Caietele Princepelui #0.7 A5

Eugen barbu
CAIETELE PRINCEPELUI
Jurnalul unor romane volumul 4
Cartea Morilor, numit de egipteni cartea ieirii la

lumina silei? E compus mai ales din rugciuni i descrieri de
practici care s mpiedice putrezirea corpului, umeaeala,
putrezirea uscat i ferirea de viermi. Partea cea mai veche a fost
scris ou 3.500 de ani . Ecn.
Vechii locuitori ai Egiptului dezmembrau corpurile
morilor, apoi le ardeau; mai trziu le ngropau. Perioada
ngroprii coincide cu invazia unui trib de sumerieni care i-au
nvat pe autohtoni folosirea metalelor i scriitura.
Judecata morilor avea loc, dup credinele egiptenilor, n
Hala
Ivi Osiris; pctoii erau mncaide Mnctorul de mori,
ceilali introdui n regiunile divine erau numii M Khoru.
Lumea subteran Sehnet Hetep (dmpul pcii, cmpiUe elisee
egiptene) se deschidea celui case avea cuvntui de trecere.
Misterele lui Isis se celebrau pe lacul templului din Sais;
n scena principal a misterelor, Isis aprea n haine de doliu,
cutnd rmiele soului defunct. Iat cum descrie mitul
Plutarchos: Rhea avnd legturi cu Cronos, Ra a blestemat-o s
nu poat nate nici n cursul lunii nici n cursul anului. Hermes,
alt iubit el zeiei, juc zaruri cu lun i-i ctiga dte o aizeci
doime din fiecare zi de lumin; cu ottdgul fcu draci zile n plus;
Osiris se nscu n prima zi, a doua zi se nscu Aruerls, numit de
unii Horus cel Btrln, a treia zfl se nscu Typhon, nu pe calea
obinuit, d sptgnd peretele mamei sale, a patra zi se nscu
Isis, n a cincea zi se nscu Teleute, zis i Nephthys sau
Aphrodite i nc vreo cteva Victorii, zeie mai mici. Osiris i
Arueris aveau ca tat pe Cronos. Typhon se cstori cu Nephthys,

iar Isis, fiic a lui Hermes, se uni cu Osiris nainte chiar de a se fi
nscut, n snul mamei lor. Osiris le fcu cunoscut egiptenilor
fructele pmntului, apoi plec n lumea ntreag pentru a o
civiliza. La ntoarcere, Typhon i ntinse o curs cu un cociug
splendid construit pe msura lui Osiris. Cnd Osiris intr n
cociug s-1 ncerce, Typhon l zvor i l arunc n mare. Dup o
serie de aventuri, Isis descoperi cociugul, dar Typhon l prinse
din nou i-1 sfie n 14 buci ngropnd separat fiecare bucat.
Isis descoperi toate prile ngropate n afar de membrul viril
care fusese mncat de animalele marine numite lepidot, negru i
oxirincus. Isis fcu o imitaie care fu venerat mai trziu. Osiris
lu n primire regatul subteran i l combtu pe Typhon.
Multe scene din mitul lui Osiris relatat de Plutarchos au
fost prelucrate de Misterele din Eleusis. (Vezi Istoria plagiatului).
Preoii lui Isis se rdeau pe tot corpul i nu se mbrcau
dect n bumbac. Simbolul lui Osiris era un ochi i un sceptru. (E
interesant de remarcat c i cretinii au simbolul ochiului prin
care l reprezint pe Dumnezeu.)
Pisica simboliza luna, din cauza varietii prului, a
activitii sale din timpul nopii.
De citit Metamorfozele lui Apuleius care a fost iniiat n
misterele lui Isis i le descrie ntructva. Apuleius a fost primit n
rndul Pastoforilor, preoi de elit ai lui Osiris, a fcut jurmnt
de castitate i a purtat tonsur, semn al noii sale demniti.
(Castitatea i tonsura au fost preluate mai trziu de preoii catolici
N.)
Misterele din Eleusis nchinate lui Demeter-Kore, sunt
nite alterri ale legendei egiptene a lui IsisOsiris, n timp ce
aceasta era o adaptare a unor mituri orientale.
Perioada istoric a Misterelor din Eleusis nu ncepe dect
cu secolul VI .e.n. Ele devenir religia oficial a Greciei.
Cultul lui Demeter era comun tuturor helenilor, dar el se
contopise cu cultul zeiei autohtone Gea, form primitiv a zeiei-
pmnt. Misterele fur suprimate definitiv sub mpratul

Teodosie, pe la 395 e.n.
Cel care trda misterele era pedepsit cu moartea i
confiscarea bunurilor; Eschyl, acuzat de trdare a secretelor, a
scpat numai fiindc a dovedit c nu era iniiat; Aristoteles a fost
exilat pentru acelai motiv.
Administrarea misterelor din Eleusis era n mimle a
dou familii: Eumolpizii i Kerycii; prima familie era originar
chiar din Eleusis, dei religia devenise religie de stat la Athena.
Principalul hierophant era ales dintre Eumolpizi i numit pe via;
dadukhos sau purttorul de tor era ales dintre Keryci, tot pe
via; mai era hierokeryxul sau heraldul sacru; apoi preoteasa lui
Demeter aleas din familia Phileizilor care locuia chiar n incinta
templului i numeroi alii.
Aphrodite, nscut din spuma valurilor, sau fiica lui
Cyprus, prietena lui Cinyras, despre care poetul spune c ea
(Aphrodite) iubete acel lucru din care ea nsi a ieit, fcndu-se
aluzie la mutilarea lui Uranus i la acea putere care, chiar
separat de corp, a putut s fecundeze valurile.
Demeter sau Deo (acest nume la dativ ar prea c
Demeter era un atribut al divinitii, o calitate a acesteia N.)
Corybanii erau trei frai; unul din ei fu omort de ceilali
doi. Acetia, dup ce nvelir capul mortului ntr-o stof de
purpur, l transportar pe un scut de bronz pentru a-1
nmarmnta la picioarele Olympulul dup ce l-au ncoronat.
Cabirii, de asemenea, au ucis pe fratele lor, dar nu capul
ci phallusul lui l-au pus ntr-o urn, l duser n Tyrenia i acolo i
nvar pe tyrenieni s adore un phallus ntr-un co. (Aceast
fabul arat ct de asemenea era Dionysos lui Atys.)
Dionysos mai era numdt i Bassareus de aflat nelesul
acestui cuvnt.
n misterele din Eleusis se arta epopilor cel mai perfect
obiect al contemplaiei mistice (epopticon) un spic de gru
secerat n linite. Evident aluzie la Demeter care a druit
oamenilor griul.
Thesmophore = legislatoare.
Katodos = aa era numit partea din ritual care arta
coborrea Korei n infern.
Brbaii erau exclui de la srbtorile Thesmophoriilor
ceea ce e un indiciu pentru origina matriarhal a serbrilor.
La sfritul misterelor din Eleusis, adunarea era
concediat cu cuvintele Kogx om pax!
Cuvinte inexplicabile; apoi s-a descoperit c brahmanii le
folosesc pn n zilele noastre. n limba sanscrit' sun astfel:
Canscha om pacsha! Primul cuvnt nseamn: obiectul celor mai
arztoare dorine ale noastre, al doilea e un fel de amin, al treilea
are sens de curgere, faz, serviciu, i e folosit n general dup o
libaiune cu ap lustral. (S-ar prea i aceasta este prerea lui
N. c Amin vine de la Amon; om, dup unii vine de la horn n
persan, care vine de la soma n sanscrit i ar fi fost butura
sfnt a zeuor.)
n misterele din Samothrake era obiceiul de a se face
mrturisiri asupra greelilor svrite.
n misterele Cabirilor, adoraia phallusului era un
moment eseniaL
Cabirii sunt fiii lud Hephadstos.
Cybele era considerat mama zeilor n Phrigia (frigienii
sunt de neam thracic, lucru stabilit tiinificete, i cumulnd
aceste informaii poate se contureaz mai clar o geografie
spiritual a naintailor notri N.). Strabon spune c preoii
cultului Cabirilor poart nume obinuite n riturile thrace, de
unde au ieit i misterele orphice.
Cultul lui Mithra este foarte vechi i cunoscut nc de pe
vremea cnd perii i hinduii alctuiau o singur naiune, sau
mai bine zis o familie nc nedifereniat. Zoroastru este
fondatorul prezumtiv al acestei religii, dar despre el nu se tie mai
nimic. Religia se bazeaz pe principiul binelui i al rului pe
Ormuzd i Ahriman (Ahura Mzd legtur cu mezdeismul, iar
Ahriman legtur cu Arimi, Armeni, Ra, Rama etc.
Adic se pot resuscita o serie ntreag de inferene

ezoterice, unele expuse de Nicolae Densuianu N.).
Trei legiuni de ngeri sunt n serviciul lui Ormuzd:
Amshaspanda, Izeds (genii ale celor patru elemente) i Feruerii
sau Fravashii arhetipurile sau ideile tuturor lucrurilor; ele
descind temporar pe pmnt pentru a se rencarna i dup
terminarea misiunii se nal don nou la ceruri. (Aici poate fi
stabilit i o surs de inspiraie a fUosofiei lui Platon).
Iniial, Mithra era unul din Izeds el urc deci pn la
izvoarele cele mai ndeprtate ale religiei.
Din Assyria, cultul lui Mithra a trecut n Phrigia, unde a
mprumutat chipul lud Atys, sub care l vedem i pe Mithra
reprezentat de aici nainte. Mithra fu persan ca origin, chaldeean
ca forme i oa simbolism astronomic, frigian prin costum i roman
prin disciplina impus credincioilor si. Era o divinitate esenial
arian.
Dup legend, Mithra se nscuse din piatr,
simboMznd apariia focului din izbirea silexului. Primul su
adversar fu soarele i el iei nvingtor i fcu din soare aliatul
su. La sfritul carierei sale e identificat cu soarele. Cea mai
mare lupt a dat-o cu un taur strnit de Jupiter Oromazdes
(Ormuzd); taurul lna luat n coarne, dar pn la urm Mithra
reuete s-1 captureze i s-1 duc n spinare ntr-o grot.
Sensul ezoteric e c toat lumea trebue s-i duc n spinare
povara pasiunilor, a datoriilor i a grijilor i c i trebue curaj
pentru a nvinge. Taurul scap, dar soarele i trimite vorb printrun corb unde este i-1 sftuiete s-1 njunghie. Mithra l
urmrete nsoit de dinele su, simbol al ascultrii i al fidelitii,
i l njunghie, aa cum fusese sftuit.
Din sngele laurului ucis se nscur toate [dantele i
ierburile necesare oamenilor. Spiritul rului
Trimise emisarii si: furnicile, scorpionii i arpele, pentru
a distruge aceast surs de via, dar n zadar. Smna taurului
fu trimis n sferele lunii unde germina i ddu roade.
La sfritul secolului I e.n., religia lui Mithra era n

fruntea tuturor religiilor. Aceasta fiindc nu era oprit aooesul la
misterele ei nid unei rase sau limbi. Primii sectatori se recrutau
ca i la cretini dintre cei umili. Primii apostoli ai religiei lui
Mithra au fost soldaii. Nero a fost iniiat n misterele lui Mithra;
suitul a fost ncurajat de Traian; Hadrian a interzis-o din cauza
ncercrilor crude la care erau supui neofiii; n timpul lui
Aurelian atinse apogeul popularitii d. Mithra era deu$ invictus,
nenvins, adic Soarele. Constantin a ezitat mult ntre mithradsni
i cretinism, netiind ce s aleag. Dup moartea lui Iulian,
ccetinsmiul nu mai tolera nici o religie n stat. Cultul fu
discreditat, statuile mutilate, subteranele astupate, templele
transformate n biserici, preoii masacrai. Sunt puine scrieri sau
referine despre acest cult, deoarece cretinii le-au distrus,
considerndu-1 cel mai primejdios pentru religia cretin. Cultul
lui Mithra a fost considerat ca un fel de francmasonerie a
antichitii.
Se observ c acest cult se desfura ntr-o grot
natural sau artificial. Sectatorii erau obligai s duc o via
moral, o via exemplar.
O statuie curioas a lui Mithra este aa-numita Ecooul
Mithra sau Zeul Timpului. Dup form, origina ei e din Assyria; e
un om cu cap de leu, n jurul cruia se nfoar un arpe: n
cutele statuii sunt semnele zodiacului; se evoc cele patru
elemente; alte semne mithriace gsite ntr-un templu: crucea
prefigurnd o planet sau o constelaie. Statuile l nfieaz pe
zeu cu boneta frigian n cap (oare de fapt pare a fi un fel de
cciul absolut asemntoare cu cea pe care o purtau dacii N.).
Credincioii se salutau cu cuvntul frate toi iniiaii
consideiindu-se frai (ca i cretinii mai trziu).
Multe din riturile cretine au fost mprumutate de la
cultul zeului Mithra: abhiiunile, cinele sau mesele rituale i
altele.;
Gradele n acest cult (dup Cumont i Goblet d'Alviella):
1. Corb; 2. Ocult; 3. Soldat; 4. Leu; 5. Pers; 6. Curier al soarelui;
7. Printe (pater) R. De aici vine obiceiul de a numi pe preot

printe, pater, fiindc erau mai multe. Grade de pater.
Cei care erau admii la iniiere pronunau fraze ca: am
mncat din tambur (tob) iam but din imbal i am nvat
secretul religiei (fraz asemntoare ntructva cu cea a
misterelor din Eleusis: am but dyeon etc
N.).
Zalatorii hi Mithra, se recunoteau i dup vorbele:
Dumnezeu este nscut din piatr! Ei primeau cuvinte de trecere,
parole, pentru toate ode apte sfere pe care trebuiau s le
parcurg dup moarte pentru a ajunge la Ormuzd.
Despre gnostici: Toate sectele gnostice erau dualiste,
credeau n principiul binelui i al rului. Dup cretinii ortodoci,
fondatorul acestor secte a fost Simon Magicianul. Fundamentul
doctrinelor era ideea: creaia vizibil nu era opera divinitii
supreme d a unui demiurg, simpl emanaie, deprtat de
divinitate cu cteva grade. Printipalele ramificaii erau: a lui
Saturnin din Antiochia i a Ophiilor; n Ocddent erau sectele
gnostice ale Baslidienilor i Valentinienilor. Basilides a fondat
mai nti secta lui n 105, la Alexandria; egiptean prin natere,
mbriase cretinismul. El susinea c Christos nu a murit pe
cruce fiindc Simon Cyrenianul â luat locul i a suferit n locul
lui.
Gnosticii fceau magie i aveau amulete dintre oare una,
numit abraxas, reprezenta fiina suprem cu cele cinci
emanaiuni ale sale: dintr-un oorp de form uman se ridicau doi
erpi figurnd nous i logos (nelepciunea i cuvntul)
simboluri ale sensului intern i al nelegerii active; capul era al
unui coco, simbol al lui phronezis sophia i dynamis scutul
simbol al nelepciunei i biciu al forei. Abraxas era numele pe
care gnosticii l ddeau Prea Puternicului, fiindc literele ce
formau cuvntul, n numrtoarea greac, ddeau numrul 365,
adic numele zilelor unei revoluii solare.
arpele care i muca coada simboliza eternitatea.
Cartea sacr a gnosticilor se numea: pistis sophia.
Exist i azi o sect gnostic: Mandeenii n vile Tigrului

i Eufratului; religia lor comport elemente cretine din surs
marciooit i manichean.
Despre Druizi: rangul de druid scutea de serviciul
militar; nvmntul druizilor dura adesea douzeci de ani i era
oral, dei cunoteau scrisul. nvturile i le transmiteau n
versuri (ca i la agatri dar ne ntrebm: versul era doar un
vehicul, folosit fiindc se constatase c aa se nva mai uor,
sau era o hain sacerdotal?
ntrebare gen N.).
Cea mai veche referin despre druizi urc spre anul 200,
cnd Sotion din Alexandria i amintete ntr-o lucrare, astzi
pierdut. (Prea multe lucrri pierdute!
Ar spune pe bun dreptate fratele Charroux!).
Doctrina lor vorbea despre nemurirea sufletului. Cultul
se practica n pdurile de stejar. (Vezi Frazer).
Templierii: Ordinul cavaleresc al templierilor a fost fondat
n anul 1117 pentru protecia pelerinilor n ara Sfnt. Regele
Baudouin al II-lea le ddu ca sediu la Ierusalim o parte din
palatul construit pe locul unde fusese templul lui Solomon;
regulile ordinului fur stabilite de Sfntul Bernard de Clairvaux; o
via de austeritate, castitate, srcie i ascultare. De la Ierusalim
se mut la Sfntul loan de Acr n 1187 end cretinii au fost
expulzai din Ierusalim; gonii din Palestina n 1291, se mutar n
Cypru care fu ultima lor reedin. Ordinul devenind popular i
foarte bogat, Filip cel Frumos al Franei mpreun cu papa
Clement al V-lea i invit pe capii ordinului s vin n Frana cu
tezaurul. Marele maestru Jacques de Molay czu n curs i a fost
ars de viu; tezaurul era ncrcat pe trei sute de catri. Regele
aresta pe toi copiii templierilor din Frana n 1307; n 1308 din
ordinul papei Clement li se fcu proces n toate rile cretine. n
1312 prin bul papal se ordon dizolvarea ordinului; rmiele
care scpar nemprite ntre cei doi asociai fur predate
ordinului Hospitalierilor; n 1314 marele maestru i muli ali
templieri au fost ari pe rug la Paris; Spania nu a luat nici o

msur mpotriva lor.
Erau acuzai de magie, erezie; printre altele se spunea c
sunt influenai de erezia gnostic a ophiilor, lucru neadevrat,
deoarece aceast sect fusese extirpat din Syria i din tot restul
lumii cu opt sute de ani nainte de nfiinarea ordinului.
Secta asasinilor: Ismailiii sunt eretici mahomedani care
aprur pe la anul 863; ei credeau c Ismail, fiul lui Djafer, era cel
de al aptelea imam, ceea ce i ddea jurisdicia suprem asupra
Islamului. Din aceast sect se nscu pe la sfritul secolului al
XI-lea secta numit Ismailienii de est (de istoricii HassanbenSabhah, coleg de studii i prieten cu Omar Khayam i cu
Nizam-ul Muhik, oare deveni mai trziu mare vizir). Zelatorii
acestei secte foloseau asasinatul i acionau sub influena
haiului. n 1257 au fost desfiinai n Persia i n 1272 sultanul
Egiptului le distruse ultimele fortree.
n Syria au fost vecini cu templierii care posedau aici
multe castele-f ortree; dar se combteau reciproc cu violen.
Dup ce n gradele inferioare neofitul era nvat s
cread orbete n preceptele religiei, n ultimul grad era iniiat s
priveasc cu indiferen violrile legii religiei sau moralei; trebuia
s se ndoiasc de tot i s aib ca principiu c nimic nu era
oprit.
n Syria, ismailiii, descendeni din secta asasinilor, au
deczut la o religie a promiscuitii. Ei pretindeau c ador
pudendum muliebre, zicfiod: de aici am ieit, aici o s ne
ntoarcem De aici nu se poate deduce o supravieuire a culturii
naturist sirian al Marei mame, Cybele dea mater.
Sfnta Vehm: tribunal improvizat n Westfalia prin
secolul al XIII-lea ca o msur a locuitorilor de a se ajuta singuri
mpotriva rufctorilor i jefuitorilor.
Sensul cuvntului e obscur. Vehm sau fehm pare a
deriva de la fama lege ntemeiat pe opinia comun (common
law); fehm nseamn de asemenea lucru pus de-o parte deci
tovrie, comunitate.
Afiliaii posedau un limbaj secret, cum ar fi iniialele

SSSGG Stock, Stein, Strik, Gras, Grein baston, piatr, coard,
iarb, ceart.
Pedeapsa ce se aplic n cele mai multe cazuri de ctre
tribunalul Sfintei Vehme era spnzurtoarea, pedeaps ce se
ddea n Evul Mediu pentru furt, fiind un indiciu asupra
delictelor pe care le combtea Sfnta Vehme. Unele categorii de
ceteni nu intrau n competena Sfintei Vehme: femeile, copiii,
evreii, paginii, marii nobili.
n 1371, mpratul Carol al IV-lea ddu un cod de justiie
Westfaliei, n care ns recunotea competena Sfintei Vehme i i
pred pe criminali. n umbr activitatea ei se meninu pn n
1811, cnd francezii ocupani abolir ultima curte liber a Vehmei
din Gemen n Mnster.
O alt societate secret: Steinmetzen = tietorii de piatr
germani, la nceput o asociaie de meserie, apoi devine
puternic n Evul Mediu. Unii comentatori consider c
Steinmetzienii sunt strmoii francmasonilor. Loja din
Strassbourg era forul suprem, dup cum reiese dintr-un
regulament din 1459, i ncasa un tribut anual de la celelalte loje.
Cnd i alegea un supraveghetor, un maestru, l punea
s depun jurmnt pe sfntul echer i compas c va feri cldirea
de orice ru.
Erau dou categorii: Wortmaurer zidar de cuvnt i
Schriftmaurer = zidar de scris; deci maurer nseamn acelai
lucru cu francezul. Maon.
Obiectivele acestei asociaii erau de a furniza de lucru, de
a acorda ajutor i de a se impune un fel de monopol n aceast
meserie.
Companionajul francez: o tovrie de meseriai, o
ntovrire. Avea trei grade: ucenic, tovar (compagnon) i
meter.
Companionajul era format din patru meserii tietor de
piatr, lctu, tmplar, dulgher. Ei au ntemeiat organizaia
numit Turul Franei, datorit creia un membru putea s
gseasc de lucru n toat Frana folosind cuvintele de ordine

diate de asociaie.
Companionaful i recunoate trei ntemeietori: regele
Solomon, meterul Iacob (Jacques) i meterul sau mo Subise,
toi trei ntlnii la construcia templului din Ierusalim. Asociaii
se mpreau n trei mari diviziuni, fiecare patronat de unul din
cei trei corifei ai ordinului. Exista un ritual scris artnd
obligaiile pe care oompanionii le aveau unul fa de altui
Legendele privitoare la cei trei prini ai companionajului
sunt cele vehiculate i de francmasonerie.
Se subliniaz asemnarea dintre destinul maistrului
Jacques, aa cum e artat n legendele asociaiei, i ritualul
patimilor mntuitorului; riturile de. Iniiere seamn cu scenariul
patimilor lui Iisus; aceeai observaie se poate face i n cazul
riturilor de iniiere la carbonari i la alte societi secrete. (Vezi
Istoria plagiatului).
Companionaful s-a stins din cauza apariiei
diumuluinde-fier. Ei a obinuit Frana cu societile secrete. El e o
supravieuire a unor obiceiuri medievale n societatea modern.
Societatea Despictorilor (Ies Fendeurs) pare a fi o
reeditare a ritului secret al Crbunarilor (Ies Charboniers).
Societatea Charbonierilor a fost ntemeiat la Paris n
1747 de cavalerul de Beauchene, francmason cunoscut i
maestrul unei loji pariziene. Membrii se numeau ntre ei: bon
cousin, Les Fendeurs admiteau n rndurile lor i femeile.
Rose-Croix nu sunt dovezi sigure c a existat; n caz
afirmativ ea nchide lanul societilor ezoterice dintre Evul Mediu
i timpurile moderne.
La nceputul secolului al XVIIlea un manuscris anonim
care trecea din mna n min n Austria i Germania de Sud
prezenta istoria unui anume Cristian Hosenkreuz, fondatorul unei
aa-zise confrerii secrete. Manuscrisul a fost tiprit, n 1614, la
Cassel sub titlul: Allgemeine und General Reformations der
ganzen unten Welt Fama fraternitatis des llichen Ordens der
(RosaeCrucis).
Cartea raporteaz urmtoarea istorie: Christian

Rosenkreuz, nscut ntr-o familie nobil din Germania, a crescut
ntr-o mnstire, i a cltorit n locurile sfinte, Egipt, Fez,
Damasc. Apoi se ntoarse n Tyrol i scrise o carte. El i lu
ajutori din vechii lui colegi de mnstire. Dup cinci ani adepii
pornir n lume cu scopul s vindece bolnavii fr plat.
Rosenkreuz a murit n vrst de 106 ani. El prescrise o tcere de
100 de ani dar tcerea fu ntrerupt cu ocazia descoperirii
mormntului fondatorului R+C. O alt lucrare R+C apru, sub
titlul de Confesio CR. Ad eruditos Europae. Ultima publicare a
Confesiunilor i a Famei apru la Frankfurt pe Main n 1617. Unii
autori au atribuit paternitatea Famei lui Martin Luther dup
majoritatea, ns, ar aparine theologului wurtemburghez Johann
Valentin Andreae (1586 1654). Dup autor, societatea nu fu
niciodat dect un vis eterat; e greu de spus cine invent acest
mit.
Fama dezavua orice practic interesat; a fost calomniat
de forurile bisericeti, dar e clar c a avut scopuri nobile,
filantropice.
Societatea Rozicrucian din Anglia cere de la candidai
un titlu masonic, ceea ce nseamn c exclude femeile. Ea
practic un rt ezoteric i e condus de un mare MaG. n Frana
un titlu de grad masonic este ol de rozkarucian; nufmeroase alte
grade R+C sunt mprumutate de masoni de la rozicrueieni.
Societatea Iluminailor. n 1776, un profesor de drept
canonic de la universitatea bavarez din Ingolstadt, Adam
Weishaupt, n vrst de 28 de ani, a nfiinat Ordinul
Perfectibilitilor, cu soop de a lumina umanitatea n domeniul
politic i religios; se cerea ca membrii s renune la orice dogm
religioas, s se declare republicani i s dea ascultare consiliului
suprem al ordinului. TiCul fu schimbat curnd n aceia al
Iluminailor.
Sistemul de organizare era asemntor cu al
francmasonilor. Iisus era invocat ca mare maestru al Ordinului.
Weishaupt se nimea Spartacus; printre membri se pare c a fost
i Ducele de Orlans, numit mai trziu Philippe Egalit, apoi

Goethe i Herder. Cu primirea baronului Knige se produc
disensiuni; curnd ei se declar fi contra oricrei ierarhii,
pentru confiscarea proprietii private, proscriiunea cultelor etc.
Fiadelfienii sau Olimpienii constituit n scopul de a
mina regimul napoleonian ntemeiat de generalul Mallet i
prietenul su colonelul Oudet, mai nti fr pretenii politice.
Societatea nu a avut nici un rol n ncercarea de rsturnare a lui
Napoleon.
Carbonarii a fost nfiinat ia Geneva n 1809, de
diverse personaliti, printre care regina Carolina a Neapolelui.
Figura central este ministrul de poliie din Neapole, Maghela, sub
Joseph Bonaparte. Idealul lui Maghela era o Italie independent
sub un guvernmnt constituional; pentru asta a luptat s-1
despart pe Murat de Napoleon. Francmasonii erau admii cu
prioritate. Societarii se numeau ntre ei: bon cousin. Carbonarii
au avut o rspndire mare, au tratat direct cu regele Ferdinand al
Palermo-ului, au militat pentru o constituie pe care Ferdinand de
Bourbon a promis-o, dar Ha presiunea mpratului Austriei nu ia mai inut promisiunea. Carbonarii au ncercat s organizeze o
ambuscad, dar complotul a fost deoonspirat, societatea a fost
sfiat de schisme, au nceput n Napole acte de brigandaj care
au fost puse pe socoteala Carbonarilor. Carbonarii se unesc cu
societile similare, Federai i Adelphi; n 1820, n Piemont,
prinul Carignano era n fruntea micrii carbonare, dar a comis
indiscreii fa de ambasadorul Rusiei i Austria a masat trupe la
frontiera regatului Palermo; n 1821 armata se rscul n favoarea
Constituiei i Carignano care nu rmsese ntre Carbonari dect
pentru a-i trda fu proclamat regent. Apoi ls s intre armatele
austriece care retotronar absolutismul. Numele societii vine de
la o legend dup care nite revoluionari s-ar fi retras n pduri
i sub masca unor crbunari ar fi dus agitaia mai departe prin
orae, iar regele Francise I le-a promis protecia. Legenda nu e
verosimil, dar societatea a funcionat i a avut mare popularitate.
Societi criminale n Evul Mediu ceretorii unii n le

Grand Coesre sau Regatul Thunes; n Anglia thax se
oonstituiser n Upright men.
Camorra: o societate nscut la Napole prin 1820, din
foti condamnai, avea de scop s ncaseze anumite sume de la cei
nchii, iar n schimb s le acorde protecie mpotriva altor arestai
oare se uneau pentru a-i jefui pe ceilali.
Mafia: societate secret siciliana; a luat fiin n secolul
al XIXlea cSnd curtea Napolelui, gonit din Italia de armatele lui
Napoleon, a cutat refugiu n Sicilia unde a obinut protecia flotei
lui Nelson. Insul era plin de briganzi i regele, pentru a avea o
prghie contra lor, angaja pe unii din ei s fac poliia insulei.
Ulterior, acetia au devenit atotputernici. Era condus de un cod
particular numit Omerta un cod al rzbunrii mpotriva
trdtorilor; nici un membru nu avea voie s depun mrturie n
justiie mpotriva tovarilor si.
Societi secrete n Irlanda: Whiteboy servi mult vreme
pentru a desemna pe orice rufctor agrarian. n realitate,
Whiteboy era o societate protestant cu scopuri revoluionare oare
a fost nfiinat n comitatul Tipperrary pe la 1761.
Aprtorii nfiinat de catolici pentru a se apra de
violenele protestanilor.
Irlandezii Unii (1791) scopuri: reforma sistemului
parlamentar, emanciparea catolic, separaia bisericii i statului
Irlandez etc.
Ribonmen = oamenii cu panglic sau cu cordon; descinde
din Aprtori.
Societatea Oranjist: fondat de catolici pentru a se
apra de persecuiile i violenele protestanilor ritualul era
mprumutat de la francmasoni; la nceput epu dou grade:
Orange i Markman.
FenianU sau Fraternitatea Republican Irlandez
nfiinat la Poris i New York de doi emigrani Irlandezi: John
O'Mahony i James Stephens. Numele de Fenian i-a fost dat
ulterior. Se oonstituir cercuri n armat, n strintate; adepii
micrii erau n majoritate muncitori, i rani; fceau i exerciii

militare.
Ku-Klux-Klan numele sugereaz zgomotul pe cire l
face o puc atunci cnd se armeaz (o puc cu coco).
Societatea a fost ntemeiat la Nashville-Tennessee, de un grup de
suditi, pentru a combate reacia sclavilor eliberai, n 1867. n
1916, societatea fu renviat de un vechi pastor metodist, William
J. Simmons. Se aprau principiile sacre ale cavaleriei. Dezvoltarea
caracterului, aprarea femeilor, protecia cminului, patriotismul,
meninerea supremaiei rasei albe. Soldaii negri demobilizai din
primul rzboi mondial nu suportar aceast campanie n care ei
erau victime sigure. Un alt scop era c evreii s nu mai controleze
comerul rii i c educaia naional s nu mai fie sub controlul
catolicilor; se opune de asemenea gangsterilor; urmrete
preponderena protestant.
Thugii numii i Panseghars crimele lor erau comise n
scopuri religioase pentru a se aduce jertfele cuvenite zeiei Kali,
zeia distrugerii. E interesant c n rndul Thugor activau i
brbai de religie musulman. Ceretorii erau aprai.
Drvzi = populaie de trei sute de mii de oameni n sudestul Damascului. Druzii au fost la nceputuri ieii din aceeai
surs ca i Ismailienii sau Asasinii, dar urmrea scopuri mai
nobile. n 1029 un persan, Hamza, edita Scripturile Druzilor
Kitab-el-Hikmet Cartea nelepciunii; filosofia lor e urmtoarea:
Dumnezeu e unul, iar cel denal aselea calif fatimit e ultima lui
ipostaz omeneasc, el a disprut, dar va reveni s judece pe cei
drepi i pe nedrepi.
Sectanii treceau prin diferite grade de iniiere.
Secta numit a Ansariehor sau Nosairor, o sect arab
din muni. Ca i druzii, descind din secta eretic a Ismailiilor.
Ismailiii au fost fondai n 863 n Syria de Abdalah, fiul lui
Maimun, care fugise n Persia neputnd impune credina sa cu
ajutorul armelor. Articolul esenial al doctrinei Ismailiilor era c
Ismail, fiul lui Djafer al aptelea Imam, nchide seria Imamilor, n
timp ce perii ortodoci aminteau c al optulea Imam pe Moosa,
fratele lui Ismail. Dup Ansarieni, Mohamed se afl nc pe

pmnt; exist un singur Dumnezeu, manifestat n trei persoane:
Mna, Ism i Bab. Mn este substana, esena tuturor lucrurilor;
Primul Ism a fost Adam, apoi Noe, Iacob, Moise, Solomon, Iisus,
Mahomed; primul Bab a fost Gabriel, apoi ngerii. Bab e poarta
prin care se ajunge la cunoatere. Trinitatea e figurat prin
iniialele celor trei ipostaze divine: AMS (Ansarienii?)
Sub spad, sub frnghie, sub tortur, murii surznd,
voi suntei fericiitt spune o formul din ritualul lor.
Ei accept metempsihoz, au o liturghie mprumutat de
la cretini, folosesc precepte din Coran, cred c divinitatea se
ascunde n lumin, practic reguli de caritate o religie eclectic.
Cauza ideii de libertate: eliberarea de pmnt. (Spengler).
Jurnal de la Poian
Primesc rar vizite i numai prieteni verificai. Cteodat pic
i cte un neavenit pe care-1 expediez repede. Toi se uit de pe
teras la muni, fac un panoramic al locului plin de pomi i se
entuziasmeaz de puni. Mai rar se comenteaz statuile lui
Apostu, de unde se vede c predomin utilitarul. Sunt ntrebat
mai ournd de preul vilei, al livezii i al celorlalte dect despre
necesitatea femeilor de piatr. Vine la mine doctorul, cu care sunt
amic de mult vreme. Un om muncitor, splendid, onest. Cariera
lui merge greu i nu din vina s. A fost n Anglia, n Frana, e
reputat n Romnia, dar, pe msur ce-i sporesc clienii,
profesorul su l budeaz i-d face toruri n spitalul pe care-1
conduce. Vine smbt i duminic aici cu soia. Este excedat. Ar
vrea un spital mic, de provincie, n oare s fie singurul care
decide.
Lirica este o art anahoret. (G. Benn).
Harta muzical a lui Janus: harfa cu cderile ei de ape sau
evocri de talazuri.
Pentru Sptmna Nebunilor: Curtea Domneasc, care era
situat n actualul patrulater: strada 30 Decembrie, Smrdan,
Piaa de Flori i elari, fusese construit de Mircea Ciobanul. Aici
tefan cel Mare petrecuse trei zile dup ce-1 nvinsese pe Radu cel
Frumos, lundu-i soia i fiica Voichia. Reparat de Matei

Basarab, cnd a fost vzut de Paul de Alep era, minunat ca
elegan i ndnttoare la privire. Antonie Vod din Popeti ducea
aici o via srccioas, mncnd n zi de dulce carne fiart cu
ap i sare, iar n zi de post fasole i mazre fiart; vin avea ct
cra fiul su din trg pe bani. Grlgore Ghica ncepe un palat nou
punnd pe giupnesele de au fost crnd var i piatr mpreun
cu iganii cei de drval. Gheorghe Duc Vod a avut pe marele
logoft erban Oantacuzino ca ispravnic la ridicarea Caselor
Domneti ce au nndit pe cele fcute de Matei Basarab, reuind
s fac Palat Regal destul de strlucit44. Constantin
Brncoveanfu face i el o cas domneasc pe slpi die piatr cu
trei canefasuri i alte oase ale coconilor domniei mele. Turnul
Pucriei fiind lovit de trsnet, Brncoveanu a zidit o nou
clopotni cu ceasornic, cum n-a mai fost nainte de ali domni.
Scara maestr de marmur nu este de mediocr mrime, spune
un italian n drum spre Bucureti. Grdina, destul de frumoas,
desenat dup bunul gust italienesc, avnd la mijloc una bela
loggia pentru c domnul s mnnce acolo i s se odihneasc n
timpul verii n mijlocul a diferite flori, ornduite n spaer,
mprejur. Baia de manmur era adus de la arigrad i ngrijit de
doi meteri armeni. tefan Oantacuzino a fcut i el un palazzino
di otto stantze. Focul din 1718, cutremurul din 1738, rzboiul
ruso-turc din 1769 74, au lsat n ruin Curtea Domneasc.
Alexandru Ipsilante zidete Curtea Nou de pe Dealul Mihai Vod,
mai mult o cazarm turceasc. Este ns distrus i aceasta de
incendiu, lund denumirea de Curtea Axs. Curtea Veche rmne
adpostul tuturor calicilor de pe podul alturat care avea acelai
nume (Calea Rahovei de azi), care i gseau refugiul n beciurile
de jos, n fostele bolnie i bti ale Visteriei, n vechile odi ale
Seimenilor i n adile de sus unde fuseser slile Divanului,
Sptria mic eu stele, odile pentru musafiri ca i casele dinspre
Doamna. Caii arnueti fac putoare i udtur prin beciuri i
prin boli. Rmne numai casa de cremenalion (tribunalul i
pucria pentru condamnai). Orbii, ciungii, ontorogii, sandalul,
oamenii fr mini i fr picioare, care mergeau n crucioare, i

fcuser din Curtea-Veche, un sla ca la Curtea Miracolelor a lui
Hugo din Ntre Dame de Paris. Cnd Vod Mihai uu fugi la
Braov (n mai 1802), fugir i boierii, negustorii, i o parte din
oreni, Buourescii rmaser n seama vagabonzilor cuteztori,
acei Crai de Curtea-Veche, dup locul unde se oploiser. Nu se
vedea un om pe drum i zidurile nsei preau slbatice i
nfriootoare pentru privitori. Doar dinii se artau, i aceia
speriai, cci zi i noapte urlnd, turburau pe fiecare. Curtea fu
prdat, ca i semnele domniei (de la Curtea Nou, din Dealul
Minai Vod) ca n rscoalele vechiului Bizan. Se purtau n
batjocur pe strzi, pngrindu-se tuiuri i steaguri. n iunie
1807, Alexandru Ipsilante fugi i el din Bucureti, oraul cznd
iar pe mna Crailor sub un nazir, mpritor de dreptate fiind
vtaful lui Filipescu (N. Iorga). n guvernul provizoriu se afla i
cte un aventurier strin, ca medicul Bogiiaco, al crui fiu fu
revoluionarul i poetul, ziaristul Cezar Bolliac.
Deasupra versurilor lui Gongora struie lumina rece a
Romei. (Hugo Friedrich).
Oraul e un spectacol vzut prin fereastra buctriei.
(Spengler).
Sonate da ballo de Corelli, c hart muzical n Janus.
Cuvintele: sminteala jupniei (ca titlu de nuvel); niglat ca
aga Iordache Bal; st la lafuri cu cumnatul su; libovnic; cu
pohfal; scoase dintr-un scrinel; Sinaxar (Cartea Vieii Sfinilor);
un om smrd (murdar); dup art o pei; nu era orice fel de boer
tnnu; Cntec: Tu eti puior canar; un miel rupt n igl;
endruaimi i lmu (n Ghica); s fie de paradigm (pild); fumar
din ciubuc de antep (viin mirositor); butur armeasc; (vin
chihlimbariu); dat un auel (ginue); tartalac (pasre mic i
galben); babur (ploua); hain cu baigafir (aurit); vitele
buneau; un budugan {arbore scorburos); buginir dup mas
(lenevir); haiduci de curte; cabulipsi (catadixi); boemi s
rspund; Iordache Bal ddu o cambie; b, carcaleilor!; un zaraf
cealu (neltor); o dabil de cal; o cocie de trsur (hodorogit);
un cmp de colilie (prul znelor); un coroi (pasre rpitoare) se

nvrtea deasupra ududuioului; se cotreau pisicile pe
acoperiuri; de srac ce era i cnta cucul n pung; mnca sfini
i scuip draci (farnic); servitori robi stinser ultimele fvaluri
(felinare); o amgea (amalagea) de Damasc; i-a trimis nite stiglei
i floreni; un gar de Indea; avea gheliruri (ctiguri neateptate);
fata se ghilosea (se spla mult); jucau ghiordum (stos) ori
panarol; un cumnat gubav (sifilitic); pndeau la gotcani (cocoi
slbateci); i fcuse adiata (testamentul); i cntase de bine
pasrea Alcion; dase amrlu (iarb) n pdure; deschise anatef
terul n canilerie s-i arate djdiile i situaia; schelele de la Bal;
luna lui Crindar (ianuarie); o livad de pruni n chiamt (belug);
la Cristovul viilor (cnd ncepea culesul); boer dugos (posac).
Les jolies moralises (spectacole cu moral) premiul nti:
un crin de argint; al patrulea: o pereche de claponi. Cum zice
Huizinga (Amurgul Evului Mediu): viaa era aprig, aa nct
suporta mirosul de trandafiri i de snge. Bisericile miroseau
comme s'il fust lav d'eau rose (ca i cum ar fi fost date cu ap de
trandafiri); preoii chiar apreau n altar cu cununi de trandafiri
roii.
JOCURI RUTCIOASE
(Istoria plagiatului):
Aristotel (Etica nicomachic): Ceea ce este ochiul pentru
corp, este pentru suflet inteligena.
Torna d'Aquino: Aa cum omul are de la natere vzul
exterior, prin care judec culorile, tot astfel de la natere are o
predispoziie bun a vzului interior, prin care judec culorile, tot
astfel de la natere are o predispoziie bun a vzului interior prin
care s judece i s doreasc ceea ce este bun, potrivit adevrului.
Dante: Aa cum partea simitoare a cugetului i are ochii ei
cu care afl deosebirile dintre lucruri, dup cum sunt colorate pe
dinafar, tot astfel partea raional i are ochiul ei.
Simbolul apostolic cea mai veche mrturie de credin
cretin. Denumirea de simbol vine de la grecescul indiciu, semn,
semnul adevratei credine, symbolon, care mai poate nsemna i

o lucrare comun. Simbolul de credin era un rezumat al
nvturii cretine, pe care credincioii l rostesc pe dinafar cu
ocazia botezului. nvatul norvegian Caspari credea c acest
simbol a luat natere nu la Roma, ci n Asia Mic, n cercul
Sfntului Ioan, de unde a venit la Roma la nceputul epocii
postapostolice. Kattenbusch susine c simbolul a aprut la Roma
n jurul anilor 100 120. Simbolul de credin oriental are o
istorie mei obscur. Simbolurile de credin orientale prenioeene
se caracterizeaz prin adaosuri antieretice, iar fa de vechiul
simbol roman prin trsturi mai mult sau mai puin dogmatice i
subiective (pentru discuiile de la Academia greceasc. Patrologia).
Cuvntul trebue cerut de idee, s devin de nesuprimat.
(Gde).
Mihaaai, pentru Janus (bonomul meu amic), cu limbajul lui
aproape argou: m, ascult la mine, nu am katharsis, m
nelegi? Nu fi mai catolic dect Papa; Mare scofal; lucrez la
Odaia de Comer, unde sunt vrfule administrativ, T. Are
conversaie; hobby-vl inginerului iondu (taie cu mna aerul, se
terge pe musti); te-am scos n lume, mam drag; ce, ai nas de
cear?; Sunt coconos componist! Tizu cu Ninoka n flirt; nu am
comerciu cu ei; din greal, m stimeaz toveru; Maurice
Oxford, m rog (main); v stau la dispoziie, rezoluia
ajungndu-mi; s-i fac mic reportaj de la mare; n fiecare om
doarme o canalie, dar ntr-nsul bestia are insomnie; mama lui de
pete; bref! Tot stnd pe scaun s-a lit ntr-o parte a locului;
Manolache, beat, sprgea burlanele cu capul, era el de o cuitur
ndoielnic, tuns; ai mpuit-o, Popescule, mi-am spus; Eu, spre
deosebire de tine, mai stau de vorb cu mine nsumi; srise din
baie; ce md-am spus: de eotulic!; Finesse! Zu, tu? I-am spus; cu
totul accidental m duceam la pia s iau nite mere s le duc
cuiva la spital i, ca s fiu hiperbolic, i spun: aici e un cine
mort, ngropat, n-o s-1 dezgrop eu! Asta, alt monument:
impiegat la serviciul Abonamente radio; ascult gugutiuc! Din ce
mi se trage? Mi se trage din cauz c gndesc. O zbrcisem; Ca
beneficiari ai unui naufragiu social; tia fceau fascism i

comunism la modul oriental (Paul Eluard). Ce sminteal e n
lumea asta! Aplauda ca un nottor. Cine st i pndea la pod?
Pentru personajul C.: Epigram de un poet cumsecade
(pentru Sptmna Nebunilor):
Ea pe sub efi de cabinet H vin cadouri berechet i-i curg
attt de fin ciorapii C printre ei fnou crapii
Tot ea, caracterizat de acelai: se ciocneau cartele pe
drumul Snagovului (ca s vorbim n limbaj cronicresc) ca s fie
gsit de curtezani (din cauza tatlui care era mare la curte), era
grbit la ciocnire, arunca cu p n cine voia i nu voia;
Arunctoare, domnule J avea o andrea n locul tiut i o
mnca; unul din soi oare-i ducea mtuile la Domnia Blaa la
biseric ngenunche n strad ca s-o hotrasc s nu ias cu o
plrie ridicol, violet.
Nume: Nina Vespasian.
Stricte sic dictus (spus ouvint cu cuvnt).
Fascinant Genealogia Cantacuzinilor de Iorga (posibil
model pentru Princepele).
Banul din 1787 purta cu mndrie vulturul bizantin pe
armele sale i pecetluia cu acelai nsemn actele sale, scrisorile,
zapisele. Citiser nvate cri latineti, alturi de lucrrile lui
Duoange (asupra Bizanului), citiser basme despre Luchie Cusin
Craiul catilor, despre Cusinos Catioos din oare veneau neaprat
Cantacuzinii, despre descendena lor candinav (scandinav).
Vechii Cantacuzini se luptau cu norodul Chimbrilor. Feloponezul
fusese moie Cantaouzin dup vechi acte, nchintori ai lui Zeus
la Olimpia.
Mihai Banul respinge aceste nceputuri fabuloase. Nu era
ceva nou: Cornarii veneicni visau c au sngele Comeliilor Romei
sau ai Cervilor din Ragusa. Iat o genealogie: loan Gheorgfoe
Heracleu Despot, purtase n veacul al XVI-lea titlul: Angel, Flaviu,
Comnen, motenitor al mpriei de Rsrit, duce al Terii
Romneti, Moldaviei i. Basarabiei, despot al Beloponezului.
Principe al Thesaliei, Macedoniei, Conte de Epidaur, Corinth i de
Ungaria, Marchis de Ilfov (Hyephov), Romanai, Teleorman,

Suceava, Galai, lalomiau Prahova i Dmbovia, domn al Oltului
i Mehedinilor, gospodar de Hotin i Giurgiu, precum i al
Ocnelor de la Telega, baron de Mohilu, Znoag, Afumai,
amndoi Filipetii i altor posesiuni cantacuzineti prin Ucraina i
Ardeal
(Asta ar merge pentru un urma ridicol al acestei familii
care ar arbora asemenea titluri. De gndit pentru Sptmna
Nebunilor).
Totdeauna muzica a fost suspectat, mai ales de cei care o
iubeau mai mult (Vezi Nietzsche). (Thomas Mann).
Neftiotache, latron al fiului curvei i birjarului din
Sptmna Nebunilor.
Supernovele stele strlucitoare oare apar i dispar brusc.
Giraudoux: Orice oper este un plagiat dup o alt oper,
prima rmnnd necunoscut (Istoria plagiatului).
Istoria plagiatului n muzic: Beggar's Opera (Opera
ceretorilor) reluat de Britten.
tiri din univers: n 1680 s-a dus vestea n Roma c o gin
virgin a icut un ou, avnd pe coaj desenul cometei din acel an.
La Eleusis, la marile mistere, n orgiile sacre, n subteranele
Persefonei, se ddea probabil mac, LSD-ul de astzi. Visau capete
de cine sau erpi, nimfe devenite lilieci. Pe jratic se aruncau
parfumuri narcotice.
Jurnal de la Poian
Metrica i orariul oamenilor de la ar. E bine s te
odihneti, s stai, adic s nu gndeti (ceea ce mi se pare
monstruos). Pauza pe care i-o ia omul, care e de fapt
ndobitocirea (starea de anulare total). Asta
Ar prelungi viaa, dup unii, prin ritmul sacral, dup
rsritul soarelui, cntecul cocoilor i alte argumente. Faptul mia fost explicat de un nvtor. Dar, crede el, c nici la vac, nici la
copil nu se gndete ranul? M-a asigurat c nu. La nimic! De
unde tie? I-a ntrebat
Puterea lui Dumnezeu a umbrit Fizica lui Aristotel, (Mc.

Colley).
Le Sabbat de Dr. Cahanes.
Dup un demonograf, Jean Wier, la orice Sabbat existau
(participau) 72 de duci, coni, marchizi i 7 milioane patru sute
cinci mii nou sute douzeci i opt de drcuori (diabloiins).
Lebedev, comentatorul Apocalipsei n Posedaii: n secolul
nostru al viciilor i al cilor ferate*
Un inchizitor din Lorena: justiia mea e att de bun nct
cei 16 de sus (spnzurai), arestaii de ieri, nu au mai ateptat i
s-au spnzurat
Istoria plagiatului: alul cel negru al lui Pukin e un vechi
cntec moldovenesc auzit de poet.
Ah, Dostoievski!
Ce tehnic previzibil: rul cu orice pre, fcut n mod
imprevizibil; Stavroghin (Posedaii) se duce i-1 ia cu dou degete
de nas, n plin salon, pe Gaganov i-1 duce aa ca pe-un cel
pn la u. Pare o trengrie, dar declaneaz o catastrof
psihic. Bine, o dat ar merge, s zicem, o bizarerie, dar ce
urmeaz? Acelai Nicolai Vsevolodovici (Stavroghin) i muc
urechea btrnului Ivan Osipovici, tot n salon, n timp ce-i
optete ceva Stepan Trofimovici scap o saco pe trotuar n faa
povestitorului ca s-1 umileasc, voind s-1 sileasc pe acesta s
o ridice de pe trotuar, lucru pe care nu-1 face. Stepan Trofimovici
ridic sacoa i se scuz. Stavroghin care e foarte violent se las
plmuit de atov, o cztur, cruia i luase i soia i-1 pltise.
Stavroghin nu reacioneaz, dimpotriv, are accente de umilin.
n Crim i pedeaps o btrn dup ce e ajutat de Rascolnicov
e jefuit de un ceasornic, dac in bine minte. i aa mai departe.
Rmn la prerea c Dostoievski era un foiletonist de geniu ca
Dumas, Hugo i Feval, ceva mai ceos i mai paradoxal, de unde
ideea c era genial, lucru pe care eu nu-1 cred, orict ar fi de
scandalos lucrul acesta.
Iat scene i vorbe (ce se pot reine din D.):
Eu sunt singur, eu sunt toi. Drm-se lumea, eu s-mi

pot bea ceaiul! (Asta e aûduitor).
Tri linitit, moarte solemn!
Omul ucide, schingiuiete, urte tocmai n calitatea lui
de personalitate.
E timpul ciomagului, nu al lui Voltaire, zice Ivan
Ivanovici.
Dar e suficient?
Jurnal de la Poian
CroitoriQ de la colul strzii (intrarea n Poiana) m-a intrigat
totdeauna. E un btrn cu prul alb care triete ntr-o singur
camer. Acolo mnnc, acolo doarme, coase pe bani puini
pentru lumea srac a Poianei. Este un croitor pentru sraci, cum
spunea Trompy. L-am crezut modest i mpcat, cu o existen
cenuie, dar iat cezarismul din fiecare cum rsare. M. Afl c
strnge bani i c iâ adunat pentru ca s-i ia o main J La
vrsta lui va mai conduce? M ntreb. Asta mi amintete de omul
care ne aeza perdelele n cas de dou ori pe an: Om, plinea lui
Dumnezeu, trit n case mari (Arghezi i alii). Avea bani cclu,
foarte cinstit i cu frica lui Dumnezeu. Apar mainile pe pia. i
ia una, face trei drumuri La al patrulea i omoar soacra, sau
cumnat, frma maina i intr la pucrie pe un an i
jumtate, cu toate pilele noastre. Ce-i trebuia asta? se cineaz
soia. Stupid, ghinion, ce vrei, dar stupid
The man of crowd (omul mulimii, Poe).
Oraul are un climat de excitaie, o atmosfer de grajd, e
nsoit de blazare, spleen, ennui, plictiseala ca melodie a oraului
metropol, e incubator de crime, loc pentru teddy boys. Iat, n
Chelsea se i facde-acum pijama parties (Schneider).
Cuvintele: Umbla craina dup altele; f-i o cruce mare, c-i
dracu btrn (pentru Amza, haiducul): la Dumnezeu i n ara
Romneasc, totul e cu putin; feciorica i iarba datului; rochia
prins cu o fibul (agraf); prul ntr-un fiong (fund); firfirici
cumnat gman; pltise gotin (darea pe oi); un haidu (vcar);
casa ngropat n lurusc (vi slbatic), mafler (arlatan);
suferind de miulie (boal veneric): se muchilipsi (dichisi); o

blan de naf ea (burta vulpii); trimise naramze (portocale); suferea
de nixis (junghiu, suprare mare); oazn (oache) (destrblat); i
inu omeliile, dar fata tot cu ochii dup pictor; pistosea strugurii
cu picioarele; se prcea capra cu apul; dup o astfel de poroganie
(poveste) s nu ias vreo probozeal (ruine); neam de soitar
(bufon); dup atta zoal (osteneal); tainul zilnic de carne, pine
i luminri plus plat de la vistierie (pentru meteri zugravi); de
Pati cptau postav i atlaz pentru mbrcminte; Radu Ralet ar
putea avea un baston de India; dus n Kara Valahia (Valahia
neagr); De la Bucureti la Trgovite se fac 14 ore de drum; Radu
Ralet care se laud c are turme n Ardeal care vin la punat n
ara Romneasc, cu turme de porci i cai sau c face comer la
Veneia cu cear, vite i umple depozitele Sultanului, cu unt,
miere de prisosin; face albinrit, adic. Mierea se cumpr
toamna i vinde cu vadac (48 lire italiene). Mai ar vinde Ralet
vinuri albe i roii, cai cutai de ofierii din Polonia i
Transilvania. Curtea de la Bucureti avea ziduri, cea de la
Trgovite bolovani de ru.
Fnttnile cu ap rea de la Bucureti; heleteul lui Hristache,
de unde se ia petele pentru zilele de post (ceg de Dunre i
morun).
Demetrios, regele Macedoniei, se deghiza pentru a seduce
femei.
Hippornos prostituarea n felul cailor la curtezana
Guatena.
Floraliile care-1 indignaser pe Cato Cenzorul
(prostituarea public general).
Spadonii, care se mchiriau ca gladiatorii, pentru plceri.
Sicca Veneria la Garthagina, templul dedicat lui Venus
pentru Cultul lui Adonis (cel devorat de mistre, simbol al istovirii
sexuale). Preotesele se flagelau pentru c Adonis era extenuat. Se
ntrebuinau dou simulacre: fascinum (phallus) i fascin. Se
ungeau cu zeam de urzici. Lucullus a murit de asemenea excese.
Petronius descrisese faimoasele Commissationes (femei i brbai
n orgii colective). Existau paturi de filde, parfume de Arabia,

pentru sporirea voluptii. Histrionii mimau scene de satiri i
nimfe, urmau ncoronri cu trandafiri. Alte exemple de voluptate
colectiv: soldaii frigeni se masturbau la ua lui Hector, fapt
care o turba de plcere pe Andromaca (vezi Marial). Pentru
adormit: opiu i laudanum. La banchete se reconstituia mitologia.
Caesar (brbatul tuturor femeilor i femeia tuturor brbailor) se
deghiza n
Apollo, printele muzelor. Existau Crile lui Elephantis,
manuale de voluptate, cercetate de Tiberiu. Tabloul luat de
Tiberiu i pus n loc sacru, nfia pe Meleagru, care primea
omagiile bucale ale Atalantei. Existau sclavi nomenclatori (cei care
ineau socoteala taxelor de prostituie, oamenii ou condicua).
Anthionus, iubitul lui Hadrian, are numele trecute printre astre, i
s-au fcut temple i statui, se bteau monezi cu chipul su, era
arhitect, magician, jurisconsult. Commodus, fiul lui Marc
Antoniu, fcea prostituie bucal de mic oopiL A ucis cu ciomagul
pe toi estropiaii din Roma H imita pe Hercule, ddea oaspeilor
mncruri amesteoate cu fecale. Trupul i-a fost aruncat n
spoliarum. Heliogabal s-a cstorit la Carthagina cu o piatr
neagr (Soarele). Era vorba de un cult sirian (pentru Messer,
Princepe).
Mithracismvl, cultul soarelui (vezi Istoria plagiatului) era
rival al cretinismului (se fcea botez, ungere ou miere,
mprtanie cu pline, ap, vin etc., dar mai fastuos. Dupuis, n
Originea Cultelor, spune c viaa lui Iisus e o fabul solar (Iisus e
soarele, biserica lui e orientat spre rsrit).
Ioan Valahul poate fi foarte bine un esenian doctrin n
care se fceau mese comune, totul sobru, n celule, trai solitar,
purtau haine albe. Doctrina era un amestec de idei mistice din
samaveenii indieni i Pithagoras, Platon etc. Aveau dou centre:
lacul Maoris (Egipt) i Engadi (ling Marea Moart) (Palestina). A
patra iniiere se cerea celor ce erau messianlci (vezi i Usus), ntro sal spat n munte cu mese i scaune de piatr, ca i n
metempsihoz pithagoreicienilor sau n rencarnrile
buddhitlor, esenienii credeau n viaa viitoare. Sfintele cretine,

Magdalena i Maria Egipteanca ar fi fost curve pocite
M agit n aceast dilem: s fiu moral sau s fiu sincer.
(Gde).
Istoria plagiatului: naterea l/ui Rascolnikov; Aleko din
iganii lui Pukin, Evgheni Oneghin, Dam de pic (Hermann),
Vdim al lui Lermontov (Demonul i Peciorin), Istoria lui luliu
Cezar, a lui Napoleon IU; Mo Goriot (vezi Rastignac) plus
criminalul Pierre Franois Lacener din Cronicile judiciare
(criminalul teoretician). Dar i viaa copiaz literatura: romanul
Crim i pedeaps este predat cnd studentul moscovit Danilov o
omoar pe cmtreas Popova i pe servitoarea ei. Mai departe:
pianjenul uria din vedeniile lui Svidrigailov, devenit gndac i
pianjen n Metamorfoza. Mai poatE. Fi fcut o apropiere ntre
supraomul lui Nietzsche i preceptele morale ale lui Rascolnikov.
Zarathustra spune cam aceleai lucruri c inginerul Kirilov din
Posedaii. Pe micul Dostoievski l sperie lupul, copilul lui
Zarathustra se ncrede n leu. (Ion Ianoi).
Tirania e o deprindere. (Dostoievski).
Moliere care ia din Cyrano faimoasa scen: ce cuta n
galer.
Comunicrile lui Zeitblm:
Thomas Mann: ROMANUL UNUI RAMAN (Opere, vol. XII,
p. 304.)
Urrile lui Lion Feucbtwanger, care tia prea puin despre
opera i despre inteniile mele, au fost nsoite de un dar: Scrierile
lui Agrippa von Nettesheim, ateniune de mare pre! Pentru c am
gsit acolo, imediat, un capitol abracadabrant i fulminant despre
invocarea diavolului i despre magia neagr i mai mult nc: unul
despre muzic sau, mai bine zis, mpotriva ei, plin de invective
moraliste. La poeii greci, se spune acolo, Zeus nu cnta
niciodat, nici de iter nu s-atinge, iar zeia Pallas blestemase
fluierul. Ca s spunem adevrul adevrat, ce poate fi mai
nefolositor, mai demn de dispre i ce trebue mai mult evitat dect
cntreii din fluier, cntreii din glas i ali muzicatri de soiul
sta care, cu o dulcegrie otrvit,. Aidoma sirenelor cu cntecul

lor uuratec, cu gesturile lor prefcute, cu sunetele lor
neltoare, ncearc s vrjeasc sufletele oamenilor i s-i
prind n mrejele lor? Din pricina asta, vajnicele femei ale thradlor
l-au luat la goan pe Orpheu care, cu cntecde sale, i mulase de
tot pe brbai*4.
Musical Quarterly i arat gratitudinea pentru articolul
recent trimis, printr-uu dar neobinuit o carte n care sunt
reproduse n facsimil toate scrisorile lui Beethoven afltoare n
America. Le-am privit ndelung, trsturile acelea, nite zgrieturi
agitate, ortografia lor dezndjduit, aceast dezarticulare
aproape dement i n-am putut gsi dragoste n inima mea
pentru el. Am mprtit, i de data aceasta, sentimentul lui
Goethe, de reticen fa de acest om deslnuit, i din nou
raporturile dintre muzic i spirit, muzic i moral, muzic i
omenie, mi-au dat de gndit. Oare geniul muzical n-are nimic
deâ face cu umanitatea, cu o societate ameliorat*? Nu cumva
lucreaz chiar mpotriva ei? Cu toate acestea Beethoven era un om
care credea n dragostea revoluionar de om i s-au gsit literai
francezi care i-au reproat cu dispre faptul de a folosi, ca
muzician, limbajul unui ministru radical Spun cine ce vrea,
francezii sunt estei. M conving din nou de faptul acesta
comparnd dou cri, una a unui german, alta a unui francez,
care au ca obiect opera mea i care, n toamna aceea mi-au ajuns
n min cam n acelai timp. Titlul celei franuzeti (autorul e
Jean Fougere) asociaz numele meu la ideea de Sduction de la
mort, cea german de Arnold Bauer, aprut n zona rsritean,
vorbete despre opera mea n legtur cu Criza culturii
burgheze*. Crede oare spiritul francez n aceast criz? Am
impresia c, ntocmai ca i dup primul rzboi mondial, las
germanilor sarcina de a visa apocalipsuri, i se intereseaz mai
mult de lucruri cum e Seduciunea morii. C spiritul german e
metafizic iar cel francez social e un adevr destul de relativ.
Un interviu cu Hemingway:
Exist, ce-i drept, o latur a scrisului care e solid i nu

fad nimnui nici un ru dac vorbeti despre ea; cealalt este ns
mai spinoas i dac se vorbete despre ea, se nruiete toat
construcia i pn la urm nu mai rmi cu nimic n mina
Da, firete, scrisul este o plcere
Cnd lucrez la o carte sau la o povestire, ncep s scriu
dt mai devreme cu putin, ndat dup ce se lumineaz de zi.
Nimeni nu m deranjeaz, e rcoare sau e frig, te antrenezi uor
la lucru, te nclzeti scriind. Citeti ceea ce ai scris ieri, i cum
totdeauna te opreti din scris cnd tii cum ai s mergi mai
departe, ncepi pur i simplu s scrii mai departe. Scrii mai
departe pn cnd ajungi la un loc de unde mai ai nc material
de scris i tii cum ai merge mai departe, i acolo te opreti i
ncerci s trieti, cum poi, pn a doua zi, cnd o iei de la
nceput. S zicem c ai nceput la ase dimineaa; lucrezi atunci
poate pn la prnz, cnd eti oarecum stors, i totui nu eti
stors d, ntr-un fel, mulumit, ca i cum i-ai petrecut timpul cu
femeia pe care o iubeti. Pn a doua zi nu i se poate ntmpla
nimic, nu poi pi nimic, nu este nimic important pn a doua zi
cnd o iei de la nceput. Ateptarea pn a doua zi, asta e greu de
ndurat.
Te poi elibera de gndul la subiect (la material), aa cum
eti dnd stai la maina de scris?
Firete, dar pentru asta trebue s ai disciplin, i
disdplina asta trebue cucerit. Altfel nu merge.
Scriei din nou ceea ce ai scris cu o zi nainte, sau facei
asta la urm dnd e totul gata?
n fiecare zi scriu totul din nou, pn la punctul la care
m-am oprit. Cnd totul e gata, firete, mai revd o dat. Cnd
bate altcineva la main i vezi treaba scris limpede n faa ta,
mai ai prilej de corectat i de schimbat. Ultima ocazie e la
corectura n coal. Eti recunosctor cnd ai mai multe ocazii
De cte ori scriei din nou?
Depinde. Sffoitul la A Jarewell to arms, vreau s spun

ultima pagin, am scris-o de 39 de ori pn s ajung s fiu
complet mulumit
Era vreo problem tehnic? Ce v provoca?
S gsesc cuvintele potrivite
Thornton Wilder vorbete despre mijloace auxiliare care
vin n sprijinul memoriei i ajut pe scriitor n munca lui de
fiecare zi. El spune c ai povestit c ai avea 20 de creioane
ascuite pregtite.
Nu cred s fi avut vreodat n viaa mea 20 de creioane.
Dac ntrebuinez 7 creioane nr. 2 ntr-o zi, e mult.
Ceea ce face lucrul imposibil, sunt telefoanele, vizitele
Pentru ca s scrii e nevoie de o anumit stare de spirit?
Mi-ai spus odat c nu scriei bine dect cnd suntei
ndrgostit. N-ai vrea s-mi spunei ceva mai mult n chestia
asta?
Ce ntrebare! Ai un fel de-a ntreba toat consideraia!
Poi s scrii oricnid cnd lumea te las n pace. Sau, mai curnd,
poi s scrii cnd eti n stare sau s nu ii seama de nimic. Dac
n-ai nimic mpotriv, m-a opri aici
Cum e cu sigurana financiar? Poate ea influena
scrisul?
Dac ncepe foarte devreme i iubeti i viaa ca i
munca, atunci i trebue mult caracter ca s reziti ispitelor. Cnd
scrisul a devenit ns viciul principal i o mare plcere, atunci
numai moartea te oprete. Atunci sigurana financiar este un
mare ajutor, n msura n care te ferete de griji. Grijile distrug
capacitatea de a scrie. Boal la fel.
V aducei aminte de un anume moment n care v-ai
hotrt s v facei scriitor?
Totdeauna am vrut s devin scriitor
Ce pregtire spiritual ai socotit-o cea mai indicat
pentru un scriitor nceptor?
Hai s zicem c s-ar duce s se spnzure pentru c-i este
cu neputin s scrie. Ar trebui salvat fr mil i tot restul vieii
ar trebui lsat n seama lui s se sileasc s scrie ct de bine

poate. Cel puin, cu povestea asta, cum $-a spnzurat, poate face
un nceput
Ai recomanda tinerilor scriitori munca de ziarist? V-a
ajutat munca de la Kansas City Star?
La Star erai silit s nvei s scrii simplu, obiectiv. Asta-i
util pentru oricine. Munca gazetreasc nu poate strica nici unui
tnr scriitor, i-i poate fi util dac se las la vreme de ea.
Dealtfel asta-i una din cele mai colbite banaliti care exist. Dar,
dac pui ntrebri rsuflate nu te mira c primeti rspunsuri
rsuflate
Ai scris odat m Transatlantic review ca unicul motiv
care v determin s scriei articole de gazet este onorariul mare.
Ai scris: i dac trebue astfel s distrugi ceea ce ai de pre n
tine, cel puin s dtigi bani muliu. Socotii scrisul ca un fel de
autodistrugere?
Nunmi amintesc s fi scris aa ceva vreodat. Dar poate
c am spus ceva att de stupid i de rutcios pentru ca s
nunmi bat capul s spun ceva cu rost. Firete c nu socotesc
scrisul ca un fel de autodistrugere, dei gazetria, dac ai ajuns la
un anumit punct, poate nsemna, pentru un scriitor cu creaie
serioas, sinucidere.
Un scriitor care poate s scrie i s aib i o activitate
didactic ar trebui s aib prilejul s le fac pe amndou. Muli
scriitori capabili au dovedit c se poate
Socotii societatea altor scriitori i stimularea pe care o
constituie ca reprezentnd o valoare pentru vreun autor?
Firete.
La Paris, prin anii douzeci, ai avut vreun sentiment de
gruptt cu ceilali scriitori i artiti?
Nu, n-a existat un sentiment de grup. Ne respectm unii
pe alii. Aveam consideraie pentru o mulime de pictori; unii erau
de vir&ta mea, alii mai btrni Gris, Picasso, Braque, Monet,
care atunci mai tria i mai erau i diva scriitori: Joyce, Ezra
(Pound), bun Gertrude Stein
Cnd scriei, v simii influenat de ceea ce citii atunci?

Nu, de la Ulysse al lui Joyce ncoace. O influen direct
n-a avut. Dar atunci, cnd cuvintele cunoscute nu ne mai preau
utilizabile i trebuia s luptm pentru fiecare cuvnt, influena lui
a schimbat totul i ne-a permis s ne eliberm de tot ce era
tradiional, motenit.
Joyce era un scriitor de seam i numai dobitocilor le
explica cu ce se ocup. De la ceilali scriitori, pe care i stim, se
atepta ca ei s se lmureasc citindu-1
Cum e cu influena contemporanilor asupra operei dvs.?
Cu ce-a contribuit, dac a contribuit, Gertrud e Stein sau Ezra
Pound sau Max Perkins?
Iart-m, dar aceast trecere n revist a cadavrelor numi place Miss Stein s-a exprimat destul de amplu i cu o
considerabil lips de exactitate cu privire la influena ei asupra
operei mele. Ea avea nevoie de asta, dup ce nvase, dintr-o
carte (The Sun Also Rises), arta de a scrie dialog. Pentru mine nu
era ceva nou s nv cte ceva de la fiecare, de unde puteam, de
la vii i de la mori i nu-tni ddea prin cap c Gertrude o s se
tulbure att de teribil. Din alte puncte de vedere ea scria destul de
bine. Ezra era, n chestiunile pe care le cunotea cu adevrat,
excepional de inteligent Dar. n fond, nu te plictisete felul sta
de conversaie? Mie mi repugn, flecreala asta de scar din dos,
despre literatur, n care splm rufe murdare de 35 de ani
Citesc mereu, ct de mult pot. Am grij s-mi fac
totdeauna rezerve de cri.
Pe cine dai drept ascendeni literari? Acei de la care ai
nvat mai mult?
Mi-ar trebui o zi ntreag s-mi aduc aminte de toi. i
atunci a lsa impresia c-mi revendic o cultur, pe care niciodat
n-am avut-o
Nu-i o ntrebare rsuflat, e o ntrebare chiar foarte bun,
dar trebuie luat foarte n serios i pretinde o cercetare a
contiinei. Am numit i pictori, pentru c nv cum s scriu de
la pictori ca i de la scriitori. Cum? Mi-ar trebui o zi ntreag s-i
explic cum. Ce nvei de la compozitori i din studiul armoniei i al

contrapunctului, asta cred c tie fiecare
n legtur cu Hieronymus Bosch, pictor simbolist
Cnd un scriitor las pe dinafar lucruri pe care nu le
cunoate, atunci ele las impresia unor guri n ceea ce scrie.
Admitei c n romanele dvS. Se gsete simbolism?
Presupun c sunt unele simboluri, pentru c criticii mei
gsesc mereu cte unul. Nu te supra c nu vorbesc cu plcere
despre asta i c nu-mi place s fiu ntrebat. L destul de greu s
scrii cri i nuvele fr s mai fii rugat s le i comentezi. i-apoi
le iei pinea de la gur comentatorilor. Dac 5-6 comentatori sau
mai muli reuesc s lucreze ntruna la asta, ce s m mai
amestec i eu? Cui i place s citeasc tot ce-am scris. Ce-or s
gseasc n ce citesc arat ce-au adus ei n lectura lor.
Ai putea spune ct efort concentrat ai depus la
elaborarea unui stil propriu?
A rspunde la asta ar dura obositor de mult, i dac am
pierde pentru asta cteva zile, am fi, la sfrit, n aa msur
cobori n noi nine, c n-am mai putea scrie.
A spune: ceea ce diletanii numesc stil este, cel mai
adesea inevitabila perplexitate, ncurctur n care se nnmolesc
la primele ncercri de a face ceva ce nu s-a mai fcut. Rar are
vreun clasic nou vreo asemnare cu unul vechi. La nceput
oamenii nu pot vedea dect stngcia. Apoi se obinuiesc. Cnd
cei noi se dovedesc nepricepui, lumea socotete aceast
nepricepere stil i muli l imit. E foarte regretabil.
Ai descris vreodat o situaie pe care s nu o fi cunoscut
personal?
Curioas ntrebare! Ce nelegi prin cunoscut personal?
Cunotin corporal? Un scriitor dac face doi bani, nu descrie.
El invent sau face* ceva din cunotine personale i
nepersonale, i uneori pare c are o cunotin inexplicabil, din
izvoare uitate, din evenimente ale poporului su, sau ale familiei
sale
V face plcere s recitii crile dvs.; nu avei

sentimentul c ai vrea s modificai cte ceva din ele?
Le recitesc uneori, pentru ca s m stimulez, cnd mi-i
greu s scriu, i-atunci mi amintesc c ntotdeauna mi-a fost
greu s scriu, i c uneori mi s-a prut chiar imposibil
Cum dai nume eroilor?
Cum pot.
O ntrebare rezonabil nu-i tocmai o bucurie, dar nu este
o plictiseal.
O carte cuprinde mult mai mult dect gseti n ea la
prima citire, dar nu-i treaba scriitorului s dea lmuriri sau
indicaii.
Ce interval de timp este necesar s-1 ai, de la un
eveniment nainte ca el s poat lua forma unui roman? De pild
aocidentul de avion din Africa.
Depinde de eveniment. Cred c nu exist o regul. Pentru
un scriitor experimentat este desigur valoros s triasc un
aterizaj forat ntr-un avion n flcri. nva, cu ocazia asta, o
mulime de lucruri importante. Dac poate face cu ele ceva, sau
nu, depinde de faptul dac scap cu via. S supravieuiasc este
pentru un scriitor tot att de greu i tot att de important ca i
pentru oricine.
Cei ce nu rezist sunt totdeauna cei mai agreai. Cel ce
moare devreme i uor, i renun, pentru un motiv binecuvntat,
este mai drag oamenilor, pentru c este nelegtor i omenos.
Greelile i laitatea bine camuflat sunt omeneti i totdeauna
mai agreabile.
Pn n ce grad, socotii, ar trebui un scriitor s se ocupe
de problemele sociale i politice ale vremii sale?
Fiecare i are contiina sa i n-ar trebui s existe reguli
dup care s funcioneze contiina. Despre sentimentele politice
ale unui scriitor poi spune cu siguran numai asta: pentru ca
opera lui s dureze, s nu v preocupai de politica lui cnd l
citii. Muli dintre scriitorii pecetluii politici i schimb adesea
atitudinea. Asta-i foarte enervant i pentru ei i pentru revistele
lor literar-politiee. Uneori trebue s-i revizuiasc punctele de

vedere i nc foarte repede. Poate c astea toate ar putea fi
respectate ca o art aparte. Aceea de a alerga dup noroc
THOMAS MANN, vol. XI, pp. 734735
Scrisoare ctre Karl Kereny: . Acest Jaacob din Anup,
acum nc pe jumtate animal i satir, este viitorul HermesPsychopompos. Ai observat c la Neapole l-am aezat pe soclul lui
exact n poza lui Hermes din Lysipp? mi place nespus de mult
aceast sculptur, a crei oopie se afl n Muzeul Vechi din Berlin,
i aezarea lui acolo este un discret omagiu.
DURREL (Writers), 231
Tema artei este tem vieii nsi. Distincia artificial
care se face ntre artiti i fiinele omeneti este tocmai rul de
care suferim. Un artist nu e dect un om care defrieaz i sap i
dezgroap n zone accesibile n mod normal oricrui om normal
pretutindeni, i care le expune ca pe nite sperietori de ciori ca s
arate lumii la ce e bun.
GEORG LUKCS (Writers), 249
Aceti scriitori pun relatarea n locul creaiei i hrtia e
un element rbdtor.
MILLER (Writers), 148
Suprarealitii recurg la vis i, firete, aoesta-i un aspect
minunat de fecund al experienei. Contient, sau incontient, toi
scriitorii utilizeaz visul, chiar dac nu sunt suprarealiti. Vedei
dumneavoastr, mintea n stare treaz e mai puin comod n
art. n procesul scrierii exist o lupt pentru a scoate la iveal
ceea ce tu nsui nu tii. A aterne pe hrtie numai ceea ce tii
contient nu nseamn realmente nimic, nu te duci nicieri. Cu
puin practic, oricine poate face asta, oricine poate deveni un fel
de scriitor.
HUXLEY (Writers), 168
Ce credei despre capacitatea de creaie n general?
Da, ce-i cu ea? Cum se face c la cei mai muli copii
nvmntul pare s distrug impulsul creator? De ce att de
muli biei i fete ies din coal cu facultile de percepie tocite
i cu orizontul limitat? Majoritatea tineretului pare s ajung la o

aterioscleroz mental cu 40 de ani naintea celei fizice. i alt
chestiune: de ce unii oameni i pstreaz o minte luminat i
elastic pn la adinei btrnee pe cnd alii devin rigizi i
neproductivi nainte de cincizeci de ani? L o problem de
biochimie i de educaie a adulilor.
Unii psihologi pretind c impulsul creator este un fel de
nevroz. Suntei de aceeai prere?
Categoric, nu! Nu admit nici un moment c facultatea de
creaie este un simptom de nevroz. Dimpotriv, nevropatul care
izbutete ca artist are de nfrnt un handicap considerabil. El
creeaz n ciuda nevrozei, nu datorit ei.
RALPH FOX (Writers), 77
(Flaubert) spune nsui c operele n care s-a acordat
stilului i formei cea mai mare atenie sunt de cele mai multe ori
de mna a doua, iar ntiMin loc spune de-a dreptul c nu e deloc
sigur c se poate stabili un semn distinctiv pentru stilul
desvrit. Cnd scrie despre marii scriitori ai lumii, o face cu
invidie: Ei n-au nevoie s umble dup stil, sunt puternici cu toate
slbiciunile lor i tocmai din cauza slbiciunilor lor; dar noi, cei
mai mrunei, noi nu contm dect dup gradul de desvrire n
execuie*
(Scrisoare ctre Louise Colet, 1852)
RALPH FOX, (Writers), 39
Dar nu s-ar putea oare ca noul film, narmat cu sunet,
cu culoare, capabil s foloseasc muzica (el i-a creat muzica sa
proprie, o creaie a tehnicii moderne, care se deosebete prin
nsi natura sa de muzic ca atare) s constituie el, art tnra.
Viguroas, eposul erei noi?
Nu se poate deloc tgdui c ar izbuti ntr-o mare
msur, dar, dup prerea mea, nu cu desvrire. Pentru c
romanul va prezenta totdeauna avantajul da a putea oferi o
imagine mai complet a omului, c va putea nfia importanta
via interioar sub o form distinct de dramatismul pur, de

omul n aciune, posibilitate care depete domeniul filmului.
DURRELL (Writers), 230
Criza concepiei despre lume privete filosofia i de aceea
forma. De la primul rzboi mondial concepia filosofic a celor mai
muli dintre scriitorii englezi a fost profund influenat de acel
ultim liberal european care a fost Sigmund Freud. Psihanaliza,
aa cum a dezvoltat-o Freud, este deificarea individului, anarhia
intelectual dus la extrem.
ELIOT (Writers), 83, 11
Ezra Pound i spunea lui Eliot:
N-are nici un rost s ncerci s faci ceva ce-a fost fcut de
altul ct se poate de bine. F altceva.
Interesul meu pentru form acum vorbesc serios, fr
modestie poate fi o indicaie c-s un talent de mna a doua.
Trebue s vezi lucrurile i sub acest aspect n fond n-are
importan dac eti un talent de mna nti, sau a doua, sau a
treia, dar are o importan primordial ca apa s-i gseasc
propriul ei nivel i ca tu s faci ct poi mai bine cu mijloacele
care i-au fost date. E inutil s te strduieti s faci lucruri care-s
n afara posibilitilor tale, ntocmai cum e profund imoral s nu
scoi tot ce poi din calitile tale. Dup cum vezi, nu artitii n
fond m intereseaz. M folosesc de el ca s ncerc s devin un om
fericit, ceea ce mi-e mult, muH mai greu. Gsesc c art e uoar.
Viaa e grea.
Stilitii m-au nvat economie de care avem mare nevoie.
(Eu i>am fost niciodat un mare stilist ' cu bun tiin.) Fiind din
fire prea plia de efuziune, e foarte probabil c am nvat
totdeauna mai mult de la acea categorie de scriitori pe care nu iam uitat niciodat realmente. Ei m-au nvat ceea ce m-a nvat
i jurnalismul faptelor diverse: s spui faptul cel mai important n
prima fraz un truc simplu, dup cum vezi
DURELL (Writers), 229
Constatai o anumit influen n scrisul dvs.?

tii, nu m prea mpac cu termenul, pentru c, ceea ce
admir copiez. terpelesc. Cnd spui influen se sugereaz
infiltrarea materialului altuia ntr-al tu, semi-contient. Dar eu
nu citesc numai de plcere, citesc ca un salahor, i cnd dau
peste un lucru de efect l studiez i ncerc s-1 reproduc. Aa c
sunt, probabil, cel mai mare ho imaginabil
Dar astea nu-s influene. terpelesc efecte, nv meseria
(Istoria plagiatului).
Do you still believe that fiction con give a fuller view of life
than tragedy?
Da, eu cred i acum c tragedia nu e necesarmente cea
mai nalt form. Poate c cea mai nalt form nici nu exist.
Lini pot imagina ceva mult mai cuprinztor i totui la fel de
sublim, ceva ce se poate ntrevedea n piesele lui Shakespeare.
Cred c, ntr-un fel oarecare, elementul comic i cel tragic, pot fi
aliate, mai mult sau mai puin total Cum, nu tiu. Nu m ntreba
cum. Dac zilele astea va aprea un nou Shakespeare precum
sper poate c vom vedea
Chauser. Pi, Chauser a inventat o ntreag psihologie din
absolut nimic: o realizare incredibil. E una din marile nenorociri
ale literaturii engleze c Chaucer a scris ntr-o vreme care a fcut
ca limba lui s devin inuomprehensibil. Dac s-ar fi nscut cu
dou-trei sute de ani mai trziu, cred c toat evoluia literaturii
engleze ar fi fost alt. N-am mai fi avut acea manie platonic
care a desprit mintea de trup i spiritul de materie
JEAN ANOUILH
(citat de Andr Maurois n Nouv. Litt. 26 nov. 1964)
Cest tres joli, la vie, mais cela n'a pas de forme. Vart a pour
objet de lui en donner une.
EZRA POUND, ABC, 36
Great literature is simply language charged with meaning
to the utmost possible degree.
POUND (Writers), 37
mi place fraza lui Eliot: Nici un vers nu-i liber pentru
Omul care vrea s fac o treab ca lumea.
Ai fost mult influenat de criticii dvs.?
Nu, n-au avut niciodat vreun efect asupra mea, pentru
simplu motiv c nu i-am citit niciodat. N-am urmrit niciodat
s scriu pentru o anumit persoan sau un anumit public; am
ncercat pur i simplu s lucrez ct mai bine i-atta tot. Criticii
nu m intereseaz pentru c ei sunt preocupai de lucruri trecute
i isprvite, pe cnd pe mine m preocup cele ce vin. De pild,
nu mi-am recitit niciodat primele mele romane. Poate c-ar trebui
s le recitesc
Lucram la (revista) Athaeneum, dar plteau foarte puin,
nu destul ca s poi tri; aa c n momentele libere lucram
pentru publicaiile Cond Nast Lucram pentru Vogue i Vanity
Fair, i pentru House and Garden. Scriam articole despre orice, de
la ornamentri n ipsos pn la covoare persane. i nu numai
att. La Westminster review am fcut critic dramatic. i, s nui vin s crezi, am fcut chiar i critic muzical. Recomand din
toat inima felul acesta de jurnalism, ca ucenicie. Te oblig s
scrii despre orice-i sub soare, i dezvolt o anumit uurin, te
nva s-i stpneti repede materia i te silete s vezi o
mulime de lucruri. Din fericire n-a trebuit s rmn mult
vreme
Nu cred c exist o ocupaie ideal pentru un scriitor. Ar
trebui s poat scrie aproape n orice mprejurri, chiar i n
total izolare. Uit-te, de pild, la Balzac, ascuns ntr-o odaie din
Paris, de frica creditorilor, i crend La Comdie Humaine. Sau
gndete-te la Proust, n camra lui cptuit cu plut (dei,
natural, primea vizitatori nenumrai). Cred c ocupaia cea mai
bun este s vezi foarte mult lume, foarte diferit i s cercetezi
cele ce-i intereseaz pe ei. Unul din dezavantajele mbtrnirii e c

te face s tinzi la legturi mai restrnse cu oamenii.
Ce difereniaz, dup dvs., pe scriitor de ceilali oameni?
Trebue s te strduieti, nainte de toate, s pui ordine n
faptele observate i s dai vieii un neles; asta se mpletete cu
dragostea pentru cuvinte de dragul lor i cu dorina de a le
mnui. Nu-i o chestiune de inteligen; sunt unii oameni foarte
inteligeni i originali care n-au nid o afeciune pentru cuvinte,
nici talent s le foloseasc cu succes. La nivel oral se exprim
destul de prost
N-ai fcut niciodat mare caz de Freud, nu-i aa?
Nenorocirea cu psihologia freudian este c se bazeaz
exclusiv pe studiul bolnavilor. Freud n-a ntlnit niciodat o fiin
omeneasc sntoas numai bolnavi sau ali psihanaliti. iapoi, i psihologia freudian este preocupat numai de trecut. Mie
mi se par mult mai realiste aoele sisteme psihologice care se
ocup cu starea prezent a subiectului i cu posibilitile lui
virtuale
Cum transformai o fiin real ntr-un personaj de
roman?
ncerc snmi imaginez cum s-ar comporta anumii
oameni pe care-i cunosc n mprejurri date. Firete, mi bazez
personajele pe oameni pe care i cunosc nu se poate evita dar
personajele de roman sunt mult simplificate, sunt mult mai puin
complexe dect oamenii pe care- cunoatem.
S-ar prea c n ultimii ani v-ai deprtat de satir. Ce
credei despre satir n momentul de fa?
Da, i eu am impresia c m-am schimbat sub acest
aspect. Dar rmn adeptul satirei. Avea nevoie de
Ea. Peste tot lumea ia lucrurile mult prea n serios, dup
opinia mea. Oamenii sunt mult prea solemni n multe chestii. Eu
sunt pentru nfipt cte-un ac n fundurile episcopilor i chestii deastea. Mi se pare c-i procedeul cel mai salutar.
I was very fond of Epistolae Obscurorum Virorum. Vm
sure Swift must have read it
Nu fac dect s-i explic de ce, ca scriitor, ca artist, eti
totdeauna un englez orfan; i trebue s pleci, s te duci n
Europa, ca un cuc blestemat, s-i lai oule n cuibul altora
D. Eliot a fost att de amabil s acorde crii mele (The
Black Book) o foarte nalt preuire. i ceea ce preuiete el nu e
cartea care-i mai curnd o curiozitate literar dect o
contribuie literar oi faptul c un biat de douzeci i patru de
ani a trebuit s treac printr-o anumit criz caracteristic numai
pentru faptul de a putea scrie cartea, i asta era ceea ce
constituia sinceritatea, veridicitatea, iar nu cartea n sine, nu
hrtia i cu ce era pe ea. Era actul de ruptur, de strpungere, de
a auzi deodat propria ta voce, ca i cum ai renate, ca i cum ai
sparge cochilia unui ou, dintr-o dat. i pentru mine aa a fost!
Cu cartea asta am spart crusta i-a-nceput s curg lav i tot ce
mai aveam eu de fcut era s gsesc un mijloc de a face ca lava s
curg astfel nct s nu se mprtie peste tot i s ard tot.
Trebuia s-o canalizez. Asta a fost problema urmtorilor zece ani.
Poezia s-a dovedit a fi o prieten nepreuit. Pentru c poezia e
form i ispit, seduciunea formei, asta-i totul!
A scrie o poezie e ca i cum ai ncerca s prinzi o oprl
fr s~i cad coada. tiai asta? n India, cnd eram copil, erau
oprle mari, verzi i dac strigai la ele, le cdea coada. Era un
singur biat la noi la coal care putea s prind oprlele cu
coad cu tot Nu tia nimeni cum fcea. Avea un fel al lui foarte
delicat de a se apropia de ele, i venea cu oprla cu coad cu tot.
Asta mi se pare cea mai bun analogie. S ncerci s prinzi poezia
fr s-i cad coada.
DRRELL (Writers), 228
Nu credei c s-ar putea spune c ei (artitii) Mint

ntruna?
Pi ei invent, nu? Sunt toi egocentrici, presupun,
fundamental egocentrici. E i scrisul o form de a te scoate singur
n eviden, nu?
V-ai dezvoltat stilul dvS. n mod contient, sau a venit de
la sine, n mod natural?
Nu cred c poate cineva s-i dezvolte un stil n mod
contient. Am fost uluit cnd am citit c btrnul Maugham copia
n fiecare diminea n mod solemn o pagin din Swift, ca s
nvee meseria, s-i nsueasc un stil. M-a frapat c un lucru pe
care eu nu l-a face niciodat. Nu cred c greii cnd spunei n
mod contient. Vreau s spun, e ca i cum ai spune Visai n
mod contient? Nu se tie mare lucru despre aceste procese de
creaie. Eu cred c scrisul n sine te face s evoluezi i scriitorul
provoac evoluia propriului su scris i pn la urm se produce
un fel de amalgam cu toate pe care le-ai ciupit i se creeaz o
nou personalitate care-i a ta proprie, i atunci eti n stare s
plteti toate datoriile acelea obositoare, i cu o mic dobnda pe
deasupra, ceea ce-i singurul lucru onorabil pe care-1 poate face
un scriitor cel puin un scriitor care-4 ho ca mine. (Istoria
plagiatului).
Dup prerea mea nu-i bine s gndeti, un scriitor n-ar
trebui s gndeasc mult
Scriam de undeva din adnc i cnd scriu, nu tiu
absolut exact ceea ce se va ntmpla. tiu despre ce vreau s
scriu, dar nu m preocup prea mult cum s scriu
Cine scrie crile cele mari? Nu noi, care le semnm cu
numele noastre. Ce-i un artist? E omul cu antene, omul care tie
s prind curentele din atmosfer, din cosmos; el n-are dect
facilitatea de a prinde Cine-i original? Tot ce facem, tot ce
gndlm, preexist i noi nu suntem dect intermediari, asta-i tot,
facem uz de ce plutete-n atmosfer. De ce ideile, marile

descoperiri tiinifice apar adesea n acelai timp n mai multe
pri ale lumii? Acelai lucru e valabil i pentru elementele care
intr n compoziia unui poem, a unui mare roman sau orice
oper de art. Ele exist n atmosfer, doar c nu cptaser glas,
asta-i tot Ele au nevoie de om, de interpret, care s le nasc. Da,
aa-i, dar e la fel de adevrat c unii oameni merg naintea
timpului lor. n zilele noastre ns, eu cred c artistul nu e mult
naintea timpului su, nu att ct omul de tiin. Artistul a
rma n urm, imaginaia lui nu-i n stare s in pasul cu a
oamenilor de tiin
Am spus c scriitorul e un om care are antene: dac el
i-ar da ntr-adevr seama ce este, ar fi foarte umil. Ar recunoate
c e un om dotat cu o anumit facultate, destinat s fie pus n
serviciul celorlali oameni. N-are de ce fi mndru, numele lui nunseamn nimic, eul lui nu-i nimic, el nu-i dect un instrument
ntr-un lung proces.
Durrell vorbete despre nevoia scriitorului de a strpunge
crusta cu scrisul su, de a-i auzi sunetul propriei sale voci. Nu-1
asta propria dvS. Expresie?
Da, cred c da. n orice caz aa sâ nttonplat i cu mine
cu Tropicul Cancerului. Pn n momentul acela
Se putea spune despre mine c sunt un scriitor n deriv,
influenat de fiecare, mpnumutnd tonaliti i nuane de la
fiecare din scriitorii care-mi plcuser vreodat. Eram un literat,
ai putea spune. i am devenit un neliterat: am tiat cordonul
ombilical. Mi-am spus: voi face numai ceea ce sunt n stare s fac
eu nsumi, s m exprim pe mine sta-i motivul pentru care am
folosit persoana nti, pentru care am scris despre mine. Am
hotrt s scriu din punctul de vedere al propriei mele experiene,
ceea ce tiam i simeam. i asta mi-a fost salvarea.
Dup ce-am nceput s scriu, mi-am dat seama ct de

mult eram ndatorat altora. Am fost ajutat, toat viaa mea, de
prieteni dar i de strini.
Gsii c exist vreo legtur fundamental ntre arte?
Absolut! Dac ai capacitatea creatoare ntr-un domeniu,
ai i ntr-altul.
Dm lumea oribil de-afar, nimic dect un decont de la
un editor, din care reies pierderi mari, i o carte potal disperat
din New York, cerndu-mi tiri. Un roman nou i facil mi-a fost
emasculat de granguri. La nceput s-au declarat de acord s-mi
lase cuvntul fucktt, dac-1 scriu aa f ku; pe urm numai F
-; cic bibliotecile s-ar putea of usca, i s pun numai . Sau s
caut ceva mai puin dur. i s nu-mi fie ruine, s nu fiu furios c
scriu lucruri ieftine de felul acesta, tiind prea bine c toat
cartea nu face dect n orice caz; nu mai tiu ce s fac
Asoult, Durrell, nu dispera nc. Dac te ine cureaua, cel
mai bun lucru pe care-1 ai de fcut e s mergi pn la capt cu
scrisul tu, vreau s spun. Dac poi rezista, i eu cred c poi,
scrie numai ce-i place. N-ai nici o alt cale, dac vrei s devii
celebru. n orice caz, ei tot or s se cace pe tine, aa c, cel puin,
spune tu nti ce ai de spus. Eu nu recomand obscenitatea cu
orice pre. Fiecare om are felul su propriu de a fi el nsui i de a
se exprima att de categoric i definitiv nct s nu poat fi
contestat. Compromisul nu are nici o valoare i nici nu te poate
satisface. O sut de cititori tot o s ai, oridnd, i dac ei vor avea
gust i discernmnt, ce altceva mai poi pretinde? Chiar dac
apuci pe calea onestitii absolute, tot greu e. Exprimarea pare s
fie att de simpl, un dar lsat de la Dumnezeu i cu toate astea
nu-i deloc. E o lupt de-o via-ntreag cu tine lnrmm*
Hudson mi spunea ntotdeauna, foarte sincer: Ce poate
avea s-mi spun Villon? El n-a fcut rzboiul mondial. Dar
despre ce rzboi poate fi vorba, dect despre rzboiul nostru

luntric, rcneam eu. Arta nu-i poliTic, adic valori medii. Arta-i
oameni. Nu-i lupta exterioar ci lupt luntric. Dragul meu
Henry Miller, dac nu cumva am neles complet greit crile tale,
sau dac nu pur i simplu tu habar n-ai despre ce scrii, eu asta
cred, asta vreau s spun.
DURREL (Writers), 24
Desigur c suprarealitii m intereseaz. Dac e printre ei
un scriitor veritabil, o s rzbeasc, bnuiesc. Dar cred c ei pun
carul naintea boilor i greesc cnd iau o critic perfect just i
tioas a artei drept o teorie a creaiei
De ce accepi compromisuri? Ai un mic venit. Poi s-i
permii s spui ce crezi, f cum i place. Ai s-i scuteti zece ani
de sudoare i chin dac-o faci acum i nu mai trziu. Desigur, s
faci cum i place implic un anumit fel de chin, dar e altfel, i mai
suportabil. Altfel te mnnc i te las uscat. Dac faci ce-i place
sau mori sau te ntreti
ncepe (s scrii) chiar acum i scrie din rrunchi. Orice-ai
face s fii pe placul editorilor, n-ai s le fii niciodat pe plac Mai
bine s-i plac ie Au fost atia oameni de treab. Care au
trebuit s-i tipreasc, la nceput, crile singuri. Walt Whitman
i-a vndut crile singur, din u-n u, dac vrei s crezi, sau
nu.
HEMINGWAY (Writers), 189
Un scriitor poate fi comparat cu o fntn. Sunt tot
attea feluri
De fntni ct i scriitori. Ce e important e s aib ap
bun, i e mai bine s scoi n mod regulat o anumit cantitate de
ap dect s-o seci i-apoi s-atcpi s se umple din nou.
ELIOT (Writers), 83
M-ntreb ce-nseamn o intenie. Vrei s-i smulgi ceva
de la inim. Nu tii prea bine ce-i aceea ce vrei s smulgi, dect
dup ce-ai scos-o. Dar n-a putea folosi termenul intenie
pentru niciuna din poeziile mele. i pentru nici o poezie.
ELIOT (Writers), 84
M refer la ideile dvs., cu privire la raporturile dintre
form i obiect. Ai fost n stare s alegei o form nainte de a fi
tiut bine ce avei de gnd s turnai n ea?
Da, oarecum. Studiezi originalele. Noi, de pild, studiam
poeziile lui Thophile Gautier, i apoi ne spuneam: am ceva de
spus care s se potriveasc pentru forma asta? i ncercam.
Forma ddea impuls cuprinsului.
ELIOT (Writers), 90
N-avei impresia c exist n oper dvs., chiar i n
poeme, o tendin general de a trece la un public mai larg?
Dup prerea mea, aici avem deâ face cu dou
elemente. Socotesc c una este s scrii piese de teatru (m refer la
Omor n catedral i la Reuniune de familie) i alta e s scrii
Patru cuartete. Cred c asta a dus la o mai mare simplificare a
limbajului i la un fel de a vorbi care seamn mai mult cu o
conversaie cu cititorul. Cuartetele finale sunt mai simple, dup
ct vd eu, i mai uor de neles, dect Putiul i Miercurea
Presemilor. Uneori, lucrul pe care ncerc s-1 spun, subiectul,
poate fi dificil, dar mi se pare c acum l spun ntr-un fel mai
simplu.
AX doilea element e, dup prerea mea, experiena i
maturizarea. Cred c n poemele de la nceput nu eram n stare s
spun simplu c aveam mai multe de spus dect tiam cum s le
spun, aveam ceva de spus n cuvinte i ritm, i nu puteam
stpni suficient cuvintele i ritmul ca s pun n ele ce aveam de
pus, ntr-o form direct inteligibil.
Tipul acesta de obscuritate apare cnd poetul se afl nc n
stadiul n care nva s foloseasc limbajul. N-are ce face i
trebue s spun ce are de spus ntr-o form mai dificil. Unica
alternativ e s nu-1 spun deloc n stadiul acela.
ELIOT (Writers), 90
M ntreb dac ai putea sftui un tnr poet asupra
disciplinelor sau atitudinilor pe care ar trebui s le cultive ca s-i
amelioreze capacitatea sa artistic.
Cred c-i teribil de periculos s dai sfaturi cu caracter

general. Cred c cel mai bun lucru pe care-1 poi face pentru un
tnr poet este s-i critici n amnunt un poem oarecare. Discutl, argumenteaz-i, dac e necesar, spune-i prerea ta i, dac e
cazul de fcut o generalizare, las-1 s-o fac el singur. Am
constatat c fiecare om i are felul lui de a lucra i c fiecare
pricepe n felul lui,.
ELIOT (Writers), 91
Evident, un poet trebue s-i caute o modalitate de a-i
ctiga existena, alta dect poezia
Sunt convins c dac a fi nceput cariera dispunnd de
mijloace de trai, dac n-ar fi trebuit s muncesc ca s-mi ctig
existena i mi-a fi consacrat tot timpul poeziei, lucrul acesta ar
fi avut o influen ucigtoare asupra mea
n general, primejdia de a nu avea nimic altceva de fcut
te face s scrii prea mult n loc de a te concentra i a te
perfeciona n cantiti mai mici. La mine asta ar fi fost primejdia.
ELIOT (Writers), 92
Dup o perioad de evitare a formelor tradiionale vine o
perioad de curiozitate, de a face din nou experimentri cu
formele tradiionale. Rezultatele pot fi uneori foarte bune Asta
nu-i contrarevoluieî nici numele de regres nu-1 merit
ELIOT (Writers), 93
Considerai c faptul de a scrie critic v-a ajutat ca poet?
ntr-un fel indirect, m-a ajutat s atern pe hrtie
aprecieri critice despre poei care m-au influenat i pe care i
admir. Te face mai contient de influena suferita i o contureaz
mai bine. La mine a fost un impuls destul de firesc. Cred c cele
mai bune eseuri critice ale mele au fost cele despre poei care mau influenat, ca s zic aa, cu mult vreme nainte de a m fi
gndit s scriu eseuri critice despre ei. Ele au probabil mai mult
valoare dect oricare din observaiile mele cu un caracter mai
general.
RALPH FOX (Writers), 20 the floos of time, Wkich die foor
goodness, who have lived for crime.
Q-124
E clar c scriitorul de azi trebue s fac o foarte riguroas
distincie ntre ceea ce este realmente naional i ceea ce nu-i
dect naionalist i antinaional.
S-a recurs la poezia i la gndirea Heladei i Romei
pentru ca sa poat fi nfrnt dogma i oprimarea progresului din
Evul Mediu. Nu era vorba de o gimnastic cerebral, ci de
stpnirea sufletului omului. Acelai lucru este valabil i pentru
marxism i vremea noastr. El (marxismul) este filosofia
progresului omenesc n zilele noastre, singura concepie despre
lume care ne pune n situaia de a lupta cu succes mpotriva
dogmelor i a oprimrii progresului, lupt n care sufletul
omenesc al lumii moderne mai este nc implicat. Fr marxism
nu exist cale ctre miezul adevrului, care este obiectul
scriitorului mai presus de orice.
Din Journalul Frailor Goncourt, 1857.
Nimeni n-â spus vreodat c Balzac era un om de stat i
cu toate acestea a fost, probabil, cel mai mare om de stat al
vremilor noastre, unicul care s fi mers pn la rdcina bolii
noastre, unicul care, din turnul lui, s fi vzut decderea Franei
de la 1789 ncoace, moravurile dindrtul legilor, realitile de sub
vorbe, anarhia desfrnata a intereselor particulare sub nfiarea
neltoare a ordinei, influenele personale determinnd
arbitrariul administrativ, egalitatea n faa legii spulberat de
inegalitatea n faa judectorului, ntr-un cuvnt, minciun n
locul programului de la 1789 i altceva nimic. i totui, el nu
era dect un romancier, care privea lucrurile ca atare.
Romanul este form de art epic a societii noastre
moderne burgheze; el i atinge nflorirea sa desvrita n
tinereea acestei societi i n vremea noastr pare s fie prin
simpatie n descompunerea societii burgheze
Putem chiar spune c romanul este nu numai creaia

caracteristic a literaturii burgheze, ci i cea mai mare creaie a
ei. Este o nou form de art
RALPH FOX (Writers), 39 (11)
n realitate mnua aruncat de film ar putea constitui,
pentru roman, o constrngere la crearea de noi valori, la regsirea
unor nsuiri preioase lsate n prsire i, nainte de toate,
silindu-1 s satisfac nevoia de aciune.
Poate c nu doar o simpl propensiune spre infraciuni sau
violen s fac romanul detectiv att de cutat. El corespunde
unei necesiti reale de aciune n literatur, unei necesiti de
dramatism, pe care filmul a alimentat-o i n faa creia romanul
modern se oprete nspimntat.
Romancierul are realmente o activitate filosofic. Marile
romane ale lumii, Don Quijote, Gargantua i
Pantagruel, Robinson Crusoe, Rou i negru, Rzboi i pace
etc. Etc. Sunt mari tocmai pentru c din ele vorbete acest fel de
gndire, pentru c ele explic viaa de o manier foarte
impresionant, a spune chiar inspirat. Aceasta este calitatea
care, n arta romanului, deosebete neghina de gru. Exist, eadevrat, i filosofi care au omis a scrie romane, ceea ce este
foarte regretabil, dar nici un romancier n-a putut vreodat s
ntreprind o generalizare a personajelor sale fr s fie nzestrat
cu aceast calitate care este rezultatul atitudinii sale filosofice n
faa vieii.
GEORG LKCS, 252
Nu mi se poate reproa c ncerc s persiflez ntr-un fel
oarecare puritatea i spontaneitatea cu oare artistul percepe
lumea.
GEORG LKCS, 252 Gorki spune: Scriitorul nu este o
oglind a lumii ci o mic achie; amalgamul social de pe ea s-a
splat i cum el zace n pulberea strzilor oraului, micile
suprafee ale ciobului oare-d el (scriitorul) nu pot oglindi viaa cea
mare a lumii, ci doar frnturi din viaa strzii, mici frnturi de

suflete zdrobite.
GEORG LUKACS, 253
O veritabil anecdot scoate la lumin esenialul,
raporturile eseniale
i foarte complicate ale unui om ou lumea sa. Simpl
observaie a unui om, orict ar fi ea de rafinat sub raportul
artistic, nu-i suficient. Orice anecdot silete pe scriitor s-i
plaseze personajele ntr-o situaie pe care e imposibil s-o fi
observat el nsui. Artistul, imaginnd astfel de situaii, trebuia
s-i imagineze i personajele n continuare, s le poarte mai
departe dect i permite observaia direct
ERNST FISCHER, 101
Art a devenit problematic, problematic n atmosfera
burgheziei capitaliste. n aceast lume, artistul i simte izolarea.
El nu-i n mijlocul poporului; ntre el i popor s-a cscat i
prpastia nstrinrii. Dealtfel, mai exist oare, n sistemul
capitalist, poporul c realitate, i nu ca o simpl ipotez
romantic?
ERNST FISCHER, 125
Omul e, prin natura sa, un vrjitor. Prin activitatea sa el
transform i vrjete lumea nconjurtoare, silete natura s-1
slujeasc El transform i vrjete obiectele materiale n
simboluri, nume, idei i n felul acesta se iniiaz n tainele ei i
dtiga putere asupra ei.
JEAN COCTEAU
(Prefa la Alexandre de Klaus Mann. P. X)
Je m'ennuie des que je ne pas la prsence de ce vrai qui
ne rsulte ni d'une justice, ni d'un code, mais d'un systeme secret
de poids et mesures.
JEAN PAUL SARTRE, Les mots, 136:
Asta-i n natura verbului: vorbeti n limba ta proprie,
scrii ntr-o limb strin.
ERORILE LUI PANAIT ISTRATI (semnalate de Zeitbleu)
MO ANGHEL bogtai romni, grfeci, turci nsoii de

nevestele lor (A fi vrut s vd i eu un turc scondu-i
nevestele la petreceri cu bogtai romni i greci sau Chiar
turci.) prul despletit, negru ca valuri de pcur. (Cnd Brila era
turceasc nu se tia de pcur n ara Romneasc.)
DOMNIA DIN SNAGOV
Constelaia Pleiadei*., spune trogloditul Ieremia (dar cum
l-or fi spuind ranii romni)
(Tot textul are un vocabular politic ininteligibil pentru cei
pui s-1 foloseasc, toi analfabei.)
CHI RA CHIRALINA
Pe mas ardea o lamp cu gaz (Asta la Istanbul, la 1850).
HAIDUCII
Undeva, la Spilca mi se pare, flcii vin la hor cu panglici
tricolore la plrie nainte de domnia lui Cuza.
Tot pe vremea aceea o fat se sinucide cu gmlii de
chibrituri
Opera de art este o exagerare. A simplifica este a exagera
ceea ce rmne; neartnd ntr-o oper dect un adevr, poetul
exagereaz. (Gde).
Opera cretin: Cruciaii n 1204 au nimicit la
Constantinopole multe opere pgne de o mare frumusee. Sfntul
Martin din Tours a drmat toate templele i statuile din Gallia.
Sfntul Trofim a distrus statuile amfiteatrului din Arles.
Opere libertine de curte: La Celestina de Rojas (sec. XV).
Rtbavderie lupanarele din Frana medieval sau acele
vitralii care o nfiau pe Maria Magdalena ridicndu-i poalele
fustei ca s plteasc n felul acesta plutaului care o transport.
Omagiul dat lui Lucifer n aceeai epoc. El este srutat n spate
(peste locul tiut se aeaz masca unui om, vezi i n Bosch).
Templierii nu aveau voie s se culce cu femei, ci numai ntre
ei (pentru pstrarea secretului, probabil).
Liturghiile negre: o parodie a liturghiei obinuite.

Vrjitoarele mpreau napi negri (confarreatio) i aruncau buci
de broate pe anafura cretin.
Smna diavolului e rece i steril (poate spune Messerul
Princepelui n momentul suprem al dragostei lor).
Oraul preia conducerea eoonomiei nlocuind valoarea
primar a pmntului prin conceptul banilor ca form abstract a
bunurilor (Spengler). (Vezi i Simmel: Filosofia banului.)
O, gurilor, omul e n cutarea unui nou limbaj despre care
grmticul nici unei limbi nu va mai avea nimic de spus.
(Apollinaire-CaZiorammes).
Jurnal de la Poian
Ploile. E greu pn ncep, vara in puin, sunt violente i
toreniale, mult cantitate aruncat cu trsnete i fulgere ca ntr-o
mare catastrof; dar ncep ploile mocneti, cele ce aduc cu ploile
de noiembrie, nesfrite, pline de umezeal, de aburi i de ceva
iremediabil trist. Pe drumul din spate trec femei mbrcate n
negru, vduvele care-i aduc aminte de mori cnd nu mai pot iei
din cas s mai trncneasc i le apuc remucrile i din
cimitir se nal cte un fum albastru de luminri i mirosul de
tmie se trte spre noi
Aducndu-ne aminte s dm poman i s fim buni. Am
stat n copilrie ling un cimitir. Cineva spunea c de aia am
suflet att de ncrncenat, c am stat ling un cimitir, dar
cimitirele nu te fac ru, dimpotriv, i dau o pace i o iertare, o
nelegere fa de semeni pe care nu o ai n alt parte. Cimitirele
sunt sedative
Instrumente: lyra (ghitara cu 7 coarde), aulos (un fel de
oboi) syrinx (un fel de flaut al lui Pan, nai de fapt) (pentru Janus).
Cuvintele: paspidu (passe pledul), ca dans de epoc;
mazurca i valsul; favale; adiata (testamentul); foglieta (pentru
gazet); nunt cu ighemonicon (cu mare fast); vite chirnave (mai
dosdite); pielicele de iepure; a trimite mai ntu o leter
(scrisoare); arsana (debarcader); capama (pul cu stafide); pisicile
se cotrau; a umbla craina; a pierde mult la ghiordun (stos); avea
o min plin de adamanturi (diamante); agur galbin (vi

slbatic); i art steaua Aldebaran; diplomele i peoeile; satul
Sperleti; prisaca de la Hlpeti, sau satul Perior; Chiseletul (luat
cu 52 de aspri, de argint) erau dou sate; mahalaua Golescului;
olumuri de vite; o ceat de darabani; trmbiai; cobzari, odobai,
surle, trmbie, muzicani (ca cortegiu); rndai de grajd, clrei
cu harapnice, cu esle; paicii stropesc cu ap mirositoare obrazul
celor ce dau baci; pristavi (strigtori ai agiei); muieri podrese,
curve i crciumrese. Urri de Pati: Christos anesti; Alitos
anesti; nasturi cu rubine, ceasuri englezeti; Bun seara, dragmi eti; Amza cel cuprins de minte; scatulc de odoare; juvaiere,
pungi de galbini; ncondeierea sprncenelor, stropirea cu
mirodenii, rochie de borangic subire, cu turban pe cap sau
cciulia de zibelin. Vorbe: mic, mic, dar cu srutul dulce;
alice de vrbii i alice de iepuri; inel cu turcoaz; cortegiul ncepe
cu un cal abra n frunte (cal norocos).
Ca stil: Burgundia plin de putere ca i vinul ei, la colrique
Picardie; Flandra cea mnccioasa i bogat. (Huizfaiga).
Trufia este un pcat simbolic i unul teologic; rdcinile ei
sunt nfipte adnc n orice concepie despre via i despre lume.
Superbia a fost obria tuturor relelor; trufia lui Lucifer a fost
nceputul i origina a toat pierzania. Aa a vzut lucrurile
Augustin, aa au rmas i mai trziu: trufia este izvorul tuturor
pcatelor care cresc din ea ca dintr-o rdcin i tulpin (acelai).
O, saeculum, o litterae! Juv vivere! (O, secol, o litere, e o
plcere s trieti!) (Ulrich von Hutten).
Merencolie pentru melancolie. (Deechairaps).
Un sulp de putere. (Ioiga despre Mihai Viteazul).
Aristotel: Nid una din virtuile etice nu ne este dat de la
natur, prin urmare virtutea se ivete i crete n primul rnd
prin nvtur
i de aceea are nevoie de experien i timp.
Dante: i pentru c deprinderea unei virtui, att morale,
ct i intelectuale, nu se poate cpta dintr-o dat, trebue
dobndita prin struin. (Jocuri rutcioase Istoria

plagiatului).
Simbolul apostolic este documentul oficial al Bisericii. El e
primul catehism al cretinismului i prin aceasta primul manual
de doctrin. Comentatorii din Apus: Ruffin, Ambrozie, Niceta de
Remesiana, Fericitul Augustin, Petre Hristologul. n Orient:
Sfntul Chirii al Ierusalimului. Cuprinsul simbolului apostolic:
afirmaii privitoare la Sfnta Treime i hristologie, apoi idei despre
biseric, iertarea pcatelor, nvierea trupului i viaa venic.
Sunt prezente cele trei persoane ale Sfintei Treimi: Tatl, Fiul i
Sfntul Duh (pentru discuiile de la Academia greceasc).
Din Cronicarii greci care au scris despre romni n epoca
fanariot:
Din Catalogul istoric al oamenilor nsemnai din secolul
XVIII, asupra persoanelor i cuvintelor streine ce se ntmpla n
aceast scriere:
Chesarie Daponte, mirean i mare secretar al lui Ioan
Neculai Mavrocordat; i s-a dat titlul de mare Eclisiarh, onorific.
Chirii Criticos (om erudit, poate pentru marele om care
cnta la violoncel).
Constantin Daponte, nscut n insula Scopeio.
Nume: Mitrofan Ipsilant Comnen; Gordie, doctor n
medicin; Anastasie Catifor; Prtenie Morait, Agapie Mesolonghi;
Gherasim Cucunghachi; Rafaii Artinianul; Paisie Cavsaocalivia;
Ioan Patusa; Macarie Ptmaniul; Neofet Diaconul; Marcu Cipriu,
Gheorghe Crisogon; Gheorghie Saistianul etc.
Oraele sunt maini de locuit. (Le Corbousier).
Poezia exist numai datorit unei continue recreri a
limbajului, echivalnd cu' o spargere a tiparului limbii, a regulilor
gramaticale i a ordinei retorice. (Aragon).
Diafonia e nceputul polifoniei (n Anglia), faux-bourdon.
Englezii compun la virginal (un fel de clavecin).
Jurnal de la Poian
Odat m ntorceam cu Belphegor de la Poian. n main
mi-a venit ideea unei Fundaii, acolo. Prea e peisajul superb, prea
ar dori unii s vin n vizit i de ce n-am promova ideea, att de

strein acestei epoci, a unei aristocraii spirituale, acum, mai ales
cnd e atta confuzie n spirit. De ce nu ar veni la aceast
fundaie (cu peste 15 000 de volume) s studieze oameni din toate
domeniile artei (tineri, afirmai, serioi) i chiar oameni de tiin
pentru a citi aici i a se odihni? Ideea mi se pare bun i-mi
aparine n ntregime. Soia e mpotriv din motive lesne de ghicit,
pretextnd golnirea excesiv a tineretului (lucru perfect adevrat)
dar tocmai de aceea stimulator pentru ideea de fundaie J n
definitiv e n tradiia romneasc s ctitoreti: biserici nu putem
face, i ateu cum sunt, asta ar mai lipsi, dar o Fundaie? E ideea
lui Iorga cu Vlenii de Munte, a lui Goga cu ducea lui i a altora
care nu au putut-o realiza. Banii risipii de mine puteau s fac
pn acum destule, dar zac n tejghele, tiu eu unde. n definitiv
m urmrete ideea din Sfntul a lui Paul Noral care eram eu cel
de la 20 de ani, generos, nu ros de cinism i de attea idei de a
plti ce mi sâ fcut. Nu nvingi dect iertnd, iat ce m nva
vrsta. Sigur c nu visez s-i vd intrnd n aceast cas pe poeii
beivi care ar schimba numai Katanga cu Poiana apului. Nu,
trebue s fac un regulament care s-mi garanteze c vor veni aici
numai studioii, numai cei ce ar lsa s se ntrevad geniul lor
viitor, dei lucrul e greu de stabilit. Dar metode exist. Cum ar
arta deci aceast Fundaie? Un parter mare, cu geamuri glisante,
care s-ar deschide spre o teras uria cu faa la munte, loc de
scen, de concerte i conferine n aer liber. Iarna, geamurile ar
permite s se vad numai decorul din spate. Locuri: 10 15, n
nite mici ncperi, ou ceva clugresc n ele, sus, la singurul etaj
al cldirii, cu duuri i mici cuvete. ntr-o arip, un mic
restaurant de patru sau cinci mese a patru persoane i o mic
buctrie. Atta n jur, un parc care se contureaz nc de pe
acum, alei i pietri, iarb i brazi, statuile lui Apostu, dac nu
vor mai veni i altele, i linitea de
Aici. Un loc anahoret, bun mai ales iarna cnd zpada va
opri orice atentat la sihstrie. Loc pentru curioi n litere
Pentru Arm, haiducul: minele de aur de lng Trgovite,

ascunse de ochii turcilor. Aurul din nisipurile Argeului care erau
cernute de trarii igani. Se vindea dramul cu doi galbini, o livr
culeas din nisip era dat marelui arma. Domnul mai arenda
salinele pentru 20 000 de galbini pe an.
Daruri: n postul Patelui se trimiteau la feele subiri melci.
Se mai trimiteau berbeci vii, adui de slugi pe umeri, doi miei sau
doi iezi, curcani i gte ca plocon. Dou balerci cu vin, cozonaci,
lapte, pelin, piei de lup, un covor pe care beau toi, aezai.
Podoabe ale caselor: coli de mistre, blni de slbtciunl, uri
mai ales. Lemne la schele de vnzare (cherestea), pielicele de
capr i niscai postavuri. Se trimit ca dar robi igani: 500 600
bucata.
Unul vzut beat pe la Kera Duduca, clare pe sacaua cu
ap de Filaret
Cltorii poloni n Moldova i ara Romneasc:
O cltorie a lui Erasm Otwunowski la 1557 (cea mai veche
descriere polon a Moldovei). Erasm Otwunowski nsoea solia lui
Andrei Bzicki, castelan de Chelm, trimis de regele Sigismund n
Turcia. Autorul acestui memorial de cltorie e cunoscut i pentru
traducerea n limba polon a poemelor poetului persan Saadi.
Manuscrisul se numete Podrze i poselstwa polskie do Turcyi
(Cltorii i solii polone n Turcia).
Deci: cum a sosit la Domn n Moldova i se trimite un bou. A
doua zi i se cere s restituie pielea. St n tabr lng un ora.
Erau n jur multe care armeneti ateptnd. n ziua Sfintei Maria
Magdalena a ieit din Iai n satul Thetra unde nu de mult a fost
ucis tefan, fiul lui Rare. La 30 sept. Se ajunge la Oblucia orel
turcesc la Dunre unde este vd i vam care se ia aici numai
pentru ci i mrfuri. Se trece Dunrea n caice.
Din cele trei solii ale lui Lavrin PiaseczynsH (1601 1603)
(manuscris gsit de istoricul polon Pulaski n Biblioteca imperial
din St. Petersburg).
Solul este primit la Iai n 27 iunie 1601 de Ieremia
Movil care-1 invit la un banchet, ca de obicei (e o dovad de
consideraie). Se aduce solului un cal mpodobit pe care merge la

curte nsoit de muli curteni i capugii.
Samuel Twardowski (1622) e unul dintre cei mai cunoscui
poei poloni ai secolului al XVII-lea. Nscut pe la 1600, are o
activitate bogat de scriitor i militar. E nsoit n 1622 de ducele
Cristofor de Sbarez, comis al Coroanei, n solia lui la
Constantinopole unde fusese trimis de regele Poloniei pentru a
ncheia pace cu turcii n urma rzboiului din jurul Hotinului.
Twardowski a descris aceast solie n versuri retorice n Prea
mreaa solie a prea strlucitului duce Cristofor de Sbarez, trimis
de Sigismund III, regele Poloniei i Suediei, ctre prea puternicul
sultan, mpratul turcesc Mustaa (ed. Cracovia 1639, ed. Wilna
1706).
Solul l ntlnete pe Batista (Veveli) i pe un spion al lui
Cantemir purtnd n semn de prietenie o ramur de mure. Era un
obicei la turci s aduc flori sau ramuri de copac. Dis-dediminea, Domnul face cunoscut solului c-1 ateapt la dnsul
i-i trimite n dar o sabie aurit i o bucat de brocart. n talere
de argint se iau gustri reci, din abunden, precum i mncruri
calde, destul de proaste la gust. Afar de abuchte i bastram
(pastrama), totul e afumat la soare; cele dinii, din carne de vac,
pastrama, din berbec. Se bea vin de Tokai. Se afl despre uciderea
Iul Cantemir-bei, cpetenia Ttarilor din Bugeag, ucis din ordinul
Sultanului pentru c ncercase o politic independent. Tot acolo
lise aduce cu mare pomp la Serai 10 cmile mari. Afar de
daruri mai primesc merinde alese: boi, peti de Dunre, ntre care
doi crapi i 5 tiuci. Primesc, de asemenea, brocarturi de
Diarbekir. Straja mprteasc a azapilor, pedestru, uor narmai
trag cu tunul i dup aceea cadiul din Giurgiu i primete.
Din solia lui G. Krasinski descris de un anonim la 1636.
(Din cltoriile lui Oswiecim, Lemberg 1875). Cltorul a trecut pe
la noi n 1640. Oraul nu era ntrit dect cu un an spre partea
cmpiei, iar din partea rului are un mal spat. Curtea e ntrit
cci are un zid mprejur, cu cinci turnuri zidite i n partea
cmpiei este o stnc de aprare. Oraul e Hotin i se vede c a
fost odinioar frumos, dar la data aceea era distrus din temelii din
pricina multor rzboaie i tabere turceti. Pare mai mult un sat
mizerabil. Cetatea ns e zidit pe o stnc nalt, chiar pe malul
Nistrului. Se poate intra pe un singur pod care duce la o poart.
Clraii sunt slujitorii care au datoria s vie la oastea Domnului
n caz de rzboi. Astzi, acetia nu mai sunt dect rani proti.
La Iai, cltorul st la liturghie, la slujb i observ c cetatea
nu e ntrit. Are peste 7 000 de case, e foarte ntins pentru
vremea aceea. Cele mai multe case sunt acoperite cu stuf i arat
destul de ru, n afara unor curi boiereti. Castelul e refcut i
ntrit. Exist i biserica Sf. Nioolae dm piatr cioplit. Exist i o
biseric catolic din lemn, aflat n grija misionarilor franciscani
pe un deal n afara oraului, n loc bun. Locuitorii sunt turci,
greci, armeni, poloni, negustori care aduc marfa aici. Femeile sunt
deosebit de frumoase. Moldova i se pare mnoas i bogat. Pe
dealuri se vd multe semne ale rzboaielor: movilele morilor.
Cltorul ajunge i la Vaslui care e i el ruinat. Ruinele reedinei
domneti se mai vd, se mai distinge o baie i un monument, o
biseric pe cale de a se ruina. Mai sunt biserici de lemn. Se
amintete victoria unui cneaz polon care, cu 900 de oameni
adpostii n case nclzite, au btut cteva mii de turci degerai.
Brladul e pustiu, o lunc, un ru; Brlad. Se ajunge la grania
cu ara Romneasc care este o balt ling Focani, peste balt
un pod de piatr. La Buzu se vd dou mnstiri de zid,
frumoase, o biseric, i ea de zid; Silistra e mai vesel, nu are
ntrituri, are castel de zid, case de lemn i crmid. Rare sunt
casele pe care s se fi aezat berzele (ceea ce dovedete
instabilitatea locului). Sunt 7 mecete sau moschei. Turcul
Mustafa care-i cere audien e ininteligibil din cauz c
luase drogul mastoc pentru c se pregtea de lupt. Vameii le
face darul lor: o tiuc mare, proaspt.
Raportul tmaciului Ramaszldewicz (1639 1640).
E. Era armean din Lemberg care cunotea limbile orientale.
Iat ce relateaz. mpratul spune caimacamului: tu m-ai asigurat
c Domnul muntenesc va l&a de bunvoie scaunul su celui
moldovean i c acesta se va aeza n capitala muntean fr

rzboi i vrsare de snge, iar acum tu ai dat gmiry (act de
nvoire) acestui ghiaur s ridice rzboi mpotriva muntenilor i o
mulime de supui ai mei sraci au pierit. Oare eti tu al doilea
mprat de-i permii aa de multe? i ndat a poruncit s-1
sugrume. Am vzut nsumi cadavrul caimacamului cu un iret de
gt (pricina: luase taleri i de la unul i de la altul).
Jurnalul solului: Vaslui, ora vechi, se zresc ruinile
zidurilor i odilor ridicate de tefan Voevod pe malul Brladului.
Aid au fost ntmpinai de dou roate de cazaci care duc pe
cltori pn la Rmnic. Dup plecarea din Gherghia era un ger
att de mare nct servitorii au adunat psri ngheate din
pdurile de la o jumtate de mil din faa Bucuresdlor. Sunt
ntmpinai de 7 steaguri de cavalerie i opt steaguri de
pedestrai. Se trece apoi peste un bra al Dunrii unde straja
muntean d cu tunurile. Se nsereaz n ziua Sfinilor Petru i
Pavel mncndu-se crapi mari. Brila arat un castel zidit cu
mare tiin. La plecarea din Iai se face popas n satul Crniceni
pe o movil. Aid a pierdut o lupt tefan Potocki. Acum cinii i
porcii au dezgropat n mare parte capetele i oasele k>r
(tulburtoare nsemnare). Sunt ateptai la Constantinopol de
Amurat cel Crud, nvingtorul Persiei i al Oardei Ttare n
Ucraina Solul e ateptat cu nerbdare cu prilejul izbndei de la
Babylon. Solii iau exemplul lui Ozga, staroste de Trembowla, sol
mare. Despre Hotin, cltorul spune c era un sat mizerabil. Caii
au rmas noaptea sub cerul liber. Mncare din belug: pete,
pine, mied, bere. Ct despre Iai, vorba aceea: furtun mare,
ploaie mic! Srcie i case acoperite cu stuf. Se face o vizit n
bazar i la biserica Sf. Vasile. Exist aici obiceiul ca fiecare domn
s ridice o biseric ce-i poart hramul. Cimitirul e nconjurat de
zid i are o poart cu igl deasupra, plus un ceasornic i dteva
clopote. Ca s ajungi n dopotni trebue s ura 280 de trepte n
spiral. Bise rica e de piatr, cu vine i figuri greceti, vopsite n
diferite culori, n aur i se vede chipul familiei domnitoare:
Domnul, soaa i dou fiice. Vinul bun, miedul i berea, la fel, dar
a doua zi se merge pe nite catri. Gerul e aspru, a prins cu mna

lui dou pseri ngheate: o mierl i o dropie. La 1 iulie suntem la
Galai. Solul se duce la biserica oatoiic, dup-mas pic un
panglicar n tabr i arat diferite boscrii: ine pe nas un baston
nalt aeznd pe dnsul un vas rotund cu ap i danseaz astfel.
Pe urm i aeaz un lemn mare pe cap i lund o piatr ntre
dini zvrle lemnul ou ajutorul pietrei. La cinci mile nainte de Iai
iese vistiernicul cu zece oameni nainte. Sunt condui ntr-o sal
mare: olivanul (divanul) plin de curteni. Alturi e o camer mai
mic unde stau pe o parte turcii, pe o alta dregtorii rii. n a
treia odaie st Domnul pe tron i n faa lui civa senatori.
Domnul se ridic n picioare, dar nu vine ctre sol, acesta se
oprete n mijlocul slii. Atunci domnul coboar i i d mna.
Audiena are loc, o parte n picioare, pe urm se pune plria pe
cap iar domnul cuca i se st pe tron i pe un scaun. Mreia
Domnului era ceva de vzut, zice solul. Haina n care e mbrcat
nu poate fi vzut nici mcar la Sultanul turcesc, aa e de
mrea. Materia era din altembas pe care erau brodate flori
nalte de un deget, avea dou perechi de nasturi (paftale) de
diamante de o valoare foarte mare. Haina era cptuit cu
zibelin.
Solia lui Ieronim Radziejowski (1667).
Autorul e o figur proeminent a secolului al XVII-lea n
Polonia. Bogat i puternic, se credea egalul regelui. n conflict cu
Ioan Cazimir, ndeamn pe regele Suediei s ia coroana Poloniei.
Card Gustav cucerete aproape toat Polonia cu ajutorul lui. Deci,
vornicul, nsoit de sol, s-a nsrcinat cu procurarea proviantului
n ara Moldovei. Se ajunge la Brila unde un oadiu i primete.
Se semnaleaz un mecet. La tefneti au trecut Prutul Oraul e
mare, are biseric de zid cu acoperiul ars, un iezer lng ora, a
fost i o moar de zid. Aici locuiesc clrai, dar nu se pot numra
mai mult de o sut de gospodrii. Ienicer aga a trimis n schimbul
darurilor o batist. Domnul Duc, actualul domn al rii
Romneti, i nsoete pe o dmpie plin de corturi, aflat lng o
mnstire. Se intr n castel, e nTmpinat de boeri i nsui
domnul st la scar. Se intr n dou odi boltite i cu stlpi,

zidurile erau vechi, nuntru se aflau mese, ferestrele mid, cu
gratii, interiorul pare ntunecos. ntr-o odaie e ntins un covor
simplu i apoi printr-o galerie se desface o teras i o ieire spre o
grdin ntre ziduri, odinioar cultivat italienete, astzi
nengrijit. Se trece printr-un gang mic ntr-o odaie boltit, cu
zidurile acoperite cu ptrate mari albastre, modelate n forma
teracotei olandeze. Lng o fereastr, pe un covor, pe o mas
joas, dulceuri mai mult zaharisite, mied, patru oale cu rachiu i
patru ulcele goale. Domnul, aezat turcete l primete. I se d
solului un pahar din care gust domnul, gust i solul i-1
napoiaz domnului. Se intr n alt odaie la audien. Se d
scrisoarea regelui. Se face schimb de informaii politice. Persanul
Bonek care sttuse mult la Iai aund de venirea soiului polon
plecase la seraschier, spunnd c are n el un foc luntric pe care
trebuie s-1 sting. Dealtfel, spune domnul, sunt muli jidovi,
greci care informeaz Poarta de cele ce se petrec n Podolia i
Ucraina i chiar n taberele de acolo. Pe urm se trece la
descrierea celor vzute. La curte se mai gsesc i dou tunuri
litvane de patru funuri. Castelul domnesc este o reedin
btrneasca cu multe ornamente i lux, dar fr ordine, un
adevrat haos, cu multe cldiri fr proporii. La mijloc se afl o
grdin mic i dou rnduri de scri, foarte incomode i uzate,
iar la capul lor de sus se afl un portic, pe stlpi de piatr
cioplit. E descris oraul care aduce cu alte descrieri. Suceava st
pe un deal foarte nalt. Bisericile sunt pietate al fresco. Cetatea e
ntrit bine de poloni, are anuri. Baia, aflat ntre podgorii
mari, are o biseric catolic pustie.
Relaia lui Gosciecki: Stanislaw Chometowski, voevodul
Mazoviei, e trimis la Gonstantinopol pentru recunoaterea lui
August ca rege. Iat ce spune: Noi am ocupat cu armele Moldova
i de n-ar fi fost mblnzit Sultanul era chiar s-o facem provincie a
Porii. Solul e primit la un conac ling Hotin, ntmpinat de un
polcovnic i cteva sute de vlani lipcani. Solul e apoi nsoit de
cteva escadroane de raiteri i ragoni, cu muzici, steaguri de
oaste uoar i regimentarul cu toi ofierii. La Galai se vede

biserica ruinat numit Ierusalimul. Domnul Mavrocordat
hotrte s fie acolo ngropat, spunnd c n acest chip s-au
ndeplinit cererile firmanului; i cazacii au ngropat pe
comandantul lor aici. nsui domnul a condus convoiul i a rpit
cu ndrzneal tot ce era mai de pre, conductorul fiind Mazepa.
26 august, zi destinat primirii solemne a solului suedez Grotus.
nainte de asta se pedepsete hospodarul mult amnat
Brncoveanu, cu toat familia lui. Este descris intriga prin care e
prins domnul care se pare c cocheta i cu nemii, i cu cazacii,
prins ca ntr-o reea, cum spune solul n Jurnalul su. E adus cu
toat familia, cznit s spun unde stau averile lui i pe urm
scos ling serai n faa Galatei. La o margine este o galerie unde
st Sultanul care asist la execuie. Sultanul Ahmet e nconjurat
de ieniceri care ncercuie piaa. O mare mulime asist de
asemenea. Scena e zguduitoare. Apare familia Brncoveanului n
lacrimi, cum spune solul, n plin privire a ceZor care asist la
acest teatru de moarte. Primul este ucis ginerele domnului. Apoi
doi fii ai lui Brncoveanu. Al treilea, cel mai mic, cere s fie iertat
dac va trece la credina turceasc. Domnul este ntrebat dac i
se d voie. Brncoveanu zice nu i copilul e ucis. Pe urm cade i
capul domnului n snge. Se pare c spectacolul e organizat
pentru Grotus, solul.
Jurnalul lui Fip Orlik (1722):
La un popas se schimb patru galbini roii n moned
turceasc mrunt la Snyatin, ca s ia merinde. Rul se trece cu
luntri pe care se aeaz carele, caii trec not. Masa se ia ntr-un
loc la prini clugri. Un sat ine de un spahiu care-i cinstete cu
cafea. Se angajeaz o pereche de ci de cruie de la un suba
turcit din Moldova. Au trimis pe Carol la chekaia paei i au venit
doi ofieri lipcani, un rotmxstru i un porucic. Rezidentul trimite
un berbec i vin. Chehaia are suit mare, muzic, lipcani i spahii
i o oaste de 4 000 de oameni. Rezidentul mai trimite capere,
mtsline i ridichi noi. n ziua sfintei Mucenie Irina se ascult
liturghia ex voto pentru rposata miam Irina. Se trimite o
scrisoare cifrat Domnului rii Romneti. Husein i d de tire

c defterdarul din porunca paei mrise tainul la 11 lei i 5 aki
pe sptmna.
Alex, Amiras, scriitor grec, originar din Andros, dragoman al
lui Carol al XII-lea la Bender, sub Mihai Racovia, ocup n
Moldova funciile de cminar, mare sluger, postelnic. E autorul
unei scrieri Istoria autentic a lui Carol XII, regele Suediei n
vremea petrecerii lui n Turcia, Originalul grec s-a pierdut.
Autorul e traductorul din grecete al unei compilaii de cronici
moldovene.
Citate. La Galai ne-au primit frumos. Mi-au adus o tiuc
i un crap mare. Seara la biserica Sf. Gheorghe unde e
mormntul lui Mazepa, se pltete o slujb pentru el, pentru c a
fost un mare brbat. La vrsarea iretului n Dunre exista Valul
lui Traian, o cldire din care localnicii au luat piatra i au ridicat
zece biserici.
Solia lui Iosi Podoshi (1759). Pe malul turcesc al Nistrului
de la Hotin, era o zpad de oameni. Turcii i conduc pe plute i
strig Iala!
Iala! Adic Dumnezeu s dea bine! Pompa turceasc:
cavalcada pornete ca la intrarea n Camenia. Dup curte, toi
ofierii, vreo 40, cu prietenii care-i nsoeau pe soli la Hotin, apoi
solul nsui, secretarul soliei, la dreapta capigi pasa, cluza ntre
6 paji, innd scrile eii, apoi 6 haiduci, 14 muzicani mbrcai
turcete ca ciohodari i doi alergtori, toi mergnd cte doi. Pe
margini, iruri de ieniceri, fr arme. n ariergard, Galezowski
comandnd husarii, apoi caii de parad cu eile acoperite i cu
draperii, n sfrit, trsurile i carele. n ora cnta muzica
turceasc din trmbie* tobe acoperite cu stof roie i
u>lumbase, toate grmad cu mare zgomot, foarte neplcut. Se
intr n sfrit n palatul Hotinului. Dup ce se trece prin locuri
frumoase la malul Nistrului se urc la locul numit Woiewoda unde
locuiete paznicul portului, mai bine zis Vameul. Turcii dau o
cafea. Solul nu primete, fudul cum e, cafeaua vameului, nefiind
de gradul su. Se trag 44 de lovituri de tun n aer, caii sar frumos,
turcii privesc ncntai. n odaie la pasa se face un ntreg

ceremonial. Pas se ridic, turcii dau triluri neplcute apoi se
aeaz pe perne fcndu-i complimente cu solul prin ulmac.
Ling pa, capigi pasa. Apoi vine pachergivX, funcionarul cu
ervetele. Sunt albe, cu margini brodate cu aur i argint, cu
mtase. Se aeaz ervetele pe genunchi, cafegiul aduce cafeaua,
vine buchargiul cu o can de argint, plin cu ap parfumat, le
toarn pe mini, le d prosop s se tearg. Vine altul cu o
cdelni, ne tmiaz cu fum parfumat. Se aduce liquer de
struguri pe care-1 beau dintr-o nghiitur ca pe rachiu. Se ntorc
la locuin cu sunete de tun. Se d baci scutierilor turci. Dup
prad. Paa' din Hotin le trimite n dar un cal de culoare murdar,
mediocru ca talie, i slab, nvat ru i cam btrn. Acest capigi
pasa ducea ntr-o caret cu el o fat de 18 ani, roab de neam
cerchez, pltit cu o mie de lei, adic 4 000 de tynfi i o ducea la
Stambul, dei el era un bunic de 90 de ani. Urmau 8 steaguri de
oteni, trmbie i tobe. Careta domneasc avea ferestre de cristal,
era tras de 6 cai i dat cu lac pe afar i aurit. Vizitiii,
mbrcai n diferite culori, erau igani. Cu mare hli sunt dui la
palatul princepelui Cantacuzino, marele vistiernic al Moldovei. Ne
temeam toi de cium care bntuia n Iai dei eram veseli. Strada
era pustie, oamenii fuseser trimii la cmp ca s nu-i
molipseasc pe cltori.
Primirea solului: Se ascult mai nti liturghia n biserica
catolic franciscan i iezuit. Se dau caii trimii de regele polon;
sunt neuai cu ei bogate. Solul ncalec pe un cal alb devenit
mai cenuiu cu anii, totui frumos, care merge n pas ncet, cum
se cuvine soliei eaua era mpodobit cu o stof din materie
grena, cusut cu aur, argint i mtase. Se intr n Iai tot cu
hli. Mulimea e alungat, ies trmbiaii domneti care sunt
igani i cnta ia noi cnd se cheam pocina din turnurile
bisericilor. Desclecnd, soiul e luat n primire de mareal (doi) i
hatman. Dup ce se strbate o sal, Domnul e n fa i spune:
Bene et prospere veniat, ustrissimus legatus; li se aduc dou
scaune cu catifea roie deasupra i galoane de argint i cu cuie de
argint, toate nflorate n form de tynf (moned). Domnul Ioan

Teodor e mijlociu, gras, 60 de ani, frumos, plcut, inspirnd
autoritate. Vorbete latinete. A fost 28 de ani terziman, adic
tlmaci de curte al mprailor de la Stambul. A lucrat la afacerile
cele mai secrete aa c are experien deplomaticeasc. I se d
solului dulcea i cafea, ap parfumat. Fum de parfumuri n
jur. Se dau darurile; cai cu eaua cu sabie i buzdugan, o pavz'
de argint, nclinat spre stnga, scrile aveau la mijloc cifrul
domnesc aurit i n relief. Fgduielile domnului nu sunt sincere,
scrie solul, porneau din vechea greac fides. Se pleac. La conacul
Mcreti, prin curte, umbl puni i chiar* cocori. Vd un fel de
tumul nalt n oare se bnuie c stau ngropai morii unei btlii
sau e un monument ridicat de un vizir. La trecerea Prutului se
zresc oameni luai n robie (iassyr). Sunt dui ca vitele i muli se
neac sub ochii solului. Copiii sunt vri n saci i urcai n eile
cailor. Caii trec prin ap i copiii mor sufocai n felul acesta. Erau
robi ai ttarilor. Corbiile cu care se trecea apa erau smaga
(corbii uoare) cu camere, ui i ferestre. Pe Prut sunt mori
plutitoare. Oamenii de pe mal au locuine de trestie. Trecuse
ciuma pe acolo, erau 200 de mori. Trece i pasa de Azov cu dou
tuluri. Se isc furtuna pe Dunre. Turcii merg cu corbiile numite
ghimii, strmte i nalte, adinei de 25 de coi, bine organizate n
interior, unele cu un catarg, altele cu trei. Aduc gru de la oraele
de pe malul Dunrii. Din Stambul aduc mai ales bclia sau
coloniale. Turcii umbl cu haine c marinarii olandezi i englezi
(de culori asemntoare, croite la feL Se trece Dunrea cu un bac.
Pe el intr trei care i 37 de cai. Ghimile turceti cu pnze trec n
susul Dunrii. De la Macin apar bivolii i mgarii. Cluza ia de
la sol ca baci un ac cu briliante.
Solia lui Torna Alexandrovici (1766). Misiunea lui e s dea o
tire comandantului Cameniel, un fel de paaport e adus, iar de
la pasa se ia un buirutli, adic firman sau porunc dat n
numele Porii, fr de care orice cltor e bnuit. Dup trecerea
graniei e ntmpinat de Meimandar sau cluza moldoveneasc,
trimis al domnului moldovean. La Bucureti se gsete o coal
destul de bun unde se nva latin i greac. Veniturile

domnului Moldovei, din impozite, zeduial, haraci, se ridic la un
milion i jumtate de piatri, sum nsemnat, cam 6 milioane
zloi polonezi din care trebue s plteasc anual vistieriei
mprteti o mie de pungi sau 2 milioane de zloi polonezi, fiind
silit s suporte toate cheltuielile impuse de sultan. Expedierea
paalelor: se trimit sultanului tainuri i daruri nalte.
Funcionarii care strng veniturile jecmnesc pe locuitori. n port,
sunt mrfurile valahe care ateapt s fie trimise pe Marea
Neagr. Vin, mied, fructe uscate, lin, piei, sare. Pe uscat sunt
duse la Stambul vitele i caii. Sunt i armeni care fac comerul cu
Polonia. Pe mare e bine s mergi n aprilie i n septembrie. Dac
vntul e bun ajungi de aici (de la Galai) la Stambul n trei zile.
Nume: Rumelia sau Rumnia. Satul Celebi-kioi e aezat pe lacul
cel mare Kara-su, adic apa neagr, oare comunic cu Dunrea i
cu Marea Neagr. De la Celeblkioi prin satul Kubadia am sosit la
Kalfa-kioi dup 9 ceasuri de drum. Treci un dig sau un pod de
piatr. Un ciorbagiu mprtie mulimea curioas. De la Bender
sosesc la Tudory, sat pe Nistru, la leman (liman). Cetatea Akerman
l ntmpina prin eful muzelldmul (eful vmii) care e ef politic
al locului. Se face o apreciere c kila de Stambul are 22 ocale sau
66 de funi de Varovia.
Cltoria lui Stanislaw Malacowski (1791).
Acesta apuc nmormntarea lui Potemkin, intr n casa lui
i l vede pe un catafalc nalt, alturi: coiful i spada, decoraiile,
un alt coif de aur. Potemkin, povestete o nepoat a rposatului,
voia s ridice pe cazaci, s se uneasc cu oastea polon i s se
proclame regele Poloniei. D s se neleag c tocmai acest
proiect i-a adus moartea de la un preot care 1-a otrvit
LI. Krazeszewski Descrierea Cetii Albe (1843):
Cltorul pleac din Odessa spre Ovidiopol la 31 iulie 1843
i de acolo vede pe mal Cetatea Alb. Tot ateptnd corabia, vede
carele colonitilor nemi i o trsur a prinesei Callimachi care
venise cu fiica ei i atepta vaporaul. Pe liman se ridic furtun,
fata plete. De pe vapor se vd zidurile negre ale Akermanului,
oetate care amintete pe greci, romani, genovezi i turci. La sting,

cazrmile czceti care alctuiesc o nou cetate cu 7 bastioane,
cupola bisericii, casa potei i pe mal un minaret turcesc, farul.
Case risipite pe dealuri. Apusul nnobileaz peisajul cetii; are
anuri adinei, e ntrit cu piatr i
Mai pstreaz un minaret de la turci. Castelul e trist i
tcut. Pe mal, mulime de oameni n haine de toate culorile. Se
strbate un bulevard cu copaci tineri, se vede vechea baie a
sultanului, un coridor duce la cetate, trepte, o poart gotic,
cazrmi de cazaci. n pmnt, o biseric greceasc, se trece
printr-o pia persan n ora, un pod apoi, cifra sultanului n
marmur, dou bastioane interioare. O curte interioar, uriae, la
sting bastioane i crnel, de-a lungul anului. Pe zidurile
crenelurilor, inscripii greceti, ling minaretul rmas trei ghiulele
de fier. Curtea a doua e mai mic, nconjurat cu ziduri cu
bastioane, scri largi, pe jos iarb uscat, n interiorul
donjonului, se afl a treia curte. Pe ziduri, inscripii armeneti i
greceti. n curtea dinii, o stem n forma deltei greceti. Cldirea
amintete pe nemi, nu pe turci. Turcii au pus minaretul care pare
un co nalt i afar de cifrele sultanilor, nu mai sunt alte amintiri
turceti. n partea care d spre liman se deschid trei ferestre,
acolo e locuina paei, de unde se poate privi limanul. Acum e o
odaie murdar. Grdini publice, fntni. Pe strzi, noaptea,
brbierii armeni aveau prvliile deschise. Frizeriile erau instalate
n odi joase, cu sofale. Pe strad trece armata cu muzic, tobe i
fluiere, cntnd fantastic, tuliburnd noaptea. Iarba crete peste
baia sultanilor care pare un tumulus. n pia e un mare mecet
care a slujit ruilor drept biseric pn au zidit un sobor nou. E o
cldire mizer cu acoperi nalt i la intrare o mic galerie,
acoperit cu trestie, tenninat cu o cupol. n curte, multe pietre
aruncate. Este bastionul n care a stat o noapte ntreag Pukin.
Alturi, un arbore mare, pe mormntul soiei unui pa. n
cimitir, o capel mic pe locul unde a fost omort de turci sfntul
Ioan de la Suceava. nuntru, ntre luminri aprinse, e un fel de
sarcofag, pe podele o piatr antic cu inscripie greac pe care se
vd dou foi de palmier, sculptate grosolan. Inscripia sun:

Sfntul Ioan cel Nou din Trebizonda a fost omort la Cetatea Alb
la 1492 iulie 2 (moatele lui sunt la Suceava). Aceasta e data
ocuprii Basarabiei de ctre turci (1492).
Biserica armeneasc, pe jumtate n pmnt, ntunecoas,
posomort. Deasupra intrrii principale, e o galerie deosebit
pentru femei, din crmid, ca biserica. Nici o banc su scaun.
Chiar tronul arhiereului nu are scndura de stat. n ziduri sunt
incrustate pietre de mormnt foarte vechi, cu ornamente
simbolice: palmete, psri, peti. n zidul sacristiei, o baie mic
pentru botez. Acolo am vzut un pahar de lemn aromatic cu
inscripia ebraic: Jacob ben Luchim. Zugrvelile sunt n stil
grecobizantin. Biserica e jumtate subteran, amintete vremile
de robie, E pardosit cu crmid, cu perne pe jos, are aspect pe
jumtate oriental.
Yeats: Nu am limbaj, numai imagini, analogii, simboluri
Motopia, oraul lui Jellicoe, ora pe msura automobilelor.
Schumann despre Bach: Muzica i datoreaz lui Bach ceea
ce o religie datoreaz fondatorului ei.
Cuvintele: i fac un haraiman; mistriata lume; muiere
mirnoag (plngcioasa); cal modur; oi fi vreo nemotenie (rud);
oleac de pmncior; crete pipruul i rooovina; un Spurc
Miercuri; icar (peltic) gibrat n poala m-sii;
Lunea pstorilor, lunea morilor; Lunea rtcit; suferea de
na; umbl din loc n loc ca cscatul din om n om; omul gol
nici dinii nu-1 rod; ieii ielelor, frumuelelor; niglat; muiere
paceaur; turt i coliv v f acurai?; stau la dubuce; s dea
popa dezlegarea miresei; la molitva sf ntului Vasilie cel Mare; i-a
umplut curul cu smoal
Mi-am petrecut o mare parte din tineree ca s ncerc s
art altora emoii pe care le-a fi avut poate dac acest efort
pentru a le dovedi nu le-ar fi ucis. (Gidc).
Tabloul lui Claude Lorain Ac i Galateea l inspir pe
Stavroghin (Posedaii), rusul european; Versilov rmnnd omul
ridicol n viziunea lor asupra veacului de aur.
Limb fr cuvnt i cuvnt fr limb. (T. S. Eliot).

Magie Mitologie Poezie
Din: Le Livre du misterieux inconnu de Robert Charroux.
Panglica lui Moebius este o panglic de hrtie lipit cap
la cap dup ce a fost rsudt, considerat a avea proprieti
deosebite, nu se tie ce proprieti, dar simboliznd, dup unii,
posibilitatea de a se trece ntr-o alt lume, ntr-un univers
inversat, dar contingent.
Fora care ar permite s fie anulat greutatea obiectelor
sau a oamenilor este numit n limbaj esoteric modern = vru. Cu
ajutorul ei se presupune de ctre autor c ar fi fost transportate
uriaele blocuri cu care au fost cldite piramidele.
Aryenii din India i Nicetas din Syracuza, discipol al lui
Pithagpras, au cunoscut micarea de rotaie a pmntului;
Celii spun c primul humanoid a fost o femeie: Ana sau
Dana - mama originar a tuturor fiinelor omeneti.
Vedas indiene sunt mult mai vechi dect Eddas
scandinave. Cea mai veche retranscripie a Eddelor pe care o
posedm nu urc dedt la 1643; etimologia cuvntului Edda ar fi
pur arian nsemnnd strmo de la sanscritul atta = mam,
persan, la, slav, otitsi, osset oda, grec i latin = adda.
De dtit cartea: De l'affinit des langues celtes avec le
sanscrit Adolphe Pictet, 1837, Elveia; de acelai autor: Du culte
des Cabires chez les anciens Irlandais, 1824 i Les Aryas primitifs
1859-1863, 2 vol.
Des Celtes et des Atlants par H. Hirmenech, Paris,
1906.
Les Prof eues de Merlin Geoffroy de Monmouth (1134)
povestete fuga lui Brutus i a tovarilor si din Troia incendiat
pn n insula Albion unde fondar regatul britanic.
Mandala este o figur geometric de meditaie, utilizat
n cercurile iniiatice hinduse. n ordinul masonic al Himalaiei
spune incorigibilul Charroux cercurile concentrice rezum
ntreaga cunoatere.
Simbolurile celilor sunt n ordinea frecvenei: cercurile

concentrice i spiral, arpele cu cap de berbec, phallusul, zeul
cu coarne, grifonul zburtor, calul naripat, steaua cu opt raze,
toporul i spada, taurul, zvastica.
Jn provincia chinez Sansi piramidele sunt monumente
nchinate muntelui care a salvat pe oameni de potop.
Dup autor, fcndu-se analiza chimic a tumulusurilor,
se constat c au fost fcute din beton, adic din ciment
hidraulic, nisip, ap i piatr; i oamenii paleoUtici foloseau
cimentul, dup cum arat chiar abatele de Breuil i prof. Lantier.
Diodor din Sicilia, vorbind de Stonehenge, spune c a
vzut un magnific templu circular ornat de bogate ofrande, situat
n faa rii Celilor.
Piramida din Tiahuanaco, care exista altdat, se spune
c fusese construit de Viracocha spum de mare (ceea ce se
apropie de cuvntul pelasgos = venii din mrile de nord sau
chiar de Afrodita nscut din spuma mrii apropieri
neproductive N.).
Cel mai vechi manuscris n limba gallic, transcris pe la
1100 de Moelmuire, se numete Le Livre de la Brune, din cauza
culorii ooperii care e din piele brun.
Cea mai veche cronic a indienilor din America, Popol
Vuh = Cartea sfaturilor, relateaz evenimente anterioare
potopului.
Autorul ne informeaz c o familie de albi care locuiete
n China d natere la copii ai cror ochi sunt uor oblici.
Aristot a spus: filosofia a nceput la druizi.
n ceea ce privete statuile gigantice aparinnd ipotetic
culturii Masma, al crei printe este arheologul pruvien Daniel
Ruz, acestea nu e dezvluie privirilor dect dac sunt privite
dintr-un anumit punct de vedere i la o or cnd umbrele
colaboreaz cu imaginaia noastr.
Oarpaii spune autorul se afl ntr-o regiune a lumii
unde se situa centrul celei mai vechi culturi cunoscute pn la
aceast dat.
Geologii i petrografii nu accept ipoteza culturii Masma.

Aelian n Varia Historia (lib. III, cap. XVIII) spune c
Teopompus raporteaz despre o ntrevedere ntre regele Frigiei i
Silene, n care cel din urm menioneaz existena unui mare
continent situat dincolo de Atlantic i mai mare dect Asia,
Europa i libia reunite. Marcellus vorbete de cele apte insule
Canare i spune c locuitorii insulei au pstrat amintirea unei
insule mai mari, Atlantida, care i exercitase mult timp dominaia
asupra celorlalte.
Fabre d'Olivet mparte rasele n: sudeeni sau atlani,
stpnii universului, nume de la atta =* strmo, i lan, land =
ar i boreeni sau pelask, pelasgi cu pielea neagr.
Se afirm c religia evreilor sau Thora ar veni de la zeul
Thor sau Zeus, sau Cham Jupiter al Romanilor i Grecilor.
Bretonii de la Berit-ums, cum se numeau n
ndeprtata antichitate evreii, sau Kerubins adic adoratori ai
zeiei Kera. Iar termenul de Berith-Is prini sobri, n via se
confund ou termenul de Kaledonieni, care nu era altceva deoit
vechea Atlantida ara strmoilor. (Ipotez confuz N.)
Essenieni = de la Issonir, adic fiii gheei, numii aa,
spune Charroux, n amintirea strmoilor lor nordici. Dup
Marcel Guignard, adevrata Biblie ar fi fost scris de guani i
pelasgi. Biblia ebraic, traducere a celei a guanilor a fost scris
n Egipt cnd ns ebreii nu mai cunoteau limba strmoilor lor.
Codul Nanmrchal fu refcut dup noua versiune care nu ar fi fost
opera lui Moise ci a lui Esdras. Aceste aseriuni nu sunt nc
dovedite.
La 1960, o retragere a mrii a descoperit la sud de Baku
resturile unui ora pe care prof. Berezin nu a ezitat s-1 identifice
cu vechiul Poseidonis, capitala Atlantidei, pe care el o plaseaz n
aceast regiune a globului.
n insula Heligoland, scafandrul Beelte a descoperit
ziduri ciclopice din pietre albe i negre.
n 1956, prof. Angelos Galanopolos a descoperit o cetate
minoian n fundul unei mine din insula Theira, sub treizeci de
metri de cenu vulcanic. Scufundarea cetii s-ar fi petrecut

dup Plinius n anul 237 .e.N. i dup Strabon n anul 94 .e.n.
Labirintul din Egipt era un mare palat dreptunghiular, de
200
150 m, din care s-au gsit unele vestigii n satul Hawara,
la est de lacul Moeris. Labirintul pare s fi servit de mormnt,
aa-zisului Minotaur, descendent din fiine divine, binefctorul
Cretei. (n dezacord cu Charroux, conjecturez c Minotaurul era
un rege crud care purta o tiar n form de coarne de taur i
pretindea s fie divinizat i s i se aduc jertfe N. Inspirat de
Frazer
Sau un vechi zeu bun, transformat n zeu ru de
cuceritorii greci).
ntre Icar i Dedal, constructorii Labirintului, i Meterul
Manole exist o identitate de scenariu i de destin care ne indic
un filon comun, la noi nvemntat ntr-o form ortodox-cretin,
neaderena, fiindc, dup unele reprezentri, meterii asociai ai
lui Manole, care s-au aruncat de pe acoperi au fost transformai
n stnci ceea ce strecoar un fior necretin n strvechea tram
a legendei populare (- N.).
Dedal i-a cutat salvarea fcndu-i aripi de cear
notez aici acest lucru cunoscut, pentru a sublinia legtura cu
Meterul Manole care ns i-a fcut aripi de indril.
Labirintul ar suplini, dup unii, grotele iniiatice. Sunt
mai multe labirinturi n lume; unele transformate n biserici:
Chartres, Sens, Poitiers, Reims etc. n Italia, la Chiusi, altdat
Clusium, se gsete un labirint etrusc unde se zice c ar fi fost
nmormntat regele Porsena. (Deci e templu i loc de sepultur
N.).
Autorul spune o frumoas poveste cu o Atlantid
descoperit n apropierea coastei Af ricei de Nord de un anume
Cristot Mavrothalasitis, a crui fotografie o i d n volum, dar
numele e aa de fcut (Mavrothalasitis marinarul negru,
probabil) nct e imposibil s mai acorzi vreun credit restului
povestioarei N.).
Apollo, fiul Latoniei, era un zeu hyperboreean, zeu

principal al unor mistere, ceea ce arta preponderena nordic a
religiei grecilor. Se presupune de ctre autor c Apollo a fost nu
un zeu, ci un om n carne i oase, zeificat; la nordici i la scii era
numit Abaris Hyperboreeanul i avea puterea de a zbura pe o
sgeat zburtoare (vehicul cosmic, zice Charroux).
n afar de Abaris, tradiia mai menioneaz c dou
fecioare hyperboreene au introdus la Delos cultul Latonei, al lui
Apollo i al Artemidei. Opis e de asemenea considerat ca o zei
veche a Italiei.
Sas orificiu sau fant prin care se trece dintr-un mediu
n alt mediu, la submarine ori la vehicule cosmice.
La tuaregi, la celi, sngele albastru era semn de noblee.
Moise i oamenii lui au terpelit vasele sfinte de aur din
temple i s-au crat n deert.
Lepenski Vir se gsete pe malul iugoslav, aproape de
Porile de Fier; s-au descoperit trei orae cu 108 case n form de
trapez, adposturi subterane, colibe de lemn i de pmnt uscat,
ceramic, vesel cu amprente digitale vechi de 7-9 000 de ani.
Piatra din Palermo purtnd un text datnd din dinastia a
V-a, ctre anul 2 200 .e.n., e unul din cele mai vechi documente
din lume.
Pasrea Phoenix tria, dup Plinius, 500 de ani, dup
Tacitus 641 de ani; Herodotos spune c rencarnarea psrii
Phoenix era figurat printr-o pasre ducnd n cioc pe tatl ei
mort. Dup cei vechi, primul Phoenix apru sub domnia lui
Sesostris, 2250 .e.n., al doilea la 654 ani dup; sub Arnos, apoi
sub Claudius. Dup unii, Phoenixul moare n India i merge s
renasc n Egipt, simboliznd ciclul civilizaiei, de la arienii din
India, la egipteni.
Cuvntul e un dar care ne permite s ne nconjurm cu
un univers iluzoriu care ne d privilegiul de a poza n demiurgi.
Cuvntul e izvorul verbului scris, gndirii concretizate n culori, n
sunete i n arhitecturi; el imprim vitalitate gndirii, dar ntr-un
mod aproximativ, de obicei cam fals. Pentru acest lucru, Buddha

numi cuvntul mya = iluzie.
n Rmyana maimuele sunt sub ordinele lui Brahma i
sunt nscute de zei pentru a-1 ajuta pe Rma n lupta lui
mpotriva lui Ravana. Regele acestor maimue nelepte era
Sugriva, dar cel mai nelept se numea Hanuman. El era pozna,
dar bun la suflet i brav. Era poet i muzician; a scris o epopee
despre luptele lui Rma pe stStafci, pe care Valmiki, autorul
epopeei Rmyana, citind-o, a vrut s-i distrug propria oper
deoarece i se prea inferioar celei scrise de maimu. Dar
maimua generoas a aruncat n ap stneile.
Rmyana poem sanscrit atribuit lui Valmiki povestete
genealogia lui Rm-Tschandra, tinereea, cstoria lui cu zeia
Sit, exilul, lupta contra lui Ravana i rpitor al Sit-ei, cucerirea
Ceylanului, eliberarea Sit-ei i ridicarea la cer, el fiind de fapt o
rencarnare a iui Vinu.
Resturi din epopeea scris de Hanuman pe stnci au fost
scoase i aranjate de Damodara Misra au format lucrarea numit
Hanuman Ntaca.
Mahbhrata epopee sanscrit atribuit lui Wyasas,
datnd din sec XVI .e.N. Poate anterioar Rmyanei; conine
200 000 versuri, din care 192 000 sunt adugate la diferite epoci.
Nu este sigur c fondul actual, rzboiul panduilor mpotriva
kuruilor, aparine fondului primitiv; de aici s-ar fi inspirat i
Homer; din aceast epopee s-au extras i sunt de mai mare
circulaie episoade ca: Bhagavat-Gita, episodul lui NcUa, Potopul.
BhagavatGita, este un fel de Evanghelie, anunarea unei veti
bune de un zeu care s-a transformat n om. Istoria lui Christ a
fost copiat dup acest episod; poemul este o adugare ulterioar,
n scopul de a introduce un zeu ntr-un sistem filosofic, care nu
lsa nici un loc divinitii, fr a-i nega n mod expres existena.
Istoria plagiatului.
Pirul pare a fi fost folosit n vremurile preistorice ca tonic
i stimulent; dinii l mnnc pentru purgaie i pentru a se
vindeca de unele boli-
Nite cercettori francezi au gsit proprieti deosebite n

apa solarizat intens, proprieti asemntoare cu cele ale apei de
furtun (colectat n timpul furtunilor); se pare c e supus unor
radiaiuni care dau plantelor o via mai lung.
n Canada, zice-se, s-a constatat c dac dai copiilor s
bea ap de zpad acetia se dezvolt mai bine dect cei care
beau ap de la chiuvet.
Mistere de la Musterion, mustes = iniiat.
Isis i Osiris au nlocuit vechii zei: Asari, Anzti, Khent,
Ameni etc. (revine Asari Asiria N).
Tradiia spune c zeul Thot sau Hermes Trismegistos a
gravat pe stele, n hieroglife, prindpiile cunoaterii, nainte de
primul <potop; dup potop cel de-al doilea Thot a tradus n limba
vulgar cele scrise.
Osiris este o corupiune a cuvntului Asari sau As-ar, de
unde Charroux deduce c ar fi un zeu arian (din cauza lui A;
cufrul lui Osiris a devenit, n mitologia cretin, arca alianei,
apoi Graalul e o reminiscen a arcei sau corbiei care a salvat
omenirea de la pieire.
Religia cretin venereaz phallusul lui Aaron, amanda
mistic n form de vulv care nsoete imaginile fecioarei,
prepuul lui Iisus (drcumciziunea ar puteafi o simulare a tierii
membrului viril, pentru a dovedi c aparin zeului care a suferit
aceeai amputare Adonis. Attys, Osiris conjectur aparinnd
lui N.).
Riturile eleusiniene: celebrate de preoi sau hierofani i
preotese sau Thysiade, care purtau o cheie, simbol al misterelor.
Riturile erau vechi i sensul lor era pierdut chiar i pentru preoi.
Pe zile, ceremonialul se desfura astfel: Ziua 1 adunarea
nofiilor; 2 numit alaze, mistoi adic n ap, mistii purificare
prin ap; 3 post; se aranja patul nupial al fecioarei divine, seara
se mncau prjituri speciale i se bea cyceon, butur sacr. 4
procesiunea calatusului (coului) 5 ziua fcliilor ou procesiune
nocturn, 6 ziua plecrii din Athena cu destinaia Eleusis.
Oultul zeilor Ceres, Iacchus, Dionysos; 7 ziua ntoarcerii la
templu cu ceremonia smochinului sfnt i cu glume licenioase pe

pod; 8 epdaurii consacrate lui Esculap i 9 zi numit
plemochoe de la numele a dou vase care se umpleau cu vin,
dup care se sprgeau pronunndu-se cuvinte magice.
Mistereile eleusiniene se celebrau pnknvara i toamna,
cele dou perioade ale semnrii grnelor, corespuirnd mrilor i
micilor mistere.
Hierofanii, pentru a respecta castitatea impus de
ceremonial, beau cucut care le ddea o impoten temporar.
Clement din Alexandria ne d formula prescurtat a
acestor mistere: Am postit, am but cyceon; am luat n co i
dup ce am muncit l-am depus n coul cel mare apoi coul cel
mare l-am pus n alt co.
Cyceonul butura sacr se compunea dintr-un amestec
de orz, mac de grdin, ap deci un amestec cu proprieti
halucinogene; cel care bea cpta cunoaterea trecutului i putea
rspunde la ntrebrile hierofantului.
Obiectele sacre ce se puneau n co sunt: cele ase culori
ale curcubeului, cele ase plante eficace, un phallus, o vulv, un
omjphalios oul primordial, un arpe iniiatorul, gru, miere,
un fruct de pin (simbol al glandei pineale sau al celui de-al treilea
ochi), un bulgre de pmnt, o man, i xoanonul piatra
neagr czut din cer pe vremea lui Cecrops i de care era legat
norocul Athenei.
n timpurile mai noi, trebuia s plteti pentru iniiere:
30 de drahme, un porc i un baci preoilor.
Misterele instituite de Cabirii pelasgi, venii de la marea
de la Nord, asigurau protecie celor care cltoreau.
Cabiri, de la KaJb cer, cei venii din cer; dup tradiie
cltoreau prin aer i serveau drept instructori oamenilor dup
un ciclu ce se ncheia cu un cataclism.
Xoarcam paradisul hindus n care slluiau 33
milioane de zei i 48 000 de peniteni care meritau fericirea i care
triau Ung femei frumoase, lascive i savante!
Dup Pausanias, Prometheus era un Cabir i tot dup el

n antichitate se gsea ling Theba un ora ai crui locuitori se
numeau CaWraeeus e vorba de Theba din Beoia, ntemeiat de
Cadmus, erou legendar, cam pe la 1519 .e.n., care dup ce nv
pe oameni scrisul se transform n arpe. Dup Otto Mller este
un zeu pelasgic. Gabiraeeii au fost gonii din ara lor de Argieni
dup luarea Thebei.
Dup unii, Cabala ar fi o motenire de la Cabiri (de
aceeai prere e i Charroux, dar nu spune de ce probabil e o
presupunere fantezist, ca attea altele, bazat pe asemnarea de
sunete N.).
La egipteni, cei apte Cabiri reprezentau planetele, Ptah
era cea de-a opta.
Insula Samothrace se numea n antichitate Saon iar
din asta Charroux face o apropiere ridicul cu fluviul Sena!
Cultul hyperboreenilor ptrunse n Grecia prin
Samothrace, Eleusis i Delos s-ar prea c nvlitorii helleni nu
au avut o religie prea coerent la nceput dac au fost nevoii s
importe una sau dac s-a impus o religie venit tocmai din
Thracia.
Cultul lui Apollo de la Delos este strns legat de cel al
Marei Zeie i de fecioarele venite din Nord care inspirar pe poetul
Olen.
Autorul dup Herodot al imnurilor cntate de femei la
Delos.
Toate religiile importante sunt consacrate unui zeu ce nu
poafte fi cunoscut i niciodat numit, dect prin nite
pseudonime: acest zeu are diferite ipostaze Mama sau Marea
Zei cu numeroase nume: M, Dana, Ops, Ana, Diva, Dame, Da,
Demeter, Cybele, Ge, Gemeter, Koridwen, Frig, Bruge, Freia, Ast i
(Isis), Alena, Mama Quitta.
Numele Iniiatorilor sunt mai numeroase: Lug, Gwyon,
Talesin, Horus, Thot, Hermes Trismegistos, Tpah, aman, Satan,
Lucifer, Apollo, Prometheus, Baal, Bel, Quetzalcoatl, Yiraoooha
pentru Europa i
Orientul Mijlociu, numele comun al acestor iniiatori este

cel al Cabirilor.
Lna de aur aparinea unui berbec zburtor (n Mioria
ntlnim o oaie care proorocete not eteroclit: nume i numr
par a avea o surs comun N.).
Enigma argonauilor, legat de Delos i de Cabiri, e cel
mai impenetrabil mister al grecilor. Istoria ezoteric e urmtoarea:
Argonauii n numr de cincizeci erau eroi condui de Iason:
printre ei se aflau Hercules, Castor i Pollux, Orpheus, Telamon,
Peleus; ei se mbarcar pe Argo pentru a aduce lna de aur din
Colchida, n sudul Caucazului. Iason aduce lin i cu ea pe
Medeea, fiica regelui Colchidei, care era vrjitoare; aceasta
ntinerete pe Eson, tatl lui Iason, dar, prsit de Iason, i
sugrum copilul i dispare n cer, cu un car la care erau nhmai
erpi zburtori.
S ne nchipuim elita savanilor plecnd azi cu o corabie
ca s caute lina unui berbec, fie ea i de aur, spune Charroux cu
un nduiotor bmn-sim rnesc.
Se precizeaz c Argo a fost construit dintr-un lemn de
eon, care e un arbore cu vse.
Autorul ne atrage atenia c Colchida se gsea n
apropiere de looul unde se oprise corabia lui Noe (te doare capul!).
Dup Pausanias, cltoria argonauilor aparinea
misterelor antice, cci berbecele din Eleusis era asociat lui
Hermes ntr-o legend care nu era permis s fie revelat.
Argha = corabie lung. (Charroux, fcnd pe
etimologistul, o apropie de Agharta, misteriosul imperiu de sub
Himalaia ca s tim cu cine avem de-a face N.).
Dup o tradiie, n Agartha s-ar ptrunde prin patru
intrri: una ntre labele sfinxului, alta n muntele Saint Michel, a
treia n Neant Pertuis, n pdurea Broceliandei, alta la Sambalah
n Tibet (confecie Charroux, fr ruine).
O observaie ascuit a autorului: Polul Nord indicat de
acul magnetic e n realitate un loc unde nu se petrece aparent
nimic.
n epopeea persan ah-Name (Cartea Regilor) se spune

ntr-un fagard c Jam sau Yima, fiul lui Tahmuras, Stpnul
lumii, triete mereu ntr-o fortrea subteran: vara, unde el
menine o surs aerian, supus unor legi juste.
O sect spiritualist: Marea loj a wHului ncearc s
fac o apropdere ntre Occident i Orient, instalnd pe zeul Wotan
sau Odin al scandinavilor ntr-un Imperiu subteran numit de ei
Kambala sau Sambalach;
Agartha a fost lansat de Ferdinand Ossendowski i Ren
Guenot.
Dup Marea loja a vrilvlui, forele oculte ale orientului
indotibetan sunt depozitarele celor mai vechi tradiii ariene.
Stpnul ceior trei lumi, care troneaz la Sambalah sau KJB. L.,
este Lucifer sau Odin (aiurelile unor creere idioate de cretini
nesimii nu exist nici o dovad, aseriuni fr acoperire).
Agartha de Grard de Nerval. Lojile masonice evoc
asasinarea lui Hiram, consunuctorul Templului lui Solomon.
Hiram era un arhitect fenician, trfmSs de regele Tyrului Pa, a topit
pentru tenrtplu doi heruvimi de aur i Marea de aram, dar un
gigant de bronz dup G. De Nerval cu un ciocan n min, l
atrage nspre interiorul pmntului, acolo unde e palatul lui
Enoch, numit Hermes n Egipt i Edris n Arabie. Gigantul de
bronz e Tubacain, fiul lui Lamech, fratele lui Moise, i el a nvat
pe oameni s topeasc metalele. Tubelcain i spune c picioarele
lui calc pe piatra de smarald oare servete de pivot i rdcin
muntelui Kaf; aici domnete linia lui Kain. Hiram se ndreapt
spre o piatr ptrat i alb ca zpada. Ei se afl n acel moment
sub muntele Serendib, vor clca pe mormntul Necunoscutului,
pe primul nscut al pmntului: Adam. Apare Kain, fiul Evei i al
lui Lucifer, care povestete cum a trebuit s munceasc din greu
n timp ce Abel era preferatul lui Adonai. Legiuni de gnomi strig
Onoare lui Tubal-Kain; apoi acesta povestete cum pentru a
combate potopul a spat galerii pe sub pmnt, o intrare n
acestea aflndu-se sub enorm piramid din Gizeh. El denun
ura cu care Iehova, zeul evreilor i al cretinilor, urmrete pe
oameni i prezise o descenden strlucit artistului care era

Hiram din Tyr. Insula Serendib e celebr n povetile arabe, dar
nimeni nu poate da nici cea mai mic indicaie unde ar putea s
se afle. (Voltaire n povetile sale arabe, n Zadig, pomenete de
Nabussan, rege al Serendibului e un loc ipotetic, ca i
Monomotapa, sau Utopia -N.).
Quasari quasi stele de foc.
Veda este principiul i veritabilul sens al universului
existnd n el nsui, de neconceput pentru raiunea uman, care
s-i neleag cuprinsul (Legile lui Manu).
Dup Bhagavata Purana Comentariile asupra
Bhagavatei
Vishnu, lumea fu creat prin amestecul inegal al calitilor.
Diferite teorii asupra universului:
Dup George Lema&tare, universul e n expansiune; la
sfritul acestei expansiuni totul se va distruge.
Martin Ryle consider c universul este rezultatul unei
explozii a materiei concentrate ntr-un singur punct.
Aan Sandage consider c universul e etern i finit; o
concentrare iniial a materiei explodeaz, explozie care dureaz
41 miliarde de ani;
Urmeaz un drum invers de nc 41 miliarde de ani; sunt i
vor fi o infinitate de cicluri e deci vorba de un univers oscilant.
Dup Oscar Klein, universul era iniial un fel de
nebuloas cu un diametru de 2000 de miliarde anilumin,
materia s-a concentrat n dou lumi distincte; dar nu e
interaciune ntre lume i antilume (adic explozie), deoarece ntre
ele exist o zon neutr numit ambiplasmcu
Dup Andrei Sakharov, universul nostru e nscut dntrun
Antiunivers disprut de 20 30 miliarde de ani; noi suntem
rmiele excedentului de particule materie.
Gustav Naan crede c e vorba de un univers i un
antiunivers, ntre ele fiind o barier a neantului.
E interesant ct de mult se aseamn aceste teorii cu cea

antic a indienilor, n care universul era conceput ca o respiraie
i o expiraie a lui Brahma!
Dumnezeu, ca i cea de-a patra dimensiune, ca i
curbura universului, aparine speculaiilor de imaginaie i
nonfigurativului.
Un medic din Anglia a constatat c persoanele al cror
nume ncepe cu una din primele opt litere ale alfabetului triesc
mai mult dect ceilali oameni.
Regele Sargon al Asiriei a trimes 27 250 de familii de
israelieni la Babylon i acetia nu au mai venit napoi. Dup H. J.
Forman acetia s-au refugiat n Marea Britanie unde o frumoas
israelian, pe la anul 480 .e.n., s-a cstorit cu regele britanilor,
poate cu Heremon, fondatorul dinastiei; deci regii Angliei ar fi
ieii dintr-un izvor celto-ebraic
Naterea lui Napoleon este nvluit n mister. Mama lui a
stat n anul 1768 n Marea Britanie, iar registrul de nou-nsoui
dm Corsica a fost rupt; se crede c Napoleon s-a nscut n
BretaniaM! (Adic e foarte francez, asta vrea s arate Charroux).
n 1966 s-a dat dispoziie c se pot boteza copii cu vechile
nume franceze, celtice, galice: Gwen, Adraboran. Olive,
Vercingetorix.
n 1666, sprijinindu-se pe profeiile Bibliei, un impostor
evreu, Sabatai-Levy, s-a declarat Messia.
Paraclet = Sfntul Duh.
Robespierre se lsa luat drept un nou Messia; dup ce se
instituise cudtul Fiinei Supreme, el se nconjur de nite fanatice
nebune, printre care se gsea Cartherina Thot, mama lui
Dumnezeu14, care urma s-i ridice tronul ling Pantheon. Cu ea
mai erau dou fete vesele, l'Eclaireuse i la Colombe, misiunea
acestora fnd de a urma la tron dup moartea mamei lui
Dumnezeu! Cele trei femei l recunoscur pe Robespierre drept
Messia, care vorbea Aduntrii despre un Salvator care avea s
vin. Muli purtau portretul lui Robespierre la butonier i
admiratoarele i opteau n intimitate: Robespierre, eti un zeu. O
anchet a poliiei le surprinse pe femei n edin, cu o ciorn

adresat lui Robespierre, fiul fiinei supreme. Cuvntul venic,
Redemptorul geniului omenesc, Messia anun pe profei.
Iluminaii au fost dai n judecat. Incoruptibilul a fcut uz de
toat trecerea sa de pe atunci i afacerea s-a muamalizat; dar pe
ascuns s-a brfit i s-a rs mult pe socoteala acestor ambiii
messianice.
n marele templu din Benares se afl un aparat care ne
permite s msurm timpul care ne-a mai rmas pn la sf ritul
lumii; pe o plac de bronz pe care sunt fixate trei ace de diamant
i nite discuri cu o funcionare cam complicat; la sfritul
fiecrei perioade cosmice sau hc&pa dup Bhagavata Purana
lumea va pieri prin foc n patru pralayas:
Distrugerea accidental4_= rurfmittica, care are drept
cauz somnul lui Brahma.
Distrugere natural = profcritka din cauza principiilor
produse de natur. Totul reintr n snul ei; expiraia a dou
perioade din viaa lui Brahma.
Distrugerea (destruciunea) constant * atyantika:
tineree, maturitate, btrnee, succesiune perpetu a
schimbrilor care constituie viaa.
Destruciune definitiv, atyantika: sufletele individuale se
ntorc n surul sufletului suprem de unde ele eman (Brahma) i
intr n Nirvana sau mai curnd n ceea ce va deveni Nirvana sau
neantul lui Budha.
Ham fiin cald, negru (Sem, Ham i Iafet).
Pentru evrei, anticristul va purta numele de Armilius
(revine leit-motivul etimologic Ar Arimini, Ahriman etc.).
n India, jainii se sinucideau prin foame, iar nelepii i
ddeau foc.
n Anzi exist oamenii fulgerai, lovii de fulger, care au o
cicatrice n diagonal peste toat faa.
n Tibet, Bardo Thdol, cartea morilor, e o carte de
magie neagr.
Fenomenele vieii pot fi comparate cu un vis, cu o

fantasm, cu o bul de aer, cu o umbr, cu roua sclipitoare, cu
lumina fulgerului i astfel trebue privite. Totul este maya
= spectacol magic sau iluzoriu; vorbele lui Buddha n Sutra
Imuabil.
Cartea Bardo Thdol trateaz ciclul existenei sangsaruce
= fenomenale, care intervine ntre moarte i natere, legea veche a
karmei sau consecinele i doctrina reincarnaiei, acceptate ca
eseniale n viaa oamenilor.
Feves = bob.
Marele secret al alchimiei tantrice e de a reui s
inverseze energia sexual animal pentru a permite trezirea forei
divine colosale pe care ea le ascunde n condiiunile obinuite de
existen. L fora kundalini, figurat ca un arpe pe care trebue
s-1 trezeti i s-1 faci s urce de-a lungul coloanei vertebrale.
Rnd pe rnd centrele psihice sacra n terminologia sanscrit
se vor trezi, se va produce starea de iluminare i va deveni
permanent cnd fora va ajunge la centrul superior lotusul cu
o mie de petale situat n vrful craniului. Dou ci se ofer
adeptului, cea de dreapta sau liberala thaumaturgic se realizeaz
aici prin ascez solitar i cea de stnga, n care asceza alchimic
se ndeplinete prin aa-zisele nuni chimice, concretizate prin
realizarea unui cuplu.
Biaise Cendrars n Le lotissement du ciel relateaz c la
indieni planta numit ibadu permite s levitezi foarte departe, la
300 km, cu arme i bagaje, zice Cendrars, cu o uoar ironie.
Vrjitoria, ca metod de cunoatere a lumii, deosebit de
revelaiile religiei, a fost condamnat, dei este un efort onorabil,
cel puin la fel de ntemeiat ca i ncercrile religiei de a da
explicaii asupra lumii; din acest motiv s-a afirmat c este
inspirat de diavol; diavolul fiind spiritul care dovedete iar nu ne
d informaii necontrolabile ca religie.
Vrjitoarele ar avea o greutate mai mic dect un om
normal; pentru a elibera certificate de greutate normal, existau
cntare oficiale n care femeile trebuiau s urce n vzul lumii,
despuiate; dup care juriul verifica cu minuiozitate corpul

pacientei ca s vad care are semne diabolice; n caz c totul
mergea strun se elibera certificatul care o punea la adpost de
Inchiziie; cntreal era destul de scump, cam trei florini de
pacient.
Isaiia spune c sufletele evocate i manifest prezena
printr-un uor murmur i prin cuvinte spuse cu voce sczut.
Giles de Rais, nsoitorul devotat al Jeanei d'Arc, a
devenit alchimist pe la 1435 i ncepu s caute piatra filosofal.
L1 credea c principiul generator al pietrei era chiar viaa omului
i se apuc de omoruri rituale; la 1440 fu arestat i executat. L1 a
ucis 149 de copii. i sugrum cu propriile sale mini i folosea
sngele i organele vitale la tot felul de mixturi infame. Era foarte
religios, amabil cu amicii, fermector i de o credin netirbit.
n 1139, conciliul din Latran interzise folosirea arbaletei
contra cretinilor i luptele de tournois. Se considera c e
dezonorant s ucizi de la distan; n secolul al XTV-lea, cavalerii
nu aveau voie s poarte i s foloseasc arme de foc; n caz c
erau prini erau sugrumai fr proces.
ISTORIA PLAGIATULUI
Colaje, mprumuturi la Boethius (480 524 e.n.).
Celebru filosof i poet al secolului al VI-lea al erei noastre,
Boethius, cel nscut la Roma n 480 i mort la Pavia la 23
octombrie 524, autorul mult rspnditei lucrri Mngiertte
filosofiei, n original: Consolationis philosophiae (scris n
nchisoare sub forma unui dialog n versuri i proz, n cinci
cri), folosete n crile dialogului su, devenit notoriu, teme,
idei, versuri, formulri din ali autori. Acest lucru prea s
constituie n epoca n care a fost elaborat lucrarea o dovad de
erudiie!
n ceea ce privete izvoarele Mfngieruor filosofiei, un
numr apreciabil de savani, ca: Weinberger, R. Repter, Rnd,
Klinger, Huttinger, V. Jaeger, au adus documentate i ndelungi
contribuii, de care traductorul MngierUor n limba romn:
David Popescu (Ed. Cas ooalelor*, 1943) s-a folosit.
Fiind n Evul Mediu: cartea cea mai citit dup Biblie

(David Popescu Mngierile filosofiei, Introducere, pag. 19, ed.
Ct.), lucrarea, enorm rspndit i comentat, ofer la o lectur
atent numeroase grefe n text cu fragmente din operele altor
autori celebri. Vom cuta s atragem atenia i noi asupra ctorva
dintre ele:
n cartea 1, poezia I
Boethius scrie: i elegia-n distih faa mi scald-n plns
(versul este din Seneca, Octavia, 327 328).
Apoi: Bune tovare fiind pentru un biet exilat*
(Versul este mprumutat din Ovidius, Tristia, IV, 1 2
Muza, ea singur rmasu-mi-a tovare-n exil)
Sau tot n cartea 1, proza a IV-a, scrie: vorbete deschis,
nu ascunde nimic n inima ta
Iar Homer n Iiiada, I, 36L 364 (Thetis zeia, ctre fiul su
Achile, spune: Spune-mi tu mie i nu-mi tinui ca s-o tim
mpreun14).
Tot n cartea 1, prosa a IV-a, Boethius scrie: descifram cu
tine versetele naturii, pe cnd mi descriai cu braul cile
stelelor
Iar Vergilius, n Eneida, VI, 849 850, scrie i el, dar cu
500 de ani naintea lui Boethius, ji-n min ou cerul
Afle-ale stelelor ci i-ale cerului margini11.
Mai departe, tot n cartea h prosa a IV-a Boethius scrie: O
singur zi ne poate ridica pe treptele cele mai nalte, ori prvli pe
cele mai de jos44
n Poezia a H-a, Boethius ca primele dou versuri folosete
un citat (evident, fr ghilimele) din Horatius, Carmen Saecuaref
59.
Iat versurile reproduse: Belugul de-ar aduce cu mini
druitoare.
Din cornul su bogat., iar mai jos, tot n Poezia a Il-a, scrie:
Bogat nu-i nitoiodat cel ce gemnd c n-are
Mereu se crede aa
Ceea ce reproduce aproape identic pe Seneca, Epistole ctre
Lucculus, unde se scrie: Nu e srac cine are puin, ci acel ce
mult dorete44
Iar n Prosa a IV-a, din cartea a Il-a, Boethius scrie: O, ce
fericit ai fi, dac i-ai cunoate cele bune ale tale
Ceea ce reia aproape exact pe Vergilius, Georgicele, II, 458,
unde se spune: O prea fericii agricultori, dac i-ar cunoate
bunurile lor44
Un Prosa a V-a, din cartea a Il-a a MngHerUor fuosoftei,
Boethius scrie: Pe calea acestei viei cltor fr s ai nimic cu
tine, ai cnta n faa tunarilor44
Ideea i imaginea n sine sunt limpede luate din Juvenal, X,
21, care scria la fel: n schimb drumeul fr de avere
i cnta hoului n fa
n Poezia a V-a, cartea a U-a, scriind: Sunt dea^gropate
attea pietre preioase care
Ne-avnd pericole i-ngrijorare A
Boethius l copiaz voluntar pe Ovidius, care n
Metamorfoze, I, 140, scrisese: Sunt dezgropate din pmnt
bogiile att de atoare la ruti
n Prosa a H-a, cartea a Ill-a, Boethius zice: Toi caut
totui s ajung Ia elul unic al fericirii
Iar Seneca, n De vit beat, 1, scrisese: Toi doresc s
triasc fericii
n Prosa a V-a, cartea a 111-a, scriind astfel: Ce pacoste
este mai vtmtoare dect un prieten devenit duman?,
Boethius transcrie Evanghelia lui Matei, X, 36, care spune:
Vrjmaii omului cei mari, cei dintr-o cas cu eltt
Tot n cartea a Ill-a, poezia a Xl-a, Boethius spume: Orice
nvtur e aducerea aminte
Iar Platon, n Phaedon, 91, scria: nvtura este aducere
aminte Iar n Poezia a XII-a din cartea a IH-a scrie: Ferice cel
ce a putut nelege al binelui plin de lumin izvor. Ferice de cel cea putut s dezlege ctuele lutului cel zdrobitor44
Totul este o reluare din Vergilius, Georgicee, II, 490:

Fericit cel ce-a putut cunoate cauzele tuturor lacrimilor 44 i
n cartea a V-a, prosa a IH-a
Scrie: Totui neleptului n-o s-i cad coroana sa
Iar n Pildele lui Solomon, XIV, 25, scrie: Cununa
nelepilor este bogia lor44
i tot el scrie: Tot astfel cei necinstii au ca pedeaps
ticloia44.
Ideea i imaginea fiind luate din Ambrosius, De oficcis
ministrorum, I, 12, 46 Nelegiuitul i este nsui pedeapsa
Acestea sunt numai unele din grefele din textele altora pe
care Anicius Mancius Torquatus Severinus Boethius leâ aplicat
operei sale: Consolationis philosophiae.
Din: Arta militar de Mauritius.
n timpul mpratului Anastasius (491 518) un tactician
cu numele Urbicius a scris o mic lucrare de strategie, inclus
mai trziu n oper lui Mauritius.
Sub Justinian a vzut lumina zilei o scriere anonim
compilat dup izvoare anterioare. A urmat, n ordine cronologic,
opera mai ntins a lui Mauritius n care a intrat i contribuia
mai veche a lui Urbicius. Coninutul bogat i adaosurile privind
felul de lupt al perilor, slavilor, avarilor i longobarzilor au
ridicat aceast scriere pe primul plan i-au impus-o ateniei
literaturii de specialitate pn trziu n seC. Al
XI-lea. Opera lui Mauritius a fost folosit din plin de
mpratul Leon al VI-lea cel nelept (886 912), mai nti ntr-o
scriere de tineree alctuit sub forma de ntrebri i rspunsuri,
apoi n lucrarea sa capital numit Tactica, un tratat sistematic n
20 de capitole mari.
Scrierea anonim, cunoscut un timp sub numele de
Inedit tactica Leonis, de la mijlocul seC. Al X-lea, a pornit i ea
de la diferite izvoare mai vechi. O alt lucrare contemporan
cuprinde extrase din Opera major a mpratului Leon. Scrierea
de mic ntindere a unui anonim din seC. Al X-lea are de
asemenea un caracter de compilaie. Preceptele militare ale
mpratului Nicephoros Phocas (963 969) sunt regulamente mai

vechi ieite ntr-o form puin schimbat. n fine, Tactica lui
Nicephoros Uranos, publicat n timpul domniei mpratului
Constantin al VII-lea (1025 1028), a fost inspirat de Manualul
cel mare al mpratului Leon al VI-lea neleptul. Secole de-a
rndul tehnica rzboiului a fcut puine progrese, iar rezultatele
mai de seam au trecut treptat dintr-o scriere n alta.
Manualul lui Mauritius, alctuit din 12 cri inegale, e cel
mai ntins i mai bogat dintre scrierile de aceast natur aprute
pn la nceputul seC. Al VII-lea. Pare c n el au fuzionat cel
puin cinci opere deosebite.
Aadar opera n ansamblu se nfieaz ca o culegere de
regulamente militare provenite din izvoare deosebite, pe care
autorul cel mai nou le-a adaptat la nevoile epocii sale i a adugat
pe alocuri o contribuie proprie.
n 1877, Richard Frster cuta s demonstreze pe baza unei
analize interne c opera n ansamblu ar fi fost alctuit de
Mauricius i un contemporan al mpratului cu acelai nume (582
602), iar Urbicius din timpul domniei mpratului Anastasius
(491 518) ar fi scris numai fragmentul intitulat Contribuia lui
Urbicius din cartea a 12-a.
Gy. Moravecsik i Ostrogorski cred c autorul principal ar fi
fost Mauricius, iar Urbicius ar fi scris numai una dintre anexe:
timpul probabil al redactrii ar fi fost nceputul secolului al Vll-a.
tim c Urbicius a trit sub mpratul Anastasius (491
518) i a scris o mic ncercare cunoscut inserat n cartea a
XII-a din lucrarea de fa. Aceast parte lipsete n manuscrisul
Mediceus-Laurentianus, singurul care d ca autor al ntregii
lucrri pe Urbicius. E de presupus c numele lui Urbicius din
acest manuscris a ajuns din greeal de la sfritul lucrrii n
fruntea ei; dar autorul operei n ansamblu e Mauricius, pomenit
de celelalte patru manuscrise.
Editorul Ioannes Scheffer a preluat i-a dus mai departe
manuscrise ca ale lui Luca Holstensius din Hamburg, care
cercetase patru manuscrise i comparase textul grecesc cu
coninutul tratatului de tactic al mpratului Leon al VI-lea cel

nelept. Scheffer a revzut textul i a alturat o traducere latin,
urmat de un comentariu excelent pentru epoca sa. El a susinut
fr echivoc paternitatea lui Mauricius (nu mpratul), motivnd
c n-ar fi fost necesar s figureze n adaos numele lui Urbicius,
dac Mauricius n-ar fi fost autorul.
Din: Teatrul Renaterii engleze
n jurul anului 1560 pturile universitare iau cunotin de
tragedia i comedia anticei Grecii i a Romei. Modelele, clasice,
care se rspndeau prin traduceri, imitaii i adaptri
dobndiser curnd admiratori i imitatori.
n tragedie nu se imit originalele tragediilor greceti ci,
ndeosebi, piesele filosofului roman Seneca, piese care nu erau
altceva dect mediocre copii retorice ale capodoperelor ateniene,
dar care cuceriser admiraia Renaterii engleze.
Exemplul tftpdc este Gorboduc (cea 1552), prima tragedie
englez scris de universitarii Sackville i Norton, al crei subiect
legendar autohton seamn cu Tebaid lui Seneca, dup cum
stilul declamator, corul, mesagerii, mprirea n cinci acte,
respect forma tragediei clasice.
Comedia autohton, cu aspectele ei diferite, de fars,
povestire romantic sau satir, sufer i ea, n momentul
Renaterii, influena autorilor latini Plaut i Tereniu, cum i a
comediei renascentiste italiene (Ariosto). n acest sens putem vorbi
mai puin de reproducerea unei structuri ct de numeroase
mprumuturi de tipuri. Astfel prototipul soldatului flos, acel
miles gloriosus plautian, a fost amplu imitat n comedia englez
ncepnd cu Ralph Roister Doister de Nicholas Udall (scris ctre
1553) i culminnd cu figura shakespearianului Fettstoff.
John Lyly, om cultivat, care studiase la Oxford i
Cambridge, doctor n litere, era exponentul tendinelor
aristocratice i savante. Subiectele mprumutate din istorie i
mitologie, cu un adaos marcant de elemente pastorale, prezint
alegoric evenimente din viaa societii de curte, slvesc pe regin
i n genere afirm idealurile umanismului aristocraiei.
Aceast fantastic comedie (La gura sobei) de aventuri cu

sfrit fericit, inspirat din Apuleius i Ariosto, mpletete
inspiraia umanist savant cu vigoarea farsei populare i
elemente magice.
Shakespeare a preluat multe elemente din aceast pies
(Tragedia spaniol de Thomas Kyd).
JPiesa urmtoare, Tragica istorie a d-rului Faust (1588),
inspirat din legend german a lui Paust, arat nzuina
titanului spre cunoatere care i va asigura putere i bogie.
, Jirden of Feversham este o pies de un realism brutal i
modern, n care ns nu pedeapsa judiciar e important, ci
oroarea crimei i sinceritatea ispirii.
Autorul reproduce exact i brutal o crim a epocii, relatat
n Cronica lui Holinshed.
Causticul Greene, cel lipsit de scrupule, exceleaz n scene
Idilice pe tem romantic, i creeaz caractere feminine pure,
devotate, pline de tandree i graie, schie pentru viitoarele eroine
shakespeariene Julieta, Viola, Imogena dup cum unele scene
din piesele lui Greene amintesc de situaii similare la
Shakespeare.
Toate erau sugestii i premise n crearea unui nou univers
pe care Shakespeare l furea din elemente cunoscute dar retopite
n incandescena minii sale. Fr strdania comun a
dramaturgilor Renaterii nu ar fi existat splendoarea unui Hamlet
sau a unui Lear, cci omul nu-i o insul singuratic i de sine
stttoare. Fiecare e o frm din continentul uman, o parte din
univers.
Academistul Ben Jonson ni-1 pre^ ziut pe Thomas Dekker,
cu pn s amarnic, ca pe un boem zdrenros, compllnd i
plagiind pentru teatru, necunoscnd greaca nici latin, un incult
ngmfat i invidios. i totui, acest crpaci de piese, aa cum
erau muli la vremea aceea, are darul prospeimii, animaiei i
lirismului.
Diavolul Alb face parte dintr-o serie de piese senzaionale i
melodramatice, prezentnd viaa unor celebre curtezane. Maraton
scrie Curtezana olandez, Dekker scrie Curtezana virtuoas,

Beaumont i Fletcher scriu Tragedia Fecioarei, Middleton scrie
Femei, ferii-v de femei i chiar Cleopatra lui Shakespeare e o
variant a acestui gen toate piese aprnd n jurul anului 1611.
Francise Beaumont (1584 1616) i John Fletcher (1579
1625), inseparabili colaboratori, au produs mpreun, singuri sau
n colaborare cu ali contemporani, 57 de piese publicate n folio
Shakespeare nu scrisese n colaborare, ci doar prelucrase piese
mai vechi, lnsuflndu-le o via nou. n rndurile
contemporanilor si mai tineri, ns, colaborarea era o norm
stabilit, iar pentru Fletcher elementul su natural.
Din: Tudor Vianu, Literatura universal i literatura
naional
Comparaia vieii cu teatrul i a oamenilor cu actorii este un
motiv provenit din antichitate, de la Epictet i Marc Aureliu, unde
l-au gsit
Shakespeare i Calderon. El revine i n Glossa lui
Eminescu.
Tema faustic a continuat s fie tratat chiar i dup ce
Goethe a ntruchipat-o n form ei cea mai durabil. Lenau,
Heine, Fr. Th. Vischer snau simit atrai de subiect. Dup o
socoteal fcut de Kune Fischer, n epoca dela draina lui Marlowe
(1590) pn la 1870, au existat nu mai puin de o sut
treisprezece (113) opere faustice, dintre care patruzeci i una
nainte de Goethe i aptezeci i dou (72) dup el. Astzi ar
trebui s sporim aceste cifre cel puin cu Doctor Faustus al lui Th.
Mann i cu Mon Faust al lui Paul Valry.
Alteori putem stabili serii formale. Aa de exemplu
procedeul teatrului n teatru unete Visul unei nopi de var i
Hamlet ale lui Shakespeare cu Des gestiefelte Kater al lui Ludwig
Tieck i cu Der romantische Oedipus al lui Pisten
J.- J. Rousseau a acceptat influena lui Richardson i Noua
Heloiz s-a constituit n legtur cu formula romanului
sentimental
Din: Maximilian Jacta, Procese celebre Prin implicaiile

lor sociale i umane, alte dou procese din aceast culegere au
servit ca surs de inspiraie unor scriitori: procesul lui Jonathan
Wild, din secolul al XVTIIlea, n care, dup pild altor scriitori,
Bertolt Brecht i-a gsit substana celebrei sale piese Opera de
trei parale; procesul lui Wilhelm Voigt, Cpitanul din Kpenick, al
crui destin a fost zugrvit att ntr-un roman, ct i ntr-o pies
de teatru, care, n ciuda trecerii timpului, continu s figureze n
repertoriul permanent al unor teatre 1728 I Nu au trecut nici
trei ani de la moartea lui Jonathan Wild i poetul John Gay (1685
1723) folosete viaa acestuia ca izvor de inspiraie pentru
conturarea personalitii lui Macheath, personajul principal din
Opera ceretorilor (The beggar's opera). Personalitatea ciudat a
lui Jonathan Wild a trezit interesul multor oameni de litere,
printre care se numr i cei mai renumii scriitori britanici din
prima jumtate a secolului al XVin-lea, Swift i Fielding. Piesa
att de veche a lui John Gay s-a reluat n Anglia, n cel de-al
doilea deceniu al secolului nostru, pstrnd doi ani i jumtate,
fr ntrerupere, afiul unui teatru londonez. Noua prelucrare pe
care Bertolt Brecht o d aceluiai subiect este prezentat pentru
prima oar pe scen n anul 1928, sub titlul Opera de trei parale
i are imediat un succes uria, iar ecranizarea piesei are loc nc
n 1930. ntre Brecht i compozitorul su Weill, pe de-o parte, i
ntre societatea de filme Nero, care dobndise drepturile n
legtur cu filmul, se ajunge, n anul 1931, la un mare proces
civil, aa-tnumitul Proces de trei parale, n cadrul cruia Brecht i
Weill ncearc s obin procente pentru fiecare ecranizare sau
prelucrarea manuscrisului. Pretenia lor este ns respins.
O mare senzaie provoac acuzaia de plagiat adus de
Alfred Kerr lui Bertolt Brecht n ziarul Berliner tageblatt din 3 mai
1929. Brecht mprumutase unele dintre. Song-urile sale dup
baladele poetului francez Franois Villon (1431 1463). El nu a
folosit direct textul acestuia, ci s-a bazat mai mult pe excelena
traducere german a lui K. L. Anmer, aprut n anul 1907.
Numele lui Anmer nu a fost pomenit nicieri de Brecht,

motiv pentru care dramaturgul se vedea expus reprourilor lui
Kerr c ar ii ascuns pe adevratul poet care a tiut s-1
tlmceasc pe Villon44. n articolul su, Kerr indica urmtoarele
pasaje:
Brecht; pag. 16: domnilor, cu viaa m-am luptat din
greu/i farmec n nimic nu am aflat, /Cci de cnd eram copil
aud mereu: /Traiul e bun doar cnd e-mbelugat.
Anmer, pag. 87: Da, domnilor, iat n ce cred eu! /Eu
farmec n nimic nu am aflat, /Cci de cnd eram copil aud mereu:
/Traiul e bun doar cnd e-mbelugat44
Brecht; pag. 25 Voi, frailor, ce dup noi trii, /Nu ne
azvrlii acum ocar aspr. /V fie pild ce mi s-antmplait/Rugai pe Domnul ca s fiu iertat l44
Anmer, pag. 22: Voi, frailor ce dup noi trii/Nu ne
azvrlii acum ocar aspr. /V fie pild ce mi s-a-ntmplat.
/Rugai pe Domnul ca s fiu iertat.44
Brecht, pag. 16: Nici pasrea, oriunde ar tri, /N-ar
suporta-o nici mcar o zi.4(
Anmer, pag. 86: Nici pasrea oriunde ar tri, /N-ar
suporta-o nici mcar o zi.44
Brecht, pag. 25 26: Pe fata ce-i arat pieptul/Ca
ntfleul s-o aleag/Pe hoii toi ce mi-ai fost frai, /Pe trfe,
vagabonzi, ocnai, /Pe fr-de-lege i ucigai, /V rog pe toi s m
iertai/i ca s scap de nc un pcat, /i lor le cer s fiu iertat!
Tt
Anmer, pag. 100: Pe fata ce-i arat pieptul/Ca ntfleul
s-o aleag /Pe hoii toi ce mi-ai fost frai, /Pe trfe, vagabonzi,
ocnai, /Pe fr-de-lege i ucigai, /V rog pe toi s m iertai. /i
ca s scap de nc un pcat/i lor le cer s fiu iertat!
Brecht, pag. 26: S-i vd cu trupuri spintecate. /De coada
cailor legai! /i totui vreau s uit de toate. /V rog pe toi s m
iertai Este interesant felul n care Brecht a luat atitudine
fa de acest repro. Numrul din luna iulie 1929 al revistei Die
Schnne Literatur (Beletristica), declar: ntr-un ziar berlinez s-a
observat cam trziu, dar totui s-a observat, c-n ediia songurilor la Opera de trei parale, publicat de Kiepenheuer, lipsete
de Ung numele lui Villon numele traductorului n limba
german, Anmer, dei din cele 625 de versuri, 25 sunt identice cu
excelenta traducere a acestuia. Mi se cer explicaii. Declar sincer
c din pcate am uitat s amintesc numele lui Anmer. Acest lucru
mi-1 explic din cauza uurinei melc nnscute n problemele de
proprietate intelectual.
ntr-un manuscris al lui Brecht, publicat abia n anul i960,
fcnd referire la reproul de plagiat formulat de Alfred Kerr, el
scrie, ca o continuare a argumentelor de mai sus, c orice
perioad de nflorire a literaturii se ntemeiaz pe puterea i
nevinovia plagiatelor ei. ndeosebi n ceea ce privete teatrul,
spune Brecht, similitudinile de form ale operelor contemporane
sunt tot att de caracteristice pentru o perioad de nflorire a lui,
ca i pasiunea autorilor lor de a strnge n operele lor ce pot s
gseasc la alii. S uitm linitii cu ct generozitate minunat
i sincer acoper Shakespeare, cu numele su mare, tot ce se
vorbete pe scen n seara reprezentrii uneia dintre piesele sale.
Piesa de teatru nu are nevoie de amnunte, de drepturi de autor
minuios stabilite, de tot felul de semnturi, de exprimri
ultracizelate, ci de linii fundamentale generale, de generoas
putin de a fi uor neleas i de o larg respiraie, lucruri pe
care nu le poi mprumuta de nicieri. Pentru textele destinate
teatrelor secolului nostru nu este nevoie de nuane fine, de un
subiect original, de gradarea aciunii sau de alte subtiliti
asemntoare, pe care le vneaz, cu mirosul lor fin, cei care la
five o'clock-uri ndrug verzi i uscate despre teatru, ci de o
concepie generoas despre om, de nfiarea cu toate mijloacele
a unei imagini pline de semnificaie a secolului nostru. Eclecticii
i epigonii sunt cei ntristai i numai prin aceasta, iar nu prin
curajul de a lua ceea ce exist n realitate, se deosebesc de artitii
adevrai. Anumii scriitori, care nu sunt n stare s adauge la
smnglelile lor lucruri provenind din alt parte deoarece
acestea, prin structura lor gramatical exact, ar sri prea mult
n ochi fa de rest se vd silii s nu-i nsueasc altceva dect

prejudecile marei mase.
n anul 1930, Schfer public un roman cu titlul Cpitanul
din Kpenick, pentru c numai dup un an s apar i piesa de
teatru cu acelai nume, scris de Cari Zuckmayer.
Att Schfer ct i Zuckmayer au folosit ntmplarea numai
ca pretext, nd^prtndu-se n multe privine de realitate. Aceasta
ne determin s nfim adevratul portret al lui Wilhelm Voigt.
n romanul su, Schfer atribuie familiei Voigt ambiia ca tnrul
s studieze tiinele naturii; acesta ns ar fi dorit s devin ofier
sau cel puin sub-ofier de marin. Schfer imagineaz relaii ale
tnrului cu fiul unui conte rus, adinei nenelegeri ou tatl su
dedat patimei beiei, infraciuni svrite nc n tineree,
frecventarea unor elemente dubioase, o via de vagabondaj etc. n
scrierea romancierului, ficiunea i realitatea se mpletesc strns,
aa cum cadrul unui roman o poate permite, dealtfel. De aceea
cititorul nu poate s-i fac o imagine exact a realitii.44
Din: Shakespeare Contemporanul nostru de Jan Kott
Nu cunotea geografia i situa Bohemia undeva la rmul mrii.
Proteus ajunge de la Milano la Verona cltorind pe o corabie i
mai mult nc, ateapt fluxul. Pentru Shakespeare, Florena era
port la mare. Shakespeare nu cunotea mai bine nici istoria.
Ulisse citete la el aoas pe Aristot, pe Thimon Atenianul i se
referea la Seneca i la Galean. Shakespeare nu tia filosofie, nu se
pricepea nici att la strategie i amesteca moravurile diverselor
epoci. Orologiul sun n Ivliu Cezar i-o slujnic destfiaee corsetul
Cleopatrei. n vremea regelui Ioan se folosete praf de puc i se
trage cu tunul.
Ce vrea s spun Shakespeare n Richard al UIAea?
Materialul istoric 1-a cules din Cronicile lui Hali i ale lui
Holinshed scrise dup nsemnrile lui Thomas Morus. El nu i-a
modificat nici n ceea ce privete caracterul, nici ordinea
evenimentelor. Chiar scena brutal cu cpunile este descris cu
aceleai cuvinte ca i Th. Morus. Oare Shakespeare a corectat
doar vechile dirame istorice jucate deseori la Londra ca, de pild,

Richardus Tertius al lui Thomas Lotige sau piesa anonim:?
Plnge, deci triete. Criticii englezi au privitHO drept
replica lui Beckett la formula cartezian a omului, oare la rndul
ei este un rezumat al formulei teologice. Dar de fapt Beckett nu
face dect s repete dup Shakespeare: Bturm pn aici un
drum de lacrimi /Noi cnd ne natem plngem c intrm/Peaceast mare scen de bufoni/.
n monologul Helene! Cupidon cel legat la ochi a fost
prefcut ntr-o putere oarb plin de avnt, ntr-o Nike a
instinctului. Este limpede c Schopenhauer a mprumutat aceast
imagine a VisuluL Dar oarba Nike a dorinei este n acelai timp
un fluture.
Cele trei feluri de timp enunate de Leonardo (da Vinci) pot
fi uor gsite i n oper lui Shakespeare. Cnd pmntul este plin
de snge, timpul omenesc devine iari timpul neomenesc al
naturii. i atunci orbul Gloster l prsete pe nebunul Lear. *
Acestea nu constituie dect cea dinti dintre uimitoarele
asemnri dintre Leonardo i Shakespeare, asemnri cu att
mai ciudate cu ct ele nu se ntemeiaz pe vreo tradiie sau pe
vreo transmisiune direct, dect cel mult pe puternica influen a
culturii italiene del quattrocento asupra Angliei elizabetane.
Nudurile acelor tineri florentini, att de vestii n Florena
Medicilor. Vemxchio cel dinii a creat modelul androginului care
avea s slujeasc la zugrvirea ngerilor. ngerii erau lipsii de sex,
dar teologii cei mai rafinai i concepeau ca pe nite fpturi
androgine. Androginul lui Verrocohio, un efeb trist, de o
frumusee tulburtoare, plin de ambiguitate, mbina farmecul
ambelor sexe. ntocmai ca n sonetul al XX-lea al lui Shakespeare:
Obraz de fat i-a pictat chiar firea/Ce-a vrut s-mi fii stjp&n de
nu stpn
Rosalinda, cnd s-a refugiat n pdurea Ardenilor, i-a luat
numele de Ganymed, Shakespeare a mprumutat acest nume din
povestea lui Lodjge, care i-a slujit ca izvor de inspiraie pentru
intriga la Cum v place. Alegerea i atribuirea acestui nume nu

erau ntmpltoare.
Versurile ritmate sunt spuse Rosalindei de CeciHa, mai
nainte de-a se refugia n pdure. mpria libertii este n
acelai timp mpria firii: a firii idilice, poetizante, amintindu-ne
de Teocrit.
Dintre toate operele Ini Shakespeare, Cum v place i a A
12-a noapte sunt cele care sunt concepute cel mai mult n spiritul
lui Ariosto.
n povestirea lui Prospero, schema istoriei feudale este
nud, curat de orice alegorie i de orice element accidental,
lipsit aproape total de nume i caractere, abstract ca formul.
Povestirea lui Prospero este rezumatul tratatului lui Machiavelli II
Principe.
Monologul acesta (al lui Prospero) este un ecou ndeprtat
al cunoscutului capitol din Metamorfozele lui Ovidus.
Leonardo scrie Gura ucide mai muli oameni dect
pumnalul. Iar Hamlet, dup marea scen cu actorii, spune Aveavoi spngi n vorbe.
Mult vreme, Eduard al II-leaai lui Marlowe a fost socotit
drept modelul i izvorul de inspiraie pentru Richard al III-lea al
lui Shakespeare.
Din: William Faulkner de Sorin Alexandrescu
n sfrit, se apeleaz la interpui, ori se ntind curse
adversarului. Ikkemotubbe, nainte de a intra n comunitate, i
cheam prietenii i ncearc s-i conving, prin ameninri sau
corupie, s-1 slujeasc. Flem i ntinde cursa cunoscutului
Ratliff, dar prin Estace Grimm, omul Hui de ncredere. Jason
ncearc s conving eriful s-o urmreasc pe Quentin cnd
aceasta evadeaz de acas. n fine, Flem utilizeaz asasini
pltii, printr-o tipic tactic shakespearian: Montgomery Ward
i ocnaii nimii de la Parchmann introdui special acolo ca s-1
suprime pe Mink Snopes, exact ca agenii trimii n Turnul
Londrei de ctre Richard al Hl-lea s ucid pe Clarence, propriul
su frate!
Oprim aici aceast discuie comparativ, care ne indic

foarte convingtor multiplele analogii dintre formele i metodele
strategiei rului, n aciunile lui sociale, n oper lui
Shakespeare, Dostoievski, Faulkner.
Jurnal de la Poian
Robinson Crusoe, sau fratele Castelului Plriervlui, st
prsit n mod la viaa sa ascetic. Au fost ploile mainti de
vin i pe urm amenzile administrative. A venit ajutorul de
primar i i-a spus: Domnule, asta-i cas ce construeti
dumneata? (era vorba de faimoasa aezare n form de locuin
lacustr, pe stlpi fragili). Dac continui, ai 2000 amend. Fapt
care 1-a determinat pe temerar s-i fac puinele bagaje i s
plece. Lucrarea a fost abandonat i nu tiu de ce mi pare foarte
ru. Cei fr bani care dau micului nostru cartier de pe Zamora
un fartaiec special
Saint-John Pere: Sintax a fulgerului, noi ne croim
drumuri noi pn la cuvinte nicdcnd auzite
Oraele se atrofiaz (Schneider).
Secolul 17-18 francez care dedic psrilor muzic (piese
scrise pentru harpicord ori clavecin i care se numese):
Privighetoarea, Rzndunica, Cucul, Turturica, Gina, Chemarea
psrilor (Daquin, Dandrieu, Rameau, Couperin).
Cum exist animale n muzic: n Freischtz de Weber,
Flautul fermecat de Mozart i n Anotimpurile de Haydn.
Schumann n Les Papillons, Liszt n Sf. Francise vorbind
psrilor; Wagner: Lohengrin (lebda), Parafai (porumbeii). n
Siegfried (psrile), n Walkiria se aude calul Iat-1 i pe
Chabrier cu Pastorala roilor i Balada porcilor roz. Saint-Sans
cu Carnavalul animalelor; Faur cu Le papillon; Piern cu
Balenele; Debussy n Pellas (act. II i IV); porumbeii, Poissons
d'or, Les chevaux de bois, Elefantul din Children's corner; A.
Roussel eu Praznicul pianjenului; Durey cu Dromaderul, arpele
i puricele (vezi i Musorgski); Poulenc ou Le Bestiaire
Cuvintele: potalion, srari, turt i coliv v fcuri?;
unul hrit n rele; altul bun n neam; medelnicer; filigene; taifas,
caftan de atlas; dulam; cu guler de jder; pe cap ilic de sobol;

parasoovenii; stau la ciubuce; garafe cu ap; erbeturi; palicari.
Nume: printele Neofit de la Rmnic; satul Coofeni; Coflteasca;
un pechir de borangic, urzeal de inior; popa care d dezlegare
mesei; unul venit din Hotrani; n coptul viilor; au nevoit a venire;
ctigul de dajdie; haiduci afumai cu ardei; leuri de cal umplute
cu pmnt n care cretea iarb (imagine colosal); boerii bteau
crticica; pelicele de iepure; niscai postavuri la peire; vite de
pripas;
Duducele sarbede; rogojini pe acoperiurile calicilor; morile
Dmboviei oare scrie; dus la toate balurile n clegi; se
desfundau mahalalele; case joase din care se strig: Mititico vinoncoa I; trsuri de Beci.
Eu am pierdut prietenia unui om pe care-1 stimam pentru
c m-am ncpnat s-i repet c eram mai degenerat dect el
(Q.
Amicii lui N. Unul a fost moier la C. Avea maini
americane, tractoare, lucra singur pmnt urile. Acum repar n
S. Mainile doctorilor crora le cere 7 lei pe or, altfel nu poate
pentru c s-ar simi degradat. A ajuns mecanic de mare precizie,
dar face artizanat din capriciu. Ctig bine pentru un ora de
provincie, dar ar putea i mai mult. O ciudat lips de voin ca i
la ceilali (dealtfel ei s-au adunat ntr-o prietenie zguduitoare, a
celor blnzi i parc neajutorai). G. Care a fost arhitect i era
destul de bogat, care a fcut fotografie n C i el parc s-a ratat. Pe
urm a avut un accident groaznic arznd pe fa i mini de la o
pereche de pantaloni splai cu neofalin i care acum face de
asemenea artizanat, adic lmpi de noapte i de fier forjat pentru
alte chestii. Mai exist n grup i un al doilea moier, avocat de
meserie, care se pare c i el se ocup de maini. A avut avion
personal cu care se ducea la amicele sale i le plimb. Acum a
alctuit o motociclet creia i se spune Godzila, colorat n violet,
fcut din piese de la alte motociclete. Ceva de spaim, cellalt
Moier, n replic a construit o main i ea din buci care
zguduie ca o cmil i face 40 la or, defileaz prin S. i se spune
de ctre cei n cauz: important n asta e numai s lucrezi pe

maini A atepta ca o oper s tac n tine pentru a o scrie
(Gde).
Otrava e n fruct, n floare, n batist, n stu (pentru
Princepele). Voi elimina batist care face vulgar (ceva persan, se
pare).
Toate adevrurile sunt Kaf i. Sn (sexele) (ezotericii).
Tablete secrete de magnanimitate (mi plalce ultimul
cuvnt).
Vntorii oare la orgii ltrau ca cinii (pentru Sabatul din
Princepele).
Zeii Tet i Horus la egipteni care erau homosexuali.
Constantin Stolnicul cltorise la Constantinopole, Veneia,
Padova. Avusese dascli pe Gherasim Cretanul, Antonio
dalTAcqua, Albanio Albanese, Bonvicinus. La Padova se studiau:
filosof ia, logica, geometria i astronomia.
Cuvinte (magazia de cuvinte): spia curgtoare a
Basarabilor; gur de Trgovite (pentru un zvonist);
Patavia, numele vechi al Padovei; tetrapod (pupitrele pe care
se aezau icoanele, au patru picioare); Nume: Doamna Pun (din
Iorga) sau Ioan Gheorghe Haracleu; Cinsprezece Cantavuzini la
Bizan fuseser falsa (Iorga).
Temps de douleur et de temptacion Aages de plour, L envie
et de tourment, Temps de langour et de dampnacion, Aager
meneur pres du definement, Temps plains d'orreur qui tout fait
faussement, Aages menteur, plain d'orgueil et d'envie, Temps sanz
honeur et sanz vray jugement, Aage en tristour qui abrege la vie.
(Eustache Deschamps)
Veac cutfiundat n mhnire oare scurteaz viaa (pentru
Frica).
Maistres des requestes, maetri ai jalbelor pentru
Sptmna Nebunilor.
Didahia descoperit la 1875 de ctre mitropolitul Filotei

Brynnenios la Constantinopole (deci nu mai merge pentru
Sptmna Nebunilor). Manuscrisul e de la 1056, coninea i
Scrisorile Hui Clement. Didahia a influenat Didascalia apostolic,
Rnduiele apostolice, Constituiile apostolice. A fost -tradus n
latin n veacul al Il-lea, n Africa. Textul Didahiei, 16 oaptole,
care pot fi grupate n 3 pri i un epilog: O catehez moral; Un
compendiu liturgic; Instruciuni bisericeti; Atragerea ateniei
asupra parusiei (Patrologia).
Jurnal de la Poian
Cnd vin apele mari se mai neac cte un camion aflat n
susa pe linia a doua a localitii, oferii car materiale de
construit i, pentru a nu cdea n labele miliiei, trec rul Prahova
care se umfl incredibil, pe neateptate, i alunei, de sus, de la
mine, asist la naufragii spectaculoase. Camioanele trag la fund,
de undeva vin tiri c oseaua de la Predeal a fost rupt. Totul
capt o alur catastrofic. Deci miliia e pe acolo, atunci ies
briganzii i s te ii I Pe urm apar alte camioane de ajutor care
nu dovedesc i sunt chemate tractoarele; totul, sub nasul efului
de gar care se face a nu vedea, toat lumea s triasc! Trec pe
sus un fel de apinari, un fel de pdurari, toi detepi nevoie
mare. Noroc c iganii mei sunt n turneu cine tie pe unde, c iar nva ei cum s fure. Trim aici nceputurile Far-Westului ca
n romanul lui Cendrars: Aurul
Istoria oraelor e istoria furturilor dintr-o epoc
Btrnul Dante cu fofrlica (Jocuri rutcioase sau Istoria
plagiatului): invidia se strnete totdeauna acolo unde exist vreo
asemnare.
La C&cero: (De finibus bonorum et malorum) La cei
ptimai egalitatea e prilej de invidie.
Dar aici? Cel mare la suflet se stimeaz n sinea lui n timp
ce mielul se coboar pe sine (Dante).
Aristotel: Om cu suflet mare e cel care se consider pe sine
vrednic de lucruri mari. Cine e demn de lucruri mici nu este mare
la suflet
Scrieri care ar fi putut circula la Academia greceasc:

Simeon Thessalonicul cu Tomul pacificrii; Tomul iubirii, Tomul
bucuriei (manual care combate nebunia calvinilor).
Breton: lirica e desfurarea unui protest
Surse ale lui Goethe: Jerusalim, un tnr ataat de
ambasad, dispreuit de nobleea local dei merituos, ndrgostit
de soia unui amic se sinucide. Iat Wertherul Iphigenia vine
din Euripide. La Goethe ea l civilizeaz pe Jumtate pe Thoas.
Obine aboitireiasacriiB^^ uman n Taurida. Euripide, zice Paul
Stapfer, e mai amuzant; la Goethe drama e compus cu un
minimum de material dramatic Sentimentele nu sunt nc
pasiuni, ca la greoi. Ema& poetic, e greac prin calitile formei,
are o economie de mijloace ce trebuie subliniat, are o grandoare
simpl, noblee i msur. Goethe a lsat o faimoas vorb:
farmecul etern al femeii ne ridic la cer. *.
Descartes care s-a fcut soldat ca s cunoasc viaa, pentru
c tiina nu-i mai ajungea
Nimic nu trdeaz mai mult vulgarul dect refuzul de a fi
decepionat (C).
Messend ca un corai (biei travestii cu ceva feminin n ei)
(pentru. Sabat;
Rilke: Moartea n miezul fiinei plnge n noi (ca surs a
poeziei lui Sorescu).
Joyce: Gadavrul e J) carne stricat, brnza e cadavrul
laptelui
Psiho-fiziologia culorii (Antonioni).
Oraele nsilozeaz oamenii crora le trebuie un dram de
dezordine i o plictiseal higienic (Schneider).
Din Minesis: Poemul Patimilor.
Vestitorul: Doamn a Paradisului/fiul tu a fost prins/Iisus
Christos sfntul/alearg, doamn i vezi/cum lumea l
lovete/cred c-or s-1 ucid/att l-au biciuit
Fecioara: Cum e cu putin/c nu a fcut vreo
frdelege/Christos, ndejdea mea, /de-au pus mna pe el?
Vestitorul: Doamn, a fost trdat/Iuda astfel 1-a vndut/i

treizeci de dinari a luat/mare trg fdnd.
Fecioara: Vino ntr-ajutor, Magdalena/npasta m-a
ajuns/Christes, fiul e dus legat/dup cum mi s-a vestit.
Vestitorul: Vino, ntr-ajutor, doamn, ajut/c fiul tu e
scuipat/i mulimea pe drum II poart/pe mna lui Pilat l-au dat.
Fecioara: O, Pilat, nu f asta/nu chinui pe fiul meu/c pot
s-i aduc dovad/c pe nedrept e acu* zat.
Mulimea: Rstignit, rstignit s fie/omul care se face
rege/dup a noastr lege/e senatului mpotriv.
Fecioara: V rog s m-âscultai/gndii-v la durerea
mea/poate v schimbai curnd/cugetul ce l-ai dovedit.
Vestitorul: i scot afar pe tlhari/care i vor fi tovari.
Mulimea: Cu spini s se ncunune/cel ce rege s-a chemat!
Fecioara: O, fiule, fiule, fiule I Fiule, ginga crin/fiule, cine
va da sfat inimii mele cuprinse de team? /O, fiule, ochi dttori
de bucurie/fiule, de ce nu rspunzi V Fiule, de ce te-ascunzi de
sinul care te-a alptat?
Vestitorul: Privete, doamn, la cruce/ce lumea o aduce, pe
care lumina adevrat/va s fie nlat.
ISTORIA PLAGIATULUI
Din: Dan Zamfirescu, Literatura romn veche
Letopiseul de cnd s-a nceput ara Moldovei, nvturile
lui Neagoe Basarab, Cronicile lui Macarie, Eftimie i Azarie,
Istoria lui Mihai Viteazul, ' cteva scrieri hieroglifice, opera lui
Nicolaus Olahus care aparine republicilor literelor latine, dar
i poporului din care s-a ridicat, textele aparinnd genului
oratoric i publicistic soliilor lui Vlad epe, tefan cel Mare,
tefni Vod, memoriilor lui Mihai Viteazul i altele.
Cele dou principii din Apus i din Rsrit se ntreptrund
sau coexist. Neagoe, principe de Renatere, cu educaie i lectur
rsritean, dar cu o sensibilitate i gndire modern, ca i a lui
Machiavelli, este dublat de Gavril Protul, hagiograf athonit de cea
mai evident expresie ortodox eclesiastic. Olahus i Despot
Vod sunt contemporanii lui Macarie, Eftimie i Azarie, fee
bisericeti, nutrite cu literatur de specialitate i lund model de

la bizantinul Manasses. Aceti trei cronicari moldoveni care-i
transmit tafeta n redactarea cronicei rii, sunt ns creatorii
unui nou stil n literatura romn i, n acelai timp, continuatorii
tradiiei istoriografice a Moldovei, ncepute strlucit n secolul
precedent, care se va urma nentrerupt pn la Neculce i
dincoace de el. Ei elaboreaz arta naraiunii istorice, nvnd din
modelele i izvoarele strine cum s nfieze realitile naionale
i pregtind instrumentele pentru marea coal a cronicarilor din
secolul urmtor. Grigore Ureche i va elabora cronica sa topind,
cu o excepional art de a mbina i restructura
Izvoarele, cele dou variante ale Letopiseului lui tefan cel
Mare i cronicile lui Macarie i Azarie (Eftimie i-a rmas
necunoscut) cu fragmente din cronica lui Bielski i din
Cosmografia lui Gerard Mercator. Viaa lui Nifon cronic i
scriere publicistic puternic polemic, sub masca hagiografiei
cronicile lui Macarie^ Effonie i Azarie, nvturile lui Neagoe i
chiar Letopiseul de cnd s-a nceput ara Moldovei
Contemporanii nu s-au nelat, iar scrierile lor au slujit mai
trziu ca modele, izvoare i principiu nsufleitor lui Blcescu
pentru Romnii sub Mihai Voievod Viteazul. Cu Istoria lui Mihai
Vod din Ptracu Vod, cunoscut n compilaia cronicilor
muntene, alctuit la mijlocul secolului al XVII-lea (Istoria rii
Romneti) ncepe, dealtfel, i literatura romn n limba
naional, aa cum, n limba slavon, adevrata literatur romn
original ncepe cu Letopiseul de cnd s-a nceput ara Moldovei.
Moxa d o frumoas relatare a victoriei lui Mir cea cel
Btrn asupra lui Baiazid, prelucrat pe baza surselor slave, i
Cronograful su va inspira pe Eminescu n Scrisoarea a IlI-a.
O colaborare politic i o simbioz cultural, din care au
folosit ambele popoare, se ncheag astfel, i Stavrinos cntnd
faptele lui Mihai Viteazul, n care vedea un eliberator al lumii
balcanice, este primul exponent al acestei noi situaii. Al doilea
este Matei al Mirelor care ndeamn la prietenie pe greci i
romni, condamn pe primii cnd vin la nord de Dunre s
exploateze poporul, n calitate de executori afl. Biiului, ndeamn

pe ultimii s nu uite meritele culturale ale grecilor i s nu se
ridice mpotriva lor cu ur. Dei nu a scris n romnete, Matei al
Mirelor aparine culturii romne ca simbol al prieteniei celor dou
popoare, al colaborrii lor n propirea cultural comun i-a
luptei pentru eliberaire. Cronica sa a fost, dealtfel, n cea mai
mare parte tradus i integrat cronicii naionale. Pe de alt parte
opera lui Matei al Mirelor, care ocup un loc bine marcat n istoria
literaturii neogreceti, vdete influena puternic a culturii
romne: sfaturile ctre Alexandru Ilia sunt, evident, inspirate din
nvturile lui Neagoe Basar ab, pe care se pare c el le-a tradus
n grecete.
Udrite Nsturel n-a lsat cri proprii, ci numai dou
importante traduceri, una din latin n slavon, alta din slavon
n romn (dac nu era cumva i traductorul Vieii lui Nifon i al
nvturilor lui Neagoe Basarab), reprezint n schimb tipul
animatorului cultural44, al ideologului unei domnii, jucnd n
vremea lu& Matei Basarab, cumnatul su, rolul de ministru al
culturii44. El cnt n versuri slavone, dup modelele ce
cunoteau mare rspndire n Ucraina lui Petru Movil, pe
Basarabi44, fiind din acest punct de vedere un precursor al lui
Eminescu, evocator i el al, JBasarabor Dttori de legi i
datini.
Textul Letopiseul de cnd s-a nceput, cu voia lui
Dumnezeu, ara Moldovei este cel mai apropiat de protograf, din
copiile i prelucrrile care s-au pstrat.
Continuarea cronicii domneti i dup aceste date este
confirmat ns de celelalte variante pstrate, i anume Povestirea
pe scurt despre domnii Moldovei, cunoscut sub numele de
Letopiseul de la Putna, i de una din prelucrrile strine
Cronica moldo-polon.
Letopiseul Moldovei s-a pstrat de asemenea n alte dou
prelucrri strine: Cronica moldo-german (n lb. German
medieval) din copia lui Hartmann Schedel, efectuat n 1502 i
cuprinznd numai domnia lui tefan cel Mare, de la urcarea pe

tron pn la 1499: Cronica moldo-rus
Moldova eroic i glorioas zugrvit de acest Letopise va fi
din nou evocat cu fraze ntregi traduse din cronica slavon de
ctre Grigore Ureche, care a preluat aproape n ntregime aceast
scriere a Letopiseului su. La rndul su, Ureche va inspira pe
Aleosandri i pe Sadoveanu, pitaud n Dumbrava roie, al doilea,
n Viaa lui tefan cel Mare i Fraii Jderi.
Viaa unui sfnt a devenit, astfel, un document istoric de
mare valoare i importan i o creaie literar ce a avut influen
incontestabil asupra dezvoltrii literaturii muntene. Ea a servit
de izvor Letopiseului rU i Cronicii lui Radu Popescu, nainte de
a servi ca surs de Inspiraie lui AHexandru Odobescu pentru
nuvela Mihnea Vod cel Ru. Citind nuvela lui Odobescu i Viaa
lui Nif on se vede ct de strns s-a inut autorul modern de textul
hagiografului din al doilea deceniu al veacului al XVI-lea.
La minimalizarea lor i-a dat concursul n special teoria
nefericit a neautenticitii, care susinea c nvturile au fost
scrise mult dup moartea lui Neagoe, n a doua jumtate a
secolului al XVI-lea, sau chiar n secolul al XVH-lea, de ctre un
clugr ignorant n treburile lumeti, care a atribuit opera unui
domn celebru ca s-i dea importan. Demostene Russo, P. P.
Panaitescu i alii, care au susinut aceast teorie, considerau
opera o compilaie puin original, alctuit n cea mai mare parte
din extrase luate din scriitorii bizantini prin intermediare
slavone i din scriitori slvi. Ioan Bogdan a artat n cele dou
ample studii c Macarie a folosit n oper sa ca model stilistic
Cronica universal a lui Ckxnstan-tm Mamatsses (istoric bizantin
din seC. Al Xn-lea).
Pe alocuri chiar, Macarie a preluat unele pasaje care i se
preau c se potrivesc cu evenimentele i personajele descrise (de
ex. Fuga n Ardeal a lui Petru Rare, scparea din cetatea
Ciceului, ultimii ani ai vieii cu bi i mncri i buturi etc.).
Prima dintre aceste cronici reunite n Istoria rii
Romneti este Viaa patriarhului Nifon, de Gavril Protul,
reprodus dup manuscrisele care au transmis-o n form

independent i care a fost inclus aproape integral ntr-una din
variantele Letopiseului Cantacuzinesc, pentru a acoperi epoca
domnilor Radu cel Mare (1495 1508), Mihnea cel Ru (1512
1521), Vldu (1510 1512) i Neagoe Basarab (1512 1521); de
fapt pn acum 1517.
(VOLUMUL AL H-LEA)
Textul Cronicii BuzetUor, n varianta sa nealterat,
coninut azi doar n dou manuscrise () este o paralel a rii
Romneti i Moldovei atribuit lui Axinte Uricarul (i care de fapt
copiaz i ntreine dup o idee proprie cronicile celor dou ri),
i manuscrisul nr. 13 de la mnstirea Neam, coninnd nsui
Letopiseul rii Romneti, ultima parte, povestind evenimentele
de dup retragerea la Prejmer, inclusiv moartea lui Mihai, este o
traducere apropiat, cuvnt cu cuvnt a poemului lui Stavrinos,
din care s-a omis ns istoria unui an ntreg, deoarece ea nu
convenea Buzetilor ce se deprtaser de Mihai dup catastrofa de
la Mirslu i slujiser noului domn instalat de ostile polone.
i dac acesta din urm (Letopiseul de cnd s-a nceput
ara Moldovei, n.n.) 1-a inspirat pe Mihadl Sadoveanu, n schimb
Cronica Buzetilor este prototipul i inspiratoarea lui Blcescu n
a sa Istoria romnilor sub Mihai Vod Viteazul.
Astfel nct Scurta descriere, dei are ca punct de plecare
cronica oficial, care-i servete de izvor principal, este totui mai
mult o simpl traducere a ei. Este o anipl prelucrare, n cadrul
unei scrieri originale, ce poart amprenta personalitii autorului,
Stavrinos a fost utilizat, fr ndoial, de autorul Cronicii
BuzetUor. Paralelismele n succesiunea evenimentelor principale
i chiar ale celor mai puin nsemnate se observ.
Blcescu 1-a folosit pe Stavrinos n celebra sa lucrare
despre Mihai Viteazul, iar Papiu Ilarian 1-a editat nsoit de o
nou traducere romneasc.
Elogiul nchinat lui tefan Toma pentru c a strunit i
pedepsit pe boierii ce jefuiau poporul este unic n toat literatura
noastr medieval, i nu e exclus s fi inspirat critica social a lui

Antim Ivireanul, totui mai puin violent.
Jar cine citete Neamul oimretilor de Mihail Sadoveanu
va recunoate imediat n imaginea sadovenian a lui Toma
portretul schiat de Matei al Mirelor.
I se adaug o compunere parenetic avnd ca model
nvturile lui Neagoe Basarab, i intitulat Sfaturi ctre
Alexandru Tlia.
Moxa a tradus i prelucrat Cronograful, la ndemnul
episcopului Teofil al Rmnicului (1619 1637)
Unele imagini din Cronograful lui Mhazl Moxa (existente,
n parte, n originalul Cronicii bulgre, contemporan cu
evenimentele descrise) referitoare la btlia lui Mircea cel Btrn
mpotriva lui Baazd, la Rovine, n anul 1394, se regsesc
transfigurate poetic n Scrisoarea a UI-a a marelui nostru poet M.
Eminescu, aprut n 1881.
Pasajul h Moxa
Deâoii se rdic Baiazit oastea Iul spre romnii, deci se
lovir cu Mircea voevod i fu rzboi mare, ctu se ntuneca de nu
se vedea vzduhul de xnulfan&a s&sbetar, i nfei pierdu Baiazit
oastea Im cu totul, iar paii i voevozii perir toi Aa de a se
vrsa snge mult, ct era vile crunte, deci se spare Baiazit l fugi
de trecu Dunrea.
Scrisoarea a IlI-a
COreii mplu cmpufl. i roiesc dup <un semn/i n
caii k>r slbateci bat cu scrile de lemn, /Pe copite Iau n fug
faa negrului pmnt, /
Lncd scntefe lungi n soare, arcuri se ntind n vnt, /i
ca nouri de aram i ca ropotul de grindeni, /Qrdzarruntunecndfu-i, vin sgei de pretutindeni. /vjiind c vijelia l ca
plesnetul de ploaie /Url cmpul i de tropot
i de strigt de btaie. /n zadar striga-rapratul ca i leul
n turbare, /Umbra morii se ntinde tot mai
Mare i mai mare./
Acea grindin-oelit nspre Dunre o min/rar n urma lor

se-ntinde falnic armia roman.
MIRON COSTIN, OPERE, ediie critic ngrijit de P. P.
Panaitescu Nu este de mirare c povestirea colorat a lui Miron
Costin a atras pe literaii notri. L destul s amintim Neamul
oimretilor al lui M. Sadoveanu inspirat n parte din descrierea
vremilor lui tefan Toma, sau Domnia Arnutului a lui B. P.
Hadeu, nuvel care zugrvete, dup Miron Costin, domnia lui
Vasle Lupu.
Inspiraia poemei n parte din Eclesiast, cartea Vechiului
Testament, completat cu elemente din versurile lui Ovidius
(Tristia) despre labilitatea timpului, trdeaz erudiia lui Miron
Costin. *4
LETOPISEUL TARII MOLDOVEI DE LA AARON VODA
NCOACE
De cele mai multe ori Letopiseul lui Nicolae Costin se afl
inserat n diferite compilaii de cronici ale Moldovei alctuite n
cursul veacului al XVIII-lea din porunca domnilor, boierilor sau
clericilor. Faptul este foarte explicabil, deoarece tim c aceste
compftlaii serveau ca manuale de informaie asupra trecutului
nostru.
Pe lng aceste dou manuscrise care deriv dintr-un
manuscris comun, dovad o serie de omisiuni i leciuni greite
comune, manuscris care desigur nu fcea parte din compilaiile
de istorie ale Moldovei alctuite n veacul al XVIII-lea, ci deriva
direct din Letopiseul autograf, trebuie s socotim n acelai grup
i textul Cronicii lui Nicolae Costin intrat n compilaia de Istorie
paralel a Moldovei i rii Romneti, alctuit de Axinte
Uricarul. Autorul compilaiei este deci Axinte Uricarul;
manuscrisul este un autograf al acestuia. De aceea e probabil ca
cele 2 nainte de cronici s fi fost copiate aprioric.
Letopiseul rii Moldovei scris de Miron Costin (1710
1712), deoarece cronica acestuia, cuprinznd, mai pe larg i cu
rcrectri, ntreg rstimpul tratat de Ureche, a nlocuit Letopiseul
rii Moldovei al lui Nicolae Costin oare duce istoria Moldovei
pn la 1601. Aceast cronic mai complet a nlocuit, dup cum

am spus mai sus, pe aceea a lui Ureche (total sau parial), n
compilaiile cuprinznd istoria Moldovei. O prim form a
compilaiei care pune alturea cronicile celor doi Costini cuprinde
cronica lui Nicolae Costin, de la mprirea limbilor romneti
pn la ntemeierea Moldovei; de aici este continuat de cronica
lui Nicolae Ureche, cu adaosurile lui Simion Dasclul, pn la
sfritul acestei lucrri (1593); urmeaz apoi cronica lui Miron
Costin cu care se termin compilaia.
Grupul C-II cuprinde aceeai form de compilaie ca i
grupul precedent, numai c, pentru ca trecerea de la cronica lui
Ureche la a lui Miron Costin s se falc mi direot, au fost
suprimate titlul cronicii lui Miron Costin (cu data 1677),
Predoslovia i lista autorilor consultai, ncepndu-se direct cu
povestirea istoric din primul capitol al cronicii. Aceste
manuscrise provin dintr-un manuscris comun cu cele din oare
deriv manuscrisele din grupa C, dovad numeroase greeli i
omisiuni asemntoare.
n aceast compilaie, la capul 50, este inserat cronica lui
Miron
Costin, fr titlu i fr predoslovie, cu nsemnate
prescurtri i modificri.
Grupul M. Cronica lui Ion Neculce, terminat la 1745,
formeaz o continuare mult mai substanial a cronicii lui Miron
Costin, dect sumarul letopise anonim, care se oprete la anul
1705. De aceea, dup 1745, cnd termin Neculce cronica sa,
compilaia care cuprindea istoria Moldovei sufer o nou
schimbare: la baza ei st aceeai compilaie de cronici, denumit
mai sus cu litera D , dar locul letopiseului anonim l ia cronica
lui Neculce. i-n aceast nou compilaie cronica lui Miron
Costin este inserat la cap. 50 i este prescurtat la fel ca i
n manuscrisele din grupul D.
JSe tie c letopiseul cel mare al lui Nifcolae Costin
cuprinde istoria Moldovei pn n anul 1601, tratnd ded i
primai, ani nglobai n cronica lui Miron Costim, care ncepe de

la 1595.
Tntrudt cronica lui Nicolae Costin este mult mai bogat n
fapte dect cea a tatlui su, s-a format o nou compilaie, n care
nceputul cronicii lui Miron a fost sacrificat. Compilaia cuprinde
deci n form ei prim (care dateaz poate de la nceputul seC. Al
XVnWea) ntreaga cronic a lui Nicolae Costin i cronica lui Miron
Costin numai de la anul 1601.
Alctuitorii acestor compilaii, care voiau s nfieze o
istorie complet a Moldovei, aveau pretenii de autori, schimbau
textul, prescurtau sau amplificau, modificau topic frazelor,
introduceau neologisme i nlturau arhaismele. Astfel, compilaia
D, alctuit n vremea lui Mihai Racovia (1716 1726), a
prescurtat textul cronicilor topind capitole ntregi sau rezumnd
altele. La fel i n compilaia Neculce de la mijlocul veacului.
Axinte Uricarul nu a cutat s inoveze i s modifice, ci a
respectat ortografia autorului.
Totui, ca copist de cronici, care nu colaiona cu originalul,
a lsat s treac unele omisiuni i leciuni greite, pe care trebuie
s le corectm cu ajutorul altor manuscrise.
Miron Costin folosete Letopiseul lui Grigore Ureche numai
pentru fapte anterioare epocii tratate n cronica sa.
Pentru istoria Moldovei, cronica lui Piasecki conine
informaii preioase i sigure, deoarece autorul a fost 17 ani
episcop de Camenia.
M Costin ntrebuineaz cronica lui Piasecki, n prima
parte a Letopiseului su, mai ales pentru relaiile romno-polone:
luptele lui Mihai Viteazul cu polonii, expediia lui Zolkiewski, n
Moldova, la uora, n 1620.
M Costin a folosit i alte izvoare afar de PSfsecki, dar pe o
scar mai redus. Aceste izvoare nu le citeaz precis. Unul este
cronica lui Alexandru Guagnini, n traducerea polon a lui M.
Poszbowski, Opisanie Sarmaciej europejskiej, Cracovia, 1611,
carte folosit i de Simion Dasclul, n adaosurile sale la Cronica
lui Ureche.
Cogtin a folosit pe larg aceast povestire toi versuri, pentru

descrierea luptei de la Airgje.
Un alt izvor polon este Samuel Twardowski. L/L Costin a
fost atras de expresiile retorice ale autorului privind luptele
cazacilor cu polonii n 1648 (rscoala lui Bogdan Hmielniki) i lea reprodus n cronica sa. De pild, indignarea unui nobil polon
mpotriva lui Hmielniki: Pentru ca s ie un mujicu trguri?,
sau exclamaia lui Hmielniki: Luatu-mi-au Ceaplinschii
Subotovul i tot ce am avut, iar savia den min nu mi-au luat
(urmeaz alte exemple).
Asemenea cuvinte au influenat de bun seam pe Miron
Costin care scrie n cronica lui nemic nu stric credina aa
celora ce scriu letopiseele ca fria, cndu veghe voia umuie i
coboar lucrul ou hula altuia.
n capitolul despre domnia lui Vasile Lupu, vrnd s arate
c acest domn, dei foarte prudent, nu s-a putut feri de dumanii
de dinuntru, din rndurile boierimii, aduce o pild din Pyrrus,
fr a cita autorul. Spun istoriile de Piru, mpratul epurailor
* (urmeaz citatul F. Concludent).
Pasajul este luat din Vitae parallelae ale lui Plutarh.
Interesant alt modificare adus textului lui Leontie
Macedoneanul, Miron Costin l numete dup obiceiul feudal din
vremea lui copil de cas adic paj, scutier.
^. i n alt loc, M. Costin vorbete deAlexandru Machidon,
pe ale crui muni a czut Darie.
Aceste pasaje privesc tot cele dou capitole folosite mai sus
din Vieile paralele ale lui Plutarh.
CRONICA POLONA
Cel mai de seam izvor al Cronicii polone este L. Toppeltin,
Origines et occasus Transylvanorum, Lyon, 1667, din care M.
Costin d informaii despre daci.
Alt scriere n legtur ou originile poporului nostru este
Culegeri greceti de patru monarhi:
Pentru istoria roman, Miron Costin citeaz i Istoriile
romane, probabil un manual al vremii.
Din Cronicile romneti, M. Costin folosete Letopiseul lui

Ureche, ns a avut la ndemn un manuscris care cuprindea
interpolaiile lui Simion Dasclul
n introducere, M. Costin amintete i de Vieile domnilor
moldoveni din mnstiri pe care le-a folosit Ureche n cronica sa.
DIN OPERE DE MIRON COSTIN (H)
n partea interpolat de ctre C. C. Giurescu exist pasaje
care se regsesc cuvnt cu cuvnt n Poema polon a lui Miron
Costin, ca, de pild, lista exemplelor de cuvinte romneti derivate
din limba latin, care nu numai c sunt aceleai, ci sunt citate n
aceeai ordine. Este clar c nu putem admite operaia complicat
i de neneles a unui interpolator strein, care adaug la operele
lui Miron Costin pasaje din propriile opere ale autorului.
n prile socotite interpolate (capitolele V VU) se afl
pasaje traduse sau rezumarte din opera lui L. Toppeltin, Origines
et occasus Transylvanorum, scriere folosit de Mfcran Costim ca
baz a informaiei sale istorice i n celelalte capitole.
Chiar capitolele reproduse dup traducerea lui Miron Costin
(Istorie de Criia Ungureasc) n Cronica lui Nicolae Costin nu au
indicaia c sunt luate din Toppeltin, pentru c Miron nu spusese
acest lucru, i Nicolae nu-1 tia.
Nicolae Costin n Letopiseul su citeaz un pasaj despre
cetatea denumit Turnul lui Neoptolem, luat din De neamul
moldovenilor capitolul V, despre ceti, capitol existent numai n
redacia interpolat.
n oapitolul al VII-lea se intercaleaz un calcul fcut pe baza
Analelor eclesiastice (Annales ecclesiastici) ale lui Baronius despre
numrul anilor de la Traian pn la Vladislav al Ungariei (al doilea
desclecat)
n redacia interpolat, interpolatorul, Nicolae Costin, nu sa mulumit s lase deoparte sfritul capitolului VI (despre
religie), ci a tiat i textul lui Miron Costin, despre retragerea
romanilor peste muni (capitolul VII) nlocuindu-1 cu o socoteal
cronologic a sa, pesemne pentru c aceast socoteal era n
contrazicere cu socotelile lui Miron Costin.
Dar, pe de alt parte, dac inem seama de faptul c toate

manuscrisele care cuprind redacia neinterpolat a scrierii De
neamul moldovenilor sunt corpusculi de cronici a diferii autori i
scrieri care se completeaz una pe alta, n care se afl i cronica
cea mare a lui Nicolae Costin, nceput de la desprirea
neamurilor dup potop, e posibil ca prescurtarea scrierii De
neamul moldovenilor s provin de la ornduitorul prototipului
compilaiei
n ce privete scrierea De neamul moldovenilor, autorul
folosete pe Ureche, Letopiseul rii Moldovei (n redacia
cuprinznd interpolaiile lui Simion Dasclul) pentru unele tiri
despre ceti ale Moldovei, precum i pentru informaia c al
doilea desclecat al Moldovei a avut loc n vremea regelui
unguresc Laslu (dup Simion Dasclul).
Temeiul tirilor despre antichiti este pentru Miron Costin
scrierea lui Laurentius Toppeltin de Media, Origines et occasus
Transylvanorum, Lyon, 1667. Din aceast carte ia o mulime de
informaii: tirile despre cucerirea Daciei de ctre romani i
informaii pe care le dau diferite popoare att italienilor ct i
romnilor, despre portul romnilor din Ardeal, comparat cu al
romanilor, despre opinci, despre tonsur la ranii romni i la
romani, despre obiceiurile la nmormntri, despre originea
sailor din daci. O serie de scriitori, citai de Miron Costin n
decursul scrierii, sunt folosii dup citatele lui Toppeltin, nefiind
cunoscui direct de Miron Costin; astfel, Dion Cassius (Istoria
roman), n grecete, Eutropius (Braeviarium), Aenea Sylvius
Piccolomini (Opera geografica et historica), versurile lui Ovidiu,
Marial, comediile lui Plautus, Aulus Gellus (Ag. Gell), Carion
(Chronicon, ed. Ph. Melanchton i C. Peucer, Frankfurt am Main,
1594), Szamoskozy tefan (Samosius, pe care l consider polon
i-1 numete Iane Zamoyski), Kovacsoczy Wolfgang, Quintus
Curtius, sunt toi folosii dup Toppeltin.
Vieile paralele ale lui Plutarh sunt folosite i n De neamul
moldovenilor, cum fuseser i n Letopiseul rii Moldovei de la
Aaron-vod. Lucrarea este citat n predoslovie, i tot din aceast
scriere este luat i tirea c solii lui Pyrrhus, regele Epirului, au

comparat Senatul roman cu o adunare de regi, de asemenea i
tirea despre rzboiul lui Perseu al Macedoniei cu romanii.
Sunt unele cri folosite din auzite: Bonfinius e pomenit
dup o conversaie cu Panaiotache Nicussie, e amintit dup
civa boieri i mai ales din Niculai Buhu, ce au fostu logoft
mare (e vorba de marele logoft N. Buhu, 1664 1667).
Astfel, cronica lui Bielski este folosit de Miron Costin
pentru explicarea numelui sarmailor (pe care-i identific cu
slavii); i tot cronica polon sau cea a lui GagniniPaszowski, care
are un pasaj identic, este izvorul povestirii fanteziste despre
originea litvanilor din romanii adui din Litvania de eful lor
Lisbon.
Transmiterea textului Istorie de Criia Ungureasc este o
prelucrare a lui Miron Costin dup textul lui Laurentius Toppeltin
de Media; s-a pstrat ntr-un singur manuscris complet din
1753, i necomplet n extrasul intercalat n Letopiseul Moldovei
de Nicolae Costin.
n afar de manuscrisul care transmite textul complet al
acestei prelucrri a lui Miron Costin ca pe o lucrare unitar, o
parte a Istoriei de Criia Ungureasc este intercalat n
Letopiseul Moldovei al lui Nicolae Costin, dup capitolul privitor
la domnia lui tefan Lcust (1538 1540), cu un titlu deosebit:
Aicea scriem de lucrurile Criiei Ungureti i cum au cuprinsu
turcii ara Ungureasc.
n cronica sa, Nicolae Costin reproduce partea de mijloc a
scrierii, cea mai ampl (oam trei sferturi din volumul lucrrii), de
la 1480 pn la 1648, urcarea n scaun ca principe al
Transilvaniei a lui Gheorghe al II-lea, Racoi, omind de
asemenea sfritul Istoriei de Criia Ungureasc, cu f gduiala
ns c va intercala i acest pasaj mai la urm ().
Sigla Ttt reprezentnd textul latin al lui Toppeltin, dup
care a prelucrat Miron Costin.
Prima parte a scrierii lui Toppeltin se ocup cu originea i
obiceiurile popoarelor din Transilvania, a doua, cu istoria
Transilvaniei n cadrul Istoriei Ungariei pn la crearea

Principatului, la 1541, apoi cu istoria acestui principat pn la
urcarea n scaun a lui Mihai Apaffy, la 1622. Aceast parte este
intitulat: Appendix. Revolutionae seu occasus Transylvanorum.
Lsnd la o parte consideraiile generale de la nceput, Miron
Costin prelucreaz i traduce aceast parte a doua, ncepnd de
la pag. 138, unde Toppeltin spune: Quo autem pacto regiones
istae eo miseriarum devenerint, quibus authoribus perierint et
quomodo a libera expediiam. (n ce chip aceste regiuni au devenit
aa de nenorocite, din vina cui au pierit i n ce chip au fost
cucerite i subjugate de turci, voi arta ntr-o povestire scurt, dar
clar i liber), ceea ce corespunde cu titlul al doilea al lui Miron
Costin de la pagina 56, prezentul volum: Istorie de Criia
Ungureasc, de cnd i cum au czut pre mnile turcilor.
Numeroase pasaje sunt traduse de Miron Costin cuvnt cu
cuvnt din textul latin, altele sunt rezumate i altele omise.
ntre cele omise remarcm mai ales pasajul privitor la
rscoala lui Gheorghe Doja, a crei descriere Miron Costin o
traduce, dar las la o parte fraza n care autorul sas ndreptete
pe rani: ranii mai nainte (de rscoal) erau tratai cu
asprime i obrznicie de ctre nobili i muli aproape pn la
snge.
Este probabil c Miron Costin, ca mare boier, nu a vrut s
introduc n cartea lui un pasaj care ndreptea rscoalele
rneti. Interesant este faptul c Miron Costin adaug o serie de
explicaii i chiar povestiri mai lungi, care nu se afl n textul
latin. Prin aceasta suntem ndreptii s numim lucrarea o
prelucrare, i nu numai o traducere.
Fondul originalului este turnat ntr-o form romneasc
independent. Uneori, ns, aproximativele cunotine ale lui
Miron Costin n limba latin ies la iveal: maximi pontificis
intercessione e tradus cu nevoina papii de Rm, a lui Maodm,
Miron Costin confund deci superlativul latin maximus cu un
nume propriu.
ntr-alt loc, Miron Costin n-a tiut ce nseamn ad

coenobium44 (la mnstire) i a tradus la ora anume inob.
Miron Costin, autor al prelucrrii.
Dei unii istorici literari c I. Sbierea i N. Iorga s-au ndoit
de paternitatea lui Miron Costin asupra acestei lucrri (la data
cnd scriau ei nu se dovedise c originalul folosit de Miron Costin
este cartea citat a lui L. Toppeltin), totui, ea este evident i
reiese din urmtoarele fapte i consideraii: Copistul Ioan Cosma
la 1753 tia c lucrarea este o traducere din latinete a lui Miron
Costin.
Lucrarea este tradus dup Quintul Curtius, De Rebus
Alexandri Regis Macedonum, i anume, aa cum ne indic titlul,
dup un fragment din aceast scriere: Solia sciilor pe care dup
obiceiul vremii Milion Costin i numete ttari44.
Cu surprindere constatm ns c Miron Costin nu se
mulumete s corecteze, ci chiar adaug dou pasaje ntregi, care
nu se afl n textul lui Quintus Curtius. Astfel, adaug pasajul:
C de-ai fi i mai mare au agonisit ani, adic tot pasajul n
care solul ttresc44 face aluzie la Cyrus, a crui putere i
mprie au fost risipite ntr-o clip. Pasajul despre cderea lui
Cyrus exist i n Viaa lumii i mai pe larg n notele la aceast
poem i este redat dup Istoriile despre antichiti, pe care le
citise Miron Costin.
ntr-un anume moment al vieii sale Miron Costin a avut, se
vede, asemenea preocupri i gnduri. L1 le-a concretizat, pe de o
parte, n
Viaa lumii, pe de alta, traducnd pasajul pe care 1-a gsit
n Viaa lui Alexandru Macedon de Quintus Curtius. n ambele
lucrri el a folosit idei din Curtius care i erau proaspete n minte
n acel moment. Artm mai departe motivele pentru care datm
Viaa lumii n anii 1671 1672.
n Viaa lumii, Miron Costin traduce el nsui un fragment
din psalmul 89 n versuri romneti, i traducerea lui nu este
influenat ntru nimic de a lui Dosof tei care d oarecum
traducerea oficial a bisericii moldoveneti.
Dimitrie Cantemir reproduce de dou oii versuri din Viaa

lumii n scrierile sale. Astfel, n Istoria ieroglific: A lumii cntu
cu jele cumplita viia/Cum se trece i se rupe, c cum ar fi o
a44
De asemenea, n Descriptio Moldaviae, Dimitrie Cantemir
reproduce, nc o dat, n romnete versuri din Viaa lumii.
L de observat c Dimdtrie Cantemir nu spune c autorul
versurilor ar fi Miron Costin, d c bocitoarele cnta aceste versuri
la nmormntri; ar fi deci vorba de un bocet.
Viaa lumii nu este exclus; de exemplu, reproducerea
proverbului: Anii nu potu aduce ce aduce ceasu44.
n Stihuri mpotriva zavistiei se afl tradus un pasaj mai
amplu din Psaltire, care poate fi identificat cu Psalmul 5.
Deosebirea traducerii n versuri a lui Miron Costin fa de a lui
Dosoftei este esenial:
M. Costin:
Lavistnicului ieste acesta norocul, /Gtlanul lor, mormntul
destupat cum cast. /Lirnbile loru gata tot s ocrasc. /S le fii
giude, Doamne, Din gnduri s caz, /Ocri care fcu pre sine s
vaz.
Dosof tei: Ca s nu-mi strice pizmaiiJ C ii-i gura
nedireapt/i li-i inema deeart/Li-s gtleajele cscate, /De
izbucnesc rutate/De graiuri necuvioase. /Ca un mormnt plin
de oase/i cu limba lor neal/, S fac-n osnda, /S nu-i
laude-n dobnda, /i sufletele s-i piardz/i din mna ta s
cadzj Cu a lor pgntate/S-i urneti la rutate.
Lirica este luxul insolitului (SaintJohn Pere).
Drive-in restaurante sau cinematografe pentru cei ce nu
se dau jos din automobile, (pentru Janus).
Patrick Geddes (1913) care categorisise oraele:
Polis ora al nceputurilor.
Metropolis orae nume, la eleni.
Megalopolis orae grandomane (Roma veche, New York,
Washington, Boston).
Parasitopolis (Roma vechiului Imperiu).
Pathopolis (ora morbid ca Babilonul).

Lwis Mumford le spunea i mai bine: Tiranopolis sau
Neropolis, metropole muribunde.
Ca totdeauna am parte de cte un tip jegos exact cnd mi
se pare c lucrurile merg foarte bine. Iat-1, e nou, proaspt, o
canalie, flmnda, tnr, cu zmbetul acela unsuros care m
umple de oroare. Evoc o copilrie pe care i-am luminat-o, este
onctuos Ca o libarc, zmbete, vorbete ca i cum i-ar pune cte
un scuipat pe cte un obraz cu fiecare cuvnt scpat printre buze.
El mi este devotat, vrea s colaborm, este trimis de cineva care
mi vrea binele. Ce mai face? Eu tiu ce mai face, dar el nu tie c
tiu. i d doctoratul chiar n zilele astea, a nvat, s-a strduit,
are nevast, copil, pare att de onorabil c-mi feresc portofelul cu
un gest reflex. Cere maina i fur igrile colaboratorilor mei
sraci, nu poate s se dea jos dect din acest mizerabil mijloc de
transport pentru c vecinii lui s nu-1 cread deczut din starea
sodal n oare s-a aflat pn acum. A pit nite chestii pe care
vrea s le uite, a profitat de postul pe care-1 avea ca s amenine
nite femei c dac nu se culc cu el o s peasc nu tiu ce.
Una mai curajoas a vorbit i omul a fost descunat dei, vai, cte
servicii a adus: a turnat, a spus cu gura lui zmbitoare attea
lucruri sctrboase, e n reabilitare i-atunci vine i vrea s m
umple pe mine de jeg, de scrboasa lui prezen. Pentru c nu am
vrut s m. Cert cu el, pentru c nu-mi place scandalul, m-a
crezut slab, ncearc s m sftuiasc att de bine c nu mai tiu
ce s fac ca s scap de el. M-am hotrt: o s-1 iau att de bine
de ceaf i-o s-1 arunc ct colo de o s se trezeasc rece
Jurnal de la Poian
Var ntunecat ca o remucare. Eu cu N. El, jos, bate la
main sau citete. Eu, sus, rzboindu-m cu telefoanele
BucuretdaiM. M irit dei n-am voie, vine dinspre Capital un val
de rumegu groaznic. Cnd m voi hotr s ies din toate jocurile
astea murdare? Cnd m voi hotr s m port aa cum mi d
dreptul rangul meu, adic fr familiaritate cu nite oameni care
cred c amiciia este egal cu politeea mea? Am crezut mult
vreme c oamenii simpli dan jur vor reui s repare ceea ce a

stricat lumea literar, dar i ei sunt aadeuri! La ei intriga este
la nivel mic i meschin, la ceilali e la nivel mare i asta-i singura
diferen. mi este dor de o via ca n Turgheniev, M-am sturat
de indivizi infernali. Cine vrea aa ceva, n-are dect. Mai bine mi
bat cinele: el nu m muc, m privete numai dojenitor; a
greit, da, ce-i cu asta, dar m iubete, se bucur cnd m vede,
se bucur c, aici, nu sunt claxoanele nebune, nu exist
vnturarea aia turbat de la Bucureti n care nu reuesc s fac
nimic. Trebuie s dispar n aceast provincie binecuvntat. Tot
ceea ce credeam noi este o mare rtcire. Anahorei, i spun lui N.
Dar el de mult duce viaa asta i este mai nelept ca mine. A
acumulat infinit mai mult pentru c a avut mai mult vreme,
pentru c nu are orgoliul de a strluci.
Fentru Janus citesc cteva cri despre muzicani. Sigur c
din ele extrag o brf superioar sau unele
Informaii shoking, dar cu asta nu faci literatur. La drept
vorbind paginile de pn acum, scrise acum doi sau trei ani n
afara unui suflu sictirist, nu au prea mare lucru. Dovedesc chiar
o adnc superficie. Departe de drama teribil a Princepelui. tiu,
am vrut s m odihnesc puin, dar e suficient s vrei s te
odihneti n literatur? Iat aceast Viaa de dragoste a lui
Wagner, scris surprinztor de Louis Barthou. Este ca o
serpentin de bal. C Wagner avea crize mistice la auzul muzicii,
s zicem c e interesant de tiut. C a fost acuzat c a dat foc
vechei Opere i asta ar mai merge. C Minna, priima lui soie,
pleac dup un bogat i c avea un cel numit Peps i un
papagal ce rspundea la numele de Papo; ei, e de-a dreptul
drgu. C femeia va termina prin a spla rufe i asta ar mai ine
de informaiile de tip magazin. Nu tiu ce numea el o muzic
pentru bancheri, se ntreab autorul biografiei romanate la un
moment dat. Pe urm iar cdem n scandal: btrnului i place
doamna Laussot. Soul doamnei umbl dup el i-1 amenin c-i
trage un glon n cap. Dealtfel se mai btuse n duel cu nume
faimoase n domeniul acesta. Dar nu se las, i lui Wesendonck i
ia nevasta, pe Mathilde. Dar i mai ingrat, genial cum este, dup

ce se servete de bnii acestui bogat, l face i bun animal.
Preludiul actului II al Walkiriei are ca dedicaie acest cifrat GJSM.
(Gesegnet ei Mathade!) Fii bineouivntaft Mathilde. De un
Crciun i trimite o floare de iarn, plin de miere curat i dulce,
spre a celebra ngerul care m-a purtat att de sus! Scrisorile sale
ctre iubite sunt de un ridicol sublim i le-am citat pe undeva. La
Veneia, apucat de disperare, vrea s se arunce n Canal Grande.
Ultimei soii, Coeima Wagner, i dicteaz Memoriile n careni
povestete aventurile cu alte femei. Aceea scrie contiincios pentru
c tie c toate astea rmn. i au rmas
Pentru un fel de scriere romanioas i cinic de bulevard sar potrivi unele lucruri, dar eu nu asta vreau n Janus. Aceast
carte amar ar trebui de fapt s exprime ceva dur, prezent mereu
n viaa noastr. []
Pentru Amza, haiducul, poate
Din Dreptul la strmutare al ranilor n rue Romne
pn la mijlocul veacului al XVII-lea de P. P. Pamaitesou:
Cea mai aspr form a exploatrii ranului erb din
timpul ornduirii feudale este legarea de glie, interdicia de a te
putea strmuta de pe o moie pe alta.
Stpnirea plmntului n epoca feudal este rezultatul
unei suprapuneri de drepturi, pe de o parte, pe de alt parte
feutiaftul este socotit stpnul pmntului.
Extet apoi obligaia dijmei i a muncii ranului. Se
putea mri ziua de clac.
Vechea erbie a ranilor romni nu excludea pn n
seC. Al XVI-lca libertatea personal; ranul erb puind s se
mute de pe o moie pe alta n schimbul unei indemnizaii, numit
gleata de ieire.
Angarie: alturi de dijm erau slujbele sau angriile,
adic muncile gratuite prestate pentru stpn (dup documente
mai vechi) de exemplu: a lucra pentru mnstiri; s fie cu
supunere la toate slujbele. Domnul avea nevoie de oameni la
gospodria domneasc, la transporturi, la repararea cldirilor, de
paznici i de oameni la clac. n seC. Al XV-lea actele de donaie,

ntrire, schimb i vnzare de moii vorbesc despre sate ntregi, de
jumti, de sferturi de sate, nu de ogoare sau de stnjeni. Un sat
valora ct doi sau trei ci sau patru igani. Astfel la 4 august
1840, satul Simiceni, partea de sus, se vinde cu 120 de zloi. Tot
acolo se scrie despre vnzarea unui ttar cu 80 de zloi i a unui
igan cu 70 de zloi. Un sat ntreg face ct trei ttari, mai puin
dect patru igani.
Stpnul de moie mai avea pe ling venitul dijmelor i
anume venituri din industriile domeniului: moar, piua,
torctoarea de lin, drstele foarte numeroase pe domeniile
moldoveneti, n seC. Al XV-lea.
Numrul de donaii domneti n Moldova n locuri pustii,
adic nelocuite, socotite proprietate domneasc, e foarte mare.
Un alt termen pentru rn dependeni este cel de
sraci sau siromahi. tefan cel Mare pomenete despre boieri,
judeci i siromahi. Boierii, cnezii i vlahii. Deci siromahii erau
egali cu vlahii (rumnii) care erau clasa cea mai de jos, cea mai
srac. Numai boierii i cnezii puteau stpni sate i ocine;
sracii, cei de jos, nu au dect un ogor izolat, cas, moar, i vite.
n 10 iulie 1511, Vldu Voevod scutete de dri satul Rogozeti al
lui Jupan Nichif or; s fie slobozi i n pace cu toate slujbele i
drile cte se afl n ar, domniei mele. i orici vecini vor veni
n Rogozeti s fie slobozi numai pe 7 ami de dri,
Pn n 1451 n ara Romneasc i la 1439 n Moldova,
nu exist n actele cunoscute nici un caz de vnzare de pmnt pe
bani. Cele mai multe vnzri se fac n natur i mai ales pe vite.
Averile n bani ale lui Voica Bleanu al lui Ptracu cel
Bun care avea 60 000 de aspri numerar pe lng alte obiecte de
aur. Mitropolitul Anania al Ungro-Vlahiei cumpr la 1573 din
agonisita lui sate de igani cu 45 000 de aspri. Acelai mitropolit
mprumut unui oarecare Voico 30 000 de aspri. Mihnea Turcitul
mprumut la 1580 boerului Tudoran Golescu sum foarte mare
de 200 000 de aspri. Mihai Viteazul ca boer, nainte de domnie,
cumprase sate ntregi cu bani gata, n sum de peste un milion

aspri.
n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, apare n ara
Romneasc zlogul (zlogirea moiilor pe bani), se introduce
dobnda (n genere 20Vo). n Moldova, boierii mprumut domnia
cu sume mari de bani i se arendeaz adunarea drilor, mierea i
altele. Tot atunci apare i munca salariat (nu nc permanent),
precum i termenii naemnic (angajat cu leaf sau simbrie).
Origina clcii, rezerva feudal: griul devenit marf
intern i de export, trebuie s fie produs n'cantitate mai mare.
Se schimb relaiile dintre boieri i rani. Boierul nu mai este
suveranul satului, judectorul, eful militar; el devine stpnul
cruia erbii i aduc venit.
Se socotete c n seC. Al XVI-lea apar primele semne ale
clcii n sensul de munc agricol, obligatorii pentru stpn.
Schimbul liberei folosine n dijm a doinitelor lor de pe
restul moiei. n Transilvania, la cnezii romni, irezefrva seniorial
exista n sec ai XTV-iea, al XV-lea, lanul siau mansio pe care l
lucrau gratuit ranii.
Pdurea rezervat, stpnului care era scoas de sub
dreptul de folosin al obtei se numea branite.
n nite privilegii din seC. Al XVI-lea se face deosebirea
ntre cimp i ocin, de-o paarte, i vecini, de alta. Se arat c
prim este ocina boierului, alturi i deosebit de vecini cu
delniele lor. Astfel la 1585 Mihnea Turcitul contfirm Mitropolitul
Serafim satul Srbi din cimp i din ap i din vecini i de peste tot
hotarul. Formula din tot hotarul nglobeaz pe vecini cu hotarul
lor.
n 1528 Radu de la Afumai ntrete mnstirii Arge
satul Piteti, jumtate din vecini, jumtate din cmpul care este
pentru hran i jumtate din moar.
La 1607 domnul poruncete ca boerul vistier s nu are
acea parte din ocin din Rldeni pn ce v sta fa domniei mele,
nici vecinii lui s nu are.
Rezerva seniorial ncepe s apar n special n ara

Romneasc n seC. Al XVI-lea.
Citate de acte sau scrisori: sa aibe cinstitele clugrie 8
vecini pentru fin. Au lsat acele sate s fac finul sfintei
mnstiri Voi, vecinii mei din Obislav, scrie Mihnea Turcitul la
1577, s ascultai de sfnta mnstire, cci dac nu ascultai
Clugrii s fie voinici, s bat foarte ru.
La 1591 se scrie: ocina sfintei mnstiri Mrgineni iar
vinricivl tot s fie al mnstirii.*
Vlad din Bssti vinde la 1557 tot satul Mogeti cu 100
de case de rumni afar de megiei.
Se face distincia dintre vecinii buni i cei sraci. La 24
octombrie 1535 Chirtop i Tatul nchin lui Vlaicul, mare logoft
n satul Stneti, doi vecini buni i cu delni loru.
Gherghina, logoft, d vecinilor lui Roea patru vecini din
Mueteti, doi buni i sraci. ntr-un act din august 1565 se vede
cum pe moii existau dou feluri de rani: unii datori cu munca
i cu dijma i alii datori numai cu dijma. Jupnul i alii
dduser mnstirii Snagov s-i fie vecini de la Fntnele, orict
se va alege partea noastr i a lor de la Deirai Ialomia.
i acea parte a dat-o jupniei Rada s fie la mnstirea
Snagov.
ranii de istov sunt cei ce pot plti darea complet fiind
ndestulai cu lot de pmnt, vite i unelte, nu cum traduce
Dionisie Eclisiar^ hui la nceputul veacului trecut: cum care pe
unde va fi acela s fie rumn vecinie, unde se va afla.
La 3 mai 1628, Tudor, sulger, se judec cu mnstirea
Cotmeana pentru vecinii din satul Prislop, al mnstirii. Tudor
spune c dei vecinii fuseser, ntr-adevr, ai mnstirii, ei
plecaser din satul mnstirii i s-au dus la Ciomgeti.
La 5 august 1628 rumnii din Blteni se judec cu
Hrizea, mare vornic, stpnul satului. Nu au vrut Domnia mea s
rmie la o rnduial pentru c acea lege i acel obicei au fost
clcat i prsit i au rmas jos de mult vreme, nc din zilele lui
Mihai Voevod. Alt exemplu de act: n zilele celor domni btrni
cnd au fost rumnii slobozi o s judeci, au fost cum au ieit de la

Mihai Vod ncoace? Boerii adeveresc c unul dintre rumni,
Vladul a fost ieit de la mnstire n zeciuial de n toate bucele
i gleata de judecie, cum a fost obiceiul rii i au fost slobode
despre mnstire.
Rumnii erau slobozi s se judeceasc, adic s devie
oameni liberi, pltind gleata de judecie.
La 28 aprilie 1646 o porunc dat de Matei Basarab lui
Stan i Lupul, fiii lui Badea din Mul de jos, judeul Muscel.
Tatl lor, Badea, fusese rumn al lui Radu Robul, iar de prin zilele
lui Petru Voievod Cercel, el a fost fugit de-acolo dup delni
Radului Robul din Mani.
La 1 iulie 1597 Domnul Mihai spune c vecinii din
Oroeni s dea biroul la Tismana unde i-a apucat crestatul
(rezanie), adic nscrierea pe rbojul perceptorului.
La 6 iulie, Radu erban ntrete satul Nucoara
mnstirii Arge, 41 de delnie de cnezi care se vnduser vecini.
Voi, mari vtafi s ntrebai i s cercetai foarte cu dreptate,
numai n zilele lui Eremia Voevod, s-i luai cu toate bucatele lor,
s-i dai n minile clugrilor.
Vecinii episcopilor, mazililor, a jupneselor srace i a
slugilor domneti s-au rchirat prin slobozii i prin sate boereti
pe care el le-a curit de oamenii si cu clci i cu vecinii si i.
Cu iganii si i cu nimiii si.
Exploatarea srii n ara Romneasc:
La nceputul domniei lui Serbam Cantacuzino e
menionat o nou ocn, aceea de la Teiani. Prima tire despre
ea dateaz din 1682. erban Cantacuzino ntrete mnstirii
Sfnta Troi (Radu Vod) s aib a luare zeciuiala srii ce va veni
din partea mnstirii pe cinci funii de ocin de la Teiani, ce sunt
la gura ocnei, care funii le-am zlogit monenii de acolo cu zapis
la sfnta mnstire. Ocna de la Ghitioara i-a ncetat activitatea,
deoarece n 1683 erban Cantacuzino d mnstirii Radu Vod
mertic de sare 200 bolovani mari, alei de la Teiani. Mutarea
ocnei are motive politice la baz, cci fusese a vistiernicului Hrizea
Popescu, printele cronicarului Radu Popescu, care fcea parte

din familia Blenilor, adversara Cantaouzinilor. Ca represalii,
averea lui Hrizea e vndut, deci i ocna se nchide odat cu
moartea acestuia.
Documentul din 1693 arat ce s-a petrecut cu averea lui
Hrizea. Boierii au dat la mina jupnesei Chircov ce-au fcut
jupneasa Proci cmraul, ca s ie i s stpneasc moia i
ocna de la Ghitioara.
Mihai Sptarul cumpr un nou teren propice, moia
satului Slnic pe care monenii o vnd spunnd c au vndut
jumtate de preste hotarul cu tot locul cu sarea, unde taste a se
face o ocn. i o am vndut dumnealui drept bani gata taleri 700
din care ne-au dat dumnealui acum deodat 380, iar taleri 320
au rmas pin ce se vor s nceap ocne a se face i a lucra. Deci
de va iei sare bun i nu s-ar sfri curnd ca i cea de la
Teiani, s aib a ne plini dumnealui i ceilali bani ce au rmas,
iar de va iei sare rea i nu va umbla ocna bine i se va sfri
curnd, s avem a ntoarce banii dumnealui dup cum i-am luat.
La 1689 Slnicul era n stare de funcionare, a dat sare
mult bun i au primit monenii 320 taleri.
Harta stolnicului Cantacuzino arat 5 ocne saline, dar
Slnicul nu apare: Ocna mare, Telega, Ocna mic, Ghitioara i
Teiani.
Regulament al ocnei: bolovanii se puteau tia numai
dup o adncire a ocnei, nu la suprafa.
n vremea lui Brncoveanu se adaug ocna de la Sraru
n judeul Saac.
Pentru ca venitul domniei s nu vie la scdere,
Brncoveanu a nchis dou ocne.
Existau. Pedepse grele pentru cei ce ar deschide ocne
fr tirea domniei. Ld se luau vitele.
La 1608 Cernica, mare vornic, cumpr moia Ariniul
cu venitul ocnei Ghitioara, pentru 38 000 de aspri i doi boi.
Sare de dijm ce le iaste lor adetvl, adic plata de pe
moia lor (text).
Dtigma de sare era luat nu numai din botovaiol mari, ci

i din sare mrunt, la zece care, un car.
O descriere privitoare la extragerea srii e fcut de
patriarhul Macarie al Antiohiei n limba arab reluat de Paul de
Alep. El spunea c sarea era neagr ca piatra cea tare de la Alep,
dar n urma pisrii devine alb ca zpada. Noaptea se taie acest
mineral, ziua se scoate la suprafa n buci de 200 300 oca.
Ocnele au asgectul unei guri rotunde, de nici un stnjen. Puul
se mbrac cu nuiele mpletite din stejar, numit ambr. Exista un
singur pu pe unde ieeau tietorii (ciocnarii), pe acolo se
scoteau bolovanii i apa. Maina de extras sare se numea crivac i
era rudimentar. Crivacvl e format din dou proptele i o ramur
de copac ntre care st un sulp de stejar, de care e legat funia.
Un singur cal nhmat condus de un biat mic crivacul.
Crivacul nu e pzit (raport german). Curnd lucrul devenea greu
din cauza adncimii, tietorii refuzau s intre, i mna era
prsit de 4 5 ani. Se pare c tietorii ardeleni erau mai
pricepui dect alii. Materialul extras se punea n piei de bivol i
crat sus cu troliul sau macaraua! Lucrtorii erau i copii, hoi i
criminali.
n 1789 se fac dou deschizturi: una perpendicular i
alta oblic. La gura celei dinii se ard lemnele pe grtar pentru a
purifica aerul. Uneori dau peste un izvor de ap i atunci aud un
zgomot subteran. Se sap groapa pn la 250 de palme i groapa
ia forma unei cpni de zahr.
n mujloouil seC. Al XIX-lea docnaii se ntovreau
cte 8-10 pe un strat de sare. Cu pene de fier se scot bolovani ziua
lucrtoare care are 14-18 ceasuri. Un ciocna scoate zilnic 3
bolovani de sare. Operaia de scoatere i aezare a srii n grmezi
era continuat de ali lucrtori: mglai. Sarea tiat n timpul
nopii e scoas noaptea cu ajutorul unui singur cal. Dimineaa
bolovanii se numr de scriitorii de sare i sunt transportai pe
un fel de sanie tras de boi. Bolovanii erau cldii rte 8-10 i
acoperii cu sare mrunt i paie i apoi dui la depozitele de la
Dunre. oproane pentru sarea acoperit nu se foloseau. Noaptea
se fcea curirea salinei de sare mrunt i de ap din infiltraii.

Supraveghetorii ciocnadlor se nunteau vti, iar ai mglailor,
plrclabi. Gurarii supravegheau crivacele. Btturaii strngeau
sarea mrunt; dulgherii, fierarii, lumnrarii erau ali lucrtori
de min. iganii de la Slnic n seC. Al XIX-lea erau fierari i robi
ai mnstirii Cozia. Existau scriitorii de sare (contabili aproape),
grmticii (calculatori la cantitate), cantaragiii (care cntreau
sarea), curierii (numii crturarii care duceau corespondena),
cheiarii (magazioneri), smeii (oa&ier), strjeri, dorobani care
aprau pe paznici de osndii. Mai erau o serie de slugi trimise de
cmrai care cercetau prin ar srea de furat. Dac posesorii de
sare nu aveau rvae li se luau carele cu sare cu boi ou tot, n
seama domneasc. Anatefterul, rmas de la Brncoveanu,
lmurete toate aoeste lucrri. Venitul ocnelor era ncasat de
domni prin cmrai, adic ocnele erau date. Iat evoluia n ce
privete numrul lucrtorilor: n 1830 gsim crbunari care
pregteau crbuni de lemn pentru fierari. Dogari care pregteau
punile i gleile pentru scoaterea apei. Curelaii erau cei care
fceau curele. Funrii mpleteau cnep sau coaj de tea pentru
odgoanele de scos sarea. Plata unui cabcmai se faicea cu 6
dinari valahi. Brimea o dat pe an o bucat de aba, o jumate de
oca fier, 5 bolovani de sare de 170 ocale. La srbtorile mari
primeau cte o vit pe care o mpreau ntre ei. Tiau o mie de
bolovani pe an. Mglaii nu aveau slujba napristan (tot timpul) ci
numai la trebuin.
Francesco Sftvori (1584) vorbete despre oondalmnaii
oare lucreaz n ocna. Supraveghetorii, ca unul din elememtele de
baz, se aflau n fiare i nu fceau nici o slujb. Hrana i
tabremintea erau de la cmraia ocnei. La Telega se aflau 134
de criminali, Ha. Ocnia 138. Pentru ocne, saltele din jur prestau
munci gratuite la magie pentru scoaterea i aezarea snii din
care Domnu] trgea foloasele. Uneori igianii lucrau pe Ibani.
Scrisori: JS-au jeluit. Printele Dionisie, nastravnicul
mnstirii Co~ zia, cum c vrei s nu-i lsai n pace pe iganii
mnstirii i c-i punei s taie sare. Care vor fi mai dinainte
vreme, dn zilele Mihnei Vod Turcitul n ocn bgat, aceia ei s

fie i acum s taie sare, iar care igani vor fi ai sfintei mnstiri
Coziei ver n ignia de ia mnstire, ver la Rmnic, ver ali igani
carii vor fi n ara domniei mele i nu vor fi fost de veac tietori,
nici nu vor fi avut amestec, cu tietorii, iar voi s-i lsai foarte n
pace, nimic s nu-i mai nvluii, iar cari au fost mai demult, s
fie i-acum. Alt val s nu mai facei a mai amesteca iganii
mnstirii ce scrie mai sus. U
n goan dup min de lucru, cmraii de la Ocnele
Mari au pus mna pe iganii de la mnstirea Govora, cumprat
n 1635, cu un document de la Matei Basarab. iganii rmseser
fr aprare cci mnstirea Govora fusese pustiit de boierul
Albul cel Mare.
Domnii acordau mglailor soutiri. Erau scutii de vama
mare, de plocon de prpr, de ci de olac, de podvoade; birarii nu
aveau voie s intre n satele lor i s le fac cheltuieli de
ntreinere, dar plteau darea pe an de 40-60 de galbini.
La 1600 Miha Viteazul face o judecat la Alba Iulia, d
ctig de cauz urmailor lui Chirc Comisul.
n regiunea Buzu, Rmnicul Srat i Saac, sarea se afl
Ia suprafa, fortrnnu aisannumiieie valuri de sare. Locuitorii
acestor judee tiau sare numai pentru trebuinele casei lor n
schimbul unei mici contribuii numite srrit S nu taie nimeni
sare cu carul sau cu calul, ci numai ct are trebuin. S aibe
voie a lua numai cu traist. Iar cei ce se hrnesc cu sare de acolo,
s dea blana unui miel, caul i 6 oca de Una. Iar cine va fura cu
Calul sau cu carul s li se ia vitele iar pe oameni s-i
trimit n pedeaps ocneica s nu curg pagub cmriiu (aceast
plat se lu de la mocanii cu vitele lor).
Rzvrtirea sailor din Braov
Obligaii care nu apar n condic ca srritul,
cmrritul, oluchacul, vinriciul, cotritul, tutunritul,
ierbritvl, grdurritul, rcritul, oieritvl, dijmritul, spunritul,
fumritul, cldrrttul. Acestea nu sunt venituri ale vistieriei, d
ale cmrii domneti.
Anul fiscal nu ncepea la 1 ianuarie, se pare c la 1

septembrie sau la 1-10 decembrie, dnd avea loc seama mare.
Brtnooveanu poruncete satelor viind vremea semii celei mari s
mearg oameni de preste toate satele, s se strng la boierul
domniei, boier ispravnic s le jac cisl dreapt i s strng
birul. U Din oauza nevoilor. Brncoveanu trebuie s sporeasc
sferturile la 5. Haradul se ncaseaz n dou rnduri, o dat n 20
decembrie.
Mierea cu cear, gleata cu fn, caii de olac, oaie de
sulgiu. Erau numite djdii sau mncturi i ornduieli; pe la
1693 se numesc prdueli de bir sau djdii. Brncoveanu
poruncete biraror s nu se ating de satul Flmnzeti, fiindc
n catastiful de visterie la rnduiala din seama a doua, din iunie
1695, se spune: s-au rnduit pre judee s dea cu toii, afar de
boiarii mazili i sutaii i slujitorii i negutorii i cmreii i
darabanii i popii i scutlnicii i clrii i pedetrii i martalogii
Iar la dajdea pentru 6 000 de oi trimis la Blgrad de la 21 iunie
1695, ^-au socotit c au dat cu toii afar den clrai i
drSbani.
Birul breslelor: de nume sau birul drept, ndoit sau
ruptoarea lor.
Prin nume se nelege familia impusului cu fiii nedesprii
din cas i uneori a oamenilor streini legai de casa respectiv,
cum ar fi calfele de negutori. Erau 11 biruri drepte la 9 termene,
13 biruri drepte la 9 termene, 15 jumate biruri drepte la 8
termene, 18 biruri drepte la 9 termene.
n 1698 preoii din eparhia Buzului se plng de rndul
djdiUor, c viindu-le adesea, foarte la pas i le iaste cu nevoie.
Domnul hotrte c s nu fie suprai n toat vremea cu djdi
n rnd cu ara ci s dea de patru ori pe an 2000 de ughi.
Ruptoarea se aduce la vistierie; se uurau astfel operaiile de
ncasare. De aceea i ferea de ntreinerea costisitoare a cislailor
i a strngtorilor de bir, de ruptai de rspundere. Cu ncheierea
pcii de la Karlowitz, obligaiile rii noastre cum ar fi carele de
Belgrad, boii de Belgrad, vacile i oile pentru conacele ttarilor,

cerute de turci la ducerea rzboiului cu austriecii, nceteaz.
O serie de sate numite plieeti i de drum contribuie
pe jumtate la rtndiala mierii.
Alte obligaii ca sataralele i mncturile poart nume
speciale. Sataralele se pun la mahalalele de ora sau seliti.
Vtaful are mputernicirea s strng obligaii, a
oimului i a indrilei. Judeul Muscel are obligaia de a preda
domniei 4 oimi Era numai pentru judeele de munte.
Mncturile se pun numai la anumite categorii de impui.
Ruptcrile i sataralele puse pe siliti de care vorbete
Brncoveanu. Numai n bani, nu i n produse. Ruptoarea e un
regim special de uurare a sarcinilor fiscale, acordat unui grup
restrns. Fiecare jude are fixat o sum de bani. Temeiul este
destul de mic Del Chiaro observa abilitatea lui Brncoveanu care
jupuia oaia fr ca ea s zbiere.
Rnduiala cailor, un bir; mai erau birul pentru lucrul
vmilor domneti, birul finului, birul gleii, rnduiala mierii,
planul hanului, rnduiala pentru cheltuiala slugeriei, cea pentru
cheltuiala jignitei, pentru cheltuiala capuchehaielor de oaste.
tiri despre o sticlrie la finele seC. Al XVIII-lea:
Existau privilegii acordate de domnie sticlarilor, scutirea de
dajdie, podvezi, beicuri iar de vcrit cu cte dou vite de om.
Pentru c erau streini scutii ei primeau pecei roii individuale,
p feele lor, pentru c slujitorii domneti i prclbii s in
seama de privilegiul obinut din partea domniei.
Obligaiile sticlarilor fa de domnie erau: s plteasc
gotin pe oi (cte dou parale de oaie); s druiasc fr plat
domniei oie 500 de geamuri (table de geam) i cte o sut de
butelii, anual; s vnd la nevoie mrfurile cu cte dou parale
sticla. Cei care produceau cenua de potas, cenuarii, erau
meteri rani clcai de pe moiile boierilor, ai mnstirilor, sau
rani liberi, rzei. Existena n mediul rural al acestui meteug
confirm faptul c diviziunea muncii agricole i meteugreti n
Moldova, i mai ales n inutul Romanului, devenise tot mai
pronunat. Din oenuerie fceau parte o categorie special

numit rui. Este vorba de cenuarii am satele Scheie i Merceti.
Sunt rutenii sau ucrainienii venii n ara noastr cu secole
nainte, ncepnd din seC. Al XV-lea. Sunt meteugari lemnari,
dulgheri, podari, olari. Un meteri, Avram sin Iacob, doi morari
pmnteni, Mihai i Iancu, o calf pmntean, Ion sin Murar; un
fecior boieresc, Chiriac, un vtaf, Mihai. Mina de lucru nesalariat
nu e trecut. Ei cntreau, transportau etc. Procesul de producie
e slab conturat. Se menioneaz colectarea cenuii, depozitarea
ed, bntrirea cantitilor necesare, amestecul i topirea
amestecului, faza pregtitoare i faza sticlrituduti propriu-zfe. n
iunie 1800 se colecteaz patru mejê de cenue, pentru ultima
oar din satul Doljeti. Producerea de potas. St scris: 30 de
poloboace pentru bita (potas) sau 750 lei pentru trebuina
botairii la locul tiut. Acolo nu se fabricau obiecte de sticl.
(Pentru acte i genealogii n Sptmna Nebunilor.)
George EHct, citat mi se pare de Gde, care vorbete
despre o influen a crii asupra celui care o scrie, chiar n
timpul elaborrii, cci ieind din noi nine ne schimbm, ne
modificm. Aciunile noastre ne influeneaz tot att ct le
influenm noi.
Xenophanes, oare scrisese aceast uluitoare fraz: aca
bau, caii i leii ar avea mini i ar putea s picteze tablouri i s
sculpteze statui, ei ar reprezenta pe zei sub form de boi, de cai i
de leia.
Gymnosophitii (neuepii goli) intffinii de ctre
Democrlt (cruia Platou dac ar fi putut i-ar fi ars toat opera) la
India
Un vers din Ungaretfci: Vd capetele vizitiilor n somnolent
cltinare
Omagiul scandalos adus lui Dostoievski care, mort, e
asaltat de mulime n mica odaie n care zace n cociug, vduva l
apr de valurile mulimii. Toi i disput trandafirii de pe mort
Antrenamentul lui Bach: a transpune pentru pian 16

concerte de Vivaldi, Corelli i alii.
Din istoria Bucuretiuivi prin cltori de Paul
Cernavodeanu:
Se purtau blnuri colorate ntr-o vreme.
Hotel Brenner, devenit Htel d'Europe, pe ulia
nemeasc ling Stavropoleos.
MSn&tMle domneti: Colea, Srindar, Radu Vod,
Mitropolia, Antim, Sfntul Spiridon Nou; Domnia Blaa, Mihai
Vod, Sfinii Apostoli.
Biserici: Colea, Stavropoieos, erban Vod, Grecilor,
Zltari, I Ioan cel Mare, Sf. Gheorghe Nou; Sf. Spiridon Vechi,
Creulescu (ca itinerar urban de epoc).
Mnstiri de a doua: St. Sava, Stelea, Rzvan, Sf.
Elefterie, Udrioani, 8f. Eoaiberina, Spires, ScMtul Hafi Dinu
(maici).
Hanuri fr biserici: Filipescu, Golescu, Manuc,
Papazoglu, Constantin Vod. Zamfir, Gabroveni.
Mai existau patru bi publice, un seminar, dou coli
publice, 20 de farmacii (probabil dup 1821), spitalele: Colea,
Pantelimon, Visarion i Filantropia. Cooperative de meteugari de
asemenea.
Casele cele mai mari aparineau: cmraului Filip Len,
banului Vcrescu, vistiernicului Romandtti, vornicului
Constantin Golescu, banului Brncoveanu.
Ali locuitori: trgovei, manufacturieri, meseriai,
hospodari.
La 1820 se ntemeiaz liceul St. Sava.
Turnul Colei, ridicat n timpul lui Carol al XH-lea e
njumtit la 1802.
Autorul menioneaz trsurile colorate i poleite (cam 5
000 6 000, pe Podul Mogooaiei).
Primul guvernator al rii Romneti i Moldovei, contele
Feodor Petrovici Pahlen, sosete la Bucureti la 7 februarie 1829
i se numete Preedinte plenipoteniar al Divanelor Valahiei i

Moldovei.
Cele 13 bariere ale Bucurescilor: Mogooaia, Ulia
Trgovitei, Podul de pmnt, Spirea, Podul Calicilor, podul
BeUicului, Dobroteasa, Dudeti, Pantelimon, Delea Veche, Trgul
de Afar, Arhimandritului, Herstru (aici se cercetau
paapoartele streinilor).
Oraul era mprit n 5 pri:
Vpseaua roie (Trgul de afar).
Vpseaua albastr (Brotenii).
Vpseaua galbin (Podul Mogooaiei).
Vpseaua neagr (Trgul de afar).
Vpseaua verde (Gorgani).
Cuvintele: comisar, corp de gard, breasla tulumbagiilor,
a sacagiilor i sptorilor (fiecare breasl trebuia s ridice cte un
foior de foc, alarma se ddea cu steaguri ziua, cu fanare,
noaptea); existau rezervoare de ap (arhitecii Ott i Harei).
Drumul Tabacilor, de la Calicilor
Grdina lu Scufia care se afla n afara Bucurescilor.
Alte meserii: casapi, spunari, plpumari.
Casele Deliului, ale Bltreului, a lui State Pencovici,
grdinile lui Hagi Moscu.
PictOTul Baralbas, favoritul Iui Kiseleff i al societii
bucuretene (pentru viaa monden).
Inaugurarea Teatouifui Naional se face la 31 decembrie
1852.
Cimigiul se asaneaz n 1844.
Un incendiu n 23 martie 4 aprilie 1847. S-a declanat
n noaptea de Pate de ctre biatul lui Constantin Filipescu (de la
un foc de puc). Vntul a purtat focul, totul s-a petrecut n casa
mamei sale Zinca Drgnescu de ling bariera Sf. Dumitru. Au
ars 180 de case i 12 biserici (Sf. Dimitrie, Curtea Veche, Sf.
Anton, Brie, Sf. Gheorghe Vechi, St Gheorghe Nou, Sf. Mna,
Stelea, Udricani, Lucaci, Ceau Radu, Sf. tefan) plus 13
mahalale: Covaci, Curtea Veche, Marchitanilor, Cojocarilor,
Bogasierilor, Sf. Gheorghe Vechi i Nou, Stelea, Udricani, Lucaci,

Ceau Radu, Sf. tefan, Vergu, Obor, Vitan.
Pucria de la Sf. Anton.
Gazete: Magazinul istoric, Curierul de ambe sexe.
Pictorul Raffet (cu stampele sale).
Cmpul de exerciii de la Cotroceni.
Hanul lui Manuc sau Caravanseraiul (ntins pe un
hectar).
Mai apoi hotel Hugues (cel mai luxos).
Alte mnstiri: Naterii Maicii Domnului (aparinlnd
mitropoliei din Pogoniana) avea hramul la naterea Domnului, M.
Arhanghelilor (din Epdr), numit Chara (tot Pogoniana), biseric
cldit n 1724, paraclisul Sf. Hfatcalambie; ctitori: Nicolae
Alexandru Voevod, soia Smaranda, plus 6 copii, arhimandritul
Ioanichie. Mnstirea Sf. Ioan nainte Mergtorul, cu case
nchiriate nuntru, prvlii n afar, aparinlnd mitropolitului
Ianinei, avea desprituri pentru femei, af ar: brne i clopotele.
Mnstirea Sf. Fecioara Maria (Zltari), nconjurat de zid de
piatr, era ntunecoas, avea o tmpl de piatr. Mnstirea Sf.
Ecaterina, dup Mitropolie, aparine Sinaiei. Mnstirea St Treime
(Radu Vod). Ctitori: Radu, Alexandru, Arghira, jupan Barbu
tefan, Constantin Voevod, cu jupnia lui, Preda, Doamna
Ruxandra; Mnstirea Sf. Apostoli Petru i Pavel (aparinlnd
lcaului Stavronichita din A/thos) avea pe perei 6 Cantacuzini;
Mnstirea Sf. Nicolae (Mihai Vod), rennoit de arh. Teodosie n
iunie 1838, a fost spital pentru ofierii rui ctva timp; Mnstirea
Srindar (avea ca hram Adormirea Maicii Domnului), cldit de
Matei Voevod, sfrit de boier Cocrscu, cu clopotni din 1710,
ine loc de catedral a oraului. Avea dou tronuri: pentru
principe i principes (dup Uspenski).
Un concert dat n casa principesei Cleopatra Trubekoi,
nscut Ghica (1846). Cnta Liszt n drum spre Odessa.
Compozitorul e nsoit de impresarul francez Bellon, conii
Bethlen i TeleM, deputai n Dieta Transilvaniei. Al doilea concert
are loc n sala Momolo (Podul Mogooaiei) se cnt Chopin,

Weber, Rossini al treilea n palatul Bibescu.
1821, are loc venirea la Bucureti a lui Alex. Ipsilanhi,
conductorul Eteriei. Mavroforii, soldaii lui, erau foarte
nedisciplinai.
Del Chiaro vorbete despre minele de aur i aram
(madan), de fier (de lng Trgovite), argint i alte metale,
ascunse de ochii turcilor. Obtea iganilor era obligat ca de
Crciun s aduc Domnului 15 ocale de aur, scoase din Arge.
n Valahia, pe acoperiuri: indril, nu igl.
Celui trimis la ocn i se taie mai nti urechile ca s fie
nsemnat.
Blciul din Cmpu-Lung.
Privilegiul cu sig al catolicilor (preoi franciscani) venii
din Bulgaria s supravegheze parohia catolic care veghea asupra
negustorilor din Chipc>Dvaci, Copilovraci.
Cerealele: gru i mei (se fceau dou arturi, toamna),
porumbul cules n august.
Ce se pune ntr-o biseric ca obiecte sacre de cult: 6
candelabre cu cruce i piedestale, cdelnie, lmpi, toate din
argint. Argintria unei biserici cost la 1 500 de galbini.
C port: cciuli poloneze, cu bante de astrahan. Brbaii
poart barb i musti, femeile dup moda greco-turc nu-i
acoper faa, cele mritate pun o maram alb peste cap i n
jurul brbiei. Ca juvaere: salbe de galbini de 10, valtrapuri verzi,
albastre (roie purtau numai cele din familia Domnitorului).
Moravuri: vizitiul nu st pe capr, ci pe calul din sting.
n trsur se pun covoare, perne mari, acoperite cu oatifea.
Boierul umbl clare, nsoit de un alai de slugi. La intrarea n
palatul domnesc, descleca, se descoper, se descal, intr n
papuci.
O cas: sob, perne, se st turcete, brocard, postav de
Damasc, la icoane, e o cas mare (odaia de mncare), exist
licere, mese lungi, nu ovale, fee de mas de in, tergare, lighiane
de Bosnia ca s oglindeasc chipul, narghilea, se face un somn de
dup mas, prin cas se presar pelin, mint, jale, cimbru i alte
ierburi. Se iese afar pentru nevoi (n cas nu se afl vase).
Un medic e pltit cu 2 000 de galbini pe an i are tain
zilnic de pine pentru servitori, e rspltit cu un cal de pre.
Oamenii i strng mna simulnd srutul reciproc,
femeile se ridic la trecerea boerilor n semn de respect, rzboaiele
de esut la care stau femeile se afl n cule, adic la subsol.
Vinerea nu se mpunge cu acul pentru c Mntuitorul a suferit
destule. Se trimit caDouri: cristale de Ungaria i Boemia, vinuri
de Lipsea.
Tiprituri: Vechiul i Noul Testament (prin 1688) n folio,
cu stema Valahiei (o pasere cu aripi desfcute, cu o cruce n plisc,
soarele i luna n dreapta i-n sting). Se mai tipresc: Epistole i
Liturghii (n raMhX Psaltirea n slaivonete, Vieile sfinilor de Sf.
Ioan Damas chinul, Antifoane, Tropare i Imnuri (n slavon i
greac), Alixndriile, Pildele Orientalilor, Panegirice (despre Sf.
tefan i mpratul Constantin cel Mare). Panegiricele sunt
recitate pe de rost de ctre fiii Domnitorului.
Jocuri: cu mingea, cu titirezul, cu nucile, bz, de-a caii,
scrnciobul, Baba oarb. Boerii joac table (numrnd punctele
dup vechiul obicei, n persan), jocul cu fina (monede vrte n
fin i sooese cu dinii), cu lumnarea (iganii robi sunt pui s
fac asta).
naintea culcrii, comesenii i cer iertare pentru greelile
unuia fa de cellalt. Pe domni i in paicu de subsuori ia urcatul
scrilor. Aceti paici strbat strzile de Pati stropind cu ape
mirositoare, luate din vase de argint, pe trectori pe fa.
Daruri: blan de sobol; patru coi jumate, de postav. 10
coi de atlas. O juplni face cadou o batist i dou ou
ncondeiate. Se mai d cadou: un miel sau un ied viu; toamna, un
vas de vin; de Crciun, un porc viu, gini i vnat.
Frumuseea este o enigm (Dostoievski).
Montale: A odihni palid, n amiaz
Gheneologhia aceasta de la Grafin (Irga Cantacuzinii).
Maistrul fripturar (hateur), maistrul oiorbagiu (potagier),

ofierii de buctrie (escuiers de cuisine), chevalier du guet, le
prvt des marchands (starostele negustorilor) (Adin, Amurgul
Evului Mediu).
Eafodul conetabilului' de Saint Paul este bogat tapisat cu
crini, are o perni de ngenunchiat, tulpanul de legat la ochi era
de catifea stacojie ca s nu-1 jeneze, clul nu a mai executat
niciodat pe nimeni, ceea ce e un privilegiu.
Virtue gone to seed, virtute deczut (politeea), Emerson.
Pseudoclementinele un mare roman apostolic care
povestete cltoriile Sf. Petru (Patrologia).
Sf. Ignatie a Antiohiei care se numete singur n fidcare
scrisoare Teoforul. El a suferit moartea prin fiare n amfiteatre
ctre sfritul spectacolelor date de Traian n cinstea victoriei
mpotriva dacilor (au inut tot anul 107). Din trupul lui nu au
rmas dect oasele cele mai tari pe cari cretinii le-au dus n
Antiohia. Opere autentice: 7 scrisori adresate efesenilor,
magnesienilor, trailienllor, romanilor, filadefienilor,
smiraieniniLor, autenticitatea lor e garantat de ctre: Sfntul
Policarp, n scrisoarea ctre fdlipend; de Eusebiu i de Irouim.
Doctrina: centrul teologiei Sf. Ignatie este Christos pe care ine s1 fereasc de fiarele eretice, de ierburile diavolului, de plantele
parazite i de mpuiciunile diavolului care sunt ereziile. Christos
e mare preot, el st n afara timpului i invizibil, dar s-a fcut
pentru noi vizibil i a ptimit. El e ua Tatlui prin care intr
Avraam, Isac, Iac ob, profeii, Apostolii i Biserica. Toate astea,
spre unirea cu Dumnezeu. Sfnta Euharistie este doctoria
nemuririi, antidotul de a nu muri, ci de a tri venic n Iisus.
Euharistia este trupul lui Christos. Biserica e numit altar. El
ntrebuineaz pentru prima oar n doctrina cretin termenul de
biseric universal, ea se afl acolo unde e Christos. Se
recomand cretinilor: facei totul mpreun! Tt Sclavii sunt
tratai cu dulcea. Ei sunt egali cu ceilali. S nu ajung nimeni
sclav al poftei
Ce mai face Dante n Convivio cu fnmn*fl si? i cam

preia (Jocuri rutcioase Istoria plagiatului).
Torna d'Aquino: Forma este perfeciunea prim, iar
aciunea este perfeciunea secund.*
Dante: Cum desvririle omului sunt dou, una prim i
alta secund, prima l face s fie i a doua s fie bun.
O pild cu fierarul care e mai important dect fierul i focul
este ciupit din Aristotel (Fizica).
Alt exemplu: Dante: fiecare lucru se strduete n chip
firesc pentru propria lui conservare.
Boethius: Orice vieuitoare se strduete s-i conserve
sntatea i evift moartea i pericolele (vezi i Cicero).
Alt exemplu: Torna d'Aquino: Printr-o anume obinuin
iubirea crete.
Dante: iubirea sporete prin obinuin*
Dar se mai ia i din Biblie: Aceasta va fi plinea de orz din
care se vor stura cu miile, iar mie nc mi vor rmne courile
pline, va fi lumin nou.tt Dar e reluat prin Torna d'Aquino i
fericitul Augustin care spun c cele cinci pini de orz sunt n
realitate: cunoaterea, tiina, nelepciunea.
La Academia greceasc poate exista unul care s fie
interpretat Studiul sinoptic al lui Aristotel despre virtui i vicii n
limba apia, lucrat de Sevastos Trapezundiu Chimenitul i
afierosit prea nlatului, prea piosului i prea mritului de
Dumnezeu Domn i Hegemon a toat Ungro-Vlahia, Domnul Ion
Constantin Basarab Voievod n anul mntuirii 1692 (vezi
Cronicarii greci, n care se afl i texte didactice la 17 21).
Tot acolo mai pot fi gsite: Discursuri politice la o recepiune
oficial pronunate de mine n ziua Tierii Capului sf. Ioan. Dou
engomii cire Basarab, din Staagir (Stagiritul), interpretri justa
liniere, Canonul Botezului, sentine distihe, poesiele ctre sine de
tot feliul ale lui Grigorie teologul, episcopul Naziansului. Poesiile
lui Prtenie, Plngere despre patemile sufletului seu justa liniere,
Expunere dureroas despre patemile lui, despre deertciunea
vieii, Din Sf. Grigorie Teologul: Discurs la artarea Domnului,
altul: Cum trebuie s fie Episcopul; din Sf. Ioan Chrisostom, om

foarte pios i erudit: Schimbarea omului vechiu i naterea celui
nou sau Carte de reflexiuni ntristtoare. Alte titluri: Despre cele
patru extreme ale omului, tradus din latin
Profesori: Gh. Maiota, instructor al fiilor Brncovenilor, oan
Efesanul, profesor la Iai, la Academia domneasc n 1715,
Panaghiot Sinopevs, Gheorghe Trapezundiul, zis i Iqpomeneus,
Lazr Scriba de Trapezunda care scrie eptimivii, Mitrofan
Grigora, Alexandru Zurnavitu, Iliade Mnai, Maxim
Peloponisianul, Iosif Mesiodax, Costanda Ieromonahul, Dimitrie
Chidone, Lambru Dimar, Gheorghie din Arghirocastru, Lambru
Fotiade, Filaret Simxiotul, Diamandi Petala, Neofit Cavsocavitul,
Gh. ZafliieogLu, Filothelu Fersterinul, Chritofor Emporocomitul
din Ioanina, tefan Arvamitohoritul Amvromisie Pamber,
Chiracos Mitzora, Panaghiot Trapezundiul, Maxim Irodidascal,
Panaghiote Atheneanul, Panaghiote Calatuv, Anagnostache,
Calierghi, Carabela, Mazarache, Mavru, Perdicari, Stavrositu,
Ritoride, Tanet, Trandafil, Dimitrie Drvari.
Toi scriitorii, nu numai ai notri, dar chiar cei europeni,
oricine s-a apucat de nfiarea pozitivului, frumosului, s-au
poticnit (Dostoievski, apropo de Idiotul ntr-o scrisoare ctre S. A.
Ivanova).
Valry: O tcere este straniul izvor al poemelor* (La jeune
Parque).
Mozart, copilul minune care apare la cinci ani ncins cu o
sabie de argint ca semn de noblee i moare ngropat n groap
comun
Johann Ferdinand Neigebauer n Descrierea Moldovei i a
rii Romneti (Leipzig, 1848) spune c ntemeietorii
Bucuretilor ar fi bakurii, bkurliii, hilarii. Bucuretiul s-ar fi
numit Hilariopolis (oraul bucuriilor).
Bariere: Delea Veche i a Arhimandritului, grdina
Mrcua.
Hoteluri mari la 1849: Htel de France, hotel zur Stadt

Eine al lui Haroczek, Htel de Londre, hotel Sf. Petersburg; bile
nemeti de la Sf. Elefterie ale doctorului Turner.
Filtrarea apei se fcea cu piatr de Rusciuc
Praful i noroiul dominante ale Bucurescilor. A
Focurile de paz a pieelor; remize i grajduri,
zalhanalele turceti ru mirositoare pe malul Dmboviei, cu
ciosvrte de bou, luturi de fier, capete de miel, dini dnd
trcoale, miros infect, mae, tbcrii care infectau Dmbovia.
Contradansuri, partide de cart.
Thomas Mann pomenete de faptul c Dostoievski, ca s-1
fac praf pe Turgheniev, i povestete c dup o beie ar fi violat o
fat de 10 ani. Epilepticul divin voia s-1 fac pulbere.
Salzburgul cu cele 25 de biserici cu clopotele n freamt
etern, cu celebra lui org meteanic, cu mii de flaute, numit
Taurul din Salzburg (pentru Janus).
La mine imaginea precede rar ideea* (Gde).
Phrontisterion loc unde se gndete (pentru Academia
greceasc).
Tribunal gloat (500 de judectori, trai la sori).
Judectorii l huiduiau pe acuzat sau plngeau pentru soarta lui
(vezi Procesul lui Socrate).
Din: George Clinescu, Principii de estetic
n afar de cultur, sunt desigur izvoare crturreti
speciale, pariale.
Unii au grij ca s fac o maliie criticilor, s indice singuri
izvorul. Bolintineanu arta mai totdeauna sursa de informaie,
care era mai cu seam corpul de cronici. Uneori ns faptul
istoric, mai ales dnd are o nuan legendar, nu e uor de
determinat i atund investigaia se dovedete necesar. Aa. De
pild, visul sultanului din Scrisoarea III de Eminescu s-a
descoperit a fi versificaia unui pasaj din Istoria otoman a lui
Hammer Cnd ideea este luat dintr-o lucrare neliterar, cum
ar fi opera istoric, atunci putem vorbi mai degrab de material.
Cnd ideea este ins mprumutat din alt oper literar, atunci
avem mai degrab de-a face cu o influen. n Murean de

Eminescu gsim i material i influene. Materialicete ideea
central este schopenhauerian, literalicete ea este goethean.
Prin urmare Eminescu este influenat de Goethe.
Adesea izvorul crturresc este aa de apropiat de obiectul
nostru de studiu, nct el ia numele de imitaie. Iar de la imitaie
trec muli la bnuiala de plagiat. Adevrul este c nainte se imita
foarte mult i nc aa de servil nct te poi ntreba n ce const
invenia autorului. Clasicii francezi, ndeosebi dramaturgii, imit
cu mult pasiune. Cnd izvorul e o oper de alt gen atunci
imitaia poate fi socotit o simpl surs material de inspiraie.
Aa, de pild, Shakespeare i-a luat materia din Romeo i Jvlieta
dintr-o nuvel italian de Da Porto, povestit i de Bandello. Dar
Moliere mprumuta din piese, azi obscure, scene ntregi, abia
prefcndu-le. La noi d. Ch. Drouhet a dovedit c foarte multe din
vodevilurile, prnd aa de originale, ale lui V. Alecsandri sunt
imitate dup piese franceze bulevardiere, imitate pn la
localizare. Fr ndoial aceste descoperiri nu sunt cu totul
Fr importan. Dac am afla acum c Scrisoarea pierdut
a lui Caragiale ar fi o imitaie strlns a unei alte piese n-am nceta
a preui pe Caragiale.
Veneia lui Eminescu e aproape o traducere dup un sonet
al unui obscur poet austriac, Caetano Cerri. Ne ntrebm: putem
vorbi de o poezie original sau de o simpl traducere? Chestiunea
e complex, avnd n vedere c traducerile nsei se socotesc c
opere de interpretare, de recreaie. Totul rmne aar la aprecierea
criticului de valori.
E cu putin adic s fii nrkurit de o oper fr s tii, prin
memoria care funcioneaz latent Taine a nceput s scrie un
roman autobiografic dar a renunat repede fiindc a observat c
vrea s imite pe Stendhal.
Mai apoi, nruiit de Victor Hugo i anume de La legende
des siecles, Eminescu se gndete s fac un tablou imens, de
data asta n versuri, al umanitii, ncepnd din preistorie i
sfrind cu epoca lui Napoleon al m-lea.
Gentile mprumut de la Hegel noiunile de dialectic i

istorie, criticnd la Platon i Hegel nsi dialectica de concepte
abstracte.
Cu mine zilele-i adogi e o pagin de filosofie
sahopanhauerian versificat O spune i Petrarca n De vit
solitaria.
Din: GEORGE CAlNESCU, Opera lui Mihai Eminescu.
Ca i Pichte, Schopenhauer pornete direct de la dualitatea
subiectobiect, exprimat n reprezentare.
Die Welt ist meine Worstellung, Lumea este reprezentarea
mea.
Dac Eminescu, spirit impetuos i combatant, n-a adoptat
ataraxda schopenhauerian, a mprumutat totui, mai mult dect
se crede, stilul i tematica idealistului ncruntat Srmanul Dionis
e o nuvel fantastic n maniera Thophile Gautier.
Iat definiia capitalului ca uzurpaie (dup Proudhon): La
proprit, c'est le vol44:
Spunei-mi ce-i dreptatea? Cei ri se ngrdir/Cu-averea
i mrirea n cercul lor de legi; /Prin bunuri ce furar, n veci vezi
cum conspir
Precum vom vedea, din schopenhauriana Wille, Eminescu
va scoate primatul naturii. Sunt versuri n acest poem care par
versificarea lui J. J. Rousseau. Ca divinitile din sngele lui
Uranus cel ucis cu coasa de ctre Saturn, natura geologic i
uman iese din sngele i carnea Pmntului aruncat de Ormuz
n haos.
Dealtfel, omul lui Eminescu din acest poem se nate, cum
zice Rousseau, bun, i societatea van zgomotoas, cu pretenia
de a-1 face s triasc dup raiune, n spiritul lui Ormuz, l
nefericete.
Creaia este, cum s-ar aice cretinete, un pcat, o cdere.
Astfel, bunoar, l surprindem versificnd n terine i sub
nrurirea direct a Divinei Comedii (nct ar avea aerul c
traduce) o creaie mecanic, pe temeiul unei noi interpretri a
Trinitii: Astfel rotund se-nvrt n jur n soare/Pe cnd el nsui

cu ele mpreun/O alt clin-n veci o s coboare .a.m.d.
n timpul acestei declamaii se isc, ntocmai ca n vechiul
Faust al lui Widmann, o furtun haotic i cerul se brzdeaz cu
fulgere.
Pustnicul va cerceta ca i Faust semnele macrocosmosului.
Elementul mitologic i veneraia pentru clasicitate sunt,
vzute ntr-un spirit cam gotic, motivele acestei pri care ncepe
cu evocarea peninsulei i a Atenei, i-aunei vi care poate fi
dup Goethe sau Barthlmy a Peneului.
Dei n alt metru i-n alt strof, poemul mprat i
proletar, trebue socotit c o continuare i-o derivaie a Panoramei,
n spiritul i sub principiul cruia se dezvolt (Zidii din
drmture gigantici piramide/Ca un mementto mori pe al istoriei
plantt). Tiprind mai trziu (1 dec. 1874), el a compus sub
impresia evenimentelor de la 1870 1871 i probabil a lecturilor
din Victor Hugo (din Les chtiments, livre IV-e, Eminescu i copia
n epoca berlinez Scar esto). Pare mai mult dect evident c
aciunea poemului e pus sub o a doua Comun ntruct n mss.
Dm de aceast strof: Versatila nvinge/- i flamura cea
ro/Flfie tremurnda pe frnte baricade/De aburii de snge a
barbarei panade/- E umed a zilei lumin crunt ro.
/Versaailia nvinge iar Comuna cade. Aici nu poate fi vorba
dect de insurecia comunard din primvara anului 1871,
nbuit de guvernul lui Thiers de la Versailles. Incendierea
Parisului (amintim Paris incendi din l'Anne terrible a lui V. Hugo)
e un lment doveditor () Parisul arde-n valuri, furtun-n el se
scald, /Turnuri ca facle negre troznesc arznd n vnt.
Dacul cere aici zeului: S ngduie intrarea-mi n vecinicul
repaos! Tt, precum Moise al lui Vigny cerea moartea: Laissez-mod
m'endormir du sommeil de la terre44.
Aceast scen a transmiterii coroanei, cu greutatea
btrnului de a se despri de ea, aduce aminte (cu deosebirile de
caractere) de aceea din King Henry IV, part. II, de Shakespeare
(act OV, scena IV) sau din Louis XI de Casimir de la Vigne (act. V,
scena XIV).
Jtn Ana, poetul a pus toat glnicia nfiorat a ntSlel
dragoste lund ca punct de plecare Sburtorul lui Eliade
(subsol: ideea castelului Oteteleanu ca izvor literar este a lui
Slavici (cast. Singuratec n ad. Lit., s. 3, an. IV, no. 155).
n ncntarea unit cu spaim a Anei este oroarea de geniu
a Ctlinei, dar aici (reminiscen din Strigoii i din Lenore) Ana
socotete c are de-a face cu un strigoi i se roag s nu fie aa
urnd amort: Srmanul! Cine tie de cnd e mort/ Bogdane,
cum se poate de tu nu ai maram/Pe ochi? Rogu-te spune-mi,
tu ai murit de mult? (subsol) n varianta Renunare (poezii
postume) apar flamurile pesimiste din Rugciunea unui dac, cu
ecouri din Vigny: Astfel a mia via va trece uniform/i n-o s pot
de somnul Pmntului s-adorm.tt
Dup felul uneia din ele, care a fost nceput (Muatin i
codrul), haina lor ar fi fost poporan, orict un titlu ne amintete
o pies a lui Shakespeare.
n figur lui tefan cel tnr intra ceva din frmntrile
metafizice (i n adevr aa a fcut i Eminescu) ale lui Arald din
Strigoii i ale Faustvlui polonez, Twardowski.
Patrioii lui Eminescu sunt toi faustieni i byronieni,
muncii de gnduri mari i de ndoieli.
Compararea ncepe a avea acea not misogin caracteristic
poetului mai trziu, dar deocamdat totul se mrginete la un
comentariu maliios i voluptos totodat n stilul mussetian, cu
digresiuni din Mardoce i Namouna. i obiceiul de a cita nume
proprii dealtfel tot idin romantici (Hugo, Byron), de a deplnge
prostituirea unui nger e a lui Musset, la NoptUe cruia pare a
face aluzie expresia nopi romantice.
Dac ne gndim c Eminescu publica acum (1 aprilie 1873}
Floare albastr, am putea s presupunem c citise de curnd
romanul alegoric Heinrich von Ojterdingen.
Pintille e trimis s trag clopotele, unul merge la crm s
dea foc bisericii s cheme oamenii spre a arde pe necuratul,
Eminescu face aici o invocaie ctre muz, parodie homeric, ce

amintete pe BudaiDeleanu i indirect pe toi autorii de epopei
burleti (Puici, Tassoni, Lippi, Boileau).
Eminescu a dat scenei din Subterana cu comori un neles
simbolic de deertciune, sau mai degrab de mizantropie, fcnd
din Alvarez un fel de Timon Atenianul.
Numele i exaltrile par a proveni din Ella lui Al.
Depreanu.
i bel, graioas ca astra tremurnda/Ce spunt-nti pe
ceriuri, Ella de blnd/Din ochii ei azurul tot sufletul rpea/Din
buz-d toat vorba amor, amor zicea.
Aceste idei fuseser nchise n parte n Srmanul Dionis,
gndit i scris la Viena. Dar nainte, la Viena sau poate chiar n
ar, Eminescu gndise tema n chipul simplu al ascensiunii n
lun. Umbra mea, aduce aminte ntr-un fel de Peter Schlemihls
wundersame Geschichte a lui Adalbert von Chamisso.
Prin urmare, mprumuund dela Goethe i de Ia panteista, n
genere, Ideea duhului lumii, simbolizat de Luceafr, Eminescu nar fi avut cum aduce povestea altfel dect sau prin
incomprehensibilitatea geniului abstrais de ctre femeia
pmnteana sau prin imnul dragostei eterice.
Cu obiceiul su de a versifica ntocmai, la nceput, motivele
literare, Eminescu deschide cartea lui Richard Kunisch, Bukarest
und Stambul, Skizzen aus Ungarn.
Rumnien und der Trkey {Berlin, 1861) i preface n
poem basmul Das Mdchen im goldenen Garten (Fata din grdina
de aur).
Povestirea n stihuri Miron i frumoas fr corp este i ea
cluzit pas cu pas dup Die Jungfrau ohne Krper, auzit de
acelai Kunisch.
Cam pe vremea cnd citea pe Hammer, spre a se documenta
asupra naintrii turcilor n Europa, oricum, dup stil i scriere,
ceva mai n urm umbla s versifice i el o poveste arab cu
assanidul Harun-al-Raid i bairanacidul Giafer, ce n-a fost
terminat.
Adoptarea endecasilabului i chiar nceputul, nu din

Petrarca, desigur, dar petrarchesc (passa la nave mia colma
d'oblio) par a arta lecturi de poei italieni
Putem reine o epigram, sa aceast anecdot () ce
amintete maniera lui Schiller n Der Metaphysiker, putnd fi
chiar o imitaie sau o traducere dup un text german.
n tonul poemelor homerice, n hexametri, se desfoar i
cele cteva momente de Olimp comic din Mitologicale, dei
uraganul beat, cu locuina ntr-un castel de stnca din Raru, de
care este vorba, aparine med degrab ciclului dacic.
Dar aici este tot antiliberalismul eminescian, toat ura
mpotriva factorului universal i credina n specificitatea ordinii
publice i economice pentru care poetul va fi gsit dealtfel sprijin
i-n coala istoriio englez.
i lucru vrednic de notat, cam pe aceleai pagini apar
fragmente din cunoscut rugciune (e vorba de Ave Maria).
(subsol) ncercase s rectifice prozodic i: Christos au
nviat din mori cu moarte pre moarte clcnd/i celor din
morminte/via aducnd (ms. 2254, f. 99. Vezi i ms. 2261, f. 79:
Christos a nviat din mori/Cu cetele sfinte/Cu moartea pre
moarte cldnd-o/Lumina ducnd-o/Celor din morminte*. V. Ms.
2259, . 322, 339 urm. i ms2260, f. 182.
Ca ecou horaian (Satire, I, 4, 43 44) poate fi socotit i
subtitlul din poezia La Heliade (Os magna sonaturum).
Ideea de a compune scrisori i vine lui Eminescu desigur de
la Horaiu, pe care l studia cu srguin n acea vreme. nceputul
Scrisorii a Il-a: De ce pn mea rmne n cerneal, m
ntrebi? /De ce ritmul nu m-abate cu ispita-i de la trebd?
corespunde ndemnului fat de Horaiu al lui Mecena de a se
ntoarce n aren politic.
Chiar dac, s zicem, apropierea e ntmpltoare, gndul
nostru merge la Horaiu pe care Eminescu l cultiv cu deosebire
n acei ani. n Oda IV dm Cartea III poetul latin povestete, spre a
dovedi c-i ocrotit de zei, cum copil fiind,.pe muntele Voltur,

ndeprtat de cas, czu jos frnt de oboseal.
Atund, firete, ar fi cu putin, ca Propertiu s-i fi sugerat
Mai am un singur dor cu Elegia XIII.
(subsol) De asemeni comparaia cu Amor i Psyche dintr-o
scrisoare (ms. 2255, f. 315 V. Urm.) nu nseamn n chip necesar
cunoaterea lui Apuleius, oridt s-ar afla la acela i tema vduvei
ephesiene, pe care ncerca s-o dramatizeze Eminescu, ns dup
Lessing. BogdanDuic, susintorul acestei lecturi, aflase nsui
n Mitologia lui Reinbeck i mitul Amor i Psyche.
Mult mai nrudit cu poezia eminescian este, J) e l'lection
de son spulcre a lui Ronsard.
(subsol) Cf. N. I. Apcstolescu, L'influence du romantiques
franais sur la posie roumaine, Paris, H. Champion, 1909, p. 398
399.
Faptul aluziilor ntr-o parodie la vicisitudinile Junimii dup
cderea guvernului conservator al lui Lascr Catargiu dateaz
oarecum ferventa elenist a poetului.
n alt parte am vzut o parodie a niadei, prefcut n lecie
a dtorva copii. ntr-un manuscris aflm nceputurile bune ale
ambelor poeme.
Eminescu scotea sentine din La Rochefoucauld i amintea
de La Bruyere. Despre Voltaire, de care pomenea n-articole, tia
amnunte biografice (Antropomorfism): J2a nva c s uite. Ca
marquiza de Chatlet/Care pe Voltaire btrnul-nlocui cu SaintLambert. Este o imagine topite voltadrian, Moit de Eminescu,
din care tragem concluzia unei frecvente lecturi a operei
patriarhului din Ferney.
Viaa lui Mirabeau o tia aa de bine, nct a plnuit O.
Dram cu acest nume.
O mare parte din demonstraia poemului eminescian
Memento mori se bizuie pe ceea ce era nc destul de recent i
general n lirica noastr de atunci, pe ruina romantic de tip

Volney.
Pe romantici i cunotea poate i mai bine, nti, firete,
indirect, prin traducerile romneti, apoi nemijlocit.
n poezia social, plin de insulte colorate, monologic,
inventiv n expresie, maestrul lui Eminescu a fost Victor Hugo,
OHai, de pild, A propos d'Horace i vei gsi, cu deosebirile
fireti de mijloace literare, toat invectiva nvalnic, spumegtoare
din Scrisoarea a M-a.
Lui Hugo i datorete Eminescu tonul general din mprat i
proletar. Nopile romantice pomenite mai sus sunt, de bun
seam, acelea mussetiene.
Bonifaciu Florescu, ntocmete aceste dou versuri: Prin
Pamas la Ipokrene, pe Musset, pe alii prad/i cu versuri ru
traduse tu i vezi fcnd parad.
Am lsat la urm pe Th. Gautier, ca fiind acela cu care
poetul se dovedete a fi mai nrudit.
S-ar prea c mprat i proletar nu e dect dezvoltarea
tezelor opuse ale Despotului i Proletarului din Les homicides de
Auguste Brbier.
n Cnd te-am vzut, Venera e un vdit. Accent
baudelairdan.
JDeaWmmteri viziunea aceasta sarcastic o aflm i la
Gautier.
Descrierea palatului de marmor care rsfrnge grdina n
el (Ft frumos din lacrim) Iat-o n Orlando innamorato () (Ori.
Inn. P. I. C. VIII, str. 1-2).
Tot att de ispititoare, fiind vorba de ottava riml, e
compararea ntre lupta cu balaurul de la poarta din Fa n
grdina de aur () i aceea din acelai poem italian (P. H, C, IV,
str. 17).
Indicaiile din planul Marcu Vod () ne arat c poetul
avea n gnd ca modele dramele lui Schiller i ale lui Goethe.
Oreada din episodul Grecia poate fi o reminiscen din
Faust.
n studiul limbii, n alctuirea strofelor, n critica galnic,

se pot descoperi la Eminescu nruriri goethiene. O amintire din
copilrie: Copii eram noi amndoi/Frate-meu i cu mine/Din coji
de nuc car cu boi/Fceam i nhmam la elf Culbeci btrni cu
coarne.
Anume versuri eminesciene au lucrtur goethean: II
vede azi, l vede minitt.
Cu dreptate se pune n legtur Strigoii cu Lenore de
Brger.
i unele versuri onomatopeice de prin compunerile din
manuscrise () duc tot la Brger () chiar tema mormntului se
afl la poetul german. ()
Ct despre Vduva din Ephes, Eminescu n-a luat subiectul
din literatur francez, d din Lessing, Printre ale crui
Dramatische Entwrfe und Fragmente se afl i Die Matrone von
Ephesus.
O gloss fcuse W. A. V. Schlegel. Trei Glosse gsim n
Platen () Una din acestea din urm e mai asemntoare ritmic
cu aceea a lui Eminescu.
JFloare albastr ar dovedi citirea lui Novalis, pe care n-am
aflat pn acum s-1 fi nsemnat undeva, dei de opera acestuia
trebuie s fi avut o tiin mcar teoretic.
Lsnd la o parte specifica exultant mistic, opera lui
Novalis definete acel romantism cruia Eminescu i e larg
tributar. n Srmanul Dionis, poetul este, evident, un idealist
magic. Novalis cnta somnul (), setea de moarte (), n fine,
chiar i teiul.
Dar nrurirea (cu J. Paul Richter) se vede mai cu seam n
Cezara, i anume n chipul numelui propriu al eroinei, i nainte
de aceasta n AvatarU faraonului Tla.
n Die Epigonen (W. Scherer), roman ironie, ne sunt evocate
dou societi de epoc, cea princiar i cea demagogic, adic
liberalii.
Tipurile literare care au intrat n alctuirea nuvelei
Srmanul Dionis sunt uor de determinat. nti de toate reapar
aici AvatarU faraonului Tla i a reginei Rodope. Conjuraia crii

astrologice e faustian, Riven-Ruben e un Mephistopheles.
Tonul n genere al nuvelei e acela al povestirilor lui Edgar
Poe i ale lui Hoffmann. i compunerea de memorid (umbra lui
Dionis i le va scrie) e de asemeni un meteug romantic, i navem dect s ne amintim de Hoffmann, Hauff i Heine.
Romana De ce nu-mi vii a cptat i ea un izvor, de ast
dat unguresc.
Compararea portretului din Srmanul Dionis cu cel din
Portretul de Gogol e de natur s ne fac s bnuim o legtur,
ntruct n amndou nuvelele e caracteristic penetraia ochilor
i n amndou portretul sare jos din cadru.
Deas folosire a imaginei roze de iraz4*, obsesia
trandafirilor, aadar, vine fr ndoial din citirea Gulistanului lui
Saadi sau a Divanului lui Hafis.
ntia informaie istoric asupra literaturii noastre a avut-o
Eminescu din vestitul Lepturariu al lui Arune Pumnul.
Versul din Epigonii: L-a ntors maina lumii, cu voi viitorul
trece este scos dintr-un poem al lui Vasile Fabian Bob, citat n
tomul al III-lea al Lepturaritdui: S-a ntors maina lumii, s-a
ntors cu capu-n jos.
Rzboiul inimic al lui Beldiman este Tragodia, citit de poet
mai degrab n Letopiseele lui Koglniceanu (III).
De la Eliade, nainte de a veni n legtur cu literatura
german, Eminescu a putut cpta noiunea geniului ca
emanaie a spiritului.
Iobagul lui Bolliac este, nici vorb, Clcaul Bolliac clnta
iobagul i-a lui lanuri de aram* e o imagine proprie a lui
Eminescu de nu va fi o reminiscen din alt poezie a lui Bolliac,
Ocna: nconjurat de paznici, cu fiarele-n picioare/Cu minile-n
ctue, de gt cu lanul greu.
Xebda murind a lui Bolintineanu este O fat tnr pe
patul morii.
Versurile pe care le trimite d-rei Cornelia Emilian () sunt
scoase, cu mici adaosuri, din Melancolia Lui Negruzzi.
Din Gnigore-vod a lui Depreanu e posibil s vin

expresia Udrinaglava, din diatribele mpotriva lui Petrino.
De acolo poate s fi ieit i sugestia ndrgostirii unei
evreice de un cretin, deoarece n Grigore-vod, Rebeca iubete pe
cminarul Costachi.
Episodul Traian-Dacia din Memento mori e o acceptare
vdit a legendei lui Asacbi, Dochia i Traian, n care Dochia, fiica
lui Decebal, spre a scpa de urmrirea mpratului Traian e
prefcut n piatr. Poetica* i elementul pastoral sunt din
Asachi.
Sonetele asachiene au rezonane eminesciene Muntele
Pion din Povestea magului nu este dect Ceahlul, aa cum l
boteaz Asachi.
nrurirea cea mare o exercit Alecsandri nu n cele cteva
poezii de adolescen sau n Mortua est, ci n studiul general al
formelor. Rsfoind bine pe Alecsandri, vom fi mirai s ntlnim
eminesciarcisme.
Din Bolintineanu, Eminescu a luat ritmuri, precum a luat
din Sihleanu, Depreanu i din Alecsandri. n Revederea de
Sihleanu e micarea din Amicului FJ.
Depreanu, poet remarcabil, avea o mare inventivitate
verbal, i acestea au putut fi utile lui Eminescu n mustrrile
fcute Junimii i oamenilor noi.
Acela (numele) al lui Brig-Belu pare inventat. Jordanes, n
De Getarum sive Gothorum origine et rebus gestis, cap. IV,
vorbete de un
Berig, rege got, ai crui urmai au emigrat n Scoia. Brig
trebuie pus mai degrab n legtur cu neamul trac al Brygilor.
Episodul Longin din epopeea Decebal provine din Dion
(apud incai).
Ideea cu Marcu-Vod, a aflat-o Eminescu ntr-o cronic;
Miron Costin spune: Pus-au Mihai Vod pe un domnior, anume
Marcul-Vod, cruia numele nk s povestesc, pentru scurt
vreme ce au avut acel domnior; i nu se afl numele acelei
domnii nice n Letopiseele streine.
Numele lui Sban Gliga e istoric. El e luat dintr-un nscris

din 20 martie 1612 publicat n Arhiva istoric a Romniei.
VoI. Al II-lea
Pentru cine citete acum, prin Schopenhauer, chiar
versurile citate, din Glossa, ca exprimnd sentimentul universal
de zdrnicie, se nuaneaz filosofic.
Chiar i alt strof din Glossa traduce imagini proprii
condeiului schopenhauerian.
i alt strof redacteaz de aproape idei schopenhaueriene:
Viitorul i trecutul/Sunt a filei dou feei Vede-n capt
nceputul/Cine tie s le-nvee. /Tot ce-a fost ori o s fie/tn
prezent le-avem pe toate/Dar de-a lor zdrnicie/Te ftitreab i
socoate
Teoria prezentului venic, ca mijloc de vindecare a fricii de
moarte, inclusiv imaginea soarelui apunnd, a versificat-o
Eminescu mai stringent n Cu mine zilele-i adogi/Cu ieri viaa
ta o scazij i ai cu toate astea-n iat/De-a pururi ziua cea de azi.
Jelui cum e urmrit Eminescu de elementele filosofiei lui
Schopenhauer se relev n Srmanul Dionis.
Operaia magic din Srmanul Dionis nu e altceva dect
rememorarea ctorva momente palingenetice ale unui prototip ce
a fost cndva Zoroastru i care, sub orice incarnaie s-ar afla,
rmne pe drept proprietarul crii de astrologie.
Astfel, despre Kabbala, noiunile nu-s greu de gsit, dar
poetul avea tiin de Ghemara, care, mpreun cu Mina,
alctuiete Talmudul, fiindc, ntr-o schi de nuvel cu subiect
iudaic, vorbete de fereti,. Lipite cu hrtii sfiete din Gemara tt
(subsol): Un precursor al lui Eminescu n materie kabbalistic a
fost Eliade Rdulescu, ale crui, delte n-au nimic de-a face cu
dialectica hegelian, ci cu Kabbala, dup cum scriitorul, informat
mai ales din opera lui Cahen, explic nsui. Eliade adopta o
mistic a numerelor care e aceea a gematriei.
De unde va fi cunoscut Eminescu Talmudul, pe care, cu
prilejul unei brouri despre talmudism, neconlsultati de el, l
definete: Talmudul, dup cum se tie, e un fel de Enciclopedie
evreiasc, coninnd fel de fel de tractate, asupra chestiunilor

controversate, fie religioase fie de drept etc.tt?
Viziunea spagiric a regnurilor, pe care o are faraonul Tla. O
aflm formulat patetic foi Die Welt als Wille und Vorstellung.
Originea ei este, fie c poetul tia pe atunci, ori nu tia
aceasta, n Timaios de Platon.
Dei rari i puini-s, lumea nu va s-i vaz, /Viaa lor e
lupt, cnd mori se duc neplni, /Ei n-au avut la leagn un
blnd nger de paz Se regsesc n rndurile de mai sus citate ale
lui Cagliostro.
Cosmogonia din Scrisoarea I, pornit pe alte izvoare, poate
fi tradus n termeni hegelieni ca analiz dialectic a contiinei
primare.
Eminescu a transpus n poezie aproape textual aceste idei
Scrisoarea a V-a din Metaphisik der Gessecktsliebe.
Lupta pentru existen ia form mai nobil a seleciei
naturale, exprimat () n aceast aplicare a darwinismului la
faptul creaiei poetice: Multe flori sunt, dar puine/Rod n lume
or s poarte J Toate bat la poarta vieii/Dar se scutur multe
moarte.
Ajuni la aceast treapt, a conversiunii, am putea s
socotim anume stadiul Luceafrului ca o soluie, la Eminescu, a
problemei existenei. Aceasta ar fi ntr-adevr o ncheiere din cele
mai pesimiste i c-un vdit caracter leopardian.
Vom fi oricnd n stare s artm cu ce alte gndiri
seamn cugetarea lui Eminescu, dar s-i artm pas cu pas
isvoarele, n afar de acelea cu totul bttoare la ochi, nu.
, JPe atunci domnea doar unul cnd tot era repaosl, O
umbr a nefiinei creia i zicem Chaos.
Ultima imagine e n spiritul theogoniei lui Hessiod (, JLa
nceput exista chaosul, apoi Pmntul cel cu piept lat).
Eliade Rdulescu, Vrgolici, Naum, Scheletti traduseser o
bun parte din Meditaii, iar cel dinti evocase surparea cosmic
ntr-o imagine imens-sonor. Eminescu a reluat tema n
Scrisoarea L
Eminescu n-a avut prilejul de-a folosi reprezentri de mumii

n schimb strigoii, mult mai cureni, nu lipsesc. Un exemplu
ilustru de poem strigoi este Lenore de Brger.
La Eminescu, ca s trecem peste tema strigoilor,
reprezentarea cadavrului frumos e foarte frecvent.
Vestita Noapte de decembrie a lui Alfred de Musset,
cuprinde (pest inteniile simbolice) un caz de autoscopie.
Sperana, poezea de tineree a aud Eminescu, a aprut
imitat dup Hoffnung*4 de Schiller.
Poezia lui Schiller este scurt i vag, iar tema speranei e
desfurat de Eminescu dup canonul acestui fel de poezie.
Ceea ce face Bianca, fcuse i-o eroin a lui Goethe din
Wilhelm Meisters, viitoarea M-me Melina.
n acelai chip dus dorm fraii lui Clin-nebunul, pn
acolo nct pmntul se gurete ca. O saltea de greutatea
trupurilor inerte.
n Renunare, i exprim dup Vigny, frica de insomnie:
Âstfel a mia via va trece uniform/i n-o s pot de somnul
pmntului s-adorm.
Asta nu va mpiedica, firete, pe poet s cnte pe Maica
Durerilor (Mater Dolorosa), cu ecouri din Litaniile catolice ale
Maicii Domnului n stil dc pur rugciune.
Aceast psihognomonie infinitesimale are ceva din stilul de
disecii picturale ale lui Th. Gautier, dar la Eminescu stpnete
albul.
O nsemnare arat ntotdeauna n ediii c Foaia veted
este o prelucrare dup N. Lenau*. Compararea ne dovedete ns
c este o traducere credincioas, att ct ngduie arta versificrii
a poeziei Das drre Blatt.
n Veneia, contribuia personal ndeprteaz ntr-o
msur oarecare traducerea de originalul german, Veneding de
Caietan Cerri Toi tropii dulcegi din mrunta poezie german au
trecut aici.
Dei Somnoroase psrele s-a dovedit a fi. O imitaie, o

putem socoti, dat fiind ndeprtarea de original, compunere
eminescian.
Antiteza ntre lumea aa cum este i aa cum e visat (acest
fel de expunere e al lui Leopardi).
UN ARTICOL PENTRU EXAMENUL DE BACALAUREAT DIN
REVISTA FAMILIA: LITERATURA Pseudokyneghetikos
Monument al literaturii naionale, Pseudokynegheticos
reprezint cea mai nsemnat oper a lui Al. Odobescu.
Geneza: n fa, Odobescu aaz o epistol cu caracter
explicativ, adresat prietenului su C. Cornescu, n care reface
mprejurrile scrierii operei i motiveaz imposibilitatea acesteia
de a mai servi ca recomandare a unei cri cu caracter practic.
Parcurgerea Manualului vntorului 1-a mboldit nu la nsuirea
i aprecierea sfaturilor, ci la a cuta reflectarea vechii ndeletniciri
n sensibilitatea umain. Astfel Pseudokynegheticos devine un fel
pantcular de cltorie n spaiu i timp care scruteaz, se
emoioneaz, reine, combin totul cu naturalee i tiin a
rezultatului, dar ceea ce s-a obinut este de o asemenea mrime
nct autorul hotrte a o ncredina tiparului ca volum separat.
Caracterul operei.
Distribuirea lucrrii ntr-un compartiment al genurilor
literare a fost o operaie dificil, care a pus cercettorii n postura
indecisului ironizat de Odobescu: S fie ra?
M-sa gin! (Vezi P. Georgescu, Polivalent necesar.)
S-a stabilit apoi c este un eseu, cel dinti al literaturii noastre,
adic acel tip de creaie n compunerea cruia se asociaz
imaginaia, detaarea de orice restricie cu erudiia, informarea
ampl i sever, i al crui scop este, mai mult dect instruirea,
desftarea.
Compus dintr-o succesiune de elemente care, vzute n
abstract, nu semnaleaz legturi de coninut: amintiri din viaa
personal, descrieri de natur, incursiuni n literatura universal
i romn, anecdote vntoreti, statistici, intervenii n disputele
filologice ale timpului, ea se prezint ca o oper unitar, ntruct
toate acestea deriv dintr-un motiv unic: vntoarea. Sugestia

unei asemenea alctuiri i-a fost furnizat de lectura studiului lui
Lessing, Laocoon, cercetare comparativ a exprimrii aceluiai
motiv n sculptur i literatur. Nu exist n Pseudokyneghetikos
o recunoatere a modelului, autorul procedeaz cu discreie,
desfoar confidena ca fr nici o relaie cu prezentul op, o
mbrac n forma unei intenii poteniale, exprimate lingvistic prin
utilizarea modului condiional-optativ: Mi-a venit n gnd c o
carte de felul acesta s-ar putea scrie lund cineva de subiect
vntoarea (IV). E de fapt un joc cu cititorul, cruia i se refuz
divulgarea scopului urmrit: de a realiza o monografie artistic a
vntoarei. n aparen, materia pare dezorganizat1 complet,
drumul sinuos digresiuni, paranteze, rentoarceri, ndreptri
se sustrage oricrei planificri iniiale, dar bnuiala c numai
capriciul alege obiectul de discuie, impresie alimentat i de
scriitor care, pentru a comunica trecerea de la o chestiune la alta,
apeleaz Ia formula: S srim acum Ori se consult sceptic la
un moment dat asupra putinei de rezumare a celor expuse: S
voi eu nsumi a rezuma acuma cte am spus pn aci, zu, nu
tiu de a putea (IX), este infirmat de prezena unui scop ctre
care converge totul. Fiindc autorul a intuit greutatea transmiterii
unor informaii complexe, s-a apelat la tonul conversaiei; ca
atare, cartea mprumut aspectul unui dialog, pe alocuri, al brfei
i delaiunii amicale.
Peisajul romnesc.
Arta descriptiv a scriitorului exceleaz n comunicarea
impresiilor trite de el nsui n contactul direct cu natura patriei,
constituindu-se n dou tablouri de o frumusee memorabil.
Descrierea Brganului este conceput pe un plan amplu. Dou
exclamaii o deschid: Dar ns. i eu am crescut pe cmpul
Brganului! Et n Arcadia ego! Tt, identice prin coninutul
exprimat. Cea de-a doua e mprumutat din pictura Les bergers
d'Arcadie a lui Nicolas Poussin i semnific regretul provocat de
labilitatea bucuriilor omeneti. Voluptile vechi se ornduiesc
una celeilalte, legate n naraiune prin i eutt Urmeaz
amintirea vntorilor tmdieni, cunoscui din copilrie,

specializai n capturarea dropiilor, o profesiune ce se motenete
din generaie n generaie, dup care memoria scriitorului
identific trei dintre acetia. Partea central desfurarea
spaial a Brganului se continu prin rememorarea aciunilor
ntreprinse ntr-o zi: plecarea de la slaul de noapte, cutarea
dropiei, sosirea la locul de ntlnire a vntorilor (prilej de odihn
i taifas), renceperea urmririi, retragerea spre adposturi
improvizate. Aternerea nopii e notat auditiv. O alt exclamaie,
dar nu explosiv, ca mai nainte, ci calm, ncadrat n tcerea
nopii, ncheie descrierea Brganului: Vntori i cruai,
mroage i duli, culcai toi la pmnt, dorm acum dui, la
trla! * (I).
Peisajul alpin este vzut pe vertical i circular, el compune
un amfiteatru natural. Ochiul msoar distanele de sus n jos,
difereniaz culorile i le localizeaz. Mai mult dect n cazul
primului, tabloul se nfirip din micarea cltorului care ruleaz
n faa noastr privelitile strbtute. n mijlocul acestei naturi
triesc oameni a cror frumusee i vitalitate izvorte din ea i o
egaleaz, cum este flcul bisocean, tip al omului de la munte,
aa cum 1-a prezentat i V. Alecsandri n O plimbare n muni:
inteligent, plin de nsuiri, pstrtor al nobleei i expresivitii
limbii romne.
Artele.
Un loc nsemnat n rndul artelor care s-au inspirat din
vntoare l dein pictur i sculptur. Analizele ntreprinse de
Odobescu se disting prin claritatea descrierii, capacitatea de a da
via scenelor evocate, posibilitatea cuprinderii totale,
interpretarea just, form literar n care sunt mbrcate,
preciziunea termenilor. Ceea ce caracterizeaz viziunea autorului
este amploarea: de la figurrile oamenilor primitivi pe pereii
peterilor la stncile gravate de la Bisutun, unde se bnuie a fi
fost grdinile Semiramidei, de la Arcul de triumf al lui Traian i
picturile din mormntul Nasonilor la Rubens i Landseer, evoluia
este urmrit nu cronologic, ci ntr-o dispunere liber, agreabil
la lectur. Nici modalitatea adoptat nu este aceeai: comentariul

general, ntreprins cu scopul de a oferi caracterizri de ansamblu,
coexist cu analiza ptrunztoare a unui singur tablou, tonul
grav, catedratic, se nsoete cu ironia subtil. n cap. IV
ntreprinde analiza a trei capodopere: Diana cu ciuta (sculptur a
antichitii greceti pe care Odobescu ncearc s-o plaseze n
contextul vreuneia din ntmplrile legate de numele zeiei;
Rzbunarea mpotriva Niobei; Pedepsirea lui Acteon degaj,
energie, fiind expresia artistic a unui timp cnd vntoarea
nsemna ntrecerea n for i inteligen c natura). Diana de
Poitiers (oper a sculptorului Jean Goujon, respir un aer de
moliciune, propriu unei epoci dnd vSntoarea devenise un mod de
petrecere, luxos i elegant) i gravura lui Allbrecht Drer. Dintre
operele muzicale apreciaz Guillom Tell al lui Rossini, unde exist
un cor al vntorilor considerat ca o, ^ndnunat interpretaiune a
vieii vntoreti, Freischtz de Weber, cnd insist n analiz
asupra a ceea ce-i acord caracterul germanic: propensiunea spre
mister, spre nedesluit:Un acompaniament surd ce poart
mintea n mistice regiuni*4 (IV). Dese sunt referirile la literatur
romn i universal. n completarea descrierii Brganului
transcrie un fragment din evocarea stepei din romanul Tara
Bulba dL lui Gogol (I), irurile de cocori vzute n asfinit i
amintesc Infernul (episodul Francesci da Rimini) (I), omisiunea
turturicii din Manualul prietenului su o suplinete prin citarea
unor strofe din Amrta turturea a lui Ienchi Vcrescu
(graioas i jalnic elegie) (H). Wilhelm Tell, eroul dramei lui
Schiller, este elogiat pentru dragostea s de libertate (VI). n acest
din urm capitol, imagineaz o expunere epic n care acioneaz
un singur personaj: vntorul, prezentat n ipostaze diferite
determinate de oper literar folosit: urmrete fr succes
capr-neagr (Byron, Manfred), asociaz bucuria vntoarei cu
satisfacia iubirii mprtite (A. De Musset, La coupe et les
levres), rememoreaz zilele de ateptare (Lunca ip, lunca zbiar
ddh colecia de poezii populare a M V. Alecsandri).
Basmul bisoceanuluL Dup cea artat felul n care

vntoarea a constituit o surs de inspiraie pentru diversele arte,
n capitolele al X-lea i al XI-lea Odobescu transcrie basmul
Feciorul de mprat cel cu noroc la vnat, prezentat de el ca
popular. De fapt este un basm cult, un basm imaginat de scriitor
pe baza unor motive populare. Rezumativ, aciunea e urmtoarea:
mprteasa Neaga ngduie, la sugestia sfetnicilor, plecarea n
lume a unicului ei fiu, nzestrat cu toate calitile care-1
ntrupeaz pe Ft-Frumos. Deprtat de cas, acesta propune
nsoitorilor si o ntrecere n urma creia rmne singur, simbol
al detarii sale de lumea de rnd. Trei acte de generozitate i
aduc stpnirea ntregii naturi, simbolizat ntr-un numr egal de
pietre preioase (safir, smarald i rubin) ale cror culori
marcheaz straturile vieii supuse. n schimbul dragostei Fetei
Pietrelor din Valea Nculelor renun cu uurin la proprietatea
asupra lor, triete numai prin i pentru iubire. De o structur
spiritual inferioar, fata nu nelege existena cldit pe o
pasiune, aspir la strlucirea lumii comune i-1 prsete.
Scriitorul confer basmului su un sens moralist: Ci alii pe
lume i vd ca dnsul virtutea i norocul spulberate prin
nesocotina lor a Se poate afirma prezena unor puncte comune
cu Luceafrul: Feciorul de mprat i Hyperion demonstreaz
puterea dragostei lor printr-un sacrificiu suprem, n ambele cazuri
dragostea lor nu se mplinete datorit diferenei de structur,
dar, ct timp Hyperion nelege superioritatea sa, Feciorul de
mprat se deplnge i regret imprudena.
Umorul.
Fr a avea vigoarea i prospeimea din operele lui
Creang, n pggi (tm). I< lui Odobescu umorul rezult din dou
surse: nelepciunea popular i formaia sa academic. De mai
multe ori revine n cursul lucrrii atitudinea de autopersiflare:
autorul i declin orice competen cinegetic i, n sensul
acesta, i sftuiete prietenul s abdice de la gndul de a-1 folosi
ca prefaator, c nu cumva lectorul s judece Manualul dup
precuvntare i s abandoneze aprioric cartea. Atunci cnd s-a
adncit n dezbaterea unei chestiuni teoretice include anecdota

despre vulpea bearc (II). Virtuile sale de umorist se descoper i
n portretizarea celor doi vntori, croii printr-o antitez a
mrimilor corporale, tablou unde contrasteaz rbdarea urmrii
vnatului cu rezultatul rizibil. Din loc n loc expunerea este
nviorat de accidente, de felul celui care divide basmul
bisoceanului. Practic echivocul: la sfritul cap. IX, cnd pare
biruit de gndul de a~i termina eseul dup consemnarea firmei
de la crciuma lui Ioni Buzdrun, popas apreciat i de C.
Cornescu, hotrrea e imediat revocat fiindc nu-i poate lsa
prietenul singur aici (la crciuma sau la pasajul despre crciuma).
La fel, savoarea rndurilor reiese i din utilizarea abundent a
proverbelor, zictorUor i locuiunilor populare, invocate pentru
puterea lor de plasticizare.
Stilul.
Odobescu este un stipta desvrit al perioadei (fraz
ampl i armonioas ai crei componeni sunt aezai simetric),
desfurat lent, ca o cdere de draperii grele, cu ramificaii
bogate, constituit din gruparea unor propoziii subordonate pe
coloana uneia sau mai multor propoziii principale. Tudor Vianu
distinge n Pseudokynegheticos dou categorii de perioade,
difereniate dup organizare: cu structur dual, cfind de regent
se anin perechi succesive de subordonate, i cu structur
ternar, n cazul succesiunii a trei propoziii subordonate (V. n
aceast privin Tudor Vianu, Arta prozatorilor romni; S.
Alexandrescu, 1. Rotam, Analize literare i stilistice).
Jurnal de la Poian
Avenit o doamn autoritar, medic de mare reputaie, i mia spus neted:
Gata, odihn! Mi-a dat i nite pastile dulci (ce-o fi n ele
habar nu am!) i un fel de licoare care m amuz; fsie ca
sifonul, e vioaie, rece, rcoritoare. Stau ntins, citesc Giraudoux i
romane poliiste. Mi-am adus aminte c de 7 ani nu am mai
deschis o carte de povestiri de dragoste. Acum, graie doctorului i
revistei Secolul 20, m-am lmurit ce-i cu Love Story, mare succes
mondial al lui Segel (film, plus ediii peste ediii, plus milioane de
dolari, s-i fie de bine!). Aadar, vacan
n fa am un munte frumos i aspru. Mai poart pe
grumajii lui dre de zpad, cnd bate vntul i plou md
amintesc de Thomas Mann. Trei puni vin ca. Nite clini la ua
mea i ceresc brnz topit, am nceput s ne nelegem, au
priceput c nu le sunt ostil i nu mai fug, stau culcai pentru c
le este fric de vnt i le privesc penajul cu desene de ochi
miraculoi, violei, privindu-m scruttor ca i cnd m-ar atepta
la cotitur pe alt lume. Cnd se satur se nf oaie i erat ce
psri stupide sunt. Clinele Gic Churchill Doi latr la ei i
clopoeii mei de la Heidelberg i San Francisco bat scuturai de
lama, unui criv junior ce se antreneaz pentru la iarn. Rar mi
se telefoneaz, nu primesc vizite ca s nu m enervez. Nu am voie
la drept vorbind nici s citesc ziare, darmite reviste literare. Trec
peste consemn i parcurg lacom coloanele. Bieii nu se
astmpra dei e var i s-ar presupune c e mai bine la mare
dect n redacii. Deocamdat nu au plecat nicieri. Stau i
polemizeaz. Fac socoteala cte btlii am susinut i cineva mi
comunic s nu mai bat la main pentru c ritmul ei mecanic
mi slbete inima. Ce lucruri caraghioase se ntmpla n lume!
Sute de hectare de pdure au fost interzise tierii pentru a se
salva o pasre: cocoul de mesteacn. Este cea mai frumoas tire
pe care am citit-o n ultimul trimestru. Sunt colecionar de fapte
rare care trdeaz canalia din om: nu, el mai poate fi recuperat.
Am ncredere
Pe aici se cosete finul. Este o srbtoare a parfumurilor
albastre. Iarba trebue c miroase albastru. Nu tiu de ce asociez
culorii acesteia att de compromise mirosul de fin retezat, dar
cred c m nel. Din pmnt se ivesc flori ca nite candelabre, cu
flacra roz, trandafirii mei s-au slbticit pe jumtate pentru c
nu-i tund la vreme, dar nu m pricep, toi s-au recomandat
plimbri mai lungi 'de un ceas i fug dup ziare. Au aprut cri
interesante dar nu am voie s mi-arunc ochii n ele. Stau ca un
atlet n Mocfc start gata s iau plecarea ntr-o epopee bizantin a
lui Schlumberger n mai multe volume. La rsfoit, stilul este

captivant, mai ceva ca Simenon. Cad n cartea asta capete de
basilei, cum plou cu capete de vrjitori n poezia unui tnr poet
foarte talentat. Mi-am luat cu mine crile lui Prvan i Dacia
preistoric a lui N. Densuianu, pe care-i socotesc mai mult
literai dect istorici, dar i mai amin pentru c, vedei dv., trebue
ceva uor, trebue s m obinuiesc cu Suzana i Pacificul i s las
alte cri. Sunt n vacan
Altfel e frumos pe aici, adun pene lungi de pun rmase n
urma rzboaielor lor pentru. Puni pe care i-o mpart, scriu un
jurnal despre viaa mea de om n vacan, n oare evenimentul
este felul n care gtim, eu cu un amic al meu, supele din pachet
i cheltuielile curente. Am ajuns la concluzia c o literatur mare
se poate face i din lucruri domestice. Condiia, s tii s
asezonezi plictisul orelor de tnjeala cu ceva real, imperios, exact.
La Televiziune programele sunt de O. Lips de sare fr egal,
noroc cu un documentar n care puteau fi vzui mori ilutri ca
Rudolf Valentino i alii, cum i trecerea Oceanului cu un aVion
care aducea cu un zmeu mai mare cnd l btea vntul
Cam astea ar fi evenimentele n mijlocul crora m zbat ca o
musc prins ntr-d pWs de pianjen. M silesc s m
obinuiesc cu o via
Lejer. Cu vacana, dar e o vacan impus, mai rea dect
ceea ce se numete munc forat. Vorba poetului: Singurtatea
e o leoaic, e un viscol, e o cea.
Logografii aprtorii care susineau pledoarii
Trionji cortegiile mitologice ale Florenei i Veneflei.
Categorii care duc la Bruege i Bosch.
Un pap simoniac (n Machiavelli al lui Antoniade).
Tot acolo: ordaliile la predicile lui Savonarola
Cronicile lucheze (diario al ntmplrilor).
Eu tiu c tot ceea ce face originalitatea unui artist vine n
surplus, nenorocire a celui ce gndete la personalitatea lui
scriind. Ea apare destul totdeauna dac e sincer (Gde).
Lizaveta Nikolaevna care d sugestia alctuirii unui

almanah al nenorocirilor din Rusia pentru c a ine coleciile
ziarelor care le consemneaz ar fi prea mult (ar cere mult spaiu).
S colecionezi incendii, violuri, inundaii, donaii, fapte bune,
fapte rele, trebue numai o orientare, cere ea (Posedaii).
Oe mgulitori sunt sorbonarz! exclam mereu baronul de
Charlus (care era femeie pentru femei, dei homosexual).
Nite trandafiri c&re ddeau impresia de cruzime (n D. H.
Lawrence FU fi amani).
Necuvntvl, ncordat intre cuvnt i cuvnt (H. Domin).
Degas: Se purcede la actul creaiei artistice cu sentimentul
criminalului
Oameni, psri, castraii (tenori) care erau cutai cu bani
grei de prini
Drame sonore
Din Hanurile Bucuretivlui de Potra:
Bnuial de pericolon; s vinzi cu un pre cuviincios;
mori i prese de uleiuri; firme comerciale: La patru arapi: tutun
turcesc i bohcea de cea mai bun calitate; straja poDului
Mogooaia; Hanul cu Tei se nvecina cu Hotel Kiriazi (aflat n
bezestemul (piaa) din Ulia Marchitanilor; umbltori; boli
(prvlii); s se fac meremet sau meremut (reparaie). Nume:
Nicolae Kiriloff, negustor de lipscnie cu toptanul; Mihalache Bagi
Pndele, negustor de manufactur en gros; Hanul Toptangior, al
Trsnii {Url-n sus, ling Bazaca; Hanul Verde spre piaa Sf.
Anton; Hanul Zltari; Dumitrache Turnavitu, casier domnesc.
Lng Melancolia lui Durer acest catren din Grard de
Nerval:
Sunt Tenebrosul, Vduvul, NemingHatul, Prinul Acvitaniei,
cu Turnul desfiinat, Singura mea Stea e moart i luta-mi e
Constelat Poart Soarele negru al Melancoliei.
Ei cptau acele tiute timaruri (rsplat teritorial pentru
spahiii Sultanului), clrei gata s se avnte pe caii lor plini de
podoabe la luptele Credinei. Grecii i pstrau averile trecnd la
legea cuceritorilor. Ei plecar n streinti c oteni, dascli de

elen veche ori ca ceretori (Iorga Cantaeuzinii).
mbogirea Cantacuzinilor se face mai apoi prin cstorii
(acelai).
Din Situaia ranilor pentru Amza, haiducul:
n Moldova stpnii de moie izbutiser prin
aezmntul lui Grigore
Ghica din 1766 s majoreze numrul de 12 zile clac, fixat
Ia mijlocul secolului, introducnd nartvl, adic o cantitate
determinat de lucru pentru o zi de clac, care de fapt se efectua
ntr-o zi sau dou.
XJrbariul din 1777 hotrte c clcaii s mai fac
peste cuprinderea ponturilor cte dou zile de lucru pentru
ntocmirea iazurilor, moror i acareturilor de pe moii, iar la
moiile cu conac s fac tot anul o podvad i s aduc dou oare
de lemne de foc.
n Moldova prin meteugul ingenios al nartului stpnii
de moie au izbutit s transforme cele 12 zile legiuite de clac n
24 sau 33, aproape zeciuiala zilelor anului, aa insistent
reclamat domnului Porii i arului n 1777 i 1805.
Capan se numeau magaziile de aprovizionare a
Constantinopolelui, deci furniturile ctre Poart.
Text: celelalte zile le va face ce le va poronci egumenul
ns cu mncarea noastr (probabil pentru mnstiri).
Se nregistreaz faptul c locuitorii Sucevei, cei din satele
Rdeti, Mlini, Gineti i ale mnstirii Slatina refuz s fac
cele 12 zile ale boerescului.
n ara Rumeneasc cele mai importante dispoziii
urbariale reglementnd obligaiile locuitorilor aezai pe moii
streine sunt cuprinse n Pravilniceasca condic (1780) i n
Legiuirea Caragea (1818).
Pravilniceasca Condic a lui Alexandru Ipsilanti fixeaz
claca la 12 zile pe an, cu facultatea stpnilor de a o converti n
bani. Dijma se menine la una din zece din toate produsele,
inclusiv din fin i din porumb, iar otatin, la o vadr din 20.
Legiuirea Caragea adaug o zi de plug i un car de

lemne pe an.
Locuitorii de pe moia Baia de Fier (Gorj) i a mnstirii
Hurez nu refuz doar zilele de clac, dar mpiedic mnstirea s
fac artur sau fn pe motiv c moia e a lor. Amenin c se vor
muta pe alt moie.
Dispreul de lege cu care sunt tratai monenii.
Monenilor pe moia lui Iordache Vcrescu li s-au luat moia, la
fel celor din Muleti, Vlcea etc. Sohodol La plngerea lor i-au
nchis i i-au btut lundu-ne toate crile i. Hrisoavele domneti
de stpnirea moiei i ne-au arsu casile i morile i ne-au isgonit
d acolo i de o mare groaz a arderii caselor, fiind ipete i
plnsori, o fat a noastr au dat n ap d s-au necat i noi eram
la nchisoare.
Zapisul smuls prin mumbair (agent executiv) i
nchisoare.
Dijma se numea i zeciuiala (a griului, a orzului).
Fraudele stpnflor de moii care msurau pogonul cu
prjina de 18 palme i luau bania de 32 42 de ocale.
O am anerisit.
Contestaii generate de dijma finului. Pravilniceasca
Condic a stabilit o claie din 10. n Arge: o claie din 6.
Bani n loc de fin, dar n loc de 69 de bani egumenul
mnstirii Bistria cere 2 taleri i jumtate.
Afar de semnturi mai erau dijmele i taxele pentru
toate produsele: capre, 4 bani de fiecare, stnele (brnz sau
bani), porcii erau scutii, dar nu erau lsai la ghind n pdure.
Otatin (dijma vinului) conform vechiului obicei: o vadr
din 20.
La pomii fructiferi voiau nu a zecea parte din fructe, ci
un pom din zece (cel mai de soi i cel mai plin). Intlrziau luarea
dijmei chiar dac bucatele se stricau.
Restrngerea dreptului de folosin al stenilor asupra
pdurilor, punilor i apelor, de a-i libera moiile de servitute,
transformndu-i titlurile feudale n drepturi' de proprietate
absolut de tip burghez, acesta e indiciu al destrmrii feudale i

ptrunderea relaiilor capitaliste.
Din vechime locuitorii aveau voie a tia lemnele de foc din
pdurea moiei i puteau s construiasc i s fac negustorie.
Tierea liber se transform n taxe. Pentru lemnele de vnzare
ddeau zeciuial.
Pdurile mari, codrii Merei care furnizau lemne de
construcie destinate Ctonstemtinopcdului i cetilor de pe
Dunre, dumbrvile tinere i pdurile ce produceau ghind erau
oprite (se luau doar lemnele uscate, copacii czui).
Anajoreaua Divanului n 1792, sub pretext de a apra
pdurile tinere, propune un regim silvic.
Stpnii de moii au luat dreptul de a vinde; buturi,
bcnii i carne pe moiile lor.
Locuitorii puteau vinde vinul, alcoolul din fructe. Satele
Segarcea i Grceni vindeau de la cules pn la Anul nou dnd
egumenului un taler i o vadr de fiecare bute. Trebuiau s vnd
i din vinul stpnului de moie.
Ca s nu vnd vinul pe sub mna li se sigilau buile i li
se tiau cepurile.
n timpul foametei cumplite din 1794 95 unii
morariboereti refuzau mcinarea grunelor ranilor dac pe
ling uiumul obinuit nu cumprau 4 5 ocale vin de la crciuma
boereasc.
Barbu Stirbey, la Fundeni, ddea 70 de bani vadra de vin
de cas, ziua de lucru fiind de 15 bani. Oamenilor le-a pus pecei
pe pivnie.
Exista un drept de a ine mori, drte i piue (pive). Un
Document despre exclusivitatea Cuptorului. Se interzicea
ranilor s aib mori. La Breaza aveau drepturi s in mori, vin,
rachiu. n 1798 Hangerly cumpr moia i anuleaz toate
drepturile. Unui ran i-au frmat crciuma.
n 1785 se d Sobornicescul Hrisov de ctre
Mavrocordat, n Moldova, care interzice daniile fcute de oameni
sraci unor bogai fr a fi nrudii ntre ei. Pentru a se curma

vicleugul tinuit se ntrete legea protimisisului.
Condica de rfuial a hatmanului Rducanu Roset cu
vechilii lui pe anii 1798 1812 din care se vede c fnul i
buturile erau venitul boerilor.
Fug i rscoala ranilor:
Ameninai cu spargerea satelor i strmutarea lor n alte
pri, pe timpul lui Brncoveanu. Au existat frmntri continue
ntre 1793 1821. Revolt contra preceptorilor i a vinricivlui.
Meteugari ia curte: lemnari, zidari, fierari, rotari,
morari la mnstiri i curi boereti. Muli erau igani robi.
Mrfuri: postav rnesc, piei tbcite, pietre de moar,
abale, vase de lemn, lut, n trguri i blciuri, donie, doage La
fiecare schimbare de domnie meterii breslai plteau o tax de
rennoire a prilegiilor lor stabilite prin hrisov sau catastif.
Alexandru Ipsilanti i Mihai uu au dat noi hrisoave care
reglementau condiiile lor de funcionare. Dar dispoziiile acestor
hrisoave mpiedicau pe bresla s se. Transforme n capitalist: se
Hmitau ca numr calfele i ucenicii.
Tipografiile de la Iai i Bucureti, din Vlcea erau
manufacturi. Vezi Vechea manufactur de la Pociovalitea care
folosea la torsul linii 40 de muncitori (1774); Manufactura de
sticl din Trgovite s-a ntemeiat le sfritul secolului al XVIII-lea
cu un capital de 1004 taleri, cea de ceramic din Muntenia cu
10.000 taleri, cea de hrtie de la Caichea cu 32 000 taleri. La
Pociovalitea lucrau 243 de muncitori, la cea de basmale din
Mrcua, 150 de lucrtori n 1819; la hrtie, 40 de lucrtori.
Venitul ocnelor aparinea cmrii domneti. n Muntenia
ocnele aduceau 300.000 de taleri apoi dublu, n 1820. Ciocnaii
din Trgu Ocna se numeau ovagi (avgi).
Pe moii existau puuri de pcur, pe domeniile
domnului i pe terenurile ranilor liberi, de asemenea. Pcura
era un drept al domniei pe care domnul l arenda cu vmile. Se
extrgea cu gleile sau cu crivacul (mecanism elementar). ranii
liberi sau clcaii de la pcur se numeau pcurei n Muntenia i

gropai n Moldova.
Extragerea aurului era simpl: nisipul aurifer scos din
fundul apei era aruncat cu lopata pe o scndur nclinat,
acoperit cu postav, de care se prindeau firicele de aur. Aurul era
un drept al domniei. iganii aurari din ara Rumneasc au
aparinut mnstirii Cozia pn n 1795 cnd au trecut sub
dependena domniei, i plteau dajdia n aur, dramul la 11 lei.
Aceast situaie a durat pn n 1843 cnd au fost dezrobii.
Negustorii de piei de iepure erau austrieci.
La mijlocul secolului furnituri de grne sub numele de
zaherele, ca fiind de rzboi.
Poarta i rezerva produsele cele mai nsemnate: grnele,
vitele, grsimile, mierea, cear, lemnul, silitra. nainte de numire,
domnii promiteau c vor face livrrile la preul fixat de Poart.
Preul griului era prin nelegerea domnului, cucapanKi,
fr consultarea Divanului.
Scarlat Calimachi A. Rmas dator rii cu 900.000
piatri, oare erau furnituri nedefalcate din tributul rii
Mihai uu a disprut pur i simplu tot din cauza unei
chestiuni asemntoare. Alecu uu a murit n 1821 fr s fi
pltit productorilor preul furniturilor.
Preul unei vaci n 1805 (cumprat de turci): 27 de
piatri, la liber era 36 de piatri.
Contraband se fcea nu numai cu vitele, uor de trecut
prin vama cucului, ci i cu cereale, pe mare. Negustorii din Galai
exportau prin contraband.
Apare prohibirea exportului la lin, piei de iepure,
rmtori
Caragea i fcuse un adevrat monopol din comerul de
vite.
Vmile interne: tax de 10<y0 la mrfuri numit vam
care era vndut anual la mezat. Negustorii care veneau cu marfa
la Bucureti plteau vama nu la schele, ci la Carvasaraua
domneasc. Marfa din Turcia, zis de Rumelia, dac era destinat
Austriei sau Rusiei, pltea, la schele, trectoarea, adic taxa de

tranzit.
Aprovizionarea pentru Poart i cherestelele pentru
cetile de la Dunre erau scutite de vam ca i cele vndute n
trgul Focanilor i fina luat de brutari.
Productorii oare duceau direct cu spinarea la trg pete,
brnza, zarzavat erau scutii de vam.
Lemnele de foc se plteau cu 7 parale carul cu patru boi.
Vitele, bucele, buturile moiilor boereti i
mnstireti erau scutite de vam. Mitropolia, marile mnstiri',
boerii velii, de la Marele Ban la Clucerul de arie, i vduvele lor
aveau dreptul la Bucureti s in o prvlie scutit de tax.
Arendaii vmilor aveau s achite cutiei milelor,
divictariului (secretarului) i muhurdarului (pstrtor al sigiliului
mnstirilor) suma care ridica preul articolelor vmuite i
scumpeau viaa.
Havaietul sau Rufetul slujbailor era un prilej de
jcmneal.
La Cmpu Lung era ieftintate cci oraul avea din
vechime scutire de vam.
Braovenii cu marf de Braov; chiprovicenii, cu marf
turceasc, lipscanii cu marf de Lipsea.
Breslele erau organizate cu starosti, vtafi i cas de
ajutor comun. Membrii, aezai n ruptoare cu viestieria, adic
plteau o sum global pe care o ncasau i o vrsau vistieriei,
vtafilor.
Privilegiul obinut n 1791 de la Mihai uu a fost de a
exporta n fiecare an 500 de boi cu scutire de vam, de cornrit.
Pe lng cumpnia cea mare a neguitruor de la
Bucureti, exista n secolul al XVIII-lea una mic a precupilor
(adic precupeilor), cu articole alimentare.
Aga percepea de la fiecare cuptor 70 de parale pe zi, care
se adugau la preul pinii. Mcelarii, crciumarii, bcanii,
plteau la fel.
Produse rneti acaparate de zapcii pentru rudele lor

drept trebuin domneasc.
Ponturile din 1807 scutesc de vam pe zarzavagii, pe cei
ce vnd vin i rachiu, cu spinarea.
n 1809 se desfiineaz haiafetul pe care ceauul
sptresc l lu de la fiecare car cu fn i monopolul srii. De la
1809 oricine putea vinde sare n ora la preul zilei (oficial).
1808. Divanul desfiineaz nartul la toate articolele, n
afar de pune, carne, luminri.
Dintre negustori, 23ty0 rau sudii, adic supui rui,
francezi, austrieci sau< pmnteni cu protecie strein.
La ar: negustorii ambulani care aduceau care cu
pete, cu vr, cu pcur, cu zarzavaturi; desagaHi sau coropcartt,
marchitanii ce aduceau marf de Rusia, scutii de vam.
Bciuri periodice pe moiile boerilor sau ale mnstiruor.
Ele au favorizat lrgirea pieii interne. Blciuri mari la Rureni,
Ploeti, Gfenpina, Buzu, Focani, Iai. Se vindeau aici mrfuri
streine i indigene.
La Rmnic, mrfurile de Lipsea i Sibiu, Boltaii din
Oltenia desfceau produse orientale aduse din Turcia.
Iarmaroacele cu negustori streini. Turcii i prusienii
cumprau ci de mont; austriecii: vite cornute, cereale, fin,
ustensile de lemn, pcur, textile. Raicevich laud vasele de lemn
de tis, impermeabile ca acelea de sticl i lut.
Trguri mici de mmulrii i crciumi.
Stpnii de moie ncasau la blciuri o para de vit,
dreptul exclusiv de a vinde vinuri i rachiuri, pine, carne.
Taxa de vnzare-cumprare, egal mortasipie.
Avantajele au fcut pe marii boeri ca Alecu Ghica,
EufrosinaMavrogheni i Iordache Rue s in pn la 12 blciuri
pe an. Durata blciurilor era de 1 3 zile. n regiunile viticole se
prelungeau cu sptmnile. Trgul Vii Teancului (Buzu) inea 6
sptknni, Trgul Dealului 3 luni, la Rmnicul Srat.
Exportul bovinelor era liber n Moldova, dar oprit n ara
Rumneasc.
Existau 30 de zalhanale (abatoare) n principate. 80.000

de boi i vaci, multe capre se fierbeau n cazane enorme pn ce
toat carnea se topea i ddea o past: cerviul care se expedia n
burdufuri la Stambul.
Armenii din Galiia u nfiinat tamazlcuri, drezi de vite
n Iai, Botoani. Aveau dreptul s-i aduc cirezile i hergheliile
Ha pscut n Moldova.
n Moldova fiecare boer i avea hergheliile lui, unii de o
sut, alii de 200 de iepe de prsil. Moldova vindea anual pentru
mont 40.000 de cai. Regele Prusiei trimitea la iarmaroacele de la
Iai, Moghilu pe Nistru, negustori pentru 20.000 de cai. Caii de
Moldova erau mari n talie, mai frumoi ca acei din ara
Runneasc. n 1782 un cal costa 20 30 piatri. Exportul de
porci n Transilvania era foarte important, mai important dect cel
de cereale.
Gelepii, negustorii de vite care aveau firmane de la
Poart, cumprau anual pn la 600.000* de oi. n 1818 glepii
ddeau pe o oaie tigaie 8 piatri.
Cultura griului era descurajat de Oprelitea Porii (n
ara Rumeneasc). Wilkinson evalueaz producia aceasta la 10
milioane de kile constantinopolitane, din care un milion jumtate
erau pentru turci. Din cauza greutii transporturilor,
aprovizionarea Stambulului se fcea numai din cele 4 5 judee
de pe malul Dunrii. Judeele de munte transformau prisosul de
cereale n alcool i-1 treceau prin contraband n Transilvania.
Mierea se exporta Turciei i Veneiei. Cear, n Austria i Veneia.
Cear verde, aromat, din Moldova, era foarte cutat. Untul,
seul, numai n Turcia. Sarea se cerea n tot Balcanul unde se
desfceau 10 milioane de ocale. Averea lui Hagi Moscu se fonda pe
arendarea
Ocnelor. Vinurile mergeau n Rusia. Polonia i Transilvania.
Stejarul de Flciu era foarte rezistent contra cariilor, dar
neputtnd fi transportat putrezea pe loc. Era fcut mangal, trimis
la turci. Dup pacea de la Kuciuk-Kainargi turcii aveau nevoie de
lemn s repare Isaocea i flota.
Comer cu pete afumat i pete srat. Tutunul era de

proast calitate.
Pomi fructiferi, pduri ntregi, fructe uscate pentru
StambuL Ini cnepa de calitate mediocr pentru RumetWa.
Blnuri: vulpe, bursuc, jder, piei de iepure, piei de -bivoli piei de
boi, piei crude, pcur.
Importul: din Austria veneau: mobil, articole de toalet,
mtsrie, bijuterii, elrie, frfnghii, sticl de Boemia; din
Bucovina: fierrie de Graz, pnze de Linz. Viena oferea carete
aurite pe care boerii le schimbau n fiecare an. La Braov se fcea
comer cu mrfuri ieftine, fier, sticl, pturi, curelrie, postav
ordinar, perii, hrtie, chimicale, aduse de prahoveni cu 60 de
parale de povar.
ara Rumneasc importa pe an 250.000 de chintale de
fierrie din provinciile habsburgioe: arme, coase, cercuri de butii,
sobe, table, cuite de Stiria, cuie, esle, potcoave din Ardeal.
Fierul de Tuia fcea concuren Austriei. Germania d esturi,
bumbac, lin, stofe, oel de Nrenberg, ceasornice, tricotaje
sileziene, saxone; coloniale de Hamburg i Danzig. Sticlria, olria
de fabricaie englez (dei fcut n Germania), de aceea e mai
scump.
Frana da stofe fine, Olanda: pnza, muselin i percale;
Percale de Anglia. Din Polonia veneau blnuri, galoane i horuc
Rachiu). Veneia da cristalurile, stofe, hrtie. Luminri, lucruri de
toalet. Blnurile fine veneau din Rusia, ca i ceaiul, pielria,
rachiul i fierul de Tuia. Mai existau pe pia camir, tutun fin,
stofe de Orient din Turcia.
Se exercita o tax de 3% pe tot cuprinsul Imperiului
Otoman la intrarea sau la ieirea mrfurilor.
Circulaia monetar:
La nceputul secolului al XIXlea circulau n ara
Rumneasc peste 20 de specii monetare, greu de descurcat.
Poarta altera Htlul monetar, btea monede streine false i le
impunea la un curs arbitrar. Turcii au zdruncinat creditul; Kiseleff
a evaluat pierderile pentru noi la 25% pe an. Marii negustori
rezolvau cu polie i plat prin compensaii. Afaceri din schimbul

monedelor i baterea lor. Strngeau belii, funduclii i alte
monede de argint 'bun i le converteau la monetria din Alba Iulia
n taleri austrieci, dtignd 35 40%. Existau boeri de toate
gradele care sâu fcut negustori: Barbu Pleoianu care declar
lui Hagi Constantin Pop c mai mult iubesc partea negustoreasc
dect partea boereasc sau Rducanu Golescu care ofer mierea
i cear lui Pop.
Monede: echinul veneian (1796 1798); piastrvl tura
<1807).
Populaia: afar de boeri i rani mai existau: hrisovelii,
rupt i companiti, sudii, patentri; acetia erau negustorii,
meteugarii.
La sfritul secolului al XVUIlea Bucuretii aveau 6004
case, 51 de bresle de meteugari i negustori.
La Iai erau 2615 case i 33 bresle. Craiova era al doilea
ora al rii Rumneti, Ploetii prin prvliile multe tindea s-i ia
locul. La sfritul secolului al XVIII-lea se nfiineaz la Bucureti
steaguri de jocuri (primul serviciu de pompieri) cu sacale,
tulumbe, cngi, scri i topoare. Breslele de cioclii strngeau
cadavrele dup cium i holer i le ngropau.
Spitale vechi: Colea, Pantelimon vechi, Dudeti,
Filantropia, Srindar.
Arhitectul din capitala rii, maimar baa, controleaz
construciile ca s fie aliniate. Totui domin haosul.
300 de oameni din Trgovite, deposedai de Alexandru
uu, au venit s protesteze contra tlhriei cu jalba n proap i
cu rogojini aprinse pe cap, la palatul domnesc.
Aparatul de represiune* slujitori polcovniceti, poterai,
cpitani de margine, gonaci, panuri (paniri), clrai, aprozi,
armei etc.
Se interzicea deplasarea ranilor din sate fr rva
(techerea sau pau).
Domnii caut favoarea persoanelor influente, de la Marele
Vizir la eful eunucilor: Idzlar agas. Domnii veneau sraci, cu
rude, i se grbeau s scoat repede banii. Un domn pleac de la

Stambul nou numit cu o datorie de 2 r3 milioane piatri. Dup
5 6 ani se ntoarce ou o avare de 5 6 milioane. Poarta schimb
domnii repede. Chiar Nicolae Mavrogheni, foarte credincios Porii,
a czut jertf intrigilor fanariote i suspiciunii turceti.
Constantin Ipsilanti aspira la coroana de rege al Daciei. A
trimis la Poart o delegaie de boeri cu 4 milioane piatri s ofere
Angliei i la fel Rusiei ca s obin domnia ereditar a rii
Rumneti.
n ianuarie 1819 Poarta a promulgat un regulament care
reducea numrul familiilor fanariote cu drept de a candida la
domnie. Familii integre, ncercate, nesuspectate de intrigi,
familiile: Scarlat OaUimachi, Alecu uu i defunctul Dimitrie
Moruzzi. Domnii mplinesc cte 7 asii de domnie. Vduva lui uu
ar fi promis, pentru a se asigura sucoesdunea fiului ei Nicolae, 13
miflioane lei, de dou ori bugetul anual al rii.
De la hatieriful din 1802, cnd s-a stabilit domnia de 7
ani, Callimachi nu a apucat s strng toi banii. Pensiile de
60.000 i 40.000 piatri pe an, asigurate respectiv de Al. Hangerly
i Iacovache Axghfcopoi; regulamentul impunea sarcina de a
ntreine celelalte familii fanariote de la Constantinopole pe care
Stroganov le evalua Ia 50.
Administraia: ara Rumneasc era mprit n 17
judee, grupate n 3 uniti mari Cele 5 judee din dreapta Oltului
formau Oltenia, cu vechi tradiii de autonomie administrativ, dar
ngrdite de procesul de centralizare a statului. Guvernatorul ei*
Banul, rezida obligatoriu la Bucureti, nu kt Craiova, unde e
nlocuit de un caimacam. Titlul de Ban nu mai e decDt un titlu
onorific (bine remunerat).
Divanul Craiovei cel mai important organ local al vechii
autonomii. Cele 12 judee din sting
Oltului erau grupate n ara de Sus (la apus) i n ara de
Jos (la rsritul Munteniei), administrate de un Mare Vornic i de
un Mare Logoft. Fiecare jude e administrat de ctre doi
ispravnici, unul grec i altul romn, cu atribuii administrative,

judectoreti i fiscale.
Judeele erau mprite n pli administrate de zapcii
care cumulau toate atribuiile. Plile de munte se numeau
plaiuri i vtafii care le administrau erau numii de marii vornici
ai rii de Sus i de Jos. Muntenia era mprit n dou regiuni
administrative oare aveau cte un mare vornic i un mare logoft.
Apar ns i un vel vornic, al treilea i al patrulea. Cei btrni sau
bolnavi apelau la Cutia Milelor, un fel de Cas a Pensiilor,
condus de epitropia sub conducerea lui Alex. Ipsilanti i de un
vel vornic sub conducerea lui Alex. Moruzzi care acorda pensii i
ajutoare.
Marele logoft de obiceiuri (1797) cerceta i inea vechile
ornduieli i obiceiuri (vechile instituii ale rii). Marele vornic de
poliie, cu atribuii fiscale; Marele logoft al trebilor din afar care
judec procesele ntre streini i pmnteni. Vel vornicul otirii se
ocupa cu gestiunea Cutiei Milelor, judeca pricinile de motenire i
sprijinea Agia la fixarea preurilor maximale i controlul
mrfurilor. Personalul marilor dregtori se numea taifaoa: slugi i
slujitori. Organe executive care efectuau rechiziii de care i
oameni, cerute de ctre comandanii de la Dunre, sileau clcaii
la munci, strngeau gloabele i birul. Numrul total al acestor
taifale se ridica n
Moldova la nceputul secolului al XIX-lea la 7568 oameni.
La Iai, n secolul alXVIII-lea, exista Vel aga pentru
centrul oraului i Vel sptarul la Bucureti, i Marele hatman
pentru mahalale. Aveau o armat de slujitori, doroboni, seimeni,
vntori, poterai.
n 1794 se nfiineaz Vomida poliiei care inea
catagrafia locuitorilor, repartiza drile i controla cltorii streini.
Domnul, cum osea n ar, scotea slujbele la mezat. La
rndul lor, cumprtorii vindeau slujbele subalternilor. Vtafii de
pli vindeau slujbele de vornici ai satelor. Cea mai scump slujb
era cea de Mare vistier. Pe la 1820 se cumpra pe un an cu
300.000 de piatri i aducea un venit sigur de 500.000, cci
marele vistier numea pe ispravnicii de jude care aveau pe zapcii

n puterea lor. Ispravnicul l are pe condicar, i condicarul l are pe
judector i n locul sptarului pe polcovnic i cpitani, cum, i n
locul vornicilor pe vtii de plaiuri. n funciile de ispravnic erau
numii fiii boarilor fr pregtire, fr experien. Unii nici nu
tiau s citeasc i sr scrie romnete. Ispravnicii cumprau
slujbele pe sume mari i vindeau slujbele de zapcii, sau samei. n
1819 slujba de ispravnic s-a cumprat n ara Rumneasc cu
15.000 20.000 de piatri. Vornicii i vorniceii satelor urmreau
i nchideau viele de pripas prinse n semnturi streine.
Pripasul era principala surs de venit. Ei le alungau
anume pe vite n semnturi sau le luau de pe izlaz i ncasau
taxa de rscumprare.
Veniturile numite haiafeturi (din amenzi, plocoane etc.).
Funcionarii luau i leaf i haiafeturi. Lefurile se plteau dintrun fond special alimentat printr-o cot adiional (rsur) la drile
ncasate de vistierie i administrat de Casa Rsurilor. Venituri
legale erau i plocoanele slujbailor subalterni i ale arendailor
vmilor. Marele Ban al Craioved avea leaf de 12.000 de taleri,
venitul total era ns de 34.200 taleri.
Justiia era un izvor de venit Sentinele erau convertite n
gloabe. Ispravnicii cercetau i judecau procesele n prim
instan. Ei executau sentinele i gloabele. Prin hrisovul din 30
aprilie 1785, Mihai uu a nfiinat la Craiova o nou instan:
judectoria de patru pentru pricinile mici cu departamentul de
cremenalion. Biserica avea tribunalul ei numit Duhovniceasca
dicasterie9care judec conflictele ntre clerici i mireni, i o serie
de cauze civile, c divorul, dispense pentru cstorie. S-au
introdus condici la toate instanele judectoreti pentru ordine.
Termenul de deteniune n nchisoarea grosului limitat pentru a
nu lua pe rani de la cmp. Pedepsele pentru crime erau: btaia
la falang, stigmatizarea cu fierul rou, mutilarea (tierea minii)
i ocna. Domnul singur hotra pedeapsa cu moartea care se
execut prin spnzurare, tragere n eap, decapitare. Pedepse la
sate pentru cei ce nu mergeau la biseric: S-i sperie cu jugu i

alte certri.
Fiscalitatea: boerii aveau venit din birurile locuitorilor.
Reforma fiscal a lui Ipsilanti, n 1775, pune ordine n ncasarea
birurilor, stabilind o dare fix, birul pltit n 4 termene, smi; n
Moldova se numesc sferturi, dar n 1783 s-au sporit cu 2, aa c
totalul era de 6 dimin. Modul de repartiie e modificat. Pn
atunci era perceput pe cap de familie. n 1783 s-a nlocuit cu lude
(alt unitate fiscal), cu un numr variabil de birnici. Numrul
ludelor era fixat la 40 620 n ara Rumneasc. Fiecare lud
pltea la fiecare diminie (la 2 luni) cte 12 taleri ceea ce fcea 72
de taleri pe an. La asta se adugau obligaiile ctre turci, ca: oe
mumbaialei, untul, mierea, seul, cervivl i zahereaua pentru
Stambul, fnul i orzul. Din cei 12 taleri ai diminiei, 8,74 erau
pentru visterie, iar 3,26 taleri la Casa Rsurilor pentru salariile
funcionarilor publici. Spitalele militare costau 89 lei de lud nct
contribuia total a unei lude a atins 142 lei anual. Membrii
ludelor erau solidari responsabili de plata cotei lor. Dac unul
fugea, ceilali plteau cota lui. Se adugau la sferturi, ajutorin
de var, de iarn (care fcea dt 10 sferturi) banii finului i ai
menzilului (potei), neajunsul cheltuielilor vistieriei (Moldova).
Birnicii erau mprii n 3 categorii: fruntaii, mijlocaii i opt
codai. n judeul Dolj ludele erau alctuite din trei fruntai, cinci
mijlocai i opt codai.
Drile indirecte: taxa pe porci, pfc stupi (dijmrit), (n
Moldova, deseatina), oieritul n Moldova (gotin), taxa pe vin
(vinriciul), n Moldova, vdrritul.
Huzmeturile (taxe n ara Rumneasc).
Rusumaturi n Moldova.
n 1822 vmue au fost arendate pentru 690.000 de taleri
stolnicului Lahovary care le-a subarendat cu 17.000 taleri. n
1823 vmile au fost adjudecate pentru 750.000 taleri.
n 1815 ludele au fost impuse cu 278 taleri fiecare, 165
taleri pentru vistierie, 35 pot, 78 pentru lefuri, ceea ce cu
djdiile breslelor i streinilor fac 5.2*80.000 taleri din bir.
Cheltuielile pentru turci n taleri:

Ici-ciohodar i ceau: 100.000; cele cinci ceti de Ia
Dunre (Brila, Giurgiu, Turnu, Vidin, Silistra): 125.000.
Cheltuieli ntmpltoare pentru aceleai ceti: 25.000, cadouri
turcilor care vizitau ara: 70.000; cheltuieli pentru primirea i
hrana acestor turci: 30.000; cheltuieli prilejuite de bairam,
ramazan, la Bucureti 80.000; rachiabie: 40.000, bairamul:
90.000; haradul: 308.000; cheltuielile capuchehaielelor de la
Stambul: 500.000; dulceuri oferite domnilor turd la Stambul:
80.000; salarii vechi i noi la diferite persoane de la Stambul:
500.000; dslar aga: 15.000; pagube rezulttnd din preul
furniturilor ctre Poart: 120.000. Total: 2.083.000.
Cheltuieli pentru domn. Cheltuielile cmrii domneti:
480.000. Masa Curii Domneti: 120.000. Comisia i pitria:
30.000; Isprvnicia Curii: 150.000; furaje i lemne de foc pentru
curte: 80.000; cheltuielile cupriei: 25.000; mile i gratificaii:
100.000; masa servitorilor curii: 50.000. Corespondena cu
Europa: 204.000; agentul domnului: 15.000; clraii pentru
Stambul: 40.000; nuni, botezuri: 100.000. Total: 1.394.000.
Cheltuieli zise pentru ar: 453.129 fr justificare;
salariile funcionarilor: 1.275.000; secretariatul Divanului:
25.000; dobnzi; mprumuturi fcute pentru ar: 80.000;
ntreinerea potd: 595.000. Total: 2.428.129.
Dup recensmntul din 1819 populaia rii Rumeneti
avea 191.000 de familii n starea a treia, din astea 76.000 erau
privilegiate, adic scoase din rndul birnicilor i scutite parial
su integral de dri: preoi, diaconi, dascli: 8.776; postelnid:
535; neamuri: 2.656 -r mazili: 2.921; ruptai: 913; scutii de
impozit: 382; supui strdni: 1.015; slujitori: 4.855; scutelnid:
20.610; po&unid: 20.558; companiti: 1.967; tietori de lemne ai
isprvniciei; 238; vduve, srad, invalizi: 4.511; paznid la
defileurile munilor: 151; panduri: 282; bresle: 629; miliie: 353;
suiulgii: 5; surugii: 1.001; aurari i armai: 89; paznid la grani:
186; torctori (R. Srat): 50; docnai n ocne: 412; ajutori: 243;
impiegai de pot: 168; ajutori de surugii: 350; tocmitori: 2.634.
Catastihele de scutelnid mnstireti; boeri i a altor

obraze, ntocmit n 1810 de Divanul rii Rumneti, cerut de
autoritile ruseti, atribuia Mitropoliei, vel banului, vel
logoftului, vel vistiernicului i vel postelnicului cte 80 de
scutelnici, episcopilor cte 50, mnstirilor ntre 40 50. Apoi dc
la vel clucer care avea 40, pn la arma care avea doar unul. Alte
obraze care aveau dreptul la scutelnid erau doctorii, care primeau
10. Boerii fceau abuzuri cu scutelnicii alegndu-i dintre fruntai,
nu mijlocii, i lua mit de la ei. i asigurau n felul acesta munca
locuitorilor. Fiete care om la satul ce l-au apucat vremea
aeznd birului acolo s rmlie, pururea statornicit i s-i poarte
birul su*.
nva s taci n limbaj (un poet). Jurnal de la Poian
Nopue: cum bat fluturii n geamuri n nopile calde, vin n
cortegii funambuleti, sunt mii, sute, zeci, nu tiu, pellicule
luminat a ferestrelor i mna spre casa mea i i aud lovind cu
aripile lor ce se zdrobesc de geamul subire. Este o infinit
solicitare subtil, cad, se rnesc, sunt obosii de atta zbor.
Dimineaa i mnnc psrile de pe teras, sunt ca nite epave
ale nopii ntregi care a trecut, mai au ceva disperat n zbaterea de
pe urm, credeau c lamp mea ruseasc, cu glob, ieste un
Eldorado i e moartea de fapt
Raskolnikov, ngenunchind n faa prostituatei Sonia,
exclam: ngenunchez n faa suferinei ntregii lumi! Tt Ce gust
cabotin al epilepticului divin
Corurile din Boris Godunov, (pentru Janus).
Et tibi magna satis (ie i-ajung lucrurile mari, [Vergilius]
poate fi spus do Messer Evenghelinei.)
Un cuvnt mare: enluminuri (calendarele ilustrate cu zodia
i scene agricole).
Atrocitatea oraelor, Urletul oraelor (n tabloul lui Edward
Mnch), semnalate de Schneider.
Conrad, H. James i. Lawrence care nu-1 nghit pe
Dostoievski.
Gde, n PcHudes i Prometheu nlnuit: frumoasa funcie,

cea de nelinititor
Sau: ura fa de contrariu
Tot el a spus despre peti c sunt stupori opace, nu SaintJohn Pere cruia i-o atribuiam.
Gde: Prometheu ndrgostindu-se de frumuseea viitoare a
vulturului su?
Imaginaia naturii (Eliphas Levi).
Nu-i iubesc pe oameni, iubesc numai ce-i devoreaz <Gde).
Debussy la Viile d'Avray locuiete poate n casa Margueritei
Vasnier. La Roma sttuse n Villa Medicis, unde e obligat s
studieze ca i Berlioz, casa numit mormntul etrusc.
Ciuma din Princepele este alimentat de o carte popular de
medicin rural, de Tucidide, de Camus, de
Axel Munthe i de Carpantier ntr-o carte, despre masoni.
Deci: o fntnea purulent n bra; se fcu un haraiman de
min. Mnstirea Mrcua, zalhanalele bntuite de mute mari
ct unghia, lanuri, capete de boi tiate, ciosvrte i mae puse pe
garduri, mahalaua Tbcari, hanurile nchise cu ajutorul
soldailor albanezi. Obicei: s nu-1 lai pe mort n mna Satanei
i-atunci i curei unghiile; un loc bntuit, Crile de noroc:
Cartea semnelor. Zodiacul. Nu e bine s miroi florile de pe
morminte. Nu e bine s-i intre broasca n cas; se ia zmoi:
zeama de pmnt cu mort sau alifie de nalb mare; Boqomiliile:
lumea a avut la nceput doi stpni, pe Dumnezeu i pe Dracul;
pmntul e partea femeie. Nu-1 bai cu bul, destul l bate
piatra. Din pmnt ieim, n el mergem; noaptea nu se sap;
Pmntul st pe furci, pe un pete, se mic ntr-un leagn
blestemat, st pe doi bivoli; petele ine pmntul, el st pe un
mr rou. De unde: Duce-te-ai la Mrul rou! Pmntul st pe un
urs; Mergi la mama ta, pmntule moale c lna pentru cel drept!
Deschide-te pmnt s nu-l apei (la nmormntri). Acopere-l cu
haina ta! Descntul de renghiu (scuipat i noroi), pentru
alungarea spiritelor rele; Dumnezeu s ne fereasc de amn!
Vorb: unde erau gtitele ploi (vezi titlul poemelor lui Mihai
Moandrei) Improorarea (chemarea ploilor). Vin solomonarii i iau

floarea griului; Inelele, cerceii, argintul chemau duhurile; la capul
morilor se pune ramur de fag sau mce; se ard fluturii la
lamp ca s fie alungate strigoaicele; broasca rioas, musca,
cioara aduc boale. n coroana de flori de la mort se pune i
usturoi i urzic. Se afum bolnavii cu flori de Snziene
(Drgaica); se afduc blrii de descfrit: babie, brusture, mueel,
avrmeasc, lipan, iarb mare, mprteasc, leutean, odolean.
Vorb: a pocit lumea ciuma; se pun mturi la ui, culoarea roie
sperie duhurile, culoarea galben e nefast, se fac focuri pe culmi
n noaptea de Snziene; se culeg foi de nuc tot atunci, ele apr
casa de trsnet. Din Decameron i Tucidide:
Visele ciumailor, cu fntni i mri, rudele i prsesc, e
o moarte pustie, se fac buboaie la subsuori, pete negre, vineii pe
brae i pe coapse, atingerea vetmintelor aduce boala, porcii care
ating hainele celor bolnavi duc boala, crete pofta de via a celor
ameninai, se nate o lcomie feroce, mulimea de oameni merge
n grup cu flori parfumate i mirodenii; leuri i flori; se prsea
frate pe frate, nevast pe 6o, femeile i pierd pudoarea; morii
sunt adui pe scndur, se aprind toate luminrile n fereti, spre
a speria boala; nmormntarea se fcea ntr-un fel de galop (se
fugea cu cioclu cu tot, aruncnd sicriele n primele gropi
ntlnite). Hoiturile erau rezemate de pori, se fceau glume pe
seama morilor; bisericile gemeau de mori, ca o marf aezat n
cala corbiilor. Se d foc cadavrelor, ard i bisericile cu ocazia
asta. Gropi comune, morii unii peste alii, se arunc var nestins
peste ei. Unii nc mic, sunt aruncai i muribunzi n crue,
din greeala.
n Axel Munthe:
Holericii sunt crai de oameni travestii, travestirea
speriind boala. Cioclii se numesc Beccamorti; bisericile sunt
deschise noaptea, lucind de luminri, hoii i fac de cap n timpul
epidemiei; icoanele sunt fluierate pentru c nu vindec; cresc
obolani mari ct pisicile, cloace i bolenie, duhoare, guzgani cu
ochii roii de poft, coad lung, dini negri, nesperioi, mncnd
copiii de vii. Apar vraci, doftori, farmaciti, borcane cu erpi,

broate, prafuri, droguri, cu borcane pline de fei pui n alcool. Se
scot moatele, se fac buturi de dragoste (ftro d'amore). Exist
credina c numai Maica Domnului te scap de holer, nu lisus
(nu se tie s fi vindecat el pe cineva de holer), clugriele se
ntind de vii n racle, intr n mnstiri astfel; se leag buci de
usturoi la gt sau iconie, se pun sticle de oet la bru. Ideea de
molipsire duce la trai solitar. Pepenii, strugurii, seminele,. Totul
capt ceva dureros, amenintor, voluptuos.
De aici, imaginaia i altele: fntnile Princepelui trbue s
dea un comar sticlos de ape care nvlesc n ora. Bolnavii
viseaz c se neac, luna le face sete, varul de pe pereii proaspt
vopsii, fructele i vinul, piersicile i strugurii amintesc de nite
'bube coapte, clopotele i cntecele de dragoste duc la ideea de
moarte; cinii fac dragoste ca i oamenii n anuri, trebue s fie
ceva de comar.
Din crile populare, alte amnunte pentru starea de
comar nscut de cium:
Ideea c florile iau sufletul mortului, din el triesc; se
strng clopotele la boleni, lundu-se de la gtul vitelor i de la
biserici; se bate toaca s se alunge boala, url clinii i bat
clopotele. Toaca se arunc dup aceea n fntn, fntnile sunt
desculate, paparudele ies a treia zi de Pati pn n iunie-iulie.
ignci goale cu foi de salcie dinainte i n jurul coapselor. Au
salbe de firfirici.
Se jertfete la o cas nou un coco; bogaii, un berbec;
se zidete la temelie. La biserici se ngroap umbra unui om, luat
cu trestia. n timp de cium se pun capete de cal pe acoperi. Se
crede c oraul Napoli e cldit pe un ou. Boalele se numesc
izbituri sau pieznituri.
Joimriele i oimanele vin la amurg, le place
obscuritatea.
Hierofanii acopereau relele cu pulpanele hainelor.
Augurul roman mparte cu o linie cerul n dou. Semnele
de la rsrit sunt bune; cele de la Apus sunt rele. E pcat s
scuipi pe foc. Cluarii desgroap cluul (capra) primvara, l

ngroap la sfritul jocului (el simbolizeaz soarele) nvluit n
pelin i usturoi. La nmormntare se fac pogribanie, jeliri,
vicreli.
Sol non occidat! (lumina s nu apun niciodat!) pe casa
Princepelui.
Lun are o zi a ei: lunea.
Luna e capul lui Iuda. Pe ea o mnnc cinii lui
Dumnezeu (vrcolacii), la locul lui Cain. Cnd e lun plin crete
sngele n oameni i se culege mai mult miere din stupi, marea
se cur, sarea crete sub influena lunii, furnicile lucreaz mai
mult la luna plin, nu la nou. Oule se pun sub cloc la lun
nou. Luna cu cearcn e semn de ploaie. Vorb: n frumosul serii,
al lunii. Vrcolacii sunt cinii mici sau zmeii ei. Pricolicii sunt
copiii mori nebotezai. Ei Snar fi nscut dac sâr fi dat gunoiul
spre soare la amurg sau dac s-ar fi tors noaptea.
Rul ciumei se mai alung cu lutarii, se bat tingiri,
frigri, se trage cu puscile. Sau dac se sun cu cornul. Zeul
Tob. Vorb: luna mbrcat n snge i mprejur senin, sticl.
Din Superstiiile la poporul romn:
Stelele: o comit nsngerat, prevestitoare de rele,
crunt, cun molimi. La pag. 113 un citat din Tacit la
schimbarea domnilor. Moartea e o necesitate. Viaa e fora pietrei,
a fierului, a vntului, a apei, a focului. n cer stau cei mai buni i
vechi vntori ai morii. Indienii credeau c morii vin n cer rnii
i schilodii de pe pmnt.
Moartea are tot tadmul unui cosa: cooane, coas,
gresie. Cinele e solul morii. Ciuma se teme de cini i de pisici.
Piciorul mortului se ncopciaz. Un inel al fiarelor; nzuarea
morii; un mort care cheam la groap; femeia pune cheile n
mina morbului, semn de dezlegare, desolidarizarea de moartea
soului. Se pune o masc de cear pe faa mortului; moroii se
ntorc pe o parte n mormnt i la deshumare au gura plin de
snge; moroilor li se arde inima; cenua e lepdat n apa unui
ru. Sicoii (moroii) sunt ngropai cu faa n jos. Se strpung

buricul, ochii, pntecele cu o undrea de fier.
La cium se pune un cel de usturoi n gura mortului,
n inim se nfige un crlig. Li se taie capul morilor dezgropai. Li
se pune capul ntre picioare (dac sunt bnuii a fi strigoi). Gura li
se astup cu un bolovan. Ei mnnc inimile apropiailor, pe
distana ct bate sunetul unui clopot. Se vira cuite n beregi, se
smulg limbile, trupul mortului e necurat la morii rufctori;
cerga i hainele mortului sunt necurate, morii se scald; se ard
grsimi de vit, se taie un berbec, se d poman o gin neagr,
se toarn vin pe mormnt, se sare peste foc, peste mormnt; se
face o afumare cu focul purificator; se bat uile n cuie (ca s nu
se mai ntoarc morii); se in cinii flmnzi pentruca s
mnnce morii; se furau banii din gura morilor; moartea e un
pod de aram; se poart lanuri de aram; se pun pnze la pori,
peste care pete mortul, simboliznd podurile morii; Podurile
(vmile) sunt 24 la numr. Tributum petri (monede n gura
mortului). Rurile morii: Styxul (ocolea Infernul de 7 ori), Cocytul
(alctuit-din lacrimile rposailor), Phlegethonul (fcut din sar i
catran), Lethe, rul uitrii din care beau umbrele cnd treceau
spre Cmpiile Elise. Sufletul mai trece peste O. Punte fcut din
erpi mpletii. Mortul are nevoie de un ciomag ca s se apere de
clini {ciomagul e simbolizat de lumnare). Malamos Bozagiul poate
vorbi despre cinele lui Hades care cere mereu cap. Cerber latr
s se aud n 9 hotare. E trcat, griv, florilat.
Dup moarte se fac stlpi la 6 sptmna, la capul
rposatului.
ntrebuinarea cadavrului: a bea dintr-o hrc de uciga
face bine. Hoii i procur cte o mina de mort cu care dau ocol
carelor pe care vor s le fure. Osul minii de mort se pune sub
capul celor ce vor fi jefuii ca s doarm adnc. Din sngele
proaspt al decapitailor se ia pe o trean o urm ca s vindece
epilepsia. Se nmoaie batista n sngele decapitailor. Dinii de
mort feresc ds dureri de cap. Cu hrcile. Lor se gsesc comori. Se
ia degetul mic de la un mort. Se ard vine de mort pentru a potoli
cinii cnd se fur. Capul de cal pus n plimar apr de fpturi,

de epidemii adic. Se pune pulbere de oase n mncare. Se
presar pmnt de pe un mormnt ca s nu fii auzit. Se leag cu
scldtur de mort. Malamos poate fi ncins peste mijloc cu o
frnghie luat de la un spnzurat. Poate s aib inele de cuie de
cociug care feresc de crcei, de epilepsie i podagr, de friguri,
vindec durerile de dini, i un os de
Mort. Cazmaua de gropar aduce grindin. O bagi ntr-o ap
curgtoare i o ntorci de dou ori. De ce vine ciuma? Pentru c sa fcut foc cu resturi de nslie. Cuiele de cruce puse ntr-o flint
o fac nzdrvan.
Hoii care locuiesc la Curtea Veche fac cte un ccat ct
balega de vac; ei stau pe grmezi de gunoaie, sunt fiine
homerice.
Se fur banii de pe ochii mortului, se spal n vin, se dau
brbailor, care nu mai vd ticloiile femeilor. Se uit printr-un
inel furat de la dreapta mortului i flcul cade cu tronc. Omizile
se alung cu buci de sicriu. Se fur de la copiii mori ochiul
drept. Din grsime omeneasc se fac luminri cu care vezi
noaptea ca ziua. One d foc noaptea nu are noaptea umbr. Cine
d ziua, ziua n-are umbr. Semne de moarte: stingerea reflexelor
din oglind, oglinzile devin ruvoitoare. Pe timp de cium
oglinzile se acoper cu marame albe. Nu e bine s te visezi
vzndu-i chipul n ap.
O formul persan de linguire: Fie ca umbra Mriei Tale
s nu se micoreze.
Umbra unui neam ticlos spurc apa din urcioare i
fntni (un pop despre Malamos).
Fluturii ciumei: striga (cap de mort), lnos, alb glbui,
are sufletul morilor n el, cearc de boal.
Cnd iese sufletul: n ce hoit am ezut pn acum!
Fluturele e sufletul vreunui copil ce bntuie prin cas.
Fluturii duc ap morilor, oraul poate fi invadat de
fluturi albi.
Se nasc roiuri de albine din hoituri, ca n GeorQicle lui

Vergilius.
Dracii sunt proi, au copite, coame, coroane roii, sunt
pui pe crbuni, poart aureole garanza.
Un aer gros de demoni (de suflete) e btut cu ciomagul.
Porile se ung cu smoal pentru ca sufletele rele s se
lipeasc de ele ca mutele. Se fac cruci de catran. Se astup
gurile de perei ca nimic s nu se strecoare nuntru. Umbrele
sunt rele la frig; se ard mturile cu care se mtur casele.
Buouretiul tot poate fi un rug imens, ca n nopile de Snziene.
Se dau de suflet poponei i mochior (colaci), se pun mese,
scaune, oale cu ap, flori pentru sufletele morilor, leaurile
(acareturile), se aeaz ap nenceput, adic nainte de a o vedea
soarele. Se dau de poman nuci, struguri, covrigi, prune uscate.
Snzienele de la 24 iunie isc focurile (e vechiul cult al lui Belen,
zeu solar, galic). De Presimi se face Uitata (la 9 martie). Un brad
n form de om, coc, miere, unt (se mnnc toate). Se pun
olcue de vin, n case boereti se aeaz mas bogat n ateptarea
morilor, dar nu vine nimeni, se pun struguri brumai i piersici,
se aprind focurile i luminrile, ard facle. Amintete totul de
parentalia roman dnd au uitat cu toi de mori i acetia au
ptruns pe uliele oraelor miunnd i urlnd. Se arunc n
secret pe sub mas buci de carne pentru rposai i vin, de
asemenea.
Nimfele fluturilor, grase, larve, fluturi lmzi care
prevestesc boala, fluturele Vanessa atalanta (amiral), Vanessa
levana, albili, se face o nuntire de fluturi, aripile au ceva de
pucioas n ele, nimfele sunt lacrimile dracului, nlbarul,
fluturele coada rndunicii, fluturele cerului, fluturele de sidef,
striga, care strig ca oarecii, buha ciumii altfel spus, i place
mierea. E uds nvluindu-1 n cear; fluturele Porumbacul,
Apoo, Ochi de pun. Fluturii de noapte, fluturi de mtas,
trndavi, mindnoi, Inelarul, Mironosia
n Vignola: Pantheonul din Roma are capitelul corinthic ca
un vas cu marginea rsfrnt, pe care a fost aezat o plac
ptrat (abaca), n jurul ei, dou rnduri de frunze de acant, cu

vrfurile n afar. ntre ele, opt perechi de vrejuri: caulicoli (la
palatul Princepelui).
La Debussy: echivocuri tonale, pantomim de arabescuri,
brume, estompri
ISTQRflA PLAGIATULUI
DIN OBSERVATORII CERULUI de Willy Ley
Ideea exprimat de un rabin {n Midras) c Luna a fost
creat pentru numrarea zilelor a trebuit s apar la numeroase
popoare din diferite pri ale lumii cu cteva mii de ani n urm.
Printre aceste copii se afl tableta lui Venus gsit de Sir
Henry Layard i descifrat n 1911 de un mare erudit german,
astronomul F. X. Kugler. Se crede c originalul a fost scris pe
timpul primei dinastii babiloniene, adic sub domnia Iul
Hamurabi. Sau poate ceva mai nainte. Coninutul tabletei lui
Venus este, s-ar putea spune, protoastrologie. n acest text se
afirm c dac apare Venus atund va ploua n ceruri*4. Tableta
lui Venus din biblioteca lui Assurbanipal este cel mai probabil o
copie de pe o copie fcut de pe o alt copie i desigur originalul
nsui trebue s fie i el doar un fel de rezumat.
Opera lui Ptolomeu: Megale Syntaris (Compunerea cea
mare) cuprinde Catalogul stelelor fixe al lui Hipparch (cu adugiri
i o corecie eronat, plus o prelucrare a teoriei epidclurilor).
Revelaia n trsnet i furtun a avut un succes senzaional.
Morozov nu s-a interesat de interpretarea teologic a
Apocalipsului; el se gndea la altceva. Autorul Apocalipsului,
Ioan, afirm c a fost pe insula ce se numete Patmos (1:9); el
spune de asemenea c i s-a poruncit s scrii lucrurile pe care leai vzuta (1:19). Morozov conchide c, supunndu-se acestei
porunci, Ioan a descris cerul aa cum se vedea din Patmos.
ntr-o sear ce a urmat dup o furtun cu trsnete de dupamiaza n timpul creia Ioan ar fi avut viziunea sa. n acest caz,
descrierea cerului poate oferi cheia pentru stabilirea datei viziunii,
iar dat poate constitui la rndul su o cheie pentru stabilirea
identitii lui Ioan.
Cheile astronomice i-au prut lui Morozov perfect clare:

erau apte lmpi de foc arznd n faa tronului (4:5). Constelaia
Gasiopeee, care seamn mult cu un W prost scris, se numea
uneori tronul regineitt sau simplu trontt. Dac prin cuvntul
tron Ioan nelege aceast constelaie, atunci n-ar fi nici cea mai
mic ndoial c cele apte lmpi ar fi cele apte stele luminoase
din Ursa Mare. Apoi, logic, cele patru fiare, dintre care prima a
fost ca un leu i a doua fiar ca un bou i a treia avea o fa ca de
om i a patra fiar a fost un vultur zburnd (4: 7): ar fi fost
constelaiile Leo, Taurus, Aquarius i Pegasus.
De Sphaera, de Robert Grosseteste, influenat de cartea lui
Sacrobosco Apoi a fost o avalan de comentarii, cele mai
importante fiind cel al lui Robert Anglicus i unul scris de Michael
Scott. Apoi a fost unul de Cecco d'Ascoli, o alt Sfer de John
Peckham i, n sfrit, patru comentarii de autori anonimi.
Thorndike menioneaz un manuscris din Mnnchen coninnd
un scurt tratat latin, probleme relative la Sfer lui Johannes de
Sacrobosco, de Conrad de Monte Puelarumm, datat din 1346.
Precednd Promium de Sacrobosco avem o poem
scurt care se citete:
Malster Johans von Sacro-Bosco het getlht daz puch also.
n latin ist ez
So han ich maister Chuonrat von Megenberch ez za deutsch
gemezzen
Magistrul Johan de Sacro-Bosco i-a scris aceast
Carte.
Ea este scris n latin.
Acum eu, Magistrul Conrad din Megenberg, am
Pus-o n msur german.
Soarele se fcu negru ca un sac de pr.
Aceasta fiind data viziunii, cine ar fi putut s fie Ioan? Nu
putea fi dect Ioan Chrisostom (Gur de aur), unul dintre prinii
bisericii greceti, care s-a nscut n anul 345 al erei noastre, a fost
botezat n 369, a devenit episcop la Constantinopol n 398 i a
murit n 407. Morozov a crezut c a descoperit pe autorul
Apocalipsului i data precis a viziunii. Cartea a fost scris

desigur dup aoeea.
Planetele erau prsopa, adic fee de persoane care puteau
s cltoreasc pe cai.
Lucrarea lui Plutarch Despre figura din lun (dei scris
grecete ea este de obicei citat sub titlul su latin De fade n
orbae lunae) n care luna este descris ca un corp asemntor
Pmntului cu muni i vi. Cmph i fluvii.
Hinduii aveau o tiin astronomic proprie. Ei
mprumutaser staiile lunare de la babilonieni. Sub dinastia
Gupta din Hindustan (650 e.n.) apare la ei o literatur
astronomic i matematic numit Siddanta. Unul din autorii
Siddantei este Brahmagupta. Un altul, Arybhata, care a divizat
zodiacul n 12 semne. Semnele erau aceeai procesiune de
animale din zodiacul grec. Denumirile sunt traduceri ale
cuvintelor greceti corespunztoare. Arybhata crede c Pmntul
se rotete n jurul axei sale. Dup prof. Benay Kumar Sakar,
nvatul hindus Varahamihira recunoate cu candoare acest
mprumut. El afirm c tiina astronomiei a fost stabilit printre
barbarii Yavanos (ionieni n hindus, adic greci).
Purttorii informaiei astronomice au fost ntr-o larg
msur cretinii nestorieni, care (ca i Simplikios), fiind izgonii de
biserica bizantin, s-au refugiat n Persia i-n alte ri orientale.
Omul care mai nainte de secolul al IX-lea a alctuit primele
tabele astronomice n cifre arabe a fost Muhamed ibn-Mus al
Hvarizmi Califul Harun al Raid a ordonat o vntoare a crilor
greceti S-i fie cedate attea i attea manuscrise greceti i
o copie a lui Megale Syntaxis a lui Ptolomeu, care apoi a devenit
cunoscut sub titlul de Almagest.
Albategnius (al doilea Ptolomeu): i-a luat locul acestuia
(reeditat) Catalogul stelar.
Algol (Beta Persei) a fost numit de Ptolomeu capul
gorgonei14; arabii, avnd i ei un demon femenin, Gul, au tradus
denumirea prin rets al Gul, capul lui Gui. Dei cuvintele sunt
arabe, numele este o traducere din grecete. Aldebaran (Alfa
Tauri) prezint un caz similar. Denumirea greac a stelei a fost

tradus n una arab, n care apare termenul ad-dbarn
nsemnlnd a unmatt, astfel nct Aldebaran nseamn cel care
urmeaz (Pleiadele). Alkor, stelua mic de lng Mizar din Ursa
Mare, are o rezonan arab, dar n realitate nu e un nume arab
Betelgeuze i trei sau patru alte variante. Termenul arab pare a fi
fost mankib al-gawz (nsemnlnd umrul lui Orontt) n realitate
e Alfa Orionis.
Dup cum arabii au nceput s caute n manuscrisele
greceti tiin i nelepciune n jurul anului 800, tot astfel
cretinii, cu dou secole mai trziu, au nceput s studieze cu
atenie crile arabe. Locul de schimb a devenit acum Spania,
unde triau i unii cretini interesai de tiin, ca Alfonso ad Xlea, regele Castiliei, i alii.
Alfonso a reunit un grup de savani sub conducerea
nvatului evreu Isaac ben Said, pentru a alctui noi tabele
astronomice. Acestea au fost terminate n 1252 i sunt cunoscute
ca tabelele alfonsine14.
Sfera lui Johanes de Sacrobosco are oa surse principale
opera lui Ptolomeu i scrierile hi Alfraganus i Albategnius. Unii
o numesc numai o compilaie cu nimic nou pentru progresul
tiinei.
Tn Sacrobosco exist imaginea lumii stabilit de Aristotel i
amplificat de Ptolomeu, cu un pmnt sferic, dar imobiL
Dimensiunile pmntului sunt date dup Eretosthene.
Ultimul comentariu la Sfer lui Sacrobosco a fost publicat
Ia Roma n 1570, la peste 350 de ani dup apariia primei copii
manuscrise. Autorul comentariului a fost un profesor de
matematici* Christopher Clavius (1538 1612); numele su de
familie a fost la nceput Schlssel, ceea ce nseamn cheie, iar
numele mic a fost probabil Christoffel. El este vestit oa fiind
conductorul comisiei de astronomi pentru reforma calendarului
de sub papa Grigore al Xm-lea.
Catalogul stelelor al lui Ulugh Beg, care a fost unul dintre
nepoii rzboinicului rege mongol Tamerlan.
Heinrich von Langenstein a fost un matematician i se.

Poate admite c una din valizele sale a coninut o copie a Sferei lui
Sacrobosco.
Printre operele sale (Johannes von Gmunden) a fost o
revizuire a Tabelelor alfonsiene
Georg von Peuerbach a fost numit astronom de curte la
regele Ladislau al Ungariei, n 1454; n leciile sale, Georg von
Peuerbach a urmat exemplul lui Johannes von Gmunden i a
predat teoria ptolomeian cci n a sa Tkeoriae plartetflrum, el a
nserat sfere solide de cristal ntre regiunile fiecrei planete.
Georg von Peuerbach ar fi fost astzi mai puin cunoscut
dac nu i-ar fi atras un elev din Germania oare n curnd i-a
devenit prieten i colaborator. Acesta a fost Regiomontanus (pe
adevratul su nume Johann Mller), cu numai 13 ani mai tnr
dect nvtorul su. Cnd Peuerbach a murit n 1461, la vrsta
de 38 de ani,. Motenirea sa tiinific i-a revenit lui'
Regiomontanus, care a completat unele opere rmase neterminate
ale prietenului su, n special tabela sinusurilor.
Una dintre primele lucrri pe care le-a tiprit a fost Tkeoriae
planetarum ale fostului su prieten. Au urmat curnd Tabelele
sinusurilor.
Tipografii din acel timp mnuiau cu succes cri mari ct
Biblia, dar nici un culegtor nâ mai fost chemat pentru a aranja
coloanele de cifre.
Programul su de observaii a fost continuat ns de
omul care-1 invitase la Nrnberg, Bernhard Walther. Waither, care
a nvat de la Regiomontanus s fac observaii astronomice, la
nceput probabil numai din curiozitate, a nceput n curnd s
lucreze singur. De la moartea lui Regiomontanus i pn la
propria sa moarte n 1504 el a continuat o serie lung de
observaii sistematice, prima serie att de lung din apusul
Europei.
Una dintre cele trei lucrri ale lui Copernic,
Commentariolus (Comentariul mic) se crede a fi scris n 1512
sau 1513.
n acest catalog se afl i Item sexternus tkeoriae asserentis

terram
Noveri, Solem veto quiescere (Item: o fascicul asupra unei
teorii afirmnd c Pmntul se mic, Soarele rmlnind fix).
Numele lui Copernic nu este menionat, dar ar fi prea mult s
presupunem c i altcineva avnd legturi cu Cracovia ar fi
conceput pe atunci o astfel de teorie.
Amerigo Vespucci, care numea Crucea Sudului rombul*4
(de fapt un nume mult mai potrivit), a fost primul care a
identificat cele quattro stelle ale lui Dante cu rombul sutt, dar
abia mult mai trziu cineva i-a dat seama c Purgatoriul fusese
scris n 1318, deci nainte ca vreun navigator apusean s fi ajuns
suficient de departe spre sud ca s poat vedea ntreaga
constelaie. n acel timp s-ar mai fi putut arta c constelaia a
fost vizibil din Msopotamie cu cteva mii de ani naintea lui
Dante am menionat n capitolul I c cel puin unele dintre
stelele Crucii Sudului apar sul) numele de camere sudice n
cartea lui Iov astfel nct afirmaia M Dante c prima gente,
primii oameni, ar fi vzut-o era, de fapt, corect. Sursa lui Dante
privind existena celor quattrQ stelle a fost fr ndoial arab,
dar noi nu putem ti care dintre sursele posibile a fost folosit.
O posibilitate o constituie un bloc ceresc avnd pe el Crucea
Sudului, construit n Egipt de Caissar ben Abucassan cam cu un
secol nainte oa Dante s fi scris aoele rnduri. Un alt glob de
acest fel, aflat la muzeul din Dresda, a fost fcut n 1279, pe cnd
Dante era tnr. Dei nu se poate dovedi c unul dintre aceste
globuri ar fi fost reprodus n Italia, faptul c au existat dou de
acest fel ne arat c, probabil, puteau fi i mai multe. Dante ar fi
putut s vad, sau cel puin s aud despre ceea ce s-ar fi putut
numi primul planetariu. Cnd mpratul Fredrich al II-lea de
Hohenstauffen, fiul lui Friedrich Barbarossa, s-a rentors n 1229
n Italia din cea de-a cincea Cruciad, el a adus un cort arab
neobinuit. Cortul avea un acoperi n form de cupol, purtnd
pe el constelaiile i un mecanism ascuns de orologerie, care
mica stelele sau, mai probabil, ntregul acoperi. Acum dou
secole povestea cortului astronomic nu era crezut, dar acum,

cnd se cunotea maina din Antikythera, ea ne pare c foarte
probabil.
Dante putea deci s tie despre existena constelaiei care,
deoarece sursele sale nu erau cretine, n-a fost numit cruce. Cu
cte va rnduri mai departe, el afirm c Carul a disprut, ceea
ce, de asemenea, nu este surprinztor. Nordicii s-au plns
ntotdeauna cnd ajungeau n locuri din care nu mai puteau
vedea cea mai cunoscut dintre constelaii. Soldaii lui Alexandru
cel Mare au fost ngrozii de acest fapt i Pliniu cel Btrn
subliniaz ntotdeauna c Carul nu poate fi vzut din cutare sau
cutare loc Faptul c Steaua Polar nu este vizibil din Sumatra
este unica relatare astronomic din scrierile lui Marco Polo.
Singurul mister este referirea la vizibilitatea anterioar a Crucii
Sudului din Mesopotamia. Este, probabil, doar o aluzie poetic,
care s-a ntmplat s fie adevrat.
Unul dintre aceti profesori, n desperare, i-a sugerat pn
la urm lui Tycho Brahe sî cumpere un exemplar din
traducerea latin tiprit a Almagestului (publicat n 1555).
Galileo n martie 1610. i-e publicat descoperirile
telescopice n al su Sidereus Nuncius (Mesagerul stelelor).
Este destul de curios c oricine putea citi n Dissertatio a
lui Kepler ceea ce ar fi dorit s citeasc. Galileo era bucuros c
Kepler nu se ndoia de descoperirile sale, cum fceau unii dintre
compatrioi. Ambasadorul imperial la Veneia, Georg Fugger, a
fcut observaia c Galileo va nelege repede c Kepler 1-a
demascat, iar Mstlin i scria iui Kepler c i-ar fi fost mult mai
plcut s-i vad pe fostul su elev smulgndu-i penele lui
Galileo (n sensul de punndu-1 la punct), deoarece Kepler a
artat c Galileo a vzut ceea ce alii (inclusiv Kepler) au prezis.
Ca i mai nainte, el continua s-1 informeze pe Kepler doar
indirect, prin ambasadorul toscan la
Prge. Nu putem nelege azi de ce Galileo s-a purtat astfel.
Probabil s-a convins treptat c Dissertatio a lui Kepler i-a
micorat faima de descoperitor. Poate c era suprat din cetate
prieteniei lui Kepler cu Simon Marius, pe care Galileo l considera

detractor i plagiator (vezi cap. 14).
Opoziia fa de Galileo Galilei s-a format ncet La nceput
nu era organizat: se poate spune c ea nu era unit dect prin
credina c faptele noi nu sunt necesare, putndu-se gsi n
Scriptur.
Versiunea mai dezvoltat, terminat n mijlocul verii lui
1615, era adresat Christinei de Lorrena sub titlul Cu privire la
folosirea citatelor biblice n materie de tiin.
l citeaz pe Sf. Augustin ca sprijinitor al acestei idei i mai
citeaz pe un contemporan, cardinalul Baronius (care murise n
1607): Intenia Duhului Sf nt este de a ne nva cum s mergem
la cer, iar nu cum merge cerul.
Galileo afirma c Soarele, dup cum el a artat-o n ale sale
Scrisori despre petele solare, se rotee n jurul axei1 sale n crc
o lun; astfel nct, dac Soarele s-ar opri, el ar produce oprirea
oricrei micri, micarea celorlalte corpuri care-1 nconjoar.
n consecin, dup instruciunile date de pap, De
revolutionibus (i-n acelai timp un comentariu la Cartea lui Iov
scris de Didacus a Stunica, sau Diego de Zuniga) au fost interzise
pn vor fi corectate. Galileo a fost chemat n casa lui
Bellarmino, vineri 26 februarie, i avertizat s nu mai nvee c
Pmntul s-ar mica n jurul Soarelui. Galileo a acceptat.
Ptolomeu a etichetat ntr-un fel stelele i a fouW ntr-un
mod care ne pare azi deosebit de greoi. Una dintre aceste etichete,
nsemnnd Aldebaran, era Steaua din ochiul sudic al Taurului.
Iar Rdgel era descris ca steaua strlucitoare de pe piciorul stng
al lui Orion Deila sfera del mondo apru prima dat la Veneia
n 1539. Ceea ce ne intereseaz pe noi este apendicele la aceast
lucrare, Libro dlie stelle fisse (Cartea stelelor fixe).
Johann Bayer urmndu-1 pe Piccolomini scrie Uranometria
(publicat n 1603). El noteaz, steaua cea mai strlucitoare. Ursa
Mare deveni Navis Petri (corabia lui Petru), iar constelaia Argo
Navis, avnd la nceput o denumire naval, a fost transformat n
Arc lui, Noe. Constelata Apus (pasrea paradisului) deveni Eva,
Centaurul deveni Abraham, Cani major deveni David, Pegasus

Gabriel, Cassiopeea Mria Magdalena. Orion a fost numit losif i
constelaia Hercules s-a transformat n cei trei magi. Bayer a
murit n 1612 i Schiller n 1627. Dar manuscrisul lor. De ournd
terminat, a fost tiprit de ginerele lui Kepler, Jacob Bartsch, la
Augsburg, n 16(27, sub titlul Coelum stellarum christianum. n
ciuda figurilor sale frumoase, el a fost considerat de la nceput ca
o curiozitate. Faptul c. Schler a rebotezat i planetele (Saturn
trebuia numit Adam, Jupiter Moise etc.) a determinat i mai
mult nlturarea proiectului.
Drexel a publicat un Zodiacus Christianus Wilhelm
Leibniz a sugerat un cer heraldic*, n care constelaiile erau
formate de blazoanele i stemele caselor domnitoare europene.
Unii oameni ou capul limpede ncercau s arate c apariia
unei comete i calamitile terestre nu sunt dect pure
coincidene. Primul tratat cunoscut mpotriva fricii de comete a
fost scris de Heinrich von Hessen (1325 1397). Dup apariia
cometei din 1368. Faptul c mai bine de un secol i jumtate
dup apariia acestui tratat au fost scrise argumente contrarii
dovedete c Heinrich von Hessen a exercitat o influen n acest
domeniu. Urmtorul tratat a fost scris de Philippus Aureolus
Bombastus Theophrstus von Hohenheim, mai bine cunoscut ca
Paracelsus. Paracelsus i-a folosit o bun parte a vieii luptnduse mpotriva multor superstiii din medicin i nu avea motive s
fie mai blnd fa de alte superstiii. Cartea sa. Publicat la
Zrich n 1531. (Expunerea asupra cometei cre a aprut
deasupra munilor nali, Alpii la jumtatea lui august 1531)
Curnd dup aceea i-a ridicat vocea i-un italian care tria
la Paris. El se numea Giovanni Ferrerio i se exprima categoric.
Titlul operei sale era Despre adevrata semnificaie a cometelor
mpotriva tuturor deertciunilor astrologice.
Ambele cri, cea a lui Paracelsus i cea a lui Ferrerio, erau
exprimri ale unor opinii personale; dei meritoase ca intenie, ele
nu pot fi numite tiinifice.
Prima list tiprit a fost compilata de un medic parizian

Atenlus Mizaldus (Antoine Mdzauld) i a aprut la Paris n 1544,
sub titlul Cometografia.
Cea de a doua carte cu o list a cometelor a fost compilat
de elveianul Ludwig Lavater. Originalul a fost n latin, fiind
tiprit la Zrich n 1556; dup mai bune de un secol, n 1681,
lista a fost tradus n german i adus la zi.
John Williams a compilat observaiile chineze i-a publicat
n 1871 un volum n quarto cu titlul Observaii de comete de la
611 .e.N. Pn la 1640 e.n. Lista conine 372 de apariii de
comete.
La 10 decembrie 1684, Edmont Halley i-a informat pe
membru lui Royal Society c Newton i-a artat un tratat intitulat
De motu (Despre micare) i c el i-a cerut lui Newton s-1 trimit
societii spre a fi nregistrat. Newton a fcut-o i tratatul a fost
nregistrat n 1685.
Immanuel Kant a scris a sa Istorie natural general a
cerului (1755), dezvoltnd prima din teoriile cosmologice
moderne; Messier a compilat faimosul su catalog de
nebuloziti (1771). Dar secolul ceresc fonoepu cu Principia ale
lui Newton.
Newton nu se ocupa de poezie, muzic sau alte arte, el
glumea pe socoteala oamenilor ce colecionau diverse lucruri. O
cutie gsit la el coninea o sut cincizeci i unu de uncii de
monede strdoie, 39 de medalii de argint, 6 inele de aur,.2 bare de
aur, medalii etc., evaluate la 106 lire, 14 ilingi i 6 ceni; nu era,
desigur, p colecie, ci erau strnse n legtur cu poziia sa de
guvernator al Monetriei. Se pare de asemenea c el n-a crescut
animale i povestea deseori repetat cu un cine numit Diamon
este aproape un mit
Citind apoi lista crilor care au aparinut lui Newton
suntem uimii de numrul extrem de mare al lucrrilor greceti i
latineti.
Absena unor categorii de cri este i ea interesant: nici
cri ce se ocup de plante, nici cri despre art, nici poezii.
Numele su babilonian era Nindar-Anna, Doamna Gerurilor.

La chinezi ea era Frumoasa-Alb TaiPe. n Egipt planeta era
numit Tioumoutiri, cnd aprea ca stea de diminea i Ouai
cnd aprea ca stea de sear Grecii aveau i ei la nceput dou
denumiri, Hesperos i Phosporos. Primul deriv din cuvntul grec
pentru vest*, cel de-al doilea nsemnnd aductor de lumin.
Numele latin Venus este acel al unei zeie, la nceput zeia
primverii, ulterior zeia primverii i-a iubirii, asemnat cu
Aphrodita grecilor. n Nord planeta a primit numele zeiei
principale a mitologiei nordice, frumoasa Frigga.
Jsthar, o alt denumire pentru Venus, aprea ca sor a
lunii.
Pe timpul lui Pithagoras, explicaia adevrat c fazele
lunare sunt rezultatul iluminrii solare era cunoscut i
acceptat de toat lumea. Lumina continu a lunii era principalul
argument mpotriva colii lui Epicur, care propaga teoria c
soarele s-ar stinge atunci cnd apune n ocean. Figura n lun a
lui Plutarch, scris n preajma anului 100 e.n., ne transmite alte
dou idei antice. Petele ntunecate ale lunii, conform acestei idei,
ar fi imaginea oglindit a Pmntului. Se pare ns c filosoful
citat de Plutarch i-a schimbat aceast prere, cci dup cteva
alte fraze, Lamprias, unul dintre participanii Ia discuie, spunea:
Doar nu-1 vei crede pe Clearchus gata s admit c Luna ar fi
un corp greu i solid. Atunci Lucius, un alt participant, pleda:
Voi da un rspuns lui Clearchus i presupunerii sale c Luna nar fi dect un amestec de aer i de foc, temperat, c aerul ar crete
ntunecat pe faa ei, dup oum undele mrunte acoper marea
linitit, producndu-se astfel aparena unei fee. La care
Lamprias rspunde: Este frumos din partea ta, Lucius, de-a
mbrca aceste absurditi n termeni rsuntori. Camaradul
nostru se refer la altceva. El spunea bine c este o insult adus
lunii cnd o numim Athena sau Artemis descriind-o n acelai
timp ca pe un amestec de aer ntunecat i de foc de crbune, fr
nici o lumin proprie, ca pe un corp fumegnd i murdar.
Dante consacr cea mai mare parte din Cntul al Il-lea al

Paradisului din a sa Divin Comedie unei peroraii difuze i
confuze adresate lui Beatrice, privind petele de pe Lun,
terminnd-o prin declaraia c deosebirea n lumin provine nu
din raritate sau din densitate, ci din faptul c principiul luminii
i ntunericului rezid n caliti deosebite.
Dante ca i Lucius din cartea lui Plutarch, mbrac o
absurditate n. termeni rsuntori.
Aadar, dac cineva ar dori s renvie vechea prere
pithagorean c Luna n-ar fi dect un alt Pmnt
Prima hart lunar este probabil cea coninut n cartea
Disputatio physica de phenomenis n orbe lunae de Cesare
Lagalla, un profesor de filosofie din Roma, care a publicat-o la
Veneia n 1612. Cea de-a doua hart a lunii a fost alCtuit de
matematicianul flamand Michael Florent Van Langren. Nscut la
Antverpen n jurul anului 1600.
Mai mult dect att. Pietrele czute din cer erau menionate
i n Biblie. Dac Joshua (10:11) afirm:Cnd ei fugeau n faa
lui Israel i se ndreptau nspre Beth-Horon, Domnul a aruncat
pietre mari din cer peste cei din Azekah i i-a ucis, adic pietrele
puteau s cad din cer. nvaii puteau s citeze i un alt
exemplu: Pliniu cel Btrn a scris c n 476 .e.n. o piatr de
mrimea unui car a fost vzut cznd n Thracia.
Charles Brawin n 1898 a publicat Mareele i fenomenele
nrudite n Sistemul Solar.
Chcddeenii l numeau Nergcd, numele zeului morii i-al
luptelor. n Persia Marte era Pahlavani Siphir, Rzboinicul Ceresc.
La gred, planeta deveni Ares, un nume nsemnnd a ucide sau
dezastru sau rzbunare. Numele roman Mars este Tot al zeului
rzboiului.
Cpitanul Lemuel Guliver ne nva c astronomii liliputani
i petrec cea mai mare parte a vieii observnd corpurile cereti,
avnd la dispoziia lor lentile, a cror calitate ntrece cu mult pe
ale noastre. Acest avantaj leâ permis s-i extind descoperirile
mult mai departe dect astronomii notri. Ei au descoperit de
asemenea dou stele mai mici sau satelii care se rotesc n jurul
lui Marte
Voltaire a adoptat cele dou luni ale lui Marte de la Swift
pentru al su Micromegas, povestea unui gigant din Sirius n
vizit n sistemul nostru solar.
Descoperirea celor patru satelii mari ai lui Jupiter,
completat cu descoperirea caracterului lor de satelii aparine,
dup cum se tie, lui Galileo Galilei. Ceea ce a fost mai puin
cunoscut este faptul c prioritatea lui Galileo a fost discutat n
timpul vieii sale
Dei Simon Marius n-e putut convinge lumea astronomic
de faptul c ar fi recunoscut sateliii jovierii naintea lui Galileo, el
a inventat totui, n colaborare cu Johann Kepler, denumirile lor,
care se folosesc i astzi.
Din punct de vedere mitologic, Saturn a fost zeul
agriculturii. Numele su provine din substantivul satus (smna
de grfu) i verbul Serrere (a semna). De ce Saturn a fost
identificat cu agricultur este o problem care n-a putut fi
rezolvat de filologii clasici. Aici n-a existat o legtur ca aceea,
dintre Marte cel rou i snge i rzboi Cel folosit de asirieni era
lubadsagus, care poate fi tradus prin: cel mai btrn dintre
berbeci*4 (v. The Planet Saturn, Arthur Francis Alexander N.
York Macmillan, 1962).
Gde, relund povestea vieii lui Lessing: Voltaire se pare a
se fi comportat nedemn cu el. Nimic nu mi-a murdrit mai mult
aceast figur dect povestea cu biletele saxone.
Cocteau despre Debussy: Ureche mioap!
Ceva ce cnta: Lvndaraya pies pentru dou piane
time muzicale, enarmonii, tastele pianului (termeni pentru
Janus).
Liturgica solemn din Rul sitarilor de Britten.
G. Diego: trdarea interioritii prin cuvnt
Din Stoicescu, Fntnile Bucuretilor:
Bucurescioara venea din Balta Icoanei, numit i Lacul
Bulindroaiei, dup ce strbtea Podul Trgului de Afar (Calea
Moilor) se vrsa n Dmbovia n apropiere de Jitni Domneasc

(magazia de cereale).
Dmbovicioara, afluentul de dreapta al Dmboviei,
strbtea proprietile Mitropoliei. Avea ca afluent Grlia.
Apa de but se punea n puini i se trata cu piatr acr.
Obligaiile sacagiilor: s ajute la incendii i s aduc ap
la arestaii de la Agie, s ude podul Mogooaiei i oseaua de la
capul acesteia.
n 1831, fintlni artiziceti (arteziene).
Aspiraia Nordului spre un alt cer a dat natere muzicii
germane, geometrie de toamne, alcool de concepte, ebrietate
metafizic; Italiei secolului trecut, bilei al sunetelor, i-a lipsit
dimensiunea nopii, arta de a presa umbrele pentru a extrage
esena. Trebue s iei partea M Brahms sau a Soarelui (C.)
A plnge amar (flvit amarissie) de joi pn duminic.
Borgia (poate model al Princeplui) fl plnge pe fiul lui Alexandru
VI, Don Juan de Gandia.
Sicari i scelerai (pentru ucigaii Messerului).
Istoria e maestra faptelor noastre i mai ales ale
principilor (Machiavelli).
Posedaii de Dostoievski:
atov povestete c ntr-o cltorie, un om necunoscut Li
vr mna n buzunarul lui, scoase peria lui de cap i ncepu s-i
perie prul; noi, ou Kirlov, am schimbat. Priviri i ne-am zis n
gnd c e bine aa i c ne place grozav44 (asta c tehnic de a
intrig, de a prezenta personajele fdnd tot ce e pe dos, tot la ce
nu te atepi)
n acelai roman, Maria Timofeevna Lebedeadkina l
piaptn pe acelai atov ca pe un copil.
M uit la tine, Saka, i spune, eti un om cu scaun la
cap, dar te plictiseti. M uit la voi i m minunez: nu neleg cum
un om poate s se plictiseasc. Tristeea nu e plictiseal*
Teodor fifcandugino (Spandoni) Oantacuzino, rtcitorul
straot oare cuta n Europa apusean punea pribegiei cu sabia
i condeiul Acest
Patritio constantinopolitano nchina n 1547 delfinului

Hernie de Valois, viitorul Heuric II, o nou form a scrierii sale
OWria mprailor otomani, rnduiala curii, forma rzboiului lor,
legea, ritul i obiceiurile acestui popor, mpreun cu o cronic ce
mergea pn la 1538. Tot el spunea c aceast a Cantacuzinilor
familie se trage din 12 pairi de Frania (Iorga Genealogia
Cantacuzinilor). Saul pusese pe hrtie un ir de ValoisCantacuzini.
mpria asiatic a Trapezundulud.
La ospul de ncoronare din 1380 mbulzeala spectatorilor
era att de mare indt demnitarii crora le revenea slujirea
coroanei, conetabilul i marealul de Sancerre, servesc mSncarea
clare (Huizinga).
Papias, episcop albsericii deHieropolis, n Frigia, sufer de
eroarea hiasmului <credin c dup nvierea morilor se va
instaura materialmente pe pjnnt mpria de o mie de ani a lui
Christos (Patrologia).
R. Guenon (Usotrisme de Dante) afirm c poetul
florentin ar fi aparinut unei asociaii de templieri, era adic
iniiat
Naum Rimniceanu care s-a nutrit cu laptele delicios i
plcut al naionalismului. Iat o mostr de text din Obteasca
tnguire: Cum c ara Rumeneasc pururea nota n necontenite
nevoi precum adevereaz i istoria ei, dar pn ce au nceput s
vin domni' fanarioi eram mai mult bine n Simbatriotismos. Iar
dup ce au nceput Domniile din fanarioi, ou toate mijloacele lor
cele politiceti, prin faptele lor cele 'diavoleti, ncetul cu ncetul
ne-au supt cu totul vrerilor lor. Ne-au mpopulat necazului, mi-au
slbit braul armelor, ni-au rcit dragostea de patrie Tirania au
drpnat poporul cel prost. Mndria (lui Caragea) i pompa
familiei lui prin afront foarte sczut cuviina boerilor celor mari
i alte multe mijloace au ntins prin sfetnici Mria S pipind
durerile norodului i i-au siguripsit viaa din primejdie, lsnd
schiptru i fugind ziua la miezul mare, dup ce abea cu sufletul
ne-au lsat, nc i cel mai mic lucru au luat. Ah, Dachie, Dachie!
Fiii ti plng i suspin ca un pom ce ngrdire n-are, cine trece

pre cale rumpe i te lsa-n jele w (pentru poemele micului poet de
la Academia greceasc ou mrul de lng drum e foarte bun text).
Tot n Naum Rmniceanu: scriitori prosaici; a nu ti
prosomiile, soroacele, i cu att mai vrtos semenele soroacelor;
d din buze spurcate.
Iat i un Catalog al manuscriptelor sale:
Intrare mu introducere n Gramatic sau stilistic i
literatur uoar, nsemnri extrase din Sfinii Prini, rgule
asupra Gramaticei greceti, Condica mea de cas, Material variat,
istoric, gramatic, transcrieri de documente, corespundene
grecete i romnete, folio. ntreita respundere ctre cele
mpotriva adevrului.
Naum, ea scriitor, colora sujetele (i se potrivete lui
Neftiotache).
Mostre de poezie din acelai:
I-am primit printete Pe flmnd, gol, nsetat, i ei acum,
tlhrete De tot m-au derepnat I-am ajutat cu mijloace n tot
chipul de-ajutor Sfocotindu-i fii de pace Iar nu hoi rzvrtitori
Izgonii fiind de sil D-alor ar pribegii Au aflat la mine mil Ca
-ai mei fii prea iubii i mai mult de ct se poate I-am mbriat
pe toi Le-am fcut scalpri la toate Netiindu-i c sunt hoi. Leam fost mumu cu dorire Cestor varvari blestemai Nu le-am fcut
deosebire De-ai mei fii adeverai etc.
(Asta seamn ca stil cu poeziile poetului Lazr Scraba de
TraspezuncLa)
Mai ncolo gsim versuri ca acestea:
Urgia ta s-i osndeasc Ca pe nite hulitori Braul tu vie
s-i ard Cu focuri ilectriceti sau:
Fie-le viaa sfrita sau:
N-âi avut ngrijire/D-ale mele mdularii
Sau:
N-avei ntre voi unire Unul p-altul s iubii Erai plini de
pizmuire i de patimi stpnii.
Iat i o poezie patriotic:

Pentru ara Romneasc: Ca o grdin prginit ntocmai
este asemuit A noastr ar prea ticloas n proast stare intunecoas C-mprejur este nengrdit i-n toate prile
rzvrtit Ploi nu cad s o rcoreasc Nici soare bate s-o
nclzeasc Ci o usuc umbra pagina i-au adus-o praf i rn
Omizi mulime de pomi ciupete i muuroaie de jos scobete
Orice jignii vin fr fric i cum li voia rupe i stric
Da, fie (ara, n.n.), mai are o rdcin
Dar cufundat este n tin
Fe-alceast bun gradin alege
Un stpri vrednic de-a noastr lege
Cu paz bun s-o ngrdeasc
Hiarele toate s le sgorneasc
Omizi, erpi, broate i moiroaie
i s-o curee de gunoaie
Din ciudata carte a lui Bahtri despre Dostoievski:
Autorul crede c romanele marelui daimnat sunt n realitate
mite mistere polifonice de tip platonician (ceea ce e o aberaie)
pentru c Dostoievski e mai nti foiletonist. De la acest autor a
pornit ideea lui Ion Ianoi, a studiului despre (Dostoievski,
intitulat Omul n subteran.
Dar tot aici mai gsesc material pentru Istoria plagiatului.
Deci pentru Raskolnicov e vorba despre inspiraia venit din
ideile lui Max Stirner (n tratatul Unicul i proprietatea sa) sau
ideile lui Napoleon al III-lea din Istoria lui Iuliu Cezar (1865). Unul
din prototipurile ideilor lui Verhovenschi a fost Crezul unui
revoluionar, iar ideile lui Versilov din Adolescentul vin din
Ceadaev i Herzen.
Pe urm: Dostoievski, zice Bahtin, e influenat de
Evanghelii, Apocalipsa, Vieile sfinilor, Menippea lui Lucian
Menipp sau Cltorie n mpria de apoi precum i de
Dialogurile morilor. Nu e exclus, zice el, ca D. S fi cunoscut i
menippea lui Senecca: Prefacerea n dovleac, sau Satyriconul i
Mgarul de aur (ce tmpenie!). Pe urm D. E trimis la Boileau
(Eroii unui roihan) sau satira lui Goethe: Zei, eroi i Wieland. Pe
urm Dialogurile morilor de Fnelon i Fontenelle, Diderot,
Nepotul lui Rameau, satirele lui Varro, romanele satirice ale lui
Voltaire (D. A vrut s scrie un Candide rus), Trei povestiri de Poe,
iar Voltaire (Micromegas); Legenda Marelui Inchizitor este se pare
influenat de Istoria lui Jenny sau Ateul i neleptul de Voltaire,
Christos la Vatican de Victor Hugo, literatura carnavalesc a crei
influen a suferit-o i Gogol (cea folcloric ucrainian). I se mai
pune n circ Gil Blas de Lesage i ceva din Shakespeare i
Cervantes, Frederic Souli i Eugene Sue, Dumas fiul i Paul de
Kooh, Balzac, George Sand, Sterne, Dickens, Hoffmann, Pukin,
Belkin i alii. Sracul!
Pentru c tot suntem la Dostoievski:
Unul din eroii si reproeaz femeii care 1-a vzut
pllngnd: Nici lacrimile n-o s i le iert, niciodat n-o s-i iert
lacrimile pe care le-am vrsat adineaori naintea ta ca o muiere
spsit. Nici mrturisirile pe oare i le fac acum n-o s i le iert ie
n veacul veacurilor. Ii dai mcar seama cum o s te ursc pentru
cte iâm spus, pentru c ai fost adci i m-ai auzit. (c tehnic a
rului construit, c tehnic a personajelor infernale).
n Posedaii e ironizat Turgheniev sub masca lui
Karmanzinov (mare scriitor) care tremura de o emoie
bolnvicioas n faa noului tineret revoluionar, l linguea
umilitor mai ales pentru c acest tineret nuA ddea nici o atenie
i el credea c ei, aceti tineri, au n min cheile viitorului (asta se
potrivete foarte bine s zicem lui S. Sau lui J. Azi).
n Posedaii e teribil pentru vremea cnd e scris dialogul
dintre Stavroghin i Kirillov. Stavroghin, dup ce violeaz pe fetia
Matrioa de 12 ani simulnd c aceasta s-a spnzurat, se duce i
se spovedete la printele Tihon (alt capitol teribil), dar nainte de
asta exist acel dialog amintit la nceput, n care Stavroghin
declar c vrea s fac o
Fapt att de ruinoas nct omenirea s pomeneasc de
ea o mie de ani i s n-o poat terge, o crim mrava,
execrabil, extrem de ruinoas. Kirillov respinge ideea de timp (n
Apocalips ngerul jur c timpul nu va mai fi.) (Timpul nu este un

obiect sau un lucru, ci un concept. El se va stinge n intelect.)
(Sunt fericii toi aceia care tiu c totul e bine. Dac ar ti cja
sunt fericii ar fi fericii; ct timp ns nu tiu c sunt fericii, tot
atta timp vor fi nefericii.). Pe urm schimbul acesta de cuvinte:
O s vie cel ce a fost rstignit.
O s vie, i numele lui va fi Omul-Duimnezeu.
Dumnezeu-Omul?
Omul-Dumnezeu, tocmai aici e deosebirea
Sau exaltarea proslav a lui atov:
Dac un popor mare nu are credina c el este singurul
deintor al adevrului (uinic i exclusiv), dac nu are credina c
numai el e capabil i chemat s-i nvie pe toi i s-i salveze prin
adevrul su, acest popor nceteaz imediat de a mai fi un popor
mare i devine un simplu material etnografic. Singurul popor
purttor de Dumnezeu e poporul rus.
Teribil este i scena explicaiei dragostei interminabile a
Varvarei Betrovna pentru ratatul Piotr Stepan Trofimovici, care
dureaz ani de zile. Acesta promite un de mult uitat studiu sau o
carte literar. i n-o mai realizeaz niciodat. Cum superb ca
ironie este soena explicaiei dintre acelai Stepan Trofimovici care
nu e n stare dup luni i luni de uitare s citeasc manuscrisul
romanului Mergi, ncredinat de marele. Scriitor Karmanzinov (din
lene). Piotr Stepan mnnc din chifteluele oferite de gazd plin
de curiozitate dac cellalt a citit i spune: A, despre romanul
Bonjour era vorba? Tt Afirm c 1-a uitat sau 1-a rtcit, pe urm
l scoate din buzunarul de la spate: un manuscris terfelit. Cum
teoria aceluiai Piotr Trofimovici despre uniforma la rui mi se
pare de o ironie nimicitoare.
Trebue marcat de asemenea: proclamnd deschis un
drept la o dezonoare este cel mai uor s-1 tentezi i s-1
antrenezi pe omul rus (spus de Karmanzinov).
Scena conspiraiei este genial pentru suspiciunea
nscut ntre cei care o fac i aici apare teoria igaloviovismului:
se instaureaz spionajul peste tot. Fiecare membru al societii l
spioneaz pe cellalt i este obligat s denune. Fiecare aparine

tuturor i toi fiecruia n. Parte. Toi sunt sclavi i egali n sclavie.
n cazuri extreme se pot folosi calomniai omorul, esenialul e
egalitatea. Mai nti scade nivelul culturii, tiinelor, talentelor. Un
nivel nalt al acestora este accesibil numai unor capaciti
superioare, dar nu e nevoie de capaciti superioare. Acestea
acapareaz totdeauna puterea i devin despoi. Ele trebuie
eliminate i executate. Lui Cicero i se taie limba, unui Copernic i
se scot ochii, un Shakespeare este omort cu pietre, iat ce este
igaliovismul. Sclavii trebe s fie egali; fr despotism n-a existat
nici libertate, nici egalitate, dar n turm trebue s domneasc
egalitatea. A nivela munii e o idee excelent. Nu e nevoie de
instrucie i de cultur, destul cu tiina! Trebue ornduit
supunerea. Un singur lucru lipsete n lume: ascultarea. Setea de
cultur e aristocratic. Cum apare familia sau dragostea, apare
dorina de proprietate. Vom ucide aceast dorin: vom slobozi
beia, intrig, denunul, vom dezlnui un dezm inimaginabil,
orice geniu l vom nbui nc n fa, vom reduce totul la un
singur numitor, egalitate deplin. Este necesar mimai necesarul,
iat deviza globului terestru de aici nainte. Ascultare deplin,
despersonalizare deplin. Plictiseala e un sentiment aristocratic.
igaliovismul nu admite dorini.
La care Verhovenski, care ascultase toate astea din gura lui
Stavroghin, exclam:
Dumneata eti conductorul, eti soarele, iar eu sunt
viermele dumitale. Verhovenski vrea sngior proaspt, vrea
asasini pltii i judectori care s-ii achite (toi s fie ai notri).
Procurorul va trebui s tremure n instan de team s nu par
liberal, literaii trebue s fie ai notri, zice acelai. tii dumneata
ct vom ctiga de pe urma ideilor gata confecionate? Cum s nu
omoare un uciga cult dac are nevoie de atia bani? Vom
proclama distrugerea, e nevoie s ne dezmorim oscioarele.
Ce-mi amintesc mie toate aceste fraze?
Vitriolant e imaginea Cinstitei gndiri ruse (sper c
Marin Preda care a tradus, nu confund asta cu inteighenia)
pentru c presupun c aici e o vast ironie: un domn de 45 de

ani, cu ochelari, frac, mnui i lanuri de ceas, care are o
serviet la subsuoar, din buzunar i curge o scrisoare din
strintate, desfcut.
n sfrit notabil este fraza iui Kirillov despre Stavroghin:
Dac crede, Stavroghin nu crede c crede. Iar dac nu crede, nu
crede c nu crede.'
Omul nelept triete fr moral dup nelepciunea sa;
noi trebue s ncercm s ajungem la imoralitatea superioar.
(Gde).
n Supervielle: (L'appel) O doamn n negru, oglinda sau o
vioar de marmair.
Contrastul dintre muzica lui Debussy, bolnav, agonic i
nfiarea lui fizic de june-prim (vezi mustile, ochii vii, aerul
de taure), dei suferea de mae.
Kreutzer care nu i-a cntat niciodat Sonata ce iâ fost
dedicat.
Paris, punctul cel mai ndeprtat de Paradis, nu rmne
mai puin singurul loc unde i face plcere s dszesperazi (C.)
MAGIE MITOLOGIE POEZIE
Din: Histoire de la Francmasonerie de Grard erbnesco,
ditions Intercontinentales, Paris 1963
n templele masonice sunt dou coloane: Boaz (Fora) i
Jkin (Graia).
Echerul simbolizeaz materia i compasul spiritul;
steaua nflcrat reprezint lumina i simbodizeaz inteligena i
tiina; ea a fost mprumutat de Constructori de la coala
pithagarician. Salcmul simbolizeaz inocena; el este arborele
sfnt al egiptenilor, iar la francmasoni reprezint rennoirea,
metamorfoza.
Doctorul Guilottin a fost francmason.
Alegorie, de la grecescul allegoria = a vorbi altfel.
Gnoza (gnosis) adic mistica raional; mu este o religie
i nici o filosofie, ci o revelaie; secta se afl cam peste tot pe
vremea lui Pithagoras. Esenienii erau gnostici.
n India metempsihoz se numete Sansra; hinduii

explic cu ajutorul ei inegalitatea social, binele i rul.
Teosofi cunoscui: Jacob Boehm, Swedenborg i SaintMartin.
Lojile masonice se mpart n:
1. Loj simpl, format din trei: un venerabil i doi
supraveghetori;
2. Loj just, format din cinci: un venerabil, di
supraveghetori, i doi maetri; 3. Loj perfect, format din apte:
un venerabil, doi supraveghetori, doi maetri i doi companioni
(tovari) sau un companion i un ucenic.
Orice dezbatere se nscrie ntr-un proces verbal numit
plan; o reuniune masonic se numete: inut (tenue).
Templul lui Solomon este simbolul templului ideal
neterminat.
Cele dou coloane Jakin nseamn: el va stabili i Boaz:
n for; coloana J reprezint elementul activ, masculin, e de
culoare roie; coloana B, la sting, reprezint elementul feminin,
pasivitatea i culoarea ei trebue s fie alb sau neagr.
Francmasonii se numesc ntre ei copiii vduvei, adic.,
societatea este vduva lui Jacques de Mollay.
La edine, francmasonii poart un or peste haine.
Femeile nu sunt primite n loji, dar au lojile lor numite de
adopiune; cnd doi masoni vorbesc i se apropie un strein ei
ntrerup discuia i se fac ateni cu vorbele: plou (iar femeile zic:
ninge).
Dup scriitorii ezoterici, sfinxul reprezint cele patru
elemente din care s-a format universul.
Deviza vechilor rozicrucieni: V. I. T. R. I. O. L. = Visita
interiora Terrae Rectificandoque Inveniens Occultum Lapidem
vizitnd interiorul pmntului i rectificnd, tu vei gsi piatra
ocult. Aceste cuvinte se gsesc n cabinetul de reflexiurue unde
trebue s se reculeag noul iniiat i s-i redacteze testamentul.
Baterii sunt manifestrile de veselie ale masonilor i
constau din batere din palme.
Autorul i numete pe scii fii ai hyperboreenilor.

Civilizaia de la Mohenjo Dario pare a fi mult mai veche
dect cele cunoscute pn acum; s-au descoperit care cu roi,
unelte de aram, faian, iar oasele sunt mai perfecionate dect
cele din Ur.
Subiectul principal al Mhbharatei este lupta dintre
dou culte religioase: ntre Pandavas = fiii soarelui i Kuravas = fiii
lunii.
n iniiatica indian i egiptean lothusul joac un mare
rol. Brahma, ca i Buddha, e reprezentat n mijlocul unui lothus.
n India Zothusul corespunde Chacrei, fortrea de form
circular avnd n centru fora psihic. De asemenea, cele apte
plexusuri au ca emblem apte lothui:
1. Plexul inferior e un lothus cu patru petale de aur verde.
2. Plexul ombilical e ca un lothus cu petale albastre.
3. Plexul solar e ca un lothus cu zece petale roii.
4. Plexul de la gt e reprezentat printr-un lothus cu 16
petale violete.
5. Plexul frontal e reprezentat printr-un lothus cu dou
petale albe.
6. Plexul superior e reprezentat printr-un lothus cu 1 000
de petale irizate (el este glanda pineal).
7. Plexul cardiac e reprezentat printr-un lothus cu 12 petale
gri.
Sargon I, regele Akkadului, era fiul unei prostituate din
templu; ea l nscu n secret, l puse ntr-o corbioar de rchit i
astup coul cu smoal; un lucrtor gsi coletul i-1 ddu regelui
care crescu copilul; drept mulumire copilul l rsturn de pe tron.
E o istorie n stil ebraic sau evreii au plagiat-o.
Preoii sumerieni scriind istoria dinainte de potop
ajunseser la anul 432.000 nainte de Christos; ei povesteau de
doi mari despoi: Tamuz i Ghilgame Tammuz deveni mai trziu
Adonis al grecilor.
Religia sumerienilor consta din cultul soarelui; ei.
Practicau adorarea lui Shamash = lumina zeilor. n Uruk era
adorat fecioara Innini, zeia pmntului, care ne face s ne

gndim la Demeter. (Adic pe erbnescu l face s se gndeasc
la Demeter, nu pe cei oare tiu c sumerienii erau semii i pn
la greci ar fi o filier cam ocolit. Dup o legend sumerian zeii
au creat pe om fericit, dar acesta a pctuit i a urmat potopul
din care n-a scpat dect un singur ins, Tagtug, estorul; dar el,
de asemenea, pierdu privilegiul longevitii deoarece mncase din
fructul oprit. Iat cum legendele biblice sunt inspirate din
legendele sumeriene).
Autorul crede c civilizaiile asiriene i babiloniene ar
putea fi derivate din cele ale Sumat-ului i Akkad-ului, adic de la
Sumer.
n templele lui Osiris, n Egipt, erau dou coloane, una
roie, reprezentnd ascensiunea spiritului spre lumin i alta
neagr, evocnd captivitatea sa n materie. Aceleai coloane se
gsesc azi la masoni: Jakin i Boaz.
Dup ce trecea prin primele rituri de iniiere, neofitul era
numit frate ca i la cretini. Urmau ani lungi de studiu.
Printre simbolurile lui Hermes era i mercurul,
simbolizat prin coco. (Hermes a devenit Mercur la romani
inndu-se seama cumva de metalul care-1 reprezenta? N.)
Mercurul e unul din cele trei principii ale ermetitilor: sulful
principiu masculin, mercurul prindpiu feminin i srea
prindpiu
Neutru. (E interesant c s-au pstrat reminiscene n chimie
care numete sare combinaia dintre acid i o baz.) Simboliznd
mercurul prisa coco s-a intenionat sugerarea a dou caliti:
ndrzneala i vigilena; mai trziu, cocoul, herald al soarelui, e
consacrat lui Mercur, l gsim n Biblie i pe turlele bisericilor; n
masonerie el anun. Lumina.
Fiul unui iniiat n misterele lui Isis era numit acal sau
lup. Se fcea o apropiere ntre lup i soare: la apropierea lupului
turmele fug, aa cum dispar constelaiile n faa luminii solare.
Deci acalul i lupul simbolizau n Egipt lumina solar. De
asemenea, lupul fu consacrat lui Apollo. (Continui ideea. Apollo
hyperboreanul era originar din prile noastre. Thracii l adorau,

iar numele de dac nseamn lup; deci ar fi un fel de simbol, sau o
sugestie a faptului c dacii se considerau copiii soarelui. Mai
mult, steagul lor avea cap de lup, deci era nchinat soarelui. Iar
coada flfitoare ar putea fi sugestie c nu e vorba de un animal
pmntean ci de unul care triete prin aer, poate chiar care
zboar de aici sugestii la extrateretri sau la propagarea
luminii prin unde. n orice caz, ideea c de fapt coada balaurului
dac ar fi o sugestie asupra micrii prin aer a zeului soare nu e de
lepdat apud N.)
Moise era scund, contemporan cu Ramss al II-lea, se
zice.
n textul Genezei, simbolul care corespunde lui Isis, este
Eva, Heva sau femeia etern. Ea nu e numai femeia lui Adam este
i. Soia lui Dumnezeu, ea formeaz trei sferturi din esena
divinitii deoarece numele zeului lev, din care a derivat Iehova i
Iaveh. Se compune din litera I sau J i din numele Evei.
arpele e numit n Genez Nahash i n misterele Indiei,
Egiptului i Greciei. nseamn via, cnd st n cerc, i lumina
astral.
n mitul creaiunii lumii la babilonieni se spune c la
nceput era chaos, apoi Marduk s-a luptat cu Tiamat i 1-a tiat
n dou, din jumtate a fcut cerul i din cealalt jumtate
pmntul. Cu sngele lui i cu pmnt a fcut pe oameni. Primul
om a fost creat dintr-un bloc de argil. Primii oameni triau ntr-o
ignoran bestial. Dar un monstru, Oanes, i nva arta i
tiinele; zeii, atunci, pentru a-i distruge, trimiser potopul. Zeia
nelepciunii de mil salv pe unul din ei, pe Shamashnapishtim,
i pe soia acestuia. Acesta a scpat oonstruindu-i o arc. A
debarcat pe muntele Nisir de unde a trimis un porumbel n
recunoatere, apoi a cobort i a oferit sacrificii zeilor n semn de
recunotin. Se observ c scenariul este aproape identic ou cel
din Biblie, dei este evident anterior.
Toate popoarele susineau c legile lor sunt de origin
divin. Zeul Thot a dat legi egiptenilor, zeul Shamash a dat codul
necesar lui Hammurabi; alt zeu a dat legile de care avea nevoie
statul lui Minos, regele Cretei, pe muntele Dicta. Dionysos era
numit de greci legislatorul i era reprezentat cu dou table de legi
n mina; la persani se spunea c Zoroastru primise legile chiar de
la Ahuramazda n timp ce se ruga pe un munte. Idem Moise Era
sistemul teocrailor de a supune poporul nu cu o lege emanat
din viaa social i din cerinele poporului i statului, ci
prezentat mincinos, cu intenie, a fi dictat de zei. Poate c n
felul acesta, brutele acelea se simeau mai obligate s asculte de
puterea administrativ. Dar e evident c la baza acestor legi a stat
o minciun, chiar dac e vorba de o minciun necesar pentru
timpurile acelea.
Lex talionis exista i n dreptul roman. n codul
Hiammurabi la 2125 2081 se gsea principiul i de-aici lâu
luat evreii. (Hammurabi e iun nume de legislator a crui
terminaie au mprumutat-o se pare i evreii presupunere N.)
Orpheus era fiul lui Oeagrus, regele Thraciei i al muzei
Oalliope; dup alii era fiul lui Apollo i al muzei Clio. Era cel mai
mare muzician al antichitii, a luat parte la expediia
argonauilor i a vizitat Egiptul. Soia lui era Eurydice, care a fost
mucat de un arpe chiar n ziua nunii. Cultele lui Orpheus se
desfurau n Thracia, considerat de greci a fi cea mai sfnt
ar dintre toate.
Se spune c Orpheus pretindea c e fiul lui Apollo, a fost
la Memphis, n Egipt, unde a stat 20 de ani; Orpheus sau Arpha =
cel care vindec prin lumin, dup unii.
Strigtul sacru al tuturor iniiailor din Egipt, Iudeea,
Fenicia, Asia minor, Grecia. Evohe se pronuna: He-Vo-He i
reprezenta eternul feminin, Eva sau Isis.
Dup mitologia greac erau cinci ruri n infern:
Acheronul = durerea, Phlegethonul = cel care arde, Cocytul rul
lamentaiilor, Styxul = oribilul i Lethe =*= rul uitrii.
Cele trei puncte ce se ntlnesc pe frontonul templelor
nseamn: nelepciune, Putere, Frumusee.
Iubita lui Pithagoras se numea Theano Brontinos; cu ea

a fcut doi biei: Arimneste i Telauges i o fiic, Damo (revine
rdcina onomastic Arini
Vezi N. Densuianu).
Misterele din Eleusis nu erau altceva dect cultul lui Isis
propagat de o colonie greac n golful Eleusis.
orul folosit de masoni pare a fi mprumutat de la
esenieni acest lucru l susine Henry Seruya n Cabala.
Chrtien de Troyes a scris Perceval, la cererea lui Filip de
Flandra, al crui tat se crede c a adus din ara Sfnt cupa sau
sticla 'Coninnd sngele lui Christos potirul sfntutui Gr aal.
Dup alii, Iosif din Ardmatheea a adus n Britania
Graalul i apoi 1-a pierdut.
Preoii egipteni aveau un obiect similar cu potirul
sfntului Graal, pe care l numeau Gardai; n el pstrau focul
material. Graalul, care e sfnt la cretini, reprezint germinaia,
corespunde cu vasul cosmogonic al lui Platon, cu cupa lui
Hermes, cu cea a lui Solomon i ou urna vechilor mistere. Aoeste
simboluri reprezint organul sexual feminin oare d natere vieii.
Buturi mistice -care dau imortalitate: Amrita sau Soma
n India vedic; Haouma n Persia; Ambrozia i Nectarul la Greci;
Oinos sau Vinul la Greci i la cretini, Hidromelul la germani.
Ren Guenon susine c masoneria speculativ urc la
Masenia Sfntului Graal.
Despre Graal, Henry Martin va scrie n Histoire de la
France: Un erou numit Triturai a fondat un templu pentru a
depune n el sfntul vas. Construcia e dirijat de Merlin,
vrjitorul care a fost iniiat n ceea ce privete planul Templului lui
Solomon de ctre nsui Iosif din Arimatheea. Cavaleria Graalului
devine Massenia adic o francmasonerie a Graalului.
Referitor la Templul lui Solomon circul multe legende:
Dup Biblie, erau trei frai: Jubal (inventatorul muzicii),
Jabel (inventatorul geometriei i zidriei) i Tubalcain
(descoperitorul artei de a forja metalele). nainte de potop ei ar fi
gravat secretele inveniilor lor pe dou coloane: una de crmid,
cealalt n marmur. Prima a fost descoperit de Hermes

Trismegistos, cea de-a doua de Pithagora. Totui naintea acestora'
au fost i alii care s fi cunoscut arhitectur, cum ar fi Adon
Hiram care a fcut cele dou coloane, Jakin i Boaz n templul lui
Solomon, coloana de bronz, care se spune c ar fi cele din
Biserica Sfntul Petru din Roma i ar fi fost aduse de romani
dup distrugerea Templului. Se spune, fr a se putea dovedi, c
Adon-Hiram era descendent din Tubalcain.
Catharii (nume de origin greac) = pur, numii i
Albigensi (numele se schimb dup regiunea unde locuiau),
credeau n principiile Bineluliui i, al Rului; Iisus reprezenta
principiul Binelui; n aceast legend se spunea c diavolul era
bun la nceputul lumii, dar c a czut n greeal din cauza
orgoliului su. La cathari cultul era practicat de Perfeci; ei negau
ncarnarea, nvierea lui Christos, procreaiunea, respingeau tot ce
era materie, erau contra consumrii crnii, contra cstoriei,
contra proprietii. Era o sect gnostic.
UHerezie des Vaudois este un moment al micrii cathare,
marcat de intervenia laicilor n chestiunile religioase. Acest
moment a fost creat de Pierre Valdes, bogat negustor din Lyon,
care i-a: druit bogiile sracilor; apoi i-a trimis adepii s
predice. Biserica i-a oprit sub cuvnt c nu aveau cunotinele
necesare ca s predice; ei nu se supuser, respinser sacerdoiul,
liturghia, jurmntul i credina n Purgatoriu. Au fost
excomunicai n 1184 de papa Lucius III. Papa Innocent, dei
recunotea c credina lor era ntemeiat, porni contra lor aa
zisa cruciad a Albigensilor, oare se tercnin prin asasinarea lor
n mas. Cu aceast ocazie Abatele Amaric a spus: omori-i pe
toi (locuitorii oraului Bezieres) Dumnezeu va recunoate care
sunt ai si Sfntul Dominic a fost principalul nvingtor al
Catharilor, dar mai mult a profitat sfntul Francise din Assisi,
fiindc a dat form definitiv idealului de srcie i a pus
predicaiunea ambulant sub egida bisericii.
Fortreaa Albigensilor, considerat invulnerabil, era
Montsegur, un munte de calcar de 1200 metri, n vrful -cruia se
gsea castelul Montsegur. Dup Otto Rann era vechiul castel

ntrit al Graalului; numai aici se putea gsi sfntul potir zice el
iar nu n mnstirea benedictin din Montserat, ling Barcelona.
n 1234 1244 armatele cruciate asediar castelul, dar patru
cathari au putut scpa i au asoums cupa n grotele sfntului
Barthlmy.
Nu se tie dac Graalul era ntre comorile ascunse aici,
se presupune doar. Castelul Montsegur avea n apropiere un alt
castel Montprealp-de-Sos sub ruinele cruia se gsete o grot
mic unde se pare c aveau loc unele ceremonii secrete, indiatice,
ale templierilor; n aceast grot s-au gsit simboluri identice
celor ale Graalului: spad, topor, cruce cu ramurile egale* piatr
ptrat i alte indicii care fac o apropiere ntre cathari i templieri.
Casteluil a aparinut nainte templierilor. Acolo s-a mai gsit
stindardul acestora, jumtate alb, jumtate negru, care figureaz
perfect dualismul cathar. Pe perei sunt gravate literele alfa i
omega, anagrame ale templierilor, simbol al nitregii cunoateri.
Procesul i sfritul templierilor survenir la puin timp dup
distrugerea Albigensilor i se leag de acesta prin multe aspecte.
Legenda lui Hiram
Cuvntul Hiram nseamn: via superioar i poate
terminaia ram evoc pe Rm hindus sau pe Ra. (Autorul mai face
apropieri ntre Hiram-Abi i Hamurabi.) Hiram din Tyr a lucrat la
construirea Templului lui Solomon; n ziua plilor exista un
cuvnt de recunoatere pentru fiecare grad de muncitori; trei
companioni: Jubelas, Jubeles i Juibelum vroind s afle
consemnul l-au tras ntr-o. Curs i l-au omort, puinnd
deasupra gropii o ramur de salcm. Cei trei simbolizeaz cele trei
flageluri ale omenirii: minciuna, ignorana i ambiia. Legenda
este repovestit de Grard de Nerval regin din Saba a venit s
admire construcia i a asistat la diferite aspecte ale lucrului.
Regele Solomon, din gelozie sabot cu ajutorul celor trei scelerai
o arj de font; dar Hiram care se ndrgostise i el de regin din
Saba era s fie nghiit de font cnd apru Tubalcain oare-1 duse
n centrul pmntului, unde i fcu cadou ciocanul su vrjit; cu
el Hiram repar dezastrul. Dup asta se nelese cu regin din

Saba s se cstoreasc; n acest moment fu omort de cei trei.
Biblia nu face nici o meniune de moartea violent a lui Hiram.
Dup francmasoni, aceast legend evoc mersul soarelui n
timpul celor trei luni dup echinociul de toamn, iar oei trei
asasini sunt cele trei luni care urmeaz, lunile de iarn.
nvmntul cetii: RoseCroix era condensat n trei
manuscrise: Axiomata; Rota Mundi; Protheus.
Manuscrisul principal al Rozicruciendlor: Fama
fraternitas se termin cu cuvintele: sub umbra alarum tuarum,
Jehova! (sub umbra aripilor tale, Jehova!).
O alt manifestare scris a rozicrucienilor a fost
manuscrisul: Nopile chimice ale lui Christian Rozencreutz.
n limba etrusc ru se spune = rumon i e posibil ca
numele Romei s derive de la acest cuvnt.
n 503, Benoit de Nursis institui pe muntele Casim
ordinul Benedictinilor i ntemeie prima mnstire a crei
constituie stabilea legile vieii religioase.
Templierii:
La nceput sunt prezentai n stampe i n emblemele lor
clrind doi ini pe un cal, simbol al srciei.
Marele Maestru avea un baston numit abacus de
origin pithagorician. Steagul lor era jumtate alb, jumtate
negru adic: buni pentru prietenii lui Christ, i teribili pentru
inamicii si.
Filip cel Frumos, care avea datorii la templieri, de acord
ou Papa Clement V, iâ arestat pe Templieri, i a ars pe muli, n
frunte cu Jacques de Molay, marele maestru al Templului. Filip
ceruse odat ajutor de la templieri, i solicitase s fie primit n
ordin, dar fusese refuzat. Papa Clement al V-lea era un pap
sibarit, avea amant pe frumoasa Brunissende de TalleyrandPerigord, strbunic a celebrului diplomat din vremea lui
Napoleon: falleyrand. Arestarea a avut lbc n 1307, la 13
octombrie, iniiatorul arestrilor fiind Guillaume de Negaret,
sftuitorul regelui.
Legenda spune c apte cavaleri, deghizai n zidari,

condui de cavalerul d'Omont sâu apropiat de Vile aux juifs
unde fuseser ari Jacques de Molay i ceilali efi ai Ordinului i
lund o mina de cenu au aruncat-o n direcia palatului regal
spunnd: Machbenach cuvnt evreesc nsemnnd carnea
prsete oasele.
Acest cuvnt se gsete i n legenda lui Hiram; unul din
cei care au descoperit cadavrul 1-a pronunat.
Titlul de venerabil este folosit i de Caragiale n piesa O
scrisoare pierdut, ceea ce ne face s credem c marele scriitor a
fcut i o aluzie la masoneria care i unea pe reprezentanii micii
burghezii din Romnia anilor 1880 1912.
Guildele erau asociaii de muncitori manuali cu o
oarecare autonomie. Gsim prima meniune despre aceste Guilde
n: Judicia civitatis Londonise, sub regele Athlestan (895 940).
Aceast cart pe care francmasonii, o consider cea mai veche,
marcheaz nceputurile veritabilei francmasonerii. Templierii au
fost primii care au organizat guilde de zidari la Londra. Aceste
guilde sunt corporaii monastice devenite confrerii ca urmare a
construciei de catedrale.
n legile lui Solon sunt amintite nite colegii de lucrtori
numite hirii: lucrtorii se numeau dionysieni, n amintirea
preoilor lui Dionysos, care ridicar primele construcii consacrate
cultului acestui zeu.
La Roma se spune c primele colegii au fost nfiinate sub
regele legendar Numa Pompilius, dup alii sub Servius Tullius.
Cretinismul a adoptat, modificndu-le, multe cldiri i
cutume. Sf. Grigore spunea: Purificai templele dar nu le
distrugei oci att timp ct naiunea va vedea subzistnd vechile
ei locuri de rugciune ea va veni aici din obinuin i i vei
ctiga mai uor la cultul adevratului Dumnezeu.
Templierii au rspndit arta roman n arhitectur i tot
ed au ajutat la naterea artei gotice.
Proprietile i drepturile templierilor au trecut asupra
ordinului Ospitalierilor. Templierii au fost obligai sni
prseasc rasele religioase i s-i ctige existena ca rzboinici

sau scutieri, fie ca arhiteci, constructori, meteri, artizani.
Companionaful numele e dat ca derivnd de la compas
sau de la cum partis; mai puin probabil e c vine de la mesele
comune pe care le luau periodic mpreun.
Manes s-a nscut la 14 aprilie 216 ntr-un ora din
Babylonia, fiul lui Ptek i al lui Miriam, i a murit la 26. Februarie
277, dup o agonie de 26 de zile (a fost jupuit). De aici doctrina
manicheenilor; Sfntul Augustin a fost mult timp manicheean.
Dup manicheeni, Adam i Eva s-nau nscut fiindc doi
demoni s-au cuplat; de aici dorina de a se uni a oamenilor.
Despre Cathari i Alhigensi
Principii: viaa e o ncercare, e infernul terestru; omul are
trei naturi: corp, suflet i spirit; e respins jurmntul, crucea i
Vechiul Testament. Ei credeau n viei succesive, nu mncasu
animale, ou, aleii erau abstineni sexuali; dovedeau curaj n faa
morii i nu ezitau s se arunce: n flcri, precum buddhitii. Nu
recunoteau cstoria, practicau confesiunea public. Aleii sau
Perfecii purtau vetmnt negru. Erau numii i Alhigensi, nu se
tie de ce, poate fiindc la Albi erau trei biserici cathare.
Sfntul Bernard de Clairvaux a dat primul alarma
mpotriva acestor eretici. Papa Innocent al III-lea a trimis emisari
sni converteasc i apoi a organizat o cruciad mpotriva lor, o
armat de 300.000 de oameni condus de episcopul Amalric.
Papa le-a dat dinainte iertarea pentru orice crim pe care ar
comite-o n executarea misiunii. Oraul
Bezieres a fost trecut > prin sabie. Rnd pe rnd au czut
castelele ntrite ale catharilor; acetia se aruncau n foc cntnd
pentru a nu-i renega credina. Ultimele rezistene au fost castelul
Montsegur i n regiunea Feneuilledes. La Montsegur se gsea
tezaurul bisericilor cathare, n 1243 Montsegur fu atacat de o
armat de. 10.000 de oameni sub comanda lui Hugues des Arcis;
Asediul dur ase luni. Conductorii catharilor evacuar tezaurul,
ascunZndu-1 ntr-o grot; patru profei evadar cu crile sfinte
ale catharilor; la 16 martie 1244 catharii s-au aruncat singuri n

rug mpreun cu eful lor Bertrand Mari.
n ruinele de la Montsegur, cercettorii moderni au
descoperit insigne referitoare la simbolismul solar, proprii
doctrinei manicheene. Inchiziia nu a avut informaii despre
aceasta, deoarece catharii nu au. Fost judecai, ci au fost ari fr
mult vorb.
Biserica 1-a descurajat i pe Descartes n ncercarea de
a-i publica Tratatul lumii.
n Evul Mediu, n Germania, oamenii se revoltau
mpotriva vinderii de indulgene. Preurile erau foarte ridicate;
numai 'bogaii aveau acces n Paradis.
Pescuitul miraculos din lacul Ghenizareth a fost reeditat
n 1955 de M. Foex, narmat cu un scafandru i cu o arbalet; el a
gsit un curent cald care atrgea petii din cauz c acest loc
planctonul era foarte bogat; rezult c usus. Cunotea locul i era
un bun pescar.
n 1867, Raspail puMica n Almanahul anului tirea c
din Voltaire i din Rousseau nu a rmas dect amintirea n
cavourile Faaatheonului, fiindc bigoii catolici, minai de furia lor
religioas, au furat noaptea rmiele pmnteti ale celor doi
mari oameni i le-au ngropat pe malul rulud, la Ivry; Frana
cunoate aceast i ea n-a fcut nimic pentru a repara infamia,
mergnd s caute osemintele iui Voltaire i Rousseau. n 1897,
dup 30 de ani, o comisie a fost nsrcinat s cerceteze cazul,
sub conducerea lui Berthelot; acetia' a deschis cosciugul i a
spus: Voltaire e prezent. Un altul a adugat: i recunosc sursul
su hidos. La fel s-a procedat i cu Rousseau; nu s-a trecut la
identificarea scheletelor de ctre un antropolog, s-a acionat cu
uurin i nepsare. (Destinul unui Nimeni de a muri asasinat
pentru a fi ngropat n Pantheon, n locul unui mare om ale crui
oseminte sunt aruncate din rzbunare
N.)
Grard de Nerval, pe adevratul nume Grard Lebrunie,
s-a nscut la Paris n 1808; ndrgostit de artist Jeny Colon;
amor ciudat i mistic, deoarece el nu avea comer cu femeile ea

era soia-mam mistic; atunci cnd artista e gata s-i cedeze, el
d napoi, pretinznd c e un descendent din rasa blestemat a
lui Cain. Dup moartea actriei viziteaz egiptul. Printre altele,
scrie despre califul Hekem care voia s se cstoreasc spiritual
cu propria sa sor dar a fost ucis de dublul su. Dup fiecare
criz de nebunie scria capodopere: Sylvie; Anglique; les Filles du
Feu; Les Chimeres; Aurlia; cl se consider discipol al lui
Hthagoras. n Le Discours sacr el scrie: vreau s cnt pentru ce
i ce pot nelege. ndeprtai-v, profani (adic Eskate bebelei
lozinca pithagoricienilor, cu acelai sens N.). Se ndrgostete de
o alt actri: Pandora (androginul alchimitilor se numea de
asemenea Pandora); face ncercri de dedublare, are credina n
inexistena timpului i dorete s ating prin moarte suprema
iniiere, din care cauz se sinucide ritual; e un act pregtit, prin
care voia s dea libertate sufletului su captiv! S-a spnzurat la
intersecia celor dou mari strzi ale oraului, de un felinar, n
frac i cu joben.
Adevratul ntemeietor al francmasoneriei speculative n
Frana a fost Andr Michel de Ramsay, cavaler-barem, nscut n
Scoia pe la 1686.
Deism credin n existena lui Dumnezeu i ntr-o
religie natural. Thomas Morus, Klark, Kant, Montesquieu,
Voltaire, Rousseau.
Pyrrhonism = Pyrrhon, sceptic grec, la 360 .e.n., discipol
al lui Democritos i influenat de asceii hindui. Adepii duc o
via simpl i au o filosof ie practic; moderaie n afecte,
anularea tuturor pasiunilor, o via de nelepciune.
Acestea sunt principiile pyrrhonismului.
Ramsay, ntr-un discurs celebru, a fcut primul expozeu
doctrinar al francmasoneriei franceze; el evoc ideea unui singur
stat format din republici i justific de ce femeile trebue excluse
din francmasonerie, deoarece ele sunt cauza distrugerii misterelor
antice. Tot cu aceast ocazie ca i prin lucrarea Les Voyages de
Cyrus el i-a ndemnat pe francmasoni s caute simbolul alegerii
n cea mai adnc antichitate i a deschis calea pentru nfiinarea

multor grade n frncmasoneri.
Papa Clement al III-lea prin bula Ineminenti a
excomunicat pe francmasoni, de team ca acetia s nu susin
protestantismul. Ins aceast bul nu a fost nzestrat cu titlu
executoriu de ctre parlamentul francez.
Soia lui Cagliostro se numea Lorenza Feliciani i era
supranumit Regin din Saba.
Experienele lui Mesmer au fost infirmate de o comisie
compus din Gulotin, Franklin, Lavoisier i alii.
Napoleon a nceput prin a adora Fiina suprem
mpreun cu clanul lui Robespierre; n Egipt el s-a declarat
musulman; apoi 1-a ameninat pe pap c se face protestant dac
nu-1 ncoroneaz la NtreDame (Papa Pius al VII-lea i striga ntre
patru ochi, pe italienete: tragediante, comediante!).
Claude Adrien Helvetius, pe numele adevrat Jean
Frederic Schweitzer n lucrarea Despre Spirit face apologia
sensualismului. El declar c a asistat la experienele unui
necunoscut care a fabricat aur de cea mai bun calitate din
plumb.
Lucrarea lui Despre Spirit ca i lucrarea lui Voltaire:
Fecioara erau cutate de poliie pentru a fi confiscate. Un comisar
raporta: respectuos v comunic c n tot cantonul nu am gsit
nici spirit nici fecioare.
Din biografia marelui Benjamin Franklin reiese c el a
inventat paratrznetul. A scris o carte al crei titlu arat
profunzimea gndirii lui: Reflexii asupra prieteniilor feminine i
cstoria. A condus o gazet n Pennsylvania. Kant spunea:
Franklin este un nou Prometeu fiindc el a furat focul din cer.
Lucrrile sale au fost traduse n toate limbile importante (adic
despre paratrsnet i despre amiciiile feminine!). Drept
recunotin a fost chemat n Filadelfia ca s le reorganizeze acolo
serviciul potal! Te umfl rsul vznd atta impostur cu lustru!
A aprat interesele tinerei Americi n Frana. Nu iubea aceast
ar nainte, dar atitudinea sa s-a schimbat vznd ct de amabili
s-au purtat cu el vameii francezi, fiindc nu i-au confiscat cele 2

duzini cu sticle de vin de Bordeaux pe care le aveau la ei (era cu
un prieten). ncepe s m inTereseze aceast masc, fondul e ief-r
tin. E de la sine neles c popularitatea lui se datorete faptului
c era mason i c i-a mituit din gros pe francezi, n numele noii
republici' americane. A fost primit n Academia Franei cu titlul de
asociat strin. I s-au tiprit crile: Operele domnului Franklin,
doctor n drept. Alte dou cri: Drumul bogiilor i Srmanul
Richard l indic a fi un fel de moralist. Revine n Frana n
calitate de reprezentant al Congresului american. n aceast
calitate duce o intens activitate diplomatic, dealtfel aprobat de
regele Ludovic al XVI-lea. i determin pe francezi s declare
rzboi Angliei.
Anglia a semnat pacea i a recunoscut independena
Americii la 20 ianuarie 1783.
Cernd n cstorie pe doamna Helvetius, care avea
aizeci de ani, aceasta i-a rspuns c accept s-i fie soie atunci
cnd ainndoi vor fi n paradis; pn atunJci rmne credincioas
memoriei soului su. (De fapt se pare c avea un sigisbeu foarte
tnr i vnjos).
E numit marele savant, dar nu a descoperit dect
paratrznetul!
n 1791 emigranii francezi cu armata ducelui de
Brunswik se pregteau s atace Parisul. La Fayette e printre
generalii care urmau s apere oraul. Numai Robespierre se
opunea nevoind ca generalii foti ai regelui s obin victoria,
temndu-se de restaurare.
Danton i Mirabeau primeau bani de la rege.
Cnd a presimit c vor s-1 aresteze, La Fayette a trecut
la inamic ntreg tezaurul, mo tivind c dac nu-1 lua cu el l-ar fi
luat alteele lor. Regale.
Camille Desmoulins tria cu madame Duplesis i. A fost
foarte suprat cnd aceasta i-a refuzat mna fiicei sale. A fost
secretarul lui Danton.
Fouquier Tinville, ros de datorii, a adresat regelui o pies

n versuri adulatorii, dar nâ primit nici un rspuns Se mbta
i colinda bordelurile strnind admiraia^prostituatelor pentru
imarile sale. Posibiliti. Termin pe eafod unde trimisese mii de
oameni.
Robespierre se numea Derobespierre, dar semna cu
particula de separat pentru a trece drept nobil Debuteaz ca
avocat i poet tandru i delicat. Iubita respmgndu-1. S-a aruncat
n politic. Ea se numea Anas Deshprties.
Danton a ncasat de la rege 150.000 de ludovici de aur.
Pentru a-1 salva pe rege de la moarte, ambasada Spaniei i-a oferit
lui Danton dou milioane, dar el a cerut patru milioane.
Oferta de mai sus i s-a fcut i lui Robespierre care avea
tarife pentru astfel de servicii. El a cerut patru milioane n loc de
dou cte i oferea ambasadorul Mriei Thereza, mprteasa
Austriei, pentru capul Mriei Antoinette. La observaia
ambasadorului c dou milioane e destul fiindc no e obligat s le
mpart dect cu Couhton, fiindc Saint Just nu ia bani,
Robespierre i-a rspuns c teoretic suma va fi mprit -tot n
trei, i n felul acesta dac dou milioane ar prea o corupie,
patru milioane vor fi socotii c o tentaie.
Corsica, care aparinea republicei Genova, a fost
vnidut lui Ludovic al XV-lea, pentru a termina cu revoltele i
pentru a avea bani cu care s ntrein armata.
Napoleon avea spirit destructor; dac se aeza ntr-un
scaun de valoare, sculptat, oper de art, i plcea s-1
scrijeleasc cu briceagul. El mutila sculpturile. i lovea
interlocutorii. Amanta lui se numea domnioara Georges. Se
spune c a avut mai multe crize epileptice. Tatl lui era inteligent,
dar lipsit de spirit moral. Napoleon a fcut metrese din toate
surorile sale, dar se pare c acestea l-au provocat.
La ordinul Directoratului. Napoleon a reprimat revolta
contra revoluionarilor din 13 Vendmiaire, fcnd, se zice, 10.000
de victime.
De la 27 mai la 30 iulie 1813 ghilotina a funcionat fr

ntrerupere omornd iboniapartitL; regalitii au dezlnuit
teroarea alb.
Masonii pstreaz n ritualul lor i trecerea printr-O'
cavern obscur folosind astfel un strvechi mit al misterelor
greceti.
Turnul Babei adic confuziune; mai trziu Nimrod a
ntemeiat Babylonul, adic nconjurat de confuziune.
Masonii de rit Noachit nu suport alt lumin la
edinele lor dect lumina lunii.
Se spune c unul din constructorii turnului Babei s-a
retras n Germania de astzi unde i-a ridicat un templu
triunghiular i un altar rugndu-se lui Dumnezeu s-i ierte
pcatul. n anul 553 s-a gsit ntr-o min de sare, la cincisprezece
coi adncime, rmiele unei construcii triunghiulare i o
marmur alb scris n ebraic. De asemenea s-a gsit un
mormnt de gresie i de piatr de ag pe care era epitaful
urmtor: Aici odihnesc rmiele lui G. A. Al nostru de la turnul
Babei. Domnul a avut mil de el fiindc el s-a umilit. (!)
n 1848 socialitii francezi au cerut ca drapelul Franei
s fie de culoare roie, precum drapelul celei de-a doua republici.
Lamartine s-a opus i drapelul tricolor a fost meninut.
Amorul la Dante este un amor iniiatic. Divin Comedie a
fost scris dup dezastrul templierilor; exist n aceast lucrare
trei cltorii oare amintesc ritualul masonic: Infernul = pmntul;
Purgatoriul = ncercarea aerului la masoni; iar la sfrit iniierea.
Sunt trei cnturi = trei grade dar opera e compus din 33 de
cnturi. Fiecare parte se termin cu cuvntul Stele. (Trei pai
numai spune Dante i cobor44 Pare a fi vorba de cei trei
pii masonici.) Mai departe se regsesc simboluri masonice i
rozicruciene: Crucea, Roz, Pelicanul; n Purgatoriu, Dante
cheam rzbunarea mpotriva lui Filip cel Frumos; el evoc pe
templierii mbrcai n vestminte albe invitndu-1 n centrul unei
flori paradisiace care e Roz.
n 1738, 18 mai, papa Clement al XII-lea a excomuniteat

francmasoneria prin bula numit n erainenti.
Din: La Dictature des puissances occultes de Leon de
Poncins Lista celor 33 grade masonice
Ale ritului scoian:
I. Grade simbolice
Prima 1. Ucenic clas 2. Companion
3. Maestru A doua 4. Maestru secret clas 5# Maestru
perfect
6. Secretar intim
7. Poliai sau staroste i
Judector
8. Intendent al cldirilor A treia 9. Maestru ales al celor
clas nou
10. Maestru ales al celor
11. Sublim cavaler ales
A patra 12. Mare Maestru arhitect clas 13% Arc Regal
14. Mare Scoian al Bolii sacre lui Jacques VI
A cinteea 25. Cavaler de Orient ds. Ir Prin de Ierusalim
17. Cavaler de Orient i
Occident
18. Suveran prin de
Rose-Croix
II. Grade filosofice
A asea 19. Mare Pontif sau suclas blim scoian
20. Venerabil mare MaesTru al tuturor Lojilor
21. Noachit sau Cavaler
Prusian
22. Arc Royal sau prin
De Liban
23. ef al Tabernacolului
24. Prin al TabernacoLului
25. Cavaler al arpelui de
Aram
26. Prin de Mercy (al
Iertrii)
27. Suveran comandor al
Templului
A aptea 28. Cavaler al soarelui clas 29 Mare scoian al
sfnTului Andrei de
Scoia
30. Mare ales Cavaler Kadosh
III. Grade administrative
A opta 31. Mare Inspector Inchiclasa zitor Comandor
32. Sublim prin al SecreTului Regal
33. Suveran Mare InspecTor General
Ezoterismul studiaz doctrinele tradiiei primitive ale
umanitii, aie crei nvminte au fost pstrate de toate
popoarele ca un depozit sfnt. Din multitudinea datelor comune,
ideea unei tradiii primitive se impune, precum i cea a unei
uniti. Spirituale a 'Umanitii.
Ocultismul trebue distins de metafizic i de ezoterism.
El e o doctrin modern nscut n cursul secolului al XIX-lea i
elaborat de Papus, Eliphas Levi i de Teosofi. n ocultism se
gsesc reunite lucruri disparate ca: fenomene metafizice,
spiritism, magie, astrologie, medicin hermetic, kalbbal,
ezoterism al numerelor, exegez mistic, plus reflexii contra
catolicismului. (Dar Eliphas Levi nu crtete contra
catoiidlsmuilui, ba chiar justific1 Inchiziia.)
Ocultismul este o caricatur a ezoterismului. Sub
influena teozofiei sâ asociat la el viziunea unor biblioteci
ascunse n cavernele Himalaiei. Ocultitii se pretind moteniitori
unor tradiii vechi egiptene, rozicruciene, temipliere, sau a unor
cunotine ascunse, profesate de Krina, Zoroastru, Moise, Christ,
Pitagora.
Se ncearc o satanizare a laturilor obscure ale
cunoaterii.
Teosofi i Iluminai din seC. Al XVIII-lea: Jacques
Boehme, Svedenborg, Martines de Pasqualis, Cagliostro, Contele
de Samt-Germain.
Idei comunitare aveau toate sectele ruseti: Molokani,

Duhori, Klisti care propovduiau comunitatea femeilor, Rascolnici;
ei au fost
Activi n timpul Revoluiei, sprijinind-o.
Istoricete se poate afirma c francmasoneria dateaz din
1717 ciad James Anderson a unit lojile rzlee i a redactat
constituia masonic.
Teorii cu privire la origina francmasoneriei:
1. Origine pagin din vechile mistere ale Greciei i Egiptului.
2. Origine templier = templierii au continuat s existe n
secret.
3. Origjine rozicrucian.
4. Origine corporatist = din confreriile masonice ale evului
mediu.
5. Origine stuartist = creat de prinul Carol Stuart, scop
politic.
6. Origine deist = din coala englez deist a lui John
Teilend.
7. Origine protestant = internaional calvinist. i
puritan.
8. Origine ocutist = inspirat din ocultiti i Kabbala
evreiasc.
9. Origine evreiasc n scopul dominaiei mondiale.
Stawiski a estorcat sute de milioane de franci de la
Creditul din Bayonne. El pltea notele croitorilor unora dintre
deputai, dduse un cec de 500.000 franci unui magistrat drept
mit, finanase campania partidului radical n alegeri; fusese de
19 ori inculpat sau condamnat i apod achitat. Avea complicitatea
poliiei i a guvernului; de asemenea a masonilor. Preedintele
consiliului de minitri, mason de gradul 32: Chautemps,
cumnatul su Pressard, procurorul republicii, francmason
destituit dup acest scandal, i ministrul justiiei Delimier, de
asemenea mason, au fost compromii n aceast afacere. La
ncercrile guvernului de a mruamaliza afacerea s-au 'produs
violente manifestri de strad, reprimate cu violen de poliie. Se
ntmpl sinuciderea lui Stawiski sau asasinarea lui, martori fiind

reprezentani ai poliiei i un amic de-al lui Stawiski, vechi client
al poliiei i informator. Guvernul e acuzat public de omorrea
martorului compromitor. Chautemps era numit sinucigtorul;
guvernul compus n majoritate din masoni proclama dorina de a
face lumin, dar vinovaii rmneau mereu n posturi i
documentele dispreau. Pierznd. Teren primul ministru nu salva
situaia dect fdnd n Camer semnul masonic de ajutor.
Victorios n parlament, guvernul trebui s lupte pe strzi; o
imens manifestaie mtur Parisul; poliia atac cu brutalitate;
n cele din urm guvernul fu nevoit s demisioneze, dei obinuse
majoritatea n Camer era rsturnat de opinia public. O nou
echip de francmasoni veni la guvern cu Daladier, francmason de
frunte. Ei afirmau c vor aciona repede i decis, ncepur s
publice decretele, dar se vzu c md una din persoanele implicate
n afacere mu era pus sub urmrire; civa funcionari erau
rmi'tai, ns pentru avansare; prefectul poliiei din Paris, complet
nevinovat, era mutat fr explicaii, un francmason M succeda.
Prefectul poliiei care era numit Rezident general n Maroc, pentru
a i se astupa gura, refuz postul ntr-o scrisoare public; oameni
politici oneti i funcionari superiori se solidarizar, dndu-i
deimdsia. nlocuirea prefectului de poliie se datora unei dispoziii
de la Marele Orient. Alte manifestaii mai violente urmar, fur
mobilizate puternice fore poliieneti i militare, se ridicar
baricade, plutoane de cavalerie arjar mulimea, autobuze fur
incendiate de manifestani, delegaii mulimii ptrunser n
Camer i cerur demisia ^guvernului; unii deputai, de stnga,
propuneau s se ntrebuineze mitralierele i tancurile mpotriva
mulimii; minitrii la putere, n frunte cu Daladier intenionau s
organizeze o lovitur de stat i s instaureze o dictatur masonic
i militar; sub presiunea mulimii, guvernul demisiona;
Republica era n pericol, fu chemat vechiul i btrnul Preedinte
al Republicii, Doumergue, care fcu un guvern de unire naional;
avur loc manifestri fasciste, comuniste, masonice, micri de
strad i contrami scri. Magistratul care cunotea cel mai bine
afacerea Stawiski fu gsit tiat de tren; dup ce fusese anesteziat,

el trebuia s depun a doua zi diminea dosarul afacerii n
minile Prezidentului Curii supreme de Casaie. Furia mulimii
crescu Marele Orient i Marea Loj masonic i transport
arhivele la Bruxelles i i reduse activitatea. Ei ddur consemne
secrete. Cu timpul afacerea se potoli. ntre timp autoritile
militare arestar pentru spionaj pe un fost colonel mason, care
atac armata prin ziare i era preedintele comisiei masonice
pentru dezarmare. O diversiune? Forele oculte lucrau fr
oboseal, scrisorile oficiale i cele particulare ale celor care se
ocupau de afacerea Stawiski erau desfcute i lipite la loc.
Infailibilitateapapal este o erezie.
Gimnppediile lui Erik Saie, prietenul lui Debussy,
pianistul, sracul su
Valry: Poezia este o art. Profund sceptic. Spiritul i
gemetele elementare nâu ce cuta n poezie cit vreme nu au
devenit figuri spirituale.
Spermatozoidul este banditul n stare pur (C).
Rilke: Eu nu am organ pentru Goethe.
Pentru Ion Valahul n Princepele, discuia cu monarhul se
citeaz din Politica lui Aristotel: Tirania este o monarhie n folosul
monarhului, oligarhia n interesul bogailor, iar demagogia n
interesul sracilor. Niciuna nu are n vedere binele obtesc (o
poate spune cinic chiar Princepele). Binele n politic e justiia
(din aceeai surs).
Fr slugi ce fel de domn te mai chemi? (Neagoe Basarab).
Cuvintele: ranul i face slujb credincioas. Vom sta
lng Domnul nostru pn n ruptul capetelor noastre (un ran);
un suflet i un sfat; voi fi dator s v bat cu foc. Nu voi lsa
pieirea omului meu bun; nimenea pe omul drept s nu-1
bntuiasc! Cine ne arat slujb credincioas; i-am dat apte sate
pentru hran; dac ezi la mas nu este lege s judeci, nice s
druieti (Ioan, Prinoepeliui); la beie nici s druieti, nici s
urgiseti!
Ca drept medieval: domnul posed, dup Dreptul feudal, un

Dominium eminens (asupra ntregului pmnt). Feudalii erau
vasalii si, i datorau credin n schimbul confirmrii
dominiumului utile (stpndrea de fapt a pmntului).
Exista darea calului ctre domn cnd se vindea
pmntul.
Supuii n Dreptul feudal prestau slujba militar, ddeau
sfaturi, ascultau, garantau pentru domn (Concilium et auxilium)
(sfat i ajutor) Domnul datora supuilor hran i mil (defensio et
favor).
Ce -posed domnul: ocnele, dijma, birurile (pe mine,
sare, aram, pcur); locuitorii fac transporturi, taie lemne,
lucreaz la iazuri, la mori, cosesc, fac de straj. Alte datorii ale
locuitorilor: gleile de gru, darea de orz i de ovz.
Rnduiala gleii era de pe vremea lui Brnicoveanu (se
ia n bani griul pentru jignita domnului).
Domeniile mnstlreti nu au datoria finului i a cosirii.
Oieritul (stnitul i gotin), petele din apele de munte,
turmele transhumate (taxe pe ele). Vama (decima sau dijma de oi)
din Cantemir se trag. Zeciuiala la porci, albinritul, dijma de
brnz, vinriciul, perperitul (impozit la vinderea vinului, petelui,
griului i orzului), camn pe ceara de albine (se cerea celor ou
crme, cojocarii, mcelrii), sidgiul pentru oaste, zeciuiala la
pete (vama la pete), catastiful de cisle (impozite), gleata de
judecie (ca s devii om liber) astea ar fi fost impozitele.
Mai erau dajdte, fumritul i oaldritul, birul breslelor,
birul drept, birul ndoit, ruptoarea birurilor, sataralele i
mncturile (pe mahalalele de ora), birul pe. oimi, rnduiala
cailor, a finului, a gleii, a mierii, nartul (cantitatea de lucru pe o
zi); la 1766, sigilarea cepurilor, un pom din zece.
Existau schelele trectoare tot pentru impozite.
Aga lua 70 de parale de la fiecare cuptor de pine.
Moierii luau cte o para de vit n blciuri.
Slujbele se vindeau i se cumprau.
nchisoarea grosului.
A avea scopos.
Mna cea tiner i supus putrezirii.
Sufletul meu este un cfimp de manevre. Efortul virtuilor i
al viciilor. Istoria trecutului este istoria tuturor adevrurilor pe
care le-a eliberat (Gde).
Florena n rivalitate cu Pisa. Gonfalonierul Soderini vrea s
abat Arnul i s-1 fac s se verse ntr-un lac ling Livorno
pentru c Pisa s rmn pe uscat, fr s comunice cu marea.
Era o oper hidraiuilic costisitoare n care poporul vedea un
ghiribizzo. Se aduc muncitori, se sap canale, dar totul e zadarnic
(pentru lucrarea hidraulic din Princepele, Antoniade:
Machiavelli).
Genialul condottier Gaston de Foix, frumos ca -un
arhanghel, strateg crud, fr mil.
Barbette vl de doliu care se fixeaz n jurul brbiei i
ajunge pn jos (n Evul Mediu)
Verdele a rmas pn n seC. Al XIX-lea culoarea
consacrat a patului burghez, care n seC. Al XV-lea era
prerogativa reginei Franei i a principeselor, camera de luz a
reginei Franei e tapisat cu mtase verde. Mai nainte se purtase
albul.
C mobil (n Evul Mediu) dressoir (comod).
Chambre de parement (camera de ceremonii).
Aluzie la amiciia Prinoepelui cu Messerul: mignonul
suveranului, o instituie consacrat biatul suveranului. S'y n'a
dame ne mignon! zice Chastellain (n-are doamn, nici mignon).
Se spune, totui, c nu avea nimic de sodomie aceast legtur
(Huizimga), dac excludem legtura dintre Richard ai II-lea al
Angliei cu Robert de Verre. Soiile suveranilor au o mignonne care
se mbrac la fel ou ele.
Istoria plagiatului: Antichitatea cretin cunoate o operat
Pastorul lui Hermes, foarte discutat pe atunci i foarte diferit
apreciat. Asemenea Scrisorii lui pseudo-Barabas, Pstorul lui
Hermes se afl n unele manuscrise ale crilor Noului Testament
la sfritul Codicelui Sinaitic.
Pstorul lui Hermes cuprinde instruciuni asupra nevoii i

eficacitii penitenei. De fapt lucrarea are trei pri: Vedeniile,
Poruncile i Asemnrile. Vedeniile, n numr de cinci, sunt o
introducere la celelalte dou pri, iar personajul principal, afar
de cel al lui Hermes este o femeie ibtrln creia autorul i se
adreseaz cu formula de Doamn i care reprezint Biserica
(Patrologia).
Chesarie Daponte (1648 1704) are o existen
zbuciumat. ntre altele st n temnia de la Muhzur aga n 1747,
dup o rentoarcere n Valahia triete la Xiropotam (o mnstire
la Dafne, ling limanul Sfntului Munte), se rentoarce n Moldova
i Muntenia. Afar de Catalogul M, mai exist Scrierile lui Nicolai
Chiparisa, ale profesorului Teodor, ale lui Petru Depasta
Peloponesianul.
'Dar s-i lum pe rnd:
Cuvintele din Chesarie Daponte: acesta a gsit mpria
mult destrblat; a aruncat un tun asupra bastardei generalului;
Disul Marcul a fcut i alt isprav; cercetare despre VLahoRogdania; a spnzurat pe Partenachi Hiul, patriarh ecumenic n
ziua de Sf. Lazr, care a fost brbat nelept; iâ fost gsit vin
pentru un clugr ce sâ dus la Moscova cu pantahuza pentru
mil; a spus ruine; a fost ascuns ca la 5 ani de fric; printele
lui, blnar, profesor spiritual, teolog i om foarte nelept, tia
elinete, latinete, arbete i persicete; tiindu-1 iubitor de
argint, 1-a pus n fiare; a scris mectupi la vizir; a ieit Vasilie Vod
din apte Gulade; a murit la Bender; pn s se fac alt domn n
locul su; s-1 mbrace cu cavadi; ne asemenea; acest Vizirazemi
cu cel clintii; era acest Ahmet Pasa ne asemenea n toate; iar
printele su (era) verstor de snge i rpitor; dup ce s-a
terminat pacea cu nemii, 1-a omat mpria s vie la
Adrianopole cu boerii si s fac mucarer (nnoire); a scpat
pentru c a luat mai nainte tiin; punerea n fiare a lui Duc
Vod; i-a hrzit viaa sa i 1-a ertat; prea snitul Gherasim;
rebelia lud Petriceicu Vod; sfrmarea i nvingerea turcilor; d-a
dat firman s-i deschid casa. Nume: Panaghiotache: om foarte
nvat n limba elen, n latinete, al doilea Cicerone, de

assemen-ea n arabicete i persicete foarte perfect, fiul lui
Neculai Mavrocordat, boer nobil i cel nti n Ohio i al mumei
doamnei Ruxandra; terminnd toat filosofia i tiina medical sa fcut desvrit; a fcut i o carte minunat despre circulaia
sngelui; nvingerea Blonzilor (ruilor) a pregtit armat deajuns
castrul Cehrin; fcnd turcii iure (nval); pe acest Ienache cnd
sâ nfuriat Imperatul contra lui Mihai Vod pentru rzvrtirea lui
a ordonat s-1 preumble mpreun cu ali capi-chihai iad lui din
piaa Ghel Mumia i s-1 decapiteze; Celebi Cantacuzin, boer
bogat i vestit, care locuia n Amhial i era att de bogat nct
iftilicurile i proprdetile lui ajungeau pn la Dunre i multe
agale cirachi; o corabie ou orz i unt de ajuns; la nceputul
primvered s-a trimis ordin la amlndoi domnii i lui erban
Cantacuzen al Valahiei i lui Duc Vod al Moldovei ca s se duc
i s zideasc castrul Dogan care dup ce 1-a terminat s-a
ntumat toamna;
Trgnd n gazd la Sesoxt; spnzurat n. Piaa ocnei; a
nceput s-1 vicleneasc; fcrud dup obicei mari veselii, cu
atta pomp dup obicei cnd au ieit cu sntele i se prea c
arhiereii i preoii merg de o -palm mai sus de pmnt i atta sa cuprins de umilin i a venit la atta religiozitate nct ieind
afar a noeput s predice credinaortodox ef endiilor; i ndat
1-a trimis la At-maidiand i 1-a ucis cu pietre dup legea lor;
armatele niciodat s nu ad trndave; sâu sturat i turcii i
ttar de jafuri i sclaiviri; s loveasc cu lagumii i cu tunuri;
aruncnd cumbarade; mpratul lund tiin a nceput s dea
rzboi; AdnLanopole arplic; cheltuieli la sefer i ziametul;
Mustafa Pasa Chipruloglu fiind om nelept i cugettor; mulimea
zorbagidlor; mult mulime pierdut cu nedreptul; miri-mali
(tezaurul public); mugurii (monede din piele) tzardiile (corturile)
donamna (veselie) glunii (corbii) magune (brci cu lopei),
efticlicul (proprietate) musdem (veste bun).
Giuliano de Medici ctre cardinal/ui Bibbiiena la Veneia:

Ceteni maligni vor s-mi fac violen mie i lucrurilor
noastre.
Pduchii nchisorilor florentine, mari i grai ct nite
fluturi (Sonetele lui Machiavelli).
Prima micare fa de oameni la Conductori trebue s fie
nencrederea, cum spun grecii: mimmeso apistein (poate spune
Messerul Princepelui, citndu-1 pe Machiavelli).
Jurnal de la Poian
Eea ce credeam c este un refugiu devine un fei de povar
pe care nu tiu ' cum o voi descurca. La un an de clnd m aflam
aici a venit primul nebun cu un sac de manuscrise. Era un autor
local de genul celui din satul Lumina care-mi scrie de mai bine de
doi ani aceleai lucruri. Fusese respins de editori i spera la o
protecie. L-am expediat repede spre dezamgirea lui. Brutalitatea
mi-a prins bine, nu 3 mai aprut. Pe urm unul cu un aer de
bucuretean m-a aitacat la Alimentar vara asta: vrea snmi
prezinte pe nevast-sa care d examen cu mine (cu opera mea,
vrea s zic). Am fugit rapid peste drum. n sfrit micile
curvule din localitate care sub pretextul autografelor se fac spre
vil cte dou, nu singure, neuitnd s lase s se neleag c ar
veni cte urna dac le-a ntinde o min. Sunt lamentabile, nu au
citit nimic, tiu titluri cu discuri i cntece de la radio pe dinafar
n englezete dei habar nu au de limba asta, dar pentru a prea
culte au silabisit cum au putut titlurile i le citeaz. Mai sunt
vecinii care cer fiecare din familie cte un mprumut. Cteva sute,
pn n o mie de lei, i uit s-i mai dea napoi, pe urm nici nu
se mai uit la tine, nu mai dau bun ziua pentru c se ruineaz,
dar ncet, ncet te ursc pentru c au s-i dea ceva, c-i sunt
datori. Ciudatul om simplu pe care-1 credeam dominat de cinste
i busn-sim se dovedete numai un vntor la pnd: tie cnd ai
chef i eti bun, cnd te poate ataca bine cu sumele cerute i
cnd nu are anse. Pn i Gic mi se pare un animal suspect. Se
linguete fa de cei de la care sper mngieri, dar mai ales un
oscior. Latr pe pota care e la i fricos, dar care aduce bani, n
schimb noaptea regizorul G. Poate antra ca la el acas fr ca

dinele s scoat un hmit. De unde, ca pesimist nveterat,
constat c nu am amici, c nu am cini buni i iubite
credincioase. (Asta cel puin tiam de mult vreme, nu trebuia s
vin pn aJcd.)
Pcatul emai ales ru prin oroarea sau dragostea de el pe
care ne-o las (Gode).
Aceast form de indispoziie cnd ncerci s-i imaginezi
viaa cotidian a marilor spirite. Spre ora dou dup-mais ce
putea oare s fac Socrate? (C).
Muzica este fcut pentru ceea ce este inexprimabil Ea
caut cu umilin s fac plcere (dintr-o biografie a lui Debussy).
T. S. Eliot care vorbete despre depersonalizarea subiectului
poetic prin care activitatea acestuia se aseamn cu tiina.
Introspecia nu trefoue s' se opreasc la inim ci s ptrund la
scoara cerebral i n sistemul nervos. Vorbete cu alte cuvinte
despre structurile sonore ale poeziei
Valry: ndoiala duce ctre form.
Sugestii pentru Princepele venite din Antoniede
(Machiavelli):
Megalomania curilor spaniole, teatralitatea lor; tiranul
cruia i trebue poetul, nvatul, instructorul pentru copii. E
omul militar care se amuz brutal, care nu stimeaz pe artist, dar
are nevoie de el. Ce face un princepe valah ntr-o ar nesigur,
lipsit de civilizaie? Unde e monumentul care s-1 intrige? Dante
n Convivio privete nobleea independent de origine, atribuindu-i
aptitudini* pentru superioritatea moral i intelectual. n
dialogul De nobilitate al lud Poggio, nobilul e omul remarcabil. Nu
naterea d nobleea oi faptele i meritele (asta l-ar putea obseda
pe Petru care va apare n Sptmna Nebunilor, cu gndurile lui
de noblee de Timioara). Nobleea lenee napolitan (dup
Poggio). Un boer poate invoca faptul c la Veneia, Genova,
Florena, nobilii fac afaceri, poate aduna vite sau are mine de
sare. Curi: cea a lui L/udovico Moro, ilustrat de soia lui
Batrice d'Est. Curtea de la Mantova unde briau Isabella Urbino,
Elisabeta Gonzaga ori Emilia Pia. Cartea cea mai potrivit pentru
toate acestea rmne Curteanul lud Castiglione (Viaa principilor,
a artitilor i gentilomilor) ca literatur cinquecantesc. Aretino
care i-a btut joc cu verv de decderea intelectualilor.
Secretarul (messer). Cuvinte: o noapte parfumat. Alte fraze:
atept ultima trmbia n mormnt mic; a vedea cu un ochi
metafizic; canalia se numea pe vremea aceea (e vorba de
Malatesta) rex proditorum; un bellissimo inganno fusese uciderea
condotierilor de ctre Cesare Borgia la Sinigaglia, descris de
Machiavelli.
Ocupaiile curteanului, dup Castiglione: clria,
mnuirea' armelor, giostre, tornade. Un nume: Pietro Bembo, un
Petrarca al seC. Al XVI-lea. Acesta i nchin Lucreiei Borgia
faimoasele gli Asolani care sunt trattato aVamore n form de
dialog.
A merge la Carnavalul de le Urbino nseamn a te deda la
cinstitele ndeletniciri.
Daruri ntre suverani: ci de ras, cini i oimi de
vntoare.
Papa IuMu al II-lea^ btrn, asediind Mirandola, unde
are amici n sioat i zpad, scrie o Od n latinete: Prosopopeia
Ludovici Pici Mirandulani.
Princepele ar putea dori niscai intermezzi (danturi,
balete, moresche), tablouri i alegorii. Baldasare a povestit astfel
de serbri.
A mnca panem doloris.
Portretul curteanului dup Castiglione: s se nasc nobil
(di generosa famiglia), s fie plcut la nfiare (bella forma) (di
volto e di persona), s fie viril, nu efeminat, s fug de a fi lepici
lascive e disoneste femine del mondo. El va fd tratat dac e aa ca
publiche metetrici i izgonit de la curile marilor seniori.
Sporturile pe care le face cavalerul: s mnuiasc armele, s nu
fie nici mare, nici mic, cd agil, s se lupte pe cal i pe jos, s fie
clre, lncier, sulia, s vneze, s noate, s arunce greuti,
s joace tenisul vremii: l giuoco di palia; s aib graie, nu
afectare, ceva mai mult dect neglijen, mai puin dect dispre,
adevrata lui podoab sunt literele, nu ca francezii care strmbau
din nas cnd auzeau cuvntul clerc, crturarii fiind pentru ei
oameni vilisimi. Muzica e absolut necesar ca i pictura,
sculptura, versul. Favorurile se merit, nu se. Ceresc. Curteanul
nu e linguitor. Bibbiena Mnd modelul lui Cicero din De Oratore
atribuie comicul unei diformiti, ivirii a ceva neateptat, dar fr
gravitate (reluat ideea de Bergson n Rsul). Glumele dup el
sunt astfel catalogate: glumele pur i simplu (facezie), anecdote,
cuvinte de spirit (dettt sau arguzie), jocuri de cuvinte sau scurte
replici spirituale, apoi burlele (le hurie), farse, pcleli. Trebue s
te fereti de secwrilitate i de obscenitate, s. Nu fii spiritual cu.
Orice pre, nu prea muctor, s nu mpungi ou ur, s nu te legi
de sus-pui i de inferiori, s nu ofensezi pe cei ce au voit s te
ating. Mai ales s nu te atingi de onoarea femeilor. Portretul
femeii de la curte, Donna di palazzo, descris. n a treia conversaie
de ctre Giuliano de Medici, Magnificul: s fie de neam bun,
cinstit, fr mndrie, fr invidie, afabil, s vorbeasc plcut
despre orice i oricine, nu prea liber n purtri, nici la vorb, dar
nici auster, s nu fie afectat, s fie frumoas, prudent, s nu
lase prilej de brfeala, s nu ite bnuiala. I se potrivete nu att
virilitatea ct la dolcezza, frgezimea, delicateea. Nu se ded la
jocuri violente, trebue s aib moIZe delicotura, nu danseaz cu
micri vii, o vedei btnd toba sau sunnd din trmbia?
Picteaz, faoe muzic, converseaz. E.de o discret modestie.
Egalitatea femeii este un vechi subiect al Renaterii.
Elogiul Magnificului: curteanul trebue s falc o curte
discret, s nu se laude, servire, att! Messer Ottaviano ar putea
profesa vechea idee a doctrinei socratice dup care toate relele
nasc din ignoran; nelepciunea, sapienia, e o cunotin exact
a lucrurilor, virtutea deci poate fi nvat.
Princepele bun al lui Fregoso: bunul monarh nu seamn
ntru nimic cu tiranul. Nu trebue s poat tot ce vrea cci e
pericol s vrea i ce nu trebue. El mu seamn cu princepele lui
Machiavelli. Acesta l zugrvea dictante mundo.
Amorul n Improvizaiile lui Bembo: Amorul e dorina de

a te bucura de frumusee. Spre posesiurnea fizic tinde partea de
jos a sufletului. Amorul dus de aceast virtu apperitiva nu e dect
nelciune. Trebue tins spre frumuseea moral: la bellezza
dell'anima.
II Cortegiano apruse n aprilie 1528, sub ngrijirea lui
Aldo Manuzio la Venezia. A fost ngrijit de umanistul Giovanni
Battista Ramusio, secretar al Signoriei Veneiene. Un exemplar din
primele 50 l (posedau motenitorii Leonorei de Urbino.
Individul ca descoperire a Renaterii.
Princepele lui Machiavelli dorete s stea deasupra
binelui i rului.
Formul: Magnejiciena Voastr.
Se cumpra un secretar pentru obinerea cedolei segreta.
Acea lieta spensieratezza (facultatea de a nu ntrzia
asupra necazului i durerii.
Cum cnt Magnificul Lorenzo: chi vuol esser lieta sia di
doman non c'e certezza.
A scrie pentru a te uura, per isfogarsi, bum zic italienii.
Cartea De re edificatoria a lui Leon Battista Alberti.
Colecia de marmore antice i pietre gravate.
Se juca poema pastoral Cefalq a lui Nicol de
Correggio, Plaut i Tereniu.
Princepelui i se poate aduce o copie dup La Madonna
della Vittoria a lui Andrea Mantegna, aflat la Louvre, tablou votiv,
n care Iisus este adorat de un rzboinic ngenuncheat sub palma
Fecioarei.
Spectacole: versuri de Petrarca i Vergilius n
acompaniament de lut. Dan
Nunta Isabellei, marchiz de Mantova, cu Francesco
Gonzaga (1490); se face o ceremonie fastuoas, un bucentaur
aurit, nsoit de corbii duceau cortegiul seniorilor pe fluviul Po.
S-au recitat poezii, erau tablouri feerice, curse, lupte, giostre,
iluminaii, baluri, carnaval, banchete, se trimitea argintria.
Vittorino da Feltre era helenist, latinist, a stat la curtea

lui Gianfrancesco al II-lea.
Filelfo, humanist care a fost dascl al principilor de
Gonzaga.
Vittorino nfiineaz Cas Zoisa, Gioiosa, Casa vesel,
unde se preda latin, greac, matematicile, logica, filosofia,
cntece, danturi, sporturi dup modelul antic Acolo s-au gsit
manuscrise miniate: Eneida, Divina Commedia, Filocolo a lui
Boccaccio, Decameronul aprea n 1473 la Mantova.
Morbo galico (le mal napolitain, mal jrancese, probabil
sifilisul). Sufereau de el, Papi i Regi.
Francesco Gonzaga era urt, bocciu, negroid, brutal,
avea multe amante. Soia lui era Isabelle d'Est.
Isabelle nconjurat de damigelle (dintr-o scrisoare).
Novellierul Matteo Bandello venea la Mantova povestind
novelele sale. Se fceau conversaii cu rspunsuri muctoare:
motti e arguzie.
Mario Equicola din Ferraria, tip de literat, secretar al
marchizei Isabelle, istoriograf al Mantovei, cu misiuni
diplomatice;
Alt intim al Gonzagilor, la Mantova, Calandra, scriitor de
tractate n limba vulgar i de poeme.
Pavide Ceresara compunea Inveniunile, aezri pentru
tablouri, comandate de ctre Isabelle. Ceresara era i astrolog,
necromant. A i ridicat un palazzo del diavolo.
Teofilo Folengo, autorul faimosului Maccaronea, publicat
sub pseudonimul Merlin Cocaio: comic, de jargon, latino-plebeu.
Se trimit n concursuri proemii (manuscrise) de cri,
pasquinate, lucruri vesele. La curtea Isabellei vine i Divinul
Ariosto, mpreun cu degusttori de arhive i poligrafii. Se fceau
Pronosticuri.
Biblioteci celebre: Marciana din Veneia i Bodleiana de la
Oxford. Cu fonduri de Condices.
Titlu de manuscris: Fabule despre pcdadini de Franza.
Cri scrise cu liter mrunt, cancellaresca pe carta

pecora (pergament). Hrtia obinuit se numea carta bambagina.
Romanul spaniol Tirante al Blanco al lui MaJtorelL
Existau mari scriitori n voigare: Dante, Petrarca,
Boccaccio, Tiibul, Properiu, Catul, Juvenal, Persiu, ligati ei
mniai.
Cri: De bello judaico de Josef Flaviu, Biblia historiata,
Breviare, Predicile lud Savonarola.
ntr-o carte despre masoni: papagali mari ct ereii, roii
ca fazanii, adui de Columb, marinarul din Savana n relatarea lui
Gdovanni dei Bardi Strozzi din Cadiz, la venirea lui Columb din
America. Interioare cu tavane albastre, cu aur sculptat, bogate n
frunze de aoant, ou intarsituri n pereii de lemn, picturi, orae
fantastice, rebusuri, ornamente, note muzicale (vezi i Pallagonia
vzut de Goethe).
Un tablou (tot Antoniade) Lupta virtuii contra viciilor de
Mantegna. Isabelle fusese pictat i de Leonardo da Vinci n jur de
1 500.
Un doctor n crisopeie (tiina de a fabrica aur din orice
material).
La Sfnta Sofia! Arborele vieii nconjurat de arhoni, pe
uriaa-i cupol.
Inventar de alhimist: climri, nisiparnie, pene, cri de
rugciuini, magnei, buci de gips, i de fier, pietre filosofale,
corali, porcelane, vase antice, mozaicuri de Tavalera, jardiniere
pline de begonii, galerii, ouri interioare, lanterne, mti, arbori
ornamentali, lanterne veneiene, policandre, uleiuri camforate,
cleti, triunghiuri masonice, mistrii, imaginea Marelui Arhitect,
dantele de Valenciennes, mascaroni, Coloanele Boaz i Jakin,
Tabernacolul, orul de mason, lemn de mahon pentru ebeniti,
simbolul lncii i potirului, un clavicord, faian, majolic,
evocarea bancherilor Albani din Veneia (din Carpantier).
Ceremonierul Burchard n vestitul su Diarium
povestete cina castanelor dat de Cezar Borgia unde apar
curtezanele numite curiolele. Cele mai srace se numeau de la
minor sorte; cortesane de lume, ord candela (ineau lumina

aprins la ferestre), cortesane puttane. Cele bogate: le cortigiane
oneste. La Veneia, cum rezult din Diariile timpului, erau
numeroase. La pag. 300 n Antoniade exist lista curtezanelor
cntate de poei.
Montri infelici.
Curtezanele erau obligate s poarte pe cap o band de
aur sau de materie galben, distinctiv: vlul galben.
IDin Foletul Novei al lui Ioan Romnul despre Brncoveanu:
n mijlocul Parisului mai exista turnul ridicat n sec. XVI
pentru Cosimo Ruggieri, astrologul Caterinci de Mediois.
Ferdinand de Cordova, rivalul lui Pico Deila Mirandola,
avea 23 de ani, mnuia spada, cnta la toate instrumentele,
vorbea toate limbile, e nchis pentru erezie la Paris, n 1445.
Carol al IV-lea, care a fundat Universitatea din Praga,
dup modelul celei din Paris, ca s asiste la disputele de la
terminarea studiilor (bacalaureatul).
Jean Marie Filelf e a susinut 32 de teze n faa Dogelui i
Senioriei la Veneia n 1460.
Georgias de Leontium declara c e gata s trateze orice
subiect despre care i se cere s-1 susin (toi acetia pot fi
invocai de Messer pentru a-i stabili o genealogie).
Disputa lui Torna d'Aquino cu ereticii la Sjntul
Sacrament la Vatican (pictur de Rafal).
Jrme Balbi care a polemizat cu Fausto Andrelini,
humanist certre.
Pico Deila Mirandola studiaz n oraul Frata dnd peste
crile chaldeene ale lui Esdras, de Zoroastru i Melchior;
Oracolul Magilor (cri ale Cabalei, de fapt).
Cuvintele: a umbla cu marghiolii (iretenii); Vasiliscul,
animalul fabulos care ucide la distan ou privirea (vezi
Fisiologul); Vizandia, Vizandul pentru Bizan; Vosforul pentru
Bosfor sau Bogazul Mrii Negre.
Din nvturile lui Neagoe Basarab ctre jiul su
Theodosie:
Plngere asupra oaselor mamei sale S ai parte de An

ani a i Samfir, curvan de biseric. (Princepele, adaptat dup
Neagoe, despre Mnstirea Curtea de Arge). Morile de hrtie de
la apa Snagovului; ascuns suib o perdea de f irie; toate urile
au pierit n braele morii; a izmenit i a pus jos obiceiuri
mnstireti; trapeza mina&tri; peretele diaconic al altarului
(unde stau diaconii).
Din Carpantier:
Trandafirul galben, ca simbol al tcerii la masoni, luat de
la Egipteni i ajuns la rozicrucieni, Crucea fcut din trandafiri.
Brncoveanu de Cantuniari (Brncoveanu ca model posibil
al Princepedui, dei nu e fanariot):
Debuteaz priintr-o otrvire: a lui erban Canrtacuzino,.
Nu o face singur. E labil, se nelege cu austriecii. Blceanu,
rivalul su, e decapitat i purtat prin trg. n rivalitate cu
Constantin Cantemir vrea Moldova. Spnzura i doi boieri: pe
Preda Prescoveanul i pe Staicu care sunt dui cu alai la locul
execuiei.
Documentele brncoveneti de Iorga:
Brncoveanu n groapa sngelui de la Cele 7 turnuri.
Domnul poseda 20.000 de pungi a 500 lei fiecare; a fost chinuit
pn a mrturisit locul averilor. Avea bani depui n bncile
veneiene. Multe moii, a fost un mare exploatator al celor sraci.
Cartea despre fanarioi:
Capitulaiile fa de sultani, fanarioii au desfiinat
armata naional i aiu angajat mercenari. Doreau s fac s
dispar virtuile militare ale naiunii pentru a putea s-o subjuge
mai uor. Se fcea o deznaionalizare prin spirit (vezi monologul
Princepelui). Limba greac exista n coli i n serviciul religios. Se
jefuiete bogat biseric romn. A asea parte a rii era druit
de mireni mnstirilor greceti. Grecul devenea romn dac lua de
soie o romnc. Decderea statului prin corupie: Corul
linguitorilor domnului; Surzenia domnului la plngerile boiereti;
ridicarea din scaonul domnesc se fcea cu greutate, dup un
ceremonial umilitor pentru ceilali. Se bteau metanii la scaunul
su. Cupiditatea domnului a cerut din partea fanarioilor geniu

fiscal. Se ncaseaz taxe pentru rachiul prost numit holerc. Se ia
mit, se face contraband, infraciunea se acoper cu baci, se
demonetizeaz banii, se iau bani pentru numirea arhimandriilor.
Citat: Orice tiranie se sprijin pe o aristocraie. Un rol important
n numirea Domnului l are chehaiaua de la Stambul. Importana
svonurilor despre persoanele n cauz i a banilor de cumprat
urechile. Ca s ajungi era nevoie de notorietate, dar aceasta se
fabric. Exista o for ocult n Stambul. Influena se obinea prin
neveste. Se defimau cu nverunare i sistem cei ce erau rivali.
Se afiau principii umanitare n timp ce se fceau cele mai mari
felonii, sunt gata s ard ce au ludat (fanarioii). Una spun, alta
gndesc Fanariotul informeaz despre tot ce se petrece n Europa.
Existau 144 de coli fanariote la Stambul. Hospodarii (domnii)
erau depui. Firmanul de depunere este trimis prin curier secret
Mitropolitului. Acesta i anun pe boieri. Cnd se face o
depunere, se face, cassa Marelui Vistiernic. Domnitorul cnd aude
c e destituit cere Marelui Vistiernic starea Vistieriei. Vod trimite
mandate pentru eliberarea banilor sameilor de judee (ca s dea
birurile, dar Marele Vistiernic are un semn secret pe aceste ordine
i banii nu se pot strnge) (nelegere secret cu sameiij. Un
domn mazilit nu se mai poate ntoarce la Stambul (?). n Stambul
locuiete numai Marele Vizir, cu trei. Tuduri (ca Sultanul i
domnul). Chiar Oapudan Pasa st la Arsenal, n afara
Stambulului. mpratul acord greu boerilor dreptul de a nva
limba turc (ca s nu-i concureze familia). Se nva de ctre
fanarioi supuenia i elocina, se sruta poala hainelor, canaful
sofalei, se corupeau slugile mai-marilor cu mari baciuri.
Nobleea fanariot se stabilete dup numrul capetelor tiate
ntr-o familie. Pe boeri domnitorul i dispreuiete numindu-a
kabadaz. Dup dispreul domnului nvatul nu ar fi dect un
plicticos compilator; domnul cere bani boerilor pentru impozite. Pe
tlhari dommul i ud cu ap i-i las s se fac sloi pe treptele
bisericilor. Alteori i pune s umble n patru labe prin faa sa,
nfigndu-le luminri n cur l Creierul Princepelui este la Stambul

(Capuchehaia) care e de obicei o rud (vr) ce-i ine locul.
Cuvinte: Om fatal l
Cearta dintre Cantemir i Brncoveanoi a dus la venirea
fanarioilor. Princepele trebue s triasc n trndvie ca s
gndeasc.
IDin Curteanul lui Oastiglione:
Se caut dinii femeii i minile oare <mu trebues-c puse
n valoare cu ostentaie. Se face prin muzic elogiu!
Conductorului. Travestirile (nceputul idilei ou Messerul).
Din Machiavelli:
Cruzimea trebue folosit o singur dat.
Binefacerile trebue fcute pe ndelete ca s dureze.
E mai bine s devii princepe siluind poporul dect s
moteneti puterea.
Din Politica lui Aristotel:
Cel mai groaznic lucru e nedreptatea nzestrat cu arme.
Nobleea const n virtute i n bogia strmoilor.
Arta navuirii: hrematistica (este aceeai cu. Economia
domestic).
Aristotel: arta rzboiului e o art a navuirii dup cum arta
vntorukii e o parte a artei rzboiului.
Comerul nu e o parte a agonisirii naturale.
Oamenii se ngrijesc numai de a tri, nu de a tri frumos.
Numele grecesc al dobnzii este copil, egal teko, nasc;
tekos, vlstar.
Justificarea dragostei ntre Messer i Princepe n Republica
lui Platon. Princepele l citeaz pe Aristofan care n discuia
despre Amor spune c pasiunea cnd e violent ne d dorina de
a ne confunda viaa noastr cu aceea a obiectului iubit i de a
face fiin cu el.
Aristotel: Etica e o ramur a politicei.
Discuii Messer-Princepe pe chestia Statului ideal al
Stagiritului (Statul a existat naintea individului); (Revoluiile se
produc prin absena claselor mijlocii).
Ca fundal al preocuprilor celor doi: Hippodamus din Milet

care a mprit oraele n strzi i cartiere (discuii despre
urbanism).
Tot pentru stabilirea aerului din Princepele: Antoniade, Trei
figuri de Cinquecento.
Pietro Aretino, rjrimul gazetar al timpurilor moderne. Un
condotier al literelor, numit flagelul principilor.
Meterii iconari de la Mur ano.
Refectoriul comun al domesticitii: l tinello.
O corte morte (gsise Messern! n Valah'ia).
Giudizi (judeci), pronosticuri (folete) n versuri i proz.
Secretarul datariu.
Condotierul Giovanni dalle Bande Nere-il gran diavolo,
din Reggio Emilia, ddea lovituri formidabile de lance n porile de
piatr ale iubitei care nu-1 bga n seam. Umbla teribil prin
cetate cu trsurile, fcnd un mare zgomot. Cerul se prbuea de
attta larm fcut.
La pag. 109 (Antoniade), citim o frumoas scrisoare a lui
Aretino ctre Tizian, un tablou al cerului veneian.
Discipoli i familiari.
Fraz: V ateapt o pereche de fazani mpreuna cu
signera Angila Zeffetta. Venii deci s ne desftm c btrneea,
spioana morii s nu-i spun acesteia c suntem btrni
Frescurii pentru fresce.
O eventual coresponden a lui Ottaviano cu Prvu
Mutu care s aduc cu corespondena dintre Aretino cu
Michelangelo, care nu-1 bga n seam.
Opere posibile ale Messerului: Apologuri Dialoguri cu
discipolii sau cu curtezane (Ragionamenti), la Aretino, Hagiografii.
Se fac daruri venite de la antipozi (antipode).
Princepele acuz pe Messer de amoruri fa de slugi,
amoruri ancilare.
La pag. 135, Antoniade, reproduce o scrisoare de la
Aretino unde laud virtuile curtezanelor. (Zufolina dup
Arettino avea farmecele unui androgin.)
A rde. De cei ce petrarchizau sau fceau petrarchism.

O fat gracil
Mecenatul Princepelui
Cui i e fric de rzboi trebue s-i ari primejdiile pcii.
(Gtiuiccardini).
Sau
(Pentru sfaturile Messerului): trovarsi dove i vince (afl-te
totdeauna de 'partea nvingtorilor).
Harfe, orgi de lemn, flaute, viori, lute, gravicembali
Fusese o noapte mic (n Cronicari).
n Cronica lui Azarie se spune c pe vremea minoritii lui
Bogdan, fiul lui Alexandru Lpuneanu, doamna Roxanda era
crmuitoare (pravitelnia) (trimitere la situaia Evanghelinei).
Pentru capitolul Iniierii:
Pene, tatuaje la Messer, CezarMenlac evocai, Princepele
pe cap cu un clah (bonet conic, persieneaisc) ou un teber pe
old (baltag), fauni, silvani, satiri, nimfe borte (ignci), Baal cu
un phallus imens. Simboluri: phallusuri n form de pine,
triunghiurile mistice, furcile mistice, pinioarele n form de sex
feminin; parfume de arabe, histrioni
Pentru biserica ridicat dup moartea Messerului. Din Arta
Votiv:
Nume: Diaconul Anghel Vpsitorul, Gheorghe Crsnaru din
Piicu de au dat bucate la zugravi i osteneal la salahorit.
Pictarea unei biserici dup un an, cu calfe i ucenici.
Subiecte: Calul Duipal, Moartea, calul cu com n.
Frunte, Inorogul. nfricoata moarte un personaj cu bici n min
(nu sfntul Ilde), aluri, turbane la sfini; uile diacon eti ale
tmplei, pe care erau pictai arhanghelii: Matei, Gavril, Bun
Vestire, pe Porile mprteti, Ovedenia, Toi sfinii.
Mogo din Ceauru (alt mume de zugrav de subire).
Pridvorul bolniei.
Discuri smluite.
Subiect: Cavalcada mpratului Constantin nsoit de suit

de sfini militari, mantii lungi cu brocarde verzi, cu motive florale,.
=tunici cenuii pe dedesubt, bonete de mtase verde, garnisite cu
fir de aur. Copiii n tunici de mtase, mantii verzi, roii. Modelul
bisericii n mina ctitorului, cu turle aurii, femeile cu pandeloeuri
de perle la gt. Sfinii militari: Nichita i Procopie. Subiecte
pictate: Fiul risipitor, Imnul Acatist (Magii clri). Scene: Asediul
Constantinopolului, Moartea celui drept, moartea pctosului,
Judecata de Apoi, Ceata pctoilor, Ceata drepilor smerii cu
cruci pe ei) n procesiune, turci, ttari; Rugciunea tuturor
sfinilor pe absida altarului; Geneza (primii oameni), Adam sap
cu un hrle, Eva toarce i leagn un copil, Acatistul simului
Gheorghe, mese, bnci, lutari, Sfntul Dumitru, martiriul
sftotului Nichita, pe rug, strpuns cu lancea, spnzurat cu capul
n jos. Sf. Paraschiva, pnonoiciul David
Muluri gotice, timpane ale arcului, scuturi cu semne
heraldice.
Strawinski: lumina fr umbr a poeticei, adic a contiinei
tehnice. Artistul este tipul suprem al lui homo faber; diversitatea
sa e Apollon, nu Dionysos, inspiraia e o problem de rang
secundar; primordial, e descoperirea operatorie care nlocuiete
improvizaiile prin construcie, libertatea hadtic prin regatul
limitrii artistice, singurul n care melodia i regsete sursul;
poetica fiind n ultima analiz o ontologie.
Hugo Friedrich: Apollinaire amalgameaz lumea extrem de
real a mainii cu imiaginile onirice ale absurdului, maina devine
magic, uneori i se atribuie o consacrare religioas. n Alcool,
Apollinaire spune lui Hristos, primul aviator care bate recordul de
altitudine.
O pat groas de ulei de main evoc sngele mamei
poetului Jouve.
MAGIE POEZIE MITOLOGIE
Din: La Francmasonerie, histoire authentique des socites
scretes par un ancien Rose-Croix; Ed. Bloud et Barnail, Paris,
1885.
n Egipt iniiatul n misterele lui Isis purta un bonet n

form de piramid, un or ca al francmasonilor i un guler.
Cuvntul de trecere era Amun adic fii discret:
Fazele iniierii n misterele lui Isis: 1) Pastojor sau ucenic
un an; 2) Neocer sau companion insigna neocerului era un fel
de caduoeu iar cuvntul de ordine era Eva, semn de recunoatere:
ncruciarea braelor pe piept; 3) Melanofor (poarta morilor) era
judecat de cei ase judecltori ai infernului Minos, Rhadamante,
Eac, Nicteus, Alastor i Orpheus; 4) Cristofor d se revela c
numele marelui legislator era Iao sau Jehova; 5) Balahat se ocupa
cu chimia; 6) Astronom la poarta zeilor cuvntul de ordine era
Ibis i se povestea istoria adevrat i era nvat astronomia; 7)
Profet dup ceremonia numirii, adepii se diufeeau n Maneras
sau Odihna manilor unde i se oferea o butur de vin ou miere, i
se ddea o insign ce semna, cu o cruce i era mbrcat ntr-o
rochie lung numit Etangi (alb) cuvanit de ordine; Adon
prescurtarea de la Adenai semn de recunoatere: a purta
mdndle bgate n mnecile robed. Dup Eusebiu, Clement de
Alexandria i Jamblique. (Relatarea e dubioas fiindc amestec
elemente din mitologia egiptean, greac, roman, iudaic i.
Cretin, raportorii fiind prini ai bisericii care mint de
ngheaapele sau relateaz talmebalmeail din capul lor. Despre
Eusebiu se tie precis c era un mare mincinos, dup nsi
mrturia lui N.).
Despre naterea lui Typhon, fratele lui Osiris: Indignat
de'faptul c Jupiter a nscut pe Pallas Athena, fr ajutorul ei,
Junona a izbit pmntul cu mna i din vaporii emanai s-a
nscut Typhon. Aa spune Homer. Typhon avea 100 de capete cu
o sut de guri din care ieeau flcri; partea superioar a
corpului era acoperit de pene i nconjurat de erpi; era nalt c
atingea cerul; a avut ca soie pe Echidna i copii pe: Gorgona, Leul
din Nemeea, derber, Hydra din Lerna, Sphinxul i toi montrii din
fabul.
Primul rege al Egiptului a fost dup unii Mercur, dup
alii Mens; Mercur r fi fcut mprejurul oraului Memphis
subterane i piramide pe care ar fi gravat toate principiile

tiinelor umane.
Dup Diodor din Sicilia, Mens sau Mizraim ar fi fost fiul
lui Noe. Thaies i Pythagoras ar fi fost ultimii oameni care ar fi
vzut acele comori ale tiinei, pe urm a venit Cambise i le-a
distrus.
Cultul lui Ceres a fost introdus n Grecia dup unii de
Danaos, dup alii de Orpheus. Diodor din Sicilia se pronun n
favoarea lui Erechtheius, egiptean trimis de egipteni cu provizii,
deoarece Grecia era prad unei foamete; cu aceast ocazie el a
dotat tana cu o nou religie: Misterele Eleusine. Autorul crede c
mai curnd Triptolemus este iniiatorul acelor mistere.
Templul din Eleusis a fost distrus de Xerxes i recldit de
Pericles la chiemarea cruia au venit marii artiti, 'printre oare
Phidias.
Cel care era admis la marile mistere din Eleusis primea
s mnnce fructe nchise ntr-un vas numit tob (timpanon) i s
bea o licoare numit cyceon compus din vin, ap, miere i fin.
Vasul din care bea se numea cimbal (J'ai bu du cymbalon, j'ai
mange du timpanon).
Grade sacerdotale n Misterele din Eleusis: 1) Hierophant
reprezenta pe creatorul universului, era funcie ereditar,
motenit de familia Eumolpiziilor, fii ai lui Poseidon i ai Chionei;
pentru a pstra celibatul, hierophan/tul folosea cucuta ca
unguent; 2) Dauduchos sau eful lampadophoror purta fclia
sacr, lampadophorii fiind cei care purtau luminile la celebrarea
misterelor; 3) Hieroclereux herald sfnt ndeprta profanii,
inea linitea; 4) Epibonul, asistent la altar. (Emblemele nu difer
de ale masoneriei actuale): hierophantul purta steaua
flamboaiant n centrul creia se afla litera jod monad
exprimnd fiina inoreat; 5) Hydranos purifica pe recipiendari; 6)
Hierault, cntre din flaut; 7) Lichnophorul purta vasul mistic; 8)
Spondaphorii se ocupau de libaii; 9) Camnephorii i Coenophorii
purtau courile sacre; 10) Aspiranii, purtau numele de Mystai.
Serbrile Eleusine durau nou zile: 1) Prima zi: Agyrmos

ziua de adunare; 2) Halade myste = n mare iniiaii n aceast
zi mystii erau supui la abluiuni; 3) Calathe = sau es leche myste
n pat cu mystii mistii se culcau n patul nupial; participau i
femeile i, dup unii, erau perechi care laiau lucrurile n serios; 4)
Procesiunea calathusului un vas de pmnt cu tot felul de
cereale: ulei, vin, lina etc. Calathusul era deci simbolul fertilitii;
5) n a cdncea zi numit Lampadophorie se fcea o procesiune cu
tore. 6) A asea zi se numea Iacchos, consacrat n ntregime lui
Iacchus sau Dionysos; se transporta statuia zeului de la Athena la
Eleusis; treceau Phallophorele, purttoarele de phallus, preoi
deghizai n femei i mulimea iniiailor; 7) Ziua a aptea
mumit Gephirys sau trecere se trecea pe un pod i aivea loc un
duel de njurturi i grosolnii ntre spectatori i iniiai; 8) A opta
zi, Epidauria, era rezervat celor care nu putuser participa la
solemniti n zilele precedente. Se spune c Esculap, dorind s se
iniieze, venise cu ntrziere; preoii, din consideraie pentru
personalitatea lui, consimiser s rennoiasc n favoarea lui
ceremonia iniierii. 9) A nou zi era Plemochoe i se fceau zeilor
libaii i sacrificii pentru iertare.
Eumolpizii urmreau cu strnicie pe cei care se artau
nerespectuoi cu Misterele Eleusine, care era religia statului.
Pedeapsa era moartea. Din cauza exigenei lor, Diagoras, printele
tragediei, a trebuit s fug, Aloi'biade, 'Condamnat la moarte a
scpat fugind la spartani, Aristo telles s-a exilat la Calchis,
Socrates a fost dat morii fiindc vorbise fr respect despre
Misterele din Eleusis:
Grecii le admiteau pe femei la iniiere, dar pentru ele
totul se reducea la o ceremonie religioas, condus de preotese,
deoarece la aceast ceremonie neofitele trebuiau s apar goale.
Romanii i condamnau la moarte sau la pierderea vederii pe cei
care ncercau s trag i ei niel cu ochiul.
Dup unii, Osiris ar fi fost etiopian, deci cu pielea
neagr; dup alii, ar fi fost un rege al Egiptului.
Unii istorici susin c Zoroastru ar fi studiat la brahmani.

Se crede c el s-a nscut din prini obscuri pe vremea lui Darius,
fiul lud Histaspe; unii autori afirm c n tineree ar fi fost sclav al
unui profet, al lui Daniel sau al lui Elie sau al lui Esdra.
(Interesant c aceeai afirmaie se face despre Zamolxis, care e tot
zeu arian. Iar despre Iisus se spunea c a nvat n India sau de
la Magi, adic tot de la preoi indoeuropeni IsT.)
Este evident c celebrul legis-lator cunotea perfect
crile mozaice; sacerdoiul atribuit unui singur trib, dijma
acordat preoilor altarului, distincia ntre animale pure i
animale impure, maniera de a se purifica dup ntinrile suferite
sunt tot att ea trsturi de asemnare ntre legile lui Zoroastru i
cele ale lud Moise.
n mitologia zoroastric, ara Arianei reprezenta Edenul.
Ahrhnan, geniul rului, seamn cu Satan; ca i acesta
se arat de obicei sub form de arpe. (Trebue s fim ateni la
sugestiile lui Frazer, cum c zeii religiilor popoarelor nvinse au
fost transformai n demoni de ctre nvingtori.)
Zoroastrismul avea misterele lui Mithra. Iniiatul trebuia
s parcurg apte grade de iniiere care erau, dup Origene, de
plumb, de aram, de fier, de bronz, de un aliaj neidentificat, de
argint, de aur. Aceste apte grade reprezentau cele apte planete
cunoscute. Apoi neofiii prcimeau 15 biciuiri, cte dou pe zi.
Referitor la fustigaiunile ce se aplicau neofiilor n
vederea iniierii lor, trebue remarcat c i cei destinai s fac pe
apul ispitor, la Babylon i chiar la evrei Iisus Christos de
exemplu care erau, dup Frazer, i nite nlocuitori ai zeului
recoltei, sacrificat n fiecare an pentru a muri n plin vigoare,
dnd astfel ntreaga fertilitate cimpului erau biciuii, i aceasta
nu n scopul de a le mri suferinele oi pentru ca fiina lor s fie
treaz cu toate fibrele n momentul jertfirii, starea lor de tensiune
exprimnd maximum de vitalitate. Jertfele recoltei erau la egipteni
lovite peste organele de reproducere, tocmai pentru. A exacerba
fora lor germinativ, aceasta urmnd a se transmite cmpului i
recoltelor din anul viitor.)
Gymnosofitii au existat i n India i n Etiopia; se

conjectureaz c cei din Etiopia erau o ramur venit din India,
dei ei nu recunoteau acest lucru.
Celii, din care fceau parte i gallii, erau, dup o teorie,
descendeni din Gomer, fiul mai mare al lui Iaphet. Prima lor
patrie ar fi fost n Asia, nu departe de marea Caspic. n acest
timp ei au purtat numele de gomarieni, gomari sau gomanii. Apoi
s-au rspndit n Armenia, Capadochia, Phrigia i n vecintatea
Pontului Euxin. Acetia din urm sunt cunoscui sub numele de
Oimerieni sau Cimbri. Cimbrii s-au rspndit mai trziu n Gallia
iar numele lor s-a transformat n galii. Cei din Phrigia s-au
rspndit n Thracia i Grecia i au trecut n posteritate sub
numele de Titani. Multe nume celtice i greceti se aseamn,
conjecturndu-se c grecii le-au mprumutat de la celi. Exemplu:
dec (celt) deka (grec) = zece; pemp (celt) pempe (grecii eolieni) =
cinci; pedwan sau petoar (celt) petores (eolian) = patru;
undecddoudek (celt) endeks, dodeka (grec) = doisprezece.
Celii nu iridicau statui nici temple; sacrificiile aveau loc
n regiuni solitare, nentinate de prezena omului sau de vreo
crim, pe un simplualtar de piatr. Alegeau de preferin locurile
nalte; e o tradiie pe care o gsim i n Scriptur.
Zeul unic pe care l adorau druizii se numea Hesus, iar
scandinavii, de asemenea de ras celtic, l numeau Odin. (Aici
trebue s inem seam de faptul c autorul pare a fi un celteman,
tendin care a bnitut printre istoricii francezi n secolul trecut
i s nu lum aceste afirmaii dect ca o prere personal a
autorului. n realitate scandinavii nu sunt celi, nici greci, iar
influena celilor s-a exercitat pe alte linii directoare dect oele
indicate de autor.)
Unii autori celtizani i consider pe Druizi drept prinii
filosofiei greceti, alturi de nelepii Orientului.
Abraham i stabilise locuina sub un arbore, stejarul din
Mambr. Aici ridic un altar i oferi sacrificii, i tot aici primi
vizit a trei ngeri. Din acest moment stejarul deveni inviolabil.
Mambr era o pdure.
Istoria lui Abraham seamn cu cea a lui Saturn. Saturn

se circumcisese i impusese ntregii armate s fac acelai lucru;
la fel a fcut i Abraham i toat posteritatea lui.
Sacrificiul lui Abraham a fost modelul iniial al tuturor
sacrificiilor umane, practicate i de galii; chiar evreii au considerat
c n anumite cazuri jertfele erau indicate.
Preoii tribului Levi nu apreau n templu dect
mbrcai n robe albe; la fel erau mbrcai i druizii, i preoii
egipteni din Eleusis, n Persia, Chaldeea etc.:
La galii, femeile jucau un mare rol n cele ce priveau
cultul. Gallii aveau un taur de aram pe care depuneau jurmnt.
Ne amintim de boul Apis, de taurii din Persepolis, de respectul cu
care adepii lui Zoroastru nconjurau, taurul; de brahmanii care
consider i azi aceste animale drept sacre.
Gallii, n timpul calamitilor, alegeau un om pe care l
blestemau i apoi l jertfeau zeilor ca s-i potoleasc mnia. (E
ntructva o concepie ciudat, zeul era considerat canibal (vezi
Moloch); n gura statuii acestuia, unde se fcea foc, erau aruncai
copii ca jertf; poate c zeii erau considerai liberi de orice
constrngeri, putndu-se comporta fr prejudeci; deoi
canibalismul era privit ca un fel de practic instinctual,
necontrar naturii umane.)
Hiram fiind dezgropat, unul din oamenii lui a spus: Mac
Benac carnea prsete osul vorbe pe care masonii le folosesc
n ritualurile lor, consdderndu-le sacre.
Hiram a fost ucis fiindc nu a voit s dea cuvntul de
ordine n baza cruia meterii ncasau salariul. Dup imasoni
acest cuvnt ar fi fost:
Jehovah. Ei zic c Iisus a descoperit aceast parol n
Sfnta Sfintelor i a luat-o cu el ntr-o incizie pe oare i-a fcut-o
n coaps. Unii zic c ramur de salcrm de pe mo-rmntul lui
Hiram reprezint crucea lui Iisus i cele trei lovituri de baston
primite de Hiram sunt cele trei cuie cu care Iisus ar fi fost intuit
pe cruce.
Exerg = deviz pe monezi
Papa Clement s-a artat surprins de acuzaiile aduse.

Templierilor, calificndu-le de neadevrate i neavenite.
Filip cel Frumos a ncasat toate veniturile templierilor
timp de ase ani ct a durat procesul. Tot el i jefuise i pe evrei.
Dup unii, ord imul templierilor nu a disprut ci a avut
n continuare, pn n 1776, douzeci i ase de Mari Maetri,
ultimul fiind LouisHenri-Timoleon de Cosse Brissac. Printre
acetia e numit i celebrul Bertrand du Guesdin. Revoluia
francez ar fi pus capt acestei societi.
Socienii = o grupare secret iniiat de Loelius Socin care
a atacat misterul sfintei treimi, al rencarnrii, existena pcatului
originar i necesitatea iertrii lui Iisus. Nepotul su, Fausto
Sooino, a fost organizatorul, el a atacat Biserica mai vehement
dect Calvin sau Luther. Pe mormntul lui a fost pus acest epitaf:
Tota licet Babylon destruxit tecta
Lutherus
Muros Colvinus, ed fundamenta
Socinus.
Socinienii voiau s ntemeieze o alt religie care s o
nlocuiasc pe cea a lui Iisus Christos.
Carol al II-lea al Angliei, primit mason n exil, cnd nurc
pe. Tronul tatlui su n 1660, cu ajutorul masonilor, sprijini
masoneria i-i ddu numele de Art Royal. (O observaie poate
nulipsit de sens: n romanul lui Alexandre Dumas, Dup
douzeci de ani, se povestete la modul aventuros cum nite
gentilomi francezi, printre care celebrul d'Artagnam, oare a
existat, i contele de la Fre, au contribuit la rentronarea lui
Carol al II-lea. Probabil c cei doi eroi simbolizeaz ajutorul
masonilor francezi i tratativele lor cu generalul Monk, care de
asemenea e personaj istoric, au. Fost, de fapt, nite tratative la
nivel masonic. n orice caz, Al. Dumas, care a scris i despre
Masca de fier, pare mai bine documentat n intrigile epocii, dect
am crede noi N.)
Masonii englezi care acionau pentru reinstaurarea
Stuarilor i se numeau lucrtori cu inteligen, pentru ca
conjuraia lor s nu fie trdat de ceilali masoni mai simpli, au

mai nfiinat un grad, cel de templier, din care numai ei fceau
parte.
Dup Ragon, data ntemeierii francmasoneriei propriuzise este anul 1717, cnd masoneria filosofic s-a separat de
constructori i a fondat Marea Loj care a devenit focarul central
al Ordinului, nu numai n Anglia, dar i n America i pe
Continent.
Ramsay, cavaler scoian al masoneriei, a tulburat ordinea
n loji, afirmnd c masoneria descindea din cruciade i c
Godefroy de Bouillon duce de Lorraina, era creatorul ei. El institui
trei grade noi: Cavaler Scoian, Novice i Cavaler al Templului.
Marea Loj respinse sistemul lui Ramlsay.
Sub domnia lui Joseph Bonaparte, Marele Orient de
Spania se instal n localul ocupat pn atunci de Inchiziie.
Swedenborg, nscut la Stockholm n 1688, s-a ocupat
pn la 56 de ani de literatur, politic, algebr i geometrie. A
voiajat. A studiat moravurile i politic, a fcut comer i a
ctigat avere. n 1745 ncepe o via nou cea a vizionarului
Swedenborg! Avnd nite viziuni, a nceput s explice oamenilor
sensul interior i spiritual al Scripturilor; a fcut aceasta
semnnid. Banii ctigai cu comerul, cu amndou minile.
Nu se lmurete cine erau Ies massacreurs de la
Glaciere.
Weishaupt era un vechi elev al jesuiilor. Persoanele
marcante primeau grade n societatea secret nfiinat de
Weishaupt, fr a fi iniiate, pentru a nu deconspira afacerea.
n Societatea Iluminailor a lui Weishau.pt, orice
membru, dar n special fraii insinuani, erau datori s fac
prozelii, i rmneau efii celor pe care l racolau, al novicilor.
n felul acesta, potrivit statutelor poate crea um mic
imperiu, i n micul lui imperiu poate cuceri grandoare i putere.
Un Iluiminat care nu fcea nimdc pentru a mri numrul
adepilor nu era avansat la grade superioare.
Paginii, evreii, iezuiii nu sunt primii membri. De

asemenea indiscreii, cei ce vorbesc mult i ncpnaii, nici cei
a cror conduit este rea n mod notoriu sau au educaia prea
neglijat. Totui, spune Weishaupt, prostia e uneori dublat de
aur i argint i ea poate umple casele societii. Deoi trebue ca
aceti imbecili s mute din undi. Nu le vom revela nici un
secret i le vom spune c gradul pe care-1 u e cel mai nalt al
Ordinului.
Erau preferai oamenii de la 18 la 30 de ani, dar i cei
mai n vrst dac puteau aduce servicii ordinului. Ne trebu
oameni dibaci i fr scrupule, spunea Weishaupt. Adepi
insinuani, intrigani, fecunzi n resurse, ndrznei,
ntreprinztori, energici, supli, ascultaturi, docili, sociabili. Atenie
la formele exterioare: oameni bine fcui, biei frumoi. Sunt mai
buni cnd e vorba s duc tratative fiindc fac impresie de la
nceput, chiar dac nu au profunzimea fizionomiilor sumbre.
Trebuiau cutai cei ce aveau a se plnge delspre nedrepti
comise de societate mpotriva lor, cci vor privi Iluminismul ca pe
un azil salvator. Iluminismul i propunea s discrediteze
instituiile civile care n loc s protejeze indivMul l persecut. Cel
-care nu accepta propunerile trebuia s tie c va fi urmrit de
inamici nevzui i nendurtori i c vor fi discreditai n faa
opiniei publice.
Weishaupt inventase cinci sau ase alfabete secrete
diferite, pentru a coresponda n siguran cu adepii si; de
asemenea, compuse un dicionar special, incomprehensibil pentru
profani. Numele de ri erau schimbate cu nume din istoria i
geografia antic. Ei aleser o er nou i schimbar numele
lunilor.
Fraii insinuani trebuiau mai nti s studieze
candidatul n cele mai mici amnunte i s in un jurnal, cu
remarcile pe care le aveau de fcut.
Din Ritualul Iluminailor: Dac tu n-ai fi dect un
trdtor sau un sperjur s tii c toi fraii notri-vor fi chemai s
se narmeze mpotriva ta. Nu socoti c vei scpa sau vei gsi un
loc de siguran. Oriunde vei fi, ruinea, remucrile tale i ura

frailor notri necunoscui te vor urmri, te vor chinui fr rgaz!
Novicii trebuiau studiai mai ales atunci cnd ei se
credeau neobservai: fraii insinuani trebuiau s se fereasc de
oamenii care strlucesc prin discursuri; trebue fapte nu vorbe. Nu
e bine s ai dect o mic ncredere n cei bogai i puternici;
conversiunea lor e lent i rareori sincer. Cei care arat
indignare fa de unele nedrepti sociale nu trebue luai aa cum
se arat ei; indignarea poate fi rezultatul unei temeri, a unei
sperane pasagere, a uned pasiuni de satisfcut; aceast stare
fugitiv trebue transformat ntr-una permanent.
Candidatul era pus s-i fac o autobiografie detailat i.
Pentru a i se arta c a fost studiat nainte, i se comunicau
informaiile pe care le aveau despre el, pentru a-i da seama c
nimic nu a scpat superiorilor si i pentru a face o confesiune
general complet.
Pentru fraii scruttori, Iluminismul avea un cod numit
Ghidul spionului perfect, cu aproape 1 500 de chestiuni privnd
viaa candidatului. Codul mai este numit n Statutele Ordinului:
Nosce te ipsum cunoateTe pe tine nsui.
Fratele insinuant trebuia s poat spune despre candidat
dac i plcea s doarm, dac visa, dac vorbea n somn, dac se
scula greu i ce impresie fcea asupra lui o deteptare subit,
forat, neateptat. Autobiografia lud era comparat cu portretul
fcut de cei care-1 supravegheaser. n fiecare lun adepii fceau
rapoarte de activitate.
Adepii Iluminismului erau ndrumai s intre n lojile
masonice pentru a le face s se descompun, sau s le reformeze
dup principiile lor.
Ultimele grade: Mag i OmRege se obineau fr
ceremonie de iniiere; aleii nici nu aveau voie s pronune aceste
grade sau s le scrie; se comunica verbal; cu aoeast ocazie se
profesau principiile spdnozismului: totul e material, Dumnezeu i
lumea sunt unul i acelai lucru, toate religiile sunt himerice i se
datoreaz oamenilor ambiioi.
Dup Weishaupt, Frana nu trebuia s fie iniiat dect

n urma celorlalte ri, inndur-se seama de caracterul
nerbdtor al acestei naiuni. El prevzuse i situaia cnd
hrtiile Ordinului ar fi czut n minile poliiei i luase msuri n
acest sens.
ContlLe de Saint-Germain a nfiinat o loj de teosofi la
castelul d'Ermenonville n care femeile nu erau excluse; dup unii
aici se fceau orgii.
Soia lui Cagliostro a fost amanta lui Potemkin, pe timpul
ederii lor la Petersburg, i din cauza asta mprteasa i-ar fi
ordonat s plece din ar. Tot soia lui se zice c 1-a trdat i 1-a
vndut Inchiziiei din Roma. Ea se numea Lorenza. Cagliostro a
primit un brevet de colonel de la regele Prusiei, Frederich al II-lea.
ntors n Frana, el a fost amanturcontesei de Lamotte (sau La
Motte, care a fost eroina afacerii colierului reginei). Cagliostro a
organizat o masonerie a femeilor la care se gndiser i iluminaii.
Lorenza era organizatoarea.
Masonii germani au predat oraiele aprate, fiindc
ddeau mai mult greutate principiiior de libertate ceteneasc
propagate de atacatori care erau trupe ale Republicii franceze, de
asemenea sprijinit cu srg de ordinul francmasoneriei. tirile
primite de comandanii germani se dovedir flise, deciziiiile
ajungeau cu ntrziere, sfaturile de rzboi erau imediat
comunicate inamicului, ordinele nu se mai ddeau sau erau
executate prost, ntririle i hrana nu soseau la momentul
oportun, muniiile se rtceau, se rspndeau zvonuri
descurajatoare pentru trup i ofieri.
Regele Leopold al Austriei a murit otrvit fiindc se arta
mpotriva masonilor.
n acelai timp regele Suediei a fost asasinat de un
anume Anackarstroom oare fcea parte din lojile masonice, a
crui stafouie fiu pus de Iacobini n sala reuniunilor lor.
Numele de carbonari vine desigur de la crbune, dar el a
fost ales potrivit ideii c acest crbune ateapt i se formeaz n
ntuneric i apoi din el se naiste flacra. Candidaii carbonari
trebuiau s aib treizeci i tred de and i trei luni, precum Christ

n ziua morii sale.
edinele carbonarilor se numeau Vendita sau Vente
(Vnzare) iar ale masonilor Tenue (inut).
LamarLine nu a fost francmason.
n Irlanda era o societate secret numit Fenianism de la
regele Fenius al Feniciei care se zice c n vremuri ndeprtate
venise s se stabileasc aici; ei i propuneau s sustrag Irlanda
de sub supremaia Angjliei.
Mazzini a fost ef carbonar care a fondat societatea
Tnra Italie cu scopul eEberrii i unificrii ei; el a inspirat
multe atentate politice ai cror autori au scpat mai totdeauna de
justiie.
n 1857, Napoleon al IlI-lea urma s fie asasinat (14
ianuarie 1858) de un anume FeMx Orsini, ddn ordinul unei
fraciuni a masoneriei italiene, care considera c mpratul,
mason i el, inunsi respectase promisiunile cu privire la
unificarea Italiei. Dar bombele Jui Orsini nu Inau rnit; i-au
amintit doar de jurmintele din tineree de fost carbonar,
mpratul 1-a vizitat pe Orsini la nchisoare i ina promis c
testamentul lud va fi dat publicitii.
Tonnelets pantaloni scuri, deasupra genunchiului,
bufani ca nite butoiae; rochie panier (imens) dintr-o carte a
lui J. G. Noverre, din care se mai pot nota schimbul de epistole cu
Voltaire i, pardon, sfatul dat dansatorilor de a nu purta peruc.
(Scrisori despre dans i balete.)
Dintr-un reportaj despre crimele de la Bel-Air (cazul Sharon
Taite); cu ledt-motive:
Baby-sitter (o fat care ajut pe btrni s treac strada).
Thriller (ca termen al atmosferei de groaz n filme).
The Beach Boys, formaie de muzic uloar.
Bulevardul Cerului pe oare locuia Sharon Tte.
Termenul de pig (porc) introdus de orglandzaia Black
Panther Party i care lanseaz pamflete politice.
Apar termeni de pstori, haremuri, triburi,

halwcinogenomania, beatnick, hippy, jlower-power, Dumnezeu,
Iisus, Satana, hai, marijuana, LSD, opium, heroin, Valea
Morii, inadaptabilitate etc. (pentru fixarea lumii paralele n
Janus).
Cale Zanterdeschia (flori), pelargondi, clape de pian
acoperite cu buci de stof, auzul absolut (din Giesekind).
Marea a fost foarte bun cu mine. Mi-a artat toate rochiile
ei w (Debussy).
Fr. Ponge: Orice scriitor trebue s scrie mpotriva a tot ce sa scris pn la el.
Jurnal de la Poian
Nocturnele: seara, pe osea, apar luminile cu mercur ale
lampadarelor primriei, dar dincolo de asta, constelaii vulgare de
la unele case particulare. ip din tuburi de neon un verde
strident, la un florar, i pe uirm dar ceva violet su portocaliu
din alt tub. Am vzut deri, ntr-un drum spre Moeciu, o cas de
teracot verde, foarte vulgar. Gustul orenesc i nenorocete pe
ranii care vor s arate o bun stare ce nu o au mcar pe afar.
Branul, care arta ca un trg linitit, este acum infatuat cu
ostentaie. A devenit o localitate climateric de rangul uniu. Dar a
disprut varul care d noblee casei romneti
Valry: Sumt srac, dar sunt rege peste maimuele i
papagalii mei interiori.
Prvert, care vorbete despre luipta cu ngerul ca de un
mecd de box n ring, n lumina de magneziu n care nvinsul cade
n rumegu (Paroles).
Din Arta veche religioas de Iorga:
Icoane ruseti, scrise
Icoanele romneti cu sfinii n iruri paralele, verticale,
orizontale, n care ngerii sboar n toate prile ca nite fluturi,
cu heruvimi, frunzare bogate n jurul cadrelor.
Faldurile vetmintelor sfinilor, pictate cu tiin.
Sfntul Filip (mi place numele).
Culori: rou, albastru, auriu, argint, gris
Maica Domnului, ca o ranc.

Brocardul veneian de pe vestmintele domnilor.
Grecii pictau vestminte de argint.
Maica Domnului numit trandafir ce nu se vestejete.
Teme: Bun Vestire, Naterea Maicii, Cei trei ngeri,
Floriile, nvierea, Coborrea de pe cruce.
La Naterea Fecioarei se pun covrigi pe mas, furculie
(cu doi craci), cuite, ridichi
Pe potire: tulipa la Brncoveanu i Antim Ivireanul.
Anafomie (tvi de Sibiu, 1518) din Dalmaia sau Veneia.
Corbul rii Romneti pe steme, pe argintrie (n 1740
80); pe Evangheliare: pseri. Armeneti, lei, montrii Asiei, vase
persiceti, frunzi bogat.
Vulturii Cantacuzineti asupra crora se ridic
heruvimii.
Liturgia Orientales (manual al Liturghiei orientale).
Brri esute, mnecarele, rucaviele, omoforul (la
umr), epigonation (atinge genunchiul)
Perdele de icoane, perdele de altar, Aerele = Epitafele
(esturi bisericeti).
Nume: Antoniu Akropolitul cu soia, Maria Comnena
Turnikina.
Felonul (amnunt din epitaf).
Tulipa persan.
Linii de ciubuce ca frnghiile nvrtite (ntre Bizan i
Genova), culori topite, Chivot (miodelul bisericilor ntr-o
mpletitur extraordinar), cuie, candel, cruci n filigrane, cruci
cu smal, pater (tav turceasc). Catapeteasma (ua
despritoare de altiar, rar de piatr, mai ales din lemn sculptat),
Pisania (e textul sculptat sau. Pictat pe clopotni sau la intrarea
bisericii, ades cu stema Domnitorului).
Zugrveal cu aur i vpsele, vase i odjdii, turle de
aram, mnstird cu grajduri i oproane.
Dintr-o carte despre. Mnstirea Dealu:
Turla pantocratorului, naos cu dou abside, tambur cu

pandantivi ai turlei, caligraful Silion Rusin, cruce ferecat cu
argint; nume de femeie pictat: Glisafta logofeteasa, Teodor
Mrleanu, 12 prgari din Trgovite; ali termeni: mnstire
nchinat cu metoh, Sfntul Monnnt al Ierusalimului (pictat),
mnstiri de al patrulea (schituri), arhimandritul Chirii
Aghiorghdtul.
Arcosoliul (vas pentru scurgerea apei, umivalni).
Biserica Fun denii Doamnei
Din Nicolae Costin: Letopiseul rii Moldovei:
Zice Sineca, filosoful, c tiranii numai pricin au de
pedepsit dar mijloc nu autt
Iar miel acela domnu cruia slujescu de fric. Frica
dragoste nu are; c unde-i fric, nu-i dragoste; unde nu-i
dragoste, iaste ur, de unde: isvorescu cu mult risip Domnilor.
Faptele Domndlor: ori laud, ori ocar le aduc i le
rsun la lume. Domnit-a lancul Vod ani, 3 i luni, 7, c
acesba, Iancul Vod umbla vara ou sanie de os.
Comiel, slujba la grajdurile domneti.
Din Bal: Bisericile i mnstirile moldoveneti:
Elemente ale bisericii: exonartextul (pridvorul), camera
mormintelor (gropnda), arcade oarbe (ocniele).
Un Imn Acatist cuprinde (la Probota) Asediul
Constantinopolului, Rtcirea lui leseu.
Tip de pisanie: Cu vrearea Tatlui i cu ajutorul Fiului i
cu svrirea sfnitului duh, iat eu, robul stpnului meu Iisus.
Io, cu mila lui Dumnezeu, Domn al rii Romneti, fiul lui A
binevoit Domnia mea, cu buna mea voie n al patrulea an al
stpnirii mele mprreti a zidi acest hram ntru numele
arhiereului i fctorului de minuni Nicolae, fiind egumen chir
Grdgore n anul 7038
Ferestre cu muluri gotice, care au i un menou de
mprire.
Semnele lapidare.
Clii mucenicilor.
Sfini care scap de draci la Vosfor pe caravele ou pnze.

Jeul domnesc cu ornamente n form de rinsou
bizantinoroman care mpodobete speteaza.
Rozasa (din mijlocul spetezei)
Floare, trifoi, tuipine.
Mici nasturi strunjii.
Baghete n form de popiei.
Meteri iglari.
Arcade oarbe
Dac noi credem cu atta ingenuitate n idei este pentru
faptul c noi uitm c ele au fost concepute de mamifere (C).
Pentru Sptmna Nebunilor, ieromonahul sau poetul
Caralab, blond, cu penfigus pe cap, ciuperca aceea care face
guri n pr, nscut n mahalaua Drvari i care umbl cu tr n
buzunare i-i rumeg. A ncercat s mnnce i lcuste, dar a
bort. Triete, n timpul n oare tineretul se rde, dup model
evropenesc. Un princepe i bate sau i ceart cu btaie, i arunc
la hrdul lui Petrache, i-i las acolo pn le-o crete la loC.
Barbel. Hagi Moscu, boer vechi, gndete c, fr barb, obrazul
aa belit e ca un cur de copil, cum ai sta fr ndragi pe tine.
Nume pentru cntreul cascadelor: Antonache sau
Dumitrache Cacaleeanu, autorul poemului Trmba.
Cretinismul care promoveaz valoarea individului.
Concepia antic punea cetatea naintea lui
Virtutea (virtu), dup Machiavelli e aciunea. Nu exist
virtute contemplativ.
Devize:
Virtuosul alege a tri primejdios (vezi Mussolini).
Cine vrea scopul, s vrea i mijloacele.
Nimic mai pgubitor dect cile de mijloc (le vie del
mezzo).
Virtutea nu e valoare moral ci valoare energetic
Pe oameni trebue ori s-ii faci buni, ori s-i distrugi (gli
uomini i debbono o vezzeggiare o spegnere)
F ofense mari, nu mici. Ofensele mari te scutesc de

rzbunare. Cele mici nu.
Ome ajut pe altul s fie puternic merge spre ruin.
Ca s stpneti, trebue s ruinezi sau s ocupi.
Desvul de gustul libertii. - La cei mari binefacerile
nod nu
terg injuriile vechi (greeala lui Cesare Borgia de a-1 alege
Pap pe Iuliu al' II-lea).
Mi sâ prut mai nimerit s urmresc adevrul de fapt al
lucrului dect nchipuirea lui (mi e par so piu conveniene andare
dieiro alia verita effetuale della cosa, che all' imaginazione diessa).
Un princepe trebue s tie bine rnd s fac pe fiara,
cnd pe om
Nu e necesar ca princepele s aib toate calitile pe care
oamenii le preuiesc ca podoab a domnitorului, dar e necesar s
par c le are.
Ignavia (trndvie).
Princepele trebue s fie mai degrab impetuos dect
circumspect. Fortuna e femeie. Ca s-o supui trebue s-o tbai, s-o
loveti
Oamenii, fierul, banii i plinea sunt nervul rzboiului,
din acestea patru sunt mai necesare primele dou cci oamenii i
fierul gsesc banii i pnea, dar pinea i banii nu gsesc oamenii
i fierul (Machiavelli).
Din Magia la romni:
Cri ereticeti.
Cocoii aud toaca n cer.
Pricolici, vreolaci, solomonari
Vlva n Munii Apuseni (minerii o sperie cu zgomot
asurzitor de viori, clarinet, gordun).
Cerbul e uneori un mort nviat. < Mana holdelor, mana
vitelor
(se culeg n noaptea de Snziene, miercurea i vinerea pn
n Rusalii).
Omul ar fi mai de neneles pentru sine nsui dac n-ar

exista animalele (Buffon).
Cuvntul poate s mping un lucru de la nefiin spre
fiin (Platon).
A nu confunda caracterul unui lucru cu caricatura lud
(Pallady).
Singurul andmal care tde c nu e nemuritor e omul
(Malraux).
Omul: un etre pour la mort (Sein zum Tode) al lui Heidegger.
Din: La Table Ronde, nr. 203/1964:
Philippe Snart gloseaz pe marginea unei noi ediii a
Caietelor de nsemnri zilnice din Jurnalul lud Paul Valry.
Autorul ncepe prin a nfia contradicia fericit care a fcut ca
Valry, potrivnic Jurnalului, s afirme relativ la Gde c te simi
obligat s scrii n fiecare zi. i sfrete prin a nota: astzi nu miam schimbat bretelele, reuind, totui, s acopere timp de
jumtate de secol, 250 de caiete sau carnete de note, nsemnri
etc.
Exist, totui, n aceste Caiete o consecven a omului cu
sine. n acest Jurnal, pretext de mrturisiri, confesiunile sunt cele
mai rare, mai puine. Numai c bretelele, comenteaz Philippe
Snart, nu se vd niciodat. Dealtfel nici jobenul. Ca s-1 gsim
pe acel Valry, cel ce-i permite s-i dea drumul, trebue s-1
cutm n scrisori. Acolo l putem surprinde cu un aer nelinitit,
lundu-i pulsul, fcndu-i socotelile de sfrit de lun,
urmrind la Burs scderile, dar nu-i pierde curajul, chiar dac
ediiile de lux din care triete nu se vnd bine, sau l putem
vedea nclecnd pe biciclet ca s fac o plimbare la Bois de
Boulogme. n Caiete, deci, mrturii puine, dar sunt unele ndat
corectate i parc retractate, care te nghea, aceea spre exemplu
de a fi fost pe punctul de a se sinucide, la Londra, dac nu l-ar fi
avut pe Aurelian Scholl lng el. i trebue s-1 cunoti bine pe
Valry, scrie Snart, pentru a putea descoperi n aceast scurt
not obsesia sfritului de lun pe care o ncerca micul funcionar
care a fost el. Drama modern a funcionarului care dac se
mbolnvete e dat afar, fcnd eforturi de a nu fd bolnav. Dar

n general Valry caut s apar n aceste caiete ca un om
universal i nu a un om particular. El a reproat mult timp lui
Stendhal faptul de a nu-i fi deschis puin prea mult inima i,
adug el, dormitorul. Dac ar fi s scrie un roman, l-ar scrie
excluznd toate miicile curioziti legate de particularitile fizice
sau naturale, ceea ce Le Brun vorbind despre Poussin numea
minuiile. Un pictor, spune Valry, este totdeauna silit s
figureze -urechea, ochiul, nasul. Are condiiile^ date. Pentru un
portret scris pe care-l gndesc ar trebui gsite mai nti, i
executate mai apoi, caracteristicele personalitii, mecanicii
mentale. S tii s desenezi o memorie, o sensibilitate general, o
ras sau o ereditate, un trecut, un mod de a aciona i de a
reaciona, limitele, resursele, pudordle, secretele, lacunele, fobiile
i maniile unui individ.
Paul Valry ar fi vrut s scrie un roman dezincarnat sau cel
puin un roman descrnat n care ar fi fcut radiografia
intelectului uman. Un roman de moravuri celebre, cum
caracterizeaz Rmy de Gourmont propriul su roman Sixtine.
Din Cronicul lui Neculai Chiparissa:
Cnd Egemonul a primit aceast epistol i au cetit-o, au
socotit-o nevrednic de orice rspuns Punnd mari strji.
nlimea sa ca s afle n aceste vremi tulburate i primejdioase
Domnitor n Moldova ca un alt soare lucitor i nclzitor, descriu
moravul cel mai bun din toate
Din Catalogul istoric al oamenilor nsemnai din secolul
XVIII dintre carii marea majoritate au trit n rile Romne
Valahia i Moldova, de Chesarie Daponte:
S-a umplut de bucurie gura noastr Acolo am svrit cu
piozitate cntarea Paraclisului, splndu-m cu aghiazm; dup
cum parf-umurile aromatelor umplu aerul cu evaporaia lor i pe
cei ce se apropie i pe cel ce este pe loc i face pe cel bun din
natura lui de a trda bunuri multiple i altora aa i noi informai
inveterat de aceast nemincinoas cunotin printr-o experien
ncrcat am recunoscut n mod divin la stpnirea superioar a
mreei regaliti a prea luminailor votri ntru Christas regi,

potrivirea acestor sentine Ce li se hrzete de la Printele
luminilor; Ordinele Arhanghelilor, a Angelilor, sistemele armatelor
spirituale se conserv i o pascalie a lui n form de ciclu
perpetuu; despre cei ce au patriarhisit n Ierusalim; un brbat
fabricant de miresme purtnd ou sine toate aromele cele mai
mirositoare i mai plcute, de a fi mbrcat n vestminte muiate cu
totul, ot s nu se tearg n tot felul de miruri i balsame chiar i
n vestitul silfiu i dac ar lua asupra sa nsui corpul lui
Alexandru Machedon i altul prin care 'transpir miresmele, nu
este ou putin a se umplea aerul de miros atifca prect un
brbat nelept i onorat cu tot felul de virtui, frumoase din
natur i din munca sa i cu idei de nvtur, poate s
rspndeasc n genere prin rile i politiile ce cutreiera de
aproape i de departe, o parte din graiile sale miraculoase i din
nelepciunea ce o posed i din folosina ei i s parfumeze
sufletele noastre (asculttorilor) cu cele mai bune i mai plcute
nvturi i s mite pe acei cu care s-ar ntlni pre admirarea i
lauda sa. Om nsemnat prin virtute; Trompeta sfnta ia fericitului
Pataiianu.
De acelai, Stihuri:
La amor: O, amor ce dor greu de stpnit eti i ce orb eti
cnd iubeti pe cei uri.
La o privighetoare:
Vino, o, privighetoare cntrea de ode strine, f -m pe
mine cel ntristat de nevoile vieii s m bucur de tine i s fug cu
totul ddn cursele lumii, s m duc n muni unde nu mai este
grij de via i nici acela care s-mi pismuiasc mie pinea ca
strein.
La aceeai:
Cu artarea primverii i a rozelor mirositoare, melodia
privighetorilor mi ncnt mintea mea.
La culbecu (melc):
Progenitur sunt a Ersei (una din femeile lui Danau) i a
Soarelui, locuiesc locuina pe care mi-a dat-o natura, stupesc pe
toi ereticii cu scuipat i ridicnd n cap dou coarne, art pe

Christos cel n dou naturi cretinilor, eu prea mioul culbec cel
bun de gur Iar Frnghii se boteaz mbrcai cu hainele lor i
se stropesc numai la frunte nuntru stradelor striga i cnt
din vioare i cu alte instrumente muzicale i beau cu canele vin;
lucra linguri cuscheparna.
Un triumf
ISau discurs ludtor ctre prea piosul, pzitul de
Dumnezeu i prea puternicul marele mprat i autocrator al
Moscovei, Domnul Domn Petru Alexeevioi, pentru luarea Azovului,
nc i ndemnarea ctre el i ctre toi boerii i generalii si ca s
mite rzboi contra agarenilor.
Dac poate se bucur toate fiinele pentru c apare soarele
n Orient i mai ales pentru c se ascunde nu mult timp, ci numai
pentru o singur noapte, se bucur zic pentru c iarba acolo unde
este pitulia se ridic, pserile cerului ciripesc ieind n
ntmpinarea lui, fiarele ies din locuinele lor i se nveselesc
naintea lui. Cita bucurie trebue s avem noi oamenii care de mult
lipsindu-ne mpria, sacra i luminat persoan a prea marei
tale mprii astzi a rsrit la noi, ca soarele cel mai luminos i
mai cu seam n astfel de timp prea fericit i ntr-o astfel de
noapte lucind i trimis de Dumnezeu mpotriva Azovului. Pentru
care mare victorie, Marele Dumnezeu al cerurilor a fout-o mai
mrea dect altdat pe aceasta prea mare mprie, iar ie i-a
dat toat binecuvntarea i desvrirea. Prea druite de
Dumnezeu mprat, planeii, natura i norocul ou o prea mare
combiniaiune ntre dnsele te-a nzestrat cu un corp prea druit
de Dumnezeu. Luna i-a hrzit n minte un creier miraculos;
Ermis, nelepciunea consftuitoare; Afrodita, faa vesel, ochii
vioi oare trimit ca scrntei mil i buntatea; soarele,
particularitatea ta ca s nati mani principi i mprai s
lumineze pe toi supuii ti prin ordine. Marte te va nfrumusea
cu victorie, vigurozitate i putere i i-a preparat trofee foarte
mree. Joe i-a dat propria ta buntate la care i noi ndrznind
ne-am ncurajat s ne prezentm la un aa de mare autocrator.
Cron i-a hrzit maniera s etigi multe mprii. Natura, cita

abunden cuprinde n snul ei, cita frumusee, ct mreie le-a
revrsat spre tine. Norocul te-a mpodobit cu toat buna norocire
i cu toate virtuile pe care le are. Prin urmare tu, ca unul i
excepional miracol al soartei, al naturii, al planetelor i al lui
Dumnezeu te-ai pogort n aceast via pmnteasc, plin de
virtui, de glorie i de laud. Fiind ntrit cu toate acestea, nici
coasa morii, nici un alt obstacol nu va putea s mpiedice
minunatele tale ndeletniciri care s nu treac din generaiuni n
generaiuni, de la popor la popor, de la etate la etate. Pentru ce,
ns, voim s lungim vorba? Pentru ce este nevoie s aprindem
lumina nain/tea soarelui? Pentru c este nevoie cu cuvinte
ntunecate de ale noastre s ascundem cu noi gloria ta cea prea
curat i prea mare? Este destul s zicem numai c fiind singurul
cel mai ortodox dintre toi mpraii de sub soare caui s ntreti
i s asiguri ortodoxia i pentru aceea te bai n rzboaie i te
lupi. Aceasta e a doua cauz oare ne-au. ndemnat s dedicm
acest modest discurs al nostru ctre mreaa voastr mprie
Iar sfritul acesta e: Tu, o, mprate! Pentru ca s te cobori pe
pmnt ai luat fiina de la Dumnezeu, sufletul de la serafimi,
amoarea de la heruvimi; tiina de la Puteri; puterea de la domni;
domnia de la nceptori; de la stpnd stpnirea; de la
arhangheli guvernmntul; de la ngeri conducerea; de la planeii
stelari nclinarea cea bun; de la Cron nelepciunea, de la Joe,
temperamentul, de la Marte brbia, de la soare, impozant; de
la Afrodita frumuseea, de la Erm-Ls elocvena, de la lun
prudena; de la Aer veselia, de la Ap strvederea i din Pmnt
tria. O, prea perfect Oper a lui Dumnezeu! O, prea perfect dar
trimis de Dumnezeu, dar al secolului prezent, dar ns nemuritor
i nesfrit n toate secolele! Tesaure mprat! Petre Alexeievici, ai
ieit din tesaurul buntilor i al darurilor sfntului Spirit, Petre,
piatra cea mai solid a ortodoxilor; Petre, piatra cea mai de pre a
lumii, coroana polului arctic i antarctic, al Rsritului i a
Apusului., noul i prea curatul Atlante, columna cea necltit a
sferilor sntei tale mprii, pentru pronia cea necomparat. O,
perfeciune! Fr pat, pentru care limba aceea care nu vorbete

este imperfect, o, perfeciune! Despre care cei mai vechi dintre
nelepi ar fi dorit cei mai muli s vorbeasc, s o priveasc i s
o nchine. O, perfeciune! Pentru care prea sfntul i prea
neleptul Arhiepiscop al Constannopolului, Romei nci, i
Patriarh ecumenic, Domnul Kaldnik, prea fericitul i prea
neleptul Pap i Patriarh al marei ceti a Alexandriei, Domnul
Gherasim, prea fericitul i prea nVatul Patriarh al poliiei lud
Dumnezeu, marei Antiohii, Domnul Kdril, prea fericitul etc., etc.
(Ca stil emfatic pentru grmticii de la Sf. Sava, n special Lazr
Scriba de Trapezunda, care e cel mai pupincuri&t.)
Programe muzicale pentru Janus:
Debussy: Pagodes, Hommage a Rameau,. Mouvement, Sept.
Prludes:
La fille aux chevaux de lin.
Brouillards.
La puerta del vino.
Ce qu'a vu le vent d'ouest
Les sons et les parfums tournent dans l'air du soir.
Minstrels.
Masques.
Altul: Soire, Cathdrale engloutie, Masques, Pagodes,
Poissons d'or (tot Debussy).
Alt variant:
Scott: Prlude solennel.
Bussoni: Sonatina n diem nativitatis.
Liszt: Sf. Francise mergnd peste valuri.
Giesekind entomolog: Andalusia posed O. Faun de fluturi
foarte interesant.
Hugo Friedrich care constat c Poemele lui Saint-John
Pere abund de aluzii la pictur veche, la miturile antice, la
lcaurile de cult exotice. Ezra Pound, la rndul su, mpletete n
textele sale fragmente din poezia provensal, italian veche,
greac, chinez. Eliot preia dintr-o oper erudit simboluri din
legend Graalului sau motive din Upanishade i din Biblie,
frnturi de citate din Wagner, Baudelaire, Shakespeare, Ovidiu,

Dante, Sfntul Augustin (vezi Istoria plagiatului).
Orice occidental frmntat te face s te gndeti la un erou
dostoievskian care ar avea ns un cont la banc (C).
Cuvintele: Sfinii i geniile stau totdeauna pe cal.
Idee de final a Princepelui: prin Bariera Delea-Veche sosea
dup venirea noului domn un nou Messer (la bufetul Sltioara, cu
M.).
Cuvintele: Vadul sacagiilor de la Zltari; la polcovnicia
pdurilor; logoft de tain; diecii de divan cu zapciii lor; mere
Paradis; Mitropolitul Nectarie; arta peregrinilor;
Iconari, zugravi de fntni; erminii; Marele vntor al
morii; Leviathanul; Raiul i Iadul, Groaznica Judecata (c teme);
lungi la unghii, pui la opreal; s ridici fortaliii la Dunre; gina
rcind i scoate ochii (vorb a Princepelui); faunus ficarius (faun
pervers), despre Messer; fandasii nebuneti; Nume: Dumitrache
Hrisoscelu; s nu ne rcim dragostea de patrie; cu toate mijloacele
cele politiceti; nenau im populat necazul; n-au slbit braul
armelor; au drpnat poporul tirania; au pipit durerile
poporului; n-am putut a m mpicioroga; a nu le st prosomiile,
soroacele i cu att mai vrtos semnele soroacelor. Ddeau din
buze spurcate i necurat limb; colora sujetele; prea fericitul
planet etern s luceasc asupr-i; ntre aceste dou prea mari
excelente monarhii; Samson Bodnrescu, autor al unor gi
cmpeneti; dup citire pe turcete tlcuiete pe slovenete sau pe
romnie; conace; anlic, nlc; saivantul; pehlivani, meterhanea,
spoliarum, umbltoarele, cloacele, fgdurile; ulia Marchitanilor
de ling Bezestemul cel mare; Obteasca Tnguire
Din Cronica Cantacuzinilor de Iorga:
Peloponezul, dup o fals inscripie elen, e dat drept
moie a Cantacuzinilor.
Pun Oantacuzino, soia lui tefan Vod, despre care
Radu Popescu spune c a fost lovit de ndrcire de s-au speriet
toi. Avea o nevoie mare de fcea toate grozviile.
Un strbun al Cantacuzinilor, sulp de putere, l ntreinea

pe Mihai.
Aveau doi mprai n familie: Mihai aitanoglu i tefan
Voevod (cu coroana roman a lumii). Baronul de Znoag nu era
mulumit. Acest om fabulos mprea pentru bani cerbi cornorai
ai Ordinului su.
Ce se mai putea cere de la bietul chir Saul
Arvandtohoritul? Zice Ducange. Acela invent nite ValoisCantacuzini cu nume france i catolice ca Nichifor, Leon i
Emmanudl. Anonimul lui Ducange de la 1107 devenea Nichifor,
Ioan l nlocuia pe tnrul mprat ce-i fusese ncredinat.
Autocratul bizantin Ioan, Anghel Oomnenul, Paleologul, muri n
clugrie dup ce-i adusese pe turci n Europa, stnd la Athos i
privind marea nestatornic. Avusese trei fete: ur*a rmsese pe
tron, alta intrase n haremul lud Orkan, emirul turcilor osmanlii,
a treia era stpna unui despot. Dintre fiicele i nepoatele sale,
una fu mprteas a unei frnturi de mprie asiatic a
Trapezundului. Torna, fratele Despinei srbeti, Irina, i al Elenei
altui despot, tefan Lazarevici, lupt mpotriva turcilor, aprnd
Semedria. Se numea Cantha-cussinus de Servia. Paralel, trda n
Moreea un Gheorghe Paleologul Cantacuzino, sol la Raguza n
1431. n 1424 apra Zeitunul un Cantacuzino Stravemdtis. Se
pomenete de un Cantacuzino n Peloponez, pn n 1452.
Albanezii aleseser de aici, n 1454, ca despot, pe Manuil
Gamtacuzino. La cderea Constantinopolului, n 1453, pieri i
Dimitrie Cantacuzino, ginere sau socru al lui Luca Nottara.
Fruntaii din Stambul trebuiau s se renege naintea turcilor.
Pmnturile lor fur luate de ostaii nvingtori.
Cuvintele (din Arta votiv): Chivotul de la Arbure; roaba lui
Dumnezeu care s-a strmutat n lcaul de veci; mormnt
frumuseat; Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul; Chenarul; ISf.
Marin; Viaa Sf. Dumitru; Naterea lui Iisus; Imnul Acatist;
Fecioara Maria, Lumintoarea; Arhip i Timotei; Cuptorul n care
ard pctoasele; lute, tambure; Fecioara cu pruncul; Saturarea
celor 5 000 de oameni cu doi peti i cinci pini; Sfnta Filofteia
pe stlpul despre altar; Cortul mrturisirii; Pilda celui c i-a zidit

cas; Iisus i femeia adulter; Grdina Ghettsemani; se ar cu
plugul de ctre sfini; Pilda celor zeoe fecioare; Sf. Procopie;
Schitul Balamuci; n veci celui neputred; monahii de la
Xeropotamul Sfntului Munte; Sodomul i Gomorul; la cium,
cioclii cu cngile lor lungi; Gaioo, vtaf de ciocli; unul umplut cu
binefaceri (L cnd aduce banii la Academia greceasc).
Iat i lucrarea hidraulic:
Din volumul Arta vindecrii (brour):
S-a intenionat crearea unui canal Dmbovia-Arge pe
vremea lui Ipsdlanti. Planurile erau ale lui Frantz Ioseph Sulter.
Mitropolitul Ierotei (ca nume); spunrii.
Din Arta gregorian;
Raban Maur (776 856), arhiepiscop de Maiena,
enciclopedist, n lucrarea De universo descrie o orgie colosal cu
vin pus n burdufuri de piele de elefant.
n Cultul lui Kotya, ^ femeile se mpreunau cu apii.
Ceva despre Academiile greceti (n special cea de la
Bucureti, pentru fixarea locului de aciune al grmticilor):
colile din secolul al XVII-lea practicau o predare
humanist, filosofic i tiinific, purtnd numele de coli
princiare, erau patronate adic de domnitori i fiinau din banii
trezoreriei Statului sau a Princepelui. n momente de criz se
recurge la preoi pentru ntreinere. n coli progreseaz ncet,
ncet laicizarea nvmntuM. n secolul al XVII-lea, Academia
greac de la Bucureti avea un nivel european. i nainte de asta
n casele boereti funcionau clugri greci care se ocupau de
educaia copiilor celor bogai.
Se studia clasicismul greoo-roman, filosofie i medicin.
Teologia pierde teren ou timpul. Se ridic un nou curent de idei ce
deschidea drum pozitivismului i materialismului care lipseau n
Imperiul Otoman.
ntr-o Laud pronunat la 1695 n faa lui Brncoveanu,
Trepizonda Kirninites, rectorul Fundaiei, face un vibrant elogiu
filosofiei i arat ostilitate scolasticii.
La Academie erau circa 150 200 elevi. S-au descoperit

caiete de cursuri n care se gseau idei foarte ndrznee; n
centrul acestei evoluii era nou nobilime i chiar prinii nii:
Vasile Lupu, Matei Basarab, Cantacuzinii i Brncovenii (vorbim
ca evoluie a gndirii romneti care a dus la ideile din coala
greceasc) (ca precursori).
Renaterea economic i cultural a elenismului de care
erau legai, prin nfeudare, n sistemul otoman. Grecii contribuiau
la disoluia feudalismului; ca. Urmare, un mare numr de coli
greceti. Exista o receptivitate la ideile burgheze venite de la
Veneia, Padova, Viena, Leipzig.
Bucuretiul devenise ama din Metropolele Noului Bizan
unde intelectualii greci vorbeau greaca tuturor provinciilor:
Peloponez, Epir, Macedonia, Thracia, insularii din Chios, Cret,
georgienii i africanii. Spre noi soseau toate valurile celor aflai n
exil (greoi). Cam 100 de savani au predat. Pn n 1821. erban
Cantacuzino a fcut o coal greac -unde se ddeau salarii
anuale din tezaurul rii. Exista un filosof, un profesor de litere i
un altul pentru materiile comune la Sf. Sava. coala slavon,
ntemeiat la biserica Sf. Gheorghe, funciona dinainte. Mai trziu
salariile au fost pltite din veniturile mnstirii Glavacioc;
Gantacuzino primea reviste politice din Viena i Veneia i le
trimitea la Constantinopole ambasadorilor Angliei i rilor de
Jos.
Brncoveanu avea o vast coresponden. Avem tiin
despre 168 de scrisori: cu Leopold I de Austria, cu Iosif I, cu Carol
al VI-lea, cu Petru cel Mare, cu Ludovic al XIV-lea, cu' Papa
Clement al IX-lea etc., cu patriarhii (n limbile latin, greac,
italian, ungar, rusa), deci Cancelaria curii princiare era
ridicat la grad nalt. n limba turc scria clucerul Afendulis
Constantinopolitanul. Doctorul su, Jacques (Ion) Pylarinos de
Cefalonia fu trimis n misiune secret la Viena, iar Nicolae
Comneaiul Papadopoulos trimis la Pap. Brncoveanu a introdus
latin la Sf. Sava. Exista Dicionarul latin-romn al lui Corbea i
al episcopului Metrofen de Buzu. Contacte ale lud Brncoveanu:
cu Contele Ludgi Ferdinande Mensigli, emisar secret austriac.

Ministrul Quarient von Raal e primit n secret de Brncoveanu
sub identitatea unui negustor olandez (1692). Vizita lordului Paget
la Bucureti a fost foarte important. S-au fcut cadouri: un
mantou de zibelin i stof de lin de 1300 taleri.
Din V. Papacostea: Fundarea Academiei greceti:
Ioanis Karyophyllis, marele cartofilax al patriarhiei
ecumenice (1686). erban Cantacuzino i scrie s-i trimit
profesori.
Unii istorici au fcut din Constantin CantacuzinoStolnicul fondatorul Academiei de la Bucureti de la 1679, dei
chiar el ducea Lips de profesori pentru fiii si.
Profesorul Sevastos Kyminitis, vechi director al
frondistitiumului de Trebizonda i al Academiei din
Constantinopole.
Ieremias Kakavelas n trecere prin Bucureti.
Del Chiaro care ncurc domnitorii i nu vorbete despre
Academia greceasc n timpul lui erban Cantacuzino.
Tot la Academie mai funcionau umaniti de valoare c
Pantelimonos Ligaridis i Ignatios Petritis care i nvau pe
DrgMci i pe erban, viitori prini; Ligaridis era excomunicat de
ctre patriarhul Partendos cel Tnr, de aceea a venit n Valahia.
aitanoglu, spnzurat de turci la Anchialos.
Kyminitis, primul profesor ocupa postul principal (primoloco).
erban Cantacuzino e fondatorul colii greceti pe care
Brncoveanu a inaugurat-o formal.
Colecia Hurmuzki e opera savantului grec profesor la
Sf. Petersburg: Papadopoulos Kerameus; n aceast colecie,
volumul al XIII-lea, se gsete discursul adresat lui erban
Cantacuzino de ctre Kyminites. n 1688 1689 acesta se gsete
(K) la Mnstirea Theoskepastos.
Din Academia Sf. Sava de Gh. Cron:
coal de cultur general dup concepia medieval cu

caracter enciclopedic. Undi erau iatro-filosofi, avnd titlul de
doctor n tiine i medicin.
ntre 1694 1776 studiile erau dominate de filosofic.
Gramatic i literatur greac. Se fceau exerciii de logic pe
schem silogistic, reguli de retoric prin studiul discursurilor.
Celebre i discuii n contradicToriu. Pn n 1776 s-a studiat
numai n limba greac.
Diglossia, adic utilizarea celor dou limbi greceti (veche
i vorbit).
Limba greac vorbit se numea apia.
Gramatica lui Laskaris.
Se fceau lecturi din Homer, Pythagoras, Esop, Xenofon,
Plutarchos, Tucidides, discursurile lui Demosthenes, Isoorates, se
citeau tragediile lui Sofocles, Eurdpides, discursurile lui Grdgorie
de Nazianze. Era folosit Gramatica lui Theodor Gazis (seC. Al XVlea).
Modele de stil: njurtura, telegrama, epitaful (C).
Naterea celor Trei nocturne ale lui Debussy: Nori, Serbri,
Sirene Pe Podul Concordiei, D. Aude sirenele semnaliznd
podurile care sunt nclinate cu o srm ca s poat s treac (se
nasc Norii).
Exist un stil al arbitrariului (Hugo Friedrich).
Magie de sunete i imagini, emannd o fascinaie liric. La
SaintJohn Pere i la Gottfried Benn cdclurile istorice se
suprapun: sfinci i viori din Babylon, un portal, un jazz de pe Rio
Grande, un swing, o rugciune (la Benn) (tot Hugo Friedrich).
n lirica modern spaiul istoric devine apatrid (acelai).
Jurnal de la Poian
Roatele. Ciudate pentru
Bacest loc, la o mie de metri deasupra mrii, sunt broatele
care triesc probabil din cauza marei umezeli. Sunt broate
tmpite de balt, ou pete galbene i verzi, n cutarea a ceva ce nu
neleg, vor s intre n cas i superstiia zice c moare cineva
dac o lai pe broasc s sar pragul. Le alung nu pentru astta, ci
pentru c sunt greoase. N. Le da cu o -bucat de ziar i le svrle

prin fereastr pentru c jos, la el, intr mai repede, e mai la
ndemn. Ciudat e c eu mi nchipui o invazie de broate, sosind
de undeva din lun, pentru c nu au de unde veni din aceti
muni inospitaliera, fr lacuri, cu un ru otrvit n vale i att.
Suntem naintea diluviului. Azi s-a revrsat Gangele (am citit n
ziar), destule fluvii au luat-o razna i vulcanii nu se mai
astmpra; pe mrile lumii zac petii poluai, cu burt n sus,
sfritul lumii, Flores
Dar pe lun plin, o mie de broate tar prea de porelan i
venind prin iarb ar crea o feerie ciudat, fcmdu-i loc s intre,
fornd uile. E o idee chinezeasc
n realitate spiritul nu-i nchipuie omul dect etern i
contiina vieii nu poate fi dect nelinite. Nu trebue s-i
nchipui viaa prin spirit, ci prin opiu. Cte suferine mprtiate
n lumina asta ar disprea dac ar urmri gndirea (Gisors din
Condition humaine).
Din Crile populare:
Dup mrturia lui Zigbinos, Satana locuiete mai nti n
templul din Ierusalim, 'apoi n Sfnta Sofia din Constantinopole
i, n sfrit, n celelalte. Biserici. De unde: biserici de lemn fr
cruce, altar, amvon, icoane, fr clopote pentru c acestea sunt
trompetele diavolului. Liturghia cu pompa ei strlutoare era
socotit inutil: mnogoglagolanie. Bogomiile socotesc crucea ca
instrument al diavolului pentru c pe ea a fost ucis Christos.
ISTORIA PLAGIATULUI
Iat o noiune moral cum e aceea a triumfului nobleei
inimii care e considerat n general un triumf al Renaterii,. Cum
scrie Huzinga, i s-a citat ca dovad n acest sens faptul c ideea
a fost exprimat de Poggio n lucrarea sa De nobilitate. Oamenii
aud de obicei despre acest egalitarism abia n fraza revoluionar
a lui John Bull: When Adam delve dm Eve spn, where was then
the gentleman? i i nchipuie c nobilimea tremura la auzul ei.
Ambele concepii erau de mult locuri comune ale literaturii de
curte, precum au fost i saloanele de Vancien rgime. Ideea c
nobleea izvorte din inimi mai curate era curent nc n secolul

al XII-lea att n poezia latin, ct i n cea a trubadurilor. Ea a
rmas totdeauna o speculaie moral, fr efect social activ.
Nimeni nu e bdran dac nu-1 ndeamn inima
(Desohamps).
Ideea de egalitate legat de noblee este exprimat
sugestiv i n cuvintele Ghismondei ctre tatl ei Tancredi n
prima nuvel din ziua a patra a Decameronului lui Boccaccio.
Noiunea de egalitate fusese mprumutat de Sjinii
Prini din Cicero i din Seneca. Grigore cel Mare dduse Evului
Mediu timpuriu fraza: Omnes namque homines natura aequales
sumus. Ea a fost repetat mereu, pe toate tonurile, fr gndul de
a reduce inegalitatea existent.
Cci pentru omul medieval aceast idee nu intea o egalitate
deprtat i lipsit de speran din via, ci foarte apropiat
egalitate n moarte. La Eustache Deschamps o gsim ntr-o relaie
clar cu reprezentarea dansului macabru menit, la sfritul
Evului Mediu, s-i consoleze pe oameni de nedreptatea lumii.
n Patristic: Apologeii greci
Dup o perioad de ignorare a cretinismului de aproape
o sut
De ani, literatura pagina ia poziie mpotriva noii religii.
(Scriitori ca Fronto din Cirta, dascl al mpratului Marcus
Aurelius). Cuvntarea lui Fronto d curs calomniilor contra
cretinilor banchete testice i mpreunri oedipodeice (Octavius
9, 6; 31, 2). Lucian de Samosata, celebru pamfletar, autor al
lucrrii Despre moartea lui Peregrinus, pe la 167, ine s
(ridiculizeze pe Peregrinus, preot cretin vicios, apoi ascet egiptean
i, n fine, filosof cinic. Celsus, celebru filosof platonic eclectic,
prieten al lui Lucian, autor, n jurul anului 178, al Cuvntului
adevrat sau mai exact Dovedire conform adevrului, combate
cretinismul pe baza lecturii Sfintelor Scripturi. Cretinii sunt
acuzai de ateism, de banchete teisce; mpreunri oedipodeice,
adorarea unui cap de mgar (onolatrie) (Minuciu Felix, Octavius;
Tertulian: Apologeticus), adorarea organelor genitale ale preotului
(Minucius Felix, Octavius). Apar apologeii cretinismului care

scriu scrisori, tratate i dialoguri. Forma scrisorilor e motenit
din perioada Brbailor apostolici. Apologiile sunt de aprare, de
combatere. Ele combat: acuzaiile, filosofia pagina greit, cultele
politeiste i imoralitatea. Pagina. Apr: monoteismul, nvierea
morilor, fragmentele de adevr ale filosof iei profane.
Sufletul este o coloan de argint (Juan Ramon Jimnez). >
O civilizaie se transform cnd elementul ei cel mai
dureros umilirea la sclavi, munca la lucrtorul modern devine
deodat o valoare, cnd nu mai e vorba s scapi de aceast
umilire, ci s atepi de la ea salvarea, nu mai e vorba s scapi de
aceast munc, ci s gseti n ea raiunea de a fi. Trebue ca
uzina care nu e dect un fel de biseric, de catacomb s devin
ceea ce a fost catedrala i c oamenii s vad n ea, n loc de zei,
fora omeneasc n lupt cu pmntul (Malraux Condiia
uman).
Gnddrea medieval nu putea acorda unui ideal de via
dect un loc nobil punndu-1 n legtur cu evlavia i virtutea. n
aceast funcie etic ns, cavalerismul neal tot timpul
ateptrile: este tras n jos de originea lui legat de pcat, cci
miezul idealului rmne trufia nlat pn la frumusee. Lucru
pe oare Chastelain 1-a neles perfect cnd spune: Gloria
suveranilor slluiete n trufie i n nfruntarea primejdiilor
mari; toate puterile mai nsemnate se ntlnesc ntr-un punct
strimt care se cheam trufia (Huizinga).
Ariston de Pella (n Decapoli Transiordanie):
Sfntul Maxim Mrturisitorul i atribuie dialogul Disputa
lui Iason i a lui Papiscos despre Christos. Dialogul acesta este
'cunoscut chiar de filosoful Cela oare-1 dispreuiete apoi pe
Clement Alexandrinul, Origen (Contra lui Cela, IV, 52). Scris n
grecete, dialogul a fost tradus n limba latin, dar i textul
original i traducerea s-au pierdut. S-a pstrat numai prefaa
traducerii la sfri tul operei Sfntului Ciprian.
Din aceast prefa aflm c dialogul a avut loc ntre dudeocretmul Iason i un iudeu alexandrin, Papiscos. Printr-o
demonstraie limpede cu ajutorul pasajelor messianice d printr-o

struin dulce asupra adversarului su, Iason convinge pe
Papisoos care, luminat de Sf. Duh, cere botezul. Argumentul
acesta va fi reluat pe larg de Sf. Iustin n dialogul cu iudeul Trifon
(vezi. Istoria plagiatului) (Patrologia) ^
Din Chesarie Daponte, Catalogul istoric:
n tot acest timp, o rog ca toate greelile i lipsurile mele. Ce
fiind aici le-am fcut, cu milostivire s mi le iertai i s m.
nvrednicii de ordinele voastre spre serviciul vostru pe care vei
binevoi s m folosii spre a mea prea mare ndatorire. Iar eu cui
sinceritate doresc ca prin fericitul planet etern s luceasc ntre
aceste dou preaurii i excelente monarhii gratificate de la
Dumnezeu cel a toate puternic, doresc rspuns acestei cetiri din
ordinul autocratic s-a exprimat cel ce st lng tron, consilierul
tainic n activitate al mpriei, subcancelarul i cruciferul
comite Bestuzieff Riumin.
Prea marea autocrator, serenisim prea puternic, prea
august mprteas a toat Rusia cu plcere a auzit att din
scrisoarea prea marelui ah ce a luat-o de la ambasador ct i
prin gura reprezentantelui n acest scop felicitarea amical a prea
marelui ah pentru nlarea prea marea autocratoare la
succesiunea printeasc a tronului mprtesc a toat. mpria
Rusiei i pentru afirmarea ntre aceste dou hegemonii de
conservarea neschimbat a bunei pci ce este dup tratate.
Mreia autocratic toat, aceasta nu o cuget n alt mod
dect spre mulmire, i prin partea Maiestii mprteti se
propune ca pacea cea bine ntrit ntre autocraia ruseasc i
regatul Persic, tratatul i oonnelegerea cea bun de megieie nu
numai etern neschimbat s o pzeasc i s o extind dup cum
pretinde misiunea solemn a prea marelui ah i toate relaiile
vrednice de laud ale ambasadorului. (Ca stil de coresponden.)
(Princepele)
Lorga, Genealogia Cantacuzinilor:
La 1455 un Ioan Torcello amesteoat n afaceri
constantinopolitane, care reclam partea sa de arenda al vmilor
bizantine din cei 990 de perperi pe carei mplinise n Candia de la

Marin Venier un alt prta al acelor vmi trecute acum n alte
mini, chiar Teodor Rali din Constantinopol. Un Isac
protostratorul parafonditus lupt pentru veneieni cu turcii i
cade n expediia de la Ferrara nainte de 31 martie 1492 Un
Zorzi Gavriopolu, medic i cavaler, avusese o reclamaie de bani
mpotriva Anei, fiica lui Luca Nottara, rud prin urmare a
Cantacuzinului Ucis n 1453.
ISTORIA PLAGIATULUI
Dante, Convivio:
Aa cum, de pild, ntr-o eclips a soarelui apare vizibil c
luna este sub soare, aa cum se tie din mrturia lui Aristotel
care. A vzut cu ochii lui (dup cum spune cartea a Il-a din De
celo et mundo) c lun nou fiind c a intrat sub Marte dinspre
partea neluminat, iar Marte a stat ascuns pn ce a reaprut de
cealalt parte a lunii, cea luminat care era ctre apus. Iar
ordinea aezrii lor era aceast: primul era cerul n care se afla
luna, al doilea e cel al lui Mercur, al treilea e al Venerei; al
patrulea al Soarelui; al cincilea a lui Marte; al aselea a lui
Jupiter; al aptelea a lui Saturn; al optelea al Stelelor; al noulea
este cel care nu se face simit dect datorit acelei micri despre
care s-a vorbit mai sus; pe acesta muli l numesc Cristalin, adic
diafan sau cu totul transparent. E adevrat c n afara tuturor
acestora catolicii spun c se afl cerul. n Empireu, cu alte
cuvinte, cerul de flcri su luminos, i spun c acesta este
nemicat pentru c n oricare parte are n sine ceea ce presupune
propria-i alctuire. Iar cerul acesta e cauza care face ca primul
mobil s se mite cu o mare repeziciune. Cci, datorit aprinsei
dorini care slluiete n orice punct al acestui al noulea cer
alturat Empireului de a se contopi pretutindeni cu acel prea
sfnt linitit, se nvrtete n snul acesteia cu atta patim nct
iueala lui e aproape de neneles. Plin de linite i pace e lcaul
acela al supremei dumnezeiri, care singur se cunoate desvrit
pe sine. Este lcaul sufletelor fericite dup oum ne nva Sfnta
Biseric care nu poate s mint. Iar Aristotel, pentru cei care-1
pricep bine, pare s-o neleag bine n cartea I din De celo et

mundo. Empireul este cea mai nalt zmislire a lumii, n care se
cuprinde tot universul lumii i n afara cruia nimic nu exist, iar
el nu se afl undeva anume, ci a fost zmislit n mintea dinti pe
care grecii o numesc Protonois. Aceasta este mreia de care
vorbete psalmistul.
Din Histoire de la magie de Eliphas Levi
Magia este numit Art regal; steaua care i-a condus pe
magi este steaua nflcrat l'toile flamboyante. Ea se
ntlnete n orice iniiere.
Dup autor, a revela nseamn a le acoperi din nou cu
vluri revoila adic dogmele deconspirate trebue s primeasc
un alt sens magic pentru a nu.fi nelese de, cei muli.,.
Cei ce se ocup de filosof ie seamn cu copiii care i
spun ghicitori, dar scot din joc pe cel care tie rspunsul dinainte.
Dumnezeu a fcut totul cu numr, greutate i msur.
Vei fi msurai, spune Scriptura, cu msura cu care
msurai. Adic omul nelege universul dup msuri umane, iar
faptele sale vor fi judecate tot din punct de vedere al oamenilor.
(nsi imaginea pe care oamenii i-o fac despre divinitate este o
imagine antropomorf N).
Numele de Israel nseamn: Cel care a luptat cu
Dumnezeu.
Lungimea. i chiar venicia vieii, atmosfer cu uraganele
sale, adncul pmntului ou metalele care dorm acolo, lumina i
mirajele sale, noaptea cu visele ei i moartea cu fantomele sale,
toate acestea ascult de sceptrul regal al magului, de bastonul
ciobnesc al lui Iacob, de nuiaua fulgertoare a lui Moise.
Pentru o minte limitat ca a noastr, pentru un sistem
de aprecieri cu distane limitate, infinitul nu e o absurditate? i
totui, el nu poate fi negat.
Nicieri Geneza nu vorbete de o cdere a ngerilor; ea
atribuie pcatul primului om, arpelui e evident o denaturare
intenionat, o denigrare a unui vechi zeu, deoarece numele lui
Satan este Lucifer, deci purttor de lumin, poate de tiin, de

nelepciune, lui i este consacrat o stea pe care o adorau seara i
dimineaa. Profeii amintesc cu lamentri de cderea lui Lucifer,
dar i cu
0 admiraie ascuns. Dup tradiie este un nger, dar ngerii
sunt emisarii lui Dumnezeu.
Lucifer, acest personaj al legendelor htrodoxe, e un
nger destul de mridru pentru a nu se ncrede n Dumnezeu,
destul de curajos pentru a-i etiga independena cu preul unei
eterniti de chinuri, destul de frumos pentru a se fi putut
admira, dei orbit de lumin divin. Destul de puternic pentru a
putea s domneasc totui n mijlocul tenebrelor i al durerii i
pentru a-i face un tron regal din rugul pe care era osndit s
ard, este Satan al republicanului i ereticului Mdlton, acest
pretins erou al veniciilor ntunecate, calomniat ca fiind urt, cu
coarne i. Gheare care
1 s-ar potrivi mai bine nenduratului su clu. Aceast
lumin neagr, aceste tenebre care vd. Aceast putere pe care
Dumnezeu nu a voit-o i pe care o are o creatur deczut O
imens minciun realizat, personificat, venic! Un mort care
nu poate muri! Un blestem pe care cuvntul lui Dumnezeu nu va
putea niciodat s-l fac s amueasc. Un otrvitor de suflete pe
care Dumnezeu l-ar tolera printr-o contradicie a atotputerniciei
sale, care l-ar pstra aa cum mpraii romani l pstrau pe
Locusta, printre instrumentele domniei lor. Un torturat mereu viu
pentru a-i blestema judectorul i pentru a-i afirma dreptatea
mpotriva lui, fiindc nu se va ci pe veci Un monstru acceptat
drept clu de puterea suveran Dumnezeul diavolului dndu-i
lui nsui numele de diavol al lui Dumnezeu (?!).
Poate exista oare un receptacol comun, vibraii ale
micrii i imagini ale formei, un fluid i o for care s se poat
numi ntr-un anumit fel o imaginaie a naturii?
Lumina astral atrage, e o for oarb n ea nsi, dar
care e dirijat de egregori, adic de ctre efii sufletelor spiritele
energiei i ale aciunii (!).
Lumina nu exist n starea de splendoare dect pentru

ochii care o privesc (ca atare) i pentru sufletele nsetate de
spectacolele frumuseilor universale.
Coloanele Jakin i Boaz, din templul lui Solomon,
reprezint pe cel tare i pe cel slab, brbatul i femeia, raiunea i
credina, puterea i libertatea, Cain i Abel, dreptul i datoria,
lumea intelectual i moral, antinomia necesar marii legi a
creaiunii.
n cursul iniierii n misterele eleusine, i se optea
candidatului cnd l credeau ndeajuns de sigur pe el: Osiris e un
zeu negru astfel acest zeu al crui oracol e Typhon se eclipseaz
i nu rmne din el dect umbra acestei mari i de nedefinit Isis,
care e tot ce a fost, ce este i ce va fi, dar creia nimeni nu i-a
ridicat voalul cel venic.
Pentru ce n dragoste exist ntotdeauna un sacrificat i
un sacrifica tor spune autorul pentru ce pasiunile cele mai
ncpnate sunt cele a cror satisfacere pare imposibil?
Datorit legii analogiei contrariilor Pentru c cele dou coloane
ale templului s poat susine edificiul, trebue ca ele s fie
separate i dispuse paralel. Dac le apropii, edificiul se
prbuete.
Frumuseea oraelor moarte majestatea lor dezolant
oroarea de neant
Potopul, dup Eliphas Levi, figureaz confuziunea
universal n care omenirea cade n mod necesar atunci cnd a
violat i a ignorat armonia naturii.
Eliphas Levi semnaleaz o carte: Cartea penitenei lui
Adam un manuscris, n care tradiia cabalistic e prezentat
sub form de legend. Cain i Abel, fora brutal l blndeea
inteligent, elimintnaurse unul pe altul, motenirea reveni lui
Seul. Acesta putu ajunge pn la poarta Paradisului, ceea ce
nseamn o iniiere primar, dar fu nidepntat de un heruvim cu
o sabie de foc. Seth a vzut ns c arborele vieii i arborele
cunotinei se uniser i formau un singur arbore. ngerul i ddu
trei semine din pom care conineau ntreaga for vital a
pomului. (Ternarul cabalistic.) Cnd Adam muri, Seth i puse cele

trei semine n gur ca un zlog al vieii venice; ramurile care
rsrir formar tufiul arztor din care Dumnezeu revel lui
Moise numele su venic: fiina care a fost, este i va fi fiin;
Moise a luat de aici nuiaua sa care fcea minuni; chiar rupt, ea
nu ncet s nfloreasc i aa fu pstrat n arc sfnta. Regele
David replanta aceast ramur vie pe muntele Sion i Solomon
lu, mai tlrziu, diu aceast tripla ramur demnul din cere fcu
cele dou coloane ie teniptahii: Jekin i Boaz, nvelite n bronz,
iar cea de-* treia ramur o puse ca fronton deasupra intrrii
principale. Leviii aruncar ntr-o piscin lemnele sacre i le
acoperir cu pietre. Pe vremea hi Iisus, evreu curir poscbia,
gsir grinzile i fcur din ele o punte peste torentul Oedron. De
pe aceast punte clii l-au aruncat n torent pentru a-1 tr, apoi
au luat cu ei grinzile, n numr de trei, din trei esene diferite i
din ele fcur crucea. Aceast alegorie ntrunete toate tradiiile
cabalistice i secretele ignorate azi din cretinismul anului Ioan.
Din aceste lemne, Seth, Moise, David, Solomon au luat material
din oare i-au fcut sceptrele de regi i de mari pontifi. Iisus
Christos aiderea.
Cartea Ivi Enoch are citate din Noul Testament de
apostolul Iuda. Tradiia atribuie lui Enoch inventarea literelor,
deci tradiufle din Sepher Jezirach, aceast carte elementarii a
Cabalei, urc pm la toast profet. Cabala ar fi fost redactat de
Ahraham, motenitorul secretelor lui Enoch i tatl iniierii n
Israel.
Se pare c urmaii lui Cain s-au refugiat n India, pe care
Elipbas Levi o numete para fratriciduIvi. Autorul denot partipris
fa de cultur i filosoa Indiei ca i fa de biserica catolic.
Apocalipsul sau revelaia Sf. Ioan conine toate secretele
cabalistice ale dogmei iui Iisus Christos. mpreun, Sepher
Jezirah i cu Zoharul sunt capodopere ale ocultismului. nceputul
Zoharului uimete prin profunzimea vederilor sale i prin
grandioasa simplitate a imaginilor.
Iat ce se spune la nceput: JnteUgena ocultismului este

tiina echibrvlui. Forele oare se produc fr a fi echilibrate pier
tn vid. Astfel au pierit regii lumii vechi, prinii giganilor. M au
czut oa arborii fr rdcin i nu s-au mai putut gsi urmele
lor. Prin opoziia dintre forele neechibrate atunci cnd pmntal
era gol i inform, suflul lui Dumnezeu i fcu loc n cer i fcu s
coboare masa apelor. Toate aspir ratie naturii au fost ndreptate
atunci ctre unitatea formei, ctre sinteza vie a puterilor
echilibrate, l fruntea lui Dumnezeu ncoronat de lumin se
ridica pe marea cea vast i se reflecta n apele inferioare. Cei doi
ochi ai si aprur strlucitori de claritate, aruncnd dou dre
de flacr care se ncruciau cu razele reflectate. Fruntea lui
Dumnezeu i cei doi ochi ai si formau un triunghi n cer iar
reflectarea lor forma un triunghi n ap. Astfel se revel numrul
ase care fu cel ai creaiei universale.
Pascal a spus c Dumnezeu este un cerc al crui centru
este peste tot i a crei drcumf erin este nicieri.
Dumnezeu sufl asupra reflectrii sale n ape, spune
Eliphas Levi, cheam aceast imagine la via. S crem pe om, a
spus el, i omul a fost creat Nu cunoatem nimic mai frumos la
nici un poet dect aceast viziune a creaiunli ndeplinit de tipul
ideal al umanitii, n felul acesta omul este umbra unei umbre.
Zoharul este o genez de lumin iar Sepher Jezirah este o
scar a adevrurilor.
Ceea ce noi numim cele trei persoane divine, Zoroastni le
numete cele trei profunzimi. Prima profunzime sau cea patern
este izvorul credinei; cea de a doua sau cea a Ouvntului este
izvorul adevrului, cea de a treia sau Aciunea creatoare este
izvorul dragostei.
Numa regele legendar al Romei a studiat riturile
magilor i a fost iniiat n misterele lor, dobndind astfel arta de a
forma i de a dirija fulgerul. Acest secret sacerdotal a fost pierdut
de Tullus Hostilius, care a orientat greit descrcarea electric i a
fost fulgerat.
Toate simbolurile asiriene se raporteaz la tiina focului

care era Marea Arcan a magilor. Astfel, leul este focul ceresc,
erpii sunt curenii magnetici i electrici ai pmntului.
Dup savantul Franois Patricius, focul mereu agitat i
izbucnind n atmosfer poate s ia o configuraie asemntoare
celei a corpurilor. S spunem mai curnd, declar el, c noi
afirmm exisJtena unui foc plin de imagini i de ecouri.
Din revelaiile lumii vechi rezult, dup Eliphas Levi, c
extazul lucid este o aplicaie voluntar i imediat a sufletului
focului universal sau mai curnd a acestei lumini pline de imagini
care radiaz, care vorbete i care se nfoar n jurul tuturor
obiectelor i tuturor globurilor din univers.
Puterea magic se ntinde mai departe, dar nu e vonba
numai de un pretins fluid magnetic, este ntreaga lumin astral,
elementul electricitii i al fulgerului care poate fi pus n serviciul
voinei omeneti. i ce trebue s facem pentru a cuceri aceast
formidabil for? Zoroastru o spune: trebue s cunoatem aceste
legi misterioase ale echilibrului care supun mpriei binelui pe
nsei puterile rului; trebue s-i fi purificat trupul prin sfinte
ncercri, s lupi contra fantomelor halucinaiei i prinznd
lumina corp la corp aa cum Iacob a luptat cu ngerul, s
mblnzeti acei cini fantastici care latr n visele noastre,
trebue, ntr-un cuvnt, pentru a ne servi de expresia att de
energic a oracolelor lui Zoroastru, trebue s auzi vorbind
lumina
Vishnu se incarneaz n Crishna, el crete i predic o
doctrin a mizericordiei i a binefacerilor; apoi coboar n Infern,
nlnuie arpele i urc glorios ctre cer; srbtoarea sa anual
este n luna august sub semnul fecioarei.
Marele ritual magic al brahmanilor, cartea ocultismului
indian, Upnek'hat, nva metodele fizice i morale de a ajunge
gradat la acea nebunie furioas pe oare vrjitorii lor o numesc
stare divin. Aceast carte, Upnek' hat, este strmoul tuturor
crilor magice i este monumentul cel mai curios din antichitate
al falsei magii.
Omul este un spirit pur nelat de aparenele corpului.

Dup autorul crii Upnek' hat, numele creatorului este
Marele Om, vocea universal, vocea pur i indivizibil care umple
totul.
Nimic nu depete i nimic nu egaleaz ca rezumat al
tuturor doctrinelor lumii vechi. Cele cteva sentine gravate pe. O
piatr preioas de ctre Hermes i cunoscute sub numele de
Tabl de smarald; unitatea fiinei i unitatea armoniilor, fie
ascendente fie descendente, scar progresiv i
proporionalntului, legea imuabil a echilibrului i progresul
proporional al analogiilor universale, raportul dintre Idee i
Cuvnt dnd msura dintre creator i creat; matematicile
necesare ale infinitului, dovedite prin msurarea unui singur
ungher al finitului; toate acestea sunt exprimate prin aceast
singur propoziiune a marelui hierophant egiptean: Ceea ce este
superior e egal cu ceea ce este inferior i ceea ce este jos este egal
cu ceea ce este sus pentru a forma minunile lucrului unicu.
Focul pantomorf = agentul creator.
Telesmd = principiul universal.
Alte lucrri atribuite lui Hermes, cum sunt: Pymandru,
Asclepios, Minerva lumii, sunt considerate de critici oa
produciuni ale colii din Alexandria.
Steaua lui Solomon reprezint tripla unitate sau ternarul
original, tripul binar sau mirajul triunghiului; tripul ternar sau
ideea ntreag sub fiecare din cei trei termeni ai si; tripul
cuaternarf adic numrul ciclic al revoluiunilor astrale*
Geografia Egiptului, sub Sesostris, este un pantaclu, adic un
rezumat simbolic al ntregea dogme magice a lui Zoroastru,
regsit i formulat ntr-o manier mai precis de ctre Hermes.
tiina hieroglific absolut avea oa baz. Un alfabet n
care toi zeii erau litere; toate literele-idei;
Toate ideiler-numere; toate numerelesemne perfecte.
Acest alfabet hieroglific din care Moise fcu. Marele secret al
Cabalei sale i -pe care el l relu de la egipteni cci dup Sepher
Jezirah el venea de la Abraham, acest alfabet esite faimoasa Carte
a lui Thauth, despre care Court de Gbelin spune c s-ar fi

conservat pn n zilele noastre sub forma unui joc de cri bizar
numit Tarot.
Cele zece numere i cele douzeci i dou de litere ale Tablei
Isiace de aram care ar fi aparinut celebrului cardinal Bembo i
oare ar fi coninut cheia hieroglifelor sacre, sunt ceea ce se
numete n Cabal cele treizeci i dou coli ale tiinei, iar
descrierea lor filosofic formeaz subiectul crii primitive care se
numete Sepher Jezirah.
Atunci cnd Moise povestete c la plecarea lor din Egipt
israelitenii au luat cu ei vasele sfinte ale egiptenilor, trebue s se
neleag o formulare alegoric nsemmnd c odat cu el Moise a
luat i secretele tiinei egiptene pe oare el le nvase la curtea
faraonului.
Vasul argonauilor era construit cu senduri de stejar din
stejarul profetic din Dodona; era un vas care vorbea, asemeni
brcii din Misterele lui Isis, corabia seminelor i a renovrii,
cociugul lui Osiris, oul regenerrii divine.
Medeea l nva pe Iason care sunt montrii mpotriva
crora trebue s lupte: arpele naripat i terestru, adic fluidul
astral pe care trebue s-1 surprind i s-1 fixeze, trebue s-i
smulg dinii i s-i semene ntr-o cmpie arat de taurii lui
Marte. Dinii Dragonului sunt acizi care trbue s dizolve
pmntul metalic preparat cu un foc dublu de ctre forele
magnetice ale pmntului. Atunci se face o fermentaie i ca ntr-o
lupt uria impurul este devorat de impur i estura
strlucitoare devine recompensa adeptului.
Orpheus este vduv dar a rmas cast cci el e vduv fr
a fi avut timpul s-o cunoasc pe Eurydice, vduv al unei fecioare,
el va rmne virgin cci poetul nu are dou inimi i cei nscui
din rasa zeiatsc iubesc o dat pentru totdeauna.
Iart mai jos, dup Balanche, un Imn n care se rezum
ntreaga iniiere orphic (Balanche Orpheus cartea a VIII-a,
pag. 169): Omul, dup ce a suferit influena elementelor, trebue
s fac elementele s sufere propria sa influen. Creaia este
actul unei magii divine continui i venice. Pentru om a fi n

realitate este a se cunoate. Responsabilitatea este o cucerire a
omului, nsi pedeapsa pcatului e un nou mijloc de cucerire.
Toat viaa se bazeaz pe moarte. Palingenezia este o lege
reparatoarp. Cstoria este reproducerea n umanitate a Marelui
Mister Cosmogonic. Ea trebue s fie unic, aa cum Dumnezeu i
Natura sunt tot una. Cstoria este unitatea Anborelului Vieii.
Desfrul este diviziune i moarte. Arborele Vieii este unic i
ramurile care se ntind ctre cer i nfloresc ca stelele corespund
rdcinilor ascunse fin pmnt. Astrologia este o sintez.
Cunoaterea virtuilor (fie medical, fie magic), plantelor,
metalelor, corpurilor n care rezid mai mult sau mai puin
via este o sintez. Forele de organizare cu diversele sale
categorii sau grade sunt revelate printr-o sintez. Agregaiile i
afinitile metalelor, ca i sufletul vegetativ al plantelor, ca i toate
forele asimilatoare sunt de asemenea revelate printr-o sintez.
Vrjitoarele Greciei, n special cele din Thesalia,
practicau abominabile rituri. Ele dezgropau tinerii mori pentru a
devora cu mngieri ngrozitoare carnea ngheat a acestora. Ele
furau copiii pe care-i nbueau apsndu-i la pieptul lor. Erau
numite Lmi, Strigi, Empuze.
Amorul Medeei era mai redutabil chiar dect Ur ei.
Numa se spune c a avut ca iniiator n magie pe un
oarecare Tarchon, discipol al unei chaldeean numit Tages.
Pithagoras, marele vulgarizator al filosofici numerelor,
parcursese toate sanctuarele ddn lume: El venise n Iudeia unde
se eircumcisese pentrua fi admis n secretele Cabalei ce iâu fost
comunicate nu fr o oarecare rezerv de ctre profeii Ezechiel i
Daniel. n Eîpt s-a fcut admis la iniierea egiptean sub
recomandarea regelui Amasis. Pithagoras definea pe Dumnezeu
astfel: Un adevr viu i absolut, nvemntat n lumin. El spunea
c Cuvntul este Numrul manifestat n Form. El fcea s
decurg totul din Tetractys, adic din Quaternar. Dumnezeu, zicea
el, este muzica suprem a crei armonie e natura. Dup el, cea
mai nalt expresie a dreptii este Cultul, cel mai perfect uzaj al
tiinei este medicina. Frumosul este armonia. Fora este

raiunea. Fericirea este perfeciunea, adevrul practic este c
trebue s te fereti de slbiciunea i de perversitatea oamenilor.
Versurile aurite sau Epitahriza:
Zeilor dup legi s le dai onorurile
Cuvenite.
Respect jurmntul, pe eroi i pe
nelepi.
Onioreaz-i prinii, regii, binefctorii. Alege-i ca amici
dintre oamenii cei mai
Buni.
Fii ndatoritor i blnd, fii nelegtor n
Afaceri.
Nu-i ur prietenul pentru greeli uoare. Servete din toat
puterea ta cauza cea
Dreapt
Care face tot ceea ce poate i tot ceea
Ce e dator, Dar s tii s reprimi ca un stpn sever
Lcomia, Somnul, pe Venus i Mnia.
Nu contraveni legilor onoarei, nici mult, Nici puin
i tu nsui s fii pentru tine nsui un martor neierttor. Fii
drept n aciuni, nu n cuvinte. Nu motiva rul prin pretexte
neserioase. Soarta ne-a mbogit, ea poate s ne
Srceasc, Dar, slabi sau puternici, toi trebue s
Murim.
Prii tale de durere s nu-i fi refractar, Accept remediul
util i hotrtor i s tii c totdeauna oamenii virtuoi Dintre
muritori care sufer sunt cei mai puin nefericii. La nvinuirile
nedrepte inima ta s se
Resemneze.
Las lumea s vorbeasc i urmeaz-i totdeauna drumul
tu, Dar n special s nu faci nimic trt de un exemplu ru, Care
s fie fr dreptate i fr folos.
naintea ta s mearg sfatul care te-a
Luminat, Pentru c absurditatea s nu vin dup
El.
Prostia e totdeauna cea mai mare
Nenorocire. i omul. Fr nelepciune rspunde de
greelile sale. Nu aciona nainte de a tii cum. Fii zelos pentru a
nva. Dedic studiului un timp pe care
Fericirea i-1 va restitui. Nu fii neglijent n ngrijirea
sntii tale, Dar ia numai ce trebue cu sobrietate. Tot ceea ce
nu ne vatm e permis n
Via.
Fii elegant i curat, Fr a strni invidia, Respinge i
neglijena i fastul insolent. Luxul cel mai simplu e i cel mai bun.
Nu aciona nainte de a gndi ceea ce
Vei face
i reflecteaz seara asupra ntregii tale
Zile:
Ge-am fcut, ce-am auzit, ce trebuie s regret ctre virtutea,
Virtutea Dumnezeiasc, numai aa poi
S urci.
Acestea nu sunt numai leciile unui pedagog, ci legile
preliminarii ale iniierii magice. Prima parte a Marei Opere, adic
a crerii adeptului perfect. Iat urmarea r
Te iau drept martor, inefabil Tetractys, A formelor i-a
timpului fntna
Inepuizabil i tu care tii s te rogi cnd zeii i
Sunt favorabili ndeplinete munca lor i muncete cu
Credin.
Vei ajunge n curnd i fr greutate a
Cunoate
De unde izvorte i unde se oprete i unde se va ntoarce
Fiina ta; fr team i fr dorin tu vei tii secretele Pe care
natura le ascunde muritorilor
Curioi, Tu vei clca n picioare aceast
Omeneasc slbiciune Pe care fatalitatea o min la
ntmplare
i fr scop, Tu vei tii cine conduce viitorul nesigur i ce

demon ascuns ine firele destinului, Tu vei urca atunci pe carul de
lumin, Spirit nvingtor i rege al materiei, Tu vei nelege domnia
printeasc
A zeului
i vei putea s te odihneti ntr-o linite
Venic.
Pithagoras zicea: Din moment ce exist trei noiuni
divine i trei regiuni inteligibile, exist de asemenea un triplu
cuvnt, cci ordinea ierarhic se manifest totdeauna prin
numrul 3. Exist cuvntul simplu, cuvntul hieroglific i
cuvntul simbolic; n alte cuvinte exist cuvntul care exprim,
cuvntul care ascunde, i cuvntul care unific; toat inteligena
hieratic const n tiina perfect A. Acestor trei grade.
Soia lui Pithagoras, ntrebat dup ct timp o femeie
care a avut relaii cu un brbat redevine pur, a rspuns:
Imediat! Dac este vorba de brbatul ei, niciodat dac e vorba
de altul
Dup Pithagoras fiinele nsufleite sunt nite ncarnri
ale luminii. Formele ies din penumbrele ureniei pentru a ajunge
progresiv la splendoarea frumuseii, iar instinctele sunt
proporionale cu formele i omul, care este sinteza acestei lumini
a crei analiz sunt animalele, e creat pentru a le comanda, dar
fiindc n loc s fie stpnul lor, el s-a fcut persecutorul i clul
lor, animalele se tem de el i se revolt contra lui.
Fiecare fiin msoar universul dup msuri care-i sunt
proprii. Astfel, cinele l ia pe stpnul su drept un cine mai
perfect dect el.
Cnd raiunea se stinge, atunci visarea perseverent se
schimb n nebunie i iat-ne schimbai n animale precum
Nabucodonosor.
Sfnta Cabal sau tradiia copiilor lui Seth adus din
Chaldeea de Abraham, predat preoilor egipteni de ctre Iosif,
culeas i curit de ctre Moise, ascuns sub simboluri n
Biblie, revelat de Mntuitor sfntului Ioan, e coninut nc
ntreag n figuri hieratice, analoge celor ale ntregii antichiti, n

Apocalipsul sfntului Ioan.
Referitor la nalta magie a Tetragramei divine se spune c
comentatorii cabaliti o scriu n patru maniere principale: JHVH
pe care ei nu-1 pronun, dar l citesc liter cu liter: Iod, He,
Van, He i pe care noi l pronunam Jehovah, ceea ce e contrar
oricrei analogii, cci Tetragrama astfel desfigurat s-ar gsi re
compus din 6 litere. Alt manier ar fi ADNI, pe care noi l
pronunm Adonai, adic Domn, Dumnezeu. Alt manier este
AHIH pe care-1 pronunm EIEIE, acest nume nseamn Fiin i,
n sfrit, AGLA care se pronun cum se scrie i care nchide n
mod hieroglfic toate misterele Cabalei. ntr-adevr litera Aleph
este prima a alfabetului evreu. Ea exprim unitatea i, hieroglific,
reprezint dogma lui Hermes:
Ceea ce e superior este asemntor cu ceea ce este inferior.
Aceast liter, ntr-adevr, are dou brae, unul artnd
pmntul, iar cellalt cerul ntr-o micare asemntoare. Litera
Ghimel este a treia liter a alfabetului. Ea suprim numeric
Ternarul i hieroglific Naterea, fecundita* tea. Litera Lamed este a
dousprezecea. Ea este expresia ciclului perfect, ca semn
hieroglific reprezint circulaia micrii perpetue i raportul dintre
raz i circumferin. Liter; Aleph repetat este expresia sintezei.
Deci numele AGLA nseamn: unitatea care prin ternar
mplinete ciclul numerelor pentru a se rentoarce la unitate;
principiul fecund al naturii care face una cu ea nsi; adevrul
prin care fecundeaz tiina i o aduce ctre unitate; sileps,
analiz, tiin i sintez; cel trei persoane divine care sunt un
singur Dumnezeu. Secretul Marei Opere adic fixarea luminii
astrale printr-o emisiune suveran a voinei, ceea ce adepii
figurau printr-un arpe strpuns de o sgeat i formnd astfel
litera Aleph. Apoi cele trei operaiuni: a dizolva, a sublima, a fixa,
corespunznd celor trei substane necesare; sare, sulf i mercur,
totul exprimat prin litera Ghimel. Apoi cele 12 chei ale lui Bazil
Valentin exprimate prin Lamed. n sfrit, Opera mplinit n
conformitate cu principiul su i reproducnd principiul nsui.
Aceasta este origina acestei tradiii cabalistice care nsumeaz

ntreaga Magie, ntr-un singur cuvnt. A tii s citeti acest cuvnt
i a-1 pronuna nseamn a nelege misterele i a traduce n
aciuni aceste cunotine absolute, nseamn a avea cheia
minunilor* Pentru a pronuna numele AGLA trebue s te ntorci
spre rsrit, adic s te uneti n intenie i tiin cu tradiia
oriental. S nu uitm c, dup Cabal, cuvntul perfect este
vorba realizat prin Fapte. De aici vine expresia care se gsete de
multe ori n Biblie: Facere verbum. a sensul de a ndeplini o
aciune. A pronuna cabalistic cuvntul AGLA nseamn deci a
suporta toate ncercrile iniiatice i a ndeplini toate lucrrile.
O alt dogm a Magiei nalte arat cum numele Jehovah
se descompune n 62 de nume explicative, numite
Schemhamphoras. Arta de a j folosi aceste 62 de nume i de a
gsi [n vele cheile tiinei universale e jee ce cabalitii au numit
Claviculele lui Solomon. ntr-adevr, la 'tona culegerii de evocri i
de ru: aHuini care poart acest titlu, se gsesc; de obicei 62 de
cercuri magice, formnd 36 de talismane. Este de pa-trui ori
nou, adic numrul absolut modificat prin Quaternar. Aceste
ta/smane poart fiecare dou din cele 62 de nume cu semnul
emblematic al numrului lor i al acelor. Dintre tele patru litere
ale numelui lui. Jehovah cu care ele corespund. E ceea ce a dat
loc celor patru decade emblematice ale jocului numit Tarot:
bastonul, figurnd litera Jod; cup, litera He, spada, litera Vaf i
moneta, litera He final. n Tarot s-a adugat complementul
duzinei care repet sintetic caracterul (unitii.
Fabula* spune c Prometheus, dup ce a furat focul din
cer, a nsufleit imagini fcute cu pmnt i ap i pentru aceast
crim a fost nlnuit i fulgerat de Jupiter.
Spiritele elementare, spun cabalitii n crile lor cele mai
secrete, sunt copiii singurtii lui Adam; ei sunt nscui din
visurile sale cnd dorea femeia pe oare Dumnezeu nu i-o dduse
nc.
Paracelsus spune c sngele pierdut fie n mod regulat,
fie n vis de ctre celibatarii de ambele sexe populeaz aerul cu
fantome (poluiile). E vorba de acei copii monstruos! Nscui din

comare impure, altdat numii incubi i subcubi.
Cnd nchipuirile sunt ndeajuns de condensate pentru a
fi vzute nu e dect un abur colorat printr-o reflecie a imaginii.
Ele nu au o via proprie, dar imit viaa celor care le evoc, aa
cum umbra imit corpul. Dac rneti aceste aparene ale
corpului, cel care le-a nasa&it poate fi realmente rnit, aa cum
copilul nc nenscut este ntr-adevr rnit sau desfigurat din
cauza nchipuirilor mamei.
Citind cartea sfnt a lui Moise, ceea ce ne frapeaz n
istoria original a neamului uman este descrierea paradisului
terestru care se rezum ntr-un pantaclu perfect; este circular sau
ptrat fiindc el este udat n mod egal de patru fluvii, dispuse n
cruce i n centru se gsesc cei doi arbori care reprezint tiina
i Viaa, inteligena stabil i micarea progresiv, tiina i
creaia. n jurul arborelui tiinei se nfoar arpele lui
Asklepios i Hermes: la piciorul arborelui se afl brbatul i
femeia, activul i pasivul, inteligena i dragostea. arpele,.
Simbol ai atraciei originare i al focului central al pmntului,
ispitete femeia care este cea mai slab i aceasta face pe brbat
s pctuiasc; dar ea nu cedeaz arpelui dect pentru a-1
nela mai trziu i ntr-o zi ea i va zdrobi capul nscnd un
Mntuitor pentru lumea ntreag.
Voltaire descoperise c n limbra ebraic Cherub, de
unde vine numele de Heruvim, nseamn Bou, dar n acest nger
cu cap de taur trebue s se vad imaginea unui simbolism obscur.
Heruvimul este ngerul su sufletul pmntului i a fost
reprezentat totdeauna sub figura unui taur. Cu turnul Babei
urmaii lui Ham au vrut s construiasc un pantaclu i un palat
universal. Turnul Babel pare a fi nscut din teama de potop. n
celedin urin anarhia a pus capt ierarhiei rnatoializate,
simbolizate de tumul BabeEL
njosirea misterelor naterii, spune Eliphas Levi,
atentatul mpotriva copiilor era temelia cultelor din vechea
Palestina, abandonate riturilor oribile ale Magiei negre. Zeul
negru al Indiei, monstruosul Rutrem cu forme priapice, domnea

aici sub numele de Belphegor. Talmuditfii i evreul platonician
Timon povestesc c era un idol brbos cu gura cscat, avnd n
loc de limb un phallus gigantic. Se dezveleau fr pudoare
naintea acestui chip i i aduceau jertfe josnice.
La ntoarcerea din Egipt, Platon a fost rugat de oamenii
din Delos s le explice un oracol al lui Apollo care spunea c,
pentru a face s nceteze relele din Grecia, trebuiau s dubleze
piatra cubic. Platon i-a trimis pe emisarii din
Delos la matematicianul Eudoxiu, spunndu-le c oracolul
i sftuia s studieze geometria.
Cuvintele barbare i semnele necunoscute sau chiar
absolut nensemnate, spune Eliphas Levi, sunt cele mai bune n
Magia neagr. Se obin halucinaii mai uor prin practici ridicole
i prin evocri inepte dect prin rituri sau formule capabile s
in inteligena n stare de veghe. Starea de halucinaie
permanent e o moarte sau abdicare de la contiin; atunci eti
prad tuturor hazardurilor i fatalitii visurilor. Fiecare amintire
vine cu reflexele ei, fiecare dorin impur d natere unei
imagini, fiecare remucare creeaz un comar. Viaa devine
asemntoare cu aceea a unui animal. Dar a unui animal umbros
i turmentat. Nu mai ai cunotina timpului, nici a moralei.
Realitile nu niai exist, totul danseaz n vrtejul unor forme
lipsite ide sens. Creierul nostru, n ntregime fosforescent, datorit
luminii astrale, e plin de reflectri i figuri fr numr; cnd
nchidem ochii ni se pare adesea c o privelite, cnd
strlucitoare, cnd sumbr i teribil, se desfoar sub pleoapele
noastre Sistemul nostru nervos, care este un aparat electric
complet, concentreaz lumina n creier, care e polul negativ al
aparatului, sau o proiecteaz n afar prin extremitile corpului
care sunt puncte destinate s repun n circulaie fluidul vital.
Un om nu e nebun, remarc doctorul Brierre de
Boismorut n cartea Tratat despre halucinaii, fiindc el are
viziuni, ci fiindc crede mai mult n viziunile sale dect n sensul
comun (valabil i pentru poei). Misticii se cred mai nelepi dect
societatea, ei cred c vor ntemeia o religie i pn la urm rmn

singuri.
Marea Oper nu nseamn numai transmutarea
metalelor ci i medicin universal, adic remediul mpotriva
tuturor rurilor, inclusiv mpotriva morii.
MareZe mister al vieii i al ncercrilor sale este
reprezentat prin sfera celest i prin ciclul anului, cele patru
forme ale Sphynxului corespund celor patru elemente i celor
patru anotimpuri. Figurile simbolice ale scutului; lui Achilles n
Homer au o semnificaie analog cu a celor 12 munci ale lui
Hercule. Ca i Hercules, Achilles trebuie s moar dup ce a
nvins elementele i dup ce a luptat mpotriva zeilor.
n experienele Teurgiei i ale Neoromantici, de cele mai
multe ori funeste. Celor care se ndeletnicesc cu ele, dup
vertigiile catalepsei i uneori ale nebuniei care se produc, iau
natere unele perturbri n atmosfer, lemnele trosnesc, porile
tremur i gem. Semne bizare i uneori nsngerate se imprim
singure pe pergamente nescrise sau pe pnze. Aceste semne sunt
numite de magitri Scriituri diabolice. Numai vederea lor i face pe
cei care sunt uor influenabili s cad n convulsii sau -n extaz.
n Calendarele sacre ale egiptenilor, prima decad cu
semnul leului e reprezentat printr-un cap omenesc cu 7 raze, cu
o coad mare de scorpion i cu semnul Sgettorului sub barb.
Dedesubtul acestui cap e numele Iao, aceast figur era numit
Khnoubis, cuvnt egiptean care nseamn aur i lumina.
Thaies i Pithagoras, spune autorul, ar fi nvat n
sanctuarele egiptene c pmntul se nvrtete n jurul soarelui,
dar ei nu au rspndit aceast cunotin fiindc ar fi. Trebuit s
arate totodat i unul din marile secrete ale templului; dubla lege
a atraciei i a radierii jbdtii i micrii care este principiul
creaiei i cauza perpetu a vieii. (Numele lao duce la cuvntul
Jahve N.)
n descrierea alegoric a Infernului, hierofanii greci
ascunseser marile secrete ale magiei. Gsim acolo patru fluvii,
oa i n Paradisul terestru, plus un al cincilea care erpuiete de 7
ori printre celelalte. n fluviu de dureri i de gemete, Cocytul, i

un fluviu al uitrii, Lethe, apoi un fluviu al apei repezi, irezistibile,
care antreneaz totul i care curge n sens contrariu unui alt
fluviu de foc. Aceste dou fluvii misterioase, Acheron i
Phlegethon, din care unul reprezint fluidul negativ, iar cellalt
fluidul pozitiv, se nvrtesc venic. Phlegetonul nclzete i face s
fumege apele reci i negre ale Acheronului iar acesta acoper cu
vapori dei flcrile lichide ale Phlegetonului. Din aceti vapori ies
cu miile larve i lemuri. Imagini searbde ale corpurilor care au
trit i ale celor care nu s-au nscut nc, dar fie c ele au but
sau nu din fluviul durerilor, toate aspir i se ndreapt ctre
fluviul uitrii, ale crui ape linititoare le vor da tinereea i pacea.
Numai nelepii nu vor s uite fiindc amintirile sunt recompensa
lor.
A-i rechema pe mori pe pmnt ar nsemna s-i
condamni s moar de dou ori.
La greci, zeul Iniierilor este Iacchos, nvingtorul Indiei,
strlucitorul androgin cu coarnele lui Amnon, Panteul care ine
cupa sacrificiilor i face s curg din ea vinul vieii universale.
Iacchos, fiul fulgerului i mblnzitorul tigrilor i al leilor; prof
annd misterele lui Iacchos bacchantele l-au sfiat pe Orpheus.
Iacchos sau Bacchus nu este numai zeul beiei. Numa i va cere
s-1 inspire prin neleapt i discret Aegerie, zeia Misterului i
a Singurtii.
Luna, pe care romanii o consacrau Maiei, nimfa tinereii
i florilor, tnr mam care surde primelor produse ale anului,
a fost nchinat de ctre cretini. Mriei, roza mistic, crinul
puritii, cereasca mam a Mntuitorului.
Superstiii de la latinescul superstes, adic ceea ce
survine, sunt resturile materiale ale tiinelor sau ale prerilor
strvechi.
Religia a pstrat aproape aceleai nume ale obiceiurilor
pioase pe care ea le nlocuia prin Sfintele Mistere. Astfel: cei vechi
celebrau n fiecare an un banchet, Charisties. Ei invitau aici
sufletele strmoilor lor i fceau astfel act de credin n viaa
universal i nemuritoare. Eucharistia, adic Charistia, prin

excelen a nlocuit vechea srbtoare i noi comunicm de Pati
cu toi amicii notri din cer i de pe pmnt.
Observarea strict a numerelor i a zilelor este o
reminiscen oarb a unei dogme magice primitive. Vineri, zi
cosacrat lui Venus, era privit de cei vechi ca o zi funest pentru
c ea amintea de Misterele Naterii i ale Morii. Nimic nu se
ncepea n aceast zi la evrei, dar se sfrea toat munca de peste
sptmna pentru c vinerea preceda ziua Sabbatului sau a
repaosului obligatoriu. Numrul 13 care vine dup ciclul perfect
al numrului 12 reprezint de asemenea moartea lup lucrrile
vieii. Articolul simbolului israelit relativ la moarte este al 13-lea.
Ga urmare a dezmembrrii familiei lui Iosif n dou triburi, se
gseau 13 convivi la primul Pate petrecut n Israel n ara
promis, adic 13 triburi la mpreala recoin telor din Canaan.
Unul din aceste triburi a fost exterminat, cel al lud Benjamin, cel
mai tnr dintre copiii lui Iacob, de aici a venit aceast tradiie c
atunci cnd sunt 13 la mas, cel mai tnr va muri curnd.
Porphir spune c poi deveni profet hrnindu-te cu inimi
de corb, de crtia i uliu. Aici, teurgistul din Alexandriacade n
reetele Micului Albert.
Cei vechi, pentru a arta proprietile secrete ale
animalelor, spuneau c zeii n epoca rzboiului cu giganii luaser
diferite forme pentru a se ascunde i c ei se complceau uneori
s reia aceste forme, astfel Diana se schimb n lupoaic, Soarele
n Taur, n Leu, n Balaur i n Uliu, Mecate n Cal, n Leu i
Cea. Numele de Pherebate s-a dat dup mai muli teosofi
Proserpinei fiindc ea se hrnea cu turturele. Turturelele sunt
ofranda obinuit pe care preotesele lui Maia o fac acestei zeie
care este Proserpina pmntului, fiica blondei Ceres, cea care
hrnete neamul omenesc.
Un Imn al lui Homer, imn nchinat lui Mercur:
Mercur chibzuind asupra unui miracol ciudat din oldurile
sale mnioase fcu s se aud oracolul. Pn la Marele Apollo
aburul urc i certndu-l pe copil la pmnt l arunc, cu toate c
el ar fi avut mare dorin s-i termine cltoria. Zeus se ntoarse

apoi i inu acest discurs: Curaj de la Maia, splendid n
frumusee, i de la Marele Jupiter, nepot nfat. Fr ndoial, a
putea gsi din ntmplare urma boilor mei condus de acest augur,
dr tu m vei conduce mereu ateptndu-m
Lumina astral este sufletul viu al pmntului, suflet
material i fatal, necesitate n ceea ce el produce i n micrile
sale datorit legilor eterne ale echilibrului, aceast lumin care
nconjur i ptrunde n
Toate corpurile poate anuia greutatea i s le fac s se
nvrteasc n jurul unui centru cu putere de atracie.
Piramidele triunghiulare i ptrate la baz reprezentau
metafizica hierophanilor, bazat pe tiina naturii. Aceast tiin
a naturii avea oa ef simbolic forma gigantic a Marelui Sphynx
care-i scobise un pat adnc n nisip ct timp veghease la
picioarele piramidelor. Cele 7 monumente, numite miracolele
lumii, erau nite comentarii magnifice ale celor 7 linii din care se
compuneau piramidele i ale celor 7 pori misterioase ale Thebei.
Piramidele erau pantaclul lui Hermes sau lui Mercur. La
Rhodos era pantaclul Soarelui, templul Dianei din Ephes era
pantaclul Lunii, mormntul lui Mausol era pantaclul lui Venus
pudica sau conjugala, el avea o form lingamic, zidurile Babylon
ului i fortreaa Semiramidei erau pantaclul lui Marte, templul
lui Solomon, acest pantaclu universal i absolut, care -tindea s le
nghit pe toate celelalte, reprezenta pentru omenire pantaclul
teribil al lui Saturn.
Filosof ia septenar a iniierii la cei vechi se putea
rezuma astfel: trei principii absolute care nu sunt dect unul;
patru forme elementare care nu sunt dect una, formnd un tot
unic, compus din Idee i din Form. Cele trei principii erau
acestea nti: A fi nseamn a fi. n filosofie, identitatea ideii i a
Fiinei sau a Adevrului; n religie principiul prim, Tatl. Doi:
Fiina este Realul. n. Filosofie, identitatea tiinei i a Fiinei sau
realitii; n religie, logosul lui Platon, demiurgul, cuvntul. Trei:
Fiina nseamn logic; n filosofie, identitatea dintre raiune i
realitate; n religie, providena, aciunea divin oare realizeaz

binele, dragostea reciproc ntre adevr i bine, adic ceea ce n
cretinism se numete Sfntul Duh. Cele patru forme elementare
erau expresia a dou legi fundamentale, rezistena i micarea;
ineria care rezist sau stabilul, viaa care se mic sau volatilul;
n ali termeni mai generali: materia i spiritul; materia era
neantul formulat n afirmaie pasiv; spiritul era principiul
necesitii absolute n adevr. Aciunea negativ a neantului
material asupra spiritului era numit principiul rului, aciunea
pozitiv a spiritului asupra neantului pentru a-1 umple cu
creaiune i lumin era numit principiul. Bun. Acestor dou
concepii i corespundeau pe de o parte umanitatea i de alt viaa
raionabil, rscumprtoare a umanitii concepute n pcat,
adic n neant, din cauza naterii sale materiale. Aceasta era
doctrina iniierii secrete.
Eliphas Levi n cartea Dogm i Ritual al naltei Magii
amintete parabola ingenioas a lui Sepher Tokios Jeshut care
dovedete acuzaia adus de evrei cretinismului c a materializat
credinele i c a idealizat lucrurile terestre. n Talmud evreii
povestesc c Iisus sau Fiul despritei, dup ce studiase n Egipt
misterele profane, a ridicat n Israel o fals piatr unghiular i a
antrenat poporul n idolatrie.
Piatra fundamental a Templului Cabalistic era ptrat la
baz i triunghiular n vrf ca i piramidele.
O anecdot biblic: la un loc cu copilul Iisus, ali civa
copii sc amuzau s plmdeasc psri de argil, fiecare dintre
micii artiti i luda numai propria lui lucrare. Iisus nu zicea
nimic, dar cnd termin psrile sale lovi din palme i spuse:
zburai! i ele sburar.
Citim n Faptele apostolilor c sfntul Paul a adunat la
Ephes toate crile care tratau despre lucruri curioase i le-a ars
n public. Fr ndoial c avem de regretat aceast pierdere
pentru c chiar momentele erorii pot da natere unor strluciri de
adevr i unor nvminte preioase pentru tiin.
Autorul ne spune c odat cu venirea lui Iisus oracolele

ncetar n toat lumea i o voce strig deasupra mrilor: Marele
Pan a murit!
n jurul lui Simon Evreul lucrurile de felul lor
nensufleite se micau i ades, cnd el voia s intre ntr-o cas
sau s ias, porile trozneau, se agitau i sfreau prin a se
deschide singure (e vorba de Simon Magicianul).
Unii comentatori considerau c prbuirea lui Adam a
fost o beie erotic care a fcut din urmaii si nite sclavi ai
luminii fatale rspndite de Lucifer, c orice pasiune amoroas
care npdete simurile e un vrtej al acestei lumini care vrea s
ne trasc spre prpstiile morii, c nebunia, halucinaiile,
viziunile, extazele sunt o exaltare foarte periculoas a acestei
lumini fosforescente anterioare, c, n sfrit, aceast lumin are
aceeai natur ca i focul a crei folosire judicioas nclzete i
d via, dar al crei exces, dimpotriv, arde, dizolv i distruge.
Cei vechi cunoteau dou maladii pe care le numeau
frenezia i corybantismul, prima fcndu-te s vezi forme
imaginare, cealalt fcndu-te s auzi voci i sunete care nu
exist.
Fiecare dintre vicii este personificat ntr-un idol negru
sau un demon care este o imagine negativ i desfigurat a
divinitii care d via; acetia sunt idolii morii; Moloch este
fatalitatea oare devoreaz copiii, Satan i Nizroch sunt zeii urii, ai
fatalitii, ai disperrii, Astartea, Lilith, Nahema, Astaroth sunt
idolii depravrii i avortului, AdremeZec este zeul asasinatului,
Belial este zeul revoltei venice i al anarhiei; adevratul nume al
lui Satan, spun cabalitii, este numele lui Jehovah citit invers.
Cci Satan nu este un zeu negru ci este negaia lui Dumnezeu.
Diavolul este personificarea teismului sau A. Idolatriei.
Sub numele de Cetatea nelepilor, Philostrate descrie
Athanorul: Este o colin mereu nconjurat de ceuri deschise pe
latura de sus, ea conine un pu larg de patru pai, de unde iese
un abur argintiu care urc din cauza cldurii soarelui,
desfurnd toate culorile curcubeului. Fundul puului este
presrat cu arsenic rou, ling pu este un bazin plin de foc de

unde iese o flacr de plumb, fr miros i fr fum, care nu e
niciodat mai nalt nici mai joas dect marginile bazinului.
Acolo se gsesc, de asemenea dou recipiente de piatr neagr
coninnd unul ploaia i cellalt vntul. Cnd seceta este excesiv
se deschide butoiul care conine ploaia i din el ies norii care
umezesc ntreaga regiune. Nu s-ar putea descrie mai exact, spune
Eliphas Levi, focul secret al filosofilor i ceea ce ei numesc BenMarie. Se vede din acest pasaj c vechii alhimiti n timpul Marei
Opere (transmutarea metalelor) foloseau electricitatea,
magnetismul i aburii.
Philostrate vorbete despre piatra filosofal pe care o
numete cnd piatr, cnd lumin. Nu este permis niciunud
profan s-o caute el, pentru c ea se. Topete dac nu tii s o
apuci cu procedeele artei. Doar nelepii cu ajutorul anumitor
cuvinte i anumitor rituri pot gsi pantarba. Este numele acestei
pietre care noaptea are aparena unui foc fiind nflcrat i
scnteietoare, iar dac o priveti ziua strlucete. Aceast lumin
este o materie subtil a unei fore minunate cci atrage tot ce este
apropiat. (Philostrate, Viaa lui Apollonios de Tiana, cartea a IlI-a,
cap. XLVI).
O culegere de povestiri ciudate numite Legenda aurit
(sunt nite parabole, un fel de Mitologie extrem de veche,
inventat pentru a ascunde Misterele cabalistice ale Iniierii
ioanite). Legenda aurit este un Talmud cretin scris n ntregime
n alegorii i apologuri. Una din aceste povestiri caracterizeaz
conflictul dintre magie i cretinismul nc n fa. Este vorba de
legenda Sf. Ciprian i a Sfintei Justine, un fel de schi
anticipativ a Martyrilor lui Chateabriand i a lui Faust de
Goethe, topite laolalt.
Paginii acuzau pe cretini c ador un mgar, dar ei nu
inventaser aceast injurie, ea venea de la evreii din Samaria
care, prefigurnd datele Cabalei asupra divinitii, prin simboluri
egiptene, reprezentau de asemenea inteligena prin chipul stelei
magice, adorate sub numele de Rampham, tiina sub emblema
lui Anubis al crui nume ei l schimbau n Nibas i credina

vulgar sau credulitatea sub figura lui Thartac, zeu care era
reprezentat cu o carte, o pelerin i un cap de mgar; dup
doctorii teologi samariteni, cretinismul nsemna domnia lui
Tartac; era credina oarb i credulitatea vulgar erijiate n Oracol
universal i preferate inteligenei i tiinei. Pentru aceasta, n
raporturile lor cu celelalte gini, cnd auzeau c sunt confundai
cu cretinii strigau i rugau s nu fie confundai cu adoratorii
capului de mgar.
Mgarul de aur al lui Apuleius este legend ocult a lui
Tartac, e o epopee magic i o satir contra cretinismului pe care
el nsui pare s-1 fi profesat etva timp.
Apuleius a putut fi comparat cu Rabelais i cu
Swedenborg al timpurilor vechi n acelai timp.
Numele de gnostic nu a fost totdeauna un termen
proscris de biseric. Acei dintre prinii a cror doctrin se
apropia de tradiiile sfntului Ioan folosir aceast
denominaiume pentru a indica prin ea pe cretinul perfect. O
gsim la Sf. Irimeu, la Sf. Clemenlt din Alexandria. Nu mai vorbim
aici despre marele Synesius care a fost un cabalist perfect, dar un
ortodox ndoielnic.
Papei Leon al III-lea i se atribude un ritual ocult
cunoscut sub numele de Enchiridion n care s-ar fi rezumat
tradiia cabalistic i care ar reproduce toate caracterele, chiar
cele mai secrete, ale Claviculelor lui Solomon, Oartea a fost
druit mpratului Carol cel Mare i fiind divulgat mai trziu a
fost condamnat ca aparinlnd de domeniul magiei negre.
Un cunoscut calbalist al Evului Mediu, Sinezius, a scris
un Tratat despre visuri n care dezvolt cele mai pure doctrine
oaibalisfoice i se arat ca un nalt teosof. Dup Sinezius, starea
de vis dovedete imaterialitatea sufletului' care i creeaz atunci
un cer, cmpii, palate inundate de lumin sau. Caverne
ntunecate, dup afeciunile sau dorinele fiecruia. Se poate
judeca progresul moral prin obinuina viselor cci n aceast
stare liberul. Arbitru e suspendat i fantezia se abandoneaz n

ntregime instinctelor dominante.
Cteva aplicaii ale regulei ternarului n organizarea
bisericeasc. Ordinele ngereti simt n numr de trei i fiecare
ordin are trei coruri. Dup acest model s-a stabilit i ierarhia
bisericeasc pe pmnt; exist prini ai' bisericii, episcopi i
simpli prelai. Printre prini se numr: cardinali, episcopi,
cardinali-preoi i cardinali-diaiconi; printre episcopi sunt:
arhiepiscopi, episcopi i prelaii coajuttori. Printre prelai sunt:
preoii, preoi simpli i diaconii; la aceast ierarhie se ajunge prin
trei grade preparatorii: suibdiaconatul, ordinele minore i
clericatura.
Autorul pretinde c providena care predestina Gallia s
devin o ar cretin sub numele de Frana fcuse aici s
strluceasc dintotdeauna lumina adevrurilor eterne. Primii
druizi fuseser adevrai copii ai magilor i iniierea lor venea din
Egiptt i Chaldeea. Adic din surse pure ale Cabalei primitive. Ei
adorau trinitatea sub numele de Isis sau Ilesus, armonia
suprem; sub numele de Belen sau Bel, care nseamn n asirian
Domnul, nume corespunznd celui de Adonai; sub numele de
Camul sau Camael, nume care n Cabal personific justiia
divin. Dedesubtul acestui triunghi de lumin iei presupuneau c
exist o reflectare divin, compus de asemenea din trei raze
personificate: mai nti Tenttes sau Teuth, acelai ca Thot al
egiptenilor, cuvntul sau inteligena formulat, apoi fora i
frumuseea al cror nume variau oa i emblemele lor. Ei
completau, n n fine, septenarul sacru printr-o imagine
misterioas care reprezenta progresul dogmei i realizrile sale
viitoare. Era o tnr fait, voalat, innd un copil n brae i ei
dedicau aceast imagine fecioarei care va deveni mam.
Germanii sub numele de Irminsul l adorau pe Arminius
(Hermann), care-1 fcuse s plng pe Augustus pentru pierderea
legiunilor lui Varus; acestui Irminsul, germanii i ofereau victime
umane. Gallia i atribuiau lud Breunas, un rege gali, atributele
zeului Taranis i ale lui Teutatea i ardeau n onoarea sa coloi de

rchit, umplui cu prizonieri romani.
n Gallia, femeile nu conduceau datorit cochetriilor sau
viciilor lor, ci datorit sfaturilor lor. Nu se fcea nici pace, nici
rzboi fr ca ele s nu fie consultate. Astfel, interesele cminului
i ale familiei erau aprate de mame i orgoliul naional devenea
just cnd el era astfel temperat prin dragostea matern de patrie.
Gallii aveau un cult pentru prezictoarea Veleda care a
trit i a murt fecioar. Mai trziu statuile Veledei au fost luaite
drept ale Berthei cu picioare lungi. Marea preoteas ntr-adevr
purta insignele divinitii protectoare a druideselor, era Hertha
sau Vertha, tnra Isis a gallrilor, regina cerului, fecioar care
trebue s nasc. Zeia era reprezentat cu un picior pe pmnt i
altul pe ape, pentru c ea era regina Iniiem i prezida la
cunoaterea tiinei universale a lucrurilor. Piciorul pe care ea l
punea pe ap era de obicei aezat ntr-o barc, asemntoare cu
barc sau scoica lui Isis. Ea inea n mina fuiorul Parcelor
ncrcat cu lna, jumtate alb i jumtate neagr, fiindc
prezida toate
Formele i toate simbolurile i fiindc esea vemntul
ideilor. Era reprezentat de asemenea sub forma alegoric a
sirenelor, pe jumtate femeie i pe jumtate pete, sau cu torsul
unei tinere fete i n loc de picioare cu doi erpi, pentru a
semnifica mutaia i mobilitatea continu a lucrurilor i aliiana
analogic a contrariilor n manifestrile tuturor forelor oculte ale
naturii. Sub aceast ultim form, Hertha lua numele de
Melusine sau Melosina, adic muziciana, cnttoarea. Sau ou alte
cuvinte Sirena revelatoare de armonii. Aceasta e originea
imaginilor i legendelor despre regina Berthe cu picioarele lungi i
ale znei melusine. Aceasta din urm se art, se spune, n
secolul al II-lea, unui senior din Lusdgnan. Ea fu iubit die el i
consimi s-1 fac fericit iau condiia c muva ncerca s dezlege
taina existenei sale. Seniorul i promise, dar gelozia l fcu furios
i sperjur. El o spion, pe Melusine i o surprinse n
metamorfozele sale, cci o dat pe sptmna zna i relua
picioaireie sale de arpe. Surprinzndu-l, Melusin dispru, dar

ea revine nc seond strigte ngrozitoare ori de cte ori o
persoan din caa lui Lusdgnan e pe punctul de a muri.
n legendele. Brodate pe vechi episoade din istoria Franei
apare i personajul funest al Frdgondei, vrjitoarea oare ucidea
prinii i i acuza cu pldere rivalele de magie, omorndu-le n
chinuri pe oare numai ea le merita. Generalul Mumol torturat din
ordinul Frdgondei i fcea un punct de onoare de a muri
pentru magie declarnd c nu sufer nimic i provocnd el nsui
ngrozitoarele torturi n urma crora muri, btfncluni joc de cli
dei acetia vznd atta trie erau pe punctul de a-1 ierta.
Legile salice sunt atribuite lui Pharamond i se
bniuiete c au fost promulgate n 424. n ele se artau
pedepsele mpotriva vrjitoarelor i a celor oare calomniau o
femeie liber numind-o vrjitoare fr a putea dovedi cele ce spun.
Dac o vrjitoare a mncat un om, spuneau legile salice,
dac ea este dovedit, va fi ondamnata s plteasc 8 000 de
dinari, adic 200 de gologani.
Coniele Joseph de Maistre considera misiunea
sngeroas a clului ca pe un fel de sacerdoiu excepional,
efuziunea de snge fiind simUlar sacrificiului.
Sub domnia lui Pepin cel Scurt, fenomene foarte ciudate
se artar n mod public n Frana. Aerul era plin de figuri
umane, cerul reflecta miraje de palate, de grdinii, de valuri
agitate, de vapoare cu pnzele n vnt i de armate aranjate n
formaie de btaie. Atmosfera semna cu un mare vis. Toat
lumea putea s vad i s disting defcaMcLLe acestor fantastice
tablouri S fi fost o epidemie? Ce atac vederea? Seu o perturbaie
atmosferic care proiecta mirajele in aerul condensat? Nu era mai
curnd o halucinaie universala produs de vreun priinici'pdu
mbttor i pestilenial rspndit n aftmosfer? Ceea ce ar da
mai mult probabilitate acestei ulitdme pmeri este faptul c
viziunile i exasperau pe oameni. Ei credeau c disting n aer
vrjitoare care rspnidesc din abunden pulbere rufctoare i
otrvuiri. Cmpiile erau lovite de sterilitoate, animalele mureani i

mortalitatea se ntindea chiar asupra oamenilor
Aceste epidemii vizionare se reproduser i sub domnliiile
(urmtoare i nalta influen a lui Carol cel Macre trebui s
intervin. Pentru calmarea publicului. Un edict rennoit de attunci
de ctre Louis le Dbonnaire interzise silfelor de a Se mai arta
sub sanciuneacelor mai grele pedepse. Se nelege c n lipsa
sdlfelor pedepsele i atingeau pe cei care se ludiau c le-au vzut
i pn la urm nimeni niu mai vzu acele figuri misterioase.
Vaselle aeriene reintratr n portul uditirii i nici un om nu mai
susinu c a cltorit cu ele n cieruri.
Alte date n legtur cu cartea numit Enchiridion,
atribuit de tradiie Papei Leon al III-laa, carte cu teme
cabalistice, de fapt cuprinznd cele mai frumoase rugciunii
creune, interpretate din punct de vedere cabalistic. Enchiridion,
druit mai trziu lui Oarol cel Mare, ar fi' fost o culegere de
rugciuni alegorice, avnd drept chei cele nuatv misterioase
pantaclie ale Cabalei. Eliphas Levi descrie gura prdnciipalelor
pantaclie din Enchiridion. Primul, care esite desenat chiar pe
coperta crii, reprezint um triunghi echilateral rsturnat,
nscris ntr-un cerc diuJblu; deasupra' trtanghiului sunt scrise n
aa fel nct s formeze litera Tu, profetica, cele dou cuvinte:
Elohim i Sabaoth (n limba ebraic), care nseamn Dumnezeu al
armatelor, echilibrul forelor naturale i armonia numerelor. La
cele trei laturi ale triunghiului suint scrise cele trei mari nume:
Jehovah, Adonai, Agla, Deasupra numelui lui Jehovah este scris
n latinete formatio, deasupra numelui Adonai este scris
reformatio i deasupra numelui Agla, transformatio. Astfel, creaia
e atribuita Tatlui, redempiunea sau reforma Fiului i
Sanctificarea sau Transfcrmaiunea Sfntului Spirit. n
conformitate du legile miatetiioe ale lajciunii, ale reaciunii i ale
echilibruluii, Jehova este ntr-adevr tot una cu Geneza sau cu
Formaia Dogmei, prin semnificaia elementar a celor patru litere
ale Tetragramei sfinte; Adonai este realizarea acestei dogme n
form uman, n Dumnezeul cel vizibil, carie eslte fiul Domnului
sau Omul perfect; i Agla, aa cum s-a mai explicat, exprim

sinteza tuturor dogmelor i a ntregii tiine cabalistice, indicnd
n mod clair prin hieroglife din ce e format numele miinunjat al
triplului secret al Marei Opere (transmutaia metalelor). Al doilea
pantacliu este un cap ou taei obraze, ncoronat cu o Miar i
ieind dintr-un vas plin de ap. Cei cane sunt iniiai n misterele
Zoharului vor nelege alegoria acestui cap. Al treilea pantaclu:
este un dublu triunghi formnd steaua lui Solomon; ai patrulea'
este sabia magic, cu ao&ast legend: Deo duce, comite fero
(Duimnezeu conduce, corniele poart), emblem a, Marez Arcane
i atotputerniciei iniiailor. Al crincilea este -problema nlimii
umane a Mnltuitoimlan, rezolvat, irin numrul 40. Este
numrul teologic al Sefiroilor, mulfplcat cu cel al realizrilor
naturale. Al aselea este pantaclu! Spiritului semnriJ&cit prin
nite oseminte care formeaz dou literie E i dou Tauri (T). Al
aptelea1 i cel mai important este Marea monogram magic
explicnd Claviculele lui Solomon, Tetragrama, semnul numit
Labarum i cuvntul suprem al adepilor (aici Eliphas Levd ne
trimite lia cartea sa Dogm i ritual al naltei Magii). Acest
caracter se citete nvrtind pagina ca o roat' i se pronun
Rota, Tarot sau Tora (explicaii date i de Guilhaume Potei n
Clavis absconditorum a constitutione mundi). Litera A este adesea
nlocuit n aceste caractere prin oumru! Liirbered. Care este 1.
Gsim de asemenea n acest semn. Figura i valoarea celor patru
embleme ale joculii de tarot: Bastonul, Cup, Spada i Banul.
Aceste patru hieroglife elementare sie1 gsesc peste tot n
monumentele sfinte ale egiptenilor i Homer lenadescris n
nfiarea scutului lui Arrille, pCasndu-le n aceeai ordine ca i
autorii lud. EncHridion.
Sub domnia Sfntulud Ludovic, rege al Franei (1226
1270), a trlit faimosul ribin Jechdel, mare cabalist i fizician
remarcabil, oare se. Pare c descoperise electricitatea. De
asemenea, se spume c Albert cel Mare poseda piatra fillosofal
i reuise diup 30 de aniide munc s realizeze un android, un
om artificial care rspundea, 1 la toate ntrebrile cu att -de
mare subtilitate nct sfntul Thomas d'Aquino, mniat c nu

poate s-1 reduc la tcere, lâ spart cu o lovitur de -baston.
Numele de Adam n ebraic nseamn pmnt rou.
Despre templieri: n 1119 nou cavaleri cruciai n
Orient, printre care Geoffroy de Saint-Omer i Hugues des Payens,
se dedicar religiei i i propuser ca scop secret meconstotudirea
templului' luiSolomon dup modelul profetizat de Ezechiel.
Aceast reconstrucie prezis formal de c/tme misticii
dudaiizanii aii primelor secole, devenise visul secret al
pastriarhilor cretini ai Orientului. Templul lui Solomon
reconstruit i consacrat cultului catolic ar fi devenit ntr-adevr
metropola universului. Orientul ar fi ctigat lupta asupra
Occidentului i patriarhii din Cbnstantinopol s-ar fi bucurat de
onorurile cuvenite papalitii.
A doua reconstrucie a templului lud Solomon pe ranele
vechiului templu fusese realizat mai nainte de ctre Zorobabel.
<ln vremea aceeaexistan Orient o siedt de cretini ioanii
care se pretindeau singurii iniiai n adevratele mistere ale
religiei lui Iitsus Christos i adoptaser n parte tradiiile evreieti
i capitole don Talmud, preftnznd c faptele povestite n
Evanghelii nu sunt dect alegorii, iar cartea sfmtului Ioan conine
cheia acestuia'. Iat ce susineau ioaniii: o tnr fait din
Nazaret numit Miriam, cstorit ou un tnr din tribul su
numit Jochanan, a fost surprins de un oarecare Pndir sau
Panther care a profitat de ea cu fora dniip ce se introdusese n
camera sa sub hainele i sub numele logodnicului ei. Jochanan
aflnd de nenorocirea s a prsit-o fr a o compromite pentru
c ntr-adevr ea era nevinovat. Mau trziu tnra a nscut un
copiii came a fost numit Josuah sau Iisus. Acest copil a fost
adoptat de un rabin cu numele d Iosif care lna luat cu el n
Egipt. Acolo a fost iniiat n tiinele secrete i preoii M Osiris,
reaunoscnd n el o veritabil rencarnare a lui Horus promis de
mult vreme adepilor, l consacrar Suveran Pontif al religiei
universale. ntors n Iudeea, el i-a renegat n mod public mama,
spunmd: Femeie, ce poate s fie comun ntre tine i mine? (vezi
Biblia). Mai trziu, considernd-o nevinovat, a declarat c mama

s nu a pctuit, c nu i-a pierdut inocena i c este n acelai
timp fecioar i mam. Ct despre el, a declarat c nu are tat pe
acest pmnit, ci este fiul lui Dumnezeu i al Umanitii. Marii
Pontifi ai sectei ioaniilor luau titlul de Christ i pretindeau c se
succed de la Sfntul Ioan printr-o transmisie de puteri
nentrerupt. Cel care deinea aceast magistratur n epoca
ntemeierii ordinului templierilor se numea Teoclet. El l iniie pe
Hugues des Payens n misterele sectei.
Templierii aveau dou doctrine: una ascuns i rezervat
maetrilor; era cea a ioanismului, i alta public, care ena
doctrina romanilor catolici.
O anecdot istoric spune c un ef ol bisericii i imputa
regelui Richard Inim de Leu defectele sale cu urmtoarele
cuvinte: Sire, avei trei fete care v cost scump i de care ar fi
foarte bine dac v-ai scpa. Ambiia, avaraia i luxura.
Regele a rspuns: Atunci s le mritm. S dm ambiia
templierilor, avariia clugrilor i luxura episoapilor. i sunt
sigur de -mai nainte de consimmntul prilor.
Din arhivele procesului templierilor ar fi rezultat c
temperi, ou ocazia prirndrii lor n ordin, trebuiau s scuipe pe
efigia lui Christos, s renege pe Dumnezeu, s dea Marelui
Miestru sruturi obscene i s se mchdine unei cpni de
arom, s vorbeasc cu o mare pisic neagr i s se cupleze cu
diavolie. nainte de a muri Jacques de Molay, eful templierilor, se
spune c a instituit Masoneria ocult. Din fundul nchisorii or fi
creat patru loji metropolitane. La Nopoli pentru Rsrit, la
Edimbourg pentru Apus, la Stockholm pentru Nord i la Paris
pentru Sud.
Principalii vinovai de distrugerea ordinului, Papa
Clement al V-4ea i Regele Filip cel Frumos, au murit n decurs de
un an ntr-un fel ciudat i neateptat. Iar Esquin de Floryan,
principalul denuntor al ordinului, a murit asasinat.
Dup procesul Jeannei d'Arc, episcopul de Beau vais,
Pierre Cauchon, oare a repudiat-o, a fost lovit de o moarte subit
fiind excomunicat dup moarte de ctre Papa Cal'ist al IV-lea, iar

osemintele sale au fost dezgropate i aruncate; regele Carol al VIIlea care a predat-o clilor a murit de foame, de team s nu fie
otrvit de propriul su fiu. Acest rege a trit pentru o curtezan i
a risipit pentru ea acest regat care-i fusese pstrat de ctre
fecioar (Ioana d'Arc). Att curtezana ct i Fecioara au fost
cntate de poeii naionali ai Franei (Ioana de Voltaire, i Agnes
Sorel de Branger).
Legenda cu papes Ioana ar veni, dup autorul crii, de
la dou figuri ale vechiului Tarot care o reprezentau pe Isis
ncoronat cu o tiar. Se tie c figura hieroglific a numrului 2
n jocul de Tarot se numete Papes. Este o femeie cu tiar pe care
se observ vrfurile cornului lunii sau coarnele lui Isis.
Figuri geometrice folosite de matematicienii din Evul
Mediu: paralelogramul, dodecaedrul, almicantharath, valsegora,
almagrippa, cathalzem (i altele).
n timpul Papei Honorius al III-lea a aprut o carte de
farmece numit Le grimoire d'Honorius.
n ea gsim un pantaclu care, tradus n simboluri sau
profesiuni de credin, ar nsemna textual cele ce urmeaz:
fatalitatea domnete prin matematic i nu exist alt Dumnezeu
dect natura, dogmele sunt un accesoriu al puterii sacerdotale i
se impun mulimii pentru a justifica sacrificiile. Iniiatul este
deasupra religiei de care se servete i el spune absolut contrariu
celor ce crede, ascultarea nu se motiveaz, ea se impune, iniiaii
sunt fcui pentru a comanda i profanii pentru a asculta.
Cei care au studiat tiinele oculte tiu c vechii
magicieni nu scriau niciodat dogma lor i o formulau numai prin
caracterele simbolice ale pantaelelor. La pag. 2 a crii de farmece
a lui Honorius se vd dou sigilii magice, circulare; n primul se
gsete ptratul Tetragramei cu o inversiune i o substituire de
nume. Astfel n loc de: Eieie, Jehovh, Adormi, Agla, aranjament
care nseamn: Fiina absolut este Jehovah, Domnul n trei
persoane, Dumnezeul ierarhiei i al Bisericii, autorul crii de
farmece a dispus astfel aceste nume: Jehovah, Adonai, d'Rar,
Eieie, ceea ce nseamn: Jehova, Domnul, nu e altceva dect

principiul fatal al Renaterii venice, personificat prin nsi
aceast renatere n fiin absolut. n jurul careului, n cerc se
gsete numele lui Jehovah drept i rsturnat, numele lui Adonai
la stnga i, la dreapta, aceste trei litere: AEV, urmate de dlou
puncte, ceea ce nseamn Cerul i Infernul sunt un miraj, unul al
celuilalt, ceea ce este sus e la fel cu ceea ce este jos. Dumnezeu
este umanitatea. (Umanitatea este exprimat prin cele trei litere
AEV, iniialele lui Adam i ale Evei.) Pe -al doilea sigiliu se citete
numele lui Ararita i dedesubt RASCH n jurul a douzeci i ase
de caractere cabalistice i, dedesubtul sigiliului, 10 litere ebraice.
Totul este o formul a materialismului i fatalitii, despre care
autorul spune c ar fi lung i prea periculos de explicat.
Prologul crii de farmece ar avea urmtorul neles: Sf.
Scaun apostolic cruia i s-au dat cheile regatului cerului prin
aceste cuvinte ale lui Iisus ctre Petru: Ii dau cheile regatului
cerului, eti singurul care are puterea de a comanda prinului i
ngerilor si.
La acest pontificat al Infernului s-ar fi referit i Dante
stigmatizndu-1 prin acel strigt scos de unul din diavolii
infernului su: Pape Satan! Pape Satan, aleppe! (model de limbaj
diabolic din Divina Comedie, care nu se poate traduce).
Tot n aceast carte de farmece ni se comunic printre
altele nite incantaii monotone ale unor vrjitoare din antichitate:
Doamne, elibereaz-m de spaimele infernale, libereaz-mi
spiritul de larvele care ies din morminte, voi merge n iadurile care
le-au nscut fr spaim i le voi cuta sile voi impune ca lege
voina mea netirbit. Voi spune nopii s dea natere luminii;
soare, ridic-te; lun, fii alb i limpede, fantomelor ntunericului
le vorbesc fr team, pentru ele voina lor Ie va fi rege, chipul lor
este ngrozitor i forma pe care o iau, ciudat, vreau ca diavolii s
redevin ngeri, acester urenii fr nume, fr team le vorbesc,
voina mea le-o voi impune drept lege. Aceste umbre sunt o eroare
a vederii mele nfricoate, dar numai eu le pot vindeca frumuseea
lor fulgerat, cci n fundul nfernurilor m azvrl fr team,

voina mea miô voi impune drept lege.
n alte ceremonii cum ar fi noaptea evocaiei spectrelor
ntr-un loc sinistru, la lumina unui foc alimentat cu cruci
sfrmate, luate din cimitire, vrjitoarele trebuiau s traseze cu
crbune o cruce i un cerc i s recite un imn magic, compus din
mai multe versete: Regele se bucur, Doamne, de puterea ta,
las-m s completez opera naterii mele, pentru c umbrele
rului, spectrele nopii s fie ca pulberea n vntul care o
nsoete Doamne, infernul se lumineaz i strlucete cnd vii,
prin tine totul se termin, i totul ncepe. Jehova, Sabaoth,
Elohim, Eloi, Heiion, Helios, Jodnevah, Sadai, Leul lui Iuda se
ridic n glorie, vine regele David s consume victoria, deschid 7
ascunztori ale teribilei grzi, Satan cade din cer ca un fulger de
var, tu mi-ai spus departe de tine infernul i torturile sale, ei nu
se vor apropia de locuinele tale pure, ochii ti vor nfrunta ochii
Basiliscului i picioarele tale vor merge fr team pe spini, vei
prinde erpii, mblnzindu-i cu sursul tu i vei bea otrvuri fr
s te vateme. Elohim, Elohab, Sabaoth, Helios, Eieie, Eieazereie,
o, Teos, Tsehiros I Pmntul e al Domnului i to oe-1 acoper, el
nsui l ntrete peste prpastia care se deschide, cine deci va
putea urca pe muntele lui Dumnezeu, omul cu minile neptate i
cu inima curat, acel care nu ine ascuns adevrul, i nu-1
primete pentru a-1 lsa n lenevie, acela care cu sufletul a neles
ce nseamn nlimea i care nu jur cu cuvinte mincinoase,
acela va primi puterea, drept mprie i aa este nesfritul
naterii omeneti, generaia prin pmnt i foc, naterea divin a
celor care-1 caut pe Domnul! Prini ai naturii, lrgii-v porile,
jug al cerului, ridic-te la mine, cohorte sfinte, iat regele gloriei,
el i-a cucerit acest nume, el poart n mina sigiliul lui Solomon.
Stpnul a zdrobit neagr sclavie a lui Satan i prin urmare,
captiv, el i trte sclavia, Domnul singur este Dumnezeu,
Dumnezeu singur este Rege, Doamne numai ie gloria, gloria ie,
gloria ie!
Jntr-o conjuraie adresat umbrei gigantului Nemrod,

acestui vntor slbatic care a nceput construcia turnului
Babei, adeptul lui Honorius amenin acest personaj de a-i
strnge i mai mult lanurile i de a-1 chinui i mai mult n
fiecare zi dac el nu se supune voinei sale.
Bandele de rtcitori numii de unii bohemieni, fiindc se
spunea c vin din Bohemiia, i de alii sub numele de egipteni,.
Pentru c eful lor luase numele de Duce al Egiptului, au nceput
s rtceasc prin Europa la nceputul secolului al XV-lea.
Locuinele lor, spune Eliphas Levi, se numeau bordei. Colibe
ptrate, de patru la cinci picioare sub pmnt, acoperite cu
ramuri.
M. Vaillant a scris o Istorie special a Rom-Munii sau a
Bohemienlor.
n unele ri erau numii Catcaoni (la noi cpcuni N.)
un fel de strigoi oare veneau s sug sngele fetelor. n alte ri
erau numii strigoi (vampiri).
Bohemienii au o carte ciudat format din cartoane cu
figuri nenelese, care le servete a ghici viitorul i care sunt n
realitate rezultatul monumental al tuturor revelaiunilor lumii
vechi, cheia hieroglifelor egiptene, Claviculele lui Solomon,
scriiturile primitive ale lui Enoch i Hermes. Este vorba despre
Tarot pe care Vaillant, amintit mai sus, nu-1 nelege perfect dar
pe care 1-a studiat n profunzime. Iat ce spune el despre figurile
jocului de Tarot:
Forma, dispoziiunea, aranjamentul acestor tablete i
figurile pe care le reprezint, cu toate c au fost mult modificate n
decursul timpului, sunt att de evident alegorice iar alegoriile
acestea sunt att de conforme doctrinei civile, filosofice i
religioase a antichitii, nct nu te poi mpiedica s le recunoti
c o sintez a tot ceea ce constituia credina vechilor popoare.
Prin tot ceea ce urmeaz, spune autorul, noi am lsat s se
neleag n mod suficient c e vorba de o deduciune din Cartea
Sideral a lui Enoch, care este Enochia, c jocul este modelat
dup roata astral a lui Athor care este as-taroth; c asemenea
acelei Ottara al indienilor, adic urs polar sau Arc-Tura al

septentrionului,. Adic fora major (tarie) pe care se sprijin
solidaritatea lumii i firmamentul sideral al pamlntului; c, n
consecin, asemenea unsului polar din care a decurs carul
soarelui, carul lui David i al lui Arthur el nseamn ora grecilor,
destinul chinezilor, hazardul egiptenilor, soarta romilor; i
nvrtindu-se fr ncetare n jurul ursului polar, astrele
deruleaz ctre pmnt norocul i nenorocul, lumina i umbr,
cldura i frigul, din care decurg binele i rul, iubirea i ur care
dau fericire i nefericire oamenilor.
Dac originea acestei cri se pierde n noaptea timpurilor,
nemaitiindu-se cnd a fost inventat, putem crede totui c e de
origine indo-tartar, modificat mult de popoarele care au
preluat-o, poate chiar una din crile sibiline.
M. Vaillant arat unele semnificaii ale jocului de Tarot:
Cupele simbolizeaz Arcurile sau Arcele timpului, vasele sau
vapoarele cerului. Banii nseamn astrele, stelele, corpurile
cereti; Spadele simbolizeaz focurile, flcrile, razele; Bastoanele,
egal umbrele, pietrele, arborii, plantele; Asul de cup este vasul
universului, Arca adevrului, principiul pmntului; Asul n
form de ban este soarele, ochiul unic al lumii, aliment i element
al vieii; Asul cu semnul spadei este lancea lui Mante, izvor de
rzboaie, de nenorociri, de victorii; Asul cu semnul bastonului e
ochiul arpelui; Bastonul ascuit al boarului, mciuca lui Hercule,
emblema agriculturii. Doi de cup este vaca, Io sau Isis i boul
Apis sau Mnevis. Trei de cup este Isis, Luna, doamna i regina
nopii; Trei cu semnul banului este Osiris, soarele, domn i rege al
zilei; Nou cu semnul banului este mesagerul Mercur sau ngerul
Gabriel; Nou de cup este naterea destinului bun, de unde
rezult fericirea.
Se conjectureaz c jocul de tarot este anterior lui Moise,
c originea lui urc pn n epoca ntocmirii Zodiacului i n
consecin el numr circa 6 600 de ani de existen.
Pentru tot ce privete tarotul a se vedea Court de Gbelin
i Dogme et rituel de la haute magie de Eliphas Levi (1856).
Ceea ce este tarot al romilor, evreii au fcut Torah sau

Legea lui Jehova. Departe de a fi un joc ca astzi, era o carte
serioas. Cartea simbolurilor i a emblemelor, a analogiilor sau a
raporturilor dintre astre i oameni, cartea destinului cu ajutorul
creia vrjitorul dezvluia misterele destinului. Cnd credina n
cuvintele nelepilor se pierdu, Tarotul deveni joc; din acest joc au
ieit crile noastre de joc. Origina crilor moderne greit se
stabilete n vremea domniei lui Carol VI, cci de la 1332 iniiaii
Ordinului Bandei, stabilii de Alfons al Xl-lea, regele Castiliei, deja
jurau s nu mai joace cri. Sub Carol al V-lea zis neleptul, Sf.
Bernard de Sienne condamna la ardere crile numite pe atunci
Triomphales, de la jocul numit Triomphe care se juca deja n
onoarea triumftorului Osiris sau Ormuzd, aceasta fiind una din
crile Tarotului; dealtfel acest rege i proscria pe juctori n 1369.
Pe vremea aceea crile se numeau n Spania Naipes i n Italia
Naibi, pentru c Naibi sunt diavoliele, sibilele, pitonystele
(prezictoarele, de unde vine cuvntul naibii N.).
Raymonde Lulle ncerca n Evul Mediu s prepare
spiritele pentru ntoarcerea lui Enoch, adic rentoarcerea la
Revelaia ultim a tiinei magiei, a crei cheie este n alfabetele
hieroglifice ale crii lui Enoch.
Alhimistul Flamei vorbete despre cartea hieroglific a lui
Abraham Evreul. n care el pretindea c a gsit cheile absolute ale
Marei Opere. Aceast carte ar f fost combinat pe baza cheilor
jocului de tarot i n-ar fi fost altceva dect un comentariu
hieroglifico-hermetic al crii Sepher Jezirah. Vedem dealtfel din
descrierea lui Flamei c acele foie erau n numr de 21 sau, cu
titlul, 22 i c ele se mpreau n trei septenare cu o foaie fr
scriitur la fiecare a 6-a pagin.
Un alt alhimist, numit Potei, a descoperit manuscrise
preioase i rare, printre care Evangheliile apocrife i Sepher
Jezirah.
Din cteva remarci asupra medicinii fcute de
Paracelsus, rezult c teoriile lui se bazau pe o vast teorie a
luminii pe care adepii o numeau Aur fluid sau potabil. Lumina,
acest agent creator ale crei vibraii mprumut tuturor lucrurilor

micare i via; lumina latent n eterul universal; radiant, n
jurul unor centre absorbante care, dup ce s-au sturat de
lumin, proiecteaz la rndul lor micare i via i formeaz
astfel curente creatoare; lumina astralizat n astre, animalizat
n animale, umanizata n oameni; lumina care vegeteaz n plante,
care strlucete n metale, care produce toate formele naturii i le
echilibreaz prin legile simpatiei universale, aceast lumin care
produce fenomenele de magnetism bnuite de Paracelsus i tot ea
ecea care coloreaz sngele, descotorosindu-se de aerul aspirat i
renviorat de suflul ermetic all plmnilor, atunci sngele devine
un veritabil elixir de viaa n care globulele roii i extrase de
lumina vie noat ntr-un fluid uor aurit.
Paracelsus vindeca folosind simpatia luminii; el aplica
medicamentele unui anume medic interior al. Corpului, principiu
al senzaiilor a crui chintesen el o revitaliza prin chintesene
simpatetice. Astfel, de exemplu, el vindec rnile aplicnd
puternici reactivi sngelui rspndit pe care l retrimetea ctre
corp. Pentru a vindeca un membru bolnav el fcea un membru de
cear cruia i aduga prin fora voinei sale magnetismul
membrului bolnav, el trata aceast cear cu vitriol, cu fier i foc,
reactivnd astfel prin imaginaie i prin coresponden magnetic
forele membrului bolnav. Paracelsus cunotea misterele sngelui,
tia de ce preoii lui Baal pentru a face ca focul s coboare din cer
i fceau incizii pe trup, tia pentru ce orientalii care vor s
inspire dragoste unei femei i risipesc sngele naintea lor, tia
cum sngele rspndit strig rzbunare sau mizericordie i umple
aerul de ngeri sau de demoni, cci ntr-adevr sngele este
instrumentul viselor, el face ca creierul nostru n timpul somnului
s fie plin de imagini, cci sngele este plin de lumin astral,
globulele sunt bisexuale, magnetizate i fieroase, simpatetice i
repulsive,: din sufletul fizic al sngelui poi face s ias toate
formele i toate imaginile lumii.
âr-acelsus a mai fost numit i Divinul, n sens de
Divinator.
Palingenezia este un fenomen de electricitate magnetizat

i care face s apar o plant vie ntr-un vas care conine chiar
cenua acelei plante moarte de mai mult vreme.
Opera lui Dante este o declaraie de rzboi adus
papalitii prin revelarea ndrznea a misterelor. Epopeea lui
Dante e ioanit i gnostic, este o aplicaie ndrznea a figurilor
i numerelor Cabalei la dogmele cretine i o negare secret a tot
ceea ce e absolut n aceste dogme, cltoria s de-a lungul lumilor
supranaturale se ndeplinete ca o iniiere n misterele eleusine i
ale Thebei. Dante scap din prpastia Infernului pe poarta creia
citise o sentin a disperrii, punnd, aa cum scrie n Divina
Comedie, capul n locul picioarelor i picioarele n locul capului,
adic lund contra sensul dogmelor i prin aceasta el urc la
lumin, se folosete de corpul diavolului nsui ca de o scar
monstruoas, el scap de groaz prin puterea groazei i de oribil
prin puterea oroarei. Cartea e animat de un protestantism care
depete orice margine i poetul pare deja s-1 fi prezis pe Faust
care urc la cer cu capul lui Mefistofeles nvins. S remarcm de
asemenea c Infernul lui Dante nu e dect un Purgatoriu negativ,
purgatoriul su pare s se fi format n Infern ntr-o past moale,
este un fel de acoperi sau de astuptoare a prpastiei i noi
nelegem acum de ce titanul florentin, intrnd n Paradis, ar fi
vrut s arunce cu o lovitur de picior Purgatoriul n Infern.
Cerul lui Dante se compune dintr-o serie de cercuri
cabalistice mprite de o cruce, asemenea pantaclului lui
Ezechiel, n centrul acestei cruci nflorete o roz i vedem pentru
prima dat aprnd expus n mod public i explicat aproape
categoric simbolul Rosicrucienilor.
Celebrul Roman de la rose, nceput de Guillaume de
Lorris i continuat de Clopinel nu a fost definitivat dect o
jumtate de secol dup apariia Divinei Comedii. Se descoper cu
uimire c Roman de la rose i Divina Comedie sunt dou forme
opuse ale unei aceleiai opere, iniierea n vederea obinerii
independenei spiritului, satira tuturor instituiilor contemporane
i formula alegoric a marilor secrete ale societii Rosicrucienilor.
Aceste importante manifestri ale ocultismului coincid cu

epoca decderii templierilor, pentru c Jean de Meung sau
Clopinel, contemporani cu btrneea lui Dante, nfloreau n
timpul celor mai frumoi ani ai si la curtea lui Filip cel Frumos.
Le romane de la rose este epopeea vechii Frnte, este o carte
profund sub o form lejer, este o revelaiune tot att de savant
ca i cea a lui Apuleius. & Misterelor ocultismului, Trandafirul lui
Flamei; cel al lui Jean de Meung i cel al lui Dante sunt nscui
pe aceeai tulpin.
Roza care a fost n toate timpurile emblema frumuseii, a
vieii, a dragostei i a plcerii, exprima la modul mistic gndirea
secret a tuturor protestaiilor manifestat de pe vremea
Renaterii, era carnea revoltat mpotriva represiunii spiritului,
era natura care se declara fiic a lui Dumnezeu, la fel ca i Mila.
Era dragostea care nu voia s fie nbuit de celibat, era viaa
care nu mai voia s fie steril, era umanitatea aspirnd la o religie
natural, bazat pe Raiune i pe dragoste, ntemeiat pe revelaia
armoniei fiinei al crui simbol, viu i nflorit, era pentru iniiai
roz. ntr-adevr, Roza e un pantaclu, ea e de form circular,
foile corolei sunt tiate, n inim, i se sprijin armonios unele pe
altele, culoarea sa prezint nuanele cele mai dulci ale culorilor
primitive, caliciul su e de purpur i aur. Alhimistul Flamei sau
mai curnd cartea evreului Abraham fcea din ea semnul
hieroglific al ndeplinirii Marei Opere. Cucerirea Rozei era
problema pus de iniierea tiinei, n timp ce religia lucra la
pregtirea' i la stabilirea triumfului universal, exclusiv i definitiv
al crucii. A reuni Roz i Crucea aceasta era problema pus de
cea mai nalt iniiere i ntr-adevr tfilosofia ocult fiind sinteza
universal trebuia s in cont de toate fenomenele Fiinei.
Religia, spunea Eliphas Levi, considerat numai ca un fapt
fiziologic este revelaia i satisfacerea unei nevoi a sufletelor,
existena ei ar fi dup autor un fapt tiinific, a o nega ar nsemna
s negi umanitatea nsi. Cci nimeni nu a inventat-o, ea s-ia
format ntocmai ca i legile, civilizaiile, datorit nevoilor vieii
morale, i privit numai din acest punct de vedere restrns
filosofic, religia trebue privit ca fatal dac se explic totul prin

fatalitate i ca divin dac se admite o inteligen suprem ca
izvor al legilor naturale.
Henri Kunrath, ocultist, prin suveran al rosicrucienilor,
autor al unor pantacle splendide i al lucrrii numite Amfiteatru
al nelepciunii venice. n aceast carte n care se revendic drept
catolic i ortodox, declar a poseda o cheie a Apocalipsului, o
cheie tripl i unic, precum tiina universal. Viziunea crii e
septenar. El mparte n 7 grade de iniiere nalta filosofie. Textul e
un comentariu mistic al Oracolelor lui Solomon. Cartea se
termin prin tablouri sinoptice care sunt sinteza naltei magii i a
Cabalei oculte, n tot ceea ce poate fi scris i publicat. Restul,
adic partea ezoteric i indicibil a tiinei, e exprimat n 9
pantacle, primul conine dogma lui Hermes, al doilea, realizarea
magic, al treilea, drumul nelepciunii i lucrrile pregtitoare ale
Operei, al patrulea, poarta sanctuarului, luminat de 7 raze
mistice, al cinicilea, o roz de lumin, n centrul creia o form
uman ntinde braele, n form de cruce, al aselea reprezint
laboratorul magic al lui Kunrath cu oratoriul su cabalistic
pentru a demonstra necesitatea de a uni -rugciunea cu munca,
al aptelea este sinteza absolut a tiinei, al optulea exprim
echilibrul universal, al nouCea rezum doctrina particular a lui
Kunrath. Chiar n titlul lucrrii, autorul i indic caracterul
cretino-cabalistic, divinomagic, f izico-chimic; triplu-unic i
universal.
Dup Kunrath, Marea Oper, adic fabricarea aurului
sau a pietrei filosof ale nu trebue s coste mai mult de 80 de
taleri. El are urmtoarea formulare: ascunztoarea naturii i a
artei este simplitatea. Un alt autor ocult, Oswald Crollius, autor al
crii: Livre des signatures ou de la vraie et vivante anatomie du
grand et du petit monde, spune c Dumnezeu i natura au
semnat ntr-un oarecare fel toate operele lor. Dup el, caracterele
diferitelor scriituri ar fi la nceput mprumutate de la aceste
semnturi naturale care exist n stele i flori, pe muni i pe cea
mai umil piatr. Figurile cristalelor i sprturile mineralelor n-ar
fi dect amprente ale gndirii pe care Creatorul a avut-o

formulndu-le. Lipsete o gramatic pentru aceast limb
misterioas a lumilor i un vocabular a acestei vorbiri primitive i
absolute. Se crede c, singur, regele Solomon a ndeplinit aceast
dubl munc, dar crile oculte ale lui Solomon sunt pierdute.
Crollius ncearc nu s le refac, ci s le gseasc principiile
fundamentale ale acestei limbi universale a verbului creator. La
baza hieroglifelor primitive se pot discerne reminiscene ale tiinei
edenice, o lume ntreag de descoperiri pentru tiina viitorului,
nebunia de ieri va fi geniul de mine i progresul va saluta pe
aceti sublimi cercettori care au bnuit lumea pierdut i
regsit, aceast Atlantid a cunoaterii omeneti.
Alhimiti din secolul al XVIIlea: Philippe Mller, Jean
Torneburg, Michel Mayer, Ortelius, Poterius, Samuel Northon,
Baronul de Beausoleil, David Planischampe, Jean Duchesne,
Robert Flud, Benjamin Mustapha, President d'Espagne, de
Nuisement, Jean Baptist van Helmont, Eyrenee Philalethe,
Rodolphe Glauiber, Jakob Boehme.
Un autor antic spune: Nu e dect un singur bun
veritabil, demn de a fi dorit, nelepciunea, i nu e dect un singur
ru de temut, nebunia'.
O imagine asupra activitii misterioase a vrjitoarelor: la
venirea nopii, strigele zgriau pmntul i scoteau afar
cadavrele. Ele puneau s le fiarb ntr-un ceaun la un loc cu
ierburi narcotice i veninuri, apoi distilau, alambicau i
amestecau aceast gelatin uman, lichidul servea de elixir de
via lung, solidul, era piat i ncorporat unor grsimi de pisic
neagr, amestecat cu funingine care serveau pentru friciuni
mari.
Francmasonii sunt considerai a fi avut de prini pe
rosicruci'eni i o strmoi pe ioamii. Dogma' lor pare a fi fost cea
a lui Zoroastru i a lui Hermes. Regula lor este iniierea
progresiv, principiul lor, egalitatea reglementat de ierarhie i de
fraternitatea universal. Ei sunt continuatorii colii din
Alexandria, motenitoare a tuturor iniierilor. Antice.
Ei sunt depozitarii secretelor Apocalipsului i Zoharului.

Numele lui Hiram, patronul francmasoneriei, se pronun n 3
maniere diferite, una pentru ucenici, nseamn natura, i se
explic prin lucru (munc); alta pentru companioni, nseamn
gndire i se explic prin studiu; alta pentru maetri, i nseamn
adevr, i se explic prin nelepciune.
Sunt 3 categorii de rebeli: rebeli fa de natur, fa de
tiin, fa de adevr. Ei erau prefigurai prin cinele cu 3 capete
numit Cerber. n Biblie sunt figurai prin core, dathan i abiron.
n legenda masonic sunt indicai prin urmtoarele nume:
Abiram, ucigaul lui Hiram; Miphiboseth, alt uciga, i un al
treilea nenumit.
Mitul lui Hiram este asemntor cu cel al lui Adonis, ucis
de mistre; al lui Osiris, asasinat de Tiphon; al lui Pithagoras,
proscris; al lui Orpheus sfiat de bchante; al lui Moise, prsit
n caverne; al lui Iisus, trimis la moarte de Caiafa, Iuda i Pilat.
Masoneria e gnoz, falii gnostici au fcut s fie condamnai cei
veritabili.
Chinezii au o carte niumit Y-King, atribuit mpratului
Fo-Hi cu hieroglife pe care cercettorul M. D Maison le declar
perfect indescifrabile, totui se constat c aceast carte e un fel
de complement al Zoharului. Zoharul este explicarea travaliului
balanei sau a echilibrului universal. Y-King este demonstraia
hieroglific i cifrat a aceluiai lucru. Cheia acestei cri este un
pantaclu cunoscut sub numele de Trigramele lui Fo-Hi. Numerele
lui Fo-Hi sunt aceleai cu cele ale naltei Cabale. Pantaclul su
este analog cu cel al lui Solomon. Y-King nu ar avea obscuriti
pentru nelepii cabaliti care au cheia lui Sepher Jesirah i a
Zoharului. Se pare deci c tiina filosofiei absolutului a existat n
China. Y-King nu sunt dect comentarii la acest absolut ascuns
profanilor. i sunt ceea ce Pentateucul lui Moise este fa de
revelaiunile din Siphra dezeniuta care este Cartea Misterelor i
cheia Zoharului la evrei.
Filosoful Leibnitz credea c gsete n Y-King propria sa
invenie referitoare la aritmetic binar, iar n linia dreapt i n
linia frnt a lui Fo-Hi el regsea caracterele 1 i 0, folosite de el

nsui n crile sale
(vezi Istoria plagiatului).
Dup Eliphas Levi, spiritul revoluionar este un spirit al
morii, este vechiul arpe al Genezei i n acelai timp este
printele micrii i al progresului, fiindc generaiunile nu se
rennoiesc dect prin moarte. Pentru aceasta indienii l adorau pe
Shiva, nembinziitul distrugtor, a crui form simbolic era cea
a amorului fizic i a generaiei materiale.
Dup Eliphas Levi, aforismele lui Mesmer, pe care
savanii timpului le priveau ca nite paradoxe, vor deveni ntr-o zi
bazele sintezei fizicii.
Cea mai mare realizare a secolului al XVIII-lea nu este
Enciclopedia, nu este filosofia ironic i batjocoritoare a lui
Voltaire, nu este metafizica negativ a lui Diderot i d'Alambert,
nu este filantropia plin de ur a lui Rousseau, este fizic
simpatetic i miraculoas a lui Mesmer. Mesmer, se spune, e
mare c Prometheus, el a druit oamenilor focul din cer pe care
Francklin n-a tiut dect s-1 abat. Pentru descoperirile sale
Mesmer a fost persecutat, batjocorit, alungat din Germania.
Despre contele de Saint-Germain, personalitate
misterioas a secolului al XVIII-lea. El se luda c posed secretul
tinereii venice, vorbea discipolilor despre regalitatea lui
Melchisedec i a lui Solomon, o regalitate a iniiailor care era, de
asemenea, un sacerdoiu. Dup Eliphas Levi el era nscut la
Lentmeritz, n Bohemia, la sfritul secolului al XVII-lea, fiu
natural su adoptiv al unui rosicrucian care se numea Comes
Cabalicus. Principiile sale erau cele ale rosicrucienilor dei a fost
dezavuat de acetia. Se pare c a murit n nchisorile castelului de
Ruel. Societatea pe care o fondase purta numele Saint-Jaquin
care s-a transformat mai trziu n Saint-Joachim i a durat pn
la Revoluie.
Secia Saint-Jaquin era deci o societate de gnostici

cluzii de iluziile magiei fascinaiei. Numele de Jaquin venea de
la o coloan a templului lui Solomon.
S-a spus c Saint-Germain nu era altcineva dect
misteriosul Althotas, maestru n magie.
Cagliostro care a introdus masoneria de rit egiptean,
ncerca s resuscite cultul misterios al lui Isis, prezida edinele,
deghizat ca un sfinx al Thebei, avea ca preotese tinere fete pe care
le numea Columbe i pe care le exalt pn la extaz pentru a le
face s prezic. Era numit Divinul Cagliostro, bustul su se gsea
n toate caisele, sigiliul su este la fel de important ca i cel al lui
Solomon i dovedete iniierea sa n secretele cele mai nalte ale
tiinei. Descrierea sigiliului lui Cagliostro: el e explicat prin
literele cabalistice ale numelor Iui Acharat i lui Althotas, maetri
magicieni ai vremii, i exprim principalele caractere ale Marei
Arcane i ale Marei Opere. E desenat un arpe strpuns de o
sgeat, figurnd litera aleph, imaginea uniunii dintre activ i
pasiv, dintre spirit i via, dintre voin i lumin. Sgeata este
cea a anticului Apollo, arpele este
Python din fabul, balaurul verde al filosofilor hermetici,
litera aleph reprezint unitatea echilibrat, acest pantaclu se
reproduce sub diverse forme n talismanele vechi i magii, dar
uneori arpele este nlocuit de punul Junonei, punul cu cap
regal, cu coad multicolor, emblem a luminii analizate, pasre a
Marei Opere, al crei penaj iroiete de aur; alteori n locul
punului colorat este mielul alb sau berbecul tnr, solar,
strpuns de cruce, cum se vede i astzi n armoariile oraului
Rouen. Punul, berbecul i arpele reprezint acelai semn
hieroglific, cel al principiului pasiv i sceptrul Junonei, crucea i
sgeata este principiul activ, voina, aciunea magic, coagularea
disolvantului, fixarea prin proiectare a volatilului, ptrunderea
pmntului de ctre foc, uniunea acestora dou este balana
universal, este Marea Arcan, Marea Oper, echilibrul dintre
Jkim i Boaz.
Trigrama LPD care nsoete aceast figur nseamn

Libertate, Putere, Datorie i de asemenea Lumin, Proporie,
Densitate sau Lege, Principiu, Drept. Francmasonii o traduc cu
Libert de penser, iar pentru profani libert de passe. Cagliostro
nsui a mai dat i alte semnificaii: Lilia destrue pedibus (calc n
picioare liliacul).
Numele de Acharat pe careul lua Cagliostro, scris n mod
cabalistic n ebraic, exprim tripla unitate, unitatea de principiu
i de echilibru, unitatea de via i perpetuitatea micrii
regeneratoare i unitatea de scop ntr-o sintez absolut.
Numele Althotas, maestru al lui Cagliostro, se compune
din numele lui Thot i silabele Al i A care, citite n mod
cabalistic, formeaz sal care nseamn mesager trimis, numele
ntreg nseamn deci Thot, Messia al egiptenilor.
Doctrina lui Cagliostro era numit de el nsui doctrina
marelui Copht i avea, ca dublu obiect, regenerarea moral i
regenerarea fizic!
Dup Eliphas Levi, Cagliostro nu ar fi fost ucis n
temni, ci ar fi cerut s se spovedeasc i ar fi evadat n hainele
preotului pe care l-ar fi sugrumat i desfigurat ca s nu se tie
cine a murit.
Cabalitii spun c n Infern exist dou regine ale
strigilor, una este Lilith, i alta, Nahema, de o frumusee fatal i
ucigae. Alegorii cabalistice referitoare la acestea dou se pot citi
n cartea evreiasc Revoluia sufletelor, n Dicionarul cabalistic al
Zoharului, n Comentariile talmuditilor asupra Sota-ei i par a fi
cunoscute i de un scriitor din secolul al XVIII-lea, Cazotte, care a
scris o carte, Diavolul ndrgostit.
Urmaii templierilor dup Revoluia francez au stabilit
n strada Pltriere, chiar n casa n care locuise Rousseau, o loj
inaugurat sub auspiciile fanaticului de la Geneva.
Dup ce a fost arestat, Ludovic al XVI-lea a fost nchis n
palatul Luxembourg, dar se zice c urmai ai templierilor
hotrser c nchisoarea lui s fie mutat n Templul vechiului
Palat al templierilor, ceea ce s-a i fcut.
n timpul Revoluiei franceze, un personaj hidos, gigantic,

cu barb lung, era pretutindeni n fruntea celor care i sugrumau
pe preoi.
Iat, spunea el, iat pentru albigenzi i pentru vaudoisi,
iat pen~ tru templieri, iat pentru sfntul Bartholomeu, iat
pentru proscriii din Cevennes!
Despre civa ucigai de regi: ucigaul lui Henric al IV-lea
se numea Ravaillac, pe Napoleon a ncercat s-1 ucid un anume
Stbs. Kotz ebue a fost ucis de un anume Karl Sand; pe Marat 1-a
ucis Charlotte Corday.
Iat versurile prin care se pare c Nostnadamus anun,
cu aproape 200 de ani nainte, suirea lui Napoleon pe tronul
Franei:
Un mprat se va nate ling Italia care Imperiului va fi
vndut foarte scump, dar el trebue s vad cu cine se aliaz, cine
i vor spune mai puin prin sau clu. Din soldat simplu, el va
parveni la Imperiu, de la hain scurt va ajunge la hain lung,
viteaz n rzboaie, pentru biseric mai ru, trateaz preoii aa
cum apa trateaz buretele, adic n momentul celor mai mari
calamiti ale bisericii el va coplei pe preoi cu bunuri
Aceeai raiune care face c durerea s fie necesar
pentru umanitate, face indispensabil amrciunea din apele
mrii.
A crede ntr-o viziune a creierului nostru mai curnd
dect n autoritatea raiunii i a milei publice, spune Eliphas Levi,
aceasta e totdeauna nceputul ereziei n religie, al nebuniei n
ordinul filosofiei omeneti; un nebun nu va fi niciodat nebun
dac va crede n raiunea celorlali.
Papas, pe grecete, preot grec.
Secretul tiinelor oculte este cel al naturii nsi, este
secretul naterii ngerilor i al lumilor, este secretul atotputerniciei
lui Dumnezeu. Vei fi ca Elohim, cunoscnd binele i rul, spuse
arpele din Cartea Genezei i arborele tiinei a devenit orborele
morii.
Echilibrul este armonia care rezult din analogia

contrariilor. Pn n prezent umanitatea a ncercat s se in n
echilibru pe un singur picior; civilizaiile s-au ridicat i au pierit
fie din cauza demenei anarhice a despotismului, fie din cauza
anarhiei despotice a revoltei.
Tribunalul mediocritii i judec pe genii fr drept de
apel.
Frumoasele linii sunt liniile juste, i mreiile naturii nu
sunt altceva dect o algebr a graiei i splendoarei.
E scris n Biblie c Dumnezeu a aranjat totul cu ajutorul
greutii, al numrului i msurii: omnis impondere et numro et
mensur disposuit deus.
Toat filosofia ocult a Zoharului poate fi numit tiina
echilibrului.
Dumnezeu, spune Geneza, 1-a fcut pe om dup
imaginea sa; or, omul fiind rezumatul viu al Creaiunii, urmeaz
c ntreaga creaie este fcut dup imaginea lui Dumnezeu.
Exist-n univers trei lucruri: spiritul, mijlocitorul plastic i
materia. Cei vechi ddeau spiritului ca instrument imediat fluidul
igneu cruia i ddeau numele genetic de sulf; mediatorul plastic
era numit mercur din cauza simbolismului reprezentat prin
caduceu, iar materia primea numele de sare din cauza srii fixe
care rmne dup ardere i care rezist aciunii focului.
Hermes Trismegistos spune n Simbolul cunoscut sub
numele de
Tabla de smarald: Ceea ce este sus e Ia fel cu ceea ce e jos,
i ceea ce e jos e la fel cu ceea ce e sus pentru a forma minunile
lucrului unic.
Aceasta vrea s nsemne c micarea universal e produs
prin analogia dintre fix (stabil) i volatil; volatilul tinznd s se
stabileasc iar stabilul s se volatilizeze, ceea ce produce un
schimb continuu ntre formele substanei unice i prin acest
schimb combinaiile fr ncetare rennoite ale formelor
universale.
Focul este Osiris sau Soarele, lumin este Isis sau Lun,
ei sunt tatl i mama Marei Telesma, adic a substanei
universale. Osiris deci nu este un zeu, nici pentru marii
hierophani ai sanctuarului egiptean. Osiris nu e dect umbra
luminoas sau ignee a principiului intelectual al vieii.
Substana unic de trei ori tripl c esen i quadrupla
ca mod de existen, acesta este secretul celor trei piramide
triunghiulare prin nlime, ptrate prin baz i pzite de sfinx.
Egiptul ridicnd aceste monumente a vrut s ridice coloanele lui
Hercule ale tiinei universale.
Ghicete sau mori! Aceasta era teribila dilem pus de
Sphynx celor care aspirau la domnie n Theba. ntr-adevr, asta
vrea s nsemne c secretele tiinei sunt cele ale vieii; e vorba s
domneti sau s serveti, s fii sau s nu fi. Forele naturale ne
vor zdrobi dac nu ne servesc ca s cucerim lumea; rege sau
victim, nu exist intermediar ntre acest abis i aceast culme.
Ceea ce chimitii i fizicienii moderni numesc azi
cldur, lumin, electricitate, magnetism nu erau pentru cei vechi
dect manifestri fenomenale elementare ale substanei unice
numite aur, od, i ob de evrei. Od este numele activului; Ob al
pasivului; i Aur din care filosofii ermetici au fcut aurul lor este
numele mixtului, androgin i echilibrat. Aurul vulgar este aura
metalizat, aurul filosofic este aura n stare de piatr solubil.
Cheile sau Claviculele lui Solomon sunt fore religioase i
raionale exprimate prin semne i care servesc mai puin ca s
evoce spiritele dect s te fereasc ele nsei de orice aberaie n
experienele referitoare la tiinele oculte. Sigiliul rezum cheile,
inelul indic modul de folosire. Inelul lui Solomon este n acelai
timp circular i ptrat. i el figureaz astfel misterul quadraturii
cercului. El se compune din 7 ptrate dispuse aa fel ca s
formeze un cerc. I se adaptau dou monturi, una circular, alta
ptrat, una n aur, alta n argint. Inelul trebue s fie fcut n
filigran din 7 metale, n montura de argint se prindea o piatr
alb, iar n cea de aur, o piatr roie, cu aceste semnturi: pe
piatr alb, semnul macrocosmosului; pe piatra roie, semnul
microcosmosului. Cnd se pune inelul n deget, una din pietre

trebuie s fie n interiorul palmei, cealalt n afar, dup cum vrei
s comanzi spiritelor luminii sau ale puterilor ntunericului. Inelul
lui Solomon cu sigiliul su dublu reprezenta ntreaga tiin i
credin a magilor, rezumate ntr-un singur semn, este simbolul
tuturor forelor cerului i pmntului, al legilor sfinte care le
conduc, fie n macrooosmosul ceresc, fie n microcosmosul uman,
este talismanul talismanelor i pantaclul pantaclelor.
Jurnal de la Poian
Gic a visat cai, cum btrnul acela cu marea visa lei. A
rupt lanul i s-a dus i a pzit toat noaptea n valea Prahovei, de
jos, caii lui Crcnel, un vecin care-i duce mereu pe lunc la
pscut. A venit ud, spsit, plin de frig, tremurnd. Se uita la mine
cu remucare, tia c m-a suprat. L-am legat iar i l-am pedepsit
la mncare (i s-a tiat crnatul i salamul, va mnca numai pine
cu sos ca s-1 necjeasc vrbiile care-i fur pinea din troac).
De ce l-am pedepsit? Pentru c imit pe primul Gio oare, tot aa,
a evadat de cteva ori i pe urm m-a prsit sau a fost furat.
Poate s-1 calce trenul la bariera din apropiere sau poete fi ucis
de un autocamion pe oseaua care se afl la o sut de metri de
cas. Oricum, dac i-au plcut caii aceia frumoi i statuari, l
iert. Caii sunt o odihn a privirii mele, i eu i contemplu de sus,
nemicai; superbi, pscnd, ca nite statui ale verii care ne
prsete. S-a fcut s aprindem focurile. Mi s-a fcut dor de
fetele n balonseide de pe bulevarde. Eroismul claustrrii are o
limit
Pantaloni cu supieuri (sous-pied), o band de stof, elastic
sau piele care ine pantalonii ntini (sub talp, n ghete) (dintr-o
biografie a lui Chopin de Vuillermoz).
Artitii care stau n mocirla succesului (Domnul Croche,
antidiletant).
Magia suneteloi i imaginilor emannd fascinaia liric,
reziduurile spectrale ale picturii sau ale muzicii (Hugo Friedrich).
Jurnal de la Poian
Viaa noastr linitit din vara asta a fost turburat de

apariia intempestiv a unui urs. Tnr se pare, declarar
martorii oculari. A ucis dou oi, s-a sturat i a plecat pe linia
ferat pn la gar. Nimeni nu a avut curajul s-I alunge, a privit
cltorii, trenul care a oprit, nimeni nu a urcat n vagoane. Trenul
a plecat dup orar, ursul i-a vzut apoi de treab, asta a fost tot,
dar am avut cu toii ce vorbi o sptmn.
Trebue s ncep s reproduc aici corespondena mea cu G.,
nvtor pensionar din comuna L. De fapt mi 1-a pasat M., cruia
i scria de mai mult vreme. ntr-o edin mi-a artat dou sau
trei coaie mari, scrise cu tu chinezesc, negru. Am citit sus: Fi
memorial nr. 32 342. mi scrie n fi-ecare zitt, spuse M. Era
interesant pentru mine. L-am rugat s mi-1 cedeze pentru c el
nu mai avea rbdare s citeasc lungile epistole scrise cu o
caligrafie de profesor de desen. Am la ora de fa peste 500 de
misive, msumnd mai mult de 1000 de pagini, toate scrise puin
pe o parte, cu literele nclinate, mari (delir de grandomanie), pline
(unele dintre scrisori) de desene fcute cu precizie, fiecare foaie
purtnd titluri de memorii naintate autoritilor crora
nvtorul meu le cere s-i fac dreptate. Se pare c e vorba de o
mare frustrare, de o nedreptate care 1-a zdruncinat profund pe
acest om care scrie enorm i tuturor oamenilor publici. Din
scrisorile adresate mie rezult clar c a scris i altora i tot cu
aceeai ncpnare teribil. Se repet cteva date precise: i s-a
luat pensia n urma unui denun, susine c a stat n lagr pentru
convingerile sale politice de stnga mpreun cu oameni ilutri ca
Arghezi, ceea ce pare puin probabil, este persecutat de cei care lau nfundat, care dein posturi mari i-1 chinuiesc mai departe cu
nedreptile lor. Cere posturi mari; are idei practice, dou obsesii:
rchit oare poate crea o industrie de mpletituri i creterea
perilor, varietatea Duset, din care posed 140 de exemplare n
grdina proprie. E un amestec de amintiri i denunuri fantastice,
din care voi face spicuiri pentru c, ici i colo, se ivesc idei geniale
care amintesc cele mai bune nuvele de Poe. Le-âm colecionat,
le-am inut pentru Frica, n care tipul va apare ca erou al unei
nedrepti moiereti n jur de 1910 sau mai trziu, o btaie

probabil de la un administrator de moie. Din cele ce scrie
interlocutorul meu rezult c a scris pn acum peste 30 000 de
memorii, i asta zilnic, din anul 1929 sau mai trziu, nu-mi dau
bine seama, cerndu-i drepturile de care a fost frustrat. Mi-a
trimis fotografii, el cu familia. Oameni civilizai, chiar dou fete
drgue, probabil nepoate, lng cas. Dar s lsm mai bine
scrisorile s vorbeasc:
Memoriul din 16 noiembrie 19 Anul 48, nr. 31 052
(Talpa rii se pare, o gazet steasc pe care o cunotea i Iorga
i la care nvtorul se pare a fi colaborat. Director D. P. G
organ memorial informaional). Articolul, pentru c G. Scrie
articole n gazeta proprie, n manuscris se intituleaz Izolarea de
popor i povestete la nceput cum nainte de evacuarea
Cadrilaterului, la coala primar din Prliu Nou a venit
inspectorul colar Lazr Zgarbur. Este vorba de ncheierea unui
proces-verbal. n care trebue s se arate c coala condus de G.
A funcionat bine din 1931 pn n 1940. Vrem s te ridicm de
la gradul II n nvmnt, la gradul I, numai s te dai cu noi. Cer
(c) 9000 de lei din fondul bugetului, anume fondul mobilierului,
aa se procedase n tot judeul, alii dduser sume i mai mari
de coniven cu perceptorul satului. Atunci nvtorul G. Are o
idee nstrunic: trimite copiii s aduc la coal pe prini
pentru a-l trage n eap pe inspector, ca Vlad epe. Inspectorul
auzind asta se trage la crciuma Georgetei i pune la cale izolarea
de popor. Ca urmare a acestei chestiuni, a doua zi apare o echip
Sanepid (aici e limpede c se face un salt peste timp pentru c
Sanepidul este o instituie ce avea s ia fiin dup '48). i-atunci,
citez: 12 persoane, cu 12 foarfeci tund ca pe oi pe toate fetele din
Prliu Nou. Toate strzile pavate cu piatr timp de 9 ani prin
munc patriotic au fost atunci umplute cu cpie de pr,
aezndu-le pe mijloc. n apus de soare, cnd prinii au venit de
la art, au dat foc cpielor de pr de fete mari. Ardeau coadele
fetelor care plngeau de sltau satul, ieind cu capetele tunse
naintea prinilor. Zgarbur, teribilul inspector, declar la
crciuma c el, G, a ordonat tunderea fetelor, pentru a-1 izola de

popor. Urmeaz o alt nscenare: acest duman al culturii (e vorba
de Zgarbur), nvmntului, pcii, justiiei i progresului,
umanitarismului socialist, n complicitate cu alii, l comprim pe
G. Din nvmnt n urma unui referat (se pare c atunci s-a
produs ocul grafomaniei la G.). Dar nvtorul nostru se
ntoarce n trecut i constat c tot Zgarbur 1-a fcut s fie
degradat din funcia de ofier de rezerv (lucrul se pare c nu e
posibil) al regimentului 3 grniceri, ajungnd soldat, asta datorit
i liberalilor, complicii inspectorului. La crcium, mpreun cu
proprietreasa i cu un pop, cu nora preotului Miron din Valea
Neagr, cu un alt preot Vlad Dragomir i cu un jandarm atta
lumea i spune c el a adunat cpiele de pr, a turnat gaz peste
ele i le-a dat foc. Atunci stenii se adun i hotrsc s-i
bombardeze casa cu pietre pn ce o vor prbui. I se sparg
geamurile i i se pun n pod fotografii compromitoare, arme i
muniii, pentru a fi arestat. Apare i un alt personaj veros n
complot: al lui Pli din Blava, fost falsificator de bancnote n
petera lui Nicodim din Tismana, unde avea o tipografie cu unul
Roea din Bileti-Dolj i ou Giurc din Bbeti, pentru a face
inflaie monetar la instigarea lui Vintil Brtianu i Gh.
Ttrscu n anul 1931. Aveau acolo tiparele Bncii Naionale i
hrtie adus din America, special. Tot G. Publicase n ziarul
Gorjanul un articol de denun: Gorjenii la ntrecere cu Banca
Naional. Mai aflm din incoerentul articol, evident al unui
inocent, traumatizat de ocurile nedreptii, c la 41 ani fusese
btut cu puca (patul armei) i cu cizmele, n regimentul 40
infanterie Clugreni, unde fusese concentrat ca soldat (dup
degradare, probabil).
La Bazargic, ine primul su discurs poliie (e vorba tot
de nvtorul G.): Cine vrea pace s fac dreptate. Pentru aceast
onstirgare e dus s fie mpucait n, pdurea Achioi, cu martori.
E salvat ca ntr-un basm minunat de, nici mai mult nici mai
puin, Nicolae Iorga. De aici se face un raccourci teribil: suntem
trimii la sfritul lui Iorga care i el a fost asasinat ntr-o pdure,
la Strejnicu, i se pare c aceast crim politic are la baz tocmai

condamnarea lui de a fi mpucat n pdurea Achioi, pentru c,
scrie corespondentul meu, petele de la cap se mpute i e nevoie
de o rsturnare a scrii sociale cu susul n jos. Revenind la
persecuiile ndurate, G. i aduce aminte c Zgarbur a vndut n
folosul su cartea de citire Nicolae Iorga unde se aflau toate
memoriile sale (ale lui G.) trimise zilnic din Prliu (cui?). Se pare
c de aici, din comun, au plecat, crede G., complicii la odioasa
crim, uitnd s mai descrie cum a scpat el nsui de execuie n
pdurea Achioi. Se cere o anchet informaional n comunele
Karagazul, M. Koglniceanu, n judeul Tulcea, Constana i n
Banat. Totul ia o alur shakespearean: aa s-a fcut lumea!
Conchide interlocutorul meu. Vreau s sparg ctuele familiei
mele
n Memoriul cu nr. 31 046, acelai denun pe un vecin,
Constantin Pandora, care n luna mai a anului 196.,., n timp ce
nvtorul nostru era dus la Slnic, la un tratament de stomac,
cu o secure i cu un trncop i-a spat, la rdcin, 40 de peri,
lovind n inim perii si Duset, a pus pmntul la loc i a
disprut. E vorba de o crim pomicol fr precedent. Pomii aveau
23 de ani, pere pergamute. Este vorba de un duman al naturii i
umanismului socialist pentru c crima a fost produs tocmai
cnd pomii nfloreau i albinele veneau s se hrneasc. De ce e o
crim? Pentru c la culegerea perelor n couri, albinele se ineau
dup G. n roiuri pitoreti. Regret c i-a ieit cu gol, dar nu are
ce-i face (de aceea 1-a reclamat la mine, spernd c se va face
dreptate).
ntr-o alt scrisoarea sunt invitat la nunta fiului su. G. Are
o idee care mi se pare genial: va face o petrecere mare n curtea
casei sale din comuna L. Unde are 140 de peri Duset, pergamute.
n fiecare pr va pune o lamp aprins ca s putem mnca i bea
i, pentru ca s nu fim turburai, va lega sub fiecare pr un cine
care s ne avertizeze. Deci: 140 de peri, 140 de lmpi aprinse, 140
de cini de paz. Tabloul astfel evocat pare o compoziie de Dali
sau, i mai precis, de Chagall
Dar ideea cea mai senzaional pe care am gsit-o n

scrisorile lui G. Este aceea a crerii unei colonii pentru mori n
lun. ntr-adevr, scrie nvtorul: de ce s pierdem pmnt, aici,
pe globul nostru cu cimitirele? Mai bine, sus cu ei, n lun! Avem
rachete, deci ducei-i, domnilor, n lun, o colonie de mori pe
lun. S ne uitm acolo i s spunem: acolo stau morii notri! Pe
pmnt avem destul loc pentru a semna i culege Parc i vd
rachetele crnd sutele de milioane de mori spre lun, ntr-un
travaliu nentrerupt
George Sand, teribila vac a scrisului (Nietzsche).
Chopin fu aspirat ca un fulg de fluidul sexual al lui George
Sand (un comentator).
Neterminata asta a lui Schubert care nu se mai hotrte
odat s fie terminat (Domnul Croche).
Ortega y Gasset n Eseul su despre dezumanizarea artei,
cu preluri din estetica lui Kant i Schiller {Frumosul fr scop).
Ortega se pronun pentru superioritatea oricrui stil care
transform i devitalizeaz obiectele. A stiliza nseamn a deforma
realul. Stilizarea implic dezumanizarea. Apare conceptul de
deformare. La dezumanizare se ajunge prin eliminarea registrelor
naturale ale sentimentelor, prin inversarea ordinii valabile n
trecut care stabilea treptele ierarhice ntre lucru i om, ordine n
care, pe ultima treapt, e aezat omul i prin prezentarea omului
ntr-o viziune care pstreaz ct mai puin din aparenele sale
umane.
Ungatretti vorbete despre un registru strin de bucurie i
durere, vibrnd ntr-o contemplare neutr.
A tcea pe mare, cum cere Btrnul din Btrnul i marea
de Hemingway.
Hugo Friedrich: poezia e suspectat c ar putea produce o
simire familiar, de unde titluri cu Apoemes, La haine de la
posie
Garda Lorca: elipsa unui ipt umbl din munte n munte
Din: Le trsor des alchimistes de Jacques Sadoul.
Alhdmitii sunt filosofi ermetici sau chimici, aceasta e o

denumire tradiional, iar cuvntul chimic se scrie cu y.
n cartea Oglinda alhimiei a lui Roger Bacon se spune:
alhimia este tiina care nva s prepari un anumit medicament
sau elixir care fiind proiectat asupra metalelor imperfecte le
comunic perfeciunea chiar n momentul proectrid.
Tabla de smarald atribuit lui Hermes e cel mai scurt
rezumat referitor la Marea Oper, dac nu cel mai clar. O legend
spune c acest text ar fi fost gsit de soldaii lui Alexandru cel
Mare n adncurile Marei Piramide de la Gizeh, care nu ar fi
altceva dect mormntul lui Hermes. Acesta ar fi gravat el nsui
cele cteva linii care compun tabla cu un ascui de diamant pe o
lam de smarald, de unde i numele su. n continuare se d
textul integral n traducerea lui Fulcanelli: Este adevrat, fr
minciun, sigur i foarte veritabil: ceea ce este n jos, e la fel cu
ceea ce este n sus i ceea ce este n sus e la fel cu ceea ce e n jos,
prin aceste lucruri se fac miracolele unui singur lucru. i fiindc
toate lucrurile sunt i provin din unul prin mediaiunea Unului,
tot aa, toate lucrurile sunt nscute din acest lucru unic, prin
adaptaiune. Soarele le este tat; luna, mam;
Vntul 1-a purtat n pntecele su; pmntul i este doic i
receptacol, tat al tuturora. Fora sa sau puterea sa rmne
ntreag dac e convertit n pmnt. Vei separa pmntul de foc,
ceea ce e subtil de ceea ce e dens, uurel, cu mare dibcie. El
urc de pe pmnt i coboar din cer i primete fora lucrurilor
superioare i ale lucrurilor inferioare, tu vei avea prin acest mijloc
gloria lumii i orice obscuritate va fugi de la tine. Este fora, fora
oricrei fore, cci ea va nvinge orice lucru subtil i va ptrunde
orice lucru solid. Aa a fost creat lumea, din acela vor iei
admirabile adaptri, al cror mijloc este dat aici. Pentru aceasta
eu am fost numit Hermes Trismegistos, avnd cele trei pri ale
filosofici universale, ceea ce am spus despre opera solar este
complet.
Dup unii, sora lui Moise se numea Maria, evreic, i era
alhimist. Ea ar fi descoperit cunoscut Bain-Marie, de asemenea
ea a inventat Kerotakis, un recipient nchis n care se expuneau

aciunii vaporilor metalele reduse n foi subiri; i tot ea ar fi
inventat Areometrul care a fost regsit de Paume n secolul al
XVIII-lea.
Cuvntul alhimie vine de la egipteanul Kemeea, plus
articolul El i nseamn tiina pmntuluz arab negru, adic a
materiei prime i originale.
Tomas d'Aquino a fost elevul magicianului Albert cel
Mare. El diserteaz n cartea sa Summa Theologica asupra
chestiunii de a se tii dac vnzarea aurului ermetic este
frauduloas.
Principii aie alhimiei: primul i cel mai important este
afirmarea, unitii materiei. Despre acest principiu scrie
alhimistul Basile Valentin n cartea sa: Carul de triumf al
antimoniului.
O maxim atribuit mult vreme lui Platon, n realitate
gravat pe una din stelele templului din Sais, spune: Eu sunt tot
ceea ce a fost, ceea ce este i ceea ce va fi, niciunul dintre muritori
nu a ridicat vlul care m acoper (vezi Istoria plagiatului).
Vechea teorie a celor patru elemente, motenit din
antichitate, nu era totui respins de filosofii ermetici. Aceast
teorie susinea c numai patru elemente formau universul:
pmntul, apa, aerul i focul. De aici decurgeau urmtoarele
combinaii:
Cald plus uscat egal foc.
Cald plus umed -egal aer.
Rece plus uscat egal pmnt.
Rece plus umiditate egal ap.
Adaptarea acestei vechi teorii clasice a alhimiei a fost
descris de Albert Poisson; pentru un alhimist orice lichid este o
ap, orice solid n ultim analiz este pmnt, orice prapor este
aer. Poisson stabilete un tablou de corespondene: materia
prim, unic i indestructibil este iormat din: 1) sulf; principiu
fix (pmnt, vizibil, n stare solid) i foc (ocult, n stare subtil);
2) sare {quintesen, stare comparabil cu eterul fizicienilor); 3)
mercur, principiu volatil (apa vizibil, stare lichid) i 4) aerul

(ocult, stare gazoas).
ntr-un manuscris alhimic de Nicolas Vailois se stabilesc
urmtoarele corespondene:
Soacre = aur; Venus = aram; Jupiter = cositor; Mercur =
argint viu (astzi numit mercur); Luna = argint; Marte = fier;
Saturn = plumb.
Descrierea pietrei filosofale fcut de adeptul lui
Fuloanelli: Piatra fSlosofal ni se ofer sub forma unui corp
cristalin, diafan, rou n masa lui, galben dup pulverizare, care
este dens i foarte fuzibil dei fix (stabil) la orice temperatur i
ale crei caliti proprii l fac incisiv, arztor, penetrant, ireductibil
i incalculabil. Aceast piatr nu are prin ea nsi nici o putere
transmutatorie, ea permite s prepari pudra de proeciune care
servete la realizarea faimoaselor transmutaiuni. Se pune la
fermentat piatra sub form solid cu aur sau argint purificat, prin
fuziune direct. Pudr care servete la realizarea transmutaiei
unui metal n aur, aa numita crisopee, era roie, cea obinut cu
argintul era alb.
E absurd s se spun c piatra servete la transmutarea
metalelor i la prepararea medicamentului universal i la
prepararea elixirului de via lung; piatra filosofal servete
numai la prepararea medicamentului universal care este elixirul
de via lung.
Scopul alhimitilor, dup ce au transmutat un metal, era
de a se transmuta ei nii, graie ingestiunei, de dou ori pe an, a
unei diluii homeopatice a pietrei filosofale.
Unul dintre cei mai mari alhimiti, Eyreiiee Philalethe, a
scris crile Principiile lui Ph. i Intrarea deschis n palatul
nchis al regelui.
Philalethe nseamn iubitor al adev arului.
Alhimia este o disciplin secret, tradiional i iniiatica:
secret, pentru a se feri de interdicii antice; tradiional, fiindc
se bazeaz pe principii de baz ale tiinei care niciodat nu s-au
schimbat i iniiatica, fiindc studiul livresc este insuficient, este
necesar iniierea direct de la maestru la elev, singura care revel

adevratul modus operandi.
Astzi transmutaia este un fapt aproape banal, dac ne
gndim c n fiecare an se fabric sute de kilograme de plutoniu,
element care nu exist n natur.
De asemenea, Clement Duval, director tiinific la CNRS,
vorbete n volumul su Mercur despre transmutaie. Izotopul 189
al mercurului, ne spune el, se dezintegreaz n aur, prin captur
electronic i mai departe adaug: se pot de asemenea provoca i
alte transmutaii, citind experienele Ini Sherr, Bainbridge i
Anderson, n 1941, care au obinut izotopi de aur radioactivi prin
bombardarea mercurului cu neutroni rapizi, de asemenea se
poate provoca transmutarea mercurului n platin prin reacie, n
taliu prin bombardament protonic. Pare ciudat deci c printre cele
7 metale cunoscute n vechime, filosofii hermetici au indicat
tocmai mercurul i plumbul ca avnd proprietatea de a se
transforma n aur.
Cinabrul este egal ou sulfur de mercur.
Elementul cu greutatea atomic 310 i cu numrul
atomic 135 se numete ekaplomb sau superplumbul.
Cele 3 obiecte constitutive ale oricrei materii sunt
numite actualmente provizoriu Quark.
Clugrul Albert cel Mare, alhimist notoriu, a fost
proclamat de Roma n 1637 preafericit i canonizat n anul 1931
de Papa Pius al XI-lea. n 1941 Papa Pius al XII-lea 1-a declarat
patron al tiinelor i al oamenilor de tiin cretini.
Iat o reet dat de filosoful Arnauld de Villneuve pentru
prelungirea vieii: cel care dorete s-i prelungeasc viaa trebue
s se frece de dou sau de trei ori pe sptmn cu mduv din
planta Casse. n fiecare noapte nainte de a se culca trebue s-i
pun pe cap un plasture compus din safran oriental, din foi de
trandafiri roii, din esen de lemn de santal, de aloe i ambr,
totul lichefiat n ulei de trandafir, la care s-a adugat puin
cear. Dimineaa trebue s se ridice plasturele i s se nchid
ntr-o cutie de plumb pn noaptea urmtoare cnd va fi din nou

aplicat.
Un alt alhimist, Raymond Lulle, nscut n 1233 la Palm,
a scris o carte intitulat Clavicule, din care citam: Am numit
aceast lucrare Clavicule pentru c fr ea este imposibil s fie
nelese celelalte cri ale noastre, al cror ansamblu mbrieaz
ntreaga art cci cuvintele noastre sunt obscure pentru
ignorani. Am fcut multe tratate foarte ntinse, dar mprite i
obscure, cum se poate vedea n testament unde vorbesc despre
principii ale naturii i de tot ce e n legtur cu arta, prin ant se
nelege transmutarea metalelor, dar textul a fost supus
ciocanului filosofiei. (<
Se spune c Pap Jean al XXU-lea se ocupa de alhimie i
la moartea sa a lsat o mas enorm de bogii crora ntreaga sa
curte le atribuia o origine ermetic; filosofii numeau snge spiritul
mineral care este n metale, n special n soare, n lun i n
mercur.
Se crede c alhimistul Flamei ar fi avut ocazia s
consulte opera pierdut a rabinului Abraham, numit Asch
Mesareph, despre care se credea c a fost definitiv pierdut.
Basile Valentin, clugr benedictin, a descris sufletul
metalului pe care el Ina numit sulf sau tentur; corpul, adic
sarea i, n fine, spiritul pe care 1-a numit mercur.
O maxim lsat de un adept necunoscut: Vizitai
mruntaiele pmntului, rectificnd vei gsi piatra ascuns,
veritabilul medicament (n latinete visitatis interiora terre
rectificando n vanietis occultum lapidam veram medicinam).
Iniialele fiecrui cuvnt formeaz cuvntul vitriolum, adic
vitriolul, nume pe care acest adept l ddea srii secrete i
dizolvante a Operei.
Alhimistul Bernard de Trevisan a scris dou lucrri:
Alegoria fntnei i Visul verde.
Uroboros balaurul arpe este simbolul Marii Opere
(arpele oare i nghite coada).
Van Helmont descrie astfel piatra filosofal: Avea

culoarea safranului n pulbere, era grea i strlucitoare ca sticl
pisat.
Una din crile de cpti ale lui Isaac Newton a fost
l'Entre ouverte au palais ferm du roi, scris de Eyrenee
Philalethe, un alhimist celebru din secolul al XVIII-lea. Se pare c
Philalethe a fost un nalt misionar al rosicrucienilor. Alii spun c
e una i aceeai persoan cu enigmaticul conte de Saint-Germain.
Autorul afirm c un alhimist din zilele noastre,
Fulcanelli, ar fi descoperit piatra filosofal ntre anii 1922 i 1926.
Fulcanelli a constituit n ruinele bisericii Saint Merry o
societate luciferian, foarte nchis, desennd el nsui imaginea
lui baphomet, demon mascul i femel n acelai timp, cu capul i
picioarele de ap; e un simulacru templier, cu braul drept lsat n
jos, cel sting ridicat, n gestul alhimic i tradiional numit coagula,
solve; sub mna dreapt a mai desenat un posterior cu mitr i n
dreapt o emblem imposibil de descris, probabil un phallus. Mai
trziu acest simbol satanic a fost modificat eltoinJndu-i- e
caracterul ireligios i de sexualitate grosier. Se pare c alhimistul
Fulcanelli ar fi -trit sub numele de Jean Julien Champagne.
Se numete invidios alhimistul care n mod deliberat d
informaii false despre art s i caritabil cel care revela ceva
exact n legtur cu magisteriul, adic cu activitatea de
transmutare a metalelor.
Sunt discuii asupra nelesului cuvntului revelare;
dup unii revelare nseamn a acoperi cu un vl, dup alii a
ridica vlul de pe o enigm.
Singura dificultate n prepararea pietrei filosofale este n
a descoperi mercurul filosofilor. Acest agent, odat gsit, operaia
este foarte simpl.
Dup Guillame Salmon, transmutaia se face n felul
urmtor: mercurul filosofilor pe care alhimitii l numesc agent
femei e unit i amalgamat cu aurul care e element mascul un
aur foarte pur, apoi n foi subiri sau pilitur e pus n oul filosofal
care e un mic cuptor oval care trebue sigilat ermetic pentru ca nici
o exhalaie s nu se piard; acest ou se aeaz ntr-un recipient

plin de cenu care se bag ntr-un cuptor unde mercurul prin
cldura sulfului su interior, excitat de focul pe care artistul l
aprinde i pe care l ntreine continuu la un grad i n proporie
necesar dizolv aurul fr violen i l reduce n atomi.
Cinabrul sau sulfur de mercur = HjgS.
Argentita sau sulfur de argint = AgS2
Galena sau sulfur de plumb = PbS
Cogelita sau sulfur de cupru = Cu S.
Orpimentul sau sulfur de arsenic = As4S6
Blenda sau sulfur de zinc = ZnS
Pirit sau sulfur de fier = FeS2
Stibina sau sulfur de antimoniu = Sb2S3;
Oxisulfura de antimoniu se numea la greoi stimmi sau
stibi, iar stfbia nseamn drumul, crarea, calea pe care
investigatorul (stibeus sau pelerinul) o parcurge n cltoria sa; e
ceea ce el caZc cu picioarele = steibon; o alt varietate de stibin
= kermesita e indicat uneori prin numele de kermes, alteori prin
alegoria unui stejar.
Focul alhimic trebuie fcut cu crbune de lemn.
List de alhimiti celebri:
1) Albert cel Mare, 1193 1280 87 ani
2) Arnauld de Villeneuve, 1240 1313 73 ani
3) Roger Bacon, 1214 1294 80 ani
4) Bernard le Travisan, 1405 1490 84 ani
5) John Dee, 1527 1608 81 ani
6) Nicolas Flamei, 1330 1418 88 ani
7) Comte de Saint-Germain, sfritul sec. XVIII 1784 86
ani.
8) Raymond Lulle, 1235 1315 80 ani
9) Michel Sedivoglius, 1566 1646 80 ani
Glosar de termeni hermetici i de nume de alhimiti:
Addpt = alhimist despre care se bnuiete c ar fi

descoperit piatra filosofal.
Agricultura cereasc sinonim al artei alhirniee.
Alhimist = persoan care lucrez n laborator la
descoperirea pietrei filosofale dar care ns n-a ajuns s o
descopere.
Athanor = creuzet, cuptor, n care se pune oul filosofal n
timpul coacerii materiei filosofale.
Baia regelui = lichid compus din soluie de lapte de
fecioar i din mercur filosofic, n care se scald materia prim
ajuns n stadiul de rebis.
Focul secret se face din crbune de lemn de stejar.
Cryzopee = termen tehnic al transmutaiei unui metal n
aur.
Cinabru mineral de sulfur de mercur care a fost luat
adesea fr temei ca materie prim.
Cociune = coacerea materiei filosofale n athanor.
Cohobaiune = distilaii succesive care concentreaz un
produs.
Compot = coninutul oului filosofic, se scrie uneori
compost.
Le Cosmopolit adept din secolul al XVI4ea al crui
adevrat nume era Alexandre Sethon.
Scuipat de lun = sinonim al focului secret.
Dragon (balaur) acest cuvnt numete de obicei sulful
filosofilor, dar n compoziie el poate avea sensuri diferite. De
exemplu: balaurul solzos nu e altceva dect materia deprtat.
Dizolvant universal, numit i alkaest, servete de
dizolvant pentru trei pri ale magisteriului; numele su de
universal nu nseamn c dizolv orice materie.
Ap seac (care nu ud minile) = sinonim ai focului
secret, dar unii autori indic prin aceast expresie mercurul
filosofal.
Elixir de via lung piatra filosofal diluat n. Doze
homeopatice.
Lapte de fecioar = spirit astral.

Foc mpotriva naturii = foc obinut prin crbune, gaz sau
electricitate.
Foc natural = principiul igneu coninut n materie.
Foc secret = o sare dubl preparat de artist.
Gerbert, alhimist din secolul al X-lea, devenit pap sub
numele de Silvestru al doilea.
Marea Oper = expresie care indic scopul final al
operaiunilor alhimiste, din care prima etap este obinerea pietrei
filosofale.
Harmoniac = sare sau acid n armonie cu componenii
magisteriului.
Jupiter = sinonim al cositorului.
Lapte de fecioar obinut graie aciunii pe care o are
rou de mai.
Luna = sinonim al argintului. Poate de asemenea
reprezenta unul din cele dou principii coninute n materie; n
acest caz e folosit n unire cu soarele.
Magister = ansamblul operaiunilor care duc la realizarea
practic a pietrei filosofale.
Marte sinonim al fierului.
Maria evreica = femeie alhimist din Alexandria din
secolul IV e.n.
Materie deprtat = mineral brut extras direct din min.
Materie apropiat = dup ce a suferit manipulaiunile
primei opere.
Materie prim = care conine n ea sarea, mercurul i
sulful filosofilor. Acest mineral comport o gang de sulf mirositor,
pe care trebue s-1 scoatem i care nu trebue confundat cu sulful
filosofilor.
Matras = balon de sticl cu gtul lung.
Medicin universal = piatra filosofal diluat.
Mercurul filosofilor este principiul femel, coninut n
materia prim.
Menstrue = sinonim al dizolvantului.
Mercurul filosofic este sarea extras din materia prim

sub aciunea focului secret.
Nunt chimic = cstoria dintre sulf i mercurul
filosofilor n oul filosofic.
Oul filosofic = balonul de sticl care conine materia
filosofic n momentul coacerii sale finale.
Oper = cuvnt care poate desemna ori ntreg magisteriul
sau doar o parte. Se distinge atunci prima oper care aduce
materia prim n stadiul de materie apropiat, a doua oper care
conduce la stadiul de rebis i a treia oper care se termin cu
piatra filosofal.
Aur al nelepilor = indic, n general, sulful materiei
principale; uneori indic materia ndeprtat.
I Aur alhimic = metal transmutat n aur, indiscernabil de
aurul natural fiindc acest corp nu are dect un singur izotop
stabil.
Aur filosofic = indic n general materia prim sau una
din componentele sale; alteori e sinonim cu aurul nelepilor.
Aur potabil = medicament descoperit de Paracelsus.
Rebis substana dubl care provine din primele dou
opere i care se coace n cursul celei de-a treia n interiorul oului
filosofic.
Regimurile lui Philalethe = apte regiimuri indicnd
succesiunea temperaturilor pe care trebue s le aplici oului
filosofal n timpul cociunii.
Soare = sinonim al auruluL
Solve et coagula = cuvinte care rezum cea mai mare
parte a manipulaiilor magisterului cci se dizolv corpurile i se
coaguleaz spiritele volatile n timpul primelor dou opere.
Sufleur = fals alhimist care ncearc s transmute
metalele prin orice mijloace i n scop de a profita. Chimia noastr
e nscut din cercetrile lor dezordonate care i-a dus la
descoperirea multor corpuri.
Sulf = principiul mascul coninut n materia prim.
Spagirie = cuvnt creat de Paracelsus pentru a indica

arta de a face medicamente sau produse chimice, servindu-se de
tehnici alhimiste.
Sublimaiune = aciunea de a transforma un corp solid n
vapori fr a mai trece prin stadiul de lichid.
Vulcan lunatic = sinonim cu focul secret.
Din: Le secret de la grande pyramide de Georges Barberin,
Editions J'ai lu
Piramidele sunt n numr de optzeci. Toate sunt situate
pe malul stng al Nilului, pe o suprafa de patruzeci de kilometri
ptrai. Unele sunt izolate, altele n grupuri.
Dup Grard de Nerval piramidele ar fi servit la
celebrarea misterelor i c Orpheus i Moise ar fi primit aici
iniierea.
Dup tradiiunea copt, piramida lui Keops, cea mai
mare, a fost construit naintea potopului, ca urmare a unei
viziuni anunnd potopul cu trei sute de ani nainte. Cronologia
egiptean situeaz construcia ntre 2700 i 3100 .e.n. Din datele
astronomice furnizate de intrarea piramidei ar reiei c a fost
construit ntre 2592 i 2654. Planul piramidei ar fi anterior
construciei i ansamblul cunotinelor folosite la acest edificiu,
cunotine pe care autorul le caracterizeaz: ntr-adevr
supraomeneti, ar fi datorate marilor inspirai ai Bibliei:
Melchisedech sau Enoch. Enoch, dup Biblie, s-ar fi nscut n
3378 nainte de Christes i ar fi trit 365 de ani. El n-a putut fi
deci constructorul piramidei, dar a putut ntocmi planurile; dup
tradiiile egiptene, unul din nepoii si numit Sisithros ar fi adus
acest plan n Egipt i ar fi determinat pe egipteni s-i pun la
dispoziie o sut de mii de lucrtori. n absena certitudinilor se
consider c piramida a fost nlat n timpul domniei faraonului
Keops, nume care e nscris pe piramid. Dup Herodotos,
construcia a durat mai bine de douzeci de ani. Pe piramid s-a
gravat ct s-a cheltuit pentru muncitori cu hreanul, ceap i
usturoiul, n total: 10 775 000 franci-aur; se pune problema ct
trebue s fi costat restul hranei, uneltele, hainele. Lucrtorii nu
erau pltii, ci doar hrnii cu o hran frugal; butura era apa

Nilului care avea reputaia c te face s te ngrai.
Blocurile sunt att de perfect tiate nct e imposibil s
introduci o lam de cuit ntre ele. Nu s-a folosit nici o cantitate de
ciment. S-ar spune c e vorba de o zidrie gigantic fcut cu
lupa unui ceasornicar.
Nu exista calul i crua. Ele n-au aprut n Egipt dect
n cursul celei de-a XVII dinastii iar Biblia (Geneza) nu le
amintete dect n timpul vieii lui Iosif. i unul din blocurile
piramidei Kephren are 170 metri cubi i cntrete aproape 500
000 kilograme.
Cuvntul piramid, dup savantul Dufeu, care a studiat
limba copt, asemntoare cu egipteana faraonic, vine de la
pirimit sau piremit, care n limba copt nseamn: cea de-a zecea
parte sau a zecea dintre msuri sau numere; aceasta subliniaz
faptul c piramida este o construcie metric n primul rnd.
Dup Davidsohn, cuvntul ar veni de la cuvintele chaldeene =
Urimmiddin, adic lumini i msuri. Or, n limba chaldeean i n
ebraic cuvntul Urm se folosete n sensul de revelaiune. Prima
explicaie este cea acceptat.
La construirea piramidelor s-au folosit msuri speciale,
msuri sacre, care nu se foloseau pentru construciile civile:
culturi sfinte i degete piramidale. Mrimea acestora este identic
sau aproape cu cea a msurilor folosite de anglosaxoni care difer
de cea egiptean sau ebraic doar cu 11 la 10 000; echivalena
acestor uniti era perfect nc n timpul domniei reginei
Elisabeth.
Piramida nu e o instituie a religiei egiptene; nu are nici o
legtur cu celelalte construcii sfinte din vremea aceea sau din
alte vremuri. Dup Jules Barbe, dimensiunile piramidei nchid o
dubl enigm reprezentat prin 1) nlimea vertical i 2)
jumtatea perimetrului ptratului de baz.
Nici meridianul Parisului, nici cel al Greenwichului nu
sunt meridiane ideale; cel mai bun e meridianul care trece prin
Marea Piramid, fiindc el trece prin maximum de continente i
minimum de mri i fiindc mparte n dou pri absolut egale

rile locuite. Aceasta presupune cunoaterea ntregului glob
pmntesc i deci existena unor societi disprute, mult
evoluate, care ar fi parcurs ntreg globul.
Cotul sacru folosit la construcia piramidei ca unitate de
msur are 0,635 660 metri iar dac nmulim cu zece milioane
ne d raza planetar a pmntului cu un centimetru diferen.
Cartea Morilor descrie ritualul funerar egiptean, a crui
origin se pierde n negura timpurilor; e mprit n 156 de
capitole. Ea a fost studiat de Marsham Adams. E un formular de
alegorii i un omagiu adus zelului Iniiaiilor ascunse, zeului unic,
zeului Unu. Cartea Morilor este replica Marei Piramide i
simbolismul cuvintelor nsoete n mod strns pe cel al pietrei.
ntreg sistemul de culoare i camere e comentat i explicat prin
alegoriile Crii Morilor.
n piramid se gsete un cufr a crui capacitate
echivaleaz cu cea a Arcei alianei, construit de Moise, aa cum e
descris n Biblie (cu apte milimetri diferen) i cu cea a Mrii
de Aram, vas celebru construit de Hiram pentru templul lui
Solomon, studiat de Arago i ale crui msuri sunt cele notate n
Cartea regilor. Extraordinar e faptul c toate cele trei recipiente au
ca msur de unitate cotul sacru al evreilor, pe care acetia l
considerau a fi druit direct de divinitate, adus de ei n Egipt i
apoi purtat n timpul exodului; acest cot este diferit de cel folosit
de egipteni, asyrieni, chaldeeni i nici chiar evreii nu-1 foloseau n
construcii obinuite. Acest cot era folosit numai n anumite
lucrri sacre, pentru edificarea monumentelor de un nalt
simbolism i era apanajul unui popor care l deinea de la un alt
popor necunoscut; i c acest cot sacru, mai perfect dect toate
msurile noastre actuale i despre care ilustrul Cadet, autor al
tablelor de logaritmi, a spus c naiunile moderne vor fi nevoite s
recurg la el ntr-o bun zi, fiindc e o msur invariabil; acest
cot sacru este unitatea de msur a unitii lui Keops sau Kufu.
Arheologul Selim Hassan a descoperit de curnd o
subteran care unete marea piramid cu cea urmtoare.
Se pune ntrebarea: pentru ce izvoarele Nilului au fost

ntotdeauna nconjurate de mister? Herodot are a primit de la
iniiaii egipteni o mulime de nvminte, n-a putut obine nici
cea mai mic informaie asupra izvoarelor marelui fluviu. Ele au
fost cutate de Sesostris i de Cambise fr succes. De asemenea
de Alexandru cel Mare i Caesar. Dup Seneca, primul care a
reuit s trimit o delegaie n apropierea izvoarelor Nilului a fost
mpratul Nero; doi legionari romani ajutai de regele Nubiei ar fi
ajuns pn n regiunea Marilor Lacuri. Au mai ncercat i Lai
Mamoun i Napoleon.
Dup geometrul Mayou, Marea Piramid era la origine un
monument astronomic i geodezic care not i planul superior al
vii Nilului. Dup el, Nilul, cursul su ac-r tuai, este o creaie a
oamenilor care au deviat cursul iniial i ca urmare au fcut din
Sahara un pustiu. De asemenea, el spune c, cu ajutorul unui
baraj construit la Kartum sau i mai n aval, s-ar putea restabili
Marea gazelelor, azi disprut i ca urmare fostele fluvii ale
Saharei s-ar umple din nou de ap. Diferite picturi rupestre gsite
n Sahara, silexuri, urme de canale de irigaie construite de mna
omului duc la ipoteza c, n timpuri ndeprtate, Sahara a fost un
inut fertil i c civilizaia de acolo era mai naintat dect cea din
regiunea Egiptului actual.
Colonelul Roudaire, dup cercetri fcute la faa locului,
conchide c n vremuri istorice la sud de Algeria i Tunis exista o
mare care a disprut, lung de aproape 400 kilometri. Aceast
mare n-ar fi fost alimentat de Mediterana deoarece era mai nalt
cu 50 metri, ci de patru fluvii care n-ar fi fost altele dect: Souf,
Ighargar, Uedul Miya i Uedul Djeddi, fluvii care n-ar fi, dup
autor, dect cele patru fluvii nscute la rndul lor din marele
fluviu Eden, de care vorbete Biblia i care ar fi de fapt Nilul.
n felul cum curge acum Nilul o mare parte din ape se
pierd n ocean n timp ce cursul anterior ducea toat apa de-a
lungul Saharei, fertiliznd-o.
Dovezi cu privire la schimbarea cursului Nilului ar fi
urmtoarele: 1) Cele ase coloane scrise pe care singuri preoii
egipteni le cunoteau i care au servit lui Moise pentru a scrie

primele trei capitole din Genez, acestea fiind o copie simbolic a
coloanelor amintite. 2) n primele trei capitole ale Genezei se face
aluzie la schimbarea cursului Nilului. 3) n amnuntele Marei
Piramide a lui Keops, cartea de piatr n care este scris istoria
creaiei Nilului, planul galeriilor reproducnd cursul superior al
fluviului. 4) n expresiile simbolice ale Sphynxului, gardian al
misterelor Marei Piramide. (Mi se pare c aceasta nu este o
dovad. Lipsa de seriozitate a autorului e manifest, totul trebue
privit cu suspiciune ca o ipotez fantezist!)
n profetul Ezechiel, sunt nite aluzii referitoare la
modificarea cursului unor ape: Iat c vin la tine, Faraon Care
a zis: fluviile mele sunt ale mele i eu mi le-am fcut (XXIX). i
ara Egiptului va fi n dezolaie i ei vor ti c eu sunt cel venic
fiindc regele Egiptului a zis: fluviul este al meu i eu l-am fcut
(XXX). Pentru aceasta eu vin contra ta i contra fluviilor tale i
voi readuce ara Egiptului n stare de uscciune!
Lacul Tana, 45 kilometri lungime, este rezervorul Nilului
Albastru; de aici purced primele nmoluri fertile.
Alexandru Moret din Dieux et rois d'Egipte a demonstrat
c toat alegoria sacr a egiptenilor se identific cu povetile
biblice. Naterea lui Messia, detaliile vieii sale, ceremonia Cinei
celei de tain, circumstanele vieii sale erau colportate n mod
obinuit n Egipt cu mii de ani nainte de Iisus Christos. Dar
preoii egipteni interpretau tradiiile n felul lor i aplicau viaa i
patimile lui Iisus la zeul lor Osiris.
Cotul sacru folosit la msurarea piramidei nu era folosit
dect de iniiai. Tot cu el s-a msurat la construirea Templului lui
Solomon, la construirea Arcei alianei.
Textele cronologiei egiptene indic data zero ca fiind n
anul 4000 .e.N. n timpul echinociului de toamn. Iat
confruntate trei cronologii: naintea erei noastreAni n calendarul
egipteanBiblia40000Epoca lui Adam3378622Naterea lui
Enoch3013987Epoca casei lui Enoch29441056Epoca lui
Noe23551645Sfritul ciclului celorcinci psri
Phoenix23451655nceputul potopuluievreilor23441656Sfritul
potopuluiExist un sincronism evident ntre aceste cronologii.
Tradiia talmudic a casei lui IMe menioneaz ce va fi:
dou mii de ani de gol, dou mii de ani de lege, dou mii de ani de
zile ale lui Messia, Cartea lui Enoch vorbete de o perioad de
ase zile (a se nelege ase milenii) n care toate lucrurile vor fi
ndeplinite d dup care va urma o a aptea zi de repaus, adic
un al aptelea mileniu.
Dup Talmud, Exodul ncepe cu cinci ani dup moartea
faraonului opresor al israeliilor, adic Raimses II.
Dup studiile fcute de savani, Christos s-ar fi nscut n
anul 4 .e.n., n ziua srbtoarei Tabernacolelor, la 15 ale lunii
Tsiri care corespunde cu smbta 4 octombrie a calendarului
Gregorian. Data nu coincide cu Crciunul, deoarece aceasta era o
veohe srbtoare pagin, n care se comemora naterea soarelui
nevzut, srbtoare care pn n secolul III al erei noastre a fost
consacrat sub numele de Natalis Invicti Solis, celebrrii
solstiiului de iarn.
Alegnd aceast zi de srbtoare a nativitii, biserica a
dovedit o dat mai mult grij de a-i apropia srbtorile pgne,
n scopul convertirii popoarelor.
Sfntul Ioan 1-a botezat pe Christos, pe cnd acesta avea
30 de ani, n toamna anului 27 al erei noastre, aproape n timpul
srbtorii Tabernacolelor. Activitatea lui Christ s-a ntins pe o
perioad de doi ani i jumtate, dac ne referim la Evanghelia
Sfntuliui Ioan a crei povestire se ntinde pe durata a 918 zile,
ncepnd de smbt 3 octombrie al celui de-al 27-lea an al erei
noastre pn vineri. 7 aprilie, anul 30. Aceste zile sunt n numr
egal cu petii prini de discipolii si, dup nviere, n faa lui
Christos. Data crucificrii e indicat de pragul Marii Piramide i
toat literatura sfnta egiptean identific Marea Galerie ou epoca
Mntuitorului rasei omeneti; deci Marea Galerie este simbolul
erei cretine care ncepe cu moartea i cu nvierea lui Christos.
Dup pragul acestei galerii s-a calculat c data crucificrii ar fi
vineri, 7 april, anul 30, conf. Calendarului Iulian, sau ziua de 15

din luna evreiasc Nisan.
Profesorul Cavaignac n lucrarea: Chronologie de
l'histoire mondiale, fixeaz moartea lui Iisus Christos la 28 martie
sau la 27 aprilie anul 28.
Printre profeiile messianice care circulau n Orient era
una care preciza cu 3000 de ani nainte de Christos c Messia se
va nate n ziua a 15-a a lunei Tsiri i va muri n ziua 15 a lunei
Nisan. i aceste profeii se refereau i la patimile i nvierea lui
Messia precum i la unele detalii din viaa sa. (N-ar fi exclus ca
adoratorii ulteriori ai lui Christos s fi adaptat povestea vieii sale
dup legende mai vechi pentru a acredita legendele i pentru a
dovedi necesitatea apariiei lui pe pmnt.)
Dup indicaiile extrase din detaliile construciei Marii
Piramide completate cu Cartea Morilor, reiese c omenirea va
intra ntr-o perioad de haos din 1914 la 16 septembrie 1936. (?)
Camera regilor poart urmtoarele denumiri: Sala
judecii i purificrii naiunilor, ntoarcerea ctre adevrata
lumin care vine de la
Apus, Prezena literar a stpnului morii i al
mormntului.
Dup Marsham Adams, comentator al Crii Morilor: Un
capitol i o camer misterioar; capitolul orientrii i camerele
marelui Orient (Camera regelui) sub locurile secrete ale celui nalt
(adic sub camerele de construcie). Fr ncetare spune cartea
i totdeauna se celebreazMisterul mormntului deschis,
nvierea lui Osiris Ra, lumina increat.< (n patru reprize
doctrina Egiptului vechi e proclamat n capitolul care poart
titlul de Orient: Broasca estoas moare, Ra triete venic!
Moartea e zdrobit de lumin. Dumnezeu triete venic. Aa s
fie^ Amen. Tu care eti n cer d figura ta corpului fiului tu. F-l
fericit n Hades. Sfrit Aa se termin ciudatul cntec funebru
al Egiptului.
Dup schisma celor zece triburi, care le-au prsit pe
cele ale lui Iuda i Beniamin, au subzistat dou regate: cel al lud
Israel, la nord, cuprinznd triburile lui Ruben, Simeon, Levi, Dan,

Naphtali, Gad, Aser, Issachar, Zabulon i losif i a cror capitale
au fost n mod succesiv Sichern i Samaria; i cel al lui Iuda, la
sud, cuprinznd triburile lui Iuda i Beniamin a cror capital era
Ierusalim.
Regatul lui Israel, cucerit de assyrieni, sfri n anul 720
.cn. Cu luarea Samariei de regele Sargon care i alung pe
israelii i i nlocui cu coloniti chaldeeni; o parte din exilai
trecut n regatul lui Iuda, dar cea mai mare parte se refugiar n
Fenicia. De aici se rspndir n jurul Mediteranei, trecur
strmtoarea Gibraltar, urmar valea Dunrii, apoi cea a Rinului i
se fixar n regiunile septentrionale ale Occidentului.
Regatul lui Iuda se prbui n anul 588 .e.N. i evreii
suferir multe dominaii: persan, macedonean, egiptean,
sirian, apoi, roman; sub acetia, n anul 70, au fost mprtiai.
Exegeii anglo-saxoni pretind c rasa lor este o
continuare a rasei israeliene i c deci ei sunt marcai de un mare
destin n istorie. Motiveaz artnd c sistemul lor de msuri e
acelai cu sistemul de msuri ebraic i conchid c mesajul
piramidei le este special adresat. Englezii precizeaz c nici o
construcie asemntoare piramidelor nu exist n alt. Parte
dect la ei, faimosul cromleh de la Stonehenge, a crui lucrtur
indic, dup astronomul Norman Lockyer (descoperitorul
heliumului), o min de lucru ariano-fenician i n acelai timp o
dat apropiat de anul 700 .e.n. Aceast construcie care ar fi
servit de cadran solar druizilor, indic echinociile i solstiiile, d
msurile anilor solari i d dimensiunile aa numitei arura, a
egiptenilor.
Sigiliul Statelor Unite are o piramid truncheat cu
treisprezece rnduri corespunznd celor 13 triburi ale lui Israel.
Sub numele de pagini, Scripturile indic toate popoarele
pgne i n special pe cele care sunt dumanii Israelului.
Arura este o veche msur egiptean, de suprafa.
Cele mai vechi tradiii egiptene i cele mai vechi texte
identific pe Messia cu Stpnul Anului i cu Stpnul Piramidei.
Mai trziu preoii au identificat pe Messia cu Osiris i considerau

c misiunea acestuia era simbolizat prin piramida lui Keops sau
Kufu. Marsham Adams n studiul referitor la Cartea Morilor
susine c Marea Galerie simboliza drumul nou al adevrului n
lumin, deschis de suferinele lui Ossiris.
Capitolul CLIV al Crii Morilor: Salut ie, (tatl meu i
al luminii, care ne spui cum corpul celui care este sfnt nu va fi
atins de corupiune Eu sunt n ntregime ca tatl meu,
Dumnezeu, care s-a zmislit el nsui.
Se tie c vrful marei piramide nu a avut niciodat o
piatr terminal i c distana axial de la platform la vrf este
exact de 286,1 degete piramidale. E vorba de piatra unghiular.
Iisus se refer la piatra unghiular ca la o piatr de vrf, or acest
lucru nu e posibil dect la o construcie de tip piramidal.
Platforma terminal a piramidei comport n mijloc o
mas de ofrande asemntoare n toate privinele cu cele din
epoca lui Tutmes al III-lea.
Profeia lui Zaccharia spune c muntele mslinilor se va
crpa la mijloc de la rsrit la apus, lucru ce s-a produs n 1917,
dar Zaccharia a profetizat c se nate o vale, care n-a aprut.
Din: Magie et science secrete de Th. W. Danzel
Aztecii ddeau n bobi. n boabe de gru sau de bob.
Aruncau douzeci de boabe pe o cuvertur, dac se aezau n cerc
nsemna mormnt, dac puteau fi mprite n dou printr-o linie
dreapt nsemna o vindecare, dac cdeau neregulat nsemna un
sfrit fatal pentru bolnav.
La cei vechi, psrile n zbor, direcia ctre care se
ndreptau, permitea s se fac previziuni asupra viitorului.
n Egipt corpul omenesc era nchipuit divizat n mai
multe pri, fiecare cu zeul ei protector; magicianul egiptean
enumera fiecare parte a corpului i indica zeul su protector.
n Europa, mistica medieval a Cabalei, care a prins
rdcini n vechiul Orient, n special n concepiile babyloniene,
mprea de asemenea pe omul metafizic primitiv, pe Adam
Kadmoni, n regiuni stpnite fiecare de cte unul din cei zece
sephiroi. Dup credinele ebree sephiroii sunt fore cosmice,

personaliti supranaturale.
Popoarele Maya au fcut importante descoperiri n
aritmetic, dar au motenit de la un popor anterior noiunea de
zero i semnul pentru a o reprezenta: o cochilie de melc, goal. Alt
popor care a fcut aceast descoperire a fost cel de pe valea
Indului. Descoperirea cifrei zero presupune o nalt facultate de
abstractizare; nici un popor european nu a ajuns prin sine nsui
la aceast descoperire fundamental.
Numele de sephiroth nseamn sfer, i, ntr-adevr, n
concepia Cabalei, lumea ieste compus1 din zece sfere
concentrice. O concepie asemntoare gsim i n crile chineze
i n Divina Comedie a lui Dante. Acesta pare s datoreze viziunea
lui unor sugestii arabe.
Quetzalcoatl este luna.
Cel czut n extaz sesizeaz raporturi ntre fenomenele pe
care raiunea le ignor. Homo divinas are un fel de clarvedere; cei
ce prevedeau viitorul erau inspirai, aveau o viziune a imaginilor.
O tiin care e bazat pe gndire, succede unei tiine
bazate pe viziune imediat; cuvntul hindus v eda, cu neles
apropiat de tiin, nseamn mai precis obraz, chip, sau via
{iat o apropiere neateptat ntre via i a vedea, dar perfect
explicabil la un popor care a dat natere unei filosofii i unei
religii a luminii, fenomen perceptibil doar cu vzul N.).
Hobbes a spus: A gndi nseamn a calcula n cuvinte.
nelepii de azi sunt dumanii beiei, a spus un poet. n
alte vremuri, alte popoare s-au aliniat la izvorul insondabil al
nebuniei i beiei sfinte. Pentru nelepii de azi himera este o
boal i o ntunecare a raiunii. i totui, chiar azi, numai din
profunzimea iraionalului se nasc minunile spiritului omenesc
care se rspndesc asupra lumii.
n Peru exista instituia fecioarelor soarelui, un fel de
vestale care trebuiau s vegheze pentru ca focul sacru s nu se
sting niciodat. Focul se producea din soare cu ajutorul unei
oglinzi; dac nu era soare n momentul serbrii, focul se producea

prin frecarea a dou bee.
Sumerienii erau un popor nesemtic.
Ceremoniile au avut la nceput scopul de a-1 pune pe
preot n starea de suflet sublim, adic de extaz intuitiv.
Tumefaciile gtului, cum ar fi amigdalitele, dau natere
la vise curioase. Visezi muni enormi, foarte apropiai, gata s te
zdrobeasc, clopotnie, case cu acoperiuri ascuite. Dup ce te
detepi ai o tendin de a privi lucrurile rotunde, contururile
blnde. Eti parc dotat cu o perspicacitate special pentru astfel
de obiecte.
Viaa religioas n India reprezint o dezvoltare
nentrerupt de patru mii de ani; aceasta cuprinde trei etape: 1)
Stadiul religiei vedice; 2) Stadiul sacrificial corespunztor religiei
brahmanice; 3) Epoca marilor neoformaii religioase i filosofice
care ncepe cu nvarea Upanishadelor i gsete nflorirea n
buddhism i jainism.
Butura soma era o butur mbttoare oferit zeilor,
dar pe care o beau i_ preoii. Un pasaj din Vede spune: Noi am
but soma, noi am intrat n lumina supraterestr. Dar i alte
obiceiuri aveau drept scop de a procura sectanilor excitaia sacr:
extazul.
Varuna e un zeu lunar.
Traducerea literar a cuvntului Cabal este tradiia; ea
cuprinde tradiiile mistice ale savanilor evrei din Evul Mediu,
tiina cabalistic nu e mai veche de secolul VII al erei noastre.
(M gndesc c acest mod de exprimare hermetic, pe care l
regsim i la evrei i la egipteni i la greci s-a nscut din
nfruntarea religiei unor popoare cuceritoare cu religia popoarelor
cucerite. Acestea din urm, pentru a face ca religia lor s
supravieuiasc, au nconjurat-o de taine, ulterior s-a produs o
contaminare i se pare c religia ocult a avut cele mai multe
anse de a se impune N.)
Din: La vie de Vivekananda, Essai sur la mystique et l'action
de l'Inde vivante de Romain Rolland, Libr. Stock, Paris, 1930.
Maya poate fi definit ca Iluzie sau Relativitate dup

Vivekananda lumea real este Maya.
Advaitismul vedantic adic monismul impersonal i
absolut declar c Maya nu poate fi definit prin non-existen i
nici prin existen. Este o form intermediar ntre Fiin i
nefiin, deci este Relativul. Ea nu are existen fiindc e un joc al
Absolutului i nu este Non (!) Existen fiindc ea exislt.
Cile regale ale cunoaterii, marile Yoga: 1) Munca =
Karmayoga; 2) Dragostea = Bhaktiyoga; 3) Cunoaterea =
Jnanyoga.
Vivekananda explic cuvntul yoga ca derivnd de la
aceeai rdcin sanscrit ca i cuvntul englez yoke, luat n
sensul de joindre = jug; e uniunea cu Dumnezeu i mijloacele de a
ajunge la acesta.
n Yoga, Prakriti energia, sufletul naturii (element
dionysiac) se combin cu Purusha sufletul contient care
observ, nelege i guverneaz (elementul apollinic).
Oamenii se reunesc n trei mari tipuri: activ, emotiv i
reflexiv, iar adevrata tiin a luat trei aspecte: Munc, Dragoste
i Cunotin, Karma, Bhakti, Jnan, toate la un loc formnd
Energetic, tiina forelor interioare, contiente, controlate,
stpnite Rajayoga.
Scopul yoga-ei este de a atinge libertatea de salvare =
Mokasha. Cel mai nalt vrf pe care l poate atinge un om religios
prin rugciunile sale i filosoful prin cunotinele sale este Nivritti
= abnegaia de sine.
Principiul adevratei Karmayoga este de a munci cu
ajutorul libertii, de a munci nu ca un sclav, ci ca un stpn.
Aurobindo Boshe, un filosof indian, are o teorie despre
Bhakti = Dragoste pe care a gsit-o nvnd Gita. Bhakti ar fi cel
mai nalt grad al ascensiuni sufletului. Din Gita, Aurobindo
deduce existena unei divine Triniti ierarhizate: trei divini
Purusha = Spirite: 1) Ksara care este mobil i mictor (se mic
i poate fi micat), devenirea variat a sufletului, multiplicitatea
Fiinei care nu se distinge de Prakriti (universalitatea lucrurilor
sensibile) sau Natura; 2) Akshara oare este imobil i de nemicat,

eul silenios i inactiv, unitatea Fiinei, liber de Prakriti i de
lucrrile acesteia; 3) Utama, care este brahman suprem, posednd
i Unitate imuabil i multiplicitate mobil. Purushottama care
culmineaz deasupra detaamentului ca i a ataamentului ctre
Natur. Or aceast Purushottama supracosmic a omului se
atinge prin Bhakti dup ce ai traversat etapele Jiva = suflet
impersonal i Brahman Atman impersonal.
Viveka = discriminaiune.
Jnanyoga = drumul realizrii prin cunoatere.
Raja yoga este rajah al yogi, rege. Este yoga prin
excelen, e metoda experimental psiho-fiziologic pentru a te
uni cu obiectul cunoaterii. Dup Aurobindo Gose sunt trei' grade
ale yogi: Karmayoga, care realizeaz sacrificiul dezinteresai, prin
opere; Jnanyoga, oare este cunoaterea adevratei naturi a eului
i a lumii i Bhaktiyoga care este adorarea eului suprem,
plenitudinea posesiunii fiinei divine.
Yarna sau stpnirea are cinci condiii indispensabile: 1)
Ahirasa = non-ofensa fa de ntreaga natur, a nu face ru, n
acte, vorbe, gndire nici unei fiine vii; 2) Adevrul absolut =
adevrul n aciune, n cuvinte, n gndire; 3) Castitate perfect
sau brahnacharya; 4) Absolut lips de dorini; 5) Puritatea
sufletului i dezinteres absolut. A nu primi i a nu atepta de la
nimeni nici un dar; orice dar alieneaz independena, e moartea
sufletului.
Rajayoga admite dou feluri de adepi: ai Mahayoga care
concepe unitatea eului cu Dumnezeu i ai Abhavayoga (abhava =
inexisten) care studiaz eul ca pe un zero despuiat de orice
caliti.
Trei etape psihologice ale_ concentrrii spiritului: 1)
Pratyahlr, care ntoarce de la lumea exterioar organele de
simuri i le ndreapt n ntregime spre impresiuni mentale; 2)
Dharana care constrnge spiritul de a-i nfige ghearele ntr-un
punct special stabilit, exterior su interior; 3) Dhyna sau
meditaia propriu-zis n care spiritul mpins de excesele
precedente a ctigat puterea de a curge ntr-un curent

nentrerupt spre punctul pe care i 1-a ales.
Sensul cuvntului Pratyhar este a se aduna ctre
Jnanyoga = yoga raionalist; Rajayoga e tiina
centrului strilor interne. Jnanyoga este o critic strns a
coaudiiilor cunoaterii: timp, spaiu, cauzalitate; ea recunoate
cu exactitate graniele spiritului nainte de a le depi.
Cum acioneaz rajayoga: spiritul se fixeaz asupra unui
punct concret = Dharana. El se limiteaz la acest singur punct,
luat ca baz. Unde mentale de un anumit fel ncep s se nale; ele
nu sunt nghiite de alte feluri de valuri ale gndirii; ncetul cu
ncetul devin dominante n timp ce celelalte se retrag i n cele din
urm dispar. n fine, multiplicarea acestor unde face loc unitii.
Una singur rmne n spirit Dhyna. Cnd nici o oaz nu mai e
necesar, cnd spiritul n ntregime a devenit un singur val,
atunci se atinge adevrata contemplaie spiritual = samhdt.
Despuiat de orice localizare, de ntindere i de centru, rmne
prezent doar sensul gndirii (partea interioar a percepiei al crui
obiect era efectul). Dac spiritul se poate fixa asupra centrului
timp de 12 secunde, se obine Dharana; dousprezece Dharana de
acest fel formeaz o Dhyna i dousprezece Dhyna duc la
Smhdi, i asta e pur fericire a spiritului.
Prana = for primordial; Akasha = materie primordial;
Mahat = spirit cosmic; Atman = suflet.
O poezie de Vivekananda:
S-au potolit strigtele crnii neierttoare Tumultul spiritului
orgolios s-a linitit Destinse sunt i desfcute corzile trupului
Legturile care-l imobilizau s-au desnodat Nici o atracie, nici o
iluzie nu mai exist Da Acolo rsun un sunet unic Gol de
vibraii! Iat: e vocea Ta/
Care sunt n esen ideile numite vedantice:
1) Divinitatea omului i 2) Spiritualitatea esenial a vieii i
consecinele care decurg din aceasta sunt c orice societate, orice
stat, orice religie, trebue s fie bazate pe recunoaterea acestei
Atotputernicii, intime i latente, a omului. n al doilea rnd pentru
a fi rodnice, toate interesele umane trebue s fie ghidate i

controlate dup aceast ultim idee a spiritualitii vieii.
Dintr-o conferin a lui Vivekananda: Exist o singur
Existen infinit care este pe rnd Sat Chit
Ananda (Existen, Cunotin, Fericire absolut) i
acesteaconstituie natura intim a omului. Aceast natur intim
este, prin esen, liber i divin.
Nisth = devoiunea ctre un singur ideal este nceputul
realizrii.
Annadana = darul alimentelor i a altor lucruri care
satisfac nevoile fizice; Vidyadana = cunoaterea intelectual;
Jnanaadana = cunoaterea spiritual n aceste trei pri se
mparte Cunoaterea.
Ahimsh = non-rezis tent.
Natura sa ardent i combativ de Kshatrya (Satria).
Boicotul contra englezilor s-a numit Swadeshi de la Swa
= sine, seif i desh adic ar; Swadeshi = ceea ce este indigen,
produs n propria ta ar.
Usha = aurora; samdhi = extaz.
Fiina cea cUnti a lui Plotki, care este nainte de toate,
este Absolutul. Total infinit, indeterminat, incomprehensibil, el nu
poate fi definit dect prin negaii. S-i rpim toate lucrurile i tot
nu afirmm nimic despre el, nu minim spunnd c este ceva n el
i s-1 lsm s fie pur i simplu.
Din: La vie de Ramakrishna De Romain Rolland, Stock,
Paris, 1930
n legendele Indiei gsim mai multe imaculate
concepiuni.
Kirtana = muzic cntata prin orae i sate de discipolii
lui Chaitanya, mai nseamn i Soia rtcitoare, sufletul uman
care caut dragostea divin.
Kamalakanta = Mama cu tenul albastru, ntunecat, zeia
Kali.
Sannysi = cel care a renunat la totul, la orice dorin
omeneasc, cel care nu urte i nu iubete nimic.
Savikalpasamhdi = stare de extaz supracontient.

Nirvikalpasamdhi = unirea suprem cu Brahma.
Spre deosebire de celelalte yoga vedice, al cror Domn
este Purusha = sufletul contient i al crei scop este cunoaterea,
Tantra este Prakriti = energie, sufletul Naturiii scopul este
plenitudinea posesiunii. n loc de a fugi de Natur, Tantra i face
fa i o stpnete. Este o atitudine dionysiac n opoziie cu cea
apollinic. Ramakrishna a fost singurul dintre filosofii indieni care
a reunit cele dou practici ntr-una singur.
Totapuri omul complet gol.
Advaita = forma cea mai strict i cea mai abstract a
Vedntelor. Ea e la fel de veche ca Upanishadele i chiar mai
veche. Cel mai cunoscut reprezentant & fost Cankara n secolul al
VIII-lea. Este non-dualitatea absolut. Nu exist dect o realitate
unic, puin import numele ei: Dumnezeu, Infinit, Absolut,
Brahman, Atman. C aceast realitate nu are nici o calitate prin
care s poat fi definit. Tot ceea ce pare c exist, lumea
simurilor noastre, nu este dect acest unic absolut, dar conceput
fals din cauza ignoranei = Avidy.
Tnra pasre revenea dintr-un cer mai nalt i privirea
s intea dincolo de primul cerc al colinelor. Dar n lumina ochilor
ei struia un spaiu mai larg dect cel din faa ei
Naga este numele arpelui (apropiere cu negaika).
Cankara a fost genialul protagonist al spiritului
brahmanic. El a profesat Monismul absolut.
Shorashi Pu ja = adorarea femeii (probabil cunilincie).
Patala spirit infernal; luptele cu Assuras nseamn
luptele cu assyrienii i cu Rakshasas, luptele cu popoarele negre
ale Indiei.
Societatea Theosofic a fost ntemeiat n 1875 n sudul
Indiei de madame Blawatsky i de un american, colonelul Oloott.
n, 1899 Annie Bessant i-a fixat centrul la Benares.
Ramakrishna spune: Absolutul este fr legturi cu
binele sau cu rul. El e ca lumina unei lmpi. Cu ea poi citi
sfintele Scripturi dar poi de asemenea s falsifici semnturi la
lumina ei. Oricare ar fi pcatele, rul sau mizeria pe care le-am

gsit n lume, ele sunt pcate; rul, mizeria sunt n funcie de noi.
Absolutul nu este influenat. El este deasupra i dincolo. Soarele
lui strlucete n mod egal peste ru ca i peste bine. M tem c
nu vei accepta faptele din univers aa cum sunt ele. Omului nu i
este dat s ptrund cile domnului. Vd, neleg c toate trei
sunt aceeai substan: victoria sacrificiului, butucul,
sacrificatorul. Maha Maya marea iluzie.
nainte de a muri, ultimele cuvinte ale lui Ramakrishna
au fost: Victorie!
Yoga este o psihologie pneumatic, o gimnastic
respiratorie asidu. Literatura Tantric nva despuierea
progresiv a corpului prin folosirea energiilor lui, fuga n
Dumnezeu, traversnd cele ase etape numite chakras = cercuri
sau centrii nervoi, care se afl de-a lungul irei spinrii: 1)
Adhara terminaiunea vertebrelor lombare, ling plexusul sacral,
sub organele genitale; 2) Svdhisthna la nivelul i imediat
deasupra acestor organe; 3) Manipura, la nivelul buricului; 4)
Anahata la nivelul inimii; 5) Vicudha, la nodul beregii; 6) Aina
(ochiul lui Shiva) ntre sprncene. Aceast descriere se gsete n
Hamsa Upanishad. Deasupra e poarta lui Dumnezeu,
deschiztura lui Brahma, care se deschide lng cea de-a aptea
i ultima etap: sahsrara, lotusul cu o mie de petale, n emisferele
cerebrale. Urcarea se ndeplinete de la un grad la altul i este
rezultatul forei psihice numit Kundalini, care doarme jos,
triunghiular i nfurat asupra ei nii ca un arpe. arpele
se deteapt, se destinde, se desfoar i prin canalul strimt se
ridic pn sus.
Corpul devine o baterie formidabil de voin pe care
Vivekananda o compar cu curentul electric. Kundalini akti =
esena forei spirituale. Deci centrul nervos de la baza irei
spinrii este cel mai important; el e sediul substanei generatoare
i al energiei sexuale. Acestea trebuesc convertite n energii
cerebrale sau ojas.
Spiritul necontrolat aceast maimu nebun.

Dup descrierea lui Ramakrishna pn la urcarea forei
Kundalini la cel de-al patrulea grad: inima, ncep s apar
radiaiile divine, omul se concentreaz, poate vorbi; cnd energia
a ajuns la gt nu mai poate vorbi. Apoi e tcere, la nivelul
sprincenelor se produce extazul = samhdi, viziunea Fiinei
supreme, Pammatman, un singur vl ne separ de fiina absolut.
Trebue n general douzeci i una de zile pentru a atinge cel de al
aptelea plan unde se aude OM, sunetul total care mbrieaz
imensa simfonie a universului (uni -fvers). Totul s-a sfrit. Este
Nirvikalpasamhdi de unde doar un miracol te mai poate face s
revii.
Din: Precis universel de Religion du Monde Annie Bessant,
Paris, Publication Thosophique, 1911
Nu' era atunci nici existen, nici non-existen Acela
singur respira n virtutea propriei sale naturi; n afar de Acela nu
exista nimic (Rig Veda).
El, care nu vede, vede; el, care nu aude, aude; el, care nu
gndete, gndete; el, care nu este cunoscut, cunoate. Numai el
vede, aude, gndete, cunoate. El este Eul, eful interior,
Nemuritorul. Ceea ce nu este el, piere (Brhadaranyakata
Upanishad).
Eu sunt cel care este Cel care este m trimite ctre voi
Exod, III, 14.
n scripturile Zoroastrismului se spune despre
Dumnezeu c printre alte atribute are i pe acela de A fi
nelepciune, Fericire. Numele de Ahura-Mazda e considerat de
unii adepi c nchide n el o trinitate, cci Ahura nseamn: cel
care e prin el nsui, Maz nseamn mare i da, a ti. Dup alii
Ahura ar fi: cel care d via. Mzd marele gnditori SpentaAngra, forele gemene ale evoluiei i involuiei, putnd fi privite
ca aspectele, trei, ale divinitii.
Religia ebraic a afirmat de asemenea c omul este
imaginea lui Dumnezeu i n nvmintele sale secrete ea
vorbete de Ainshop, unicul, manifestndu-se sub forma lui
Kephner, coroana, aspectul fericirii divinitii, rdcina voinei n

om, Binah, inteligena, aspectul contiinei lui Dumnezeu,
rdcina facultii de a cunoate din om i Coohmach, spiritul
universal, aspectul existenei lui Dumnezeu, rdcina activitii n
om.
nd el se manifest, totul se manifest cu el; ca urmare
A. Manifestrii sale toat lumea devine manijestat (Katha
Upanishad).
Toate fiinele, o fiu al lui Kunti, reintr n natura mea
inferioar,.la sfritul unuiKaJpa; la nceptul unui Kalpa eu le
emit din nou; ascuns n Natur, care este opera mea, emit astfel
de intervale aceast multitudine de fiine (Baghavad Gita).
Cel venic este Indestructibil, Suprem. Natura sa
esenial se numete cunoatere de sine. Emanaia care face s se
nasc fiinele se numete Karma. Cunoaterea elementelor
privete natura mea trectoare i cunoaterea Fiinelor
strlucitoare privete energia care d via.
Numai Dumnezeu, unicul, Janardana, ua numele de
Brahma, Vishnu i Shiva, dup cum el creeaz, conserv sau
distruge. El este cauza creaiei, conservrii sau de^struciunii.
(Vishnu Purana, I, II, 62)
Ahura Mzd zice: Eu sunt Protectorul, eu sunt cel care
cru viaa. Cel care hrnete. Eu sunt cel care cunoate i cel
care d natere evoluiei. Numele meu e Ahura: cel care cru
viaa i Mzd, cel prea nelept (Yasht).
Laud ie, Ahura Mzd, triplu naintea altor creaturi.
(Avesta Quarset Nyavis, 1.)
Ahura Mzd, Asha (adevrul) i Vohou Mano (Inteligena
cea bun) e un simbol favorit al Trinitii, dar ultimele dou sunt
de asemenea plasate printre Ameaspentas.
Dup un comentator al religiei lui Zoroastru, trinitatea:
Ahura Mzd, Asha i Vohou Mano, apare adesea n Gothas. Dei
Ahura Mzd, primul Logos, reprezint adesea n
Avesta cele trei Logosuri, l vedem uneori reprezentnd Non
Manifestatul, Asha lege personificat corespunznd Dharmei i
Vohou Mano, reprezentnd respectiv cel de-al doilea i cel de-al

treilea logos. Toate trei locuiesc n aceeai locuin: hademoi = ha
+ deman, aceeai locuin sau plan (demai, deman i demeurre).
n biserica nordului, Shiva este reprezentat prin
Amitbha, lumina fr limite, Vishnu prin Padmapni, sau altfel
zis Avalokitesvara, cel de-al treilea fiind Manjusri, reprezentnd
nelepciunea creatoare, corespunznd lui Brahma (Dicionar
sanscrit chinez).
El a desprit aurora de tenebre, el a stabilit noaptea
pentru repaus. Soarele i luna marcheaz trecerea timipului
(Coran).
Neobinuit a fost ziua care preced zilei i nopii.
Liber de griji, scutit de oboseli. Noi eram reunii n snul
regelui Fiinei; legea separaiei nu exista Nimic nu gustase
starea de existen; nu erau separai de adevr nici unii, nici alii.
Toi erau scufundai n marea Unitii. Dintr-o dat Oceanul
existenei se ridiic n valuri. i totul se manifest n EL-nsui i
n afar de EMnsui (Le Mesnavi, Jalal-ud-Din-Rumi).
Dup ce crea toate fiinele, puse Timpul deasupra lor i
pstr diriguirea tuturor legilor (Sourata).
La musulmani sunt patru mari arhangheli: Jibrail =
Gabriel, care e sfntul spirit sau ngerul revelaiunii; Mihail,
ngerul proteciunii; Azrael, ngerul morii, Israfil, ngerul nvierii.
Mai este i un nger al rugciunii. Fiecare om are lng el doi
ngeri registratori care i sunt ataai zi de zi.
Discipolii lui Zoroastru menioneaz 30 plus 3 mari
spirite; hinduii, 33 mari Devas; gnosticii, 30 de Eoni-rdcini
plus Crist, Sfntul Spirit i Cel Suprem, n total 33.
Iacob i continu drumul i ngerii lui Dumnezeu l
ntlnir. Vzndu-i Iacob zise: iat armata lui Dumnezeu
(Geneza, XXXII).
Elis eu se rug i zise: Prea Sfinte, rogu-te, deschide-i
ochii acestuia pentru ca el s vad; i Cel venic deschise ochii
tnrului om care vzu muntele plin de cai i de care de foc
strnse n jurul lui Eliseu. (Regi, VI, 17.)
Din Le Mesnavi (IV, Jalal-udDin-Rumi), carte islamic:

Murind n mineral eu am devenit plant Apoi, am murit n
plant i am devenit
Aninval
i iari am murit, prsind animalul i am devenit om.
Pentru ce m-a teme? Oare moartea m-a njosit vreodat? Curnd
voi muri ca om, pentru a putea avea aripi de nger i va trebui s
caut s ies i din aceast
Stare
Cci totul este pieritor n afara sfntului
Su Chip.
Atunci mi voi lua zborul i m voi ridica deasupra ngerilor,
Voi fi ceva pe care mintea nu-l poate
Pricepe, Deci cndva voi fi asemenea neantului Cci corzile
lirei mi strig: ntr-adevr la El ne ntoarcem.
Legile care guverneaz dezvoltarea spiritului n vehiculele
sale materiale sunt n numr de dou:
1) Legea aciunii i Reaciunii, cunoscut azi sub numele
oriental* de Karma. Karma = aciune i (implicit) reaciune: 2)
Legea Sacrificiului comun tuturor religiilor.
ntr-adevr, omul este nscut din dorin; aa cum sunt
dorinele sale aa sunt i gndurile sale; cum sunt gndurile aa
i aciunile; cum sunt aciunile, aa i rezultatul. Astfel, n adevr,
cel care dorete a atinge prin munc scopul urmrit de gndurile
sale. (Brhadaranyaka Upanishad, IV, 5, 6.)
Hinduii consider c ntre existena fizic i cea
spiritual exist o lume intermediar, pe care ei o mpart n dou:
ara strbunilor (Pitri-Loka) i ara fantomelor (Prtea Loka) ultima
subdivizndu-se n mai multe infernuri (naraka) _. (Observ c
aa-ziii Pitrii lunari, dup numele ce li se d, ar fi nite
strbuni, iar faptul c sunt plasai n lun ne face s ne gndim la
propunerea lui G. D a se muta cimitirele n lun, unde morii s
nu mai fie deranjai de nimeni, iar urna lui funerar dorete s fie
instalat pe strada Tudor Vladimirescu din lun. Mai observ c
Loka este un cuvnt care indic locul, asemnare frapant ntre

sanscrit i limbile latine N.)
La buddhiti, lumea celest se numete avarga.
ntr-adevr exist trei lumi: lumea oamenilor, lumea
strbunilor i lumea fiinelor radioase (Brhadaranyaka Upanishad,
I, V, 16).
nelepii privesc cu acelai ochi un brahman mpodobit
cu tiin i modestie, o vac, un elefant, i chiar un cine sau un
paria (Bhagavad Gita, III, 20, 25).
Dreptatea const n a ajuta pe cei apropiai, pe orfani, pe
sraci, pe cltori, pe ceretori i pe prizonieri, pentru dragostea
lui Dumnezeu (Coran, II, 172). (Concepie ngust i fals asupra
justiiei; ceea ce numete Coranul justiie este mai mult o
filantropie ngust. Remarc. Aici c sfintele scripturi ale
mahomedanilor sunt ptrunse de un umanism limitat N.).
Schela Jurnalului din China
Din La Chine et les chinois de Ling-Yutang
Categoria citat
Carlyle a spus c prima impresie a unei opere de art cu
adevrat puternice este totdeauna enervant pn la suferin.
Acelai lucru e i cu China. Ca i cu algoriile nietzscheene, ea
depete n grandoare multitudinea petilor, crustaceelor,
meduzelor pe care le cuprinde noroiul i resturile aruncate.
Informaie
Europenii nu vorbesc, chineza n China, iar chinezii care
vorbesc bine
Engleza se deznaionalizeaz. Se vorbete pidgin o limb
deformat.
Istorie
n centrul Chinei triete poporul Hupeh, cu vorba
aspr', intrigant; ceilali i numesc psrile cu 9 capete ale cerului
pentru c nu abandoneaz lupta niciodat.
Chinezul din nord este lupttor.
Chinezul din sud este comerciant.
Poezie, muzic
n nord, cntecele de la Shansi au sunet metalic, sunt

ascuite, seamn cu cntecele din Tirol, evocnd vntul pe
nlimi.
n sud, lamentaii indolente, suspin cu caracter nazal,
guturale, ca asmaticii epuizai ale cror gemete au prins caden
i msur. Un colonel din nord care nu a reuit s mite
compania s din Swochow (sud) cu nainte mar, brutal, a urnito cu o formul mai domoal, persuasiv, cu vocal lungit mult.
Rafinamentul mncrii
Avicultorii din Hsifeng in ginile nchise tot timpul n
locuri obscure, att de strmte nct s nu se mite. Ginile devin
astfel de o extrem delicatee. Fineea simului olfactiv e trdat
de buctria lor.
Femeia
Echivalentul n chinez la parfumul crnii de femeie
parfum de marmor.
Istorie
Invaziile veneau din nord.
Au existat multe epoci de decaden, fin de siecle, cu
rafinament literar, i artistic.
mprai incapabili s-i apere tronul, dar care scriau
minunate poeme (Ldang-Wuti). Dinastii efemere au lsat versuri
de dragoste, mpratul Huiitchung e cunoscut ca pictor.
Art
Influena buddhismului asupra artei.
Sculptura indian i art dramatic mongol, de
asemenea.
Sociologie
Un popor plin de tineree, deprtat parc de maturitate i
totui cu aparene de popor vechi. Antropologii moderni spun c
chinezii sunt tineri ca ras, btrni ca cultur. Copilriei
prelungite i-au trebuit mii de ani ca s ajung la maturitate.
Filosofie
Filosof ia Sung profeseaz ncrederea nelimitat n
putere, n supremaia spiritului asupra emoiilor.
Trsturi de caracter
Judecat sntoas, simplitate, dragoste de natur,
rbdare, fecunditate, ingeniozitate, dragoste fa de via i
familie, umor, mulumire, senzualitate, spirit conservator,
rbdarea. (Un ministru, Chang, avea n casa lui 9 generaii n
via. ntrebat cum face, a scris cu un penel de 100 de ori
cuvntul rbdare. A devenit proverbial sub numele de cele 100 de
rbdri.)
Celebra privire apatic a chinezului este o protecie,
venit dup o lung obinuin i stpnire de sine.
Literatur
n timpul dinastiei Han, literaii chinezi atacau regimul
politic, fceau politic, criticau. Dou-trei sute de literai au fost
ucii cu familie cu tot n 166-169 e, n.
Cultului indiferenei i ia loc cultul vinului i al femeii.
Unii literai s-au retras n muni, n case de noroi, primind hrana
printr-o ngust fereastr.
A urmat epoca celor 7 poei sau Pleiada boschetului de
bambus.
Un mare poet, Lin-Ling, era beat tot timpul. Umbla ntr-o
aret cu un urcior de vin i o sap, cu un gropar. i recomanda
aceluia s-1 ngroape, nu conteaz unde sau cnd. Era admirat i
gsit detept.
Citate din Lao-Tse
Din 36 de alternative fuga e cea mai bun.
Adevratul erou nu nfrunt niciodat riscul prezent.
Atitudinea nepstoare i materialist dovedete
maturitate.
Lao-Tse egal btrn. Spunea c orice om trecut de 40
de ani e pervertit.
Citate ale scriitorilor
Un scriitor chinez spune c un stomac bine umplut e
ntr-adevr un mare lucru, tot restul rmnnd un lux al vieii.
Cnd vine norocul nu te bucura complet. Alege fericirea
cea mai uoar.
Occidentul abordeaz fericirea n mod pozitiv, chinezul n

sens negativ.
Umorul e inteligena fcnd propria sa critic.
Stri civile
Lao-Tse a fost celibatar toat viaa, un ironist ca Anatole
France.
Caractere
Chinezul nu ia n serios chestiunea. Politic i nici
nmormntarea unui cine (ce ironie, s scrii lucrul acesta despre
un popor care a fcut o astfel de revoluie!).
Obiceiuri
Elementul burlesc al funeraliilor, tipic. Rochii
multicolore, orchestre cu almuri.
Capaciti
Autorul crede c au fost incapabili de a ntemeia o
metod tiinific. N-au avut matematici superioare! (i bomba
din 1965?)
Logica chinez
Logica chinez e cea a femeii eminamente personal.
Au aversiuni fa de formule abstracte.
Literatur
n critic literar vorbesc cu perifiriaze n imagini:
libelula ce atinge suprafaa apei stilul lejer. Stilul moale: o
cea uoar pe lacul cenuiu.
Au o ioijcredibilitate nnscut pentru tot ce atinge
puterea de a raiona de care literatura lor e total lipsit.
Medicin
tiina medical chinez e legat de filosofia taoist a
celor 5 elemente: aurul, lemnul, apa, focul, pmntul. Rmichii
egal ap; stomacul egal pmntul; ficatul egal focul; plmnul
egal aurul; inima egal lemnul.
Imaginaia chinez
Han Yu, marele confucianist al dinastiei Tang, era un
ingenuu. AflnduHse n mprejurimile Swatowului, invadat brusc
de crocodili, a scris la adresa lor une supplique (o rug),
grandilocvent i expiator. Se pare c ei au apreciat elocvena hi i

au disprut. Probabil c ruga avea ceva ironic n ea.
Cele mai ncnttoare creaturi din imaginaia chinez
sunt fantomele feminine. Unele sunt ndrgostite defuncte, altele
dezonorate. Ele vin s-i regseasc iubitul i s le fac copii.
Fantomele chinezeti sunt umane, de o frumusee grozav, iubesc,
sunt geloase, au via.
Religia
Optimismul cretin ucide orice poezie, cred ei, ateismul ia dus spre o poezie pantheist.
Romanul chinez Romanul chinez Visul camerei roz (secolul
XV, dinastia Ming), apogeul literaturii clasice chineze.
Femeia chinez
ntr-o epoc femeile erau jucria brbailor. Ts-ung avea
12 concubine, le punea s umble pe un pat presrat cu tmie
rar. Celor care erau mai uoare i nu lsau urme li se ddeau
perle, coliere. Celelalte treceau la diet ca. S slbeasc.
Od zeiei rului Lo (literatur).
Curioziti
Nimic nu i se pare mai ciudat chinezului dect s vad
trupul de f e^ meie al Statuii libertii de la New York.
Anumite opere ale muzeului din Dresda, de pild, sunt
considerate pornografice (nudurile, n pictur).
Libidoul chinez se manifest altfel: costumul feminin nu
trebue s arate formele trupului, ci s aminteasc de o salcie
plngtoare (cnd e vorba de femei), sprincenele: luna; privirea:
un lac
Dragostea
O poveste de dragoste cu Tayii i Paoyii: n acest an eu
ngrop florile czute, cine m va ngropa anul viitor?
Viaa concubinei Feng Hsiaoching, contemporan cu
Shakespeare. Soia oficial a oprit-o s-1 mai vad pe soul ei i a
nchis-o ntr-o vil, pe malul unui lac, unde ea s-a druit unui
narcisism straniu: se privea mereu n ap i i-a comandat trei
portrete. Ardea tmie n faa lor i fcea sacrificii n onoarea lor.

A scris versuri foarte bune.
Complicaia chinez
Vezi o ceac nconjurat de 4 ceainice? Nu, dar un
ceainic cu 4 ceti, da
Sexualitatea
Diformarea picioarelor la femei are un caracter sexual. Le
fcea s umble cu pai mici. Aceasta era cea mai mare subtilitate:
sexual. Papucii de noapte au ocupat un mare loc n poezia,
erotic.
Categorii sociale
IntraYamen ExtraYamen. Unii se bucurau de privilegii,
alii nu. Familia lui Confucius triete de 6000 de ani n lenevie.
Singura, ceilali nu.
nalta burghezie era format din magistrat, bogta local,
burghez. Chinezul, crede autorul, se supune uor inegalitii
sociale.
Viaa literar
Exist o literatur care instrueste i alta oare distreaz.
De aceea ei dispreuiesc romanul i teatrul, arta de agrement,
socotindu-le nedemne.
Limba
Limba chinez are un caracter monosilabic, de aceea
folosete caractere-imagini. Erudiii confucieni sunt divizai n 2
partide: unii se in de texte vechi gsite n casa lui Confucius
(scpate de foc), alii se cluzesc dup tradiii orale, erudiii
nvnd pe dinafar textele.
Cultul scrisului
Au tradiie: nu se arunc nici o hrtie scris. Ea e
culeas i ars cu grij n temple.
Erudiii lor au o memorie fantastic, sunt enciclopedii vii.
Savantul Ku Yenwu umbla cu 3 crue de cri dup el i
se ocupa de geografie, voia s verifice datele primite oral.
Proza chinez, uscat i impersonal.
Viaa lui Wu Liu (Cinci slcii), titlul unei cii.
Stima pentru poezie

Poezia e foarte cutat. Captivii i recapt libertatea
dac scriu versuri frumoase (n vechime).
Pictura e legat de poezie.
Poezia avea funcie de religie cci purifica sufletul i-1
nduioa.
Poezia te nva s auzi i s vezi.
Vechea poezie de Wei Chuang (pe o pictur de Kin Ling):
Ploaia pe ru e asemenea ceei
i iarba malului crete nalt, Cele ase dinastii au trecut ca
un vis
i cntecul pasrii e lugubru, Slciile zidului palatului sunt
nemiloase, Se-ntind nverzite de-a lungul a trei mile
Fantome strlucitoare
Sau:
Gol e palatul ca un vis, Florile imperiale se rspndesc n
singurtate i tcere, Cteva slujnice cu pr alb trncnesc Sunt
din era defunct a HsuanchuanguLui.
Sau:
Astzi iarba nebun a crescut peste puntea vrbiei roii
Soarele n asfinit strlucete deasupra aleii Hainelor negre i
rndunelele care ncntau inimile lui Wang i Hsieh, Uitate caut
hrana lor la intrarea srac
Sau:
Perechea de fermieri era plecat pe
Cmpuri
Florile, n pragul porii se plictisesc de
Moarte
Poemul foarte cunoscut: Un urcior de vin ntre flori:
Singur iei* beau fr tovar, Invit lun la serbarea mea, Cu
umbra mea, iat-ne trei.
Lima, o vd, ea nu bea. Umbra nu face dect s m urmeze
Eu le voi nsoi numai o clip Cci primvara e timpul bucuriei.
Teatrul chinez
Un amalgam de dialoguri n limba curent, accesibil

marelui public, nsoite de cntece i muzic, poetice.
Piesele mai importante ale Teairului din nord: Toamna la
Palatul Hanilor, Pavilionul Lunei (Romanul chitarei aparine
Teatrului din sud).
Teatrul din nord: toate ariile fiecrui act sunt cntate de
o singur persoan, aceeai (cu alii alturi, fcnd dialog). n
Teatrul din sud exist o mai mare libertate. Aici piesele au mai
mult de patru acte.
Pe strzi, la Pekin, nebunii cnta arii din opere.
Textul e nsoit de zgomote cumplite de tamburine i
imbale. Nervii chinezilor sunt foarte tari, suport i ascuimea
vocilor.
Teatrul se joac n curte, ca cel elisabethan, de aceea se
ip att. Falsetul vocilor actorilor nu e ntmpltor. El face ca
vocea s se aud mai bine.
Poezia clasic chinez e cam tradiionalist, pur, fr
vigoare. Cea a teatrului e vie i viguroas.
Povestea lui Meng Ciangnii care a plns peste osemintele
soului mort la corvoada construirii Marelui Zid. Torentul de
lacrimi s-a amestecat cu mortarul zidului.
Piesa Romanul Chitarei are 42 de acte. Aciunea se
petrece n mai muli ani. Nu e pasionant c Templul Longevitii,
totui poporul o iubete pentru c arat fidelitatea fa de cmin.
Romanul Visul camerei roz e o capodoper. Are studiul
caracterelor, umanitate i intrig. Eroii, Paoyii un biat tnr;
Tayii, verioara i iubita lui; Paotsa fata rapace i pozitiv.
Romane istorice, mitologice (supranaturale, legende
vechi), de dragoste, pornografice, de satir social, de idei, de
moravuri.
Artistul chinez
E n pace cu lumea ntreag, cu natura ntreag, spiritul
su se afl n profund comuniune cu munii i rurile. El trebue
deci s-i purifice inima i s-i deschid spiritul.
Un pictor chinez despre altul: Cum va deveni el printele

picturii dac n-a citit 10 000 de cri i n-a mers 10 000 de li pe
jos?.
Opera marelui distrat (un pictor).
Ei picteaz din nlimea munilor (ca viziune).
Caligrafia
Orice problem de art este o problem de ritm. Studiul
formei i ritmului n abstract. Exemplu: nu exist nici un tip de
arhitectur, fie templu, fie pavilion, ale crui caliti de armonie i
ritm s nu fie direct derivate din caligrafia chinez. Caligrafia, din
cauza pensulei ntrebuinate, e ridicat la rangul de art. La
caligrafie se poate aprecia: fora, supleea, delicateea, echilibrul i
contrastul. Exist modele de discernimint artistic. Aceast art
are o istorie de 2000 de ani i fiecare scrib a venit cu rafinamentul
su. Sursa de inspiraie e natura, planta, animalele, ramurile
prunilor nflorii, via uscat, corpul de leopard ce sare, laba de
tigru, fora nervoas a calului, zvelteea lebedei i a berzei. Exist
stiluri caligrafice: ramur de brad sau vrej de vi sau erpii ce se
combat. Se studiaz armonia micrii la animale. Frumuseea
caligrafiei e de natur dinamic, nu static. Vie. Trsturile se
trag dintr-o micare. Cei ce trag liniile cu for au o scriere
osoas, inabilii una crnoas. Scrierea osoas e nervoas. Exist
o scriere ca grsimea de porc de gras
Pictur
Are lirism, nu e subiectiv (ca cea occidental), e legat
strns de poezie i caligrafie. A trecut prin crizele picturii
europene.
Exist o trstur; petal de orhidee, ondulat i
variabil.
Su, mare scrib i poet* s-a specializat n pictura
bambuilor i nu mnca dect bambus.
Unii deseneaz cu limba bgat n cerneal, linge hrtie.
Yi e calitatea picturii chineze, o stare de spiritualitate
interioar, efortul omului de a se degaja de o lume rutinat,
munca devenind o detaare, ca o doctrin taoist.
Tehnica picturii: concepia precede pensulei i cnd

pensula i-a terminat opera, concepia o continu nc.
Pictorii chinezi sunt maetri n arta de a sugera i de a se
opri la timp. Ei gust acel ceai i acele msline care las un gust
bun.
Pictura lor are o vitalitate extrem i o sobrietate a
desenului. Grija lor cea mare: lsai ceva i pentru imaginaie.
Occidentalii se inspir din forma femenin, chinezii din natur.
Arta lor apolHnic va fi poate cndva nlocuit cu cea dionysiac,
european.
Arhitectur
Utilitatea nu e art, dup ei. O superstiie face s se in
seama de natura nconjurtoare n arhitectura lor (gomancie).
Templele sunt esena senintii; acoperiurile au forme
caligrafice. Stlpii de susinere se pun special la vedere. Planul
oraului Peiping, vechiul Pekin, e fcut pe o linie nord-sud, o ax
invizibil trecnd prin tronul mpratului pn la Pavilionul
Muntelui de Crbune. Unii cred c exist o legtur ntre forma
cortului nomad i acoperiul chinezesc; de fapt e vorba de
caligrafie.
Fug de urta linie dreapt! Formele variate ale ferestrelor
sunt ca evantaiul, ca frunza i ca piersica. n arhitectur se
folosesc formele animale i vegetale. Liliacul (pasrea) e folosit ca
motiv din cauza aripilor curbe i omonimul ansei. Arhitectura
are o simbolic a ei. Dragonul e animalul cel mai onorat n China.
El l simbolizeaz pe mprat. Unete Graia cu Fora. Panteismul
chinez: Dragonul triete n natura din jur. Un lac reprezint
ochiul Dragonului lng Mormntul unor strmoi. Acoperiul
chinez are umilina.
Grdinile: nu le plac aleile simetrice, pavate, gen Versailles.
Prefer grdinile cu arbori fructiferi, cu stnci, cu ochiuri de ap,
foarte neregulate. Exist n grdinile chineze o desordine voit,
care poate d sentimentul infinitului. Savantul Li-Liweng (secolul
al XVII-lea) a consacrat plcerilor vieii un manual. El adun bani
pentru sezonul crabilor, pe urm ia o grav decizie n legtur cu
locul memorabil unde va mnoa crabii celebri, sub razele lunii de

toamn, n mijlocul unor crizanteme care nfloresc.
Arta de a tri
n. Romane ca Visul camerei roz se descrie minuios
menu-ul pregtit pentru eroi. Un mare poet i savant, Yuan-Hei,
ne-a lsat o carte de bucate i un eseu asupra buctarului su.
Rafinament: mugurii de bambus au calitatea de a fi
fragili, aerai. Arta culinar depinde de tiina asociaiilor. elin
se mnnc singur dar dac vd spanac cu morcovi fieri,
separai, rd ca de o barbarie. Ceaiul se degust cu art. Exist
tratate speciale care se ocup de art de a-1 bea.
Beia
Li Po a czut n ap vrnd s prind razele de lun.
nelepii au stat departe de toate lucrurile.
Extrase din Clefs pour Chineu de Claude Roy (Dialog
despre voiajuri):
Am oroare de voiajuri, ele turbur ideile, spiritul, te las
divizat, desunit.
Iubesc extrem voiajurile, ele mprospteaz ideile,
busculeaz spirituJ animal domestic nclinat s toarc. Ele te las
vivace, uor.
Diderot scrie despre China:
Legile i moravurile chineze s-au meninut n timpul
invaziilor pentru c pentru a cuceri China e nevoie numai de o
mina de oameni, dar ar trebui milioane ca s-o poi schimba.
Geografii se ceart asupra milioanelor de kilometri ai
Chinei. Nimeni nu gsete aceeai cifr. Sunt de acord cu 10
milioane kilometri ptrai dar se ceart la sut de mii. 3/4 din
China este un teritoriu la 1000 de metri deasupra mrii. Fluviul
Galben: Huang Ho 4672 km.
Argil, sorgho i noroi.
Yang-Tse 5530 km. Al treilea n lume. n Sud fluviul
SingKiang, sub semnul Tropicului Cancerului.
A tri n China este a te mbia ntr-o plasm vie, ntr-un
ocean de civilizaie.
Templul Cerului
Templul Cerului, nconjurat de cedri mai vechi de o mie
de ani. fost distrus de trsnet, reconstruit n 1889, dup vechile
planuri.
Moara de grii n satele din nord: un cilindru de piatr
uzat, aflat n piaa central.
Paznicul templului noteaz ntr-un carnet impresiile
vizitatorilor. El l citeaz pe poetul Po-Giu-I:
Att de frumos e trupul ei, nct zeii nii n-ar putea S
adauge, nici $ ia, nici ct Grosimea unei unghii.
Palatul imperial Poarta din Mijlocul Zilei la sud d accesul
prin cinci puni de marmur n Palatul Cetii (spre ora).
Pavilionul Armoniei Supreme.
Pavilionul Armoniei Mijlocii.
Pavilionul Armoniei Niciodat Turburate.
Acoperiuri duble, curbe, ca ramur de brad Claudel
credea despre ele c reprezint un cort ale crui coluri sunt
ridicate.
Segalen se ntreab ce descoper aceste 4 degete cu
unghii lungi.
mpraii
mpraii Mandchou se plictiseau i o dat pe ian
organizau un blci cu actori, restauratori, jucndu-se de-a
oamenii din popor. Alii, din aceleai motive, ordonau eunucilor s
se sinucid, otnvkidu-se ntre ei.
Podoabe
Expoziia darurilor din Palatul de var; ntr-un pavilion, o
pasre de aur bate jumtile de or i elefantul de aur ridic
trompa. O pendul de diamant.
Nume de strzi
Strada Doicilor, strada Spiritelor Focului, strada
Phoenixului Fericit.
Viaa social
edinele numite reuniuni de acuzaie. Vor s le schimbe
resemnarea n resentiment.
Fapte diverse
Un fost general al Kuomiatangului este Ministrul apelor.
La marginea fluviului Huai se lucreaz ca acum 2000 de
ani, cu un cilindru de piatr i cu frnghii.
China nu avea copaci. S-au sdit acum pretutindeni,
mpotriva secetei.
Cretinismul n China
A creat un fel de Jacquerie, revolte rneiti n numele
lui Christ. S-a fcut reforma agrar, s-au confiscat pmnturile,
s-a desfiinat tortura.
Pcdatul de Var
A fost distrus sub privirile contelui Elgin.
Scriitori despre China
Pierre Loti, corespondent de rzboi n China, e sensibil la
durerile lor. Culegerea de articole scrise de el se numete Les
derniers jour de Pkin. Cnta Bach la org n biserica din Pekin i
afar soldaii distrugeau totul.
Doctorul Sun-Yat-Sen
Mormntul lui de lng Nankin, la poalele Colinei de
purpur i aur. Se urc 400 de trepte. Statuia de la intrare e
opera unui francez. Doctorul era cretin, lupta pentru republic,
organiz o lovitur de stat. Capul lui a preuit dou milioane
jumtate de franci de aur. D
Declaraia Drepturilor Popoarelor Chinei i Asiei (1905
1906).
Organizeaz zece insurecii. Colind toate. Capitalele lumii,
se ntoarce deghizat n China, scap ca prin urechile acului,
pregtind mereu alt insurecie. O victorie urmat de o trdare.
La semnarea tratatului de la Versailles lipseau doi efi de state:
Lenin i Sun-Yat-Sen. A fost ajutat de U. R. S. S. Moare de cancer
hepatic dup ce-a intrat n Pekinul eliberat. Primul ef de stat
chinez care moare srac.
Marele mar Marul cel Lung al armatei roii chineze poate
fi comparat cu marul celor 10 000 din anul 410 .e.n., despre
care scrie Xenofon. Se poate face o paralel ntre ce a scris

scriitoarea Li-Po-Tsao i Xenofon.
mpraii chinezi
La Pekin un ex-mprat, PonYi, coleciona cri potale
obscene i maimue i i punea blnurile la loterie ca s-i
cumpere concubine.
Diverse
Spectacol n sudul Chinei: 200 de soldai cu umbrele
deasupra capului.
Marul cel lung
Are 18 eroi. Unii din ei au scris poeme. Un soldat care
ngrijise porci a ajuns scriitor. Cartea lui e unul din bestsellersurile chineze. Un altul a scris o poveste scurt de mare succes:
Soarele din Castelul Slciilor.
Vechi proverb chinez
Lemnul mncat de termite e bun numai pentru foc iar
fiul lene ca s fie soldat,
Mao
Scrie tratate de strategie. n cartea sa despre gurilla
japonez, mprumut imagini din jocul de ah chinez; principiul
ncercuirii i contrancercuirii n joc. El se refer i la romanele
populare cavalereti. (Banditul numit arpele cel verde lung de 10
picioare care a capturat pe Wong, Tigrul pitic.)
El se servete i de sfaturile lui Sun-Tze, mare expert militar
din secolul al VI-lea .e.n.
Deviza soldailor
Cnd vom bea apa nu vom uita niciodat cine a spat
fntna.
Mutele
Se ucid cu paleta, cu mnui de cauciuc; exist
camaradul (tov.) antimute.
Voltaire i Diderot
Erau ncntai de religia chinez relatat de iezuiii venii
din China. n China exist, de fapt, filosofii, nu religii. Confucius,
vulpoi btrn, a spus: Adorai pe zei ca i cum ar fi acolo.
Moravuri
In blci la Shanghai, zeul numit Primarul oraului era
scos, pe vremuri, o dat pe an, n a 3-a zi a lunei a 3-a, pe strzi
pentru a aduce ploaia. Acum e prsit. Un negustor spunea: Era
un zeu btrn i att de obosit!
Zeii chinezi
Erau prostui, se lsau pclii. Li se ofereau ofrande de
hrtie.
Limba chinez
Un numr de monosilabe care difer dup intonaii.
Acelai sunet se pronun pe 4 tonuri, nsemnnd mereu altceva.
Chinez e lapidar. Cuvntul nu se declin ca n latin. Adjectivul
e un verb care a obosit.
Monumente
Zidul celor 9 dragoni, din ceramic colorat din secolul
18, secol de chinezrie cutat.
Vorbele autorului
Ca s cunoti o ar, dou lucruri sunt indispensabile:
anuarul de profesiuni i antologia poeilor naionali.
Proverbe I-au trebuit 5 000 de cuvinte pentru acest mesaj.
Ce trebuie s crezi? Tt
Teatrul chinez
Teatrul occidental este tentat s treac de la simbol la
lucrul n sine (obiect), teatrul chinez trece de la obiect la simbol.
Exist semne care schimb sensurile. Cnd se ine biciul drept,
atunci nseamn c se clrete. Cnd biciul e aplecat spre
pmnt, personajul a cobort de pe cal. Dac biciul e
perpendicular, nseamn c 1-a rezemat de copac. Personajele se
definesc prin machiaj i costume. Exist o convenie total pentru
personaje. S-au fcut i erori: unele personaje au devenit din zna
ranc sau n feeria Amanii de pe Calea Lactee au introdus
aluzii la marxism-leninism i din Legea Cstoriei din 1950.
Jouvet spunea c ntr-un ' spectacol i publicul trebue s aib
talent. Publicul chinez are.
Lacul Hang-Tche-On pare s nu tie c a fost cntat timp

de zece secole.
Menestreli
Btrni orbi, cu zecile, n Pekin, cnta balade i povestiri
c Homer. Au o coal ntr-un templu. Cursul a inut 3 luni i au
luat parte 62 menestreli. Li s-au inut cursuri i i-au schimbat
repertoriul care a devenit modern.
Din: La Chine secrete (Egon Erwin Kisch)
Autorul asist la nmormntarea unui ef suprem al
societii lor secrete. Societatea protectoare: ZaBao-Tong. efului
acesta i s-a refuzat aurul donat unei mnstiri, ca nefiind curat.
Un convoi imens l duce la groap. n frunte stau trei eici pe cai,
brboi i cu turbane. Convoiul e nsoit i de un sergent al
poliiei europene (pltit foarte bine). Dup ei urmeaz cavalerii
mongoli cu plrii ascuite, apoi cortegiul statuilor: manechine
mai mari dect mrimea natural a fiinelor, nalte de 3 4 metri,
din carton blat. Manechinele reprezentau zei, dragoni, cini,
femei frumoase aezate pe scaune, servitori i cai. n spate cntau
14 fanfare. Sicriul era purtat de 32 de culi, cum e prescris pentru
nmormntrile de clasa I. La clasa a Il-a 16 culi, la a IH-a 8
culi.
Kisch povestete despre o vizit la eunuci. O plimbare n
jurul Pekinului, o pagod cu 14 etaje, apoi un zid gros i o
deschiztur. Au fost
ntmpinai de nite cini fioroi. Toi eunucii preau nite
femei btrne umblnd goale de la mijloc n sus. Bteau grul cu
voci ascuite. n vrful capului aveau un ciuf cenuiu. Lucrau cu
for i putere. Moment de surpriz; o femeie se ntoarce i face
pipi n picioare, ca un brbat. Era azilul eunucilor. Eunucii, n
China imperial, au jucat rolul de favorii. Oameni de stat,
consilieri, eminene cenuii, intrigani, proxenei pentru palat,
cli pentru popor. EunucM au construit Palatul de Var din
Pekin, cu bani destinai flotei de rzboi, de aceea China a fost
nvins de Japonia. Poporul i detesta enorm. Unul dintre ei a
conceput ou mprteasa (?) Tsu-Hsi un fiu. O alt mprteas,

geloas, 1-a decapitat. A pltit scump, cci a fost otrvit.
Umbrele chinezeti
Patria lor e Pekinul.
Logodnicii trimeteau fetelor n zorii zilei gte slbatice.
Ele semnificau c gheaa se va topi i nu trebue s ntrzie
logodnele. Securea era semnul (simbolul) celor ce nlesneau
cstoriile.
Grupul familiar chinez era foarte nchis.
Raporturile de rudenie n familia chinez sunt globale.
Cstoria se face pe via. Jurmntul era ca al soldailor: Pe
moarte i pe via m asociez cu tine, cu tine vreau s
mbtrnesc.
Nobilii la curte
mbrcmintea l face pe nobil.
Toaleta frumoas deschide drumul (tao). Nobilii nu se
arat goi dect atunci cnd primesc pedeaps sau cnd se dedic
unei cauze. Femeile se dezbrac numai dac sunt vrjitoare.
Vasalul se mbrac strns ca femeile. Tunica trebue s fie lung i
s nu arate vreo bucat de carne goal. Elegana e obligatorie.
Vestmintele se poart dup rang, sezon i circumstan.
Costumele:
Garda prinului de dreapta, n piele de tigru (o tunic), cea
din stnga n piei de lup.
La curte se ptrunde numai cu. Haine de culoarea i
proporia corect. n min se ine o tablet dac eti ofier (o
ptric de bambus ornat cu musti sau dini de pete. Y n
costumaie mai intr i o centur ou pietre preioase ce nu trebue
lovite ca s fac zgomot. De auzit e permis s se aud numai
brelocul prinului. Nobilul are atrnate de centur pietre
preioase. Cele din dreapta dau notele a patra i a treia din gam.
Cele din stnga, prima i a cincea a gamei. n prezena
mpratului pietrele sunt obturate ca s. Nu cnte. Nobilul, cnd
se aeaz n carul care-1 transport, las pietrele s cnte pentru
ca sunetele acestora s-1 fereasc de eroarea care ar putea s-1
ptrund. Nobilul e pur i brav, la curte frumos, n rzboi

cumsecade.
Costumul e nsoit de 12 benzi de pnz care simbolizeaz
lunile anului. Mnecile rotunde ale costumului imit cercul sau
firmamentul. Acest fapt invit la micri graioase. Gulerul tiat
n echer, custura dorsal e dreapt ca o coard, iar
parteaorizontal de jos sugereaz o balan care pune
sentimentele n repaos i inima n pace. Dac eti bine mbrcat
nu riti s fii comparat cu un oarece care nu are dect pielea sa
sau cu un animal cu micri dezordonate i nebune.
mbrcmintea fasoneaz sufletul i-1 face solid. Poate s nu fie
mort un om fr inut? U Se ntreab neleptul. Coafat i cu
pietre n urechi, cu o bonet plin de perle se poate prezenta la
prim. Dealtfel, capitolul bonetei deschide una din cele mai sacre
pri ale crii rituale Yi-li. Boneta este lucrul cel mai nobil, nu se
scoate nici n faa superiorului i nici nu e bine s mori fr s-o
aranjezi bine.
Alte detalii n ce privete costumaia: peste o tunic
garnisit cu vulpe albastr i cu mnecile ornate cu leoparz, se
pune o tunic de mtase negricioas. Peste o tunic garnisit cu
piele de cprioar, garnisita la mneci cu blan de cine slbatic,
se poart o tunic verde-galben. Peste o tunic mblnit cu miel
negru, cu mneci tivite cu leopard, se pune o tunic neagr. Peste
o tunic garnisit cu piei de cine sau de oaie e interzis a pune
vreo alt tunic. Cnd au loc vizite de condoleane, se pune o a
treia tunic. Dac pori o carapace de broasc estoas trebue s
pori i a treia tunic, sfinenia animalului te oblig la asta.
Tunica ofierilor are una din cele cinci culori fundamentale. Cea
interioar, o culoare intermediar. Bonetele, de asemenea,
sugereaz de departe starea n care te afli: de disgraie, de doliu,
de afaceri, n odihn sau n abstinen.
ntre obligaiile nobilului chinez era tirul cu arcul. Totul era
reglat ca un balet. O ceremonie muzical, micri n caden.
Sgeata care nu ar fi plecat n sunetul notei celei mai potrivite nu
ar fi nimerit inta.
Ct privete ochitul, se ochete i n inima lucrurilor rituale,

pentru c e vorba i de o ntrecere interioar. Se credea c
princepele care ochea bine ndeprta prin precizia lui calamitile
naturale. Duelul cu arcul ntre nobili menaja de fapt
susceptibilitile. Era o dovad de inut monden i comporta
genuflexiuni. n caz de nenelegeri se ieea la cmp, se trgea cu
arcul n acelai timp, la sunetul aceleiai note. Sgeile se
ntlneau la mijlocul drumului i duelitii lsau jos arcurile,
nainte de slobozirea sgeilor fac genuflexiuni i plng
comptimitor pentru adversar, jurndu-se s rmn dup aceea
tat i fiu pe totdeauna, devin mai mult, frai de cruce,
schimbnd sngele ntre ei. Viaa la curte are o etichet strict i
ameninarea perpetu cu vendetta e o coal de disciplin moral.
Riturile, spune neleptul, previn dezordinea, precum digurile
inundaia. E o gimnastic spiritual care-i face reinui i
ordonai. Virtutea sufletului este exprimat prin mimic, ca n
dansurile sacre de altdat. Se cnt n timpul dansului,
socotindusse c vocea e chiar sufletul. Sufletul se fasoneaz de
cntece. Existau balete mondene i balete rzboinice. Existau de
asemenea i coli de intonaie. Primele clasificri ale nobililor la
curte se fceau n funcie de tiina conducerii gospodriei i
dup precizia la tirul cu arcul. Urma exerciiul elocvenei; a vorbi
frumos era egal cu a avansa mai repede. Viaa la curte trecea doar
n palavre i ceremonii. Cntecul era un omagiu al invitailor.
Discuiile erau nsoite de cntece. Fidelitatea fa de prncepe se
demonstra n ntreceri oratorice, cuvntul avnd un mare rol, ca
pretutindeni. Un nobil, Tsi, avea o curte de bufoni, muzicani i
dansatori. Favoritul lui era un pitic care fcea bufonerii tragice.
Confucius nsui participa la ntrecerile oratorice de la curtea lui
Tsi. Nebunii, cntreii i bufonii, devin ca pretutindeni, cu
timpul, consilieri intimi. nsi sinceritatea trebuia s se ghideze
dup regulile etichetei. Simirea ia forma protocolului.
Viaa privat Princepele este un printe al poporului.
Autoritatea tatlui e foarte mare. Fiul vede n tat un viitor
strmo, de aceea se silete s-1 fac s triasc n mod nobil, i
aduce omagii i-1 hrnete. Fiul cel mare este cel mai important,
ceilali fiind numai frai. Soul i soia se despart cu trei luni
naintea1 unei nateri. Soul postete i nu asist la natere. La
natere, cnd e vorba de mprat, ia parte eful muzicii, al
buctriei i vasalii. Se supravegheaz muzica pe care o aude
lehuza. eful muzicii verific primele ipete ale nounnascutului ou
un fel de diapazon. TeuWen a avut un fiu care a scos la natere un
strigt de lup. Copilul a fost udis. Se socotete c copiii nscui n
zilele cel mai lungi, dnd cresc ct o u, sunt destinai s-i
ucid tatl, c bufniele care sunt socotite paricide i canibale.
Copiii nefati sunt abandonai n jungle sau pduri la cerina
mamelor, care desluiser semne funeste pe trupul. Sau chipul
fiilor. Copilul petreoe primele trei zile ale vieii pe pmntul gol ca
s aib contact cu pmntul mam. Vasalul care are grij de
copil trage cu sgeile n toate direciile ca s ndeprteze
duhurile rele, ca s-1 purifice de natere, dac. E biat, i dup
aoeea abia e hrnit. Se crede c la natere copiii au numai un
suflet inferior, sufletul P'o, sufletul sngelui. Sufletul superior,
Huen, apare abia dup asta i se manifest prin strigtul nounsoutului, prin gemete sonore. Adevratul suflet superior se
capt cnd rde. Tatl, deci, i nva copilul mai nti s rd.
Prezentarea n faa tatlui este fcut dup trei luni de la natere.
Prinii se revd dar nu-i spun nimic. O intermediar vorbete
pentru amndoi. Brbatul ia dreapta copilului i-i d un nume.
Relaiile conjugale sunt reluate. Copilul e dus n odaia femeilor,
pentru a nu mai avea nici un contact cu tatl, i rmne acolo
pn la apte ani. La zece ani are un maestru care l nva arta
politeei i a cuvintelor sincere.
O obligaie a nobilului: s fii ef trebue s fi cstorit. Fiul
cel mare i soia dirijeaz curtea de vasali, format din fii i
nurori. Omagiul fiilor e matinal i de sear. Exist reguli de inut
i asupra cureniei. Fii i nurori se mpodobesc ca s fac onoare
prinilor. La cntatul cocoilor se spal, se cltesc pe dini i se
piaptn, legndu-i i o bucat de stof n pr. Brbaii i pun
bonetele pe cap, hainele i obiectele din jurul centurii, ntre care
un cuit, o piatr de ascuit, o pnz de ters obiectele, iar

femeile, un scule de parfum. Nu se strnut, nu se casc, nu se
tuete n prezena prinilor. Nici nu se scuip i nu se terge
nasul. Copiii stau drepi, cu privirea deschis, nesprijinii,
nenclinndu-se sau rezemndu-se pe un picior. Trebue s
vorbeasc cu o voce nertmrburat, dulce. Nu poi s-i contrazici
pe prini, chiar dac ai o prere contrar; i spui numai prerea
pe o voce spsit. Copiii cos hainele prinilor i le spal boneta
cu cenu. Tot ei pregtesc baia lor i la trei zile le spal faa,
controlnd totul ca s nu le lipseasc nimic, le pregtesc deci
hrana i butura, n ceremonial intr o atenie extrem. La 70 de
ani li se d prinilor o alimentaie delicat, la 80 ani, numai
trufandale. Fiecare fiu trebue s cunoasc cele 8 feluri de
alimente alese i s pregteasc vinul. Cnd mor prinii, ei
trebue s tie ce fel de pern, dup rang, trebue aezat sub
capul prinilor. Ei i aeaz pe prini pe pmnt, adic acolo
unde au fost la natere. Cu o bucat de vat de bumbac, tot lor le
revine cinstea de a le culege ultima suflare de pe buze. Fiul cel
mare se urc pe acoperi i face chemarea sufletului Huen,
agitnd mbrcmintea mortului i spunnd numele acestuia.
Dac. Sufletul nu se ntoarce, dac aruncnd hainele pe mort
acesta nu nvie, atunci pe gura mortului se pune orez sau jad. Se
spal dup aceea cadavrul, se pun buci de jad n toate
deschizturile trupului, c nu cumva s intre n el sufletul
vreunui vampir. O alt obligaie a celor rmai este ca s ajute c
nu cumva descompunerea trupului s nu aib loc prea repede,
nici prea lent, conform unui protocol. Deci, corpul este
nmormntat la suprafa, adic e conservat mai multe luni n
cas. Se vegheaz c nu cumva s se vad cum ies viermii din
cadavru su prsind ograda. Rudele l jelesc pe mort, ritual la
orele fixate dup moarte, pe rnd, la ordinele nui ef de cor. Se
tropie i se url. Vaietele au un ritm semnificativ, dup gradul de
rudenie al celui ce jelete Brbaii i descoper braul drept n.
Semn de doliu. Femeile se lovesc n piept, fiul cel mare scncete
precum copiii nou-nscui. Celelalte rude jelesc numai. Ierarhia
plnsului e socotit util decedatului. Cu ct mortul e mai nobil,

manifestrile sunt mai numeroase. Rudele produc un fel de tunet
subteran prin plnsul lor, n stare s alunge montrii rufctori
care vor s devoreze cadavrul. Perioada aceasta de doliu se
numete Timpul plnsetelor continue. Fiul cel mare doarme ntr-o
caban, pe paie, cu capul pe o movil de pmnt, plin de tristee.
Triete n carantin i, dac e pregtit ca s devin rege, nu _
vorbete cu nimeni timp de trei ani. Tcerea e cu att mai lung
cu ct rangul e mai mare. Fiul nu mnnc dect un pumn de
orez i asta la intervenia familiilor strine din jur. O tablet de
lemn va servi drept suport sufletului mortului; pe ea e scris
numele mortului. Se socotete c, din momentul acela, rposatul
devine stagiar la bunicul su n grupul ancestral al strmoilor.
Pentru stabilirea unui cult personal, mortul trebue s atepte
timp de trei ani. n cadrul cultului pentru mort, fiul ofer ou de
furnici, nenufari, greeri i plante. Numele ofrandei nu este rostit,
el, fiul, se afl n stare de graie i gsete alte cuvinte. nainte de
a face ofranda prsete femeile, nu ascult muzic, evit
micarea, impulsiunile i distracia. E concentrat, ca s poat
intra n contact cu augusta fiin cu care va comunica. Sufletul i
se lumineaz. E asistat n aceast operaie de soia sa. La
chemarea cuplului pur vin sufletele ancestrale, trezite de zgomotul
clopoeilor cuitului de sacrificiu i de mirosul sngelui victimei.
Ritualitii criticau aerul monden luat cu vremea de aceste
ceremonii. Se urmrea de fapt rencarnarea strmoului n nepot
i aceasta cerea mai mult sfial i credin. De unde: cine nu
avea strmoi nu devenea ef de familie.
O alt regul: soldatul lupt pentru tatl su, pentru
onoarea acestuia. Nu se contravine de la regulile de bravur.
Prizonierul eliberat de un nobil trebue iertat i de ctre tatl
acestuia. Acesta din urm l poate condamna pe captiv la moarte
n templul ancestral. Din cadrul familiei poi fi eliminat dac
neglijezi tirul cu arcul. Fiul ia locul tatlui n armat i la
tribunale. n caz de rzbunare, fiul e obligat s-i rzbune tatl.
Onoarea tatlui trebue sporit totdeauna. Toate recompensele

obinute de fiu sunt druite tatlui.
Dup un pronunat matriarhat, n China a urmat
stpnirea feudal a brbatului. Fetele erau ndreptate spre art,
socotindunse c ele poart principiul influenelor. Discrimrile
ncep de la natere. Astfel, femeile nu sunt aezate pe pmnt, la
nceput sunt mbrcate n vestminte de noapte, la u se aeaz
ervete ca s devin estoare i soii. Dac nou-nscutul de sex
feminin are trupul rou i pros e abandonat pe cmp. Fetele
poart i un nume secret, dat de mam. Fiic nu e artat tatlui.
Primele noiuni ale fetelor sunt acceptarea cuvntului da, care e
nvat i repetat la infinit. De la apte ani nu mai ia loc pe perna
familiei alturi de frai.
Limbajul, inuta, lucrul de mina sunt nvate cu o
guvernant. La 15 ani fa e declarat nubil. Se schimb coafura
i primete un ac de pr. C logodnic triete ntr-un turn sau n
Templul Marei Strmoae, unde devine pur. Cstoria, la nobilii
chinezi, era o alian. Existau intermediari pentru gsirea
legturilor celor mai diplomatice. Cnd fiic e repudiat de so
sau devine vduv, reintr sub tutela prinilor. Repudierea unei
soii se face cu pomp nupial pentru a nu fi expus rzbunrii.
Totdeauna, n dreptul chinez, interesele tatlui sunt mai presus
dect cele ale soului. Logodnicul aduce socrului o gsc slbatic
i st n genunchi n faa lui, cu fruntea lipit de pmnt. Are o
locuin ling oasa logodnicei. La urcarea n trsur ntinde o
frnghie logodnicei, nvnd-o s urce. Cei doi logodnici nu
comunic dect prin guvernant. Fata refuz la nceput s se urce
n trsur. La a treia nvrtitura de roat a trsurii, logodnicul
coboar i e nlocuit de un vasal. Logodnicul se duce i o ateapt
pe fat la pragul casei, se nclin i o poftete s intre. nainte de
masa comun, cei doi se spal pe mini pentru purificare.
n cstoria nobililor chinezi nu exista intimitate. Soii
mnnc alturi, nu fa-n fa. Sunt socotite dou jumti ale
aceluia corp, dar sunt dou jumti separate. Ei se salut
ceremonios, se dezbrac n alte camere i au perne personale. Se
aprind faclele care ard timp de trei zile n casa soiei. A treia zi
abia mireasa este cucerit de mire. La ofierii superiori, ceremonia
dureaz trei luni. Soia poart voal la ceremonia nupial. Nici o
ceremo^ nie nu are loc pe lumin ci la ore crepusculare. A treia zi,
femeia gtete. n perioada de ncercare, nobilul nu merge la curte
timp de un an de zile. n unele cazuri cucerirea miresei dureaz
trei ani. Se cunoate un caz n care soia, dei a fcut doi copii, n
tot acest timp nu a vorbit cu soul.
Un alt aspect al lipsei de intimitate: cei doi soi nu-i aeaz
lucrurile la un loc, nu folosesc mpreun prosopul sau pieptenele.
A face baie laolalt e un scandal. Neglijarea
Soiei e socotit o fapt grav. A nu mrita o fiic, e socotit
de asemenea ceva mai mult dect o greeal. Viaa sexual
nceteaz la 70 de ani i respectiv la 50 de ani (brbat i femeie).
Dup mplinirea acestor vrste, cei doi soi devin intimi i se
pregtesc mpreun s moar. Se socotete c brbatul,
cstorindu-se, ia odat cu mireasa i pe surorile ei, nu e vduv
deci dect dup moartea tuturor surorilor. Tatl se consider c
nu are dect un fiu, pe primul. Mama o singur fiic: pe prima
soie a primului fiu. O mam vduv devine foarte puternic n
cadrul familiei.
Locuina femeilor e aezat departe de strad i e pzit de
un ef de eunuci. Aici nu intr i nu iese nimeni, aici e locul
intrigilor. Pe strad, femeile merg pe stnga, brbaii pe dreapta.
Iat i o descriere a unei femei de curte (prinesa Ciuang-Kang):
Pielea ei era alb ca fardul, degetele ca mugurii tineri, gtul fin ca
un vierme, fruntea lat ca a greierilor, sprincenele ca antenele
viermilor de mtase, dinii ca smna de dovleac
Ultimul mprat al dinastiei Yuan a fost numit mpratul
tmplar pentru c inventa modele de acoperiuri. El i-a amenajat
n palat o odaie, numit camera inocenei, unde tinere dansatoare
se dedau la balete erotice. I se atribue crearea unei clepsidre
extraordinare. Mici personaje sunau orele. Cnd btea ceasul un
leu dansa, un phoenix btea din aripi. La 12, ziua i noaptea,
nite figurine treceau pe un pod i se ntorceau la locul lor. Un alt
mprat din dinastia Ming, Siuan-To, imlpfnat pictor, excela ln

pictura pisicilor i a dinilor.
Exist un porcelan kiun numit clar de lun.
Palatele imperiale:
Sub al patrulea mprat din dinastia Mand^Chu,
mpratul KiengLong, n 1736, a devenit protector al literelor i
artelor. Misionarii iezuii venii la curtea lui descriau cetatea
interzis a mpratului. Un corp mare de cldiri, mprit n trei,
n mijloc aflndu-se sala tronului, cu ferestrele acoperite cu hrtie
de
Coreea. Se mai afl i un fel de alcov cu arcade din
boaserie, plin de obiecte de pre din jad, bijuterii, vase cu flori
naturale n orice sezon al anului i portrete ale nelepilor chinezi.
Pe o estrad nalt, acoperit cu un covor de mtase, trona
mpratul. Era nconjurat de pensule i climri, aflate pe mese
joase. Era mbrcat ntr-un fel de rochie de damasc galben, cu
dragoni i cu o bonet de blan neagr cu o perl n vrf. Nu se
aflau n jur nici scaune, nici taburete. Se aezau (oaspeii) pe
covor, direct. Cei mai importani aveau dreptul s stea sus, ling
mprat. Celelalte sli ale palatului artau un mare lux, aveau
tapiserii, oglinzi, pendule i lustre. Mncarea mpratului era
adus n vase de aur nclzite pe o eava plin cu crbuni aprini.
Palatul avea nclzire central, canale pe sub camere care
transportau aburul unui cuptor. Asta n timp ce Versailles era
ngheat tun iarna! Palatul de var al mpratului se afla n
preajma Pekinului, la Yuanming-yuan. Avea grdini minunate,
palate i pavilioane. Ruleele erau dirijate astfel nct s formeze
lacuri naturale. Existau trei ncnte. n prima se afla palatul Hiaki, al deliciilor armoniei. De la ferestrele lui puteai s admiri
jeturile fntnilor nind din gura unor animale de bronz, n timp
ce din boschete se auzeau sunete muzicale. n centru, n alt
incint exista Intrarea Mrii n care se afla un imens rezervor de
ap. Un al treilea palat se numea Casa de hrnit psrile, avnd
imense picturi pline de corbii. Un iezuit francez, printele Benoit,
a construit un sat n miniatur, cu moar, ru, cascade i jocuri
hidraulice. Tot aici exist i un grozav orologiu de ap, cu 12

animale care scuipau alternativ ap timp de o or. La ora 12 apa
nea din toate gurile. La construcia interiorului printele
Castaglione a trebuit s renune la scara interioar, mpratul
refuznd s triasc n aer, adic la etaj. El motiva acest refuz,
spunnd c are destul teren, nu ca europenii care caut mereu
pmnt. n grdina Bucuriei eterne tatl mpratului cldise un
ora n miniatur, cu turnuri, ziduri, un port i tribunale. Cum
demnitatea lui nu-i permitea s se bucure de aceste manifestri
publice, organiza n fiecare an n acest orel un trg cu vnzare
mare, cu cabarete i restaurante, cernd ca toate genurile de
comer s fie reprezentate. Lumea se certa, se btea, mpratul e
amuza de animaia asta. Eunucii se achitau de minune de
obligaiile lor, dirijnd totul. mpratul Kien-Long a fost i un mare
erudit. El a comandat Academiei din Han-Lin, Pdurea Pensulelor,
o antologie a tuturor lucrrilor chineze de valoare. 36 000 de
volume au fost copiate n cte 7 exemplare i adunate ntr-o
enciclopedie. El a ntocmit i un mare catalog al bronzurilor din
palat. El nsui picta i prea ncntat de talentul pictorilor
europeni de a face portrete. Avea i un pseudonim literar care s-i
corespund i semn Eremitul eternei binecuvntri. Vara,
ninreuna cu femeile din haremul su, se juca cu zmeul sau deâ
piersica n lacuri.
n incinta palatului imperial din Pekin se aflau 27 de
ateliere pentru crearea obiectelor de art: cloasoneuiri, vase,
emailuri. Cloasoneurile ce reprezentau animale serveau pentru
arderea parfumurilor. n ceramic, acelai mprat grava poeme
cu mna lui, n porcelan, jad i bronz. Pe o farfurie se poate citi:
Umbre mictoare urmresc luna iotundtt. Cu ajutorul
porcelanului el imit jadul sculptat, iar emailurile, sculpturile n
filde i bronzul. Primul su ministru, tip iscusit, devine foarte
bogat. Palatul, numit Palatul norilor, ou un plafon de cedru, imita
palatul longevitii. Grdina avea 64 de pavilioane pline cu grzi
care aprau obiectele de art. Fiul mpratului, suit pe tron, l
silete s se sinucid. Ministrul avusese 23 de magazine de
schimb, magazine pentru vinderea jadului' alb, avusese 67 de

blnuri, 144 de divanuri ornate cu aur i lac, gonguri, sbii,
avusese 140 de ceasuri de aur, 288 de rubine, 4070 de safire, 10
arbori de coral nali de trei picioare i 9000 de sceptre de aur
masiv, un serviciu de mas format din 4288 piese de aur. n
grdin etala couri pline de perle i deinea 200 de coliere, ntr-o
zi i-a permis luxul de a cumpra pilule de aur ornate cu perle
speciale noi, gurite, care ntreineau memoria. Colecia de
tabachere a ministrului avea 2390 de piese.
Hou vase (pentru nclzit vinul) n form de bivol, din
bronz sau din piatr verde. Animalul st pe patru picioare i are
n spate trei orificii fr capac.
Tchong clopot de bronz cu trei rnduri de cuie. Exist
de asemenea vase n form de amfor, perne de ceramic decorate
cu flori; oglinzi cu revers din plac de aur, bronz plombat cu
argint, arztor de tmie din dou pri emisferice, atrnate cu
lan; portcalot de mandarin n lac rou de Pekin; cutie de toalet
de lemn ncrustat cu filde; mic lighean de porcelan bleu, pentru
splatul pensulelor, climri de porcelan, plase fine ou guri
pentru prinderea greierilor; colivie de bambus pentru transportul
psrilor, vas pentru hran psrilor, de form cilindric, vas
pentru apa psrilor.
La Pekin, acolo unde ncepea oraul ttar, era pavilionul
Armoniei Supreme. Pe o poart se poate citi acest verset:
Lucrurile au un nceput i un sfrit. A ti ce se petrece n prima
i n ultima nseamn a fi aproape de Tao.
Inscripie pe frontonul templului lui Confucius la Pekin:
Wasiche che'piao (Exemplul maetrilor pentru 10 000 de ani).
Din: Sagesse de la Chine de van Praaig:
Exist dup concepia chinez un echilibru cosmic.
Exist o vreme pentru dispariia fiecrui arbore, a fiecrui animal.
Cel care doboar un arbore nainte de termenul fixat se face
vinovat de o lips de pietate.
Citat din Lao-tze:
Cei care vorbesc nu tiu, cei care tiu nu vorbesc.
Tot din el, se pare: E greu de spus dac exist sau nu ceva
care s semene cu sperana. Ea e asemntoare cu drumul de
ar. Nimeni nu a trasat un drum pe acolo, dar atia au trecut
mereu pe acolo, nct drumul s-a format singur.
Poezia
n China poemele erau citite ntr-un cerc de intimi nainte
de a fi publicate. Numai dup o aprobare unanim erau trecute n
antologii. De aceea apar atia poei anonimi. Se gsesc n
traduceri occidentale: Cartea de jad, Poezia epocii T'ang, Srbtori
i Cntece ale Chinei.
Cele patru perioade ale poeziei chineze:
Perioada antic pn la dinastia Han;
De la dinastia Han pn la dinastia Tang;
Perioada Tang (600 900);
Perioada modern.
Versuri pe un papuc: Luai-o totdeauna pe drumul drept.
Nu v ngrijii de avantagii. Pe o poart: Fii prudent ieind, fii
prudent intrnd.
Roman chinez: Poveste de pe malurile apei e povestea a 108
rani devenii hoi din cauza oprimrilor funcionreti. Ei se
retrag n muntele Leang i sunt atacai de armate. Primul roman
comunist al Chinei. A fost interzis de cteva ori.
Fantasticul joac un mare rol n literatura de imaginaie.
neleptul Thuang-tze nu e sentimental, el consider fiinele
umane ca pe cinii de paie care nconjoar altarul sacrificiilor. n
multe nuvele apare vulpea prefigurnd pe femeia diabolic,
seductoare, care i chinuie pe brbai. Aceeai tem o gsim n
literatura ebraic: dibbouk (hasidit). Vulpea tie o mie de
iretlicuri ca s subjuge pe brbat i e n stare s svreasc
rul.
Teatrul
Cercul de cret (abordat de Brecht), o dram din secolul
al XXlea (Mingea brodat).
Destinul care a avut mare succes n America' i Europa.
Vorbe: Tao pe care-1 poi numi nu e Tao (Lao-tze).
Exist un Tao mistic i unul magic.

Y-Kingul cartea sacr a oracolelor.
Lao-tze este prezentat de obicei clare pe un bivol, simbol
al rumegrii linitite, al realitii. E uneori asociat cu un dragon,
simbol al contiinei. Adversarul su spiritual este Oonfucius. n
credinele populare se spune c mama sa (a lui Lao-tze) 1-â
purtat n pntece 81 de ani, i c la natere avea prul i
sprncenele albe.
Din nvturile sale: Ca i oglinda, inima neleptului
trebue s reflecte totul fr ca nici o eroare s nu o ntunece.
Oglinda care revine mereu n sentimente e unul din cele mai
vechi simboluri ale culturii chineze. Oglinda de aur a mpratului
T-ai Tsung e ilustr.
Cuvntul Tao, intraductibil, e egal cu drum, verb, vid. El e
nceputul tuturor lucrurilor, esena cosmosului.
Tao produce pe Unu
Unu produce de Doi
Doi produce pe Trei
i Trei produce toate fiinele.
n concepia tibetan conceptul Tao devine Vidul. Lao-tze
compar aceast stare interioar cu apa, simbol al umilinei
mistice, pentru c nimic nu e mai moale sau mai slab pe pmnt
dect apa. i totui nimic nu o egaleaz pentru c ea rupe ce e
puternic i dur.
Tao oa substan e inexprimabil i inepuizabil. E apropiat
de Nirvana indian care tradus literal nseamn stins de vnt.
Pacea interioar pe care poi s-o exprimi nu e pace veritabil. Tao
e fr form, inefabil.
Cel care produce n sine Vidul cunoate misterul Vieii. Cel
ce nu produce n sine acest Vid cunoate cele 10 000 de zile ale
Vieii.
Y-kingul e cea mai veche din cele cinci cri clasice. King
nsemnnd doctrin, moral. Sunt cri canonice i sunt scrise de
3000 de ani, avnd o tradiie oral de 10 secole
El este n acelai timp text religios, sistem filosofic, manual

de ghicit i manual de psihologie ntr-un anumit fel. E foarte
important pentru nelegerea civilizaiei chineze.
Sistemul de trigrame i hexagrame st la baza tuturor
clasificrilor, a sezoanelor, a instrumentelor de muzic i se
desvluie dup ndelungate studii.
Se spune c Y-kingul e de pe timpul lui Fu-tri-i, mprat
legendar care a inventat instrumente muzicale, arta ghicitului
(oartea oracolelor), arta scrisului. El purta protuberante craniene,
semne ale nelepciunii i ale btrneii.
Arta ghicitului.
Se serveau de dou feluri de baghete magice: ntregi i
rupte. Cele ntregi erau yang (elementul masculin) i yingul
(elementul feminin, baghetele rupte). Combinaiile de baghete
rupte i ntregi de opt trigrame care sunt puse n relaie cu cele
opt elemente: piatra, metalul, mtasea, bambusul, lemnul, pielea,
dovleacul, pmntul.
Cuplul de contrarii: cerul, pmntul, tunetul, vntul,
muntele i lacul.
Marii ghicitori practicau arta celor 12 linii i alii erau
maetri n arta celor 24 de linii. O alt metod consta n a spune
ase cifre scrise n coloan. Numerele pereche erau ying; cele
nepereche: yang. E un fel de psihologie aplicat. Alte metode: jocul
zarurilor, al monedelor sau baghetelor.
Vorbe: ranul cere ploaie, cltorul vreme frumoas, de
aceea zeii ezit. Un sfert de portocal are acela gust ca i o
portocal ntreag. Cmila neagr ngenuncheaz n faa fiecrei
pori (moartea). Dac cunoti lucrul acioneaz ca un om care
cunoate. Dac nu-1 cunoti recunoate c nu-1 cunoti. Asta e a
ti (tiina), ntocmirea cerului se cheam natur. A urm natura
se cheam simplitate. A cultiva simplitatea nseamn cultur.
(nvtura Hia O pietatea filial)
Atunci cnd bei ap amintete-i de izvor.
(Cartea Li a ritualului)
Omul curtenitor ezit s pun piciorul chiar pe umbr
vecinului su.
Adevratul Li vine din interior, din inim.
Lao-tze voia ca poporul s triasc ntr-o simplitate total,
n opoziie cu tentativele de culturalizare popular ale lui
Confucius n care vede o primejdie.
Societatea feudal chinez Oraele feudale erau mici i slab
populate. n 256 existau 36 ore orae, cu cte 6 servicii
ministeriale i 3000 de oficii. Oamenii noi la curte
Nu trebuiau s fie neaprat nobili. Un mare consilier fusese
clu nainte de a fi porcar, un altul fusese vagabond. Puteai
deveni marchiz dac erai un bun soldat. Nu naterea conta, ct
meritul. La curte era un mare fast: existau jongleuri, muzicieni,
un harem de cntree i dansatoare. Palatul Kia-yy avea o
ntreag mainrie pentru oper. Se fabricau adevrate ninsori,
nori care se ridic la comand, tunete, fulgere, jongleuri nghieau
sbii i scuipau foc Pescuitul i vntoarea sunt ocazii de mare
srbtoare.
Caii, n anul 119, se adunaser n jurul capitalei chineze n
numr de miriade.
Nobilimea decimat i-a pierdut prestigiul. Presiunea
oficial devine mare i se corijeaz moravurile. Dinastia Han a
predicat pentru revenirea la simplitatea antic: economie i
simplitate. mpratul Kuangwu a ngropat aurul n muni, perlele
n prpstii i i-a nvat conaionalii s dispreuiasc tot ce este
preios i rar, s se foloseasc de ulcele de lut, s se mbrace n
haine uniforme, de o culoare unic. Aa poi scpa de vicia i
dorine. Consilierul Kong- uen a det exemplu purtnd haine de
pnz i mncnd un singur fel de mncare. Dar un altul noteaz
c moravurile nu s-au ameliorat.
nvmntul Anul se inaugura cu un concert i cu o mas
pentru btrni, dat n cinstea profesorilor mori. nvmntul
era n funcie de sezoane; primvara i var se nva folosirea
lancei i scutului, dansul pailor mi
Litari; toamna i iarn s se in pn de fazan i flautul,

adic dansul civil. Se cnt primvara i toamna, se atingeau
coardele i se nvau riturile.
Cele 6 tiine erau: Cele 5 feluri de rituri; Cele 6 specii de
muzici; Cele 5 maniere de a arunca sgeata; Cele 5 procedee de
condus carul; Cele 6 genuri de scriere; Cele 9 metode de calcul.
Cele 6 etichete:
inuta sacrificatorului de circumspecie;
A mosafirului respectuoas; a curtezanului; de doliu
grab; militar; n car.
Cele trei virtui: sinceritate, vigilen, pietate filial; cele trei
practici: pietate filial, prietenie, deferent fa de stpn.
Umbrele chinezeti O curte, o scen cu dou dimensiuni.
Nu se tie precis cnd au fost inventate. Exist legende. Unii spun
c un oarecare Yen-Schi a inaugurat acest teatru magic la curtea
mpratului Won (1001 . Eji.). nflcrate de conduit eroului,
femeile haremului cereau mereu s-1 vad pe erou. Gelos,
mpratul i-a tiat capul inventatorului. Dus n spatele cortinei a
vzut o piele de mgar vopsit. Totui cuvntul trebuia inut aa
nct clul a decapitat umbra eroului. Femeile au scos ipete
sfietoare, au avut convulsiuni i l-au plns nopi nenumrate.
Legenda a doua: un clugr taoist ar fi inventat cromofilmul
sonor ca s-1 consoleze pe mpratul Woni de moartea iubitei
sale. Clugrul s-a oferit s i-o arate pe decedat seara. El i
spunea cuvinte de dragoste sear de sear i i reamintea clipele
frumoase. ntr-o sear cu lun, pasionat, a trecut pnz pe care
astrologii l opriser s-o treac i a vzut c totul era un miraj.
Furios a tiat n buci imaginea iubitei, iar iluzionistul a murit
de mina clului
Legenda a treia: Pe vremea dinastiei Han capital era
asediat de Mao-Fin, prinul mongol. El venise la asediu cu soia,
o femeie autoritar i geloas. n ora era mare foamete i
trebuiau s se predea. Atunci mprteasa chinez, care cunotea
caracterul dumanei sale, a pus s se proiecteze nite umbre n
faa cortului mongol. A artat pe ecranul improvizat umbrele unor
tinere fete doritoare de dragoste, care solicitau pe rzboinici.

Mongola, geloas, s-a temut s intre n cetate i s-a retras cu
brbat cu tot, mpreun cu armata.
Acopunctura: se susine c boala vine de la respiraie care
vine de jos n sus, nu de sus n jos i de aceea e necesar
acopunctura.
Pasiunea chinez pentru psri: chinezii stau ore ntregi ca
s priveasc psrile: canarii i privighetorile japoneze cu pene
bogate. Merg la ceainrie cu psrile. Un refugiat, spunea un
cltor, duce dup el i pern i colivia cu pasrea. El cumpr
estoase i peti roii, aruncndu-i n lacuri ca s le redea
libertatea.
Ceretorii n vechea Chin stau aliniai pe trotuare. Unii au
o biografie scris pe o pnz alturi. Alii o scriu pe trotuare cu
cret.
Doctorii i fceau reclama pe pancarte de lemn n faa
caselor druite de bolnavii vindecai. Pancartele sunt uneori de
argint. Dentistul popular lucreaz n aer liber. Trofeul lui, suitele
de dini scoi nirai pe un iret sau o maimu legat.
Teatrul chinez Publicul tie pe dinafar textul de teatru
chiar dac nu tie carte.
Tan-Ming-Huang-e, zeul teatrului, e aezat n spatele scenei
ntr-o vitrin. A fost de fapt mprat i el a inventat teatrul
dramatic i muzical. I-a instruit pe artiti ntr-o grdin plantat
cu peri. De aceea actorii chinezi se mai numesc i acum studenii
din grdina plantat cu peri.
Costumele de teatru, mereu aceleai, convenionale. Pe
vechea scen chinez nici o arestare nu putea avea loc dac
persoan suspect nu purta o fusti roie.
Primvara se ucideau sute de mii de rae n valea Yan-Tsekiang pentru c puful lor era foarte cutat.
Un ceasornic care marcheaz ora 12 n centrul prefigurat al
lumii. Prin acel bra convenional al ceasului se ridic Soarele. La
picioarele lui sunt cele 9 rdcini i 9 ramuri. n sus, el atinge cel
de-al 9-lea cer i n jos cele 9 izvoare care sunt de fapt izvoarele
galbene, locuina morilor, a Marelui Abis. n Marele Abis te

arunci cnd te mbei n lungile nopi.
Genii: Geniul Muntelui, Geniul Penei.
Soul i soia nu-i spun pe nume.
mpraii aveau un mag favorit. Unul i-a mritat fata cu un
mag eunuc cruia i-a trimis un mesager mbrcat n pene. O
pecete de jad l nsoea pe mesager; magul, i el n pene, 1-a
primit i 1-a urcat pe o litier de ierburi purificatoare. Aceast
pecete s-a numit Stpnul drumului celest, caid mpratul vroia
s fie introdus pe lng zei. Magul punea s danseze pe terase
nalte pe tinerii adolesceni n cupluri, pentru a-i seduce pe zei n
timp ce fclii aruncate n aer jucau rolul unei ploi de stele.
Stele: a Virtuii i a Longevitii.
n anul 109 sna descoperit planta Tche, un agaric ramificat,
din care s-a sustras un drog minunat. Planta a cptat 9 tulpini.
De bucurie, mpratul i-a sacrificat pe profesorii si de nemurire,
pe Chao-Wong care fusese numit Mareal al Savantei Perfeciuni
i pe Luan-Ta, mareal al celor Cinci Avantaje.
Din: Moeurs curieuses des Chinois de Arthur Smith, 1927
O btrn bolnav care i atepta sfritul s-a mutat mai
aproape de cimitir pentru ca s reduc cheltuielile de
nmormntare ale rudelor.
n 1889, la Pekin, s-au prezentat la examen btrni de
80 i 90 de ani, dup 60 de ani de studiu.
Regulile de ceremonial dup clasici sunt 300 i
preceptele de conduit, 3000.
Exist n China o indiferen fa de timp. Orele nu sunt
fixe (nu erau), spectacolele dureaz cu zilele, mesele nesfrite.
Totul mergea pe vremea autorului ca pe vremea patriarhilor. Se
muncea ncet, cu pauze pentru ceai. Ei nu nelegeau graba anglosaxon. Exist i o lips de precizie. Nu se tiu preurile exacte i
numrul de locuitori ai unor orae.
O coresponden pe care scrie: tatlui meu, om mare. Att.
Unul a refuzat o gratificaie motivnd c acceptnd-o ar
viola cele Cinci Virtui Constante darul era prea mic.
Vetile rele se comunic trziu, sub o form voalat.

Cele cinici virtui constante: Buntatea, Dreptatea,
Bunstarea, nelepciunea, ncrederea.
n Cartea Odelor scrie:
Fie ca ploaia s cad pe cmpurile publice ca s ude i
cmpiile particulare.
Nimeni din cele 18 provincii nu e dus de nas ca mpratul
(vorbe din popor la acea vreme).
Confucius spune: Un. ef bun va avea un bun popor.
Prinul e farfuria, poporul e ap. Ea ia forma farfuriei.
Unul zidea un zid gros de 6 picioare i nalt de 4. ntrebat
de ce o face rspunse c dac zidul va fi rsturnat el va fi cel
puin nalt.
Chinezrii
n Mongolia un btrn e solicitat s ofere tabacherea cu
tutun. O deschid. E goal. Cei din jur se prefac c au gsit
nuntru tabac i prizeaz ca i cnd ar fi adevrat.
Chiar culii crau saci cu evantaie n mina. Ceretorii i fac
i ei vint ou evantaie ponosite. Chinezii nu es lin, poart
mbrcminte de bumbac i nclminte de postav. Cnd i plou
la piele, las hainele s se usuce pe ei. Au o absen total a
buzunarelor. De aceea pierd totul. Noaptea dorm goi, femei i
brbai, copii. n unele regiuni copiii dorm ntr-un sac mprit n
dou compartimente. ntr-una din jumti se pune nisip sau
pmnt, pentru c copilul s nu se mite n somn.
Pomii se planteaz nu att pentru umbr, ct pentru decor.
Perna de dormit e foarte tare: crmid sau bambus, patul foarte
tare. Sunt obinuii cu zgomotele mari. O nobil avea 100 de
pisici, i suporta rgetele a 50 de mgari.
Un arab cruia i s-a furat turbanul s-a aezat n poarta
cimitirului i a spus: hoii tot aici vor trebui s ajung n cele din
urm.
Pietatea filial: o crim e neascultarea fa de prini. Din
cele 3000 de feluri de crime pentru care exist 5 feluri de
pedepse, niciuna nu e ca neascultarea fa de prini.
Murind de foame, un tat i-a ngropat ntr-un vas de aur

copilul de trei ani pentru a o salva pe mam de foamete.
Ceretorii, reorganizai n sindicate, i amenin pe negustori ca
s-i susin.
Chinezul dispreuiete pe cel cu defecte fizice, socotind c
asta trdeaz de fapt defecte psihice.
Ca la vechii evrei, ei te sftuiesc s-1 evii pe chiop, pe orb,
pe surd, pe chel, pe chior. Defectele li se strig n gura mare. Cnd
ochii privesc ntr-o parte, spun, inima nue dreapt. Din 10 oameni
cheli, 9 sunt perfizi i al zecelea ar fi la fel dac nu ar fi mut.
Proverbe: A fi srac la tine acas nu e nimic, pe cnd dac
eti srac pe drumuri te poate costa viaa.
Hoii, n timp de foamete, erau ari de vii pe cmpuri.
Fceau un rug i chemau familia furului s-i dea foc. n 1877,
perioada de teroare a tietorilor de cozi. n districtul Foochow
vduvele se autostranguleaz i sunt arse, li se ridic un portic
pentru virtuile lor.
Injuria este mpins la limit pentru c presupune un grad
de perfeciune de care numai orientalii sunt capabili. Vocabularul
femeilor e mai cumplit pentru c prin strngerea picioarelor
tradiional capt volubilitate.
Din: Histoire de la philosophie chinoise de E. V. Zenker
Kung-Sun-lung, predecesor al lui Lao-tze, e autorul
propoziiei: un cal alb nu e un cal. Sofitii chinezi sâu indignat la
aceast fraz. Tot Kun-Sun-lung a spus: Infinitul mare, dincolo de
care nu mai e nimic, e ceea ce eu numesc Marele Unu i infinitul
mic, n care nu mai e nimic, e ceea ce numesc Micul Unu (Marea
unitatea care nchide totul e Spaiul i mic unitate care nu
nchide nimic e Atomul).
Tang-Si-tze scrie: Ceea ce are un obiect (scop) se numete
intenie, ceea ce nu se raporteaz la nimic exterior se numete
virtute (parc e Kant).
Cel mai vechi document de filosofie chinez Y-kingul
(Comentariile sacrosante): Cartea Mutaiilor. Documentul e
compus din 8 trigrame Pakua avnd cte trei linii ntregi sau
ntrerupte, cu sens simbolic.
Legend: mpratul mitic Fo-Hi a vzut ieind din Uang-Ho
un caldragon care purta pe spate cele opt semne mitice (pete
negre, pete albe).
Cel mai vechi ciclu de idei al Orientului (ntre Tigru i
Eufrat). India a influenat China. Au comun ciclul animisto-magic.
Se crede n demoni i spirite, cauzele eficiente n natur i viaa.
De-o parte: somnul, boala, moartea, visul. De alta, enigmele
naturii: furtuna, fenomenele celeste, creterea plantelor i
naterea sezoanelor. Ei credeau c n fiecare fiin exist un
homunculus (o micu umbr subtil) care poate prsi corpul
umblnd ca n vis.
Spiritele erau superioare i inferioare, celeste i terestre.
Primele: soarele, luna, stelele, constelaiile.
A doua categorie: spiritele munilor, ale fluviilor, ale
fntnilor. Se mai credea n spiritele ploii i ale secetei. Erau
folosite exorcisme n relaiile strnse cu strmoii. Cultul
strmoilor are o for moralizatoare pentru a se opune la
afirmarea eului personal n natur animalic. Credina n cer nu
are nici o legtur cu credina n soare i lumin (ca la alte
popoare). Cerul e puterea cosmic.
Strmoia dinastiei Ceu a pus piciorul pe amprenta
Suveranului Suprem dup o ofrand. Lao-tze spunea cu privire la
revelaia secretului c aa cum poi scoate petele din abis, tot aa
nu poi dezvlui poporului mijloacele de aciune eficace statului.
Poporul merge la cultul strmoilor, mpratul la serviciul i
sacrificiul n onoarea cerului.
Y-kingul cuprinde comentarii privitoare la nelepciune,
sociabilitate, la conduita virtuoas n via. La origine cerul era
suveranul suprem. El era originea tuturor fiinelor, a celor 10 000
de lucruri (WanWu), tatl i mama naturii.
Manifestarea feminin a cerului apare n forma
reprezentrii Pmntului matern, desemnat sub numele de
Prinesa Pmntului (Ciang-i). Ei credeau c Cerul nu s-a unit cu
Pmntul. Anticul Y-king vede n Pmnt principiul pasiv opus

cerului care e activ. A treia imagine, kua, a Y-kingului e numit
Ciun (imaginea unui mugur ieind din pmnt). n asta se vede
antagonismul dintre cele dou forme originare din care viaa ia
forme infinite.
Comentariul Souo-kua (din epoca preclasic) reunete
perechile de cte opt trigrame primitive i arat c toat viaa
naturii provine din condiionarea mutual a contrariilor (tunetul
produce micarea vntul; antagonistul su produce
dezorganizarea; ploaia produce fecundaia, iar soarele cldura.
Iat de ce apa celest i focul se completeaz, iar tunetul i vntul
nu se contrariaz).
Facerea lumii: haosul avea forma unui ou, cnd nimic nu
era difereniat. Haosul exista singur sub form de ou (nici
principiul feminin, nici cel masculin). Haosul-ou producea valuri
ca marea.
n Cartea din pern (secolul V e.n.) a lui Ko-hung, se
descria Mitul Creaiei. Astfel, materiile subtile i fine
(transparente) s-au ridicat i au format cerul. Cele grele i
ntunecate au czut i au devenit Pmntul (fiind mai dense).
ntre ele plana Omul Divin (Ceng-cenul).
Dup Y-king viaa e o continu transformare, o armonie de
fore care se opun unele altora, fr s se distrug i care se
condiioneaz mutual i concur la succesul naterii naturii.
Cele 8 trigrame primitive din Y-king sunt gradele activitii
lui Dumnezeu care dirijeaz aceste fore. Din cele 8 kua, s-a fcut
un' fel de Roz a Vnturilor, a calitilor lui Dumnezeu.
Cele 8 faze ale activitii creatoare corespund revoluiei
anuale a soarelui.
Cele trei fiine fundamentale sau puteri primitive formeaz o
trinitate ca n teologale hinduse i cretine, pentru c nu au
caracter fundamental, un raport analog cu tez, antiteza i
sintez n schimbarea infinit care formeaz viaa. Greelile
oamenilor, se spune, aduc pedepse celeste i invers. Turburarea
cerului duce la turburarea oamenilor. O atitudine respectuoas
aduce ploaia n epocile voite, o bun administraie, senintatea

cerului, prudena, cldura n epoci voite, nelepciunea
suveranului, vntul la timpul potrivit. Arogana aduce ploaia fr
ncetare; lipsa de consideraie, secet; la indolena vine cldura; la
prostie, furtuna.
Omul e bun din natur, spune nvatul, pentru c Omul e
Natur i Natur e Dumnezeu. El nu e construis ea planta i
animalul s-i urmeze drumul su, el posed posibilitatea de a
alege. Binele l obine n el nsui. Omul trebue s restabileasc n
el Natura pe planul cel mai nalt al virtuii. Y-kingul numete asta
rentoarcerea n tao (regsirea n tao). Omul devine egal Cerului.
Spiritul chinez condamn violena i a predicat Marele
Mister al supremaiei celui slab asupra celui puternic, al celui mic
asupra celui mare, a moalelui asupra tarelui.
Calitile omului perfect, dup aceeai nvtur, e lipsa de
constrngere i gravitatea, condescendena i fermitatea,
simplitatea i decena, talentul de a guverna i circumspecia,
docilitatea i fora, rectitudinea i dulceaa (blndeea), indulgena
i discernmntul, inflexibilitatea i sinceritatea, curajul i
adevrul (dreptatea); tao ar fi calea de mijloc (un fel de aurea
mediocritas), dei e ceva mai mult pentru c are contrarii n ea
nsi.
Y-kingul ar fi Principele chinez, un manual de educaie al
suveranilor, Oonfucius Machiavelul chinez sau un Seneca, care
predic stoicismul trind' n abuzuri.
Lao-tze (vechiul, btrnul doctor) se numea de fapt Li.
Prenumele Peyang, nume onorific postum Tan.
Iat i realitatea ntlnirii ntre Confucius i Lao-tze:
Lao: Oamenii de care vorbea Kung e nu mai sunt i oasele
lor s-au tocit de mult vreme. Nu au mai rmas din ei dect
maximele. Cnd neleptul se gsete n circumstane favorabile e
ridicat la mari onoruri, cnd timpurile i sunt contrarii, rtcete
n voia hazardului ca i pongul, planta deertului care e dus de
vnt.
Lao-tze: Am auzit c un comediant abil i disimuleaz cu

grije bogiile lund aparena unui srac, neleptul a crui virtute
este gata desvrita i ia pe figur aparena stupiditii.
Renunai la orgoliu i la dorinele voastre.
Se spunea c Lao-tze ar fi scris 930 de cri despre arta de
a tri i 70 asupra talismanelor, asupra hranei divine, a pietrelor
miraculoase i elixirelor.
Lao-tze: Marele Tao se ntinde peste tot, el poate merge la
dreapta sau la stnga, toate fiinele se reazem de el. 1 le-a fcut
s se nasc i nu le refuz nimic. Tao este egal cu Cosmosul. Tot
ce-i sub cer eTao.
Ce era etern? Spiritul era numit Miao (totul se schimb n
afar de Miao).
Lao-tze era metafizician, mistic; Confucius raionalist,
moralist. Cei doi au avut o atitudine diferit n faa vieii. Lao s-a
deprtat de lume, renunnd pn i la cultur ca s gseasc
calea linitii. El a dat importan intuiiei, nu minii. Confucius
recomanda autoperfecionarea, dar nu dorea un eu egoist, ci unul
social, gndindu-se la umanitatea nenorocit i la iubirea de
oameni.
Caracterul apocaliptic al iniierilor: fiii cerului erau socotii
nite iniiai, nite sfini (Seng-jen).
Iat i Mioria chinez:
neleptul Ciung-e (taoist) spune discipolilor: Nu vreau
funeralii solemne. Cerul i pmntul sunt sicriul meu, Soarele i
Luna sunt plcile mele de jad; stelele sunt bijuteriile mele i toate
fiinele vor urma convoiul meu! Oare funeraliile mele nu sunt
gata? Pe cine mai adugai? U Era un clasic veridic al florilor din
sud i autorul unui dialog dintre Spiritul norilor i Ceaa
primitiv i al ncnttorului vis al unui fluture. Iat o mostr
literar din acest autor: ntr-o noapte am visat c eram un
fluture, un uor lepidopter, zburnd fericit spre soarta mea.
Uitasem c eram Ciung-e. Pe urm m-am trezit i m-am regsit
ca Ciung-e, ns nu mai tiam dac sunt Ciung-e cel care-i
imaginase s fi fost fluture sau eram fluturele care visase c e

Ciung-ett.
Sub Ming-i, s-a introdus oficial buddhismul, adus din
India. Au fost recunoscui doi zei hindui i s-au adus scrieri
buddhice.
Tzingul era fora substanial care umple totul, n care i
prin care triete totul. Trebue s-1 absorbi prin respiraie pentru
a tri.
Buddha era strmoul cel mai vechi al lui Tao i al lui Te, el
semnific pe ceZ ce s-a trezit. Tao este o fiin veritabil, o cale
adevrat (Marga) evoluia sfnt care duce la fiina pur, la
natura prim, la fiina natural, prima, neformat.
E o deosebire de buddhism care nu cunoate nimic i nici
nu vrea s tie de aa ceva. Marile adevruri ale budolhismului
(ultimele adevruri) sunt cele ale suferinei, a originel suferinei, a
suprimrii ei (a drumului care duce la suprimare de fapt).
Buddhismul e pesimist: corpul e o nchisoare, viaa o suferin,
salvarea e eliberarea de suferin i de via.
O coal din secolul al doilea dup Christos, fondat de
Hagarjuna, susine c vidul absolut e singurul adevr. Nu exist
eul, fiin exterioar, lume, nici un fel de neant, nici Buddha, nici
o eliberare. Aceast coal a dus la nihilismul dialectic, n secolul
al V-lea doctrina ptrunde n China sub numele de San-Lung
umg. Dispare n secolul al VIII-lea.
Alte opere: Polemistul WangCiuog scrie Balana
discursurilor (Lung-Heng) polemici care vroiau s trezeasc
epoc.
Providena chinez se numete Decret al Cerului (tien-ming)
fatumul chinez. Zece mii de suspine de om nu pot s mite
cerul.
n China antic contemplaia mistic comport un fel de
Yoga c tehnic respiratorie. Aproape toate exerciiile magice
constau n a consuma yangul. Alhimia taoist are ca scop unic
absorbirea n hran i butur a cantitilor just dozate de ying i
yang i de a compune droguri i elixiruri, reprezentnd cel mai
just amestec. Era folosit cinabrul transcendent, aurul fluid etc.

Acest elixir de via trebuia s separe i s purifice n corp yingul
i yangul turburate, s restaureze fora vital, primitiv, s
goneasc melancolia, s rein respiraia creatoare, s realizeze
astfel mica perfeciune (siao-tao). Din aceste idei s-au nscut
sistemele de alimentaie foarte complicate, teoria caldului i a
recelui n mncri. Din aceleai idei s-au nscut practicile kinesiterapice i mecano-terapice, masagiile i petrisagiile savante care
determinau ca n corp s circule spiritul vital i s desfac
nodurile, s expulzeze din organism fluidele vtmtoare; din
dorina de a asimila esena cosmic s-a nscut cura de lumin,
foto-terapia, expunerea corpului gol la soare i la lun,
aeroJterapia.
Misteriosul Ko-Hiuan a scris Miao-tao, yao, liao n care
vrea s stabileasc o paralel ntre calitile morale i proprietile
chimice. Personalitatea cea mai marcant a taoismului modern
este Ko-Hung numit i Pao-Pu-tze, dup opera sa principal cu
acelai nume, n care sunt explicate problemele fundamentale ale
taoismului i sunt condensate doctrinele epocii sale. 70 de
capitole, cu suplimente. E cea mai important oper a taoismului
modern.
O carte a lui Cen-Ciung-ki arat cum omul se poate
dezobinui de nevoi superficiale, de toate pasiunile i de o
activitate zadarnic. Pentru asta nu poate sta linitit pentru c
ap linitit clocotete n timp ce apa curgtoare se conserv.
Aceast carte conine expozeul faimosului mit cosmologic chinez.
O alt parte se numete alhimie, a patra Alhimie mistic,
sunt studii asupra proprietilor magice ale metalelor i plantelor
(cartea a V-a). Cartea a VI-a e o culegere de precepte dietetice (are
8 capitole).
Din Pao-Pu-tze: Stpnul meu a zis: Omul care a nvat
totul e una, cunoate toate fiinele lumii, celui care a nvat totul
este Una (unul), nimic nu-i scap. Celui care nu tie c totul e
Unul, totul i scap.
Cerul, pmntul i omul fac una. Qmol obinUnd unitatea a

obinut viaa. Cerul obinnd unitatea a cucerit puritatea.
Pmntul obinnd unitatea a cucerit linitea, ns Dumnezeu
exist, pentru c e Unul. E Spirit i e greu ca aurul, uor ca o
pan, abrupt ca o stnc i curge ca apa. E privit i e vzut, l
asculi i nu e auzit, dac tu l reii, el rmne: dac l neglijezi e
pierdut pentru tine. n faa ta e salvarea ta, n spatele tu e
nenorocirea ta. Dac te ajut e prosperitatea fr adversitate,
dac te abandoneaz e pierderea i moartea ta. (Despre
perfeciunea terestr.)
Jurnal de la Poian.
Anul acesta aim sosit aici mult mai devreme. Aproape la
mijlocul lui mai, mai precis la 24. Var a venit mai devreme i o
cldur zdrobitoare m-a alungat din Bucureti. Aerul poluat i
zgomotul insuportabil al strzii Eminescu, de asemenea. Pe
Zamora iarba este mare, pereii casei s-au mai cocovit, Casa
Cavalerilor pe care am ridicat-o anul trecut, de fapt un garaj de
piatr, deasupra cruia se afl o camer pentru femeia de serviciu
i o mic buctrie, plus wc-ul, strlucesc, albe, n soare.
Acoperi de tabl, un mic cote pentru cele 12 gini i un coco,
aduse de la Clrai de Gigi, omul de fier care mi-a luat o avere
pentru tot ce a fcut pe aici. O crare de piatr i ea numit
exotic: Aleea Generalilor, pentru c, pur i simplu, duce spre casa
unui general pensionar (fosta vil Cuibul nostru sau aa ceva,
care nu se mai numete astfel pentru c proprietarul i-a spus Vila
Camelia sau cam aa). n rest, pini plantai (din cei vechi), am
mutat nite brazi, au aprut nc patru brazi argintii, cei vechi
cresc frumos, trandafirii s-au mai rrit pentru c paznicul Costea
nu i-a acoperit iarna cu hrtie, cum fcea odinioar, dei leafa iâ crescut anul trecut. Ce s mai menionez c eveniment aici:
unul dintre puni, cel mai btrn, a fost ucis n btaie, din
gelozie, de ctre cel tnr. Gigi 1-a mpiat i a vrut s mi-1 ofere.
Merci! Nu am astfel de gusturi, l-am rugat s-l stpneasc
sntos sau s-1 vnd, ceea ce el nu a ezitat s fac. Avem i o
clo cu 7 pui, adui de Costea de la el, contra 200
Lei (cam scump, zice N. Campionul meu, militar aspru, de

carier, cpitan n retragere definitiv, care st cu mine ca i
acum un an, ca i acum doi ani, ajutnd la punerea cap la cap a
acestor imense note la care contribuie i el substanial pentru c
citete n draci i-mi vneaz lucruri oare m intereseaz). A fost
foarte cald toat luna mai i la nceputul lui iunie, acum un val de
frig care i-a fcut de cap prin Europa bntuie i pe aici, cam
nesincer. Facem focurile cu gaz i zcem. Alt eveniment, alaltieri
au fost trsnite n muntele de deasupra, al crui nume nc nu lam memorat dei stau aici de 6 ani aproape, i a ucis 150 de oi!
Pagub mare (relatare Costea). Lume mai mult i mai devreme n
sezon. La 7 seara ieim cu N. La plimbare, lumea se uit la noi ca
la doi cai breji, ne facem cumprturile de la Autoservirea
terminat anul trecut, m tund la brbierul din frizeria rotund
de beton din centru i mergem pn la o cas-preventoriu TBC i
de-acolo cu exactitate pn la mijlocul drumului spre Buteni la
care anul acesta nc nu am ajuns. O or i jumtate de mar
zilnic, egal cu 6 km. Merg din cnd' n cnd la Bucureti, cte
dou zile. Poetul meu, M., a crescut cum se spune, adic a devenit
personalitate, adic s-a ngrat, public peste tot i nu mai e
respectuos, pesc cu el ceea ce am pit i cu B., care a devenit
pictor, poet, autor de romane i aa mai departe, adic a luat
aerul definitiv al scriitorului romn care, la primul succes, se
umfl, pozeaz, i prsete prietenii de o via i se face al
dracului. Sunt talentai amndoi, eu trebue s trec peste
insanitile lor
Pentru c nu se poate tri singur, dar revista merge mai
prost, s-au creat, dac se poate imagina, grupuri, n mica redacie
de 13 ini, cu curier, secretar, ofer, corectori, femei de serviciu
i trei redactori, din care unul, P., absolut analfabet. Trebue s
sting focurile, s temporizez. O fac cu neplcere. M-am ntors
stors de osteneal dup alte osteneli din strintate (Frana,
Anglia, Italia, 6 sptmni instructive, nu att frumoase pentru
c am pierdut entuziasmul cltoriei). Am vrut s m apuc de
lucru, nu am reuit. Revin acele ameeli inexplicabile, fac analize
peste analize, dar nu se tie ce este. Ceva cu tensiunea (oscilant),

dei asta nu se vede La control, analizele sunt bune, fibrilaia
aceea nu s-a repetat. Alarm, pentru c a murit n urm cu
cteva zile Tutu, ucis n somn de un infarct. Socru-meu, la fel, n
urm cu 10 zile. Mori n jur, totul sinistru, dublat de o mare
decepie: femeia de serviciu, N., o bulgroaic-basarabeanc, care
era exemplar ca. Munc i curenie, fost sau actual
funcionar, s-a dovedit a fi o hoa patentat. Ne-a luat din
sertar 23 000, dac nu mai mult, pentru c noi habar nu avem ce
deinem, dar aceti bani erau numrai. Plus 4 Caiete de Jurnal
intim, cele cu scriitorii. Jurnalul meu pe anii 1964-70, pierdere
ireparabil pentru c acolo era descris toat operaia de
dinamitare a reputaiei mele. n sfrit, cu aceste dureri de minte
i de stomac, ncep azi, la sfritul lunii, redactarea n continuare
a acestor Caiete, rmase de anul trecut intacte. Primul volum abia
se pune pe picioare la Dacia, dac va aprea n toamn, al doilea
a plecat spre tipar, din punctul meu de vedere, 3 4 stau de anul
trecut n cartoane. Echipele tipografice nu fac fa acestei
avalane de hrtie.
Aadar, vara lui 72, ca timp, totul trebue dat napoi, notele
mu au o suit cronologic, ele sunt urmrite dup un anumit
scenariu literar, ct de ct, ca s nu fie plicticoase. Nu tiu dac
reuesc asta totdeauna, e i foarte greu. neleg nedumerirea celor
care caut partea tiinific n paginile mele cnd dau de starea
psihologic a cinelui meu Gic ce viseaz cai. (A propos de asta,
i caut o partener ca s nu mai plece n vale dup alte alea, dei,
sracul, nu a mai ieit din curtea asta de un an de zile, pentru c
e greoi i nu poate sri gardul de srm).
Dei sfrit de iunie, o zi nu plin de soare, cu puin
soare. Toat noaptea a btut vntul, ne-am gndit la ultimele
neplceri, la desprirea de femeia aceea prefcut, care i-a adus
crucea nti n odaia pe care i-o destinasem i mim o plcere
nemaipomenit de a locui aici. Am aflat c a fost secretar unui
ministru, c i fur acestuia banii venii prin pot, tot aa, cu
rita, nu cu toptanul, pentru c sconta pe nite distrai idioi ca
noi, care aveau ncredere nelimitat n primul necunoscut intrat

n cas, dar m rog, avea frai i fiu n servicii de paz a altora,
deci persoan trebuia s presupui c nu e n slujb lui G. i a
soiei sale D. (e aici un cerc ciudat de tipi) care joac probabil
pocher sau altceva sau e morfinoman, chipul arat aa ceva
Totul e turbure, dar cel mai dureros e faptul c eu am refuzat s
cred c poate s fie hoa. i-acum simt o durere teribil n
stomac de oroare, ncrederea trdat doare cel mai mult.
Ca totdeauna ns, cnd mi-a fost foarte greu, m-am
aruncat nebunete n munc. Trebue de fapt s pun la punct
toate notiele mele dezordonate, s adun tot ce se poate aduna n
materie de ezoterism. Am mai venit de la Paris i de la Roma cu
cteva cri n problem, unele utile, altele mai puin, dar,
oricum, interesante. Munca cea mai bun a acestui an a fost
aceea dus n vederea definitivrii Istoriei polemice i antologice a
literaturii romne. Cele trei volume, lucrate paralel, nsumeaz de
pe acum peste 1200 de pgni i ar putea s apar n mici brouri
de 64 de pagini, cum m-am neles cu directorul Editurii
Albatros. Ar fi ca prime fascicole: Aventura limbii romne i
Balcanismul literar care a avut un oarecare rsunet n pres.
Trebue citit enorm, S. mi aduce mereu cri noi la preuri
exorbitante, nu are scrupule, dar la urma urmelor eu nu am
energia s m ocup i de asta, destul c citesc n jur de 4000
5000 pagini sptmnal (i asta fr s pun la socoteal presa
oarenmi ia un timp considerabil). Era s fac singur serialul de la
TV: 450 pagini+90= 540 pagini n 2 luni, care a fost sabotat
discret de ctre amicii mei nenduplecai, dar n rest duc o via
destul de monoton care nu trebue invidiat de nimeni.
Dintr-un studiu despre Dostoievski: Idiotul este un inocent
ca Don Quijote, el e grav, nu comic* Tot acolo: Principalele
trsturi de caracter ale prinului Mkin sunt: apsarea, teama,
supunerea, umilina (vezi Caietele la Idiotul). Umilina, ^ crede
D., este cea mai formidabil for care poate exista n lume (idee
reluat i n Fraii Karamazov). 'La estov i la Kirkegaard (Sein
zum Tode).
Stavroghin din Posedaii face portretul Prinului: fr nici o

msur, problema lui suprem este: a fi sau a nu fi (1-a plagiat
pentru asta pe Hamlet?).
Dumnezeu e durerea fricii de moarte. Cine nvinge
durerea i frica devine el nsui un Dumnezeii. Cnd Dumnezeu
va fi distrus va ncepe o nou er pentru umanitate (D.). Camus
relund ideile lui D. Mitul lui Sisif, are un capitol ntitulat: Kirillov
(Posedaii). n piesa lui, Inchiziia la Cadix, dup Marele Inchizitor
din Sevilla a lui Dostoievski (vezi Istoria plagiatului), a fost numit
la nceput Starea de asediu. Tot Ianoi, pentru c de la el sunt
luate toate astea, amintete confruntarea dintre Kaliaev care nu
poate ucide copii i Stepan care crede c totul e permis (Drepii lui
D.) i eroismul fr Dumnezeu al lui Mersault, lupta fr finalitate
a doctoruhn Rieux, monologul subteran al judectorului Jean
Baptiste Clamence (la Camus) Nu te pot lsa s spui c totul e
permis, zice Annenko lui Stepan. (D.) Printele Paneloux spune
despre pcat: Prea mult vreme aceast lume s-a nvoit cu rul,
prea mult vreme s-a bizuit pe iertarea cereasc. Era de ajuns
cina, totul era permis. n Omul revoltat: De la acest totul este
permis ncepe istoria nihilismului contemporan (Stavroghin).
Umbra lui Ivan Karamazov i a lui Nicolai
Stavroghin plutete deasupra a tot ce-â gndit i-a scris
Camus (Ianoi). Raskolnikov, Stavroghin, Versilov, Ivan Karamazov
sunt ipostaze moderne ale lui Hamlet, Caligula, Mersault, Stepan
Feodorov, Clamence, varianite contemporane ale Omului revoltat,
ale lui Nicolai Stavroghin (Ianoi). (Totul pentru Frica.)
Dac Stavroghin crede, atunci nu crede c crede. Dac nu
crede, nu crede c nu crede (Camus). (Pentru Janus.)
Am luat figura idioat i incomprehensibil a destinului.
Cnd nu ucid m simt singur. Nu m simt bine dect ntre mori.
Ei sunt cei adevrai. Ei sunt ca mine (Caligula Camus).
Istoria plagiatului (carte care m va amuza pn la urm,
dac o voi ntocmi riguros) de fapt este o polemic1 secret pe
tema plagiatului (din Princepele). Iat ce-mi trece prin cap la ora
asta: oare Ulysse-le lui Joyce nu-i un plagiat dup Homer?
Necesarul este realitatea care se lipsete de orice

condiionri; acest lucru este necesar pentru c este u (un mare
filolog german, citat de revista Cinema).
A comanda nseamn A. Prevedea (vechi principiu militar
citat de. N. n legtur cu necesitatea ca noi s plantm la capul
scrii vilei ptrunJel care s ne nnobilizeze supele din pachet
care nu au nici un gust).
. Dac tu m prseti, Vara1 va muri (text aproximativ de
muzic uoar).
Billy Wilder ctre Erich von Strohedm: Ador filmrile din
helicopter, dar nu. Trebue fcut abuz de ele n sufragerie44
Marin Sorescu (Panseuri): Maimua nu e fericit c omul sa tras din ea.
Uneltele nu-i fcuser nc oamenii.
Linia este blbiala unui punct aflat n micare. Furnicile
sunt seriale.
O strad cu un aer dezamgit (dintr-un roman poliist).
Unul cu o mutr de tip care a citit Critica Raiunii Pure ca
pe un roman (mi se pare N.) (ori Sorescu?).
Medicul care se presupune c l-ar fi ucis pe Nero (dei sunt
multe controverse), pe nume Andromac, i-a ntins medicamentul
teriac (o otrav), nsoit de un poem grec de 180 de rnduri (din
Sabbat).
Haendel al crui mormnt lâm vzut recent la Westminster
se ocupa n testamentul su. De acest lucru.
Era un tip enorm care mnca greu, cte trei feluri (un fel de
N.). Avea dumani ri. Un mare senior punea o echip de derbedei
s-i rup afiele de pe zidurile Londrei.
Melodia recitativului francez e asemenea unui urlet de cine
(vezi J.- J. Rousseau), asta se pare c o spunea un compozitor
(reluat de Romain Rolland n Cltorie n ara muzicii). Tot acolo:
mainriile Operei, numite ingegni teatrali.
Mainriile Nuvole (Norii), fcute de Brunelleschi i descrise
de Vsari pentru Cortegiul Sfntului Ioan. Culisele ngerilor erau
manevrate cu mari scripei care scoteau zgomote asurzitoare. Se
fceau hore de ngeri blonzi, exista i o trap de deschidere a

cerului prin care acetia coborau. Unde mai pui, zice Rolland:
menajeria dramatic a lui Wagner cu berbecii, balaurii, broatele,
psrile i sirenele (din Tetralogia Nibelungilor).
Tot n decorul Operei: acei berriquololi i confortini
(vnztori de turt dulce i de plcintele).
Vezi i Berlioz despre Etella, iubita lui de 18 ani, cu ochi
albatri i ghete trandafirii: Stella montis, Stella matutin
Tolstoi i Balzac copiind acte de moie sau acte juridice.
De cutat Seraphita lui Balzac (despre alhimiti).
ISTORIA PLAGIATULUI:
Odobescu care a luat Manualul vntorului. Sugestie vecin
pentru Pseudo-kynegeticos din Laocoonul lui Lessing. n
descrierea Brganului (vezi articolul lui Cornel Crciun din
Familia nr. 4/70) se spune c unele sugestii la Odobescu vin i
din tabloul Les bergers d'Arcadie de Poussin (hai s fim serioi!).
n descrierea Brganului, deci, se transcrie un fragment din
evocarea stepei nesfrite din Tara Bulba de Gogol. Se mai
citeaz acolo (i ce-i ru n asta?) Amrta turturea de Ienchi
Vcrescu, se iau fragmente din poeziile populare ale lui
Alecsandri: Lunca ip, lunca zbiar. n cap. X XI se transcrie
basmul Feciorul de mprat cel cu noroc la vnat. Basm care
aduce i cu Luceafrul lui Eminescu. Cartea ar fi plin de
proverbe i zictori populare. E foarte bine
Valry care observ c travaliul artistic are n el ceva
inuman. Poemul conine imaginea a ceea ce nu suntem de obicei,
contingenele umane fiind reduse n el la tcere.
Saint-John Pere: Nu-i deschide aternutul doliului
Din lecturile pregtitoare ale unui Paris mai vechi (pagini
regsite) Leon Daudet (Rive gauche): ntr-un col lng Chausse
d'Antin se afl restaurantul Paillard unde mergeau Hugo, mai
trziu Barres, Mallarm, L. Daudet, Whistler. Se citea n faa
paharului ou vin din Hegel, Kant, Nietzsche i polonezul
Rzewoilsky.
O fntn Moliere.
La Caff de la Rgence ling Thtre Franais, n colul

lui Avenue de l'Opra, Catulle Mendes scria zilnic articolul pentru
Le Journal cernd pan i cerneal, plus ceva de but. Un groom
le lu pe msur ce erau gata i se ducea cu ele la redacie. El
recita versuri din Hugo, Gautier. Parfumul costumului su, de
eter i patciouli, etern, exaspera pe trectori.
La restaurantul unde se ddeau mesele academice
Goncourt cnd se acordau premiile cu acelai nume n valoare de
5000 fr.
Pe Rive gauche triau o mulime de lenei agreabili, nu
proti amatori, nu neexperimentai, nu neexprimai, nu neieii,
nu nerealizai, ci crisalide strlucitoare i scoici goale i aurite, o
adevrat Comedie uman din 1897 (pentru Frica, primele
volume, Parisul moierilor mei).
Cartierul general al efuziunilor sentimentale rmne i
partea lui Boul Mich (Saint-Michel) ntre statuile reginelor Franei
i vnztorul de mti, sculptor i modelator, Zacharias Truc,
numitul Degas (care se numea n realitate Zacharias Astruc).
Duminica cnta muzica ling languroasa fntna Medicis. Pe rue
Galande, la Pere Lunette se cnt n cor:
Nie, Nac, Muse
Chez la pere Lunette
Nie Nac Nac muse.
Tot despre Rive gauche Charpentier: A travers
Montmartre.
Strzile de pe Rive gauche care cad parc direct pe chei
sunt cele mai vechi din Paris (ntre Boul Mich i Camera
Deputailor). n Montmartre a fost fondat Compania lui Iisus de
ctre Ignaiu de Loyola (1534); ultima stare a mnstirii, a 43-a,
a fost decapitat n 1793. Era ducesa de Montmorency.
Rue Saint-Rustique, n fund albeaa basilicei Sacr Coeur,
la stnga coboar ntre str. Slciilor (des saules), n crepuscul,
contrastul este teribil, se despart luminile foarte puternice, o orgie
dincolo de mahalaua misterioas. La dreapta str. Saint-Rustique
se afla cabaretul Au Consulat d'Auvergne, titlul fiind singura sa
originalitate, el fcea pandant cu Au franc-buveur, cu grdini

verzi. Totul la 1910, cnd murdria strzilor era proverbial pe
aici. n Montmartre mai exista casa doctorului Blache, alienist
celebru, care 1-a ngrijit pe Grard de Nerval. Se pare c i
doctorul Guillotin a locuit n casa acestui doctor. Casa lui Berlioz
era tot aici, dar a disprut.
Un oarecare Debray care 1-a s-r lutat pe dumanul
german cu mitralier a fost rstignit de braele unei mori de vnt
(erau multe mori pe aici). Ateliere de sculpturi n aer liber, cum
exist Le chteau des brouillardes (numele vechii strzi era la fel),
o grdin cu arbori vechi, cu vii. Pe ziduri puteai citi: Julot aime
Lolotte, scris de tineri. Erau grdini, boschete, grote, scri. De
asemenea parcul La belle Gabrielle care s-a distrus. Existau dou
pelerinaje regulate fcute n Montmartre: la sf. Rabboni. Brbaii
ca i femeile cereau mbuntirea caracterului soilor care-i
martirizau. Se rugau i mpotriva infidelitii. n Place du Tertre,
restaurantul Coucou. Apoi Passage d'Elyse des Beaux Arts, urt,
dar vestit pentru c acolo locuise Fr. Coppe i Catulle Mendes. Pe
Rue du Chevalier de la Bare, strada Bazarului religios cu relicve
miraculoase, cu lemnul sfintei cruci i medalii de Lourdes.
Fumurile Parisului: cenuii, albe, roiii, opaline, negre,
azurii, pe care le duce vntul, se zresc toate de pe colina
Montmartre ca nite pisici pe acoperiurile deprtate. Colina le
domin ca pe un Infern, ele nasc vise sau comaruri.
La Taverne de Paris, zidurile erau pictate de ctre 4-5
pictori, reprezentnd femeia la toate vrstele.
La Moulin Rouge dansau la Goulue, la M-me Fromage.
Exista o vreme cnd n subsoluri pariziene existau acele
cavouri literare n care se citeau versuri, proz i cntece.
Mai trziu, noul cabaret: Porc qui Pique.
n faa lui Chat noir erau cabaretele Cerul i Infernul.
Primul, tot n bleu, cu ngerai care te primeau, viorile cntau.
Dac intrai la Infern intrai printr-o gur de demon, cu ochi roii.
Te primesc draci cu coarne, mesele sunt fosforescente, exist
erpii cu limba scoas.
Jurnal de la Poian
Puni noastr de la Poiana, rmas oarecum vduv:
unul din puni fiind la ora asta mpiat din pricina rnilor
cptate de la rivalul su {nu tiam ct de geloase pot fi psrile)
este pentru a treia oar pe ou (de dou ori anul trecut, patru pui
mori de frig sau nu tiu de ce insuficien). Vom avea o nou
generaie de puni? Bate un vnt nebun, pe ea a plouat-o zile
ntregi, dar nu a prsit locul unde clocete. Se ridic trei minute
(pe ceas) de pe ou, dimineaa sau la prnz dac nu e vremea rea
i fuge s nghit cteva boabe de porumb, ciugulete i iese
afar, cu ochiul spre locul unde stau viitorii pui. E un spectacol
sublim
Guillen: Suferina este un scandal.
Pentru Janus: cartea lui Radu Gheciu: De Falia (o oarecare
familiarizare cu lumea muzicii).
La Saragoza a nflorit arta mudejar, o imitare a artei
maure.
Cntece vechi: jote, sequidillia, canto jondo, flamenco de
la arabul faleh-i-men-kum.
Numele mai vechi al sequidilliei: sequiryagitana
Apoi maleguena, polo petenera, fandango, saeta (cntec
strofic religios, cntat n cor, care a devenit un mijloc secret de a
comunica ntre ei al evreilor trecui la cretinism). De origine
maur sunt: fandango, rondena, malaguena. De origine gitan:
seguirya, allegria, playera. De origine andaluz prearab:
petenera, murciana.
Sardan joc catalan.
Cantigas de nuestra se. Nora (Cntecele Fecioarei Maria).
Vilancicos sau eusaladas, madrigal a capella cntec de
Crciun.
Autos sakramentales mistere medievale.
Intermedia muzicale cntate sau dansate: entremeses,
jacaras, bailes.
Vihuelei (lut).
Variaiunile: diferencias.
Ghitara e la fel de frumoas ca femeia (Ruben Dario).

Scarlatti care a scris 500 de sonete pentru clavecin.
Tonadilla zarzuela (teatru muzioal, comic).
El genere chico (genul mic).
Spania funebr (Azorin).
Cartierul ignesc Triana la cancion.
El Generalife, veche grdin a Califilor la Granada.
Vorbe: Cnd un om este melancolic nseamn c nu-i
aduce aminte de Granada.
Fantasia baetica de De Falia pentru pian (pentru Janus,
repertoriul lui Cheshire chat). Intrarea lui Carol cel Mare, o
pavan melancolic cu parfum de timp strvechi.
Instrumente: xilofon, carracas, tamburin mare, taur,
tam, clopoel.
Elegia ghitarei la Debussy.
Cntecul Inocentului din Boris Godunov.
W. H. Auden crede c angoasa e component obligatorie a
unei poezii contemporane adolescentine, cum pe vremea altora
erau luna i dorul.
Dintr-o Istorie a romnilor: dovezi ale vechimii noastre pe
aceste pmnturi: numrul morilor, altoirea pomilor pdurei,
cultura viei de vie. Hergheliile romneti erau pomenite n
documente ordene de la 1354.
Lucrurile care-mi trag chiulul. Ele fug dac nu sunt
supravegheate, au o autonomie care m scoate din srite. Se
ascund, umbl, se duc unde vor ele i trec zile ntregi fr s le
gsesc. Asta nu m nelinitete i nu-mi d nici o mistic, dar m
supr al dracului pentru c sunt prea ordonat.
Garcia Lorca Elegia del silencio: Tcerea e spectru al
armoniei, fum de jale
Ungaretti (Canto): Dragostea descoper nesfritul mormnt
al singurtii interioare.
Vnturile puternice de pe Zamora care desrdcineaz
uneori pomii, bat cte trei. Zile, fac mare ru naturii, dar mie mi
descoper tehnica pointilHst, prin acea reducere a frunzelor
copacilor la punctele verzui smulse de uragan la care sunt redui

copacii.
Guillen (Cu ochii nchii): Tenebrele aprind scntei. Noaptea
i rupe sigiliile. n tenebre se nal un trandafir.
Din: l'Epope byzantine a la fn du dixieme siecle de
Gustave Schlumberger
n Armenia rus exist ruinele celebrului ora Ani, ora
regal al regilor Pagratizi, contemporani cu Vasile al II-lea.
Parakimonen: prim ambelan, literal: cel care se culc
ling basileus. Parakimonenii au fost foarte influeni. Cel mai
renumit este parakimonenul Vasile, care a conclus efectiv
Imperiul Bizantin sub mpratul Ioan Tzimisces i urmaii si
(eunuc). Acest om de stat celebru era fiul bastard al basileului
Roman Lecapene i al unei sclave scithe, adic bulgare sau ruse
(sau romnce). Tatl su destinndu-1 celor mai nalte sarcini la
curte 1-a emasculat din fraged copilrie, fapt care nu 1-a
mpiedicat s fie un tip rzboinic, un mare general al rzboaielor
asiatice.
Protogroedru sau preedinte al senatului.
Statuile basileului Nichifor Focas au fost mutilate,
decapitate de rzvrtii, dup ce basileuil a fost ucis n somn de
cel mai bun prieten, Ioan Tzimisces, care a devenit, n urm
acestui asasinat, basileu.
Crima s-a fcut cu complicitatea mprtesei, al crei
amant era Ioan Tzimisces. Pentru a fi consacrat de biseric
basileu, Ioan Tzimisces a declarat c el nu a ridicat mna asupra
mpratului asasinat, i civa din cei care l ajutaser fur
sacrificai, de asemenea mprteasa Theophano oare a fost
relegat din palat. Adevrul e c Tzimisces, chiar dac nu i-a dat
lovitur mortal lui Nichifor Focas, 1-a lovit n mod nedemn i 1-a
torturat.
mprteasa Theophano fu nevoit s schimbe superbul
apartament din Palatul Sfnt, asannumitul koiton, pentru a
merge ntr-o celul goal, lugubr i sordid.
Patriarhul Polieuct a fost trecut n rndul sfinilor fiindc

1-a silit pe Ioan Tzimisces, antajndiu-1 cu crimele comise, s
restituie privilegiile bisericii, rpite de basileii anteriori. Polieuct
era deasemeni eunuc.
De ce se numesc iganii Poramurii?
Demonii din nord.
Stratilat = generalisim.
Skleros = dur, crud.
Sviatoslav, cneazul Kievului, aliindu-se cu bulgarii n
lupta contra Bizanului, le-a promis acestora ntoarcerea la
pgnism.
Thracii, spune Schlumberger, au nvat de la filosofii lor,
Anacharsis i Zamolxis, sau de la tovarii lui Achilles, obiceiul
grec de a face sacrificii i libaii pe mormintele morilor. Dup
Leon Diacrul, care citeaz un pasaj necunoscut din Per riplul lui
Arian, Achilles, fiul lui Peleus, era un scit nscut la Myrmicotn,
mic ora ling Palus Maeotds, c a fost gonit de compatrioii si
din cauza duritii i cruzimii sale, c se stabilise n Thessalia; ca
dovad a originei sale era mantaua cu fibul pe care o purta i
obiceiul de a lupta pe jos, de asemenea culoarea albastr a
ochilor, violena d cruzimea extraoixlinar a caracterului su
nflcrat.
Leon Diacrul spune: Niciodat nu vezi n lupte un scit
predndu-se nvingtorului su, deoarece ei sunt convini c cei
care sunt ucii n lupt devin n infern sclavii celor care i-au
omort. Pentru a scpa de aceast nenorocire, n cazurile
disperate, ei i nfig singuri spada n inim.
Sviatoslav, baricadat ntr-o cetate, ncearc o ieire
disperat i, pentru a nimici orice speran de retragere, pune s
se nchid porile cetii.
Theodor Stratilat, megalomartirul, sfnt militar i patron
al armatelor bizantine.
Zeii ruilor erau nainte de cretinare Perun i Voios.
Perun, ou capul de aur i cu barba de argint, era principalul zeu
al ruilor pagini. El corespundea cu Thor al scandinavilor. Nu
avea temple, statuile sale se ridicau pe coline. Voios era zeul

trupelor (probabil de aici vine numele rului Volga sau invers).
Din ordinul lui Ioan Tzimisces, paulicienii, ultimii
supravieuitori ai celebrilor manicheeni, att de masacrai
altdat de Theodora, apoi de Vasile I, aceti calviniti ai
Orientului, eretici ncpnai ale cror doctrine pretins funeste
erau s contamineze Anatolia, fur transferai n mas n Thracia,
n provincia din jurul oraului Philipopolis, la picioarele
Balcanilor. Erau liberi, intreprizi i mari lupttori aceti paulicieni
i ei se unir cu armenii i cu iacobiii adui n aceast regiune cu
dou sute de ani nainte. Aceti noi coloni tiranizar populaia
autohton, dar o i aprar de atacuri din afar. Erezia lor se
dezvolt repede, neavnd obstacole. Ei au rezistat aici pn la
venirea' cruciailor, dei nainte de asta suferiser mai multe
masacre din partea lui Alexis Comnenul. Cruciaii i-au ucis n
groaznice suplicii, ca un fel de preludiu la cruciad mpotriva
albigensilor.
Oraul Cairo a fost fondat de califul fatimit Muziz, n
iunie 973.
Otton, nume germanic, duce cu gndul la Aton al
egiptenilor, dei saltul etimologic e cam mare.
Baalbek numit i Heliopolis (dar nu e Heliopolis din
Egipt).
n oraul Membedj, cucerit de el, Ioan Tzimisces a gsit
sandalele lui Christos i prul precursorului (al lui Ioan
Boteztorul), relicve de un pre inestimabil.
n 975 o comet a fost numit Pogonias, adic brboasa;
a mai fost numit Xipias deoarece imaginaia poporului credea c
vede n form ei o spad sau un vrf de lance. (De cercetat care
este etimologia cuvntului pogon.)
Basileus era Isapostol, adic asemenea apostolilor,
reprezentantul lui Christos pe pmnt.
Vasile al II-lea (Bulgaroctonul) nu a fost cstorit. El a
domnit mpreun cu fratele sau Constantin, care nu a figurat
dect cu numele.
Un personaj colosal este Theophano, soia lui Roman

Porphirogenetul, a lui Nichifor, a lui Focas i amanta lui Ioan
Tzimisces, iubit de trei mprai.
Georgia s-a mai numit Iberia sau Iviria, de unde Antim
Ivireanul.
Sub Samuel, arul bulgarilor, ereticii furnicau prin toate
provinciile.
Schlumberger nu face nici o meniune asupra faptelor i
oamenilor de dincolo de Dunre. Pentru el, din lipsa izvoarelor,
aceste locuri i aceti oameni nu exist, dei pe Otton l urmrete
pn n Scandinavia, iar pe turci pn n inima Asiei.
Un duce al Elladei se numea Nicoli, nume romnesc. El
pare s fi lsat, sau un strmo de-al lui, aliat cu Kekeumenos,
un manuscris. Dealtfel acest Nicoli a fost eful unei rscoale a
valahilor i a bulgarilor. Deci autori Kekeumenos i Nicoli.
Kekeumenos recunoate c n-a primit nici o instruciune, dar las
nite sfaturi pline de nelepciune (lucrarea e scris la cererea
basileului Mihail): Dac ai un prieten care locuiete departe i
trece prin ora, nu-1 primi n casa ta, las-1 s locuiasc n alt
parte i trimite-i tot ceea ce i trebuie. Ii va fi foarte recunosctor.
Dac l primeti la tine nu vei avea dect neplceri. Mai nti, nici
soia ta, nici fiicele tale, nici fiii, nici cumnatele nu vor avea
libertatea de a iei din apartamentele lor i de a dirija servitorii
aa cum trebue. i dac ele vor fi nevoite s se arate, prietenul
tu va lungi gtul i i va fixa privirea asupra lor. Cnd vei fi de
fa, el se va preface c pleac ochii, dar va spiona s vad cum
sunt fcute, cum merg, ce atitudine au, cum sunt mbrcate, ce
privire au. Pe scurt, el le va exa^ mna din cap pn n picioare i
odat ntors acas el le va imita n faa alor si i i va bate joc de
ele. Apoi el va gsi totul ru la tine, servitorii, masa, felul de a
tri. El te va ntreba asupra afacerilor tale, dac ai cutare sau
cutare lucru. Dac va gsi prilejul, el va face semne de amor soiei
tale i o va fixa cu ochi neruinai. Dac poate, o va seduce i
dac nu a izbutit, el nu se va luda mai puin, mai trziu, c a
fcut-o. i chiar dac nu se va luda, dumanii ti vor merge s

spun aceast peste tot btndu-i joc de tine.
Sofia, numit n antichitate Serdica, Ulpia Serdica a lui
Traian Stradetz sau Triaditza.
Pe la 981 o mulime de armeni au fost instalai n
Macedonia.
Zeul cu cap de aur a fost aruncat n ap cnd ruii s-au
cretinat, iar mai trziu arul Vladimir, sub care a avut loc
cretinarea, a fost trecut n rndul sfinilor. Deci nu caliti divine,
ci avantajele aduse bisericii au fost cele care au determinat
trecerea n rndul sfinilor a celor mai muli dintre conductorii
de popoare.
Sevastopol e vechea cetate a Iphigeniei.
n 996 este ales patriarh al Constantinopolului Sisinios
dup sfntul Sisinie.
n anul 946, Constantin Porphdrogenetul i fiul su
Roman au dat o recepie n onoarea solilor sarasihi n Triclinionul
palatului Magnaur, unde a fost organizat un fel de expoziie, n
sala tronului, cunoscut sub numele de Chrysotriclinion sau
triclinionul de aur, o vast sal octogonal, ou opt abside. n
porticul slii se vedeau dou orgi de aur ale mpratului i dou
orgi de argint ale faciunilor circului (erau dou faciuni, roii i
verzi, oare acionau ca nite partide politice); absida unde se
gsea tronul basileului purta suspendate trei coroane de aur
emailat susinute de porumbei i din centrul crora atrnau trei
cruci: prima din email verde de smarald, a sfinilor apostoli,
celelalte dou din email bleu-azur, proprietatea bisericilor Sfnta
Maria a Farului i sfntului Dumitru. Coroanele erau mpodobite
cu orfevrerii ieite chiar din mina basileului Constantin. n fiecare
din cele apte arce ale absidelor erau atrnate trei mari lustre,
numite polioanddla; ele erau de argint, n total douzeci i una de
policandila. n fundul absidei principale era aezat Pentapyrgion,
un fel de dulap uria, cu porile deschise pentru a lsa s se vad
toate bogiile, bijuterii i lucrri de art. n partea central a
Chrysotriclinionului erau cele dou tronuri mprteti i paturile
basileului, toate de aur, portierele absidei orientale erau susinute

de thyrsuri. Mai exista o mas acoperit cu o plac de aur la care
erau poftii invitaii. ntr-o alt absid se vedeau vase mari de aur
pentru servitul mncrii, n alta un cerb de aur mpodobit cu
perle. De policandila erau atrnate bijuterii. Peste tot erau
rspndite mari platouri de argint cizelat. Se mai gseau
magnifice picturi, veminte imperiale, valuri de mtase. Cadoul pe
care l fcu basileul celor doi emisari sarasini fu un bazin de aur
mpodobit cu pietre preioase i umplut cu piese de aur.
n 986, cnd Samuel a cucerit Larissa din Thesalia, toat
populaia valid a fost transportat captiv n interiorul Bulgariei,
n afara familiei lui Nicoli care i-a pstrat libertatea, trecnd
totui n Bulgaria.
Khazarii sau cazacii erau o naiune civilizat; locuiau
ntre Volga i Don, pn la Marea Caspic. Majoritatea poporului,
familia domnitoare i elita naiunii profesa religia iudaic.
n profitul clerului se percepea un impozit special numit
canonic, pe care trebuia s-1 plteasc i ranii oare depindeau
de biserici, i valahii care locuiau n Bulgaria, i turcii vardarioi,
stabilii pe Valea Vardarului.
Dup ani i ani a fost descoperit un cadavru admirabil
pstrat, aruncat ntr-un col al mausoleului, era chiar cadavrul
basileului Vasile al II-lea Bulgaroctonul, cruia profanatorii i
puseser n deriziune un fluier n gur. mpratul Mihail, pe
vremea cruia s-a fcut aceast descoperire, a pus s fie ridicate
ilustrele oseminte i le-a ngropat cu cinste. Aceast descoperire
se petrecea dup dou secole i jumtate de la moartea lui Vasile
II.
Scelerata mprteas Zoe i tnrul ei amant, parvenitul
Mihail Paflagonianul, protejai de celebrul eunuc atotputernic
Ioan Orfanotropul, au necat n baie pe btrnul imperator roman.
Puterea a fost luat de eunuci, cei mai duri i mai cruzi
dintre oameni!
mpratul Constantin nu tria dect pentru joc, teatru,
sport i vntoare. Excela n a combate fiarele cu lancea n mna
sau cu spada, sau cu sgei. Suporta cu senintate frigul,

cldura, foamea, setea. i pregtea singur caii lui pentru cursele
de pe hipodrom. Lua parte la lupte, voind s ctige nu fiindc era
mprat, ci numai dac se dovedea cel mai tare. Era i un fin
mnccios. Suferea de gut i cnd nu mai putu face nici un pas
se deplasa totui clare fiind un excelent clre. Cnd se deda
jocului, toate afacerile de stat trebuiau s atepte. Uita chiar s
bea i s mnncE. Li era fric ns de rzboi i de aceea nu s-a
remarcat c mare comandant de oti cum au fcut-o muli dintre
basilei.
Supliciul care const n crparea ochilor condamnatului
era numit divina clemen a basileului, deoarece nu omora
victima.
Ioan Orfanotropul, adic directorul unui mare azil pentru
orfani, a fost un mare fctor de regi. Era de o joas extracie, iar
fraii si, care l-au dus la pieire, se ocupau cu tot felul de afaceri
murdare printre care i falsificarea de bani. Iar Mihail, pe care 1-a
fcut mprat ncurcndu-1 cu mprteasa Zoe, era cel mai puin
cinstit dintre ei.
Zoe l iubea pe fa pe Mihail chiar n timp ce soul ei
tria; cei doi amani erau mereu surprini prin palat n
intimitatea cea mai complet, culcai unul lng. Altul pe acelai
pat. mprteasa, pentru a-i mprtia jena, l mbria n faa
tuturor cu pasiune. mpratul nu se sesiza, de multe ori, cnd era
culcat cu Zoe sub acelai nveli de purpur, l chema pe Mihail i
l punea s-i maseze picioarele, artnd ca i cum acest scandal i
era indiferent. Dup ce l-au ucis, Zoe i Mihail au trimis dup
patriarh i pe cnd defunctul zcea nc pe patul unde era mort,
cei doi scelerai au cerut patriarhului s-i cstoreasc imediat,
dei Zoe era vduv doar de o or.
La ovielile patriarhului, Zoe, sftuit de Orfanotropul, i
ddu suma enorm de cincizeci de livre de aur; atunci patriarhul
i binecuvnta pe cei doi asasini, o pereche totalmente nepotrivit,
ea mai mare cu treizeci de ani dect el, i-1 ncorona ca mprat
pe vechiul falsificator de bani Mihail al IV-laaw.
Orfanotropul era un cinic, nepstor i pus pe strns

averi, dar avea un punct slab: i iubea fraii i voia s-i vad
pricopsii, de aceea i-a ncrcat cu onoruri. Acetia era nesioi
i-1 urau c nu le d mai mult; n plus, n funciile ncredinate se
fceau de rs prin incompeten, necinste, arogan i furturi
neruinate.
Regele Olaf al Norvegiei era un gigant de apte picioare i
jumtate, cam 2,30 metri, i fcea poezii. Iat una compus n
timp ce se retrgea, singur i rnit, dup o lupt pierdut:
Clresc i rnile mele sngereaz. Am vzut o mulime de
ri, Gardia mea era n pericol s moar prin
Sabie
Rmnnd pe cmpul de lupt; Acum rtcesc din pdure
n pdure Cu puini oameni n jurul meu Dar nimeni nu poate ti
dac totui ntr-o zi, n viitor, Numele meu nu va fi celebru.
Numele de Iei nu este dat n mod perorativ polonezilor,
ci este de fapt numele unor populaii slave din care s-a nscut
naiunea polonez. (Vezi Schlumberger, vol. II, pag. 232.)
Halard, cpetenia normanzilor n timpul luptelor din
Sicilia, a cornpus el nsui o poezie n cinstea logodnicei sale
ndeprtat, Elsifir:
Carena corbiei mele a nvolburat apele n faa vastei Sicilii.
Eram acolo -cw toii, strlucitori, Cu repeziciune, cerbul de la
pup Alunec, purtnd pe tinerii rzboinici; Eu tiu c niciunul
din cei lenei Nu uu ajuns att de aproape n aceste meleaguri
ndeprtate i totui zeia Gerdr a Rusiei, Fecioara cu brri de
aur, m dispreuiete
Altfel, nici vduva nici tnr a copil Nu va nega c ntr-o zi,
n ndeprtatul
Sud.
Noi ne-am aflat ntr-o cetate Unde zbmiau sbiile i unde
nu-i fceai loc dect cu vrful
Spadei
Un monument til faptelor noastre mree
A rmas aici
i, cu toate acestea, Zeia Gerdr a Rusiei, Fecioara cu

brri de aur, m dispreuiete!
Marele basileu, mnat de boal, rtcea cu ochii
halucinai, cuprins de febr, desfigurat de boala teribil care-1
mcina, zcnd n zdrenele vreunui ascet i implornd pe sfntul
patron al armatelor s-i ierte crima, singura lui crim, de a-i fi
omort binefctorul (e vorba de Mihail Batflagonianul).
Sfinii Anargyri = fr argini, nu luau bani de la bolnavi.
Rmai fr conductor, bulgarii au ales ca ar pe un
simplu soldat pe nume Tihomir. Un Tihomir a domnit i n ara
Romneasc nainte de ntemeierea principatelor, sau este chiar
din spia Bas arabilor.
n Muntenegru de azi locuiau tribalii pe la anul 1000,
deci un trib dacic sau urmaii acestora. Skylites numete
regiunea ara Tribalilor.
Pecenegii sunt menionai c locuiau ntre gurile Niprului
i cele ale Dunrii. Erau una din populaiile cele mai numeroase
i mai barbare ale Scithiei. La 1048 erau condui de un han,
numit Tyrack sau
Tyrach, fiul Aud Kilter (un nume care poate fi foarte bine i
thrac), deci ar indica pe romni sau pe strmoi ai acestora, nc
nenumii oficial. Tyrach i adun armata n mlatinile care se
nvecinau cu Dunrea, probabil m -blile Dunrii: Brila i
Ialomia. nvins n mlatini, s-a refugiat peste Dunre la
Doristolonum (Durostor). n urma nfrngerii se ridic un alt ef,
Kegenis, de origine modest dar viteaz; poate c Tyrach aparinea
clasei dominante, iar poporul i-a ales pe unul deâi lor.
De studiat mai cu atenie rzboiul bizantinilor cu
pecenegii, deoarece sub denumirea global de pecenegi se ascund
i populaii dacoromne.
Schisma a avut loc la 1054, patriarh al
Oonstantinopolului fiind Mihail Kerularios iar pap Leon IX.
Biserica latin era acuzat la nceput de folosirea azimei
n celebrarea sfintei euharistii i postul de smbt; apoi a fost
denunat celibatul preoilor. Kerularios a nchis bisericile latine de
la Constantinopole. Papa Leon IX a rspuns invocnd autoritatea

sfntului Petru i acuznd vanitatea celor care voiau s lupte
contra acesteia; el plasa lupta pe adevratul obiectiv, prioritatea
scaunului papal de la Roma asupra Constantinopolului.
Patriarhul din Antiohia a srit n ajutorul lui Mihail Kerularios
cutnd s dovedeasc superioritatea pinii fermentate asupra
pinii azimate. Kerularios nu a ezitat s falsifice faptele pentru ai susine punctul de vedere, de unde se vede c la mijloc schisma
se datoreaz ciocnirii unor ambiii, iar nicidecum a unor principii
n care preopinenii credeau cu trie. Papa trimite o bul de
excomunicare n care acuz pe ortodoci c sunt n aceeai erezie
ca i Simoniacii, Velazienii, Arienii, Donatitii, Nicolaiii,
Severianiii, Maniheenii, cnd susin c pinea fermentat are un
suflet. Armenii sunt acuzai c pun n potirul de mprtanie
numai vin pur i rece n loc s-1 amestece cu ap cald dup
obiceiul bisericii greceti, simbol al cldurii pe care spiritul lui
Crist trebuie s o rspndeasc n sufletele noastre.
Paludes de Gde povestea pstorului Tityr dupVergilius
sau ntoarcerea fiului risipitor a aceluiai, rstlmciri ale
legendelor biblice. Pot fi ncadrate n mostrele Istoriei plagiatului?
Dar, ca s mergem spre muzic, Gershwin care n Porgy and Bess
i chiar n Rapsodia albastr folosete cntece din folclorul negru,
nu intr i el n categoria plagiatori?
ntr-un tablou al lui Caspar David Friedrich, Marcel Brion
gsete puterea funebr a pdurii. Semnificaie existent i n
Divina Comedie, cu deosebirea c selva oscura, plin de primejdii
exterioare, reprezint deopotriv pdurea din luntrul omului,
labirintul pasiunilor i viciilor n care se rtcete pentru a se
ajunge la lumin. Lumina nu rzbate n pdure, dup cum nu
rzbate n labirint, care este de asemenea un trm al beznelor i
primejdiilor ucigtoare. Ce-i altceva labirintul de carpeni sau de
cimiri al grdinilor secolului al XV-lea i pn n secolul al XIXlea dect o pdure sugerat? Pdurea este locul n care te pierzi
materialicete i moralicete. Trmul pe care trebue s-1
strbai, potrivit romanelor cavalereti pentru a ajunge la castel.
Gsitei i pdure se opun deci, castelul simboliznd securitate,

ordine omeneasc, ocrotire, formalul mpotriva informalului,
imuabilul mpotriva venicului schimbtor. Cavalerul se
aventureaz n pdure (pdurea oscur a misticilor) pentru a
ajunge la castel (castelele sufletului despre care vorbete Sfnta
Tereza), el este un nou Teseu. nfrunt minotaurii, balaurii pe
care-i ucide, astfel nct viciile i patimile s nu mai stvileasc
drumul spre lumin. n aceast accepie se cuvine neleas
cltoria mistic la care l supune Raymonde Lulle pe eroul su
Blanquerna, n romanul alegoric i autobiografic cu acelai nume.
i Blanquerna caut castelul, castelul ndeprtat, inaccesibil
(vezi i ilustraiile lui Gustave Dor, turnuleele care ies din
desiul unei pduri) sau castelul lui Kafka, mpresurat nu de o
pdure vegetal, ci de un labirint de intrigi inextricabile. La
Shakespeare, episodul din pdurea din Birnham oare urc pn
la castelul din Dunsinan, aa cum preziseser vrjitoarele grele,
momentul nfrngerii depline i al pieirii lui Macbeth. H. Puech a
publicat traducerea unui text maniheian analog cu cele din
Kephalain, reprodus de scriitorul arab Ibn an Nadim n Fihrist, de
fapt o descriere a Infernului care ar fi un trm al besnelor,
potrivit nvturii lui Mani, brzdat de genuni adnci, de huri,
de rovine, de smrcuri, de zgazuri, de plaiuri, de bli, de
inuturi ramificate n pduri stufoase, de izvoare oare din loc n
loc rspndesc o fumraie din care se nal flcri i neguri.
Lntr-o parte e mai povrnit, n alta mai adncit. Fumraia ridicat
e chiar otrava morii. Ea urc dintr-un izvor cu fundul mocirlos,
acoperit cu un strat de colb, unde-i au sla stihiile Focului,
apstoarele i ntunecatele stihii ale Vntului, stihiile Apei
groase. n gndirea Orientului nie ofer aceeai opoziie: grdina
n care totul e ordine i frumusee, ordine intelectual i
frumusee sensibil i pdurea care e mpria nemsuratului, a
neomenescului, a naturii lsate prad legilor sale cumplite.
Mircea Eliade scrie dealtfel c aici e conturat un simbol al Morii.
Pdurea, jungla, beznele simbolizeaz lumea de dincolo, Iadul.
Pdurea este o lume inuman, unde se adun stihiile, o lume
iraional care adun tot ce e dumnos. Codrii acetia nfiortori

devin la Gustave Dor nesfrii i lirici. Fantasticul pdurii i cu
fantasticul labirintului se mplinesc n simbolul vieii i al morii
i fac prielnic naterea unor creaturi necunoscute, imposibile,
acel Tatzelwurm din superstiiile bavareze, pe care vntorii i
tietorii de lemne l zresc din cnd n cnd prin tufiuri i a
crui privire ucide groaza pe care o strnete. Trufaul i zludul
inorog care n Bestiarul cretin apare ca emblem a castitii,
animalul de lumin, animalul pur, cntat de Rilke, jivina falnic,
neprihnit, cu ochi bezmetici, halucinai, innd de hugeagurile
lui Bklin (Tcerea n pdure, la Muzeul din Posen) i clrit de o
femeie avan, demon al pdurilor, inorogul pe care tapiseriile
Evului Mediu i ale Renaterii precum i gravurile magice ale lui
Jean Duvet l-au nfiat ca pe o ntruchipare a duhului
singurtii silvestre, nsufleete cu galopul su tcerea
mpietrit ce domnete alturi de penumbr printre naltele
trunchiuri verzui. El reprezint prin excelen vraja pdurii
bntuite. Drer a nfiat slbticia monstruoas a codrilor prin
care trece cavalerul, nsoit de cei doi martori ai mrilor aventuri,
moartea i diavolul l personific pe inorog, nvalnicul, neatinsul,
sufletul naturii elementare ce rabd prezena omului dar nelege
s in distana care-i desparte pe zei de muritori
Exist apoi un fel de mimetism ntre formele pdurii i
formele fpturii care o locuiesc i acestea din urm sufer o
metamorfoz vegetal. Acest mimetism este marcat n tablourile
lui Altdorfer, Familia omului slbatic (1507) i chiar n panoul
nfislnd pe cei Doi Sfini Ioan de la Regensburg (1511) pe care
Benesch l socotete o cosmogonie, citind un text de Paracelsus
extras din De Generatione Metallorum et Miner alium. La Ioan
Evanghelistul, mai mult dect la Ioan Boteztorul, probabil pentru
c n sihstria lui de Pathmos, vizionarul lumii cretine a sfrit
prin a se contopi materialicete cu lumea pmnteasc, natura
uman i natura vegetal, schimbnd ntre ele formele i
ritmurile. Plete omeneti apar n jurul crengilor, frunzele se
crlioneaz n jurul capului sfntului. Pdurea fantastic din
tablourile pictorilor Altdorfer, ca i cei din seC. Al XVI-lea,

Burgkmair Beck, Wolf Huber, Nikolas Manuel Deutsch, Baidung
Grien, Cranach d n vileag majestatea divinitilor elementare,
viaa miriadar a cosmogoniilor. Da Vinci asimila pmntul unui
ins viu. Paracelsus spune c plantele cresc ca i oamenii.
Vegetalul are o piele a sa, scrie el, care-i scoara, are cap i pr,
care sunt rdcinile, are fizionomia i simurile sale, are de
asemenea sensibilitate, astfel nct dac le rneti, pier.
Frunziul, florile i fructele sunt podoabele sale, aa cum omul e
nzestrat cu auz, chip i putin de a ouvnta. Tot el vorbete
despre o Chiromanie a codrilor, a ierburilor, a frunziului de
copac, a peisajelor, a cursurilor de ape, a cascadelor. Pdurile lui
Altdorfer sunt populate de puteri naturiste, vizibile sau invizibile,
manifestndu-se n limbajul cifrat al lucrurilor ct i prin
fpturile fantastice care locuiesc n pduri: inorogi, oameni
slbatici, balauri, vntoare slbatic care umple pdurea n zilele
de furtun, rostogolindu-i galopul peste crestele cele mai nalte
ale copacilor, acel Mesnie Hennequin din legendele strvechi,
cavalcad a duhurilor elementare sau a fantomelor, renviind n
epoca cretin amintirea lui Slepnir, calul lui Wotan care cutreier
cerul n rpitul celor opt copite ale sale. Tabloul cel mai plin de
magie al lui Altdorfer est Sfntul Gheorghe (1510), de la
Mnchen, care e de fapt o cosmogonie, un microcosmos Pn n
fundul unei pduri magice nu strbate dect sihastrul, adic
omul care merge s se lupte cu sine, s-i nving minotaurul,
balaurul su interior. Cavalerul rpune montri fie pentru a-i
prda de comori, precum Siegfried, sau seminiile blestemate, ca
Sfntul Gheorghe. Mai exist i Sfntul vntor. Balaurul
semnific pdurea, puterea stihiilor, el este i furtun, rupere de
nouri i apa nenvins i trsnetul. n Asia acest principiu era
nc dual: binele i rul, occidentul 1-a transformat pe Dumnezeu
Pan n diavol, trecnd toate relele asupra sa. Identificarea rului
cu pdurea s-a fcut foarte repede iar cavalcadele vrjitoarelor
care au loc tot n pdure pentru ademenirea tinerilor sporesc
aceast idee. Pdurea n care Sf. Gheorghe hituiete i ucide
balaurul este o pdure supranatural prin luxurian i aur

verde. Pdurea resimte moartea balaurului i se arunc asupra
cavalerului dorind s-1 ucid. Sfntul Gheorghe este deselenitor
pentru c dup eradicarea balaurului pdurea poate fi locuit,
strbunul generalului roman care i-a pus pe soldaii si
nspimntai de pdurea primordial s arunce spada i s taie
nti codrul Potrivit tradiiei alhimiste, pmntul, fptura vie se
schimb n Marele Pan, ca ntr-un desen al lui Altdorfer nfind
valea Dunrii. Brion mai vorbete despre o pietate cosmic
degajat de anumite tablouri i despre peisajele nelinitite ale lui
Herkules Seghers (acesta din urm influenat de Elsheimer care
n gravurile sale inventase reprezentarea pmntului viu la modul
expresionist). Herkules Seghers era prieten cu Janszoon Blaen,
astronom, cartograf, prieten la rndul lui cu Tycho Brahe i cu
Descartes. El cunotea teoria cartezian a expansiunii i a
micrii, teoriile plutoniene, privind originea rocilor, tablourile lui
devenind trascrierea plastic a concepiilor savante i filosofice
discutate n mediile erudite frecventate. n bizara sa gravur Trei
cri un uria n folio nghite, cu oarb ferocitate, un voluma.
Mircea Eliade asociaz moartea cu pdurea. La gravorul sloven
Mihalic, vegetalul invadeaz totul, omul devine jivin sau plant,
cum unii copaci n povetile populare se transform n oameni. Un
mort suit ntr-un copac ia un aspect lemnos. Calul Clreului
su e copac, o buturug. Himerele sunt nite slcii chircite. n
Carnavalul Primverii, Kurenii poart mti ciudate de carnaval.
Un tip interesant este gravorul Bresdin (spiritul cu o mie de
subterane, scobit n stnca precum mormntul unui faraon). Este
obsedat de pduri interioare, de vegetaii fabuloase (vezi
ilustraiile la Coliba lui Mo Tom sau Aventurile lui Robinson
Crusoe). Flori gigantice, palmieri nfoiai i panae de pene, liane
nepate de uriae petale carnivore. Banville evoca frunziurile din
Samariteanul milostiv ai lui Bresdin: haos dezlnuit, splendid
luxurian n care tot se revars: vegetaie, via crncena, umbra
nfricoetoare, lumina tioas. El nu conjur ca Gauguin demonii
maori tupilai n umbra umed a junglelor sau fantomele care
strbat visele femeilor polinesiene. El are propriile sale halucinaii

legate de scheletele triumftoare ale Comediei Morii i copacii dm
Vntorul surprins de moarte (1857) Taurii roii i caii albatri
care populeaz lumea lui Franz Marc. Bresdin are pduri
bntuite, el este iluminat, zice Brion, el scoate la iveal forfoteala
lucrurilor. Ascunse, viaa monstruoas care plodete ntr-un
lstri umed, vnzoleala fantastic care colcie ntr-o bltoac
oarecare. Banville vorbete despre apele moarte att de ndrgite
de Chien Caillou: ap sttut i putregaiul care zmislesc sufletele
traripate Puzderia florilor carnivore care foiesc n pdurile
virgine ale lui Bresdin cresc i n grdinile fermecate ale lui Max
Ernst, afegnd dimensiuni uriae, ajungnd s prind n capcana
lor pn i avioane pe care le devor cu pasageri cu tot.
Sutherland n Tuf de mrcini sau n Palisada cu palmieri sau
Spinii (1954, 1948, 1946) sugereaz prin slbticia culorilor i a
formelor o grdin botanic cuprins de nebunie, plante care scot
din ele excrescene surprinztoare, epi veninoi i ghiare i coli.
El descrie buruieni monstruoase Fantasticul sud-african:
Oamilio Egas cu melancolia pompelor sale pustii. Visul
Ecuadorurului (1939) al aceluiai aparine mitologiei cruzimii,
motenite de la strvechile religii mexicane. La Matta se observ
obsesia guvernmntului focului. Lumea lui Matta este plin de
larve care au cotropit pdurea i au devorat-o. Prin degradarea
tuturor valorilor, jungla lui Matta' a devenit metafizic. (Ascultai
trind, tablou aflat la Muzeul de Art Modern din New York, din
1941) Czanne nu-i singurul care mprumuta din cnd n cnd
modele din Le Magasin Pittoresque, e probabil c i Rousseau
Vameul fcea la fel (vezi Istoria plagiatului). Faimosul voiaj n
Mexic cu care i-a epatat prietenii este probabil un voiaj imaginar.
n realitate el ar fi studiat dup natur n Jardin des Plantes sau
dup Magazinul Pitoresc, dac mu dup propriile obsesii. La el
exist un realism magic. Tablourile lui trimit la estetica
Iluminrilor lui Rimbaud. El e un naiv, un pictor cu inim sfnta,
el transcrie de fapt o realitate cosmic (Uhde). i pdurea lui
Rousseau este bntuit, animalele ncremenesc cu ochii larg
deschii n faa iptului culorilor, n inima pdurii slbatice

apare o femeie goal stnd pe o canapea, mirat i vrjit de
farmecul supraomenesc al pdurii. Maimue poznae se joac cu
portocale care sunt n realitate nite sori Franz Marc vorbete
despre trei feluri de realitate: una creat prin voin, alta
ntemeiat pe percepie i n sfrit un realism cosmic, magic.
Pdurea lui Marc nu este demoniac, este demonic. Loc fecund
n metamorfoze, pdurea trebue s aib nsuirea de-a transporta
omul nluntrul animalului. El spunea c pictura trebue s-1
elibereze de spaim. Lui, oamenii i se par uri, animalul e mai
pur. Puritate i sacralitate: pdurea lui Marc este lumea de
dinaintea Pcatului originar, un trm neatins de Cdere. El
propune animalizarea artei pentru c animalul i copacii nu au
czut n pcat. Poeta Elsa Lasker Schler vorbea referindu-se la
Marc despre saturarea formei prin culoare, culoarea fiind
elementul esenial liric din care sentimentul fantastic irumpe
neistovit. Cromatismul lui magic duce la crearea unui curent n
jurul lui Kandinsky. Marc picteaz Turnul cauor albatri care are
o virtute vizionar a coloritului, fcnd din animal ceva
supranatural.
Ei scrie n 1810 Iu: Macke: albastrul reprezint principiul
viril, aprig i ator. Galbenul, principiul feminin, blnd, senin
i senzual. Roul, materia brutal i grea. Dac vei amesteca de
pild albastrul grav i ator cu roul vei nla albastrul la o
tristee cumplit. Roul brutal este etern material i nu se
domolete cu verde. Albastrul (cerul) i Galbenul (soarele) vor
trebui s vin venic n ajutorul verdelui pentru a reduce materia
la tcere Pdurea devine strvezie pentru omul care o contempl
cu ochiul spiritual, cum spunea William Blake Ajuns la
captul transmutaiei sale magice, scrie Marc, forma devine
suflet, pneum, lucrurile trebuie s opun tot att de puine
stavile ca i aerul. Transformate n mase spirituale, ele devin,
potrivit titlurilor, forme voioase, forme luptnd, forme jucndu-se,
forme sfrmate, forme dormind. Un instinct m cluzete de la
animal la abstract, zice Marc. A face vizibil invizibilul, resort al
artei fantastice. Materia este iluzie, ifirm tot el, dar aceast iluzie
trebue s-i pstreze totui un trup, un trup strbtut de lumin,
un trup. Glorios (trupurile glorioase fiind n terminologia teologic
trupurile preafericiilor dup Resurecie) Hoardele lui Max Ernst
sunt nu att vntorile slbatice, nici cavalcada strigoilor i
demonilor, a cilor fantom care sfarm crengile sub copite, ct
spaima pur iscat de nesfritul pdurilor negre Exist un
haos forestier la Lam care nu e cel dinaintea facerii lumii, ci
haosul de dup pcat. La el exist un paroxism al pdurii,
apocalipse ale junglei, o nfricoetoare cronic (Brion Arta
fantastic).
Gde spre Stirner: un ratat al individualismului sau
individualismul bine dispus.
Parc Stendhal, ce fcea el cu cronicile sale romane dect
s compileze? (Istoria plagiatului.)
Hybris apetena orgisiac i anarhic dincolo de bine i
ru la antici. (Dintr-un dicionar.)
Lafcadio, care nu vrea s se ating de tocan de logic, e
nscut la Bucureti, e fiul neligitim al contelui Just-Agenor de
Baraglione (?) se numete Lafcadio Wluiki (ce nume fcute). l
arunc din tren pe cumnatul su Julius, vrnd s scurteze
distana dintre imagine i fapt (iat nucleul literaturii a jumtate
de secol n Europa).
Eseistul este romancierul unei idei (Blaga).
Un filosof m intereseaz n msura n care e n stare s dea
un exemplu (se pare, Nietzsche).
Oarlatano astrolog (pentru Messer.)
I burattini ppuarii ar putea aprea n Sptmna
nebunilor.
Pijjera, instrument de cntat, jurlana, un zeppo, o villa
nell.
Formula logodirii Dogelui cu Marea la Veneia: Desposamus
te mare, n signum veri et perpetuique domini. (M cstoresc cu
tine, mare, n semn de adevrat i perpetu stpnire.)
SFRIT

Caietele Princepelui #0.7 A5

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Caietele Princepelui #0.7 A5

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Eugen barbu

Cartea Morilor, numit de egipteni cartea ieirii la

Arueris aveau ca tat pe Cronos. Typhon se cstori cu Nephthys,

pmnt. Misterele fur suprimate definitiv sub mpratul

Adic se pot resuscita o serie ntreag de inferene

La sfritul secolului I e.n., religia lui Mithra era n

7. Printe (pater) R. De aici vine obiceiul de a numi pe preot

Exist i azi o sect gnostic: Mandeenii n vile Tigrului

templieri au fost ari pe rug la Paris; Spania nu a luat nici o

Afiliaii posedau un limbaj secret, cum ar fi iniialele

gseasc de lucru n toat Frana folosind cuvintele de ordine

Cartea raporteaz urmtoarea istorie: Christian

i Ducele de Orlans, numit mai trziu Philippe Egalit, apoi

Societi criminale n Evul Mediu ceretorii unii n le

micrii erau n majoritate muncitori, i rani; fceau i exerciii

fratele lui Ismail. Dup Ansarieni, Mohamed se afl nc pe

Frumos, lundu-i soia i fiica Voichia. Reparat de Matei

oamenii fr mini i fr picioare, care mergeau n crucioare, i

un cmp de colilie (prul znelor); un coroi (pasre rpitoare) se

semnul adevratei credine, symbolon, care mai poate nsemna i

beneficiari ai unui naufragiu social; tia fceau fascism i

Ungaria, Marchis de Ilfov (Hyephov), Romanai, Teleorman,

Puterea lui Dumnezeu a umbrit Fizica lui Aristotel, (Mc.

Eu sunt singur, eu sunt toi. Drm-se lumea, eu s-mi

suferind de miulie (boal veneric): se muchilipsi (dichisi); o

n orgii colective). Existau paturi de filde, parfume de Arabia,

buddhitlor, esenienii credeau n viaa viitoare. Sfintele cretine,

sta care, cu o dulcegrie otrvit,. Aidoma sirenelor cu cntecul

Exist, ce-i drept, o latur a scrisului care e solid i nu

Depinde. Sffoitul la A Jarewell to arms, vreau s spun

ar trebui lsat n seama lui s se sileasc s scrie ct de bine

Cnd scriei, v simii influenat de ceea ce citii atunci?

explic cum. Ce nvei de la compozitori i din studiul armoniei i al

V face plcere s recitii crile dvs.; nu avei

lor literar-politiee. Uneori trebue s-i revizuiasc punctele de

i cu orizontul limitat? Majoritatea tineretului pare s ajung la o

via interioar sub o form distinct de dramatismul pur, de

Constatai o anumit influen n scrisul dvs.?

cele ce-i intereseaz pe ei. Unul din dezavantajele mbtrnirii e c

Nu credei c s-ar putea spune c ei (artitii) Mint

facem uz de ce plutete-n atmosfer. De ce ideile, marile

Dup ce-am nceput s scriu, mi-am dat seama ct de

despre ce rzboi poate fi vorba, dect despre rzboiul nostru

Cred c-i teribil de periculos s dai sfaturi cu caracter

Putem chiar spune c romanul este nu numai creaia

mare a lumii, ci doar frnturi din viaa strzii, mici frnturi de

MO ANGHEL bogtai romni, grfeci, turci nsoii de

Liturghiile negre: o parodie a liturghiei obinuite.

o min plin de adamanturi (diamante); agur galbin (vi

dobndita prin struin. (Jocuri rutcioase Istoria

ar dori unii s vin n vizit i de ce n-am promova ideea, att de

Pentru Arm, haiducul: minele de aur de lng Trgovite,

consideraie). Se aduce solului un cal mpodobit pe care merge la

moldovean i c acesta se va aeza n capitala muntean fr

a doua zi se merge pe nite catri. Gerul e aspru, a prins cu mna

domnul st la scar. Se intr n dou odi boltite i cu stlpi,

oaste uoar i regimentarul cu toi ofierii. La Galai se vede

scrisoare cifrat Domnului rii Romneti. Husein i d de tire

turcii privesc ncntai. n odaie la pasa se face un ntreg

argint, toate nflorate n form de tynf (moned). Domnul Ioan

destul de bun unde se nva latin i greac. Veniturile

oetate care amintete pe greci, romani, genovezi i turci. La sting,

vd dou foi de palmier, sculptate grosolan. Inscripia sun: