau nici acum recunosctori lui Dumnezeu, motiv pentru care n scurt timp el i-a pedepsit cu o nfrngere i cu robia. Dup moartea lui Iosua, evreii au ales judectori care trebuiau s-i crmuiasc. Aceast perioad din istoria lor nu a fost dintre cele mai strlucite. Fiii lui Izrail "au prsit pe domnul Dumnezeul prinilor lor, care-i scosese din ara Egiptului, i au pornit dup ali dumnezei dintre dumne zeii popoarelor vecine i s-au nchinat acestora i au ntrtat pe domnul. Deci au
Leo Taxil - Biblia Hazlie 91

prsit pe domnul i au slujit lui Baal i astartelor" (II, 1213). "Astfel, fiii lui Izrail au locuit n mijlocul canaani ilor i hetiilor, i amoriilor, i pereziilor, i heviilor, i iebusiilor; i au luat fetele acestora de femei... i s-au nchinat dumnezeilor lor" (III, 56). Pentru a aprecia mai bine aceste cstorii ciudate, amintim nc o dat c armata de 600.000 de oameni a evreilor, condus de Iosua, exterminase pe toi locui torii acestei ri pn la unul. Dac Moise odinioar mai cruase viaa a 32.000 de fecioare, succesorul lui n-a lsat n via nici o fiin: "nici om, nici vit". "Atunci aprinsu-s-a mnia domnului mpotriva lui Izrail i i-a dat vndui n mna lui Cuan-Riataim, re gele Mesopotamiei, i au robit fiii lui Izrail lui Cuan-Riataim timp de opt ani" (III, 8). n legtur cu acest pasaj din Biblie, criticul englez Wolston declara c trebuie ales ntre istoria judec torilor i istoria lui Iosua, fiul lui Nun, una dintre ele fiind inevitabil fals, cci ntre aceste dou cri "sfinte"' exist contradicii bttoare la ochi i pasaje care se exclud reciproc. "E cu neputin scria el ca evreii s fi czut n robie ndat dup ce armata lor de 600.000 de oameni a nimicit pe toi locuitorii Canaanului. Cine este acest Cuan-Riataim, regele Mesopotamiei, care pune deodat n lanuri pe fiii lui Izrail? Cum a venit el din ndeprtata lui ar? De ce nu se tie nimic despre campania lui? E drept, n textul sfint se spune c aceasta a fost o pedeaps pe care Dumnezeu a trimis-o evreilor pentru c se cstoreau cu femei din neamul canaaniilor i le ddeau pe fiicele lor de soii brbailor canaanii. Dar nu este de loc suficient s se spun c nvingtorii au biruit datorit faptului c au rmas cre dincioi i c nfrnii au fost nvini numai pentru pca tele lor. Nu exist popor napoiat care s nu poat invoca acelai lucru. i niciodat n-o s putem nelege cum un popor, care numra 4.000.000 de oameni i avea o armat de 600.000 de ostai, a putut s fie trt n robie pe acelai teritoriu pe care nu de mult l cucerise. La fel e cu neputin ca aceste impresionante mulimi de rzboinici s fi nimicit fr urm pe toi vechii locui tori, iar dup aceea s se fi stabilit, prin cstorii, leg turi strnse ntre cotropitori i popoarele exterminate. Nimeni n-ar putea s se ridice n aprarea unui aseme nea noian de contradicii". n continuare, n cartea "Judectorilor" se spune c dup 8 ani judectorul Otniel i-a scos pe evrei din robie i c ei l-au ucis pe Cuan-Riataim, regele Mesopotamiei (v. 910). Dar Biblia nu d nici un fel de indicaii cu privire la aceast lupt, care trebuie s fi fost foarte crncen i despre care, de altfel, nici un istoric n-a auzit vreodat ceva. Patruzeci de ani mai trziu (v. 1114), evreii au czut n robia regelui Moabului, Eglon, dei potrivit aceleiai Biblii, regatul Moabului ncetase de mult s mai existe, iar locuitorii lui madianiii i moabiii fuseser n repetate rnduri exterminai de evrei pn la unul. Robia la moabii a durat 18 ani. Acestei robii i-a pus capt Ehud, despre care Biblia spune doar c "era stn gaci". Aducnd ntr-o zi dajdia lui Eglon, l-a rugat pe rege s-l primeasc singur n "biroul" lui, sub pretex tul c are s-i mprteasc un secret. Dndu-i crezare, Eglon s-a nchis cu el n camer, iar Ehud "i-a nfipt n pntece" pumnalul i a plecat, fr s fi fost observat de cineva (v. 2122). Acest act terorist i-a nsufleit pe evrei; ei s-au rzvrtit i au ucis dintre moabii "ca la zece mii de oameni". Pentru o perioad de 80 de ani n ar s-a statornicit pacea. "Iar dup el (Ehud) a fost amgar, fiul lui Anat, care a ucis ase sute de filisteni cu o tnjal de boi. i a fost i el un liberator al lui Izrail" (III, 31). Evreii au fost, dup aceea, robii regelui Iabin, al Canaanului. Din fericire, o oarecare doamn Debora, o ve nerabil profet, l-a poftit la ea pe unul Barac, i-a aat brbia, ca i eroismul a 10.000 de soldai din seminia lui Zebulon i Neftali, i i-a condus la lupt. Trupele lui Iabin, care erau comandate de "generalul" Sisera, au fost cspite chiar de la prima ciocnire cu trupele conduse de Barac i Debora. Comandantul suprem Sisera a fugit i s-a ascuns n cortul Iaelei, femeia lui Heber, despre care "sfntul" au tor spune c era chenit. Amabila Iaela, creia Dumnezeu i optise cteva vorbe calde, i-a oferit chiar ea adpost lui Sisera. Ea a ieit n ntmpinarea lui i i-a spus: "In tr,
Leo Taxil - Biblia Hazlie 92

stpne, intr la mine, fii fr team!" (IV, 18). Ea l-a acoperit pe Sisera cu o velin i i-a dat s bea lapte. Sisera a adormit. Atunci Iaela a luat un ru de cort i un ciocan, s-a apropiat tiptil de el i i-a btut ruul n tmpl, nct l-a intuit la pmnt. "Atunci iat s-a ivit Barac, care urmrea pe Sisera, i Iaela a ieit ntru n-tmpinarea lui i i-a zis: Vino s-i art pe omul pe care-l caui" (IV, 22). Ct despre regele Iabin, evreii nu au ntrziat s-l ucid prin acelai procedeu cunoscut i consfinit n re petate rnduri de Dumnezeu. Cu acest prilej, doamna Debora a intonat unul dintre cele mai minunate cntece ale sale (cap. V). l scutim pe cititor de aceast plicti coas i evlavioas trncneal rzboinic. Necazurile evreilor nu s-au terminat nici de ast dat. Au aprut madianiii (alte fantome!), care-i puseser n gnd s otrveasc viaa nefericiilor urmai ai lui Iacob. Acetia, dei nu robeau propriu-zis la madianii, erau totui mpilai i obidii n fel i chip de ei: cnd semnau i munceau ndelung n ndejdea s culeag o recolt mbelugat, madianiii nvleau pe ogoarele lor, clri pe nenumrate cmile, i le prpdeau semntu rile. Madianiii luau cu ei boii, asinii, vitele mici i le pustiau grdinile. Nefericiii de evrei au fost nevoii, zice-se, s se slluiasc n peterile din muni ca s-i pun la adpost viaa ameninat de turbaii prigonitori (VI, l-7). Toate aceste necazuri au inut vreme de apte ani, pn cnd, n cele din urm, bunul Dumnezeu, fcndu-i-se mil de poporul su, a hotrt s scoat la iveal un nou erou. Iar pentru ca exemplul s fie i mai uluitor, el s-a oprit asupra unui tnr plpnd, pe nume Ghedeon, care era att de slab i de pipernicit, nct abia de putea s fac fa muncii acas la taic-su. i iat c ntr-o bun diminea "ngerul domnului" i s-a artat lui Ghe deon "i i-a spus: Domnul este cu tine, viteaz plin de putere! (VI, 12). Ghedeon nu l-a crezut pe cuvnt, mai ales cnd a aflat c el urmeaz s elibereze pe Izrail de sub jugul madianiilor. "Dac ntr-adevr am aflat har n ochii ti, atunci d-mi un semn de ncredinare c tu eti cel ce vorbeti cu mine. M rog s nu pleci de aici pn ce nu voi veni la tine i-i voi scoate darul meu i-l voi pune naintea ta. i a zis domnul: Rmnea-voi pn ce te vei n toarce!. i Ghedeon s-a dus acas i a gtit un ied i azime dintr-o ef de fin. i carnea a pus-o ntr-un paner, iar zeama a turnat-o ntr-o oal i le-a adus la el, acolo sub stejar, i i le-a pus dinainte. Atunci ngerul domnului a rostit ctre el: Ia carnea i azimele i pune-le pe stnca aceasta, iar zeama vars-o peste ele. i el a fcut ntocmai. Atunci ngerul domnului a ntins vrful toiagului care era n mna lui i a atins cu el carnea i azimele. i a izbucnit foc din stnc i a mistuit carnea i azimele, iar ngerul domnului a pierit din ochii lui" (VI, 1721). Atunci Ghedeon a chemat zece dintre cele mai bune slugi ale tatlui su i, noaptea, a plecat s drme alta rul lui Baal i s taie copacii dintr-o dumbrav consa crat zeilor madianiilor; din aceste lemne el a fcut un jertfelnic i pe el a adus jertf lui Dumnezeu un taur ntreg. Mare a fost mnia locuitorilor oraului cnd au vzut c jertfelnicul lui Baal este drmat, iar pdurea sfnt este tiat. Dar ntruct Ioa, tatl lui Ghedeon, n-a vrut s-l dea pe fiul su pe mna lor, o mnie crunt a cuprins pe toi dumanii lui Izrail i "toi madianiii i amaleciii i fiii Rsritului" s-au unit, au trecut Ior danul i au tbrt n esul Izrael. "Ci duhul domnului l-a ntrit pe Ghedeon..."' (VI, 34). Totui, Ghedeon mai ovia, ntrebndu-se dac Dumnezeu l-a ales ntr-adevr pe el ca s nfrng pe vrj maii lui Izrail. El a adunat seminiile lui Manase, Aer, Zebulon i Neftali, pe care se bizuia cel mai .mult, i l-a rugat pe Dumnezeu s fac o minune care s-i dove deasc nendoielnic c l protejeaz ntr-adevr. "Iar Ghedeon a grit ctre Dumnezeu: Dac n tr-adevr tu vrei s mntuieti prin mna mea pe Izrail dup cum ai rostit, Iat eu voi pune pe arie un bra de ln. Dac roua va cdea numai pe braul de ln i tot pmntul va fi uscat, atunci voi ti c tu vrei s mntuieti prin mna mea pe Izrail dup cuvntul
Leo Taxil - Biblia Hazlie 93

tu!. i aa s-a ntmplat: cnd el se scul dimineaa i strnse braul de ln i stoarse rou din ln, iei o cup plin de ap. Atunci Ghedeon gri ctre Dumnezeu: S nu se aprind mnia ta mpotriva mea dac voi mai vorbi nc o dat i dac voi mai face nc o ncercare cu lna; s rmn uscat numai lna, iar pe tot pmntul s cad rou. Iar Dumnezeu, n noaptea aceea, a fcut ntocmai, i braul de ln a rmas uscat; el singur, iar pe tot p mntul czuse rou" (VI, 3640). Iat nite minuni ntr-adevr supradutmnezeiesti! B nuiesc c i dv. sntei plini de admiraie. Vestea despre aceste admirabile minuni s-a rspndit n Izrail i ntregul popor i-a exprimat dorina de a merge s lupte alturi de Ghedeon. Dar entuziasmul n-a inut mult. Deoarece ntr-una din chemrile sale eroul spusese: "Cui i este fric i tremur s se ntoarc", n total rmseser cu el doar 10.000 de oameni, iar cei lali profitaser de aceast ngduin i se ntorseser la vetrele lor. Dar Dumnezeu socotea c i aceti 10.000 snt prea muli, i, urmndu-i sfatul, Ghedeon a ales o mn de viteji care trebuiau s-l nsoeasc n lupt. El a porun cit la toi cei 10.000 de soldai s coboare la izvor i s bea ap din el. n timp ce otenii beau ap, el i urm rea cu atenie ncordat. Iat despre ce era vorba: Dom nul grise "ctre Ghedeon: Pe toi cei ce vor linchi ap cu limba precum linchete cinele s-i pui la o parte; pe toi cei ce se vor pune n genunchi ca s bea s-i pui iari la o parte. i numrul celor ce au linchit apa din pumnii dui la gur a fost trei sute de ini, pe cnd toi ceilali din gloat, ca s bea ap, s-au pus n genunchi. Ci Domnul a rostit ctre Ghedeon: Cu cei trei sute de ini care au linchit apa v voi mntui pe voi i eu voi da pe Madian n mna ta; iar tot norodul cellalt duc-se fiecare la vatra sa!" (VII, 57). Aadar, Ghedeon a oprit numai pe cei 300 de ini "eare lincheau precuim linchete cinele", contnd, probabil, c, n momentul cnd va fi nevoie, ei vor avea coli de cine. i acum, v rog, atenie! S nu pierdei nici un rnd din povestirea care ne relateaz despre noile isprvi biblice: vei vedea c Alexandru Macedon, Iuliu Cezar, Napoleon au fost nite pap-lapte pe lng Ghedeon, cpetenia ar matei maiestii-sale "mpratul ceresc". Tabra madianiilor se afla jos n vale. Eroul nostru i-a mprit pe cei 300 care linchiser n trei cete i a dat fiecruia cte un bucium, un urcior i o tor. "i Ghe deon le-a spus: Uitai-v la mine i facei ntocmai; i iat cnd eu voi ajunge la captul taberei, atunci pre cum voi face eu ntocmai facei i voi. Cnd eu voi suna din bucium cu toi cei de lng mine, i voi s sunai la fel din bucium de jur mprejurul taberei i s strigai: pentru domnul i pentru Ghedeon!" (VII, 1718). Apoi au ateptat cderea nopii. Ghedeon, mpreun cu cei 300 de ini, au cobort spre tabra madianiilor. Ei s-au strecurat tiptil pn la avanposturi. Apoi, dup ce fiecare dintre ei i-a aprins tora i a pus-o n urcior, Ghedeon i soldaii lui au nceput deodat s sune din buciume i s-au apucat s sparg cu zgomot urcioarele, nsoind aceste operaii cu strigte, printre care cel mai tare rsuna lozinca "sfnt" amintit mai sus. Trezii de aceast larm, madianiii s-au nspimntat peste msur i, nenelegnd ce se petrece, s-au mcelrit unii pe alii aproape n ntregime. n continuare, Biblia face numrtoarea victimelor acestui mcel: doi "generali" madianii Oreb i Zeeb au fost ucii de brbaii din Efraim, iar pe doi "regi" Zebah i almuna i-a ucis Ghedeon cu mna lui. Iat ce spune textul "sfnt": "Iar Zebah i almuna erau n Carcor, mpreun cu otirile lor, ca la cincisprezece mii de oameni, toi ci mai rmseser din toat tabra fiilor Rsritului, cci czuser o sut douzeci de mii de oameni purttori de sabie" (VIII, 10). Reiese c madianiii, amaleciii i celelalte popoare rsritene care tbrser n valea Izrael numrau n total 135.000 de oameni. Era deci o tabr destul de n tins! O tabr pentru o sut
Leo Taxil - Biblia Hazlie 94

de mii de oameni necesit o suprafa de peste 15 kilometri ptrai. Soldaii lui Ghe deon au stat "fiecare la locul lui". Prin urmare, pentru ca s fi mpresurat tabra, cei 300 de ini "care linchiser precum linchete cinele" au trebuit s se nire la intervale de cel puin 5070 m. Lucrurile se petreceau noaptea. Se pune ntrebarea: cum au putut ei s se vad unul pe altul la o asemenea distan i s repete m preun gesturile domnului Ghedeon cnd acesta s-a apu cat s sparg urciorul? i, la urma urmelor, ce impresie lamentabil trebuie s fi produs spargerea a 300 de urcioare de-a lungul unei linii de 1520 km! Trei sute de oameni, chiar dac ar fi intrat n tabr n rnduri strnse, tot nu ar fi produs un efect prea mare pe o supra fa de 15 kilometri ptrai. Or, oamenii lui Ghedeon erau mprtiai i au stat pe linia exterioar a ntriturilor. Deci cu att mai mult nu s-a putut obine nici un efect. Isteul plan al lui Ghedeon nu a jucat, n toat povestea asta, nici cel mai mic rol. i dac el a putut s duc ntr-adevr la vreun rezultat, aceasta este pur i simplu una dintre cele "mai mari minuni religioase" i nimic mai mult. Probabil c Dumnezeu a strnit cu cele 300 de buciume o larm tot att de mare ca i cu 300.000 de buciume, a intensificat de mii de ori zgomotul urcioarelor sparte i a multiplicat strigtele celor 300 de rz boinici, prin ecouri, aidoma unor tunete. De altfel Biblia nu d nici o lmurire n aceast privin. E limpede c, aa cum se prezint, povestirea "porumbelului" divin este un basm neverosimil i, n acelai timp, ridicol. Oricum ar fi, dup aceast neobinuit fapt de arme, Ghedeon a ajuns extrem de popular n Izrail. Compa trioii lui i-au propus s domneasc peste ei. Dar eroul nostru s-a dovedit o fire pe ct de modest, pe att de practic. El a renunat la onorurile de suveran i, n schimb, le-a cerut cu modestie: "...Dai-mi fiecare cer ceii pe care i-ai luat prad...". i greutatea acestor cer cei, care nu i-au fost refuzai, a fost de 1 700 de sicii de aur (VIII, 2226). n continuare aflm c Ghedeon a fost poligam i a avut 70 de copii de la o iitoare care sttea n Sihem, el a avut un fecior pe nume Abimelec. Biblia ne relateaz c acest Abimelec a cspit ntr-o bun zi pe toi fraii si "pe aceeai piatr", cu excepia celui mai mic, Iotam, care a izbutit s se fac nevzut. Locuitorii Sihemului, foarte mndri de acest concetean al lor, fiul lui Ghedeon, l-au proclamat rege. Dar dup trei ani, Abimelec i-a pierdut popularitatea. n capitala lui au nceput "tulburri revoluionare", aate de un oarecare Gaal. Abimelec a ocupat oraul rzvrtit i a mcelrit ntreaga populaie. Cpeteniile rscoalei s-au ascuns n turnul Sihemului i el l-a mpresurat, apoi i-a dat foc. Ctva timp mai trziu Abimelec a mpresurat i oraul Tebe; dar acolo el a fost pocnit n cap cu o piatr de moar, pe care o femeie a aruncat-o asupra lui de pe zidul cetii. Dup cum bnuiete oricine, acest pietroi a fcut terci capul "regelui". Totui, Abimelec a reuit s cheme pe scutierul su i s-i spun: "Scoate sabia i ucide-m, ca s nu zic lumea despre mine: L-a omo rt o femeie!" (IX, 54). Ca s-i fac pe plac "regelui", tnrul l-a strpuns cu sabia. Dup cum se vede, Abimelec nu era lipsit de ambiie i a inut s i-o manifeste chiar i cu easta sfrmat. Aa i-a sfrit zilele vestitul fiu al lui Ghedeon. Dup el, Biblia i menioneaz pe domnii Tola i Iair, care au fost judectori ai Izrailului: unul timp de 23 de ani, altul timp de 22 de ani. Despre ultimul, Biblia spune c avea 30 de fii, care clreau pe 30 de asini tineri. n afar de acest amnunt "sfnt", nu se mai spune nimic de spre ei.

CAPITOLUL AL DOUZECI I TREILEA SFINII JUDECTORI IEFTAE I SAMSON Nenumratele lecii pe care le primiser nu le-au fost de folos evreilor: ei aveau mereu nclinaii pgne i adeseori pr seau cultul Dumnezeului lor Iahve i se nchinau altor dumnezei, dei se pare c n-ar fi trebuit nicidecum s uite ct de scump i costase nchinarea la Baal, Astarte, la viel i la ali idoli, pe care btiosul Dumnezeu biblic era extrem de gelos. Cznd din nou n idolatrie, ei au fost iari pedepsii cu robia; acum au fost dai pe mna amoniilor. Aadar, pentru a asea oar evreii cad n robie chiar n ara pe care ar mata lor de
Leo Taxil - Biblia Hazlie 95

600.000 de oameni o cucerise, n ara a crei populaie Iosua o nimicise odinioar pn la ultimul om. Dup 18 ani de robie, evreii au aflat din nou "ndu rare" n ochii domnului i el i-a cptuit cu un nou eli berator. "Ieftae galaaditul era viteaz mare, dar era fecio rul unei femei desfrnate. i Galaad era tatl lui Ieftae. ns i femeia lui Galaad i nscuse lui feciori; i cnd feciorii ei se fcur mari, alungar pe Ieftae, spunndu-i: Tu nu vei mai avea parte de motenire n casa tatlui nostru, fiindc tu eti feciorul altei femei!. Atunci Ieftae fugi din faa frailor si i se sllui n inutul Tob; i se aciuar lng Ieftae oameni fr cpti, care ieeau cu el dup pleac" (XI, 13). Aceast cpetenie de tlhari deveni alesul lui Dumnezeu. Trebuie s recunoatem c Ieftae avea totui o cali tate: era un printe admirabil. Avea o singur fat i fcea s vezi cum o rsfa, ct de mult o iubea, ct o diviniza i cum o copleea n fiecare zi cu daruri de pre. ntre noi fie vorba, pe el, ca bandit, aceste daruri nu-l costau prea scump. ntr-o zi, concetenii lui l-au rugat s-i ia sarcina de a scutura jugul n care i ineau amoniii. El a primit propunerea i a pornit la lupt. i cum nici un fel de tlhrie nu exclude pietatea, Ieftae s-a rugat lui Dumnezeu i i-a fcut juruin s-i aduc jertf, dac-i va drui biruina, pe cel dinti om pe care-l va ntlni la napoierea n oraul su. Pentru Dumnezeu, firete, nu era nimic mai simplu dect s aranjeze o biruin pentru protejatul su. i cum, pe de o parte, btrnul Savaot l ndrgise pe Ieftae, iar pe de alt parte i lsa gura ap cnd se gndea la jertfa ce-i fusese juruit, el a nzecit puterile voievodului evreu i acesta i-a fcut frme pe amonii. Au fost distruse 20 de orae! Mare a fost ns uimirea eroului biruitor cnd s-a napoiat n oraul su Mipa. Un cor de fete tinere, "cu chimvale i dnuind n hor", a ieit s salute pe birui tor, iar n fruntea fetelor se afla fiica iubit a lui Ieftae, care, bineneles, nu bnuia nimic despre juruina pe care o fcuse tatl ei. Un tlhar nu are nimic n afar de cuvntul su de onoare. Soarta fetei era hotrt. De altfel, ea nsi se resemna repede s fie adus jertf; l rug doar pe tatl ei s-i hrzeasc dou luni "ca s-i plng fecio ria" i le primi, cci pentru fetele acestui popor se soco tea ca cea mai mare nenorocire s moar fr s se fi druit vreodat unui brbat. Dar cum mai cuteaz clericii s afirme, dup aceast istorie, c poporul lui Dumnezeu nu aducea ca jertf oameni? Ca i Moloh al fenicienilor i al cartaginezilor, Dumnezeul evreilor, adic Dumnezeul oficial de astzi al cretinilor, primea cu plcere jertfe de carne i snge omenesc, fr s simt repulsia i oroarea fireasc pe care trebuie s-o trezeasc jertfele de acest fel. Ieftae nu s-a mrginit s se rfuiasc cu amoniii. El i-a mai fcut domnului plcerea de a nimici i 42.000 de ini chiar din seminia lui, care aveau o pronunie dife rit. Efraimiii, se spune n Biblie, rosteau "sa", "se", "si" n loc de "a", "e", "i". Ieftae i-a adunat soldaii lng un vad al Iordanului i acolo... Dar, s citm textul au tentic, cci prea e frumos pasajul! "Apoi galaadiii au pus stpnire, n partea efraimiilor, pe vadurile Iordanului; i cnd unul din fugarii efraimii zicea: Las-m s trec dincolo, atunci l n trebau galaadiii: Ce eti tu? Efraimit? Dac el zicea: <Nu snt!>, ei i spuneau: Atunci ia zi ibbolet, iar acela zicea Sibbolet, fiindc nu putea s rosteasc ntocmai. Atunci puneau mna pe el i-l junghiau la vadu rile Iordanului. Astfel au czut n zilele acelea dintre efraimii patruzeci i dou de mii de oameni" (XII, 56). Simplu, frumos i evlavios! Ieftae a fost judector vreme de ase ani, apoi a murit. Succesorii lui au fost Iban, Elon i Abdon. Despre ei se spune doar ci copii au adus pe "lume": Iban, de pild, avea 30 de feciori i 30 de fete! Acum ne-am apropiat de istoria vestitului Samson, Hercule biblic. Filistenii, despre care pn acum n-am auzit aproape nimic, apar pe neateptate n scen i ncep s dea mult de furc poporului ales. Aceti "ne credincioi" n primul rnd i robesc pe evrei pe o peri oad de 40 de ani i le pricinuiesc o mulime de suferine. Cnd Dumnezeu hotr c e timpul s se ocupe din nou de eliberarea fiilor lui Izrail, el s-a apucat de treab, folo sind acelai vechi procedeu: a
Leo Taxil - Biblia Hazlie 96

trimis un nger la un oarecare domn Manoe din seininia lui Dan, a crui fe meie era stearp. Dup vizita ngerului, doamna Manoe s-a simit nsrcinat . ngerul a pus pe viitoarea mam s jure c fiul ei nu-i va tunde niciodat prul. Doamna Manoe a nscut. Nu sntem n stare s descriem fericirea domnului Manoe. El i-a dat acestui fiu numele de Sam son (cap. XIII). nc din fraged copilrie, bieaul a dat dovad de o for supranatural. ntr-un rnd, din pur amuzament, a ucis un leu care semna groaz n toat regiunea. Ajuns la maturitate, a hotrt s se nsoare i, orict de ciudat ar prea acest lucru pentru un ales al domnului, i-a exprimat dorina s ia de soie o filisteanc. Ct nu i-au amintit prinii c legea lui Moise oprete csto riile cu fete idolatre! Samson o inea pe-a lui, spunnd c fiecare regul trebuie s aib i o excepie i, pn la urm, s-a cstorit cu aleasa inimii sale. n timpul ospului de nunt, care a inut cteva zile, el le-a spus o ghicitoare tinerilor din familia soiei sale. Au pus rmag pe 30 de cmi i pe acelai numr de rnduri de haine pe care trebuia s le dea cel care pier dea. Tnra mireas, care inea tare mult ca rudele ei s ctige acest numr important de veminte, noaptea, pe cnd era n pat cu Samson, l-a tras de limb, a aflat rspunsul i l-a comunicat tinerilor filisteni. Pierznd rmagul, Samson n-a avut ce face i a tre buit s plteasc. Pentru aceasta, el a plecat la Ascalon; acolo s-a luat la har cu 30 de filisteni, i-a ucis ceea ce pentru el, ca ales al domnului, n-a constituit, bine neles, nici o greutate , le-a luat mbrcmintea i i-a achitat cinstit datoria de onoare. n ceea ce o privea pe soia lui, care ncepuse s-l duc de nas, aici pe Samson l atepta o surpriz. Nuntaii erau abia n a aptea zi de chef. Socrul, fr s-l previn pe Samson, o dduse pe tnra mireas altui flcu, pe care Samson l socotea drept cel mai bun prieten al su (cap. XIV). Nebnuind trdarea, Samson, care umblase hoinar vreme de cteva zile, a venit la soia lui cu gndul s-i druiasc un ied. Dar n pragul odii i-a ieit n cale socrul su i nu l-a lsat s intre nuntru: "...Am gndit cu temei n mintea mea c n-o mai iubeti i atunci am dat-o de soie vornicelului tu de la nunt. Dar sora ei mai mic nu este oare mai frumoas dect ea? S fie soia ta n locul ei . ns Samson i-a rspuns: De data aceasta voi fi fr vin fa de filisteni dac le voi face ru! (XV, 23). i Samson a nceput s se rzbune cu evlavie pe n tregul popor filistean. Iat care a fost prima rzbunare a alesului lui Dumnezeu: a prins 300 de vulpi (nici mai mult, nici mai puin!), "a luat apoi tore i, punnd vul pile coad la coad, a legat cte o tor la mijloc, ntre cozi. Apoi a aprins torele i a dat drumul vulpilor n holdele filistenilor i a prjolit astfel i snopii i grul nc nesecerat, ba i viile i mslinii" (XV, 45). ndurerai de nenorocirea care-i lovise, filistenii, aflnd adevratele cauze ale acestei rzbunri, s-au dus la socrul lui Samson i l-au ars de viu pe btrn mpreun cu fiica lui, creznd c astfel vor mai potoli mnia lui Sam son. Nici pomeneal: el le-a declarat c rzbunarea lui este ndreptat mpotriva tuturor filistenilor, fr deose bire, i c acesta este abia nceputul. "Apoi... i-a btut crncen peste fluiere i peste coapse" (v. 8). Biblia nu ne spune unde, cnd i n ce mprejurri a avut loc btaia i dac Samson a fcut aceast isprav singur sau mpreun cu ali evrei. Oricum, situaia se complic: acum filistenii probabil cei care scpaser cu picioarele tefere se pregtir s-i mcelreasc pe evrei. ntre timp, Samson i mutase slaul pe o stnc. Trei mii de oameni din seminia lui Iuda venir la el i-i re proar c a adus noi nenorociri pe capul poporului evreu i c din pricina lui i-au mpresurat filistenii, m potriva crora evreii nu snt n stare s lupte. tii ce? le-a spus Samson. Legai-m zdra vn i dai-m pe mna dumanilor notri. Atunci ei au s v lase n pace. Zis i fcut. Filistenii au fost tare bucuroi cnd le-a fost predat flcul care le fcuse attea necazuri. Dar abia apucaser dumanii triumftori s pun mna pe Samson, c el a rupt lanurile care l legau, a luat de jos o falc de mgar i i-a fcut terci pe cei 1.000 de filis teni care-l pzeau. Dup acest exerciiu atletic, Samson a simit o oare care oboseal i sete. Dar lucrurile se petrecuser n cmp deschis i, de jur mprejur pn la orizont, nu se zrea nici o fntn.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 97

"Ci Samson murea de sete. i a strigat ctre domnul i s-a tnguit: Druit-ai prin mna robului tu aceast mare izbvire i acum s mor de sete i s cad n mna celor netiai mprejur? Atunci Dumnezeu despic pe tera din Lehi i din ea ni ap i Samson i stmpr setea i duhul lui se nvior i el prinse putere" (XV, 1819). Aceste isprvi i-au adus lui Samson postul de jude ctor suprem al Izrailului i el a ndeplinit aceast func ie vreme de 20 de ani. E cazul s subliniem c, n funcia sa de judector, Samson nu a manifestat nici un fel de austeritate n ma terie de moravuri: acest ales al domnului frecventa ca sele de toleran n vzul tuturor. ntr-o bun zi, el a avut o aventur care ar fi putut s se sfreasc foarte prost pentru el dac Dumnezeu nu l-ar fi protejat... chiar i n timpul aventurilor amoroase. Iat despre ce este vorba. Samson continua s ndrgeasc filistencele. n tr-un rnd el s-a dus la Gaza, ora ntrit, care aparinea dumanilor lui Izrail, i "a vzut acolo o femeie desfrnat i a intrat la ea. i ea a spus locuitorilor din Gaza: Samson a venit aici!. Iar ei l-au nconjurat de toate prile i s-au ainut toat noaptea aceea la poarta ce tii i au stat linitii toat noaptea, zicnd n gndul lor: Cnd s-o lumina de ziu, s-l omorm!. ns Sam son a dormit pn la miezul nopii, iar la miezul nopii s-a sculat i a nhat cele dou canaturi ale porii ce tii, mpreun cu amndoi stlpii lor, i, scondu-le cu zvor cu tot, le-a pus pe umr i le-a dus pe vrful mun telui din faa Hebronului i le-a lsat acolo" (XVI, 13). Ca un muieratic incorigibil, ntr-o bun zi Samson s-a ndrgostit din nou, i de ast dat tot de o filisteanc, pe nume Dalila, pe care a cunoscut-o n timp ce se plimba pe malul rului Sorec. Cnd dumanii lui au aflat c el s-a ndrgostit de aceast frumusee, i-au oferit fetei o sum uria pentru ca ea s dea pe mna lor pe iubitul ei ct mai vlguit cu putin. Dalila n-a ncercat s umble cu dedesubturi: ea l-a ntrebat fi pe Samson care este secretul puterii lui. Hercule al evreilor s-a lsat prins n curs att de prostete, nct este absolut nece sar s reproducem din nou, ntocmai, pasajul respectiv din textul "sfnt": "Atunci Dalila a grit ctre Samson: Spune-mi, te rog, n ce st puterea ta cea mare i cu ce ar trebui s fii legat ca s te domoleti?. i Samson i-a rspuns: Dac m-ar lega cu apte coarde crude i nc neuscate, a pierde puterea i a ajunge ca oriicare om!. Atunci cpeteniile filistenilor i-au adus apte coarde proaspete i nc neuscate i ea l-a legat cu ele. i dumanii care l pndeau edeau la ea ntr-o odaie. Atunci ea i-a strigat Samsoane, filistenii dau peste tine!. Dar el rupse coardele, cum se rupe o sfoar de cli cnd d de para focului. Astfel puterea lui rmase necunoscut. Zis-a Dalila lui Samson: Iat tu m-ai amgit i mi-ai spus minciuni. Spune-mi, te rog, acum cu ce ar trebui s te lege?. Rspunsu-i-a Samson: Dac m-ar lega cu funii noi care n-au slujit nc la nimic, a ajunge fr putere i m-a face ca orice om. Atunci Dalila a luat funii noi i l-a legat cu ele i i-a strigat: Samsoane, filistenii dau peste tine!. Iar du manii stteau la pnd ntr-o odaie. Dar el le-a rupt de pe braele sale ca pe o a. Zis-a iar Dalila lui Samson: Pn acum m-ai amgit i mi-ai spus minciuni; spune-mi, te rog, cu ce ar trebui s te lege?. Rspuns-a el: Dac ai ese n pnza ta cele apte uvie din capul meu i le-ai bate cu vtalele, a pierde puterea mea i a ajunge ca orice om. i ea l-a adormit i a esut cele apte uvie din capul lui n pnza ei; i le-a btut cu vtalele i pe urm i-a strigat: Sam soane, filistenii dau peste tine!. Ci el s-a deteptat din somnul lui i a smuls i rzboiul i estura. Iar puterea lui a rmas necunoscut. Atunci i-a zis Dalila: Cum zici tu: "Eu te iubesc", cnd inima ta nu este a mea? Iat c de trei ori pn acum m-ai amgit i nu mi-ai spus n ce st puterea ta cea mare!. Deci ea, hruindu-l cu vorbele ei n toate zilele i chinuindu-l, sufletul lui s-a amrt de moarte. i-i deschise toat inima lui i-i spuse: Briciul n-a trecut peste capul meu, fiindc eu snt
Leo Taxil - Biblia Hazlie 98

nazireu al lui Dumnezeu din pntecele maicii mele; dac mi-ar rade cineva prul capului, atunci puterea mea s-ar duce de la mine i a slbi i a ajunge ca oriicare om!. Deci vznd Dalila c el i-a dezvluit toat inima lui, a trimis i a chemat pe voievozii filistenilor, spunndu-le: De data aceasta venii ncoace, cci mi-a destinuit toat inima lui!. i au venit la ea voievozii filistenilor i i-au adus, in minile lor, siclii de argint. Apoi ea a adormit pe Samson pe genunchii ei i a chemat pe un om care a ras cele apte uvie de pe capul lui Samson. i Samson prinse a slbi i puterea lui l prsi. Atunci a strigat Dalila: Samsoane, filistenii dau peste tine!. i el s-a deteptat din somnul lui i s-a gndit: Voi scpa din capcan i de ast dat i m voi libera!. Dar el nu tia c domnul l prsise. Deci filistenii au pus mna pe el i i-au scos ochii i l-au pogort la Gaza i l-au ferecat n lanuri de aram. i el acum nvrtea la o rni n nchisoare" (XVI, 621). E greu s ticluieti o poveste mai stupid. n acest episod, de la primul i pn la ultimul rnd, totul este absurd. O asemenea poveste nu amuz nici chiar pe copiii cei mai prostui. Lordul Bolingbroke afirma c falca de mgar, care figureaz n povestirea despre Samson, aparinea, probabil, autorului "sfnt". Avem de-a face cu o imitaie grosolan i stngace a legendei pgne a lui Hercule. Tot astfel, legenda sacrificrii Ifigeniei l-a inspirat pe autorul basmului despre Ieftae, care a adus-o jertf pe fiica sa. Ce-i drept, teologii insinueaz c mai curnd mitologia greac a copiat i a denaturat Biblia. Dar acest neruinat fals al unor mincinoi de profesie este infirmat de date precise, dintre care unele snt furnizate chiar de ei. Dup propriile lor afirmaii, cartea "Judectorilor" a fost scris de Samuil pe timpul regelui Saul. Or, la greci mitul lui Hercule circula cu mult nainte de rz boiul Troiei, iar ntre rzboiul Troiei i alegerea lui Saul ca rege a trecut o perioad de mai bine de 200 de ani. n afar de aceasta, legenda pgn este conceput i expus ntr-o alt manier: sfritul lui Hercule este mai puin absurd dect sfritul lui Samson. Semizeul din mitologia greac fusese att de captivat de frumuseea Omfalei, nct nu se mai gndea la faptele sale de arme i dduse uitrii obinuina de a umbla hoinar. El s-a sta tornicit lng iubita sa, care a cptat o mare influen asupra lui. n timp ce regina Lydiei se amuza gtindu-se cu vemintele celui ce sugrumase leul din Nemeea i narmndu-se cu ghioaga teribil a eroului, acesta, aezat la picioarele frumoasei i mbrcat cu veminte femeieti, ncerca s toarc ln, rupea fusele i primea rznd pal mele cu care-l gratifica voioasa lui ibovnic. Acest epi sod caracterizeaz n destul msur influena pe care o poate cpta femeia iubit asupra brbatului, chiar cnd acesta este un erou. Dar alegoria nu depete limi tele posibilului i rmne pn la sfrit verosimil. Chiar dac Hercule d uitrii demnitatea sa, trebuie s recunoatem c este vorba de relaiile dintre doi n drgostii care se amuz. Ei cltoresc travestii: Omfala uit i ea unde i este regatul i-l duce pe Hercule s petreac noaptea cu ea ntr-o peter, aflat departe de palatul ei. ntr-o bun zi, Hercule o nal pe Omfala i se ndrgostete de o confident a ei. Apoi urmeaz alte aventuri amoroase ale eroului mitologic. n cele din urm, Dejaneira, soia lui Hercule, cuprins de despe rare pentru c el nu mai contenea s-o nele, i trimite tunica centaurului Nessus, socotind-o un talisman care ar fi n stare s-i redea brbatul uuratic i s-l fac s-i ndeplineasc ndatoririle de so. i Hercule, chinuit de suferinele pe care i le pricinuiete tunica lipit de trup i pe care el nu poate s i-o mai scoat, hotrte s se sinucid ca s pun capt chinurilor: el nal un rug uria, i d foc i se arunc n flcri. Este nendoielnic c povestea lui Samson i a Dalilei reprezint o imitaie a aventurilor lui Hercule i Omfalei. Cu toate acestea, ne ngduim s presupunem c "sfntul duh" ar fi putut s-i prezinte pe eroii si mult mai bine dect a fcut-o. Samson, pe ct se vede, nu are n credere n ibovnica sa i, n rspunsurile pe care i le d cu privire la adevratele izvoare ale puterii lui, o minte n trei rnduri. Dar dei vzuse de trei ori c des tinuirea adevrului ar putea s-l duc la o ciocnire adevrat cu dumanii, cnd ibovnica l ntreab a patra oar, el dezvluie acestei femei ticloase i perfide taina lui cea mai scump. E aici o absurditate care bate la ochi sau acest judector al Izrailului a fost cel din urm dintre ntri. Nu mai vorbim de faptul c e de
Leo Taxil - Biblia Hazlie 99

nene les de ce, dup ce i-a pierdut puterea, Samson a fost silit, n captivitate, s nvrteasc zi de zi o grea piatr de rni. S-ar prea c, dimpotriv, acum ar fi fost prilejul s fie umilit, punndu-l s fac o treab femeiasc, cum s-a ntmplat cu Hercule, care a fost pus s toarc. Dar cu ct mergi mai departe, cu att lucrurile se ncurc mai ru i descoperi n aceast legend tot mai multe gugumanii. De vreme ce filistenii aflaser c pu terea prizonierului lor st n chica lui, dac-ar fi fost ct de ct precaui, ar fi trebuit s-l rad n cap cel puin o dat pe sptmn. Dar ei nu s-au gndit s fac lucrul acesta. I-au lsat s-i creasc din nou prul i nici c le psa. "ns prul capului su, dup ce fusese ras, a nceput s creasc" (XVI, 22). Curnd dup aceea filistenii organizeaz o mare fes tivitate n cinstea Dumnezeului lor, Dagon. Samson este adus din temni n uriaul palat n care erau "trei mii de suflete, brbai i femei". Prizonierul a fost plasat ntre doi pilatri care susineau cldirea (!). "i Samson apuc pilatrii cei doi, de la mijloc, pe care era cldit templul i s-a proptit n ei, de unul cu mna dreapt i de altul cu mna stng. i a strigat Samson: Piar viaa mea o dat cu filistenii!. i cu toat puterea a dat brnci stlpilor i templul s-a prbu it peste voievozi i peste tot norodul care se afla acolo, aa nct morii pe care i-a ucis la moartea sa au fost mai muli dect aceia pe care i-a ucis pe cnd era n via" (XVI, 2930). Nu trebuie s ai nici un fel de atracie pentru cre dinele pgne pentru a recunoate c moartea lui Her cule este mai poetic i mai interesant dect moartea lui Samson. Iar dac e s compari viaa celor doi eroi, isprvile lui Samson apar ct se poate de lamentabile. Cum ar putea ele s bucure inima unui credincios care le consider din punct de vedere religios? Cci dac, potrivit Bibliei, Samson i snopete n bti pe filisteni i d foc holdelor lor, el nu o face ctui de puin din pricin c n el clocotete ura naional mpotriva po porului care asuprete pe fraii lui i nici pentru a rz buna pe Dumnezeul biblic, pus n umbr de zeul Dagon al filistenilor. El d curs unui sentiment de ur perso nal i face acest lucru dup ce vreme ndelungat a trit n cele mai bune relaii cu asupritorii frailor si. Atins la punctul cel mai sensibil prin faptul c filisteanca de care era ndrgostit fusese soia lui numai ase zile, iar apoi, dintr-un capriciu al socrului, devenise soia unuia dintre cei mai buni prieteni ai si, din rzbunare revars asupra filistenilor veninul urii personale. Mai mult, el dispreuiete fecioarele lui Izrail i i caut mereu femei printre filistence. De Dumnezeu nici c-i pas lui Samson. Hercule, dimpotriv, este un adevrat erou naional al Greciei. Chiar dac nu socotim reale faptele lui eroice, totui legendele despre aceste fapte snt inspirate de cele mai nobile sentimente. Faptele lui eroice nu snt ctui de puin numai o manifestare a forei brutale: Hercule folosete ntotdeauna aceast for pentru a lua aprarea celor slabi, i face acest lucru cu o mrinimie care str-nete toat admiraia. n tineree, Hercule a ntlnit n drumul su Viciul i Virtutea, care, lund chipul a dou femei frumoase, cutau fiecare s-l atrag. Ce alegere a fcut Hercule? Una dintre ele i-a fluturat prin faa ochi lor mii de ispite capabile s ademeneasc pe un tnr; ea i-a ndreptat privirile spre un drum larg, bttorit i presrat cu flori, n timp ce cealalt a cutat s-l atrag pe o crruie ngust, cotit i prpstioase. Cu un dis cernmnt nefiresc pentru vrsta lui, fiul Alcmenei a pre ferat poteca Virtuii, n ciuda greutilor ei. El a neles c aceasta este calea spre fericire, n timp ce la captul drumului larg i ispititor l-ar fi ateptat remucri dure roase. Chiar dac toi papii i patriarhii infailibili i-ar sparge plmnii urlnd c pgnismul este opera diavolului, ei nu vor putea totui nega c aceast alegorie pgn este ptruns de la un capt la altul de cea mai nalt mora litate. Apoi Hercule i petrece toat viaa n lupt cu ti tanii i cu montrii i acioneaz ntotdeauna spre binele oamenilor. El lupt mpotriva a tot soiul de calamiti care lovesc omenirea i nimicete pe cei mai cruzi tlhari. Aceast paralel este zdrobitoare pentru eroul Bibliei. Trebuie s fii plin de idei religioase preconcepute sau s fii un pios cretin ca s-l preferi pe Samson lui Hercule. nlndu-l pe acesta din urm pe altarele lor, pgnii se nchinau unui erou simpatic. Biserica ns, punndu-i pe credincioi s venereze pe ibovnicul Dalilei ca pe un sfnt, ca pe un ales al domnului, le ntu nec minitea, i nal cu cinism, plasnd n ultim in stan aureola sfineniei pe capul unui individ destul de respingtor i dubios.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 100

CAPITOLUL AL DOUZECI I PATRULEA EVLAVIOASA I MORALA ISTORIE A UNUI LEVIT Cartea "Judectorilor" se ncheie cu o istorie evlavioas. Un levit (slujitor al religiei) avea o iitoare. Pornind la drum, aceast preacinstit pereche s-a oprit n "oraul" veniaminit Ghibeea, n casa unui moneag care i-a poftit primitor pe cei doi strini s prnzeasc. S citim acum textul "sfnt". Dar pe cnd ei i veseleau inima, iat c locuitorii cetii, oa meni spurcai, au nconjurat casa i, izbind n u, au prins s strige ctre btrn, stpnul casei: Scoate afar pe omul care a venit n casa ta, ca s-l cunoa tem!. Atunci stpnul casei a ieit la ei i le-a vorbit: Nu aa, frailor, v rog nu svrii aceast blestem ie. De vreme ce omul acesta a intrat n casa mea, nu svrii asemenea ticloie! Iat, fata mea care e fecioar i iitoarea lui, le voi scoate afar, s le smerii i s facei cu ele ce vei vrea; dar cu omul acesta s nu facei aceast nele giuire! ns acei oameni nu voir s-l asculte. Atunci omul a luat pe iitoarea sa i a scos-o afar la ei; i ei au cunoscut-o i au batjocorit-o toat noaptea pn dimi neaa. i cnd s-au revrsat zorile, au lsat-o. i a venit femeia, n faptul dimineii, i a czut la ua omului unde se afla stpnul ei i a rmas acolo pn la ziu. Iar dimineaa, cnd s-a sculat stpnul ei i a deschis ua casei i a ieit ca s porneasc la drum, iat iitoa rea lui zcea la u cu minile pe prag. i el i-a zis: Hai s mergem. Dar nu i-a rspuns nimeni. Atunci el a pus-o pe mgar i a plecat i s-a dus omul n inutul su. Ajungnd n casa sa, a luat cuitul i, punnd mna pe leul iitoarei sale, a mbuctit-o mdular cu mdu lar n dousprezece buci i a trimis-o n tot cuprinsul lui Izrail" (XIX, 2229). Lordul Bolingbroke, comentnd acest episod, spune c el este la prima vedere o copie a povetii cu locuitorii Sodomei care au voit s siluiasc doi ngeri. Se pune ntrebarea: unde se mai poate gsi oare, n afar de cartea atribuit "sfntului duh", ceva mai res pingtor dect cazul acestui preot care, dup obiceiul slujitorilor orientali ai bisericii, avea probabil o barb mare i rsfirat, acoperit de praful drumului lung pe care l strbtuse, i care totui inspira patimi nesn toase ntregii populaii brbteti a oraului? Ct privete hotrrea de a trimite cte o bucat din trupul femeii moarte fiecruia din cele 12 triburi evre ieti, ea este, de asemenea, fr precedent i nu strnete dect dezgust. Prin urmare, trebuiau echipai 12 soli i trimii cu aceste daruri ngrozitoare. Dar unde se aflau cele 12 seminii? Cui urma s-i fie nmnat, n cadrul fiecrei seminii, a dousprezecea parte din ca davru, de vreme ce seminiile triau n robie, sub jugul filistenilor, fr s aib cpetenii oficiale? "Atunci au ieit toi fiii lui Izrail i obtea s-a adu nat toat ca un singur om, din Dan pn n Beereba i inutul Galaad, naintea domnului la Mipa. i s-au nf iat naintea domnului toi voievozii poporului toate seminiile lui Izrail n adunarea poporului lui Dumnezeu, patru sute de mii de pedestrai mnuitori de sabie" (20, 12). N-ai uitat, desigur, c toate acestea se petrec ime diat dup moartea lui Samson, cnd filistenii i mai i neau pe evrei n cea mai crunt robie. Cum s-au adunat cele 12 seminii? Cum au ngduit nrobitorii s aib loc o adunare att de numeroas de oameni narmai? Biblia nu lmurete acest lucru; ai zice c "porumbelul sfnt" a uitat cu desvrire de situaia de plns a po porului ales. Cu toate acestea, pentru a pronuna o sen tin mpotriva unei crime svrite pe pimntul filiste nilor, evreii ar fi trebuit s cear ngduina lor; acesta este un drept al stpnilor, pe care ei l-au pzit n totdeauna cu strnicie. Ceva mai departe Biblia spune c 25.700 "de ini pur ttori de sabie" (v. 15) din seminia
Leo Taxil - Biblia Hazlie 101

lui Veniamin s-au ridicat n aprarea vinovailor. Celelalte 11 seminii au trimis 400.000 de oameni mnuitori de sabie i toi rz boinici (v. 17). "Dac adugm la acest numr de oteni spune Voltaire btrnii, femeile i copiii, trebuie s consi derm c numrul tuturor evreilor se ridica la 1.700.000 de oameni, fr a mai pune la socoteal pe preoi". Dar pentru a ine n robie un numr att de mare de oameni, printre care erau 426.000 de ini narmai, ar fi fost nece sar o armat de cel puin 800.000 de oameni. i apoi cum au lsat stpnii armele robilor lor, cnd n Cartea nti a Regilor (XIII, 19) se arat c filistenii nu ng duiau evreilor s aib nici un fierar, de team s nu-i fac sbii i lnci, i c toi fiii Izrailului erau nevoii s se adreseze stpnilor lor filistenii de fiecare dat cnd aveau nevoie s-i ascut uneltele gospod reti?" n care dintre aceste dou pasaje contradictorii a fcut "porumbelul divin" o glum mai reuit? n care anume din versete i bate joc "sfntul duh" mai ru de credulitatea i de naivitatea credincioilor? Vom vedea ndat ce ir de mceluri a provocat aceast siluire n mas a iitoarei levitului. La adunarea celor 400.000 de oameni narmai, preotul evreu a po vestit tot ce s-a ntmplat. Subliniem n treact c, pentru a lua cuvntul la o adunare att de numeroas, ar fi trebuit s ai un glas destul de puternic. Biblia citeaz cuvntarea cu pricina. Amintind n treact i n expresii voalate excitaia locuitorilor Ghibeii, creia era ct pe-aci s-i cad victim el nsui, levitul a cerut s-i fie rzbunat ibovnica. "Pe iitoarea mea au chinuit-o, nct a i murit", a exclamat el. Nu stric s subliniem c n prima povestire se spune c toi brbaii din ora ar fi siluit-o pe femeia aceea ne norocit, iar n cuvntarea ibovnicului pguba "porum belul" relateaz c "din tot acest norod erau apte sute de ini osebii, i anume stngaci; toi acetia nimereau cu piatra din pratie firul de pr i nu ddeau gre" (XX, 16). Admirabil! Nu-i aa? Revolttoarea siluire svrit de ctre toi brbaii din oraul Ghibeea a durat toat noaptea, i numai o singur noapte! Dac-i socotim vinovai numai pe aceti apte sute de oteni zdraveni i dac inem seama c n Palestina noaptea nu ine mai mult de zece ceasuri, tre buie s recunoatem c iitoarea levitului a fost siluit de 70 de oameni pe or. Dup toate acestea, mai putei oare nega c Biblia este ntr-adevr cartea celor mai uluitoare "minuni", cu adevrat unice n lume? irul de mceluri care au urmat dup aceast crim ngrozitoare nu este mai puin uluitor. "Deci fiii lui Izrail s-au sculat de cu noapte i au tbrt n jurul Ghibeii. i brbaii din Izrail au ieit la lupt cu Veniamin i s-au rnduit n linie de btaie mpo triva celor din Ghibeea. Atunci au dat nval veniaminiii din Ghibeea i au dobort la pmnt din Izrail, n ziua aceea, douzeci i dou de mii de ini (XX, 1921). Mai e oare de mirare c Dumnezeu ocrotete anume seminia veniaminiilor care a inut partea vinovailor mpotriva tuturor celorlalte seminii ale Izrailului venite s-l apere pe pguba? "i a ieit Veniamin din Ghibeea, n ziua a doua, ntru ntmpinarea lor i au dobort la pmnt, din fiii lui Izrail, nc optsprezece mii de ini, toi purttori de sabie" (XX, 25). Aadar, au i fost trecui prin sabie 40.000 de apr tori ai unei cauze drepte. Ce ngrozitor! Dar stai s vedei sfritul. Fiii Izrailului vor iei biruitori i asta are s ne consoleze. Singurul lucru care poate s ne n durereze este numrul cu adevrat fantastic de evrei care au fost omori chiar de fraii lor de snge. Oastea evreilor a dobndit n cele din urm biruina, dar nu fiindc s-a btut pentru o cauz dreapt, ci nu mai datorit lui Fineas, fiul lui Eleazar i nepotul lui Aaron. El a nlat cu acest prilej o rug fierbinte ctre Dumnezeu. Fineas?! Care va s zic btrnul nostru prieten Fineas, nc n-a murit? i, totui, ce mult timp a trecut de cnd n-am mai auzit nimic despre el! "i au venit mpotriva Ghibeii zece mii de brbai alei din tot Izrailul i lupta a fost crncen; i veniaminiii n-au simit c prpdul d nval peste ei. Cci domnul btu pe Veniamin naintea lui Izrail i izrailiii nimicir din Veniamin, n ziua aceea, douzeci i cinci de mii i o sut de ini, toi mnuitori de sabie... Atunci au vzut veniaminiii c snt nfrni"
Leo Taxil - Biblia Hazlie 102

(XX, 3436). Atunci ei au fugit din faa izrailiilor spre crrile pustii. Dar oastea Izrailului i urmrea pas cu pas. Evreii i-au nconjurat pe "fiii Veniaminului" i i-au urmrit pn la Menoha i i "vnar, zdrobindu-i... pn pe dealurile Ghebei, spre rsrit". i "fiii Veniaminului", fiind mpre surai de dumanii lor, au pierdut 18.000 de oameni (v. 4244). Cei scpai cu via au fugit spre stnca Rimon i fiii lui Izrail au trecut prin sabie acolo nc 5.000, pe care i-au ajuns din urm, iar apoi au continuat urmrirea pn la Ghideom i "mai uciser dintre ei nc dou mii" (v. 45). ase sute de ini au scpat adpostindu-se pe stncile Rimon i au rmas acolo patru luni. Iar fiii lui Izrail, napoindu-se de pe cmpul de btlie, au tiat cu ascuiul sbiei tot ce scpase cu via n Ghibeea: i locuitorii, i vitele. Ei au dat foc, de asemenea, tutu ror oraelor i satelor tribului Veniamin (v. 4748). n aceast povestire, "sfntul duh", care irosea cu atta uurin vieile oamenilor, pe ct se vede s-a cam ncurcat. Cu puin nainte el ne ncunotinase c sol daii tribului Veniamin erau la numr 25.700, inclusiv lupttorii de elit din Ghibeea. Dar, dac nu greim la socoteal, pn acum 50.000 de ini din seminia Venia minului fuseser ucii n btlii, care s-au succedat cu o repreziciune ameitoare. Prin urmare, fie c n timpul luptelor fiii Veniaminului se nmuleau n asemenea msur nct numrul lor se dublase, aceasta fiind o "mi nune" deosebit de interesant, fie c "sfntul duh", dictnd aceste nscociri, uitase regulile adunrii, i n acest caz "minunea" este i mai uluitoare! Interesant este n aceast istorisire i apariia bine cunoscutului nostru Fineas. Ne pomenim cu el deodat, ntr-o clip cnd nimeni nu se atepta s-l mai vad, cnd toi trebuie s-l fi socotit, i nu fr temei, ters din controalele celor vii. Ne mngiasem de mult cu gndul c el fusese nmormntat, dac nu alturi de bunicul su Aaron, cel puin alturi de tatl su Eleazar. Dar nici pomeneal de aa ceva! Ne-am ntristat de poman. Versetul 28 din cap. al XX-lea al crii "Judectorilor" exclude posibilitatea oricrei erori: nu este vorba de ci neva cu acelai nume, pentru c Fineas care l-a rugat pe Dumnezeu s druiasc fiilor Izrailului biruin asu pra "fiilor Veniaminului" nu este altul dect "Fineas, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron..." nc nu pricepei despre ce este vorba? Atunci fa cei socoteala pe degete i vei rmne uluii. Este acelai Fineas despre care am citit c n timpul vieii lui Moise i-a strpuns cu lancea pe evreul Zimri i pe frumoasa madianit Cozbi n clipa n care aceast pereche scotea suspine amoroase. Cartea "Numerii", care n cap. al XXV-lea ne prezint o dare de seam oficial asupra faptei eroice a acestui levit, l i numete Fineas, "fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron..." (v. 7 i 11). Dup cum i amintete cititorul, faptele acestea s-au petrecut n Moab, nainte de sosirea evreilor n "pmntul fgduinei, cu mult nainte de trecerea Iordanului. Prin urmare, de atunci de pe timpul morii lui Zimri pn la mcelul organizat mpotriva seminiei lui Veniamin a curs mult ap. Acest mcel a avut loc dup moartea lui Samson. Cu el se ncheie cartea "Judecto rilor". nc nu ai uitat desigur, c, dintre evreii care atin seser vrsta de 20 de ani n momentul ieirii din Egipt, generalul Iosua i domnul Caleb fuseser singurii crora Dumnezeu le fgduise c vor pi pe pmntul Canaanului. Pe de alt parte, Biblia spune c Iosua a trit 110 ani. Dac adunm cei 40 de ani ct a rtcit el prin pustiu cu cei 20 de ani pe care-i avea n momentul trecerii prin Marea Roie, rezult c, atunci cnd i-a luat locul lui Moise, Iosua avea 60 de ani. Prin urmare, el i-a coman dat i i-a crmuit pe evrei vreme de vreo 50 de ani. Dar ct timp s-a scurs de la trecerea evreilor peste Iordan, sub conducerea lui Iosua, i pn la nimicirea "fii lor Veniaminului"? Crmuirea lui Iosua a durat 50 de ani. n cartea "Jude ctorilor", cap. al II-lea, v. 10, se spune c a trit o gene raie ntreag "care nu cunotea nici pe domnul i nici faptele pe care le fcuse domnul". S socotim, pentru aceast generaie, 20 de ani. Urmeaz apoi prima robie a evreilor sub regele Mesopotamiei: 8 ani. Eliberarea, cr muirea judectorului Otniel: 40 de ani. A doua robie, pe timpul regelui Eglon: 18 ani. Datorit judectorului Ehud, jugul a fost scuturat
Leo Taxil - Biblia Hazlie 103

i poporul evreu a cptat un lung rgaz: 80 de ani. Urmeaz a treia robie, pe timpul regelui Iabin: 20 de ani. Victoria lui Debora i a lui Barac i un nou rgaz: 40 de ani. O nou apariie a madianiilor, a patra robie: 7 ani. Fapta eroic a lui Ghedeon i eliberarea de sub madianii: 40 de ani de pace. Evreii cad din nou n robie, dar de ast dat sub jugul propriului lor tiran, Abimelec: 3 ani. Crmuirea judec torului Tola: 23 de ani. Crmuirea judectorului Iair: 22 de ani. A asea robie, la amonii: 18 ani. Eliberarea datorit lui Ieftae i crmuirea acestui judector: 6 ani. Crmuirea panic a celor trei judectori: Iban 7 ani. Elon 10 ani i Abdon 8 ani. A aptea robie, la filis teni: 40 de ani. Faptele eroice i crmuirea lui Samson: 20 de ani. n total: 480 de ani! Iat ct timp s-a scurs de cnd au trecut peste Iordan evreii, n rndurile crora se afla i Fineas, care-l nsoea pe tatl su Eleazar, i pn la moartea lui Samson. Concluzie: preotul Fineas a avut cel puin 500 de ani cnd a nlat domnului ruga pentru fiii Izrailului mpo triva "fiilor Veniaminului", implornd rzbunarea lui Dumnezeu pentru iitoarea levitului, pe care masculii tur bai din oraul Ghibeea o siluiser de apte sute de ori n decursul unei singure nopi! Dar de ce textul biblic uit s menioneze vrsta pre cis a marelui preot Fineas? Puin exactitate ar fi prins tare bine aici. Altfel, scepticii ar putea s spun c "po rumbelul sfnt", certndu-se cu aritmetica, a uitat i cro nologia cronologia oficial i sacr! Mai mare rui nea! Cele 11 seminii ale Izrailului, dup ce au trecut prin sabie seminia Veniaminului, s-au cit n scurt vreme pentru aciunile lor distrugtoare. Evreii se tnguiau zicnd: "Pentru ce, doamne Dumnezeul lui Izrail, s-a ntmplat aceasta n Izrail, ca s lipseasc astzi din Izrail o seminie?" Dup aceea i-au adus aminte de cei 600 de fii ai Ve niaminului, care duceau o via searbd, ascuni pe stnca Rimon. De ce s nu devin ei smna din care s creasc din nou copacul Veniaminului? Bun idee, dar... chiar n momentul cnd ncepuser aciunile dumnoase din Mipa, evreii fcuser pe negndite legmnt s nu dea niciodat fiicele Izrailului de soii celor din seminia Veniaminului (XXI, 1). S-au apucat atunci s caute o ieire din aceast situaie dificil. i iat c un om detept le-a dat o sugestie: s se intereseze, s caute i de bun seam c se vor gsi familii care n-au fost la Mipa n clipa n care a fost fcut legmntul. Au nceput cercetrile. S-a descoperit c evreii din oraul Iabe nu luaser parte la mitingul care adoptase rezoluia cu privire la exterminarea "fiilor Veniaminului". Atunci a nceput exterminarea bunilor evrei care locuiau n Iabe, i oamenii trimii acolo cu aceast cu vioas misiune s-au potolit numai dup ce din toat popu laia oraului n-au rmas dect 400 de fecioare pe care le-au trimis pe stnca Rimon. Locuitorii stncii au bgat ns de seam c numrul de femei pe care l primiser era prea mic, c dou sute dintre "fiii Veniaminului" fuseser nedreptii la mpr eal. Se crea din nou o situaie ncordat. Atunci btrnii i-au adus aminte de marea srbtoare care urma s se prznuiasc n cinstea domnului n oraul Silo i au luat urmtoarea hotrre neleapt: "fiilor Veniaminu lui" care nu cptaser neveste s li se ngduie s r peasc femei n timpul ceremoniilor religioase i a ser brilor populare din Silo. Acetia au rpit, pentru a-i satisface plcerile, 200 de dnuitoare din Silo. Taii i mamele fetelor nu aveau dreptul s protesteze i, cu ex cepia lor, toat lumea a fost mulumit. ndat dup aceasta, urmaii Veniaminilor au refcut i au rezidit oraele lor arse. Acest mod de refacere a unui trib ntreg a prut des tul de ciudat tuturor criticilor. Dar cum criticii snt nele giuii, ce valoare pot avea observaiile lor? "Chivotul legmntului" se gsea la Silo n timpul serbrii, deci nsui Dumnezeu fusese de fa. i dac el nu s-a apucat s verse foc i par care s-i fi nghiit pe criminali, mai e oare nevoie de vreo alt dovad a bunvoinei lui fa de rpitorii ncnttoarelor fete? inei-v gura, criticilor! Ploconii-v n faa cilor necunoscute ale "proniei" divine!

Leo Taxil - Biblia Hazlie

104

CAPITOLUL AL DOUZECI I CINCILEA MICTOAREA IDIL A LUI RUT SFNTA STRBUN A UNUI IISUS HRISTOS Am ajuns la o istorisire din Biblie care stoarce lacrimi de nduioare. Este vorba despre Rut i Noemina. Cu sufletul plin de duioie reproducem aceast istori sire . Rmas vduv, Noemina i-a pierdut pe cei doi fii ai si, cstorii cu moabitence. Una dintre nurorile Noeminei s-a lsat nduplecat de soacr-sa i "s-a ntors ctre poporul ei", pe cnd cealalt, Rut, i-a spus: "...ncotro vei merge tu, voi merge i eu i unde vei mnea tu, voi mnea i eu; poporul tu va fi poporul meu i Dumnezeul tu, Dumnezeul meu" (Cartea Rut, I, 1516). Noemina i Rut erau att de srace, nct socoteau fe ricit ziua n care reueau s adune de pe ogorul cuiva o mn de spice de orz rmase de la secertori. i s-a ntmplat (ce "pronie milostiv"!) ca Rut s se apuce s adune spice pe arina unui oarecare Booz, pe care Biblia ni-l prezint cu respect ca pe un om "cu bun stare" (11, 1). i n loc s-o alunge pe Rut, aa cum i ngduia legea, Booz i-a zis: "...S tii c am poruncit slugilor mele s nu se ating de tine. i dac i este sete, du-te la urcioare i bea din apa pe care au scos-o slugile. Atunci ea a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat n faa lui i a grit ctre el: ...Fie s gsesc mereu, doamne, har n ochii ti, cci tu m-ai mngiat i cuvintele tale au mers la inima roabei tale, cu toate c eu nu snt nici ct una din slujitoarele tale! (II, 9, 10, 13). Bogtanul Booz "s-a mbunat" pn ntr-atta, nct chiar a poftit-o pe Rut s prnzeasc cu slugile lui: "...Mnnc la masa mea i ntinge buctura ta n oet. ...Ea mnc i se satur i i mai prisosi..." (v. 14). tergei-v lacrimile de nduioare! Urmeaz pilde i mai mictoare de "buntate" religioas. Aflnd de pe ce arin adunase nor-sa spice i unde prnzise, Noemina btu din palme de uimire i-i spuse: "Omul acesta ne este rud; este unul din neamurile cu drept de rscumprare fa de noi" (v. 20). i iat c n capul soacrei se nscu planul cuvios de a-i da nora dup aceast "rud" bogat. "Dup acestea, soacra ei, Noemina, i-a zis: Se cu vine s-i caut un adpost, ca s-i fie bine. Ci acum, Booz, cu ale crui slujitoare ai fost, este ne greit rud cu noi. i iat c el vntur n noaptea aceasta orzul la arie. Tu deci spal-te i unge-te cu miresme, ia pe tine ve mintele cele frumoase i coboar-te la arie. Nu te arta omului pn nu va sfri de mncat i de but. Iar cnd se va culca, tu s bagi de seam unde s-a culcat i du-te i ridic ptura de pe picioarele lui i culc-te acolo. i el i va spune ce s faci. i Rut a zis ctre ea: Tot ce mi-ai spus, voi nde plini. i s-a pogort la arie i a fcut n totul cum i-a po runcit soacr-sa. Ci Booz, dup ce mncase i buse i inima lui se nveselise, s-a dus s se culce lng o movil de boabe. i Rut a venit tiptil i a ridicat ptura de pe picioarele lui i s-a culcat acolo. ns, spre miezul nopii, Booz a tresrit de fric i, dibuind cu mna, iat c o femeie era culcat la picioa rele lui. i a ntrebat: Cine eti tu?. Rspuns-a ea: Eu snt Rut, roaba ta. ntinde poala vemntului tu peste roaba ta, cci tu mi eti rud cu drept de rscump rare. Zis-a el: Binecuvntat s fii tu de domnul, fiica mea! Dragostea ta cea din urm covrete pe cea de la nceput, fiindc nu te-ai dus dup oameni tineri, nici sraci, nici cu stare. Ci acum, fiica mea, nu te teme; toate cte ai spus i voi face..." (III, 111). Totui, Booz, respectnd ntocmai pravilele biblice, care statorniceau cum se pot lua noi soii din rndul rudelor rmase vduve, i-a spus c mai exist nc un brbat care e rud i mai apropiat cu ea i cu Noemina. Dar brbatul acela, nu se tie de ce, renunase la ncnttoarea moabiteanc. Atunci Booz a adunat poporul i a vestit c el o ia pe Rut. "...i a intrat la ea i domnul i-a dat sarcin i a nscut un fecior. Atunci au grit femeile
Leo Taxil - Biblia Hazlie 105

ctre Noemina: Binecuvntat s fie domnul care nu te-a lsat, astzi, fr rscumprtor! Pomenit s fie numele lui Izrail! El s-i mprospteze sufletul i s aib grij de tine la btrneea ta; cci pe el l-a nscut nora ta... i i-au pus numele Obed. El este tatl lui Iesei, tatl lui David" (IV, 1317). Aceasta este povestea biblic plin de nvminte a lui Rut, nor exemplar, i a Noeminei, cea mai de treab dintre toate soacrele. n treact, trebuie s adu cem prinosul nostru de admiraie mrinimiei lui Booz, care, ndat ce Rut i-a czut cu tronc, i-a ngduit s mnnce cu secertorii lui, s nting "buctura n oet" ca s nu i se opreasc n gt. Criticii gsesc, totui, ciudat faptul c bogtanul Booz, n loc s mne peste noapte acas, s-a lungit la arie aa cum fac muncitorii de rnd dup seceri. Dar i mai ciudat li se pare c Rut s-a culcat pe furi lng Booz, aa cum povestete autorul acestei "istorii sfinte". Ei vd la autorul Bibliei semnele unui gust destul de dubios cnd el o silete pe tnra femeie s fac lucruri necuviincioase fr a se ruina. Dac acest Booz, spun ei, ca rud cu drept de rscumprare, era dator s-o ia de soie pe Rut, Noemina, care i inea loc de mam, ar fi avut datoria s-o dea n cstorie n chip cinstit. Ea nu ar fi trebuit s-o nvee meseria de trf. n afar de aceasta, Noemina ar fi trebuit s tie i singur c exist o rud mai apropiat dect Booz i acestei rude ar fi trebuit s i se adreseze. nc ceva: se tie c biserica cretin susine c Iisus Hristos se trage din David, prin urmare din Booz i Rut. Booz se trage n linie direct din Fares, nscut din incestul svrit de Tamara, care s-a prefcut n fe meie desfrnat pentru a-l ademeni pe socrul ei, Iuda. n afar de aceasta, Booz nsui este fiul lui Salmon i al Rahabei, o femeie desfrnat din Ierihon. Ct despre Rut, ea este moabiteanc i, prin urmare, face parte dintr-un trib care se trage din incestul svrit de Lot cu fiica sa mai mare. Totui, n toat povestea asta, cel mai interesant lu cru pentru un cercettor este c, dictnd "Cartea Rut", "porumbelul" din nou nu a bgat de seam c minciuna lui grosolan iese la iveal pretutindeni. ntre Salmon, soul Rahabei, i Iesei, tatl lui David, nu mai exist, n ordine cronologic, dect Booz i Obed. Dar Rahab i Salmon snt contemporani cu Iosua, fiul lui Nun; Rahab s-a cstorit cu Salmon dup cucerirea Ierihonului. Pe de alt parte, Obed a trit pe timpul ar hiereului Eli, iar succesorul lui Eli, Samuil, a fost contem poran cu Iesei; crmuirea judectorilor ia sfrit cu Sa muil, care a dat binecuvntarea celui dinti rege evreu, Saul, apoi l-a rsturnat i "l-a uns rege" pe David. Cronologia crii "Rut" vine categoric n contradic ie cu Cartea lui Iosua, fiul lui Nun, i cu cartea ..Judec torilor". Materialmente este cu neputin s fi avut loc aa cum e descris n aceste din urm cri, lungul ir de calamiti ndurate de poporul evreu, de rzboaie vic torioase i de ndelungate i numeroase robii alternnd cu stri de independen, perioad care a durat pn la moartea lui Samson, adic 480 de ani, i paralel Salmon i Booz care au trit la nceputul acestei perioade s fi fost contemporani cu sfritul ei.

CAPITOLUL AL DOUZECI l ASELEA SFNTUL PROROC SAMUIL A trit n vremurile biblice un om pe nume Elcana, care a avut dou soii ct se poate de legitime: Ana i Penina. Dintre ele, cea dinti nu a avut copii. n fiecare zi, ntre cele dou soii aveau loc discuii dintre cele mai penibile, pentru c proli fica Penina, care era respingtoare ca pcatul i acr ca oetul, rdea de sterpiciunea Anei. Pentru a pune capt acestei stri de lu cruri, Ana a hotrt s fac un pelerinaj religios. Dar unde s se duc? Biblia spune c "chivotul legmntului" se afla pe atunci la Silo, sub paza arhiereului Eli, a celor doi fii ai lui i a lui Fineas. (Acesta nu trebuie confundat cu Fineas, fiul lui Eleazar). Elcana n-a stat mult pe gnduri i a pornit cu familia lui spre Silo.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 106

Ajuns la Silo, "ori de cte ori se ducea la casa dom nului... ea plngea i nu mai mnca. ns Elcana, brba tul ei, i zicea: Ano, de ce plngi i de ce nu mnnci? i de ce i-e inima rea? Oare nu snt eu mai de pre pentru tine dect zece feciori? i odat Ana, dup ce mncase i dup ce buse n Silo, s-a sculat i a venit n faa domnului. Iar Eli, arhiereul, edea pe scaun lng unul din uorii casei domnului. i cum era cu sufletul amrt, se ruga naintea dom nului, vrsnd lacrimi. i ea a fcut o juruin i a zis: Doamne Savaot! Dac vei cuta spre jalea roabei tale i-i vei aduce aminte de mine i nu vei uita pe roaba ta i vei da roa bei tale o mldi de parte brbteasc, eu l voi sfini domnului pentru toate zilele vieii lui i briciul nu se va atinge de capul lui. Dar pe cnd ea struia n rugciunea ei naintea dom nului, Eli a luat seama la gura ei. ns fiindc Ana se ruga n gndul ei i numai buzele ei se micau, iar glasul ei nu se auzea, Eli a crezut c este beat. De aceea Eli a grit ctre ea: Ct vreme mai ine beia ta? Du-te i trezete-te!" (Cartea nti a lui Sa-muil, I, 714). Ana nu i-a pierdut cumptul i i-a explicat cu vioi ciune c nu a but "nici vin, nici butur mbt toare...". Dndu-i seama de greeala pe care o fcuse, arhiereul s-a interesat de Ana. Se tie cam cum se ntmpl minunile de felul aceleia pentru care se ruga Ana. Aceeai metod ncercat se practic i n zilele noastre. Nu e greu de ghicit ce s-a ntmplat. Cu ngduina lui Elcana, soul evlavioasei femei care se tnguia ntr-una, Eli a poftit nevasta stearp s-i fac o vizit n locaul sfnt. Ce-i drept, Ana a cam ovit, dar soul a linitit-o: du-te, i-a zis el, cu domnul acesta; el o s-i dea s ii talismanul sfnt i asta o s-i fie de folos. n felul acesta Ana a fost admis "n sfntul loca". Deoarece Ana ntrzia s ias din templu, Elcana s-a aezat s se odihneasc lng colonada exterioar. n cele din urm, scumpa-i soioar a aprut nsoit de Ofni i Fineas, fiii preotului. Ei l-au ncredinat pe bu nul Elcana c nu ncape nici un fel de ndoial c de ast dat Dumnezeu, cu atotputernicul lui har, va mplini ru gmintea Anei. i, ce-i drept, dup nou luni, n familia lui Elcana a aprut un copil rotofei i zdravn, cruia i-au dat numele Samuil. Plin de bucurie, Ana repet juruina ei de a nu tia niciodat vreun fir de pr de pe capul acestui copil att de mult ateptat. Cnd Samuil a mai crescut, Ana l-a dus la arhiereul Eli. Biatul a fost consacrat domnului i pus s cnte n corul templului i s pzeasc altarul. Eli a ncredinat pe mam, cu cuvntul su de "proroc", c pe biat l ateapt o carier neobinuit. Ana cea bun la suflet era att de mulumit, nct pe dat, fr s se mite din loc, a alctuit o cntare lung, care este expus n ntregime n cap. al II-lea. Cititorul trebuie s ne fie recu nosctor c trecem peste ea fr s-o reproducem. Dar nu putem s trecem sub tcere versetele pline de indignare n care "sfntul duh" nfiereaz purtarea dom nilor Ofni i Fineas, doi "ticloi" care pricinuiau mari necazuri lui Dumnezeu: "ns feciorii lui Eli erau oameni vicleni care nu voiau s tie de domnul, nici de ndatoririle preoilor fa de popor. Ori de cte ori cineva aducea o jertf, venea sluga preotului, n vreme ce carnea fierbea, cu o furcu li cu trei dini n mn, i o nfigea n cazan sau n oal, sau n tingire, sau n blid i ct scotea furculia lua preotul pentru sine. i astfel se purtau ei cu toi izrailiii care veneau s aduc jertf acolo n Silo. Ba chiar mai nainte ca s ard grsimea, venea sluga preo tului i mbia pe cel care aducea jertf: D-i preotului carne de fript, fiindc el nu vrea s ia de la tine carnea fiart, ci crud. i dac omul i rspundea: Stai s ard mai nti grsimea i pe urm ia-i ct i poftete sufletul, cellalt i lua vorba: Nu, ci s-mi dai acum, iar dac nu-mi dai, iau cu sila!. Astfel pcatul acestor tineri era grozav de mare naintea domnului, fiindc ei dispreuiau prinoasele domnului" (Cartea nti a lui Samuil, I, 1217). Dar asta nc nu-i totul! Feciorii lui Eli "se culcau cu femeile care fceau de slujb la ua cortului desco peririi" (v. 22).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 107

Arhiereul cunotea toate aceste fapte revolttoare ale feciorilor si, dar calmul profesional de slujitor al reli giei, care era convins c credincioii vor nghii totul, l fcea s priveasc n tcere aceste fapte ale feciorilor si, att de obinuite pentru clerici. Odat, cu aceast indignare ludabil, Biblia arat n acelai capitol c mama lui Samuil i vizita cu regu laritate feciorul n Silo. "i Eli a binecuvntat pe Elcana i pe soia lui, zicnd: Druiasc-i domnul, copii din femeia aceasta, n locul celui afierosit, pe care tu l-ai mprumutat domnului. Ei au plecat pe urm acas. Dom nul ns a cercetat pe Ana i ea a zmislit i a nscut nc trei feciori i dou fete. Iar copilul Samuil cretea sub paza domnului" (Cartea nti a lui Samuil, II, 2021 ). Scepticii i vor nchipui, probabil, c mrirea fami liei lui Elcana a avut loc cu contribuia lui Ofni i Fineas. Dar credincioii vor obiecta c numai Dumnezeu Savaot a binecuvntat-o pe drglaa Ana i c tocmai n aceasta consta harul, n timp ce feciorii lui Eli, care se culcau cu alte pelerine, erau nite ticloi ordinari. Ar fi fost un mare sacrilegiu s pun mna pe femeile binecuvntate de domnul, un sacrilegiu, poate, tot att de mare ca i acela de a bga furculia n oala sfnt, n care fierbea carnea jertfit lui Dumnezeu. "i copilul Samuil slujea domnului sub ochii lui Eli. Iar n zilele acelea cuvntul domnului era scump i ar trile erau singuratice. i odat Eli sttea culcat n culcuul su. i ochii lui ncepuser s se ntunece, astfel c nu putea s mai vad bine. Candelabrul domnului nc nu se stinsese i Samuil dormea n locaul domnului, unde se afla chivotul lui Dumnezeu. Atunci domnul strig: Samuile! Samuile!. Iar el rspunse: Iat-m!. i a alergat la Eli i a zis: Iat-m! M-ai strigat?. Dar Eli a zis: Nu te-am chemat. ntoarce-te i te culc!. i el s-a dus i s-a culcat. ns domnul iari l-a strigat: Samuile!. i s-a scu lat Samuil i s-a dus la Eli i i-a zis: Iat-m! M-ai chemat?. Ci rspuns-a Eli: Nu te-am chemat, fiul meu; ntoarce-te i te culc!. Dar Samuil nu cunotea nc pe domnul i cuvntul domnului pn atunci nu i se descoperise. i domnul a strigat a treia oar pe Samuil i el s-a sculat i a alergat la Eli i i-a zis: Iat-m! M-ai che mat?. Atunci i-a dat seama Eli s domnul era cel care striga la copil. Deci zis-a Eli ctre Samuil: Du-te i te culc! i dac te va mai chema, tu s zici: Vorbete, doamne, c robul tu ascult!. i Samuil s-a dus i s-a culcat n culcuul su. i a venit domnul i a stat n dreptul lui i l-a stri gat ca i mai nainte: Samuile! Samuile!. Ci Samuil i-a rspuns: Vorbete, cci robul tu ascult!. i domnul a zis ctre Samuil: Iat, eu snt gata s fac n Izrail un lucru pe care oricine l va auzi i vor iui amndou urechile. n ziua aceea voi adeveri cu Eli tot ceea ce am vor bit despre casa lui de la nceput i pn la sfrit. Iar tu s-i dai de tire c eu voi pedepsi casa lui n venicie, pentru frdelege, fiindc a tiut c fiii si huleau pe Dumnezeu i el nu i-a inut de ru. Pentru aceea m-am jurat pentru casa lui Eli, c nele giuirea casei lui Eli nu se va ierta n veac nici cu jertfe, nici cu prinoase!u (Cartea nti a lui Samuil, III, 114). Dimineaa, arhiereul a vrut s afle cum s-a sfrit aventura din timpul nopii; v putei nchipui n ce ncurctur era tnrul levit, discipolul lui. Eli a nceput s struie, cernd s-i spun tot adevrul, i n cele din urm Samuil i-a dat drumul la gur cu toat sinceri tatea. "Atunci Samuil i-a mprtit lui toat descoperirea, fr s-i tinuiasc ceva. Iar Eli i-a zis: El este dom nul; fac ceea ce va socoti cu cale!. i Samuil cretea i domnul era cu el i nu lsa s cad pe pmnt nici unul din cuvintele lui. i a fost cuvntul lui Samuil c tre tot Izrailul i tot Izrailul din Dan pn n Beereba tia c Samuil a fost adeverit s fie proroc al domnului" (Cartea nti a lui Samuil, III, 1820). Aceast prim parte a basmului cu vestitul proroc, care a fost, n acelai timp, i ultimul
Leo Taxil - Biblia Hazlie 108

dintre judectorii Izrailului, a strnit unele observaii critice. n legtur cu cartea atribuit lui Samuil, Frret a emis urmtoarele considerente. El releva o greeal pe care n-ar fi fcut-o nici un istoric serios, i anume c cititorului nu i se spune absolut nimic cu privire la situaia general a po porului despre care este vorba. ntr-adevr, este foarte greu s-i dai seama ce teritoriu ocupau evreii pe vre mea preotului Eli, unde anume triau ei, dac mai erau robi sau numai tributari ai fenicienilor, pe care scriitorii evrei ignorani, n treact fie spus, se ncpneaz s-i numeasc filisteni. Autorul a fost, pe ct se pare, un preot pe care l interesau n exclusivitate problemele profe siunii lui, pe toate celelalte considerndu-le fleacuri. Autorul vorbete de oraul Silo, artnd c aici ar fi fost reedina arhiereului Eli. n legtur cu acesta, Vol taire face observaia c satul denumit Silo aparinea fenicienilor i c e puin probabil ca ei s fi tolerat acolo un mare preot al unei credine strine. Chiar dac "chi votul legmntului" se afla n acel sat, el nu a putut s fie pstrat acolo dect n tain, pentru c, aa cum vom afla din cele ce urmeaz, filistenii au pus mna pe el abia mult mai trziu, n urma unei btlii destul de crncene. Dar atunci cum se explic pelerinajul evreilor la Silo? n descrierea peripeiilor lui Samuil, autorul las s se neleag c Dumnezeu nu-i onora pe evrei cu convor biri tot att de des ca mai nainte. Aici se manifest din nou ideologia tuturor popoarelor primitive, care credeau c, atunci cnd un popor e nfrnt, Dumnezeul lui e i el nfrnt, iar cnd poporul se ridic din nou, se ridic i Dumnezeul lui. Muli socot c, dac Dumnezeul evreilor i cretini lor este ntr-adevr creatorul lumii, atunci el a fost pus s joace, n ultim instan, un rol ct se poate de ingrat: st ntr-o lad, de unde, la miezul nopii, cheam de trei ori n zadar un biat nainte de a-i spune ce vrea. Woolston i exprim mirarea n legtur cu faptul c micul Samuil nu a reuit s deosebeasc glasul "atot puternicului", pe motiv c Dumnezeu nu sttuse nc niciodat de vorb cu el. Firete, e greu "s recunoti" un glas dac pn atunci nu l-ai mai auzit. Dar, exprimndu-se astfel, autorul "sfnt" l prezint pe Dumnezeul su ca avnd glas omenesc i nc un glas cu un anu mit timbru, ntocmai dup cum glasul fiecrui om are particularitile sale. Aceasta poate fi considerat nc o dovad c evrei i-l nchipuiau pe Dumnezeul lor ca fiind ntrupat i ve deau n el numai un om superior, care tria de obicei n nori i cobora din cnd n cnd pe pmnt pentru a-i vizita favoriii, uneori ocrotindu-i, alteori prsindu-i, aci biruitor, aci nvins. ntr-un cuvnt, la fel ca zeii Gre ciei antice i ca ali zei "pgni". Iat c tnrul Samuil a crescut, dar "sfntul porum bel" tot nu a pus capt purtrii inadmisibile a lui Ofni i Fineas. Au mai continuat ei oare s-i bage furculia n cazanul lui Dumnezeu? tim numai c Samuil le-a spus totul fiilor lui Izrail; aadar, condamnarea lui Eli i a familiei lui devenise "un secret al lui Polichinelle". Asta nu i-a mpiedicat ns pe credincioi s continue s aduc ofrande preotului condamnat i feciorilor lui. Poate c acetia, de teama pedepsei, au renunat la obi ceiurile lor urte. tim ns c Dumnezeul biblic este foarte ranchiunos. i iat ce s-a ntmplat mai departe. Aici trebuie s reproducem textual "cuvntul domnului": "i a ieit Izrail ntru ntmpinarea filistenilor ca s se lupte... Atunci filistenii s-au rnduit n ir de lupt mpotriva lui Izrail i, ncingndu-se lupta, Izrail fu btut de filisteni, care uciser din oastea desfurat n cmpie ca la patru mii de ini. Cnd poporul se ntoarse n tabr, btrnii lui Izrail ntrebar: De ce oare ne-a nfrnt domnul astzi prin mna filistenilor? S ne aducem din Silo chivotul leg mntului domnului, ca s vin n mijlocul nostru i s ne mntuiasc din mna vrjmailor notri!. Deci poporul a trimis la Silo i au adus de acolo chi votul legmntului domnului Savaot, cel ce ade pe heru vimi. i cei doi feciori ai lui Eli, Ofni i Fineas, erau acolo, lng chivotul legmntului lui Dumnezeu. Iar cnd chivotul legmntului domnului sosi n tabr, toi fii lui Izrail pornir un strigt de bucurie att de mare, nct se zgudui pmntul. Cnd filistenii auzir zgomotul acestui strigt de bucu rie, ei ntrebar: Ce nsemneaz strigtul acesta mare de bucurie n tabra evreilor?. i aflar c chivotul domnului a sosit n tabr.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 109

Atunci filistenii se nfricoar, cci cugetau: A ve nit Dumnezeu n tabr la ei!>>. i mai ziceau: Vai de noi! Cci niciodat nu s-a mai ntmplat una ca asta? Vai de noi! Cine ne va mntui din mna acestui Dumnezeu atotputernic? Acesta este acel Dumnezeu care a btut pe egipteni cu tot felul de pedepse i cu cium! Fii drji, filistenilor, i brbtoi, ca s nu ajungei robi la evrei, cum au ajuns ei robi la voi. Fii brbai i luptai-v!. i filistenii se luptar i Izrail fu nvins i ddu fuga fiecare la cortul su i mcelul fu cumplit, cci din Izrail czur treizeci de mii de pedestrai. Chivotul lui Dumnezeu fu luat i cei doi feciori ai lui Eli, Ofni i Fineas, murir. Atunci un om din Veniamin alerg fuga de pe cmpul de btaie i ajunse la Silo n aceeai zi, cu vemintele sfiate i cu pulbere pe cap. i ajungnd el, iat c Eli sttea pe scaun lng poart i iscodea ulia, cci inima lui tremura de grij pentru chivotul lui Dumnezeu. i cnd intr acel om n cetate i spuse vestea, toat cetatea ncepu s strige cumplit. i a auzit Eli cumplitul strigt i a ntrebat: Ce va s zic aceast zarv?. Atunci omul veni pe fug i-i spuse lui Eli ce se ntmplase. Ci Eli era n vrst de nouzeci i opt de ani i ochii lui erau stini, aa nct nu putea s mai vad. Omul acela i-a spus lui Eli: Eu snt care am venit astzi de-a fuga de la btlie!. i Eli l-a ntrebat: Ce veste aduci tu, fiul meu?. Atunci vestitorul i-a spus aa: Izrail a fugit din faa filistenilor i poporul a trecut printr-un mcel cum plit; chiar cei doi fii ai ti, Ofni i Fineas, au murit, iar chivotul lui Dumnezeu a fost luat prad. Dar cnd omul a pomenit de chivotul lui Dumnezeu, Eli s-a rsturnat din jilul su peste cap, acolo lng poart, i, frngndu-i gtul, a murit, cci Eli era btrn i greoi. i fusese judector peste Izrail patruzeci de ani. Nora lui Eli, soia lui Fineas, era nsrcinat i gata s nasc; i cnd a auzit vestea c chivotul lui Dumnezeu a fost luat i c socrul ei i brbatul ei au murit, a ngenuncheat i a nscut, cci durerile naterii o np diser. Iar n ceasul morii, femeile care stteau n preajma ei i ziceau: Nu te teme, cci ai nscut un fecior. ns ea nu rspundea i nu lua aminte. i i-a pus copilului numele Icabod, cci zicea ea: S-a dus slava din Izrail, pentru pierderea chivotului lui Dumnezeu, a socrului ei i a brbatului ei. i ea mai zise: S-a dus slava din Izrail, cci luat a fost chivotul lui Dumnezeu!" (Cartea nti a lui Sa-muil, IV, 122). Autorul "sfnt" nu ne spune nici cum s-au rzvrtit evreii mpotriva nrobitorilor lor filisteni, nici care a fost pricina rzboiului, nici ce teritoriu ocupau evreii. El arat numai c, cu toat prezena "chivotului legmntului", 30.000 de evrei au fost nimicii. "Cum e de crezut spune Voltaire c un popor aflat n robie i care a suferit pierderi att de mari a putut s se ridice att de repede?" Criticii l-au bnuit ntotdeauna pe autorul "sfnt" c are tendina de a exagera att cnd descrie succesele ct i cnd descrie insuccesele. n acest pasaj din Biblie, pe el l preocup mult mai mult proslvirea lui Samuil dect clarificarea istoriei evreilor. n zadar ne-am atepta s vedem o descriere fidel a rii evreilor; mpreju rrilor n care a avut loc rzvrtirea; a cetilor sau, cel puin, a peterilor n care slluiau ei; a msurilor de aprare pe care le-au luat; a voievozilor care i-au condus la lupt, nimic din toate aceste amnunte importante i eseniale! Tocmai de aici Bolingbroke trage concluzia c levitul care a fost autorul acestei isto risiri a scris aa cum scriau clugrii medievali: notnd anumite evenimente n spiritul vederilor lor. i Voltaire adaug cu ironia lui muctoare: "Fr ndoial, Samuil, ajungnd un profet cruia Dumnezeu i vorbise nc din copilrie, prezenta mult mai mare nsemntate dect cei 30.000 de oameni ucii, pe care domnul nu i-a onorat niciodat cu cuvntul su. Iat, probabil, de ce sfnta scriptur i descrie pe prorocii evrei mult mai amnunit dect descrie poporul evreu".
Leo Taxil - Biblia Hazlie 110

i acum atenie, cititorule! S fim ct se poate de serioi! Ne apropiem de un pasaj din Biblie care te pre dispune la veselie tot att de puin ca i piciorul artifi cial al unui invalid. Este vorba de povestea cu buboaiele de aur. V rog s nu rdei! E o chestiune foarte serioas i, firete, ct se poate de evlavioas pentru c este poves tit de "sfntul duh". Pentru a-i pedepsi pe Ofni i pe Fineas, care vreme ndelungat i-au bgat furculiele n cratiele domnului, Dumnezeu-tatl i-a fcut planul ca ei s cad pe minile filistenilor cu vestitul su "chivot al legmntului". Ofni i Fineas pzeau chivotul, adic l pzeau pe Dumnezeu nsui, dar el a voit (aa e voia de neneles a domnu lui!) ca amndoi leviii s fie omori pentru el mpre un cu ali 30.000 de evrei, cu toate c acetia nu-i bgaser niciodat furculia n cratia lui. Era o pedeaps senzaional! n cele din urm, dndu-se singur pe mna pgnilor filisteni, Dumnezeu a svrit un sacrilegiu mpotriva lui nsui. Poate c toat povestea asta nu vi se pare logic, n schimb, ea este divin i orice teolog poate s v confirme acest lucru. Subliniem mai nti c aceti filisteni, care n privina cucerniciei erau n fond oameni de treab, au manifestat cel mai mare respect i fa de Dumnezeul fiilor lui Izrail ajuns prizonierul lor. Am vzut mai sus cum i nspimnta puterea lui. Strini de fanatismul nengdui tor care ndeamn la hulirea odoarelor sfinte ale celor lalte religii, ei au nconjurat lada Dumnezeului evreilor cu toate onorurile. Dac un Jupiter sau un Buda ar fi ajuns pe minile inchizitorilor cretini, ei l-ar fi aruncat n groapa cu lturi. Filistenii, dimpotriv, tiind c n "chivotul" care ajunsese pe mna lor n urma unei btlii sngeroase sliluia Dumnezeul evreilor, au mutat cu tot fastul lada sfnt n Adod, unde se gsea unul dintre cele mai fru moase temple ale filistenilor: templul zeului Dagon. Acolo au aezat "chivotul legmntului", n locul cel mai de cinste al sanctuarului, chiar alturi de Dagon. Probabil c filistenii judecau cam aa: Dumnezeul izrailiilor e un Dumnezeu de prim rang. Noi tim ce mi nuni a fcut el cnd a trebuit s-i scoat pe evrei din Egipt; dac am avut norocul s punem mna pe el, apoi s cutm s-i acordm toat cinstea pentru ca s-i ctigm bunvoina; s-l cinstim la fel ca pe Dagon; un zeu ocrotitor n plus nu stric niciodat. Dar vai! Aceti filisteni naivi au nimerit-o ca Ieremia cu oitea: foarte curnd, ei au simit pe propria lor piele ce caracter urt avea Dumnezeul biblic. n seara cnd au bgat "chivotul" n templul din Adod, preoii lui Dagon s-au napoiat la casele lor, lsnd peste noapte pe zeul lor ntre patru ochi cu Dumnezeul evreilor. Dac, n locul lui Iehova, Dumnezeul evreilor, fenicienii ar fi avut norocul s pun mna pe un Anubis egiptean sau pe un Ormuzd persan, sau pe un Apolo grec, toate s-ar fi sfrit cu bine att n noaptea aceea ct i n nopile urmtoare. Ambii dumnezei ar fi stat prietenete la tai fas i ar fi povestit unul altuia tot soiul de nzdrvnii din domeniul smintelii religioase a credincioilor respectivi i apoi s-ar fi culcat linitii. Ei ar fi devenit buni prie teni i locuitorii Adodului ar fi trit n tihn i belug. Dar nici pomeneal de aa ceva! Btrnul crcota Savaot a profitat de lipsa preoilor zeului Dagon i l-a tratat ca pe un concurent aprig; inea foarte mult s demonstreze c e mai puternic dect idolul oficial al filistenilor. Or, Dagon era, n fond, un zeu blajin; el nu punea pe nimeni s-i aduc jertfe omeneti i, n general, era bun la inim. Aadar, el trebuie s fi fost peste msur de mirat cnd, n puterea nopii, Iehova a nit pe neateptate din lad, s-a repezit la el ca turbat i l-a dobort la pmnt. Biblia nu descrie amnuntele acestei ntmplri noc turne, dar din text reiese limpede c aa s-au petrecut lucrurile. "Dup aceea, filistenii au luat chivotul lui Dumnezeu i l-au adus din Eben-Haezer la Adod. i lund filistenii chivotul lui Dumnezeu l-au vrt n templul lui Dagon i l-au aezat lng Dagon. Dar, sculndu-se adodenii a doua zi de cu noapte i intrnd n templu, iat c Dagon sttea trntit cu faa la pmnt na intea chivotului domnului. Atunci ei l-au luat pe Dagon i l-au aezat la locul lui" (Cartea nti a lui Samuil, V, l-3). A doua noapte a fost i mai ngrozitoare dect prima. Iehova era nciudat c trebuie s mpart adoraia adodenilor cu Dagon. Poate c, n sinea lui, el i ddea seama c invidia sa
Leo Taxil - Biblia Hazlie 111

este ridicol, iar manierele sale gro solane, cci toat ziulica a stat lungit linitit n fundul chivotului. Ah, dac oamenii evlavioi din vremea aceea ar fi vzut deodat cum iese Dumnezeu din lad, dac el ar fi fcut mcar puin agitaie n rndurile lor! Adodenii ar fi renunat atunci la cultul idolului lor. Dar nu, lucrurile nu s-au ntmplat astfel! Domnul Savaot st tea lungit ct se poate de linitit i nu se arta. El fier bea de ciud n tcere. Atepta s rmn singur, fr martori, pe ntuneric, pentru ca s lase s-i rbufneasc proasta dispoziie, s-i potoleasc ciuda. De ast dat Dagon a ncasat-o ru de tot: "i iari sculndu-se ei a doua zi de diminea, iat c Dagon zcea trntit cu faa la pmnt naintea chivotului dom nului, iar capul lui Dagon i amndou minile lui z ceau pe prag tiate, aa nct rmsese din Dagon numai trunchiul" (Cartea ntii a lui Samuil, V, 4). Toate acestea nu puteau, firete, s nu-i tulbure pe locuitorii oraului. Totui, ei din nou nu i-au dat seama ce s-a ntmplat i, n curenia lor sufleteasc, nu b nuiau nici pe departe c autorul actelor de vandalism din timpul nopii era cel ce slluia n lada sfnt. Dar o groaznic urgie i-a lovit n curnd. Iar trebuie s citm textul autentic: "Iar mna domnului s-a lsat grea peste adodeni i i-a nspimntat, fiindc a btut cu bube rele i Adodul, i inutul din jurul lui" (v. 6}. Atunci au neles adodenii c numai mna Dumnezeului lui Izrail a putut s le pricinuiasc o asemenea nenorocire. Btrnii au poruncit ca "chivotul legmntului" s fie mutat n alt loc. n acest scop a fost ales oraul Gat. Sosirea "chivotului" la Gat a fost marcat pe dat prin apariia de bube rele la toi locuitorii din acest ora. Din Gat "chivotul" a fost trimis la Ecron, unde calami tatea s-a repetat. Nenorocita ar ndura, pe ct se vede, suferine grele sub loviturile "urgiei domnului". "Iar oa menii care nu mureau erau chinuii de buboaie i tnguirea cetii se ridica pn la cer" (v. 12). Vreme de apte luni filistenii au tot mutat "chivotul domnului", aductor de nenorociri, dintr-un ora n altul i pretutindeni apariia acestui brlog al lui Dumnezeu era nsoit de rspndirea aceleiai boli grele i chinui toare. n cele din urm, filistenii au hotrt s se sf tuiasc cu profeii. Acetia erau preoi ai unei religii "false", bineneles fals din punctul de vedere al creti nismului. Cu toate acestea, ei s-au dovedit proroci mi nunai! Filistenii s-au hotrt s napoieze "chivotul". "i ei au rspuns: Dac vei trimite napoi chivo tul Dumnezeului Iui Izrail, s nu-l trimitei fr nici un dar, ci aducei-i jertf pentru vin; atunci v vei lecui i vei afla de ce mna lui nu se trage napoi de la voi!. Ei au ntrebat: Ce fel de jertf pentru vin s-i aducem?. i ei au rspuns: Dup numrul voievozilor filistenilor: cinci buboaie de aur i cinci oareci de aur, cci btaia a fost una peste toi, i peste norod, i peste voievozii votri. Facei deci chipurile buboaielor voastre i chipurile oarecilor votri care v stric arina i dai mrire Dumnezeului lui Izrail; poate c i va lua mna de peste voi, de peste dumnezeii votri i de peste ara voastr. Cci de ce ai mpietrit inima voastr, precum egip tenii i faraon i mpietriser inima lor? i numai dup ce s-a rzbunat pe ei, au dat drumul poporului i el s-a dus. Deci acuma punei mna i facei un car nou i luai dou juncane care alpteaz, nenjugate nc, apoi nju gai juncanele la car; i vieii care se in dup ele adu cei-i napoi n arc. Pe urm, luai chivotul domnului i-l punei n car, iar lucrurile de aur pe care i le dai ca jertf pentru vin punei-le ntr-o ldi alturi de chivot i dai-i drumul s se duc. i uitai-v: dac chivotul apuc n sus pe drumul ctre ara lui, adic spre Beteme, el este cel ce ne-a pricinuit nou acest mare prpd, iar de nu, vom ti c nu mna sa ne-a lovit, ci a fost cu noi numai o ntmplare!" (Cartea nti a lui Samuil, VI, 39). Citind aceast poveste, i aminteti fr s vrei de Sara, cea n vrst de 90 de ani, pe care regele Gherarului o luase pentru frumuseea ei, socotind-o sora lui Avraam. V amintii c, pna cnd regele nu i-a dat dru mul soiei patriarhului, din porunca domnului toate fe meile din
Leo Taxil - Biblia Hazlie 112

Ierarh au avut "pntecele nchis". De ast dat, degetul domnului i-a lovit cu buboaie pe filisteni. De ce acest ciudat Dumnezeu biblic a iertat codooiul lui Avraam, unicul vinovat de nenorocirea Gherarului? Se tie doar c el speculase farmecele soiei sale, dnd-o drept sor. i de ce acelai Dumnezeu i-a pedepsit pe filisteni pentru c au pus stpnire pe el, lundu-l cu chivot cu tot? Doar el singur s-a lsat luat. Sfnt tain i divin confuzie! Filistenii au dat ascultare sfatului profeilor lor. Ei au fcut cinci oareci de aur i cinci buboaie de aur, reprezentnd jertfa adus de cele cinci orae principale: Adod, Gat, Ascalon, Gaza i Ecron. Au urcat chivotul i aceste jertfe ntr-un car, au njugat la el dou jun cane crora le-au luat vieii i le-au dat drumul s mearg singure peste cmp. "Iar juncanele au pornit de-a dreptul ctre drumul care duce la Beteme i mergeau ntins pe acelai drum i mugeau, fr s se abat, nici la dreapta, nici la stnga. Iar voievozii filistenilor au mers n urma lor pn n inutul Betemeului" (Cartea nti a lui Samuil, VI, 12). Ct de minunate snt toate acestea i ct dreptate au credincioii s se mndreasc cu dogmele unei religii att de admirabile! Biblia cu adevrat nu duce lips de proroci. Pn i profeii filisteni, fii ai unui popor bles temat, snt considerai proroci adevrai. Fiecare ar i are prorocii si, i autorii Bibliei, fiind ei nii proroci, i respect titlul chiar i cnd este vorba de idolatri strini cu aceeai profesie. Cu puterea-i neobinuit, Dumnezeu face lucruri supranaturale, inspirnd chiar pe profeii i pe prorocii unor religii "false"; un exemplu n aceast privin este Bileam. Dumnezeu nu refuza minunile nici vrjitorilor i nici magilor de credin po trivnic lui, aa cum am vzut din exemplul vrjitorilor egipteni care au tiut s repete unele dintre minunile lui Moise. Dar juncanele care duceau napoi "chivotul" legmntului, oare nu reprezint ele o minune strlucit? Ele se duc din Beteme, la evrei, de capul lor, singure, cluzite numai de degetul nevzut al domnului! N-au devenit oare i ele profete? Pentru Dumnezeu totul e cu putin! Amintim, printre altele, de "asina lui Bileam", care vorbea cu glas omenesc. "Iar cei din Beteme erau tocmai la seceriul gru lui, n vale. i ei ridicndu-i ochii lor au vzut chivo tul i i-au ieit cu bucurie nainte. i carul a venit pn n arina lui Iosua din Beteme i s-a oprit acolo. Iar acolo era o piatr mare; i ei au despicat lemnele carului, iar juncanele le-au adus ardere de tot domnului. Iar leviii dduser jos chivotul domnului i ldia de lng el, n care erau lucrurile de aur, i le puseser pe piatra cea mare. i n aceeai zi oamenii din Bete me au adus arderi de tot i au jertfit jertfe domnului" (Cartea inti a lui Samuil, VI, 1315). i asta nc nu-i tot! De mult vreme Dumnezeu nu prefcuse n scrum i nu nimicise pe nimeni din rndurile poporului evreu. Cu ce ar fi putut el s-i marcheze mai bine napoierea n "snul Izrailului" dect printr-un mcel? Zis i fcut! Bucur-se i veseleasc-se inimile credincioilor! "ns domnul btu pe locuitorii din Bet eme fiindc se uitaser la chivotul domnului, lovind din popor cincizeci de mii i aptezeci de ini, iar poporul se tngui, fiindc domnul i lovise cu aceast lovitur mare" (Cartea nti a lui Samuil, VI, 19). Lui Dumnezeu, n general, nu-i plac glumele i el nu sufer s se manifeste o curiozitate inutil cnd este vorba de persoana lui. N-a declarat oare el n attea rnduri c, cu excepia unor cazuri rare, oricine i va vedea faa va muri? Aa c aceti gur-casc din Bet eme fuseser, la urma urmelor, prevenii. Spunei, v rog, ce idee stupid mai e i asta: s te uii n "chivot"? Evident, filistenii au fost mult mai respectuoi i i-au stpnit dorina de a ridica capacul lzii "sfinte". De aceea s-a i mulumit Dumnezeu s le trimit numai... buboaie. Mai facem n treact i o alt remarc: dei oraul Beteme este cu totul necunoscut n geografie, totui trebuie s fi fost, probabil, un ora foarte nsemnat de vreme ce acolo se puteau gsi numai 50.070 de curioi care au i fost nimicii pe loc. Aceast moarte neatep tat a attor mii de locuitori din Beteme ne arat o dat n plus cine este "sfntul duh". S stm strmb i s judecm drept. Materialmente este cu neputin ca 50.070 de oameni s se strng toat n jurul unui "chivot", toi n acelai timp. Nu-i aa? S admitem c 10, 20, dac vrei 30 de oameni au ridicat n acelai timp, toi deodat, capacul i i-au aintit privirile n lad. Aceti 30 de curioi, care au
Leo Taxil - Biblia Hazlie 113

fcut primii treaba asta, au pltit pe loc pentru ndrzneala lor i au czut trsnii. S admitem c ali 30 de oameni nu au nvat nimic din pania celor precedeni i au repetat fapta lor cuteztoare, cu acelai rezultat fatal pentru ei. S admitem c a mai existat i o a treia serie de nenfricai. Dar, n cele din urm, locuitorilor din Beteme trebuie s le fi fost tot mai greu s se apropie de "chivot", fiind nevoii s p easc peste cadavre pentru a arunca o privire n lada "sfnt". Trebuie s ai, ntr-adevr, o doz serioas de ncpnare ca s doreti s fii nimicit pe loc cnd vezi ce urmri are aceast curiozitate. Orict de ncpnai ar fi fost ns aceti locuitori din Beteme, totui, vrnd-nevrnd, n cele din urm ar fi trebuit s se opreasc, pentru c mormanul de cadavre ar fi fcut pur i simplu "chivotul" inaccesibil. Mai curnd ar trebui s admitem contrarul: de ndat ce au czut primele zeci de oameni, spaima fireasc a determinat mulimea s se mprtie n panic. Numrul menionat n textul "sfnt" este, firete, peste msur de exagerat. n privina asta nu ncape nici un fel de ndoial. La cele 70 de victime admisibile, "porumbelul sfnt" pur i simplu a mai adugat, dintr-un gungurit, alte cincizeci de mii. Sperm s nu uimim pe nimeni amintind c, potrivit Bibliei, locuitorii din Beteme care au mai scpat teferi de pe urma mcelului s-au grbit s trimit "chivotul" ct mai departe. Textul spune c l-au trimis n Chiriat-Iearim. Lada aductoare de moarte a rmas acolo 20 de ani. Abia dup ce s-a scurs acest interval de timp, Dumnezeu a hotrt n cele din urm s druiasc poporului su ales biruina asupra filistenilor ntre Mipa i Bet-Car (Cartea ntii a lui Samuil, VII, 11). Ct despre Samuil, el a continuat s fie judector al Izrailului. ndeplinind fgduina fcut de mama sa, el nu i-a tuns prul. Biblia adaug c el a reuit s ctige dragostea evreilor prin tot soiul de fapte bune i c se bucura de o popularitate uria. Mai trziu, cnd fiul Anei a mbtrnit, el a numit pe cei doi feciori ai si, Ioil i Abia, ca ajutoare ale sale. Dar aceti viteji nu prea fceau, probabil, mai multe parale dect Ofni i Fineas. "Fiii si nu umblau n cile sale, ci se lsau nduplecai de pofta de ctig, luau mit i judecau strmb" (Cartea nti a lui Samuil, VIII, 3). i, lucru curios, Dumnezeu, care a ucis pe femeia lui Eli, de ast dat nu i-a abtut fulgerele asupra nele giuiilor, orict de scandaloas i de revolttoare era purtarea acestor fii ai lui Samuil; judectorii care luau mit nu lezau interesele personale ale lui Dumnezeu i de aceea, n ochii lui, crimele lor erau o nimica toat n comparaie cu sacrilegiile pe care le fptuiau Ofni i Fineas, care ndrzniser s-i vre furculia n cratia domnului nsui.

CAPITOLUL AL DOUZECI I APTELEA URCAREA PE TRON l SFNTA NCORONARE A REGELUI SAUL, UNSUL DOMNULUI Ar fi o greeal s ne nchipuim c isto ria lui Samuil se termin n momentul cnd, copleit de btrnee, a fost nevoit s-i pun pe feciorii si judectori peste Izrail: Samuil a jucat un rol conductor pn la sfritul vieii sale. Vom mai avea prilejul s-l vedem acionnd ct timp va tri i chiar dup moarte. ntr-o bun diminea, btrnii din Izrail s-au strns laolalt i au venit la Samuil ca s-i cear un rege: Popoarele vecine au regi; de ce nu am avea i noi? Dup ce s-a sftuit cu Dumnezeu, prorocul le-a nf iat ntr-o lumin nu tocmai favorabil puterea regal. Vrei un rege? le spuse el btrnilor. Bine! Dar s tii care vor fi nravurile i obiceiurile rege lui: ....El va lua pe feciorii votri i-i va pune la carul lui i-i va face clreii si, ca s alerge naintea caru lui su, i-i va pune cpitani peste mii i peste cte cincizeci, s are
Leo Taxil - Biblia Hazlie 114

ogoarele sale i s secere holdele sale i s-i pregteasc arme de rzboi i arme pentru carele sale. i va lua pe fetele voastre ca s-i pregteasc mi resme, s gteasc bucatele i s coac pinea. i el va lua cale mai bune din arinile, din viile i din msliniurile voastre i le va drui slujitorilor si. Apoi va lua zeciuial din semnturile voastre i din podgoriile voas tre i le va drui curtenilor si i robilor si. Va lua iari pe robii votri i pe roabele voastre i pe feciorii votri cei mai buni i pe asinii votri i-i va ntre buina la lucrul su. Va lua zeciuial din turmele voastre i voi vei fi robii lui. i dac vei striga n ziua aceea de rul regelui vostru, pe care vi l-ai ales, domnul nu v va rspunde n ziua aceea! " (Samuil I, VIII, 1118). Cu toat elocina sa, Samuil nu izbuti s-i conving asculttorii. Trebuie s recunoatem c n cuvntarea sa, pe de-a-ntregul just, mpotriva regalitii, se resimte puternic suprarea pe care i-o pricinuiete dorina evrei lor de a ngrdi puterea preoilor. Vedei dv., n naivitatea lor, evreii, pe care preoii lor i jecmneau att de bine, cereau acum s li se schimbe jecmnitorul. Pn la urm, Dumnezeu i spuse prorocului su: "Ascult de cuvntul lor i pune rege peste ei" (v. 22). Cui i hrzise deci Dumnezeu prima coroan a lui Izrail? "Era un om din seminia lui Veniamin, care se nu mea Chi, fiul lui Abiel, fiul lui Teror, fiul lui Becorat, fiul lui Afiah, brbat din Veniamin, cu bun stare. i el avea un fiu al crui nume era Saul, fecior prea fru mos, nct nimeni din fiii lui Izrail nu era mai frumos dect el. De la umrul su n sus, el covrea cu nli mea sa tot poporul" (Samuil I, IX, 12). Saul era un tnr foarte simplu; ptea asinele tat lui su. Chi l trimise, nsoit de un argat, s caute asinele. Ei au rtcit zadarnic prin mprejurimi. Sluga l sftui s ntrebe un "vztor" unde s-au pierdut asinele. Saul i-a rspuns c "vztorul" trebuie pltit, iar ei nu au ce s-i duc. Nu fii ngrijorat i rspunse argatul. n mna mea se gsete un sfert de siclu de argint; l voi da "omului lui Dumnezeu". n continuare, Biblia povestete c Saul i sluga sa au ajuns la cetate i au ntrebat unde st "vztorul", iar nite fete de prin partea locului le-au artat casa n care tria acest "vztor". Saul i nsoitorul su au mers ntr-acolo. "ns domnul, cu o zi mai nainte de sosirea lui Saul, ntiinase pe Samuil i-i spusese: Mine, pe vremea aceasta, trimite-voi la tine un brbat din inutul lui Ve niamin; iar tu s-l ungi voievod peste poporul meu, Izrail. El va scpa pe poporul meu din mna filistenilor. Cci am vzut jalea poporului meu i strigtul lui a ajuns pn la mine! Iar cnd Samuil vzu pe Saul, domnul zise ctre Samuil: Iat omul despre care i-am vorbit; acesta va stpni peste poporul meu!" (v. 1517). Saul l ntreb pe Samuil unde st "vztorul". Sa muil i rspunse c el e "vztorul" i-l pofti pe Saul la mas. n ziua aceea, "vztorul" avea 30 de oaspei. La mas, el i dete lui Saul locul de cinste, iar buctarul i aduse bucate gtite anume pentru el. Pentru a-i lua de grij, Samuil l anun pe Saul c mgriele au fost gsite i c, ajungnd acas, le va afla la tatl su. Iar a doua diminea, nainte de a se despri, Samuil unse cu mir capul lui Saul i-i spuse c a devenit rege i c "duhul domnului" a nvlit peste el. i, ntr-adevr, aa a fost: fiul lui Chi s-a schimbat cu totul. El a devenit altul. Rentors la casa printeasc, zri chiar n faa porii scumpele sale mgrie. Aceasta a avut asupra sa efectul de a-l face imediat s proro ceasc, i prorocea cu atta siguran, de parc ar fi fost dintotdeauna prezictor de meserie i de parc toat viaa numai asta ar fi fcut (Samuil I, 10, 116). Pe vremea aceea "chivotul sfnt" se afla la Mipa. Samuil strnse aici poporul lui Izrail; "porumbelul sfnt" nu ne spune nici cnd a avut loc aceast adunare i nici cum a putut o mulime de milioane de oameni s se n truneasc ntr-o singur cetate. i Samuil "a rostit ctre fiii lui Izrail: Aa griete domnul, Dumnezeul lui Izrail: Eu am scos pe Izrail din Egipt i v-am mntuit pe voi din mna egiptenilor i din mna tuturor mprailor care v asupreau. Dar voi astzi ai dispreuit pe Dumnezeul vostru, care v-a scpat din toate nenorocirile i
Leo Taxil - Biblia Hazlie 115

strmtorrile voastre, i ai rostit ctre el: "Nu! Ci pune un rege n capul nostru!" Hai! nfiai-v naintea domnului dup se miniile voastre i dup neamurile voastre! i Samuil apropie toate seminiile lui Izrail i semin ia lui Veniamin czu la sori. Apoi a apropiat seminia lui Veniamin dup familiile ei i a czut la sori familia matriilor. Pe urm a apro piat familia lui Bicri, ins cu ins, i sorul a czut pe Saul, feciorul lui Chi. Dar l-au cutat pretutindeni i nu s-a gsit" (v. 1821). Samuil nu i-a spus poporului: "Saul mi-a fost artat de Dumnezeu cu puin n urm i l-am i uns cu mir. El s v fie rege". Procedura tragerii la sori era folosit pentru a prentmpina invidiile i nemulumirile. Stpn pe soart era Dumnezeu, i btrnul proroc nu avea de ce s se team: putea fi sigur c alesul va fi Saul. Cci Dumnezeu nu putea, lsnd alegerea la voia ntmplrii, fr nici o msluire, fr nici un abuz, s anuleze "sfnta ungere", svrit de curnd asupra ale sului su. S ne amintim ns acum de "prorocia" lui Iacob, care fgduise sceptrul regesc seminiei lui Iuda (Facerea, XLIX, 8 i urm.). Aadar, Dumnezeu uitase cu totul de aceast prorocie n momentul instituirii monarhiei evreieti. Dar s n-avei nici o team; i va reaminti de ea mai trziu. Vom vedea curnd cum coroana trece de pe capul lui Saul pe capul unuia dintre urmaii lui Iuda. Astfel, uitarea divin va fi ndreptat i "prorocia" patriarhului se va mplini totui. Deocamdat ns poporul se nclin n faa rezulta telor alegerii. Dar n clipa aceea alesul nu putea fi gsit. Unde este Saul? Ce s-a ntmplat cu Saul? Aceste ntrebri treceau din gur n gur. A fost n trebat nsui Dumnezeu, pentru ca s se afle de la el dac Saul va fi gsit pn la urm. "Iar domnul a rspuns: Iat-l, el s-a ascuns ntre poverile de drum. Atunci ei au alergat i l-au adus de acolo, i, stnd el n mijlocul poporului, era mai nalt dect tot poporul de la umrul su n sus. i Samuil a rostit ctre tot poporul: Uitai-v la acela pe care i l-a ales domnul, c nu e nici unul la fel cu el n tot poporul! Atunci tot poporul a strigat de bucurie i a zis: triasc regele!" (v. 2224). Din versetele care urmeaz reiese c Samuil a fost la nceput primul ministru al noului monarh. El a alc tuit principalele legi ale regatului evreiesc i preiosul su manuscris a fost pus la pstrare n "chivotul sfnt". Dar curnd au ieit la iveal divergene ntre Saul i Sa muil. A trecut cam o lun. Regele Saul, naiv i deloc mndru, nu era nicidecum o ntrupare a tiranului nemi los, cu al crui despotism Samuil i ameninase pe evrei pentru a-i convinge s nu-i mai doreasc un monarh. n loc s-i ntemeieze o curte pompoas, s-i constru iasc un palat scump, s se nconjure cu curteni mbr cai n aur, fiul lui Chi se ntoarse la gospodria sa i continu s triasc rnete. Pe vremea aceea, Naha, regele amoniilor, i pusese n gnd s cucereasc oraul Iabe al evreilor. "...i a mpresurat Iabe-Galaad. Atunci toi locuitorii din Iabe au spus lui Naha: F legmnt cu noi i noi vom fi supuii ti! Dar Naha amonitul le-a rspuns: Numai aa voi ncheia legmnt cu voi, anume: s-i scot fiecruia ochiul drept i s ponosesc cu aceast ocar tot Izrailul. Atunci btrnii din Iabe au zis: D-ne rgaz de apte zile ca s trimitem soli n tot cuprinsul lui Izrail, i dac nu va fi nimeni s ne scape, atunci ne vom su pune ie. i au venit solii la Ghibeea lui Saul i au istorisit toat pricina n auzul poporului i tot poporul, nlndu-i glasul, a plns" (Samuil I, XI, 14). Tocmai atunci regele Saul se ntorcea de la arin cu boii si. "Atunci duhul lui Dumnezeu a nvlit peste Saul i mnia lui s-a aprins grozav. i a luat o pereche de boi i i-a fcut buci i le-a trimis, prin mna solilor, n tot cuprinsul lui Izrail cu aceast vorb: Aa vor fi ciorprii boii celui care nu va veni dup Saul i dup Samuil! i spaima domnu lui a czut peste popor i au purces ca un singur om. i Saul i-a numrat la Bezec, i fiii lui Izrail erau trei sute de mii, iar brbaii din Iuda treizeci de mii. Apoi a grit ctre solii care veniser: Aa s spu nei celor din Iabe-Galaad: "Mine, cnd
Leo Taxil - Biblia Hazlie 116

soarele va arde, v va sosi mntuirea". i au venit solii i au n tiinat pe oamenii din Iabe; i ei s-au bucurat. i cei din Iabe au trimis vorb lui Naha: Mine ne dm n mna voastr i facei cu noi cum vei gsi de cuviin. Iar a doua zi Saul a mprit poporul n trei tabere i au ptruns n mijlocul taberei amoniilor la straja dimineii i au zdrobit pe amonii pn ce s-a nfierbntat ziua. i ci au mai rmas s-au risipit, aa nct n-au mai rmas dintre ei doi laolalt" (v. 611). Aceast "sfnt" isprav a "regelui-plugar" a strnit entuziasmul poporului. Evreii au srbtorit strlucita victorie a "uriaei" lor "otiri" i, dup cum spune Bi blia, "s-au veselit acolo cu veselie mare" (v. 1215). Criticii nu au fost ctui de puin uimii c regele Saul, care se afla n fruntea unui popor puin numeros, se ocupa cu plugritul i cu ngrijirea turmelor tatlui su. Dar ei refuz s admit c un astfel de "rege" putea ridica n cinci zile o otire de 330.000 de oameni n tr-o epoc n care evreii, dup cum arat nsui auto rul, triau sub jugul filistenilor, ntr-o epoc n care, potrivit Bibliei, poporul evreu nu avea nici sbii, nici su lie i n care nrobitorii nu-i ngduiau s aib nici un singur instrument din fier i nici mcar s-i repare o unealt metalic fr o ncuviinare special (Samuil I, XIII, 1922). "i Guliver conine astfel de basme scrie lordul Bolingbroke , dar la el nu gsim astfel de contra dicii". n cap. 12 este redat cuvntarea plin de nemulu mire a lui Samuil, care, pe motiv c e btrn, vrea s se retrag. Cu aceasta se ncheie crmuirea judectorilor i ncepe epoca regilor. Dar Samuil nu s-a retras de la treburi de bunvoie: n cuvntarea sa, el declar c, cernd un rege, evreii au adugat un nou pcat la mul imea vechilor lor pcate. Dar nu-i nimic, ncheie Sa muil, o dat ce avei un rege, pstrai-l; el este unsul domnului. Principalul este ca poporul s-i sporeasc zelul religios. Pentru a le dovedi din nou evreilor ct de apropiat este de Dumnezeu, Samuil nfptuiete, fr s se mite de la locul su, una dintre minunile care nu se ntlnesc dect n Biblie. Samuil "a rostit ctre tot poporul Izrail: ...Ci acum stai locului i privii acest lucru nprasnic pe care domnul l va svri naintea ochilor votri. Nu sntem acum la seceriul grului? Ci eu voi striga ctre dom nul ca s trimit tunete i ploaie. i voi vei cunoate i vei vedea ct de mare este naintea domnului gre eala pe care ai svrit-o cnd ai cerut rege pentru voi! i Samuil a strigat ctre domnul i domnul a slo bozit tunete i ploaie n ziua aceea i s-a spimntat foarte ntreg poporul naintea domnului i naintea lui Samuil" (Samuil I, XII, 1618). Dup aceea btrnul proroc se retrase, fgduind ns compatrioilor si c nu-i va uita niciodat n ru gciunile sale. Retragerea lui Samuil semna ns cum nu se poate mai bine cu un tertip diplomatic. Aflnd despre remanierile din componena "guver nului regal", filistenii au nceput s se pregteasc pentru noi incursiuni. Aceasta nu era de natur s ridice moralul supuilor lui Saul. Cei 330.000 de oteni pe care-i avusese cu puin timp nainte n jurul su s-au to pit ca sarea n ap. "Atunci filistenii s-au strns i ei ca s se rzboiasc cu Izrail, avnd trei mii de care i ase mii de clrei i popor numeros ca nisipul de pe rmul mrii. i ei au pornit i au tbrt la Micma, spre rsrit de Bet-Aven. Cnd au vzut izrailiii c au ajuns la strmtoare, cci poporul era strns din toate prile, atunci au nceput s se ascund n peteri i n gurile pmntului i n crpturile stncilor i n ocnie i n fntni fr ap. Iar mult popor a trecut Iordanul n inutul Gad i Galaad; ns Saul sttea pe loc n Ghilgal, iar tot poporul, de fric, fugise de lng el" (Samuil 1, XIII, 57). Saul socoti c este de folos s aduc o jertf lui Dumnezeu. Samuil l anun c va veni chiar el s-l slu jeasc pe domnul. "i el a ateptat apte zile pn la vremea pe care i-o hotrse Samuil. Dar Samuil n-a venit la Ghilgal i poporul s-a mprtiat de lng el. Atunci Saul a zis: Aducei la mine jertfa pentru ardere-de-tot i jertfele de pace. i el a
Leo Taxil - Biblia Hazlie 117

adus arderea-de-tot. Dar abia isprvise de adus arderea-de-tot, cnd iat veni i Samuil. Atunci Saul iei ca s-l ntmpine i s-i zic bun sosit. Dar Samuil i zise: Ce-ai fcut tu? Saul i-a rspuns: Cnd am vzut c poporul se risipete de lng mine i tu n-ai sosit la vremea hotrt, iar filistenii se strnseser n Micma, Atunci mi-am zis: acum filistenii se vor cobor peste mine n Ghilgal i eu n-am cerut nc ndurarea dom nului. Drept aceea m-am silit pe mine nsumi i am adus arderea-de-tot. i Samuil i-a spus lui Saul: Ai lucrat nebunete! N-ai pzit porunca domnului Dumnezeului tu pe care i-o dduse. Cci acum domnul ar fi ntrit domnia ta peste Izrail n veac de veac. Iar acum domnia ta nu va dinui, c domnul i-a cutat un brbat dup inima sa i domnul l-a hotrt s fie domn peste poporul su, fiindc tu n-ai pzit ce i-a poruncit domnul. Apoi Samuil s-a sculat i s-a pornit din Ghilgal i s-a dus n drumul su. Iar rmia otirii a mers dup Saul, ca s ntmpine otirea duman. i cnd a ajuns n Gheba, n Veniamin, Saul a numrat poporul care se afla lng el i era ca la ase sute de oameni" (v. 815). Pentru un rege care avusese nainte sub porunca sa o oaste de 300.000, aceast ceat era ridicol de mic. ntre noi fie vorba, trebuie s recunoatem c Samuil nu fcuse dect s dea dovad de rea-voin. Biblia nu-l nfieaz nicieri n rolul de mare preot; marele preot era "Ahia, fiul lui Ahitub, fratele lui Icabod, fiul lui Fineas, feciorul lui Eli" (Samuil I, XIV, 3). Samuil era un simplu preot i proroc. Saul avea ace leai caliti, deoarece ncepuse "s proroceasc" dup ce fusese uns. Prin urmare, Saul nu svrise nici o gre eal, socotindu-se n drept s aduc jertfa. Pe de alt parte, nu avei impresia c Samuil, care prea s nu se mpace cu retragerea sa de la conducere n favoarea regelui, ntrziase dinadins pentru a avea pretext s-l dojeneasc pe Saul i s-l fac urt de popor? Dac cineva nu a urzit nici un fel de intrigi ca s obin dom nia asupra lui Izrail acesta este, desigur, fiul lui Chi, Saul, modestul pstor de asine. Orice s-ar zice, situaia nu era de loc mbucurtoare. "i n tot pmntul Izrail nu se gsea nici un fierar, pentru c filistenii chibzuiser: Nu cumva s-i fac evreii sbii sau su lie! Aa nct toi izrailiii se coborau la filisteni ca s-i ascut care fierul plugului, care toporul, care securea, care boldul pentru boi, Cnd li se tocise fierul plugului sau gura toporului, sau gura securii, sau cnd era vorba s fac vrf boldu lui de mnat boii. Aa se face c n ziua btliei de la Micma nu se gsea nici o sabie i nici o lance n mna nici unuia din poporul rzboinic care era cu Saul i cu Ionatan; ci aveau numai Saul i feciorul su Ionatan" (Samuil I, XIII, 1922). Este limpede c forele erau inegale: trebuie s cre dem c cei 330.000 de oteni care i zdrobiser cu un an n urm pe amonii n mprejurimile Iabeului erau i ei lipsii de arme. Pe semne, victoria lor o hotrse atunci numrul. Dar cu 600 de oameni, care erau i fr arme, situaia era cu totul alta i este lesne de neles c Saul nu trebuie s fi artat prea bine atunci cnd i-a ntlnit pe filisteni la Micma. Din fericire, tnrul Ionatan, fiul regelui, era un voi nic fr seamn i totodat biat hotrt. ntr-o bun diminea, fr s-i spun o vorb tatlui su, el i lu scutierul i se ndrept cu el spre avanposturile otirii filistene. Acolo au zrit nite ostai dumani ce-i f cuser tabra pe un loc mai nalt care domina stncile. Filistenii i-au zrit i ei i au zis: "Iat, evreii ies din vizuinele n care stteau ascuni! i au grit oa menii din straj ctre Ionatan i ctre scutierul su i le-au strigat: Suii-v la noi s v spunem ceva! Atunci Ionatan a rostit ctre scutierul su: Urc-te dup mine, cci domnul i-a dat n mna lui Izrail! i Ionatan s-a urcat de-a builea, cu scutierul dup el, iar filistenii o rupser la fug n faa lui Ionatan i el i lua n sabie i scutierul, n urma lui, i ucidea. i aceasta a fost ntia lupt crncen pe care au dat-o Ionatan i scutierul su, dobornd ca la douzeci de oameni pe o ntindere ct o jumtate de pogon, adic att ct poate ara o pereche de boi ntr-o zi" (Samuil I, XIV, 1114).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 118

Tot atunci Saul, care l chemase pe marele preot Ahia, se pregtea s fie de fa la aducerea jertfelor. Deodat s-a auzit un zgomot dinspre tabra otirii filis tene. "Dar iat c ntre filisteni fiecare trgea cu sabia n cellalt ntr-o nvlmeal cumplit. Iar evreii care erau cu filistenii mai dinainte i care plecaser cu ei la btlie au fugit i ei, ca s se uneasc cu izrailiii din jurul lui Saul i lui Ionatan. Iar toi acei izrailii care se ascunseser prin munii Efraim cnd prinser de veste c filistenii fug se luar i ei dup filisteni i se ncierar la lupt. Astfel domnul a mntuit pe Izrail n ziua aceea, iar lupta s-a ntins pn la Bethoron" (v. 2023). Gndii-v numai: chiar "pn la Bethoron"! Aa victorie mai zic i eu! "Oamenii din Izrail erau sleii, ns Saul a svrit n ziua aceea o mare nebunie, cci el a legat poporul cu blestem, zicnd: Blestemat s fie acela care va pune n gur demncare pn disear i pn nu-mi voi rzbuna mpotriva dumanilor mei! i nimeni din popor n-a gustat demncare. Dar pe cmp se aflau faguri de miere. i a ajuns gloata la faguri i iat mierea curgea din ei. ns nimeni nu i-a adus mna la gur, fiindc po porul se temea de jurmnt. Ionatan ns nu auzise de jurmntul cu care tatl su legase poporul; i el a ntins vrful toiagului din mna sa i l-a vrt ntr-un fagure de miere i apoi i-a adus mna la gur. Atunci ochii si s-au luminat nvio rai. Dar un otean a deschis gura i a zis: Tatl tu a legat poporul cu jurmnt, zicnd: "Blestemat s fie acela care va pune astzi demncare n gur!" Iar poporul era sleit de oboseal. Rspuns-a Ionatan: "Tatl meu tulbur ara. Ia uitai-v cum s-au luminat ochii mei fiindc am gustat puin din mierea aceasta. O, dac poporul ar fi mncat astzi s se sature din prada dumanilor si pe care a gsit-o! Pe cnd acum, nfrngerea filistenilor n-a ieit prea mare" (v. 2430). Autorul "sfnt" povestete mai departe c poporul istovit "a nvlit asupra przilor i au nfcat oi, boi, viei i i-au njunghiat acolo pe loc i poporul a mncat carnea cu snge. i i-au dat de veste lui Saul i i-au spus: Iat po porul a pctuit naintea domnului fiindc a mncat carne cu snge. Ci el a grit: Ai svrit nelegiuire! Rostogolii spre mine, acum, o piatr mare! i iari a zis Saul: mprtiai-v n popor i spunei-le: aducei la mine fiecare boul su i fiecare oaia sa i njunghiai-le aici i mncai-le i nu pctuii m potriva domnului mncnd carnea mpreun cu sngele! i tot poporul aduse, n noaptea aceea, fiecare vita pe care o avea la ndemn i o junghie acolo" (v. 3234). V dai seama ce mcel s-a fcut? "i Saul a zidit un jertfelnic domnului; acesta era ntiul jertfelnic pe care l-a zidit domnului. Apoi zis-a Saul: S ne coborm la noapte i s ur mrim pe filisteni i s-i nimicim pn se va lumina de ziu i s nu lsm din ei nici unul. Iar ei au rspuns: F tot ce i se pare c este bine. Dar arhiereul a zis: S ne apropiem, nti, aici de Dumnezeu! Deci Saul a ntrebat pe Dumnezeu: S m pogor, oare ca s urmresc pe filisteni? i vei da tu n mna lui Izrail? ns domnul nu i-a dat rspuns n ziua aceea" (v. 3537). n zadar i lipi Saul urechea de "chivotul sfnt" pe care marele preot Ahia poruncise s-l aduc n acest loc; n zadar ndjduia el s aud de acolo glasul domnului. Dumnezeu se ncpna i nu scotea o vorb. Saul i ddu seama atunci c btrnul este nemulumit. Ce putuse s-l supere pe Savaot? Marele preot Ahia, nepotul lui Fineas, nu mncase, pare-se, din vasul "sfnt", deoarece el nu putea s nu tie c aceast nelegiuit lcomie l costase viaa pe bunicul su. Saul se simea i el nevinovat de orice pcat. El nu svrise nimic condamnabil; cel puin Biblia nu ne spune aa ceva. Ionatan, care mncase miere, netiind de
Leo Taxil - Biblia Hazlie 119

blestemul ta tlui su, era i el, firete, nevinovat. n afar de aceasta, nu se tie dac Dumnezeu a aprobat cu adevrat acest blestem nesbuit al lui Saul. Cci a opri otirea s mnnce n ziua unei btlii este o prostie fr margini. Prin urmare, dac Dumnezeu putea fi nemulumit de ceva, se prea c pricina nu putea fi dect n popor, care nghiise toate vitele filistenilor fr a lsa s se scurg sngele, cum prevedea legea. Biblia nu ne spune, de altfel, c evreii ar fi fcut o indigestie. Se pare c aveau un organism de fier i un stomac de dimensiuni "divine". Oricum ar fi, Dumnezeu refuza s rspund. Aadar, trebuia gsit vinovatul. "Atunci a grit el (Saul) ctre ntregul Izrail: Voi s stai de aceast parte, iar eu cu Ionatan, fiul meu, de cealalt parte i poporul i-a rspuns lui Saul: F cum crezi c este bine! Apoi Saul s-a rugat domnului: Dumnezeule al lui Izrail, de ce n-ai rspuns astzi robului tu? Dac vina aceasta o am eu sau fiul meu Ionatan, f s ias urim, iar dac pcatul acesta l-a svrit poporul tu Izrail, atunci f s ias tumim. i sorul czu pe Ionatan i pe Saul, iar poporul iei din bnuial. i zise iari Saul: Aruncai sorul ntre mine i Ionatan, fiul meu, i sorul czu pe Ionatan. (i pe cine va arta sorul acela va muri. i spuse poporul lui Saul: Nu va fi aa! Dar Saul rmase hotrt. i aruncar sorul ntre el i Ionatan, fiul su.) Atunci Saul gri ctre Ionatan: Spune-mi ce ai f cut? Iar Ionatan i-a spus i i-a mrturisit: Drept e c am gustat puin miere, cu vrful toiagului ce era n mna mea. Iat-m! Snt gata s mor! Ci rspuns-a Saul: Aa s-mi fac mie Dumnezeu i mai ru dect att dac nu vei muri, Ionatane! Dar poporul a strigat ctre Saul: S moar Iona tan, care a adus aceast mare mntuire n Izrail? Fe reasc Dumnezeu! Viu e domnul. Nici un pr din capul lui s nu cad pe pmnt! Cci doar cu ajutorul lui Dumnezeu a biruit el astzi! Astfel poporul scp pe Iona tan de la moarte" (v. 4045). n continuarea acestei extrem de cuvioase i impor tante povestiri, aflm c filistenii au ajuns cu bine acas i c s-au mai rzboit de multe ori cu evreii "ct a trit Saul" (v. 52). Un anumit timp, a crui durat nu este indicat de autorul "sfnt", domnia fiului lui Chi a fost glorioas. Cap. al XIV-lea ne spune n ncheiere cine erau cei mai de seam membri ai familiei lui Saul. Vom meniona aici numai c, n afar de Ionatan, Saul a mai avut doi fii i dou fiice, pe Merab i pe Micol. Cu aeeste dou domnie vom mai avea prilejul s ne ntlnim.

CAPITOLUL AL DOUZECI l OPTULEA PCATUL REGELUI SAUL I PEDEPSIREA LUI DE CTRE PREAMILOSTIVUL DUMNEZEU n cap. al XV-lea, btrnul Samuil reapare n scen: el ndeamn s se declare rz boi amaleciilor, dei acetia erau ct se poate de panici. "Dup acestea, Samuil a grit lui Saul: Trimisu-m-a domnul s te ung pe tine rege peste poporul su Izrail. Deci acum ascult rostul cuvintelor domnului. Aa griete Savaot: inut-am minte ceea ce a f cut Amalec lui Izrail, cum i s-a pus piedic n cale atunci cnd a ieit din Egipt. Pentru aceea du-te i lovete pe Amalec i nimicete-i toate cte are i nu-l crua de loc i ucide tot: i brbat i femeie, i copil i ftul care suge, bou i oaie, i cmil i asin" (Samuil , XV, 13). Pn i criticii cei mai moderai vorbesc cu oroare i dezgust despre acest pasaj din Biblie. "Cum? exclam credinciosul lord Bolingbroke. S-l sileti pe creatorul universului s pogoare n nu tiu ce col pierdut al acestui nenorocit glob terestru numai ca s le spun evreilor:
Leo Taxil - Biblia Hazlie 120

tii, tocmai mi-am amintit c acum vreo cinci sute de ani un popor micu nu a vrut s v lase s tre cei prin posesiunile sale. Vrei s declarai un rzboi crncen nrobitorilor votri, filistenii, mpotriva crora v-ai rsculat. Prsii aceast lupt grea i pornii mai bine un rzboi mpotriva acelui mic popor care s-a m potrivit cndva strmoilor votri pentru c voiau s-i pustiasc pmnturile. Ucidei brbai, femei, copii i btrni. Distrugei vitele mari i mici, cmilele i asinii; cci, avnd n vedere rzboiul care v ateapt mpotriva puternicului regat al filistenilor, este foarte folo sitor pentru voi s nu avei nici vite mari, nici mici ca s v hrnii, nici mgari, nici cmile care s v duc poverile...". Or, Biblia i continu netulburat povestirea: "Atunci Saul a chemat poporul cel rzboinic i l-a numrat n Telam i au fost doil sute de mii de pedes trai i zece mii de clrei" (v. 4). Ei, bravo! Iat c acum Saul are ceva mai multe oti dect n prpdita aia de tabr de la Ghilgal, unde rmseser doar vreo 600 de oameni. De altfel nu tim ce s-o fi ntmplat cu restul de 120.000 de oteni n frun tea crora luptase Saul la nceputul domniei sale. Nu de mult ns oastea evreilor numra 330.000 de eroi, care veniser s lupte mpotriva amoniilor fr a avea nici o singur arm. Acum au rmas doar 210.000. Unde au disprut ceilali 120.000? S fi czut cumva pe cmpul de btaie? Vai, iubite "porumbel", ct de slab i-e memoria! Victoria otirii evreieti a fost total i strlucit. Amaleciii au fost zdrobii de la Havila pn la ur. Saul a luat o mulime de prizonieri, iar evreii i-au ex terminat fr mil. Totui, Saul l-a cruat pe regele Agag al amaleciilor, socotind pe semne c era cazul s ma nifeste o oarecare indulgen fa de un om de acelai rang cu el. Aceast clemen i-a displcut lui Dumnezeu. Savaot i-a aprut lui Samuil i i-a zis: "mi pare ru c am pus pe Saul rege, fiindc el nu mai umbl dup mine i po runcile mele nu le-a ndeplinit". i s-a mhnit Samuil i s-a tnguit domnului "toat noaptea" (v. 11). Care au fost urmrile apariiei divine i ale tnguirilor sfietoare de "o noapte ntreag" ale lui Samuil? Acest ca pitol din Biblie este redat de Voltaire n drama sa "Saul". Scena se petrece la Ghilgal i aciunea ncepe cu un dialog ntre regele evreilor i Baza, confidentul su. "Baza. O mree Saul! O, tu, cel mai puternic dintre regi, care domneti peste trei lacuri, pe o ntin dere de peste cinci sute de stadii, tu, nvingtorul ma relui Agag, regele amaleciilor, ai crui cpitani cl reau cei mai puternici mgari! Tu, care fr ndoial vei supune ntreg pmntul legii tale, cum a fgduit Dumnezeu de attea ori evreilor! Ce amrciune te-a putut tulbura n acest nobil triumf i n aceste mari sperane? Saul. O, scumpul meu Baza! De o mie de ori fe ricit e cel care pate n pace turmele behaitoare ale lui Veniamin i stoarce strugurele dulce n valea Engadi! Vai! Am cutat asinele tatlui meu i am gsit un re gat; de atunci n-am mai cunoscut dect amrciune. Ar fi fost mai bine dac, dimpotriv, a fi cutat un regat i a fi gsit asine. Dup cum tii, Samuil m-a uns din voia domnului. El a fcut totul pentru a mpiedica po porul s-i aleag un alt rege i, de ndat ce am fost ales, a devenit cel mai crunt dintre dumanii mei. Baza. Trebuia s te atepi la aceasta; el era preot, pe cnd tu erai otean. El a crmuit naintea ta. Oamenii i ursc ntotdeauna urmaii. Saul. Putea el, oare, ndjdui s crmuiasc mai departe? i luase ca ajutoare pe nedemnii si fii, desfrnai i venali, care scoteau la mezat dreptatea. Tot po porul s-a rsculat pn la urm mpotriva acestei puteri a preoilor. Regele a fost ales prin tragere la sori: sem nele sfinte au anunat vrerea cerului, poporul a ncu viinat-o, iar Samuil s-a ngrozit. Nu-i ajunge c urte n mine pe stpnitorul ales de cer; el urte i prorocul din mine. Cci el tie c am i eu darul de a fi vztor, ca i el, i c prorocesc la fel cu dnsul. Noua zical rspndit n Izrail c "Saul face parte i el din tagma prorocilor" supr auzul su. Spre nenorocirea mea, el este nc respectat, e preot, i de aceea e pri mejdios. Baza. Mria-ta, te-ai ntrit prea bine prin bi ruinele pe care le-ai ctigat, iar regele Agag, strlu citul tu prizonier, i este aici o chezie sigur pentru credina poporului, la fel de ncntat de biruina, ca i de buntatea ta... Iat c este adus n faa ta. (Intr Agag, pzit de oteni.)
Leo Taxil - Biblia Hazlie 121

Agag. Milostive i puternice nvingtor, ntru chipare a regilor care tiu s nfrng i s ierte, m prostern la picioarele tale sfinte! Poruncete ce rscum prare s dau. De-acum nainte i voi fi vecin, aliat cre dincios, vasal supus. Vd n tine pe binefctorul i stpnul meu. M voi nchina i voi iubi n tine chipul Dumnezeului tu, care pedepsete i iart. Saul. Mree rege, pe care nenorocirea l face i mai mare! Nu mi-am fcut dect datoria, scpndu-i viaa: regii trebuie s-i respecte pe cei de-o seam cu ei. Cel ce se rzbun dup biruin nu merit s fie n vingtor. Nu hotrsc nici o rscumprare pentru tine, cci este de nepreuit. Eti liber! Tributul pe care-l vei plti lui Izrail va fi mai curnd un semn de prietenie de ct de supunere. Aa trebuie s se mpace regii ntre ei. Agag. Ct virtute! Ct brbie! Ce putere ai tu asupra inimii mele! Voi tri i voi muri ca supus al marelui Saul. ntregul meu regat este al tu. (Apare Samuil, nconjurat de preoi.) Saul. Samuil, ce tiri mi aduci? Vii oare n nu mele domnului, n numele poporului sau n propriul tu nume? Samuil. n numele lui Dumnezeu! Saul. Care este voia lui? Samuil. mi poruncete s-i spun c se ciete de a te fi fcut rege. Saul. Dumnezeu se ciete? Nu se pot ci dect cei ce greesc. Dumnezeu ns nu greete. Samuil. Dar el se poate ci de a fi aezat pe scaunul domniei pe cei ce greesc. Saul. Dar ce om nu greete? Spune, ce vin am? Samuil. De a fi iertat un rege. Agag. Cum aa? Socotii o nelegiuire cea mai frumoas dintre virtui? Samuil (lui Agag). Taci, nu huli! (Lui Saul.) Saul, tu care ai fost rege al evreilor, nu i-a poruncit oare domnul, prin gura mea, s-i ucizi pe toi amaleciii fr a crua nici femei, nici fete, nici sugari? Agag. Dumnezeul tu a poruncit aceasta? Gre eti! Vrei s spui diavolul tu! Samuil (ctre preoi). Pregtii-v s-mi dai ascultare. Dar tu, Saul, l-ai ascultat pe Dumnezeu? Saul. Nu mi-am nchipuit ca o astfel de porunc s fie temeinic: m-am gndit c buntatea este prima nsuire a fiinei supreme, c o inim milostiv nu poate s-i fie neplcut. Samuil. Ai greit, necredinciosule: Dumnezeu te respinge! Sceptrul tu va trece n alte mini. Baza (lui Saul). Ce obrznicie! Stpne, d-mi voie s-l pedepsesc pe acest preot neomenos. Saul. S nu o faci cumva. Nu vezi, oare, c tot poporul l urmeaz i c vom fi nimicii dac voi n cerca s m mpotrivesc, cci n adevr am fgduit... Baza. Ai fgduit oare un lucru att de ngro zitor? Saul. Ei bine, spunei, preoilor, ce trebuie s fac? Samuil. i voi arta cum trebuie s te supui lui Dumnezeu. (ntorcndu-se spre preoi.) O, preoi sfini, copii ai lui Levi! Artai-v aici rvna: aducei o mas i culcai-l pe ea pe acest rege s-l tiem mprejur. (Preoii l apuc pe Agag, l leag i-l ntind pe mas.) Agag. Ce vrei de la mine, montri nemiloi? Saul. Preasfinte Samuil, n numele domnului ... Samuil. S nu rosteti numele lui, eti nevred nic. Rmi aici, i poruncete Dumnezeu. S fii martor la aceast jertf care i va rscumpra, poate, vina. Agag (lui Samuil). Aadar, m dai morii? O, moarte, ct eti de amar!... Samuil. Da, eti gras! i jertfa i va fi cu att mai plcut domnului. Agag. Vai, Saul, ct te plng pentru c eti su pus unor astfel de montri. Samuil(lui Agag). Ascult, pgne! Vrei s devii evreu? Vrei s fii tiat mprejur? Agag. i dac m voi arta destul de slab ca s trec la credina ta, mi vei crua viaa? Samuil. Nu! Vei avea mulumirea de a muri evreu, i e destul. Agag. Lovii deci, clilor!
Leo Taxil - Biblia Hazlie 122

Samuil. Dai-mi aceast secure, n numele dom nului. i, n timp ce-i voi tia un bra, tiai-i un picior, i aa mai departe bucat cu bucat. (Preoii lovesc, m preun cu Samuil, n numele domnului.) Agag. Ce moarte! Ce chinuri! Ce barbari! Saul. Trebuie oare s fiu martor la aceast n grozitoare frdelege? Baza. Dumnezeu te va pedepsi pentru c ai n gduit-o. Samuil (ctre preoi). Luai de aici acest trup i aceast mas. S fie arse rmiele acestui necredin cios, iar crnurile lui s fie batjocorite de slugile voas tre! (Lui Saul). i tu, rege, nva o dat pentru totdea una c ascultarea este mai presus de jertf. Saul (cade ntr-un je). Mor! Nu voi supravie ui la atta grozvie i ruine!" Ar fi o greeal s ne nchipuim c aceast relatare literar ar conine vreo exagerare. Cap. al XV-lea din Cartea nti a lui Samuil descrie cu o cruzime fr sea mn cum este asasinat Agag de ctre preot, care conduce personal aceast tortur. Totodat, Samuil l-a anun at pe Saul c din clipa aceea el este detronat, c Dumnezeu l-a respins. "i Samuil s-a ntors ca s plece. Atunci Saul l-a apucat de poala mantiei i mantia se rupse. Zisu-i-a Samuil: "Rupt-a domnul domnia lui Izrail astzi de la tine i a dat-o unui aproape al tu, care este mai bun dect tine" fu. 2728). Apoi, fr a mai pierde timp, Samuil s-a ndreptat spre Betleem. Aici el cheam la sine pe un anume Iesei, urma al lui Booz i al lui Rut, i tot neamul su. Dup ce s-au curat cu toii i au adus jertfe, Samuil i zise lui Iesei: "Atia snt toi flcii ti? Zis-a Iesei: Ba a mai rmas mezinul, dar iat c pate oile! Atunci Samuil a poruncit lui Iesei: Trimite s-l aduc, pentru c nu vom sta la mas pn ce nu va veni aici. Deci a trimis (Iesei) i l-a adus. i el era blan, cu ochi fru moi i mndru la vedere. Atunci i-a zis domnul: Scoal-te i-l unge, c acesta este! i Samuil a luat cornul cu mir i l-a uns n mijlocul frailor si, i duhul dom nului a venit nvalnic peste David din ziua aceea i de aci nainte. Iar Samuil s-a sculat i s-a dus la Rama. Dup acestea, duhul domnului s-a dus de la Saul i un duh ru de la domnul l chinuia" (Samuil I, XVI, 1114). Criticii menioneaz faptul uimitor c Dumnezeu s-a apucat s stea de vorb cu Samuil acas la tatl lui Da vid, de fa cu alii, i c nici mcar nu se tie exact dac a fost sau nu o "viziune". Teologii snt de prere c Dumnezeu i-a vorbit prorocului su prin glasul lun tric. Dar cum puteau s-i dea seama atunci cei de fa c Samuil ndeplinea o porunc deosebit a lui Dumnezeu? Voltaire remarc: "Saul domnea deoarece Samuil i unsese capul cu mir. Prin urmare, cnd fcu acelai lu cru cu David, tatl su, mama i fraii si i toi cei de fa trebuiau s-i dea seama c el face un nou rege i c, prin aceasta, ntreaga familie risc s-i atrag rz bunarea lui Saul. Aici este ceva care nu merge! " n teatrul popular italian nu exista scen mai comic dect cuvioasa apariie a preotului cu clondirul cu ulei n buzunar, sosit n casa unui ran pentru a-l unge pe blanul flcu cu scopul de a face o revoluie n stat. Nici statul, nici flcul nu merit altceva dect s figu reze ntr-o comedie primitiv. "Atunci slujitorii lui Saul i-au zis: Iat un duh ru de la domnul te tulbur! Deci mria-ta s porunceasc slujitorilor si care snt n faa ta s caute pe cineva care s tie s cnte din harp. i ori de cte ori duhul cel ru de la Dumnezeu va veni peste tine, acela va cnta cu mna sa i ie i va fi mai bine! i Saul a zis ctre slujitorii si: Cutai-mi un me ter n harp i aducei-l la mine. Atunci unul dintre copiii de cas, rspunznd, a zis: Iat, eu cunosc un fiu al lui lesei Betleemitul, meter n harp, viteaz i voinic, ndemnatic n lupt i iscu sit la vorb i brbat chipe, i domnul este cu el. Atunci Saul a trimis crainici la Iesei i i-au spus: Trimite-mi pe David, fiul tu, care pzete oile. Iar Iesei a luat un asin ncrcat cu pine i un burduf de vin i un ied i le-a trimis lui Saul prin David, fiul su.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 123

Astfel veni David la Saul i se nfi naintea lui i-i fu tare drag lui Saul i ajunse scutierul lui. i Saul i-a trimis lui Iesei aceast vorb: S rmn, te rog, David lng mine, cci a aflat har n ochii mei! i atunci cnd duhul cel ru de la Dumnezeu venea peste Saul, David i lua harpa i cnta cu degetele sale i Saul se rcorea i-i era mai bine i duhul cel ru se ducea de la el" (v. 1523). Ce aiureal! David, pe care autorul l nfieaz drept un simplu pstor, este totodat un cntre talen tat i cunoscut n ar. David ne este prezentat ca fiind foarte tnr, aproape un copil; cum se poate spune atunci despre el c este "un brbat viteaz i voinic"? Apoi, oare slujitorul lui Saul, care este att de bine in format despre David, nu a aflat c Samuil l unsese i c situaia lui de muzicant la curte comport un pericol? i oare nu snt ridicole darurile pe care Iesei le trimite efului statului: un sac de pine, un burduf de vin i un ied? Ce s mai spunem, n sfrit, despre Dumnezeu, care-i petrece timpul dndu-i lui Saul o criz de nervi i lecuindu-l cu muzica rivalului su? Totul e o absur ditate i o prostie!

CAPITOLUL AL DOUZECI l NOULEA SFNTA LEGEND DESPRE SLVITA BIRUIN A LUI DAVID ASUPRA NECREDINCIOSULUI GOLIAT Capitolul al XVII-lea din Cartea nti a lui Samuil descrie amnunit lupta dintre Da vid i Goliat. "n vremea aceasta filis tenii i-au strns laolalt otirile pentru lupt i s-au adunat la Soco din Iuda i au tbrt ntre Soco i Azeca, la Efes-Damim. Atunci Saul i rzboinicii din Izrail s-au adunat i au tbrt n Valea Stejarului i s-au ae zat n ir de btlie, ca s dea piept cu filistenii. i filistenii stteau pe muntele din partea aceasta, iar izrailiii stteau pe muntele din partea cealalt, iar la mijloc era o vale. i a ieit din rndul filistenilor un lupttor al crui nume era Goliat, din Gat, i care era nalt de ase coi i o palm. i n cap avea un coif de aram i era mbrcat n tr-o plato de solzi, iar greutatea platoei era de cinci mii de sicii de aram. Peste fluierele picioarelor avea turetci de aram i o suli de aram pe umerii si. i toporitea suliei sale era ct un drug de estor, iar vrful suliei cntrea ase sute de sicii de fier. i scutierul lui mergea nainte. Apoi s-a oprit i a nceput s strige spre rndurile izrailiilor, zicndu-le: De ce ieii i v aezai n ir de btlie? Nu snt eu filistean i voi robii lui Saul? Alegei-v un brbat care s coboare la mine. Dac va putea s se lupte cu mine i s m ucid, atunci noi s v fim robi; iar dac eu l voi birui pe el i-l voi ucide, atunci voi s ne fii robi i s ne slujii nou. i mai zicea filisteanul: Eu am ruinat astzi rndurile rzboinicilor lui Izrail. Dai-mi mie un brbat ca s ne rzboim mpreun! i auzind Saul i tot Izrailul aceste cuvinte ale filisteanului, au rmas ncremenii i au fost cuprini de mare fric" (Samuil I, XVII, lli). S clarificm puin descrierea lui Goliat. Platoa sa din solzi cntrea, cum ni se spune, 5 000 de sicii de aram, adic peste 80 kg, iar sulia 600 de sicii de fier, cam 10 kg. Aadar, el cra aproape 90 kg, i aceasta nu era dect o parte din armamentul su. Acest uria, care pe deasupra era nalt de peste 3 m, nu trebuie s ni se par neobinuit acum, dup ce i-am cunoscut pe giganii din cartea "Facerii". E drept, n zi lele noastre nu se mai afl oameni cu o astfel de con stituie; corpul omului este astfel alctuit, nct, dac atinge o nlime prea mare, aceasta are urmri dintre cele mai duntoare pentru toate funciunile
Leo Taxil - Biblia Hazlie 124

organis mului, i uriaul ar fi slab i aproape incapabil s se apere. Voltaire observ ironic c Goliat trebuie consi derat drept un monstru, creat special de Dumnezeu pen tru a servi la nlarea becisnicului David. "i cei trei feciori mai mari ai lui Iesei porniser dup Saul... Iar David era cel mai mic i cei trei frai mai mari ai lui plecaser dup Saul. David ns se du cea i se ntorcea de lng Saul, ca s pasc oile tatlui su la Betleem" (v. 1315). Destul de curios c acest David, pe care regele l fcuse scutierul su, i lsa ndatoririle n toiul rzboiului pentru a merge s pasc oile. "Iar filisteanul se apropia n fiecare diminea i n fiecare sear i s-a artat aa patruzeci de zile. Zis-a Iesei ctre David, fiul su: Ia pentru fraii ti o ef din aceste boabe prjite i aceste zece plini i du-le degrab n tabr la fraii ti; Iar aceste gogoloaie de ca du-le cpeteniei din mia lor. i ntreab de sntatea frailor ti i adu un zlog de la ei. Ci Saul i ei i toi brbaii din Izrail erau n Valea Stejarului, prini n lupt cu filistenii. Deci David s-a sculat dis-de-diminea, a lsat oile n seama unui paznic, a pus povara pe spate i a plecat, precum i poruncise Iesei. i a sosit n tabra carelor de rzboi tocmai cnd oastea, ieind n iruri de btaie, clocotea de strigte rzboinice. i Izrail i filistenii s-au ntocmit de lupt, stnd os tile fa n fa. Atunci David a dat n grij povara din spate-i paz nicului poverilor i a alergat n rndurile lupttorilor i, ajungnd, a ntrebat pe fraii si de sntate. Dar pe cnd vorbea el cu ei, iat c iei din rndu rile filistenilor uriaul Goliat, filisteanul din Gat, i spuse aceleai cuvinte ca mai nainte; i David le auzi. Iar toi oamenii din Izrail, cnd l-au vzut pe Goliat, au fugit de dinaintea lui, spimntndu-se grozav. i oamenii din Izrail ziceau: Vzut-ai pe acest om care a ieit din rnd? El iese ca s fac de ruine pe Iz rail, ns pe acela care-l va omor, regele l va drui cu mari averi i i va da de soie pe fiica sa i va scuti casa tatlui su de orice dajdie n Izrail. Atunci David a ntrebat pe cei din preajma lui i a zis: Ce se va ntmpla cu omul care va ucide pe filis teanul acesta i va ridica ocara lui Izrail? Cine este acest filistean netiat mprejur ca s fac de rs ostile Dumnezeului celui viu? i poporul i-a rspuns n acelai chip, zicnd: Aa parte va avea omul care-l va ucide! (v. 1627). Din acest pasaj al Bibliei nu reiese ctui de puin c David era dornic s se lupte din dragoste de patrie. l ispitea mai mult dorina de mrire. "Atunci David a grit ctre Saul.: Curajul stpnului meu s nu se prbueasc! Robul tu se va duce s se lupte cu acest filistean! Dar Saul i-a rspuns lui David: Tu nu poi s te duci mpotriva acestui filistean s te bai cu el, fiindc tu eti betan, pe cnd el este rzboinic din tinereea lui. David ns i-a zis lui Saul: n vremea cnd robul tu ptea oile tatlui su i cnd venea leul ori ursul i rpea o oaie din turm, Eu tbram pe el i-l loveam i-i smulgeam prada din gur, iar dac se ridica mpotriva mea, l apucam de gt i-l loveam pn ce l omoram. Robul tu a omort i lei i uri, i acest filistean netiat mprejur va fi ca unul dintre ei, fiindc el a de fimat otirea viului Dumnezeu! i a zis iari David: Domnul cel ce m-a scpat din ghiarele leului i din labele ursului m va scpa din mna acestui filistean! Atunci Saul a rostit ctre Da vid: Du-te i domnul s fie cu tine" (v. 3237). Regele Saul era uluit i aa ar fi fost oricine n locul lui, att era de neverosimil povestea acestui biat. nchipuii-v pentru o clip c sntei martorii unei astfel de ntmplri: un leu sau un urs rpete o oaie din turma btrnului Iesei i fuge cu prada. n acest moment, cio bnaul pornete pe urma hoului i-i ia oaia napoi, lovindu-l cu minile i cu picioarele, oriunde
Leo Taxil - Biblia Hazlie 125

nimerete i apucndu-l de flci. Ce tablou! Se mai gsesc oare undeva astfel de isprvi n afar de Biblie? O, Tartarin, se pare c ai nvat din Biblie! Din istorisirea vieii lui Samson am aflat c n Pa lestina existau lei. Aceasta a fost o surpriz pentru ci titor. Dar o dat cu David ntlnim n Palestina i uri. Naturalitii susin c acolo unde triesc uri nu se pri pesc lei, i invers. Dar ce ne pas de naturaliti?! n seamn c tiina lor e fals. O, "divinule porumbel"! Nu-i mai rmne dect s ne povesteti despre uri care triesc la ecuator i despre leii de la polul nord. "i Saul mbrc pa David eu vemintele sale i-i puse n cap coif de aram i-i ddu o plato. Apoi Da vid se ncinse cu sabia lui Saul peste veminte i se n cerc s umble, cci nu era deprins cu ele (cu astfel de arme). i a zis David ctre Saul: Nu pot s umblu cu platoa asta, cci nu snt deprins cu ea. Deci David a lepdat-o de pe el" (v. 3839). Nu era obinuit s poarte arme? Foarte bine! Dar atunci de ce-l laud versetul 18 din capitolul precedent pe David ca fiind "ndemnatic n lupt", "viteaz i voinic"? "Dup aceea i-a luat toiagul n mn i i-a ales cinci pietre netede din pru i le-a pus n traista-i cio bneasc tolba lui i cu pratia n mn s-a apro piat de filistean. Iar filisteanul venea ntins i se tot apropia de David, iar omul care-i ducea scutul mergea naintea lui" (v. 4041J. Scutierul lui Goliat? Acesta este amintit numai n textul complet al Bibliei. El dispare ns din manualele de "istorie sfnt", i Goliat apare acolo ca un simplu pedestra. De ce ciuntete biserica actual textul "sfnt"? Scutierul uriaului filistean nu merit de loc s fie des fiinat ntr-un mod att de samavolnic. n armatele din trecut exista un soldat care l nsoea pe ofierul clare i se ocupa de armele lui; n zilele noastre i s-ar spune ordonan. Prin urmare, dac Goliat avea un scutier n seamn c era ofier de cavalerie n armata filistenilor. Biblia ne spune n mai multe locuri c filistenii aveau o clrime considerabil. Dar acest indescriptibil "porum bel" cioar vopsit a uitat s ne spun ce dimensiuni avea calul lui Goliat. Calul acesta al lui Goliat trebuia s fie i el uria. "Sfnta scriptur" nu ne spune ns ce ar producea asemenea armsari fenomenali, capabili s poarte n spinare un clre nalt de 3 m. O regre tabil omisiune ! S revenim la textul biblic. "i filisteanul, uitndu-se i vznd pe David, l-a dis preuit, fiindc era un bietan, blan i frumos la chip. i filisteanul a strigat la David: Cine snt eu de vii tu la mine cu toiege? i filisteanul blestem pe David n numele dumnezeilor si. Apoi filisteanul rosti ctre David: Vino la mine, cci am s dau carnea ta psrilor cerului i fiarelor cmpiei! ns David rspunse filisteanului: Tu vii mpotriva mea cu sabie, cu suli i cu poi, dar eu vin mpotriva ta n numele domnului Savaot, Dumnezeul otirilor lui Izrail, pe care tu le-ai defimat. n ziua aceasta domnul te va da n mna mea i eu te voi rpune i-i voi lua capul i voi da strvul tu i strvurile otirii filistenilor, chiar astzi, psrilor ce rului i fiarelor pmntului, aa nct tot pmntul s tie c n Izrail este Dumnezeu. i toat aceast lume adunat s neleag c nu cu sabia i cu sulia mntuiete domnul, fiindc rzboiul acesta este lucrul domnului i el v va da pe voi n minile noastre i cnd filisteanul se porni i merse i se apropie ca s nfrunte pe David, David cu grbire alerg din rndurile otirii ca s dea piept cu filisteanul. i David vr mna n traist i lund de acolo o pia tr o nvrti cu pratia i izbi pe filistean n frunte, aa nct piatra i ptrunse n frunte i el czu cu faa la pmnt. Astfel David birui pe filistean cu pratia i cu pia tra, izbindu-l pe filistean i omorndu-l i fr s fi avut David sabie n mna lui. Apoi David a alergat i, stnd deasupra filisteanului a pus mna pe sabia lui, a scos-o din teac i l-a isprvit, tindu-i capul cu ea. Iar filistenii, vznd c uriaul lor a murit, au luat-o la fug.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 126

Atunci brbaii lui Izrail i ai lui Iuda au nvlit cu strigte rzboinice i au urmrit pe filisteni pn la Gat i pn la porile Ecronului, aa nct rniii filistenilor au czut pe calea de la aaraim pn la Gat i pn la Ecron. Iar dup ce fiii lui Izrail au venit napoi de la urm rirea filistenilor, au prdat tabra lor. i David a luat capul filisteanului i l-a adus la Ie rusalim, iar armele lui le-a pus n cortul lui" (v. 4254). Stop! Aadar, acest tnr David avea i un cort? Iar capul uriaului filistean l-a dus, solemn, la Ierusalim. i mai curios, pentru c pe vremea aceea Ierusalimul nu aparinea nc evreilor. Vom vedea mai departe n ce fel a fost cucerit acest ora, chiar de ctre David, care a ajuns rege dup moartea lui Saul. De altfel ne-am obi nuit de mult cu contradiciile din "sfnta scriptur". "Ci Saul, cnd a vzut pe David ieind ntru ntmpinarea filisteanului, a ntrebat pe Abner, cpetenia o tirii: Abner, al cui fecior este tnrul acesta? Dar Abner i-a rspuns: <Pe viaa mriei-tale dac tiu! Zis-a regele: ntreab tu al cui fecior este bietanul acesta! i ntorcndu-se David de la nfrngerea filis tenilor, l-a luat Abner i l-a dus naintea lui Saul, i Da vid inea n mn capul filisteanului. Atunci l-a ntre bat Saul: Al cui eti tu, flcule? i David i-a rs puns: Snt feciorul robului tu Iesei Betleemiteanul'' (v. 5558). Ce bazaconie mai e i asta? Unde este capul "inspi ratorului divin" al Bibliei? n capitolul precedent ni s-a povestit pn n cele mai mici amnunte c Saul, pen tru a-i calma nervii, a dorit s aib un om care s-i cnte din harp. Unul dintre slujitorii si i-a gsit un astfel de om: era David, i regele i cunotea familia. Mai mult, Saul trimisese un crainic la Iesei pentru a-l ruga pe moneag s-i lase fiul, care-i plcuse att de mult. "Porumbelul" ne-a mai spus c David se ntorcea adeseori de la Saul la Betleem i c, n general, fcea naveta ntre curtea regelui i turmele printeti. i iat c, deodat, nici Saul, nici Abner, nici altul dintre slu jitorii regelui nu tiu cine este David, cel care lupt m potriva lui Goliat! Lutarul regelui, cel care i desfat auzul, scutierul su, a devenit deodat un necunoscut?! Ce s ne nchipuim despre aceast galimatie? Era oare n toate minile cel care a dictat acest capitol? Avem toate motivele s ne ndoim! S tragem aceste concluzii din povestire i s conti num instructiva noastr lectur. Fr a se tulbura ctui de puin din cauza contra zicerilor sale, autorul "sfnt" ne povestete c de ast dat Saul nu i-a mai ngduit lui David s se ntoarc la casa printeasc. Pe de alt parte, Ionatan s-a simit brusc cuprins de o mare prietenie pentru tnrul cntret din harp de la curte, despre a crui existen se pare c nu tiuse nici el nimic pn atunci. "i Ionatan a le gat cu David legmnt de prietenie, cci l iubea ca pe sine nsui. Astfel Ionatan s-a dezbrcat de mantia care era pe el i i-a dat-o lui David, asemenea i zaua sa, sabia sa, arcul su i brul su" (Samuil I, XVIII, 34). Aa prietenie mai zic i eu! Ce-i vor fi zis "gene ralul" Abner, tot statul su major, curtenii i suita vznd c "prinul motenitor" se despoaie pn la cma i-i druiete armeie i hainele nvingtorului lui Goliat? Spre regretul nostru, Biblia uit s citeze observa iile celor care au fost martori ai acestui spectacol ne obinuit.

CAPITOLUL AL TREIZECILEA LUPTA PENTRU TRON I SEMNUL DOMNULUI DUMNEZEU A nceput o nou via pentru tnrul pe care Samuil l unsese rege i care deo camdat, nevoind s rivalizeze cu Saul, se mulumea cu slujba de scutier i de cntre la harp. Dar, cu toat modestia sa, David a fcut curnd pe "maiestatea-sa" regele Saul s se necjeasc. "i venind ei cu David care se ntor cea de la nfrngerea filistenilor, au ieit femeile de prin toate cetile lui Izrail, cntnd i dnuind ntru ntmpinarea regelui Saul, cu timpane, cu chiote de veselie i cu chimvale. i femeile rspundeau una alteia, cn tnd, dnuind i grind: Saul a btut miile sale, ns David ale sale zeci de mii" (Samuil 1, XVIII, 67). Firete, este greu s
Leo Taxil - Biblia Hazlie 127

admitem c rposatul Goliat, orict ar fi fost de uria, s fi valorat ct zeci de mii de oameni. Saul, care se distinsese n rzboi prin multe is prvi vitejeti, a gsit c ovaiile n cinstea scutierului i harpistului su depeau limitele bunului-sim i luau un caracter ireverenios fa de el. "Atunci Saul se aprinse foarte de mnie, cci acest cuvnt l jignea. i el zise: Lui David i dau zecile de mii, iar mie numai miile. i mai lipsete doar domnia. i din ziua aceea nainte Saul privi pe David eu ochi pizmai. Dar a doua zi nvli spre Saul duhul cel ru, trimis de Dumnezeu, i el umbla prin cas zbuciumndu-se. Ci David cnta din harp, ca n toate zilele, iar Saul avea sulia n mn. i Saul a azvrlit cu sulia, gndind: Voi pironi pe David de perete! David ns se feri din faa lui de dou ori" (v.811 ). Dup ctva timp, pentru a-l ndeprta pe tnr de lng el, regele l numi cpitan peste o mie (v. 13). Iar David, cruia toate i mergeau din plin, a nceput s ctige tot mai mult popularitate n rndurile fiilor lui Izrail. Numele su a nceput s treac din gur n gur. Vom vedea curnd c nsui Dumnezeu a sporit numrul dovezilor proteciei pe care i-o acorda lui David. Chemndu-l odat pe David la dnsul, Saul i zise: "Iat vreau s-i dau de soie pe Merab, fata mea cea mai mare, numai s-mi fii viteaz i s duci rzboaiele domnului!" (v. 17). n adncul sufletului su, Saul ndj duia c, pn la urm, filistenii l vor ucide pe David. David ns i rspunse lui Saul: "Cine snt eu i care este spia neamului tatlui meu n Izrail ca s fiu eu gi nerele regelui?" (v. 18). El continua s ascund c Samuil l unsese rege. "Dar aa s-a fcut c la vremea cnd era s-o dea pe Merab, fiica lui Saul, lui David de soie, fu mritat cu Adriel Meholatitul" (v. 19). Autorul nu ne spune de ce. "i Micol, fata lui Saul, iubea pe David i, cnd lucrul i fu adus la cunotin lui Saul, el gsi vestea pe plac... Saul zise lui David a doua oar: Acum tu vei fi gine rele meu!"(v. 2021). Din cele ce urmeaz putem trage concluzia c nvin gtorul lui Goliat ar fi fost bucuros s se nsoare chiar de ndat cu frumoasa Micol. Se pare ns c lui Saul i-a prut ru c-i dduse att de repede consimmntul: de ndat ce afl despre dorina tnrului de a se nsura, el ncepu s-i pun condiii cu totul irealizabile. Nimeni nu va ghici vreodat ce dificulti a nscocit Saul. "Saul a zis atunci: Aa s-i spunei lui David: regele nu ine la daruri de nunt, ci voiete o sut de tieri mprejur de filisteni..." (v. 25). Cu alte cuvinte, regele nu avea de gnd s-i dea zestre fiicei sale. Dup prerea sa, David trebuia s aduc zestre. i ce anume? O sut de tieri mprejur! Este cu totul de neneles la ce putea servi o asemenea cantitate n gospodria tinerilor nsurei sau pentru nevoile regelui. "...i mai nainte ca s se mplineasc zilele, David s-a sculat i s-a dus el cu ostaii lui i a omort dou sute dintre filisteni i David a adus ce-a fost tiat m prejur i le-a dat regelui, toate la numr, ca s ajung ginerele regelui. Iar Saul ddu pe fiica sa Micol lui Da vid de soie" (v. 2627). Ne putem nchipui adunarea la care a fost semnat contractul matrimonial i scena cnd "notarul regelui" inventaria solemn cele dou sute de buci tiate mprejur, iar ndrgostita Micol gungurea cu capul pe umrul lui David, ncntat la culme de acest minunat dar de nunt. Dar filistenii au socotit c nu le vine de loc la ndemn ca evreii s umble pe la ei ca ntr-un fel de depozit central pentru a face rost de circumcizii. Rzboiul a izbucnit din nou. "i voievozii filistenilor n vleau mereu, dar, cnd nvleau ei, David avea mai mare izbnd dect toi curtenii lui Saul, astfel c nu mele su ajunse la mare slav" (v. 30). Tocmai pe atunci au nceput s devin tot mai dese accesele de icneal ale regelui. Rmne totui de ne neles de ce se strduiete atta autorul "sfnt" s-l zugrveasc pe acest monarh nefericit n cele mai res pingtoare culori. Potrivit aceluiai text biblic, nsui Dumnezeu fcea cteodat ca duhul ru s nvleasc asupra nefericitului Saul, cu alte cuvinte nsui Dumnezeu l scotea din mini. Nici un dement nu este vinovat de aciunile sale, i cu att mai puin Saul. "Totui, Saul a spus lui Ionatan, fiul su, i tuturor slujitorilor si c voiete s omoare pe David. Ci Iona tan, fiul lui Saul, avea mare dragoste ctre David. Atunci Ionatan a dat de veste lui David, zicnd: Printele meu, Saul, caut s te ucid" (Samuil I, XIX, 12).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 128

Totodat, Ionatan s-a strduit s-i mpace pe cei doi dumani: "Astfel, Ionatan vorbi de bine pe David c tre Saul, tatl su, i-i spuse: S nu pctuiasc regele mpotriva robului su David, cci el n-a pctuit mpo triva ta, iar faptele lui au fost de mare folos pentru tine, Fiindc el i-a pus viaa n primejdie i a rpus pe filistean i astfel domnul a druit, prin mna lui o mare izbnd ntregului Izrail. Tu ai vzut i te-ai bucurat. Atunci de ce vrei s-i faci pcat cu snge nevinovat i s omori pe David fr nici un temei? i Saul a dat ascultare graiului lui Ionatan i Saul s-a jurat: Pe domnul cel viu c nu va fi ucis! i Ionatan a chemat pe David i i-a mprtit toate aceste vorbe. Apoi Ionatan a dus pe David la Saul i el a slujit n faa lui ca i mai nainte" (v. 47). Este limpede c ura l prsea pe monarh de ndat ce era n stare normal i c numai n timpul acceselor, "cnd Dumnezeu fcea s nvleasc peste el duhul cel ru", Saul continua s se gndeasc la uciderea gine relui su. ntre timp, rzboiul cu filistenii era n toi, iar tnrul muzician le pricinua din cnd n cnd dumanilor, ntre dou serenade, nfrngeri zdrobitoare. "Dar duhul cel ru de la domnul a venit iar peste Saul. i el sttea n palatul su, cu sulia n mn, pe cnd David cnta din harp" (v. 9). Cititorul va ghici i singur ce trebuia sa se ntmple: "i Saul a cutat s pironeasc cu sulia pe David de perete, dar el s-a ferit din faa lui Saul, aa nct el a nfipt sulia n zid. Iar David a fugit i a scpat" (v. 10). Tnrul harpist i comandant de oti a cutat scpare la iubitoarea sa soie, care i-a dat osteneala s-l mngie. n noaptea aceea ns, "trimis-a Saul oameni, acas la David, ca s-l pndeasc i s-l omoare pn dimi neaa. Micol ns, soia lui David, l-a vestit i i-a spus: Dac nu-i scapi viaa n noaptea aceasta, mine vei fi omort. Atunci Micol l-a slobozit pe David pe fereastr n jos i el s-a dus i a fugit i a scpat. Apoi Micol a luat un terafim i l-a pus n pat i i-a pus la cap un smoc de pr de capr i l-a nvelit cu o mantie. Trimind deci Saul pe oamenii si ca s ia pe David, ea a spus: Este bolnav! i iari a trimis Saul pe soli ca s vaz pe David, poruncindu-le: Aducei-l la mine cu pat cu tot ca s-l omor! Dar cnd solii venir, iat n pat era terafimul i la cap avea smocul de pr de capr. Atunci Saul a ntrebat pe Micol: De ce m-ai am git ntr-acest chip i ai dat drumul dumanului meu ca s scape? Dar Micol i-a rspuns lui Saul: El mi-a zis: las-m s m duc, c de nu te omor!" (v. 11VI). Nu trebuie s scpm din vedere c redm cea mai sfnt dintre cri, o oper divin, temelia temeliilor cre dinei, care pretinde s-i supun pe toi oamenii legilor sale. Dar putem oare gsi undeva o povestire mai stu pid dect aceasta? Aceast anecdot cu travestitul nu este bun nici mcar ca subiect pentru cel mai ieftin vodevil. Ea este sub nivelul celor mai proaste reprezen taii de la barcile de blci. De team s nu ne prjim pentru totdeauna n focul gheenii sntem, totui, datori s credem c Micol l-a ajutat pe soul ei, David, unsul lui Dumnezeu, s fug pe fereastr i a pus n locul lui n aternut un manechin cu o piele de capr n cap. Era oare aceast piele de capr obinuita scufie de noapte a lui David? n textul ebraic, manechinul acesta este desemnat prin cuvntul "terafim". n cele mai multe ediii mo derne ale Bibliei, el se traduce prin "statuie". Dar "terafim" nseamn, propriu-zis, "idol". Aadar, Micol mai avea idoli? i nchipuia ea oare c ucigaii trimii de tatl ei vor fi att de creduli nct s ia un idol drept so ul ei? i ndjduia ea oare c bucata de pr de capr cu care acoperise capul idolului su va putea s treac drept coafura soului ei? Iat un foarte frumos subiect de examen pentru respectabilii domni teologi. Mai departe, povestirea biblic devine de-a dreptul delirant: "Astfel David a fugit i a scpat i s-a dus la Samuil, la Rama, i i-a istorisit toate cte i fcuse Saul. Apoi s-a dus cu Samuil i au locuit la fria prorocilor n Rama. i i-au adus lui Saul aceast veste: Iat, Da vid este la fria prorocilor n Rama!
Leo Taxil - Biblia Hazlie 129

Atunci Saul a trimis soli ca s prind pe David, dar cnd ei vzur ceata prorocilor care proroceau i pe Sa muil care sttea n fruntea lor, duhul lui Dumnezeu veni peste trimiii lui Saul i se simir i ei profei. i i-au spus lui Saul acest lucru i el a trimis alt rnd de soli i duhul prorocesc i-a insuflat i pe aceia. Dar Saul a mai trimis nc o dat al treilea rnd de soli i au profeit i acetia. Atunci Saul s-a aprins de mnie i s-a dus el nsui la Rama i a ajuns la fntna cea mare, care este pe aria de pe colina pleuv, i a nceput s ntrebe: Unde snt Samuil i David?< i unul i-a rspuns: Iat, snt la fria prorocilor n Rama . ns, pe cnd se ducea de acolo spre fria prorocilor n Rama, duhul lui Dumnezeu a nvlit i asupra lui i, mergnd pe cale, prorocea, pn cnd a ajuns la fria prorocilor n Rama. i aruncndu-i i el hainele de pe el, se zbuciuma ca un profet naintea lui Samuil i a zcut gol la pmnt toat ziua aceea i toat noaptea. Pentru aceea a rmas vorba: Oare i Saul este printre proroci?" (v. 1824). Am reprodus n mod intenionat, cuvnt cu cuvnt, acest text extravagant. Se numete proroc un om care se apuc s prezic viitorul. Prin urmare, trebuie s fii inspirat de Dumnezeu pentru a spune ce evenimente se vor ntmpla n viitor. Aa neleg credincioii cuvntul "proroc". De obicei prorocul se mrginete s prezic un anumit fapt: i se adreseaz o ntrebare unui oracol, iar oracolul rspunde. Sau "omul lui Dumnezeu" se duce n vreun ora sau la curtea unui rege i i prezice o catastrof sau vreun eveniment fericit. Aa procedeaz pro rocii, adic cei care se dau drept inspirai i iniiai n cunoaterea lucrurilor celor mai tainice. Nimnui ns nu-i va veni n gnd s-i nchipuie o ntreag frie, adic o ntreag adunare de proroci, care s debiteze ntr-una prorociri asemenea unei fntni arteziene. Cel mult ntr-o cas de nebuni! Pn i strjerii devin proroci i se altur lui Samuil, lui David i celorlali, ncepnd s fac profeii mpreun cu ei. n sfrit, chiar Saul, care a pornit s-i caute gine rele ca s-l omoare, ncepe s proroceasc pe drum, se despoaie aproape n ntregime n adunarea sfinilor sau a prorocilor, care url cu toii n cor. Aceasta seamn cum nu se poate mai bine cu tabloul clinic al demenei. Boulanger, un nvat din secolul al XVIII-lea, a fcut observaia c aceast istorie prosteasc seamn cu po vestea unui judector de la ar din Bretania de jos. Acesta a trimis aprodul s caute pe un martor. Martorul sttea la crcium i bea, iar aprodul a rmas cu el. Ju dectorul a trimis un al doilea aprod, care s-a aezat i el s bea. n sfrit, judectorul a pornit chiar el, dar s-a alturat celorlali i s-a mbtat. Procesul a fost amnat. n cap. al XX-lea ni se povestete c David a fugit de la fria prorocilor i s-a ascuns la Ionatan. Ionatan a ncercat din nou s-l apere mpotriva dezlnuitului Saul cnd acesta a ncetat s mai proroceasc. Aprarea aceasta a avut loc cu prilejul unui osp dat de rege n cinstea "lunii noi". Saul a bgat de seam c locul lui David de la mas a rmas gol i atunci Ionatan i-a nceput pledoaria. Dar regele nu voi s aud nimic i se fcu stacojiu de mnie. "Dar Ionatan a rspuns lui Saul, tatl su, zicnd: Pentru ce trebuie s moar? Ce a svrit el?. Atunci Saul a zvrlit cu sulia dup el ca s-l ucid, i Ionatan nelese c dinspre partea tatlui su era lucru hotrt s ucid pe David. Deci Ionatan s-a sculat de la mas nfierbntat de mnie i nu gust demncare a doua zi dup lun nou, cci era mhnit din pricina lui David i pentru ocara pe care i-o fcuse tatl su" (Samuil I, XX, 3234). Ionatan porni s-i previn cumnatul c nu va reui s nfrng ncpnarea regelui. Iar David l ascult i, "cznd cu faa la pmnt, se nchin de trei ori. Apoi cei doi prieteni se srutar unul pe altul i plnser unul n braele celuilalt, David mai cu seam plngnd cu ho hote" (v. 41). David s-a dus la preotul Ahimelec, care tria la Nobe, pentru a-i cere adpost. Preotul l primi, l hrni cu pine sfinit, dar l fcu s neleag c nu-i poate garanta securitatea. i deoarece tnrul harpist, nainte de a-i lua valea, l rug pe Ahimelec s-i dea o arm ca s se poat apra n caz de nevoie, preotul i rspunse: "Sa bia lui Goliat filisteanul, pe care tu l-ai
Leo Taxil - Biblia Hazlie 130

rpus n Valea Stejarului, iat-o, e nvelit ntr-un vemnt i pus n dosul efodului; de voieti s-o iei, ia-o, cci alta dect aceasta nu se afl aici. Iar David a rspuns: Nu mai este alta la fel ca ea; d-mi-o! (Samuil I, XXI, 10). David plec cu sabia lui Goliat i se ndrept spre Gat, ora filistean n care domnea regele Achi; el spera c dumanul lui Izrail i va acorda protecie. Apropiindu-se de Gat, el a fost recunoscut de civa slujitori ai lui Achi. Aceasta a fost suficient pentru a-l face pe David s treac printr-o mare spaim. Va vrea oare re gele filistean s-l ajute n nefericirea sa? Acest lucru i se prea cu totul ndoielnic. David "se temu foarte de Achi, regele Gatului. De aceea el s-a prefcut nebun naintea lor i se sluea ca un zmintit n minile lor i btea toba n pori i lsa s-i curg scuipatul n barb. Ci regele Achi a zis ctre curtenii si: -Vedei bine c este un om nebun! De ce l-ai adus la mine?" (v. 1314). "i a plecat David i de acolo i i-a gsit adpost n cetuia Adulam, i, auzind fraii si i toat casa tatlui su, s-au pogort acolo la el. Apoi s-au strns lng el tot felul de obijduii i toi ci aveau cmtari pe capul lor i toi ci erau cu inima amrt, iar David era cpe tenia lor; aa nct se adunar n jurul lui ca la patru sute de ini" (Samuil I, XXII, 12). Dup aceea, ncredinnd regelui Moabului pe btrnii si prini, David porni la rzboi. ntre David i socrul su ncepu un rzboi fi. Saul afl despre primirea pe care preotul Ahimelec i-o fcuse lui David. Atunci Saul chem n faa jude cii sale pe Ahimelec i pe toi preoii. "Zis-a Saul ctre el: De ce ai uneltit mpotriva mea, tu i feciorul lui Iesei, dndu-i de mncare i sabie i ntrebnd pe Dumnezeu pentru el ca s se rscoale mpotriv-mi dum nete, precum se vede astzi?. ns Ahimelec rspunse regelui astfel: Dar cine ntre toi slujitorii ti este credincios ca David? Gine rele regelui, cpitanul paznicilor ti i cu mare cinste n casa ta! Oare n ziua aceea nceput-am eu s ntreb pentru el pe Dumnezeu?... S nu scoat regele nici o vin robu lui su, nici ntregii case a tatlui meu, fiindc robul tu nu tie nimic din toat aceast pricin, nici puin, nici mult!>>. Dar regele a rostit: Ahimelec, vei muri fr nici o vorb, tu i toat casa tatlui tu" (v. 1316). Paznicii regelui au refuzat ns s aduc la ndepli nire aceast sentin de moarte, nendrznind s ridice mna mpotriva slujitorilor lui Dumnezeu. "Atunci re gele a poruncit lui Doeg: Apropie-te tu i lovete pe preoi. i Doeg Edomitul s-a apropiat i a tbrt asu pra preoilor i a omort n ziua aceea optzeci i cinci de ini care purtau efodul de in. Asemenea i Nobe, ceta tea preoilor, o trecu prin ascuiul sbiei, i brbat, i femeie, i copil, i prunc de , i boi, i asini, i oi, toate prin ascuiul sbiei" (v. 1819). O nou hecatomb sfnt! Unul dintre fiii lui Ahimelec, numit Abiatar, a scpat de mcel i a reuit s i se alture lui David, care i-a zis: "Rmi la mine i nu te teme, fiindc cine umbl s-i ia viaa ta umbl s-mi ia i viaa mea. Lng mine eti n bun paz!" (v. 23). Scurtm expunerea pe ct este cu putin. Dar ma nualele de "istorie sfnt", ntocmite pentru credincioi, snt att de incomplete, nct trebuie s reconstituim, cu ajutorul unor citate textuale din Biblie, o mulime de episoade pe care oamenii bisericii le trec, ncurcai, sub tcere. Straniile amnunte ale "sfintei scripturi" nu snt lipsite cteodat de cel mai picant interes. Ne-am str dui s fim i mai scuri dac ar fi vorba de o alt carte, de o carte obinuit. Dar aici avem de-a face cu scrierea lui Dumnezeu nsui i nu ndrznim s trecem peste per lele divine, att de numeroase n minunatul scrin care se numete Vechiul testament. Fiul lui Iesei ncepu s pribegeasc prin pustiul Zif. Efectivul adunturii care l urma a sporit cu nc 200 de oameni. Saul urmrea aceast ceat, dar nu reuea s-o ajung. Totui, David a avut o ntlnire cu Ionatan n tr-o pdure. i-au jurat amndoi unul altuia dragoste i prietenie venic. Aflnd c filistenii au pornit iari la rzboi, Saul n trerupse urmrirea ginerelui su pentru a lupta mpotriva dumanului naional. Filistenii au fost respini, iar regele porni iari mpotriva lui David, care-i instalase "car tierul general" n deertul Engadi, de unde i desfura rodnica activitate. Da, cu adevrat rodnic, deoarece, dup cum ne spune nsi Biblia,
Leo Taxil - Biblia Hazlie 131

fiul lui Iesei s-a trans format ntr-un autentic ef al unei bande de tlhari: a strns 600 de cuitari i, cu toat aceast aduntur, cu treiera munii i vile, necrund nici prieteni, nici du mani, jefuind i despuind pe toi cei ce-i ieeau n cale. De dou ori Saul, care avea cu dnsul 3.000 de sol dai de elit, a ajuns foarte aproape de David. n amndou cazurile, ginerele a dat dovad de o mictoare mrinimie. Ambele episoade snt prea amuzante ca s nu le citm. Pe cnd dicta aceast povestire, "porumbelul divin" era ntr-o dispoziie ct se poate de bun. Cci, din moment ce Dumnezeu conduce totul, nu i-ar fi fost greu s-i dea lui David prilejul de a-i manifesta mri nimia n mprejurri mai puin caraghioase. Dac aceste aventuri snt groteti, explicaia const n faptul c "sfnta treime" a vrut pur i simplu s se mai distreze un pic i s mai introduc o glum n aceast dictare plicticoas. De altfel, nu intenionm ctui de puin s rpim acestor aventuri caracterul lor divin: bine c snt scoase din adevrata "istorie sfnta". Aadar, nainte cu iritatele textuale: "i Saul a luat trei mii de brbai alei din tot Izrailul i a pornit n urmrirea lui David i a oamenilor lui pn la rsrit de stncile caprelor slbatice. i n drum a dat de o stn de oi. Acolo era o pe ter. i Saul a intrat nluntru ca s-i fac nevoile; iar David eu oamenii si erau poposii n fundul peterii. Atunci nsoitorii lui David i ziser: Iat ziua de spre care i-a vorbit domnul: "Iat eu i voi da n mn pe dumanul tu ca s faci cu el cum vei crede de cu viin". Iar David s-a sculat i a tiat pe furi poala mantiei lui Saul. Dar pe urm inima lui David se zbtea n el, fiindc tiase poala mantiei lui Saul. i zicea ctre oamenii si: Fereasc-m domnul s fac una ca aceasta stpnului meu, unsului domnului, ca s ridic mna mea mpotriva lui, fiindc el unsul dom nului este. i David dojeni pe oamenii si cu cuvinte aspre i nu-i ls s tabere asupra lui Saul. Iar Saul a ieit din peter i i-a vzut de drum. ns dup acestea David se ridic i iei din peter i, strignd dup Saul, i zise: Doamne, mria-ta! i Saul s-a uitat n urm-i, iar David a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat. Atunci David a grit ctre Saul: De ce asculi tu vorbele oamenilor care spun: "Iat c David caut s-i fac ru?" Iat, astzi vd ochii ti c domnul te-a dat pe tine n mna mea, acolo n peter, dar, la ndemnul ca s te omor, eu te-am cruat pe tine i am rspuns: "Nu voi ntinde mna mea mpotriva stpnului meu, cci el este unsul domnului". Ci acum, printe, privete i vezi poala mantiei-tale n mna mea! Fiindc am tiat poala mantiei tale i nu te-am omort. nelege i vezi, prin urmare, c din par tea mea nu e nici o rutate i nici o nelegiuire i c eu n-am pctuit mpotriva ta, pe cnd tu pndeti viaa mea ca s-o iei. Domnul s judece ntre mine i tine i domnul s m rzbune mpotriva ta, dar mna mea nu se va ridica m potriva ta. Precum spune zicala din btrni: "Din cel frdelege iese frdelegea", dar mna mea nu se va ridica mpo triva ta. Dup cine a pornit cu rzboi regele lui Izrail? Pe cine urmreti tu? Un cine mort, un purice. Domnul s fie judector i s judece ntre mine i tine i s cerceteze i s apere pricina mea i s-mi scoat dreptatea din mna ta! Iar dup ce David a sfrit de vorbit aceste vorbe ctre Saul, grit-a Saul: Nu este oare acesta glasul tu, Davide, fiule?. i Saul a nceput s plng cu hohote. Apoi a zis ctre David: Tu eti mai drept dect mine, fiindc mi-ai rspltit cu bine, pe cnd eu i-am rspltit cu ru. i tu ai dovedit azi binele pe care mi l-ai fcut, ntruct domnul m-a dat n mna ta i tu nu m-ai omort. Cci dac gsete cineva pe vrjmaul su l va lsa oare s-i mearg drumul cu bine? Ci domnul s te noroceasc pentru ceea ce tu astzi ai svrit fa de mine.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 132

i acum, iat, tiu c tu ntr-adevr vei fi rege i c regatul lui Izrail va propi n mna ta. Drept aceea, jur-mi naintea domnului c nu vei strpi pe urmaii mei dup moartea mea i c nu vei nimici numele meu din casa printelui meu!. i David fcu acest jurmnt lui Saul. Dup aceea Saul s-a dus la casa sa, iar David i oamenii si s-au suit n creasta muntelui" (Samuil I, XXIV, 323). Scena este cum nu se poate mai patetic, dei este greu de neles de ce, n autonjosirea sa, David se com par cu un cine mort i cu un purice. Episodul ar fi fost cu adevrat mre dac s-ar fi produs n alte mpre jurri. Dar gndii-v: Saul este cruat de David n pe tera n care intrase pentru a-i face nevoile! "Sfntul duh" ar fi putut crea un alt decor pentru mrinimia lui David. Dar o dat ce i-a plcut lui Dumnezeu ca mpre jurrile s fie tocmai acestea, trebuie s recunoatem c el manifest aici o inspiraie creatoare de un gust destul de dubios. Clericii url mpotriva unora dintre crile lui Emile Zola n care acest celebru romancier natura list descrie mirosul urt pe care-l exal un ran. Dar romanele lui Zola nu snt cri sfinte i nimnui nu-i va trece vreodat prin gnd s ntemeieze pe ele o reli gie. Dar s nu mai insistm. A doua oar feciorul lui Iesei ddu dovad de mri nimie n mprejurri ntructva diferite. Pe vremea cnd Saul i oastea sa i fcuser tabra la Hachila, David, nsoit de un oarecare Abiai, a reuit s ptrund noap tea n cortul regelui. De astdat Dumnezeu a fost com plicele direct al favoritului su David. "i iat Saul sttea i dormea n ocolul carelor, iar lancea lui sttea nfipt n pmnt la cptiul lui, n vreme ce Abner i ostaii dormeau n jurul lui. Abiai atunci a zis ctre David: <Dumnezeu i-a dat astzi n mn pe dumanul tu, deci acum las-m s-l pironesc n pmnt cu lancea lui, dintr-o singur izbi tur, cci de-a doua nu mai am nevoie. ns David a rspuns lui Abiai: S nu-l omori, cci cine ar putea s-i ntind mna mpotriva unsului domnului i s rmn nepedepsit?. i David a adugat: Pe domnul cel viu, c domnul l va lovi: sau i va sosi ziua i va muri, sau va porni n rzboi i va pieri. S m pzeasc domnul s ridic mna mea mpotriva unsului domnului. Dar ia, te rog, sulia de la cptiul lui i urciorul cu ap i s plecm. Astfel David lu sulia i urciorul cu ap de la c ptiul lui Saul i plecar. i nimeni n-a vzut i nimeni n-a tiut i nimeni nu s-a deteptat pentru c toi erau adormii, ntruct un somn greu de la domnul czuse peste ei. Apoi David a trecut de cealalt parte i a stat pe vrful muntelui la mare deprtare, aa nct un loc larg era ntre ei. i David a strigat ctre ostai i ctre Abner, fiul lui Ner, i a nceput s le zic: Nu rspunzi nimic, Abner? Ci Abner a rspuns i a zis: Cine eti tu care zbieri la rege? ns David a urmat vorba lui Abner: Tu eti brbat i cine mai este ca tine n Izrail! Atunci de ce n-ai pzit pe stpnul tu, pe regele? Cci a venit cineva din popor ca s omoare pe regele, stpnul tu. Nu e de nici o laud pentru tine acest lucru pe care l-ai fcut. Pe domnul cel viu, voi sntei vrednici de moarte, ca unii care n-ai pzit pe stpnul vostru, pe unsul domnului. Cci ia te uit i vezi unde se afl sulia regelui i urciorul cu ap care erau la cptiul lui!, Atunci Saul a cunoscut glasul lui David i a zis: Nu este oare acesta glasul tu, fiule David? Rspuns-a David: Glasul meu este doamne, mria-ta" (Samuil I, XXVI, 717). Acest episod se termin ca i cel precedent, cu sin gura deosebire c fiul lui Iesei nu se mai asemuiete cu un cine mort, ci doar cu un purice; totodat, el resti tuie lancea, pstrndu-i numai urciorul cu ap al regelui. Se pune ntrebarea de ce face parte Saul dintre eroii blestemai ai Bibliei. Dac judecm dup criterii ome neti, acest rege ne face n ansamblu impresia unui om destul de cumsecade: accesele lui de furie mpotriva lui David snt un rezultat al influenei "duhului ru" i apoi nsui feciorul lui Iesei este un individ destul de jalnic. Atunci cnd Saul nu se afl sub nrurirea
Leo Taxil - Biblia Hazlie 133

"duhu lui ru", n starea lui obinuit i fireasc, cruzimea i repugn; n afar de aceasta, regele e patriot, pe cnd David (cum vom vedea mai departe) intr, mpreun cu aduntura lui, n slujba filistenilor. Dar... dar oamenii bisericii ne spun c raiunea obinuit nu poate fi apli cat aici, c este nevoie neaprat de una de inspiraie divin i c tot ce privete credina trebuie crezut pe cuvnt. CAPITOLUL AL TREIZECI I UNULEA TRISTUL SFRIT AL NELEGIUITULUI SAUL Dumnezeu nu scpa niciodat prilejul de a arta c-l ocrotete pe David, deoarece acesta era un om care i plcea ntru-totul. Admirai, bunoar, povestea lui Nabal i a lui Abigail. Ne vom strdui s rezumm naraia biblic, inndu-ne dup "textul sfnt" i eliminnd doar re petrile i lungimile. Era n Maon un brbat foarte bogat. i se afla pe muntele Carmel la tunsul oilor. Omul se numea Nabal, iar pe soia sa o chema Abigail. A trimis David zece voinici la Nabal, cerndu-i s le dea "ceea ce l las inima". Nabal le rspunse: "Cine este David?... Astzi snt multe slugi care au fugit de la stpnii lor. Nu cumva am s iau eu pinea mea i vinul meu i carnea pe care am junghiat-o pentru tunztorii mei, ca s-o dau unor oameni despre care nu tiu de unde snt?... Iar David a poruncit oamenilor si: ncingei-v fiecare cu sabia!... i David la fel s-a ncins cu sabia. i s-au suit dup David ca la patru sute de ini, iar dou sute au rmas lng poverile lor... Abigail porni degrab i lu dou sute de pini i dou burdufuri cu vin, cinci oi pre gtite, cinci sea de boabe prjite, o sut de ciorchini de struguri uscai i dou sute de iruri de smochine, i pe toate le ncrc pe asini". Fr s-i spun nimic soului ei, porni n ntmpinarea lui David. "Vznd Abigail pe David, s-a pogort degrab de pe asin i s-a plecat naintea lui David i i s-a nchi nat pn la pmnt"... David a grit ctre Abigail: "Binecuvntat fie domnul Dumnezeul lui Izrail, care te-a trimis pe tine astzi ntru ntmpinarea mea. i binecuvntat fie nelepciunea ta i binecuvntat fii tu c m-ai oprit n ziua aceasta, ca s n-ajung la vrsare de snge i s-mi scot dreptatea singur... Dac nu te-ai fi grbit s-mi vii nainte ntru ntmpinare, n-ar mai fi rmas din casa lui Nabal, pn cnd se lumina de ziu, nici un pui de om!..." Peste vreo zece zile, Nabal muri. "i auzind David despre moartea lui Nabal, a strigat: Binecuvntat fie domnul, care m-a rzbunat de ocara adus mie de Nabal, iar... rutatea lui Nabal i-a ntors-o lui n cap! Apoi David a trimis cuvnt ctre Abigail c i-o va lua lui de soie... i ea s-a sculat i apoi s-a nchinat cu faa la pmnt i a rostit: Iat, roaba ta vrea s fie slujitoa rea ta, ca s spele picioarele robilor stpnului meu! i s-a sculat degrab i Abigail a nclecat pe asin i cinci dintre roabele sale au pornit dup ea. i a mers dup trimiii lui David i a ajuns soia lui. i pe Ahinoam din Izrail, David i-o luase de soie i au fost amndou soiile lui. Iar Saul mritase pe fiica sa Micol, femeia lui David, cu Palti, fiul lui Lai din Galim" (Sa muil I, XXV, 244). Dac s-ar scrie istoria unui tlhar la drumul mare, ea nu ar arta altfel dect aceast povestire. Entuziasmat de David, Biblia l nfieaz pe Nabal drept un om grosolan i crud. Dar purtarea lui David nu este mai puin revolttoare. i nsui Dumnezeu a luat parte la uciderea soului, urt soiei sale. Prin aceast interven ie nelegiuit, Dumnezeu a binecuvntat totodat adulte rul lui David, sfntul su "uns". Curioas moral! Pe vremea aceea muri Samuil. "...Samuil muri; i s-a adunat tot Izrailul i l-au jelit i l-au ngropat la moia lui, n Rama" (v. 1). Dar moartea nu l-a mpiedicat, cum nu-l mpiedicase nici pe Moise, s descrie n cartea sa evenimente petrecute dup obtescul su sfrit. Trebuie s recunoatem c n aceast privin Samuil bate re cordul stabilit de Moise. Acesta se mrginise doar s-i descrie propria nmormntare i durerea poporului. n schimb, scrierea postum a lui Samuil cuprinde sfritul domniei lui Saul i ntreaga domnie a lui David. n 38 de capitole se relateaz evenimente pe care autorul le-a vzut dup moartea sa! Minunea minunilor . Cum este cu putin ca Samuil, care a vzut toate acestea cu ochii sufletului su din naltul cerurilor, s-i
Leo Taxil - Biblia Hazlie 134

fi scris cartea cu minile trupului su pieritor, mort i ngropat cu cinste? Este o tain divin. Nu vom ncerca s-i gsim dezlegarea i ne vom mul umi cu faptul c rposatul proroc a consimit de bun voie s fie cronicarul domniei celor doi regi pe care i unsese. "Samuil" ne comunic fr pic de indignare c "David se scul i trecu, el i cu cei ase sute de ini care erau cu el, la Achi, fiul lui Maoc, regele Gatului" (Samuil I, XXVII, 2). Achi i-a druit cetatea iclag, ca s se stabileasc aici, iar unsul domnului a trit aici un an i patru luni n mijlocul dumanilor poporului su. "i David i oamenii si porneau n sus i nvleau asupra gheuriilor i pereziilor i amaleciilor, cci acetia snt locuitorii inutului care se ntinde de la Talam pn ctre Sur i pn ctre Egipt. Iar ori de cte ori David btea acest inut, nu lsa n via nici brbat, nici femeie, i le lua turmele i cirezile, i asinii, i cmilele, i vemintele, i apoi se ntorcea iari la Achi... Deci David nu lsa n via nici brbai, nici femei, ca s nu fie nevoie s-i aduc la Gat. Fiindc i zicea: Nu cumva s ne vdeasc i s spun: aa a fcut David! Aceasta a fost chibzuiala lui n toat vremea ct a stat n inutul filistenilor. Iar Achi avea ncredere n David i cugeta: "El a ajuns s fie urt de ctre poporul su, de ctre Izrail; astfel va rmne pururea sluga mea!" (v. 812). Cum v place acest sfnt uns, cel mai mare dintre strmoii domnului nostru Iisus Hristos, favoritul lui Dumnezeu? Criticii amintesc c la nceput el a fcut pe prostul n faa regelui filistean; firete, aceasta nu este o me tod din cale afar de bun pentru a-i inspira ncrederea regelui pe care se pregtea s-l serveasc pe cmpul de btaie, cum s-a ntmplat ulterior. Dar, adaug criticii, modul n care David l-a servit pe rege, binefctorul su, este i mai puin obinuit: el l face s cread c-i je fuiete pe evrei, pe cnd n realitate el i jefuiete i-i ucide pe aliaii regelui. El distruge tot, i ucide pe toi fr a crua nici copiii, de team s nu-l denune. Dar cum a fost cu putin ca timp de 16 luni Achi s nu afle nimic despre toate acestea? Trebuia s fi fost i mai prost dect se prefcuse odinioar David. De altfel, teologii nu snt ctui de puin mirai de com portarea acestui "uns al domnului"; ei susin c este cu totul lipsit de nsemntate dac i extermina i-i nimi cea aliaii deoarece acetia erau pgni. Ei vd chiar n David un exponent al mniei divine i i iart toate pca tele, ridicndu-i n slav "sfinenia". n capitolul urmtor, filistenii se pregtesc de cam panie mpotriva evreilor, iar David se transform din scutier i ginere al regelui evreu Saul n comandant al grzii regelui filistenilor. Aici ne apropiem de faimosul episod cu vrjitoarea din Endor. "Deci filistenii s-au adunat i au venit i au tbrt la unem, n vreme ce Saul, adunnd ntregul Izrail, a tbrt pe muntele Ghilboa. Dar Saul, vznd tabra filistenilor, a fost cuprins de fric i inima lui s-a cutremurat foarte. i Saul a ntrebat pe domnul, ns domnul nu i-a dat rspuns, nici prin vise, nici prin urim, nici prin proroci. Atunci Saul a poruncit oamenilor si: Cutai-mi o femeie care cheam duhurile, ca s m duc la ceea i s-o ntreb. Iar oamenii si i-au rspuns: Iat, o femeie care cheam duhurile se afl n Endor. Atunci Saul i-a schimbat nfiarea i s-a mbrcat cu alte haine i a pornit ntovrit de doi oameni. i au ajuns la femeie n ceas de noapte. i Saul a zis: Te rog, ghicete-mi, chemnd duhurile i scoate-mi pe acela pe care i-l voi spune. Femeia ns a rspuns: Tu trebuie s tii ceea ce a fcut Saul, cum adic a strpit pe chemtorii de duhuri i pe vracii din ar. Atunci de ce mi ntinzi curs i vrei s m omori? Dar Saul i se jur pe domnul, zicnd: Pe domnul cel viu, nu vei avea nici o vin din pricina aceasta! i femeia a zis: i pe cine vrei s i-l aduc? Rs puns-a Saul: Pe Samuil s mi-l aduci! Dar cnd femeia zri pe Samuil, a scos un ipt groaz nic i a zis ctre Saul: De ce m-ai amgit? Fiindc tu eti Saul.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 135

Ci regele a zis ctre ea: Nu te teme! Ce vezi? Rspuns-a femeia ctre Saul: Vd o artare dumne zeiasc ieind din pmnt! i a ntrebat-o Saul: Cum arat la fa? Rspuns-a femeia: E un om btrn care se ridic i este nf urat ntr-o mantie. Atunci a neles Saul c este Samuil i a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat. Atunci Samuil a rostit ctre Saul: De ce mi tulburi linitea ca s m aduci ncoace? Iar Saul a rspuns: Snt n mare cumpn, pentru c filistenii au pornit rzboi mpotriva mea i Dumnezeu s-a deprtat de la mine i nu-mi mai rspunde nimic, nici prin proroci, nici prin vise. Pentru aceea te-am chemat, ca s m nvei ce trebuie s fac! Grit-a Samuil: Dar de ce m ntrebi o dat ce domnul s-a deprtat de la tine i a ajuns vrjmaul tu? Cci domnul a fcut aa precum a spus prin graiul meu, adic domnul a smuls domnia din mna ta i a dat-a aproapelui tu, lui David. De vreme ce tu n-ai ascultat porunca domnului i n-ai adus la ndeplinire hotrrea crncenei lui mnii mpo triva lui Amalec, pentru acest cuvnt domnul i-a fcut aceasta astzi. Ba nc domnul va da i pe Izrail, o dat cu tine, n mna filistenilor. Iar mine tu i feciorii ti vei fi la mine; i otirea lui Izrail va da-o domnul n mna filis tenilor. Atunci Saul, ngrozindu-se foarte, s-a prbuit deodat la pmnt, ct era el de lung, i din pricina cuvintelor lui Samuil, i din pricin c era vlguit de putere, ntruct nu mncase nimic o zi ntreag i o noapte ntreag. Atunci femeia aceea s-a apropiat de Saul i, vzndu-l att de cuprins de spaim, i-a grit: Iat, roaba ta, a ascultat de glasul tu i mi-am pus viaa n pri mejdie i am ndeplinit porunca pe care mi-ai dat-o. Deci acum, te rog, ascult i tu glasul roabei tale i ngduie s-i pun dinainte puin demncare s mnnci, ca s ai putere n tine cnd vei porni la drum.. Ci el nu se nvoia i zicea: Nu vreau s mnnc! ns slujitorii si, precum i femeia, au struit de el i el le-a ascultat sfatul i s-a sculat de la pmnt i a ezut pe pat. Iar femeia avea la casa ei un viel ngrat i ea l-a junghiat degrab, apoi a luat fin i, frmntnd-o, a fcut din ea azime. i le-a pus naintea lui Saul i naintea slujitorilor lui; iar ei, dup ce au mncat, s-au sculat i au plecat chiar n noaptea aceea" (Samuil I, XXVIII, 425). Acest episod a strnit numeroase dispute n rndurile teologilor. Ct privete pe comentatorii sceptici, acetia s-au distrat copios pe seama lui. Ce-i drept, aveau i de ce. Totdeauna i pretutindeni, escrocii i arlatanii au abuzat de credulitatea oamenilor naivi, silindu-i s plteasc scump tot soiul de rspunsuri misterioase i, bine neles, nscocite. Iat ns c aici Saul nu-i d o para chioar vrjitoarei, ba chiar ea l ospteaz i sacrific n cinstea sa un viel ngrat. Prezictorii, ghicitoarele, vrjitorii arat de obicei ceva neclar, care posed capacitatea de a se mica dato rit unui truc secret i nu ntotdeauna destul de ingenios. Vrjitoarea din Endor nu-i d ns nici aceast mic osteneal: ea se mrginete s spun c vede o umbr, iar Saul o crede pe cuvnt. "n orice alt carte, cu excepia sfintei scripturi spune Voltaire , aceast relatare ar trece drept o po veste obinuit, ba chiar prost construit. Dar o dat ce autorul este acelai duh sfnt, povestea este incontes tabil i merit tot atta consideraie ca i restul". Ct privete pe teologi, acetia, dei nu se ndoiesc de adevrul episodului, nu tiu precis pe cine anume a chemat vrjitoarea. n scrierea, sa "Dialog cu Trifon Iu deul", sfntul Iustin admite c n vremurile de demult, cu nvoirea special a lui Dumnezeu, vrjitorii puteau chema sufletele profeilor i ale dreptcredincioilor, care se aflau toate n iad, n pofida vieii pioase duse de ei pe pmnt, i care au rmas acolo pn cnd a venit Iisus nsui pen tru a le scoate, dup cum susin teologii cretini. Prin urmare, dup sfntul Iustin, vedenia din Endor putea s fie chiar sufletul lui Samuil. Un alt printe al bisericii, Origene, merge i mai departe: el spune c vrjitoarea ar fi adus
Leo Taxil - Biblia Hazlie 136

nu numai sufletul lui Samuil, ci i trupul su. O dovad a realitii vedeniei este mbrcmintea. Aceasta le d prilej curioi lor s pun ntrebarea dac exist n genere haine n iad i ndeosebi dac snt neinflamabile. Teologii contemporani au renunat la afirmaiile naive din primele veacuri ale cretinismului; ei i dau bine seama de latura ridicol a interpretrilor lui Origene i Iustin, dup care vrjitoarele i vrjitorii, aceste unelte ale diavolului, aveau puterea s-i cheme pn i pe "sfini". Ei declar c vrjitoarea l-ar fi adus pe diavol, care s-a dat drept Samuil. Textul biblic pledeaz clar mpotriva acestor tlm ciri cazuistice. Biblia repet n mai multe rnduri: "Samuil a rostit ctre Saul", "Saul s-a ngrozit de cuvintele lui Samuil" i, n sfrit, Samuil ntreab: "De ce mi tulburi linitea?" Pe de alt parte, se mai pune o problem, care nu este tocmai uor de rezolvat. Saul este nfiat ca un om pe care apas pecetea blestemului din ziua n care el a artat clemen prizonierului su, regele Agag. De aceea credincioii vd n el un condamnat. Numele primului rege al lui Izrail a fost de attea ori blestemat de preoi, nct i ngrozete pe muli. Dac citim cu luare aminte textul "sacru", ncepem s avem impresia c Dumnezeu s-ar fi dezminit pe sine nsui n ultima clip, iar Saul a fost mntuit. Samuil i spune: "...Mine tu i feciorii ti vei fi la mine". Or, Samuil se afla n iadul celor drepi. Potrivit teologiei cretine, au existat dou iaduri pn la nvierea lui Iisus Hristos: iadul celor hulii, care nghiise pe Core, Datan i Abiram, i iadul celor alei, n care patriarhii, prorocii i toi sfinii Vechiului testament ateptau ca "nvierea lui Hristos" s le deschid "porile cerurilor". Prin ur mare, dac Saul a ajuns la Samuil, aceasta se putea ntmpla numai n iadul celor drepi; aadar, n pofida blestemului, Saul a fcut parte totui dintre cei alei. n sfrit, iat ce ar mai fi putut simplifica mult toate aceste ndoieli: avem oare convingerea ferm c Saul i Samuil au existat vreodat cu adevrat? Nu este oare ntreaga lor istorie nc o mistificare a autorilor Bibliei? Liber-cugettorii relev c numai crile ebraice menio neaz pe acest rege i pe acest proroc, dar c cronicile oraului Tir, care vorbesc despre Solomon, nu pomenesc nici un cuvnt despre David. Ce-i de fcut? Exist destul de muli oameni care se mir de tcerea contemporanilor n legtur cu nu meroase personaje aduse n scen de "istoricul sacru". Exist destul de muli oameni crora le este greu s nghit anumite povestiri ale Bibliei, cum snt: lupta tnrului David eu Goliat cel nalt de peste 3 m, zestrea de 200 de circumcizii filistene fcute de David i predate cu inventar lui Saul ca dar de nunt pentru fiica sa i attea altele. Cnd la toate acestea se mai adaug i vr jitoarea din Endor, ntreaga absurditate devine i mai greu de digerat. La urma urmelor, totul are o limit! ntre timp, David i continua slujba n armata filis tenilor, dar n spatele frontului. Cap. al XXIX-lea ne po vestete c efii taberei din Afec nu erau prea mulumii de faptul c el se afla n rndurile otirii i-i cereau rege lui Achi s-l ndeprteze. n timpul acestor negocieri, amaleciii au dat foc cetii iclag, unde tria sfntul uns al domnului. ntorcndu-se din tabra filistean, David i cei 600 de tlhari ai si nu i-au mai gsit soiile i copiii; amaleciii i duseser n robie (XXX, 13). Cele dou soii ale lui David Abigail i Ahinoam se aflau printre roabe. David a pornit s-i urmreasc pe amalecii, i-a ajuns din urm i i-a ucis pe toi, iar pe captivi i-a elibe rat i i-a dus acas. Prima carte a lui Samuil se ncheie prin descrierea morii lui Saul. Acesta a dat lupta mpotriva filistenilor pe muntele Ghilboa. Otirea lui Izrail a fost nfrnt. "Ci filistenii au urmrit de aproape pe Saul i pe fiii si i au ucis filistenii pe Ionatan i pe Abinadab i pe Malchiua, feciorii lui Saul. i lupta mpotriva lui Saul a fost crncen, cci arcaii cu sgeile lor l-au nimerit i a fost greu rnit n vintre. Atunci Saul a grit ctre scutierul su: Trage sabia i strpunge-m cu ea, ca s nu soseasc aceti pgni i s m strpung ei i s-i fac rs de mine! Dar scu tierul su n-a voit, cci era plin de spaim. i Saul a luat sabia i s-a aruncat n ea. Iar cnd scutierul a vzut cum a murit Saul, s-a arun cat i el n sabie i a murit lng Saul...
Leo Taxil - Biblia Hazlie 137

Iar cnd izrailiii din cetile esului i din cetile de lng Iordan au prins de veste c ostaii din Izrail au fugit i c Saul i cu feciorii lui au murit, ei au n pustit cetile lor i au pornit n bejenie. i au venit filistenii i s-au aezat n ele. Ci a doua zi, cnd au venit filistenii ca s jefuiasc pe cei ucii, au gsit pe Saul i pe cei trei feciori ai lui zcnd pe muntele Ghilboa. Atunci i-au tiat capul i l-au despuiat de arme i au trimis soli ca s le plimbe prin inutul filistenilor i s vesteasc, prin capitile idolilor lor i poporului, aceast veste de bucurie. i au pus armele lui n capitea Astartei, iar leul lui l-a spnzurat de zidul Beteanului. ns auzind locuitorii din Iabe-Galaat cele ce fcu ser filistenii lui Saul, Au purces cu toii, ci erau oameni de lupt, i au mers toat noaptea i au luat leul lui Saul i leurile feciorilor lui de pe zidurile Beteanului i s-au ntors la Iabe i acolo le-au ars. Apoi le-au adunat oasele i le-au ngropat sub ste jarul din Iabe si au inut post de apte zile" (Samuil I, XXXI, 213). Cartea a doua a lui Samuil ncepe cu povestirea morii lui Saul, dar expune acest eveniment cu totul altfel. Contradicia este flagrant. Ea d din nou n vi leag neruinarea cu care "porumbelul sfnt" i reprezen tanii si i bat joc de credincioi. "Iar dup moartea lui Saul, ntorcndu-se David de la nfrngerea amaleciilor, a rmas dou zile n iclag". (Autorul de "inspiraie divin" a i uitat c acest ora fusese total mistuit de incendiu cu cteva zile n urm.) (Samuil II, 1,1), "i iat c, a treia zi, un om sosi din tabr, de la Saul, cu hainele sfiate i cu pulbere pe cap i, ajungnd naintea lui David, czu la pmnt i se nchin. De unde vii? l-a ntrebat David i acela i-a rs puns: Am fugit din tabra izrailiilor! L-a ntrebat iari David: Cum stau lucrurile? Te rog spune-mi! Rspuns-a el: -Oastea a fugit din lupt i muli din oaste au czut i au murit. i nsui Saul i feciorul su Ionatan snt mori! Ci David a zis ctre tnrul care-i aducea aceast veste: De unde tii tu c Saul i Ionatan, feciorul su, snt mori? Tnrul cel cu vestea i-a spus atunci: M aflam din ntmplare pe muntele Ghilboa i iat pe Saul, sprijinindu-se n suli, dar iat i care i clrei care l ajun geau din urm. Iar el, cutnd napoi i zrindu-m, m-a strigat; i-am rspuns: Iat-m! M-a ntrebat: Cine eti tu? i i-am rspuns: Snt amalecit. Atunci mi-a zis: Vino ncoace la mine i omoar-m, cci mpienjeneala morii m-a cuprins, dar viaa mea este nc n mine! i m-am apropiat de el i l-am ucis, cci mi ddeam seama c, dup prbuirea lui, nu putea s mai triasc. Apoi am luat coroana care era pe capul lui i brara de pe braul lui i adusu-le-am stpnului meu. Atunci David i-a apucat vemintele i le-a sfiat, i la fel au fcut si oamenii care erau cu el. i au jelit i au plns i au inut post pn seara pen tru Saul i pentru Ionatan, feciorul su, i pentru poporul lui Iuda i pentru casa lui Izrail, pentru c de sabie czuser. Dup aceea a ntrebat David pe tnrul care-i adusese vestea: De unde eti tu? Rspuns-a el: Snt fecio rul unui amalecit aciuat n Izrail! i David a rostit ctre el: Cum nu te-ai temut s ntinzi mna ta i s omori pe unsul lui Dumnezeu? Atunci David a chemat pe unul din voinici i i-a poruncit: Apropie-te i doboar-l. i l-a lovit i a murit" (Sarauil II, II, 116). Dup aceea David a compus un cntec de jale (Biblia l reproduce) n legtur cu soarta crunt a lui Saul i a lui Ionatan. Vom cita din el numai un mic fragment: "Jale grea este n mine dup tine, frate-meu Ionatane! Cci mult mi-ai fost tu drag. Mai de pre mi-era iubirea ta dect dragostea femeilor" (v. 26).

Leo Taxil - Biblia Hazlie

138

CAPITOLUL AL TREIZECI I DOILEA URCAREA PE TRON I GLORIOASA DOMNIE A SFNTULUI I BLAJINULUI REGE DAVID Am ajuns acum la epoca n care ncepe cu adevrat istoria, mai mult sau mai puin autentic, a poporului evreu. O dat cu vremea lui Saul, ceea ce era dubios i neclar n aceast istorie dispare oarecum ncetul cu ncetul. La drept vorbind, vom ntlni i n cele ce urmeaz multe "mi nuni" neobinuite i uluitoare. Dar aceste "minuni" vor mpodobi doar biografia unor personaje a cror existen nu trebuie ntotdeauna contestat. Crile care alctuiesc Biblia suscit controverse mari. Teologii susin c aceste cri au fost scrise de diferite personaje, care relateaz evenimente de pe timpul lor: "Pentateuhul" i este atribuit lui Moise, Iosua este socotit autorul crii lui Iosua, Samuil autorul celor dou cri care i poart numele. Acreditnd aceast ver siune, teologii se strduiesc s-i dea Bibliei o aparen de autenticitate. Ei turbeaz de mnie cnd li se spune c toate acestea au fost scrise cu mult dup eveni mentele relatate n Biblie, mai ales dup robia babilo nean. Pentru a confirma opiniile oamenilor de tiin care au criticat Biblia, este cazul s citm aici n treact o fraz din Cartea a doua a lui Samuil, care ne permite, o dat mai mult, s dovedim ct de fals este poziia teo logilor: "care se afl scris n Cartea celui Drept" (I, 18). Aceeai "Carte a celui Drept" este menionat i de Iosua n legtur cu miracolul opririi n loc a Soa relui i a Lunii: "Oare acestea nu stau scrise n Car tea Dreptului? Deci soarele a stat n loc, n mijlocul cerului, i nu s-a zorit s apun aproape o zi ntreag"(losua, X, 13). Dac Iosua nsui nu este un personaj legendar, atunci "miracolul" su s-a ntmplat cu vreo 500 de ani nainte de domnia lui David. Prin urmare, este fizicete imposibil ca Iosua s citeze, n cartea scris de el, o alt carte care reproduce cntecul de jale al lui David pentru Saul i pentru Ionatan, compus cu 500 de ani mai trziu. Aceast "Carte a celui Drept", pe care Biblia o po menete de mai multe ori, a fost distrus de preoii evrei; ei nii au nimicit-o, dar spun c, "din nefericire, s-a pierdut". Existena ei era suprtoare, deoarece dove dea limpede c Vechiul testament nu fusese scris trep tat i consecutiv de Moise, Samuil, David etc., care ar fi notat evenimente de pe vremea lor. Cele dou versete biblice pe care le-am confruntat mai sus dovedesc ntr-un mod nendoios falsificrile "sfinte" i ne permit s ghicim a cui mn a operat aici. David, pe care Samuil l unsese de mult rege, a n ceput s se considere rege abia dup moartea lui Saul; numai atunci el s-a apucat s-i vdeasc mreia re geasc. El a nceput prin a se sftui cu Dumnezeu ce ora s-i aleag drept reedin a domniei sale. Iar Dumnezeu i-a spus de-a dreptul: "La Hebron" (Samuil II, II, 1). Apoi el a adresat o chemare poporului, dar numai con ductorii seminiei lui Iuda l-au recunoscut "i l-au uns acolo pe David rege peste casa lui Iuda" (v. 4). Era a doua ungere. Dup aceea David s-a instalat la Hebron, mpreun cu Abigail i cu Ahinoam. Dorind, pesemne, s-o uite pe prima sa soie, Micol, fiica lui Saul, el a nlocuit-o cu patru soii noi: Haghita, Abital i Egla, precum i Maaca, fiica maiestii-sale Talmai, regele Gheurului (Samuil II, III, 25). E de presupus c toate aceste ase soii regale duceau cas bun. David avea nevoie de un comandant suprem. Nu l-ai uitat pe Abiai, cel care l nsoise noaptea n tabra de la Ghibeat-Hachila, unde furaser mpreun lancea i urciorul de ap al lui Saul. Abiai avea doi frai, pe Ioab i pe Asael. David l-a pus pe Ioab n fruntea otirii sale. Vom avea prilejul s vedem ce rol important va juca acesta sub domnia lui David. "i timpul ct David a stat rege n Hebron, stpnind peste casa lui Iuda, a fost apte ani i ase luni" '(Somnii II, II, 11). Pe de alt parte ns, Abner, fostul "comandant su prem" al lui Saul, nu l-a recunoscut pe alesul seminiei lui Iuda. El a nfiat poporului pe Iboet, fiul mai mic al lui Saul. Recunoscut de celelalte unsprezece seminii ale lui Izrail, Iboet a luat i el titlul de rege i i-a ntemeiat
Leo Taxil - Biblia Hazlie 139

capitala la Mahanaim, unde a domnit n total doi ani. Aadar, rzboi civil! S-au ntlnit la heleteul din Gabaon. Abner i-a propus lui Ioab o lupt dreapt ntre 12 flci din tribul lui Veniamin i tot atia partizani ai lui David. Ioab a fost de acord. "i s-au nhat de pr unul cu altul i i-au nfipt sabia n coast unul altuia i s-au prbuit cu toii" (v. 16). Dup aceea s-a pornit ncierarea general. Parti zanii lui David i-au pus pe fug dumanii. Vzndu-se nfrnt, a luat-o la fug i Abner. El a fost urmrit de Asael, fratele lui Ioab, care "era iute de picior ca o gazel din cmpie" (v. 18). "Ci Asael a urmrit de aproape pe Abner i nu s-a abtut din mersul lui nici la dreapta, nici la stnga, inndu-se pe urmele lui Abner. Atunci Abner s-a uitat napoi i a ntrebat: Tu eti oare, Asael? i acesta a rspuns: Eu snt! Zis-a ctre el Abner: Abate-te ori la dreapta, ori la stnga i pune mna pe unul din flci i i-ai armele de pe el! Dar Asael n-a voit s se abat i s nu-l mai urmreasc. i Abner a mai zis nc o dat ctre Asael: D-te la o parte de dinapoia mea! De ce vrei s te dobor la pmnt? i pe urm cum voi ridica ochii mei ctre Ioab, fratele tu? ns el n-a voit s se dea n lturi. Atunci Abner, ntorcnd sulia, l-a lovit n pntece i sulia i-a ieit prin spate i a czut acolo i a murit unde a czut. i toi ci soseau la locul unde se prbuise i murise Asael se opreau locului. ns prtaii lui David au btut i au ucis din Venia min i din oastea lui Abner trei sute aizeci de ini. La urm au ridicat pe Asael i l-au nmormntat n mormntul printelui su din Betleem. i au mers Ioab i oamenii si toat noaptea i li s-a luminat de ziu la Hebron" (v. 1923, 3132). Ar fi fost pcat s omitem descrierea acestei cele bre btlii, cci toate acestea, fiind din "istoria sfnt" dictat chiar de Dumnezeu, prostiile divine de felul celor citate mai sus capt o deosebit semnificaie i merit s fie menionate. Nu trebuie s pierdem niciodat din vedere c n numele acestor absurditi i prostii, pro clamate sfinte, slujitorii religiei snt socotii n multe ri funcionari ai statului, se bucur de privilegii, banii strni de la populaie se cheltuiesc pentru ntreinerea lor, ca i cum ar fi specialiti n cele mai nobile tiine sau nvtori ai celor mai nltoare i mai utile ade vruri. n timpul ct cele 11 seminii refuzaser s recu noasc pe David rege, acesta i ntrise dinastia, fcnd copii. Sfntul "uns" al lui Dumnezeu nu-i pierdea vre mea. "i i s-au nscut lui David n Hebron aceti (ase) feciori" (Samuil II, III, 2). Abner a trecut de partea lui David din cauza unei femei. Vom reproduce aceast anecdot "sacr". "Ci Saul avusese o iitoare, anume Ripa, fiica lui Aia (i a intrat la ea Abner), i odat Iboet a zis ctre Abner: De ce ai intrat la iitoarea tatlui meu? Atunci Abner s-a umplut de mnie pentru aceste cu vinte ale lui Iboet i a zis: Ce snt eu azi? Cap de cine n slujba lui Iuda? Eu care m-am purtat cu cre din fa de casa lui Saul, printele tu, fa de fraii lui i de prietenii lui i nu te-am lsat s cazi n minile lui David! i tu astzi m gseti vinovat din pricina unei femei! Aa s fac Dumnezeu lui Abner i attea s-i mai adauge dac nu voi lucra pentru David, aa precum i s-a jurat Dumnezeu. Adic s nltur stpnirea de la casa lui Saul i s ridic tronul lui David peste Izrail i peste Iuda, de la Dan i pn la Beereba. Iar Iboet n-a putut s-i mai rspund nici un cuvnt lui Abner, fiindc i era fric de el. i Abner a trimis soli la David, la Hebron, cu ntre barea: A cui e ara? i s-i spun: F legmnt cu mine i iat mna mea va fi cu tine, ca s aduc tot Izrailul de partea ta. Rspuns-a David: Prea bine; voi ncheia legmnt cu tine. ns cer de la tine un lucru, anume: tu nu vei vedea faa mea pn ce nu vei aduce pe Micol, fiica lui Saul, atunci cnd vei veni s te nfiezi naintea mea.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 140

Apoi David a trimis soli la Iboet, fiul lui Saul, zicnd: D-mi pe femeia mea, pe Micol, pe care am dobndit-o cu o sut de tieri mprejur filistene. Iar Iboet a trimis i a luat-o de la brbatul ei, de la Paltiel, fiul lui Lai. i brbatul ei a mers cu ea i, mergnd, plngea n urma ei, pn ce-au ajuns la Bahurim. Atunci Abner a rostit ctre el: Pleac! ntoarce-te acas! i s-a n tors acas" (v. 716). Iat cum i-a redobndit David soia nr. 1, pe care se pare c o iubea. De altfel, aceasta nu l-a determinat s le izgoneasc pe celelalte ase. Ct privete pe Abner, trdarea sa fa de Iboet nu i-a adus noroc. Cnd el s-a ndreptat spre Hebron, la fiul lui Iesei, era nsoit de 20 de slujitori. David a dat un osp n cinstea lui, apoi l-a lsat s plece n pace i l-a trimis s fac agitaie n rndurile evreilor cum c David este singurul lor rege legitim. Aflnd despre aceasta, Ioab i-a chemat voinicii, care l-au prins pe drum pe Abner i l-au adus la Hebron sub pretext c David mai are s-i comunice ceva. Acolo "Ioab l-a luat la o parte, lng poart, ca s-i griasc nestingherit i acolo l-a lovit n pntece" (v. 27). Sngele lui Asael fusese rzbunat. Aflnd despre acest omor, David a declarat c n-are nici un amestec. Fie ca sngele lui Abner s cad n capul lui Ioab, a exclamat el. El i-a fcut chiar o nmormntare somptuoas fostului comandant suprem al otirii dumanului su (v. 2039). Situaia lui Iboet nu era de invidiat; cei mai muli dintre partizanii si l-au prsit. Doi dintre cpitanii si, Baana i Recab, s-au strecurat n ncperea lui n aria zilei, pe cnd i dormea somnul de dup-amiaz i l-au sugrumat. Mndri de aceast isprav grozav i contnd pe rsplat din partea regelui, i-au adus lui David capul lui Iboet. Drept rsplat, David a poruncit nti s li se taie minile i picioarele, iar apoi s-i spnzure mpreun pe marginea heleteului de lng Hebron. Capul lui Iboet a fost ngropat la Hebron, n mormntul lui Abner (cap. IV). Dup ce a domnit apte ani i jumtate la Hebron, David a mai domnit ali treizeci i trei de ani la Ieru salim, care aparinea iebusiilor i pe care l-a cucerit dup ce toate cele 12 seminii ale lui Izrail s-au unit sub sceptrul su. David a trit n cetatea creia i-a zis cetatea lui David i unde a cldit ntrituri de jur m prejur i pn nuntru. Hiram, regele Tirului, a trimis dulgheri i cioplitori n piatr "ca s-i cldeasc palat lui David" (Samuil II, V, 911). Relevm c cronicile Tirului nu pomenesc nimic de spre aceast solie i nu amintesc nicieri numele lui David. Oricum ar fi, istoria poporului evreu sedentar ncepe, propriu-zis, o dat cu cucerirea Ierusalimului. Pn atunci, evreii au dus o via rtcitoare. Ierusalimul era situat n drumul caravanelor care fceau nego cu fenicienii. Poziia lui era foarte bun. Ce-i drept, solul este pietros i sterp, dar n schimb cele trei coline pe care este aezat Ierusalimul l ntreau considerabil din punct de vedere militar. Se pare c David nu avea nimic din cele necesare construirii unor case mai mult sau mai puin trainice, din moment ce regele Tirului, Hiram, i-a trimis i cherestea, i cioplitori n piatr, i dulgheri. Este ns de neneles cum a putut David s-i plteasc lui Hiram i care erau n genere relaiile dintre ei. "David spune Voltaire era n fruntea unui po por care trebuia s fie foarte srac dup ndelungata sa robie. Prada pe care izbutise s-o strng n timpul in cursiunilor sale nu putea s-l mbogeasc prea mult, deoarece nici el nu pomenete c ar fi jefuit vreun ora mai bogat. Pn la urm, istoria evreilor nu ne d nici un fel de amnunte n legtur cu situaia de atunci a Iudeii i nu tim absolut nimic cum a procedat David ca s-i guverneze ara". De ndat ce David s-a vzut stpn peste Ierusalim i peste mprejurimile lui pn la o distan de 25-30 km,"i-a mai luat alte iitoare i femei n Ierusalim... i lui David i se mai nscur biei i fete" (v. 13). Dup ce i-a pus la cale treburile personale, David s-a apucat s se gndeasc i la o locuin cuviincioas pentru Dumnezeu, mai exact pentru "chivotul sfnt". "Dup acestea, David a adunat nc o dat pe toi fruntaii din Izrail, n numr de treizeci de mii. i s-a sculat David i a purces cu tot poporul rz boinic care era cu el la Baalat n Iuda, ca
Leo Taxil - Biblia Hazlie 141

s aduc de acolo chivotul lui Dumnezeu, care se numete cu numele domnului Savaot, cel ce ade pe heruvimi. i au ncrcat chivotul lui Dumnezeu ntr-un car nou, ridicndu-l din casa lui Abinadab, care era n vrful dea lului. Iar Uza i Ahio, feciorii lui Abinadab, nsoeau ca rul cel nou" (Samuil II, VI, 13). Dar cnd cortegiul a ajuns n dreptul ariei lui Nacon, boii erau ct pe-aci s rstoarne "chivotul". Uza l-a prins cu minile. Atunci s-a aprins mpotriva lui Uza mnia lui Dumnezeu pentru aceast cutezan i l-a lovit cu moartea, chiar acolo, "lng chivot" (v. 67). "i s-a nfricoat David naintea domnului n ziua aceea i a grit: Cum va mai putea ajunge la mine chivotul dom nului? Deci David n-a vrut s aduc la el chivotul domnului, n cetatea lui David, ci l-a dus n casa lui Obededom din Gat" (v. 910). Dac autorul acestei pri a Bibliei nu este Samuil, este totui un slujitor al cultului, deoarece din relatarea sa reiese deosebit de vdit grija de a interzice mirenilor neiniiai s ating "chivotul". Am mai asistat la ngro zitoarea exterminare a celor 50.070 de betsamiteni cu rioi, lovii de o moarte fulgertoare pentru c arunca ser o privire n lada "sacr". Pentru a inspira mai mult team, autorul nu s-a lsat tulburat de lipsa de verosi militate a anecdotei sale. La urma urmelor, slujitorii re ligiei i atribuie lui Dumnezeu cu mult indiferen fapte de o revolttoare nedreptate. Principalul este s ne te mem de el! Iat, bunoar, "chivotul", care, orict va fi fost de divin, nu trebuia s fi avut un volum prea mare o dat ce putuse fi ncrcat ntr-un car obinuit. Carul acesta trebuia s fi fost foarte ngust din moment ce putuse s se strecoare prin defileurile de la Gaza pn la Ierusa lim. ns, lucru curios, nu preoii snt cei care nsoesc lada "sfnt". Dac inem seama c nu s-au luat de loc msuri de precauie pentru a feri povara de accidentele drumului, vom vedea c piosul Uza, care reinuse "chi votul" cnd era s cad, fcuse o fapt bun, dar fusese-rspltit cu o moarte subit pentru zelul su religios. Este o cruzime evident. Scepticii, n frunte cu lordul Bolingbroke, au subli niat c aceast povestire este o ofens adus unui Dumnezeu "milostiv". Dac avea cineva vreo vin, acetia erau leviii, care lsaser chivotul n voia soartei, i nu mi reanul care l sprijinise. Vedei ns c tocmai cu istorii dintre acestea se ntreine n poporul ignorant credina n privilegiile "sacre" pe care Dumnezeu le-a acordat cas tei preoilor. nc o observaie: acest nceput crunt al domniei lui David arat o dat mai mult c, pe vremea aceea, po porul evreu era pe ct de srac, pe att de primitiv i c n realitate el nu avea nici mcar o cas ca lumea n care s-i poat adposti obiectele de cult. Domnul Obededom, numit pzitor al "chivotului", s-a ferit n fel i chip s-l ating: "i domnul a binecuvntat pe Obededom i toat casa lui" (v. 11). Dup trei luni, David i-a cerut lui Obededom "chivotul". Acesta a fost mutat la Ierusalim. Ceremonia mutrii s-a desfurat cu mare solemnitate, iar regele i-a exprimat cu acest prilej marea sa bucurie. "Iar David dnuia din toate pu terile naintea domnului i era ncins cu efod de in subire" (v. 14). Pesemne c, n bucuria sa, i-a ngduit, s ridice piciorul mai sus dect se cuvenea i a dezgolit... ceea ce era mai bine s nu dezgoleasc. Micol, soia sa nr. 1, nu i-a tinuit gndurile n aceast privin dup ce cutia "sacr" a fost n sfrit instalat n locul ce-i fusese pregtit. "i s-a ntors David s-i binecuvnteze casa, iar Mi col, fiica lui Saul, i-a ieit n ntmpinare i i-a spus: Ct cinste i-a fcut astzi regele lui Izrail dezgolindu-se naintea ochilor roabelor robilor si, precum s-ar dezgoli un om de nimic!" (v. 20). n schimb, Dumnezeu a fost foarte satisfcut de vioi ciunea lui David. El a mers pn acolo, nct a pedepsit-o pe Micol pentru c fusese neatent n ziua aceea cu so ul ei. Drept pedeaps, "Micol, fiica lui Saul, n-a avut nici un copil pn cnd a murit" (v. 23). David a vrut s cldeasc un templu n cinstea lui Iahve, ns Dumnezeul evreilor s-a mpotrivit, deoarece rezervase aceast cinste lui Solomon (Samuil II, VII). Cap. al VIII-lea este consacrat victoriilor lui David. "Iar dup acestea David a btut pe filisteni i i-a supus, i David a cuprins Gatul cu aezrile lui din mna filiste nilor. Apoi a nfrnt pe moabii i, dup ce i-a dobort la pmnt, i-a msurat cu funia, i anume cu dou funii:
Leo Taxil - Biblia Hazlie 142

cu una ca s fie ucii i cu alt funie ca s rmn n via. Astfel moabiii au ajuns robii lui David i birnici" (v. l-2). "Pe urm David a btut pe Hadadezer, feciorul lui Rehob, regele din Toba, cnd acesta pornise s-i nt reasc stpnirea la Eufrat. i David i-a luat o mie apte sute de clrei i dou zeci de mii de piotai. i David tie vinele tuturor cailor de la carele de rzboi i nu ls dect o sut. Cnd sirienii din Damasc au srit ntr-ajutorul lui Hadadezer, regele Tobei, David a nfrnt douzeci i dou de mii de sirieni. i David a pus crmuitori peste sirienii din Damasc i sirienii au ajuns robii lui David i aductori de dajdie. Astfel domnul i ddea lui David izbnd orincotro se ndrepta. Atunci a luat David scuturile de aur pe care le aveau ostaii lui Hadadezer i le-a adus la Ierusalim" (v. 37). Apoi David a ncheiat o alian cu un oarecare Tou, regele Hamatului, tot att de necunoscut n istorie ca i cel a crui otire o zdrobise David. Acesta a nvins "Edomul, Moabul, amoriii, filistenii, amaleciii..., (pe) Hadadezer, feciorul lui Rehob, regele din Toba. i David i fcu i mai mare nume, ntorcndu-se de la nfrngerea sirienilor, cci btu optsprezece mii de edomii n Valea Srii" (v. 1213). Nici un istoric nu pomenete despre aceste victorii ale lui David din Siria i pn la Eufrat. De asemenea ni meni nu tie de regele Hadadezer. Dac David i-ar fi extins stpnirea pn la malurile Eufratului, el ar fi fost unul dintre cei mai puternici domnitori ai epocii. Aceste pretinse victorii ale conductorului unui mic popor, ale unui "rege" care poseda doar un singur ora, i acesta cldit doar pe jumtate, snt minciuni gogonate i sfrun tate. David a purtat rzboi i mpotriva amoniilor (cap. X). Rzboiul a izbucnit n urma unei glume de prost gust a regelui amonit Hanun. Civa evrei cltoreau prin pmnturile sale. "Atunci Hanun a prins pe dregtorii lui David i le-a tuns brbile pe jumtate i le-a retezat vemintele pe jumtate, pn la coapse, i apoi le-a dat drumul" (v. 4). Este limpede pentru oricine c amoniii i-au primit pedeapsa cuvenit.

CAPITOLUL AL TREIZECI l TREILEA AVENTURILE AMOROASE ALE SFNTULUI DAVID, PROROC I REGE AL EVREILOR Cu puin nainte, "sfnta scriptur" i-a enu merat pe fiii lui David nscui la Ierusa lim (Samuil II, V, 1416). Printre ei este amintit i Solomon. mprejurrile naterii acestui fiu al lui David snt descrise n cap. XI. O dat, n timpul unei plimbri, regele a zrit de departe o femeie fru moas care se sclda. Cu toat sfinenia sa, el a simit imediat imboldul de a o privi mai de aproape. "Atunci David trimise ca s cerceteze n privina fe meii. Dar el i zise: Aceasta este Bateba, fiica lui Eliam, soia lui Urie Heteul. Ci David trimise soli ca s-o aduc. i ea veni la el i el se culc cu ea. Iar ea tocmai se curise de necu renia ei. Apoi s-a ntors acas. Iar femeia a rmas grea i a trimis vorb i a vestit pe David i i-a spus: Am rmas grea! . Apoi David i-a trimis lui Ioab porunc: Trimite-mi pe Urie Heteul. i Ioab trimise pe Urie la David. Sosind Urie la el, David l ntreb ce face Ioab, cum se lupt oastea i cum merge rzboiul. Apoi David i-a poruncit lui Urie: Pogoar-te n casa ta i spal-te pe picioare !. i Urie a ieit din pa latul domnesc i dup el porni un dar de la masa lui vod. Dar Urie se culc la poarta palatului domnesc, m preun cu toi casnicii stpnului su, i nu se pogor la el acas. i i-au spus lui David vestea: Urie nu s-a dus la el acas! Atunci David a zis lui Urie: Ai
Leo Taxil - Biblia Hazlie 143

venit de pe drum; de ce nu te-ai pogort n casa ta?. Rspuns-a Urie lui David: Cnd chivotul i Izrail i Iuda locuiesc n corturi i generalul meu Ioab i ote nii stpnului meu stau tbri n cmp deschis, cum o s m duc eu la mine acas, s mnnc, s beau i s m culc cu nevast-mea? Pe viaa ta i pe viaa sufle tului tu, c treaba aceasta nu voi face-o!. Grit-a David lui Urie: Mai stai i astzi aici i mine i voi da drumul. Deci Urie rmase n Ierusalim i n ziua aceea. Iar a doua zi David l chem la mas i Urie mnc i bu naintea lui i David l mbat. ns seara Urie iei s se culce n culcuul su mpreun cu casnicii st pnului su, dar acas nu se duse. A doua zi de diminea, David scrise o scrisoare lui Ioab i o trimise prin mna lui Urie. Iar n scrisoare el scria aa: Du pe Urie unde va fi lupta cea mai aprig, apoi dai napoi din spatele lui, ca s fie lovit i s moar!. Cnd Ioab mpresur cetatea, puse pe Urie n locul unde tia c snt lupttori mai viteji. Atunci ostaii din cetate fcur un iure i se ncierar cu Ioab i din oastea lui David czur civa ostai, iar Urie Heteul muri i el. Pe urm Ioab trimise vestea lui David eu toate am nuntele luptei. Atunci el ddu aceast porunc trimisului: Dup ce vei isprvi de spus regelui toate mprejurrile luptei, Dac va izbucni mnia regelui i va striga la tine: "De ce v-ai apropiat de cetate ca s v luptai? Nu tiai voi c v vor arunca pietre n cap? C doar cine a omort pe Abimelec, fiul lui Ierubaal? Nu i-a azvrlit oare o femeie o piatr de rni de pe zid i a murit la Tebe? Atunci de ce v-ai apropiat de ziduri?" Tu ns s rspunzi: robul tu Urie a murit i el! (Samuil II, XI, 321). Trimisul a ndeplinit porunca. "Rostit-a David ctre sol: Aa s spui lui Ioab: nu-i fie inima rea din aceast pricin, fiindc aa mnnc sabia, cnd pe unul, cnd pe altul. Indrjete-te la lupt mpotriva cetii i d-o la pmnt. Aa s-l mbrbtezi!. i femeia lui Urie a auzit c Urie, soul ei a murit i i-a jelit soul. Iar dup ce zilele de jale au trecut, a trimis David i a luat-o la el n cas. Astfel a ajuns soia lui i a nscut un fecior. Dar aceast fapt pe care o svrise David a fost fapt rea n ochii domnului" (v. 2527). Dumnezeu a trimis la rege pe prorocul Natan, care i-a povestit urmtoarea parabol: un mare bogta, care avea turme numeroase, a adpostit odat la el un dru me i i-a dat s mnnce carnea unei oi pe care o furase de la un srac n loc s o ia din bogatele sale turme. David a fost indignat de aceast mrvie a bogtaului, dar Natan i-a tiat vorba: "Tu eti omul acela! Aa rostete domnul Dumnezeul lui Izrail: Eu te-am uns pe tine rege al lui Izrail i eu te-am scpat din mna lui Saul. Datu-i-am casa domnului tu i la snul tu pe fe meile stpnului tu. Datu-i-am casa lui Izrail i a lui Iuda i, dac aceasta ar fi fost prea puin, a mai fi adu gat attea i attea! Pentru ce ai dispreuit cuvntul dom nului i ai fcut ceea ce urgisesc ochii mei?... Atunci a grit David lui Natan: Pctuit-am naintea domnului! Rspuns-a Natan lui David: i totui Dumnezeu a iertat pcatul tu: nu vei muri. Ci fiindc prin fapta aceasta tu ai dispreuit pe domnul, pruncul ce i s-a nscut va tre bui s moar" (Samuil II, XII, 79, 1314). Prorocul pleac plin de demnitate. Urmeaz rugciunile i postul lui David, iar dup apte zile moartea prun cului. "i David chem n sfntul loca milostivirea lui Dumnezeu pentru prunc. i inu post i, intrnd n cas, mase noaptea jos, nvelit n sac. Iar btrnii de la curtea lui venir ndat la el ca s-l scoale de jos, ns el nu voi i nici nu puse nimic n gur. A aptea zi pruncul muri... Pe urm David a mngiat pe Bateba, soia lui, i a intrat la ea i ea a zmislit i a nscut un fecior i el i-a pus numele Solomon i domnul l iubea.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 144

i domnul i-a trimis vorb prin Natan prorocul i i-a pus numele Iedidia, dup cuvntul domnului" (v. 1618, 2425). Iat, fr ndoial, un episod dintre cele mai instruc tive. Voltaire menioneaz c o femeie adulter nu s-ar fi putut mrita cu amantul ei, asasinul soului ei legitim dect n cazul cnd "infailibilul" pap de la Roma i-ar fi acordat o dispens special. Papii au aceast putere. Dar este cu totul incontestabil c la nici un popor civilizat ucigaul nu are voie s ia de soie pe vduva victimei sale. Aici mai exist o dificultate: dac vom considera csnicia lui David eu Bateba nelegitim, nu vom mai putea susine c Iisus Hristos este urmaul legitim al lui David, aa cum l prezint genealogia din evanghelie. Dac, dimpotriv, l vom socoti urma legitim nseamn s clcm n picioare legile general-umane, iar o dat cu ele i legile religiei. Dac cstoria lui David eu Batebea este o crim nsemnat c Hristos are o origine cu totul impur, deoarece Noul testament l face s descind din Solomon . Pentru a soluiona aceast dilem att de grea, teolo gii se refer la pocina lui David prin care i-ar fi rs cumprat "pcatul". Dar "pocina" a fost de foarte scurt durat, iar vduva victimei sale a continuat s rmn pe lng el. Prin urmare, el i-a agravat crima. Aceasta este o nou dificultate, pe care teologii nu o pot ocoli, i aici ei recurg iari, ca ntotdeauna n ca zurile grele, la necesitatea credinei oarbe n "neptrunsa voin a lui Dumnezeu". La drept vorbind, n cazul de fa este foarte greu s ne dm seama de aceast "voin a lui Dumnezeu". Dumnezeu, care l omorse pe btrnul Nabal pentru a facilita primul adulter al lui David, s-a mniat deodat cnd scumpul su "uns" s-a fcut vinovat de asasinarea lui Urie. Credem c David ar fi trebuit s-l roage i aici pe Dumnezeu s se ocupe singur de asasinat i s i-o dea pe Bateba tot att de simplu i fr osteneal din par tea lui cum i-o dduse cndva pe Abigail. Atunci Dumnezeu nu ar fi avut de ce s se supere. Apoi mnia lui Dumnezeu este destul de curioas. Se pare c era furios din moment ce l-a trimis pe prorocul Natan s-l amenine pe David eu pedepse crunte. Totui, aceasta nu-l mpiedic s priveasc binevoitor csnicia lui David eu soia victimei sale, deoarece el i mani fest imediat dragostea pentru Solomon, pe care aceast vduv l nscuse lui David. El se mrginete s treac pedeapsa pentru pcatul asasinului asupra unui prunc nou-nscut, cruia i ia viaa. Aadar, mulumit acestei combinaii stranii, dar bine neles divine, David iese basma curat. De fapt nu este chiar aa. El este iertat prin moartea pruncului; dar el nu este iertat deoarece ameninarea c soiile i iitoarele sale se vor culca cu alii n vzul ntregului Izrail rmne n picioare i, dup cum vom vedea, ea va fi adus parial la ndeplinire. ntre timp, Ioab lupta mpotriva cetii amonite Raba, pe care o cuceri. David s-a deplasat acolo pentru a intra n stpnirea "oraului". "i a luat cununa idolului Milcom de pe capu-i i din ea David i-a fcut una pe capul lui; i ea cntrea un talant de aur i avea pe ea o piatr nestemat, care a fost pus pe capul lui David. i el a scos din cetate mare mulime de prad" (v. 30). Un talant nseamn 36 kg de aur. Este de neconceput ca un om s poarte n cap o astfel de coroan: ea l-ar fi strivit pn i pe biblicul Goliat. Dup ce i-a nvins pe amonii, regele lui Izrail i al lui Iuda i-a supus prizonierii la cele mai nenchipuite torturi. Era vorba despre aceiai locuitori ai Rabei care l scpaser pe David de inoportunul Urie. Dumnezeu l iertase pe jumtate pe David. Dar Dumnezeu l-a ales pe David pentru a face din el rzbuntorul su mpotriva propriilor lui complici fr voie, care erau cu totul ne vinovai, deoarece se aflau n legitim aprare. Dac tre buia cineva s plteasc, acesta era Ioab care nu jucase un rol tocmai onorabil n aceast poveste. "Iar poporul din cetate l-a scos afar i l-a pus la corvezi, cu ferstrul i cu mblciul de fier i cu secu rea, i s lucreze la cuptoarele de crmid. i aa a fcut cu toate cetile amoniilor. Apoi David, mpreun cu toat oastea, s-a ntors la Ierusalim" (v. 31). Ar fi de dorit ca toate aceste barbarii inimaginabile s fie nite nscociri tot att de absurde ca i coroana de 36 kg. Istoria nu cunoate exemple ale unei cruzimi att de mari i de premeditate: numai cartea "sacr", Bi blia, povestete i laud aa ceva!
Leo Taxil - Biblia Hazlie 145

Un prea nvat teolog catolic, benedictinul Calmet, scrie: "Este de presupus c David a urmat legile rzbo iului, obinuite pe timpul su, deoarece sfnta scriptur nu i le reproeaz toate acestea lui David, ci consider c ntreaga sa comportare, cu excepia cazului lui Urie, a fost corect i ireproabil". "Aceast scuz ar fi valabil n istoria tigrilor i a panterelor rspunde Huet. Ce om ar putea gsi o scuz potrivit pentru o atare cruzime? Or, acest om este favoritul lui Dumnezeu. Indiferent dac aceast is torie este adevrat sau doar nscocit, o astfel de nv tur religioas nu poate fi dect condamnat. i ce s credem despre cei care i-au luat misiunea de a convinge poporul c o astfel de slbticie inuman este o fapt glorioas i meritorie?". n toat "istoria" lui David, ororile se in lan. "Iar dup acestea Absalom, fiul lui David, avnd o sor prea frumoas, care se chema Tamara, Amnon, tot fiul lui David, s-a ndrgostit de ea. i Amnon era chinuit greu i gata s cad bolnav de dragul sor-si Tamara, cci ea era fecioar i lui Amnon i se prea lucru cu neputin s apuce pe vreo cale cu ea. i Amnon avea un prieten, anume Ionadab, fiul lui imea, fratele lui David, i Ionadab era un om tare iscusit. Deci el zise lui Amnon: De ce eti tu, o principe, att de abtut zi de zi? Nu vrei s-mi spui mie?. Rs puns-a lui Amnon: Iubesc pe Tamara, sora lui Absa lom, fratele meu. Atunci i-a spus Ionadab: Culc-te n patul tu i f-te c eti bolnav. i cnd tatl tu va veni s te vad, s-l rogi: A vrea s vin Tamara, sor-mea, ca s-mi dea ceva de mncare. i s gteasc mncarea naintea ochilor mei, ca s vd si eu i s mnnc din mna ei!" (Samuil II, XIII, 15). Istoria cunoate mai multe incesturi asemntoare cu cel al lui Amnon. Oricum ar fi, nu este de presupus s fi fost copiate unul dup altul: aceste fenomene erau destul de rspndite la toate popoarele din antichitate. Dar iat ce este deosebit de curios aici: Amnon i-a mrtu risit pasiunea criminal vrului su Ionadab. Se vede c familia lui David era tare desfrnat dac unul dintre fiii si, care putea s aib oricte ibovnice voia, a dorit neaprat s-o posede pe propria sa sor i s fie ajutat de vrul su. Amnon a urmat sfatul lui Ionadab i totul s-a ntmplat cum prevzuse acesta. Venind s-i viziteze fiul, regele i ascult rugmintea i, socotind c este un ca priciu nevinovat de om bolnav pe care nu are motiv s-l refuze, i-a trimis fiica s-i gteasc de mncare. "i astfel Tamara a venit n cas la Amnon, fratele ei, i el era culcat. Ci ea a luat coc i a frmntat-o i a fcut turte naintea ochilor lui i a pus turtele la foc. Apoi a luat tigaia i a rsturnat-o naintea lui. ns el n-a voit s mnnce i a strigat: S ias toi din faa mea. i au ieit toi de la el. Zis-a Amnon ctre Tamara: Adu-mi de mncare n iatac, s mnnc din mna ta. i Tamara a luat tur tele pe care le fcuse i le-a dus fratelui ei Amnon, n iatac. Dar cnd a venit lng el s-i dea s mnnce, el a prins-o i i-a spus: Vino! Culc-te cu mine, sor-mea!. Rspuns-a ea: Nu aa, frate-meu! Nu m lua cu sila, cci nu se face aa n Izrail! Nu svri aceast ticloie! Cci ncotro m voi duce eu cu ocara mea? Iar tu vei fi n Izrail ca unul dintre netrebnici. Ci vorbete acum cu regele, cci el nu se va mpotrivi s m dea dup tine. ns el n-a voit s asculte de rugminile ei, ci, fiind mai vrtos dect ea, a luat-o cu de-a sila i s-a culcat cu ea. i Amnon simi pentru ea o ur mare din cale afar, c era mai mare ura cu care o ura dect dragostea cu care o iubise. i atunci Amnon a strigat la ea: Scoal-te! Du-te !. i ea a zis ctre el: Nu, fratele meu, cci, dac m goneti, mai mare este nelegiuirea aceasta dect cea lalt pe care ai svrit-o cu mine. Dar el n-a voit s-i dea nici o ascultare. Ci a chemat pe copilul su de cas care-l slujea i i-a poruncit: Alung-o pe aceasta de la mine afar i nchide ua dup ea" (v. 817). Ce prere ai, cititorule? Nu-i aa c este o povestire foarte potrivit pentru o carte "sacr"
Leo Taxil - Biblia Hazlie 146

pe care a dic tat-o chiar Dumnezeu? "Atunci Tamara i-a pus cenu pe cap i haina cea lung de pe ea, cea cu mneci, a sfiat-o i s-a apucat cu minile de cap i a pornit s mearg i s ipe pe cnd mergea" (v. 19). Absalom, nscut, ca i ea, din Maaca, a patra soie a lui David, a lsat n urma sa o amintire "pletoas". Este nc un personaj biblic, celebru datorit coamei sale: prul su era mai lung dect al lui Samson i al lui Samuil. Aflnd c Tamara fusese siluit, Absalom a ncercat nti s-o consoleze. Citm: "Nu cumva Amnon, fratele tu, a fost cu tine? Dar acum, sora mea, linitete-te, cci e fratele tu. Nu-i fie inima rea pentru aceasta" (v. 20). Cu toate aceste vorbe bune, Tamara a rmas nemngiat. Ct privete pe David, aflnd ce nelesese Amnon prin mncarea gustoas a Tamarei, a fost cuprins de o mare mnie, care i-a trecut ns repede: cci David i cunotea propriile sale mici pcate n aceast privin. "Absalom ns nu vorbi cu Amnon nici n ru, nici n bine, dar Absalom ura pe Amnon" (v. 22). Absalom i-a tinuit ura doi ani (v. 23). Dup acest timp, cnd puse s-i tund oile la Baal-Haor, el a pregtit cu acest pri lej un mare osp la care i-a poftit i fraii, inclusiv pe Amnon. Siluitorul incestuos a but peste msur i pe cnd era beat a fost ucis (v. 2429). "Este o nelegiuire ngrozitoare s te culci cu propria ta sor spune Voltaire. Este o grosolnie fr mar gini s-o alungi dup ce ai necinstit-o n acest fel. Dar s-i ucizi mielete fratele n timp ce l-ai invitat la un osp este incontestabil o crim tot att de mare". Toi fraii lui Absalom, martori ai acestui fratricid, s-au sculat grbii de la mas, au nclecat pe catrii lor i au luat-o la fug, temndu-se parc s nu aib soarta lui Amnon. Este prima dat cnd apar catrii n istoria evreilor. Un teolog care suferea de mania de a vedea extraordi narul chiar n evenimente cu totul obinuite vechea noastr cunotin, inepuizabilul Calmet arat n co mentariul su la Biblie c "n Palestina catrii nu snt rezultatul ncrucirii mgarilor cu iepele, ci se nasc din masculi i din femele de catr" (!). Aceast noutate surprinztoare a strnit rsul lui Vol taire, care i rspunde benedictinului: "Calmet citeaz aici prerea lui Aristotel; dar el ar fi fcut, fr n doial, mai bine dac s-ar fi sftuit cu un cresctor de vite. Cunoatem mai muli cltori care ne asigur c Aristotel a greit, iar o dat cu el a greit i venerabilul printe Calmet. n zilele noastre nu exist nici un natu ralist care s cread n pretinsele rase de catri. Un mgar ncruciat cu o iap poate da un catr frumos; ns natura se oprete aici, iar catrul nu are capacitatea de a zmisli. De ce i-a dat providena organe de reproducere? Se spune c ea nu face nimic fr rost; totui lucrul cel mai inutil din lume snt organele de re producere ale catrului. De altfel, situaia este aceeai ca pentru mamelele brbatului care exist i ele numai de form". David l-a plns mult timp pe Amnon i a condamnat pe fa crima lui Absalom. De aceea Absalom s-a expa triat: el i-a gsit refugiul la regele din Gheur, bunicul su, i a rmas la el trei ani. Ioab a recurs la un iretlic pentru a-l face s se ntoarc. iretlicul a reuit i el l-a adus la Ierusalim. Dar David a refuzat s-i vad fiul. "i brbat frumos ca Absalom i foarte ludat nu se afla altul n tot Izrailul. De la talpa piciorului pn n cretetul capului nu gseai la el nici un cusur. Iar cnd i tundea prul, i se tundea din an n an, cci l mpovra prul, i de aceea l tundea, greutatea prului capului su era de dou sute de sicii, dup cntarul regelui. i i s-au nscut lui Absalom trei fii i o fiic, pe care a numit-o Tamara i care era tare mndr la vedere (i a devenit soia lui Roboam, fiul lui Solomon, i i-a ns cut pe Abia). i a stat Absalom n Ierusalim doi ani, dar faa rege lui n-a vzut-o. Dup aceea Absalom a trimis s cheme pe Ioab, ca s-l ndemne s se duc la rege; ns Ioab n-a voit s vin la el. Deci a trimis i a doua oar i tot n-a voit s vin. Atunci Absalom a zis slujitorilor si: Vedei c a rina lui Ioab este vecin cu mine i are pe ea holde de orz. Ducei-v i dai-i foc. i slujitorii lui Absalom au dat foc lanului. i au venit robii lui Ioab la el cu ve mintele sfiate i i-au spus: Oamenii lui Absalom au aprins o parte din hold. Deci atunci s-a sculat Ioab i a venit la Absalom acas i l-a ntrebat: De ce au dat foc
Leo Taxil - Biblia Hazlie 147

oamenii ti hol dei de pe arina mea?. Rspuns-a Absalom lui Ioab: Iat, am trimis la tine oameni care s-i spun: vino ncoace ca s te trimit la rege i s-l ntrebi de ce am venit din Gheur. Mi-ar fi fost mai la ndemn s fi rmas acolo! Ci acum vreau s vd faa regelui; i dac mi gsete vreo vin, s m dea morii!. Deci Ioab s-a dus la rege i i-a mprtit toate aces tea. Apoi regele l-a chemat pe Absalom i el a venit la rege i el s-a nchinat, cu faa la pmnt, naintea rege lui. Atunci regele a srutat pe Absalom" (Samuil II, XIV, 2533). Purtarea lui Absalom fa de Ioab este mai puin sl batic dect tot restul, dar ea este extrem de urt. Ni cieri, n afar de Biblie, nu a dat cineva vreodat foc ogoarelor unui comandant de oti i prim-ministru numai pentru a-l face s vin s stea de vorb. Curioas me tod de a obine o audien! "Dup acestea Absalom i-a njghebat car i armsari i cincizeci de voinici, care alergau naintea lui" (Sa muil II, XV, 1). Apoi el a cutat s-i ctige popularitate, fgduind norodului dreptate i, n cele din urm, "a furat inima brbailor izrailii" (v. 6). Dup patru ani, Absalom i spuse lui David: "Duce-m-a s ndeplinesc, la Hebron, juruina cu care m-am legat cu domnul... i regele i-a rspuns: Du-te cu pace!... i a trimis Absa lom iscoade n toate seminiile lui Izrail cu aceast ta fet: Cnd vei auzi glasul trmbiei, atunci s strigai: Absalom s-a ridicat rege n Hebron!. Iar mpreun cu Absalom au purces din Ierusalim dou sute de brbai, care fuseser poftii i mergeau n toat nevinovia lor i care nu tiau de aceast punere la cale" (v. 711). Atunci David a spus slujitorilor si care se aflau cu el la Ierusalim: "Sculai-v s fugim, cci nu va fi pen tru noi alt scpare din faa lui Absalom. Zorii-v i plecai ca nu cumva, zorindu-se el, s ne ajung i s aduc prpd peste noi i s treac cetatea prin ascuiul sbiei!. Curtenii regelui au grit ctre rege: <Orice cale ar alege stpnul nostru, regele, iat robii ti stau la po runc !>. i a ieit regele pe jos i toat casa lui i a lsat zece iitoare s pzeasc palatul. Astfel a ieit regele afar, cu toi curtenii si dup el i s-au oprit la casa cea de la margine. i toat oastea lui mergea pe lng el, precum i toi creii i pletii, pe cnd toi cei din Gat, ase sute de oameni care veniser pe jos dup el din Gat, mergeau naintea regelui" (v. 1418). Lordul Bolingbroke povestete c, atunci cnd confe sorul unui general englez i-a citit acestuia pasajul de mai sus al Bibliei, generalul i-a smuls cartea din mn, a dat cu ea de pmnt i a exclamat: "Mii de trsnete! Ce la vrednic de plns este neno rocitul sta de David dac a luat-o la fug cu un regi ment ntreg de soldai! Nu, eu a fi fcut calea-ntoars, l-a fi ajuns din urm pe acest Absalom i l-a fi spnzurat ca pe un cine de primul copac!". "Cnd regele a sosit la Bahurim... a ieit de acolo un om din neamul i din casa lui Saul, anume imei... i pe cnd venea ncoace, blestema necontenit. Apoi a nceput s arunce cu pietre dup David i dup toi slujitorii re gelui, mcar c toat oastea i toi voinicii mergeau pe dreapta i pe stnga lui David. i printre blestemele lui, imei striga astfel: Car-te, car-te, ucigaule i om de nimic!... Astfel David i oamenii si au mers n ca lea lor, n vreme ce imei mergea pe coasta din fa, n dreptul lui David, i blestema necontenit i arunca cu pietre nspre David i zvrlea cu rn dup el" (Sa-muil II, XVI, 57,13). Criticii menioneaz c, dac autorul ar fi fost un scriitor obinuit, el ar fi dat anumite amnunte despre rebeliunea lui Absalom; el ne-ar fi spus de ce fore dispunea acesta, din ce cauz David, rzboinic slvit, a fugit ntr-un mod att de ruinos din Ierusalim nc na inte ca fiul su rzvrtit s se fi artat n faa porilor oraului. Am ti dac Ierusalimul era sau nu fortificat, am ti de ce nu a opus poporul nici o rezisten lui Ab salom. Este oare cu putin ca un tiran att de crud ca nemilosul David, care i tia cu ferstrul dumanii n vini, i frmia n rnie, i ardea n cuptoare, s fug din capitala sa ca un copil plngre fr s fac nici cea mai mic ncercare de a reprima rscoala nesupusului su fiu? Dar cazul cu acest imei, care
Leo Taxil - Biblia Hazlie 148

azvrle ne pedepsit n rege cu pietre i rn n timp ce regele este nconjurat de un numr att de mare de oameni narmai i chiar de ntreaga populaie a Ierusalimului, nu este oare i el una dintre nscocirile cele mai neverosimile ale "porumbelului sfnt"? Te ntrebi cte-odat citind asemenea baliverne ntr-o carte de religie, unde fiecare cuvnt trebuie crezut sub ameninarea anatemizrii, dac toate acestea nu snt cumva un vis. "Ci Absalom cu toi brbaii lui Izrail au sosit n Ierusalim, nsoit de Ahitofel. Ahitofel i-a spus lui Ab salom: Intr la iitoarele tatlui tu, pe care el le-a lsat ca s pzeasc palatul. i cnd va auzi tot Izrailul c ai ntrtat urgia tatlui tu, prinde-vor curaj toi cei ce s-au dat de partea ta. Atunci au ntins pentru Absa lom un cort pe terasa palatului i a intrat Absalom la iitoarele tatlui su n faa ntregului Izrail" (v. 15, 2122). Criticii nu snt de prere c relaiile n public cu toate concubinele regelui ar fi fost o metod potrivit pentru a ctiga popularitate. De asemenea, ei refuz s cread c Absalom, orict ar fi fost de tnr, era n stare s repete rnd pe rnd, n vzul ntregii populaii a Ieru salimului, aceste ncercri de a cuceri dragostea poporu lui, culcndu-se cu toate cele zece concubine ale tatlui su. Dar mai limpede dect orice este c autorului "sa cru", care a compus cartea de baz a religiei cretine, i place s se bage n istorii imorale i erotice. Dup in cestul lui Amnon, ni se ofer zece incesturi ale lui Absa lom. Din ce n ce mai bine! n aceast "sfnt" Biblie ieim dintr-o indecen ca s dm peste o murdrie. Ahitofel i-a mai dat i un alt sfat lui Absalom: s strng 12.000 de brbai i s porneasc imediat n ur mrirea lui David. Dar un anume Huai l-a sftuit s adreseze mai nti o proclamaie ntregului Izrail, de la Dan pn la Beereba. Acest din urm sfat i-a plcut mai mult lui Absalom. Mhnit pentru c nu i se dduse ascultare, Ahitofel s-a sinucis. Pn la urm, rsculaii au fost nfrni n codrul lui Efraim, unde 20.000 de soldai ai lui Absalom au fost ucii de otirea regelui, comandat de Ioab. n timp ce fugea clare pe un catr, fiul lui David i-a ncurcat p rul ntre ramurile unui stejar i a rmas atrnat, n timp ce catrul a fugit de sub el. Ioab a mplntat trei sbii n trupul lui Absalom. Acest episod pare cam tras de pr, nu-i aa? David ns, aflnd despre moartea frumo sului tnr, a vrsat multe lacrimi, repetnd mereu: "Copilul meu Absalom! Absalom, copilul meu!" De ast dat nu au mai urmat alte discursuri funebre. i astfel David se ntoarse n capitala sa. La festi viti el l-a iertat pe imei, cel care aruncase cu pie tre n el. A mai avut loc apoi o rscoal a lui Seba; ea a fost nfrnt, iar oamenii la care acesta se adpostise i-au tiat capul. n sfrit, a mai existat un oarecare "cpitan" Amasa, pe care Absalom l fcuse "general". Ioab s-a apropiat de el, prefcndu-se prieten, i, n timp ce vorbeau, "Ioab l-a apucat pe Amasa cu mna dreapt de barb ca s-l srute. Ci Amasa n-a bgat de seam sabia care era n mna stng a lui Ioab. i Ioab l-a lovit cu ea n pntece i i-a vrsat mruntaiele pe pmnt i, fr ca s-l mai loveasc a doua oar, Amasa a murit" (Samuil II, XX, 910). Toate acestea confirm mereu marea valoare educa tiv i moral a "sfintei scripturi'' a mozaicilor i creti nilor, pe care ateii n-ar fi n stare s-o neleag!

CAPITOLUL AL TREIZECI I PATRULEA ULTIMELE ZILE I PIOSUL SFRIT AL SFNTULUI REGE DAVID i a fost n zilele lui David foamete, trei ani unul dup altul. Atunci David a cu tat faa domnului. Iar domnul a rspuns Snge vrsat apas asupra lui Saul i asupra casei lui, fiindc Saul a mcelrit pe ghibeonii. Deci regele a chemat pe ghibeonii i a grit ctre ei. Ghibeoniii nu erau din fiii lui lzrail, ci din rmia amoritilor i, mcar c izrailiii li se legaser cu jurmnt c i vor crua, Saul cuta s-i strpeasc, n rvna lui pentru fiii lui lzrail i pentru Iuda. i a ntrebat David pe ghibeonii: Ce s fac pentru voi i ce ispa s v dau ca s
Leo Taxil - Biblia Hazlie 149

binecuvntai moteni rea domnului?. Zis-au lui ghibeoniii: Nu e vorba de argint ori de aur ntre noi i Saul i casa lui, i nu st n putina noas tr s ucidem pe nimeni din lzrail. Ci el a zis: Ceea ce vei spune voi, aceea v voi ndeplini. Rspuns-au ei regelui: Omul care ne-a strpit i a nzuit s ne nimiceasc, aa nct s nu mai hlduim n tot cuprinsul lui lzrail, Din urmaii lui s ni se dea apte oameni ca s-i spnzurm naintea domnului, n Ghibeon, pe muntele domnului. i regele a rostit: i voi da!. ns regele a cruat pe Mefiboet, fiul lui Ionatan, fiul lui Saul, din pricina jurmntului fcut n numele dom nului care era ntre ei, ntre David i Ionatan, fiul lui Saul. Ci regele a luat pe cei doi feciori ai Ripei, fiica lui Aia, pe care i nscuse lui Saul, pe Armoni i pe Mefiboet, cum i pe cei cinci feciori ai lui Micol, fiica lui Saul, pe care ea i nscuse lui Adriel, feciorul lui Barzilai din Abel-Mehola. i i-a dat n mna ghibeoniilor i ei i-au spnzurat naintea domnului, pe munte. i au czut, cte apte, m preun. i au murit n cele dinti zile ale seceriului, cnd ncepe seceriul orzului" (Samuil II, XXI, 19). Acest pasaj din Biblie i-a pus ntotdeauna n ncurc tur pe teologi, cci n istoria lui Saul nu ni se spune nicieri c el ar fi fcut cel mai mic ru ghibeoniilor. Dimpotriv, Samuil l-a mustrat mereu pentru mrinimia i buntatea pe care le artase fa de popoarele ncon jurtoare. Nu am uitat c "prorocul" l-a detronat pe Saul tocmai pentru c acesta nu exterminase total cteva triburi care triau n ar: amaleciii, amoreii, edomiii etc. De altfel Saul era originar din Ghibeon i este cu to tul firesc ca el s-i fi cruat concetenii; dac el i-ar fi nimicit pe ghibeonii, care nu erau de credina evrei lor, Biblia ar fi menionat nendoios aceast isprav cucernial n capitolele consacrate lui Saul. Acest masacru att de neateptat face impresia c David ar fi cutat un pretext pentru a scpa de ultimii urmai ai celui ce-l precedase pe tron. Dar episodul este att de neverosimil, nct pn i autorul s-a ncurcat. Saul i-o dduse de soie lui Adriel Meholalitul pe fiica sa mai mare, Merab, i nu pe Micol (Samuil I, XVIII, 19); ct privete pe Micol, cnd David a nelat-o i s-a nsu rat cu Abigail i cu Ahinoam, Saul a dat-o de soie lui Palti, fiul lui Lai (XXV, 44). Ulterior, David a luat-o napoi de la Palti (Samuil II, III, 1416). Poate c auto rul "sacru" se refer aici la Micol i la fiii pe care i-a nscut de la un alt brbat, nu de la David. Este greu s admitem ns c un scriitor inspirat de Dumnezeu i-ar fi pierdut memoria i l-ar fi confundat pe Paltiel cu Adriel Meholalitul, soul lui Merab. Ct privete foametea care a sectuit ara timp de trei ani sub domnia lui David, trebuie s spunem de la bun nceput c n regiunile acelea nu exista fenomen mai obinuit dect recoltele proaste. Crile "sfinte" vor besc foarte des despre foamete n Palestina. Vom ntlni n repetate rnduri perioade de foamete n aceast trist ar, unde au fost ntotdeauna mult mai muli bolovani sterpi dect vegetaie hrnitoare. Cu i mai mult uimire aflm c nsui Dumnezeu i-a spus lui David c aceast foamete a fost trimis deoa rece Saul avusese, cu atta timp n urma, intenii urte fa de un popor care nu era "poporul lui Dumnezeu". Trebuie s recunoatem, mpreun cu toi criticii, c, printre numeroasele crime ale lui David, aceasta este de-a dreptul hidoas. Nu putem invoca pentru justifica rea ei nici patima, nici rtcirea. Este pur i simplu o ticloie s dai porunc s fie spnzurai fr motiv doi fii nelegitimi ai lui Saul, care nu pretindeau i nu puteau s pretind nimic. i o dat ce el se rentorsese de bun voie la Micol, pe care o prsise, era o cruzime respin gtoare s predea ghibeoniilor pe fiii ei ca s fie ucii. Mrvia acestei crime se mbin cu absurditatea ei: David pred apte oameni nevinovai unui mic popor de care nu avea motiv s se team, el, puternicul nving tor al tuturor dumanilor si. n aceast fapt, spun criticii (lordul Bolingbroke, Huet, Frret, Voltaire), vedem o barbarie oare ar revolta pn i pe un slbatic. ns David mai adaug la cruzi mea sa sperjurul, deoarece i jurase lui Saul c nu va rpi niciodat viaa vreunuia dintre urmaii si (Samuil I, XXIV,
Leo Taxil - Biblia Hazlie 150

2223). Cutnd s justifice acest sperjur, teologii arat c David nu i-a spnzurat el pe fiii lui Ripa i ai lui Micol, ci i-a predat ghibeoniilor. Aceast scuz nu face dect s releve cruzimea i josnica frnicie a teologi lor, aprtorii Bibliei. Cap. al XXII-lea conine un cntec al lui David. n ca pitolul urmtor avem un alt cntec. Aici gsim cteva tr sturi de caracter nobile ale prietenilor regelui: "Benaia, fiul lui Iehoiada, brbat viteaz, cu multe fapte vi tejeti, de felul lui din Cabeeel; el a rpus pe cei doi fii ai lui Ariei din Moab. Tot el a cobort i a rpus leul din fundul unei fntni ntr-o zi cnd ningea. Tot el a ucis un egiptean, o namila de om; i mcar c egiptea nul avea o suli n mn, el s-a dus la egiptean cu un toiag i i-a smuls egipteanului sulia din mn i l-a omort cu sulia lui. Aceste fapte svrit-a Benaia, fiul lui Iehoiada, i era vestit... (Samuil II, XXIII, 2022)." Pcat c autorul a uitat s ne spun n ce loc s-a ntmplat aceast aventur cu adevrat remarcabil cu leul ucis ntr-o zi cind ningea; zpada este att de rar n rile unde triesc lei, nct Benaia a procedat bine hotrnd s nu-i piard timpul i omornd de ndat fiara: el se temea c zpada se va topi repede... sub razele criticii. Dorind s afle numrul supuilor si, David, inspirat de Dumnezeu, a hotrt s fac un recensmnt n Izrail i n Iuda. Aceast treab, pe ct de lung pe att de plicticoas, a fost dus la bun sfrit n nou luni i douzeci de zile (Samuil II, XXIV, 18). "Atunci Ioab a ncredinat regelui numrul care ieise la numrtoarea poporului, i n Izrail erau opt sute de mii de rzboinici mnuitori de sabie, iar n Iuda erau cinci sute de mii de ini" (v. 9). Dar abia se terminase numrtoarea populaiei, cnd David i-a dat seama c svrise astfel un mare pcat. Biblia nu ne spune de ce trebuia ca acest recensmnt s-i atrag regelui mnia lui Dumnezeu, dar ea ne spune c btrnul era foarte suprat. "...Iar cuvntul domnului s-a ndreptat ctre Gad v ztorul i i-a zis: Du-te i griete lui David: aa ros tete domnul! Trei lucruri i pun nainte. Alege-i unul dintre ele ca s i-l adeveresc!. Deci Gad a venit la David i i-a dat de veste i i-a spus: Ce vrei? S bntuie apte ani foametea n ar, ori s fugi trei luni dina intea dumanului tu i el s te urmreasc, ori s se abat peste ar trei zile de cium? Acum gndete-te i vezi ce rspuns s duc celui ce m-a trimis !(v, 11 13). Aici se impun cteva observaii importante. n pri mul rnd, nsui textul spune clar: "Dar mnia domnu lui s-a aprins nc o dat mpotriva lui Izrail i a ntrtat pe David mpotriva lor, zicnd: Haide, numr pe Izrail i pe Iuda" (v. 1). Ulterior ns Dumnezeu este i mai suprat i gsete de cuviin s trimit o neno rocire poporului, pentru c se ndeplinise ceea ce el nsui i ceruse lui David s fac. Iat deci c "sfnta scriptur" ni-l nfieaz iari pe Dumnezeu ca pe un duman al neamului omenesc, care se ocup cu aezarea unor curse i capcane n calea oamenilor. n al doilea rnd, n "Pentateuh", nsui Dumnezeu a poruncit de trei ori s se fac un recensmnt. n al treilea rnd, nu exista nimic mai folositor i mai raional, dei e foarte greu, dect efectuarea unei evidene precise a populaiei: aceast porunc a lui David a fost nu numai plin de prevedere i de nelep ciune, dar i sacr, deoarece i fusese inspirat de Dumnezeu. n al patrulea rnd, toi criticii remarc completa absurditate a afirmaiei c David avea 1.300.000 de ostai n micua sa ar: dac vom considera c o cin cime din populaie consta din ostai, nseamn c Pa lestina avea o populaie de 6.500.000 de locuitori. Or, n afar de evrei, mai triau acolo canaaniii i filistenii. n al cincilea rnd, Cartea nti a Cronicilor, care este i ea o parte canonic a Bibliei, la fel ca toate celelalte, cri, i care contrazice de foarte multe ori alte opere ale "inspiraiei divine", d cifra de 1.570.000 de ostai (XXI, 5), ceea ce face s creasc ntr-un mod i mai neverosimil numrul populaiei evreieti. n al aselea rnd, criticii snt de prere c este o ocupaie pueril i absurd, cu totul nevrednic de m reia lui Dumnezeu, ca s-l trimit pe "prorocul" Gad la "prorocul" David pentru a-l pune s aleag ntre mai multe pedepse. Criticii vd n aceast cruzime dumne zeiasc o batjocur i un lanumit iz de poveste oriental, cu totul nepotrivit ntr-o carte
Leo Taxil - Biblia Hazlie 151

n care nsui Dumnezeu "a inspirat" fiecare pagin . S vedem acum care a fost alegerea regelui. "Rspuns-a David lui Gad: Snt la mare cumpn! S cdem mai bine n mna domnului, cci mari snt ndurrile lui, dar n mna oamenilor s nu mai cad!". Astfel alese David ciuma, i era tocmai vremea sece riului de gru cnd ncepu btaia n popor. Deci dom nul slobozi ciuma n Izrail, de diminea pn la vre mea hotrt. i au murit din popor, din Dan pn n Beereba, aptezeci de mii de oameni. i domnul trimise un nger la Ierusalim ca s-l pustiasc. ns domnului i-a prut ru de acest prpd i a poruncit ngerului care ucidea poporul: Destul acum! Trage-i mna napoi!. Iar ngerul domnului se gsea la aria lui Aravna Iebuseul. Ci David, vznd pe ngerul care prpdea poporul, a rostit ctre domnul i s-a tnguit: Iat, eu am p ctuit i frdelege am fcut. Dar aceste oi ce au fcut? Porneasc mna ta mpotriva mea i mpotriva familiei mele!. i n aceeai zi venit-a Gad la David i i-a spus: Du-te i cldete domnului un jertfelnic pe aria lui Aravna Iebuseul!" (v. 1418). David s-a supus. Aravna a dat toate cele necesare pentru aducerea jertfei, "i a zidit acolo David jertfel nic domnului i a adus arderi de tot i jertfe de pace... i astfel s-a milostivit domnul de ar i btaia a fost curmat din Izrail" (v. 25). S revenim la observaiile comentatorilor sceptici. Ciuma care extermin n trei zile 70.000 de oameni apare ca o pedeaps divin cu totul de neneles fa de poporul iubit cu care Dumnezeu are de-a face zi de zi. Aceast pedeaps pare i mai puin justificat dac ne gndim c ea lovete poporul pentru o frdelege svrit numai de David i c aceast frdelege con sta ntr-o msur de stat neleapt, care, pe deasupra, mai era inspirat de Dumnezeu. Cu aceast cium se ncheie Cartea a doua a lui Samuil. Cartea nti a Regilor, care i urmeaz, ncepe cu descrierea ultimelor zile ale lui David i se ntrerupe n epoca robiei babilonene. Tradiia talmudic atribuie aceast scriere prorocului Ieremia. Prerea aceasta, adoptat de majoritatea rabinilor i a vechilor teologi cretini, i-a gsit aprtori i mai trziu. Ali teologi snt de prere c autorul crii ar fi Baruh, un discipol al lui Ieremia. Pentru evrei ns, ca i pentru cretini, autorul ei este, bineneles, tot Dumnezeu. Acesta va fi punctul de vedere pe care l vom adopta i noi. Ne vom strdui s dezvluim perlele divine care ni se ofer i n aceast carte i vom scoate n eviden tot ceea ce nu rezist bunului-sim i raiunii. "i regele David era btrn, btrn de zile, i cu toate c-l nveleau cu veline, tot nu-i mai era cald. Atunci dregtorii i-au spus: S cutm pentru stpnul nostru rege o tnr fecioar, care s-l slujeasc pe rege i s-i fie ngrijitoare, iar cnd se va culca la piep tul su, s-i fie cald domnului meu rege!. i au cutat n toat ara lui Izrail o fat frumoas i au gsit pe Abiag unamita, pe care au adus-o la rege. i fata era tare mndr . i a fost ngrijind de rege i i slujea lui, dar regele nu a cunoscut-o" (Regi I, I, 'l-4). Aceast fecioar-plapum este o adevrat revelaie, care face cinste imaginaiei "porumbelului sfnt". Bene dictinul Calmet, care credea orbete n toate mistific rile Bibliei, menioneaz c frumoasa fecioar era pe de plin capabil s nsufleeasc pe un btrn de 70 de ani (ct avea pe atunci David). Pentru a confirma povestirea sacr, savantul clugr ne spune c un medic i-a recomandat mpratului Frdric Barbarosa s doarm cu biei i s-i aeze pe piept. Dar este greu s ii un biat pe piept toat noaptea. De aceea, adaug Calmet, s-au folosit cu succes, n acelai scop, cei. Nici mcar Solomon, fiul lui David, nu a dat cre zare afirmaiei biblice c regele s-ar fi nclzit doar pe lng frumoasa unamita. Vom vedea mai trziu c el a poruncit s fie ucis fratele su mai mare, Adonia, care se fcuse vinovat de a fi cerut mna lui Abiag, lucru pe care Solomon l-a considerat drept dorin de a se c stori cu vduva sau cu ibovnica tatlui su.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 152

Adonia era fiul Haghitei, pe care David o luase de soie naintea Batebei, mama lui Solomon. Dup moar tea lui Absalom cel pletos, Adonia era cel mai mare dintre fiii regelui i considera c, de drept, coroana i va reveni lui. Curtenii ns doreau s-l vad rege pe Solomon. Fr a mai atepta moartea tatlui lor, cei doi principi i disputau n public, fr nici o ruine, tronul. "ns Adonia, fiul Haghitei, s-a trufit i cugeta: Eu voi fi rege!. i i-a pregtit car i clrei i cincizeci de oameni care s alerge naintea lui, Fiindc tatl su nu-l inuse de ru n vremea vieii lui i nici nu-i zisese: De ce faci aa?. Dar i el era tare frumos la chip i fusese nscut dup Absalom. El se nelesese cu Ioab, fiul lui eruia, i cu Abiatar arhiereul, care era de partea lui Adonia. Pe cnd adoc arhiereul, mpreun cu Benaia, fiul lui Iehoiada, profetul Natan, imei i Rei, vitejii lui Da vid, nu ineau cu Adonia. i Adonia a fcut osp la Piatra arpelui, care se afl lng Cimeaua Roghel, cu vite mici i mari i viei grai, i a poftit pe toi fraii lui, feciorii regelui, i pe toi brbaii din Iuda care slujeau pe rege. Iar pe profetul Natan, pe Benaia, pe viteji i pe Solomon, fratele lui, nu i-a poftit. Atunci a zis Natan ctre Bateba, mama lui Solomon: Ai auzit, cred, c Adonia, fiul Haghitei, s-a fcut rege fr ca domnul nostru David s tie ceva? i iat acum, vino s te sftuiesc cum s-i scapi viaa ta i viaa fiului tu Solomon. ntr ndat la regele David i i spune: Oare nu te-ai jurat tu, mria-ta, roabei tale i nu mi-ai fgduit: "Fiul tu va fi dup mine rege i va edea pe tronul meu? Pentru ce a ajuns rege acum Adonia?" i n vreme ce tu vei gri cu regele, eu voi intra dup tine i-i voi ntri spusele tale!" (v. 514). Dac inem seama c Adonia nu s-a proclamat rege, ci era doar pretendent i avea partizani, cum avea de altfel i Solomon, putem spune c profetul Natan era un mincinos i un intrigant mrav: el pune la cale, m preun cu Bateba, neruinata vduv a lui Urie cel asasinat, o stratagem intind s rpeasc coroana mo tenitorului direct, i acest om sfnt recurge la calomnie pentru a-i atinge scopul. Poate c ordinea succesiunii la tron nu era nc bine stabilit la evrei. Dar este cu totul firesc ca Adonia, fiind cel mai n vrst, s-i urmeze la tron tatlui su, cu att mai mult cu ct nu fusese nscut de o iitoare sau de o femeie strin, ca Solomon. Dreptul su fusese recunoscut de cele dou personaje mai importante ale statului: comandantul suprem i marele preot. Prin ur mare, dac btrnul rege a hotrt cu adevrat ca So lomon s-i urmeze la domnie, a fcut-o, probabil, pentru a fi pe placul soiei sale. David a dat crezare denunurilor calomnioase ale lui Bateba i Natan. "Pe urm regele David a poruncit: Chemai pe adoc arhiereul, pe profetul Natan i pe Benaia, fiul lui Iehoiada! i ei au intrat naintea regelui. Atunci regele le-a poruncit: Luai cu voi pe dre gtorii stpnului vostru i suii clare pe Solomon, fiul meu, pe catrul meu i s v ducei cu el pn jos la Ghihon. i acolo adoc arhiereul i profetul Natan s-l ung rege peste Izrail i s sunai din trmbi i s strigai: Triasc regele Solomon!" (v. 3234). A venit, n fine, ceasul morii lui David. Iat ce spune regele nainte de a muri fiului Batebei, pe care poruncise s-l ung solemn nc n timpul vieii sale: "Tu tii ce mi-a fcut mie Ioab, fiul lui eruia, ...cum a vrsat n vreme de pace snge ca n rzboi i a ptat cu snge nevinovat brul de pe coapsele mele i ncl mintea din picioarele mele. S te pori cu el dup socotina ta, ca s nu se pogoare cu pace n eol crunteea lui" (Regi I, II, 56). "Dar iat c tu ai lng tine pe imei, fiul lui Ghera, veniaminitul din Bahurim. El m-a blestemat cu crunt blestem n ziua cnd pornisem spre Mahanaim. i mi-a ieit n ntmpinare la Iordan, de aceea m-am legat cu jurmnt n faa domnului i am zis: "Nu te voi omor cu sabia!"
Leo Taxil - Biblia Hazlie 153

Dar tu s nu-l crui, cci eti om nelept i vei ti ce s-i faci ca s pogori crunteea lui cu snge n eol. Apoi David a adormit cu prinii si i a fost ngro pat n cetatea lui David. Vremea ct a domnit David peste Izrail a fost de pa truzeci de ani: apte ani n Hebron i treizeci i trei de ani n Ierusalim" (v. 811). David a murit precum a trit. Acest ales al domnu lui a dat dovad de o revolttoare lips de recunotin, poruncind s fie ucis generalul su Ioab, cel mai cre dincios dintre slujitorii si, cruia i datora i coroana. Pe patul de moarte, el comite un sperjur cu un respin gtor cinism, amestecat cu frnicie, mpotriva lui imei, pe care spunea c-l iertase pentru a-i face un re nume de rege mrinimos i cruia i fgduise c nu-i va lua viaa. Desigur c biserica l scuz pe David, tot prin gura benedictinului Calmet. El o face n expresii care merit s fie reproduse: "David se folosise de marile servicii ale lui Ioab i impunitatea pe care i-o asigurase un timp att de nde lungat a fost o rsplat pentru devotamentul su ne strmutat; aceste considerente ns nu-l scuteau pe Da vid de obligaia de a pedepsi crima i de a face drep tate mpotriva lui Ioab". Se tie c Ioab svrise o crim grav, anume atunci cnd ndeplinise porunca lui David n privina lui Urie, lsndu-l singur n locul cel mai primejdios al btliei. Biserica l scuz pe David, dar nu-l scuz pe Ioab. "Pe de alt parte continu benedictinul , Solomon nu avea de ce s fie recunosctor, iar acest rege se socotea ndreptit s-l dea morii pe Ioab, deoarece fcea parte dintre adepii lui Adonia". Concluzia: David e un sfnt, iar Solomon un ne lept. n toate este voina domnului! Este admirabil c biserica cretin a vrut neaprat ca Iisus Hristos s descind din David i din Solomon. Am mai ntlnit cteva personaje stranii n genealogia lui "mesia" ns aceti doi regi nu-i ntrec oare pe toi cei precedeni? Dac biserica ar fi gsit mcar anumite circumstane atenuante! Nicidecum. Ea trece cu buretele peste fr delegile lui David i face din el un strmo onorabil i demn de invidiat. El este un model pentru regi i se bucur, ca atare, de respectul unanim al teologilor. El este proclamat sfnt ntre sfini. n timpul liturghiilor snt cntai "psalmii" si absurzi. Mai mult, biserica i ea a proclamat acest lucru n numeroasele ei conci lii vede n David ntruparea uman a lui Iisus, adic a fiului lui Dumnezeu, al doilea membru al "sfintei treimi".

CAPITOLUL AL TREIZECI I CINCILEA PIOASA I NELEAPTA DOMNIE A MAIESTII-SALE REGELUI SOLOMON i Solomon s-a suit pe tronul lui David, printele su, i domnia lui s-a ntrit foarte" (Regi 1,11, 12). Nu mai este cazul c adugm, acum cnd cunoatem moravurile biblice, c primul lucru pe care l-a fcut noul rege a fost s scape de Adonia i de cele dou personaje mai de seam ale poporului izraelit care ar fi preferat s vad coroana pe frun tea fiului Haghitei. Adonia nu mai visa la domnie; n elesese demult c partida era pierdut: tot ceea ce-i mai trebuia din motenirea lui David era tnra fecioar care nclzise oasele puin respectabilului su tat. Era ndrgostit de frumoasa Abiag. El, fiul cel mai mare i motenitorul direct, cerea s-i fie dat frumoasa slu jitoare a printelui su, ca singur compensaie pentru daunele suferite prin pierderea coroanei. Aceast dra goste, care nu avea n sine nici o importan, a servit ns drept pretext pentru una dintre primele hotrri "nelepte" ale lui Solomon: el a poruncit ca Adonia s fie ucis, dei acesta se arta supus i se mpcase cu pierderea tronului. Adonia, care era simplu i naiv, a rugat-o pe Bateba s-l ajute n planurile sale amoroase. "Atunci Adonia, fiul Haghitei,
Leo Taxil - Biblia Hazlie 154

a venit la Bateba, mama lui Solomon (i i s-a nchinat). i ea l-a ntrebat: Cu gnd bun vii tu? i el i-a rspuns: Cu gnd bun! i el i-a zis: Am o vorb cu tine! i ea i-a rs puns:Spune! Tu tii c a mea a fost domnia i spre mine erau aintii ochii ntregului Izrail ca s m fac rege, dar domnia a trecut la fratele meu, cci de la domnul i-a fost dat aa. Acum am s-i fac o rugminte; s nu-i ntorci faa de la mine!... Roag-l pe regele Solomon s nu-i n toarc faa i s-mi dea pe Abiag unamita de femeie. i ea i-a rspuns: Bine! Am s vorbesc cu regele pentru tine! Dar cnd a intrat Bateba la regele Solomon ca s-i vorbeasc pentru Adonia, s-a sculat regele i s-a dus naintea ei i i s-a nchinat, i a sttut pe tronul su. i a fost pus un tron i pentru mama regelui i ea a stat de-a dreapta lui. i ea a nceput s zic: Am s-i fac o mic rug minte, s nu-i ntorci faa! i regele a rspuns: Cere, maica mea, cci nu-mi voi ntoarce faa! i ea a urmat cu vorba: S-i dai de femeie lui Ado nia, fratele tu, pe Abiag unamita! Atunci regele Solomon a rspuns mamei sale aa: De ce ceri tu pentru Adonia pe Abiag unamita? Cere mai degrab domnia, cci el este frate mai mare dect mine, fiindc de partea lui este i Abiatar arhiereul i Ioab, fiul lui eruia! i s-a jurat regele Solomon pe Dumnezeu i a zis: Aa s-mi fac mie Dumnezeu i aa s am parte dac ceea ce a grit Adonia n-a grit spre pierzarea lui! Dar viu este domnul, care m-a ntrit i m-a suit pe tronul lui David, tatl meu, care mi-a ntemeiat cas precum mi-a fgduit; astzi Adonia va muri! i ndat a trimis regele Solomon pe Benaia, fiul lui Iehoiada, care l-a lovit i l-a omort" (v. 13-25). Acum era rndul preotului Abiatar; dar acesta nu a fost ucis. Solomon, care cunotea foarte bine prejudec ile poporului, nu a vrut s verse sngele unui preot. Ar fi fost greu s spun c acest asasinat i-ar fi fost in spirat chiar de Dumnezeu. "Iar arhiereului Abiatar i-a spus regele: Du-te la moia ta n Anatot, cci eti vrednic de moarte, dar astzi nu te voi omori, fiindc ai purtat chivotul domnului Dumnezeu naintea lui Da vid, tatl meu i ai ptimit tot ceea ce a ptimit i ta tl meu! i l-a izgonit Solomon pe Abiatar, s nu mai fie arhiereu al domnului..." (v. 2627). n schimb, pentru loab el nu a mai avut, binene les, nici un pic de cruare! "Cnd vestea despre aceasta a ajuns la Ioab cci Ioab trecuse de partea lui Adonia i nu inuse cu Solomon a fugit Ioab la cortul domnului i s-a apucat de coarnele jertfelnicului. i i-au dat de tire lui Solomon... Atunci a trimis Solomon pe Benaia, fiul lui Iehoiada, cu porunca: Du-te de-l omoar! i s-a dus Benaia n cortul domnului i i-a zis: Aa zice regele: Iei! i el a rspuns: Nu ies, ci aici vreau s mor! Atunci s-a ntors Benaia la rege cu rs punsul acesta: Iat ce griete Ioab i iat ce mi-a rspuns! Atunci regele i-a spus: F-i precum a grit. Omoa r-l i ngroap-l, ca s deprtezi de mine i de casa tatlui meu sngele pe care l-a vrsat Ioab! i s ntoarc domnul n capul lui sngele vrsat n zadar, fiindc a omort pe cei doi brbai mai drepi i mai buni dect el, i i-a ucis cu sabia fr tirea tatlui meu: pe Abner, fiul lui Ner, cpitanul otirii lui Izrail, i pe Amasa, fiul lui Ieter, cpetenia otirii lui Iuda. i sngele lor vrsat s cad n capul lui Ioab i al seminiei lui n veci, iar David, seminia lui, neamul lui i tronul lui s aib de-a pururi pace de la domnul! i a plecat Benaia, fiul lui Iehoiada, i l-a lovit i a murit. i el a fost ngropat la conacul lui n pustie" (v. 2834). Voltaire spune n legtur cu aceasta c nici nu mai era nevoie s se adauge vreo alt crim la cele svrite: Solomon i ncepe domnia cu un sacrilegiu. Dar ceea ce trebuie s par cu deosebire straniu dup attea grozvii, este c Dumnezeu, care lovise cu moartea pe cei 50.070 de oameni pentru c aruncaser o privire n "chivotul" su, nu rzbun de loc acest obiect sfnt
Leo Taxil - Biblia Hazlie 155

atunci cnd este transformat n eafod pentru coman dantul de oti care i druise coroana lui David. S mergem mai departe. "Atunci regele Solomon a pus pe Benaia, fiul lui Ie hoiada, peste otire i pe adoc arhiereul n locul lui Abiatar... Pe urm regele a trimis s cheme pe imei i i-a zis: Zidete-i cas n Ierusalim i locuiete ntr-nsul, iar de aici s nu mai iei nicieri! Iar n ziua cnd vei iei i vei trece apa Chedronului, s tii c vei fi omort i sngele vrsat de tine se va ntoarce n capul tu! Atunci imei a rspuns regelui: Bun este cuvntul, i precum a poruncit stpnul meu, aa va face robul tu! i a locuit imei n Ierusalim mult vreme. Iar dup un rstimp de trei ani, doi din robii lui imei au fugit n Gat la Achi, fiul lui Maaca, regele din Gat... Atunci s-a sculat imei i a pus samarul pe asinul lui i a plecat n Gat la Achi ca s-i caute robii. i a plecat imei i i-a adus robii din Gat" (v. 3540). Aflnd Solomon despre aceasta, i-a dat porunc cre dinciosului su Benaia, care s-a dus i l-a omort pe imei (v. 46). Mai departe aflm c regele Solomon a ncheiat o alian cu regele Egiptului i a primit chiar de soie pe fiica acestuia. Biblia nu ne comunic numele acestui rege egiptean, ci se mulumete s-i spun faraonul: aceasta dovedete limpede c este vorba despre o c storie legendar. Pe vremea aceea Solomon i-a cldit un palat, a nceput s nale templul i s fortifice oraul, n ateptarea ncheierii construciei templului, regele a plecat s se roage la Ghibeon, unde se afla cel mai impor tant sanctuar al regatului. Acolo Dumnezeu l-a nzestrat cu darul nelepciunii. Episodul este destul de interesant: "n Ghibeon, domnul i s-a artat lui Solomon n vis de noapte i i-a zis Dumnezeu: Cere ce s-i dau! Atunci Solomon i-a rspuns: Tu i-ai artat ndu rrile tale cele mari ctre David, printele meu, fiindc el a umblat naintea ta n adevr, n cucernicie i ntru neprihnirea inimii i i-ai pstrat mereu ndurrile tale i i-ai dat un fecior care astzi st pe tronul lui... Dar eu snt om tnr i nu tiu calea vieii mele. i fiindc robul tu se afl n mijlocul poporului tu pe care l-ai ales, popor mare, care nu se poate numra, nici socoti din pricina mulimii, Pentru aceasta d inim nelegtoare robului tu, ca s stpneasc poporul tu i s osebeasc binele de ru, cci cine ar putea s domneasc peste poporul tu cel afar din cale de mare? i i-a plcut domnului cuvntul, c Solomon i-a cerut tocmai acest lucru. De aceea Dumnezeu i-a rspuns: Fiindc ai cerut numai acest lucru i n-ai cerut via lung, nici bogie i nici viaa vrjmailor ti, ci ai cerut nelepciune ca s faci dreptate, Iat c-i ndeplinesc cuvntul tu! Iat c-i voi da nelepciune i pricepere, ca s fii cum n-a mai fost altul naintea ta i cum nici nu se va ivi dup tine. Dar i ceea ce n-ai cerut i voi da: bogie i mrire, nct nici unul dintre mpraii din vremea ta nu va fi ca tine. Iar daca vei umbla n cile mele i vei pzi legile i poruncile mele, precum a umblat David, printele tu, i voi da i via lung. Cnd s-a deteptat Solomon din somn, iat c fusese vis cu tlc" (Regi I, III, 515). Aadar, este vorba despre un vis. Dumnezeu, care nu ateptase ca Avraam, Iacob sau alii s adoarm pentru a li se arta, ncepe s-i schimbe obiceiurile pe vremea lui Solomon i ateapt ca acesta s-l vad n vis. Fie i aa. Dar atunci cum s-au aflat toate acestea? n seamn c Solomon a povestit cuiva visul. i astfel, de la unul la altul, trecnd din gur n gur, aceast poves tire a ajuns pn la autorul Crii nti a Regilor, care a trit pe vremea robiei babilonene. Destul de curios, nu-i aa? Teologii vor spune acesta este calul lor de btaie! c apariia lui Dumnezeu n vis nu
Leo Taxil - Biblia Hazlie 156

micoreaz caracterul divin al viziunii: biserica recunoate vise divine i vise diabolice. Visul unui om, susin slujitorii religiei, poate s fie rezultatul unei influene "supranaturale" i nu ceva ntmpltor. S acceptm pentru o clip aceast tez. S admitem c Dumnezeu i s-a artat ntr-adevr lui Solomon. Totui, Solomon dormea i deci nu era su ficient de contient pentru a rspunde sau a vorbi. Dac papa de la Roma s-ar vedea n vis sub aspectul unui profanator care atenteaz la cele sfinte, nici unul dintre cardinalii si nu i-ar face o vin din aceasta. Dac So lomon i-ar fi ales n vis gloria i bogia, aceasta nu ar fi avut nici o importan. Ar fi fost mai bine dac Dumnezeu, punnd ntrebrile, i-ar fi lsat lui Solomon timpul s se trezeasc i atunci acesta i-ar fi dat i mai bine seama ce anume trebuie s-i rspund lui Dumnezeu. Rs punsul unui om treaz care alege nelepciunea i le dispre uiete pe toate celelalte ar fi fost meritoriu. Dar, din moment ce dormea, rspunsul este fr valoare: el nu nseamn absolut nimic. Totui, acest neasemuit Dumnezeu a fost ncntat. i astfel, nzestrat cu nelepciunea pe care o ceruse i o primise n vis, Solomon nu a ntrziat s-i uimeasc pe izrailii prin minunata sa dreptate i prin mintea sa ascuit. Pentru a dovedi neobinuita sa nelepciune, Biblia ne povestete o singur anecdot, cea despre cearta dintre dou femei care nscuser n aceeai cas, la interval de trei zile una fa de alta, doi copii. Unul dintre copii ns a murit. O femeie nvinuiete pe cealalt c ar fi furat noaptea pe fiul ei cel viu i l-ar fi nlocuit cu cadavrul copilului propriu, pe care, din nebgare de seam, l nbuise n somn. Regele a fost rugat s soluioneze cearta. Mama acuzat de substituire jur c pruncul cel viu pe care l-a adus n faa judecii este al ei; cealalt jur cu tot atta cldur c pruncul i aparine i cere s-i fie restituit. Atunci Solomon poruncete s se aduc o sabie i sa fie tiat n dou copilul, dndu-se fiecrei mame cte o jumtate. n acea clip rsun strigtul de groaz al mamei adevrate, care cere ca pruncul s-i fie lsat celei ce-l furase, numai s nu fie omort. Aceasta din urm, dimpotriv, se trdeaz prin urmtoarele cuvinte lipsite de nelepciune: S nu fie nici al meu, nici al tu! Tiai-l! Dar porunca lui Solomon nu era menit dect s le pun la ncercare. El a hotrt ca mama adevrat s-i recapete copilul (v. 1628). Credincioii cad n admiraie cnd predicatorii le po vestesc de pe amvon aceast anecdot. Dar Solomon putea s se dispenseze de aceast groaznic ncercare: era suficient s se adreseze oricrei moae, care i-ar fi spus fr greutate ce copil se nscuse n ajun i care intrase n ziua a patra a vieii. Dar s nu cutm nod n papur i s ne nchinm n faa "neasemuitei nelepciuni" a lui Solomon. Vom spune numai c exist o puzderie de astfel de anecdote, la toate popoarele au existat judectori care mbinau agerimea minii cu simplitatea. Ne vom mrgini numai la dou cazuri. Judectorii despre care va fi vorba nu au primit n somn de la Dumnezeu darul nelepciunii. Un om s-a crat n vrful unei clopotnie pentru a face o reparaie. A avut ghinionul s se prbueasc, dar i norocul s nu peasc nimic. n schimb, cderea sa i-a fost fatal omului peste care a czut: acesta a murit. Rudele celui ucis l-au adus n faa judecii pe cel ce czuse. Ei l-au nvinuit de omor i au cerut ori s fie pedepsit cu moartea, ori s fie pus s plteasc o despgubire. Cum trebuia rezolvat aceast pricin? Trebuia dat o oarecare satisfacie rudelor celui omort. Totodat, judectorul nu se considera ndreptit s acuze de omor, fie i involuntar, pe omul care fusese el nsui victima unui accident. Judectorul a poruncit aceleia dintre rudele mortului care era mai insistent n plngere i care cerea rzbunare mai zgomotos dect ceilali s se urce n vrful clopotniei i s se arunce de acolo asupra prtului, ucigaul fr voie, pe care l-a silit s se aeze exact n locul unde i dduse sufletul mortul. Nici nu mai trebuie s spunem c reclamantul insistent a renunat imediat la preteniile sale absurde. Al doilea caz curios s-a ntmplat cu un judector grec. Un tnr grec strngea bani pentru a-i da curtezanei Teognida, pe care voia s-o cucereasc. ntre timp a visat ntr-o noapte c se bucur de farmecele ei. Trezindu-se, el hotr c nu are rost s cheltuiasc bani pentru o singur
Leo Taxil - Biblia Hazlie 157

clip de plcere. La timpul su, le vorbise priete nilor despre inteniile sale amoroase, iar acum i ntiina despre visul i hotrrea sa de a renuna la plcerea de a deveni amantul Teognidei. Curtezana, ofensat de aceast ntorstur i mai ales suprat c pierde banii, l-a dat pe tnr n judecat, cernd daune. Ea susinea c-i pstrase dreptul asupra sumei pe care tnrul avea de gnd s i-o ofere, deoarece tot ea i satisfcuse dorina, dei n vis. Judectorul, care nu era un Solomon, a dat o hotrre n faa creia preoii notri snt nevoii s se ncline: acest pgn, pe care Dumnezeu nu-l luminase cu raza adevratei cucernicii, i-a poruncit tnrului grec s aduc banii fgduii i s-i arunce ntr-un bazin pentru ca astfel curtezana s se poat bucura de sunetul i de aspectul monedelor de aur, dup cum i el se bucurase de dragostea ei iluzorie. Pariez c dac "sfntului duh", cruia i plac istorioa rele vesele i piprate, i-ar fi venit n gnd povestirea de mai sus, el ar fi introdus-o n Biblie i ar fi trecut-o la activul nelepciunii lui Solomon. Din pcate, dup cum reiese din tot coninutul Bibliei, imaginaia sa este destul de srccioas. Dup anecdota cu judecata, Cartea nti a Regilor trece la enumerarea celor mai importani slujitori ai lui Solomon. Cititorul nu ne va lua n nume de ru dac vom omite aceste versete plicticoase. n schimb, ceva, mai departe, vom gsi unele amnunte interesante n legtur cu gloria i cu bogia fiului lui David. "Iuda i Izrailul erau muli ca nisipul mrii; mncau, beau i se veseleau. i Solomon stpnea toate regatele de la fluviul Eufratului pn n ara filistenilor i pn la grania Egiptului, care i aduceau daruri i au fost supuse lui Solomon n tot timpul vieii lui" (Regi I, IV, 20; V, 1). Aici "sfntul duh" se ntrece cu gluma dac inem seama c nu mai este vorba despre vremurile ndeprtate cu privire la care istoricii nu dispun de nici un fel de date: cine a auzit cndva ca evreii s fi stpnit inuturile de la Eufrat i pn la Marea Mediteran? Probabil c ei cuceriser un colior de pmnt printre stncile i peterile Palestinei de la Beereba pn la Dan; dar nu se tie de nicieri ca Solomon s fi cucerit sau s fi dobndit, indiferent cum, mcar un singur kilometru ptrat dincolo de hotarele Palestinei. Dimpotriv, "regele Egiptului" poseda o parte a Palestinei, iar cteva inuturi cananeene nici nu erau sub ascultarea lui Solomon. De unde deci aceast mult ludat putere? "Solomon avea nevoie pentru hran pe fiecare zi de treizeci de cori de lamur de fin i de aizeci de cori de fin de rnd, zece vite mari, ngrate, douzeci de vite de sunat, o sut de oi, n afar de cerbi, cprioare, cpriori i gte ngrate" (v. 23). Ei drcie! Ct lu droenie! n orice caz, cei pe care Solomon i poftea la mas nu riscau s moar de foame. Anumii teologi, ngrijorai de aceste exagerri vdite, au interpretat lucrurile n sensul c Solomon, imitndu-i pe regii Babilonului, i hrnea slujitorii i c aceasta este subneles n textul "sacru". Nenorocirea este ns c mruntul rege evreu semna tot atta cu regele Babilonului ct semna un mic moier cu regele Franei. "Solomon avea patruzeci de mii de iesle de cai pentru carele lui i dousprezece mii de clrei" (v. 6). Aceste 40.000 de iesle snt i mai admirabile dect cei 30 de boi i cele 100 de oi care alctuiau raia zilnic a maiestii-sale regelui lui Izrail i al lui Iuda. "nelepciunea lui Solomon ntrecea nelepciunea rsritenilor i era mai presus dect toat nelepciunea Egiptului. El era mai nelept dect oriicine dintre edomii, dect Etan Ezrahitul, dect Heman, Calcol i Darda, fiii lui Mahol, iar numele lui era vestit la toate neamu rile vecine. Solomon a rostit trei mii de proverbe, iar cntri, o mie i cinci" (v. 10,12). Firete, nimeni nu tie cine au fost aceti Etan i Heman, i Calcol, i Darda, care snt pui aici cu atta sigurana pentru a fi comparai cu Solomon i pe care autorul "sfnt" i citeaz cu un aplomb imperturbabil, ca i cum ar fi vorba despre nelepi cunoscui n lu mea ntreag. Aceast manier de a se referi la celebriti necunoscute nimnui, la care recurge din cnd n cnd "sfnta scriptur", este una dintre dovezile cele mai ca racteristice pentru spiritul de nelciune premedi tat, singurul "spirit" pe care cercettorul neprtinitor l poate considera c i-a inspirat pe autorii ntregii cri. Ct privete cele 3.000 de proverbe i cele 1.005 cntri, din ele s-au pstrat numai cteva, i acestea doar atribuite lui Solomon. Ar fi fost totui mai bine, remarca Voltaire, ca acest rege s
Leo Taxil - Biblia Hazlie 158

se fi ocupat toat viaa numai de scrierea unor ode ebraice, n loc s verse sngele fratelui su. Ne apropiem de celebrul templu de la Ierusalim, pen tru construirea cruia i-au trebuit lui Solomon 7 ani, plus ali 13 pentru cldirea palatului. Cartea nti a Re gilor consacr acestui subiect patru capitole. Vom ur mri sumar ceea ce este mai important. "n vremea aceea a trimis Hiram, regele Tirului, dre gtori din partea sa lui Solomon, fiindc aflase c fusese uns rege n locul tatlui su, cci Hiram fusese prieten cu David n toat vremea. Dup aceasta a trimis cuvnt Solomon ctre Hiram: Tu tii c David, printele meu, n-a putut s zi deasc templu ntru slava numelui domnului Dumnezeului su, din pricina rzboaielor cu popoarele vecine, pn cnd domnul nu le-a supus sub picioarele lui. Dar acum, cnd domnul Dumnezeul meu mi-a dat li nite de jur mprejur, fr dumani i fr ntmplri neateptate, Iat c mi-am pus n gnd s zidesc templu ntru slava domnului Dumnezeului meu, precum a rostit dom nul ctre David, tatl meu: "Fiul tu pe care i-l voi da urma la tron n locul tu, el s zideasc templu pentru proslvirea numelui meu!" Poruncete deci s mi se taie cedrii din Liban i slu gile mele s fie cu slugile tale. i simbria lor i-o voi plti ct zici, fiindc tu tii c la noi nu se gsesc oameni pricepui ca sidonienii la tiatul copacilor... Atunci Hiram i-a dat lui Solomon lemn de cedru i de chiparos, att ct i-a fost voia, i Solomon i-a dat lui Hiram douzeci de mii de cori de gru pentru hrana casei lui i douzeci de mii de bai de untdelemn de msline... i Solomon a hotrt zile de clac n tot Izrailul. i cei ce trebuiau s fac zile de clac erau treizeci de mii de oameni. Pe acetia i-a trimis n Liban cte zece mii pe lun cu rndul: o lun stteau n Liban i dou acas. Iar Adoniram era cpetenie peste clcai. i mai avea Solomon n munte aptezeci de mii de salahori i optzeci de mii de pietrari, Afar de trei mii i trei sute de logofei..." (v. 1520, 2425, 2730). "i templu pe care l-a zidit regele Solomon pentru domnul era lung de aizeci de coi, lat de douzeci i nalt de treizeci de coi" (Regi I, VI, 2). Cotul evreiesc vechi msura 52 cm, la fel ca i cel egiptean. Prin urmare, cldirea era lung de 31 m, lat de 10,5 m i nalt de 15,5 m. "i a fcut templului ferestre cu gratii dese de fier. Apoi a nlat lng zidul templului o cldire cu caturi n jurul pereilor templului, n jurul sfintei sfintelor. Catul de jos era de cinci coi de larg, fel de la mij loc de ase coi i cel de-al treilea de apte coi, i s-au fcut prichiciuri pe din afar de jur mprejur, aa ca grinzile s nu strpung pereii templului" (v. 56). "La cldirea palatului su a lucrat Solomon treispre zece ani" (Regi I, VII, 1). "Atunci a strns Solomon pe btrnii lui Izrail i pe toi voievozii seminiilor, capii familiilor fiilor lui Izrail..., n Ierusalim, ca s aduc chivotul legmntului domnului... Dup ce s-au strns toi btrnii lui Izrail, preoii au ridicat chivotul... i preoii au dus nuntru chivotul legmntului domnului la locul lui i l-au pus n sfnta sfintelor sub aripile heruvimilor... Atunci regele i tot Izrailul au adus jertf naintea domnului. Solomon a adus jertf de pace dom nului douzeci i dou de mii de vite mari i o sut douzeci de mii de vite mici. Regele i fiii lui Izrail au sfinit templu n felul acesta" (Regi I, VIII, 1, 3, 6, 6263). Amnuntele cuprinse n aceste patru capitole snt vdit i mult exagerate. Toate aceste descrieri divine se topesc ca zpada sub razele soarelui de ndat ce le supunem unei analize mai mult sau mai puin serioase. 183.300 de oameni, fr a-i numra pe pietrari i pe ceilali lucrtori care vor aprea mai trziu, snt ocupai numai cu lucrrile pregtitoare pentru construcia tem plului, proiectat s fie lung de 31,5 m i lat de 10,5 m. Aceti constructori pierd apte ani pentru ridicarea unei cldiri nalte de numai trei etaje i care ocup o su prafa de 325 metri ptrai. Iat nite cifre care l vor face s sar n sus pe oricine are o idee chiar extrem de
Leo Taxil - Biblia Hazlie 159

superficial despre arta construciilor. Nenumraii muncitori ai lui Solomon erau, pare-se, nite lenei fr pereche. Sau poate c, nefiind pltii, se nvrteau de colo-colo fr s fac nimic. Dimensiunile indicate de Cartea nti a Regilor nu concord cu cele date n Cartea a doua a Cronicilor (cap. 3,4); chiar i aceste nepotriviri din textele scriitori lor "sfini" ar fi suficiente pentru a ne face s ne ntre bm dac nsui textul de baz nu este o absurditate vdit. n afar de aceasta, este cu neputin s nu te tv leti de rs citind descrierile acestor etaje i aripi ridi cate nuntrul cldirii i care ies cu cte un cot una n afara celeilalte, catul de dedesubt fiind cu 1 metru mai ngust dect cel de deasupra lui. Este de-a dreptul ului tor! Iar ferestrele laterale, largi nuntru i nguste n afar, snt i ele o frumoas nscocire arhitectonic. Festivitatea sfinirii templului ncununeaz n mod demn descrierea zidirii lui. Astfel de jertfe nu trebuiau aduse prea des. n felul acesta se poate ajunge i la o foamete. Socotii greutatea fiecrui bou de 100 kg i avei 2.200.000 kg de carne de vit, la oare mai adugai nc 2.000.000 kg carne de oaie. Toate acestea au fost fripte cu totul fr rost, numai pentru a gdila mirosul "sfnt" al domnului Dumnezeu. i aceste 4.200.000 kg de carne snt jertfa pe care a adus-o numai Solomon! Bi blia subliniaz n mod deosebit c obtea lui Izrail a adus jertfe de vite mari i mici a cror mulime era att de mare, nct nu poate fi socotit i numrat (Regi I, VIII, 5). Dac Dumnezeu ar fi rmas nemulumit dup toate acestea ar fi dat dovad de un caracter cu adevrat im posibil. Iat de ce "domnul s-a artat lui Solomon a doua oar, aa cum i se artase la Ghibeon" (Regii I, IX, 2). Aceast fraz ne ngduie s credem c a doua ivire a lui Dumnezeu s-a ntmplat i ea n vis. Dar fiul lui David se mulumea i cu att i nu cerea apariii mai palpabile. Nu-i vom face nici noi reprouri lui Dumnezeu. Fie i aa; dac vrea n vis, n vis s fie. n toate este "voia domnului"! Rsplata dumnezeiasc pentru Solomon a constat dintr-un mic toast pe care Dumnezeu l-a rostit la ure chea regelui adormit. Toastul poate fi rezumat n urm toarele cuvinte simple: dac tu i cu poporul tu vei continua s m cinstii, toate vor merge bine; dar dac v vei nchina, tu sau supuii ti, vreunui alt zeu, va fi vai de voi! ntr-un cuvnt, tot vechiul cntec. "Solomon a dat lui Hiram, regele Tirului adic Hiram, regele Tirului, care ajutase pe Solomon cu lemn de cedru, de chiparos i cu aur dup voia lui , i-a d ruit douzeci de orae n inutul Galileii. Cnd ns Hi ram a venit din Tir ca s vad oraele pe care i le d duse Solomon, nu i-au plcut. i i-a zis: Ce fel de orae snt acestea pe care mi le-ai dat, frate?" (v. 1113). Este cu totul de neneles de unde a luat regele So lomon 20 de orae ca s i le druiasc prietenului su Hiram: Samaria nc nu exista, Ierihonul era un stuc jalnic, Sihem i Betel nu fuseser nc reconstruite dup distrugere, ele fiind refcute abia sub Ieroboam. Iat toate "oraele" Galileii de pe vremea aceea. "Solomon regele a alctuit un stol de corbii la Eion-Gheber, lng Elat, pe rmul Mrii Roii, n ara Edomului. Hiram a trimis pe corbiile lui Solomon oamenii si, corbierii si, deprini cu marea, s nsoeasc oa menii lui Solomon, i ei au ajuns la Ofir i au adus de acolo aur, patru sute douzeci de talani, pe care l ddur regelui Solomon" (v, 2628). Pentru a-i face pe credincioi s nghit gogoria cu flota maiestii-sale regelui Solomon, trebuia indicat, bineneles, i un port aflat pe rmurile de sub stpnirea sa. Autorul nu a ndrznit s amenajeze acest port pe coasta Mrii Mediterane, deoarece aici toate portu rile aparineau fenicienilor i erau bine cunoscute. Ns cocind un port Eion-Gheber n fundul golfului Elat al Mrii Roii, adic n estul peninsulei Sinai, mistificato rul "sacru" putea fi sigur c n-o s se gseasc nimeni care s descopere caracterul fantezist al acestui port. n geografia biblic, Eion-Gheber are acelai rol ca faimoii nelepi biblici Etan, Heman, Calcol i Darda n istoria Biblic. Ct privete rezultatele expediiei flotei lui Solomon n Ofir, o ar care a rmas pn astzi nedescoperit, n ciuda zeloaselor cutri ale celor mai bine intenio nai istorici i geografi,
Leo Taxil - Biblia Hazlie 160

acestea erau cu totul nensem nate n comparaie cu mreia i cu luxul pe care le de scriu capitolele precedente. Nu merita, mria-ta, s armezi o flot pentru ca, dup ntoarcerea ei, s-i aduc o nimica toat de 420 de talani de aur! Pentru un stpnitor care avea 40.000 de iesle pentru caii de la curte i care i permitea distracii cuvioase de felul jertfirii a 4.200.000 kg de carne la o singur festivitate, aceast sum este un fleac. inei seama de cheltuielile expedi iei, care a durat doi ani. Beneficiul net se va reduce la o nimica toat. Zu c nu merita ca aceast prostie s fie menionat ca un act remarcabil al nelepciunii po litice i al mreiei curii regelui Solomon. Srmane "duh sfnt"! ntre noi fie vorba, snt clipe cnd cobori foarte jos, cnd cobori jos de tot de la nl imea glumelor tale nstrunice a cror fantastic ndrz neal este cteodat de-a dreptul grandioas. Pentru a-i liniti pe cititorii credincioi, ne vom grbi s spunem c "porumbelul" i-a ndreptat greeala n cap. al IX-lea din Cartea a doua a Cronicilor, parte im portant a Vechiului testament, tot att de "autentic" si de "sfnt" ca i restul Bibliei. Aflm de aici c pe atunci "ctimea de aur care i sosea lui Solomon ntr-un an era de ase sute aizeci i ase de talani de aur" (v. 13). Mai departe: "i regele a mai poruncit s fac un tron mare de filde, mbrcat n aur curat, cu ase trepte, o podnoj de aur intuit de tron, cu rezemtori de o parte i de alta, i doi lei tolnii lng fiecare rezemtoare, i cu doisprezece lei pe cele ase trepte, ase de o parte i ase de alta, cum nu se mai afla n nici o mprie. Toate cupele de but ale regelui Solo mon erau de aur..., cci argintul n vremea lui Solomon n-avea nici un pre, de vreme ce corbiile regelui se duceau la Tari cu oamenii lui Hiram i o dat la trei ani se ntorceau de la Tari ncrcate cu aur i argint, filde, maimue i puni. i regele Solomon a ntrecut pe toi mpraii pmntului n bogie i nelepciune. Din care pricin toi mpraii pmntului cutau s vad faa lui Solomon i s asculte nelepciunea lui, pe care Dumnezeu o pusese n inima lui" (v. 2123). "i regele a adus n Ierusalim argint mult ca pietrele..." (v. 27). n sfrit! S fie ntr-un ceas bun, ludrosule cu chip de "duh sfnt"! Ba mai mult: Cartea nti a Croni cilor ne ncredineaz c Solomon a primit i de la p rintele su o motenire de invidiat, care se cifra la mii de talani de aur, de argint, de aram etc. (cap. XXIX). Voltaire s-a distrat calculnd totalurile i convertindu-le n moneda din timpul su. "Ceea ce David i-a lsat lui Solomon dup cum spunea Biblia scrie el reprezint exact 18 miliarde de livre franceze. Ceea ce Solomon a strns el nsui se poate evalua cam la aceeai sum. Este destul de comic s ne nchipuim pe un biet prinior posednd 36 de miliarde de livre, sau aproxi mativ-un miliard i jumtate de lire sterline". Biblia ne-a comunicat c toi mpraii pmntului veneau n vizit la Ierusalim pentru a i se nchina lui Solomon i pentru a-i aduce daruri. Poate vor spune unii c era cazul ca autorul "sacru" s-i dea osteneala de a numi mcar pe unul dintre aceti mprai: aceasta ar fi fcut o bun impresie. Dar indicaiile precise l stingheresc prea mult pe autor; orict ar fi de minci nos, "porumbelul sfnt" a simit nevoia s nu spun lucrurile pn la capt, pentru ca minciuna sa s nu fie dat prea uor n vileag. Totui, dat fiind c trebuia pn la urm s numeasc mcar pe unul dintre monarhii care veneau n peleri naj, Biblia ne ofer memorabila vizit a unei "stpnitoare prea-puternice", o oarecare "regin din Saba". Cap. al X-lea din Cartea nti a Regilor este consacrat aproape n ntregime acestui eveniment, ca i cap. al IX-lea din Cartea a doua a Cronicilor. Ct despre ara a crei stpnitoare era aceast doamn, problema a sus citat numeroase controverse n rndurile teologilor. Din nefericire, nici unul dintre aceti "savani" nu a putut s ne spun cu precizie n ce loc al globului se afl ara pe care nu o pomenete dect Biblia. Aadar, "cnd a auzit regina din Saba despre faima lui Solomon, cum i despre templul n numele domnului, a venit ca s-l ispiteasc prin cimilituri. i ea a pornit la Ierusalim cu o foarte mare suit; cu cmile ncrcate cu miresme, cu mult aur i cu pie tre nestemate. i s-a dus la Solomon ca s-i spun tot ce avea pe inim. i regele Solomon i-a dat rspuns la toate ntreb rile ei i nici o ntrebare, orict de nvluit, n-a rmas pentru ea fr rspuns.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 161

i cnd a vzut regina din Saba toat nelepciunea lui Solomon i palatul pe care l zidise, Mncrile de la masa lui, inuta dregtorilor lui, pur tarea slugilor lui i mbrcmintea lor, paharnicii lui, precum i arderile de tot... n-a mai putut s-i nfrng duhul, i a zis ctre Solomon: Adevrat este faima pe care am auzit-o n ara mea despre poveele tale i des pre nelepciunea ta, dar n-am crezut spuselor pn n-am venit i n-am vzut cu ochii mei. Iat ns c nici m car jumtate nu este din ceea ce ajunsese pn la mine! nelepciunea i bogia ta ntrec cu mult faima despre care am auzit eu!" (Regi I, X, 17). La plecare, "regina" i-a druit lui Solomon lucrurile rare i de pre pe care le adusese i a mai adugat 120 de talani de aur. La rndul su, galantul Solomon a co pleit-o cu daruri. El i-a dat reginei din Saba "tot ceea ce a dorit i a cerut, afar de ceea ce, dup drnicia regeasc, i-a druit ei" (v. 13). Aceast faim larg nu putea s nu duneze sufle tului lui Solomon. Dumnezeu i druise nelepciunea i nu i-a mai luat-o napoi; dar Biblia menioneaz ca n ceput al decderii sale relaiile de prietenie pe care fiul lui David le-a nndit cu egiptenii, cu amoniii, cu lo cuitorii Sidonului i cu alii. Erau, fr ndoial, prie tenii puin recomandabile. "Regele Solomon a iubit, pe lng fiica lui faraon, multe femei strine: moabite, amonite, edomite, sidoniene i hetite, din neamurile despre care domnul zisese fiilor lui Izrail: S nu v amestecai cu ele i nici ele s nu se amestece cu voi, ca s nu ademeneasc inima voastr ctre dumnezeii lor! Dar Solomon tocmai pe acestea le-a ndrgit. i a avut el apte sute de domnie i trei sute de iitoare" (Regi, I, XI, 13). Este cunoscut c Dumnezeu nu privise de loc cu ochi ri poligamia multora dintre patriarhii i prorocii si. Pentru a nu merge prea departe, putem reaminti c Da vid folosise din plin aceast ngduin a lui Dumnezeu. Dar trebuie s recunoatem c Solomon a abuzat. O mie de femei, care au fost cu toate iubite, adic au trit pe lng el nu numai de ochii lumii! O mie de femei pe care le mbrca i le dezbrca! Ct de mult trebuie s-l fi obosit toate acestea! i s-a ntmplat ceea ce trebuia s se ntmple, adic ceea ce Dumnezeu, n calitatea sa de fiin care tie viitorul mai bine dect oricare altul, tia dinainte. Pen tru a face pe placul celor 700 de prinese strine, Solo mon a nceput s aduc jertfe zeilor lor. Pe o colin din vecintatea Ierusalimului, el a construit o capite lui Chemo, Dumnezeul moabiilor, i lui Moloh, idolul urcios al amoniilor. Astarte i Milcom au fost i ei adorai (v. 48). Dumnezeu-tatl, care la facerea lumii i nvinuise pe Adam i pe Eva pentru c doriser s cunoasc binele i rul, era, dimpotriv, ncntat de Solomon, care dorise i el s cunoasc acelai lucru. Dumnezeu i-a druit n elepciunea, nsoindu-i darul cu mii de binecuvntri. n toate acestea trebuie s vedem o indicaie istoric din care reiese c pe atunci evreii nu aveau un cult religios precis i bine stabilit. Este ipoteza cea mai probabil. Dac ei ar fi avut un cult, autorul "sacru" nu ar fi poves tit c Iacob i Esau au luat femei pgne; Samson nu s-ar fi nsurat cu o filistean etc. Criticii se refer la aceste absurditi pentru a subli nia c. nici o carte a evreilor nu a fost scris, n forma n care a ajuns pn la noi, de ctre un contemporan al eve nimentelor pe care le relateaz. Ei spun c, sub domnia lui Solomon, evreii abia ncepeau s se constituie ntr-un stat. Acestui popor i era perfect indiferent dac regele su se nchin unui zeu pe care-l cheam Chemo, sau Moloh, sau Adonai, sau Iahve... Oricum ar fi, Biblia ni-l prezint pe Dumnezeu foarte iritat. Rezultatul acestei suprri a fost c s-a artat a treia oar lui Solomon. De ast dat nu se mai spune c i s-a artat n vis. Scena este nfiat cu foarte mult vioiciune: Dumnezeu l copleete pe neleptul Solomon cu reprouri aspre pentru c nu mai este detept, dei nu i-a fost luat napoi darul nelepciunii. Fiul lui David primete o spuneal n toat legea. "Fiindc te-ai rzle it pn ntr-atta i nu mai pzeti legmntul meu i le gile mele pe care i le-am poruncit, voi sfia regatul tu i-l voi da slugii tale" (Regi I, XI, 11). Btrnul este att de furios, nct se vede cum i se mpleticete limba n gur, deoarece adaug imediat (v. 12): "Dar n vremea vieii tale nu voi face-o, pentru David, printele tu, ci l voi sfia din mna fiului tu". Remarcai c, pn n momentul despre care este vorba, Roboam, fiul regelui, nc nu
Leo Taxil - Biblia Hazlie 162

izbutise s pctuiasc prin nimic. Se pune atunci ntrebarea: dac el i rmne credincios lui Dumnezeu, iar cel ce pctuiete e numai Solomon, de ce trebuie s plteasc Roboam oa lele sparte? Dac, dup urcarea sa pe tron, el va svri aceleai frdelegi ca i tatl su, el va trebui s fie pedepsit, dar, bineneles, pentru propriile sale pcate. De ce i spune Dumnezeu lui Solomon c fiul su va plti pentru el? Zu, i vine s crezi c, nzestrndu-l pe fiul lui David cu nelepciunea sa divin, Dumnezeu i-a dat att de mult, nct nu i-a mai rmas aproape nimic pentru propriile sale nevoi. Aadar, Dumnezeu i-a declarat ritos lui Solomon c nu-i va sfia regatul n timpul vieii. Totui, Biblia ada ug imediat: "Atunci a sculat domnul un vrjma mpo triva lui Solomon, pe Hadad Edomitul. Acesta era de vi de domn din Edom" {v. 14). Scurta istorie a acestui Ha dad contrazice n mod flagrant tot ceea ce o preced. Ct de ramolit trebuie s fi fost autorul "sacru" dac i-a no tat tot ceea ce i dicta "porumbelul mincinos". Dup cum ni se comunic, Hadad era nc un prunc i se afla n Edom cnd Ioab, "generalisimul" regelui David, i-a exter minat pe toi brbaii din aceast ar; el a izbutit s scape de mcel i s se refugieze n Egipt, unde l nso iser civa slujitori ai tatlui su. Faraonul i-a dat azil, s-a mprietenit cu el, i-a druit o cas i o moie destul de mare i l-a cstorit cu sora soiei sale. "Sfnta scrip tur" nu a dat pn acum numele nici unui faraon. De astdat ns ea ne comunic numele unei prinese egip tene: Tahpenes, sora reginei. Nu mai e cazul s adugm c nici un istoric nu pomenete nicieri vreun cuvnt despre existena ei. Prin urmare, Hadad este cumnatul faraonului. Nu pier dei din vedere c toate acestea se petreceau pe timpul domniei lui David. Biblia ne spune mai departe c, de ndat ce Hadad a aflat despre moartea lui Ioab, i-a luat rmas bun de la regele Egiptului i s-a ntors n Edom, devenind unul dintre dumanii de care Dumnezeu s-a folosit ca s-l pedepseasc pe Solomon pentru apu cturile sale pgne. Hadad i-a fcut foarte mult ru lui Solomon. Cap. al XI-lea din Cartea nti a Regilor spune (v. 4): "n vremea btrneii" lui Solomon, acesta i-a ngduit s-i nduplece inima spre slujirea altor zei i s-a nde prtat de cultul lui Iahve; iar ceva mai departe (v. 41) aflm c el a domnit 40 de ani. S admitem c credina lui Solomon fa de Iahve a durat vreo 30 de ani i c ul timii 10 ani ai domniei sale au fost ani de pcat. Rezult atunci fie c Hadad, acest flagel al domnului, cumnatul faraonului, nu a auzit timp de trei decenii nimic despre moartea lui David, ceea ce este cu att mai imposibil cu ct imediat dup urcarea sa pe tron Solomon a luat de soie o fiic a regelui Egiptului, deci o rud apropiat a lui Hadad, fie c Hadad nu i-a pierdut vremea i a tre cut prin sabie regatul Izrailului la scurt timp dup urca rea pe tron a lui Solomon. Dar atunci este culmea curio zitii ca Solomon s fi fost pedepsit pentru pcatele sale cu 30 de ani nainte de a le fi svrit. Dar iat ceva mai precis: "Apoi domnul a mai ridi cat mpotriva lui un alt vrjma, pe Rezon, fiul lui Eleiada, care fugise de la Hadadezer, stpnul su din Toba... i a fost dumanul lui Izrail n toat vremea domniei lui Solomon" (v. 23, 25). Acest Rezon, rege al Siriei, care a fcut atta ru lui Solomon n tot cursul domniei acestuia n Iudeea, arat ct se poate de limpede c regele att de nelept i la nceput att de credincios lui Iahve a fost pedepsit n ti neree pentru pcatele pe care avea s le fac abia la btrnee i c autorul "sacru" se contrazice cnd spune (cap. IV, v. 20; cap. V, v. 1) c Solomon a stpnit de la Eufrat pn la Marea Mediteran. Ginerele regelui Egiptului i al altor ase sute nou zeci i nou de regi a mai avut destul de furc i cu pro priii si supui. "Asemenea i Ieroboam, fiul lui Nabat..., dregtor al lui Solomon, s-a rzvrtit mpotriva regelui... Iat din care pricin a ridicat el mna mpotriva regelui: Solomon ncepuse s zideasc Milo i a astupat sprturile cetii lui David, printele su. Ieroboam ns era om de isprav i fiindc Solomon a vzut c tnrul este ndemnatic la lucru, l-a pus su praveghetor peste cei ce fceau corvoad din seminia lui Iosif. n vremea aceea Ieroboam a ieit din Ierusalim i pro fetul Ahia din Silo l-a ntlnit pe drum. Ahia era mbr cat cu hain nou. i pe cmp erau numai ei doi. Atunci Ahia s-a dezbrcat de haina lui cea nou i a sfiat-o n dousprezece buci.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 163

i a zis lui Ieroboam: Ia-i zece buci, fiindc aa zice domnul Dumnezeul lui Izrail: iat, eu voi sfia re gatul din mna lui Solomon i-i voi da ie zece seminii, i numai o seminie s-i rmn lui, pentru David, ro bul meu, i pentru Ierusalim, cetatea pe care am ales-o din toate seminiile lui Izrail..." (XI, 2632) Am mai vzut c un levit i-a tiat n 12 buci iitoarea cnd aceasta a murit la Ghiba, necinstit ntr-o noapte de 700 de ticloi. Iat acum i un proroc care-i sfie hainele (bine c numai hainele!) n 12 buci pen tru a-l convinge pe Ieroboam c Dumnezeu i ngduie s ridice o rzmeri i c, dintre cele 12 seminii ale lui Izrail, i druiete lui nu mai puin de 10. Acest proroc Ahia, remarc Voltaire, ar fi putut pune la cale conspi raii mpotriva lui Solomon cu cheltuieli mai mici dect sacrificiul hainelor sale noi, cu att mai mult cu ct Dumnezeu nu prea i rsfa prorocii cu mbrcminte nou. Sau poate c Ahia i fcea socoteala c, dup ce se va urca pe tron, Ieroboam l va despgubi. nc o observaie care trebuie neaprat fcut: din tre cei trei dumani pe care Dumnezeu i-a ridicat m potriva lui Solomon, numai Ieroboam s-a rsculat cu adevrat contra lui pentru c i renegase credina i trecuse la pgnism i tot el este singurul care a euat. Ceilali doi dumani l-au urmrit pe Solomon cu cru zime i succes i i-au pricinuit foarte multe amrciuni, spaime i umiline. Rscoala lui Ieroboam s-a terminat printr-un eec total. Solomon a vrut s-l omoare pe Ie roboam, ns acesta a fugit n Egipt, unde a rmas pn la moartea lui Solomon (v. 40). n versetul 41 al capitolului al Xl-lea este menio nat moartea stpnului celor 700 de soii i 300 de iitoare. Nu ni se spune ns dac s-a ntors pe calea "cea dreapt" sau dac a murit ca un pgn fr Dumnezeu. De aceea teologii au purtat multe dispute n jurul pro blemei dac "neleptul" Solomon este sau nu blestemat. Prerile lor snt mprite. O alt lacun foarte suprtoare este tcerea Bibliei n privina numeroaselor cstorii ale slvitului rege. Este foarte uor de spus c Solomon ntreinea ca soii legitime 700 de prinese strine, provenind din diverse case domnitoare i care erau adepte ale unor religii "urte". Ar fi ns interesant s avem unele descrieri ale ceremoniilor i festivitilor nupiale care au nsoit aceste cstorii. S admitem c rtcirile religioase ale lui Solomon, care l-au adus la pgnism, au durat zece ani, ceea ce ar fi foarte mult. Atunci aceste 700 de prin ese, care erau soiile sale legitime, ar fi trebuit s d ruiasc curii lui Solomon un spor anual mediu de 70 de suflete, ceea ce ar fi nsemnat cam o cstorie regal la fiecare cinci zile. Cum v place o ar care ar petrece zece ani n festiviti publice nentrerupte, ar da re cepii n cinstea unor persoane sus-puse, ar face schim buri de amabiliti diplomatice etc.? Pcat c pe atunci nu exista almanahul Gotha, cci am fi cunoscut nu mele celor 700 de dinastii care domneau pe vremea aceea. CAPITOLUL AL TREIZECI l ASELEA EXPRESIA SUPREM A NELEPCIUNII BIBLICE Nu putem ncheia istoria lui Solomon fr s ne oprim asupra celor patru cri care-i snt atribuite i care fac parte i ele din Biblie: "Proverbele lui Solomon", "Ecleziastul", "Cntarea cntrilor" i "nelepciunea lui Solomon". Cartea "Proverbele lui Solomon" este o cule gere de cugetri i maxime banale, ab surde, lipsite de gust i, la drept vorbind, fr nici o va loare. Este greu de crezut c un rege luminat a putut alctui o culegere de sentine printre care s nu fie nici una referitoare, bunoar, la metodele de crmuire, la politic, la moravurile i la obiceiurile de la curte. Cu gettorii din epoca noastr snt mirai vznd c lucra rea consacr capitole ntregi femeilor pierdute care ade menesc pe trectorii de pe strad; ei nu snt entuzias mai de sentine n genul urmtoarelor: "...Trei lucruri nu se pot stura, ba i al patrulea care niciodat nu zice ajunge!: eolul, pntecele sterp, pmntul care nu se satur de ap i focul care nu zice niciodat de ajuns!" (Proverbe, XXX, 1516). "Trei lucruri mi se par minu nate, ba chiar patru pe care nu pot s le ptrund cu mintea: calea vulturului pe cer, urma arpelui pe stnc, mersul corbiei n inima mrii i calea omului la o fe cioar" (v. 1819). "Patru snt
Leo Taxil - Biblia Hazlie 164

dobitoacele cele mai mici de pe pmnt i care snt cele mai nelepte: furnicile, norod fr putere, care i agonisesc vara hrana lor; afanii, neam slab, care i aaz slaul lor n stnci; lcustele, care nu au mprat i cu toate acestea stolu rile lor ies cu rnduial; guterul, care se poate prinde cu mna i, care ptrunde n palatele mprailor'' (v. 2428). "Este oare cu putin ntreab Voltaire s atri buim astfel de prostii unui mare rege, cel mai nelept dintre muritori?" Cartea "nelepciunea lui Solomon" are un stil mai serios. Totui, criticii snt de prere c toat aceast carte face impresia unei culegeri plicticoase i ener vante de locuri comune. Voltaire menioneaz c "astfel de lucrri nu snt fcute pentru a respecta regu lile zadarnice ale elocinei i nu pot strluci printr-un coninut de bun calitate. Ele snt scrise pentru a ne instrui i nu pentru a ne plcea. Trebuie s luptm m potriva repulsiei fireti pe care ne-o provoac lectura lor". Cartea "Ecleziastul" este cu totul de alt natur. Cel n al crui nume se deapn povestirea n aceast scriere ne apare ca un om dezamgit de ispitele mreiei, obosit de plceri i saturat de cunoatere. El a fost luat drept un epicurian. n fiecare pagin el repet ca piosul i necredinciosul snt supui acelorai vicisitudini, c omul nu se deosebete prin nimic de animal, c este mai bine s nu te nati dect s trieti, c nu exist nici un fel de alt via i c nimic nu este mai bun i mai cuminte dect s te bucuri n pace de roadele mun cii tale i de soia iubit. "Se poate remarc Voltaire ca Solomon s fi inut astfel de cuvntri cte uneia dintre soiile sale. Se afirm c acestea ar fi fost reprourile amare pe care i le fcea singur. Dar aceste maxime, cu un aer ntructva libertin, nu seamn de loc cu un repro i ar n semna s ne batem joc de autor dac am nelege din operele sale tocmai contrarul a ceea ce spune". Ct privete "Cntarea cntrilor", merit s repro ducem cte ceva din cele opt capitole ale ei. "Srut-m cu srutrile gurii tale, cci dezmierd rile tale snt mai plcute dect vinul. Miresmele tale m blsmeaz dulce i mireasm revrsat este numele tu, de aceea fecioarele te iubesc, Ia-m! Ia-m cu tine! Haidem s alergm! Regele m-a dus n cmrile sale. ntru tine treslta-vom i veseli vom fi foarte! Iar dezmierdrile tale mai mult dect vinul le vom slvi. Cei ce te iubesc te iubesc cu tot dreptul... Mi te nchipui i te asemn, draga mea, cu o mnz nhmat la carul lui faraon. Dragi se vd obrajii ti, alturea de cercei, i din stratul de mrgele: gtul tu! Furi-vom pentru tine lntujele aurite i coloane de argint... Ct eti de fru moas, draga mea, ct de frumoas eti! Porumbie-s ochii ti! Ct de frumos eti tu, o, prea iubitul meu, i ct de drgla! i ct de proaspt este coliba noastr de frunzri!... Cedrii vii snt grinzile casei noastre i pe reii ei snt chiparoi" (Cntarea cntrilor, I, 24, 9 11,15-l7). Snt narcisul din cmpie, crinul din vlcele snt. Precum este crinul ntre spini, aa este ntre fete draga mea. Precum este mrul ntre copacii din pdure, aa ntre cei tineri este iubitul meu. i la umbra lui am stat cu mare dor i rodul lui e dulce n cerul gurii mele. El m-a dus n casa de osp i flamura cu care m-a nvelit este iubirea. Dai-mi struguri ca s prind putere, dai-mi mere ca s m nviorez, cci snt bolnav de iubirea lui. Petreac-i braul stng pe dup capul meu i cu cel drept s m cuprind strns! O, fiice din Ierusalim, juru-v pe cerboaicele i pe gazelele cmpiei, nu tre zii, nu sculai pe draga mea pn ce nu-i va fi voia!... Alesul meu vorbete i zice ctre mine: Scoal n sus, iubita mea, scoal n sus, frumoasa mea, i vino dup mine!... Porumbia mea, cu cuib n crpturi de stnc i n perei prpstioi adpostit, arat-mi faa ta i gla sul tu m las s-l ascult, cci glasul tu e dulce i faa ta frumoas!..." (II, v. 17, 10, 14). "Cutat-am noaptea n aternutul meu, cutat-am pe acela dup care inima mea tnjete, cutatu-l-am, ns nu l-am aflat. i m-am sculat atunci i am cutreierat ce tatea, uliele i rspntiile largi i am cutat pe acela dup care inima mea tnjete, l-am cutat, ns n-am dat de el. Paznicii care fac de paz n cetate m-au ntlnit i eu i-am ntrebat: Vzut-ai oare pe acela dup care inima mea tnjete? Dar abia m deprtasem de ei i am gsit pe alesul sufletului meu i m-am prins de el i nu i-am mai dat drumul pn ce nu l-am adus n casa mamei mele, n cmara celeia ce m-a nscut. O, fiice din Ierusalim, juru-v pe cerboaicele i pe gazelele cmpiei,
Leo Taxil - Biblia Hazlie 165

nu trezii, nu sculai pe draga mea pn ce nu-i va fi voia!" (cap. 777, v. 15). "Ct eti de frumoas, draga mea, ct de frumoasa eti! Ochii ti snt porumbie, prin mahram. Prul tu pogoar-mi-se, ca pe coastele de munte caprele din Galaad. Dinii ti asemenea snt unei turme de oi tunse, care ies din scldtoare, fcnd dou iruri strnse i cu nici o tirbitur. Ale tale buze snt cordelue de por fire, gura ta-i ncnttoare, iar obrajii ti: inima unei rodii despicate, sub mahram-i. Gtul tu nchipuiete i amintete turnul al lui David mpratul zidit ca s fie cas de odoare luate n lupt, i de el atrn scuturi, una mie, toate scuturi de viteji. Iar cei doi sni ai ti: ca doi pui de gemeni snt ai unei gazele ce pasc printre crini... Ct de dulce, ct de drag, cnd dezmierzi, eti sora mea, mireasa mea. i mai dulce dect vinul dulce-i mngierea ta! i mireasma ta plcut-i mai presus de orice mir. Ale tale buze snt ca un fagure de miere; miere curge, lapte curge de sub limba ta, iubito, iar vlu rile tale au mireasma pajitilor din Liban" (cap. IV, v. 1 5,1011). "Adormisem, dar n mine inima sttea de straj. Ce se aude? Este glasul celui drag! i bate-n u. Sora mea, iubita mea, deschide-mi! Turtureaua mea... Ci iubitul meu i-a vrt mna prin ferestruica uii i inima mi s-a zbtut n mine. i m scol ca s-i deschid celui drag, pe cnd smirna de pe mini picur, pe cnd dege tele mele las stropii de mireasm pe ncuietoarea uii. i am deschis pentru cel drag, dar iubitul meu ple case!..."(F, 2, 46). "i unde s-a dus iubitul tu, o, cea mai frumoas dintre fete? Spre ce parte a luat-o alesul tu, ca s-l cutm i noi cu tine? Prea-iubitul meu s-a pogort n grdin, la rzoarele mblsmate, ca s-i pasc oile n grdin i s culeag crini. Eu snt a lui, a celui ce mi-e drag, i el este al meu i i pate oile ntre crini" (VI, l-3). "...Ct de frumoase snt, n sandalele lor, picioarele tale, o domni! Rotund este coapsa ta ca un colan, lucru din mn de meteri iscusii. Pntecele tu e ca un potir nvoit i din care vinul nu lipsete, i trupul tu e ca un snop de gru, ncins cu crini. i snii ti, al turi, snt ca doi pui de ciut, ca doi pui gemeni ai unei gazele. Gtul tu e turn de filde... Ca finicul eti de dreapt i ciorchini de struguri crai snt snii ti! i fac n mine planuri: m voi sui n finie i ramurile lui prin mn le voi trece. O, snii ti de-ar fi ciorchinii care atrn i suflul gurii tale mirosul merelor! i sru tarea ta, ca vinul cel mai dulce, s-mi curg molcomit, s alunece pe buze i pe dini. Eu snt a lui, a celui ce mi-e drag, i el mi poart dorul. S mergem la cmp, alesul meu mult drag, i s petrecem noaptea n ctune; iar dis-de-diminea porni-vom n podgorii s vedem dac via prinde s nmugureasc, dac bobocii se deschid i dac rodiii au dat n floare. i acolo i voi da dezmier drile mele..." (cap. VII, v. 25, 813). "O, de-ai fi fost fratele meu i s fi supt la snul mamei mele, de te-a fi ntlnit pe afar undeva, a fi putut s te srut i nimeni n-ar fi avut cuvnt s m dis preuiasc! Te-a fi luat i te-a fi dus n casa mamei mele. i i-a fi dat s bei vin dres cu mirodenii, vin de rodii. Petreac-i braul stng pe dup capul meu i cu cel drept s m cuprind strns! O, fiice ale Ierusali mului, juru-v pe cerboaicele i pe gazelele cmpiei, s nu trezii, s nu sculai pe draga mea pn ce nu-i va fi voia!... Avem o sor mic i sni nu are nc, i ce vom face cu sora noastr cnd vor veni s-o peeasc?" (VIII, l-4, 8). Aa arat "Cntarea cntrilor", celebr prin frumu seile ei i care a provocat attea controverse. Oamenii fr prejudeci i fr rtciri religioase vd n aceast scriere erotic o simpl roman n gustul epocii. ns teologii, att mozaici ct i cretini, snt de alt prere. Cei dinti afirm cu fanatism c iubitul despre care vorbete poetul nu este nimeni altul dect... Dumnezeu, iar logodnica, iubita, crinul vilor este... poporul lui Izrail. "Cntarea cntrilor" este interpretat ca o istorie alegoric a poporului evreu din momentul "ieirii din Egipt" i pn la venirea lui "mesia", cnd se spune c va fi ridicat pentru a treia oar templul din Ierusalim. Pentru justificarea acestei interpretri au fost folosite toate complicaiile, toate confuziile, ntreaga cazuistic a Talmudului, prescurtri de cuvinte i nlocuirea unor cuvinte prin altele care sun asemntor. Ct privete pe teologii cretini, n special pe cei cato lici, acetia schimb cu totul explicaia nvailor evrei i afirm cu aerul cel mai serios c acest poem erotic este rodul celei
Leo Taxil - Biblia Hazlie 166

mai sfinte inspiraii, o carte profetic, n care iubirea lui Hristos pentru biseric i a bisericii pentru dumnezeiescul ei ntemeietor, considerat drept soul ei, este nfiat, ce-i drept, ntr-o form ndrz nea, dar expresiile ndrznee snt purificate prin sem nificaia mistic i pot scandaliza numai mintea nelegiuit a liber-cugettorilor. Prima interpretare mistic n acest sens aparine unui printe al bisericii, Origene, care a scris n legtur cu aceasta un amplu comentariu. Este destul de amuzant s constatm c onoarea acestei mari descoperiri i aparine aceluia dintre prinii bisericii care i-a ctigat gloria nu numai prin profunzimea minii i prin devo tamentul su fa de religie, ci i prin faptul c s-a castrat. Pe urmele austerului Origene au mers toi exe geii cretini, ntregul cler, bucuros c astfel are prilejul s-i sileasc pe credincioii naivi s nghit unul dintre cele mai grozave hapuri ale Bibliei. i iat c, datorit acestui truc ingenios, "Cntarea cntrilor" este nfiat n mnstiri clugrielor ca obiect de meditaie i de calmare a sngelui lor nfierbntat. Ne putem da uor seama care este adevratul efect al acestui poem asupra nenorocitelor femei zvorte, al cror misticism, mai mult sau mai puin isteric, le sugereaz c fiecare dintre ele ar fi logodnica lui Hristos. n singurtatea chiliilor lor tcute, srmanele clugrie se identific cu biserica, logodnica celui prea iubit, i se las prad unor visri al cror coninut nu este greu de ghicit. Pentru a ntri i mai mult n mintea credincioilor aceast interpretare absurd, oamenii bisericii au dat titluri celor opt capitole ale "Cntrii cntrilor". Din aceste titluri se simte viclenia i bigotismul teologilor. Iat-le: Capitolul I. Soia i declar dragostea pentru so, iar soul dragostea pentru soie. Capitolul al II-lea. Cuvntul bisericii despre Iisus Hristos. Capitolul al III-lea. Cum l caut biserica pe Iisus Hristos i cum se bucur dup ce l-a gsit. Capitolul al IV-lea. Frumuseea soiei, descris mis tic n expresii plastice. Capitolul al V-lea. Regretul soiei de a nu fi rspuns cum se cuvine la cutrile soului ei; ea descrie frumuseea soului. Capitolul al VI-lea. Dialog ntre Iisus Hristos i bise ric. Capitolul al VII-lea. Alt descriere mistic a frumu seii soiei; dragostea credincioas a bisericii pentru Iisus Hristos. Capitolul al VlIII-lea. Dragostea reciproc dintre bise ric i Iisus Hristos. S ncheiem aceast parte a cercetrii noastre, citndu-l pe Voltaire: "Deoarece Cntarea cntrilor este considerat de clerici drept o alegorie a csniciei ve nice dintre Iisus Hristos i biserica sa i trebuie s recunoatem c alegoria este un pic cam piprat , am dori foarte mult s tim ce trebuie s nelegem din cu vintele: Avem o sor mic i sni nu are nc..."

CAPITOLUL AL TREIZECI l APTELEA SFNTA ISTORIE A REGILOR LUI IZRAIL I AI LUI IUDA Mostenitorul tronului lui Solomon a fost fiul su Roboam. S-ar putea crede c to tul avea s mearg strun, deoarece au torul "sacru" tocmai ne comunicase c niciodat izrailiii nu au fost att de fericii ca sub domnia lui Solomon, cnd era aur din abunden, iar bunstarea societii era att de mare, nct argintul nu valora mai mult dect pietrele de pe drum. Dar, dup cum ne-am putut da seama tot timpul, "porumbelul di vin" are memoria foarte scurt: lui i face o deosebit plcere s-i bat joc de naivitatea dreptcredincioilor. Acum Biblia ne povestete cu tot calmul c poporul evreiesc s-a strns la Sihem i i-a vorbit dup cum ur meaz fiului lui Solomon: "Printele tu a pus jug greu pe noi. Uureaz munca cea grea i jugul greu care l-a pus pe grumazul nostru i-i vom sluji ie!" (Regi, I, XII, 4) Roboam s-a sftuit cu btrnii, fotii dregtori ai tat lui su. Acetia au recunoscut c defunctul pusese dri cu adevrat prea mari i i-au exprimat prerea c ar fi bine s mai reduc birurile, pentru ca poporul s nu murmure mpotriva dinastiei. Dar regele s-a sftuit i cu tineri de vrsta lui, cu care crescuse mpreun.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 167

Acetia au fost de prere contrar (v. 610). i atunci cnd reprezentanii poporului, n fruntea crora se afla Iero-boam, rentors din Egipt, au venit la Roboam dup rs puns, acesta le-a spus: "Degetul meu cel mic este mai greu dect coapsele tatlui meu!... Dac tatl meu v-a pus jug greu, eu v voi pune unul i mai greu; tatl meu va btut cu bice, iar eu v voi bate cu harapnice!"(v. 1011). Firete, Roboam nu i-a cucerit prin aceast cuvntare dragostea poporului. Biblia se grbete ns s ne spun c Dumnezeu a avut grij "ca s se adeve reasc cuvntul pe care l vorbise, prin gura lui Ahia din Silo, ctre Ieroboam, fiul lui Nabat" (v. 15). Rezult, aadar, c nimeni altul dect Dumnezeu le-a inspirat tinerilor prieteni ai noului rege sfaturile lipsite de nelepciune i l-a orbit pe Roboam, nct acesta i-a ngduit s spun reprezentanilor poporului prostiile citate mai sus. Bineneles, poporul era ct se poate de nemulumit i s-a ntors murmurnd la slaurile sale. Iar Roboam, care l-a trimis pe Adoniram, principalul strngtor al drilor, s-i aduc impozitele, a fost curnd ntristat de tirea c n ar au nceput tulburri i c omul su de ncredere czuse victim unui act terorist. Aceasta a speriat-o ntr-atta pe maiestatea-sa, nct, dup cum spune Biblia, "abia a avut vreme s se urce n carul su i a fugit la Ierusalim" (v. 18). "i cnd a aflat tot Izrailul c Ieroboam s-a ntors, a trimis i l-a chemat la obte i l-au pus rege peste tot Izrailul, iar cu casa lui David n-a mai rmas nimeni dect singur seminia lui Iuda (i a lui Veniamin). Apoi Ro boam a venit la Ierusalim i a adunat toat seminia lui Iuda i seminia lui Veniamin, o sut optzeci de mii de oteni, ca s porneasc cu rzboi mpotriva casei lui Izrail i s ntoarc regatul de partea lui Roboam, fiul lui Solomon" (v. 2021). Iari exagerri ridicole! Un prpdit de regior al unei jumti de popor mic i aproape slbatic a strns o oaste de 180.000 de oameni! Cine va crede aa ceva? "Atunci a fost cuvntul domnului ctre emaia, omul lui Dumnezeu, aa: Spune lui Roboam, fiul lui Solomon, regele Iudei, i la toat casa lui Iuda i Veniamin i la tot poporul care a mai rmas! Aa zice domnul: Nu plecai i nu v rzboii cu fraii votri, fiii lui Izrail! S se ntoarc fiecare la casa sa, cci de la mine a pornit hotrrea aceasta ! i cnd au auzit cuvntul domnului s-au ntors acas, dup cuvntul lui" (v. 2224). Aadar, regatul evreiesc s-a mprit n dou regate, care au nceput de atunci s se numeasc astfel: Izrail, n frunte cu Ieroboam, i Iuda, peste care domnea Ro boam. Trebuie s credem c Sihem, unde s-a strns po porul pentru a-i exprima revendicrile ctre fiul lui Solomon, nu exista ca ora, deoarece Biblia spune mai departe: "Ieroboam a ntrit Sihemul de pe muntele Efraim i l-a fcut cetatea sa domneasc. Apoi a plecat de acolo i a ntrit Penuelul" (v. 25). Credei cumva c Ieroboam, fostul slujitor, i era re cunosctor lui Dumnezeu pentru c-l fcuse rege? Nici decum! El s-a grbit s comande doi viei de aur noi i i-a aezat pe unul la Betel, iar pe cellalt n Dan, i a poruncit poporului lui Izrail: este prea greu i prea departe pentru voi s v ducei pn la Ierusalim pentru rugciune i jertf. Iat, v putei nchina acestor viei de aur, cci ei v-au scos din Egipt. Poporul Izrailului a fost foarte mulumit, iar Ieroboam a construit i alte capiti pentru diferii idoli; el a numit noi preoi, care nu aveau nimic comun cu seminia lui Levi, i a nceput chiar el personal s oficieze ca preot (v. 2633). Dac aceast relatare este adevrat, ea constituie o nou dovad c pe vremea aceea religia evreilor nu era ctui de puin bine stabilit. Acest popor mic i schimb credina, dup cum se vede, de la o clip la alta i o face de repetate ori n perioada care se situeaz ntre legendara sa ieire din Egipt i epoca lui Ezdra. Cu acest prilej reinei inexplicabila sa nclinaie pentru viei ca ntrupare a divinitii! Nu ai uitat, cred, c Dumnezeu a exterminat 23.000 de oameni ca pedeaps pentru vielul de aur al lui Aaron; n acest caz, pentru cei doi viei ai lui Ieroboam, Dumnezeu ar fi trebuit s striveasc cel puin 46.000 de izrailii. De ast dat se ntmpl ns cu totul altceva. "Iat c a venit un om al lui Dumnezeu din Iuda, (Iosif Flaviu l numete prorocul Adda. L. T.)..., n Betel, tocmai cnd Ieroboam sttea la jertfelnic ca s aduc tmieri. Atunci el a predicat din porunca domnului mpotriva jertfelnicului i a zis: Jertfelnice,
Leo Taxil - Biblia Hazlie 168

jertfelnice! Aa ros tete domnul: Iat c se va nate un vlstar casei lui David, care se va chema Iosia, i va jertfi deasupra ta pe toi preoii templelor de pe nlimi, care aduc tmie deasupra ta, i oase de oameni vor fi arse pe tine! n acelai timp a dat i un semn i a rostit: Acesta va fi semnul pentru ceea ce a zis domnul: Iat, jertfelnicul acesta va crpa, iar cenua cea gras de pe el se va risipi! i cnd regele Ieroboam a auzit cuvntul profetului pe care l-a strigat mpotriva jertfelnicului de la Betel, i-a ntins mna de la jertfelnic i a zis: Prindei-l! Dar mna pe care o ntinsese s-a uscat i nu putea s-o mai trag napoi. i a crpat i jertfelnicul i s-a risipit de pe el ce nua cea gras, adic acesta era semnul pe care-l dduse omul lui Dumnezeu din porunca domnului. Atunci a nceput regele s spun omului lui Dumnezeu: mbuneaz-l pe domnul Dumnezeul tu i roag-te pentru mine ca s pot strnge mna la loc! Atunci omul lui Dumnezeu a chemat ndurarea domnului, i mna re gelui s-a tras la loc ca mai nainte. Apoi regele a zis omului lui Dumnezeu: Intr la mine nuntru i nvioreaz-te i-i voi da un dar!" (Regi I, XIII, 17). Prorocul ns avea instruciuni foarte precise de la Dumnezeu, care i poruncise: "S nu mnnci pine, nici s nu bei ap i nici s te ntorci pe drumul pe care ai venit!" (v. 9). De aceea el a refuzat prnzul i darurile i s-a ntors n regatul lui Iuda, i anume, "el a apucat pe alt drum i nu s-a ntors pe drumul pe care venise la Betel" (v. 10). Minunea cu braul paralizat este, bine neles, un fleac n comparaie cu minunile despre care ni s-au povestit attea pn acum. Din fericire, vom avea curnd prilejul s-l ntlnim pe prorocul Ilie, i atunci vom vedea minuni mai de soi! Ct privete interdicia pentru "omul lui Dumnezeu" de a accepta hran pe pmnturile lui Ieroboam, aceasta arat o dat n plus c teritoriile regelui nu erau din cale afar de ntinse. Un om care dejunase n Samaria putea uor, mergnd pe jos, s ajung pn la cin la Ierusalim. Cu att mai mult, firete, un proroc, care era, probabil, obinuit s duc o viaa modest, putea uor s renune la dejun n Betel, care era mai aproape de Ierusalim dect Sa maria. "Dar n Betel locuia un profet btrn. i au venit fiii lui la el i i-au povestit tot ceea ce fcuse omul lui Dumnezeu n vzul tuturor n Betel, precum i cuvintele pe care i le-a spus regelui. Pe cnd ei povesteau tatlui lor, tatl lor i-a ntrebat: ncotro a apucat? i fiii lui i-au artat calea pe care apucase omul lui Dumnezeu care venise din Iuda. Atunci el a dat porunc fiilor si: Punei samarul pe asin! i ei l-au pus, iar el a nclecat pe asin. i el i-a rspuns: Nu pot s m ntorc cu tine, cci sub un stejar... Atunci l-a mbiat pe el: <Hai cu mine acas ca s te osptezi!> i el i-a rspuns Nu pot s m ntorc cu tine, cci nu-mi este ngduit s mnnc pine, nici s beau ap cu tine n locul acesta, Fiindc mi s-a spus prin porunca domnului: S nu mnnci, nici s nu bei acolo ap i nici s nu te ntorci pe drumul pe care ai venit! Dar el i-a zis: i eu snt profet ca i tine i ngerul mi-a spus prin cuvntul domnului aa: ntoarce-l din drum la tine acas, ca s mnnce i s bea! ns el l minea. Atunci el s-a ntors, a mncat i a but n casa lui" (v. 1119). Ne reine atenia faptul c de ndat ce un om a zis despre sine c este proroc i s-a dat crezare pe cuvnt. Ne mai amintim c, pe timpul lui Saul, prorocii pribe geau n crduri. De ndat ce btrnul din Betel i-a de clarat cltorului c i este confrate, acesta a acceptat s mnnce n casa lui. "Dar pe cnd ei stteau la mas, a fost cuvntul dom nului ctre profetul care l ntorsese din drum. i acesta a strigat ctre omul lui Dumnezeu care ve nise din Iuda: Aa zice domnul: fiindc te-ai rzvrtit mpotriva poruncii domnului i n-ai pzit porunca pe care i-a poruncit-o domnul Dumnezeul tu,
Leo Taxil - Biblia Hazlie 169

i te-ai ntors i te-ai osptat i ai but n locul acela n care i-a poruncit s nu mnnci pine, nici s nu bei ap, trupul tu nu va fi pus n mormntul prinilor ti! Dup ce el a mncat i a but, profetul care l ntor sese din cale i-a pus samarul pe asin. i el a pornit la drum. Dar pe drum i-a ieit nainte un leu i l-a omort, i hoitul lui sta aruncat n drum cu asinul i cu leul lng el. Din ntmplare, civa drumei care treceau pe acolo, vznd trupul lui aruncat n drum i leul stnd lng el, au venit i au dat de veste n cetatea n care locuia pro fetul cel btrn. Dar cnd a auzit profetul care l ntorsese din drum a zis: Acela este omul lui Dumnezeu care a nesoco tit porunca domnului i pentru aceasta domnul l-a dat n ghearele leului... Apoi a spus feciorilor si: Punei samarul pe asin! i ei l-au pus. i el a plecat i a gsit hoitul lui aruncat n drum, iar leul i asinul stnd alturi de el. Leul nu mncase hoitul i nici nu sfiase pe asin. Atunci profetul a ridicat trupul omului lui Dumnezeu, l-a pus pe asin i l-a dus n cetatea btrnului profet, ca s-l jeleasc i s-l ngroape. i i-a pus trupul n mormntul lui i ei l-au plns: O, fratele meu! Iar dup ce l-au ngropat, el a zis fiilor si: La moartea mea s m ngropai n mormntul n care a fost ngropat omul lui Dumnezeu i oasele mele s le punei lng oasele lui..." (v. 2031). Aceasta este trista istorie a nefericitului cltor, care nu poate fi nvinuit n mod serios pentru faptul c, simindu-se nfometat, profitase de invitaia mincinoas a unui om care se dduse drept confratele su i care nu a avut apoi nimic de suferit, dei mncase i el mpreun cu "prorocul". Acest srman "om al lui Dumnezeu" nu pare s fi jucat un rol prea de seam n istoria divin: dac nu ar fi fost ntmplarea cu leul i cu acest remar cabil asin, care a stat att de netulburat i plin de devo tament de gard lng cadavrul stpnului su, posteri tatea nu ar fi aflat nimic despre el. Dar ce s-a ntmplat cu Ieroboam? S-ar putea crede c incidentul cu braul paralizat brusc i tot att de brusc refcut trebuia s-l vindece de pasiunea lui criminal pentru vieii de aur; n plus, ce putea fi mai nfricotor dect moartea omului lui Dumnezeu, care, bineneles, i-a fost adus la cunotin? i totui e de necrezut! Ieroboam "tot nu s-a ntors cu pocin de la calea lui cea rea, i a fcut iari din poporul de jos preoi pentru capitile de pe nlimi, cci pe oricare voia i punea mna ca s fie preoi pentru capitile de pe nlimi" (v. 33). Este limpede c acest suflet mpietrit nu putea s scape de o pedeaps exemplar. Pe cine a lovit ns pedeapsa divin? Pe Ieroboam cumva? Nu! Ea s-a abtut asupra micului su fiu, numit Ahia. Copilul s-a mbolnvit pe neateptate. Pe Ieroboam l-a strfulgerat un gnd: s cear sfatul prorocului Ahia, cel care i druise zece buci din haina sa ca semn al strluci tului su viitor. Aici lipsa de logic a regelui Izrailului ia proporii fantastice. El tie ce nseamn atotputernicia i atottiina lui Dumnezeu. Totui, adresndu-se lui Ahia pentru a obine prin mijlocirea lui de la Dumnezeu ns ntoirea copilului, el i face planul de a-l trage pe sfoar pe omul "sfnt". Ieroboam i trimite augusta sa soa la Silo, deghiznd-o n prealabil, aa nct Ahia s n-o poat recunoate. El i nchipuie c va fi suficient ca ea s-i vorbeasc despre copilul cel bolnav fr a-i dezvlui identitatea. i iat-o pe doamna Ieroboam ajuns la Silo. i, cul mea, Biblia ne mai spune c Ahia "nu putea s vad, fiindc ochii i slbiser de btrnee" (.Regri I, XIV, 4). Aadar, oricum am lua lucrurile, deghizarea era cu totul inutil. "Dar domnul i spusese lui Ahia: Iat, femeia lui Ieroboam vine s te ntrebe pe tine, cci fiul ei este bolnav. Cnd va veni, s-i spui aa i aa, cci ea vine n haine schimbate. i abia a auzit Ahia zgomotul pa ilor ei, i n clipa cnd a intrat pe u i-a zis: Intr, femeie a lui Ieroboam! Pentru ce te-ai mbrcat n haine strine? Snt trimis s-i vestesc fapte crncene!"(V. 5-6). Urmeaz un discurs lung, plin de reprouri amare la adresa lui Ieroboam i a celor doi viei, prorocirea unor grozvii i nenorociri pentru casa regal; nu este dat uitrii nici bieelul cel bolnav, obiectul consultaiei. "Acum, scoal i pleac acas! i cnd picioarele tale vor pi n cetate, copilul va muri" (v. 12). Nefericita regin se ntoarce zdrobit la Tira, unde se afla
Leo Taxil - Biblia Hazlie 170

"curtea regal". "...i cnd a pit pragul casei, copilul murise" (v. 17). Gndii-v numai: cu un pic de inteligen, maiestatea-sa ar fi putut evita catastrofa. Ar fi fost sufi cient s treac prin ora pe catalige. n acest caz, ea nu ar fi pus piciorul n ora. Dar dragostea matern a mpiedicat-o s se gndeasc la aceasta. Aici Cartea nti a Regilor ne trimite la Cartea a doua a Cronicilor. Aflm de acolo (cap. XIII) c Abia, regele Iudei, fiul lui Roboam, a purtat rzboi cu Ieroboam. Re gele Abia avea 400.000 de ostai alei, iar Ieroboam avea 800.000 de oteni, de asemenea alei. "...Au czut ucii din Izrail cinci sute de mii de oameni pe ales" (v. 17). ntr-un cuvnt, un mcel sacru! n sfrit, dup 22 de ani de domnie, Ieroboam "a adormit... mpreun cu prinii si" (.Regi I, XIV, 20). Dumnezeu-tatl, care ucisese pe unul dintre fiii lui Iero boam, pe micuul Ahia, lsase n via uituc cum l tim din Biblie pe un alt fiu, pe Nadab, care a motenit tronul printesc. Ct despre Roboam, acesta s-a purtat tot att de urt fa de Dumnezeu ca i Ieroboam. "i a fcu Roboam fapte rele n ochii domnului i a zdrt rvna lui, mai mult dect au fcut prinii lui, prin pcatele pe care el le-a svrit. Cci i ei i-au zidit jertfelnice pe nlimi i stlpi cu pisanii idoleti, i aere pe orice colin mai nalt i sub orice copac verde. Erau de asemenea i desfrnate n ar, i ei se luau dup toate ticloiile nea murilor pe care domnul le izgonise din faa fiilor lui Izrail" (v. 2224). "n anul al cincilea al domniei lui Roboam, iac, mpratul Egiptului (este pentru prima dat cnd Biblia citeaz numele unui faraon. L. T.), s-a suit cu rzboi mpotriva Ierusalimului. i a luat vistieriile templului domnului, precum i comorile curii domneti; deci el a prdat tot. i a mai luat i toate scuturile cele de aur pe care le fcuse Solomon" (v. 2526). Iat ce spune n aceast privin Voltaire: "Anumii savani susin c acest iac ar fi fost marele faraon Sesostris; ali savani demonstreaz c Sesostris s-a nscut cu 1.000 de ani naintea biblicului iac, iar cei mai de seam savani dovedesc c nici Sesostris nu a existat vreodat. Exist un argument care ne face s credem c nu Sesostris a fost cel care a jefuit Ierusa limul, i anume, dup Biblie, el nu ar fi prdat Sihemul, Ierihonul, Samaria i cei doi viei de aur, n timp ce Herodot ne povestete c marele Sesostris a prdat tot pmntul". Lui Roboam i-a urmat fiul su Abia, care a domnit doar trei ani, dar care nu i-a pierdut n zadar acest timp scurt: potrivit Crii a doua a Cronicilor, el a ucis ntr-o singur lupt 500.000 de ostai din armata regelui lui Izrail. "i Ieroboam nu i-a mai venit n fire ct a trit Abia. i Dumnezeu l-a lovit i el a murit. Abia ns a ajuns puternic. i i-a luat paisprezece femei, care i-au nscut douzeci i doi de biei i aisprezece fete" (Cro nici II, XIII, 2021). S facem o socoteal. Abia a domnit trei ani, dup cum ne spune Cartea nti a Regilor (XV, v. 2). n primul an s-a rzboit cu Ieroboam. Ce zici, cititorule, despre cei 22 de fii ai acestui Abia, precum i despre cele 16 fiice, n total 38 de copii, nscui n doi ani de cele 14 soii ale sale? . Ce vremuri fericite! Ce sfnt fecunditate! Dintre cei 22 de fii ai lui Abia i-a urmat la tron Asa. El a domnit la Ierusalim 41 de ani. Pe mama lui "o chema Maaca, fiica lui Absalom" (v. 10). Asa s-a urcat pe tron, dar, deoarece era minor, rega tul Iudei a fost guvernat un timp de ctre mama sa. "i Asa a fcut fapte bune n ochii domnului... El a alungat pe toi desfrnaii din ar i a nimicit toi idolii pe care i fcuser prinii si. Ci a fcut mai mult, cci i pe mama sa a cobort-o de la vrednicia de regin, fiindc fcuse pentru Aera un chip de ocar. Asa a sfrmat acest chip de ocar i l-a ars n lunca Chedronului. Nu mai locaurile de nchinare de pe nlimi nu le-a stricat. Inima lui Asa a fost nedezlipit de domnul n toat viaa lui" (v. 1114). A fost oare rspltit Asa? Vei vedea ndat. n primul rnd, dac e s dm crezare Crii a doua a Cronicilor (cap. XIV), el a avut de luptat mpotriva unei nvliri dumane, i nc ce nvlire! "Asa a avut oaste de trei sute de mii de oameni din Iuda, narmai cu scuturi i lnci, iar din Veniamin dou sute optzeci de mii de purttori de scuturi i trgaci din arcuri, toi lupttori viteji. Atunci Zerah Etiopianul a ieit mpo triva lor cu un milion de oameni i trei sute de care de rzboi i a naintat pn la Marea. Dar Asa i-a ieit nainte i s-a aezat n linie de
Leo Taxil - Biblia Hazlie 171

btaie n valea de la miaznoapte de Marea... Atunci domnul a lovit pe etio pieni naintea lui Asa i naintea lui Iuda, iar etiopienii o luar la goan. i Asa i-a urmrit mpreun cu poporul lui pn la Gherar i au czut atia etiopieni nct n-a mai scpat aproape nimeni cu via... Asa i cu ai lui luar o bogat prad" (v. 79, 1112). Acest episod este cu att mai remarcabil, cu ct dis tana dintre Etiopia i Ierusalim este imens. Aceast otire de 580.000 de oameni pe care o ridic numai dou seminii evreieti este tot att de minunat ca i armata de 1.000.000 de oameni a etiopienilor. Se pune ntreba rea: cum a ngduit regele egiptean iac, sau Sesostris, ca toate aceste hoarde s treac prin teritoriul su? Sau poate c etiopienii au trecut din Africa n Asia... pe calea aerului? i nc o rsplat i-a fost hrzit de Dumnezeu-tatl scumpului su prieten Asa: "La vremea de btrnee... el s-a mbolnvit de picioare" (Regi I, XV, 23). Autorul "sacru" vorbete despre aceast boal ct se poate de concis; se pare c boala i-a fost trimis lui Asa numai pentru a-i spori meritele pmnteti. Dup ce a domnit 41 de ani, el a adormit cu prinii si, iar locul lui l-a luat fiul su Iosafat. Dar s vedem ce s-a ntmplat n acest timp n regatul Izrail. Nadab, fiul lui Ieroboam, "a fcut fapte rele n ochii domnului i a umblat pe calea tatlui su i s-a terfelit n pcatul lui cu care a fcut s pctuiasc pe Izrail" (v. 26). El a domnit doar un an (v. 25 i 28). Complotul unui oarecare Baea din casa lui Isahar l-a costat viaa i tronul. Bineneles, Baea s-a proclamat rege; el a domnit 24 de ani, n care timp s-a purtat tot att de urt fa de domnul Savaot ca i Ieroboam i Nadab (v. 3334), Pn la urm, cel de sus s-a plictisit. El a intrat n tra tative cu un anume Iehu i i-a comunicat c a luat hotrrea de a strpi dinastia lui Baea. Acesta, dup cum se presupune, a murit linitit n patul su, iar fiul lui, Ela, a domnit doi ani, dup care a fost ucis de un oarecare Zimri. Dup aceast isprav, Zimri a pus la cale o lovi tur de stat, a ocupat tronul i a exterminat ntreaga familie a lui Baea, "nct n-a mai rmas nimeni de parte brbteasc, nici rude, nici prieteni... dup cuvntul domnului..." (Regi I, XVI, 1112). Zimri s-a meninut ns la domnie doar apte zile. Un anume Omri a pornit o rscoal mpotriva lui Zimri. Acesta, convingndu-se c rolul su ca bici al lui Dumnezeu s-a terminat, i-a pus singur capt zilelor. Omri a stat pe tron 12 ani. "El a cumprat muntele Samariei de la emer, cu doi talani de argint, i a ntrit mun tele, iar cetatea pe care a zidit-o a numit-o Samaria, dup numele lui emer, stpnul muntelui" (v. 24). Cam n aceeai epoc, Hiel din Betel a zidit din nou Ierihonul (v. 34). "Marii regi" ai Izrailului, care dispuneau de armate de sute de mii de oameni, nu au avut, aa dup cum reiese din Biblie, orae mai ca lumea nainte de a fi cldit Samaria, Ierihonul i Sihemul. Acesta este un nou prilej ca s ne convingem c blestemul aruncat cndva asupra Ierihonului nu valora nici o para chioar, deoarece fusese prorocit c oraul acesta nu se va ridica niciodat din ruine .

CAPITOLUL AL TREIZECI I OPTULEA RZBOINICELE ISPRVI ALE PROROCULUI ILIE, CEL CU TRSNETUL N MN Am ajuns acum la Ahab, nelegiuitul Ahab, fiul lui Omri. Profesorii de "istorie sacr" le cer elevilor lor s-i blesteme numele. Noi ns trebuie s recunoatem c o dat cu apariia acestui rege, Biblia rede vine interesant, l vom ntlni imediat i pe neasemuitul proroc Ilie, singurul om care s-a urcat n ceruri pe un car de foc, la care erau nhmai cai tot de foc. "Ahab, fiul lui Omri. a ajuns rege al Izrailului... i a domnit... timp de dou zeci i doi de ani n Samaria. i Ahab... a svrit fapte rele n ochii domnului, mai multe dect toi naintaii si. Dar nu s-a mulumit numai c s-a tvlit n pca tele lui Ieroboam, ...ci i-a luat de soie pe Izabela, fiica lui Etbaal, regele Sidonului, i a nceput s se nchine lui Baal i s-l cinsteasc" (Regi I, XVI, 2931).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 172

Dumnezeu l-a iertat pe David pentru cstoria cu Bateba, pe al crei so l asasinase; el a privit cu bun voin cstoria lui Solomon cu fiica regelui Egiptului; cnd ns Ahab a ndrznit s ia de soie pe Izabela, fiica regelui Sidonului, el a considerat aceasta drept o crim ngrozitoare. Nelegiuitul rege nu s-a mulumit cu obinuiii viei de aur crora s li se nchine: "...A nlat un jertfelnic n templul lui Baal pe care l zidise n Samaria" (v. 32). Dar aceasta nc nu este tot! ngrozii-v, dreptcredincioilor: "Dar a mai fcut Ahab i o aer i a mai s vrit Ahab i alte ticloii, cu care a nfuriat pe domnul Dumnezeul lui Izrail mai mult dect toi regii, naintaii si" (v. 33). Pe scurt, regalul so al Izabelei se strduia s-i fac n ciud lui Dumnezeu i nu mai putea de plcere cnd reuea s-l scoat din fire pe btrn. Firete, n aceste condiii se impunea un proroc de mare clas. i Dumnezeu a hotrt s-i opun ultranelegiuitului Ahab pe arhisfntul Ilie Tesbiteanu. "Atunci Ilie Tesbiteanul, din esba Galaadului, a zis lui Ahab: Viu este domnul Dumnezeul lui Izrail, naintea cruia slujesc, c nu va fi n anii acetia rou ori ploaie dect prin cuvntul gurii mele!" (Regi 1, XVII, 1). Dup ce i-a spus aceasta, Ilie, plin de maiestate, a fcut stnga-mprejur.Biblia nu ne spune ns ce atitudine a avut Ahab fa de aceast tire. "i a fost cuvntul domnului ctre Ilie i i-a spus: Pleac de aici i pornete spre rsrit i acolo ascunde-te n zvoiul prului Chrit, care curge la rsrit de Iordan. Acolo s bei ap din pru, iar corbilor le-am dat porunc s-i aduc demncare! i a pornit de acolo i a fcut dup cuvntul domnului... Corbii i aduceau dimineaa i seara pine i carne, iar ap bea el din pru" (v. 26). Gndul de a-i hrni pe sfini cu ajutorul corbilor i-a inspirat ulterior pe muli dintre inventatorii de viei ale sfinilor pustnici. Bunoar, pustnicul Pavel, timp de 60 de ani ct a stat n petera de la Tebaida, i-a primit raia de o jumtate de pine pe zi de la un corb. Cnd Pavel mplinise vrsta de 130 de aniori, pustnicul Anto nie, un tnr de vreo 90 de ani, l-a vizitat n petera sa. i iat c corbul a adus pentru dejunul celor doi sfini o pine ntreag. Toate acestea snt pe deplin autentice! Cel puin sfntul Ieronim ne d cuvntul su de cinste c aa a fost cu adevrat! S ne ntoarcem la Ilie. "Iar dup un rstimp prul a secat, fiindc nu mai czuse ploaie pe pmnt. Atunci a fost cuvntul domnului ctre el i i-a po runcit: Scoal-te i pornete spre Sarepta Sidonului i lo cuiete acolo, cci iat am poruncit unei femei vduve s-i dea demncare! i el s-a sculat i a pornit spre Sarepta Sidonului. i cnd a ajuns la poarta cetii, s-a ntlnit cu o femeie care aduna lemne. Atunci el a chemat-o i i-a spus: Ad-mi puin ap din urciorul tu, ca s beau! i cnd ea se pornise s aduc, el a strigat i i-a zis: Ad-mi i o bucat de pine! Dar ea i-a rspuns: Viu este domnul Dumnezeul tu, c nu am nimic copt n cuptor! Mi-a rmas numai o mn de fin ntr-un chuip i puin untdelemn ntr-un urcior. i iat c dup ce voi strnge vreo dou lemne, m voi duce acas s gtesc ceva demncare pentru mine i pentru fiul meu, i apoi s mncm i s murim! Dar Ilie i-a rspuns: Nu te teme! Du-te i f dup cum ai zis, dar din ceea ce ai f-mi i mie o turt mic i ad-o ncoace, iar pentru tine i fiul tu f la urm. Cci aa zice domnul Dumnezeul lui Izrail: fina cea din chiup s nu se sfreasc i untdelemnul din urcior s nu lipseasc pn n ziua cnd domnul va da ploaie pe faa pmntului! i ea a plecat i a fcut dup cuvntul lui Ilie, i ea i fiul ei i casa ei au avut demncare mult vreme: Fina din chiup nu s-a sfrit i nici untdelemnul din urcior n-a secat, dup cuvntul domnului pe care l grise prin gura lui Ilie.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 173

Ci dup toate acestea, fiul femeii, stpna casei, s-a mbolnvit de o boal tare grea, nct i-a dat sufletul. Atunci ea i-a spus lui Ilie: Ce s fac cu tine, omule al lui Dumnezeu? Ai venit la mine s-mi aduci aminte de pcatul meu i s omori pe fiul meu? Dar el i-a rspuns: D-mi pe fiul tu! i el l-a luat de la pieptul ei i l-a dus n odaia de sus n care locuia el i l-a pus pe patul lui, i a strigat ctre domnul i a zis: Doamne Dumnezeul meu, vrei s faci ru chiar femeii acesteia vduve, unde locuiesc eu, de ai ngduit s moar fiul ei? Apoi s-a ntins de trei ori peste copil i a strigat ctre domnul i a zis: Doamne Dumnezeul meu, n toarce sufletul acestui copil ntr-nsul! i domnul a ascultat de glasul lui Ilie i a ntors su fletul copilului ntr-nsul i el a nviat. Apoi Ilie a luat copilul cu el i l-a cobort din odaia de sus i l-a dat mamei lui i i-a zis: Iat, fiul tu este viu! Atunci femeia i-a rspuns lui Ilie: Acum cred c tu eti omul lui Dumnezeu si cuvntul lui Dumnezeu care este n gura ta este adevrat!" (v. 724). Acest proroc este un model de perspicacitate, deoa rece a ghicit de la cea dinti privire c femeia care strngea lemne era vduv. Poate c se vor gsi unii s se mire c el a nceput prin a cere pentru el singur tot restul de pine al acestei femei srmane. S-ar putea crede c vduva, dei de credin pgn, avea mai mult n credere n cuvintele necunoscutului care vorbea n nu mele Dumnezeului lui Izrail dect credea nsui prorocul n fgduielile Dumnezeului su. Dar teologii susin c toate acestea snt doar aparente: Ilie a pus-o la ncer care pe femeie, iar minunea s-a fptuit spre folosul ei, tocmai pentru c ea nu a ovit, ci a crezut de ndat. Dac ea ar fi refuzat s-i dea lui Ilie ultima ei mbu ctur, firete c minunea nu s-ar fi produs. Vedei ns c minunea fusese prezis de Dumnezeu. Cum putea ea deci s nu se svreasc? Avem aici un cerc vicios i zadarnic ne strduim s nelegem aceast nscocire biblic. Este ceva de domeniul supranaturalului, ininte ligibilului, din care cauz intr n competena sfinilor prini. De altfel merit mai curnd s fie cercetate minunile svrite uneori de Dumnezeu, probabil cu scop de re clam, n rndurile popoarelor care nu credeau n el. ns necredincioii nu cedau i nu se converteau la cre dina "adevrat" nici dup aceste minuni. Bunoar, Biblia nu ne spune c vduva din Sarepta ar fi trecut la credina evreilor. Toate popoarele anti chitii, care recunoteau existena multor zei, admiteau c acetia comunic o parte din puterea lor unor alei, anume magilor egipteni, persani, babiloneni, iar cte-odat chiar unor idolatri obinuii, cum a fost Balaam. Fiecare dintre aceti vrjitori i pstreaz ritualul i cultul su. Astfel se explic legendele biblice dup care faraonul, vznd minunile lui Moise, a recunoscut pu terea Dumnezeului su, dar nu i-a schimbat religia. Vduva din Sarepta l-a recunoscut pe Dumnezeul evreiesc fr a socoti ns necesar s treac la alt credin. "i dup alt rstimp a fost cuvntul domnului ctre Ilie n anul al treilea: Du-te i te nfieaz naintea lui Ahab, cci voi trimite ploaie pe pmnt!" (Regi I,XVIII, 1). Aadar, trei ani de zile nu plouase. "i Ilie s-a dus s se nfieze lui Ahab... cnd foametea ajunsese nprasnic n Samaria..." (v. 2). Se nelege c, dup trei ani de secet, era foamete. Dar de ce bntuia foametea mai ru n Samaria dect n orice alt parte? "Ahab a chemat la sine pe Obadia, cpetenie peste casa sa. Obadia era tare cinstitor de Dumnezeu. Cnd Izabela a omort pe profeii domnului, Obadia a luat o sut de profei i a ascuns cte cincizeci ntr-o peter, unde le-a dat de mncare pine i ap. i Ahab i-a zis lui Obadia: Caut cu de-amnuntul n ar, la toate izvoarele de ap i la toate praiele, poate se afl ceva iarb ca s scpm cu via caii i catrii i s nu rmnem fr vite. i i-au mprit ara ca s o cutreiere: Ahab umbla singur ntr-o parte, iar Obadia tot singur ntr-alt parte. (v. 36). Ne vine greu s ni-l nchipuim pe rege prsindu-i palatul i pornind s caute nutre pentru cai. Firete, el putea s trimit pe cineva dintre slujitorii si. Sau poate c, n urma cruntei
Leo Taxil - Biblia Hazlie 174

mizerii pe care au pricinuit-o cei trei ani de secet, regele Ahab i concediase toat curtea i slujitorii, pstrndu-l numai pe mai-marele lor? Lucrul cel mai neobinuit este c se mai aflau izvoare, praie i ruri. Cmpiile erau sterpe din cauza lipsei de ploaie, este limpede; aceeai secet trebuia s ating ns praiele i izvoarele despre care Ahab i vorbete lui Obadia. Este curios c nici unul dintre credincioii care citesc Biblia nu-i pune vreuna dintre aceste ntrebri. S mergem mai departe. n cutarea ierbii, Obadia l ntlnete pe Ilie i se nchin n faa lui. Prorocul i poruncete s-i anune lui Ahab iminenta sa vizit. Aceast porunc l-a alarmat ntr-un mod straniu pe Obadia, care judeca astfel: "Dar dac, dup ce m voi fi desprit de tine, duhul domnului te va duce Dumnezeu tie ncotro i cnd eu m voi nfia s dau de tire lui Ahab i nu te va gsi aici, atunci voi fi omort!" (v. 12). Se pare c naivul Obadia se temea att de mult de Dumnezeu, nct bnuia o perfidie pn i n cuvintele prorocului. Din fericire, Ilie izbuti s-l liniteasc i s-l ncurajeze, fgduindu-i c se va arta neaprat nc n aceeai zi lui Ahab. "i s-a dus Obadia naintea lui Ahab i i-a dat de veste. i Ahab a pornit n ntmpinarea lui Ilie. Cnd Ahab a dat cu ochii de Ilie i-a zis: Tu eti oare cel ce aduci nenorocire peste Izrail? Dar Ilie i-a rspuns: Nu eu snt cel ce aduce neno rocire peste Izrail, ci tu i casa tatlui tu, fiindc ai prsit poruncile domnului i umblai dup Baali. i acum trimite i strnge tot Izrailul la mine, n mun tele Carmel, precum i pe profeii lui Baal, patru sute cincizeci, i pe cei patru sute de profei ai Aerei, care mnnc la masa Izabelei! Atunci Ahab a trimis n tot cuprinsul lui Izrail i a adunat pe toi profeii n muntele Carmel. Apoi Ilie s-a apropiat de tot poporul i a cuvntat: Ct vreme vei umbla chioptnd pe amndou picioa rele? Dac domnul este Dumnezeu, umblai dup el. Iar dac este Baal, atunci umblai dup el! Dar poporul nu i-a dat nici un rspuns... Eu singur am rmas profet al domnului, iar profei ai lui Baal snt patru sute cincizeci (i patru sute ai Aerei). Aducei aici doi viei. S-i aleag ei un viel pe care s-l taie buci i s-l pun pe lemne, dar foc s nu pun. i eu voi lua pe cellalt, l voi tia buci i-l voi pune pe lemne, iar foc nu voi pune. Voi s v rugai la dumnezeii votri i eu m voi ruga domnului. i Dumnezeul care va rspunde cu foc, acela s fie Dumnezeu. i tot poporul a rspuns: Bun este cuvntul! Atunci Ilie a zis ctre profeii lui Baal: Alegei un viel i pregtii-l mai nti voi pentru jertf, fiindc voi sntei mai muli. Apoi s chemai pe Dumnezeul vostru, dar s nu punei foc. i ei au luat vielul care li s-a adus, l-au gtit pen tru jertf i au chemat numele lui Baal de diminea i pn la amiaz: Baale, auzi-ne! Dar nu se auzea nici glas, nici micare. Atunci ei au nceput s joace mprejurul jertfelnicului pe care-l fcuser. Dar la amiaz Ilie a nceput s-i bat joc de ei i zicea: Strigai cu glas tare, cci el este Dumnezeu! Poate se ndeletnicete cu ceva sau s-a dus ncotrova, sau cltorete, sau doarme, ca s se trezeasc din somn! i ei au nceput s strige cu glas tare i-i fceau scrijilituri dup rnduial cu sbii i cu lnci pn cnd sngele nea din ei" (v. 1628). Criticii semnaleaz c muntele Carmel se afla pe teri toriul sidonienilor i c regatul Sidonului nu trebuie con fundat cu regatul Izrailului. Puteau oare supuii lui Ahab, rspunznd la provocarea prorocului Ilie, s se ntruneasc ntr-un loc care aparinea altui regat? Muntele Carmel figureaz n aceast povestire numai pentru c "porumbelul sfnt" nu e prea tare n geografie. Criticii arat mai departe c, dac ar fi s credem n realitatea acestui episod i s-l acceptm aa cum este relatat, ar rezulta din el n mod vdit c poporul era foarte con tiincios i cinstit din moment ce a admis n unanimitate propunerea lui Ilie. Este tot atit de evident c preoii si, pe care Biblia l blameaz atta, credeau la fel n Baalul lor ca i Ilie n Dumnezeul
Leo Taxil - Biblia Hazlie 175

su, o dat ce i-au fcut rni cu sbii i cu sulie i i-au vrsat sngele pentru a obine focul din cer. Dar din povestiri ridicole i fanteziste de acest fel tre buie totui s tragem concluzii corecte cu privire la isto ria poporului evreu. Dup ce anecdotele biblice snt epu rate de "minuni" i de alte ornamente fanteziste, mai rmne un oarecare material util, chiar dac e foarte puin. De exemplu, din expunerea de mai sus reiese c poporul lui Izrail i poporul lui Iuda se nchinau, la urma urmelor, aceluiai Dumnezeu, numai c i ziceau altfel. Izrail avea viei de aur, iar Iuda tauri de aur, pe care Solomon i aezase n sanctuare i care au rmas acolo pn la distrugerea Ierusalimului i a templului de ctre "faraonul iac". Din text reiese c Izrail nu se nchina cu adevrat vieilor si, deoarece se spune c se nchina lui Baal. ns cuvntul "Baal", "Bel", "Bal" nsemna "domn", ca i "Adonai", "Eloha", "Savaot", "Iahve". Ri tualul aducerii jertfelor era acelai. Deosebirea era nu mai aceea dintre interesele egoiste ale preoilor. Erezia Izrailului consta n faptul c izrailitenii nu voiau s-i fac rugciunile i s aduc jertfe la Ierusalim, unde stpnea seminia lui Iuda, ci i-au fcut sanctuare la ei acas. "Iar dup-amiaz au nceput s strige din toate pu terile pn la vremea prinosului de sear. Dar nu s-a auzit nici glas, nici micare, nici semn de luare aminte.. Atunci Ilie Tesbiteanul a zis poporului ntreg: Apropiai-v! i tot poporul s-a dat lng el. i el a dres jertfelnicul cel drmat al domnului. i Ilie a luat dousprezece pietre, dup numrul celor dousprezece seminii ale fiilor lui Iacob, ctre care fu sese cuvntul domnului: Israil s-i fie numele! i cu pietrele a cldit un jertfelnic n numele dom nului i a fcut un an lat ca un rzor pentru dou sea de smn mprejurul jertfelnicului. Apoi a rnduit lemnele, a tiat vielul buci i l-a pus deasupra lemnelor, i a zis: Umplei patru ciubere cu ap i turnai peste arderea de tot i peste lemne. i au fcut ntoc mai... Iar apa a nconjurat jertfelnicul i anul era i el plin de ap. ns pe la vremea prinosului de sear, profetul Ilie s-a apropiat i a zis: Doamne, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Izrail, descopere-te astzi c tu eti Dumnezeu n Izrail i eu snt servul tu, iar tot ceea ce am fcut astzi este dup porunca ta! Auzi-m, doamne! Auzi-m, ca s cunoasc poporul acesta c tu eti domnul Dumnezeu i c tu eti acela care le ntorci inima napoi!>> Atunci a czut foc de la domnul, care a mistuit arde rea de tot, lemnele, pietrele i pmntul, i a sorbit i apa care era n an. i cnd a vzut poporul, a czut cu faa la pmnt i a zis: Domnul, el este Dumnezeu! Domnul, el este Dumnezeu! Iar Ilie a zis: Prindei pe profeii lui Baal! Nici unul din ei s nu scape! i i-au prins. Dup aceasta Ilie i-a pogort la apa Chionului i acolo i-a junghiat" (v. 2940J. Unii oameni de tiin susin c Ilie ar fi un personaj alegoric i c, n realitate, nu a existat niciodat un proroc Ilie. Dar chiar dac Ilie a trit, spun criticii, nu a existat niciodat un om mai lipsit de omenie. Cci, po trivit textului, profeii lui Baal credeau cu tot atta ar doare n Dumnezeul lor ca i el n al su, iar credina lor era tot att de tare ca i a sa. Ei erau credincioi Dumnezeului i regelui lor. Era cea mai crud nedreptate s le ia viaa. i cum a ngduit regele Izrailului aceast execuie n mas? Aceasta nsemna s se condamne pe sine nsui. n sfrit, Ilie trebuia s in seama c aceast minune nemaivzut apariia din senin a unui fulger care a aprins ntr-o clip vielul, lemnele, pietrele i apa din an i-ar fi pus, bineneles, pe gnduri pe prorocii eretici i i-ar fi ntors, fr ndoial, pe calea cea dreapt. Cci el era dator s se ngrijeasc de pocina pcto ilor i nu s-i ucid. Dup ce i-au necat pe profeii lui Baal n apele Chionului, "Ilie a zis lui Ahab: Du-te, mnnc i bea, cci se aude ropot de ploaie!" (fu.41). Nu ai uitat c timp de trei ani toate popoarele pmntului ateptaser cu nerbdare ploaia cea binefctoare. Prin urmare, Ilie i-a comunicat lui Ahab o tire mbucurtoare. Dar el minea, susinnd c se aude zgomotul torentelor, deoa rece deocamdat nu se auzea nc nimic, dup cum re zult din versetul
Leo Taxil - Biblia Hazlie 176

urmtor: "i Ahab a plecat s mnnce i s bea, iar Ilie s-a suit pe vrful Carmelului i s-a cinchit, nct capul i-a ajuns ntre genunchi" (v. 42). Prorocul avea pe semne, talente acrobatice! "i i-a poruncit slugii sale: Urc-te i arunc-i pri virea spre mare! i el s-a dus i s-a uitat n zare i a zis: Nimic!. Dar el i-a poruncit: ntoarce-te de apte ori! Dar la a aptea oar a venit cu rspuns: Iat c se ivete din mare un nor mic ct podul palmei! Atunci Ilie i-a spus: Du-te degrab i spune-i lui Ahab: n ham i te pogoar ca s nu te apuce ploaia! Dar ntr-o clip cerul s-a ntunecat de nori i s-a por nit furtun i ploaie pe mare. i Ahab s-a suit n carul su i a pornit spre Izrael. Mna domnului ns era cu Ilie. i el i-a ncins coap sele i a alergat naintea lui Ahab pn la cotitura spre Izrael" (v. 4346). Spectacolul acestui sfnt moneag, care alerga n faa carului regesc ct l ineau picioarele sale profetice fr umbrel, pe ploaie, trebuie s fi fost destul de pitoresc! "i Ahab a mprtit Izabelei tot ceea ce fcuse Ilie i cum el omorse cu sabia pe toi profeii lui Baal. Atunci Izabela a trimis un sol la Ilie s-i spun: Aa s-mi fac mie zeii dac mine pe vremea asta nu voi face cu viaa ta la fel cum ai fcut i tu cu fiecare din ei! Din aceast pricin l-a prins frica i a pornit de acolo ca s-i scape viaa i a ajuns la Beereba n Iuda, unde a i lsat pe sluga sa. Iar el a ptruns n pustie cale de o zi. Dup ce a ajuns acolo, s-a pus jos sub un jneapn i i ruga moartea i zicea: Destul, doamne! Ia-mi sufletul, cci nu snt mai bun dect prinii mei" (Regi I, XIX, 14). Aici snt dou lucruri curioase: nti, c regina Izabela a fost att de proast nct s-l previn pe Ilie c a poruncit s fie ucis a doua zi. Aceasta i ddea un rgaz de 24 de ore ca s-i ia valea. Al doilea, este uluitoare laitatea acestui domn: el, care avea darul de a nvia morii i de a chema dup bunul su plac norii i trs netul, a fost cuprins de o team meschin n faa ame ninrilor unei pgne. "i s-a culcat i a adormit sub jneapn. Dar iat ca un nger s-a atins de el i i-a zis: Scoal i mnnc (i bea)! . i cnd s-a ntors cu ochii spre cptiul lui, iat o turt rumenit i un ulcior cu ap. i a mncat i a but, apoi iari s-a culcat. ngerul domnului s-a ntors ns a doua oar i s-a atins de el i i-a zis: Scoal i mnnc, fiindc vei porni la drum lung! i s-a sculat, a mncat i a but i cu demncarea aceea a prins putere pentru patruzeci de zile i patru zeci de nopi, pn a ajuns n Horeb, muntele domnului"(v. 58). Se pare c pe cnd dicta scriitorului biblic aceast povestire "sacr", "porumbelul divin" a uitat cu totul c, la timpul su, chiar el istorisise c evreii au mers de la muntele Horeb pn n mprejurimile Beerebei timp de 38 de ani. Ne nchipuim o drept-credincioas care, uimit de aceast contrazicere i nendrznind s se ndoiasc de ea, l-ar ntreba pe printele ei duhov nicesc de ce apare aici o astfel de contradicie. Credei cumva c duhovnicul va fi ntr-o situaie penibil? Nici decum! "Un preacucernic" tie ntotdeauna ce i cum trebuie s le spun credincioilor. De la muntele Horeb pn la Beereba ar spune el cu o min important este o deprtare de 347 de ori mai mare dect la Beereba pn la muntele Horeb; iat de ce Moise a mers 38 de ani, iar Ilie 40 de zile, dup cuvntul domnului, care nu poate nici s greeasc, nici s ne induc pe noi n eroare. Iar credincioasa se va nchina cu att mai mult Bi bliei, cu ct o va nelege mai puin. Mai trebuie s regretm profund c Biblia nu ne d i reeta pentru prepararea turtei care poate s-l sature pe un drume timp de 40 de zile! Cltoria nceput ntr-un mod att de neobinuit i mai rezerva, bineneles, prorocului i alte surprize. Ajungnd la muntele Horeb, "a intrat ntr-o peter, unde a i mas. i cuvntul domnului a fost ctre el i i-a zis: Ce faci aici, Ilie?" (v. 9). Ilie nu primise nici un fel de
Leo Taxil - Biblia Hazlie 177

instruciuni din partea ngerului: el tia doar c tre buie s mearg la muntele Horeb i nimic mai mult. El nu avea idee despre elul acestei cltorii. Aadar, n trebarea lui Dumnezeu pare stranie. Totui, Ilie rspunde, scuzndu-se: "Snt nfierbntat de mare rvn pentru domnul Dumnezeul Savaot, fiindc fiii lui Izrail au p rsit legmntul tu, au drmat jertfelnicele tale, au ucis cu sabia pe profeii ti, de n-am rmas dect eu, i acum ei m caut s-mi ia sufletul!" (v. 10). Menionm n treact c Ilie l minte pe Dumnezeul su: el nu se teme de fiii lui Izrail, ci de coana Izabela, despre care ns nu spune nimic. Pentru a-i face pe plac, fiii lui Izrail aruncaser n ru pe toi prorocii lui Baal; de ei nu mai avea de ce s se team. Idolatria despre care vorbete el este acum de domeniul trecutului. Vznd minunea de pe muntele Crmei, poporul strigase: "Triasc Adonai!". Dumnezeu este tot att de bine in format ca i Ilie despre schimbarea opiniei publice n favoarea sa. Este ntr-adevr de neneles pentru ce n ir Ilie verzi i uscate. "i el (Dumnezeu. L.T.) i-a zis: Iei i te aine n munte naintea domnului! i iat domnul trecea! naintea domnului mergea o furtun mare i vajnic s crape munii i s despice stncile, dar domnul nu era n furtun. i dup furtun un cutremur, dar domnul nu era nici n cutremur" (v. 11). ncercai s vi-l nchi puii pe Ilie pe acest munte care joac. E un spectacol care face banii! Dar aceasta nu este nc tot. "i dup cutremur un foc, iar domnul nu era nici n foc, i dup foc un murmur uor i dulce (i domnul era acolo)" (v. 12). Nu rdei! Tocmai n acest murmur uor se afla Dumnezeu! "i cnd l-a auzit Ilie, i-a acoperit faa cu mantia sa i a ieit i sttea la gura peterii. Iar un glas l-a ntrebat: Ce faci aici, Ilie?" (v. 13). Prorocul i-a repetat rspunsul cuvnt cu cuvnt. "Atunci domnul a zis ctre el: Pleac i te ntoarce pe drumul pustiei Damascului i intr acolo i unge pe Hazael rege al Si riei i pe Iehu, fiul lui Nimi, s-l ungi rege peste Izrail iar pe Eliseu, fiul lui afat din Abel-Mehola, s-l ungi profet n locul tu. i aa va fi: pe cel care va scpa de sabia lui Hazael s-l omoare Iehu; pe cel care va scpa de sabia lui Iehu s-l omoare Eliseu!" (v. 1517). Ni meni nu a putut s explice vreodat acest pasaj din Biblie, deoarece nu se spune nicieri c Eliseu ar fi fost uns i c el i-ar fi ucis pe nenorociii scpai de sub sabia lui Iehu. "i dup ce a pornit de acolo, s-a ntlnit cu Eliseu, fiul lui afat, care tocmai ara ogorul cu dousprezece perechi de boi, iar el ara cu a dousprezecea pereche. i cnd a trecut Ilie pe lng el, a aruncat mantia peste el, iar Eliseu a lsat vitele i a alergat dup Ilie i i-a spus: ngduiete-mi s m duc s srut pe tatl meu i pe mama mea, apoi te voi urma! Dar el i-a rspuns: ntoarce-te! Ce am s fac cu tine?" (v. 1921). Aa dar, Eliseu a ajuns doar sluga lui Ilie fr ca pe crete tul su s fi czut vreo pictur de mir. Cap. al XX-lea din Cartea nti a Regilor ne poves tete despre rzboiul pe care regele Siriei Benhadad (nc un necunoscut) l-a declarat regelui Izrailului, sub un pretext destul de neobinuit. ntr-o bun diminea, acest Benhadad a trimis s i se spun lui Ahab: "...Ar gintul tu, aurul tu, femeile i copiii ti s mi le dai!" (v. 5). Ahab a ntrunit pe btrni i le-a spus: Mi se pare c acesta i bate joc de mine! Iar btrnii i-au rspuns: Nu-i da ascultare lui Benhadad i nu-i ndeplini cererea. Vznd c nu i se d ceea ce ceruse, Benhadad s-a n furiat peste msur i a jurat c va face praf Samaria. Declaraie de rzboi. Lupt crncen. Triumful lui Ahab, pe care Dumnezeu l protejeaz pe neateptate i din motive de neneles. Benhadad a fugit n oraul Afec i s-a ascuns acolo, alergnd dintr-o ncpere n alta. Pn la urm, Benhadad cade n mna lui Ahab, care i druiete viaa. Dumnezeu "cel constant" se ciete c i-a druit victoria lui Ahab! Urmeaz apoi faimoasa istorie cu Nabot, cel care avea o vie la Izreel, vecin cu palatul lui Ahab. Regele i-a fcut acestui podgarean o propunere, care ar fi putut ispiti pe oricine: el voia s-i cumpere via pentru a-i ntinde acolo grdina. El i propunea lui Nabot s-i pl teasc fr a se trgui ct va cere sau, dac Nabot pre fer, era dispus s-i dea o alt vie, mult mai bun. Nabot respinge ns propunerea regelui. Via o primise mote nire i nu voia s-o cedeze pentru nimic n lume. n faa acestei uimitoare ncpnri, Ahab este att de amrt, nct nceteaz s mnnce i s bea. Atunci Izabela tri mite ucigai pltii ca s-l omoare pe Nabot, dup care l
Leo Taxil - Biblia Hazlie 178

sftuiete pe Ahab s intre n posesiunea viei dorite. Aceste evenimente determin intervenia lui Dumnezeu prin mijlocirea lui Ilie. Auzind ameninrile rostite m potriva lui, Ahab i sfie hainele i se plimb un timp pe strzile capitalei, mbrcat ntr-un sac (cap. XXI). mprejurrile care au precedat moartea lui Ahab me rit s fie reproduse n ntregime dup "textul sacru".i, de altfel, cap. al XXII-lea din Cartea nti a Regilor, care ne relateaz ce s-a ntmplat cu acest prilej nu numai pe pmnt, ci i n cer, nu este de loc plictisitor de citit. ntlnim aici pe un oarecare Miheia, de meserie profet, care a fost de fa la marele sfat al lui Dumnezeu n mpria cerului i a povestit tot ce vzuse acolo cu ochii i auzise cu urechile. V vei convinge c nici nu este posibil o precizie mai mare. "i au trecut trei ani fr rzboi ntre Siria i Izrail. Iar n anul al treilea a venit Iosafat, regele lui Iuda, la regele lui Izrail" (Regi I, XXII, 12). Este bine s tim c Iosafat, fiul virtuosului Asa, se distingea i el printr-o exemplar pietate: n tot timpul ct a existat regatul lui Iuda, numai Iosafat i regele Ezechia, despre care va mai fi vorba, snt menionai de biseric n calitate de regi exemplari. Piosul Iosafat a ntreinut ns cea mai mai strns prietenie cu necredinciosul Ahab; idolatria lui Ahab i a Izabelei l supra att de puin, nct le-a cerut mna fiicei lor Atalia pentru fiul su Ioram i nu a fost refuzat. Menionm n treact c regina Izabela a fost foarte prolific i, dup cum afirm Biblia, o fami lie numeroas este una dintre cele mai mari binecuvn tri ale lui Dumnezeu. Dei pgni, Ahab i Izabela au fost destul de binecuvntai de Dumnezeu, deoarece, dup cum vom vedea mai departe, ei au avut nu mai puin de 70 de fii, fr s mai numrm fiicele, dintre care Atalia era cea mai mare. i iat-l pe piosul Iosafat venind n vizit la cuscrul su Ahab. "i regele lui Izrail a zis ctre dregtorii si: tii voi oare c Ramot-Galaadul este al nostru? i noi stm cu minile n sn, fr s-l lum din mna regelui Siriei?>>" (v.3). ntr-adevr, n urm cu trei ani, pe vremea rzboiului cu Benhadad, Ahab i zdrobise dumanii, dar dup nimicirea lor nu-i venise n gnd s pun stpnire pe oraul evreiesc Ramot. Ct era de dis trat! "Apoi a ntrebat pe Iosafat: S pornesc oare cu rzboi mpotriva Ramot-Galaadului? i Iosafat i-a rs puns regelui lui Izrail: Eu snt ca tine, poporul meu ca poporul tu i caii mei ca i caii ti!" (v. 4). Ce drgu din partea lui i cu ct sfnt elegan a spus-o! n calitatea sa de om pios, Iosafat a mai sftuit s fie ntrebat Dumnezeu, pentru a se staibili dac el este sau nu favorabil expediiei proiectate. "Atunci Iosafat l-a mai ndemnat pe regele lui Izrail: ntreab acum i ce zice domnul! i regele lui Izrail a strns pe cei patru sute de profei i i-a ntrebat: S pornesc eu cu rzboi mpotriva Ramot-Galaadului sau s m opresc? i ei i-au rspuns: Suie-te, cci domnul l va da n mna ta!" (v. 56). Dup cum vedem, nu era lips de pro roci la evrei: pe malul rului Chion li se fcuse de petrecanie la 850 de profei ai lui Baal i ai Aerei; dup trei ani 400 de proroci ai lui Iahve le luaser locul. Iosafat socotea c nu este de ajuns. El ar fi dorit ca nici un profet s nu fie absent de la aceast consultare. De aceea Iosafat spuse: "Mai este aici un profet al domnului ca s-l ntrebm i pe el? Regele lui Izrail ns i-a rspuns lui Iosafat: Mai este unul prin care am putea s ntrebm pe domnul, dar eu l ursc fiindc niciodat nu-mi profeete de bine, ci numai de ru. El este Miheia, fiul lui Imla. Dar Iosafat a zis: S nu spun regele una ca asta! Atunci regele lui Izrail a chemat pe unul din eunuci i i-a zis: Alearg repede la Miheia, fiul lui Imla!" (v. 79). Dup ce li s-a nfiat regilor, Miheia a nceput s le proroceasc victoria la Ramot, la fel cu ceilali (v. 1315). Aceast plcut profeie n gura lui Miheia l-a uimit mult pe Ahab. "Atunci regele l-a ntrebat iari: De cte ori s te jur ca s-mi spui numai adevrul n numele domnului? i el i-a rspuns: Vd tot Izrailul mprtiat n muni, ca oile care nu au cioban. i dom nul a zis: Aceti oameni n-au cpetenii i fiecare s se ntoarc n pace la casa sa! Atunci regele lui Izrail a zis lui Iosafat: Nu i-am spus oare c nu-mi profe ete de bine, ci numai de ru?" (v. 1618). Mai trebuia stabilit de ce fuseser favorabile previ ziunile celorlali profei i cine, la urma urmelor, era mai tare i avea mai mult dreptate. Cui s-i dea crezare? Cum s procedeze? Miheia a luat din nou cuvntul i aici povestirea sa devine cu totul remarcabil:
Leo Taxil - Biblia Hazlie 179

"Ascult deci cuvntul domnului! Am vzut pe dom nul stnd pe tronul su i toat oastea cereasc sttea de-a dreapta i de-a stng lui. Atunci domnul a zis: Cine este n stare s strice mintea lui Ahab ca s porneasc i s nvleasc n Ramotul din Galaad? i unul spunea una, altul spunea alta. Dar iat c a ieit un duh potrivnic i s-a oprit nain tea domnului i a zis: Eu i voi fura mintea! i dom nul l-a ntrebat: Cu ce? i el a rspuns: Voi iei i m voi preface duh min cinos n gura tuturor profeilor lui! Iar domnul i-a zis: Fur-i mintea, cci eti n stare. Iei i f aa! i acum iat c domnul a pus duh mincinos n gura tuturor acestor profei ai ti, fiindc domnul a hotrt pieirea ta" (v. 1923). Cum v place aceast anecdot sacr? i ce prere avei despre atotputernicul i atottiutorul Dumnezeu, care se sftuiete cu ngerii cum s-i nele pe oameni i s-i distrug? Comentnd acest pasaj al Bibliei, lor dul Bolingbroke spune c anecdota este o imitaie proast a unui episod din Iliada, unde Jupiter, strduindu-se s sporeasc gloria lui Ahile spre paguba lui Agamemnon, l amgete pe acesta printr-un vis. "Este posibil scrie filozoful englez ca preotul care a compus vechile legende iudaice s fi imitat le gendele lui Homer, deoarece crile biblice au fost scrise mult mai trziu. n toat Biblia, Dumnezeu este in comparabil mai prejos de Dumnezeul grecilor. El iese aproape ntotdeauna nfrnt. El nu se gndete dect la sacrificiile care i se aduc, iar poporul su moare ntr-una de foame. Orict s-ar arta personal oamenilor, orict ar vorbi cu propria lui gur, el nu are prea mult influen asupra poporului su, iar acesta nu ndeplinete aproape nimic din cererile sale. I se construiete un templu, dar apare un oarecare iac, rege al Egiptului, care nu las piatr pe piatr din templu. El l nzestreaz pe Solomon cu darul nelepciunii, dar Solomon i bate joc de el, l trdeaz i se nchin altor zei. El d poporului su pmntul fgduinei, iar acest popor triete acolo n robie de la moartea lui Iosua i pn la nscunarea lui Saul. ntr-adevr, nu exist un Dumnezeu mai nefericit. Alctuitorii vechilor poveti evreieti n-au dect s spun c evreii au suferit nenorociri din cauza lipsei lor de credin fa de Dumnezeu. Preoii notri anglicani ar putea spune acelai lucru despre irlandezii notri i despre muntenii notri din Scoia, care snt foarte nenorocii, dei ei snt credincioi i cu fric de Dumnezeu.. Nimic nu este mai uor dect s spui: dac ai fost nfrnt i nenorocit, aceasta se datorete faptului c nu eti destul de credincios; dac ai da mai muli bani bisericii, ai nvinge i ai propi. Aceast ruinoas pre judecat provine din antichitatea ndeprtat: ea a n conjurat lumea ntreag, ea a fost lozinca tuturor preo ilor, a tuturor religiilor i la toate popoarele ea a servit preoilor ca mijloc de mbogire de pe urma prostiei omeneti". ns prorocii dezminii de Miheia s-au suprat, iar unul dintre ei l-a lovit peste obraz (v. 24); pe deasupra, Miheia a fost aruncat n temni (v. 27). Apoi Ahab a pornit la rzboi pentru a-i recuceri Ramotul de la si rieni, iar regele lui Iuda i s-a alturat (v. 29). Aadar, cuviosul Iosafat a dat mai mult crezare celor patru sute de proroci dect sucitului de Miheia. Se pare c regele lui Izrail era ntructva nelinitit. "i regele lui Izrail a zis lui Iosafat: Eu m voi mbrca n haine strine i voi intra n lupt, iar tu stai mbrcat cu hainele tale! i regele lui Izrail i-a luat alte haine i a intrat n focul luptei" (v. 30). Nu este greu s ne legem ce urmrea Ahab i trebuie s ne mirm doar de-naivitatea lui Iosafat. "Dar regele Siriei poruncise cpitanilor carelor de lupt cci el avea treizeci i dou aa: Nu v luptai cu oricine, ori de rnd, ori de frunte, ci numai cu regele lui Izrail! i cnd cpitanii carelor de lupt au vzut pe Iosafat, i-au nchipuit c el este regele lui Izrail i s-au nirat n jurul lui ca s se lupte cu el, dar Iosafat a nceput s strige. Iar dac au vzut cpitanii carelor de lupt c el nu este regele lui Izrail, i-au cutat de treab. Un otean ns i-a ncordat arcul i a nimerit din ntmplare pe regele lui Izrail drept la ncheietura plato ei. Atunci el a zis cpitanului: Crmete i m scoate din nvlmeala luptei, cci snt rnit. ...Iar seara a murit din pricin c sngele lui s-a scurs din ran nun trul
Leo Taxil - Biblia Hazlie 180

carului de lupt" (v. 3135). Aa a pierit soul Izabelei! Autorul "sacru" ne-anun cu ludroenie c Ahab "a zidit un palat de filde" (v. 39) i se mulumete cu aceast indicaie fan tezist. Motenitorul lui Ahab a fost fiul su mai mare Ahazia, a crui scurt istorie o gsim n cap. I din Cartea a doua a Regilor. El i-a nceput domnia cu un accident: "...A czut de pe fereastra cea cu gratii din catul de sus al palatului su din Samaria i s-a mbolnvit greu" (v. 2). Dat fiind lipsa unei explicaii a accidentului, nu ne rmne dect s tragem concluzia c Ahazia locuia n etajul de sus al palatului su. Probabil c, n seara fatal, buse peste msur i czuse pe fereastr, nchipuindu-i c este ua dulapului cu vin. Dumnezeu nu i-a ngduit lui Ahazia s moar pe loc. Regele ns se agita i voia s afle dac se va nsntoi. n acest scop, el i s-a adresat lui Baalzebub, Dumnezeul cel din Ecron. Acest lucru l-a suprat n cel mai nalt grad pe prorocul Ilie. "Dar ngerul domnului a zis lui Ilie Tesbiteanul: Scoal i iei n ntmpinarea solilor regelui Samariei i le spune: oare nu este Dumnezeu n Ieru salim de ai pornit s ntrebai pe Baalzebub, Dumnezeul cel din Ecron? Pentru aceasta, aa zice domnul: nu te vei mai da jos din patul n care zaci, ci vei muri!> i Ilie a plecat" (v. 34). Slujitorii i-au repetat lui Ahazia vorbele lui Ilie, dei nu au fost n stare s-i dea regelui informaii precise cu privire la persoana acestui prevestitor de rele. Ahazia i-a ntrebat: "Ce nfiare avea omul acela care s-a suit ntru ntmpinarea voastr i v-a spus aceste cu minte? Atunci ei i-au rspuns: El era pros i ncins cu o curea de piele peste mijloc! i regele a zis: El este Ilie Tesbiteanul! ndat a trimis la el un cpitan peste cincizeci, cu cei cincizeci de ini ai lui. i cnd s-a suit la el, cci Ilie sttea pe piscul muntelui, i-a zis: Omule al lui Dumnezeu, regele a poruncit s te co bori! Atunci Ilie i-a rspuns cpitanului peste cincizeci i i-a zis: Dac eu snt omul lui Dumnezeu, s se po goare foc din cer i s te mistuie pe tine i pe cei cinci zeci de ini ai ti! i ndat s-a pogort foc din cer i l-a mistuit pe el i pe cei cincizeci de ini ai lui" (v. 710). A fost trimis atunci un alt ofier cu 50 de oteni, care a avut aceeai soart (v. 1112). Regele a trimis atunci o a treia solie. "...i a czut n genunchi (cpitanul. L. T.) naintea lui Ilie i l-a rugat struitor i i-a zis: "Omule al lui Dumnezeu, fii milostiv pentru viaa mea i pentru viata celor cincizeci de servi ai ti! Foc din cer a czut i a mistuit pe cei doi cpitani dinti, mpreun cu cei cincizeci de ini ai lor. i acum fii ndurtor pentru viaa mea! Atunci ngerul domnului a zis lui Ilie: <Pogoar-te la el, nu te teme de faa lui!> Atunci el s-a sculat i s-a pogort cu el la rege, Cruia i-a zis: Aa zice domnul: fiindc ai trimis soli ca s ntrebe pe Baalzebub, Dumnezeul cel din Ecron, ca i cum n-ar fi Dumnezeu n Izrail ca s-l ntrebi pe el, pentru aceasta din patul n care te-ai suit nu te vei mai da jos, ci vei muri! i el a murit dup cuvntul domnului pe care l-a vorbit prin Ilie. i fratele su Ioram a fost ales rege n locul lui, n anul al doilea al lui Ioram, fiul lui Iosafat, regele lui Iuda , fiindc el nu avea fiu" (v. 1317). Lordul Bolingbroke comenteaz n felul urmtor acest episod: "Ilie, care izbutise de dou ori s cheme trs netele cerului peste capul celor doi ofieri i ale solda ilor trimii de rege, este un personaj nscocit, deoarece, dac ar fi putut s dispun oricnd de trsnete, el ar fi cucerit, fr ndoial, ntregul glob, plimbndu-se urmat de sluga sa. Tocmai acest lucru l-au spus dintotdeauna vrjitorilor oamenii cu raiune: dac sntei n credinai c diavolul cu care ai ncheiat un legmnt va face tot ce-i poruncii, de ce nu-i cerei s v dea, bunoar, toate mpriile pmntului, toate bogiile i toate femeile? Acelai lucru i s-ar fi putut spune i lui Ilie: Ai ucis doi cpitani i dou cete de cte 50 de ini, lovindu-i cu trsnete, i tot tu fugi ca un la de ndat ce regina Izabela amenin s te arunce n tem ni! Oare nu puteai s-o faci
Leo Taxil - Biblia Hazlie 181

scrum cu un trsnet i pe Izabela, aa cum i-ai prjolit pe aceti ostai nenorocii? Ce revolttoare contradicie te face s semeni i cu un zeu i cu un la? Ce om cu raiune ar putea s suporte aceste poveti dezgusttoare, care-i trezesc un zmbet de comptimire i te fac s te cutremuri de groaz?" Trebuie s adugm c este cu totul de neneles cauza pentru care ostaii regelui, care nu aveau nici o vin, au fost exterminai cu trsnetul. Textul biblic nu ne spune nicieri c Ahazia ar fi intenionat s-i fac vreun ru lui Ilie: chiar atunci cnd solul su se n toarce la rege i i povestete toate aceste semne fu neste, nimeni nu se atinge nici de un fir de pr din capul su i el pleac ntreg i nevtmat. n afar de aceasta, dac Ahazia ar fi avut de gnd s-l fac pe Ilie s mprteasc soarta lui Miheia, nu ar fi fost nevoie s extermine cu puterea focului ceresc 102 oameni cu totul nevinovai, care nu fceau dect s ndeplineasc po runca stpnului lor. Ar fi fost pe deplin suficient s-i fac inofensivi, de exemplu, printr-o paralizie brusc.. Minunea ar fi tot att de mare, fr a fi pn la urm att de mrav i de crud. n legtur cu Ahazia, cu Iosafat i cu cei doi Ioram, cartea divin ajunge la o contradicie att de flagrant, nct merit s-o relevm. n cap. 22 din Cartea nti a Regilor se spune: "Iosafat, fiul lui Asa, a domnit n Iuda n anul al patrulea al lui Ahab, regele lui Izrail. Iosafat era de treizeci i cinci de ani cnd a ajuns rege i a domnit douzeci i cinci de ani n Ierusalim" (v. 4142). Iar ceva mai departe, n acelai capitol, citim: "i Iosafat a adormit cu prinii si i a fost ngropat cu ei... i dup el a ajuns rege Ioram, fiul su" (v. 51). Acest Ioram, rege peste Iuda, nu este altul dect soul lui Atalia, fiica lui Ahab. "Ahazia, fiul lui Ahab, s-a suit pe tron n Samaria n anul al saptesprezecelea al lui Iosa fat, regele lui Iuda. i el a domnit n Izrail doi ani" (v. 52.) Comunicndu-ne mai departe c Ahazia nu avea fii i c i-a urmat la tron fratele su Ioram, Biblia ne spune c acest Ioram, rege al lui Izrail, s-a urcat pe tron n anul al nousprezecelea al domniei lui Iosafat, cnd acesta mai avea ase ani de trit, cu alte cuvinte el s-a suit pe tron cu ase ani nainte de nscunarea lui Ioram, regele lui Iuda, fiul lui Iosafat i soul Ataliei. n acest caz, este greu s mpcm cap. al XX-lea din Car tea nti a Regilor cu cap. I din Cartea a doua, deoarece aici, n versetul 17, se spune c Ioram (fratele i urmaul lui Ahazia. L. T.) a ajuns rege n locul su n al doi lea an al domniei lui Ioram, fiul lui Iosafat, regele lui Iuda. O dat ce Ioram cel din Iuda l-a motenit pe tatl su Iosafat la opt ani dup moartea lui Ahab (XXII, v. 42, 52 i 53), cum putea el s fi domnit de doi ani n mo mentul cnd cumnatul su, Ioram cel din Izrail, i suc ceda lui Ahazia, i acesta tot cumnatul su, care dom nise doi ani dup moartea lui Ahab? Iat dar o contradicie destul de curioas. Dar nu v grbii! Ceva mai departe, cap. al III-lea din aceeai Carte a doua a Regilor ncepe astfel: "Ioram, fiul lui Ahab, a ajuns rege peste Izrail n Samaria n anul al optsprezecelea al lui Iosafat, regele lui Iuda. i a fost rege doisprezece ani" (v. 1.) De ast dat, avem o tripl contradicie. Acest verset reduce domnia lui Ahazia la un singur an, dei versetul 53 din cap. al XXII-lea al Crii nti a Regilor pomenete despre doi ani; n schimb, prima contradicie (Regi II, I, 17) prelungete la opt ani domnia acestui rege, remarcabil n istoria po porului evreu prin singurul fapt c... a czut pe fereastr. S nu ni se fac reproul c ne pierdem vremea dnd n vileag aceste grosolane stngcii ale autorului "sa cru". Ele dovedesc neglijena i dispreul slujitorilor reli giei, care au ticluit aceast carte absurd i ngrozitoare fr s-i dea mcar osteneala de a o redacta ca lumea. ntre timp, plutea n aer o mare minune. "i cnd domnul a voit s suie pe Ilie la cer n vrtej de vnt, Ilie i Eliseu plecaser din Ghilgal... ...i ucenicii profeilor care erau n Betel au ieit naintea lui Eliseu i l-au ntrebat: tii tu oare c astzi domnul va lua pe domnul tu pe deasupra capului tu? i el le-a rspuns: i eu tiu. Fii pe pace!. Apoi Ilie i-a zis: Elise, rmi aici, fiindc domnul m-a trimis la Ierihon!. Dar el i-a rspuns: Viu este domnul i viu s fie sufletul tu, dar eu de tine nu m las!. i au ajuns la Ierihon. Atunci ucenicii profeilor cei din Ierihon s-au apro piat de Eliseu i l-au ntrebat: tii tu
Leo Taxil - Biblia Hazlie 182

oare c astzi domnul va lua pe domnul tu de la tine pe deasupra capului tu? Dar el le-a rspuns: i eu tiu. Fii pe pace! Apoi iari i-a spus Ilie: Rmi aici, fiindc domnul m-a trimis la Iordan!. Atunci el i-a rspuns: Viu este domnul i viu s fie sufletul tu, dar eu nu m las de tine!. i au plecat amndoi. i cincizeci dintre ucenicii profeilor s-au luat dup ei i s-au oprit la o deprtare oarecare n faa lor, cnd ei amndoi stteau pe malul Iordanului. Atunci a luat Ilie mantia sa i a sucit-o vltuc i a lovit apa, care s-a desprit n dou, ntr-o parte i ntr-alta, i ei amndoi au trecut ca pe uscat. Cnd ei au ajuns de partea cealalt, Ilie i-a spus lui Eliseu: Cere de la mine ce s-i dau nainte de a fi luat de la tine. i el a zis: Dou pri din duhul tu s treac asupra mea!. Atunci el i-a rspuns: Cererea ta este greu de m plinit. Dac m vei vedea cnd voi fi luat de la tine, s fie aa, iar dac nu, s nu fie!. Dar pe cnd ei mergeau vorbind, iat c pe neatep tate un car de foc cu cai de foc a trecut printre ei i Ilie s-a suit la cer ntr-un vrtej de vnt. Cnd a vzut Eliseu, el a nceput s strige: Prin tele meu, printele meu, carul lui Izrail i clreul lui!. i apoi nu l-a mai vzut. Apoi i-a apucat hainele i le-a rupt n dou... i a luat mantia lui Ilie care czuse n urma lui i a lovit apa... i ndat ce a lovit apa, s-a desprit n dou, de o parte i de alta, i Eliseu a trecut prin mijloc" (Regi II, II, 1, 314). Se impun cteva observaii fireti. Dac Dumnezeu hotrse s-l ia pe Ilie n cer de viu, n carne i n oase, cum fcuse pe vremuri cu Enoh, de ce l-a mai pus s fac aceast plimbare fr sens de la Ghilgal la Betel, de la Betel la Ierihon i de la Ierihon la Iordan? Pentru ce l-a pus s treac Iordanul? Oare carul de foc cu care s-a ridicat la cer Ilie nu putea s trag cu tot atta uurin pe malul stng ca i pe cel drept? i ce nseamn cele dou pri din duhul lui Ilie pe care le cere Eliseu? i a primit el pn la urm ceea ce ceruse? Biblia ne spune numai c, privindu-l pe Ilie plecnd, Eliseu, dup curioasele sale ipete, nu a mai vzut nimic. Teologii ne ncredineaz c n "mpria cerurilor" nu snt dect spirite pure. Nu este oare aceasta n contra dicie cu dubla nlare la cer, a lui Ilie i a lui Enoh?! Ce nevoie aveau acest patriarh i acest profet de nve liul lor trupesc n mpria supranaturalului i a imaterialului? ntruct este mai mare gloria lui Enoh i a lui Ilie dect gloria altor alei ai lui Dumnezeu care lo cuiesc n ncperile cereti fr nveliul lor carnal? Aadar, bunoar, cnd Ilie i Moise vorbesc n ceruri, cum arat aceast convorbire ntre un suflet fr trup care se exprim numai prin gnduri, fr sunete, i trupul nsufleit care vorbete cu gura i scoate sunete? n sfrit, acest car de foc, aceti cai de foc, aceste vrtejuri i nsui numele de "Ilie" (Eli, Helios soa rele) au permis lui Bolingbroke i lui Boulanger s vad n aventura lui Ilie o imitaie a ntmplrii lui Faeton, eroul din mitologia greac, aezat i el ntr-un car de foc. ns legenda lui Faeton este de origine egiptean i are o valoare moral, deoarece arat primejdiile tru fiei. Ce rost are ns zborul la cer al lui Ilie?

CAPITOLUL AL TREIZECI l NOULEA PREA MINUNATA VIA A SFNTULUI PROROC ELISEU I SFRITUL REGATULUI LUI IZRAIL i iat-l pe Eliseu motenitor al mantiei lui Ilie i al unei anumite pri, poate chiar a doua treimi, din spiritul su. "Ucenicii profeilor... i s-au nchinat pn la pmnt" (Regi II, II, 15). Primul lucru pe care l-a fcut a fost s curee apele din oraul Ierihon, aruncnd n ele un pumn de sare. De acolo s-a dus la Betel. "...i pe cnd suia la deal, au ieit o seam de copii din cetate care-i bteau joc de el i ziceau: La deal, pleuvule, la deal, pleuvule!. i el s-a ntors i i-a vzut i i-a blestemat n numele domnului. i ndat au ieit dou ursoaice din pdure i au rupt din ei patruzeci i doi de copii" (v. 2324).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 183

Lordul Bolingbroke remarc: "Eliseu seamn cu un lacheu mbogit, care se rzbun mpotriva celor ce rd de el. Cum aa?! Respingtoare slug a unui proroc! Pui uri s sfie copiii pentru c i-au zis c eti ple uv? Din fericire, n mprejurimile Betelului nu exist pduri, iar n Palestina nu triesc uri. Absurditatea acestei povestiri i atenueaz oroarea! " Mai putem aduga c cei doi uri care i-au hpit pe cei 42 de trengari din cteva nghiituri nu au aprut, pare-se dintr-o pdure deas, ci din vreo berrie, n care, dup toate probabilitile, autorul povestirii "sacre" s-a cherchelit destul de bine nainte de a lua condeiul pentru a scrie aceste rnduri. Dup ce, n cap. al III-lea din Cartea a doua a Regi lor, Biblia ni l-a nfiat pe regele Iosafat n bun sn tate, contrar descrierii din cap. I, ea ne povestete acum c Mea, regele Moabului, a pltit lui Izrail un bir anual pn la moartea lui Ahab, constnd din 100.000 de oi i 100.000 de berbeci netuni. Dup urcarea pe tron a lui Ahazia, care a czut curnd pe fereastr, Mea a hotrt c este mult mai bine s nu plteasc tributul. ns Ioram, care a motenit tronul fratelui su, i-a cerut oile i berbecii. Mea a refuzat i Ioram a deschis ostilit ile, sprijinindu-se pe cei doi aliai ai si: regele lui Iuda i regele Edomului. "i aa au pornit regele lui Izrail, regele lui Iuda i regele Edomului. i dup ce au ocolit timp de apte zile cu otirea, nu mai aveau ap pentru otire i nici pentru vitele care veneau de pe urm. Atunci regele lui Izrail a zis: O, domnul a chemat pe aceti trei regi ca s-i dea n mna moabiilor!. i Iosafat a ntrebat: Se afl aici oare vreun profet al domnului ca printr-nsul s ntrebm pe domnul?. Atunci a rspuns unul din dregtorii regelui lui Izrail i a zis: Aici se afl Eliseu, fiul lui afat, care turna ap pe mini lui Ilie. i Iosafat a rspuns: ntr-nsul slluiete cu ade vrat cuvntul domnului!. i s-au ndreptat ctre el regele lui Izrail, mpreun cu Iosafat i craiul Edomului" (Regi II, III, 912). Relevm c att fiul lui Ahab ct i regele Edomului nu se nchinau Dumnezeului evreiesc. Aceasta l face pe Bolingbroke s observe urmtoarele: "Dac cineva ar povesti c trei regi, unul catolic i doi protestani, s-au dus la un abate catolic s-l roage s fac rugciuni pen tru ploaie, ce ai spune despre o asemenea prostie? i dac un clugr catolic ar scrie un asemenea basm, nu ar confirma oare prin aceasta adevrul zictorii: Min cinos ca un clugr?" "Atunci Eliseu a zis ctre regele lui Izrail: Ce pri cin este ntre noi? Du-te la profeii printelui tu i la profeii maicii tale!. Dar regele lui Izrail i-a rspuns: Deloc! Oare domnul a chemat pe aceti trei regi ca s-i dea pe mna lui Moab?. i Elisau a rspuns: Viu este domnul Savaot, nain tea cruia slujesc, c dac nu a fi cutat la obrazul lui Iosafat, regele Iudei, nici nu m-a fi uitat la tine i nici nu te-a fi bgat n seam. i acum, aducei-mi un cntre din chitar!. Iar dup ce cntreul din chitar a nceput s mite coar dele, mna domnului a fost peste el" (v. 1315). E pcat c autorul "sacru" nu ne spune ce melodie a executat acest remarcabil lutar, acompaniindu-l pe succesorul lui Ilie. "i a zis: Aa zice domnul: spai n valea acestui ru groap lng groap. Cci aa zice domnul: nu vei vedea nici vnt i nu vei vedea nici ploaie, i cu toate acestea valea aceasta se va umple de ap i vei putea adpa turmele i dobitoacele voas tre. Dar acest lucru nu-i de ajuns n ochii domnului! Ci i pe moabii i va da prini n minile voastre! i vei cuprinde toate cetile ntrite i toate cetile n semnate, i toi pomii roditori i vei dobor la pmnt i vei astupa toate izvoarele de ap i toate cmpiile roditoare le vei nimici cu pietre" (v. 1619). O dat ce acestea erau condiiile puse de bunul Dumnezeu, devine de neneles pentru ce mai era nevoie de victorie. ntr-adevr, izrailiii declaraser rzboi moabiilor numai pentru a-i sili s le plteasc tributul anual de 100.000 de berbeci i tot attea oi. Din moment ce victoria trebuia s fie urmat de pustiirea total a rii, le rpea, bineneles, posibilitatea de a obine vreodat birul dorit. "Iar a doua zi de diminea, la vremea nl rii prinosului, iat c s-a pornit ap dinspre Edom, de s-a umplut inutul acela" (v. 20).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 184

Partea a doua a prorociei s-a adeverit tot att de bine ca i prima: moabiii, care au atacat tabra izrailiilor, au fost zdrobii. "...S-au ridicat izrailiii i au btut pe moabii, nct au luat-o la fug, iar ei i-au fugrit pn i-au nimicit pe moabii. Oraele lor le-au drmat, n mnoasele lor ogoare fiecare a aruncat cu pietre pn le-au umplut, toate izvoa rele de ap le-au astupat i toi pomii roditori i-au dobort la pmnt, pn n-a mai rmas dect Chirhareet. Dar i pe acesta l-au nconjurat prtiaii i l-au btut cu pietre. i cnd regele Moabului i-a dat seama c izbnda rzboiului nu-i de partea lui, a luat cu sine apte sute de oameni iscusii n mnuirea sbiei, ca s-l dove deasc pe craiul Edomului, dar n-a izbutit. Atunci a luat pe fiul su cel nti nscut, care avea s fie rege n locul lui, i l-a adus ardere-de-tot pe zid. Din aceast pricin, fiii lui Izrail s-au ntrtat de mnie, iar ei au pornit de acolo i s-au ntors n ara lor" (v. 2427). La un concurs de poveti idioate, cea expus mai sus ar avea anse s ia premiul nti: ea nu are nevoie de nici un comentariu! Mai departe l vedem pe Eliseu repetnd ntr-o nou ediie, ndreptat i adugit, minunile lui Ilie. Astfel, el ntlnete (Biblia nu ne spune unde) o vduv, trist pentru c defunctul ei so i lsase datorii, iar creditorii voiau s-i vnd robi pe copiii ei (Regi II, IV, 1). Eliseu i cere vduvei s-i declare ce avere are. Vduva rs punde: "n toat casa, roaba ta nu are dect un ulcior de untdelemn" (v. 2). Eliseu nici nu avea nevoie de mai mult. El i poruncete vduvei s colinde pe la vecini i s ia cu mprumut de la fiecare toate oalele lor goale. Apoi i poruncete s se nchid cu copiii n cas i s toarne uleiul din ulciorul ei n toate celelalte vase. Nu este greu s ghicim ce minune s-a ntmplat: ulciorul vduvei era nesecat. Copleit, femeia a alergat la Eli seu s-i mulumeasc, iar omul lui Dumnezeu i-a zis: "Du-te i vinde untdelemnul i pltete datoria ta, iar cu ceea ce va rmne triete tu i feciorii ti!" (v. 7). Lucrul cel mai uimitor n aceast minune nu este ase mnarea cu minunea lui Ilie, svrit pentru vduva din Sarepta, ci faptul c de ast dat Eliseu s-a dispen sat... de muzic pentru a o face. "ntr-o zi a trecut Eliseu pe lng unem. i acolo era o femeie de neam. i ea l-a silit s stea la mas i, ori de cte ori trecea, se oprea acolo ca s mnnce. i ea a zis brbatului ei: tiu c omul lui Dumnezeu care trece mereu pe la noi este sfnt. S-i facem sus o odaie cu perei subiri, s punem ntr-nsa un pat, o mas, un scaun i un sfenic, ca, ori de cte ori va veni, s se odihneasc acolo. Dar ntr-o zi iat c a sosit, s-a retras n odaia cea de sus i s-a culcat. i a zis ctre Ghehazi, ucenicul su: Cheam pe unamita ncoace!. i el a chemat-o i ea a venit n faa lui. i el i-a zis lui Ghehazi: Spune-i: iat tu te strdnuieti cu toat grija pentru noi. Ce s-i facem n schimb? Vrei s vorbim cu regele sau cu cpitanul otirii?. Dar ea i-a rspuns: Snt n mijlocul rude niilor mele!. i el a zis: Cu ce am putea s-o mulumim?. Atunci Ghehazi a rspuns: Ea n-are copii, iar brbatul ei este btrn. Atunci el i-a spus: Cheam-o!. i el a chemat-o i ea s-a oprit n u. i Eliseu i-a spus: La anul pe vremea asta vei ine n brae un biat!. i ea a rspuns: Nu, domnul meu! Omul lui Dumnezeu, nu amgi pe roaba ta. Dar femeia a luat n pntece i a nscut fiu tocmai la vremea despre care Eliseu i spusese" (v. 817). n aceast naraie ne uimete un amnunt: de cnd s-a aciuat cu cas i mas la aceast femeie cumsecade, se pare c Eliseu nu mai era n dumnie cu regele (ora ul unem, aezat la poalele muntelui Ghelvui, inea de regatul lui Izrail). n dorina de a fi politicos i amabil, Eliseu se ofer s intervin el pe lng Ioram, ca i cum ar face parte dintre favoriii si i ar putea sta de vorb cu el oricnd poftete! Or, regele este acelai Ioram c ruia Eliseu i declarase de curnd ntr-un mod att de gro solan c nu vrea nici s-l vad, nici s-i vorbeasc. Textul Bibliei nu ne spune de-a dreptul c nsui Eli seu este cel care i-a fcut acestei
Leo Taxil - Biblia Hazlie 185

femei cumsecade copi lul, dar ne ngduie s-o bnuim. Totodat, mai departe, autorul povestirii i d omului lui Dumnezeu titlul de tat. Nu se tie dac a devenit tat n felul sfntului Iosif dulgherul, tatl lui Iisus, "fiul lui Dumnezeu", sau tat n sens obinuit. "i copilul a crescut. Dar ntr-o zi s-a dus la tatl su, care avea secertori la lucru. i deodat a zis tatlui su: Capul meu, capul meu m doare!. i tatl su a poruncit unui servitor: Du-l la maic-sa!... i a stat pe genunchii ei pn la amiaz, cnd a i murit. Atunci ea s-a suit n odaia de sus, l-a culcat n patul omului lui Dumnezeu, a nchis ua dup ea i apoi a ieit... i ea a pornit i a ajuns la omul lui Dumnezeu, pe muntele Carmelului... Dar cnd a ajuns la omul lui Dumnezeu, sus n munte, i-a cuprins picioarele lui... Atunci ea a nceput s zic: Am cerut eu oare fiu de la domnul meu? N-am spus eu oare: nu m amgi?... i el s-a sculat i a pornit dup ea... Atunci a intrat Eliseu n cas, dar iat c biatul era mort, culcat n patul lui. i el a intrat nuntru, a nchis ua dup ei amndoi i s-a rugat lui Dumnezeu. Apoi s-a sculat i s-a culcat peste copil i a pus gura peste gura copilului, ochii si peste ochii lui, palmele sale n palmele lui i, pe cnd sta aa plecat peste ei, a nceput s se nclzeasc trupul copilului. i a nceput s se plimbe prin cas ncoace i ncolo. i s-a suit iari i s-a plecat peste copil. Atunci copilul a n ceput s strnute de apte ori i a deschis ochii. Atunci el a strigat pe Ghehazi i i-a zis: Cheam pe unamita asta!. i el a chemat-o i ea a intrat la el, i el i-a zis: Ia pe fiul tu?. Atunci ea a intrat nuntru, a czut la picioarele lui i s-a nchinat pn la pmnt, apoi i-a luat pe fiul ei i a ieit" (v. 1837). Criticii i bat joc de aceast minune a lui Eliseu, care se deosebete de minunea lui Ilie numai prin numrul sporit al micrilor pe care le face. ns teologii vd n aceste micri un neles mistic: cci trebuie s te agii nainte de a face o minune. Prorocul s-a ntors din unem la Ghilgal i a gsit foamete n ar. Iari i iari foamete . O nou dovad c aceast minunat ar a Canaanului, cu munii ei go lai, cu peterile i prpstiile ei, cu lacul Sodomei, cu deertul nisipos i pietros, nu era de loc att de roditoare cum o descrie btrnul Dumnezeu prin gura lui Moise. ...De acolo Eliseu s-a ntors la Ghilgal. i era foamete n ar. i pe cnd ucenicii profeilor stteau naintea lui, el a zis ucenicului su: Pune o cldare mare i fierbe ceva pentru ucenicii profeilor . i unul din ei a ieit la cmp ca s culeag verde uri. Dar a nimerit o plant agtoare i a cules din ea o poal plin de castravei slbatici i s-a ntors i i-a tiat mrunt ca pe verdeuri n cldarea cu fiertur fr s-i dea seama. Cnd s-a pus n blide oamenilor ca s mnnce i pe cnd mncau ei din fiertur, au nceput s strige i s zic: Moartea e n cldare, omul lui Dumnezeu!. i n-au mai putut mnca. Atunci el a zis: Aducei fin!. i el a aruncat fin n cldare i a zis: Toarn oamenilor ca s m nnce!. i n-a mai fost nimic vtmtor n cldare. Un om din Baalalia a venit la omul lui Dumnezeu i a adus prg douzeci de pini de orz i gru nou n desaga lui. i a zis: D oamenilor s mnnce!. i sluga lui a zis: Cum s dau acestea la o sut de oameni?. i el i-a rspuns: D oamenilor s m nnce, cci aa zice domnul: "s mnnce i s mai i rmn .'". i le-a pus dinainte i au mncat i a mai i rmas, dup cuvntul domnului" (v. 3844). Lucrul cel mai remarcabil n aceast minune este c, dup mult timp, Iisus Hristos avea s-o repete. ns Eliseu era mort de mult i nu mai putea s-l acuze de plagiat pe fiul Mariei. Cap. al V-lea este consacrat istoriei lui Naaman. Ju decnd dup ce spune Biblia, s-ar putea crede c este un om deosebit, dar, ca de obicei, nici un istoric nu a auzit despre el. "Naaman, voievodul otirii regelui Si riei, era om cu nume i cu vaz naintea stpinului su, cci prin el domnul dduse biruin sirienilor. Omul acesta viteaz era lepros. Odat ptrunseser cete de si rieni i rpiser din ara lui Izrail o copil, care acum slujea pe soia lui Naaman. i ea a zis ctre stpna sa: Dac s-ar duce stpnul meu la profetul din Samaria, l-ar vindeca de lepra lui!" (v. 13). Cnd aceste cuvinte au fost aduse la cunotina excelenei-sale generalului Naaman, acesta i-a cerut con cediu de la rege, care nu l-a refuzat. n plus, regele Si riei a trimis o scrisoare
Leo Taxil - Biblia Hazlie 186

prieteneasc regelui Izrailului, rugndu-l ca Naaman s fie bine primit; i Naaman a pornit la drum, lund cu sine 10 talani de argint, 6.000 de sicii de aur i 10 schimburi de veminte. Dar cu regele Izrailului s-a ntmplat ceva de neneles. Cnd Ioram al Izrailului a deschis scrisoarea, a citit acolo; "O dat cu aceast scrisoare trimit la tine pe Naaman, dreg torul meu, ca s-l tmduieti de lepra lui!" (v. 6). Ne putem nchipui mirarea lui Ioram la citirea acestei scri sori, dar este mai greu s ne imaginm n ce fel a pro cedat. Iat ce spune Biblia: "Cnd regele lui Izrail a citit scrisoarea, i-a sfiat vemintele lui i a zis: Oare eu snt Dumnezeu ca s omor i s dau via, de l-a trimis el la mine s-l tmduiesc de lepra lui? Dar s tii i s fii ncredinai c el mi caut crciob!" (v. 7). Din fericire, Eliseu tia tot ce se ntmpl i a trimis s i se spun lui Ioram s-l ndrepte pe Naaman la el. apte bi n Iordan, dup reeta lui Eliseu, l-au vindecat pe deplin de lepr pe curajosul osta: "i trupul lui s-a fcut curat ca trupul unui copil" (v. 14). Drept s spu nem, la nceput Naaman a fost uimit de reeta profetu lui: i se prea curios c fusese nevoit s fac un drum att de lung numai ca s se spele n ap curat. i la noi acas snt praie n care m pot sclda, a spus el. Dar i s-a explicat c aceste praie nu au nsuirile Iordanului, dobndite de acest ru datorit amestecului binefctor al lui Eliseu. Dup ce s-a nsntoit, Naaman a pornit s-i mulu measc profetului: "Iat, acum tiu c n tot pmntul nu este Dumnezeu dect numai n Izrail! i acum ia o mulumit de la robul tu!" (v. 15). Cu toate insisten ele lui Naaman, dezinteresarea lui Eliseu a rmas sta tornic. Eliseu a mai fcut o serie ntreag de minuni. Unul dintre personajele pe care autorul "sfnt" le numete n mod nebulos ucenicii profeilor se afla odat pe malul Iordanului unde despica lemne i toporul i-a scpat n ap. "Ucenicul a nceput s strige i s spun: O, domnul meu... Atunci omul lui Dumnezeu a ntrebat: Unde a srit?. i el i-a artat locul. Apoi Eliseu a tiat o bucat de lemn i, aruncnd-o acolo, securea a plutit deasupra apei" (Regi II, VI, 56). Ucenicul nu a mai avut dect s ntind mna i s scoat toporul din ap. O alt minune ne arat nc o dat n ce msur l ocrotea Dumnezeu pe Eliseu. "i regele Siriei se rzboia cu Izrail. ...Ajungnd noaptea au mpresurat cetatea. Cnd s-a sculat sluga omului lui Dumnezeu a doua zi i a ieit afar, iat c cetatea era nconjurat de otire cu cai i cu care de lupt. Atunci sluga a zis: O, stpne! Ce s facem?. Atunci el i-a zis: Nu-i fie fric, fiindc cei ce snt cu noi snt mai muli dect cei ce snt cu ei! i s-a rugat Eliseu i a zis: Doamne, deschide ochii lui ca s vad!. i domnul a deschis ochii slugii lui i a vzut. i iat c muntele din vecintatea lui Eliseu era plin de cai i de care de foc. i cnd ei au nceput s se pogoare, Eliseu s-a rugat la domnul i a zis: Lo vete neamul acesta cu orbire!. i i-a lovit cu orbire dup cuvntul lui Eliseu" (v. 818). Aici aventura ia de-a dreptul caracterul unei farse, nchipuii-v pe aceti ofieri i ostai lovii brusc de orbire, mai ales cnd este vorba de o armat numeroas. Cci oraul n care se afla prorocul era nconjurat de pedestrime, de clrime i de care de lupt. Dac aceast minune putea s se ntmple, miile de nenorocii ar fi trebuit s ridice asediul, s le cear ndurare izrailiilor i s se roage s fie condui acas ct mai snt n via. Dar nu s-a ntmplat nimic din toate acestea! Potrivit Bibliei, otirea oarb nu a renunat la gndul ei de a-l prinde pe Eliseu viu sau mort. i aici autorul "sacru" i silete pe credincioi s nghit una dintre cele mai monumentale gogoi care au fost scrise cndva de preoii ce-i bat joc de credulitatea naivilor. Eliseu i-a oferit chiar el serviciile ofierilor i ostailor sirieni pentru a-i cluzi n cutarea lui Eliseu. Idioii cei orbi au acceptat propunerea i prorocul i-a dus dup sine pn n capi tal, unde au fost luai prizonieri. Aceast gogori este att de absurd, nct considerm necesar s reproducem nc o dat textul divin: "Atunci Eliseu le-a zis: Nu este acesta drumul, nici cetatea. Pornii dup mine i eu v voi ndrepta spre omul pe care-l cutai! i i-a bgat n Samaria" (v. 19). nchipuii-v pe aceti oteni care-l urmeaz pe proroc ca un crd de gte; imaginai-v pe toi aceti orbi care merg din Dotan la Samaria, innd unul pe altul de poala mantiei, iar primul inndu-se de poala ghidului, care este nsui Eliseu. nchipuii-v toate acestea i spu nei dac poate vreo religie s-i bat joc ntr-un mod mai neruinat de naivitatea credulilor si adepi! "i
Leo Taxil - Biblia Hazlie 187

dup intrarea lor n Samaria, a zis Eliseu: Deschide-le, doamne, ochii ca s vad!. i domnul le-a deschis ochii i au vzut i, iat, erau n mijlocul Samariei" (v. 20). Dar toate snt bune dac se sfresc cu bine i vom vedea ndat c n ziua aceea Eliseu a fost mrinimos i nu a abuzat de triumful su. "Dar regele Samariei, cnd i-a vzut, l-a ntrebat pe Eliseu: S-i omor, prin tele meu?. El ns a rspuns: Nu-i omor! Oare i-ai prins tu cu arcul i cu sabia ta de vrei s-i omori? Pune-le dinainte pine i ap, s mnnce i s bea i s se ntoarc la stpnul lor!. i le-a fcut osp mare i ei au mncat i au but, apoi le-a dat drumul i ei s-au n tors la stpnul lor. i n-au mai nvlit cete de sirieni n pmntul lui Izrail" (v. 2123). Ceea ce am citit mai sus este imediat infirmat de continuarea acestei povestiri. Aa este "sfnta scriptur". Versetul 23 ne asigur c, mulumit mrinimiei lui Eli seu, regatul Izrailului a fost de atunci izbvit de nvli rile sirienilor. Dar citii versetul 24: "Iar dup acestea, Benhadad, regele Siriei, a strns toat oastea i s-a suit i a mpresurat Samaria". Ca s nu fie nevoite s explice aceste contradicii absurde i din cale afar de prosteti, manualele de "istorie sacr" relateaz numai minunea cu orbirea sirienilor. Aadar, iat-l din nou pe Benhadad n scen. Este acelai Benhadad cruia, dup cum inei minte, regele Ahab i dduse posibilitatea s se ascund. "i bntuia foamete mare n Samaria. i ei au inut-o mpresurat, nct un homer de vin costa optzeci de sicii de argint i un sfert de cab de fin alb costa cinci sicii de argint", ni se spune n versetul 25. "i pe cnd regele lui Izrail trecea pe zid, o femeie a strigat ctre el i i-a zis: Ajut-m, stpne, mria-ta !. Atunci el i-a rspuns: Dac nu te-ajut domnul, cum a putea eu s te ajut? Cu ceva din arie sau cu ceva din teasc?. i a mai ntrebat-o regele: Ce ai?. i ea i-a rs puns: Femeia aceasta m-a ndemnat: d-mi copilul tu ca s-l mncm astzi, iar pe copilul meu s-l mncm mine!. Noi am fiert pe fiul meu i l-am mncat. i cnd i-am spus a doua zi: D acum pe fiul tu ca s-l mncm, ea a ascuns pe fiul ei. i cnd a auzit regele cuvintele femeii, i-a rupt vemintele sale i, pe cnd trecea el pe zid, poporul a vzut c pe dinuntrul trupului su era mbrcat n hain de jale. i a zis: Aa s-mi dea Dumnezeu i s-mi fac ce va vrea el dac astzi capul lui Eliseu, fiul lui afat, va mai sta n locul lui!. i pe cnd Eliseu sttea n casa lui mpreun cu btrnii, el a trimis un om nainte. i nainte de a ajunge solul la el, le-a spus btrnilor: Vedei, regele a trimis un clu care s-mi ia capul! Luai aminte: cnd va sosi solul, nchidei ua i-l silii s stea afar. Dar iat c se aud i paii stpnului su dup el. i pe cnd el mai vorbea, iat c regele s-a pogort la el i i-a spus: Aceast nenorocire este de la domnul! De ce s mai ndjduiesc n domnul?" (v. 2633). Din fericire, chiar dac Eliseu era cauza foametei, tot el a fost cel care a schimbat curnd situaia. Admirai v rog: "i Eliseu a zis: Ascultai cuvntul domnului! Aa zice domnul: mine pe vremea asta o sea de lamur de fin va fi vndut la poarta Samariei cu un siclu i dou sea de fin de orz tot cu un siclu" (Regi II, VII, 1). "Cci domnul fcuse s se aud n tabra sirienilor duruit de care, nechezat de cai i huiet ca de oaste mare. i atunci au zis unii ctre alii: Regele lui Izrail a tocmit s vin mpotriva noastr pe regii hetiilor i pe regii din Muri. Din aceast pricin s-au sculat i au luat-o la fug n amurg, i-au prsit corturile lor, caii lor, asinii lor, tabra aa cum era ea, ca s-i scape viaa." (v. 67). "Dup aceasta a ieit poporul cel rzboinic i a prdat tabra sirienilor i s-a vndut sea de lamur de fin cu un siclu, iar dou sea de fin de orz tot cu un siclu, dup cuvntul domnului" (v. 16). Cap. al VIII-lea, dup ce ne spune c unamita creia Eliseu i nviase copilul fugise de foamete n ara filis tenilor unde sttuse apte ani, ne povestete de aseme nea istoria "cpitanului" Hazael. Pentru a o nelege, trebuie s ne amintim c, atunci cnd Ilie (nu Eliseu,
Leo Taxil - Biblia Hazlie 188

nu!) se afla pe muntele Horeb, Dumnezeu i spusese dup un cutremur i foc: "Pleac i te ntoarce pe drumul pustiei Damascului (40 de zile i de nopi de mers. L.T.) i intr acolo i unge pe Hazael rege al Siriei, i pe Iehu, fiul lui Nimi, s-l ungi rege peste Izrail" etc. (Regii, XIX, 1516). Biblia nu ne explic de ce nu l-a uns Ilie rege nici pe Hazael, nici pe Iehu: bunul Dumnezeu a rostit cuvintele de mai sus i atta tot. Acum avem de-a face cu Eliseu. Autorul "sfnt" i aduce deodat aminte de Hazael i de Iehu i, de bine de ru, caut s-i ndrepte omisiunea, profitnd de faptul c-l are la ndemn pe Eliseu. Aflm, n sfrit, acum cine este acest Hazael. "Odat a intrat Eliseu n Damasc, i Benhadad, regele Siriei, era bolnav. i el a fost ntiinat: Omul lui Dumnezeu a sosit aici!. Atunci a rostit regele ctre Hazael: Ia n mna ta un dar i du-te n ntmpinarea omului lui Dumnezeu i prin el ntreab pe domnul astfel: Oare mai scap cu via din boala mea?. i Hazael a pornit n ntmpinarea lui i a luat cu sine un dar i tot felul de bunti din Damasc, povar ct pentru patruzeci de cmile, i a venit i s-a nfiat naintea lui i i-a spus: Fiul tu, Benhadad, regele Si riei, m-a trimis la tine cu ntrebarea: oare mai scap eu cu via din boala mea?. i Eliseu i-a rspuns: Du-te i-i spune: vei tri! Dar domnul mi-a descoperit c el va muri" (Regi II, VIII, 710). Citind aceste prostii, ai impresia cteodat c visezi. De ce Eliseu, care tie de la Dumnezeu c Benhadad va muri, i poruncete lui Hazael s-i fgduiasc bolna vului c se va nsntoi? De ce el, "prorocul domnului", l minte cu bun tiin pe Hazael? Biblia nu ne explic. Aceast avalan de prostii este uneori de-a dreptul obositoare. "i Hazael a stat nemicat n faa lui i l-a cuprins frica, iar omul lui Dumnezeu a nceput s plng. Atunci a ntrebat Hazael: De ce plnge domnul meu?. Dar el i-a rspuns: Fiindc tiu rul pe care-l vei pricinui fiilor lui Izrail! Cetilor ntrite le vei da foc, pe flci i vei omor cu sabia, pe prunci i vei zdrobi, iar pe femeile care au n pntece le vei spinteca!" (v. 1112). Cred c dac cineva v-ar face astfel de prorociri i ai crede n adevrul profeiilor, v-ai retrage cuprini de groaz. Dar ce spunei despre rspunsul lui Hazael? "Atunci a zis Hazael: Oare robul tu este cine s svreasc asemenea fapt silnic?. Dar Eliseu i-a luat vorba: Domnul mi te-a descoperit rege al Siriei. Dup aceasta a plecat de la Eliseu i, ajungnd la stpnul su, l-a ntrebat: Ce i-a spus Eliseu? i el i-a rspuns: <Vei tri!>. Dar la amiaz Hazael a luat o pnz pe care a n muiat-o n ap i a ntins-o pe faa lui, iar el a murit. i Hazael a ajuns rege n locul lui" (v. 1315). Este un procedeu uluitor de simplu de a cuceri co roana. Nici unul dintre motenitorii lui Benhadad nu a protestat i este lesne de neles de ce. Aa era "voia domnului". La sfritul cap. al VIII-lea ni se spune c, la btrnee, Iosafat l-a asociat la tron pe fiul su Ioram, soul Ataliei. Aceasta contrazice ceea ce am citit mai sus: ni s-a mai povestit (Regi I, XXII, 51) c acest Ioram, fiul lui Iosafat, se urcase pe tron dup moartea tatlui su. Dar dac ne-am oprit la toate contradiciile din Biblie, n-am mai isprvi nicicnd. Ioram, regele lui Iuda, a mers pe calea cea rea. La fel cu cumnatul su Ioram al Izrailului, el nu a fcut dect fapte urte, pentru care a fost pedepsit: "Edomul" s-a rsculat i a ncetat s mai plteasc tribut. Ioram al Iudeii avea 32 de ani cnd s-a urcat pe tron i a domnit, dup cum ni se spune, 8 ani. Cnd a murit, Ioram al Izrailului era n al doisprezecelea an de domnie. Ioram din Iuda a fost motenit de Ahazia, fiul su de la Atalia. Ahazia avea 22 de ani cnd a preluat coroana tatlui su. El nu se nchina Dumnezeului lui Iuda i s-a meninut la domnie doar un an. Ahazia a ncheiat o alian cu unchiul su Ioram din Izrail pentru a lupta mpotriva lui Hazael, regele Siriei. Dar Hazael i-a nfrnt pe aliai "i regele Ioram s-a ntors ca s se tmduiasc de rnile ce i le fcuser sirienii la Ramot, n vremea cnd se lupta el cu Hazael, regele Siriei. i Ahazia, fiul lui Ioram, regele Iudei, s-a pogort s vad pe Ioram, fiul lui Ahab, care se afla bolnav n Izreel" (Regi II, VIII, 29).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 189

Cititorule, fii gata! ndat vei fremta, cci Dumnezeu pregtete un mcel nfiortor! "i profetul Eliseu a chemat pe unul din ucenicii pro feilor i i-a zis: ncinge-i coapsele i ia cornul acesta cu mir n mn i du-te la Ramotul Galaadului. O dat ajuns acolo, uit-te la Iehu, fiul lui Iosafat, fiul lui Nimi, apoi du-te spre el, scoate-l dintre fraii lui i-l bag n odaia cea mai din dos. Ia apoi cornul cu mir, toarn-l pe capul lui i-i spune: Aa zice domnul: iat, te miruiesc rege al lui Izrail!. Dup aceasta deschide ua i fugi fr s mai atepi nimic!". (Regi II, IX, 13). Tnrul "ucenic al profetului" a ndeplinit ntocmai porunca, spre marea uimire a lui Iehu. Dup ce i-a cptat poria de mir, Iehu le-a povestit ofierilor gar nizoanei ce se ntmplase cu el. "i ei au aternut n grab fiecare vemntul su la picioarele lui, pe trep tele cele goale i au sunat din trmbi i au strigat: Iehu este rege!. Apoi Iehu, fiul lui Iosafat, fiul lui Nimi, au uneltit mpotriva lui Ioram, i Ioram luase parte la aprarea Ramotului din Galaad, mpreun cu tot Izrailul mpotriva lui Hazael, regele Siriei" (v. 1314). Ajungem acum ntr-un groaznic i nesfrit labirint de asasinate. Hazael primise de la Dumnezeu o misiune ngrozitoare, pe care a nceput s-o ndeplineasc o dat cu moartea lui Benhadad. Misiunea sa este plin de orori inimaginabile: noul rege al Siriei va trebui s sfrme capetele pruncilor i s spintece pntecele femei lor nsrcinate. Iehu are i el porunc s se scalde n snge. Reamintim c frdelegile celor doi Ioram, ale lui Ahazia i ale celorlali "monarhi" au constat numai n faptul c i s-au nchinat lui Baal i nu lui Adonai. i iat tolerana religioas pe care ne-o predic Biblia! Dup proclamarea sa ca rege, Iehu ncalec i se duse la Izreel, unde se afla Ioram i unde Ahazia, re gele lui Iuda, venise s-l viziteze pe Ioram, care se tmduia acolo. "n Izreel ns un strjer sttea de straj n turn. i cnd a zrit el c vine ceata lui Iehu, a zis: Zresc o ceat!. Dar Ioram a rspuns: Un clre s porneasc n ntmpinarea lor i s-i ntrebe: venii cu gnd bun?" (v. 17). Vznd c solul nu s-a ntors, Ioram mai trimise pe unul, pe care de asemenea nu-l mai revzu. "Atunci Ioram a poruncit: nham!. i au nhmat caii la carul lui. i a pornit Ioram, regele lui Izrail, mpreun cu Ahazia, regele lui Iuda, fiecare n carul lui de lupt, i s-au dus n ntmpinarea lui Iehu i l-au ntlnit n arina lui Nabot cel din Izreel. Cnd Ioram a vzut pe Iehu, l-a ntrebat: Cu gnd de pace vii, Iehu?. Dar el i-a rspuns: Ce gnd de pace atta vreme ct se mai svresc desfrnrile Izabelei, mama ta, i multele ei fermectorii!" (v. 2122). Pentru a nelege ntreaga frumusee a reproului lui Iehu n legtur cu desfrnarea reginei Izabela, trebuie s facem un mic calcul cronologic, ntemeiat pe textele sfinte. Ce vrst avea atunci vduva lui Ahab? Ea era mama Ataliei, iar aceasta avea aproape 100 de ani. Nu se tie la ce vrst s-a cstorit fiecare dintre ele. Dar s admitem c fiica lui Ahab nu avea dect 15 ani cnd a fost dat dup Ioram al Iudei, fiul lui Iosafat. tim acum c acest Ioram nu s-a distins prin cre dina lui fa de Dumnezeu. Cartea a doua a Cronicilor ne povestete ce pedeaps l-a ajuns. "Atunci domnul a ntrtat mpotriva lui Ioram mnia filistenilor i a arabilor care se megieesc cu etiopienii, i s-au pornit mpotriva lui Iuda, pe care l-au cucerit i au luat prad toat bogia care se afla n palatul domnesc, dimpreun cu fiii i cu femeile lui i nu i-a mai rmas nici un fiu dect Ahazia, fiul su cel mai mic. Pe lng toate acestea, domnul i-a lovit luntrul trupului cu o boal fr de leac. i aa s-a trudit el vreme ndelungat, iar la sfritul anului al doilea i-au ieit mruntaiele din pricina bolii. i a murit n chinuri cumplite. Iar poporul nu i-a mai aprins miresme, precum aprinsese la moartea prin ilor si" (Cronici II, XXI, 1619). Iar cap. al XXII-lea al aceleiai cri ncepe cu urm toarea informaie preioas: "i locuitorii Ierusalimului au ridicat rege n locul su pe Ahazia, fiul su cel mai mic, fiindc pe toi cei mai n vrst i ucisese hoarda care ptrunsese n tabr cu arabii, i n felul acesta Ahazia, feciorul lui Ioram, a ajuns regele Iudei. Cnd a ajuns rege, Ahazia era n vrst de douzeci i doi de ani, iar n Ierusalim a domnit un an. Pe mama sa... o chema Atalia" (v. 12).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 190

Numrul frailor lui Ahazia este indicat n versetul 14 din cap. al X-lea al Crii a doua a Regilor: erau "patruzeci i doi de ini". S ne ntoarcem acum napoi: Atalia, care se mri tase n cel mai bun caz la 15 ani, putea s nasc dup un an pe primul ei fiu. S admitem c ea a nscut n fiecare an i numai fii (Biblia nu vorbete despre fiice ale acestei regine). Ahazia a fost al 43-lea, deci Atalia avea cel puin 58 de ani la naterea lui. De unde reiese c ea trebuie s fi avut exact 80 de ani atunci cnd Ahazia s-a urcat pe tron, la vrsta de 22 de ani. De aici rezult mai departe c Izabela, mama Ataliei, avea cel puin 100 de ani atunci cnd i se atribuia ruinosul ei desfru i cnd fiul ei Ioram domnea peste Izrail, iar nepotul ei Ahazia peste Iuda. Dup toate acestea devine lim pede c vrjitoriile de care o acuz mniosul Iehu puteau avea ca unic scop doar s-i atrag pe amanii acestei babe de 100 de ani! Firete, rspunsul lui Iehu nu era de natur s-l liniteasc pe fiul Izabelei. "Atunci Ioram a ntors i a vrut s fug, i i-a zis lui Ahazia: Trdare, Ahazia!. ndat Iehu i-a ncordat arcul i a lovit pe Ioram n spate, iar sgeata i-a ieit prin inim i el s-a prbuit n car" (Regi II, IX, 2324). Ahazia, regele lui Iuda, a luat-o i el la fug. "...Iar Iehu s-a luat dup el i a zis: i pe el! Ucidei-l n car!... i regele a tot fugit pn la Meghido, unde a i murit" (v. 27). Acum era rndul Izabelei. "Dup acestea, Iehu a in trat n Izreel. Cnd a auzit Izabela, i-a sulemenit ochii i i-a mpodobit capul i s-a pus la fereastr s pri veasc" (v. 30). Aceast venerabil btrn, care avea cel puin 100 de ani, dac nu chiar 120, mai conta pe farmecele ei, intenionnd s-l ispiteasc pe uzurpator. "i cnd Iehu a intrat pe poarta palatului, ea l-a ntmpinat: Cu gnd de pace vine Zimri, ucigaul stpnului su?" (v. 31). N-am uitat c Zimri, care l-a ucis pe regele Vasa i toat familia lui, a domnit doar apte zile, dup care s-a sinucis, vznd succesul rebeliunii lui Omri. "i el a ridicat ochii spre fereastr i i-a rspuns: Cine eti tu de vrei s te pui n pricin cu mine?. n acest timp vreo doi-trei eunuci se uitau la el. i el le-a poruncit: Aruncai-o jos! i ei au aruncat-o jos i ngele ei a mprocat peretele i caii, care au clcat-o n picioare. Apoi Iehu a intrat nuntru i a mncat i a but i a zis: Cutai pe blestemata aceea i o ngro pai, cci este fiic de rege!. i s-au dus s-o ngroape i n-au mai gsit dintr-nsa dect easta, picioarele i podul palmelor" (v. 3235). tim c Izabela a fost foarte fecund. Ioram lsase frai capabili s preia domnia. "Ahab avea n Samaria aptezeci de feciori. Atunci Iehu a scris scrisori i le-a trimis n Samaria, ctre cpetenia cetii, ctre btrnii i ctre cei ce se ndeletniceau cu creterea feciorilor lui Ahab..." (Regi II, X, 1). Scrisorile porunceau ca toi tinerii "prini" s fie ucii. "i cum a ajuns scrisoarea la ei, au prins pe cei aptezeci de voievozi, i-au omort i capetele lor le-au pus n couri pe care le-au trimis ia Izreel" (v. 7). Iehu a ucis, de asemenea, pe toi prie tenii i pe toi slujitorii casei lui Ahab. "Dup toate acestea, Iehu a pornit de acolo i a venit n Samaria. i pe cnd era pe la stna ciobanilor, a ntlnit el pe rudele lui Ahazia, regele lui Iuda, pe care le-a ntrebat: Cine sntei voi?. i ele au rspuns: Noi sntem rudele lui Ahazia i ne pogorm ca s ntrebm de sntate pe principii din casa regeasc. Atunci el a poruncit: Prindei-i de vii!. i i-au prins de vii i au fost njunghiai patruzeci i doi de ini... fr s scape nici unul din ei" (v. 1214). Nu stric s amintim c aceti 42 de fii ai Ataliei au mai fost ucii o dat de arabi (Cronici II, XXII, 1). Ahazia, al 43-lea i mezinul familiei, l-a motenit pe tatl su, Ioram al Iudei, numai i numai datorit acestei exterminri a tuturor frailor si mai mari. O, crudule i nenfricatule Iehu! Nu ai pregetat nici mcar n faa uciderii unor... mori! Greii profund dac v nchipuii c prin aceasta se ncheie pioasele ticloii biblice. Iehu a proclamat mari festiviti n cinstea lui Baal. "i acum chemai pe toi profeii lui Baal, pe toi slujitorii lui i pe toi preoii lui la mine. Nimeni s nu lipseasc, fiindc vreau s aduc o mare jertf lui Baal. Oricine va lipsi nu va rmne cu via!. Iehu ns fcuse aa cu gnd viclean, ca s strpeasc pe nchintorii lui Baal. i a zis Iehu: <Prznuii praznic mare n cinstea lui Baal!>. i a nceput chemarea la praznic. Atunci Iehu a trimis n tot Izrailul i au venit toi nchintorii lui Baal, de n-a rmas nici mcar unul care s nu fi venit. i au intrat n
Leo Taxil - Biblia Hazlie 191

tem plul lui Baal, nct templul lui Baal era tixit de lume" (Regi II, X, 1921). n timpul slujbei, templul rivalului lui Savaot a fost nconjurat de ostile lui Iehu. "Iar dup ce Iehu a isprvit aducerea jertfelor, a poruncit nainte-alergtorilor i scutierilor: Intrai i hcuii, nimeni s nu scape !. i i-au trecut prin ascuiul sbiei, iar pe aere le-au dobort la pmnt. Apoi au ptruns pn n sfnta sfintelor templului lui Baal. i au scos aerele din el i le-au ars. Chipurile cu scripturi ale lui Baal le-au sfrmat, au drmat templul lui Baal i l-au prefcut n loc necu rat pn n ziua de azi. i aa a strpit Iehu cinstirea lui Baal din Izrail" (v. 2528). i acum, cititorule, sprijin-te de perete sau ine-te de ceva ca s nu ameeti i s cazi. Iat versetul 29: "Dar Iehu nu s-a dezbrat de pcatul lui Ieroboam, fiul lui Nabat, cu care a mpins pe Izrail la pcat, adic de vieii de aur din Betel i din Dan". Este de neneles acest domn Iehu! Iat un alt citat: "Atunci a rostit domnul ctre Iehu: Fiindc ai svrit cu voie bun ceea ce este drept n ochii mei i te-ai purtat cu familia lui Ahab dup inima mea, urmaii ti vor sta pe tronul lui Izrail pn la al patrulea neam! Dar Iehu n-a umblat cu tot cugetul su n legea domnului Dumnezeului lui Izrail i nu s-a dez brat de pcatul lui Ieroboam, cu care el ademenise pe Izrail" (v. 3031). Oricum ar fi, uzurpatorul a domnit 28 de ani i i-a lsat coroana fiului su Ioahaz. Captivat de isprvile lui Iehu, autorul "sacru" a uitat-o pe Atalia. n cap. al XI-lea el revine la acest subiect. Urcarea pe tron a uzurpatorului a cufundat-o pe fiica lui Ahab ntr-un doliu adnc i extrem de compli cat: n numai cteva zile a fost ucis i devorat de cini mama ei Izabela, ucis fratele ei Ioram din Izrail i restul de 70 de frai, fiul ei Ahazia i ceilali 42 de fii ai ei. Reginei din Ierusalim nu i-au mai rmas dect nepoii, fiii lui Ahazia. Ce a fcut ea pentru a-i salva de furia lui Iehu? I-a... ucis. "Cnd a vzut Atalia, mama lui Ahazia, c fiul ei a murit, a purces i a strpit toat familia regeasc" (v. 1). Numai n Biblie ntlnim o rzbunare de felul acesta. Voltaire spune: "Atalia, bunica micului Ioa, i asasi neaz toi nepoii din Ierusalim, dup cum ne spune istoria sfnt, cu excepia micului Ioa, care a izbutit s scape; ea era n vrst de aproape 100 de ani i nu avea, de altfel, nici un interes s-i ucid: ea nu comite toate aceste numeroase asasinate dect pentru plcerea de a ucide i pentru a-i da marelui preot Iehoiada un pretext ca s-o asasineze i el la rndul su. Avem aici scene de omor i de mcel, care nu i-ar avea seamn dect n istoria dihorilor, dac vreun coco s-ar apuca s-o scrie". Lipsa de verosimil a fost ntotdeauna caracteristic pentru povestirile biblice. n ce fel a reuit cel mai mic dintre fiii lui Ahazia s scape de acest mcel general? El a fost ascuns de mtua sa Ioeba. Dar cine este aceast Ioeba? Sora lui Ahazia i fiica Ataliei (Regi II, XI, 2). Ea era, n plus, soia preotului Iehoiada (Cronici II, XXII, 11). Aadar, regina Atalia, celebr prin necredina ei, Atalia, care socotea c Baal este unicul Dumnezeu, i-a mritat fiica cu un preot al Dumnezeului evreiesc. Iar micul Ioa a fost crescut, fr s tie Atalia, n templu. Timp de ase ani ea nu a tiut absolut nimic despre acest ndelungat complot al ginerelui ei. n al aptelea an, Iehoiada i-a strns pe cpitanii otirii, care rmseser credincioi Dumnezeului evreiesc, le-a nfiat pe micul fiu al lui Ahazia, l-a proclamat rege, iar Atalia, venit n grab s vad ce se petrece, a fost ucis la "intrarea grajdurilor" palatului regal. Totodat a fost omort i preotul lui Baal, Matfan, concurentul lui Iehoiada. Din Cartea a doua a Regilor, rezult c Ioa a fost un rege pios; n schimb, din Cartea a doua a Cronicilor reiese c a sfrit-o prost (cap. XXIV): el a reinstituit cultul aerelor i al altor dumnezei mincinoi, spre marea suprare a lui Zaharia, care a devenit preotul Dumnezeului evreiesc dup moartea tatlui su Iehoiada. Mniat de reprourile lui Zaharia, Ioa a poruncit s fie ucis cu pietre n curtea templului (v. 21). La rndul su, Ioa a fost sugrumat de doi dintre slujitorii si, pe. care Cartea a doua a Cronicilor (v. 26) i numete "Zabad, fiul amonitei imeat, i Iehozabad, fiul moabitencei imrit", iar Cartea a doua a Regilor (XII, 22) "Iozacar, fiul lui imeat, i Iozabad, fiul lui omer". Oricine vor fi fost ucigaii, regele a domnit 40 de ani n cap. Dup asasinarea lui Ioa, i-a urmat fiul su Amaia. Revenind la Cartea a doua a Regilor, aflm c n Izrail Iehu cel groaznic a fost motenit de
Leo Taxil - Biblia Hazlie 192

fiul su Ioahaz. Acest desfrnat i-a btut joc de Dumnezeul evreiesc timp de 17 ani. Sub domnia sa au avut loc nv lirile pustiitoare ale regilor sirieni Hazael i Benhadad. Este greu s ne nchipuim ct de ruinai au fost evreii. Iat textul: "Lui Ioahaz nu-i mai rmseser oteni dect cincizeci de clrei, zece care de lupt i zece mii de pedestrai, fiindc regele Siriei i nimicise i i fcuse una cu pulberea" (Regi II, XIII, 7). Lui Ioahaz i-a urmat la domnie fiul su Ioa, pe care nu trebuie s-l confundm cu regele Ioa al lui Iuda. Ioa al Izrailului, nepotul lui Iehu, a purtat rzboi cu Amaia, fiul lui Ioa, regele lui Iuda; el l-a zdrobit n lupt, a fcut n zidurile Ierusalimului o bre larg de 400 de coi i a jefuit templul i palatul regal. Sub domnia lui Ioa al lui Izrail a murit prorocul Eliseu. "i Eliseu zcea de o boal de care mai trziu a murit. Atunci s-a pogort la el Ioa, regele lui Iuda, i l-a jelit" (v. 14). n anul urmtor s-a produs o minune surprinztoare. Odat, pe cnd ngropau un om, au zrit o ceat de moabii i "n grab au aruncat pe omul acela n groapa lui Eliseu i au plecat. Cnd ns omul s-a atins de oasele lui Eliseu, a nviat i a nceput s mearg" (v. 21). Cre dem c moabiii s-au speriat i ei i au luat-o la sn toasa. Criticii, venic nemulumii, au i aici obiecii de fcut. Ei ntreab de ce nu l-a nviat Dumnezeu chiar pe Eliseu n loc s-l nvie pe un terchea-berchea oarecare, neinteresant i de care nimeni nu avea nevoie, numai pentru c fusese aruncat din ntmplare n mormntul prorocului. Ei se ntreab cum de a putut mormntul acesta s rmn deschis timp de un an. Ei vor s tie ce s-a ntmplat cu cel nviat i se mir c acesta nu i-a cucerit gloria i c nici mcar n a doua via a sa n-a binevoit s se fac cunoscut. n sfrit, ei se ntreab: dac oasele lui Eliseu aveau aceast putere miraculoas, de ce nu le-a mai folosit pe urm nimeni? Ne ntristeaz gndul c n-a fost organizat utilizarea mai mult sau mai puin raional a acestui schelet, ceea ce ar fi putut s ne asigure tuturor nemurirea! Oricum ar fi, "prea cucernicii prini" ar fi putut folosi moatele lui Eliseu mcar pentru a-i prelungi propria existen. O dat cu moartea lui Eliseu, confuzia istoric-politic din Biblie devine att de mare, nct este aproape imposibil s ne orientm n dezordonata ngrmdire de nume i de evenimente fanteziste. Sfritul regatului lui Izrail s-a produs sub domnia regelui Ozeea. Acesta m preun cu muli dintre fotii si supui au fost luai n robie de asirieni.

CAPITOLUL AL PATRUZECILEA SFRITUL REGATULUI LUI IUDA Pe vremea cnd evreii din regatul lui Izrail se aflau n robia asirian, regatul lui Iuda mai continua s se menin ca un stat independent sub pioasa domnie a lui Iezechia. "El a desfiinat nchinarea de pe nlimi i a sfrmat stlpii cu pisa nii idoleti, aerele i arpele cel de ara m pe care l fcuse Moise, cci pn n vremea aceea fiii lui Izrail i aduceau tmieri..." (Regi II, XVIII, 4). Este drept c Dumnezeu l-a rspltit pen tru aceast credin cu victoria asupra filistenilor, dar n unele cazuri ocrotirea divin s-a manifestat numai pe jumtate. Astfel, n al patrulea an al domniei sale, Iezechia a fost atacat de Sanherib, regele Asiriei, i a scpat numai pltindu-i 300 de talani de argint i 30 de talani de aur. "i Iezechia a dat tot argintul care se afla n templul domnului i n vistieria palatului dom nesc. ...Iezechia a desfcut aurul de pe uile templului domnului i de pe scuturile pe care le mbrcase cu aur... i le-a dat mpratului Asiriei" (v. 1516). Dup acest jaf se prea c Sanherib ar fi trebuit s-l lase pe Iezechia n pace. Dar i-ai gsit! El s-a ntors curnd, a mpresurat Ierusalimul i l-a trimis la Iezechia pe un oarecare Rabache, cruia i-a poruncit s-i pun regelui urmtoarea ntrebare viclean: "Ce nsemneaz ndejdea aceasta pe care o ai?" (v. 19). Ie zechia a trimis la Rabache trei parlamentari, care i-au spus: "Vorbete robilor ti n limba arameian, cci nelegem; nu vorbi cu noi n limba evreiasc n ure chile poporului de pe zid!" (v. 26).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 193

Dar Rabache a devenit i mai impertinent. El a n ceput s vorbeasc ntr-o "elegant" limb biblic: "Oare la stpnul tu i la tine m-a trimis domnul meu ca s spun aceste cuvinte? Dimpotriv, la otenii care stau pe ziduri i vor ajunge s-i mnnce scrna i s-i bea udul cu voi!" (v. 27). Se pare c Iezechia nu-i prea punea mult ndejde n Dumnezeu o dat ce ngduise s fie jefuit n acest hal fr s opun nici o rezisten. ns prorocul Isaia, contemporan al acestor evenimente, i-a ridicat moralul i nsui bunul Dumnezeu i-a dat pn la urm ajutor. "i a fost c chiar n noaptea aceea ngerul domnului a ieit i a lovit n tabra asirienilor o sut optzeci i cinci de mii de ini, iar cnd s-au sculat dimineaa toi erau leuri fr via. Atunci Sanherib, mpratul Asiriei, a pornit i s-a ntors i a rmas n Ninive" (Regi II, XIX, 3536). O strlucit "victorie" biblic! Biblia ne comunic mai departe c Sanherib a fost ucis de fiii si Adramelec i Sareer, care, dup ce au svrit asasinatul, au fugit n inutul Ararat, iar cel lalt fiu al lui Sanherib, Asarhadon, a ajuns rege n locul lui. n capitolul urmtor, autorul ne spune c, n ultimii ani ai domniei sale, Iezechia a ncheiat o alian cu Merodac Baladan, regele Babilonului. Aceste afirmaii nu se potrivesc cu descoperirile ar heologilor referitoare la istoria regilor Asiriei. Din inscripiile de la celebrul palat din Horsabad, descoperit n 1842 de Botta, consulul francez la Mossul, reiese c Merodac Baladan fusese izgonit din Caldeea de Salmanasar al V-lea, tatl lui Sanherib, care-l nvinsese n lupta de la Betlachim din anul 709 .e.n. i c, dup aceast victorie, Salmansar a pus stpnire pe Babilon, alipind acest regat la Ninive. Cum a putut deci Iezechia s ncheie o alian cu Merodac Baladan pe timpul lui Asarhadon, fiul lui Sanherib, o dat ce acest rege ba bilonean i pierduse toate posesiunile n rzboiul cu regele din Ninive, bunicul lui Asarhadon, iar acesta, care a domnit n ultimii ani ai vieii lui Iezechia, era n acelai timp rege i peste Ninive i peste Babilon? Dar chiar dac nu inem seama de descoperirile sa vanilor i acordm preferin autoritii Bibliei, nu putem nici n acest caz s nu facem urmtoarea obser vaie: Dumnezeu care fgduise: "Eu voi ocroti ce tatea aceasta i o voi mntui pentru mine i pentru Da vid, robul meu!" (v. 34) ar fi putut s nu stea s atepte a doua nvlire a lui Sanherib. Cci dac Dumnezeu, care este atotputernic, a hotrt s ia Ierusalimul sub protecia sa, ar fi fost mai raional s apere oraul mpotriva lui Sanherib de la bun nceput, dect s-i ngduie acestuia s ia toate bogiile rii i toate comorile templului. De asemenea este de neneles din ce cauz domnul Savaot, care se proclamase cu atta solemnitate aprtor i ocrotitor al seminiei lui Iuda i care prin mna ngerului su ucisese ntr-o singur noapte 185.000 de asirieni, i-a prsit pe oamenii lui Iuda dup civa ani, ngduind unei alte armate asiriene s le distrug sanctuarul i privind cu toat linitea cum seminia lui Iuda i a lui Veniamin, fr a excepta i un mare numr de levii, a fost nctuat n lanurile ro biei. Iat nc un fapt n legtur cu Iezechia, care nu este lipsit de interes. Acest rege s-a suit pe tron la vrsta de 25 de ani, iar Dumnezeu a nscris n cartea des tinului su c va muri la 39 de ani; n urma unor m prejurri care merit s fie menionate, Dumnezeu a trecut cu buretele peste aceast pagin din "marea carte a veniciei", introducnd un corectiv datorit cruia Ie zechia a putut s triasc pn la 54 de ani. n al 14-lea an al domniei sale, Iezechia s-a mbol nvit, dup cum trebuia s se ntmple potrivit indica iilor existente n cartea destinului su, nainte ca Dumnezeu s fi recurs la burete. Regele lui Iuda nu a trimis dup medic; ar fi fost i inutil, deoarece l avea la ndemn pe prorocul Isaia, un om sfnt care era la curent cu toate hotrrile lui Dumnezeu. Aflnd n ce pricin vrea pacientul regal s-i cear sfatul, Isaia s-a grbit s se nfieze la patul su. i Isaia i-a spus lui Ieze chia: "Aa zice domnul: rnduiete-i casa, fiindc nu te vei mai face sntos, ci vei muri!. Dar el s-a ntors cu faa la perete i s-a rugat domnului aa: O, doamne! Adu-i aminte c am umblat naintea ta cu credin i cu inim neprihnit i c am svrit ceea ce era bun n ochii ti!. i Iezechia a plns nentrerupt. Dar Isaia nu ieise din ograda cea din mijloc a palatului domnesc i iat c a fost cuvntul domnului ctre el astfel: ntoarce-te i spune-i lui Iezechia, voievodul poporului meu! Aa zice domnul Dumnezeul lui David, strmoul tu: Am
Leo Taxil - Biblia Hazlie 194

auzit rugciunea ta i am vzut lacrimile tale! Iat, te voi tmdui i poimine te vei sui n templul domnului! i voi spori viaa ta cu cincisprezece ani" (Regi II, XX, 16). n calitatea sa de proroc, Isaia nu s-a mirat de loc i a ndeplinit cu cinste porunca primit. ns bolnavul s-a fstcit n faa prorocirilor contradictorii. Iezechia l-a ntrebat pe Isaia: "Care este semnul dup care voi ti c domnul m va tmdui i c poimine m voi sui n templul domnului?. i Isaia i-a rspuns: Iat semnul domnului dup care vei ti c domnul va adeveri cu vntul pe care l-a fgduit! i la ntrebat: S se mute umbra cu zece linii mai nainte sau s se dea mai napoi?. Atunci a zis Iezechia: Este uor ca umbra s-o ia nainte cu zece linii! Nu! Ci s se dea napoi cu zece linii. Atunci a strigat profetul Isaia ctre domnul i domnul a dat napoi cu zece linii umbra care se pogorse pe ceasornicul lui Ahaz" (v. 811). Isaia a pus "o turt de smochine" peste buba lui Iezechia i acesta "s-a fcut sntos". Necredincioii rd de aceast marmelad de smo chine i de cele zece linii ale ceasornicului solar cu care umbra s-a mutat napoi. Ei spun c ori boala lui Ieze chia a fost un fleac o dat ce s-a vindecat n urma apli crii unui plasture de smochine, ori aici numai puterea interveniei divine a fost cauza tmduirii regelui, care se afla la un pas de moarte, i atunci nu era nici o ne voie de turta de smochine. Ct privete ceasornicul so lar, Iezechia le face criticilor impresia unui mare prost atunci cnd spune c i este mai uor umbrei s alerge nainte dect s se dea napoi: n ambele cazuri, legile naturii ar fi fost nclcate n egal msur i ntreaga ordine a micrii cosmice din sistemul solar ar fi tre buit s se tulbure. n plus, mersul napoi al umbrei pe ceasornicul solar al lui Ahaz apare ca o repetare a cu noscutei minuni svrite de Iosua. Aa spun scepticii. n schimb, teologii cred, fr s se gndeasc prea mult, c soarele a stat n loc de dra gul lui Iosua i a mers napoi la rugmintea lui Ieze chia. n cap. al XXXVIII-lea din Cartea profetului Isaia, aceast ntmplare este menionat din nou: "i soarele s-a dat napoi cu zece linii pe care le strbtuse" (v. 8). Fenomenul cel mai interesant din toate ntmplrile curioase prin care se distinge aceast epoc este moartea lui Isaia: acest om, care era o ntrupare a miracolului, nu a putut face nici cea mai mic minune atunci cnd propria sa via a fost n pericol. Manase, fiul i urmaul lui Iezechia, care nu avea prea mult ncredere n povestea cu misterioasa micare a umbrei, a fost tot att de puin pios pe ct fusese de evlavios tatl su. Vrnd s vad dac Isaia dispune i pentru propriul su uz de vreun plasture de smochine, a poruncit ca pro fetul s fie tiat n dou cu ferestrul. Nefericitul Isaia a fost tiat cu ferstrul ca o brn oarecare. Nici Rafail, nici vreun alt nger nu i-au venit n ajutor. Nu ne rmne dect s presupunem c n timpul execuiei cre dinciosului su slujitor Dumnezeu era din cale-afar de ocupat pe o alt planet. Ultimul rege al lui Iuda a fost Sedechia. n al 11-lea an al domniei sale (Regi II, XXV, 2), Ierusalimul a fost cucerit de otirile lui Nabucodonosor. "Prinii de snge" au fost omori, iar Sedechia, cruia i-au scos ochii i pe care l-au pus n lanuri, a fost luat n robia babilo nean mpreun cu ceea ce mai rmsese din poporul su (v. 7). Nabucodonosor a dat foc templului lui Solomon i palatului; dup plecarea sa, Ierusalimul a ajuns o ruin (v. 910). "n sfrit spune Voltaire iat deznodmntul celei mai mari pri a istoriei ebraice. nti, distrugerea celor zece triburi din regatul lui Izrail i, curnd dup aceea, captivitatea celorlalte dou triburi; iat cu ce se termin toate minunile pe care Dumnezeu le-ar fi svrit n favoarea lor".

CAPITOLUL AL PATRUZECI I UNULEA SACRELE ISTORII AMOROASE "TOBIT" I "IUDITA" Tobit, din seminia lui Neftali, a fost dus n robie la Ninive pe timpul lui Salmanasar, regele Asiriei. Din nefericire, acest rege biblic nu ne-a lsat o hart a pose siunilor sale. Cci fr o
Leo Taxil - Biblia Hazlie 195

astfel de hart nu putem nelege cum a reuit el, fiind rege la Ninive (pe Tigru), s ocoleasc regatul Babilonului pentru a purcede i a-i robi pe locuitorii Palestinei. Este ca i cum turcii ar fi strbtut Grecia pentru a lua n captivitate populaia Italiei. Tobit spune: "i am cltorit n Media i am lsat n pstrarea lui Gabael, fratele lui Gabri, din ora ul Raghis din Media, zece talani" (Tobit, I, 14). Este o sum considerabil pentru soul unei femei muncitoare (Ana, soia lui Tobit, era torctoare: II, 11). Ne cuprinde mirarea n faa acestui Tobit, care a plecat la sute de kilometri deprtare de Ninive pentru a-i da banii n pstrare unui oarecare Gabael. Odat, dup ce s-a ntors acas de la o nmormntare i era impur, Tobit s-a culcat s doarm lng zid. El nu a observat c pe zid stteau nite vrbii. Cele ce ur meaz snt relatate chiar de el: "i pe cnd stm cu ochii deschii, vrbiile au lsat de sus necurie n ochii mei i fcui albea" (II, 10). Oamenii competeni sus in c ginaul vrbiilor nu este de loc periculos pentru vz i c era suficient ca Tobit s se fi splat. "...n aceeai zi s-a ntmplat ca Sara, fiica lui Raguel din Ectabana din Media, s fie ocrt de slujnicele ta tlui su, fiindc ea inuse apte brbai. i Asmodeu, duhul cel ru, i-a fost ucis nainte de a tri ea cu ei. i ele o ocrau: Tu eti proast c i-ai ucis brbaii! apte ai inut i nu pori numele nici unuia. ...Du-te dup ei! Am vrea s nu mai vedem n veac de veac fe cior sau fiic din tine! Cnd auzi ea aceste ocri, se mhni foarte... i ea se rug la fereastr..." (III, 711). Dup cum remarc criticii, pn atunci evreii nu au menionat nicieri numele vreunui diavol, demon sau drac: spiritele rele snt originare din Persia, unde po porul credea n existena a doi zei la fel de puternici: Ormuz, zeul binelui, i Ahriman, zeul rului. Fiecare dintre ei stpnea peste o armat ntreag de duhuri, bune i rele. Ei i-au preluat religia de la vecinii sau de la nrobitorii lor, mprumutnd de la acetia nu numai riturile, ci i tradiiile religioase. Cartea lui Tobit ne face s credem c duhul cel ru Asmodeu se ndrgostise de Sara i era gelos. Aceasta este n deplin concordan cu doctrina veche despre spirite, ngeri i zei. Am mai vzut, n cartea "Facerii", ngeri ndrgostii de fiice ale oamenilor i dnd natere la uriai. Oamenii bisericii au nscocit apoi multe po veti cu demoni care avuseser legturi sexuale cu fe mei i despre oameni neobinuii nscui din aceste re laii "pctoase", despre diavoli care intr n trupul bieilor i al fetelor n sute de chipuri diferite, despre felul cum pot fi invocai i alungai demonii. Au exis tat i mai exist multe prejudeci i superstiii barbare, pe care clericii, irei i interesai, le-au folosit ntot deauna pentru a exploata prostia omeneasc. "Atunci rugciunea amndurora fuse ascultat na intea slavei marelui Dumnezeu i Rafail a fost trimis ca s-i vindece pe amndoi: pe Tobit s-l vindece de al bea i pe Sara, fiica lui Raguel, s-o dea de femeie fe ciorului lui Tobit i s ferece n lanuri pe Asmodeu, duhul cel ru, fiindc Tobie, fiul lui Tobit, avea dreptul s-o moteneasc" (v. 1617). Este prima dat aici cnd "sfnta scriptur" i spune pe nume unui nger. Toi comentatorii afirm c numele ngerilor iudeo-cretini snt de origine caldeean: Ra fail este tmduitorul domnului, Uriel focul domnului. Azrail neamul domnului, Mihail chipul domnului, Gavril omul domnului. ngerii peri purtau cu totul alte nume: Mah, Kur, Dubadur, Baaman etc. Evreii se aflau n robie la caldeeni i nu la peri, astfel c au preluat credina n ngerii i n diavolii caldeeni. Cnd evreii erau nrobii de canaaneni, ei se nchinau zeilor aces tora. Cnd s-au aflat n captivitatea unor regi asirieni, ei au preluat credina lor n spirite bune i rele. "n ziua aceea i aduse aminte Tobit de banii pe care i lsase n pstrarea lui Gabael, n oraul Raghis din Media, i zise n sine: Rugatu-mi-am moartea! De ce n-a chema pe fiul meu Tobie ca s-i art nainte de moarte ce va fi s fac?. i-l chem i-i zise: Copile! Cnd va fi s mor, ngroap-m, dar s nu prseti pe mama ta" (IV, 13). Urmeaz o lung cuvntare care se ncheie astfel: "i acum i spun despre cei zece talani pe care i-am lsat n pstrare lui Gabael, n oraul Raghis din Media" (v. 20). Apoi Tobit nmneaz fiului su zapisul lui Gabael (V, 3) i l sftuiete s-i gseasc un nsoitor care s plece cu el n Media. "i a plecat s caute pe cineva i a dat de Rafail. El era nger, ns Tobie nu tia. i el i zise: Vrei s mergi cu mine n cltorie, la ora ul Raghis din
Leo Taxil - Biblia Hazlie 196

Media? Cunoti tu inutul? i ngerul i-a rspuns: Vreau! Cunosc bine drumul i chiar am i mas la Gabael, fratele nostru" (v. 46). Ce fericit coinciden, nu-i aa? Tnrul Tobie i-l nfi tatlui su pe frumosul necunoscut, care i spuse c se trage din neamul lui Anania cel mare i c l cheam Azaria. Era iari o coinciden fericit, deoa rece btrnul Tobit l cunoscuse pe Anania i era chiar rud de departe cu el. A urmat trguiala privitoare la plata cuvenit pentru nsoirea biatului. "i-ajunge cumva o drahm pe zi i bani pentru merinde ntocmai ca i pentru fiul meu? i dac v vei ntoarce sntoi acas, pe lng simbrie i voi mai aduga ceva" (v. 1516). Este destul de curios c btrnul Tobit, un evreu stabilit la Ninive, pltete n moned greceasc i nu evreiasc sau med. Tobie pleac la drum cu pretinsul Azaria i cu "cinele tnrului care fugea dup ei". Nu e greu s ghi cim c aceast cltorie nu a fost lipsit de aventuri. Altminteri nici n-ar fi meritat ca autorul s-i dea atta osteneal i s aduc n scen cele dou personaje. "Iar ei, plecnd la drum, ajunser seara la fluviul Tigru i maser acolo. i tnrul se cobor s se scalde. Dar un pete sri din fluviu i vru s-l nghit. Atunci ngerul i zise: Prinde petele!. i tnrul prinse petele i-l arunc pe rm" (VI, 13). Cum a fost cu putin c un pete monstruos, capa bil s nghit un om, s se fi lsat att de uor prins de bronchii, asemenea unui iepure pe care-i apuci de urechi? Pe teologi aceasta nu-i ncurc de loc. Nu-i n curc nici faptul c astfel de peti nu triesc n ap dulce. Nu ne rmne dect s credem c petele fusese aruncat n Tigru n mod excepional, din porunca spe cial a lui Dumnezeu, pentru ca s se poat nfptui mi nunea. Era o punere n scen divin i este deci inutil s cutm crei specii putea s-i aparin acest uria pete antropofag de ap dulce. ngerul i porunci lui Tobie s taie petele i s ps treze inima, ficatul i fierea. Dup ncheierea acestei operaii, cltorii au prjit petele i s-au hrnit cu el pn au ajuns la Ecbatana. "Dar tnrul ntreb pe n ger: Frate Azaria! Pentru ce snt bune ficatul, inima i fierea petelui?. i el i rspunse: Dac vreun om ori vreo femeie este chinuit de diavolul sau de vreun duh ru, s se afume cu inima i cu ficatul i nu-l va mai chinui; iar fierea este bun s se ung cineva cu ea la ochi cnd are albea i se lecuiete" (v. 79). Apoi Rafail l sftui pe Tobie s-i cear gzduire lui Raguel, ruda sa, i s ia de soie pe Sara, fiica sa. Aceast din urm propunere l-a fcut s ovie pe tnr, care era nepregtit. El i zise ngerului: "Frate Azaria! Eu am auzit c fata a fost mritat de apte ori i c toi mirii ei au murit n cmara de nunt. i fiindc eu snt singurul fecior la tatl meu, m tem ca nu cumva, intrnd nuntru, s mor i eu ca i cei dinainte, fiindc pe ea o iubete un diavol care nu face nimnui nici un ru dect celor care se apropie de ea. i acum m tem... Ci ngerul i rspunse: ...Ea va fi soia ta! Iar de dia vol nu purta de grij, fiindc n noaptea aceasta i se va da de soie. Cnd vei intra n cmara de nunt, ia un crbune din tmiernic i pune deasupra o bucic din inima i din ficatul petelui i afum, i cnd diavolul va mirosi va fugi i nu va mai veni napoi n veac de veac. i cnd vei intra la ea, sculai-v amndoi i stri gai ctre milostivul Dumnezeu i el v va mntui i v va milui. Nu te teme, cci ea este menit pentru tine din veac i tu o vei mntui i ea va merge cu tine, i cred c vei avea cu ea copii. Cnd a auzit Tobie, a n ceput s-o iubeasc i sufletul lui se lipi de ea foarte" (v. 1418). Nu uitai, v rog, c Tobie nc nici nu o vzuse pe tnra eroin. "i cnd ajunser la Ecbatana, se duser la casa lui Raguel. Iar Sara le iei nainte i-i hiritisi i ei o hiritisir pe ea i ea i duse n cas. Atunci Raguel zise ctre femeia sa Edna: Cum seamn tnrul acesta cu v rul meu Tobit! (VII, 12). Tnrul i spuse numele, fu primit cu mult bucurie i se fcu o mas mare, ns tnrul Tobie refuz s mnnce dac btrnul Raguel nu-i va da de zor de soie pe fiica sa Sara. Raguel nu preget, dar socotete c este de datoria sa s-i comu nice tnrului moartea ngrozitoare care-i lovise pe pri mii apte soi ai frumoasei Sara. Tnrul Tobie insist, susinnd c nu se teme de nimic. "Apoi chem pe Sara, fiica lui, i, lund-o de mn, o dete lui Tobie de soie i zise: Iat, ia-o dup legea lui Moise i du-o la tatl tu!. i i-a binecuvntat. ...i lu o hrtie i scrise n voiala pentru cstorie i o pecetlui" (v. 1314).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 197

Edna pregti cmara de nunt i o duse acolo pe Sara. "i ea ncepu s plng. Ci ea, ndreptind lacri mile fiicei sale, i zise: ndrznete, copil!" (v. 16 17). "Dup ce isprvir de mncat, duser i pe Tobie la Sara n odaie. i pe cnd mergea i aduse aminte de vorbele lui Rafail i lu crbunele din tmiernic i puse inima petelui i ficatul i afum cu ele. Cnd dia volul simi mirosul fugi pn n Egiptul de sus, unde ngerul l ferec n lanuri" (VIII, 13). Teologii i-au pus ntrebarea dac Asmodeu mai este nlnuit pn n ziua de astzi i unde anume se afl. O ntrebare de toat importana! Au curs ruri de cer neal pentru rezolvarea ei. Deosebit de mecheri s-au dovedit a fi clugrii de la o mnstire din Egipt, care arat credincioilor o fntn foarte adnc unde susin c Rafail l-ar fi nctuat pe dumanul su. Diavolul s-ar afla acolo i astzi. Pentru o mic tax perceput de evlavioii monahi, se poate obine ngduina de a arunca n fntn cteva pietre sau cteva picturi de ,.ap sfinit", pentru a mri suferinele acestui demon, redus oricum la o stare de total neputin. Convins c Tobie nu va scpa cu via din aceast poveste, Raguel a avut grij s-i sape o groap. Dar n dimineaa urmtoare, aflnd c ginerele su este ntreg i nevtmat, se bucur nespus. Imediat groapa a fost astupat, iar ospul de nunt a durat 14 zile. Iar la sfritul ospeelor Raguel i spuse lui Tobie "s ia jumtate din averea sa i s se duc sntos la tatl lui: Iar partea care va mai rmne: dup ce voi muri eu i fe meia mea" (v. 21). n timpul ospeelor de nunt, ngerul Rafail, care se ntorsese din Egipt, a venit la Raghis sub numele de Azaria. Gabael, ale crui afaceri erau prospere, i-a restituit fr mult vorb cei 10 talani l sai de Tobit. n sfrit, tnrul Tobie, soia lui, nsoitorul ceresc i cinele s-au ntors la Ninive, unde btrnul orb nce puse s-i piard ndejdea. Tobie "apuc pe tat-su i-i unse ochii cu fiere, zicnd: Curaj, tat!. i cnd ncepu s-l nepe, el se terse la ochi i albeaa se coji de pe ochii lui i, vznd pe fiul lui, czu de gtul lui... plngnd" (XI, v. 1113). Nu mai rmnea dect s-i pl teasc simbria lui Azaria; acesta ns refuz drahmele, i spuse adevratul nume i, declarnd c este unul din tre cei apte ngeri superiori din ierarhia cereasc, se fcu nevzut. Povestea lui Iudita este tot att de miraculoas. n al 18-lea an al domniei lui Nabucodonosor, pe care Bi blia l face aici mprat al Asiriei, oraul Betulia, cu to tul necunoscut istoricilor i geografilor, a fost mpre surat de otile acestui rege, comandate de imaginarul general Olofern. Grosul acestei otiri era format din 120.000 de pedestrai i din 12.000 de ostai clri (Iu dita, II, 15). Olofern astup canalele care alimentau cu ap Betulia, astfel c asediaii "erau leinai de sete i cdeau pe uliele oraului" (VII, 22). Situaia devenise insuportabil. Atunci o frumoas vduv din Betulia, al crei so murise de insolaie n timpul seceriului (VIII, 3), hotr s-i salveze oraul natal. n acest scop ea se mbrc cu rochia ei cea mai bun, se unse cu parfumuri i mirodenii i, nsoit de o btrn sluji toare, se duse n tabra dumanilor (X, 10). "i ei se mi nunau de frumuseea ei..." (v. 19). Frumoasa femeie ceru s fie condus la general, care pe vremea aceea "se odihnea pe patul su..." (v. 21). Olofern o invit pe Iudita la mas n cortul su. Au mncat i au but din plin. Generalul "se bucur de ea i bu vin foarte mult, ct nu buse niciodat n vreo zi de la naterea lui" (XII, 20). Dup osp, cnd Olofern, foarte mulumit, se ntinse n patul su, Iudita apuc sabia generalului i "l lovi peste gt de dou ori din toate puterile i-i re tez capul..." (XIII, 8). i mai spunei, dup toate aces tea, c dragostea nu te face uneori s-i pierzi capul! Roaba puse capul lui Olofern "n desaga ei cu me rinde" (v. 9). Neobservate, cele dou femei se ntoarser n ora. A doua zi apru pe zidurile Betuliei chipul co mandantului suprem al otirii lui Nabucodonosor. Dup cum susine Biblia, vznd capul tiat al lui Olofern, imensa armat care mpresura oraul o lu la fug, cu prins de panic (XV, 23). Nimnui nici nu i-a trecut prin gnd s se pun sub comanda vreunui alt cpitan. Iat comentariul lui Voltaire n aceast chestiune. "Un geograf ar avea ncurcturi mari dac ar trebui s stabileasc poziia Betuliei: se spune ba c este aezat la 40 de leghe la nord de Ierusalim, ba la cteva mile mai la sud; dar o femeie cinstit ar fi i mai ncurcat dac i s-ar cere s justifice conduita frumoasei Iudita. S te culci cu un comandant de oaste pentru a-i tia
Leo Taxil - Biblia Hazlie 198

apoi capul nu este tocmai o dovad de modestie. S pui acest cap nsngerat, cu minile tale nsngerate, ntr-un sac i s te ntorci apoi linitit mpreun cu slujnica prin mijlocul unei armate de 100.000 de oameni fr a fi oprit de nici o santinel nu este chiar att de simplu". Dar i mai greu este s trieti dup aceast isprav strlucit 105 ani n casa rposatului so, dup cum ni se spune n cap. al XVI-lea. n controversele referitoare la vrsta pe care o avea Iudita n momentul glorioasei ei fapte de eroism, vechea noastr cunotin, benedictinul Calmet, este de prere c ea trebuie s fi avut 65 de ani atunci cnd l-a captivat pe Olofern cu uimitoarea ei fru musee. O vrst cum nu se poate mai potrivit pentru a suci i a tia capete! Dar Biblia ne bag imediat ntr-o nou ncurctur. Ea ne spune c nimeni nu a mai tulbu rat linitea lui Izrail "ct a trit Iudita", cnd aceasta a fost o epoc de mari nenorociri pentru poporul evreu. De altfel, iat citatul exact. "i ct a trit Iudita, ni meni n-a ndrznit s tulbure pe izrailii i nc mult vreme dup moartea ei" (XVI, 25). Acest text ne arat din nou cu ct aplomb i bat joc de credincioi "inspi ratorii" Bibliei. Dac acceptm interpretarea benedicti nului Calmet i a celorlali teologi catolici care susin c Iudita avea 65 de ani atunci cnd l-a ucis pe Olofern (n Biblie nu gsim nimic n aceast privin!), mai rmn 40 de ani ntre isprava i moartea eroinei biblice. Dac revenim ns la Cartea a doua a Regilor (la capi tolele consacrate ultimilor regi ai lui Iuda) i citim is toria regatelor asiro-babilonene, stupida nscocire des pre Iudita devine cu totul evident. Lui Nabopalasar (care a domnit ntre anii 626 i 604 .e.n.), ntemeietorul dinastiei caldeene a regilor Babilonului, i-a urmat fiul su Nabucadnear-Nabucudurussur (biblicul Nabucodonosor a domnit de la 604 la 562). care a nvins pe faraonul Neho n faimoasa lupt de la Carchemis, pe cursul superior al Eufratului. Aceasta este perioada cnd Nabucodonosor a nvlit pentru prima dat n Iudeea pentru a-l pedepsi pe Ioachim, fiul lui Iosia, care luptase de partea faraonului Neho mpotriva Babilonului. n anul 597, Ierusalimul a fost cucerit de otirile babilonene. O parte din popu laie a fost dus n captivitate n Babilon. Aa au n ceput cei 70 de ani ai robiei babilonene. Regatul lui Iuda a mai rmas independent, dar nu a dinuit mult timp. Faptele relatate n Cartea a doua a Regilor cu pri vire la nvlirea lui Nabucodonosor asupra iudeilor nu concord ctui de puin cu ceea ce ne povestete Biblia n aceast privin n Cartea Iuditei. Dac episodul cu Olofern s-ar situa n aceast epoc, este n afar de orice ndoial c Nabucodonosor ar fi rzbunat moartea generalului su n timpul acestei prime nvliri i nu ar fi lsat Iudeea independent. Nu putem situa acest episod nici n anii urmtori, n care jugul babilonean i-a apsat pe iudei mai greu ca oricnd. n anul 588, dup ce purtase un rzboi ncunu nat de succes mpotriva sirienilor, faraonul Uah-ab-Ra (Apries) l-a instigat pe Iezechia-Sedechia, regele lui Iuda, s scuture jugul babilonean. Apries a fost zdrobit de Nabucodonosor n Siria. Rentorcndu-se din victo rioasa sa campanie, Nabucodonosor a asediat din nou Ierusalimul. Bineneles, isprava Iuditei nu a fost svrit nici n aceast perioad, deoarece victoria a fost iari de partea dumanilor lui Izrail. Asediul s-a termi nat prin cucerirea Ierusalimului i prin pustiirea total a regatului lui Iuda. Otirea babilonean a ptruns n oraul lui David n noaptea de 9 spre 10 iulie anul 586 .e.n. Templul i palatul au fost distruse, cldirile publice i casele particulare incendiate, fortificaiile transfor mate n ruine, ntreaga familie regal a fost exterminat, cu excepia lui Sedechia, care, cu ochii scoi, a fost luat n robie n Babilon, nsoit de gloatele de iudei captivi. Nabucodonosor n-a ncetat s fie un flagel pentru Iudeea. Otirile sale invadau teritoriul Palestinei, ieeau ntotdeauna victorioase, indiferent dac se aflau sub comanda generalilor si sau a sa personal. De altfel, nici Cartea Regilor nu neag aceasta. Prin urmare, o dat ce Cartea Iuditei i atribuie frumoasei btrne o isprav eroic n lupta mpotriva unui general al lui Nabucodonosor, iar Babilonia nu a avut doi regi cu acest nume, reiese c aceast Carte a Iuditei este o sim pl nscocire a teologilor de la primul i pn la ulti mul ei rnd. CAPITOLUL AL PATRUZECI l DOILEA
Leo Taxil - Biblia Hazlie 199

PROFETUL DANIIL I SACRELE SALE MEMORII Crile prorocilor Isaia, Ieremia, Iezechil i celelalte nu prezint nici un interes pentru studiul nostru. Relatrile despre evenimente, cuprinse n aceste cri (chiar dac este vorba de evenimente care s-au petrecut cu adevrat), se refer n realitate la trecut sau la epoca n care au trit autorii. Ct privete prorocirile, ele snt cum nu se poate mai vagi i mai nebuloase. Acestea permit preoilor s le intarpreteze dup bunul lor plac i chiar s modifice interpretrile potrivit di feritelor scopuri urmrite de ei i n funcie de diverse evenimente. Nu vom insista asupra lor. Ar nsemna s-l facem pe cititor s-i piard timpul de poman. Vom prsi acum sistemul folosit de noi pn n pre zent, de a analiza succesiv textele Bibliei, pas cu pas. n continuare, vom grupa toate episoadele care consti tuie istoria dogmatic a poporului evreu, aprat de slu jitorii religiei, din momentul drmrii templului de c tre Nabucodonosor i pn la naterea lui Iisus Hristos. i vom prezenta astfel cititorului o antologie a celor mai interesante fragmente, ncepnd cu Daniil, ale crui ntmplri se situeaz n epoca lui Nabucodonosor. Cartea lui Daniil ncepe prin a ne povesti c regele Nabucodonosor ar fi crescut la Babilon, printre eunucii i slujitorii si, patru tineri evrei de neam nobil dintre cei mai frumoi la chip. Apenaz, cpetenia eunucilor, i ncredina pe aceti patru tineri Daniil, Anania, Misail i Azaria, crora le schimbase numele n Belteaar, adrac, Meac i Abed-Nego ajutorului su, Amelsar. Biblia nu ne spune c ei ar fi fost castrai, dar faptul rezult destul de limpede din text. Oricum ar fi, aceast educaie le-a priit tinerilor i Nabucodonosor a recunoscut c ei snt de zece ori mai detepi i mai nvai dect toi nelepii i cititorii n stele ai regatu lui su. ntr-o bun zi sau, mai exact, ntr-o bun noapte, Nabucodonosor avu un vis care-l tulbur att de mult, nct, dup ce se trezi, nu mai putu s i-l reaminteasc. El i chem pe toi nelepii caldeeni, poruncindu-le s-i spun ce vzuse n vis i s i-l tlcuiasc. nelepii i-au rspuns c prima parte a problemei este imposibil de rezolvat, dar, dac regele i-ar reaminti visul, tlmci rea lui ar fi lucrul cel mai uor din lume. nfuriindu-se, Nabucodonosor i condamn pe nelepi la moarte. n timpul execuiei, n urma creia trebuiau s piar i cei patru tineri iudei, dei nu fuseser chemai la sfatul re gelui, Daniil declar deodat c el are s-i reaminteasc lui Nabucodonosor coninutul visului i c i-l va tlmci cu toat exactitatea. El i comunic regelui c acesta v zuse n vis o statuie mare cu capul de aur, cu pieptul i cu braele de argint, cu pntecele i cu oldurile de aram i cu picioare pe jumtate din fier i pe jumtate din pmnt. O piatr desprins dintr-un munte din apro piere a lovit picioarele statuii i le-a sfrmat, astfel c ntreaga statuie s-a prbuit, iar piatra s-a transformat ntr-un munte nalt care a acoperit tot pmntul. Tlcuind visul, Daniil i-a spus c nsui Nabucodo nosor este capul de aur al statuii; iar dup Nabucodo nosor se va ridica o mprie de argint, mai mic; va veni apoi o a treia mprie, de aram; n al patrulea rnd va urma o mprie uria, pe jumtate de fier, pe jumtate de pmnt, adic pe jumtate puternic i pe jumtate slab; atunci Dumnezeu va ridica o a cincea mprie, care le va zdrobi i le va nimici pe toate ce lelalte; aceast a cincea mprie se va statornici n veac. Uluit de aceast profund nelepciune, Nabuco donosor czu cu faa la pmnt naintea tnrului Da niil, l coplei cu daruri i-l numi satrap peste una din tre provinciile Babilonului. Cel puin aa afirm Biblia, dei arheologii nu au descoperit nimic asemntor n inscripiile asiriene. Dup un timp, Nabucodonosor a fcut o statuie din aur curat, nalt de 60 de coi i lat de 6, pe care a ae zat-o n cmpia Dura din inutul Babilonului i a strns n ziua inaugurrii ei pe toi satrapii, crmuitorii, c peteniile otirii, dregtorii, sfetnicii etc. La oarecare distan de statuie el pusese s se construiasc un cup tor mare n care ardea un foc. Un crainic anun n nu mele regelui c cel ce nu va cdea cu faa la pmnt naintea statuii de aur va fi aruncat n cuptor. Anania, Azaria i Misail au refuzat s se nchine, iar Nabuco donosor, furios, a poruncit s fie vrte n cuptor de apte ori mai multe lemne dect era obiceiul i s fie aruncai acolo cei trei tineri necredincioi dup ce vor fi legai.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 200

Dar cuptorul ardea att de tare i era att de fier binte, nct oamenii care i-au aruncat pe condamnai au fost ei nii mistuii de vpaie de ndat ce s-au apro piat. Nabucodonosor a fost grozav de uimit vznd c nu trei oameni, ci patru se plimb linitii prin flcrile cuptorului fr s sufere din cauza vlvtilor. Atunci Nabucodonosor spuse lui Anania, Azaria i Misail s ias din cuptor, ceea ce acetia au i fcut. Toi satrapii, crmuitorii, dregtorii i sfetnicii au fost uluii vzndu-i pe aceti oameni ieind ntregi i nevtmai, fr ca un fir de pr de pe trupul lor s fi ars; focul nu le atinsese nici mcar hainele (Daniil, III, 21). Pe loc Nabu codonosor ddu un decret n virtutea cruia oricine va spune un cuvnt necuviincios mpotriva Dumnezeului evreilor va fi tiat n buci, iar casa sa va fi drmat (v. 29). Cap. al IV-lea este o capodoper de stupizenie. Preo ii povestesc c Nabucodonosor s-a transformat ntr-un animal i a rmas n aceast stare timp de apte ani. Daniil i trece aici condeiul regelui Babilonului i Nabu codonosor ne povestete personal ceea ce i s-a ntmplat: "Eu, Nabucodonosor, stam tihnit n casa mea I bucuros de via n palatul meu. i am visat un vis care m-a speriat, i gndurile care-i fceau loc n mintea mea cnd eram n patul meu, i vedeniile care mi se artau naintea ochilor m-au nfricoat..." (IV, 12). Nabucodonosor continu s-i povesteasc visul, de o rar absurditate. Odat, el a fost izgonit din palatul su i toi oamenii au nceput s-l dispreuiasc, din care pricin a fost nevoit s se ascund pe cmp; acolo el s-a apucat s mnnce iarb i nu a avut nici un fel de alt hran timp de apte ani. Trupul lui s-a acoperit cu blan de leu i cu pene de vultur, iar unghiile sale au devenit asemntoare cu ghearele psrilor de prad. Spre sfritul anului al aptelea, "eu, Nabucodonosor, am ridicat ochii mei la cer i mintea mi veni din nou i am binecuvntat pe cel prea nalt i celui venic viu i-am adus laud i proslvire, cci stpnirea lui este stpnire venic, iar mpria lui peste vrste i vrste... n acelai timp mi-a venit mintea la loc i, spre faima mpriei mele, mi-a venit iari mpria i strlucirea i sfetnicii mei i boierii mei m-au chemat i iari am fost pus mprat peste mpria mea i pu terea mea a crescut foarte" (v. 31, 33). E pcat c Nabucodonosor nu ne comunic cine a domnit n locul su n aceti apte ani. Nici nu mai este cazul s spunem c tiina nu a aflat nimic despre aceast "cdere" a fiului lui Nabopalasar i despre re ntoarcerea lui pe tron dup apte ani. n cap. al V-lea Daniil descrie o ntmplare neobi nuit, cunoscut sub denumirea de ospul lui Belaar (Baltazar). Autorul declar de cteva ori c Belaar era fiul lui Nabucodonosor. Aadar, regele acesta ddea un bal "pentru o mie din boierii si" (v. 1). La desert i-a venit fantezia de a-i pune invitaii s bea din vasele sfinte pe care tatl su le adusese din templul de la Ie rusalim. Atunci a aprut pe neateptate o mn necu noscut care a nceput s scrie pe perete litere ntr-o limb netiut de nimeni. Speriat, Belaar i chem vrjitorii i astrologii, pe cei mai nvai caldeeni i pe nelepi, fgduind podoabe de aur, veminte de purpur i o treime din mprie celui care va descifra primul aceast misterioas i inexplicabil inscripie. Dar nimeni nu-l putu satisface pe rege. Din fericire, re gina i aminti de Daniil. Prorocul se nfi i, fr a clipi, citi cuvintele de pe perete: "Men, men, techel u farsin". Apoi, fr a spune n ce limb snt aceste cu vinte, le traduse, spre marea uimire a celor de fa: "Aceasta este tlcuirea cuvntului men: Dumnezeu a numrat zilele mpriei tale i i-a pus capt; techel: tu ai fost cntrit n cntar i ai fost gsit uor; peres: mpria ta va fi mprit i va fi dat mezilor i per ilor!" (v. 2628). Belaar l crezu i, ca un om cumsecade care se ine de cuvnt, ddu imediat porunc s fie mbrcat Daniil n purpur, s i se mpodobeasc gtul cu un lan de aur i s fie proclamat stpnitor peste o treime din mp rie. Capitolul se termin cu urmtorul verset: "Chiar n noaptea aceea a fost omort Belaar, mpratul caldeilor" (v. 30). Iar cap. al Vl-lea spune: "i Dariu Me dul ajunse mprat n vrst de aizeci i doi de ani" (v. 1). Succesul anecdotei cu ospul lui Belaar este bine cunoscut. Subiectul a ispitit pe scriitori i pictori, care au tras mult folos de pe urma lui. Dar ct de muli oa meni simpli cred c ospul acesta a avut loc cndva! Din fericire, exist ns o tiin care se cheam istorie i care dezminte Biblia n modul cel mai categoric.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 201

n primul rnd, printre regii Babilonului nu este men ionat nici un Belaar sau Baltazar. Nabucodonosor a murit n anul 562 .e.n., lsnd un fiu, Evilmerodac, care a domnit din anul 562 pn n 556, precum i o fiic, pe care o dduse de soie lui Nergalsarassar (Neriglisor). Acesta i-a ucis cumnatul, a uzurpat tronul i i-a pier dut viaa dup un an, n 555 .e.n., ntr-o lupt mpotriva regelui pers Cirus. Coroana a rmas ns n familia lui Nabucodonosor: ea a trecut nti la nepotul su Labo-rosoarcod, fiul lui Evilmerodac, care a domnit numai cteva luni, iar apoi la Nabonid, fiul fratelui mai mic al lui Nabucodonosor. Nabonid, care a domnit ntre 555 i 538 .e.n. i care a fost ultimul rege babilonean din di nastia lui Nabopalasar, nu este ns, bineneles, regele pe care Biblia l numete Belaar, deoarece cartea lui Daniil spune clar c Belaar era fiul lui Nabucodono sor i-l las s moar n noaptea n care se pretinde c Darius ar fi cucerit Babilonul. Or, cel care a luat Babilonul n anul 538 .e.n., punnd astfel capt domniei lui Nabonid, care nici el, bineneles, nu este Belaar, a fost Cirus i nu Darius. Este drept c Babilonul a fost cucerit din nou dup 22 de ani, de data aceasta ntr-adevr de ctre Darius I. Unii teologi irei ncearc ns s ne sugereze c re gele Babilonului din aceast a doua epoc este tocmai biblicul Belaar. Dar nici aceast stratagem nu rezist criticii. Este ct se poate de bine cunoscut c Cirus, care a ajuns stpn peste Persia, Lidia, Media i Asiria, a n temeiat marea monarhie pers i i-a instaurat domina ia peste ntreaga Asie de vest. Fiul su Cambise a ane xat la imensul su imperiu i Egiptul, pe care l-a cuce rit n anul 525 .e.n. El a murit n anul 523. Cambise, dup cum se tie, n-a avut copii. Coroana a trecut la fratele su Smerdis. Acesta a fost ucis de magii mezi, care au pus pe tronul su pe unul dintre confraii lor. Dup apte luni ns, substituirea a fost dat n vileag. Dregtorii peri au pus la cale un complot, i-au ucis pe magi i pe falsul Smerdis (521 .e.n.) i au transmis co roana lui Darius, care era de dou ori ginerele lui Cirus (era cstorit cu dou dintre fiicele lui Cirus: Atossa i Aristone) i este cunoscut sub numele de Darius I, fiul lui Histaspe. Aa griete istoria! Darius, care a domnit din anul 521 pn n 486 .e.n., i-a mprit regatul n 20 de satrapii. E drept c un timp oarecare satrapii babiloneni Na-bu-Imtuc i fiul su Belsarusur s-au proclamat indepen deni i Darius a fost nevoit s cucereasc din nou Ba bilonul (516 .e.n.). Dar cum se poate afirma c Belsa rusur a fost Belaar din moment ce acest rege nu a fost dect un satrap rebel i nicidecum fiul bun al lui Nabucodonosor, calitate pe care Biblia i-o atribuie n repe tate rnduri lui Belaar? ntre Nabucodonosor i Bel sarusur au domnit n Babilon nou regi. n capitolele urmtoare, Cartea profetului Daniil ne spune c acest proroc a ndeplinit cele mai nalte func ii sub Darius i Cirus. Potrivit Bibliei, aceti regi au domnit n acelai timp: unul n Media i cellalt n Persia. Or, ei au domnit unul dup altul peste Media i Persia reunite, iar ntre domnia lui Cirus i domnia gi nerelui su Darius au mai fost regi Cambise-cuceritorul i falsul Smerdis. n sfrit, este incontestabil c regatul babilonean-caldeean (dinastia lui Nabopalasar) a czut n anul 538 .e.n., cnd Cirus a cucerit Babilonul. i, totui, unii teo logi susin c Darius, care comanda otirile socrului su Cirus, ar fi cucerit regatul n numele lui. Ei spun c aceasta se subnelege din primul verset al cap. al VI-lea, pe care l-am citat mai sus. Ei adaug iari o nscocire c, probabil, Cirus a rmas crmuitor su prem peste ntregul regat nou al Persiei, dar c ar fi nvestit cu puteri speciale pe ginerele su Darius, numindu-l guvernator al Caldeii, adic al teritoriului des pre care se presupune c ar fi aparinut lui Belaar. Capitala Caldeii era Babilonul. Ei gsesc o confirmare a acestei presupuneri n versetul 29 din cap. al VI-lea i n versetul 1 - al cap. al IX-lea. Iat ce spun aceste versete: "i Daniil a stat n dregtoria lui n vremea mpriei lui Darius i n vremea mpriei lui Cirus, mpratul perilor" (VI, 29); "...Darius, fiul lui Ahavero, din neamul mezilor, care a domnit peste mpria caldeilor" (IX, 1). Aceasta ne permite, spun ei, s pu nem n concordan relatarea lui Daniil cu datele is torice. Este pe deplin firesc c teologii, care-l proslvesc pe Daniil ca pe unul dintre cei mai mari proroci, se strduiesc din rsputeri s-l fereasc de acuzaia c-i ludros i mincinos. Altfel, dac acest scriitor evreu a minit povestind despre evenimente n care el susine c ar fi fost unul
Leo Taxil - Biblia Hazlie 202

dintre principalele personaje, nseamn c nu trebuie s-i dm crezare nici acolo unde vorbete despre evenimente viitoare. i deoarece aceste "proro cii" se refer la Hristos i la biserica sa i au o imens importan pentru cretinism, despre care se spune c ar fi fost prevestit de Daniil, reiese c Daniil nu trebuie n nici un caz s fie demascat drept mincinos. De aceea teologii cretini se dau peste cap pentru a demonstra c n ultima zi a domniei unui oarecare Belaar, fiul lui Nabucodonosor, Babilonul ar fi fost cucerit de Da rius al Mediei, care ar fi acionat n numele lui Cirus i ar fi fost nvestit imediat cu puterea peste regatul Caldeii. Exist ns aici un viciu fundamental: preoii evrei au scris legendele despre Olofern, despre Belaar i au scornit i alte episoade de aceeai natur. Legendele des pre eroismul Iuditei, despre nlarea a tot soiul de Daniili i de Estere mguleau sentimentul naional, ofe rind un fel de consolare nefericiilor nvini, care scpa ser n sfrit din captivitate i din robie. Atunci au fost scrise aceste cri absurde, deoarece nimeni nu-i n chipuia c va veni o zi n care toat ngrmdirea de minciuni din ele se va prbui i va iei la iveal n tregul cinism al preoilor din toate timpurile i de toate religiile. ntr-adevr, ultimul argument pe care-l folosesc teo logii pentru a-l apra pe Daniil mpotriva acuzaiei de minciun n privina lui Darius i a lui Cirus nu este mai solid dect toate celelalte ipoteze ale lor. Darius nu era fiu de rege, ci se trgea dintr-un dregtor pers, nu mit Histaspe. Prin urmare, el nu era fiul lui Ahavero, iar nsui Ahavero este un rege imaginar, pus de Bi blie rege al Persiei i al Mediei, care ar fi luat-o de soie pe evreica Estera. Darius nu era din neamul mezilor. Dup moartea lui Cirus, care a instaurat dominaia perilor n noul regat, magii mezi au profitat de expe diia lui Cambise n Egipt pentru a ncerca s pun mna pe putere. Aceasta le-a reuit datorit falsului Smerdis. ns dregtorii peri s-au rsculat tocmai pentru a nl tura influena neamului mezilor, i-au ucis pe magi i pe adepii lor i au transmis coroana lui Darius, fiul lui Histaspe, care era pers de origine. n sfrit, Darius n-a avut niciodat un regat separat n Babilon: el a primit coroana ca motenitor legitim al lui Cirus i al lui Cam-bise, pentru a fi conductorul marelui imperiu pers, rege al Persiei, al Lidiei, al Mediei, al Caldeii i al Egiptului. Dup amuzanta istorie cu Belaar, Daniil povestete (cap. VI) c Darius i-ar fi mprit regatul Caldeii n 120 de satrapii, punnd peste cei 120 de satrapi trei gu vernatori. Daniil ar fi fost cel mai important dintre ace tia trei; ceilali guvernatori i cei 120 de satrapi, care l pizmuiau pentru marea sa autoritate, au nceput s unelteasc pentru a-l asasina. La propunerea lor, Darius, a poruncit ca timp de 30 de zile s i se acorde regelui onoruri divine (VI, 720). Firete, Daniil n-a inut seama de acest decret i a continuat s se roage Dumnezeului su. Cnd Darius a fost ntiinat despre ceea ce face primul su ministru, pentru care nutrea cele mai bune sentimente, a neles c sfetnicii si i ntinseser o curs. Cuvntul regelui fusese ns dat i, pentru a nu-l clca, a poruncit ca Daniil s fie aruncat ntr-o groap cu lei. Totodat, Darius, dei credea cu evlavie n zeii rii sale, nutrea un oarecare respect fa de Dumnezeul evreilor. "Atunci mpratul porunci s aduc pe Daniil i l arunc n groapa cu lei... Apoi a fost adus o piatr care a fost prvlit deasupra gropii, iar mpratul a pe cetluit-o cu inelul su i cu inelul dregtorilor si, aa ca nimic s nu se schimbe cu privire la Daniil... Apoi mpratul se scul la revrsatul zorilor cnd se lu mina de ziu i se duse n grab la groapa cu lei i, cnd s-a apropiat de groap, a strigat pe Daniil cu glas tare. i mpratul prinse a gri i zise lui Daniil: Da niile, slujitorul Dumnezeului celui viu, Dumnezeul tu, cruia te nchini nencetat, oare a putut s te mntuiasc de lei?. Atunci Daniil vorbi cu mpratul: O, mp rate, n veci s trieti! Dumnezeu a trimis pe ngerul su i a astupat gura leilor de nu mi-au fcut nici un ru, pentru c am fost gsit nevinovat naintea lui, ai derea i n faa ta, mprate, n-am fcut nici un ru!>>. mpratul s-a bucurat atunci foarte i a poruncit ca s scoat pe Daniil din groap; i Daniil a fost scos din groap fr s fi avut cea mai mic vtmare, fiindc ndjduise n Dumnezeul lui. Atunci a poruncit mpra tul s aduc pe brbaii cei care prser pe Daniil i-i arunc n groapa cu lei, pe ei, pe fiii lor i pe femeile lor, i nici nu ajunser bine n fundul gropii, c leii se i npustir asupra lor i le sfrmar toate oasele. i m pratul Darius scrise la toate popoarele, neamurile i limbile care locuiesc peste tot pmntul: Pacea voastr s sporeasc!
Leo Taxil - Biblia Hazlie 203

Porunc am dat ca n tot cuprinsul m priei mele s se team i s tremure lumea naintea Dumnezeului lui Daniil, fiindc el este Dumnezeul cel viu, care rmne n veci, i mpria lui nu se va nimici i stpnirea lui nu va avea sfrit (VI, 1727). Este evident c poporul evreu a fost inut n ntu neric i n cea mai deplin ignoran de efii lui n pri vina celor ce se petreceau la alte popoare; este, de asemenea, evident c cei ce au scris crile "sacre" erau de o lips de modestie fenomenal! S se fi convertit Darius la credina evreilor? S fi proclamat oare Darius n edictul su mozaismul drept religie de stat? i aceast ntmplare politico-religioas de o att de uria impor tan s fi fost adus la cunotina tuturor popoarelor prin poruncile regelui? Exist oare o minciun mai ne ruinat i totodat mai vanitoas? S-ar fi putut b nui c i-ar fi venit cuiva n cap aa ceva dac Biblia nu s-ar fi pstrat? Darius, nchinndu-se biblicului Savaot-Adonai?! Acelai Darius care a contribuit prin bog iile sale la construirea templului Dianei din Efes, cele brul sanctuar pgn? E prea de tot! n schimb, Daniil, acest pretins prim-ministru al lui Darius, nu spune o vorb, n toate cele 12 capitole ale crii care i se atribuie, despre rzboiul lui Darius m potriva grecilor. Daniil nu a auzit nimic despre acest important eveniment istoric. El nu tie nici mcar de btlia de la Maraton. Capitolele VIIXII din Cartea profetului Daniil snt consacrate viselor autorului i prorociilor sale. Chiar dac aceste vise ar fi expuse de un scriitor sincer, ele nu ar avea, bineneles, nici o valoare. Dar sub con deiul unui mincinos care afirm imperturbabil c a fost guvernatorul unei provincii babilonene sub Nabucodonosor, iar apoi prim-ministru al lui Darius, aceste pre tinse profeii i vedenii nu prezint nici mcar interesul pe care l-ar putea strni cteodat divagaiile unui nebun. Ce ne pas nou dac Daniil a visat sau nu un leu cu aripi de vultur, sau un urs din al crui bot ieeau trei coli enormi, sau un leopard cu patru capete avnd pe spate patru aripi de pasre, sau un animal inimaginabil cu zece coarne i cu dini de fier? Ce interes poate pre zenta faptul c acest mincinos obraznic prevestete n vierea tuturor, care va avea loc, dup cum spune el, dup "un an, doi ani i jumtate de an" (XII, 7). Toate acestea nu valoreaz mai mult dect palavragelile unei babe care ghicete n cri sau n cafea. La citirea aces tor pagini simim doar mai mult repulsie fa de sluji torii religiei, care folosesc Biblia pentru a-i prosti pe credincioi, precum i mai mult comptimire fa de cei care accept aceste jalnice absurditi, vznd n ele un obiect al inspiraiei divine. Istoria Suzanei ne povestete cum a salvat Daniil viaa unei femei virtuoase mpotriva creia doi ticloi btrni obinuser o sentin de condamnare la moarte, precum i cum a fost demascat calomnia acuzatorilor, pe care a pus s-i execute n locul victimei lor. Aciunea se petrece n Babilon, n timpul captivitii evreilor. Eroina este o oarecare Suzana, soia lui Ioachim. Aceast Suzana era nespus de frumoas i credincioas soului ei. Celor doi ghiuji li s-au aprins clciele dup ea. "i amndoi erau cuprini de aceeai patim de iubire, dar nu-i spuneau unul altuia ce-l chinuiete, fiindc se ru inau s-i dezvluiasc unul altuia pofta care i mpin gea ctre ea. Cu toate acestea, ei cutau prilej ca s-o vad n fiecare zi" (Suzana, v. 1012). O ntmplare le-a dezlegat deodat limba. Ei i-au mrturisit unul altuia pasiunea i au hotrt s acioneze n comun ca s cucereasc pentru amndoi bunvoina Suzanei. n acest scop, ei s-au ascuns odat ntr-o gr din unde ea venise s se scalde, au ateptat pn s-a dezbrcat i i-a ndeprtat slujnicele, dup care, ieind pe neateptate din tufiuri, i-au cerut Suzanei s le satisfac poftele murdare. n caz contrar, ei ameninau c aveau s povesteasc tuturor c o surprinseser cu amantul ei. Suzana a plns i s-a mpotrivit din rspu teri. Cei doi monegi care, de altfel, erau judectori de prin partea locului au fcut glgie, au alarmat slugile i vecinii i au strns o gloat ntreag, care a cerut ca a doua zi s fie ntrunit poporul n faa casei lui Ioachim. Curioas libertate de care se bucura un popor inut n robie, nu-i aa? Evreii snt captivi de rzboi adui n Babilon. Ei triesc acolo n condiiile cele mai grele ale sclaviei antice. i deodat autoritile le ngduie s se ntruneasc pentru a ine o judecat, ca i cum s-ar fi aflat la ei, la Ierusalim! Am fi putut crede mai de grab c Suzana, acuzat de adulter de ctre cei doi
Leo Taxil - Biblia Hazlie 204

judectori babiloneni, a fost predat justiiei babilonene, adic judecii caldeenilor, potrivit legilor lui Nabucodonosor. Aadar, toi evreii care triau n captivitate n Ba bilon s-au strns n toat libertatea, la ora hotrt. Su zana s-a nfiat adunrii poporului. Cei doi btrni i-au expus nvinuirile. Punnd fiecare mna pe capul femeii lui Ioachim, ei au jurat c o gsiser n grdin, goal, n braele unui tnr. Prtaul la adulter izbutise s se fac nevzut. Suzana a tgduit totul, fr a spune ns de ce aduc cei doi ticloi btrni mrturii false mpotriva ei. Ea a adresat ns o rugciune fierbinte lui Dumnezeu, jurnd c este nevinovat i susinnd c moare fr vin. Poporul ns a dat crezare clevetitorilor i a hotrt ca ea s moar. Oamenii se pregteau s aduc la ndeplinire sen tina, cnd tnrul Daniil se oferi s dovedeasc nevino via Suzanei. La propunerea sa, cei doi btrni au fost desprii. Apoi unul dintre ei a fost chemat din nou i Daniil a nceput s-l interogheze cu iretenie, astfel: "mbtrnitule n zile rele, acum vin peste tine pcatele tale pe care tu le-ai svrit mai nainte, din pricin c ai fcut judecat nedreapt i ai osndit pe cei nevinovai, iar celor vinovai le ddeai drumul cu toate c domnul a zis: "Pe cel nevinovat i pe cel drept s nu-l ucizi!". i acum, dac ai vzut-o, spune: Sub ce fel de co pac i-ai vzut pe amndoi cnd erau mpreun?. i el rspunse: Sub un ulm. Atunci Daniil zise: Minit-ai de ajuns pentru pierderea capului tu, cci nge rul lui Dumnezeu primit-a porunc s te despice n dou!" (v. 5255). Vei zice, poate, c, nainte de a-l nvinui pe primul btrn c minte, Daniil ar fi trebui s atepte un al doi lea rspuns contradictoriu, deoarece numai o contradic ie n spusele acuzatorilor putea s dea n vileag calom nia. Dar "tnrul" (v. 45), care avea mai trziu s ci teasc inscripii de pe ziduri i s traduc cuvinte care nu aparin nici unei limbi omeneti, nu era, bineneles, ca toi oamenii. "i dup ce i-a dat drumul a poruncit s-i aduc pe cellalt, cruia i zise: Neam al lui Ca naan i nu al lui Iuda! Frumuseea ei te-a ademenit i patima i-a stricat inima! Aa v purtai voi cu fiicele lui Izrail, crora, fiindu-le fric de voi, se lsau n voia voastr, iar fiica lui Iuda n-a putut s ndure frdelegea voastr! Acum deci spune-mi sub cel fel de copac i-ai vzut pe amndoi cnd erau mpreun?. i el rspunse: Sub un stejar!u(v. 5658). Falsa mrturie era dovedit. Este limpede c amndoi monegii babiloneni meritau o pedeaps exemplar. Dar cine putea s-i judece? Biblia susine c sentina a fost dat i adus la ndeplinire de adunarea poporului evre iesc captiv. "Atunci toat obtea izbucni n strigte i proslvi pe Dumnezeu cel care a mntuit pe cei ce n djduiesc n el. Apoi se ridicar mpotriva celor doi btrni pe care Daniil i-a dovedit c au mrturisit strmb din chiar spusa lor i le-au fcut rul pe care ei voiser s-l fac aproapelui lor, ca s mplineasc legea lui Moise; i ei i-au osndit la moarte, iar sngele nevino vat fost-a mntuit n ziua aceea" (v. 6062). Dac admitem c aceast poveste este adevrat, in clusiv executarea sentinei, trebuie s recunoatem, bine neles, c cei doi ticloi btrni i meritaser din plin soarta. Dar orict de puin vrednici de mil ar fi fost, este clar c numai un tribunal babilonean era n drept s-i judece pentru frdelegile lor. Aceast concluzie este suficient pentru a ne da seama imediat c ntreaga povestire biblic este mincinoas. Este de neconceput ca judectorii lui Nabucodonosor s fi admis ca doi dintre confraii lor s fie judecai i executai, chiar dac erau incontestabil vinovai, de ctre o adunare de cap tivi; este imposibil ca evreii, care erau robi, s fi putut aplica n libertate i n public legea lui Moise mpotriva celor doi funcionari de stat babiloneni, care erau per soane oficiale, aparinnd neamului stpnilor i nrobi torilor lor. Or, istoria Suzanei i a btrnilor este una dintre cele mai rspndite n nvturile religiei. Arta a popularizat-o: ea este reprodus n mii de picturi consacrate virtuoasei Suzana, s-a transformat ntr-o res pectabil tradiie n care cred o mulime de oameni. Zu, oamenii citesc prea puin Biblia, cci dac ar citi-o n-ar mai crede n ea i ar dispreui-o, att de nendemnatice i de grosolan de cinice snt absurditile pe care le conine. Povestea cu Bel i balaurul, ultima care se refer la Daniil, ncepe cu un flagrant neadevr istoric: "Dup ce mpratul Astiage s-a adugat la prinii si, Cirus persul s-a suit pe tronul mpriei. i Daniil era prie tenul mpratului, mncnd la mas cu el, i cel mai de cinste
Leo Taxil - Biblia Hazlie 205

dintre toi prietenii lui" (v. 12). Levitul care a scris aceast carte nu tie nici mcar c Astiage, regele mezilor, care a murit n anul 559 .e.n., a lsat un fiu. Ciaxare al II-lea, care i-a urmat la tron. Acest levit nu tie nici c, abia dup moartea lui Ciaxare, Cirus, care era nepotul i totodat ginerele su, a motenit coroana Mediei, pe care a adugat-o la coroana Persiei, deoarece Ciaxare al II-lea nu lsase urmai de sex masculin. Aa dar, aceast povestire, care ncepe cu o minciun groso lan i vdete cea mai deplin ignoran, este foarte promitoare. Tocmai de aici aflm c Cirus i se nchina n Babilon unui idol, numit Bel. Muli comentatori l identific cu Baal. i iat c preoii lui Bel, sau Baal, au susinut c n timpul nopii idolul lor va devora toate merindele pe care credincioii le vor pune n timpul zilei n faa tro nului su. Biblia vrea s ne fac s credem c Cirus era destul de naiv pentru a nghii o asemenea gogoa i c el ar fi ncercat chiar s-l conving de aceasta pe Daniil. "Nu crezi tu c Bel este Dumnezeu viu? i nu vezi ct mnnc el i bea n fiecare zi?" (v. 6). Lui Daniil i s-a fcut mil de rtcitul Cirus, astfel c-i propuse s fac o ncercare. Pe altarul lui Bel au pus carne i vin. Preoii au fost ndeprtai din templu. Apoi Daniil, n prezena regelui, a presrat cenu n templu, dup care au plecat amndoi, iar Cirus, prev ztor, a pecetluit toate uile. Preoii aveau ns un gang subteran, dedesubtul altarului. Pe aici ei s-au strecurat noaptea i au luat toate merindele. A doua zi dimineaa, nelciunea lor a fost dovedit limpede prin amprentele picioarelor pe cenua presrat. Pe Cirus l-a apucat o furie de nedescris cnd i-a dat seama c fusese nelat atta vreme. El a poruncit s fie omori toi preoii lui Bel, soiile i copiii lor, iar idolul i l-a dat lui Daniil, care l-a distrus mpreun cu templul. "i babilonenii mai aveau i un balaur mare pe care-l cinsteau" (v. 23). Cirus i zise lui Daniil: acest monstru nu este un idol fcut de mna omului; el este viu i deci este Dumnezeu. Atunci Daniil i ceru regelui nvoi rea s intre n lupt cu balaurul i nu numai fr sabie, ci i fr toiag. Cirus accept i "lu Daniil smoal, gr sime i pr pe care le fierse mpreun i fcu cocoloae pe care le arunc n gura balaurului. Iar dup ce balau rul mnc, crp" (v. 27). Poporul era nemulumit de moartea balaurului. Do rind s liniteasc rzmeria crescnd, Cirus a poruncit ca Daniil s fie aruncat pentru a doua oar n faimoasa groap cu lei. Cirus i babilonenii ar fi trebuit s tie c Daniil nu va fi mncat, deoarece aceast figur mai fusese ncercat o dat. Autorul "sfnt" se ncurc aici n minciuni n modul cel mai caraghios. Prima oar, el l arunc pe Daniil n groapa cu lei pe vremea lui Da rius, iar acest rege l las acolo doar o noapte. De ast dat, din porunca lui Cirus, Daniil petrece printre fiare ase zile i ase nopi, cci trebuie ca a doua minune s fie i mai uluitoare dect prima. "i n groap se aflau apte lei, crora li se ddea n fiecare zi hran; dou vite i dou oi. Dar atunci nu li s-a dat nimic de mncare, ca s-l mnnce pe Daniil" (v. 32). De ast dat nu era suficient ca Dumnezeu s-l fe reasc pe "proroc" de ghearele i de colii fiarelor flmnde, ci el mai trebuia s-l hrneasc n timpul celor ase zile i ase nopi. Prin urmare, minunea este cum nu se poate mai reuit. Continuarea acestui episod este n adevr mai amuzant dect tot ce am citit pn acum. "n Iudeea ns se afla profetul Avacum. i el tocmai fcuse o fiertur i dumicase pine pe care o pusese n tr-o scaf i pornise la cmp s-o duc secertorilor. Atunci ngerul domnului zise lui Avacum: Prnzul pe care l-ai gtit du-l lui Daniil n Babilon, n groapa cu lei !. Dar Avacum zise: Doamne! Babilonul nu l-am v zut i groapa cu lei n-o tiu !. i ngerul domnului l apuc pe Avacum de chic i-l duse n Babilon ntr-o suflare. i Avacum strig: Daniile, Daniile! Ia mncarea pe care Dumnezeu i-a trimis-o!. Atunci Daniil zise: Adusu-i-ai aminte de mine, Dumnezeule, i n-ai lsat pe cei ce te iubesc pe tine!. i Daniil se scul i mnc. i ngerul lui Dumnezeu l duse pe Avacum ndat la locul lui. i mpratul veni n ziua a aptea ca s jeleasc pe Daniil i, ajungnd la groap, vzu pe Daniil c sttea n mijlocul leilor" (v. 3340). Firete, imitndu-l pe Darius, Cirus a dat porunc s-l scoat pe Daniil din groap i s fie
Leo Taxil - Biblia Hazlie 206

aruncai n locul lui dumanii si, pe care leii i-au sfiat ntr-o clipit. Este limpede c minunea cu groapa cu lei a lui Cirus bate de la distan minunea cu groapa cu lei a lui Da rius, ns criticii fac unele observaii i n legtur cu aceasta: Darius s-a urcat pe tron la nou ani dup Cirus. Dictndu-i nscocirile scriitorului bisericesc, "sfntul duh" a dat cu totul uitrii cronologia, s-a ncurcat n ea ca musca n pnza de pianjen i a confundat ordinea urmrii pe tron a acestor doi regi.

CAPITOLUL AL PATRUZECI l TREILEA ALI "PROFEI", ALTE "MINUNI" Iezechil este, mpreuna cu Isaia, Ieremia i Daniil, unul dintre "profeii" cei mai venerai, att n mozaism ct i n creti nism. El i fcea prorociile pe malul rului Chebar, pe care nu-l cunoate nimeni, pe vremea cnd era captiv n Babilonia. Dac Daniil este un mincinos grosolan, Iezechil, n schimb, face impresia c este de-a dreptul bolnav. Cartea sa, format din 48 de capi tole, este o niruire incoerent de la nceput i pn la sfrit. El povestete, bunoar, c a vzut (aevea!) ani male cu trup de om, cu cte patru aripi, cu picioare de taur, cu cte patru fee: una de om, una de taur, una de leu i una de vultur; ele aveau o privire de foc, se agi tau i se micau ntr-una. Alturi de ele se rostogoleau roi de o nlime neobinuit, presrate cu ochi. Aceasta descriere este suficient pentru a ne da o oarecare idee despre starea psihic a autorului. "Prorocul" ne povestete ce anume a fcut din po runca lui Dumnezeu. O dat a mncat o carte n care erau scrise jalbe i blesteme. Dup un timp, a stat 390 de zile culcat pe partea stng pentru a rscumpra p catele regatului lui Izrail, iar apoi 40 de zile pe partea dreapta, pentru a rscumpra pcatele regatului lui Iuda. Altdat, pe cnd se afla n nu se tie ce cas i voia s ias din ea, Iezechil, n loc s treac prin u ca toi oamenii, i-a amintit din nou de pcatele lui Izrail i ale lui Iuda i, pentru a le rscumpra, a fcut o gaur n zid i a trecut prin ea mbrcmintea i po vara sa de drum (XII, 7). n cap. al XXXVII-lea Iezechil povestete c, pe cnd se plimba odat pe un ogor presrat cu oase putrezite, el le-a adresat o cuvntare n urma creia acestea au prins via. Cartea lui Iezechil cuprinde un pasaj care i-a indig nat n mod deosebit pe critici i a fcut cele mai mari dificulti teologilor. Este fabula cu cele dou surori Ohola i Oholiba. Reprondu-le evreilor c nu snt su ficient de credincioi, Iezechil l face pe Dumnezeu s se exprime n termeni uri, obsceni: "i cnd i ddu pe fa desfrnrile ei i-i art goliciunea ei, sufletul meu se scrbi de ea, precum se scrbise i de sora ei. i-i nmuli desfrnrile ei, aducndu-i aminte de zilele din tinereile ei, cnd era desfrnat n ara Egiptului, cnd se aprindea n pofta ei dup ibovnicii ei cu trupul ca de mgar i cu nfierbntarea ca de armsar" (XXIII, 1820). Iat ce comparaii neruinate se pot gsi n Biblie i despre acestea teologii susin c ar avea o semnifica ie alegoric! Ce btaie de joc! Pentru a spune c rega tul lui Izrail i regatul lui Iuda nu au fost destul de evlavioase, era oare cazul s se recurg la o exprimare att de porcoas? Potrivit crii Esterei, regele Ahavero (Artaxerxe) a dat un osp cu muli invitai, care a durat 180 de zile (Estera, I, 4). Dup terminarea serbrii, regele a mai dat un osp, care a durat 7 zile i la care a invitat n treaga populaie a oraului (v. 5). i iat c, n a aptea zi a petrecerii populare, regele, care era cu chef din cauza vinului pe care-l buse, a dat porunc eunucilor si "s aduc pe mprteasa Vati naintea mpratului, mpodobit cu diadema mprteasc, i s arate po poarelor i voievozilor frumuseea ei, cci ea era fru moas la chip" (v. 11). mprteasa a refuzat ns s vin, deoarece, dup frumoasele moravuri biblice, a-i arta poporului fru museea nsemna, bineneles, a se dezbrca n vzul tuturor, ceea ce nu pare s-o fi ispitit pe aceast modest frumusee. nfuriat, regele, a repudiat-o pe mprteas, iar coroana ei a fost fgduit celei mai frumoase fe cioare care va plcea regelui. Sub oblduirea lui Hegai,
Leo Taxil - Biblia Hazlie 207

eful eunucilor, au fost aduse o mulime de fete la palatul mprtesc. Fiecare dintre ele trebuia s petreac o noapte de prob n patul maiestii-sale. i acum ncepe! "Era ns n cetatea Suza un iudeu anume Mardoheu... El cretea pe Hadasa, adic Estera... Fata era mndr la stat i frumoas la chip... i cnd s-a aflat de po runca mpratului i de pravila lui i cnd s-au adunat multe fete n cetatea Suza, sub oblduirea lui Hegai, a fost luat i Estera n palatul mprtesc, sub oblduirea lui Hegai, strjuitorul femeilor. i fata i-a plcut i a aflat har n ochii lui i el se grbi s-i dea cele de trebuin pentru ngrijirea frumuseii i pentru trai i alte apte fete mndre din castelul mprtesc, i o mut pe ea i pe fetele cele ce erau cu ea n cele mai frumoase odi din casa femeilor. i Estera nu i-a spus nici po porul, nici neamul ei, fiindc Mardoheu i poruncise s nu-l dezvluiasc. Ci Mardoheu n fiecare zi se plimba pe dinaintea curii casei femeilor, ca s afle cum i merge Esterei i ce se va ntmpla cu ea... i cnd a fost dus Estera la Ahavero mpratul, n castelul m prtesc, n luna a zecea..., n anul al aptelea al m priei sale, mpratul a iubit pe Estera mai mult dect pe toate femeile i a aflat har i farmec naintea sa mai mult dect toate fecioarele. i i-a pus cununa mpr teasc pe cap i o fcu mprteas n locul lui Vati" (II, 2, 511,1617). Dup un timp, a ajuns prim-ministru al regelui un oarecare Aman. Acest Aman era un om din cale-afar de nfumurat, care voia ca toi s i se nchine. Singur Mar doheu a ndrznit s nu se supun acestei porunci. Atunci ministrul, nfuriat, l convinse pe rege s dea po runc ca toi evreii s fie ucii. n ciuda deteptciunii i aptitudinilor sale politice care-l aduseser ntr-un post att de nalt, Aman nu a fost n stare s gseasc nici un alt procedeu pentru a-l nfrnge pe Mardoheu. ns atunci cnd porunca pentru uciderea tuturor evreilor a fost trimis n diferitele regiuni ale rii, Mardoheu iz buti s-o previn pe Estera, iar aceasta i se nfi rege lui. Ahavero, fermecat de frumuseea ei, o ntreb ce dorete, artndu-se chiar att de curtenitor, nct i oferi jumtate din mprie (V, 3). Estera l invit pe rege la mas mpreun cu Aman. Masa a avut loc, iar Ahavero, intrigat, i-a propus din nou la desert Esterei s-i druiasc jumtate din mprie. Estera a respins propunerea, dar l-a rugat pe regalul ei so s vin i a doua zi s prnzeasc la ea, iari mpreun cu Aman. Acesta era att de mndru de favoarea pe care i-o acorda mprteasa, nct s-a ludat cu aceasta fa de soia sa i fa de prietenii si. Dar deoarece spiritul de independen al lui Mardoheu l tortura mai ru dect orice, Aman porunci s se nale pentru orice eventualitate o spnzurtoare de 50 de coi (26 m!), destinnd n gndul su aceast mrea construcie evreului pe care-l ura i despre a crui rudenie cu mprteasa nu bnuia nimic. ntre timp, Ahavero, care, nu se tie de ce, suferea n acea noapte de insomnie, a poruncit, ca s se distreze, s i se citeasc din analele domniei sale. El a avut astfel prilejul s-i aduc aminte c doi dintre eunucii si, Bigtana i Tere, puseser la cale un complot pentru a-l ucide i c inteniile lor criminale fuseser date n vileag de un anume Mardoheu. Aadar, Mardoheu sal vase viaa mpratului. Aceasta se ntmplase mai de mult. mpratul se interes cum fusese rspltit Mardo heu. I se rspunse c acesta nu primise nici o rsplat. De aceea a doua zi, cnd Aman se nfi stpnului su, acesta l ntreb cum ar trebui s procedeze cu un om pe care el, mpratul, vrea s-l cinsteasc ntr-un mod cu totul deosebit. Aman, nchipuindu-i c este vorba de el, rspunse: acest om trebuie mbrcat n haine m prteti, aezat pe cal i condus n piaa oraului cu un crainic care s anune: iat omul pe care mpratul vrea s-l cinsteasc n regatul su. Atunci mpratul i porunci lui Aman s-l gseasc pe Mardoheu i s aduc la ndeplinire acest ceremonial. Aman a fost ne voit, bineneles, s se supun, cum i d oricine seama, contrar voinei sale (cap. VI). Seara, mprteasa Estera ddea a doua ei mas n cinstea mpratului i a ministrului su, ns acesta nu mai era att de vesel ca n ajun. Pentru a treia oar m pratul i spuse Esterei c-i druiete tot ce dorete, fie chiar jumtate din mprie. Ea ns i ceru s-i crue pe oamenii din neamul ei. Ahavero, care atunci cnd o luase de soie pe Estera nu se interesase de ori ginea ei, a fost uluit. Iar cnd mprteasa i-a explicat c un duman al poporului ei i pusese n gnd s-o extermine i c de aceea cerea ea ngduina mpratu lui, Ahavero, care nu nelegea nimic,
Leo Taxil - Biblia Hazlie 208

exclam: "Cine este i unde este acela cruia i-a venit n minte s svreasc una ca asta?". Estera rspunse: "Asupritorul i dumanul nostru este ticlosul acesta de Aman!". Atunci Aman s-a nspimntat, mpratul s-a suprat, iar un eunuc care intra tocmai atunci anun c spnzurtoarea cea nalt, ridicat din porunca ministrului, fusese destinat lui Mardoheu. Deznodmntul: Ahaveros d porunc s fie atrnat Aman n spnzurtoarea pe care o construise; porunca mpratului a fost adus ndat la ndeplinire, iar prim-ministru a fost numit, dup cum v putei lesne nchipui, Mardoheu! Cu consimmntul mpratului, Estera i Mardoheu au proclamat c evreii, care, dup porunca lui Aman, trebuiau s fie nimicii n ziua a 13-a a lunii adar, ca pt dreptul n acea zi i n ziua urmtoare s ucid pe toi care se purtaser urt cu ei de la nceputul captivi tii lor. "Atunci iudeii trecur prin ascuiul sbiei pe toi vrjmaii lor" (IX, 5). Astfel au fost omori 800 de oameni la Suza i 75.000 n celelalte orae ale mpr iei. Ziua a 15-a a lunii adar a fost consacrat unor pe treceri zgomotoase. Estera a dat porunc evreilor s sr btoreasc n fiecare an aceast zi; este srbtoarea "purimului", pe care evreii credincioi o respect i astzi: o zi de post n amintirea temerilor i a rugciunilor Esterei, precum i dou zile de veselie n amintirea sal vrii evreilor de la mcel. Acesta este basmul, transformat de preoi ntr-o is torisire sfnt n care trebuie s credem, dei este total neverosimil. De altfel, o legend sfnt ncepe ntotdea una cu cte o neruinare. Dac mprteasa Vati a fost repudiat pentru c refuzase s se arate goal n faa supuilor lui Ahavero, avem toate motivele s credem c frumoasa Estera a consimit s ndeplineasc aceast porunc a regelui atunci cnd i-a pus candidatura ca nlocuitoare a lui Vati. Criticii arat c niciodat sulta nul Turciei, sau beiul Marocului, sau ahul Persiei, sau Marele Mogol, sau mpratul Chinei nu ar fi primit n haremul lor o fat a crei origine s nu o cunoasc. Nu exist nici mcar un cal pur-snge n grajdurile acestor domnitori a crui genealogie s nu fie cunoscut cu pre cizie de eful grajdurilor. Cum s-a ntmplat c Ahave ro nu fusese informat despre neamul, familia i religia fetei pe care a luat-o de soie i pe care a proclamat-o solemn mprteas? Ct privete pe acest Aman, care vrea s extermine un popor ntreg numai pentru c un oarecare Mardoheu refuzase s i se nchine, n timp ce ceilali evrei i acor dau toate onorurile, trebuie s recunoatem c niciodat nu i-a venit cuiva n gnd o nebunie att de caraghioas i totodat att de ngrozitoare. De asemenea, nu reiese de unde putea Ahavero s-i nchipuie c Aman s-ar fi fcut vinovat de dorina de a ucide pe scumpa sa Es tera pentru c este evreic, o dat ce nimeni nu tia de apartenena ei la acest popor. n sfrit, respingtoarea cruzime a frumoasei Estera face ca legenda s fie nu numai ridicol, ci i revolttoare. "Ne dm seama scrie Voltaire c fabula Esterei are o latur atrgtoare: o captiv ajuns mprteas i care i salveaz de la moarte compatrioii este un subiect bun de roman i de tragedie. Dar ct de denatu rat este subiectul din cauza contradiciilor i absurditi lor care abund n el! Ct este de dezonorat prin barba ria Esterei, att de contrar obiceiurilor sexului ei i ve rosimilului!" Cu Ezdra i Neemia ne apropiem de eliberarea evrei lor. Potrivit cronologiei fanteziste a Bibliei, situaia trist a evreilor a fost atenuat pe vremea domniei lui Assuer, despre care se pretinde c ar fi fost tatl lui Darius. (S nu uitm c Darius a fost fiul dregtorului pers Histaspe, care nu a domnit niciodat nicieri). Evreii captivi par s-o fi dus bine i n timpul domniei lui Da rius, care l-a numit prim-ministru pe evreul Daniil, dup cum Ahavero l numise pe Mardoheu. Am vzut ns n Cartea profetului Daniil c dup Biblie, Darius a dom nit naintea lui Cirus. n Cartea lui Ezdra, dup Cirus urmeaz la domnie Assuer, apoi Ahavero, apoi iari Darius. Aceast nou ordine a domniilor corespunde tot att de puin cu cea real ca i celelalte indicaii biblice. n afar de aceasta, Ezdra i Neemia, cei doi profei pe care se bazeaz biserica pentru a cita mprejurrile exacte ale rentoarcerii evreilor la Ierusalim, se contra zic unul pe cellalt. Ezdra spune c Cirus, chiar n pri mul an al domniei sale, a ngduit fiilor lui Izrail s se ntoarc dup voia lor n Iudeea i a proclamat, printr-un edict special, c Dumnezeu i-a poruncit s
Leo Taxil - Biblia Hazlie 209

reconstruiasc templul de la Ierusalim. Evreii se ntorc n patrie sub conducerea lui Zorobabel. Construcia a fost ntrerupt sub domnia lui Assuer i a lui Ahavero, din cauza opo ziiei diverselor popoare care se aezaser n ar n timpul lipsei evreilor. n sfrit, o dat cu urcarea pe tron a lui Darius, s-a pus capt acestei nvrjbiri, iar templul a fost terminat n al aselea an al domniei lui Darius. Neemia, dimpotriv, spune c nu Cirus, ci Ahavero, i anume n al douzecilea an al domniei sale, a ng duit evreilor s se ntoarc la Ierusalim i s ridice ora ul din ruine, Zorobabel fiind n fruntea poporului eli berat. Piedicile puse n calea evreilor de strinii care se aezaser pe "pmntul fgduinei" au fost nfrnte cu succes, deoarece evreii munceau cu mistria ntr-o mn i cu sabia n cealalt. n sfrit, autorul "sacru" povestete despre cltoria pe care a fcut-o la Babilon pe cnd construcia templului era pe sfrite, n anul al 32-lea al domniei lui Ahavero. Or, Ezdra susine c Neemia l nsoea pe Zorobabel n timpul ntoarcerii n Iudeea sub domnia lui Cirus i spune c a mai fost o a doua rentoarcere sub domnia lui Ahavero, ns n anul al aptelea al domniei aces tuia, nu n al douzecilea. El adaug, de asemenea, c el, Ezdra, a fost cel care i-a condus atunci pe compa trioii si. ncercai s mai stabilii adevrul i s-l desclcii din desiul acestor contradicii flagrante!

CAPITOLUL AL PATRUZECI l PATRULEA SFNII PRINI: MULT NCERCATUL IOV I IONA Dup crile lui Ezdra, Neemia i Estera, urmeaz n Biblie Cartea lui Iov, care ne povestete o istorie a crei dat nu este indicat nicieri. Ea const n urmtoa rele: n ara U (?) tria un om grozav de bogat i tare temtor de Dumnezeu. "Dar ntr-o zi fiii lui Dumnezeu venir i statur n faa domnului i Satan veni i el printre ei. Ci domnul gri ctre Satan: De unde vii?. Iar Satan rspunse domnului i zise: Am dat trcoale pe pmnt i am hoinrit prin el. Atunci dom nul gri ctre Satan: Ai luat tu seama la robul meu Iov? C nimeni nu este ca el, pe pmnt, brbat fr prihan i drept, temndu-se de Dumnezeu i ferindu-se de ce e ru. Satan rspunse domnului i zise: Dar numai ntinde mna ta i atinge-te de cte are i vezi dac o s te blagosloveasc!" (Iov, I, 69, 11). Dumnezeu nu a vrut s fac personal vreun ru cre dinciosului su slujitor, ns i-a ngduit lui Satan s-l persecute ct vrea. "Iat, toate cte are snt n puterea ta! Numai asupra lui mna s nu i-o ntinzi", i-a spus prietenete Dumnezeu lui Satan, bineneles pe limba ce reasc. Atunci domnul Satan l-a luat pe btrnul Iov "n fabric". Mai nti nite nomazi arabi i-au furat lui Iov vitele cornute i asinele. Apoi trsnetul i-a ucis oile npreun cu pstorii. Caldeii i-au furat cmilele i au trecut prin ascuiul sbiei pe pzitorii acestora. n sfrit, un vnt nprasnic din pustiu i-a drmat casa n care se aflau cei apte fii ai si i cele trei fiice, care i-au gsit cu toii moartea sub ruine. Iov le-a aflat toate acestea una dup alta. Dar, de oarece avea un caracter fericit, a ngenuncheat i s-a mrginit s. exclame: "Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce. Domnul a dat, domnul a luat, fie numele domnului binecuvntat!" (v. 21). Aceasta e tot ce a fcut moneagul cel ferm. Dar Satan nu s-a dat btut. Foarte curnd, nefericitul Iov a descoperit pe trupul su rni purulente, rspndite din talpa picioarelor pn n cretetul capului. Aezat pe o grmad de gunoi, el i cura cu un ciob de oal pu roiul care se scurgea din rnile sale deschise. Nevast-sa l ocra. ns Iov i rspundea cu nelepciune: "Dac am primit cele bune de la Dumnezeu, oare pe cele rele s nu le primim?" (II, 10). i deodat Iov ncepe s se plng cu furie de soarta sa cea crud. El blestem ziua n care a venit pe lume: "Piar ziua n care m-am nscut i noaptea care a zis: s-a zmislit un prunc!" (III, 3). El i chem moartea n gura mare. Aceste jelanii snt expuse n cele 26 de ver sete ale cap. al III-lea. Dar, deoarece ele contrazic su biectul principal al crii, manualele de "istorie sacr"
Leo Taxil - Biblia Hazlie 210

obinuiesc s le omit. n realitate ar fi fost suficient ca aceast carte s se opreasc aici. Satan, care fcuse prinsoare cu Dumnezeu, ar fi ctigat de ndat ce Iov i-ar fi pierdut rbdarea. Atunci Elifaz, Bildad i ofar ncep s-l dojeneasc pe Iov. Ei i amintesc c nenorocirile cad numai pe capul celor ri. Iov l ia pe Dumnezeu martor al nevinoviei sale i jur c suferinele care l-au lovit snt nemeritate. Aceast convorbire dintre Iov i prietenii si ocup... 29 de capitole. i deodat, n cap. al XXXII-lea, apare un nou interlocutor, Elihu, mai tnr dect toi ceilali. El intervine nu pentru a spune c Iov ar fi meritat cruntele pedepse ale cerului, ci exclusiv pentru a-i atrage aten ia c dduse dovad de prea mult trufie proclamndu-i nevinovia, deoarece, dup cum spune el, nici un muri tor nu poate nelege judecile domnului i nu este n stare s rmn cu totur curat n ochii lui. Apoi, nsui Dumnezeu apare ntr-un vrtej i, dez minind cuvintele tnrului Elihu, amintete despre anu mite minuni care-i dovedeau n suficient msur pu terea. Atunci Iov recunoate c a depit limitele pe care trebuiau s i le impun slbiciunea i netiina lui, iar Dumnezeu, satisfcut de supunerea sa, i vindec bubele i i red ndoit ceea ce pierduse. Dumnezeu ia ca mar tori ai puterii sale dou animale ieite din comun: behemotul i leviatanul, a cror descriere fantastic ocup dou pagini. Despre Satan nici nu se mai vorbete. Ulti mul capitol, al XLII-lea, ne povestete c lui Iov i s-au nscut iari apte fii i trei fiice i c a trit 140 de ani dup aceste grele ncercri. Firete, Cartea lui Iov nu este captivant. Criticii menioneaz n ea o singur curiozitate: Satan hoin rete prin ceruri, de-a valma cu ngerii cei buni, ca la el acas, ncheie prinsori cu bunul Dumnezeu, n urma crora naivul Iov cade n pcatul greu al hulirii de Dumnezeu atunci cnd e lovit de nenorocire. Iar Dumnezeu accept pariul, spernd c credinciosul su rob se va arta rbdtor pn la capt. Reiese, aadar, c Dumnezeu nu este prea sigur pe tiina viitorului i greete n previziunile sale, deoarece pn la urm Satan este cel care ctig prinsoarea: ntr-adevr, Iov ajunge s-i calce credina plin de rbdare. S trecem acum la Cartea profetului Iona. Acesta era originar din Galileea. A trit sub domnia regelui Ieroboam al II-lea al Izrailului. Prin urmare, s-a nscut ntr-un mediu de eretici. ntr-o bun zi, el a primit de la Dumnezeu porunca de a merge s propovduiasc la Ninive. Iona este singurul proroc care a primit o mi siune de acest gen. Voltaire se ntreab n ce limb i-a inut predicile, remarcnd n treact c din patria lui Iona i pn la Ninive era o distan de peste 600 km. Iona nu se atepta ca predicile sale s aib prea mult succes. n loc s mearg la Ninive, el s-a ndreptat n direcia opus: s-a pogort la Iafa pe rmul mrii, s-a urcat pe o corabie i a pornit spre Tari. Pe mare s-a dezlnuit o furtun turbat. Orict ar prea de curios, furtuna l-a adormit pe Iona. Cuprini de panic, marinarii au nceput s arunce toat ncrc tura peste bord, dar n zadar. Atunci cpitanul l trezi pe Iona, cerndu-i s se roage Dumnezeului su pentru ca acesta s potoleasc furtuna. Iona a refuzat. Marea era din ce n ce mai agitat. Atunci corbierii au aruncat sorii pentru a stabili cine dintre cei aflai pe vas poart vina calamitii. Sorii au czut pe Iona i el a fost aruncat n mare. Furtuna a ncetat n aceeai clip. Neasculttorul proroc a nghiit ap srat. Dar iat c un "pete uria", venit din regiunile sudice ale Atlanti cului, curios s vad ce se petrece pe lng rmurile Mediteranei, i-a deschis botul i l-a nghiit. Iona nu se ateptase la aa ceva. Totodat, ntruct nu mai putea face nimic, hotr s atepte cu rbdare desfurarea evenimentelor n noul i straniul su domi ciliu. Biblia ne povestete c Iona a slluit trei zile i trei nopi n burta petelui, n care timp a cntat lungi osanale lui Dumnezeu. Acesta nu voise, n fond, dect s-i dea profetului o lecie. Vznd c Iona se ciete, Dumnezeu a poruncit fantasticului pete s-l evacueze. Petele s-a supus. i iat-l pe Iona din nou pe uscat. i astzi nc li se arat credincioilor locul unde petele l-a vrsat pe profet. De altfel, teologii nu tiu cu certi tudine dac Iona a fost vomitat sau expulzat de pete prin cealalt parte. Criticii necredincioi susin c aceast povestire este o imitaie a unor legende eline. n cartea a 20-a, Homer povestete despre un monstru marin care s-a npustit asupra lui Hercule. Acesta a petrecut trei zile i trei nopi n burta monstrului, hrnindu-se cu ficatul aces tuia, pe
Leo Taxil - Biblia Hazlie 211

care i-l prjea, iar dup trei zile a ieit vic torios, prin propriile sale puteri, din neobinuita temni. Aceast legend despre Hercule nu este cu nimic mai rea dect povestea lui Iona. n mitologia pgn mai exist i povestea lui Arion, care, fiind aruncat n mare de corbieri, a fost salvat de un delfin i dus n spinare de acesta pn la Lesbos. Dar aventura lui plete n faa ntmplrilor lui Iona i Hercule. Dup ce-a ieit din mruntaiele petelui, Iona a por nit spre Ninive i le-a prezis locuitorilor, n numele lui Dumnezeu, apropiata pieire a cetii. Biblia ne spune c, plimbndu-se pe strzi, el striga: "Mai snt patruzeci de zile i Ninive va fi pierdut!". Aceste cuvinte simple au avut consecine remarcabile: locuitorii au nceput pe loc s cread n Dumnezeul evreilor, au hotrt s in post i s-au mbrcat cu toii n saci, neexceptndu-l nici mcar pe mprat. Acesta a mai dat porunc ca nu numai oamenii, ci i dobitoacele s ajuneze: "Oamenii ca i dobitoacele, vitele mari ca i cele mici s nu m-nnce nimic, s nu pasc i nici ap s nu bea; iar oa menii s se mbrace cu sac i ctre Dumnezeu s strige cu toat puterea i fiecare cu pocin s se ntoarc din calea lui cea rea i minile lui s nu mai svreasc fapte silnice" (Iona, III, 78). Dat fiind c toi locuitorii cetii au trecut la cre dina cea dreapt, Dumnezeu s-a milostivit i de ast dat profeia lui Iona nu s-a adeverit. "i Dumnezeu a vzut faptele lor cele de pocin, c s-au ntors din cile lor cele rele, i domnului i-a prut ru de prpdul care zisese c-l va slobozi peste ei i nu l-a mai slobo zit" (v. 10). Ninive a fost distrus i prefcut n ruine abia mult mai trziu. Ofensat la gndul c populaia l-ar putea socoti un simplu palavragiu dup ce prorocia sa nu se ndeplinise, Iona prsi Ninive i se ndeprt n pustiu. Era o ari insuportabil, iar de jur mprejur nici un tufi. "i domnul Dumnezeu a gtit un vrej care s-a ridicat deasupra capului lui Iona ca s-i in umbr i s-i mai potoleasc mnia. i s-a bucurat Iona cu bucu rie mare pentru vrej. Dar Dumnezeu, a doua zi la re vrsatul zorilor, a poruncit unui vierme s reteze vrejul, iar el s-a uscat. i la rsritul soarelui a pornit Dumnezeu un vnt arztor de la rsrit i soarele a dogorit capul lui Iona, nct el se prpdea de cldur. i i-a rugat moartea, zicnd: Mai bine este s mor dect s triesc!. i a grit Dumnezeu ctre Iona: Fost-a oare cu cale s te superi din pricina vrejului?. i el a rs puns: Cu cale a fost s m supr pn la moarte!. i a zis domnul: ie i-a psat de un vrej pentru care nu te-ai trudit i nici nu l-ai crescut, care s-a ivit ntr-o noapte i ntr-alta a pierit! Dar mie cum nu era s-mi pese de cetatea cea mare a Ninivei, unde snt mai bine de o sut douzeci de mii de oameni, care nu tiu nici care le este dreapta, nici care le este stnga, cum i att de multe dobitoace? (IV, 611). Cu aceste cuvinte de spirit divine se ncheie Cartea profetului Iona. Un sfrit jalnic, deoarece, n definitiv, minunea cu vrejul este un fleac n comparaie cu minu nea cu petele cel uria, iar sentina corespunde prea puin cu bestiala orientare sngeroas pe care o urmeaz cu consecven autorii biblici.

CAPITOLUL AL PATRUZECI I CINCILEA VITEJII FRAI MACABEI Ne apropiem de ultima perioad a istoriei poporului evreu anterioar aa-zisei na teri a lui Hristos. n forma lui complet Vechiul testament se ncheie cu cele trei Cri ale Macabeilor i cu Cartea a treia a lui Ezdra. Primele apte versete din cap. I al Crii nti a Macabeilor amintesc de vic toriile lui Alexandru Macedon asupra lui Darius al III-lea i ne spun c regele greo-macedonean a murit de boal dup ce i-a mprit ntinsul imperiu ntre gene ralii si. Potrivit legendei biblice, atunci cnd Alexandru s-a apropiat de Ierusalim, marele preot al evreilor i-a ieit n ntmpinare i i-a prorocit cuceritorului c va supune curnd lumea ntreag. Dup cum ni se spune, plcut impresionat de aceast linguire, Alexandru a cruat Ierusalimul.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 212

Iudeea avea pe atunci o crmuire teocratic: po porul se bucura de o oarecare independen, neavnd rege i nefiind asuprit de statele vecine. Preoii erau cei care guvernau ara. Altarul era i tron. n fond, acest gen de crmuire se deosebea prea puin de monarhie, deoarece evreii i plteau preotului suprem att zeciuiala bisericeasc, ct i drile civile. Nu se tie ct timp a durat aceast perioad de rela tiv independen, dar din Crile Macabeilor reiese c evreii n-au fost prea fericii n epoca urmailor lui Ale xandru Macedon. Iat expresiile prin care Biblia descrie schimbarea situaiei: dup moartea lui Alexandru, toi crmuitorii "s-au ncoronat i tot aa i feciorii lor muli ani de-a rndul, i ei fcur multe ruti pe pmnt. i a ieit dintr-nii un vlstar nelegiuit, Antioh Epifaniu, feciorul mpratului Antioh..." (Macabei I,1, 910). n epoca dinastiei greceti a Seleucizilor, care au domnit n Siria, evreii au cunoscut, fr ndoial, iari zile negre. Ca i n tot restul Vechiului testament, Cr ile Macabeilor abund n contradicii i n grosolane erori de istorie. n plus, evenimentele snt descrise ntr-o dezordine total i cu date att de contradictorii de spre acelai lucru, nct este greu s desprindem adev rul de minciun. S ncepem printr-o scurt privire de ansamblu asu pra istoriei evreilor. Pe timpul domniei lui Antioh Epifaniu n Siria, preo tul Matatia a dat semnalul rscoalei, ucignd pe un evreu care adusese jertfe zeilor sirieni. Alturi de el erau cei cinci fii ai si: Ioan, Simon, Iuda, Eleazar i Ionatan. Ei au fost poreclii Macabei (ciocane). Iudeea s-a rzvr tit, oamenii s-au narmat cu ce apucau. Iuda Macabeul. cel mai glorios dintre fiii lui Matatia, s-a pus n fruntea rsculailor i i-a mcelrit pe ostaii regelui. Dar el nu s-a mulumit cu situaia sa de cpitan. El s-a fcut i preot. n cap. al III-lea din Cartea nti snt enumerate victoriile lui Iuda asupra lui Apoloniu n preajma Samariei, asupra lui Siron la Bethoron i asupra altor trei comandani ai otilor lui Antioh: Ptolemeu, Nicanor i Gorgias. n timpul domniei lui Antioh Eupator, fiul lui Antioh Epifaniu, Eleazar Macabeul a fost mai puin norocos dect fratele su Iuda: n toiul unei lupte, vznd n rndurile dumanului un elefant mpodobit cu insignele re geti, Eleazar s-a aruncat asupra animalului, creznd c nsui regele se afl acolo. Elefantul ns l-a apucat pe omul nostru cu trompa i l-a rupt n dou ca pe o ppua de porelan. n epoca lui Demetrios Soter, unchiul i urmaul lui Antioh Eupator, Iuda Macabeul nvinge din nou otirea sirian, comandat de Bacchide, i de dou ori pe Nica nor, cruia nvingtorii "i-au tiat capul i mna lui cea dreapt... i l-au spnzurat la Ierusalim" (Macabei I, VII, 47). Dar la o nou ofensiv a dumanului, comandat de Bacchide, iudeii s-au risipit ngrozii i l-au lsat pe generalul lor s piar singur sub loviturile inamicului. Acesta a fost sfritul faimosului Iuda Macabeul. Fraii si Ionatan i Simon l-au motenit unul dup altul. Macabeii fceau parte din seminia leviilor i de la rangul de simpli preoi reuiser s pun mna pe pu terea regal. Nu putem s nu recunoatem aici c acest eveniment a fost n total contradicie cu prorocirile potrivit crora regii evrei urmau s fie originari din seminia lui Iuda. nscunarea Macabeilor a nclcat profeia referitoare la dominaia casei lui David. Din nea mul lui David nu mai rmsese nimeni; cel puin, nici o carte biblic nu mai menioneaz pe vreun urma al acestui rege n perioada ulterioar captivitii evreilor. Hircan, fiul marelui preot Simon i el nsui mare preot, a ncercat s porneasc o rscoal mpotriva lui Antioh Sidetes. Regele Siriei l-a asediat la Ierusalim i se pare c Dumnezeu nu a izbutit s-i vin n ajutor la timp, deoarece Hircan a fost nevoit s-l mbuneze pe regele Siriei, pltindu-i o contribuie de rzboi. Era acelai Hircan care, profitnd de o rzmeri din Siria, a cucerit n sfrit Samaria, vechea duman a Ierusalimului. Acest ora a fost apoi reconstruit de Irod, care i-a schimbat numele din Samaria n Sevasta. Samaritenii au plecat la Sihem, care se cheam astzi Napeluza. Iosif Flaviu spune c Hircan Macabeul a fost un cuceritor i un proroc i c Dumnezeu sttea adesea de vorb cu el ntre patru ochi. Dup Iosif Flaviu, dovada incontestabil c acest Hircan avea darul profeiei const n faptul c, avnd doi fii care erau monstruos de perfizi i de cruzi, el le-a prezis un sfrit trist dac nu se vor ndrepta. Aceti doi tineri erau Aristobul i
Leo Taxil - Biblia Hazlie 213

Antigon. Ei au adoptat nume greceti. Dumnezeu l-a vizitat odat noaptea pe Hircan i i-a artat portretul unui alt fiu al su, cruia i ziceau la nceput Ioan i care a avut apoi ideea s-i schimbe numele n Alexandru. Acesta i-a zis Dumnezeu va ocupa locul tu de mare-preot. Bunul tat Hircan, care a vzut n aceste cuvinte pre zicerea unei uzurpri, s-a grbit s-l dea morii pe fiul su Ioan-Alexandru, "de team ca prezicerea s nu se adevereasc", cum scrie Iosif Flaviu. Se pare ns c acest Ioan ori n-a murit de tot, ori a fost renviat de Dumnezeu, deoarece, dup un timp, el devine mare-preot i crmuitor al Ierusalimului. Ce s-a ntmplat cu cei doi frai iubii, Aristobul i Antigon, fiii lui Hircan, dup moartea tatlui lor? Preo tul Aristobul l ucide n templu pe preotul Antigon, fratele su, i poruncete ca mama sa s fie strangulat n temni. Este acelai Aristobul primul Macabeu care a luat titlul de rege al Iudeii pe care Iosif Flaviu l calific drept un stpnitor foarte blnd. Pe vremea aceea, Iudeea era tulburat de rivalitatea dintre dou secte religioase care n curnd aveau s se transforme n partide politice. Erau fariseii, ceea ce n seamn "cei ce s-au separat" sau "cei deosebii", deoa rece pretindeau c se deosebesc de restul poporului, i saducheii, care i ziceau astfel dup numele lui Sadoc, conductorul lor religios. Acetia din urm erau un fel de epicurieni evrei: respectnd cu fanatism legile "Pentateuchului", ei nu recunoteau nemurirea sufletului, deci nu credeau nici n iad, nici n rai i cu att mai puin n nvierea morilor. Fariseii, dimpotriv, adugau la legea lui Moise i tradiia oral, potrivit creia credeau n migraiunea sufletelor, iar aceast teorie a metempsihozei o comple tau cu o serie ntreag de alte credine. Ei susineau, bunoar, c spiritul ru se poate introduce n trupurile oamenilor; pentru ei, toate bolile nenelese apreau ca uneltiri ale demonilor. Fariseii erau interpreii erudii ai "legii divine". Ei erau cei care propovduiau cunoate rea "tainelor" i recunoteau nvierea morilor i mp ria cerurilor. Mai exista i o a treia sect, eseienii. Eseienii, care triau n comune, propovduiau tolerana. Ei i-au n suit diferite credine persane. La nceput, Macabeii i-au protejat pe saduchei m potriva fariseilor. Aceasta se explic, desigur, prin faptul c fariseii formau un partid foarte influent n stat, care cuta s se amestece n toate treburile i reprezenta deci o ameninare pentru Macabei. Dup moartea lui Aristobul I, fratele su Ioan-Alexandru "nvie" i se urc pe tron; se pare c el fusese vrt n nchisoare i nu n mormnt. Ioan s-a cstorit cu Salomeea, vduva lui Aristobul, creia i-a schimbat numele n Alexandra. n epoca aceea, Ptolemeii, regii greco-egipteni, i Seleucizii, regii greco-sirieni, i disputau cu nverunare Palestina. Conflictul a nceput nc din momentul morii lui Alexandru Macedon. Dumnia dintre aceti domni tori a permis poporului evreu s se ntreasc ntructva. Preoii, care crmuiau poporul, i schimbau orientarea politic n fiecare an i se ddeau de partea celui care era mai puternic. Ioan-Alexandru i-a nceput domnia asasinndu-l pe singurul frate rmas n via, care ns nu i-a urmat exemplul i nu a mai nviat. Iosif Flaviu nu ne d numele acestui frate, dar el nu prezint pentru noi nici o importa n catalogul crimelor biblice. Ioan-Alexandru a reuit s se menin exclusiv datorit tulburrilor din Asia. Domnia sa a fost n acelai timp teocratic, democratic i aristocratic. Cum vedei, cea mai deplin anarhie! Flaviu ne povestete c poporul a nceput s-l bom bardeze n templu cu mere i cu portocale pe marele preot Ioan-Alexandru atunci cnd acesta s-a proclamat rege. Acest Alexandru a poruncit s fie ucii 5.000 de oameni. Mcelul a constituit nceputul unei epoci de asa sinate n mas care a durat zece ani. Cui i plteau evreii tribut n perioada aceea? Iosif Flaviu nici mcar nu se ocup de aceast problem: el socotete c Iudeea a fost o ar independent i suve ran. Totui, regii Egiptului i ai Siriei i-au disputat-o pn n momentul cnd au venit romanii i au anexat Palestina la imperiul lor. Dup moartea acestui Ioan, att de puin vrednic de marele nume al lui Alexandru, vduva
Leo Taxil - Biblia Hazlie 214

sa Salomeea-Alexandra a deinut puterea n calitate de regent pen tru perioada ct fiii ei erau minori, lsnd ns condu cerea efectiv a rii n minile fariseilor i nchiznd ochii la toate cruzimile svrite de ei mpotriva adver sarilor lor, saducheii. Cnd moartea ei a lsat cmp liber rivalitii celor dou secte, acest regat, care nu avea nici mcar 20 km lime, a nceput s fie sfiat din nou de un rzboi civil. Hircan al II-lea, fiul mai mare al lui Ioan-Alexandru, a devenit eful fariseilor, iar Aristobul al II-lea, fiu mai tnr, a aderat la saduchei. Astfel Iu deea a ajuns s aib doi regi n locul unuia singur. Cei doi frai dumani s-au ntlnit ntr-o btlie sub zidurile Ierihonului, ns de ast dat nu n fruntea unor armate de 300, 400, 500, 600.000 de oameni, cum ne povestea nainte acest incorigibil mincinos care este "sfntul duh"; n perioada aceea nu mai ndrznea nimeni s scrie ast fel de prostii. Nici mcar Iosif Flaviu, att de nclinat spre exagerri, nu a fcut-o. Otirile evreieti numrau pe vremea aceea 3.000-4.000 de oameni. Hircan a fost nfrnt, iar Aristobul al II-lea a rmas stpn pe situaie. Pe vremea aceea, romanii, pe care nu-i tulbura de loc aliana militar despre care se zice c ar fi ncheiat-o cu Macabeii, au naintat victorioi n Asia Mic, n Siria i chiar n Caucaz. Seleucizii nu mai existau. Tigran, regele Armeniei, socrul lui Mitridate, a cucerit o parte din posesiunile siriene. Cnd Pompei (10648 .e.n.) l-a nvins pe Tigran, el l-a fcut pe Mitridate s se sinu cid, iar n anul 64 .e.n. a transformat Siria n provin cie roman. Crile Macabeilor nu ne spun nimic despre acest mare general roman, nici despre Lucullus, nici iespre Sulla. Aceasta nu trebuie s ne mire din partea Bibliei! Hircan, fugind din faa fratelui su Aristobul, s-a ascuns la un crmuitor arab, numit Aretas. Ierusalimul era i atunci att de nensemnat ca mrime, nct Aretas, capul unei mici bande de tlhari nomazi, a putut asedia oraul. Pe vremea aceea, Pompei se afla n Siria Infe rioar. Aristobul s-a adresat dup ajutor unuia dintre generalii lui Pompei, care a poruncit beduinilor s ridice asediul i s nu mai atace pmnturile romane, deoarece, o dat cu cucerirea Siriei, Palestina devenise teritoriu roman. Aceasta este unica alian pe care Republica Roman o putea ncheia cu iudeii. Iosif Flaviu scrie c Aristobul i-ar fi trimis lui Pompei daruri bogate pentru a-i ctiga bunvoina. Strabon spune c ar fi fost vorba de struguri de aur, ns atri buie darul lui Ioan-Alexandru, nu lui Aristobul. Oricum ar fi, Aristobul i Hircan, care i disputau titlul de mare-preot al iudeilor, s-au prezentat n faa judecii lui Pompei. Cnd ns acesta se pregtea s se pro nune, Aristobul a disprut. Se pare c strugurii de aur nu l-au influenat pe judector i c fiul mai tnr al lui Ioan-Alexandru a hotrt s se bazeze mai curnd pe fortificaiile Ierusalimului. Pompei a asediat i el Ierusalimul. El a pierdut aproape trei luni cu pregtirea mainilor de rzboi. Ieru salimul a fost cucerit de romani sub consulatul lui Cicero (anul 63 .e.n.). Iosif Flaviu spune c 12.000 de evrei au fost ucii n templu. Am fi dispui s-l credem dac n-am ti c exagereaz ntotdeauna. Nu-i putem da crezare nici atunci cnd adaug c n templu s-au gsit 2.000 de talani de aur i c nvingtorul a mai strns n ora 10.000 de talani. n fond, templul din Ierusalim a fost cucerit de attea ori de nvingtorii iudeilor i jefuit, nct este greu s credem c s-ar fi gsit acolo multe valori. Ar fi i mai lipsit de sens s ne nchipuim c unui stat att de mic, att de srac i istovit de perma nentele rzboaie interne, i se putea impune o contri buie de 10.000 de talani. Oamenii care citesc Biblia nu se gndesc la nimic din toate acestea. Un om rezonabil d din umeri vznd c Alexandru n-a putut s strng n Iudeea mai mult de 30 de talani n vederea rzboiului mpotriva lui Darius i c cineva descoper deodat n vistieriile evreilor 12.000 de talani. Pompei l-a luat prizonier pe Aristobul i l-a expediat la Roma. n anul 48 .e.n., el a ordonat unui urma al lui Scipio, lociitorul su n Siria, s-l ucid pe fiul mai mare al lui Aristobul, care i luase numele de Alexan dru i se proclamase rege. Acest eveniment este ultima ilustrare a alianei "pe baz de egalitate" pe care evreii ar fi ncheiat-o cu Roma, dup cum se laud autorul Crii nti a Macabeilor. Dup civa ani (38 .e.n.) triumvirul Marc-Antoniu a condamnat pe nc un rege evreu,
Leo Taxil - Biblia Hazlie 215

Antigon, al doilea fiu al lui Aristobul, la o moarte de sclav: el a fost biciuit i crucificat. Senatul a acordat titlul de rege edomitului Irod, fiul lui Antipator, procurator al Iudeii, care se cstorise cu Mariana, fiica lui Hircan al II-lea. El a domnit vreo 40 de ani sub protectorat roman, inndu-i supuii evrei sub jugul crunt al unei mini de fier. Vom cita acum observaiile fcute de Voltaire asu pra unor pasaje din Crile Macabeilor. El a avut rb dare s analizeze textele biblice i s rezume argumen tele mpotriva autenticitii i veridicitii acestor ultime cri ale Bibliei. Iat rezumatul su: "I. Trebuie s ncepem prin a tgdui scrie Vol taire supliciul celor apte frai Macabei i al mamei lor (ucii n torturi pentru c refuzaser s mnnce carne de porc), deoarece acest episod nu este menionat n Cartea nti, care merge pn departe dup domnia lui Antioh Epifaniu. Matatia, tatl Macabeilor, nu a avut dect cinci fii, care s-au distins toi aprndu-i patria. Autorul Crii a doua, care ne povestete supliciul Macabeilor (cap. VII), nu ne spune n ce ora a avut loc aceast execuie barbar. Ierusalimul a fost ncorporat vastelor posesiuni ale Siriei. Evreii s-au rsculat mpotriva lui Antioh. El a pornit s-i pedepseasc pe rzvrtii, i, deoarece religia era venicul pretext al tuturor acestor rzmerie, a po runcit s nu mai existe n statele sale dect un singur cult: cel a zeilor sirieni. II. Fantezistul autor i ncepe minciunile cu afirma ia c Alexandru i-ar fi mprit statele ntre generalii si pe cnd nc tria. Aceast greeal, care nici nu are nevoie s fie dovedit, ne d o idee despre erudiia scriitorului. III. Aproape toate faptele particulare relatate n Car tea nti a Macabeilor snt himerice. Ni se spune c Iuda Macabeul, pe cnd purta rzboi naintnd din peter n peter n nu se tie ce col al Iudeei, s-a gndit s n cheie o alian cu romanii, deoarece i-au povestit lui despre rzboaiele lor i despre faptele lor vitejeti prin tre galateni, n ce chip i-au supus de au ajuns s pl teasc tribut (Macabei I, VIII, 2). Or, galatenii au fost supui abia de Lucius Cornlius Scipio. IV. El continu spunnd c Antioh al IlI-lea (223183 .e.n.), al crui fiu era Antioh al IV-lea Epifaniu (175163 .e.n.), a fost captiv la romani. Este o greeal evi dent: el a fost nvins n anul 190 .e.n. de Lucius Cor nlius Scipio, supranumit Asiaticul (n btlia de la Magnezia), dar n-a fost luat prizonier; el a ncheiat pace cu Roma i a pltit cheltuielile de rzboi. Avem de-a face aici cu un autor neinformat despre ceea ce se ntmpl n restul lumii i care vorbee despre ceea ce nu tie. V. Cronicarul Macabeilor adaug c Antioh al IlI-lea ar fi cedat romanilor India, Media i Lidia (VIII, 8). E prea de tot! O asemena denaturare a faptelor istorice este de neconceput. Autorul ar mai fi trebuit s cedeze romanilor China i Japonia! VI. Apoi, vrnd s arate c este informat asupra tre burilor Romei, spune c acolo n fiecare an ei ncre dineaz unui singur om crmuirea ntregului imperiu i toi ascult de acest unul... (VIII, 16). Acest ignorant nu tia nici mcar c Roma avea doi consuli! VII. Iuda Macabeul i fraii si, dac ar fi s dm crezare autorului, trimit o solie senatului roman; iar solii vorbesc astfel: Iuda, numit i Macabeul, i fraii lui, precum i poporul iudeu, ne-au trimis la voi ca s ncheiem un tratat de alian de rzboi i de pace... (VIII, 20). Este ca i cum eful unui partid din Republica San Marino ar trimite ambasadori sultanului Turciei pen tru a ncheia o alian cu el. Rspunsul romanilor, aa cum apare n Biblie, nu este mai puin uluitor. Dac ar fi existat cu adevrat o solie trimis la Roma de o repu blic palestinian recunoscut i dac Roma ar fi ncheiat un tratat solemn cu Ierusalimul, Tit Liviu i ceilali isto rici romani l-ar fi menionat. Or, numai Biblia ne vor bete despre aliana cu Roma. VIII. Autorul susine c un rege spartan, pe care l numete Arie, ar fi scris marelui preot evreu Onia dup cum urmeaz: Aflatu-s-a din scrieri despre spartani i despre iudei c snt frai i c snt din neamul lui Avraam. i acum, dup ce tim aceasta, am vrea s ne scriei despre bunul mers al vostru. i noi, la rndul nos tru, v scriem. Turmele noastre i averile noastre snt ale voastre, iar cele ale voastre snt ale noastre. Poruncit-am ca s v dea de tire despre aceasta (XII, 2123). Nu putem privi cu seriozitate inepii att de lipsite de bun-sim. Aceasta seamn cu
Leo Taxil - Biblia Hazlie 216

povestea lui Arlechin, care susine c este preot. Cnd ns judectorul i dove dete c a minit, el rspunde: Zu c am crezut c snt. Nu este greu s artm c nu a existat niciodat n Sparta un rege Arie i c, pe timpul marelui preot Onia, Sparta nu mai avea regi. Ar nsemna s ne pier dem timpul dac am ncerca s demonstrm c Avraam era tot att de necunoscut n Grecia ca i la Roma. IX. Ne vom ocupa acum de miraculoasa aventur a lui Eliodor, relatat n cap. al III-lea al Crii a doua. Seleuc, mpratul Asiei (Seleuc al IV-lea Filopator), fratele mai mare i predecesorul lui Antioh al IV-lea Epifaniu, ar fi fost ntiinat de un evreu, fost intendent al templului, c tezaurul din Ierusalim conine bogii imense. Seleuc, care avea nevoie de bani pentru rz boaiele sale, l trimite pe Eliodor, unul dintre ofierii si, s cear aceti bani. Eliodor vine s ndeplineasc ordi nul i poart tratative cu marele-preot Onia. Pe cnd vorbeau n templu, a cobort din cer un cal mare cu un clre strlucitor de aur. Calul l lovi pe Eliodor cu copitele dinainte, iar cei doi ngeri care ineau calul de drlogi au nceput s-l biciuiasc pe Eliodor. Preotul Onia a avut buntatea s intervin pe lng Dumnezeu. Cei doi ngeri au ncetat s-l mai biciuiasc. Ei i-au spus ofierului: mulumete-i lui Onia! Fr rugciunile lui te-am fi btut pn ai fi murit. Dup aceea ngerii au disprut. Aceast minune li s-a prut criticilor cu att mai uluitoare, cu ct nici iac, regele Egiptului, nici Nabucodonosor, nici Antioh Epifaniu, nici Ptolemeu Soter, nici marele Pompei, nici mpratul Titus, care au luat cu toii din bogiile templului evreiesc, nu au fost vreodat btui de ngeri. Este adevrat c un sfnt clugr a vzut sufletul lui Charles Martel dus de diavoli ntr-o barc spre iad. Diavolii biciuiau sufletul su, deoarece el i nsuise anumite lucruri din tezaurul mnstirii Saint-Denis. Dar astfel de cazuri se ntmpl rar, ca s ne expri mm politicos. X. Trecem peste o mulime de anacronisme, confuzii, greeli, falsificri, poveti pline de ignoran care abund n Crile Macabeilor, pentru a ajunge la moartea lui Antioh, descris n cap. al IX-lea al Crii a doua. Este o ngrmdire de minciuni. Dup cum spune autorul "Antioh a intrat n Persepolis pentru a jefui oraul i templul". Este bine cunoscut c aceast capital, creia grecii i spuneau Persepolis, fusese distrus de Alexan dru. Autorii Bibliei puteau foarte bine s nu fi fost infor mai despre evenimentele din China i din India; dar este oare posibil ca ei s nu fi tiut c acest ora, cruia numai grecii i spuneau Persepolis, nu mai exista de 160 de ani? Numele adevrat al oraului era Istahar. Dac autorul Macabeilor ar fi fost un evreu din Ierusalim, adic un asiatic, el nu ar fi dat reedinei regilor Persiei numele cu care figureaz numai n crile greceti. De aici tragem concluzia c ultimele cri ale Vechiului tes tament n-au putut fi scrise dect de un evreu elenist din Alexandria . Dar iat un alt motiv de ndoial. n Cartea nti ni se spune c Antioh Epifaniu a vrut s pun mna pe scuturile de aur lsate de Alexandru cel Mare n oraul Elimais, pe drumul spre Ecbatana, i c a murit n ar strin din pricina acestei mari mhniri (Macabei I, VI, 13), aflnd c Macabeii opuseser rezisten trupelor sale n Iudeea. n Cartea a doua, dimpotriv, ni se spune c regele ar fi czut din carul su i c s-ar fi lovit att de tare, nct corpul su s-a cangrenat, c viermii i mncau carnea i c atunci el ar fi cerut iertare Dumnezeului evreilor. Autorul acestei nscociri arat c pgnul se ruga lui Dumnezeu, care nu se mai ndura de el (Ma-cabei II, IX, 13). Autorul adaug c Antioh ar fi fgduit lui Iehova c va trece la mozaism. Este ca i cum ni s-ar spune c mpratul Carol Quintul ar fi promis s se turceasc. Iat acum i o mic scen din Cartea a treia. Ea se petrece n Egipt. Regele Ptolemeu Filopator este suprat pe evrei, care negustoresc n mare numr n statele sale; el poruncete s se fac un recensmnt i g sete, dup Filon, c erau n numr de 1.000.000. El strnge acest milion de oameni pe hipodromul din Alexandria. Regele poruncete ca toi s fie clcai n picioare de elefani. La ora cnd trebuia s aib loc acest spectacol, Dumnezeu, care vegheaz asupra poporului su, l face pe rege s cad ntr-un somn adnc. Cnd se trezete, Ptolemeu amn distracia pentru a doua zi; dar atunci Dumnezeu i rpete memoria: Ptolemeu nu mai ine minte nimic. n sfrit, a treia zi, trezit de-a binelea, Ptolemeu poruncete s fie pregtii evreii i elefanii. Spectacolul urma s aib loc, cnd deodat porile ceru lui s-au deschis i au
Leo Taxil - Biblia Hazlie 217

cobort doi ngeri slvii, nfrico tori la vedere... (VI, 18) i au ndreptat elefanii mpo triva ostailor care trebuiau s-i conduc; ostaii snt zdrobii, evreii salvai, iar regele se convertete. Totul se ntmpl cum se cuvine n basmele evlavioase, scrise pentru oameni religioi". Acesta este micul rezumat al lui Voltaire. Nu este cazul s ne mai ocupm i de alte prostii din "crile sfinte ale Macabeilor". *** Misiunea noastr este ndeplinit. Mai rmne doar s spunem cteva cuvinte care, eventual, i vor uimi pe cititorii liber-cugettori, dar care snt cel mai pur ade vr, stabilit de autor n muli ani de observaii personale asupra moravurilor credincioilor: orict de lipsit de sens ar fi Biblia, exist preoi, i chiar preoi inteligeni, care n mod sincer o consider adevrat, veridic i autentic i a cror judecat nu a fost niciodat tulburat de vreuna dintre cele mai fanteziste povestiri ale auto rilor "sfintei scripturi". Aceti oameni neobinuit de naivi cred orbete c petele uria l-a nghiit pe Iona i ar crede chiar c Iona este cel care a nghiit petele dac "porumbelului sfnt" i-ar fi venit n gnd s sufle aceste cuvinte vreunuia dintre proroci. Acestea snt rezultatele sugestiei de veacuri i ale educaiei religioase, care cer s ne nchinm fr crtire n faa "cuvntului domnului"! Atta este de mare pu terea credulitii naive cu care muli oameni accept cele mai fanteziste nvturi ale autoritilor religioase. -----------------------------

Vezi i: http://www.gebeleizis.org/bibliahazlie/

Leo Taxil - Biblia Hazlie

218