Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Rugul Aprins (Antonie Plamadeala) PDF
Rugul Aprins (Antonie Plamadeala) PDF
ANTONIE PLMDEALA
Mitropolitul Ardealului, Crianei i Maramureului
RUGUL APRINS
Editat de Arhiepiscopia Sibiului
SIBIU, 2002
Ediie electronic
APOLOGETICUM
2006
2006 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com
Rugul aprins
CUVNT NAINTE
Am scris aceast carte despre printele DANIIL TUDOR. A trecut la Domnul, acum
40 de ani n nchisoarea de la Aiud. Nici nu mi vine s cred. E att de prezent n imaginea
mea nct parc ar mai tri nc. Am citit de curnd o carte intitulat: Viaa
Ieroschimonahului Daniil Tudor, scris de unul din ucenicii si de la Raru.
Aceast carte conine aproape totul despre viaa sa. Ceea ce scriu eu acum, a fost de
fapt scris mai nainte, dar las totul aa cum a fost scris pentru c, atunci cnd am scris
lucrurile erau necunoscute i am vrut s dau o mrturie despre cuvioia sa, ca de la un martor
contemporan.
Cartea aceasta este, prin urmare, o mrturie de la un ucenic din vremea lui, care nu se
vrea a fi mai mult dect atta. Printele Daniil a fost un om greu, un om care nu semna deloc
cu cei din vremea sa. A fost un om mare care i-a gsit mplinirea n viaa monahal. Ceea ce
scriu eu aici va fi doar o mrturie simpl despre un om mare. A trit n vremuri grele. Am
notat memoriul lui scris ctre autoritile vremii aceleia. Desigur nu era un memoriu pe care
1-ar fi scris n vremuri de libertate. Fiind ns singurul scris de el, l-am redat aa cum este.
Am gsit apoi printre hrtiile rmase de la el i cteva conferine scrise de el i de ali doi
participani la o ntlnire de la Cernui.
Era un poet cu sim deosebit, care pe lng alte versuri ne-a lsat i mai multe
Acatiste. Am adugat aici un Acatist, care mi s-a prut a fi mai frumos i mai cuprinztor
dect altele, dei toate sunt de aceeai valoare. Am reprodus apoi i cteva din fotografiile
care mi-au rmas de la el.
Cci trebuie s mrturisesc c eu am fcut parte, mpreun cu ali studeni, din ceea ce
el voia s lase ca motenitori ai si. El m-a iubit, aa cum putea el s iubeasc, socotindu-m
ca pe unul dintre urmaii si. E1 a fost prezent la clugrirea mea, care a avut loc n 1949, pe
14 septembrie, de ziua Sfintei Cruci, la Mnstirea Prislop din judeul Hunedoara. E1 mi-a
fost na de clugrie. Am socotit c e de datoria mea s scriu despre cuvioia sa, aa cum m
pricep, amintirile mele n legtur cu tot ce a nsemnat el, pentru mine i pentru ntreaga mea
generaie.
A vrea s-l fac neles ct mai multor oameni din generaia aceasta crescnd, cu tot
ce a nsemnat el pentru generaia mea i a celor de vrsta mea, i vd din ceea ce se scrie acum
despre el, despre micarea Rugului Aprins, c a nsemnat foarte mult. Fie ca Dumnezeu s-i
pstreze amintirea, s-l mngie n mpria Sa, cci a meritat-o cu prisosin, i a murit n
nchisoare, ca un martir, cu locul pn acum necunoscut.
Dumnezeu s-l odihneasc n pace, i dac poate s ne sprijineasc i pe noi pe drumul
ctre mpria Sa.
9 martie 2002
Sfinii 40 de Mucenici
din Sevastia
Rugul aprins
despre el. Dar dac printele exarh ar fi de acord? a zis Ierom. Antonie. i atunci
Mitropolitul a replicat: Treaba voastr. M-am dus dup aceea la exarh i i-am spus c:
nalt Prea Sfinitul l vrea, numai vrea s vad referatul dumneavoastr. Auzindu-m astfel
pe mine, zise: Treaba voastr. Voi vi-l luai, voi s v splai pe cap cu el.
i aa s-a ntmplat mutarea printelui Daniil de la Sihla la Raru. De aici, dup ce a
stat o vreme, au urmat alte ntmplri care l-au dus a cele din urm la nchisoarea de la Aiud
din care nu se va mai ntoarce. A fost condamnat la 25 de ani de nchisoare.
Dar s revenim la Bucureti. Printele Daniil, revenit n Bucureti din rzboi, lu
hotrrea de a se clugri la Mnstirea Antim n anul 1946, i rmase acolo pn cnd se
mut mai nti pentru o vreme la schitul Crasna din Oltenia, de unde mai apoi a plecat spre
Moldova. La Mnstirea Antim a inut conferine pe teme religioase, conferine care, dac
n-ar fi fost regimul comunist, ar fi putut continua. Dar regimul comunist se ntrea i astfel
printele Daniil plec spre Oltenia, stabilindu-se la Schitul Crasna-Gorj.
Tot prin anii aceia, mai exact prin anii 1953, au venit la Bucureti, printele Ilie
Cleopa i printele Arsenie Papacioc. Printele Cleopa a vorbit la Facultatea de Teologie, iar
apoi a fost invitat la profesorul Alexandru Mironescu, n casa cruia s-a adunat o mare
mulime de credincioi (80 de persoane).
n noaptea de 13 spre 14 iunie, a fost arestat; la Bucureti, printele Daniil care se afla
n casa lui Al. Mironescu; au fost arestai i profesorul Mironescu i fiul lui, erban.
Era n anul 1958. n aceeai noapte au fost mai multe arestri n Bucureti, printre cei
care erau bnuii c erau asculttorii conferinelor printelui Daniil. Procesul a avut loc n luna
noiembrie. n urma procesului au fost condamnai toi cei arestai, fiind acuzai de activitate
subversiv mpotriva ordinii sociale, camuflat sub masca mistico-religioas.
Toi s-au eliberat n anul 1962, cnd a venit marea eliberare a tuturor deinuilor. Toi
afar de unul: printele Daniil, care a murit nc din 1960, n nchisoare.
Nici nu i se tie mormntul. A fost ngropat n groapa comun a nchisorii din Aiud.
Poetul Vasile Voiculescu a murit i el, n libertate, la vrsta de 80 de ani. De fapt acesta era
sfritul micrii de la Antim, dar abia de acum ncolo urma s se scrie, ceea ce ar putea fi
numit istoricul micrii ncepute cu ani n urm la Mnstirea Antim.
Mult mai trziu, n anul 1998 a murit i printele Arhim. Ilie Cleopa, i a fost
nmormntat la Mnstirea Sihstria. La 12 iunie 1990, la Mnstirea Cernica, n vrst de 84
de ani, a murit i printele Arhim. Dr. Benedict Ghiu.
Domnul erban Mironescu spune despre Dr. Marcel G. Dabija, c acesta a pus bazele
electrofiziologiei i ale teoriei celulare, fondate pe vieile i experiena Sfinilor Prini, i
dovedite cu mijloace obiective pn la nivelul activitii nervoase superioare, iar din anul
1945 pn n anul 1950 a inut primul curs de fiziologie general fr vivisecie (sacrificiu
viu).
*
*
Printele Daniil avea o rotunjime de gnd. Se mica ntr-o schem precis, ntr-o
gndire sigur pe care, prin lecturi i meditaie, doar i-o umplea.
Toate textele rmase de la dnsul arat c era pe deplin lmurit. Credea. tia. i
descoperea mereu doar confirmri a ceea ce tia dinainte.
Era sensibil la orice subtilitate spiritual. O sesiza imediat. Toate lecturile lui sunt bine
organizate, bine alese. i de peste tot i fcea note.
Nu mai tii azi, rsfoind atent caietele lui, ct e traducere din diferite lecturi, ct e
parafraz, rezumat, glos, gndire personal. A descifra aceasta ar nsemna a parcurge tu
nsui toate lecturile lui i a identifica sursele. Nu zic c ar fi imposibil, dar cred c ar fi inutil
pn la urm. El nu citeaz, cu ghilimele, dect foarte rar. i chiar i atunci fr a indica sursa.
Ici, colo o mai face, dar neglijent. Nu-l interesa erudiia i nu-i fcea note pentru lucrri, ci
5
Rugul aprins
UN MEMORIU*
Gsit printre hrtiile lui din care se vede c a fost scris n timpuri extraordinare. ncerca s
apere ce se mai putea apra. El poart titlul, cum am spus, de MEMORIU, i iat-l ce coninea:
Pentru a ajuta la ndeprtarea oricrei confuzii i spre o lmurire ct mai desvrit, n
ceea ce m privete, socotesc necesar s aduc acest scurt itinerar autobiografic:
n anul 1896, Decembrie 24, n Bucureti am vzut lumina zilei. Fiu de intelectual
srac, tatl meu nefiind dect un simplu i cinstit magistrat, care tria numai din mica sa leaf, din
copilrie am cunoscut lipsurile i rigorile unei familii numeroase. Cele dinti studii mi
le-am fcut la Liceul din Ploieti, susinndu-m din meditaii, muncind intens, fiind printre
fruntaii generaiei mele.
Fa de scepticismul i conformismul burghez, care stpnea totul n epoca celor dinti ani
ai copilriei i colriei mele, Credina i claritile ei mi s-au descoperit ca un suport
nezdruncinat i ca un adevrat eroism a crei pild vie mi-o nfia btrnul i vestitul, n
vremuri, profesor de istorie i filosofie Ion Niculescu Dacian, cel dinti ndrumtor al meu. El mia pus n mn evangheliile i m-a fcut s neleg c trirea luntric, evlavia, pe care muli o
poart i o nfieaz ca o slbiciune, este dimpotriv o ndrzneal i o ncercare puternic n
Via. nrurirea lui asupra mea a fost puternic i pentru toat viaa. Din cretinismul su social,
care punea n lumin legea dreptii imanente n istorie, am nvat s iubesc pe cei muli, lipsii i
obinuii i s neleg lupta cauzei lor.
Rzboiul m-a luat de pe bncile colii, ca s-i pllese birul, n ultimul an de liceu. n
1916, la vrsta de 20 ani eram sublocotenent pe front. Ani stat sub arme pn la nceputul
anului 1921 cnd am fost n sfrit demobilizat. Cu mult avnt vin n Bucureti pentru a continua
studiile universitare. n acest timp ncep viaa de publicist i ncerc s fac i pictura, urmnd
Academia de Arte Frumoase. Lipsa total de mijloace m silete s m ntorc la casa printeasc
la Constana. Aici, ca fost ofier pe front, pot s intru n Serviciul Maritim Romn mbarcndum ofier asistent (1922-l924). Dup un numr de cltorii, nzuinele mele literare i o adevrat
foame de carte m ntorc la Bucureti. Reuesc s fiu numit profesor suplinitor la liceul rural
din Pogoanele, unde pentru a face fa lucrurilor stau trei zile pe sptmn, iar restul n
Bucureti pentru a nu pierde legtura cu mediul necesar de studiu i emulaie. n Bucureti, pe
lng activitatea literar, lucrez activ ca director al Operei de Ajutorare studeneasc, ns cu totul
dezinteresat i gratuit, aceast activitate n cadrul Asociaiei Studenilor Cretini.
n 1927 realizez n versuri un poem religios, Acatistul Sfntului Dimitrie Basarabov,
care are succes i este aprobat i de Sfntul Sinod. Efortul ns m depete, astfel c, n 1927,
cnd decanul Facultii de Teologie din Chiinu, Printele Gala Galaction, care-mi cunotea
preocuprile teologice i activitatea pe acest trm, m cheam, primesc postul de subdirector al
Internatului Teologic din Chiinu, unde desfor o activitate spiritual bine cunoscut.
n 1928, Universitatea din Bucureti, n urma activitii mele m numete secretar al
Oficiului Universitar pentru a lucra mai intens la opera de ajutorare studeneasc. n tot acest
timp nu ntrerup studiul i preocuprile mele teologice, astfel c n 1929 reuesc s mi se dea o
burs i s fac o cltorie la Sfntul Munte Athos, de unde m ntorc cu o bogat experien care
va avea puternice urmri n viaa mea de mai trziu.
n 1930, cretinismul activ i deschis spre problemele din cugetare filosofic i social de
stnga m hotrte s scot Floarea de Foc n jurul creia se grupeaz un numr de tineri
scriitori, att cretini ct i ... O ntreag lupt dialectic se desfoar n coloanele acestei reviste.
Aici colaboreaz ntre alii Al. Sahia, Ghi Ionescu, Lezpezeanu, Alfons Adania, etc., care-i
pot mrturisi n toat libertatea crezul lor de stnga. Revista este un adevrat i ndrzne organ de
avangard. Mai mult nc. Fr a m abate deloc de la convingerile mele cretine, dar de stnga,
colaborez activ la lupta clandestin, cu care am legturi directe. Sunt printre primii care mpreun
*
NOT: Este evident c Memoriul e scris ca s plac comunitilor. L-am notat totui pentru c e singurul scris
de autor.
Rugul aprins
RUGUL APRINS
Moment de spiritualitate romneasc
Sunt dintre martorii nc n via ai unui fenomen romnesc care a aprut, n germene,
n timpul celui de-al doilea rzboi mondial i care s-a dezvoltat i s-a conturat precis n primii
ani de dup rzboi, ndeosebi n Bucureti. i chiar dac a avut o via scurt, fenomenul
merit s fie notat, deoarece att prin coninutul ei ct i prin personalitile care i s-au
alturat, trebuie nscris i reinut de istoria mai larg a spiritualitii romneti i n istoria
culturii romneti. Mcar tangenial, trebuie marcat i remarcat i ca fenomen de atitudine,
ntr-un moment de confruntare dramatic ntre forele binelui i cele ale rului, n istoria mai
recent a romnilor.
Romnia se afla n acei ani, 1944-l945, n faa a ceea ce urma s fie o ocupaie identic
cu o ocupaie militar, aspr i de lung durat a sufletului romnesc.
E limpede din toate acestea c fenomenul RUGUL APRINS trebuie nscris i printre
primele i, prin urmare, ndrzneele aciuni concrete de rezisten spiritual ortodox
mpotriva comunismului, n momentele n care acesta se strduia s se instaureze n
Romnia post-belic, ndeosebi ca urmare a marii trguieli i trdri Occidentale de la Yalta,
prin care Romnia era aruncat n braele Uniunii Sovietice, dei n ultimul an de rzboi i
cptase practic statut de co-beligeran.* Se tie c acest statut, n fapt, nu i-a fost acordat i
c Uniunea Sovietic a fcut din Romnia un satelit al intereselor i dominaiei sale
comuniste, statut care a durat pn la Revoluia din decembrie 1989.
Fenomenul Rugul Aprins a fost prezentat, ici i colo, dup Revoluia din 1989, de
ctre civa participani la el, dar nu i-a gsit nc istoricul care, s fie n acelai timp i un
om cu sensibile antene duhovniceti, deci un istoric de spiritualitate care s-l cerceteze
amnunit, prin aceast prism, i s-l interpreteze global la adevratele lui dimensiuni.
Aceasta i pentru c att iniiatorii, ct i participanii mai de seam, au trecut la Domnul
nainte de a fi putut spune sau scrie ei, cnd, cum i de ce l-au iniiat, i de ce anume n timpul
i dup al doilea rzboi mondial.
Ceea ce voi face eu acum, nu va fi dect o prim tentativ de a schia ceea ce va putea
deveni cndva, instituindu-se mai sistematic un al treilea moment de seam al istoriei
spiritualitii romneti. El va veni dup momentul Paisie Velicicovschi, contemporan cu
stareul Vasile de la Poiana Mrului i dup momentul Calinic de la Cernica, desigur, i
acesta ngemnat cu Stareul de la Cernica, cunoscui isihati, prini duhovniceti de nalt
statur n istoria Bisericii noastre.
n mare parte ceea ce voi relata eu, este deja istorie. i va trebui s fiu atent ca,
pomenind nume i ntmplri familiare mie, s nu uit c pentru cei tineri, pentru Dvs., toate
sunt din trecut. Au trecut, oricum 50 de ani de atunci. Va trebui, cred, s fiu mult mai
explicit, chiar biografic cu unele nume i destine, dect a fi tentat s fiu, dac n-a ine
seam de faptul c multe date i detalii de epoc nu le sunt tuturor cunoscute.
M ntorc. Dac Paisie Velicicovschi i Calinic de la Cernica (n. Bucureti 1787
1860) au fost canonizai, e aproape inexplicabil de ce un Vasile de la Poiana Mrului i
stareul Gheorghe de la Cernica au fost uitai! Pentru viitor va trebui s lsm mrturii i
pentru stareul DaniiI (Tudor) de la Raru, cu numele cruia ne vom ntlni n aceast scurt
expunere, de mai multe ori.
Rugul Aprins ca micare duhovniceasc este, de fapt, opera Printelui
ieroschimonah DaniiI Tudor de la Schitul Raru, ultimul su loc de sihstrie. Unii dintre cei
care au abordat tema, n-o spun cu suficient claritate. Pe undeva se las ispitii de sperana
*
Rugul aprins
Mnstire mare care s fie un centru ecumenic, unde s se studieze i s se practice
Rugciunca lui Iisus, ceea ce iniiase deja la Bucureti, n cadrul Rugului Aprins
(Scrisoare ctre mine).
Vocaia monahal a Printelui Daniil i cea de ntemeietor de curent filocalic n
Romnia - Rugul Aprins - sunt recente. n faa acestei vocaii pe deplin realizate,
evenimentele premergtoare acestora, cstoria, ziaristica, aproape c nici nu mai conteaz i,
abia dac mai trebuie reinute ca simple elemente biografice.
Alt vocaie tot anterioar intrrii n monahism, merit s fie nu numai reinut, i
chiar subliniat: aceea de poet. A publicat un volum de poezii, Comornic, premiat nainte de
rzboi de Fundaiile Regale, i i-a risipit multe din creaiile lui n revistele proprii:
Credina i Floarea de foc, apoi n Contemporanul, n Convorbiri literare, n Gndirea
lui Nichifor Crainic. Poezia lui e cu deosebire religioas. i frumoas. De altfel, n afar de
Comornic i de ceea ce a risipit prin reviste i, mai ales, masiv n Gndirea, revist de mare
prestigiu n epoc, a publicat, tot n versuri, n dou ediii Acatistul Sf. Dimitrie
Basarabov. Mai apoi a alctuit un adnc Acatist al Rugului Aprins publicat nti la
Madrid, apoi i n Romnia, la Sibiu, i n Grecia, la Tesalonic.
Sandu Tudor a fost publicat n 1934 i ntr-o antologie a poeilor tineri, cu reproduceri
din Gndirea. Mai anuna atunci ntr-o not, c avea gata i volumele: Cartea Muntelui,
Sfntul i Viaa lui Neagoe Basarab, texte isihaste.
A mai alctuit un Acatist al Sf. Ioan Teologul, toate opere n acelai timp de mare
spiritualitate i de autentic poezie. S-ar nscrie prin aceste opere alturi de un Ioan al Crucii
din Occident, de un Simion Noul Teolog din Orient, pe care de altfel Sandu Tudor i avea n
mare preuire.
Acatistele Printelui Daniil sunt alctuiri de mare subtilitate teologic, dincolo de
frumuseea literar, dincolo de mulimea metaforelor care 1-ar nvecina acum, din acest punct
de vedere, cu Fnu Neagu.
Acatistele sunt o teologie complet. Ele cer o ermeneutic de mare specialist, ca s li
se decodeze teologia... Cu ele Printele Daniil a venit din cultur n spiritualitate. A convertit
cultura.
Poezii a scris pn n momentul arestrii.
O bun parte din manuscrisele i nsemnrile sale, peste o sut de volume format carte
i de format dosar, au putut fi recuperate de la securitate dup moartea lui. Din aceste caiete se
vor scoate la lumin un om i o oper a spiritualitii ortodoxe romneti de real valoare.
Nu tiu dac s-ar putea vorbi de o convertire a lui Sandu Tudor. Era cretin convins i
nainte de a ncepe micarea Rugul Aprins. Poate doar intrarea sa ca frate la Mnstirea
Antim, i apoi intrarea n monahism s poat fi considerate momente mai importante, dar nu
neaprat cruciale sau neateptate. n privina gndirii cretine s-a aflat totdeauna pe o linie de
continuitate ortodox. A mers ntr-un crescendo permanent pn la martiraj.
Suflet ales, precum odinioar David n Psaltire i precum marii imnologi clasici n
versuri, Printele Daniil a cutat mereu credinei i simirii lui haine frumoase. Miglea
versuri pn cnd credea c nu mai rmne loc nici pentru o virgul nou. Limba versurilor
sale e cutat cu grij, folosind arhaisme cu iz bisericesc sau folcloric, nct uneori te ntrebai
de unde limba aceasta la un or-an get-beget ca el!
*
*
Rugul aprins
nfrna un anumit aer boieresc i i mai chema prietenii vechi la o cafea la Capa, vestit
restaurant i cafenea literar pe Calea Victoriei. Aceea era o zi de multe mirri i comentarii
de care el nu se sinchisea ns deloc.
Momentul Cernui s-a numit apte zile de priveghere.
Sandu Tudor, cci nc nu era monah, era un bun prieten cu un mare i fin om de
cultur, ajuns pe scaunul mitropolitan de la Cernui: Tit Simedrea, mitropolitul Bucovinei.
De la acesta ne-au rmas cteva studii de istoria vechii culturi romneti, de pild despre
Pripealele lui Filotei de la Cozia, care l-au impus repede n cultur. Tit Simedea a invitat
ntre 1 i 7 august 1943, n plin rzboi, la sugestia lui Sandu Tudor, un grup de intelectuali
bucureteni care urmau s-i mprteasc gnduri i idei n conferine zilnice i n
rugciune, n paraclisul mitropoliei din Cernui, timp de o sptmn.
S-au inut conferine cu public. nelegem aceasta din ndemnul nscris pe prima
pagin a Programului tiprit. Din rvna unui mnunchi de oameni cu carte, preoi i
mireni, doritori de o adncire ortodox mai mare i mbuntire spiritual att n
parte, ct i de obteasc trire cretin, prin deosebita nelegere, ocrotire i
binecuvntare a nalt Prea Sfinitului Tit, Mitropolitul Bucovinei, s-au putut organiza:
apte zile de priveghere n minunat cetate duhovniceasc a Arhiepiscopiei
Cernuilor.
A fost vorba de un program isihast bine gndit i alctuit de oameni competeni n
problem. Iniierea a fost cea care mai trziu se va relua i la Mnstirea Antim prin
conferine urmate de discuii i de rugciune de tain. Iat care a fost programul:
Duminic, 1 august 1943: Pr. Nicolae M. Popescu: Calendar i priveghere;
Alexandru Elian: De la icoan la duhovnicie.
Luni, 2 august: Alexandru Mironescu: Moatele Sf. tefan i venicia trupului.
Mari, 3 august: Anton Dumitriu: Cunoatere i ascez.
Miercuri, 4 august: Paul Sterian: Cei apte tineri din Efes i dovezile nvierii.
Joi, 5 august: Constantin Noica: Patos i Patmos.
Vineri, 6 august: Petru Manoliu: Schimbarea la Fa i frumuseea izbvitoare.
Smbt, 7 august: Arhim. Benedict Ghiu: Duhovnic i Tmduire; Sandu Tudor:
Rugciunea inimii i Sfnta Isihie.
Cred c n afara celor notai aici a mai participat cel puin nc unul, probabil
neprevzut iniial: H. H. Stahl, cunoscutul sociolog. n caietele lui Sandu Tudor se pstreaz,
dactilografiat i ndreptat cu mna de autor, conferina pe care a inut-o H. H. Stahl, n
dup-amiaza zilei de 6 august 1943. Sandu Tudor nsui, dei figureaz n program cu o
singur conferin, n dosarul lucrrilor exist ns mai multe, printre care i Conferina de
deschidere din 1 august 1943.
Se pstreaz i stenograma ctorva discuii n care apar: mitropolitul Tit Simedrea,
C. Noica, Al. Mironescu i, bineneles, Sandu Tudor. De la Constantin Noica se pstreaz un
text intitulat Cunoatere i Ascez, pe care l-am ncredinat domnului Ioan Dur care va fi
publicat, n revista Saeculum, din Sibiu (nr. 1-2, 1995, p. 77-80). Textul Patos i Patmos
cu care e nscris C. Noica n program, nu e de gsit n arhiva lui Sandu Tudor. n schimb se
afl un comentariu al lui Sandu Tudor la acest titlu, poate o glos pe marginea textului lui C.
Noica.
nainte de a face un pas mai departe, a vrea s fac o remarc. Programul de la
Cernui are un motto: Rscumprai vremea, cci zilele sunt rele (Efes. V, 16).
Cnd Rugul Aprins s-a constituit la Bucureti n jurul anului 1945, zilele erau
ntr-adevr rele. Textul ales n 1943 s-a dovedit profetic, dei n 1943 frontul se afla nc pe
teritoriul Uniunii Sovietice. n 1945-l946, rzboiul se terminase i noi eram, practic, sub
ocupaie sovietic.
Reluarea la Bucureti a ceea ce ncepuse la Cernui cu speran dar i cu team, acum
capt o dimensiune nou, aceea a intrrii ntr-o vreme apocaliptic, a pregtirii pentru ea,
13
Rugul aprins
poliie n tineree, acum nc la Antim, dl. Mihail Rdulescu, pe atunci elev, ali profesori la
Facultatea de Teologie din Bucureti, studentul Nicolae Nicolau, astzi medic, un student de
la veterinar, Nicolae Vrn, de care nu mai tiu nimic, un altul Traian Balea, astzi medic
epidemiolog de talie mondial, stabilit la Paris, Nicolae Bordaiu, ajuns profesor la seminar i
azi preot la biserica Silvestru din Bucureti i tnrul Leonida Plmdeal, student teolog.
Intenia Printelui Daniil era s aib ucenici tineri, crora s le predea Rugciunea lui
Iisus, tineri care, apoi, s-o rspndeasc mai departe, tainic, n ntunericul care se instala n
Romnia pe lung durat. Se pare c, mai realist, Printele Daniil nu credea, aa cum credeam
noi, c dac nu la l, sigur la 15 ale lunii viitoare vor veni americanii s ne scape de comunism.
Pe vremea aceea nu se tia de Tratatul de la Yalta, sau mai exact, de marea vnzare a rilor
rsritene care s-a pus la cale la Yalta. La un post de radio, de undeva de lng Viena,
americanii ne promiteau c vin, ne ndemnau s ne organizm, s rezistm i, aa, am umplut
toi nchisorile. Ei n-au mai venit. Mai grav e c tiam c nu vor veni! Politica nu exceleaz
totdeauna prin respect fa de moral.
Din cei pe care i-am numit nainte, ca i din cei din grupul de la Cernui, prea puini
n-au ajuns n nchisori. Erau n grupul de la Antim i civa generali: Gheorghe Stratilescu,
Gh. Iorgulescu, Ioan Tome, Const. Manolache, scriitorul. mi aduc aminte i de generalul
Toma Tetrat, la care sttea n gazd, undeva lng Mnstirea Antim, Printele Benedict
Ghiu, unul din cei mai subtili teologi ai notri, fost o vreme asistent la catedra de Mistic a
lui Nichifor Crainic, i apoi asistent i al Printelui Stniloae, cnd acesta s-a mutat n
Bucureti prin 1946.
S-a interesat de cele ce se petreceau la Antim i profesorul I. G. Savin care, dei la
baz profesor de Apologetic, a fcut naintea Printelui Stniloae, dup Nichifor Crainic, un
curs de Mistic la Facultatea de Teologie din Bucureti, pe care l-am publicat la Sibiu. Eu
am fost printre cei care am audiat acest curs.
Nu trebuie uitai nici civa foarte tineri ucenici ai Rugului Aprins, erban
Mironescu, elev, apoi student la arhitectur, fiul al profesorului Mironescu, acum stabilit n
Elveia, i George Vsi, tot de la arhitectur, amndoi trecui prin nchisori.
Printele Arhim. Vasile Vasilache, acum preot la New-York, fost stare la Mnstirea
Antim n perioada Rugului Aprins (19441948) i, n aceast calitate, gazda ntlnirilor,
vorbete ntr-o carte tiprit la New-York, despre edinele literare de joia seara de la
Antim. Acopermntul literar era doar pentru autoritile vremii. Erau de fapt ntlniri
duhovniceti, pregtire spiritual nainte de intrarea definitiv n catacombe.
Astfel de catacombe vor mai fi i mai trziu, organizate ici i colo, sub cupole literare
i filosofice cum a fost cea de la Pltini, din anii de dinaintea morii lui Constantin Noica.
Trebuie amintite i ntlnirile de la Schitul Pltini. Au fost acolo, n afar de Noica, Gabriel
Liiceanu, Andrei Pleu, Sorin Vieru, Thomas Kleininger, Sorin Dumitrescu .a., gazd
fiindu-le Mitropolitul Ardealului. Despre aceasta a scris Sorin Dumitrescu dup 1989, el fiind
cel care a ntrebuinat pentru aceste ntlniri sub oblduirea Bisericii, numele de catacomb.
Dar s revenim la aa-zisele edine literare de la Antim. E drept c participanii
erau oameni de litere. Dar iat cteva dintre temele care se tratau acolo n conferine:
Martirajul Sf. Ioan Boteztorul (Ioan Marin Sadoveanu), Viaa Sf. Mucenie Anastasia
izbvitoare de otrav (Paul Sterian), Rzboiul nevzut al Sf. Paisie cel Mare din Egipt
(Paul Sterian).
Iat i alte teme: Isihasmul, Iisus Logosul ntrupat, Pcatul originar, Scena i
altarul, Rugciunea inimii, Exegeza smochinului blestemat i Medalioane ale unor mari
isihati. (Dr. Nicolae Nicolau, Rugul Aprins al Maicii Domnului, n vol. Din documentele
rezistenei, nr. 4, 1992, p. 33).
Pentru a atrage intelectuali ct mai muli n jurul Mnstirii Antim i a grupului
Rugul Aprins, Printele Daniil a organizat acolo i un concurs de pictur cu premii. n juriu
erau: Mac Constantineseu, prof. Al. Mironescu., istoricul de art I. D. tefnescu i Sandu
Tudor nsui. Au fost premiai doi participani: printele Sofian Boghiu, care mai triete la
15
Rugul aprins
Cernica, mai sus de fntna de pe insul, lng cimitir. n momentul n care 1-a descoperit
Sandu Tudor, Rugul Aprins era o micare constituit. Sandu Tudor dup ce a constatat c
a ntlnit un om cu deosebite daruri duhovniceti, 1-a invitat la Antim. Interpretul Printelui
Ioan nu era prea nvat. Era un soldat romn din Basarabia, duhovnicesc dar puin instruit.
Printele Ioan nu conferenia. Nu se tia nici ce studii avea. Dar avea Rugciunea inimii.
mpreun cu Printele Daniil au iniiat un procedeu de transmitere a Rugciunii minii
probabil folosit n spiritualitatea ruseasc. Se fceau rugciunile nceptoare i apoi se ddea o
binecuvntare special de rostire a Rugciunii minii, cu povee practice: cum s zic, n ce
poziie, de cte ori. La acest ritual participa Printele Daniil, Printele Ioan transmitorul
binecuvntrii i drept traductor, nu mai era soldatul basarabean Leontie, poate clugr dup
nume, ci printele Gheorghe Roca, un preot basarabean de nalt inut duhovniceasc,
participant i el la conferinele de la Antim.
Micarea Rugul Aprins de la Mnstirea Antim din Bucureti n-a fost numai atta
ct am putut spune eu acum. Eu am prezentat mai ales cadrul ei istoric, participanii mai de
seam, i jaloanele mari ale rostului ei. Esena ei, modul cum a abordat Rugciunea lui Iisus,
cum a ncadrat-o n viaa cretin n general, rmn s fie explorate mai n adnc de acum
ncolo. Avnd mult material la dispoziie, sper s m mai ocup chiar eu de aceasta.
La interpretarea Rugului Aprins de la Mnstirea Antim din Bucureti, unii din cei
care l-au interpretat l-au orientat spre trei direcii. L-au considerat act de cultur, act politic,
sau act spiritual. Tentaia spre toate trei pare ndreptit. Fie direct, fie indirect, a fost cte
ceva din toate, dar a fost mai ales i n esen un act spiritual. Act de cultur, da, pentru c era
o micare a oamenilor de cultur. Despre ceea ce se petrecea la Antim tia tot bucureteanul.
Sandu Tudor a chemat ca martor la proces i pe Zaharia Stancu i pe Jebeleanu i pe
Beniuc, dar nici unul n-a venit, toi fiind pe cale de a se aranja cu noul regim sovietizat. Sandu
Tudor ar fi voit de la ei: s aprecieze dac, dincolo de actul de cultur i de spiritualitate,
micarea era politic, el creznd c toi trei vor spune ca n-a fost aa ceva. Dar ei n-au venit
pentru c era vremea cnd totul devenise politic, chiar i rugciunea! i se temeau. Dar, e
drept, n-au venit nici s acuze.
Printele Ioan Culghin a fost arestat.
Printele Ioan a fost unul din ultimii mari duhovnici de la Optina lui Dostoievski.
Perioada comunist a cunoscut trei mari direcii spirituale care au meninut viaa
cretin din Romnia chiar sub cele mai cumplite ameninri i distrugeri pe care le-a operat
ideologia i represiunea atee.
Direciile spirituale la care m-am referit au fost: Rugul Aprins de la Mnstirea
Antim din Bucureti, ctitorit de Printele Daniil Tudor, Micarea de la Smbta de Sus, de
la Mnstirea Brncoveanu, Fgra, mutat apoi la Mnstirea Prislop. Acestea au fost
iniiate i dezvoltate de Printele Arsenie Boca. La Smbta, Printele Stniloae a nceput
traducerea Filocaliei. A treia a fost Micarea de la Mnstirea Slatina din Moldova,
mutat apoi la Mnstirea Sihstria, astzi numai la Mnstirea Sihstria, iniiat i
continuat de Printele Arhim. Cleopa Ilie.
Lucrarea duhovniceasc a acestor trei piloni de tain i de duh contureaz trsturile
unei spiritualiti care a acoperit prin ei, prin duhovnicii lor i prin ucenicii lor, a doua
jumtate a secolului XX romnesc.
Acum, dup o jumtate de veac de la evenimentul Rugul Aprins, suntem datori s
restituim in integrum personalitatea ntemeietorului, a Printelui Daniil de la Raru.
Clugria lui a fost, dincolo de orice ndoial, un act adevrat. La devenirea lui, care
va fi apoi i devenirea unora dintre ucenicii lui, am asistat i eu. Cnd l-am cunoscut era civil,
frate la Antim.
Despre el s-au spus cuvinte uneori incendiare. Nu-i plceau jumtile de msur dei,
mai trziu ca duhovnic, a putut mrturisi i... pctoii. nti mustra, distrugea, ardea, i apoi
ncuraja, mngia. Rarul devenise un centru de mare atracie spiritual. Fostul arbitru al
eleganei i maestru al polemicii bucuretene prin pres, se ntlnea blnd cu credincioii i
17
Tot ce v-am spus vine dintr-o memorie care i-a marcat pe toi cei care au cunoscut
Rugul Aprins. Memoria are i rol resurecional, iar n cazul nostru i oarecum restaurator.
S nu lsm timpul s-i depun colbul peste oameni i evenimente ca acestea, asupra crora
ne-am oprit astzi.
Taina Rugului Aprins a fost un absolut experimentat prin rugciune, nu una literar,
nici una filosofic.
Acum, la sfrit, m-a ntreba i a propune ntrebarea i asculttorilor: avem n
Rugul Aprins elementele constitutive ale unei micri duhovniceti care s-ar putea defini
prin sine, dincolo de unele asemnri fireti cu altele?
i mai departe: Avem n Rugul Aprins elementele unei micri construite la un
moment dat printr-un numr suficient de participani care s-au putut organiza concentric, n
jurul unor principii duhovniceti clare i distincte?
i mai departe: Am fi ndreptii s nscriem momentul Rugul Aprins ca un al
treilea moment n istoria spiritualitii romneti, dup momentul paisian de la Neamu i cel
al lui Calinic de la Cernica?
Rspunsul meu ar fi: avem aceste elemente i aceast ndreptire.
Ar trebui s ne mai ntoarcem i la celelalte micri duhovniceti din Romnia anilor
grei, cu centrul n Mnstirea Smbta i Mnstirea Sihstria, micri pe care le-am pomenit,
i pe care le-am cunoscut din interior, pentru a completa tabloul unui veac de frmntri i
suferine pe care l-au luminat cteva fore spirituale care nu ar fi drept s fie uitate.
Dar, toate la vremea lor.
18
Rugul aprins
Rugul aprins
comuniste spune c era fiu de magistrat srac, m rog, aa trebuia s scrie pe vremea aceea, n
realitate tatl lui era preedinte la nalta Curte de Casaie. Cu timpul i fcuse i o mic
moioar, aa nct fiul a putut s beneficieze i de anumite ajutoare care l-au fcut pe de o
parte ca s poat cltori, pe de alt parte s se aprovizioneze riguros i metodic cu cri din
Frana. i fcuse o bibliotec extraordinar, cam 8 000 de volume, legate frumos, pe care am
vzut-o i am folosit-o i eu.
Deci, n 1930 se gndete s ntemeieze o revist literar numit Floarea de foc. Aici
are colaboratori, printre alii, pe Sahia, fost mai nti clugr la Mnstirea Cernica, pe Ghi
Ionescu i Alfons Adania. Nu dureaz ns mult revista lui, dar nu renun la publicistic.
i ntemeiaz n 1933 un alt cotidian popular, aa zice el n autobiografia lui, care s-a
numit Credina. Scris n acelai spirit ca i Floarea de foc, la care colaborator direct este
Zaharia Stancu, A. C. Constantinescu., Cicerone Theodorescu, Jebeleanu i muli alii. Este
ns un moment n care, totui, el trebuie s triasc. Se vede c nici una din reviste nu-i
aduceau suficieni bani ca s poat tri i atunci, n 1939, dup o concentrare, se ntoarce
iari n Bucureti i e numit profesor i director la o coal de motomecanizare, o coal
tehnic. Nici aceasta n-a durat ns foarte mult fiindc se pare c tot timpul 1-a ispitit ceva, el
presimea un anumit destin nct nu putea s rmn pentru mult timp n acelai loc.
El spune c la un moment dat a fost chiar n pericolul de a fi internat la Trgu-Jiu,
spune n autobiografia lui, i c de acolo 1-ar fi salvat autoritile militare care aveau nevoie
de el la aceast coal tehnic de motomecanizare. i, de acolo s-a ntors repede i, acesta e
momentul cnd el i pune n valoare vocaia lui religioas cu totul i cu totul deosebit.
Fusese cstorit, cstoriile n-au mers i, spune el, nimic nu m mai poate hotr s
mai ncep o experien nou de via casnic. De acum toate puterile le voi nchina numai
chemrii celei mai puternice i mai adnci a vieii mele. M-am hotrt s slujesc numai lui
Hristos i adevrurilor Lui venice. Sunt stul de vremelnicie.
n 1945 am intrat ca frate la Mnstirea Antim. Sufletete m druiesc vieii noi cu o
putere i o intensitate care mi d bucurii i m face alt om. Sunt plin de ndejde c voi ajunge
acum s pot realiza mai mult i mai rodnic din ceea ce-mi este nelegerea i dorina de a fi de
folos semenilor. Pot contribui astfel cu succes la Antim la restaurarea ntregii mnstiri, att a
turlelor bisericii ct i la renovarea i nzestrarea trapezei i bibliotecii, spune el, dup aceea
foarte modest, smerit, un sim al msurii m oprete s vobesc mai mult despre mine. Trebuie
ns s nchei subliniind c intrarea mea n monahism nu a fost pentru mine dect cea mai
fireasc i mai dreapt mplinire a vieii. Aceasta e declaraia lui de credin, aceasta e
asumarea vocaiei monahale pe care de altfel i-a pstrat-o pn la sfritul vieii i care s-a
dovedit n cele din urm dup attea ncercri, ba ca militar, ba ca marinar, ba ca director de
coal sau director de internat se pare c n cele din urm i-a gsit vocaia proprie i aceasta a
fost aceea de a intra n viaa monahal.
Era la ora aceea cunoscut n presa bucuretean, cunoscut de publicul bucuretean, era
n foarte bune relaii cu lumea scriitoriceasc. Publicase Acatistul Sf. Dimitrie care avusese
foarte mare succes, cum v spuneam, a fost asumat de Sfntul Sinod, dup aceea a urmat
perioada Rugului Aprins. nc nainte de aceasta publicase i un volum de versuri, i tot mai
nainte de aceasta era un poet cunoscut, publicat de Nichifor Crainic. Poate c cineva se va
gndi vreodat - a fi vrut s fiu eu acela dac a mai avea timp -, s adune toate versurile lui
din Gndirea i s fac un volum de frumoase versuri, mai ales cu coninut religios dintre
acestea, publicate de Sandu Tudor n Gndirea lui Nichifor Crainic.
ntr-o mic antologie, pe care i-a publicat-o mi se pare Fundaia Regal cu poezii
publicate de el n Gndirea, prezentatorul spune c la ora aceea el mai avea n manuscris
dou cri. E regetabil c nu le-a publicat, i anume una se numea Cartea Muntelui Sfnt,
probabil erau acolo experienele lui de la Muntele Athos, i una se chema Viaa lui Neagoe
Basarab.
Foarte interesant sensibilitatea lui fa de nvturile lui Neagoe Basarab ctre Fiul
lui Teodosie. De ce spun foarte interesant? Pentru c abia mult mai trzia alii, printre care
21
Rugul aprins
moment n mare parte de rentoarcere la paisianism, pentru c aa erau condiiile externe. Era
momentul ieirii noastre din rzboi, era momentul n care se pregtea intrarea noastr ntr-un
mare ntuneric care a i urmat, ntunericul ateismului, ntunericul celor 50 de ani de ateism,
aa nct n momentul Rugului Aprins ceea ca s-a impus n mod deosebit a fost rugciunea
interioar, accentul pe rugciune, rugciunea urmnd s fie cea care s ajute la supravieuirea
spiritual a poporului romn. Ceea ce de altfel s-a i adeverit. De aceea, am zis c putem
socoti Rugul Aprins ca pe al treilea moment din spiritualitatea romneasc.
Au mai fost cteva tot n epoc sau imediat dup aceea. Acelea vor trebui marcate.
Unul a fost momentul de la Smbta cu Printele Arsenie Boca mutat, n cele din urm, la
Mnstirea Prislop. Un altul a fost momentul de la Mnstirea Slatina, din Moldova, cu
printele Cleopa. Slatina, care devenise nucleul unei obti mari, care avea n jurul ei vreo ase
mnstiri, i care se organizase la iniiativa Patriarhului Justinian ntr-o obte numit a
Sfntului Teodor Studitul. Merit s fie studiat, i ctre care am parc o chemare deosebit i
a vrea s m ocup i de ea, pentru c am fost oarecum n miezul ei. Tot cum am fost i unul
dintre cei care au participat la Micarea Rugul Aprins de la Mnstirea Antim. i faptul c
vorbesc acum despre Rugul Aprins i faptul c am scris, am fcut nite conferine care vor fi
publicate n SAECULUM de aici din Sibiu, dar intenionez s scriu i mai mult din amintiri i
din documentele pe care le am, deci momentul acesta, Rugul Aprins de la Antim m-a prins i
pe mine n momentul n care eram deja student la Facultatea de Teologie, i a prins i pe muli
ali studeni, dintre care unii sunt acum la vrst naintat - unii din ei au i scris despre
fenomen -, 1-a numi pe doctorul Nicolae Nicolau, a numi pe printele Arhim. Roman
Brag, care acum se afl la o Mnstire din Statele Unite, a numi pe printele Sofian Boghiu
care mai triete la Mnstirea Antim, a numi pe printele Felix Dubneac pe vremea aceea la
Mnstirea Antim acum i el n Statele Unite i, dintre cei foarte tineri, pe prof. de la
Facultatea de Teologie din Bucureti Mihai Rdulescu. Suntem deci cam ultimii, acum i noi
n vrst, ultimii martori ai Rugului Aprins i de aceea cred, c o mrturie din partea noastr
ar fi nu numai binevenit ci chiar necesar, pentru ca Micarea Rugului Aprins s capete n
istoria spiritualitii romneti locul pe care l merit.
Aadar, Rugul Aprins de la Antim urmare a paisianismului i a cernicanismului de la
Cernica, Rugul Aprins de la Mnstirea Antim, obtea Sfntului Teodor Studitul de la
Mnstirea Slatina cu Printele Cleopa, triete i el i, a zice, fenomenul Smbta cu
Printele Arsenie Boca.
Toate acestea ar trebui marcate de cei care nc mai triesc i care, pe vremea aceea,
erau foarte tineri. Se va vedea din marcarea acestor momente, se va vedea i se vor putea trage
concluzii asupra ctorva lucruri, mcar asupra unuia singur, i anume se va putea rspunde la
o ntrebare care se pune adesea i nu de ctre cei cu intenii bune i de ctre cei care ar dori cu
adevrat s afle rspuns, ci de cei care se ateapt la nerspunsuri la ntrebri, i anume ce a
fcut Biserica n cei 50 de ani de dup rzboi pn la 1989.
Ei bine, iat c Biserica a fcut ceva. Biserica a fost prezent n istoria i n
spiritualitatea romneasc. Foarte muli au rmas afar n slujire. Preoi, clugri chiar dac,
la un moment dat, mnstirile au fost aproape golite de monahi i de monahii. Ct a fost
posibil, toi s-au ntors napoi. Ct au stat afar din mnstiri au fcut misiuni religioase. Cei
mai muli, mai ales preoii de mir care au putut s rmn la parohiile lor, au fcut tot ceea ce
se cerea s fie fcut de ctre un preot. Ei au fcut botezuri, cununii, ei au inut n toat aceast
perioad vie contiina cretin, contiina ortodox i au inut toate bisericile deschise. Unii
au intrat n catacombe, i la noi.
Poate c nu se tie, i ar fi bine s se tie, despre ct literatur s-a produs la noi n
vremea regimului comunist, scris de mn, btut la main, dar care a circulat foarte mult n
toate mediile religioase. S-ar putea face un ntreg catalog, eu cunosc foarte multe i am foarte
multe din lucrrile acestea care au circulat, a zice clandestin, iar o parte au intrat n nchisori.
Peste o mie de preoi au intrat n nchisori. De ce? Pentru aprarea credinei i aprarea
drepturilor, libertii poporului nostru.
23
Rugul aprins
la Cernui: Tit Simedrea, mitropolitul Bucovinei. De la acesta ne-au rmas cteva studii de
istoria vechii culturi romneti, de pild despre: Pripealele lui Filotei de la Cozia, care l-au
impus repede n cultur. Tit Simedrea a invitat ntre 17 august; 1943, n plin rzboi, la
sugestia lui Sandu Tudor, un grup de intelectuali bucureteni, care urmau s-i mprteasc
gnduri i idei n conferine zilnice i n rugciune, n paraclisul mitropolitan din Cernui,
timp de o sptmn.
S-au inut conferine cu public. nelegem aceasta din ndemnul nscris pe prima
pagin a Programului tiprit. Din rvna unui mnunchi de oameni de carte, preoi i
mireni, doritori de o adncime ortodox mai mare i mbuntire spiritual att n
parte, ct i de obteasc trire cretin, prin deosebita nelegere, ocrotire i
binecuvntare a nalt Prea Sfinitului Tit, Mitropolitul Bucovinei, s-au putut organiza:
APTE ZILE DE PRIVEGHERE n minunata Cetate duhovniceasc a
Arhiepiscopiei Cernuilor. i, ca s ne dm seama la ce dimensiuni culturale i spirituale a
fost gndit ntlnirea de la Cernui, e de-ajuns s spun c, printre cei angajai n momentul
Cernui, au fost oameni care au nsemnat atunci i mai trziu nume mari n cultura romn.
Iat care a fost programul:
Duminic, 1 august 1943 a vorbit pr. Nicolae M. Popescu, tema intitulndu-se
Calendar i priveghere i, tot n acea zi, a vorbit i Alexandru Elian, despre urmtoarea
tem: De la icoan la duhovnicie. Pe pr. Nicolae M. Popescu eu l-am avut profesor.
Mult lume 1-a uitat astzi. Printele Nae, i spunea lumea. Era membru al Academiei
Romne, i mare profesor de istoria Bisericii. N-a scris mult, dar ceea ce a scris, a scris
frumos, avea stil, avea elegan a stilului, tia s sesizeze lucrurile importante. A scris o carte
frumoas: Preoi de mir adormii ntru Domnul. A fost primul vorbitor de la Cernui.
Cel de al doilea, profesorul Alexandru Elian, membru al Academiei Romne i profesor de
bizantinologie. Mi-a fost profesor pe cnd fceam doctoratul la Bucureti.
Luni, 2 august - a fost vorbitor profesorul Alexandru Mironescu, mare profesor la
Facultatea de Biologie. Scrisese n timpul acesta cel puin dou cri, pe care le-am citit i eu,
student fiind, cu cel mai mare interes. A scris o carte intitulat Limitele cunoaterii
tiinifice, iar cealalt Certitudine i adevr. Alexandru Mironescu a vorbit despre
Moatele Sfntului tefan i venicia trupului. Vedei dumneavoastr cum oamenii de
cultur, oamenii de tiin se introduceau n teme care erau specific teologice, specific
religioase. i se demonstreaz n felul acesta c temele specific teologice i specific religioase
nu sunt numai teme specific religioase, ci pot fi abordate, iat, i n capul tiinei.
Mari, 3 august - a vorbit un alt mare om de cultur romneasc, i anume Anton
Dumitriu, matematician ca formaie, logician, dup aceea i profesor de logic la Facultatea
din Bucureti. Am avut fericita bucurie s fiu printre cei care l-au ascultat atta timp ct i-a
inut orele la Facultate. i despre ce credei c a vorbit un laic? Tema lui a fost: Cunoatere
i ascez.
Iat cum un Alexandru Mironescu a fost o legtur ntre tiin i religie. El venea din
domeniul tiinelor exacte. Iat cum, de data aceasta, un filosof, un logician vine din domeniul
lui, din domeniul cunoaterii, vine i o conjug prin tema pe care a dezvoltat-o cu asceza.
Miercuri, 4 august - a avut cuvntul scriitorului Paul Sterian, scriitor cunoscut la
noi. Tema era aceasta: Cei apte tineri din Efes i dovezile nvierii. O conferin bazat pe
o istorie religioas veche, aceea a celor apte tineri din Efes care dup mult vreme, chiar
dup secole s-au trezit, vii, ntr-o peter n care au adormit. De aceea Paul Sterian face
legtura ntre ntmplarea celor apte tineri din Efes i, prin ei, dovezile nvierii, dovezile
posibilitii nvierii.
Joi, 5 august - vine la rnd un vorbitor care e foarte cunoscut n cultura romn, i
care este acum editat aproape n ntregime de Editura Humanitas. Vorbitorul a fost
neateptat, poate pentru asculttorii din vremea noastr, Constantin Noica. Cunoscut astzi
de toat lumea, editat aproape n ntregime la ora de fa, de domnul Gabriel Liiceanu, la
Humanitas.
25
Rugul aprins
rupe de grija mrunt, lumeasc i a ne ntoarce cu simplitate, cu suflet de prunc, spre aceast
rvn cuceritoare a lumii.
Aa ne-am hotrt s ne spunem cu toat trezvia i grija, spre primirea drept
credincioas n aceste apte zile de priveghere, sfnt. Ce trebuie s fie i ce este
privegherea? Pentru orice trire duhovniceasc nu e bine s ne oprim la o formul. Pentru
nelegerea noastr intelectual nu se poate da dect o lmurire strns care ne cere meditaie
i nelegere.
Nu e ngduit o mono fago rtcire de prospect, prin urmare scurta zicere.
Privegherea este scurt zicere rnduit spre concentrare i rugare duhovniceasc care d prilej
s nvm a ncerca deplin virtuile vieii n Hristos. S ne amintim aici c e vorba de o
trimitere la cartea unui cunoscut Sf. Nicolae Cabasila, care era intitulat Viaa n Hristos.
Deci aici, dei nu se arat, dar e sigur o trimitere la aceast carte duhovniceasc a lui Cabasila.
Nu are nimic cu ndemnarea i practica moralist n afara virtuilor cretine, care de multe ori
duc la ispit i trufie i, chiar de nu e aa, acest lucru e cel mai puin i uor. Privegherea nu
are nimic cu astfel de ndeletnicire predicant i constrngtoare. Ea vrea s fie ndrzneala i
smerenia proprie, de a ne afla n rzboi nevzut al nostru nsui, care mpinge i nzuiete spre
acel spirit al marelui Macarie. Curia inimii aceasta este desvritoare. Vedei, prin
aceast curie a inimii, e de fapt evocat rugciunea inimii. Rugciunea isihast. Pe aceasta o
aveau n vedere ei, grupul acesta, nc i pe care o vor materializa dup aceea n grupul Rugul
Aprins la Mnstirea Antim. Deci, privegherile acestea - am artat 7 la numr - vor s dea
putina nesilit ca inima ta s fie curit n ungherele i ascunziurile ei cele mai adnci.
Acesta a fost programul celor apte zile de priveghere din paraclisul Mitropoliei din Cernui,
care a fost preludiul, spuneam mai devreme, preistoria Rugului Aprins. Nu se putea s
trecem la Rugul Aprins fr s amintim de aceste dou etape, prima, care a fost Gnd i
slov, grupul condus de Sandu Tudor cu Mircea Vulcnescu, Paul Sterian i Petre
Comarnescu i trecut acum prin grupul pe care l-am numit de la Cernui i ajuns n sfrit, n
1946, la Rugul Aprins de la Antim.
E foarte interesant faptul c ntlnirea aceasta de la Cernui din programul tiprit
atunci are un motto. Mi se pare foarte semnificativ acest motto din fruntea crii:
Rscumprai vremea cci zilele rele sunt. E un citat din Efeseni V, vers 16, ceea ce ne
arat un lucru foarte interesant, anume acela c iniatorii i participanii la cele apte zile de
priveghere erau contieni c se afl ntr-un moment istoric, cci zilele rele sunt i c vremea
trebuie rscumprat, adic rscumprat prin rugciune, rscumprat prin apropierea de
Dumnezeu ca n ceasuri de primejdie, pentru c acesta era semnul sub care micarea aceasta
se aeza atunci, ceasul primejdiei, eram n plin rzboi, trupele mai naintau nc, dar
posibilitatea ntoarcerii era deja n aer. Deci, rscumprai vremea c zilele rele sunt.
Ei bine, abia dup Cernui a urmat Rugul Aprins propriu-zis. Deci, laicul Sandu
Tudor scriitorul, marinarul, aviatorul - pentru c a fost i aviator -, la un moment Sandu Tudor
i-a cumprat un avion, ceea ce era un lucru rar pe vremea aceea i a czut de la 1000 m cu
avionul, avionul s-a sfrmat complet, iar el a supravieuit. El a considerat i acest lucru ca o
minune a lui Dumnezeu. mi povestea mie, la un moment dat, c el mi-a fost na de
clugrie, mi-a fost deci foarte apropiat, a venit la Prislop unde m-am clugrit eu -, mi
povestea odat cum, pe front fiind i adpostit fiind n timpul nopii ntr-o cas rneasc
dintr-un sat, au nvlit acolo partizanii. Au tras cu mitraliere, cu tot ce aveau. El purta cu
dnsul o icoan. i-mi povestea cum s-a tras asupra lui de ctre partizani dar, n loc s
nimereasc n el, au nimerit n icoan. El a socotit c icoana s-a aezat naintea lui ca s-l
ocroteasc. A preluat gloanele care i erau destinate lui. Vedei, n viaa fiecrui om exist
ceva evenimente mari care l marcheaz pentru totdeauna i care nseamn ntr-adevr, nite
intervenii divine, care pun pecetea pe destinul unui om. i noi trebuie s fim ateni s ne
marcm pentru noi nine astfel de momente, care ni se ntmpl tuturor n via.
Deci, dup front, dup ce a fost marinar, dup ce a fost comandant la o coal tehnic,
dup toate acestea, cu motenirile care i-au rmas, cu drumul la Athos care a nsemnat mult n
27
Rugul aprins
De altfel, prin printele Dumitru Stniloae noi avem cel de-al treilea curs din istoria
teologiei romneti. Primul a fost fcut de Crainic, tiprit la Iai acum civa ani, al doilea de
Savin i al treilea a fost fcut de printele Stniloae.
Deci, Printele Stniloae, apoi Paul Constantinescu, cunoscutul mare muzician. Se tie
c de la el ne-au rmas dou oratorii celebre, oratoriul nchinat Naterii Domnului i oratoriul
nchinat nvierii Domnului. i ne-a mai rmas un al treilea oratoriu scurt, dar foarte interesant
i important, intitulat Rugciunea inimii. Deci, exact pe tema preocuprilor de la Mnstirea
Antim dedicat printelui Daniil. tiu c a i fost cntat de studenii clugri care pe vremea
aceea locuiau n chiliile Mnstirii Antim. Eu l-am auzit cntat. Nu tiu dac de atunci pn
astzi 1-a mai cntat cineva, n orice caz eu l voi republica i poate c va reintra n repertoriul
muzical cel puin al unor coruri religioase, pentru c Paul Constantinescu n-a fost un oarecine,
a fost un mare compozitor.
Iat deci cte nume de oameni mari, de oameni de cultur, repet, n afar de cei care
i-am numit la Cernui. n afar de acetia, era i o grup de studeni. Sandu Tudor a gndit c
trebuie s transmit tot ce tia el, i ntreaga nvtur isihast s-o transmit unui grup de
tineri. Nici nu-mi mai aduc aminte de toi. Dar, n orice caz, erau 12 tineri de la nu tiu cte
faculti, din cadrul Universitii din Bucureti. i, ei bine, ntre aceti tineri eram i eu.
De altfel, aa l-am cunoscut pe printele Daniil, aa mi-a devenit na de clugrie, deci
ndrumtor, pe urm el m-a luat cu el la Crasna. Dup aceea, fiind eu n situaia dificil de a
m afla ascuns undeva n Moldova la Slatina, l-am ajutat i pe el s vin nti la Sihla i dup
aceea la Sihstria n trecere, i apoi la Raru, de unde a fost i el pe urm arestat.
Ei bine, deci, printre aceti studeni dr. Nicolau mi pare bine c a scris despre Rugul
Aprins. i aduce aminte i el de perioada aceea. Era printele Nicolae Bordaiu care acum e
la Biserica Silvestru din Bucureti, mai era un student care, dei veterinar, nu-mi mai aduc
numele aminte, i un altul care a ajuns celebru la Paris, ca mare epidemiolog. Deci, eram pn
la numrul de 12, iar printre tineri venea un tnr Vsi de la Arhitectur, erban Mironescu
care acuma se afl la Geneva. Ce a vrea s spun? Toi aceti oameni, toate aceste nume
pronunate, cu cteva mici excepii, i dintre cei care au venit foarte rar i dup aceea s-au
distanat, dar toi au intrat n nchisoare, n momentul cnd Rugul Aprins a fost socotit ca
periculos pentru ideologia i societatea noastr. Toi am ajuns n nchisori i Pr. Benedict
Ghiu, pr. Sofian, pr. Felix, pr. Stniloae i prof. Savin care a stat mult vreme la Sighet.
Scrima nu a apucat, pentru c a reuit s plece din ar la vreme, dar toi am dus cu noi ceea ce
primisem la Antim, acesta este lucrul cel mai important i de aceea, aa cum spuneam la
nceput, Rugul Aprins prea a fi o pregtire pentru intrarea n catacombe, pentru intrarea n
marele ntuneric. Ca s pregteasc oameni care s treac prin acest ntuneric avnd Rugul
Aprins n inima lor, ceea ce s-a i ntmplat pentru c toi acetia n nchisorile prin care au
trecut, toi au fost acolo Ruguri Aprinse, au pstrat nvtura, taina sufleteasc cu care au
intrat, anume aceea a rugciunii inimii care pe muli i-a ajutat s treac prin calvarul care a
existat n nchisorile comuniste.
Ei bine, Rugul Aprins stabilit i concentrat la Mnstirea Antim sub ndrumarea
Printelui Daniil de care nu trebuie s uitm nici o clip el a fost ntemeietorul, el a fost
animatorul, el a fost confereniarul permanent chiar dac mai vorbeau doi, n joia sau
duminica n care erau conferinele de la Antim, printele Daniil trebuia s vorbeasc
neaprat. S-au inut acolo conferine interesante. E greu dup atia ani s-i mai aduci aminte
de toate din ele, mai ales c nu erau mijloace s fie publicate. Ce s-a pstrat, s-a mai gsit prin
hrtiile rmase de la printele Daniil, dup ce securitatea a umblat prin ele i le-a vmuit. Mai
sunt cteva pe care o s le scoatem la lumin, dar acolo se ineau conferine cu public, foarte
interesante. Am s numesc cteva din ele: Martirajul Sf. Ioan Boteztorul - Ion Marin
Sadoveanu, Viaa Sf. Mucenice Anastasia - izbvitoarea de otrav -, Paul Sterian,
Rzboiul nevzut al lui Paisie cel Mare etc.
A vrea s observm ceva n prima conferin. Tema: Martirajul. Se sugera un
martiraj, un martiraj la care era supus Biserica i supuii cretini din ar n momentul acela
29
Rugul aprins
c ei n-au fost omori, c sunt undeva. Era vorba de un lagr din Siberia, dar n afar de
aceste cri nu s-a mai tiut nimic absolut despre nici unul din ei doi.
Se tie, dup cum v spuneam, c toi cei din gruparea Rugul Aprins au ajuns la
nchisoare. A venit vremea cnd cei din nchisori au fost eliberai, cei mai muli s-au ntors,
unii bolnavi, dar oricum s-au ntors, unii au murit la puin timp, cum a fost poetul Vasile
Voiculescu, iar unul din ei nu s-a mai ntors deloc. i acesta a fost printele Daniil. Printele
Daniil a murit n nchisoarea de la Aiud. Mormntul lui e necunoscut pn astzi. Mi-a scris
un profesor din Bucovina, parc Filipciuc, care a stat cu printele Daniil la Aiud. mi scria c
toat lumea din Aiud i spunea Sfntul.
El rmne n contiina noastr, a celor care l-am cunoscut, probabil c va rmne i n
contiina Bisericii, altul dect ca un mort obinuit, fiindc micarea iniiat de el, Rugul
Aprins este vorba deci de Rugul care ardea i nu se mistuia, dar el nu se prefcea n
cenu , Rugul Aprins a ars, dar el nu s-a mistuit. El a rmas pn n ziua de azi, i dovada
c a rmas, e c supravieuitorii au nceput s se refere la el, s scrie, s dea amnunte. Cum
v spuneam deja, a scris despre acestea dr. Nicolau, Roman Brag, a scris Mihai Rdulescu, a
scris printele Ioan Brda, a scris erban Mironescu, fiul profesorului Mironescu. n cele din
urm am scris i eu i sper c din documentele pe care le am i care sunt i la Biblioteca Sf.
Sinod, s pot alctui o monografie mai cuprinztoare, pe care s-o las istoriei spre judecat, aa
cum se ntmpl la noi n Ortodoxie, fr s form nota. Mormntul lui nu se cunoate pn
astzi.
Sunt muli sfini ale cror morminte sunt necunoscute pn n ziua de astzi, dar
amintirea lui merit s fie perpetuat n istoria Bisericii Romne, n istoria spiritualitii
romneti. Modificnd puin sintagma lui Lermontov, a termina spunnd c Sandu Tudor a
fost nu numai un erou al timpului nostru, ci a fost i un nvtor i un martir al timpurilor
noastre. Martir pentru credin, n-a fost politician. A fost un om devotat, sincer, i pretind c
l-am cunoscut foarte bine, devotat vocaiei lui monahale i preoeti pentru c n cele din urm
a fost hirotonit preot de mitropolitul Firmilian al Craiovei, cred, n momentul n care 1-a
numit stare la Crasna, i mi face o bucurie deosebit s renvie amintirea lui n contiina
romneasc.
31
Rugul aprins
Vreau s spun c Rugul Aprins a mai inut civa ani la Antim, pstrat de printele
Daniil Tudor.
LILI LEMNARU: Risipirea printele Daniil, oameni de cultur, cei 12 tineri.
Unde s-au retras fiecare?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Mai trziu, i printele Daniil a trebuit s
prseasc Mnstirea Antim. Era bun prieten cu nalt Prea Sfinitul Firmilian de la Craiova,
i acesta i-a promis o Mnstire. A ajuns n Oltenia la Schitul Crasna, Gorj. M-am dus i eu cu
el, dar n-am putut sta dect o vreme, pentru c printele Daniil, ducndu-se la Bucureti, a
aflat c sunt urmrit. Aa, mi-am fcut drum spre Moldova, pe care o credeam nc curat de
cei ce urmreau pe tinerii absolveni.
Dintre cei 12 tineri, muli au cunoscut nchisorile i au revenit n Bucureti trziu de
tot, iar unii n-au mai revenit deloc. Cei 12 studeni au mers, care la nchisoare, care a fost
uitat, i aa i-a fcut fiecare destinul su.
LILI LEMNARU: Ce s-a ntmplat cu tnrul ANTONIE fugar? Cnd s-a
hotrt s intre n monahism? De ce? De ce la Prislop? De ce Arsenie Boca?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Eu am intrat repede n monahism, dup ce mi-am
luat licena n Teologie la Cluj-Napoca. Apoi au urmat 6 ani de fug, pn cnd m-au prins n
toamna anului 1954.
LILI LEMNARU: Ce legtur era ntre Sandu Tudor, P.C. Arsenie Boca, Antonie?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Legturile dintre mine i Sandu Tudor erau de la
nceput precizate. De altfel, aa se explic de ce a fost invitat i la clugrirea mea. Pentru noi,
Sandu Tudor era acela pe care-l vedeam n momentul de fa. Nu ne interesa ce-a fost i cu
cine a fost cstorit. Pentru noi, el era un om care-i punea ntrebri pentru noi, i care le
gsea rspunsul.
Pe printele Arsenie Boca l cunoscusem cam n acelai timp la Mnstirea Smbta.
Sandu Tudor nu prea avea legturi cu el. El a venit la Prislop pentru mine. Nu cred, ns, c a
venit chemat de celebritatea lui Arsenie Boca. De altfel, printele Daniil avea fora lui, spre
deosebire de printele Arsenie care, de asemenea, avea fora lui.
LILI LEMNARU: Are vreo semnificaie c un mare duhovnic tunde n monahism
un viitor mitropolit? I-a spus ceva atunci lui Antonie, Arsenie, vztorul de oameni?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Sigur, are o mare semnificaie, faptul c un
duhovnic tunde n monahism un viitor mitropolit, dar e greu de spus astzi, ct din aceast
greutate a fost simit de cel n cauz.
Printele Arsenie, pe care l-am cunoscut foarte bine, era un vztor de oameni. Nu tiu
ns ct va fi vzut n mine. Vremurile deveneau tot mai tulburi, i el era din ce n ce n mai
mare pericol. Mitropolia din Sibiu 1-a mutat pe el de la Mnstirea Smbta la Mnstirea
Prislop. Era un fel al mitropolitului de a-l apra, dar el a fost foarte mhnit. Desigur, eu am
avut foarte multe ntlniri cu printele Arsenie, nti la Smbta, apoi la Prislop. Nu a vrea s
m refer la acestea.
LILI LEMNARU: Cine a fost printele Dometie? De ce el s-a dus la Rme?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Pe printele Dometie Manolache l-am cunoscut
foarte bine. Era colegul meu de Facultate din Bucureti. i cum, n aceeai zi, ne-am hotrt
s lum jugul monahal, i-am scris, i aa a venit la Prislop. Era de Ziua Sfintei Cruci, 14
septembrie 1949. Acolo a venit i episcopul Aradului de atunci, Andrei Magieru, care n luna
lui august pe mine m-a fcut diacon, iar pe Stelian Manolache preot i, abia dup aceea, ne-a
clugrit printele Arsenie Boca la Prislop, de fa fiind i Vldica.
Clugria noastr a fost foarte interesant i a strns acolo foarte mult lume. Mi-aduc
33
Rugul aprins
ntr-un dosar. Dar m-au descoperit la Iai i m-au arestat.
LILI LEMNARU: Cine au fost cei de la Slatina stare, duhovnici, clugri,
intelectuali (Printele Petroniu, P.C. Cleopa, P. C. Arsenie Papacioc Anton Dumitriu)
.a.m.d?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: La Slatina, care era deja o Mnstire destul de
important, era stare arhimandritul Cleopa Ilie, i mai avea acolo civa clugri foarte
cunoscui, printre care: printele Petroniu Tnase, printele Arsenie Papacioc, printele
Gherasim, ... i subsemnatul. Apoi, tocmai pe atunci l avea n obte a stat vreo 6 luni pe
profesorul Anton Dumitriu, cu care ne-am mpcat foarte bine. ntre timp, Slatina a devenit un
centru intelectual unic, foarte cutat i de intelectualii din ar. ntre timp, venise acolo i
printele Daniil Tudor, care se stabilise la Raru. Cum Slatina devenise foarte cunoscut, era
aproape inevitabil s fiu descoperit. Dar, ntre timp, i securitatea se organizase mai bine.
Mergnd la Iai, c venise patriarhul Bulgariei acolo, m-au prins i pe mine, i au urmat apoi
2 ani de anchet i judecare. Dei eu fusesem condamnat n lips la apte ani temni grea.
E de remarcat faptul c la Slatina, clugrii s-au obinuit repede cu prezena noastr, a
teologilor, i ne ddeau toat cinstea.
LILI LEMNARU: Cum i de ce au fost arestai? n ce mprejurri?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Toi cei arestai n lotul meu erau judecai deja i
se aflau n nchisoare. Eu am reuit s-i pclesc 6 ani, dar pn la urm tot m-au prins. Eram,
de altfel, sigur de aceasta. Tot atunci au nceput i cutrile n legtur cu Sandu Tudor. mi
aduc aminte c a venit un cetean la mine, care m-a ntrebat n mare tain de dnsul... Eu
i-am rspuns c e la Vorone n biserica mare fiindc m ntrebase de Daniil Sihastru. i a
plecat omul la Vorone, i i s-a spus c Daniil Sihastrul e ngropat n biseric. A venit apoi la
Slatina i mi-a fcut cu degetul c l-am pclit. Apoi s-a interesat de la alii unde ar putea fi
printele Daniil, dar nu 1-a arestat, ci a dorit s afle unele lucruri, fiindc nici nu avea de ce
s-l aresteze. Abia mai trziu aveam s-mi dau seama, c i creau timp pentru mai trziu,
cnd aveau s-i aresteze mai pe toi.
LILI LEMNARU: Destine personale.
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Eu ct am fost n Mnstirea Slatina, eram
singur. Nu mai era nimeni cu mine din cei arestai odat. Aa nct n-am putut s angajez pe
nimeni alturi de mine. Singurul care ar fi putut fi arestat era printele Cleopa, dar el a fost
aprat cu strnicie de mine, aa c nu au putut s-l aresteze.
LILI LEMNARU: Destinul lui ANTONIE exclusul din clugrie viaa
civil reprimarea doctoratul ierarhul crturar i restaurator care l-a ocrotit pe
Noica la Pltini, a plnuit restaurarea mnstirii Brncoveanu a pstorit ascendena
moral a Facultii de Teologie din Sibiu.
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: A vrea, nainte de orice, s spun cteva cuvinte
despre printele Daniil Tudor. El nu a fost numai eful Rugului Aprins. Caietele rmase de la
dnsul ne arat c era un om duhovnicesc de mare adncime i smerenie. Nimeni nu ar fi
bnuit c ascundea n el aceste comori risipite n toate caietele lui. Alexandru Mironescu,
profesor universitar, spunea despre dnsul c era o bibliotec deranjat, mprtiat i n
dezordine. Eu a modifica aceast descriere: era un spirit organizat i n structura lui
sufleteasc era solid organizat. O arat lectura caietelor lui i lectura pe care i-o fcea.
Citea i nota tot timpul. Citea i nota, n timpul slujbelor i fcea note. Ce idee bun a
avut Prea Cuviosul Petroniu Tnase de la Muntele Athos. nainte de a pleca la Muntele Athos,
a hotrt s nceap el nsui legarea n caiete a materialelor rmase dup arestarea printelui
Sandu Tudor. Lucrarea a fost continuat de Arhimandrit Grigorie Bbu, directorul Bibliotecii
de la Antim. Poate c P. C. Petroniu a pstrat la el pn la plecare aceste manuscrise, date
35
36
Rugul aprins
LILI LEMNARU: Ce nseamn teologia Rugul Aprins (mistic) i realitatea
rodirii lui peste ani?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Teologia Rugului Aprins nseamn o cercetare
de adncime n viaa Bisericii. E pcat c el i-a pierdut sensul originar. Sau, dac mai exist,
exist la oameni care l poart cu ei ca pe un odor sfnt al lui Dumnezeu.
Cci e o micare de adnc finee ortodox i niciodat nu moare. Creeaz i oameni i
destine i niciodat nu poate disprea atta vreme ct exist cretinismul n via.
37
38
Rugul aprins
Rugul aprins
Eu m pregtesc s scriu o carte despre fenomenul Rugul Aprins. Am scris un mic
articol pe care, de altfel, l-am i prezentat sub form de conferin la universitile din ClujNapoca, Craiova, Sibiu din dorina de a face public un fenomen care tinde s moar, din uitare
pur i simplu, pentru c generaia din vremea aceea a disprut.
Sunt, poate, printre ultimii care ar putea s dea mrturii despre ce a nsemnat Rugul
Aprins la vremea aceea i cum ar trebui preluat n istoria teologiei romneti astzi.
Rugul Aprins a avut i o preistorie care se pare c a nceput tot la Mnstirea Antim.
Un grup condus de Arhim. Iulius Scriban, vestit profesor de teologie morala la Universitatea
din Bucureti, s-a gndit la o asemenea idee.
Sandu Tudor a organizat, tot la Bucureti, un grup care, cred, se numea Gnd i slov.
Tot Sandu Tudor a organizat la Cernui, n 1943, un grup isihast centrat pe studiu, adic
prezentri sub form de conferine a unor teme teologice, dar i sub form de meditaie
teologic, n spiritul i n practica isihast tradiional. Grupul acesta a avut o ntlnire de o
sptmn, de rugciune i meditaie la Cernui, n Palatul Mitropolitan de acolo. Tot grupul
a fost invitat de mitropolitul de atunci, Tit Simedrea, o mare personalitate a culturii teologice
romneti. A fost instalat acolo, dup ce Visarion Puiu a trecut mitropolit al Transnistriei.
Odat cu invadarea Bucovinei de ctre rui, Tit Simedrea s-a retras, i n-a mai rmas
nici mcar mitropolit al Bucovinei. O vreme s-a mutat la Suceava i de acolo la Cernica,
dedicndu-se studiului. Era, de altfel, un frecvent cititor al Bibliotecii Academiei Romne,
fiind un pasionat cercettor al literaturii vechi. A dat cteva studii. Un studiu care se numea
Pripealele lui Filotei de la Cozia din secolul al XIV-lea. Un studiu pe care el 1-a scos la
iveal, 1-a tradus i 1-a explicat.
Au fost i alte studii, prin care intra mai degrab n breasla cercettorilor de istorie
veche i de istorie bisericeasc, dect n breasla ierarhilor. La Cernui a gzduit un grup de
civa scriitori din epoc. De pild, Paul Sterian care era un poet cunoscut n epoc, care a
scris o carte intitulat Rzboiul nevzut al cuviosului Paisie. Era vorba de un alt Paisie dect
cel de la Neamu; Constantin Noica, care a prezentat un studiu Cunoatere i ascez, apoi
printele Nicolae M. Popescu academician, apoi, cel care va fi mai trziu academicianul
Alexandru Elian i, bineneles, Sandu Tudor nsui, care va vorbi n mod explicit despre
rugciunea minii.
Acest grup n 1943 a avut acea sptmn de retragere duhovniceasc la Cernui i,
dup aceea, dup rzboi, lui Sandu Tudor i-a venit ideea de a continua lucrarea de la Cernui,
de a o relua la Bucureti, la Mnstirea Antim, unde, de altfel, el s-a hotrt s intre ca frate
de Mnstire. Aici i-a adus toat biblioteca, care cu greu i-a ncput n turnul clopotniei de
la Mnstirea Antim, unde el i fcuse o chilie i organizase, cum am mai spus, cele dou
ntlniri sptmnale care nsemnau o conferin i participarea la slujbe.
Slujbele de la Antim erau foarte frumoase i cutate pe vremea aceea. Mnstirea avea
civa buni cntrei, printre care pe printele Sofian Boghiu de la Mnstirea Antim, care
triete i astzi, apoi pe printele Felix Dubneac, care pe urm va ajunge, i este i astzi, n
S.U.A., la Detroit, la o Mnstire de maici venite din Romnia i stabilite acolo, n America.
Avea i ali clugri i, mai ales, pe vremea aceea, Mnstirea Antim era un fel de internat al
clugrilor care studiau teologia i care la slujbele de la Antim se adunau i fceau acolo o
slujb ngereasc... Mai ales la slujbele de sear, se adunau, la vremea aceea, aproape tot
Bucuretiul care cugeta.
Acetia toi fceau parte i din grupul care asculta mai nti conferinele din biblioteca
mnstirii, conferine care, ncetul cu ncetul, s-au dedicat cu deosebire fenomenului numit
isihasm.
Erau i ali vorbitori n afar de Sandu Tudor, care era vorbitorul permanent i care era
oricnd gata s vorbeasc despre orice, care ntotdeauna avea la ndemn o carte pe care
putea s o comenteze la tem. De altfel, i cnd va ajunge stare la Schitul Raru din Bucovina
el va lua la liturghie cu dnsul i o carte pe care o citea cu stiloul verde n mn, cu care
sublinia i o citea pe sfnta mas, i mai zicea i ceea ce era de zis la altar ca preot!
41
Rugul aprins
A venit la Mnstirea Sihstria. S-a stabilit la nceput la Schitul Sihla, sus, unde i-a
adus doar o parte din cri, pentru c erau numai dou chiliue acolo. Eu m-am dus de cteva
ori s l vd, fiindc eram la Slatina. Am stat cteva zile cu el, dormind, pur i simplu, pe
cri, ntr-o chiliu. i am stat cu el, n convorbiri duhovniceti. Aveam acces la toate crile
lui. Stteam acolo mai ales pentru a citi din crile lui, dup care m ntorceam la Mnstirea
Slatina, unde mi se cam pierduse urma.
Un timp mi-a mers, pentru c eu eram condamnat n proces cu numele de Plmdeal
Leonida, dar ca monah m chema Plmdeal Antonie. Am contat pe aceast schimbare de
nume, gndindu-m c Securitatea n-o s m gseasc pentru c acum n toate actele eram
Plmdeal Antonie. Tot Securitatea a fost mai deteapt! Pn la urm m-a gsit dup ase
ani. ase ani, ns, am putut s-i pclesc, ca s zic aa.
CARMEN DUMITRIU: Rugul aprins de la Antim s-a petrecut nainte de arestare?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Cnd m-au arestat eram clugr la Mnstirea
Slatina. Am hotrt s-l lum pe Sandu Tudor de acolo de la Sihla unde condiiile erau destul
de grele. Nu avea dect dou cmrue care erau aproape nenclzite. Soba nu prea mergea.
Nu avea nimeni grij s-i dea de mncare. El o fcea pe pustnicul, sus, deasupra Schitului
Sihstria, la o bisericu mic din lemn. M-am hotrt deci s-l ajut la mutarea lui, nu la
Slatina, c nu era posibil, pentru c l-am fi bgat n btaia putii, dar m-am hotrt mpreun
cu Printele Cleopa s-l ducem la Schitul Raru.
Ce se ntmpla? Ca s-l ducem la Schitul Raru ne trebuia aprobarea Mitropolitului
Sebastian care era pe vremea aceea Mitropolitul Moldovei i Sucevei. Dar Mitropolitul
Sebastian l tia foarte bine pe Sandu Tudor, din vremea cnd la Bucureti era temutul ziarist
Sandu Tudor, care conducea revista Floarea de foc, care era i proprietatea lui, i revista
Credina i unde era foarte btios. Mai btios dect el s fi fost, poate doar Pamfil
eicaru, despre care se spunea c lucra pe principiul antajul i etajul. Cum Sandu Tudor
avea un temperament foarte btios, revistele lui erau i ele foarte btioase. Credina
devenise oarecum o revist politic. Floarea de foc era mai mult o revist literar la care
colaborau: un Jebeleanu, un Zaharia Stancu i alii.
Sandu Tudor avea prieteni din lumea scriitorilor vremii i, mai ales, ncuraja pe
scriitorii tineri, pe care, de altfel, dup aceea, cnd a fost arestat, i-a i chemat ca martori n
procesul lui ca s declare c n-a fcut ntotdeauna dect literatur, ba c, chiar era puintel de
stnga pentru c se lupta cu dreapta vremii. I-a convocat prin avocat i prin instan ca martori
ai aprrii, dar nici unul nu a avut curajul s vin. Nici Zaharia Stancu, nici Jebeleanu, i nici
muli alii. Mi-a mrturisit de multe ori tristeea lui c aceti oameni, la ridicarea crora a
contribuit i el, n momentele grele din viaa lui, cnd trebuia s spun nu mare lucru, ci
trebuiau s spun Sandu Tudor n-a fcut politic legionar, de pild, ci a fost un
scriitor ca i noi care, dimpotriv, a promovat la un moment dat stnga, ceea ce era
adevrat, l-au prsit.
Deci l-am instalat la Raru, dar, cum spun, nu cu uurin, pentru c mitropolitul
Sebastian l cunotea pe scriitorul, btiosul Sandu Tudor, directorul de la Credina i de la
Floarea de foc. Fcusem nite mici tatonri la Iai, unde exarh era printele arhimandrit
Partenie Bucu. Fcusem deci nite tatonri prin el i ne-am dat seama c nu va fi posibil s-l
aducem la Slatina, i s-l trimitem n pustnicie unde s-i dezvolte vocaia monahal, care era
real. i atunci eu, mai tinerel, dei cu pcatele mele n spate, eram condamnat, am zis
printelui Cleopa: Lsai-m s ncerc eu. M duc pn la Iai cu un raport prin care
printele Cleopa recomand primirea n Mnstirea Slatina i repartizarea la Schitul Raru a
monahului Tudor.
Mi-am fcut un mic plan i am plecat la Iai. M-am dus mai nti la locuina n care
tria acest printe Partenie Bucu, foarte bun prieten, poate i coleg, cu cel care va deveni
patriarhul Teoctist. Bucu era un om bun la suflet. M-am dus nti s m sftuiesc cu el, eram
liceniat n teologie, deci puteam s-mi permit o discuie cu el, mai de la egal. I-am spus:
43
Rugul aprins
c m-am aezat cu minile sprijinite la sob i am zis: nalt Prea Sfinia Voastr, vin, iat, cu
o scrisoare din partea printelui Cleopa. El tia c printele Cleopa era deja o personalitate
la ora aceea, personalitate mai ales prin trecerea pe care o avea n faa lumii, n faa
Bucovinei, n faa credincioilor din zon care veneau cu traistele n fiecare duminic i n
fiecare miercuri i vineri. Cleopa avea deja o notorietate de personalitate duhovniceasc, nct
m-am folosit de asta i am spus: Iat, vin cu o scrisoare de la printele Cleopa, i v-am ruga,
nalt Prea Sfinite, s aprobai ca s-l primim pe Sandu Tudor n obtea noastr i, dup
aceea s-l repartizm la Raru, unde n-avem pe nimeni.
Cum? Mitropolitul Sebastian era ardelean i zise: Cum, m? Cum, m, pe
bezmeticul la s-l primim, noi la Mnstire? Pe bezmeticul la? Voi nu v dai seama ce
facei? Eu l-am lsat s se dezlnuie dup care i-am spus: nalt Prea Sfinite, sigur avei
dreptate, el aa a contat i n lumea scriitorilor i n lumea Capei de alt dat. Dar, totui,
acum este clugr! Ba pot s v spun nc mai mult, a fost naul meu de clugrie. Eu am o
datorie i personal i sufleteasc fa de el, fiindc el m-a luat pe sub mantie cnd am fost
clugrit la Mnstirea Prislop, nct v pot spune c este alt om dect acela. Fii mai
serios, m! Sandu Tudor? Sandu Tudor, clugr? Sandu Tudor s se schimbe? nalt Prea
Sfinite, v rog s m credei, este un alt om. Uite, i printele Cleopa l recomand. Nu cred
c printele Cleopa ar face aa o recomandare fr s se fi gndit bine la ceea ce face!
Zice: Bine, m, treaba ta, treaba voastr, dac vrea i exarhul, n-am nimic mpotriv!
Atunci, eu am profitat de discuia pe care o avusesem cu exarhul i am exagerat puin
i i-am spus: nalt Prea Sfinite, s nu credei c am venit naintea nalt Prea Sfiniei Voastre
nepregtit. Cu printele Bucu am avut deja o discuie, i dnsul este de acord s-l primim.
De fapt, Bucu mi spusese: Du-te la mitropolit i dac acesta vrea, atunci treaba voastr, eu
m spl pe mini. Eu i-am spus mitropolitului: Vin acum de la printele exarh i acesta este
de acord. Numai s fii de acord nalt Prea Sfinia Voastr. A zis Bucu aa? Nici sta nu e
prea ntreg la cap, dar dac a zis, du-te la el i ad-mi o recomandare.
Trebuia neaprat o propunere a exarhului. M duc la Bucu din nou. Zice: Nu-i aa
c mitropolitul te-a dat afar? tiu c el cunoate toate istoriile lui Sandu Tudor. Zic: Uite
ce, printe exarh, o s fii surprins, dar mitropolitul este de acord. ns potrivit formalitilor
trebuie s m duc cu propunerea dumneavoastr pe care el s zic da. Zice: Treaba
Mitropolitului dac vrea s v ncarce cu un asemenea om... Treaba lui. Propun s fie
primit.
M duc din nou la mitropolit s spun: Uitai-v, am propunerea exarhului, care este
de acord s-l primim. Mitropolitul zice: Treaba lui Bucu, dac el crede c se poate
ncurca cu un asemenea om, treaba voastr.
Asta a fost, a zice, prima mea victorie diplomatic, pe spatele birocraiei, dar totui a
fost prima mea victorie diplomatic. Dup aceea, n cariera mea diplomatic viitoare voi avea
parte de multe ori de victorii, i nu n felul acesta, dar experiena mi-a fost foarte folositoare.
i uite aa, cu treaba lui i treaba voastr l-am adus pe Sandu Tudor stare la
Raru.
La Raru, el s-a comportat frumos i i-a continuat lecturile. Citea ziua i noaptea,
citea cum v spuneam cu cartea pe Sfnta mas cnd se fcea liturghie. I se fcea semn din
cnd n cnd s lase cartea, pentru c are de zis cutare pasaj. Dup care ieea cu cartea pe care
o citea el n momentul acela.
Bisericua de la Raru era plin; deja bucovinenii sesizaser c este un om
duhovnicesc. i bucovinenii ncepuser s vin masiv chiar la Raru. La Raru eram
ntotdeauna la 15 august, dar m duceam i n alte zile. El la momentul predicii ieea, n mn
cu cartea pe care tocmai o citea, subliniat cu verde. Lui i plcea s scrie cu verde. Nu era
legionar, dimpotriv. El a fost n lupt cu legionarii. Pe asta s-ar fi bazat el dac Zaharia
Stancu i Jebeleanu ar fi venit s-l apere la proces. Le-ar fi spus: Voi doi nu tii c eu am
fost mpotriva legionarilor? i ei tiau c aa fusese, dar n-au venit la proces. Pe atunci, n
toate procesele, ca s fii bgat ntr-un articol de lege trebuia s te fac legionar. Aceasta era
45
Rugul aprins
Toi cei care am fost la Antim, am fost arestai.
CARMEN DUMITRIU: Vrei s v ntoarcei puin la atmosfera grupului?
. P. S. MITROPOLIT ANTONIE: Atmosfera grupului era una de pace sufleteasc,
era un grup de rugciune dar era n aer i o atmosfer apocaliptic, n sensul c toat lumea
simea c se afl n pragul unui mare dezastru i c, ntreaga pregtire de la Antim prin
rugciune, prin temele care se tratau i se discutau dup aceea, se face ca o pregtire pentru
intrarea n marele ntuneric i marele dezastru: comunismul ateu.
CARMEN DUMITRIU: Le numeai astfel i atunci?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Sandu Tudor, da. Ceilali, poate, mai cu team,
dar toi simeam c era aa. Dac vrei, luai-o drept o interpretare a mea, ca o pregtire pentru
intrarea n marele dezastru, de azi, dar totul era pentru intrarea n epoca de ntuneric care
urma. n aceast epoc, urmau s opereze nite parole, ntre oameni, care s se recunoasc i
s se ajute ntre ei, iar aceast parol era Doamne Iisuse, deci prescurtarea rugciunii minii.
Tot aa cum pe vremea primilor cretini, cnd cretinismul era n ilegalitate fa de
imperiul roman, cnd se ntlneau doi oameni, dintre care unul era cretin i ar fi vrut s tie
ce era cel din faa lui, fie c avea, fie c lua un beior de undeva i, ca din ntmplare, se juca
pe nisip i fcea semnul unui pete. Dac cellalt tia despre ce este vorba, fcea i el pe
pmnt, sau pe nisip, semnul unui pete. nsemna c s-au ntlnit doi cretini, pentru c
petele era simbolul tainic al cretinismului. Pete n grecete se spune ihtis, dar scris cu
iniiale - IHTIS - n grecete nsemna: Iisus Hristos, Theu Ios, Sotir, Fiul lui Dumnezeu
Mntuitorul.
Era deci o parol, la nceputurile cretinismului, n primele trei veacuri. Prin aceasta
cretinii se recunoteau ntre ei. Dac cellalt nu fcea semnul jos, nsemna c nu era cretin,
i c cel care fcuse semnul trebuia s aib rezerve. Dac fcea i cellalt semnul unui pete,
nsemna c puteau vorbi cu fraii.
Ei bine, ceea ce v-am spus eu, este doar analogia cu ceea ce nsemna s fie Rugul
Aprins. Parola nu era petele, ca n primele veacuri, parola era Doamne Iisuse. Aceasta
proba apartenena la grupul isihast de la Antim i, toi cei care, indiferent de destinul care i
atepta, sub noaptea comunist, urmau s intre n acest mare ntuneric - s poat rmne unii
prin formula Doamne Iisuse, ca s se recunoasc ntre ei. Ceea ce s-a i ntmplat.
Toi am fost arestai, bgai n nchisori, dar peste tot unde se rostea Doamne Iisuse,
se tia c e unul care deja avea tangen, dac nu direct cu Antimul, atunci direct cu cei care
au fost la Antim. Pe de o parte era formula-parol, pe de alt parte era i formula de rugciune
interioar, pe care o putea face n inim sau n minte, n gnd, neascultat de nimeni. Era
formula de rezisten n nchisori, mpotriva a tot ceea ce se ncerca pe vremea aceea
mpotriva omului.
Eu nsumi pot s spun c am beneficiat ani de zile de aceast formul care m-a linitit
sufletete, care m-a ntrit ntotdeauna i care m-a fcut s m simt ntotdeauna n legtur cu
cineva, n legtur cu toi ceilali care rosteau aceeai formul, care fceau parte, deci, din
aceeai familie. n momentul n care recurgeam la acest exerciiu de rugciune, aproape c
fceam ca ancheta s nu ajung la nimic.
CARMEN DUMITRIU: Deci reueai s intrai n propria dumneavoastr minte
ca ntr-un loc de refugiu.
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: n acelai timp ca ntr-un loc de refugiu, dar i ca
sub o carapace. Asta i nnebunea pe anchetatori. Ei voiau s te reduc la fric, la supunere, la
depersonalizare i la mrturisirea i a ceea ce nu fcusei.
CARMEN DUMITRIU: Simeai c erai n relaie de comunicare cu ceilali?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Totdeauna. Aceasta comunicare o exersam de la
47
Rugul aprins
Dup slujb se apropie de mine i spune: Mi Leonida, tu nu m mai recunoti? Leonida era
numele meu n studenie, mi pare ru, m uit la dumneata de mult vreme, dar nu tiu de
unde s te iau. Zice: Eu sunt Bolea Traian, din grupul de la Antim. Odat mi-am amintit,
dar i cu fric. M temeam c era trimis de Bucureti pe urmele mele. Pe atunci era cel mai
firesc lucru s te gndeti la aa ceva. I-am pus o ntrebare prosteasc. i ce faci, unde
lucrezi? Sunt parizian. Am fcut din nou medicina la Paris, dup ce o fcusem i n
Romnia. Am reuit s fug, s scap de nchisoare, iar acum sunt doctorul Bolea Traian (i
mi-a dat o carte de vizit). Abia am venit din Japonia. Mine plec n Paraguay .a.m.d. S
rmnem ns la acest episod pentru o clip. Cine credei c era lng Balea Traian n biserica
din Jean de Beauvais din Paris, i a stat toat noaptea nvierii cu lumnarea aprins n mn?
Eugen Ionescu. N-a fost o convorbire propriu-zis. El i-a spus: Uite, cu Prea Sfinitul suntem
colegi de generaie. Ne-am cunoscut la Bucureti. mi pare bine, i atta tot.
Deci, acesta era Eugen Ionescu, despre care s-a spus de attea ori c era evreu. Cred c
numai mama sau soia lui erau evreice. Dar n-am fost niciodat antisemit. Logic, mi se prea
o prostie. S-a spus c era necredincios. Ei bine, eu sunt martor c l-am vzut toat slujba
nvierii, cu lumnarea n mn, n biseric. Am adunat acum o mulime de tieturi din ziare i
reviste, despre el, cu ultimele confesiuni, poate voi scrie un articol cndva. Am i despre
Cioran. Vedei cum mi vin n minte, prin asociaie attea lucruri?
Am mai avut pe urm, la Paris, un foarte bun prieten, care m-a vizitat i n Romnia.
De cte ori m duceam la Paris, m duceam i la el acas, sau ne vedeam ntr-un restaurant.
Era Pierre Emmanuel, marele poet, unul dintre marii clasici francezi. Am i crile lui cu
dedicaie. Era poet religios, un poet profund. Ne-am ntlnit i n cteva congrese
internaionale teologice, la care a vorbit i el, am vorbit i eu, i n felul acesta ne-am
cunoscut. De cte ori mergeam la Paris, fr s tie guvernanii de acas! Odat, am ntlnit
chiar un prieten la Paris, care din pcate a murit, dar cu care am fost condamnat n acelai
proces, amndoi n lips, la Bucureti, el fiind student cred, la Medicin, iar eu student la
Teologie. l chema Ioan Cua, romn macedonean. Fugit i el la Paris, i fcuse o editur.
Deci tria pe picior mare. i cumprase o cas i scotea mpreun cu Paul Miron o revist de
mare calitate care a aprut n zece sau mai multe numere i se numea Pro domos, o revist
care, probabil, a fost una din primele reviste anticomuniste de cultur romneasc care a
aprut peste hotare. Toi marii exilai scriau n aceast revist a lui Cua i a lui Paul Miron,
care e profesor universitar la Freiburg n Germania. De altfel Paul Miron m-a recomandat lui
Cua i, odat m-am ntlnit cu amndoi la Mnstirea Rochefort, din Belgia, unde eram n
vizit cu Prea Fericitul Justinian, invitai de cardinalul Suenens. Cu ei m-am ntlnit pe urm
mai des, fie n Germania, fie n Frana, iar cu Paul Miron i n Pltini. Am fost mpreun i la
Mnstirea Orval din Belgia, la un congres.
Cnd m duceam la Paris, m ntlneam cu Pierre Emmanuel. Odat m-am ntlnit
acolo, cu cine credei? Cu Ioan Alexandru. Pierre Emmanuel m-a invitat mpreun cu Ion
Cua la un restaurant vecin. Mai era un invitat pe care nu-l cunoteam. Era Gabriel Marcel.
Am stat la o mas mai retras, ntr-un fel de separeu ca s putem vorbi mai n voie. Toi au
nceput s m ntrebe ce e n ar, cum a fost cu nchisoarea, iar eu eram att de emoionat
cnd le povesteam, i erau i ei emoionai, nct la un moment dat mi s-a prut c am uitat
limba francez i i-am spus lui Cua: Ioane, dac vrei, tradu-m tu n francez. Nu mai pot
vorbi franuzete. Evocam elemente de mare emoie din nchisoare, torturi, insulte,
stupiditi, umiline nct pur i simplu, nu m puteam exprima franuzete i am continuat s
vorbesc romnete. Cua traducea. Aa am avut prilejul s-l cunosc i pe Gabriel Marcel. Dar
s m ntorc puin la Jean de Beauvais.
Cnd m-am ntlnit cu Balea Traian, dup slujba nvierii, cineva ne-a invitat la el
acas. Locuia foarte aproape, n Cartierul Latin. Era Paul Barb Neagr, regizorul care se
stabilise la Paris. M-am dus. Aveam i o oarecare legtur personal cu el, n sensul c, pe
cnd el era regizor la Bucureti i fcea filme, a acceptat-o ntotdeauna pe mama mea printre
figurani, ceea ce nsemna 25 de lei pe zi i, uneori i pe tata. i purtam recunotin pentru
49
Rugul aprins
n care ar fi urmrit textul ca atare.
Nu textul interesa. Textul l tiau pe de rost. i interesa doar ritmul tririi spirituale.
Sandu Tudor avea porniri temperamentale, de fost ziarist btios. Nu fcea deloc
economie de asta n predic. Se rstea, ddea napoi, iar se rstea, iar ddea napoi.
Nenorociilor, pctoilor, Dostoievski a spus, aa i aa... C erau pctoi i nenorocii
era adevrat, i toi l nelegeau. n felul acesta i atrgea, i atrgea foarte mult lume dintre
pelerinii care veneau la schit. n afar de intelectuali, pe care el i dispreuia cu discreie,
asculttorii, rani, nu-l nelegeau deloc.
De altfel, el tia acest lucru. Dar cum v-am spus, nici nu-l interesa. Ce m
intereseaz, dac nu m-au neles. Ai vzut cum plngeau? Apelul lui era la partea afectiv,
emotiv. Pe aceasta era interesat s-o degajeze din predica lui. Mai apoi, n-a ti cum s v
spun, pentru c acestea sunt lucruri de tain, devenise foarte cutat i ca duhovnic. Venea
mult lume la el s se spovedeasc. Acesta nseamn foarte mult lucru! n Bucureti, ct este
el de mare, dac sunt doi duhovnici buni, e mult! Eu tiu numai unul. Sandu Tudor, prin
schiturile prin care a umblat a fost un duhovnic bun. Cutat. inei cont! Restul este de multe
ori spovedanie de rutin. Spune: ti, ti, ti, la, la, la, am fcut cutare i cutare. Bun, poftim la
mprtanie. Asta-i ap de ploaie, nu e spovedanie.
Eu am cunoscut doi, trei duhovnici care fceau spovedanie cum trebuie, adic discuie,
analiz, pricepere a ceea ce putea fi pcat. Unul era printele Arsenie Boca, despre care am s
scriu, dac nu o carte, mcar un articol. Mi-a fost stare la Prislop. El m-a clugrit, nct am
i o datorie filial s scriu despre el i micarea po care a iniiat-o la Smbta. Arsenie Boca,
datorit politicii vremii, a trebuit s fie aprat de Mitropolitul Nicolae Blan i mutat la
Prislop, pentru c Smbta intrase de fapt n colimatorul Securitii. Aadar, l-am cunoscut ca
duhovnic mare pe Printele Arsenie Boca, pe printele Cleopa, pe printele Daniil Tudor i pe
printele Sofian de la Mnstirea Antim din Bucureti.
n afar de cei care triesc, printele Sofian, poate din netiina mea, dar mi-ar fi greu
acum s v spun care ar putea fi al doilea n via. Poate printele Arsenie Papacioc de la
Techirghiol, care a fost ucenicul printelui Cleopa i care are i el o istorie interesant. A
trecut prin nchisori. Era un tinerel de 18 ani cnd a fost primar la Zrneti. Dup aceea n
nchisoare, a renunat la legionarism i la orice politic i a intrat n monahism. Acum are 80
de ani i este nc duhovnic bun i lucid la Mnstirea Techirghiol.
CARMEN DUMITRIU: Cum a ajuns Sandu Tudor la Prislop ca s v neasc pe
dumneavoastr?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Eu eram un mic personaj, nu celebru, pentru c
nu aveam de ce, dar eram cunoscut. Relaiile i convorbirile cu mine aveau, probabil, un iz
mai deosebit. Nu tiu prin ce m voi fi remarcat anume. Mai trziu m-am remarcat prin cteva
studii. Am prezentat o bibliografie uor comentat, bineneles, nu exhaustiv a studiilor de
spiritualitate aprute n toat lumea. O am. E tiprit. Lucrul acesta, fcut la ora aceea, era i o
mare ndrzneal, dar era i dovada unei informaii multilaterale mai rare. Eram preferatul
printelui prof. Dr. Dumitru Stniloae. Eram i puin afectat, ca un tnr care era contient c
tie carte. Vara veneam la Mnstirea Smbta mbrcat ntr-un costum alb i cu baston. Eram
ca un june prim din secolul XIX, nu-i aa? Bastonul mi ddea un prestigiu i un aer deosebit,
aa, plasat ntre ridicol i mreie. Lumea care m cunotea de atunci mi zicea: Pi, tu erai
arhiereu nainte de a fi! Noi aa te vedeam.
Eram aadar un personaj cunoscut, n facultate fusesem preedintele Uniunii
Studenilor Teologi. Eram unu din cei doi reprezentani ai Facultii de Teologie n Oficiul
Universitar, unde fiecare facultate din Universitate avea cte doi reprezentani. De la Teologie
eram eu cu printele Bordaiu Nicolae, acum, n Bucureti. Acolo m-am fcut cunoscut n
toat Universitatea.
Eram membru n RUGUL APRINS i nu eram dintre cei din urm. Participam la
discuii i probabil m-am remarcat. Trec peste multe detalii. Cred c am povestit cum ntr-o
51
52
Rugul aprins
Cuvntul rostit de .P.S. Mitropolit Antonie Plmdeal la edina Ligii Tineretului Ortodox din data de 24 mai
1991 (la Cluj).
53
Rugul aprins
printele Daniil ca ieroschimonah, i apoi au luat parte acolo oameni de tiin.
De pild un Al. Mironescu, care a scris lucrri pe care noi studenii din vremea aceea
le cutam i le gustam extraordinar, pentru c erau dovezi tiinifice ale existenei lui
Dumnezeu. De pild, Al. Mironeseu, uitat pe nedrept astzi, dar n biblioteci crile lui sunt, a
scris o carte: Limitele cunoaterii tiinifice. A scris o alt carte intitulat Certitudine i
adevr, n care de asemenea demonstra c certitudinea nu se poate cpta dect prin credin.
El, om de tiin, era profesor la Facultatea de tiine. Tot atunci a inut o meditaie foarte
interesant, cu un matematician i filosof care, dup aceea va deveni mare, mare de tot,
triete i astzi i este tot att de mare n cultura romneasc. Nici nu v nchipuii cine Anton Dumitriu. Tot atunci a inut o conferin, se pare inedit, pe care ns eu am
descoperit-o n nite arhive i am s-o public, o conferin despre ascez. Cine credei? Unul pe
care vor s-l fac, m rog, dac nu ateu, mcar agnostic Constantin Noica.
Paul Sterian, acela care a scris o carte n versuri despre Rzboiul nevzut, dup titlul
lui Nicodim Aghioritul, i muli ali oameni de cultur, de tiin, de filosofie care acolo,
ntr-un fel, au pus bazele a ceea ce se va centra dup aceea la Mnstirea Antim, ceea ce s-a
numit curentul, cercul Rugului Aprins.
Sandu Tudor, scriitor, ziarist, proprietar a dou reviste Credina i Floarea de foc,
un om cu destule aventuri culturale, spirituale i fizice. De pild, avea un avion personal i a
czut de la 1000 de metri i n-a murit. Fusese ofier de marin, fusese combatant n est, avea
nite experiene uluitoare, cnd primejdiile l-au ocolit n mod vizibil ca o minune a lui
Dumnezeu. Omul acesta a intat n monahism la Mnstirea Antim i a organizat aici acel cerc
al Rugului Aprins la care a adunat intelectualitatea Bucuretiului la conferine de Duminic
dup-amiaz, biblioteca mnstirii Antim devenise nencptoare.
Printre aceti intelectuali care au continuat s vin, Anton Dumitriu, din cnd n cnd
Constantin Noica, Tudor Vianu, Ion Marin Sadoveanu, bineneles profesorul Al. Mironeseu,
nite generali chiar (Tetrageneralul cu soia lui), bineneles Printele Benedict Ghiu care era
un mare duhovnic, Printele Sofian Boghiu, care mai triete i azi aproape de vrsta de 80 de
ani, i printre toate aceste somiti culturale i duhovniceti, Printele Agaton pe vremea aceea
Sandu Tudor, scriitorul, a adunat n jurul lui n acest cerc i o seam de tineri studeni printre
care m-am numrat i eu.
A mai fost printre ei Preotul Roman Brag, care este acum Arhimandrit n America, a
mai fost printre ei Arhimandritul Andrei Scrima, care a studiat pe urmele lui Mircea Eliade n
India, i acum este profesor la Universitatea din Beirut, care a fost acum i mi-a fcut o vizit
la Sibiu, i ali tineri.
Dar s-a ntmplat acolo la Antim, a zice eu, un miracol pe care eu 1-a numi
ntoarcerea lui Paisie Velicicovschi. Vedei dup ce v-am spus, intrarea n marele ntuneric
ascuns, vin cu al doilea concept care s caracterizeze acest moment de spiritualitate
ntoarcerea lui Paisie Velicicovschi.
Despre acest rus din Poltava, Printele Prof. David de la Bucureti a ncercat s
demonstreze c ar fi chiar moldovean, i c ar fi unul din cei care l-au urmat pe Dimitrie
Cantemir la 1711 cnd s-a retras mpreun la arul Petru I, n Rusia. Nu tiu dac lucrul acesta
se poate dovedi. Pr. Prof. David are multe gselnie de acestea interesante. Ele trebuiesc
studiate, dovedite, care vor servi istoriei noastre, bineneles. Deocamdat se tie totui, mai
ales din cartea lui Paisie Velicicovschi i din alte surse, c Paisie era rus. Mie mi pare ru c
noi n-am apucat s-l beatificm, s-l declarm sfnt naintea ruilor. Eu am fcut aceast
propunere. mi pare ru c am ntmpinat la acea vreme cteva rezistene. Eu propusesem s-l
canonizm cu un an nainte s-l canonizeze ruii, i era foarte bine, pentru c el a fost pe
pmntul nostru, s-a realizat pe pmntul nostru, a ales Moldova unde s-i pun n valoare
darurile lui duhovniceti, i a murit i a fost ngropat la Mnstirea Neamu, unde pn astzi
este mormntul lui.
Trupele romne, care au naintat dincolo de Nistru, au gsit ntr-un colhoz din Ucraina
2 oameni, muncitori. O vreme, unul a fost tractorist. Unul din ei era Nicolae al Rostovului, iar
55
Rugul aprins
imagina dumneavoastr tinerii de azi, eu eram un tnr ca dumneavoastr. Auziser despre
dnsul. Se vorbea ca despre un om druit lui Dumnezeu. tii c n legtur cu astfel de
oameni se spun uneori i lucruri exagerate, dar se spun i lucruri adevrate. Despre el
auzisem, ceea ce nu era imposibil. Eu l-am cunoscut foarte bine. El m-a clugrit. Aa c v
imaginai c l-am cunoscut foarte bine, dar nainte de a fi clugrit de el la Mnstirea Prislop
n 1949, el a stat la Mnstirea Smbta i aici veneam noi, grupuri mari de studeni din
Bucureti, care l audiam n vacane deoarece n vacane el pregtea conferine de iniiere
cretin, i de iniiere n rugciune, paralel cu cei din Bucureti fr s se tie, fr s se fi
vzut cu ei.
Deci iat aveam un centru la Bucureti i un centru pentru Transilvania. Amintirea lui
i astzi se pstreaz, cel puin n zona Fgraului, cei care suntei de pe acolo tii foarte
bine, i n zona Sibiului. Conta ca un om nainte-vztor. Eu mi-aduc aminte c fceam
drumul de la Bucureti, cu trenul pn la Voila, i de acolo pe jos, dar cnd ne ddeam jos din
tren, nu m ddeam numai eu, sau numai noi studenii de la Bucureti. Se ddeau mulimi i
plecau pe jos n drum ctre Smbta.
Ei bine, tii ce vorbeau acei oameni ntre ei? i cu ct convingere, cu ct credin.
De pild, spunea o femeie alteia: Tu, nu mnca c te vede Printele. Azi e post, te vede
Printele i ai s ajungi acolo i ai s vezi c-o s-i spun.
La asemenea scene, v-am dat un exemplu, dar multe altele de acest fel se ntmplau.
Lumea avea o mare credin, o mare evlavie la Printele Arsenie i am trit acolo cu adevrat
sentimente ca n primele zile ale cretinismului.
Lumea venea cu mult evlavie, cu mult credin, se spovedea. n special accentul
contactului cu Pr. Arsenic Baca, era n esen, prin spovedanie i n cea mai profund
deplintate ortodox. Pentru dnsul spovedania, contactul direct, schimbul de idei,
cunoaterea direct era foarte important. O spovedanie la el nu dura aa dou minute, am
fcut cutare, cutare i cutare, Domnul s te binecuvinteze, te iert i te dezleg. Nu.
O spovedanie la el era un lung proces de analiz de contiin. Avea rbdare pn cnd
sfrea tot. Nu neaparat s-l descoase pe om, ci s-l elibereze cu adevrat nu numai de
pcatele grosiere, de pcatele acestea imediate, de pcatele trupeti la care unii duhovnici se
concentraz pe nedrept numai asupra lor, ci i la cele ale minii, ale inimii, cele ale
simmintelor i simurilor bineneles, dar i cele ale simmintelor, acelea la care se refer
Mntuitorul atunci cnd spune c cine a vzut a i pctuit, dac vederea lui a fost cu pcat.
Ei, bine, contactul cu Pr. Arsenie era de aceast natur i de aceea oamenii aveau
convingerea c el vede, c le citete n suflete. Bineneles c el acumulase i o experien
deosebit din aceste contacte profunde cu sufletele oamenilor, dar avea i darul lui Dumnezeu,
fr ndoial pentru c el spovedea dup toat rnduiala, n biseric, n veminte. ntotdeauna
n Biseric, ntotdeauna n veminte, cu cartea n fa i la urm fcea dezlegarea legal. Cine
ieea de la spovedanie de la dnsul, tia c, cu adevrat este eliberat de toate relele dintr-nsul,
nscut cu adevrat din nou.
Deci aceasta se ntmpla concomitent cu ceea ce se ntmpla la Bucureti. i acum
vine lucrul cel mai interesant. Aud unii de alii i Pr. Arsenie Papacioc ia contact cu cei de la
Bucureti. Iar de la Bucureti vin s-i fac o vizit Pr. Agaton (Sandu Tudor) i cu Pr.
Benedict Ghiu i au o lung convorbire n care i armonizeaz ntr-un fel punctele de
vedere, i felurile ambelor micri duhovniceti pe aceeai pregtire pentru intrarea n marele
ntuneric. ntuneric n care dup aceea va intra nsui Pr. Arsenie Boca, care a fost scos n
momentul decretului, cum am fost muli dintre noi, din Mnstire, i a trit aa pn cu puin
nainte de revoluie, cnd a trecut la Domnul i el, ngropat la Mnstirea Prislop, unde a fost
stare, unde m-a clugrit pe mine n anul 1949, i despre a crui activitate spiritual mai este
de acum ncolo de spus.
n legtur cu micarea de la Smbta s-a mai produs atunci un lucru extraordinar. Tot
atunci, aa tot ca printr-o minune dumnezeiasc, la care particip un om care va face legtura
ntre ceea ce se ntmpla n Transilvania, i ceea ce se ntmpla n ara Romneasc la
57
Rugul aprins
Cu ajutorul lui mi-am gsit nite gazde n Bucureti, unde am stat o iarn ntreag la
profesorul Ddrlat din Slite i pe la alii, iar n primvar tot Pr. Arsenie Papacioc mi-a dat
un bileel. Am ieit aa dintr-un ntuneric de-o iarn ntreag unde sttusem nchis, n cas cu
geamurile blocate. (Acestea, nu vi le spun ca s fac autobiografie, ci ca s fac legtura cu cel
de-al treilea pilon. Vei nelege imediat de ce vi le povestesc acestea. Poate atunci cnd voi
scrie cartea, toate aceste amnunte nu le voi spune). Deci, Pr. Arsenie mi-a dat biletul unde
m mai puteam salva, pentru c altfel trebuia s m duc la securitate i s spun: Eu sunt,
poftim, luai-m i terminai odat. Nu mai aveam unde m ascunde, i atunci bileelul
preotului Arsenie m-a salvat.
Mi-a dat adresa mnstirii Slatina din Moldova, unde era stare Pr. Cleopa. i aa am
intrat n legtur cu cel de-al treilea pilon al acestei micri spirituale din aceeai vreme, care
era Pr. Cleopa.
Este cel care a traversat perioada de ntuneric i apoi duhovnicul multor generaii.
M-am prezentat i la el i i-am spus care-i situaia. Pr. Cleopa n-a avut nici o clip de ezitare:
Rmi printe aici. Ct o vrea Dumnezeu s te acopere, rmi aici.
i aa am rmas cu adevrat acolo, eram cu nume schimbat, i am stat aproape 4 ani,
pn cnd ntr-o zi m-au gsit la Iai, dup care a urmat anchet i multe, multe altele i altele
dup aceea, dar marea mea satisfacie cnd am ieit din nchisoare, i asta o pot mrturisi toi,
i o mrturisesc i actele procesului c n-am atras dup mine pe nimeni. Am aprut la box la
Tribunal singur. Fiindc marele efort al tuturor anchetatorilor a fost s atrag dup mine, pe toi
cei care au tiut c eram condamnat n lips i m-au gzduit i tii cum era atunci, gzduirea
era pedepsit la fel cu vinovia celui n cauz. Ei bine, am tiut s-i apr pe toi, astfel nct
pn la urm s nu recunosc c vreunul dintre ei a tiut c a adpostit un condamnat.
Asta a fost bucurie i, i acum Preotul Cleopa se bucur de veneraia mea pentru
curajul pe care 1-a avut, ca i pentru ntreaga micare duhovniceasc pe care a antrenat-o. O
antreneaz nc dup dnsul, el fiind deci Moldova care venea pe lng celelalte dou: ara
Romneasc i Transilvania s fac aceast pregtire de intrare n marele ntuneric. Cu
adevrat prin nvturile lor, viaa lor duhovniceasc, prin exemplul personal al fiecruia
dintre ei, pentru c toi au antrenat dup ei micri mari duhovniceti, care au lsat urme n
popor, crora li s-a dus vestea. Dar aceast ducere de veste nu este altceva dect ntrire n
credin, dect pstrarea n credin, pe msura modelelor i acesta este rolul extraordinar al
modelelor n viaa duhovniceasc, pentru c fiecare din noi se ia mai mult dup un model viu
dect dup un text scris. Fiindc modelul viu este realizarea textului scris, este realizarea n
concret al ndemnului scris. Modelul i spune: Iat c se poate, iat c ceea ce spune
Scriptura, ceea ce spun Sfinii Prini, se poate. Ia-te dup mine. F ca mine. Cam aceasta
spunea de fapt, cu alte cuvinte Mntuitorul: Urmeaz-Mi Mie.
Eu consider c aceste cteva jaloane de spiritualitate pe care le-am prezentat pentru
prima dat, aici, le spun pentru prima oar.
59
Rugul aprins
care nu le pricep c sunt pcate i pe care nu le pot mrturisi, toate acestea le arunc n
milostivirea Ta cea prea mare, Dumnezeule cel ntru tot milostiv i fr de rutate.
Dup attea de multe fapte de ale mele ruinoase, dup att de mare ntunecare i
nebunie a minii mele, dup cderile att de cumplite i nesimite, abia venindu-mi n fire, am
privit din adncul dezndejdii mele spre marea Ta milostivire nebiruit de toate pcatele
omeneti i am cunoscut, c nu vrei moartea pctosului, ci cu ndurare atepi ntoarcerea lui
i numai pentru cei pctoi i-ai vrsat sngele Tu fr cruare, ca s-i chemi pe ei la
pocin. Pricepndu-le acestea, eu ticlosul, care am ntrecut pcatele lumii ntregi, al doilea
diavol prin faptele mele cele rele, urma al lui Iuda, prtai rstignitorilor, eu cel ticlos i fr
de lege, marea cea nemrginit a tuturor urciunilor, eu spurcatul, prpastia cea fr fund a
tuturor necuriilor, lucrtor neruinat al oricrui ru, alerg i cad ctre Tine cel prea milostiv
i ntru tot ndurat, strignd cu pocin ntru durerea inimii mele: Greit-am, Printe, la cer i
naintea Ta, greit-am i frdelege am fcut, am fost clctor al poruncilor Tale, greit-am,
cum n-a greit altul cndva; nu sunt vrednic a deschide buzele mele naintea Ta, fiind pn
acum vrjmaul Tu. Ci rog buntatea Ta i rugciune aduc nerutii Tale: Miluiete-m,
Dumnezeule, dup mare mila Ta, i dup mulimea ndurrilor Tale terge frdelegea mea.
Miluiete, iart i curete, cci la Tine este curirea. Doamne dac voieti, poi s m
cureti. tiu, c vrei ca toi s se mntuiasc; mntuiete-m deci i pe mine, cci poi, toate
cte voieti; pleac-te, Doamne, spre ndurare, adu-i aminte de milele Tale cele de demult i
de ndurrile Tale, i iart pcatele mele, nu pomeni faptele mele cele rele, nu intra la judecat
cu robul Tu, nu-mi rsplti mie dup faptele mele, nu cu iuimea Ta s m mustri pe mine,
nici cu mnia Ta s m ceri. Deschide-mi uile buntii Tale, deschide-mi uile pocinei,
ntru pocin m primete i ntru cunotiin m chiam, ridic pe cel czut, caut pe cel
rtcit, afl pe cel pierdut, vindec pe cel rnit, nviaz pe cel mort. Doamne, Dumnezeul
puterilor! ntoarce-m, arat faa Ta i mntuit voi fi; lumineaz faa Ta peste robul Tu. Pn
cnd, Doamne m vei uita pn n sfrit, pn cnd vei ntoarce faa Ta de ctre mine;
ntoarce faa Ta de ctre pcatele mele, dar nu ntoarce faa Ta de la mine, c m necjesc,
degrab m auzi. tiu c nu sunt vrednic de iubirea de oameni i de ndurarea Ta, ci vrednic
sunt de toate muncile pe care le are iadul, vrednic sunt de viermele cel neadormit, de
scrnirea dinilor, de focul cel nestins, pregtit diavolului i ngerilor lui. Vrednic sunt de
tartar, de care i nsui Satana se cutremur. ns pe ct de mare este mrirea Ta, pe atta este
i milostivirea Ta, i nu este pcat care s biruiasc iubirea Ta de oameni. Pentru aceasta nu
m dezndjduiesc, ci ndjduiesc spre buntatea Ta cea nesecat, care nencetat se revars
nempuinat peste toi i spre negrita Ta milostivire; ndjduiesc ntru Tine, Doamne, i
ndjduiesc, ca s nu m ruinez n veac. Ndejdea mea eti Tu Doamne, iar ndejdea nu
ruineaz. Nu m ruina pe mine, Doamne, la nfricotoarea judecata Ta, naintea a miilor de
zeci de mii ale puterilor cereti i ale tuturor sfinilor Ti. Din inim mi pare ru c te-am
mniat pe tine Ziditorul meu i am ntristat prin rutile mele venica i nesfrita buntate; i
pe Care trebuia s-L iubesc nencetat i ale crui porunci trebuia s le pzesc, pe acesta
urndu-l, m-am dedat la pcate nenumrate; pe Care trebuia s-l doresc cu osrdie, la aceasta
abia m-am gndit cndva i pe acesta L-am nesocotit; de care trebuia cu dulcea s m satur,
pe Acela L-am amrt i L-am lepdat; de Cine trebuia s m lipsesc, de Acela m-am
desprit; pentru Care numai trebuia s triesc, pentru acela am murit, i triesc pentru pcat,
desftri i patimi; de Care trebuia s m tem i pe care trebuia s-L cinstesc, pe acesta L-am
obijduit i L-am necinstit i n fraii cei mai mici i n mine nsumi, cu totul spurcndu-m cu
faptele, cu cuvintele i cu gndurile; pe Care trebuia s-L mulumesc i s-L slavoslovesc
nencetat, petrecnd lng El, de la Acesta m-am ntors i am alergat pe cile rzvrtite i
m-am lenevit s deschid buzele mele spre slava numelui Lui celui prea sfnt. O, dorirea mea!
O, Dumnezeul meu cel milostiv. S nu te mnii pn n sfrit pe mine pctosul. Acum iat
de toate acestea mi pare ru cu durere i nu voi nceta s-mi par ru. O, dac niciodat nu
Te-a fi mniat pe Tine, Dumnezeul meu! O, dac mai nti a fi fost socotit printre cei mori,
dect s te ntrt pe Tine, Domnul meu cel bun! Pentru ce m-am nscut, pentru ce am
61
Rugul aprins
meu? Cum de cei ce stau naintea feii Tale, oprindu-m pe neateptate cu armele de foc, nu
m deprteaz i nu m alung dela faa Ta? Cum, scrbindu-se de mine, de nu m arunc
legat de ntunericul cel mai din afar? ns nu vrea nerutatea Ta i buntatea Ta cea fr de
margini ca s fie acestea; cci mult, mult cu adevrat este mila Ta, mai nalt dect cerurile,
mai adnc dect bezna iadului, mai larg dect pmntul tot i marea este buntatea Ta, care
nu voiete moartea mea, ci ateapt ntoarcerea i se bucur de pocina pctosului. Mare
este mila Ta, Doamne, cnd ndelung m rabzi pe mine, care de multe ori i-am fgduit s m
ciesc, i iari n aceleai, ba i mai cumplite cad, de multe ori. i-am fgduit pocin i cu
jurminte, aceasta am ntrit-o, ns am minit eu ptimaul. M ciesc tremurnd, nu cumva,
Doamne, m vei lovi, i peste un ceas iari aceleai le fac. Iar Tu nc tot te milostiveti spre
mine i nu m pierzi pe mine cu frdelegile mele.
Slav ndelung rbdrii Tale, slav milostivirii Tale, slav buntii Tale, slav
mulimei ndurrilor Tale, slav mulimei multe a buntii Tale, slav feii Tale celei
milostive, naintea creia stnd acum, Domnul meu, i aduc ie nevoina i gndul meu sdit
ntru mine n ndejdea ajutorului Tu. De acum, din aceast zi, din acest ceas, din aceast
clip, dup puterea mea s-mi ndrept viaa mea cea rea i ticloas, iar de pcatele trecute s
m ndurerez i-o s-mi par ru pn la moarte, iar de cele viitoare cu toat grija m voi pzi
cu ajutorul Tu. tii, Domnul meu, c ursc faptele mele cele netrebnice i pe mine nsumi
pentru ele, i viaa mea cea ntru tot spurcat o ursc i nu vreau mai mult s Te ntrt cu ele
pe Tine, Dumnezeul meu cel bun; dect numai Tu, Doamne, d-mi ajutor, cci fr de ajutorul
Tu cel atotputernic i har nici ntr-un chip nu voi putea prsi faptele mele cele rele i
obiceiul meu cel pctos, i nici o fapt bun a face; cci fr de Tine nimic nu pot face. Am
voin a m ci; dac Tu, Dumnezeule, m vei ajuta, poi s m cureti. Doamne, ajut-mi i
m voi mntui.
Cred, Doamne, buntii Tale, ajut-mi necredinei mele, cred c eti aproape de toi
cei ce Te cheam n adevr. Cu adevrat, cu adevrat vreau cu toat inima s m ntorc ntru
pocin ctre Tine, Dumnezeul meu. Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte, Doamne, ca
s-mi ajui mie grbete.
Dup aceasta ridic-te de la pmnt, ntrindu-te ntru ndejdea n Dumnezeu i
cugetnd la buntatea lui cea mare i milostivirea Lui, citete psalmul 102, ca s se mngie
sufletul tu: Binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul i toate cele dinluntrul meu, numele
cel sfnt al Lui ... i celelalte.
Iar dac mintea nu va putea cuprinde toate aceste graiuri, prin staii (pri) scurte le
aeaz toate acestea n mintea ta astfel: a) Mrturisesc Dumnezeului meu toate pcatele mele.
b) M socot pe mine nevrednic de milostivirea Lui i vrednic de muncile cele venice. c) Iau
hotrre s-mi ndrept viaa mea. f) Cred fr ndoial s-mi fie iertate toate pcatele mele.
63
Rugul aprins
a lucrului. i acum, ca s pot s intru mai bine n mrturisirea aceasta i s capete o via, s
trecem de la poate stnjenitoarea aceasta pasivitate pe care o avem ateptnd un lucru, cnd n
realitate trebuie s contribuim toi, voi citi dintr-un exerciiu scris azi diminea.
Omul cu mintea limpede i d seama c orice ar face............
Totul e ordine: ordine intelectual, ordinea sentimentelor, ordinea luntric, ordinea
din afar, ordinea public, i, cu o expansiune pejorativ ordinea ordinii! Poate niciodat
ca acum n-am fost obsedai mai mult de ideea i sforarea de a afla adevrata ordine,
originea nou; dar, ciudenia, ciudeniilor, niciodat ca acum, tocmai din pricina acestei
reale i sincere porniri spre ordine, cderea noastr e prin ordinea noastr, prin ceea ce e mai
bun, prin ceea ce e mai mre.
Nu voi face pe proorocul, mai ales astzi i n acest loc; dar putem spune c vom
asista nu la prbuirea att a popoarelor i a oamenilor slabi, nedisciplinai...; acest lucru e
simplu s fie neles, ci la prbuirea spre uimirea noastr, la prbuirea tocmai a acelor
popoare i ini mai disciplinai, mai supui rigoarei, chiar tiranice a unei anumite ordine. A
putea spune c, cu ct desvrirea i mreia acestei ordini va fi mai uimitoare, cu att
cderea va fi mai vertiginoas. Acest lucru nu este un paradox, nu e ceva spus din gustul de a
fi original, ci e realitatea.
V vei ntreba, de ce i cum?
Foarte simplu. Fiindc aceast ordine a omului deplin chibzuit, dus orict de
departe, rmne pururea parialitate. Omul fiind mrginit, o parte, nu tot; toat prevederea lui
nu poate fi dect mrginit. De fapt, ordinea omului, mai ales a celui de azi, este
ordinea numai a minii lui i de fapt, o dezordine, o tgduire fa de marea ordine
misterioas. Ordinea omului, orict de amnunit, rmne nebunie, pentru c nu ine seama
de ordinea sfnt, de ordinea lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu ne pedepsete, ne las la
ordinea minii noastre, care ne duce la dezordine, la dezastru tocmai ca din aceast sfrmare
a noastr ntre noi s se fac ntregirea. Noi trim azi viu i tragic aceast srcie din
belug, aceast paradoxal nclcare a ordinilor, aceast dezordine a ordinilor, care prin
falimentul lor, trebuie s ne duc din nou la ordinea lui Dumnezeu, i creia trebuie cu toii s
ne supunem. Este surprinztor ct de asemntoare este aceast mic meditaiune, netiut, fr
contact cu printele care a vorbit astzi, n biseric i care spunea, sub o alt form, cam
acelai lucru. Neaprat c aceast exprimare oricum abstract, v rog s credei, nu este o
declamaie, aici ar fi partea de accent a mea personal, pe care a dori s o spun; este c cei
care am venit aici am simit insuficiena ordinilor obinuite i necesitatea de a ne nsuma
ordinii bisericii, care este de fapt ordinea lui Dumnezeu. Aici strduina pe care o vom face
este n realitate tocmai scopul i titlul acestor privegheri pornite din necesitatea aceasta a unei
ritmice necesare. Pentru ca s biruim n sensul spiritual al cuvntului, am vzut c trebuie s
ne ntoarcem n mod special la Biseric.
Viaa de toate zilele ne fur cu ordinea aceasta a ei i atunci, gndindu-m la aceast
expresiune aa de minunat a Evangheliei: Suntem din lume, dar nu suntem ai lumii. n
realitate orice om care vrea s se realizeze pe el nsui, dup un tip superior al icoanei lui
Hristos care vrea s-i realizeze ordinea lui, simte groaza acestei lumi, care vrea s-l fure,
i de cele mai multe ori l fur.
Trebuie s v fac o mrturisire tragic pentru c este aa, a luptei mele de cteva
zile cu prietenii intelectuali, cu pretenii care trebuiau s vin aici; discuiuni vii cu ei, i
dintre cei mai buni oameni, care poate sunt fiecare n parte mai buni dect noi de aici, dar
imposibilitatea n general a unui intelectual de a trece de la atitudinea lui intelectual sau
spiritual n nelesul numai mintal, la o trie sau aciune. Aceasta este tragedia
intelectualului care a ajuns la convingeri nalte spirituale. Eu cunosc prieteni care au via
spiritual n biseric se duce i triete ritmica bisericii, dar are via dubl: viaa de toate
zilele i viaa lui n biseric. De aici, pentru noi, pentru mediul romnesc, pentru c n alte
medii, la alte confesiuni, catolici, protestani, trebuie s recunosc cu smerenie i cu oarecare
ruine, suntem napoi; tare napoi. Nu vorbesc de toat lumea ortodox, pentru c
65
Rugul aprins
Acum, ceea ce s-ar numi o ordonare a acestui cerc, e mai mult un fel de introducere
rmne ca n cercul de dup mas s intrm n problemele sale, orientai n sfnta cruce,
care ar fi o problem a orientrii, crucea ca o roz a vnturilor, ca un simbol al cardinalitii
spirituale; crucea, ca o posibilitate de a ne da o cheie, o dezlegare a oricrei confuzii; crucea,
ca posibilitatea de rezolvare a dinamicii interioare a pietii fiecruia. Trebuie s ndrznii, n
sensul cel adevrat al cuvntului. Ordinea aceasta nu va fi o ordine impus, exterioar, ci va fi
ordinea stadiului nostru, a ntlnirii noastre vii, cu posibilitile pe care le avem. n realitate,
fiecare dintre noi avem multe gnduri personale i nu le-am comunicat ntr-o unitate de natura
aceasta i de aceea nu tim folosul i mplinirea pentru fiecare din noi. Civa dintre noi au
luat parte de fapt la asemenea cercuri i in minte din tinereea mea dezbaterile i neputinele
cercurilor nereuite, tocmai pentru c erau fcute cu o atitudine schematic; voiam s fim
poate prea perfeci, prea clari, prea definitivi. n plus veneam prea mult cu personalitatea
noastr i nu tiam cum s ne depim, poate eram prea puin duhovniceti, s nu tim s ne
ascultm unul pe altul i atunci, din cauza tuturor lucrurilor acestea pentru a realiza un astfel
de cerc, se cerea un consens general, o atitudine din respect unul fa de altul, de a-l provoca
chiar pentru c sunt muli oameni care ntr-un astfel de cerc rmn tcui, nu pot iei din
ineria lor.
Vream s spun c marea dificultate n asemenea mprejurri, consist n faptul c
oamenii care se adun sunt foarte deosebii, foarte strini unul fa de altul. Oricum, aici nu
mai e vorba de a spune simple generaliti, pentru c dac e vorba s rmnem la
expresiunea general a lucrurilor este cu desvrire inutil, pentru c generalitile acestea,
ntre oarecari limite, le cunoatem toi. Prin urmare, vorbind ntre noi, piedica cea mai mare
dup simul meu, este necesitatea de a comunica just, nu numai un gnd al lui, dar i o
tonalitate interioar din care izbucnesc toate gndurile lui nct dac se nate prilejul de a
vorbi ntr-o chestiune, atunci cei care au mai avut prilejul s vorbeasc altdat i d seama
c intervenia lor este fragmentar, adic, dintr-un ansamblu scot lucrurile pe care le-au gndit
sau trit i spun cteva propoziiuni care au o rezonan cu totul alta dect aceea pe care ei
i-au nchipuit-o i se nate confuziunea.
Dac m exprim bine, cea dinti dificultate este s ne aezm n acele condiiuni, nct
s avem posibilitatea fiecare s dm din a spune universul meditaiunii sale, a interioritii
noastre, s comunicm lucruri ct mai exacte, ct mai juste, ct mai adevrate, aa cum le
pricepem noi. Pentru c, o prim condiiune a nelegerii dintre noi este s aflm unul despre
altul, ceea ce gndim n mod exact.
Ca ncheiere sta e gndul meu din urm pentru mintea aceasta ager care ar
putea adogi ceva la felul acesta de a m exprima i de a pune probleme, gndul c acest lucru
ar fi prea individualist i prea n afara tocmai a lucrului pe care ni l-am propus: crearea unei
uniti soborniceti, neaprat c toate aceste discuiuni, a putea zice, cu ct mai subiective cu
att mai bine, sunt de fapt puse cu dorina i cu cererea de ajutor a oblduirii sub care suntem.
Faptul c fiecare zi are hramul ei i din nsui acest hram ne punem o problem, atunci nu mai
este un fel de protestantism discuiunile acestea personale, ci asta vom cuta s avem:
discuiune integral care, chiar dac nu va avea o ncheiere formal cum se fcea n coala
aceea american protestant n care se nsemnau pe tabl prerile din care se trgea apoi n
mod aritmetic o concluziune, care nu corespundea nimnui, noi nu vom face lucruri de
natura aceasta; vom cuta s ajungem la un fel integral de a nelege i cred c va fi un folos
din toat lucrarea aceasta, c vom ajunge s ne integrm n toat realitatea adevrat, care este
felul de a gndi a tuturor sfinilor Bisericii, ca s nu spun a Mntuitorului. Prin urmare vom
cuta s facem efortul personal de a ne recunoate nti insuficiena noastr i atunci imediat
vom avea completarea n ntlnirea cu ceilali i apoi nelegerea unor probleme fundamentale
spirituale, pe care de multe ori le tim i totui nu le cunoatem, pentru c asta este tragedia.
Eu tiu s vorbesc i chiar pentru prietenii mei care sunt preoi, tragedia de a cunoate
lucrurile, n definitiv de a nu ti nimic, adic a nu ti n sensul viu al cuvntului. i atunci
partea aceasta, aici e folosul acestor cercuri, n realitate. Dincolo de trirea ritmic a Bisericii,
67
68
Rugul aprins
este vitejia duhovniceasc: ndrzneala maxim de smerenie.
Cum este? Cum s lmurim aceast ndrzneal, este greu ntr-o lmurire logic sau
dizertaiune filosofic; cnd ns se creeaz n tine duhovnicete, ncepi puin s nelegi. Este
nc un curaj i vitejia aceasta a smereniei care este de fapt Patosul i care ne duce la
Padmos, la locul unde ni se druiete marea claritate, marea lumin, darul vederii clare, a
vederii nainte.
Nu m voi opri n problema aceasta, pentru c voiesc s trec mai departe de vitejia
duhovniceasc, s m ridic la rugciunea inimii, care, ea nsi, este o vitejie luntric. Dar
voiam, prietene Noica, adevrata aventur cretin, care este secretul duhovnicesc i nainte
de a intra n problema aceasta a rugciunii inimii, mi-am scris aici, sintaxa crucii, adic
m-am gndit s orientez gnd nou i de data aceasta sub cruce problematica rugciunii
inimii i pentru aceasta eu voi scoate din hroagele mele un capitol care se numete, sintaxa
crucii i v voi citi, ca s nelegei ce neleg eu prin aceste cuvinte.
Adic ce este de fapt? Voi arta cum din imaginea simbolic a crucii se ajunge la
lucrarea crucii pe care nsi crucea o reprezint i vom nelege c adevrata lucrare integral
trebuie neleas n cruce. i neleas n cruce i dai seama imediat cnd i cum greeti; cci
realmente, crucea este o cheie de rezolvare a ncurcturilor noastre de orientare. Prin urmare
v voi nfia aici crucea ca lucrare duhovniceasc, pentru ca s ajungem s nelegem pe
urm rugciunea inimii i vei vedea cum se nelege de clar, cnd eti orientat n cruce.
Vei nelege problematica aceasta a rugciunii care, accentuez, nu este altceva,
dect problematica libertii i a stadiului celui ce se roag.
Crucea are o anume sintax a ei...
Mai sunt i cruci, n afar de Hristos: crucea egiptean .a.m.d.
De altminterea mi aduc aminte, n Mrturisirea ortodox, Petru Movil vorbind
despre cum trebuie s ne rugm spune: nti avem... i apoi se exprim mai departe: Atta
este mrturisirea ortodox ceea ce se refer la rugciunea isihast.
Va s zic semnul crucii este primul nceput al unei transformri din simbolul cel
static de pe altar ntr-o lucrare asupra noastr.
V-am vorbit rndul trecut, cnd am vorbit despre cruce, cum aceast cruce ortodox
este orientat pe figurile Apocalipsului i mi pare ru c mi propusesem s iau Acatistul
Sfintei Cruci ca s-l fi artat, c, chiar n Acatist se vorbete, n primul condac, despre
nconjurarea aceasta a Crucii cu ngerii, pentru c semnele acestea ale Crucii ortodoxe sunt de
fapt aceste figuri, acei ngeri din viziunea lui Ezechiel, pe care o citesc ca s nu mai existe nici
un fel de ndoial i care este un lucru foarte interesant. V voi citi viziunea lui Ezechiel,
pentru ce? Pentru c aici vei vedea, nu iconografic, ci n originea iconografic, adic n nsi
viziunea, simbolurile care stau la capetele Crucii. Este tocmai o lucrare a duhului. Pe urm, ar
trebui s citim imediat din Apocalips cnd e vorba de imaginea lui Ioan n care vedem tronul
dumnezeese nconjurat de cele patru fpturi i care sunt de fapt lucrarea puterii lui Dumnezeu.
Dup ce am citit imaginea aceasta de viziune, vom nelege cum n pietatea ortodox
se rsfrnge imaginea aceasta, se realizeaz Crucea ortodox ca o imagine la stadiul
pmntesc a lucrrii lui Dumnezeu n noi, precum n viziune vedem c imaginea aceasta a
Hristosului care st pe tron, aici este pe cruce, dar acolo ar fi imaginea polar a Crucii, crucea
1-a nlimea omului, Hristosul pe tron, dar tronul este crucea.
Este aici o imagine la stadiul altarului i al omului ceea ce este imagine n viziunea lui
Ezechiel n cer i atunci s v citesc pentru a v aduce un material i o plintate care s aduc
i biruina duhovniceasc. Accentuez lucrul acesta, care n definitiv nu este o nscocire a mea,
este numai o descoperire, dar nu o descoperire nscocit; este un lucru pe care l gsesc, l
caut i-l neleg. Acum, unde eu a putea s greesc, se poate, dar n mare, lucru sta nu poate
fi un lucru de pierzanie, este nelegerea tocmai a crucii fundamentale, ortodoxe.
n a cincea zi a lunii...
Asta era viziunea lui Ezechiel. i acum s citim i viziunea lui Ioan:
Dup aceste lucruri m-am uitat...
69
Rugul aprins
Crucea este orientat pe jertf. Vezi? Mntuitorul spune aa: Vegheai i v rugai! Pe
urm, prinii Bisericii, ce au spus despre rugciune? i arat c sunt trei feluri de rugciune.
La Simion Cuvnttorul de Dumnezeu, se poate zice c problema aceasta a vedeniei este
problema a ceea ce se numete trezie, a luciditii i toat mistica rsritean, este o mistic
care nu ncepe prin vederea inteligenei (vei vedea c ceea ce fac apusenii, rsritenii l fac la
sfritul lucrurilor). Asta este i partea aceasta de ncredere, de siguran care unete de la
nceput spiritualitatea rsritean, care este pozitiv. Primul lucru care i se cere este trezia:
Vegheai i v rugai! i ar trebui odat s discutm ce ar fi privegherea n sine. Ce a fost
privegherea n trecut, mai ales n prima perioad a cretinismului?, aceasta ar fi ntreaga
problem, nainte de a intra efectiv n problema Rugciunii inimii, ca s par mai firesc, s
vedei cum s-a ajuns la rugciunea inimii, voi aduce un material pentru nelegerea a ce este
Cntarea, ce este Rugciunea oral, Psalmodia, care sunt pe linia aceasta a luciditii.
Va s zic, orientez nti simbolic lucrurile. Ai simbolul ngerului care este foarte
deosebit de simbolurile celelalte; ai simbolul leului, ai simbolul boului; i ai simbolul
vulturului. Imediat v dai seama c astea trei sunt deosebite. Vei vedea de exemplu c
simbolul acesta al boului se leag de problema firii. Va s zic: boul, dobitocul (deci o stare
mai sczut), firea, tocmai problema ntruprii, a smeririi lui Hristos care s-a smerit, pentru a
se ridica din nou la ceruri. Toate acestea sunt o economie a actului mntuirii noastre.
Vedei ct unitate este n simbolica noastr a Crucii? V spun, simbolica asta a lui
Ezechiel, pe care se poate centra tot Vechiul Testament, viziunea apostolic, asta este un dat
pentru mine i toat imnologia, toat viaa Bisericii, nu se bazeaz pe exploatarea intelectual,
ci pe fapta de natur spiritual, care sunt nite viziuni sau nite fapte care toate au o
semnificaie i oricare fapt din Scriptur are o valoare de simbol. Atunci datul acesta are
pentru mine valoare de fapt, de document pe care eu nu pot s-l drm; de la el plec. Ezechiel
n-a nscocit o chestiune. Vom nelege c asta e sigurana noastr, lucrrile astea pe care le
afirm profeii. De exemplu viziunea de pe muntele Taborului este crucea prin excelen, care
n aceast a doua viziune este elementul central. Avem atunci: Ezechiel Schimbarea la fa,
Golgota - nvierea - Apocalipsul. Momentele acestea ne fac s nelegem simbolica Crucii.
Stadiul al treilea. Am avut afirmaiunea; acum vine negaiunea. Descoperi punctul de
vedere potrivnic prin ducerea la afirmaie. Afli adevrul altor afirmaiuni, contrare, sau altor
fee ale adevrului tu, care e mic i njunghiat de moarte.
Al patrulea moment.
Sensurile contrare sunt aa de puternice nct se anuleaz. Dac eti vrednic acolo,
viziunea ta va face...
Vedei? Este tot o exprimare crucial, antitetic. Ce spun eu aici? Astea sunt simboluri
vzute n nlnuirea lor logic. De fapt, dac lum simbolurile n cerc, avem o logic a lor,
i atunci aveai dreptate c simbolul este un cerc, cum nelegeai tu (Dl. Mironescu), ns
lucrul se face crucial. Avem deci, din punct de vedere logic, aa: nti i nti ngerul (Mi-am
nsemnat aici pentru filosofi...). Ca s poi ajunge nluntrul lucrurilor stora... Cnd eti
orientat simbolic nu mai primeti nimic, poi vorbi filosofic, dar dac nu eti orientat deplin,
scapi ntr-o problematic i atunci n loc s fie Crucea adevrat, iese strmb.
Va s zic, conceptul firii, al inteligenei, veghei, treziei.
Dl. MIRONESCU; ngerul nu ar putea s fie intelectual nsui?
SANDU TUDOR: Poi s zici, dar asta e pe linia angelismului, adic un nger vzut
de jos; este un concept nscut dintr-o exploatare cartezian.
C. NOICA: De la Toma.
SANDU TUDOR: N-o fi cumva frate cu Toma Necredinciosul?
.P.S. Sa: Era doctor angelicus.
SANDU TUDOR: Dar erau numai dou chestiuni.
C. NOICA: Merge pe vertical.
SANDU TUDOR: V citesc cum scriu:
ngerul...
71
Rugul aprins
izgonit din el nsui. Cnd Socrate spune: cunoate-te pe tine nsui, spune tot un deziderat,
n realitate nu poi niciodat prin tine s descoperi i atunci vine minunea, vine rugciunea cea
nalt, aflarea de tine nsui, care este numai un efort infinit i toi isihatii, toat lumea
vorbete de calitile acestea paradisiace ale rugciunii. Aici e problematica diabolismului, a
distingerii lucrurilor, e o problematic ntreag foarte grea, dar simpl i schematic.
Vorbind, asta este n realitate, rugciunea prin excelen i rugciunea asta este
tradiiunea ortodoxiei, care crede c este de fapt rugciunea lui Iisus, i eu cred c biserica
noastr a pstrat i felul cum a teoretizat chestiunea aceasta, este o chestiune cum s-a vzut.
Cert pentru mine este c exist o continuitate perfect de trire a tuturor duhovnicilor, a
tuturor tritorilor i intr n cmara ta i cmara te va nva, cum spune Simion,
Cuvnttorul de Dumnezeu, i Mntuitorul cnd spune cum s te rogi: intr n cmara ta...
MIRONESCU: Trebuie s se sublinieze, n ceea ce privete aceast problem este
o rugciune din punct de vedere duhovnicesc, dar pentru unii intelectuali este meditaiune i
atunci se explic propoziiunea lui Bergson, el simte c duhul este altfel.
.P.S. Sa: Rugciunea este o gndire. Meditaiunea nu este o gndire.
SANDU TUDOR: Ca s ne armonizm i n rugciunile care le facem n Biseric
se spune: roag-te i citete i cuget asupra Scripturii.
Rugciunea, dac e vorba, nu este cnd m retrag n camera mea .a.m.d. Rugciunea
e aa cum o arat isihatii care caut cu inima i cu toat fiina lor dincolo de un coninut, ca o
roat heruvic eu dorm i inima mea vegheaz. Sunt lucruri de rafinament, extraordinare, te
fac s nelegi. Exist o continuitate n Psalm i n toate rugciunile de pe suprafaa
pmntului, care toate sunt adevrate dac sunt pe linia aceasta, fiindc exist o legtur ntre
psalmi i rugciunea isihast i aceasta o vom vedea din nsi Psalmi. Psalmistul spune: la
miezul nopii, n inima ta, Dumnezeului trebuie s-i cni.
Arhim. GHIU: Ca un suspin negrit.
SANDU TUDOR: Cnd eti orientat fundamental, te plimbi n aceast bogie
infinit, fr s te mai ncurci pentru c distingi imediat n aceste daruri ale duhului, gseti
claritatea i ordinea lor.
Dar m ntorc. Va s zic aflarea locului inimii este aflarea... Expresiunea este
relativ i pentru un om care vrea s se apropie de aceast trire numai prin nelegere nu
poate s o dezlege, adic pe cont propriu, prin inteligen. Pentru ce? Nu este o mentalitate ca
s zic aa teoretic la aceti tritori i despre acelai lucru un tritor a spus ceva; de ex.: la
rugciunea inimii, rugciunea luntric, rugciunea lui Hristos, termenul cutare, cutare, pentru
c totul este legat nu de expresiune, este ceva inefabil i nu se poate transmite dect ca o
orientare, ca o indicaiune, dar n clipa cnd ai intrat n odaia ta i nu dintr-un motiv
pascalian hai s ncerc! Atunci n-ai fcut nimic, ci cum a spus nalt Prea Sfinitul, din
aceast atitudine fundamental, care este starea de rugciune. mi aduc aminte c un elveian,
un filosof foarte cunoscut, Sec..., mparte pe oameni n dou categorii: oameni care se roag i
oameni care nu se roag. Eu v spui, dincolo de orice religiozitate, de orice practic, dup asta
se simte omul duhovnicesc, dac are via de rugciune n inima lui ct de puin, dac are
atitudinea de rugciune n faa vieii i n faa universului, adic el vine ctre univers cu
rugciunea din el, acela ncepe s fie duhovnicesc. Va s zic lucrurile astea: semnul boului,
semnul ngerului, semnul inimii, semnul lui Iisus, al omului din Iudeea.
Ceea ce este extraordinar n geometria asta: tragi o linie, tragi o linie; este o
indicaiune simbolic pentru o viziune, o indicaiune de sens spiritual. Zic mai departe:
Respinge orice speculaiune...
Duhovnicii spun acelai lucru. Un duhovnic nu poate s te nvee. Nu se poate, asta e o
chestiune de stadiu.
Toat rugciunea este o introducere a minii n inim. Eu a lua aa: problema minii,
problema rsuflrii problema Duhului, problema cuvntului; acestea sunt cele patru capete
ale Crucii, adus n om. Aceast centrare a omului, fundamental. Sunt nite lucruri
extraordinare.
73
Rugul aprins
C. NOICA: Are o valoare dogmatic.
.P.S. Sa: Avem dou probleme pe care nu le cunoatem dect din Imnologie:
problema judecii din urm i problema luminii taborice. Un imn este: rugciune, exprimare
dogmatic i cult.
SANDU TUDOR: Este totui o deosebire i vom vedea imediat dac vom lua
Evanghelia i vom citi asupra Schimbrii la Fa. Eu plec de la un lucru realist. M-am ntlnit
cu Crucea din biserica mea: este un fapt concret? i am descoperit unitatea aceasta
minunat care exist ntre simbol i ntre lucrarea simbolului.
.P.S. Sa: n loc toiagul s nceap de jos, ncepe de sus; este o genealogie de sus n
jos.
III.
Pentru orientarea celor care n-au fost azi diminea am s spun cteva cuvinte; pe
urm, mi-am scris pe o foaie, rezumativ, aceast orientare.*
Am vorbit despre problema rugciunii sub forma ei cea mai pur ortodox i n acelai
timp forma cea mai simpl i cea mai nalt: Rugciunea Inimii.
Pentru a vorbi de celelalte dou semne ale Crucii, am luat aici metoda rugciunii la
Sfntul Simion Noul Cuvnttor de Dumnezeu, dup Filocalie, dup traducerea fcut de
mine.
G..., a tradus aceast metod a rugciunii n franuzete, cu originalul grecesc alturi,
ntr-o traducere nou, precis. Eu am avut dou manuscrise din Athos i pstrndu-i parfumul
vechi, am restabilit numai sensurile, astfel c vei vedea fraza arhaic, dar pe urm voi
restabili sensurile mai plin, relund fiecare parte interesant:
Cuvnt nainte . ..
(Trebuie s v spun c Simiom Noul Cuvnttor este al treilea sfnt care poart numele de
teologul n biseric, prin urmare este o autoritate deplin teologic).
Crucea este un semn spiritual duhovnicesc, care nu are nimic din sensul naturist, cu o
nfiare naturist-material, ci este o tain a Duhului.
Ea este un centru, sau mai bine, un simbol de putere spiritual; prin puterea Sfintei
Cruci, noi lucrm n noi i n afar.
n sensul ei iconografic, Crucea ar trebui neleas de ortodocii de astzi, aa cum o
nelegeau bizantinii.
Crucea altarelor ortodoxe are la cele patru capete patru semne apocaliptice, cele patru
animale cu aripi; prin urmare, este un semn dinamic, n micare, semnificaia lui fiind
spiritual.
Cele patru semne trebuiesc nelese ntotdeauna dup indicaiunea lor nsi. Ele
reprezint datul Revelaiunii, datul haric, care trebuie adugat spiritului nostru, pentru a
nelege viaa spiritual a Crucii. M-am ntrebat adeseori, cum e posibil ca aceste simboluri
care sunt puse n capul fiecrei Evanghelii, ca semne ale evanghelitilor, noi nu trebuiete s
le meditm ce semnificaie au fiecare? Ne mulumim s le lum numai aa brut? Ne uitm la
ele i nu nelegem nimic din ele? Dar astea sunt nite chei simbolice.
Vorbind un limbaj abstract, cele patru semne ar reprezenta concretizarea n imagini
succesive, a unei puteri, patru, patru vrtejuri de for spiritual, necesare orientrii spirituale
neaprat trebuincioase pentru mntuirea noastr, pentru aventura salvrii noastre i care sunt
patru concepte: 1) conceptul ngerului; 2) conceptul inimii; 3) conceptul normei; 4) conceptul
sufletului.
Deocamdat, ne reducem la planul nelegerii stadiului nostru i atunci ar fi simbolul
cel dinti, care este problema treziei, a claritii. Paradoxul este aici c fiecare simbol trebuie
*
75
Rugul aprins
accentul acesta pe care l punem noi.
Singur Crucea are o latrie, o nchinare asemenea lui Dumnezeu. Dac Crucea nu ar
avea acest nume angelic care nu este ntmpltor, vom vedea, atunci eu a sta n faa
Crucii cum st un catolic, ar fi un sensualism a putea zice. mi pare ru c n-am tiut c v
intereseaz, puteam lua o carte de pietate catolic de nchinare n faa Crucii. Vedei? Un
catolic se uit n faa Crucii i merge la un fel de sensualism care merge pn la ceea ce se
numete stigmatele Sfntului Francisc dAssisi, mergi printr-o noapte a minii, e un fel de
salt n absurd, un fel de durere, de aceea spun eu c e de natur sugestiv sensual. Ar
trebui s discutm la adnc, de aceea accentul pe partea carnal a pietii, de ex. cazul sfintei
Caterina de S..., e problema sngelui, apoi cultul inimii Mntuitorului, o serie ntreag de
lucruri care marcheaz c pietatea catolic accentueaz pe carnal, pe cnd aici n dinamica
aceasta i orientarea aceasta iconografic ne angajeaz spiritual, aceasta e interesant, ncepe
cu spiritul, pentru c e un angajament total, pentru a ne angaja cu rsuflare, cu corp cu tot, cu
totul. Exerciiile lui Ignaiu de Loyola sunt un fel de magie, o magie alb de bun calitate i la
Pascal noaptea aceea a minii. Eu nu dispreuiesc lucrurile occidentale, dar vreau s v art c
este aici o mare primejdie care a dus la sensualism, care este caracteristic catolicismului:
cultul sngelui, cultul inimii, pe cnd aici se ncepe de la luciditate i de la o orientare. Dar
mai am ceva n legtur cu o afirmaiune de azi diminea, despre chipul Sfintei Cruci, cum
este Crucea ortodox iconografic i am adus documente, s discutm pe fapte.
Se vorbete pretutindeni despre Chipul Sfintei Cruci i n stihirile din catalogul
nostru e vorba acolo de Chipul Sfintei Cruci. Va s zic Crucea are un chip:
In tezaurul capelei Santa...,
Aadar, cea mai de seam dintre bucile tezaurului este aceast cruce. Crucea aceasta
n ansamblul ei este un total de viziuni ale vieii Domnului, un total de apte icoane. n inima
crucii este naterea Domnului, iar n jurul ei, ca o aureol, celelalte momente care au
nconjurat acest eveniment principal, n susul crucii Buna Vestire, la stnga fuga n Egipt, la
dreapta nchinarea magilor iar jos, tierea mprejur i botezul. Asta ne arat c crucea are un
ansamblu de icoane. De aici, ce tragem noi concluziune?
C viziunea fundamental cretin este crucial. Aceasta o susin clar i o pot arta din
nsui cuprinsul Evangheliei, c sunt patru Evanghelii nu din ntmplare. Canonitii care au
hotrt aceasta nu au hotrt trei sau cinci, ci au fost orientai pe aceast viziune fundamental
simbolic.
Va s zic n centru este Naterea Domnului, nu rstignirea; deci din punct de vedere
duhovnicesc naterea Domnului face parte din jertfa lui Dumnezeu, nu este o nscocire, este o
serie ntreag, sunt apoi odjdiile lui Leon al III-lea, care au fost trimise de la Bizan, o serie
ntreag de lucruri. Prin urmare, Crucea a fost vzut i de rsriteni i de apuseni la un
moment dat, n sensul acesta iconografic. De aici urmeaz o serie ntreag de lucruri.
Astzi n biseric ascultam acatistul Sfntului Nicolae i-mi ddeam seama cum de
fapt toate se trag tot de la acatistul perfect al Maicii Domnului, fcut pe crucialitatea aceasta.
Desigur, sunt n biseric i reprezentri istorice, reprezentri ntmpltoare, dar eu vreau
orientarea spiritual fundamental. Chiar, iat ce spun n privina aceasta:
Problema mntuirii este o problem de geometrie spiritual. Mntuirea corespunde
unei orientri, unei determinri a punctelor cardinale spirituale. Acesta e un limbaj impropriu
duhovnicesc, dar este un limbaj pe planul unei nelegeri ntre noi. Mai departe:
Este o necesitate tot aa de poruncitoare ca aceea de a ti s noi dac cazi n ocean.
Dealtmintrelea apostolii au cerut s fie nvai s se roage. Este o tiin a inefabilului.
Aceast tiin este descoperit i n imnologie, poate i mai perfect, dar ea este o dogm
trit n tot ceea ce se numete spiritualitatea cretin.
n ceea ce privete conceptul al treilea, al boului, a putea spune c el este al normei,
al jertfei. Aici, am spus aa:
Problema supunerii; problema ascultrii. (Am mai vorbit n treact de acel abtiser
77
Rugul aprins
caui ns n fond exist un cadru general i de experien. Eu spun c tocmai de aceea este
necesar o orientare simbolic, de aici necesitatea unei chei simbolice fundamentale pentru ca
s putem restabili aceast trire. Altfel se poate s spun cineva: M duc la duhovnicul X...
i acolo am toat sigurana! De aceea tot efortul meu de orientare simbolic fundamental mai
nainte de toate.
Ar trebui acum s vin la rnd figura patra, a duhului..
.P.S. Sa: Iisus a spus artnd pruncii: De nu v vei face ca acetia, nu vei intra
n mpria Tatlui.
SANDU TUDOR: Este o simplificare. Ce uor mi-ar fi mie aa... Dac am avea la
ndemn cheia asta s fii copil... Nu este o prostie, nici acel abtiser vous. Eu m pot
reduce la Tatl nostru, toat ziua.
C. NOICA: n lipsa duhovnicului vin simbolurile...
SANDU TUDOR: Suntem datori s ridicm lucrarea pn la stadiul lui Hristos.
Cine a citit Evanghelia simte c aceast trire profund este o realitate. Fericii cei ce sunt
sraci cu duhul, care sunt aa cum sunt pruncii; ns eu s fac pe pruncul fr s fiu, asta nu
se poate i atunci trebuie s ne zbatem, s ne zbatem ca Simion.
.P.S. Sa: Pe el l neleg perfect.
SANDU TUDOR: Tragedia mea e c sunt intelectual, dar tragedia e a acelora care
nu fac nici un efort. Eu mprtesc stadiul meu spiritual.
.P.S. Sa: Eu cred c atunci cnd te vei organiza n scris, tot ce ai susinut, vei fi
perfect neles.
SANDU TUDOR: Odat ce nu acceptm simbolul Crucii...
.P.S. Sa: Cine l respinge?
MIRONESCU: Tu ai spus prea multe lucruri.
SANDU TUDOR: ntr-adevr, cnd te duci ntr-o expoziie de tablouri i vezi prea
multe, nu tii care e centrul, dar nalt Prea Sfinite, lucrurile astea au o simplitate de copil,
dintr-o privire te poi mntui. Stai n faa Crucii i meditezi la valoarea dinamic de lucrare pe
care o are simbolica Crucii i din meditaiunea aceasta intrnd n cmara ta, cum spune
versetul: i prin puterea Crucii... Adic, ce e mai simplu? S stai n faa Crucii, meditai i
tii c n imaginea ei se ascunde toat dinamica i orientarea noastr i din aceasta, cu
strduin, se desleag problema simbolurilor, luate apoi n duhovnicie, care ncepe de la
stadiul cel mai dinti. Acum e greu s intrm n problematica aceasta. Toat binefacerea
acestei orientri, aici e toat povestea. La origine, tot ce v-am spus, este valabil pentru orice
orientare.
MIRONESCU: Folosul cert din tot ceea ce spune Sandu, ndrznesc s spun, e
urmtorul: n lipsa posibilitii de a fi orientai cu o mare autenticitate, n problemele care i le
pui la stadiul acesta nu trim n secolul al XV-lea, suntem grevai i de anumite servitui,
dar este i o bogie ntr-un sens. Ei bine, n haosul acesta, angrenarea n autenticitatea
ortodoxiei trebuiete s aibe un punct de plecare i anume un punct de vedere fundamental i
care s-i dea o cardinalitate sigur. Atunci, care este? Este Crucea. Ai expus o serie de motive
din care rezult, cu un mare grad de siguran, c aa este, n plus o serie de indicaii pe care
trebuiete s le lum pe seama noastr, pentru a face un efort de a merge la adncul lucrului.
Cred c asta e.
SANDU TUDOR: Se poate studia antifonic, la liturghie. Ceea ce este Crucea sus
pe altar, este liturghia n cuprinsul bisericii: strane de o parte i de alta, preotul i tu. Facei
d-voastr lucrul acesta, este foarte greu s mprtesc claritatea pe care o am. Claritatea
trebuie s te angajeze. Intr n cmara ta, cmara te va nva. Am intrat n cmara mea i
am nvat, am rmas nmrmurit cte probleme mi s-au pus, cte am aflat. Cuvntul isihast
nici nu trebuie s-l spunem, pentru c este o unitate perfect. Mntuitorul a realizat c viaa
este o liturghie cu semnificaie universal, cosmic. Fiecare gest al Mntuitorului a putea
spune c a fost liturgic, nu ntmpltor. El ne-a adus tipul perfect de via perfect i aceasta
n nelesul liturgic i simbolic. Aceast via triete n Biseric prin apostoli i prin tot ce
79
80
Rugul aprins
CONSTANTIN NOICA: CUNOATERE I ASCEZ*
I
Srbtorim astzi hramul Sf. Antonie Romanul. Alturi de el, calendarul mai
amintete de Isachie, Dalmat i Faust, precum i de Cosma Sihastrul; toi sihastri, toi
nchinai postului i vieii duhovniceti.
ntlnirea aceasta, desigur, a fcut pe alctuitorul programului nostru att de frumos s
pun ca tem pentru astzi: Ascez. i cunoatere, adaug el fiindc suntem intelectuali,
fiindc ne punem problemele n termeni de cunoatere. i atunci, iat, dintr-o dat aceti
termeni polari: cunoatere-ascez, propui unei dezbateri ct mai apropiate de gndul care
ne-a adus aici.
Cunoatere i ascez. i are aici un sens adversativ. E ca i cum am spune: om i
animal, destin i libertate. Sunt termeni care nu se nsumeaz; care se mpotrivesc unul altuia;
care se ntregesc poate; care, n orice caz, stau ntr-o anumit tensiune.
Care este atunci adversitatea dintre aceti doi termeni, ce a fcut pe autorul
programului s mpotriveasc asceza cunoaterii?
La prima vedere, cunoaterea este ordine: ordinea raional, o schem; asceza, este
via, trire, experien vie. Deci, iat opoziia dintre sens i rost viu, dintre ordine i via. Cu
un alt termen: dintre rigoare i aventur n sensul plin al cuvntului. Aa e la prima vedere,
i bnuiesc c aa a fost gndit opoziia aceasta.
A rsturna-o ns i a gsi opoziia, acelorai termeni atribuit ns rsturnat ascezei
i cunoaterii. Adic, a spune c ntr-un anumit sens, cunoaterea, ea este viaa; i ntr-un
anumit sens, asceza, ea este ordine i rigoare. Firete, via de alt tip rigoare de alt tip;
dar atributele vieii sunt aici, n cunoatere; i atributele rigorii, feele felurite ale ordinei sunt
dincoace, n ascez.
Dar iat ce vreau s spun. M gndesc, rsturnnd aceast opoziie ascezcunoatere, n care am cunoatere-via i ascez-ordine, m gndesc c de obicei se
gsete n cunoatere numai schem, ordine raional. Dar nu e ea i via? Un scriitor spunea
ntr-o zi ceva tulburtor. Spunea anume: cine a folosit mai mult bolnavului de friguri: medicul
care a stat la cptiul lui i 1-a ngrijit, sau aventurierul care n rtcirile lui, a descoperit
arborele chininei?
Aventurierul acesta pornise voit sau nu spre cunoatere, ntreprindea un fapt de
cunoatere; n schimb ntr-un anumit sens, n sensul ru, pentru c lucrurile pot avea i o fa
rea, medicul acela care a stat la cptiul bolnavului tria etica ascetismului, era omul
datoriei, se lipsea pe sine de attea lucruri, ca s se supun unui comandament: de a sta la
cptiul unui bolnav pe care, poate c nu el, ci totui, cellalt, aventurierul, avea s-l vindece.
Cunoaterea este, a spune, ntotdeauna aceast aventur. Am s aleg cunoaterea cea
mai riguroas: cunoaterea tiinific, despre care un om de tiin nsui spune c se nate din
vis. Un chimist, dac nu m nel Kekule, spunea: Visai domnilor, visai, poate
descoperii ceva! Cei care cunosc raionamentul matematic, tiu cte surprize i ct de puin
logic este n descoperirea lor; fiind totui perfect logice n desfurarea i expunerea ei.
Cunoaterea, deci, mi pare de aceast dat a avea atributul cuceritor, atributul
atrgtor al vieii. Cunoaterea e cea care are bucuria ntmplrii, bucuria ineditului.
Gndii-v la tot ce face viaa noastr de speculaiune. Nu geometrismul acela al lui Descartes
care se atribuie de obicei cunoaterii. A merge de la simplu la compus e doar un exerciiu i o
asemenea via speculativ 1-ar plictisi nsui pe Descartes. Nu asta susine elanul unei viei
de gndire ci: surpriza, neateptatul, posibilitatea de a te gsi pe tine n lucruri atunci cnd nu
*
NOT: Publicm nc dou Conferine inute n acelai cerc la Cernui, n acelai an 1943, de ctre Constantin
Noica i Prof. H. H. Stahl, 3 august 1943 (edina Cercului de diminea).
81
Rugul aprins
ceilali, n clipa cnd moare, abia s-i acorde dreptul de a-l nmormnta cretinete, de a nu
socoti c-i luase singur viaa. Aadar, trise n pustie cincizeci i mai bine de ani, respectase
toate comandamentele, fusese mai desvrit ca fratele fiului risipitor i totui, sfrise aa:
ngduit s nu fie n rndul celor fr de lege. Vedei deci ct tristee i ct nerodnicie pot fi
ntr-o anumit ascez, greit neleas.
Negreit, aa cum v-am nfiat eu lucrurile, rsturnat, cunoaterea este via n
vederea unei rigori pe care se poate s nu o ating. n dou cuvinte, cunoaterea este sau
tiinific, sau filosofic.
Cunoatere tiinific e via sau fapt de via, pentru c e vorba de un iraional acolo,
care vrea s se raionalizeze, nu?, de cderea pietrelor, curgerea apelor. tiina vrea s
spun care este legea cderii pietrei i de ce se ndrum aa apele? Deci, un iraional care se
raionalizeaz. Filosofia are altceva, a spune, tot ceva al vieii, nu iraional, dar o
subiectivitate care vrea s se obiectiveze, s ajung cum se spune la un Weltanschauung, ceva
care vrea s fie expresiune valabil pentru alii. Nu reuete, dar tinde. Aadar, la tiin,
raionalitate, la filosofie, obiectivitate, iat ctre ce tinde aceast via, aceast cutare,
aceast cu un termen al lui Platon vntoare a minii n cunoatere. Nu ajunge ns aici.
Cunoaterea e via care poate s nu ajung la rigoare.
Dar i asceza este rigoare care poate s nu ajung la via. M-am strduit s v art
aceasta, i poate cele cteva exemple, v-au dat de gndit pe aceast tem.
Ce nseamn atunci rsturnarea aceasta pe care o fac nelesului prin: Cunoatere
fapt de via i ascez rigoare; ce nseamn tot ce v-am spus? nseamn c poi lua viaa i
poi lua ordinea, fie ca tehnic, fie ca scop; fie ca mijloc, fie ca int. Adic: cunoaterea are
ca mijloc efervescena aceasta a vieii i vrea ca scop, s ating un plan al obiectivittii, al
ordinei. Asceza are ca tehnic ordinea, are ca tehnic rigoarea i vrea, ca scop, s ating o
via a plintii. Via sau ordine, nu mai pot sta exclusiv de o parte sau de alta, pur i simplu
pentru c, ndeplinind alte funciuni sunt i aici i dincolo.
i ce salveaz atunci asceza? Toat problema st aici. Am vzut c o simpl tehnic,
adic tehnica rigorist, tehnica aceasta a ordinii ascetice nu o poate salva. Vrednicia nu e
de-ajuns; trebuie nvrednicire. Nu e destul s te vredniceti; trebuie i s te nvredniceti.
Ce poate face din ascez un exerciiu fructuos, nu un simplu exerciiu orb? Ce poate
face din ea, spre deosebire de cunoterea noastr laic, ntotdeauna nerodnic pn la urm, n
sensul absolut ce poate face din ea un exerciiu cu adevrat rodnic? Un singur lucru:
aezarea dintr-o dat n int.
Accentuez dintr-odat. Ca s v luminez ce vreau, dau un citat: Nu m-ai cuta,
dac nu m-ai fi gsit. Nu-i este ngduit s faci ascez dac nu tii de la nceput tot ce ai s
tii mai trziu, n amnunt; dac nu tii dintr-odat ce vei desfura mai trziu parte cu parte.
Posibilitatea aceasta de a te situa dinainte n scop, de a ti dinainte n ce ai s gseti,
aceasta salveaz asceza. i de aici, dup ct pot nelege tristeea i zdrnicia tuturor
acelor viei care fceau exerciiul cutrii, dar care fr s-l fi gsit dinainte, pe Dumnezeu l
caut degeaba pe calea ascezei. Aceasta e dat ascezei i asta face cu putin biruina ascetului.
n cunoatere o asemenea biruin nu e cu putin. Nu te poi aeza, dintr-odat, n
int (care e ordinea, adevrul). Cutnd ordinea cu mijloacele tale, ale vieii, n-ai s-o gseti,
ci ai s rmi n via ntr-o dezordine pur, n iraionalitate, n subiectivitate. Firete, atingi
un adevr; dar l depeti; atingi o ordine, dar o dinamitezi singur, i creezi singur soluia
dezordinei.
O singur ncercare s-a fcut de a da i cunoaterii sensul acesta de biruin a spiritului
care se aeaz dinainte n scop, calea nemaifiind dect regsirea a ceva ce aveai dinainte;
anume tomismul. Tomismul apusean spune: Nu cunoti un lucru dect pentru c l tii,
pentru c trieti ceva, eti ceva. Eti obiectul, de aceea l poi cunoate; adic, tomismul se
aeaz dinainte n int, n inta drumului su, pentru ca dup aceea s ngduie desfurarea
spiritului ctre int. Exact cum face asceza: ai dinainte pe Dumnezeu, dup aceea l caui. Dar
tomismul nu este pentru noi, nu e pentru ceasul nostru; nu e pentru lumea aceasta a noastr.
83
Prof. H. H. Stahl, Despre spiritualitatea romneasc, 6 august 1943. edina cercului de dup-amiaz.
84
Rugul aprins
lucrurilor n care un fel de ispire a dus la frmiarea acestor popoare, prin ceea ce se
numete fenomenul protestantismului, care i are i el foarte multe aspecte sociale - asupra
crora nu insist - i n care individul, omul izolat este lipsit de orice fel de sprijin al bisericii.
Pentru a gsi calea mntuirii individul este el nsui stpnul lui; el judec, el accept, n
msura n care i se pare c pe o anume cale este adevrul. Ca atare, n dumul pe care l apuc,
el nu are dect o singur garanie; aceea a putinei lui de a judeca. Mintea lui este singurul
lucru care l povuiete s mearg ntr-o parte, sau n cealalt parte.
n rsrit lucrurile sunt cu desvrire altele. Pentru c, de pild ca s lum exemplul
rilor romneti, aici nu s-a trit o via de stat; poporul romnesc nu a cunoscut propriu-zis,
viaa de stat, care la noi e foarte recent. Am putea s spunem c de abia din veacul al XIXlea, ideea de stat propriu-zis se creeaz, de o serie ntreag de oameni care s-au ntors din apus
cu aceast psihoz: necesitatea unui stat napoleonian.
Vechile noastre desclecate aveau alt caracter, care nu era acesta al statului. Aceste
mici formaiuni n-au avut niciodat putina s cuprind laolalt, pentru o bucat de vreme mai
mare, ntreg neamul romnesc. Neamul a trit n afar de formele sale de stat; formula de stat
s-a aezat peste el doar pe o bucat mic de pmnt i doar pe un interval mic de timp.
Adevrata istorie a naiunii romneti se duce n afar de stat. Ca atare, nsi problematica
catolic i prin consecin i cea protestant, nu are o legtur organic cu viaa noastr
social. Dar ce a existat atunci la noi, aici?
A existat un lucru, care este ct se poate de interesant, prin faptul c i gsete, din
nou, o coresponden religioas; a existat viaa de obte. Exist o obte religioas, despre care
mi propun s vorbesc n ncheierea acestui cuvnt, creia i corespunde la noi n ar i o
obte social. Sociologul, chiar dac este cu desvrire lipsit de orice preocupare religioas,
atunci cnd studiaz fenomenul social de la noi, constat cu surpriz c exist o form de
via social, creia nu i se poate da alt nume dect acela al obtei. nelesul este, pentru
urechile noastre, cam greu de prins, pentru c urechea noastr este viciat. Cnd zicem
obte ne gndim imediat la obtiile de arendare i la alte lucruri, cu totul moderne, iar nu
la nelesul cel adevrat al cuvntului. Lumea noastr crturreasc, n genere, nu cunoate ce
este acest fenomen al obtei, nu tie s vad ct de interesant este. Este un trai laolalt, al unui
grup de oameni, care nu are difereniat un organ de conducere propriu-zis, care se conduce
prin grupul el nsui, n trire laolalt a grupului, care este aa de puternic nchegat ca grup,
nct nsui pmntul pe care st formeaz un trup de moie, individualist i nici potrivit
unui plan impus de ctre cineva, ci dup un plan care iese din nsi natura trupului de moie
i a organizrii obtei oamenilor. Este o foarte bun i foarte cuminte rnduial care exist n
satele acestea. Din punct de vedere juridic, constatm c exist obiceiul pmntului care nu
are nici caracter de stat i nici nu este o creaiune individual, ci este o creaiune colectiv, pe
baz de devlmie. Dac mergi mai departe, pn i n fenomenul pur spiritual exist lucruri
tulburtoare, pe care am ncercat s le strng ntr-un tot, ca s le putem nelege, sub forma
unei teorii pe care am fost nevoit s o intitulez obtea pe baz de tradiie difuz. Iari, este
inutil s intrm n amnunte. n orice caz, aceast obte este o realitate vie i complex,
cuprinde toate laturile vieii omeneti. Atunci e foarte firesc ca aceast obte s aib i o via
religioas corespunztoare.
Ei bine, sistemul acesta religios care corespunde acestui fel de via, l bnuii, este cel
ortodox. Pentru c ortodoxia, viaa religioas ortodox, este o via de obte. Nu se poate
concepe ortodoxia de unul singur; nu se poate concepe ortodoxia numai a bisericii, care i
impune normele de conduit, ci este o trire laolalt a unui grup de oameni. i atunci
problema salvrii de data aceasta, nu mai este dat n minile bisericii, sau lsat pe seama
puterii tale de a gndi, ci cu totul altei garanii; aceea de a nu te despri de obte, de a nu te
desprinde de obte. Apostazia, primejdia ereziei ncepe din momentul n care un om se
desprinde din obtea sa, pentru a ncerca aventuri singuratice. Se poate arta de ce: pentru c
aceste obti umane, sub aspectul lor pur uman, au un caracter quasi-nemuritor; ele nu se
inventeaz cu fiecare generaie de oameni; n ele se scurg oamenii, cum curge apa pe un
85
Rugul aprins
nnebunise i atunci preotul a simulat c are nevoie s se duc ntr-un sat vecin. Era iarn. i
au plecat cu crua i mergnd nspre Npdeni 1-a luat la ntrebri, ce-i cu el? i atunci a
aflat de la acest om c vrea s se clugreasc.
De ce vrei s te clugreti? Nu eti n stare s te faci clugr, o s fii un clugr
prost; mai bine s ncercm s te facem deocamdat un om bun.
Omul a spus care era dificultatea lui. Era desprit de soie, desprit de fapt, c nu
avea bani s plteasc pentru facerea formelor de divor i era singuratec. Ar fi vrut omul s
se cstoreasc din nou, dar nu putea; era extrem de ncurcat i complet zpcit din aceast
pricin. Nu ndrznea s-i ia alt soie, deoarece nu era dezlegat de cstoria cea dinti i
omul nnebunise din aceast pricin. i acum un fapt extraordinar, care nu tiu dac poate fi
justificat canonic, dar v spun c pe mine m-a pus pe gnduri. Printele Ioan i-a spus: Nu-i
rmne altceva de fcut dect s te aezi om n rndul oamenilor. Du-te, ia fat curat, care
vrei, i triete cu ea.
Printe, nu se poate, e pcat!
Te dezleg!
N-ai puterea asta.
Ba da!
i au oprit n miez de noapte, s-au ntors, au intrat n biseric, preotul s-a mbrcat n
odjdii i printr-o slujb fcut a luat pcatul acestui om pe grumazul lui. i omul a fost
lmurit, s-a linitit i n cteva luni de zile a putut s fie aezat n deplin rnduial cu toi
ceilali.
Vedei, este un fel de a te angaja cu obtea ta, care este extraordinar. Un protestant nu
ar putea s ia asupra lui grija unei asemenea poveri. Trebuie s v spun c omul acesta este
aa de extraordinar n fptura lui, nct l-au respectat i sovieticii. Imediat dup recucerirea
Basarabiei m-am dus s-l vd, l-am gsit bolnav, totui respectat deplin de ctre sovietici, care
n-au avut ce face pentru c satul ntreg a srit n aprarea lui.
Tot cu mult dragoste ar trebui s povestesc i de preotul Nicolae din Vrancea, de la
care in i eu aproape toat cheia nvturii mele n anumite domenii i care iari a fost un
om care a luptat o via ntreag, nu pentru el, ci pentru stenii de care se legase, un om cu
care eu am avut mai adeseori, legturi, pentru c el e acela care a pus stpnire pe mine i m-a
forat aproape s fac anumite lucruri i pe care le-am fcut ca fiind foarte fireti, de dragul lui;
el m-a luat m pricepeam, nu m pricepeam s-i slujesc drept rcovnic la slujbele pe
care le fcea; el m-a obligat s umblu pe la toate mnstirile de acolo, m lua i m punea s
vorbesc n biseric. Aadar, un om care a reuit s m rstoarne, nu pe cale de convingere, ci
pe cale de necesitate (trebuie s-l ajut pe el...). A murit printele Nicolae, eram n
Transnistria cnd ntr-o bun diminea am povestit celor din jurul meu c l-am visat pe
printele Nicolae plecnd... ntr-adevr, murise cu o zi nainte, singura dat cnd am avut
acest fel de vestire, de legtur stranie ... Un om care inuse la mine, sunt foarte sigur.
nvei de la oamenii acetia, care sunt n duhul acesta, dar nvei mai mult de la obte,
ea nsi, care, atunci cnd eti n mijlocul ei, te oblig la participare, ntr-o asemenea obte
nu poi sta ca simplu observator strin, s te uii la ei, ca un observator, cu creionul n mn,
este imposibil, pentru c ei te amestec n viaa lor, i atribuie imediat un rost anumit. E cu
neputin s nu participi la aceast via. De pild s v spun cum am citit pentru prima oar
Visul Maicii Domnului, care nu lipsete niciodat din erparul oamenilor vechi de la ar.
Eram n Haeg, plecasem cu nite negustori de oale. Acolo sunt srbtori care se in
prin sate. Plecasem s facem un turneu general de vnzarea oalelor i seara m puneau s le
citesc eu; aa c vrnd, nevrnd am citit Visul Maicii Domnului pentru aceti oameni. La fel
trebuie s participi la botez, s participi la nuni, s participi la nmormntri, s participi la
toat seria de fapte de trire, de la bucurie pn la durere, cci constituie viaa oamenilor
acestora. i v spun c lucrul este contagios; simi c trece ceva de la ei spre tine.
A voi acum, ajuns la ntemeierea acestei afirmaiuni; c obtea care triete n duhul
cretin e n stare s-i transmit anumite lucruri, a voi s trec la afirmaiunea rsturnat. S ne
87
88
Rugul aprins
NOT: Iat mai departe cteva date despre Rugul Aprins i despre Printele Daniil, publicate n presa vremii
dup 1990. Nu sunt toate. Sunt doar o parte din ele care ne-au stat la dispoziie i care dovedesc importana
micrii Printelui Daniil.
1
89
Rugul aprins
pn n ianuarie 1947, cnd vor fi arestai.
n 1946, grupul a mers la Mnstirea Govora.
La 14 iunie 1958, grupul de la Antim a fost arestat.
III.
Grupul de la Antim, compus din mireni i clerici ortodoci, intelectuali universitari,
triau n duh autentic cretin. Cretinismul nu era pentru aparintorii Rugului Arpins un
fenomen de cultur ca pentru ali filosofi romni, n fond atei. Aprofundarea cretinismului nu
era un rafinat joc intelectual, dup cum nici acceptarea lui nu era o savant concesie de
circumstan fcut pentru menajarea anumitor susceptibiliti. Nu! Explorarea frumuseilor
lui se fcea dinuntru. Acesta este termenul: dinuntru, de pe poziia intelectualului care
sesizase n sine tulburarea aceea premergtoare marilor revelaii, acea fecund nostalgie a
paradisului pierdut. Pentru el Mntuitorul nu era unul dintre marii, nici cel mai mare, ci era
singurul, adevratul Dumnezeu. Hristos era viu i lucra n ei, nu pentru c ei avuseser
norocul ca nite silogisme savante s li-l legitimeze, ci pentru ca preexistnd n sufletul lor
unde l atepta de mult, acum li se descoperiser lor, care l cutaser.2
Tot de aici aflm c n ianuarie 1947, printele Ioan Culghin i ostaul basarabean
care l nsoea, au fost luai i dui undeva n Rusia, unde li se va pierde urma.
Tot aici printele Andrei Scrima a reuit s se duc n Orient, la Benares. Iar un
francez a scris despre micarea Rugului Aprins n presa de acolo. i aa se face c la 14
iunie 1948, grupul de la Antim este arestat i astfel se ncheie activitatea grupului Rugul
Aprins. Dup aceea o vreme nc, ntr-un cerc mai restrns cei rmai i continu activitatea
la Plumbuita. Grupul de arestai va lua ani de temni, de la 5 ani 25 ani temni grea.
Mai aflm tot din acest articol c au existat ntotdeauna la Antim, printre cei care
urmreau discursurile, erau doi care raportau la securitate tot ce se ntmpla acolo. (Idem, pag.
34).
Iat climatul n care se desfurau ntlnirile de la Antim. Era prezentat mistica rus
cu lmuririle Sf. Serafim de Sarov, cu cele ale lui Paisie Velicicovschi i neasemuita povestire
a nobilului pelerin rus, plecat s experieze rugciunea inimii, cu Marejcovschi deja amintit i
cu Berdiaeff.
Subiectele? Voi aminti numai cteva: Isihasmul, Iisus Logosul ntrupat, Pcatul
originar, Scena i altarul, ntr-un ciclu de patru conferine, Rugciunea inimii, Exegeza
smochinului blestemat, Medalioanele marilor mistici ai Filocaliei pe care pentru prima oar i
nsera n cultura modern printele profesor Stniloae.
IV.
Rugul Aprins 1-a consacrat pe Moise, iar n Ortodoxie este considerat Sfnta
Fecioar Maria. Aa a luat fiin, ncetul cu ncetul, miarea de la Antim. Numele micrii,
acela de Rugul Aprins 1-a dat printele Sandu Tudor sau Alexandru Teodorescu, publicist,
care locuia la Antim, n turnul clopotniei. Ani de zile, duminic de duminic, la orele 17
ncepeau conferinele.
Se pare c la nceput a venit pe acolo i P.S. Nicolae Popovici de la Oradea, patriarhul
nu a fost ns niciodat, iar conducerea Bisericii era stnjenit de aceast micare.
Motorul a fost Sandu Tudor, pe vremea aceea nc laic. Dar se tia c el a fost la
Athos, i s-a ntors de acolo ca de pe drumul Damascului, dup ce iniial plecase s
iscodeasc, s surprind derogri de la canoanele monastice. El conducea un ziar i un avion,
2
Rugul Aprins al Maicii Domnului de Dr. Nicolae Nicolau, pag. 35-36 n vol. Din Documentele rezistenei,
nr. 4, editat de arhiva Asociaiei fotilor deinui politici din Romnia, 1992.
91
(A mai scris despre Rugul Aprins un tnr pe nume Emanoil Mihilescu, i Mihai Rdulescu: Consemnri
despre Rugul Aprins, dintr-o convorbire cu printele Dumitru Stniloae, pag. 5558).
4
Rugul Aprins, de dr. N. Nicolau, n Romnia Liber, smbt, 27 ianuarie 1996.
5
Rugul Aprins, de dr. N. Nicolau, n Romnia Liber, smbt, 27 ianuarie, 1996.
92
Rugul aprins
Rugul aprins
ndrumtor de fiecare ceas, n paii pe care i fceam pe drumul greu i aspru al nelegerii
nalte a chemrii i menirii vieii de monah i de aceea i sunt i i voi fi recunosctor toat
viaa mea.
n numeroase prilejuri, Sf. Sa Printele Daniil m-a binecuvntat pentru osrdia artat
n mplinirea, cu vrednicie a ndatoririlor ce le avem ca i n nvtura i pregtirea mea
cretineasc i moral ncredinndu-mi dorina sa de a-i da ascultare, ca s-i devin un vrednic
urma ntru lauda i slujirea Domnului.
Dar vremurile vitrege pentru Biserica noastr cretin, au fcut ca lucrurile s decurg
cu totul altfel.
Aa s-a fcut c n anul 1958, n urma unei nscenri diavoleti, clugrii schitului
Raru au fost nvinuii de legturi cu cercuri strine, c aveau staii de emisie clandestine i
altele, iar Printele Daniil i unii monahi au fost arestai i li s-a intentat proces, fiind
condamnai la ani grei de temni.
Parte din monahi cei mai tineri printre care i eu am fost alungai din Mnstire
i silii s reintre n viaa laic.
La procesul nscenat, Printele Daniil a avut o atitudine de demn aprtor al credinei
mrturisind convingerile i credina sa neclintit i ncrederea c nici o ncercare, orict de
grea, nu va putea smulge din sufletul poporului romn sentimentele sale religioase cretine,
subliniind c sfnta credin n Dumnezeu a fost aceea care 1-a ajutat s biruie prin vremi i
s-i pstreze fiina sa neabtut.
Printele Daniil a fost condamnat la 25 de ani de nchisoare i ntemniat la Aiud unde
i-a sfrit viaa n anul 1963.
Am ncercat, de atunci s aflu amnunte despre anii grei de temni ai Printelui Daniil
i ai celorlali monahi despre sfritul su, precum i despre locul ngroprii sale dorind
s-i aduc ofranda recunotinei mele, pentru odihna sufletului su bun i drept.
Odat cu arestarea sa, autoritile de atunci au ridicat i lzile cu manuscrise coninnd
lucrri ale Printelui Daniil cci, precum se tie Sfinia Sa a fost un mare clugr, un
gnditor profund, un savant filosof i om de cultur, iar lucrrile sale de mare valoare
spiritual mbriau domenii din cele mai variate ale gndirii, filosofiei, artei, istoriei,
abordate cu temeiurile doctrinei cretine.
Fa de cele mai sus artate, vin n faa Prea Sfiniei Voastre cu rugmintea de a le
avea n atenie i a hotr cele ce se cuvin svrite, astfel nct s se gseasc manuscrisele
Printelui Daniil, s fie puse la loc sigur, i dac se va putea s fie tiprite pentru a fi
cunoscute i apreciate dup marea lor valoare.
V mai rog struitor dac avei posibilitatea s m ajutai a cunoate ct mai multe
fapte din anii de temni ai Printelui Daniil (SANDU TUDOR), despre sfritul su i unde
se afl locul ngroprii sale, s-i cinstesc dup datina cretin i cuviina romneasc
amintirea sufletului su curat, plin de sfinenie i buntate.
Cu smerenie,
CRCIUN NICULCEA
CONVORBIRE CU PRINTELE ANDREI SCRIMA
Andrei Scrima, care avea 19 ani de-o seam cu mine dup ce a rupt-o cu Anton
Dumitriu, Avramescu 1-a trimis la Antim, s-l cunoasc pe printele Daniil. I-a spus c se in
acolo conferine duminica dup-mas. I-a spus, de asemenea, c acolo este un printe
Benedict. Printele Andrei Scrima a venit acolo fr Avramescu. ntrunirile aveau loc ntr-o
sal, care va fi dup aceea, mai trziu, biroul meu.
M-am aezat pe un scaun i nainte ca printele Daniil s-i nceap conferina, am
observat un om care nu avea talent propriu-zis de orator, dar care nu era banal, aproape
niciodat nu era banal. Am nsemnat c, prin ua de la intrare, a intrat un printe nsoit de o
95
96
Rugul aprins
ALTE TIRI
El povestete modul n care i-a aprut Micarea lui Sandu Tudor. Numele su adevrat
era Alexandru Teodorescu i era nscut n 1896. Era un brbat remarcabil la frumusee, de-o
elegan vestimentar care ajungea s frizeze dandysmul, fiind cstorit de trei ori, dar
ntotdeauna fr copii. El avea nostalgia cununiei unice, ca form de realizare plenar a unui
destin omenesc. Avea o personalitate puternic, zice domnul erbau Mironescu6 , pe
care am ntlnit-o vreodat n via, i care m-a marcat puternic nc din prima copilrie. Era
prieten al tatlui meu, Alexandru Mironescu, i venea aproape zilnic n casa noastr, mai ales
dup ce tatl meu a fost convertit la cretinism prin influena sa. i domnul Mironescu,
tnrul, a vzut n el pe maestrul su spiritual. n el coabita o personalitate excepional, care
coabita cu o indicibil duioie, ceea ce i ddea o anumit distincie, care era fr ndoial
observat de toi cei care erau n jurul su. El era pentru refuzul oricrei jumti de msur
i-l vedea pe fiecare nscriindu-se alturi de marii pustnici despre care avea, n mod evident,
cunotin. Pentru el credina era un scandal al adevrului, pentru c el nu era deloc un
revoluionar ci, mai curnd, un restaurator al semnificaiilor originare.
Nu era un convertit. Credina lui era nnscut, motenit mai curnd de la mama sa,
pe care el o motenea. Dup vagi studii universitare, niciodat isprvite, s-a ntors la
publicistic n calitate de ziarist, nfiinnd o Revist. Dar, nainte de aceasta, a publicat la
Revista Gndirea, a i participat la dezvoltarea acesteia. n 1925, a publicat un volum de
poezii cu titlul de Comornic, care a i fost, dealtfel, premiat de Fundaia Carol I. Acest
premiu i-a permis s cltoreasc, mai nti, la Sf. Munte Athos. El spera s ntlneasc, prin
aceasta, izvoarele rugciunii isihaste, care ncepea s prind tot mai mult n spiritul su.
nc din 1927 a adoptat un stil exclusiv religios, publicnd Acatistul Prea Cuviosului
Sfntul Dimitrie cel Nou, din Basarabov. L-a publicat n 1942 la Bucureti i n 1950.
Se public Acatistul Rugului Aprins, la Madrid, iar apoi, prin anii 1950, tiprite tot
la Madrid la Fundaia Cultural Romn, Acatistul Sf. Ioan Bogoslavul i Acatistul Sf.
Calinic Cernicanu.
Ctre mijlocul anului 1930 a editat pe seama sa revistele: Credina i Floarea de
foc. Tot atunci a dezvoltat i o intens aciune de pilotaj de amatori.
n anul 1930 a fcut o cltorie la Sfntul Munte Athos. A ntlnit acolo duhovnici cu
via mbuntit, dar inta vieii lui era s se rezolve mai trziu. A urmat apoi, n anul 1936,
retragerea de la Cernui, unde a fost invitat de .P.S. Mitropolit Tit Simedrea. Probabil atunci
a fost i momentul cnd i-a structurat viitorul, organizndu-i viaa dup idealul cel nou, pe
care 1-a trit la Cernui. De altfel, de atunci ncolo, viaa lui s-a organizat la Mnstirea
Antim.
La Antim, n vremea aceea, era un grup de monahi cu totul remarcabili, refugiai din
Basarabia. Astfel, era printele Sofian Boghiu, Felix Dubneac, Veniamin Gavrilovici i
Zaharia Gladun, care aduceau cu dnii un stil deosebit de monahism basarabean, de o
covritoare frumusee. Tot atunci fusese adus n Cernica, Mitropolitul Nicolae de la Rostov
i, mpreun cu el, printele Ioan Culghin. Acesta avea vreo 60 de ani, i tria experiena
rugciunii n chip desvrit. El deveni duhovnicul ndelung ateptat. Aducea cu el un suflu
nou. Era cu uile larg deschise n duhul Pelerinului Rus.
El puse n circulaie, printr-un traductor de valoare, care era printele Gheorghe
Roca din Basarabia, tot ceea ce se tia despre practicarea rugciunii minii. El ncepu a-i da
binecuvntarea, printre ali, printelui Benedict Ghiu i Sofian Boghiu. i astfel, ncepu o
colaborare strns cu ei, care a durat civa ani, pn cnd printele Ioan Culghin a fost luat
i dus n Rusia.
6
erban Mironescu Rugul Aprins un mod de a retri Ortodoxia, n Vestitorul Ortodoxiei Romneti,
iulie, 1991, pag. 3.
97
Rugul aprins
1942 i 1950, Acatistul Rugului Aprins, publicat la Madrid n 1983, apoi prin 1950, Acatistul
Sf. Ioan Bogoslavul i Acatistul Sf. Calinic Cernicanul, ambele tiprite la Madrid n 1987, de
Fundaia Cultural Romn.
Ctre mijlocul deceniului 30 a editat pe socoteala sa revistele Floarea de Foc i
Credina, reviste literare dar i de ampl dezbatere de idei sociale, politice, filosofice i
religioase...
Ori n tradiia greceasc, athonit, creia ara noastr i era tributar, predomina
concepia c rugciunea inimii ar fi o chestiune rezervat mai ales monahilor, asceilor; se
instalase n aceast tradiie un soi de esoterism. Aa mi explic faptul c nu a putut gsi o
dezlegare la aceast problem nici n ar i nici cu prilejul cltoriei din 1930 la Muntele
Athos, cltorie conceput ca o cercetare n acest sens. Acolo a ntlnit duhovnici cu via
mbuntit de la care s-a putut mbunti spiritual i pomenea adesea dar inta
esenial a cutrii lui rmnea nerezolvat n fapt. Soluia avea s se ntrevad mai trziu.
Un moment important pe calea nchegrii grupului 1-a constituit i retragerea de la
Cernui, unde Sandu Tudor i civa dintre viitorii membri ai Rugului Aprins fuseser
invitai i primii de Tit Simedrea, mitropolitul de atunci al Bucovinei, un om de o remarcabil
cultur.
n acest timp era venit la Cernica Mitropolitul Nicolae fost al Rostovului, i el avea un
ucenic, printele Ioan Culghin, care i gsiser traductor pe printele Gheorghe Roca,
preot basarabean care tia foarte bine rusete.
Rugciunea lui Iisus, rugciunea inimii, rugciunea minii, rugciunea nencetat sunt
termeni aproape echivaleni. A se vedea n legtur cu aceasta cartea semnat de un clugr
al bisericii rsritene, Rugciunea lui Iisus, Chevetogne, 1963. Islamul desemneaz, pe de o
parte, practica acestei rugciuni, pe de alta, o literatur care descrie diferitele aspecte (tehnice,
psihofiziologice, mentale, etc.) ale acestei experiene. Principalele scrieri sunt reunite n
culegerea greceasc numit Filocalia, publicat la Veneia, n 1782 pe cheltuiala lui Ioan
Mavrocordat, aparintor din familia fanariot care a dat mai muli principi ai rilor Romne.
Culegerea a fost tradus la scurt timp n limba rus de ctre Paisie Velicikovski, stareul
mnstirii Neam. Traducerea integral n romn a fost nceput n 1946 de printele
profesor Dumitru Stniloae. Unele din scrierile filocalice fuseser mai demult traduse i au
circulat independent.
Concepea zborul ca pe un fel de experien spiritual, cam n felul lui Saint-Exupery.
Aceast pasiune era ct pe-aci s-l coste viaa, aparatul intrnd ntr-o bun zi n avarie la mai
puin de 80 de metri altitudine. ntr-o astfel de situaie, cum se tie, prbuirea este iminent;
ca prin minune, pilotul scp ns teafr. Sandu Tudor a avut sentimentul c n acea
mprejurare a beneficiat de protecia cereasc. Un sentiment similar a ncercat ceva mai trziu,
n timpul rzboiului, cnd, concentrat fiind pe front ca ofier, a fost nevoit s ia unele msuri
severe mpotriva malversaiilor unui aghiotant aflat n subordine; acesta, urmrind s se
debaraseze de adversarul su, ncearc s-l ucid. ntr-o noapte el i descarc arma pe
fereastr n direcia n care tia c se afl patul superiorului. n ajun ns, acesta avusese ideea,
inexplicabil, de a-l deplasa. Dup instalarea regimului comunist individul cu pricina l
reclam pe Sandu Tudor ca persecutor al comunitilor pe front. A urmat condamnarea la
aproape un an de detenie administrativ (19481949) la Canalul de curnd inaugurat, n cele
din urm a fost achitat i eliberat.
Sandu Tudor nu era un sistematic. Dar autorul spune mai departe cuvinte care l scot
din rndul simplilor cititori de biblioteci deranjate. El spune ns fiecare cuvnt al lui era o
tem de meditaie. Despre prelegerile lui acelai autor spune c erau un dezastru, un
amalgam de note ncurcate. Pentru c Sandu Tudor avea o nclinaie nnscut ctre
substratul tainic al lucrurilor, fapt care 1-a apropiat de literatura Sfinilor Prini i de mistica
vieii clugreti.
Astfel Printele Daniil a vizitat Sfntul Munte devenind acolo, atunci, omul cu o
simire deosebit a Duhului Sfnt.
99
Roman Brag, Rugul Aprins, n Revista Teologic Lumin Lin, vol. II, nr. 12, Mai 1991, Episcopia
Ortodox din America i Canada, tiprit n Chelsea, Michigan, U.S.A. de la pag. 117128.
8
Rugul Aprins, de Roman Brag, n Cotidianul supliment cultural, 22 martie, 1993.
100
Rugul aprins
asta din noapte? Prin mintea lui au nceput s treac: Capa, cluburi de noapte, cabarete
pariziene, edine literare, petreceri, iar stareul i-a spus: Noi, cei din Athos, avem o credin.
Dac mai ine Dumnezeu lumea, este pentru c la miezul nopii clugrii se roag.
A restaurat cu banii lui chiliile i Paraclisul mnstirii Antim, pictat de Nicolae Stoica.
i-a ales ca patron pe Sf. Simeon Noul Teolog, la fel de violent n raporturile lui cu
formalismul Bisericii oficiale. S-a mutat n clopotnia mnstirii, iar de acolo i-a organizat
ntlnirile n biblioteca mnstirii. Aa, Sandu Tudor devenise punct de atracie pentru
intelectualitatea bucuretean. A fost sfinit clugr, dup care s-a dus la Schitul Raru, dup
ce a trecut prin Schitul Crasna, judeul Gorj, i prin Schitul Sihla din Sihstria.
Atunci, a scris despre el un articol, Olivier Clment, profesor la Teologia Sf. Sergiu
din Paris. Iar n urma acestui articol a nceput s se intereseze securitatea. Apoi a urmat
arestarea sa. Pedepsele au fost mari. Ieroschimonahul Daniil a luat 25 de ani, munc silnic, i
a murit n nchisoarea de la Aiud ca martir.
Mie mi-au revenit, dintre lucrurile sale, icoana Maicii Domnului, pictat de N. Stoica,
precum i un manuscris al unui Acatist original, cu corecturi personale. Poate c acestea m-au
determinat s scriu rndurile de fa.
TOT DESPRE RUGUL APRINS
Rugul Aprins a constituit ocupaia de baz a Micrii de la Antim.
Numai instalarea prea rapid a comunismului nu 1-a lsat s se dezvolte cum trebuie.
Dei, el s-a dezvoltat, totui, att de mult, nct a putut constitui o micare de mare importan
pentru vremea aceea.
Ea a nsemnat pentru Biserica romn mult mai mult dect a voit. Pentru c micarea
aceasta, nscris n literele preocuprilor duhovniceti ale vremii, a nsemnat ceva foarte mult
pentru spiritualitatea romneasc a epocii. Este un capitol important din mistica ortodox,
pus n valoare atunci n vremuri grele, cum se artau a fi vremurile pe atunci la noi n ar.
Nu era vorba de nici o noutate foarte mare, dar era vorba de o noutate tipic ortodox care se
cerea, atunci, n gndirea ortodox.
Pentru c mistica aceasta, era vorba s fie o chemare din cele mai profunde cugete
cretine care se vedeau n acea vreme, gata de a fi lipsite de orice libertate, chiar de libertatea
esenial de a mai exista n cadrul bisericii ortodoxe. i atunci, a trebuit s se fac apel la acea
gndire cretin care, s poat rezista tuturor curentelor care nu urmreau altceva dect
moartea oricrui curent religios.
Ne aflam n acei ani, n care se lovea cu tot dinadinsul n gndirea ortodox a
romnismului. Rugul aprins a voit s pun n valoare ceea ce avea cretinismul mai
profund, mai cu putere legat de originea sa i de rostul de a face misiune chiar ntr-o lume n
care i era interzis existena.
Astfel, la noi, n Romnia, tocmai n momentul n care se credea c nu mai exist nici
o putere, tocmai atunci a aprut Rugul aprins.
Persoana era controversat pentru c fusese, mult vreme, directorul unor ziare, dintre
care unul se numea Credina, iar cellalt Floarea de Foc, i care i-au dat celui ce le onora
cu direcia, puterea de a se rupe de ele i de a ncerca, prin Rugul aprins, o mai profund
micare spiritual de care era tocmai nevoie n gndirea romneasc.
Acest om a fost Sandu Tudor, care era deja cunoscut n presa romneasc, dei
cunoscut ntr-un fel care nu i-ar fi indicat msura nou, aceea de a pune bazele unei micri
ortodoxe de asemenea valoare, precum a fost Rugul aprins. A fost nevoie, n decursul
anilor, de o transformare extraordinar care s-l fac s-i uite de ziarele lui anterioare i s se
apuce de predica care era, n acelai timp, o micare spiritual, aceea a Rugului aprins.
Sandu Tudor nu era, de fapt, un foarte bun sistematician. Era, cum i zicea unul din cei
care s-au alturat micrii lui, profesorul Alexandru Mironescu, o bibliotec deranjat. Era
101
Rugul aprins
Nicolae Stoica.
S-a instalat el nsui ntr-o camer pe care i-a pregtit-o acolo, sub clopote, a
ntemeiat Asociaia Rugul Aprins, i s-a aezat sub ndrumarea Sfntului Simeon Noul
Teolog. Stare al mnstirii era, pe timpul acela, printele Vasile Vasilache. Aa i apropie pe
cei mai tineri, n care nu prea gseai de la nceput ceea ce ai fi voit. i ncepu, astfel,
pregtirea duhovniceasc a tuturor celor care i s-au apropiat. Aa, ncetul cu ncetul, el deveni
o personalitate puternic, care se fcu cunoscut n Bucureti i, mai mult dect atta, chiar
urmat.
n special, o anumit parte din intelectualitatea bucuretean i se altur, i aa, deveni
printele duhovnicesc al unui grup important de intelectuali, printre care se numrau: Ion
Marin Sadoveanu, Alexandru Mironescu, Paul Sterian, Anton Dumitriu, poetul i dr. Vasile
Voiculescu, dr. G. Dabija, arhit. Constantin Joja i alii, toi aducndu-i soiile i prietenii, cu
care Sandu Tudor ncepu o adevrat micare.
Deci, li se explic tuturor de ce se numea gruparea Rugul Aprins,9 artndu-le c
este un simbol clasic al Maicii Domnului. i atunci, cnd gruparea ncepu a-i cpta sens,
tocmai atunci, se fcu prezent n Romnia i vocea rzboiului. Cci ara era ocupat de
comuniti i acetia voiau s pun mna pe tot sufletul romnesc, i s-l dezbare de orice
legtur cu ceea ce nsemna spiritul. Aa i-a fcut n ar, prezena, spiritul sovietic, care voia
s fac s dispar orice era important pentru sufletul romnesc. Tocmai atunci se nmuleau
toate curentele, care de care mai mpotriva bunului sim. Printele Arhim. Roman Brag
explic cum, pe vremea aceea, avea coleg de facultate pe P.C. pr. Nicolae Bordaiu, i au
ncercat s organizeze o Asociaie a Studenilor Ortodoci (Athos): Ne-am dus cu actele
acestei Asociaii, la printele Sandu Tudor. El ne-a luat actele i ne-a zis: Aducei-i pe biei,
aici la Antim.
Sfinii prini erau oameni practici: post, metanii, spovedanie, mprtire, nu vorbe
goale. Ne-am dat seama astfel, c numai aa ne vom gsi ntr-o ordine sufleteasc, dac vom
porni dup Sf. Apostol Pavel, care zise: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine.
Tocmai atunci i ncepuse, la Facultatea de Teologie din Bucureti, un curs de Mistic
Ortodox, printele prof. dr. Dumitru Stniloae. Acest curs a fost, pentru studenii teologi din
vremea aceea, un adevrat eveniment. El se axa pe rugciunea lui Iisus, sau rugciunea inimii,
sau pe isihasm. Am observat c acesta era bine pstrat, n tain, de cei care-l practicau. Totui,
pentru grupul de la Antim, el devenise acum o metod de vindecare a omului modern, a crui
dram era fuga de sine i de o confruntare cu Dumnezeu.
Tocmai atunci se aezase la Mnstirea Antim, Mitropolitul Nicolae al III-lea al
Rostovului. Printre ucenicii acestuia era i un printe, Ioan Culghin, care trise, mai nainte
de Revoluie, la Mnstirea Valaam de pe lacul Ladoga.
Acest printe avea cu dnsul un manuscris intitulat Sbornic, alctuit de egumenul
Hariton de la Valaam, despre nsemntatea rugciunii lui Iisus i despre practica ei. Al doilea
volum era intitulat O convorbire ntre un clugr i un preot de mir, despre practica
rugciunii.
Manuscrisele i-au fost traduse de vieuitorii de la Antim i au devenit crile cele mai
importante ale lor. Preoii care au venit cu el i s-au refugiat la Mnstirea Cernica, au avut o
soart tragic. Au fost luai, judecai i condamnai la moarte. Tot atunci i printele Ioan
Culghin, mpreun cu ucenicul su, caporalul basarabean, au fost arestai i deportai n
Rusia.
Rugul Aprins sau despre ntlnirea culturii romne cu mistica ortodox, aprut smbtaduminica, 910 august 1997, nr. 43 n ziarul Monitorul, Anul VII, nr. 184 (1856, director gen, Daniel
Condurache, red. ef Toni Hriac, Subredacia Pacani).
103
10
Arhim. Roman Brag, Mnstirea Adormirea Maicii Domnului, Rives Junction, S.U.A., 1991, aprut n
romnete n pag, Monitorului din 910 august 1997, nr. 43.
104
Rugul aprins
DESPRE RUGUL APRINS DE GEORGE S. UNGUREANU11
Autorul povestete cum a fcut prima vizit la Schitul Raru, unde printele Daniil se
gsea, pentru acea vreme, acolo. Un clugr tnr, pe care l-am ntlnit, ne arat unde se afl
printele Daniil. Am btut la u. Impuntor ca fizic, cu prestan de intelectual, deosebit de
frumos, cu ochi ptrunztori de vultur, cu barb alb, lung, bine ngrijit.
Srut mna, printe stare, i zicem noi.
Dumnezeu s v binecuvinteze, i ne pofti nuntru, ntr-o chilie strmt, ocupat
mai mult de jumtate de o mas i cteva scaune. Pe mas se gseau tot felul de cri, precum
i Sfnta Scriptur.
Dac nu v suprai dumneavoastr, de unde ai aprut aici, la ora asta, n plin
iarn? De bun seam c avei necazuri mari. Cine suntei? Avei vreo legitimaie asupra
dumneavoastr? ne ntreba bnuitor, apoi continu:
Cred c ai auzit i d-voastr c, n aceste timpuri, pe muni, se afl oameni
urmrii de securitate. Eu n-a vrea s fiu cercetat din cauza d-voastr. i dm buletinele, el le
lu i apoi le trecu ntr-un registru.
Ei, fcu el, acum spunei-mi ce necazuri v-au adus pn aici, ce avei pe suflet.
Printe stare, ncep eu vorba, torcndu-i pe-ndelete caierul durerilor mele. M
ascult i m urmrete i, n acelai timp, m studiaz. La urm mi pune ntrebare:
Dumneata ai auzit de pilda lui Iov? Ai auzit cte a pit el? La cte ncercri a fost
pus de Dumnezeu, s-i vad tria credinei? Iov nu s-a rzvrtit, nu s-a desprins n
dezndejdea lui de Dumnezeu i Dumnezeu, vzndu-i tria credinei, i-a refcut viaa mult
mai frumoas ca nainte.
Cel iubit de Dumnezeu este pus la ncercri. Dup cele ce mi-ai mrturisit, mi vine s
cred c dumneata eti ncercat de Dumnezeu pentru a duce o alt via.
Obosit peste msur, fr judecat, dau drumul la un rspuns necugetat, ieit din
clcie, nu din cap.
Poate, zic eu, nu s-o fi ntmplat cu Iov chiar aa totul, cum st scris n Biblie!
La acest rspuns de copil naiv, stareul sri de pe scaun ca mucat de arpe, cu barba
despicat-n dou, vrsnd scntei pe ochi, se ndrept spre u, o deschise larg, strigndu-ne:
Ieii afar! Plecai imediat de aici! Suntei adui de diavol s-mi tulburai linitea!
Plecai unde tii, aici nu v primesc!
n faa acestei situaii, pentru o clip, ne-am pierdut. Ce ne facem? Unde ne ducem la
ora aceea? ntuneric, zpad mare, frig, lupi, ce ne facem? Apoi, stareul se liniti pe loc,
nchise ua i se ndrept spre sertarul mesei, de unde scoase un dosar cu acte.
Dumneavoastr vei fi creznd c avei de-a face cu stareul Ilisei! Eu nu sunt
stareul Ilisei, eu sunt acesta. i ncepu a ne pune nainte actele lui de studii i ocupaii, pn
la intrarea lui n monahism.
Stareul Ilisei, fr nici un fel de coal, murise acolo.
Din actele ce ni le puse n fa, am aflat c stareul se numete Daniil ca monah,
numele lui este Alexandru Teodorescu, nscut la Ploieti, unde tatl su ndeplinea funcia de
preedinte al Curii de Apel. A fost cpitan de vas i, n al doilea rzboi, cpitan de aviaie. A
fost publicist i profesor, scriind sub pseudonimul Sandu Tudor.
Cnd am dat cu ochii de acest pseudonim, mi-am i adus aminte de revista Credina,
pe care el o scotea pe la nceputul deceniului trei din acest secol. Sandu Tudor era director i
ataca uneori oamenii de cultur. Dup ce s-a prezentat, stareul s-a linitit i a nceput s m
mustre:
Dumneata te ndoieti de cuvntul Sfintei Scripturi? Te ndoieti de cuvntul lui
Dumnezeu? Auzi, domnule! Cnd sute de milioane i pun tot felul de ntrebri asupra acestei
sfinte cri, dumneata o iei drept poveste? Greeti, domnule! Sfnta Scriptur conine
11
Printele Daniil, Rugul Aprins, de George S. Ungureanu, n Candela Moldovei, nov.-dec. 1998.
105
Cuvntul lui Dumnezeu n pucrie. IV. Preludiu la Rugul Aprins, de Mihai Rdulescu, n Vestitorul
Ortodoxiei, iulie 1993.
106
Rugul aprins
cunotine n spiritualitatea cretin i necretin a lumii contemporane (...) Ct privete pe
Alexandru Mironescu Codin, cum i spuneam noi, venea cu prestigiul su universitar, cu
probitatea sa tiinific i filosofic, dovedit cu prisosin n cartea ce-i apruse n acest timp
Limitele cunotinelor exacte pe care o ilustra n chip cu totul obiectiv cum forele nsei
se distrug unele pe altele i sfresc aa precum ele au avut i un nceput (p. 2224). De fapt
cartea lui se intitula Limitele cunoaterii tiinifice.
107
CUVNT NAINTE LA
ACATISTUL RUGULUI APRINS AL MAICII DOMNULUI
Fost-a binecuvntarea lui Dumnezeu peste capitala Romniei prin fiinarea
duhovniceasc a mnstirii Sfntul Antim n toat perioda de dinainte de decembrie 89 i,
bineneles, dup aceea.
Aici, tot bucureteanul ce voia s se adape la izvorul credinei, gsea apa
duhovniceasc att de necesar echilibrului vieii sale. S-a slujit i se slujete Sfnta
Liturghie n fiecare zi, iar chipul blnd i sfatul bun al Printelui Sofian aduce n sufletul
zbuciumat al multora pacea cea mult cutat.
n Mnstirea Sfntului Antim, ntr-o vreme cnd neamul romnesc pea pe drumul
rstignirii sale, de peste patruzeci de ani, a fost creat IMNUL ACATIST LA RUGUL
APRINS AL MAICII DOMNULUI.
Scris de poetul Sandu Tudor, ce a fost clugrit la Mnstirea Sfntul Antim sub
numele de Agaton i a murit n nchisorile comuniste, Acatistul la Rugul Aprins concentreaz
n stihurile sale dorul sfietor al omului dup Dumnezeu, ntlnirea n iubire a celor dou
inimi, a lui Dumnezeu i a omului, nc din aceast lume ca o pregtire tainic a mpriei
Cerurilor.
nvtura cretin n cea mai autentic form a ei, descrierea universului tainic al
lumii luntrice, acordurile poetice ce izvorsc dintr-o limb romneasc a vechilor cazanii,
toat aceast bogie a misterului cretinesc i romnesc se gsete nmnunchiat ntr-o
rug de laud dedicat Maicii Domnului n Imnul Acatist al Rugului Arznd.
Avem ncredinarea c cine va citi, rugndu-se, acest acatist va simi fiorul celui rnit
de dragostea lui Hristos, va cunoate, prin experien, c adevrul iese la iveal n baia
suferinei i se va strdui, nu s schimbe lumea, ci s se transforme pe sine, transformnd
astfel lumea.
Episcop TEOFAN SINAITUL
Vicar Patriarhal
108
Rugul aprins
110
Rugul aprins
CONDAC III
Peste veacuri, Fecioar, eu te aud,
Prin gura lui Isaia, proorocul de jar.
i-n cerul Scripturii vorba Ta sun
cu toate nlimile de dar:
C iat, Prunc ni se nate i un Fiu nou s-a dat.
Pe umr, cu semnul stpnitor, iar numele lui: Minunat,
ngerul Marelui Sfat, Dumnezeul cel iubitor,
Domnul pcii depline i Printe al veacului viitor.
Acesta e Numele Lui
numele celor cinci cuvinte,
Sfnt numele Domnului,
Pe care Iisus l va purta.
Pmntule tot! ia aminte,
cu toi, s putem striga:
ALILUIA
ICOS III
Dintr-o Maic de-apururi Fecioar
aa s-a zmislit, s-a ntrupat
Cel ce-a pzit nevtmat
Trupul rugului de par.
Cuvntul de rostit s-a fcut
Numele Domnului de Slav.
Dumnezeul cel nevzut
ce-n inima focului s-a ghicit,
Faa frumuseii cereti, Chipul cel nemrginit,
Pre sine s-a ncput
cu msura s-a msurat
i aevea, Cel nenumit,
aci printre noi s-a artat
n biruitor smerit
clare pe o asin.
Cercai dar i voi, puterile Numelui de lumin.
i de la moarte la via vei trece
cu firea ndumnezeit;
ca s cntm cu toi laolalt
limpede i fr ispit:
Bucur-te Temeiul prin care: i n noi Dumnezeu se ncape!
Bucur-te Putere, prin care: umblm cu Iisus peste ape!
Bucur-te Milostivire, prin care: Hristosul ni s-a druit!
Bucur-te Linite-n care: cu Numele Aminului ne-am plinit!
Bucur-te Rgazul n care: Logosul n noi se ascult!
Bucur-te Ptrundere i mpcare cu firea noastr ocult:
Bucur-te Blndee prin care: am ajuns Emanuilului frate!
Bucur-te Tcere n care: Duhul n snge ne bate!
Bucur-te nsingurare-n care: Cerul din inim izbucnete!
Bucur-te Limpezime n care: ngerul n trup ni se urzete!
Bucur-te Curie prin care: Numele de Slav e n lume!
111
Rugul aprins
i Pilda vie de trirea minunii.
Tu tii c viaa nu ne-a fost dat
s fie numai rstlmcit,
Cci se cere mult mai bogat
dect s fie numai trit.
Ea-i dincolo de gnd, dincolo de loc,
dincolo de irul de clipe al dinuirii.
E oglinda unui cerc luntric de foc
peste adncurile inimii i nfptuirii,
E a Cuvntului Lumii, ce pentru ea se vrea,
cale i ntrupare, spre venic:
ALILUIA.
ICOS V
Fecioar, Preacurat Maic, Tu eti ntr-adevr Trezie;
voina frunii, n mir adunate
ochiul cel dinluntru, deschis n rotundul zrilor toate,
inim cu centrul nvins de strvezimea strilor curate.
Tu eti cea mai dreapt luare aminte
care-n puterea agerimii unete, dincolo de cuvinte.
ntr-un fulger al minii,
ascuimea gndului de ghia
cu nflcrarea iureului de via,
caldul i recele fcut cruce
care pe nelesul cel nalt l aduce.
Dar trezia aceasta e trezie de prunc,
clar cheie de adnc
cu repezi iute i strin
ce cu nimic nu clintete sufletul Tu cel lin,
ci dimpotriv, i d Sfnta Simplicitate
de care pururi noi ne uimim
i fa de care,
pe ct se poate,
ne plecm s cntm
ntreaga suflare:
Bucur-te Cruce a nflcrrii i agerimii Alesului!
Bucur-te Osia Cerului cu Luceafrul nelesului!
Bucur-te Spargerea gndurilor i a zadarnicului stup!
Bucur-te Oglinda cea nevzut, de dincolo de trup!
Bucur-te Cmara cea mai dinluntru a sufletului meu!
Bucur-te Palat minunat al pomenirii lui Dumnezeu!
Bucur-te Alut a inimii sub arcuul de gnd!
Bucur-te Cntec de cinci strune ntr-una chemnd!
Bucur-te Muzic negrit a celei de-a doua nateri!
Bucur-te Srbtoare tcut a desvritei cunoateri!
Bucur-te Logodn la Numele cel de nelepciune!
Bucur-te Mireas, urzitoare de nesfrit rugciune!
113
Rugul aprins
Bucur-te Mireas urzitoare de nesfrit rugciune!
CONDAC VII
Prea Sfnt, Prea Mrit, Prea Frumoas, Prea Binecuvntat Mireas!
A cerurilor toate, mprteas,
care ai Apostoli drept alai, ngeri drept buni soli i poftitori,
Evanghelitii, cronicari i scriitori,
Curte larg bine aleas,
ca Tine dumnezeete de luminoas,
de lin, de blnd, de cuvioas, de primitoare cerete;
Dar aa precum cnt i vorbete
Din Slov i Sfnta Cntarea Cntrilor,
Tu mai eti i nespus de cumplit, ca nite otiri sub steagurile lor.
Eti clar, eti senin i ascuit n chip nemblnzitor.
Veghetoare i aprtoare a tuturor lucrurilor sfinte,
a prea bunelor haruri:
celor din taine, cele din Daruri,
din odoare, din semne, din cuvinte.
Fiindc la nunta Marelui Mire
e cerut o grij de ntreaga neprihnire.
Nu este ngduit necuria ochilor i a hainelor.
Nimeni dar, dintre acei ce sunt nenvaii tainelor,
de unele ca acestea s nu se ating.
Cine va lsa porcii din mrgritare s se hrneasc,
i-n vasele sfinte cinii s ling?
ndemnarea ca i primirea este numai duhovniceasc.
Vino dar i tu smerit mpcat i curat!
i aa cu toii laolalt vom striga
din bucurie ntreag i nalt:
ALILUIA.
ICOS VII
Maica Domnului! Duhovnica bun a pmntului!
Pstrtoarea Predanii Cuvntului,
Tu ai la Ierusalimul cerului,
n latura lui cea nou tcut,
o sfnt i mare Mnstire nevzut,
unde i stau grabnic ajuttor,
toi cei ce sunt ai lepdrii de sine adavrai srguitori,
toi cei ai cetelor de Aschitei,
ai cetelor de monahi, de pustnici i anahorei,
de sihatri i de duhovnici nelepi
i care au n grija lor,
ca pe nite comori de binecuvntare:
straja, asprimea i mustrarea,
toate cele lmuritoare, curitoare i ndrepttoare,
ale neprihnirii i milostivirii Tale, celei necovrite,
toate cele care la un loc sunt numite:
nvtura de tain sau Motenirea Sfinilor,
i pe care la ndemn, le avem i noi vdite,
n hrisoavele, scripturile i vorbele Prinilor,
115
Rugul aprins
n lucrarea de rug, la locul lui Dumnezeu,
cel din temeiul inimii, ctre care rvnesc.
Ajut-m dar, Ajuttoarea mea,
n Zicerea necurmat s m pot ntemeia.
Ajut-m i de-apururi ie voi cnta:
Bucur-te Maica Domnului ntruparea nelepciunii!
Bucur-te Puterea Fecioarei, adevratul suflet al Lumii!
Bucur-te Prea-Sfinitule Trup, Loc de Dumnezeu ncptor!
Bucur-te Sfnta Sfintelor, taini din inima tuturor!
Bucur-te Comoara cea de gnd dintru minile cele smerite!
Bucur-te Hrzire cumplit a tuturor virtuilor negrite!
Bucur-te Cdelni neodihnit a rugciunilor necurmate?
Bucur-te Unirea ntr-un cuget a tuturor Bisericilor mpcate!
Bucur-te Fulger care pre sufletele credincioilor le strluceti!
Bucur-te Ajutorin pn i-n pcate celor neduhovniceti!
Bucur-te Acopermnt care Te aterni deplin peste orice slbiciune!
Bucur-te Mireas, urzitoare de nesfrit rugciune!
CONDAC IX
O! Maic a Domnului de-apururi curat
Ca nou alute i nou potire,
fiecare rugciune a noastr s fie
n revrsarea ei necurmat.
i ctre Sfnta Treime, suit bucurie,
aducerea ei prea binemirezmat,
de pe palmele Tale ctre Hristosul Mire
s-i treac prinosul de dreapt slvire!
Ca s putem cu Cerurile toate striga
ntr-o mbriat necovrire,
cel mai presus:
ALILUIA.
(Aceasta se zice de trei ori).
Iar dup aceasta se citete din nou ICOS I i CONDAC I.
Imnul Acatist la Rugul Aprins concentreaz n stihurile sale dorul sfietor al omului
dup Dumnezeu, ntlnirea n iubire a celor dou inimi, a lui Dumnezeu i a omului, nc din
aceast lume ca o pregtire tainic a mpriei Cerurilor.
117
BIBLIOGRAFIE
118
Rugul aprins
CUPRINS
Cuvnt nainte
Printele Daniil
Un Memoriu
Rugul Aprins. Moment de spiritualitate romneasc
Printele Daniil n amintirea romnilor
Un martor n faa istoriei
Scrisoare ctre Dl. Sorin Dumitrescu
Amintiri despre Rugul Aprins
Pregtirea pentru intrarea n marele ntuneric
Un text gsit n hrtiile rmase de la Printele Daniil
Rugciunea
Trei conferine inute de Printele Daniil la Cernui, 1943
Constantin Noica: Cunoatere i ascez
Despre spiritualitatea romneasc, de Prof. H. H. Stahl
Despre printele Daniil i micarea lui
Amintiri din nchisoare despre Printele Daniil
Amintiri despre Printele Daniil
Convorbire cu Printele Andrei Scrima
Alte tiri
Roman Braga despre Rugul Aprins
Tot Roman Braga despre Rugul Aprins
Tot despre Rugul Aprins
Alte tiri de la Roman Brag
Despre Rugul Aprins de George S. Ungureanu
Mihai Rdulescu despre Cuvntul lui Dumnezeu n pucrie
Cuvnt nainte la Acatistul Rugului Aprins al Maicii Domnului
Imnul Acatist la Rugul Aprins al Maicii Domnului
3
4
7
9
19
32
38
39
53
60
60
64
81
84
89
93
94
95
97
98
100
101
104
105
106
108
109
119