VIZIUNEA POLITICO-JURIDIC A LUI PLATON

Capitolul I. Privire general asupra biografiei i filosofiei lui Platon

Seciunea I. Repere biografice
Seciunea II. Opera platonician
Seciunea III. Aspecte ale gandirii speculative la Platon
Capitolul II. Doctrina social-politic a lui Platon
Seciunea I. Bazele filozofice ale concepiilor social-politice ale lui Platon.
Seciunea II. Conditia politicului la Platon
Capitolul III. Statul ideal-concept fundamental n filosofia politica a lui Platon
Seciunea I. Tipuri de stat
Seciunea II. Formele de conducere i evoluia lor.

Capitolul IV. Egalitatea i dreptatea n concepia lui Platon.

Seciunea I. Conceptul de dreptate
Seciunea II. Teorii ale dreptii
Capitolul V. Critica filozofiei lui Platon
Seciunea I. Critica lui Heidegger
Seciunea II. Critica lui Popper
Seciunea III. Clarificri comparative ale conceptelor lui Platon
Concluzii

Capitolul I
Privire general asupra biografiei i filosofiei lui Platon
Seciunea I. Repere biografice
Dup moartea lui Socrate, cei mai nzestrai dintre numeroii si discipoli au ncercat s-i
gseasc propriul drum n filosofie deschiznd coli filosofice. Posteritatea a fost ns nedreapt cu
cei mai muli dintre ei, reunindu-i, prin opoziie cu marele socratic Platon, sub denumirea
peiorativ de micii socratici. Faptul s-a datorat i neansei lor de a li se pierde lucrrile, care, dup
unele mrturii contemporane i ulterioare, erau foarte numeroase, interesante i diverse tematic,
astfel nct informaiile despre doctrinele lor sunt aproape exclusiv indirecte. Ei au avut ns meritul
indiscutabil de a fi diseminat ideile socratice n ntreaga lume greceasc, de a fi ntreinut viu
interesul pentru problematica antropologic, ndeosebi pentru cea moral, i de a fi prefigurat unele
dintre curentele filosofice ale epocii elenistice. Micii socratici i-au fost fideli maestrului lor prin
temele abordate, dar s-au deosebit sensibil de el prin modalitile n care le-au soluionat i,
ndeosebi, prin idealurile de via pe care le-au propus.1
Cele mai importante coli filosofice post-socratice au fost:
-coala eliac-eritreiac ntemeiat de Phaidon din Elis i strmutat de Menedemos din Eritreia
cu preocupri destul de obscure de logic, dialectic i moral;
- coala cinic fondat de Antisthenes din Atena i fcut celebr de Diogenes din Sinope care a
elaborat o etic auster, ce a inspirat stoicismul, n care s-a i dizolvat n epoca elenistic;
-coala cirenaic sau hedonist ntemeiat de Aristippos din Cyrene ce a cultivat o etic
hedonist, care l anticipeaz pe Epicur;
- coala megaric ntemeiat de Euclid din Megara care a excelat n eristic arta discuiei n
contradictoriu.
Marele socratic a fost ns Platon, unul dintre cei mai profunzi i mai originali gnditori ai
tuturor timpurilor.
Informaiile contemporane certe despre viaa lui Platon sunt putine. Aristotel, cel mai
strlucit discipol al su, care a stat n preajma sa aproape dou decenii, nu a fcut n vasta sa oper
nici mcar o referire la omul Platon, limitndu-se la a-i analiza minuios opera. Srcia informaiilor
contemporane certe despre viaa lui Platon se poate explica, cel puin n parte, printr-o convenie
literar a vremii sale conform creia nu se obinuia s se fac referiri biografice la autorii care erau
nc n via. S-ar putea aduga i eventualele resentimente ale lui Aristotel fa dasclul su, cci,
chiar lund n considerare convenia invocat, tcerea sa n privina personalitii lui Platon este
suspect. S-ar prea c, dei i-a fost recunoscut i preuit valoarea nc din timpul vieii, Platon n1A.

Graf, Marile curente ale filosofiei antice, Ed. Institutul European, 1997, p. 10

a fost prea simpatizat de contemporanii si, probabil datorit vanitii sale, pe care i-au reproat-o
unii dintre ei. Era firesc ca, mai ales n cazul unui gnditor de talia lui Platon, posteritatea s ncerce
s umple lacunele, confecionndu-i o biografie pe msura operei sale. Cert este c n imaginea
asupra celui mai important filosof atenian, cu greu se mai poate discerne adevrul istoric de
mistificrile exegeilor.
Platon s-a nscut la Atena n 427 .Hr. ntr-o veche i ilustr familie aristocratic. Tatl su,
Ariston, descindea din Codros, ultimul rege al Atenei, iar mama sa, Periction era urmaa lui Solon,
legiuitorul care a iniiat procesul de democratizare a Atenei i unul din cei 7 nelepi ai grecilor.
Unul dintre unchii si a fost Critias, sofist aristofil i conductor al regimului celor 30 de tirani,
care n anul 404 .Hr. a reuit, pentru scurt vreme, s rstoarne regimul democratic atenian
restaurnd dominaia aristocraiei. La 7 zile, viitorul filosof a fost botezat, potrivit tradiiei
aristocratice, cu numele unuia dintre bunicii si Aristocles, Platon fiind o porecl care i va fi dat n
gimnaziu de profesorul de gimnastic datorit straturii atletice sau probabil frunii sale ample (gr.
platus plat, lat).
La vrsta de apte ani viitorul filosof a nceput coala, care era organizat n dou cicluri. n
ciclul nti (7 14 ani), se formau deprinderile intelectuale fundamentale de scris, citit, socotit i se
nsueau cunotinele generale despre lume. Ciclul al doilea (14 18 ani) era consacrat mai ales
pregtirii fizice, att datorit concepiei greceti despre necesitatea armoniei dintre spirit i trup, ct
i n vederea formrii calitilor fizice necesare viitoarelor obligaii militare ale tuturor cetenilor.
Platon a dovedit din adolescen un talent literar remarcabil, scriind numeroase poeme lirice
i tragedii. La 18 ani a nceput s urmreasc dezbaterile filosofilor i leciile sofitilor. Astfel, a
cunoscut filosofia lui Heraclit din Efes prin intermediul lui Cratylos, cel mai important discipol al
acestuia. S-a iniiat n filosofia eleat prin intermediul lui Hermogenes. A cunoscut, de asemenea,
temeinic filosofia pitagoric i atomismul. La 20 de ani l-a ascultat pentru prima dat pe Socrate i a
avut o revelaie. n noaptea zilei respective i-a ars toate creaiile literare anterioare, hotrnd s se
consacre exclusiv filosofiei. n urmtorii 8 ani, adic pn n 399 .Hr., anul procesului lui Socrate, a
fost nedesprit de acesta, devenind cel mai strlucit discipol al su.2
Condamnarea la moarte a lui Socrate l-a afectat profund. A fost contrariat de faptul c
atenienii au fost capabili s-l execute pe cel mai bun i mai drept dintre grecii de atunci.
Dezgustat de fapta concetenilor si, dar poate i din pruden, de team ca procesul lui Socrate s
nu se extind i asupra discipolilor si, imediat dup moartea dasclului su prsete Atena. Se
stabilete mai nti la Megara, unde se iniiaz n eristic (teoria argumentaiei n contradictoriu) cu
Euclid, el nsui fost discipol al lui Socrate. De aici pleac n nordul Africii la Cyrene, unde i
desvrete pregtirea matematic cu Theodoros, unul dintre cei mai valoroi matematicieni greci
2A.

Graf, Marile curente ale filosofiei antice, Ed. Institutul European, 1997

ai timpului. De aici pleac n Egipt, la Heliopolis, fiind interesat ndeosebi de tiina, moravurile i
religia egiptean. Pleac apoi n Grecia Mare cum era numit n epoc sudul Italiei, stabilindu-se la
Tarent, unde se mprietenete cu Arkythas, care era conductorul cetii i adept al filosofiei
pitagorice. Este invitat apoi n Sicilia, la Syracusa, de ctre tiranul cetii, Dionisyos cel Btrn. Aici
este primit i tratat ca un oaspete de vaz dar, datorit unor intrigi, cade n dizgraie i ajunge s fie
vndut ca sclav la trgul de sclavi din insula Egina pentru suma de 20 de mine. Fiind recunoscut de
ctre un cetean din Cyrene este rscumprat i eliberat.
Dezgustat de aceste experiene, Platon se hotrte s revin la Atena. Ca i ali discipoli ai
lui Socrate, decide s-i deschid propria coal filosofic. Aceasta a fost nfiinat n afara cetii,
ntr-o grdin, care aparinuse unui erou legendar al Aticii numit Akademos. n memoria acestuia,
coala filosofic a lui Platon va fi numit Academia. La intrarea n Academie se afla o inscripie pe
care scria: Nu are voie s ptrund nimeni aici dac nu stpnete n chip desvrit matematicile.
Datorit faimei i competenei lui Platon, Academia devine n scurt timp celebr atrgnd tineri din
toat lumea greceasc. Ea i propunea s formeze elite politice care, conform concepiei socialpolitice platoniciene trebuiau s fie, n primul rnd, filosofi. Academia era o adevrat universitate,
cu profesori specializai, iar disciplinele fundamentale care se studiau erau matematica i filosofia.
n urmtorii 20 de ani Platon se va consacra organizrii i conducerii Academiei i elaborrii
propriei opere. Va mai ntreprinde dou cltorii la Syracusa n anii 366 i 361 .Hr., de data acesta
la invitaia lui Dionysos cel Tnr, cu intenia de a-i pune n aplicare concepia social politic. Va
reveni de fiecare dat dezamgit la Atena i va continua s se ocupe de Academie i de elaborarea
operei. Platon a murit la Atena n anul 347 .Hr.
Seciunea II. Opera platonician
Platon i-a scris opera sub form de dialoguri i nu de tratate, cum va face discipolul su
Aristotel. n dialogurile sale Platon a integrat numeroase mituri, parabole i alegorii, ceea ce le
sporete valoarea artistic, dar creeaz i mari dificulti n descifrarea semnificaiei lor teoretice.
Ele reprezint, ntotdeauna, mijloace de explicitare a unor probleme filosofice dificile, fiind deci
subordonate unor finaliti teoretice. S-a discutat mult, mai ales n ultimul timp, asupra funciei
mitului n dialogurile platoniciene. Este aa-numita problem a raporturilor dintre mythos i logos.
Platon recurge n mod sistematic la fora imaginilor i a limbajului poetic pentru a exprima cele mai
profunde adevruri. Poziiile exegeilor n aceast problem pot fi grupate n jurul celor dou
analize istorice ale conceputului de mythos propuse de G.W.F. Hegel (1770 1831) i M.
Heidegger (1889 1976).
Pornind de la o puternic supoziie raionalist, Hegel, unul dintre cei mai valoroi filosofi ai

Occidentului, consider mitul un simptom al neputinei raiunii de a nelege lumea. Tocmai

deoarece nu pot fi elaborate conceptele adecvate pentru explicarea unui anumit fenomen se recurge
la o reprezentare figurat, care reprezint un surogat al explicaiei raionale ce nu se reuete nc s
se nchege. Hegel susine c explicaia mitologic este o explicaie provizorie a realitii, legitim
pn cnd va fi elaborat una raional. n acest sens, gndirea mitic este gndirea copilriei
umanitii, n timp ce cea raional este gndirea vrstei adulte a umanitii.3
Diametral opus este punctul de vedere heideggerian. Pentru gnditorul german mitul este
calea cea mai adecvat pentru surprinderea adevrului filosofic, care nu este ceva riguros raional,
ca o demonstraie geometric, ci o lumin care nu poate fi ntrevzut dect pe ci improvizate i
incerte. Se apeleaz deci la mit nu n ateptarea recurgerii la raiune, ci acolo unde gndirea este n
mod structural incapabil s ajung.
La Platon, cu certitudine, ambele ipostaze ale nelegerii funciei culturale a mitului sunt
prezente. Aa cum au sesizat o serie de critici, n dialogurile platoniciene mythosul i logosul sunt
complementare.
Miturile reprezint la Platon, ntotdeauna, datorit forei lor expresive, mijloace de
explicitare a unor probleme filosofice dificile, fiind deci subordonate unor finaliti teoretice.
Creaia platonician are de aceea nu numai valoare teoretic, ci i artistic, dialogurile fiind
considerate de ntreaga exegez occidental att lucrri de referin ale istoriei filosofiei ct i
capodopere ale literaturii universale.4
Lui Platon i-au fost atribuite cca. 40 de dialoguri, dintre care numai 28 sunt acceptate de
exegei ca autentice, celelalte 12 fiind considerate apocrife (cu paternitate ndoielnic).
Dialogurile platoniciene autentice sunt grupate cronologic n trei categorii, corespunztor
marilor etape a creaiei filosofului:
1.Dialoguri de tineree: Hippias minor, Alcibiade, Aprarea lui Socrate, Entyphron, Criton,
Hippias major, Charmides, Lahes, Lysis, Protagoras, Gorgias, Menon.
2.Dialoguri de maturitate: Banchetul (Symposion), Phaidon, Phaidros, Republica (Statul), Ion,
Menexenos, Euthydemos, Cratylos;
3.Dialoguri de btrnee: Parmenides, Theaitetos, Sofistul, Politicul, Philebos, Timaios,
Critias, Legile.

Seciunea III. Aspecte ale gandirii speculative la Platon

Platon a creat unul dintre cele mai ample i nchegate sisteme filosofice idealist-obiective
3Alexandru

Surdu, Introducere la dialogurile logice, n Platon

4Alexandru

Surdu, Gndirea speculativ, Ed. Paideia, Bucureti, 2000, p. 50 i urm

din ntreaga istorie a filosofiei. El a abordat toate marile domenii i teme ale filosofiei, propunnd
soluii care, chiar dac nu au rezistat n totalitate probei timpului, au constituit puncte de referin n
evoluia ulterioar a filosofiei occidentale. Platon nu i-a prezentat concepia ca aparinndu-i, ci i-a
atribuit-o lui Socrate, personajul principal al majoritii dialogurilor sale. ntruct acesta nu a scris
n mod deliberat nimic, este foarte dificil de disociat ce i ct din ceea ce i-a atribuit Platon lui
Socrate i-a aparinut ntr-adevr acestuia, de ce i ct i-a adugat el. Majoritatea specialitilor sunt
de acord asupra faptului c filosofia platonician s-a constituit n continuarea celei socratice, Platon
prelund, n primul rnd, metoda socratic a dialogului. Ideile lui Socrate sunt ns pentru Platon
mai mult un punct de plecare i pretexte. El a aprofundat i dezvoltat filosofia socratic, i-a adugat
noi teme i motive i i-a conferit mai mult consisten teoretic5.
n evoluia filosofiei platoniciene pot fi distinse mai multe etape ntre care exist att aspecte
de continuitate, ct i de discontinuitate. Platon i-a revizuit drastic de mai multe ori concepia,
critica sever pe care i-o va aplica discipolul su Aristotel fiind, n multe privine, mult mai blnd
dect autocritica sa. De aceea platonismul este o filosofie dinamic, o micare continu a gndului,
este expresia unei permanente insatisfacii fa de propriile rezultate6.
Sistemul filosofic platonician reprezint, fr ndoial,un moment de reorientare pentru
filosofia antic greac i, implicit, pentru filosofia occidental. Desigur, aceast schimbare fusese
anunat nc de sofiti, dar mai ales de Socrate, acetia mutnd interesul de pe cercetarea naturii pe
investigarea contiinei umane; cu alte cuvinte, odat cu Socrate filosofia ctig cea de-a doua
mare component a sa, i anume etica, dup ce presocraticii puseser accentul pe studiul naturii sau
fizic. Logica va mai trebui s atepte o perioad de timp pn la elaborarea sa sistematic, odat cu
Aristotel. Aceasta deoarece, n ciuda amplorii i diversitii temelor abordate, sistemul platonician
nu conine o tratare elaborat a logicii; temele specifice acestei discipline filosofice se regsesc
sporadic n dialogurile lui Platon i, de cele mai multe ori, ele sunt amestecate cu probleme de
metafizic, etic sau teoria cunoaterii. O lectur neprtinitoare a operei platonice ndreptete
ideea c Platon nici nu a intenionat s separe discuia problemelor logicii de celelalte domenii ale
filosofiei i c se referea la chestiuni privitoare la logic numai n msura n care lmurirea acestora
servea la atingerea scopurilor propuse iniial, scopuri care ineau de alte discipline filosofice care
erau de interes pentru filosoful grec.7
.

Punctul de vedere al autorilor acestei potrivit cruia Platon ar fi fost ostil unei tratri

separate a logicii formale pare a fi exagerat. Probabil c Platon prefera, din motive didactice, s
5tefan-Dominic
6G.

Georgescu, Logica lui Hegel. Structur i semnificaii, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2009.

W. F. Hegel, Prelegeri de istorie a filosofiei, I, trad. D. D. Roca, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1963, p. 485

7Martha

i William Kneale, Dezvoltarea logicii, I, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1974, trad.

Cornel Popa, p. 26

trateze temele filosofice sub forma dialogurilor, iar nu scriind tratate. Iar o disciplin filosofic
putea fi abordat separat numai ntr-un tratat cum va scrie Aristotel. n plus, Platon pare s prefere
stilul narativ, tocmai pentru a putea ilustra de fiecare dat tezele sale prin recursul la exemple i
aplicaii. Este doar o dovad a preferinei pentru un anume stil, iar nu o dovad a ostilitii fa de o
anumit manier de a trata o disciplin ca tiin filosofic autonom, chiar dac i rezerv acesteia
rolul de organon i nu o folosete n nicio alt lucrare. n ciuda acestei situaii, nu se pot contesta
contribuiile lui Platon la evoluia logicii, el fiind acela care ridic multe dintre problemele care i
vor gsi o tratare sistematic n logica lui Aristotel. Este vorba despre cel puin cteva teme majore
ale logicii: statutul adevrului i al falsitii i entitile logice purttoare ale acestora; inferenele
valide8.
.

Evident, discuia despre toate aceste subiecte nu apare ntr-o singur lucrare a lui Platon; ele

sunt abordate n mai multe dialoguri i o considerare sistematic a lor este absolut ndreptit,
tocmai pentru a scoate la iveal deschiderile realizate de filosoful grec. Prin urmare, se poate vorbi
despre o logic a lui Platon, care poate fi foarte uor reconstruit i plasat la nceputul unei istorii a
tiinei logicii
.

De altfel, Platon este primul dintre filosofi (evident, mpreun cu maestrul su, Socrate,

cruia gndirea occidental i datoreaz reabilitarea conceptului, redus de sofiti la o simpl

convenie, precum i fixarea acestuia prin definiie care i va ndrepta privirile spre idei i va
considera c realitatea ultim este de natura gndului, depind fiziologismul presocraticilor.
. Este clar, n acest context, c pasul imediat urmtor trebuia s fie chiar elaborarea
sistematic a unei tiine a gndirii n sine, adic o logic, ceea ce va nfptui Aristotel. Totui,
trebuie fcut o diferen clar ntre ontologia lui Platon i contribuiile sale n domeniul logicii.
Teoria Ideilor ine de domeniul celei dinti i numai n mod accidental de cea de-a doua. De altfel,
n ceea ce privete tratarea formal a logicii, Platon are foarte puine lucruri de spus. Nu exist o
clasificare a silogismelor, ci numai folosirea unor moduri i figuri n cadrul dialogurilor cu scopul
de a ajunge la anumite concluzii; nu exist dect rudimente ale teoriei judecii, n Parmenide i
Sofistul; exist preocupri evidente pentru a gsi definiii, dar nu se face nicieri vorbire despre
reguli ale definiiei sau despre tipuri de definiii. n ceea ce privete ultimul aspect, se poate spune
numai c Platon nu prea agrea definiiile ostensive, de vreme ce refuz deseori, n dialoguri, s
accepte c, de pild, frumosul ar fi o femeie frumoas, un cal frumos etc. (rspunsuri pe care, de
obicei, le primea de la interlocutorii si care se ocupau cu sofistica). De altfel, a pretinde o astfel de
abordare ar fi extrem de exagerat n cazul lui Platon, mai ales sub aspectul disciplinei discursului: n
afar de dialogurile logice i, poate, de Phaidon, Platon pornete de la lucruri concrete i ajunge la
definiii generale sau la distrugerea prejudecii autorului; cu alte cuvinte, el nu recurge la
8Anton

Dumitriu, Istoria logicii, vol. I, Ed. Tehnic, Bucureti,1993, p. 144.

elaborarea de tratate, aa cum va face, ulterior, Aristotel9.

Aceast apreciere ine, mai degrab, de ontologia platonic, iar nu de logic, miza fiind
aceea a clarificrii legturii dintre idei i lucrurile sensibile. Totui, se prefigureaz o tratare a
gndirii adic o logic separat de aplicaiile ei. i passim i mpiedic s aib un punct de
vedere riguros i sistematic n ceea ce privete logica.
Folosirea miturilor, a metaforelor i figurilor de stil, a limbajului poetic i plin de alegorii se
potrivete destul de puin cu disciplina logicii. n ciuda acestor lucruri i n ciuda faptului c, la
Platon, nu se regsesc contribuii legate de tratarea formal a logicii, sunt mai multe aspecte care nu
pot fi neglijate ntr-o istorie a logicii10.
Primul i poate cel mai important lucru care privete logica speculativ este acela legat
de fixarea ideii ca form aparte a gndirii. Hegel a recunoscut n ideea platonic ceea ce ulterior se
va numi idee speculativ. Astfel, ideea speculativ forma de baz a logicii speculative este
diferit de ideile subiective, pe care Hegel le va numi simple intuiii sau reprezentri i care au
caracterul de a fi n mintea uman (in mente, cum se petrec lucrurile n cazul lui Aristotel).
Caracteristica principal este aceea c aceste idei speculative se afl dincolo de gndirea
uman i acestea sunt cele care posed omul.
Prin urmare, logica speculativ debuteaz, odat cu Platon, cu teza c, n afar de ceea ce se
numete o idee obinuit, intutitiv, sensibil, exist i ideea filosofic, speculativ, care, din punct
de vedere ontologic, se refer la o alt realitate dect cea accesibil prin simuri i, din punct de
vedere logic, se supune altor rigori. De pild, genurile supreme despre care Platon discut n
Sofistul sunt idei-forme care oglindesc realul i la care particip tot ceea ce este. Acestea sunt forme
de reproducere a procesului lumii i raporturile dintre ele sunt guvernate de cu totul alte reguli dect
cele pe care le respect ideile obinuite, intuitive.11
n al doilea rnd, n ciuda nepotrivirii dintre stilul platonic i disciplina logicii, exist un
aport evident chiar n ceea ce privete tratarea formal a logicii. Pe lng necesitatea unei tratri
separate a ideilor apare i ideea c relaiile dintre idei exist separat de relaiile dintre lucrurile
sensibile, ceea ce ndreptete i mai mult teza potrivit creia Platon este primul filosof care are n
vedere o doctrin a logicii. Evident, este vorba despre o logic special referitoare la ideile
speculative, filosofice, numit i enantiologie.
Hegel, pe de alt parte, va introduce aceast disciplin n logica sa dialectico-speculativ,
genurile supreme devenind, astfel, tot idei, dar idei in mintea lui Dumnezeu, studiul acestora fiind,
de altfel, chiar. Aceast manier de a scrie i de a trata problemele l va face pe Hegel s spun c
9Alexandru

Surdu, Introducere la dialogurile logice, n Platon, Opere, VI, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti,

1989
10Anton
11G.

Dumitriu,op. cit., p. 144.

W. F. Hegel, op. cit., p. 472 i urm

platonismul trebuie depit, de vreme ce rmne la aceast form de expunere prin mituri i
metafore.12
Mai mult dect att: la Platon se prefigureaz i o metodologie specific, de vreme ce el este
interesat nu numai de simplul joc al ideilor, ci i de relaia dintre idei i realitatea sensibil, pe care
o concepe ca fiind una generativ. n consecin, dincolo de tratarea separat a ideilor i a relaiilor
dintre ele logica propriu-zis exist i o metodologie care are n vedere relaia dintre idei i
realitatea dat.13 n plus, dac ideile platonice sunt ceea ce Hegel va numi idei speculative sau
filosofice, metodologia, la rndul ei, ar trebui s fie o metodologie speculativ, care s ia n calcul
relaia dintre ideile speculative i realitatea dat. Cu aceast ocazie, Hegel va aduce o critic
hotrt celor care iau ca separate domeniul transcendenei i cel al existenei, considernd c ideea
nu este un simplu model exterior al realitii sensibile, ci este legat substanial de aceasta.14
De altfel, aceast critic vizeaz o interpretare greit a filosofiei platonice, pe care Hegel o
vede ca punnd temeiurile propriului su sistem, dei depirea punctului de vedere platonic este,
pentru filosoful german, inevitabil. Chiar dac recunoate aceste merite lui Platon, Hegel i va
reproa maniera nespeculativ n care trateaz ideile din punct de vedere logic, neinnd seama i de
individualul concret, pe care l va considera separat de idei i avnd caracterul unei simple
prelnicii.15
Al treilea aspect ce trebuie menionat este cel privitor la dialectic. Mai nti, Platon aduce
precizri importante n ceea ce privete natura i rolul dialecticii, dar i tipurile de dialectic, chiar
dac nu face acest lucru explicit. Mai nti, dialectica platonic se distinge de aceea a sofitilor prin
faptul c nu se rezum la simpla reducere la imposibil dect ntr-o prim etap. Aparte de acest
lucru, scopul urmrit de Platon este cel constructiv, iar nu cel distructiv, ca n cazul sofitilor, care
se mulumeau s solicite o ipotez de lucru, pentru ca ulterior s o duc uneori i prin recursul la
greeli logice, dar i prevalndu-se de ignorana interlocutorilor sau de lipsa lor de atenie pn la
consecine absurde ce decurgeau din ea, dovedind astfel c trebuie respins 16. Evident, sofitii
versai n arta elocinei i eristicii puteau face acest lucru chiar cu dou teze contradictorii, ca n
celebrul exemplu n care doi sofiti alegeau dou grupuri de oameni, unul dintre ei susinea teza A,
altul teza ~A, convingeau cele dou grupuri, iar apoi fceau schimb de locuri i convingeau fiecare
grup de contradictoria tezei respective. Este greu de spus dac Platon a avut aa ceva n vedere, dar
este probabil c a sesizat, cel puin la nivel intuitiv, necesitatea respectrii principiilor logicii i a
12Alexandru
13

G. W. F. Hegel, tiina logicii, trad. D. D. Roca, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1966,

14Martha

i William Kneale, op. cit., p. 18.

15Alexandru
16

Surdu n lucrarea Teoriaformelor prejudicative, ediia a II-a, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2005.

Surdu, Introducere la dialogurile logice, n Platon, op. cit., p. 18

G. W. F. Hegel, Prelegeri de istorie a filosofiei, I, ed. cit., p. 486.

neles c maniera n care sofitii practicau dialectica era mai mult dect discutabil. Prin urmare,
chiar dac Platon se folosete de dialectic pentru a distruge unele ipoteze, scopul su este acela de
a ridica pe interlocutor dincolo de simpla prere, spre tiin, i nicidecum de a-l mpinge i mai
mult n confuzie.17
n aceste condiii, dialogurile platonice nu se rezum la a induce ideea c nu se poate ti
nimic, deci cutarea cunoaterii nu merit efortul (cum procedau sofitii), ci urmresc s arate c,
dei oamenii cred c tiu ceva i sunt foarte siguri de acel lucru, ei, de fapt, nu tiu, deci trebuie s
cerceteze mai departe. Aceast atitudine d un cu totul alt sens dialecticii platonice, i anume sensul
ei ascendent, de ridicare la idee, deci de depire a simplei aparene i de cutare a esenei. n mod
evident, aceast accepiune a dialecticii are un sens pozitiv, adic prin ea se urmrete fixarea unor
puncte de sprijin pentru ntregul sistem de idei. Lucrul apare i mai evident dac se ine cont de
faptul c scopul ca atare al utilizrii dialecticii este tocmai gsirea definiiei.18
Acest sens al dialecticii metod de cutare a definiiei prin recursul la diviziune
dihotomic l va determina pe Hegel s afirme c meritul lui Platon este acela de a fi adus n
discuie forma infinitului, adic forma gndirii, respingnd formele finite ale intuiei i
reprezentrii. Finitul, specific sensibilitii i reprezentrii, este mereu caracterizat de trecerea n
altul, nu fiineaz prin sine, deci nu poate ine de tiin, de cunoaterea ideilor eterne. Urmnd
interpretarea hegelian, concluzia care se desprinde este c Platon a stabilit, o dat pentru totdeauna,
c formele logice trebuie s aib caracterul universalitii i s fie de natura gndirii, anticipnd,
ntr-un fel, tezele aristotelice privitoare la caracterul inefabil al individualului i la plasarea in mente
a formelor logicii. Mai precis, potrivit lui Hegel, Platon nu accepta c logica poate opera cu nume
proprii sau indivizi, ea trebuind s se ocupe de concepte universale.19
Nu n ultimul rnd trebuie menionat contribuia lui Platon n ceea ce privete rolul
negativului n logic, la acest nivel el desprindu-se categoric de eleai. Astfel, problema
negativului se pune att n legtur cu metoda diviziunii, ct i n legtur cu discuia referitoare la
genurile supreme, n dialogul Sofistul.
Cele dou aspecte sunt intrinsec legate, de vreme ce definirea unui lucru duce, prin metoda
diviziunii, la ideea acelui lucru, dar, n acelai timp, acel lucru este numai ntruct particip la
genurile contrare. Astfel, la fiecare nivel al diviziunii, lucrul este mai bine circumscris (adic este
fixat la nivelul identitii, al Aceluiai) tocmai prin diferenierea sa de Altul28. Prin urmare,
niciodat definiia nu poate fi gsit numai prin recursul la Acelai, la identitate, ci mereu prin
recursul la Altul.
17Alexandru
18G.

Surdu, Introducere la dialogurile logice, n Platon, op. cit., p. 38.

W. F. Hegel,Prelegeri de istorie a filosofiei, I, ed. cit.

19Martha

i William Kneale, op. cit., p. 18

Dincolo de acest lucru, mai important este folosirea, de ctre Platon, a negativului n cadrul
tablei genurilor supreme. Astfel, n cadrul relaiilor ce se stabilesc ntre genurile supreme relaii a
cror natur nu este foarte clar, dar care, oricum, ar trebui s fie diferite de relaiile ce se stabilesc
ntre lucrurile sensibile i idei puterea negativului se extinde peste tot, din vreme ce genurile
supreme sunt permanent raportate la contrarul lor. Aceast putere a negativului este mai evident
n cazul cuplului Acelai (identitate) Altul (diferen, alteritate). Astfel, Acelai se determin, ca
gen suprem, prin faptul c este altul sau diferit fa de Altul; deci, particip la Altul. Pe de alt parte,
Altul se determin ca fiind acelai sau identic cu sine, deci particip la Acelai. Sunt uor de
recunoscut aici elemente ale gndirii speculative hegeliene, n special acest concept al trecerii unei
determinaii n contrarul ei i fixrii acesteia prin raportare la contrarul ei, schem folosit de Hegel
peste tot n prima parte a logicii sale, Logica obiectiv. Aceast situaie l ndreptete pe Hegel s
se refere la unitatea contrariilor i s afirme c Platon face dreptate negativului prin a sa tabl a
genurilor supreme.20
Evident, s-ar mai putea face vorbire i despre alte contribuii ale lui Platon la evoluia
logicii, dar acestea i gsesc o tratare mult mai detaliat n operele lui Aristotel, ceea ce face ca lui
Platon s i revin numai meritul de a le fi descoperit primul. De plid, este sigur c Platon a intuit
ideea silogismului i c metoda diviziunii este o anticipare a doctrinei silogismului dezvoltat
remarcabil de Aristotel.
Unii istorici ai logicii consider chiar c silogismul este o form a diviziunii, aceasta din
urm fiind chiar mai precis. S-a fcut referire chiar i la o plasare a genurilor supreme n cupluri
dialectice, precum i la contribuiile sale privitoare la relaia dintre gndire i limbaj. Acestea din
urm sunt cu att mai importante cu ct reprezint o replic la adresa identificrii ilicite fcute de
sofiti ntre gndire i limbaj.
Aceste idei vor fi reluate de Aristotel sub diverse forme i i vor gsi o tratare sistematic i
detaliat n lucrrile celui mai important continuator al lui Platon. n consecin, exist cel puin
cteva aspecte ale logicii platonice pe care Hegel se bazeaz n elaborarea propriei sale perspective
privitoare la tiina logicii. Mai nti, este vorba despre fixarea universalului gndit ca esen i
adevr al lucrurilor i tratarea separat a ideilor, independent de lucrurile sensibile. n al doilea rnd,
Hegel, dei afirm explicit c gndirii formale nu i este accesibil teoria platonic a ideilor34,
consider c logica este o disciplin ce trebuie distins de alte discipline filosofice, fiind o disciplin
ce trateaz forme ale gndirii. Sensul acestei afirmaii nu este acela c logica nu ar avea de-a face
dect cu forme, ci c are un coninut concret, i anume ansamblul formelor gndirii luate n
separaia lor fa de lucrurile sensibile. Mai apoi, Platon este unul dintre reprezentanii adevratei
dialectici, lucru recunoscut de Hegel, filosoful grec fiind cel care d acesteia un sens pozitiv.
20Alexandru

Surdu, Introducere la dialogurile logice, n Platon, op. cit., p. 4445

n sfrit, Hegel apreciaz c Platon a sesizat corect valoarea negativului pentru gndirea
speculativ, depind poziia eleat i deschiznd drum liber unei logici speculative ce valorific din
plin aceast categorie filosofic