Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Jurnal ARPTnr 3
Jurnal ARPTnr 3
J
P
T
Jurnalul de Psihologie Transpersonal
Nr.3 / 2005
Editor
Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal
Director
Prof.univ.dr.Ion Mnzat
Preedinte ARPT
Redactor
Psihosociolog Ionel Mohr
Consultani tiinifici
Prof.univ.dr.Anca Munteanu
Prof.univ.dr.Mariana Caluschi
Prof.univ.dr.Doru Tompea
Prof.univ.dr.Traian D.Stnciulescu
Conf.univ.dr.Tudora Sima
Lector univ.drd.Maria Tnase Mnzat
Psihosociolog Ionel Mohr
Prof.univ.dr.Charles T.Tart - SUA
Prof.univ.dr.Marc Alain Descamps - Frana
Prof.univ.dr.David Lukoff - SUA
Prof.univ.dr.Wilfried Belschner - Germania
Prof.univ.dr.John Dren - Anglia
Prof.univ.dr.Vladimir Maikov - Rusia
Redacia
Tel.250.51.91
Tel.0722285211
Cuprins
1. EDITORIAL
3. Educaie transpersonal
(16)
(22)
(26)
(32)
(36)
(42)
ANUN IMPORTANT
A.R.P.T. mpreun cu Facultatea de Psihologie i Asisten
social a Universitii Petre Andrei din Iai i Facultatea de Psihologie,
Sociologie i tiine politice a Universitii Hyperion din Bucureti va
organiza n luna noiembrie 2005, la Bucureti A II-a CONFERIN
NAIONAL DE PSIHOLOGIE UMANIST I TRANSPERSONAL cu
urmtoarele workshop-uri:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
EDITORIAL
Iubirea ca una dintre cele mai nalte i mplinite triri ale omului continu
s fie neglijat, marginalizat sau total ignorat de ctre psihologii contemporani.n
cursurile de psihologie, iubirea nu este dect o emoie sau un sentiment printre
altele, care este tratat n fug, parc psihologii s-ar teme de aprofundarea acestei
teme. Este tratat ns, din ce n ce mai obsedant, sexualitatea i anomaliile sexuale
ca i cum omenirea s-ar pregti pentru o nou er apocaliptic, era sexului total.
ntrebrile care ne frmnt sunt: a) dac iubirea este sau nu o tem proprie
psihologiei transpersonale?; b) dac putem vorbi, dincolo de iubirea persoanei, de o
iubire transpersonal?; c) dac dincolo de profan exist sacru n iubire?; d) dac se
poate vorbi de ptrunderea magicului n iubire?. Vom cuta s rspundem din
perspectiva psihologiei sinergetice.
Pe scurt, psihologia sinergetic trateaz psihismul uman ca pe un complex
dinamic a crui eficien crete prin sinergizare: toate componentele coopereaz
sincron, adic mpreun i deodat i unele prin altele, nu unele dup altele.
ntregul este mai mult dect suma prilor; ntregul este o sintez creatoare i
dinamizatoare.
n al doilea rnd pentru a rspunde la aceste ntrebri ne vom referi la unele
din ideile cuprinse n cartea Psihologia cretin a adncurilor. Dostoievski contra
Freud (Ion Mnzat, 1999). Relaia dintre iubirea senzual i iubirea tandr este
tratat de S.Freud, n 1912; se demonstreaz rolul primei forme n viaa psihic,
dispreuindu-se vdit a doua form care ar fi, chipurile, doar o tem pentru scriitorii
romantici (nu cunoatem alte studii despre psihologia tandreei dect cele ale lui
H.S.Sullivan).
Debordarea senzualitii i tandreei n opera lui Dostoievski conduce la un
fel de clivaj (despicare, separaie) al personajelor dostoievskiene n dou
categorii: personaje diabolice i personaje angelice. De exemplu, n comparaie cu
universul halucinant i fantasmagoric n care se scald personajul Svidrigailov din
Crim i pedeaps, iubirea tandr a lui Raskolnikov pentru Sonia reprezint acel
obiect regsit, evocat de psihanaliti, care este i o regsire a realului i a
sentimentului c are pmntul sub picioare.
Psihanalitii nu au luat n calcul i un al treilea curent de iubire, definitoriu
pentru orizontul dostoievskian, iubirea hristic, iubirea dintre om i divinitate, o
form transpersonal de cunoatere i comunicare. ntre om i Dumnezeu se
realizeaz suprema i sacra psihosinergie: comunicarea i conlucrarea lormpreun
i deodat i unul prin altul. Omul l iubete pe Dumnezeu pentru c are divinul
luntric n Sinele su iar Dumnezeu l iubete pe om pentru c are omenescul n
blasfemie dac afirm c Iubirea este Calea, Adevrul i Viaa. Iubirea este
creaie i nlare. Viaa nu poate fi conceput fr iubire.
Dac evoc cuvintele cutremurtoare ale Sfntului Augustin, preluat de la
Sfntul Pavel: Te iubesc, deci nu vei muri, o fac pentru c sunt convins c
iubirea este ansa nemuririi noastre. tiu c iubirea va salva lumea.
Comunicare la Conferina European ETPA: Iubirea ntre triumf i
patologie (Timioara, 4 septembrie 2004)
10
2
Spre o matrice integratoare a fiinei umane
Prof.univ.dr.Traian D.Stnciulescu
(Univ.Al.I.Cuza-Iai)
11
iau n seam i parametri pe care unii exegei i-ar putea respinge (cum ar fi implicarea
planului divin n existena uman, influenele de tip magic asupra biocmpurilor specifice
existenei umane, etc.). n aceast posibil situaie, modelul propus nu i pierde ctui de
puin valabilitatea, ntruct partizanul unui punct de vedere limitator poate face abstracie
de acele elemente care vizeaz aspectele controversate sau neconforme viziunii lui.
Aceasta, ntruct modelul propus este astfel construit nct extragerea unei pietre s nu
afecteze esenial putina celorlalte elemente constructive de a rmne valide (de a-i pstra
relevana tiinific, de exemplu). Desigur c o atare situaie nu poate fi creat cnd lectorul
nu este att de dogmatic nct s exclame, de pild: Se vorbete i de magie? Atunci, toat
cartea este o aiureal. Punem de la bun nceput sub semnul unui dialog imposibil (sau
unui dialog al surzilor) o atare atitudine, care caracterizeaz ce este mai dogmatic n
spiritul omului modern: incapacitatea de a-i accepta limitele. Cci, exist nc o categorie
de oameni ignor ct de reprezentativ este ea nc pentru starea actual a cunoaterii
umane care o privesc ndelung o giraf ntlnit n drum, dau din cap gnditori i trec mai
departe, spunndu-i mpcai: Aa ceva nu exist.
12
13
14
3. planul terestru este caracterizat prin ansamblul trsturilor spaialgeografice care influeneaz viaa indivizilor i a grupurilor; optimizarea strii
individului uman presupune potenarea resurselor bio-psiho-fizice native cu
ajutorul profilaxiei bio-psihice sau al mijloacelor bio-tehnologice, amplificarea
resurselor umane prin gimnastic mental i fizic, adaptarea la radiaiile telurice i
la undele de energie prin optimizarea spaiului ambiental, etc.
n sintez, putem considera c finalitatea optim, integratoare, la care omul
poate aspira pe aceast cale este redobndirea demnitii de fiin cosmic (omul
cosmotic cf. Lucian Blaga).
PLANUL VITAL implic trei niveluri de manifestare fundamentale
(biologic, psihologic, social) i trei niveluri de manifestare interferent (bio-psihic,
psihosocial, bio-social). Toate aceste nivele de interferen se optimizeaz implicit
(indirect) o dat cu optimizarea palierelor determinante (biologic, psihic, social).
Acionnd optimizator asupra ontogenezei exist premiza ca, n timp, filogeneza
nsi s fie modificat. Omul, ca specie, este o fiin personal dar i
transpersonal, o fiin biologic dar i o fiin spiritual, este o fiin divin-uman.
15
3.
Educaie transpersonal
Ing. Lucien Alfille
- A.F.T. Paris -
Introducere
Acest text trateaz despre nelegerea mecanismelor care susin rolul tatlui
n construcia societii noastre actuale.
El pune accentul pe enorma sa importan n conformaia i constituia
indivizilor, pentru o construcie aproape armonioas a societii noastre.
Acest text se bazeaz pe o practic experimental a meseriei de tmduitor
care a durat circa 12 ani. Aceast practic a fost luminat ntr-o manier destul de
remarcabil de o experien particular. Este vorba de ngrijirea dat unui copil de
vreo 10 ani, pe care o s-l numim Emmanuel.
Aceast experien este descris mai jos.
Povestea lui Emmanuel
Totul a nceput la Vichy, n luna iulie, la sfritul unui atelier ntr-un
congres. Fusesem ndrumat s semnalez c tehnicile predate i gseau originea
ntr-o experien de vindector veche de vreo 12 ani. Acestea fuseser redactate
plecnd de la aceast experien.
O participant, doamna X, m interpeleaz dup atelier i mi spune c l-a
putea ajuta pe nepotul ei, Emmanuel n vrst de 10 ani, care acum are eczem,
crize de astm i rezultate colare proaste pe cnd nainte era un elev strlucit.
I-am spus c nu mai tmduiesc de muli ani, dar pn la urm am cedat n
faa insistenei mai ales cnd mi-a spus c fiica ei locuia n provincie. innd cont
de distana fa de locuina mea, credeam i speram c nu va veni.
Toate acestea se terminau prin sosirea la mine ntr-o zi de septembrie a
doamnei X, nsoit de fiica ei, de Emmanuel i fratele cel mic al acestuia de 3 ani.
Moment de prezentare a acestei mici lumi n salonul meu n faa unui suc de fructe
i prjiturele cu scopul de a-l liniti pe Emmanuel pentru a-l putea lua singur n
biroul meu.
Dup un moment, ne regsim el i eu n biroul meu. Dup ce am vorbit cu el
i i-am dat ngrijirile pentru eczem i astm, l-am recondus n salon i i-am cerut
mamei sale s binevoiasc s vin n biroul meu, ceea ce ea fcu n sil. Avea faa
ntunecat, tiam c nu venise la mine dect la insistena mamei sale.
O dat aezat fa n fa, i-am spus c observasem la Emmanuel o foarte
mare fric, comparabil cu teroarea i am ntrebat-o dac Emmanuel s-a gsit ntr-o
situaie foarte dificil de genul incendiu, accident de main, etc.
16
17
Tot ceea ce tim s facem, sunt operaii pe care le putem controla i pe care
le voi numi artificiale; Pe cursul unei ape noi ridicm un baraj i apa acumulat n
spatele acestui baraj va fi trimis la comanda noastr spre turbine hidraulice
pentru a produce electricitate.
La fel, putem s ardem mai mult sau mai puin carbon sau petrol ntr-o
central termic pentru a produce vapori de ap i pentru a face s se roteasc
turbo-alternatorii. n acel context, noi controlm micrile energetice.
La fel este i n organizarea social. Putem s ne jucm artificial n
legturile fuzionale puternice nemanipulabile ntre mam i copil, insernd un
strin care va fi tatl lui. Rolul acestui strin va consta n a ese cu copilul legturi
noi, suficient de distani de legturile originale pentru c s-a spus c noi toi am
ieit din pntecul unei mame i deci preformai pe aceast baz.
Aceast nou legtur artificial va crea noi legi relaionale, suficient de
distanate de forele constitutive de baz, deci mai manipulabile i la ndemna
organizailor de societi aproape funcionale. Va lua natere astfel crearea
sentimentelor mai pasteurizate cum ar fi sentimentul fraternal, tandreea, etc,
toate sentimentele utilizabile pentru a stabili o reea de legturi interpersonale n
societatea noastr.
Jocul rolului, a spune mai degrab a funciei de tat, implic, ca i condiie
necesar, recunoaterea copilului de ctre tat, dar aceasta nu este o condiie
suficient. Trebuie de asemenea ca copilul s-l recunoasc drept tat pe acest
strin ( c e sau nu biologic tatl ) i acolo intervine n mod nevralgic rolul mamei.
Trebuie ca mama s-l recunoasc pe acest om ca pe brbatul ei pentru ca
copilul s-l recunoasc pe acest brbat strin ca fiind tatl lui.
Nu ntotdeauna este cazul.
n plus, n cadrul acestor schimburi mai lejere, tatl va transmite i impune
copilului legea sistemului social n care este inserat, la fel ca i funcia temporal
al crei reprezentant este. Din contr, legile transmise de mam se situeaz la un
nivel mai profund, ancorate n funcionarea psihologic a individului, i prin
aceasta greu modulabile. Funcia spaial este reprezentat de mam.
De altfel, copilul are nevoie de cuplul brbat-femeie pentru a-i administra
poziia existenial. Cine nu i amintete de copilaii care manevreaz genial ntre
tat i mam, i care dorind ceva ca dulceaa de exemplu, se duc la tata sau la
mama spunndu-i c cellalt partener i dduse permisiunea.
Aceasta este poziia ter cu marja sa de joc, permind s se poziioneze i s
acioneze n funcie de necesitile lui
Din contr, copilul n fa cu mama singur (marea mam zei) umplnd a
doua funcie potenial, este strivit de aceast for care nu-i las nici un cmp de
manevrare pentru a ncerca s ntind legtura fuzional
n sfrit, pentru a reveni la sentimentul de tandree, din experiena mea, tatl
este cel care i-o transmite copilului. El este cel care, rspunznd primelor cuvinte i
gesturi de dragoste care i sunt manifestate de copil, l va autoriza s-i manifesteze
cnd va fi mai mare, sentimentele lui de tandree.
18
19
20
mai trivial) ceea ce nu trebuie s fi fost dezagreabil i apoi, cu mari eforturi, faci
cea mai frumoas creaie care poate exista pe lume, un copil cu tot potenialul din
lume
Pe cnd noi brbaii, trudim din greu pentru a nelege fenomenele, a inventa
i a crea un material sau un procedeu nou. Pot s spun c avem un sentiment care
trebuie s fie un surogat al tu, care dureaz o fraciune de secund, cnd dup luni
i luni de munc n sensul original al cuvntului (instrument de tortur), de
obnubilare i de obsesii n gndire, soluia apare pn la urm.
Chiar nu e drept; n plus voi avei sigurana existenei pentru c viaa se
transport prin voi, n mod vizibil, palpabil, indiscutabil n timp ce noi suntem
obligai s inventm i s construim lumea nconjurtoare material, pentru a avea
sentimentul c existm.
Acest surprinztor sentiment de invidie descoperit la mine, de care nu a fi
fost contient niciodat innd cont de educaia primit, m-a condus la a m gndi
i examina toate aceste ritualuri diverse care dovedesc acest noroc: ritual al
gestaiei, ritualurile naterii la anumii homosexuali masculini, etc., chiar n
anumite religii monoteiste, rugciunile pe care copilul nu le poate face pe
mormntul tatlui su, ntruct paternitatea nu este niciodat sigur
Mi-am amintit de asemenea de epoca nceputului micrilor de eliberare a
femeii i de manifestele violente pe care le citeam n revistele din Statele Unite.
Unele dintre aceste femei n revolta lor cereau un salariu pentru producerea i
creterea copiilor. Aceasta n ciuda aspectului excesiv i caricatural (cu amintirea
comediei lui Aristofan Lysistrata) m fcuse s realizez puterea aproape leonin
a gintei feminine, care putea s opreasc maina social dac femeile doreau
aceasta. Nici o organizaie a societii, chiar guvernamentale nu putea echilibra i
rezista acestei puteri.
Concluzie
Un eveniment aparent banal i anodin, povestea lui Emmanuel, a fcut s mi
se prezinte sub o nou lumin rolul tatlui n crearea de legturi de interaciune cu
copilul, suficient de ndeprtate de legturile fuzionale constitutive de baz. Aceste
legturi artificiale n mod special apte sociabilizrii indivizilor prin calitatea de
uurin a nivelului lor energetic, autorizeaz relaii interpersonale care pot fi
administrate ct mai bine de ctre organizaiile noastre sociale. Aceast legtur
prin nivelul su energetic sublimat, asigur confortul interdiciei incestului i
canibalismului, baze ale durabilitii societilor umane.
Povestea lui Emmanuel pune mai mult n eviden n mod flagrant n
legtura mam-copil, extraordinarele caracteristici de desvrire i autonomie n
aceast fuziune / simbioz, al crei singur tat, brbat acceptat i recunoscut n
rolul su de ctre mam poate destinde aceast legtur, care altfel ar fi sufocant
i umilitoare pentru dezvoltarea armonioas a copilului, deci a adultului care va
deveni. Apare de asemenea un sentiment arhaic destul de surprinztor pentru autor,
n relaia brbai-femei.
21
4
Contiina Primordial cel mai adnc strat al
spiritului uman
Prof.univ.dr.Ion Mnzat
22
23
24
religios al romnilor i are rdcinile ntr-un trm arhaic de valori spirituale care
precede apariia marilor civilizaii ale Orientului i Mediteranei.
Contiina amanic este o punte ntre realitatea obinuit i planurile
transpersonale. La un moment dat a aprut o dezuniune Om-Cosmos care a dus la o
traum colectiv. Pstrm n adncul contiinei noastre, amintirea unei traume
colective provocat de o catastrof primordial care a dus la sciziunea dintre
percepiile fizice i cele spirituale, metafizice.
n timpul cltoriei amanice spiritul i cosmosul se reunesc: exist o
contiin cosmic ( a)contiina omului referitoare la cosmos; b)contiina
cosmosului ca atare).
Astzi, tradiia amanic renflorete. Tot mai muli savani exploreaz
starile de contiin amanic pentru a culege nelepciunea acelei lumi ascunse n
spatele lumii.
Contiina primordial care conine primordiile ne poate conduce ctre
cunoaterea originilor existeniale i spirituale, ne poate ajuta s refacem aliana cu
cosmosul de care ne-am rupt, ne poate convinge de realitatea contiinei unice
(aceeai pentru om i pentru cosmos), unice dar multidimensionale.
Psihologia transpersonal este orientarea care ptrunznd n zarea
misterioas a primordiilor l poate conduce pe om spre realizarea celui mai
ndrzne i cel mai frumos vis - tineree fr btrnee i via fr de moarte.
Studiind astzi, n mileniul III, contiina primordial nu nfptuim oare ceea ce
Friedrich Nietzche numea O NTOARCERE A ETERNEI RENTOARCERI ?
Marile religii ale lumii i tradiiile primordiale vorbesc de lupta sau de
ntlnirea omului cu propriul su nger. ntlnirea cu dublul, cu protectorul divin,
cu ngerul este sursa iluminrii. Exist un moment n via cnd nu mai poi refuza
Chemarea ( sunt cunoscute revelaiile mistice ale germanului Jakob Bhme i ale
francezului Blaise Pascal ). A accepta Chemarea primordial este mult mai puin
dureros dect a rmne n grup, n cotidian i a-i acoperi faa. Dup Joseph
Campbell (The Heros Journay, New York, 1970) omul are dou corpuri: unul
compus din elemente fizice terestre, altul din pulberi de stele. A accepta chemarea
primordiilor nseamn s locuieti din nou n trupul tu de stea.
25
5
Lumina i sunetul gndului
Psihosociolog Ionel Mohr
26
27
mai frumose taine pe care le trim de-a lungul existenei noastre. Misterele ei ne
fascineaz mereu, iar dezlegarea lor ne fac s nelegem ce este n realitate viaa.
Ca principiu fundamental al creaiei, ea d graie i adevr visului nelinitit
al vieii. Cuprins n alfabetul mre al Naturii, ea vine n ajutorul tuturor fiinelor
vii, dnd sens etern realitii. Conform Bibliei, primele cuvinte ale lui Dumnezeu
au fost S fie lumin! Realiznd imaginile tridimensionale n ochiul minii i
avnd structur dual n calitate de corpuscul-und, pe de o parte, angajnd o
component electric i una magnetic, pe de alt parte, lumina reprezint o
materie prim ideal pe care creierul o transform n semne (Stnciulescu, 1996).
Avem la ora actual destule date tiinifice certe referitoare la natura
informaional a luminii i a sunetului. De asemenea influena magnetic i
gravitaional asupra acestor dou fore pare s joace un rol foarte important n
geneza i mecanismul structurilor mentale. Toate fiinele umane comunic att
ntre ele, ct i cu ntreaga natur prin intermediul misterioaselor energii ale
gndului. Totul se petrece ca i cum de fiecare dat legturi subtile i invizibile ar
pune aproape permanent fiinele umane n rezonan, prin intermediul puterii
gndului. n fiecare moment, fie c ne dm seama sau nu, tot felul de energii mai
mult sau mai puin subtile care prezint fiecare o anumit frecven de vibraie,
obiective sau subiective, ne traverseaz fiina, declannd n noi anumite efecte
bune sau rele. Puterea gndului este foarte mare cci ea acioneaz nu doar n
universul vizibil ci i n cel invizibil.
Activitatea psihic uman constituie o manifestare pulsional. Elementele
primare pulsionale coninute i transmise n zona psihismului pot reprezenta
tendine sau aspiraii n viaa individual. Originea tuturor pulsiunilor contiente o
reprezint aparatul cromozomial i zona aferent acestuia. Pulsiunile contiente
sunt undele solitonice care poart n interiorul lor holograme sonoluminiscente.
Acest ntreptrundere ntre undele solitonice i hologramele sonoluminiscente are
ca rezultat transmiterea informaiilor n corp. Variaia divers a pulsiunilor se
repercuteaz asupra formelor de manifestare a unor trebuine umane de la actele
cele mai elevate, umanizate, pn la actele cele mai neumanizate. Se poate
afirma c sntatea mental, vitalitatea organismului, este dat de un nivel optim al
pulsiunilor solitonice sonoluminiscente. Pe de alt parte att scderea acestora ct
i creterea lor pot duce la fenomene psihopatologice. Astfel o nevoie pulsional se
poate manifesta la diferite vrste i n funcie de diferite planuri ale vieii psihice,
sub forme variabile, chiar dac sursa pulsional este aceeai.
Pe scurt, n teoria mea artam c achiziia de informaie ncepe de la
natere, continu pe tot parcursul vieii i se realizeaz prin captarea prin rezonan
a diferitelor radiaii (din spectrul vizibil, sonore, termice sau infraroii) de ctre
structuri ale organismului capabile s le transforme n memorii (centrioli, ADN,
molecule de ap, etc).
Gndul este reprezentat de hologramele sonoluminiscente (reprezentri
vizuale i auditive) care sunt acoperite de unda solitonic. Impulsurile solitonice
reprezint impulsuri contiente. Reprezentrile cinetice (care reflect micarea) se
realizeaz prin succesiunea hologramelor.
28
29
30
31
6
Aikido cale de transcendere?
Psiholog Maestru Aikido Rzvan Peristeri
32
33
tnr. I-am spus c vreau s m spovedesc, dar nu tiu cum. Nici mcar nu tiu ce
nseamn asta. Mi-a vorbit de post, de rugciune, de spovedanie, de mprtanie,
de Sfintele Taine. Eram fascinat. Simeam n el o for i o pasiune ce m fcea s
vreau s fiu n prezena lui. Oare ce ne lega? Apoi mi-am spus: nainte de a fi preot
practicase peste 10 ani artele mariale! Nu-mi venea s cred, cum adic, din toi
preoii din Bucureti, cel care era cel mai aproape de mine era un preot de vrsta
mea, fost practicant de arte mariale? Cine putea s m neleag i s m ndrume
mai bine ca el?
Nimic nu e ntmpltor!
Am aflat apoi c religia noastr are o form de rugciune care poate fi
comparat cu meditaia Zen: Rugciunea Inimii, sau Rugciunea lui Iisus (isihasta).
n aparen foarte simpl, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine Pctosul!, ea este o adevrat cale de transcendere, o
metod de sineizare n timp real. Exist asemnri cu Zen? Categoric da.
n primul rnd ambele se practic cu ajutorul unui ndrumtor (duhovnic,
maestru). Ambele necesit de asemenea, timp ndelungat pentru a parcurge toate
etapele.
La nivelul posturii
n Zen, practicantul st aezat n centru unui zafu (pern rotund), cu
picioarele ncruciate n lotus sau semilotus, bazinul nclinat spre nainte, spatele
drept, brbia retras, nasul pe verticala ombilicului, mna stng peste mna
dreapt, palmele spre cer, degetele mari n contact prin vrfurile lor, privirea
ndreptat spre interior.
La Rugciunea isihast se st n genunchi sau pe un scunel foarte jos,
brbia este n piept, iar ochii minii ndreptai spre interior, n zona buricului.
Respiraia i atitudinea minii
n Zen, respiraia joac un rol primordial. Urmrete n primul rnd s
stabileasc un ritm lent, puternic i natural. Trebuie s te concentrezi pe o respiraie
calm, lung i profund i apoi inspiraia va veni de la sine. Atenia trebuie
concentrat pe postur. Atitudinea minii decurge n mod natural dintr-o profund
concentrare asupra posturii fizice i a respiraiei. Aezai n zazen, lsai imaginile,
gndurile, formaiunile mentale izvorte din incontient s treac precum norii pe
cer fr s v opunei lor, fr s le prindei.
La Rugciunea isihast Sfntul Nichifor recomanda ca, dup concentrarea
minii, aceasta s fie introdus n inim o dat cu inspiraia aerului care intr n
plmni. Se realizeaz n 2 timpi: cnd inspirm urmrim coborrea aerului n
plmni i spunem: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, iar cnd
expirm aerul se spune Miluiete-m pe mine, pctosul. Acest lucru se face
pentru a permite minii s se fixeze pe rugciune i s se ntoarc n inim.
Respiraia ofer ns o nlesnire doar din punct de vedere psihologic, nu i spiritual,
34
aceasta deoarece unirea minii i a inimii poate fi fcut numai cu lucrarea Duhului
Sfnt. Cnd mintea se afl n inim nu mai are nevoie s se ajute de respiraie, dar
ea nu trebuie s lncezeasc, ci s spun nencetat rugciunea. n acest fel, mintea
nu mai este distras i rmne invulnerabil la diferitele ispite i n fiecare zi crete
dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproapele.
Scopul
Scopul este acelai, transcenderea, iluminarea, unirea cu Dumnezeu.
Modalitatea difer. Dac n Zen te duci singur spre iluminare, spre sineizare,
Rugciunea Inimii ne duce mpreun cu ceilali i pentru ceilali. Practica
Rugciunii Inimii nu e un motiv de orgoliu, ci, dimpotriv, un motiv de smerenie.
Mintea nu e cluzit spre nimicul absolut, ci spre inim, spre interior, chiar spre
trup. Nu trupul este nevrednic, nu trebuie s ncercm s scpm de haina
sufletului, ci trebuie s ncercm s o salvm. Transcendena nu trebuie s se
produc prin prsirea trupului, ci prin transformarea lui, prin curirea, pregtirea
lui pentru sintez, pentru sineizare.
Oare aceasta s fie calea pe care o cutam? Oare practica ortodox se
poate suprapune peste o form de lupt oriental? Eu cred c da, pentru c dac
trebuiea s fiu budist m nteam n China sau Japonia. M-am nscut aici,
nseamn c trebuie s fac Aikido ortodox. Poate nici nu mai trebuie s-i spun
Aikido, poate ar trebui s-i spun Calea cosmizrii, poate.....
nc mai caut. Rspunsuri de data aceasta!
35
7
Cina - nalt contiin de sine i sacr psihoterapie
Nicolae Mera ( Univ.Petre Andrei, Iai )
De la armonie la cdere
Sufletul omului este un mister, o enigm ce nu se poate descifra dup toate
regulile logicii, e supus unui proces de adnc transformare moral i intelectual.
n viaa omului se ntmpl experiene care revoluioneaz i transform
sufletul, se ntmpl rsturnri i nlocuiri, moarte i renatere.
Cderea minii creaz dezordine n universul spiritual, provoac nelinite i
chinuri i n general l face pe cel czut s sufere ntreaga dimensiune tragic a
cderii sale.
ntr-un fel sau altul fiecare om constat cderea capacitilor sale noetice,
fiecare este expus unui mediu n care acestea nu acioneaz deloc sau acioneaz
nesatisfctor... o astfel de disfuncie are drept consecin apariia unor relaii
deteriorate ntre om i divinitate, ct i ntre om i semenii si, un conflict, o
mulime de sentimente contradictorii care dezechilibreaz sufletul.
Armonia luntric cedeaz dizarmonie, linitea nelinitii, bucuria durerii,
pacea conflictului luntric, mulumirea nemulumirii, plcerea dezgustului de via
i aa mai departe pn la tragicul disperrii.
Rul, greeala, nate n om suferin, contraste, dublare moral i nevoia
unei alegeri ntre dou voine sunt ntr-o crncen lupt ce are ca scop restabilirea
unitii sufleteti, reevaluarea raiunii.
36
37
convertirea schimb gustul vieii, descoper rul i organizeaz viaa moral dup
un principiu nou.
Minte nou, convertire, recentrare: deci cina este ceva pozitiv, nu
negativ. Cina nu este descurajare ci ateptare ardent; nu sentimentul c te afli
ntr-un impas, ci c ai gsit o ieire; nu de ur de sine, ci de afirmare a adevratului
eu. Cina nu nseamn privirea n jos la imperfeciunile proprii, ci n sus, spre
Iubire; nu n urm cu repro, ci nainte cu ncredere. S priveti nu ceea ce n-ai
reuit s fii, ci ceea ce poi nc deveni.
Privit astfel, n sensul ei pozitiv, cina nu mai apare ca un act singular, ci
ca o atitudine permanent. Fiecare, n experiena personal, poate s cunoasc
momente decisive de convertire dar lucrarea cinei n aceast via, nu se sfrete
niciodat. ntoarcerea i recentrarea fiinei trebuie s fie mereu renoit.
38
minii, al raiunii (Ion Mnzat, 1999) i sunt promotori ai unui ntreg proces,
procesul cinei sau recentrarea n Bine.
Dup cderea n inima lui, chiar omul care pare cel mai ru rmne cu un
reziduu de buntate, care este buntatea primordial a fiinei noastre omeneti.
Astfel este posibil declanarea acestui proces al cinei, proces ce am cutat s-l
prezint ca avnd mai multe etape distincte:
Procesul cinei:
1. Autoevaluarea (trezirea contiinei)
2. Autocritica (judecarea contiinei)
3. Regretul, prerea de ru
4. Dorina vindecrii
5. Auto-promisiunea (de a nu mai grei)
6. Dorina iertrii (necesitatea iertrii)
7. Mrturisirea, exteriorizarea rului
8. Cererea iertrii care exteriorizeaz: - regretul
- auto-promisiunea
9. Obinerea iertrii
10. Epitimia (canonul)
11. Vindecarea curirea contiinei
12. Propria iertare linitirea contiinei
De ce sacr psiho-hristoterapie? Psihoterapie pentru c omul n adncul
fiinei sale ca i complex de triri interioare, indescifrabile uneori, este supus
greelii i vindecarea antreneaz ntreaga fiin uman trup i suflet care necesit
pe lng o ascez a trupului i o atenie acordat sufletului. Pentru c sufletul are
nevoie de o profund curire, eliminare a rului din inim, se propune terapia prin
cin.
Hristoterapie aceast curire ca s fie i vindecare real trebuie raportat
i la divin, n special la Hristos care e Tmduitorul prin excelen, iar c aceast
terapie e propus prin cin presupune angajarea voinei n special a celui ce
sufer angoasele rului.
Terapia e sacr pentru c se administreaz prii de divin din om, sufletul i
n funcie de acest tratament aplicat permanent el va tri binele sau rul n venicie.
39
40
41
8
Sinele adnc i Sinele transcendent
Ioni ( Popa ) Manuela ( Univ.Petre Andrei, Iai )
42
situaie care duce la crearea unei stri spontane de relaxare (camera tcut a fost
folosit pentru antrenarea cosmonauilor rui). Marele avantaj al bazinului de
imersie este eliminarea stimulrii tactile. Densitatea apei este similar cu cea a
corpului i senzaia de separaie fa de mediu dispare. Apa devine, astfel,
imposibil de perceput. Ca urmare, creierul nu trebuie s se mai ocupe cu
echilibrarea corpului fa de aciunea gravitaiei i devine disponibil pentru alte
solicitri. Plutind n soluia apoas, subiectul triete o stare de disconfort i
claustrofobie, trirea fiind similar cu cea de dinainte de natere, din pntecul
matern ( matricile perinatale ale lui S.Grof ).
Efectele bazinului de imersie sunt de dou tipuri:
reducerea activitii glandei pituitare i a producerii adrenalinei asociat cu
creterea nivelului endorfinei;
echilibrarea activitii celor dou emisfere cerebrale i stimularea producerii
de unde lente: alpha, theta sau aciunea emisferei drepte.
Astfel, individul poate s-i menin controlul contient chiar i n stri de
relaxare profund, similare somnului. Dac unui clugr Zen i va lua 20 de minute
pentru a-i liniti mintea, n bazinul de imersie sunt suficiente cteva minute, fr
nici un efort voluntar. Unul dintre efectele remarcabile ale acestei metode este i
activarea emisferei drepte (senzitiv, intuitiv, emisfera tcerii), care, n general
este slab energizat, n defavoarea emisferei stngi (raional, analitic, discursiv).
Aceast activare a emisferei drepte duce la amplificarea capacitii de imaginare
vizual, ceea ce este mai dificil de realizat n starea obinuit pentru persoanele
predominant raionale. Vizualizarea unui obiect (de pild o lalea roie) se
realizeaz foarte uor n bazinul de imersie, iar aceast reprezentare poate fi
meninut i modificat continuu, fr ntreruperi din partea minii discursive.
n timpul plutirii, meditaia este mai uor de realizat, ntruct individul care
plutete intr spontan n stare de relaxare, simultan cu concentrarea ateniei pe
propria-i fiin. Relatnd experiena plutirii n bazinul de imersie, un subiect
declar: mi puteam auzi pleoapele nchizndu-se i deschizndu-se. Era att de
ntuneric n camer, nct nu exista nici o diferen vizual la deschiderea ochilor.
Orice imagine a fi avut n minte, ea continua i cnd deschideam ochii. Respiraia
fcea o glgie incredibil... (C.Pringle, 1995). Uneori experiena interiorizrii era
att de intens nct subiecii relatau la revenire c i puteau auzi sngele curgnd
prin vene.
Cu aceast metod, pot fi asociate diferite tehnici respiratorii, n funcie de
pregtirea anterioar a subiectului care experimenteaz plutirea.
43
Nivelurile contiinei
Psihologia integral pornete de la premiza c nu toate componentele
psihismului se dezvolt, ns acelea care sunt supuse unor procese de schimbare i
evoluie trebuie abordate din toate perspectivele.
Wilber folosete trei termeni pentru a descrie etapele i formele dezvoltrii
psihice:
structura indic existena la nivelul fiecrui stadiu a unui pattern holistic
integrator, care grupeaz i organizeaz elementele ntr-un tot unitar;
nivelul arat c aceste patternuri tind s se dezvolte ntr-o secven
relaional, fiecare etap fiind o nchidere, dar i o depire a celei precedente;
unda (valul) subliniaz aspectul dinamic, fluid al dezvoltrii.
Nivelurile contiinei sunt un element important n cadrul fiecrei tradiii
Spirituale. n opinia lui Wilber, n toate tradiiile spectrul contiinei se ntinde
ncepnd de la PRE-PERSONAL i pn la TRANS-PERSONAL, dezvoltarea
putnd avea etape cu nume diferite, dar puin difereniate ca esen.
Principalele etape ale dezvoltrii ntlnite i la antici (Plotin) i la orientali
(Sri Aurobindo) sunt: materie-corp-minte-suflet-spirit. Evoluia nu este continu n
cadrul etapelor. Acestea prezint potenialiti pe care un om le poate obine parial
sau n ntregime.
44
45
46
9
Evenimente tiinifice internaionale
I. CONFERINA ASOCIAIEI EUROPENE DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL
Vineri, 3 Septembrie
Ora 9.00-9.30
Ceremonia de deschidere:
Tcere i muzic: Gheorghe Iovu (Romnia)
Cuvnt de ntmpinare din partea coordonatorului Conferinei: Anca Munteanu
Mesajul preedintelui ETPA: Laura Boggio Gilot
Ora 9.30-13.30
Comunicare: Abordarea integral a vindecrii patologiei iubirii
Laura Boggio Gilot (Italia)
Prezentarea se bazeaz pe modelul integral propus de Ken Wilber, model
ce integreaz psihologia modern i vechea nelepciune din meditaia tradiional.
Contrar psihologiei tiinifice, tradiia meditaiei consider iubirea ca fiind
esena Sinelui, a dimensiunii spirituale transpersonale i supercontiente a fiinei
umane, n timp ce nevoia, lipsa i patologia iubirii sunt considerate produse
secundare ale identificrii cu Eul narcisist i slbiciunea intrinsec.
Dup descrierea fenomenului anxietii n patologia iubirii, prezentarea
subliniaz originea bifactorial a acestei suferine, ca o cauz adeseori ntlnit n
dereglrile ce survin n cadrul relaiilor de iubire din timpul copilriei; o alt cauz
se refer la separarea Eului de Sine, deci n slbiciunea natural a personalitii
separat de sursa spiritual.
Vindecarea necesit o integrare a practicii spirituale alturi de o abordare
psihodinamic urmnd ca unele elemente s fie conturate.
Atelier: Practica dinamic a contientizrii
Ora 16.00-19.30
Comunicare: Victoria inimii
Atelier: Cum s iubim i s fim iubii
Marc-Alain Descamps (Frana)
Marc-Alain Descamps, doctor n psihologie, profesor universitar la
Universitatea Ren Descartes, Paris V, unde a predat cursurile de psihopedagogie
i psihologie social. Psihanalist titular i formator n tehnica visului lucid.
47
48
incontient al lui Grof include aspecte ale teoriei lui Freud i Jung, precum i
amintiri ale experienei perinatale i reminescene din sursele lor cosmogenetice i
spirituale.
Cel care respir (breather), va fi ntins pe saltea, iar alturi de el se vor afla
1 sau 2 persoane care l asist (sitter) i care l vor acompania de-a lungul acestei
experiene. Urmeaz apoi un moment de mprtire a experienei cu grupul.
Persoanele care sufer de tulburri psihotice, tulburri bipolare, probleme
respiratorii sau cardiace nu ar trebui s ia parte la acest atelier.
Duminic, 5 Septembrie
Ora 9.00-12.00
Comunicare: Contiina ca o sfer tetradimensional a luminii
Victor Rodrigues (Portugalia)
Aceast comunicare prezint un nou model al contiinei, numit sfer
tetradimensional de lumin. Se demonstreaz c actualele modele reprezint n
mod inadecvat contiina ca pe o realitate tridimensional, n timp ce ea este
probabil o realitate tetradimensional sau chiar n-dimensional. Vzute din
perspectiva a patru dimensiuni spaiale, fenomenele contiinei vor fi abordate din
punctul de vedere al fenomenologiei descriptive i al studiilor parapsihologice.
Aceste fenomene pot include compasiunea, expansiunea calitativ i cantitativ a
contiinei, regresia spre viaa anterioar, psihokinezia.
Ora 12.15-13.15
Comunicare: Iubirea un spaiu al sincronicitii
Anca Munteanu (Romnia)
Fiina uman triete ntr-un dublu registru al realitii: unul care se supune
cauzalitii i cellalt (cel transpersonal), care este regizat de sincronicitate.
Comunicarea de fa i focalizeaz atenia asupra modului n care sincronicitatea
(coincidena semnificant ntre o stare luntric i un fapt exterior) se
metabolizeaz n domeniul iubirii.
Analiza este conceput bifocal: prima secven decupeaz identitatea
sincronicitii, n general, iar a doua secven argumenteaz c iubirea este o
ipostaz existenial privilegiat n manifestarea evenimentelor sincronistice.
n concluzie, fiind un fenomen transcauzal, de sorginte arhetipal,
sincronicitatea n iubire ne relev, o dat n plus, parfumul de catedral a vieii,
demonstrndu-ne c totul are un sens, inclusiv trecerea noastr n aceast lume.
49
50
10
Noi apariii editoriale
STANISLAV GROF
KEN WILBER
51
DANIEL GOLEMAN
D.W.WINNICOTT
DAVID SERVAN-SCHREIBER
52
JEAN-LOUIS SERVAN-SCHREIBER
IOLANDA MITROFAN
ANCA MUNTEANU
PAVEL T. PETROMAN
53
TUDORA SIMA
TUDORA SIMA
Elemente de personologie
Editura Victor, 2004
Cartea este o cald pledoarie pentru o nou alian ntre om i natur, ntre biologic i
cultural, ntre individual i social, ntre personal i transpersonal. Autoarea trateaz personalitatea ca
pe un ntreg multidimensional, care rezult din interaciuni multiple i dinamice. Sunt analizate
trsturile i factorii personalitii, sunt reliefate dimensiunile umanului din varii unghiuri teoretice i
metodologice.
Frecvenele utilizrii neadecvate ale bateriilor de teste psihologice fac absolut necesar
prezenta sintez, documentat i concis, realizat n spiritul respectrii stricte a normelor
deontologice. Detalierea celor mai uzuale teste rspunde unei nevoi reale cu care se confrunt
psihologii. Transpunerile practice sunt dintre cele mai variate, fiind de interes pentru conductorii
diverselor instituii, asistenii sociali, personalul medical, cadrele militare, specialitii n resursele
umane, dar i pentru prini sau orice persoan motivat n cunoaterea propriului nivel de dezvoltare.
TRAIAN D. STNCIULESCU
Mesajul universitarului ieean este rezumat prin parafrazarea unei cunoscute sentine a lui
Andre Malraux: Secolul XXI va fi creativ sau nu va fi deloc! Sub semnul acestei previziuni autorul
i construiete pledoaria pentru o filosofie a creaiei umane, cercetnd ntr-o manier original,
integratoare, principalele dimensiuni ale demersului creator. Cine i pentru cine, cum i cu ce rezultat,
cnd i n ce scop creeaz?, iat ntrebrile crora filosofic li se rspunde, pentru a se putea modela
acea optim situaie de comunicare creatoare pe care viitorul deja o ateapt de la prezent.
54
TRAIAN D. STNCIULESCU
Iat cum apreciaz cartea acad. Romulus Vulcnescu: Lectura semiotic a miturilor
creaiei cosmice pe care o propune Traian D. Stnciulescu transpune intuiiile despre lume ale omului
arhaic n universul cunoaterii raionale a omului modern, argumentnd ntr-o manier original teza
unitii i continuitii spiritului uman din toate timpurile i locurile.
IONEL MOHR
n curs de apariie
ION MNZAT i MARIA TNASE-MNZAT
55
LAURENCE DEMAIR
MARTIN TAMCKE
ISSN: 1583-3348
Acest Jurnal se distribuie gratuit
56