Filozofia antic greac i roman

1.

ntroducere.

2.

Filozofia antic greac pn la Socrate:

a)

filozofii colii din Milet;

b)

Heraclit din Efes;

c)

Pitagora i pitagoricienii;

a)

filozofia eleat. Parmenide i Zenon. Melis-sos din Samos.

3.Perioada clasic a filozofiei greceti:

a)

Anaxagoras din Clazomene;

b)

empedocle din Agrigent;

c)

atomismul Leucip i Democrit;

d)

sofitii i sofistica;

e)

Socrate. nvtura i metoda socratic;

f)

colile socratice: cirenaicii i cinicii;

g)

sistemul filozofic a lui Platon; h) sistemul filozofic a lui

Aristotel.
4.Filozofia elinist i roman:
a)

scepticismul;

b)

filozofia lui Epicur;

c)

stoicismul grecesc;

d)

concepiile filozofice ale lui Lucreiu Carus;

e)

stoicismul roman. Seneca;

f)

eclectismul roman. Cicero;

g)

neoplatonismul. Plotin.

1. Introducere
In istoria filozofiei universale putem distinge trei grupe mari de filozofii: hindus, greac i occidental-european care, dei se
deosebesc prin specificul lor, au totui un fond comun de concepte, idei i principii. Astfel, toate trei s-au format sub influena
benefic a religiilor contemporane, mai ales a brahmanismului i cretinismului. Toate au ca obiect absolutul, realitatea ontologic,
nepieritoare.
Filozofia greac antic, nscut din curiozitate, mirare i experien, poate fi cunoscut, mai ales primele ei forme, destul de
bine n raport cu cea hindus. Aflm astfel de la Diogene Laeriu c filozofia greac a cunoscut, chiar de la nceput, doua linii
filozofice" : cea ionic iniiat de Thales i continuat de Anaximandru, Anaximene, Socrate, Platon, Aristotel, Zenon din
Citium i cea italic nfiinat de poetul Pherekide, iar mai apoi reprezentat de Pytagora, Xenofan, Parmenide, Zenon din
Eleea, Democrit, Epi-cur. Poporul vechii Elade este furitorul nu numai al uneia dintre cele mai fascinante istorii de pe btrnul
continent, ci i creatorul unei strlucite civilizaii i culturi unice pe Terra. Creaiile de cultur ale grecilor antici stau la baza
culturii europene i universale, vechi i moderne, cunoaterea creia este imposibil fr studierea i cercetarea valorilor create
de vechii greci.
Primii filozofi greci au fost poeii, mai bine zis, creatorii poeziei mitice, precum au fost la indieni poeii vedici, iar la grecii
-arhaici cei care, la fel ca Homer sau Hesiod, au poetizat strvechile mituri i legende create de-a lungul secolelor de imaginaia i fantezia popoarelor. Creaiile poetice mitice ale acestora exprimau, n form de simboluri i alegorii, adevruri
filozofice. Afirmaia de mai sus (c poeii au fost primii filozofi) nu trebuie neleas n sensul c a existat mai nti un stadiu
distinct al poeziei, apoi a aprut filozofia propriu zis, dar c poezia i filozofia apar mpreun, n forma complex a
poeziei mitologico-cosmologice sau epice, lirice etc, iar apoi filozofia se va constitui ca un domeniu autonom de cunoatere
i nelegere a lumii n ansamblul ei.
De la Homer la Thales, nceputurile filozofiei greceti snt influenate de aceast tensiune a cugetrii de a se regsi pe sine
n forma gndirii filozofice propriu zis, exprimate nc n haina simbolico-alegoric a miturilor.
Ambii susin acelai lucru c Okeanos este mama a tot ce exist, dar o spun n moduri diferite. Primul tip de
cunoatere, poetic-filozofic, are un aspect preponderent afectiv, liric, al doilea preponderent abstract; n primul caz este
vorba de imagini poetice, n al doilea de concepte abstracte i categorii. Poetul filozof triete n mod afectiv sentimentul
existenial al plasrii insului n univers, filozoful caut s neleag aceast tainic comuniune n mod abstract.n fond, de la
Xenofan din Colofon, poet, filozof reprezentant al liricii greceti, la romanticii germani din sec. al XlX-lea, pasionai de miturile i
legendele create de poeii vedici sau cei ai Greciei arhaice, deosebirea aceasta a rmas esenial. Datorit fanteziei poetice, se
creeaz modele cosmologice, n care realitatea trit" a originilor este redat ntr-un limbaj mai plastic, ce impresioneaz i
emoioneaz cu mult mai puternic dect cugetarea abstract filozofic. Dup cum se tie, Platon, marele filozof grec, dar i poet,
n-a putut renuna n dialogurile sale filozofice la utilizarea miturilor (al peterii, al lui Er, al inversrii sensului micrii
universului), apelnd la ele cnd, vizavi de unele probleme dificile, fgaul explicaiilor raionale i se prea sec sau plin de abstracii.

2. Filozofia antic greac pn la Socrate

a) Filozofia colii din Milet
Cetatea Miletului a fost, dup cum se tie, leagnul culturii greceti, ca de altfel i ntreaga Ionie.
Ionienii, n spe milesienii, au transmis grecilor nu numai artele i filozofia, dar i tiinele, astronomia,
geometria, poemele homerice, moneda, comerul . a.
Filozofii milesieni, inclusiv Heraclit din Efes, au lansat printre primii ideea c, sub nveliul aparent al
lumii exist stri permanente, cauze, principii. Ei au fost gnditori sensibili la schimbrile existenei, la
nesigurana i efemeritatea vieii, a prezentului i viitorului; naterea, moartea, creterea, descreterea,
alte fenomene similare ale naturii exercitau o influen considerabil asupra fanteziei, spiritului i
curiozitii lor creatoare.
Se spune c filozofia occidental i are originea n sec. al VI-lea nainte de Hristos, lund natere la
Milet, pe rmul Asiei Mici al Mrii Ioniene. lonia, patria lui Homer, este locul de rscruce dintre Orient
i Occident. Primii filozofi din Milet Thales, Ana-ximandru i Anaximene au fost influenai nu
numai de cultura oriental i tradiia homeric, ci i de matematica Egiptului i Babilonului, precum i de
ideile i informaiile recepionate pe cile comerciale ce strbteau lonia.
Cunotinele noastre despre Thales din Milet i bazeaz pe diverse relatri ale altor filozofi, deoarece
nici una din scrierile sale nu a ajuns pn la noi. Pe baza acestor relatri el pare s fi fost un om extrem de
capabil i nzestrat ntr-o serie ntreag de domenii. Dup toate probabilitile, a cltorit n Egipt pentru a
nva astronomia, geometria i deprinderile practice legate de msurarea i amenajarea pmntului i
apelor. Conform spuselor lui He-rodot, el a prezis o eclips de soare care s-a produs n anul 585 . Hr.
Cunotinele de geometrie i-au permis s asigure navigaia unor corbii i s msoare nlimea unor
piramide referindu-se la umbrele acestora n anumite perioade ale zilei. Despre Thales se mai spune c a
2

avut minte ager pentru politic. El, bunoar, i-a sftuit pe ionieni s nfiineze o singur camer
deliberativ la Teos, n inima Ioniei, i s considere celelalte orae drept comuniti minore. In istoria
matematicii Thales este pomenit ca ntemeietor al demonstraiei geometrice. [Snt bine cunoscute i
aforismele lui Thales: Cunoate-te pe tine nsui", care dup el este cel mai greu lucru n viaa omului,
iar cel mai uor lucru din viaa omului conform filozofului este A da sfaturi altora'f.
Dar nu aceste realizri de mare amploare i-au atribuit lui Thales titlul de filozof, ci ncercarea de a
oferi o descriere i o explicare raional a lumii. Cea mai important schimbare realizat de el n gndirea
greac este, dup Aristotel, inaugurarea cercetrii cauzelor naturale, fizice ale lucrurilor. El stabilete,
pentru prima dat n gndirea greac, raporturile dintre gndire i existena, dintre raiune i dezvoltare,
ajungnd la concluzia c raiunea posed capacitatea de a cunoate liber i fr nici un ajutor (tez
veridic); c puterea ei rezid n chiar propriile virtui interogative. Acest proiect raional deosebete n
mod semnificativ gndirea de descrierile anterioare ale lumii, descrieri izvorte din mitologie.
Concluzia sa exprimat laconic prin cuvintele totul provine din ap i se rentoarce n ap" constituie
un rezultat al observrii empirice, inductive a faptelor naturale, prezentnd deci o generalizare,
condiionat de efortul raiunii cunosctoare de a reduce diversitatea lucrurilor la ceva constant,
permanent, unic, iniial, primordial. Apa, susine Aristotel referindu-se la Thales, este cauza material a
tuturor lucrurilor. Generalizarea aceasta se baza pe fapte de felul urmtor: smna ce d natere
animalelor, inclusiv omului, este lichid; seva ce hrnete plantele de asemenea; ntregul univers se
hrnete" cu ceva ce seamn vaporilor de ap, acesta fiind o fiin vie. Afirmaia lui Thales amintete
de spusele lui Homer despre Okeanos ca origine a tuturor celor existente sau ca fiin ce mbrieaz
ntreaga lume. De menionat c Thales concepe apa, natura mai mult n sensul unui izvor primordial i
inepuizabil al tuturor lucrurilor, ca pe ceva constant, dar n nici un caz ca pe ceva abstract, separat de
cursul empiric, sensibil al lumii. Niciodat Thales n-a bnuit c afirmaia totul este ap" ar putea fi
transformat n totul este Unul".
A doua afirmaie major a lui Thales cu privire la natura universului e c toate lucrurile snt pline de
zei". Sensul exact al acestei afirmaii nu este pe deplin clar, ns se presupune c ar nsemna ca ntreaga
lume este ptruns de o anumit for vital i c toate lucrurile snt ntr-un sens nsufleite sau
mprtesc o vitalitate comun sau unificatoare. Nu se tie dac a propagat o legtur ntre ap i zeii
din toate lucrurile", dar ar fi greu s negm o relaie oarecare ntre ele, deoarece el consider apa drept
izvor al tuturor lucrurilor.
La prima vedere, concepia lui Thales, fondatorul primei coli filozofice elene din Milet, despre natura
lumii pare a fi mai mult o teorie din domeniul tiinelor naturale dect al filozofiei. Dar coninutul i
importana ei, din punct de vedere filozofic, snt explicate cu o superb luciditate de ctre filozoful german
F. Nietzsche: Filozofia elen pare s nceap cu o fantezie absurd, cu propoziia c apa este originea i
matricea matern a tuturor lucrurilor. E oare nevoie s ne oprim acolo i s privim lucrurile cu seriozitate ?
Da, i anume din trei motive: n primul rnd, pentru c propoziia enun ntr-adevr ceva cu privire
la originea lucrurilor; n al doilea rnd, pentru c o face fr nici un fel de figuri de stil ori fabulaie; n al
treilea rnd, i ultimul, pentru c ea conine (dei numai n stare de crisalid) ideea c totul este Unul.
Primul motiv l las pe Thales n tovria oamenilor religioi i superstiioi; cel de-al doilea n nal
dintre ei i ni-1 arat c filozof al naturii. n schimb, pe baza celui de-al treilea motiv, Thales devine
primul filozof grec"1.
Prin gndirea lui Thales, filozofia greac ajunge la trezirea spiritului elin, care ncepe s reflecteze
asupra lumii cutnd cauze, principii, elemente persistente dincolo de aparenele lucrurilor. Prin el,
cunoaterea explicativ-discursiv devine metafizic, adic se depete fenomenalitatea fizic.
Un alt reprezentant al colii filozofice din Milet, fondat de Thales, este Anaximandru (610-546 .
Hr.). Se crede c el era doar cu civa ani mai mic dect Thales. Teofrast l descrie drept succesor i elev al
lui Thales. Ca i Thales, Anaximandru mbina caliti de astrolog, geolog, matematician i medic, iar ca
filozof a fost primul care a ndrznit s deseneze pe o tbli lumea locuit. Ne-a rmas doar un fragment
din cartea ce i se atribuie Cu privire la natur", care, conform tuturor afirmaiilor existente, era o oper
foarte ampl, oferind o cosmologie, cu descrieri ale corpurilor cereti i organismelor vii, un studiu de
istorie natural, biologie, meteorologie i astronomie, geografie i cri ale lumii, coninnd i multe date
privitoare la toate aspectele vieii umane i animale. Anaximandru susinea c materia originar din care
s-a format lumea este apeironul, o substana fr limite, msur ori definiie. Probabil c prin aceast
afirmaie el avea n vedere c apeironul, sub aspect spaial, este infinit sau c este nedefinit, deoarece
3

nu seamn cu nici un fel de materie din universul fizic; dar este posibil s fi acceptat ambele sensuri. El a
descris apeironul ca pe un element care nconjoar nemrginit totul i din care se nasc toate cerurile i
toate lumile: pmntul, aerul, focul i apa, generate din aceast substan nedefinit. Lucrurile snt n
permanent micare i ceea ce se nate din infinit se ntoarce, cnd moare, n infinit. Aadar,
Anaximandru considera c ntre toate lucrurile exist un fel de echilibru fundamental sau stare de
dreptate probabil prin interaciuni ntre contrariile cosmice: cald i rece, uscat i umed.
Anaximandru afirma c pmntul are form cilindric, cu o adncime egal cu circa o treime din
limea sa, c pmntul nu e susinut de nimic, c se menine deoarece se afl la o distan egal de toate
lucrurile.
El a fcut primele ncercri de a explica originea oamenilor, susinnd c primele fiine vii s-au
nscut n umezeala din scoarele epoase ale arborilor i c omenirea a aprut mai trziu n cursul
dezvoltrii vieii organice. El argumenta o atare stare a lucrurilor i afirma c oamenii s-au nscut din
alt fel de fiine, pentru c, n timp ce majoritatea celorlalte fiine se ntrein singure, oamenii au nevoie
de alptare i ngrijire de lung durat i c, dac forma lor originar ar fi fost cea de astzi, n-ar fi putut
supravieui.
Anaximandru propune un principiu metafizic ce explic aspectele exterioare ale lucrurilor. Evoluiile i
conflictele, interaciunea pe care o observm pretutindeni n natur, constituie pri ale unui proces de
explorare i compensare care, n cele din urm, menine un echilibru sau o stare de dreptate" n ansamblu.
Aceast ordine se armonizeaz cu alte observaii ale lui Anaximandru, c apeironul este att principiu, ct i
element" care cluzete toate lucrurile". Mai mult ca att, interaciunea contrariilor ocup un loc
important n relatrile despre filozofia sa asupra naturii. Filozofia naturii, propagat de Anaximandru, i-a
ctigat susinere, respect i reputaia unui intelectual de for, fiind un etalon de performan
intelectual.
Ultimul reprezentant al colii milesiene a fost Anaximene (585-525 . Hr.). Se consider c punctul
culminant al activitii sale a fost atins prin anul 540 . Hr. Diogene Laeriu, n lucrarea Despre vieile i
doctrinele filozofilor, afirm c Anaximene a fost elevul lui Anaximandru. Ca i nvtorul su, Anaximene
susinea c principiul suprem al tuturor lucrurilor este infinitul. Dar, spre deosebire de acesta, el afirma c
numitul principiu este aerul, c substanele materiale provin din aer prin intermediul proceselor de
rarefiere i condensare a aerului.
Originalitatea gndirii lui Anaximene const n aceea c a precizat modul n care lucrurile provin
din substana primordial. El aprofundeaz ideea raporturilor dintre unitate i diversitate, etern i
trector, ideea dezvoltrii. n aceast privin l anticipeaz, ntr-un anumit fel, pe Heraclit din Efes.
Anaximene i nva discipolii c pmntul este plat i atrn n aer, c stelele snt mplntate ca
nite cuie n cristalin", iar corpurile cereti se mic n jurul pmntului aa cum se nvrtete o plrie
n jurul capului nostru". El explica producerea cutremurelor referindu-se la alternarea pmntului ntre
uscciune i umezeal. Anaximene se strduia nu numai s gseasc explicaii naturale pentru toate
fenomenele, dar, prin concepia sa c aerul ine legate att sufletele oamenilor, ct i lumea, pare s
sugereze o unitate organic ntre tot ce exist, inclusiv ntre fiinele umane.
Fcnd unele concluzii cu privire la coala filozofic din Milet, putem meniona c, dei n cadrul
filozofiei occidentale milesienii marcheaz naterea gndirii tiinifice i raionale, deplasarea de la mit
la raiune nu a fost radical. Mitul i raiunea se ntreeseau, influenndu-se reciproc, astfel nct
credinele tradiionale despre atare elemente, ca aerul i apa, s-au transformat treptat printr-o reflecie
i ntr-o contiin din ce n ce mai raional despre lumea natural. Schimbarea de atitudine pornea de
la explicarea lumii printr-o referire la zei sau la puteri supranaturale spre explicarea ei printr-o referire
la ordinea natural a cauzelor i a regularitilor. Milesienii erau i oameni de tiin, deoarece
observau lumea i, pe aceast baz, i elaborau teoriile, dar erau i filozofi, deoarece cutau s explice
nu numai lumea, ci i cum s-a nscut ea; nu numai s descrie fenomenele, ci i s le descopere originea
lor fundamental.
b) Heraclit din Efes (540-475 . Hr.)
Personalitate de o profund gndire filozofic, aristocrat de origine, se trgea din neamul lui
Androcle i din al Kodrizilor (regi ai Aticii). Heraclit a renunat ns la nvestitura de preot, precum
fusese unii strmoi ai si, pentru a se consacra filozofiei. Diogene Laeriu ne relateaz c Heraclit era
extrem de arogant i dispreuitor i c n cele din urm a ajuns un mizantrop, care locuia prin muni,
4

hrnindu-se cu ierburi i plante. De la el ne-au parvenit circa 130 de fragmente din scrisorile lui mai
ales epigrame i observaii criptice despre cosmos i suflet.
Heraclit susinea c lumea n-a fost creat, ci a existat dintot-deauna. Temele lui principale au fost
fluxul, focul i unitatea cosmic. El susinea c aceast ordine cosmic, dup prerea lui, a existat,
exist i va exista ntotdeauna, c exista un foc mereu viu care se aprinde asemenea msurilor i tot
asemenea msurilor se stinge, c att coerena, ct i stabilitatea persist n interiorul procesului de
schimbare continu. nelepciunea const n recunoaterea acestei coerene i uniti a tuturor
lucrurilor. Perceperea acestei uniti fundamentale este un lucru nelept, ntruct strbate cu vederea
dincolo de conflictul lumii aparenelor. De exemplu, datorit bolii nelegem i apreciem sntatea i
c oboseala dezvluie avantajele odihnei. Heraclit sublinia posibilitatea nrudirii contrariilor n diverse
moduri. Privit dintr-un punct de vedere, o crare poate fi considerat un urcu, din alt punct de vedere
un cobor. Apa srat poate fi un ru pentru omenire, dar este bun pentru peti. Mai mult ca att,
perechile de contrarii pot forma uniti i pluraliti i se pot uni cu alte perechi i de alte uniti
complexe. Uneori, el vorbete de totalitatea unificat, cum ar fi Dumnezeu, imanent n toate lucrurile.
Heraclit susinea c Dumnezeu este ziua, noaptea, iarna, vara, rzboiul, pacea, foamea i saul. Cu alte
cuvinte, la Heraclit ntlnim primele idei panteiste2 din istoria filozofiei.
Heraclit era convins c focul reprezint forma arhetip a materiei i c lumea este un foc venic viu,
iar prile din el se sting i apoi se reaprind nencetat, conform principiului Logosului. Pentru Heraclit,
focul constituia nu numai materia prim a universului, ci i forma acestuia. El sublinia c, dac ar
nceta conflictul, lumea ar nceta s existe, c sufletele snt i ele foc i c viaa uman face parte din
fluxul etern n egal msur ca i toate celelalte lucruri. Heraclit era convins c somnul, trezia i
moartea snt legate de gradul de nflcrare a sufletului. n problema cunoaterii i valorii acesteia Heraclit
se las impresionat de misterul naturii sufletului. Ideea central a gnoseologiei sale se refer la raporturile
dintre logosul universal i raiunea individual. El era convins c simurile ne nal, dar i c noiunile
nu snt n stare s redea transformrile i esena logosului universal, deoarece constituie un produs al
raiunii individuale. Cunoaterea profund rsare ca o lumin", fiind o intuiie, o identificare ntre logosul
individual i cel universal. Adevrul, remarca Heraclit, st ascuns ca ntr-un abis, iar nelepii l caut
ndelung i l gsesc cu greu, ntruct rezid tocmai n puterea dorinelor, simurilor acestor ri martori", deci a prii neraionale, ntunecoase a sufletului.
n fragmentul 112 Heraclit susine c judecata raional genereaz virtutea moral, nelepciunea fiind
confirmarea ideii i faptei cu natura, adic cu logosul universal. Cei mai muli oameni, remarc filozoful,
se dovedesc a fi nite gunoaie n privina virtuii, de aceea acetia nu merit nici mcar tratamentul acordat
vitelor, ngmfarea i orgoliul protilor, plcerile trupului trebuie stinse precum se stinge un incendiu.
Dup succinta caracteristic de mai sus a filozofiei ionice putem face urmtoarele concluzii:
1) gnditorii nominalizai au iniiat i au promovat o filozofie a naturii n sens de teorie explicativ
despre cauzele i principiile de dincolo de fenomenele lumii variabile;
2) milesienii au iniiat cercetarea raional, liber a naturii, au fcut eforturi de a descoperi originile,
fiind primii filozofi ce dau expresie profund nzuinei spre armonie i frumusee, att de caracteristice
spiritului elin. Tot ei au cutat n filozofie i n art msura, armonia, ritmicitatea, mai bine zis, au intuit
frumuseea n natur, iar temeiul adevrului n raiune;
3) filozofia greac de mai trziu, mai bine zis o parte a ei, va fi continuarea acestor concepii, izvorte
din plin din gndirea lui Platon, Aristotel, din tragedia i arta greac nestemate ale spiritualitii
greceti;
4) filozofii sus-numii au fost printre primii ce au neles c totul n lume se desfoar conform
necesitilor (Anaximandru, Heraclit), c necesitatea este gndire, voin, dorin;
5) milesienii au admis c ntreaga natur este nsufleit, c dup un oarecare timp totul revine la
origine;
6) gnditorii specificai mai sus au neles c omul este parte a universului i c universul este n om,
adic au intuit unitatea lumii n pofida diversitii ei;
7) unii dintre ei (bunoar, Heraclit) au reflectat i asupra unor probleme ce in de teoria limbii.
c) Pitagora i pitagoreicienii
Pitagora (cea 560-500 . Hr). Despre viaa i scrierile lui se tiu foarte puine i incerte lucruri. S-a
nscut n Samos din Asia Mic, iar n urma unui conflict violent cu tiranul Policrates al Samosului s-a
5

refugiat n sudul Italiei, la Crotona. Aici a nfiinat un ordin filosofico-religios, n care obligaia
principal era de a ine n secret nvturile magistrului i cunotinele membrilor. Modul de via al
acestei comuniti se baza pe urmtoarele valori: frumosul, utilul, convenabilul i plcerea. Opiniile de
ordin general ale lui Pitagora erau urmtoarele: sufletul este nemuritor, el migreaz n alte fiine vii,
dup anumite intervale de timp, ceea ce s-a ntmplat o dat se va ntmpla iari i nimic nu este absolut
nou, toate fiinele nsufleite snt nrudite ntre ele.
Doctrina transmigraiei sufletelor este numit metempsihoz". Dac sufletul este nemuritor i dac el
migreaz ntre persoane i alte fiine vii, se impun anumite concluzii. De exemplu, c ucignd i nimicind fiine
vii, ne putem ucide propria noastr spe i chiar pe fotii notri prieteni i rude. Cteva exemple vor ilustra
n mod elocvent spiritul gndirii religioase pitagoreice: nu mncai fasole; nu v atingei de cocoii albi; nu
v uitai n oglind avnd o lumin alturi; nu scormonii focul cu fierul, cnd luai o oal de pe foc, nu-i
lsai urm de cenu; cnd v sculai din pat, facei aternutul sul i tergei urma trupului; nu lsai
rndunelele s stea sub acelai acoperi cu voi; nu v lsai prad veseliei nestpnite.
Ca i filozofii din Milet, Pitagora a creat o cosmogonie, dar centrul ei, precum i al ntregii sale
gndiri, difer foarte mult de cel al filozofilor din Milet, n mare msur datorit preocuprilor sale
matematice, precum i misticismului su intelectual. n timp ce filozofii din Milet puneau ntrebri cu
privire la originile i mecanismul cosmosului, Pitagora medita asupra religiei, asupra sufletului omenesc
i a mntuirii sale. In timp ce milesienii observau fenomene fizice, Pitagora se aprofunda n studii de
aritmetic i geometrie. Tocmai aceste studii de matematic unesc diferitele tendine ale filozofiei sale i
snt caracteristice sub toate aspectele gndirii lui.
Aristotel ne relateaz c Pitagora susinea c principiile tuturor lucrurilor snt mai degrab numerele
dect atare elemente ca aerul i apa. El ne mai descrie i tabla pitagoreic a contrariilor. Acest tabel oferea
zece principii care constituie contradiciile considerate a guverna treburile omeneti: limita i lipsa
acesteia, par i impar, masculin i feminin, imobil i n micare, drept i curb, lumin i ntuneric, bun i
ru, ptrat i lungue. Pentru Pitagora, numrul este att materia, ct i sensul cosmosului. El susinea c
par i impar luate mpreun produc unitatea, iar aceast unitate produce numrul care constituie izvorul
tuturor lucrurilor. Dup cum ne informeaz Aristotel, pitagoricienii atribuiau lucrurilor numere precise.
De exemplu, cstoria era cinci, pentru c cinci reprezint suma lui trei primul numr masculin i
doi primul numr feminin. Unu reprezint un punct, doi o linie, trei o suprafa i patru un corp
geometric, alctuite dintr-o cantitate corespunztoare de puncte. Astfel, existau numere ptrate" sau
alungite", dup cum erau aranjate punctele. Zece era un numr sacru, care era suma primelor patru
numere ntregi unu, doi, trei i patru.
Dac vom concepe punctele, liniile i suprafeele drept uniti care formeaz totul n natur i fiecare
din aceste uniti ca repre-zentnd un numr, vom nelege cum concepea Pitagora numrul drept surs a
tuturor lucrurilor. El vedea cerul ca o gam muzical, stelele ca productoare de armonii si sufletele n
armonie cu cerul. El meniona c gamele muzicale se pot exprima numeric, aceasta fiind o alt raiune de
a considera numerele drept fundamentale, drept surs principal n cosmos. Pitagoricienii afirmau c nici
pmntul (pe care-1 considerau sferic), nici soarele nu constituie centrul universului. Spre exemplu,
Filolai susinea c att pmntul, ct i soarele se rotesc n jurul unui foc central (Hespia, casa lui Zeus) i c
lumea respir aer din nemrginirea care o nconjoar.
Studiul pitagoreic al numrului i al relaiei sale cu universul fizic, n special cu muzica i astronomia,
a generat o ciudat mbinare de misticism i dezvoltare real a matematicii. Sub aspect pur matematic,
geometria pitagoricienian cuprindea mai multe dintre crile lui Euclid, firete inclusiv i teorema lui
Pitagora", care a dovedit c ptratul ipotenuzei unui triunghi dreptunghic este egal cu suma ptratelor
catetelor.
Se consider, de asemenea, c Pytagora a dovedit c latura i diagonala unui ptrat snt
incomensurabile, fapt ce i-a fcut pe vechii greci s abandoneze n geometria lor conceptele de numr i
msurtori. Nu ncape ndoial c Platon, trind un secol mai trziu, a fost profund influenat de matematic
i de cercetrile profunde asupra sufletului efectuate de pytagoreici n sec. al Vl-lea . Hr.
d) Filozofia e l e a t . Parmenide i Zenon. Melissos din Samos
O alt coal a filozofiei italice a fost cea din Elea. Reprezentanii principali ai ei au fost Xenofan, Parmenide, Zenon i
Melissos. nvtura eleailor reprezint un pas nou n dezvoltarea filozofiei Greciei antice, n elaborarea categoriilor ei. La
ionieni substana e fizic, la pitagoreici matematic, iar la eleai e de acum filozofic, deoarece aceast substan reprezint
existena. Se poate spune c formarea filozofiei antice ia sfrit n coala eleailor, deoarece anume acolo protofilozofia devine
6

filozofie.
Parmenide (activ ntre 501-492 . Hr.). El a fost cetean al localitii Elea din sudul Italiei i se zice c a elaborat pentru
ora nite legi excelente. A fost o figur major a filozofiei presocratice i membrul cel mai de seam al grupului de gnditori din
cadrul colii eleailor. i-a expus gndurile n versuri, sub forma unei revelaii provenite dintr-o surs divin. Fragmente din poemul
lui (circa 150 rnduri) se pstreaz n scrierile lui Simplicius. Poemul are un prolog i dou teme principale: Calea adevrului"
i Calea aparenei sau a opiniei".
Comentatorii susin prerea c poemul lui Parmenide este extrem de greu de tradus i chiar de neles. Realitatea este,
dup el, un plin necreat i atemporal, este invizibil, imobil, acelai pretutindeni i se desvrete ca masa unui glob bine
rotunjit din toate prile, la fel de echilibrat n toate direciile, dinspre centru. Mobilitatea sa neschimbtoare reprezint un
contrast puternic cu concepia pytagoreic, conform creia realitatea const n schimbarea contrariilor i este nelimitat. Calea
adevrului" lui Parme-nide trateaz probleme sesizate de raiune, adic de subiectele nirate pe coloana din stnga a tablei
pitagoreice a contrariilor, iar Calea aparenei" probleme ce in de simuri. Parmenide plaseaz urmtoarea afirmaie chiar la
nceputul introducerii: Aici mi nchei expunerea i gndirea veridic privitoare la adevr. De aici nainte, nvai credinele
muritorilor, ascultnd de ordonarea amgitoare a cuvintelor mele".
Greeala celor ce cltoresc pe Calea adevrului" este c struie asupra contrariilor. Perechea fundamental de contrarii
o constituie lumina i ntunericul. Toate celelalte lucruri deriv din aceast pereche. Parmenide condamn cu severitate pe toi
cei care se bazeaz pe simuri i descrie n detaliu erorile acestora, susinnd c dac ni se vor descrie toate posibilitile erorii,
vom fi mai greu pclii de materializrile ei concrete.
In pofida dificultii mai multor probleme din operele lui Parmenide, exist mai multe aspecte extrem de interesante n
filozofia lui. n primul rnd, deosebirea pe care o face ntre raiune i simuri a fost i rmne fundamental pentru filozofia
occidental. Afar de aceasta, Calea adevrului" a fost descris ca una din primele ncercri de a raiona, de Ia limb la logic,
la viaa lumii. Cu siguran, lucrarea a inserat pentru prima oar probleme filozofice privind deosebirea dintre ceea ce poate fi
susinut prin raiune i ceea ce poate fi perceput de simuri. n plus, Parmenide a fost descris ca printele idealismului",
deoarece realitatea Cii adevrului" poate fi conceput ca imaterial. El a afirmat materialitatea mrginit a Ceea ce Este. E
mai mult un materialist monist, dect un idealist. El nu susine ideea c realitatea e o gndire i c nu poate fi sesizat cu
adevrat dect prin gndire.
Zenon eleatul (490-430 . Hr.). El a fost cel mai strlucit elev al lui Parmenide i s-a afirmat n istoria filozofiei prin
mijloacele demonstraiei logice, consecinele principalei teze filozofice ale magistrului, adic prin: unitatea i imuabilitatea
existenei. Dup cum se tie de la Platon, Zenon ar fi scris o singur lucrare cu scopul de a apra ideile lui Parmenide i de a
combate filozofia lui Heraclit i a atomitilor. Platon mai afirm c Zenon ar fi introdus retorica n filozofia greac, el fiind
considerat de marele filozof atenian nscocitorul dialecticii". Dup unele informaii, Zenon ar fi primul filozof grec ce i-a
pltit convingerile prin suferine fizice i moarte, deoarece, bnuit de tiranul Nearchos c ar fi fost implicat ntr-un complot, el
i-a mucat limba, scuipnd-o n faa tiranului, fiind astfel sigur c acesta nu va afla nimic.
Originalitatea gndirii lui Zenon rezid n metoda sa de reducere Ia absurd, care a primit denumirea de aporii. La propriu
termenul de aporie" nseamn Ioc foarte strimt, prin care nu se poate trece sau se trece cu mare dificultate, el mai nseamn
problem, adic ceva fr soluionare, dificultate n care se afl gndirea cnd i pune probleme ce-i depesc puterile.
Zenon a descoperit dou serii de aporii: contra micrii (dihotomia, sgeata, Ahile cel iute de picior i broasca estoas,
stadionul) i contra pluralitii (aporia mrimii, a numrului, a spaiului, a grmezii).
Aporiile din prima categorie snt mai importante, fiind mai cunoscute i mai mult comentate i n Antichitate, i n ziua de
azi, iar, dintre acestea, aporia despre Ahile i broasca estoas a rmas celebr. Ele aveau menirea s demonstreze adevrul tezei
lui Parmenide despre imuabilitatea existenei.
Aporiile din categoria a doua aveau rolul de a demonstra adevrul celeilalte teze principale a Iui Parmenide, c existena
este unic; luate mpreun, aceste opt aporii aduc un plus de claritate ontologiei magistrului su Parmenide.
Referitor la aporiile contra pluralitii vom expune mai jos argumentele lui Zenon. Ceea ce este mare la infinit este i
mic pn la nimic; acestea, pentru c multiplul divizibil are pri, pri ce au, la rndul lor, alte pri i tot aa Ia infinit, dar,
ntruct nu putem merge Ia infinit fr a svri o eroare logic, este necesar s ne oprim, fiind nevoii s acceptm c toate snt
nemrginit de mici i infinite ca numr. Dar, ceea ce n-are mrime, grosime, mas etc, nu exist, aa c prile ce nu pot fi
pri (adic mprite) snt exact nimic", poate un nimic mai mare", dar tot nimic", n alt sens, multiplul divizibil este
nemrginit de mare, deoarece prile, pentru a fi pri, trebuie s aib mrime, s fie adic la o anumit distana unele de
altele, ntre o parte i alta fiind o alta i aa la infinit. S ne limitm la aceasta i s acceptam, din nevoie logica", c multiplul
este nemrginit de mare. Concluzia lui Zenon este c multiplul divizibil este i nemrginit de mare i, totodat, mic, ceea ce,
fiind contradictoriu, nu este adevrat, deci nu poate exista. Ce exist aadar ? Unitatea. Astfel, adevrul tezei lui Parmenide
despre existen ca Unul este demonstrat. n genere, raionamentul lui Zenon, care a stat la baza aporiilor din aceast
categorie, a fost urmtorul: dac nu exist multiple, este contradictoriu s admii c exist multiplicitate, deci este adevrat s
susii Unitatea.
Mai ingenioase i mai subtile snt aporiile din prima categorie, care se bazeaz pe urmtoarea schem general de
raionament: daca ar exista mobile, lucruri mictoare, ar exista i micarea, dar este contradictoriu s admii c micarea este
(din moment ce mobile nu snt), aa c este adevrat s susii c exist imuabilitatea (repaosul etern).
Povestea lui Ahile i a broatei estoase este cea mai celebr aporie a lui Zenon, menit sa indice c micarea e imposibil.
S presupunem o alergare pe o sut de metri, n care broatei estoase i se d un avans de cincizeci de metri fa de Ahile, care nu
poate ajunge din urm broasca, deoarece pn ajunge la punctul de pornire al acesteia, P, broasca se deplaseaz n PI, iar pn
cnd ajunge Ahile acolo, ea a naintat n P2 i aa mai departe. Distana dintre ei se va micora ad infinitum pe parcursul deplasrii
lor, dar nu va disprea niciodat. n aceast aporie, raiunea pare s contrazic experiena a ceea ce se ntmpl pe lume. Cele
mai discutabile aporii ale lui Zenon au fost soluionate prin calculul diferenial, iar soluiile lor le gsim n lucrarea lui B.
Russell Cunotine despre lumea noastr exterioar. Zenon nu trebuie considerat un simplu nscocitor de enigme. Problema
7

expus n aporiile sale este profund i venic: cum s unim aparena de realitate, simurile de raiune. De acea n ultimul
timp argumentele lui s-au bucurat de o mare atenie.
Ultimul reprezentant al colii eleate a fost Melissos din Samos, care a propagat ideea infinitului spaial. Parmenide
interpreta eternitatea drept prezent venic i neschimbat, iar Melissos ca pe o continuitate temporal. Acest filozof nu este
altul dect amiralul ce a comandat o flot samian n lupta victorioas mpotriva atenienilor n 441-440 . Hr.

3. Perioada clasic a filozofiei greceti

In sec. al V-lea . Hr. Atena devine centrul ntregii viei spirituale a Greciei. Valorile spirituale i sociale
elene create poezia tragic, ideile filozofice, instituiile i teoriile democraiei ateniene vor deveni n scurt
timp componente fundamentale proprii ntregii lumi greceti. Acestea vor fi apoi, prin mijlocirea
romanilor, preluate de ntreaga lume civilizat. Un mare rol n crearea acestui tezaur l-au jucat filozofii
greci din perioada clasic sau socratic.
a) Anaxagoras din Clazomene (500-428 . Hr.)
Timp de 30 de ani a trit la Atena i este defacto fondatorul colii filozofice ateniene. nvtura sa
Anaxagoras o formuleaz sub forma unei ipoteze cosmogonice, conform creia lumea, la etapa ei
iniial, era ntr-o stare static, fiind alctuit dintr-un numr infinit de particule imperceptibile. ntr-un
anumit moment ele au nceput a se mica sub form de cerc. Aceast micare a fost transmis de un
agent exterior raiunea universal, n centrul lumii el plaseaz pmntul i consider c luna i alte
planete, n afar de soare, snt locuite. Anaxagoras susine c orice lucru este un amestec de pri
calitativ diferite, acesta constituind, totodat, imaginea amestecului iniial, primordial. Gndul su
filozofic de baz poate fi exprimat prin urmtoarea formul: totul este n tot. La origine totul exista ntrun amestec att de complet nct nu pot fi percepute calitile acestui fel de amestec. Exist, spune el,
ceva comun n fiecare lucru, altfel nu ne-am putea explica cum, de exemplu, din necarne poate s apar
carne, din nesnge snge etc. Gnoseologia anaxagoreic are de rezolvat dificultatea legat de ideea
necorporalitii sufletului. n aceast ordine de idei acest filozof nu accentueaz suficient deosebirea
radical dintre spiritual i corporal. n schimb, el distinge foarte clar cunoaterea senzorial de cea
raional n sensul c cea din urm nu are a face nimic cu corporalitatea. Cunoaterea, n opinia lui, se
bazeaz pe un fenomen de contrast rece-cald, plcere-durere etc. Anaxagoras poate fi considerat i
sceptic, deoarece susinea c simurile snt neltoare, gndirea este slab, iar adevrul este ascuns ca
ntr-o fntn ntunecoas.
Ca i Heraclit, Anaxagoras concepe sufletul individual drept manifestare a spiritului universal, aa
c el este nepieritor, n msura n care este parte" a spiritului. Ideile lui Anaxagoras despre suflet i
natura acestuia vor nruri gndirea lui Platon i Aristotel i chiar a unor sfini prini ai bisericii
cretine.
Anaxagoras susine c omul este un microcosmos, scop al ntregii lumi nsufleite. Acest filozof
este considerat un precursor ndeprtat al teoriei pangenetice, teorie conform creia prile embrionului
s-ar nate simultan. ntr-adevr, aceast teorie fiziologic are puncte de tangen cu concepia sa
filozofic. Astfel, deoarece totul este n tot", germenul conine prile, deci toate organele ftului se
pot forma simultan. Smna din care apare omul este un amestec total" de pri de os, carne, snge
etc, pri existente deja n acest amestec, cci n caz contrar acesta n-ar avea de unde s apar. Aadar,
Anaxagoras susine ideea identitii de compoziie baz unic a fiinelor i lucrurilor, ideea
proporiei amestecurilor secundare, a ordinii introduse de spiritul universal, a independenei spiritului
de materie.
Filozofia lui Anaxagoras va fi reluat de un urma al acestuia, Archelaos, despre care Sextus
Empiricus susinea c ar fi fost un precursor al lui Socrate n probleme de moral. Archelaos va
apropia filozofia lui Anaxagoras de cea a milesienilor.
b) Empedocle din Agrigent (490 - 435 . Hr.)
Conform relatrii lui Aristotel, Empedocle era mai tnr dect Anaxagoras, ns opera filozofic ar fi creat-o naintea
celei anaxa-goriene. Ca i n cazul lui Pitagora, despre viaa lui Empedocle dispunem de foarte puine date, deoarece viaa
sa, de altfel i moartea, i-au rmas nvluite ntr-o atmosfer de legend i mister. Se presupune c ar fi murit n craterul
vulcanului Etna, aruncndu-se de bun voie, sau fie cznd n mod ntmpltor. Filozoful era pasionat de cunoaterea
misterelor cerului i ale pmntului, era un adversar al tiraniei, refuznd chiar coroana regal a propriei ceti i
consacrndu-se filozofiei.
Empedocle admite existena a patru elemente materiale : apa, aerul, focul i pmntul aflate sub puterea a dou fore
8

personificate mitic dragostea i ura. El, de fapt, mpac ontologia eleat cu cea heraclitean, ncercnd s neleag cum
din pluralitatea originar apare diversitatea real a lucrurilor, deoarece cele patru elemente admise snt imuabile din punct
de vedere calitativ. Dup Empedocle, elementele primordiale snt formate din particule dispuse precum crmizile ntr-un
zid i aceast dispunere pur mecanic, precum i numrul particulelor, genereaz deosebirile calitative dintre lucruri.
Combinarea particulelor, ca i separarea lor, se produce n virtutea celor dou puteri contrare dragostea i ura, ntre care
exist o opoziie alternant de genul unui multiplu.
Naterea cosmosului, sau cosmogonia, dup el, are loc prin separarea aerului ce este strpuns" apoi de foc n dou
direcii opuse sus" i jos". n direcie sus" se nate astfel cerul, iar n direcia jos" pmntul. Cerul este ca o sfer ce
nconjoar pmntul. Iubirea i ura snt cauze eficiente i, totodat, personificri ale unor fore divine ce unesc i separ
cele patru elemente. Nici una din cele dou puteri nu o neutralizeaz complet pe cealalt, cci astfel dezvoltarea ar nceta.
El consider c exist patru faze cosmogonice unitatea, separarea treptat, separarea complet i unirea treptat. n
fazele de unitate i separare complet, fiinele individuale snt un nonsens, ele neexistnd dect n celelalte dou faze, n
care cele dou puteri menionate se lupt cu aceiai sori de izbnd. Lumea noastr, precum i altele asemntoare ei, nu
poate exista dect ntre cei doi poli extremi. Empedocle susine c lumea prezent este una a urii crescnde.
Este adevrat opinia c acest gnditor a intuit ideea evoluiei, idee preluat apoi de Epicur i Lucreiu. Apariia vieii
el o explic prin conceptele de separare i amestec. n apariia i metamorfoza vieii ar exista dou stadii, stadiul de
nceput", n care, datorit discordiei ncordate" pn la maximum, au putut exista pe pmnt pri de fiine ntmpltoare,
fr nici o legtur ntre ele. Cndva, a existat deci o lume haotic, primitiv, n care toate snt purtate la ntmplare de ctre
ura ce le respinge peste tot n ap, n aer, pe pmnt, dei fiecare pare a-i cuta partea complementar, ntregitoare. Cel
de-al doilea stadiu se caracterizeaz prin slbirea puterii urii i ivirea firav a iubirii, n care, drept consecin, apar cele
mai curioase, neateptate i ntmpltoare fpturi: capete lipite direct de trupuri, trupuri cu mai multe brae sau cu ochi
fixai direct pe piept sau pe coapse, trupuri de om cu capete de vac, fee de om cu trupuri de vit.
Trupul omului este pmnt, nvelitoare de carne, fiind muritor, descompunndu-se n elementele din care s-a format.
Sufletul, spune Empedocle, este divin, nemuritor, el a czut n trup, iar dup moartea acestuia, el este nevoit s peregrineze
prin alte trupuri de oameni i animale. Empedocle, ca i Pitagora, afirm foarte clar, naintea lui Platon, c sufletul este
oaspete strin (un prizonier), spirit ce vine n trup fiind trimis de altundeva.

c) Atomismul Leucip i Democrit

Atomismul filozofic reprezint, ntr-un anumit sens, continuarea logic a teoriei lui Empedocle
despre elemente. Dup cum scrie Diogene Laeriu, fondatorul atomismului grec ar fi fost Leucip.
Aristotel nu fcea nici o deosebire ntre afirma]iile lui Leucip i ale lui Democrit, tratndu-i mpreun.
Mai mult dect att, Epicur, un discipol al lui Democrit, crede c nici n-a existat un filozof cu numele
Leucip.
Noi ns mprtim opinia c Leucip a existat i c el este fondatorul atomismului.
Leucip, originar, ca i Thales, din Milet, emigreaz n Eleea unde-1 cunoate pe Zenon i abia
dup anul 450 . Hr. pleac n Abdera (Tracia) unde deschide o coal filozofic, avndu-1 n scurt timp
ca elev pe Democrit. Leucip, asemenea profesorului su Zenon eleatul, susine c existena n sine este
imuabil i c existena este separat de existen prin spaii goale", dar, spre deosebire de acesta,
care conchidea c pluralitatea nu exist, Leucip admite att multiplicitatea, ct i micarea.
Ceea ce numete Leucip atomi, snt particule indivizibile, imuabile, cifrndu-se la un numr
nelimitat, nu posed nici o cali n domeniul eticii Democrit meniona c valoarea moral suprem este
fericirea, care rezid n buna dispoziie, linitea, calmul i veselia sufletului. Frumuseea corpului are
ceva animalic dac este lipsit de spirit, ne nva Democrit. El avea o atitudine negativ fa de
familie (un fenomen ntlnit destul de frecvent printre filozofi), considernd c brbaii nu trebuie sa
vin n contact cu femeile, dar dac cineva se va cstori, apoi s-i aleag o soie simpl, mic i
tcut.
n pofida faptului c multe din concepiile lui Democrit pot fi criticate, totui atomismul a jucat un
rol deosebit de important n dezvoltarea filozofiei greceti i a exercitat o influen covritoare n
secolele urmtoare. Teoria modern a atomului, dei se deosebete n multe privine de atomismul
grecesc, dar recunoate c provine din el. n aceeai ordine de idei mai pot fi stabilite legturi
interesante ntre atomismul lui Democrit i cel logic, propovduit de B. Russell la nceputul sec. XX.
Att Democrit, ct i Russell afirm c realitatea este funciarmente plural, dar Democrit se bazeaz pe
o concepie a atomilor fizici indivizibili, iar Russell pe atomi logici indivizibili.
d) S o f i t i i i s o f i s t i c a
Apariia sofisticii a fost generat de marea rsturnare social produs prin trecerea de la Statulcetate la Statul imperial, bazat pe regimul democratic dinamic de guvernare a lui Pericle (sec. V . Hr.).
La nceputurile sale, termenul de sofiti era folosit pentru a desemna pe cei ce cunoteau excelent
9

artele i tiinele vremii (retorica, muzica, geometria, armonia, ritmul, meteorologia etc), ei fiind
intelectualii luminiti" ai epocii care posedau tot ce era esenial n tiin. Sofitii credeau c prin arta
oratoric oricine putea nva virtutea politic spre a dobndi succesul individual n cetate. Cu timpul,
pe msura extinderii sofisticii, termenul capt un alt sens, desemnnd pe cel sau pe cei ce aveau
iscusina de a nscoci i inventa orice, privitor la orice fapt ce demonstreaz c valoarea filozofiei
fusese deja grav compromis de ctre sofiti. Socrate i Platon i-au dispreuit pe sofiti, mai ales din
motivul c primeau sume de bani n schimbul nvturilor lor, numindu-i negustori de nelepciune".
Dup cum apreciaz Aristotel, sofistul ar fi un logician impostor al crui scop era inducerea n eroare
cu bun tiin a celui care se las, datorit credibilitii sale naive, prins n subtile capcane dialectice.
Filozoful romn T. Maiorescu meniona c sofistica este o art deosebit de subtil, arta de a dovedi
orice independent de premisele de la care pleci i cel ce o stpnete, sofistul, poate ncheia orice
disput n folosul su, nu ntru aflarea adevrului. Sofistul, dup T. Maiorescu, ocolete cu dibcie i
chiar terge graniele dintre adevr i minciun, dreptate i nedreptate, bine i ru, moral i imoral i
nu rareori el permut aceste granie dup bunul-plac cu scopul de a face minciuna credibil.
n concluzie la cele relatate mai sus despre sofistic, vom ncerca s artm i unele laturi pozitive
ale ei. Meritul sofitilor consta n faptul c ei pregteau, cu tiin sau nu, straturi mai largi ale
demosului n vederea participrii n viaa public a cetii, fiind astfel un fel de ndrumtori, de
nvtori populari. Ei au scos filozofia i tiinele din cadrul ngust al colilor filozofice propriu-zise,
rs-pndindu-le pe strzi i chiar din cetate n cetate. Marea nsemntate pe care le-a cptat dialectica,
retorica, gramatica la sfritul epocii antice se datorete, n mare msur i sofitilor. Sofitii s-au
manifestat i ca umaniti, deoarece au separat omul de zei, trans-formndu-1 n msur a toate cte snt
i nu snt (Protagoras).
Primul filozof care s-a considerat sofist a fost un elev al lui Democrit Protagoras din Abdera
(485-411 . Hr.). Aproape toi sofitii erau strini, venii la Atena, fiind atrai de existena libertilor
democratice, libertii cuvntului i a gndirii. Diogene La-eriu scria despre Protagoras c adunase att
de muli bani de la leciile predate elevilor si nct ar fi putut s-i comande propria statuie din aur n
mrime natural. Lui i aparine celebra expresie despre care am pomenit mai sus: Omul este msura
tuturor lucrurilor a celor care snt cum c snt a celor care nu snt cum c nu snt."
Aceasta nseamn c orice cunotin este subiectiv-individual, c nu este posibil o tiin de
valoare universal i necesar, precum susinea Socrate ce era adversarul sofitilor. Afirmaia n cauz
denot c sufletul este msur, deci senzaie, plcere, dorin, adic adevrul rezid n ceea ce este
simit ca plcut i dorit. Protagoras nu se refer, desigur, la om n genere, la omul abstract ca subiect
gnoseologic, ci la omul concret, individual, subiect psi-hofizic, cu tririle lui subiective, singure adevrate,
triri iscate de mprejurri concrete, legate de fapte i evenimente concrete. Protagoras este, prin
afirmaiile sale, strbunul oricrui senzualism gnoseologico-moral. Legile morale, codurile morale,
normele i obiceiurile nu au nici o valoare general, ele fiind variabile de la o cetate la alta, de la greci la
barbari.
Plecnd de la mobilismul heraclitic, conform cruia totul este n schimbare, Protagoras consider c
despre unul i acelai lucru pot fi emise preri opuse, contradictorii, aceasta neafectnd cu nimic aparena
lor de adevr. Dac subiectul, cu tririle lui, este msur, atunci obiectul este doar numai n msura n
care se raporteaz, ct se raporteaz i cum se raporteaz la acesta. Senzaiile snt schimbtoare tocmai de
aceea c snt provocate de lucruri schimbtoare. Concluzia sa relativist i subiectivist privitoare la
adevrul-aparen este c totul este adevrat". Adevrat este cum apare ceva fiecruia, nu cum este n
sine. Nici chiar adevrurile aritmetice nu scap acestei viziuni relativiste, extreme, cci pentru Protagoras
adevrul nu este, ci doar nseamn trezirea unei preri subiective care este fcut s devin adevrat prin
mijloacele argumentaiei.
Omul msur a lui Protagoras, ca i cel cu finalitate i scop, de care vor vorbi ulterior Aristotel sau
Kant, nu este dect o himer, cci el nu poate cunoate nimic fr rest i nici depi limitele zdrniciei,
aspiraiei spre un absolut irealizabil. El este aa, deoarece a rmas singur, fr Dumnezeu, s-a crezut
Lucifer de cnd a apucat calea greit a lui Protagoras, autoproclamndu-se Msura". De aceea Platon va
corecta aceast eroare prin afirmaia Centrului divin", adic Dumnezeu este msur a toate.
Este lesne de neles de ce majoritatea sofitilor au manifestat un interes aparte pentru problemele ce
in de teoria limbii, deoarece n practic ei au fost maetri nentrecui ai artei folosirii cuvn-tului. De aici
rezult i preocuprile unor sofiti pentru studiul polisemantismului, polifuncionalitii cuvintelor
10

greceti. Spre exemplu, Prodicos face o clasificare a substantivului grec dup gen; el susine c toate
cuvintele snt neanalizabile, deoarece fiecare dintre ele reprezint un ansamblu, o sum a altor cuvinte,
modificate fonetic. Aceasta este o intuiie lingvistic formidabil, cu att mai valoroas cu ct Prodicos a
ajuns la ea numai pe baza studierii limbii greceti. Ali civa sofiti, cu preocupri sistematice de teorie a
limbii, au clasificat sunetele n interiorul i la sfritul cuvintelor sau silabelor n: vocale, sunete continue
(de la sfritul cuvintelor) i sunete oclusive (de la nceputul silabei).
e) Socrate, nvtura i metoda s o c r a t i c (470-399 . Hr.)
Socrate s-a nscut la Atena n familia unui sculptor i unei moae. Posibil c o vreme a practicat
meseria tatlui su, dup care se apuc s studieze scrierile filozofilor greci. Numele lui Socrate este
probabil cel mai bine cunoscut n cultura occidental. Din scrierile sale nu ne-a lsat nici una i cele mai
multe dintre cunotinele noastre despre acest filozof provin din dialogurile scrise de Platon, care era
profund influenat de Socrate i care i-a dezvoltat ideile ntr-o asemenea msur nct e imposibil s ne
dumirim exact unde se ncheie gndirea lui Socrate i unde ncepe cea a lui Platon. Totui anumite idei
fundamentale, un anumit mod de abordare, precum i o metod ntru totul specific pot fi atribuite lui
Socrate, chiar dac snt mbrcate n cuvintele lui Platon. Principala lui metod filozofic era maieutica
o solicitare i o punere sub semnul ndoielii a credinelor pentru a stabili adevrurile i a dezvlui
inconsecvenele.
Socrate a studiat filozofia cosmologic a acelei epoci i s-a implicat n numeroase dezbateri publice,
mai ales cu sofitii, care rspndeau nelepciunea practic, predau oratoria i discutau orice problem
pe care doreau s-o pun n circulaie cetenii atenieni.
Socrate a devenit celebru prin punerea la ndoial a acestor profesori sofiti cu ntrebrile sale
eclectice i prin faptul c adeseori a contribuit la nfrngerea ruinoas a argumentelor lor destul de facile.
El era interesat profund i n mod constant de problemele umane i etice. Dup cum ne mrturisete
Platon, Socrate caut s conving fiecare om c trebuie s priveasc n adncul fiinei sale, cutnd
virtutea i nelepciunea nainte de a se ocupa de interesele personale i cercetnd Statul nainte de a se
ocupa de interesele acestuia.
Dup ct se pare, Socrate era un om cu principii personale i sociale desvrite, care l-au costat
viaa. n anul 406 . Hr., fiind membru al comisiei senatoriale, a refuzat cu mult curaj s participe la
solicitarea a opt condamnai (acuzai de neglijen n exercitarea atribuiilor lor) de a fi judecai toi
mpreun. Un asemenea proces ar fi fost contrar legilor ateniene. Doi ani mai trziu, a refuzat s
participe la conspiraia unui grup de uzurpatori denumit Cei treizeci", pentru a aciona mpotriva unor
ceteni de vaz. Cei treizeci" au pierdut puterea, dar n anul 400 . Hr. Socrate a fost deferit justiiei
de regimul democratic proaspt restabilit, fiind acuzat c nu se nchin zeilor statului, c introduce
practici religioase neobinuite i corupe tineretul. Pedeapsa pentru aceste crime" a fost moartea.
Probabil c cei ce-1 acuzau pe Socrate au presupus c el se va exila de bun voie din Atena pentru a se
sustrage acuzaiilor. Dar el a preferat s se supun judecii i s-i susin singur aprarea. A fost gsit
vinovat, iar apoi, conform legilor ateniene, i s-a dat prilejul de a-i propune singur modul de execuie a
pedepsei. El a refuzat s-o fac, propunnd n schimb s i se dea gratis de mncare n fiecare zi. Atunci
juraii, suprai, au votat n favoarea pedepsei cu moartea. n cursul lunii care s-a scurs de la
pronunarea sentinei pn la executarea ei, prietenii au organizat fuga lui Socrate. El ns a refuzat din
nou, susinnd c ar fi contrar simului datoriei, precum i principiilor sale, s evite ceea ce a hotrt
Atena. i-a petrecut ultima zi din via discutnd cu doi prieteni, Cebes i Simmias, despre nemurirea
sufletului. A primit singur moartea bnd otrav.
Cine se ncumet asemenea lui Socrate care a avut naivitatea sa-i cread buni de la natur s
le arate oamenilor sincer cum snt i cum n-ar trebui s fie, c ar trebui vindecai de multe boli ale
sufletului, dar mai ales de aceea a prostiei, a netiinei acela i asum un mare risc, cel al sacrificiului
suprem, al martirului. Cazul lui Socrate poate servi deci un exemplu de sacrificiu pentru filozofie,
pentru un mnunchi" de convingeri.
Socrate este filozoful care ntemeiaz tiina moralei bazat pe autoritatea raiunii teoretice, lund
ca punct de plecare principiul: Cunoate-te pe tine nsui". Sursa adevratei tiine este cunoaterea de
sine, iar necunoaterea este izvorul tuturor relelor i viciilor. El sublinia c nimeni nu greete de bun
voie, ci numai din netiin i din necunoaterea esenei noiunilor morale. Socrate este, ca teoretician
al tiinelor morale, un optimist i raionalist, deoarece este convins c toi oamenii snt, prin natur
11

educabili, fiind buni de la natur, dorindu-i binele propriu i nicidecum rul.

La Socrate virtutea este identic cu binele. Aceasta este marea idee a nvturii lui, la care s-ar
putea face urmtoarea obiecie: dac oamenii nclin natural spre binele propriu i dac binele este
identic cu virtutea, ar nsemna c oamenii pot fi virtuoi de la sine astfel c nici chiar nvtura i
metoda socratic nu i-ar mai avea rostul. Este cert ns c Socrate nu avea n vedere, precum sofitii,
binele individual, ci binele ideal, suprem.
Metoda socratic comport urmtoarele aspecte: ironia, maieutica, inducia i definiia. n esen,
metoda socratic ne nva dou lucruri importante: cum s ne eliberm de falsul i inautenticul din noi
nine (ironia i maieutica) i cum s recunoatem adevrul pentru a intra n posesia lui (inducia i
definiia). Socrate era convins c adevrul se afl ascuns n sufletul fiecruia, dar, ntruct majoritatea
oamenilor nu tiu s-1 descopere, el zace acolo tinuit, aa c muli mor fr a fi bnuit mcar c pot
s trezeasc n ei nii un ct de slab licr din aceast lumin divin proprie logosului universal. De
aceea Socrate credea c trezirea, scoaterea la iveal a adevrului este doar o problem de dibcie
numit de el maieutic, arta moitului, ce presupunea relaia magistru - elev.
nvtura i metoda lui Socrate au avut o mare nsemntate. El este primul filozof grec ce s-a
preocupat de statuarea universalului ca temei filozofic al tiinei morale dar, de fapt, al oricrei tiine.
El credea c universalul este virtutea moral, posibil de cunoscut, nvat i practicat concomitent.
Acest universal poate cpta diferite forme: n domeniul voinei nseamn curaj, n cel al sensibilitii
cumptare, n cetate justiia, iar raportat la zei, virtutea este pietatea. Este meritorie ncercarea
lui de a stabili, pentru prima oar, condiiile posibilitii teoretice: esenialitatea,
Necesitatea, universalitatea oricrei tiine i n aceast privin poate fi asemuit filozofului
german Im. Kant. El a fost un maestru al artei folosirii dialogului filozofic, fapt ce explic refleciile
sale asupra precisei folosiri a cuvintelor, asupra necesitii ordinii n limb i gndire. Spiritul
nvturii socratice va rodi din plin n filozofia lui Platon, strlucitul su discipol, i parial n filozofia
micilor socratici" sau a socraticilor unilaterali".
f) colile s o c r a t i c e : c i r en a i c i i i c in ic ii
Aceste coli se raporteaz la nvtura socratic, deoarece accept teza fundamental propagat
de Socrate, conform creia cercetarea universului fizic nu epuizeaz toate nelesurile filozofiei. Ct
privete micii socratici", acetia nu reuesc s menin unitatea i armonia doctrinei magistrului,
exagernd fie latura ei ascetic (cinicii), fie cultivarea excesiv a plcerii sensibile (cirenaicii). Struind
pn la exces asupra unui sau altui aspect, socraticii unilaterali au explicat" nsui temeiul unitar al
doctrinei socratice astfel: cinicii alterneaz cumptarea i stpnirea de sine socratic pn la un
ascetism strident i orgolios, iar cirenaicii ajung s naufragieze ntr-un senzualism suprtor i grosier.
coala cirenaic a fost ntemeiat de Aristip cel btrn, reprezentat apoi de o serie de filozofi,
precum Aristip cel tnr, Anni-keris, Hegesias etc. coala s-a mai numit i hedonist (din grec.
hedone = plcere"), deoarece susinea c plcerea sensibil trebuie s fie scopul ultim al vieii
neleptului. Aristip cel btrn susine c ceea ce trebuie s cultive neleptul este plcerea (hedone) i
binele pe care acesta l procur. Plcerea nseamn, dup el, ceea ce provine din senzaii agreabile.
Singura preocupare cu adevrat folositoare neleptului este de a selecta, de a tri numai senzaiile
care-i produc plcere i de a le evita, pe ct e posibil, pe cele despre care se tie deja c snt aductoare
de durere. n acest sens, experiena trecut trebuie s fie cea mai bun nvtoare/Cel care nu este n
stare s nvee din durerile i suferinele trecute sau ale altora, n sensul de a le ocoli cu virtute nu este
vrednic s triasc. Viaa unui astfel de om devine o succesiune de suferine i pentru el ar fi bine s
aleag sinuciderea ca o salvare, sftuiete Hegesias. Filozofia lui Aristip povuiete s ne aducem
aminte de ceea ce s-a numit bucuria i plcerea clipei de fa, fr a regreta trecutul i fr a dori
viitorul imprevizibil, aductor mai curnd de nelinite i team dect de calm i linite sufleteasc. O
astfel de filozofie este ispititoare, dar nedorit la o vrst cnd fascinaia plcerilor trupeti este greu de
nfruntat, mai mult ca att, ea rpete cele mai nobile aspiraii sufleteti, srcete idealurile, slbete
puterea voinei, limiteaz personalitatea, slbete caracterul, ruineaz, n cele din urm, psihicul i
trupul.
Unii urmai ai lui Aristip au susinut ideea c etica trebuie s trateze probleme ce in de scop,
afecte, acte, cauzele lucrurilor, argumente i criterii logice. Deci ntre specificul eticii, psihologiei i
logicii nu exista o limit strict.
12

coala cinicilor a fost fondat deAntislene din Atena (445-360 . Hr.), despre care se crede c ar fi
scris mult i c ar fi fost adversar al lui Platon. Denumirea colii vine de la numele unui loc din Atena,
Kynosargos (Cinele vioi), unde se ntlneau cinicii la nceput. Ei i-au luat ca model de virtute viaa
eroului grec Herakles, deoarece acesta prin muncile sale legendare" simbolizeaz virtutea moral,
conceptul principal n etica cinicilor. Virtutea este puterea ce trebuie mereu exersat n lupta cu
obstacolele i greutile permanente ale vieii. Asemenea lui Socrate, Antistene, cinicii admiteau
virtutea ca scop al vieii morale, afirmnd c virtutea nseamn puterea de a nfptui acest bine n acord
cu natura. Antistene consider c rostul oricrei nelepciuni se afl n studiul cuvintelor. Cuvintele,
numele lucrurilor nu redau vreo esen general, ci doar determinri specifice, particulare.
Un cinic vestit prin modul su de via extrem de auster a fost Diogene din Sinope (cea 400-325 .
Hr.). Dei era fiu de cmtar extrem de bogat, el a renunat la toate avuiile tatlui su pentru a duce un
mod de via ascetic, srccios plin de lipsuri i privaiuni. Cnd a fost scos s fie vndut ca sclav, 1-a
ntrebat pe Xeniade, viitorul su stpn: doreti s ai un stpn ? nsui Alexandru Ma-cedon,
impresionat de faima dobndit de acest cinic, datorit virtuii i triei sale morale, 1-a cutat pentru a
vorbi eu el. Gsindu-1 vieuind ntr-un butoi, i-a spus c el este Alexandru, regele ntregii lumi, i c ar
putea s-i ndeplineasc orice dorin. i cum umbra
regelui cdea exact asupra neleptului, acesta i-a spus: Doresc, o rege, s te dai din soarele meu".
Vorbele acestea l-au impresionat att de mult pe Alexandru nct, la puin timp dup ce le-a auzit, a spus
celor apropiai lui: ntr-adevr, dac n-a fi Alexandru, a dori s fiu Diogene." Diogene mai promova
ideea c omul trebuie s fie cetean al universului".
Cinicii au fost un fel de noncomformiti i contestatari ai modului de via existent n cetile lor.
Unele date i mrturii antice atest c concepiile cinicilor au fost mprtite de pturi sociale mai largi i
c mai trziu, n unele locuri, s-a ajuns chiar la un fel de micri de protest ale cinicilor.
g) Sistemul filozofic a lui Platon (427-347 . Hr.)
Se consider, n genere, c Platon este culmea filozofiei greceti antice. El a fost discipolul lui Socrate i
profesorul lui Aristotel. In tineree a devenit animator entuziasmat al lui Socrate, iar ulterior a scris
dialogurile filozofice prin care a devenit cunoscut. O mare parte din filozofia lui Platon este o dezvoltare a
temelor socratice, n special, el a extins ncercrile lui Socrate de a gsi definiii pentru asemenea concepte ca
dreptatea, curajul i mila, pn la o teorie global privind natura realitii. Aceasta este teoria Ideilor (sau
Formelor) a lui Platon, prin care fundamenteaz existena unei lumi a formelor perfecte, care snt venice,
neschimbtoare i pot fi cunoscute prin intermediul intelectului pe care l imit lumea n permanent
schimbare a obiectelor materiale. Lucrarea sa cea mai celebr este Republica, un dialog n care Socrate i
alii discut despre natura dreptii, importana ei n statul ideal i calitile necesare conductorilor i
cetenilor unui asemenea stat.
Platon s-a nscut ntr-o familie nobil dup mam se trgea din Solon i dup tat din ultimul rege
Codrus. Platon a primit o educaie aleas: n poezia greac, muzic, pictur, a cunoscut doctrina lui
Heraclit i Anaxagoras. Avea vreo 30 de ani cnd a murit Socrate. Curnd, a pornit mpreun cu ali
discipoli ai acestuia n cltorii n Egipt, apoi n Sicilia, unde, probabil, a avut discuii cu pitagoricienii,
care i-au trezit un interes profund pentru problemele filozofice. Cnd s-a ntors la Atena, n 386 . Hr., i-a
ntemeiat propria coal filozofic Academia, ce a existat vreo 915 ani. Pe la vrsta de 60 de ani a fost
invitat s revin la Siracuza ca dascl al tnrului conductor al cetii, Dionysios al II-lea. Dar Platon a
neles c se afl n preajma unei situaii politice foarte ncordate, ale crei intrigi au continuat mai muli
ani. El a fcut mai multe ncercri de a-1 educa i sftui pe Dionysios, dar toate au euat, inclusiv speranele
lui Platon de a-i realiza la Siracusa concepiile politice, statul su ideal. ntors din nou la Atena, el continu, pn la moarte, nvmntul su n Academie.
n linii generale, scrierile lui Platon pot fi mprite n trei grupe mari. Prima const n dialogurile
timpurii, consacrate n ansamblu atingerii unui nalt grad de moralitate i definirea unor atare virtui i
caliti, cum snt curajul i evlavia. Grupa a doua, care include Republica, cuprinde dezvoltarea unor
importante doctrine platonice : teoria Formelor, teoria cunoaterii, legat de teoria formelor i explicarea
sufletului omenesc i a destinului acestuia. Cea de-a treia grup trateaz probleme de natur diferit, n ele
el i-au gsit expresie probleme de logic i o metod a dialecticii, numit Adunarea i mprirea, care
ne indic cum pot fi elucidate relaiile dintre Idei i Forme, analizndu-se o Form de mare generalitate,
cum ar fi virtutea, mprind-o n diferitele ei diviziuni.
13

Teoria Formelor n operele lui Platon nu este prezentat n mod sistematic. Platon folosete cuvntul
grecesc idee" i concomitent cuvntul eidos, nsemnnd forma", care, n opinia unor cercettori, au un
singur sens form. Credina lui Platon ntr-o lume a Formelor perfecte ori ideale s-a nscut din
recunoaterea naturii imperfecte i mereu schimbtoare a obiectelor sensibile i din nelegerea faptului c
este posibil s formulm concepii perfecte despre unele lucruri i n special despre figuri geometrice
cum ar fi cercurile, triunghiurile etc. Aceste considerente l-au fcut pe Platon s vorbeasc despre
existena unei lumi a formelor perfecte, fr existena corporal, venice i ntru totul reale, pe care le
imit lucrurile, lumea obiectelor materiale sesizate cu ajutorul simurilor. Potrivit acestei teorii, adevrata
realitate o constituie Ideile, fcnd parte dintr-o lume aflat n afara timpului i a spatului. Lucrurile
percepute prin simuri nu ar fi dect umbre", copii denaturate ale Ideilor i nu ar avea realitate dect n
msura n care particip la Idei.
Pornind de la deosebirea dintre lumea ideilor i lumea lucrurilor, Platon a creat o teorie complex
a cunoaterii, dezvluit printr-o serie de analogii sau ilustrri la ultimele cri ale Republicii, n crile
anterioare, prin personajul Socrate, Platon susinuse c un conductor drept al unui stat este cel care
posed cunoaterea filozofic a Binelui. ntr-un fragment celebru el scrie c, dac filozofii nu ajung
regi ai statelor i nici cei care snt numii acum regi i conductori nu devin filozofi adevrai sau buni,
nu exist nici o scpare, cel puin temporar, de ru nici pentru state i nici pentru neamul omenesc. n
opinia noastr, aceste afirmaii ale lui Platon snt destul de actuale i astzi, mai ales pentru rile ieite
din sistemul totalitarist.
Aadar, el iniiaz modul de educaie care poate genera un conductor drept. Aceast educaie este
extrem de riguroas i culmineaz n cunoaterea formei Binelui. El o vede ca pe un fel de nlare de
la o cuprindere ceoas, umbrit i imperfect a lucrurilor, n care simurile sufer uneori influena
iluziilor i iau umbrele drept realiti i uneori percep anumite obiecte materiale, pn la o nelegere
superioar i iluminat, realizat prin intermediul raiunii, a unor naturi i concepte mai generale i, n
cele din urm, pn la o cunoatere intuitiv direct a Formelor n sine.
Platon a nsuit doctrina mistic a pytagoricienilor despre nemurirea i transmigrarea sufletelor,
concepia ascetic despre trup ca temni a sufletului". Dup Platon, cunoaterea adevrat nu poate
avea alt obiect dect Ideile: lucrurile sensibile pot fi numai obiectul opiniei" (doxa). De aceea nu
perceperile senzoriale, ci doar raiunea poate fi calea cunoaterii autentice. Platon susinea c omul
cunoate Ideile datorit faptului c sufletul lui le-ar fi contemplat cndva ntr-o existena anterioar.
Cunoaterea ar fi deci o reamintire" (anamnesis). Metoda cunoaterii Ideilor era pentru Platon
dialectic, adic nsemna micarea gndirii de la noiunile particulare la cele generale i invers.
Cercetarea de ctre Platon a raporturilor dintre noiuni, rezolvarea posibilitii predicaiei i ncercarea
de a formula legile gndirii logice au pregtit terenul pentru crearea logicii formale de ctre Aristotel.
Prin teoria tiinei, ca doctrin a universalului, i prin matematismul su, Platon a influenat dezvoltata
ulterioar a gndirii tiinifice. El a elaborat i importante idei dialectice. Confruntarea ipotezelor
contradictorii, postularea simultan a afirmaiei i a negaiei, considerat de Platon drept calea
descoperirii adevrului, au condus la dezvoltarea elasticitii noiunilor, a corelaiei i inseparabilitii
noiunilor contrare. Influena lui Platon asupra filozofiei i culturii n genere nu se aseamn dect cu
cea a lui Aristotel. Gndirea lor e ntreesut nu numai n teologia cretin, ci i n multe din
modalitile noastre de a concepe i a analiza lumea.
j) Sistemul f i l o z o f i c al lui A r i s t o t e l (384-322 . Hr.)
Cu toate c Aristotel a trit i a creat acum circa dou milenii i jumtate, gndirea lui ca i cea
a lui Platon face parte integrant din cultura occidental. El a fost elevul lui Platon, dar nu un
discipol obinuit, ci nzestrat cu un adevrat sim critic. Aristotel a pus ansamblul cunotinelor
obiective la baza domeniului su de studiu i a ncercat s fac o delimitare i o expunere sistematic a
fiecrei tiine n parte. Pe lng aceasta, a prezentat i a descris ceea ce numea el Filozofia Prim:
tiina existenei care, ocupndu-se de eul n sine, se afla la baza tuturor disciplinelor tiinifice i avea
deci un caracter primordial. El a publicat opere de logic, fizic, tiine naturale, psihologie, politic,
etic i arte. Tratatele sale snt cuprinse n 12 volume i au ajuns pn la noi.
Aristotel s-a nscut la Stagira, n nordul Greciei, n familia medicului curii macedoniene. La
vrsta de 18 ani pleac la Atena i intr la Academia lui Platon, unde a rmas pn la moartea acestuia,
n anul 347 . Hr. Apoi pleac la Assos, n Asia Mic, i n urmtorii cinci ani lucreaz cu un grup mic
14

de savani asupra diverselor teme de filozofie i biologie. n anul 342 . Hr. a fost invitat la curtea
regelui Macedoniei Filip al Il-a ca dascl al fiului acestuia, care avea s devin mpratul Alexandru
cel Mare. n anul 335 . Hr. a prsit Macedonia i s-a ntors la Atena, unde a fondat propria sa coal
Liceum, n care a predat 13 ani. n 323 . Hr. anul morii lui Alexandru cel Mare, la Atena au
nceput s predomine concepii ostile Macedoniei i Aristotel devine inta acestor ostiliti. Aristotel,
amintindu-i de soarta lui Socrate, a prsit Atena i a plecat n Calcidia cu scopul de a-i mpiedica pe
atenieni s pctuiasc din nou mpotriva filozofiei. A murit pe insula Eubeea n 322 . Hr. Aristotel a
ntemeiat un sistem al logicii care a constituit baza studiilor n acest domeniu pn n sec. al XlX-lea.
El considera logica un fel de instrument general pentru studiu i pentru dobndi-rea cunotinelor din
cele mai diverse domenii. Lucrrile consacrate logicii snt cunoscute sub numele de Organon, ceea ce
nseamn instrument sau unealt. Kant spunea c de la Aristotel ncoace la logic nu s-a mai adugat
nimic nou. Centrul logicii lui Aristotel este silogismul, definit de el drept un discurs n cadrul cruia,
afirmndu-se anumite lucruri, din adevrul lor decurge n mod necesar altceva dect se afirm acolo".
Pentru Aristotel silogismul este o metod tiinific, prin care putem gsi adevrata natur a
lucrurilor, deoarece a spune c Socrate este muritor, fiindc este om i c oamenii snt muritori, nu
nseamn numai a-1 califica pe Socrate ntr-un fel prin atributul este muritor, dar a arta i cauza
pentru care este, fiindc este om. Dar o explicare prin cauz nseamn a face tiin.
Principala preocupare a Filozofiei Prime a lui Aristotel o constituie substana. In sensul ei primar,
substana este ceea ce poart sau susine calitile i acesteia i se pot atribui predicatele. In sensul ei
secundar, ea se refer la anumite tipuri de substane, indicate de el n Categorii, unde a afirma c
Socrate e un om" nseamn a spune c Socrate este o substan de un anumit soi, i anume omenire.
Aristotel i continu analiza dezvoltnd dou perechi de concepte Materia i Forma i, pe de alt
parte, Potena i Actul precum i o doctrin a celor Patru Cauze. El arta c orice lucru luat n sine
are dou aspecte Materia i Forma. n cazul unei anumite mese de lemn, materia ei lemnul
este un aspect, iar forma structura care organizeaz lemnul ca mas este cellalt aspect. Aceast
distincie este relativ, cci lemnul care e considerat drept materie n legtur cu masa a fost deja
format" ca lemn din constitueni nc i mai fundamentali pmnt, aer, foc i ap. El privete cele
patru elemente ca forme eseniale ale materiei, iar noiunea unei materii primare i nedifereniate ca
pe o nscocire a gndirii.
Doctrina Cauzelor descrie natura realitii, precum i rspunsurile sale la ntrebri asupra modului
cum se produc pe lume transformrile ordonate. Concepia Cauzelor ne explic de ce i cum un lucru
este ceea ce este: o Cauz material materia care-1 compune; o Cauz formal tiparul sau legea
care-i determin dezvoltarea; o Cauz eficient agentul sau Iniiatorul procesului; i, n sfrit, o
Cauz final scopul sau rezultatul lui. Dac ne referim la cazul ppdiei, apoi Cauza material a ei
este smna; Cauza formal este legea sau tiparul de dezvoltare specifice ppdiilor; Cauza eficient
este planta-mam care a produs smna; Cauza final este starea de desvrire caracteristic ppdiei
mature.
Gnoseologia lui Aristotel pornete de la recunoaterea realist a primordialitii obiectului fa de
cunoatere. Pornind de la teza c generalul, esena, exist numai n lucrurile individuale, Aristotel
consider c procesul cunoaterii tiinifice pornete de la percepia senzorial i se ridic de la aceasta
la general, la necesar. Pe lng inducie, Aristotel menioneaz c la principiile tiinei se poate ajunge
i prin dialectic (argumentare care pleac de la premisele probabile i se ridic treptat la propoziii
certe) i prin intuiie intelectual.
Ca i Platon, Aristotel susine c realitatea poate fi cunoscut ultima, i c ceea ce este cunoscut
este neschimbtor. Dar el contrazice doctrina Formelor, enunat de Platon, respingnd revendicarea c
ar exista o lume diferit i real a Formelor sau a ideilor perfecte, ce poate fi perceput prin intelect.
Aristotel susine c esenele anumitor lucruri nu pot fi separate de lucrurile respective i c existena
lucrurilor materiale nu trebuie s fie explicat prin existenta formelor.
Concepia lui Aristotel asupra divinitii a avut o mare influen asupra dezvoltrii ulterioare a
unei filozofii i teologii cretine raionale. In lucrarea sa Fizica Aristotel susine c totul este n
micare i c e cu neputin s concepem fie un nceput, fie un sfrit al micrii. De aceea, susine
gnditorul, trebuie s existe un mictor etern care produce micarea venic i acest mictor n sine
trebuie s fie nemicat, ntruct, dac ar fi altfel, nu ar mai fi cutat niciodat de oameni. Aadar,
Dumnezeu este Mictorul nemicat, care este venic, imaterial, neschimbtor i perfect. Dumnezeul
15

lui Aristotel nu produce pe nici o cale fizic micarea tuturor lucrurilor, ci, n virtutea faptului c este
Cauza Final a universului, binele suprem ctre care se mic totul. Tocmai aceast concepie a unui
Motor imobil independent, venic i intelectual a putut s-i mpace pe gnditorii Sf. Augustin, Toma
d'Aquino, Duns Scot etc. cu concepia cretin despre un Dumnezeu al dragostei, nzestrat cu voin i
capabil de ntrupare, precum i de comunicare cu fiinele pe care le creeaz.
n ceea ce privete tiina omului, Aristotel definete (n lucrarea Despre suflet) sufletul ca o
entelechie" (act) a corpului. Omul este un animal, dar un animal raional. Sufletul are regiuni
deosebite: cea inferioar este cea vegetativ (comun plantelor i animalelor), apoi cea senzorial
rezervat animalelor i, n fine, cea raional, rezervat omului. Spiritul uman se nate ca o tabula rasa
(foaie curat), pe care se imprim experiena ctigat, acest intelect este deci pasiv, dar exist i un
intelect activ, care este nemuritor partea comun a oamenilor i zeilor.
Diferena de structur ntre spiritul lui Aristotel i cel al lui Platon se manifest i n moral.
Morala lui Platon este metafizic: aciunea bun, virtuoas este aceea care particip la ideea binelui: a
realiza binele nseamn a participa la perfeciunea divin. Pentru Aristotel, morala face parte din
politic, adic din tiina ce se ocup de existena oamenilor mpreun. Aristotel i reproeaz lui
Platon pentru c acesta ar fi amestecat teoria virtuilor cu teoria metafizic a ideilor.
Etica lui Aristotel trateaz realiti concrete: scopul ei este fericirea individual i social, care se
poate materializa prin aciuni chibzuite raional. n politica sa, Aristotel studiaz omul sub aspectul de
animal politic. Societatea este natural pentru om ca i pentru animale. Spre deosebire de Platon,
societatea ideal a lui Aristotel este fondat pe proprietate i familie. Aristotel consimte s justifice
sclavia. Politica sa este o critic studiat a tuturor regimurilor politice, care n epoca lui generase
degradarea grecilor.
Dup cum rezult din cele expuse mai sus, aria de cuprindere a operei lui Aristotel este imens: de
la harta planetelor la clasificarea petilor; de la studierea vnturilor, a mrilor i a timpului la analiza
tragediei dramatice; de la moral i politic la geometrie i numr. Influena lui Aristotel asupra
dezvoltrii filozofiei i tiinei ulterioare a fost incomensurabil. Or, pn la sfritul sec. al XVIII-lea
el era denumit de toi Filozoful".
4. Filozofia elinist i roman
n cele ce urmeaz ne vom referi la cea de-a treia perioad, ultima, din istoria filozofiei antice
greceti, denumit elinist. Ea cuprinde ultima treime a sec. al IV-lea . Hr. pn n a doua jumtate a
sec. I . Hr. i se caracterizeaz prin criza sistemului sclavagist i declinul Greciei antice. Acest declin
s-a rsfrnt i asupra filozofiei, care nu este att de fecund ca n perioada clasic. n cadrul acestui
compartiment ne vom referi i la filozofia Romei antice.
a) Scepticismul (din. grec. skeptomai = a examina"), concepie ce pune la ndoial posibilitatea
cunoaterii realitii obiective sau, n genere, a oricrei cunotine certe. Acest curent a aprut n
filozofia greac n perioada crizei societii sclavagiste, fiind ntemeiat de Pyrrhon i reprezentat de
Carneades, Aeneside-mos, Sextus Empiricus etc. Scepticii antici susineau c nici cunoaterea
senzorial i nici cea raional nu pot oferi cunotine certe, c oricrei preri i poate fi opus, cu tot
atta temei, o prere contrar, la fel de verosimil. De aici concluzia necesitii de a suspenda
judecata", aceast suspendare fiind, dup prerea lor, singurul mijloc de dobndire a netulburrii", a
senintii (ataraxiei).
Pyrrhon (365-275 . Hr.). Pornind de la nvtura lui Democrit despre neveridicitatea
cunotinelor ce se bazeaz pe datele orga nelor de sim, el nu accepta posibilitatea cunoaterii veridice i
nu credea n posibilitatea fundamentrii raionale a normelor de comportare. El nu admitea existena
cauzelor fenomenelor, relua argumentele colii eleailor i, pe aceast baz, respingea micarea i apariia
noului, nega existena obiectiv a binelui i a rului. El declara aparena drept unicul criteriu al
adevrului. Dup el, nici o afirmaie nu poate fi considerat mai ndreptit dect alta, lucrurile fiind
incognoscibile. Pyrrhon afirma c fericirea ar consta din senintate (ataraxia) i impasibilitate (apatia),
dobndite prin abinerea" (epohe) de la orice fel de afirmaii.
Un alt reprezentant al scepticismului antic a fost Sextus Empi-ricus (sec II . C), medic i filozof grec.
n lucrarea sa Contra dogmaticilor, care este ndreptat contra stoicismului i epicuris-mului, face o
sintez a scepticismului antic i ne prezint, totodat, o preioas surs de informaii asupra filosofiei
16

greceti n genere. In opera sa se ntlnesc i germeni ai logicii propoziiilor.

b) Filozofia lui Epicur (341-270 . Hr.)
Epicur s-a nscut n Chirist, lng Atena, iar copilria i-a petrecut-o pe insula Samos. A fost captivat
de doctrina filozofic a lui Democrit. n anul 306 . Hr. el fondeaz la Atena, ntr-o grdin, coala lui
proprie, pe care o conduce, fiind ndrgit de discipolii si, pn la moarte, (anul 270 . Hr. ).
Doctrina lui filozofic era alctuit din logic, fizic i moral. Logica lui Epicur e destul de simpl:
totul este cunoscut prin simuri i dac avem idei generale despre lucruri, acestea constituie rezultate ale
impresiilor anterioare. n gndirea noastr nu este adevrat dect ceea ce se poate fonda i verifica printr-o
percepie, iar reprezentrile fanteziei noastre sau noiunile ce nu posed aceast baz snt iluzorii. E
vorba, aadar, de o logic sensualist, simplist. Consecinele acestui criteriu de separare ntre iluzoriu i
fondat pe simuri i deci adevrat, servesc drept introducere n doctrina sa etic i asigur un mijloc
pentru a scpa, de exemplu, de frica zeilor sau de tot ce poate trezi nelinite, depind clipa prezent,
pentru a ajunge la linitea ataraxiei.
Fizica lui Epicur este i ea n serviciul eticii, deoarece o considerare a naturii trebuie s nlture frica
i superstiia pentru oameni. n linii generale, fizica lui Epicur se bazeaz pe teza ato-mist, materialist
a lui Democrit c lumea este alctuit din atomi, ultimele particule materiale. Exist ns cteva
deosebiri ntre atomismul lui Epicur i cel al lui Democrit. Atomii snt, n opinia lui Epicur, prea mici
pentru a fi vzui, n timp ce Democrit admitea i atomi mai mari. Democrit explic micrile atomilor prin
lovire, n timp ce Epicur le explic prin cdere, provocat de gravitaie, de greutatea lor i dac aceast
cdere este paralel, e necesar ca cel puin o dat civa atomi s se abat de la aceast micare, s se
ciocneasc i s se mbine cu ali atomi, ceea ce conduce la dezvoltarea lumii. Epicur mai deosebea atomii
dup mrime, form i greutate.
Gnoseologia lui Epicur avea un caracter senzualist. Epicur a negat orice intervenie divin n viaa
oamenilor i n desfurarea fenomenelor naturii, considernd c zeii duc o existen pasiv, izolat n
intervalele dintre lumi.
Etica lui Epicur are un caracter empirist. El considera c plcerea i durerea snt mobilele aciunii,
nu numai pentru oameni, ci i pentru animale. Fericirea, dup el, nu poate consta dect n fixarea unei
plceri stabile i prin aceasta eliminarea a tot ce aduce nelinite i suferin. Omului i vine mai greu dect
animalelor s fie mulumit, deoarece oamenii triesc nu numai cu prezentul, de aceea trebuie s tim a
elimina suferinele trecutului legate de amintiri i nelinitile viitorului. ntruct omul dispune de raiune,
fericirea raional nu poate consta pentru el n plcerile vulgare ale simurilor sau n plcerile
momentului, aa cum o recomand doctrina hedonist a lui Aristip, dar ntr-o fericire superioar,
raional, ntr-o linite calm, n ataraxic Centrul fericirii, dup Epicur, rezid ntr-un spirit lipsit de orice
agitaie i corp lipsit de durere. Etica are pentru Epicur rolul activ i puterea de a indica, teoretic, calea
acestei fericiri raionale. El considera c trebuie obinut o independen total fa de lume, iar nelinitea
de moarte s fie eliminat. Filozoful i nva pe discipolii si s nu se team de moarte, zicndu-le : cnd
voi sntei, ea nu este, iar cnd voi nu sntei, ea este. Atunci cnd ai murit, nu mai simi nimic, i de ce s te
neliniteti atunci cnd eti n via, n loc s te bucuri de ea? Epicur mai opina c trebuie eliminat i frica
de zei, de reprezentrile iluzorii pe care i le fac despre ei oamenii. E necesar s fie eliminate i amintirile
trecutului, atunci cnd ele snt dureroase. Toate acestea snt condiiile negative ale fericirii. Epi-cur mai
recomand de a respecta legile statului ca s nu suferi din aceast cauz, dar, totodat, de a sta departe de
viaa public, deoarece ea e n stare s aduc omului numai tulburri. Fericirea pozitiv o poate aduce
numai contemplarea filozofic i nelegerea naturii i a lumii.
Etica lui Epicur este, evident, superioar hedonismului lui Aristip. Ea nu reprezint o doctrin a unei
plceri vulgare, dar trebuie s menionm caracterul ei egoist. Chiar contemplarea filozofic, superioar,
este o mulumire pur personal. Nu ntlnim la el nimic din datoria fa de alii pe care i-o impune
raiunea moral.
c) Stoicismul grecesc
coala filozofic stoic din antichitate cunoate trei perioade: 1) vechiul stoicism (sec. IV - II . Hr.),
ntemeiat de Zenon din Citium prin anul 300 . Hr., n Stapoikile (Porticul cu picturi) din Atena, i
reprezentat mai trziu de Cleante, Chirysippos etc.; 2) stoicismul mijlociu (sec. II -1 . Hr.), profesat n
timpul republicii romane i iniiat de Panaitos din Rodos ( circa 185 - 110 . Hr.); 3) stoicismul tardiv
17

(sau noul stoicism), din timpul Imperiului Roman i care a dinuit la Roma pn n sec. al Vl-lea,
reprezentat de Seneca, Epictet, Marc Aureliu. Aceast periodizare nu mpiedic ns unitatea
fundamental a doctrinei stoice, n care diferenele de concepii de la un autor la altul aproape c dispar.
Este unitar i concepia despre legea etern a naturii i principiul etic de conformitate cu natura
raional a omului ca unicul criteriu al aciunii noastre morale. Vom distinge totui stoicismul grec, n
care accentul se punea i pe logic, i pe fizic, i stoicismul roman, propriu culturii trzii a Romei
imperiale, n care dominau strlucirea i nevoile, nenorocirile de tot felul, cu amprenta unei reflexiuni
morale n care individul i caut o salvare. Menionm nc o deosebire: n timp ce stoicismul grec
poate fi caracterizat ca un orgoliu al raiunii", stoicismul roman se apropie din ce n ce mai mult de
umanitate (prin teza c toi oamenii snt frai, c ei trebuie ajutai prin mil), de tezele cretinismului,
care s-a putut rspndi n aceeai lume i epoc, avnd aceleai necesiti.
Zenon mparte filozofia n logic, fizic i etic. Logica, dup el, este o logic senzualist, iar spiritul
o tabl de cear, reprezentarea este o impresie de suflet, percepia const n prinderea unui obiect prin
simuri i memoria este tezaurul reprezentrilor. In aa fel, spune Zenon, formm n mod natural concepte
generale i, prin exerciiul logic, ajungem la judeci i raionamente adevrate. Tocmai stoicii au fost
acei ce au introdus termenul de logic, pe care nu-1 ntlnim la Aristotel. Pentru a avea ns cunotine
adevrate este nevoie de o consimire activ a spiritului i, cnd aceasta se produce, cunotina apare ca
evident.
Fizica stoicilor este n fond materialist. Totul are, n viziunea lor, o natur material, inclusiv
Dumnezeu, sufletul, virtutea, activitile noastre. Dumnezeu este, spre exemplu, corpul cel mai curat",
care ptrunde totul, iar sufletul nu este dect un suflu cald" pasibil de percepie. Aceast baz
materialist este fondat pe natura corporal, dar etern, a focului. Dup stoici, focul primitiv conine n el
germenii lucrurilor i tot el este raiunea care organizeaz lumea. Teza esenial a fizicii stoice este
evidenierea determinismului strict, conform cruia se produce totul n natur. Totul este ornduit, necesar.
Stoicii vorbesc de o soart" a lumii, de fatalitate n dezvoltarea ei. Aceast lege a naturii ns, aceast
fatalitate, este de ordin raional, n ea i gsete expresie providena divin, raiunea care ornduiete
totul, ce ptrunde totul. Raiunea lumii este identic cu Dumnezeu.
Principiul central al eticii stoice este conformitatea cu natura. Prin aceasta se are n vedere, n primul
rnd, nelegerea ordinii lucrurilor, a legturii dintre ele. Nimic din ce este natural moartea, de
exemplu, nu poate s afecteze pe cel care a neles aceast ordine a naturii. Afectele, proprii omului,
trebuiesc stp-nite, fiindc ele nu snt judeci, ci numai dispoziii iraionale ale sufletului: excitare sau
depresiune, nsufleire sau tristee. Etica stoicilor nu admite compromisuri: nu exist mai mult sau mai
puin virtute, exist sau nu exist deloc virtutea, plcerea i durerea, srcia i bogia (chiar viaa i
moartea snt indiferente -dac eti contient c i-ai mplinit datoria), onoarea sau dezonoarea pe care
i-o acord oamenii.
Ca i toate doctrinele moralei antice, stoicii abordeaz problema fericirii. Fericirea ns o
identific cu moralitatea, cu raiunea dreapt. Un singur lucru conteaz: dac i-ai fcut datoria, dac ai
urmrit calea raiunii care este cale a virtuii. Deci, n cadrul acestei doctrine, nu este vorba, ca la
Epicur, de o fericire strict personal. Fericirea stoic nu este egoist, fiindc ea depinde de realizarea a
ceea ce raiunea dreapt consider o datorie fa de ceilali. Omul trebuie s se supun destinului.
Preamrirea datoriei, propovduirea fermitii n faa vitregiei vieii constituie motenirea pozitiva a
moralei stoicilor.
b) C o n c e p i i l e f i l o z o f i c e ale lui Lucreiu Carus ( 99 - 55 . Hr.),
filozof materialist i poet latin. Lucreiu continu i dezvolt concepia atomist a lui Epicur. Lucrarea
sa fundamental, poemul Despre natura lucrurilor, reprezint cea mai complet i mai sistematic
expunere a atomismului antic dintre cele care s-au pstrat. n opinia lui Lucreiu, naterea i pieirea
lucrurilor se explic prin asocierea i separarea atomilor, ce snt necreai, nepieritori, imuabili.
Asocierea atomilor, care cad n vid sub impulsul greutii lor, devine posibil prin devierea lor de la
vertical, neprovocat de vreo cauz din afara atomului.
Lucreiu, ca i ali atomiti, crede n existenta mai multor lumi.
Din teza dezvoltrii spontane a atomilor Lucreiu a dedus i posibilitatea libertii morale a
omului, sufletul omului fiind i el alctuit din atomi. Lucreiu se strduia s-i vindece pe oameni de
frica zeilor i a morii, prin descrierea strlucitoare, n 6 cri, a liniilor mari de evoluie a naturii, a
omului i a culturii sale. Contemplarea naturii i a morii duce la linite i linitea ofer o valorificare
18

calm a vieii. Ataraxia epicureic este astfel realizat prin concepia just asupra lucrurilor. Lucreiu
Carus a susinut principiul dezvoltrii progresiste a societii, considernd c motorul acesteia ar fi
nevoia".
e) S t o i c i s m u l roman. Seneca
Stoicismul roman este reprezentat de trei mari gnditori Seneca, Epictet i Marc Aureliu.
Seneca (4 . Hr. - 65 d. Hr.) este cel mai de seam reprezentant al stoicismului la Roma. Originar
din Cordoba, provincie hispanic, el a intrat n viaa politica, unde s-a manifestat prin strlucirea
talentului su. A fost exilat de ctre Claudius n Corsica, n pustietatea creia s-a aflat 8 ani (41-49).
Fiind rechemat de Agrippina, mama lui Nero, i s-a ncredinat educaia acestuia. ntre anii 54-59, dup
moartea lui Claudius, a condus, de fapt, mpreun cu prefectul pretoriului S. Afranius Burrus, destinele
Imperiului Roman. n anul 62, implicat n conjuraia lui Piso, care tindea la nlturarea lui Nero, a fost
condamnat s-i ridice viaa.
Potrivit eticii sale, omul trebuie s-i accepte destinul n viaa exterioar, dar poate s aspire la o
independen luntric, pstrnd distan spiritual faa de evenimentele care-1 trsc i dis-preuind
bunurile materiale. Numeroasele scrieri rmase de la Seneca, mai ales cele morale, presimirea
nceputului lumii ce se ntea i tonul cretin" al recomandrilor sale morale, expuse ntr-un stil plin de
strlucire, i-au asigurat filozofului o ndelungat supravieuire i o puternic nrurire att asupra
scriitorilor cretini, ct i asupra secolelor XVI i XVII franceze. Scrisorile ctre Lucilius, oper din ultimii
ani ai vieii sale, reprezint n modul cel mai elocvent att calitile, ct i neajunsurile lui Seneca, care este
nu att filozof, ct un mare moralist.
Epictet ( cea 50 - cea 138), filozof grec, reprezentant al stoicismului tardiv. S-a nscut n Hieropolis din
Frigia, apoi este sclav la Roma pe timpul lui Nero. Stoicismul, pentru el, a fost o vocaie, lucru confirmat
i de urmtoarea ntmplare: Epictet (sclavul), maltratat de stpnul su care-1 lovea peste picior, 1-a
prentm-pinat pe acesta s nu-1 mai loveasc, pentru c-i va rupe piciorul. Dar loviturile continuau,
rupnd cu adevrat piciorul lui Epictet, la care Epictet a exclamat: Nu i-am spus c se rupe ?" De atunci a
rmas chiop. Audiind cursurile inute la Roma de stoicul Musonius Rufus, meditnd de unul singur,
Epictet, ntre timp eliberat din sclavie, a devenit un filozof destul de dotat.
Epictet a fost izgonit din Roma i Italia mpreun cu ali filozofi, potrivit unei decizii luat de
Domiian n anul 94. El se stabilete cu traiul la Nicopolis n Epir, unde a continuat s-i promoveze
filozofia n mijlocul numeroilor si admiratori. Se consider c de la el nu a rmas nimic scris. Dar elevul
su Flavius Arrianus a publicat notiele sale cu titlul: Disertaiile lui Epictet, din cele opt cri s-au pstrat
numai patru. Dar, din fericire, ne-a rmas n ntregime Manualul lui Epictet, ce reprezint un rezumat al
Disertaiilor. n prefaa valoroasei sale traduceri a Manualului, C. Fedele l caracterizeaz astfel pe
Epictet: La dnsul totul e o linie dreapt. O singur mntuire filozofia; o singur filozofie a faptei; o
singur fericire libertatea; o singur putere voina; o singur noblee raiunea; o singur
atitudine demnitatea ; o singur direcie idealul; o singur metod lupta; o singur poziie
contiina; o singur strategie retragerea n tine nsui; un singur model n toate natura; un singur
ru viciul; o singur siguran datoria; o singur armur a personalitii caracterul; o singur
frumusee gndul bun de fiecare clip; o singur dorin suprem perfeciunea i apropierea de
Dumnezeu de care te leag pururea esena ta raional."
Fiind unul dintre cei mai de seam reprezentani ai stoicismului i ai nelepciunii latine, Epictet
propovduiete aprecierea esenialului interior, nu aparena neltoare; stpnirea de sine ce conduce la
adevrata for i fericire, nu cedarea n faa poftei; conducerea vieii potrivit raiunii, nu atitudinea
ambigu dictat de instinct.
Marc Aureliu (121-180), mprat roman (161-180) i filozof, reprezentant al stoicismului tardiv.
Caracterul su este dominat de simul datoriei. n 161 el i asum sarcinile imperiului. Conform
principiilor sale filozofice, ar avea o ndreptire egal a tuturor supuilor si. Epoca sa imperial este ns
plin de dificulti, este o epoc de rzboaie, frontierele imperiului erau ncontinuu ameninate de
incursiunile barbare, n special de cele ale marco-manilor. n interior o extrem criz financiar, care l
constrn-ge pe M. Aureliu sa vnd domeniile imperiale pentru a-i putea organiza armata. n aceste
condiii mpratul caut s munceasc ct mai mult, s-i onoreze obligaiunile pn la capt. Viaa lui
Marc Aureliu a fost o via plin de munc. La 60 de ani el conduce campania contra marcomanilor.
Spre sfritul vieii expune poporului Romei principiile sale de moral. A murit n timpul numitei
campanii, la Viena, n anul 180.
19

nsemnrile lui M. Aureliu Ctre mine nsumi reprezint mai mult o practic moral dect o moral
filozofic: ele constituie reguli scrise pentru uzul propriu, un fel de bilan zilnic al vieii. O atare filozofie
practic este proprie stoicismului tardiv (roman Seneca, Epictet), spre deosebire de stoicismul
originar grec, n care latura teoretic, doctrinar (logica i filozofia naturii) este dominant. Laitmotivul
stoicismului lui M. Aureliu este libertatea moral, ce decurge din faptul c natura uman este o natur
raional: nimic nu poate sa-1 mpiedice s lucreze aa cum i dicteaz raiunea; aceasta formeaz
geniul din om".
Evenimentele exterioare sau prerile oamenilor nu au nici o importan; raiunea indic datoria
pasibil de mplinire; dac i-ai fcut datoria, restul te poate lsa rece. M. Aureliu accept teoria fatalist
a naturii stoicismului grec, dar l intereseaz mai mult consecinele ei pentru viaa moral. Dac totul n
natur e o fatalitate, de ce s m tem, de exemplu, de moarte ? Ea nu este dect un proces natural, un efect
al naturii. Fa de cosmos, raiunea ne d o nelegere a lui i o linite. Fa de oameni, linitea este
contiina datoriei mplinite dup principiile raiunii: de ce s m tem atunci de alii sau de ceea ce poate
s-mi rezerve soarta. Raiunea genereaz deci apatia (lipsa de afect, indiferen), ns, pe de alt parte,
genereaz principiul activ al obligaiei. Lucrurile exterioare nu trebuie s modifice dispoziia sufletului.
Dac ai o suferin a corpului, dac i-e frig, de exemplu, nseamn c n-o sa-i mai ndeplineti datoria.
Raiunea care fa de natur este o nelegere a mecanismului i totalitii ei, fa de oameni este raiunea
moral. Ea indic datoria i atta e suficient. Concluzia practic a acestei stpniri a raiunii constituie
demnitatea omului, dar i egalitatea lui: toi oamenii au aceeai natur raional. Pentru M. Aureliu, ca i
pentru stoicismul vechi, exist o singur raiune", o singur lege", un singur adevr", o singur lume"
i un singur Dumnezeu". Lumea este oraul tuturora", statul n care ntregul gen uman se cluzete
dup aceleai legi. Aplicarea practic conduce la principiul aciunii n vederea ajutorrii altora. Linitea,
astfel cptat, nu este o linite egoist, pasiv, ci duce la o via activ, la un principiu de munc pentru
alii. n aceast ordine de idei putem meniona: ntregul stoicism roman are fa de stoicismul grec o
nuan care l apropie de cretinism. Slbiciunea i suferina, proprii naturii umane, devin din ce n ce
mai mult motive de consideraie atent. Datoria ia forma de caritate. Exist o datorie fa de alii, de
ajutorare a lor. Stoicismul ia, astfel, forma sa cea mai uman.
f) Eclectismul roman. Cicero
Eclectica reprezint o mbinare mecanic, hibrid a unor idei, concepii, puncte de vedere eterogene
sau opuse, care genereaz lipsa de unitate i de consecven n gndire. Unul din cei care i-a adus
contribuia la crearea eclecticii a fost filozoful, oratorul i omul politic roman Cicero Marcus Tulius (10643 . Hr.). n filozofie reprezentant al unui eclectism de nuan predominant platonic. Cicero a
atribuit principalilor termeni filozofici greceti versiuni latine, intrate de atunci n limbajul filozofic
universal. Scrierea lui Despre datorii, inspirat din stoicul Panaetius, a devenit prototip al unei etici
laice cretineti, o carte de cpti a umanitilor Renaterii. n realitate ideile filozofice ale lui Cicero nu
snt lipsite de originalitate i reprezint o materializare a celor mai umaniste i realiste idei ale grecilor n
cultura i spiritualitatea roman. Cicero fundamenteaz esena uman i statutul social nalt al activitii
filozofice, apr principiul unitii teoriei i vieii civice practice. Atingnd problemele ontologiei i
filozofiei naturii, teoriei cunoaterii, el acorda atenie, n primul rnd, problemelor eticii i teoriei politice.
n teoria politic Cicero s-a apropiat de ideea dreptului natural, dezvoltat ulterior de filozofii englezi i
francezi din epoca modern. El era de prerea c cea mai bun form de guvernare statal este cea
amestecat", care ntrunete elemente ale democraiei, aristocraiei i monarhiei, considernd c
prototipul acestei forme rezid n forma de guvernmnt din Roma republican (adunarea popular,
senatul i consulatul). Ideile lui Cicero au avut o mare influen n Apus, n epoca antic tardiv, n Evul
Mediu, dar mai ales n Epoca Renaterii i a Iluminismului.
g) Neoplatonismul. Plotin
Plotin (204 - 270 d. Hr.) s-a nscut n Egipt i viaa lui este cunoscut prin relatarea lui Porphyrios,
elevul su, care a avut grij i de punerea n ordine a scrierilor sale. Plotin a studiat la Alexandria i a fost
profesor la Roma, unde s-a bucurat n mod deosebit de favorurile mpratului Gallienius, care
manifesta interes pentru filozofie. Filozofia lui Plotin decurge din cea a lui Platon i el se afl n fruntea
unui grup de filozofi fiind cunoscui sub numele de neo-platonicieni. Plotin este un cunosctor admirabil
al ntregii filozofii antice. Scrierile sale snt, de multe ori, comentarii n jurul unui text sau idei platonice,
20

aristotelice sau stoice. Tema dominant ns n neoplatonismul alexandrin este cea a transcendenei divine.
Divinitatea, dup Plotin, se afl n afara lumii, cu totul deasupra ei.
Este Unul, sau Binele, imobil n el nsui; Unul nu are nici gndire, nici voin care ar presupune
pluralitatea; este perfeciunea suprem, despre care nu se poate spune ns dec c exist. Unul este
prima ipostaz. Din bogia lui apar celelalte dou ipostaze: Inteligena i mai jos, Sufletul Inteligena este
sediul ideilor, dup cum afirma i Platon; a modelelor tuturor lucrurilor, ea admite deci o pluralitate a
esenelor inteligibile. Sufletul este o emanaie a inteligenei, el este viaa etern, este nemuritor. n ceea
ce privete lumea material, a devenirii corpurilor, ea este existena cea mai degradat pn la care de
abia mai ajunge lumina ce izvorte din strlucirea Unului i Binelui. De aceea tot efortul filozofiei lui
Plotin tinde spre o degajare de tot ceea ce este material i sensibil pentru a ajunge la contemplarea
frumuseii inteligenei i, n ultim instan, a Unului. Se obine aceasta prin dialectic, care depete
ceea ce este obscur n percepie sau n simpla cunotin logic-discriptiv. Dialectica ne permite s contemplm ideile, modelele lucrurilor. Dar cum vom ajunge, fiind imperfeci, la cunoaterea a ceea ce este
mai perfect, la o cunoatere cu totul superioar, a Unului, n care toate snt una ? Nu se poate ajunge
dect prin Extaz, pe care Plotin nsui pretinde a nu- fi avut dect o singur dat n viaa lui. Toat
filozofia lui Plotin este astfel animat de o puternic tendin idealist, de un idealism colorat religios,
care duce ctre divinitatea transcendent oricrei hipostaze; acest caracter religios face ca filozofia lui s fi
putut servi drept punct de trecere de la gndirea filozofiei antice la cea cretin; dei diferena este mare
(Dumnezeul cretin nu produce prin emanaie, ci prin creaie liber, prin inteligena, voina i buntatea
lui).

21