Sunteți pe pagina 1din 142

Liturgica

12

Colecie fondat i coordonat de Cezar Login

JOHN MEYENDORFF

CSTORIA
perspectiva ortodox
ediia a 2-a revizuit
9

Tiprit cu binecuvntarea
naltpreasfinitului Printe

ANDREI
Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului
Mitropolitul Clujului, Maramureului i Slajului

Traducere, prefa i note


Cezar Login

Editura Renaterea & Editura Patmos


9

Cluj-Napoca

2012

John Meyendorff

Marriage: An Orthodox Perspective


Third revised edition -1 9 8 4
1975 St. Vladimir/s Seminary Press
575 Scarsdale Rd., Crestwood, NY 10707

Editor: Vasile Manea


Tehnoredactare: Monica Tman
Lectura: Pr. Ctlin Plimaru

Coperta: Centur bizantin de cstorie (catarama) - Constantinopol


(sec. VI sau VII); Dumbarton Oaks Collection, Washington, D.C.
Inscripia spune: De la Dumnezeu, bun nelegere, har i sntate.

Editura Patmos, 2012 - pentru aceast ediie romneasc

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


MEYENDORFF, JOHN
Cstoria : perspectiva ortodox /John Meyendorff; trad.
i pref.: Cezar Login. - Ed. a 2-a, rev. - Cluj-Napoca : Renate
rea : Patmos, 2012
Bibliogr.
ISBN 978-606-607-046-1
ISBN 978-973-1799-28-5
I. Login, Cezar (trad., pref.)
265.5:281.9

EDITURA RENATEREA
Piaa Avram Iancu, Nr. 18
400117 Cluj-Napoca, Romnia
TeL/Fax: +40-264-599649
e-mail: editura_renasterea@yahoo.com /liturgica@renasterea-cluj.ro
http://www.renasterea-cluj.ro

CUPRINS

Prefa.......................................................................................................... 7
9

Introducere................................................................................................19
1. Iudaismul si Noul Testament........................................................... 23
9

2. Biserica primar i dreptul roman...................................................28


3. Cstoria ca Tain...............................................................................31
4. Cstorie i Euharistie........................................................................34
5. ncununarea ca rnduial separat.................................................38
6. Rnduiala actual a Logodnei.......................................................... 43
7. Rnduiala actual a Cununiei..........................................................48
8. Cstoriile succesive...........................................................................57
9. Condiii pentru cstorie................................................ ................. 61
10. Cstoriile mixte............................................................................65
11. Divorul...............................................................................................69
12. Familie i planificare familial.......................................................74
13. Avortul.................................................................................................79
14. Clerul cstorit.................................................................................. 82
15. Cstorie, celibat i via monahal............................................. 87
16. Un cuvnt de ncheiere.................................................................... 91

Cuprins
A nexe

I. Noul Testament....................................................................................93
II. Tradiia Bisericii.......... .....................................................................98
III. Dreptul canonic...............................................................................115
IV. Tradiia liturgic..............................................................................122
V. Rnduiala actual a Logodnei i a Cununiei..............................124

PREFA
9

Nu este bine s fie omul singur; s-i facem


ajutor potrivit pentru el" (Facere 2,18).

intotdeauna familia a ocupat i ocup un loc central n viaa


Bisericii. Brbatul se nsoete cu femeia, ntemeind o familie
- de aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu
femeia sa i vor fi amndoi un trup" (Facere 2 ,24) - i tot n familie se
dobndete binecuvntarea naterii de prunci. ntemeierea unei familii
cretine este un veritabil eveniment al ntregii comuniti parohiale
(locale, bisericeti). Din pcate, n societatea actual cstoria este
adesea neleas defectuos i individualist, riscnd s i piard
sensul su autentic; a ncetat s mai fie perceput ca un eveniment
comunitar. Frecvent, cstoria este vzut doar ca un act social", ca
o tradiie formal necesar: a devenit un contract care trebuie nche
iat; nu i se mai percepe adevrata valoare etern. Aceast imagine
deformat a condus i la o serie de exagerri cu privire la slujba sau
celebrarea cununiei. Unii, influenai de imaginile romanate occiden
tale, i doresc cununii n aer liber sau n diverse alte locuri - oricum,
n afara locaului de cult, situaie inadmisibil n Biserica Ortodox sau, dimpotriv, cei mai duhovniceti" i doresc combinarea formei
actuale a Cununiei cu Liturghia duminical; ambele sunt ndeprtri
de la tradiia milenar a Bisericii; ambele reprezint manifestri, mai
mult sau mai puin evidente, ale aceluiai egoism i individualism.
Datorit importanei deosebite a familiei i, implicit, a Tainelor
prin care se ntemeiaz o familie - Taina Nunii - i prin care copiii
devin membri ai Bisericii - Taina Botezului -, Sfntul Sinod al Bise
ricii Ortodoxe Romne a proclamat anul 2011 An al Botezului i al
Cununiei". Pornind de la o motivaie similar, n urm cu aproape
cinci ani am tradus i publicat prima ediie1 a lucrrii printelui1

J ohn M eyendorff, Cstoria, perspectiva ortodox, trad. rom. C. Login, Edit.

Patmos, Cluj-Napoca, 2007.

Prefa

profesor John Meyendorff cu privire la cstorie n tradiia ortodox.


Textul de fa reprezint a doua ediie romneasc, revzut, adap
tat i mbuntit a acestui volum care nu ar trebui s lipseasc
din biblioteca vreunei familii cretine.
Taina Nunii i Euharistia
Modul n care printele John Meyendorff abordeaz cstoria este
complex; el trece n revist aspecte variate privind fundamentele
biblice, tradiionale, liturgice i catehetice ale cstoriei. Totui, una
dintre aceste dimensiuni - legtura dintre Cstorie i mprtirea
euharistic, pe de-o parte, i dintre slujba Cununiei i cea a Liturghiei,
pe de alt parte - se cere analizat i rafinat n lumina stadiului
actual al cercetrii liturgice i n contextul pastoral al zilelor noastre2.
Autorul are n vedere, n principal, legtura dintre Taina Cstoriei
i Taina mprtirii.
Este mai presus de orice ndoial existena unei legturi indi
solubile ntre Taina Nunii i Euharistie, ns legtura indisolubil
dintre aceste dou Taine ale Bisericii a nceput s fie confundat cu
o legtur indisolubil ntre formularul actual al slujbei al Cununiei
i cel al Dumnezeietii Liturghii3.
2 Se impune urmtoarea nuanare. Vorbim despre Taina Nunii (Cstoriei),
tain a unitii pe via dintre un brbat i o femeie" (S. P intea, Taina Nunii n
Biserica Ortodox, Edit. Renaterea, Cluj-Napoca, 2011, p. 10) i Slujba prin care Bi
serica binecuvinteaz i pecetluiete unirea lor, formarea unei familii cretine (cf. ibid.).
Taina Nunii a fost i este mereu aceeai, ns formularul slujbei corespunztoare
- modalitatea prin care Biserica binecuvinteaz cstoria - a cunoscut modifi
cri de-a lungul istoriei cretine: de la binecuvntarea episcopului i mprtirea
mirelui i a miresei n cadrul Liturghiei duminicale, n calitate de cuplu, pn la
ncununarea (Cununia) ca slujb independent, cu care suntem astzi familiarizai.
La fel, trebuie vzut diferena dintre Taina mprtirii (care - este adevrat - se
primete cel mai frecvent n cadrul Liturghiei Euharistice, dar i n afara acesteia
- mprtire bolnavilor, Liturghia Darurilor naintesfinite i alte slujbe n cadrul
crora binecuvntarea dat era pecetluit prin mprtirea cu Darurile Inaintesfinite) i formularul slujbei Liturghiei Euharistice (a Sfntului Ioan Gur de Aur sau
a Sfntului Vasile cel Mare).
3 Urmtoarele pagini au la baz dou articole din care sunt preluate, actualizate
i dezvoltate o serie de aspecte ritual-liturgice i pastoral-misionare (C. L ogin,
Cstorie i Euharistie", Renaterea, 11,2007, p. 8 i id ., Euharistie i Cununie",
Altarul Rentregirii 3,2010, pp. 47-61).

Prefa

Conexiunea strns dintre Euharistie i celelalte Taine ale Bisericii


a existat dintotdeauna; din pcate, aceast legtur nu mai este att
de evident pentru omul contemporan. Botezul i Mirungerea, n
forma lor actual, se ncheie cu mprtirea neofiilor; hirotoniile se
svresc n cadrul Dumnezeietii Liturghii (datorit slujirii deosebi
te la care este chemat viitorul preot). n cazul Cununiei, n formularul
actual al slujbei, relaia dintre Taina Nunii i mprtirea Euharistic exist nc, dar este ntr-o oarecare msur umbrit"4.
Legat de aceast problematic, n urm cu mai muli ani i fcea
apariia i n spaiul liturgic romnesc o practic nou pentru ma
joritatea clericilor i a credincioilor, practic ce a provocat, i nc
provoac, reacii diferite: de la acceptare necondiionat pn la
uimire i nedumerire sau rezisten i opoziie - cel puin tacit. Este
vorba despre combinarea" sau includerea" rnduielii Cununiei
n cadrul Dumnezeietii Liturghii a Sfntului Ioan Gur de Aur sau
a Sfntului Vasile cel Mare.
Principalul factor care a condus la aceast situaie este, probabil,
creterea progresiv a interesului pozitiv - din punct de vedere tiin
ific, dar i pastoral-misionar i duhovnicesc - fa de raportul dintre
celelalte Taine ale Bisericii i Euharistie, Taina Tainelor", ca plinire
a lor5. Totui, acelai entuziasm, dublat de o cutare a ineditului, a
4 n practica actual, n multe locuri, mirii se spovedesc i se mprtesc n
zilele premergtoare nunii sau chiar n ziua nunii, atunci cnd Cununia urmeaz
imediat dup Dumnezeiasca Liturghie.
5 Spre exemplu, exist numeroase mrturii privitoare la raportul dintre Liturghie
i slujba Botezului. In Tipicul Marii Biserici (sec. X), totui, Botezul nu nlocuia pri
ale Liturghiei Euharistice, ci se desfura n paralel cu aceasta; a se vedea rnduiala
slujbei din Smbta Mare (J. M ateos, Le Typicon de Grande Eglise, voi. II, (= OCA 166),
Roma, 1963, pp. 84-88) sau de la 6 ianuarie (ibid., voi. I, Roma, 1962, pp. 184-186);
ambele texte sunt citate in extenso n L ogin, Euharistie i Cununie".
Pornind de la aceste izvoare, putem trage cteva concluzii privind cazul parti
cular al Botezului: (1) Botezul se desfura n strns legtur cu Liturghia Euharistic; (2) Botezul nu nlocuia Liturghia Cuvntului i rugciunile ei ci, n timp ce
antifoanele obinuite i rugciunile lor erau celebrate n biseric, avea loc Botezul n
baptisteriu; (3) n timp ce se cnta Ci n Hristos... neofiii erau adui n biseric, unde
slujba continua neschimbat; la momentul rnduit avea loc mprtirea lor. Astfel,
n realitate, nu asistm la o combinare a celor dou slujbe, sau la o dezmembrare"
a slujbei actuale a Botezului, urmat de rspndirea elementelor rezultate de-a lun
gul ntregii Liturghii, ci la o juxtapunere sau succesiune a celor dou slujbe. Aceste
aspecte, ntr-o oarecare msur, potfi extrapolate i la raportul dintre Cununie i Liturghie.

10

Prefa

dus i la apariia propunerilor de combinare" a slujbei celorlalte


Taine (n forma lor actual!) - n cazul nostru a Cununiei - cu cea a
Dumnezeietii Liturghii.
Intenia restabilirii vechii legturi dintre Cununie i Euharistie
este una pozitiv, ns noile Liturghii ale Cununiei"6 pun mult prea
multe probleme, bulversnd considerabil rnduiala actual a celor
dou sfinte slujbe, care au evoluat independent timp de mai bine
de zece veacuri, i crend structuri liturgice inovative - ca form -,
necunoscute nici n primul mileniu cretin i nici mai trziu7.
Ins problema principal pe care o ridic astfel de rnduieli este
de natur eclesiologic. Este vorba de posibilitatea apariiei Liturghii
lor particulare", private" sau tematice" (a Cununiei, a Botezului,
a Maslului, pentru cei mori etc.), un obicei strin de spiritualitatea
ortodox. Prin urmare, pentru o nelegere adecvat a relaiei dintre
Taina Nunii i Taina mprtirii, pe de-o parte, i dintre slujba
Cununiei i slujba Dumnezeietii Liturghii, pe de alt parte, trebuie
abordate, cel puin succint, urmtoarele aspecte.
Premise istorice
Din perspectiva istoriei liturgice, Cstoria sttea, ntr-adevr,
n direct legtur cu mprtirea, i aa erau folosite i textele din
vechile Evhologhioane manuscrise8, cum este cazul codicelui Barberini Gr. 3369 (sec. VIII-IX, italo-grecesc); totui, nu tim dac aceast
6 A se vedea: V. G avril , Cununia - via ntru mprie, Fundaia Tradiia
Romneasc", Bucureti, 2004, pp. 153-155, 251-255, 433-439; cf. prima ediie a
acestui volum: M eyendorff, Cstoria, 2007, pp. 49-50. Trebuie reinut faptul c
ambele materiale rmn n stadiul de propuneri liturgice.
7 In lipsa mrturiilor manuscrise corespunztore i a studiilor aprofundate de
istorie a acestor rnduieli, ncercrile de re-construcie" (?) a unui astfel de ritual
stau sub semnul inovaiei i al preferinelor personale.
8 G. R adle, The Development of Byzantine Marriage Rites as Evidenced by
Sinai Gr. 957", Orientalia Christiana Periodica 78,2012, pp. 133-148; cf. prezenta ediie
a volumului: M eyendorff, Cstoria, 2012, pp. 20-24.
9 Cea mai recent editare a acestui codice: S. Parenti, E. V elkovska (ed.), L'Eucologio Barberini gr. 336, ed. a 2-a, CLV, Edizioni Liturgiche, Roma, 2000. Rnduiala
cununiei se gsete la pp. 187-188 (gr.), 346-348 (trad. it.), i cuprinde o ectenie
mare, o scurt rugciune (cea de a treia din rnduiala actual: Dumnezeule cel
sfnt, Cel ce din rn ai fcut pe om ..."), urmat de punerea cununilor; urmeaz

Prefa

11

rnduial a Cununiei era combinat n vreun fel cu cea a Liturghiei sau


era o slujb independent; n structura ei se gsea doar cea de a treia
dintre rugciunile actuale, pe cnd Liturghia - n acelai manuscris
- avea deja structura binecunoscut nou, cu cele trei antifoane i
rugciunile lor. Este mult mai probabil s fi fost vorba de o form
de mprtire cu Darurile Inaintesfinite, aa cum este indicat la
ncoronarea mpratului n acelai codice.
Aceast idee este susinut i de alte cteva manuscrise i relatri101
cel puin la fel de vechi. Spre exemplu, codicele palestinian Sinai NE/
MP 53, ff. 80r-82v (sec. VIII-IX) descrie o rnduial a Cununiei mai
veche dect cea din BarberiniGr. 336n (deci anterior secolului al VIIIlea). Aceeai veche structur se ntlnete i n codicele Sinai Gr. 957
(sec. IX-X)12. Ambele manuscrise citate, asemenea codicelui Barberini
Gr. 336 i multor altor codice contemporane, descriu o rnduial a Cu
nuniei n cadrul creia avea loc mprtirea cu Darurile naintesfinite.
***
Ulterior, n secolul al X-lea - ca urmare a legislaiei imperiale care
punea pe seama Bisericii nu doar binecuvntarea, ci i autoritatea
necesar ncheierii cstoriei civile"13- a fost redactat un formular
de slujb a Cununiei stabil, cu o structur asemntoare celei de
astzi, care pstra i el legtura intim dintre Cununie i Imprto rugciune a plecrii capetelor (care astzi se gsete dup Evanghelie: Doamne
Dumnezeul nostru, Cel ce prin purtarea Ta de grij cea de m n tu ir e ..r u g c iu
nea de binecuvntare a paharului de obte i mprtirea i gustarea din paharul
de obte. La sfrit mai apare nc o rugciune pentru nunt, cea de a doua din
rnduiala actual. Nu conine aproape nicio rubric tipiconal i, prin urmare, nu
tim care era raportul acestei rnduieli fa de rnduiala Liturghiei.
10 Din secolul al Vl-lea, de la istoricul bizantin T heophylact Simocatta (Historia 1 ,10), ni se pstreaz o descriere a slujbei solemne de cstorie a mpratului
bizantin Mauriiu (582 d.Hr.) svrite n paraclisul palatului imperial de ctre
patriarh; n cadrul acestei slujbe a avut loc unirea minilor mirilor i mprtirea
lor (apud M. Jeltov, BciyrmeHne b 6paic: 6n6ziencKoe ocMbicieHne n LepicoBHoe
HUHonoc/LedOBaHMe", n Tauncmea LfqjKeu: MamepuaAU nodzomoeumeAWux ceMUnapoe MexdynapodHou 6ozocao6ckou KOHcfiepemuu PyccKoi FlpaeocAaenou Lepiceu
TlpaeocAaenoe ynemie o yepKoenux Tauncmeax, Moscova, 2007, p. 205 n. 14); cf.
Rad le, The Development", p. 138.
11 Radle, The Development", p. 137.
12 bid., pp. 131 i 137.
13 M eyendorff, Cstoria, 20122, pp. 38-42.

12

Prefa

ire, cuminecarea fcndu-se cu Sfintele Taine pstrate de la Liturghia


precedent, dndu-i slujbei Cununiei o structur de Liturghie a Darurilor
naintesfiniteu. Aceast rnduial este ntlnit n Evhologhioane
manuscrise ncepnd din secolul al X-lea (ms. Sinai Gr. 958K), i n
alte manuscrise ulterioare, pn n secolul al XVII-lea141516. De asemenea,
din secolul al XV-lea, de la Sfntul Simeon al Tesalonicului, ni se
pstreaz o descriere i o tlcuire a Cununiei sub aceast form17.
Rnduial este ntlnit n unele Molitfelnice romneti pn de
curnd. Spre exemplu, rezumnd i diortosind textul, Molitfelnicul
de la Blgrad (1689), dup ecfonisul rugciunii Tatl nostru..., i cere
preotului s ridice Sfintele Taine, rostind: Sfintele cele mai naintesfinite, sfinilor!", i obinuitul rspuns: Unul sfnt..."; apoi i
mprtete. Iar dac nu se face mprtirea - din diverse motive
canonice - , le d s guste doar din paharul de obte18. Aceeai rn
duial poate fi nc observat la nceputul secolului al XVIII-lea19.
Ulterior s-a renunat la mprtirea n cadrul Cununiei, pstrnduse doar vestigiul acesteia, chinonicul Paharul mntuirii..."20.
14 Formularul bizantin actual al slujbei Cununiei are o dubl nsemntate: pe de-o
parte, inspirat din vechile izvoare citate mai sus (pp. 10-11), pstreaz caracterul
comunitar, lipsit de accente personale sau individualiste, al Liturghiei Euharistice
(pe care nu o combin cu alte slujbe) i, pe de alt parte, menine legtura dintre
Taina Nunii i Taina mprtirii. Mai mult, aceast structur a slujbei permite
cstorirea prin ncununare - imposibil nainte - i a celor care erau oprii de la
mprtire (cf. M eyendorff, Cstoria, 20122, p. 42), formularul slujbei fiind acelai,
cu omiterea cuminecrii, mirii putnd, n acest caz, s guste doar din paharul de
obte.
15 A. D mitrievski, O nucanue A um ypzm ecK ux pyKonuceu xpamuifiixcn e 6u6auomeKax IJpaeocAaenozo Bocm om , II, Kiev, 1901, pp. 28-31.
16 Sinai gr. 984 (sec. XV), ibid., 595-596; Athos-Ephfigmenou 120 (1602 d.Hr.), ibi.,
pp. 758-763, n. 1; Moscova,, Bibi Patriarhiei 224-1070 (sec. XVI), ibid., p. 906.
17 De honesto et legitimo conjugio, PG 155, col. 512-513. Pentru textul complet, a
se vedea anexa IV din cadrul acestui volum, pp. 122-123.
18 Molitvnic, Blgrad, 1689, ediie ngrijit de A. D umitran , A.M. G herman ,
D.A. V anca, Edit. Rentregirea, Alba Iulia, 2009, pp. 329-331.
19A se vedea: V. Gavril, op. cit., p. 153 (Molitfelnicul de la Valea Mare, 1704 d.Hr.).
20 Dei este vorba de o mprtire cu Darurile Inaintesfinite, nu trebuie s ne
gndim automat la Postul Mare - cnd nunile sunt oprite - i la forma cvadragesimal a Liturghiei Darurilor Inaintesfinite aa cum este ea celebrat n aceast
perioad, avnd ca scop mprtirea credincioilor n zile n care este strict oprit
celebrarea Anaforalei Euharistice (cf. N. U spensky, Slujba de sear n Biserica Orto-

Prefa

13

Aceast rnduial nu ar trebui s ne mire, cci n tradiia bizantin


mprtirea cu Darurile naintesfinite rezervate de la o Liturghie
precedent se practica la Cununie i la alte ocazii solemne: ncoro
narea mprailor bizantini, la numirea demnitarilor publici etc.21.
Similar, n numeroase manuscrise, Cununia avea, n linii mari, rn-'
duiala de astzi, dar pstra integrat - la locul potrivit - mprtirea
cu Darurile naintesfinite. Se deschidea cu binecuvntarea specific
pentru cultul catedral; urma ectenia mare, cu cereri speciale, cele trei
rugciuni, ncununarea, pericopele scripturistice, ecteniile ntreit i
a cererilor, apoi rugciunea Tatl nostru..., dup care preotul lund
Potirul cu Sfintele Taine pstrate de la Liturghia precedent, zicea
cu glas mare: S lum aminte! Sfintele cele mai nainte sfinite, sfinilor!
Strana cnta ndat: Unul Sfnt, Unul Domn lisus Hristos..., iar preo
tul i mprtea pe miri n timp ce se cnta chinonicul (priceasna):
Paharul mntuirii..., apoi binecuvnta paharul de obte22 i le ddea
mirilor s guste din el; urma rnduiala Cununiei pn la sfrit.
dox, trad. rom. C. Login, Edit. Patmos, Cluj-Napoca, pp. 125-222). mprtirea
cu Tainele naintesfinite este o tradiie foarte veche, ntlnit n Rsritul cretin
nc din primele veacuri, care nu sttea n legtur cu zilele de post i ajunare (i
nici cu Postul Mare), ci era o consecin fireasc a celebrrii Euharistiei duminicale,
urmate de pstrarea i mprtirea constant cu Darurile naintesfinite (cf. Sf.
V asile cel M are, Epistola 93", Scrieri - Scrisori, trad. rom. T. Bodogae (= P SB 12),
Edit. IBMBOR, Bucureti, 1988, pp. 269-270).
21 Astfel, n codicele Barberini Gr. 336, ne este descris ceremonia ncoronrii
mpratului bizantin: pe Sfnta Mas sunt aezate hlamida i coroana; patriarhul
st naintea analogului, iar cel ce urmeaz a fi ncoronat napoia sa. Se rostete o
rugciune, dup care ndat l mbrac cu hlamida. Urmeaz salutul Pace tuturor!",
o rugciune a plecrii capetelor i mprtirea cu Darurile naintesfinite (a se
vedea: codicele Barberini Gr. 336, ed. cit., pp. 178-179; trad. rom. I.I. Ic jr, Canonul
Ortodoxiei, Edit. Deisis, Sibiu, pp. 988-989; cf. C onstantin VII P rofirogenetul, Le
Livre de Ceremonies, Livre II, ed. A. Vogt, Paris, 2006, p. 13). O rnduial similar era
ntlnit i la numirea demnitarilor bizantini: cezari, nobili, arhoni, patricieni etc.
(a se vedea: M. A rranz, L'Eucologio Constantinopolitano agii inizi del secolo XI, Edit.
Pontificia Universit Gregorian, Roma, 1996, p. 339).
22 Paharul de obte presupune folosirea vinului (i a pinii), fiind interpretat,
n forma sa actual, ca un echivalent" al anafurei (antidoron) de la Dumnezeiasca
Liturghie (M eyendorff, Cstoria, 20122, p. 42). Totui, se pare c, la origine, paharul
de obte nu i are originea n mprtirea Euharistic, ci provine din binecuvn
tarea banchetului nupial, binecuvntare care a ieit din uz n practica bizantin
actual; a se vedea Radle, The Development", pp. 136-139.

14

Prefa

Cununie i Liturghie
n ciuda acestor mrturii manuscrise i tiprite, care prezint
posibilitatea mprtirii n cadrul Cununiei, se poate observa din ce
n ce mai frecvent o tendin nu de readucere a mprtirii n cadrul
formei actuale a slujbei Cununiei, ci de combinare" a formularului
actual al slujbei Cununiei cu cel al Liturghiei. Ne sunt la ndemn
dou astfel de exemple.
1. Primul exemplu este o ncercare de combinare a Cununiei cu
Liturghia, tiprit ntr-un Arhieraticon grecesc din 199423. Aceast
structur presupune aezarea mirilor naintea icoanei Mntuitorului,
nlocuirea antifoanelor obinuite ale Liturghiei cu Psalmul 127 al
Cununiei, mprit n trei pri, nlocuirea rugciunilor antifoanelor
cu cele trei rugciuni din deschiderea slujbei Cununiei, ncununa
rea nainte de cntarea Sfinte Dumnezeule..., iar la Heruvic mutarea
mirilor naintea icoanei Maicii Domnului. Mirii sunt mprtii
primii, iar dup rugciunea Amvonului, se continu partea rmas
din Cununie, urmat de apolis.
Aceast structur conine
> o serie de inadvertene,
> ' care sunt n
contradicie cu manuscrisele liturgice pstrate, precum i cu istoria
dezvoltrii Liturghiei Cuvntului, n cadrul creia genereaz cele
mai multe schimbri24. S le analizm pe cele mai importante:
a)
creeaz dintr-un singur psalm (Ps. 127) trei antifoane2526(o ac
iune liturgic forat i lipsit de logic), cnd este bine cunoscut
faptul c structura unitii liturgice a celor trei antifoane presupu
ne existena obligatorie a trei psalmi diferii16. In cadrul Cununiei,
23Textul grecesc complet al acestei Liturghii a Cununiei7', nsoit de o traducere
romneasc, este editat de V. G avril, op. cit., pp. 153-155.
24 Pentru evoluia amnunit a Liturghiei Cuvntului, cu studiul majoritii
manuscriselor cunoscute pn la acea dat, a se vedea J. M ateos, Celebrarea Cuvn
tului n Liturghia Bizantin, trad. rom. C. Login, Edit. Renaterea, Cluj-Napoca, 2007.
Acest studiu exhaustiv al Liturghiei Cuvntului nu pomenete nimic cu privire la
existena n manuscrise a unei astfel de rnduieli.
25 Mai mult, cele trei antifoane create au fiecare cte trei stihuri, fiind cunoscut
faptul c antifoanele mici au ntotdeauna patru stihuri.
26 M ateos, Celebrarea, pp. 49-53 i 71-75. A se vedea i Tipiconul Marii Biserici
din Constantinopol (sec. al X-lea): id ., Le Typicon de Grande Eglise, voi. I-II, Roma,
1962-1963.

Prefa

15

Psalmul 127 este un imn procesional - echivalentul celui de al


treilea antifon al Liturghiei - care nsoete intrarea n biseric a
mirilor, nsoii de preot, dup ce logodna s-a svrit n pronaos.
b) conduce la suprimarea celor trei rugciuni ale antifoanelor,
rugciuni care au un profund caracter comunitar, eclesial, cunoscute
din secolul al VUI-lea27, dar cu siguran mult mai vechi28, pe
cnd n aceeai perioad (i chiar n acelai manuscris) aveam
doar o singur rugciune a Cununiei (cea de-a treia din formu
larul actual), care se refer strict la miri i la cstorie, avnd un
caracter particular.
c) altereaz structura Intrrii mici, introducnd aici ncunu
narea mirilor29 i nlocuiete rugciunea ecteniei ntreite cu ru
gciunea a patra a cununiei, care nu este altceva dect o veche
rugciune a apolisului (rugciune rostit la sfritul unei slujbe,
iar nu la mijlocul ei), stnd n legtur cu ectenia cererilor, iar
nu cu ectenia ntreit.
ns, trecnd peste complexitatea acestui mod de combinare a
celor dou slujbe i peste suprimarea unor rugciuni obteti, rmne
provocarea eclesiologic a acestei Liturghii a Cununiei", care nu
face altceva dect s deschid o porti spre apariia unor Liturghii
tematice", particulare.
n sfrit, chiar i n aceste condiii, poate ne-ar fi destul de uor
de acceptat - sau de trecut cu vederea - un caz unic de-a lungul
unui an bisericesc. ns ar trebui s ne punem problema i din alt
unghi: ce am face dac ar trebui s combinm Liturghia cu Cununia
n fiecare duminic sau praznic de-a lungul ntregului an30, ducnd
27 Codicele Barberini gr. 336, ed. cit., pp. 57-58.
28 M ateos, Celebrarea, p. 63.
29 Nu se poate face o analogie cu hirotonia arhiereului, care este hirotonit dup
Sfinte Dumnezeule..., vechiul antifon al intrrii. Hirotonia arhiereului se face n
acest moment datorit rolului su n conducerea sinaxei Euharistice care urmea
z. Mai mult, ntreaga slujb de hirotonie se desfoar aici, nainte de momentul
vechiului nceput al Liturghiei Cuvntului. n cazul aa-zisei Cununii combinate
cu Liturghia, pri ale formularului actual al Cununiei sunt rspndite de-a lungul
ntregii Liturghii Euharistice.
30 Trebuie avut n vedere i faptul c la unele biserici parohiale sau la catedrale
se celebreaz numeroase Cununii n fiecare duminic i smbt.

16

Prefa

astfel la suprimarea definitiv a unor elemente stabile ale Liturghiei


Cuvntului? Iar dac am avea de celebrat mai multe cununii ntr-o
singur zi, pe ce criterii duhovniceti" am stabili care dintre ele
urmeaz s fie inclus n Liturghie?
2. Al doilea exemplu este preluat din ediia original a acestui
volum31 - i din prima ediie romneasc32. Meyendorff nainteaz
urmtoarea propunere liturgic. Ii redm integral textul:
Ne putem ntreba dac legtura iniial dintre Euharistie i Csto
rie nu ar trebui reaezat n practica Bisericii33. Dup prerea noastr,
aceasta ar trebui s se fac ntr-un mod responsabil i competent, sub
ndrumarea corespunztoare a autoritilor bisericeti.
De fapt, att Evhologhionul grecesc ct i Trebnikul slavon [i Molitfelnicul romnesc] cer ca slujba s se svreasc dup Dumnezeiasca
Liturghie", n timp ce preotul nc se afl n altar". Deoarece aceas
t cerin nu este niciodat [?] ndeplinit n practic, legtura dintre
Euharistie i Cstorie nu poate fi nicidecum sesizat din modul n
care Cununia este svrit (de obicei dup-amiaza). O restaurare a
modului original de celebrare a ncununrii n cadrul Liturghiei n
si [...] ar fi cea mai bun cale - din punct de vedere pastoral i litur
gic - pentru a manifesta adevrata dimensiune a cstoriei cretine.
Evident, rnduiala logodnei trebuie celebrat separat, ntr-o zi an
terioar, poate chiar n ajunul zilei n care se va face nunta. ncununa
rea ar putea avea loc n timpul Liturghiei duminicale obinuite, astfel:
exclamaia obinuit: Binecuvntat este m pria..."; ectenia mare,
la care se adaug cererile suplimentare din slujba ncununrii; cele
trei rugciuni ale cstoriei, fiecare dintre ele urmate de unul dintre
antifoanele Liturghiei (totui, antifoanele pot fi i ele omise, dup mo
delul Liturghiilor svrite mpreun cu Vecernia din ajunul marilor
praznice34); ncununarea; Intrarea mic, cntarea ntreit-sfnt i citirile
31J. M eyendorff, Marriage:An Orthodox Perspective, ed. a 3-a revizuit, St. Vladimir's Seminary Press, Crestwood, 1984.
32 M eyendorff, Cstoria, 20071, pp. 49-50.
33 Aceast legtur exist nc n formularul actual al slujbei Cununiei; a se
vedea chinonicul Paharul mntuirii.
34Nici aceast variant, constnd n omiterea complet a celor trei antifoane dup
modelul Liturghiilor svrite unite cu Vecernia din ajunul marilor praznice" nu este
viabil, dat fiind contextul istoric. Liturghiile unite cu Vecernia fac parte din marea
priveghere a celor mai vechi praznice cretine, la care, din cauza ajunrii, Liturghia
se svrea seara, dup Vecernie, unit cu aceasta. S nu uitm c nici mcar n peri

Prefa

17

scripturistice, urmate de restul Dumnezeietii Liturghii; dup primirea


Sfintei mprtanii, mirele i mireas gust i din Paharul de obte,
care este binecuvntat cu rugciunile corespunztoare; tripla procesiune
circular (Isaie, dnuiete!"); luarea cununilor i sfritul slujbei.
Aceast rnduial nu ar prelungi Liturghia cu mai mult de zece
minute i ar reda slujbei ncununrii locul su adevrat i originar ntre
actele liturgice ale ntregii Biserici. Bineneles, aceast slujb nu ar putea
fi svrit n cazul cstoriilor mixte" sau al recstoririlor". In acele
cazuri, participarea mpreun la Sfnta mprtire fiind exclus, slujba
ar trebui celebrat separat de Dumnezeiasca Liturghie.

Spre deosebire de Arhieraticonul grecesc, printele Meyendorff


prezint rnduiala de mai sus doar ca sugestie" liturgic. Dar i
aceasta creaz acelai tip de probleme pastorale, oferind posibilitatea
unor inovaii lsate pe seama preotului slujitor. Adesea este citit
doar propunerea, dar se uit de primul paragraf:
... aceasta ar trebui s se fac ntr-un mod responsabil i competent, sub ndru
marea corespunztoare a autoritilor bisericeti [Sfntul Sinod].

Astfel, din raiuni pastorale, am optat pentru prezentarea aces


tui text aici, n prefa, iar nu n cadrul volumului, pentru a evita
abuzurile din practic i, mai mult, pentru a evita susinerea lor pe
temeiul unei simple sugestii" liturgice.
n loc de concluzie
Aceasta nu nseamn c Liturghia - n sensul larg al termenului,
desemnnd ntregul cult - nu sufer, asemenea unui organism viu,
modificri subtile. Orice ncercare de a amui" complet creativi
tatea liturgic - n favoarea unei uniformiti absolute sau a unui
rubricalism steril, ncremenit" - nu poate fi dect nociv. Dar nici
nu trebuie cutat inovaia cu orice pre, producnd modificri ma
jore de form, dar i de fond, n cadrul cultului. Acelai lucru se
poate spune i n privina restabilirii raportului dintre Cstorie i
mprtire.
oada n care se fceau numeroase botezuri n ajunul marilor praznice (ex. n Smbta
Mare), slujba Botezului nu era combinat cu cea a Liturghiei, ci se desfura nainte
de nceputul acesteia, sau n paralel cu partea iniial a Liturghiei (cf. supra, n. 5).

18

Prefa

Astfel, dac se dorete restabilirea vechii legturi dintre Cstorie


i Euharistie - acolo unde este posibil din punct de vedere canonic35
n loc s se creeze structuri i combinaii noi, ar fi mult mai uor
s se foloseasc cu seriozitate formularul actual36, rodul experienei
milenare a Bisericii, asa cum a fost el alctuit si folosit vreme de mai
bine de opt veacuri, ca o form de Liturghie a Darurilor Inaintesfinite, mprtirea mirilor - cu Sfintele Taine pstrate de la Liturghia
care a precedat Cununia37- fcndu-se, la momentul potrivit, dup
rugciunea Tatl nostru..., n timp ce se cnt chinonicul Paharul
mntuirii voi lua i numele Domnului voi chema" (Ps. 115, 4), ur
mat de gustarea din paharul de obte. ns trebuie avut n vedere
i faptul c orice schimbare a formularelor de cult poate fi operat
doar cu aprobarea Sfntului Sinod, iar nu ca urmare a unor inii
ative" personale.
* * *

Cu aceste gnduri ncredinm volumul de fa cititorului romn,


cu sperana c i va mbogi duhovnicete i va ajuta s neleag
implicaiile Tainei Cstoriei n viaa cretin i s ptrund sensurile
i semnificaiile profunde ale rnduielii actuale a Cununiei.
C e z a r L ogin

La srbtoarea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel


Cluj-Napoca, 29 iunie 2012

35 n cazul celei de a doua i a treia cstorii, sau n cazul cstoriilor mixte


canoanele opresc de la Sfnta mprtire i prin urmare mprtirea nu este
permis (cf. M eyendorff, Cstoria, 20122, pp. 57-58).
36 Adic fr abrevieri masive, care adesea reduc Cununia la un simulacru"
de slujb, care dureaz uneori mai puin de cincisprezece minute.
37 Conform Molitfelnicului, Cununia se face dup otpustul Sfintei Liturghii.

INTRODUCERE
oate catehismele i crile de nvtur ortodoxe definesc
cstoria ca o Tain" a Bisericii. La prima vedere, aceast
definiie poate prea ciudat; cstoria a fost i este practicat, de
cretini i de necretini, de atei, de generaii ntregi de fiine umane
care nu au tiut niciodat sensul cuvntului Tain". Omul se na
te, se cstorete, nate prunci i moare. Acestea sunt legile firii pe
care Dumnezeu le-a rnduit i le-a binecuvntat; dar cstoria este
evideniat n mod deosebit n Biseric. Este numit Tain" nsi
binecuvntarea special revrsat asupra brbatului i a femeii care
se cstoresc. De ce?
Exist o bogat literatur teologic cu privire la cstorie, scris
de romano-catolici i de protestani, de psihologi i psihanaliti, de
sociologi, de canoniti. In zilele noastre, mass-media cultiv aspectele
legate de natura sexual a omului, abordeaz public teme despre
care generaiile puritane din trecut nu vorbeau nici mcar n discuii
particulare. Este bine cunoscut faptul c Freud i Jung au revolui
onat nu doar etica sexual, ci chiar nelegerea naturii umane. ntre
timp, ns, Biserica Romano-Catolic a adoptat atitudini care sunt
greu de justificat, cum ar fi interzicerea complet a contracepiei
artificiale" (ca i cum ar fi uor de trasat o grani ntre formele
naturale" i artificiale" de contracepie). De fapt, criza creat n
lumea romano-catolic de enciclica papal Humanae vitae implic
mult mai multe aspecte, pe lng chestiunea contracepiei; textul
propune o filosofie a cstoriei i o responsabilitate marital. Toate
acestea necesit o evaluare ortodox i un rspuns ortodox.
Abordarea tuturor chestiunilor privind cstoria i sexualitatea
- ridicate de elaborrile mai sus menionate - depete competena
autorului i ntinderea acestui studiu. Singura noastr preocupare
este cstoria ca Tain, adic un aspect care nu intr nici n sfera
psihologiei, nici n cea a fiziologiei sau a sociologiei. Totui, convin
19

20

Introducere

gerea autorului este c nelegerea ortodox a Tainei Nunii sugereaz


singura atitudine cretin posibil fa de majoritatea chestiunilor
ridicate astzi n legtur cu cstoria. Aceast nelegerea este ca
tegoric diferit de cea care prevaleaz tradiional n cretintatea
apusean; astfel, ea poate da natere unor noi deschideri spre soluii
practice.
nsi noiunea de cstorie ca Tain presupune faptul c omul
nu este doar o fiin cu funcii fiziologice, psihologice i sociale, ci
c este un cetean al mpriei lui Dumnezeu; adic, ntreaga sa
via - i ndeosebi momentele decisive - implic valori venice i pe
Dumnezeu nsusi.
Pentru cretinii ortodoci, aceast implicare esenial este realizat
plenar n Euharistie. Euharistia, sau Dumnezeiasca Liturghie", este
momentul n care i locul unde un cretin trebuie s-i dea seama
ce este el cu adevrat. n Euharistie, mpria lui Dumnezeu - al
crui cetean este prin botez - devine perceptibil n mod direct
pentru simurile sale duhovniceti. Dumnezeiasca Liturghie ncepe
prin exclamaia: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i
a Sfntului Duh". n Liturghie, Biserica - adic adunarea oamenilor
-nceteaz s mai fie o organizaie omeneasc i devine cu adevrat
Biserica lui Dumnezeu". Atunci Hristos nsui conduce adunarea,
iar adunarea devine Trupul Su. Astfel, toate despririle dintre
evenimentele istorice concrete i eternitate sunt sfrmate. Sensul
adevrat al cstoriei ca Tain se face neles n cadrul Dumnezeietii
Liturghii Euharistice.
n practica noastr contemporan, legtura dintre Cstorie i
Euharistie nu este evident. Cstoria pare a fi o problem perso
nal sau de familie. Ea poate fi binecuvntat n Biseric i astfel
s dobndeasc izul odihnitor al legitimitii i al sfineniei; ns
relaia sa cu Liturghia Bisericii rmne neclar pentru muli dintre
noi. Rnduiala bisericeasc actual a cstoriei nu are nicio legtur
evident cu Euharistia, i doar un grup de rudenii i prieteni invitai
iau parte la aceast slujb. Totui, dup cum vom ncerca s artm
n acest studiu, este imposibil de neles att nvtura nou-testamentar privind cstoria, ct i nsi practica Bisericii Ortodoxe,
fr a vedea cstoria cretin n contextul Euharistiei. Euharistia - i
9

Introducere

21

disciplina presupus de mprtirea euharistic - este cheia care


explic atitudinea cretin att fa de cstoria bisericeasc", ct
i n privina acelor cstorii care au fost sau nc sunt ncheiate n
afara Bisericii. Numeroasele dificulti practice de care ne lovim
provin din nelegerea greit a acestei legturi fundamentale dintre
Cstorie i Euharistie.
Dac dorim s facem fa responsabilitilor noastre n societatea
modern, secular, i dac dorim s articulm un rspuns cretin
ortodox la provocrile vremii, aceast nelegere greit trebuie
corectat. De fapt, nelegerea euharistic" a cstoriei ilustreaz
chemarea cretin esenial adresat omului - chip al lui Dumne
zeu, destinat s ia parte la nsi viaa dumnezeiasc. Psihologii
i sociologii, ca urmare a limitelor cmpului lor de activitate, pot
ajunge la o pregustare a acestui adevr, dar cu siguran nu l pot
afirma n deplintatea sa. Numai experiena cretin a Dumnezeului
care S-a fcut om, pentru ca omul s devin dumnezeu" (Sfntul
Atanasie al Alexandriei) este capabil s afirme aceast realitate n
deplina sa semnificaie. Iar cstoria cretin este tot o expresie a
acestui fapt.
Realitile liturgice i istorice menionate n studiul de fa sunt
binecunoscute1; sarcina noastr va consta doar n creionarea conclu
ziilor necesare i n ncercarea de a stabili un tipar conform cruia
semnificaia fundamental a cstoriei poate fi readus n contiina
cretinilor de astzi.*1

lA se vedea A.S. P avlov, Capitolul cincizeci din Kormciaia Kniga, Moscova, 1887
(n rusete) i S.V. T roitsky, Filosofia cretin a cstoriei, Paris, 1932 (n rusete); un
scurt eseu n englez n A. Smirensky, The Evolution of the Present Rite of Matrimony and Parallel Developments", n St. Vladimir's Seminary Quarterly, 8 (1964), nr.
1, p. 34-48; cf. i J. D auvillier i C. de C lercq, Le mariage en droit canonique oriental,
Paris, 1936; K. Ritzer, Le mariage dans Ies Eglises chretienne, Paris, Cerf, 1970; i T.
Stylianopoulos, Towards a Theology of Marriage in the Orthodox Church", n
Greek Orthodox Theological Review 22 (1977), p. 249-283; R. Stephanopoulos, Mar
riage and Family in Ecumenical Perspective", n St. Vladimir's Seminary Quarterly,
25 (1981), pp. 21-34.

C apitolul 1

IUDAISMUL SI
5 NOUL TESTAMENT
ndirea iudaic a Vechiului Testament a considerat naterea
de prunci ca fiind sensul fundamental i scopul cstoriei.
Cel mai evident - i necesar - semn al binecuvntrii lui Dumne
zeu era vzut n perpetuarea neamului. Ascultarea lui Avraam i
ncrederea sa n Dumnezeu i-au adus fgduina unei posteriti
slvite: de aceea te voi binecuvnta cu binecuvntarea Mea i voi
nmuli foarte neamul tu, ca s fie ca stelele cerului i ca nisipul de
pe rmul mrii i va stpni neamul tu cetile dumanilor si; i
se vor binecuvnta prin neamul tu toate popoarele pmntului,
pentru c ai ascultat glasul Meu" (Facere 22,17-18). Aceast promi
siune solemn dat lui Avraam explic motivul pentru care absena
pruncilor era vzut ca un blestem, ndeosebi pentru femeie.
Aceast abordare, att de limpede reflectat n Vechiul Testa
ment, era iniial legat de faptul c iudaismul timpuriu nu a avut
o nvtur clar privind viaa dup moarte. n cel mai bun caz,
puteau spera la o existena neclar i imperfect n locul numit eol.
Psalmistul cere ajutorul lui Dumnezeu mpotriva vrjmailor si
care vor s-l ucid; el tie c Dumnezeu nu i mai aduce aminte"
de ucigai, care au fost lepdai de la mna Sa". Cernd ajutorul
lui Dumnezeu mpotriva celor care vor s-l ucid, l provoac pe
Dumnezeu cu scepticism: Sau morilor vei face minuni? Sau doctorii
i vor nvia i se vor mrturisi ie?" (Psalmul 87,10). Dumnezeu era
Dumnezeul celor vii", iar nu al morilor. Totui, promisiunea dat
lui Avraam implic faptul c viaa poate fi perpetuat prin posteritate
i, de aici, importana central a naterii de prunci.
Norma era cstoria - monogam sau poligam -, dar concubi
najul era i el tolerat i, uneori, chiar recomandat pentru a asigura
23

24

J ohn M eyendorff

perpetuarea neamului (Facere 16,1-3). Instituia leviratului" (Facere


38,8) reprezenta obligaia brbatului de a ridica urmai" unui frate
mort, prin cstoria cu vduva sa, asigurndu-i astfel o supravieuire
parial prin copiii soiei sale. Cstoria monogam, fundamentat
pe iubirea venic reciproc dintre so i soie, exista mai mult ca o
imagine ideal a cstoriei. Era sugerat n relatarea biblic despre
creaie, n Cntarea Cntrilor, n diversele imagini profetice ale iubirii
lui Dumnezeu fa de poporul Su. ns nu a devenit niciodat o
norm sau o cerin religioas absolut.
n Noul Testament, ns, sensul cstoriei se schimb radical.
Opoziia este limpede datorit faptului c textele nou-testamentare
utilizeaz categoriile gndirii vetero-testamentare pentru a le mo
difica explicit. Niciun text nou-testamentar nu indic procrearea ca
fiind motivul sau scopul cstoriei. Naterea de prunci n sine este
un mijloc de mntuire doar dac este mplinit ntru credin i
ntru dragoste i ntru sfinire" (I Timotei 2,15). Modificarea normelor
vetero-testamentare este limpede ndeosebi n trei situaii:
1)
Toate cele trei Evanghelii sinoptice (Matei 22,23-32; Marcu 12,
18-27; Luca 20,27-37) prezint atitudinea lui Iisus n privina levi
ratului". Este important de reinut c aceast chestiune se leag de
nvtura lui Hristos cu privire la nviere i nemurire, care pune
capt grijii pentru supravieuire prin posteritate. Atunci cnd saducheii (care zic c nu este nviere") au ntrebat care din cei apte frai,
care s-au cstorit succesiv cu aceeai femeie, o vor avea de soie la
nviere", Iisus a rspuns c la nviere nici nu se nsoar, nici nu se
mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer".
Acest text este adesea neles ca implicnd ideea cstoriei n
sensul de instituie pmnteasc, realitatea ei fiind dizolvat odat
cu moartea. O astfel de nelegere a prevalat n Biserica Apusean,
care niciodat nu a descurajat recstorirea vduvelor i nu a limi
tat niciodat numrul de cstorii permise n acest sens cretinilor.
Totui, dac acesta ar fi fost adevratul neles al cuvintelor lui Iisus,
atunci ar fi n clar contradicie cu nvtura Sfntului Pavel i cu
nsi tradiia canonic a Bisericii Ortodoxe de-a lungul veacurilor.
In nelegerea cretin, cstoria este absolut unic i incompatibil
cu leviratul". Biserica cretin nu ar ncuraja niciodat un brbat s

Cstoria - perspectiva ortodox

25

se cstoreasc cu vduva fratelui su (a se vedea mai jos, capitolul


X). De fapt, dup cum noteaz Clement Alexandrinul, Domnul nu
ndeprteaz cstoria, ci nsntoete sufletul acelora care atep
tau s-i satisfac plcerile trupeti i la nviere"1. Iisus rspunde
saducheilor strict la ntrebarea pus de ei. Ei respingeau nvierea
din cauza faptului c nu o puteau nelege dect ca pe o restaurare a
existenei umane anterioare, care nu ar putea include ns nelegerea
iudaic a cstoriei ca procreaie prin contact sexual. Iisus spune, c
ei greesc", deoarece viaa n mprie va fi asemeni celei a nge
rilor". Prin urmare, rspunsul lui Iisus nu este altceva dect o negare
a nelegerii naive i materialiste privind nvierea, potrivit creia nu
se atribuie vreun sens pozitiv cstoriei. El vorbete de levirat, iar nu
despre cstoria cretin, al crei neles este descoperit - implicit i
explicit - n alte pri ale Noului Testament.
2)
Natura cstoriei cretine este reflectat mai pozitiv de nv
tura lui Hristos care interzice divorul. Este exprimat n direct
opoziie cu Deuteronomul iudaic, care permitea divorul (Matei 5,32;
19, 9; Marca 10,11; Luca 16,18). ns ideea de a considera indisolu
bil cstoria cretin exclude orice interpretarea utilitar. Unirea
dintre brbat i femeie este ea nsi un scop; este o unire venic
ntre dou personaliti unice i venice, care nu poate fi sfrmat
de griji de tipul posteritii" (o justificare pentru concubinaj) sau
al solidaritii familiei (fundamentul leviratului").
Totui, indisolubilitatea nu este o cerin absolut din punct de
vedere legal. Faimoasa excepie menionat de Evanghelistul Matei
(afar de pricin de desfrnare" - 5,32) exist pentru a ne reaminti
faptul c legea mpriei lui Dumnezeu nu este niciodat coercitiv
(n sens legal), c presupune rspunsuri umane libere i, prin urmare,
darul cstoriei cretine trebuie s fie primit, trit de bun voie, dar
poate fi i respins de om. n general, Evanghelia nu reduce niciodat
taina libertii umane la nite precepte legale. i ofer omului singurul
dar vrednic de chipul lui Dumnezeu" - imposibila" desvrire.
Fii desvrii, precum Tatl vostru desvrit este". Monogamia
1
C lement A lexandrinul (t c. 215 d.Hr.) este unul dintre ntemeietorii teologiei
cretine. Citatul provine din Stromate III, 12, 82:2 (Scrieri II = PSB 5, trad. rom. D.
Fecioru, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 226).

26

J ohn M eyendorff

absolut pe care o cere Hristos (Matei 19,10) pare, de asemenea,


imposibil asculttorilor Si. Este un dar desvrit", cunoscut
doar prin trire, evident incompatibil cu adulterul. In caz de adulter,
darul este refuzat, iar cstoria nu exist. Ceea ce se ntmpl n acel
moment nu este doar divorul" legal, ci i o tragedie nscut din
libertarea ru folosit, adic din pcat.
3)
Cnd vorbete despre vduve, Sfntul Pavel presupune c
moartea nu ntrerupe cstoria, cci dragostea nu cade niciodat"
(I Corinteni 13, 8). n general, atitudinea Sfntului Pavel n privina
cstoriei este clar diferit de cea rabinic iudaic prin faptul c el
acord - mai ales n Epistola I ctre Corinteni - o superioritate clar
celibatului n comparaie cu cstoria. Doar n Epistola ctre Efeseni
aceast viziune negativ este corectat prin doctrina cstoriei ca
reflexie a unirii dintre Hristos si Biseric - o nvtur care devine
baza ntregii teologii a cstoriei, aa cum este ea ntlnit n tradiia
cretin.
Totui, ntr-o singur privin - recstorirea celor rmai v
duvi - viziunea apostolului Pavel, aa cum este ea exprimat n
Epistola I ctre Corinteni, este strict susinut de tradiia canonic i
sacramental a Bisericii: dac nu se vor putea abine, s se csto
reasc: c mai bine este s se cstoreasc dect s ard" (I Corinteni
7,9). A doua cstorie - fie a cuiva rmas vduv, fie divorat - este
tolerat doar ca ceva mai bine dect s ard". Pn n secolul al
X-lea, o astfel de cstorie nu era binecuvntat n biseric i, chiar
astzi, rmne un impediment pentru intrarea n cler. De asemenea,
rnduiala contemporan la a doua cstorie arat limpede faptul c
este admis doar ca pogormnt. n orice caz, Scriptura i Tradiia
sunt de acord asupra faptului c cei rmai vduvi trebuie s fie
credincioi partenerului decedat, iar acest fapt este mai mult dect
un ideal"; este norma cretin. Cstoria cretin nu este doar o
unire sexual pmnteasc, ci o legtur etern care va continua
atunci cnd trupurile noastre vor fi duhovniceti" i cnd Hristos
va fi totul n toate".
Aceste trei exemple arat limpede c n Noul Testament este
introdus o concepie complet nou privind cstoria, care este n
direct conexiune cu Vestea cea bun" a nvierii adus de Hristos.
9

Cstoria - perspectiva ortodox

27

Un cretin este chemat - nc din aceast lume - s triasc viaa cea


nou, s devin cetean al mpriei; i poate face aceasta n cadrul
cstoriei. ns cstoria nceteaz s mai fie o simpl satisfacere a
unor trebuine naturale temporare, sau un mijloc de asigurare a unei
supravieuiri iluzorii prin intermediul posteritii. Este o unire unic
a dou fiine ndrgostite, a dou fiine care pot transcende propria
lor umanitate i, astfel, pot fi unite nu numai una cu cealalt", ci
i n Hristos".

C apitolul 2

BISERICA PRIMAR SI
* DREPTUL ROMAN
n lumea roman, sensul primar al cstoriei nu era un mod de
a asigura posteritatea, ci un acord ntre dou pri ce puteau
alege liber. Faimosul principiu al dreptului roman, potrivit cruia
cstoria const nu n vieuirea mpreun, ci n consimmnt"
(nuptias non concubitus, sed consensusfacit), i definiia popularizat de
Modestinus, dup care coabitarea cu o femeie liber este cstorie,
iar nu concubinaj" - presupunnd c o sclav nu i putea da con
simmntul liber i, prin urmare, coabitarea cu o sclav nu putea fi
niciodat numit cstorie" - stau chiar la baza legilor civile n toate
rile modeme civilizate. Esena cstoriei st n consimmnt, care,
la rndul su, d sens i legalitate nelegerii sau contractului cstoriei.
n dreptul roman, cstoria era conceput ca un acord ntre dou
pri libere, ceea ce implica un progres social substanial n compa
raie cu conceptele prevalente n alte civilizaii antice, oferind cadrul
legal pentru emanciparea deplin a femeii i pentru egalitatea ei cu
brbatul n faa legii.
n calitate de contract legal, ai crui subieci erau doar prile
implicate, cstoria nu avea nevoie de o a treia parte care s-i dea
validitatea legal. Totui, statul oferea instituii pentru nregistrarea
contractelor de cstorie. nregistrarea presupunea controlul asupra
conformitii cu legile i oferea material tribunalelor, atunci cnd
acestea trebuiau s judece conflicte legate de cstorii.
Asemeni dreptului mozaic, dreptul roman admitea posibilitatea
dizolvrii acordurilor de cstorie. Condiiile divorului au variat
mult, att nainte de apariia, ct i n cadrul cretinismului.
Biserica Cretin - att n vremea persecuiilor, ct i n perioa
da nelegerii cu Statul Roman - a acceptat legile romane privind

28

Cstoria - perspectiva ortodox

29

cstoria. Chiar i atunci cnd cretinismul a devenit religie de stat


majoritar, vechile definiii ale cstoriei n sens de contract" au
continuat s fie acceptate de legile Statului i chiar n Nomocanonul
n Patrusprezece Capitole. Se gsete i n versiunea slavon a Nomocanonului, aa numita Kormciaia kniga (Cartea Crmuirii")2 care a stat
la baza alctuirii dreptului canonic n rile slave pn la nceputul
secolului al nousprezecelea.
Aceeai conformitate cu terminologia i cu conceptele romane
este ntlnit i n scrierile primilor Prini. n Apologia adresat
mpratului Marcus Aurelius, scriitorul Atenagora, care a trit n
secolul al Il-lea, spunea (capitolul 33): noi toi considerm c este
femeia lui cea cu care s-a cstorit conform legilor voastre". Sfntul
Ioan Gur de Aur (t 407) face referire n chip direct la legile civile
atunci cnd spune c nimic altceva nu este csnicia dect nelegerea
dintre soi"3 (Omilia LVI, 2).
Iar numrul citatelor patristice privind acest aspect poate fi uor
multiplicat. Totui, nelesul lor nu este acela c Biserica ar fi fost
indiferent n privina cstoriei, nici c Biserica nu ar fi avut un
punct de vedere specific i c a adoptat pur i simplu conceptul
roman al cstoriei, neleas ca un contract. Capitolele urmtoare
vor arta exact contrariul. n ntreaga sa istorie, Biserica Cretin nu
a artat niciodat mai limpede faptul c aduce n lume o realitate i
o prezen divin mai nou, lipsit de precedent. Iar textele Noului
Testament citate mai sus arat c aceast nou realitate implic, de
asemenea, o atitudine radical diferit n privina cstoriei: diferit
att de conceptele iudaice, ct i de cele romane. Noua realitate nu
a fost la nceput exprimat n vreun ritual specific i independent al
cstoriei, iar natura sa nu a constat n suprimarea legilor stabilite
de societatea secular. Cretinii au neles valoarea ordinii romane.
Ei au apreciat progresul adus de unele aspecte ale dreptului roman
n relaiile umane. Dar, n timp ce recunoteau toate acestea, ei nu
au uitat niciodat experiena i angajarea, specifice i pe deplin noi,
acceptate prin Botez i Euharistie. Prin urmare, ceea ce a contat nu a
2 A nu se confunda KopMncvi khuzcl cu Pidalionul, o compilaie canonic din
secolul al XVIII-lea.
3 Sf. Ioan G ura de A ur, Omilii la Facere, trad. rom. D. Fecioru (= PSB 22), Edit.
IBMBOR, Bucureti, 1989, p. 223.

30

John M eyendorff

fost ceremonia specific a cstoriei, ci cei ce acceptau contractul de


cstorie. Dac erau cretini, cstoria lor era o cstorie cretin,
implicnd responsabilitatea cretin i trirea cretin. Pentru ei,
cstoria era o Tain, nu doar un angajament legal.

C apitolul 3

CSTORIA CA TAIN

aina aceasta mare este; iar eu zic de Hristos i de Biseric (Efeseni


5 ,32)4. n capitolul al cincilea al Epistolei ctre Efeseni descope
rim nelesul diferit al cstoriei cretine, acel element ce nu poate fi
redus la utilitarismul iudaic sau la legalismul roman - posibilitatea
i responsabilitatea date, att soului ct i soiei, de a transfigura
acordul" lor, n realitatea mpriei.
Orice fiin uman este un membru al societii pmnteti, un
cetean al rii sale i un membru al familiei sale. Acesta nu poate
evita cele necesare existenei materiale i trebuie s-i ndeplineasc
obligaiile sociale. Evanghelia nu neag responsabilitile omului
fat
nu
* de lume si fat de societatea uman. Adevratul cretinism
>
cheam niciodat la o negare a lumii. Chiar i monahii aduc un ser
viciu aparte lumii, negnd nu existena i importana ei, ci pretenia
lumii de a-1 controla pe om i de a-i restriciona libertatea. Chemarea
omului - chipul i asemnarea lui Dumnezeu" din el - este, n pri
mul rnd, un ndemn la utilizare nelimitat, dumnezeiasc", liber
a potenialului su creativ, a tnjirii profunde dup Binele absolut,
dup cele mai nalte expresii ale Frumuseii, dup adevrata Iubire,
dup posibilitatea unei reale triri a Buntii; deoarece Dumnezeu
nsusi este acea Buntate, acea Frumusee, acea Iubire si El nsusi l
iubete pe om. La El poate face omul recurs; glasul Su l poate auzi
i iubirea Sa o poate tri. Pentru un cretin, Dumnezeu nu este o idee
care trebuie neleas, ci o Persoan care poate fi ntlnit: Eu sunt
ntru Tatl i voi n Mine i Eu n voi" (Ioan 14, 20). n Dumnezeu,
omul descoper propria sa umanitate, fiindc el a fost creat ca i
4
Citat din Biblia, ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1914; d aceeai form ca i
traducerea din originalul englez folosit de Meyendorff (n.tr.).

31

32

J ohn M eyendorff

chip al lui Dumnezeu". Iar Hristos, fiind Dumnezeu Adevrat,


manifest de asemenea i umanitatea adevrat, nu n ciuda dumnezeirii Sale, ci tocmai pentru c El este Dumnezeu adevrat: n El
noi vedem dumnezeirea ca adevrata norm a umanitii.
Atunci cnd omul este botezat i devine un trup" cu Hristos n
Euharistie, de fapt, el devine mai deplin; redescoper o relaie mai
adevrat cu Dumnezeu i cu semenii, i se rentoarce la responsabi
litile sale lumeti, primind de la Dumnezeu un potenial nelimitat
al creativitii, al slujirii i al iubirii.
Iar dac Sfntul Pavel numete cstoria tain", dorete s spun
c n cstorie omul nu numai c i satisface necesitile existenei
sale pmnteti, seculare, ci i c ndeplinete o parte deosebit de
important a scopului pentru care a fost creat; adic, intr pe tr
mul vieii venice. n lume, omul posed o diversitate de talente i
puteri - materiale, intelectuale, emoionale - ns existena sa este
limitat de timp. Dar a fi nscut din ap i din Duh" nseamn a
intra pe trmul vieii venice; cci prin nvierea lui Hristos acest
trm este deja deschis i poate fi trit i mprtit. Numind cs
toria Tain", Sfntul Pavel afirm c aceasta are un loc n mpria
cea venic. Soul devine o singur fiin, un singur trup" cu soia
sa, aa cum Fiul lui Dumnezeu a ncetat s mai fie doar El nsui,
adic doar Dumnezeu, i a devenit de asemenea om, pentru ca s
permit comunitii poporului Su s devin Trup al Su. Aceasta
este pricina pentru care, att de des, Evanghelia compar mpria
lui Dumnezeu cu un osp de nunt, mplinindu-se astfel prorociile
Vechiului Testament cu privire la csnicia dintre Dumnezeu i Israel,
poporul ales. i acesta este motivul pentru care o adevrat cstorie
cretin nu poate fi dect unic - nu n virtutea unor legi abstracte,
ci tocmai pentru c este o Tain a mpriei lui Dumnezeu, care l
introduce pe om n venica bucurie i n venica iubire.
n calitatea ei de tain, cstoria cretin intr, evident, n conflict
cu realitile practice, empirice ale umanitii czute". Apare, ase
meni Evangheliei nsi, ca fiind un ideal de neatins. ns exist o di
feren crucial ntre tain" i ideal". O tain nu este o abstraciune
imaginar. Este o experien n care omul nu este implicat de unul
singur, ci n care acioneaz n comuniune cu Dumnezeu. ntr-o tain,

Cstoria - perspectiva ortodox

33

umanitatea particip la realitatea mai nalt a Duhului, fr a nceta,


totui, s mai fie o umanitate deplin. De fapt, dup cum am afirmat
mai sus, devine o umanitate mai autentic i i mplinete destinul
su iniial. O tain este o trecere" spre adevrata via; este mntuirea
omului. Este o u deschis spre adevrata i nestricata umanitate.
Prin urmare, o tain nu este ceva magic. Duhul Sfnt nu suprim
libertatea omului ci, mai degrab, l elibereaz pe om din limitrile
pctoeniei. In noua via, imposibilul devine cu adevrat posibil
doar dac omul accept de bun voie cele ce i sunt druite de Dum
nezeu. Aceasta se aplic i cstoriei.
Greelile, nelegerile greite i chiar rzvrtirile contiente m
potriva lui Dumnezeu - adic pcatele - sunt posibile atta timp
ct omul triete n existena actual empiric i vizibil a lumii
czute". Biserica nelege acest fapt foarte bine i acesta este moti
vul pentru care taina" mpriei descoperit n cstorie nu este
redus n practica ortodox la un set de reguli, de legi. nelegerea
adevrat i ngduina real, justificat, fa de slbiciunile umane
sunt posibile doar dac este recunoscut norma absolut a nvturii
nou-testamentare a nunii ca tain.

C a p it o l u l 4

CSTORIE SI
* EUHARISTIE
a cum am vzut deja, cstoria a fost neleas n Biserica
primelor veacuri ca tain", anticipnd bucuria mpriei
lui Dumnezeu. Totui, cum putem explica faptul c Biserica nu a fo
losit nicio ceremonie anume, sau vreun rit oarecare, pentru ratificarea
cstoriei; n schimb, a recunoscut cstoria ncheiat n conformitate
cu legile societii seculare i nu a ncercat niciodat s aboleasc
aceste legi, nici s strice ordinea social instituit de ele?
Rspunsul la aceast ntrebare este acela c diferena ntre o c
storie necretin i una cretin consta n faptul c prima era nche
iat ntre doi pgni, pe cnd a doua implica doi cretini; nu exista
a diferen n modul de ncheiere al acestei cstorii. Una dintre
afirmaiile repetate sistematic de Sfntul Pavel este c Dumnezeu
nu locuiete n temple fcute de oameni" i c trupurile noastre
sunt temple ale Sfntului Duh". Atunci cnd n cstorie brbatul
i femeia devin un trup", dac amndoi simt membri ai Trupului
lui Hristos, unirea lor este pecetluit de Sfntul Duh slluit n fi
ecare dintre ei. Iar Euharistia este cea care i face pe ei s fie membri
ai Trupului lui Hristos.
Legtura dintre Cstorie i Euharistie este sugerat de relatarea
nunii din Cana (Ioan 2,1-11), pericop adoptat n rnduiala actual
a ncununrii"5. Acesta este unul dintre numeroasele texte ale Evan
gheliei dup Ioan care fac referire la Botez i la Euharistie6: aa cum
apa este prefcut n vin, tot aa i viaa pctoas a omului poate fi
transfigurat, prin prezena lui Hristos, n noua realitate a mpriei.

5
Vom folosi n continuare, n cadrul traducerii, termenul mai sugestiv de n
cununare", iar nu cel de cununie", cci este vorba despre rnduiala de aezare a
cununilor (coroanelor) pe capetele mirilor (n.tr.).
6 Cf. O. C ullman , Early Christian Worship, Napierville, 1956.

34

Cstoria - perspectiva ortodox

35

Primii scriitori cretini - aceeai care, de altfel, au recunoscut


deplina validitate legal a cstoriei civile conforme cu legile" afirm, de asemenea, c Euharistia este cea care d cstoriei sensul
su cretin specific. Astfel, Tertulian (secolul al II-lea) scrie despre
cstorie c este rnduit de Biseric, apoi confirmat de jertf
[Euharistie], pecetluit de binecuvntare i nscris n ceruri de ctre
ngeri"7. Orice cuplu cretin care a dorit s se cstoreasc, a trecut
prin formalitile cununiei civile, care i-au dat validitate n societatea
secular; apoi, prin participarea lor mpreun la obinuita Liturghie
duminical, n prezena ntregii comuniti cretine locale, au primit
binecuvntarea episcopului. Atunci acordul lor civil a devenit i
tain", cu valoare venic, care transcende vieile lor pmnteti,
pentru c a fost nscris i n ceruri", iar nu numai ntr-un registru"
secular. A devenit o unire venic ntru Hristos. Aceeai procedur
este artat i ntr-o epistol a faimosului episcop-mucenic Ignatie
al Antiohiei (c. 100 d.Hr.): trebuie ca cei ce se nsoar i cele care se
mrit s fac unirea lor cu aprobarea episcopului, ca s fie cstoria
lor dup Domnul, i nu dup poft"8.
O tain" nu este alctuit neaprat dintr-un set de gesturi spe
cifice, vizibile, ndeplinite de un sacerdot rnduit. De fapt, Biserica
nsi - o unire tainic a lui Dumnezeu cu poporul Su - este Taina
mntuirii9. Atunci cnd un om este ncorporat n aceast unire prin
Botez, este vorba, ntr-adevr, de o tain", cci Taina mntuirii este
aplicat angajrii individuale a acelui om. Ins toate aceste taine"
individuale sunt plinite" n Euharistie, dup cum citim la Sfn
tul Nicolae Cabasila, marele mistic i teolog ortodox din secolul al
XIV-lea101. De fapt, Euharistia nsi este un osp de nunt, att de
frecvent menionat n Evanghelii, dup cum scrie Cabasila: aceasta
este unirea preamrit, n cursul creia Mirele cel dumnezeiesc se
unete cu Biserica Sa. [...] de aceea numai n aceast Tain suntem
i noi carne din carnea Sa i oase din oasele Sale (Facere 2 ,23)"11.
7 T ertulian , Ctre soia sa, II, 8: 6-9.
8 Sf. Ignatie T eoforul, Ctre Sfntul Policarp al Smirnei", V, 2, n Scrierile Prin
ilor Apostolici, trad. rom. D. Fecioru (= PSB1), Edit. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 188.
9 Cf. mai ales Efeseni 3.
10 P G 150, col. 585B [Sf. N icolae C abasila, Despre viaa n Hristos, trad. rom. Pr.
T. Bodogae, Edit. IBMBOR, Bucureti, 2001].
11 Ibid. col. 593 [trad. rom. cit., p. 118].

36

John M eyendorff

n Biserica primar, botezul era svrit n vremea Liturghiei,


i aa sunt, pn astzi, svrite hirotoniile ntru diacon, preot i
episcop. Acesta era, la nceput, i cazul cstoriei12. Doar aceast
nelegere a cstoriei cretine ca parte integrant a Tainei, a crei
plinire" este Euharistia, poate explica reglementrile canonice m
potriva cstoriilor mixte", mpotriva celei de a doua cstorii"
etc., dup cum vom vedea mai jos. Aceste cstorii nu pot fi plini
te" sacramental. Dei perfect legitime" n termenii dreptului civil,
acestea nu pot fi integrate n cadrul Euharistiei.
Multe confuzii i nelegeri greite privind cstoria n practica
noastr ortodox contemporan ar fi uor eliminate dac legtura
iniial dintre cstorie i Euharistie ar fi restabilit. Teoretic, teologia
sacramental ortodox - chiar n forma ei scolastic, din manuale"
- a pstrat aceast legtur afirmnd, n opoziie cu romano-catolicismul, c preotul este svritorul" cstoriei13. Dimpotriv, teo
logia apusean medieval a creat o serie de confuzii adoptnd - ca
n attea alte locuri -, ca baz a teologiei sacramentale legalismul
roman: cstoria, fiind un contract", este ndeplinit de ctre so
i soie, preotul fiind doar un martor. In calitate de contract legal,
cstoria este dizolvat de moartea unuia dintre parteneri, dar este
indisolubil att timp ct cei doi sunt n via. De fapt, indisolubilitatea - care este un concept legal absolut - este principala contribuie
cretin, dac nu chiar singura, la concepia romano-catolic asupra
cstoriei. ntrerupt de moarte, asimilat unor acorduri omeneti,
cstoria, n linia apusean prevalent, este doar o chestiune p
mnteasc, privind doar trupul", fiind nevrednic de a intra n
mpria lui Dumnezeu. Ne putem ntreba dac, astfel neleas,
cstoria mai poate fi numit tain. ns, afirmnd c preotul este
svritorul cstoriei - dup cum este i svritorul Euharistiei
12 ns nu trebuie fcut confuzie ntre forma cununiei la acea dat (form pe
care nu o cunoatem) i structura actual, care a fost compus ca slujb indepen
dent (n.tr.).
13 P. T rembelas, Dogmatique de l'Eglise Catholique Orthodoxe, III, Chevetogne,
1968, p. 364; T. Stylianopoulos, Towards a Theology of Marriage in the Orthodox
Church", Greek Orthodox Theological Review 22,1977, p. 249-283; R. Stephanofoulos,
Marriage and Family in Ecumenical Perspective", St. Vladimir's Theological Quarterly 25,1981, p. 21-34.

Cstoria - perspectiva ortodox

37

- Biserica Ortodox integreaz, implicit, cstoria n Taina venic,


unde hotarele dintre cer i pmnt se terg i unde decizia omeneasc
dobndete o dimensiune venic.
Totui, paradoxal, Biserica Romano-Catolic a pstrat vechea
tradiie cretin n ceea ce privete disciplina sa liturgic; o cstorie
ntre doi romano-catolici nc are loc n direct conexiune cu o Mes.
Totui, aceasta este omis n cazul cstoriilor mixte. O restaurare n
Biserica Ortodox a unei discipline similare s-ar ncadra cu siguran
n teologia ortodox a cstoriei cu mult mai bine dect conceptele
legaliste care prevaleaz n catolicismul roman, ntr-o vreme n care
teologia romano-catolic a ncetat s-i mai vad liturghia tradiio
nal ca surs a propriei teologii!
n unele situaii extreme, Biserica Ortodox este forat, chiar i
astzi, s revin pe poziia deinut n primele veacuri. n [fosta]
Uniune Sovietic, spre exemplu - unde celebrarea cununiei biseri
ceti era adesea imposibil de ndeplinit din pricina prigonirii religiei
de ctre Stat, dar unde o primire a Euharistiei n ascuns era posibil
fr a atrage atenia autoritilor - Biserica poate, i de fapt, chiar
tolereaz cstoriile cretinilor chiar i n absena unei ceremonii
bisericeti formale. Date fiind circumstanele, aceast tolerant este
legitim. ns, bineneles, este cu totul inadmisibil aa ceva acolo
unde Biserica are posibilitatea ndepliniri rnduielii solemne a cu
nuniei. i, n acest caz, primirea la Euharistiei implic ntotdeauna
faptul c Biserica tie c un anumit cuplu nu numai c este cstorit
legitim - din punct de vedere cretin - ci i c acest cuplu intenio
neaz s triasc n acord cu Evanghelia. Aceeai logic este aplicat
i cuplurilor neortodoxe care se altur Bisericii. Botezai dac este
nevoie, sau doar miruii, sau doar rostind o mrturisire a credinei
ortodoxe, aceste cupluri nu sunt recstorite", deoarece primirea lor
la Euharistie implic faptul c Biserica i binecuvinteaz ca so i so
ie14. Practica recstoririi" unor astfel de cupluri se datoreaz doar
unei lipse totale de nelegere a nvturii ortodoxe despre cstorie.
)

Cf. Jerome K atsonis (fost Arhiepiscop al Atenei), 'H Kavovtxrj noipi n e pi


ezepodcjv , Atena, 1957, p. 216, i, de asemenea, decizia
Sfntului Sinod al Bisericii Rusiei, privind problema menionat, n P. I. N echaev,
TIpaKmmecKoe pyKoeodcmeo dAiia ceuaumeHHocAyytcumeAeu, ed. a 9-a, St. Petersburg,
1907, pp. 263-264.
14

t f\QemKoivcoviac; t 6jv

CAPITOLUL 5

NCUNUNAREA CA RNDUIAL SEPARAT


n n secolul al IX-lea Biserica nu a cunoscut vreo rnduial a
cstoriei separat de Liturghia Euharistic15. n mod normal,
dup ndeplinirea cstoriei civile, cuplul cretin primea mprtania,
iar aceast mprtire era - dup Tertulian - pecetea cstoriei, impli
cnd toate responsabilitile cretine pe care le-am discutat mai sus.
Totui, o solemnizare specific a aceste Taine este menionat de
ctre scriitorii cretini ncepnd cu secolul al IV-lea: o rnduial a n
cununrii", svrit n timpul Liturghiei Euharistice. Dup Sfntul
Ioan Gur de Aur, cununile reprezint biruina asupra patimilor",
cci cstoria cretin - o tain a veniciei - nu a fost ndeplinit dup
trup". Dintr-o epistol a Sfntului Teodor Studitul (t 826) nvm c
ncununarea era nsoit de o scurt rugciune citit de ctre preot sau
episcop, naintea ntregului popor" la Liturghia duminical. Textul
rugciunii, dat de Sfntul Teodor, este urmtorul: nsui, Stpne,
trimite mna Ta din sfnt lcaul Tu i-i unete pe robii ti acetia.
i le d celor pe care i uneti armonia minii; ncununeaz-i ntr-un
trup; cinstit f cstoria lor; pzete-le patul nespurcat; nvrednicete-i s duc viaa lor fr de ntinciune"16. Crile liturgice ale

15
Cf., spre ex., A. Z avialov , Bpaie (Cununia"), art. n Orthodox Theological
Encyclopaedia (n rusete), A. P. L opukhin (ed.), voi. II, Petrograd, 1903, pp. 10291030,1034. [n lumina nivelului actual al cercetrii liturgice, acest aspect nu mai
este nici pe departe att de sigur. Este suficient s analizm ultimul studiu publicat
cu privire la acest aspect: G. R adle, The Development of Byzantine Marriage Rites
as Evidencedby Sinai Gr. 957", Orientalia Christiana Periodica 78,2012, pp. 133-148;
cf. i M. Jeltov, BciyiLieHMe b 6pax: Duo/ieiicKoe ocMbic/iemie m nepKOBHoe to HonocaeAOBaHJie", n Tauncmsa ijepKsu: MamepuaAU nodiomommeAbHbix ceMunapoe
MexcdympodHou Qozocaosckou Kowfiepemuu Pycacou TlpaeocAaeHou LepKsu Tlpaeocxasme yneme o u^epxomux Tauncmeax, Moscova, 2007 (n.tr.)].
16 Epistolei, 22 (PG 99, col 973).

38

Cstoria perspectiva ortodox


-

39

aceleiai perioade (cum este i faimosul codice Barberini) cuprind


cteva scurte rugciuni similare celei citate de Sfntul Teodor. Toate
aceste rugciuni sunt concepute pentru a fi citite n timpul Liturghiei17.
Totui, aspectul acestei scurte rnduieli a ncununrii nu n
seamn c ea a devenit imediat obligatorie pentru toi cretinii care
se cstoreau. Celebra colecie de legi, cunoscut sub numele de
Epanagoge, descriind n detaliu relaiile dintre Biseric i Stat - i al
crui autor este foarte probabil marele patriarh Fotie (857-867,877886) - propune cretinilor trei modaliti de ncheiere a cstoriei:
Cstoria", scrie Fotie, este o alian ntre so i soie i unirea lor
pentru ntreaga via; se face prin binecuvntare, sau prin ncunu
nare, sau printr-un acord" (XVI, 1). Din secolul al Vl-lea pn n
secolul al IX-lea, legislaia imperial de stat a acordat Bisericii un
control din ce n ce mai mare asupra cstoriilor (a se vedea, spre
exemplu, novela 64 a lui Justinian), ns nu a transformat ncunu
narea" ntr-o obligaie legal.
Pasul decisiv n aceast direcie a fost fcut la nceputul secolului
al X-lea, i aceast msur a coincis cu apariia rnduielii cununi
ei ca slujb separat de Euharistie. ns care este factorul care a
generat aceast schimbare ce a modificat fundamental nelegerea
cstoriei - dac nu chiar sensul acesteia - pentru marea majoritate
a credincioilor?
Rspunsul poate fi uor gsit n decretul imperial care ntrea
schimbarea. n novela 89 (novela = noua lege") mpratul bizantin
Leon VI (+ 912) i exprim mai nti regretul cu privire la faptul c,
n legislaia imperial mai veche, dou acte: adopia de prunci i
cstoria, au fost considerate pure formaliti civile. Apoi a declarat
c ambele acte - atta timp ct implicau ceteni liberi, iar nu sclavi
- vor fi marcate printr-o ceremonie a Bisericii. O cstorie care nu
este binecuvntat de Biseric nu va fi socotit a fi cstorie", ci
concubinaj nelegiuit18.
17 A se vedea J. G oar, Euchologion, Graz, 1960 (retiprire), p. 321-322 [totui,
prin prisma stadiului actual al cercetrii liturgice, situaia nu este nici pe departe
att de clar (n.tr.)].
18 A. D ain , Les Novelles de Leon VI, le Sage, Paris, 1944, pp. 294-297 (text grecesc
i trad. francez); trad. rom. mai jos, anexa III.

40

J ohn M eyendorff

Cteva aspecte ale acestui text merit atenia noastr - spre exem
plu, paralelismul ntre cstorie i adopie19, i faptul c sclavii nu
erau cuprini n noua lege. ns cea mai important consecin a
decretului este faptul c Biserica este nvestit cu responsabilitatea
oferirii unui statut legal cstoriei. n ciuda strnselor legturi dintre
Biseric i Stat care existau n secolul al IX-lea n toate rile cretine,
o astfel de responsabilitate a fost destul de neobinuit pentru Bi
seric. ntr-adevr, schimbarea era ocant. nainte de Leon VI, un
cetean putea intra ntr-o cstorie dezaprobat de Biseric (a doua
sau a treia cstorie, o cstorie mixt" etc.), i fcea acest pas n
deplin legalitate. Dac era cretin, aciunea sa ducea la o perioad de
peniten i excomunicare [oprire de la mprtire] (cum vom vedea
mai jos), ns rmnea n bune raporturi cu legea. Dup Leon VI,
Biserica a trebuit s confere statut legal tuturor cstoriilor, chiar i a
celor care contraveneau normelor cretine. Bineneles, n principiu,
noua situaie i-a permis Bisericii s exercite un control al moralitii
tuturor cetenilor; dar, n practic, deoarece aceti ceteni nu erau
toi sfini, Biserica a fost obligat nu doar s binecuvinteze cstorii
pe care nu le aproba, ci chiar s le dizolve" (adic s pronune
divoruri"). Distincia dintre secular" i sacru", dintre societatea
uman czut i mpria lui Dumnezeu, dintre cstoria privit ca
un contract i cstoria ca tain, a fost n parte umbrit.
Biserica a avut de pltit un pre scump pentru noua responsabili
tate social pe care a primit-o; a trebuit s secularizeze" atitudinea
sa pastoral n privina cstoriei i, practic, a trebuit s abandoneze
disciplina sa penitenial. Era posibil, spre exemplu, s i se refuze
unei vduve binecuvntarea Bisericii, atunci cnd acest refuz impli
ca lipsirea femeii de drepturile sale civile pentru unul sau doi ani?
ndat ce Taina Nunii - primit n Biseric - a devenit obligatorie
prin lege, compromisurile de tot felul au fost inevitabile; i, simultan,
ideea potrivit creia cstoria este o legtur unic i etern - re
flectnd unirea dintre Hristos i Biseric - a fost umbrit n practica
pastoral a Bisericii i n contiina credincioilor. mpratul Leon VI
nsui, autorul novelei, a fora Biserica s-i aprobe a patra cstorie
cu Zoe Carbonopsina, n anul 906.
19 Nu ar fi de dorit, chiar i astzi, s i se dea adopiei o semnificaie teologic?

Cstoria perspectiva ortodox


-

41

Totui, singurul compromis pe care Biserica nu a putut s-l ac


cepte a fost nesocotirea sfineniei Euharistiei: nu putea, spre exem
plu, s mprteasc un neortodox, sau un cuplu care pea n a
doua cstorie. Astfel, a trebuit s dezvolte o rnduial a cstoriei
separat de Euharistie. Schimbarea a fost mai uor de acceptat ca
urmare a faptului c legtura evident dintre cununia bisericeasc
i Euharistie a fost oricum pierdut imediat ce cstoria bisericeasc
a devenit o cerin legal.
Totui, nici chiar novela lui Leon VI nu a reuit s suprime n
ntregime posibilitatea unei categorii particulare de membri ai Bi
sericii de a se cstorii sacramental prin Euharistie, fr rnduiala
separat - i adesea scump - a ncununrii". Sclavii, spre exemplu,
reprezentnd mai mult de jumtate din populaia Imperiului, nu
erau afectai de noua lege. Aceast discrepan a legii cstoriei n
privina sclavilor i a cetenilor liberi a fost suprimat de mpratul
Alexie I Comnenul (1081-1118) care a emis o alt novel decretnd
obligatorie ncununarea" i pentru sclavi.
Stabilind o rnduial a ncununrii" separat de Euharistie, Bi
serica nu a uitat, totui, legtura originar i normal dintre cstorie
i Euharistie. Acest fapt este limpede observat n textul Sfntului
Simeon al Tesalonicului citat mai jos (anexa IV). Vechile forme ale
rnduielii includeau mprtirea mirilor - iar rubrica tipiconal
zice: dac sunt vrednici" - cu Tainele pstrate [de la o Liturghie
anterioar]. mprtirea era precedat de exclamaia preotului:
Sfintele cele mai nainte sfinite, sfinilor!" i era nsoit de cnta
rea unui chinonic (priceasn): Paharul mntuirii..."20. 0 rnduial
a cununiei incluznd i mprtirea cu Sfintele Taine pstrate [de
la o Liturghie precedent] a fost folosit n Biseric pn chiar n
secolul al XV-lea. Ea poate fi gsit n manuscrisele greceti pn n
secolul al XlII-lea iar n crile slavone pn n secolul al XV-lea21.
n cazurile n care mirii nu erau vrednici" - adic, atunci cnd
20 Cf. unui Evhologhion din secolul al X-lea aflat la biblioteca din Muntele Sinai;
textul n A. A. D mitrievski, Onucanue mmypzmecKuxb pyKonuceu, II, EuxoAoyia,
Kiev, 1901, p. 31. i astzi, n bisericile greceti [i romneti], se cnt chinonicul
n timpul gustrii din paharul de obte.
21 A. Katansky, Towards a History of the Marriage Rite" (n rusete), n XpucmuancKoe Hmemie, St. Petersburg, 1880,1, p. 112,116.

42

J ohn M eyendorff

cstoria nu era n conformitate cu normele Bisericii - acetia nu


erau mprtii cu Sfintele Taine, ci primeau doar paharul de obte
cu vin binecuvntat de preot. Aceast practic - similar cu mpr
irea anafurei (antidorori) la sfritul Liturghiei celor care nu sunt
vrednici" de mprtire - a devenit practica universal i este
nc pstrat astzi. Dar chiar i rnduiala noastr contemporan
pstreaz cteva aspecte ce stau mrturie pentru legtura iniial cu
Euharistia. Slujba ncepe, asemeni Liturghiei, cu exclamaia: Bine
cuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh"22, iar
primirea paharului de obte este precedat de cntarea rugciunii
Tatl nostru..., la fel ca i la Liturghia Euharistic.
De asemenea, n tradiia sa canonic i practic, Biserica a re
cunoscut faptul c Euharistia este adevrata pecete" a cstoriei.
Cstoriile ncheiate nainte de Botez, adic fr legtur cu Litur
ghia, nu au niciun sens sacramental23. Un cretin proaspt botezat
poate pi ntr-o a doua cstorie cu o femeie cretin i, apoi, poate
fi admis s candideze la hirotonia ntru preot, ca i cnd ar fi fost
cstorit doar o singur dat (canonul 17 Apostolic). Pe de alt parte,
dup cum am vzut mai sus, un cuplu necretin primit n Biseric
prin Botez, Mirungere i mprtanie nu este recstorit"; primirea
mpreun a Euharistiei este plinirea cretin a cstoriei lor fireti"
ncheiate n afara Bisericii.
n vremurile noastre, legtura dintre cstorie i Euharistie tre
buie - i poate fi uor - restabilit. Ce cale mai bun are Biserica
pentru a artata fiilor ei adevratul sens sacramental al actului pe
care ei l ndeplinesc?
22 Nu este vorba de un vestigiu al unei forme de Cununie inclus n Liturghie.
Aceast binecuvntare nu este caracteristic Tainelor, ci era rostit n deschiderea
tuturor slujbelor cultului catedral: Vecernia, Pannyhisul (o Pavecemi solemn),
Utrenia, Ceasurile i Liturghia; a se vedea, spre exemplu, N. U spensky, Slujba de
sear n Biserica Ortodox, trad. rom. C. Login, Edit. Patmos, Cluj-Napoca, 2009, p.
90 (Vecernia); A. D mitrievski, Opisanie, II, pp. 13-15 (Pannychisul), cf. J. M ateos,
Typicon, II, pp. 204-209; Sf. Simeon al T esalonicului, De sacra pecatione, PG 155,
636C (Utrenia). Dintre aceste slujbe, n ritul bizantin actual doar slujbele care au
pstrat caracterul catedral se mai ncep cu aceast binecuvntare.
23 Bazele teologice sau canonice ale opiniei contrare, exprimate de S.V. T roit sky n, de altfel, valoroasa sa lucrare The Christian Philosophy of Marriage, par s
lipseasc.

C apitolul 6

RNDUIALA ACTUAL A LOGODNEI


oua responsabilitate dat Bisericii prin legile mprailor
Leon VI i Alexie I - de a da legitimitate formal tuturor cs
toriilor - a necesitat adoptarea unor noi forme liturgice. Aceste forme
noi, pe de-o parte trebuiau s fie separate de Euharistie i, pe de alt
parte, trebuiau s reflecte nvturile venice i neschimbtoare ale
Bisericii cu privire la sensul cstoriei. Bizanul ortodox, cu remar
cabila sa abilitate n interpretarea Scripturii, de a o raporta la Taina
central a lui Hristos, de a folosi semne i simboluri n exprimarea
nelesului credinei cretine, a produs n secolele al X-lea i al Xl-lea
cele dou rnduieli actuale: logodna i ncununarea (cununia).
Astzi, n general, rnduiala logodnei se oficiaz chiar naintea
cununiei. Este svrit n partea din spate a bisericii (n termeni
tehnici, n pronaos) i este urmat de procesiunea solemn a mirilor
spre amvon24, unde se va desfura rnduiala ncununrii. Totui,
Biserica pstreaz cele dou slujbe separate, cel puin n principiu;
i chiar pot fi svrite separat. Fiecare dintre ele corespunde unui
aspect distinct al cstoriei. Slujba logodnei este noua form a contrac
tului marital, mirele i mireasa fgduindu-i credincioie reciproc.
La origine era o ceremonie civil. Asumndu-i responsabilitatea
acesteia, Biserica nu a suprimat obligaiile legale i morale impu
se de Vechiul Testament, de societatea roman i nc pstrate de
societatea noastr contemporan. Ci, mai degrab, le-a dat o nou
nelegere biblic i duhovniceasc.
Dup ectenia mare iniial, care include cereri speciale pentru
logodnici, slujba este alctuit din dou scurte rugciuni, de schim

24
Locul din mijloc al bisericii, sub policandru, iar nu balconul aflat n partea
stng n unele biserici (n.tr.).

43

44

John M eyendorff

bare a inelelor, ncheindu-se printr-o lung rugciune concluziv.


Brbailor i femeilor de astzi nu le este ntotdeauna uor s per
ceap adevratul sens i adevrata relevan a ntmplrilor biblice
menionate n textul rugciunii. Totui, chiar numai o superficial
familiarizare cu Biblia - interpretat n lumina lui Hristos - duce
imediat la o imagine deosebit de consistent.
Am vzut n capitolul 3 c imaginile folosite n Noul Testament
pentru a descrie mpria lui Dumnezeu l prezint pe Hristos ca
Mire al omenirii mntuite, iar venirea Sa un osp de nunt. Elibe
rat din sterilitatea duhovniceasc i unit cu Hristos, umanitatea
dobndete fertilitatea Duhului. Devine Biserica lui Dumnezeu", ai
crei fii nu sunt nscui spre moarte, ci spre via i nemurire. Taina
cstoriei permite, la nivel uman, prin dragostea dintre brbat i
femeie, o unire de via-dttoare similar.
Cele dou rugciuni scurte - probabil cele mai vechi - ale slujbei
logodnei, asociaz cstoria cu lucrarea mntuitoare a lui Hristos,
care reface unitatea dintre Dumnezeu i omenirea czut, prin logo
direa" firii omeneti. Textul folosete exemplul vetero-testamentar al
cstoriei dintre Isaac, motenitorul lui Avraam, i Rebeca, mireasa
din ndeprtata Mesopotamie:
Stpne, Dumnezeule, Cel venic, Care pe cele risipite le m
preunezi ntr-una i ai pus legtura dragostei nestricat. Cel ce ai
binecuvntat pe Isaac i pe Rebeca i i-ai artat pe ei moteni fg
duinei Tale, nsui binecuvinteaz i pe robii Ti acetia (N i N),
povuindu-i pe dnii spre tot lucrul bun [...]
Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce din pgni mai nainte i-ai
logodit Biserica fecioar curat, binecuvinteaz logodna aceasta,
unete i-i pzete pe robii Ti acetia n pace i ntr-un gnd [...]

Istoria logodnei lui Isaac cu Rebeca (Facere 24) - una dintre cele
mai frumoase relatri ale crii Facerii - revine la nceputul ultimei i
celei mai lungi rugciuni care urmeaz dup schimbarea inelelor:
Stpne, Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce dimpreun cu sluga
Patriarhului Avraam ai cltorit n Mesopotamia, trimindu-1 s
logodeasc femeie domnului su Isaac, i prin mijlocirea scoaterii de
ap i-ai descoperit s i-o logodeasc pe Rebeca; nsui binecuvinteaz
logodna robilor Ti acetia...

Cstoria - perspectiva ortodox

45

Dei Rebeca, fiica lui Nahor, fratele lui Avraam (Facere 22,22), era
o rud apropiat a lui Isaac, iar misiunea slugii Eliezer de a i-o aduce
pe ea de mireas a fost motivat de dorina lui Avraam de a nu-1
vedea pe Isaac lundu-i de soie o femeie canaaneanc" pgn,
aducerea ei necesita o misiune ntr-o ar ndeprtat, unde Avraam
vieuise odinioar n calitate de nomad printre arameeni.
Acesta este motivul pentru care Prinii Bisericii au vzut n lo
godna dintre Isaac i Rebeca un tip" al chemrii neamurilor la
Hristos. De asemenea, Prinii au vzut i un chip al Botezului n
faptul c Rebeca a fost identificat de sluga Eliezer atunci cnd sco
tea ap din fntn (Facere 24,14): la fel i botezul prin ap mpac
omenirea cu Dumnezeu. Fiecare suflet cretinesc este logodit cu
Hristos atunci cnd este scos din cristelni.
Aceast interpretare a istorisirii este adoptat de rugciunile
logodnei, care, de asemenea, menioneaz unitatea" prilor se
parate" ale creaiei, chemarea" Bisericii dintre neamuri i amintirea
faptului c Rebeca a fost invitat s devin mireasa lui Isaac atunci
cnd a scos ap din fntn. Aceast invitaie adresat Rebeci a
fost doar nceputul vieii ei alturi de Isaac, la fel cum botezul este
doar nceputul vieii cretine. Astfel, logodna inaugureaz o via n
comun care urmeaz s se desfoare, la fel cum chemarea apostolic
adresat neamurilor a deschis o lung istorie a Bisericii Cretine. Dar
scopul ultim este ntotdeauna acelai: restaurarea unitii cu Dum
nezeu, care a fost pierdut, reintegrarea vieii umane n plintatea
sa autentic. i acesta este sensul logodnei cretine.
Totui, reintegrarea umanitii prin iubire nu poate face fa pu
terilor separrii i ale pcatului fr credincioia lui Dumnezeu fa
de fgduina Sa. Astfel, credincioia este principala tem a slujbei
logodnei i este exprimat n simbolismul inelelor.
In general, suntem obinuii s interpretm schimbul de inele ca
pe o promisiune de credin reciproc. Chiar i societatea secular
a acceptat n mare msur acest obicei. Totui, merit reinut c
niciuna dintre cele patru referine biblice folosite n rugciunea
inelelor" nu interpreteaz aceast rnduial n sensul limitat i pur
omenesc. n toate referirile, inelul este semnul fgduinei lui Dumne
zeu adresate oamenilor (nu neaprat n legtur cu cstoria): Iosif

46

J ohn M eyendorff

a primit un inel de la faraonul Egiptului ca semn al noii sale puteri


(Facere 41, 42); regele Babilonului, cu inelul su, a pecetluit groapa
leilor n care fusese aruncat Daniel, ca garanie a credincioiei sale
fa de prorocul aflat n suferin, o credincioie pe care Dumnezeu
a aprobat-o, salvndu-1 pe Daniel de lei (Daniel 6,17). Tamar, nainte
de a se da lui Iuda, i-a cerut inelul ca asigurare, pentru ca n ziua
n care va fi adus la judecat naintea aceluiai Iuda, acel inel s o
salveze de pedeapsa pentru desfrnare (Facere 38,18); n sfrit, n
parabola fiului risipitor, inelul este semnul c tatl l-a reprimit pe
fiul su cel pierdut (Lmca 15, 22).
Pe lng aceste patru exemple privind inelele, rugciunea adaug
simbolismul minii drepte: mna cea dreapt a lui Moise a fost, de
fapt, mna lui Dumnezeu, care a prvlit apele Mrii Roii peste
egipteni (Ieire 15, 26) i care, de fapt, nu este nimic altceva dect
puterea lui Dumnezeu, ntrind" temeliile pmntului.
Este astfel logodna doar un simplu acord legal ntre cele dou
pri? Poate una dintre pri s rup acest acord dup propria sa
voie? Nu!, dac Biserica lui Dumnezeu este chemat s fie martor
la acest contract. Cci n acest caz, Dumnezeu nsui fgduiete
binecuvntarea i sprijinul Su, iar lipsa de credin reciproc n
seamn, pentru cretini, o trdare a lui Dumnezeu i o respingere a
promisiunii Sale de a le drui o nou via deplin i sntoas.
Astfel c rnduiala logodnei reprezint contractul de cstorie,
aa cum este neles el de Biseric. Acesta i implic nu doar pe miri,
ci i pe Dumnezeu nsui. Este i motivul pentru care canonul 98 al
Sinodului al Vl-lea Ecumenic stipuleaz:
Cel ce ia spre nsoire de cstorie pe femeia logodit cu altul, trind
nc logodnicul, s fie pus sub nvinuire de adulter.25

Canonitii bizantini care au scris interpretarea acestui canon


subliniaz faptul c logodna i cstoria sunt identice din punct de
vedere legal. Unul dintre ei, Teodor Balsamon, face referire chiar i
la exemplul Sfntului Iosif i al Fecioarei Maria, care fuseser logo
dii doar: i totui arhanghelul o numete pe Maria soia" lui Iosif
(Matei 1, 20). Aceasta explic de ce, atunci cnd Biserica a preluat
251. F loca, Cartoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1992, p. 159.

Cstoria - perspectiva ortodox

47

controlul procedurilor de divor, i un cuplu care nu fusese csto


rit" nc, ci doar logodit, trebuia s urmeze aceste proceduri. Novela
mpratului Alexie I Comnenul (1081-1118) - care, aa cum deja am
vzut, a universalizat competena Bisericii n privina chestiunilor
maritale - afirma c logodna putea fi dizolvat doar urmnd for
malitile de divor.
Astfel, o logodn - celebrat solemn n Biseric - este mai mult
dect un simplu angajament". Ea reprezint legtura real a cs
toriei, creia i lipsete doar plinirea sacramental ultim. Acesta
este motivul pentru care este celebrat de obicei chiar nainte de
slujba ncununrii.
i

C apitolul 7

RNDUIALA ACTUAL A CUNUNIEI


irele i mireasa, n procesiune solemn, condui de preot,
vin n mijlocul bisericii, unde sunt ntmpinai de cnta
rea Psalmului 127. Fiecare stih al psalmului este urmat de refrenul:
Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie!".

Fericii toi cei ce se tem de Domnul, care umbl n cile Lui!


Ostenelile roadelor tale vei mnca;
fericit eti i bine va fi ie.
Femeia ta ca o vie rodit n laturile casei tale;
fiii ti ca nite tinere odrasle de mslin mprejurul mesei tale.
Iat, aa se va binecuvnta omul cel ce se teme de Domnul.
Binecuvnta-te-va Domnul din Sion!
Si vei vedea buntile Ierusalimului
ntru toate zilele vieii tale!
i vei vedea pe fiii fiilor ti!
Pace peste Israel!
j

Acest psalm era deja inclus n slujba Templului Vechiului Testa


ment din Ierusalim. Era unul dintre imnurile treptelor", cntate pe
treptele Templului, atunci cnd leviii intrau n sanctuar n zilele de
srbtoare. Psalmul elogiaz bucuria vieii de familie, bunstarea i
pacea pe care aceasta o aduce asupra omului ca fiind cea mai nalt
form de binecuvntare de la Dumnezeu.
Totui, atunci cnd psalmii sunt folosii n Biserica Noului Testa
ment, ei dobndesc i un nou sens: Sionul" este Templul trupului
lui Hristos" (Ioan 2, 21); Ierusalimul" este cetatea venic pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu" (Apocalipsa 21,10); Israel" este
noul popor al lui Dumnezeu, unit n Biserica Sa. Prin urmare, pro
48

Cstoria perspectiva ortodox


-

49

cesiunea dinaintea ncununrii reprezint o intrare n mpria lui


Hristos: contractul marital ncheiat prin slujba logodnei va fi acum
preschimbat ntr-o legtur venic; iubirea omeneasc va dobndi
o dimensiune cu totul nou, prin aceea c este identificat cu iubirea
lui Hristos pentru Biserica Sa. Slujba ncununrii va ncepe acum
prin exclamaia solemn a preotului: Binecuvntat este mpria
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh".
Imediat dup procesiune, contrastnd cu restul rnduielii, ediiile
slavone ale Evhologhionului (Molitfelnicului) cer preotului s i ntrebe
pe mire i pe mireas:
Tu (N), de bun voie, liber() i nesilit() de nimeni i cu hotrre
vrei s iei de soie (so) pe femeia (brbatul) aceasta (acesta) (N), pe
care o (l) vezi aici, naintea ta?
Nu te-ai fgduit vreunei alte femei (vreunui alt brbat)?

Aceste ntrebri, care nu fac parte din rnduiala ortodox origina


l a slujbei ncununrii i care nu exist n Evhologhioanele greceti, au
fost introduse n faimosul Trebnik al mitropolitului Kievului, Petru
Movil, n secolul al XVII-lea. Kievul se gsea n cadrul granielor
regatului Poloniei, iar ntrebrile sunt inspirate direct de rnduiala
latin a cstoriei, unde consimmntul" mirilor este considerat a
fi formula" esenial a cstoriei, ai crei svritori" sunt mirele
i mireasa nii. Consimmntul" reciproc era cerut i de legea
polonez, pentru a se valida ceremonia cstoriei. Totui, n Orto
doxie, aa cum am artat mai sus, sensul ncununrii maritale este
acela de a integra perechea mirilor n nsi Taina iubirii lui Hristos
pentru Biseric: consimmntul" lor este, fr ndoial, necesar,
ns nu reprezint coninutul Tainei. ntrebrile adresate de preoi
mirelui i miresei i rspunsurile lor pozitive trebuie vzute ca o
modalitate util de subliniere a angajrii lor personale i a participrii
active la celebrarea tainei, dar, cu siguran, ar fi mult mai potrivit
s fie adresate n cadrul slujbei logodnei, odat cu fgduinele reci
proce i cu schimbarea inelelor, iar nu la nceputul solemn al slujbei
ncununrii nsi.
Celebrat odinioar n relaie cu Euharistia, rnduiala ncununrii
este alctuit din cinci elemente majore:

50

J ohn M eyendorff

1. Rugciunile.
2. Punerea cununilor.
3. Citirile scripturistice.
4. Rugciunea Tatl nostru... i paharul de obte.
5. Procesiunea circular, desemnat uneori ca dansul lui Isaia".
Toate cuplurile care intenioneaz s se cstoreasc ar trebui s
fac efortul de a citi ntreaga rnduial, cu grij, mai dinainte, nu doar
n ideea unei repetiii ceremoniale, ci, n primul rnd, de dragul par
ticiprii ngrijite i n duh de rugciune. Urmtoarele remarci privind
fiecare dintre aceste cinci pri nu au pretenia de a fi o interpretare
complet a slujbei, ci doar cteva direcii fundamentale:
1.
Lipsa noastr de familiarizare cu Biblia, ndeosebi cu Vechiul
Testament, explic ntrebarea att de frecvent pus: De ce rugciu
nile slujbei ncununrii menioneaz att de multe personaliti din
istoria biblic?" Rspunsul este simplu: cstoria implic credincioie, iar personalitile biblice i episoadele enumerate n rugciuni
afirm n primul rnd - i ndeosebi - acest adevr: c Dumnezeu
rmne credincios poporului Su, n ciuda tuturor vicisitudinilor
istoriei i n ciuda pcatelor oamenilor, atta timp ct omul are cre
din n Dumnezeu. Genealogia lui Hristos - ncepnd de la Avraam,
aa cum este prezentat de Sfntul Evanghelist Matei (1,1-16), sau
ncepnd cu Adam, aa cum o gsim la Sfntul Evanghelist Luca
(3,23-38) - st mrturie pentru faptul c irul generaiilor conducea
spre un scop: venirea lui Hristos, Mesia; adic, n cadrul planului
lui Dumnezeu privind istoria omenirii, fertilitatea uman a fost un
mijloc de a readuce omul la Dumnezeu; i, prin urmare, n istoria
biblic, cstoria nu a fost doar o funcie determinat de dorinele
sociologice sau psihologice, ci o cale spre punctul n care Dumne
zeu, din rdcina lui lesei dup trup, a crescut pe pururea Fecioara
i dintr-nsa S-a ntrupat i S-a nscut spre mntuirea neamului
omenesc"26.
Dumnezeu nsui se face om: acesta este scopul istoriei lui Israel
i motivul pentru care Dumnezeu i binecuvinteaz pe Avraam i

26 Din prima rugciune a slujbei Cununiei.

Cstoria - perspectiva ortodox

51

pe Sarra, pe Isaac i pe Rebeca, pe Iacov i pe Rahela, pe Iosif i pe


Asineta, pe Zaharia i pe Elisabeta, pe Ioachim i pe Ana.
Prima lung rugciune a slujbei ncununrii i cere lui Dumnezeu
s-i aeze pe mire i pe mireas n compania acestor cupluri, naintai
ai lui Hristos, i s reverse asupra lor aceeai binecuvntare. Desigur,
ntr-un anumit sens, mpria lui Dumnezeu a fost deja descoperit
i nu va fi rezultatul vreunui eveniment viitor; ns toi fiii cuplurilor
cretine sunt chemai s devin mdulare ale lui Hristos", mem
bri ai Trupului Su. Fiecare dintre ei, n modul su personal, este
chemat s triasc prezena lui Dumnezeu i s-L descopere pe El
lumii. Astfel, Dumnezeu continu s lucreze prin fertilitatea uman
creativ; Templul Trupului Su" este nc n construcie; naterea
de prunci este o participare la Taina lui Hristos.
Totui, dup cum am vzut mai sus, naterea de fii - dei un ele
ment binecuvntat al vieii n cadrul cstoriei - nu este singurul scop
al cstoriei cretine. Acesta este motivul pentru care cea de-a doua
rugciune insist, n primul rnd, asupra chemrii binecuvntrii
lui Dumnezeu peste cuplul ca atare. Rugciunea este scris sub for
ma unei litanii: Binecuvinteaz-i... Pzete-i... Adu-i aminte..
invitnd ntreaga comunitate s se alture preotului pentru aceste
cereri succesive. Alturi de cuplurile Vechiului Testament, numele
celor pzii de Dumnezeu - Noe, Iona, cei trei tineri n Babilon, Enoh,
Sem, Ilie - sunt i ele invocate, deoarece tema rugciunii trece de
la procreaie la druirea personal, care l nvrednicete pe om de
ajutorul lui Dumnezeu. n sfrit, rugciunea menioneaz i sfini
cretini: Sfnta Elena, cea care a gsit Cinstita Cruce", i cei Patruzeci
de Sfini Mucenici din Sevastia, crora, conform tradiiei, Dumnezeu
le-a trimis cununi din Rai. Alegerea acestor sfini arat Cruceam ca
litatea ei de cale mprteasc, de centru al Tainei mntuirii i, prin
urmare, de centru al tainei cstoriei. Ajungem astfel chiar la actul
ncununrii, care este urmtoarea aciune a rnduielii.
2.
S-a spus uneori c folosirea de cununi n timpul rnduielii c
storiei este n principal o supravieuire a unor ritualuri pgne, o
simpl expresie a bucuriei. Dar contextul i simbolismul cununilor
de cstorie este unul pur biblic. Tertulian, un teolog i scriitor cretin
din secolul al II-lea, respinge explicit obiceiul pgn al cununilor.

52

J ohn M eyendorff

Totui, atunci cnd slujba ncununrii s-a dezvoltat treptat, Biserica


a folosit ncununarea pentru a exprima idei cuprinse nemijlocit n
Scriptur.
Cununa, semnul tradiional al victoriei n competiiile atletice,
este n Noul Testament semnul biruinei vieii asupra morii: Alergai
aa - scrie Sfntul Apostol Pavel - ca s luai cununa. i oricine se
lupt, se nfrneaz de la toate. i aceia, ca s ia o cunun striccioas, iar noi, nestriccioas" (I Corinteni 9, 24-25). In acest sens,
Sfntul Ioan Gur de Aur vede n cununile de nunt un simbol al
biruinei" asupra sexualitii nereglementate (Omilia IX la Epistola
ctre Timote), care duce la stricciune i moarte. n Noul Testament,
cununa este i dumnezeiasca i venica rsplat a dreptii: Lupta
cea bun am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit; de
acum mi s-a gtit cununa dreptii..." (II Timotei 4, 7-8). Iar cnd
Se va arta Mai-marele pstorilor, vei lua cununa cea nevetejit a
slavei" (I Petru 5,4).
Evident, cununa biruinei i a nemuririi aparine, nainte de toate,
Domnului Iisus Hristos nsui, rstignit i nviat. Din acest motiv,
Biserica folosete ca prochimen la slujba ncununrii stihuri din
Psalmul 20:
Pus-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe; via au cerut de la Tine i
le-ai dat lor (versetele 3-4).

Acest psalm vorbete despre cinstirea solemn adus regelui i


reginei, iar textul a fost ntotdeauna interpretat de ctre cretini cu
referire la Hristos, Regele Mesianic, i la Biseric, mireasa Sa. De
asemenea, este folosit n Liturghie, Ia praznicul nlrii lui Hristos,
alturi de un alt stih cntat ca prochimen (nal-Te, Doamne, ntru
puterea Ta; cnta-vom i vom luda puterile Tale" - versetul 14).
Aceeai idee apare i n binecuvntarea solemn dat de preot
mirelui i miresei: Doamne, Dumnezeul nostru, cu slav i cu cinste,
ncununeaz-i pe dnii". Cuvintele folosite aici sunt i ele un citat
scripturistic din Psalmul 8: Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de
ngeri, cu slav i cu cinste l-ai ncununat pe el" (versetul 5). ntreg
Psalmul 8 este un imn nchinat demnitii omului, regele creaiei.
Iisus nsui a citat din acest psalm atunci cnd i-a asumat formal
demnitatea de Rege Mesianic i a intrat n Ierusalim n aclamaiile

Cstoria -perspectiva ortodox


-

53

poporului: Niciodat n-ai citit c din gura pruncilor i a celor ce


sug ai svrit laud (Psalmul 8, 2)" (Matei 2 1 ,16).
Biruina lui Hristos asupra morii este cel mai bine mrturisit
de aceia pe care i numim martiri/mucenici" (martyros n grecete
nsemnnd martor/mrturisitor"): asupra lor moartea nu are pu
tere, iar ei i-au primit deja cununile: Fii credincios pn la moar
te - citim n Apocalips - i i voi da cununa vieii" (2,10). In arta
cretin veche, cum sunt mozaicurile de la Roma i de la Ravenna,
mucenicii sunt ntotdeauna reprezentai cu cununi aezate pe capul
lor de ctre Hristos, ca semne ale biruinei asupra morii. Acesta este
motivul pentru care rugciunile cstoriei i pomenesc adesea pe
mucenici - Sfinii Patruzeci de Mucenici din Sevastia, Sfntul Muce
nic Procopie - i motivul pentru care, n timpul procesiunii, strana
cnt: Sfinilor mucenici, care bine v-ai nevoit i v-ai ncununat,
rugai-v Domnului s se miluiasc sufletele noastre".
Aceste menionri ale mucenicilor i identificarea cununilor ca
simbol al martiriului nu implic, bineneles, nicio invocare morbid
a suferinei" ca element constitutiv al cstoriei cretine. Mirelui i
miresei le sunt fgduite bucurie i prosperitate, iar nu suferin. Dar
prin cununile care sunt aezate pe capetele lor, li se aduce aminte
condiia, elementul central care face o cstorie s fie cretin: accep
tarea Evangheliei lui Hristos, purtarea crucii Sale, pentru a putea
participa la biruina Sa, intrarea n mpria Sa, pentru a putea lua
parte la viaa venic. Astfel, dup cum am vzut deja, iubirea reci
proc a brbatului i a femeii este proiectat n veacul ce va s vin,
este ncununat mpreun cu mucenicii i cu sfinii de ctre Hristos
nsui, devine o legtur venic n Taina lui Hristos i a Bisericii.
3.
Citirile scripturistice includ dou dintre cele mai reprezentative
pericope nou-testamentare cu privire la cstorie: Efeseni 5, 20-33,
referitor la cstorie n raport cu Taina lui Hristos i a Bisericii, i Ioan
2 , 1.-12, despre participarea lui Iisus la nunta din Cana Galileii.
Punctul esenial n textul Sfntului Apostol Pavel este faptul c
unirea lui Hristos cu Biserica, Trupul Su, este vzut ca model modelul absolut - al relaiei dintre sot si soie, si chiar al istoriei
zidirii brbatului i a femeii. Nu cstoria este cea care servete ca
model pentru nelegerea relaiei Hristos-Biseric, ci dimpotriv,

54

J ohn M eyendorff

aceast relaie este afirmat ca parte a experienei cretine pe care


cstoria este chemat s o reflecte. Aa cum am vzut mai sus, c
storia, ca tain, reprezint introducerea i transpunerea relaiilor
brbat-femeie n mpria lui Dumnezeu deja dat, unde Hristos
i Biserica sunt un singur trup.
Istoria nunii din Cana Galileii a fost adesea invocat n trecut ca
argument mpotriva curentelor puritane, pseudo-monastice, sectare,
care considerau cstoria ca necurat si
recomandau celibatul ca
unic ideal cretin acceptabil. Aceast utilizare a pericopei este pe
deplin legitim: dac Iisus nsui i Maica Sa au acceptat invitaia
la un osp de nunt, cu siguran cstoria este fr de pat. Slujba
noastr de la cstorie se ncheie cu apolisul n aceast form so
lemn: Cel ce cu venirea Sa n Cana Galileii a artat nunta cinstit,
Hristos, adevratul Dumnezeul nostru [...] s ne miluiasc i s ne
mntuiasc pe noi [...]".
ns textul are i o semnificaie mai profund. La fel ca nume
roase alte episoade istorice din Evanghelia dup Ioan, i acesta are o
dubl semnificaie. n timp ce relateaz un eveniment real din viaa
lui Hristos, textul prezint i o dimensiune duhovniceasc, sacra
mental, important pentru mntuirea omului. ntlnim o astfel de
semnificaie dubl n episoade de tipul convorbirii lui Hristos cu
femeia samarinean despre apa cea vie" (Ioan 4; aluzie la botez)
sau n discursul despre pinea vieii" (Ioan 6; aluzie la Euharistie).
La fel i preschimbarea apei n vin la nunta din Cana, are n vedere
transfigurarea celor vechi n altceva nou, o trecere de la moarte la
via. Ca i restul slujbei ncununrii, preschimbarea apei n vin
anun posibilitatea transformrii rnduielii fireti a lucrurilor ntr-o
prznuire plin de bucurie a prezenei lui Dumnezeu printre oameni.
4.
Alturi de citirile scripturistice, partea slujbei care include ectenia cererii struitoare", rugciunea Tatl nostru, gustarea din paharul
de obte, ne aduce cu trie aminte de faptul c slujba cstoriei a fost
conceput ca o form de Liturghie Euharistic. n practica greceasc
[i romneasc] actual, acest context Euharistie este accentuat i
mai mult prin cntarea unui chinonic n timp ce mirele i mireasa
gust din paharul de obte: Paharul mntuirii voi lua i numele
Domnului voi chema" (Psalmul 115, 4). Am vzut mai sus c, n

Cstoria - perspectiva ortodox

55

mod normal, slujba cstoriei implica mprtirea mirilor cu Sfnta


mprtanie; iar practica greceasc [i romneasc] contemporan
este o alt rmi a acestui context Euharistie al cstoriei.
Totui, paharul de obte, care a fost acceptat astzi, din nefericire,
ca un substitut pentru Sfnta mprtanie, are istoria sa n tradiia
i obiceiurile liturgice, semnificnd comuniunea vieii, a destinului
i a responsabilitii.
5.
Dup paharul de obte, preotul unete minile mirelui i ale
miresei i i conduce de trei ori ntr-o procesiune circular n jurul
analogului. Evident, ca i n cazul inelelor, cercul este simbolul ve
niciei i subliniaz caracterul de druire permanent al cstoriei.
Sensul acestei procesiuni este exprimat i n cele trei tropare cn
tate de stran:
Isaie, dnuiete! Fecioara a avut n pntece i a nscut Fiu pe Emanuel, pe Dumnezeu i Omul; Rsritul este numele Lui27, pe Care mrindu-L, pe Fecioara o fericim.
Sfinilor mucenici, care bine v-ai nevoit i v-ai ncununat: rugai-v
Domnului s se miluiasc sufletele noastre.
Slav ie, Hristoase Dumnezeule, lauda Apostolilor i bucuria mu
cenicilor, a cror propovduire este Treimea Cea de o fiin.

Troparele rezum ntregul coninut biblic al cstoriei cretine, care


este chemat s fie mrturie" (martyria) a mpriei lui Dumnezeu
care va veni i care este inaugurat prin naterea Fiului lui Dumnezeu
dintr-o Fecioar. Bucuria care reiese din tropare este exprimat defici
tar n majoritatea traducerilor acestor imnuri: Astfel, primele cuvinte,
Isaie, dnuiete (xogeve)", ar fi mult mai corect redate dac s-ar
zice Isaie, mprejur [n cerc/n hor] dnuiete". De fapt, imnul se
deschide printr-o chemare la executarea unei horodii rituale, binecu
noscute att evreilor Vechiului Testament (David a dnuit naintea
Chivotului Legmntului, II Regi 6,14) ct i vechilor greci; iar tripla
procesiune a mirilor condui de preot mprejurul analogului poate
fi vzut ca o form adecvat i cinstit de dans liturgic".
27 Rsrit" este un nume al lui Mesia n versiunea greceasc (LXX) a Bibliei
(a se vedea ndeosebi Ieremia 23, 5) i este frecvent folosit n imnografia liturgic
ortodox, mai ales la praznicul Naterii Domnului, cnd Hristos este numit R
sritul cel de sus".

56

J ohn M eyendorff

n timpurile vechi, mirele i mireasa obinuiau s poarte cunu


nile vreme de opt zile dup cstorie. Totui, astzi cununile sunt
date jos la sfritul slujbei, aciune nsoit de o serie de exclamaii
i scurte rugciuni adecvate: Primete cununile lor ntru mpria
Ta", zice preotul, nentinai, fr prihan i neasuprii pzindu-i
n vecii vecilor". Aici se gsete ultimul i adevratul neles al c
storiei ca tain: oricare ar fi dificultile, tragediile i disensiunile
vieii omeneti pe pmnt, cununile puse pe capetele a dou fiine
umane sunt pstrate n mpria lui Dumnezeu. De ei depinde s
hotrasc dac aceast prezumie a vieii lor comune n Hristos va
fi cu adevrat un factor decisiv n relaiile lor reciproce, n viaa lor
personal i social plenar, sau vor prefera s triasc doar pentru
ei nii, condui de elementele nerscumprate, stricate i trectoare
care conduc lumea czut28.

28 Aici, n volumul original i n prima ediie a traducerii romneti, urmeaz


un capitol intitulat O sugestie liturgic", care ncepea astfel: Ne putem ntreba
dac legtura iniial dintre Euharistie i cstorie nu ar trebui reaezat n practica
Bisericii. Dup prerea noastr, aceasta ar trebui s se fac ntr-un mod responsabil
i competent, sub ndrumarea corespunztoare a autoritilor eclesiale" (textul
integral al acestui capitol este redat i analizat n cadrul Prefeei, pp. 16-17). Rs
punsul la aceast ntrebare nu poate fi dect pozitiv, dar coninutul acestui capitol
relativ scurt se refer la posibilitatea combinrii" formei actuale a Cununiei cu
Liturghia duminical.
ns, studiile liturgice ulterioare au artat c, n realitate, Rnduiala Cununiei,
n forma sa actual, a fost compus ca slujb independent, fiind o form de Litur
ghie a Darurilor naintesfinite (pentru a pstra legtura cu Euharistia), iar practica
de peste zece veacuri a Bisericii a folosit-o ca atare, fr a o combina cu Liturghia
duminical. Mai mult, tentativele de combinare a Cununiei cu Liturghia, existente
n unele pri, au creat tulburri", ridicnd serioase probleme pastorale (n.tr.).

C a p it o l u l 8

CSTORIILE SUCCESIVE
m menionat n repetate rnduri c Biserica, foarte consec
vent n ntreaga sa tradiie canonic i liturgic, susine
c a doua cstorie nu este n concordan cu normele cretine i
este tolerat numai din nelegere fa de slbiciunile omeneti
(I Corinteni 7,9). De asemenea, poate fi recunoscut ca o a doua ans
dat brbatului i femeii de a intra ntr-o real csnicie n Hristos,
atunci cnd prima unire a fost o greeal (nici chiar binecuvntarea
Bisericii nu poate ntotdeauna repara n chip magic o greeal a
oamenilor!). Cazul sfinilor - spre exemplu, Sfnta Tamara, Regina
Georgiei - care a intrat n cea de-a doua cstorie, indic faptul c
norma, conform creia numai prima cstorie este real", nu trebuie
neleas ntr-un mod juridic, legalist.
Totui, rmne faptul c Sfntul Vasile cel Mare (t 379) n canonul
429, rnduiete ca cei care se angajeaz ntr-o a doua cstorie, fie
dup ce au rmas vduvi, fie dup divor, trebuie s fac peniten,
adic s fie oprii de la Sfnta mprtire vreme de unul sau doi ani.
A treia cstorie implic o peniten de trei, patru, sau chiar cinci
ani. O cstorie ca aceasta, scrie Sfntul Vasile, nu o numesc nunt,
ci poligamie, ba mai curnd desfrnare, care se pedepsete" (ibid.).
Deoarece cstoria, n vremea Sfntului Vasile, era svrit
n cadrul Euharistiei, este limpede c excluderea de la mprtire
nsemna c aceste cstorii (a doua i a treia) puteau fi ncheiate
doar ca acorduri civile. Doar dup ce treceau anii de peniten ase
menea cupluri erau reprimite ntre credincioi" i li se permitea s
se cuminece. Numai atunci cstoria lor era recunoscut de ctre
Biseric drept cstorie.
29 Canoanele Bisericii Ortodoxe, ed. cit., p. 343.

57

58

John M eyendorff

Normele descrise de Sfntul Vasile au fost n vigoare pn n seco


lul al IX-lea, cel puin. Sfntul Teodor Studitul (759-826) i canoanele
atribuite Sfntului Nichifor, Patriarhul Constantinopolului (806-815),
stau mrturie pentru aceast practic: Cel ce se cstorete a doua
oar, nu se cunun, ci i se d chiar epitimia de a nu se mprti doi
ani cu Preacuratele Taine; iar cel ce se cstorete a treia oar, cinci
ani"30. Nu att stricteea acestor reguli merit atenie - n general, ex
comunicarea (oprirea de la mprtire) era practicat pe scar mult
mai larg n Biserica primar dect astzi - ci merit observat grija
Bisericii de a menine unicitatea absolut a cstoriei Cretine.
Doar atunci cnd rnduiala cstoriei a fost separat de Liturghie,
Biserica a putut s fie mai ngduitoare n privina ncununrii celei
de a doua sau a treia cstorii, pstrndu-i, n acelai timp, regula
privind mprtirea. n Rspunsurile canonice ale lui Niceta, mitro
politul de Herakleia (secolul al XlII-lea), citim: Strict vorbind, nu
ar trebui ncununai cei care se angajeaz n a doua cstorie, dar
obiceiul Marii Biserici (Biserica din Constantinopol) nu pstreaz
aceast strictee, ci tolereaz punerea cununilor de cstorie pe ca
petele acelor cupluri [...] Totui, acetia trebuie s fie oprii de la
mprtirea cu Sfintele Taine pentru unul sau doi ani"31.
n crile noastre contemporane de slujb, rnduiala celei de-a
doua cstorii" prezint diferene izbitoare fa de rnduiala obi
nuit a cstoriei. Nu este altceva dect o scurt extindere a slujbei
logodnei. Nu ncepe cu exclamaia Binecuvntat este mpria...",
ci cu obinuita exclamaie Binecuvntat este Dumnezeul nostru...",
urmat de citirea rugciunilor nceptoare: mprate ceresc etc. Ectenia mare este redus la cteva simple cereri, i doar ultimele dou
scurte rugciuni ale slujbei logodnei sunt citite. Lunga rugciune
a inelelor" este nlocuit de o rugciune de pocin care cere ier
tarea greelilor", curire" i dezlegare"32. Personalitile biblice
menionate nu mai sunt celebrele cupluri ale Vechiului Testament,
ci Rahav pctoasa (Iosua 2,1-24; Evrei 11, 31; lacov 2,25), vameul
care s-a pocit (Luca 18,10-14) i tlharul cel bun (Luca 23,40-43); toi
9

30 Ibid., p. 450.
31 Rallis i P otlis, Syntagma ofthe Holy Canons, V, p. 441.
32 Evhologhion, Bucureti, 1926, p. 68.

Cstoria - perspectiva ortodox

59

trei au primit iertarea lui Dumnezeu prin credin i pocin. O a


doua rugciune33 vorbete despre mire i mireas, spunnd c nu
au putut a purta zduful i greutatea zilei i aprinderea trupeasc"
i astfel s-au hotrt s primeasc mpreunarea nunii a doua".
Fr a mai exista vreo procesiune n mijlocul bisericii, ncununarea
este svrit apoi ncepnd cu cea de-a treia scurt rugciune a
rnduielii obinuite.
Aceast rnduial la a doua cstorie" este att de diferit, att
de penitenial, nct, atunci cnd a doua cstorie reprezint un
evident eveniment fericit, este greu s motivm folosirea ei i s dm
o explicaie acceptabil cuplului i comunitii. Rubricile tipiconale
ortodoxe recomand folosirea ei doar dac att mirele ct i mireasa
se angajeaz n a doua cstorie. Aceast indicaie este greu de expli
cat teologic, deoarece tradiia scripturistic i canonic, aa cum am
vzut mai sus, nu consider pe deplin normal" o cstorie chiar i
atunci cnd doar unul dintre miri a mai fost cstorit nainte.
Prin urmare, dup prerea noastr, trebuie lsat preotului care
svrete slujba o oarecare libertate n cazul oricrei cstorii. Acesta
ar putea, spre exemplu, s considere potrivit folosirea structurii
nunii a doua", dar s nlocuiasc acele rugciuni pe care le consi
der complet nepotrivite cuplului pe care l cunun, cu rugciunile
echivalente din formularul slujbei obinuite a Cununiei. Totui, n
niciun caz, nu trebuie s ignore normele cstoriei cretine, care
n mod ideal poate fi doar unic, i nu poate trece cu vederea nici
diferenele necesare dintre prima cstorie i toate celelalte forme
de recstorire".
Ca o a doua ans (sau nelegere fa de dorinele omeneti p
mnteti), este admis cstoria a doua doar atta vreme ct norma
ideal a unei uniri venice - n numele lui Hristos si n conformitate
cu normele mpriei ce va s vin - este respectat. Faptul c Bi
serica a inclus la un moment dat ncununarea n rnduiala slujbei
celei de a doua cstorii arat c i aceti miri pot atinge acel ideal,
indiferent de neregulile formale existente. Acest ideal pozitiv - iar nu
o noiune abstract i legalist de indisolubilitate - a fost nencetat
proclamat de canoane i de Liturghie. Practic, aceast iconomie"
33 Ibid., p. 69.

60

J ohn M eyendorff

pastoral a Bisericii merge pn la a ngdui o a treia cstorie, ns,


formal, o interzice pe a patra. n canoanele Sfntului Vasile i ale
Sfntului Nichifor, citate mai sus, a patra cstorie nu este menio
nat nici mcar cu titlul de posibilitate. Celebrul caz al mpratului
Leon VI cel nelept (886-912), care a provocat lungi discuii i chiar
o schism, s-a ncheiat cu publicarea Tomosului de unire (920) care
interzicea a patra cstorie, n vreme ce permitea a treia cstorie
nainte de vrsta de treizeci de ani34.
Evident, nu exist nicio motivaie teologic pentru care numrul
posibilelor cstorii succesive s fie, pentru un cretin, limitat la trei:
limita este doar disciplinar i este definit prin iconomie", ceea ce
nu nseamn - aa cum adesea se crede - c este o u deschis spre
compromisuri nelimitate. ntr-adevr, exist o disciplin cretin
pozitiv. Se poate veni n ntmpinarea trebuinelor pmnteti ale
omului vechi", care chiar pot fi respectate, ca fiind un ru mai mic;
ns mntuirea omului presupune ca acesta s fie nvat s lase la o
parte toate cele care nu fac parte din mpria lui Dumnezeu, deja
prezent n Biseric.

34 R allis i P otlis, op. cit., V, p. 4-10. Traducerea mai jos, n anexa III.

C a p it o l u l 9

CONDIII PENTRU CSTORIE


storia cretin reprezint, n esena ei, ntlnirea a dou per
soane ce se iubesc; o iubire omeneasc care poate fi transfor
mat, prin harul Sfntului Duh, ntr-o legtur venic care nu poate
fi sfrmat nici mcar de ctre moarte. Dar aceast transformare
sacramental nu suprim caracterul uman al ntregului complex de
emoii, aciuni, bucurii sau vicisitudini legate de cstorie: cunoate
rea, ntlnirile, curtarea, decizia nsi i, n cele din urm, viaa co
mun, cu dificilele sale responsabiliti. nvtura nou-testamentar
cu privire la cstorie se adreseaz unor fiine umane concrete, care
nu doar sunt druite lui Hristos, ci care i triesc n condiiile acestei
lumi. Diversele reguli i msuri disciplinare, care au fost i nc sunt
propuse de ctre Biseric n privina cstoriei, exist pentru a proteja
i a pstra sensul fundamental al cstoriei n condiiile concrete ale
vieii omeneti. Aceste reguli nu sunt un scop n sine, cci atunci
s-ar substitui iubirii; scopul lor este de a proteja att realitatea divin
ct i cea uman a cstoriei fa de consecinele cderii omului.
Libertatea de alegere i decizie este prima condiie a unei ade
vrate cstorii cretine, condiie pe care tradiia canonic ortodox
ncearc s o menin. Exist mai multe canoane mpotriva lurii
femeilor cu fora, canoane care chiar anuleaz cstoriile ncheiate
mpotriva dorinei lor (Sfntul Vasile, canoanele 22 i 30). Brbatul
vinovat este excomunicat (Chalcedon, canonul 27). La fel i femeia
care consimte (Sfntul Vasile, canonul 38). Mai exist i texte care cer
scurgerea unei perioade de timp suficient de lungi ntre logodn i
cstorie; asimilat cu cstoria din punct de vedere legal, aceast
perioad era, evident, una de testare, nainte de a se lua decizia final
(cf. Sinodul al Vl-lea Ecumenic, canonul 98).
61

62

J ohn M eyendorff

n timp ce protejarea alegerii libere n ceea ce privete decizia de


cstorie este, desigur, justificat, alte prescripii ale vechilor canoane
i ale mprailor cretini par a fi determinate doar de ateptrile
sociale, legale sau psihologice ale trecutului. Atunci cnd, spre exem
plu, Codul mpratului Justinian, trecut cu vederea de ctre Biseric,
admite vrstele de 14 i 12 ani, pentru brbai i respectiv pentru
femei, ca limita inferioar a vrstei de la care este admis cstoria,
trebuie s recunoatem c societatea modern este mai aproape de
idealul cretin - n ceea ce privete [vrsta] omului - atunci cnd
ridic limita de vrst, sitund-o mai aproape de vrsta adult!
Foarte liberal n aceast privin, tradiia legal i canonic bizan
tin pare s fie excesiv de restrictiv atunci cnd vede impedimente
pentru cstorie n grade relativ ndeprtate de nrudire.
n iudaism, cstoria ntre rudenii apropiate, chiar ntre verii
primari, era acceptat i adesea ncurajat; dreptul roman interzi
cea cstoriile ntre generaii diferite (spre exemplu, ntre un unchi
i nepoata sa), dar permitea cstoria verilor. Doar cretinismul a
nceput s limiteze foarte strict cstoriile nu doar ntre rudeniile de
snge, ci i ntre cuscri. Astfel, urmnd mai multor decrete ale m
prailor Teodosie i Justinian, Sinodul al Vl-lea Ecumenic a hotrt
s cad sub canonul de apte ani [de oprire de la mprtire] - de
bun seam dup ce s-au desprit de nsoirea nelegiuit - cel ce s-a
mpreunat cu vara sa (dinti)35, spre nsoire de nunt, sau tatl i fiul
cu mama i cu fiica, sau tatl i fiul cu dou femei surori, sau mama
i fiica cu doi frai, sau doi frai cu dou surori"36 (canonul 54).
Eventual, acest text extraordinar poate fi explicat prin grija cre
tin obteasc de a pstra relaiile umane aa cum au fost ele odi
nioar stabilite - prin natere sau prin cstorie - pentru a preveni
nenelegerile i tensiunile ce ar fi putut s apar n familie. Aceast
grij era justificat atunci cnd familii mari, incluznd mai multe
generaii, obinuiau s vieuiasc laolalt. Pe de alt parte, principiul
abstract - ntotdeauna strict respectat n dreptul roman - referitor la
gradele de rudenie, trebuie s fi influenat sinodul. Conform acestui
35 In original: cel ce se va cstori cu fiica tatlui su" - sor doar dup tat,
adic pe jumtate" (n.tr.).
36 Canoanele Bisericii Ortodoxe, ed. cit., p. 138.

Cstoria - perspectiva ortodox

63

principiu, un cuplu cstorit este considerat n faa legii ca fiind o


singur persoan; astfel, spre exemplu, un brbat era socotit n gra
dul nti de nrudire cu cumnata sa. Dac soia sa murea, nu i era
permis s o ia n cstorie pe sora ei, ca urmare a acestui principiu
din legea bizantin, care interzicea cstoriile ntre aceleiai familii
pn la al aptelea grad de nrudire.
Evident, astzi nu pare nici necesar i nici de dorit aplicarea strict
a acestor canoane care se bazeaz pe principii sociale i legale din
trecut, i care nu corespund vreunei valori teologice sau morale ne
schimbtoare. Singura consideraie pastoral ce trebuie meninut
de Biseric trebuie s aib n vedere riscul genetic al cstoriilor
consangvine.
Chiar mai surprinztoare sunt cele stipulate de Codul lui Justinian
(V, 4), i acesta urmat de Sinodul al Vl-lea, care consider identice
n faa legii nrudirile duhovniceti" cu cele de snge: nrudirea
duhovniceasc" era considerat calitatea de na la un botez. Ast
fel, canonul 53 al Sinodului al Vl-lea Ecumenic interzicea nu numai
cstoriile ntre nai i finii lor, ci chiar i cstoria dintre na i
mama pruncului proaspt botezat (dac aceasta rmnea vduv).
Se poate ca aceste canoane s fi avut n vedere protejarea respon
sabilitii nailor, al cror interes trebuia s fie concentrat exclusiv
asupra creterii cretine a finilor i care nu trebuia s fie diminuat
de interesul pentru cstorie.
Dorina de conformitate cu vechile norme legale nu trebuie s
umbreasc, n ochii notri, responsabilitatea real i cutremurtoare
a preoilor, a educatorilor, a prinilor i, n primul rnd, a tnrului
cuplu, n ceea ce privete cstoria. Pentru a realiza o cstorie cu
adevrat cretin nu este suficient mplinirea unor norme legale i
canonice. Cstoria cretin este mai ales o angajare pozitiv a cuplu
lui, nu numai unul fa de cellalt, ci, n primul rnd, fa de Hristos,
o angajare realizat n i prin Euharistie. Dac aceast angajare nu
are loc, ndeplinirea tuturor prevederilor legale privind cstoria
cretin nu vor avea niciun sens.
Dar ce se ntmpl atunci cnd o astfel de angajare nu este posi
bil, sau nu este dorit de ctre cuplu? Ce se ntmpl atunci cnd
cstoria este considerat doar un eveniment social, sau un aran

64

J ohn M eyendorff

jament legal privind dreptul de proprietate, sau pur i simplu o


modalitate de a da legitimitate relaiilor sexuale?
Acestea sunt problemele pe care preotul trebuie s le rezolve
adesea, atunci cnd este abordat de cupluri ale cror legturi cu
Biserica sunt doar tangeniale. Atunci responsabilitatea lui const
n a-i face s neleag sensul cstoriei cretine; i, de fiecare dat,
trebuie s aib n vedere dac nu este de preferat amnarea planu
rilor de cstorie, sau s se recurg doar la o ceremonie civil, dect
s-i implice ntr-o cstorie bisericeasc fr ca acetia s neleag,
sau fr s-i accepte adevratul sens.
Aceast ntrebare se ridic, n particular, n privina cstoriilor
mixte".

C a p it o l u l

10

CSTORIILE MIXTE
nitatea de credin, adic amndoi mirii s fie membri ai
Bisericii Ortodoxe, este o condiie formal a cstoriei cre
tine. Sinoadele de la Laodiceea (canoanele 10 i 13), de la Cartagina
(canonul 21), dar i Sinoadele al IV-lea i al Vl-lea Ecumenice (Chalcedon, canonul 14; Trulan, canonul 72), interzic cstoriile ntre un
ortodox i un neortodox i stipuleaz c dac astfel de cstorii au
fost ncheiate de un magistrat civil, atunci s fie dizolvate.
Dar, evident, problema nu este doar formal. Ea vizeaz chiar
esena care face ca o cstorie s fie cu adevrat cretin. Binene
les, este posibil, fr a fi membri ai aceleiai Biserici, s se bucure
de prietenie, s aib interese comune, s triasc o adevrat com
patibilitate i, desigur, s se ndrgosteasc" unul de altul. Dar
ntrebarea care se pune este dac toate aceste afiniti omeneti pot
fi transformate i transfigurate n realitatea mpriei lui Dumnezeu
n cazul n care unul dintre ei nu mprtete aceeai experien
cu privire la ceea ce nseamn aceast mprie, dac unul dintre
ei nu este angajat n aceeai Credin unic. Este posibil s devin
un singur trup" ntru Hristos, fr a participa mpreun la Trupul
i Sngele Su euharistie? Poate un cuplu s participe mpreun la
Taina cstoriei - o Tain care este n Hristos i n Biseric" - fr
a lua parte mpreun la Taina Dumnezeietii Euharistii?
Cu siguran, acestea nu sunt ntrebri formale", ci ntrebri fun
damentale,' cu care trebuie s se confrunte toti
> cei care au n vedere
angajarea ntr-o cstorie mixt". Bineneles, soluii simple pot
fi gsite n relativismul interconfesional - nu sunt diferene chiar
att de mari ntre bisericile noastre" - sau, pur i simplu, eliminnd
Euharistia din centrul vieii cretine. Din nefericire, ultima variant

65

66

J ohn M eyendorff

este sugerat de practica noastr actual de folosire a aceleiai rn


duieli de ncununare att la cstoriile ntre doi cretini ortodoci ct
i la cstoriile mixte". nsi posibilitatea acestei practici provine,
aa cum am artat mai sus, din desacralizarea treptat a cstoriei,
care s-a ncheiat prin separarea ei complet de Euharistie. n Biserica
primar, sensul canoanelor care interziceau cstoriile mixte era
neles de ctre toi; cci toi tiau c un ortodox i un neortodox nu
puteau lua parte mpreun la Euharistie, n cadrul creia cstoriile
erau n mod normal binecuvntate. Practica protestant recent care
ncurajeaz intercomuniunea" ntre cretini aparinnd unor confe
siuni diferite i chiar acceptarea parial recent a acestei practici de
ctre romano-catolici au adncit nc i mai mult confuzia. De fapt,
participarea personal i complet la Biserica vzut a lui Hristos
n Euharistie pare s fie nlocuit de aceste practici caracterizate
printr-o religiozitate ambigu i relativist, n cadrul creia Tainele
joac doar un rol cu totul secundar37.
Refuznd practica intercomuniunii", Biserica Ortodox nu refu
z unitatea cretin. Dimpotriv, apr unitatea deplin i adevrat,
respingnd toate substitutele ei. La fel, n cstorie, Biserica dorete
ca un cuplu s fie deplin unit n Biseric; i, prin urmare, consider
c sunt deplin sacramentale i ntru totul cretine doar acele cs
torii care unesc dou persoane aflate n deplin unitate de credin
i care, ca atare, sunt pecetluite prin Euharistie.
n ciuda tuturor interdiciilor canonice menionate mai sus, i
n trecut au avut loc adesea cstorii mixte". n societatea noastr
pluralist, n care ortodocii reprezint doar o minoritate, aceste
cstorii reprezint un procent ridicat, aflat mereu n cretere, ntre
cstoriile binecuvntate n bisericile noastre. Tot mai numeroase
sunt i cele ncheiate, din nefericire, n afara Ortodoxiei. Cu toii tim
c unele dintre ele duc la ntemeierea de familii fericite, i ar fi lipsit
de nelepciune i chiar lipsit de sens s descurajm toate cstoriile
de acest tip. De fapt, s-ar putea la fel de bine ca unele dintre aceste
cstorii s fie mai durabile i mai fericite dect cele dintre unii
37
Cu privire la viziunea ortodox (deosebit de negativ) asupra intercomu
niunii" ntre cretinii de confesiuni diferite, a se vedea St. Vladimir's Theological
Quarterly, voi. 27,1983, nr. 4.

Cstoria - perspectiva ortodox

67

ortodoci doar cu numele, care nu au auzit niciodat nimic despre


sensul cstoriei cretine i care nu au acceptat niciodat n chip
personal i responsabil vreo adevrat angajare cretin.
Toate aceste fiind adevrate, fr nicio ndoial, rmne totui
adevrat i faptul c Evanghelia nu ne cheam la un adevr parial,
nu ne cheam doar la fericirea" omeneasc. Zice Domnul: Fii,
dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este"
(Matei 5, 48). Fr cutarea desvririi nu exist cretinism. Indi
ferena religioas, sau acceptarea credinei cretine doar ca o arie
periferic a existenei, exclude cutarea perfeciunii la care Hristos
ne cheam. Biserica nu se poate niciodat reconcilia cu o astfel de
indiferen i cu un asemenea relativism.
Spre exemplu, trebuie s fie limpede faptul c un preot ortodox
nu poate niciodat binecuvnta o cstorie ntre un ortodox i un ne
cretin. Ar fi evident nepotrivit chemarea numelui lui Iisus Hristos
ntr-o slujb de cstorie pentru o persoan care nu-L recunoate ca
Domn al su. De fapt, o astfel de chemare ar fi lipsit de respect nu
numai n ceea ce-L privete pe Domnul, ci i fa de aceast persoa
n i fa de convingerile sale (sau fa de lipsa acestor convingeri).
Atunci cnd partenerul neortodox al unei viitoare cstorii este un
cretin botezat, binecuvntarea dat de Biserica Ortodox implic
convingerea Sfntului Pavel c brbatul necredincios se sfinete
prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin
brbatul credincios" (I Corinteni 7,14), dei, mult mai probabil, acest
text vorbete despre acele cstorii n care unul din parteneri s-a
convertit dup cstorie, iar nu despre cele n care un membru al
Bisericii se cstorete cu o persoan care nu este membru al Bisericii.
Oricum, Biserica, n fiecare dintre aceste cazuri, sper ca unitatea de
credin a familiei s fie cndva refcut i c, ntr-o bun zi, ambii
parteneri vor fi unii n Ortodoxie.
Reglementrile adoptate de unele eparhii (i pn de curnd de
Biserica Romano-Catolic) de a cere partenerilor dintr-o cstorie
mixt s semneze o promisiune, prin care s tgduiasc s-i boteze
i s-i creasc copiii n Ortodoxie, par ndoielnice, att n principiu
ct i ca efecte. Formalitatea legal a acestei proceduri nu este n
acord cu nsi ideea de libertate i responsabilitate cretin. Fie par

68

J ohn M eyendorff

tenerul ortodox este suficient de puternic n convingerile sale pentru


a-i imprima o conduit religioas corespunztoare copilului su (i
s aduc, dac se poate, ntreaga familie n Biseric), fie va renuna
oricum. Totui, o atitudine pastoral ferm ar trebui adoptat fa
de cei care se cstoresc n afara Bisericii Ortodoxe. A accepta s-i
fie cstoria binecuvntat n afara Bisericii este o evident trdare
a harului sacramental primit de la Ea la botez i este, de fapt, un act
incompatibil cu calitatea de membru al Bisericii.
Numeroase probleme legate de cstoriile mixte vor fi limpezite
n ochii multora - fie ei ortodoci sau neortodoci - dac vechea prac
tic de integrare a ncununrii n cadrul Euharistiei ar fi restabilit.
Aceasta ar implica faptul c o rnduial diferit, extra-euharistic,
ar fi folosit pentru cstoriile mixte (ct i pentru a doua i pentru
a treia cstorie dintre ortodoci). i numai imposibilitatea de bi
necuvntare a cstoriilor mixte n timpul Liturghiei ar fi suficient
de elocvent pentru a arta natura cstoriilor depline n Biseric,
precum i tolerana pastoral exercitat de Biseric atunci cnd binecuvinteaz cstoriile mixte i, n al treilea rnd, dorina limpede
a Bisericii ca, ntr-o bun zi, cstoriile mixte s fie plinite n unitate
de credin i n participarea comun la Euharistie.

C a p i t o l u l 11

DIVORUL
nsistena romano-catolic asupra indisolubilitii" legale a
cstoriei i asupra totalei imposibiliti de recstorire a ce
lor divorai, atta timp ct fostul partener este nc n via, a fost
mult vreme, i nc este, un subiect de dezbatere intens. Poziia
ortodox n aceast chestiune este definit mult prea frecvent prin
contrast cu practica romano-catolic. Este oare corect s se afirme
c Biserica Ortodox admite divorul"?
Viziunea tradiional romano-catolic i reglementrile canonice
privind divorul i recstorirea sunt bazate pe dou presupuneri:
1) cstoria este un contract legal, iar pentru cretini acest contract
este indisolubil; 2) contractul conjugal intereseaz doar viaa pmn
teasc i, prin urmare, este dizolvat - din punct de vedere legal - oda
t cu moartea unuia dintre parteneri. Abordarea ortodox pornete,
aa cum am vzut mai sus, de la o serie de premise diferite:

1) Cstoria este o Tain care, prin binecuvntarea preotului, se


revars asupra celor doi parteneri n cadrul Trupului lui Hristos,
Biserica; astfel, ca orice Tain, are n vedere viaa venic n mpria
lui Dumnezeu i, prin urmare, nu este dizolvat de moartea unuia
dintre parteneri, ci creeaz ntre ei - dac aa doresc i le este dat"
(Matei 19,11) - o legtur venic.
2) Fiind o Tain, cstoria nu este un act magic, ci un dar primit
prin harul lui Dumnezeu. Partenerii, fiine umane, au putut face o
greeal cernd harul cstoriei atunci cnd nu erau pregtii pentru
el; sau, poate, au ajuns la concluzia c nu reuesc s fac acest har
s rodeasc. n asemenea cazuri, Biserica poate admite faptul c
harul nu a fost primit", tolernd separarea i recstorirea. Dar,
69

70

John M eyendorff

bineneles, nu ncurajeaz nicio recstorire - am vzut aceasta


chiar i n cazul vduvelor - din cauza caracterului venic al legturii
conjugale; le tolereaz doar atunci cnd, n cazuri concrete, pare a
fi cea mai bun soluie pentru o persoan anume.
Este binecunoscut faptul c Hristos nsui a condamnat de mai
multe ori divorul: Pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie
Moise s lsai pe femeile voastre, dar din nceput nu a fost aa.
Iar Eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin
de desfrnare, i se va nsura cu alta, svrete adulter; i cine s-a
nsurat cu cea lsat svrete adulter" (Matei 19, 8-9; cf. Matei 5,
31-32; Marca 10,2-9; Luca 16,18)38. Totui, posibilitatea divorului din
pricin de desfrnare", i chiar afirmaia mai general a Sfntului
Pavel care permite separarea unei soii de soul ei (II Corinteni 7,11),
arat limpede c n Noul Testament indisolubilitatea cstoriei nu
este neleas ca o total suprimare a libertii umane. Iar libertatea
implic att posibilitatea pcatului, ct i consecinele sale; n cele
din urm, pcatul poate distruge cstoria.
Totui, Noul Testament nu permite niciunde explicit recstorirea dup divor. Sfntul Pavel - care descurajeaz, dar permite,
recstoria vduvelor - este foarte potrivnic n ceea ce privete recstorirea dup divor: Iar celor ce sunt cstorii le poruncesc,
nu eu, ci Domnul: femeia s nu se despart de brbat! Iar dac s-a
desprit, s rmn nemritat, sau s se mpace cu brbatul su;
tot aa, brbatul s nu-i lase femeia" (I Corinteni 6,10-11).
Cum a rspuns Biserica acestei atitudini din Noul Testament?
Prinii, n marea lor majoritate, i-au urmat Sfntului Pavel n des
curajarea oricrei forme de recstorire, fie a celor rmai vduvi,
fie dup divor. Atenagora, un filosof atenian convertit, care a scris o
Apologie nfavoarea cretinilor n preajma anului 177, este purttorul de
cuvnt al tuturor Prinilor Bisericii primare, atunci cnd el, dup ce
eticheteaz ca adulterin" pe un divorat care s-a recstorit, adaug

38
Trebuie remarcat c excepia privind divorul din pricin de desfrnare (710Qveta) se gsete doar n Evanghelia dup Matei. Interzicerea divorului este fr echi
voc n cuvintele lui Hristos, aa cum simt ele redate de Sfntul Marcu i Sfntul Luca.

Cstoria perspectiva ortodox


-

71

i c nu este ngduit s ne lum o a doua soie, chiar dac cea dinti


ar fi decedat, cci unul ca acela comite adulter deghizat"39.
Dar, n acelai timp, Biserica nu a considerat niciodat c Evan
ghelia este un sistem de prescripii legale care pot fi adoptate de
societatea uman peste noapte. Evanghelia trebuia acceptat ca o
implicare (dedicare), ca o arvun a mpriei ce va s vin; ea pre
supune o lupt personal nencetat mpotriva pcatului i a rului,
ns nu poate fi niciodat redus la un sistem de obligaii" sau
ndatoriri" legale.
Ca urmare, imperiul cretin a continuat s admit divorul i
recstorirea ca instituii sociale obinuite. Legile mprailor cre
tini, ndeosebi ale lui Constantin, Teodosie i Justinian, au definit
fundamentele i condiiile legale care permiteau divorul i rec
storirea. Ne este imposibil s le enumerm pe toate aici. Este su
ficient s spunem c erau relativ indulgente. Divorul prin simplu
consimmnt mutual a fost tolerat pn n momentul n care o lege
emis de mpratul Teodosie II, n anul 449, l-a interzis; dar a fost
din nou autorizat de ctre Iustin II, n anul 566. Legea lui Iustin II a
fost revocat abia n secolul al XVIII-lea. De-a lungul acelei perioade,
divorul mpreun cu dreptul de recstorire, erau permise nu nu
mai n cazuri de adulter, ci i pe motiv de trdare politic, sau cnd
era vorba de plnuirea unei crime, de dispariia unuia dintre soi
pentru o perioad mai mare de cinci ani, de acuzaii nendreptite
de adulter i, n cele din urm, de depunerea voturilor monahale
de ctre unul din parteneri40.
Niciunul dintre Prinii Bisericii nu au denunat aceste legi ca fi
ind contrare cretinismului. Exista un evident consens de opinie care
le considera inevitabile. mprai precum Justinian I au ncercat s
instituie o legislaie imperial inspirat de cretinism i, atunci cnd
au formulat legile, s-au folosit de sfatul competent al episcopilor i al
teologilor. Dintre teologi, muli s-au opus dorinei imperiale atunci
cnd aceasta leza ortodoxia cretinismului; ns niciunul dintre ei
nu s-a opus legislaiei privind divorul. Dimpotriv, muli menio
39 PG 6, col. 968 (A tenagora A tenianul, Solie n favoare cretinilor, trad. rom. T.
Bodogae (= PSB 2), Edit. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 381).
40 A se vedea n special novela 22 a lui Justinian.

72

John M eyendorff

neaz aceast legislaie ca un dat: Cel ce nu se poate nfrna dup


moartea soiei sale", scrie Sfntul Epifanie al Ciprului (t 403), s-au
care s-a desprit de soia sa dintr-o pricin ntemeiat, cum ar fi
desfrnarea, adulterul, sau alt fapt reprobabil, dac i ia o alt
soie, sau dac soia i ia un alt brbat, cuvntul dumnezeiesc nici
nu-1 osndete i nici nu-1 ndeprteaz pe unul ca acesta de Biseric;
ci, mai degrab, l ngduie din pricina slbiciunii lui"41.
Bineneles, expunerile pastorale privind caracterul ru al di
vorului sunt nenumrate; ns tolerarea legilor statului existente,
ct i a realitilor vieii", aa cum se ntmplau ele, este la fel de
evident, att n Rsrit ct i n Apus.
S fi fost aceasta simpl indulgen sau capitulare? Cu siguran
nu! De-a lungul acestei perioade, fr nicio excepie cunoscut,
Biserica a rmas credincioas normelor rnduite, descoperite de Noul
Testament: doar prima cstorie era binecuvntat n Biseric n vremea
Euharistiei.
Am vzut mai sus c a doua i a treia cstorie, dup vduvie,
erau ncheiate doar printr-o ceremonie civil, i implicau o peniten
de la unul la cinci ani de excomunicare [oprire de la Sfnta mprt
anie]. Dup aceast perioad de pocin, cuplului erau din nou
considerai ca fiind membri deplini ai Bisericii. Pentru cei divorai
care se recstoreau, era cerut o mai lung perioad de peniten,
adic apte ani: Cel care-i prsete femeia pe care i-a luat-o n
mod legiuit i aduce pe alta, - dup hotrrea Domnului, - se supune
osndei adulterului; cci s-a ornduit canonic de ctre Prinii notri,
ca unii dintre acetia un an s se tnguiasc, doi ani s asculte, trei
ani s cad [n genunchi], i n al aptelea an s stea mpreun cu
credincioii, i aa s se nvredniceasc de mprtanie, dac se vor
poci cu lacrimi" (Sinodul al Vl-lea Ecumenic, Canonul 87)42.
Desigur, au existat nenumrate prevederi legale privind diferena
dintre partenerul vinovat i cel nevinovat n cazul unui divor; i, n
practic, iconomia" pastoral a Bisericii cu siguran s-a artat a fi,
ocazional, mai indulgent dect prevd aceste texte. Totui, catalo
garea ca adulteri a celor divorai care se recstoreau implica - n
41 mpotriva ereziilor, 69, PG 41, col. 1024C-1025A.
42 Canoanele Bisericii Ortodoxe, ed. cit., p. 153.

Cstoria - perspectiva ortodox

73

strict conformitate cu textul Evangheliei - faptul c ei au petrecut


suficient timp stnd n Biseric nu mpreun cu credincioii, ci la ua
bisericii, mpreun cu cei ce plng" i cu cei ce ascult" [adic, cei
care ascultau Scripturile, ns nu erau nc primii pentru Taine], i
cu cei ce ngenuncheaz" [adic, cei care, n timpul unor pri din
slujbe, rmneau cu faa la pmnt, n loc s stea jos sau n picioare].
Prin urmare, Biserica nu a recunoscut" niciodat divorul, nici
nu l-a conferit". Divorul era considerat un mare pcat; ns Biserica
niciodat nu a ncetat s le acorde pctoilor o nou ans", i a
fost gata s-i reprimeasc dac se pociau.
Doar dup secolul al X-lea, cnd a primit din partea mprailor
monopolul legal privind nregistrarea i validarea tuturor csto
riilor (a se vedea mai sus, capitolul V), Biserica a fost obligat s
emit divoruri". A fcut aceasta n conformitate cu legislaia civil
a Imperiului Roman i, ulterior, n conformitate cu legislaia diferi
telor ri n care s-a dezvoltat. Dar aceast nou situaie a umbrit n
mare parte n contiina credincioilor nvtura cretin cu privire
la unicitatea cstoriei. Att cstoria bisericeasc ct si divorul
bisericesc" au aprut ca simple formaliti, dnd o legalitate extern
unor acte care, din punct de vedere cretin, erau n mare parte destul
de lipsite de legitimitate.
Practic, i n deplin conformitate cu Scriptura i tradiia Bisericii,
am sugera ca autoritile Bisericii noastre s nceteze s mai acorde
divoruri" (deoarece acestea sunt acordate de instanele civile) i,
mai degrab, pe baza recunoaterii faptului c - n urma divorului
civil - cstoria nu mai exist de fapt, s emit permisiuni de a se
recstori". Bineneles, n fiecare caz particular, cei care sftuiesc i
fac investigaiile pastorale trebuie s se asigure mai nti c reconcili
erea nu mai este posibil; iar permisiunea de a se recstori" trebuie
s prevad cel puin o form de peniten (corespunztoare fiecrui
caz individual n parte) i s le acorde dreptul de a primi o binecu
vntare a Bisericii n conformitate cu rnduiala cstoriei a doua".
O asemenea schimbare ar face poziia Bisericii noastre mult mai
clar i le-ar da preoilor posibilitatea de a-i exercita mai rodnic
slujirea lor de explicare, ghidare i tmduire a sufletelor.

C a p it o l u l 1 2

FAMILIE SI PLANIFICARE FAMILIAL


9

isus nsui, n ajunul morii Sale, n ceasul solemn cnd a stat


alturi de ucenicii Si la ultima lor Cin, a amintit despre na
terea de prunci: Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz, fiindc a
sosit ceasul ei; dar dup ce a nscut copilul, nu-i mai aduce aminte
de durere, pentru bucuria c s-a nscut om n lume" (Ioan 16,21). i
toi prinii tiu c angoasa", deplin uitat atunci cnd vine copilul,
nu este reprezentat doar de durerea fizic a mamei, ci de toate anxietile umane, de grijile financiare, resimite adesea de toi brbaii
i femeile nainte de a avea copii. Toate acestea dispar odat cu noua
creatur, lipsit de ajutor i ntru totul a ta", care apare n familie
i care are o nevoie disperat de iubire i de grij.
Apoi, mai este i atitudinea lui Iisus n privina copiilor: che
mnd la Sine un prunc, l-a pus n mijlocul lor, i a zis: Adevrat
zic vou: dac nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu
vei intra n mpria cerurilor" (Matei 18, 2). Va nelege oare o
persoan care se ferete n mod deliberat s aib copii sensul deplin
al acestui avertisment al Domnului - poate una dintre cele mai im
portante descoperiri din ntreaga Evanghelie?
De fapt, naterea de prunci i creterea copiilor sunt, ntr-adevr, o
mare bucurie i binecuvntare de la Dumnezeu. Nu poate exista vreo
cstorie cretin
fr o dorin
>
imediat si
nerbdtoare a ambilor
prini de a primi i de a avea aceast bucurie comun. O csnicie
n care copiii sunt nedorii se bazeaz pe o form viciat, egoist i
trupeasc a iubirii. Dnd via altora, omul imit actul creator al lui
Dumnezeu i, dac refuz s fac aceasta, nu numai c-i respinge
Ziditorul, dar i distorsioneaz propria umanitate; cci nu exist
umanitate n absena chipului i asemnrii lui Dumnezeu", adi-

74

Cstoria - perspectiva ortodox

75

c, fr o dorin contient, sau incontient, de a fi un imitator al


Printelui de viat-fctor al tuturor.
Totui, am vzut mai sus (n capitolul I) c una dintre diferenele
eseniale ntre concepia iudaic vetero-testamentar cu privire la
cstorie i concepia cretin este aceea c, pentru vechii iudei,
cstoria reprezenta doar un mijloc de procreaie, pe cnd, pentru
cretini, cstoria este un scop n sine - o unire a dou persoane, n
iubire, reflectnd unirea dintre Hristos i Biseric. i, ntr-adevr,
nici n Evanghelii i nici n epistolele Sfntului Pavel nu este ntl
nit ideea c naterea de prunci ar fi o justificare" pentru cstorie.
Aceast idee nu este ntlnit nici n literatura patristic. In magnifica
sa Omilie XX la Epistola ctre Efeseni, Sfntul Ioan Gur de Aur defi
nete cstoria ca unire" i tain", i doar ocazional menioneaz
naterea de prunci (a se vedea mai jos, anexa II).
Gndirea i practica cretin apusean modern sunt confuze
n privina acestui aspect; iar mass-media, comentnd i adesea
distorsionnd i interpretnd greit enciclicele papale care interzic
romano-catolicilor folosirea de mijloace contraceptive artificiale,
contribuie foarte puin la o posibil clarificare.
Problema este c, pn de curnd, gndirea apusean n privina
relaiilor sexuale i a cstoriei a fost n totalitate i exclusiv dominat
de nvtura Fericitului Augustin (t 430). Particularitatea opiniei
Fericitului Augustin consta n faptul c el considera sexualitatea i
instinctul sexual ca fiind calea prin care a fost transmis urmailor lui
Adam vina pentru pcatul strmoesc". Prin urmare, cstoria era
pctoas, n msura n care presupunea existena relaiilor sexuale,
i putea fi justificat doar prin naterea de prunci".
Biserica Ortodox - la fel ca i cea Romano-Catolic - recunoa
te sfinenia Fericitului Augustin, ns autoritatea sa dogmatic n
Ortodoxie este departe de a fi la fel de absolut cum era odinioar
n Apus. Chiar dac, n literatura cretin rsritean monastic,
relaiile sexuale sunt uneori identificate cu pcatul, Tradiia obteas
c a Bisericii susine foarte ferm hotrrile Sinodului de la Gangra
(a se vedea mai jos, anexa III), care respinge radical opiniile care
condamn cstoria. Iar dac instinctul sexual - n forma sa perver
tit i deczut" - st adesea n legtur cu pcatul, cu siguran

76

John M eyendorff

acesta nu este singura cale prin care pctoenia se rspndete de


la o generaie la alta. Cstoria nsi este o Tain, adic, n relaiile
brbat-femeie, este rscumprat prin Crucea lui Hristos, este trans
figurat prin harul Sfntului Duh i este transformat, prin iubire,
ntr-o legtur venic.
Dac se pune semnul egalitii ntre relaiile sexuale i pcat, i
dac doar naterea de prunci poate ndeprta vinovia, atunci att
cstoria ct i naterea de prunci nu sunt altceva dect srmane
substitute pentru singurul adevrat ideal cretin - celibatul. Dac
se adopt opinia augustinian cu privire la sexualitate i cstorie,
contactul sexual marital n care se evit naterea de prunci este cate
goric un act pctos. Chiar dac enciclica papal Humanae vitae, care
interzice utilizarea metodelor artificiale contraceptive, nu se bazeaz
pe nvtura augustinian, ci subliniaz, mai degrab, o preocupare
pozitiv pentru viaa uman, rmne totui adevrat faptul c idei
despre pctoenia relaiilor sexuale au dominat romano-catolicismul n trecut i, indirect, i mpiedic pe crmuitorii actuali s-i
schimbe atitudinea fa de contracepie. i cum ar putea nega faptul
c aceasta a fost nvtura sa oficial att de mult timp?
Biserica Ortodox, la rndul su, niciodat nu s-a exprimat formal
i oficial asupra acestui aspect, ceea ce nu nseamn c problemele
legate de contracepie i planificarea familial sunt tratate cu indi
feren de ctre cretinii ortodoci i c angajarea lor cretin nu ar
avea implicaii practice cu privire la acest aspect. Aa cum am vzut
mai sus, aceast angajarea cretin implic existena credinei c:
- naterea de prunci este un element firesc, sfnt i necesar
pentru csniciile cretine,
- iar a da viaa este pentru om un privilegiu prin care se asea
mn lui Dumnezeu, pe care nu are niciun drept s-l refuze
dac vrea s-i pstreze chipul i asemnarea lui Dumnezeu"
date lui atunci cnd a fost creat.
Enciclica papal Humanae vitae include afirmaii remarcabile cu
privire la ambele aspecte i, prin urmare, nu trebuie dat la o parte
doar fiindc este o enciclic papal.
Totui, chestiunea planificrii familiale cuprinde i alte aspecte,
care sunt n mare parte recunoscute i discutate astzi. Spre exem-

Cstoria - perspectiva ortodox

77

piu, faptul c viaa" dat de prini copiilor trebuie s fie o via


uman deplin nu se refer doar la existena fizic, ci prinii trebuie
s le ofere i grija lor, educaie i o via decent. Atunci cnd dau
natere unui copil, prinii trebuie s fie pregtii pentru toate aceste
responsabiliti. Evident, exist situaii economice, sociale sau psi
hologice n cazul crora nu poate fi garantat ndeplinirea acestor
responsabiliti. i, uneori, este aproape cert c nou-nscutul va tri
n nfometare i mizerie psihologic.
n acele situaii, diferite forme de planificare familial, la fel de
vechi precum omenirea, au fost dintotdeauna cunoscute brbailor
i femeilor. Abstinena total este o metod radical de contracepie.
ns este aceasta compatibil cu adevrata via de cuplu cstorit?
i nu este abstinena nsi o form de limitare a capacitii de a da
via i de a perpetua viaa, druite oamenilor de ctre Dumnezeu?
Totui, att Noul Testament ct i tradiia Bisericii consider absti
nena ca o form acceptabil de planificare familial. nvtura
romano-catolic recent recomand, de asemenea, abstinen peri
odic, dar interzice mijloacele artificiale", cum ar fi pilula". ns
exist oare o diferen real ntre mijloacele numite artificiale" i
cele considerate naturale"? Este abstinena cu adevrat natural"?
Nu este oare artificial" orice modalitatea medical de control a
funciilor umane? Prin urmare, nu trebuie oare considerat ca fiind
pctoas? i, n sfrit, o ntrebare teologic serioas: oare tot ce
este natural" este i bun"? Cci i Sfntul Pavel a remarcat c ab
stinena poate duce la ardere". Oare nu este tiina capabil s fac
naterea de prunci mai uman, controlnd-o, aa cum controleaz
alimentaia, locuina i sntatea?
Condamnarea direct a controlului concepiei nu reuete s
ofere rspunsuri satisfctoare tuturor acestor ntrebri. Este un
subiect care nu a fost niciodat lmurit n ntregime de ctre Biserica
Ortodox, chiar dac autoritile locale ale Bisericii au emis uneori
afirmaii identice cu cele ale papei n privina acestui aspect. In orice
caz, niciodat n practica Bisericii nu s-a obinuit s se ofere ndru
mare moral prin emiterea de formule standardizate cu pretenia

78

J ohn M eyendorff

de validitate universal n probleme care, de fapt, necesit un act al


contiinei personale43.
Problema controlului concepiei i formele acceptabile ale acestuia
pot fi soluionate doar individual, de ctre fiecare cuplu cretin. Ace
tia pot lua decizia corect doar dac accept angajarea lor cretin cu
o deosebit seriozitate, dac ei cred n pronia Dumnezeiasc, dac
evit s fie preocupai prea mult de sigurana material (Nu v
adunai comori pe pmnt", Matei 6,19), dac realizeaz c pruncii
sunt o mare bucurie i un dar de la Dumnezeu, dac dragostea lor
nu este una egoist i egocentric, dac i aduc aminte c dragostea
redus la plcere sexual nu este dragoste adevrat. Spre exemplu,
n societatea american bogat, nu exist practic niciun motiv sufi
cient pentru a evita naterea de prunci n primii ani de cstorie. n
orice caz, sfatul unui bun printe duhovnicesc poate ajuta mult n
facerea primului pas" corect n viaa conjugal.

43 Exist forme de control al sarcinilor care ar putea fi acceptabile, sau greu de


evitat, pentru anumite cupluri, pe cnd alte cupluri vor prefera s le evite. Aceasta
ar putea fi adevrat i n ceea ce privete pilula" n particular. [S nu uitm ns c
din anul 1975, cnd a fost redactat acest studiu, problema s-a nuanat, existnd o
sumedenie de pilule anticoncepionale" care nu sunt contraceptive (mpiedicnd
zmislirea pruncului), ci, multe dintre ele, sunt abortive (adic determin avortarea pruncului n primele zile dup zmislirea sa), ceea ce - conform canonului
91 al Sinodului VI Ecumenic i canonului 2 al Sfntului Vasile - este tot un avort
(a se vedea capitolul urmtor al acestui studiu). In aceast privin, recomandm
cteva dintre cele mai recente studii de bioetic ortodox: J. B reck, Darul sacru al
vieii, trad. rom. t Irineu Bistrieanul, Edit. Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p. 188; H.T.
E ngelhardt jr., Fundamentele bioeticii cretine: perspectiva ortodox, trad. rom. M.
Neamu, C. Login i I.I. Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 2005, pp. 353-354 (n.tr.)].

C a p it o l u l 1 3

AVORTUL
rmnd Scripturii, dreptul canonic ortodox identific formal
avortul cu uciderea i cere excomunicarea celor implicai:
Pe cele care dau doctorii lepdtoare de ft [provocatoare de avort]
i pe cele care primesc otrvuri pierztoare [ucigtoare] de prunci,
le supunem pedepsei ucigaului" (Sinodul al Vl-lea Ecumenic, ca
nonul 91)44.
n canonul 2, care vorbete despre avort, Sfntul Vasile cel Mare
exclude orice consideraie care ar putea duce la acceptarea avortului
n perioadele incipiente ale sarcinii. Aceea care omoar ftul prin
meteugire se supune pedepsei uciderii, i la noi nu este dup sub
tilitatea expresiunii de ft format i neformat"45.
Disciplina penitenial a Bisericii primare cerea ca ucigaii" s
fie primii pentru o reconciliere cu Biserica i s primeasc Sfnta
mprtanie doar pe patul de moarte, dac au fcut penitena cerut.
Totui, existau excepii. Sinodul de la Ancira permite cteva excepii
pentru cei implicai ntr-un avort: Pe femeile care sunt desfrnate
i-i omoar ftul i se ndeletnicesc cu pregtirea mijloacelor de
avort, hotrrea de mai nainte le oprete pn la ieirea din via,
i aceast hotrre se ine ndeobte. Dar, gsind ceva spre a le trata
mai blnd, am hotrt c vreme de zece ani s mplineasc n peni
ten ..." (canonul 21 )46.
Pentru a nelege pe deplin poziia Bisericii Ortodoxe n proble
ma avortului, trebuie s privim la prznuirile solemne ale Biseri
cii, la praznice de felul Zmislirii Sfntului Ioan naintemergtorul
44 Canoanele Bisericii Ortodoxe, ed. cit., p. 155.
45 Ibid., p. 342.
46 Ibid., p. 193.

79

80

John M eyendorff

(23 septembrie), Zmislirea Maicii Domnului (9 decembrie) i, mai


ales, Praznicul Bunei-Vestiri (25 martie), cnd Hristos nsui a fost
zmislit n pntecele Fecioarei. Prznuirea acestor Srbtori arat
limpede faptul c viaa uman - i, n acele cazuri, viaa Sfntului
Ioan, a Nsctoarei de Dumnezeu, i a lui Iisus, ca Om - ncepe n
momentul concepiei i nu mai trziu, cnd, se presupune, c fetusul
devine viu".
Dac rmnem n perspectiva biblic i cretin, nu se poate evita
adevrul c avortul reprezint o ntrerupere a vieii umane. Nu poate
s fie justificat n niciun fel cu argumentele care sunt de obicei accep
tate n societatea noastr permisiv i secularizat: disconfortul fizic
sau psihologic al mamei, suprapopularea, dificultile financiare,
nesigurana social etc. ntr-adevr, acestea sunt rele care trebuie
vindecate, ns vindecarea lor nu poate fi realizat prin uciderea
unor victime inocente care posed un potenial deplin pentru o via
uman deplin. Dac avortul este acceptat ca procedur normal
pentru a face fa bolilor societii, atunci nu exist niciun motiv
pentru care s nu acceptm uciderea ca soluie" (soluia final" a
lui Hitler la problema evreiasc"!) i n alte situaii, n particular n
cazuri de boal sau la btrni. Dac bolnavii terminali" (i btrnii
bolnavi, n general, sunt toi terminali") ar fi redui la tcere prin
moarte, ce uurare psihologic ar avea cei responsabili psihologic i
material pentru existena lor! ns ce perspectiv oribil i complet
inuman ar fi pentru societate! i este nfricotor s descoperim ct
de aproape suntem de realizarea ei!
Pentru cretini, uciderea este ntotdeauna rea, indiferent de cir
cumstanele n care are loc, chiar i n cazul uciderilor pe timp de
rzboi. Sfntul Vasile cel Mare cere ca soldaii care au fost direct
implicai n vreo ucidere n vreme de rzboi s fac peniten timp
de trei ani (canonul 13). Fr s ignore calea pacifismului deplin,
Biserica recunoate totui c uciderea din vreme de rzboi nu poate
fi identificat pe deplin cu crima, deoarece se produce (cel puin n
principiu) pentru a salva alte viei. n alte cazuri, atunci cnd uciderea
are loc pentru a apra o via nevinovat, aceasta nu poate fi apreciat,
stric vorbind, ca fiind o crim. Totui, atitudinea Sfntului Vasile cu
privire la soldai indic faptul c, i n aceste cazuri, uciderea este

Cstoria - perspectiva ortodox

81

un ru, chiar dac s-ar putea s fie un ru mai mic dect acceptarea
pasiv a violenei celorlali. Prin analogie, s-ar putea considera c
n cazurile extreme (i foarte rare), n care ntreruperea vieii ftului
este singura modalitate de a salva viaa mamei, acest fapt poate fi
considerat un ru mai mic". Totui, n acele cazuri, oribila respon
sabilitate pentru aceast decizie trebuie s fie acceptat n deplin
cunotin a faptului c o ucidere rmne tot ucidere.
Astfel, cretinii ortodoci au o ndrumare limpede din partea
Bisericii n privina acestui aspect dificil, n ceea ce privete respon
sabilitile lor personale i ale familiei. i cu siguran se vor opune
legislaiei care liberalizeaz avorturile, deoarece aceast legislaie
este un semn clar de dezumanizare i cinism n societate noastr.
Totui, ei i vor aminti c o luare de poziie moral valid mpotriva
avortului implic o grij deosebit de responsabil pentru milioane
de copii mizerabili, flmnzi, needucai i nedorii, care vin pe lume
fr a le fi asigurat o via decent.

C a p it o l u l 14

CLERUL CSTORIT
oul Testament include informaii cu privire la faptul c cel
puin civa dintre apostoli - inclusiv Sfntul Petru - erau
cstorii; iar starea de brbat cstorit era considerat ca fiind nor
mal pentru cei hirotonii s le urmeze n slujire: episcopul s fie
fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept,
cuviincios, iubitor de strini [...] bine chivernisind casa lui, avnd
copii asculttori, cu toat bun-cuviina" (I Timotei 3,2-4).
Totui, primirea brbailor cstorii la treapta preoiei sau a
episcopatului era condiionat - n primele canoane - de caracterul
deplin cretin al cstoriei lor: [brbatul] cel ce s-a legat cu dou
cstorii dup botez, sau care a luat concubin (iitoare), nu poate fi
episcop sau prezbiter sau diacon, sau orice altceva din rndul cleru
lui" (canonul 17 Apostolic)47. Mai sus am vzut c a doua cstorie
era tolerat doar pentru laici. Canonul citat exclude clericii de la
aceast ngduin. Cci, ntr-adevr, hirotonia implic propovduirea Adevrului cretin deplin i, n particular, a conceptului cretin
al cstoriei unice, asemeni lui Hristos i Bisericii". Aceast cerin
se extinde i la soiile clericilor: Cel ce a luat n cstorie vduv,
sau lepdat [alungat] sau desfrnat, sau sclav, sau vreuna dintre
cele de pe scen [actri]48, nu poate s fie episcop sau prezbiter sau
diacon, sau orice altceva din rndul clerului"49 (canonul 18 Aposto
lic). Acest fapt este, din nou, n acord cu idealul cretin al monogamiei absolute, singura care poate fi pecetluit prin Euharistie i s
beneficieze de un sens sacramental deplin. S ne amintim c a doua
cstorie nu era binecuvntat de Biseric.
47 Canoanele Bisericii Ortodoxe, ed. cit., p. 17.,
48 Sclavia i actoria" implica, cel puin, suspiciunea unor moravuri uoare.
49 Canoanele Bisericii Ortodoxe, ed. cit., p. 18.

82

Cstoria perspectiva ortodox


-

83

ns cerina nu se refer i la cstoriile civile ncheiate nainte


de botez", adic n afara Bisericii. Dup cum am vzut mai sus,
acestea nu sunt considerate cstorii" i nu mpiedic hirotonia
unui brbat care ulterior s-a cstorit n Biseric.
Foarte de timpuriu, canoanele Bisericii au stipulat c dei brbaii
cstorii pot fi admii n cler, clericii din treptele superioare nu se
puteau cstorii dup hirotonie (canonul 26 Apostolic). Totui, n
secolul al IV-lea, Sinodul de la Anciranc permitea cstorirea di
aconilor dac, la hirotonia lor, i declarau aceast intenie (canonul
10). Aceast practic a fost interzis formal de mpratul Justinian
n novela 123; iar Sinodul al Vl-lea Ecumenic, ca i n numeroase
alte situaii, a confirmat legislaia imperial: De vreme ce s-a zis n
canoanele apostolice c dintre cei care au fost naintai n cler necs
torii, numai citeii i cntreii se pot cstori, i noi, pzind aceast
hotrre, ornduim ca de acum nainte, n niciun chip ipodiaconul,
sau diaconul, sau prezbiterul s nu aib ngduin a ncheia nsoire
de cstorie, dup hirotonia lui. Iar cine ar ndrzni s fac aceste
lucru s se cateriseasc..." (canonul 6)50.
Aceast legislaie canonic, interzicnd cstoria dup hirotonie,
este motivat exact de aceleai consideraii ca i canoanele care subli
niaz maturitatea i stabilitatea ca cerine eseniale pentru clerului. n
Biserica primar i medieval, regula ce interzicea hirotonia nainte
de treizeci de ani (Sinodul al Vl-lea Ecumenic, canonul 14) era strict
aplicat. Dac astzi Biserica este mult mai puin strict n privina
vrstei canonice" - hirotonia unor astfel de brbai tineri n treapta
preoiei este practica standard - totui, cerina maturitii rmne
valabil. i, ntr-adevr, unui brbat care dorete s se cstoreasc,
i i caut o soie, cu siguran i lipsete stabilitatea, indiferent
de vrsta sa. ntlnirile, tratamentul preferenial, preocuprile fa
de aspectul exterior, toate sunt trsturi legitime i inevitabile ale
comportamentului su. ns acestea nu pot fi considerate legitime
pentru un brbat nsrcinat cu pstorirea sufletelor oamenilor i
care se presupune c este dedicat doar aducerii lor n mpria lui
Dumnezeu. Prin urmare, doar acei brbai care au luat o decizie fer
m i final pentru viaa de cstorie sau pentru celibat simt primii
pentru a fi hirotonii diaconi sau preoi.
50 Ibid., p. 105.

John M eyendorff

84

Interdicia cstoriei dup hirotonie este, bineneles, de alt na


tur dect cea a cerinei ca preotul s fie cstorit o singur dat, iar
soia sa s nu fie nici vduv i nici divorat. n timp ce n primul caz
este vorba doar de adecvarea i disciplina pastoral, n al doilea caz
Biserica, cernd monogamie absolut din partea clericilor, menine
nvturile scripturistice, dogmatice i sacramentale cu privire la
cstorie. Astfel, motivul principal pentru care un preot vduv nu
poate s se recstoreasc - n ciuda tragediei personale implicat de
aceast interdicie - este faptul c Biserica recunoate ca norm doar
o singur unire etern ntre un so i o soie i c, formal, nu poate
face altceva dect s cear preoilor si s respecte n viaa lor nor
mele pe care ei trebuie s le propovduiasc altora n virtutea slujirii
lor. Fermitatea Bisericii Ortodoxe n aceast chestiune este cea mai
puternic mrturie a faptului c ea rmne credincioas nvturii
despre cstorie ntlnite n Noul Testament, chiar dac iconomia"
i nelegerea sa admit a doua i a treia cstorie pentru laici.
O dezvoltare canonic ulterioar, pur disciplinar, a rezervat
treapta episcopal brbailor necstorii. Aceast regul, stabilit
nti de o lege a statului emis de mpratul Justinian, este confirmat
de Sinodul al Vl-lea Ecumenic. De fapt, Sinodul nu restricioneaz
accesul la episcopat pentru celibatari, ci permite alegerea de brbai
cstorii la aceast nalt slujire eclesial, cu condiia ca acetia s se
despart de soiile lor: Femeia celui rnduit la vrednicia episcopiei,
divornd mai nainte de brbatul su, prin nelegere reciproc,
dup hirotonia episcopal asupra lui, [ea] s intre ntr-o mnstire
zidit departe de slaul episcopului i s aib parte de ngrijire din
partea episcopului" (canonul 48)51. Astzi, divorurile prin acord
mutual, pentru a permite ridicarea soului la treapta episcopal
sunt - din fericire - destul de rare, iar practica general este alegerea
episcopilor dintre preoii care sunt fie celibatari, fie vduvi. Tradiia
mai veche a Bisericii a cunoscut numeroi episcopi cstorii, fapt
nc menionat n canonul 40 Apostolic. Sfntul Grigorie, episcopul
Nyssei, fratele Sfntului Vasile cel Mare (sfritul secolului al IV-lea)
i numeroi ali episcopi contemporani lui, erau brbai cstorii.

51 Ibid., p. 135.

Cstoria perspectiva ortodox


-

85

Legislaia imperial care interzicea hirotonirea de episcopi cs


torii a fost emis ntr-o perioad n care existau numeroi candidai
celibatari i cnd o mare parte dintre monahi reprezentau elita so
cietii. S-ar putea s fi fost influenat i de credina c episcopul
intr ntr-o cstorie mistic cu dioceza sa, iar aceast slujire cere o
total dedicare n slujba Bisericii.
Astzi, legislaia canonic acceptat - cernd ca episcopii s nu
fie cstoriirestrnge mult posibilitatea alegerii noilor candidai.
Totui, nu este sigur dac o reformare a regulamentelor - ncercat
de nefericitul grup schismatic renovator" din Rusia (1922) - ar fi, n
sine, o garanie pentru promovarea celor mai buni brbai n treapta
episcopatului. Practica actual cel puin previne ca demnitatea epi
scopal s devin doar apogeul onorurilor eclesiale deschise tuturor
clericilor i, oarecum, pstreaz principiul harismatic al alegerii. n
orice caz, posibilitatea revenirii la vechea practic cretin i alegerea
de brbai cstorii n treapta episcopal depinde de decizia unui
nou sinod ecumenic al Bisericii Ortodoxe, dac acesta va fi inut
vreodat.
Oricare ar fi restriciile pastorale i disciplinare stabilite de Bise
ric mpotriva cstoriei dup hirotonie i n favoarea episcopilor
necstorii, nelesul obtesc al tradiiei ortodoxe este limpede. C
storia nu este o stare inferioar, ci este binecuvntat de Dumnezeu.
Iar dac", proclam Sinodul al Vl-lea Ecumenic, cineva lucrnd
mpotriva canoanelor apostolice, ar ndrzni s lipseasc de legtur
i nsoire cu femeia legiuit pe careva dintre cei sfinii [clerici] zicem adic, dintre prezbiteri, sau diaconi, sau ipodiaconi - s se
cateriseasc. Aiderea i dac vreun prezbiter, sau diacon alung
pe soia sa sub pretext de evlavie, s se afuriseasc, iar struind, s
se cateriseasc"52 (canonul 13; a se vedea i canonul 4 al Sinodului de
la Gangra). Problemele cu care are de-a face astzi Biserica RomanoCatolic, unde - vreme de mai multe secole i pe baza conceptului
augustinian despre cstorie, puternic respins astzi - a fost impus
celibatul preoilor, sunt de neimaginat n Ortodoxie. Pn de curnd,
parohiile erau rezervate n Rusia pentru preoii cstorii, n vreme
ce clericii celibatarii, dac nu triau ntr-o comunitatea monahal,
52 Ibid., p. 112.

86

John M eyendorff

puteau fi numii doar pentru slujiri administrative sau educative


ale Bisericii. Practica contemporan este n general mai flexibil, iar
numeroi preoi celibi reuesc cu succes s fie parohi.
n orice caz, oricare ar fi fluctuaiile de practic i disciplin, Bi
serica Ortodox susine cu fermitate c posibilitatea dat preoilor
de a se cstori este o norm pozitiv a vieii Bisericii, cu condiia
respectrii principiului absolut al uniciti i sacramentalitii c
storiei.

a p it o l u l

15

CSTORIE, CELIBAT
I VIA MONAHAL
nul dintre paradoxurile eticii cretine este faptul c att c
storia, ct i celibatul, chiar dac presupun comportamen
te practice diferite, se bazeaz pe aceeai teologie a mpriei lui
Dumnezeu i, prin urmare, pe aceeai spiritualitate.
Am vzut la nceputul acestui volum c particularitatea cstoriei
cretine const n transformarea i transfigurarea afeciunii fireti
dintre un brbat i o femeie ntr-o legtur etern a iubirii, care nu
poate fi sfrmat nici de ctre moarte. Cstoria este o Tain pen
tru c n viitoarea mprie a lui Dumnezeu - ospul de nunt al
Mielului (Apocalips 19,7-9), unirea deplin dintre Hristos i Biseric
(Efeseni 5,32) - este anticipat i re-prezentat. Cstoria cretin i
gsete sensul ultim nu n satisfacia trupeasc, sau n stabilitatea
social, sau n asigurarea posteritii, ci n eshaton, n ultimul lucru"
pe care Domnul l gtete pentru cei alei ai Si.
Dar celibatul - i ndeosebi viaa monahal - este justificat n
Scriptur i n Tradiie prin aceeai referire la mpria care va s
vin. Domnul nsui a spus c atunci cnd vor nvia din mori, nici
nu se mai nsoar, nici nu se mai mrit, ci sunt ca ngerii din ceruri"
(Marcu 12,25). Mai sus am vzut c acest pasaj nu trebuie neles n
sensul c nu va rmne cstoria cretin o realitate n mpria ce
va s vin, ci c relaiile umane nu vor mai fi trupeti". Astfel, Noul
Testament laud n repetate rnduri celibatul ca pe o anticipare a
vieii ngereti": sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii,
pentru mpria cerurilor", zice Hristos (Matei 19,12). Personalitatea
remarcabil a Sfntului Ioan Boteztorul, cea a Sfntului Apostol
Pavel i a celor o sut patruzeci i patru de mii" menionai n
87

John M eyendorff

88

Apocalips (14,3-4) au reprezentat modele pentru nenumraii sfini


cretini care au practicat fecioria spre slava lui Dumnezeu.
Probabil ca reacie la laxitatea sexual prevalent n lumea p
gn i, de asemenea, ca expresie a nelegerii cretine primare a
separrii cretinismului de cele lumeti, chemrile la viaa celibatar
sunt foarte numeroase n scrierile Prinilor Bisericii. Se pare c
monahismul a prut multora a fi soluia mai sigur i superioar a
problemelor etice. n ciuda predominanei duhului monastic - care
s-a exprimat i n stabilirea episcopatului necstorit - Biserica a
pstrat necompromis valoarea pozitiv a cstoriei. De asemenea,
a recunoscut n chip universal cstoria ca fiind o tain, n vreme ce
doar civa scriitori bisericeti au considerat tunderea n monahism
ca fiind o Tain a Bisericii. Aceast valoare pozitiv a cstoriei este
frumos exprimat n extrasele din scrierile lui Clement Alexandrinul,
unul dintre ntemeietorii teologiei cretine (secolul al IlI-lea), i din
scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur (t 407), redate mai jos.
Astfel, att cstoria ct si celibatul sunt modaliti de trire a
Evangheliei, de anticipare a mpriei, care a fost descoperit deja
n Hristos i care trebuie s vin cu putere n ziua cea de pe urm.
Prin urmare, exist doar o cstorie ntru Hristos", pecetluit prin
Euharistie, i un celibat n numele lui Hristos", care poart acest
sens cretin eshatologic" - iar nu cstoriile ncheiate ocazional,
contractual, sau pentru satisfacerea trupului, nici celibatul accep
tat din inerie, sau mai ru, din egoism i dintr-o iresponsabilitate
autoprotectoare.
Dup cum cstoria cretin implic sacrificii, rnduirea familiei
cu responsabilitate, dedicare i maturitate, tot aa i celibatul cretin
este de negndit n lipsa rugciunii, a postului, a ascultrii, a sme
reniei, a facerii de bine i a efortului ascetic susinut. Nu psihologia
modern a descoperit faptul c lipsa activitii sexuale creeaz proble
me: Prinii Bisericii o tiau foarte bine si au elaborat un remarcabil
sistem de precepte ascetice - baza tuturor regulamentelor monahale
- care fac curia posibil i plcut. Ei tiau, uneori mai bine dect
psihologii moderni, c instinctul uman al iubirii i al procreaiei nu
este izolat de restul existenei umane, ci este chiar centrul acesteia.
Nu poate fi suprimat, ci doar transformat, transfigurat i canalizat,

>

Cstoria - perspectiva ortodox

89

ca iubire pentru Dumnezeu i pentru aproapele, prin rugciune i


post, prin ascultare n numele lui Hristos. Aceste virtui sunt codi
ficate i sistematizate n regulile monahale, dar condiioneaz ntr-o
anumit msur i viaa cretin a celor care aleg s duc o via
celibatar n slujba lumii.
Una dintre sursele majore ale problemelor privind viaa clerical
celibatar n Biserica Romano-Catolic este faptul c cerina celiba
tului este nc n vigoare, ns n lipsa spiritualitii care, odinioar,
reprezenta cadrul su firesc i fr de care celibatul este insuportabil
i inutil. Breviarul53, Mesa zilnic, viaa preoeasc" special n
izolare de restul lumii, srcia i postul, toate sunt astzi abando
nate. Preotul nu-i mai ngrdete cu severitate pornirea natural a
dorinei sale de mncare, butur, confort i bani; i numai respect
nicio adevrat disciplin a rugciunii. Astfel, celibatul su este lipsit
de semnificaia sa spiritual, care nu poate fi dect eshatologic"
- orientat spre mprie". Ct de departe de mprie" este
astzi reedina sa, de obicei confortabil, i ct de contradictorii
sunt apelurile teologiei modeme la implicare n lume" i la res
ponsabilitate social" ca singure forme prin care mpria poate fi
revelat! i atunci, care este rostul celibatului?
Iar n ortodoxie, celibatul practicat de unii ca treapt spre epi
scopat, este, bineneles, un pericol duhovnicesc chiar i mai mare.
ntreaga tradiie a Bisericii este unanim n susinerea faptului c
pstrarea curiei autentice i a vieii monahale poate fi practicat
doar n comunitile monastice. Doar puine personaliti, deosebit
de puternice, pot practica un celibat cu sens n timp ce triesc n
lume. Smerenia este, cred, singura virtute care i poate ajuta; dar,
aa cum noi toi tim, smerenia este, de departe, cea mai dificil i,
prin urmare, cea mai rar dintre virtui.
Tradiia monahal a fost dintotdeauna recunoscut n ortodoxie
ca fiind cea mai autentic mrturie a Evangheliei lui Hristos. Asemeni
prorocilor Vechiului Testament, asemeni mucenicilor/mrturisitorilor" cretinismului primar, monahii au fcut cretinismul credibil.
53Carte care cuprinde slujbele i rugciunile pe care preoii i clugrii catolici
trebuie s le fac sau s le rosteasc la anumite ore din zi" (Dicionarul explicativ
al limbii romne, Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan", Edit.
Univers Enciclopedic, 1998).

90

J ohn M eyendorff

Artnd c se poate tri o via de rugciune i slujire strlucitoare,


fericit, plin de sens, fr a depinde de condiiile normale" ale
acestei lumi, ei au dat o mrturie vie c mpria lui Dumnezeu
este, cu adevrat, n mijlocul" nostru. Restaurarea unei astfel de
tradiii ar fi semnificativ ndeosebi n mijlocul lumii noastre secu
larizate militante: o umanitate care pretinde astzi c nu are nevoie
de ajutorul cretinismului n cutrile ei pentru o lume mai bun".
Totui, aceast umanitate ar putea fi din nou interesat de Biseric,
dac Biserica este capabil s manifeste o lume nu doar mai bun",
ci cu adevrat nou i diferit. Este ceea ce caut att de muli tineri,
dar, din nefericire, descoper, n cel mai bun caz, Zen Budismul, ns
cel mai frecvent - experiene psihedelice i alte mijloace de scpare
spre a face fa morii.
Monahii erau mrturiile acestei noi lumi. Dac ar exista comu
niti monahale mai autentice printre noi, mrturisirea noastr ar fi
mult mai puternic. Totui, noua creaie adus de Hristos ne este de
asemenea accesibil tuturor, n toat frumuseea ei, prin iubire n
cstorie, n msura n care, alturi de Sfntul Pavel, o acceptm i
o nelegem n legtur cu Hristos i cu Biserica".

C a p it o l u l

16

UN CUVNT DE NCHEIERE
storia este o tain pentru c n ea i prin ea mpria lui
Dumnezeu devine o experien trit. In fiecare dintre tai
nele" individuale, aceeai unic Tain a mntuirii devine realitate
i este aplicat unui moment concret al existenei umane. Fie c
este vorba de intrarea ntr-o nou via, de creterea n Duh, de
asumarea unei slujiri bisericeti sau de tmduirea unei boli, aceeai
prezen mntuitoare a lui Hristos este mprtit prin Sfntul
Duh: n Botez, n Mirungere, n hirotonia pentru diversele trepte
ale preoiei, n Maslu. i, n fiecare caz, o nou poart se deschide
n viaa omului - ca o posibilitate, nu ca o obligaie, ca un dar i ca
un potenial, iar nu n chip magic i omul rmne liber s intre
prin ua care i se deschide nainte, sau s stea acolo unde este, pe
trmul trupului".
Totui, aceste taine" individuale i dobndesc adevrata reali
tate i adevratul lor sens doar dac exprim sau conduc spre viaa
global a Bisericii, Trupul lui Hristos. Botezul este o intrare n Biseri
c; Mirungerea este un dar care determin creterea liber n Duhul;
preoia este o responsabilitate pentru unitatea i zidirea Trupului;
Maslul deschide o nou dimensiune a existenei n noul Adam",
n care nu mai exist moarte sau boal. Toate aceste aspecte indivi
duale ale vieii Trupului au centrul i plinirea lor n Taina care face
ca Biserica s fie Trupul lui Hristos: Euharistia. n afara Trupului,
nu poate exista nicio tain".
Sensul cstoriei - ca tain - nu poate fi neles n afara aceluiai
context euharistie. Biserica, nc din primele sale zile, a considerat
instituia legal sau social a cstorie ca fiind transferat n realitatea
mpriei, doar dac este ncheiat ntre doi membri ai Trupului lui

91

92

J ohn M eyendorff

Hristos. Doar n Trupul lui Hristos pot doi oameni deveni, n chip cu
adevrat cretin, trup unul altuia. Acesta este motivul pentru care,
la nceput, cstoriile erau binecuvntate n timpul Euharistiei, la
care mirele i mireasa primeau Sfnta mprtanie. i acest fapt
era posibil doar n cazul primei cstorii, pe care ambele pri erau
dispuse s o accepte ca legtur venic, ce nu poate fi stricat nici
chiar prin moarte.
Tocmai aceast sfinenie a cstoriei, deoarece implic fiine uma
ne care triesc nc ntr-o lume czut i bolnav, are nevoie de pro
tecia unor prevederi legale formale. Am vzut c acest aspect formal,
canonic", al practicii Bisericii nu este, pentru Biseric, un scop n
sine; ci arat doar cile prin care idealul cretin al cstoriei - care
este la fel de unic precum unirea dintre Hristos i Biseric - poate
fi meninut n condiiile lumii actuale. Acesta definete modalitile
posibile de tolerare a formelor imperfecte de cstorie - implicnd,
n acele cazuri, o separare ntre Cstorie i Euharistie - i prote
jnd autoritatea nvtoreasc i pastoral a strii clericale, clericii
nebeneficiind de tolerana acordat laicilor.
Recunoscnd n cstorie o tain a mpriei lui Dumnezeu,
Evanghelia cretin i Biserica nu proclam, totui, un fel de realitate
mistic, detaat de ceea ce omul este cu adevrat. Credina cretin
nu este doar un adevr despre Dumnezeu i mpria Sa, ci este i
un adevr despre om. ntr-adevr, nvtura cretin despre cs
torie este o fericit responsabilitate; ea druiete satisfacie legiuit
sufletului i trupului; arat ce nseamn a fi cu adevrat om; revars
asupra omului bucuria negrit de a da via, asemeni Ziditorului
su, Cel ce a dat via primului om.
Pentru a sublinia i a exprima mai deplin unitatea tradiiei or
todoxe cu privire la cstorie, prezentm, n anex, cteva texte
scripturistice fundamentale privind sensul cstoriei i, de asemenea,
cteva pasaje scrise de brbaii sfini sau nelepi din trecut sau din
vremurile mai recente. Inspiraia lor va da adevrata dimensiune
textelor liturgice i canonice care au fost citate de-a lungul capito
lelor precedente.

A n exa I

NOUL TESTAMENT

1. nvierea schimb nelesul cstoriei


L uca 20, 27-40:

i apropiindu-se unii dintre saducheii care zic c nu este nviere,


L-au ntrebat, zicnd: nvtorule, Moise a scris pentru noi: Dac
moare fratele cuiva, avnd femeie, i el n-a avut copii, s ia fratele
lui pe femeie i s ridice urma fratelui su. Erau deci apte frai.
i cel dinti, lundu-i femeie, a murit fr de copii. i a luat-o al
doilea, i a murit i el fr copii. A luat-o i al treilea; i tot aa toi
apte n-au lsat copii i au murit. La urm a murit i femeia. Deci
femeia, la nviere, a cruia dintre ei va fi soie, cci toi apte au
avut-o de soie?".
i le-a zis lor Iisus: Fiii veacului acestuia se nsoar i se mrit;
iar cei ce se vor nvrednici s dobndeasc veacul acela i nvierea cea
din mori, nici nu se nsoar, nici nu se mrit. Cci nici s moar
nu mai pot, cci sunt la fel cu ngerii i sunt fii ai lui Dumnezeu,
fiind fii ai nvierii. Iar c morii nviaz a artat chiar Moise la rug,
cnd numete Domn pe Dumnezeul lui Avraam, i Dumnezeul lui
Isaac, i Dumnezeul lui Iacov. Dumnezeu deci nu este Dumnezeu al
morilor, ci al viilor, cci toi triesc n El". Iar unii dintre crturari,
rspunznd, au zis: nvtorule, bine ai zis". i nu mai cutezau
s-L ntrebe nimic.
(A se vedea locurile paralele din Matei 22, 23-32; Marcu
1 2 ,18-27).
93

J ohn M eyendorff

94

2. Divorul
M atei 5,31-32:

S-a zis iari: Cine va lsa pe femeia sa, s-i dea carte de despr
ire (Deuteronom 24,1-4). Eu ns v spun vou: c oricine va lsa
pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, o face s svreasc
adulter, i cine va lua pe cea lsat, svrete adulter.
Matei 19, 3-12:

i s-au apropiat de El fariseii, ispitindu-L i zicnd: Se cuvine,


oare, omului s-i lase femeia sa, pentru orice pricin?". Rspun
znd, El a zis: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut
brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su
i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup.
Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dum
nezeu omul s nu despart". Ei l-au zis Lui: Pentru ce, dar, Moise
a poruncit s-i dea carte de desprire i s o lase?". El le-a zis:
Pentru nvrtosarea inimii voastre, v-a dat voie Moise s lsai
pe femeile voastre, dar din nceput nu a fost aa. Iar Eu zic vou c
oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, i se
va nsura cu alta, svrete adulter; i cine s-a nsurat cu cea lsat
svrseste adulter".
Ucenicii l-au zis: Dac astfel este pricina omului cu femeia, nu
este de folos s se nsoare". Iar El le-a zis: Nu toi pricep cuvntul
acesta, ci aceia crora le este dat. C suntfameni care s-au nscut
aa din pntecele mamei lor; suntfameni pe care oamenii i-au fcut
fameni, i suntfameni care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru
mpria cerurilor. Cine poate nelege, s neleag".
9

M arcu 10,2-12:

i apropiindu-se fariseii, l ntrebau, ispitindu-L, dac este n


gduit unui brbat s-i lase femeia. Iar El, rspunznd, le-a zis:
Ce v-a poruncit vou Moise?". Iar ei au zis: Moise a dat voie s-i
scrie carte de desprire i s o lase. i rspunznd, Iisus le-a zis:
Pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a scris porunca aceasta; dar
de la nceputul fpturii, brbat i fem eie i-a fcut Dumnezeu. De

Cstoria - perspectiva ortodox

95

aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia


sa. i vor fi amndoi un trup; aa c nu mai sunt doi, ci un trup.
Deci ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart".
Dar n cas ucenicii L-au ntrebat iari despre aceasta. i El le-a
zis: Oricine va las pe femeia sa i va lua alta, svrete adulter
cu ea. Iar femeia, de-i va lsa brbatul ei i se va mrita cu altul,
svrete adulter".
L uca 16,18:

Oricine-i las femeia sa i ia pe alta svrete adulter; i cel ce


ia pe cea lsat de brbat svrete adulter.
I C orinteni 7,10-16:
Iar celor ce sunt cstorii, le poruncesc, nu eu, ci Domnul: Fe
meia s nu se despart de brbat! Iar dac s-a desprit, s rmn
nemritat, sau s se mpace cu brbatul su; tot aa, brbatul s
nu-i lase femeia.
Celorlali le griesc eu, nu Domnul: Dac un frate are o femeie
necredincioas si ea voiete s vieuiasc cu el, s nu o lase.
i o femeie, dac are brbat necredincios, i el binevoiete s
locuiasc cu ea, s nu-si lase brbatul.
Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioa
s i fem eia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios.
Altminterea, copiii votri ar fi necurai, dar acum ei sunt sfini.
Dac ns cel necredincios se desparte, s se despart. n astfel de
mprejurare, fratele sau sora nu sunt legai; cci Dumnezeu ne-a
chemat spre pace.
Cci, ce tii tu, femeie, dac i vei mntui brbatul? Sau ce tii
tu, brbate, dac i vei mntui femeia?
3. Iisus cinstete cstoria prin prezena Sa
Ioan 2,1-11:

i a treia zi s-a fcut nunt n Cana Galileii i era i mama lui


Iisus acolo. i a fost chemat i Iisus i ucenicii Si la nunt. i
sfrindu-se vinul, a zis mama lui Iisus ctre El: Nu mai au vin".

John M eyendorff

96

A zis ei Iisus: Ce ne privete pe mine i pe tine, femeie? nc n-a


venit ceasul Meu". Mama Lui a zis celor ce slujeau: Facei orice v
va spune". i erau acolo ase vase de piatr, puse pentru curirea
iudeilor, care luau cte dou sau trei vedre. Zis-a lor Iisus: Um
plei vasele cu ap". i le-au umplut pn sus. i le-a zis: Scoatei
acum i aducei nunului". Iar ei i-au dus. i cnd nunul a gustat
apa care se fcuse vin i nu tia de unde este, ci numai slujitorii
care scoseser apa tiau, a chemat nunul pe mire, i i-a zis: Orice
om pune nti vinul cel bun i, cnd se ameesc, pune pe cel mai
slab. Dar tu ai inut vinul cel bun pn acum". Acest nceput al
minunilor l-ajcut Iisus n Cana Galileii i i-a artat slava Sa; i
ucenicii Si au crezut n El.
4. Cstoria - o tain"

E feseni 5 21-33:

Supunei-v unul altuia, ntru frica lui Hristos. Femeile s se


supun brbailor lor ca Domnului, pentru c brbatul este cap
femeii, precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui
mntuitor i este. Ci precum Biserica se supune lui Hristos, aa i
femeile brbailor lor, ntru totul. Brbailor, iubii pe femeile voastre,
dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca
s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt i ca s-o nfieze
Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de
acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan.
Aadar, brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile, ca pe nsei
trupurile lor. Cel ce-i iubete femeia pe sine se iubete. Cci nimeni
vreodat nu i-a urt trupul su, cifiecare l hrnete i l nclzete,
precum i Hristos Biserica, pentru c suntem mdulare ale trupului
Lui, din carnea Lui i din oasele Lui. De aceea, va lsa omul pe tatl
su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un
trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric.
Astfel i voi, fiecare aa s-i iubeasc femeia ca pe sine nsui; iar
femeia s se team de brbat.

Cstoria - perspectiva ortodox

97

5. Recstorirea vduvelor
I C orinteni 7, 39-40:

Femeia este legat prin lege atta vreme ct triete brbatul ei.
Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite cu cine vrea,
numai ntru Domnul. Dar mai fericit este dac rmne aa, dup
prerea mea. i socot c i eu am Duhul lui Dumnezeu.

A n e x a II

TRADIIA BISERICII
9

1)

Sfntul Ioan Gur de Aur:

Omilia XX la Epistola ctre EfesenV


Sensul iubirii
Brbai, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit
Biserica"12.
Ai auzit ce supunere nemaintlnit? L-ai ludat [mai nainte] i
te-ai minunat de Pavel c a tocmit aa de bine vieuirea noastr, ca
un brbat minunat i duhovnicesc ce este? ns ascult acum i cele
care le cere de la tine. C iari se folosete de un exemplu:
Brbai, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit
Biserica".
Ai vzut msura supunerii [datorat de femeie]? Ascult i m
sura dragostei [pe care o datoreaz brbatul]! Vrei s i se supun
femeia precum Biserica lui Hristos? Ai i tu grij de ea, dup cum
Hristos [are grij] de Biseric! i chiar dac trebuie s-i dai sufletul
pentru ea, chiar dac trebuie s fii tiat n mii de buci, chiar dac
ai suferi i ai ptimi pentru ea, s nu te dai n lturi. Fiindc de p
timeti acestea n-ai fcut nimic din ce a fcut Hristos. Cci tu, fiind
deja unit cu ea, faci acestea. Acela ns a fcut-o pentru cea care i
ntorcea spatele i l ura. Aadar, dup cum El a adus-o cu mult
purtare de grij la picioarele Lui pe cea care sttea cu spatele la El
1 Sf. I oan G ur de A ur , Cateheze maritale. Omilii la cstorie, trad. rom. M.
Hanche, Edit. Oastea Domnului", Sibiu, 2006, pp. 106-111, 115-116, 120-122,
138-141.
2 Efeseni 5,25.

98

Cstoria - perspectiva ortodox

99

i l ura i era lepdat i rupt n buci, i nu [S-a purtat cu ea]


cu ameninri, nici cu suprri, nici cu fric ori cu altceva de acest
fel, aa s fii i tu cu femeia ta. Chiar dac te privete de sus, chiar
dac este suprat, chiar de o vezi dispreuindu-te, poi s-o aduci la
picioarele tale dac ai mult purtare de grij pentru ea i dragoste
si bunvoin. Cci nimic nu este mai tare dect aceste lanuri, mai
ales ntre brbat i femeie. Pe un slujitor l poate cineva lega cu fri
ca. Ba nici pe acela, cci degrab o va terge [de la stpn]. ns pe
prtaa vieii tale, pe mama copiilor ti, pe cea care este pricina a
toat bucuria ta, nu trebuie s-o legi cu frica i cu ameninarea, ci cu
dragostea i cu dispoziia iubitoare a sufletului. Ce fel de nsoire
mai e asta, cnd femeia tremur naintea brbatului? Ce bucurie va
mai avea brbatul dac triete mpreun cu ea ca i cu o roab i
nu ca i cu una liber? i chiar dac ptimeti pentru ea ceva, s nu
o ocrti. C nici Hristos nu a fcut aceasta [cu Biserica].
Hristos a iubit si mai mult
9

S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o curee i s-o sfineasc"3.


Prin urmare, era necurat, avea prihan, era urt, era de nimic.
Orice femeie i-ai fi luat, nu i-ai luat una ca Aceasta, dup cum
Hristos a luat Biserica; nici nu a fost att de departe de tine pe ct a
fost Biserica de Hristos. Iar El nici n-a urt-o, nici n-a lepdat-o din
pricina ureniei ei covritoare. Vrei s vezi urenia ei? Ascult pe
Pavel, care zice: Erai cndva n ntuneric"4. Ai vzut negreala ei?
Ce este mai negru dect bezna? Dar uit-te i la nebunia ei! C zice:
Petrecnd n rutate i pizm"5. Privete acum i necuria ei: ca
nite necredincioi i fr de minte". Ce zic eu? Era i pngrit i
vrednic de batjocur! Iar cu toate acestea, S-a dat pe Sine pentru
cea urt ca i cum ar fi fost frumoas i iubit i minunat. De acest
lucru, uimindu-se, Pavel a zis: i pentru un drept abia de moare
cineva"6. Apoi: C pe cnd eram noi pctoi, Hristos a murit pentru

3 Efeseni 5, 25-26.
4 Efeseni 5,8.
5 Tit 3 ,3 .
6 Romani 5 ,7.

100

John M eyendorff

noi"7. Pe una ca aceasta lund-o, o spal i o nfrumuseeaz, i nu-i


cere absolut nimic.
Care este adevrata frumusee?
Ca s-o sfineasc - zice - curind-o prin baia apei prin cuvnt.
Ca s o nfieze Siei Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur
ori altceva de acest fel, ca s fie sfnt i fr de prihan"8.
Prin mbiere spal necuria ei, prin cuvnt. Cum? Intru numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nu a mpodobit-o oricum, ci
a fcut-o slvit, neavnd pat ori zbrcitur ori ceva de acest fel".
i noi, dar, aceast frumusee s o cutm i s putem s ne facem
plsmuitori ai ei. Nu cuta la femeie ceea ce nu este al ei. Vezi c
Biserica le avea pe toate de la Stpnul? De la El a primit slava, de la
El, neprihnirea. Nu ntoarce spatele femeii dac nu este frumoas
[la nfiare ori la trup]. Ascult Scriptura, care zice: Mic ntre
zburtoare este albina, dar mprteasa dulceilor este road ei"9.
Fptur a lui Dumnezeu este femeia i nu pe ea o batjocoreti, ci pe
Cel ce a fcut-o. Ce i-a fcut femeia? N-o luda pentru frumuseea
ei! Cci att lauda, ct i ura i dragostea [care se ivesc din pricina
frumuseii din afar] in de sufletele nenfrnate. Caut frumuseea
sufletului! Urmeaz Mirelui Bisericii! Frumuseea din afar este
plin de fal i de mult nebunie i te arunc n gelozie i adeseori
te face s bnuieti lucruri necuviincioase. Dar tu zici c dragostea
aceasta i d plcere? O lun sau dou sau cel mult un an, i mai
departe nu! Iar apoi minunea se vetejete dup obinuina nde
lungat cu ea. Iar cele care au fost acoperite de frumusee rmn:
mndria, lipsa de minte, dispreul. Dar n cazul celei sufleteti nu
e aa. Ci dragostea [ntemeiat pe frumuseea sufleteasc], odat
nceput, rmne cu trie, fiindc e vorba de frumuseea sufletului
i nu a trupului. Ce este mai frumos dect cerul, spune-mi? Ce este
mai frumos dect stelele? Niciun trup nu este att de luminat [ca
cerul], niciun ochi att de strlucitor [ca stelele]. i cnd au fost fcute
acestea, i ngerii le admirau. Acum le admirm i noi, dar nu la fel
7 Romani 5,8.
8 Efeseni 5, 26-27.
9 sus Sirah 11,3.

Cstoria - perspectiva ortodox

101

ca la nceput, [cci ne-am obinuit cu ele]. Aa este firea obinuinei


i pentru aceea nu ne mai uimim la fel [acum, ca atunci]. Cu att
mai mult va fi aa n cazul femeii. Cci dac i se ntmpl vreo boal
ndat piere toat [podoaba trupului] ei. S cutm la femeie mintea
i inima binevoitoare, cugetarea msurat, blndeea. Acestea sunt
nsemnele frumuseii [luntrice]. S nu cutm frumuseea trupu
lui, nici s nu o nvinovim pentru acele lucruri peste care nu are
putere. De fapt, s nu o nvinovim deloc - c aceasta este o fapt
a celor plini de ndrzneal -, nici s nu o ntrtm, nici s nu ne
pornim mpotriv-i. Sau nu vedei ci locuiesc mpreun cu femei
frumoase i i distrug n chip jalnic viaa, iar alii, vieuind cu unele
nu prea artoase, ajung cu bucurie la cea mai naintat btrnee? S
curm pata cea dinluntru, s tmduim zbrciturile cele luntrice,
s pierdem necuriile care se pun pe suflet. Acest fel de frumusee
l caut Dumnezeu. S-o gtim pe femeie s fie frumoas pentru
Dumnezeu, nu pentru noi.
Banii corup
S nu cutm la ea averi, nici bunul neam, ci nobleea sufletului.
Nimeni s nu aib pretenia s se mbogeasc de pe urma femeii.
C ruinoas i vrednic de ocar este aceast bogie. Mai bine zis,
n niciun chip s nu caute cineva s se mbogeasc n viaa de aici.
C cei ce vor s se mbogeasc - zice - cad n ispit i n pofte
fr de minte i vtmtoare, i n curse, i n pieire i nimicire"10.
La femeie, dar, nu cuta mulimea averii, i atunci pe toate celelalte
le vei afla cu uurin. Cine, spune-mi, [orice lucru ar face], las cele
mai de seam i se ngrijete de cele mai nensemnate? Dar mie mi
se pare c mai totdeauna i pretutindeni ptimim aceasta. C dac
dobndim copil nu ne srguim s l facem bun, ci s-i lum nevas
t bogat. Nu s-l facem cu bune deprinderi, ci s-l facem bogat.
Dac ne apucm de oarecare ndeletnicire, nu cutm una care s
ne fereasc de pcate, ci ca s ne aduc mare ctig. i toate se fac
pentru bani. Pentru aceea se stric toate, c suntem robii patimii
acesteia [de navuire].1
1111 Timotei 6 , 9.

102

J ohn M eyendorff

Nimic nu poate fi mai bine...


Prin urmare, i voi, fiecare aa s-i iubeasc femeia, ca pe sine.
Iar femeia s se team de brbat"11.
Cu adevrat, tain este, i nc mare tain: c pe cel ce l-a nscut i
I-a crescut i pe cea care a suferit chinurile naterii [pentru a-1 aduce
pe lume] i care s-a necjit cu el, pe cei care i-au fcut attea binefaceri
i care i-au fost apropiai, lsndu-i, se alipete de cea pe care nu a
vzut-o pn atunci i nici nu a avut ceva comun cu ea, i o preuiete
mai mult dect pe toi ceilali. Cu adevrat tain este! Iar prinii
nu sunt necjii c se petrec acestea - ba mai mult ar fi dac nu s-ar
petrece - i cu bucurie i cheltuiesc banii i se face mult risip. Cu
adevrat mare tain este i are n sine o negrit nelepciune. Acest
lucru l-a lmurit Moise cnd a profeit mai demult. Acest lucru l
striga i Pavel acum: n Hristos i n Biseric".
Nu numai despre grija brbatului griete, ca s-o grijeasc ase
menea trupului su, dup cum i Hristos pe Biseric, ci i femeii i
spune: Iar femeia s se team de brbat". Nu vorbete doar despre
dragoste, ci i de altceva. S se team de brbat! Ea este n treapta a
doua, [dup brbat]. Nici ea s nu cear cinste egal cu el, cci este
rnduit sub cap. Nici el s n-o dispreuiasc pe cea supus lui, cci
ea este trup. i dac el, capul, dispreuiete trupul, piere i el. Dar s
arate fa de ea dragoste, dup cum i ea e datoare s asculte. Aa
cum capul are treaba lui i trupul o are pe a sa. Trupul i d capului
spre slujire minile i picioarele i toate celelalte mdulare, iar capul,
la rndu-i, trebuie s se ngrijeasc de trup i s aib toat simirea
cald pentru el. Nimic nu este mai bun dect aceast nsoire.
A doua cstorie - o concesie
Ce s mai zicem de cei care s-au nsurat a doua oar? Nu o spun
osndindu-i. S nu fie! C i Apostolul a ngduit-o, dar ca un mare
pogormnt.1

11 Efeseni 5 ,33.

Cstoria - perspectiva ortodox

103

Mica biseric
ngrijete-te de toate ale ei, toate le f pentru ea i ostenete-te.
Asupra ta zac nevoile ei! Aici nu a socotit de cuviin s dea sftuire
cu exemple din afara [Bisericii], cum a fcut altundeva. A fost deajuns exemplul concret i puternic cu Hristos. Mai mult a insistat
n ce privete problema supunerii. Va lsa - zice - pe tatl su i
pe mama sa". Iat, acesta este un exemplu din afar. Dar nu a zis
[dup aceea]: i va locui mpreun cu ea", ci se va lipi de ea". Prin
aceasta arat unirea strns i dragostea foarte puternic [dintre ei].
i nici aceasta nu i-a fost de-ajuns, ci a artat prin ceea ce urmeaz
c supunerea este de aa fel, nct cei doi s nu mai fie doi. Nu a
zis s fie un singur duh sau un singur suflet, cci acel lucru este
clar i cu putin oricui, ci aa [s fie supunerea] ca i cum sunt un
singur trup. Ea are locul doi. Dar are i ea un rol i aceeai cinste cu
cel dinti. Dar, n acelai timp, brbatul are i ceva mai mult. Acest
lucru este de fapt cea mai mare ntregire a unei familii. A primit
aceast [sarcin], care este de fapt a lui Hristos, i nu trebuie numai
s-o iubeasc, ci i s o conduc bine. C zice: ca s fie sfnt i fr
de prihan"12. Iar cnd a vorbit despre trup, a vrut s spun ca s-o
iubeasc". La fel i se va lipi", tot pentru ca s-o iubeasc s-a spus.
Cci dac o pregteti s fie sfnt i fr de prihan, toate vor veni
dup aceea. Caut cele ale lui Dumnezeu, i cele omeneti vor veni
cu mult uurin. D-i femeii un ritm [de vieuire duhovniceasc]
i aa va fi n ordine i unire ntreaga familie. Ascult pe Pavel, care
zice: Dac vor s nvee ceva, s ntrebe acas pe brbaii lor"13.
Dac ne vom ngriji astfel de casele i familiile noastre, vom fi i
destoinici s avem ceva de spus n Biseric. Fiindc familia este o
mic Biseric. i aa este cu putin ca brbaii i femeile s devin
buni i s treac [mpreun] peste toate [piedicile].
Al meu": un cuvnt blestemat
Dac vrei s faci mese i s dai ospee, nu este ceva necuviincios,
nici vrednic de ocar, numai gsete un oarecare sfnt srac care
poate s v binecuvnteze casa i care poate, odat ce v calc pra
12 Efeseni 5,27.
131 Corinteni 14,35.

104

J ohn M eyendorff

gul, s v aduc toat binecuvntarea lui Dumnezeu. i pe acesta


cheam-1. S mai spun i un alt lucru? Nimeni dintre voi s nu rv
neasc s se nsoare cu vreuna mai bogat dect el, ci mai bine cu
una mai srac. C nu va veni atta bucurie din averi, ct necaz din
reprouri, din faptul c ea a adus mai mult n casa ta, din ocri, din
luxuri i din cuvintele grele [ce le vei auzi]. C i va spune cu ifose:
N-am cheltuit nimic din ale tale, c nc am ale mele, pe care mi
le-au druit prinii". Ce zici tu, femeie? C ai ale tale? Ce-ar putea
fi mai mizerabil dect vorba asta?! Nu mai ai trup care s fie al tu i
[zici] c mai ai avuii care s fie ale tale? Nu mai suntei dou trupuri
dup cstorie, ci ai devenit unul singur! Iar averile sunt dou i nu
una? O, [viclean] iubire de avuie! Un singur om, o singur vietate
ai devenit, i nc mai spui ale mele"? Cuvntul acesta murdar de
la diavol a venit. Toate cele care sunt mai de trebuin dect acestea
ni le-a fcut Dumnezeu comune, iar acestea nu sunt comune? Nu
poi spune: a mea e lumina, al meu soarele, a mea este apa". Oare
toate cele mai de seam sunt de obte, iar averile nu sunt comune?
S piar averile de mii de ori, ba mai bine zis nu averile, ci voile
cele libere care nu tiu s se foloseasc [cum se cuvine] de averi, ci
le cinstesc mai mult dect pe toate celelalte.
nva-o pe soie i acestea mpreun cu altele! Dar cu mult bu
nvoin nva-o. Fiindc ndemnul acesta spre virtute are n sine
mult ntristare i mhnire i aceasta mai ales pentru o copil tnr
i delicat. Cnd i grieti cuvinte despre viaa virtuoas, d-i s
neleag i mbelugatul har [pe care aceast vieuire l aduce] i
scoate-i mai ales din suflet pe al meu" i al tu". Cnd zice al
meu", spune-i i tu: Care sunt ale tale? Cci nu tiu. Eu nu am nimic
al meu. Aadar, cum zici tu al meu ca i cum toate ar fi ale tale?".
Iart-i vorba. Nu vezi c aa facem i cu copiii? Iar cnd ia ceva din
cele ce sunt ale noastre i mai vrea iar s mai rpeasc i altceva, s-i
ngduim i s-i spunem: Da, ia-1, c-i al tu. i acela". Aa s ne
purtm cu femeia. Cci mintea ei este mai copilroas. i chiar de zice
ale mele", tu spune-i: Da, toate sunt ale tale, ba i eu sunt al tu!".
C acesta nu e cuvnt de lingueal, ci mare, mare pricepere. Aa
vei putea s-i moi iuimea i s-i stingi descurajarea. Linguire este
numai atunci cnd cineva face ceva josnic pentru un ru [oarecare].

Cstoria - perspectiva ortodox

105

Dar aici este vorba de cea mai nalt filosofie. Aadar, spune-i: i eu
sunt al tu, copilaul meu". Aceasta m sftuiete Pavel cnd zice c
brbatul nu mai are stpnire peste trupul lui, ci femeia14. Dac nu
mai am stpnire peste trupul meu, ci tu ai, cu att mai mult [eti
stpn] peste bunurile mele". Dac i spui acestea ai potolit-o, ai
stins focul, l-ai ruinat pe diavol, ai fcut-o roaba ta mai mult dect
pe una cumprat cu bani, ai legat-o cu aceste cuvinte. Iar din cele
ce i grieti nva-o ca niciodat s nu mai zic al meu" i al tu".
nvtur despre iubire
i niciodat s nu o chemi [pe nume] pur i simplu, ci [orice i-ai
spune, f-o] cu dulcea, cu cinstea cuvenit, cu mult dragoste. D-i
cinstea cuvenit i nu va avea nevoie de cinste din partea altora. Nu
va avea nevoie de slav din partea altora dac se bucur de cinste din
partea ta. Preuiete-o mai mult dect toate i laud-o pentru toate, i
pentru frumusee, i pentru priceperea ei. Aa o vei convinge s nu
mai ia aminte la nimic din cele din afar, ci s dispreuiasc toate
celelalte. Inva-o frica de Dumnezeu i toate vor curge ca dintr-un
izvor i casa va fi plin de mii de bunti. Dac vom cuta cele nestriccioase, vor veni i acestea striccioase. Cutai - zice - mai nti
mpria lui Dumnezeu i toate acestea vi se vor aduga vou"15.
Cum trebuie s fie socotii copiii unor astfel de prini? Cum, slugile
unor astfel de stpni? Cum, toi ceilali apropiai ai lor? Oare nu
plini de mii de bunti?! Fiindc i robii i rnduiesc multe obiceiuri
dup cei puternici i se aseamn pn i n dorinele lor cu aceia, i
poftesc aceleai lucruri care au fost nvai s le pofteasc, i griesc
aceleai lucruri i petrec la fel [cu stpnii]. Dac aa ne vom modela
pe noi nine i vom fi cu luare-aminte la Scripturi, mai multe vom
nva din ele. i astfel vom putea s bine-plcem lui Dumnezeu i
s trecem toat viaa aceasta n fapta cea bun i s avem parte i de
buntile fgduite celor ce-L iubesc pe El. De care fie ca noi toi s
ne nvrednicim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere
i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
141 Corinteni 7 ,4.
15 Matei 6,33.

J ohn M eyendorff

106

2) Clem ent Alexandrinul: Stromatele16


Cstorie si celibat
nfrnarea este, deci, dup mrturisirea cea dup Dumnezeu,
dispre al trupului. nfrnarea nu are n vedere numai plcerile tru
peti, ci i toate celelalte plceri, pe care le poftete sufletul n chip
ru si nu se mulumete cu cele ce-i sunt necesare. nfrnarea are n
vedere i limba i dobndirea de bunuri materiale i ntrebuinarea
acestora i pofta. nfrnarea nu ne nva s fim cumptai, ci ne d
chiar cumptarea, pentru c este putere i har dumnezeiesc. Trebuie
s artm i care este prerea noastr despre cstorie. Fericim starea
de famen i pe cei crora li s-a dat de Dumnezeu aceast stare; dar
admirm monogamia i sfinenia unei singure cstorii, spunnd c
trebuie s avem mpreun aceleai simminte i s purtm unul
altuia sarcinile"17, ca nu cumva cineva, prndu-i-se c st bine, s
cad18. n ce privete cstoria a doua, apostolul spune: Dac arzi,
cstoreste-te!"19.
>

>

Sfinirea trupului i a sufletului


Nou trebuie s ne fie sfnt nu numai duhul, ci i purtarea i
viaa i trupul. Pentru c, pe ce alt temei spune Pave c femeia
se sfinete de brbat sau brbatul de femeie?20. Ce neles mai au
apoi cele spuse de Domnul celor care L-au ntrebat despre cartea
de desprire, dac se poate lsa femeia, aa cum Moise a ngduit?
Acestora Domnul le-a rspuns: Pentru nvrtoarea inimii voastre
Moise a scris acestea! Dar voi n-ai citit c Dumnezeu a zis celui dinti
om: Vei fi cei doi un trup? Deci cel care-i las femeia sa afar de
pricin de desfrnare, face ca i ea s se desfrneze"21. Dar dup
16 C lement A lexandrinul, Scrieri II, (PSB 5), trad. rom. D. Fecioru, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1982. Stromata III: I, 4:1 -3 , p. 188; VI, 47:1-49, 6, p. 207-208; VII,
58:1-2, p. 212-213; XII, 79: 3-7, p. 221; Stromata VII: XII, 70:1-8, p. 519-520.
17 Galateni 6, 2.
181 Corinteni 10,12.
191 Corinteni 7,9.
201 Corinteni 7,14.
21 Matei 19,3-9.

Cstoria - perspectiva ortodox

107

nviere, spune Domnul, nici nu se nsoar, nici nu se mrit"22. Iar


despre stomac i mncruri a spus: Bucatele sunt pentru pntece
i pntecele pentru bucate; dar Dumnezeu le va strica i pe el i pe
ele"23. Scriptura ine de ru pe cei care se gndesc s-i duc viaa
ca porcii i apii, pentru ca s-i fac pe oameni s nu mnnce i s
nu aib legturi trupeti fr team. Dar dac, dup cum spun ei,
au i ajuns la nviere i din pricina asta nu se nsoar, atunci nici s
nu mnnce i nici s nu bea; c apostolul a spus c la nviere va fi
stricat i stomacul i vor fi stricate i mncrurile. Cum se face, ns,
c ereticii acetia i flmnzesc i nseteaz i sufer, avnd i alte
slbiciuni ale trupului, precum i celelalte neputine, cnd pe toate
acestea n-are s le sufere cel care primete prin Hristos desvrirea
i nvierea ateptat? Dar i cei care se nchin idolilor se opresc de
la mncri i de la plcerile trupului! mpria lui Dumnezeu nu
este mncare i butur"24. Apoi i magii, care [i] ador pe ngeri
i [pe] demoni, se ngrijesc s nu bea vin, s nu mnnce carne i s
nu aib legturi trupeti. Dup cum smerenia este o stare bun i
nu o stare nenorocit a trupului, tot aa i nfrnarea este o virtute
a sufletului, care nu se arat n vzul lumii, ci se nfptuiete n as
cuns. Sunt unii eretici care numesc fr ocol cstoria desfrnare i
nva c a fost dat de diavol. i spun aceti ludroi c ei l imit
pe Domnul, Care nici nu S-a nsurat i nici n-a avut vreo avere n
lumea aceasta. i se laud c ei neleg Evanghelia mai bine dect
alii. Acestora, Scriptura le spune: Dumnezeu st mpotriva celor
mndri, iar celor smerii le d har"25. Ei nu cunosc, ns, pricina
pentru care Domnul nu S-a cstorit. Mai nti, pentru c avea mi
reasa Lui, Biserica; apoi nu era simplu om, ca s aib nevoie dup
trup de un ajutor26; i, n sfrit, nici nu-I era de neaprat trebuin
s fac copii, pentru c era venic i era singurul Fiu al lui Dumne
zeu. nsui Domnul spune: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu
despart"27, i iari: Precum era n zilele lui Noe, cnd se nsurau
22 Matei 22,30.
231 Corinteni 6 , 13.
24 Romani 14,17.
25 Iacov 4 ,6 ; I Petru 5,5.
26 Facere 2,18.
27 Matei 19,6.

108

J ohn M eyendorff

i se mritau, cnd i zideau case i sdeau i precum era n zilele


lui Lot, tot aa va fi venirea Fiului Omului"28. i ca s se vad c nu
vorbete despre neamuri, Domnul adaug: Oare cnd va veni Fiul
Omului va gsi credin pe pmnt?"29. i iari: Vai de cele ce vor
avea n pntece i de cele ce vor alpta n zilele acelea!"30. Dei i
aceste cuvinte sunt spuse alegoric! De aceea nici n-a hotrt timpul
venirii, pe care Tatl l-a pus n stpnirea Sa"31, ca lumea s rmn
din generaie n generaie.
Calitatea de printe responsabil
Pe scurt, cnd e vorba de cstorie, de mncare i de celelalte, s
nu facem nimic mnai de poft, ci s voim numai cele ce sunt nece
sare. C nu suntem copiii poftei, ci ai voinei32. Cel care se cstorete
pentru ca s aib copii, acela trebuie s se deprind a se nfrna, n
aa fel nct nici s nu-i pofteasc femeia lui; pe ea trebuie s-o iu
beasc, fcnd copii mnat de o voin sfnt i cumptat. C noi
n-am fost nvai s prefacem grija de trup n pofte, ci s umblm
cuviincios ca ziua" - adic n Hristos i ntr-o vieuire luminoas
i plcut Domnului - nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i
destrblri, nu n ceart i n pizm"33.
Dar nu se cuvine s privim nfrnarea numai dintr-o singur
nfiare a ei, adic nfrnarea de la mpreunrile trupeti, ci i
nfrnarea de la toate celelalte, cte le dorete sufletul nostru trt
de simuri, care nu se mulumete cu cele de neaprat trebuin,
ci caut desftarea. A te nfrna nseamn a dispreui banul, hrana,
averea, a dispreui spectacolele, a-i nfrna limba, a fi stpn peste
gndurile rele. Unii ngeri, care au fost nenfrnai, fiind cuprini
de poft, au czut din cer aici pe pmnt34 [...].
Se cuvine, ns, s rmn neclintit i neabtut gndul fiecrui om,
fie c vrea s rmn n starea de famen, fie c vrea s se cstoreasc
28 Matei 24,37-39.
29Luca 1 8 , 8.
30 Matei 24,18.
31 Fapte 1,7.
32 Cf. loan 1 , 13.
33 Romani 13,13-14.
34 Facere 6 ,2.

Cstoria - perspectiva ortodox

109

pentru a face copii. Dar dac cineva dorete s-i mbunteasc


viaa, i va agonisi mai mare vrednicie naintea lui Dumnezeu, dac
se nfrneaz ntr-un chip curat i cu judecat; dar dac vrea s treac
dincolo de ndreptarul pe care i l-a ales, pentru a avea mai mult
slav, atunci nu va ajunge la ce ndjduia. C are i cstoria, ca i
starea de famen, funciile i slujirile ei speciale, care sunt de pre
naintea Domnului, adic grija de copii i de soie. C, dup cum
se pare, legturile csniciei sunt pentru un so desvrit un prilej
ca s poarte de grij de toi cei din cas. Astfel, apostolul spune c
trebuie pui n fruntea ntregii Biserici oameni care sunt deprini
s-i chiverniseasc propria lor cas35. Fiecare s-i ndeplineasc
slujirea sa n starea n care a fost chemat"36 ca s fie liber37n Hristos
i s-i primeasc plata proprie slujirii sale.
Celibatul poate fi iresponsabil
Scriptura spune: nceput al nelepciunii este frica de Domnul"38.
Dar cel desvrit, pentru dragoste, pe toate le ndur, pe toate le
rabd39, nu ca s plac oamenilor, ci lui Dumnezeu"40. Dei fapte
lor gnosticului, aa cum e i firesc, le urmeaz lauda, totui lauda
aceasta nu-i spre folosul lui, ci spre folosul celor care l laud, ca
s-i fac s-i imite faptele. Se mai numete cineva nfrnat i dup
o alt nsemnare a acestui cuvnt; e nfrnat nu numai cel care-i
nfrneaz patimile, ci i cel care este stpn pe bunti i posed
n chip trainic mreiile tiinei, din care rodesc lucrrile virtuii. De
aceea, gnosticul niciodat nu-i iese din propria lui stare sufleteas
c, orice mprejurare vitreg ar veni peste el. Posesiunea tiinific
a binelui este temeinic i neschimbtoare, pentru c este tiin a
lucrurilor dumnezeieti i omeneti. Niciodat ignorana nu ajunge
gnoz i nici binele nu se preface n ru. De aceea pentru gnostic
mncarea, butura i cstoria nu sunt lucruri de cpetenie, ci ceva
necesar. Vorbesc de cstorie, dac raiunea i-o cere, dar aa cum
351 Timotei 3, 4.
361 Corinteni 7, 24.
371 Corinteni 7, 22.
38 Pilde 9,10.
391 Corinteni 13, 7.
401 Tesaloniceni 2, 4.

John M eyendorff

110

se cuvine. Gnosticul, ajungnd desvrit, are pild pe apostoli. Cel


care-i cu adevrat brbat nu-i arat nsuirea sa de brbat, alegnd
viaa singuratic; ci acela-i cu adevrat brbat, acela nvinge pe br
bai, acela care, stpn pe plceri i pe dureri, i duce viaa fiind
cstorit, avnd copii i purtnd grij de cas, acela care, odat cu
grija de cas, iubete necontenit pe Dumnezeu i tie s fac fa
tuturor ncercrilor care-i vin de la copii, de la soie, de la slugi i
de la bunurile materiale pe care le are. Pe cel care nu-i cstorit nu-1
supr niciuna din aceste ncercri. Cel care se ngrijete numai de
el nsui este ntrecut de cel care i este inferior n ce privete mn
tuirea, dar i este superior n ce privete treburile din viaa cea de
toate zilele, pentru c acesta reprezint o imagine mic i slab a
adevratei pronii.

3) Printele Alexander Elcianinov (1881-1934)41


Cstorie i monahism
Exist viata monahal si cstoria. A treia situaie, cea a fecioriei
n lume, este extrem de periculoas, nesat cu ispite, i mai presus
de puterile majoritii oamenilor. Mai mult, cei care ader la aceast
condiie sunt i un pericol pentru persoanele din preajma lor: aura
i frumuseea fecioriei, care, atunci cnd este lipsit de o semnifica
ie religioas direct, sunt ntr-un fel un penaj nupial", exercit o
puternic atracie i deteapt triri nedorite.
Cstoria transform
Cstoria este o revelaie i o tain. Vedem n ea completa trans
formare a unei fiine umane, a expansiunii personalitii sale, o vizi
41 Printele Alexander Elcianinov, preot rus care a trit n Frana, a fost recu
noscut ca un remarcabil ndrumtor duhovnicesc. Era ndeosebi ndrgit de tineri.
Dup ce a murit, jurnalul su a fost publicat de ctre vduva sa, Tamara Elcianinov.
Citatele provin din recenta ediie englez, The Diary of a Russian Priest, trad. de Helen
Iswolsky. Ediia englez a fost ngrijit de mitropolitul Kallistos Timothy Ware, cu
o introducere de Tamara Elcianinov i un cuvnt nainte" de Dimitri Obolensky,
SYS Press, Crestwood, NY, 1982.

Cstoria - perspectiva ortodox

111

une nou, o nou percepie asupra vieii i, prin aceasta, o renatere


n lume ntr-o nou plenitudine.
Individualismul nostru modem creeaz dificulti speciale n via
a celor cstorii. Pentru a le depi, este necesar un efort contient
din partea ambelor pri, pentru a construi cstoria i pentru a o face
o nsoire n prezena lui Dumnezeu". (Doar Biserica ofer o soluie
deplin i autentic pentru toate problemele). i este ceva mai mult,
ceva ce pare a fi lucrul cel mai simplu dintre toate, dar care este cel
mai greu de dobndit - o intenie ferm de a permite fiecrui parte
ner s-i pstreze locul su potrivit n cadrul csniciei - ca soia s-i
asume cu smerenie locul al doilea, iar soul s ia asupr-i sarcina i
responsabilitatea de a fi capul. Dumnezeu ne va ajuta ntotdeauna
s urmm aceast cale dificil, calea muceniciei - cntarea Sfinilor
mucenici" este cntat n timpul procesiunii mirilor - care este i un
mod de via, producnd cea mai intens bucurie.
Cstoria, iubirea trupeasc, este o mare tain. Prin ea este nde
plinit cea mai real i, n acelai timp, cea mai tainic form dintre
toate tipurile de relaii umane. i, calitativ, cstoria ne d posibili
tatea de a trece de toate normele obinuite ale relaiilor umane i de
a intra ntr-o regiune a miraculosului, a supraumanului.
n iubirea trupeasc, dincolo de valoarea sa intrinsec, Dumnezeu
a druit lumii o prtie la atotputernicia Sa: omul creeaz om, un
nou suflet este adus la fiin.
Dimensiunea deplin a vieii
Omul intr plenar n textura lumii doar prin familia sa.
Nici brbatul (i chiar mai puin) femeia, nu au putere absolu
t asupra celuilalt partener din cadrul cstoriei. Constrngerea
exercitat mpotriva voinei altuia - chiar n numele iubirii - ucide
iubirea. i, astfel, se nate ntrebarea: Ar trebui s se supun un om
constrngerii, dac aceasta amenin ceea ce are el mai de pre? Ne
numrate csnicii nefericite sunt rezultatul acestui fapt - c fiecare
partener se consider pe sine ca fiind posesorul celui iubit al su.
Aceasta este cauza a aproape tuturor dificultilor vieii celor cs
torii. Cea mai nalt nelepciune n cadrul cstoriei este dovedit
prin acordarea de libertate deplin persoanei iubite: cci cstoria

112

J ohn M eyendorff

noastr omeneasc este echivalentul cstoriei din rai dintre Hristos


i Biseric, unde exist o libertate absolut.
Femeia a fost numit vas slab". Aceast slbiciune" const n
special n robirea ei fa de forele naturale, elementare din luntrul
i dinafara ei. Rezultatul este un control de sine inadecvat, irespon
sabilitate, judecat ptima i oarb. Abia dac exist vreo femeie
care s fie liber de toate aceste defecte; ea este ntotdeauna roaba
pasiunilor sale, a nemulumirilor sale, a dorinelor sale. Doar n
cretinism femeia devine egal cu brbatul, supunndu-i tempe
ramentul unor principii mai nalte, i astfel dobndind moderaia,
rbdarea, abilitatea de a gndi raional, nelepciunea. Doar atunci
prietenia cu soul devine posibil.
Ct de trist i incomplet este viaa de fecioar i ce plenitudine
a vieii este gsit n viaa de femeie. Nicio aventur amoroas nu
este capabil s nlocuiasc cstoria. n aventurile amoroase oamenii
sunt vzui n splendoare lor i n strlucirea lor i, totui, sunt doar
ei: o aventur amoroas proiecteaz o imagine neltoare, exagerat
a realitii, iar viaa celor doi iubii este inevitabil o poz, poate una
scuzabil i inocent.
Doar n cstorie fiinele umane se cunosc reciproc deplin - mi
racolul simirii, al atingerii, al vederii personalitii celuilalt - iar
acest fapt este la fel de minunat i de unic ca i cunoaterea tainic a
lui Dumnezeu. Din acest motiv, omul necstorit plutete deasupra
vieii, o observ dinafar; doar n cstorie plonjeaz n via, intr
n via prin personalitatea celuilalt. Aceast desftare n adevrata
cunoatere i n adevrata via ne d un sentiment de mplinire i
de satisfacie care ne face mai bogai i mai nelepi.
Copiii
Iar aceast plenitudine devine nc i mai profund prin apariia
din noi - unii i mpcai - a unui al treilea, copilul nostru.
Dar din aceast cauz iau natere dificulti insurmontabile: n
locul unui complex de mplinire, de obicei apare o nenelegere re
ciproc, proteste i o separare de noi - aproape inevitabil - a celui
de-al treilea. Cuplul nu poate deveni o treime perfect. De ce trebuie
s se ntmple aa? Este inevitabil acest eec? Putem face ceva pentru

Cstoria - perspectiva ortodox

113

a-1 preveni? Cel pe care l-am procreat este parte din noi, trupul i
sngele i sufletul nostru. ntr-un copil recunoatem propriile noas
tre obiceiuri, nclinaii - i atunci, de unde provine nenelegerea,
fisura? Cred c un cuplu perfect va produce un copil perfect, care va
continua nc s se dezvolte n conformitate cu regulile perfeciunii.
Dar dac n viaa casnic a cuplului exist un conflict nerezolvat,
o contradicie, copilul va fi rezultatul acestei contradicii i o va
prelungi. Dac am reconciliat antagonismul nostru doar n plan
exterior i nu l-am depit, ridicndu-ne la un alt nivel, aceasta se
va reflecta n copil.
O alt explicaie: n copil, alturi de suflet i alturi de trupul pe
care l-a primit de la noi, mai exist ceva, ceva esenial - o personali
tate unic i irepetabil care are propriul su mod de via.
n educaia copiilor cel mai important lucru este acela c ei trebuie
s-i vad prinii ducnd o intens via luntric.
Probleme familiale
Disputele familiale iau natere adesea ca urmare a reprourilor
soiei, primite cu rezisten de so, chiar atunci cnd sunt meritate
(mndria). Trebuie descoperit cauza originar a acestor reprouri.
Adesea provin din dorina soiei de a-i vedea soul ca fiind mai
bun dect este el n realitate, din cauz c ea i cere prea mult, adic
dintr-un fel de idealizare. n aceste ocazii, soia devine contiina
soului ei, iar el ar trebui s accepte ca atare admonestrile ei. Un
brbat tinde, mai ales n cstorie, s lase lucrurile s alunece, s fie
mulumit cu date empirice. Soia l rupe de acest [obicei] i ateapt
ceva mai mult de la soul ei. Astfel, certurile din familie, orict de
ciudat ar putea prea, sunt dovada faptului c acea cstorie este
mplinit (nu doar planificat formal): n noua fiin uman, n care
dou persoane s-au unit, soia joac rolul contiinei.
Acesta este motivul pentru care disputele dintre oameni care
sunt apropiai se pot dovedi uneori utile: flcrile disputei ard tot
gunoiul resentimentelor i nenelegerilor, acumulate uneori de-a
lungul timpului. O explicaie i o mrturisire reciproc este urmat
de un sentiment de calm complet i de linite - toate au fost limpe
zite, nimic nu mai apas asupra minii noastre. Apoi cele mai nalte

114

John M eyendorff

daruri ale sufletului sunt eliberate; intrnd n comuniune reciproc,


ajungem s vorbim despre cele mai minunate lucruri, ajungem la o
unitate deplin a sufletului i a minii.
Iubirea este un praznic
n cstorie, bucuria festiv a primei zile ar trebui s dinuiasc
ntreaga via; fiecare zi ar trebui s fie o zi de praznic; n fiecare zi
soul i soia ar trebui s-i apar celuilalt ca fiine noi, extraordinare.
Singura cale de a dobndi aceasta este ca amndoi s-i adnceasc
viaa duhovniceasc i s se trudeasc din greu cu sarcina dezvol
trii de sine.
Pe ct de preioas pentru cstorie este dragostea, pe att de
cumplit este pierderea dragostei - i uneori dispare din cauza unor
fapte mrunte. Aa c trebuie s ne orientm toate gndurile i efor
turile spre acest scop (de asemenea i spre Dumnezeire"). Toate
celelalte vor veni de la sine.
Schia unei predici la cununie
T eza: Cstoria este o instituie binecuvntat de Dumnezeu:
Cana Galileei, cretei i v nmulii" (Facere 1,28), taina cstoriei,
rnduiala cununiei. Toate sunt bune.
A ntiteza : Bine este pentru ei s rmn ca i mine" (I Corinteni
7, 8); cei o sut patruzeci i patru de mii de feciorelnici care fuse
ser rscumprai de pe pmnt" i care nu s-au ntinat cu femei"
(Apocalipsa 14,3-4); famenii pentru mpria cerurilor" (Matei 19,
12); lipsa sfinilor slvii ca urmare a virtuilor familiale.
S inteza (n nu una deplin, cci nimic nu este nc deplin pen
tru noi, toate sunt contaminate de pcat, inclusiv cstoria): Adam i
Eva au fost creai nainte de cdere; Cntarea cntrilor; simbolismul
Evangheliei: praznicul cstoriei", mirele i mireasa - Hristos i
Biserica, Taina aceasta mare este" (Efeseni 5,32).

A n e x a II I

DREPTUL CANONIC
Dreptul Canonic ortodox se bazeaz pe o colecie de vechi texte
care reflect disciplina i practica primului mileniu al istoriei cre
tine. Acestea sunt:
-

canoanele celor apte Sinoade Ecumenice;


regulile emise de anumite Sinoade locale sau provinciale, care
ulterior au dobndit recunoatere universal, i
canoanele Prinilor, adic o colecie de ndrumri i precepte
emise individual de Prinii Bisericii si ratificate de Sinoade.
9

Al Vl-lea Sinod Ecumenic (canonul 2) ratific - adic recunoate


autoritatea - o colecie de 85 de canoane apostolice", reprezentnd
disciplina Bisericii n Antiohia din secolul al IV-lea.
Acestea reprezint baza tuturor statutelor i legilor moderne
adoptate astzi de diferitele Patriarhii i Biserici Ortodoxe autocefale.
In rile n care Ortodoxia a fost, sau este, o religie naional, Statul
le accept ca principii cluzitoare ale propriei sale legislaii42.
Chiar i o simpl lectur superficial a acestor texte canonice
scoate la iveal faptul c ele nu sunt nici un sistem, nici un cod, ci,
mai degrab, o serie de reguli ocazionale privind diferite aspecte ale
vieii cretine. Unele dintre ele se refer la situaii care nu au nimic
de-a face cu lumea de azi. Altele abordeaz valori eterne i, prin ur
mare, trebuie s rmn criterii fundamentale pentru viaa noastr.
Biserica i, n particular, episcopul are responsabilitatea interpre
trii i aplicrii canoanelor la problemele contemporane care apar.
9

42
Textul canoanelor preluat dup Arhid. I.N. F loca, Canoanele Bisericii Ortodoxe
- note i comentarii, Sibiu, 1992 (n.tr.).

115

116

J ohn M eyendorff

n calitate de stlp i temelie a Adevrului", Biserica trebuie s


rmn ntotdeauna coerent cu ea nsi n proclamarea i aprarea
Adevrului, care este venic i neschimbtor. ns mijloacele sale prin
care exprim i de protejeaz acest Adevr se schimb ntr-o lume
aflat n schimbare. Acesta este motivul pentru care importana
unor texte canonice poate diminua atunci cnd Biserica consider c
Adevrul sau valorile sociale exprimate odinioar prin aceste texte,
pot fi mai bine protejate prin alte modaliti. Spre exemplu, nimeni
nu mai poate pretinde astzi c trebuie aplicat strict Canonul 54
al Sinodului VI Ecumenic, deoarece este evident faptul c reflect
idei sociale ale altei epoci i nu implic valori eterne sau divine, sau
natura uman. Aducerea la zi i revizuirea canoanelor irelevante se
afl pe agenda viitorului Sinod al Bisericii Ortodoxe.
ntre timp, Biserica trebuie s interpreteze canoanele n forma lor
actual. Atunci cnd face aceasta, Biserica are ntotdeauna n vedere
elementele fundamentale ale credinei cretine: doar aa este reflectat
credina c aceste canoane au o autoritate permanent. i, ntr-adevr, multe dintre ele au fost emise tocmai pentru a exprima aceast
credin i nu pot fi tratate cu uurin.
Biserica Ortodox este n general destul de strict n aplicarea ve
chilor reguli privind clerului, care sunt chemai s propovduiasc
celorlali Evanghelia nu doar prin cuvnt, ci i prin exemplul vieii
lor. Pentru laici este adesea aplicat principiul iconomiei", adaptndu-se la circumstanele omeneti i nelegnd situaiile dificile.
Dm mai jos o selecie de texte canonice care ilustreaz atitudinea
Bisericii n privina problemelor legate de cstorie.
1. Cstoria este cinstit
Dac cineva ar defima nunta... s fie anatema.43
Dac cineva se dedic fecioriei i nfrnrii nu pentru buntatea
i sfinenia fecioriei, ci pentru c, scrbindu-se se ndeprteaz de
cstorie, s fie anatema.44

43 Sinodul de la Gangra, canonul 1.


44 Ibid., canonul 9.

Cstoria - perspectiva ortodox

11 7

Dac cineva dintre cei ce triesc n feciorie pentru Domnul i-ar


bate joc de cei cstorii, s fie anatema.45
Dac vreo femeie ar prsi pe brbatul su i ar vrea s se retrag,
scrbindu-se de cstorie, s fie anatema.46
2. Unitatea de credin este necesar
S nu se ngduie ca brbatul ortodox s se lege [prin cstorie]
cu femeia eretic, nici ca femeia ortodox s se uneasc [prin c
storie] cu un brbat eretic, ci de s-ar vdi c s-a fcut un lucru ca
acesta, cstoria s se socoteasc fr de trie i s se desfac [...] Iar
dac unii gsindu-se nc n necredin i, nefiind nc numrai n
turma ortodocilor, s-au legat ntreolalt prin cstoria legiuit, iar
apoi unul dintre ei, alegnd binele, a alergat la lumina adevrului,
iar cellalt a fost inut de legtura srcirii [...], dac soia necre
dincioas socotete c este bine s vieuiasc cu soul cel credincios,
sau, dimpotriv, cel necredincios cu soia cea credincioas, s nu fie
desprii, dup dumnezeiescul Apostol: Cci brbatul necredincios
se sfinete prin femeie i femeia necredincioas se sfinete prin
brbat" (I Cormteni 7 ,14).47
9

3. Cstoriile succesive sunt descurajate


Am hotrt acelai canon [...] adic pentru cei care se cstoresc a
doua oar, [oprire de la mprtanie] un an; alii ns au hotrt doi
ani; iar pe cei ce se cstoresc a treia oar i afurisesc [excomunic] pe
trei [ani], de multe ori i pe patru ani. i pe una ca aceasta o numesc
nu nunt, ci poligamie, ba mai curnd desfrnare. [...] Dar nu trebuie
a-i opri pe ei cu totul de la Biseric, ci a-i nvrednici s asculte [slujba,
alturi de catehumeni], doi sau trei ani, [...] iar de la mprtirea
Sfintei Taine celei bune s fie inui departe, i atunci cnd vor arta
vreun rod de pocin, s se aeze la locul mprtirii.48

45 Ibid., canonul 10.


46 Ibid., canonul 14.
47 Sinodul VI Ecumenic, canonul 72.
48 Sf. Vasile cel Mare, canonul 4.

118

John M eyendorff

Cel ce se cstorete a doua oar, nu se cunun, ci i se d chiar


epitimia de a nu se mprti doi ani cu preacuratele Taine; iar cel
ce se cstorete a treia oar, cinci ani.49
Declarm, ca urmare a judecii i prerii comune, c, ncepnd cu
acest an 920, nimeni nu va mai ndrzni s ncheie a patra cstorie,
iar dac cineva va dori o astfel de nsoire, va fi exclus de la orice
slujba a Bisericii i nu i se va mai permite s intre n sfnta biseric,
atta timp ct va persista n acea nsoire. [...] De asemenea, innd
seama de slbiciunile omeneti [...], hotrm, n privina celei de a
treia cstorii, urmtoarele:
-

dac un brbat a ajuns la vrsta de patruzeci de ani i dorete


s se cstoreasc a treia oar, s fac aa, dar va fi oprit de la
mprtire vreme de cinci ani, i chiar i dup aceea nu i se va
ngdui s se mprteasc, dect numai n ziua mntuitoarei
nvierii a lui Hristos Dumnezeul nostru (Sfintele Pati). i dm
aceast hotrre pentru cei care nu au copii dintr-o cstorie
anterioar; dar dac au copii, a treia cstorie dup vrsta de
patruzeci de ani nu este ngduit.
dac un brbat are 30 de ani, are copii dintr-o cstorie anteri
oar i vrea s se cstoreasc a treia oar, s se opreasc de la
mprtanie vreme de patru ani, i apoi s se nvredniceasc
de Taine numai de trei ori pe an: n ziua mntuitoarei nvieri
a lui Hristos Dumnezeul nostru, a doua oar la Adormirea
Preacuratei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarea, iar a
treia oar la Naterea lui Hristos Dumnezeul nostru. Iar dac
nu a avut copii, i deoarece este bun lucru s-i doreti copii,
a treia cstorie va fi iertat conform rnduielilor de pocin
hotrte mai nainte.50

49 Nichifor Mrturisitorul, Patriarhul Constantinopolului, canonul 2.


50 Sinodul de la Constantinopol, 920, cunoscut i sub numele de Tomosul de
unire"; traducere simplificat dup textul grecesc. Textul critic complet al Tomosului de unire" a fost publicat de ctre L.G. W esterink, Nicholas I Patriarch of
Constantinople, Miscellaneous Writings, Washington, DC, 1981, pp. 58-69.

Cstoria - perspectiva ortodox

119

4. Recstorirea dup divor necesit peniten


Aceea care i-a prsit brbatul i se duce dup altul este adul
ter [...]. Dar de s-ar vdi c a fugit, fr pricin de la brbat, el este
vrednic de iertare, ea ns de certare. Iar iertarea i se va da acestuia
spre a se uni cu Biserica. Iar cel care-i prsete femeia pe care i-a
luat-o n mod legiuit i aduce pe alta, - dup hotrrea Domnului
- se supune osndei pentru adulter; cci s-a ornduit canonic de
ctre Prinii notri, c unii ca acetia s se tnguiasc timp de un
an, doi ani s asculte, trei ani s cad [n genunchi], i n al apte
lea s stea mpreun cu credincioii, i aa s se nvredniceasc de
mprtanie.51
5. Clerul cstorit
Dac cineva ar afirma c nu se cuvine a primi cuminectura de la
un prezbiter nsurat cnd liturghisete acesta, s fie anatema.52
De vreme ce am cunoscut c n Biserica romanilor s-a transmis n
chip de canon c cei ce vor s se nvredniceasc de hirotonia ntru
diacon sau ntru prezbiter, s dea mrturie c nu se mai mpreuneaz
cu soiile lor; noi, urmnd vechiul canon al acriviei, cumptrii i
bunei rnduieli apostolice, vrem s aib trie i de acum nainte c
storiile cele dup legi ale brbailor sfinii [ale clericilor], n niciun
chip desfcnd legtura cu soiile lor, nici lipsindu-i pe acetia de
nsoirea ntreolalt la timpul cuvenit.
Drept aceea, de s-ar afla cineva vrednic pentru hirotonie ntru
ipodiacon sau ntru diacon sau ntru prezbiter, acesta, vieuind m
preun cu soia cea dup lege, n niciun chip s nu fie oprit de la
urcarea la o astfel de treapt [...] pentru ca s nu fim silii a ocr din
aceast pricin, cstoria cea rnduit de Dumnezeu i binecuvntat
prin prezena Sa; cci glasul Evangheliei strig: ceea ce Dumnezeu a
mpreunat, omul s nu despart" (Matei 9,6); iar glasul Apostolului
ne nva: cinstit este nunta i patul nespurcat" (Evrei 13, 4), i:
legatu-te-ai cu femeie? nu cuta dezlegare" (I Corinteni 7 ,2 7).53
51 Sinodul VI Ecumenic, canonul 87.
52 Sinodul de la Gangra, canonul 4.
53 Sinodul VI Ecumenic, canonul 13.

120

J ohn M eyendorff

6. Nu este ngduit a doua cstorie preoilor sau soiilor lor


Cel care s-a legat cu dou cstorii dup botez, sau cel care a luat
concubin, nu poate s fie episcop sau prezbiter sau diacon, sau orice
altceva din rndul clerului.54
Cel ce a luat n cstorie vduv, sau alungat sau desfrnat,
sau sclav, sau vreuna dintre cele de pe scen [actri]55, nu poate
s fie episcop sau prezbiter sau diacon, sau orice altceva din rndul
clerului.56
7. clerului nu se pot cstori dup hirotonie
Dintre cei ce au intrat n cler nensurai, ornduim c se pot c
stori numai citeii i psalii care vor.57
Prezbiterul dac se va nsura, s se scoat din treapta sa.. .58
De vreme ce s-a zis n canoanele apostolice, c dintre cei care au
intrat n cler necstorii, numai citeii i cntreii se pot cstori,
i noi pzind aceast hotrre, ornduim ca, de acum nainte, n
niciun chip ipodiaconul, sau diaconul, sau prezbiterul s nu aib
ngduin s-i ncheie nsoire de cstorie dup hirotonia lui. Iar
cine ar ndrzni s fac acest lucru s se cateriseasc. Dac ns ar
voi cineva dintre cei ce urmeaz a intra n cler, s se lege cu o femeie
prin cstorie dup lege, s fac acest lucru nainte de hirotonia ntru
ipodiacon, sau ntru diacon, sau ntru prezbiter.59
8. Episcopi necstorii
Femeia celui ridicat la vrednicia episcopiei, divornd mai nainte
de brbatul su, prin nelegere reciproc dup hirotonia episcopal
asupra lui, [ea] s intre ntr-o mnstire zidit departe de slaul

54 Canonul 17 Apostolic.
55 In antichitate, viaa promiscu era considerat ca inevitabil pentru sclavi
i actori.
56 Canonul 18 Apostolic.
57 Canonul 26 Apostolic.
58 Sinodul de la Neocezareea, canonul 1.
59 Sinodul VI Ecumenic, canonul 6.

Cstoria - perspectiva ortodox

121

episcopului i s aib parte de ngrijire din partea episcopului; iar


de s-ar arta vrednic, s se nainteze i la treapta diaconiei.60
9. Binecuvntarea bisericeasc cerut prin lege
Vechiul obicei era mai degrab indiferent n privina adopiei
copiilor i considera c nu este nimic ru n faptul ca acesta s se
nfptuiasc fr rugciuni sau fr vreo lucrare sacramental. De
asemenea, nu a reuit s impun nicio formalitate riguroas n leg
tur cu cstoria i i permitea s fie ncheiat i fr binecuvntare.
Dar chiar dac poate fi gsit un motiv care s explice starea lucrurilor
din antichitate, nu este niciun motiv pentru care i noi s ignorm
vreuna din aceste dou instituii, deoarece, prin harul lui Dumnezeu,
am ajuns la un nivel superior i mai sfnt de via social.
Prin urmare, am rnduit ca adopia copiilor s se fac cu sfin
te rugciuni (novela 24). Acum am rnduit ca i cstoriile s fie
confirmate prin sfnta binecuvntare, iar dac un cuplu va neglija
aceast procedur, mpreun-vieuirea lor nu se va socoti a fi cs
torie i nu va produce efectele legale ale cstoriei. Cci, n afar de
celibat i cstorie, nu exist vreo alt stare ireproabil. Vrei s te
cstoreti? Trebuie s ii seama de legile cstoriei. Nu doreti s
te cstoreti? Atunci practic celibatul, dar nu considera cstoria
un adulter [...]61.

60 Sinodul VI Ecumenic, canonul 48. Am discutat mai sus motivele istorice care
explic de ce Biserica, n secolele al Vl-lea i al Vll-lea, a ncetat s mai permit
brbailor cstorii s devin episcopi. Prezentul canon, care pare s contrazic
principiul indisolubilitii cstoriei, att de limpede artat n alt parte, este foarte
rar aplicat.
61 mpratul Leon VI (886-912), novela 89, emis nainte de a treia i a patra
cstorie a mpratului.

n exa

IV

TRADIIA LITURGIC
9

Cstoria i Sfnta m prtanie


D up Sfntul Sim eon al Tesalonicului
( t 1420)

Sfntul Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului, este autorul unui


binecunoscut comentariu privind diferitele slujbe i taine ale Bisericii
aa cum erau ele svrite n vremea sa. Dup ce descrie rnduiala
ncununrii, rugciunile rostite de preot i rostirea de ctre toi a
Rugciunii Domneti, Sfntul Simeon continu:
i ndat [preotul], ia Sfntul Potir cu [Darurile] naintesfinite i
exclam: Sfintele cele mai nainte sfinite, sfinilor!". i toi rspund:
Unul Sfnt, Unul D om n...", cci numai Acesta este sfinirea, pacea
i unirea robilor Si care se nsoesc. Apoi preotul i mprtete pe
miri, dac sunt vrednici. ntr-adevr, acetia trebuie s fie pregtii s
primeasc mprtania, pentru ca ncununarea lor s fie cu vredni
cie i cstoria lor legiuit. Cci Sfnta mprtire este desvrirea
i pecetea tuturor dumnezeietilor Taine. i bine face Biserica cnd
pregtete Dumnezeietile Daruri pentru curirea i binecuvntarea
mirilor; cci Hristos nsui, Cel ce ne-a dat aceste Daruri i Cel ce este
aceste Daruri, a venit la nunt pentru a-i aduce unire cu pace i bunnelege; astfel, cei care se cstoresc trebuie s fie vrednici de Sfnta
mprtire; ei trebuie s fie unii naintea lui Dumnezeu, n biseric,
adic n casa lui Dumnezeu, cci sunt fii ai lui Dumnezeu; ntr-o biseric
n care Dumnezeu este prezent tainic n Daruri, acolo unde El ni se d
i unde este vzut n mijlocul nostru.
Dup aceea preotul le d, de asemenea, s guste din paharul de
obte; i se cnt Paharul mntuirii voi lua". Acestea se fac din pricina
222

Cstoria - perspectiva ortodox

123

Preasfintelor Daruri i ca semn al bucuriei care vine din dumnezeiasca


unire i din pricina faptului c fericirea mirilor vine din pacea i ne
legerea pe care au primit-o.
Dar celor care nu sunt vrednici de mprtanie - spre exemplu cei
care se cstoresc a doua oar, i altora - Dumnezeietile Daruri nu le
sunt date, ci numai paharul de obte, ca sfinire parial, ca semn al
bunei nsoiri i al unirii cu binecuvntarea lui Dumnezeu.62

62 De honesto et legitimo conjugio, PG 155, col. 512-513.

n exa

RNDUIALA LOGODNEI I A CUNUNIEI63


LOGODNA
Logodna este svrit n pronaos, sau n partea din spate a bisericii.64
Binecuvinteaz, stpne.
D iaconul:
Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna,
P reotul:
acum i pururea i n vecii vecilor.
S trana :
Amin.
Cu pace Domnului s ne rugm.
D iaconul:
Doamne, miluiete (repetat dup fiecare cerere).
S trana :
Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor
D iaconul:
noastre, Domnului s ne rugm.
Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea
sfintelor lui Dumnezeu Biserici i pentru unirea tu
turor, Domnului s ne rugm.
Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce intr
ntr-nsa cu credin> cu bun smerenie i cu frica lui
Dumnezeu, Domnului s ne rugm.
63 Textul acestor anexe este preluat, cu unele ndreptri, din Evhologiu bogat, Ti
pografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1926, pp. 45-64, comparat cu traducerea din

Molitfelnic, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1998, pp. 64-94 i revizuit dup textul
grecesc original din Mlxpov EvxoAoyiov, Apostoliki Diakonia, Atena, 2007,
pp. 99-148. Rubricile tipiconale au fost adaptate dup volumul original (n.tr.).
64 Vechile rubrici (spre ex., Molitvelnic, Sibiu, 1864, pp. 59-86) i originalul grecesc
adaug i urmtoarele indicaii tipiconale: preotul gtete tetrapodul n pronaos i
pune pe el Sfnta Evanghelie; n sfenice se aprind lumnri. Pe Sfnta Evanghelie
se aaz inelele: cel de aur de-a dreapta, iar cel de argint de-a stnga. Naii primesc
lumnri aprinse i stau napoia lor. Preotul binecuvinteaz de trei ori capetele
mirilor i cdete dup obicei.

124

Cstoria - perspectiva ortodox

Strana :
D iaconul:

Strana :

125

Pentru Preafericitul Printele nostru (N), Patri


arhul Bisericii Ortodoxe Romne, [pentru (nalt-)
Preasfinitul (Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul) nos
tru (N) pentru cinstita preoime i cea ntru Hristos
diaconime, pentru tot clerul i poporul, Domnului
s ne rugm.
[Pentru (aici se pomenete crmuirea rii, dup n
drumrile Sfntului Sinod), Domnului s ne rugm.]
Pentru robii lui Dumnezeu (N i N), care acum
se logodesc unul cu altul, i pentru mntuirea lor,
Domnului s ne rugm.
Pentru ca s se dea lor fii spre motenire neamu
lui i toate cererile cele ctre mntuire, Domnului
s ne rugm.
Pentru ca s li se trimit lor dragoste desvrit,
panic i ajutor, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s se pzeasc i s se binecuvinteze
ei ntr-un gnd i credin tare, Domnului s ne ru
gm.
Pentru ca s se pzeasc ei ntru via i petrecere
fr prihan, Domnului s ne rugm.
Ca Domnul Dumnezeul nostru s le druiasc
lor nunt cinstit i pat nentinat, Domnului s ne
rugm.
Pentru ca s se izbveasc ei i noi de tot necazul,
mnia i nevoia, Domnului s ne rugm.
Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi,
Dumnezeule, cu harul Tu.
Doamne, miluiete.
Pe preasfnta curata, preabinecuvntata, slvit,
Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pu
rurea Fecioara Maria, cu toi sfinii pomenindu-o;
pe noi nine i unul pe altul i toat viaa noastr
lui Hristos Dumnezeu s o dm.
ie, Doamne.

John M eyendorff

126

C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchin


ciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor.
Amin.
Strana :
P reotul:
Stpne Dumnezeule Cel venic, Care cele risipite
le mpreunezi ntr-una i ai pus legtura dragos
tei nestricat. Cel ce ai binecuvntat pe Isaac i pe
Rebeca i i-ai artat pe ei moteni fgduinei Tale,
nsui i binecuvinteaz i pe robii Ti acetia (N i
N), povuindu-i pe dnii spre tot lucrul bun.
C milostiv si
> iubitor de oameni Dumnezeu eti
> si

Tie slav nlm,' Tatlui si Fiului si Sfntului Duh,


acum i pururea i n vecii vecilor.
S trana :
Amin.
Pace tuturor!
P reotul:
i duhului tu.
S trana :
Capetele voastre Domnului s le plecai.
D iaconul:
ie, Doamne.
S trana :
Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce din pgni
P reotul:
mai nainte i-ai logodit Biserica fecioar curat,
binecuvinteaz logodna aceasta, unete i-i pzete
pe robii Ti acetia n pace i ntr-un gnd.
C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchin
ciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor.
S trana :
Amin.
Apoi lund inelele, preotul i binecuvinteaz pe miri, fcnd semn n
chipul crucii cu inelul miresei [de aur] pe faa mirelui, iar cu inelul mirelui
[de argint] pe faa miresei, zicnd brbatului: Se logodete robul lui Dum
nezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh, acum i.pururea i n vecii vecilor. Amin.
Iar femeii: Se logodete roaba lui Dumnezeu (N) cu robul lui Dum
nezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.
P reotul:

(ecfonisul)

>

>

>

'

Cstoria - perspectiva ortodox

127

Iar dup ce a zis aceasta fiecruia de trei ori, pune inelele n degetul
minii drepte. Apoi mirii schimb inelele [ntre ei], iar preotul spune ur
mtoarea rugciune:
D iaconul:
Domnului s ne rugm.
Strana :
Doamne, miluiete.
P reotul:
Stpne, Doamne Dumnezeul nostru, Care dim
preun cu sluga Patriarhului Avraam ai cltorit n
Mesopotamia, trimindu-1 s logodeasc femeie
domnului su Isaac, i prin mijlocirea scoaterii de
ap i-ai descoperit s-i logodeasc pe Rebeca; nsui
binecuvinteaz logodna robilor Ti acetia (N i N)
i ntrete cuvntul cel grit la dnii, ntemeiaz-i
pe ei cu sfnta unire cea de la Tine, c Tu din nceput
ai zidit partea brbteasc i cea femeiasc, i de la
Tine se nsoete brbatului femeie spre ajutor i spre
urmarea neamului omenesc; nsui, dar, Doamne,
Dumnezeul nostru, Cel ce ai trimis adevrul peste
motenirea Ta i fgduina Ta peste robii Ti, p
rinii notri, cei alei ai Ti ntru fiecare neam, caut
spre robul Tu (N) i spre roaba Ta (N) i ntrete
logodna lor n credin, ntr-un gnd, n adevr i n
dragoste. C Tu, Doamne, ai artat s se dea logo
dire i s se ntreasc ntru toate. Prin inel s-a dat
lui Iosif stpnirea n Egipt; prin inel s-a proslvit
Daniel n ara Babilonului; prin inel s-a artat ade
vrul Tamarei; prin inel Printele nostru Cel ceresc
S-a fcut ndurat spre fiul Su, c a zis: Dai inel n
dreapta lui i junghiind vielul cel gras, mncnd
s ne veselim. Aceast dreapt a Ta, Doamne, pe
Moise l-a ntrarmat n Marea Roie; c prin cuvntul
Tu cel adevrat cerurile s-au ntrit i pmntul
s-a ntemeiat; i dreapta robilor Ti s se binecuvinteze cu cuvntul Tu cel puternic i braul Tu
cel nalt. nsui dar i acum, Stpne, binecuvinteaz
punerea aceasta a inelelor cu binecuvntare cereasc

128

Strana :

J ohn M eyendorff

i ngerul Domnului s mearg naintea lor ntru


toate zilele vieii lor. C Tu eti Cel ce binecuvintezi
i sfineti toate cte sunt i ie slav nlm Tat
lui i Fiului, i Sfntului Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor.
Amin.
Urmeaz ectenia i apolisul.

CUNUNIA
Mirii, naintea lor mergnd -preotul, intr n procesiune i vin n mij
locul bisericii.
P reotul i
Refrenul:
strana :
Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie.
Psalmul 127:
Fericii toi cei ce se tem de Domnul, care umbl
n cile Lui.
Ostenelile roadelor tale vei mnca, fericit eti i
bine va fi ie.
Femeia ta ca o vie rodit n laturile casei tale;
Fiii ti ca nite tinere odrasle de mslin mprejurul
mesei tale.
Iat, aa se va binecuvnta omul cel ce se teme
de Domnul.
Binecuvnta-te-va Domnul din Sion!
i vei vedea buntile Ierusalimului ntru toate
zilele vieii tale!
i vei vedea pe fiii fiilor ti.
Pace peste Israil!
*

[Poate urma o cuvntare. Apoi, dup ediiile slavone ale rnduielii cstori
ei, preotul l ntreab pe mire:'

Cstoria - perspectiva ortodox

129

Tu (N), de bun voie, liber i nesilit de nimeni i cu


hotrre vrei s iei de soie pe femeia aceasta (N), pe care
o vezi aici, naintea ta?
Da, cucernice printe,

M irele:
Preotul:
Nu te-ai fgduit vreunei alte femei?
M irele:
Nu m-am fgduit, cucernice printe.
Iar preotul, privind la mireas, o ntreab:

M ireasa:
Preotul:
M ireasa:

D iaconul:
P reotul:
Strana :
D iaconul:
Strana :
D iaconul:

Tu (N), de bun voie, liber i nesilit de nimeni i


cu hotrre vrei s iei de so pe brbatul aceasta (N), pe
care l vezi aici, naintea ta?
Da, cucernice printe.
Nu te-ai fgduit vreunui alt brbat?
Nu m-am fgduit, cucernice printe.]

Binecuvinteaz, stpne!
Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i
a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.
Cu pace Domnului s ne rugm.
Doamne, miluiete (repetat dup fiecare cerere).
Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufle
telor noastre, Domnului s ne rugm.
Pentru pacea a toat lumea i pentru bunstarea
sfintelor lui Dumnezeu Biserici i pentru uriirea tu
turor, Domnului s ne rugm.
Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce intr
ntr-nsa cu credin, cu bun smerenie i cu frica lui
Dumnezeu, Domnului s ne rugm.
Pentru Preafericitul Printele nostru (N), Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, [pentru (nalt-) Preasfinitul (Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul) nostru (N) pen
tru cinstita preoime i cea ntru Hristos diaconime,
pentru tot clerul i poporul, Domnului s ne rugm.
[Pentru (aici se pomenete crmuire rii, dup ndru
mrile Sfntului Sinod), Domnului s ne rugm.]

130

Strana :
D iaconul:

S trana :
P reotul:

S trana :
D iaconul:
S trana :
P reotul:

aice cu glas
mare, aceast
rugciune)

J ohn M eyendorff

Pentru robii lui Dumnezeu (N i Ai), care acum


se nsoesc unul cu altul prin taina nunii i pentru
mntuirea lor, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s se binecuvinteze nunta aceasta ca i
aceea din Cana Galileii, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s dea lor minte ntreag i road pntecelui spre folos, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s se veseleasc ei de vederea fiilor i
a fiicelor lor, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s li se druiasc lor ctigare de prunci
buni i via fr prihan, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s se druiasc lor i nou toate cererile
cele ctre mntuire, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s se izbveasc ei i noi de tot necazul,
mnia i nevoia, Domnului s ne rugm.
Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi
Dumnezeule cu harul tu.
Doamne, miluiete.
Pe preasfnta curata, preabinecuvntata, slvit,
Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pu
rurea Fecioara Maria, cu toi sfinii pomenindu-o;
pe noi nine i unul pe altul i toat viaa noastr
lui Hristos Dumnezeu s o dm.
ie, Doamne.
C Tie se cuvine toat slava, cinstea si nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor.
Amin.
Domnului s ne rugm.
Doamne, miluiete.
Stpne Dumnezeule, Cel preacurat i ziditorule
a toat fptura, Cel ce pentru iubirea Ta de oameni
ai prefcut coasta strmoului Adam ntru femeie
i i-ai binecuvntat pe dnii i ai zis: cretei i v
nmulii i stpnii pmntul", i pe amndoi i-ai
artat un trup prin nsoire, c pentru aceasta va lsa

Cstoria - perspectiva ortodox

Strana :

131

omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de feme


ia sa i vor fi amndoi un trup; i pe care i-a nsoit
Dumnezeu, omul s nu-i despart. Cel ce ai binecu
vntat pe robul tu Avraam i ai deschis pntecele
Sarrei i l-ai fcut tat a multe neamuri; Cel ce ai
druit pe Isaac Rebeci i ai binecuvntat naterea
ei; i ai nsoit pe Iacov cu Rahela i dintr-nsul ai
artat doisprezece patriarhi; Cel ce ai nsoit lui Iosif
pe Asineta i le-ai druit lor road naterii de prunci
pe Efrem i pe Manase; Cel ce ai primit pe Zaharia i
pe Elisabeta i le-ai artat lor prunc pe naintemergtorul; Cel ce din rdcina lui lesei dup trup ai cres
cut pe pururea Fecioara i dintr-nsa Te-ai ntrupat
i Te-ai nscut spre mntuirea neamului omenesc;
Cel ce pentru negritul Tu dar i multa buntate
ai venit n Cana Galileii i nunta care era acolo ai
binecuvntat-o, ca s ari c prin voia Ta este nso
irea cea dup lege i naterea de prunci dintr-nsa.
nsui, Stpne Preasfinte, primete rugciunea
noastr, a robilor ti i, precum acolo i aici venind, cu
starea Ta de fa cea nevzut, binecuvinteaz nunta
aceasta i d robilor ti acestora (N i N) via panic,
lungime de zile, minte ntreag, dragoste unuia ctre
altul ntru legtura pcii, seminie ntru lungime de
zile, dar de prunci, cununa cea nevetejit a slavei,
nvrednicete-i pe dnii a-i vedea pe fiii fiilor lor;
pzete patul lor fr bntuial i le d lor din rou ce
rului de sus i din grsimea pmntului; umple casele
lor de gru, de vin, de untdelemn i de toat bunta
tea, ca s dea i celor lipsii, druind i celor ce sunt
dimpreun cu dnii toate cererile cele ctre mntuire.
C Dumnezeu milostiv i ndurat i de oameni
iubitor eti i ie slav nlm, mpreun i Celui
fr de nceput al Tu Printe, i Preasfntului i
bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor.
Amin.

132

D iaconul:
S trana :
P reotul:

aice cu glas
mare, aceast
rugciune)

J ohn M eyendorff

Domnului s ne rugm.
Doamne, miluiete.
Bine eti cuvntat, Doamne, Dumnezeul, nostru,
sfinitorul nunii celei de tain i preacurate i Puntorul legii trupeti, Pzitorul nestricciunii i chivernisitorul Cel bun al celor lumeti. nsui, Stpne, Cel
ce dintru nceput ai zidit pe om i l-ai pus pe dnsul
ca pe un mprat fpturii i ai zis: Nu este bine s fie
omul singur pe pmnt; s-i facem lui ajutor dup
dnsul"; i, lund una dintre coastele lui, i-ai zidit
femeie, pe care vzndu-o Adam, a zis: Iat acum os
din oasele mele i trup din trupul meu; aceasta se va
numi femeie, c din brbatul su s-a luat ea; pentru
aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se
va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup, i pe
care Dumnezeu i-a nsoit, omul s nu-i despart".
i acum, Doamne Dumnezeul nostru, trimite darul
Tu cel ceresc peste robii ti acetia (N) i (N), i d-i
roabei Tale acesteia ntru toate s se plece brbatului
su i robului Tu acestuia s fie cap femeii, ca s
vieuiasc dup voia Ta. Binecuvinteaz-i pe dnii,
Doamne Dumnezeul nostru, precum ai binecuvntat
pe Avraam i pe Sarra; binecuvinteaz-i pe dnii,
Doamne Dumnezeul nostru, precum ai binecuvntat
pe Isaac i pe Rebeca; binecuvinteaz-i pe dnii,
Doamne Dumnezeul nostru, precum ai binecuvn
tat pe Iacov i pe toi Patriarhii; binecuvinteaz-i
pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai
binecuvntat pe Iosif i pe Asineta; binecuvintea
z-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum
ai binecuvntat pe Moise i pe Sepfora; binecuvin
teaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, pre
cum ai binecuvntat pe Ioachim i pe Ana; binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru,
precum ai binecuvntat pe Zaharia i pe Elisabeta.

Cstoria - perspectiva ortodox

Strana :
D iaconul:
Strana :

133

Pzete-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, pre


cum ai pzit pe Noe n corabie; pzete-i pe dnii,
Doamne Dumnezeul nostru, precum ai pzit pe Iona
n pntecele chitului; pzete-i pe dnii, Doamne
Dumnezeul nostru, precum ai pzit de foc pe sfinii
trei tineri, trimindu-le lor rou din cer; i s vin
peste dnii bucuria aceea, pe care a avut-o fericita
Elena, cnd a aflat cinstita Cruce.
Adu-Ti aminte de dnii, Doamne Dumnezeul
nostru, precum i-ai adus aminte de Enoh, de Sem
si de Ilie. Adu-Ti aminte de dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum i-ai adus aminte de sfinii Ti
patruzeci de mucenici, trimindu-le lor cununi din
cer. Adu-i aminte, Dumnezeule, i de prinii lor,
care i-au nscut i i-au crescut, pentru c rugciunile
prinilor ntresc temeliile caselor. Adu-i aminte,
Doamne Dumnezeul nostru, si de robii Ti acetia
nuntai, care s-au adunat la aceast veselie. Adu-i
aminte, Doamne Dumnezeul nostru, de robul Tu
(N) i de roaba Ta (N) i-i binecuvnteaz pe dnii;
d-le lor road pntecelui, prunci buni, nelegere
sufleteasc i trupeasc, nal-i pe dnii ca cedrii
Libanului, ca o vie odrslit, d-le lor smn de
spic, ca toat ndestularea avnd, s sporeasc spre
tot lucrul bun i bine plcut ie; i s vad pe fiii fiilor
ca nite mldie tinere de mslin mprejurul mesei lor
i bine plcnd naintea Ta, s strluceasc asemenea
lumintorilor pe cer, ntru Tine Domnul nostru.
C ie se cuvine slava, puterea, cinstea i nchi
nciunea mpreun i Printelui Tu Celui fr n
ceput i Duhului Tu Celui de via fctor, acum
i pururea i n vecii vecilor.
Amin.
Domnului s ne rugm.
Doamne, miluiete.

134

John M eyendorff

Stpne, Dumnezeule Cel Sfnt, Cel ce din rn


l-ai zidit pe om i din coasta lui i-ai zidit femeie i ai
nsoit-o lui ajutor dup dnsul, pentru c aa a plcut
slavei Tale, s nu fie omul singur pe pmnt. nsui i
acum, Stpne, trimite mna Ta din sfntul Tu lca
i unete pe robul Tu (N) cu roaba Ta (N) pentru c
de Tine se nsoete brbatul cu femeia. Unete-i pe
dnii ntr-un gnd; ncununeaz-i ntr-un trup; druiete-le lor road pntecelui, ctigare de prunci buni.
C a Ta este stpnirea, i a Ta este mpria i
puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
S trana :
Amin.
Apoi preotul ia cununile, care amintesc de cele cu care mucenicii",
sau mrturisitorii lui Hristos, sunt ncununai n ceruri, si l ncununeaz
nti pe mire, zicnd:
Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N),
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
i la fel o ncununeaz pe mireas, zicnd:
Se cunun roaba lui Dumnezeu (N) cu robul lui Dumnezeu (N),
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
i-i binecuvinteaz preotul de trei ori, zicnd:
Doamne, Dumnezeul nostru, cu slav i cu cinste, ncununeaz-i
pe dnii.
S lum aminte.
D iaconul:
P reotul:
Pace tuturor.
S trana :
i duhului tu.
nelepciune!
D iaconul:
C iteul :
Prochimen, glasul al 8-lea: Pus-ai pe capetele lor
cununi de pietre scumpe. Via au cerut de la Tine
i le-ai dat lor (Psalmul 20,3-4).
S trana :
Pus-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe.
Via au cerut de la tine i le-ai dat lor.
P reotul:

aice cu glas
mare, aceast
rugciune)

C iteul :

Stih: C vei da lor binecuvntare n veacul veacului;


veseli-i-vei pe dnii, ntru bucurie, cu faa Ta (Ps. 20,6).

Cstoria - perspectiva ortodox


S trana :

Pus-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe.


Viat au cerut de la tine si le-ai dat lor.
Pus-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe.
Via au cerut de la tine i le-ai dat lor.
nelepciune!
Din epistola ctre Efeseni a sfntului Apostol
Pavel, citire.
S lum aminte.
(Efeseni 5,20-33): Frailor, mulumii pururea pen
tru toate n numele Domnului nostru Iisus Hristos,
lui Dumnezeu i Tatl, smerindu-v unul altuia ntru
frica lui Dumnezeu. Femeilor, plecai-v brbailor
votri ca Domnului, pentru c brbatul este cap fe
meii precum i Hristos cap Bisericii, i acesta este
mntuitor trupului; i precum se pleac Biserica lui
Hristos, asa si femeile brbailor lor ntru toate. Brbailor, iubii-v femeile voastre, precum i Hristos
a iubit Biserica i pe Sine S-a dat pentru dnsa, ca
pe ea s o sfineasc, curindu-o cu splare de ap
prin cuvnt, ca s o pun nainte pe ea Luii slvit
Biseric, neavnd ntinciune, nici prihan, sau altce
va de acest fel; ci ca s fie sfnt i fr prihan. Aa
sunt datori brbaii s-i iubeasc femeile lor ca pe
trupurile lor, cel ce-i iubete pe femeia sa pe sine se
iubete. C nimeni, niciodat, nu i-a urt trupul su,
ci-1 hrnete i-l nclzete pe el ca i Hristos Biserica.
C mdulare suntem trupului Lui din carnea Lui i
din oasele Lui. Pentru aceasta va ls omul pe tatl
su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor
fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este, iar eu
zic de Hristos si de Biseric. Deci dar si voi, fiecare
n parte, aa s-i iubeasc femeia sa ca pe sine, iar
femeia s se team de brbat.
Pace ie!
i duhului tu.
9

C iteul :
S trana :
D iaconul:
C iteul :
D iaconul:
C iteul :

P reotul:
C iteul :

135

136
D iaconul:
C iteul :
Strana :
C iteul :
S trana :
D iaconul:
P reotul:
Strana :
P reotul:
S trana :
D iaconul:
P reotul:

Strana :
D iaconul:

J ohn M eyendorff

nelepciune!
Aliluia, glaul al 5-lea.
Aliluia! Aliluia! Aliluia!
Tu, Doamne, ne vei pzi pe noi i ne vei feri de
neamul acesta n veac (Psalmul 11, 7).
Aliluia! Aliluia! Aliluia!
nelepciune, drepi! S ascultm Sfnta Evan
ghelie.
Pace tuturor!
Si duhului tu.
Din sfnta Evanghelie de la Ioan citire.
Slav ie, Doamne, slav ie!
S lum aminte.
(Ioan 2 ,1-11): n vremea aceea, nunt s-a fcut n
Cana Galileei; i era mama lui Iisus acolo. i a fost
chemat i Iisus i ucenicii Lui la nunt. i sfrinduse vinul, a zis mama lui Iisus ctre Dnsul: vin nu
au. Zis-a ei Iisus: ce este mie i ie, femeie? nc n-a
venit ceasul meu. Zis-a mama Lui slugilor: Orice va
zice vou s facei. i erau acolo ase vase de piatr,
puse pentru curenie dup obiceiul iudeilor, n care
ncpeau cte dou sau trei vedre. Zis-a lor Iisus:
Umplei vasele de ap, i le-au umplut pn sus. i a
zis lor: Scoatei acum i aducei nunului, i au adus.
i dup ce a gustat nunul apa ce se fcuse vin, (i
nu tia de unde este, iar slugile care turnaser apa
tiau), a strigat pe mire nunul, i i-a zis lui: Tot omul
pune nti vinul cel bun i, dac se mbat, atunci [l
aduce pe] cel mai prost; iar tu ai inut vinul cel bun
pn acum. Aceasta a fcut-o nceput minunilor Iisus
n Cana Galileii i i-a artat slava Sa. i au crezut
ntru El ucenicii Lui.
Slav Tie, Doamne, slav Tie!
S zicem toi, din tot sufletul i din tot cugetul
nostru s zicem.
9

Cstoria - perspectiva ortodox


Strana :
D iaconul:
Strana :
D iaconul:
Strana :
D iaconul:

P reotul:

S trana :
D iaconul:
Strana :
P reotul :

137

Doamne, miluiete.
Doamne Atotiitorule, Dumnezeul prinilor no
tri, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
Doamne, miluiete.
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare
mila ta, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
Doamne, miluiete (de trei ori, dup fiecare cerere).
nc ne rugm pentru mila, viaa, pacea, sn
tatea, mntuirea, paza, iertarea i lsarea pcatelor
robilor Ti (N) i (N).
nc ne rugm pentru poporul ce st nainte n sfn
t biserica aceasta, pentru sntatea i mntuirea
lor.
nc ne rugm pentru toi fraii notri i pentru
toi dreptslvitorii cretini, pentru sntatea i pen
tru mntuirea lor.
C milostiv si
> iubitor de oameni Dumnezeu eti
>
i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.
Domnului s ne rugm.
Doamne, miluiete.
Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ntru purta
rea Ta de grij cea de mntuire ai binevoit n Cana
Galileii a arta nunta cinstit prin venirea Ta, nsui
i acum, pe robii Ti acetia (N) i (N), pe care bine ai
voit a se nsoi unul cu altul, n pace i ntr-un gnd
i pzete, nunta lor cinstit o arat, patul lor nen
tinat l ferete, viaa lor cea dimpreun fr prihan
a-i petrece binevoiete. i-i nvrednicete pe dnii
s ajung ntru btrnei fericite, cu inim curat,
fcnd poruncile Tale.
C Tu eti Dumnezeul nostru, Dumnezeu Care
miluieti i mntuieti, i ie slav nlm, m
preun i Celui fr de nceput al Tu Printe i

138

Strana :
D iaconul:
S trana :
D iaconul:
Strana :
D iaconul:

S trana :
P reotul:

S trana :

John M eyendorff

Preasfntului i Bunului i de via fctorului Tu


Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.
Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi
Dumnezeule cu harul Tu.
Doamne, miluiete.
Ziua toat desvrit, sfnt, cu pace i fr de
pcat, de la Domnul s cerem.
D, Doamne (dup fiecare cerere).
nger de pace, credincios ndrepttor, pzitor su
fletelor i trupurilor noastre, de la Domnul s cerem.
Iertare i lsare pcatelor i greelilor noastre, de
la Domnul s cerem.
Cele bune i de folos sufletelor noastre i pace
lumii, de la Domnul s cerem.
Cealalt vreme a vieii noastre n pace i ntru
pocin a o svri, de la Domnul s cerem.
Sfrit cretinesc vieii noastre, fr de patim,
neruinat, cu pace, i rspuns bun la nfricotoarea
judecat a lui Hristos s cerem.
Unitatea credinei i mprtirea Sfntului Duh
cernd, pe noi nine i unul pe altul i toat viaa
noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm.
ie, Doamne.
i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd, s cutezm a Te chem pe Tine,
Dumnezeul Cel ceresc, Tat, i a zice:
Tatl nostru, Cel ce eti n ceruri, sfinteasc-Se
numele Tu, vin mpria Ta, fac-se voia Ta, pre
cum n cer, aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre
fiin, d-ne-o nou astzi, i ne iart nou greeli
le noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i
nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel
viclean.

Cstoria - perspectiva ortodox

139

C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui


i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor.
Amin.
Strana :
Pace tuturor.
P reotul:
Si duhului tu.
Strana :
Capetele voastre Domnului s le plecai.
D iaconul:
Tie, Doamne.
Strana :
Apoi se aduce paharul de obte, iar preotul l binecuvinteaz.
Domnului s ne rugm.
D iaconul:
Doamne, miluiete.
S trana :
Stpne, Doamne Dumnezeule, Cel ce toate le-ai
P reotul:
fcut cu tria Ta si ai ntrit lumea si ai nfrumuseat
cununa tuturor celor fcute de Tine, binecuvinteaz
i acest pahar de obte, pe care l-ai dat celor ce se
nsoesc prin unirea nunii, cu binecuvntarea du
hovniceasc.
C s-a binecuvntat numele Tu i s-a proslvit
mpria Ta, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.
Strana :
P reotul:

>

Apoi cntreii cnt Paharul mntuirii i preotul, lund paharul cu


vin, d mirelui s guste de trei ori; asemenea i miresei. i lund cdelnia,
ncepe s cdeasc mprejurul tetrapodului, nconjurndu-l cu cei cununai
[i cu naii], de trei ori. Iar preotul sau strana cnt troparele acestea:
Isaie, dnuiete! Fecioara a avut n pntece i
a nscut Fiu pe Emanuel, pe Dumnezeu i Omul;
Rsritul este numele Lui, pe Care mrindu-L, pe
Fecioara o fericim.
Sfinilor mucenici, care bine v-ai nevoit i v-ai
ncununat, rugai-v Domnului s se miluiasc su
fletele noastre.
Slav ie, Hristoase Dumnezeule, lauda Apos
tolilor i bucuria mucenicilor, a cror propovduire
este Treimea Cea de o fiin.

140

John M eyendorff

Apoi, lund cununa mirelui, preotul zice:


Mrit s fii mire ca Avraam i binecuvntat s fii
ca Isaac i s te nmuleti ca Iacov, umblnd n pace
i lucrnd ntru dreptate poruncile lui Dumnezeu.
Apoi, lund cununa miresei, preotul zice:
i tu, mireas, mrit s fii ca Sarra i s te vese
leti ca Rebeca i s te nmuleti ca Rahela, veselindu-te cu brbatul tu i pzind hotarele legii, c aa
a binevoit Dumnezeu.
D iaconul:
Domnului s ne rugm.
Strana :
Doamne, miluiete.
P reotul:
Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai
venit n Cana Galileii i nunta care era acolo o ai bi
necuvntat; binecuvinteaz-i i pe robii Ti acetia,
care cu alegerea Ta s-au nsoit ntru unirea nunii;
binecuvinteaz intrrile si ieirile lor; nmulete
ntru bunti viaa lor, primete cununile lor ntru
mpria Ta; nentinai, fr prihan i neasuprii
pzindu-i n vecii vecilor.
S trana :
Amin.
P reotul:
Pace tuturor.
S trana :
i duhului tu.
D iaconul:
Capetele voastre Domnului s le plecai.
Strana :
ie, Doamne.
P reotul:
Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Treimea cea ntru tot
sfnt i de o fiin i nceptoare de via, o Dum
nezeire i o mprie, s v binecuvinteze pe voi i
s v dea vou lungime de via, prunci buni, spo
rire vieii i credinei i s v umple pe voi de toate
buntile cele de pe pmnt i s v nvredniceasc
i de desftarea buntilor celor fgduite, pentru
rugciunile Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu
i ale tuturor sfinilor.
S trana :
Amin.

Cstoria - perspectiva ortodox


D iaconul:
S trana :

141

nelepciune!
Cuvine-se cu adevrat s te fericim pe tine, Ns
ctoare de Dumnezeu, cea pururea fericit i preanevinovat si Maica Dumnezeului nostru.65
Presfnt Nsctoare de Dumnezeu...
Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii si mai
slvit, fr de asemnare, dect Serafimii, care fr
stricciune pe Dumnezeu-Cuvntul ai nscut, pe
tine cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, te
mrim.
Slav ie, Hristoase, Dumnezeul nostru, slav ie.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin. Doamne, miluiete
(de trei ori). Binecuvinteaz.
Cel ce cu venirea Sa n Cana Galileii a artat cin
stit nunta, Hristos, adevratul Dumnezeul nostru,
pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale, ale sfin
ilor, slviilor i ntru tot ludailor Apostoli, ale
sfinilor de Dumnezeu ncununai i ntocmai cu
Apostolii, mpraii Constantin i Elena, ale sfntu
lui marelui mucenic Procopie i pentru ale tuturor
sfinilor, s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi
ca un bun i iubitor de oameni.
Amin.
9

P reotul:
S trana :

P reotul:
S trana :

P reotul:

Strana :

65 n cele mai multe ediii romneti se cere ca dup otpust s se cnte Cuvinese cu a d e v ra t..n s acest imn face parte din otpust; este un alt tip de formul
introductiv, ntlnit i n alte cazuri (la Ceasurile mprteti, la Obedni, la
slujba Paraclisului etc.) (n.tr.)