Sunteți pe pagina 1din 8

LUCEAFRUL

Mihai Eminescu
GENEZ: a fost citit n cercurile literare ale Convorbirilor literare n
absenta lui Eminescu ce era internat;
- poetul lucreaz la el 19 ani;
Sursele de inspiraie: - culegerea de basme a germanului Richard Kunish
din care selecteaz dou basme pe care le versific: Fata n grdina de
aur i Miron i frumoasa fr corp ;
- Poemul Luceafrul are, astfel, ca punct de plecare, cele dou basme
ce dateaz din perioada berlinez (1873-1874);
- Poemul a trecut prin 5 lucrri succesive, ultima cea definitiv
aprnd n Almanahul Societii Academice social-literare Romnia
Jun (Viena, aprilie 1883);
- Revista Convorbiri Literare a reprodus versiunea poemului din
Almanah, iar Titu Maiorescu a publicat n ediia de la sfritul
anului 1883 o versiune cu modificri proprii;
- Eminescu valorific i miturile antice indice i greceti referitoare la
cosmogonie;
- Se inspir din Platon de la care mprumut ideea eonilor ce erau
entiti perfecte care locuiau pe lng Demiurg. Contientizndu-i
perfeciunea, acetia tind s ocupe locul Ziditorului, acesta
njumtindu-i i aruncndu-i pe pmnt. De atunci, fiecare om i
caut jumtatea pentru a ntregi eonul perfect;
- Pornete i de la lucrri de filozofie german: Kant Critica raiunii
pure i Schopenhauer: Viaa ca voin i reprezentare;
- Valorific experiena personal de om de geniu intr-un mediu filistin
(mediocru), ostil, incapabil a se ridica la nlimea lui.
GEN i SPECIE: Aparine, n principal, genului liric, dar se remarc
mpletirea structurilor lirice cu cele dramatice i epice;
- Este un poem filozofic.
TEMA: Destinul omului de geniu;
IDEEA: Incompatibilitatea dintre condiia omului de geniu i cea a omului
comun, de rnd (incompatibilitatea dintre absolut i relativ).
1

MOTIVE: Poemul este o sintez de motive romantice eminesciene:


luceafrul (omul de geniu), cosmogonia, marea, codrul, dorul, somnul, visul.
LAITMOTIVUL: Cobori n jos, luceafr blnd,
Alunecnd pe-o raz,
Ptrunde-n cas i n gnd,
i viaa-mi lumineaz!
n mentalitatea fetei de mprat, Luceafrul e un duh pentru chemarea
cruia este nevoie de o formul de incantaie magic, de descntec.
COMPOZIIE:
Formula liric - se distinge coexistena formulelor:
- lirice - prezint eroi lirici;
- realizeaz structuri elegiace, de meditaie;
- epice - au loc aciuni: dedublri, zboruri uranice, ntrupri;
- formula iniial aparine genului epic, fiind specific basmului;
- dramatice - prezena dialogului ce-i permite poetului s se obiectiveze;
- dialogul subliniaz dramatismul tririlor interioare;
- recurge la lirica mtilor (mtile eului poetic).
Moduri de expunere - descrierea (de cadru natural i de portrete)
- monologul
- dialogul
- evocarea.
-

Mijloacele compoziionale - alegoria (transfigurarea realitii)


antiteza (angelic-demonic)
simetria: Luceafrul - Hyperion;
Fata de mprat Ctlina
fabulaia - zborul uranic
metamorfozele (ntruprile Luceafrului)

Eroii lirici reprezint mtile eului poetic:


- Demiurgul - masca Absolutului nsui;
- Hyperion - simbol al aspiraiei ctre absolut,
- creaia dinti a Demiurgului;
- Luceafrul - simbol al aspiraiilor astrale, a strlucirii omului de geniu;
2

- Fata de mprat - simbol al omului de geniu, la nivel terestru;


- Ctlina - simbol al condiiei telurice, labile, efemere a omului de rnd;
- Ctlin - l ntruchipeaz pe Cupidon.
Toate aceste mti reprezint dimensiuni spirituale ale personalitii
polivalente a geniului.
Eminescu se obiectiveaz, reflectndu-se n aceste mti.Acetia
comunic pe cale oniric i prin intermediul simbolurilor, gndirea oniric
este singura cale de comunicare posibil ntre dou lumi incompatibile, visul
fiind modalitatea de realizare a autoscopiei care se realizeaz pn la limitele
incontientului colectiv care poart informaii asupra cosmogoniei.
Eminescu se servete, n prelucrarea basmului lui R. Kunish, de
concepte ale filozofiei schopenhaueriene n legtur cu ideea de geniu.
Pentru Schopenhauer, Geniul este mintea aplicat exclusiv la obiect,
spiritul dotat cu desvrita obiectivitate, n stare s sacrifice fericirea
personal n favoarea scopului obiectiv. Omul comun este subiectiv, nu
poate iei din el nsui, pe cnd geniul obiectiv e capabil s se depeasc,
s treac dincolo de sfera sa. Aceast comportare este ns incompatibil cu
conduita comun. La omul de rnd predomin voina, la geniu cunoaterea.
De unde drama singurtii. Geniul triete n chip real singur. Rareori se
ntmpl ca el s-i poat nimeri semenii i s-i poat deosebi de ceilali, ca
s-i fie tovari. La ei precumpnete voina, la el inteligena.
- sferele omului comun i ale geniului sunt divergente;
- setos de cunoatere, Luceafrul descinde n cercul strmt pentru ca,
neneles, s se ntoarc grabnic i edificat n lumea lui;
- poemul se desfoar pe un vag fir epic, ntr-o suit de metafore i
simboluri n care se absorb idei filozofice;
- nostalgia muritorilor ctre astre este un motiv romantic frecvent;
Partea nti a poemului:
- contemplnd de la fereastra dinspre mare a castelului Luceafrul de
sear, o fat de mprat se ndrgostete de el;
- astrul, la rndul su, e cuprins de acelai sentiment;
- semnificaia alegoriei este c pmnteanul aspir ctre absolut, iar
spiritul superior simte nevoia concretului;
- folosind formula magic, de incantaie, fata invoc duhul superior:
Cobori n jos, luceafr blnd
Alunecnd pe-o raz
Ptrunde-n cas i n gnd
3

i viaa-mi lumineaz.
fiinele supranaturale au capacitatea de a se metamorfoza;
ntocmai ca n basm, Luceafrul se arunc n mare i, prefcut ntr-un
tnr palid cu ochi scnteietori, invit pe fata de mprat n palatele lui
de mrgean de pe fundul oceanului;
metamorfoza Luceafrului valorific mituri cosmogonice vechi. Zeii
sunt nemuritori, deci Luceafrul, metamorfozat n Neptun e un mort
frumos cu ochii vii, cci nemurirea este pentru muritori o form a
morii;
dar fata are o senzaie de frig la invitaia astrului: Cci eu sunt vie, tu
eti mort/ i ochiul tu m-nghea.
peste ctva timp, tot n somn, fata rostete chemarea ei, iar Luceafrul
ntrupat acum din vile haosului vine nvemntat n giulgiul
negru. De data aceasta, tatl lui este focul, Soarele nsui, iar muma,
noaptea. Dup Hesiod, Noaptea Zeia Tenebrelor fiica Haosului,
este mama tuturor zeilor;
fata are acum o senzaie de cldur puternic: Privirea ta m arde,
dar este incapabil de a-i depi condiia i, pentru a convieui cu
Luceafrul, i cere s fie muritor ca ea.

Partea a II-a a poemului ce prezint idila dintre Ctlina i pajul


Ctlin simbolizeaz repeziciunea cu care se stabilete legtura
sentimental ntre exponenii lumii inferioare.
Partea a III-a cuprinde cltoria Luceafrului prin spaiul cosmic i
dialogul cu Demiurgul ce este rugat s-l absolve de venicie. Imaginile
materializeaz ntr-un mod surprinztor abstraciile, iar ideile se
ntruchipeaz corporal, ca ntr-un scenariu dramatic.
- Eminescu este unul dintre cei mai interesani autori de cosmogonii i
un extraordinar poet al fenomenelor fizice.
- Pentru un zbor att de ndrzne, aripile Luceafrului cresc la
dimensiuni uriae. Din cauza vitezei luminii, micarea pare un
fulger nentrerupt, rtcitor prin stele.
- Haosul este o noiune nepalpabil, din punct de vedere mitologic
nsemnnd confuzia general a elementelor nainte de creaie.
Eminescu i atribuie nsuirile unor vi din care izvorsc necontenit
lumini ce se nvlmesc din toate prile ca nite mri amenintoare:
i din a chaosului vi/[]/ Pn piere totul, totul.
- Zona n care slluiete Demiurgul este infinitul, spaiul fr de
limite, ntins ntr-o durat incomensurabil; este neantul stpnit de
4

setea de absorbie, de groaza propriului vid, adnc ca abisul uitrii:


Cci unde ajunge nu-i hotar,/[]/ Uitrii celei oarbe.
- n dialogul cu Demiurgul, Luceafrul nsetat de viaa finit, de
stingere este numit Hyperion.
- Dup Hesiod, Hyperion, divinitate subolimpic, este un fiu al Cerului,
tatl Soarelui i al Lunii, un titan ucis din invidie de ceilali titani.
- Dup Homer i ali poei, Hyperion este Soarele nsui.
- Datele poemului nu coincid exact cu cele furnizate de mituri.
Eminescu nu respect, n metaforele sale, niciodat n ntregime
mitologia, fcnd apel i la alte surse, puse la ndemn de filozofie.
- Din diverse interpretri ce i s-au dat lui Hyperion, una singur este n
concordan cu poemul i cu ideea sa de baz.
C Hyperion nu poate simboliza altceva dect geniul, ne-o atest chiar
mrturia sa: Eu sunt luceafrul de sus! (din punct de vedere etimologic
hyper-ion nseamn cel ce merge deasupra.)
- cererea Luceafrului de a deveni muritor este neinteligibil pentru
Demiurg, deoarece acesta (Hyperion) particip la fiina Ziditorului ca
parte a unui tot i a-i ntrerupe existena, ar nsemna s se anihileze pe
el nsui. Principiul unitii totului deriv, prin Schopenhauer, din
religia indic, unde Unul e n tot i toate sunt n una.
n partea a IV-a i ultima a poemului, se revine la planul terestru din
partea a II-a, cu aceleai imagini paradisiace, specifice universului teluric
eminescian, n contrast cu imaginile de infern ale haosului cosmic. Revedem
perechea Ctlin Ctlina ntr-un crng, sub un ir de tei, n lumina lunii,
cuprini de misterul ntregii naturi.
- din beia ei de amor, Ctlina are nc nostalgia astrului iubirii, dar
acesta, dezgustat de privelitea de jos, rmne impasibil n nlimea lui.
Deznodmntul poemului nu a fost mereu neles la fel. Melancolia
impersonal, obiectiv a lui Hyperion din epilogul poemului a fost intuit
just de Titu Maiorescu n articolul su Eminescu i poeziile lui (1889), dar
criticul nu a vzut totui protestul indirect formulat de poet mpotriva
mrginirii, a meschinriei fiinelor mulumite de formele inferioare de via,
redus la instincte.

n Luceafarul, antinomia voin contiin, instinct - raiune e


tradus epic n nepotrivirea imposibil de mpcat ntre Ctlina i Hyperion.
Antinomii legate de omul de geniu i omul comun, preluate de
Mihai Eminescu din filozofia lui Arthur Schopenhauer:
GENIUL

Atracia reciproc
Dominante antinomice

- Inteligen (raiune pur)


- Obiectivitate
- Capacitatea de a-i depi sfera/condiia
- Aspiraiile spre cunoatere
- Puterea de a se sacrifica pentru atingerea
scopului obiectiv
- Singurtate

OMUL COMUN

- Instinctualitate
- Subiectivitate
- Incapacitatea...
- Voina de a tri
- Dorina de a fi fericit
(care e senzaia de
mplinire n sensul
speciei)
- Sociabilitate

Tabel al imaginilor alegorice i unele semnificaii ale lor, din


poemul Luceafrul de Mihai Eminescu:
n tabloul nti:
1. Fata de mprat = fata la vrsta delicat cnd poate fi tulburat de
zburtor (dar i simbol al omului comun);
2. Visul fetei = criza puberal, dorina de realizare prin dragoste,
rezolvat mitologic prin motivul zburtorului;
3. Dragostea pentru Luceafr = aspiraia spre absolut (n sensul
dragostei pentru prinul din poveste); dorina omului comun de a-i depi
condiia, strmt, limitat de muritor;
4. Respingerea Luceafrului = refuzul neantului, spaima de nemurire,
care pentru om nseamn moarte (sau incapacitatea de a-i depi sfera);
5. Senzaiile de frig i de ardere (ochiul tu m-nghea) i
(privirea ta m arde) sunt revelaii intuitive ale deosebirilor de structur
dintre geniu i omul comun (sau semne ale morii);
6. Luceafrul = fiina superioar, geniul;

7. Dragostea pentru fata de mprat = aspiraia spre concret (dar n


sensul cunoaterii) sau spre o alt form a materiei universale;
8. Dragostea dintre fat i luceafr = atracia contrariilor;
9. Metamorfozele Luceafrului n nger i demon = capacitatea
geniului de a-i da alt chip, mai concret, pstrndu-i unitatea contrariilor din
care este ntrupat, ca i esen superioar;
10. Hotrrea de a se sacrifica = dorina de cunoatere; obiectul
cunoaterii fata de mprat devine i obiect al pasiunii omului de geniu,
pentru care el vrea s renune la nemurire.
n tabloul al doilea:
1. Ctlin i Ctlina sunt exponenii individuali ai aceleiai lumi
(simbolul perechii n plan uman);
2. Lecia lui Ctlin este o form de magie erotic (manifestare galant
a principiului masculin);
3. Refuzul iniial al Ctlinei este o reacie de orientare (manifestare a
principiului feminin);
4. Nostalgia fa de Luceafr reprezint ruptura dintre ideal i real;
5. Acceptarea lui Ctlin simbolizeaz revelaia asemnrii de structur
i de ideal dintre fiinele aceleiai lumi.
n tabloul al treilea:
1. Demiurgul reprezint Absolutul (idee de materie universal superior
organizat);
2. Hyperion simbolizeaz forma individualizat a Absolutului (hyper-ion
= cel care merge deasupra);
3. Dorina lui Hyperion de a fi dezlegat de nemurire pentru o or de
iubire reprezint dorina de a primi o alt structur, compatibil cu
ideea de dragoste ca mijloc de cunoatere;
4. Refuzul Demiurgului reprezint imposibilitatea obiectiv de a mai
cobor treptele de organizare a materiei universale;
5. Consecvena n atitudine a lui Hyperion sugereaz faptul c i geniul
are o limit de cunoatere (n viziunea poetului aceasta declaneaz
drama n dou sensuri: de cunoatere i afectiv).

n tabloul al patrulea:
1. Idila pmntean reprezint mplinirea aspiraiei spre fericire a
perechii pmntene;
2. Seriozitatea pasional a lui Ctlin sugereaz faptul ca brbatul
ntmpltor devine brbatul unic prin iubire;
3. Trdarea fetei reprezint revelaia Luceafrului asupra timpului ca
schimbare; el, care e nemuritor, nu e stpnit de timp, nu are
experiena existenei determinat temporal; prin trdarea fetei, el
descoper ideea de schimbare i c micarea e ireversibil;
4. A treia invocaie a Luceafrului reprezint dorina superstiioas a
fiinei pmntene de a-i prelungi fericirea prin protecia unei stele
cu noroc;
5. Rspunsul final al Luceafrului semnific constatarea rece, obiectiv,
a diferenelor fundamentale ntre dou lumi antinomice: una trind
starea pur a contemplaiei, cealalt starea instinctualitii oarbe n
cercul strmt al norocului, al ansei de a se mplini sau al neansei.
Cea mai veche interpretare a poemului Luceafrul este a lui
Eminescu nsui, care nota pe marginea manuscrisului: n descrierea unui
voiaj n rile Romne, germanul Kunish povestete legenda Luceafrului.
Aceasta este povestea. Iar nelesul alegoric ce i-am dat este, c, dac
geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de
alt parte aici pe pmnt nici e capabil de a ferici pe cineva, nici capabil de
a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc.
Tudor Vianu afirma: n Luceafrul se regsesc aproape toate
motivele, toate ideile fundamentale, toate categoriile lirice i toate
mijloacele lui Eminescu, poemul fiind ntr-un fel i testamentul lui poetic,
acela care lmurete posteritii chipul n care i-a conceput propriul lui
destin.
George Munteanu spunea: Ca mit al cunoaterii cu mutiple
rdcini mai vechi i mai noi - ,Luceafrul constituie momentul cel mai
reprezentativ al puterii de creaie a poporului nostru n ordinea spiritual.