Jakob Lorber

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

CUPRINS:
Capitolul l Adevrata nelepciune i adorarea vie a Domnului. 1
Capitolul 2 Soarta locurilor din Palestina. 2
Capitolul 3 Domnul la cei noua necai. 3
Capitolul 4 Poruncile Domnului la nvierea necailor.4
Capitolul 5 ndoiala lui Cornelius.5
Capitolul 6 Perii i fariseii se cearta din cauza minunii. Iuda
Iscarioteanul merge s prind peti de aur.6
Capitolul 7 Servitorul necredincios al Elenei.7
Capitolul 8 Linitea aparent i agitaia interioar a adunrii.9
Capitolul 9 Spionii lui Irod.10
Capitolul 10 Pledoaria lui Zinca i relatarea lui despre sfritul lui Ioan
Boteztorul.12
Capitolul 11 Rspunsul lui Cyrenius ctre Zinca.13
Capitolul 12 Arestarea lui Ioan Boteztorul. Legtura lui Irod cu
Irodiadele.14
Capitolul 13 Complotul templierilor mpotriva lui Ioan Boteztorul.15
Capitolul 14 Irod d porunc s fie prins Iisus.17
Capitolul 15 Misterioasa mputernicire a lui Irod.18
Capitolul 16 Falsa mputernicire a lui Irod19
Capitolul 17 Politica de stat a preoilor din Templu.20
Capitolul 18 nvturile profetului din Galileea.21
Capitolul 19 Prerea lui Zinca despre nvtura lui Iisus.22
Capitolul 20 Zinca se mir de minunea ospului.23
Capitolul 21 Despre esena setei de cunoatere. Despre adevrata
cutare.25
Capitolul 22 Rafael cnt.26
Capitolul 23 Legtura cu Dumnezeu prin cuvntul din inima.27
Capitolul 24 Cum se ngrijete inima omului.28
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Capitolul 25 Zinca pune ntrebri despre Rafael i l caut pe

Domnul.29
Capitolul 26 Iisus le trezete la via pe cele doua necate. Zinca l
recunoate pe Domnul.30
Capitolul 27 Povestea celor dou fete.31
Capitolul 28 Cyrenius i recunoate fiicele. Risa i Zinca devin ginerii
lui Cyrenius.32
Capitolul 29 Modestia lui Zinca.33
Capitolul 30 A aciona i a vorbi.34
Capitolul 31 Introspeciile lui Hebram i ale lui Risa.35
Capitolul 32 Un episod din timpul adolescentei lui Iisus.37
Capitolul 33 Legmntul lui Cyrenius de a rspndi nvtura
Domnului.38
Capitolul 34 Legea necesitii i a mplinirii.39
Capitolul 35 Diferenele dintre sufletele de pe pmnt.40
Capitolul 36 Bolile sufleteti i tratamentul lor.41
Capitolul 37 Despre sanatoriile pentru sufletele bolnave.42
Capitolul 38 Adevrata dreptate.43
Capitolul 39 Venica lege fundamental a iubirii aproapelui.44
Capitolul 40 Somnul extatic i cum poate fi el de folos.45
Capitolul 41 Curenia trupeasc i cea sufleteasc. Vindecarea la
distan.46
Capitolul 42 Domnul anun un exemplu practic de somn extatic.47
Capitolul 43 Sinistratul Zorel cere despgubire.48
Capitolul 44 Noiunea de proprietate a lui Zorel. 49
Capitolul 45 Zorel trebuie s aud adevrul.50
Capitolul 46 Zorel cere s se retrag.51
Capitolul 47 Etapele pregtitoare ale tratamentului prin somn
extatic.52
Capitolul 48 Cunoaterea de sine a lui Zorel.52
Capitolul 49 Splarea sufletului.53
Capitolul 50 Sufletul purificat este mbrcat.54
Capitolul 51 Corpul eteric mpreun cu simurile lui.55
Capitolul 52 Sufletul lui Zorel pe calea renegrii.56
Capitolul 53 Zorel n paradis.58
Capitolul 54 Legtura dintre trup, suflet i spirit.59
Capitolul 55 Incursiunea lui Zorel n creaie.60
Capitolul 56 Esena omului i predestinarea lui creatoare.61
Capitolul 57 Zorel explic etapele evoluiei n natur 63
Capitolul 58 Nu judecai!64

Capitolul 59 Credina materialista a lui Zorel.65

Capitolul 60 Zorel critic morala i educaia.67
Capitolul 61 Greeli materialiste.69
Capitolul 62 Despre aprarea ndreptit a proprietii avutului.71
Capitolul 63 Originea lui Zorel i neamurile lui.72
Capitolul 64 Trecutul lui Zorel ca negustor de sclavi.73
Capitolul 65 Dezvinovirea lui Zorel.74
Capitolul 66 Zorel, pngritor de fetie.75
Capitolul 67 Cyrenius este nmrmurit de faptele lui Zorel.76
Capitolul 68 Dezvinovirea lui Zorel.77
Capitolul 69 Zorel, ucigaul mamei sale.78
Capitolul 70 Zorel se justific pentru caracterul su.78
Capitolul 71 Cyrenius se mir de isteimea lui Zorel.79
Capitolul 72 Ioan l atenioneaz pe Zorel s-i schimbe n bine viaa.80
Capitolul 73 Voina cunoaterii adevrului i voina desftrii la
oameni.81
Capitolul 74 Natura lui Dumnezeu i manifestarea omului.82
Capitolul 75 Cyrenius se ocupa de Zorel.83
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
Capitolul 76 Despre misterul spiritului din noi.84
Capitolul 77 Hotrrea lui Zorel de a se ndrepta.85
Capitolul 78 Calea spre viaa venic.86
Capitolul 79 Despre srcie i despre dragostea de aproape.87
Capitolul 80 Despre poftele trupeti care sunt lipsite de iubire.88
Capitolul 81 Cum s dai de poman.90
Capitolul 82 Smerenie i trufie.92
Capitolul 83 Educaia spre umilina.93
Capitolul 84 Bunele intenii ale lui Zorel94
Capitolul 85 Zorel i este ncredinat lui Cornelius.96
Capitolul 86 Despre umilin97
Capitolul 87 Cornelius i Zorel vorbesc ntre ei despre minuni.98
Capitolul 88 Rspunsuri diferite la ntrebarea: cine este Domnul?99
Capitolul 89 Piatra luminoasa de la izvoarele Nilului.101
Capitolul 90 Suflet i trup.103
Capitolul 91 Educaia bietelor suflete n lumea de dincolo.104
Capitolul 92 ndrumarea pe lumea cealalt.105
Capitolul 93 Desvrirea sufletelor pe pmnt i pe lumea cealalt.107
Capitolul 94 Dezvoltarea vieii sufleteti107
Capitolul 95 De ce este important s slujeti109
Capitolul 96 Dezvluirea secretelor creaiei110

Capitolul 97 Despre iubirea aproapelui111

Capitolul 98 Despre ajutorul bnesc.112
Capitolul 99 Despre slujirea adevrat i cea fals.113
Capitolul 100 nvtura lui Moise i nvtura Domnului.113
Capitolul 101 Buruiana din lanul de gru.114
Capitolul 102 Gndul i mplinirea lui115
Capitolul 103 Dezvoltarea materiei.116
Capitolul 104 Egoismul cauz a materiei.117
Capitolul 105 Despre crearea sistemelor solare.119
Capitolul 106 nsemntatea Pmntului i crearea lui.121
Capitolul 107 Crearea Lunii122
Capitolul 108 Despre rul motenit al trufiei.122
Capitolul 109 Eliberarea, renaterea i revelaia.123
Capitolul 110 Botezul. Trinitatea n Dumnezeu i n om.125
Capitolul 111 Despre regulile mozaice de alimentaie.126
Capitolul 112 O profeie despre revelaiile de acum.127
Capitolul 113 Darul de a auzi cuvntul din inim. 129
Capitolul 114 Lumea spiritelor naturii129
Capitolul 115 Iara i spiritele naturii131
Capitolul 116 Firea i ndeletnicirile spiritelor naturii.132
Capitolul 117 Un ghem de substan sufleteasc.133
Capitolul 118 Fiina oxigenului.134
Capitolul 119 Rafael arat cum sunt create fiinele organice.135
Capitolul 120 nmulirea la animale i la om.137
Capitolul 121 Cauza pentru care Domnul a fcut aceste dezvluiri.139
Capitolul 122 Domnul d la iveal adevratul caracter al lui Iuda.141
Capitolul 123 Iuda este mustrat.143
Capitolul 124 Despre educaia copiilor144
Capitolul 125 Viaa lui Iuda Iscarioteanul. 146
Capitolul 126 Urmrile unei educaii greite.147
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
Capitolul 127 Frica de moarte148
Capitolul 128 Desprirea sufletului de trup la moarte.,.149
Capitolul 129 Etapele prsirii trupului de ctre suflet.150
Capitolul 130 Observaiile clarvztorului Matael la execuia unor
bandii.151
Capitolul 131 Critica unui saducheu despre pedeapsa roman.153
Capitolul 132 Sfritul ucigailor pe cruce.154
Capitolul 133 nfiarea sufletelor ucigailor.156

Capitolul 134 Matael vine la tatl lui Lazr aflat pe patul de moarte.
Ciudata apariie pe drumul spre Betania.157
Capitolul 135 Rabinul ncearc s reanimeze trupul btrnului
Lazr.159
Capitolul 136 Spiritul lui Lazr depune mrturie despre Mesia.160
Capitolul 137 Rabinul cel la i calc cuvntul.161
Capitolul 138 Viaa lui Lazr.162
Capitolul 139 Lmuriri despre apariiile de la moartea btrnului
Lazr.163
Capitolul 140 Despre ntrebri nechibzuite.165
Capitolul 141 Mnia lui Dumnezeu.165
Capitolul 142 Despre primii oameni.166
Capitolul 143 Potopul.168
Capitolul 144 Cauza catastrofelor.169
Capitolul 145 Influena rului asupra binelui.170
Capitolul 146 Minunata plant tmduitoare. Lumina i ntunericul,
binele i rul.171
Capitolul 147 Cauza cldurii i a frigului.172
Capitolul 148 Moartea unui biat curios173
Capitolul 149 Apariiile de la locul nenorocirii. Sinuciderea esenianului
blestemat de Templu 174
Capitolul 150 Sufletele celor doi nenorocii, pe lumea cealalt.175
Capitolul 151 Domnul d lmuriri despre cele doua suflete
nenorocite.177
Capitolul 152 Diferitele feluri de sinucigai i situaia lor pe lumea
cealalt.179
Capitolul 153 Piatra filosofal.181
Capitolul 154 Aburul otrvitor care nconjura vduva.181
Capitolul 155 Leacul din otrav de arpe.183
Capitolul 156 Fenomenele spirituale de la moartea vduvei i a fiicei
ei.184
Capitolul 157 Dezvoltarea formelor sufleteti ale celor doua femei
moarte.185
Capitolul 158 Otrava din minerale, plante, animale i om.187
Capitolul 159 Natura otrvitoare a celor doua femei moarte.187
Capitolul 160 ndoielile lui Cyrenius n privina ordinii pmnteti a
evoluiei sufletelor.189
Capitolul 161 Cyrenius critic istoria mozaica a creaiei.190
Capitolul 162 Crearea lui Adam i a Evei.191

Capitolul 163 Multele nelesuri ale istoriei creaiei care a fost scris de
Moise.192
Capitolul 164 Cheia pentru nelegerea scrierilor sfinte.193
Capitolul 165 Adevraii nvtori ai Evangheliei.194
Capitolul 166 Minunata diminea.196
Capitolul 167 Despre post i despre bucurie.197
Capitolul 168 Cuvntarea lui Simon despre sfaturile date din
egoism.199
Capitolul 169 Critica lui Simon la cntarea de slav a lui Solomon.200
Capitolul 170 Cheia pentru nelegerea Cntrii Cntrilor a lui
Solomon.202
Capitolul 171 Simon explic versuri din cntecul de slav.203
Capitolul 172 Gabi i recunoate prostia i mndria.205
Capitolul 173 Vechile principii fariseice ale lui Gabi.206
Capitolul 174 Ce crede Simon despre Domnul.207
Capitolul 175 Gndurile lui Simon despre alctuirea sexual a
Domnului, ca om.209
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
Capitolul 176 Cum poate s devin omul una cu Dumnezeu. Simon i
recunoate slbiciunile trupeti.210
Capitolul 177 Despre rostul senzualitii.211
Capitolul 178 Despre ngeri, inim i minte.212
Capitolul 179 Poporul din Abisinia i Nubia.214
Capitolul 180 Domnul trimite un sol n ntmpinarea caravanei
nubiene.216
Capitolul 181 Domnul i vorbete conductorului caravanei
nubiene.217
Capitolul 182 Conductorul povestete despre cltoria lui la
Memfis.219
Capitolul 183 Blestemul supraculturii egiptenilor.220
Capitolul 184 Cultura primitiv a oamenilor simpli.222
Capitolul 185 Aezmntul nubienilor n Egipt.222
Capitolul 186 Nubianul vrea s tie unde se afl Domnul.224
Capitolul 187 Nubianul l cunoate pe Domnul.226
Capitolul 188 Despre umilina exagerat.226
Capitolul 189 Oubratouvishar descrie Domnului ara sa, Nubia.227
Capitolul 190 Comoara lui Oubratouvishar.229
Capitolul 191 Negrii care au ajuns dup primii.230
Capitolul 192 Despre Isis i Osiris.231
Capitolul 193 Marele templu din stnc, Jabusimbil.232

Capitolul 194 Oubratouvishar le arat tovarilor si adevrata

personificare a lui Dumnezeu n Iisus.233
Capitolul 195 Legitimele ndoieli ale nubienilor despre divinitatea
Domnului.234
Capitolul 196 Oubratouvishar vrea s-i conving tovarii de
divinitatea lui Iisus.235
Capitolul 197 Calitile spirituale i defectele negrilor.236
Capitolul 198 Diversitatea climei i a raselor de pe pmnt.237
Capitolul 199 Despre nelegerea rapid sau nceat a adevratei
nvturi.239
Capitolul 200 Rafael i convinge pe negrii de sfinenia Domnului.241
Capitolul 201 Negrul i Oubratouvishar i nmneaz lui Cyrenius
comorile lor.242
Capitolul 202 Originea templului Jabusimbil, a Sfinxului i a
Coloanelor lui Memnon, destinuit de hieroglifele primelor dou perle.433
Capitolul 203 Taina celei de a treia perle: cei apte uriai i
sarcofagul.245
Capitolul 204 Rafael explic constelaiile de pe cea de a patra perla.246
Capitolul 205 mprirea timpului zugrvit pe cea de a cincea
perl.248
Capitolul 206 Taina celei de a asea perle: piramidele, obeliscurile i
Sfinxul.249
Capitolul 207 Constelaiile celei de a aptea perle. Decderea culturii
egiptene.250
Capitolul 208 Obiceiurile nubienilor i obiceiurile albilor.251
Capitolul 209 Educarea minii i a simurilor.252
Capitolul 210 Scopul ntruprii Domnului ca om. Negrii ca martori ai
adevratei omeniri de la nceputuri.254
Capitolul 211 Stpnirea elementului ap de ctre negri.255
Capitolul 212 Nubienii stpnii animalelor.256
Capitolul 213 Nubienii stpni ai plantelor i elementelor.258
Capitolul 214 Cunoaterea de sine la oameni.259
Capitolul 215 Sfera de via exterioar a sufletului uman i sfera
exterioar de lumin a soarelui.260
Capitolul 216 Influena caracterului omului asupra animalelor.262
Capitolul 217 Avantajele educaiei corecte a sufletului.263
Capitolul 218 Puterea unui suflet desvrit. 264
Capitolul 219 Aciunea luminii soarelui. Alctuirea ochiului omenesc.
Vederea sufletului.
Capitolul 220 Despre renatere i despre educaia corect a omului.265

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)

Capitolul 221 Despre adevrata nelegere i despre ghicitul
gndurilor.267
Capitolul 222 nsemntatea sferei exterioare de via a sufletului.268
Capitolul 223 Puterea oamenilor desvrii n iubire. 269
Capitolul 224 Despre foamea de hran spiritual.270
Capitolul 225 Miraculoasa putere a celor renscui n spirit.270
Capitolul 226 Relaia dintre suflet i spirit.271
Capitolul 227 Creier i suflet.272
Capitolul 228 Educaia corect a creierului.273
Capitolul 229 Cyrenius M roag s lmuresc mai n detaliu cum
trebuie educat creierul.274
Capitolul 230 Urmrile destrblrii i preacurviei.275
Capitolul 231 Binecuvntarea unei mpreunri aflate n buna rnduial
divin. 276
Capitolul 232 Alctuirea creierului omenesc.277
Capitolul 233 Legtura dintre creierul anterior i cel posterior. 279
Capitolul 234 Legtura dintre organele de sim i creier.280
Capitolul 235 Creierul bine ordonat i creierul neordonat.281
Capitolul 236 Caracterul isteilor lumii i nefericirea lor pe lumea
cealalt.282
Capitolul 237 Urmrile care pot s apar din cauza unui creier care
este ntunecat din punct de vedere spiritual.283
Capitolul 238 Greutile pe calea evoluiei spirituale pe care le
ntmpin, pe lumea cealalt, un suflet prea material.285
Capitolul 239 Influena unei educaii greite asupra creierului.286
Capitolul 240 Creierul unui aa-zis nelept lumesc.287
Capitolul 241 O ntrebare despre originea pcatului.288
Capitolul 242 Aparenta nedreptate n ceea ce privete ndrumarea
sufletului aici i pe lumea cealalt.289
Capitolul 243 Esena divin. Necesitatea grelelor teste ale vieii
pmnteti.290
Capitolul 244 Eu-l omului singurul stpn al sorii lui.291
Capitolul 245 Dezvoltarea independent a sufletelor chemate spre a
deveni copiii lui Dumnezeu.282
Capitolul 246 Raiunea divin pentru desvrirea prin fore proprii a
sufletului omenesc liber.293
Capitolul 247 Despre posedare. Rspndirea Evangheliei.294
Capitolul 248 A face minuni la vremea potrivit.295
Capitolul 249 Rolul semnelor la rspndirea nvturii Domnului.296

Capitolul 250 Greutile rspndirii nvturii curate.297

Capitolul 251 Sabia ca mijloc de ndreptare la popoarele
necredincioase.298
Capitolul 252 Tatl i Fiul n Iisus.299
Capitolul 253 Manifestarea de la botezul Domnului: venicia
Domnului.300
Capitolul 254 Mreia creaiei.302
Capitolul 255 Venirea Domnului ca om n perioada noastr de creaie i
pe pmntul nostru: omniprezena spiritului.303
Capitolul 256 Sfera exterioar de via a sufletului i a spiritului.305
Capitolul 257 Atotcunoaterea lui Dumnezeu.305
Capitolul 258 Limba animalelor.307
Capitolul 259 Pilde de inteligen la animale.308
Capitolul 260 Nubianul cunosctor al limbii animalelor vorbete cu
mgarul lui Marcu.309
Capitolul 261 Creterea sferei exterioare de via a omului.310
Capitolul 262 Sfera luminoas exterioar de via a lui Moise i a
patriarhilor.311
Capitolul 263 Motivul lmuririlor Domnului.312
Index tematic.313
Index de persoane.323
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
Index geografic.325

Capitolul 1
Adevrata nelepciune i adorarea vie a Domnului
1. Dup ce toi cei care s-au lsat n braele dulci ale somnului timp de
trei ceasuri s-au trezit ntrii, Eu M-am ridicat i i-am chemat la Mine pe cei
trei i i-am ntrebat de ce nu s-au odihnit i ei.
2. Matael a spus: Doamne, Tu cel plin de nelepciune, cine poate dormi,
cnd prin cuvntul Tu fiecare primete cea mai puternic ntrire?! Suntem
toi trei la fel de ntrii ca i cnd am fi dormit toat noaptea! Noi ns am
folosit cele trei ceasuri n numele Tu, aa cum am putut noi mai bine. Astfel
am aflat, prin bunvoina Ta, lucruri despre care muritorii nici mcar n-au
visat vreodat.
Pentru aceasta i mulumim din toat inima! Tu eti Domnul veniciei i
Tu eti n toate. ie i nchinm toat iubirea i adoraia noastr!

3. Eu am spus: Bine atunci; Eu tiu despre tot ce ai vorbit i ai aflat n

acest rstimp! Dac ai aflat acum toate acestea, pstrai-le deocamdat pentru
voi i s nu v folosii mai trziu ru de ele.
Aceste cunotine nu sunt pe nelesul copiilor acestui pmnt, cci ei nu
sunt de acolo de unde ai venit voi. Vei afla lucruri nc i mai mree atunci
cnd voi trimite Eu din cer Duhul Sfnt la voi i prin el vei afla tot adevrul.
Acesta va fi Duhul Iubirii, din Tatl nsui, care v va da nvtura spre a
putea cu toii s ajungei acolo unde voi fi Eu, n mpria Tatlui Meu Ceresc.
4. Adevrat v zic Eu: nimeni nu va ajunge la Mine dect dac Tatl l va
trimite la Mine!
Voi toi trebuie mai nti s v nsuii nvtura Tatlui, a venicei iubiri
n Dumnezeu, dac vrei s ajungei n mpria Sa sfnt! Toi va trebui s fii
desvrii, precum este Tatl din ceruri! i toat cunoaterea, precum i cea
mai mare iscusin, nu v va fi de nici un folos, ci numai iubirea de Dumnezeu
i, n aceeai msur, de aproapele vostru. Aceasta este cea mai mare tain a
renaterii spiritului vostru din Dumnezeu i n Dumnezeu.
5. Fiecare dintre voi, ns, va trebui mai nti s treac, pentru a deveni
precum sunt Eu, prin strmta poart a desvritei lepdri de sine. Fiecare va
trebui s renune de a mai fi ceva pentru el nsui, pentru a putea deveni una
cu Tatl; iar Eu voi fi mereu alturi de el.
6. A-L iubi pe Dumnezeu mai presus de toate nseamn a te drui cu
totul lui Dumnezeu, iar s-i iubeti aproapele nseamn, de asemenea, s te
druieti cu totul celuilalt, cci altfel nu-l vei putea iubi niciodat pe de-antregul. O iubire pe jumtate nu-i ajut nici celui care este iubit i nici celui
care iubete.
7. Dac vrei s poi vedea nestingherit, de pe un munte nalt, n toate cele
patru zri, va trebui s urci pe cea mai nalt culme; cci de pe o culme mai
joas i va rmne mereu ceva ascuns privirii.
Aa trebuie s fie i n iubire: totul trebuie s se arate dinuntru spre
afar, pentru a putea afla cu adevrat i ntru totul fructele iubirii.
8. Inima voastr este un ogor, iar iubirea este smna vie; fraii votri
nevoiai, ns, sunt ngrmntul pentru ogor. Aceia dintre voi care vor
semna multe semine pe ogorul bine ngrat, aceia vor avea parte de o recolt
bogat. Cu ct mai muli nevoiai vor ngra ogorul, cu att va fi mai roditor!
Cu ct vei semna mai multe semine bune, cu att mai bogat va fi recolta!
Cine seamn mult va culege mult! Dar cine se zgrcete la semnat, acela va
avea o recolt srac.
9. Aceasta este cea mai nalt nelepciune: devenii nelepi prin cea mai
vie iubire! Toat cunoaterea, fr iubire, nu folosete la nimic! De aceea, nu
cutai i nu v irosii timpul pentru mai mult cunoatere, ci iubii ct mai

mult! Cci iubirea v va da ceea ce nici o tiin nu v poate da vreodat! Este

bine c voi trei ai folosit cele trei ceasuri pentru a v spori cunotinele i
experienele, dar toate acestea vor folosi foarte puin sufletelor voastre. Dar
dac voi, ca urmare a 1
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4) ceea ce v-am spus acum, v vei
nchina zilele iubirii aproapelui, o astfel de zi va fi de mare ajutor sufletelor
voastre!
10. La ce v-ar folosi, atunci cnd vei sta naintea Mea, c vei fi mui de
admiraie pentru puterea, mreia i minunia Mea, dac pe lng casele
voastre fraii i surorile voastre sufer de foame, de sete i de frig? Ct de jalnic
i de prisos ar fi un strigt de bucurie i de laud spre slava i mreia lui
Dumnezeu, acoperit de plnsetul amarnic al celor nevoiai! La ce folosesc
jertfele bogate din Templu dac n faa porilor lui fraii nevoiai rabd de
foame?
11. Cercetrile voastre s fie ndreptate spre nevoile frailor i surorilor
voastre. Lor s le dai ajutor i alinare! n cer rsplata voastr va fi mai mare
pentru c ai ajutat un frate nevoia dect dac M-ai fi preamrit pe Mine cu
limb de serafim!
12. Adevr v spun, toi ngerii, toate cerurile i toate lumile, cu toat
nelepciunea lor, nu v pot da n veci ceea ce ai primi dac ai ajuta cu
adevrat i cu toat puterea voastr un frate aflat n suferin! Nimic nu este
mai presus i mai aproape de Mine dect adevrata iubire!
13. Cnd te rogi la Dumnezeu i nu auzi, n timp ce te rogi, vocea fratelui
tu nevoia care a venit la tine la ora rugciunii i-i cere ajutorul, atunci
vorbele tale goale vor fi n zadar! Cci cinstirea lui Dumnezeu st n iubire i nu
n farnica ta vorbrie goal!
14. S nu fii aa precum a strigat Isaia: Privii acest popor: M
preamrete cu buzele, dar inima lui este departe de Mine! Atunci cnd v
rugai la Dumnezeu, facei-o n spirit i n ntregul adevr! Cci Dumnezeu este
spirit i nu te poi ruga Lui dect n spirit i n adevr.
15. Adevrata, singura rugciune n spirit care mi este pe plac nu este
aceea prin mijlocirea limbii, gurii i a buzelor, ci doar aceea prin care se
mplinete mereu iubirea. Ce-i folosete ie s mpodobeti cu grmezi de aur
mausoleul profetului tu, dac n-ai ascultat glasul fratelui tu nevoia?! Crezi
tu c fapta ta M va bucura? Nebunule, te voi privi cu ochi necrutori, cci,
datorit unui mort, n-ai luat n seam glasul unui viu!
Capitolul 2
Soarta locurilor din Palestina
1. Domnul: Aceste locuri, pe unde ne purtm acum paii, ntr-o sut de
ani nu vor mai fi.

Cci nu vreau s fie fcute locuri de preaslvire!

2. Nazaretul Meu nu va mai fi, ci un altul, peste muni, spre apus de
acesta. Ghenizaretul va dispare, numai Tiberiada va rmne de aceast parte a
mrii. Cezareea lui Filip, aici unde suntem acum, a disprut deja, dar va
rmne un alt ora cu numele acesta mai sus de lac, de unde izvorte
Iordanul i un altul la apus, nu departe de marele lac srat, n apropiere de Tir
i Sidon. inutul Samaria va dinui doar n prile dinspre miazzi, pn la
marea cea mare. Partea mai mic, dinspre rsrit, cu adevratul Sihar i
adevratul Munte Horeb, va dispare i urmaii ce vor veni vor cuta acest inut
i l vor gsi nu departe de marea cea mare. Va rmne ns doar numele lui i
un munte stncos, dar nu i cel adevrat, de acum. Aceeai soart va avea i
Ierusalimul, precum i multe alte aezri ale rii Sfinte care se vor preface n
deert.
3. inei bine minte toate acestea! Aa va fi, cci oamenii nu vor auzi
glasurile frailor i surorilor nevoiae deasupra acestor locuri sfinte! Cu toii vor
fi nedumerii de aceste schimbri! Vor cuta n falsul Nazaret cocioaba Mea i
vor fi amgii; cci imediat dup ce Eu M voi ntoarce n mpria Mea,
adevratul Nazaret va fi ters de pe faa pmntului.
4. Cine caut deertciunea, acela o va gsi i va muri din aceasta. Dar
cine va cuta n inim adevratul Nazaret, l va gsi n fiecare frate nevoia i va
gsi adevratul Betleem n fiecare sor srac!
5. Vor sosi vremuri n care oamenii vor veni de departe i vor cuta aceste
locuri. Numele lor va rmne, dar locurile nu! Da, popoarele Europei se vor
rzboi pentru a pune stpnire pe aceste locuri i vor crede c prin aceasta i
arat credina n Mine. Dar acas i-au lsat soiile, copiii, fraii 2
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4) i surorile s ndure srcie, nevoie i
amrciune.
6. Iar atunci cnd vor veni la Mine, n mpria Mea, pentru a-i primi
mult ateptata rsplat pentru zelul i jertfa lor, le voi face cunoscut marea lor
greeal i le voi arta ct amrciune au semnat n lume prin nebunia
faptelor lor, pe care Eu nu le-am cerut vreodat i, mai ales, ct i-au fcut s
sufere pe cei care le-au fost ncredinai spre a le purta de grij: copii, femei,
btrni rmai fr sprijin i aprare! i li se va da de neles c nu vor vedea
lumina Graiei Mele pn nu vor ndrepta tot rul fcut, iar aceasta va fi foarte
greu, pentru c vor avea la ndemn doar mijloace foarte srace, lumina
srac din lumea spiritelor de deasupra i de dedesubtul pmntului.
7. Eu v spun vou: din cauza marii nebunii i prostii a oamenilor, aceste
locuri vor trece sub stpnirea unui popor pgn. Iar Eu voi lsa ca falii adepi
ai nvturii Mele s fie prini de ctre aceti pgni la rsrit i la apus, la
miazzi i la miaznoapte.

8. Luai aminte ca prostia i ignorana oarb s nu se strecoare n

nvtura Mea despre via i despre adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, pe
singura cale spre El, cea a iubirii. Aceast nvtur va arta tuturor
adevrata lumin, precum i nemrginita i dreapta nelegere a tuturor
lucrurilor i aspectelor din lumea naturii i a spiritelor! Aceast cale a iubirii
este i va rmne n veci singura cale vie i adevrat care v va duce la Mine i
n mpria Mea venic.
9. Eu, ca venic iubire, sunt lumina, calea, poarta i viaa cea venic;
cine vrea s ptrund pe altundeva n mpria Mea de lumin, acela este
asemenea unui ho sau bandit i va fi aruncat n cel mai adnc ntuneric, n
aceast lume, dar mai cu seam pe lumea cealalt. Acum tii ce avei de fcut
i tii ce este adevrat i drept n faa Mea. Fptuii dup aceste povee i vei fi
pe drumul cel drept!
10. i acum vom merge la cei nou necai, iar tu, Marcu, d porunc s
aduc vin; cci vom avea nevoie de el!
Capitolul 3
Domnul la cei nou necai
1. Dup aceasta ne-am dus cu toii la cei nou, iar Eu le-am spus s-i
aeze cu faa n sus i cu capul la deal. Dup ce au fost astfel aezai, i-am
spus lui Marcu: Toarn fiecruia cteva picturi de vin n gur!, ceea ce a fost
uor de fcut, cci toi aveau gura cscat. Mergei toi cei care suntei slabi de
credin i cercetai-i, ca s v convingei c cei nou sunt ntr-adevr mori! 2.
Printre cei treizeci de farisei se afla i un medic, care i putea da seama uor
dac cineva era ntr-adevr mort sau nu. Acesta a venit i a spus: i voi cerceta
eu pe acetia, dar nu pentru c a avea cea mai mic ndoial c sunt mori, ci
pentru c pot s aduc o mrturie limpede c acetia nou sunt cu adevrat
mori, aceasta fcnd parte din meseria mea. Dup ce a spus acestea, a
nceput s-i pipie, s-a uitat la ochii i la nasurile lor care consemnau semnele
clare ale morii, precum i lipsa total a oricrui semn de via.
3. Dup ce medicul i-a ncheiat atenta cercetare, a spus cu voce tare:
Deja de ieri, la un ceas dup ce au ieit pe mare, aceti oameni erau mori, la
fel de mori precum sunt i acum! Dup aspectul nasurilor lor i dup mirosul
pe care trupurile lor l eman, a nceput deja descompunerea.
Nici o tiin sau putere omeneasc nu-i mai poate ntoarce la via!
Aceasta i st n putin numai Aceluia care, n Ziua de Apoi, va trezi toi morii
din mormintele lor! 4. Eu am spus: Dup aceast clar mrturie, pentru ca
voi s recunoatei ntreaga slav i mreie a Tatlui n Fiu, voi striga tare spre
Tatl Ceresc i am spus: Tat, preamrete Numele Tu!

5. Ca rspuns la aceste vorbe, muli au auzit o voce ca o mie de tunete

spunnd: L-am preamrit prin Tine, iubitul Meu Fiu; cci Tu eti cel care
ndeplinete pe de-a-ntregul Voia Mea! Pe Tine s Te aud oamenii!
6. Muli au auzit aceste cuvinte, alii ns au auzit doar tunetele i au
nceput s ntrebe de ce 3
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4) a tunat. Dar aceia care au desluit n
tunete cuvinte, au depus mrturie despre ce au auzit, iar ceilali s-au mirat i
au zis: Este ciudat! Noi am auzit numai tunetul. Dar cum mai muli dintre voi
au auzit aceleai cuvinte, credem i noi, ca i cum le-am fi auzit cu urechile
noastre. Dar i aceasta arat c acest nvtor este de fapt doar fiul, i nu
preamritul i preaputernicul Tat care locuiete n ceruri i pe care omul nu
L-a vzut niciodat, ci doar I-a vorbit n sfinte momente. Moise a fost i el tot
un fiu al Preaputernicului, pentru c i el a fcut mari minuni, iar ceilali
profei au fost i ei tot fii ai Lui.
Numai c se pare c acest nazaritean ar fi cel mai mare dintre profei,
pentru c el a fcut cele mai multe i cele mai mari minuni.
7. Murel, care a auzit foarte bine acestea, a zis: Nu, v nelai! Aceasta
este o mare nenelegere. Cine a prezis, nainte de Moise, un Moise prin Spiritul
Sfnt, cine a prezis un Ilie, cine un Samuel, cine i-a prevestit pe cei patru mari
profei? Ei au fost trezii ca din ntmplare de Dumnezeu i au proorocit! i
despre cine au proorocit ei mai ales? Tocmai despre Cel care acum se afl n
faa noastr! Vocea care s-a auzit acum ca un tunet a fost vocea Lui, aa cum a
Lui este i aceea care ne vorbete din gura Lui trupeasc! Deosebirea este
numai aceasta: El ne vorbete cu gura ca om, iar cu vocea de tunet se face auzit
ca Acela care n veci a fost, este i va fi Acela care a fcut toate cte sunt i care
pe Muntele Sinai, sub tunete i fulgere necontenite, a dat poporului legile. Lui i
st totul n putere, chiar i aceasta, ca din marea Lui iubire pentru noi, copiii
Lui, s se ntrupeze ca om, la fel ca noi. Cci, altfel, El n-ar putea n veci s fie
vzut sau cunoscut de copiii Lui, pe care El i iubete mai presus de toate.
Capitolul 4
Poruncile Domnului la nvierea necailor
1. Acestea fiind zise, i-am spus lui Murei: Ai grit bine, fiul Meu! Ai
ptruns adnc n tainele adevrului i le-ai artat adevrul adevrat i celor
care vd strmb. Tu mi vei fi unealta adevrat mpotriva evreilor i pgnilor;
de aceea rsplata ta n ceruri nu va fi mic!
2. Dar acum s trecem la faptele pe care Eu le-am hotrt pentru voi i
prin care fiecare poate atinge cu minile lui adevrul, cum c Eu sunt Acela
care urma s vin, dup proorocirile tuturor profeilor, pn la Simeon, Ana,
Zaharia i Ioan, cruia Irod a pus s i se taie capul! Vedei, acetia nou vor
nvia i vor merge acas la ai lor! Atunci ns cnd se vor trezi la via, s nu le

stai n drum, ci lsai-i s plece. De-abia dup ce Eu voi prsi aceste locuri,
s mearg unul dintre voi la ei i s le spun ce s-a petrecut aici cu ei!
3. Dup ce am terminat de spus acestea, l-am chemat pe Marcu i i-am
zis: Mai toarn-le o dat vin n gur!
4. Marcu le-a turnat; dar Cyrenius i Cornelius M-au ntrebat de ce
trebuie ca, nainte de a fi trezii la via, s li se toarne necailor vin n gur.
5. Le-am spus: Nu este nevoie de aceasta pentru trezirea lor la via.
Dar, pentru c imediat dup nviere ei vor pleca de aici, au nevoie de o ntrire
trupeasc pe care o vor primi din vinul care le este turnat acum n gur. El va fi
supt de nervii din limb i din gur i va fi dus astfel mai departe n toi nervii
din trup. Cnd acetia nou vor nvia, sufletul lor se va ntoarce ntr-un trup
ntrit, care va putea astfel mplini unele fapte. Dac ns nu i-am ntri n
acest fel, cei nou proaspt rentori la via ar fi nevoii s mai rmn aici o
vreme, pn cnd li s-ar mai ntri mdularele. Totodat, acest vin ntritor le
va lsa i un gust plcut n gur, care le va face bine, cci mirosul i gustul
apei mloase e neplcut, le-ar face grea i numai cu greu ar putea scpa de
el. Acum tii i acestea. Mai avei i alte nelmuriri?
6. Cornelius a spus: Nu, Domnul i nvtorul meu, despre aceasta nu.
Dar tocmai mi-a venit n gnd cum Tu, cel Atotputernic, a crui singur voin
ajunge pentru a crea totul, Te foloseti din cnd n cnd de lucruri ct se poate
de obinuite!
7. Eu am spus: i de ce s nu fac aceasta?! Nu este acest lucru obinuit
i anume vinul din 4
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4) pivnia lui Marcu, ale crui butoaie
goale tot Eu Le-am umplut ntr-un mod miraculos cu acest vin tot un lucru
fcut prin voia Mea?! Iar dac Eu M folosesc de un lucru obinuit, minunea
astfel svrit nu este cu nimic mai prejos dect cea fcut printr-un lucru
neobinuit, cci amndou sunt fcute doar prin puterea voinei Mele!
nelegei acum?
8. Cornelius i Cyrenius au spus: Da, acum ne este iari totul limpede.
Ne bucurm deja de nvierea celor nou necai! Se va petrece aceasta n
curnd?
9. Eu: nc puin rbdare, s le mai turnm o dat vin n gur, ca s fie
ndeajuns de ntrii!
10. i astfel toi cei curioi au fost mulumii, iar Marcu, la porunca Mea,
le-a turnat din nou vin n gur celor nou, pentru a treia oar.
Dup aceasta le-am spus celor muli care priveau: Acum am mplinit i
fapta aceasta! S ne ndeprtm de acest loc i s ne aezm la mesele la care
s-au adus deja bucatele i ne ateapt! Cci, dac am rmne aici, numai i-am
zpci pe cei proaspt trezii, iar ei i-ar da seama c s-a petrecut ceva

neobinuit cu ei. Dac ns nu vor vedea pe nimeni n preajma lor, vor crede c
dup furtuna de ieri au adormit, epuizai, pe acest deal, iar acum, n dimineaa
zilei ce a urmat sabatului de ieri, s-au trezit dintr-un somn adnc! i, fr a ne
bga pe noi n seam, se vor ridica de pe locurile lor i vor pleca acas, unde
vor fi ntmpinai de ai lor cu cea mai mare bucurie de pe lume.
Capitolul 5
ndoiala lui Cornelius
1. La aceste cuvinte ale Mele, toi au fcut ce le-am spus s fac, dar cei
mai muli fr tragere de inim, pentru c tare ar fi vrut s vad minunea de
aproape. Dar nimeni nu a ndrznit s spun ceva. Ne-am ntors la mese, neam aezat i am nceput s mncm din petele care i de data aceasta era
foarte bine pregtit. i toi au mncat cu poft, fiind bine dispui.
2. Mai ales Iara a Mea era foarte voioas i a spus: Nu pot nicicum s-mi
explic pentru ce oare astzi sunt att de voioas. Dar ceva tot am observat, i
anume c nu toi sunt la fel de voioi ca mine! Fat fiind, ar trebui s fiu cea
mai chinuit de curiozitate dintre voi, dar aici e chiar pe dos!
Brbaii sunt aceia care tot iscodesc cu privirile locul unde i-am lsat pe
necai, s vad dac cei nou au nviat deja. Eu n-am iscodit deloc i totui iam vzut cum unul dup cellalt au plecat deja. Iar brbaii, domnii i regii
nc mai privesc ntr-acolo i se tot ntreab dac or fi nviat. Oh, deja de
aproape o jumtate de ceas, imediat dup ce ne-am aezat la mese, au nceput
cei nou s se mite i s-au ridicat de la pmnt, s-au frecat la ochi i au
plecat. Eu am vzut foarte bine printre aceti copaci toate acestea, deoarece
sunt mic i am putut s vd foarte bine pe sub crengile copacilor. Voi ns
suntei nali i ramurile copacilor v-au ascuns minunea puterii voinei
dumnezeieti. Acum ns este prea trziu; chiar dac mergei acolo nu vei mai
gsi pe nimeni, doar locul unde au fost ntini cei nou. i aceia pe care
Domnul i-a trezit la via ieri, imediat dup furtun, au plecat deja spre cas
mpreun cu cei nou.
3. Cornelius a spus: Ce ochi buni ai tu c ai putut vedea totul! Chiar
dac s-a sfrit totul, e bine i minunat, cci noi nu vrem nimic altceva dect
sigura izbnd a ceea ce Domnul a poruncit i vrea. Cci chiar i o singur
nereuit ar putea trezi ndoieli n cei necredincioi. I-ai vzut tu ns ntradevr pe cei nou ridicndu-se i plecnd?
4. Iara i-a rspuns, puin suprat: Eu cred totui c nu m tii de
mincinoas! De cnd triesc i gndesc i pn acum gura mea n-a rostit vreo
minciun! i tocmai alturi de Domnul Dumnezeul meu, cel mai mare dintre
nvtori, s spun o minciun pentru a v potoli vou curiozitatea?! Oh, nalte
domn, tu n-o cunoti nici pe departe pe Iara! Iat cum, n mini att de
luminate, locuiete i minciuna: tu poi lmuri cuiva ceva din mintea ta, aa

cum ai priceput tu acel lucru, dar, dac nelegerea ta a fost greit, lmurirea
ta e mincinoas i astfel te-ai rtcit i l-ai ndeprtat i pe aproapele tu de
adevr. Dar adevrata i curata iubire nu minte i nici nu poate mini 5
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4) pe cineva vreodat, pentru c ea
respect aproapele mai mult ca pe sine nsi i pe Dumnezeu mai presus de
toate! Eu sunt plin de iubire pentru Dumnezeu i pentru aproapele meu, i,
aa stnd lucrurile, crezi c a putea s-i dau o veste fals?! Onorate
Cornelius, aceast bnuial din partea ta nu o gsesc deloc la locul ei!
5. Cornelius a spus: Dar, preacinstit Iara, n veci nu m-a gndi
vreodat s spun aa ceva!
Te-am ntrebat n acest fel pentru c este un mod foarte firesc de a pune
ntrebri, dar departe de mine gndul c ai fi vrut s ne spui ceva neadevrat!
ntreab-L pe Domnul nsui, cci El tie negreit cum stau lucrurile n sufletul
meu, dac am avut eu cea mai mic intenie s te bnuiesc pe tine de
minciun, preacredincioas i preacinstit fat! Cei nou s-au trezit din voia
Domnului i tot din voia Domnului au plecat deja i ntreaga munc a fost
astfel dus la bun sfrit. Eu ns i-am pus ntrebarea, ntructva necioplit,
dintr-o pur obinuin de a pune astfel ntrebri i nu m-am gndit la nimic
altceva. Ai s-mi pori suprare pentru aceasta?
6. Iara: O, nicidecum, ns data viitoare va trebui ca ntrebrile tale s
fie mai bine gndite!
Dar acum s vorbim despre altceva, cci am spus destul vorbe goale! 7.
Cornelius i Cyrenius au spus atunci: Da, da, ai perfect dreptate! Fiecare
clip n care noi plvrgim e un pcat, atunci cnd Domnul este n mijlocul
nostru! S-I lsm Domnului singur dreptul de a hotr i porunci!
8. Eu am spus: S lsm aceast discuie. Acum este vreme bun de
pescuit i i vom face lui Marcu o provizie mare de peti! Dup-amiaz se va
petrece iari ceva deosebit! 9. Btrnul Marcu a auzit aceste spuse ale Mele i
le-a poruncit imediat fiilor si s pregteasc brcile. Cci, din pricina furtunii,
petii din bazinele ngrdite din mare avuseser mult de suferit.
Capitolul 6
Perii i fariseii se ceart din cauza minunii. Iuda Iscarioteanul merge s
prind peti de aur.
1. n timp ce discutam la mas despre una i despre alta, a nceput o
ceart ntre cei treizeci de tineri farisei i cei douzeci de peri. Perii
considerau nvierea celor nou o adevrat minune a minunilor. Cei treizeci de
farisei aveau ns ndoieli. i anume, Risa, cel care mai nainte l ntrise pe
Hebram pentru Mine, acum era cel mai mpotriv.
2. Hebram a spus: Prietene Risa, dac te convingi cercetndu-i trupul
c un om este ntr-adevr mort, aa cum erau cei nou, poi s-l aezi tu cum

vrei, iar a doua zi poi s-i torni n acelai fel i din acelai vin n gur, c acela
nicicnd nu va nvia! nvierea este opera Voinei Divine, iar aezarea trupurilor
i vinul nu au altceva de a face cu aceasta dect c prin aezarea trupurilor li
s-a scurs apa din stomac i din plmni, iar prin vin li s-au ntrit nervii i li sa dat un gust plcut n gur. Dar pentru trezirea la via a trupurilor moarte na fost nevoie nici de una, nici de alta. Domnul a lsat s se fac acestea mai
nti numai pentru c El a hotrt s-i readuc la via pe aceti necai prin
voina Lui i pentru ca sufletele lor s poat intra ntr-un trup care s poat fi
imediat locuit i folosit! Tu chiar nu nelegi aceasta?
3. Risa a rspuns: Ba da, neleg prea bine i tu ai dreptate. Dar sigur c
nu ar fi lipsit de sens dac am face o prob pentru ca s ne convingem pe viu
c aezarea trupurilor i mai ales turnarea vinului de trei ori, singure, nu dau
via unui necat! Avnd i aceast dovad, abia atunci se poate preaslvi
aceast nviere ca o curat minune a minunilor! Aceasta este prerea Mea. 4.
Hebram: Na, dac ii neaprat i dac Domnul vrea, s-ar putea chiar potrivi s
mai gsim vreun cadavru acum, cnd vom iei din nou pe mare la pescuit, i
atunci vei putea aeza trupul ntocmai la fel i vei turna vinul n acelai fel, ca
s aduci la via necatul. Eu sunt sigur c nu vei reui nimic mbucurtor cu
aceasta!
5. Perii au spus: De prerea aceasta suntem i noi! Cci ceea ce numai
puterii Voinei 6
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
Divine i este cu putin, aceea nu-i este cu putin nici unui om, care el
nsui este un produs al creaiei lui Dumnezeu, dect dac voina lui
Dumnezeu acioneaz cu i prin acest om. Aceasta este prerea noastr i noi
credem c nu ne aflm pe o cale greit. Dar acum toi ies pe mare i vrem i
noi s ne urcm pe corbiile noastre. Cu acest prilej se vor petrece cu siguran
noi minuni i la acestea trebuie s fim i noi martori.
6. Dup aceasta s-au dus toi ctre mare, care n acea diminea era
deosebit de linitit i bun pentru pescuit. De aceast dat toi ucenicii Mei, n
afar de Iuda Iscarioteanul, s-au unit n munc cu fiii btrnului Marcu i i-au
ajutat s arunce plasele mari i s le ntind.
7. Iuda Iscarioteanul ns i-a gsit o alt treab i a plecat singur spre
oraul total distrus, ca s vad cam ce este pe acolo. Auzise el mai demult c n
acest ora grecii cei bogai au vrut s pietruiasc strzile cu aur i argint. Iar el
credea c bogtaii fcuser deja un nceput promitor. S-a strecurat de aceea
spre ruinele oraului spre a pescui acolo aurul, argintul i bogiile care erau la
vedere.
8. De data aceasta ns n-a primit nici o rsplat n aur sau argint, ci
doar una pe cocoa, cci, fiind vzut rtcind pe strzi, ca un strin ce

vneaz averea altora, a fost prins de paznici i btut mr. A prsit astfel
ruinele nc fumegnde dup toat furtuna care se dezlnuise cu o zi nainte,
ruinele unui ora care n vechime se numea Vilipia, iar grecii i ziceau Filipi, i
cruia de abia sub ocupaia roman i s-a adugat numele Cezareea.
9. Pescarul nostru de bogii s-a ntors grbit n casa lui Marcu, dar n-a
gsit bineneles pe nimeni acas, n afar de slujnice i de fetele lui Marcu. Ele
ns aveau o grmad de treburi cu pregtirea prnzului i nu aveau timp s se
ocupe i de el. Credina lor n Mine era mult prea mare ca s-i rspund la
ntrebrile obraznice, iar acest ucenic nu prea le era pe plac, cci se dovedise a
fi, n aceste zile, de prea multe ori nesuferit i lacom.
10. Dac n-a fost bine primit de femeile din casa lui Marcu, el a plecat
spre mare s vad unde eram noi. Dar nu ne-a putut zri, cci ieisem departe,
n largul mrii, pentru a prinde pstrvi aurii din cei mai buni, care migrau
doar de dou ori pe an de la lacul Merorn, de-a lungul Iordanului, pn la
mare.
11. Pentru c ucenicul rmas pe rm nu mai tia ce s fac de
plictiseal, a intrat n cortul lui Uran ca s vad dac i de acolo toat lumea e
plecat i dac nu cumva va gsi pe acolo ceva monezi de aur sau argint
rtcite de cineva! Dar nici aici n-a avut mai mult noroc, pentru c Uran lsase
n fiecare cort cte trei paznici, care nu stteau cu nimeni la poveti cnd
stpnii nu erau acas. Iuda a plecat foarte suprat i de la corturi i i-a
cutat un copac umbros sub care s-a ntins i a adormit.
12. Dar nici de somn n-a avut parte, cci mutele nu l-au lsat n pace.
Pe scurt, Iscarioteanul s-a chinuit trei ceasuri ntregi i a ajuns n culmea
disperrii, n sfrit, a zrit corbiile noastre i i s-a mai uurat inima, dar i
prea acum tare ru c a prsit grupul Meu.
Capitolul 7
Servitorul necredincios al Elenei
1. Noi ns am prins o mulime din petii cei mai buni. Iar departe, n
largul mrii, am gsit plutind dou trupuri goale de femei. Acestea nimeriser
pe minile pirailor; ele au fost jefuite de toate bunurile lor, iar apoi au fost
aruncate de vii n mare. Amndou, fete de nousprezece i douzeci i unu de
ani, foarte bine fcute, erau din Capernaum, fiicele unei familii bogate. i,
dorind s cltoreasc spre Gadara, s-au ncredinat mrii. Corabia lor i
marinarii erau de ncredere. n largul mrii ns, au dat peste un vas grecesc
care i-a atacat. Cei patru marinari i cele dou fete i-au pierdut viaa.
Marinarii au fost omori i apoi au fost aruncai n mare. Pe cele dou fete
ns, le-au dezbrcat, le-au necinstit i abia apoi le-au aruncat n mare.
Ucigaii au fost ns prini, nainte de rsritul soarelui, de ctre armata

dreptii i a judecii cereti i aceti diavoli urmau s primeasc cea mai

crunt pedeaps.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
2. Cele dou fete erau ns legate strns de pr una de cealalt i pluteau
fr via pe mare.
Aceasta s-a potrivit bine pentru proba aezrii trupului i a turnrii
vinului. De aceea, cele dou trupuri au fost nfurate n tergare i urcate pe
una dintre corbii.
3. Acum erau multe lucruri de fcut, iar Marcu nu tia cum s dea jos
toi petii. Dar Eu i-am poruncit lui Rafael s-l ajute i totul a fost rnduit
repede. Risa a luat cele dou cadavre i le-a aezat aa cum poruncisem Eu s
fie aezate cele nou cadavre cu o zi nainte.
4. Toma l-a salutat repede pe Iuda Iscarioteanul i l-a ntrebat, ironic,
cum i-a mers lui la pescuit. Iuda a mormit ceva n barba-i deas, dar n-a
ndrznit s nceap o ceart cu Toma, cci i-a adus aminte c tocmai Toma
fusese acela care l sftuise s nu mearg n ora s caute aur. i acum nu voia
s-i povesteasc cum i-a mers lui acolo! De aceea Iuda a preferat mai bine s
tac. Eu i-am fcut lui Toma semn s nu-l mai descoas pe cuttorul de aur
deoarece aceasta nu va aduce nimic bun.
5. S-a potrivit ns ca un slujitor al lui Uran s umble, pe socoteala lui
Iuda, la punga cu bani a Elenei i s fure treizeci de argini. Acesta a venit n
grab la masa noastr i a zis: Un ho! Un ho!
Pe cnd luminiile voastre erau pe mare, la pescuit, i nimeni altcineva
nu a mai rmas aici dect soldaii romani din tabra lor de pe deal, a trebuit s
ies din cortul cel mare pentru nevoi. n aceeai clip s-a strecurat n cort acest
ucenic al marelui profet, cum l numii voi pe drept pe nvtorul vostru, i,
nainte ca eu s m ntorc, a furat treizeci de argini din punga cu bani a
prinesei!
6. Cnd m-am ntors, l-am gsit n cort ruinat, cu ochii n pmnt, ca i
cnd ar fi cutat ceva. Eu l-am luat pe loc la ntrebri, cci mi prea suspect,
iar el, speriat, a plecat imediat. La nceput nu am gndit nimic ru despre
ucenicul profetului, dar, cum m plimbam n sus i n jos prin cort, mi-a srit
n ochi punga cu bani a prinesei, cci nu mai era la locul ei. Pentru c eu, ca
om de ncredere, tiam ci bani erau n pung, am numrat din nou toi banii
i, ce s vezi? Lipseau exact treizeci de argini! Aceti argini nu puteau fi luai
de altcineva dect de acel ucenic pe care vi l-am artat mai nainte. l dau n
vileag de acum, din timp, pentru ca nu cumva s cad la sfrit bnuiala
asupra mea.
7. Elena a spus: Slujitorule, de ce te dezvinoveti nainte ca cineva s
i cear vreo socoteal?!

8. Paznicul a rspuns: Preamilostiv prines, nu m dezvinovesc

deloc, ci v-am spus despre acest furt, al crui fpta nu poate fi dect acest
ucenic al marelui profet, i mi-am fcut astfel doar datoria.
9. Elena l-a ntrebat: Cnd ai controlat, fr tiina i voia mea, ultima
oar coninutul pungii cu bani?
10. Paznicul: Oh, imediat dup ce nalta i preamilostiva prines mi-a
ncredinat cortul n paz! Atunci mai erau nc ase sute de argini, acum ns
mai sunt numai cinci sute aptezeci lipsesc deci treizeci de argini pe care
nimeni altcineva nu i putea lua, dect acest ucenic pe care vi l-am artat! Fiind
paznic al acestor mari bogii, pentru care sunt rspunztor, e firesc s vreau
s tiu peste ce i peste ct trebuie s pzesc i nu poate s mi se ia n nume
de ru mie, un slujitor att de credincios i att de vechi n slujba aceasta, c
mi-am luat obiceiul n aceste timpuri s m uit peste ct i ce trebuie s
pzesc! Eu am vzut ceea ce v-am spus acum i am vestit aceasta, fcndu-mi
datoria.
11. Elena: Foarte bine, vom cerceta aceasta mai ndeaproape ceva mai
trziu i l vom gsi pe fpta, care n-o s scape de pedeapsa meritat! Dar se
poate ca tu s te fi nelat prima sau a doua oar la numrat i de aceea nu
este drept s nvinuieti un ucenic al divinului nvtor numai pentru c el a
intrat n cort, lucru pentru care, de fapt, el are tot dreptul, cci din partea
noastr nu s-a dat nici o porunc pentru ca nimeni n lipsa noastr s nu
viziteze corturile! ntoarce-te acum la postul tu.
Voi veni eu nsmi ct se poate de repede i voi cerceta totul cu
severitate! 12. Dup acest verdict paznicul a plecat i prima lui grij a fost s
pun ct mai repede argintii la loc n pung, astfel nct s par c prinesa a
avut dreptate cu observaia ei, cum c el s-ar fi nelat cnd a numrat banii.
Dup ce a terminat aceasta, era tare ncurcat, cci nu tia ce va rspunde la
cercetrile care vor urma. S-a gndit c cel mai bine ar fi dac s-ar duce iari
la prines i i-ar cere iertare spunndu-i c, ntr-adevr, s-a nelat la numrat
i c i-a fcut acelui ucenic o mare nedreptate. Zis i fcut! El s-a ntors peste
puin timp, i-a spus Elenei cum stau lucrurile i a rugat-o totodat s renune
la cercetri, din moment ce nu s-a fcut nici o frdelege.
13. Zicnd acestea, arta cam spit, cci el tia prea bine c regele Uran
nu pedepsea nimic mai greu dect minciuna i furtul. Elena ns s-a milostivit
de btrnul servitor, care pn atunci nu mai fusese niciodat necredincios, i
i-a spus: Ridic-te i pleac la treaba ta! Nu a fost frumos din partea ta c ai
vrut s te rzbuni astfel pe acest ucenic al Domnului, care nu i-a fcut nici un
ru, dect acela c, de cnd suntem aici, tu nu-l poi suferi! A fost urt din
partea ta i te-ai fcut vinovat i de aceea merii cea mai sever pedeaps! Cci
acum eu tiu tot ce ai fcut! 14. Sluga a nceput s tremure din tot trupul i

Iuda, care urmrea atent discuia de la o oarecare distan, s-a apropiat de

slug i i-a spus: Te-ai purtat urt cu mine i asta pe nedrept! Eu ns te iert!
Am fost ntr-adevr n cort i, pe cnd m aflam acolo doar de cteva clipe, miai venit ncruntat n ntmpinare, iar atunci eu mi-am vzut de drum. Dar nici
vorb s-mi fi nsuit ceva din comorile din cort! i chiar dac nu mi-ai fi ieit
aa de fioros n ntmpinare, tot nu m-a fi atins de comorile pzite de tine. Pe
scurt, s fie aa cum vrea Domnul eu te-am iertat. Cu stpnii ti ns
descurc-te singur!
Capitolul 8
Linitea aparent i agitaia interioar a adunrii
1. Cu acestea, Iuda s-a retras, iar Eu i-am spus Elenei, lui Uran i lui
Matael: Lsai lucrurile aa cum sunt, cci avem lucruri mai importante de
fcut! Nu dai sluga afar i nu o pedepsii, cci ea nu s-ar fi purtat niciodat
aa dac nu ar fi fost mpins de un demon! i acest lucru a fost cu putin
pentru ca, prin el, s se fac pentru noi o prezicere care se va mplini. Dar
despre aceasta nimic mai mult acum, cci avem lucruri mult mai importante de
fcut!
2. Cyrenius ns m-a ntrebat foarte mirat: Doamne, ce poate s mai
vin? Eu nu cred s mai fie ceva mai important dect ce am trit noi pn
acum! O, spune, Doamne! Inima mea se cutremur de dorina de a afla noile
Tale porunci i de a le urma!.
3. Eu am rspuns: Ai puin rbdare, cci totul se coace la timpul su!
De aceea este acum nevoie, n primul rnd, de o mic pauz. Odihnii-v un pic
acum mpreun cu Mine! 4. Auzind acestea, toi s-au linitit, iar cearta dintre
Iuda i sluga lui Uran, care pe Uran i Matael puin i-a atins, s-a stins. Acetia
aveau de discutat mpreun cu Cornelius i Faustus probleme de conducere
foarte importante. Uran era deja nerbdtor la gndul c n curnd se va
ntoarce la poporul su cu marile adevruri ce i-au fost destinuite, ca s-l fac
fericit prin ele. El i dorea s fie regele unui popor nelegtor i nelept, i nu
regele unor larve umane care, fr voin i tiin proprie, s se poarte ca
animalele.
5. ntre timp, Risa studia atent cele dou cadavre i i muncea gndul
dac prin manipulrile preliminare pe care le vzuse, iar la sfrit prin puterea
numelui Meu, nu ar fi putut fi readuse la via cele dou femei. Alii, care erau
n jurul Meu, se ntrebau la ce lucruri mree urmau s fie martori. Pe scurt,
dei la prima vedere preau c toi se odihnesc, n adncul sufletului lor erau
cu toii foarte frmntai i niciunul nu gsea rspuns la ntrebrile ce-l
munceau. Philopold, Murel i Kisjonah erau adncii ntr-o discuie aprins
despre ce ar mai trebui s vin; Cyrenius, Ebahl i Iara i tot bteau i ei capul

i nu gseau nimic despre ce ar mai fi putut fi vorba, cci i lor li se prea c le

fusese dezvluit totul pn acum.
6. Schabbi i Iura, cei doi purttori de cuvnt persani, le-au spus ns
tovarilor lor, care i tot asaltau cu ntrebri: Potolii-v! Se spune s cutm
puterea divin n inimile noastre! Ce tim noi despre felul cum suntem fcui pe
dinuntru?! Dac nu tim nimic despre noi nine, cum am putea oare afla cum
e fcut Dumnezeu i ce va face El?! Dar ce tim noi este c tot ce va face El va fi
foarte nelept i spre binele nostru. S vin acum ce-o fi s vin, mai mult sau
mai puin 9
nemaipomenit dect a fost pn acum, noi nu trebuie s ne facem griji din
aceasta! Noi suntem i rmnem negutori i tim s ne folosim de ceea ce
este dat spre binele nostru. La sfrit ludm tot ceea ce vine de la El, ca fiind
la fel de preios, de important i nemaipomenit, cci El este singurul Domn al
veniciei, al tuturor faptelor i operelor Lui nemsurate.
7. Dar, pentru c noi nine nu ne cunoatem fiina nici pe departe, nu
putem ti ce ne mai poate fi de folos dup tot ce am primit deja. El ns tie i
poate de aceea foarte bine s numeasc ceea ce va veni ca ceva de mare
importan. Cci Domnul ordinii din venicie nu va ncepe s numere niciodat
cu 13 sau cu 14, ci ntotdeauna cu 1. i astfel tie El cu siguran foarte bine,
clar i desluit, care va fi pasul urmtor ce ne va fi nou de folos pentru
mplinirea noastr spiritual. De aceea noi trebuie s ateptm n toat linitea
ce va fptui El astzi! 8. Aceast nvtur neleapt a linitit pe deplin
mintea perilor. Dar i mintea acelora care edeau la masa Mea s-a linitit i
ateptau cu toii, plini de nerbdare i bucurie, ceea ce Eu aveam s fac mai
apoi.
Capitolul 9
Spionii lui Irod
1. Btrnul Marcu ns a venit din cas, unde el fcea deja pregtirile
pentru prnz, i mi-a spus foarte ncet: Doamne, iart-m c Te deranjez
pentru cteva clipe cu problemele mele! 2. Iar Eu i-am spus: Prietene, du-te i
le spune spionilor lui Irod, care pndesc n spatele casei tale: Fiul Omului
vorbete i fptuiete deschis, n faa tuturor ochilor i urechilor lumii i nu
vrea s fac nimic pe ascuns. De aceea, cine vrea s vorbeasc cu Mine, acela
trebuie s vin deschis la Mine i s vorbeasc i s fptuiasc pe fa! Mie nu
Mi se optete ceva foarte ncet i pe ascuns la ureche i apoi se discut i se
fptuiete n ascuns. Aceste obiceiuri proaste se ntlnesc la oamenii care pun
ceva ru la cale i nu ndrznesc s arate deschis i pe fa aceasta, cci se tem
de ceilali din cauza gndurilor lor ascunse i rele. Eu ns fptuiesc pe fa i
spun totul cu voce tare i nu m tem de oameni, cci gndurile mele sunt
curate! Du-te i spune-le acestea din partea Mea iscoadelor! 3. Marcu a fcut

o plecciune adnc n faa Mea i a plecat pentru a-i ndeplini ct mai

degrab sarcina. Unul dintre pndaii pe care Irod i trimisese n toate prile
ca s M caute i-a zis: Prietene, se pare c tu nu tii c avem de la Irod
mputernicire deplin, chiar i asupra vieii i morii, i avem dreptul de a
executa imediat pe oricine ne st cu obrznicie n cale! 4. Marcu i-a rspuns:
Avei aceast mputernicire i asupra unui cetean roman, cum sunt eu?
5. Purttorul de cuvnt cel obraznic a spus: Dac l executm, nu vom fi
trai la rspundere de Irod!
6. Marcu: Dar vei fi trai la rspundere de ctre Dumnezeu, precum i
de comandantul roman Cyrenius care, spre marele nostru noroc, se afl de
cteva zile aici, la mine, mpreun cu mai muli ceteni romani de vaz. Vei fi
de plns dac vei ndrzni s v atingei i numai cu un singur deget de
aceast cas!
7. Obraznicul: Ce spui tu de comandantul roman c s-ar afla aici, cnd
el acum numai cteva zile l-a mputernicit, prin intermediul reprezentantului
Romei la Ierusalim, pe Irod cu dreptul sabiei? 8. Marcu: Foarte bine, foarte
bine! Se va dovedi imediat cine l-a mputernicit pe Irod cu un asemenea drept!
9. Spunnd acestea, Marcu l-a trimis pe unul dintre fiii si la Cyrenius,
cu porunc s-l anune imediat pe comandant. Cnd Cyrenius a auzit acestea,
i-a poruncit imediat lui Iulius ca, mpreun cu o sut de soldai, s-i ia imediat
prizonieri pe spioni, treizeci la numr, iar dac acetia nu-i vor preda imediat
armele, s-i omoare fr mil.
10. Eu am spus atunci: S nu-i omori, numai s-i luai prizonieri! i
acest lucru a fost imediat ndeplinit.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
11. Cnd spionii i-au vzut pe romanii furioi aruncndu-se asupra lor,
au vrut s fug, dar nu au reuit. Soldaii romani i-au avertizat c, pe toi cei
care li se vor opune, i vor ucide fr mil.
Aceast ameninare furioas a dat roade i spionii cei obraznici s-au
predat. Apoi au fost imediat legai i dui, n urma lui Marcu i a lui Iulius, la
comandant.
12. Cnd au ajuns n faa lui Cyrenius, Cornelius i Faustus, Cyrenius ia ntrebat cu binecunoscutul ton dictatorial roman: Unde sunt mputernicirile
voastre i ordinul n care scrie s-l iscodii pe profetul din Galileea pe toate
drumurile i cile Lui? 13. Conductorul lor, care se numea Zinca, a spus:
Stpne! Legat la mini i la picioare nu pot s scot la iveal documentele din
locul unde le-am ascuns! Poruncete s fiu dezlegat i i le voi da. i te vei
convinge c suntem aici din porunca stpnului nostru, cruia trebuie s i ne
supunem, cci i-a cumprat scump, de la voi, romanii, dreptul de a fi stpn

pe vieile noastre i poate, fr s v dea vou socoteal, dup bunul lui plac,
s ne dea pieirii ajunge doar s vrea!
14. Din partea noastr, pot umbla zece mii de profei prin Galileea dac
ne las n pace, cu siguran c nu le vom face nici noi nimic. Dar cum noi ne
aflm sub comanda unui stpn puternic, care ne pltete o sold bun, dar
care, n cazul n care nu-i ndeplinim poruncile, ne poate da pe mna clilor,
n acest caz situaia este cu totul alta! Atunci, dac aceasta este porunca lui,
noi trebuie s urmrim pe oricine, pe via i pe moarte, poate fi acela un om
ct se poate de onorabil! Ori poate rzboinicii votri ncalc ordinele primite de
la voi pe via i pe moarte? Deci, dac este cineva rspunztor pentru aceste
fapte n faa lui Dumnezeu, dac Acesta exist, atunci acela nu poate fi dect
stpnul, niciodat sluga, care i ndeplinete cu credin poruncile! Las s fiu
dezlegat i-i voi arta imediat mputernicirile noastre, scrise de nsi mna lui
Irod, n trei limbi. Abia atunci va fi judecata ta, asupra noastr, dreapt!
15. Cyrenius a poruncit ca Zinca s fie dezlegat, iar acesta a cutat
imediat ntr-un buzunar ascuns, a scos de acolo la iveal o rol de pergament,
i-a dat-o lui Cyrenius i a spus: Citete aici i judec drept, n faa lumii
ntregi, dac ntreprinderile noastre n legtur cu profetul din Galileea, unul
numit Iisus din Nazaret, sunt legale sau ilegale!
16. Cyrenius a citit mputernicirea, care la sfrit era semnat cu
isclitura lui Irod. Ea suna, pe scurt, aa: Conform puterii ce mi s-a dat mie,
regele Irod, de ctre Roma, pentru o mie de talani de argint i o sut de talani
de aur, peste toat ara evreilor, poruncesc i ordon eu, bazndu-m pe
ajutorul Romei, cumprat att de scump, s-l arestai pe profetul din Galileea,
care a devenit periculos mie i instituiilor mele i s mi-l aducei, viu sau mort
n primul caz l voi cerceta eu nsumi s vd ce copil al Domnului este el.
Trimiii mei ns au, conform acestui document scris de mna mea, dreptul
deplin, pe toate drumurile i potecile, pe toate strzile i crrile, s-l
urmreasc, s-l prind i, n caz c opune rezisten, s-l omoare, cu toi
susintorii lui, i s-mi aduc apoi leul lui, pentru care, oricine mi-l va
aduce, va primi recompensa de trei sute de argini. Semnat n Ierusalim, n
propriul palat.
17. Zinca: Acum ce spui despre aceasta? Suntem noi, cei treizeci, n
drept sau nu? 18. La acestea, Cyrenius a cugetat puin i apoi a spus: Dup
tiina i voina mea, lui Irod nu i-a fost dat niciodat o asemenea
mputernicire de ctre Roma. ntr-adevr, dup ceea ce tiu eu, i s-a dat doar
mputernicirea ca, n caz de nevoie, s exercite el nsui dreptul sabiei, dar
numai n propria lui cas, iar n afara casei numai atunci cnd mpotriva
noastr, a romanilor, ar fi vreun complot, iar acel loc ar fi izolat de orice

garnizoan roman sau tribunal, i Irod s-ar afla acolo cu garda lui. Numai n
acest singur caz ar putea face el uz de dreptul sabiei!
19. Aa sun mputernicirea ntocmit de Roma pentru Irod, pe care eu
am vzut-o i la a crei ntocmire am participat. Cci tot ce se hotrte din
Roma pentru Asia trebuie s treac prin minile mele sau ale unui delegat deal meu, care trebuie s-mi dea raportul. Aceast mputernicire va fi declarat
de mine ca nefiind valabil, pn cnd voi primi de la Roma explicaiile: cum,
cnd i de ce i s-a ncredinat lui Irod o asemenea mputernicire, care ar trebui
s ne pun pe gnduri pe noi, romanii de ncredere, i de ce mie nu mi s-a
fcut aceasta cunoscut.
20. Aceast mputernicire nu o vei primi napoi pn cnd nu m voi
ntoarce de la Roma.
Pn atunci ns vei rmne prizonierii mei! Chiar dac dup legile lumii
nu suntei osndii, suntei 11
ns uneltele prin care un nelegiuit i mplinete faptele! i pentru fapte
nelegiuite Roma nu a dat nimnui mputernicire i cu siguran c nu i-a dat-o
unuia ca Irod!
21. Dar eu tiu cum Irozii violeaz concesiunile sub un pretext patriotic!
Uciderea attor copii nevinovai, la porunca btrnului Irod, este nc un
exemplu clar cum aceste vulpi greceti irete tiu s manipuleze n favoarea lor
i s violeze drepturile date lor de Roma!
22. Oh, voi ti eu cum s-l pun pe Irod la punct n aceast situaie!
Aceasta va fi o ndatorire pe care o voi lua foarte n serios! Btrnul Irod a
primit la vremea lui o dovad a simului meu roman de dreptate, dei pe atunci
aveam doar ceva mai mult de treizeci de ani. Dar acum, mbtrnind, cu anii
am devenit mai sever i mai tenace n respectarea acestui drept. Respect ntru
totul principiul: Pereat mundus, fiat justitia! (S nving dreptatea, chiar dac
ar fi s piar lumea!) 23. Voi trimite imediat doi soli, unul la Roma i cellalt la
Ierusalim, la Irod, pentru a-i cere toate mputernicirile de la Roma care se
gsesc n minile lui. Vai de el i de slugile lui i de slugile slugilor lui, dac
mputernicirile lui nu se potrivesc cu mputernicirea pe care o avei voi!
Capitolul 10
Pledoaria lui Zinca i relatarea lui despre sfritul lui Ioan Boteztorul 1.
Zinca a spus: Stpne, aceasta nu este oare i grija noastr? Stpnul i
domnul nostru a fost pn acum Irod. El a fptuit cu siguran unele nelegiuiri
grave mpotriva omenirii; ne-am dat seama de aceasta foarte clar i bine, dar ce
putem face altceva dect s-i ducem la trist sfrit poruncile? Ce poate face
unul dintre soldaii ti, dac tu i porunceti s taie capul unui osndit
nevinovat? El poate fi de o mie de ori convins de nevinovia acestuia i, cu
toate acestea, va trebui s-i pun capul sub securea lui!

2. Nu tiam noi acum, de curnd, de deplina nedreptate a tierii capului

lui Ioan? Oh, l cunoteam i l iubeam pe acest om deosebit, nelept i plecat
lui Dumnezeu, cci el ne-a dat, chiar cnd se afla n temni, cele mai frumoase
nvturi, ne-a ndemnat la rbdare, ne-a prevenit s ne ferim de pcate
mpotriva lui Dumnezeu i a aproapelui nostru i ne-a vestit de asemenea c
acum, n Galileea, s-a ridicat un profet al tuturor profeilor i un adevrat preot
al tuturor preoilor, cruia el nu e vrednic nici mcar s-i lege curelele de la
sandale! Ne-a vestit nou c acesta ne va ierta de toate pcatele i ne va arta
drumul luminii, al adevrului i al vieii venice. Pe scurt, ne-a nvat pe noi,
paznicii lui, ca pe ucenicii lui, prietenii lui cei mai buni.
3. Atunci cnd ne ntreba Irod ce face cel ntemniat i cum se poart, nu
puteam spune dect lucruri bune despre el. Acestea i-au plcut lui Irod aa de
mult nct a nceput el nsui s-l caute pe Ioan n temni i s primeasc
nvtura de la el. ntr-adevr, nu ar fi lipsit mult ca Irod s-i fi dat drumul,
dac Ioan nu ar fi fcut greeala de a-i interzice afemeiatului de Irod legtura
cu frumoasa vduv a fratelui lui. Da, aproape c i-a reuit lui Ioan s-l
ndeprteze pe Irod de vduv!
4. Din nefericire ns, n acest timp urma s-i srbtoreasc Irod, cu
mult fast, ziua de natere. Iar Irodiada, care-i cunotea toate slbiciunile, i-a
mpodobit neobinuit de frumos fiica n acea zi i i-a sporit de necrezut
farmecele. i aa, nemaipomenit de aranjat, a venit fata cu zmeoaica de
maic-sa ca s-l felicite pe Irod. i cum n casa lui se gseau muzicani la
harp, vioar i instrumente de suflat, fata a nceput s danseze n faa lui
Irod, care o privea cu ochi flmnzi i devenea tot mai bine dispus. Aceasta i-a
plcut att de mult apului nveselit, nct nebunul a jurat s-i mplineasc
orice dorin! Acum soarta bunului nostru Ioan era ca i pecetluit, cci doar el
sttea n calea blestematei lcomii a zmeoaicei. Aceasta i-a fcut tinerei un
semn, ca s-i cear capul lui Ioan, ceea ce tnra, chiar dac avea o ascuns
sil, a fcut-o.
5. Acum, la ce folosea iubirea noastr pentru Ioan, despre care eram
convini c este nevinovat, la ce foloseau prerile noastre de ru? La ce foloseau
blestemele noastre asupra Irodiadelor? Eu nsumi a trebuit s merg cu un
clu n temni s-i dau lui Ioan groaznica veste 12
despre voina puternicului meu stpn i a trebuit s-l leg i am fost de fa
cnd, pe acea lespede, i-au desprit capul de trup. Am plns ca un copil,
plngeam cutremurat de marea rutate a celor dou femei i plngeam soarta
trist a prietenului ce-mi devenise ntre timp att de scump! Dar la ce folosesc
toate acestea mpotriva voinei ntunecate, oarbe i mpietrite a unui singur
despot puternic?!

6. Am fost deci acum trimii s-l prindem i s-l dm pe mna lui Irod pe
acel profet care se afl n Galileea i care probabil este unul i acelai cu cel
despre care Ioan a prezis attea fapte mari.
Trebuie s ndeplinim porunca aceasta, ca slujitori i soldai ai acestui
despot, aflai sub jurmnt?
Sau putem s nclcm acest jurmnt cnd vrem noi? Nu l ateapt
carcera i moartea pe cel care trdeaz i dezerteaz de la misiunea lui? Dac
noi suntem acum ceea ce trebuie s fim i fptuim aa dup cum trebuie s
fptuim, spune tu, stpne, dac exist vreun judector drept care s ne
osndeasc pentru aceasta?!
7. Las tu s coboare toi ngerii i Dumnezeu nsui din cer pe pmnt i
s ne dea sentina de condamnare; aceasta va fi la fel de dreapt ca i
decapitarea lui Ioan. Dac ar exista un Dumnezeu drept, atunci ar trebui cu
siguran ca El s fie mai nelept dect toi oamenii! Iar dac El este mai
nelept i totodat atotputernic, eu nu neleg cu adevrat din ce motiv las El
s vin pe pmnt asemenea mizerii umane i pe deasupra i las i la putere.
8. Acesta este i singurul motiv pentru care eu i cu cele douzeci i nou
de ajutoare ale mele nu mai credem n nici un Dumnezeu. Ultima licrire de
credin ne-a stins-o nedreapta tiere a capului lui Ioan, cci eu, n locul lui
Dumnezeu, a distruge mai degrab prin fulger o mie de Irodiade dect s las
s fie decapitat un Ioan! S-ar putea s fie adevrat c Dumnezeu poate s-l
rsplteasc de o mie de ori pe Ioan pe lumea cealalt, cci a ndurat cu
rbdare i smerenie cruzimile la care a fost supus. Dar eu, dup judecata mea,
nu-i dau lui Dumnezeu jumtate din viaa mea pentru o mie de preafericite
viei de apoi, despre care nc nimeni n-a aflat nimic concret!
9. Cine are puterea, acela poate dicta i face dup pofta lui, ns noi, cei
slabi i fr putere, trebuie s-l slujim ca animalele de povar, pe via i pe
moarte. Dac el ucide, aceasta nu nseamn nimic, cci el are dreptul la
aceasta prin puterea lui; dac ucidem ns noi, suntem ucigai i vom fi ucii la
rndul nostru. Eu ns te ntreb pe tine i pe toi nelepii consiliului tu, ce
Dumnezeu poate tolera aceasta ca fiind dreptate? Te rog, stpne, d-mi un
rspuns clar la aceste ntrebri!
Capitolul 11
Rspunsul lui Cyrenius ctre Zinca
1. Cyrenius a fcut ochii mari la aceste obiecii i Mi-a spus cu voce
sczut: Omul nu pare deloc a fi czut n cap i se pare c are mult minte.
Acesta trebuie ajutat! Ce prere ai Tu, Doamne, n-ar trebui ajutai omul
acesta i nsoitorii lui?
2. Eu am spus foarte deschis: Dintr-o singur lovitur nu cade nici un
copac! Cu o anumit rbdare, un om poate multe fptui. De asemenea, dac

vrei s aduci pe cineva la lumin, nu trebuie s-l pui s se uite dintr-o dat la
soarele de amiaz. Cci dac i ari dintr-o dat prea mult lumin, va rmne
pentru mult vreme orb. Dac ns l obinuieti treptat cu lumina, va putea i
n cea mai puternic lumin s vad totul foarte clar i nu va mai suferi de nici
o orbire.
3. Acest om ns Mi-a fcut un serviciu bun, cci le-a fcut cunoscut
ucenicilor Mei, ca martor la cele vorbite i vzute, prin ce a trecut Ioan, cel care
a propovduit i a botezat n apropierea Iordanului, i care a fost prins i ucis
de ctre Irod. Nu pentru Mine, ci pentru ucenicii Mei ar trebui el s ne mai
spun de ce a dat Irod porunc s-l prind i s-l arunce n temni pe Ioan.
Pune-i aceast ntrebare!
4. Cyrenius a spus atunci, ntorcndu-se spre Zinca: Prietene, nu vroiam
ca sentina mea s fie astfel neleas, cum c a pedepsi slugile unui despot,
dac ele nu sunt de aceeai prere cu el! Eu le voi pedepsi numai dac
persevereaz cu ncpnare n a ndeplini cumplita voin a despotului!
Dar pe oameni ca tine, care i dau seama prea bine de neomenia
stpnului lor i care n adncul 13
inimii lor l condamn pentru aceasta, voi ti ntotdeauna s-i judec cu dreptate
i cu mult nelegere!
5. De ce oare Dumnezeu, nu arareori, las s triumfe rul pe aceast
lume, pe cnd cinstea de multe ori sufer i e clcat n picioare, aceasta,
prietene, are fr ndoial o cauz divin, dar care este prea profund pentru
puterea ta de nelegere de acum. Astfel c tu i nsoitorii ti, a cror putere de
nelegere este i mai slab, nu putei pricepe nc aceasta. Dar va veni o vreme,
poate ct de curnd, n care vei nelege foarte bine i clar de ce trebuie s fie pe
lume i Irodiade! 6. Zinca a spus: Stpne, care tocmai mi-ai artat mila ta,
care-mi vorbeti numindu-m prieten, nu f din acest cuvnt important un
sunet gol, aa cum, din pcate, la muli dintre oameni este obiceiul. Dac ns
ai folosit acest cuvnt n adevratul lui sens, arat-mi atunci prietenia ta i
poruncete s fim dezlegai, eu i cei douzeci i nou de tovari ai mei! Cci
nici eu, nici ei, nu vom fugi, cci pentru aceasta ai paza cea puternic i, de
asemenea, ceea ce e mult mai important, cuvntul meu prietenesc. Crede-m,
vorbesc acum foarte liber i deschis: din pcate, noi toi suntem, mpotriva
voinei noastre, ceea ce suntem! Dac ai putea s ne scapi de aceast povar, ai
face cea mai omeneasc i dreapt fapt!
7. Cyrenius: Lsai aceasta n grija mea! Uitai-v mprejurul vostru i
vei vedea o mulime de suflete salvate din ghearele pierzaniei. Puini dintre ei
ar fi scpat, dup severitatea legilor romane, cu capul pe umeri sau
necrucificai. i privete-i acum cum stau n faa noastr, ca oameni adevrai,
i strlucesc precum aurul curat i niciunul dintre ei nu vrea s prseasc

tovria noastr! Eu sper ca i vou s v mearg la fel, cci pentru

Dumnezeu toate lucrurile sunt foarte uor de ndeplinit, fapt pentru care am
convingerea cea mai vie.
8. Dar acum d-mi voie s-i pun nc o ntrebare foarte important, i
anume: tu ne-ai fcut nou un serviciu mare, povestindu-ne foarte deschis de
ce i cum a fost omort, din porunca lui Irod, preacinstitul profet al lui
Dumnezeu; dar ai fost tu de fa i la arestarea lui?! Nu ai putea s-mi spui i
care a fost cauza care l-a fcut pe Irod s-l arunce n temni pe Ioan, care cu
siguran c nu i fcuse nimic ru? Cci a trebuit fr ndoial s aib un
anumit motiv!
Capitolul 12
Arestarea lui Ioan Boteztorul. Legtura lui Irod cu Irodiadele.
1. Zinca a rspuns: Dac am voie s vorbesc foarte liber i deschis, fr
a m teme de urmri cumplite, atunci a putea s-i numesc cu credin
adevrata cauz, cci chiar eu am fost de fa la arestarea acestui om, cel mai
nevinovat dintre nevinovai. Dar dac n acoperi se mai afl locuri unde stratul
de paie este prea subire, atunci mi este cu mult mai drag s pstrez tcerea
asupra acestei ntmplri, de care nu-mi pot aminti fr ca inima mea s nu
sufere, dar i care mi aprinde n suflet cea mai amarnic i otrvitoare mnie!
2. Cyrenius a spus atunci: Vorbete liber i deschis, cci la noi nu vei
gsi locuri unde stratul de paie de pe acoperi s fie prea subire!
3. Zinca: Atunci bine, ascult-m! i spusesem mai nainte c eu nu
mai cred n nici un Dumnezeu; cci tot ce se nva ca venind de la El n
Templu este minciun! Pentru c un asemenea Dumnezeu n veci nu poate
exista! Nefericitul nostru prieten Ioan fcea cunoscut poporului un Dumnezeu
cu adevrat drept, iar nvtura lui a ajutat i a fcut bine fiecrui om, cu
excepia celor care slujeau n Templu i a fariseilor. Dar cu att mai
necrutoare era nvtura lui despre adevrata fa a aa-zisului Dumnezeu
din Templu. Acum vei putea, ca om cu judecata sntoas, s-i dai seama de
unde a nceput s bat vntul.
4. Preoii Templului ar fi vrut de mult s-l piard pe bietul Ioan, dac nu
le-ar fi fost fric de popor, care i dduse seama, n mare parte, de minciunile
neruinate i de negrele neltorii ale preoilor. Au urzit atunci un plan prin
care s-l fac pe Irod s cread c Ioan al nostru, n secret, plnuiete prin tot
felul de urzeli ascunse s ridice poporul mpotriva lui.
5. Aceasta l-a mpins pn la urm pe Irod ntr-acolo nct a plecat
mpreun cu noi s-l caute 14
pe Ioan, ntr-un loc foarte neprimitor, ca s se conving el nsui dac treaba cu
Ioan ar fi ntr-adevr att de periculoas. Ajuns la Ioan, Irod nsui n-a gsit,
cu toate ncercrile la care a fost supus Ioan, nici o urm din toate acele

nvinuiri ale preoilor din Templu. De aceea, la sfrit, el s-a nfuriat foarte tare
de o asemenea nemaipomenit rutate a Templului i a slujitorilor lui.
6. Atunci cnd preoii Templului au nceput s fac presiuni asupra lui,
ca s-l prind pe Ioan, Irod le-a spus, n prezenta mea, pe un ton amenintor:
La sfatul i voina unor cini amri i lacomi nu voi pedepsi nici un om
vreodat mpotriva convingerilor mele!
7. La un asemenea rspuns ferm, cavalerii negrii s-au retras i au tcut.
Dar nu s-au linitit n ceea ce privea planurile lor mieleti. n timp ce pe fa
se artau mpcai cu situaia, ca i cum nu i-ar mai fi interesat ctui de puin
Ioan, n ascuns au trimis ucigai pltii pentru a-i stinge viaa omului lui
Dumnezeu.
8. Cnd a aflat Irod despre aceasta, i-a prut ru de cinstitul i
inofensivul profet. Ne-a chemat la el i ne-a spus despre ce a auzit i a zis la
sfrit: Ascultai, pe acest om trebuie s-l salvez. Mergei la el, de ochii lumii,
cu sbii i funii, legai-l uor, dezvluii-i planul meu secret i el v va urma!
Aici l voi ocroti ntr-o nchisoare bun i doar ucenicii lui vor avea liber
trecere!
9. Acestea au fost i mplinite, iar Ioan prea mpcat cu toate acestea.
Dar viperele negre ale Templului au aflat n curnd cum c Irod l ine numai de
ochii lumii pe Ioan ntemniat, dar de fapt i-a lsat toat libertatea de a ine
legtura cu ucenicii lui. Aa c au nceput din nou s se sftuiasc cum s-i
influeneze pe Irod, ca pn la urm el nsui s-l osndeasc pe Ioan. 10.
Dup ce a spus acestea, Zinca a tcut, dar Cyrenius l-a rugat s continue
istorisirea. Iar Zinca a nceput din nou s vorbeasc: Negrele iscoade ale
Templului au aflat n curnd cum c Irod, care este doar pe jumtate evreu i
pe jumtate pgn, se uita cu jind la tnra Irodiada, dar, ca evreu, se temea
din cauza pcatului adulterului s aib o relaie mai apropiat cu ea. El nsui
nu i-ar fi fcut nici o problem de contiin din aceasta, dar de gura
Templului trebuia mcar s pstreze cel puin aparenele.
11. Cavalerii negrii tiau de toate acestea, aa c au trimis un sol viclean
la Irod, cu propunerea ca Templul, avnd n vedere c femeia lui e stearp, s-i
dea ncuviinarea ca, n schimbul unei mici donaii, Irod s-i ia o a doua
femeie.
12. Irod nu a ateptat s i se spun de dou ori acest lucru; i-a dat celui
care i-a adus aceast veste aur, iar nvoiala a fost pecetluit. Apoi a trimis
imediat un mesager la Irodiada, iar aceasta nu s-a mpotrivit voinei lui Irod, cu
att mai mult cu ct fusese pregtit i convins n prealabil de maicsa.
Vrjitoarea de maic-sa era o femeie care prea fcut pentru Satana. Buntate
nu avea deloc n ea, ns era plin de rutate. Chiar ea nsi a dus-o pe fiicsa la Irod, ca s o bage n graiile lui Irod a mngiat-o pe Irodiada tandru, dar

nc nu a fcut nici un pcat cu ea. I-a dat multe daruri i dreptul s-l viziteze
n palatul su cnd va dori.
13. Cnd s-a ntors tnra Irodiada acas, la maic-sa, aceasta a
descusut-o despre tot ce a vorbit cu Irod i ce au fcut. Fata i-a spus adevrul,
i-a ludat firea lui Irod ca fiind foarte prietenoas, dar cu totul treaz, i cum ia fcut daruri bogate i i-a dat voie oricnd s-l poat vizita, numai c inima ei
trebuie s-i rmn pe de-a-ntregul credincioas lui.
14. Vrjitoarea a gndit cu siguran n sinea ei, ceea ce i eu, care o
nsoisem pe tnra Irodiada acas, am citit n ochii ei, ca ntr-o carte deschis:
Ceva trebuie s fie la mijloc! Nu s-a lsat prins Irod de prima oar de farmecele
fetei mele, nu o va face nici a doua oar! i cum ea ar fi pierdut ocazia de a fi
rspltit de Irod, n cazul n care fata i-ar pierde onoarea, i-a dat fiicei ei o
frumoas lecie, cum s fac data viitoare pentru a-l ispiti pe Irod de a pctui
cu ea.
15. Eu am prsit nfuriat casa vrjitoarei, m-am ntors la Irod i i-am
povestit totul. C Irod n-a prea fost ncntat de acestea, poate s-i dea seama
fiecare. S-a dus de aceea la Ioan i i-a spus i lui toat povestea.
Capitolul 13
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
Complotul templierilor mpotriva lui Ioan Boteztorul
1. Zinca: Ioan ns i-a spus: Nu-i f de lucru cu Irodiada i cu mama
ei. Cci btrna e un arpe, iar tnra o viper! Tu cunoti voina
atotputernicului Dumnezeu al lui Avraam, Isaac i Iacov, i cunoti rnduiala
Lui n care, de la facerea lumii, fiecrui brbat i-a fost dat doar o singur
femeie.
Odat ce brbatul s-a legat pe via de o femeie, c aceasta e stearp sau
roditoare nu este un motiv de a-i lua o alt femeie. Dac ns vei atepta cu
rbdare, lui Dumnezeu i este uor cu putin s trezeasc un rod viu n
pntecele femeii, chiar la o vrst naintat! Citete istoria patriarhilor i vei
afla c rbdarea i druirea le-a adus, chiar i la o vrst naintat, bogat
binecuvntare!
2. Nu-i f deci de lucru cu Irodiada i nu cumpra ncuviinarea
Templului. Cci Dumnezeu nu a pomenit niciodat de asemenea nlesniri!
Aceasta a fptuit Moise prin ei nsui, ca om, din cauza inimilor mpietrite ale
oamenilor! Dar el nu a fcut bine ceea ce a fcut, iar Dumnezeu n-a vzut cu
ochi buni aceast hotrre, fii sigur de aceasta! De aceea, rmi tu la femeia ta
i nu o lsa pe Irodiada s vin la tine! D-i lui Zinca mie adic
-mputernicirea, iar el va ti ce trebuie s fac pentru ca vipera s nu-i mai
intre n cas! Dac vei urma acest sfat, atunci vei pstra prietenia cu Iehova,
dac nu, vei pctui i vei deveni dumanul Lui!

3. Irod a pus la inim toate acestea i a hotrt s-i ia gndul de la

Irodiada. Dar btrna erpoaic, mpreun cu tnra viper, nu au precupeit
nimic ca s-i ia ochii lui Irod. Ele tiau cnd i unde pleac Irod, iar Irodiada
tia s-I ntmpine de fiecare dat ct mai fermector mbrcat i mpodobit.
El ns nu s-a apropiat de ea, dar n inima lui jraticul s-a aprins tot mai mult,
aa nct la urm era el nsui mereu n cutare de prilejuri de a o ntlni ct
mai des pe frumoasa Irodiada.
4. Cnd n sfrit s-a apropiat ziua lui de natere, Irodiada s-a folosit de
toate mijloacele ca s vin la petrecere. Intre timp s-au interesat i preoii din
Templu la Irodiada ct de tare i-a prins pe Irod n mreaja farmecelor ei. Iar ea
n-a putut s le spun altceva dect c, cu toate iretlicurile i farmecele pe care
le-a folosit, nu s-a putut nc apropia de el; care este cauza, ea nu tie, dei
vede clar c Irod se uit cu plcere la ea i c tot mai mult o urmrete pe furi.
5. Cnd au aflat preoii din Templu acestea, le-au spus celor dou
deschis, n fa: De aceasta nu e de vin dect acel profet al apei i botezului,
pentru care i-a pierdut minile Irod! El nsui a poruncit s fie prins la Iordan,
pentru a-l feri de noi. Dar nu i va fi de nici un folos aceasta!
Dac nu se poate mai devreme, atunci se va potrivi de ziua lui Irod!
Cutai cu orice pre s-l dai pierzaniei pe profet i l vei avea pe Irod la
degetul mic!
6. Acum cele dou femei i-au dat mai mult dect bine seama cine le
zdrnicea lor planul.
Cele dou s-au sftuit cum s-l piard pe Ioan, iar cea tnr mi-a
destinuit urzeala lor i mi-a promis mult aur i argint dac, ntr-un fel sau
altul, i voi lua viaa lui Ioan. Eu bineneles c nu m-am lsat prins de aceasta,
dar m-am prefcut c iau parte tot mai mult la planurile lor. Aceasta am fcuto ns numai pentru a afla de toate planurile satanice pe care cele dou femei
i preoii din Templu le teeau mpotriva bietului Ioan.
7. Cnd a aflat acestea, Irod s-a scrpinat dup ureche i mi-a zis:
Lucrurile stau aa cum am ntrezrit de mai multe zile. Dar ce s-ar putea face?
Cel mai bine ar fi s-l nchidem i mai bine pe Ioan i s nu mai lsm la el pe
nimeni n afar de cei mai devotai ucenici ai lui, iar pe oricare strin s-l dm
afar. Cci prea uor se poate ntmpla ca un uciga miel, cumprat de femei
sau de preoi, s-i mplnte un pumnal n inim lui Ioan al nostru, iar rutatea
Templului i-ar atinge astfel inta.
Cci, crede-m, i femeile au fost prelucrate de preoii Templului! Eu
vreau ns, pentru a-l salva pe Ioan, s le dau voie n palat femeilor, i mergi tu
de aceea i spune-i Irodiadei c de acum m poate vizita cnd dorete!
8. Eu, ca servitor, a trebuit s ascult, dei mi-am dat prea bine seama c
acest ajutor mai mult i-ar putea duna lui Ioan. Dup aceasta, Irodiada venea

aproape n fiecare zi n casa lui Irod i se pricepea mai bine dect oricare alta
s-i ae poftele. Despre aceasta au aflat n curnd i negrii preoi din Templu
i le-au promis femeilor mult aur dac vor reui s-l fac pe Irod s sting
lumina vieii lui Ioan, care ntorsese atta popor de la Templu. Pentru a mplini
aceasta, btrna ajurat n Templu c nu va avea pace pn ce profetul botezului
nu va cdea! Cea tnr se pricepea mereu cum s fac
s-l mpiedice pe Irod s mearg la Ioan ca s-i cear sfatul. Eu, ca servitor, nu
am ndrznit s-i amintesc de cuvintele lui Ioan, cci l cunoteam prea bine pe
Irod, ct poate fi de crud atunci cnd firea i era cuprins de vreo patim.
9. i aa au mers treburile rele nainte, pn la ziua lui Irod. Numai cu
cteva zile nainte cred c s-a petrecut ceva ntre el i Irodiada, cci altfel nu ar
fi lipsit ea cteva zile. Dar aceste cteva zile au aprins i mai mult patima n
inima lui Irod, iar triumful pe care avea ea s-l srbtoreasc de ziua lui era cu
att mai sigur.
Capitolul 14
Irod d porunc s fie prins Iisus
1. Zinca: Acum, c l-a srbtorit i cum l-a srbtorit Irodiada pe Irod,
v este cunoscut. Dar nu v este cunoscut faptul c printre ucenicii lui Ioan
umbl vorba c Ioan a nviat, c s-a retras n Galileea, c pe acolo i poart
paii, de unde i are originea. Despre aceasta au aflat i Irod i Irodiada lui,
care, de la moartea lui Ioan, a czut mpreun cu btrna zmeoaic la pat.
Aceasta le-a umplut de o mare team inimile i Irod m-a trimis, ca prieten al
celui ucis, spre a-l aduce pe acesta din nou la Irod, astfel ca Irod s-i poat
rscumpra marea nedreptate pe care i-a fcut-o. i Irodiada plnge acum acea
clip n care a ascultat-o pe haina de maic-sa i ar dori s se mpace cu Ioan
cel nedreptit!
2. Eu ns mi-am dat seama c Ioan nu a nviat.
3. Auzisem ns din gura lui Ioan nsui c n Galileea s-a ridicat un
mare profet, cruia el nu e vrednic s-i lege nici mcar curelele de la sandale. Iam povestit de aceasta lui Irod, iar el a spus: Du-te totui acolo i adu-mi-l pe
acela despre care Ioan a vorbit cu atta evlavie. Cci poate i el ne poate ajuta!
I-am spus ns i ce aflasem eu despre profet, i anume c pentru ntrirea
nvturii sale el face semne nemaipomenite; i-am zis c trezete morii i
mut munii din loc i are putere asupra furtunii i multe alte asemenea
lucruri nemaiauzite. I-am spus mai departe lui Irod c eu nu pot face ceva sau
chiar nimic mpotriva puterii unui asemenea profet, cci el poate omor mii
numai cu gndul. Dar, cu toate acestea, Irod n-a vrut s renune la dorina lui
i a Irodiadei i a zis numai: Trei sute de argini grei celui care mi-l aduce! cu
ntregirea: dac nu se poate viu, atunci el vroia s-l vad totui i mort!

4. Eu ns i-am spus: Dac el nu vrea s vin din proprie voin, noi l

vom cuta fr team!
Cci pn cnd s-l omoram noi, nu mai suntem noi de mult n via.
Cci el poate s cunoasc gndurile oamenilor i ne poate omor nainte de a-l
vedea noi! Iar dac lucrurile stau aa, nu pricep ce rost are s mergem s-l
cutm! La acestea Irod a spus: Eu vreau asta, iar intenia mea e bun!
Dac el este un profet bun, va cunoate buna mea intenie i va veni la
mine! Cci nu voi face cu el ceea ce, orbit fiind n nebunia mea, am fcut cu
Ioan. Pentru asta stau mrturie lacrimile mele vrsate pentru bunul Ioan.
Ducei-v i mplinii voina mea!
5. Dup toate acestea, noi am plecat i de aceea suntem acum aici, fr a
putea pn acum ndeplini porunca, dei cutreierm deja de nou sptmni
Galileea! Am trimis de tire la Irod despre cutarea noastr fr nici un folos,
dar numai aceasta nu ajut la nimic! El tie de la alii c ori Ioan cel nviat, ori
marele profet se afl n Galileea i face semne mari. De aceea, ne-a spus ca noi
s facem tot ce ne st n putin s-i mplinim porunca. Orice mpotrivire din
partea noastr va fi pedepsit foarte aspru!
6. Astfel c, n cutrile noastre, am ajuns aici, cci am auzit c la
Cezareea lui Filip vor fi fcute semne mari! N-am gsit ns nimic n afara
ruinelor fumegnde ale oraului pustiit de groaznica furtun de ieri i pe voi,
prea severii romani!
7. Milostivii-v de noi i eliberai-ne de nebunul de la care, n furia lui,
nu tii la ce s te atepi! Noi v vom fi recunosctori, de aceasta putei fi siguri!
Ce v-am spus eu pn acum este ntregul adevr. Acum ai aflat cum stau
lucrurile. Judecai cu dreptate i ngduin! Odat ce voi, 17
romanii, suntei stpni asupra noastr, nu mai avem de-a face cu Irod! Noi
suntem gata s v slujim cu o credin de o mie de ori mai mare dect i-am
servit btrnului despot! Cci voi lsai s se vad i omenia, pe cnd Irod este
un tiran atunci cnd se las stpnit de oarba lui furie!
Capitolul 15
Misterioasa mputernicire a lui Irod
1. Cyrenius a spus atunci: Ceea ce dorii se va mplini. Pentru c eu
sunt foarte mulumit de descrierea ta despre Irod i tiu acum ce trebuie s fac
cu el. Dar mai spune-mi acum, dac, cu mputernicirea lui, lucrurile stau chiar
aa cum ne-ai povestit mai nainte! Nu ai vzut tu cumva numele meu semnat
pe ea? Sau ai avut tu vreodat ocazia s vezi acest document? Fii sincer i
rspunde-mi ct mai exact la ntrebri!
2. Zinca a rspuns: Nimic mai simplu ca aceasta, pentru c eu, tiind s
scriu i cunoscnd trei limbi, am transcris acest document de vreo cincizeci de
ori, iar aceste copii Irod le-a dat notarului s le veridice pentru zece drahme de

argint! Numele tu nu l-am vzut, ns pe acela al mpratului care acum

domnete l-am vzut. Mai mult nu-i pot spune despre aceasta. 3. Cyrenius:
Aceasta se pare c este o nou mputernicire, care sun cu totul altfel ca aceea
pe care eu nsumi am semnat-o! Ai putea s-mi mai spui cam cnd a ajuns la
Irod acest document de la Roma?
4. Zinca: O, nimic mai uor! Aceast mputernicire a primit-o deja anul
trecut, i aceasta o tiu att de exact pentru c eu nsumi am fcut cererea
pentru aceasta. Era inclus i punctul n care se cerea ca mpratul, ca singur
domn i stpn, trecnd peste toate instanele subordonate, s-i dea lui Irod o
mputernicire n forma propus n cerere. Acum ns am ajuns la problema
principal n spatele creia, cel puin dup prerea mea, se ascunde marea
arlatanie.
5. C Irod a depus o asemenea cerere la Roma, pentru aceasta depun eu
mrturie clar i de ncredere, pentru c eu nsumi, aa cum v-am mai spus,
am scris i am stilizat documentul. Aceast cerere extraordinar a fost trimis
la Roma nsoit de o ncrctur serioas de aur i argint. Curierii erau cinci
dintre preanalii farisei, care tocmai intenionau s fac o cltorie la Roma
pentru nite probleme ale lor foarte nsemnate. Acetia au venit la Irod cu
cteva zile nainte de cltoria lor la Roma i l-au ntrebat dac nu are ceva de
comandat de la Roma.
6. Acetia au venit la Irod ca i chemai, cci el i muncea deja gndurile
de vreo patru sptmni cum i prin cine ar putea el trimite, ct mai sigur i
ct mai n secret, cererea lui extraordinar la Roma. Aceast ocazie i era lui
Irod cu att mai binevenit, cci el se nelegea bine cu cei cinci farisei vicleni i
i considera printre cei mai cinstii dintre preoi. Atunci cnd i-a ntrebat despre
plata comisionului, care de la Ierusalim la Roma trecea cu uurin de dou
sute de talani, ei nu i-au cerut nimic, zicnd c ceea ce fac ei pentru Irod, care
le-a fcut i lor de attea ori importante servicii, este din pur prietenie!
7. Acum Irod era mai mult dect pe deplin mulumit i le-a ncredinat
celor cinci cererea mpreun cu ncrctura cea grea, la care treizeci de cmile
aveau de crat din greu. n acest fel a circulat, se pare, dup cele povestite mai
apoi, cererea extraordinar de la Ierusalim la Roma. Dac ns ea a ajuns sigur
la Roma sau altundeva noi nu avem cum s tim!
8. O cltorie de aici pn la Roma dureaz, dac vremea e bun,
aproximativ trei sptmni, dac nu chiar o lun. Zile ntregi, de multe ori
sptmni, trebuie ateptat la Roma, pn vine cineva din partea mpratului.
O asemenea cerere o rezolv de obicei mpratul, n cazurile favorabile, nu
nainte de a trece o jumtate de an, cci el are nenumrate sarcini importante
de conducere de rezolvat. Apoi urmeaz cltoria spre cas, care dureaz tot la
fel de mult ca i cea spre Roma! Din multe experiene, dac este s socoteti

exact, dup cunotinele mele o asemenea cltorie la Roma nu poate dura mai
puin de trei sferturi de an.
9. Cei cinci mesageri ns s-au ntors cu mputernicirea dorit, exact aa
cum am formulat-o 18
eu n cerere, scris pe un pergament foarte frumos i cu toate peceile
mprteti, dup ase sptmni. i l-au felicitat cu mult pomp pe Irod. Eu
ns o tiu pe a mea i-mi pun capul la btaie c cei cinci mesageri nu au fost
la Roma la fel cum nu am fost nici eu!
10. Bieii au pstrat bine darul cel bogat, cu cele treizeci de cmile cu
tot, au falsificat semntura mpratului, peceile i celelalte nsemne ale puterii
i au adus astfel lui Irod o mputernicire de la mprat, despre care mpratul
nsui tie cu siguran la fel de puin ca i tine, nalte domn i stpn! Dar
aceasta este numai prerea mea. Este ns i posibil ca mputernicirea s vin
totui de la mprat! Poate corbiile lor au avut un vnt prielnic i la dus, i la
ntors, i poate c au avut norocul s-l ntlneasc pe mprat bine dispus i
fr nici o preocupare, chiar la sosirea lor n Roma. i astfel el le-a venit n
ntmpinare i le-a ndeplinit imediat dorinele, dup care ei s-au ntors, la fel
de repede, cu cel mai prielnic vnt n pnze, pe coasta Iudeii. Pe scurt, nu
vreau s judec aceste fapte! Tot ce am spus aici sunt numai bnuielile i
socotelile mele.
Capitolul 16
Falsa mputernicire a lui Irod
1. Cyrenius a spus: Prietene, aceasta este mai mult dect o bnuial,
acesta este adevrul curat! Cci i dac mpratul i-ar fi dat mputernicirea lui
Irod n cel mai scurt timp, este cu neputin ca aceasta s ajung n ase
sptmni de la Roma napoi la Ierusalim, cci toate mputernicirile care pleac
din Roma pn la Sidon, cu vntul cel mai prielnic n pnze, au nevoie de cel
puin patruzeci de zile. Nici o corabie nu se avnt pe drumul cel mai scurt i
s traverseze marea n largul ei. Iar drumul mai lung, de-a lungul Coastei
Adriatice sau Mediterane, dureaz cel puin patruzeci de zile i nici o corabie
nu reuete s-l strbat n acest rstimp i la dus, i la ntors.
2. Iar apoi, fiecare strin care vine s cear ceva mpratului trebuie s
atepte n Roma aptezeci de zile. Numai nalii demnitari sau conductorii de
oti sunt scutii de aceasta, dar nici un sol strin sau persoan privat nu se
poate nfia mpratului nainte de aceste aptezeci de zile. Cci n Roma este
o lege nescris, ca fiecare strin care cere favoruri mpratului s fac cinste
oraului, aducnd daruri i ofrande multor instituii. Orice strin venit din ri
ndeprtate este n stare s fac aceste daruri pentru c altfel n-ar putea veni la
Roma s cear o anumit favoare, dac nu ar fi fost ndeajuns de bogat. Cci
pentru cei din popor i cei sraci sunt puse legi i judectori drepi. Dac unul

din popor are o plngere, acela tie unde trebuie s mearg. Iar dac merge
acolo, i se va face dreptate dup lege, cci la noi, romanii, nu exist corupie i
se aplic legea: Justiia fundamentam regnorum! (Dreptatea este fundamentul
oricrui stat) i Pereat mundus, fiat justitia! (S nving dreptatea, chiar dac
ar fi s piar lumea!) Pentru noi, romanii, acestea nu sunt numai vorbe goale,
ci principii care pn acum au fost ntotdeauna respectate ntru totul.
3. De aceea, nu este nendreptit ca aceia care vin la Roma s aduc o
ofrand nsemnat oraului nainte de a fi demni de a primi favoruri
mprteti. i de aici trag concluzia c cei cinci trimii ai Templului nu aveau
cum s ajung la mprat n mai puin de aptezeci de zile i de aceea cltoria
de aici la Roma i napoi nu o puteau face n ase sptmni. Reiese deci de la
sine singura concluzie dreapt, c cei cinci i-au pstrat avuiile trimise de Irod
mpratului, iar domnitorului lacom de putere i-au adus o mputernicire fals.
Irod i nchipuie acum c are drepturi mai mari dect cele pe care le-a primit
din partea Romei mpreun cu domnia, dar va trebui ct de curnd s fie trezit
la realitate!
4. Da, acum mi este clar de ce nu am primit nici un fel de ntiinare de
la Roma, cci eu, ca reprezentant mputernicit al Romei peste ntreaga Asie i o
parte din Africa, trebuie s fiu ntiinat de toate ordinele date de Roma pentru
Asia. Altfel, dac un ordin al Romei nu mi este cunoscut, iar cineva se folosete
de acesta, eu consider aceasta o nsuire provincial a puterii, deci o rscoal
mpotriva Romei i a puterii imperiale i va trebui s nbu acea rscoal cu
toat puterea armat care-mi st la dispoziie! De aceea, sper c v-ai dat
seama acum c mputernicirea lui Irod este fals!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
mputernicirea fiind fals, putei trage n continuare concluzia c eu va
trebui s dau pe fa nti neltoria lui Irod, iar apoi i voi lua mputernicirea
i o voi trimite mpratului, pentru ca el nsui s-l pedepseasc pentru nalt
trdare.
Capitolul 17
Politica de stat a preoilor din Templu
1. Zinca a spus: Nobile prieten, nalte domn, noi nelegem toate acestea
foarte bine! Dar noi mai tim nc ceva, ce se pare c tu nu tii.
2. Cyrenius: Ce anume?
3. Zinca: Este iubita politic de stat. Prin ea, aproape din totdeauna i n
toate rile de pe acest pmnt, preoimea are un anumit privilegiu, n virtutea
cruia i poate permite s fac multe lucruri care pentru ceilali oameni ar fi
considerate trdare. Preoii sunt destul de ndrznei s se impun celorlali
oameni ca zei ntrupai i s se foloseasc de cuvntul Domnului dup bunul
lor plac. i nici un om nu se ridic mpotriva lor, i chiar mpratul trebuie

uneori s priveasc cu zmbetul pe buze la intrigile lor perfide. Aceasta datorit

vechilor superstiii nrdcinate n popor, prin care oamenii sunt inui umili i
asculttori pentru ca s nu se rscoale mpotriva regelui rii cnd acesta d
legi pe care poporul cu greu le poate respecta i pune pe umerii lui tribut greu.
4. Dac ns li se d voie preoilor s taie i s spnzure n locul lui
Dumnezeu, mpratul nu se va lsa deranjat de aceasta, chiar dac aceti
adormitori ai poporului la caz de nevoie, uneori pe ascuns, dar alteori pe fa,
intr n pielea monarhului, vorbesc n numele lui i chiar dau legi, dac ei
consider c aceasta este folositor pentru popor, pentru statul lui i,
bineneles, i pentru ei, ceea ce ntr-o provincie ca aceast ar a evreilor, care
este att de departe de capitala imperiului, pare mult mai uor de trecut cu
vederea.
5. Dac mpratul i va trage acum la rspundere pentru falsa
mputernicire, ei nu vor ascunde nicidecum c au fcut aceasta, chiar i fr
nici o presiune din afar. Dar vor fi n stare s-i spun mpratului i cu ce
scop au fcut aceasta, i anume numai spre binele mpratului i al statului! i
i vor demonstra mpratului pn n cel mai mic detaliu i clar ca lumina zilei
de ce o asemenea fapt a fost necesar i ce folos trage statul i monarhul din
aceasta. Iar mpratul va trebui pn la urm s-i i rsplteasc i s-i laude
pentru aceasta.
6. Ia-i tu azi la ntrebri, iar dup interogatoriu vei avea n mn tot att
de puin mpotriva lor ca i mpratul nsui, iar la sfrit va trebui chiar s-i
autentifici lui Irod aceast mputernicire, dup ce ei i vor demonstra c acest
act este necesar pentru a ngrdi prin el lcomia de putere a lui Irod, ngrdire
fr de care el i-ar face n ascuns o mare putere cu ajutorul nemsuratelor lui
bogii i avuturi, i prin care Irod ar sta foarte categoric cu voi, romanii, la
discuii! Ei ar fi descoperit aceast secret uneltire i au fost iluminai de sus
ce mijloace s foloseasc: s-i dea lui Irod o mputernicire mprteasc pro
forma, pe care el altfel i-ar fi luat-o prin for. Dac preoii din Templu te vor
ntmpina cu asemenea explicaii, ce vei putea face tu, dect s-i lauzi i s-i
rsplteti?
7. Cyrenius: Eu aa ceva nu pot s accept i nu-i pot da dreptate. Dac
Irod uneltea un asemenea plan perfid i voia s-l duc la mplinire, de ce nu am
fost eu n secret ntiinat de preoii Templului, cnd ei au aflat aceasta? A fi
putut lua eu msurile care se cuveneau mpotriva acestuia!
De la Ierusalim pn la Sidon sau Tir distana nu este aa de mare! i, n
sfrit, cum vor rspunde preoii Templului de avuiile i de cele treizeci de
cmile furate mpratului? Sunt de prere c le va fi totui destul de greu!
8. Zinca: nalte prieten, nalte domn, ai mult nelepciune ca om de
stat, dar n aceast problem se pare c nu eti prea versat la fel ca cineva

care n-a avut sceptrul n mna sa! Ca s-i demate ie acest plan i-a reinut un
dublu motiv! Primul: pericolul n caz de ntrziere, iar al doilea: evitarea oricrei
vlve care n aceast situaie ar fi fost periculoas! Cci dac ai fi fost ntiinat
prea 20
devreme, ai fi ocupat imediat ntregul Ierusalim i l-ai fi supravegheat foarte de
aproape. Aceasta ar fi agitat ntreg poporul i l-ar fi umplut cu o ur amarnic
mpotriva voastr. Irod ns ar fi tiut prea bine cum s foloseasc o asemenea
situaie mpotriva voastr i din aceasta s-ar fi putut isca un ru de
necontrolat!
9. innd seama de toate acestea i prevznd ce s-ar fi putut ntmpla,
Templul a dispus din nelepciunea lui dumnezeiasc de aceast cale prin care
fr mult glgie a prevenit aceast dezvoltare anarhic. La timpul potrivit
ns, te-ar fi ntiinat pe tine i pe mprat despre tot ce s-a petrecut aici,
nsoind aceasta de sfaturi despre ce trebuie fcut n continuare. Avuiile care
erau pentru mprat i le-ar fi putut returna oricum de-abia atunci cnd ar fi
sosit momentul potrivit de a te fi ntiinat de toate acestea.
10. Cnd tu, nalte prietene i domn, vei primi asemenea rspunsuri la
ntrebrile tale, spune-mi dac, urmrind o politic neleapt, vei putea face
altceva dect s-i lauzi pe preoii Templului i, dup lege, s-i rsplteti, cum
fiecare negustor cinstit este rspltit cu zece la o sut! 11. Cyrenius: Cum,
cnd eu nsumi sunt convins de marea rutate a preoilor din Templu, s-i laud
i s-i mai i rspltesc pe deasupra?! Nu exist nici un mijloc i nici o cale ca
s-i dm n vileag pe aceti frai ai Satanei?
12. Zinca: Am o ntrebare important: cine crezi c i cunoate mai bine
pe aceti cavaleri perfizi, Zinca sau tu?! Dac a putea cu o singur rsuflare s
le distrug Templul i toate sinagogile, crede-m, nu a sta pe gnduri nici
mcar o clip! Lucrurile ns stau astfel nct nici mcar un zeu nu-i poate da
alt sfat dect s priveti cu zmbetul pe buze la intrigile lor viclene. La timpul
potrivit vei primi o pova neleapt.
13. Dup calculul meu i dup cel al lui Ioan, de acum n patruzeci de
ani li se va mplini soarta i vor cdea, iar voi va trebui s cucerii din nou
ntreaga Iudee i ntregul Ierusalim i s le distrugei cuiburile din temelii,
nainte ns de acest rstimp nu se va putea face nimic sau aproape nimic
mpotriva lor, n afar de ceea ce i-am spus eu mai devreme. Dac vrei ns s
ai rezolvarea imediat, atunci f aa precum i-am spus, altfel lucrurile vor lua o
ntorstur proast!
Capitolul 18
nvturile profetului din Galileea
1. Cyrenius a spus atunci: Prietene, i recunosc marea pricepere i
isteime, iar Irod i-a educat prin tine un avocat cum un altul nu mai exist n

toat Iudeea! Acum ns nu mai eti al lui Irod, ci eti roman i nu mai trebuie
s respeci interesele lui Irod, ci numai pe ale noastre. De aceea poi s afli mai
multe despre tot ce s-a concentrat aici, n acest punct, la mare, i de ce s-a
fcut aceasta! Dar, nainte de toate, spune-mi acum ce ai face dac deodat, de
undeva, ar aprea marele profet galilean?!
2. Zinca a rspuns: Eu?! Nimic, l-a lsa s-i vad de drum! A dori
bineneles s vorbesc cu el, ca s vd dac Ioan a avut dreptate cnd a spus c
nu e vrednic nici mcar s-i lege cureaua nclrii! Ioan a fost un profet foarte
nelept i era mai luminat dect toi ceilali profei la un loc.
Acum, dac Ioan a fcut o asemenea mrturie despre Iisus din Nazaret,
ct de mare, ct de nelept i ct de puternic trebuie s fie acesta!
3. tii tu, nalte prietene, dac a fi vrut cu adevrat s-l prind pe Iisus,
chiar dac numai de ochii lumii, a fi putut de mult s o fac. Pentru c eu am
tiut aproape ntotdeauna unde se afla Iisus!
Dar de fapt nu doream aceasta i, ca s fiu sincer, simt o mare sfial fa
de acest om! Cci, dup toate cte am auzit despre el i acestea de la martori
de ncredere, chiar de la samariteni se pare c este de-a dreptul ntruparea
unei zeiti sau un magician din vechea coal egiptean! n niciunul dintre
aceste cazuri nu mi doresc s am ceva de-a face cu el, cci mi-ar intra n ochi
tot nisipul din scurmtura mea! Adevrat, eu pentru mine nsumi a dori s-l
vd i s-i vorbesc, dar numai ntr-o situaie panic i nici pe departe n
straiele acestea de prigonitor! 21
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
4. Atunci l-am ntrebat Eu nsumi pe Zinca: Iubit prieten, i Eu sunt
unul dintre aceia care l cunosc la fel de bine pe Iisus din Nazaret ca pe ei nii
i i pot spune despre El c nu e dumanul nici unui om, ci un binefctor
pentru toi cei care vin la El ca s-I cear ajutorul. Cu toate c este un duman
al pcatului, El nu este un duman al pctosului care i regret pcatul i se
ntoarce cu umilin la calea cea bun. De El nu a fost nici un om judecat sau
condamnat, chiar dac pcatele lui ar fi fost mai multe dect nisipul din mare
sau firele de iarb de pe pmnt.
5. nvtura Lui este aceasta: omul s-L recunoasc pe Dumnezeu i sL iubeasc mai presus de toate, iar pe aproapele lui, oricare ar fi acesta, nobil
sau din popor, bogat sau srac, brbat sau femeie, tnr sau btrn, s-l
iubeasc la fel ca pe sine nsui. Cine se ine de aceasta mereu i se ferete de
pcat, acela va recunoate n el nsui c aceast nvtur vine ntr-adevr de
la Dumnezeu i nu vine din gura unui om, ci din gura Domnului, cci nici un
om nu poate ti cum s ajung la viaa venic i ce este aceasta. Aceasta o tie
doar Dumnezeu i la sfrit doar acela care a auzit-o din gura Domnului.

6. i El mai spune, de asemenea, c toi oamenii care vor via venic

trebuie s fie nvai de Dumnezeu. Aceia care primesc nvtur numai de la
oameni sunt departe de mpria Domnului. Cci ei ascult de vorbele unei
guri muritoare, iar aa cum gura care a scos vorbele este muritoare, aa este i
cuvntul n omul care l-a ascultat. El nu l respect i nu i d via prin nici o
fapt, ns cuvntul care vine din gura lui Dumnezeu nu este mort, ci viu, i
mpinge inima omului i voina lui spre fapte, i omul devine prin aceasta viu.
7. Odat ce omul este viu prin cuvntul lui Dumnezeu, rmne viu i
liber pentru venicie i nu va mai gusta niciodat moartea, chiar dac trupul
lui va muri de o mie de ori!
8. Vezi, prietene, acesta este, pe scurt, smburele nvturii acelui profet
din Nazaret! Spune-ne cum i place i ce crezi tu despre marele profet?!
Capitolul 19
Prerea lui Zinca despre nvtura lui Iisus
1. Zinca a cugetat puin i, dup o vreme, a spus: Iubite prietene,
mpotriva unei asemenea nvturi, dei cam ndrznea, nu se poate spune
nimic. Ea este cu adevrat de natur divin, n cazul n care cu adevrat exist
un Dumnezeu, cruia s-I pese ct de ct de muritori. Au mai fost mari
nelepi care au spus c preacurata iubire este smna din care s-a fcut
viaa de la nceputuri i au ndemnat oamenii s pun pre mai ales pe iubire,
cci numai din ea i nflorete omului orice binefacere. Dar niciunul dintre ei nu
a explicat esena iubirii, cci iubirea are i pri bune i pri rele, i pn la
urm nu tii care fa a iubirii s-o cultivi pentru ca s-i aduc binefacere.
2. Din ceea ce mi-ai spus tu ns, este clar ca lumina zilei ce fel de iubire
trebuie s cultive oamenii. De aceea o asemenea nvtur nu poate veni de la
un om, ci numai de la Dumnezeu i st mrturie c Dumnezeu exist. Acum,
nalte prietene, s fii chiar i pgn, eu i sunt din toat inima recunosctor
cci ne-ai fcut mie i prietenilor mei un mare serviciu! Noi eram cu toii mai
mult sau mai puin necredincioi i fr Dumnezeu. Acum cel puin mi pare c
L-am gsit pe Dumnezeu, ceea ce mi umple inima de o mare bucurie.
3. i Ioan s-a strduit din rsputeri s m conving de existena lui
Dumnezeu, dar nu i-a fost dat s reueasc.
4. L-am urmrit ntotdeauna cu toat atenia, dar nu mi-a putut
spulbera toate ndoielile i astfel am rmas mpotmolit n vechile mele ndoieli,
pn n aceast clip. Dar acum s-au spulberat toate ndoielile!
5. Ciudat! Da, da, aa este: cine nu gsete adevrata poart ntr-un
labirint, acela nu ajunge la palatul regelui care i are aezmntul departe, n
mijlocul marelui labirint. Tu ns mi-ai artat poarta cea bun, mi-ai deschis-o,
iar acum mi este uor s ajung n cel mai scurt timp la marele i venicul
palat!

6. Te rog, fii bun i spune-mi acum unde ai avut tu marele noroc de a-L
ntlni pe Marele 22
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
Om! Cu siguran c El nu este un magician, ci un om nzestrat cu cele
mai mari puteri divine.
Despre aceasta st mrturie adevrata Lui nvtur divin! Spune-mi,
te rog, unde L-ai ntlnit, cci vreau eu nsumi s merg ntr-acolo i s primesc
din gura Lui asemenea cuvinte vii, aductoare de binefacere.
7. Eu am spus: Rmi aici i l vei gsi mai trziu tu singur! A trecut
acum un ceas bun peste amiaz. Buna noastr gazd, Marcu, este deja gata cu
prnzul, care va fi adus imediat. Dup prnz vom mai gsi destul timp pentru a
vorbi despre tot felul de lucruri mpreun. Tu rmi la masa noastr, iar cei
douzeci i nou de tovari ai ti s se aeze la masa de lng noi. 8. Marcu a
adus apoi bucatele. Zinca ns a observat cu mirare c n cteva clipe toate
mesele au fost acoperite cu bucate doar de civa servitori.
9. El, Zinca, l-a ntrebat pe Ebahl, care edea lng el: Prietene, spunemi, te rog, cum oare dintr-o dat att de puini servitori au acoperit attea
mese cu bucate? Adevrat, m tot minunez de aceasta! A spune c aici nu
merg toate numai cu lucruri naturale! Are poate gazda cea btrn spirite ce
tainic i stau la porunc?
10. Ebahl i-a rspuns: Tu n-ai fost tot timpul atent, cci ai fost adncit
n discuie i n-ai bgat de seam c ntre timp s-au umplut mesele cu bucate
i vin. Eu nsumi n-am fost atent la aceasta, dar nu cred c a fost ceva
mpotriva firii lucrurilor.
11. Zinca: Prietene, crede-m, eu pot fi foarte adncit ntr-o discuie i
totui n jurul meu nu se poate petrece ceva fr ca eu s nu observ. Iar eu tiu
foarte bine c pn acum cteva clipe nici mcar o firimitur de pine nu era
pe vreuna dintre mese, iar acum mesele se apleac de attea bucate! D-mi
voie, te rog, cci unui om cu inim i nelegere i este permis o ntrebare, mai
ales c este i strin! Acum este totuna dac cineva mi d o lmurire sau nu,
dar rmn la prerea mea c aici nu s-au petrecut lucruri normale! Uit-te la
cei douzeci i nou de tovari ai mei care discut ntre ei pe aceeai tem.
Numai voi toi, care ai luat probabil de multe ori masa aici, suntei indifereni
la aceste minuni, pentru c voi tii ce se petrece aici! Dar nu face nimic, mai
trziu tot voi dezlega aceast tain!
Capitolul 20
Zinca se mir de minunea ospului
1. Zinca era un om foarte nalt; el s-a ridicat i a cercetat toate mesele,
care bineneles c erau acoperite de mncruri bine pregtite: pete, pine i
multe pahare i ulcioare pline cu cel mai bun vin. A bgat de asemenea de

seam c, dei toi mesenii s-au pus serios pe treab, bucatele nu se

mpuinau. Pe scurt, Zinca al nostru, pe msur ce cerceta tot mai atent, era
tot mai nedumerit, aa nct pn la sfrit era ameit de tot de cap. Numai
foamea i minunatul miros al bucatelor l-au mpins s se aeze i s nceap s
mnnce.
2. Ebahl i-a pus dinainte cel mai mare pete i i-a spus c este unul
dintre cele mai bune soiuri din marele lac din Tiberias, cci aa se numea
marele golf al Mrii Galileene nconjurat de vastele mprejurimi ale Cezareii lui
Filip. Zinca mnca petele cu tot mai mult srg, pentru c i plcea
nemaipomenit, neuitnd nici pinea dulce ca mierea i nici paharul cu vin, care
nu voia nicicum s se goleasc, la fel cum nu putea da gata nici petele, dei se
nfrupta cu hrnicie din el.
3. Aa cum i mergea lui, le mergea i tovarilor lui. Toi i-ar fi dorit s
se poat liniti ca s le tihneasc bucatele i s se bucure, dar marea
nedumerire despre ciudeniile acestui osp nu le da pace, cci cu aa ceva nu
mai avuseser de-a face niciodat. Dei erau cu toii deja sturai, i tenta
totui din nou minunatul gust al petelui, al pinii i al vinului i nu se puteau
opri i nu puteau nelege acest lucru.
4. Zinca l-a rugat pe Cyrenius s-i spun cum se petrec toate acestea.
5. Cyrenius ns i-a rspuns, zicnd: Cnd se va ncheia prnzul, atunci
va veni timpul s discutm; acum ns mnnc i bea dup pofta inimii!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
6. Zinca: Prietene i nalte domn i stpn, n-am fost n viaa mea lacom
la mncare, dar dac voi rmne mult n preajma ta, voi deveni cu siguran!
Nu pricep ns de unde atta butur i mncare?! Sunt stul, iar setea mi
este potolit i totui pot s mnnc i s beau ntr-una! Iar vinul este mai bun
dect oricare altul pe care l-am but vreodat! i e ciudat c nu m ameete
deloc!
7. Eu rmn la prerea mea: aici ceva nu este normal! n aceast
adunare se afl cu siguran un mare magician i prin aceasta el ne d un
semn al nemrginitei sale puteri! Sau poate ne aflm n apropierea acelui mare
profet pe care eu mpreun cu tovarii mei l-am cutat?! Dac acesta este
adevrul, atunci trebuie s te rog, nalte prietene i stpne, cu cea mai adnc
umilin, s ne lai pe noi, cei treizeci, s plecm de aici, unde vei dori tu s ne
trimii sau va trebui s ne legi din nou, cci dac ar veni profetul aproape de
noi, ar trebui s ndeplinim greul jurmnt dat lui Irod i s punem mna pe el.
Cu toate c asta nu ne-ar ajuta la nimic, totui vom fi nevoii, din cauza
jurmntului, s ndrznim aceasta, spre pierderea noastr!
8. Cyrenius: Cum, de unde asta? Unde i n care lege st scris c un
jurmnt constrns, ru i de condamnat trebuie s fie respectat? Jurmntul

tu ns s-a anulat de la sine, deoarece tu eti prizonierul meu mpreun cu

toi cei douzeci i nou de nsoitori ai ti! De acum vei avea de urmat numai
ordinele mele i ale comandanilor de oti care mi sunt subordonai mie i
niciodat ce i-a poruncit prostul de Irod! Suntei liberi de jurmntul vostru
ru pentru totdeauna!
9. i dac va veni Marele Profet de undeva, acum, n mijlocul nostru,
nimeni nu are voie s ndrzneasc s-l ating nici mcar cu degetul; cine ns
va ndrzni totui, din cauza unui jurmnt prostesc, aceluia i va fi dat s
cunoasc ntreaga asprime a seriozitii romane!
10. Prietene Zinca, dup cunotinele tale spirituale te-am considerat un
om de-a dreptul nelept; ns prin ultima dovad a minii tale ai pierdut foarte
mult din stima mea! Ce ai spus nainte a fost doar o prefctorie de-a ta?
11. Zinca: Nu, nu, nicidecum, nalte domn i stpn! Eu i noi toi
gndim i dorim ntocmai cum am gndit, am dorit i am vorbit pn acum!
ns tu trebuie s ai nelegere pentru noi. Un om cu mintea treaz este peste
msur de uimit de attea semne cte au fost fcute aici i nc se mai fac, iar
pn la urm gndirea, voina, vorbirea i faptele i sunt tulburate i puin
ncurcate!
12. Dac a mai fi vzut vreodat aa ceva, a fi fost i eu linitit la fel ca
voi toi! Dar, ce s vezi?! neleptul meu vecin numai ce mi-a spus c vine
prnzul i n cteva clipe mesele gemeau sub greutatea bucatelor i a buturii!
Poate c avei vreo mainrie cu al crei ajutor se face mai repede ca de obicei o
asemenea treab; dar chiar aa de repede?! Nici o mainrie nu ar fi n stare de
aa ceva!
Pe scurt, s mi spun mie cine ce-o vrea, eu rmn la ale mele i zic: la
mijloc este ori magie, ori o minune divin!
13. Tu, nalte prietene i domn, poi sta linitit, cci cunoti desigur
cauza, dar noi nu o cunoatem! Privete numai petele din care mnnc chiar
acum! Am mncat din el, am tot mncat i tot a mai rmas mai bine de
jumtate! Eu sunt stul i totui pot s mnnc mai departe! Uite aici paharul
meu, din care am but mai bine de o msur, i privete: nici trei degete nu st
vinul sub buza paharului! Da, e greu s priveti toate acestea cu indiferen, ca
i cnd n-ar fi nimic! Sunt ostaticul tu i nu am voie s cer lmuriri la aceste
minuni, dar te rog, pot i mi dai voie? V-am rugat s m lmurii i mi-ai spus
s atept!
14. Ateptarea n-ar fi grea de-a fi o piatr care se complace n
nemicarea ei, n loc de un suflet plin de curiozitate! Sufletul meu ns nu este
o piatr, ci un spirit mereu nsetat de lumin.
Setea lui nu o potolete o plvrgeal goal, ci numai un cuvnt din
gura unui spirit a crui sete a fost deja potolit. Voi avei aceast butur

sfnt din belug i v-ai potolit setea cu ea, dar mie, care sunt uscat de
nsetare, nu vrei s mi picurai mcar un strop pe limba mea nfierbntat!
Vedei, aceasta este tocmai ceea ce m nelinitete cel mai mult i m
nedumirete! Dac sunt un pic confuz, poate s te mire aceasta, nalte
prietene?
15. Dar acum s lsm acestea! Mai bine nu mi mai bat capul cu
minunile, cci astfel va tot crete n mine mnia! Omul nu trebuie i nici nu are
nevoie s le tie pe toate!
16. Pentru a-i ctiga pinea cea de toate zilele nici nu este nevoie s
nvee, s afle sau s tie prea multe. Este un adevrat nebun cel ce sper la
mai mult! De aceea, s mncm i s bem ct 24
mai avem ce! Dac n-am voie s aflu, atunci mai bine nici s nu mai vreau s
aflu! Cci ceea ce omul vrea, duce mai uor; numai voina altuia este, pentru
orice suflet cinstit, greu de digerat. De acum ncolo, putei fi linitii cu toii
din partea mea nu va mai fi nimeni deranjat cu ntrebri!
Capitolul 21
Despre esena setei de cunoatere. Despre adevrata cutare.
1. Cyrenius ns M-a ntrebat, n tain, ce voi face acum cu aceti
oameni.
2. Eu i-am spus: nc foarte multe! Ei vor deveni adevrai susintori ai
notri, acum ns au mare nevoie de linite i de aceea i-am lsat s cad n
acest fel de indiferen.
3. Crede-m! Un suflet cruia i este odat sete de o cunoatere mai
nalt, nu recade uor n lenevie! Unui asemenea suflet i merge ca unui tnr
logodnic, care este foarte ndrgostit de logodnica lui. Fata ns, pentru c este
o fat i nu o preacurat fecioar, nu ia att de n serios iubirea logodnicului i
se gndete: Dac nu e s fie acesta, mai sunt alii o grmad! 4. Despre
aceasta afl dup un timp i logodnicul, iar inima lui se va tulbura. El se
hotrte foarte suprat i nrit s nu se mai gndeasc la fata necredincioas
i uuratic; dar, cu ct i propune aceasta mai hotrt, cu att se gndete i
mai mult la fat i i dorete, tainic, ca tot ce a aflat despre fat din gura
strin s nu fie dect o minciun.
5. Dar pn la urm o vede pe fat cu altul! n ascuns el plesnete de
furie i vrea cu tot dinadinsul s nu se mai gndeasc la necredincioas, dar
gnduri cu adevrat fierbini nu i dau pace i nici un gnd sntos nu-i mai
trece prin cap. Zi i noapte nu i mai gsete linitea i odihna, ofteaz i
plnge amarnic i o blestem pe necredincioas.
6. Da, dar de ce toate acestea? Nu i-a propus cu trie s nu se mai
gndeasc la nedemna fat?

7. Pe cnd se chinuie n felul acesta, vine la el un prieten adevrat, care i

spune: Prietene, tu o nedrepteti pe logodnica ta! Vezi, ea nu a vrut dect s
i ncerce iubirea, pentru c ea tie c este doar o fat srac, pe cnd tu te
scalzi n bani. Ea nici nu s-a gndit c ar fi cu putin ca tu s o iei de soie, ea
nu a crezut c eti cu adevrat ndrgostit i a vrut s te pun la ncercare,
dac tu ntr-adevr o iubeti aa cum spui! Cci de prea multe ori fetele srace
sunt pclite i au mult de suferit atunci cnd astfel de tineri bogai, aa cum
eti i tu, le-au fcut un joc uor i fr legturi. Fata ta ns a vzut c ai
intenii serioase i te iubete de aceea chiar mai mult dect ai fi crezut tu
vreodat; de cnd i-ai destinuit iubirea, nu i-a fost cu inima niciodat
necredincioas. Acum tii cum stau lucrurile, nerbdtorule orb! F acum cum
vrei!
8. Crezi tu, Cyrenius, c acel ndrgostit att de adnc rnit nu va mai
vrea s aud i s tie nimic de sraca, dar frumoasa fat, aa cum i-a
propus? O, nicidecum! Lmuririle prietenului su au fost ca mierea pentru el i
cu greu a ateptat s vin clipa n care s i cear iubitei mna pentru
totdeauna.
9. i aa va fi i cu Zinca al nostru! El mnnc i bea acum ca i cnd
nu i-ar mai psa de minune; dar n adncul su el este mult mai preocupat
dect era nainte. De aceea nu-i f griji.
10. Eu cunosc toi oamenii i tiu ce se petrece n inima lor i, n plus,
numai de la Mine vine greutatea sentimentelor n inim. Unde este nevoie, acolo
tiu Eu ce trebuie s fac. Fii fr grij, mnnc i bea din ce este naintea ta
pe mas, cci n dup-amiaza aceasta avem nevoie de mai mult timp, iar cina o
vom lua mai trziu!
11. Toi erau veseli i senini i muli I-au adus laud lui Dumnezeu.
Civa au nceput chiar s cnte dar, n afar de Hermes, nu era nici un
cntre adevrat printre ei. Acesta a fost rugat de mai muli s cnte ceva, el
ns nu prea voia, cci se temea de critica romanilor, care aveau o ureche fin i
de aceea se lsa rugat.
12. Hermes ns a spus: Domnii i prietenii mei, Domnului Dumnezeu i
cnt un cntec n inima mea! Domnul Israelului l ascult sigur cu plcere!
Dac a cnta acelai cntec cu voce tare, 25
pentru urechile voastre, s-ar putea ca din cauza unor sunete false s nu v
plac. Aceasta m-ar acoperi de ruine i de suprare i asta nu ar fi bine nici
pentru voi, i nici pentru mine, de aceea eu cnt acest cntec al inimii nu tare,
ci foarte ncet, n inim. i doar Cel cruia i este adresat l nelege! 13. Eu am
spus: Ai dreptate, Hermes, cnt tot aa mai departe n inima ta! Acest cntec
sun n urechea lui Dumnezeu cu mult mai plcut dect o llial care va
gdila numai urechea trupului, inima ns o va lsa rece i neatins.

14. Dac n aceast cas se va cnta cu adevrat cu glas tare, aceasta s

se fac de abia atunci cnd inima va fi prea plin de sentimentul iubirii, astfel
nct s simt nevoia s se mai despovreze prin voce, ca nu cumva s
plesneasc sub preaputernica iubire pentru Dumnezeu. Atunci ntr-adevr este
i cuvntul plcut lui Dumnezeu, dar el trebuie cntat cu o voce curat,
limpede, care s nale i mai mult sentimentele.
15. Cci o voce fals, care nu este curat i limpede, este ca o ap tulbure
de mlatin turnat pe o flacr puternic. Urmrile poate fiecare dintre voi s
i le imagineze cu uurin. 16. Dup ce am dat aceste lmuriri despre cntat,
draga de Iara Mi-a spus: Dar, Doamne, cum ar fi pentru c oricum suntem
toi att de bine dispui dac ne-ar cnta Rafael ceva? 17. Eu i-am rspuns,
totodat glumind: ntreab-l pe el! Poate c va cnta, ca s-i fac o plcere.
Eu bineneles c nu am nimic mpotriv.
18. Iara i s-a i adresat atunci lui Rafael i l-a rugat insistent s ne cnte
ceva.
19. Rafael a spus: Tu nu ai nici o idee despre cum se cnt la noi, dar i
spun dinainte c nu vei suporta vocea mea. Cci ea sun prea copleitor i aa
trebuie s sune, pentru c este format din elemente pure. Trupul tu nu va
suporta vocea mea; dac i voi cnta un sfert de or, vei muri de prea mult
frumusee a sunetului vocii mele, ce nu poate fi comparat cu nimic de pe
pmnt! Spune acum, tu, plcut fat, dac vrei s m auzi cntnd, i eu voi
cnta, dar ce influen va avea cntecul meu asupra trupului tu nu i pot
spune dinainte!
20. Iara: Cnt totui mcar o singur not, aceasta sigur nu m va
chinui i nici omor! 21. Rafael: Bine, i voi cnta o singur not i o vor auzi
toi cei care sunt aici i chiar cei care locuiesc la o oarecare distan de aici i
care vor fi uimii i se vor ntreba ce fel de sunet au auzit! Dar eu nsumi
trebuie s m pregtesc pentru aceasta cteva momente! Pregtete-te ns i
tu, cci aceast singur not va avea o mare influen asupra ta!
Capitolul 22
Rafael cnt
1. Aceste vorbe le-a auzit bineneles i Zinca al nostru, care l-a ntrebat
pe Ebahl de lng el: Acest tnr graios este cumva un cntre renumit? L-ai
mai auzit vreodat cntnd? 2. Ebahl a rspuns: El zice asta. Eu l-am auzit
de multe ori vorbind, ns nu l-am auzit niciodat cntnd i de aceea sunt
foarte curios i nerbdtor n ateptarea acestui sunet! 3. Zinca a spus: De
unde este el i cine este fata care a vorbit cu el? 4. Ebahl: Tnrul locuiete n
Ghenizaret, oraul meu, iar fata este fiica mea. Ea are doar cincisprezece ani,
dar ntreaga scriptur o are n cap i n inim iar tnrul la fel. El este

deocamdat nvtor n casa mea. l cunosc deci foarte bine! Dar nu tiam c
ar fi un cntre extraordinar. De aceea atept cu nerbdare sunetul vocii lui.
5. Cnd Ebahl a terminat de spus acestea, Rafael a zis: Acum ascultai
i fii foarte ateni! 6. Dup aceasta a auzit fiecare, ca din deprtare, un sunet
foarte slab, dar de nedescris de curat i toi au fost cuprini de ncntare, iar
Zinca, n entuziasmul lui, a strigat: Nu, aa nu cnt un cntre pmntean!
Aa nu poate cnta dect un zeu sau cel puin un nger al Domnului! 7.
Sunetul ns devenea din ce n ce mai puternic i mai plin de via. La
intensitatea maxim, prea c vine dintr-o mie de trmbie i suna ca un
inefabil i copleitor acord celest care a sczut apoi n intensitate i s-a pierdut
la sfrit ntr-un slab ecou de o limpezime nemaiauzit.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
8. Toi i-au revenit dup aceasta ca din cel mai fericit vis, iar Zinca, plin
de entuziasm, s-a repezit la Rafael, l-a mbriat cu putere i i-a zis: Tinere, tu
nu eti muritor! Tu eti un zeu sau un nger! Da, cu o asemenea voce ai putea
s trezeti i morii i s nsufleeti toate pietrele! Nu, nu, nu!
Un asemenea sunet divin nu a mai auzit cu siguran nici un muritor pe
tot pmntul! O, tu, tinere divin! Cine te-a nvat s scoi din gtlej astfel de
sunete?!
9. Oh, sunt total nmrmurit! nc mai vibreaz toate fibrele trupului
meu de frumuseea i limpezimea de nedescris a acestui unic ton! Mie mi se
pare ca i cnd n-ar fi ieit din gtul tu acest ton nemaiauzit de curat, ci ca i
cnd s-ar fi unit toate cerurile i s-ar fi revrsat o sublim armonie din gura lui
Dumnezeu peste pmntul mort!
10. O Doamne, o Dumnezeu al lui Avraam, Isaac i Iacov, Tu nu eti un
sunet gol! Tu singur eti adevrul i cea mai curat i venic armonie! Ah,
acest sunet, sunetul acesta! Da, sunetul acesta mi-a redat iari totul, el mi L-a
redat pe Dumnezeu, pe divinul meu Creator i Tat, el a fost pentru simurile
mele cea mai curat evanghelie din ceruri! Ce n-ar fi reuit mii i mii de
cuvinte, a fcut acest sunet din ceruri; el a fcut din mine un om! Inima mea,
care pn acum a fost mpietrit, s-a topit ca ceara la soare i a devenit tot att
de delicat i simitoare ca o pictur de rou ce atrn pe o frunz!
11. O, Ioan, al crui vestitor al morii a trebuit s fiu cu inima zdrobit!
Dac ai fi auzit un asemenea sunet n ultima clip a existenei tale lumeti, cu
adevrat ar fi trebuit ca moartea trupeasc s se fi preschimbat n poart de
lumin spre cerurile lui Dumnezeu! Dar n temnia ntunecat n care te ineau
nchis pe tine, trimisul lui Dumnezeu, nu se auzeau dect sunete de jale,
plngere i disperare!
12. Oameni, oameni, oameni! Ct rutate trebuie s fie n inimile
voastre i ct ntuneric n bietele voastre suflete, dac nu ai simit i voi ce am

simit eu acum i n-ai putut tri i voi ce am trit eu acum i voi simi toat
viaa! O, Tu, Tat sfnt din ceruri, care nu ai lsat niciodat nemplinit nici
mcar dorina unui pctos, cnd voi pleca din aceast lume moart i jalnic,
lasm Te rog s mai aud nc o dat pentru cteva clipe un asemenea sunet i
voi prsi mpcat acest pmnt, iar sufletul meu va luda numele Tu n veci!
Capitolul 23
Legtura cu Dumnezeu prin cuvntul din inim
1. Dup aceste exclamaii frumoase i mictoare pentru toi cei de fa,
Iara a spus: O Rafael, Rafael! Ce fiin cu totul alta eti tu dect ai fost pn
acum! Mi-ai zdrobit de tot inima! Ah, mai bine nu ai fi cntat deloc acest
sunet!
2. Rafael: De ce m-ai mpins s o fac? Eu oricum n-am vrut i nici n-am
avut de gnd; dar cum nu pot s iau acest sunet napoi, acum nu se mai poate
face nimic! Gndete-te c n cerurile lui Dumnezeu toate sunetele trebuie s
semene acestuia! Atunci i vei da i mai mult silina s-i ndrepi viaa n aa
fel ca n toate aspectele, influenele i efectele s semene acestui sunet; acela a
crui via nu va semna acestui sunet nu va merge n mpria venicei i
curatei iubiri.
3. Cci acest sunet pe care l-ai auzit este un sunet al iubirii i un sunet
al celei mai nalte nelepciuni din Dumnezeu! ine bine minte aceasta i
fptuiete de acum nainte astfel nct faptele tale s semene acestui sunet i
astfel vei putea pi cu toat iubirea i nelepciunea n faa lui Dumnezeu, care
te va ncununa ca pe o adevrat mireas a cerului i care pentru aceasta m-a
trimis pe mine ca s te ndrum!
4. Ce se face acum aici se face n faa lui Dumnezeu i a cerurilor Lui,
dar pentru lume acestea nu se fac, pentru c lumea nu ar putea nicicum s
priceap aa ceva; de aceea ea va afla doar puin sau chiar nimic din toate
acestea i nu va afla nici despre acest sunet. Privete la oamenii de la celelalte
mese cum i tot dau cu prerea i au ajuns s se certe de-a dreptul; dar s-i
lsm s i dea cu prerea i s se certe ntre ei! Tot nu vor ajunge la vreo
concluzie, pentru c acestea nu pot fi 27
pricepute cu o minte lumeasc!
5. Domnul este aici de cteva zile, dar mine va fi ultima zi! Ce va fi dup
aceea numai singur Domnul tie i nimeni altcineva! De aceea umple-i inima
cu toat iubirea i umilina i ine ascuns n inima ta ce ai vzut i ai auzit aici,
att de extraordinar i deosebit; cci dac le vei povesti oamenilor din lume este
ca i cnd ai arunca la porci cele mai mari i mai frumoase mrgritare, ceea
ce oamenilor din lume nu le-ar ajuta la nimic. Trebuie s ii minte toate acestea
i s-i ndrumi faptele dup ele, i astfel vei deveni o unealt folositoare n
mna Domnului, att pe pmnt, ct i n cer. Ai reinut acum toate acestea?

6. Iara: O, iubitule Rafael, bineneles c da! Dar chiar plcut nu a fost

ce ne-ai spus, i anume c Domnul va pleca de aici chiar mine! Tu tii ct de
mult i mai presus de orice l iubesc eu!
Cum mi va merge mie i ce m voi face eu cnd nu l voi mai vedea, nu l
voi mai auzi i nu voi mai putea vorbi cu El?!
7. Rafael: i va merge foarte bine, cci, cu toate c nu l vei mai vedea,
vei putea oricnd s l auzi sau s i vorbeti, cci, dac l vei ntreba cu inima,
atunci El i va rspunde tot prin inim.
8. Nu vezi cum facem noi?! Eu simt precum vezi aici; dar dac Domnul
vrea, trebuie s plec imediat n cea mai ndeprtat lume i s rmn acolo
atta vreme ct este nevoie pentru a mplini porunca Lui. Crede-m, noi
suntem acolo desigur foarte departe de trupul Domnului, dar nu i de spiritul
Su; cci noi suntem mereu n Dumnezeu, precum i Dumnezeu este mereu n
noi i mplinete prin noi fapte mari ce nu pot fi niciodat msurate.
9. Cine cu adevrat l iubete pe Domnul Dumnezeu, acela este mereu cu
Dumnezeu i n Dumnezeu. Cine vrea s aud sau s tie ceva de la
Dumnezeu, atunci s l ntrebe cu inima i va primi imediat, prin gndurile
inimii, ntregul rspuns de la Dumnezeu. Fiecare om poate astfel s fie nvat
i sftuit de Dumnezeu oricnd i despre toate lucrurile. Tu trebuie s nelegi
din aceasta c nu este ntotdeauna nevoie, pentru a fi fericit, s vezi c eti cu
Dumnezeu, ci numai s auzi i s simi, i atunci ai tot ce este nevoie pentru
adevrata fericire ntru Dumnezeu.
10. Uite, nici eu nu voi fi mereu vizibil n preajma ta, dar este de ajuns s
m chemi n inima ta, iar eu voi fi cu tine i i voi rspunde prin inima ta e
adevrat foarte ncet, dar prin gnduri limpezi i foarte clar de neles. Cnd
vei deslui aceste gnduri, amintete-i c eu le-am insuflat n inima ta! Vei
recunoate c nu vin din tine i c nu sunt ale tale. Dac ns le-ai neles,
atunci fptuiete dup ele!
11. Cci numai a ti ce este bine i ru i care este voia Domnului nu
ajunge! La fel cum nu ajunge s alegi nvtura cereasc drept singura
adevrat i pentru care simi o mare atracie, dar totui s nu te poi hotr cu
toat seriozitatea s trieti i s fptuieti n toate numai dup aceast
nvtur sfnt ce vine din ceruri.
12. De aceea se spune: s primeti nvtura, s o recunoti i apoi s
fptuieti! Fr fapte concrete, aceast nvtur nu este, nu a fost i nu va fi
nimic!
Capitolul 24
Cum se ngrijete inima omului l. Rafael: i aminteti, preaiubita mea
fecioar Iara, pe cnd era Domnul n Ghenizaret, El te-a nvat tot felul de
lucruri despre grdinrit! i-a artat cum poi s recunoti tot felul de plante

de leac, cum s le ngrijeti i s le foloseti. El a fcut o mic grdin pentru

tine, a sdit n ea tot felul de plante bune i te-a nvat despre fiecare n parte:
cum va crete, cnd i cum va nflori i ce fel de roade va face, pentru ce sunt
bune acestea, cum se pot mnca, ce s faci cu ele pentru a avea o nou recolt
bogat i ce s faci ca s nu se strice. Pe scurt, Domnul nsui i-a artat toate
acestea i te-a nvat cum s-i rnduieti grdina. Tu te-ai bucurat foarte
mult de aceast nvtur! Dar ar fi fost de ajuns aceast bucurie? Ar fi purtat
grdina ta roadele binecuvntrii dac nu ai fi ngrijit-o cu hrnicie? Numai din
marea ta bucurie cu care ai primit nvtura din gura Domnului nu ar fi
crescut 28
nimic n grdina ta n afar de cteva buruieni! Dar, pentru c ai muncit cu
srg dup nvtura pe care ai primit-o, grdinia ta a nflorit i a devenit n
scurt timp un mic paradis pmntesc! Iar acum ai sperane bune s obii o
recolt bogat!
2. i vezi acum! Inima omului este asemenea unei mici grdini: dac o
ngrijeti cu hrnicie dup nvtura Domnului i nu crui nici o osteneal s
pui n fapt tot ce ai nvat, vei avea n inim atta binecuvntare i graie
cereasc nct pn la urm sufletul i spiritul se vor hrni i vor tri numai
din aceasta i nu vor mai avea nevoie de ajutor i sfaturi mai departe!
3. Cci aceasta are de gnd Domnul cu omul, ca el s devin un locuitor
independent al cerului dup ordinea din veci, de nestrmutat, a lui Dumnezeu.
Cine reuete aceasta a obinut totul.
Ai neles bine i corect ce i-am spus, iubit Iara? Ai neles cte ceva
despre acest sunet curat pe care i l-am cntat?
4. Iara: Oh, bine i limpede ca soarele ntr-o amiaz senin i fr nori!
Cuvintele tale sunt balsam pentru inima mea i le voi pune n fapte, ca astfel
ele s creasc n mine pline de binecuvntare i adevr fericit. Oare poate fi
aceasta cea mai grea sarcin a ta, s m nvei pe mine, iar nvtura ta s o
vezi pus n fapte?! Oare i ceilali oameni vor face la fel precum m-ai sftuit tu
pe mine cu atta bun credin i adevr?
5. Rafael: F-i numai pentru tine griji, celorlali le poart de grij
Domnul! Capitolul 25
Zinca pune ntrebri despre Rafael i l caut pe Domnul
1. Bineneles c i Zinca a ascultat aceste nvturi, i nu numai n
parte ci toate, i el l-a ntrebat pe Ebahl, n care se pare c avea cea mai mare
ncredere, zicnd: Prietene, acest tnr deosebit, care ne-a lsat s ascultm
un sunet din ceruri i care acum i-a dat fiicei tale o nvtur de natur
mistic, aa cum eu nu am mai ntlnit pn acum niciodat, se pare c nu
aparine acestui pmnt la fel ca noi. Spune-mi, te rog, nu e chiar el Acela, ale
crui picioare Ioan se credea nedemn s le ating? Numai c mi pare cam

tnr, cci Acela ar trebui s aib deja treizeci de ani! 2. Ebahl: Iubite
prietene, tnrul nu este Acela, ns este unul dintre ucenicii Lui apropiai!
Cci trebuie s-i spun foarte sincer c acest profet din Nazaret este att
de puternic i de nelept nct, aa cum se spune, chiar i ngerii coboar din
cer pe pmnt, pentru a primi nvtura Sa i a-I preamri faptele i a luda
prin El atotputernicia lui Dumnezeu.
3 Ca dovad la spusele mele st chiar acest tnr despre care tu nu tii
ce s crezi! Pentru un pmntean este totui prea angelic, iar pentru un nger
poate puin cam pmntean. El locuiete la mine de aproape o lun i este
nvtorul fiicei mele. Poi s m crezi cnd i spun c nu are nici mam, nici
tat pe pmnt i are o putere n toate lucrurile care este pur i simplu de
necrezut! Alte lmuriri nu i pot da despre el. De altfel poi tu nsui s vorbeti
cu el mai ndeaproape; sigur nu-i va rmne dator cu vreun rspuns! n
ntreaga lui fiin nu exist nici urm de trufie! 4. Zinca: Acum tiu destul i
tiu cine este acest tnr n acest trup extraordinar! Dar a dori totui s aflu
dac acel mare profet din Nazaret nu se afl totui printre noi! Cci, fr El, n
veci nu a putea nelege ce caut aici un nger! Dac El se afl aici, atunci
spune-mi pentru a-I putea arta adnca mea recunotin, cci dup spusele
tale trebuie s fie o fiin cu adevrat divin! Arat-mi de aceea printr-un mic
semn unde se afl El i care este!
5. La acestea Ebahl a spus: Iubite prietene, mai ai puin rbdare, cu
siguran l vei cunoate! Pot s-i spun numai att, spre a te liniti: c El se
afl printre noi, cci altfel mai-marii Romei nu s-ar afla i ei aici!
6. Zinca: i asta mi este de ajuns, nu am nevoie de mai mult! Acum l
voi putea gsi! 7. Cu acestea Zinca s-a linitit, dar era foarte atent la toate i
nu i-a mai luat ochii de la Cyrenius, Cornelius i de la nger, cci credea c
prin ei M va afla pe Mine. Cu aceste planuri bineneles c se nela puin, cci
acelora le-am spus n inim ce aveau de vorbit i unde s-i atrag
atenia lui Zinca. Iar cnd s-a terminat discuia i mesele au fost strnse, am
mers la mal i am discutat despre lucruri fr importan. Bineneles c Zinca
i tovarii lui nu ne-au scpat din ochi aa uor.
Capitolul 26
Iisus le trezete la via pe cele dou necate. Zinca l recunoate pe
Domnul.
1. Plimbndu-ne n susul i n josul malului, am ajuns i la locul unde
Risa al nostru le ngrijea pe cele dou necate i atepta renvierea lor.
2. Cyrenius i-a spus: Prietene Risa, cele dou necate nu au nceput deja
s dea uoare semne de via?
3. Risa: nalte domn, toat strduina mea n-a ajutat la nimic! Aceste
dou femei sunt din ce n ce mai moarte; pentru ele orice strdanie i orice leac

sunt zadarnice! Numai singur Dumnezeu cel atotputernic poate s le mai dea
via! Aici nu mai ajut nici aezarea trupurilor i nici turnatul vinului n
gur!
4. Eu: S fie aceasta ntr-adevr prerea ta?
5. Risa: Doamne, ia n seam aici aceste pete albastre i acest miros de
putrefacie i Tu nsui mi vei da dreptate, c acestea dou numai la Ziua de
Apoi a lui Daniel, prin puterea lui Dumnezeu, vor nvia din nou!
6. Zinca s-a nghesuit n fa, cci el se pricepea foarte bine n a citi
semnele la cei mori i putea ti cu siguran dac erau cu adevrat mori. El
le-a cercetat pe cele dou necate i, dup ce a terminat, a spus: Prietenul a
grit adevrul! Cele dou trebuie s atepte pn la Ziua de Apoi, presupunnd
c va veni ntr-adevr una pe acest pmnt ceea ce cu greu pot crede! Cci eu
tiu n ce se transform astfel de grmezi de carne: n molii, viermi, mute,
gndaci i tot felul de ierburi! Cte nu vor fi sfiate de fiarele slbatice, cte nu
vor sfri n foc! Dac la Ziua de Apoi nu se vor regsi toate, ca s devin
ntregi, ca acum, atunci renun la umanitatea mea de tot i pentru totdeauna!
Eu, Zinca din Ierusalim, care m pricep la multe, susin aici sus i tare c i n
acea Zi de Apoi ce ar trebui s vin, pn chiar i atotputernicului Dumnezeu i
va lua ceva timp pentru a renvia aceste dou grmezi de carne! El le va da
acestor suflete un trup nou, din spirit, dar aceste trupuri nu vor mai fi chinuite
nici de dureri de cap i nici de suflet!
7. Eu i-am spus lui Zinca: Prietene, tu tii multe i nu rar pui punctul
pe i, dar aici, dac judecm corect, ai nimerit pe lng! Tu ai pe deplin
dreptate cnd susii c fiecare suflet pe lumea cealalt nu va mai locui n
trupul de carne, dar aceste dou trupuri vor mai fi nc un timp foarte
folositoare pentru sufletele lor! Pentru c aceasta este voia Mea, acestea dou
vor nvia! Una dintre ele i va fi ie soie roditoare, iar tu o vei iubi peste
msur, iar cealalt i va fi soie lui Risa, dar el nu va trezi n ea nici un rod!
8. Dup aceasta, le-am chemat pe cele dou necate, iar ele s-au ridicat
n aceeai clip i au privit pline de mirare njur, cci nu-i puteau da seama
unde se afl acum i ce s-a petrecut cu ele.
9. Risa i Zinca ns au czut n genunchi n faa Mea i Zinca a strigat:
Tu eti cel vestit de Ioan! Dar Tu nu eti profet, ci eti Iehova nsui!
10. La aceast scen de nviere au venit i persanii, iar cel care se numea
Schabbi i-a spus lui Zinca: De data aceasta ai tras o concluzie corect, dup
cum simt eu! Aa este, prietene, acesta este Iehova! Iar tnrul care ne-a lsat
mai nainte s auzim acel sunet ceresc este un arhanghel i anume acelai care
a mai fost pe pmnt i l-a condus pe tnrul Tobias. Aa stau lucrurile: Acesta
este Marele Mesia, cel vestit de toi profeii, i cu El ncepe o nou mprie pe
acest pmnt!

11. El este Cel care la muli le va sta n cale i vor tbr pe El i vor vrea
s fac cu El ce a fcut Irod cu Ioan, ns toi care vor face aceasta vor fi
zdrobii de puterea Lui i vor fi proti i orbi ca noaptea n faa nelepciunii Lui!
Cci asemenea Lui nu s-a mai ntrupat nimeni, niciodat, pe acest pmnt!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
12. Ceea ce vreau s-i spun n numele celor douzeci de tovari ai mei
i spun deschis, fr reinere, cci de acum nu m mai tem de nimeni pe lume,
cci L-am cunoscut pe Acela de care au s se team doar aceia care vor s se
ridice mpotriva Lui, i se vor ridica! Oh, El i va pedepsi amarnic pe toi
nelegiuiii i va fi de o mie de ori vai i amar de ei! El nu va lupta mpotriva
nimnui cu sabia n mn, dar cu puterea cuvntului Su i va judeca i i va
distruge!
13. Ct putere are cuvntul Su poi vedea dup aceste dovezi care stau
goale n faa ta!
Aceste dou fete erau moarte definitiv i de netgduit, i de aceasta nu
s-a ndoit nimeni! El a spus doar: Ridicai-v! i cele dou s-au ridicat! i
triesc acum ca nou-nscute, sntoase i proaspete i au mintea clar i
ntreag. Dar ar mai fi de dorit ca aceste minunate creaturi s primeasc i un
vemnt! Dar tiu ce voi face! Cu noi, persanii, sunt i cteva femei care au cu
ele cte trei rnduri de haine; fiecare poate s renune la un vemnt i astfel le
putem ajuta pe cele dou!
Capitolul 27
Povestea celor dou fete
1. Aici Schabbi Mi s-a adresat Mie i M-a ntrebat dac are voie s fac
aceasta.
2. Eu am spus: Oh, f oricum aceasta, cci printr-o fapt bun nimeni
n-a greit vreodat naintea Mea! Mergi i ngrijete-te ca cele dou s fie
mbrcate! 3. Schabbi a plecat i n cteva clipe s-a ntors cu dou cmi de
mtase de un alb strlucitor i cu dou rochii albastre, fine, de Camir, precum
i cu dou perechi din cele mai scumpe sandale cptuite cu mtase i doi
piepteni n form de diadem, mpodobii cu nestemate. Acestea le-au fost
nmnate celor dou proaspt trezite la via. Ele ns au refuzat s ia
podoabele, care li se preau mult prea scumpe.
4. ns Eu am spus: Aceasta fiind voina Mea, luai ceea ce vi s-a dat,
cci se obinuiete ca miresele s fie frumos mpodobite!
5. Cele dou au luat atunci i podoabele, iar dup ce s-au mbrcat i sau mpodobit stteau n faa noastr ca dou fiice de mprat i i-au artat
bucuria mare i plin de recunotin.
6. i, pe cnd stteau ele n faa noastr i pur i simplu strluceau de
frumusee, Zinca a spus: Nu, nu, aceasta este iari o minune! Cnd le-am

examinat mai nainte, moarte fiind, mi-au fcut impresia unor femei cam la
patruzeci de ani, iar forma lor zbrcit nu avea mai nimic graios i fermector!
i chiar i dup ce au fost nviate n acest fel miraculos, tot nu aveau nimic
deosebit, iar acum sunt dou minunii, cum ochii mei nu au mai vzut pn
acum! Acestor dou fecioare nu le pot da acum mai mult de douzeci de ani!
Da, i aceasta este tot o minune a minunilor! Ce ar fi Salomeea pe lng cele
dou?! Na, dac Irod ar vedea pe vreuna dintre aceste dou fete, iar ea i-ar cere
aceasta, de dragul ei ar porunci imediat s fie decapitai toi evreii! Dac a
merita eu, amrt pctos, ntr-adevr graia de a avea de soie unul dintre
aceti doi ngeri, atunci nu m mai vede Ierusalimul n veci, cci aceasta ar fi o
momeal pentru Irod i pentru multe alte sfinenii din oraul Domnului!
7. Cyrenius a spus: Dac aceste dou copile minunate nu mai au
prini, sau chiar avnd prini, dac acetia i-au pierdut orice drept prin
moartea care a fost la mijloc, atunci sunt fiicele mele i primesc de la mine o
zestre ndestultoare!
8. Cea mai mare dintre ele, care se numea Gamiela, a spus: Noi suntem
amndou, judecnd foarte strict, fr prini, iar cei la care le-am spus mam
i tat nu sunt nici pe departe nrudii cu noi.
Noi am ajuns la vrsta de doi, iar eu de trei ani, n casa unui negustor
grec, care abia mai trziu a trecut pe jumtate la iudaism. Dup asigurrile
unei btrne servitoare, am fost aduse de un negustor de sclavi de la Sidon la
Capernaum i am fost cumprate de la el de cel pe care l-am numit tat
pentru cinci porci, trei viei i opt oi.
9. Vnztorul de sclavi i-a mai dat negustorului i un document n care
erau menionate numele noastre i ale adevrailor notri prini! Adevraii
notri prini ar trebui s fie romani i de 31
vi foarte nobil. Dac acestea erau adevrate, noi nu tim, dar cltoria, n
care am dat de nenorocire, am ntreprins-o n ascuns pentru a afla adevrul de
la nite rude ale prinilor notri adoptivi care locuiau departe dac ntradevr suntem doar fiicele cumprate ale prinilor notri.
10. Numai c am czut pe minile unor pirai ri, am fost jefuite de tot ce
aveam cu noi, iar apoi, cu toate rugminile noastre, am fost legate una de alta
de pr i aruncate de vii n marea adnc.
Ce s-a petrecut mai apoi cu noi nu mai tiu i nici cum am ajuns n acest
loc necunoscut nou i nici cine ne-a redat viaa, cci ar fi trebuit s fim deja
moarte atunci cnd am fost gsite, cu siguran aruncate de valuri la mal!
Unde ne aflm acum i cine suntei voi, oameni buni i minunai?
Capitolul 28
Cyrenius i recunoate fiicele. Risa i Zinca devin ginerii lui Cyrenius.

1. Cyrenius: Numai puin rbdare, iubitele mele copile i fiice! Tu te

numeti Gamiela i cum se numete sora ta mai mic?
2. Cea mic a spus: M numesc Ida, aa mi se spune mereu.
3. Atunci Cyrenius M-a mbriat i a spus: Doamne, dar cum pot oare
s-i mulumesc? O Doamne, o Tat, mi-ai redat n acest fel fetele care mi-au
fost rpite de mini rele acum aptesprezece ani! Cum a fost aceasta posibil, la
paza care era n casa mea, nu tiu nici acum!
4. Am trimis imediat n toate prile oameni care s le caute i s afle
veti despre fetele mele pierdute, iar un comandant viteaz a zis: i dac nsui
Pluto i le-a rpit, i le voi aduce napoi! Dac ns le-a nghiit marea sau vreo
fiar flmnd, atunci toat truda va fi zadarnic! El a plecat i le-a cutat
zadarnic trei ani.
5. Am trimis oameni i la Tine, o Doamne, la Nazaret, i bineneles c Teau ntrebat, dar s-au ntors cu vestea neagr acas, c nu mai este nimic de
fcut cu Tine. C ai fi un tnr foarte linitit, ntre treisprezece i paisprezece
ani, dar n rest total prost, iar de clarviziune nici vorb!
6. Prinii Ti pmnteni au depus mrturie despre Tine i au spus c de
cnd ai mplinit doisprezece ani s-a spulberat tot darul profeiei i, de atunci,
judecnd dup minte i nelegere, ai fi mai napoiat dect orice tnr
pmntean obinuit. Atunci au insistat la Tine pentru mine, ca numai de
aceast dat s le faci o profeie solilor mei; dar Tu ai rmas mut, iar la sfrit
ai spus ceva, cum c Tu nu ai venit pe pmnt ca s prooroceti, ci pentru a
munci la fel ca orice om!
7. Atunci cnd Te-au ntrebat dac i mai aminteti cte preziceri ai fcut
de cnd erai n leagn pn la doisprezece ani, ai rspuns c ceea ce a fost nu
mai este, iar cnd Te-au ntrebat care este motivul pentru care nu mai prezici,
Tu ai prsit ncperea i ai ieit afar, iar trimiii mei s-au ntors fr nici o
veste!
8. i astfel toate cercetrile mele au fost zadarnice; apte ani am tot plns
dup fiicele mele iubite, i uit-te, ele sunt aici acum! Tu nu mi le-ai dat atunci
pentru ca s mi le dai acum este de dou ori mai minunat! Dar, Doamne, cum
pot eu acum s-i mulumesc? 9. Eu: Mi-ai mulumit deja prin aceea c pe
toi cei care au fost arestai aici i-ai acceptat i te-ai ngrijit ca s i adposteti
i s le dai, n viitor, o ocupaie mai bun dect aceea pe care au avut-o pn
acum. Pe scurt, tu, cel dinti prieten al Meu, Cyrenius, ai fcut deja attea
pentru Mine nct Eu nu te pot lsa pe acest pmnt nerspltit! Mai apoi, n
mpria Mea cereasc, vei primi o rsplat i mai mare!
10. Dar acum, c i-ai recptat fiicele sntoase, gndete-te la aceasta:
pe cine am hotrt Eu ca miri pentru ele! Cei doi brbai nu sunt de vi

regeasc, dar acetia sunt, ntr-un anumit fel, fiii Mei i aceasta ar putea totui
s-i fie de ajuns!
11. Cyrenius: Doamne, voina Ta mi este o porunc drag i eu voi ti s
gsesc mijloace i ci pentru ginerii mei, ca acetia s poat da ajutor spiritual
i material ct mai multor oameni necjii!
12. Dar acum venii la mine, iubitele mele fete, ca s v strng la inima
mea, cci sunt unul 32
dintre cei mai fericii tai de pe pmnt! Ce fericit va fi mama voastr s v
aib iari, cci a rmas neconsolat dup pierderea voastr! Dac ar fi putut
s v i vad, ar fi fost bucuria ei i mai mare, cci ea este o fiin minunat
dar totui oarb. Cnd am luat-o de soie era oarb, apoi i-a recptat pentru
o scurt vreme lumina ochilor, dar a orbit mai trziu din nou! Are ns nite
simuri att de fine nct pot s jur c v va recunoate! O, ct de fericit sunt
acum! Venii aici, voi, toi sracii, vreau s v fericesc cu ct mi st n putin!
13. Cnd m gndesc c v-am gsit n mare plutind legate de pr! Dac
numai de departe a fi bnuit atunci c suntei fetele mele, ct de nefericit m-ar
fi fcut vederea voastr! Acum, de abia cnd trii din nou, mi-a fcut Domnul
cunotin cu voi mai ndeaproape, pentru ca s m fac mai fericit dect este
cu putin! i acu sunt peste msur de fericit i pentru aceasta, Doamne, ai
toat dragostea i lauda mea!
Capitolul 29
Modestia lui Zinca
1. Apoi a venit i Zinca i a spus: nalte domn i stpn, acum, c
lucrurile stau aa, iar eu nu aveam nici cea mai mic idee despre aceasta, ele
au cu totul alt nfiare. Acum cele dou fete nu mai sunt fiicele unui
negustor din Capernaum, ci ele sunt fiice din casa regal a Romei! n acest
copac nu cresc fructe pentru unii ca noi! Cci pentru astfel de copii trebuie s
se gseasc soi care s fie de vi regeasc. Eu sunt numai fiu de evreu,
descendent din neamul lui Iuda, dar ce este aceasta pe lng tine, care eti
unul dintre fraii mpratului Augustus i deci te tragi din cea mai veche vi
patrician? n plus, eti nemsurat de bogat, iar eu nu am nimic mai mult
dect amrta mea de sold pentru o munc josnic.
2. Orict de fericit m-ar fi fcut faptul de a o primi de soie, ca pe o
minune a cerului, deoarece acum este fiica ta, naltule domn, ea st deasupra
nensemntii mele i nu am voie s o iau de soie vreodat! Tu, nalte domn,
chiar mi-ai da-o de soie astzi, avnd n vedere starea ta sufleteasc i
spiritual nalt, dar mine ai putea regreta foarte mult! i a putea eu s te
mpiedic s nu mi-o iei napoi? Ct suprare i tristee a simi atunci! Dac o
iau de soie trebuie s am ntreaga asigurare c mi va rmne mie; atunci o iau

bineneles i voi fi cel mai fericit om din lume, dar de cerut nu o voi cere
niciodat, cci mi cunosc rangul i pe al tu de asemenea.
3. F-mi rost ns undeva, pe teritoriul roman, de o mic proprietate, cci
pe aceea a vrea s o lucrez cu truda minilor mele pentru a-mi ctiga mie i
ajutoarelor mele existena! Numai la Ierusalim nu m trimite i nu m lsa nici
n ara evreilor! Cci cu Irod i cu Templul nu mai vreau s am nimic de-a face!
4. Cyrenius: Las balt toate astea! Nu i-o mai pot lua pe Gamiela, cci
Domnul i-a dat-o ie chiar nainte de a mi-o reda mie, iar cuvntul i hotrrea
Lui sunt sfinte, o, preasfinte! Ceea ce Domnul numai de departe dorete,
aceasta trebuie s mplinim noi, dac vrem s ne asemnm sfinilor Si ngeri!
Acum oi fi eu n aceast lume cineva, ct vreme m las El s triesc, dar
dincolo, n marea Lume de Apoi, suntem toi la fel, iar comorile noastre de aici
rmn atrnate de crusta moart a pmntului i vor fi hran a timpului, care
devoreaz totul.
5. Nu te mai lsa stnjenit de rangul meu nalt, cci eu l port numai spre
binele omenirii, att ct st n puterile mele. i tocmai tu, pe care Domnul
nemrginirii, al vieii i al morii mi te-a druit, s fii ndeprtat de acest rang?
Nu, nu, nicidecum! De acum tu eti i vei rmne fiul meu! 6. Cnd Zinca a
auzit aceste vorbe, a spus: Da, adevrat, aa nu poate vorbi dect un zeu care
este stpn pe simmintele lui! Ce vrea Domnul, aceasta vreau desigur i eu,
cci Acela care le-a nviat pe cele dou fete este Domnul nsui, de aceasta sunt
acum pe deplin convins. i dac miliarde de oameni vor fi de alt prere, Zinca
nu se va mai cltina niciodat n credina lui! De acum numai Lui singur i ofer
toat iubirea i adoraia mea!
7. Cu aceste cuvinte, Zinca a czut n genunchi naintea Mea i Mi-a
spus: O Doamne, iartMarea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4) mi toate pcatele, ca
s m pot ruga ie ca un om curat!
8. Eu am spus: Ridic-te, fratele Meu! Pcatele tale au fost de mult
terse de Mine, cci Eu i cunoteam inima i am lsat-o n sfrit s vin la
Mine. Ai fost trimis pentru a M prinde, iar Eu M-am lsat prins de tine, ns
numai pentru inima ta i pentru izbvirea ta! Ridic-te acum i fii, n numele
Meu, plin de curaj, i fii o unealt bun i folositoare!
9. Dup aceasta, Zinca s-a ridicat i a nceput s-i spun prerea
despre importana i mreia acestui eveniment. Dup ce s-a aezat apoi lng
Mine, l-am auzit din nou vorbind. Cci, dup Matael, el era cel mai mare spirit
din adunarea noastr.
Capitolul 30
A aciona i a vorbi

1. Dup ce l-am linitit pe Zinca n acest fel, a venit i Risa, ca cel de-al
doilea ginere al lui Cyrenius, i a nceput s se dezvinoveasc ntr-un fel
asemntor.
2. Dar Rafael l-a btut pe umr i i-a zis: Prietene, rmi numai la
adevrul din inima ta, cci tu nu te poi msura cu Zinca! Tu eti n sinea ta
bun i cinstit, dar s nu vorbeti niciodat altfel dect simi n inima ta!
nelegi?
3. Risa: Da, prietene din cer, neleg ce mi-ai spus i de acum voi vorbi,
atunci cnd vreau s zic ceva, dup cum simt i nici un neadevr nu va mai
iei din gura mea! Eu sunt nc poate prea tnr i am mai puin experien
dect alii, i mai ales n ceea ce privete partea femeiasc mi lipsete
experiena, cci nu am fost nc niciodat ndrgostit de vreo fecioar. Dar m
simt n adncul inimii mele deosebit de atras de frumoasa Ida i simt c voi fi
peste msur de fericit dac ea va deveni soia mea! n acelai timp ns, simt
ct de slab m voi nfia n faa acestui mare noroc.
Din aceast cauz, de fapt, vreau s renun la acest noroc!
4. Acum iubirea mea pentru Ida nu este nici pe departe pasiune i nc
a putea, cu sufletul mpcat, s renun la ea; dar dac mai trziu m voi
aprinde mai tare, iar acest noroc nu-mi va fi dat, aceasta mi va cauza o
suferin mare, de care cu greu a mai putea scpa. Tocmai din acest motiv
vreau s m dezleg n faa Domnului i a lui Cyrenius de orice speran la acest
noroc!
5. nelege tu, prietenul meu ceresc Rafael, aa simt eu i aa am i vorbit
acum! Dac poi s m ajui puin, f-o nainte de a fi prea trziu! Cci un
ajutor potrivit trebuie s vin i la timpul potrivit altfel nu poate folosi prea
mult!
6. Rafael: Prietene, din partea mea ai nevoie doar de un mic ajutor sau
chiar de niciunul; rmi de aceea aa cum a hotrt Domnul! Tu poi s
renuni la tot cci mpotriva liberei voine a omului niciodat Dumnezeu nu
hotrte ceva, n afar de mrimea i forma trupului dar omul nu va gsi
prosperitate i binecuvntare dac nu d atenie la ceea ce Domnul, chiar i
numai printr-un semn uor, l-a sftuit, nelegi?
7. Risa: Da, neleg i de aceea nu mai spun nimic, dect s se fac
mereu voia Domnului, cci cel care face voia Domnului nu are cum s
greeasc. Domnul Dumnezeu trebuie s tie cel mai bine ce ne este cel mai de
folos nou, oamenilor. De aceea voi primi de acum nainte totul cu cea mai
mare recunotin n inima mea i voi face dup cum poruncete Domnul! Ce
poate omul s fac uor, pentru c l mpinge inima, aceasta s i fac i s nu
se mpotriveasc niciodat. El are destul de luptat mpotriva situaiilor care pot
nvinge voina lui slab. Dac i n situaiile uoare i plcute este slab de

voin, nu va face progrese n adevratele virtui! Am dreptate sau nu? 8.

Rafael: Firete c ai dreptate, dar n plus i mai spun c este mai bine s faci
mult i bine dect s vorbeti mult i bine! Dac oamenii te vor vedea fcnd
mult i bine, vor face muli ca tine; dac ns te vor auzi vorbind mult i bine,
vor vrea s fac i atunci la fel ca tine. Dar cum multora le lipsete
nelepciunea pentru a putea ine ntr-adevr un discurs bun, vor spune numai
prostii i astfel vor duna celor cu mintea mai slab, precum i lor nii, cci
prin aceasta vor deveni arogani i ncrezui n adncul inimii lor. Printr-o
vorbrie de prisos se vor rspndi cu vremea tot felul de 34
nvturi false i biata omenire va fi orbit i va rtci n ntuneric, nct dup
aceea va fi foarte greu s fie luminat; prin fapte multe i bune ns, omenirea
se va nnobila i i va deschide inima. O inim nobil i deschis este oricum
cea mai bun coal spre adevrata nelepciune i va ti prin aceasta s
vorbeasc bine i drept atunci cnd este nevoie.
9. Acestea ns i le-am spus pentru c tu de multe ori ascunzi n tine o
prea mare dorin de a vorbi, dar nu ai nici pe departe tot ceea ce este necesar
pentru un discurs cu adevrat bun; de aceea, vorbete puin, dar ascult i
fptuiete cu att mai mult, i astfel vei deveni i tu un adevrat ucenic al
Domnului, dup voina i dup placul Lui!
10. Pe aceia care vor vorbi i vor predica i va alege anume Domnul. ns
ceilali, pe care El nu i-a ales pentru a vorbi i a predica, aceia sunt buni
numai s fptuiasc dup cuvintele i nvturile Sale. i astfel se vor bucura
ntotdeauna de binecuvntarea Domnului i de o graie deosebit. Spune
aceasta i prietenilor i tovarilor ti, cci i printre ei se gsesc unii care se
ncred c pot vorbi limpede i plcut! Nici ei nu sunt alei de Domnul pentru a
vorbi, ci numai pentru a fptui.
11. Domnul te las numai de aceea s fii acum fericit pe pmnt, pentru
ca tu s poi face mult bine fptuind! Dac ns Domnul te-ar fi chemat s fii
nvtor sau predicator, atunci El i-ar fi spus: Vino i urmeaz-m oriunde
voi merge Eu i nva a recunoate toat nelepciunea mpriei Mele cereti!
Cci, nelege, pentru a vorbi i a predica este nevoie de mai mult dect pentru
a face i, cu toate acestea, fapta este elul iar vorba i nvtura numai ghidul
spre aceasta!
12. Vezi, ct de plcut i este Cyrenius Domnului, dar nu pentru
discursurile lui, ci pentru bunele i nobilele sale fapte! Cine face ns mult
bine, acela, dac este nevoie, poate s i vorbeasc bine i drept, cci are o
inim deschis i nobil, i nu va rmne niciodat fr lumin din cer. Cine
primete aceast lumin dup msura faptelor sale bune i nobile, aceluia i va
fi mereu limpede unde, cnd i ct are de vorbit. Ai priceput, dragul meu Risa,
ceea ce am vrut s-i spun? 13. Risa: Cum a putea s nu pricep, cci ai

vorbit adevrul curat, iar acesta este ntotdeauna, pentru oricine, foarte
limpede! Voi urma cu strictee cuvintele tale. Ceea ce am aflat acum de la tine
voi mprti imediat i tovarilor mei; numai un singur lucru mai doresc s
aflu: dac Zinca este destinat i el numai s fptuiasc sau s i
propovduiasc nvtura? 14. Rafael: Prietene Risa, ntre experiena ta i a
lui Zinca este o mare diferen! El este un suflet mare, cobort de sus, i a
strns cunotine multe i bogate, dei este numai cu zece ani mai n vrst
dect tine. De aceea va fi destinat de Domnul spre a fptui i propovdui.
Atunci ns cnd vei aduna i tu cunotine temeinice, vei putea i tu s
propovduieti bine. Deocamdat ns, adun-i cunotine i mbogete-te n
fapte bune i nobile!
Capitolul 31
Introspeciile lui Hebram i ale lui Risa
1. Risa i-a ntiprit aceast nvtur n adncul inimii i s-a dus la
tovarii lui, care au nceput s-l felicite pentru norocul su; el ns le-a spus,
cuvnt cu cuvnt, ce aflase de la Rafael.
2. Cnd a terminat, Hebram i-a spus: Acesta este un discurs minunat,
ca venit din gura Domnului; totui am ceva de obiectat, chiar dac nu la adresa
discursului n sine, ci a celui care l-a inut. Cci el a folosit multe cuvinte,
dintre care unele deosebit de adevrate, i ele au fost redate ntro ordine bun,
unul dup cellalt, ns el a vorbit n loc s fptuiasc! Eu ns consider
aceasta foarte corect, cci fiecare fapt bun trebuie ntotdeauna precedat de o
nvtur bun, pentru c altfel cel care fptuiete nu are cum s primeasc o
orientare bun n ceea ce face.
3. Dar, la urma urmei, tot Rafael are dreptate, cci omul atta trebuie s
tie: ce e bine i ce e ru. Legi simple i arat aceasta! El are nevoie numai s
vrea binele i faptele bune nu au cum s nu apar. Dar tiina singur mi se
pare un impuls cam slab spre a face fapte bune, mai ales pentru oamenii foarte
materialiti care, fiind orbii de profiturile materiale, sunt mult prea uor
mpini spre 35
fapte rele. Aadar este iari nevoie a rspndi nvtura pentru ca prin
argumente limpezi, la ndemna oricui i de necontestat, s primeasc fiecare
impulsul spre faptele bune, fr de care ucenicilor le-ar fi cu neputin s
fptuiasc, la fel cum ai vrea s traversezi marea fr corbii.
4. Odat ce mie, ca ucenic, mi-e limpede aceasta, atunci faptele bune n
sine sunt o treab uoar, ns fr motive clare, la ndemn i de netgduit,
faptele bune vor rmne mereu doar o problem teoretic, deoarece a fptui n
acest fel implic greuti i renunare de sine, iar cei mai muli se complac mai
bine n letargie i egoism i uit de faptele bune. Omul i urmeaz n

continuare plcerile animalice i dup treizeci de ani este acelai animal care a
fost nc din leagn.
Dup prerea mea, la o nvtur a faptelor bune este nevoie i de
dovezile amintite mai nainte, iar acestea depesc cu mult a zice: Asta ai de
fcut, pentru c aa este bine, i nu cealalt, pentru c aa este ru!
5. Risa: Ai dreptate i de fapt nu spui nimic altceva dect ceea ce a
explicat foarte clar Rafael i anume: s vorbeasc i s nvee pe alii numai
acela care a fost ales de Domnul. Un asemenea nvtor le va da ucenicilor si
ntreaga nvtur, mpreun cu dovezile necesare, i i va motiva spre a fptui,
aa cum i vorbele ngerului m-au ndemnat fr gre a fptui. Dar dac ne
vom prezenta acum noi doi ca nvtori, cu siguran c vom trncni o
grmad de lucruri stupide, iar dac ar veni un orator abil la noi i ar ncepe s
ne contrazic puternic, ar reui poate pn la urm s ne zpceasc i, la
sfrit, vom dansa dup cum ne cnt el! Dac ns vom proceda corect, atunci
nu va reui s gseasc, cu toate argumentele din lume, nici cea mai mic
greeal. De aceea, pentru muli, este mai bine s fptuiasc dect s i nvee
pe alii nu i este aceasta nc destul de clar?! 6. Hebram: O, da, acum
desigur, i mi-a fost clar i dinainte i este bine aa! Ciudat este ns omul
aceasta o vd la mine! Pe cnd citeam de attea ori Scriptura i o studiam, mi
se preau de neneles acele povestiri minunate i sublime sau unele dintre
nvturile care m umpleau de adnc respect! Cnd ntrezream uneori,
printre rnduri, spiritul desvrit al lui Dumnezeu, nu mai ndrzneam s
comentez dintr-un nalt simmnt de respect! Cum citeam ceva scris de un
nger ales, m furnica de-a lungul spinrii! Moise era att de mare nct n faa
numelui su aproape toi munii se nchinau!
7. Acum stm n faa aceluiai Dumnezeu, care pe muntele Sinai a tunat
legile Sale! Acelai nger care l-a condus pe tnrul Tobias se afl n mijlocul
nostru, ca un om de rnd, i ne nva, cu cuvinte dulci, s cunoatem mai
ndeaproape voina Domnului! Pe lng asta, mereu se petrec minuni peste
minuni, din cele mai mari i mai nentlnite, iar nou ni se par toate acestea
deja foarte obinuite ca i cum am fi crescut din copilrie cu aa ceva! Zi-mi, de
ce toate acestea?
8. Ar trebui ca, de atta mirare i adorare, s ne ieim de-a dreptul din
piele; suntem ns la fel de tocii ca i sabia veche i ruginit a unui btrn
rzboinic! De unde vine aceasta? Cnd m gndesc la starea noastr de
nesimire, mi-a putea smulge singur capul de pe umeri! 9. Risa: Fii linitit,
prietene! Aa vrea Domnul s fie, cci dac am sta mereu din motive uor de
neles n cea mai nalt stare de agitaie spiritual, atunci nu am observa
multe dintre cele ce se vorbesc i se petrec aici! Domnul ns tie s ne in
spiritul treaz i de aceea putem privi i asculta obiectiv tot ceea ce se petrece i

se vorbete aici! i chiar dac ceea ce auzim i vedem aici sunt nc de

neneles pentru noi, putem totui s ni le impregnm adnc n suflet! Dup ce
toate acestea vor trece, atunci, fr ndoial, se vor trezi toate n sufletul nostru
ntr-un mod miraculos! Oh, aceasta sigur nu va lipsi! Dar deocamdat este mai
bine aa! Eti cumva de alt prere? 10. Hebram: Nicidecum, ai dreptate i
sigur este aa! Nu este ru dac i dai seama de unul singur c la aceast
deosebit ocazie spiritual te simi prea puin pregtit, n timp ce povetile
extraordinare din trecut te emoioneaz att de puternic! Dac ar ine numai de
noi aceast tocire spiritual, ar trebui s o vd ca pe o mare greeal; dar, dup
cum spui tu, Domnul, prin voina Sa atotputernic, a fcut s fie aa, i atunci
trebuie s i fim foarte recunosctori i tot ce se spune i se face aici s
cntrim cu cea mai mare seriozitate i s ne gndim adnc, tot aa cum vom
pune n fapte cuvntul Lui! Dar faptul c Zinca este un aa mare spirit, cu toate
c a fost un slujitor de seam al lui Irod, acesta este un mister pentru mine! De
unde are el aceast covritoare nelepciune i de unde i-a adunat toate
experienele?!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
11. Risa: Despre asta nu tiu aproape nimic, dar un mare stpn ca Irod
i-a pus cu siguran servitorul la multe ncercri nainte de a-l numi unul
dintre slujitorii si de seam. n plus, Zinca a fost, aa cum ne-a povestit chiar
el, un bun prieten al profetului Ioan i a prins fr ndoial multe de la el, ceea
ce a fost de mare importan pentru viaa sa i de aceea nu este de mirare c
este mai nelept dect unii ca noi. El ns va mai ine o cuvntare i sunt
nerbdtor s o aud. Acum ns se pare c Domnul vrea s ne spun ceva, de
aceea s tcem, cci din vorbria noastr nu va iei nimic nelept!
Capitolul 32
Un episod din timpul adolescenei lui Iisus
1. n timpul discuiei dintre cei doi, le-am dat ocazia celor dou fete
nviate de a M recunoate ca Acela care, cu cteva luni n urm, nviase civa
mori n Capernaum, iar cele dou M-au recunoscut imediat. Ele o cunoteau i
pe Maria i pe ceilali din casa lui Iosif. Gamiela a povestit, de asemenea, c ea
i poate aminti cum, cu muli ani n urm, btrnul tmplar Iosif, mpreun cu
cei ase fii ai si, i-au construit tatlui ei adoptiv, n Capernaum, un staul nou
pentru oi i i-a amintit c M-a vzut i pe Mine la lucru, ca cel mai tnr fiu al
lui Iosif, dar pe atunci nu i-a dat seama c n Mine era ascuns spiritul
Atotputernicului.
2. Iar Ida a adugat: Ba da, ba da, iubit sor! Era n ultima sear, cnd
staulul era deja gata i cnd tatl nostru adoptiv i-a pltit munca lui Iosif, dar,
dup obiceiul lui negustoresc, i-a reinut la sfrit mai muli bani. Atunci s-a
nfiat acest sfnt negustorului i i-a zis: Nu f aceasta, cci nu-i va aduce

nici o bucurie! Cu toate c eti pgn, tu crezi n Dumnezeul evreilor i, vezi,

acest Dumnezeu atotputernic locuiete n inima Mea, iar dac Eu l rog, El mi
ndeplinete ceea ce Eu L-am rugat! El locuiete n inima tuturor celor drepi i
le ndeplinete cu plcere dorinele. Dac vei fi aspru cu Iosif, care a avut o
munc grea de fcut aici, atunci Eu l voi ruga pe Domnul i Tatl Meu ca El s
te pedepseasc pentru aceasta i El te va pedepsi chiar foarte ru. Gndete-te
c nu este bine s-i jigneti pe cei care sunt una cu Domnul! Tatl meu adoptiv
ns nu a dat importan acestor cuvinte i a rmas la hotrrea lui. Btrnul
tmplar ns i-a zis: Uite, eu sunt sincer i i spun ie c cei civa dinari pe
care vrei s mi-i reii erau tot ctigul meu pentru aceast munc grea i a fi
putut s mi pltesc cu ei ipoteca! Dac ii ns att de mult la aceti bani, dei
eti un om bogat, atunci pstreaz-i, dar i reii pe nedrept i asta niciodat nu
aduce bine!
3. Eu, Ida, am plns de suprare din cauza asprimii tatlui meu i m-am
dus n odaia mea i am adunat toate economiile mele, iar Gamiela a fcut la fel
i le-am ascuns n lada cu unelte a tmplarului. Nimeni nu a observat aceti
bani n afar de Tine! Tu ai zis dup aceea: Vou ns, fetielor, odat vi se va
rsplti din plin tot binele pe care ni l-ai fcut! La aceste cuvinte ns, Tu
artai asemenea unui sfnt. Dup aceasta v-ai ridicat i ai prsit casa
noastr. Era seara, trziu, iar pn la Nazaret aveai un drum de cteva ceasuri
de mers pe jos; atunci eu i-am spus: Nu vrei mai bine s rmnei aici peste
noapte, dect s plecai acum la drum lung i nesigur, mai ales c noaptea este
att de neagr i nori groi s-au adunat pe cer aa nct se pare c va veni i o
furtun? La acestea Tu ai spus ceva ce mie mi-a dat mult de gndit: Acela
care a fcut ziua este stpnul ei i Acela care a fcut noaptea este i stpnul
ei, de aceea stpnul zilei i al nopii nu are a se teme nici de ziu, i nici de
noapte! Furtuna st, de asemenea, n puterea aceluiai stpn, pe care lumea
nu-L cunoate! Nici noaptea i nici furtuna nu ne va face vreun ru! Rmnei
cu bine, voi, doi ngerai!
Cu acestea ai prsit casa noastr i, tie cerul, cum ai trecut de pragul
casei noastre nu s-a mai vzut nici o urm a voastr!
4. Oh, eu m-am gndit adesea la Tine, o Doamne, dar nu Te-am mai
putut nicicum rentlni pn n acest ceas! Dar n ceea ce-l privete pe tatl
nostru adoptiv, cuvintele Tale s-au mplinit ntocmai, chiar n acea noapte! A
venit o furtun groaznic, fulgerul a lovit de trei ori staulul cel nou, n care se
gseau nc din ziua n care fusese terminat o mie i apte sute dintre cele mai
frumoase oi.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
Totul a ars n cteva ore i nu s-a mai putut salva nimic! Tatl nostru
adoptiv a regretat atunci c a pctuit n faa credinciosului tmplar, nct el

nsui a zis: Pedeapsa asta vine peste mine de sus, pentru c am meritat-o.
Niciodat n casa mea nu i se va mai opri vreunui lucrtor din recompensa
binemeritat nici mcar un ban! El s-a inut de cuvnt. Staulul ns n-a mai
pus s-l construiasc n acelai ioc, ci a pus n alt loc s se ngrdeasc o sut
de msuri de pmnt. Pe locul unde a fost staulul a pus s se construiasc o
colib pentru zece pstori. Pe btrnul tmplar din Nazaret ns nu l-am mai
vzut niciodat. Poate c nu mult dup aceea a i murit, cci de pe atunci
arta foarte slbit.
5. La o jumtate de an dup aceasta, mergnd la un mare trg n
Nazaret, ne-am interesat de btrnul tmplar i de fiii lui. Am aflat ns c
plecaser departe unde aveau de construit mai multe case, aa c ne-am ntors
la Capernaum fr s fi rezolvat ceva. Dup aceea n-am mai aflat nimic despre
familia tmplarului. La vreo trei ani dup aceasta, tatl nostru adoptiv a aflat
c Iosif s-ar fi mutat, din cauza unei lucrri mai mari, n Nazaretul de Sus, care
se afla undeva n muni, spre Samaria. Noi ns nu am mai ntlnit pe nimeni
dintre ai lui! i totui eu a fi dorit att de mult s l cunosc mai ndeaproape
pe fiul cel mai tnr al tmplarului, pe care, dup cte tiam eu, l chema Iisus!
6. Totui, ce nu ne-a fost dat atunci, aceasta ne-ai pstrat-o Tu, Doamne,
pn acum ntr-un mod att de miraculos! Abia acum ni s-au luminat i acele
cuvinte misterioase pe care ni le-ai spus n acea sear n care ai prsit casa
noastr, n acel negru ntuneric! Acum tim cine este stpnul zilei, al nopii i
al furtunii! Acum ns i mai aducem o dat, cu gura i cu inima, recunotin
mare pentru binefacerile fr numr pe care Tu, o dulce Doamne Iisus, ni le-ai
druit fr nici un merit din partea noastr!
7. Eu am spus: Oh, chiar fr nici un merit nu suntei voi; amintii-v
numai de ceea ce ai fcut pentru btrnul Iosif! Ct de bine i-au prins lui suta
voastr de drahme, atunci cnd a gsit-o a doua zi n lada lui cu unelte! La
nceput a crezut c tatl vostru a fcut aceasta n ascuns, ns a fost curnd
corectat de Mine n presupunerile sale. El a ludat mult inimile voastre bune,
iar Eu i-am promis c v voi rsplti din plin Eu nsumi aceast buntate i vam redat acum cu bucurie adevrata voastr via i pe adevraii votri
prini. Ducei-v acum la printele vostru i facei-i o adevrat bucurie, cci
bucuria lui este i a Mea!
8. Dup aceasta, cele dou copile s-au dus la Cyrenius i l-au mbriat,
iar el plngea de bucurie ca un copil.
Capitolul 33
Legmntul lui Cyrenius de a rspndi nvtura Domnului
1. Dup o vreme, Cyrenius a terminat de vrsat lacrimile de bucurie,
rstimp n care cele dou fiice, Zinca, precum i Risa care li s-a alturat, l-au
susinut din plin; el s-a ntors iari la Mine, M-a mbriat i Mi-a spus,

suspinnd: O, Tu, venic iubire preacurat! Cine oare s nu Te iubeasc mai

presus de orice?! O Doamne, o Tat, ct de bun i de sfnt eti Tu oare?! O
Doamne, las-m s mor n aceast iubire!
2. Doamne i Tat! Cu toate c nu mi-a fost dat nemsurata Graie de a
Te cunoate nc de la naterea Ta pmnteasc, eu Te-am iubit ntotdeauna i
Tu ai fost mereu inta tuturor gndurilor mele! Dar eu n-am fost mereu stpn
asupra lumii din mine i a lumii din jurul meu; acum ns am credina c, prin
graia i prin iubirea Ta, am puterea s fptuiesc n toate voina Ta sfnt, n
tot restul zilelor pe care le mai am de trit!
3. Eu conduc desigur mai ales pgni, a cror nvtur despre zei
trebuie din cnd n cnd s o ocrotesc. Acesta este un pcat, dar cu o singur
lovitur de secure nu poate fi dobort nici un copac. De acum voi cuta i voi
ine foarte mult ca, cel puin pe teritoriul pe care l guvernez eu, s rspndesc
ct mai mult cu putin adevrul despre singurul Dumnezeu viu i adevrat!
4. Cu preoimea vom avea desigur cele mai mari greuti, cci aceast
cast triete de mai 38
multe secole de pe seama prostirii i inerii n ignoran a poporului. Cei
btrni vor chema desigur fulgere i trsnete din cer, iar cei tineri se vor
ncrunta, dar pn la urm vor fi nevoii s-i prseasc vechile obiceiuri i s
nceap munca pe noul nostru ogor. Ce este mai trist pentru omul sincer de pe
acest pmnt este c minciuni gseti una-dou, fr nici o trud, pe cnd
adevrul poate fi gsit numai dup cutri pline de greuti i nu rareori
periculoase.
5. Vechii egipteni i-au organizat colile foarte clasic. Cel care dorea doar
s nvee despre una sau alta pentru viaa practic, acela trebuia s-i
plteasc taxele i i se ddea aceast nvtur; cine ns cuta adevrul i
venea aici pentru a-l gsi, aceluia i se mrea chinul cutrii ntr-un mod
aproape insuportabil. Iar cnd gsea marele adevr al vieii, trebuia s rmn
preot tot restul vieii, mpiedicat fiind de jurminte dintre cele mai grele s
mprteasc unui laic ceea ce a aflat, nici mcar o silab!
6. Sfntul adevr era deci mereu greu de aflat, pe cnd armata
minciunilor s-a rspndit pe gratis n toat lumea. i cum vechea minciun a
condus mereu omenirea, astfel s-au obinuit i oamenii cu minciuna; ea le-a
devenit att de cunoscut, ca o a doua natur, i aceasta cu att mai uor cu
ct mai muli, dac nu chiar toi, s-au simit i se simt foarte bine cu ea. Acum
eu cred c nu vom avea attea probleme n a renuna la minciun, dar a
renuna la avantajele obinute prin ea, acesta este cuiul care greu se va lsa
scos!
7. ns, cu rbdare, totul se va rezolva! Promindu-le i dndu-le
preoilor alte nlesniri, artndu-i acestei caste, care oricum nu are nici o

credin, adevrul ntre patru ochi i mputernicindu-i apoi cu rspndirea lui,

eu cred c n acest fel cele mai mari greuti se vor rezolva uor, fr mari
probleme. Dac ns vreodat pe acest pmnt va nvinge minciuna n
totalitate, aceasta este o alt ntrebare! Oamenii buni i iubitori de dreptate, al
cror suflet este plin de adevr, vor face tot ce le st n putin ca cel puin pe
vecinii lor s i pun ntr-o lumin mai bun! Pe scurt, pe lng asemenea fclii
va fi ntotdeauna lumin. Dar mai departe de ele va fi iari ntuneric, i mult
mai departe, att n spaiu, ct i n timp, bezna va ine sceptrul n mn!
8. Aceasta este prerea mea. Tu, Doamne, ai putea desigur s o schimbi;
dar Tu tii, de asemenea, de ce trebuie s fie aa pe pmnt! De aceea,
mplineasc-se mereu numai singur Voia Ta sfnt!
Capitolul 34
Legea necesitii i a mplinirii
1. Eu am spus: Dragul Meu prieten, ideile tale mi plac foarte mult i
Sfntul Tat ceresc se bucur mereu cnd copiii Lui se sftuiesc nelept cu El!
Sunt ns anumite lucruri care aa trebuie s fie i trebuie s se fac una i
alta pentru atingerea unui anumit el, fr aceasta fiind cu neputin de atins
acel scop.
2. De aceea Dumnezeu a lsat o lege dubl. Una este pur mecanic i se
numete necesitate. Din aceast lege izvorsc formele i legturile lor, dup
care se dovedete valabilitatea formei; la aceast lege nu se poate schimba n
veci nici mcar o iot! Cealalt lege ns se numete a mplini i numai ea
singur este nvtura vieii!
3. Dup legea vieii se pot strica sau chiar distruge toate prile
ntregului, acesta nu va fi influenat prea mult i va fi tot ntreg, va fi tot Unul;
ceea ce trebuie s devin liber trebuie s fie deja liber nc de la nceputul
dezvoltrii sale! Formndu-se liber n sine, legea necesitii nu poate avea nici o
influen asupra sa; n form se afl totodat i germenele sinelui, care ncepe
s ncoleasc n adevrata ordine i care, n sfera vieii, ncepe din nou s
decad.
4. Astfel tu vezi pe pmnt oameni foarte deczui n ceea ce privete
sufletul, forma lor ns rmne i, dac i priveti, trebuie s recunoti c sunt
oameni. Sufletele lor ns sunt deformate de tot felul de minciuni, falsiti i
ruti. La timpul potrivit, Eu las s ptrund ceva mai mult cldur n
smburele lor viu i el va ncepe s creasc i va nghii vechea dezordine a
sufletului, aa cum 39
rdcina ierbii nghite stropul deja sttut de ap i apoi rsare firul de iarb
sntos, curat, plin de putere i de via.
5. De aceea s nu judecai niciodat prea aspru un om deczut! Cci,
att timp ct i pstreaz forma, se pstreaz i preacuratul smbure viu din

orice om, i, dac acesta se pstreaz, pn i un demon se poate transforma

ntr-un nger!
6. De obicei cauzele decderii oamenilor i a sufletelor lor sunt nvtorii
lor care i ei sunt dezorientai, dorina de putere i mbogire, precum i unele
spirite rele care intr n posesia trupului i a minii oamenilor. Dar de o total
decdere a smburelui de via nici nu poate fi vorba!
7. Privete la Matael i la cei patru tovari ai si, ct de ru au fost
prelucrai de spiritele rele! I-am eliberat pe cei cinci de ele i am dezvelit
smburele viu din ei i privete ce oameni minunai sunt acum!
8. Desigur c exist diferene ntre oameni! Unele suflete sunt venite de
sus. Acestea sunt mai puternice, iar spiritele rele de pe pmnt nu pot s le
fac nimic sau foarte puin. Asemenea suflete pot s treac prin ncercri grele
ale trupului, fr a suferi pierderi nsemnate. Cnd le este revelat spiritul, care
este smburele vieii, acesta va strpunge sufletul cu venicele sale rdcini,
mereu i mereu, i astfel vor fi vindecai, puinele stricciuni ale acestui suflet
disprnd, aa cum vezi la Matael, la Philopold i la muli alii.
9. Unele suflete omeneti au fost chiar ngeri cereti. La acetia nu se
poate distruge ceva cu uurin! Ioan Boteztorul i muli ali profei, ca Moise,
Isaia i muli alii, i pot folosi drept pild i mai sunt i acum pe pmnt muli
dintre ei, care au venit din ceruri pentru a umbla mpreun cu Mine pe drumul
ngust al trupului i al ispitelor. Asemenea oameni sunt n stare a trece prin
grele ncercri ale trupului i le suport mereu cu cea mai mare jertf de sine.
Capitolul 35
Diferenele dintre sufletele de pe pmnt
1. (Domnul): Pe lng aceasta, exist diferene chiar i ntre sufletele
care vin de sus, unele venind din lumi solare divine, altele de pe alte planete.
Sufletele care vin din lumile solare sunt mai puternice dect cele care vin de pe
planete mai mici, asemntoare acestui pmnt, i care se ntrupeaz aici
pentru a atinge mntuirea.
2. Cu ct o planet este mai puin desvrit, cu att mai slabi sunt i
emigranii ei.
Acetia au de trecut prin ncercri de via mai uoare, dar se pot ns
alege cu stricciuni mari ale sufletului. Aceste suflete au totui un puternic
smbure de via n ele, iar dac acesta va fi dezvelit cum trebuie, atunci
sufletele vor intra din nou pe fgaul cel bun.
3. n sfrit, cele mai numeroase sunt sufletele care provin de pe acest
pmnt, nc de la strvechile lui nceputuri. Acestea sunt de fapt cele mai
potrivite pentru mntuire. Ele sunt cele mai slabe i pot fi de aceea cel mai uor
stricate. Totui acest lucru nu este chiar att de uor, cci cam la o sut de
suflete pur pmnteti se afl cu siguran unul sau dou suflete puternice de

sus, care le protejeaz i care mpiedic coruperea sufletelor slabe. Dac printre
acestea se afl i oi deja rtcite i pierdute, la timpul potrivit ele vor putea fi
regsite.
4. Fiecare suflet ns, orict de slab, de neputincios i de deczut ar fi el,
are n el smburele viu, care nicicnd nu poate fi stricat. Dac, dup un timp,
ajutat fiind de o fiin uman care este aproape de desvrire, smburele viu
va ncepe s inunde sufletul, atunci acel suflet va fi imediat binecuvntat cu
putere i nelepciune n tot ceea ce va face i va deveni un copil al
Atotputernicului, la fel ca i un spirit ngeresc ntrupat sau ca unele suflete de
pe sorii centrali sau de pe orice corp planetar fr lumin proprie, corpuri
cereti care, dup cum v-am mai spus, sunt mai multe dect firele de iarb de
pe pmnt i dect firele de nisip din mare.
5. De pild, acela dintre voi care este mai aproape de desvrire poate
s-i pun minile peste un om primitiv, orict de prost sau de pctos ar fi
acesta, i s-l mngie de la rdcina nasului 40
peste tmple, n jos, pn la coul pieptului i astfel acel om va fi transpus ntrun somn extatic, n acest somn, acel suflet, orict ar fi de vtmat, va fi eliberat
de toate spiritele rele care i paraziteaz trupul, iar smburele vieii i va inunda
pentru scurt timp sufletul, transformndu-1.
6. Punei-i ntrebri apoi acestui om i vei primi rspunsuri nelepte de
care v vei mira foarte mult!
7. Cnd acest om se va trezi iari n lumea pmnteasc, atunci
smburele vieii se va rentoarce n nemicare, iar sufletul se va ntoarce din
nou n trupul de carne i nu i va mai aminti nimic despre ce s-a petrecut n
timp ce trupul era adormit. Sufletul nu va mai ti nici o iot din toate lucrurile
nalte despre care a vorbit prin gura trupului i va fi din nou la fel de prost
precum a fost mai nainte.
8. Aceasta v servete vou ca dovad c nici un suflet nu poate fi att de
deczut nct s nu mai poat fi vindecat.
9. Bineneles c unele suflete au nevoie de o bun bucat de vreme aici,
dar de i mai mult pe lumea cealalt, pn vor ajunge la acea statornicie de
care este nevoie pentru a-i dezveli pe deplin smburele viu i a se lsa
ptrunse de el n totalitate, ns, a crede c este cu neputin aceast revelare a
sinelui la un suflet pe deplin deczut ar fi un pcat la fel de mare mpotriva
iubirii i nelepciunii divine ca i cum ai considera un suflet blestemat un
produs al iadului i l-ai nfiera n faa lumii ca pe un pctos irecuperabil.
Capitolul 36
Bolile sufleteti i tratamentul lor
1. (Domnul): De aceea s nu judecai oamenii, ca s nu devenii pn la
urm judectori peste voi niv!

2. Nu ar fi o nebunie cu totul neomeneasc s vrei s judeci i s

pedepseti un om bolnav trupete, numai pentru c s-a mbolnvit? Dar cu ct
mai mare i mai neomeneasc este nebunia atunci cnd judecai i blestemai
un om bolnav sufletete, pentru c sufletul lui s-a mbolnvit i e slab!
3. Dup legile i dispoziiile voastre, voi considerai asemenea oameni ca
fiind rufctori i i supunei la pedepse grele i nemiloase. Dar ce facei voi
prin aceasta? Voi pedepsii un suflet pentru c de fapt, fr voia lui, s-a
mbolnvit! ntrebai-v, n sinea voastr, cum vor trebui s se prezinte n faa
lui Dumnezeu tribunalele voastre?!
4. Pune-i ntrebarea tu, Cyrenius al Meu, iubitor de oameni, ce ai fi fcut
fr Mine cu cei cinci rufctori n calitatea ta de nalt judector roman i ca
reprezentant al puterii pe via i pe moarte? Gndete-te: tu ai fi lsat s i se
istoriseasc toate faptele nedemne, cumplite, iar la sfrit i-ai fi condamnat pe
toi la moartea pe cruce! i-ai fi putut vreodat nchipui c n aceti cinci
rufctori slluiesc asemenea spirite?! O, nu, niciodat nu i-ai fi putut
nchipui aa ceva!
5. ngrozit de nelegiuirile pe care le-au svrit, i-ai fi condamnat la
moarte cu cel mai rece snge din lume i ai fi fost foarte linitit la gndul c,
prin aceasta, ai fcut un bine oamenilor i lui Dumnezeu! Dar ce pagub i-ai fi
adus tu omenirii dac ai fi fcut s dispar asemenea spirite de pe pmnt,
care acum, pe deplin vindecate trupete i sufletete, vor lumina calea
oamenilor ca sorii de primvar i vor nclzi i vor nsuflei pentru bine i
adevr mii i mii de inimi omeneti! De acum bineneles c vei proceda altfel,
dar mai nainte ai fi fost nenduplecat!
6. i vezi, aa stau lucrurile cu toate tribunalele lumeti de pe ntregul
pmnt! Pentru boli i slbiciuni trupeti se gsesc medici care pregtesc tot
felul de leacuri, numai pentru bolile srmanelor suflete nu sunt nici medici, i
nici leacuri, dect o mare carte grea, plin de multe ori de legi greu de respectat
i, n spatele legilor, sabia care taie!
7. Nu ar fi fost mai nelept i mai uman s avei mai muli medici i
leacuri pentru sufletele care s-au mbolnvit dect pentru trupurile lor care n
scurt vreme vor deveni hran la viermi?!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
8. Eu tiu cel mai bine c o boal sufleteasc este mai greu de vindecat
dect o boal a trupului. Ea ns nu este cu totul lipsit de leac, pe cnd
pentru fiecare trup este dat o ultim boal, pentru a crei vindecare pe tot
pmntul nu exist leac! i totui, voi, oamenii, facei attea greeli!
9. Pentru putredul i muritorul trup ridicai spitale peste spitale,
farmacii i staiuni, avei fel de fel de leacuri i pansamente, buturi
vindectoare, dar pentru sufletul cel nemuritor nu ai fcut i nu facei nimic!

10. Acum tu i spui bineneles n sinea ta: Cum ar fi fost cu putin

toate aceasta, o Doamne, fr Tine?! De unde s fi tiut aceasta i de la cine s
fi nvat?! Este adevrat, pentru aceasta este nevoie de o cunoatere mai
profund a ntregii naturi umane, dect a ti din vechi experiene care licoare
de plante vindec mai repede tulburrile unui stomac bolnav; dar este mult mai
important s te preocupe natura sufletului nemuritor dect un stomac bolnav
de prea mult ghiftuial!
11. n toate vremurile au fost trimii n aceast lume i adevrai medici
de suflet, binecuvntai de spiritul divin. Ei au dezvluit adevrata cale de
vindecare a sufletului. Unii au urmat aceast cale i au fost vindecai fr
greeal, dar mai-marii i puternicii acestui pmnt, care se considerau oricum
sntoi sufletete, i-au dispreuit pe aceti medici trimii de Dumnezeu pe
pmnt, iar pn la urm i-au prigonit i le-au interzis s mai vindece suflete
bolnave. Aa s-a petrecut c, din cauza mai-marilor i puternicilor acestui
pmnt, nvtura pentru vindecarea sufletelor, primit prin graie divin, n-a
prins niciodat rdcini din care s creasc un adevrat copac al vindecrii.
12. i dac totui undeva a prins rdcini o smn sntoas i
puternic, atunci copiii egoiti i lacomi ai acestui pmnt au avut grij s
curee acel copac, s i taie crengile i ramurile care li se preau de prisos i si road scoara pn cnd s-a uscat n ntregime. De aceea pn acum n-a fost
ridicat nici un spital pentru sufletele bolnave, numai nchisori, legi aspre,
arestri, temnie ngrozitoare, instrumente de tortur, sabia fr mil a clului
i tot felul de execuii, care mai de care mai cumplit. Ele sunt produsele unor
suflete tot bolnave, dar puternice i acestea trebuiesc mai nti vindecate.
Capitolul 37
Despre sanatoriile pentru sufletele bolnave
1. (Domnul): A trebuit s vin Eu nsumi pe acest pmnt pentru a
nfiina un spital pentru cei cu sufletele bolnave, cci oamenii n-ar fi fost
niciodat n stare de aceasta.
2. Totui este tot mai greu cu ridicarea unui asemenea sanatoriu pentru
sufletele bolnave, pentru c anumii oameni vor ncepe a se simi lezai n aanumitele drepturi lumeti.
3. Omul, cu iubirea lui de sine i de lume, care este o miasm a iadului
n pieptul lui, se va mpotrivi ntotdeauna i nu va vrea s fie scpat de boala
lui cumplit, i nu va renuna la drepturile lui lumeti. De aceea el a inventat
legile aspre, tribunalele i pedepsele.
4. Totui, vor veni mereu muli dup Mine care se vor ngriji de acest
spital, ce este nfiinat acum de Mine pentru cei muli care vor avea nevoie de
el. Pentru numele Meu viu i adevrat, aceste spitale vor avea ns mult de

suferit de la cei puternici n aceast lume, de cele mai multe ori ei nii suflete
bolnave; dar Eu voi ti s le ocrotesc!
5. Dac ns, dintr-o mare nebunie, acele suflete care din voin proprie
s-au mbolnvit cumplit vor vrea s distrug unul i altul dintre aceste spitale,
atunci Eu i voi pedepsi printr-o pedeaps anume i sufletele lor vor trece ntrun spital de pe lumea cealalt, n care ndelungata nsntoire se va face cu
multe lacrimi i scrnituri din dini!
6. Un leac trupesc puternic are chiar i n aceast lume un gust de obicei
foarte amar. Cu mult mai amare ns vor fi leacurile sufleteti de pe lumea
cealalt, cci ele trebuie s fie foarte puternice ca s poat vindeca un suflet
att de bolnav, nct pe pmnt vindecarea lui nu mai este cu putin.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
Da, aceste suflete vor fi vindecate, dar vindecarea lor va fi foarte lung i
foarte amar! De aceea, este bine de cel care i va nsntoi sufletul n acest
spital pmntesc!
7. Din toate aceste cauze pe care vi le-am artat pn acum, s fii n veci
judectori drepi, adevrai medici de suflete, i s judecai fiecare suflet bolnav
dup o dreapt judecat, spre nsntoirea lui i nu spre o sluire i mai mare!
8. Adevrat v zic, cu ct vei vtma mai mult un suflet deja bolnav, prin
strmba judecat a sufletului vostru bolnav, cu att mai amrt i mai bolnav
va deveni sufletul vostru, iar vindecarea voastr pe lumea cealalt va fi mai
amarnic dect a sufletului nenorocit de judecata voastr ru intenionat!
Cci un astfel de suflet este i rmne, n pofida judecii voastre rele i
strmbe, doar un simplu bolnav, care are nevoie doar de o simpl vindecare,
dar un suflet de judector nechibzuit se va mbolnvi de dou ori mai tare de
acea boal a sufletului pe care l-a judecat strmb i ruvoitor, i astfel i
suferina lui va fi de dou ori mai mare.
Capitolul 38
Adevrata dreptate
1. (Domnul): Eu sunt de prere c acestea ar trebui s v fie clare acum
i astfel v voi vorbi mai departe i v spun: aceasta nu nseamn ca voi acum,
pentru c Eu v-am spus acestea, s distrugei toate nchisorile i ospiciile, care
totui sunt un ru necesar n comparaie cu marele ru pe care l-ar face
sufletele bolnave dac s-ar rupe toate lanurile i s-ar distruge toate sbiile! O,
nu, nimic din toate acestea nu s-au zis i nu trebuie nelese n acest fel! Cci
sufletele bolnave sunt foarte molipsitoare i trebuiesc izolate cu foarte mare
grij de sufletele sntoase i trebuiesc inute acolo pn cnd se vor
nsntoi din temelie.
2. Dar nu mnia i setea voastr de rzbunare s i in nchii i s i
izoleze, ci marea voastr iubire pentru aproapele vostru i grija pentru deplina

lui nsntoire! Dac adevratul spirit al iubirii v va arta c la unul sau la

altul dintre bolnavi este nevoie de un leac foarte amar, s nu-l lipsii de acesta,
cci aceasta ar fi dovada milei prosteti! Un asemenea leac amar, ns, trebuie
dat bolnavului nsoit numai de adevrata iubire, cci numai aa i va dobndi
bolnavul sntatea, iar voi vei primi binecuvntarea cereasc pentru aceasta!
3. Leacul pe care l-am dat Eu celor cinci, la nceputul serii, n-a fost cu
siguran nici dulce i nici plcut la gust, dar marea Mea iubire pentru ei a
recunoscut c ei au neaprat nevoie de el pentru a se nsntoi i astfel acest
leac amar a fost i o dovad a iubirii Mele pentru ei. Dimineaa ei s-au trezit
nsntoii de toate pcatele. Dac este vreunul suprat pe Mine, din cauza
leacului amar, s spun!
4. Dar dac cineva, condus de mnie i de sete de rzbunare, l chinuie i
l tortureaz fr mil pe presupusul rufctor, atunci el va deveni un
rufctor mult mai mare i va primi s guste o mult mai mare amreal.
5. Cu aceeai msur cu care voi msurai, cu aceeai msur vi se va
rsplti i vou odat!
Cel care msoar cu adevrata iubire, aceluia i se va ntoarce n acelai
fel rsplata! Acela ns care msoar cu mnie i cu rzbunare, aceluia i se va
rsplti, spre nsntoire, cu acelai leac cu dubl msur i acela nu va iei
din amarnicul spital de dincolo nici o clip nainte ca fiecare fibr mboat a
sufletului su s nu se fi fcut alb i moale ca lna!
6. V-am artat acum adevrata natur i cum este ntr-adevr alctuit
omul, ca de acum ncolo s nu mai putei zice: Despre asemenea lucruri noi
nu am tiut! Acum, c tii, fptuii dup ceea ce tii i nvai-i i pe aceia
care stau sub voi i care pn acum, bolnavi fiind, nu tiau ce s fac! Vei
deveni astfel adevrai lucrtori sntoi n mpria Mea pe acest pmnt i
vei lucra cu msuri drepte i potrivite, iar graia Mea v va nsoi pe toate
drumurile. Dac ns vei lucra vreodat din nou dup vechea voastr
nelegere, gndii-v atunci c sufletul vostru a czut din nou n boal i
rugai-v atunci ca Eu s v vindec de ea i s nu cdei ntr-o dubl suferin!
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
7. O voi, care judecai i care, prin sentinele voastre, mbolnvii
srmanele suflete suferinde i mai tare dect au fost nainte, gndii-v cu mare
seriozitate la ceea ce suntei i ceea ce ar trebui s fii, n conformitate cu
adevrul! Gndii-v la ce ar trebui s facei ca urmare a ordinii dumnezeieti!
Voi, stpni i judectori peste slbiciunea poporului, popor n care pn
la urm st toat puterea i mrirea voastr! Fii adevrai tai ai popoarelor
voastre i avei grij de sntatea copiilor votri care v-au fost ncredinai i
ngrijii-v cu toat dragostea i adevrata atenie printeasc de sntatea lor

sufleteasc! Nu este nevoie s fii medici de trupuri, dar este nevoie cu att mai
mult s devenii adevrai medici de suflete!
8. Dac ns vei vedea copiii votri nesocotindu-v adeseori poruncile
printeti i uneori chiar pctuind, ar putea atunci s v treac prin gnd s-l
torturai pe vreunul dintre ei i, la sfrit, chiar s-l crucificai, spre a le da
celorlali o pild edificatoare i cutremurtoare?! Poate c aa a procedat
vreodat vreun tat tiran, dar multe astfel de pilde nu vei afla n trecutul
omenirii! ns voi, prini adevrai i drepi, i vei certa doar pe copiii votri
pctoi iar n cazurile mai grave i vei ndrepta i cu bul. Dac atunci copiii
se vor ndrepta, sigur c v vei bucura mult, cci va fi pentru voi o mare
bucurie s vedei n faa voastr sufletele copiilor votri proaspete i sntoase!
9. Fii deci judectori puternic ancorai n ordinea divin, chiar mpotriva
tuturor oamenilor dac este nevoie, i bucuria voastr nu va cunoate sfrit!
nchipuii-v pe voi niv n locul acelora care v vor asculta, se vor supune i
vor respecta legile voastre! Nu v-ai simi bine dac voi, n calitate de judectori
asupra voastr niv, vei fi inimoi i ct se poate de cinstii cu voi niv?
Ceea ce n mod rezonabil v-ai putea dori ca judectorii s v fac vou,
dac ai sta n faa lor cu sufletele bolnave, aa s facei voi cu fraii votri
atunci cnd stau cu sufletele bolnave n faa voastr!
Capitolul 39
Venica lege fundamental a iubirii aproapelui
1. (Domnul): Vedei, n aceasta const explicaia practic a tuturor legilor
lui Moise, precum i a tuturor profeiilor: iubii-L mai presus de toate pe
Dumnezeu, venicul vostru Tat, i iubii-i pe srmanii i bolnavii votri frai i
surori ca pe voi niv. Vei deveni astfel adevraii copii ai venicului Tat
Ceresc, la fel de desvrii ca i El, cci aceasta este adevrata voastr menire!
Cei care nu vor fi desvrii precum Tatl Ceresc, aceia nu vor ajunge la El i
nu vor prnzi la venica Lui mas.
2. Vezi acum, dragul Meu Cyrenius, aceasta este modalitatea neleapt
de rezolvare a tuturor relelor de pe lume! Bineneles c va fi greu de strpit
mult rspndita minciun, care este o boal grea a sufletului. Dar minciuna
poate fi uor nvins de adevrul care nsoete iubirea, precum lumina
nsoete flacra. Aa cum tu nu dai foc la o ncpere ntunecat pentru a face
lumin, nici Eu nu mi voi face cunoscut cuvntul i nvtura prin puterea
sabiei!
3. Atunci cnd vrei s tmduieti pe cineva de o ran, nu i vei pricinui o
alta nou, de zece ori mai grea, cci atunci mai bine l lai n pace cu vechea lui
ran, fr s te atingi de el!
4. Adevrat v spun Eu vou, c acela Care va rspndi nvtura Mea
cu sabia, acela nu va primi binecuvntarea Mea pentru rvna lui, ci va fi

aruncat n cel mai mare ntuneric! Atunci cnd luminezi noaptea o ncpere cu
o lamp cu ulei, toi cei dinuntru se vor bucura de lumin; dac ns vei da foc
la ncpere, vor ncepe toi s te blesteme ca pe un nebun.
5. Cuvntul aceluia care predic spre vindecarea sufletului s fie clar, dar
i blnd totodat, i el s nu strige ca un apucat care face spume la gur de
atta mnie i ncrncenare, cci un asemenea om nu poate ndrepta pe nimeni
cu ipetele lui! Cei care l ascult l vor lua n rs i n zeflemea, iar dac va
continua cu strigtele, pn la urm l vor alunga cu btele din mijlocul lor.
6. Aa nu vorbete nimeni pentru a se mpca cu fratele su, dac n
pieptul lui simte ghimpele suprrii, cci pn la urm se va nfuria i astfel nu
numai c nu va ajunge la nici o 44
mpcare, ci chiar dimpotriv, vor fi i mai ncrncenai unul mpotriva celuilalt
dect nainte!
7. Faa voastr s strluceasc mereu de bucurie atunci cnd vei
rspndi nvtura Mea, cci odat cu ea aducei oamenilor cea mai minunat
veste din cer!
8. Ce i-ar rspunde ie cineva, pe care l-ai invita la o srbtoare a
veseliei, ns zicndu-i: Ascult, nepricopsitule! Cu toate c te ursc pentru
pcatele i mizeria ta sufleteasc, i poruncesc, cu toate mijloacele de
constrngere ce-mi stau la ndemn, s vii la srbtoarea mea, altfel te voi
blestema n veci. Dac vei veni, te asigur mcar pentru aceast zi de graia i
bunvoina mea!
9. Spune-mi, ce figur crezi c va face cel invitat astfel i crezi cumva c
presupusa srbtoare va fi pentru el ntr-adevr o bucurie?! Pentru o asemenea
invitaie i va mulumi fiecare, ct de prost ar fi, n felul su! Dac este slab, va
veni pentru a scpa de blestemele i penitenele cu care l-ai ameninat. Dac
ns se simte ndeajuns de puternic, va pune mna pe necioplitul care i-a fcut
o asemenea invitaie i-l va azvrli afar din cas!
10. De aceea este foarte important s luai n seam c toi cei care vor
rspndi nvtura Mea, care este n acelai timp o minunat veste din ceruri,
sunt adevrai mesageri cereti, plini de iubire pentru oameni. Cci despre
bucurie i fericire nu se poate vorbi cu o fa schimonosit de mnie. i dac
totui ar face cineva asta, acela este sau nebun, sau un bufon, i n nici un caz
nu este potrivit pentru a-mi propovdui cuvntul. Ai neles i tu, i toi ceilali,
cele spuse de Mine? 11. Cyrenius a spus atunci, drmat de adevrul
mustrrii Mele: Doamne, am neles prea bine totul i, n ceea ce m privete,
voi respecta cu toat seriozitatea tot ce ne-ai spus! Bineneles c nu pot s pun
chezie pentru toi ceilali, dar cred c toi Te-au neles la fel de bine ca mine.
Acum ns pot s vd ct de des am pctuit, creznd, dup mintea mea, i

vrnd, dup voia mea, s fac bine oamenilor! Cine mi va ndrepta greelile
fcute pn acum?
12. Eu am spus: De aceasta nu te mai ngriji, ci doar de ce vei face de
acum ncolo. Acum ns va veni imediat ceva nou!
Capitolul 40
Somnul extatic i cum poate fi el de folos
1. Cornelius s-a apropiat de Mine i M-a ntrebat: Doamne, Tu ai amintit
n nvturile Tale c un om pe deplin trezit spiritual, punndu-i minile pe
un altul, l-ar putea cufunda pe acesta ntr-un somn extatic, iar cel astfel
adormit, cu sufletul sntos, ar putea s ne spun lucruri foarte nelepte,
orict de orb i de netiutor ar fi el de felul lui! Dac a putea vedea i eu cum
se petrec aceste lucruri, atunci a ti cum s m port cu cineva care ar avea
nevoie de un astfel de tratament. Dac ns nu cunosc ce i cum, orict
bunvoin a avea, nu-mi va reui nimic. Voieti Tu, Doamne, s m lmureti
despre aceasta?
2. Eu am spus: Desigur, cu mult plcere, cci acest fel de redobndire
att a sntii trupeti, ct i a celei sufleteti, este foarte necesar! Punerea
minilor, doar aceasta, alin orice durere trupeasc, iar pe lng aceasta, de
cele mai multe ori omul pe care ai pus plin de credin i de voin minile,
spre a-l ajuta, va cpta o anumit clarvedere i-i va putea astfel singur numi
leacul care, preparat ntocmai dup indicaiile sale, i va aduce deplina
nsntoire. Bineneles c, dac nu-i vor fi respectate indicaiile, vindecarea
se va lsa ateptat. Dac ns tratamentul se face ntocmai dup spusele lui,
vindecarea va urma cu siguran.
3. n timpul acestui tratament vindector, cnd o persoan este
cufundat n somnul clarvztor, ea nu trebuie deranjat cu tot felul de
ntrebri nefolositoare. Ea trebuie ntrebat doar ceea ce este foarte important.
4. Acela care pune minile trebuie s fac aceasta n numele lui
Dumnezeu Tatl, altfel tratamentul lui nu va aduce nici un folos.
5. Este nevoie de o puternic credin, de nezdruncinat, i de o voin la
fel de puternic i de nezdruncinat.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
6. O astfel de nzuin trebuie s porneasc din adncul inimii i dintr-o
adevrat iubire a aproapelui. Aceast iubire va umple minile vindectorului
cu puterea iubirii, care va strbate vrfurile degetelor lui i va curge ca o rou
blnd n nervii bolnavului i va vindeca astfel durerile neptoare sau
arztoare ale trupului.
7. Este mai greu de cufundat n somnul extatic un brbat dect o femeie.
n anumite cazuri poate fi i un brbat cufundat n somnul extatic de ctre o
femeie evlavioas, dar unei femei evlavioase i va reui acest fel de tratament

numai cu ajutorul unui nger nevzut i numai datorit rugciunii i inimii ei

curate.
8. Asemenea femei evlavioase pot aduce o mare alinare femeilor care nasc
i au dureri mari.
Acest fel de a ajuta o femeie care nate este cu mult mai bun dect acela
obinuit, cu o moa, care a nvat n colile din Betleem cum se moete i,
pe lng aceasta, o grmad de leacuri bbeti care mai mult stric dect
ajut.
9. Ce s mai zicem de ceremoniile prosteti de la prima natere! Cele trei
zile de tnguiri i cntece de jale cnd se nate un prunc de parte femeiasc i
glgia asurzitoare pe care o fac scripcarii i cntreii din gur i din fluier
spre a alina durerile nsctoarei atunci cnd se nate un prunc de parte
brbteasc! Dect asemenea prostii, cu mult mai potrivit este ajutorul amintit
mai nainte!
10. Cyrenius: Desigur! Dar exist femei ntr-att de evlavioase? 11. Eu:
Da, destule! Pentru aceasta este nevoie de o fecioar cu o educaie bun, care
atunci cnd devine ndeajuns de matur trebuie nvat temeinic acest
procedeu! Dar o astfel de nvtur nu trebuie dezvluit unei fecioare nainte
de a-i cerceta inima, dac este cu adevrat evlavioas.
12. Dar i brbaii pot ajuta o nsctoare, alinndu-i durerile prin
punerea minilor!
Capitolul 41
Curenia trupeasc i cea sufleteasc. Vindecarea la distan.
1. Stahar, care edea lng Mine i care era atent la toate, a spus atunci:
Dar nu ar fi atunci omul, dup nvturile lui Moise, pentru o zi ntreag
necurat?
2. Eu am spus: De acum omul nu va mai fi murdrit de altceva dect de
gnduri rele, pofte trupeti lipsite de iubire, minciun, renume ru, renegare i
pierderea onoarei. Acestea sunt singurele ce pot vtma curenia trupeasc i
cea sufleteasc. Toate celelalte nu murdresc omul, cel mult doar pielea, i
pentru aceasta este destul ap ca s se curee.
3. Moise a dat poporului evreu asemenea reguli pentru c lor le plcea
prea mult murdria.
Oamenii care deja n afar sunt murdari ca porcii, cu att mai uor vor
deveni la fel i n inima lor. De aceea le-a dat Moise evreilor aceste reguli de
curire exterioar deosebit.
4. Adevrata purificare a oamenilor se face ns doar printr-o sincer
cin, prin regretul sincer al pcatelor fcute fa de aproape, prin respectarea
cu sfinenie a primei legi de a nu mai pctui i prin deplina ntoarcere a
vieii spre bine.

5. Dac lipsesc acestea, putei stropi cu snge sute de mii de api

ispitori, i putei blestema i arunca n Iordan n locul pcatelor voastre, dar
inima i sufletul vostru vor rmne la fel de murdare i ptate precum au fost
nainte! Pentru curirea trupului avei ap, dar pentru curirea inimii i a
sufletului este nevoie de o voin ferm care ascult n toate de Dumnezeu. i,
la fel cum apa curat i proaspt nvigoreaz trupul i mdularele lui, la fel
ntrete inima i sufletul o voin ferm i nchinat lui Dumnezeu.
6. Un suflet astfel ntrit poate atunci s vindece, prin numele lui
Dumnezeu Tatl, un bolnav care se afl la deprtare.
7. Cine ns nu are sufletul chiar att de puternic, acela s fac cum am
spus Eu la nceputul cuvntrii Mele i va putea i el s aduc o adevrat
alinare a suferinelor trupeti. El va cufunda suferindul n somnul extatic, iar
bolnavul va prezice n somn leacul care i va fi de ajutor. Folosind cu 46
mult grij acest leac, starea bolnavului se va mbunti, dar bineneles c nu
att de repede ca atunci cnd vindecarea este fcut de un om desvrit
spiritual, care i-ar pune minile binecuvntate pe trupul bolnav, cci atunci
bolnavul s-ar nsntoi imediat.
8. Aa poate fiecare s se conving de faptul c, n timpul somnului
extatic, sufletul chiar i al unui prostnac sau al unui copil poate prezice,
pentru c n acel moment el este n legtur cu spiritul lui viu i pur. Dup
somnul extatic, spiritul se retrage i se odihnete n el nsui, la fel de linitit ca
i nainte de tratament, iar sufletul se trezete din nou n trupul lui i nu mai
tie nimic din ceea ce a zis. Aceasta arat c nici un suflet nu poate fi ntr-att
de stricat nct s nu mai poat fi vindecat.
Capitolul 42
Domnul anun un exemplu practic de somn extatic
1. (Domnul): Ca s vedei i voi cu ochii votri cum vine aceasta, voi face
acum s vin un om prost i neobrzat din Cezareea lui Filip. El va fi tmduit
de ctre unul dintre voi i vei vedea i auzi cu toii cu ct nelepciune v va
vorbi mai apoi, n timpul somnului extatic, acest om prost.
Dup ce se va trezi, va fi din nou la fel de prost i neobrzat ca mai
nainte i vom avea mult de furc cu el, ca s-i putem lmuri pe ci naturale
mcar cte ceva despre Dumnezeu i oameni.
2. Cyrenius: Doamne, m bucur mult de aceast lecie, cci vom avea
iari multe de aflat i de nvat din ea! Acel om se afl oare deja pe drum spre
noi?
3. Eu: Da, el te caut chiar pe tine i i va cere ajutorul, ntr-un fel cam
necioplit; cci din cauza incendiului i-a pierdut coliba i, pe lng ea, dou oi,
o capr i un mgar. El a auzit ns c te afli aici i c-i ajui pe cei lovii de
soart. Aa c acest om prost i ru a pornit ncoace, ca s te roage s-l

despgubeti pentru pierderile pe care le-a suferit. Dar, chiar dac este un
ntru amrt, nu este chiar att de pgubit. Cci cele dou oi le furase cu
dou zile mai nainte de incendiu, iar mgarul i capra au devenit n acelai fel
ale lui cu un an mai nainte.
4. Tu i poi da seama din cele aflate c noul nostru venit este un
hooman ru, dei n acelai timp este prost ca noaptea din cauza lcomiei lui.
El i-ar fi putut foarte uor salva coliba mpreun cu celelalte bunuri, numai
c, n timpul incendiului, el s-a strecurat peste tot n cutare de noi przi
ilegale. N-a gsit ns nimic i, cnd s-a ntors foarte suprat acas, i-a gsit
coliba n flcri i cele patru animale fcute scrum.
5. Pn acum s-a tot tnguit din pricina colibei. Acum patru ceasuri,
cnd a auzit c te afli aici din motivele tiute, s-a hotrt, fr s stea prea mult
pe gnduri, s vin aici i s vad dac ntr-adevr eti aici i dac ntr-adevr
ajui pgubiii.
6. i-am spus toate acestea ca s tii dinainte cu cine vom avea de-a face
n curnd i cum s te pori cu el, mcar la nceput. Restul vei afla chiar de la
el.
7. Cyrenius a ntrebat: S-l despgubesc ntr-un fel?
8. Eu i-am rspuns: Deocamdat nu, cci mai nti trebuie s-l iei la
ntrebri, dup cum obinuiesc romanii. De-abia dup tratament, cnd va
deveni mai omenos, ne vom ocupa de aceasta!
Zinca i va face tratamentul, cci el are cea mai mult putere pentru
aceasta, nainte ns mi voi aeza Eu minile pe Zinca, pentru ca el s
primeasc i mai mult putere i s-i reueasc tratamentul. 9 Zinca ns,
care sttea mereu pe lng Mine, ca nu cumva s piard vreun cuvnt de-al
Meu, s-a apropiat i a spus: Doamne, cum voi putea face eu aceasta, cnd nu
tiu nimic despre acest fel de vindecare?
10. Eu: Trebuie s-i pui mna dreapt pe fruntea lui i stnga pe
adncitura stomacului i el se va cufunda n somn i va ncepe n curnd s
vorbeasc, dar cu un glas mai slab dect atunci cnd este treaz! Dac vei vrea
s-l trezeti, trebuie s-i aezi minile invers i s le ii aa cteva clipe.
Imediat dup ce se va trezi, s-i iei minile de pe el i tratamentul s-a
ncheiat! 11. Zinca a priceput i nu s-a mai ndoit de fel c totul i va reui, aa
c a nceput s-l atepte 47
nerbdtor pe omul lui. M-a ntrebat ns dac trebuie s nceap cu
tratamentul imediat sau s atepte mai nti un semn din partea Mea.
12. Eu i-am rspuns: i voi da Eu de veste cnd trebuie s se petreac
aceasta. Mai nti ns trebuie s-i cunoatei prostia i grosolnia, s vedei ct
de bolnav este sufletul lui. Cnd vei cunoate ndeajuns aceasta, atunci va veni
vremea s-i nsntoim sufletul, ca s putei nva din aceasta c, orict de

stricat i de deczut ar prea un om, nu trebuie s-l judecai i s-l condamnai

la pierzanie, cci n fiecare suflet se ascunde i un smbure de via sntos.
Dar acum pregtii-v, cci el va sosi imediat!
Capitolul 43
Sinistratul Zorel cere despgubire
1. Abia am terminat de spus acestea, i omul nostru a i aprut. Se
numea Zorel i arta tare lovit de soart, pe jumtate gol i pe jumtate
acoperit de zdrene i fcnd glgie mare.
2. L-am trimis pe Iulius s-l ntrebe ce voiete i ce caut aici n aceast
dup-amiaz. Iulius, cu o fa foarte serioas, a mers i a fcut ce i-am spus
Eu.
3. Zorel s-a prezentat i a spus cu voce tare: Sunt un cetean lovit de
soart i de nenorocirea care s-a abtut asupra oraului i am aflat abia azi c
marele Cyrenius este aici ca s-i ajute pe cei nenorocii de incendiu. Mi-am luat
inima n dini i am venit aici, ca s vd mai nti dac Cyrenius este ntradevr aici i dac ntr-adevr face ceva spre alinarea suferinelor celor btui
de soart. Dac face ntr-adevr aceasta, dup nobilul obicei roman, nseamn
c nu am venit degeaba pn aici, iar dac, din cine tie ce motive, nu, atunci
mcar am ncercat! Zi-mi, nobile roman, dac Cyrenius este aici i dac face
binefaceri, aa cum am auzit, ca s pot s merg la el i s-l implor s m ajute!
4. Iulius: Da, el este aici i d ajutoare importante, dar numai acelora
care au contiina curat! Dac te numeri i tu printre acetia, nu vei pleca
acas cu mna goal! Acolo, la masa cea lung, umbrit de cedrii i chiparoii
cei nali, se afl el acum i d audiene la toat lumea. Du-te acolo i prezintte! Dar fii cu bgare de seam, cci are ochi de vultur i o singur privire i
ajunge ca s-i dea seama de caracterul unui om! Prerea lui s-a adeverit
ntotdeauna i vai de acela care l contrazice! Niciodat nu este att de critic ca
atunci cnd mparte ajutoare! 5. Dup cele aflate, Zorel s-a gndit ndelung ce
s fac. Pn la urm s-a hotrt s mearg totui la Cyrenius. El a pornit spre
Cyrenius chioptnd o prefacere proast de-a lui. Cnd a ajuns la Cyrenius,
a fcut trei plecciuni pn la pmnt, cu capul foarte plecat. Dup ultima
plecciune a spus, cu un glas rguit i tremurat: nalte domn i stpn
atotsever! Eu, Zorel, fost cetean din incendiata Cezaree a lui Filip, v implor,
preanalt severitate roman, s m ajutai pe mine, biet om nenorocit, mcar
cu puini bani i cu o hain, cci n afar de aceste zdrene nu mai am nimic.
6. Am avut o mic cocioab i un petic de pmnt. Am avut i o femeie,
pe care ns zeii mi-au luat-o n Cmpiile Elizee acum doi ani. Copii nu am,
doar o slujnic cu care triesc, dar tot fr copii. Avutul meu mai numra dou
oi, o capr i un mgar, cteva unelte proaste de lucrat pmntul i ceva haine.
Toate mi-au fost distruse de incendiu, pe cnd ajutam altora s sting focul.

7. Acum sunt, precum sute de ali oameni, un ceretor. Pn i slujnica,

singurul meu sprijin n via, m-a prsit pentru c nu-i mai puteam oferi
nimic, ceea ce voi ine minte! Cci, dac voi avea nemaipomenitul noroc s fiu
despgubit i s-mi pot reface din nou coliba i cele cteva acareturi, atunci
numai s-o prind c vrea s se ntoarc, voi ti eu s-i art nerecunosctoarei
drumul spre lumea larg!
8. De acum voi fugi ct triesc de tot ce este femeie, cci nici o femeie nu
preuiete ceva! Se spune despre mine c sunt un animal prost i nu tiu s m
port cu femeile i c femeia mea ar fi murit de suprare! Dac ar fi aa, n-a fi
purtat doliu dup ea aproape un an i nici slujnica n-ar fi rmas cu drag la
mine pn la incendiu, cu toate c nu aveam de unde s-o pltesc ct ar fi
trebuit.
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
9. Este o adevrat ruine c omul trebuie s se nasc din femeie, cci ar
fi fost aproape mai onorabil dac mama mea ar fi fost ursoaic!
10. Cu toate c celelalte creaii le-au reuit foarte bine, cnd au fcut
femeia zeii au fcut o greeal, care nu le face deloc cinste! Dar aa i trebuie lui
Zeus, cnd Iunona i face mai tot timpul zile fripte! Oricum, ntregul ir de zei
nu prea par copi la minte, cci altfel nu i-ar face tot felul de glume proaste
ntre ei!
11. Cu toate astea, eu sunt un om credincios i cinstesc zeii pentru multe
lucruri nelepte de pe lume! Dar cnd ncep s mai i put de atta prostie,
atunci nu mai sunt prietenul lor! Ar mai fi fost oraul nostru ars pn la
temelie dac Apolo n-ar fi vrut s fac o glum proast?! Dup cum zice preotul
nostru cel nelept, Apolo i-ar fi pierdut minile pentru o nimf pmntean i
probabil c, pe cnd era cu ea, i-a uitat carul ceresc cu telegarii de foc i
Iunona sau Diana i-ar fi jucat o fest, iar noi, srmanii, suntem cei care au
trebuit s plteasc pentru aceast proast glum divin!
12. Este de neles c, din cnd n cnd, omul mai arat i slbiciuni din
cauza lipsei de nelepciune. Ce poate s fac un fir de iarb dac vntul l bate
dintr-o parte i din alta?! Dar dac un cedru impuntor, simbol al iubiilor
notri zei, se las plecat de vnt n toate direciile, la fel ca un fir de iarb,
aceasta poate s vad oricine c este un semn de prostie!
13. Dumnezeu ncoace i Dumnezeu ncolo! Dac un zeu fptuiete plin
de nelepciune, aa cum este de ateptat de la un zeu, atunci el este demn de
slav. Dac ns calc n strchini ca un muritor slab de minte i ne vtma
prin aceasta pe noi, oameni srmani, atunci, chiar i din partea unui zeu,
aceasta este o dovad de prostie i de aceea eu nu l pot slvi i onora!

14. nalte stpne, i tu nsui aproape un semizeu, vei recunoate oare

acum c zeii sunt de vin pentru nenorocirea mea?! Te implor de aceea s m
despgubeti pentru cele pierdute!
Capitolul 44
Noiunea de proprietate a lui Zorel
1. Cyrenius: Ct i-ai dori tu s-i dau?
2 Zorel: Nici prea puin, dar nici prea mult; dac mi voi putea recupera
ceea ce am pierdut sunt mulumit!
3. Cyrenius: Cunoti legile romane, care au fost date poporului spre
aprarea propriului avut?
4. Zorel: O, da, nu ca un nvat n tiinele dreptului, dar le cunosc!
mpotriva acelora pe care le cunosc nu am pctuit niciodat. Un pcat
mpotriva unei legi netiute este oricum nul!
5. De altfel, eu sunt grec i noi, grecii, n-am luat-o niciodat prea n
serios cu delimitarea lui al meu de al tu, pentru c suntem mai mult
pentru proprietatea colectiv dect pentru cea privat. Bunurile comune dau
natere la bucurie, frie i adevrata cinste ntre oameni, ceea ce este o treab
foarte bun! Proprietatea privat ns d natere ntotdeauna la lcomie,
invidie, zgrcenie, srcie, furt, jaf, crim i tiranie; din ea provin pn la urm
toate chinurile pmnteti ale oamenilor, ca dintr-o cutie a Pandorei!
6. Dac n-ar fi legi prea severe de protecie a avutului privat, atunci n-ar
mai fi attea furturi i neltorii.
7. Pentru c am considerat ntotdeauna legile de aprare a proprietii ca
pe o pacoste asupra convieuirii prieteneti i freti, nici eu nu m-am sinchisit
de ele, cel puin pentru lucrurile mrunte, chiar dac mi-am fcut rost de ele
pe ci ilegale. Dac ns cineva i-a mprumutat n acelai fel de la mine ceva,
nu l-am urmrit niciodat pentru aceasta.
8. Coliba i pmntul sunt ale mele legal, cu animalele ce se gseau pe
proprietatea mea ns n-am luat-o chiar aa de n serios, pentru c sunt
spartan. Cine cunoate Sparta i vechile ei legi nelepte tie de ce nu am
mustrri de contiin pentru aa-zisele furturi. Mgarul, capra i cele dou oi
ale mele nu erau cumprate, dar nici cu adevrat furate, cci le-am gsit n
pdure pscnd, fr
stpn. Proprietarul acelei pajiti din pdure este i proprietarul a multe mii de
animale. Cu siguran c nu sufer de pe urma micilor pagube, iar pentru
mine ele sunt foarte folositoare!
9. i nu cred c am greit prea mult legilor romane, mai ales c aceste
animale rtceau de unele singure prin pdurea cea mare i pentru
proprietarul lor legal treceau cu siguran ca i pierdute! Ca s aduni ce a
rmas de la ceilali care au din belug este ngduit chiar i la evrei, care spun

c au primit legile chiar de la cel mai nalt Dumnezeu. De ce s fie acesta

considerat la romani furt?!
10. Numai cu sabia n mna preaputernicilor acestui pmnt, deci cu
puterea, poate fi aprat o asemenea lege, prin nelegere niciodat! i chiar
dac toi cei zece mii de zei sunt pentru aceast lege, eu sunt mpotriva ei att
timp ct triesc i pot s gndesc aa cum gndesc acum i am gndit
ntotdeauna!
11. Tu, nalte stpne, ai sabia dreptii i poi s m pedepseti dup
placul tu, pe mine, amrt nenorocit. Dar nu vei reui niciodat s mi
schimbi principiile mele drepte de via. Dac ns ai cumva i alte argumente
mai nelepte i mai nimerite n favoarea aprrii severe a proprietii legale, am
s le ascult i mi voi schimba felul meu de via pe viitor!
Capitolul 45
Zorel trebuie s aud adevrul
1. Cyrenius Mi-a optit n tain, fcnd ochii mari: Doamne, Tu tocmai
m-ai lsat s neleg mai nainte c acest om este prost i ru, iar acum el se
apr ca unul dintre cei mai buni avocai pgni! De iudaism a amintit doar
puin, dar n ceea ce privete legile noastre i cele ale vechii Grecii, se pricepe la
fel de bine ca unul de-al nostru i nu i se poate gsi aproape nici o vin! Eu m
ateptam ca acest om s fie prost i necioplit; dar n zadar; el devine tot mai
iscusit n a-i apra pcatele! Ce se poate face cu el ntr-o asemenea situaie?
2. Eu i-am rspuns: Nu te frmnta din cauza aceasta; el nsui va
spulbera, plin de miestrie, ceea ce acum consider, datorit ideilor sale
nesntoase, ca fiind corect. Pune-i ns n continuare ntrebri, cci Eu doresc
ca voi s vedei clar deosebirea dintre aa-numitele motive omeneti pervertite
i motivele raiunii!
3. Cyrenius: Dac-i aa, sunt foarte curios ce va iei pn la urm! 4.
Zorel a ntrebat apoi: nalte domn al Romei, ce am eu de ateptat i ce am de
sperat? Eti de aceeai prere cu mine sau s m dau eu dup prerea ta, pe
care ns n-ai dat-o nc la iveal? 5. Cyrenius: Pn cnd voi hotr dac s
i ndeplinesc cererea sau nu, mai avem cteva lucruri de lmurit mpreun! Tu
mi pari a fi un ntru i onestitatea ta nu pare s fie prea mare!
Dac cele patru animale le-ai gsit rtcind prin pdure, pierdute fiind
de stpnul lor, ori i le-ai nsuit ntr-un alt fel, iar dac celelalte lucruri, pe
care zici c le-ai gsit, ntr-adevr aa au intrat n posesiunea ta, aceasta o
lsm deocamdat aa, nelmurit. Dar acum i voi spune altceva i anume
c, acum i aici, n grupul din jurul meu, ca i n alte locuri, exist profei care
au dat mii de dovezi ale darului lor divin. Eu am o ncredere nemrginit n
profeiile lor, iar aceast ncredere nu poate fi spulberat de sute de mii de
dovezi mpotriv!

6. i uite, un asemenea om mi-a spus, pe cnd tu tocmai prseai

oraul, c vei veni i, de asemenea, c vei vrea ceva de la mine. Eu tiam deja,
nainte de a te vedea, c ai avut necazuri. Tu ai fi putut uor preveni acest
necaz dac ai fi rmas acas; dar ideile tale nesntoase despre proprietate teau mpins pe strzile oraului incendiat, pentru a-i mai nsui ceva n mod
ilegal. n timpul acesta ns, i s-a aprins coliba de paie i, ntr-o clipit,
flcrile i-au devorat tot avutul. Iar dac, n aceast situaie, te-a mai prsit
i femeia, este de la sine neles, cci ea tia ce fel de om eti i c, n asemenea
situaii, se poate atepta la tot felul de pedepse.
7. Cci, pe ct eti de nflcrat mpotriva proprietii altuia, n ceea ce
privete proprietatea ta vrei s te bucuri din plin i n siguran de ea! Acum
ns focul i-a distrus tot ce aveai i nu poi sMarea Evanghelie a lui Ioan (Vol.
4) i ceri socoteal, cci sigur nu-i va da nici un rspuns; dar pe femeia ta te-ai
fi rzbunat cu siguran i ea ar fi trebuit s suporte bti i npaste pe via
i pe moarte, cci cu siguran ai fi susinut sus i tare c ea este de vin i
datorit neglijenei ei i s-a aprins coliba.
8. Vezi, aa ceva i nc altele mi-au spus aceti oameni despre tine, iar
eu am ncredere n ei mai mult dect n toi zeii Romei i Atenei! n legile
noastre este un dicton care spune: Audiatur et alterapars! (i cealalt parte va
fi audiat) i, n conformitate cu acest dicton, poi s-mi oferi dovezi cu care s
te aperi. Folosete n aprarea ta ceea ce tii i poi; eu voi asculta totul cu
mare atenie i rbdare!
Capitolul 46
Zorel cere s se retrag
1. Zorel, care czuse pe gnduri, a spus: nalte stpne! Dac tu tii de
la nceput c vei acorda mai mult crezare profeilor ti dect altor sute de mii
de martori, atunci a vrea s tiu la ce ar mai folosi s pledez n favoarea mea!
mpotriva hotrrilor tale, bazate pe credina ta nezdruncinat, este cu
neputin de a se ridica contra-argumente. i, mai mult dect att, ntreaga
putere se afl n minile tale! Cine s-ar putea, pe drept, msura cu tine?!
2. La ce-mi folosete mie dac i spun cu struin c nu este aa? Tu ai
s mi-l prezini pe profet, care mi va spune din nou aceleai lucruri pe care mi
le-ai spus deja, iar pe mine, cu toate contra-argumentele mele, m vei lsa cu
buzele umflate. Pe scurt, mpotriva credinei tale de nezdruncinat nu se poate
face nimic, dect s-i accept de bunvoie hotrrile, cci tu vei da mai mult
crezare profetului tu dect celor o mie de dovezi pe care i le-a aduce n
aprarea mea! De aceea nu pot dect s spun: nalte stpne, iart-m c mam apropiat de tine!
3. La urma urmei, rmn totui la prerea mea, c o proprietate aprat
cu silnicie, prin legi necrutoare, este de o mie de ori mai duntoare pentru

societatea uman dect o proprietate comunal liber. Motivele mele mpotriva

acestei adevrate cutii a Pandorei i le-am spus deja i nu este nevoie s m
repet. Am s adaug numai c, de fiecare dat cnd m voi confrunta cu
asemenea situaii, voi rmne credincios principiilor mele i voi lupta mpotriva
oricrei forme de violare a lor.
4. Nu vd nici o scpare pentru biata omenire dac va apra n
continuare proprietatea privat, cci ea este mpotriva firii. Dar ce poate face un
singur om zdrenros mpotriva a mii i sute de mii?!
5. Acestea fiind spuse, eu am ncheiat de vorbit, n situaia de fa nu am
la ce binefacere s m atept, de aceea este mai bine, cu voia ta, s dispar din
faa ta ct mai repede. Dar, bineneles, numai cu voia ta! Cci, dup spusele
acelui profet i numai zeii tiu ct de adevrate sau neadevrate sunt
nvinuirile lui stau aici, n faa ta, ca punga, iar pungaii trebuiesc mai nti
pedepsii nainte de a fi pui n libertate. Legea trebuie mai nti mbunat cu
sngele unui biet ap ispitor, nainte ca acestuia s i se dea drumul.
6. Dac, dup prerea ta, stau aici, n faa ta, ca un rufctor ce merit
o pedeaps, atunci pedepsete-m fr ntrziere i red-mi apoi libertatea sau,
dac nu, moartea! Mie mi este totuna, cci sunt lipsit de orice aprare! Voi,
romanii, avei o credin oarb n lege i nimeni nu-i poate apra nevoile i
ideile proprii n faa legii voastre! Spune-mi, nalte stpne, am voie s plec
precum am venit sau trebuie s rmn din cauza vreunei pedepse ce a czut pe
capul meu?
Capitolul 47
Etapele pregtitoare ale tratamentului prin somn extatic
1. Cyrenius a spus atunci serios, dar blnd i omenete: Nu poi nc
pleca, dar nici nu 51
trebuie s te atepi la vreo pedeaps, ci va trebui s mai rmi numai spre
binele tu! Pe noi, romanii, niciodat nu ne-a bucurat pedepsirea unui pctos,
ci doar ndreptarea lui adevrat. Dac aceasta se poate face i fr biciul
clului, ne este cu mult mai drag aceast cale. Doar atunci lum biciul n
mn, cnd nimic altceva nu mai ajut. i nimeni nu este pedepsit aspru cnd
ncalc prima oar legea, ci doar dac, din uurin sau din prostie, o va
nclca de mai multe ori. Cine ns pctuiete din rutate din nou i din nou,
acela s se atepte la o judecat aspr!
2. Acum, dup vechile tale principii spartane, tu ai greit doar mpins de
nevoie i te afli acum pentru prima oar n faa unui judector! De aceea nu vei
fi pedepsit, ci va trebui doar s-i recunoti rutatea i prostia i s te dezici de
ele! Astfel, sufletul tu bolnav va fi vindecat i-i vei putea da seama de
dreptatea i nelepciunea acestor legi, ca de acum ncolo, de la sine, s nu le

mai nclci. Tu nsui vei simi o mare bucurie cnd vei pleca de aici ca om cu
adevrat liber i curat.
3. Pentru aceast vindecare trebuie ca un om cu putere din rndul
nostru, curat trupete i sufletete, s-i pun minile tmduitoare pe capul i
pe pieptul tu. Prin aceast blnd tmduire, harurile tale adormite vor fi
trezite i rensufleite, i astfel mintea ta se va ndrepta i vei putea pricepe cu
adevrat cauza sntoas a severitii legilor romane i le vei respecta cu
bucurie! Te nvoieti la toate acestea?
4. Zorel a spus, ceva mai vesel dect nainte: nalte domn i onorat
stpn! Eu m nvoiesc la toate, numai cu btaia, tierea capului i moartea pe
cruce, nu. M ndoiesc ns c aceast tmduire va da roadele ateptate. Cci
un copac btrn nu se mai las ndoit! Dar orice este cu putin! Unde se afl
ns acel om, cu minile sale puternice?
5. Cyrenius M-a ntrebat dac a venit timpul.
6. Eu: nc puin rbdare. S-i dm sufletului un rgaz de reculegere.
Omul este nc frmntat de gnduri i va fi greu de cufundat n somn. Nici
Zinca s nu se arate dect la vremea potrivit. V voi face Eu un semn pentru
aceasta.
7. Dup aceste cuvinte ale Mele, pentru o vreme toi s-au linitit. Numai
Zinca pndea, plin de emoie, semnul Meu. Zorel era ns muncit mai departe
de gnduri despre inteniile noastre. Erau ele ntr-adevr sincere sau totui
puneam la cale ceva ru?! El ne-a iscodit chipurile i i-a zis n sinea lui: Nu,
la aceti oameni nu zresc nici o prefctorie. M pot ncrede n ei! Acetia pot
face numai bine, nicidecum ru!
8. Aceast ncredere, la care singur a ajuns, era necesar pentru
tmduire. Fr aceasta, punerea minilor pe cap i pe piept n-ar fi dat roade,
cci bolnavul n-ar fi putut fi cufundat n somnul tmduitor.
9. Ah, cu totul altfel stau lucrurile la oamenii nscui din spirit ntrupat!
La acetia, ca i la Mine, este ndeajuns puterea voinei i tmduirea este
mplinit! ns la tmduitorii care nu sunt nc pe deplin mntuii este nevoie
ca bolnavul s fie mai nti trezit (spiritual) i pregtit, altfel, aa cum am mai
zis, tot tratamentul este zadarnic.
10. Acum Zorel al nostru era pregtit, iar Eu i-am fcut lui Zinca semnul
mult ateptat.
Capitolul 48
Cunoaterea de sine a lui Zorel
1. Atunci Zinca a mers la Zorel i i-a spus: Frate, este voia Domnului cel
atotputernic i plin de compasiune, iubire i nelepciune, ca eu s te
tmduiesc prin atingerea minilor mele. Nu-i fie team, ai ncredere i vei
deveni un alt om! S nu-i fie nimic ascuns din cele ce te-ar putea nsntoi

trupete i sufletete! Vrei tu i ai ncredere n mine, fratele i prietenul tu

adevrat? Atunci las-m s-mi pun minile pe capul i pe pieptul tu!
2. Zorel a spus: Prietene, cu vorbele tale de ncredere poi s m trimii
i n iad, i eu voi merge! Aeaz-i, frate, minile, unde i cum doreti, eu nu
m voi mpotrivi! 3. Zinca: Bine atunci; aeaz-te pe banca aceasta i eu voi
lsa puterea Domnului s te 52
ptrund!
4. Zorel: Care Domn? Poate chiar Zeus, Apolo, Marte, Mercur sau
Vulcan, Pluto sau Neptun? Eu te rog, las-l pe Pluto deoparte. Cci nu vreau s
fiu ptruns de puterea lui devastatoare! 5. Zinca: Las aceti zei, care nu
exist dect n fantezia celor orbi! Exist doar un singur Dumnezeu adevrat!
Acesta este marele zeu necunoscut vou i pe care voi, pgnii, nu L-ai
recunoscut nc pn acum. Acum ns a venit vremea, ca i voi, pgnii, s-L
cunoatei pe singurul zeu adevrat! De la acest Dumnezeu vine puterea i
graia care te va ptrunde i te va vindeca atunci cnd mi voi aeza eu minile
pe tine!
6. Zorel: Ah, dac-i aa, atunci aeaz-i minile mai repede!
7. Zinca i-a pus minile pe Zorel n felul descris mai nainte, iar Zorel a
czut imediat n somnul tmduitor.
8. Cam dup vreun sfert de ceas, Zorel, care dormea adnc i cu ochii
nchii de tot, a nceput s vorbeasc: O Doamne, o Doamne, ce om josnic i
ru sunt i ct de cinstit i bun a putea fi, numai dac a vrea! Dar chiar
acesta este blestemul pcatului, al minciunii i al trufiei! Minciuna i trufia
sunt pcatele de cpetenie, care se nmulesc ca frunza i ca iarba pe pmnt i
pe nisipul mrilor!
9. Doamne! Am attea pcate i murdrii n sufletul meu, c de attea
pcate nici nu-mi vd faa! Da, ca un fum sau cea m nvluie mrciniul
nenumratelor mele pcate!
10. O Doamne, o Doamne, cine oare m va putea vreodat elibera de ele?!
Sunt un ho, un mincinos, i spun minciun dup minciun. O, vai mie,
nenorocit cine mincinos! Tot ce am mi-am nsuit numai prin minciun,
neltorie i prin furt!
11. n marea mea orbire nici mcar nu le-am socotit pcate. Am avut de
nenumrate ori prilejul s m lmuresc de adevr! Dar nu am vrut s m las
lmurit! Mereu preamream Sparta i dispreuiam dreptele legi romane! Oh, vai
mie, netrebnic zdrenros!
12. Singura mea mngiere este c nu am omort pe nimeni. Dar nu a
lipsit mult! Dac femeia mea n-ar fi fugit de-acas, ar fi czut sigur victim
furiei mele oarbe!

13. Oh, sufletul meu e foarte bolnav, iar tu, frate Zinca, m vei vindeca cu
greu sau poate deloc!
14. Oh, sunt un monstru ngrozitor! Sunt mai mnios ca un urs, mai
mnios ca un leu, mai mnios ca un tigru, mai mnios ca o hien, mult mai
mnios ca un lup i cu mult mai mnios ca un porc mistre! Cci mai sunt i
viclean ca o vulpe, i asta m face frate cu diavolul!
15. Dar ceva n mine se nsenineaz puin i chiar fumul gros i ceaa
deas din jurul meu dispar! Ia te uit, se subiaz i-mi pare c respir mai
uor! Dar de-abia n limpezimea aceasta vd clar diformitatea mea adevrat,
plin de bube i rni greoase! Ah, ah, sunt un adevrat monstru! Unde este
vraciul care m vindec?! Dar nu trupul e de vin, cci eu, sufletul, sunt
bolnav!
16. O Doamne, dac cineva mi-ar vedea sufletul, ar fi ngreoat de
urenia lui! Cu ct se limpezete, cu att mai clar se vede sufletu-mi diform!
Frate Zinca, nu se afl nimic care ar putea s-i dea sufletului meu o nfiare
mai plcut?!
Capitolul 49
Splarea sufletului
1. Zorel a nceput acum s ofteze n somn, i unii au crezut c se va trezi.
2. Eu ns le-am spus la toi: O, netiutorilor! Acesta a fost de-abia
primul stadiu al somnului. Acum el va mai dormi vreun ceas bun i va ncepe
n curnd dup aceea din nou s vorbeasc. El va trece atunci ntr-un stadiu
mai naintat al vieii sufleteti, cel al dezicerii sufletului de plcerile lumeti i
carnale lipsite de iubire, care au lsat pe trupul sufletului su toate aceste boli,
la a cror vedere el s-a ngrozit. Pentru aceste boli ale sufletului nu este alt leac
dect cunoaterea lor, scrbirea de ele i apoi neclintita voin de a te curi de
ele. Cnd apare voina, vindecarea merge 53
uor nainte.
3. Fii cu bgare de seam cci de ndat va ncepe iari s vorbeasc!
Dac te va ntreba iari ceva, prietene Zinca, tu rspunde-i doar n gnd, iar el
te va auzi i te va pricepe! 4. Abia ce i-am dat nvtura lui Zinca, i iat c
Zorel a nceput din nou s vorbeasc i a spus: Deplng marea mea
nenorocire! Din lacrimile mele s-a fcut o balt mare ca Siloah din Ierusalim i
acum m spl n balta asta i, ce s vezi?! Apa blii mi vindec multe rni i
bube de pe trupul sufletului meu! Ah, ah, este o adevrat ap tmduitoare!
Nu mai vd dect urmele cicatricelor. Rnile, bubele i ulcerele au pierit de pe
trupul bietului meu suflet. Dar cum e cu putin ca din lacrimile mele s se
fac aceast balt?
5. mprejurul blii locul este minunat. Este locul ndejdii. Simt c pot
din nou ndjdui c sufletul meu se va vindeca. Ah, ce plcute sunt aceste

locuri, aici a vrea s rmn! Apa din balta mea s-a limpezit; mai nainte era
ns tulbure. i, pe ct se limpezete, pe att este mai mare puterea ei
tmduitoare!
6. Ah, acum bag de seam c se mic ceva n mine, ca o voin
puternic, iar voina asta nate n mine cuvintele: Vreau, trebuie, trebuie
pentru c vreau! Cine poate opri n mine ceea ce vreau? Voina mea e liber!
i, de aceea, vreau ceea ce eu nsumi vreau! Ce este bun i adevrat, asta vreau
eu, pentru c eu nsumi vreau aceasta i nimeni nu m poate sili!
7. Mi se arat acum adevrul: este o lumin dumnezeiasc din cer! Zeii
notri sunt numai himere, nimic, chiar nimic nu sunt. Cine crede n ei e mai
prost dect un nebun, cci un nebun adevrat nu crede n aceti zei amri.
Nu vd niciunde zeii, dar vd lumina divin i aud adevrul divin. Dar pe
Dumnezeu nsui nu l pot vedea, cci El e prea sfnt pentru mine.
8. Acum balta dimprejurul meu s-a fcut un lac! Lacul nu-i adnc; apa
mi vine numai pn la coapse. i e foarte limpede, nemaipomenit de limpede.
Dar nu vd nici un petior n ea! Dar nici nu vor fi vreodat peti n ea, pentru
c petii vin numai din suflarea atotputernic a lui Dumnezeu! Pe cnd eu sunt
numai un biet suflet de om, din a crui suflare nu se face nici un pete!
9. Oh, e nevoie de mult putere pentru a face un petior! Oh, asta n-o s
poat face oamenii, cci sunt prea slabi pentru asta! Nu este de tot cu
neputin, doar c acel om trebuie s fie una cu voina divin i cu spiritul
divin! Pentru un om drept, aceasta e cu putin, dar eu nu sunt un om drept i
de aceea pentru mine aa ceva este cu neputin!
10. Ce curat e apa, pn i fundul lacului e curat acolo este numai
iarb gras! Este minunat c sub ap crete o iarb att de bogat i frumoas!
i, uite, iarba crete vznd cu ochii i ncepe s nghit apa! Da, da, ndejdea
devine mai tare dect cunoaterea i dect frica ce o nsoete!
11. Ah, acum vd un om pe malul ndeprtat, care mi face semn cu
mna! Da, vreau s merg la el, dar nu tiu ct de adnc e lacul! Cci, dac voi
da de locuri adnci, m-a putea neca i a fi pierdut!
12. Dar o voce se aude din ap: Sunt peste tot la fel de adnc! Poi s
treci fr fric prin mine! Du-te la Acela care te cheam, cci El i va arta
calea i te va judeca! Asta e ciudat! Aici vorbete pn i apa i iarba! Nu, aa
ceva nu s-a mai ntlnit!
13. M duc acum la prietenul de pe mal. Trebuie s fie un prieten, altfel
nu mi-ar fi fcut semn cu mna! Nu eti tu, Zinca, acesta e un altul! Dar te vd
i pe tine n spatele lui! Dar tu nu eti nici pe departe att de prietenos ca el.
Oare cine o fi el? M ruinez ns tare de el pentru c sunt gol.
Trupul meu este acum curat, nu mai vd nici un semn de boal pe el.
Oh, dac a avea mcar o cma! Dar trebuie s merg la ei, chiar aa gol!

Chemarea lui m atrage cu putere! M duc acum i, uite, pot merge foarte
uor!
Capitolul 50
Sufletul purificat este mbrcat
1. Aici Zorel a fcut o pauz, iar Zinca a spus: Cum de vede el toate
acestea i cum de umbl
el acum prin ap, cnd de fapt el st ntins aici, ca i cnd ar fi mort? 2. Eu
am spus: Sufletul lui vede acum numai strile care l ajut s mearg spre
bine. Din acestea se formeaz n suflet o lume proprie, aparte, iar ceea ce
numeti tu aici o micare a gndurilor, n regatul sufletului apare ca o micare
de la un loc la altul.
3. Balta pe care au fcut-o lacrimile lui i a crei ap a vindecat sufletul
este cina lui pentru pcatele pe care le-a fcut. Iar mbierea este adevrata
ispire care izvorte din pocin. Apa curat este sincera recunoatere a
pcatelor, iar balta transformat n lac reprezint puternica voin de a se
cura i vindeca. Iarba de pe fundul lacului este sperana ntr-o nsntoire
deplin i primirea naltei Graii Divine. Aceasta se arat pe malul ceva mai
ndeprtat; Eu nsumi sunt aceasta n spirit i voin. Venirea lui spre Mine,
prin apa cinei i a ispirii, este ndreptarea spre adevrata vindecare a
sufletului.
4. Toate acestea sunt apariii care lmuresc sufletul cum este el alctuit
i ce trebuie s fac pentru a fi tmduit, toate acestea fiind nti doar n
voin, bineneles, fr ca voi s putei vedea faptele lui n afar. Aceasta se va
petrece cnd se va trezi i legtura cu trupul va fi din nou deplin.
5. Acum el va veni la Mine i va ncepe din nou s vorbeasc. Fii foarte
ateni; tot ce va spune acum este despre viaa lui sufleteasc! Vor iei din nou
alte greeli la suprafa, pn cnd el va ajunge n al treilea stadiu, cel de
legtur cu smburele lui spiritual, pura lui esen.
6. n acest al treilea stadiu v vei convinge ct de nelept ne va vorbi!
Acum vorbete doar sufletul lui, pentru moment iluminat, n al treilea stadiu
ns va vorbi spiritul din el! Atunci nu vei mai gsi nici o hib la el i vei simi
cu toii o cldur plcut n piept!
7. Acum el a ajuns la mal i iat ce spune: Ah, ce drum anevoios i
obositor! Am ajuns acum la tine, nobile prieten! Nu ai o cma pentru mine?
Tare m mai ruinez pentru goliciunea mea!
8. Eu i spun sufletului i spiritului lui: Iei din ap, vei fi mbrcat dup
faptele tale!
9. Sufletul lui Zorel spune: Prietene, oh, nu vorbi de faptele mele, cci
acestea sunt rele!

Dac haina-mi va fi dup fapte, va fi cu siguran neagr de murdar i

zdrenuit!
10. Eu: Dac ar fi aa, aici e destul ap ca s o speli pn va fi alb!
11. Zorel: Oh, prietene, asta este ca i cnd ai vrea s speli un negru ca
s ias alb! Aa ceva, nu se poate! Dar orice hain e mai bun dect niciuna.
Am s ies din ap!
12. La picioarele Mele se afl o tog, bogat n falduri, dar foarte
murdar. Culoarea ei la nceput era alb-plumburie, aa cum sunt pe trmul
spiritelor hainele pgnilor. El ia haina i se cutremur cnd vede ct este de
murdar, i acesta este un semn bun. O ia totui, se grbete cu ea la ap i
ncepe s o spele.
13. Acum a terminat, haina este curat. Este ns ud i nu ndrznete
nc s o mbrace. Eu ns i dau de neles c ar trebui s o mbrace. nainte,
cnd era n lac, nu s-a temut de ap, de ce i-ar fi acum team de haina puin
ud?! Ascultai acum, cci ce va avea de zis, va spune cu voce tare: 14. Zorel:
Este ntru totul adevrat! nainte ntregul lac nu m-a deranjat, iar acum m
frmnt din cauza unei cmi ude? Am s mi-o pun pe mine imediat! Ah, ce
bine m simt!
Capitolul 51
Corpul eteric mpreun cu simurile lui
1. n gndurile lui Zinca a ncolit ntrebarea: Are i sufletul un trup? 2.
Zinca a pus aceast ntrebare pentru c el nsui nu avea nici cea mai vag idee
cum arat sufletul i din ce este el alctuit. Cci cunotinele evreilor de rnd
erau c trupul sufletului este un fel de nimic fumuriu, c sufletul este spirit
pur, care are minte i voin, dar nu are nici form, nici trup.
3. De aceea, Zinca a fcut ochii ct cepele cnd Zorel i-a rspuns la
ntrebarea pe care el i-o pusese doar n gnd: Sigur c sufletul are un trup,
dar nu unul din carne. Acest trup este la fel de desvrit ca i cel de carne. Tu
nu l poi vedea cu ochii ti din trupul de carne, dar eu pot s vd, s
simt, s miros i s gust totul, pentru c i sufletul are aceleai simuri pe care
le are i trupul, i ele sunt unelte de legtur ntre el i suflet.
4. Simurile trupului sunt huri n minile sufletului; prin ele sufletul
strunete trupul pentru lumea din afar. Dac trupul nu ar avea simuri n-ar fi
bun la nimic, iar pentru suflet el ar fi o insuportabil povar.
5. nchipuie-i un om, orb i surd de tot, care nu simte nici durerea, nici
plcerea, nici un gust i nici un miros. Zi i tu dac sufletul ar avea vreun folos
din acest trup! Cu toat contiina lui, clar i ntreag, nu ar fi el
dezndjduit?
6. Dar, n aceeai msur, sufletului nu i-ar folosi la nimic cele mai
ascuite simuri ale trupului, dac nu ar avea el nsui aceleai simuri n

trupul su eteric! Cum ns sufletul are aceleai simuri ca i trupul, el poate

s priceap sigur i uor, prin simurile sale fine, ce au preluat simurile
trupeti din lumea de afar. Acum tii ce form are sufletul.
7. Tu ai aflat acum acestea pentru c eu i-am spus cum vd i ce simt.
Cnd eu m voi trezi din nou, tu vei mai tii toate acestea, eu ns nu voi mai
ti nimic, pentru c eu vd i simt acum doar cu simurile sensibile ale
sufletului, dar nu i cu cele ale trupului n acelai timp.
8. Dac eu mi-a da seama de toate acestea cu simurile trupului,
acestea ar lsa anumite semne ascunse n nervii creierului meu i, de
asemenea, n nervii vieii din inima mea, iar apoi, eu, sufletul, a regsi aceste
semne n trupul meu de carne i le-a recunoate mereu i mereu. Dar cum eu
am rupt acum mai toate legturile cu trupul meu, iar asupra simurilor
trupului meu nu am nici o putere, atunci cnd m voi ntoarce n trupul meu
nu voi mai ti nimic din ceea ce acum vd, aud, simt i vorbesc, i din toate
cele ce se vor petrece cu mine.
9. Sufletul are ns posibilitatea de a-i reaminti pentru el i, ca urmare,
i poate aminti cele mai mici amnunte i cele mai nensemnate ntmplri
care i s-au petrecut vreodat dar aceasta numai n stare de deplin libertate.
Cnd se afl n trupul ntunecat, sufletul aude, vede i simte numai
puternicele, zgomotoasele i primitivele impresii din lumea material, impresii
care se suprapun peste cele care vin de la spirit, nfrnndu-le. Sufletul, care
de-abia ia cunotin de propria-i existen, ia arareori cunotin de impresiile
spiritului care zac n el, nalte i totodat foarte profunde.
10. i tu ai un suflet, ca i mine, iar eu acum sunt un suflet pe deplin
liber. Dar tu tii doar puin sau chiar nimic despre sufletul tu. Cauza se afl n
carnea ntunecat n care este mbrcat sufletul pentru o vreme. Acum, cnd iam trezit n nervii ti din ceaf, prin gura mea trupeasc, cteva impresii, iar
tu, ca suflet, ai gsit, prin asemenea impresii, aceleai semne ancestrale n tine
nsui, de-abia acum tii i tu, ca suflet, i nu ca trup, c ai un suflet i,
datorit gndirii i voinei tale, tu nsui eti un suflet care, n trupul su eteric,
are aceeai form ca i trupul.
11. Nu te mira ns dac i spun c la trezirea mea la viaa pmnteasc
nu voi mai ti nimic din cele ce i-am spus. Cauza i-am explicat-o deja!
Capitolul 52
Sufletul lui Zorel pe calea renegrii
1. (Zorel): Acum prietenul mi spune: Vino Zorel, prsete locurile
acestea, te voi duce n alt loc!
2. Plec cu bunul meu prieten mai departe i las lacul n urma mea. Pim
pe o alee minunat, iar copacii fac plecciuni n faa aceluia pe care eu l

urmez. El trebuie s fie cineva mare n mpria tuturor spiritelor! Oh, unii
dintre copaci aproape c se frng de attea plecciuni!
3. Tu, Zinca, vii i tu cu noi, dar ari cam ceos i nu pari a vedea cum
fac copacii plecciuni n faa prietenului meu! Asta pare de necrezut, dar cu
toate acestea este adevrat!
4. Ciudat! Ciudat! Acum copacii ncep s i vorbeasc! Strig n oapte
uor de auzit i desluite: nchinare sfntului sfinilor, nchinare regelui regilor
din vecii vecilor!
5. Nu crezi c este foarte ciudat?! Tu parc nu bagi nimic de seam sau
parc, pentru tine, 56
toate acestea ar fi la fel de obinuite ca i ploaia pe pmnt!
6. Da, da, prietenul n faa cruia se pleac copacii i-l preaslvesc mi
spune c acesta care i seamn ie i care ne urmeaz nu eti tu, ci o umbr
a sufletului tu, i ea apare numai n atmosfera noastr. Din sufletul tu pleac
raze vii, ca i lumina. Cnd razele ating atmosfera noastr, formeaz o siluet,
la fel cum, n timpul zilei, razele luminii care ating un om i apoi cad pe o
oglind, reflect perfect n oglind imaginea acelui om.
7. M voi uita acum la picioarele tale, ca s vd dac tu mergi sau numai
pluteti. i, ntr-adevr, tu nu i miti nici picioarele i nici minile i, cu toate
acestea, ne urmezi la o distan de vreo apte pai! Da, acum neleg de ce n-ai
vzut cum se aplecau copacii i nu le-ai auzit oaptele!
8. Acum aleea se face tot mai strmt, iar copacii sunt tot mai scunzi i
mai apropiai unul de cellalt. Dar plecciunile i oaptele nu nceteaz.
Drumul ns este tot mai greu. Aleea este aa de strmt i drumul att de
spinos i de mrcinos, nct naintm numai cu greu! nc nu vd captul
drumului, dei prietenul mi spune c drumul se apropie de sfrit i c n
curnd vom ajunge. Oh, mrciniul este i mai stufos, i pmntul numai
pietre ascuite, iar printre pietre sunt numai spini i scaiei. Aproape c nu mai
pot merge mai departe!
9. mi ntreb prietenul de ce a trebuit s alegem un drum att de greu.
Prietenul ns mi spune: Privete spre stnga i spre dreapta! Ai s vezi de
amndou prile o mare adnc, la care nu i se cunoate fundul! Acesta este
singurul drum printre cele dou mri nesfrite. El leag toate lumile
pmnteti cu paradisul celor preacurai de pe lumea cealalt. Cine vrea s
ajung acolo trebuie s mearg pe acest drum, pentru c este singurul!
10. Vezi tu, Zinca, un astfel de rspuns ciudat mi-a dat prietenul i
cluzitorul meu! l ntreb ns acum din nou i zic: Pe pmnt sunt multe
drumuri rele, dar oamenii tiu s se ajute: taie mrcinii, sap piatra, mtur
spinii i ciulinii i fac drumul bun. De ce drumul acesta nu e curat de
nimeni?

11. Dar prietenul spune: Pentru c tocmai acest mrcini uria ferete
aceast limb de pmnt de furtuni puternice i de furia mrii! Dac acest
drum nu ar fi acoperit de un mrcini att de stufos, uriaele valuri ale
mrilor care sunt de ambele pri de mult ar fi nghiit aceast limb subire de
pmnt. Dar cum mrciniul este att de nalt i de stufos, valurile puternice
ale mrilor se sparg de el, iar pe ngusta limb de pmnt cade doar spuma
mrii, care, ntrindu-se, se face piatr, ntrind mereu i mereu acest drum.
Aceast limb de pmnt poart numele de calea umilinei i a adevrului de
nezdruncinat. Amndou, i calea umilinei i cea a adevrului, au fost pentru
oameni dintotdeauna pline de spini!
12. Vezi, Zinca, dup ce prietenul mi-a lmurit acestea, n mine s-a fcut
lumin i simt c n inima mea ncepe s se mite ceva; i ceea ce se mic este
o lumin, care are o form ca aceea a embrionului n trupul viitoarei mame. E
foarte curat o pot vedea. Se face acum tot mai mare i mai puternic! Trebuie
s fie adevrata flacr divin n inima curat a omului! Da, da, ea este! Se face
tot mai mare i ah, ct de bine m simt!
13. Suntem nc tot pe poteca cea ngust. Acum ns nu m mai ncurc
spinii i mrciniul. Nici nu mai simt vreo durere dac vreun spin m neap
sau m rnete! Mrciniul ns ncepe s se rreasc de-acum i ne
ntmpin copaci tot mai nali. Iari suntem pe o alee minunat. Mrciniul
a pierit de tot, iar limba de pmnt se lete i malurile mrilor se deprteaz
de noi tot mai mult. n deprtare vd deja o ar frumoas cu muni minunai,
iar deasupra lor strlucete purpura dimineii! Nu am prsit nc aleea care se
tot lrgete, iar copacii vnjoi de pe margine nu nceteaz s-i plece coroanele
maiestuoase n faa prietenului i cluzei mele, iar oaptele lor de preamrire
sun la fel ca cea mai armonioas cntare la harp!
4. O, Zinca! Nu pot s descriu ct este de minunat aici! Tu ne urmezi
nc, plutind, la fel de mut ca i pn acum; dar nu ai nici o vin pentru
aceasta, cci nu eti tu, ci este doar umbra ta. Ah, dac ai putea i tu vedea
acestea i s pstrezi amintirea lor i n viaa pmnteasc, ce om nelept ai fi
tu atunci! i eu a putea fi, dac mi-ar rmne ceva n amintire din toate
acestea. Dar eu nu voi rmne chiar cu nimic! Prietenul ns mi spune c mi
vor reveni tririle vii de acum cu timpul, dar va trebui mai nti s merg pe
acest drum spinos i n trupul meu din carne i oase. 57
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
Capitolul 53
Zorel n paradis
1. (Zorel): Ah, lumina mea luntric devine nemaipomenit de puternic,
mi ptrunde acum toate mruntaiele! Oh, ce binefacere este lumina aceasta
pentru ntreaga mea fiin! O vd ns acum n forma unui copil de vreo patru

ani, care are o nfiare tare prietenoas! i trebuie s fie i foarte nelept, cci
arat ca un mic zeu, dar nu ca unul dintre zeii nchipuii ai egiptenilor, grecilor
sau romanilor, ci ca o minunat imagine a zeului adevrat al evreilor! Este o
imagine a adevratului Dumnezeu!
2. Oh, recunosc acum, clar i desluit, c nu exist dect un singur
Dumnezeu adevrat. Dar numai aceia i vor vedea faa, care au o inim cu
adevrat curat! Eu voi putea cu greu aceasta, cci inima mea este tare
murdar. Tu ns da, prietene Zinca; cci n inima ta nu pot deslui aproape
nici o pat, dect pata i coarda prin care va trebui s mai rmi nc o vreme
legat de lume!
3. Acum vd ns, n deprtare, captul aleii. Marea nu se mai vede
nicieri, de jur mprejur sunt numai locuri minunate, grdin lng grdin,
peste tot cele mai frumoase case i palate! Oh, minuniile acestea sunt de
nedescris!
4. Prietenul meu mi spune c acesta nu este nici pe departe cerul, ci
doar paradisul; n cer nu a ajuns pn acum nici un muritor, cci pn la el nu
s-a fcut pod. Toi cei buni i drepi, care au trit de la nceputuri pe pmnt,
sunt aici, n paradis, cu Adam, Noe, Avraam, Isaac i Iacov. Munii care se vd
n deprtare sunt hotarul acestei minunate ri. Cine urc pe acei muni poate
vedea cerul cu armatele de ngeri ai lui Dumnezeu. Dar nimeni nu poate merge
acolo, cci nu poate trece peste marea prpastie, pn cnd nu se va dura n
veci un pod trainic.
5. Mergem acum iute ca vntul. Omul-lumin din mine are deja mrimea
unui biat de opt ani i-mi pare c fiina mea e strbtut de gndurile lui ca
fulgerele. Simt nemaipomenita lor bogie i profunzime, dar formele lor nu le
pot nc pricepe. Trebuie ns s fie ceva minunat! Fiecare fulger de gnd care
m strbate m umple de o ncntare de nedescris! ntreg pmntul nu
cunoate o asemenea ncntare i nici nu o poate simi! Cci ntreg pmntul
este doar graia judecii lui Dumnezeu deci tot o curte de judecat; i chiar i
n cea mai bun curte de judecat, ncntarea este doar srac rspndit.
6. Ne apropiem acum de munii cei nali i se face tot mai minunat!
Minuni peste minuni, ntr-o mulime de feluri! Nu mi-ar ajunge nici o mie de
viei ca s le descriu pe toate!
7 i, ia privete, n aceti muni locuiesc nenumrai oameni minunai!
Dar pe noi doi, pe mine i pe prietenul meu, nu par a ne bga n seam, cci
merg grbii mprejurul nostru, ncolo i ncoace, fr s ne vad, pe cnd
copacii l salut vdit pe prietenul meu! Ciudat popor de spirite mai este acesta!
8. Aha, aha, am urcat acum pe vrful unui munte nalt. O Doamne, o
Doamne, stau acum aici ca un adevrat bou urcat la munte! n toate prile vd

un orizont clar, scldat n soare, pn n deprtri. Acolo trebuie s nceap

cerul lui Dumnezeu, dar el se deprteaz mereu, tot mai nalt i mai nalt!
9. Intre mine i cer se casc un hu, mai mare ca hul dintre pmnt i
soare! i peste hul acesta s se dureze un pod! Lui Dumnezeu ns i st totul
n putere!
10. Acum, omul meu de lumin a crescut ct mine de mare i, ciudat, mi
se face somn, iar prietenul meu mi spune s m odihnesc pe iarba moale i
nmiresmat! Asta o s i fac!
Capitolul 54
Legtura dintre trup, suflet i spirit
1. Eu am spus: Acum el va trece n cel de-al treilea stadiu. Fii ateni la
ceea ce va spune! 2. Cyrenius a ntrebat: Doamne, de ce adoarme acum Zorel
pe pajitea nevzut nou? Care e scopul? Este nevoie de acest somn, altfel nu
poate trece n al treilea stadiu? 3. Eu i-am rspuns: Dac sufletul este pur, el
poate trece i fr somn; dar att timp ct sufletul mai este ancorat n trup prin
anumite corzi de legtur, este necesar o anumit amorire nainte de a trece
dintr-un stadiu n altul. Ceea ce a vzut sufletul lui Zorel n cel de-al doilea
stadiu a fost, n afar de el nsui, doar o apariie. n cel de-al treilea stadiu deabia apare clarviziunea i tot ce ne va spune de acum va fi foarte real.
4. Cyrenius a ntrebat din nou: Ce este de fapt acest somn? Cum apare
el? 5. Eu i-am rspuns: Trebuie s-o afli i pe aceasta? Acum, dac ii neaprat
s afli, te voi lmuri imediat, aa c ascult!
6. Dac ai pe tine o hain, iar dup felul grecesc, ai pantaloni pe picioare,
acestea par a prinde via cnd trupul tu se mic, pentru c trebuie s
urmeze micrile trupului, ceea ce nseamn c trebuie s se supun voinei
tale. La fel i mdularele trupului tu se supun voinei sufletului tu.
Dac ns vara te duci s te mbiezi, te vei dezbrca de haine, cci la
baie nu ai nevoie de ele. Haina i pantalonii, n timp ce tu te mbiezi, sunt
linitite, prin ele nsele nici nu se mic, nici nu tresar.
Dup baie, cnd te mbraci din nou cu ele, din nou se vor mica i, ntrun anumit fel, vor tri cu tine.
De ce ns la baie te-ai dezbrcat de haine? Vezi, din cauz c te-ar fi
ngreunat! Prin baie ns te-ai ntrit, i hainele, care mai nainte te mpovrau,
acum i par uoare ca fulgul.
7. Cnd sufletul, dup povara zilei, este obosit i slab, simte nevoia unei
odihne ntritoare.
Atunci sufletul i dezbrac nveliul de carne i oase i face o baie
ntritoare i purificatoare n apele spirituale; cnd este din nou ntrit, i
mbrac haina de carne i oase i i mic din nou cu uurin grelele
mdulare.

8. Din ceea ce ne-a spus Zorel, i-ai putut da seama c n inima sufletului
a nmugurit un om luminos, fa de care sufletul se poart aa cum trupul se
poart fa de suflet. Acest om de lumin nu a avut pn acum o ntrire n
nveliul su de suflet. Sttea n inima sufletului aa cum st ovulul n femeie,
adormit, pn la momentul cnd va fi trezit la via prin fecundare. Prin
influena cuvntului Meu i al lui Zinca, acest mugur a fost trezit i a nceput
s creasc, pn a umplut cu fiina lui de spirit pur ntreaga lui hain, care
este sufletul.
9. Sufletul ns, cu toate c a fost purificat pentru moment, mai are pri
materiale n el care sunt prea grele pentru spiritul pur care nainte nu era
obinuit s poarte o asemenea povar. Acest om din spirit a fost trezit pe o cale
artificial i a nceput s creasc att de repede ntr-un timp att de scurt,
astfel c el tnjete dup odihn i ntrire, fiind nc prea slab pentru a purta
sufletul, care nu este nc pe deplin purificat. Acest somn aparent, n care a
czut sufletul n poiana din muni, nu este prin urmare nimic altceva dect
despovrarea spiritului de suflet i de prile lui grele, materiale.
Spiritul pstreaz numai prile din suflet asemntoare lui, celelalte
trebuie s se odihneasc, la fel cum trupul mut se odihnete, czut n somn
adnc, atunci cnd sufletul se ntrete sau la fel cum haina ta se odihnete
atunci cnd trupul tu se ntrete printr-o baie rcoritoare.
10. Dar ntotdeauna rmne o legtur a sferelor mai nalte cu partea
care se odihnete. Dac ar veni cineva i i-ar fura i rupe haina pe cnd tu te
mbiezi, fr ndoial c te-ai mpotrivi. O legtur i mai strns exist ntre
trup i suflet. Cine vrea s distrug trupul, nainte de a-i veni acestuia timpul,
acela va fi foarte ciudat tratat.
11. Dar legtura dintre suflet i spirit este cu mult mai puternic, pentru
c sufletul, mai ales un suflet curat, este la origine un element spiritual, iar
spiritul ar face o micare cumplit dac i s-ar rupe i distruge haina. El s-ar
aprinde imediat i ar distruge tot ce s-ar apropia de el.
12. Sufletul trebuie mai nti s renune la toate prile materiale, pentru
ca spiritul s poat atrage din el ceea ce se aseamn cu el, ca mai apoi s
devin mpreun un singur sine, complet i desvrit. Spiritul recunoate
materialitatea sufletului, dup cum acesta este mbrcat. Ai auzit cum vorbea
Zorel despre cmaa lui murdar, pe care apoi a splat-o n lac i a mbrcat-o
nc ud. Vezi, haina este tocmai acest nveli material exterior al sufletului,
care mai nti este dezbrcat i lsat s se odihneasc, nainte ca miezul,
divinul om-spirit, s poat deveni una cu sufletul, care acum i 59
seamn foarte mult.
13. Aceast trecere are nevoie ntotdeauna de ceva timp, pentru c de
fapt tot ce ine de domeniul vieii desvrite libere trebuie mai nti s formeze

cu noua fiin nobil o legtur deplin, denumit i cstorie spiritual. Abia

atunci noul om ceresc, el nsui n toate simitor: gndind, vznd, auzind,
mirosind, gustnd i acionnd liber, se poate manifesta pe deplin. n timpul
acestui somn deosebit are loc o asemenea transformare spiritual. Odat cu
aceasta, noul om devine desvrit i nu mai are nevoie pentru existena lui
pur spiritual de nici o alt transformare.
14. ntr-o asemenea stare, omul este pe deplin desvrit i, ca structur,
nu poate fi perfecionat mai mult. Numai n recunoaterea iubirii curate i a
nelepciunii cereti, creia i este supus ntreaga nemrginire, se poate crete
n veci. Prin aceasta se pot atinge stri de fericire tot mai nalte, ca urmare a
nsuirii iubirii mereu mai nalte, a nelepciunii i a puterii.
15. n acest fel, ca un om desvrit spiritual, i va face n curnd Zorel
apariia i ne va vesti, tot prin gura lui trupeasc, desvrirea esenei naturii
umane (revelarea Sinelui Suprem Divin).
Capitolul 55
Incursiunea lui Zorel n creaie
1. Dup ce i-am explicat acestea lui Cyrenius, Zorel, care pn atunci
zcuse ntins ca un mort, a nceput s se mite, nfiarea lui ns se
schimbase att de mult n bine, aducnd cu cea a unui iluminat, nct unul
dintre soldaii romani a spus, plin de veneraie: Acest om pare a fi un zeu care
doarme!
2. Iar Cyrenius a spus: Adevrat, este o imagine sublim, de nedescris!
3. n sfrit, Zorel a deschis gura i a spus: Acela, n fiina lui desvrit, st
n faa lui Dumnezeu, pe care acum l recunoate, l iubete i l slvete! Apoi
a urmat o pauz.
4. Dup aceasta, Zorel a vorbit mai departe i a spus: ntreaga mea fiin
este acum lumin i nu mai vd nici o umbr, nici n mine, nici n afara mea.
Cci i n jurul meu e numai lumin. n toat aceast lumin vd ns cea mai
sfnt lumin; ea lumineaz ca un soare puternic, i n aceasta este Domnul!
5. nainte gndeam c prietenul i cluzitorul meu este un suflet de om,
la fel ca i sufletele noastre. n starea mea de dinainte mai aveam multe amgeli
n mine. Acum de-abia l recunosc pe cluzitorul meu! El nu este acum lng
mine, ci n acel soare l vd pe El, care este preasfnt!
Nesfrite cete de spirite luminoase desvrite nconjoar n toate zrile
acest soare, n cercuri strnse, mai largi i tot mai largi. Ce nesfrit mreie!
O, oameni! S-L vezi pe Dumnezeu i s-L iubeti mai presus de toate este cea
mai nalt ncntare, este culmea fericirii!
6. Dar acum vd chiar mai mult dect toate cerurile; privirea mea
ptrunde i n adncurile creaiei acestui preaputernic, unic, mare Dumnezeu.
Vd acum acest srac Pmnt al nostru, cu toate insulele i pmnturile. Vd

fundul mrilor i tot ce se afl sub acesta, toate vietile din mare de la cele mai
mici, pn la cele mari. Ce nesfrit diversitate!
7. Vd, de asemenea, cum crete iarba ajutat de tot felul de spiridui
foarte vioi i harnici.
Vd cum voina Atotputernicului i ndeamn s fie harnici i vd cum
fiecruia dintre aceti nenumrai spiridui i este dat o munc pe msur.
Aa cum albinele lucreaz la fagurele lor de cear, tot la fel lucreaz spiriduii
n copaci i tufiuri, ierburi i plante. Dar ei fac toate acestea atunci cnd sunt
ptruni de voina Aceluia care era prietenul i cluzitorul meu pe poteca
spinoas i ngust a ncercrii mele pe drumul pn aici, iar acum este acest
soare de neatins, care locuiete n lumina Lui de la nceputuri i i face
cunoscut voina n imensitate.
8. Da, Acesta este nsui Domnul, nimeni nu este asemenea Lui! Voinei
Lui I se supun mic i mare. Nimeni i nimic, din ntreaga imensitate, nu I se
poate mpotrivi. Puterea Lui st peste toate, iar nelepciunea Lui nu poate fi
niciodat cercetat. Tot ce este aici este din El i nu se afl nimic, n
nesfritele cmri ale creaiei Lui, care s nu fie din El.
9. Vd cum pornesc de la El puterile, la fel cum dimineaa pornesc n
toate direciile razele din soarele care rsare. Cnd una dintre raze a atins ceva
i-l ptrunde, acesta se trezete la via i se mic. i n curnd apar alte
forme noi. Dar forma omului este piatra de hotar i cheia tuturor formelor, iar
chipul lui este adevratul chip al cerului. Cci ntregul cer, ale crui hotare
numai Dumnezeu singur le cunoate, pare a fi tot un om i fiecare ntrunire de
ngeri pare a fi, la fel, un om pe deplin desvrit.
10. Acesta este un mare mister al Domnului i cine nu vede aceasta de pe
locul unde stau eu, aceluia i este cu neputin s neleag acest mister. Cci
numai spiritul curat din om, spirit de la Dumnezeu, poate cuprinde, nelege i
vedea ce este spiritul i ce este n el i n afara lui, din ce este fcut i cum ia
natere, de ce i pentru ce! Nu exist nimic n toat imensitatea creaiei care s
nu fie pentru om. Totul este fcut pentru om i pentru nevoile lui din toate
timpurile.
Capitolul 56
Esena omului i predestinarea lui creatoare
1. (Zorel): Dumnezeu nsui este cel mai nalt i cel mai desvrit i
etern om din El nsui.
Aceasta nseamn c omul, n el nsui, este foc, al crui simmnt este
iubirea; este lumin, ale crei simminte sunt nelepciunea i raiunea; i este
cldur, al crei simmnt este viaa nsi, n deplina sfer a contiinei de
sine. Cnd focul se nteete, atunci i lumina este mai puternic, mai
puternic dect cldura atotfctoare; i lumina strlucete departe i

strlucirea ei este nsi lumin, are n ea cldura i aceasta creeaz n

deprtare ca i n ea nsi. Creaia preia tot mai mult lumin i cldur,
lumineaz i nclzete mereu mai departe i mai departe, i creeaz din nou i
din nou acolo unde ajunge. i astfel se creeaz totul, n veci, din focul
primordial, din lumina primordial i din cldura primordial i astfel se
umple, mereu i mereu, tot mai mult i mai mult din nesfritul spaiu al
creaiei.
2. Totul i are originea din Unul Dumnezeul primordial i se
transform pn cnd devine asemenea fiinei primordiale a omului ancestral i
i dobndete deplina libertate n manifestare ca om. Acesta este creat din
Dumnezeu i este n comuniune cu Dumnezeu Tatl, fiind n esen una cu EL
3. Acolo unde lumina, focul i cldura sunt laolalt, acolo va fi i omul,
desvrit sau ca la nceputuri. Miliarde de atomi de lumin, foc i cldur i
es nveli i dau natere diferitelor forme.
Aceste forme se atrag i se amestec din nou, i es nveli ntr-o form
mai mare i dau natere unei fiine. Aceast flint d natere la i mai mult foc,
lumin i cldur. Dar prin aceasta apare necesitatea unei forme mai nalte i
mai desvrite. Imediat atunci, nenumratele forme i destram nveliurile,
se atrag i se amestec din nou i i es cu substana voinei lor o nou form,
mai nalt i mai aproape de desvrire. Aceasta se repet pn la
desvrirea omului, iar mai departe omul se transform el nsui pn la
starea n care m aflu eu acum i devine astfel cu totul asemntor focului
primordial, luminii primordiale i cldurii primordiale, care toate sunt
Dumnezeu, pe care eu acum l vd, n lumina Lui primordial, n El fiind tot
focul i toat cldura. Acesta este Dumnezeu pururea, din veci n veci.
4. De aceea omul este nti om din Dumnezeu i apoi om din om. Atta
timp ct el este numai din Dumnezeu, este la fel ca embrionul n pntecele
mamei. Cnd, din voina lui, el nsui devine om n rnduiala lui Dumnezeu,
abia atunci va fi desvrit, pentru c de-abia prin aceasta va atinge adevrata
asemnare cu Dumnezeu. Cnd a atins aceast stare, atunci el rmne ca un
zeu n veci i este el nsui un creator de lumi, de fiine i de oameni. Este ceva
nemaipomenit c eu mi vd gndurile, simmintele i dorinele, iar voina mea
este chiar nveliul a ceea ce am gndit, am simit i am dorit! Vedei, aceasta
trebuie s fie facerea lumii, mereu i mereu rennoit!
5. Simmntul de cldur i de iubire are nevoie de lipirea de o fiin.
Cu ct ns simmntul este mai puternic, cu ct se nteesc mai tare flcrile
i cldura din el, cu att mai 61
puternic va deveni flacra iubirii.
6. n lumin, gndurile de iubire se exprim n forme. Dar formele apar i
dispar imediat, la fel ca imaginile din spatele ochilor nchii ai unui om cu

fantezia nfierbntat. La nceput apar mereu alte i alte forme, care apoi devin
mai mari i, dup o vreme, devin mai statornice. La un om desvrit, gndul
rmne meninut n forma lui, cci, cuprins de voin i dezbrcat imediat de
nveliul lui, va fi pstrat n forma care apare i nu va mai putea fi schimbat.
Deoarece la nceput nveliul gndului este deosebit de eteric i fragil, i de
aceea transparent, gndul va putea fi ptruns de tot mai mult lumin i
cldur de la Creator. Astfel se mrete lumina i cldura proprie a gndului,
acestea fiind i cele dou elemente spirituale din care a luat fiin, i astfel
acest gnd ncepe s se dezvolte tot mai mult i se va structura organic dup
nevoie i scop. Odat ce gndul are structura organic, el ncepe s fie
contient de existena lui proprie i s i-o organizeze.
7. Acum se poate nelege c un om desvrit poate gndi i rezuma, n
numai cteva clipe, o infinitate de gnduri i idei. Atunci cnd, prin voina lui,
el le mbrac, ele vor dinui i se vor perfeciona, iar n final vor fi pe deplin
desvrite, asemenea Creatorului, i vor putea crea i perpetua la rndul lor,
i astfel va lua natere o nesfrit perpetuare a acestora, n acelai fel n care
ele nsele au luat fiin. Despre aceasta avem i n lumea material nenumrate
dovezi palpabile.
8. Plantele, animalele i omul se nmulesc mai departe, chiar i corpurile
cereti. Acestei nmuliri ns i este pus hotar. Unui bob de smn de un
anume soi i este dat s dea natere doar la un anumit numr de boabe de
semine asemntoare lui, iar acest numr este mereu acelai; la fel i la
animale, i anume: cu ct animalul este mai mare, cu att nmulirea este mai
mrginit! La fel i la om, i cu att mai mult la corpurile cereti. Dar n
mpria spiritual a omului desvrit, la fel ca i la Dumnezeu, gndurile i
simmintele se nasc mereu, n veci. i cum fiecare gnd i fiecare idee a
spiritului creator mbrcat de voina acestuia poate deveni independent, este
de la sine neles c venica nmulire a fiinelor nu se poate sfri vreodat.
9. Tu, Zinca, te ntrebi n sinea ta, unde vor ncpea pn la urm toate
acestea? O, prietene, chibzuiete numai c spaiul fizic este el nsui nelimitat,
iar dac tu ai vrea s creezi mereu n fiecare clip de zece ori o sut de mii de
sori, acetia s-ar deprta i s-ar pierde repede n nemrginirea spaiului, ca i
cnd nu s-ar fi creat nici un soare! Doar Dumnezeu poate cuprinde
nemrginirea venic a spaiului! Nici chiar cei mai mari i mai desvrii
ngeri nu pot cuprinde adncurile venice, ci doar se cutremur de nesfrita
adncime a spaiului!
10. O, prietene, vd acum cu ochii spiritului meu ntreaga creaie
material! Acest Pmnt, aceast Lun, marele Soare i nenumratele stele pe
care tu le vezi i acelea care se zresc doar ca un licr slab i care ele nsele
sunt sori nemsurai i lumi de sori, toate acestea nu sunt mai mult pentru

ntreaga creaie dect este un fir de praf n comparaie cu toat marea de stele
pe care o vezi de aici!
i totui i pot spune c, ntre multele stele pe care ochiul tu le vede,
sunt multe al cror diametru este de mii de ori mai mare dect linia de la cea
mai deprtat stea i pn la tine, distan pe care, dac ai vrea s-o strbai,
chiar i cu viteza fulgerului tot i-ar trebui de un miliard de ori un miliard de
ani pmnteti!
11. Prin urmare, unele corpuri cereti sunt de o mrime uimitoare dei
ele par ochilor ti, din cauza marii deprtri pn la ele, doar puncte
luminoase! i totui, aa cum i-am zis, toate acestea sunt, n comparaie cu
ntregul univers al creaiei, doar un fir de praf ce poate fi purtat uor de o raz
de soare! Eu i zic ie: tu poi crea un miliard de sori cu toate planetele, lunile
i cometele lor i s i risipeti pe toi n globul unui soare, iar acest glob ar
ngreuna creaia la fel de mult ct ar ngreuna un strop de ap, marea. Iar
miliarde i miliarde de asemenea globuri ar fi la fel de nsemnate, n ntregul
spaiu al creaiei, ca i miliarde de picturi de ploaie n mare.
12. Privete pmntul! Cte mii de priae, de ruri i fluvii se vars n
mare i aceasta nu este nici mcar cu o linie mai mare. Iar acum gndete-te la
attea creaii peste creaii n fiecare clip: ele se pierd n spaiul nesfrit la fel
cum se pierd n mare miriade i miriade de picturi de ap, care n fiecare
moment cad n ea. De aceea nu trebuie s-i faci griji de mulimea a ceea ce
creezi. Cci n nemrginire este n veci destul loc pentru nesfrit i Dumnezeu
este destul de puternic ca s menin totul n eternitate!
Capitolul 57
Zorel explic etapele evoluiei n natur
1. (Zorel): i voi spune acum nc altele, Zinca! Tot ceea ce tu din
copilrie ai gndit, ai vorbit i ai fcut i, de asemenea, ceea ce ai gndit, ai
vorbit i ai fcut n existenele sufletului tu nainte de viaa ta de acum, totul
este nscris n cartea vieii. Tu pori un exemplar din aceast carte n sufletul
tu, dar exemplarul cel mai mare se odihnete mereu deschis n faa lui
Dumnezeu. Cnd vei fi desvrit, aa cum stau eu acum n faa lui Dumnezeu,
i vei regsi negreit toate gndurile, vorbele i faptele. Cele care au fost bune
te vor bucura cu siguran, iar cele prin care tu ai nclcat rnduiala divin
bineneles c nu te vor bucura, dar, fiind atunci un om desvrit, nici nu te
vei ntrista. Cci vei recunoate n aceasta marea compasiune a lui Dumnezeu
i marea Lui nelepciune, i aceasta te va ntri n iubirea ta pur pentru
Dumnezeu i n rbdarea ta fa de toi acei biei frai ai ti nc nedesvrii
pe care Dumnezeu i i-a ncredinat pentru a-i cluzi, n aceast lume sau n
alta.

2. Din gnduri de-ale tale, ca fiin desvrit, cndva vor lua natere
noi creaii. De obicei, din asemenea gnduri, vorbe i fapte apar n vremurile
noi mai nti corpuri cereti. Acestea vor fi trimise apoi n focul soarelui, pentru
a se maturiza, iar cnd vor ajunge s fie coapte, vor fi aruncate cu toat
puterea n lume, unde vor dinui ca lumi noi, n continu schimbare. ntr-o
asemenea lume nou-nscut cresc i se dezvolt, din focul i lumina din
smburele lor viu, multe sute de mii de idei i gnduri, la fel ca i seminele din
pmntul roditor. Acestea folosesc mai trziu drept temelie la apariia a tot felul
de minerale, plante i animale, din alcror suflet, cu timpul, va lua natere
sufletul omenesc.
3. Poi s vezi asemenea lumi noi din cnd n cnd, ca ceuri nebuloase
sau comete brzdnd cerul. Obria lor este n gndurile, vorbele i faptele
nsemnate n cartea Domnului.
4. Vezi din toate astea c nici un gnd pe care un om l-a gndit vreodat
pe acest pmnt sau pe o alt planet nu a fost i nu va fi vreodat pierdut.
Spiritele din ale cror gnduri, vorbe i fapte se va face noua lume, prin voia
Domnului, recunosc cu uurin, n starea lor desvrit, c aceast lume
este rodul gndurilor, vorbelor i faptelor lor. Cu mare plcere i bucurie vor lua
ele atunci n grija lor conducerea, ndrumarea, educarea i animarea acestei
lumi i a tot ceea ce ine de ea.
5. Tu te uii la acest pmnt i nu vezi dect o materie ce pare moart. i
eu vd formele materiei ce pare a fi moart, dar eu vd mai mult dect asta, iar
ceea ce vd eu, ochii ti de-acum nu pot vedea. Eu vd spiritele surghiunite i
venica lor strduin n a-i mbunti forma i instruirea interioar. Vd
spirite i spiridui mereu n micare, ca firele de nisip ntr-o clepsidr roman.
Nici nu poate fi vorba de odihn, iar din munca lor neistovit ia natere toat
devenirea, a totului i a fiecrei viei n parte.
6. Eu i spun ie: n fiecare strop strlucitor de rou, care tremur pe un
fir de iarb, eu vd, ca ntr-un ocean, miriade de fiine care se mic n toate
direciile! Apa stropului de rou este doar o prim nvluire a unui gnd al lui
Dumnezeu. Din aceasta spiritele ncapsulate n ea i extrag propriile nveliuri
i i formeaz propria individualitate, foarte diferit de forma iniial a apei.
Astfel, stropul nu mai este format numai din ap, iar noile vieuitoare
create din el se rspndesc pe plante i peste tot unde a ajuns stropul de rou.
Mii de astfel de vieuitoare, unindu-se, dau natere unei noi forme de via, cu
un nou nveli. n noul nveli, creat sub influena luminii i a cldurii,
vieuitoarele iniiale iau parte constructiv la viaa noului organism. Aceast
nou vieuitoare ncepe o activitate nou ca pregtire pentru trecerea ntr-o
nou form, mai ampl i mai evoluat, care, la rndul ei, va trece ntr-o form
i mai evoluat. i astfel, fiecare activitate a oricrei entiti nu este nimic

altceva dect o pregtire pentru o form mai nalt i mai evoluat, i asta
pentru consolidarea vieii sufleteti care, n final, la fiina uman va conduce la
consolidarea vieii spirituale.
7. Ce-i spun eu acum nu este o fantasm, ci este curatul i venicul
adevr. A putea s-i 63
mai spun multe despre rnduiala din Dumnezeu, aa cum o vd acum pentru
prima oar! Dar vd acum c timpul n care mi s-a ngduit s rmn n
aceast stare de desvrire se apropie de sfrit.
De aceea, te rog acum ca, atunci cnd voi fi din nou omul foarte prost i
scitor de mai nainte, s ai rbdare cu mine i s m ndrepi pe drumul
drept al rnduielii lui Dumnezeu. Tu te vei mira foarte mult cnd m voi trezi,
de ct de prost i meschin sunt i c, din toate cte s-au petrecut cu mine, numi voi mai aminti nimic. Dar toate acestea vor veni peste mine.
8. Spiritul meu, care acum mi-a fost revelat ntr-un mod fortuit, va fi tare
obosit de aceast stare neobinuit lui i se va purta ca i cnd ar fi mut i
adormit. Dup aceast odihn, de care are acum mult nevoie, el va prinde
putere, iar cnd va fi revelat de la sine va simi nevoia unei viei cu adevrat
desvrite, cci a primit acum s guste din dulcea ei fericire. Acest spirit
revelat va grbi desvrirea sufletului care, atunci cnd va fi curat i plin de
adevr, va ptrunde spiritul i va deveni una cu el.
9. Eu voi adormi acum, iar peste vreo jumtate de ceas s m trezeti
aezndu-i minile invers. Dar cnd m voi trezi s nu m lai s plec de aici
pn cnd nu l voi recunoate n adevr pe acest om al lui Dumnezeu, care st
aici, la mas. Cci Acesta este una cu Acela pe care acum l vd n soarele
venicei lumini spirituale!
10. Primete acum recunotina mea pentru c, prin punerea minilor
tale, am trit attea!
Capitolul 58
Nu judecai!
1. Dup aceste vorbe, Zorel a adormit linitit, iar Zinca a spus: Ce
dezvluiri nemaipomenite ne-a fcut omul acesta! Dac toate cele spuse de el
sunt adevrate, am primit acum o nvtur cum profeii nici mcar nu au
visat! Sunt ca i pierdut n faa adncii nelepciuni a acestui om! Adevrat!
Nici mcar un nger nu poate stpni o nelepciune mai adnc!
2. A spus i Cyrenius: Acest om trebuie ajutat! Cci nici un altul nu ne-a
mai dezvluit astfel de minunii din rnduiala Ta divin! Dezvluirile lui
Matael au fost mree i mi-au dat mult de gndit, dar ce ne-a artat acum
acest Zorel este nemaiauzit! Este greu de crezut c asemenea nelepciuni
profunde pot fi mbrcate n vorbe omeneti i apoi att de clar nfiate! Pe
scurt, sunt tare ncntat de acest Zorel! Dac ar pstra aceast nelepciune i

n trupul lui de carne i oase, l-a aeza pe un tron de unde s predice

oamenilor naltul adevr, prin care toi ar atinge mai repede adevratul i
desvritul el al vieii i existenei lor!
3. Eu am spus: Foarte bine, prietene Cyrenius! Nu este att de important
ceea ce a spus el n cel de-al treilea stadiu, dei totul este adevrat; mai
important este urmarea a ceea ce voi ai luat aici la cunotin, i anume: s
nu pedepsii nici un om pentru c poart n el un suflet bolnav. Cci acum ai
vzut i ai auzit cu toii c ntr-un suflet bolnav slluiete un smbure
nevtmat de via. Iar dac sufletul se nsntoete prin ngrijirea i
dragostea voastr freasc, pentru acest bine nici o lume nu v poate rsplti
ndeajuns n veci! Nici nu v nchipuii ce de foloase poate aduce apoi un astfel
de om desvrit! Cine oare are msur pentru aceasta?! Voi, oamenilor, nu
tii, dar Eu tiu ct rsplat merit o asemenea fapt!
4. De aceea Eu v zic vou: fii milostivi tot timpul, chiar i fa de cei
care au pctuit greu mpotriva voastr i mpotriva lui Dumnezeu! Cci numai
un suflet bolnav pctuiete, niciodat unul sntos. Un suflet sntos nici nu
poate pctui, cci pcatul este ntotdeauna o urmare a bolii sufletului.
5. Care dintre voi, oamenii, poate ns s judece i s pedepseasc un
suflet pentru c a nclcat legile Mele, cnd voi toi stai sub aceleai legi?! Una
dintre legile Mele este ns chiar aceea de a nu judeca pe nimeni! Dac ns voi
v judecai aproapele pentru c a pctuit mpotriva legilor Mele, i voi
pctuii n aceeai msur! Cum putei ns, voi niv pctoi fiind, s
judecai i s osndii un alt pctos?! Nu tii voi c, n timp ce voi v osndii
la pedeaps grea fratele cu sufletul 64
bolnav, v-ai osndit prin aceasta i pe voi niv la o pedeaps mult mai grea,
pe care o vei ispi aici ori pe lumea cealalt?!
6. Pctoii s nu urce niciodat pe un scaun judectoresc. Cci, dac ei
judec, pctuiesc, iar pierzania lor e de dou ori mai mare ca a aceluia pe care
l-au judecat i l-au osndit. Poate vreodat un orb s-l ndrume pe un alt orb
ori s-i arate calea cea bun?! Ori poate un surd s-i povesteasc unui alt surd
ceva despre armoniile muzicale, cum au fost ele cel mai curat cntate de David?
Ori poate un paralitic s-i zic altuia: Vino aici, amrtule, voi merge eu cu
tine pn la urmtorul popas!? Nu se vor mpiedica n curnd amndoi i nu
vor cdea ntr-o prpastie?!
7. De aceea, inei mai ales minte, dintre toate nvturile Mele, s nu
judecai pe nimeni i dai-le aceasta ca nvtur de cpti i acelora care,
cndva, v vor fi ucenici! Cci, prin urmarea acestei nvturi de la Mine, vei
face din oameni ngeri la nclcarea ei ns, vei face din oameni diavoli i
judectori mpotriva voastr.

8. Nimeni nu este ntru totul desvrit pe aceast lume. Dar cel mai
nelept i cu inima mai curat s-i fie cluz i vindector fratelui sau surorii
lui bolnave, iar acela care este el nsui puternic, acela s-l poarte pe cel slab,
altfel va cdea cu tot cu cel slab i nu se vor mai urni amndoi din loc!
9. Vou, acelora care v dai att de bine seama de dreptate i de adevr,
v-am dat prin Zorel un exemplu foarte gritor din care s putei recunoate clar
ct de greit este s judecai n felul vostru un rufctor! Felul vostru de a
judeca va rmne mereu n aceast lume i monstrului tiraniei nu i se va putea
niciodat zdrobi de tot capul su dur, ca de diamant, i de aceea pmntul este
o lume de ncercare pentru viitorii Mei copii. Dar acest monstru s nu rmn
ntre voi, cci ntre voi presar cerul fructe bune, pline de smn.
10. Iar cnd voi v nfruptai din aceste roade ale zelului Meu, nu uitai
s sdii smna lor bogat n inimile frailor votri i ale surorilor voastre, pe
care ei s o preia i s poarte la rndul lor roade noi! Cum din smna sdit
n inim ia natere un nou rod minunat, aceasta v-a artat Zorel pn n cel
mai mic detaliu. Dac vei face astfel, vei rodi ca din voi niv i chiar prin
aceasta vei avea via venic! Aceasta v-a fost artat vou foarte amnunit
prin aceast vindecare prin punerea minilor.
11. Acum ns a venit timpul ca tu, Zinca, s-i aezi invers minile pe
trupul lui Zorel, pentru ca el s se trezeasc. Atunci cnd se va trezi, tu,
Marcu, d-i puin vin ndoit cu ap, ca s-i vin n putere! Cnd se va trezi i
va ncepe iari s vorbeasc la fel ca nainte, s nu v suprai i nici s nu-i
amintii de ceea ce a vorbit n extazul lui. Cci aceasta ar fi spre paguba lui. S
nu rdei de el dac va spune prostii! ndrumai-l uurel spre Mine, dar fr
grab, cci altfel putei strica mult.
i acum du-te, Zinca, i f-i treaba! Cci Marcu a pregtit deja vinul i
ateapt.
Capitolul 59
Credina materialist a lui Zorel
1. Zinca i-a pus minile invers pe Zorel, iar acesta a deschis foarte
curnd ochii i s-a trezit.
Dup ce Zorel s-a trezit de-a binelea, Eu i-am fcut semn btrnei gazde,
Marcu, s-i dea vinul ndoit cu ap, cci l chinuia setea. Marcu i-a dat imediat
un pahar plin, pe care Zorel l-a golit dintr-o sorbitur i i-a mai cerut unul, cci
i mai era nc sete. Marcu M-a ntrebat ce s fac. Eu i-am spus s-i mai dea
un pahar, dar de data aceasta s toarne de dou ori mai mult ap dect vin.
i Marcu Mi-a urmat ntocmai sfatul, iar lui Zorel i-a czut tare bine. Dup ce
s-a ntrit astfel, a privit n jurul su i a cercetat mprejurimile, cci nc mai
era destul lumin, dei soarele era aproape la apus.

2. ntr-un sfrit, el (Zorel) a spus, cu ochii aintii asupra Mea: Zinca,

omul acela de acolo mi pare tare cunoscut! Cred c l-am mai vzut undeva!
Cine este i care este numele lui? Cu ct l privesc mai mult, cu att mi este i
mai clar c l-am mai vzut undeva! Zinca, eu simt c ncep s am ncredere n
tine dezvluie-mi, te rog, cine este acest om!
3. Zinca a spus: Omul acela este fiul unui tmplar din Nazaret, cel de
peste Capernaum, dar nu din locul cu acelai nume, cci acela se afl n
spatele munilor i este locuit n cea mai mare parte de greci murdari. El este
un mntuitor, i nc unul foarte priceput n arta Lui. Cci aceluia cruia El i
ajut, acela este ajutat. Numele Lui exprim caracterul Lui, cci El se numete
Iisus, ceea ce nseamn mntuitor de suflete i de trupuri bolnave. El are o
mare putere n voina Lui, precum i n minile Lui, i este bun ca un nger i
nelept. Cam att pot s-i spun despre acest om. Dac mai ai ceva de ntrebat,
f-o!
4. Zorel i-a spus, cu jumtate de gur, lui Zinca: i mulumesc pentru
ce mi-ai zis, dar nc nu m pot dumiri de ce oare acest om mi pare att de
cunoscut, mi pare ca i cnd a fi fcut cndva o lung cltorie mpreun cu
el! Eu am cltorit mult, pe mare i pe uscat, i am avut muli tovari de
drum, dar nu-mi pot aminti s fi vzut sau s fi vorbit vreodat cu un
asemenea om. i totui, cum i-am zis, impresia este foarte puternic parc
a fi fost mpreun cu el ntr-o cltorie! Lmurete-m, te rog, cum este cu
putin aa ceva!
5. Zinca i-a spus: Este cel mai uor lucru din lume! Probabil c ai avut
cndva un vis foarte viu, de care acum i mai aminteti doar foarte vag. Acesta
trebuie s fie motivul pentru simmintele tale de acum!
6. Zorel: Poate c ai dreptate! De multe ori visez ceva, de care mi
amintesc de-abia peste multe zile, cnd un lucru sau o fiin din lumea de zi cu
zi mi amintete de ceva din acel vis. Altfel uit totul i nu-mi mai amintesc de
nici un vis, orict de viu ar fi fost! Cred c ai dreptate, cci nu cred s-l fi
ntlnit vreodat pe acest nazaritean.
7. Acum ns nc ceva, prietene! Vezi, am venit aici ca s cer de poman
de la naltul demnitar. Tu ce crezi, pot spera la ceva? Dac nu, poate poi pune
o vorb bun pentru mine, ca s m lase s plec acas. Cci ce s mai caut
aici? Nu dau un ban pe toate teoriile teozofice i filosofice.
Teozofia i filosofia mea sunt strns legate: cred n ceea ce vd, deci n
natura care de-o venicie se rennoiete, mereu i mereu. n plus, mai cred c
butura i mncarea sunt cele mai mari necesiti ale vieii. Dar n altceva
dect acestea eu nu cred.

8. Sunt multe ciudenii pe lumea asta, cum sunt tot felul de magii i alte
arte i tiine. Dar ntre ele i mine este aceeai legtur ca i ntre mine i foc:
ct timp nu m frige, n-am de ce s suflu!
Nu simt n mine nevoia de a ti ori de a cunoate mai mult dect tiu i
cunosc acum. i de aceea ar fi foarte greit din partea mea s vreau s mai
rmn ca s aflu cine tie ce fel de nvturi nelepte, pe care ns tot nu le voi
pricepe, numai ca s m mpunez vreodat cu ele n faa vreunor proti.
9. Tu vezi n mine un om al naturii, care este potrivnic tuturor legilor
omeneti, legi care se vor nelepte, pentru c de multe ori aceste legi mi
ngrdesc libertatea nnscut ntr-un fel foarte dur, iar aceasta numai pentru
ca unii, puini la numr, s poat deveni foarte bogai, puternici i cu funcii
nalte, iar alte cteva milioane s lncezeasc n cea mai crunt mizerie. Dac
a putea nelege mai mult dect neleg acum, mi-a putea poate da seama de
cauza unei asemenea nedrepti, ceea ce sigur c nu m-ar face mai fericit. Cci
acum, n prostia mea, sunt scutit de multe griji, pentru c nu vd rdcina
attor rele i nedrepti omeneti.
10. Acolo unde cumpliii oameni care se cred nelepi nu reuesc s
inventeze destule legi prin care s asupreasc omenirea, ei pun capete foarte
inventive care, cu fee pline de extaz, declar tot felul de legi din partea zeilor,
cu siguran mincinoase, numai pentru a asupri i mai i omenirea, sub tot
felul de ameninri despre venicele groaznice pedepse, ca i tot felul de
rspli, dar numai dup moarte, cci bineneles e uor s rsplteti un mort,
care oricum nu mai are nevoie de nimic.
11. Totui, n ceea ce privete pedeapsa, aceti oamenii aa-zis nelepi
nu vor s atepte pn dup moarte, ci vor mai bine s pedepseasc aici i
acum pe pctosul care a nclcat legile zeilor fali i neputincioi, ca nu cumva
s scape n lumea cealalt cu o pedeaps prea uoar. Numai rsplata trebuie
ateptat de cei evlavioi pn dup moarte. n aceast via nu primeti nici
un avans din rsplata promis, dect dac te-ai lsat omort, n adevratul
sens al cuvntului, pentru unul din mai-marii societii. La temelia tuturor
societilor omeneti st interesul, astfel c fiecare gnditor cu mintea treaz i
d seama de la prima vedere pe ce se bazeaz temelia: pe elementul de
jurisdicie divin i pe cel social!
12. Prietene, cnd unul singur vrea s fie liber stpn al tuturor
minuniilor pmntului, atunci este de la sine neles c ali oameni, mai slabi
de voin i putere, sufer i plng mpreun cu pmntul pe care stau! Pentru
asupritorii omenirii, pentru tiranii fr inim ar fi binevenit o pedeaps pe
msur. Dar cine s o fptuiasc?! Pe scurt, totul nu e nimic altceva dect un
adevrat joc de ppui!

13. Cine i poate asupri aproapele, acela face drept i bine. Cci un om
prost nu face mai muli bani dect un cine prost! Cel mai puternic i mai
ndrzne l lovete i i ia toate bunurile, iar apoi caut s le apere pe via i
pe moarte de atacurile strine! Dac reuete aceasta, va deveni n curnd un
stpn mare i bogat. Dac nu-i reuete, atunci a meritat nereuita, pentru c
a ntreprins ceva ce un om nelept de mult ar fi trebuit s tie c nu are sori
de izbnd. Pe scurt, protii nu sunt buni dect pentru pierzanie: cci, cnd nu
mai sunt, atunci nceteaz pe vecie toate legile, toat prigoana i toate
pedepsele neomeneti! Mai bine s nu fi, dac trebuie s fii srac; o or de
crunt srcie i amrciune cntrete mai greu dect zece mii de ani de
fericire!
14. Zinca, prieten drag, vezi, aceasta este credina mea inofensiv. Ei nu i
se poate mpotrivi dect cu greu ceva pe lumea asta. Este adevrul care nu vrea
s fie nicieri auzit. Toi i scald existena n fantezii mincinoase i se
amgesc c-ar fi cu adevrat fericii! N-au dect! S scormoneasc fiecare n
grmada cu minciuni i s-i caute alinarea n fantastica fantezie, dac srcia
ncepe s-l apese i s-l strng de gt!
15. Ameii-v, voi, cei amri, cu otrava macului i dormii, n loc s
trii sub apsarea dulce a nebuniei. Este de fapt treaba fiecruia, dac l face
fericit. Numai mie mi merge ru, cci sunt tare nefericit sub aripa vulturului
adevrului! Cci vd i socotesc mereu fatala cztur de la aceste nlimi
ameitoare, cztur care m ateapt pe mine i pe cei la fel mie! Cine m va
salva atunci cnd slabele legturi cu care m-am prins, n nebunia mea, de
aripa vulturului se vor rupe?!
16. Oameni buni, lsai-m n pace s-mi nfulec prada, de voi nu m voi
atinge! Dai-mi din prinosul vostru doar att ct s-mi fac la loc ce mi-a stricat
cumplita soart i v voi fi recunosctor!
Dac ns, aa cum se obinuiete, nu-mi vei da nimic, lsai-m mcar
s plec netulburat acas, mi voi aduna apoi, bineneles c pe ci ilegale, atta
lemn ct s-mi pot ridica o colib nevoia, mcar att de bun ca cea fcut
de un castor! Una dintre cereri sper s mi-o mplinii, doar nu m vei srci
mai tare dect sunt! Dac ns avei aa ceva de gnd, mai bine omori-m pe
loc! Cci mai srac dect sunt acum, nu vreau nicidecum s fiu! Iar dac nu
m vei omor, voi ti eu ce am de fcut! Voi ti eu s-mi fac seama!
17. n sfrit, Zinca a spus iari: Departe de tine aa ceva! i nici nu vei
fi mpins spre o asemenea fapt! Cci, n timp ce tu dormeai, Cyrenius s-a
ngrijit de soarta ta. Va trebui ns mai nti s recunoti c ceea tu ai luat
drept adevr pn acum este cel mai mare neadevr! Nu-i mai face griji i
nsuete-i o nvtur mai bun, ca s fii i tu cu adevrat fericit!
Capitolul 60

Zorel critic morala i educaia

1. Zorel a spus: Cuvintele tale sun tare plcut i bine, i cred c ele vin
din inim i c se vor mplini! Se pune ns ntrebarea: care nvtur poate fi
aceea pe care trebuie s mi-o nsuesc, la lumina creia voi recunoate c tot ce
am crezut pn acum ca fiind adevrat este greit din temelie?
Doi i cu doi fac mpreun patru, acesta este un adevr matematic
mpotriva cruia nu se poate obiecta nimic, i nu este cu putin s fie o alt
nvtur care s fac o minciun din acest adevr venic! Ar trebui s fiu un
nebun superstiios ca s pot crede c doi i cu doi ar putea face apte; doar
atunci ar fi ntr-adevr cu putin o schimbare a credinei mele. Dar, cu mintea
mea de-acum, este sigur cu neputin!
2. Nici o minte ntreag ns nu poate nega existena unei puteri venice
i nelepte din care provin seminele primordiale ale vieii. Cci acolo unde e un
doi, cu siguran c mai nainte a fost un 67
unu. Dar ct de mare este prostia oamenilor, care i-au dat o form omeneasc
sau, i mai ru, una bestial, acestei puteri nemrginite, putere care cred c se
rspndete peste tot, cci altfel n-ar fi peste tot simit.
3. Evreii, dac ar fi rmas la nvtura lor strveche, ar fi avut cea mai
bun reprezentare a acestei puteri atotprezente, pe care ei o numesc Iehova.
Cci ei au o lege care zice: S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare
a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i
nici din cte sunt n apele de sub pmnt!. Dar ei nu s-au inut de asta i
acum sinagogile i templele lor sunt pline de chipuri i ornamente i, pe lng
astea, cred n tot felul de ciudenii, iar preoii lor i pedepsesc pe credincioii
care nu cred n ceea ce ei i nva, i spun slujitori ai lui Dumnezeu i se las
slvii fr msur pentru aceasta. Iar pe oamenii amri i chinuie cu tot felul
de noi rnduieli nchipuite. i s-mi doresc s fiu evreu?! Departe de mine n
veci ast dorin!
4. Se crede c i-au primit legile de la Dumnezeu nsui, care i le-a dat
lui Moise, primul lor nvtor, pe Muntele Sinai. Legile sunt n smburele lor
bune dac fiecare le folosete ca reguli de via. Dar la ce folosesc ele, dac
oamenilor sraci le este interzis cu asprime s fure i s nele, dar cei care
stau pe scaunele de domnie i jefuiesc i neal cu fiecare prilej supuii i nici
c le pas de legile de la Dumnezeu! Lmurete-m, ce s cread un gnditor
despre aceste legi i pzitorii lor!
5. Dac pe un amrt l-a mpins nevoia s-i ia ceva din preaplinul
altuia, i se va cere socoteal pentru aceasta fr ndurare i va fi imediat aspru
pedepsit. Dar pzitorul legii, care toat ziua i cu fiecare prilej fur, omoar,
jefuiete i neal, el st deasupra legilor i nu le respect, pentru c n sinea

lui nu crede n nimeni i n nimic, dect n puterea lui! Poate fi aceasta

rnduiala dumnezeiasc?! Care om ntreg la cap poate s cread n ea?!
6. Ceea ce mie mi place s mi se fac, gndesc c i apropiailor mei nu
poate s le fie neplcut i, dac voi face aceasta pentru ei, se vor bucura! Cum
eu sunt srac lipit, plin de nevoi i fr nici un ban, ca s ies din mizerie m
duc i caut i ceresc, dar, cu toate rugminile mele, nimeni nu-mi d nimic i
pn la urm mi iau singur poate pentru asta s m condamne vreo lege?!
Nu am chiar nici un drept s-mi iau ceva de care am mare nevoie, cnd doar
puternicii notri strmoi nu fceau nici un pcat cnd i luau i puneau
stpnire pe pmnturi ntregi?!
7. Da, dac din cauza lenei a fugi de munc i a fura mereu i mereu,
nu a avea de ce s m consider nedreptit cnd mi se va cere socoteal. Dac
ns eu, numai mpins de o srcie cumplit, mi-am luat ceva de care aveam
mare nevoie, atunci n-ar trebui s m trag la rspundere nici un Dumnezeu i
nicidecum un om lacom i slab, care n multe privine face ntr-o singur zi mai
mult nedreptate dect fac eu ntr-un an ntreg! Nu vreau s hulesc mpotriva
legilor aa-zise dumnezeieti, dar omul, n loc s le fac mai bune i mai
omeneti, prin rigurozitatea lui habotnic le face mai crunte i mai nemiloase!
8. La fel i legea moralei i a bunei cuviine este foarte dur i nemilos
formulat, fr a ine cont de natura omului, de timpul n care triete i de
puterea lui. Ar trebui s ne gndim la ce situaii este supus omul, indiferent de
sex. De multe ori este lipsit de educaie, iar alteori primete una (o educaie)
care e mai rea dect niciuna. El consum mereu mncruri i buturi care l
excit i gsete frecvent ocazii uoare pentru a-i satisface instinctul animalic.
Cnd fapta lui devine cunoscut, este pedepsit fr mil pentru c a nclcat o
lege divin.
9. O voi, nebunilor, cu toate legile voastre dumnezeieti! De ce nu ai
fcut o lege naintea celorlalte, care s se ocupe de o educaie mai bun?! De
abia dup aceea s vedei dac mai este nevoie de vreo alt lege! Nu este un
grdinar smintit cel care sdete copaci i, dup ce copacii au crescut vreo
civa ani, abia atunci ncepe s-i ndrepte cu toat puterea, cnd sunt tari i
nu se mai las ndoii?! De ce nu i-a ndreptat cnd erau nc tineri i se lsau
ndoii fr nici un pericol c ar putea fi rupi?! Un zeu sau un om prin a crui
gur griete un zeu s se ngrijeasc mai nti de o educaie neleapt, pe
msura naturii omului, i abia dup aceea s dea legi nelepte, dac omul bine
educat ar mai avea nevoie de ele!
10. O, prietene Zinca! Tu eti evreu i ie i este mai bine cunoscut
nvtura aceasta dect mie. Dar, din cte tiu eu, nu-i pot spune mai mult
dect i-am zis mai nainte, i vei nelege c nu 68

pot s renun la cunoaterea mea bazat pe raionament n schimbul ajutorului

promis de Cyrenius.
Dac ajutorul cere s m dezic de raionamentele mele de pn acum,
atunci mai bine mi iau bta de ceretor i o s-mi duc n srcie restul de zile
pe acest pmnt. Ce o s vrea s fac dup aceea natura cu mine, asta i va fi
totuna unui mort care se ntoarce napoi n nimic! Zi acum tu, Zinca, dac,
dup prerea ta, am dreptate sau nu!
11. Zinca a spus: Prietene i frate Zorel, la urma urmei nu pot s nu i
dau dreptate. Dar nu pot s nu-i spun c mai sunt i lucruri foarte aparte pe
care tu nici nu i le poi nchipui. Cnd le vei afla, de-abia atunci vei recunoate
dac sunt sau nu adevrate presupunerile tale! 12. Zorel: Da, da, deci am
dreptate. Dac tu ns cunoti ceva mai bun i mai drept, lmurete-m, cci
sunt gata s te ascult!
13. Zinca: Asta nu i-ar ajuta nici ie, i nici mie. Du-te ns la acel om
de acolo, despre care zici c i pare cunoscut! El o s te lumineze, iar apoi vei
ncepe s vezi mult mai limpede adevrul sau neadevrul n cele susinute de
tine!
14. Zorel: Atunci bine, m voi duce fr sfial la el s m lmureasc,
dar cu siguran va avea mult de furc cu mine!
Capitolul 61
Greeli materialiste
1. Cu aceste vorbe, Zorel cel mbrcat n zdrene l-a prsit pe Zinca i Mi
s-a nfiat, zicnd: nalte domn i nvtor n arta vindecrii! Acest vemnt
care mi acoper trupul amrt sunt zdrene din cel mai srccios fel. Dar ele
acoper cel puin ruinea unui om, cruia i pare ntr-adevr ru c este i el
un om ntre ceilali oameni! Avem toi aceeai form, doar hainele ne deosebesc.
Dar n ce privete ceea ce suntem, se pare c sunt diferene ct cerul de nalte.
2. Eu sunt un om care poate deosebi c doi i cu doi mpreun nu fac
apte, ci patru! Zinca mi-a spus c tu ai fi acela care mi-ar putea arta o
lumin mai strlucitoare dect cea pe care o am deja i prin care, cel puin
printre semenii mei de credin, am fost recunoscut ca om; dar eu nu am tras
foloase niciodat din asta i o voi face cu att mai puin acum, dac mi vei
arta o alt lumin nou. Zinca mi-a spus c doar tu ai fi n stare de aa ceva.
3. Ai auzit cred care sunt principiile mele; ele au fost pentru mine o
realitate foarte palpabil.
Dac poi ns s m nvei ceva mai bun, f-o, iar eu m voi despri de
ele cu drag inim! Nu prea tiu cu ce titlu s te salut, dar cred c i tu eti un
om iubitor de adevr, i pentru astfel de oameni nu este important cu ce titlu li
te adresezi. Te numesc nalt nvtor i te onorez ca pe un astfel de om, dei
nu te cunosc dect din auzite.

4. Spune-mi, te rog, dac i este cu putin, dac principiile mele despre

adevr sunt bune sau greite! Suntem noi mai mult sau mai puin oameni
dect aceia care au locuit pentru prima oar pmntul? Eu, care de multe ori
nu am avut nimic s pun n gur chiar cte trei zile la rnd, cnd nici prin
rugmini i cerit nu am primit nimic, am eu voie s-mi iau de la altul, care
are ndeajuns i nc mai mult, att ct s m salvez de la a muri de foame?
Fiecare vierme, pentru c este un locuitor al pmntului i pentru c aa a
rnduit odat natura atotputernic, are voie s se sature din bunul altuia, fr
s trebuiasc s plteasc. Are oare omul mai puin dreptul s se sature cu
roadele pmntului, dac acesta nu este al lui, dect viermele din pmnt sau
pasrea din cer? De ce dintre acetia doar omul este ho? Te rog pe tine s m
lmureti cum vine aceasta!
5. Eu am spus: Prietene, att timp ct pui la egalitate drepturile tale de
om cu cele ale animalelor, ai perfect dreptate cu principiile tale i nu te
contrazic; cci aici orice lege care apr proprietatea i orice alt lege moral
este ridicol de absurd! Ct de prost trebuie s fie acela care s le fac legi
psrilor n cer, animalelor pe pmnt i petilor n ap. Cci un om cu scaun
la cap, i cu att mai mult un zeu, trebuie s-i fi dat seama c pentru aceste
vieuitoare singura lege este natura lor! Da, ai dreptate cu prerile tale, ns
numai dac omul nu este altceva dect un animal i nu se 69
ateapt la nimic altceva dect la ce i dicteaz natura.
6. Dac ns omul este aici sau are voie s fie aici pentru a mplini un el
mult mai nalt, despre care bineneles c pn acum ie nu i-a trecut nimic
prin minte, aa cum ne arat clar preocuprile tale orientate doar spre nevoi
inferioare, atunci principiile tale ncep s se clatine!
7. C omul a fost fcut pe acest pmnt pentru un el mai nalt, ar fi
trebuit deja s fi recunoscut din faptul c el, ca nou-nscut, este mult mai
neajutorat dect oricare animal i de-abia dup civa ani de zdravn ngrijire
ncepe s devin un om. El trebuie s intre ntr-o ornduial ca s-i ctige
pinea cu mult trud i osteneal. De aceea el a mai primit i legi pe care
trebuie s le considere drept cluz pe calea ctre elurile nalte i s le
respecte de bunvoie, cci doar prin ele va reui s-i ating n final naltul
destin. Acest destin ns nu l va atinge niciodat ca om-animal care muc, ci
doar ca om desvrit.
8. Att timp ct tu te ngrijeti numai de ce ine de trupul tu, nu vei
ajunge prea departe ca om. Dar atunci cnd i vei da seama c n tine locuiete
un om, care are cu totul alte nevoi i un cu totul alt destin dect trupul, nu-i
va mai fi greu s recunoti c tu, cu principiile tale, scormoneti n nisipuri
mictoare!

9. Uite, Eu cunosc de altfel bunvoina ta i osteneala ta n cutarea

adevrului i a rdcinii tuturor relelor cu care omenirea se lupt acum din
greu! Pentru c nc din copilrie i-a plcut s furi, ai considerat legea de
aprare a avutului drept cutia Pandorei, iar pentru c nc din tineree i-au
plcut femeile, te-a deranjat mereu legea moral care consider drept pcat
abuzul de legturi sexuale lipsite de iubire.
10. Da, ca om-animal, ai i aici perfect dreptate cu principiile tale, ca de
altfel i cu obiecia c, nainte de alte legi, este nevoie de o lege premergtoare
care s se ocupe de educaia copiilor astfel ca, atunci cnd acetia ating vrsta
maturitii, s le fie de-a dreptul cu neputin s ncalce vreodat vreo lege,
ceea ce ar face ca celelalte legi s fie cu totul de prisos.
11. Da, privete, aceast rnduial este dat dintotdeauna animalelor de
ctre Creatorul tuturor lumilor i fiinelor! Fiecare animal primete nc din
pntecele mamei educaia pe care o revendici tu i nu mai are nevoie de nici o
alt lege mai trziu. Cci nvturile din pntecele mamei sunt depline i ajung
pentru toat viaa! Acela ns, care a fcut ngerii, cerul, lumile i oamenii, a
tiut prea bine de ce este nevoie ca un om s devin un om liber i nu l-a fcut
mai nti animal pentru ca abia mai apoi s-l educe.
12. Dac i vei cerceta mai bine principiile de via, i vei da repede
seama c, dup ele, vorba ar trebui s fie o mare npast pentru om, cci
oamenii se pot nelege prin vorbe n toate lucrurile i faptele rele. Dac oamenii
n-ar putea vorbi, nici prin vorbe, nici prin semne, n-ar fi nici minciun. Chiar i
gndul poate duce la pierzanie, cci prin el oamenii pot s pun la cale tot felul
de ruti i nelciuni! La urm, pentru om nu e bine nici s vad, nici s
aud, nici s miroas i nici s simt gustul, cci toate aceste simuri l-ar
putea face s pofteasc i s se lcomeasc! Acum, privete-i omul fcut dup
principiile tale i ntreab-te dac ntre el i un polip de mare mai este i o alt
diferen, n afar de form!
13. Cum vrei tu ns ca acest om s mplineasc nalta menire pentru
care a fost fcut? Ce fel de nvturi vrei s-i dai? Cnd va ajunge un
asemenea om s se cunoasc pe sine nsui i s-L cunoasc pe adevratul
Dumnezeu, izvorul tuturor lucrurilor, al ntregii lumini i al tuturor celor
sfinte? Uit-te la un om sntos, privete-l i cerceteaz-l cu mintea ta ascuit
i nencreztoare, i vei gsi c o asemenea fiin binecuvntat cu attea
daruri i att de neleapt nu poate s nu aib i o alt menire dect aceea de
a-i umple n fiecare zi burta, ca mai apoi s poat face atta murdrie!
Capitolul 62
Despre aprarea ndreptit a proprietii avutului
1. (Domnul): Tu i aperi aici srcia ta i a multor altor oameni i vrei s
ai dreptul mcar 70

att s poi nclca aceast lege divin, ct s-i astmperi, n caz de nevoie,
foamea i setea, fr a pctui prin aceasta. Eu ns pot s i spun c Iehova,
cnd i-a dat lui Moise legile pentru poporul izraelit, a inut seama de aceste
nevoi i a dat o lege prin care El a spus: Mgarului care lucreaz pe cmpul
tu s nu-i legi botul i nici boului s nu i te mpotriveti cnd i ia singur
hrana de pe cmp!
Cnd i duci snopii legai n ur, las spicele czute pe brazd, ca s le
adune sracii pentru nevoile lor! Fiecare s fie gata s ajute sracilor, i cine
zice: Mi-e foame!, acela s nu fie lsat s plece fr a fi sturat! Vezi, aceasta
este tot o lege a lui Iehova i Eu cred c i pentru sraci a fost gndit.
2. C nu fiecare om nscut pe acest pmnt poate fi stpn pe pmnt,
aceasta este n natura lucrurilor. Primii civa oameni au putut uor s-i
mpart pmntul, cci pe atunci ntreg pmntul era fr stpn. Acum ns
pmntul este locuit de nenumrai oameni, mai ales locurile roditoare.
Acelor familii ns, care au lucrat cu sudoarea lor glia, pe care au
curat-o i au fcut-o roditoare n urma multor privaiuni i pericole, nu li se
poate contesta dreptul de stpni i trebuie, spre binele tuturor, s li se
ntreasc acest drept, pentru c ei au sfinit prin truda i hrnicia lor acel
pmnt.
Cci ei trebuie s munceasc an de an acest pmnt, nu numai pentru ei
nii, ci i pentru alte sute de oameni care nu au nici un avut.
3. Cine are mult pmnt, acela are i multe slugi, i ele se hrnesc, la fel
ca i stpnii, din aceleai roade. Ar fi bine pentru slugi dac li s-ar da fiecreia
o bucat de pmnt? Ar putea un singur om s o lucreze bine? i ar putea face
el asta an de an chiar i atunci cnd este bolnav i slab? Nu este oare mai bine
i mai nelept ca numai civa s stpneasc ceva permanent i s aib
hambare i provizii, dect s fie toi oamenii stpni, chiar i nou-nscuii, iar
la sfrit, cu siguran, n timp de restrite sau foamete, nimeni s nu aib o
rezerv?!
4. i te ntreb mai departe: dac nu ar fi o lege de aprare a avutului, a
vrea Eu s vd ce fa ai face tu cnd ar venii alii, care nu au tragere de inim
spre munc, i i-ar lua micile tale provizii ca s se sature! Nu le-ai striga i leai zice: De ce n-ai lucrat i n-ai adunat?!? Iar cnd ei i-ar rspunde: Pentru
c n-am avut nici un chef i pentru c tiam prea bine c vecinii notri
muncesc!, nu ai gsi tu atunci legea ca fiind foarte corect i nu i-ai dori chiar
tu ca aceti nelegiuii s fie judecai i la urm pedepsii s munceasc i s
slujeasc? i n-ai vrea s fii despgubit? Vezi, toate acestea le cere i curata
minte omeneasc!
5. Dac ns crezi mai departe c principiile tale sunt cele mai bune din
lume, de ce nu cltoreti vreo mie de iugre spre rsrit. Acolo ai s gseti

pmnt ct vrei ntre munii nali i ntini! Acolo poi s-i iei n stpnire
pmnt ct vrei, i nici un om nu-i va cere socoteal. Poi si iei i cteva
femei i servitori cu tine, i n acel loc ndeprtat poi s-i faci un stat al tu,
iar ntr-o mie de ani nimeni nu te va deranja n ceea ce stpneti. Numai urii,
lupii i hienele va trebui mai nti s le strpeti, cci altfel, la timp de noapte,
s-ar putea s te neliniteasc. n felul acesta vei putea cunoate cel puin
greutile mai nsemnate cu care au avut de luptat stpnii acestor locuri, pn
ce ele au ajuns la starea de nflorire i de cultur de acum! Dac ai fi trecut tu
nsui prin toate acestea, atunci i-ai fi dat seama ct de nedrept ar fi s li se ia
stpnilor de drept pmntul pentru a fi dat unor pungai lenei i trndavi.
6. Vezi, pentru c tu nsui nu eti prieten cu munca i nici cu
rugminile, te-a deranjat mereu aceast lege i i-ai luat de aceea singur
dreptul s-i nsueti tot ce i-a ncput pe mn fr a fi vzut sau pedepsit!
Numai cei doi acri de pmnt mpreun cu coliba i le-ai cumprat, dar nu cu
bani muncii de tine, ci luai prin iretlic de la un negutor bogat din Sparta.
Mai demult, n Sparta, furtul era tolerat dac se fcea printr-un iretlic, Dar de
mai muli ani domnesc i n Sparta aceleai legi ca i aici, i, prin urmare, l-ai
furat pe negustor n mod ilegal, uurndu-l de cteva uncii de aur. i cu
acestea i-ai cumprat aici, ca refugiat, coliba i pmntul. ns toate celelalte
lucruri pe care le aveai erau furate din Cezareea lui Filip i din mprejurimi!
7. Vai ns de acela care i-a furat ie ceva! Fa de acela ai fi tiut s
aperi legea proprietii ntr-un fel care n-ar fi fost mai prejos unei curi romane
de judecat! Ori poate i-ar fi plcut dac altcineva s-ar fi nfruptat din roadele
cmpului tu, numai pentru c era un biet srac?! Vezi, ceea ce pentru tine nu
e drept, nici pentru altul nu este, dac ai vrea s-i furi roadele muncii bazndute pe principiile tale despre via i educaie i, dac lucrurile stau practic aa
cum i le-am prezentat Eu, i 71
mai susii principiile de via ca fiind singurele adevrate i de necontestat
corecte? 8. Auzind acestea, Zorel a rmas zdrobit, cci s-a vzut complet
demascat i nvins.
Capitolul 63
Originea lui Zorel i neamurile lui
1. Zinca ns s-a apropiat din spate de el, l-a btut pe umr i i-a spus:
Acum, prietene Zorel, primeti sau nu darul lui Cyrenius? Cci mi se pare c
maximele tale de via, pe ct de bune mi se preau chiar mie la nceput, s-au
dus toate pe apa smbetei!
2. Dup o vreme Zorel a rspuns: Da, da, mntuitorul are sigur
dreptate! Acum mi vd prostia, foarte desluit i clar. i totul este aa precum
s-a zis despre mine. Cum ns a putut afla toate acestea?! Da, toate sunt
adevrate, din pcate prea adevrate! Dar acum ce s fac? 3. Zinca a spus:

Nimic, dect s ceri mai departe o nvtur dreapt, s-o asculi i apoi s
fptuieti dup ea. Toate celelalte las-le pe seama celor care i vor binele i vor
s te ajute, i care te vor i ajuta dac tu vei face ce te-au sftuit ei!
4. La acestea, Zorel a czut n genunchi n faa Mea i M-a rugat s-i dau
nvtura, iar Eu l-am trimis la apostolul Ioan pentru aceasta. Zorel M-a
ntrebat, plin de team, de ce nu i dau Eu mai departe nvtura.
5. Eu ns i-am spus: Un stpn care are slugi i servitori n jurul su
greete dac le d i lor de lucru, dup puterile lor? Nu este nevoie s ia el
totul n minile lui, pentru ca s se fac. Este de ajuns spiritul Domnului i
munca va putea fi ncheiat i de minile iscusite ale servitorilor. De aceea, dute la cel pe care i-l voi arta Eu i vei gsi n el omul de care ai nevoie acela
de acolo, de la captul mesei, care poart pe spate o mantie albastr!
6. Dup aceste cuvinte ale Mele, Zorel s-a ridicat i s-a dus la Ioan. Cnd
a ajuns la Ioan, i-a spus: Tu, credincios servitor al acelui Domn de acolo! Dac
i tu ai auzit cine sunt i cum sunt, atunci d-mi acea nvtur prin care s
m ndrept i care s m fac vrednic de a m numra printre aceia care au cu
adevrat dreptul s se numeasc oameni! Nu mai cer acum nici o ngrijire
numai pentru a deveni un om drept, ci numai de dragul adevrului vreau s
aud eu tot adevrul de la tine! 7. Ioan a spus: Acesta i va fi ncredinat, n
numele acelui Domn de acolo! Dar nainte trebuie s mi promii c i vei
schimba complet n bine viaa de acum ncolo i vei ndrepta toate pagubele pe
care le-ai adus cuiva mpotriva voinei lui. i acelui negustor care triete n
Sparta va trebui s-i napoiezi cele dou uncii de aur! Pe lng acestea, va
trebui s renuni la pgnism i s devii un evreu nou. Cci bunicul tu era
evreu, din neamul lui Levi. El a plecat acum patruzeci de ani la Sparta, pentru
a propovdui acolo grecilor despre singurul Dumnezeu i pentru a-i face evrei
n spirit. Dar, la urm, s-a lsat el nsui convertit i a devenit, mpreun cu
ntreaga lui cas, un pgn prost i orb la adevr, iar tu ai fost la fel, cci ai
venit pe lume n Sparta. Cei doi frai ai ti, care se afl acum n Atena, au
devenit, datorit bunei lor elocvente, chiar preoi pgni i i nchin serviciile
zadarnice lui Apolo i Minervei. Singura ta sor este nevasta unui om meschin
care face nego cu chipurile zeilor din Efes i, pe lng aceasta, mai face i tot
felul de afaceri bnoase cu prostituate, unele prin vnzri, cele mai multe ns
prin mperecheri. 8. Zorel era uluit c Ioan tia totul, lucruri pe care, din
motive uor de neles, el nu le-a dezvluit nimnui. Dar el nu putea s-i
explice totul altfel dect c Ioan ar fi fost n Grecia i de aceea tia tot ce a fost
acolo i acum nc mai este.
9. De aceea Zorel l-a ntrebat grbit pe Ioan: De ce trebuie s povesteti
toate astea aici, fa de toi oamenii acetia? Nu ajunge c tu i cu mine le
tim?! De ce trebuie s afle toat adunarea? 10. Ioan i-a rspuns: Fii pe pace,

prietene! Dac a fi fcut aa ceva ca s stric sufletului sau trupului tu, a fi

un om ru, i Dumnezeu s-ar mnia pe mine mai tare dect pe cumnatul tu
din Atena. Dar, pentru vindecarea ta, eu sunt nevoit acum s te dezvlui
acestor oameni, ca s nu te mai poi da drept cineva care nu eti! Dac vrei s
devii desvrit, atunci trebuie s te descoperi i nici o 72
umbr n-are voie s fie pe sufletul tu! Abia dup ce a ieit din tine tot ce nu
era bun, poi s ncepi s lucrezi la desvrirea ta! Ai putea totui i n linitea
din sufletul tu s-i mrturiseti toate pcatele, s te cieti i s devii un om
mai bun, pe care oamenii s-l respecte i s-l cinsteasc. Toi ar ti numai
lucruri bune despre tine i nimic ru, i ar vrea s te urmeze! Dar dac, dup
un timp, ar afla de la un martor de ncredere ce mare pctos ai fost tu n
ascuns, cu ct nencredere te vor privi la urm toi cei care la nceput te
credeau un om curat, te cinsteau i te urmau?! Toate virtuile tale vor fi vzute
deodat ca piei de oi n spatele crora se ascunde un lup flmnd. i, cu toate
inteniile tale bune i virtuile tale fr pat, te vor prsi i te vor ocoli.
11. Vezi deci, c pentru a deveni desvrit nu este de ajuns s fii bun, ci
trebuie s ocoleti rul. Dac nu faci asta, nu vei putea s-i fi cu adevrat de
ajutor aproapelui tu, ceea ce pn la urm trebuie s fie ocupaia de cpti a
fiecrui om, cci fr aceasta nu poate fi vreo ornduire cu adevrat fericit pe
acest pmnt!
12. Cci ce i-ar folosi unei ornduiri dac fiecare om n parte ar fi
desvrit, dar s-ar ine mereu ascuns fa de vecinul lui? Ar ncepe s se
bnuiasc unul pe cellalt i, dac ar ncepe s zumzie o musc n jurul
capului unuia dintre ei, ceilali ar vedea numai zmei i elefani! Dac ns te vor
ti toi cum i cine ai fost, ce ai fcut i cum ai trit, i tu te ndrepi acum i
devii n faa ochilor tuturor un alt om, recunoscnd tot rul de dinainte i
regretnd cu adevrat c l-ai fptuit, astfel te va primi i te va iubi plin de
ncredere i bunvoin fiecare om, aa cum fiecare frate adevrat i iubete
fratele adevrat. De aceea trebuie mai nti s dai totul la iveal nainte de a
porni spre o nou nvtur mai bun.
13. Au ieit deja multe la iveal, dar nu nc totul. i cum mrturisirea i
cade cam greu, te voi ajuta eu, povestind n locul tu ceea ce mie mi-e
cunoscut, foarte clar i desluit, din viaa ta!
Capitolul 64
Trecutul lui Zorel ca negustor de sclavi
1. Ioan a spus n continuare: De aceea, nu-i mai f tu griji din cauza
aceasta. Cnd vei fi desvrit, i va fi totul clar ca lumina zilei. Dar acum s
ne ntoarcem de unde am plecat!
2. Ce-i mai ru la tine este c ai fcut pe ascuns nego cu sclavi, n
ultimul timp ai luat fetie de doisprezece pn la paisprezece ani din Asia Mic,

pe care le vindeai n Egipt i n Persia, i astfel cele mai multe dintre aceste
fetie neprihnite ncpeau pe mini rele i doar puine n mini bune. i-ai fi
putut da prea bine seama c aceste fetie erau chinuite n felul cel mai cumplit
i ruinos de ctre cei la care le vindeai. Dac ar fi rmas doar la actul sexual
natural, nu ar fi fost vina att de mare. Dar cum au fost chinuite i btute
unele n Alexandria, n Cairo, n Teba sau n Memfis! Dac ai vedea cum o astfel
de srman fat este biciuit la snge de ctre ndrcitul ei stpn, pentru a-i
mri i mai mult plcerile bolnave, te-ai blestema singur pentru lipsa ta de
simminte omeneti. Pentru ctigurile tale ruinoase ai nenorocit attea biete
fiine!
3. De cte mii de ori ai fost blestemat, cte sute de mii ori sute de mii de
lacrimi amare au fost vrsate din durere n timpul chinurilor cumplite! Cte
astfel de fetie firave au murit n urma durerilor de nesuportat i n marea lor
disperare! Uite, astea toate le ai tu pe contiin! Cci afacerea i-a mers bine,
mai ales acum vreo trei ani, i numrul celor care au avut att de mult de
suferit este foarte mare, aproape de opt mii de capete! Te ntreb: cum crezi c
vei putea s ndrepi totul i s-i rscumperi cumplitele greeli? Ce i-au fcut
aceste biete fetie ca s le nenoroceti astfel? Rspunde acum i d de seam!
Capitolul 65
Dezvinovirea lui Zorel
1. Acestea l-au atins foarte tare pe Zorel i de-abia dup o lung pauz a
spus: Prietene, dac mi-a fi dat atunci seama de toate acestea, aa cum mi
dau acum seama, crede-m c m-a fi apucat de orice altceva, dar nu de
negoul cu sclavi! Eu sunt cetean al Romei i, dup cte tiu eu, nici o lege
nu-mi interzice negoul cu sclavi. El este i a fost din totdeauna tolerat i ce fac
legal sute de oameni, de ce s-mi fie mie interzis?! Copii au voie s cumpere
chiar i evreii, i de ce nu i alte popoare, ca egiptenii i perii?! Nu am vndut
fetele la cine tie ce popoare slbatice, ci la cele mai culte din cte sunt
cunoscute acum pe pmnt, de la care pe drept te poi atepta ca soarta trist
a acestor copii sraci s nu se nruteasc, ci doar s se mbunteasc!
2. Du-te i tu prin prile din Asia Mic i vei ntlni mulimi de oameni
srmani, i mai ales copii, nct la urm te vei ntreba, ca om nelept ce eti, cu
ce oare se vor hrni toi aceti oameni dac nu vor ncepe s se mnnce ntre
ei?! Pot s-i spun deschis: de fiecare dat cnd ajungeam prin acele pri din
Asia Mic, eram asaltat din toate prile de oameni i copii. Pentru cteva pini
primeam fetie i chiar biei, ci mi dorea inima. Iar copiii alergau n chiote la
mine i nu mai voiau nicicum s se despart de mine. Dac eu cumpram o
sut, mai primeam pe deasupra nc patruzeci pn la cincizeci de fetie. Muli
dintre aceti copii mi-i cumprau esenienii, bieii aproape toi, indiferent de
vrst. Egiptenii cumprau numai fetie ceva mai mari, pentru munc, i poate,

n parte, i pentru plcerile lor. Nu pot pune la ndoial c printre cumprtori

erau i civa api libidinoi, care s-i chinuie, dintr-o plcere bolnvicioas,
sclavele. Dar nu puteau fi muli din acetia.
3. Din cte tiu eu, n Persia nu au fost multe vndute, iar acestea au fost
cel mai adesea cumprate de negustori persani i de tot felul de oameni de art,
unde puteau fi de ajutor, dup tiina mea, la tot felul de treburi bune. De mai
mult vreme, n Persia este o lege pentru sclavi dup care, dac zece ani sclavii
slujesc bine, sunt apoi liberi i pot, dac vor, s rmn sau, dac nu, pot s
plece acas. Fetele vndute n Persia, pe bun dreptate, nu pot vorbi de
nenoroc! Acum, c tocmai unora din Egipt nu le-ar merge bine, nu vreau s
pun la ndoial. Dar dac ne uitm ce srcie e n ara lor, sigur nu vom ntlni
acolo prea multe crora s le mearg mai bine, ca oameni liberi, dect acestor
nefericite sclave din Egipt! Cci cele rmase acas nu au ce mnca i se
hrnesc doar cu rdcini crude pe care le culeg prin pduri i sunt multe care
iarna i vara merg goale la cerit i la furat, cci nu au ce mbrca. Unele dintre
ele ceresc sau fur cteva zdrene, dar cele mai multe umbl goale, cu o
grmad de copii dup ele.
4. De la aceti nomazi am cumprat eu i cu tovarul meu cei mai muli
copii i pe aceast cale i-am cptuit. Locuitorii Pontului i numesc igani, ceea
ce nseamn alungai. E plin de astfel de oameni; hoarde mari se mut dintrun loc ntr-altul i nu au nici mcar un acoperi deasupra capului nici vorb
de altceva. Peterile, scorburile copacilor i gropile din pmnt sunt de obicei
locuinele lor. Iar acum te ntreb pe tine dac acestor oameni nu le faci un mare
bine dac le iei copiii, chiar i pe degeaba, i i cptuieti, ca s nu mai vorbim
dac le mai dai acestor prini goi i flmnzi i bani sau haine ori mncare n
schimbul copiilor.
5. Dac ar fi s cntrim dup felul meu de a gndi de pn acum, cum
au trit aceti oameni ca sclavi ai cruntei srcii, i apoi, prin mijlocirea mea,
ca sclavi bine ngrijii, se poate uor vedea c nenorocirile pe care le-am adus,
dup spusele tale, asupra acestor oameni nu sunt chiar aa de cumplite, cum
le-ai artat tu. Dar nici aceasta nu s-ar fi abtut asupra lor, dac a fi gndit
atunci aa cum gndesc acum.
6. De altfel, i voi mai spune nc ceva, n ascuns, cci m tot minunez
de nelepciunea ta umil i plecat n faa lui Dumnezeu. Este cam ciudat c
acest Dumnezeu preamilostiv las un numr att de mare de oameni s se
trasc pe pmnt precum animalele! Mcar att ar putea face un Dumnezeu
atotputernic: s le gseasc pe acest pmnt un adpost mai bun acestor
oameni!
7. Unui om care gndete i se pare cam ciudat c sute de mii de oameni,
sntoi la minte i la trup, sunt n aa hal de sraci, nct n-au ce mnca i ce

mbrca, i, orict de mult i-ar dori, nu i poate ajuta! Ar fi de mirare, prietene,

dac, la privelitea dezolant a acestor biete creaturi, n-ai ncepe s te ndoieti
de existena unui Dumnezeu atottiutor, preamilostiv i nelept! Iar
argumentele mele de mai nainte, mpotriva unei prea severe legi a proprietii,
nu-i vor mai prea chiar att de nendreptite!
8. Acum, aceasta este ce-am avut eu de spus n aprarea mea mpotriva
grelelor nvinuiri pe care mi le-ai adus. F acum ce vrei, dar nu uita c n faa
ta ai un Zorel umblat prin lume i, cu toate c este acoperit de zdrene, nu i
este team de nici o minte ascuit de pe lumea asta! Lmurete-m ns c
totul pe lumea asta este aa cum trebuie s fie, dup nelepciunea lui
Dumnezeu, iar eu ii voi fi recunosctor! Dar trebuie s recunoti i tu c pe
lumea asta este mult mai mult srcie dect bogie! De ce unul are totul, iar
ali sute de mii pe lng el nu au nimic? Pe scurt, lmurete-m de unde li se
trage mizeria tuturor iganilor din Asia Mic! Cine sunt ei, de unde vin i de ce
trebuie s sufere aceste venice nevoi?
Capitolul 66
Zorel, pngritor de fetie
1. Ioan a spus atunci: Dac tu msori nelepciunea lui Dumnezeu cu
msura minii tale, atunci ai dreptate s nu te temi de nici o minte de pe lumea
aceasta. Dar cum adevrata nelepciune a lui Dumnezeu nu poate fi niciodat
msurat cu scurta minte omeneasc, ci, la fel ca toate din Dumnezeu, numai
cu venicia i nemrginirea, atunci mintea ta este prea mrginit! Dar s lsm
acestea i s ne ntoarcem de unde am plecat.
2. Tu mi-ai spus c ai vzut cu ochii ti ct de ru le merge iganilor din
Asia Mic i c este o adevrat binefacere pentru copiii lor s fie cumprai de
negustorii de sclavi i vndui altundeva.
S lsm acum acestea aa, cci tu vrei s-i aperi un fel de milostenie a
ta i i las s i se considere a zecea parte ca bun! Dar eu mai cunosc ce-i
apas contiina, iar ceea ce tiu eu i va nghii pe dat aceast zecime de
milostenie, astfel c, la sfrit, numai frdelegi i vor mai putea fi scrise! M
ndoiesc c mintea ta va gsi i aici vreo dezvinovire!
3. Zi-mi, cum te justifici c ai pngrit de attea ori fetiele cu care fceai
nego? Mai gseti i pentru aceasta vreo scuz neleapt, nu pentru
nclcarea legii mozaice, ci a legilor romane, care pedepsesc aspru violarea
fetelor nemature? Ai fost vreodat micat de lacrimile i ipetele de disperare ale
vreunei fetie cu care i-ai satisfcut poftele trupeti?! i nu au murit cinci
dintre fetiele pe care le-ai chinuit cumplit?! Tovarul tu i-a reproat chiar
pagubele bneti pe care le-ai fcut, cci cele cinci frumoase fetie de zece pn
la doisprezece ani le-ai fi putut vinde uor pe cinci sute de talani de argint n
Cairo. Te-a durut o asemenea pierdere bneasc i i-ai blestemat din cauza

asta de nenumrate ori nestpnirea i stricciunea. Dar nu te-ai blestemat

nc niciodat pentru c eti ucigaul a cinci fete srmane i fr aprare!
4. Gndete-te la toate acestea i spune-mi cum te simi acum, ca om, i
dac mintea ta ascuit poate gsi i acum un motiv care s te dezvinoveasc.
Cu faptul c ai fi un om primitiv i slbatic, care nu e n stare s deosebeasc
binele de ru, nu te poi scuza. Tocmai mi-ai spus n ce mizerie triesc iganii i
c aceast lips de grij pentru un popor ntreg nu-i face cinste lui Dumnezeu.
Mi-ai cerut s-i dezvlui chiar motivul pentru care Dumnezeu las s se
chinuie n felul acesta un popor ntreg! Judecnd dup aceasta, s-ar prea c ai
un sim al dreptii demn de respectat i c poi prea bine deosebi binele de
ru. Cum ai putut s te pori att de nemernic cu fetiele? Le-ai nenorocit apoi
i mai mult, ngrijindu-le dup proastele i greitele tale cunotine medicale!
Vorbete acum i dezvinovete-te fa de Dumnezeu i de oameni!
Capitolul 67
Cyrenius este nmrmurit de faptele lui Zorel
1. Zorel era acum drmat de tot i nu tia ce s mai zic pentru a-i
apra onoarea. Se tot gndea i-i muncea mintea lui ager. Dar nu gsea
nimic, nici mcar o ct de mic porti prin care s poat iei din aceast
situaie.
2. Ioan i-a cerut din nou s vorbeasc i s se justifice. Dar Zorel nc nu
vroia s-i deschid gura.
3. Cyrenius ns M-a ntrebat, mirat de stricciunea lui Zorel: Doamne,
ce este de fcut aici?
Omul acesta trebuie dat pe mna justiiei pentru toate nelegiuirile pe
care le-a fcut! Legile noastre ngduie ntr-adevr negoul cu sclavi, iar dac
sclavii au copii, pot fi vndui i acetia, dar numai mpreun cu prinii. Dar
copiii de oameni liberi, mai ales cei de parte femeiasc, dac nu au mplinit
nc paisprezece ani nu au voie niciunde s fie dui pe pia i vndui. Aceasta
este o frdelege mare i este aspru pedepsit!
4. i, pe lng aceasta, toi cei care fac nego cu sclavi trebuie s aib o
mputernicire pentru care statul ncaseaz o tax important, pe lng care se
pltete anual i impozit. Zorel i cu tovarul lui au clcat aceste legi i au
fcut nego ilegal cu sclavi, iar aceast nclcare grav a legii nseamn, sub
aceste circumstane, cel puin zece ani grei de carcer.
5. La aceasta se mai adaug i violarea celor cinci fetie i moartea lor
care a urmat din aceast cauz! Aceast frdelege se pedepsete cu cel puin
cincisprezece ani de carcer dac nu chiar cu moartea!
6. Se mai adaug apoi i tot felul de hoii, minciuni i neltorii!
7. Doamne, Tu mi cunoti obligaiile de stat, precum i jurmntul meu
pe tot ce-mi este mai scump i mai sfnt! Ce s fac acum? Pe Matael i pe cei

patru tovari ai lui i-a salvat de la judecat faptul c nu erau n toate minile.
Dar omul acesta nu are nici o scuz. Va trebui s-mi ndeplinesc datoria de
judector, cci acest om este un nelegiuit!
8. Eu am spus: nelege, aici Eu sunt stpnul i numai Mie mi datorezi
un jurmnt, iar Eu te pot dezlega de el cnd i cum vreau. Aici numai Eu
hotrsc care este ordinea pentru vindecarea acestui suflet bolnav! Tu i-ai
fcut legmntul n faa unor zei care nu exist nicieri; de aceea nu lua prea
n serios acest legmnt. Cci zeii ti i jurmntul tu nu au de fapt nici o
valoare! Numai dac Eu consider jurmntul tu ca o dovad de bun-credin,
numai atunci are el valoare. Pentru Mine ns acest jurmnt este fr
importan i de aceea el nu conteaz i poi s te consideri, mcar pentru ct
eti aici, ca fiind dezlegat de el.
9. i zic, cu cercetarea acestui om nu suntem nc la sfrit. Va mai iei
nc ceva la suprafa, care te va impresiona i mai mult!
10. Acesta este un om foarte aparte, pe care tu acum ar trebui s-l
cunoti din ce n ce mai bine, cci el nsui i s-a dezvluit n cea mai mare
parte n prima faz, cea a remucrilor, a somnului vindector. Aceast
dezvluire de acum merge i mai n detaliu, cci aa trebuie s fie. i nu
trebuie s te cutremuri, cci Eu las s decurg totul aa, pentru ca s v art
vou un suflet foarte bolnav, iar la sfrit i felul n care poate fi vindecat. i-am
spus mai nainte ct de nepotrivit i de greit ar fi s pedepseti cu bta i cu
carcera un om bolnav trupete pentru c s-a mbolnvit. i cu att mai
nepotrivit este s pedepseti necrutor un om, chiar cu moartea, din cauza
sufletului su foarte bolnav! Spune-mi, dragul Meu prieten Cyrenius, ai uitat
cu desvrire aceste nvturi de la Mine? 11. Cyrenius: Nu le-am uitat,
nvtorul i Domnul meu din venicie. Dar, dintr-o veche obinuin, cnd
vd un asemenea om ru i stricat, se rscolete ceva n mine! Dar Tu vezi prea
bine ct de repede m-am potolit i-mi recunosc vechile metehne! Acum m i
bucur deja de ncercrile ce vor urma, la care Ioan al nostru vd c se pricepe
foarte bine! Dar pentru aceasta este nevoie de nelepciunea lui Ioan i de o
luciditate interioar mare, conduse bineneles de spiritul Tu cluzitor.
Iar Zorel nici nu bag n seam toate acestea, dei ar trebui s se mire
cum dezvluie Ioan toate frdelegile lui din toate rile pe unde s-a perindat,
ca i cnd ar fi fost peste tot de fa, numai ochi i urechi!
12. Eu: Ascult cu mult atenie, cci Ioan l va cerceta mai departe!
13. Cyrenius a devenit atunci din nou atent. Eu ns le-am spus tuturor
femeilor s se retrag n corturi, cci ceea ce urma nu era pentru urechile lor.
Toate femeile au ascultat i s-au supus, mpreun cu Iara i cele dou fete ale
lui Cyrenius, Gamiela i Ida.
Capitolul 68

Dezvinovirea lui Zorel

1. Curiozitatea femeilor era mare, dar cuvntul Meu a fost mai tare, iar
ele au plecat toate spre corturile lui Uran, pentru a atepta acolo s fie din nou
chemate.
2. Dup aceasta, Ioan i-a spus lui Zorel: Acum nu mai ai nimic de spus?
Se pare c i-a pierit tot avntul. Iar mai nainte vroiai s te iei la lupt chiar i
cu nelepciunea nesfrit a lui Dumnezeu!
i zic s spui acum dac mai ai ceva de spus!
3. n sfrit, Zorel a spus: Ce s mai spun? ie i este i aa cunoscut,
numai zeii tiu de unde, tot ce am fcut din scutece i pn acum. Ce rost mai
are s-i mai povestesc ceva? A putea acum vorbi, dar la ce mi-ar ajuta
dezvinovirile? Cum am fost, i-n mare parte cum mai sunt, aa i fptuiesc.
Cci n-a putea fptui altcumva, dect dup cum mi este firea! Poate face ceva
un leu sau un tigru pentru c sunt fiare slbatice i sngeroase? Asta este
natura lor, dar pentru asta nu sunt ele de vin. Dac sunt rele, vina pentru
aceasta o poart numai Acela care le-a fcut i le-a lsat aa!
4. De ce sunt mii de oameni mai blnzi dect mieii i de ce nu pot fi i eu
ca ei?! M-am conceput eu nsumi i m-am crescut aa?! Dac eu a fi vrut de la
mine s fiu ru, a fi negat tot ce mi-ai spus pn acum. Cci numai nvinuiri
prin vorbe nu sunt dovezi n faa unei instane lumeti, dac nu sunt adeverite
de martori la faa locului. Dar eu i recunosc nelepciunea i recunosc n tine
omul care acum nu vrea s m piard, ci vrea numai s m ajute. De aceea
recunosc tot ce ai spus despre mine ca fiind adevrat. Nu neg deloc
veridicitatea spuselor tale, dar cred c am voie s m justific cum oi putea!
5. Tu oricum ai tot dreptul s dai n vileag, cu voce tare, toate nelegiuirile
la care m-a mpins firea mea. Cci, mai mult dect s m omori, nu m putei
mai greu pedepsi, iar moartea pot s o privesc n ochi fr s-mi fie fric de ea!
Poi s-i dai seama, din cte tii despre mine, c nu sunt un iepure fricos.
Dac i mai este cunoscut vreo frdelege din viaa mea mizerabil, n-ai dect
s o dai n vileag, pe mine nu m mai supr nimic pe lumea asta!
6. De altfel, povestea despre cele cinci fetie a fost cam exagerat,
nvinuindu-m c mi-a prut ru de ele numai pentru c am scpat din mini
un ctig nsemnat. Iar moartea lor nu se datora numai uoarei pngriri, ci
revenirii unei molime grele, care izbucnise mai nainte. i pot aduce mai muli
martori de ncredere, care m-au auzit cum m rugam zi i noapte la Zeus s-mi
crue fetiele.
Am fcut chiar un legmnt cu zeii, cum c, dac se vor nsntoi, s le
pstrez pentru totdeauna ca fiice ale mele. Dar cnd totui, dup treizeci de zile
de ngrijiri, cele cinci fetie au murit, am rmas nemngiat i am jurat s nu
m mai ating de nici o fat i s m las de negoul cu sclavi. Acest jurmnt l-

am respectat pn acum; de aceea m-am retras aici i mi-am cumprat pmnt

i cas, pe care am pierdut-o n urma incendiului. Griete acum, dac i de
data aceasta am spus neadevrul!
Capitolul 69
Zorel, ucigaul mamei sale
1. Ioan a spus: Da, da, aa ai fcut mai trziu. Dar la nceput ai fost aa
cum am spus eu!
ns c te-ai atins numai uor de fetie este un neadevr! Numai cu una
ai fost ceva mai blnd, cci, fiind ultima, i se mai potoliser poftele. Pe primele
patru nu le-ai cruat deloc, ci le-ai chinuit ngrozitor! Poi s negi toate acestea?
Vezi, taci i te cutremuri! Fetele s-au mbolnvit apoi foarte grav, ceea ce le-a
grbit moartea. ns i pentru aceast boal tot poftele tale sunt de vin! Dar
acest capitol e ncheiat i vom ncepe altul!
2. Vezi, tu mai ai ceva pe contiin, de care nici mcar nu tii! Dar fapta
este svrit, iar urmrile ei se vd. De aceea omul s nu fptuiasc la mnie,
cci de faptele svrite la mnie se lipesc mereu urmri rele, aa cum umbra
se lipete de om. i mai aminteti ce le rspundeai alor ti, 77
mai ales mamei tale, Agla, cnd te dojeneau pentru faptele tale nesbuite? 3.
Zorel: O, zeilor! mi mai amintesc ceva, ca dintr-un vis, dar ceva precis nu v
pot spune!
Spune de aceea mai departe, dac tot vorbeti! Cci ceea ce tiu este c
nu am fcut niciodat ceva ru cu intenii premeditate. Dar pentru c din fire
sunt iute la mnie, pentru aceasta nu am nici o vin, aa cum nici tigrul nu are
nici o vin c este o bestie nestul de snge! Vorbete tu acum! 4. Ioan: La
asta vom reveni mai trziu. Dar atunci ai luat un ghiveci, care se afla pe banc,
i l-ai aruncat cu toat puterea i-ai izbit-o pe mama ta n cap, nct ea a czut
fr simire la pmnt. Iar tu, n loc s sari i s o ajui, ai luat grbit aurul de
unde tiai c este dosit i ai fugit pe o corabie de corsari. Te-ai inut apoi civa
ani de piraterie, cu care ocazie ai devenit negutor de sclavi. Mama ta a murit
ns la scurt timp dup aceea, datorit loviturii pe care i-ai dat-o, precum i de
pe urma suprrii pricinuite de nesbuina ta. i astfel mai ai pe contiin, pe
lng toate celelalte pcate, i pcatul de a-i fi omort mama. i, ca o
ncununare a tuturor faptelor tale cumplite, deasupra capului tu plutete
blestemul tatlui tu ndurerat i cel al frailor i surorii tale! Acum sunt date
toate frdelegile tale pe fa. Ce ai de spus, ca om cu mintea ascuit? 5.
Zorel: Ce s mai spun? Ce s-a petrecut, s-a petrecut i mortul de la groap nu
mai poate fi ntors! Acum mi dau seama c multe dintre faptele mele au fost
greite. Dar la ce-mi folosete aceasta? E ca i cnd ai putea face dintr-un tigru
un om plin de simire, care apoi ar privi la faptele sngeroase pe care le-a fcut
ca tigru. La ce i-ar folosi lui acum toate acestea?! Dac ar putea da timpul

napoi, cu siguran c i-ar da toat silina s nu le mai fac. Dar ce vin avea
el, ca tigru, c se comporta ca un tigru i nu ca un mieluel?! Regretul n urma
faptelor lui, precum i cea mai mare bunvoin, nu mai pot ndrepta acele
fapte, aa cum deart este strduina de a face din ziua de ieri, azi. Eu pot de
acum s m schimb n bine i s devin un cu totul alt om, mai bun. Dar omul
ru care am fost n trecut, care a fcut fapte rele i cumplite, pe acela e cu
neputin s-l fac bun. Trebuie acum s vrs lacrimi amare pentru faptele mele
cumplite din trecut? Ar fi de rsul lumii, ca i cnd un tigru, devenit om
simitor, ar vrsa cele mai amare lacrimi pentru c mai demult a fost tigru!
Capitolul 70
Zorel se justific pentru caracterul su
1. (Zorel): nc de la natere am avut un temperament mnios, n loc ca
acest temperament s fie ndulcit printr-o educaie blnd i nelegtoare, am
fost corijat cu toate pedepsele posibile.
Prinii mei au fost mereu clii mei cei mai nenduplecai! Dac m-ar fi
crescut cu bunvoin i nelegere, ar fi putut face din mine un nger. Dar, prin
miile de pedepse, au fcut din mine un tigru!
i cine e de vin c am devenit un tigru? Eu nu mi-am putut alege
nainte de natere prinii, iar cnd m-am nscut nu eram nici pe departe
nelept ca un Platon, Phrigyus sau Socrate, i de aceea nu m-am putut educa
singur! Ce minune trebuia oare s se ntmple, ca din mine s ias, n
asemenea condiii, un om bun i integru?
2. Te consider nelept ca s gseti de la sine un rspuns rezonabil la
aceast ntrebare.
Printre voi, evreii, se nasc din cnd n cnd oameni posedai de spirite
rele, aa cum am vzut unul nu de mult la gadareni. Mai demult am auzit c ar
fi chiar diavolul vostru evreiesc care bntuie n nopile ntunecate! Acelui
nenorocit din Gadara nimeni, din toat mulimea care era adunat acolo, nu-i
putea ajuta. Fcea lucruri fa de care toat omenirea se cutremura de fric.
Dac ns ar fi fost cu putin ca acel posedat s fi fost vindecat, care mgar de
judector ar putea fi att de orb i de ncuiat nct s-i cear socoteal pentru
toate grozviile nemaiauzite pe care le-a fcut n nebunia lui i s atepte apoi
lacrimi de remucare din partea lui, ca semn de ndreptare?! Are acest om vreo
vin c, n nebunia lui, a fptuit asemenea josnicii?!
3. Spune-mi, prietene plin de nelepciune: de la o mare nlime cade o
bucat de stnc i lovete din ntmplare douzeci de oameni care tocmai se
odihneau acolo, pe locul unde a czut ea.
De ce a trebuit s se ntmple aa ceva? Cine poart vina acestui
dezastru? Eu mai adaug ns la 78

aceast poveste c, pe acolo, s-a ntmplat s treac un mare vrjitor, care a

fcut din stnc un om plin de simire i de inteligen. Pe cnd acest om
sntos tun sttea acolo, trece un judector nelept i milostiv i i spune
acestui proaspt om: Nebunule, uite ce-ai fcut! Privete-i fapta pctoas! De
ce ai czut cu toat puterea peste aceti douzeci de oameni? Dezvinovete-te,
ori, dac nu, vei fi pedepsit pentru aceast fapt cu cea mai grea pedeaps! Ce
poate s-i rspund acest om? Nimic altceva dect: Ce puteam face eu, ca
stnc fr judecat, ca s nu m desprind din munte i s nu cad peste
acetia, pe care nu eu i-am ndemnat s se opreasc tocmai aici, unde am
czut i i-am zdrobit?!
4. Sper c vei recunoate singur c nvinuirea adus de acest judector
proasptului om este nepotrivit. Iar apoi sper c i vei da seama c nici eu,
care am devenit un om nou din omul primitiv care am fost, nu port mai mult
vin pentru faptele mele din trecut dect aceast stnc! Dac nu vrei s fii un
judector prost, judec-m dup dreptatea curatei tale raiuni i nu dup
toanele tale care vor a se crede nelepte! Fii un om, aa cum i eu sunt acum
un om!
Capitolul 71
Cyrenius se mir de isteimea lui Zorel
1. Ioan s-a gndit mai adnc la cuvintele ndrznee ale lui Zorel i a gsit
c nu sunt chiar fr noim. Netiind ce s mai fac pentru acest om, Mi s-a
adresat n gnd i Mi-a cerut sfatul.
2. Eu ns i-am spus lui Ioan: Las-i numai ceva timp. Mai apoi i voi
pune Eu, ca i pn acum, cuvintele n inim i pe limb i vei ti ce vei mai
avea de vorbit cu el! Iar Ioan Mi-a urmat ntocmai sfatul.
3. Cyrenius, care ascultase cu atenie dezvinovirea lui Zorel, Mi-a spus:
Doamne, trebuie s recunosc c aceast fiin este foarte deosebit! Acum mi
se pare c l-a pus pe gnduri pn i pe neleptul tu ucenic, Ioan. Pe scurt,
eu, ca judector, n-a mai ti ce s-i spun i ar trebui s-l declar nevinovat!
4. Dar este de neneles de unde are acest zdrenros o minte att de
ascuit?! C oameni ca Stahar i ca Zinca au putut s-i pledeze cu bravur
cauza este de neles, cci ei sunt oameni nvai i cu mult experien n
unele domenii. Dar acest om a fost fr ndoial toat viaa lui un derbedeu i
totui are o minte att de ascuit! Oh, aa ceva n-am mai ntlnit n viaa mea!
Spune-mi, Doamne, cum e cu putin aa ceva?!
5. Eu am spus: Chiar ncuiat n-a fost el niciodat. Cci grecii sunt vestii
drept cei mai buni avocai din Roma! Ei cunosc tiul nemilos al legilor romane
i le studiaz de aceea foarte atent, pentru ca, n cazul n care un judector i
va nvinui de vreo frdelege, s gseasc mereu o porti de scpare.
Asemenea oameni care neal cu neruinare statul cunosc foarte bine

drepturile statului i drepturile omului i au mai studiat i tot felul de opere ale
unor nelepi ai lumii. i unei asemenea clase i aparine i acest Zorel.
6. nainte ns de somnul extatic nu ar fi vorbit cu o minte att de clar
i de ascuit. Dar de la acest somn i-a rmas o urm din spiritul lui n suflet i
din aceast cauz critic el acum cu atta miestrie. Aceast miestrie ns va
dispare n curnd dac se va ntoarce din nou la vechiul lui mod de via. Dar
acum, la scurt timp dup acest tratament, va deveni tot mai plin de miestrie,
iar Eu voi lsa aceasta pentru ca ucenicii Mei s poat s-i dea seama de
ascuimea minii lumeti, ceea ce pentru ei este foarte sntos. Cci, cu toate
c sunt oameni foarte umili i au o inim plin de nelegere, din cnd n cnd
i mai caut cte un gnd ntunecat, iar, pentru a-i lecui de aceasta, un
asemenea om este o foarte bun piatr de ncercare.
7. Ioan Mi-a fcut cunoscut n inim neajutorarea minii lui, iar ceilali
ucenici se tot gndesc oare ce o fi aceasta. Eu i voi lsa nc o vreme s cugete,
ca s se poat nelege mai bine pe ei nii. Dup aceast profund
introspecie, le voi da iari o mn de ajutor. Dar Zorel le va mai da nc
destul btaie de cap. Dup aceasta ns, vor face iari un pas nainte. Acum
i voi dezlega din 79
nou limba lui Ioan i el va ncepe din nou s vorbeasc. De aceea s fii acum
foarte atent!
Capitolul 72
Ioan l atenioneaz pe Zorel s-i schimbe n bine viaa
1. Dup o vreme, Ioan i-a spus lui Zorel: Nu pot s neg faptul c ai atins
acum nite puncte care au o smn de adevr. Dar acestea nu se potrivesc
deloc cu viaa ta, pentru c sufletul tu a fost ndeajuns de evoluat ca s poat
deosebi binele de ru. O minte att de ager ca a ta poate distinge uor rul de
bine i, fiind n stare de aceasta, nseamn c a greit n deplin cunotin de
cauz. Cine pctuiete fr tiin, acela se poate cura de pcate prin
sincer cin i astfel va fi iar pe placul lui Dumnezeu.
2. Tu vrei i poi s devii un om mai bun! Dac vrei aceasta, trebuie s-i
recunoti faptele cumplite i s fii contient c pori vina lor! Dac i vei
recunoate vina, depinde numai de tine s recunoti c nu este drept s dai
vina pe altcineva, ci va trebui s o caui i s o gseti numai la tine i astfel te
vei ci cu adevrat; i aceasta mai ales pentru faptul c tu ai recunoscut
adevrul i binele n multe privine, dar, cnd ai trecut la fapte, te-ai decis
pentru direcia opus.
3. Dac nu ai fi avut nici mcar o vag idee despre adevrul i binele din
tine, ci ai fi trit doar ntr-o superstiie ntunecat, fiind dominat de ea, atunci
nu ai fi fost socotit vinovat pentru faptele tale. Atunci ai fi fr de pcate, la fel
ca o stnc sau ca un tigru devenit un om nou i nimeni n-ar avea dreptul s-i

spun: ndreapt-te, ciete-te pentru pcatele tale i triete n peniten,

pentru ca Domnul s nu-i ntoarc faa de latine!
4. Ar trebui mai nti s i se arate ce este adevrul i care este drumul
drept i s fii nsoit o vreme pe acest drum! Dar dac cineva care a fost complet
instruit despre adevr cade totui n vechile obiceiuri greite i fptuiete la fel
de ru ca nainte, atunci el pctuiete pentru c acioneaz mpotriva
propriilor convingeri, iar contiina lui este nelinitit i tulburat. De aceea,
povetile tale se potrivesc numai acelor oameni care, asemenea animalelor, nu
pot deosebi binele de ru. Dar tu nu eti un novice n a recunoate adevrul, ci
l recunoti aproape la fel de bine ca i mine, i asta nu de ieri, de azi, ci nc
din copilrie. Iar contiina ta i-a reproat ntotdeauna fiecare dintre faptele
tale rele. Tu ns n-ai luat-o n seam, ci ai cutat, prin tot felul de motive false,
s o ignori. De fiecare dat cnd ai fcut ceva ru mpotriva contiinei tale, ai
fost cuprins de remucri, dar pn acum n-ai reuit nc s te cieti i s te
ndrepi cu adevrat.
5. De aceea Dumnezeu te-a lsat s ajungi la aceast crunt srcie.
Acum nu mai ai nimic.
Chiar i vechiul tu tovar de nego cu sclavi te-a prsit i triete
acum n Europa din ctigurile sale nsemnate. Tu stai gol aici i caui ajutor.
i este bine s i se dea ajutor, dar trebuie mai nti s fii i demn de el, prin
afirmarea binelui i adevrului n viaa ta. Abia apoi i se va putea veni cu
adevrat n ajutor acum i pentru totdeauna.
6. Dac ns vei continua cu ceea ce recunoti la fel de bine ca mine ca
fiind ru i greit, vei rmne n mizerie ntreaga ta via, iar cum i va merge
mai apoi, pe lumea cealalt, dup putrezirea trupului, i poi imagina i singur,
nelegnd c aceast via trectoare este doar smna, iar venica via de pe
lumea cealalt este fructul.
7. Dac n aceast via pmnteasc pui la ncolit, n grdina vieii tale,
o smn sntoas i nobil, vei culege fructe nobile i sntoase. Dac
semeni ns pe aceast lume spini i buruieni, mai trziu vei culege exact ceea
ce ai semnat! Cci doar tii prea bine c pe mrcini nu cresc smochine, iar
buruienile nu fac struguri!
8. Acum, vezi bine, eu nu te-am judecat, ci doar i-am artat ce trebuie
s faci pentru viitor i nu am vorbit aspru mpotriva ta, iar glasul meu a fost
blnd! Pune-i la inim cuvintele mele i atunci i voi fi prieten pe via i nu
vei regreta n veci!
Capitolul 73
Voina cunoaterii adevrului i voina desftrii la oameni
1. Zorel a spus: Ah, n aa fel s tot discutm! Ce mi-ai spus pare cu
adevrat omenete i mi voi da toat silina s fac ceea ce m-ai sftuit ca

prieten, i nu ca judector. Drag prietene, m cunosc foarte bine, iar

smburele meu de via nu pare a fi dintre cele mai rele, dar nveliul este
foarte stricat! Dac ar fi posibil s dezbrac acest nveli de carne, mpreun cu
dependinele sufleteti stricate, iar smburele vieii s-l mbrac cu o carne mai
bun, ce om deosebit a fi! Dar cu constituia mea trupeasc de acum nu mai
este nimic de fcut! E adevrat c nu mai sunt att de stricat cum am fost, dar
n carnea mea nu se mai poate avea ncredere. E curios c n cazul nici uneia
dintre faptele mele care s-au sfrit att de ru nu am vrut s fie astfel! De
fiecare dat am fost atras ca de o fatalitate n acele aciuni. Voiam cu totul
altceva, dar pn la urm ieea contrariul! Cum s neleg aceasta?
2. Ioan: Vezi, voina omului este de dou feluri: una dintre voine este
cea care, prin recunoaterea adevrului, determin aciunile omului ea ns
este slab; cealalt voin este manipulat de lumea simurilor cu preteniile ei
parfumate i ncnttoare care, datorit a tot felul de obiceiuri, a devenit foarte
puternic. Cele dou voine sunt ca dou sfori care trag, n direcii de obicei
contrare, de centrul voinei inimii. Dac vezi o bucic apetisant, care pe
deasupra este i uor de obinut, atunci sfoara puternic a simurilor i a
desftrilor ncepe s trag tare de centrul voinei.
Dac, n acelai timp, se mic i sfoara mai slab a cunoaterii
adevrului, aceasta nu folosete la nimic sau doar foarte puin, cci
dintotdeauna cel mai puternic l-a biruit pe cel slab.
3. Voina cunoaterii adevrului care urmeaz s determine aciunea
trebuie s fie puternic i s nu se team de nimic. Cu indiferen stoic
trebuie rezistat n faa tuturor ispitelor i, uneori, calea adevrului trebuie
urmat chiar cu preul vieii trupeti. Atunci, voina cunoaterii adevrului,
care la nceput este slab, devine puternic i va domina voina plcerilor. Pn
la urm, aceasta (voina plcerilor) se va dizolva cu totul n lumina voinei
cunoaterii i astfel omul va deveni una, n sinele su, cu o singur voin i
anume cu voina divin ceea ce este de o importan absolut pentru
mplinirea interioar a fiinei umane nepieritoare.
4. Cci, dac omul nu este astfel, cum va putea el spune: Am cunoscut
adevrul n adncul i plintatea lui!, cnd n interiorul su el este de fapt pe
deplin dezbinat i astfel, pentru el nsui, nimic altceva dect o minciun
goal?! Minciuna ns nu este nimic n faa adevrului; ea nu exist cnd
adevrul este alturi, la fel cum cea mai neagr noapte dispare la lumina zilei.
O astfel de noapte, pentru ca s existe, nu trebuie s fie strbtut de nici o
lumin; la fel i omul n orbirea lui, ca minciun, nu poate recunoate lumina
adevrului. De aceea, la oamenii deczui sfoara voinei cunoaterii adevrului
este att de slab nct este nvins i aruncat peste bord de orice micare a
sforii voinei plcerii.

5. Dac la unii oameni plcerile lumeti au nvins cu totul voina

cunoaterii adevrului, rezult atunci o singur voin care trage omul n
ntuneric i minciun. Din punct de vedere spiritual, aceti oameni sunt ca i
mori, iar sinele lor este ca i osndit, i el va mai putea ajunge la lumin doar
dac materia impur a sufletului va fi distrus de focul aprins prin lcomia
poftelor. Dar materia sufletului este mai ncpnat dect cea a trupului i
este nevoie de un foc foarte puternic pentru a arde toate impuritile sufletului
i a le distruge.
6. Dar cum un astfel de suflet trece prin aceast purificare extrem de
dureroas nu din iubire pentru adevr i lumin, ci dintr-o veche lcomie
pentru plceri i pofte ntunecate, el va ncerca cu toat puterea s se sustrag
acestei purificri. Astfel c, un om care a czut cu totul n noaptea vieii este
aproape pe veci pierdut.
7. Numai omul care, printr-o voin de cunoatere energic i plin de
lumin, nvinge pe deplin voina dorinelor este astfel unit n lumin i adevr,
avnd o singur voin. Un astfel de om este pe deplin lumin i adevr, i astfel
chiar viaa nsi. Dar pentru aceasta este nevoie, aa cum i-am spus, de o
renunare de sine stoic, nu una trufa ca la Diogene al vostru, care se credea
mai presus dect strlucitorul rege Alexandru, ci o renunare plin de umilin,
ca cea a unui Enoch, 81
Avraam, Isaac sau Iacov. Dac eti n stare de aceasta, vei primi ajutor i
sprijin oricnd i n veci.
Dac ns nu poi, i asta nu din cauz c i-ar lipsi voina cunoaterii,
atunci s-a terminat cu tine i nu mai poi fi ajutat n nici un fel. Eu ns cred c
vei putea lua asupra ta aceast rspundere, cci nu-i lipsesc cu totul
nelegerea i cunoaterea.
Capitolul 74
Natura lui Dumnezeu i manifestarea omului
1. Zorel a spus: El zice: Zorel poate orice dac el, ca Zorel cel adevrat,
vrea!, iar el vrea acum i i se va da cu siguran ajutor! Dac ar putea rmne
mpreun cu tine cel puin cteva sptmni, ar reui aceasta mai bine i mai
repede.
2. Ioan: Dac ai luat n serios hotrrea s devii un om mai serios i mai
bun, vei rmne printre oameni care sunt la fel de puternici ca i noi, cei care
suntem n imediata apropiere a luminii mari i vii din Dumnezeu!
3. Zorel: Cine sau ce este de fapt Dumnezeul vostru, pe care voi, evreii, l
numii Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov?
4. Ioan: Vei gsi singur rspunsul la aceast ntrebare atunci cnd vei fi
condus doar de voina cunoaterii adevrului, la fel cum i noi am gsit
rspunsul. Dac ns am cuta noi s te lmurim, nu ne-ai putea nelege

nicidecum. Poi ns s tii dinainte ce prere are un om adevrat despre

Dumnezeu, deci ascult!
5. Singurul Dumnezeu adevrat este, n Sine, un Spirit preacurat i
venic din Sine nsui, nzestrat cu cea mai nalt contiin de Sine, cu cea
mai adnc i luminoas nelepciune i cu acea voin de neclintit, creia nici
un lucru nu-i este cu neputin.
6. Dumnezeu este Cuvntul n Sine (Logosul divin creator), iar Cuvntul
nsui este Dumnezeu. Acest Cuvnt venic acum s-a ntrupat i a venit pe
aceast lume la ai Si, dar acetia nu recunosc lumina. De aceea li se va lua
celor ce se cred copiii lui Dumnezeu lumina i va fi dat pgnilor, cci acum
pgnii caut adevrul, ns cei ce se numesc ei nii copiii luminii fug de el,
ca rufctorii de judecat. De aceea le va fi luat acum acestora lumina i va fi
dat pgnilor.
7. Cci n Ierusalim, unde locuiesc urmaii copiilor luminii, adevrul este
dispreuit, iar minciuna i ntunericul sunt la loc de cinste. Dar pgnii strbat
lumea n cutarea adevrului, iar cnd l gsesc sunt peste msur de fericii i
slvesc n inim i prin fapte pe Dttorul de lumin.
8. Uit-te n jurul tu i vei vedea o mulime de oameni! Cei mai muli
sunt pgni, care cutau lumina din cer i care au gsit-o i acum se bucur
de ea. Dar Ierusalimul, oraul Domnului, trimite numai iscoade i prigonitori,
cci vrea s nbue lumina! Cei trimii au fost ns mai istei dect cei care iau trimis i, venind din marele ntuneric la lumin, se bucur de ea i rmn n
ea. Au luat prizonier lumina, dar nu pentru temniele Ierusalimului, ci pentru
inimile lor i sunt acum fraii notri ntru lumina lui Dumnezeu i se bucur de
ea i de Cel din care izvorte aceast lumin.
9. Tu ai venit aici ca pgn i nu cutai lumina, ci aur i argint. Dar cine
vine aici, din ntunericul temnielor, la lumina soarelui nu se va putea feri s
nu se lumineze. i aceasta se petrece cu tine aici. Cu toate c nu ai cutat
lumina, te-ai luminat, cci ai fost scldat n soare nu n soarele de pe cer, ci n
soarele spiritului, care lumineaz cu toat nelepciunea eternitatea i toate
fiinele care gndesc i voiesc.
10. Las-te strpuns de aceast lumin, pe care ncepi acum ncet s o
recunoti, cci o singur scnteie din aceast lumin te va face mai fericit dect
toate bogiile de pe pmnt. Caut acum tu nsui adevrata mprie a
adevrului i toate celelalte vor veni de la sine i nu vei duce lips de nimic!
Capitolul 75
Cyrenius se ocup de Zorel
1. Zorel a spus: Prietene, tu ai dreptate: de ceea ce omul se bucur n
ntuneric, aceea nu dinuiete! Iar c mi duc viaa inndu-mi spiritul n
ntuneric, de aceasta mi dau singur seama acum, cci cuvintele tale m-au

luminat i simt o mare bucurie. Dar dac cuvntul tu are trecere i la

Cyrenius, roag-l s-mi dea mcar un vemnt mai bun. Cci mi-e ruine s
stau ntre voi n aceste zdrene. Cyrenius o fi avnd vreun vechi vemnt de-al
vreunui servitor! 2. Cyrenius l-a chemat pe unul dintre servitorii si i i-a
spus: Du-te i adu-mi o cma bun, o tog i o mantie greceasc!
3. Servitorul a plecat i a adus cele cerute.
4. Cyrenius l-a chemat apoi pe Zorel i i-a spus: Vino, ia-i vemintele,
du-te undeva n spatele casei i mbrac-te!
5. Zorel a luat vemintele cu adnc mulumire, s-a dus n spatele casei
lui Marcu, s-a mbrcat i a cptat astfel o nfiare foarte artoas.
6. Dup cteva clipe, Zorel era iari cu noi i i-a spus lui Cyrenius:
nalte domn, nu zeii notri neputincioi, ci Dumnezeu cel unic, adevrat i
venic viu s te rsplteasc! Ai mbrcat acum un om gol i aceasta este o
fapt nobil, de care eu nu sunt demn! La fel cum exist un Dumnezeu nelept
i atotputernic, ai crui copii noi toi suntem, i cum El ne copleete cu
binefaceri pe care noi nu le meritm i pentru care noi nu putem dect s-I
mulumim i atta tot, tot la fel stau eu acum n faa ta, nalte domn i stpn:
din adncul inimii mele nu pot dect s-i mulumesc i mai mult nu pot s-i
rspltesc buntatea! Dac vrei ns s-i slujesc ca umil servitor, i voi aduce
i ogorul meu n dar!
7. Cyrenius: Ogorul tu nu este al tu, ci al aceluia cu ai crui bani l-ai
cumprat. De aceea l vei vinde i vei da banii napoi aceluia de la care i-ai luat
ori copiilor lui. Abia apoi vei putea fi servitorul meu!
8. Zorel: nalte domn i stpn, voi mplini ntocmai voina ta! Dar nu
m prsi acum i dmi o slujb! Aa cum m-am descotorosit de vechile
zdrene pentru totdeauna, la fel voi scpa i de toate vechile mele obiceiuri i
voi deveni un cu totul alt om! Poi s m crezi! Pe ct de ru am fost, pe att de
bun vreau s fiu, iar ct mai am de trit vreau s ndrept ct pot din rul pe
care l-am fcut.
9. Dac a fi ntlnit vreun om care, la fel ca Ioan, s m lumineze att de
clar despre bine i ru, nu a fi czut att de adnc n ntuneric. Dar aa, a
trebuit mereu s fac pe deteptul! Ct de departe ns m-a dus mintea mea
deteapt tii i tu, i nu mai trebuie s-i repet pcatele mele.
ndur-te acum de mine, cci nu vei mai fi niciodat nemulumit de
mine. M pricep foarte bine la scris i la socotit, iar istoria popoarelor nu mi
este strin. Cunosc bine toat opera lui Herodot i nici cronicile evreilor,
perilor i babilonienilor nu-mi sunt necunoscute. Cred c mi vei putea gsi
folosin la ceva.

10. Cyrenius: Despre aceasta vom vorbi mai trziu. Acum ns mergi la
prietenul tu Ioan i roag-l s-i arate calea cea dreapt! Cci, dac ai gsit
calea cea dreapt, celelalte vin de la sine!
Capitolul 76
Despre misterul spiritului din noi
1. La aceste cuvinte ale lui Cyrenius, Zorel a fcut o plecciune adnc n
faa noastr i s-a dus apoi la Ioan, care l-a ntmpinat cu prietenie i l-a
ntrebat cum i-a mers.
2. Zorel i-a rspuns: Mi-a mers foarte bine, dup cum poi vedea dup
noile mele veminte.
Cci ntr-o cma nou, cu o tog i o mantie greceasc pe umeri, orice
trup se poate simi foarte bine! Dar n ceea ce privete binele spiritului, i pot
spune: mai e mult pn s-mi treac rul i s-mi mearg bine. Dac ar vrea
Dumnezeu s-mi mbrace i spiritul la fel cum mi-a mbrcat trupul, mi-ar
merge sigur mai bine. Dar toate la timpul lor!
3. Am ns o ntrebare, prietene: voi suntei oameni ca i mine, din carne
i oase, i avei aceleai simuri ca i mine. Tu ns mi-ai fcut dovezi ale
nelepciunii tale care depesc pe departe tot ce-mi era mie cunoscut pn
acum! M ntreb cum de este cu putin?! Cine te-a nvat pe tine i pe
tovarii ti aa ceva? Cum ai ajuns pe aceast cale?
4. Ioan: Nu i-ar ajuta dac i-a da lmuriri despre aceasta. Dac ns
vei face ce i voi spune acum, vei gsi n tine nsui aceast nvtur, iar
sufletul tu trezit, ntrit de spiritul divin, te va ndruma s gseti
nelepciunea i toate adevrurile. Cnd vrei s nvei o meserie, trebuie s
mergi la un maistru ca s-i arate ce i cum, apoi va trebui s exersezi cu
srguin pn vei fi la fel de ndemnatic ca i maistrul acela.
5. Dac vrei s nvei s gndeti, va trebui s mergi ca ucenic la un
filosof. El te va face atent asupra cauzei i efectului, i astfel vei ncepe s
reflectezi asupra acestor lucruri i vei fi n stare s spui: deoarece apa este un
corp lichid, poate fi uor pus n micare, iar greutatea ei o va face s curg
ntotdeauna la vale, cci se tie c ntotdeauna adncul atrage greutatea, iar
aceasta este lege pentru toat creaia, cci aceasta este voina de nestrmutat a
Creatorului.
6. Cnd apa a ajuns n mare, i alt loc mai adnc nu mai gsete, se va
opri din a curge i se va liniti, dar n consistena ei rmne tot un corp lichid.
Iar dac o furtun se abate peste marea pn atunci linitit, o va pune iari
n micare, iar marile talazuri nu sunt altceva dect tot strdania unui corp
lichid de a se liniti. i, pentru c nimic altceva nu caut mai asiduu linitea ca
apa, de aceea poate fi ea cel mai uor scoas din echilibrul linitii.

7. Iar aici tragem n sfrit concluzia: cu ct un corp este mai lichid, cu

att mai asidu este cutarea lui spre a-i gsi linitea; iar cu ct setea de
linite este mai mare, cu att mai uor poate fi agitat acel corp. Pe ct de uor
poate fi agitat un corp, pe att de lichid este el. Tu vezi din acest exemplu cum
se ncepe a gndi la coala filosofilor i cum se trage concluzia despre cauze i
efecte.
8. Dar acest fel de gndire se nvrtete ntr-un cerc din care nu gsete
scpare. Acest fel de gndire nu ajut prea mult unui om ca s evolueze
spiritual. Dac meseria se nva la maistru, iar gndirea raional la filosof, tot
aa gndirea spiritual nu o vei putea nva dect de la un spirit, i anume de
la spiritul divin atotptrunztor care locuiete n tine. Aceasta nseamn c
numai un spirit poate trezi un spirit, cci numai un spirit vede i recunoate
un alt spirit, la fel cum un ochi vede i recunoate alt ochi, c este un ochi i
cum este alctuit.
9. Spiritul este vederea cea mai profund a sufletului, a crui lumin
ptrunde totul, pentru c este o lumin interioar i deci preacurat. Din ce iam spus, vezi cum se nva diferitele lucruri i, pentru orice vrei s nvei, i
trebuie nvtorul potrivit, altfel rmi un ageamiu toat viaa. Este foarte
important apoi, dac ai gsit nvtorul cel mai potrivit, s fii harnic i s faci
tot ce-i spune el.
10. Cnd te vei trezi n spirit, vei percepe vocea acestuia ca pe nite
gnduri luminoase n inima ta. Trebuie s asculi bine de aceste gnduri i s-i
orientezi viaa dup ele, cci astfel vei mri mereu sfera de aciune a spiritului
tu, iar spiritul va nflori n tine foarte mult i-i va ptrunde ntregul suflet i,
odat cu sufletul, ntreaga ta fiin.
11. Cnd ai ajuns tu nsui la aceasta, vei fi n stare, la fel ca noi, s vezi
i s cunoti nu numai ce vd i cunosc oamenii de rnd cu simurile lor, ci i
asemenea lucruri care, pentru oamenii obinuii, sunt de neneles, aa cum ai
vzut i la mine, c, dei nu te-am mai vzut nainte niciodat n viaa mea, iam putut descrie cu amnunte tot ce ai fcut pe acest pmnt.
12. i-am artat acum puin din ceea ce poi vedea i cunoate n lumea
spiritului. Dar toate acestea nu te pot ajuta prea mult, ci doar un pic. Va trebui
s afli acum ce trebuie s faci pentru a te trezi n spirit. Eu ns nu te pot
nva aceasta nici pe departe, ci un altul, care este printre noi, i a crui
ntreag fiin este ptruns de spiritul divin. Numai Acela i va putea arta
calea adevrului i doar El, ca spirit atotputernic, va putea porunci spiritului
tu: Trezete-te n iubirea pentru Dumnezeu i, prin ea, pentru fraii ti, ntru
numele Lui, care n veci a fost, este i n veci va fi!
Acum spune-mi ce prere ai despre ceea ce i-am explicat acum!
Capitolul 77

Hotrrea lui Zorel de a se ndrepta

1. Zorel a spus: Gsesc nvtura ta foarte plin de nelepciune i
adevr, i aa trebuie s fie, cci altfel nu ai fi putut s-mi zici ca din carte
despre cele mai ascunse fapte ale mele. M-ai convins c este cu putin ca omul
s ating o desvrire aproape de necrezut, iar aceast convingere mi este
deocamdat de ajuns. Nu jinduiesc dup aceast desvrire, pentru a putea i
eu, ntr-o situaie asemntoare, s enumr greelile unui amrt de pctos,
ci mi doresc s m desvresc pentru a-mi fi mie nsumi o adevrat
mngiere i s m pot bucura n tcere de mine! Nu vreau s fiu nvtor
vreodat i nici judector, orict de blnd, ci vreau doar s slujesc ca un om
desvrit, ca s nu mai npstuiesc pe nimeni prin prostia mea.
2. Acesta este singurul motiv pentru care mi doresc desvrirea ta. Voi
cuta aceast desvrire, cci, atunci cnd vreau cu adevrat ceva, nici un
sacrificiu nu este prea mare pentru mine! Voi urmri acest el chiar i cu preul
vieii mele! Cci ce valoreaz o asemenea via dac este doar un ir de greeli?
Cu greeli nu poi atinge ceva desvrit, iar ceva greit nu mai mi face nici o
bucurie!
3. Ai spus ns c voi primi nvtura de la un alt om, care este plin de
har divin. Tu l cunoti; arat-mi-l, ca s m duc la el i s-l rog s m
trezeasc n spirit! 4. Ioan: Este Acela care te-a trimis la mine! Mergi la El. El
te va trezi! 5. Zorel: Am avut o presimire de cnd m-am trezit din acel somn,
c acest om, care mi-a fost prezentat drept fiu de tmplar din Nazaret, este mai
mult dect un simplu om. n sfrit iese la iveal ceea ce pn acum am intuit
doar vag! Mi se pare foarte curios c tocmai acest om mi pare foarte cunoscut!
Dar cum a atins el o asemenea desvrire? Nu poi s-mi spui nimic despre
aceasta?
6. Ioan: Despre aceasta nu-i pot spune altceva dect c o asemenea
ntrebare pentru tine, acum, este zadarnic. E ca i cnd ai ntreba cum i n ce
fel a ajuns Dumnezeu la nesfrita Lui nelepciune i atotputernic voin.
Dumnezeu nsui L-a ales ca sla trupesc! Aceasta este marea graie de care
se bucur toate popoarele prin mijlocirea acestui ales. Fiina uman pe care tu
o vezi n El este aceeai cu Fiul lui Dumnezeu, cci n El slluiete n toat
plintatea Spiritul lui Dumnezeu!
7. i dac e aa, nu se poate ntreba cum a atins El nesfrita
desvrire! Ceea ce este El acum i va fi n veci, a fost deja, n ceea ce privete
desvrirea, nc din pntecele mamei Sale. El ia parte la tot ce este omenesc,
n afar de pcat, dar aceasta nu aduce nimic n plus desvririi Sale, pentru
c El a fost din totdeauna desvrit. El a fcut i face totul numai pentru ca
oamenii s aib n El un exemplu de desvrire pe care s-l urmeze.

8. Acum tii cu cine ai de a face. Mergi de aceea ca El s-i arate calea

cea dreapt ctre spiritul tu, care slluiete n tine ca iubire preacurat de
Dumnezeu, i astfel, prin spiritul tu sau prin iubirea ta pentru El, s-i gseti
desvrirea.
9. Dac mergi la El, apropie-te cu iubirea inimii tale i nu cu puritatea
minii! Cci numai prin iubire poi s te apropii de El i s-L nelegi n
divinitatea Sa, cu mintea ns nu vei putea vreodat pricepe ceva! Cci numai
iubirea curat este n stare de o continu cretere, pe cnd minii i sunt puse
limite peste care nu va putea niciodat sri. Dar iubirea omului pentru
Dumnezeu, cum am spus, este n stare de o cretere la nesfrit i, cu ct mai
puternic va deveni iubirea pentru El n tine, cu att mai luminoas va deveni
fiina ta! Cci iubirea curat de Dumnezeu e un foc viu. Cine pete n aceast
lumin nu va cunoate n veci moartea, aa cum a spus El nsui. Acum i-am
spus destule.
Trezete-i inima i mergi la El!
10. Aflnd acestea, Zorel nu mai tia, din adnc veneraie, ce ar trebui
s fac sau s gndeasc. Pentru c aceast ultim nvtur nu-i mai lsa
nici o ndoial c n Mine slluiete Dumnezeu n plintatea Lui i, din cauza
veneraiei care cretea mereu, ezita tot mai mult, pn i-a pierdut tot curajul.
Dup o vreme a spus, din adncul gndurilor lui: Prietene, cu ct m gndesc
mai 85
mult la vorbele tale i cuget, cu att mai greu mi este s m apropii de El, de a
crui graie nu sunt demn, i s l rog s-mi arate El nsui drumul plin de
lumin! mi este, ca s spun drept, aproape cu neputin s m nfiez
naintea Lui. Cci simt o anume sfinenie ce eman din El, iar aceasta mi
spune mereu: D-te napoi, tu, pctosule! Ciete-te nti o vreme mai
ndelungat i vino dup aceea i vezi dac poi atinge poala hainei Mele!
Spune-mi, de unde vine aceast team neobinuit care a pus stpnire pe
toat fiina mea?
11. Ioan: E drept aa, cci adevrata iubire de Dumnezeu trebuie s fie
mereu precedat de smerenia inimii! Altfel iubirea nu i poate face niciodat
apariia adevrat i vie. Mai pstreaz nc puin aceast frmntare i
smerenie a inimii n faa Lui! Cnd ns El te va chema, nu mai ezita i
nfieaz-I-te!
12. Dup aceste cuvinte, Zorel s-a mai linitit puin n sinea lui, dar se
gndea totui ct de fericit ar fi acum dac ar putea s se nfieze fr pcate
Domnului.
Capitolul 78
Calea spre viaa venic

1. Eu ns i-am spus lui Zorel, spre marea lui uimire: Cine i recunoate
plin de regret greelile i se ciete cu adevrat i vie umilin n inima lui,
acela mi este Mie mai drag dect nouzeci i nou de cuvioi care n-au avut
nc niciodat nevoie de cin, ndrznete de aceea s vii acum la Mine,
prieten plin de cin, cci n tine slluiete acum adevrata umilin, care
Mie mi este mai drag dect umilina celor fr de nici o greeal, care n
inimile lor strig: Aleluia, Dumnezeule din ceruri, noi niciodat nu i-am
ntinat Numele sfnt prin nici o greeal cu voina ori cu tiina noastr! Aa
strig ei i au dreptul la aceasta, dar, de aceea, ei privesc un pctos cu ochi de
judectori i se feresc de el ca de cium.
2. Ei sunt ca medicii care ei nii plesnesc de sntate, dar se tem
pentru sntatea lor s mearg la vreun bolnav molipsitor, cnd acesta i
cheam, de fric s nu cumva s se mbolnveasc i ei. Nu acela este un
medic bun i respectat, care nu se teme de nici o boal i se grbete la fiecare
pacient care i cere ajutorul?! Dac uneori se mbolnvete i el, atunci nu se
supr i ajut n continuare bolnavilor i lui nsui. i aa este drept!
3. Vino de aceea acum la Mine, iar Eu i voi arta ceea ce ucenicul Meu
nu i-a putut arta, i anume singura cale adevrat a vieii, a iubirii i a
adevratei nelepciuni din ea! 4. La aceste cuvinte ale Mele, Zorel a prins curaj
i a venit cu pai ncei la Mine.
5. Cnd a ajuns la Mine, Eu i-am spus: Prietene, calea care duce la viaa
n spirit este o cale spinoas i ngust! Aceasta nseamn c toate rutile,
amrciunile i neplcerile pe care le vei ntmpina n aceast via din partea
oamenilor va trebui s le ntmpini mereu cu toat blndeea i rbdarea, iar
aceluia care i face ru nu-i rsplti cu aceeai moned, ci cu contrariul. Cui te
lovete nu-i ntoarce rul cu ru, rabd mai degrab nc o lovitur din partea
lui, dac trebuie, dar s rmn pace i nelegere ntre voi. Cci numai n pace
inima prosper i spiritul nflorete n suflet.
6. Oricnd te roag cineva s-i dai ceva sau s-i faci un serviciu, nu l
refuza dect dac ceea ce i-a cerut este mpotriva legilor divine sau ale
statului.
7. Dac i cere cineva haina, d-i i cmaa, ca s poat recunoate c
eti un ucenic al colii Domnului! Dac va recunoate aceasta, i va lsa
cmaa, dar dac totui o ia, e pentru c puterea lui de cunoatere este nc
foarte slab i s nu-i par ru de cma, ci s-i par ru c un frate de-al
tu n-a recunoscut apropierea mpriei lui Dumnezeu.
8. Dac te roag cineva s mergi cu el o or, mergi cu el dou, pentru ca
bunvoina ta s fie o dovad a colii din care face parte cel care este n stare
de o astfel de renunare de sine! n acest fel, chiar i orbii i surzii vor nelege
semnul c mpria Domnului este aproape.

9. Din faptele i din munca voastr se va putea recunoate c voi toi

suntei ucenicii Mei!
Cci este mai uor s predici bine dect s faci binele. La ce folosete ns
cuvntul gol, dac nu este 86
nsufleit prin fapt?! La ce folosesc cele mai frumoase idei i gnduri, dac i
lipsete puterea s le transformi n realitate?! Cele mai frumoase i adevrate
cuvinte nu folosesc la nimic dac nu ai voina s le pui n practic. Fapta
singur are valoare; gndurile, ideile, cuvintele sunt fr valoare dac nu sunt
puse n fapt. De aceea, toi cei care predic bine trebuie s poat i fptui
bine, altfel orice predic nu valoreaz mai mult dect o nuc goal!
Capitolul 79
Despre srcie i despre dragostea de aproape
1. (Domnul): Pe lume sunt o mulime de primejdii pentru suflet. Pe de o
parte este srcia; noiunile oamenilor sraci de al meu i de al tu sunt tot
mai terse cu ct un om este mai srac.
De aceea, nu lsai niciodat ca srcia s fie mare, dac vrei ca
drumurile s v fie sigure!
2. Cine este ns srac, acela s-i roage fraii mai bogai pentru o
poman. Dac d de inimi mpietrite, s Mi se adreseze Mie, i i se va ajuta!
Srcia i nevoile nu scuz hoia i cu att mai mult uciderea celui jefuit! Cei
sraci tiu acum cui s i se adreseze.
3. Srcia este o mare plag pentru omenire, dar ea poart n ea
smburele nobil al umilinei i al adevratei modestii i de aceea va rmne
ntotdeauna printre oameni. Totui, cei bogai s aib grij ca ea s nu devin
prea mare, cci altfel vor fi n primejdie mare att aici, ct i pe lumea cealalt.
4. Dac printre voi sunt sraci, Eu v spun la toi: nu trebuie s le dai
nct s ajung i ei bogai. Dar s nu-i lsai s ndure nevoi! Pe cei care i
vedei i i cunoatei, acelora ajutai-le cu dreptate i bunvoin! n aceast
lume mare sunt foarte muli cei care sufer ngrozitor de pe urma srciei i
sunt apsai de nevoi peste puterile lor. Voi nu i cunoatei i nu le auzii
plnsul, de aceea pe acetia nu i las n grija voastr, ci numai pe aceia pe care
i cunoatei i care vin la voi.
5. Aceluia dintre voi care le este sracilor prieten adevrat, aceluia i voi fi
i Eu prieten i frate adevrat, acum i n veci, iar el nu va avea nevoie s nvee
nelepciunea de la alt nelept, ci Eu i voi umple inima cu ea. Cel care i va
iubi aproapele srac ca pe sine nsui i nu va alunga de la el pe sora lui
srac, din orice neam i de orice vrst ar fi ea, la acela voi veni Eu nsumi i
M voi revela lui. Spiritului lui, care este iubire, i voi spune aceasta, i el i va
umple sufletul i gura. Tot ce va vorbi i va scrie apoi acesta, va fi vorbit i scris
de Mine pentru toate timpurile.

6. Un suflet mpietrit ns, va fi apucat de spirite rele, iar acestea l vor

duce la pierzanie i l vor face s semene cu sufletul unui animal, care va
rmne astfel i pe lumea cealalt.
7. Dai cu bucurie i din plin, cci, aa cum druii, aa vi se va rsplti!
O inim mpietrit nu va fi strbtut de lumina graiei Mele i n ea va sllui
ntunericul i moartea cu toate grozviile ei!
8. Dar o inim blnd i plin de iubire va fi strpuns uor de lumina
graiei Mele, care este delicat i blnd, i Eu nsumi voi intra ntr-o asemenea
inim i voi sllui n ea, cu toat plenitudinea iubirii i nelepciunii Mele.
9. Aceasta s o credei! Cci aceste cuvinte pe care vi le spun Eu acum
vou sunt via, lumin, adevr i fapt mplinit, de a cror realitate trebuie s
afle oricine se intereseaz de ele.
Capitolul 80
Despre poftele trupeti care sunt lipsite de iubire
1. (Domnul): Am vorbit despre srcie i despre lucrurile potrivnice ce
pot iei la iveal dac ea se ntinde tot mai mult. Am mai vzut ns de ce i
cum se poate mblnzi srcia i ce ctig va avea omenirea dac vor fi urmate
nvturile Mele. Iar acum am ncheiat cu acest necaz i s ne ndreptm spre
o alt tem, care nu pare s se asemene prea mult cu cea precedent, i totui
se afl
ntr-o anumit legtur cu ea. Ea se numete: poftele trupeti (sexualitatea) n
care iubirea lipsete complet.
2. n aceasta const de fapt rul principal pentru toi oamenii care nu
iubesc, ntr-o msur mai mare sau mai mic. Din asemenea pofte trupeti
(sexualitate) lipsite de iubire se trag multe dintre bolile trupeti i unele dintre
necazurile sufletului i s tii c atunci aceasta se produce foarte sigur i
negreit.
3. De orice alt pcat se dezbra omul mai uor dect de acesta. Cci toate
celelalte pcate au cel mai adesea motive exterioare, acest pcat are ns
motivul n el nsui. De aceea, dac nu-l iubii pe cellalt, i cellalt nu v
iubete, mai bine s v ntoarcei imediat privirile de la capcanele ispititoare ale
crnii (ABSTINENA pentru o anumit perioad), pn cnd vei deveni ct mai
stpni pe carnea voastr.
4. Pzii copiii de pcat i pstrai-le vie n suflet ruinea, cci astfel vor
putea, ca aduli, s-i stpneasc mai bine carnea i nu vor cdea att de
uor. Cci, chiar i o dat dac o s fii neateni, imediat spiritul cel ru al
crnii va pune stpnire pe ea! Nici un diavol nu este att de greu de scos din
om precum este diavolul crnii lipsite de iubire. Omul nu poate scpa chiar aa
de uor de el dect prin abinere (ABSTINENA sexual), posturi ndelungate i
rugciune.

5. Ferii-v tocmai de aceea s stricai copiii, ngrijindu-le n mod

exagerat trupul i mbrcndu-l provocator, numai ca s ispitii i s aprindei
astfel carnea fr IUBIRE! Vai de acela care pctuiete stricnd astfel, prin
absena IUBIRII, natura copiilor! Adevrat v spun, aceluia i-ar fi fost cu mult
mai bine dac nu s-ar fi nscut niciodat!
6. Pe nelegiuitul care va pngri n felul acesta (FR S IUBEASC)
natura cea sfnt a tinereii l voi pedepsi Eu nsumi cu toat puterea mniei
Mele! Cci, odat ce n felul acesta (PRIN ABSENA IUBIRII) trupul este stricat,
sufletul nu mai are un adpost potrivit i mai ales atunci desvrirea lui este
mpiedicat.
7. Nici nu bnuii ce eforturi colosale trebuie s depun un suflet slab
pentru a-i vindeca trupul care a fost stricat astfel (prin sex fr IUBIRE)
pentru ca apoi s-l fac iari s fie din nou ntreg i fr urme! Ct team
trebuie el uneori s suporte, cnd vede stricciunea i slbiciunea nveliului
su trupesc! Cine este mai ales atunci de vin? Supravegherea cea proast din
copilrie care, dup aceea, prin acest pcat (sex fr IUBIRE) atrage multele
suprri de tot felul!
8. Se tie c decderea moral este cel mai adesea mai mare n orae
dect la ar; de aceea, ca ucenici ai Mei, atragei-le mereu atenia oamenilor i
artai-le urmrile grave ale unei vremelnice stricciuni a crnii (prin sex fr
IUBIRE) i astfel muli dintre ei se vor ndrepta i din ei vor iei astfel la iveal
nite suflete sntoase mult mai uor de trezit dect sunt acum la muli alii!
9. Uitai-v cu o mare atenie la toi orbii, surzii, schilozii, leproii i la cei
cu gut; uitai-v la toi copiii cu tot felul de infirmiti i boli trupeti! Toate
acestea sunt cel mai adesea nite urmri binemeritate ale unei vremelnice
stricciuni a crnii (prin sex fr IUBIRE)!
10. Brbatul care nu iubete s nu se ating de nici o fecioar nainte de
cel de-al douzeci i patrulea an al lui, pentru a trezi astfel n el IUBIREA, iar
fecioara care nu iubete trebuie s aib cel puin optsprezece ani mplinii sau
cel puin aptesprezece pentru a trezi n ea iubirea. Dac nu iubete, nainte de
a mplini aceast vrst ea nu este nc ndeajuns de matur pentru ca s fac
dragoste i atunci ea nu ar trebui s cunoasc intim nici un brbat! Cci,
nainte de aceast vrst, destul de rar este cte una ndeajuns de coapt la
trup i la suflet, fiind astfel capabil s iubeasc.
Dac, fr a iubi, o fat va cunoate intim prea devreme un brbat
libidinos care nici el nu o iubete, carnea ei va fi atunci repede stricat, iar
sufletul ei va deveni n felul acesta slab i ptima.
11. Este greu de vindecat carnea stricat a unui brbat care face sex i
nu iubete, dar cu mult mai greu va fi vindecat cea a unei fecioare care face
sex atunci cnd nu iubete! Cci, n primul rnd, trebuie s tii c ei nu vor

putea aduce uor nite copii sntoi pe lume, iar, n al doilea rnd, ei,
mpreun, vor deveni pe sptmn ce trece tot mai ahtiai dup plcerile
carnale, iar la sfrit femeia va fi doar o desfrnat, care, dup cum tii, este
pata cea mai ruinoas pe obrazul omenirii, nu numai pentru ea nsi, ci i
pentru aceia prin a cror neglijen sau impulsionare a ajuns ea aici.
12. Vai de acela care, lipsindu-i iubirea, profit de srcia unei fecioare i
n felul acesta i 88
stric trupul de carne! Adevrat v spun, pentru acela era mult mai bine dac
nu s-ar fi nscut! Acela ns care se culc cu o prostituat fr a simi n el nici
un strop de iubire pentru ea, n loc s ncerce prin unele mijloace potrivite s o
readuc pe calea cea dreapt, acela va fi judecat foarte aspru de Mine! Cci
acela care lovete un om sntos nu pctuiete att de tare precum unul care
lovete un schilod.
13. Cine s-a culcat ns, fr s iubeasc, cu o fecioar pe deplin matur
i sntoas, i acela a pctuit; dar cum din rul fcut niciunul nu rmne cu
rni deosebit de grave, mai ales dac ambele pri sunt sntoase, judecata
pcatului va fi mai blnd. Dar dac unul care nu iubete se atinge de o
fecioar din pur poft trupeasc i se poart cu ea atunci la fel cum ar face cu
o prostituat, chiar dac ea este matur i chiar dac n urma faptei lui fecioara
nu va rmne nsrcinat, acela va fi pedepsit de dou ori; dar dac el face
acelai lucru cu o prostituat, va fi pedepsit mult mai aspru!
14. Cci s nu uitm c o prostituat nu este altceva dect o fecioar a
crei carne i al crei suflet sunt zdruncinate i zdrobite. Cine, iubind-o, i va
ajuta unei asemenea femei druindu-i iubire din inima lui credincioas, el
trebuie s tie c Mie mi va drui i acela va fi mare n mpria Mea.
Cine ns se culc cu ea (cu o prostituat) fr s o iubeasc, numai
pentru a i da o sold ruinoas, i o stric astfel i mai mult dect a fost
nainte, acela va primi la momentul potrivit rsplata pe care o primete un
uciga notoriu n iad de la toi diavolii i servitorii lor.
15. Vai de ara, vai de oraul n care i face cuibul prostituia i vai de tot
pmntul dac aceast npast mare va scpa pn la urm de sub control!
Mai ales peste asemenea ri i orae Eu voi pune atunci tirani i ei vor pune pe
spatele oamenilor poveri zdrobitoare, pentru ca toat carnea s flmnzeasc i
s piard n felul acesta pofta de asemenea nelegiuiri pe care numai un om i le
poate face unui alt om!
16. O prostituat ns care i-a vndut mereu trupul fr s iubeasc
deloc i va pierde astfel toat demnitatea i respectul acelora care au profitat
de ea pentru un pre ruinos, iar carnea ei va fi atunci chinuit de tot felul de
boli. Dac ns vreuna se va ndrepta, aceleia Eu nu-i voi refuza niciodat
graia Mea!

17. Dac ns un libidinos se folosete, fr a iubi i fiind stpnit numai

de pofte perverse, de alte mijloace de satisfacere dect vasul ce se afl sub
poala femeii, care a fost din totdeauna hrzit de Mine pentru aceasta, s tii
c acela cu greu va putea s-mi vad faa! Moise i-a osndit pe acetia la
moarte prin lovituri cu pietre, osnd pe care Eu n-o desfiinez de tot, pentru
c este o pedeaps suficient de aspr pentru aceti deczui care sunt vndui
diavolului. Eu ns v dau sfatul Meu printesc s-i ndeprtai mai nti pe
aceti pctoi de aezmintele voastre, s-i lsai la nceput prad nevoilor la
locul lor de exil, iar atunci cnd vor veni aproape goi la marginea aezmintelor
voastre, s i primii din nou, dar s-i supravegheai n continuare ntr-un
ospiciu de boli psihice, pe care ei trebuie s nu-l prseasc pn cnd nu sunt
complet vindecai. Dup ce ei i vor pstra nealterat starea de sntate
sufleteasc un timp mai ndelungat, fiind verificai de mai multe ori, abia atunci
se pot ei ntoarce din nou n comunitate. Dac ns purtarea lor mai las urme
ct de mici de ndoial, este mai bine ca ei s rmn ntreaga via n acest loc
sigur, dect s strice mai departe i ali oameni.
18. Tu, Zorel, n-ai fost nici n privina aceasta fr cusur, cci nc de
copil te ineai de tot felul de prostii i ai fost un exemplu ru pentru tovarii ti
dejoac. Dar toate acestea nu-i vor fi totui socotite drept pcate, pentru c tu
n-ai primit educaia care ar fi trebuit s te ajute s ajungi la vreun adevr
curat, care i-ar fi artat ce este cu adevrat drept dup ordinea divin. C, pe
atunci, tu ar fi trebuit s te compori mai bine, ai nceput s-i dai seama deabia mai trziu, cnd ai nvat la un avocat despre drepturile cetenilor
romani. De atunci tu nu te-ai mai comportat ca un animal, dar ai devenit un
speculant de prima clas al legii i i-ai nelat aproapele de cte ori ai avut
prilejul. Dar toate acestea au trecut, iar acum tu stai naintea Mea profund
transformat n bine de noua ta cunoatere!
19. Dincolo de toate acestea, observ totui nc destul lascivitate carnal
la tine pe care tu nu i-o stpneti. Pentru aceasta acum Eu te atenionez n
mod deosebit i te sftuiesc s fii foarte atent i s te ii mereu sub control.
Cci, atunci cnd vei duce o via mai bun, carnea ta, nc destul de 89
stricat din cauza lipsei IUBIRII i care nc nici pe departe nu s-a vindecat, va
ncepe s se fac simit, iar tu ai putea s ai mari probleme ca s o liniteti
i, n sfrit, s o vindeci de tot. Ferete-te tocmai de aceea de orice abuzuri,
cci n pierderea msurii se afl smna pasiunilor carnale n care iubirea nu
exist deloc. Fii n toate cumptat i nu pierde msura niciodat, nici la
butur, i nici la mncare, cci altfel i vei stpni cu greu poftele carnale!
Iubirea intens te ajut s triumfi cu uurin asupra poftelor carnale.

20. Am ncheiat acum i cu tema poftelor carnale n care iubirea lipsete,

tem care era att de necesar pentru tine. Iar acum vreau s ne ocupm de o
alt tem, care i pentru tine este de asemenea de mare folos!
Capitolul 81
Cum s dai de poman
1. (Domnul): A nelege cum s druieti iar pomana ta s fie plcut lui
Dumnezeu, aceasta st n adevrata nelegere a noiunilor despre al meu i
al tu. Moise a zis: S nu furi! i din nou: S nu doreti nimic din cele ce
sunt ale aproapelui tu!
2. Tu poi s cumperi de la aproapele tu ceva i s stpneti pe drept n
faa tuturor. Dar s-i iei cuiva ceva pe ascuns, mpotriva voinei lui, este pcat
mpotriva legii divine pe care Dumnezeu a dat-o prin Moise oamenilor, cci o
asemenea fapt se ridic vdit mpotriva oricrei iubiri pentru aproapele tu.
Cci ceea ce ie i-ar fi neplcut, dac un altul i-ar face, nici tu s nu faci
aproapelui tu!
3. Furtul exprim de obicei egoismul, cci din el izvorsc lenea,
ataamentul fa de o via n bunstare i de pierde-var. n acestea i are
rdcina o anumit descurajare, care este macat de o ngmfat nesiguran,
a crei urmare este c a fura este mai la ndemn dect a cere. Ca urmare, n
furt se ascund mai multe slbiciuni, ntre ele ns egoismul este cel mai
evident. Aceast boal sufleteasc poate fi cel mai bine combtut printr-o
adevrat i vie iubire a aproapelui.
4. Tu gndeti acum n mintea ta: S-i iubeti aproapele este uor, dac
ai cu ce! Dar din o sut de oameni, dac sunt zece care au mijloacele s poat
exercita aceast minunat virtute. Ceilali nouzeci sunt mai ales dintre aceia
care ateapt ca aceast virtute s fie exercitat de ceilali zece asupra lor. Iar
dac doar iubindu-i aproapele poi opune o puternic rezisten ispitei de a
fura, cu greu se vor putea abine cei nouzeci de sraci, cci lor le lipsesc
mijloacele pentru ca s exerseze aceast virtute.
5. Dup mintea ta ai gndit corect i nici o alt minte omeneasc nu te
poate contrazice. Dar, nelegnd cu inima, aceasta i-ar spune: s-i iubeti
aproapele nu nseamn numai a da de poman, ci mai mult: a face tot felul de
fapte bune sau s-i serveti cinstit i cu ncredere; la toate acestea, bineneles
c nu are voie s lipseasc bunvoina.
6. Cci bunvoina este sufletul oricrei fapte bune; fr ea chiar i cea
mai caritabil fapt nu are nici o valoare n faa lui Dumnezeu. Dac ai
bunvoin, chiar dac eti lipsit de orice mijloace, vei cuta s-i ajui
aproapelui tu la nevoie, i i va fi inima grea dac nu vei reui; dar, n faa lui
Dumnezeu, sincera ta dorin de a ajuta va cntri cu mult mai mult dect
fapta altuia care o face interesat.

7. Cci dac un bogat va pune din nou pe picioare o parohie foarte

srcit pentru c parohia i-a promis c, atunci cnd va prospera, i va plti
zeciuial i-i va rmne supus, fapta lui bun nu valoreaz nimic n faa lui
Dumnezeu; cci i-a luat deja rsplata. Ce a fcut el, ar fi fcut orice zgrcit de
dragul ctigului.
8. nelegi acum c, n faa lui Dumnezeu, orice om, srac sau bogat, i
poate iubi aproapele depinde numai de bunvoin, cci prin ea oricine poate
ajuta cu druire, aa cum poate.
9. Dar bineneles c numai bunvoina singur iari nu ajut, chiar
dac ai i avere, atunci cnd mai ai nevoie i de unele asigurri, n parte pentru
tine nsui, n parte pentru copiii ti, n parte 90
pentru rude i pentru multe altele, iar nevoiaului din faa ta i-ai da doar ceva
puin sau chiar nimic, cci niciodat nu se poate ti sigur dac nu este doar
vreun golan lene, care nu e demn de ajutorul cerut. i-ai putea reproa c
astfel ai ncurajat un golan n indolena lui i ai privat un adevrat srac de
ajutor! Dac vine ns unul mai demn de ncredere la tine, tu vei avea aceleai
scrupule, pe-ntru c nu vei putea ti niciodat fr ndoial dac este pe deplin
demn de ncredere!
10. Da, prietene, cel care ovie atunci cnd vrea s fac o fapt bun,
dac s dea ceva substanial sau nu, voina lui cea bun nu are via
adevrat; de aceea, n faa lui Dumnezeu, nici bunvoina lui i nici fapta lui
nu vor cntri cine tie ct. Unde e avere, trebuie ca voina i fapta bun s
mearg mn n mn i s fie la fel de puternice, altfel i vor lua una celeilalte
valoarea n faa lui Dumnezeu.
11. Ceea ce faci sau dai, d sau f-o cu bucurie, cci fapta unui om
darnic i sritor, care este i amabil, valoreaz de dou ori mai mult n faa lui
Dumnezeu!
12. Inima unui om darnic i amabil se aseamn cu un fruct care se
coace uor i repede, cci are n el un preaplin de cldur. Cldura este absolut
necesar coacerii unui fruct, cci n cldur se gsete elementul
corespunztor vieii, i anume, iubirea.
13. Bucuria i amabilitatea unui binefctor sunt chiar acea plenitudine
a adevratei clduri vitale spirituale i profunde, care nu poate fi ndeajuns de
mult recomandat, cldur prin care sufletul se coace de dou ori mai repede,
putnd astfel prelua spiritul n ntreaga fiin. Aceast cldur este chiar
trecerea spiritului etern n sufletul su, care va deveni prin aceast trecere tot
mai asemntor spiritului.
14. Fr aceast bucurie a druirii, un binefctor, orict de plin de
rvn ar fi, este tot att de departe de elul desvririi spirituale pe ct de acr
i neprietenoas i este fapta sau darul.

Aceast purtare are ceva material i lumesc n ea i de aceea este cu mult

mai ndeprtat de elementele pur cereti dect purtarea cald i amabil.
15. S nu nsoeti darul sau fapta ta de mustrri amare, cci acestea
ntristeaz inima fratelui nevoia i l fac s-i doreasc s nu mai fie nevoit s
primeasc nimic de la cel ncruntat i plin de mustrri. De cele mai multe ori,
binefctorul face aceste mustrri din mndrie, iar nevoiaul se simte
desconsiderat i dispreuit. i aa se ntmpl c nevoiaul i va simi nevoia
mai apstoare n faa bunstrii binefctorului, iar acceptarea darului devine
mai grea dect druirea lui.
16. Cine are avere i bunvoin, acela s dea cu inima uoar. Ct de
greu i vine bietului nevoia s-i fie povar chiar i unui binefctor amabil, dar
cu ct mai grea i va fi inima dac binefctorul l va ntmpina cu o min
ncruntat i, nainte de a-i da pomana, i va ine predici nelepte, din care
mintea lui att va nelege: S nu mai treci pe la mine prea curnd sau chiar
deloc!, dei cel care d pomana nu s-a gndit niciodat s spun aa ceva.
17. De aceea, este preferat binefctorul amabil celui suprat, el fiind o
alinare pentru inima sracului, pe care o va transpune ntr-o stare de
recunotin. i astfel, fapta acestui binevoitor l va umple pe nevoia cu o
plcut i ntritoare ncredere n oameni i n Dumnezeu, iar acest simmnt
l va ajuta s munceasc plin de devotament, mai uor i mai rbdtor dect
nainte.
18. Un binefctor amabil este, pentru un nevoia, ceea ce pentru o
corabie aflat n primejdie pe o mare furtunoas este ivirea unui port primitor;
dar binefctorul ncruntat este doar ca un golf care salveaz corabia de o
avarie sigur, dar i ine pe cei de la bordul ei ntr-o team permanent, dac o
puternic i distrugtoare maree nu o va lovi dup furtun, cum se mai petrece
nu arareori, i-i va pricinui pagube chiar mai mari dect mai nainte furtuna
din larg.
19. Acum tii i tu totul, dup voina lui Dumnezeu, despre cum trebuie
s-i iubeti i s-i ajui aproapele, pentru a atinge uor i curnd desvrirea
spiritual. ndeplinete aceasta i vei atinge i tu curnd i uor singurul el
adevrat al vieii!
Capitolul 82
Smerenie i trufie
1.(Domnul): Dar acum mai avem o tem important de via. De-abia
dup ce a ndeplinit-o i pe aceasta sufletul va atinge renaterea n spirit, care
este adevratul triumfal vieii i elul ultim.
2. n fiecare suflet slluiete un sentiment de superioritate i de
ambiie, care, la cea mai mic ocazie, se va aprinde foarte uor n mnie, care
nu se va potoli pn ce victima nu va fi nghiit.

Prin aceast pasiune oribil, sufletul se va distruge i va deveni att de

material nct va fi la fel de incapabil s se desvreasc spiritual precum
nisipul arztor al marelui deert al Africii este incapabil s sting setea!
3. Prin focul pasiunii trufiei, sufletul se va transforma el nsui ntr-un
deert dogoritor, n care nu va putea crete nici mcar un lichen nepretenios,
darmite o plant frumoas i plin de sev.
Aa este sufletul unui trufa! Slbaticul foc din el va arde i va distruge
de la rdcin tot ce este nobil, bun i adevrat n sufletul lui, i de o mie de ori
o mie de ani vor trebui s treac pn cnd deertul Africii va deveni un ogor
roditor i binecuvntat. Va fi nevoie chiar ca puhoaiele mrii s se reverse de
mai multe ori peste el!
4. Privete la un rege mndru, care se consider jignit de ctre vecinul
su prin te miri ce lucru mrunt! Sufletul su este cuprins tot mai mult de
focul distrugtor, din ochii lui nesc flcri de mnie, iar hotrrea lui
irevocabil este: Rzbunare teribil asupra defimtorului! Iar urmarea trist
este un rzboi distrugtor, n care sute de mii de oameni vor plti cu viaa lor
trufia regelui. Plin de mulumire, trufaul rege privete din cortul su
ncrncenata btlie i i rspltete cu emfaz pe cei mai ncrncenai i mai
setoi de snge rzboinici, dndu-le aur i nestemate.
5. Chiar i atunci cnd un astfel de rege i-a ruinat dumanul pn la
ultima cma, lui nu i este ndeajuns! Vrea s-l vad pe regele duman
torturat nfiortor! Hotrrea nu-i poate fi schimbat nici de lacrimi i nici de
rugmini. i chiar i dup ce dumanul este torturat n cel mai groaznic fel
sub ochii regelui trufa, el nu este mulumit, ci trupul amrtului va fi
blestemat i aruncat la ciori. n inima mpietrit a unui asemenea rege nu se va
ntoarce niciodat cina, ci va rmne pentru totdeauna trufia asemeni
deertului dogoritor al Africii. Iar dac cineva va ndrzni vreodat s nu arate
cel mai nalt respect chiar i locului pe care a stat trufaul rege, acela va fi
pedepsit cu moartea cea mai nfiortoare.
6. Un astfel de rege mai are nc, bineneles, un suflet. Dar cum arat
acest suflet? i voi spune Eu: mai ru dect cel mai dogoritor petic al marelui
deert din Africa! Crezi oare c un asemenea suflet se va putea schimba
vreodat ntr-o grdin a Domnului? i spun Eu: de o mie de ori mai degrab
vor rodi n deertul Africii curmale, smochine i struguri, dect vei gsi ntr-un
asemenea suflet i numai o singur pictur de iubire cereasc!
7. De aceea, ferii-v cu toii mai ales de trufie, cci nimic pe lumea
aceasta nu distruge sufletul mai degrab dect trufia venic clocotind de mnie!
O venic sete de rzbunare este mereu nsoitoarea ei, aa cum venica i
nepotolita sete de ploaie nsoete mereu deertul Africii. i fiecare animal care
va clca pe acest pmnt arztor va fi stpnit de aceeai plag, la fel cum

servitorii celui trufa vor deveni i ei pn la urm trufai i nsetai de

rzbunare. Cci, cine i servete unui trufa trebuie pn la urm el nsui s
devin trufa; altfel cum ar putea s mai rmn n slujba trufaului?!
Capitolul 83
Educaia spre umilin
1. (Domnul): Cum se poate ns feri un om de aceast pasiune
distrugtoare, din moment ce smna ei se afl n fiecare suflet i de multe ori
chiar la copii crete amenintor? Numai prin umilin este cu putin aceasta!
2. De aceea pe acest pmnt srcia este att de mare n comparaie cu
bunstarea oamenilor, pentru a struni mereu trufia i a o ine sub control. D-i
celui mai amrt ceretor coroana regal i te 92
vei convinge n curnd ct de repede se vor evapora umilina i rbdarea lui de
mai nainte. i de aceea este foarte bine ca pe lumea aceasta s fie foarte puini
regi i foarte muli ceretori umili.
3. Fiecare suflet a fost lsat de la Dumnezeu cu un simmnt de
superioritate, care se face simit deja n pudoarea copiilor.
4. Pudoarea copiilor este senzaia pe care o are sufletul cnd ncepe s
simt i prin care d de neles fr cuvinte c este nemulumit vzndu-se
mbrcat n nveliul greoi al trupului, de care nu se poate descotorosi fr
durere. Cu ct este mai senzitiv i mai delicat nveliul unui suflet, cu att mai
puternic este simmntul lui de pudoare. Dac cel care educ un astfel de
copil se pricepe s dirijeze acest simmnt spre umilin, va crea astfel
copilului, din acest simmnt, un spirit protector, care l va nsoi pe drumul
pe care va putea obine uor i repede desvrirea spiritual.
Dar numai o mic greeal n dirijarea acestui simmnt nrdcinat de
pudoare poate imediat s conduc la trufie.
5. Dirijarea pudorii spre aa-numita ambiie copilreasc este deja foarte
greit, cci aa ncepe un copil s cread c este mai cu mo dect ceilali. El
se va ofensa repede i se va supra uor i va plnge amarnic din cauza
aceasta. Prin acest plns el d clar de neles c a fost rnit n simmntul lui
de superioritate.
6. Dac prinii slabi i netiutori vor ncerca acum s liniteasc copilul,
trgnd la rspundere ofensatorul i pedepsindu-l, chiar i numai de form, au
pus deja prima smn pentru potolirea setei lui de rzbunare. Iar dac
prinii vor continua s-i liniteasc copilul n acelai fel, vor face din el de
cele mai multe ori un diavol, care i va chinui att pe ei, ct i muli ali oameni.
Dac ns prinii sunt nelepi i i vor arta copilului mereu calitile
din ceilali oameni i copii, dirijnd astfel simmntul pudorii spre umilin,
vor face din acest copil un nger, care va fi pentru ceilali un model de via,

precum minunatele stele ale nopilor pmntene, care i lumineaz i i

ncurajeaz cu blndeea i rbdarea lor.
7. Dar copiii sunt educai rar n acest fel, prin care sufletele lor sunt
trezite. Astfel c omul, ajuns la maturitate i la cunoaterea adevrat, va
trebui n primul rnd s se ngrijeasc s-i nsueasc, neprecupeind nici un
efort, adevrata umilin. Pn cnd nu a scpat de ultimul rest de trufie, nu
va putea atinge desvrirea spiritual.
8. Cine vrea s se verifice singur dac este desvrit n umilin, s-i
ntrebe inima dac mai poate fi ofensat cu ceva i dac poate ierta din toat
inima pe cel mai mare ofensator sau urmritor, i dac le poate rspunde
fcnd bine celor care i fac ru, dac nu duce dorul preamririi lumeti din
cnd n cnd, dac se simte bine ca cel mai nensemnat ntre nensemnai,
pentru a putea servi oricui!
Cine e n stare de aceasta, fr jale sau melancolie, acela este deja aici un
locuitor al celui mai nalt cer al lui Dumnezeu i aa va rmne n veci. Cci,
printr-o asemenea umilin adevrat, nu numai sufletul va deveni una cu
spiritul, ci n cea mai mare parte i trupul.
9. De aceea, un asemenea om nu va avea moarte, pentru c ntregul corp
eteric a devenit deja din aceast lume una cu sufletul i spiritul.
10. Prin moartea fizic se va desprinde doar umbra fr via de suflet,
ceea ce nu-i va pricinui nici o suferin i nici o durere, cci tot ce este legat de
simurile trupului s-a unit deja de mult cu sufletul. Un astfel de om pe deplin
desvrit va simi la desprirea de umbra exterioar a trupului tot att de
puin ct a simit n timpul vieii cnd i-a tiat prul sau unghiile, sau la
cderea unei cruste care oricum se desprinsese singur de suprafaa pielii.
Cci partea din trup care nu a avut niciodat simuri nu va putea avea
vreunele nici cnd sufletul va prsi de tot trupul, cci tot ce este simitor i viu
din trup s-a unit deja dinainte cu sufletul, pe deplin, va forma cu acesta o
singur fiin i nu va mai putea fi desprit niciodat de acesta.
11. Acum ai vzut ce este umilina cu adevrat i de ce este ea n stare i
aa va trebui s te strduieti n ce urmeaz ca s obii aceast virtute! Cine va
urma cu credin cele spuse de Mine se va convinge el nsui c aceste cuvinte
uor formulate, chiar dac sunt redate fr nici o nfloritur oratoric, nu vin
de la un om, ci de la Dumnezeu. Iar cine va tri i va fptui respectndu-le,
acela se afl pe drumul cel drept spre adevrata desvrire spiritual.
Capitolul 84
Bunele intenii ale lui Zorel
1. Zorel a spus atunci, fiind copleit de uimire pentru marele adevr i
puritatea acestor detaliate nvturi practice de via: Doamne, venic stpn
al vieii! Eu Te-am recunoscut din aceste nvturi, chiar i fr exerciiile

practice premergtoare, cci acestea nu pot iei din gura unui om, ci pot fi
numai de la Dumnezeu, care a fcut cerul, pmntul i oamenii. Cu mult
rvn voi mplini n fapt tot ce M-ai nvat acum, plin de compasiune.
2. Am neles totul, dar mi pare foarte ciudat, cci parc a mai fi auzit
undeva cuvinte asemntoare i chiar le-a fi pus n practic. Dar nu se poate
dect s fi visat aa ceva, cci nu tiu s-mi mai fi fost dat o asemenea graie!
Rmne ns pentru mine foarte curios cum de fiecare cuvnt rostit de Tine ma animat ntr-un fel att de cunoscut! Totul mi era att de clar i uor de
neles! Dar, oricum ar fi, asemenea cuvinte i nvminte, care ating att de
profund i adevrat tot ce este viu n om, nu au fost nc niciodat rostite de
gura vreunui muritor!
3. Dup aceste nvminte, cine nu gsete calea adevrat spre
desvrirea lui spiritual i nu a primit un puternic avnt s-i orienteze toate
faptele pentru a realiza aceasta, acela sau nu este om, sau s-a pierdut cu totul
n lumea moart a materiei, iar sufletul lui este tare ca diamantul. Altfel eu numi pot nchipui cum de e cu putin ca un om, care a auzit i a neles aceste
nvturi, s nu i dedice ntreaga via atingerii elului final, cu toate c ar
trebui s-l vad n faa lui la fel de clar ca i soarele la amiaz! Nu vreau ns s
par c a vrea s m flesc, ca i cnd a fi realizat ceva nemaipomenit. Dar o
nelegere clar i profund a acestor nvturi este i ea deja ceva i are, cel
puin pentru mine, o valoare foarte mare pentru via.
4. Cine ns a neles la fel de clar ca i mine aceast nvtur sfnt,
acela va renuna mpreun cu mine de a mai fi nebun i de a se mai ngloda n
toate noroaiele de pe lume, i va urca nlimile pline de lumin de pe Horeb i
din Liban, spre a culege acolo plantele tmduitoare care pot vindeca sufletul
bolnav i-l nsntoesc pentru viaa venic. Plantele tmduitoare nseamn,
pentru mine, faptele pe care numai pe nlimile pline de lumin ale cunoaterii
adevrului din nvtura Ta le gseti, ceea ce nseamn faptele rezultate
acionnd dup cuvintele Tale. Prin Horeb i Liban eu neleg Adevrul divin
i graia divin aceasta este, dup mintea mea, nsemntatea lor.
5. Mare, sfnt i peste toate sublim eti Tu, o Doamne, care eti aici n
faa mea, dar niciodat mai mare, mai sfnt i mai sublim dect n oameni, pe
care iubirea i nelepciunea Ta i-a transformat n copiii Ti!
6. Vezi, Doamne, trebuie s fie i pentru Tine o bucurie mare atunci cnd
o fiin, uman doar ca form, ncepe s aud i s neleag cuvntul Tu, i,
pn la urm, chiar ia hotrrea de nestrmutat de a face totul pentru a atinge
desvrirea spiritual, pe care Tu, ca Dumnezeu, Creator, Tat i nvtor, i-ai
dat-o ca el divin!
7. Ct de mare trebuie s fie bucuria Ta de Tat cnd un om a atins
desvrirea spiritual n sfnta Ta ordine cereasc! Dar ct de mare trebuie s

fie i bucuria unui copil care, din nimicnicia fiinei lui plin de adevrat
umilin, n desvrirea lui, Te recunoate pe Tine nsui ca singurul i
adevratul Tat! A dori mult s-l cunosc pe ngerul ceresc care ar putea s-mi
descrie cu cea mai clar fantezie aceast bucurie. De asemenea, a dori s-l
cunosc pe acela care, din actuala stare spiritual srccioas, s reueasc
mcar n parte s priceap nelesurile adnci ale acestei fantezii.
Am un simmnt vag c am mai trit odat, ntr-un vis, ceva
asemntor, dar i aceasta este doar o slab oglindire a ceea ce au schimbat
nvturile Tale n inima i n voina mea.
8. Simt bucuria unui ran care are contiina mpcat c i-a curat
ogorul de buruieni i l-a semnat cu cea mai curat smn, ceea ce l las s
spere la o recolt binecuvntat.
9. Ogorul meu acum este bun, ceea ce Tu, Doamne, sigur c ai vzut,
altfel nu ai fi risipit cu atta drnicie smna cea curat. Aceast convingere
trezete n contiina mea un simmnt de 94
ncntare ce nu poate fi descris. Cci eu sunt sigur c, avnd acum cuvntul
Tu n mine, voi reui sl fac s devin realitate. Din moment ce cauza a
aprut, manifestndu-se pe deplin, nu se poate s nu apar i minunatul efect
vindector. Eu ns nu m mulumesc numai cu jumti de msur, ci vreau
totul, de aceea nu voi face nimic pe jumtate, ci voi duce totul la bun sfrit, iar
opera mi va fi mplinit, la fel cum i cuvntul Tu este mplinit.
10. Chiar i ca ignorant am fost n stare s fac un lucru de la cap la
coad, chiar dac acele fapte nu au fost binecuvntate i nu au avut mari sori
de izbnd, cci prima adiere mai puternic de vnt mi-a mprtiat speranele
pe fundul mrii. i totui nimeni nu m poate considera moale sau delstor.
Cu att mai mult voi fi n stare acum, cnd mi-am retras toate gndurile,
vorbele i faptele mele de la cerinele lumii profane, s-mi dau toat silina de a
mplini tot ce mi-am propus, cci prea mult vreme m-am lsat dus de nas.
11. Nici o smn de gnd sau fapt profan nu va mai ncoli n mine,
acum, c voiesc aceasta. Pentru cerinele corpului meu ns, pe care nu le pot
stpni, nu pot pune chezie, cci acestea, Doamne, se afl n mna Ta
atotputernic, ns gndurile, vorbele i faptele mele vor sta mrturie c i un
grec i poate ine cuvntul.
12. Se poate ca, n starea de spirit agitat n care m aflu acum, s fi
spus unele lucruri pripit, dar asta nu are importan. Eu nu o s uit ce am
spus i astfel voi urmri strict aceste principii, chiar i cu preul vieii mele
pmntene. De cnd tiu i simt adnc n mine c dup moartea acestui trup
m ateapt o via mult mai mplinitoare, nu m mai leg de viaa
pmnteasc. De prea multe ori mi-am pus n primejdie viaa pentru ctiguri

lumeti, deci cu att mai mult o voi face acum, cnd sunt mai sigur ca oricnd
de rsplata pe care o voi primi.
13. Nu vorbesc ca un nuc, ci cu simurile cele mai treze spun c am
neles pe deplin ntregul adevr al nvturilor divine. C le-am neles st
chezie faptul c renun la viaa mea pmntean pentru aceast preasfnt
realitate.
14. Sunt oameni care, auzind aceste adevruri, vorbesc ca i cnd ar vrea
deja s schimbe din temelie ntreaga lume. Cu timpul ns faptele lor devin tot
mai slabe i, dup scurt timp, se ntorc la vechile obiceiuri proaste. La mine
ns nu a fost niciodat aa, cci, odat ce am cunoscut un adevr, am cutat
ndelung dup el, pn am fost convins de ceva mai bun.
15. n trecut, faptele mele nu erau n contradicie cu filosofia mea de
viaa, care avea trsturi filantropice. Nu puteam ns s ntrevd c l voi
ntlni pe Maestrul ntregii lumi i c, n faa purei Sale nelepciuni i viziuni
despre via, propriile mele viziuni se vor topi ca ceara la soare. Cel mai
incredibil lucru s-a realizat: Dumnezeu a aprut n toat splendoarea puterii i
nelepciunii Sale i ne nva pe noi, cu cuvinte pe nelesul nostru, despre
rostul nostru nalt. Ca urmare, am luat o hotrre pe care nimeni nu mi-o mai
poate schimba.
16. Muli oameni orgolioi vor cuta mai degrab cele lumeti dect
adevrul sfnt grit de adevratul Dumnezeu, cci acestea le vor aduce plceri
lumeti. Pentru aceste plceri, ei l uit pe Dumnezeu, cci El nu le aduce
ploaie de aur i de argint. Eu ns am cunoscut adevratul aur al lumii divine
i detest acum profund toate tentaiile lumeti. Stpn al veniciei, pedepsetem dac vreo vorb grit de mine acum a fost fals!
17. Pe tine, Cyrenius, n deplina mea prostie i netiin, te-am implorat
s m ajui. Acum ns mi retrag cererea, cci, gsind comorile n ceruri, nu
mai rvnesc la cele lumeti. Nici ogorul, i nici casa mea ars nu le mai vreau,
cci am gsit Casa Domnului n inima mea. Vinde totul i pltete-i pe cei
crora le mai datorez ceva lumesc. Eu ns voi lucra i voi servi oamenilor n tot
ce-i drept n faa lui Dumnezeu, cci pot lucra i mi-am nsuit anumite
dexteriti. 18. Eu am spus: Cunoscndu-i sufletul, te-am ales n spirit, cci
altfel nu ai fi putut veni aici. Deoarece te-ai transformat deja profund, mi vei fi
de un mare folos pentru grecii de pe coastele Asiei Mici i ale Europei. Acolo
sunt oameni care tnjesc dup lumin i nu au de unde s o primeasc. La
nceput vei fi primit n casa lui Cornelius, frate cu Cyrenius, unde vei avea tot
ce-i trebuie. Cnd va veni timpul, i voi spune s mergi n lume i s faci
cunoscut popoarelor numele Meu. Acum ai tot ce ai nevoie, iar restul te va
nva spiritul adevrului. Cnd vei vorbi nu trebuie s cugei, fiindc vorbele i
vor fi puse n inim i apoi n gur, i popoarele te vor asculta i l vor 95

preaslvi pe Acela care i-a dat nelepciune i putere.

Capitolul 85
Zorel i este ncredinat lui Cornelius
1. (Domnul): Dar acum s-a nserat, iar gazda noastr, Marcu, ne-a
pregtit cina i, cum noi am fcut o achiziie bun cu tine, vom lsa s ne
mearg ct se poate de bine pe acest pmnt; n mpria Mea de dincolo ne
vom simi i mai bine! Dup cin ns, nu ne vom lsa prad somnului, ci vom
face altceva, cci mine, nainte de rsritul soarelui, ne vom despri pentru
un timp, cci Eu mai am nc multe locuri de cutat. Tu, Rafael, mergi acum i
spune-le femeilor s vin iari aici.
Cci vorbele care nu erau pentru ele s-au spus deja i a venit timpul
pentru cin! 2. Rafael a plecat i le-a adus pe toate femeile, iar Iara a venit
alergnd la Mine i a spus: Doamne, Tu, iubirea mea! Mi-a prut o venicie
pn ne-ai chemat din nou! Dar acum i sunt recunosctoare ie, pentru c
am voie s fiu iar lng Tine! Dar chiar nu se putea ca i noi, femeile, s auzim
ce ai vorbit Tu, Doamne, cu Zorel?!
3. Eu am spus: Nu, cci pentru voi, femeile, nu ar fi fost nc timpul
potrivit. Dar, pn la urm, nu ai pierdut nimic, cci la timpul potrivit i vor fi
dezvluite toate acestea. Acum ns vine cina, iar tu poi s te nseninezi cu
Josoe i Rafael, pe care Eu i voi prezenta lui Zorel dup mas.
Cci despre el nu tie nc nimic.
4. n aceast sear vom rmne treji pn n zori i vei fi cu toii martori
la attea minuni cum n-au mai fost niciodat pn acum. Cci, n aceast
ultim noapte pe care o voi petrece cu voi aici, vei fi lmurii pe deplin cine este
Acela care a vorbit cu tine acum. Dar despre acestea nu trebuie s afle nimeni
nainte de vreme. Tu, dragul Meu Zorel, ine-te acum de Cornelius, cci el, i nu
Cyrenius, este de acum ocrotitorul tu!
5. Cyrenius a spus: Doamne, sigur nu l invidiez pe fratele meu pentru
nimic n lume, dar l-a fi luat cu mult drag pe Zorel la mine!
6. Eu: Dorina ta face inimii Mele o mare bucurie i valoreaz la fel de
mult ca i fapta nsi. Tu ns ai luat sub ocrotirea ta, din cei care au fost
adui aici pe calea cea bun, oricum pe cei mai muli! n Zinca i tovarii lui
tu ai o comoar, i ai pe Stahar, Murel i Floran, pe Hebram i Risa, pe Suetal,
Ribar i Bael, pe Hermes cu femeia i fiicele lui, le ai acum i pe amndou
fiicele tale mpreun cu aceia pe care Eu i-am ales lor de soi i l mai ai i pe
biatul-minune Josoe; se subnelege c i este dat tot ce ine de acetia i poi
fi pe deplin mulumit cu ct i-a fost dat! Fratele tu, Cornelius, l preia numai
pe Zorel, iar acesta va face bune servicii casei sale, iar apoi i altora, pentru
care Eu l-am trezit acum. Tu vei avea des ocazia s-i vizitezi fratele i el pe tine,

i vei putea discuta despre tot felul de lucruri cu Zorel al nostru. Mai eti acum
trist pentru c nu i l-am ncredinat pe Zorel?
7. Cyrenius: O Doamne! De ce m mai ntrebi aa ceva?! Tu tii c
pentru mine cea mai mare fericire este a mplini voia Ta, oricare ar fi ea! Iar, pe
lng aceasta, oricum nu trece niciodat o lun fr s m vd cu fratele meu,
fie cu treburi, fie dintr-o veche dragoste freasc, deci se vor ivi destule ocazii
s discut cu Zorel!
8. Dar Tu i-ai spus mai nainte dragei Iara c n aceast noapte vei face o
mulime de minuni pentru ca toi s se poat convinge de nelepciunea Ta.
Acum vreau s Te ntreb: ce fel de minuni? 9. Eu i-am rspuns: Drag
prietene, vei afla despre acestea i nc mult mai multe la momentul potrivit!
Acum vezi c Marcu trudete ca o furnic s ne aduc tot ce trebuie la mas i
mai ales fetele tale au nevoie de o mas bogat, pentru ca s se nzdrveneasc.
De aceea, nu vom mai face nimic nainte de cin!
Capitolul 86
Despre umilin l. Marcu ne-a fcut apoi semn s ne aezm pe lungile
bnci, care tocmai fuseser aduse, iar Cornelius l-a chemat pe Zorel ca s ia loc
n dreapta lui la mas.
2. Zorel a ezitat, zicnd: nalte domn i stpn, nu m pune ntr-o
asemenea ncurctur! Eu merit un loc acolo, lng opronul cu lemne, la
ultima i cea mai modest dintre mese, la care stau servitorii votri, i nu aici,
la prima mas, i nc i la dreapta ta! Ar fi un frumos exemplu de umilin din
partea mea, pe care tocmai mi-a pus-o la inim Domnul a tot ce este viu! 3. Eu
am spus: Prietene Zorel, ajunge pentru aceasta voina ta! De aceea, f-i pe plac
lui Cornelius! Adevrata umilin nu st n faptele pe care le faci n vzul
tuturor, ci n inim. Mergi la Ierusalim i uit-te la fariseii i nvaii de acolo,
cu ce haine i ce chipuri pline de umilin se preumbl. Inimile lor ns sunt
pline de cea mai puturoas arogan i l ursc din rsputeri pe acela care nu
vrea s joace dup cum cnt ei, pe cnd un rege, dac nu-i pune coroana i
sceptrul mai presus de valoarea unui om, poate fi mai umil dect ultimul
ceretor din drum! Dac vei cugeta bine la aceasta, vei putea lua loc la dreapta
lui Cornelius.
4. Zorel: Ah, dac este aa, atunci nu mai am obiecii! i el a mers apoi
i s-a aezat unde i-a cerut Cornelius.
5. Cornelius ns i-a spus: Aa, prietene drag, m bucur din toat inima!
De acum vom fi mpreun i vom fptui n numele Aceluia care ne-a luminat! n
ceea ce privete adevrata umilin, eu gndesc astfel: inima s-i fie plin de
adevrata umilin i de iubirea pentru aproapele tu, dar n afar s nu te
fleti cu ea, pentru c, fcnd de ochii lumii adnci plecciuni n faa altor

oameni, i vei face poate s se simt importani i astfel vor deveni arogani i te
vei lipsi de ocazia de a-i putea ajuta n toate ce le-ar putea fi de folos.
6. Un anumit respect, pe care eu ca om l atept de la oamenii din jur,
trebuie s existe i nu am voie niciodat s l pierd de tot, cci fr acesta nu
voi putea ndruma i influena pe alii n bine! De aceea, s fim n inimile
noastre ct se poate de umili, dar de prestigiu nu putem i nu este bine s ne
dezicem!
7. Vom avea de nenumrate ori ocazia s vedem cum un oarecare om
srac este nevoit s se mpovreze cu tot felul de munci neplcute i grele
pentru a-i ctiga cele necesare traiului. Trebuie ns oare, pentru a pune
coroan umilinei, s mergem i s curm mizeriile?! Eu nu cred c este
nevoie de aceasta. Dac nu i vom considera n inimile noastre pe aceia care
sunt nevoii s fac aceast munc mai prejos dect noi, care am primit de la
Dumnezeu o cu totul alt funcie, cred c i aceasta este o dovad de umilin.
8. Noi nine trebuie mai nti s respectm funcia pe care o ndeplinim,
dar bineneles c nu pentru noi, ci numai pentru aceast funcie n sine, fa
de popor. Dac este nevoie ca s ocupm aceast funcie, nu trebuie s mergem
s curm noi nine mizeriile, ci trebuie s lsm aceast munc acelora care
au fost alei de Domnul i de natur pentru aceasta. Nici nu am suporta
aceast munc, pentru c nu suntem de mici obinuii cu ea. Iar Domnul cu
siguran c nu cere aa ceva de la noi. Dar El cere, ca Tat al tuturor
oamenilor, s nu dispreuim n inimile noastre nici un om, nici chiar pe cel mai
mare pctos, i s facem tot ce putem pentru a-i salva sufletul! Aa cred eu c
vom fptui drept fa de Dumnezeu i fa de toi oamenii!
9. Eu am spus: Da, aa este drept! Adevrata umilin i adevrata
iubire i au locul n inimile voastre i nu n aparenele de suprafa, ca la
farisei!
10. Cine se tvlete, fr s fie nevoit, ntre tre i neghin, trebuie
atunci s se atepte c pn la urm va fi mncat de porci!
11. Nu cutai adevrata umilin aruncnd perlele nvturii Mele la
porci, cci pe lumea aceasta sunt oameni mai ri dect porcii i la ei nvtura
Mea nu prinde rdcini. Iar pe aceti oameni s-i lsai s curee supui
mizeriile, nainte de a le dezvlui cuvintele i numele Meu!
12. Nu v luai ns dup haine i dup nfiare, ci numai dup faptele
unui om, dup inima i firea lui! Dac este blnd, rbdtor i generos, atunci
vestii-i Evanghelia i spunei-i: n numele Domnului, pacea s fie cu tine i cu
toi oamenii de pe pmnt care sunt binevoitori! Dac acest om, 97
astfel binecuvntat, are cu adevrat o voin i o inim bun, pacea plin de
binecuvntare va rmne n el, iar Evanghelia, care i este acum cunoscut, va

ncepe n curnd s dea cele mai frumoase roade cereti. Acum Eu sunt de
prere c ai neles ce este important despre umilin!
13. i, pentru c mncarea se gsete deja din abunden pe mese, s
bem i s mncm dup placul inimii. Bucurai-v din tot sufletul i srbtorii
mpreun cu Mine, care stau acum cu voi la mas, ca un adevrat mire al
sufletelor voastre!
Capitolul 87
Cornelius i Zorel vorbesc ntre ei despre minuni
1. Toi au nceput s mnnce cu poft, mai ales Rafael nghiea foarte
repede mai muli peti mari, ceea ce lui Zorel i lui Zinca li s-a prut foarte
curios. Mai ales Zorel se minuna, cci el nici mcar nu tia cine este acest
tnr. El s-a interesat despre acesta la Cyrenius, ntrebnd cum de acest tnr
nfulec aa repede un pete dup altul i totui nu arat ca un mncu.
2. Cyrenius i-a rspuns: Acest tnr este o fiin minunat. El este om i
spirit n acelai timp. Este animat de o putere despre care noi nici mcar nu am
visat vreodat. Fratele meu, Cornelius, care ade lng el, poate s-i confirme
acelai lucru! 3. La acestea, Zorel l-a ntrebat pe Cornelius despre aceast
fiin deosebit.
4. Cornelius i-a rspuns: Drag Zorel, este chiar aa cum i-a spus deja
fratele meu. Nu-i pot spune mai multe despre aceast fiin minunat, cci, ca
s-i spun deschis, eu nsumi nu neleg. El este acelai nger care, dup
legenda iudaic, i-a slujit tnrului Tobias drept cluz. Eu n-am fost de fa
la aceast ntmplare, ca s-i servesc drept martor, dar cred c aa a fost aa.
i de ce s nu cred aceasta?!
5. Aici se petrec minuni despre care urmaii notri cu greu vor crede c
au fost adevrate i c noi le-am vzut cu ochii notri i le-am auzit cu urechile
noastre! Se petrec acum attea minuni divine, nct sunt convins c tot ce st
scris n crile sfinte ale evreilor este adevrat. Cci, dac acum suntem martori
la asemenea minuni, de ce s nu se fi petrecut acestea i n timpurile strvechi,
iar flmndul nostru s fi fost acum cteva sute de ani cluza tnrului
Tobias! Eu cred n acestea i sunt de prere c nici tu nu ntmpini greuti n
a crede!
6. Zorel: Deloc! Cci toate minunile sunt ceva nemaintlnit i nu au nici
o asemnare cu fenomenele materiale. Ele nu se supun legilor naturii i, n
sine, sunt mplinirea fanteziei creatoare a unui poet plin de talent i
nelepciune. Cci tot ceea ce i imagineaz un om cu fantezia bogat, se
realizeaz n lumea minunilor!
7. Pentru un zeu totul este cu putin, pentru aceasta stau drept
mrturie lumea, cerul i pmntul! Prima creaie a unei lumi ne-a mirat cu
siguran peste poate! Odat ns ce o lume a fost creat i exist, ea este

populat cu fiine care se supun acelorai legi care stau la baza existenei
acestei lumi. Aceast lume poate atunci s le par celor care o locuiesc ca
nemaifiind plin de minuni i mister!
8. Dac ns, ntr-o situaie extraordinar, vine chiar Creatorul acestei
lumi printre fiinele ei, atunci acestea ncep din nou s se minuneze cnd
Atotputernicul, n faa ochilor lor, face lucruri care numai Lui i sunt cu
putin, iar, n afara Lui, nimnui nu-i sunt cu putin, fr voia Lui.
9. Eu nu pun ns la ndoial c ar fi cu putin ca oameni care sunt pe
deplin trezii n spirit s fie i ei n stare a face minuni. Poate c le este chiar cu
putin, ca spirite curate i pe deplin nflorite, s creeze chiar o mic lume, dar,
dac nu ar fi susinui de Voina divin, n-ar putea reui niciodat! Un astfel de
spirit ar putea vorbi plin de nelepciune, dar dac Spiritul divin nu s-ar afla n
pieptul su, niciodat n-ar reui!
10. mi pot aduce vag aminte despre o istorioar evreiasc n care se
spune c un mgar i-ar fi vorbit foarte nelept profetului Bileam. Da, n
vremurile strvechi omul a primit nvturi chiar i de la animalele slbatice!
Noi nu am fost de fa, dar cu toate acestea un smbure de adevr exist
ntotdeauna n aceste povestiri. Cu siguran c aceste animale au fost
ptrunse n acele momente de Spiritul divin i I-au folosit drept unelte! Nu cu
mult mai diferit trebuie s stea lucrurile cu nelepciunea celor mai nelepi
oameni. Singura mare diferen este n meninerea i nmulirea acestei
nelepciuni!
11. Aceasta este prerea mea! Bineneles c nu am de gnd s o
demonstrez ca pe un adevr apodictic, cci am mai ncercat odat aceasta i
am euat jalnic. Dar mai sunt i alte ci prin care i poi forma o prere, iar la
sfrit s-i dai seama ct adevr este n ea! 12. Cornelius: Prietene, tu
vorbeti ca din carte, iar prerea ta modest cred c are un smbure de adevr.
Prerea mea ns este c ar trebui s te ocupi de petele din faa ta i s nu te
mai preocupi att de tnrul ceresc care nghite un peste dup cellalt i tot nu
i-a potolit nc foamea.
Mnnc acum i tu i arat-ne c i tu poi s-i vii de hac mcar unui
pete i unui pahar cu vin! 13. La aceste vorbe, Zorel al nostru s-a pus tacticos
pe but i mncat i nu s-a mai preocupat att de atent de ce se petrecea n
jurul su.
Capitolul 88
Rspunsuri diferite la ntrebarea: cine este Domnul?
1. Vinul a nceput s dezlege limbile mesenilor i atmosfera devenea tot
mai nsufleit. Au aprut i preri diferite despre Mine i s-ar putea chiar
spune c la aceast cin a aprut prima scindare a bisericii Mele. Unii ziceau
c Eu sunt nemijlocit Dumnezeu nsui; alii ziceau ns c ntr-adevr Eu sunt

Dumnezeu, dar nu nemijlocit, ci mijlocit. Iar alii erau de prere c Eu sunt de

fapt numai un fiu al lui David i sunt predestinat a fi Mesia mpriei lui David
i de aceea sunt investit cu puterea miraculoas a lui David i cu nelepciunea
lui Solomon. Iar alii ziceau c sunt unul dintre cei mai mari ngeri cereti i c
am cobort acum pro forma (sub o form) pe pmnt i mai am nc un ajutor
din cer cu Mine.
2. O parte, printre care se numrau i unii dintre apostolii Mei, ziceau c
sunt Fiul lui Dumnezeu. Ei spuneau c Eu a avea aceleai nsuiri precum
Tatl Meu, dar a fi o cu totul alt entitate (persoan), iar Spiritul lui
Dumnezeu, despre care s-a vorbit adesea, ar fi chiar o a treia entitate
(persoan), care, n anumite situaii, poate avea chiar o prere proprie!
3. Cu aceast prere erau ns cei mai puini de acord. Unii l-au ntrebat
pe Petru ce crede.
4. Petru ns a spus: Cnd ne-am perindat prin aceste mprejurimi,
Domnul nsui ne-a ntrebat ce cred oamenii despre El, i apoi ce credem noi
nine despre El. Cnd, la sfrit, am fost i eu ntrebat, am spus direct din
inim ce credeam despre El: Tu eti Fiul Atotputernicului!, iar El a fost
mulumit cu ceea ce I-am rspuns i m-a numit chiar o piatr a credinei, pe
care El i va zidi biserica Lui, ce nu va mai fi biruit de porile iadului. Cele
spuse de mine atunci au fost chiar de El nsui considerate bune i deci nu
greesc dac rmn neclintit ca o stnc la aceast prere! 5. Ioan ns nu era
deloc de acord cu aceast prere i a spus: Dumnezeu slluiete pe deplin n
trupul Lui! Ca fiu, dar care nu este i nici nu poate fi o alt entitate, eu
recunosc doar trupul Lui, ntr-att, ca mijloc pentru mplinirea scopului. Dar,
n tot, El este pe deplin identic cu Dumnezeu din El!
6. Sau este oare trupul meu o alt entitate dect sufletul meu? Nu
alctuiesc amndou un acelai om, dei la nceputul existenei mele sufletul a
trebuit s-i creeze acest trup? S-ar putea ns oare spune c sufletul i-a
mbrcat peste el o a doua entitate, de data asta material, i prin urmare a dat
natere unui om nou, diferit de primul? Se poate spune c trupul este creat de
suflet, este fiul acestuia, dar prin aceasta el nu dobndete o personalitate
proprie, diferit sau chiar independent de cea a sufletului! i mai puin se
poate spune aceasta despre spiritul din suflet, cci ce ar fi un suflet fr
spiritul divin din el? Sufletul poate atinge desvrirea doar prin spiritul din el,
atunci cnd este pe deplin ptruns de spirit! Atunci spiritul, sufletul i trupul
devin pe deplin una i aceeai entitate!
7. La acestea st scris: Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i
asemnarea Lui. Cum ns
omul, n spirit, suflet i trup, ca reflectare perfect a lui Dumnezeu, este numai
un singur om, i nu trei, la fel ca i Dumnezeu, ca cel mai curat spirit, nvelit

de un suflet la fel de curat, iar acum, n faa ochilor votri, vizibil i cu trup, tot
numai un singur Dumnezeu este, niciodat trei i nc n trei persoane diferite!
Aceasta este prerea mea, la care in n veci, fr a m considera pentru
aceasta o stnc n credin!
8. Toi de la masa Mea au spus: Ioan a spus adevrul!
9. Petru a vrut acum s se corecteze i a spus: Da, i eu sunt de aceeai
prere, numai c eu nu sunt att de priceput n a m face neles, dei acest
lucru va fi ntotdeauna mai greu de priceput! 10. Ioan: Greu i iari nu!
Dup felul tu nu va nelege niciodat vreun om pe pmnt, dup felul meu
ns, aa cred eu, este foarte uor! Dar s hotrasc Domnul care dintre noi are
dreptate!
11. Eu am spus: Credina poate multe, dar iubirea poate totul! Tu,
Simon Petru, eti o stnc n credin, dar Ioan este un diamant n iubire i de
aceea el nelege mai profund dect oricare dintre voi. De aceea el este
adevratul Meu evanghelist. El va primi de la Mine multe spre a le scrie, care,
pentru voi, vor fi de neptruns! Cci, ntr-o asemenea iubire, este loc pentru
multe, n credin ns nu prea este mult loc, cci de aceea se zice: Pn aici,
i mai departe nu! inei-v voi de cele spuse de cel drag Mie, cci el M va
arta desvrit lumii!
12. Acum Petru a rmas cam stingher i, n sinea lui, puin invidios pe
Ioan. Din aceast cauz, dup nlarea Mea, cnd i-am spus lui Petru s M
urmeze i s-mi pzeasc oile, Mi-a spus c Ioan M urma i fr ndemnul
Meu. Aceasta M-a ndemnat s-l pun la punct pe Petru i s-i ofer lui Ioan
deplina nemurire, ceea ce a dus apoi la vestea n popor c acest ucenic nu va
cunoate nici moartea trupului.
13. Petru ns l-a ntrebat pe Ioan cum face c mereu are o cunoatere
mai adnc dect el.
14. Ioan ns i-a spus: Uite, eu nu sunt n pielea ta, i tu nu eti n a
mea, iar, pe deasupra, nu am nici o msur ca s pot zice care este cauza
pentru care prerea mea este mai temeinic i mai dreapt! Dar cum Domnul
nsui ne-a spus acum, de fa cu toi, care este diferena dintre credin i
iubire, ia atunci aceasta drept rspuns la ntrebarea ta! Cci inima i rinichii
numai Domnul i poate cerceta i de aceea El tie foarte limpede care este
diferena dintre firile noastre. 15. Petru s-a mulumit deocamdat cu acest
rspuns i n-a mai ntrebat mai departe. Totodat s-a ncheiat i cina i ne-am
ridicat i am plecat pe munte.
Capitolul 89
Piatra luminoas de Ia izvoarele Nilului
1. Cnd am ajuns pe muntele care ne era deja cunoscut i ne-am luat
fiecare locul, btrnul Marcu a venit la Mine, mpreun cu femeia i copiii lui, i

M-a rugat fierbinte s mai rmn i ziua care vine la el, cci sufer la gndul c
l voi prsi deja nainte de rsrit.
2. Eu i-am spus: Nu-i mai f griji! Eu pot s plec sau s rmn, pe mine
nu M limiteaz nici un timp. Cci Eu sunt de asemenea Domnul timpului i al
tuturor timpurilor! Eu nu sunt niciodat sub stpnirea timpului. Mai am ns
multe locuri pe unde trebuie s trec i pe unde voi trece. Dar, atunci cnd am
gsit o dragoste adevrat i vie, o zi sau o or nu mai au importan pentru
Mine!
3. Marcu a spus, cu lacrimi n ochi: O, Doamne i Tat, n veci i
mulumesc pentru aceast mare graie! S se fac doar a Ta voie sfnt! Dar,
Doamne, pe cer sunt nori groi i noaptea este ntunecat. S spun s aduc
fclii?
4. Eu am spus: Nu este nevoie, vom face noi rost de lumin!
5. L-am chemat pe Rafael la Mine i i-am spus: n mijlocul Africii, acolo
unde sunt nalii muni Komrahai i unde Nilul izvorte dintr-o stnc, la o
adncime de zece nlimi de om vei gsi o piatr de mrimea unui cap de om.
Adu-o aici i vom avea destul lumina! Cnd vei veni cu ea aici, 100
s o aezi pe trunchiul acela retezat, ca lumina ei s ptrund pn n
deprtare i s lumineze mprejurimile! De dragul oamenilor, am vorbit acum
cu tine ca i cu un om, ca s neleag i ei ce are s se petreac i ca s poat
s-mi recunoasc atotputernicia n facerea voii Mele. 6. Rafael a disprut, dar
a reaprut imediat, ca un meteorit, mpreun cu piatra care lumina ca un
soare.
7. nainte ca Rafael s aeze piatra pe trunchiul de copac, mai muli au
cerut s o vad de aproape.
8. Cnd ns Rafael a apropiat piatra de ei, niciunul nu a putut s
suporte lumina care era aproape la fel de puternic precum lumina soarelui
ntr-o scurt zi de iarn. Lui Rafael nu i-a rmas altceva de fcut dect s pun
piatra pe locul destinat ei. De acolo ea lumina att de puternic mprejurimile,
nct totul se vedea clar pn departe.
9. Att Zinca cu oamenii lui, dar mai ales Zorel, nu mai ndrzneau nici
s respire de atta minunare. Zorel se strduia s spun ceva nelept despre
aceasta, dar nu reuea, cci cunotinele lui logice i stereotipe de matematic
erau depite de aceast situaie. El fusese de mai multe ori cu sclavele lui n
Egipt i, o dat, a cltorit chiar mai departe de cataracte. De aceea cunotea
destul de bine drumurile i distanele pn n cataracte i tia c e nevoie de
cinci pn la ase sptmni de mers pe cmile pn acolo.
10. Dup socoteala lui, un uragan putea strbate distana dintre noi i
cataracte n trei zile, iar o sgeat ntr-o jumtate de zi. Ct de repede ns s-a
putut deplasa acest tnr, pentru a strbate o distan de trei ori mai mare n

cteva clipe! Este tnrul un spirit? Atunci cum poate el purta materie, iar
materia, chiar din cel mai solid fel, cum de n-a fost distrus de rezistena
aerului?! Aa ceva nu exist n legile naturii! n plus, o asemenea lumin
puternic precum cea a soarelui, dar fr s fie fierbinte, nu exist! Nimeni n-a
descoperit vreodat aa ceva dect la lemnul putred, a crui lumin ns este
doar o slab licrire mat i chiar la maxim ar egala cel mult licrirea
licuricilor.
11. Aa a cugetat o vreme Zorel al nostru, iar apoi a vorbit ctre
Cornelius i Zinca: Aceasta o numesc o adevrat minune, cci aa ceva n-a
mai fost vreodat pe faa pmntului! Ce fel de piatr o fi aceasta? Din toate
timpurile pn acum nu s-a mai pomenit despre o asemenea piatr! Iar dac
nu i va pierde cu timpul strlucirea, oare ct de mult valoreaz ea pentru un
rege sau mprat?! Am vzut uneori, la sfritul verii, la anumite ore ale nopii,
pe unele locuri de pe mult ntinsa coast african, pietre care strlucesc destul
de puternic; dar strlucirea lor nu dureaz mult, iar dac o asemenea piatr e
aruncat pe uscat, i dispare n curnd strlucirea i nu mai are nici o valoare.
Dar piatra aceasta de acum pare cu totul deosebit! Sigur nu-i va pierde
niciodat strlucirea i de aceea valoarea ei este inestimabil.
12. Cornelius: Nu att pentru strlucirea ei, ct mai ales pentru. Dar s
lsm acum aceasta!
Mine, pe ziu, vom putea cerceta piatra mai bine, cci, datorit luminii
zilei, ochii notri vor fi mai puin sensibili ca acum. S ne linitim ns, cci
numai atunci va ncepe Domnul nostru ce ne-a promis la mas!
13. Cu aceasta, Zorel s-a linitit i a devenit numai ochi i urechi.
14. Uran ns a venit la Mine i a spus: Doamne, ce se va petrece mine
cu piatra, i va pstra mereu strlucirea?
15. Eu i-am rspuns: Cu ntrebarea aceasta i-ai dat pe fa dorina c
ai vrea s o pstrezi pentru coroana ta! Dar nu se poate, cci din cauza ei ar
putea lua natere rzboaie devastatoare. De aceea, ngerul meu o va pune
mine la locul de unde a luat-o i astfel vor fi evitate pentru totdeauna
certurile.
16. Uran a fost pe deplin mulumit cu aceast lmurire i s-a ntors la
locul lui.
17. Dar Cyrenius a spus totui: Doamne, piatra aceasta l-ar impresiona
puternic pe mprat! 18. Eu: Fr ndoial, dar ar aduce i imperiului numai
rzboaie. i ar fi foarte ru! Vei primi ns cteva frme din ea, nu ns piatra
ntreag!
19. Cyrenius: Dar cum i n ce fel lumineaz aceast piatr? Ce nume
are ea? 20. Eu: Piatra aceasta nu este de pe acest pmnt, ci din marea lume

solar. n marea lume solar au loc, din cnd n cnd, mari erupii, cu o putere
de neimaginat pentru nelegerea voastr.
Atunci sunt aruncate asemenea pietre departe, n spaiul nemrginit. Iar
acum tu vezi una dintre aceste pietre.
21. Ea i datoreaz strlucirea suprafeei nespus de netede, spre care se
adun mereu o mulime de fulgere de foc ce pun mereu la munc i agit
spiritele nchise n materia solid. n plus, aceast piatr este deosebit de
transparent i astfel se poate observa uor orice transformare n apariii
luminoase a activitii spiritelor din ea, apariii luminoase care sunt mult
sporite de activitatea spiritelor de aer care alunec foarte rapid pe suprafaa
deosebit de neted.
22. Aceste pietre din soare se formeaz n timpul erupiilor vulcanice,
cnd elemente minerale, topite la grade foarte nalte, sunt catapultate departe
n spaiul cosmic i iau forma rotund a unei picturi, dup legea de cutare a
centrului, creia i se supune ntreaga natur. De obicei, ele sunt gsite n
apropierea apelor mai mari, n aceast form rotund. Pietrele ca aceasta nu se
ntlnesc ns n aceast form ntmpltor, ci sunt mai nti lefuite de minile
pricepute ale oamenilor de pe soare.
23. Cderea unor asemenea globuri, care pot fi de mrimi foarte diferite,
dureaz de multe ori zile, sptmni, luni i chiar ani ntregi depinde de
distana mai mare sau mai mic la care au fost catapultate. Unele cad pe
stncile din soare i se sfrm, ns altele cad n apele adnci i rmn
nevtmate i pot fi gsite cu uurin de oamenii din lumea soarelui. Aceti
oameni din lumea soarelui pot rmne uor ore ntregi sub ap i pot lucra pe
fundul mrii la fel de bine ca i pe uscat, i aceasta cu att mai uor cu ct, pe
lng caliti de amfibie, mai au i echipamente adecvate pentru scufundat.
24. Dup ce un neam mare de pe soare i-a strns ndeajuns de multe
asemenea globuri, ele vor fi lefuite apoi cu toat srguina (ceea ce este o art
a lor) pn cnd vor ncepe s lumineze.
Cnd au ajuns la un asemenea grad de netezime, vor fi duse n lungile
tuneluri de sub suprafaa soarelui, asemntoare unor catacombe, prin care
bate mereu vntul, i vor fi puse pe cte un stlp, pentru a lumina i n acelai
timp pentru a nfrumusea aceste coridoare. Oamenii de pe soare pun mult pre
pe ornamente i nu arareori o cas obinuit a unui om de pe soare este cu
mult mai mpodobit, mai ales n interior, dect templul lui Solomon din
Ierusalim. Se poate deci nelege c oamenii de pe soare, mai ales cei din ptura
de mijloc, sunt foarte harnici n a-i mpodobi chiar i tunelurile, nu numai
casele.

25. Dar nu ne-am adunat aici pentru a v descrie marea lume a soarelui,
ci pentru a ntri credina i voina voastr. Pentru aceasta este nevoie de cu
totul altceva dect de o descriere detaliat a lumilor solare!*
27. Cyrenius a ntrebat: Doamne, dac acest glob luminos este mai tare
dect diamantul, cum se pot desprinde frme din el?
28. Eu am rspuns: Uneori tu gndeti nc foarte pmntean! Acolo de
unde provine acest glob, se mai gsesc multe altele, n Africa sau n soare, iar
pentru ngerul Meu este la fel de uor de ajuns la oricare dintre aceste
destinaii. Din acest glob bineneles c nici un muritor nu va putea desprinde
vreo frm, iar dac pn la urm va reui totui s sfrme globul, va
distruge prin aceasta proprietatea lui de a lumina. Globuleele mici ns
lumineaz i i pstreaz aceast calitate.
Dar acum v spun cu toat seriozitatea c am vorbit destul despre
aceasta. (* Vezi Soarele natural i Soarele Spiritual de Jakob Lorber, n.r.)
Capitolul 90
Suflet i trup
1. (Domnul): S ne ocupm acum cu altceva! Zorel i tu, Zinca, venii
mai aproape i spunei-mi ce dorii voi mai ales s tii sau s vedei!
2. Cei doi s-au apropiat i Zinca a spus: Aceasta este o ntrebare la care
oameni ca noi cu greu pot s rspund! Noi dorim s vedem i s aflm multe,
cci ne-au mai rmas nc destule de aflat i de vzut. Dar nu putem spune ce
ar fi pentru noi mai important, pentru c nu tim nici mcar 102
pe departe ce ne lipsete! ns Tu, Doamne, tii prea bine de care nvtur
avem noi mai mult nevoie. De aceea, hotrte Tu, Doamne, cu nesfrita Ta
iubire i nelepciune, i va afla fiecare ce este mai bine pentru el s vad, s
aud i s simt!
3. Eu am spus: Atunci bine, voi hotr Eu ce este de fcut! Eu sunt de
prere c voi toi avei nevoie de o imagine ct mai clar i n care s avei
deplin ncredere, despre ce se petrece cu sufletul dup moartea trupului. De
aceea vom cerceta mai ndeaproape aceast tem!
4. V-am mai vorbit deja despre moartea trupului, sub ce fel de chipuri
poate ea s apar i care sunt urmrile ei pentru suflet i spirit. Dac ar fi s
v lmuresc aceasta prin lungi prelegeri teoretice, nici ntr-un an n-am termina.
V voi arta ns acest lucru prin cuvinte i fapte i atunci vei nelege.
5. nainte ns de a face aceasta, v voi arta legtura dintre suflet i
trup.
6. i acum ascultai-m: sufletul este un amestec de consisten etericsubstanial n continu micare. Pentru c i trupul n esena lui este etericsubstanial, el este nrudit cu esena sufletului. Aceast nrudire este de fapt
ceea ce leag sufletul de trup, atta vreme ct trupul nu trece ntr-o consisten

pur material, cci atunci el nu mai are aproape nimic comun cu consistena
esenei sufletului. Iar dac totui mai este o nrudire, aceasta va fi scoas din
trup prin putrezire i va fi dat sufletului pe lumea cealalt, sufletul fiind acolo
gol, despuiat.
7. Dac sufletul a asimilat el nsui pn la urm prea mult materie,
atunci moartea trupului l va ajunge i pe el i va trebui s putrezeasc
mpreun cu trupul. De-abia dup mai muli ani pmnteti, acest suflet
neevoluat va ncepe s se trezeasc i i va fi atunci foarte greu s se ridice ntro lumin nalt, cci n el totul va fi ntunecat, cu puin via i mult
ntuneric, n toate ungherele lui.
8. n acest suflet, spiritul nu poate fi revelat pn cnd timpul, nevoile i
umilinele nu vor terge ntunecimea i mizeria trupeasc. Iar aceasta se face
pe lumea cealalt cu mult mai greu dect aici, cci acolo sufletul trebuie s
stea ntr-o anume izolare, cci fiind dezgolit, fr nici un nveli sau vemnt pe
el, poate fi distrus i nghiit, ca un strop de ap de o piatr ncins, dac s-ar
apropia de o fiin n care focul nalt al vieii arde cu toat puterea. Pentru
oricare suflet neevoluat, fa de un suflet desvrit, este adevrat ce i-a spus
Dumnezeu odat lui Moise, cnd acesta I-a cerut s-L vad: Faa Mea ns nu
vei putea s-o vezi, cci nu poate vedea omul faa Mea i s triasc.
9. Cu ct este mai nalt potenat o via, cu att este ea mai puternic i
mai stpn pe ea, i toate vieile care se afl nc pe o treapt foarte joas de
evoluie nu se pot menine n faa ei dect dac stau la distan. Ce este o
musc pe lng un elefant, dar un nar pe lng un leu?! Ce este pmntul
pe lng soare?! Ce este o pictur de ap mpotriva unui foc mare?! Dac unul
dintre voi calc pe un elefant, acestuia din urm nu i se va ntmpla nimic;
dac ns unul dintre voi calc pe o furnic, s-a sfrit cu viaa ei.
10. Ceea ce se arat pn i n natur, i poate fi chiar pipit cu minile,
n mpria spiritelor este cu att mai limpede i mai intens. n fiecare form
de via se afl i dorina de nestvilit de a ngloba mereu mai mult via.
Principiul de a deveni unul este, la urma urmei, iubirea. Dac acest principiu
nu ar sta la baza fiecrei forme de via, atunci nu ar exista n tot universul nici
soare, nici pmnt, i nici fiinele care triesc acolo.
11. Dar pentru c principiul vieii de a deveni unul este chiar viaa nsi
i pentru c fiecare form liber de via se strduiete mereu s se uneasc cu
o alt form de via care i seamn, pn la urm din toate formele de via i
din toate felurile de inteligen va rezulta numai o singur fiin i numai o
singur inteligen diversificat i matur. Prin aceasta, chiar i multele fiine
mai puin dotate cu nelegere vor deveni, n final, o fiin dotat cu mult
nelegere i inteligen.
Capitolul 91

Educaia bietelor suflete n lumea de dincolo

1. (Domnul): Conform acestui principiu necesar vieii i de nestrmutat,
dac un biet suflet dezgolit ntlnete pe lumea cealalt un spirit, aa cum este
de pild Rafael al nostru, va fi imediat nghiit de acesta, aa cum marea
nghite un strop de ap. De aceea am avut grij, pentru ntreaga nemrginire,
ca fiecare form de via slab i dezgolit s stea singur i s se poat
apropia doar de potenele de via care nu sunt cu mult mai puternice dect ea
nsi.
2. Aceste potene de via nu se pot nghii unele pe altele, pentru c
fiecare unitate individual este la fel de puternic. Ele formeaz totui asociaii
ntre ele i in sfat, din care ns nu iese niciodat ceva de pre, pentru c
inteligena fiecrui individ n parte este la fel cu a ntregului grup. nchipuii-v
o adunare de oameni proti ca noaptea, care vor s ia o hotrre cu adevrat
neleapt i care vor s fac aceasta prin forele lor unite! Ce va iei oare din
sfatul lor? Nimic altceva dect prostii!
3. Pe acest pmnt, mai ales pe insulele mai izolate, mai sunt i acum
popoare care locuiesc acolo nc de pe vremea lui Adam i Eva, fr a fi
suprate de nimeni. Ei sunt urmaii lui Cain i chiar i n zilele noastre se mai
afl nc pe aceeai treapt de evoluie pe care au fost i acum dou mii de ani.
Oare de ce cultura lor nu a fcut nici un pas spre evoluie, ci mai degrab spre
involuie, cu toate sfaturile pe care le-au inut? Pentru c cel mai nelept dintre
ei este mai prost i mai orb dect un porcar din acest inut! Dac ns nici cel
mai nelept dintre ei nu tie nimic, ce pot s tie atunci ceilali, care i cer
sfatul?!
4. Bineneles c aici unii pot s ntrebe: De ce nu a trimis Dumnezeu la
aceste popoare pe niciunul dintre profeii Lui? i ajungem astfel tocmai la
punctul principal!
5. n aceti oameni locuiesc suflete nc mult prea imature i dezgolite. O
revelaie mai nalt i-ar nghii i i-ar ncorseta cu o judecat din care niciodat
n-ar mai putea fi eliberai. Ei ar transforma adevrul cel mai nalt i curat n
cea mai ntunecat superstiie, de care s-ar aga att de puternic, nct pn
la urm nici mcar Eu nu i-a mai putea elibera de ea cu nici un mijloc.
6. De aceea este nevoie s mai rmn nc vreo mie de ani aa cum
sunt. De-abia dup acest rstimp vor fi cutai de oameni cu nelepciunea
treaz, de la care ns nu vor primi nc nici o nvtur, ci doar o pild prin
care s fie puin trezii. Din cnd n cnd, vor mai primi i alte astfel de
surprize prin care s fie trezii. Iar dup cteva astfel de secole, aceste popoare
goale vor mai pune ceva pe ele, att trupete, ct i sufletete, i astfel se vor
maturiza treptat pentru o revelaie mai nalt.

7. n acest fel, i nc cu mult mai anevoios, are loc pe lumea cealalt

maturizarea i desvrirea sufletelor dezgolite de tot. Ele trebuie s rmn
atta vreme singure i fr lumin pn cnd, prea pline de propria suferin,
s se scuture de letargia nc pe jumtate material i astfel s nceap s se
preocupe tot mai mult de feluritele gnduri din inimile lor.
8. Cnd aceste gnduri devin tot mai intense i mai concrete, n suflet
ncepe foarte ncet s se lumineze. Astfel sufletul i dobndete o baz pe care
s poat sta i cu timpul chiar s se poat mica. Aceast micare corespunde
atunci transformrii unui gnd n altul i a unui simmnt n altul. Aceasta
este o cutare, iar cine caut pn la urm va gsi, cci altfel cuttorul, dac
va cuta prea mult i nu va gsi, n urma strdaniei lui zadarnice va obosi i va
cdea din nou n letargie.
9. Dar cnd sufletul, cutnd cu hrnicie, va gsi ceva, va primi un
imbold nou i mai puternic ca s caute mai departe cu i mai mult hrnicie,
iar dac va gsi doar urme ale existenei semenilor si, le va cerceta precum
cinii de vntoare i nu se va odihni pn cnd nu va gsi ceva care mcar si confirme apropierea semenilor si*.
10. Prin aceast cutare mereu potenat, sufletul se maturizeaz i va
cuta s se sature cu tot ce va gsi pentru acoperirea trupului su substanial.
Din cnd n cnd va gsi cte ceva pentru potolirea foamei i a setei, chiar dac
foarte puin. Cci, dac n suflet va crete dorina, ca urmare a intensificrii
focului viu interior, se va gsi mereu cte ceva pentru care interesul sufletului
s rmn treaz.
Vezi mai pe larg De la iad la rai de Jakob Lorber, n.r.)
Capitolul 92
ndrumarea pe lumea cealalt
1. (Domnul): Este nevoie de cea mai mare atenie din partea unui spirit
nelept care ndrum i conduce de la o oarecare distan un asemenea suflet,
pentru ca el s gseasc n cutrile sale numai ceea ce l-ar ajuta mai departe
pe calea spre desvrire.
2. Cu timpul, va putea gsi un suflet asemntor lui, apsat de aceleai
nevoi, cu care bineneles c va intra imediat n legtur, aa cum, n aceast
lume, doi oameni urmrii de aceeai soart se caut. Ei se destinuiesc unul
altuia, i deplng soarta i ncep treptat s se sftuiasc ce ar trebui s fac
pentru a-i face soarta mai uor de suportat.
3. Se nelege de la sine c cel de-al doilea suflet seamn numai aparent
cu primul, care de-abia a ieit din singurtate, cci altfel un orb ar primi drept
cluz un alt orb i aceasta ar nsemna c vor cdea amndoi cndva ntr-o
groap, iar situaia n care s-ar gsi ar fi mai rea dect cea dinainte.

4. Acel spirit desvrit, care d ca din ntmplare peste tnrul suflet

cuttor, nu trebuie s lase s se vad nimic din desvrirea sa, ci trebuie s
par la nceput asemenea sufletului tnr. Dac tnrul suflet rde, va trebui
s rd i el, iar dac plnge, va trebui s fac la fel! Numai dac sufletul se
supr pe soart i blestem, aceasta spiritul cel desvrit nu o va face, ci va
prea la nceput i el suprat de aparenta soart asemntoare, dar va juca
rolul indiferentului, cruia totul i este totuna dac i merge aa sau altfel! Dac
soarta nu vrea nicidecum s devin mai bun, atunci s rmn aa cum vrea!
Prin aceasta, tnrul suflet devine mai supus i se va mulumi i cu un ctig
ct de mic, care va fi gsit din nou ca din ntmplare.
5. Cnd un astfel de suflet i-a gsit locorul n lumea de dincolo, va fi
lsat s rmn acolo ct vreme nu va simi el nsui nevoia de a-i
mbunti soarta; cci aceste suflete sunt ca oamenii care se mulumesc cu un
ctig ct de mic, atta vreme ct pot s-i duc viaa. Tot ce e mai bun, mai
nalt i mai desvrit nu-i intereseaz i nici nu-i doresc i nici nu-i fac griji
sau gnduri pentru aceasta. Ce-i privete pe ei nalta funcie a unui mprat
sau comandant?! Sunt foarte fericii dac au ce mnca i mai au i linitea lor
mult iubit i nu-i mai doresc n veci nimic mai bun.
6. La fel se petrece i cu sufletul n cel de-al doilea stadiu, dup ce a ieit
din izolare i acum, prin srguina lui, i-a dobndit o stare mai uor de
rbdat. El nu se mai intereseaz de nimic altceva, ba chiar i este team i fuge
de inedit, pentru c a prins o aversiune pentru tot ce i-ar da de trudit.
7. Am cluzit pn acum un suflet n lumea de dincolo, astfel ca el s-i
gseasc o slujb bun prin care s-i acopere nevoile sau s gseasc o csu
prsit cu o livad roditoare i cteva capre, i poate i cu un slujitor sau
slujitoare, pe care s pun stpnire. Spiritul cluzitor nu mai are apoi nimic
de fcut dect s lase sufletul o vreme netulburat cu avuia lui.
8. El se va deprta de suflet pentru o vreme i va lsa impresia c merge
s caute ceva mai bun, iar cnd se va ntoarce va vorbi despre ceea ce a gsit,
artnd c acest ceva mai bun este cu mult mai greu de obinut i trebuie
ctigat prin mult trud i srguina! Sufletul va ntreba atunci, cu siguran,
n ce const truda i srguina; atunci spiritul conductor i va arta aceasta
sufletului ntrebtor. Dac a trezit interesul sufletului, atunci l va conduce
acolo; dac nu, l va lsa n pace, dar va avea grij ca grdina s-i fie tot mai
srac, iar la sfrit s nu-i mai ajung nici mcar pentru a-i potoli foamea!
9. Sufletul i va da acum toat silina ca s ngrijeasc grdina, ca ea s
dea din nou roade bogate; dar cluza nu trebuie s lase sufletul s-i
mplineasc dorina, ci trebuie s fac n aa fel ca sufletul s recunoasc
nerodnicia strdaniilor sale i s-i exprime dorina s renune la toat averea

i s-i caute o slujb unde sigur nu va avea mai mult de trudit ca acum i prin
care s-i asigure nevoile.
10. Dac n suflet a prins via o asemenea dorin, va fi condus mai
departe i va primi o slujb unde va fi mult de lucru. Cluza l va prsi din
nou sub un oarecare pretext, ca i cnd i-ar fi gsit ntr-un alt loc o slujb
foarte grea, dar bine pltit. Sufletul va fi acum pus la munc i va trebui 105
s o fac foarte bine. I se va spune c orice abatere sau neglijen se pedepsete
cu micorarea rsplii, pe cnd depirea normei va fi luat n seam i foarte
ludat.
11. Acum sufletul ori va ndeplini norma i o va depi chiar, ori i se va
acri de atta trud, va deveni mai lene i neglijent i astfel va da de i mai
mari necazuri, n primul caz, el va fi ridicat ntro stare mai nalt i mult mai
plcut, n care va avea mai mult de gndit i de simit, n al doilea caz, cluza
l va lsa prad nevoilor, iar el se va ntoarce la avutul prsit, unde va gsi
ceva cu care s-i acopere din nevoi, dar nu ndeajuns.
12. Dup un timp, cnd va apare o necesitate, cluza se va ntoarce ca
stpn al multor bunuri i va ntreba sufletul de ce a prsit o slujb att de
bun. Sufletul se va dezvinovi, spunnd c a trebuit s trudeasc peste
puterile lui. Atunci i se va arta c munca lui pe acest ogor srccios este i
mai anevoioas i, cu toate acestea, nu se ntrevede nici o posibilitate de a birui
nevoile.
13. Cluzit n acest fel, sufletul va ajunge de mai multe ori s ia
hotrrea de a lua o slujb dup alta i, prin aceasta, va face mai mult bine
dect nainte. Dac se va purta bine, n scurt timp va fi ajutat mai departe,
pentru a se dezvolta n continuare, dar este lsat nc n credina c nu a murit
deja trupete; cci sufletele materiale nu simt mult timp aceasta i de aceea
mai nti vor trebui conduse pe un drum potrivit lor.
14. Dac un suflet s-a dezvoltat ntr-att nct s neleag c se afl n
lumea spiritelor i c soarta lui depinde numai de el nsui, atunci i se va arta
adevrata cale a iubirii de Dumnezeu i de aproapele lui, pe care o va putea
strbate din propria-i voin.
15. Dup ce i se va arta aceasta, mpreun cu elul care trebuie atins,
atunci cluza l va prsi i se va ntoarce la el atunci cnd va fi chemat din
toat inima i cu toat ardoarea. Dac nu va fi chemat, nseamn c sufletul
nu ntmpin greuti pe drumul cel drept; iar dac se va abate de la acest
drum i se va purta ru, atunci va fi lsat din nou s cad prad nevoilor. Dac
i va recunoate greeala i va dori din toat inima ntoarcerea cluzei,
aceasta se va ntoarce i-i va arta zdrnicia strdaniilor lui de pn atunci.
16. Dac se va ci i va vrea s se ndrepte, atunci i se va da din nou de
mai multe ori cte o slujb, iar dac i va ndeplini ndatoririle va fi din nou

promovat, dar nu att de repede ca prima oar, ca s nu devin uuratic i s

cad din nou n letargia material, din care acum ar fi mai greu de salvat dect
prima oar, cci cu fiecare cdere el va deveni mai inflexibil, ca un copac, care,
cu ct este mai btrn, cu att se las mai greu aplecat.
Capitolul 93
Desvrirea sufletelor pe pmnt i pe lumea cealalt
1. (Domnul): Este de la sine neles c n aceast dezvoltare nu poate fi
vorba de excepii, ci numai de o lege de baz, dup care, att aici, ct mai ales
pe lumea cealalt, sufletul se despovreaz de materialitate.
2. Exist ns nenumrate variante ale acestei legi, cci fiecare suflet este
tratat puin altfel.
Cu toate acestea, este nevoie de o lege de baz dup care s se orienteze
toate celelalte. La fel i pmntul este fecundat de ploaie pentru ca n el s
ncoleasc smna, dar cum se va dezvolta mai departe fiecare smn, cum
va ajunge ea la stropul de ploaie i ce va face mai departe, aceasta depinde de
inteligena spiritelor care locuiesc n smn i care tiu foarte bine s se
ngrijeasc de casa lor.
3. V spun toate acestea ca s nelegei ct de greu i de anevoios este
drumul desvririi vieii pe lumea cealalt i ct de uor i de liber este aici,
unde sufletul are nveliul trupesc n care poate s depoziteze la nceput toat
materialitatea lui, cum i cnd i dorete. Pe lumea cealalt nu mai este att
de uor, pentru c sufletul nu mai are un trup material i nu mai pete pe un
trm material, ci pe unul spiritual, fcut numai din gndurile sufletului i
care nu este deloc n stare s preia materia care se desprinde din suflet i s o
ngroape.
4. ndeprtarea particulelor materiale din suflet, acolo, este la fel cum
aici ai lua o piatr i ai vrea s o catapultezi n spaiul nemrginit. Da, cine
poate s arunce o piatr cu o asemenea putere nct s depeasc de trei mii
de ori viteza unei sgei, aceia ntr-adevr ar reui s arunce piatra att de
departe nct s nu mai cad niciodat pe pmnt. O putere mai slab nu va
reui s ndeprteze piatra pentru totdeauna, ci o va catapulta pn la o
deprtare mai mare sau mai mic n atmosfera pmntului, iar viteza cu care a
fost aruncat va fi ncetinit de puterea de atracie a pmntului i pn la
urm piatra se va ntoarce i va cdea iari pe pmnt.
5. La fel se petrece pe lumea cealalt cu particulele materiale din suflet!
Dac sufletul vrea s ndeprteze unele dintre ele i le arunc, aceasta nu-i
folosete prea mult, cci podeaua pe care st i se mic n lumea spiritelor este
de asemenea parte din el, aa cum fora de atracie a pmntului ine tot de
pmnt i nu las s se ndeprteze nici un atom din el.

6. Dac sufletul vrea s ndeprteze toate prile materiale din el, n el

trebuie s acioneze o for foarte puternic, for care este puterea din
cuvntul i din numele Meu! Cci Dumnezeu a spus i aceasta st scris: n
faa numelui Tu vor ngenunchea toi n cer, pe pmnt i sub pmnt! Din
aceasta se nelege c este vorba de toate fiinele din nenumrate lumi din
spaiul creator infinit; cci n cer locuiesc pentru totdeauna copiii desvrii ai
Domnului, iar pe pmnt, i doar aici, locuiesc cei care vor deveni copiii lui
Dumnezeu. i cum pmntul are acest nalt privilegiu, el st demn n faa
Domnului, naintea altor planete; el este din acest punct de vedere deasupra lor
i la fel i locuitorii lui; de aceea locuitorii de pe celelalte planete sunt numii
cei de sub pmnt.
7. Sufletul poate fi trezit prin cuvntul Meu i prin numele Meu. Dar pe
lumea cealalt aceasta nu merge att de uor pe ct i-ar nchipui cineva; este
nevoie de mari pregtiri! Sufletul trebuie mai nti s devin iscusit n tot felul
de slujbe i s capete o putere destoinic nainte ca el s poat primi cuvntul
Meu, iar apoi chiar numele Meu.
8. Cnd un suflet este capabil de aceasta, atunci i va fi uor s
ndeprteze toi atomii materiali din el, pn la ultimul, iar acetia nu se vor
mai ntoarce n veci la el. Cum i de ce, vei vedea imediat!
Capitolul 94
Dezvoltarea vieii sufleteti
1. Cyrenius, care a ascultat cu foarte mare atenie, a spus: Doamne, nu
pot spune c nu am neles totul. Acum mi este totul limpede, numai c mi
pare c toate acestea s-ar putea s-mi fie odat din nou neclare i asta m va
face foarte nefericit! Cci tot ce am primit acum, prin gura Ta sfnt, este puin
prea nalt, chiar i pentru cea mai treaz minte; de aceea, o scurt recapitulare
ar fi binevenit!
2. Eu am spus: Prietene, voi, romanii, avei o vorb care sun cam aa:
Longum iter pre praecepta, brevis et efficax per exempla! (Lung e drumul prin
teorie, scurt i eficient prin exemple!) Aceasta se poate aplica foarte bine i aici!
Ateapt exemplele ce vor urma mai trziu i care i vor lmuri ceea ce acum i
este nc neclar! Dar smburele pur al acestei nvturi l vei afla de-abia
atunci cnd spiritul preacurat al adevrului etern va veni peste voi i v va
lumina n toate adevrurile cerului i ale tuturor lumilor.
3. Nu vezi c i n natur este doar o singur lege care guverneaz
creterea tuturor plantelor i animalelor?!
4. Uite, toate plantele cresc i se nmulesc dinspre interior; i iau din
umiditatea pmntului toate substanele i le asimileaz apoi prin mii de
canale n ele nsele sau n viaa lor.

5. Animalele i iau hrana, de fapt, din aceeai surs, numai c ea se afl

n organismul unor plante sau n carnea unor animale din lanurile evolutive
inferioare lor, fiind mult mai rafinat dect n humusul pmntului.
6. Omul se hrnete n final cu ce este mai rafinat i mai curat, att din
lumea plantelor, ct i din cea a animalelor. Fnul, iarba i paiele nu l mai pot
hrni. De la plante are nevoie mai ales de boabele cerealelor, iar din copaci de
roadele cele mai dulci. Dintre animale se hrnete mai ales cu cele cunoscute
ca fiind curate i i este scrb de carnea animalelor care nu sunt curate.
7. Dar cte devieri, rtciri i drumuri lturalnice are aceast evoluie
pmnteasc a lumii plantelor i animalelor i, cu toate acestea, toate i ating
elul! Ochiul atent al unui cercettor al naturii nu se poate s nu observe cum
fiecare entitate slujete alteia i c ea exist pentru dezvoltarea i evoluia
alteia.
8. Viaa sufletului trebuie s treac prin toate elementele naturii. La
nceput se afl n eter; aici se adun prin unirea celor de acelai fel. Prin
aceasta devine grea i cade mai nti n sine nsi, n centrul ei propriu, apoi
devine i mai grea i, din ea, va apare substana vie, palpabil i consistent.
9. Ca aer se adun din nou, la fel ca sus n eter, i vor rezulta norii i
ceaa, care se adun din nou i devin picturi de ap i cad pe pmnt ca
ploaie, grindin, zpad, rou, iar n unele locuri ca cea permanent, mereu
rennoit, i ca precipitaii umede din cer.
10. Apa, ca element nc subordonat, dar aflat deasupra eterului i a
aerului ca element de via, va trebui acum s nceap a servi instituiilor de
condensare a vieii care sunt deasupra ei.
Trebuie mai nti s nmoaie viaa mai mult sau mai puin pietrificat din
materia brut i s o preia n ea nsi. Acesta este primul mod de a servi al
elementului ap.
11. Apoi apa va trebui s cedeze plantelor spiritele ei de via sau
anumite particule de substan sufleteasc. Dup ce aceste particule s-au
dezvoltat tot mai mult spre o anumit form de inteligen, ele vor fi preluate
iari de ap i de aerul umed ceos, iar apa va trebui s creeze din substana
ei forme noi de via cu un grad mai mare de libertate. Deci apa slujete mereu
n sfera ei, cu toate c din ea iau natere n fiecare ceas miriade i miriade de
mici particule sufleteti libere, cu inteligent vie i tot mai independente.
12. Dar viaa plantelor i a animalelor trebuie s preia servicii mult mai
multe i mai complicate. Serviciile pe care le face apa sunt nc destul de
simple, pe cnd serviciile pe care le fac plantele pentru susinerea vieii sunt
mult mai complexe.
13. ns cu mult mai multiple i mai importante sunt serviciile de
susinere a vieii nsi n cele mai simple animale, care sunt cele mai apropiate

de lumea plantelor. i, astfel, slujitul devine tot mai complicat cu ct forma de

via este mai nalt.
14. Cnd viaa sufleteasc a ajuns n forma uman, a sluji este prima ei
cerin. Diferite servicii naturale pentru susinerea vieii sunt obligatorii pentru
fiecare form uman; pe lng acestea ns, exist o mulime de servicii morale,
cu un grad mai mare sau foarte mare de libertate, pe care un om le motenete
spre a le ndeplini. Iar dac i-a ndeplinit cu credin serviciile, n toate
direciile, prin aceasta s-a ridicat i pe sine nsui n cea mai nalt desvrire
a vieii. Dar aa ceva se petrece doar cu puini oameni, care nc de la natere
se afl pe o treapt nalt de evoluie; cu ceilali oameni, despre care se poate
spune c se afl mi aproape de lumea animal, nu se petrec lucrurile aa, iar
evoluia lor continu pe lumea cealalt, ns tot prin a sluji.
Capitolul 95
De ce este important s slujeti
1. (Domnul): Slujind, se nva i se dezvolt cel mai bine umilina; cel
mai adesea, cu ct un serviciu este considerat mai inferior, cu att este el mai
potrivit pentru adevrata evoluie a vieii.
Umilina nu este altceva dect condensarea tot mai puternic a vieii n
ea nsi, pe cnd orgoliul este mprtierea, iar n final chiar pierderea de tot a
vieii, ceea ce noi numim a doua moarte sau moartea spiritual.
2. Cei orgolioi au ncetat s mai serveasc i prin aceasta a ncetat i
evoluia vieii lor. Dac
evoluia vieii ar consta n dominarea i asuprirea orgolioas, atunci Dumnezeu
ar fi trebuit s stabileasc o ordine n care fiecare om ar primi dreptul nelimitat
de a asupri; dar aceasta fiind mpotriva ordinii Sale, fiecare om sau nger
trebuie s se obinuiasc a servi, iar pn la urm vor descoperi cea mai mare
plcere i fericire n aceasta.
3. Fr slujire, viaa nu ar exista, nu ar putea fi meninut, n-ar exista
noroc, nici fericire i nici iubire, nici nelepciune i nici plcere de via, nici
aici i nici pe lumea cealalt; iar cine i nchipuie un cer lipsit de slujire, plin
de lene indolent i de abunden de prisos, acela tare se neal!
4. Cele mai fericite spirite din cel mai nalt cer sunt investite cu o putere
care se apropie de cea a lui Dumnezeu Tatl pentru a putea ct mai bine sluji
att Lui, ct i tuturor oamenilor de pe aceast lume a ncercrilor. La ce
altceva le-ar putea servi aceast putere i for creatoare?! Este oare nevoie,
pentru a nu face nimic, de putere i nelepciune?! Dac activitatea i serviciile
lor pe aceast lume sunt pentru voi de o importan de nedescris, cu att mai
mare este importana serviciilor lor n lumea spiritelor i a ntregii eterniti!
5. Eu nu am venit la voi ca s-mi fac din voi tovari lenei sau s v
nv munca la cmp sau cum s cretei animale, ci ca s v art ce trebuie s

facei ca s devenii muncitori destoinici n via cereasc. nvtura Mea are ca

el n primul rnd desvrirea voastr n domeniile vieii voastre sufleteti, iar
n al doilea rnd dorina de a deveni, ca suflete desvrite, cei mai srguincioi
i puternici lucrtori ai Mei aici, dar mai ales dincolo, n mpria Tatlui
Ceresc.
6. Dac nu ar fi acesta elul Meu final, ci v-a spune vou: Fii numai
aici harnici; odat ce vei ajunge n mpria Tatlui Ceresc, vei tri numai n
desftri i v vei odihni n veci i vei putea csca gura la splendoarea lui
Dumnezeu! ar nsemna c Eu nsumi sunt mai prost dect cel mai prost dintre
voi. Da, vei putea admira n veci splendoarea lui Dumnezeu, dar nu fr a face
nimic; cci de strdaniile voastre va depinde nmulirea minunilor cereti s le
facei mereu mai divine i mai minunate!
7. Eu vreau ca toate gndurile i ideile Mele s treac n fapt, datorit
vou i prin voi, copiii Mei, aici, pentru sufletul, inima i spiritul frailor i
surorilor voastre, iar pe lumea cealalt, n marile realiti, de la cea mai
interioar sfer spiritual de creaie pn la cea mai exterioar manifestare
material. Iar apoi, dup ce gndurile Mele au fost trecute prin voi n fapt, ele
se vor rentoarce la viaa pur, spiritual i desvrit. i pentru aceasta,
prieteni, este nevoie de infinit de mult timp, rbdare i munc i de o la fel de
mare i cuprinztoare nelepciune i putere! Capitolul 96
Dezvluirea secretelor creaiei
1.(Domnul): S nu credei c o lume ca acest mic pmnt a fost creat
de azi pe mine i c a fost populat dintr-o dat! Pentru aceasta a fost nevoie
de miriade de ani pmnteti. Ct timp, inimaginabil pentru voi, a trecut numai
pn cnd lumea a fost pregtit pentru apariia omului! Cte soiuri de plante
i de animale au trebuit mai nainte s ngrae pmntul prin fermentare i
descompunere, pn cnd s-a format acel humus din care primul suflet
puternic i-a putut forma trupul dup ordinea divin, care s-i serveasc i s
fie n stare s-i creeze urmai la fel, astfel ca sufletul matur i liber, dar fr
nveli, s nu mai fie nevoit s atepte secole ntregi pn la formarea altui trup
din humus, ci s-l obin pe cale mult mai scurt n pntecele matern, dotat cu
toate cele necesare pentru aceasta*.
2. Vedei, pentru toate acestea este nevoie de mult timp i de mult
nelepciune, de mult rbdare i de o nesfrit putere! Dar cum voi, i cu att
mai mult Eu, nu vom nceta s gndim i s dm la iveal idei noi, la fel i
creaia continu n venicie. Atunci cnd gndul a fost simit ca ceva, el trebuie
s aib i o form; dac exist odat ca form, este deja nvelit n spirit i st ca
ceva care e capabil s preia lumina, cci altfel nu l-am putea percepe ca pe ceva
format. Att timp ct Eu voi gndi i voi exprima idei din Mine, iar voi de
asemenea, att timp va fi cu neputin s se opreasc

creaia. Imensitatea nu va suferi niciodat de lips de spaiu, iar noi nu ne vom

putea plnge de plictiseal.
3. Acolo unde este mult de lucru, acolo este nevoie i de muli slujitori,
dup puterea de munc a fiecruia. Cine, n ordinea divin, i-a nsuit multe
caliti, acela va fi pus peste muli; cel care i-a nsuit doar puine, acela va fi
pus peste puini. Cel care ns nu i-a nsuit nici o calitate, acela va rbda i
va lncezi atta vreme n ntuneric pn cnd va fi n stare, prin propria-i
voin, s preia o slujb ct de nensemnat. Dac va ndeplini aceast slujb
nensemnat bine, va primi una mai important; dac ns nu o ndeplinete
bine, o va pierde n curnd i pe aceasta pe care ar fi putut-o uor ndeplini,
chiar i cu sracele lui caliti.
4. Celui care are, aceluia i se va mai da, ca s aib atunci din abunden;
celui ns care nu are, aceluia i se va lua i ceea ce a avut, iar soarta lui va fi
din nou ntunericul, foamea, suferina i tot felul de nevoi pn cnd se va
obinui mai nti s fie n el nsui activ, pentru ca mai apoi s fie capabil s
preia o slujb.
5. De aceea, strduii-v cu toii aici i nu v lsai orbii de comorile
acestei lumi, care vor disprea la fel ca i forma material a acestei creaii
vizibile ochiului trupesc! Adunai-v ns cu att mai multe comori spirituale
care vor dinui n veci! Fii gazde i gospodari nelepi n casa inimii voastre!
Cu ct vei strnge mai multe comori spirituale dobndite prin tot felul de fapte
bune, cu att v va merge dincolo mai bine! ns cine se zgrcete aici, acela
nu-i va putea face dect lui nsui reprouri cnd i va gsi cmara inimii
golit.
6. Aici se poate aduna uor, cci aici tot ce face cineva cu bunvoin din
iubire pentru Dumnezeu i pentru aproapele lui este primit ca aur curat; pe
lumea cealalt ns totul trebuie nsuit i pltit cu aurul pur al faptelor
preacurate i profunde din sine i prin sine. Iar aceasta, prietene, este cu mult
mai greu n acea mprie unde nu sunt mine de aur i argint exterioare!
7. Aici putei face aur din cel mai ordinar noroi de pe strad i putei s
v cumprai cerul cu el dac inima voastr cu adevrat vrea aceasta; pe lumea
cealalt ns nu vei putea face ceva preios dect din ceea ce avei mai preios
n voi, iar aceasta va fi mai greu dect a face aici din piatr, aur.
Cel care i-a nsuit aici deja o cantitate mare de aur prin faptele sale
nobile i bune, acela nu va duce lips de aur nici pe lumea cealalt; cci o
frm din acest metal nobil spiritual va da natere pe lumea cealalt la un
bulgre ct o lume ntreag de mare i aceasta este o provizie considerabil.
Vezi i Secretele Vieii, n. r.)
Capitolul 97
Despre iubirea aproapelui

1. (Domnul): Dar acum vd cum ncolete un gnd ru n unii dintre

voi, gnd pe care vi l-a insuflat n tain Satana! Gndul acesta sun aa: pe voi
v-a costat mult munc i osteneal ca s ajungei la aurul vostru, pentru voi i
urmaii votri, iar acum s-l risipii pentru cei care i-au petrecut viaa n lene
i indolen?! Mai bine s-i lsai s munceasc i s-i ctige de la voi pinea,
pe care s le-o drmuii ct mai srccios dup ce i-au terminat munca! Cine
nu vrea sau nu poate munci, acela s se prpdeasc ca un cine n plin
strad!
2. Oh, Eu v spun vou: acest gnd care v-a fost optit este un gnd
foarte ru! Cum poate un orb s munceasc? i totui el este fratele vostru i
are acelai drept s triasc precum voi, care vedei, auzii i avei membre
sntoase. Cum s lucreze btrnii sraci i copiii prinilor srcii dac le
lipsete puterea? Cum pot s trudeasc infirmii i ologii pentru rsplata
voastr, pe care o hotri ct vrei de srccioas?
3. Cum s lucreze acei oameni, care zi de zi i caut de lucru i nu
gsesc niciunde? Cci la cine ajung, acela i trimite mai departe zicnd c nu
are nimic de lucru pentru ei acum. i totui gndul vostru ru i trimite mai
departe s-i caute de lucru, lucru pe care l vor gsi altundeva la fel de puin
ca i la voi. Din astfel de oameni unul va deveni pn la urm ceretor; pe
acesta l vei huli 110
apoi i l vei numi leneul satului. Din altul va iei un ho; atunci l vei prinde
ca pe un animal fioros, l vei tortura i apoi l vei arunca n temni. Dintr-un
altul va iei un criminal sau cel puin un ho temut de drumul mare. Dac vei
reui s-l prindei, l vei arunca n temni, l vei osndi i-l vei omor ntr-un
fel care s-i pregteasc ct mai multe chinuri i suferin.
4. Iat, acestea sunt urmrile gndurilor voastre rele, pe care vi le-a
insuflat n tain stpnul din totdeauna al ntunericului. Dar de acum nu va
mai fi aa! Asemenea gnduri i au locul n iad, i de acum ncolo s nu mai
apar niciodat n firea voastr.
5. Nu se cere de la voi, pentru c suntei ucenicii Mei, s v mprii
toate bunurile sracilor; dar s fii administratori nelepi ai averii ce v-a fost
ncredinat i s nu lsai sraci nevinovai s rabde de foame atunci cnd vin
la ua voastr!
6. Luai exemplu de la prietenul de aici, Ebahl din Ghenizaret! De cnd
este hangiu a adpostit mii de sraci de prin acele locuri i a fcut aceasta fr
nici un fel de sil, reinere sau fric pentru averea lui, i cu toate acestea averea
nu i s-a micorat cu nimic! Dimpotriv, el are acum avuii pmnteti att de
multe i mari, nct i-ar putea cumpra un regat cu ele; dar el nu pune
valoare pe aceste avuii dect n msura n care, prin ele, este n stare s ajute
i mai muli sraci. El se ngrijete de casa lui i de copii doar ca ei toi s fie

puternici n credina n singurul i adevratul Dumnezeu; de aceea Eu M

ngrijesc de toate celelalte pentru casa lui i am grij ca n casa lui nimeni s
nu sufere din lips de ceva!
7. Dar celor temtori le las grijile pentru casa lor i nu le umplu niciodat
din plin hambarele cu gru i porumb, iar pivniele lor nu vor geme de prea
mult vin. Pomii lor nu se vor apleca de povara binecuvntrii Mele, blile lor
nu vor fi tulburate de preaplinul de peti, iar turmele lor nu vor fi printre cele
mai grase din ar! i niciunde nu-i va atepta vreun ctig prea mare! Cine are
doar puin ncredere n Mine, aceluia i se va da dup credina lui! Eu i voi da
fiecruia dup credina i dup ncrederea lui, care mereu este un rod al iubirii
pentru Mine i pentru aproapele lui.
8. De aceea fii mereu milostivi i vei gsi la rndul vostru ntotdeauna
milostenie din partea Mea! Aa cum v purtai cu fraii i surorile voastre
srmane, la fel M voi purta i Eu cu voi. Eu v spun i v sftuiesc pe toi: fii
plini de solicitudine unul fa de cellalt, ntrecei-v n a face bine, iubii-v cu
adevrat, la fel cum v iubesc i Eu, i astfel vei arta ntregii lumi c suntei
cu adevrat ucenicii Mei, iar n spirit c suntei adevraii Mei copii.
9. Aceasta este soarta tuturor copiilor Mei, ca ei s se pregteasc mereu
aici, pe pmnt, pentru marile nfptuiri din cerurile Mele; cci acolo numai
singur iubirea va avea de lucru, i orice altceva care nu provine din lumina
flcrii iubirii nu-i va gsi locul n veci n mpria Mea i nici nu va primi
ceva de fcut!
Capitolul 98
Despre ajutorul bnesc
1. (Domnul): Cei dintre voi care au bani muli s nu i mprumute mereu
numai acelora care pot s plteasc dobnzi mari i pot s restituie capitalul la
vremea hotrt, ci i celor sraci, care nu le pot da nici dobnda, i nici
capitalul napoi; cci banii le vor fi scrii buni la Mine, iar Eu le voi plti de zece
ori mai mult capital i dobnzi aici i de o sut de ori mai mult pe lumea
cealalt. Cei care ns i mprumut banii numai acelora care le pltesc
dobnzile i capitalul la vremea cuvenit sau uneori prin constrngere
judectoreasc, aceia i-au primit deja rsplata i nu mai au de ateptat nimic
de la Mine; cci ei nu Mi-au slujit Mie, ci numai lumii i lor nii.
2. Vei zice poate: i aceasta este o binefacere, dac i ajut cuiva care se
afl la nevoie, mprumutndu-i bani cu dobnd; cci cel care a mprumutat a
fost astfel ajutat i a ajuns un om bogat i poate deci uor s plteasc
dobnzile i capitalul napoi! Cci cel care a mprumutat banii a ndrznit s-i
asume riscul ca, n urma unor speculaii nefavorabile, s i piard banii
mprumutai!

Dar cum aceti bani l-au ajutat pe cel cruia i-au fost mprumutai, nu
se poate mpotrivi nici un 111
Dumnezeu, cu toat nelepciunea Lui, ca datornicul s-i plteasc
datoria napoi mpreun cu dobnzile! Cci cel care a mprumutat banii, n
primul rnd este tot un om fa de care cellalt are aceleai ndatoriri ca i el
fa de cellalt, iar, n al doilea rnd, aceti bani mprumutai pot fi toat averea
acestui om, din care el este nevoit s triasc, la fel ca rentierul din bucata lui
de pmnt! Dac ns cel care a mprumutat renun ca datoria i dobnda s-i
fie pltite, din ce s triasc el? Sau datornicul are dreptul s-i doreasc s
pstreze banii mprumutai cu care a ctigat att de mult?! El ar putea i ar
trebui s tie c pentru cel care l-a mprumutat acetia sunt singura lui avere!
3. La acestea Eu zic: cine are bani, iar un prieten are nevoie de acetia i
vine i cere un mprumut, s nu i fie refuzat. Cine l mprumut cerndu-i
dobnzile legale, acela a fcut o fapt bun, care i n cer i va gsi rsplat.
Este, de asemenea, obligatoriu ca datornicul nu numai s restituie la vreme
mprumutul mpreun cu dobnzile, ci chiar mai mult; dac a ctigat mult, si mpart din inim i proprie voin ctigul cu cel care l-a mprumutat, cci
numai datorit banilor acestuia a ajuns la ctig. Cel care a mprumutat s nu
cear ns aceasta! Toate acestea pot fi fcute cu cea mai mare prietenie, dar
fr a-l fora!
4. Dac ns la cel care are bani de mprumutat vine un srac de la care
nu este de ateptat c o sum mare de bani i va putea aduce foloase, nici din
partea Mea nu este nici un om obligat s-i mprumute unui astfel de srac
suma cerut, cci n felul acesta el i-ar risipi banii fr a ajuta cuiva, iar
bietului datornic el i-ar da doar un prilej prin care acesta s se lase ispitit de
tot felul de desfruri.
O asemenea fapt nu este de aceea prea bun, ci, dimpotriv, dei nici pe
de-a-ntregul rea, totui am putea-o numi foarte proast, ceea ce nu poate fi pe
placul iubirii Mele i cu att mai puin al nelepciunii Mele.
5. Ah, ar fi cu totul altceva dac ar veni un om srac, despre care ai ti
c se pricepe s umble cu banii i numai prin mprejurri vitrege a ajuns srac,
i v-ar cere bani mprumut; pe acela nicidecum s nu-l refuzai, chiar dac nu
v ofer dobnzi i sigurana c vi-i poate napoia! Dac omul a folosit bine
capitalul, el va ti, ca frate al vostru, ce va trebui s fac; cci el are aceast
ndatorire fa de voi, la fel cum i voi o avei fa de el.
6. Dac ns nu va reui s v napoieze mprumutul, s nu-i purtai
pentru aceasta suprare ori s v cerei banii de la urmaii lui; cci aceasta ar
fi cu totul mpotriva ordinii Mele. Dac ns urmaii lui, n primul rnd copiii
sau nepoii, au fcut avere, atunci ei ar face bine att pentru ei, ct i n faa

Mea, dac vor plti datoria pe care sracul lor tat sau bunic o are la un
prieten al omului.
Dac s-a fcut aceasta, atunci prietenul omului va ti ce s fac cu banii,
din dragoste pentru Mine i pentru aproapele lui!
7. Cnd Eu v spun s mprumutai bani i aceluia care nu i va mai
putea da napoi, nu vreau s spun dect att: s v purtai cu banii ntocmai
aa cum v-am artat Eu; mai mult sau mai puin dect aceasta este o dovad
ori de prostie, ori de mare rutate, deci un pcat mpotriva iubirii aproapelui!
Capitolul 99
Despre slujirea adevrat i cea fals
1. (Domnul): A sluji este marele cuvnt mntuitor n toate sferele
nemrginirii, n marea mprie a naturii, precum i n nesfrita mprie a
spiritelor!
2. Chiar i locuitorii iadului tiu aceasta, numai c ntre felul lor de a
sluji i cel al locuitorilor cerului este o enorm diferen: n iad fiecare vrea s i
se slujeasc; iar dac unul slujete celuilalt, aceasta este doar o slujire
aparent, numai din propriu interes, prin care fiecare vrea s-l nele pe
cellalt, pentru ca, atunci cnd se ivete ocazia, s poat pun i mai tare
gheara pe cellalt i s trag foloase din capcana lui.
3. O natur diabolic i ridic stpnul n slvi, la fel cum o specie de
ulii o fac cu broatele estoase. Un astfel de uliu zrete o broasc estoas
plimbndu-se n mlatini. Broasca se strduiete 112
s ajung pe rm pentru a-i potoli foamea. Uliul pofticios de carne i face
acest serviciu i o duce din mlatini pe rmul uscat. Broasca estoas va
ncepe imediat s-i caute hrana. O vreme uliul i urmrete micrile i doar
din cnd n cnd verific rezistena carapacei. Deoarece ciocul su ascuit nu
reuete s smulg nici o bucic din carapace, el las broasca s se
ndestuleze pn cnd aceasta devine mai ncreztoare i-i scoate capul
pentru a mnca.
4. n acest moment, uliul i prinde capul cu ghearele, o ridic n aer i
zboar cu ea pn deasupra unui loc stncos i i d drumul. Broasca este
zdrobit de stnci, iar uliul lacom i poate acum devora victima. Aici avei o
imagine clar de iscusin diabolic.
5. i acesta este un fel de a sluji, ns unul din interes i de aceea orice
serviciu din interes pe care i-l fac oamenii ntre ei este asemntor slujirii din
iad* i, fiind deci nrudit cu iadul, nu poate avea vreo preuire n faa Mea sau
n cerurile Mele. Numai un serviciu cu totul dezinteresat este un serviciu
adevrat i este preuit de Mine i de toate cerurile Mele.
6. Dac vei sluji n acest fel unul celuilalt, vei sluji n iubire i adevrat
frie, precum se slujete n ceruri din totdeauna! Dac cineva v cere un

serviciu, s i-l facei plini de dragoste i bucurie i s nu ntrebai mai nti de

rsplat; cci aa ceva fac i pgnii, care nu-L cunosc pe adevratul Tat din
ceruri i care i-au luat datinile mai mult de la animale dect de la Dumnezeu!
Aceasta ne-o dovedesc pn n ziua de azi egiptenii, al cror nvtor
dinti a fost un taur, pe care pn n ziua de azi l cinstesc ca pe un zeu.
7. Dac ns cineva i-a lucrat bine, s nu te duci i s-l ntrebi:
Prietene, ct i sunt dator?, ci s-l rsplteti ct poi de bine, cu toat
iubirea i bucuria inimii tale! Dac cel care i-a slujit va vedea cu adevrat
aceasta, te va mbria i va zice: Nobile prieten, i-am fcut doar un serviciu
nensemnat, iar tu m rsplteti att de mult! A zecea parte din ce vrei s-mi
dai este mult prea de ajuns, i chiar i aceasta o primesc doar ca pe o dovad a
dragostei tale freti, att de scump mie!
8. Dac slujitorul va vorbi astfel, din adncul inimii sale, nu sunt deja
att slujitorul, ct i cel slujit, adevrai frai cereti?! Desigur! i chiar prin
aceasta va veni mpria cerului la voi i v va conduce cu sceptrul de lumin
i toat milostenia.
Capitolul 100
nvtura lui Moise i nvtura Domnului
1. (Domnul): Oh, nu ajunge nici pe departe doar s tii i s credei ceea
ce este bine, drept i adevrat dup ordinea lui Dumnezeu, ci trebuie s i
fptuii dup aceasta, cu toat iubirea i bucuria inimii voastre, cci de-abia
atunci vor veni cu adevrat la voi, oamenii, mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui, i de-abia atunci vei deveni adevrai copii ai lui Dumnezeu!
2. La ce i folosesc cuiva toate cunotinele dac nu i fptuiete dup ele,
ci rmne la vechile lui obiceiuri lumeti?! Nu seamn el cu un om necugetat
care a primit n dar un palat, spre a-l locui mpreun cu ai si, iar acest om, cu
toate c se bucur de minunia acestui palat, rmne totui cu ai si n
vechea lui cocioab umed, nesntoas i murdar, numai pentru c s-a
obinuit cu ea nc din tineree, dar se plnge mai departe de lipsurile ei?!
3. Da, dac un asemenea om nu este nebun, atunci nu exist nebuni pe
lumea aceasta! Dar un nebun cu mult mai mare este acela care a primit
nvtura Mea i a recunoscut-o drept adevrat n veci i totui n toate
faptele sale rmne mai departe vechiul bou din jug!
4. Eu v spun la toi: jugul pe care vi l-am pus Eu este chiar moale i
povara pe care v-am dat-o Eu s-o ducei este foarte uoar. Cine vrea s-o duc
va avea o munc uoar. Cine ns nu o va duce nu se va putea nvinui dect
pe sine nsui cnd i va merge jalnic, ru i amarnic. Purtai-v reciproc o
iubire adevrat i v vei odihni pe perne moi! Dac ns vrei mai degrab
pietre drept cpti, atunci s avei parte de ele; dar atunci s nu se plng
nimeni, n dimineaa vieii, c i-a zdrelit capul pe pietre i c l doare!

5. Dac ai un servitor credincios i unul necredincios, nu ai fi un mare

mgar dac l-ai 113
ndeprta din casa ta pe cel credincios pentru c nu l preuieti att de mult ca
pe acel ntru care te-a nelat de fiecare dat cnd a putut?! De aceea trebuie
s dispar dintre voi vechiul fel de slujire; cci el nu se potrivete nvturii
curate din cer, iar aceast nvtur nu este doar un petic nou la o hain
veche, ci este o hain nou, creia cea veche trebuie s i dea locul!
6. Eu ns v spun c haina veche nu este Moise sau profeii cci
acetia sunt aur curat din cer ci regulile voastre omeneti! Acestea, precum i
regulile din Templu nu mai sunt bune de nimic; cci, chiar dac cineva ar pune
un petic pe o ruptur veche, tot nu l-ar putea coase, pentru c estura
ubrezit s-ar destrma la fiecare mpunstur de ac.
7. Moise a dat, pentru timpurile sale, o ordine pentru toat gospodria i
pentru toate nevoile poporului israelit; aceasta ns a fost denaturat de tot i
nu mai poate fi de folos nvturii Mele.
Cci, atunci cnd ari, nu poi s strngi recolta; dar cnd grul semnat
s-a copt, se tocmesc secertori, iar plugul nu-i mai are rostul printre
secertori. Moise a arat, profeii au semnat, iar acum a sosit vremea
seceriului i a recoltei, n care nu mai este nevoie de Moise cu plugul n mn.
Acum va trebui s strngem i s punem n hambare tot ce s-a copt; dar
dup recolt vi se va da din nou plugul lui Moise n mn ca s deselenii
pmntul i s-l pregtii pentru noua nsmnare cu gru curat din cer, i
vor fi tocmii paznici ca s aib grij s nu vin dumanul i s semene
buruian ntre boabele de gru curat!
Capitolul 101
Buruiana din lanul de gru
1. (Domnul): Pmntul va fi arat proaspt, noua smn curat va fi
pus n noua brazd i paznici vor pzi ogorul, i totui Eu vd o mulime de
buruieni ntre spicele de gru nou! Cum de au ajuns ele n lanul de gru?
2. Vedei voi, acesta este pcatul paznicilor! Ei au adormit cnd noaptea a
venit, cci i-au zis: Cine va ndrzni oare, acum, cnd am mpresurat lanul?!
3. Dar, n timp ce dormeau, dumanul s-a strecurat i i-a mprtiat
smna lui rea peste brazde.
4. Iar cnd, a doua zi, paznicii vd c ntre spicele de gru cresc o
mulime de buruieni, se duc grbii la stpn i i spun: Stpne, grul curat
pe care ni l-ai dat l-am semnat i l-am pzit; dar la ce folosete acum aceasta?!
Cu toate c l-am pzit, a venit dumanul i s-a strecurat neobservat i a
mprtiat o grmad de buruieni n lan! Tot lanul e acum npdit de buruieni!
S-l secerm sau s-l lsm s creasc mai departe?

5. Ce ar trebui oare s le rspund stpnul? Eu v spun c el va zice:

Fiindc n-ai rmas treji n timpul nopii, ceea ce este o ncercare a vieii
pentru fiecare om, stpnului ntunericului i-a venit foarte uor s-i mprtie
smna rea n lanul meu cu gru! Lsai acum s creasc amndou pn la
vremea noii recolte; atunci vom spune secertorilor: Secerai mai nti grul i
aducei-l n hambarele mele, iar apoi strngei i buruienile, facei din ele un
snop i dai-i foc, ca nu cumva smna lor s ajung iari n pmnt i s-l
pngreasc!
6. V ntrebai acum n inimile voastre: Cum s nelegem aceasta?
7. Iar Eu v spun c este foarte uor de neles. Ogorul este inima
oamenilor de pe acest pmnt; grul curat este nvtura Mea; plugarul i
semntorul sunt Eu nsumi i voi cu Mine.
Paznicii tocmii suntei tot voi i aceia care au fost chemai n numele
Meu. Stpnul sunt Eu, iar hambarele Mele sunt cerul. Satana este dumanul,
iar buruienile lui sunt lumea rea cu toate plcerile ei aductoare de moarte.
Noii secertori sunt acei mesageri pe care Eu i voi trimite din cer la vremea
potrivit ca s adune grul i s ard buruiana, ca s nu mai pngreasc
ogorul i grul. Acum ai neles adevrata pild?
8. Da, zicei voi, acum bineneles c pricepem! Dar Tu, Doamne, ai
putea uor, cu puterea i nelepciunea Ta, ca, atunci cnd n noaptea ncercrii
vieii ne fur un pic somnul, s
mpiedici dumanul s vin i s-i mprtie smna rea printre spicele de
gru curat!
9. Iar Eu v spun: Atotputernicia Mea nu poate i nu are voie s se
amestece aici, dac vreau ca n copiii Mei s nfloreasc o via liber. Aici Eu
nsumi nu pot s fac pentru nimeni nimic, ci doar voi v putei ajuta ntre voi.
Eu v dau ogorul, plugul, grul i tocmesc secertorii; dar de muncit trebuie s
muncii voi niv! Iar dac lucrai bine i cndva v vor lsa puterile, s tii
deja de acum c Eu v voi ntri ntotdeauna, dac M vei ruga n adncul
inimilor voastre, i vei putea lucra mai departe cu puteri noi; dar Eu nu pot i
nu am voie n veci s lucrez n locul vostru! Cci, dac a face aceasta, n-ai
trage nici un folos din libertatea vieii voastre; cci ai deveni adevrate
marionete, i niciodat oameni spontani i liberi n gndire i n aciune.
10. Din toate acestea trebuie s v fie clar c a sluji unul celuilalt, aa
cum v-am spus n nvtura Mea, este cea mai important cerin a vieii!
nelegei bine aceasta! 11. Cyrenius a spus: Doamne, nu este nimeni ca Tine!
Vorbele Tale sunt clare, sunt adevr i via! De-abia acum ncep s triesc i
mi pare c de-abia acum am fost trezit dintr-un somn adnc.
Aa cum ai vorbit Tu, o Doamne, nu poate vorbi dect un zeu cci nici un
om nu poate ti ce este n el, ce i d via i cum s-i fac viaa s rodeasc!

Doamne, ne-ai dat attea nct s ne ajung n veci; dar cei care vor veni dup
noi, cu toat hrnicia lor, vor avea de luptat din greu cu buruienile care vor
crete pe ogorul Tu mpreun cu grul cel mai curat! Ct st n puterea mea,
voi mpiedica pe ct voi putea ca iadul s-i mprtie buruienile pe ogorul pe
care ni l-ai artat acum!
12. Dar acum a dori totui s aud din gura Ta cum i bag coada
Satana i supuii lui printre oameni! Cum i mprtie buruienile pe ogorul
cerului?
Capitolul 102
Gndul i mplinirea lui
1. Eu am spus: Nimic mai uor ca aceasta! V-am artat deja drumul
care trebuie strbtut dac vrei ca viaa voastr s ating deplina libertate.
Dac ns exist o lege care pare a fi impus din exterior omului, exist i n om
ispita, chiar dac numai pentru un moment, de a o nclca, iar aceast ispit
este mai puternic dect dorina de a respecta cu strictee legea. Eu am creat n
lumea material spirite, precum v-am mai artat, pentru ca voi s pricepei
legea. Cci voi niv respectai n ziua de azi, atunci cnd vrei s creai ceva,
aceeai ordine.
2. n primul rnd v facei tot felul de gnduri; din aceste gnduri
construii mai apoi idei i forme. Odat ce ai dat natere la forme, acestea vor
primi un nveli din dorina voastr ca ele s persiste. Odat ce forma a primit
un nveli, ea rmne indestructibil i, de fiecare dat cnd dorii, o putei
evoca. Cu ct vei privi o asemenea idee format n voi ca pe un lucru cu form,
cu att mai mult simpatie vei simi pentru ea; n voi se va trezi apoi o iubire
pentru aceast form spiritual.
Iubirea voastr pentru ea va crete i vi se va aprinde un foc n inim
pentru ea. Aceast idee, mereu mai clar format, se va perfeciona tot mai mult
n ea nsi datorit cldurii vieii i a luminii flcrii iubirii i va deveni tot mai
desvrit i mai frumoas. Din desvrirea ei tot mai mare vei descoperi tot
felul de folosine i v vei hotr s punei n practic aceast idee care acum
este tot mai complet i dezvoltat.
3. La nceput vei face tot felul de desene pe pergament pn cnd vei
putea reda ntocmai imaginea spiritual din voi. Cnd nu vei mai avea nimic de
adugat la desenul vostru, vei trece s v consultai cu persoane pricepute n
acest domeniu despre cum i s-ar putea da form n realitatea lumii exterioare
acestei idei a voastre, care are deja contururi foarte precise. Specialitii n
domeniu i vor face la rndul lor gnduri, v vor nelege n curnd ideea i vor
spune: Avem nevoie de aceste materiale, de att timp i va costa att! Voi vei
face atunci o nelegere, munca va ncepe, iar dup un timp ideea voastr va sta
la vedere, spre a o putea admira i folosi, att voi, ct i al ii.

4. n acest fel v facei voi uneltele, casele, oraele, cetile, corbiile i

mii de alte lucruri! i tot la fel Dumnezeu Tatl a fcut cerul, lumile i tot ce se
afl n ele. Bineneles c la facerea unei 115
lumi este nevoie de mai mult timp dect v-ar trebui vou pentru construirea
unei case ori altceva; cci voi avei materia gata fcut. Dumnezeu ns trebuie
mai nti s creeze materia, lund-o din tria voinei Sale de nestrmutat.
5. El ar putea chiar i ntr-o clipit s creeze orice materie. Da, ar putea
da ntr-o clip via unei mulimi de lumi, dar o lume astfel creat ar fi greu de
meninut, pentru c a fost prea puin hrnit de El pn la deplina ei
maturitate. Dac ns n Dumnezeu nsui s-a maturizat o mare idee despre
lume i aceast idee a fost ndeajuns hrnit de iubirea i nelepciunea Sa,
atunci ea va ctiga tot mai mult n intensitate i prin aceasta va dinui tot mai
mult.
6. i la voi este tot aa, pornind ns de la materia deja existent! O cas
pe care la nevoie ai construi-o ntr-o zi, cu siguran c nu va ine un secol i
cu att mai puin un mileniu! Dar dac, nainte de a ncepe, vei lsa mai mult
timp pentru ca ideea din voi s se maturizeze i s prind o ct mai trainic
form, v vei da atunci seama tot mai clar de ce avei nevoie ca o asemenea
form s fie ct mai stabil i mai desvrit i vei construi ceva asemntor
Piramidelor, care dinuie de aproape dou mii de ani mpotriva tuturor
furtunilor i vor mai dinui nc de patru ori mai mult ca pn acum, fr a se
schimba la exterior.
7. Dac vechii faraoni nu ar fi cugetat ndeajuns de mult cnd au
construit asemenea opere pentru pstrarea tiinelor i artelor lor secrete, pe
care timpul s nu le poat distruge mii de ani, atunci acum n-ai mai putea
admira aceste monumente ale artei strvechi; dar, pentru c cel care le-a
construit a purtat mult n el ideea care a luat o form, pe care a hrnit-o i a
lsat-o s se maturizeze, este de neles de ce ideea lui materializat umple i
acum cltorii de uimire.
8. Oamenii au nvat s gndeasc destul de repede i pot s dezvolte
repede din gndurile lor o idee, care uneori este foarte complicat i care de
cele mai multe ori este pus n practic. Dar, pentru c ideea s-a dezvoltat prea
repede i prea uor, ea va fi i repede i uor pus n practic, iar opera va lua
natere uor, dar, datorit imaturitii ideii, va dispare n curnd. Pe scurt, tot
uorul rmne uor, i tot greul rmne greu!
Capitolul 103
Dezvoltarea materiei
1. (Domnul): nainte de nceputuri, cnd Dumnezeu Tatl a fcut
spiritele din gnduri ale Sale maturizate ndeajuns i le-a nzestrat cu puterea
Sa aa nct s poat s nceap singure s gndeasc i s voiasc, a trebuit

s li se arate i o ordine dup care ele s gndeasc i s voiasc, iar apoi s i

fptuiasc. Odat cu aceast ordine, a trebuit s fie pus n fiin i ispita de a
clca ordinea, cci altfel ele nu ar fi fost n stare niciodat s-i foloseasc
voina proprie. Aceast ispit a adus o adevrat nviorare a vieii, n urma
creia aceste spirite au nceput s aleag, s doreasc cu trie i s fptuiasc.
2. Acum, cunoscnd acestea, este uor s nelegei c printre primele
spirite create au aprut i buruieni, cci ispita a ntors de la calea dreapt
multe spirite. Datorit nverunrii lor, acestea s-au rigidizat tot mai mult i
aceasta a constituit baza crerii lumii materiale*.
3. La nceput au fost sorii centrali principali, iar din ei au luat natere
toi sorii i corpurile cereti i tot ce se afl pe ele, n ele i peste ele.
4. Tot ce este acum materie, odat a fost spirit, care s-a desprins de
bunvoie din ordinea dumnezeiasc, a czut n ispit, s-a ntrit i s-a mpietrit
n aceasta, ceea ce a dus la formarea materiei. Materia nu este deci altceva
dect spirit condamnat i mpietrit n el nsui.
Spus i mai simplu, materia este cel mai gros i mai greu nveli al
spiritului.
5. Niciodat ns spiritul nu poate el nsui s devin materie, cu tot
nveliul su tare i greu, ci triete i exist mai departe n materie, de orice fel
ar fi aceasta. Cnd materia este foarte tare, i viaa spiritului din ea este foarte
ngrdit i nu se poate dezvolta dac nu i d ajutor din afar.
6. n stnca tare, viaa se poate dezvolta de-abia dup ce ploaia, zpada,
rou, grindina, 116
fulgerul i alte elemente vor nmuia piatra, care va deveni tot mai poroas. Prin
aceasta, puina via eteric va iei la suprafa, la aer, o parte i va forma un
nveli nou mai uor i mai moale, la nceput sub form de mucegai, apoi de
muchi de stnc. Dar viaa liber va fi dup o vreme nemulumit i cu acest
nveli i de aceea i va face n curnd unul nou, n care s se poat mica mai
liber i mai uor.
7. Att timp ct noul nveli este uor i moale, spiritul nchis n acest
nveli se simte bine i nu va cere mai mult. Numai c nveliul, care la nceput
a fost uor, devine iari tot mai tare i mai greu, datorit activitii interioare a
spiritelor, care acum mping mereu la o parte materia apstoare i devin astfel
tot mai rigide. Din acest motiv viaa spiritual tinde spre evoluie, dnd mai
nti natere firului de iarb, iar, n evoluiile urmtoare, trunchiului de copac,
i caut, prin tot mai strnse cercuri i crestturi, s se apere de solidificarea
mereu crescnd care ascensioneaz. Deoarece, pn la urm, tot nu se poate
apra de totala solidificare, spiritul ngusteaz pe ct posibil trunchiul i caut
evadarea n ramurile subiri, n frunze i, n final, n flori. Cu timpul ns i
acestea devin tot mai solidificate, iar spiritele, vznd c strdania lor a fost

zadarnic, se ncapsuleaz i se pstreaz n coconi nvemntai cu materie

mai bine aleas de ei.
8. Astfel apar apoi tot felul de semine i fructe. Dar cea mai egoist parte
din viaa devenit liber a unei plante nu ctig mult; cci ceea ce se ascunde
n nveliul tare al seminei trebuie s urmeze de tot attea ori acelai drum de
cte ori smna cade n pmntul umed i ndestultor de via. Cealalt
parte a vieii, mai rbdtoare, care se mulumete s rmn n materia
grosier ca scut i purttor al vieii vii i nerbdtoare, putrezete i renate
apoi ntr-o form mai nalt i mai liber.
Aceasta se nvemnteaz deja cu o form animal. Ceea ce este devorat
ca hran de om i de animale este folosit n mare parte pentru ntreinerea
crnii, partea mai nobil ntrete nervii i anim mintea, iar partea cea mai
nobil va deveni substan sufleteasc.
Vezi Cine este Dumnezeu, cine este Lucifer, ce este omul, n. r.)
Capitolul 104
Egoismul cauz a materiei
1. (Domnul): Dac vei cerceta mai ndeaproape acest proces, nu v va fi
greu s v dai seama, din adncul adevrului, de unde vine buruiana pe
ogorul curat al vieii.
3. Tot ce este lume i materie este opusul permanent i necesar al
adevratei ordini spirituale a lui Dumnezeu, deoarece la origine reprezint
ispita pentru trezirea voinei libere din ideea clar conturat i emanat de
Dumnezeu. De aceea ea este adevrata buruian pe ogorul vieii spirituale.
4. Dac la nceput buruiana este necesar formrii unei viei deplin libere
a spiritului, pn la urm ea trebuie recunoscut ca atare de fiina omeneasc
liber i trebuie strpit pentru c este cu neputin ca omul mntuit s existe
mpreun cu ea. Ea este un mijloc pentru atingerea scopului, dar nu poate fi
niciodat una cu scopul.
5. Nvodul este i el un mijloc pentru prinderea petilor; dar cine l
arunc n ap pentru a-l trage afar de dragul lui, al nvodului, i nu pentru a
prinde peti?! Iar apoi cine l-ar prji la foc i l-ar mnca?! De nvod este nevoie
numai pentru prinderea petilor; dup ce petii au fost scoi afar din ap cu
ajutorul lui i pescuitul s-a ncheiat, nvodul e pus deoparte i se cntrete
ctigul fcut cu ajutorul lui.
6. Tot aa este nevoie de ispita nclcrii ordinii divine, cci ea trezete
puterea de cunoatere i libera voin. Ea umple sufletul cu dorine i bucurie
pn cnd el, recunoscnd-o, nu o va mai ridica n slvi, ci o va combate mereu
cu aceeai liber voin care a fost trezit i animat n el chiar prin aceast
ispit, iar sufletul liber o va folosi apoi ca mijloc, i nu ca scop n sine.

7. Burduful nu este vinul nsui, ci doar un recipient de pstrare a

vinului. Cine ar fi att de prost nct s guste din burduf i s l strice numai
pentru c miroase ispititor, cu toate c tie c este de ajuns s desfac burduful
la locul potrivit ca s poat gusta din vinul curat din el?!
8. Buruiana sau ispita nclcrii ordinii este de aceea subordonat
scopului i nu are voie niciodat s devin scopul. Cine face din ceva
subordonat o cauz principal, acela seamn cu un nebun care vrea s se
sature cu oalele n care a fiert o mncare bun, iar mncarea o arunc!
9. Ce este ns aceast buruian, prin a crei putrezire este ngrat
viaa? Ce nume poart ispita pus n forma nsufleit? Ea se numete egoism,
trufie, arogan, iar la sfrit tiranie. Prin egoism, forma de via se orienteaz
spre ea nsi, cu lcomia de a ngloba totul n ea nsi i apoi de a zvor totul
n ea nsi, ca nu cumva s beneficieze i altcineva, i aceasta din frica de a
nu suferi de vreo lips! Prin aceast nchidere n ea nsi a tot ce preia din
ordinea divin pentru hrnire i meninere, va aprea n fiin o tot mai mare
densitate i un sentiment de preaputere i soliditate, i prin aceasta o plcere
deosebit fa de propria fiin iar aceasta este trufia, n adevratul sens al
cuvntului, simindu-se ea nsi ca pe ceva plin de greutate, ridicndu-se cu
toat puterea deasupra celorlali; pentru aceasta ea se folosete de toate
mijloacele care i stau la dispoziie, chiar dac acestea sunt de cel mai ru soi.
10. Dac trufia a atins ceea ce i-a dorit, atunci se ridic deasupra
tuturor semenilor i se uit n jos cu dispre, mulumit de ea nsi; iar acest
dispre seamn cu greaa pe care o simte un stomac preaplin fa de bucatele
din faa lui i este ceea ce se numete arogan. n ea este mult materie i un
cmp ntreg de buruieni.
11. Arogana este, n sinea ei, plin de nemulumire, pentru c mereu i
d seama c nc nu i st totul la picioare, aa cum i dorete. Ea i
examineaz toate mijloacele i puterile i constat c i-ar putea sta totul la
picioare dac s-ar da drept generoas. Gndit i fcut! S le dea flmnzilor
mai mult dect stuilor este un joc uor pentru arogan. n curnd, micile
puteri flmnde se adun n jurul ei i se las comandate de ea, cci acum i
ele primesc o bucic din bogiile aroganei. Ele ascult acum de ea ca sclavii,
i mresc prin aceasta puterea, iar arogana va urmri acum s-i fac i mai
muli servitori i datornici, dac se poate chiar lumea ntreag. Aceast poft
de nestvilit este cu adevrat cea mai strictoare sete de stpnire i tiranie,
cci din ea iubirea a fost cu totul alungat.
12. n aceast sete de stpnire se manifest cea mai dens materie,
asemenea unei planete mpietrite de granit, cu toate relele de pe ea. Drept
dovad c setea de stpnire este cea mai tare materie stau cetile i
fortreele n spatele crora se ascund tiranii: late de civa oli i aprate de

nenumrai soldai, aceste ziduri trebuie s fie de neptruns, pentru ca nimeni

s nu fie n stare s strpung cea mai dens materie i s deranjeze astfel
tiranul n linitea lui plin de arogan. Vai de srmanul care ndrznete s
mite doar o piatr din aceste ziduri, cci va fi pe dat fcut una cu pmntul!
13. Eu nu vorbesc aici de acei stpni i regi care menin pe pmnt
ordinea divin i care sunt stlpi ai umilinei i modestiei, ai iubirii i rbdrii.
Cci aceti regi desemnai de Dumnezeu trebuie s fie ceea ce sunt i nu pot fi
altfel atta vreme ct sunt condui de voina Dumnezeului atotputernic. Eu vam vorbit mai nainte numai de adevrata tiranie a fiecrui om n parte. Da,
exist stpni care sunt tirani cumplii! Acetia s-au ridicat din popor, s-au
rsculat mpotriva stpnilor pui de Dumnezeu, ca odat Absalom mpotriva
propriului su tat, David. Aceti stpni nu sunt desemnai de Dumnezeu, ci
doar de ei nii; ei sunt de aceea ri i ca o adevrat buruian i reprezint
forme dintre cele mai mpietrite ale materiei.
14. Dar tu, Cyrenius al Meu, i mpratul tu, nu suntei dintre acetia,
ci suntei ceea ce suntei din voina lui Dumnezeu, dei suntei nc pgni!
Dar Mie mi suntei ca pgni mult mai dragi dect muli regi evrei care, n loc
s fie cluze ai copiilor Domnului, au fost adevrai ucigai ai trupului acestor
copii, dar i mai mult ai spiritului lor. De aceea lor li se va lua pentru
totdeauna tronul, sceptrul i coroana i ele v vor fi date vou, pgnilor
nelepi. Am fcut aici aceast parantez ca nu cumva tu, Cyrenius al Meu, s
crezi c stai mpreun cu nepotul tu, ca uzurpatori n faa Mea pe tronul
mpriei. Iar acum s cercetm mai departe buruienile de pe ogorul cel bun!
Capitolul 105
Despre crearea sistemelor solare
1. (Domnul): Vedei, aa cum oamenii, prin egoism, trufie, arogan i
prin tirania care rezult din ele, devin att de plini de materie nct vor avea
nevoie de mii i mii de ani pentru a se elibera de ea, tot aa spiritele primare
care au czut n ispit au devenit tot mai egoiste, mai trufae, mai arogante, iar
la urm adevrai tirani, iar urmarea a fost c s-au nctuat n pur materie.
2. Ele s-au izolat n grupe mari, la distane de nenchipuit de mari pentru
mintea voastr una de cealalt. Fiecare grup nu a mai vrut s aud, s vad i
s tie nimic despre celelalte, pentru a se putea dedica ntru totul egoismului.
Prin acest egoism mereu mai mare, n care arogana devine tot mai puternic,
pn la urm, datorit tiraniei, nenumratele forme de via se vor concentra,
dup legea gravitaiei care s-a dezvoltat treptat din egoism i arogan, ntr-un
bulgre imens, i astfel soarele central primordial al unei galaxii este gata.
3. n spaiul infinit exist nenumrate astfel de galaxii, peste tot acolo
unde un soare central servete drept punct central comun nenumratelor lumi,
iar aceti sori centrali sunt chiar aceste grupe de spirite concentrate n ele

nsele, din care au luat natere cu timpul toi ceilali sori, toate planetele, toate
lumile i toate cometele.
4. Cum s-a fcut ns aceasta? Vedei, n soarele central, pentru multe
dintre spiritele mari, apsarea a devenit prea puternic! Ele s-au aprins pline
de mnie, s-au eliberat de apsare i au zburat la o deprtare infinit de mare de
primul bulgre. Un timp au plutit libere n spaiul nesfrit i s-au comportat
suficient de bine ca s poat trece de la sine n ordinea pur spiritual. Dar,
pentru c nu s-au eliberat de egoism, au nceput din nou s se concentreze
ntr-un bulgre solid i au aprut astfel sori centrali de rangul al doilea.
5. n aceti sori centrali de al doilea rang, spiritele principale ajung s nu
mai suporte apsarea care crete mereu, se aprind i se elibereaz de soare n
buci nenumrate. Ele se poart din nou frumos pentru a trece la o via pur
spiritual. Dar cum, ntre timp, se plac din nou din ce n ce mai mult i nu
doresc s scape cu totul de egoism, greutatea lor material va crete i se vor
concentra din nou n bulgri imeni i astfel va rezulta un soare de rangul al
treilea.
6. Dar, n curnd, va apare aceeai situaie ca i la ceilali sori centrali.
Spiritele principale, mai puine la numr, vor fi cu timpul tot mai mult puse
sub presiune de spiritele subordonate, se vor nfuria i se vor rupe cu violen
din bulgrele comun, cu intenia de neclintit de a se transforma acum, n
sfrit, n spirite pure. Un timp nenchipuit de lung vor pluti n univers ca nite
mase de cea eteric, departe una de cealalt.
7. Aceast libertate le este plcut, amintindu-i cu neplcere de
presiunea uria la care au fost supuse. Dar, dup un timp, va ncepe s le fie
foame i vor ncepe s caute hran prin univers deci ceva ce s le sature din
exterior. Ele gsesc hran, i trebuie s gseasc, cci fiecare poft este ca
polul nord magnetic care atrage spre sine tot ce conine fier.
8. Care este ns urmarea? Cu o putere creia nu-i poate rezista, fiina
ncepe s se densifice tot mai mult. Prin aceasta, n ea se trezete egoismul i
urmrile lui, iar consecina inevitabil este din nou concentrarea ntr-un
bulgre imens, fenomen pentru care bineneles c sunt necesari nenumrai
ani pmnteti.
9. Dar ce nseamn chiar i o att de lung perioad de timp pentru
Dumnezeul cel venic?!
Un profet al timpurilor de demult spunea: Eu v zic vou: de o mie de ori
o mie de ani sunt pentru Dumnezeu ct o zi! Eu ns v zic vou: de o mie de
ori o mie de ani sunt pentru Dumnezeu ca o clip! Pentru cine se trte de
atta plictiseal prin via, orele i par zile, iar zilele ani. Dar pentru cine este
harnic i muncitor, orele i par clipe, iar sptmnile zile. Dumnezeu ns este
de o venicie plin de o hrnicie nemsurat i este mereu activ la nesfrit, iar

urmarea cea mai fericit este c, pentru El, un timp nenchipuit de lung este ca
o clip, i de aceea crearea unui soare, n ochii Lui, dureaz doar foarte puin.
10. Din ultima concentrare pe care v-am descris-o au aprut i apar nc
sori planetari ca acesta care lumineaz pmntul. Acest fel de sori sunt mai
blnzi i mai fragili dect sorii centrali, dar mai au nc o imens mas de
materie, ca urmare a egoismului nenumratelor spirite care l 119
alctuiesc. Spiritele mai nobile de pe acest soare nu vor mai putea suporta
dup o vreme presiunea din partea spiritelor inferioare, care au devenit una cu
materia. Urmarea este aceeai ca la ceilali sori de mai nainte: violena, erupii
peste erupii, iar spiritele mai nobile se vor elibera pn la urm.
11. n ele se trezete acum dorina foarte serioas de a respecta
adevrata ordine a lui Dumnezeu i de a se rentoarce la viaa pur spiritual.
Multe dintre ele lupt mpotriva ispitei i devin astfel ngeri, fr a mai trebui s
se mai ntrupeze. Cele care ns vor s se ntrupeze, fie pe acest soare, fie pe
pmnt, se pot decide libere. Aceast libertate o au i cele care se ntrupeaz pe
sorii centrali, ns o fac mult mai rar dect pe soarele acestui sistem solar.
12. Dar cteva grupuri de spirite care s-au eliberat cu aceeai intenie
din bulgrele solar nu s-au putut elibera de tot de povara egoismului i, dup
un timp, vor cdea iari n ispit i, pas cu pas, procesul se desfoar pe
nesimite mai departe.
13. n curnd aceste spirite vor deveni vizibile material sub form de
comete nebuloase cu coad. Ce ne spune aceast coad? Ea ne arat foamea
acestor spirite care au devenit deja materiale i marea lor lcomie de a se
stura cu materie. Aceast lcomie atrage din eter toat materia de care le este
poft i astfel aceast comet alctuit din spirite deja foarte materiale
rtcete multe milenii n marele spaiu eteric n cutare de hran, ca un lup
flmnd i fioros.
14. Tot nfulecnd i sugnd, va deveni tot mai dens i mai grea. Cu
timpul, ea va fi atras din nou de ctre soarele din care a evadat, astfel c va
ncepe s se roteasc n jurul lui. Supunndu-se acestei ordini, ea va deveni o
planet, ca acest pmnt, ca luceafrul de diminea sau de sear, ca Marte, ca
Jupiter, ca Saturn sau ca multe altele care vou v sunt necunoscute.
15. Acum planeta s-a format i este n continuare stpnit de o foame
uria i, pentru c este mai aproape acum de soare dect atunci cnd era
comet, va primi de la el destul hran. Aceast hran este n acelai timp
momeal pentru ca soarele s in fugarul ct mai aproape, iar la urm, dup
un timp, s l nghit din nou aceasta fiind o dorin a spiritelor primordiale.
Avnd ns n vedere mrimea planetelor, aceast dorin nu se poate mplini,
cci, cu toate c spiritele surghiunite pe aceste planete sunt nc foarte
materiale, ele cunosc natura solar i nu au nevoie i nici chef s se mai

uneasc vreodat cu soarele. Ele accept cu plcere spiritele care vin din soare
ca pe o bun hran ntritoare, dar de o unire deplin cu soarele nu vor s
aud.
16. Uneori se mai petrece i aa: unele dintre spiritele evadate se apropie
foarte mult de soare i sunt atrase de el. Dar nemaipomenita activitate plin de
zel a spiritelor mai libere din jurul globului solar, crora li se datoreaz n
principal strlucirea soarelui, face ca toate spiritele din bulgrele rigid s treac
aproape instantaneu la o activitate febril, s se deprteze unul de cellalt i
apoi fiecare n parte s i caute soarta de unul singur.
17. Urmarea trezirii la o activitate att de febril a spiritelor nchise att
de mult timp n bulgrele rigid al vreunei planete sau comete este dizolvarea
instantanee i deplin a bulgrelui i eliberarea multor mii i mii de spirite,
dintre care majoritatea, nvnd aceast lecie, se ntorc la adevrata ordine a
vieii i devin spirite angelice i ocrotitori ai frailor lor de via mai puin liberi,
ca aceia care lncezesc n bulgri rigizi de materie, i vor ajuta la eliberarea
acestora.
Capitolul 106
nsemntatea Pmntului i crearea lui
1. (Domnul): O parte dintre aceste spirite eliberate vor ns s treac,
prin ntrupare, pe una dintre planete. Cele mai multe se ntrupeaz pe soare,
doar foarte puine se ntrupeaz pe acest pmnt, cci aici trebuie s renune
la toate amintirile despre vieile anterioare i s fac un nceput existenial cu
totul nou, ceea ce nu este necesar pe alte planete sau sori.
2. Spiritelor ntrupate pe alte planete le rmne o amintire ca n vis a
vieii lor anterioare, iar urmarea acestei amintiri este c aceti oameni sunt de
la nceput cu mult mai nelepi i mai lucizi dect cei de pe acest pmnt. Dar,
n schimb, nu sunt capabili de o evoluie pe o treapt superioar a 120
vieii. Ei se aseamn ntr-un fel mai mult cu animalele de pe acest pmnt,
care sunt dotate de la natur cu un anumit instinct prin care sunt n stare de
unele aptitudini de care omul, cu toat mintea lui, nu este n stare. Cutai
ns s nvai un animal mai multe aptitudini, n plus fa de instinctele lui,
i nu vei avea cine tie ce succes!
3. Desigur c sunt animale care pot fi nvate s fac, la nevoie, anumite
munci simple i primitive, spre exemplu boul poate fi nvat s trag, mgarul,
calul i cmila s care, cinele s ia urma, s vneze i s apere casa; dar, n
afar de acestea, nu vei reui s-i nvai prea mult, iar s vorbeasc
niciodat. Motivul simplu este acela c o vag amintire a vieilor anterioare ine
prizonier sufletul animal, iar el triete de aceea ca i amorit.
4. Numai la oamenii de pe acest pmnt, i niciunde altundeva,
amintirea vieilor anterioare este tears de tot i de aceea ei ncep o ordine de

via cu totul nou, care este n aa fel conceput ca, prin ea, fiecare om s
poate evolua pn la deplina asemnare cu Dumnezeu.
5. De aceea pe acest pmnt se pot ntrupa fie suflete care provin de pe
soare, care conine toate elementele primordiale (suflete care au trecut deja
acolo prin ntrupare i prin aceasta au n ele acea inteligen sufleteasc
specific ce este necesar desvririi unei viei spirituale), fie suflete care
provin chiar de pe acest pmnt i care au evoluat mai nti prin toate cele trei
regnuri ale naturii: de la rigida materie pietrificat a regnului mineral, prin
toate straturile minerale, la lumea plantelor, iar la sfrit prin toat lumea
animal din ap, din aer i de pe pmnt.
6. Aici nu M refer la trupul material, ci la ceea ce este coninut n acest
nveli, la elementul sufletesc-spiritual; cci nveliul este, la o analiz atent,
tot sufletesc-spiritual, dar n consistena lui este prea primitiv, prea inert i
prea greoi i este nc o expresie a trufiei, a egoismului, a aroganei i a celei
mai indolente i putrede plceri a tiraniei mnioase, aductoare de moarte.
Aceast materie trebuie mai nti s se transforme, putrezind de
nenumrate ori, i prin aceasta devine un nveli sufletesc ct de ct curat. Dar
aceast materie nu va fi niciodat folosit pentru propria substan
sufleteasc.
7. De aceea, pe acest pmnt exist mai multe soiuri diferite de minerale,
plante i animale dect pe oricare dintre celelalte planete sau sori. Toate
corpurile cereti mpreun ar nsuma mai multe soiuri de specii dect
pmntul singur, dar fiecare n parte nu are nici mcar a suta mia parte din
speciile de pe pmnt, n fiecare dintre cele trei regnuri. i chiar de aceea
singur acest pmnt a fost ales pentru a purta, n adevratul neles, copiii
Domnului.
8. Dar de ce aceasta? Pentru c acest pmnt are o soart cu totul
deosebit. El aparine numai ca planet de acest soare; dar el nu este la fel ca
toate celelalte planete din sistemul nostru solar (cu excepia uneia, ntre Marte
i Jupiter, dar care, din anumite motive rele, a fost distrus de locuitorii ei
acum ase mii de ani), ci a luat natere din soarele central primordial i el este,
cu un timp
pentru voi nenchipuit de lung, mai vechi dect soarele n jurul
cruia se rotete. Dar, ca i corp ceresc material a nceput s existe de-abia la
mult timp dup ce acest soare i-a nceput rotaia n jurul soarelui lui central i
i-a atras materia planetar n principal din acest soare.
Capitolul 107
Crearea Lunii
1. (Domnul): Acum mii i mii de ani pmnteti, Pmntul era, ca i
corp ceresc material, cu mult mai greu, iar apsarea la care erau supuse

spiritele era foarte mare. Spiritele rele s-au nfuriat i s-au ndeprtat de el cu
mult mas de materie primitiv i s-au nvrtit vreme de multe mii de ani n
jurul Pmntului pe o traiectorie neregulat.
2. Dar cum aproape toate fragmentele, n afar de civa bulgri, erau
moi i pe jumtate lichide, i ntreaga mas era ntr-o rotire permanent, pn
la urm toate fragmentele s-au unit ntr-un glob mare. Viteza de rotaie n jurul
propriei axe a fost ns prea mic, pentru diametrul mic al sferei, pentru a
repartiza uniform lichidul pe ntreaga suprafa. Datorit vitezei mari de rotaie
n jurul 121
Pmntului, lichidul se aduna, datorit ineriei, pe partea opus
Pmntului.
3. Prin aceasta ns, centrul de greutate al acestui bulgre rotund a fost
mpins mereu spre partea unde s-a adunat lichidul. Din aceast cauz, cu
timpul, viteza de rotaie n jurul axei proprii a ncetat i bulgrele i-a artat
mereu Pmntului aceeai fat.
4. i aceasta a fost bine i chiar i cele mai ndrtnice spirite au putut
s contientizeze ct de bine este s trieti ntr-un mediu uscat i plin de
hran cum este Pmntul. De cnd este Pmntul locuit de oameni, aceast
parte a lunii are, n plus, i sarcina de a permite sufletelor de pe pmnt care
au migrat pe ea i sunt acum nvemntate doar cu un nveli material-eteric
s priveasc de la mare distan i pe durata a mii de ani planeta Pmnt i s
regrete c nu mai sunt locuitorii ei. Eu am avut ns grij ca aceste suflete
fugare s nu mai poat s se ntoarc pe Pmnt, orict de mult ar vrea.
Eoni de ani pmnteni ns le vor ndupleca, cu timpul, i pe cele mai
ndrtnice spirite.
5. Acum ai vzut cum a luat natere ntreaga creaie material, pn la
lunile planetelor, care, aproape peste tot unde exist, au aprut n acelai fel,
au aceeai natur i servesc aceluiai scop.
6. Aa cum, la origine, ntreaga lume material, pn la satelii, a aprut
din spirite deczute n ele nsele, n acelai fel au aprut, n timp, pe corpurile
cereti mpietrite i tari: munii, primele plante uriae, apoi tot felul de alte
plante, animale i la sfrit omul nsui.
7. Spiritele mai bune se smulg cu violen de sub apsarea tot mai
puternic a materiei, dizolvnd materia proprie prin puterea voinei lor. Aceste
spirite pot s treac imediat n lumea spiritelor pure, dar vechea ispit poate s
pun n continuare stpnire pe ele. Trufia se trezete, planta i trage seva,
animalul nfulec, iar sufletul omului, abia intrat n vechea ordine spiritual a
lui Dumnezeu, caut plin de lcomie dup hran material i dup plcere
indolent. Pentru aceasta trebuie s se nvemnteze imediat cu un trup
material, care ns este mai delicat dect vechea materie pctoas. Cu toate

acestea, n astfel de suflete trufia poate crete astfel nct, dac nu ar sta chiar
Dumnezeu Tatl de paz n inima lor i dac El nu ar fi pus n ea o scnteie din
Spiritul Iubirii Sale, aceste suflete s-ar mpietri din nou.
Capitolul 108
Despre rul motenit al trufiei
1. (Domnul): Ai auzit desigur despre rul motenit, cel puin voi,
evreilor, cu siguran! Ce este acesta? Privii i ascultai!
2. El este vechiul egoism, ca tat al minciunii i al tuturor relelor care
izvorsc din el; minciuna este vechea, pctoasa materie, care nu este altceva
dect exprimarea pctoas a egoismului, a trufiei, a aroganei, a mndriei
prosteti i a setei de putere.
3. Toate acestea s-au nscut din ispita pe care Dumnezeu Tatl a trebuit
s o pun n spirit, pentru recunoaterea propriei voine libere; dar, dei ispita
a fost necesar, n nici un caz nu a fost necesar schimbarea pctoas a lumii
materiale. Aceast schimbare a fost doar una dintre posibilitile de
transformare din ordinea Sa divin, i ea s-a datorat faptului c multe spirite nau rezistat ispitei, dei s-au strduit; n acelai timp, de ase ori mai multe
spirite primare au urmrit s reziste ispitei i au i reuit, iar, dintre acestea,
unul ne st aici la dispoziie i el poart numele de Rafael.
4. Dumanul care mereu seamn neghin n lanul de gru curat este
trufia, iar urmarea, care acum v este cunoscut, este buruiana, neghina
simbolul materiei degenerate, al minciunii, al lui Satana.
5. Cuvntul Meu este ns cel mai nobil i mai curat bob de gru, iar
voina voastr liber este ogorul pe care Eu, ca semntor al tuturor formelor
de via, semn cea mai curat smn a ordinii divine venice.
6. Nu v lsai cuprini de trufie, ci luptai cu putere mpotriva ei, cu
sabia nroit n focul adevratei iubiri, complet dezinteresate, pentru
Dumnezeu i pentru aproapele vostru, cci aa vei 122
pzi ogorul de buruieni, iar mai apoi vei intra voi niv n mpria Tatlui
Ceresc, ca cel mai pur i mai preios fruct, iar acolo vei vedea i vei conduce
lumi noi i pur spirituale n veci!
7. Dar fii cu mare bgare de seam ca dumanul, sau trufia din voi, s
nu-i fac loc nici mcar ct un atom, pentru c acest atom este deja o
smn a adevratelor buruieni, care pot, cu timpul, s v ia n stpnire
toat voina, iar spiritul vostru pur va fi npdit tot mai mult de buruienile din
materie i vei deveni voi niv minciun, cci toat materia este n sinea ei o
mare minciun!
8. Cel mai mic atom de trufie din voi, ucenicii Mei, va deveni ntr-o mie de
ani buruieni otrvitoare de mrimea unui munte, iar cuvntul Meu va fi zidit cu
cel mai ru (neatrgtor) noroi (umilina) pe toate drumurile i crrile, ca s

nu se mpiedice de el nici o minciun plin de trufie i de ur! Rmnei ns

curai n ordinea Mea i vei vedea n curnd cum lupii se adap din acelai
pru cu mieii.
9. V-am dat acum o nvtur despre care pn acum nici unui spirit nu
i s-a spus vreodat ceva, ca s putei pricepe cine este Acela care este singurul
care v poate da o asemenea nvtur i de ce. i am fcut aceasta nu de
dragul nvturii, ci de dragul faptelor adevrate conforme ei! De aceea s nu
fii doar auditori mndri i mirai ai nvturilor pe care nimeni naintea Mea
nu le-a predicat oamenilor att de deschis ca Mine acum. Nu este de ajuns c
ai recunoscut c Dumnezeu nsui, Tatl veniciei, v-a dat aceste nvturi, ci
trebuie s cercetai temeinic inimile voastre dac n iubirea lor nu se ascunde
vreun fir de buruian. Dac l vei gsi, smulgei-l cu toate rdcinile lui, pn
la cele mai mici, i devenii astfel pe deplin activi n ordinea divin, care acum
nu v mai este necunoscut, i vei culege astfel adevratele roade ale vieii n
veci!
10. Ca s putei vedea i voi cum este tot ce v-am explicat Eu pn acum,
v voi deschide ochii spirituali pentru scurt timp (clarvedere) ca s putei
nelege prin propria voastr experien. Fii ateni de aceea la tot ce vei vedea!
Capitolul 109
Eliberarea, renaterea i revelaia
1. Din motive uor de neles, nu era nimeni pregtit pentru o asemenea
nvtur i toi cei prezeni erau cuprini de mirare i minunare, care, la fel
ca nvtura Mea, nu avea asemnare.
2. Muli se bteau n piept i strigau tare: Doamne, Doamne, Doamne,
ucide-ne, cci suntem cei mai mari pctoi n faa Ta, i toate acestea numai
din vina noastr, voit i nevoit! Numai Tu eti bun i sfnt! Toate celelalte,
care poart un nveli material, sunt rele i n ele nsele blestemate.
O, Doamne, ct vom mai rtci n propria noastr materie? Cnd vom fi
eliberai de vechile blesteme?
3. Eu am spus: Chiar acum, cci Eu binecuvntez ntreaga materie,
pentru c Eu nsumi am ptruns n vechiul vostru blestem i i-am adus prin
aceasta binecuvntarea! ntreaga veche ordine a vechilor ceruri, mpreun cu
cerurile, a ncetat, i se va face o nou ordine i un nou cer pe temelia materiei
binecuvntate acum de Mine i ntreaga creaie, ca i acest pmnt, va trebui
s primeasc o nou nfiare.
4. Dup vechea ordine, nimeni nu putea ajunge n ceruri dac a czut n
materie. De acum ncolo, nimeni nu va putea veni cu adevrat la Mine, n cel
mai pur i mai nalt cer, dac nu a strbtut la fel ca Mine drumul materiei i
al crnii.

5. Oricine va fi de acum ncolo botezat n numele Meu, cu apa vie a iubirii

Mele i cu spiritul nvturii Mele, urmndu-m n putere i fapt, aceluia i
sunt iertate pcatele pentru totdeauna, iar trupul lui nu va mai fi un vechi
mormnt al pcatului, ci un templu al Sfntului Duh.
6. Dar s aib fiecare grij s nu l pngreasc din nou cu vechea
buruian a trufiei! Pzii-v de ea i atunci v vei sfini carnea i sngele. Iar
cnd spiritul curat din voi va deveni singurul stpn, nu numai sufletul va fi
trezit prin el la via venic, desvrit, ci i carnea i sngele trupului, cu
piele i cu pr cu tot!
7. Vedei ce diferen este ntre trecut i prezent! Aa cum a fost rnduit
acum, aa va rmne n veci.
8. Soarele, care era nainte plin de blesteme, va fi de acum plin de
binecuvntare i la fel tot ce exist n spaiul nemrginit! Cci, aa cum v-am
spus, Eu fac acum totul nou i toate vechile condiii trebuiesc transformate,
deoarece i Eu M-am transformat, mbrcnd materia.
9. Dar adaug aceasta i v spun: cine nu crede i nu va fi botezat cu ap
i cu Duh Sfnt pentru i ntru numele Meu i pentru Cuvntul Meu, acela va
rmne n vechea ordine! Aceia nu vor veni n mpria Mea i nu mi vor vedea
faa pe lumea cealalt, ci vor rmne la hotarele mpriei Mele, unde
domnete ntunericul i noaptea i unde se plnge mult i se scrnete din
dini. Iar lumina cea mai curat a cerurilor nu va ajunge la ei mai mult dect
ajunge pe pmnt lumina unei stele ndeprtate i nu vor ti despre cerul Meu
viu i adevrat mai mult dect tiu oamenii de aici despre stelele ndeprtate i
despre ce se afl pe ele. Iar oamenii se pot gndi mereu, sute de mii de ani, ce
pot fi aceste puncte luminoase i dup aceast lung perioad de timp nu vor
ti mai mult dect tiu acum. Cu timpul, se vor ridica oameni care vor inventa
instrumente oculare cu care s vad lucruri ndeprtate de parc ar fi foarte
aproape; dar despre stelele fixe nu vor afla niciodat nimic, pentru c ele sunt
mult prea ndeprtate de acest pmnt.
10. i la fel pe lumea cealalt: pgnii care nu cred i nu au fost botezai,
cu toate c pot fi aezai n cele mai bune sfere, vor vedea doar de la mare
deprtare cerul Meu i i vor da cu prerea despre el, aa cum pmntenii
privesc cerul nstelat i i pun tot felul de ntrebri. Dup o mie de ani vor ti
ceva mai mult dect acum i vor afla c aceste stele sunt sori, dar ce este un
soare, cum lumineaz el, ct de mare este i ct de departe se afl, cte planete
se rotesc n jurul lui i cum sunt acestea alctuite, ce fel de locuitori se afl pe
ele, ce obiceiuri, limbi i tradiii au, acestea nu vor putea afla cu mintea lor!
11. i dac voi, care tii acum multe, le-ai spune lor acestea, ei nu v
vor crede; cci o minte lumeasc, aa cum se ntlnete acum la muli pgni,
nu crede nimic din ceea ce nu poate vedea i atinge cu minile.

12. Da, Eu voi trezi pe viitor, din cnd n cnd, brbai i femei dintre
adevraii credincioi n numele Meu, crora le vor fi dezvluite de ctre Mine,
n inima lor plin de iubire, toate misterele cerurilor i ale lumilor; dar vor fi
puini aceia care vor crede n aceste adevruri!
13. Cei ns crora le-au fost dezvluite aceste mistere vor avea o mare
bucurie i vor luda i preaslvi numele Aceluia care le-a dezvluit lor
asemenea lucruri, pn la care mintea omului nu poate ptrunde niciodat.
14. Da, vor fi cndva oameni pe acest pmnt n faa ochilor crora
ntreaga creaie se va dezvlui ca o scriere tainic a lui Dumnezeu; dar niciunul
dintre cei care nu cred n numele Meu i nu au fost botezai n acelai fel, nu va
primi o asemenea graie!
Capitolul 110
Botezul. Trinitatea n Dumnezeu i n om.
1. Cyrenius a ntrebat atunci: Doamne, eu cred tot ceea ce Tu ne nvei;
sunt eu prin aceasta botezat?
2. Eu am spus: Nu, nu eti nc botezat; dar aceasta nu conteaz acum!
Cci cine crede precum tine, prietene, acela este n spirit la fel ca i botezat, i
anume cu toat binecuvntarea botezului.
3. Evreii au circumcizia, care este o pregtire a botezului, dar care n ea
nsi i n faa Mea nu are nici o valoare dac cel tiat mprejur nu are n
acelai timp i inima circumcizat. Eu neleg printr-o inim circumcizat o
inim curat i plin de iubire, care este mai preioas dect toate circumciziile
de la Moise i pn acum. Dup circumcizie a venit, dup un timp, botezul cu
ap al lui Ioan, care a fost preluat de ucenicii si. Acest botez ns nu are n el
nsui nici o valoare dac
pocina nu l precede sau nu i urmeaz.
4. Cine ns, spre a ncepe o via mai bun i mai curat, se las botezat
cu ap, nu face nici o greeal; dar s nu cread c apa i cur inima i i
ntrete sufletul. Aceasta o face doar propria voin pe deplin liber; apa este
doar un semn prin care se arat c voina, ca ap vie a spiritului, a curat
acum sufletul de pcate, la fel cum apa obinuit cur capul i restul
trupului de praf i mizerie.
5. Cine a primit botezul cu ap n adevratul sens artat, acela este cu
adevrat botezat dac la botez, sau chiar nainte de acesta, voina din inima lui
a dat roade. Dac nu s-a petrecut aceasta, atunci botezul cu ap nu are nici
cea mai mic valoare i nu aduce nici o binecuvntare materiei i nici pe
departe o sfinire a acesteia.
6. La fel, nici botezul copiilor mici nu are vreo valoare; el este doar un
simplu semn c aceti copii au fost acceptai ntr-o comunitate mai bun i c
acel copil primete un nume, care, pentru viaa sufletului, nu are nici o valoare,

ci doar una lumeasc. Din acest motiv, copilul ar putea primi un nume i fr
circumcizie i fr botezul cu ap al lui Ioan i aceasta ar fi n faa Mea totuna;
cci nici un nume nu sfinete sufletul unui om, ci numai voina lui liber de a
fptui drept toat viaa dup cea mai bun cunoatere. Oricare nume poate fi
sfinit prin voin i fapte bune, dar invers este ntotdeauna cu neputin.
7. Pe cnd Ioan boteza, i-au fost adui copii, lui i ucenicilor lui, iar el i-a
botezat i pe acetia dac tutorii lor s-au angajat pe ce au mai sfnt s poarte o
grij neobosit educaiei lor spirituale.
Acum, n aceast situaie, poate fi botezat i un copil cu ap, pentru a i
se da un nume; dar botezul nu sfinete sufletul i trupul copilului dect pn
cnd copilul va putea singur s-L cunoasc cu adevrat pe Dumnezeu i pe
sine nsui i se va putea folosi de libera voin. Pn atunci, tutorele va trebui
s aib grij ct mai contiincios ca acest copil s fie bine ndrumat n tot ce
este necesar pentru obinerea adevratei sfiniri, altfel tutorele preia toat
rspunderea pe sufletul su.
8. De aceea este mult mai bine ca botezul cu ap s fie fcut cnd un om
ndeplinete toate condiiile, dup cunoaterea sa i din voina lui liber,
pentru sfinirea sufletului i a trupului su. De fapt, botezul cu ap nu este
necesar sfinirii sufletului i a trupului, ci numai cunoaterea adevrului din
Dumnezeu i fptuirea n aceast cunoatere. Dac se va boteza cu ap, nu
este nevoie numai de apa Iordanului, doar pentru c Ioan a botezat n Iordan, ci
orice ap proaspt este bun; apa de izvor ns este mai bun dect apa din
cistern, pentru c ea este mai bun sntii trupeti dect apa sttut de
cistern.
9. Adevratul botez i singurul valabil n faa Mea este cel cu focul iubirii
pentru Dumnezeu Tatl i pentru aproapele vostru, cu voina vie i plin de zel
i cu Sfntul Duh al adevrului venic din Dumnezeu. Acestea trei i pot da
cuiva, n cer, o dovad valabil i ele sunt: iubirea, ca adevratul Tat; voina,
ca adevratul cuvnt sau Fiul Tatlui; i n sfrit Duhul Sfnt, ca nelegere
adevrat a venicului i viului adevr din Dumnezeu, dar activ i viu n
oameni i numai n oameni! Cci ceea ce nu este n oameni i nu vine din
voina cea mai nalt nu are pentru oameni nici o valoare i, pentru c nu are
nici o valoare pentru oameni, nici n faa lui Dumnezeu nu are.
10. Cci Dumnezeu n Sinele Su nu reprezint pentru oameni nimic
pn cnd ei nu l vor cunoate prin nvtura sfnt i adevrat pe El i
voina Lui suprem i divin i, recunoscnd aceast voin, i vor orienta din
iubire voina proprie dup voina Lui, i voina lor vie i plin de zel va mplini,
prin toate faptele i renunrile lor, aceast voin suprem divin. De-abia prin
aceasta chipul lui Dumnezeu devine viu n oameni i va crete i le va umple
foarte repede ntreaga fiin. Iar atunci i omul va ptrunde n adncul lui

Dumnezeu; cci chipul i asemnarea lui Dumnezeu n oameni este o oglindire

desvrit a unuia i aceluiai Dumnezeu din venicie.
11. Cnd omul atinge acest nivel, atunci totul n el devine sfnt i se
poate spune c a primit adevratul botez al renaterii n spirit. Prin acest botez
omul devine un adevrat prieten al lui Dumnezeu i va fi el nsui la fel de
desvrit precum este Tatl n ceruri. i Eu v spun la toi, cu trie, c voi toi
trebuie s tnjii, din toate puterile voastre, s devenii la fel de desvrii ca
Tatl din ceruri! Cine nu va fi la fel de desvrit, nu va fi Fiul Tatlui.
12. Cine este ns Fiul? Fiul este iubirea Tatlui. El este iubirea iubirii, El
este focul i lumina, El este Fiul iubirii sau nelepciunii Tatlui. Dac chipul
Tatlui este n voi, va trebui s fie la fel de desvrit ca Tatl nsui n toate,
altfel nu este chipul lui Dumnezeu; iar dac asemnarea nu este deplin, de
unde s-i vin omului nelepciunea, ori cum poate s ajung omul la
adevrata nelepciune?
13. La fel cum n Mine se gsete mereu Tatl, la fel M gsesc i Eu
mereu n Tatl, i la fel trebuie s v gsii i voi n voi niv, i prin aceasta v
vei gsi i n Dumnezeu, i Dumnezeu se va gsi n voi. Cum Eu i Tatl
suntem una, la fel trebuie s fii i voi una n voi niv cu chipul Tatlui din
voi. Dac suntei, atunci vei fi una i cu Mine i cu venicul Tat din Mine, cci
Eu i Tatl suntem una din venicie!
14. Aici ucenicii au spus: Doamne, n-am priceput aceasta! nvtura Ta
a devenit prea grea!
Te rugm mult s ne explici mai clar!
15. Eu am spus: Nici voi nu nelegei? Ct timp va mai trebui s v
ddcesc?! O, tu, gndire strmb! Iar vou v-a fost dat s vi se dezvluie
secretul mpriei lui Dumnezeu pe pmnt!
16. Unde v sunt gndurile inimii voastre?! De attea ori v-am explicat
cine este Tatl i cine este Fiul, c Fiul i Tatl se comport ca i iubirea i
nelepciunea sau ca i cldura i lumina. Eu v-am artat c lumina fr
cldur nu este de nici un folos, dar c i cldura fr lumin nu poate coace
nici un spic de gru. V-am artat cum n cldur i afl izvorul lumina, cci
cldura este expresia unei activiti, iar activitatea este vizibil prin lumin,
care crete atunci cnd activitatea se intensific. i tot nu pricepei unitatea
Tatlui i a Fiului, i nici unitatea dintre voi i Mine! 17. Ucenicii au spus:
Doamne, nu Te supra pe noi! Acum am priceput, iar dac am pierdut cumva
ceva, vom putea recupera!
18. Eu am spus: Eu tiu c aa va fi. Dar v-am spus aceasta pentru c
am vzut c erai mai mult pui pe ntrebri dect s vrei s cunoatei.
Capitolul 111
Despre regulile mozaice de alimentaie

1. Cyrenius a spus: M-am mirat eu nsumi cum de ucenicii Ti nu au

neles ceea ce eu, i fr ndoial i ceilali, am neles foarte bine! Dar acum,
dac Tu, Doamne, vrei s ne lmureti lucruri despre care nimeni naintea Ta
nu a vorbit, a dori s-mi spui de ce evreii nu ating i nu mnnc hrana pe
care ei o consider a nu fi curat! Noi, pgnii, putem mnca aproape totul i,
dup nvtura noastr, puritatea noastr nu depinde de hran! Vechii
egipteni mncau, de asemenea, tot ceea ce timpul i experiena le-a artat c
este bun de mncat i eu nu tiu nimic de o profanare dimpotriv, eu tiu c
egiptenii erau foarte curai i spirite cu adevrat nalte; i noi, romanii, am avut
parte de spirite nalte, dei religia noastr nu a prevzut restricii n ceea ce
privete hrana. De ce tocmai evreii au fost nevoii s renune la attea?
2. Eu am spus: Pentru c neamul lor, nc de la Adam, a fost de sus i
mai este i acum n cea mai mare parte, i pentru c acest neam a fost
predestinat ca Eu s vin n mijlocul lui, n aceast materie, pentru mntuirea
tuturor creaturilor. Tu ai auzit c, prin Mine, ntreaga materie este
binecuvntat i sfinit pentru c Eu nsumi am mbrcat materia! Tu aprobi
aceasta n sinea ta!
Vezi, nainte de venirea Mea pe acest pmnt, acesta era blestemat nu
pentru c l-ar fi blestemat Dumnezeu, ci pentru c el a devenit n el nsui un
blestem datorit trufiei, egoismului, aroganei i tiraniei!
3. n materie au fost i mai sunt grade diferite de mpietrire, de la foarte
tare, tare, puin i aproape deloc. Cu ct ns materia este mai mpietrit, cu
att ea este mai impur, cci spiritele adunate n ea se aseamn cu cele din
buruian.
4. Animalele care l-au nsoit pe om de cnd a fost populat acest pmnt
cum sunt: vaca, oaia, capra, i, dintre psri, gina i porumbelul au o
natur mai pur i un caracter mai blnd, iar 126
carnea lor le-a fost dat oamenilor care veneau de sus ca fiind mai potrivit
pentru pstrarea puritii sufletului lor. Aceste animale ns trebuie s fie
sntoase i nu este voie s fie sacrificate n perioada de mperechere, pentru
c atunci i aceste animale curate devin impure.
5. Dup un timp i alte animale au fost domesticite de om cum sunt:
calul, mgarul, cmila, porcul, cinele i pisica dar nc de la nceput mai
mult copiii acestui pmnt s-au apropiat de ele, pe cnd, cu excepia mgarului
i apoi a cmilei, evreii nu s-au mprietenit cu aceste animale, aa cum se poate
vedea i acum.
6. Unui evreu sadea i este i acum fric de cai, de cini, nu este prieten
nici cu pisica i nici n cmile nu are prea mare ncredere. De psrile de ap
domesticite i este sil, iar curcanii i bibilicile nu le sufer pentru nimic n
lume i va dura mult pn cnd se va mprieteni cu aceste animale. Pe evrei

aceste animale i scrbesc, pe cnd grecii, ca i voi, romanii, preuiesc de mult

carnea lor.
7. De acum ns lucrurile vor sta cu totul altfel i vor mai fi schimbate i
dup ce, cndva, Eu voi pleca Acas! Ca semn pentru toate acestea, dup
plecarea Mea Acas, Eu i voi arta, n marea grdin a fratelui Cornelius,
unuia dintre ucenicii Mei, care este nc un evreu sadea, ce alimente pot fi
consumate fr nici o problem.
8. Acum i-am artat i motivul acestei discipline mozaice n alimentaie
i ar trebui acum ca tu i ceilali s nelegei aceasta! De aceea acum este
timpul s trecem la ce ne-am propus s facem de fapt cnd am urcat pe acest
munte!
Capitolul 112
O profeie despre revelaiile de acum
1. (Domnul): Eu v-am spus c vei fi martori la minuni dintre cele mai
rare; pn acum ns nu s-a petrecut nimic deosebit, n afar de globul luminos
adus de Rafael din Africa, dei noaptea a trecut pe jumtate. V-am mai fcut i
nainte ateni c v voi deschide ochii spirituali pentru scurt timp, ca s putei
i voi vedea, mcar o dat, cum arat cu adevrat lumea.
2. nainte ns de a face aceasta, v spun i chiar v poruncesc tuturor
s nu povestii nimnui despre ceea ce vei vedea; cci omenirea nc nu este
coapt pentru aceasta i nici nu va fi nc mult timp de acum ncolo. Iar pentru
vindecarea sufletului nu este de fapt nevoie ca omenirea s afle aceasta! Atunci
cnd oamenii vor reui s-L iubeasc pe Dumnezeu mai presus de orice i s-i
iubeasc aproapele ca pe ei nii, atunci, dac va fi nevoie, i va fi relevat i
aceasta i nc multe altele.
3. Dar voi, care suntei primii stlpi ai nvturii Mele, trebuie s
cunoatei n tain mai multe dect toi ceilali mpreun, pentru ca, mai
trziu, s nu cdei n ispit i s v ndeprtai de nvtura Mea.
4. Cu toate acestea, nimic din nvtura Mea nu se va pierde, iar dup
ce vor trece o mie i nc aproape o mie de ani de acum, i nvtura Mea va fi
ngropat aproape de tot n materia murdar, Eu voi trezi n acea vreme din
nou brbai care s scrie cuvnt cu cuvnt ceea ce v-am spus Eu acum i ceea
ce s-a petrecut, i vor face cunoscute lumii toate acestea ntr-o carte mare, prin
care din nou multora li se vor deschide ochii!
5. Nota bene: Tu, slujitorul i scribul Meu, crezi acum poate c nu am
amintit toate acestea deja de atunci?! Vrei s devii slab n credin, aa cum
slab i este carnea?! Vezi, Eu i spun c i-am dezvluit lui Cyrenius i lui
Cornelius pn chiar i numele tu i al multor altora, iar ei sunt acum
martorii bucuroi a tot ceea ce Eu i transmit prin pana ta. Dar, la sfrit, i

voi dezvlui i ie nume care, de acum n doua mii de ani, vor scrie i vor face
fapte i mai mari dect faci tu acum!
Reine aceasta bine i scrie totul plin de credin!
6. Auzind aceasta, Cyrenius s-a mirat tare, iar Cornelius M-a ntrebat
mai multe detalii despre aceti brbai, crora le va fi fcut acest dar.
7. Iar Eu le-am spus despre situaia i caracterul lor, i chiar le-am spus
numele lor i am adugat: Unul dintre acetia, cruia i vor fi cele mai multe
revelate, mai multe dect vou acum, se va trage, pe linie brbteasc, direct
din fiul cel mai mare al lui Iosif i va fi prin aceasta, dup trup, un adevrat
descendent al lui David. El va avea carnea slab a lui David, dar pentru aceasta
va avea un spirit cu att mai puternic! Fericii aceia care l vor auzi i i vor
schimba n bine viaa dup spusele lui!
8. i celelalte mari spirite care vor fi trezite de Mine se vor trage mai ales
din David. Cci astfel de lucruri pot fi transmise numai acelora care, chiar i
trupete, se trag tot de acolo de unde i Eu trupete M trag; cci Eu M trag
prin Maria, mama acestui trup al Meu, din David, pentru c i Maria este o
descendent curat din David. n acele vremuri ndeprtate care vor veni,
urmaii lui David vor tri mai ales n Europa, dar, cu toate acestea, ei vor fi
adevrai urmai ai brbatului care a fost dup inima lui Dumnezeu i vor fi n
stare s poarte aceast lumin puternic din ceruri. Ei nu vor mai ajunge pe
un tron pmntesc, dar cu att mai mult vor fi urcai pe unul n mpria Mea,
iar Eu le voi fi recunosctor n veci frailor Mei! i cei mai muli dintre ucenicii
Mei se trag din David i sunt de aceea, dup trup, fraii Mei cu adevrat, n
afar de unul, care nu este de sus, ci numai din aceast lume. El nu ar trebui
de fapt s fie printre noi, i totui, pe de alt parte, trebuie s fie pentru ca ceea
ce este scris s se mplineasc!
9. Cyrenius a spus, foarte mirat: Numai urmailor lui David i vei revela
ntotdeauna voina? i Matael, Zinca i Zorel sunt tot urmai ai marelui rege?
Cci Tu le revelezi acum aceleai lucruri ca i urmailor lui David!
10. Eu: Prietene, ce aflai voi aici nu are loc pe calea revelaiei tainice, ci
printr-un cuvnt deschis adresat urechile voastre trupeti! ns cu totul altceva
este s auzi cuvntul tainic din adncul fiinei, cci acesta vine din inima Mea
n inima celui care l percepe; iar pentru aceasta este nevoie de o linie de
oameni care s fie pregtit s poat percepe i care s poat suporta
atotputernicia cuvntului Meu! Cci pe oricare nepregtit doar o iot care vine
nemijlocit din Mine l va distruge i omor. Dar, dup ce cuvntul Meu este
aternut pe hrtie, atunci oamenii care au bunvoin i bun sim l vor putea
citi; cuvntul nu numai c nu i va omor, ci i va ntri pentru viaa venic.
11. Dar dac va fi citit de oamenii ri ai acestei lumi, pentru a-l ironiza,
cu toate c este doar scris, pe acetia i va distruge i omor! Acum tii cum

stau lucrurile; iar Eu v zic acum s v pregtii s vedei minunile devenirii,

ale existenei i ale meninerii n eternitate! 12. Cyrenius: Doamne, suntem
gata s vedem ceea ce ne-a pregtit marea Ta graie; dar a dori s-mi mai
rspunzi doar la o mic ntrebare nainte de a ncepe, dac se poate! 13. Eu:
D-i drumul i ntreab-m, iar Eu i voi rspunde!
Capitolul 113
Darul de a auzi cuvntul din inim
1. Cyrenius a spus: Doamne, dac mai trziu numai aceia care vor fi
pregtii att trupete, ct mai ales sufletete, vor fi n stare s perceap
cuvntul Tu, atunci nseamn c acelora care nu sunt astfel pregtii nu le va
ajuta la nimic o via orict de sever, chiar dac prin aceasta au obinut
renaterea n spirit; ei nu vor fi demni de graia de a primi cuvntul inimii Tale
n inima lor, pentru c nu vor fi destul de puternici pentru aceasta, deoarece nu
descind din David i nu sunt pregtii pentru aceasta. Eu sunt de prere ns
c toi oamenii, de sus sau de jos, dac triesc dup voina Ta, ar trebui s
primeasc aceeai rsplat! Spiritul care le va ptrunde sufletul, iar mai apoi
chiar trupul, va fi doar n stare s suporte un cuvnt al Tu?!
2. Eu i-am rspuns: Prietene, tu mi eti tare drag i scump, dar acum
judeci aceast situaie ca un orb care vrea s descrie culorile curcubeului. La o
asemenea judecat a putea i Eu s M minunez c membrele tale nu s-au
revoltat mai demult deja mpotriva capului tu, pentru c nu au aceleai
aptitudini ca i cele cu care se mndrete capul.
3. Picioarele tale sunt n sinea lor oarbe i surde i, cu toat aceast
dotare vitregit, le revine munca cea mai grea. Minile tale trebuie s-i
mplineasc voina i trebuie s fac una sau alta i, cu toate acestea, nu au
ochi ca s priveasc lumina frumoas i nici urechi ca s asculte minunata
armonie a cntecului; nu au nici simul mirosului i nici pe cel al gustului
pentru a savura farmecul plin de arome al vieii! Gseti tu c, din aceast
cauz, membrele tale sunt mult mai vitregite n comparaie cu capul?
4. Sau oare nu s-ar putea plnge un mrcini fa de o vi-de-vie i s
spun: Cu ce am greit eu, c mie nu mi-a fost dat s m mndresc cu
asemenea ciorchini minunai?!
5. Tu nu tii c Dumnezeu Tatl a dat la toate msura lor exact i rolul
lor precis?! Aa cum sunt legturile ntre diferitele pri ale trupului tu, fiecare
n parte cu aptitudinile proprii doar acelei pri, i fiecare parte servind
celorlalte pri cu aptitudinile specifice doar ei, la fel i oamenii au aptitudini
diferite i, servindu-i unii altora, i pot fi mult de folos i tocmai aceasta este
cea mai mare fericire a vieii.
6. Cnd capul i inima ta sunt voioase, atunci i celelalte pri ale
trupului tu sunt voioase; dac sufer ns o ct de mic parte a trupului tu,

atunci s-a ncheiat cu voioia capului, a inimii i a celorlalte pri, chiar dac
acestea sunt perfect sntoase! Toate sunt acum triste i fac totul ca aceast
mic parte s se poat nsntoi.
7. Bineneles c este minunat s poi s auzi vocea iubirii Mele, s scrii
tot ce-i spune aceasta i s le spui i altora care sunt nsetai de aceast
cunoatere dar crora le lipsete acest dar.
Numai c un dar la fel de minunat este acela de a pstra n inim cele
auzite i de a tri dup acestea.
Dac un om a ajuns prin aceasta la renaterea n spirit, chiar dac el
vine de jos, va primi cu siguran cea mai bun rsplat i se va plnge la fel de
puin de neputina de a-mi auzi cuvntul ct s-ar plnge degetul tu cel mic c
nu este unul dintre ochii ti! Spune-mi acum dac eti mulumit cu acest
rspuns!
8. Cyrenius: Doamne, sunt mai mult dect mulumit! Nu i voi mai
pune niciodat astfel de ntrebri prosteti! Iar acum nu Te voi mai ntrerupe,
ca s Te milostiveti de noi i s ne lai s vedem cele promise!
Capitolul 114
Lumea spiritelor naturii
1. Eu am spus: Vedei, Eu am pus s fie adus acest glob luminos din
adncul Africii, pentru a v face cunoscut vou, fr minuni, ci pe o cale
natural, care ns vou nu v era cunoscut pn acum, lumea spiritelor
naturii!
2. Lumina acestui glob acioneaz asupra nervilor din adncitura
stomacului n aa fel nct sufletul, dup ce lumina a acionat mai mult timp,
i va lua vederea de aici, din adncitura stomacului, i va ncepe s vad chiar
i cele mai ascunse lucruri. Vederea voastr se va schimba exact n acest fel i
vei vedea cu ochii nchii mai bine dect acum cu ochii trupeti deschii.
3. Asupra unora dintre oameni i luna are o aciune asemntoare, dar
niciodat ntr-o asemenea msur ca lumina acestei pietre, nchidei acum ochii
i convingei-v dac nu vei vedea mai bine cu adncitura stomacului dect cu
ochii!
4. La aceste cuvinte ale Mele, toi au nchis ochii i s-au minunat de
aceast clar vedere a sufletului prin adncitura stomacului.
5. Numai Matael i cei patru tovari ai lui au spus: Aceast vedere
minunat nu ne este deloc strin, cci n acest fel am vzut de multe ori cele
mai ciudate lucruri i am cltorit prin locuri peste care nici un muritor n
stare treaz n-ar fi putut trece fr s se aleag cu o sperietur dintre cele mai
urte. Am vzut tot aerul i apa mrii, a rurilor, a lacurilor i a priaelor
pline de tot felul de larve ciudate, care se micau prin aer mai repede sau mai

ncet, n toate direciile. Aceste larve pluteau n sus i n jos, se roteau uneori
uor, alteori foarte repede, unele cdeau pe pmnt ca fulgii 129
de zpad i dispreau n crpturi, altele erau absorbite ca rou de ctre
plante, altele de pmnt, iar altele de tot felul de pietre.
6. Cele care erau absorbite de pmnt, de plante i de pietre, nu mai
ieeau la vedere; dar acolo unde vreun copac, vreo plant sau vreun animal
putrezeau, acolo se ridicau tot felul de forme, la nceput ca un fum uor i
sclipitor, iar mai apoi aceste forme se uneau ntr-o singur form bine definit.
7. Dup ce forma era gata, nu mai dura mult pn cnd ncepea s se
mite, ca animat de o contiin, i se comporta ca un cine care caut o
urm pe care mirosul lui a depistat-o.
8. Noi am vzut aceste fiine de obicei plutind deasupra turmelor de oi,
capre i vite. Dup ce ajungeau turma, ele rmneau acolo, iar dac avea loc
vreo mperechere ntre animale, i se prea c ele incitau animalele n aceast
direcie, atunci ele erau absorbite de animalele care se mperecheau, la fel cum
rou este absorbit de un fir uscat de iarb, i nu mai apreau la vedere.
9. Multe dintre aceste forme miunau n ap i un timp alunecau uor pe
suprafaa apei. Apoi, unele se scufundau hotrte n ap, altele se scufundau
abia dup ce se adunau mai nti ntr-o form ceoas, care nu de puine ori
arta ca un animal de ap.
10. Dar mai ciudate erau nite forme ca nite larve care se ridicau mereu
cu miile din ap i artau ca nite insecte zburtoare sau ca nite psri mai
mari sau mai mici, de tot felul de soiuri. Ele aveau aripi i picioare foarte bine
conturate, dar nu se foloseau de ele ca psrile, ci acestea atrnau, iar ele
pluteau mai degrab ca fulgii prin aer. Cnd prin preajma lor zbura cte un stol
de psri adevrate, atunci puteam vedea o trezire la via a acestor larve i ele
zburau mai departe cu stolul de psri i n scurt timp erau ca i digerate de
acestea.
11. Am vzut adeseori cum din ceruri cade un praf luminos, uneori mai
dens, alteori mai rar, i cel mai adesea putea fi vzut deasupra apei. Dac
priveam mai de aproape acest praf, se putea vedea c avea i el o anumit
form care se asemna cu cea a unor ou mici sau a unor animale mici de ap,
iar acest praf era nghiit repede de ap.
12. Oh, a putea s v mai povestesc nc multe, dac am avea timp de
asta! Dar ceea ce noi am vzut mai nainte, n starea noastr nefericit, acum
vedem din nou cu adevrat cu ochii nchii, iar aceasta trezete n noi amintiri
care acum ne strig tare: Toate acestea le-ai mai vzut ani la rnd, sear de
sear i noapte de noapte! Uneori am vzut aceste forme chiar i ziua, toamna
cnd vremea era tulbure, i bineneles c nu tiam ce s credem despre cele
vzute. Din fericire, acum nelegem totul i tim de unde vine totul, ce este i

ce va deveni! ie, o Doamne, i se cuvin toat iubirea, toate mulumirile i toat

preaslvirea pentru aceasta!
Capitolul 115
Iara i spiritele naturii
1. Iara, care se odihnea n apropiere, a spus: Dar, Doamne, cine sunt
aceti omulei? Au venit din pdure n cete de tot felul de culori i acum ne-au
nconjurat! Unii par s aib o hain fumurie, dar cei mai muli sunt goi i toi
sunt de mrimea unor copii de doi ani. 2. Eu am spus: Acestea sunt suflete
omeneti concrete, de pe acest pmnt, care nu s-au ntrupat nc niciodat.
Pn acum nici nu i-au dorit aceasta, cci le este team prea tare s fie nchii
n materie. Cei mbrcai au i un fel de limb prin care comunic i care
bineneles c nu este prea dezvoltat; dar inteligena lor este asemntoare
celei a maimuelor! 3. Iara: Cei mbrcai m vor nelege, dac le voi vorbi?
4. Eu: ncearc-i norocul!
5. Iara i-a luat inima n dini i l-a ntrebat pe un omule mbrcat ntrun fum albstrui: Cine suntei i de ce ai venit aici?
6. Omuleul albstrui a venit foarte aproape de Iara, s-a holbat la ea i i-a
spus: Cine i-a dat 130
voie ie, carne puturoas, s ne pui ntrebri nou, preacuraii?! n afar de
unul i nc unul, puii toi a materie, iar aceasta este cel mai mare duman al
nasului nostru! De aceea ntreab-ne numai atunci cnd vei primi tu, cadavru
mpuit, porunc de la atotputernicul Spirit al tuturor spiritelor n rest
ngrijete-te cum s te scapi ntr-un fel ct mai uor de crnosul tu sac de
molii! 7. Eu am ntrebat-o pe Iara: Fiica Mea, cum i place acest rspuns? 8.
Iara a spus: Doamne, Doamne, ah, aceste fiine sunt tare primitive i
grosolane! Sunt eu chiar aa, un cadavru mpuit? Sunt foarte trist acum, da,
acum a putea foarte uor s cad n disperare!
9. Eu am spus: Uite, fetia Mea, spiriduul i-a fcut i un bine! De ce te
superi pentru aceasta?! Spiriduul i-ar fi putut spune i n cuvinte alese c n
tine zace, bine ascuns, un strop de trufie. Dar spiriduul nu este un artist al
cuvntului, are doar un vocabular mrginit i vorbete mai mult cum simte i
nu din nelepciunea lui.
10. i-ai stricat buna dispoziie din cauz c ai vorbit cu omuleul
albstrui? Dac l-ai fi ntrebat mai nti pe acela rou aprins acelai lucru ca
pe cel albastru, acela i-ar fi dat un rspuns care te-ar fi fcut s leini de
suprare. Acum ns mulumete-i albastrului pentru binele pe care i l-a
fcut, i el va gsi cuvinte mai bune spre a-i rspunde!
11. Iara a pus acestea la inim i i-a spus imediat omuleului care nc se
holba la ea: i mulumesc, drag omuleule, pentru binele pe care mi l-ai fcut

prin cuvintele tale deschise, fr menajamente. Nu te supra ns pentru asta

pe mine! Nu-i aa, drag omuleule, c nu eti suprat pe mine?
12. Auzind acestea, omuleul s-a pus pe rs i a spus, continund s
rd: Acela care i-a zis acestea este n ordine, dar tu, gsculi, nici pe
departe. Cci pe ogorul tu puturos nu a crescut nici gndul, i nici voina
pentru aceasta! Acum ns ai devenit ceva mai uor de suportat, dar nc nu teai scpat nici pe de parte de stropul tu de trufie. Cci tot ce este al tu este
ru; binele este al altcuiva! 13. Iara a spus: Dar spune-mi, drag omuleule,
de unde tii tu toate astea? 14. Omuleul a rs i a spus apoi: Ceea ce se vede
nu trebuie s se afle! i tu vezi acum mai mult dect vezi de obicei! Eu ns vd
mai mult dect tine cci eu nu am mbrcat carnea puturoas.
i astfel, eu vd exact cum e alctuit fiecare dintre voi. Eu i zic: nu te
ncrede n niciunul dintre darurile tale cci ele sunt la tine un bun strin!
15. Iara a ntrebat: Cum aa? Lmurete-m mai pe ndelete!
16. Omuleul: Dac cineva, care a fcut multe cltorii i prin acestea a
adunat cu mult osteneal experien i tot felul de cunoateri i va povesti ce
a vzut i a aflat el, atunci vei ti i tu ce el nsui tie i cunoate; poi s-i
imaginezi ceva din toate acestea? Cci ceea ce tu tii acum mai mult dect
nainte este doar un merit n plus al aceluia care, n primul rnd, i-a adunat
cu osteneal i multe sacrificii aceste cunotine i experiene, iar, n al doilea
rnd, a fost att de bun ca s-i povesteasc ie n amnunt toate acestea.
Spune-mi ns dac ai i tu vreun merit n felul n care ai obinut aceste
cunotine?
17. Vezi, tu stai acum n faa mea ca o carte plin de numeroase
experiene i cunotine folositoare, dar nici pe departe ca neleptul autor al
acestei cri! Cui i aparine meritul binelui coninut n carte: crii nsi sau
aceluia care a scris-o? Privete-te bine, tu eti o carte bine scris, dar nici pe
departe un autor! De aceea nu mai fi nchipuit!
18. La acestea, omuleul a izbucnit din nou n rs, s-a propit ca un
comandant i a spus armatei lui: Dac v-ai sturat s v holbai la mulimea
aceasta, s mergem mai departe, cci aici pute prea tare!
19. Dintr-o dat s-au retras i au disprut n pdure.
Capitolul 116
Firea i ndeletnicirile spiritelor naturii
1. Iara ns a spus: Cine ar fi crezut c vom afla la acest omule atta
nelepciune?! Sunt 131
ns bucuroas c au plecat, cci, cu timpul, m-ar fi nclzit ntr-un mod foarte
ciudat, dei natura lor pare a fi rece. Se pare c ei nu cunosc prea mult iubire,
dar tiu foarte bine s deosebeasc adevrul de minciun. Dar ce se va petrece

mai departe cu aceste fiine dac vor refuza n continuare s aleag drumul
ntruprii?
2. Eu am spus: Odat tot l vor alege, dar va trece mult timp pn s se
hotrasc, cei albatri mai degrab, la ceilali ns o s dureze mai mult!
3. Cci sufletele care s-au format i nc se mai formeaz n fiecare zi din
natura acestui pmnt se hotrsc nespus de greu s fac acest pas. Doar
multele experiene i cunotine, precum i bunele sperane care nsoesc acest
pas i pot motiva s-l fac atunci cnd ajung s recunoasc, fr nici o ndoial,
c prin ntrupare nu au nimic de pierdut, ci numai de ctigat i c, n cel mai
ru caz, vor deveni din nou ceea ce sunt acum.
4. Aceste spirite ale naturii locuiesc mai ales la munte, dar intr i n
locuinele oamenilor simpli i sraci i le fac uneori cte un bine. Doar s nu fie
ofensai, cci atunci s-a terminat cu prietenia lor.
5. Ei merg n tain i prin coli i nva multe de la oameni. De multe ori
le arat minerilor cele mai bogate zcminte. n Alpi, ei ajut pstorilor i
turmelor lor, numai s nu-i ofenseze cineva.
6. Mai sunt nenumrate astfel de suflete pe pmnt*, dintre care unele
au atins de cinci ori vrsta lui Matusalem i nc nu s-au ntrupat. Ar accepta
totul, numai pierderea amintirilor i reine, cci ei o consider ca pe un fel de
moarte.
7. Acum ai aflat ce este cu aceste fiine. Fii ns acum foarte ateni la ce
va urma! 8. Kisjonah al nostru a spus i el; O Doamne, acum cteva
sptmni, cnd Te-ai milostivit i ai venit n casa mea, cte mreii am vzut i
am auzit! Dar ce am vzut i am auzit acum, n aceste cteva zile, la aa ceva
n-a visat nc nimeni, n toat Galileea! Doamne, iart-m c am ndrznit s
Te ntrerup! Aici noi n-ar trebui s scoatem nici un cuvnt, ci numai s
ascultm i s primim; iar dac nu vom nelege ceva pe loc, trebuie numai s
avem puin rbdare, iar lmurirea va veni de la sine! Eu am terminat de
vorbit!
9. Eu am spus: Oh, vorbete te rog i ntreab, iubitul Meu prieten
Kisjonah, cci vorba ta sun foarte plcut n urechea inimii Mele, pentru c
umilina din vocea ta mi este de departe cea mai plcut armonie.
10. Tu ai auzit i ieri, pe ziu, minunatul ton cu care ne-a ncntat
Rafael. Orict de minunat i ceresc a fost acel ton, pentru Mine adevrata
umilin este cu mult mai minunat!
11. Tu eti un om adevrat, pe placul Meu, iar Eu mi voi petrece zilele de
iarn n casa ta, iar atunci se vor ivi destule ocazii ca s te luminez despre
multe lucruri att pe tine, ct i pe toi cei din casa ta. Fii tu numai mereu
ncreztor i fii atent acum la toate foarte bine i nu vei rmne fr lmuriri!

12. Kisjonah: O Doamne, nu sunt nici pe departe demn de o asemenea

graie! Iarna aceasta va fi pentru mine cea mai sfnt! Oh, ct de mult se vor
bucura cei din casa mea! Dar acum nu voi mai scoate nici un cuvnt!
13. Cyrenius a spus i el: Voi veni i eu din cnd n cnd pe la tine i voi
ajuta ca sracii din ntreaga regiune s fie bine ngrijii!
14. Kisjonah: nalte stpn, este foarte frumos din partea ta i vei face
multora o mare bucurie! Dar acum te rog, hai s nu mai vorbim, cci peste noi
vin minuni peste minuni i noi nu le dm destul atenie!
Vezi i Mrturii despre natur de Jakob Lorber, n.r.)
Capitolul 117
Un ghem de substan sufleteasc
1. La acestea Matael a spus: Oho, ce ghem nemaipomenit de mare vine
plutind spre noi 132
dinspre ora! Se apropie tot mai mult. Uitai-v cum se ncolcete ca un arpe!
Dar ce sunt aceste forme ciudate?! Vd tot felul de animale: boi, vaci, viei, oi,
gini, porumbei i tot felul de alte psri, mute, tot soiul de gndaci, mgari,
chiar i cteva cmile, pisici, cini, civa lei, peti, erpi, oprle, greieri i mai
vd paie, lemne, o grmad de grne, haine, fructe, tot felul de unelte i multe
alte lucruri pe care nu le cunosc! Ce s fie asta?! S fie acestea tot suflete,
amestecate i ndesate ca ntrun sac?!
2. Eu am spus: Acestea sunt suflete de spe joas, adunate ca ntr-o
nefericit companie i care vor rmne un timp laolalt i se vor despri deabia dup ce se vor maturiza n acest sac hrnitor.
3. Tot ce a existat i exist n continuare n aceast lume este substan
sufleteasc. Dac legtura acestei substane sufleteti cu materia este distrus
i astfel ea, devine liber, substana sufleteasc i va cuta din nou forma
material i va exista astfel o vreme. Dac, cu timpul, aceast form s-a
maturizat, dezvoltndu-i inteligena, ea ncepe treptat s-i prseasc vechea
form i si formeze una nou, mai viabil.
4. Acest sac este un nveli pentru orice; tot ce a fost distrus de incendiu
poi gsi acum n acest sac sub form de substan sufleteasc, dotat cu ceva
inteligen. Iar c stau aa, ngrmdite ca ntr-o cuc, de vin este frica.
5. n orice loc de pe acest pmnt, unde stau s izbucneasc mari
elemente revoluionare, care sunt bineneles animate de mari micri ale
spiritelor naturii, toate sufletele animale sunt cuprinse de o mare panic.
Atunci toate soiurile de animale se ntmpin foarte prietenos i formeaz o
comunitate foarte panic. Viperele nu se mai folosesc de otrava lor, animalele
rpitoare nu se mai dau la mieii panici, albinele i viespile i ascund acul la
fel ca un lupttor care-i bag sabia n teac.

6. Tot ce este distrus ntr-o asemenea calamitate, n afar de oameni, se

unete, datorit fricii care persist, ntr-un ghem de substan sufleteasc i-i
formeaz un nveli de nevoie. Dup ce acest ghem dezlnat de suflete plutete
aa vreun secol, elementele sufleteti, care la nceput erau diferite, se atrag tot
mai mult i ncep treptat s se uneasc i vor forma unul sau mai multe suflete
umane.
7. Acest ghem plutitor cuprinde n el tot ce a fost distrus de incendiul din
Cezareea lui Filip.
El are nevoie de mai mult de o sut de ani pn la deplina maturizare,
dar atunci mai mult de o sut de suflete omeneti vor strpunge nveliul uor
i, dup nc o sut de ani, se vor ntrupa.
8. La marile incendii, la marile erupii vulcanice, ca i la marile inundaii,
se formeaz imediat asemenea ghemuri. La ghemurile unde sunt mai puine
elemente animale, evoluia dureaz mai mult, dar unde sunt mai multe, ca aici,
dureaz de obicei mai puin.
9. Din ghemurile unde nu se afl nici un suflet animal nu se vor dezvolta
suflete umane, ci se pot dezvolta suflete animale sau un suflet nou, mai nobil,
de plant, care se formeaz din descompunerea plantelor sau din tot felul de
aa-numite emanaii vulcanice.
10. Pe scurt, acolo unde apar emanaii care rezult din descompunerea
plantelor, sau doar din fermentaii minerale, acolo se dezvolt tot felul de suflete
de plante, care i unesc prile cele mai grosiere formnd rdcini, cele ceva
mai nobile formnd frunze, iar cele i mai nobile, dup polenizare, se unesc cu
componenta sufleteasc a plantei care strpunge nveliul smnei i stau
astfel la baza binecuvntatei nmuliri a smnei i a mugurelui ei.
11. Cele mai grosiere componente sufleteti ale plantei rmn n materie,
n trunchi i n substana lemnoas, componentele mai nobile ajung n frunzele
fragile, cele mai nobile dect acestea determin fructul nsui care va proveni
din ele, iar componentele care sunt i mai nobile se unesc n smna
inteligent, care este capabil s se trezeasc pe sine nsi din nou la o via
asemntoare pentru a relua vechea funcie de la nceput sau pentru a trece n
sufletul animal sau chiar uman, atunci cnd este ingerat de animal sau om.
12. De aceea omul mnnc de obicei doar fructele plantelor, pentru ca i
sufletul din smna plantei s se poat uni imediat cu sufletul su. Prile mai
grosiere din fruct i din smbure ns se vor uni doar cu sngele, cu carnea i
cu oasele, i, fiind din nou eliminate ca produi de deeu, se vor purifica de mai
multe ori urmnd acest ciclu n regnul vegetal, pn cnd se vor maturiza ntrun spirit smn care va fi ndeajuns de matur pentru a fi preluat de un suflet
animal 133

sau chiar uman. Acum tii aproximativ cum s-a format acest ghem, cum se va
transforma i care este elul lui final i de aceea putei s v reluai cercetrile
i s vedei dac mai observai i altceva!
13. Ceea ce vedei acum este aa-numita scar a lui Iacov, prin care el a
vzut legtura dintre cer i pmnt i a mai vzut puterile vieii i gndurile lui
Dumnezeu urcnd i cobornd. Iacov a vzut aceast imagine, dar nici el i
nimeni dup el, pn n aceast zi, nu a neles-o. Vou ns v-am dezvluit-o
Eu acum. Dar pentru aceasta a trebuit ca voi s fii transpui ntr-un fel de
somn clarvztor, prin lumina acestui glob, pentru a putea vedea i voi scara
lui Iacov, iar, prin cuvntul Meu, s o i nelegei i s aflai cum se leag
cerescul cu lumescul i c, pe aceeai treapt a scrii, cerescul i lumescul trec
tot mereu unul n cellalt. Privii peste mare cu spiritul i puterile sporite ale
ochilor votri sufleteti i spunei-mi ce vedei!
Capitolul 118
Fiina oxigenului
1. Zinca a spus deodat: Doamne, eu vd pe suprafaa apei cum
nenumrai erpi de foc se mic ncolo i ncoace; unii chiar se scufund, dar
uurina micrilor lor nu este influenat de masa de ap, ci se mic la fel de
uor n ap ca i deasupra ei. Eu vd pn n adncul mrii, iar pe fundul
mrii vd o mulime de lighioane de tot felul i nenumrai peti i toate aceste
vieuitoare muc din aceti erpi de foc. Dup ce petii sau lighioanele nghit
un astfel de arpe de foc sau mai muli, devin mult mai vii i plini de via i o
form de voluptate strfulgera din aceste vieti de ap.
2. Vd acum aceti erpi de foc cum plutesc prin aer, sunt ns mult mai
mici i mai puin strlucitori. Deasupra apei ns sunt cei mai muli! Psrile
de pe ap nu par s-i ndrgeasc, dar petii sar dup ei din ap. erpii de foc
care plutesc deasupra apei sunt cei mai strlucitori i au o micare de sgeat!
Ce sunt acestea, Doamne? Ce s credem despre tot ce vedem acum? 3. Eu am
spus: Ce vedei acum este de fapt adevrata hran a vieii, este sarea aerului i
sarea apei. Mai trziu oamenii vor numi acest element oxigen. Ei nu l vor putea
vedea, dar l vor putea percepe i i vor determina coninutul i prezena mai
bogat sau mai srac i chiar absena lui total.
4. Apa, i mai ales mrile, ca element vital principal pentru plante,
animale i om, are un coninut mai bogat n acest oxigen. Animalele din ap nar putea tri dac apa nu ar fi mereu mbogit din plin cu acest element.
5. Acest element este la origine adevrata substan proprie sufleteasc i
corespunde gndurilor nainte ca ele s devin idei. Unde vei gsi o cantitate
nsemnat din aceast substan vie sufleteasc, acolo se va arta n curnd o
form, care poate fi nsufleit, fraged i sensibil sau mpietrit ca o stnc
sau ca o bucat de lemn mort. Uitai-v mai ales la maluri i vei descoperi n

unele locuri strluciri deosebite, punctiforme. Ele iau natere din concentrarea
acestei substane vitale.
6. Acum putei vedea cum erpii de foc se adun pe alocuri cu sutele i
miile i formeaz un ghem. Un astfel de ghem, format doar aparent ntmpltor,
strlucete o vreme foarte puternic.
Aceast mare strlucire este momentul unirii mai multor erpi de foc,
momentul cnd este format deja o idee ca form.
7. Cnd aceast idee a luat o form, apare linitea, aceast strlucire
deosebit dispare, iar n locul ei ia natere o creatur, care se prezint sub
forma unui cristal sau a unei semine sau chiar sub forma unui animal de ap
sau a unei plante de ap, motiv pentru care vei vedea chiar i cu ochii trupeti
c malurile apelor sunt cele mai bogate n tot felul de plante. Unde se gsesc
din plin astfel de plante, acolo se vor gsi i tot felul de animale de ap, mari i
mici.
8. Voi v ntrebai acum cine modeleaz aceste spirite vii, care sunt toate
la fel, n forme vii mpietrite sau mictoare?! La aceast ntrebare v va
rspunde cel mai bine Rafael. Vino, Rafael, vorbete i arat practic!
Capitolul 119
Rafael arat cum sunt create fiinele organice
1. Rafael a venit acum n fa i a spus: Dumnezeu n El nsui este
venic i nesfrit. Doar El poate umple spaiul nesfrit. Dumnezeu, ca Cel
mai nalt, Cel mai curat i mai magnific gnd, i ca venic desvrit idee din
El nsui i n El nsui, poate s cuprind toat nemrginirea i venicia ntrun singur gnd al Su. ns noi (cei dinti ngeri), fiind gnduri-idei ale lui
Dumnezeu pline de lumin, nelepciune, cunoatere i putere de via,
maturizate nc din timpuri nenchipuit de vechi pentru voi, oamenii, i acum
independente, avem sub noi un numr nesfrit de spirite care ne servesc,
care, ntr-o anumit msur, sunt braele noastre i care ne cunosc voina i o
ndeplinesc imediat.
2. Gndurile pure ale lui Dumnezeu sunt substana din care s-a fcut tot
ce este cuprins n spaiul nemrginit: la nceput doar noi singuri, din voia
Preanaltului i Atotputernicului Spirit al lui Dumnezeu, apoi toate lucrurile i
fiinele prin noi, care am fost, suntem i vom rmne ntr-un fel mereu mai
nalt i mai desvrit cele dinti rezervoare miestre pentru gndurile i
ideile care au venit i vin din Dumnezeu.
3. Noi sintetizm gndurile vii care vin din Dumnezeu i care vou vi se
arat sub form de erpi de foc, i crem ntr-una forme i fiine, dup ordinea
lui Dumnezeu din noi. Iar acum, dac v ntreab cineva de unde ia Dumnezeu
sau noi, venicii Lui slujitori i mesageri, substana material din care sunt
create aceste fiine, o putei vedea acum, aici, n faa voastr! Aceste limbi de

foc, asemntoare erpilor, provin din materia prim spiritual din care este
fcut ntreaga creaie material.
4. Cum se desfoar aceast creaie v-a artat mai nainte Domnul
nsui. Vei putea ns s nelegei pe deplin i vei putea vedea adevrata
limpezime a vieii abia atunci cnd voi niv vei sta n faa Domnului
Dumnezeu ntru totul desvrii n spirit i nu n trupul cel greu de carne.
5. Privii aici cu ochii sufletului vostru, ca s putei i voi vedea acum, din
voina lui Dumnezeu, cum noi, puternicii i vechii slujitori ai Domnului, crem
forme i fiine din gndurile Lui care plutesc n spaiu, i vei afla ceva ce pn
acum nici un muritor de pe pmnt nu a aflat!
6. Vedei, n numele Atotputernicului, eu poruncesc spiritelor care m
slujesc s aduc aici foarte muli erpi de foc! i privii, deja avem n faa
noastr un ghem strlucitor ca o minge rotund de foc! Privii cum limbile de
foc se mpletesc i se nghesuie ca i cnd fiecare ar vrea s fie n mijloc! Pe
timp ce trece ns, strduina lor se pare c se potolete i totui aceasta nu
este linite, ci o mpingere continu i mai puternic spre centru.
7. Dar de ce oare aceast migrare spre centru? Vedei, dac eu arunc
globuri de mrimi diferite, pe cel mai greu l voi putea arunca cel mai departe i
mai repede sau, altfel spus, dac arunci ntr-o int cu globuri de mrimi
diferite, cel mai greu va atinge primul inta! Aa se petrec lucrurile i cu
nenumratele gnduri din Dumnezeu. ntre ele se afl unele foarte grele, care
se aseamn deja cu o idee definitivat, altele mai puin grele, dar foarte
temeinice, altele mai uoare care sunt ndeajuns hrnite de lumin; mai sunt
gnduri uoare sub o form nc nedefinit i, n sfrit, mai sunt i gnduri
foarte uoare. Acestea din urm se aseamn cu mugurii primvratici sau cu
mldiele tinere rsrite din smna unui copac. Ele n sine sunt ceva, dar nu
au atins gradul de dezvoltare pentru a se putea spune: Ele vor lua forma
aceasta sau alta!
8. Atunci cnd unul dintre noi vrea, dup impulsul luntric al Spiritului
Suprem i n ordinea voinei divine, s creeze o fiin din aceast substan vie
care acum v este cunoscut, atunci el i cheam spiritele ajuttoare care l
slujesc, iar ele i vor aduce ndeajuns de mult substan vie. Iar aici este uor
de neles, att spiritual, ct i material, c cele mai grele gnduri vor ajunge
primele.
Gndurile grele formeaz centrul, pe cnd cele mai uoare, care sosesc
mai trziu, trebuie s se mulumeasc cu locuri mai mrginae, iar cele i mai
uoare cu locurile cele mai superficiale.
9. Gndurile din centru sunt cele mai pline de substan hrnitoare,
astfel c cele mrginae, fiind mai flmnde, mai goale i mai srace n
substan vie hrnitoare, se mping spre cele bogate din centru, pentru a primi

i ele ceva din preaplinul acestora spre a se stura. Iar acum voi vedei chiar
acest fenomen, cum limbile de foc de la periferie se nghesuie mereu spre
centru i par apoi s se liniteasc, dei strduina lor de a atinge centrul
persist, pentru a prelua din acesta ct mai mult hran.
10. Voi vedei aici un ghem de substan vie, care n mare parte este nc
foarte flmnd i care acum nu i dorete nimic altceva dect s fie ndeajuns
de stul. El se aseamn cu un polip de mare care suge hrana din mlul mrii
prin miile lui de ventuze; la suprafa i apar excrescene cu care apuc totul
din jurul su, din cnd n cnd se mut dintr-un loc n altul, pn cnd ajunge
la suprasaturaie. Prin aceste brae, forma lui devine tot mai specific i se
deosebete tot mai mult de forma lui primar de bulgre.
11. Voi toi v mirai n tain de lmuririle pe care vi le-am dat privind
pilda devenirii acestei fiine foarte primitive, aa cum se desfoar ea cu
adevrat i care niciodat nu poate fi altfel. Uitai-v ns la aspectul exterior al
obiectelor i vei gsi uor i repede multe asemnri!
12. Iat, de pild, n cazul unei gini, dac vei cerceta mai ndeaproape
bulgrele de ou n formare vei vedea c unele sunt nc foarte mici, ca bobul
de mazre, altele ct bobul de strugure, iar altele ct merele pduree,
nuntrul pieliei subiri care le mrginete nu vei gsi nimic altceva dect
glbenuul i se vede uor ct de lipsit de form este nc acesta.
13. Aceast substan central este mereu hrnit cu substan vie i
formeaz n jurul ei albuul. Dup ce este hrnit o vreme, albuul elimin
componentele mai primitive, care ns nu sunt ndeprtate din ou, ci din ele va
lua natere un nveli solid care va proteja oul cnd va fi expulzat de gin.
Uitai-v acum la un ou, ct de mult se deosebete de oul-embrion!
14. Gina se aeaz acum pe ou i l clocete o vreme. Nici nu v
nchipuii cte schimbri au loc n ou prin aceast nclzire! n glbenu ncep
s se mite i s se ordoneze gndurile adevrate limbile de foc care se
caut i se unesc cu cele asemntoare lor i le atrag pe cele imediat nrudite
cu ele. Acestea se leag din nou n parte, cu primele i, n parte, ntre ele i
le atrag din nou pe cele imediat nrudite cu ele, mai exterioare, deci mai uoare,
spre ele. n scurt vreme vei descoperi deja inima, capul, ochii, mruntaiele,
picioarele, aripile i puful viitorului pui. Dac fiina a fost pn n acest stadiu
format, atunci prile ordonate atrag substanele asemntoare lor tot mai
mult i creeaz de la o clip la alta tot mai mult.
15. Odat ce forma i trupul sunt aproape desvrite, gndul principal
este, prin aceast activitate, tot mai mult ntrit, susinut i hrnit i ncepe
acum, cu plenitudinea vieii sale, s treac n trup i s ia hurile, iar fiina
devine vizibil vie i pe deplin format.

16. Odat fiina integral format, va trece n trup i gndul viu care de
fapt este o component sufleteasc. Atunci micul pui i d seama c se afl
nc ntr-o temni i ncepe s se agite, strpungnd temnia i, nesimindu-se
ndeajuns de puternic, iese plin de team n lumea larg. El ncepe imediat s
se hrneasc i crete n continuare pn cnd se va simi n armonie cu lumea
exterioar.
17. Iar noi vom putea vedea n faa noastr o gin, care are la rndul ei
puterea s preia pri sufleteti specifice hrnitoare din ap, aer i n mare
parte din hrana organic, cele mai spirituale folosind n continuare la
dezvoltarea componentei sufleteti, iar cele mai grosiere vor folosi nu numai la
ntreinerea trupului ei, ci i la formarea de noi ou, din care, prin desfurarea
ordonat pe care v-am artat-o, se va forma din nou o gin sau un coco.
18. n general, sexul depinde de fiecare dat de greutatea, temeinicia i
puterea gndului sufletesc de la baz. Dac acesta este de la nceput pe deplin
temeinic, fiind astfel deja n el nsui o idee, el va duce la formarea unui
mascul, dac ns gndul viu primar se gsete pe o treapt mai uoar, va
duce la formarea unei femele.
Capitolul 120
nmulirea la animale i la om
1. Rafael: Prin mperecherea animalelor are loc o incitare la activitate
ordonat a gndului sufletesc esenial al vieii din ou. Fr aceast incitare,
acesta ar rmne n starea pasiv de devorare, hrnindu-se din mediul
nconjurtor i acesta, la rndul su, din el. Acest proces ar continua pn s-ar
devora total reciproc. Aceasta se poate petrece ns i cu oule excitate prin
fecundare, atunci cnd condiiile ulterioare de dezvoltare lipsesc sau nu sunt n
suficient msur prezente.
2. La toate animalele, prin actul mperecherii se produce o excitare a
componentelor sufleteti deja existente n pntecele femelei, deoarece, la plante
i la animale, acestea se adun ntr-un numr precis i o ordine precis ntr-un
loc bine stabilit n pntecele femelei. Odat prezente n acest loc, ele excit nti
femela. Aceasta, la rndul ei, prin starea ei de excitare, excit masculul, iar
acesta fecundeaz apoi femela, ns nu ca i cnd ar pune o nou smn n
femel, ci doar trezete fragmentele de via deja existente n femel.
3. Aceasta are loc prin intermediul smnei, care conine mai multe
spirite libere i neconstrnse, i care imprim spiritelor constrnse din
fragmentele sufleteti ale femelei o adevrat revoluie. Aceasta le oblig la
activitate, fr de care ele ar fi rmas ntr-o dulce inerie i nu s-ar fi grupat i
organizat pentru a forma o fiin nou. Spiritele din smna masculului nu le
dau pace spiritelor din femel. Spiritele din femel, care se opun mereu, atunci
cnd sunt foarte puternice aduc chiar spiritele din smna masculului la

inactivitate. Acest proces are loc des la vaci, dar i la alte animale i chiar la
om. Aceasta are loc fiindc spiritele din esenele femelei sunt predestinate
pentru inactivitate i se opun unei activiti continuu ordonatoare. Dar, n
momentul n care au devenit supuse i suficient de excitate, lucrurile merg bine
nainte.
4. Privii! Chiar un astfel de ghemotoc de spirit din femel avem acum n
faa noastr. Privii cum, n timp ce v explicam eu vou, el s-a linitit deja
foarte mult. Dac l-a lsa n aceast stare, el s-ar contracta tot mai mult n
dorina lui de inactivitate i prile lui componente s-ar apropia tot mai mult de
centru i, n final, s-ar atrofia mpreun cu acesta. Aceste spirite sunt ntr-o
anumit msur sfioase i fricoase ca i copiii i, n momentul n care s-au
ncapsulat, nu mai iau hrana din afar, ci sug ntr-una la centrul lor i astfel
ele se zbrcesc pn la mrimea unui punct. Acum ns vom atrage spirite
masculine puternice care vor atinge ntr-una ghemotocul pasiv femeiesc i vei
vedea ce efect va avea asupra lui.
5. Privii cum am atras cu voia Domnului i prin intermediul spiritelor
ajuttoare spiritele foarte luminoase ale esenelor gndurilor, care se jucau
acolo, la ap! Privii acum cum se agit mereu n jurul ghemotocului de spirit
feminin! Privii cum spiritele feminine ncep din nou s se mite i urmresc s
scape de spiritele masculine! Acestea ns nu cedeaz i excitarea spiritelor
feminine devine tot mai profund pn atinge esena lor.
6. Acum ncepe chiar i esena s se mite i este obligat s primeasc
hran de la spiritele masculine. Prin aceast activitate, spiritele masculine
primesc imboldul de a se ordona tot mai mult dup afiniti i asemnri, i
anume spiritele mai puternice spre centru. Deja vedei cum se formeaz
legturi organice i exteriorul i schimb forma i seamn tot mai mult cu un
animal.
7. Prin aceast activitate crete totodat i necesitatea de a se hrni i
aceast hrnire se asigur prin spiritele masculine. Spiritele exterioare care se
ordoneaz tot mai mult iau, datorit necesitii hrnirii, tot mai mult contact
cu spiritele masculine, vechea fric i sfial dispar, i aceast stare se transmite
i la spiritele interioare. Totul ncepe s se mite mai liber i aceasta are drept
urmare formarea complet a fiinei, care, n curnd, va fi att de evoluat nct
vei putea deja recunoate specia animal care s-a dezvoltat. Privii, ncepe s
creasc un mgru foarte puternic i Domnul dorete s rmn i s nu se
dizolve din nou.
8. Hebram i Risa au sesizat: Rafael trebuie s aib o mare plcere n a
crea mgari. i acum dou zile a creat n grab, spre marea noastr uimire,
unul.

9. Rafael a spus: Lsai asta, atunci a fost necesar acea lecie pentru
nvarea voastr! Dar aceast mgri are o cu totul alt semnificaie. Ea
este, pentru toi, simbolul umilinei de care avei 137
nevoie. Aa v merge i vou pe lume, n aciunile voastre, cnd luai decizii
pripite i, ca urmare, apare un mgar sau o bun bucat dintr-un mgar. n
exemplul pe care vi l-am dat, am urmrit s v art ct mai repede dezvoltarea
unei creaturi de la nceput, i din cauza grabei a ieit un mgar.
10. Aceast mgri va fi mperecheat cu mgarul creat ieri i ambii vor
fi cumprai, la anul, de un om din Ierusalim i miezul lor (esena din care au
fost creai) va fi cinstit n veci.
11. Dar acum ajunge c ai vzut cum din spirite-esen gnduri ale
Domnului se nate o fiin fr a fi nevoie de o mam. Dac ns mai vrei, v
pot crea repede i alte fiine.
12. Cu toii au grit: Puternicule slujitor al Domnului, nu mai este
nevoie de o nou demonstraie, fiindc prin exemplul minunat pe care ni l-ai
dat am primit suficient. Un nou exemplu ar putea mai mult s ne buimceasc
dect s ne clarifice.
13. Rafael a spus: Atunci v rog s m mai ascultai puin. V-am artat
conceperea i dezvoltarea unei fiine, odat ntr-un pntece de femel, i acum
una liber, aa cum are loc pe o planet nou sau pe un nou continent al unei
planete vechi.
14. Dar aceste exemple nu trebuie s le transpunei la conceperea i
crearea unei fiine umane pe aceast planet pentru c, dei exist multe
asemnri, exist totui ns un motiv total diferit.
15. Femeia are i ea un element de baz n ea i cnd, prin mperechere
n modul cunoscut de toi, are loc fecundarea i excitarea ghemotocului, acesta
se desprinde ca o boab de strugure de ciorchine i un suflet deja format vine i
are grij de el pn cnd substana din el s-a dezvoltat ntratt de mult nct
sufletul s poat ptrunde n embrionul nc foarte fluid. Pentru aceasta,
sufletului i sunt necesare cam dou-trei luni. Cnd embrionul este bine
ancorat n pntecele matern i este ndeajuns de puternic, atunci copilului
ncep s i se simt micrile i va crete repede conform ordinii divine.
16. Att timp ct nervii copilului nu sunt ndeajuns de dezvoltai, sufletul
va lucra contiincios, cu tot zelul, i va ordona trupul dup nevoile lui. Dup ce
nervii s-au dezvoltat ndeajuns i intr n funcie i mintea, care se dezvolt n
continuare, atunci sufletul se linitete din ce n ce mai mult i pn la urm
adoarme de tot undeva n apropierea rinichilor. El nu mai tie nimic despre el
nsui i doar vegeteaz, fr s-i mai aminteasc deloc de starea sa anterioar
de libertate. Abia dup mai multe luni de la natere ncepe s se trezeasc tot
mai mult, ceea ce poate fi observat prin reducerea timpului de somn al

copilului. Dar este nevoie de mai mult timp pn cnd sufletul va ajunge iari
la un anumit grad de contiin. Cnd copilul ncepe s vorbeasc bine, abia
atunci sufletul ajunge s aib cu adevrat contiin, ns fr s-i mai poat
reaminti ce a fost nainte, cci aceste amintiri nu sunt deloc necesare
dezvoltrii sufletului pe o treapt superioar.
17. Acum sufletul, nchis fiind n trup, nu va putea recunoate i vedea
dect ceea ce i se va prezenta prin simurile trupului, iar altceva n el nsui nu
va putea recunoate. El este i trebuie s fie ntr-att de ntunecat n
nelegerea sa, nct nici mcar nu mai tie c poate exista i fr trup. Mult
timp el se simte identic cu trupul i este nevoie de foarte mult timp ca un suflet
s se perceap pe sine, ceea ce este foarte necesar, cci fr aceasta el nu poate
s descopere spiritul din el i nu va fi niciodat n stare s i-l reveleze.
18. De-abia cnd spiritul din suflet va ncepe s fie revelat, se va lumina
tot mai mult i sufletul. El va ncepe s se recunoasc pe sine i s descopere
lucruri care pn atunci i erau ascunse, dar nu va ti nc ce s fac cu
acesta.
19. De-abia atunci cnd spiritul i lumina lui din suflet vor deveni un
fapt deplin, i va recpta sufletul toate amintirile, aprndu-i toate ntr-o
lumin transfigurat. Dup aceasta nu va mai fi nici o amgire i nici o
nelciune, ci numai adevrul ceresc cel mai strlucitor, iar sufletul va fi una
cu spiritul su divin i totul n el i n jurul lui va deveni cea mai mare
ncntare i sfinenie!
20. nelegei acum cu toii ntructva viziunea misterioas a scrii lui
Iacov? Eu att am avut s v spun, mai departe se va ocupa Domnul de voi!
Capitolul 121
Cauza pentru care Domnul a fcut aceste dezvluiri
1. Ce oare nc nu ne este acum clar?! s-au ntrebat toi cel prezeni
dup cele spuse de nger.
2. Iar comandantul Iulius a adugat: Dac se continu n acest fel, ne
vom transforma n curnd noi nine n dumnezei! Dac ar fi cu putin s
pstrm aceast clarvedere, am putea deveni, dup ce ne-am ntri voina, noi
nine dumnezei i am putea face minuni; dar clarvederea noastr este doar
urmarea acestei lumini magice de la globul de acolo, iar voina noastr, ca i
cunotinele noastre, sunt nc mult prea slabe; de aceea noi suntem i
rmnem nite oameni slabi!
3. Dac m gndesc acum la ce i este cu putin acestui nger, pe cnd
omului cu cea mai puternic voin nu i este posibil nici mcar o iot din toate
acestea, mi dau seama de imensa diferen dintre Dumnezeu i oameni. Este la
ndemna oricui s neleag: totul este al lui Dumnezeu, nimic nu este al
omului. Dac pe unii aceast grandioas dezvluire a nelepciunii i puterii lui

Dumnezeu i nsenineaz, pe mine ns deloc, cci prin aceasta mi este clar c

sunt un nimic pe lng un nger precum Rafael. Ce sunt ns pe lng
Domnul?! Nu, nu, asta este i se cheam: nimic!
4. tim acum i cunoatem deja nemaivzutul i minuni peste minuni
astfel nct unora le-ar putea pieri vzul i auzul, dar dac ne-am pune la
ncercare propria voin ca s mite limbile de foc i s formeze un ghem din
ele, oho, nici mcar un atom nu s-ar mica de la locul lui, ce s mai vorbim de
limbile de foc! De aceea eu consider c este mai potrivit s cunoti ct mai
puin, ca nu cumva s-l chinuie pe vreunul ispita s vrea s fac i el minuni.
Mie mi s-a fcut deja team de atta nemaipomenit cunoatere! De ce trebuie
acum s tiu, s vd, s aud i s cunosc attea lucruri? 5. Eu am spus:
Pentru ca, prin aceasta, s poi recunoate ct de mic este omul prin el nsui,
i ct de mult depinde de existena, tiina, cunoaterea i averea lui de
Dumnezeu!
6. Bineneles c nu-i va fi niciodat ceva cu putin din voina ta, aa
cum nici acest nger nu poate face ceva din voina lui. Dac ns i vei nsui
voina lui Dumnezeu, atunci i va fi cu putin i ie ceea ce i este acestui
nger!
7. Acum ns este bine c ai vzut i ai recunoscut attea, i n acelai
timp ai nceput s-i dai seama, practic, c propria-i voin nu are nici o putere
n afara trupului tu. Tu poi s cunoti i s nelegi tot ceea ce ngerul
cunoate i nelege. Dac ns nu i-ai nsuit voina Domnului Dumnezeu, la
fel ca i nelepciunea Sa, atunci nu i vor folosi la nimic ntreaga ta voin i
nelepciune. Ele te vor face numai s suferi, n msura n care eti pus pe
fapte. i este bine aa, cci numai prin umilin devine omul om i un adevrat
copil al lui Dumnezeu!
8. De fapt, toate acestea nu v sunt artate pentru a le imita trecnd la
fapte, ci doar pentru a-L recunoate pe deplin pe Dumnezeu n Mine i pentru a
putea mai apoi ndeplini cu i mai mult srguin ceea ce Eu, Creatorul
ntregii viei, v nv i v cer pentru desvrirea vieii voastre.
9. Pentru aceasta va trebui mai nti s renatei n spirit, fr de care
voina Mea, care este una cu voina lui Dumnezeu Tatl, nu poate prinde
rdcini n voi. Atunci cnd voi, prin voina voastr, vei putea nelege ntr-att
voina Mea nct s v supunei prin fapt, de bunvoie, voina voastr proprie
voinei Mele i vei persevera temeinic n aceasta, astfel ca voina Mea
recunoscut de voi s v stpneasc pe deplin, atunci spiritul Meu, care este
una cu Spiritul Suprem Divin, va fi revelat n voi, n toat plintatea Lui, i va
umple foarte repede ntreaga voastr fiin.

10. Voina Mea, ndeplinit de ctre voi cu srguin, va atinge puterea

deplin i tot ce v vei dori se va mplini. Dar aceasta, aa cum v-am spus, deabia atunci i nu nainte!
11. Cunoaterea va trebui s v fie doar hurile prin care voi s v
strunii propria voin spre a fi una cu a Mea. Cci acum trebuie s
recunoatei din faptele Mele c Eu sunt Acela drept care M-am dezvluit mereu
n faa voastr.
12. Dac vei recunoate aceasta fr urm de ndoial, v va fi cu att
mai uor s-mi urmai voina, al crei izvor este adevrul venic, i s vi-o
nsuii.
13. Dac cineva v sftuiete s urmai un drum, iar voi v dai seama
din vorbele lui c drumul i este necunoscut, vei avea ndoieli n a-l urma i
vei spune: Oh, mai bine rmnem unde 139
suntem! Dac ns v vei da seama din vorbele lui c el cunoate bine acel
drum, cci el vine de acolo, vei spune: Acesta tie i este binevoitor; el nu vrea
i nu poate s ne nele i vom merge fr ndoial pe acel drum! Vedei, astfel,
n urma ncrederii depline, v vei supune voina voastr voinei aceluia care v-a
artat, ca o cluz desvrit, drumul drept i adevrat!
14. i la fel stau lucrurile i aici! Dac M-a arta vou doar pe jumtate,
ascuns ntr-o cea mistic, v va rmne ntotdeauna o urm de ndoial i ai
fi uor de iertat c nu Mi-ai urmat calea, dac ai avea motive certe de
ndoial. Dar cum Eu M dezvlui acum n faa voastr, prin cuvnt i fapt,
pn aproape de ultimul atom i v art cu toat nelepciunea, iubirea i
puterea c sunt ntr-adevr Acela care Eu nsumi spun c sunt, atunci urmarea
este sigur! Mai nti este cu neputin s mai avei vreo ndoial n ceea ce M
privete, iar mai apoi va trebui s v fie foarte uor s-mi urmai voina, care
este o cale sigur prin care putei atinge renaterea deplin. Prin ceea ce v-am
dezvluit putei vedea foarte limpede c, dac M vei urma, nu vei orbeci n
ntuneric, ci vei ajunge la adevrata realitate venic. Eu cred c vei pricepe
acum de ce fac n faa voastr toate aceste lucruri nemaipomenite i M
dezvlui pe de-a-ntregul!
15. Un maestru cu adevrat desvrit nu face nimic fr vreun motiv i,
prin urmare, nici Eu nu fac nimic fr motiv. Eu ns nu v nv numai pentru
voi, ci pentru ca, la rndul vostru, s fii, n numele Meu, nvtori i cluze
surorilor i frailor votri orbi i de aceea trebuie s fii pregtii ct mai bine n
tainele mpriei Mele i ale fiinei Mele, i va trebui s cunoatei omul n
ntreaga lui fiin, ncepnd de la originile cele mai joase, pn la desvrirea
lui cea mai nalt i asemnarea lui cu Dumnezeu!

16. Cci, prin ncrederea voastr vie i deplin, putei trezi mai degrab
n ucenicii votri aceeai ncredere prin care i ei vor vedea i vor nelege ct
mai repede lucrurile ascunse pe care voi le vedei i le nelegei acum.
17. Ai neles de ce v-am dezvluit toate acestea?
18. Toi au rspuns, adnc impresionai: Da, Doamne, nvtorul i
Dumnezeul nostru! 19. Eu am spus: Bine, atunci trezii-v din nou n lumea
trupeasc, ca s v art i alte lucruri, cci mai sunt multe de cunoscut i de
neles!
Capitolul 122
Domnul d la iveal adevratul caracter al lui Iuda
1. Dup aceste cuvinte ale Mele, au privit din nou cu toii prin ochii
trupului i s-au minunat peste msur de toate cte au vzut i au auzit. Au
nceput apoi s M preamreasc cu glas tare i n-au mai contenit cam vreo
jumtate de ceas.
2. Pe cnd toi mi artau, prin laud i preaslvire, c M-au recunoscut
cu adevrat, a venit i Iuda Iscarioteanul la Mine i Mi-a zis: Doamne, am fost
nencreztor, dar acum cred i eu, din plin, c Tu eti ntr-adevr Iehova nsui
sau cel puin un fiu adevrat al Acestuia! Dar ceva nc nu pot nelege:
3. Cum ai putut Tu, ca Iehova, care este nemrginit, s-i lai
nemrginirea i s Te limitezi la aceast form uman? Cu toate acestea,
universul a rmas acelai, infinit, aa cum a existat din totdeauna! Tu, ca
Iehova, eti nsui acest spaiu infinit! Cum poate acesta s rmn n forma sa
infinit, iar Tu, ca Sine nemrginit, s Te restrngi la aceast form uman?!
4. Vezi, Doamne, aceast ntrebare este important pentru mine! Dac
m vei lumina pentru a nelege, voi deveni cel mai zelos ucenic al Tu, altfel va
rmne ntotdeauna o umbr de ndoial care s-mi tulbure sufletul!
5. Eu am spus: Cum este cu putin ca toi ceilali s vad, numai tu
singur s fii orb?! Crezi tu c acest nveli M cuprinde n ntregime?! Sau se
gsete soarele nchis, cu lumina lui dttoare de via, numai acolo unde tu l
vezi?! Cum ai putea s-l vezi dac el ar ajunge cu lumina lui numai pn la
suprafaa sa?!
6. Eu sunt numai eternul punct din centrul Sinelui Meu. Din acest punct
ns, Eu umplu mereu ntreg spaiul infinit.
7. Eu sunt pretutindeni SINELE ETERN, dar aici, cu voi, M aflu n
eternul Meu centru existenial, n care ntreaga imensitate se pstreaz n veci
de veci i aceeai mereu i mereu, n nemrginirea ei venic.
8. Eu locuiesc dintotdeauna n esena Mea de neptruns i n neptrunsa
Mea lumin din Mine. Dar, de dragul oamenilor de pe pmnt, am ieit din
esena Mea i din lumina Mea de neptruns, pentru ca acum, n chiar aceeai
esen i n chiar aceeai lumin, care i pentru cei mai puri ngeri din

eternitate sunt de neptruns, s M cobor pe acest pmnt i s m art acum

vou, oamenilor, n aa fel nct s putei suporta lumina Mea i s putei veni
la Mine i s M cunoatei.
9. Atunci ns cnd am plecat din Sihar spre Galileea i ne-am odihnit la
amiaz pe un munte, v-am artat mai multora dintre voi cum voina Mea poate
ajunge pn la soare. Amintete-i de aceasta i vei putea atunci nelege cum
sunt Eu pretutindeni la Mine acas, datorit atotputernicei Mele voine
nelimitate!
10. Iuda a spus: mi amintesc prea bine cum ai ntunecat pentru cteva
clipe soarele! Acesta nu este ntr-adevr un lucru uor, dar totui se spune c i
vechii magicieni egipteni erau n stare de asemenea fapte. Cum? Aceasta este o
alt ntrebare! Marea natur ascunde puteri deosebite i nebnuite; Tu le
cunoti, iar vechii magicieni le-au cunoscut, de asemenea, i s-au fcut stpni
pe ele. Bineneles c pn acum, dup tiina noastr, nimeni, n-a mai fptuit
asemenea minuni ca Tine!
11. Dar fr nici o coal lumeasc nu eti nici Tu! Cci multe se
povestesc despre iscusinatatlui Tu, Iosif, i chiar despre mama Ta, Maria,
care a fost ucenica lui Simeon i a Anei, iar un tnr plin de spirit poate ajunge
departe avnd asemenea prini. Dar aceasta este numai prerea mea
lumeasc, pentru c, n adncul meu, eu cred c n Tine locuiete Spiritul lui
Iehova i prin Tine se mplinete voia Lui.
12. La ce-mi folosete mie eternul Iehova cel nevzut, care se afl undeva
deasupra tuturor stelelor, n lumina Lui de neptruns, care nu se arat
niciodat creaturilor Lui i care nu face nici o minune n afara zilnicelor
stereotipii, care, la fel de bine, pot fi fcute i de natur?! De aceea, Tu eti, cel
puin pentru mine, un adevrat Iehova, pentru c Tu Te-ai artat deschis n
faa ochilor notri, prin cuvinte i fapte, ca un adevrat i pe deplin stpn al
tuturor creaturilor i lumilor. Cel care, la fel ca Tine, poate da morilor via i
poate porunci elementelor, care chiar din aer poate ntrupa peti adevrai i
mgari i poate umple cu pine i vin cmara btrnului Marcu, acela este
pentru mine singurul Dumnezeu adevrat, iar de ceilali m pot lipsi cu totul!
Poi s ai de unde vrei Tu aceste nsuiri dumnezeieti, pentru mine Tu eti un
adevrat Dumnezeu! Am dreptate sau nu?
13. Eu nu sunt czut n cap, cum susine fratele meu, Toma; tiu ceea ce
tiu i ceea ce vorbesc. Dar dac fratele meu Toma susine ntr-una c-a fi un
mgar sau bou, se neal amarnic n ceea ce m privete. Dac a vorbi cu el,
aa cum sunt eu n stare, la o mie de ntrebri n-ar fi n stare s-mi rspund
nici mcar o dat! De nu L-a fi recunoscut n Tine pe adevratul Iehova, m-a
fi ntors de mult acas la olritul meu; dar, pentru c eu tiu poate cel mai bine
pe cine am n faa mea, am rmas aici i mi-am lsat meteugul meu nfloritor

cu toate c nu sunt un duman al aurului i argintului, dar prefer aurul i

argintul Tu spiritual!
14. ns nu pot s accept ca Toma s-mi opteasc, atunci cnd ngerul a
creat la voina Ta acea mgri, c aceast minune numai de aceea ai fcut-o,
ca s-mi ari mie, ntr-o imagine ct se poate de vie, cine i ce sunt eu! Dac
Toma se crede mai detept dect i par eu lui, n-are dect s fie, dar pe mine s
m lase n pace! Cci eu nu i pun nici o piedic i poate s m fac i ho, eu
nu i-am luat niciodat nimic!
15. Tu ne-ai dat nou o minunat, divin i neleapt lecie despre boala
sufletului omenesc i ne-ai artat c trebuie avut mai mult rbdare cu un
suflet bolnav dect cu un trup bolnav! De ce neleptul Toma nu nva aceste
lecii i nu le aplic i n cazul meu, cci i sufletul meu ar putea fi bolnav! Dar
poate c aceast lecie divin nu i-a gsit loc n inima lui. Eu nu cer deloc ca
el s-mi cear iertare, chiar dac el, n nelepciunea lui, a gsit c e nimerit s
m numeasc mgar; la fel de umil, cum se crede el a fi, sunt i eu! Trebuie
ns s recunosc deschis c, dei sunt un om cu sufletul 141
bolnav, nu-l invidiez deloc pe Toma pentru neclintita lui sntate sufleteasc!
De aceea vreau s-i fiu prieten i frate bun, aa cum am fost dintotdeauna, dar
numai att i cer: s-i iroseasc zelul n a ndrepta pe altcineva i nu pe mine,
cci pn acum sunt la fel precum e i el, un ucenic al Tu, Domnul i
stpnul meu!
16. Eu am spus: Nu este ntr-adevr de ludat Toma pentru c te ia
mereu drept int a observaiilor lui, dar mi este, de asemenea, cunoscut faptul
c, la ntruparea acestei mgrie care se mai afl nc ntre noi, ai fcut o
glum cu totul nepotrivit i acesta este adevratul motiv pentru care Toma tea atins cu propriile tale cuvinte!
17. Spune-mi, din care motiv ai tras, cu glas tare, n final concluzia c
toate minunile Mele vor consta, la sfrit, ntr-o turm de mgari sntoi tun!
Vezi, aceste vorbe ale tale au fost ru intenionate i au meritat replica lui
Toma! Eu nu critic credina ta, prin care tu M recunoti ca singurul tu Domn
i stpn, ci critic faptul c aceast credin i prere a ta exist numai n
vorbele tale, dar nu i n adncul sufletului tu.
18. Cci de fapt, n adncul tu, tu M crezi un nelept egiptean, stpn
pe toate puterile secrete ale naturii i care tie s se foloseasc de aceste puteri
astfel nct ele s-i slujeasc. Vezi tu, aceasta este la tine demn de criticat!
19. La ceea ce sute ating cu minile, recunoscnd a fi o pur realitate, tu
mai ai nc ndoieli i preri greite pe care le rspndeti i care M pun n
faa celor slabi ntr-o lumin ambigu. Atunci cnd am redat viaa mai multor
necai, ai rspndit zvonul c Mi-ar fi fost foarte uor s fac aceast minune
deoarece chiar locul nsui, mpreun cu poziia stelelor, a permis aceasta, i c

ntr-un alt loc nu Mi-ar fi reuit aceasta nici pe departe! n Nazaret, Capernaum
i n Kis, n Jesaira i chiar n Ghenizaret a fi fcut Eu multe minuni, dar pe
departe nu att de multe ca aici, pe locul acesta. Dac tu ns M consideri cu
adevrat drept singurul tu Dumnezeu i stpn, de ce atunci M suspectezi i
M denigrezi n faa strinilor?!
20. Iuda Iscarioteanul a rspuns foarte obraznic i ndrzne: Se pare c,
la o observare mai atent a lumii i a naturii, chiar Dumnezeu ia n considerare
vrednicia unui loc pe care El vrea s creeze ceva deosebit! Dac mergem pe un
munte foarte nalt, aa cum este de pild muntele Ararat, nu vom gsi nimic n
afar de stnci, zpad i ghea. De ce nu cresc acolo struguri i smochine,
mere, pere, ciree i prune? Eu cred c Iehova nu a gsit locul acesta destul de
vrednic pentru ca s creeze aceste dulci minunii! Deci se pare totui c Iehova
nsui ine foarte mult seama de vrednicia unui loc, cci altfel ar fi creat cu
siguran aceste dulci minuni hrnitoare pe Ararat!
21. De aceea eu cred c nu i iau nimic din strlucirea Ta dumnezeiasc
dac afirm c Tu gseti ntotdeauna un anumit loc mai vrednic de minuni
dect un altul, cci, de pild, se tie c n Nazaret nu Te-ai ntrecut n a face
minuni. Tu, ca Iehova, ai putea uor s transformi marele deert al Africii ntr-o
grdin nfloritoare dac ai gsi acest loc vrednic de aceast binecuvntare!
Dar, pentru c acest loc este nc un deert, i probabil c va mai rmne nc
mult vreme astfel, eu cred c Tu nu pierzi nimic din ndumnezeirea Ta dac
marele deert al Africii rmne ceea ce este. Aceasta este prerea mea, dei s-ar
putea ca fratele Toma s nu fie cu totul de acord cu ea! 22. La semnul Meu,
Toma a luat cuvntul i a spus: Ceea ce ai spus tu ar fi n ordine dac tu ai i
simi la fel i ai recunoate n adncul tu acestea ca fiind pe deplin adevrate!
Cu tine ns lucrurile stau altfel! Dup credina ta profund, Domnul este, n
primul rnd, un filosof nelept care tie s aleag din toate nvturile
cunoscute Lui pe cea mai neleapt, iar, n al doilea rnd, El i-a nsuit
ntreaga art a magiei pentru ca, n ocazii prielnice, nimic s nu-I dea gre.
Aceasta este credina ta adnc, pe care i-a optit-o Satana i dup care un
magician att de mare, care tie s-i fac supuse voinei lui toate puterile
ascunse, pn la urm ar trebui s fie un adevrat Dumnezeu!
23. Ne-ai artat c Domnul Iisus din Nazaret a corespuns tuturor
cerinelor tale i de aceea nu ezii deloc n a-L detrona pe vechiul Dumnezeu al
lui Avraam, Isaac i Iacov i n locul Lui s-l aezi pe acest magician al tu!
Cci tu nu ai n inima ta nici cea mai mic urm de nelegere pentru a
recunoate n spiritul acestui sfnt din Nazaret chiar pe Acela care a tunat
tailor notri legile pe Muntele Sinai.
24. i, pentru c n adncul tu tu aa eti, i eu vd aceasta, nu m pot
abine s nu te 142

atenionez de fiecare dat, atunci cnd tu urmreti s fii bgat n seam i si ari mereu duplicitatea trdtoare, c oricine gndete i simte altfel dect
vorbete este un trdtor al Sfntului Adevr. De aceea, ar trebui s pui la
suflet aceste mustrri i s nu mai vorbeti altfel dect gndeti i simi! Cci
acesta este felul lupilor hrprei, care-i pun pe ei blan de miel pentru ca s
ajung astfel mai uor la prada lor. nelege-m bine, pentru c eu te cunosc i
i atrag atenia numai atunci cnd i dai arama pe fa, cci eu vd atunci c
mini, fiindc una vorbeti i alta gndeti. Eu nu sunt dumanul sufletului tu
bolnav, dar sunt dumanul bolii tale!
Capitolul 123
Iuda este mustrat
1. Iuda Iscarioteanul a spus: Dac aa stau lucrurile, trebuie s m
lsai i pe mine s m dezvinovesc, cci Domnul i-a lsat ntotdeauna s se
dezvinoveasc pe cei care au artat rutate i perfidie. Dac strinii primesc
acest drept, de ce s nu-mi fie dat i mie, care fac parte din grupul vostru i
care am mprit bucuria i suferina mpreun cu voi?! 2. A spus atunci i
Bartolomeu: Cu strinii lucrurile stau cu totul altfel! La ei falsitatea este de
mult nrdcinat. De fapt, ei nu luptau mpotriva rutii i falsitii din ei
pentru c nu i ddeau seama de ea. Atunci ns cnd lumina cuvntului
adevrului etern a ptruns pn la ei, n adncul lor a nceput s fiarb i s
clocoteasc, iar ei au nceput s se curee de vechea mizerie i au devenit
curai. Tu ns stai de mult n deplintatea sfintei lumini a adevrului i ai
primit mii de dovezi vii n cuvinte i n fapte despre autenticitatea acestui
adevr!
3. Dar toate acestea nu te-au micat! Tu vrei ca tu nsui s poi face
minuni, ca prin aceasta s poi ajunge la ct mai mult aur i argint, la fel ca i
fariseii din Templu. Tu de fapt nu ai nevoie de nici un Dumnezeu, cel mult poate
de unul care s-i aduc muli bani, ca s-i poi satisface toate plcerile de pe
lume i s poi pctui pn la moarte, fr nici o consideraie pentru
adevrurile care i-au fost dezvluite aici!
4. Dac atotputernicul cuvnt al Domnului nu te poate ndrepta, cum s
te poat ndrepta cuvntul nostru omenesc?! Du-te tu mai bine napoi, la locul
tu, i nu ne mai deranja cu discuiile tale fr rost! Eu am spus ce aveam de
spus!
5. La aceast sever mustrare, Iuda Iscarioteanul a vrut s mai rspund
ceva, dri Cornelius i-a zis: Deschide-i de acum gura numai atunci cnd te
ntreab cineva ceva, altfel taci i nu-l mai deranja pe Domnul n facerile Lui!
Dac vrei ns, dup toate aceste sfaturi, s vorbeti, du-te atunci adnc n
pdure i vorbete acolo cu copacii i tufiurile; ele nu te vor contrazice ca s te
supere i n nici un caz nu te vor putea jigni! Ori du-te n larg, pe mare, i

vorbete acolo cu petii -acetia vor fi ntru totul de acord cu tine! Cci i aa tu
nu nelegi nimic din tot ce se vorbete aici! Prostia ta, precum i arogana i
lcomia care se hrnesc din ea ne deranjeaz pe toi n nelegerea profund, pe
care noi ne-o dorim att de mult, a marilor adevruri de la Dumnezeu, Domnul
peste toate! 6. Dup aceste vorbe Iuda s-a dus n spate i nu a mai scos nici
un cuvnt, cci fa de Cornelius avea o mare team, cunoscndu-i prea bine
zelul i ardoarea pentru Mine i nvturile Mele.
7. Prin aceasta, situaia s-a linitit, iar Eu le-am spus tuturor: Cine are,
aceluia i se va da i mai mult, cine ns nu are, aceluia i se va lua pn i ceea
ce are!
8. V-ai convins acum ct de rele sunt lcomia i plcerile lumeti; de
aceea ferii-v inimile cu mare grij de acestea! O inim lacom nu poate
pricepe nimic din nvturile spirituale i nu poate fi luminat de ele.
9. Voi toi ai neles deja adevruri profunde, dei suntei doar de cteva
zile cu Mine, acest ucenic ns, dei este de aproape o jumtate de an lng
Mine i a fost martor la nenumrate minuni i nvturi, totui nu a ptruns
adevrul! Cauza este nemsurata lui lcomie, iar aceasta se trage din lenea i
comoditatea lui.
10. Un om harnic adun n fiecare zi att ct are el nevoie i nc ceva
mai mult pentru zilele de la btrnee, dar, chiar dac nu i-ar pstra nimic i
ar mpri cu drag prinosul sracilor i nevoiailor, tot se va avea grij de
btrneile lui.
11. Dar un lene iubete trndveala i vrea s triasc bine pe socoteala
vecinilor harnici.
Pentru ca s adune ct mai multe comori, ca apoi s poat tri ca un
rege, el va deveni un mincinos, un ho i un punga.
12. O asemenea lcomie i va ntuneca sufletul ntr-att nct nu va mai
putea nelege nimic din adevrurile spirituale. Un asemenea suflet se va
preocupa numai de trupul su egoist de carne i snge, chiar dac va fi
luminat de cea mai nalt i curat lumin spiritual, i de aceea el va vedea
pretutindeni doar materia i niciodat spiritul.
13. Ai vzut, atunci cnd s-a ntrupat n faa ochilor votri aceast
mgri, cum se transform spiritul n materie i nu este nevoie s v
lmuresc mai mult. Cei dintre voi care au neles aceasta, au neles imediat i
uor, iar cine nu a neles imediat, aceluia i va trebui mult pn s priceap pe
de-a-ntregul, dar n aceast lume, niciodat!
14. De aceea, punei-v singuri ntrebri despre felul cum ai priceput
aceste lucruri! Cine are aceast nelegere, acela o are; cine nu o are, acela
mult vreme nu o va avea. Cei al cror suflet este atras de spirit, aceia vor

nelege spiritul uor; cei al cror suflet este atras de materie, aceia nu pot
pricepe nicicum acest spirit nalt i curat!
Capitolul 124
Despre educaia copiilor
1. Domnul: Este necesar ca ntre oameni s fie diferene, dar sufletul
nimnui nu este att de neajutorat nct s devin cu totul materie. Cci nici
un suflet omenesc ntrupat nu este lipsit de voin i inteligen.
2. Aproape toat vina stricciunii unui suflet de om se afl n educaia pe
care o primete nc de la nceput. Lsai copcelul s creasc dup voia lui i,
dnd ramuri prea devreme, trunchiul lui s-ar putea s devin strmb i, odat
trunchiul crescut strmb, nu mai ajut nimic spre a-l ndrepta.
Dintr-un suflet crescut strmb cu greu se va mai putea obine unul drept
pe de-a-ntregul!
3. De aceea, ndreptai toi copiii la vremea fraged a copilriei i atunci
nu vei mai ntlni asemenea suflete strmbe i materiale, care s nu neleag
spiritul i care s nu se supun adevratei ordini dumnezeieti de via! ine-i
bine minte, cci de aceea v-am artat Eu vou ntruparea unui suflet n
pntecele matern!
4. Un copil este pn la vrsta de apte ani mai mult animal dect om,
cci, la copil, ceea ce este omenesc se afl cel mai adesea ntr-un somn
profund. Din aceast cauz un copil are mai multe necesiti animale dect
omeneti.
5. Nu i obinuii cu lcomia, dai-le numai ce le este necesar! Obinuii-i
devreme cu tot felul de lipsuri, nu-i ludai exagerat pe cei cumini, dar nici s
nu fii prea severi cu cei mai puin nzestrai i mai puin asculttori, ci
cretei-i cu adevrat iubire i rbdare!
6. nvai-i lucruri bune i folositoare i, orict de asculttor ar fi un
copil, nu-l facei s devin mndru, egoist sau ncrezut. Iar pe unii copii, mai
ales dac de la natur sunt frumoi, nu-i gtii n mod exagerat, cu haine
bogate, pentru a-i face i mai mndri i mai ncrezui dect sunt; pstrai-i
curai, dar nu v prosternai n faa lor. i, dac vei urma toate aceste sfaturi,
i vei ndrepta nc de la natere pe acel drum pe care, atunci cnd vor fi mari,
vor ajunge acolo unde voi toi prin Mine putei ajunge.
7. Fecioara va deveni prin castitate i puritate mam, iar tnrul va
atinge vrsta brbiei cu sufletul matur i spiritul treaz i va fi o
binecuvntare pentru ai si i pentru ntreg pmntul.
8. Dac ns vei ceda prea des dorinelor i plcerilor animalice ale
copiilor votri, atunci vei deschide o poart larg tuturor viciilor, care vor intra
astfel n aceast lume i o vor strica. i, 144

odat intrate, degeaba vei mai lupta cu tot felul de arme mpotriva lor nimic
nu va mai ajuta n faa puterii i violenei lor!
9. ngrijii de aceea copceii pentru ca s creasc drept spre cer, curaii i ferii-i de toate plgile i paraziii, cci, odat ce copacii sunt mari i
puternici, dar strmbi datorit vnturilor rele cu care au crescut, nu-i vei mai
putea ndrepta!
10. Ai vzut mai devreme ghemul de limbi de foc. n starea lui
sufleteasc specific nu era nc nici pe departe prestabilit c din el se va forma
o mgri. Abia la poruncile ngerului care au urmat, acele limbi de foc au
nceput s formeze un organism, aa nct la urm s apar forma unei
mgrie.
11. Dar acum, cnd mgria st deja complet ntrupat, este aproape
imposibil transformarea ei ntr-un alt animal, cu toate c nu exist nimic care
lui Dumnezeu s nu-I fie cu putin! Ar trebui ns ca aceast mgri s se
dizolve mai nti cu totul i toate elementele de baz ar trebui s se lege ntr-un
nou organism, prin adugarea de noi elemente i eliminarea celor specifice
numai mgriei. Aceasta ns este o munc de o sut de ori mai grea dect
aceea de a crea din gndul primordial, n condiii favorabile, o nou fiin care
n-a mai clcat niciodat pe pmnt.
12. La fel i la un copil este uor de ndreptat totul, pe cnd la un brbat
sau la un btrn doar puin sau nimic.
13. ngrijii-v de aceea s dai o educaie bun copiilor votri i vei
putea uor propovdui Evanghelia Mea tnrului popor, iar smna cea bun
va cdea pe un pmnt bun i curat i va aduce o recolt nmiit! Dac ns v
lsai copiii s creasc aa cum i las maimuele puii s creasc, o s v fie
de folos ca buruienile, la fel cum le sunt de folos puii de maimu prinilor lor:
ceea ce adun maimuele btrne mnnc i distrug plini de rutate puii lor,
iar dac btrnii vor s-i apere proviziile, atunci tinerii le arat dinii puternici
i i alung.
Capitolul 125
Viaa lui Iuda Iscarioteanul l. (Domnul): Avei o pild gritoare n acest
ucenic, Iuda Iscarioteanul. El a fost singurul fiu al unui tat foarte bogat i al
unei mame care l iubea la nebunie. Urmarea a fost c ambii prini i-au
rsfat fiul i i-au fcut toate poftele; iar ceea ce a urmat dup aceasta a fost
c biatul, cnd a devenit puternic, i-a alungat pe btrni de acas i s-a
amuzat cu prostituate pltite ct l-au inut puterile.
2. N-a trecut mult vreme iar tnrul a risipit aproape toat averea
btrnilor, nct cei doi au fost nevoii s triasc din mila altora i au murit n
curnd de attea griji i suprri.

3. Dar tnrul, care srcise i el, a czut pe gnduri i la urm i-a pus
ntrebarea: De ce am devenit eu aa i nu altfel? Nu eu m-am adus pe lume i
nici nu m-am zmisliteu; nici de crescut nu m-am crescut singur, i totui
toat lumea mi arunc n fa c sunt un ticlos care a risipit n desfru toat
averea adunat cu trud de prini, c mi-am adus prinii la sap de lemn i
pn la urm i-am bgat n groap!
4. Ce vin ns am eu? Se pare c tot ce am fcut a fost foarte ru; am eu
ns vreo vin c btrnii nu m-au crescut mai bine?! Ce s m fac ns acum,
srac lipit pmntului cum sunt, fr cas, fr slujb, fr pine?! Furtul ar fi
cel mai la ndemn i mi-a atinge repede elul; dar s fiu prins i biciuit la
snge nu-mi surde! tiu ns acum ce voi face! Am s nv o meserie, poate
chiar vechiul olrit, prin care tatl meu a fcut avere!
5. Zis i fcut! S-a dus n Capernaum i a intrat ucenic la un olar
cumsecade i, n scurt timp, a nvat cu mult srg aceast art. Btrnul olar
avea o fiic, iar aceasta a devenit n curnd femeia tnrului olar.
6. Dar, pe ct de mn spart era Iuda al nostru mai nainte, pe att de
aspru i zgrcit era acum. Nevasta lui i-a simit de multe ori asprimea pe
propria-i piele. El fcea oale bune i a nceput 145
s mearg pe la toate trgurile, punndu-i acas oamenii s lucreze peste
poate. Cnd se ntorcea de la trguri cu bani muli, i rspltea muncitorii
doar cu puin; dac ns se ntorcea nemulumit, pe cei de-acas i ateptau
doar vorbe aspre.
7. Ca s-i asigure un ctig n plus, a arendat o pescrie, iar acum
civa ani a nceput s se intereseze de magie, cci a vzut de multe ori n
Ierusalim ct de muli bani ctigau magicienii egipteni sau persani. Nu i-a
reuit ns nimic, chiar dac a investit muli bani n aceasta. A luat lecii i de
la civa esenieni, care l-au prostit c ei ar putea, dac ar trebui, s creeze o
lume ntreag, cu tot ce este n ea.
8. S-a dumirit ns n curnd c fusese nelat i le-a ntors spatele
falilor maetri, n acel an i-a ajuns la urechi vestea c Eu fceam minuni care
ntreceau cu mult tot ce se numea pe lumea aceasta pn acum minune.
9. Acesta a fost de fapt adevratul motiv pentru care el M-a urmat i i-a
lsat familia i casa: ca s nvee de la Mine s fac minuni, iar apoi s ctige
astfel mult aur i argint.
10. nvturile Mele nu-l intereseaz. Dac e atent cteodat la ceea ce
spun, nu vrea dect s prind vreo explicaie despre felul n care fac Eu
minunile. Dar aceste explicaii i folosesc lui prea puin, de aceea este mereu
prost dispus.
11. De altfel, el va gsi la Mine, pentru aceast lume, o not de plat
ngrozitoare. O fapt trdtoare, urmat de o disperare ntunecat, va face din

el un sinuciga, i o funie i o salcie vor fi sfritul lui pe aceast lume! Cci el

este unul care vrea s-L ncerce pe Dumnezeu, ceea ce este o mare nelegiuire.
Cine ndrznete s fac o nelegiuire mpotriva lui Dumnezeu, acela va simi pe
propria-i piele acea nelegiuire.
12. Eu ns v zic vou c pe lumea cealalt sinucigaii vor vedea foarte
greu faa lui Dumnezeu! V-a putea arta chiar i motivul calculat matematic;
dar nu merit osteneala. Ajunge s M credei pe Mine i ceea ce v-am spus
despre urmrile sinuciderii. Motivul ei este ntotdeauna un fel de prostie,
aprut din disperare, iar aceast disperare este o urmare a unei nelegiuiri
mpotriva lui Dumnezeu sau mpotriva legilor Lui.
Capitolul 126
Urmrile unei educaii greite
1. (Domnul): Legile lui Dumnezeu sunt considerate bune i drepte; dar
se gsesc i oameni care nu vor s aud despre aceste legi. Cu asemenea
oameni de lume, dar fr Dumnezeu, este bine s nu ai de-a face, cci cine are
de-a face cu ei este de la nceput cel nelat i pclit. Cine se nsoete ns cu
asemenea oameni de lume, spre a ctiga ceva de la ei, trebuie s fie tare prost,
cci altfel i-ar fi cunoscut tovarii i ar fi tiut cum sunt ei cu adevrat
nainte de a face un trg cu ei.
2. Un astfel de om prost are totui o inim mai bun, dei este mereu
cam ahtiat dup ctig; ns din cauza prostiei este slab de credin i nu crede
prea mult n Dumnezeu. Cu toate c i zice mereu: S ajung i eu odat bogat!
Atunci voi fi cel mai bun om de pe lume i voi face tot ce e posibil ca s cunosc
mai bine fiina mistic a lui Dumnezeu! Voi face toate binefacerile de pe lume
pentru cei sraci i mii de ani se va pomeni de mine! Dar lsai-m s fiu o
dat folositor oamenilor de lume i toate celelalte vor veni de la sine!
3. Cu asemenea sperane oarbe se amgete un asemenea prostnac, i
face visuri i planuri i se apropie cu planurile lui de cei mari i bogai care, cu
mintea lor ascuit, vor ti cum s trag foloase din planurile lui. Prostul
speculant se ncrede n ei i va fi nelat ntr-un mod strigtor la cer.
4. Va rmne pgubit de toate planurile i speranele lui, fr nici un
ban, i nu va mai ti nici o cale de ieire din aceast situaie disperat. De
atunci, credina lui n Dumnezeu i ncrederea n puterea lui Dumnezeu, n
buntatea Lui fr margini i n ajutorul Lui vor disprea aproape fr urm.
Mintea lui fiind prea ngust, cu toate ncercrile i forrile, nu va gsi nici o
cale de scpare.
5. Care va fi urmarea? Disperarea i un sentiment arztor de sil de
via, cci pentru aceast
via nu vrea s i se mai arate nici o soluie ct de ct acceptabil! De obicei,
ntr-o asemenea fierbineal oarb, un asemenea om prost i ia viaa i devine

sinuciga. Putei foarte clar s v dai seama c sufletul lui va suferi prin
aceasta nu arareori o pagub nemsurat, cci un astfel de om va vrea nc
mult timp s se distrug n continuare, odat ce a urt de moarte existena,
ntr-att nct si ia viaa. Prostia contient nu-i este nimnui nnscut, ci
este mereu urmarea unei educaii greite.
6. Cine i iubete cu adevrat copiii trebuie s dea o mare atenie
sufletului acestora, pentru ca el s nu fie atras i nghiit de materie. Dac
sufletele vor fi crescute n ordinea cea dreapt, ele vor fi mai curnd n stare s
preia spiritul n ele i s nu se prosteasc niciodat, iar de sinucidere nu va fi
vorba aici nicicnd.
7. Dar printr-o educaie maimureasc, mai ales n orae, nu poate fi
altfel. nvai-v de aceea copiii de mici s caute mpria lui Dumnezeu n
inim i prin aceasta i-ai gtit i i-ai mpodobit mai mult dect regete, i leai dat cea mai bun i mai mare motenire pentru venicie!
8. Din copii rsfai nu va iei niciodat ceva deosebit n via! Chiar
dac nu se va petrece ceva ru cu ei sau nu se vor deda la rele, n ei va lua
natere cu timpul un punct slab, pe care nici un om nu va avea voie s-l ating.
Dac va fi atins un asemenea punct slab, atunci s-a terminat cu un astfel de
om. El se va nfuria i va fierbe, ncercnd s se rzbune pe fpta n fel i chip,
sau cel puin l va amenina n cel mai ngrozitor fel s renune n viitor la
asemenea glume, cci, dac nu, l vor atepta urmri ngrozitoare.
9. Un astfel de punct slab nu este ceva ru ce provine din libera voin
sau din cunoatere, dar este totui o pat n suflet, unde sufletul este mereu
sensibil, nu numai aici, ci nc mult timp i pe lumea cealalt.
10. De aceea s avei mare grij ca la copiii votri s nu apar asemenea
puncte slabe, cci ele sunt pentru suflet boli cronice care las cicatrice. Dac
este vreme frumoas i vntul este plcut, ele tac, iar omul care le are se simte
sntos; dac aerul e ncrcat i vntul se nrutete, petele acestea de pe
suflet ncep s se fac simite i n trup, i durerile care apar de multe ori l
aduc pe om n pragul disperrii.
11. Pentru oricare medic este deosebit de greu s vindece asemenea vechi
suferine trupeti, dar cel puin tot att de greu, de cele mai multe ori ns
chiar i mai greu, este s vindece asemenea pete sufleteti. Dac un corbier
vrea s-i fereasc barca de sprturile periculoase, nu trebuie s navigheze pe
unde marea e plin de stnci i de bnci de corali, ci pe acolo pe unde marea
are adncimea corespunztoare. Tot astfel trebuie s fie un educator pentru
copii ca un bun crmaci; el trebuie s nu apropie micile corbioare vii de
stnci, ci s le ndrepte spre profunzimile vieii i astfel va feri corbioarele de
guri i sfrrnturi i i va ctiga o coroan de adevrat crmuitor de viei.

12. Sntate i noroc tuturor celor care i-au pus la inim aceste cuvinte!
Ele nu vor rmne fr binecuvntare pentru ei i pentru toi ai lor.
13. i acum, c am lmurit cu folos i aceast tem care s-a datorat
interveniei ucenicului Iuda, s ne ntoarcem la consideraiile noastre despre
devenire, i acum despre aparenta distrugere, i s ne ocupm de cea din urm
n mod deosebit!
Capitolul 127
Frica de moarte
1. (Domnul): Naterea unei aciuni, a unui lucru, a unei vieuitoare sau
chiar a unui om are cu siguran mereu ceva minunat n ea, dar mbtrnirea
vizibil i descompunerea, mai ales a unui om, are doar ceva trist, care umple
simmintele oamenilor ntotdeauna cu durere.
2. Eu ns v ntreb i v zic: de ce aceasta, din moment ce omul mai are
o oarecare credin n nemurirea sufletului?! Cauza este mai ascuns dect v
nchipuii voi. Aceast ndurerare se nate n primul rnd din frica de moarte i
apoi din nc multe altele, pe care Eu ns nu vi le pot dezvlui dintr-odat pe
toate, pentru a nu v zpci prea mult cnd cu una, cnd cu cealalt.
3. Atunci cnd un suflet este pe deplin renscut i a preluat toate
activitile de via, bineneles c au disprut toat ndurerarea i frica de
moarte i de mbtrnire. La sufletele care nu au atins ns un nalt grad de
desvrire a vieii profunde mai rmne ntotdeauna ceva din ndurerarea
pentru moartea celor apropiai i frica de moartea proprie, de care ei se pot
elibera pe aceast lume de-abia atunci cnd s-a maturizat sufletul n spiritul
lor i spiritul n suflet.
4. Privii un copil rsfat, care nu este obinuit de mic cu munca, ce
figur ndurerat va avea dac va trebui s fac o munc potrivit puterilor lui!
El va ncepe s plng ndurerat, se va supra i se va mnia pe acela care l-a
pus la treab.
5. Privii ns la un copil de aceeai vrst, care din fraged copilrie a
fost obinuit cu o munc potrivit puterilor lui! Cu ct bucurie lucreaz acest
copil toat ziua, fr a obosi!
6. Aa cum fiecare suflet lene se teme de orice munc serioas i de
durat, din acelai motiv se va teme i de moarte, da, chiar i de o boal mai
grav.
7. Cu siguran c ai avut de mai multe ori ocazia s vedei c oamenii
foarte harnici, obinuii cu muncile grele, nici pe departe nu se tem att de
mult de moarte, ca aceia care au fugit de munc dar s-au dedat la tot felul de
plceri. Acetia nu i vor pierde frica de moarte pn cnd sufletele lor nu vor
lucra cu adevrat.

8. Voi credei c aceast team este doar urmarea nencrederii n viaa de

apoi; Eu ns v spun la toi: nicidecum, aceast nencredere nsi este o
urmare a lenei sufletului i pentru c sufletul ntrezrete n tain c, prin
pierderea trupului, existena lui va deveni foarte activ. Astfel el devine de
neconsolat i intr ntr-un fel de febr, n care se face simit i un fel de
nesiguran de supravieuire. Reflectai un pic la aceasta, iar apoivom continua
cu aceast tem deosebit de important!
9. La aceste cuvinte ale Mele, Matael s-a ridicat i a spus: Dac mi se d
voie, a dori s spun i eu ceva pentru lmurirea acestui lucru!
10. Eu: Spune fr grij ce tii, cci cunotinele tale stau pe cel mai
bun fundament!
Capitolul 128
Desprirea sufletului de trup la moarte l. Matael a nceput s vorbeasc,
iar cuvintele lui au sunat astfel: Iubii prieteni i frai, eu nu tiu cum de mi-a
fost dat nc din copilrie s vd spirite i chiar s vorbesc cu ele, ceea ce a fost
cauza de cpti pentru care am intrat ntre zidurile Templului. Cci mi s-a
spus c, acolo, spiritele care m urmreau i care mi deveniser ntre timp
foarte neplcute nu m vor putea urma i nu vor mai avea putere asupra mea.
Aceasta a fost adevrat, cci cum am mbrcat mult invidiatele haine ale
Templului s-a i terminat cu ntlnirile cu acele spirite! De ce i cum, nu v pot
spune, dar este perfect adevrat.
2. Dei am fost vindecat prin hainele i zidurile Templului de aceast
belea, acele spirite au tiut totui s se rzbune ntr-un alt fel Posedarea mea
ngrozitoare de mai trziu a fost cu siguran urmarea dureroas a primei
suferine! tii acum cu toii n ce hal de plns ajunsesem i nu mai este nevoie
s v povestesc. Dar mi sunt cunoscute unele lucruri din vremea cnd vedeam
spirite i voi dezvlui cteva dintre ele, spre binele prietenilor i frailor mei de
acum, i cred c astfel le pot face un mic serviciu.
3. Pe cnd eram de vreo apte ani, au murit subit cinci oameni de o
epidemie de felul ciumei: soia vecinului meu, dou dintre fetele lui mai mari i
dou servitoare, toate fiind sntoase nainte de epidemie.
4. Era ciudat c la aceast epidemie au murit numai femei i fete, care
erau de altfel foarte sntoase. Cnd n casa vecinului s-a mbolnvit stpna,
dup ce cu o zi nainte muriser dou dintre fiice i dou servitoare, vecinul a
venit la noi plin de disperare i ne-a implorat s-l ajutm i s-i salvm soia.
Tatl meu avea o gospodrie frumoas n apropiere de Ierusalim i, locuind
adesea 148
acolo, era la nevoie i medic i de aceea era mai degrab o obligaie s urmeze
chemarea vecinului.

V putei da bine seama c eu nu am putut rmne acas, cci eu

puteam adeseori, datorit darului meu, s-i indic tatlui meu mijloacele de
vindecare, cci nu arareori spiritele cu care intram n legtur mi le artau
deschis i cu ncredere.
5. Tatl meu credea c voi ntlni n casa vecinului spirite care m vor
ndruma artndu-mi ce e de fcut pentru vindecarea vecinei i astfel, vrndnevrnd, a trebuit s merg cu ei. Tatl meu nu s-a nelat cci amvzut o
mulime de spirite, bune i rele, amestecate. Dar de data aceasta nu a
funcionat cu aflatul unui leac, cci un spirit mare, mbrcat ntr-o hain gri cu
falduri, cnd l-am ntrebat la rugmintea tatlui meu despre un leac, mi-a
spus: Uit-te la muribund! Sufletul ei s-a ridicat deja n coul pieptului, care
de obicei este locul de ieire al sufletului din trup!
6. M-am uitat atunci mai ndeaproape la femeie. Din coul pieptului se
ridica un fum alb, care se rspndea peste tot pieptul, devenind tot mai dens,
dar n-am observat nc nici o form omeneasc.
Pe cnd observam toate acestea cam cu nencredere, marele spirit de
lumin mi-a zis: Privete acum cum sufletul i prsete pentru totdeauna
casa pmnteasc! Eu ns l-am ntrebat: De ce acest suflet nu are nici o
form, pe cnd voi, care suntei tot suflete pure, avei forme omeneti? Spiritul
mi-a rspuns: Ateapt nc puin. De-abia cnd sufletul va iei complet din
trup se va aduna i va fi frumos de vzut!
7. Pe cnd eu priveam acest fum de deasupra pieptului bolnavei, care se
rspndea i se densifica tot mai mult, trupul mai tria nc i, din cnd n
cnd, gemea ca cineva care are un vis urt.
Cam dup un sfert dintr-o or roman, fumul plutea de mrimea unei
fete de doisprezece ani cam la dou palme deasupra trupului femeii muribunde
i mai era legat de pieptul acesteia doar printr-o coloan ca de fum ct un deget
de groas. Coloana avea o culoare roiatic; ea s-a lungit mai nti, iar apoi se
scurta din cnd n cnd. Dar dup fiecare lungire i scurtare, ea devenea tot
mai subire, iar trupul era mereu zguduit de crampe vizibil dureroase.
8. Cam dup dou ore romane, aceast coloan ca de fum s-a rupt de tot
de trup, iar captul de jos arta ca o tulpin cu multe rdcini. n momentul n
care coloana s-a desprins de piept, am observat dou fenomene. Primul era
moartea trupului, iar cellalt consta n aceea c ntreaga mas alb-ceoas a
luat ntr-o clip forma binecunoscut a soiei vecinului. Imediat s-a mbrcat cu
o hain alb cu multe falduri, a salutat spiritele prietenoase din jur, dar a
ntrebat n acelai timp, foarte desluit, unde se afl i ce s-a petrecut cu ea. De
asemenea, s-a mirat tare de locul frumos n care se gsea acum.
9. n ceea ce privete locul, eu nsumi nu puteam s observ nimic. L-am
ntrebat de aceea pe marele spirit cenuiu de lumin unde sunt aceste locuri

frumoase i dac pot fi vzute. Atunci spiritul mi-a spus: Tu nu le poi vedea
din trupul tu, cci ele nu sunt dect un produs al fanteziei defunctei i aceste
imagini se vor transforma abia treptat ntr-o realitate mai mare i mai stabil!
Cu aceste cuvinte, spiritul a ncheiat ce avea s-mi spun i a continuat s
vorbeasc ntr-o limb necunoscut mie. Cred ns c i-a spus ceva foarte
plcut sufletului care acum era liber, cci faa femeii s-a luminat auzind
acestea.
10. Mi s-a prut ns ciudat c sufletul nou eliberat de povara trupului
nu prea s se mai ngrijeasc deloc de ceea ce se petrecea cu trupul n care a
locuit. Discuta bine dispus cu spiritele, dar ntr-o limb cu totul necunoscut
mie. Dup un timp au aprut i cele dou fete i cele dou servitoare care
muriser cu o zi nainte i i-au ntmpinat pline de bucurie fosta mam i
stpn, dar nu ca i cum primele ar fi fost fiicele i celelalte servitoarele ei, ci
ca adevrate surori i prietene adevrate i bune, de asemenea vorbind ntr-o
limb pe care nu o nelegeam. Niciuna nu prea s se ngrijeasc nici un pic de
trupul prsit al femeii, care nainte era att de onorat.
11. Ciudat era i c sufletul femeii i-a exprimat foarte limpede bucuria,
imediat dup ieirea din trup, n limba ebraic. Dup ce ns sufletul s-a mai
adunat i s-a mai condensat, a nceput s foloseasc o limb pe care slabele
mele cunotine n-o recunoteau la niciunul dintre muritorii acestui pmnt.
12. M-am adresat din nou cenuiului i l-am ntrebat: Ce limb este
aceasta pe care o vorbesc cele cinci suflete nou venite n mpria voastr i ce
i spun ele?
13. Cenuiul mi-a zis: Ce biat curios eti! Ele vorbesc tocmai din cauza
ta aceast limb spiritual, pentru c nu vor s fie nelese de tine. Cci ele tiu
i simt foarte bine c tu eti unul care poate vedea i vorbi cu spiritele, cu toate
c te afli n trup, la fel cum mai sunt unii birmani din India de miaznoapte.
Ele tiu i simt, de asemenea, c trupurile lor mai sunt aici, dar acestea nu le
mai intereseaz mai mult dect o hain veche, pe care o arunci fiind prea
rupt. Ai putea s le oferi acum toate bogiile de pe pmnt i o via lung de
o mie de ani plin de sntate, ele ns nu vor mai vrea s se ntoarc n
trupurile lor. Tu nu ai putea nelege ce vorbesc acum ntre ele, chiar i dac ar
vorbi n limba ta. Cci ele vd acum, chiar n acest moment, c Mesia cel mult
prevestit, se afl pe pmnt, copil nc la vrst fraged. Cnd tu vei fi brbat,
l vei ntlni n Galileea.
14. Aceasta a fost tot ce mi-a spus prietenosul spirit cenuiu. Aceast
viziune pe care am avut-o eu atunci, copil fiind, a fost la fel de adevrat
precum v vd eu acum pe voi. Iar dovada c cenuiul nu m-a pclit este
aceea c eu Te-am gsit, Doamne, ntr-adevr aici, n Galileea, aa cum mi-a
prezis spiritul cenuiu.

15. A vrea acum s aflu mai amnunit de ce n momentul morii

sufletul iese din piept ca un fum i de ce nu are de la nceput form de om.
Doamne, Tu, Cel plin de iubire, Tu, Atottiutorul a tot ce este viu, vrei Tu s m
lmureti?
Capitolul 129
Etapele prsirii trupului de ctre suflet
1. Eu am spus: Vei primi acum lmurirea, deci ascultai! Fumul pe care
l-ai observat este una dintre urmrile marii frmntri a sufletului n
momentul ieirii din trup, moment n care sufletul, datorit fricii i disperrii,
i pierde pentru cteva clipe contiina.
2. Sufletul depune un efort uria pentru a rmne n existena cunoscut
lui. Datorit acestui efort, toate prile lui componente intr ntr-o vibraie att
de puternic, nct i cel mai ager ochi druit cu vedere spiritual nu poate
recunoate vreo form.
3. Un exemplu din lumea material pentru acest fenomen este acela al
unei coarde de harp.
Dac e lovit cu putere, ea va vibra o vreme ncolo i ncoace, iar coarda
nu va mai fi vizibil, ci se va vedea doar ceva ca un fum transparent. Dac
coarda a ncetat s vibreze, atunci i se va putea recunoate adevrata form.
4. Ceva asemntor se poate vedea dac priveti o insect n zbor: vei
reui s-i vezi aripile abia cnd ea va nceta s zboare. Altfel, n timp ce zboar,
i vei vedea aripile doar ca un mic nor de fum.
5. Cnd sufletul iese din trupul care nu-i mai poate folosi drept locuin,
el vibreaz foarte repede, cu mii de vibraii ncoace i ncolo, n sus i n jos,
ntr-o singur clip. Pe durata acestor vibraii, eventualului privitor i va fi cu
neputin s recunoasc vreo form uman. Treptat ns sufletul se va liniti
tot mai mult i va deveni vizibil ca form omeneasc. Atunci cnd sufletul va
reveni pe deplin la starea de linite, care va aprea imediat dup totala
desprindere de trup, va putea fi pe de-a-ntregul recunoscut ca form uman;
aceasta se va petrece ns doar dac acel suflet nu a fost deformat mai nainte
de tot felul de pcate. Acum ai neles?
6. Matael: O Doamne, Tu, Atottiutorule, cum s nu neleg acum totul?
Mi-ai explicat aceast apariie att de limpede c a putea-o apuca cu mna!
Dar acum a dori totui, Doamne, s mai aflu, i Te rog s-mi ieri curiozitatea,
ce fel de limb au vorbit cele cinci suflete ntre ele? Eu nsumi cunosc mai
multe limbi i totui n-am putut nelege nici o vorb din tot ce s-a vorbit. Mai
exist pe lumea asta vreo limb asemntoare ei?
7. Eu: O da, preoii birmanezi vorbesc o asemenea limb sanscrita i
ea este limba strveche a primilor oameni de pe acest pmnt. Limba voastr,
egipteana veche i, printre altele, i limba grecilor, provin din aceast prim

limb omeneasc aproape desvrit. Credei voi c i-ai putea nelege pe

tatl Avraarn, pe Isaac i pe Iacov dac i-ai auzi vorbind aa cum au vorbit ei
150
odinioar? O, nicidecum, nici mcar o vorb n-ai putea pricepe! Voi nelegei
att de greu crile lui Moise, care sunt scrise cu aproape o mie de ani dup
Avraam, dar cu ct mai puin i-ai nelege pe patriarhi nii! Da, s-au
schimbat multe la evrei, chiar i limba, fr s fie nevoie de o a doua
ncurctur babilonian de limbi. Ai neles acum i aceasta?
8. Matael: O Doamne, sunt lmurit acum i cu aceasta. Cred c i
ceilali au neles i Te rog acum, n numele tuturor, s continui cu
nvturile!
9. Eu am spus: Acestea nu vor lipsi. Dar tu ai avut mult mai multe
experiene n ceea ce privete moartea i va trebui s ne mai povesteti cteva
dintre cele mai ciudate, pentru ca s le afle i fraii ti. Ceea ce i va fi ie sau
celorlali neclar, va fi lmurit de Mine.
10. Eu v-am artat mai nainte creaia pn la punctul trecerii materiei
spre descompunere.
Moartea trupeasc este privit nc cu groaz de toate creaturile. V-am
explicat pe scurt de ce, iar acum vei putea afla detalii n aceast privin.
Povestete-ne acum mai departe! 11. Matael: O Doamne, numai la dorina Ta
plin de iubire voi povesti acum cteva experiene, aa cum le-am trit eu i leam vzut cu ochii sufletului!
Capitolul 130
Observaiile clarvztorului Matael la execuia unor bandii
1. Matael: Pe cnd eram biat de vreo doisprezece ani i eram n stare s
vorbesc i s gndesc foarte matur, n Ierusalim au fost condamnai la moarte
pe cruce mai muli bandii din cel mai ru soi. Erau apte la numr. Aceast
veste s-a rspndit repede nu numai n Ierusalim, ci i n mprejurimi. Pe
vremea aceea, comandant roman era un anume Cornelius. Acesta era
nenduplecat n ceea ce privea soarta rufctorilor, pentru c acetia erau de o
cruzime feroce doar pentru propria lor distracie chinuiau ngrozitor victimele
i apoi le omorau, iar plcerea lor era cu att mai mare cu ct puteau chinui
mai mult. Pe scurt, numele de demon ar fi fost pentru ei mult prea bun i
cinstit! 2. Aici Cornelius l-a ntrerupt i a spus: Prietene, nu i uita, te rog,
cuvntul! Dar trebuie s depun aici mrturie n favoarea istorisirii tale, cci eu
sunt chiar acel Cornelius! Iar acum povestete, te rog, mai departe, iar eu sunt
martor c pn acum fiecare cuvnt a fost adevrat! 3. Matael a spus mai
departe: n sinea mea m-am gndit c tu ai putea fi acela, cci mi preai
cunoscut dup trsturi din acea vreme, iar pentru istorisirea mea este cu att

mai bine, cci acum am n persoana ta un martor de cea mai mare ncredere!
Dar acum voi povesti mai departe!
4. Pentru c cei apte erau att de tare nrii, Cornelius s-a hotrt s-i
pedepseasc, dnd un exemplu nfricotor. n primele patrusprezece zile s-a
vestit peste tot, n fiecare zi, la ce pedepse urmau s fie supui, iar n acest timp
condamnaii erau bine hrnii, pentru ca viaa s le fie ct mai drag, iar
moartea n torturi pe att mai amarnic.
5. Eu i-am vizitat mpreun cu tatl meu de vreo cinci ori pe aceti ini,
iar la ultima vizit i-am vzut (prin clarvedere) c erau asemenea unor
vreascuri pe jumtate carbonizate i nc nroite n foc, iar mirosul fumului
emanat de ei era, cel puin pentru nasul meu, denesuportat, cum pe lumea
asta n-am mai ntlnit altul! Cu ct se apropia mai mult ziua martiriului, cu
att mai penetrant devenea fumul i putoarea. Se nelege de la sine c cei
apte ncepuser s-i schimbe culoarea, mai ceva ca un cameleon.
6. Sosise n sfrit ziua cea nfricotoare. Clii au venit i cei apte au
fost adui n faa mulimii i au fost dezbrcai la piele i apoi torturai la
snge. Eu am putut vedea aceast execuie doar de la distan; totui am putut
s observ cum un stol ntreg de lilieci negri, asemenea unui roi de albine, au
zburat n timpul execuiei dinspre locul unde erau osndii! Am mai vzut cum
zmei mici cu aripi s-au ridicat deasupra osndiilor, iar acetia fumegau acum
cu mult mai puin.
7. Cnd ns m-am uitat mai bine, am vzut cum acest fum se
transform repede n tot felul de forme urte, care apoi zburau de acolo sub
forma liliecilor negri. Zmeii cei mici se formau tot din acest fum. Multe astfel de
creaturi s-au format n timpul acestor paisprezece zile din cei apte 151
osndii.
8. Dup ce cei apte au fost torturai n fel i chip, am observat c feele
lor, care mai nainte aveau trsturi demoniace, au devenit mai umane, iar
osndiii au nceput s devin mai temtori i mai slabi. Se asemnau beivilor
care nu mai tiu ce se petrece cu ei. Mi se prea foarte ciudat cum aceti
rufctori feroce se transformau acum ntr-un fel de mieluei.
9. Dup ce au fost torturai, au fost aduse apte cruci i fiecrui osndit
i-a fost pus o cruce pe umeri, spre a o cra pe Golgota, care este locul de
execuie ales de romani. Niciunul ns dintre osndii nu voia s fac nici un
pas cu povara de moarte, cu toate loviturile, btile i maltratrile. De aceea a
trebuit s se aduc un car mare, tras de doi boi puternici, n care au fost mai
nti ncrcate crucile, iar deasupra i-au urcat pe cei apte, legai cu lanuri i
frnghii, i astfel i-au urcat pe dealul Golgotei.
10. Ajuni acolo, n afar de mine i de tatl meu, nu prea era mult
popor, tocmai datorit cruzimilor ce urmau; rufctorii au fost dezlegai din

nou i smuli din caruri, iar apoi au fost legai cu frnghii aspre i mpletite cu
spini, fiecare de cte o cruce, apoi au fost ridicai i crucile au fost nfipte n
nite guri spate special pentru astfel de execuii, n stnc. Acum abia au
nceput ei s zbiere i s jeleasc n cel mai groaznic fel!
11. Cred c sufereau cele mai mari dureri, cci deja din nchisoare erau
plini de rni, iar spinii din funii i lemnul cel aspru i rugos le mreau chinul i
mai mult! Cci o astfel de cruce este stabil, dar este mbinat n modul cel mai
grosolan i i provoac dureri, mai ales la mini i la picioare i unuia cu pielea
intact, darmite unora ca acetia apte care erau deja plini de rni. Am
adugat acest lucru pe care eu l-am urmrit cu atenie, pentru ca voi, fraii mei
ntru Domnul, s putei nelege mai bine ce a urmat i n acelai timp pentru a
v arta ct de corect i-a ndeplinit naltul Cornelius cuvntul dejudector.
12. Pe msur ce timpul trecea, ipetele celor apte deveneau tot mai
oribile i blestemele lor tot mai nfricotoare. Dup vreo trei ceasuri, erau tot
mai rguii i fr voce, scoteau doar un horcit i i mucau limba i buzele.
Dup apte ceasuri s-au linitit i preau c au leinat toi, aproape odat.
13 Trebuie ns s recunosc deschis: pe ct de ru s-au purtat ct au fost
liberi, c nu era om n Galileea i ludeea care s le plng de mil, acum, la
sfrit, nu mi se prea demn de laud ce se petrecea cu ei! Dar a fost cum a
fost; legea cere pedeaps i, n ochii lumii, ei i-au meritat aceast pedeaps!
14. Ce am auzit acum, Doamne, din gura Ta, precum i ce am vzut legat
de acestea, pe vremea aceea, nimeni nici mcar nu visa i de aceea era drept ca
aceti apte rufctori s fie pedepsii cu toat asprimea legii, pentru a servi
drept pild celor care umblau pe ci asemntoare.
ns ct de groaznic a fost povestirea mea pn acum, aceasta nu este
nimic pe lng ce va urma.
15. La cei apte a nceput acum s se formeze ceva ciudat deasupra
pieptului, un abur negru ca fumul de pucioas, care cretea i cretea pn
cnd a ajuns la o mrime de dou ori mai mare dect cel legat de cruce. Am
remarcat i acel nur de fum care mai inea legat trupul febril i scuturat de
spasmele morii de masa fumurie ntunecat. Acest fum a luat ns nu o form
omeneasc, ci pe aceea nspimnttoare a unui tigru uria i negru, ale crui
dungi erau ca din snge. Cnd forma acestor bestii a devenit aproape
desvrit, ele au nceput s se mite din cale-afar de furioase i ncercau cu
toat puterea s rup legtura cu trupul. Dar aceasta nu le reuea, cci nurul
vieii era att de puternic, nct nu se lsa smuls de nici o putere.
16. Toate acestea erau pentru mine ngrozitoare i, cum trecuse cu un
ceas de amiaz, eu i tatl meu am plecat acas, iar pe drum i-am povestit
tatlui meu tot ce am vzut n timpul crucificrii.

El mi-a mrturisit c, dei nu a vzut nimic din toate acestea, doar

observndu-mi ochii i-a dat seama c vedeam ceva deosebit i tia c nu i-am
spus un neadevr. El, ca medic la nevoie i n acelai timp ca filosof i teosof, a
gsit relatarea mea demn de tot interesul, dei a neles din ea la fel de puin
ca i mine. El ns a hotrt s mergem spre sear iari acolo, pentru ca, prin
mine, s poat afla poate mai multe, iar dac se va ivi ocazia, s le poat spune
n fa saducheilor c sunt cei mai mari boi i mgari dac continu s susin
c nu exist nemurirea sufletului.
Capitolul 131
Critica unui saducheu despre pedeapsa roman
1. (Matael): Noi eram vecini cu un saducheu snob i cu familia lui;
acesta, ca om, era de treab i bun, dar nu aveai ce discuta cu el despre
Dumnezeu i nemurirea sufletului. El i considera pe toi cei care credeau n
aa ceva drept mini nguste, iar despre mine zicea c, avnd o asemenea
fantezie bogat, am cele mai mari anse de a deveni poet. Pe scurt, tatl meu se
ntlnea des pe atunci cu el; dar totul a fost zadarnic.
2. De data aceasta tatl meu l-a ntrebat dac nu vrea s vin i el pe
Golgota. El ns i-a rspuns: Pentru nimic n lume! Nu pot s privesc nici
mcar cum este ucis un animal, ca s nu mai vorbesc de oameni, chiar dac ar
fi nite ucigai i mai notorii dect acetia apte! Dac ne dau trcoale bestii
feroce, atunci bine, trebuiesc vnate, iar lumii i se face un bine scpnd-o de
ele! La fel fac unii i cu oamenii ticloi, care nu mai au ce cuta ntr-o
comunitate omeneasc panic! Sunt omori pur i simplu, dar nu sunt
torturai; cci cu siguran c nu au nici o vin c au devenit asemenea
bestiilor sngeroase!
3. Natura, temperamentul, educaia i mprejurrile de via sunt
ntotdeauna cauza unor asemenea denaturri.
4. Dac ns se zice c se face aceasta pentru a se institui un exemplu,
nu pot dect s rd; cci noi, oameni panici i bine educai, nu avem nevoie de
acest exemplu nfricotor, iar cei crora le-ar prinde bine, aceia nu sunt
nebuni s vin aici i s asiste confortabil la execuia nfricotoare a celor
apte!
5. Aceste execuii ns vor avea drept urmare c ucigaii, care nc nu au
fost prini vreo mie la numr se vor purta de acum i mai crud cu victimele
care le vor cdea n mn i ndeosebi cu romanii care au avut nenorocul s le
cad drept prad! Adevrat i spun, n-a vrea pentru nimic n lume s m aflu
n pielea vreunui asemenea roman! Acesta este singurul avantaj pe care l poate
avea o asemenea aplicare nemiloas a legilor mariale!
6. Cine nu i mai amintete de vremurile de dinaintea romanilor?! Cu
toate c i atunci legile erau aspre, erau cel puin raionale, iar pe atunci nu s-

a auzit niciodat de asemenea fapte ngrozitoare. Acum ns pgnii cei

nelepi, aceti cotropitori de ri i ncrezui schimbtori de lumi, ne-au
binecuvntat cu cele mai aspre legi mariale i politice, iar pe drumurile rii
noastre alese, cu toat paza roman nzecit, se jefuiete i se ucide ca-n
codru! Mergei de aceea singuri s v holbai la cele apte exemple de adevrat
cruzime roman, care, n curnd, vor avea urmri de aptezeci de ori mai rele
de cealalt parte!
7. Omul s fie om, cci natura venic l-a ridicat ca om deasupra ei!
Dac ns pn la urm omul devine, cu toat inteligena lui mult ludat, mai
ru i mai crud dect cele mai feroce bestii, atunci s-a terminat cu omul i este
timpul s plece n pduri la bestiile nemblnzite i s nvee de la ele adevrata
omenie! Putei s mergei pe Golgota, cel mai blestemat loc de pe tot pmntul,
care este mbibat cu snge omenesc precum un abator cu snge de vite, miei i
capre! Dar ce vei afla acolo, cu adevrat nu v va folosi la nimic!
8. Voi credei ntr-un Dumnezeu i n nemurirea sufletului, dar putei
totui s privii cu inima uoar cum sunt chinuii ngrozitor, pn la moarte,
nite oameni rtcii de ctre ali oameni i mai cruzi! Credei-m, aceti apte
nu ar fi devenit niciodat att de ri dac n-ar fi fost severitatea roman! Dar
cine i-a adus aici i i-a fcut ceea ce sunt? Cei care acum i tortureaz o zi
ntreag!
9. Iar voi, ca evrei sfini i credincioi, putei nc s mai i privii cum cei
mai ri i chinuie i tortureaz pe cei ri?! Ce vecini i oameni de treab mi mai
suntei! Adevrat, grajdul meu cu mgari este cu mult mai omenos dect casa
voastr credincioas n Dumnezeu! M-ai neles? Dup aceste cuvinte, el s-a
ndeprtat, iar noi ne-am vzut de drum.
Capitolul 132
Sfritul ucigailor pe cruce
1. (Matael): ntr-o jumtate de ceas am i ajuns din nou pe Golgota, dar,
n afar de paznici, aproape c nu mai era nimeni. Cei apte ns ofereau o
privelite de groaz. Eu nu vorbesc aici att de felul groaznic n care artau
trupurile lor pe jumtate moarte, ct mai ales de sufletele lor, care nu se
dezlipiser nc de trup, dar care ns se strduiau din rsputeri s-i distrug
i s-i sfie singure trupul. Aceti tigri negri cu dungi sngerii i zgriau
trupul i i-l mucau, dar, prin nervii nc vii ai trupului, primeau un rspuns
dureros la aceste aciuni. Cci, dup fiecare muctur, chipul li se
schimonosea de durere i i puneau imediat labele chiar pe locul care
corespundea prii de trup mucate.
2. Am asistat la acest spectacol ngrozitor aproape un ceas, iar eu a
trebuit s-i povestesc tatlui meu tot ce observam la cei apte. Un paznic
roman a observat aceasta, mai ales c de mai mult vreme mi urmrise

privirea nelinitit i mereu ncordat. El a venit la noi i ne-a ntrebat, pe

limba lui, ce vedem la cei apte, de i urmream, mai ales eu, cu atta atenie i
i ddeam mereu raportul despre aceasta tatlui meu. Ne cerea s i rspundem
pe limba lui, cci, dac nu, el ne va alunga de acolo.
3. Tatl meu i-a rspuns grecete, cci stpnea aceast limb mai bine
dect latina, dei amndoi nelegeam i latina destul de bine, cci n Ierusalim
trebuia deja de copil s tii trei limbi dac voiai s te poi nelege cu numeroii
strini. Tatl meu i-a explicat paznicului c este medic, iar eu eram fiul i n
acelai timp i elevul su i c observam mpreun schimbrile morfopatologice i psihologice la cei apte, i c mi atrgea atenia asupra tuturor
simptomelor i, n plus, mi le i explica, dup metoda lui Hipocrate.
4. Astfel, tatl meu a potolit curiozitatea paznicului, numai c paznicul
voia acum ca tatl meu s-mi dea lmuririle n limba greac, pentru ca s le
poat nelege i el. Acum chiar c o ncurcasem! Cci tatl meu nu avea nimic
s-mi explice, iar de observaiile pe care le fceam eu paznicul ne-ar fi rs n
fa cnd le-ar fi auzit. Ce era de fcut? N-aveam niciunul vreo idee.
5. Acum ns, eu am observat un spirit, care a cobort din nalturi, stnd
pe un nor, iar n dreapta lui avea o sabie strlucitoare. Oare ce va face?, m
ntrebam eu. Paznicul ns mi-a observat privirea fix i cercettoare i m-a
ntrebat imediat dac vd ceva deosebit. Eu ns i-am rspuns n felul meu de
atunci, cam scurt i necioplit: Desigur, dar dac i voi spune, oricum nu m
vei crede!
6. Paznicul a vrut s-mi dea o lecie, dar, cum se nsera deja, a venit un
ordin de la Cornelius, ca celor apte s le fie zdrobite cu toporul oasele de la
picioare dup obiceiul roman, iar dac nici dup aceasta nu ar fi murit, s fie
ucii printr-o lovitur n cap i n piept. Astfel c paznicul avea din nou de
lucru, iar noi puteam s ne facem nestingherii observaiile.
7. Eu m uitam acum numai la marele spirit, care avea o hain de
culoarea cerului albastrunchis, bogat n falduri, pentru a vedea ce avea s
fac. Ascultai! Cnd clii au nceput la comand s le zdrobeasc
condamnailor picioarele, pentru ca, n cazul n care ar mai fi fost vreunul n
via, s-i curme astfel viaa, spiritul cel mare a ridicat sabia i a tiat n dou
corzile care mai ineau legate sufletele negre de tigru de trupurile
condamnailor.
8. Atunci cnd aceste suflete groaznice au fost eliberate de trup, au
nceput s arate ceva mai omenete, umblau doar pe labele din spate, mute i
foarte triste, cu o mutr suferind. Spiritul cel mare le-a poruncit atunci:
Mergei la locul plcerilor voastre rele; el v va atrage! Precum faptele, aa i
rsplata! Cele apte suflete ns strigau: Am fost deja condamnate odat! De
ce a trebuit s ne lsm torturate, dac aici ne ateapt venica damnaie?!

9. Spiritul cel mare i puternic le-a rspuns: Totul a depins i nc mai

depinde doar de voi!
ntoarcei-v la legea divin a lui Iehova, care v este cunoscut, i vei fi
proprii votri mntuitori; dar, n afar de voi niv, nu poate nimeni s v
mntuiasc, n ntreaga imensitate a lui Dumnezeu!
Viaa este a voastr, i iubirea poate fi a voastr; dac putei s v
ntoarcei la iubire, atunci aceasta v va schimba n bine ntreaga via i
existen! Iar acum ndeprtai-v!
10. La aceste cuvinte tioase ale marelui spirit, cei apte s-au ndeprtat
repede, cu urlete ngrozitoare. Eu ns am fost att de ndrzne nct l-am
ntrebat pe marele spirit ce se va alege mai trziu de cei apte.
11. Iar spiritul s-a ridicat din nou i n-a zis dect: Propria lor voin va
hotr! Acestora nu le-a lipsit educaia, nu erau nici slabi de nger i nu erau
nici posedai, ci tot ce au fcut au fcut doar din propria lor voin. Fumul pe
care l-ai observat n timpul penitenei lor i spurcciunile care zburau de la ei
nu erau demoni strini, ci doar montrii relei lor voine. Aceast judecat este
prin urmare dreapt, cci are de-a face cu apte diavoli desvrii, pentru care
pe lumea aceasta nu s-a gsit nici o nvtur, nici un cuvnt i nici o
ndreptare! Aici la noi ns, pentru c totul este dezvluit, soarta lor va fi aceea
pe care i-o vor alege singuri, din voina lor. Nu vor duce lips de posibiliti,
chiar dac numai aparente, de a se ndrepta sau de a se nri i mai mult.
nelege aceasta, tinere, i spune-i i tatlui tu, care nu poate s vad!
12. Dup aceste cuvinte pline de nelepciune, marele spirit a disprut,
iar clii i-au nceput treaba. La cinci dintre osndii nu mai curgea deloc
snge din rnile deschise, la ceilali doi ns mai curgea. La acetia le-a fost
dat imediat lovitura de graie, care ns a fost munc gratuit, cci, odat ce
sufletul bun sau ru a prsit trupul, acesta este cu siguran mort.
13. Dup aceast fapt deloc plcut la vedere, clii au plecat acas, iar
cadavrele au fost lsate n grija cioclilor, spre a fi ndeprtate. Felul n care
urmau s fie ndeprtate putea fi diferit, numai ngropate nu aveau voie s fie.
Urmau s fie arse cu lemn blestemat sau fierte n ap blestemat, iar apoi
aruncate la animale slbatice spre a fi devorate. Bestiile care mncau din aceste
cadavre mureau de obicei din asta, de aceea cioclul fierbea asemenea cadavre
n ap blestemat i apoi le putea vinde spre strpirea lupilor, hienelor, urilor
i vulpilor i ctiga astfel destui bani.
14. Aceasta, Doamne, este o ntmplare pe care am trit-o n copilria
mea i am priceput totul, numai nfiarea sufletelor nu, care nu aducea deloc
a nfiare omeneasc, i ce era cu nenumratele spurcciuni care au zburat
din ucigai nainte de moarte. Marele spirit mi-a dat nite lmuriri i anume c
acestea ar fi montri ai voinei lor rele; ns cum, aceasta este o alt ntrebare

pe care nimeni, n afar de Tine, Doamne, nu o poate lmuri! Doamne, Tu ai

putea s ne rspunzi la aceste dou ntrebri, dac aceasta este voina Ta
sfnt!
Capitolul 133
nfiarea sufletelor ucigailor l. Eu am spus: Ai povestit foarte bine ce
ai trit atunci. Forma bestial a sufletelor celor apte i are cauza ntr-o
anumit ordine liber, la fel cum, ntr-un trup, prile sufleteti specifice care
acioneaz acolo se reorganizeaz, ceea ce se aseamn ntructva cu un ghem
de viermi care se nghesuie i se agit spre a-i gsi mereu o poziie mai
comod. Atunci cnd componentele sufleteti i-au gsit aceast poziie stabil,
ntr-un mod bun sau ru, forma exterioar a sufletului va reflecta ntocmai
acest mod bun sau ru.
2. Privii aceste plante: aici este una vindectoare, dincolo una
otrvitoare! Privii formele lor la lumina globului nostru! Vedei ct de neted,
blnd i modest n forma ei este planta vindectoare i ct de coluroas,
zdrenuit, iar pe alocuri ciudat este forma plantei otrvitoare! i totui,
amndou plantele conin aceeai substan primordial, cresc din acelai
pmnt, sorb aceeai rou, acelai aer i lumin! i, cu toate acestea, la planta
vindectoare totul este bun i vindec, pe cnd la cea otrvitoare, totul este
otrav! Explicaia este chiar aceast ordine liber!
3. Ai vzut mai nainte cum din limbi de foc asemntoare, nevzute
pentru ochii trupeti, s-a format un mgar panic. Credei c, printr-o alt
ordine, din aceeai substan primordial nu s-ar fi putut forma la fel de bine
un tigru, o cmil, un bou, un elefant sau orice altceva?! O, cu siguran! O
alt ordonare a acestei deveniri ar fi avut o cu totul alt natur i alte caliti,
care ar fi nfruntat dumnos a alt form, cci n orice form altfel organizat
va domina instinctul de a le transforma pe toate celelalte, i mai ales pe cele
mai slabe, n ordinea sa.
4. Din aceast calitate apare iubirea, cldura sufleteasc, ambiia,
lcomia, foamea i setea.
Dac aceast lcomie, asemntoare tiraniei, devine pe ici pe acolo
nestvilit, nghiind mai mult dect poate ngloba n ordinea sa sufleteasc
primordial, atunci nu arareori ceea ce a nglobat devine preaputernic, atac
ordinea sufleteasc primar i i impune propria ordine, care poate fi bun,
mai bun, dar cu uurin i rea, mai rea, iar n final chiar cea mai rea ordine!
5. Ce se petrece prin aceasta? Iat, s lum cazul sufletelor rufctorilor
vzute de Matael sub form de tigri! Ele provin din substane primare sufleteti
devenite prea lacome, care au ingerat peste msur substane sufleteti care nu
mai corespundeau naturii lor i care au devenit mai numeroase dect
substana primordial, impunndu-i ordinea ei nespus de rea i fcnd astfel

din suflete umane suflete de tigru, precum i tot felul de spurcciuni, pe care tu
le-ai vzut la rufctorii nfricoai. Spunei-mi ns acum dac ai neles cu
toii aceast nvtur bogat! 6. Aproape toi au spus: Da, Doamne, aproape
c am neles aceast nvtur; dar nu ne putem luda c o stpnim. Fiind
de fa la crearea mgriei, am putut vedea cum din substana primordial ia
natere o fiin sau un lucru. Am vzut ntr-adevr cum crete iarba i cum s-a
format mgria din limbile de foc. Da, prin graia i bunvoina Ta, tim ce
sunt i de unde vin aceste limbi de foc. tim acum prea bine c nenumratele
gnduri primordiale ale lui Dumnezeu Tatl, de care nemrginirea este plin,
dei aparent par identice, n ele nsele sunt foarte diferite, unele mai uoare,
altele mai grele, n funcie de natura lor profund, care ascunde n ea ceva mai
serios, mai adnc i mai temeinic, i tim i cum limbile de foc care se nrudesc
mai nti se adun i ncep s formeze un organ.
7. Da, toate acestea le-am neles foarte bine. Dar am rmas cu o mare
nelmurire, pe care Tu, Doamne, poi s ne-o luminezi, dac aceasta este voia
Ta. Cu siguran c nu este nevoie s-i spunem ce ne lipsete, cci Tu tii
toate lipsurile noastre i le vei ndeprta, din mila Ta, dac vei considera c este
nevoie! Dac ns aceasta nu este de mare importan pentru noi, suntem
foarte mulumii cu ceea ce tim i am priceput.
8. Eu: Pentru a pricepe misterul mpriei lui Dumnezeu n adncul lui
neles va fi nevoie s renatei cu toii n spirit, ceea ce pentru voi acum nu
este cu putin. De-abia atunci cnd Fiul Omului se va ntoarce acolo de unde
a venit, El v va trimite spiritul adevrului ntreg, care este sfnt.
Acela v va trezi pe deplin i v va desvri inimile i va trezi spiritul
adevrului ntreg n voi, ceea ce nseamn n inima sufletului vostru, i prin
acest act vei fi renscui n spirit i vei vedea i vei pricepe tot ce cuprinde
cerul n cea mai strlucitoare lumin.
9. Ce v-am artat i v-am explicat Eu acum este doar o pregtire pentru
ceea ce v va arta spiritul. A avea nc multe s v spun, dar voi nu avei
acum puterea s le ducei toate. Atunci ns cnd spiritul adevrului va veni,
acela v va nsoi n toat cunoaterea! Acum, c tii aceasta, s mergem mai
departe cu pregtirea voastr, iar Matael, care a fost martor la attea
ntmplri, s ne istoriseasc din nou ceva din viaa lui.
10. Pune-te iari pe treab, Matael, i istorisete-ne ce ai trit mai
demult n Betania! Mai avem patru ceasuri pn la rsrit i mai putem afla
cte ceva n acest rstimp, iar tu, Matael, poi ncepe chiar acum!
Capitolul 134
Matael vine la tatl lui Lazr aflat pe patul de moarte. Ciudata apariie pe
drumul spre Betania.

1. Matael a spus: Doamne, mi dai voie s amintesc aici i de apariiile

ciudate, la care eu i tatl meu am fost martori pe cnd ne aflam pe drum spre
Betania?
2. Eu am spus: Desigur, cci acestea sunt n legtur cu ceea ce i s-a
petrecut acum aptesprezece ani n Betania! De aceea, poi acum s ncepi!
3. Matael: Doamne, eu vd c nimic nu i este ie necunoscut n
ntreaga sfer nesfrit a creaiei! Tu nu ai nevoie s i istorisesc ce mi-a fost
dat s triesc, dar pentru fraii i prietenii mei voi povesti cu drag despre aceste
lucruri nalte, cu att mai mult cu ct vd c sunt ascultat cu toat atenia i
ncrederea. Ceea ce v voi spune eu acum v va prea misterios i
supranatural, dar, cu toate acestea, este totul adevrat i de aceea acordai-mi
i mai mult atenie!
4. Ascultai! Era toamn trziu, vrfurile munilor nali se ascundeau n
cea i un neprietenos vnt de miaznoapte mprtia frunzele uscate. Doar
spre rsrit mai erau cteva petice pe cer prin care cteva stele priveau spre
pmnt la ntmplrile la care eu i tatl meu, care era un mare prieten al
naturii, chiar i n aspectele ei mai neprietenoase, le-am fost martori pn
aproape de miezul nopii. Pe cnd ne gndeam s intrm n cas spre a ne
odihni, am ntrezrit un om care se apropia cu pai repezi de casa noastr,
avnd n mn o lamp dintr-o bic de oaie; n-au trecut cteva clipe i un
brbat nc tnr, destul de tulburat, s-a oprit n faa noastr.
5. Recunoscndu-l imediat pe tatl meu ca medic, i s-a adresat pe un ton
rugtor i trist: Prietene i medic! Vin din Betania, iar numele meu este Lazr;
sunt fiul btrnului Lazr, pe care l iubesc mai mult ca orice! Astzi ns, tatl
meu a czut dintr-odat bolnav i i merge tot mai ru!
Rabinul nostru, care la nevoie ne este i medic, nu tie cum l-ar mai
putea ajuta! El nsui m-a trimis la tine, spunndu-mi c eti un medic
deosebit i c ai putut ajuta multor bolnavi crora nici un alt medic nu le-a
gsit leacul. Vino, te rog, i vindec-mi tatl, dac aceasta mai este cu putin!
6. Tatl meu i-a spus: Cnd un alt medic a adus un bolnav pn n
pragul morii, atunci ateptai de la noi o minune! i ar fi totul n ordine chiar
i aa dac a putea face oricnd i oriunde minuni! Voi veni cu tine, mpreun
ns cu fiul meu, care mi poate fi de ajutor, pentru c are darul de a vedea
spirite i la nevoie poate i vorbi cu ele. Dac ai fi luat ns cu tine vreo civa
telegari, care s te fi adus aici mai repede i cu care am fi gonit acum toi trei,
am fi avut mai muli sori de izbnd. Dac ns la tatl tu au aprut deja
semnele hipocratice, vestitoare ale morii, atunci nu l mai pot vindeca, pentru
c mpotriva puterii morii nu exist leac!
7. Fiul lui Lazr s-a bucurat de aceast hotrre, i prea doar ru c n-a
luat telegari cu el.

Am pornit imediat la drum, cci, chiar grbindu-ne, ne trebuia un ceas

bun de mers.
8. Pe cnd mergeam grbii n tcere, fiecare adncit n gndurile lui,
ceaa a disprut de tot spre rsrit i se lumina tot mai tare, iar dup vreun
sfert de ceas s-a luminat att de tare ca i cnd ar mai fi fost numai un sfert de
ceas pn la rsritul soarelui. Atenia ne-a fost furat ntr-att de mult de
acest fenomen nct, cu toate c ne grbeam, a trebuit s ne oprim ca s vedem
de unde venea aceast lumin ciudat.
9. La sfrit parc se fcuse ziu de-a binelea, iar deasupra orizontului,
la rsrit, s-a ridicat un soare, ns cu o repeziciune mult mai mare dect
soarele de zi cu zi. Dar acestui soare rsrit att de repede nu i se vedea
marginea de jos, dinspre rsrit.
10. Apariia luminoas cretea, devenind o coloan de lumin, care, n
cteva clipe, a ajuns la linia de miazzi, rspndind o att de mare lumin i
cldur, nct am fost nevoii s ne adpostim sub un smochin, ca s nu orbim
de atta lumin i s nu ne vin ru de cldur. n curnd ns aceast
coloan de lumin a nceput s se subieze tot mai mult, pn cnd au
disprut i lumina, i cldura.
11. Cam vreun sfert de ceas cred c a inut aceast apariie de lumin;
dup aceasta ns s-a fcut ntuneric bezn, iar ochii notri erau att de slabi
c nu mai deslueam nici lumina lmpii tovarului nostru.
12. De-abia dup o vreme ochii notri i-au recptat puterea, ca s
putem deslui cu anevoie drumul la lumina slab a lmpii. ntreaga ntmplare
s tot fi inut vreo jumtate de ceas, iar tatl meu m-a ntrebat imediat dup
aceasta dac nu am vzut odat cu aceast apariie luminoas i spirite.
13. Iar eu i-am spus adevrul ntreg: Din cauza luminii nemaipomenit de
puternice, asemntoare soarelui la amiaz, n-am reuit s desluesc nimic n
acea coloan de lumin, ns sub ea i pn la noi, pe pmnt, am vzut o
mulime de forme i toate se ndreptau spre apus; micarea lor era 157
omogen i asemntoare coloanei de lumin. N-am reuit ns s desluesc pe
de-a-ntregul dect o singur form care s-a apropiat mai mult de noi i care
avea nfiarea unui btrn serios, care prea s simt o mare bucurie n
prezena apariiei luminoase. Atunci cnd fenomenul luminos a nceput s
dispar de pe cer, a disprut foarte repede i acest spirit, iar mie mi se pare c
tot spre apus, dar ceva mai mult n direcia Betaniei! Mai multe n-am vzut i
de aceea nici nu mai aveam ce s-i povestesc tatlui meu.
14. Cluza noastr s-a minunat de darul meu de clarvedere i mi-a
crezut spusele, fiind de prere c puterea mea de imaginaie i fantezie nu
putea fi ntr-att de matur nct s poat nscoci asemenea ntmplri. i
avea pe deplin dreptate, cci niciodat n-am avut darul s inventez, iar ca tnr

biat nu aveam deloc fantezie sau putere de imaginaie; aveam ns un mare

talent n a nva limbi strine.
15. Descriind cele vzute despre care nu prea tiam ce s cred, am ajuns
n Betania, la casa primitoare a lui Lazr i am gsit bolnavul aproape de
ceasul morii, cu puin nainte de a-i da ultima rsuflare.
16. La cptiul muribundului plngeau dou fete tinere, fiicele lui Lazr,
i o mulime de rude i neamuri, aa cum se obinuiete la noi n asemenea
mprejurri. Cluza noastr, ca fiu al casei, plngea i ea i a uitat, de atta
ngrijorare, s-l ntrebe pe tatl meu dac ar mai fi vreo speran.
17. Doar rabinul s-a apropiat de tatl meu ca s-l ntrebe dac nu ar mai
fi totui ceva de fcut pentru ca btrnul s-i recapete cunotina, fie i numai
pentru scurt timp. Tatl meu nu i-a rspuns imediat, ci m-a ntrebat n oapt
cum stau lucrurile cu btrnul, dac sufletul lui a nceput deja s se desprind
de trup.
18. Eu i-am spus tatlui meu ce vedeam: Sufletul plutete deja ntreg
deasupra trupului la o deprtare cam de jumtate din nlimea unui om i mai
este legat de trup doar printr-un fir de lumin subire i nu va mai dura, dup
cunotinele noastre, mai mult de aizeci de clipe pn cnd se va desprinde cu
totul. Observ ns ceva foarte ciudat, cum acea nemaipomenit coloan de
lumin, pe care am vzut-o mai nainte n natur cu ochii trupeti, este din nou
prezent acum deasupra capului sufletului, avnd aceeai strlucire i
emannd o cldur binefctoare. Sufletul nu i ferete ochii de ea, ci pare c
simte o mare bucurie n preajma ei.
Capitolul 135
Rabinul ncearc s reanimeze trupul btrnului Lazr
1. (Matael): Dup ce tatl meu a ascultat ce am avut a-i spune, s-a
ntors spre rabinul care devenise ntre timp nerbdtor i i-a zis: Prietene, aa
cum vd eu acum lucrurile, se pare c, oricte picturi din cel mai puternic
elixir al vieii ai pune, ele nu mai pot fi de folos aici, cci sufletul plutete deja la
o nlime de om deasupra trupului deja mort. Ai face mai bine s-i ncepi
slujba i s le ari oamenilor c aici nici un leac pmntesc nu mai poate
ajuta!
2. La aceast lmurire, rabinul a fcut o mutr acr i l-a ntrebat pe
tatl meu cum e cu putin ca el s vad aa ceva. Tatl meu ns n-a fost
niciodat din cale-afar de politicos i i-a spus rabinului verde-n fa: Cum i
de unde vd i tiu eu toate astea nu te privete pe tine. F-i tu treaba ta, cci
eu mi-o tiu prea bine pe a mea!
3. n acest moment sufletul s-a desprins de tot de trup i a fost luat de
mai multe spirite nalte i nelepte n mijlocul lor i i-au dat o hain cu falduri
bogate parc fcut din cea mai alb stof, iar unul dintre spirite a luat coloana

de lumin i a ndoit-o n jurul taliei sufletului, care acum era liber, i din ea sa fcut un bru strlucitor ca soarele. n acelai timp, un alt spirit i-a zis:
Frate, fii venic mpodobit cu lumina nelepciunii lui Dumnezeu din tine!
4. Apoi toate spiritele nalte, mpreun cu sufletul care acum era liber, au
prsit ntr-o clipit casa. Eu i-am spus toate acestea tatlui meu, care i-a zis
rabinului: Acum, c sufletul btrnului s-a 158
desprins cu totul de trup, tot n-ai de gnd s anuni familiei moartea
irevocabil a lui Lazr?
5. Rabinul ns a rspuns: nc nu! Mai nti i voi picura eu pe limb
cteva picturi din acest elixir i vom vedea imediat dac sufletul lui n cazul
n care exist a plecat ntr-adevr din trup! Dup cunotinele mele bine
fondate, nici un om nu are un suflet care s supravieuiasc trupului, sngelui
sau nervilor. Odat ce omul este mort, este mort cu totul, ca o piatr sau ca o
bucat uscat de lemn i pot s-i jur pe ce am mai sfnt c nu mai rmne
nimic viu din om dup moarte. n natur ns sunt leacuri secrete, care pot
trezi viaa n trupurile care sunt aproape moarte. Eu vreau s ncerc acum un
asemenea leac i i voi arta ie, evreu ncuiat, c sufletul n-a prsit acest
trup i nici nu l va prsi, pentru c n trup pur i simplu nu a existat
niciodat vreun suflet!
6. Spunnd acestea, rabinul a scos din buzunarul hainei o sticlu aurie,
i-a artat-o tatlui meu i i-a zis: Uite aici, prietene, n aceast sticlu st
sufletul unui om despre care se crede c este deja mort!
7. Tatl meu i-a rspuns zmbind: N-ai dect s ncerci! ntreaga mea
avere s fie a ta dac mortul se va mica mcar o clip datorit picturilor tale.
Leacul tu mi-e cunoscut, l am i eu i am fcut treab bun cu el n cazuri de
moarte aparent. Numai c la cei care sunt mori doar aparent, sufletul mai
este nc n trup, de aceea acest leac este de mare folosin la toi morii la care
nu au aprut nc semnele hipocratice. Dar dac pe faa unui mort se pot citi
semnele hipocratice ale morii, nseamn c sufletul a prsit acel trup i poi
s-i torni mortului n gur zece mii de sticlue, trupul lui nu se va mai mica, ci
va rmne mort i nesimitor ca o piatr sau ca o bucat de lemn uscat.
Acum ns mergi i f proba cu leacul tu din ulei de ferig persan! Aa
cum am spus aici, de fa cu atia martori, toat averea mea este a ta din clipa
n care acest mort, care eman deja un uor miros de putrefacie, se va mica
ct de puin dup ce-i vei da picturile!
8. Rabinul a fost puin tulburat de vorbele energice ale tatlui meu, totui
s-a dus la mort, i-a deschis gura i i-a picurat zece picturi din elixir, n loc de
dou-trei ct se obinuia, i-a nchis apoi gura, ateptnd cu mare atenie ca
mortul s se mite mcar puin. A trecut ns un ceas i apoi nc unul.
ncepuse s se crape de ziu i mortul tot nu se mica.

9. Atunci tatl meu l-a ntrebat pe rabin dac, dup atta vreme, nc
mai crede c mortul va ncepe s se mite sau chiar s vorbeasc datorit
picturilor.
10. Rabinul a spus: S mai ateptm nc un ceas, pn cnd va rsri
soarele i mortul va ncepe s se mite; i chiar va vorbi!
11. Tatl meu i-a rspuns, zmbind din nou: Nu am nimic mpotriv; ba
chiar mi pun la btaie ntreaga avere pentru rentoarcerea la via a acestui
btrn credincios, pe care l-am cunoscut destul de bine! Dac ns nu vei reui,
nu i voi cere nimic altceva dect s crezi n adevratul Dumnezeu al lui
Avraam, Isaac i Iacov i n nemurirea sufletului!
12. Rabinul a spus: Da, prietene, vreau i voi face aceasta, dar eu prevd
c vei pierde! Cci eu fac parte, n secret, din secta saducheilor i a vrea, dac
a putea, s trimit tot Templul n deert.
Dac ns ntr-adevr m vei nvinge, voi fi bucuros s m dedic trup i
suflet adevratului Dumnezeu!
13. Toi am continuat apoi s ateptm n tcere trezirea la via a
btrnului Lazr.
Capitolul 136
Spiritul lui Lazr depune mrturie despre Mesia
1. (Matael): n acest timp, tnrul Lazr s-a apropiat de tatl meu i l-a
ntrebat dac picturile rabinului vor putea ntr-adevr s-i readuc tatl la
via.
2. Tatl meu i-a zis: mi pare ru, bunule prieten, ca medic i ca om
trebuie s-i spun ntregul adevr! Cci ce rost are s amgeti un om cu vorbe
goale care nu se vor adeveri niciodat!
i pot spune ns altceva cu mult mai important pentru mngierea ta, i
anume c tatl tu triete i niciodat nu a murit cu adevrat!
3. Tnrul Lazr i-a rspuns trist: Uit-te la cel de pe pat! Nu mai
triete i e mort pentru totdeauna!
4. Tatl meu a spus: Da, acela cu siguran! Dar el nu a fost tatl tu, ci
doar haina de carne a tatlui tu! Fiul meu ns, care are darul clarvederii, are
s-i spun ceva; du-te la el i ntreab-l, i vei avea o mare bucurie aflnd ce sa petrecut aici, n faa lui!
5. Fiul lui Lazr a venit la mine i m-a ntrebat ce pot s-i spun eu, ca fiu
de medic, spre mngierea lui. Iar eu i-am spus amnunit tot ce am vzut.
Muli n jurul meu trgeau cu urechea, dar erau puine inimi credincioase,
precum cea a tnrului Lazr. Cu ct i povesteam mai mult din cele ce
vzusem, pe att chipul lui se nsenina mai mult. Surorile lui, care erau nc
foarte tinere, au vzut aceasta i au vrut i ele s afle ce l-a nseninat aa,
dintr-odat. Lazr a artat spre mine i n-a mai spus nimic despre aceasta.

6. Cele dou fete au venit la mine i m-au ntrebat cu modestie despre ce

i-am spus fratelui lor, de i-a trecut dintr-o dat durerea i acum este att de
senin, ca i cnd nu s-ar fi ntmplat nimic.
M-au rugat s le spun i lor despre ce era vorba!
7. Pe atunci ns eu eram cam ru i obraznic, aa c le-am zis: Oh,
vou, fetelor, nu v stric deloc s fii triste! Eu nu v voi spune nimic. La
timpul potrivit v va spune fratele vostru, Lazr!
8. Cele dou fete n-au mai insistat atunci s le spun despre ce vorbisem
cu fratele lor. Dar totui nu mai erau att de triste. Cum tocmai ncepuse s
rsar soarele, rou-purpuriu, la orizont, tatl meu s-a ndreptat spre rabin i
i-a spus: Acum, prietene, ce este cu licoarea ta? Mortul zace n continuare la
fel de nemicat ca o bucat de lemn! Soarele a rsrit deja i peste tot e o linite
de moarte! Cine a ctigat rmagul: eu sau tu?
9. Rabinul i-a rspuns: Prietene, m predau i voi crede de acum n ceea
ce crezi tu! Tu eti un medic nelept i cu experien, care cu siguran c nu
crede orbete n ceva fr s aib vreun motiv. Chiar dac eu nu vd motivul,
voi crede totui, pentru c tu crezi, iar tu cunoti cu siguran motivul! Voi
crede de acum n ceea ce mi-ai spus tu. Tu ai ctigat rmagul, iar eu sunt
prizonierul tu!
10. Tatl meu: Nu eti prizonierul meu, ci un om liber, n numele lui
Iehova!
11. Auzind aceasta, rabinul l-a ntrebat pe tatl meu: Prietene, ce
trebuie s fac pentru a-i ctiga pe deplin prietenia?
12. Tatl meu i-a rspuns: O ai deja! Crede i vei cunoate prin credin
lumina adevrului!
13. Eu m-am apropiat de tatl meu i i-am spus ce vedeam n acele clipe:
un spirit mare intrase n ncpere, mi fcuse semn i mi-a spus s le spun
copiilor lui Lazr s se pregteasc, cci spiritul tatlui lor se va ntoarce nc o
dat i i va binecuvnta i va face o mare profeie. I-am spus tatlui meu s le
spun vestea celor trei. Fiul lui Lazr i cele dou surori ale lui, n vrst de
paisprezece i de aisprezece ani, s-au bucurat foarte mult de aceast veste.
14. N-a durat mult i spiritul btrnului Lazr, plin de strlucire
cereasc, a intrat iari n camer i toi cei trei l-au putut vedea i i-au putut
auzi vocea.
15. Spiritul de lumin i-a spus fiului su: Tu eti major, fii un adevrat
protector pentru surorile tale mai mici! Nu lsa nici un gnd ru n inima ta,
cci, privete, eu triesc i nu am murit!
Ce s-a petrecut aici, aa a vrut Domnul. Casa noastr a fost aleas de El
i minunea minunilor va fi fcut n snul ei.

16. Domnul ntrupat umbl deja pe acest pmnt, ca fiu al unor oameni
sraci. El, Cel venic, Cel Sfnt, a nceput deja marea oper a mntuirii. El vrea
s fie Tat n veci tuturor oamenilor acestui pmnt care au voina bun. De
aceea oamenii acestui pmnt nu vor mai avea un Tat nevzut, venic de
neatins, ci unul vizibil i abordabil. i acest Dumnezeu, care a creat tot ce este
n nemrginire, va veni n casa aceasta. De aceea pstrai-v inimile
neprihnite, pentru ca aceast cas s fie demn de a-L primi pe Acela pe care
cerul i pmntul nu l pot cuprinde!
17. V putei convinge acum c eu triesc; dar avei grij ca i voi s trii
venic n Dumnezeu, Tatl meu i al vostru, precum eu triesc! Primii acum i
binecuvntarea mea adevrat, pe care eu v-o dau acum nu ca trup, care zace
acolo n pat ca o hain veche care i ateapt eliberarea 160
prin munca viermilor, ci ca spirit din paradisul divin, din mpria spiritelor
preacurate! Urmai i pzii legile lui Dumnezeu, slvii-L i iubii-L nainte de
toate i vei avea o recolt mai mare dect aceea pe care o am eu acum, n cel
mai luminos paradis divin! Domnul Dumnezeu s fie cu voi, amin!
18. Dup aceasta, spiritul a disprut i cei trei copii erau att de fericii,
cum nici nu v pot descrie.
Capitolul 137
Rabinul cel la i calc cuvntul
1. (Matael): Toi cei de fa se mirau de senintatea misterioas a copiilor
lui Lazr. n afar de mine i de cei trei copii ai lui Lazr, n-a mai vzut nimeni
nimic; dar au observat cu toii schimbarea. Unii dintre ei erau de prere c cei
trei ar fi trebuit s aib o fa neconsolat. Civa farisei, care erau de fa,
ziceau c probabil cei trei se smintiser de atta durere; micul rabin ns
susinea c tatl meu i vrjise ntr-un fel miraculos.
2. Atunci eu i-am zis cu voce tare, ca s aud i ceilali: Omule, nu-i
mai aminteti de promisiunile pe care le-ai fcut tatlui meu?! Cum poi s
judeci acum asupra graiei lui Dumnezeu?!
Fii atent ce spui, ca nu cumva s te pedepseasc Iehova! Cci tu nu eti
om, ci un animal amrt!
3. Aceste cuvinte energice au fcut o asemenea impresie asupra
rabinului, nct a devenit i el la fel de palid ca i cadavrul din pat i a nceput
s tremure din tot trupul.
4. Tatl meu a remarcat aceasta, s-a dus la el i l-a ntrebat ce s-a
ntmplat cu el, c este aa de palid. Omul i-a povestit, cu voce tremurnd, ce
ruti i-am aruncat n fa i ce prevestiri rele i-am fcut.
5. Tatl meu ns i-a zis: Aa i trebuie! De ce n-ai rmas la credin,
aa cum ai promis solemn?! Cu Dumnezeu i spiritele Sale nu este de glumit!
nelegi asta? Ori crezi chiar i numai avnd ncredere n cei care i bazeaz

credina de neclintit pe propria lor experien ori rmi necredincios aa cum

ai fost!
6. Ce eti, fii cu toat fiina: ori nger, ori demon! Cel mai ru este s vrei
s fii n acelai timp, i n aceeai fiin, i nger, i demon! Nu-i aa c cei trei
farisei, prin prezena lor, i-au pus inima pe jratic?! Te-a cuprins teama i ai
nceput, ca vechi membru al sectei saducheilor, s joci dup cum i cnt ei, la
fel cum n trg grecii i pun urii s joace, cntndu-le la fluier; dar ai uitat cu
totul de legmnt i l-ai clcat! Ce vrei s faci acum, amrtule?
7. Rabinul i-a acoperit faa i a plecat. Se pare c dup aceast
ntmplare s-a retras n cmrua lui din Ierusalim, ca s cugete la toate
pcatele lui. Ce s-a petrecut mai apoi cu el, nu mai tiu; att eu, ct i tatl
meu, l-am mai vzut de cteva ori n Ierusalim, dar de fiecare dat ne-a ocolit.
De ce, dac de mnie sau poate de ruine, n-o tiu nici pe asta. El nu s-a
mai ntors niciodat n casa lui Lazr, dei i-a uitat acolo sticlua cu elixirul
magic ceea ce am aflat mai trziu, cci tnrul Lazr i surorile lui ne-au
vizitat de mai multe ori.
8. Acum, Doamne, aceasta este ntmplarea pe care eu i tatl meu am
trit-o cu adevrat, ntocmai aa cum ani povestito. Pe atunci, bineneles c
totul era pentru mine un mister, acum ns am neles multe din cele ce le-am
trit atunci. Doar cele dou apariii luminoase, prima cea din natur, de pe
cerul de la miezul nopii, asemntoare cu un meteor de lumin iar cea de-a
doua, pur spiritual, de deasupra capului sufletului care prsise cu totul
trupul lui Lazr. Aceste dou apariii nu le-am neles, n ciuda nenumratelor
dezvluiri la care am fost martor i pe care Tu ni le-ai fcut pn acum.
9. De asemenea, la acest suflet nu am observat acel nor ceos, ci am
vzut, imediat dup desprinderea sufletului de corp, o siluet uman, care mai
era legat doar printr-un fir de trup. Acest fir s-a rupt foarte curnd, dup cum
v-am povestit, iar sufletul a plutit liber, nconjurat de spirite puternice i
nelepte, mbrcat fiind ntr-o hain alb-strlucitoare, cu falduri bogate.
10. A dori s tiu, i cred c i ceilali doresc s aud din gura Ta, care
este legtura dintre aceste apariii! O, Doamne, lmurete-ne, Te rog, aceasta!
Capitolul 138
Viaa lui Lazr
1. Eu am spus: Am s v lmuresc; numai c trebuie s fii foarte ateni,
altfel nu vei nelege! Cci aceast moarte este deosebit; de mult nu s-a mai
petrecut aa ceva i va trece mult timp pn cnd va mai fi una la fel.
2. Btrnul Lazr, fiind spiritul unuia dintre primii ngeri, s-a ntrupat
din propria-i voin n condiii de via dintre cele mai vitrege, pe acest pmnt.
Din leagn i pn la vrsta de patruzeci i apte de ani a trecut prin ncercri
care nu sunt uor de povestit aici. De cte ori nu a luptat el cu nenumrate

primejdii de moarte! Acelora dintre voi crora le este cunoscut povestea vieii
lui Iov, aceia pot s-i fac o prere despre cum i-a mers lui Lazr.
3. El a ajuns, n timpul vieii lui, de cteva ori la cele mai nalte onoruri
lumeti, a avut avuii mari, avea o femeie i cinci copii frumoi i cumini, care-l
iubeau foarte mult, fiind un tat nelept i bun. La nousprezece ani s-a
cstorit cu singura fat a unui om foarte bogat din Betleem. ntreg aurul i
argintul, perlele i pietrele preioase ale acestuia nu puteau fi crate nici de o
sut de cmile. Dar acest noroc lumesc nu a durat mult. Bogiile lui Lazr sau mpuinat de la an la an, cci a fost de multe ori nelat, ca un om bun i
nelegtor ce era. Mai apoi i-a luat foc casa, fcut mai ales din lemn de cedru,
i n-a putut s salveze din toat averea lui nimic, doar femeia i copiii lui au
scpat cu via i au fost nevoii, trei ani la rnd, s triasc din mila celorlali.
4. n cei trei ani ns, femeia i cei cinci copii iubii i-au murit. El nsui
n-a fost ocolit de boal i a zcut un an ntreg, chinuit fiind de lepr. n sfrit,
a ntlnit un medic venit din Egipt, care i-a dat un elixir care l-a vindecat
complet. Dup ce a scpat de boala cea grea i s-a vindecat pe deplin, Lazr era
un brbat nc frumos de treizeci i patru de ani. Necazurile lui ns nu luaser
sfrit, cci a fost atacat i luat sclav de nite bandii persani i a fost vndut
apoi unui stpn foarte aspru.
5. Lazr a suportat ntotdeauna pedepsele i asprimile din partea
stpnului cu mare rbdare i supunere, iar, dintre toi sclavii, el era cel mai de
ncredere. ntr-o zi, dup zece ani, a fost chemat de stpn, care i-a zis: Te-am
ncercat cu toat asprimea, dar mi-ai rmas credincios, cu toate c am fost
nedrept cu tine! Cnd i-am dat munc mult, tu ai muncit ntotdeauna i mai
mult pentru ctigul meu. Se spune despre mine c sunt un stpn aspru, dar
nu sunt orb, nici netiutor ori nesimitor. i, pentru c nu sunt astfel, i redau
libertatea! Poi s pleci acas, n ara ta. Iar ca semn al recunotinei mele
pentru munca i credina ta, i druiesc o sut de cmile, zece dintre cele mai
frumoase sclave ale mele i nouzeci de servitori. i, ca s poi s-i cumperi un
loc unde s trieti i s poi face nego, vistiernicul meu i va da o mie de
pungi cu aur i dou mii cu argint! Vezi, aa rspltete un stpn aspru un
sclav credincios, i de dou ori mai mult un servitor credincios, ns de unul ca
acesta din urm n-am avut parte niciodat! Poi s pleci acum cu tot ce i-am
druit eu, stpnul tu cel aspru!
6. Lazr a fcut o plecciune adnc n faa stpnului su i a vrut s-i
mulumeasc. Acela ns i-a rspuns: Prietene, cine a muncit ca tine nu are
nevoie s mulumeasc pentru aceast rsplat. De aceea, pleac n pace; aa
s fie!

7. Lazr a prsit odaia, fiind micat pn la lacrimi, i, cnd a ajuns n

curtea cea mare, totul era pregtit: cmilele, cele zece sclave i cei nouzeci de
servitori i fiecare dintre cmile era ncrcat cu aur i cu argint.
8. Lazr a urcat pe cmila lui i caravana s-a pus n micare. Dup zece
zile lipsite de neplceri au ajuns n Betleem, au tras la un han, iar el s-a
interesat de fosta lui gospodrie. Aceasta fusese vndut deja cu trei ani n
urm, cci, dup legea roman, dac proprietarul nu ddea nici un 162
semn de via timp de apte ani, averea lui devenea bunul statului. Actualul
proprietar cumprase cu zece ani nainte de la stat, prin licitaie, dreptul de a
se folosi de bunurile lui Lazr. Dac fostul proprietar s-ar fi ntors nainte ca cei
apte ani s se fi scurs, ar fi putut s-i cear proprietatea napoi prin dreptul
reclamaiei, ns trebuia s-i plteasc celui care s-a ngrijit de proprietate ceea
ce acesta a pltit la licitaie i s se achite i de restul de obligaii. Dup cei
apte ani ns, ipotecarul intra n deplina stpnire a averii. i aa s-au
petrecut lucrurile cu bunurile lui Lazr n Betleem. Cci proprietatea lui
aparinea acum celui care o licitase, cu toate drepturile i aprat fiind de legea
roman, iar Lazr a trebuit s plece fr s poat obine ceva.
9. A fost nevoit s locuiasc un an ntreg la un han, pn cnd n Betania
a fost pus la vnzare o proprietate important, care aparinuse unui grec i pe
care Lazr a cumprat-o pentru cincizeci de saci cu argint. S-a cstorit apoi
cu una dintre sclavele lui credincioase, care era i ea evreic i care i-a nscut
un biat, pe tnrul Lazr, i dou fete, surorile lui mai mici. Dup zece ani lea druit i el libertatea la toi sclavii pe care i-a adus cu el din Persia, ns
niciunul n-a vrut s-l prseasc, i acum mai triesc cincizeci i trei dintre ei
n casa lui Lazr. Toi ns au trecut dup doi ani la iudaism i astfel i erau lui
Lazr i mai dragi. Femeia lui a murit n urm cu doi ani i ea a fost un
exemplu de blndee i rbdare; de atunci s-au ocupat de gospodrie cei trei
copii cumini. Ei nu au nevoie de altceva dect de Dumnezeu i fac mult bine
sracilor.
Capitolul 139
Lmuriri despre apariiile de la moartea btrnului Lazr
1. (Domnul): Btrnul Lazr i-a svrit i i-a ncheiat astfel viaa
exemplar pe pmnt i, prin aceasta, nu a pierdut nimic din desvrirea lui
cereasc, ba dimpotriv, a ctigat foarte mult.
Cnd a venit timpul s i ia rmas bun de la aceast via, miriadele de
ngeri supui acestui mare nger, care fusese att de greu ncercat i trecuse
toate probele, s-au adunat i au fcut astfel nct spiritele naturii s acioneze
ntr-un mod asemntor spiritelor din soare. Prin aceast aciune neobinuit a
miriadelor de spirite nghesuite ntr-un spaiu strmt, a luat natere acea

lumin vzut de tine, de tatl tu i de tnrul Lazr n momentul n care

sufletul ngeresc al btrnului Lazr a nceput s se desprind de trup.
2. Spiritele pe care le-ai vzut tu nsoind spre apus aceast lumin nu
au alt legtur cu apariia luminoas dect c, fiind agitate de acea activitate
neobinuit a spiritelor naturii, care de obicei stteau sub comanda lor, s-au
vzut nevoite s nsoeasc aceast lumin, fr a ti ce se petrece de fapt.
3. Deplasarea acestei apariii luminoase de la rsrit spre apus este
semnul unui important caz de deces pe pmnt, rsritul reprezentnd
nceputul, cnd soarele care se nal i ncepe calea cereasc, iar apusul
reprezentnd sfritul, cnd totul se cufund n somnul ca de moarte, n
acelai timp, noaptea pmnteasc reprezint dimineaa spiritual, iar
dimineaa pmnteasc reprezint apusul spiritual; cci, odat cu dimineaa
pmnteasc, oamenii se dedic grijilor lumeti, iar acestea sunt de multe ori o
noapte spiritual adnc, fr nici o raz de lumin. Numai seara, obosii de
grijile lumeti, unii oameni i fac gnduri despre blestemul timpului trector i
se ntorc la Dumnezeu, iar aceasta reprezint atunci o diminea spiritual.
4. Acest aspect a fost ndeajuns lmurit pentru puterea voastr de
nelegere, iar acum ai aflat cte ceva i despre legturile aspectelor spirituale
cu cele materiale din timpul apariiei nocturne luminoase.
5. Acum s vedem ce s-a petrecut la cptiul btrnului Lazr, aflat pe
patul de moarte.
Acolo tu nu ai vzut ca de obicei acel fum fr form care s pluteasc
deasupra trupului, ci o form omeneasc. Motivul este iubirea de activitate, sau
hrnicia, care este calitatea unui suflet cu o via spiritual nalt, cruia nu i
este deloc team de munca cea mult din mpria fr de sfrit a cerului.
Aici sufletul nu este nelinitit de team i nu vibreaz haotic, astfel c apare
linitit, n form
omeneasc complet, deja imediat dup prsirea trupului.
6. Legtura dintre trup i suflet ne arat ntotdeauna ataamentul pentru
cele pmnteti, iar, n acest caz, legtura fiind deosebit de subire, ea ne arat
c desprirea de trup este foarte uoar i lipsit de durere. Apariia
luminoas de deasupra capului sufletului lui Lazr arat puternica voin a
sufletului nsui, a crei activitate extraordinar, dup legea divin, se
manifest sub forma coloanei de lumin de deasupra capului. Forma de
coloan arat verticalitatea i drzenia voinei, iar lumina, care este
ntotdeauna un produs al activitii drepte, reprezint ordinea divin a cerului
lui Dumnezeu, a crui lumin strfulgera mereu puterea de cunoatere a
sufletului i prin aceasta l ilumineaz, astfel ca voina s nu acioneze orbete,
ci tot timpul ghidat de lumina contiinei.

7. Aa cum gndirea celui drept izvorte mai ales din inim, aa i

lcaul iubirii i al voinei se gsete tot aici. Lumina voinei, care n viaa
obinuit lucreaz mn n mn cu mintea, devine la sufletul eliberat
cordonul vemntului iubirii, dreptii, rbdrii i ngduinei. Plria ns
indic o nou calitate a luminii preapure din ceruri, care ns le este dat doar
acelora care deja din timpul vieii lor de pe pmnt au dat dovad de
nelepciune divin i au devenit astfel oameni plini de iubire, nelepciune i
dreptate cereasc. O astfel de plrie (sau, altfel spus, nimb) este atunci un
produs al voinei tuturor ngerilor i arat faptul c cel care o poart este o
fiin desvrit, asemntoare lui Dumnezeu i care este iniiat n toat
nelepciunea i n cunotinele tuturor cerurilor.
8. Un astfel de spirit ngeresc ntrupat contientizeaz, dintr-un anumit
punct de vedere, ct toi ngerii care nu s-au ntrupat la un loc, deoarece un
astfel de spirit este o nsumare a tuturor inteligentelor cereti.
9. Eu cred c acum ai neles aceste apariii neobinuite. Dac ns mai
are cineva nelmuriri, s ntrebe i va fi lmurit! Cci cerul i lumineaz pe
aceia care au o voin bun i dreapt, ntrebai de aceea fr team!
Capitolul 140
Despre ntrebri nechibzuite
1. Cyrenius a spus: Doamne, noi toi nu putem s-i mulumim
ndeajuns pentru aceste mari nvturi pe care ni le-ai dat acum! Eu nsumi
neleg acum mult mai mult! N-am rmas cu nimic neclar, chiar i despre
ultimele apariii, despre care ne-a povestit viceregele Matael. Doar despre cei
doi sau trei ngeri, care l-au luat cu ei pe Lazr, nu tim nimic! Am putea oare
s le aflm mcar numele sfnt?! Relatarea a fost de fapt foarte ciudat, dei
eu, ca s vorbesc deschis, tare a fi vrut s aflu unde este ngropat trupul
btrnului Lazr i ce s-a petrecut cu micul rabin. A fi dorit s aflu, de
asemenea, ce fel de elixir a fost acela. Vrei Tu, Doamne, s m lmureti? 2. Eu
am spus: Prietene, acestea sunt lucruri cu totul lipsite de importan, care nu
au nici o legtur cu problema principal pentru care a fost relatat acest episod
din viaa lui Matael! Ce importan poate avea numele ngerilor care l-au
ntmpinat pe Lazr?! Ei nu aveau nevoie de nici un bilet de trecere, aa cum
cere legea roman, i nici de vreo protecie lumeasc. La ce i folosesc numele
lor?! Dac ns te preocup aceasta, acetia au fost arhanghelii Zuriel, Uriel i,
n planul mai ndeprtat, Mihail n forma lui Ioan Boteztorul, despre care
Zinca ne-a povestit attea.
3. Au fost ns nc multe alte spirite acolo, pe care Matael nu le-a putut
vedea, pentru c acestea, fiind spirite cu totul pure, nu puteau fi vzute cu
ochiul sufletului, ci doar cu cel al spiritului preacurat un dar pe care Matael
nu l-a avut niciodat. Apoi, ce importan are locul unde este ngropat trupul

lui Lazr, ce importan are ce face micul rabin i ce importan are elixirul?!
S lsm acum aceste lucruri nensemnate i s avem mai bine grij s ne
mrim cunoaterea doar n lucruri spirituale!
4. ntrebai de aceea mai degrab ceva spiritual, ceva din sfera celor
spirituale vzute de Matael, dect lucruri care pentru spirit sunt la fel de
indiferente ca zpada care a acoperit pmntul pe 164
vremea lui Adam! Ce este materia, cum a aprut ea i cum nc mai apare v
este acum clar. S ne ocupm de acum ncolo numai de lucruri spirituale! La
ce-i folosesc omului toate cunotinele i tiinele din lume dac nu se cunoate
pe sine pn n adncuri, dac nu i cunoate sufletul i spiritul?!
5. Va fi el vreodat fericit cu adevrat, chiar dac are toate bogiile din
lume? Cci el se va ntreba din cnd n cnd: Ce va fi cu mine dup moarte?
Contiina mea va tri mai departe sau se va sfri pentru totdeauna odat cu
mine? Dac cel care se ntreab plin de team toate acestea nu gsete un
rspuns mulumitor nici la cineva care are mai mult experien i nici din
propria lui experien de via, n care nu a ptruns nc niciodat vreo raz
spiritual din lumina adevrului, ce va fi atunci? i vor mai tihni marile comori
i averi celui care i pune cu toat seriozitatea aceast ntrebare? Dac acesta
are o ct de mic contiin de via, nu! Cci la ce-i vor folosi omului toate
comorile de pe pmnt dac i pierde ns sufletul?
6. Dai la o parte tot ce poate fi ros de rugin, mncat de molii sau de
viermi! Numai ce este din spirit rmne n veci neschimbat; tot ce ine de
materie este supus numeroaselor transformri pn cnd va ajunge la un
punct n care va atinge spiritul. De aceea, ntrebai despre suflet i spirit, i nu
despre ceva lumesc!
Capitolul 141
Mnia lui Dumnezeu
1. Cyrenius a spus atunci, puin cam ncurcat: Doamne, n afar de
mine, nu Te-a ntrebat nimeni nimic i mi pare c Tu, Dumnezeul meu,
Domnul i stpnul meu, eti suprat din cauza mea!
2. Eu am spus: De ce M nelegi greit?! Cum a putea Eu s fiu
suprat pe tine, dac i art cu toat seriozitatea ce i este ie i fiecrui om cu
adevrat necesar n via?! Vezi ct de slab i este judecata?! Cnd va deveni
puternic? Pe cine se poate vreodat supra preacurata iubire a lui Dumnezeu?
3. Atunci cnd citii despre mnia lui Dumnezeu, s nelegei prin
aceasta seriozitatea venic a voinei Lui neschimbtoare i bine ntemeiate.
Aceast seriozitate a voinei lui Dumnezeu este ns chiar smburele celei mai
curate i preaputernice iubiri, din care au izvort toat nemrginirea i toat
creaia, precum iese puiul din ou. Iar aceast iubire nu se poate supra

niciodat pe cineva! Ori poate este unul dintre voi de prere c Dumnezeu se
poate mnia asemenea unui om prost?
4. La aceste cuvinte, mai marele fariseilor, Stahar, a venit la Mine i a
spus: Doamne, iartm c mi permit aici o remarc n legtur cu mnia lui
Dumnezeu!
5. Dac privim vechea istorie a lumii, animai fiind de o neclintit
credin n Dumnezeu, nu ne putem plnge c Dumnezeu i-a lsat pe oameni,
atunci cnd au devenit nesbuii i de nestpnit, s-I simt mnia i
pedeapsa, cu o severitate amarnic.
6. Mnia este a Mea i pedeapsa este a Mea!, aa vorbete Domnul prin
gura profeilor. C este aa, ne-o dovedesc izgonirea lui Adam din rai, potopul
din vremea lui Noe, mplinirea blestemului lui Noe asupra fiilor si, mai trziu
cderea Sodomei i a Gomorei i a zece orae dimprejur, pe locul pe care noi
astzi l numim Marea Moart; mai trziu, molimele din Egipt, apoi rzboaiele
sngeroase cu filistinii din porunca Domnului, apoi vremea cnd evreii au fost
dui ca sclavi n Babilon, iar acum asuprirea poporului ales al Domnului de
ctre pgni!
7. Doamne, dac cercetm cum se poart Dumnezeu cu pctoii, care
suntem noi, oamenii, atunci nu vom afla altceva dect mnia i pedeapsa lui
Iehova!
8. Bineneles c s-ar putea spune: aa nva i ndreapt Domnul
oamenii, cu bta n mn i plin de seriozitate! Numai c loviturile nu par a
veni din partea unui tat iubitor, ci a unui judector poate drept, dar foarte
mnios, pus pe tiat i spnzurat!
9. Aceasta este prerea mea, n cazul n care istoria lumii este adevrat.
Dac ns toate aceste triste povestiri sunt doar o nchipuire, atunci se prea
poate c ceea ce noi numim mnia i pedeapsa lui Dumnezeu s fie smburele
venicei i preacuratei Lui iubiri. Eu mi-am spus doar prerea, cci mai nainte
chiar Tu nsui Te-ai suprat i Te-ai mniat!
10. Va fi ntotdeauna aa cum ne-ai spus mai nainte Tu, Doamne; dar
totui este curios c, odat cu mnia lui Dumnezeu, n vremurile de demult,
cnd oamenii o luaser pe calea strmb i nu se pociau, au urmat i cele mai
mariale pedepse, att n general, ct i n particular, fr cruare!
Acum, cum putem mpca toate aceste pedepse cu iubirea lipsit de
mnie! Te rugm dac vrei s ne lmureti aceasta!
Capitolul 142
Despre primii oameni
1. Eu am spus: Aa cum ai vorbit tu, prietene, despre mnia i iubirea
lui Dumnezeu, tot aa judec i un orb minunia culorilor armonioase din
curcubeu!

2. nc nu ai priceput cum c toate cele cinci cri ale lui Moise, toate
scripturile profeilor, ale lui David i ale lui Solomon sunt de neles doar pe
calea viziunilor profund spirituale?!
3. Crezi tu ntr-adevr c Dumnezeu a trimis un nger cu o sabie de
flcri ca s-I izgoneasc pe Adam din rai? Eu i zic ie: chiar dac i Adam ar
fi avut aceast viziune, aceasta este doar o viziune a ceea ce s-a petrecut
nluntrul lui Adam i a inut de educaia lui i de crearea primei religii i a
bisericii la oamenii de pe pmnt.
4. Pe pmnt nu a existat niciunde un rai n care oamenilor le cdeau
petii gata fripi n gur, ci i atunci petii erau mai nti prini i apoi fripi,
nainte de a fi mncai cu msur. Dac ns omul era harnic i aduna fructele
pe care i le ddea pmntul i i fcea o provizie, atunci fiecare loc de pe
pmnt pe care omul l-a lucrat putea fi un adevrat rai pmntesc!
5. Ce s-ar fi ales de om i de evoluia lui spiritual, dac ar fi trit ntr-un
rai al abundenei unde n-ar fi trebuit s se ngrijeasc de nimic, unde i-ar fi
picat drept n gur cele mai bune roade, unde s-ar fi putut culca pe iarba cea
mai mtsoas i unde toate dorinele i s-ar fi mplinit fr ca el s trebuiasc
s fac nimic?! Cnd ar fi stat un astfel de om pe propriile-i picioare?! Eu i
spun ie c omul din paradisul pe care i l-ai nchipuit tu n-ar fi ajuns nici pn
n ziua de astzi altceva dect un porc hrpre sau un polip care vegeteaz pe
fundul mrii.
6. Ce vrea s spun oare ngerul cu sabia de foc n mn? Ce este aceast
imagine simbolic?
Omul era gol, cci pn acum n-a venit nici un om pe lume cu haine.
Dac el nu i-a trit copilria n trupul su, la fel ca i aceast mgri,
pentru c a aprut n trup n acelai fel ca ea, chiar dac ar fi fost nalt de
dousprezece picioare, n experiena lui de via despre alctuirea pmntului
el era nc un copil, care trebuia mai nti s se ascut la minte, mai ales prin
ncercri.
7. Ct vreme a fost cald, primvara, vara i toamna, el a dus-o bine i n
pielea goal. Iarna ns a nceput s simt frigul i s se ntrebe n simirea lui,
pe care Dumnezeu o trezea tot mai mult, att prin spirit, ct i prin trup: Unde
m aflu? Ce s-a petrecut cu mine? nainte mi era att de bine, iar acum mi-e
frig i vntul mi biciuiete pielea i m doare! Ca s-i apere trupul de vnt, a
trebuit s-i fac un adpost din frunze. Prin aceast munc constrns,
gndirea i s-a trezit tot mai mult i i s-a ordonat.
8. A nceput s sufere de foame, cci mai toi copacii i arbutii aveau
crengile goale. El a plecat atunci dup hran, i mai departe a mai gsit copaci
plini cu roade, pe care le-a cules i le-a dus n grota n care se adpostea, iar ca

s-i in de cald, i acoperea trupul cu frunzi. Prin aceast munc, gndirea i

s-a trezit i mai mult i a nceput s se ordoneze.
9. Dup ce primul om de pe acest pmnt a petrecut iarna ntr-o grot
din munii de la hotarul de miaznoapte al rii binecuvntate, mpreun cu
soia lui a simit dorina s caute mai adnc nluntrul lui i s cerceteze. Acolo
a gsit i nevoia de a fi mai muli. A fost nvat n vis ce trebuie 166
s fac i, dup o astfel de nvtur, el a nceput s creeze, mai nti pe Cain,
apoi pe Abel i Seth.
10. Femeia a fost ns aceea care i-a dat primul impuls spre creaie, cci
mai nti femeii i-a aprut n vis o imagine despre cum trebuie conceput
creaia. Nu este nevoie s continum povestirea, iar Eu i spun acum ie,
prietene Stahar: totul a mers foarte natural i n-a fost nimic supranatural. ns
Moise a vzut c toate acestea au fost fcute dup voia lui Dumnezeu. El i-a
dat seama, prin Spiritul Divin, c toat aceast cunoatere a fost condus de
Tatl ceresc pe ci naturale i de aceea L-a pus pe Dumnezeu mereu alturi de
aceast prim pereche de oameni i a personificat aciunea Lui n imagini
simbolice, aa cum era obiceiul pe atunci i cum era necesar, cci aceste
imagini erau necesare pentru conducerea poporului.
11. De altfel, se nelege de la sine c Dumnezeu i ngerii au creat prima
pereche de oameni, ntr-unul dintre cele mai roditoare locuri din lume.
12. Mai trziu, cnd evenimentele naturale i-au constrns pe primii
oameni s-i prseasc primele grdini roditoare i s cerceteze mai departe
pmntul, aceasta nu s-a petrecut din mnia lui Dumnezeu, ci numai din
iubire pentru oameni, pentru ca acetia s fie trezii din inerie i s devin din
nou activi i gata de noi experiene.
13. Atunci cnd Adam, femeia lui i fiii lor au vzut c aproape pe ntreg
pmntul pot gsi ceva hrnitor, au nceput s ntreprind cltorii mai lungi,
astfel c au ajuns s cunoasc bine Africa i Asia. Aceste cltorii i-au
mbogit iari cu tot felul de experiene. Condui n tain de Spiritul Divin, ei
s-au ntors n primul lor paradis i au rmas acolo, cci de acolo i trag
originea aproape toate popoarele.
14. Spune-mi, ce crezi n sinea ta: seamn aceasta cu mnia lui
Dumnezeu?
Capitolul 143
Potopul
1. (Domnul): Da, nelepciunea divin poate fi i potrivnic dac oameni
necopi la minte se mpotrivesc i ncalc cu rea voin ordinea divin. Dar
chiar i atunci iubirea divin este prezent, i ea tie s foloseasc mereu cile
i mijloacele cele mai potrivite de a le arta oamenilor greelile i de a-i aduce
pe calea cea dreapt. i astfel Dumnezeu Tatl i atinge ntotdeauna, negreit,

scopul Su final n ceea ce privete omenirea, fr ca omul s fie mpins de la

spate de o atotputernic mnie divin.
2. Dar chiar i aceste mijloace nu trebuiesc privite ca rodul mniei divine,
cci ele sunt ntotdeauna urmarea faptelor greite ale oamenilor. Da, lumea i
natura au de la Dumnezeu legile lor de nestrmutat, n adevrata ordine divin.
Forma trupeasc a omului este consecina acestor legi.
Dac ns omul vrea s se mpotriveasc acestei ordini divine i vrea s
schimbe lumea, nu de Dumnezeu va fi el pedepsit pentru aceasta, ci de ordinea
divin strict i de neclintit din lucruri, care trebuie s fie i s rmn aa
cum sunt.
3. Acum tu te ntrebi n sinea ta dac i potopul a fost o urmare a faptelor
greite. Iar Eu i zic ie: Da, aa a fost! Dumnezeu a trimis mai mult de o sut
de profei i a prevenit prin ei popoarele i le-a atras atenia asupra faptelor lor
greite i a felului lor greit de via, i i-a fcut ateni cu toat seriozitatea,
timp de mai bine de o sut de ani, asupra ngrozitoarelor urmri trupeti i
sufleteti ale acestor fapte. Dar rutatea lor a mers att de departe nct, n
orbirea lor, nu numai c au rs de profei, dar pe muli i-au ucis, i astfel au
nceput un fel de lupt cu nsui Dumnezeu. Dar, cu toate acestea, El nu s-a
aprins de mnie i nu i-a pedepsit, ci i-a lsat mai departe s fptuiasc i s
capete trista experien, cum c nesocotina i netiina ele nsele singurele
vinovate de ceea ce ei sunt nu pot face cu natura i ordinea divin tot ce vor i
le place, n orbirea lor.
4. Uite, eti liber s te urci pe stnca aceea nalt dinspre miazzi i s te
arunci de acolo, dac aceasta i este voina! Dup legea greutii tuturor
corpurilor, vei plti aceast ndrzneal prosteasc cu viaa trupului tu.
ntreab-te dac aceasta este din cauza mniei i a pedepsei divine!
5. Acolo, spre rsrit, poi vedea crestele unor muni nali, foarte des
mpdurii. Dac de zece ori zece mii de oameni se vor duce acolo i vor da foc
la toate pdurile, atunci aceti muni vor arta dintr-odat foarte golai! Care
ns va fi urmarea? Nenumrate spirite ale naturii i vor pierde astfel
adpostul, precum i ocupaia. Ele vor ncepe s bntuie vzduhurile: fulgere
fr numr, ruperi mari de nori dintre cele mai nfricotoare i o grindin fr
sfrit vor distruge mprejurimile. Toate acestea sunt urmrile normale i
naturale, datorate distrugerii pdurilor. Spune-mi dac i aceasta este mnia
lui Dumnezeu i pedeapsa Lui!
6. Atunci cnd de zece ori sute de mii de oameni sunt pui serios pe
defriat pduri, voind s dezgoleasc munii, s ngroape lacurile, s
scormoneasc n mruntaiele munilor sau s taie peste muni drumuri largi
pe care s-i trimit otirile la rzboi, atunci cnd oamenii despduresc lanuri
ntregi de muni i sap gropi adnci, de dou pn la trei sute de nlimi de

om n jurul munilor i deschid rezervoarele de ap din adncuri, astfel c

munii ncep s se surpe n marile bazine golite de ap, iar apa ncepe s
creasc astfel nct n Asia s poat ajunge pn la cele mai nalte vrfuri
muntoase, pe care s le nconjoare ca o mare iar pe lng toate aceste
distrugeri ale munilor, sunt distruse i sute i mii de pduri puternice, astfel
c nenumrate miriade de spirite pmnteti i ale pdurii, care nainte se
ocupau de vegetaia bogat, dintr-odat au rmas fr adpost i fr munc
atunci ntreab-te ce rzmeri vor ncepe aceste spirite n aer! Cte furtuni i
ruperi masive de nori, ce grindin i cte fulgere au lovit pmntul n rstimpul
celor patruzeci de zile i ce cantiti imense de ap s-au ridicat i au acoperit
aproape toat Asia toate acestea avnd numai cauze naturale! Spune, i
acestea au fost din mnia necrutoare a lui Dumnezeu?!
7. Moise a scris aceast istorie, la fel ca i pe celelalte, n felul obinuit de
a scrie din acea vreme, i anume n imagini animate de spiritul divin i
guvernate de providena divin.
8. Se poate spune c Dumnezeu este un zeu al mniei i al pedepsei
pentru c tu i nc muli alii nu ai neles niciodat marile profeii?
Capitolul 144
Cauza catastrofelor
1. (Domnul): Eu i spun ie: este nevoie doar de cincizeci de ani de trai
respectnd ordinea cea dreapt a lui Dumnezeu i nu vei mai vedea, tri,
auzi sau mirosi vreo calamitate!
2. Eu v zic vou: toate calamitile, epidemiile, toate bolile oamenilor i
animalelor, vremea rea, anii secetoi, uraganele, marile furtuni, grindina
devastatoare, marile inundaii, invaziile de lcuste i toate celelalte necazuri
sunt ntotdeauna doar urmrile faptelor nesbuite ale oamenilor!
3. Dac oamenii ar tri n ordinea divin, nu ar avea de ntmpinat aceste
catastrofe. Anii ar trece ca perlele pe un nur, unul mai binecuvntat dect
cellalt. n regiunile locuite ale pmntului n-ar fi niciodat friguri prea mari
sau arie de nesuportat, ns cum oamenii peste msur de inteligeni
ntreprind tot felul de lucruri peste nevoile lor, atunci cnd construiesc peste
msur sau aduc tot felul de mbuntiri de prisos, sap muni ntregi pentru
a face drumuri pentru otiri, distrugnd mii i mii de pduri dintre cele mai
frumoase, cnd sap gropi prea mari i prea adnci de dragul aurului i
argintului, cnd triesc ei nii mereu n ceart i rzboi, n timp ce sunt
nconjurai mereu de o mulime de spirite inteligente ale naturii, de la care vin
toate calamitile (dac oamenii se ndeprteaz de legile divine ale naturii), dar
i puritatea i sntatea aerului, a apei i a pmntului se mai mir cineva c
acest pmnt este tot mai des bntuit de tot felul de npaste?!

4. Oamenii zgrcii i hapsni i zvorsc hambarele i mai pun i

paznici puternici s le pzeasc comorile care le prisosesc i vai de acela care
se apropie de ele! Aceluia ei i-ar face pe loc un proces usturtor!
5. Eu nu vreau s spun aici c avutul obinut cu trud s nu fie aprat.
Eu vorbesc aici de preaplinul de prisos. Nu ar fi nevoie s se ridice i hambare
care s stea deschise pentru sraci i neputincioi, chiar dac sub
supravegherea unui donator nelept, pentru ca fiecare srac s nu i ia 168
mai mult dect are nevoie pentru hrana lui? n acest fel ar disprea zgrcenia i
lcomia de pe pmnt i atunci ar disprea i ascultai-m bine! toi anii
secetoi i foametea nu ar mai bntui pmntul.
6. Tu m ntrebi cum de e cu putin aa ceva. Iar Eu i rspund: n cel
mai natural fel de pe lume, ceea ce nseamn c, dac cineva cunoate doar
puin cum acioneaz natura n adncul ei, atunci acela nu numai c va
nelege, ci se va convinge cu proprii lui ochi!
7. n faa voastr mai st nc planta vindectoare, iar acolo, mai departe,
cea otrvitoare! Nu se hrnesc amndou cu aceeai ap, acelai aer, aceeai
lumin i cldur? i totui aceast plant este dintr-o substan vindectoare,
iar cealalt este dintr-una otrvitoare!
8. De ce aceasta? Pentru c planta vindectoare transform toate
spiritele naturii din jurul ei dup felul ei bun, iar acestea i rspund,
nconjurnd-o cu toat blndeea i dragostea lor, hrnind-o i mngind-o i,
prin aceasta, totul la aceast plant va fi blnd i vindector, iar ziua, la lumina
soarelui, parfumul ei va avea o influen vindectoare asupra oamenilor, la fel
ca i spiritele naturii din jurul ei.
9. Planta otrvitoare ns, care ascunde n adncul ei un caracter egoist
i mnios, va molipsi spiritele naturii din jurul ei. Spiritele naturii se vor atinge
i de aceast plant, hrnind-o, iar prin aceasta caracterul lor va deveni
omogen, asemntor plantei. Iar mirosul acestei plante, precum i locul din
jurul ei, va fi otrvitor i va avea o influen rea asupra sntii omului, iar
animalele, cu mirosul lor bine dezvoltat, o vor ocoli.
Capitolul 145
Influena rului asupra binelui
1. (Domnul): O plant cu mult mai mare i mai otrvitoare este omul
egoist i hapsn. Totul din jurul lui, locul unde i duce viaa, unde respir i
transpir, va semna cu caracterul lui. Spiritele naturii din jurul lui se vor
molipsi i ele, vor deveni rele i vor contamina la rndul lor unele spirite bune
pe care le ntlnesc, astfel c i acestea vor deveni la rndul lor rele, egoiste i
hapsne.

2. i cum spiritele naturii vin n contact nu numai cu oamenii, ci i cu

animalele, cu plantele, cu apa i cu aerul, ele vor da mereu natere la tot felul
lupte i ncierri la animale sau micri violente de aer, ap, foc sau pmnt.
3. Cine vrea s verifice acest adevr, s mearg la un om bun i va vedea
c la acela toate animalele sunt blnde. Cel mai bine se vede la cini, care
preiau dup scurt timp caracterul stpnului. Cinele unui hapsn va deveni
cu siguran n scurt timp o bestie egoist, iar cnd i se d s mnnce este
bine s nu te apropii de el. Du-te ns la un om bun la suflet i darnic i vei
vedea c, dac are un cine, acela este blnd; el va renuna mai degrab la
mncarea lui, dect s nceap o rfuial cu un oaspete nepoftit. i celelalte
animale de pe lng casa unui astfel de om vor fi mult mai blnde, iar un
observator bun va vedea o diferen mare chiar la plante i la copaci.
4. S cercetm i servitorii unui hapsn, dac nu sunt i ei invidioi,
vicleni i mincinoi!
Chiar i un om bun i darnic, dar slab din fire, dac st mult pe lng un
hapsn care se scald n aur i argint, va deveni pn la urm foarte drmuit i
mult mai chibzuit cu darurile.
5. Pe pmnt, rul influeneaz cu mult mai uor binele, schimbndu-l n
ru, dect poate influena binele rul spre a-l schimba n ceva bun!
6. Uitai-v la un om foarte mnios, care de atta furie ar omor totul n
jurul lui! O mie de oameni linitii care-l privesc, pn la urm se vor nfuria ei
nii i vor vrea s se lupte cu intrusul, ca s scoat mnia din el. De ce un om
mnios i molipsete i pe alii cu mnia lui i de ce cei o mie de oameni linitii
nu-l molipsesc pe cel furios cu linitea lor?
7. Toate acestea sunt astfel pentru c, mai ales pe acest pmnt, atracia
rului este cu mult mai puternic dect cea a binelui i aa trebuie s fie. n
linii mari v-am artat mai nainte de ce i nu mai este nevoie s M repet acum.
8. Uitai-v din nou la aceste dou plante i imaginai-v un ceaun mare
plin cu ap! Vom pune la macerat n el o mie din aceste plante tmduitoare,
iar bolnavii de piept care vor bea din aceast ap vor simi n curnd o uurare,
cci spiritele bune ale naturii vor ndrepta cele cteva spirite rele din pieptul lor.
9. Dar dac vom lua i o plant otrvitoare i o vom arunca n ceaunul cu
cele o mie de plante tmduitoare?! Vedei, aceast singur plant otrvitoare
va converti prin otrava ei ntreaga substan binefctoare i va fi vai i amar
de bolnavul care va ndrzni s bea din aceast butur!
Adevrat, l va costa negreit viaa i nimic i nimeni nu-i va mai putea
ajuta pe ci naturale!
10. S cercetm acum cazul invers! S punem la macerat o mie de plante
otrvitoare. Butura pe care o vom obine va fi otrvitoare. S adugm spre
sfrit la acest preparat i o plant tmduitoare! Oh, ct de repede se vor

molipsi spiritele bune i vindectoare de la planta tmduitoare i se vor

transforma i ele n otrav!
11. Din aceasta reiese clar ca lumina zilei c, din motive cunoscute, pe
acest pmnt rul transform mult mai uor binele n ru dect invers.
12. Gndii-v acum la toat mulimea de oameni ri dintr-o ar i
ntrebai-v acum, dup cele aflate nainte, dac toate relele care se abat
asupra acelei ri sunt ntr-adevr pedeapsa lui Dumnezeu! Eu v zic vou i
mai ales ie, prietene Stahar, c toate acestea se trag de la oameni, de la faptele
lor i de la felul lor de via, i nu din mnia lui Dumnezeu. Tatl ceresc a pus
ns o lege n natura lucrurilor, lege care va rmne neschimbat att timp ct
va exista pmntul, cci altfel pmntul ar fi distrus i n-ar mai putea adposti
oamenii care trec aici prin felurite ncercri ale vieii.
13. De aceea este nevoie s cutai binele i s v inei de el cu toat
seriozitatea i puterea dac nu vrei s fii nghiii de rul cel mult i puternic.
14. Cutai s v mplinii i s v desvrii viaa sufleteasc prin
urmarea n fapt a nvturilor Mele i astfel otrvurile vieii nu v vor putea
face nici un ru!
Capitolul 146
Minunata plant tmduitoare. Lumina i ntunericul, binele i rul.
1. (Domnul): S ne ntoarcem la ceaunul nostru n care se afl cele o mie
de plante otrvitoare! Vedei, zece, o sut, chiar i o sut de mii de plante
tmduitoare din acest fel nu vor reui s transforme otrava din ceaun! Pe acest
pmnt ns, n munii nali din India i uneori i pe muntele Sinai crete o
mic plntu din care este de ajuns s punem doar un pic, ct un fir de iarb,
n ceaunul cu otrav i ntr-o clipit toat otrava se va schimba ntr-o butur
dintre cele mai tmduitoare!
2. Cum este cu putin aceasta?, te ntrebi acum mirat, neleptule
Stahar. i Eu i spun c i aceasta se face tot numai pe ci naturale. Iar acum
i voi arta foarte clar, ie i celorlali, cum.
3. Dac priveti, ntr-o noapte furtunoas i fr lun; fiind ntuneric
bezn, i se poate prea c ntreaga nemrginire este cufundat n acest
ntuneric. Aceast bezn este pentru scurt timp ca o otrav pentru ochii ti,
pentru c i priveaz de vedere. Dar aceast otrav va fi transformat ntr-o
clip n lumin de cea mai mic raz de soare.
4. Ghiceti acum cam cum stau lucrurile? Poi foarte bine s ghiceti, dar
mai este mult pn la a ti! Dar cum tu nu ai de unde s tii, atunci ascult!
5. Cum poate o singur raz de soare s alunge tot ntunericul i de ce
fr ea este bezn?
Doar aerul este format din aceleai spirite att n cea mai ntunecat
noapte, ct i n cea mai luminoas zi!

6. Dup ce soarele a apus, spiritele naturii se linitesc treptat pentru c

fiecare se odihnete n el nsui ntr-un fel deosebit. Ele nu mai vibreaz n
nveliul lor uor, astfel c ochiul trupesc nu le mai observ prezena i
urmarea care se face simit pentru ochiul trupesc este noaptea ntunecat.
7. Bineneles c tu poi s zici c i noaptea adie vntul, ceea ce
nseamn c nici noaptea 170
spiritele nu se linitesc! Oh, aici te neli i n-ai nici o idee despre micarea
aparte a spiritelor naturii!
Vntul adie i noaptea, i astfel se pare c i noaptea spiritele sunt n
micare dar nu este o micare deosebit, ci una restrns, la voina unui
spirit mai nalt. Atunci ns cnd un spirit al naturii sau o mare mulime de
asemenea spirite, ca de pild acele limbi de foc pe care le-ai vzut cu toii,
intr ntr-o micare de vibraie interioar deosebit ntr-un anumit punct, acel
punct va deveni luminos pentru ochi i va indica momentul unei concepii i al
unei deveniri.
8. ntr-un asemenea moment ns, o mulime de spirite ale naturii din jur
vor fi animate, iar pe o raz mare se va face lumin. De la acea sfer a spiritelor
naturii se va transmite vibraia din aproape n aproape la spiritele dimprejur i,
cu ct aceast vibraie este mai puternic, cu att mai mult lumin se va face,
iar mulimea de spirite care se adun spre a crea ceva va avea acelai el.
Lumina soarelui, cu puterea ei creativ i influena ei asupra corpurilor
cereti, dovedete din plin aceasta.
9. Dar spiritele nu vor fi animate n acest fel de lumina soarelui numai pe
planete pentru a crea ceva, ci i n spaiul liber eteric, cci acolo iau de multe
ori natere n acest fel lucruri despre care nelepciunea voastr nici mcar n-a
visat vreodat.
10. Acum ai vzut cum o singur scnteie din lumina puternic a
soarelui poate s alunge cel mai des ntuneric i s-l transforme ntr-o clip n
lumin! Tot la fel transform i plntu tmduitoare ntreaga otrav din
ceaun ntr-o butur vindectoare, deoarece spiritele naturii din micua plant
sunt foarte intens active n ordinea cea dreapt i de aceea pot constrnge ntro clip spiritele mai lenee i dezordonate ale plantei otrvitoare s acioneze n
ordinea cea dreapt.
11. La fel este i influena unui om cu adevrat desvrit asupra
oamenilor din jurul lui, precum i asupra spiritelor naturii care sunt nc
libere.
12. Oamenii buni vor fi buni i vor face fapte bune atunci cnd se afl
ntre oameni mai mult sau mai puin buni, iar cei mai puin buni vor gsi
adevrate plante tmduitoare n oamenii buni.

Atunci ns cnd aceti oameni buni dau de oameni n care rul este
adnc nrdcinat, care au gura spurcat, este foarte uor ca i ei s se strice,
cci puterea ordinii de via dinluntrul lor nu este destul de mare ca s se
mpotriveasc acestui ru. Dac ns omul este n sinea lui desvrit, el este la
fel cu plntua noastr din ceaunul cu plante otrvitoare sau la fel cu scnteia
de lumin n noaptea ntunecat.
13. Dac ai fost atent la toate acestea, vei putea n sfrit nelege c tot
rul de pe acest pmnt nu este pedeapsa lui Dumnezeu, ci i are rdcina n
ordinea divin de via a oamenilor (i apare atunci cnd aceast ordine divin
este nclcat), la fel cum de multe ori i binele i are rdcina ntr-un singur
om desvrit.
14. i acum, dup ce te-am corectat n acest fel instructiv, M putei din
nou ntreba ceva ce v este strin i nu ai neles din istoria vieii btrnului
Lazr. Unul dintre voi mai are nc o mic ntrebare. S o auzim cu toii!
Capitolul 147
Cauza cldurii i a frigului
1. Matael a spus: Doamne, acela se pare c sunt chiar eu! Cci ntradevr mai am o mic nelmurire pe care nu mi-o pot explica, orict m-am
strduit!
2. Eu am spus: Da, da, chiar tu eti acela; spune-ne ce te apas! 3.
Matael: Atunci cnd am plecat mpreun cu tatl meu i cu tnrul Lazr spre
Betania i am vzut pe drum marea apariie luminoas, am simit i o
puternic dogoare. Dup ce ns apariia luminoas a disprut, pe lng bezna
care a urmat, s-a fcut i rcoare, astfel c m luase cu friguri.
Eu nu pot s-mi explic deloc, care era cauza acestei rcori. De aceea Te
rog pe Tine, Doamne, s m lmureti!
4. Eu: Acum adevrul este foarte simplu de aflat! Dac freci foarte tare
dou buci de lemn 171
una de alta, pn la urm ele se vor aprinde i vor arde. De ce se petrece
aceasta? Pentru c spiritele naturii din lemn i din celulele acestuia au fost
trezite violent din linitea lor mut, au fost iritate i agitate i au trecut ntr-o
puternic micare vibratorie care foarte repede va fi vizibil ca foc i lumin i,
prin aceasta, i spiritele mai lenee vor fi agitate, i pn la urm toate spiritele
se vor pune n micare sau, altfel spus, se vor aprinde. Atunci cnd agitaia sau
arderea a ncetat, n curnd se vor rcori i spiritele naturii. Cu ct agitaia este
mai puternic, cu att mai repede apare oboseala spiritelor i, odat cu ea,
linitea i, cu aceasta, frigul.
5. O bucat de lemn care arde sau un tciune nu va fi niciodat la fel de
fierbinte ca o bucat de metal nroit n foc. Cauza este aceea c spiritele din
metal sunt capabile de o mai mare agitaie dect cele din lemn, iar cnd se va

opri arderea metalului i a tciunilor, metalul se va rci mai repede dect

crbunele i va fi cu mult mai rece dect crbunele.
6. n zilele fierbini de var, spiritele naturii ncep s se agite, iar agitaia
lor puternic va da natere la o cldur i mai mare, i mai apstoare. Dac
agitaia devine i mai intensiv, spiritele vor ncepe s se mping unele n
celelalte i vor deveni vizibile ochilor trupeti sub forma norilor i a ceii.
7. V este deja cunoscut cum norii se mresc i se nmulesc, iar la urm
ncepe s fulgere, s plou i uneori s cad i grindin, ca urmare a aciunii
acestor spirite.
8. Cu ct mai puternic i mai des cad fulgerele n timpul unei furtuni, cu
att mai repede se va rci apoi aerul aceasta fiind o urmare a linitirii
spiritelor agitate, sub influena puternicelor spirite panice. Din acelai motiv
s-a rcorit aerul i dup marea i puternica apariie luminoas la care ai fost
martor Eti acum lmurit i cu aceasta?
9. Matael: Doamne, i mulumesc pentru aceast explicaie; acum sunt
lmurit!
Capitolul 148
Moartea unui biat curios
1. Eu am spus: Dac este aa, povestete-ne atunci cte ceva din
ntmplrile la care ai fost martor: cum a murit un biat care a czut dintr-un
copac, i, n acelai timp, cum i-a pus capt zilelor acel om care s-a aruncat n
lac, F-ne ns doar un rezumat scurt i descrie-ne doar momentele mai
importante!
2. Matael a nceput imediat s vorbeasc i a spus: V rog numai s
avei puin rbdare, cci vreau s v povestesc amndou cazurile deodat i
trebuie mai nti s-mi adun puin gndurile!
3. Eu am spus: Poi s faci aceasta; dar Eu voi avea grij s te ndrum,
aa c va merge i fr s trebuiasc s te pregteti dinainte!
4. La acestea, Matael a spus: Dac este aa, atunci desigur c nu voi
mai avea nevoie s-mi adun gndurile i voi ncepe chiar acum s v povestesc
ct mai bine cele dou ntmplri la care am fost martor!
5. Toi au spus cu voce tare: Mare vicerege al popoarelor de la Pontul cel
ndeprtat pn la Marea Caspic, noi ne bucurm s-i ascultm acum
povestirea, cci n arta naraiunii eti un adevrat maestru de nentrecut!
6. Matael: Arta naraiunii cere mai nti o ct de mic cunoatere a
limbii i o mare dragoste de adevr. Cine povestete adevrat i sincer, acela are
chiar anse s ajung un poet divin inspirat!
Dar fiecare face dup cum i este voina. V voi povesti acum, dup voia
Domnului, dou dintre ntmplrile pe care le-am trit eu de cnd m-am
nscut i pn n al douzecilea an de via. Am s v istorisesc cele petrecute

alturi de tatl meu, n limba pe care o vorbeam eu n acea vreme, cnd aveam
aptesprezece ani. Iat cele dou povestiri:
7. Era n vremea purificrii evreilor, cnd, aa cum v este cunoscut, pe
malul Iordanului este njunghiat apul ispitor pentru toate pcatele evreilor i
care, la urm, este aruncat cu toat
ceremonia i tot felul de predici i rugciuni n Iordan. Nu trebuie s v
povestesc aici mai mult, cci fiecrui evreu i sunt cunoscute vorbele goale i
rugciunile fr nici o valoare.
8. Poate ns c nu la toi v este cunoscut faptul c, pe acea vreme, la
aceast ceremonie se aduna mult popor. Chiar i o mulime de greci, romani,
egipteni i persani. Pe scurt, nu era lips de curioi!
9. i v putei nchipui c erau destui biei care voiau s vad ceva din
spectacol. Dar cum ei nu puteau vedea prea mult din cauza mulimii din faa
lor, curiozitatea i-a mpins spre copacii dimprejur. N-a durat mult i copacii
erau plini cu copii i nu mai erau destule crci libere, astfel c au nceput s se
certe. De mai multe ori li s-a strigat s se potoleasc, dar aceste sfaturi bine
intenionate n-au prea ajutat la nimic.
10. Tatl meu i cu mine stteam pe cmilele noastre pe care tatl meu le
primise n dar de la un persan pe care l vindecase de o boal grea. Amndou
cmilele aveau dou cocoae i erau deci mult mai plcute la clrit dect cele
doar cu una. Puteam vedea astfel foarte confortabil ntreaga ceremonie. Nu
departe de locul unde eram noi, cretea un chiparos foarte nalt i frumos. Pe
crengile lui ns, care de la natur nu sunt prea groase, se certau trei biei.
Fiecare dintre ei vroia s stea pe creanga mai groas.
11. Dar cum copacul era cam btrn i nu avea dect dou crengi mai
groase i mai solide, crora ai fi putut s-i ncredinezi viaa, cei trei biei se
certau pe cele dou crengi i, pn la urm, unul dintre ei a trebuit s se
mulumeasc cu o creang mai subire. La o nlime de aproape cinci lungimi
de om, biatul sta ghemuit pe creanga lui, care semna mai degrab a
crengu.
12. Cam un ceas a trecut aa, pn cnd, ctre amiaz, s-a ridicat un
vnt care a nceput s clatine cu putere chiparosul nostru i s duc fumul de
la altarele de jertf peste cei trei biei, nct acetia trebuiau s-i in minile
la ochi, ca s nu-i usture prea tare i s nu nceap s lcrimeze.
13. n aceast situaie precar, m-am uitat la biatul care era ghemuit pe
creanga cea subire.
Atunci cnd vntul i-a suflat fumul gros n fa, am observat deodat doi
lilieci mari cum zburau n jurul capului lui. Erau de mrimea a doi porumbei i
i bgau bietului biat i mai mult fum n ochi.

14. L-am fcut i pe tatl meu atent i i-am zis c precis c aici se va
petrece ceva ru. I-am descris i ce vedeam i c cei doi lilieci nu-mi preau
deloc obinuii din cauz c erau cnd mari, cnd mici.
15. Tatl meu s-a dus cu cmila pn sub copac i i-a strigat biatului s
se dea imediat jos, altfel o s peasc o nenorocire. Nu tiu ns dac biatul a
auzit ntr-adevr ce i-a spus tatl meu, cci am vzut numai cum se apra tot
mai tare cu minile de fumul cel gros care i intra n ochi i probabil c l orbise
pe jumtate.
16. Dac tatl meu a vzut c avertismentul lui a rmas fr rspuns, sa ndeprtat de copac i a venit din nou lng mine ca s m ntrebe dac mai
vd ceva. Eu i-am rspuns c da i c dac biatul nu se va da imediat jos din
copac, l va pate o mare nenorocire. Tatl meu mi-a zis: Da, fiule, dar ce
putem s facem?! Nu avem nici o scar la ndemn i biatul nu vrea s asculte
s se dea jos. Suntem nevoii s ateptm s vedem ce are de gnd Dumnezeu
cu biatul acesta neasculttor.
17. Tatl meu tocmai a terminat de vorbit, cnd creanga cea subire, din
cauza agitaiei biatului, s-a rupt i biatul a czut de la acea nlime, i-a
spart capul de o piatr i i-a frnt gtul, murind pe loc.
18. La acest spectacol, poporul a nceput s se nghesuie n jurul
biatului. La ce mai ajutau ns toate acestea, din moment ce biatul era
mort?! Pn la urm paznicii romani au mprtiat poporul i tatl meu, care
era cunoscut ca medic, a fost chemat s cerceteze biatul, dac este mort sau
dac mai poate fi adus la via. Tatl meu a cercetat capul zdrobit al copilului i
ceafa i a zis: Aici nu mai ajut nici un leac i nici o alifie! Cci acesta este de
dou ori lovit de moarte i nu va mai nvia niciodat pe aceast lume!
Capitolul 149
Apariiile de la locul nenorocirii. Sinuciderea esenianului blestemat de
Templu.
1. (Matael): n acelai timp ns tatl meu m-a ntrebat dac mai observ
ceva deosebit la acel biat.
2. I-am rspuns n grecete: Cei doi lilieci mari s-au unit deasupra
pieptului lui, i anume sub forma unei maimue, ce pare foarte tulburat. Ei i
dau silina s se desprind de corp, dar par att de tare atrai de acesta, nct
nu le este cu putin s se ndeprteze de el. Cu ct ns se strduiesc mai
mult, ei se unesc tot mai mult, iar acum n sfrit s-au desprins de trup ca o
singur fiin!
Aceasta sare acum n jurul trupului ca i cnd ar cuta ceva!
3. Nu cumva acesta este sufletul copilului?, a ntrebat tatl meu.
4. Eu am spus: Nu i pot spune sigur! S nu aib un biet copil un suflet
mai bun ca acesta?!

Acum aceast fiin ciudat st lng capul copilului i-i linge rana. Dar
nu poate schimba nimic! Nu poate linge dect un abur foarte uor i foarte greu
vizibil, dar prin aceasta capt o nfiare mai uman. Acum ns vin soldai,
care cu siguran vor lua trupul de aici! Sunt curios dac aceast fiin care
seamn a maimu va pleca i ea!
5. n acest moment au venit patru soldai cu o scndur lung, au legat
trupul de scndur i au plecat cu el de acolo.
6. Eu am spus: Dar fiina aceea a rmas i privete n jurul ei ca cineva
ntr-un spaiu gol n care nu este nimic de vzut. Acum se ghemuiete pe locul
unde a czut biatul i pare c ar vrea s adoarm. Se pare ntr-adevr c
acesta este sufletul biatului!
7. Tatl meu a spus: Din fericire, jertfirea apului se apropie de sfrit!
Mai urmeaz doar sentina asupra acelui mare pctos, care, zice-se, nu a
putut fi purificat prin aceast ceremonie, i apoi e gata! Ca n fiecare an, mereu
aceeai poveste pentru mine lipsit de binecuvntare, de putere i fr nici un
folos i cred c la fel este pentru oricine!
8. Apoi tatl meu a tcut i a ascultat sentina i s-a suprat cnd a
auzit c primul blestem a czut asupra samaritenilor, urmtorul asupra
pgnilor, apoi asupra esenienilor, saducheilor i apoi, ceva mai blnd, asupra
ucigailor care nu se ciesc, asupra pctoilor de tot felul i la urm sentina
cea mai ngrozitoare asupra celor care dispreuiesc Templul.
9. Dup aceast ceremonie neplcut, la care pentru fiecare blestem
naltul preot i sfia haina, a plecat tot poporul spre ora. Mai rmsese doar
un singur om, pe care probabil c nfricotoarea sentin l-a impresionat mai
tare. De unde eram noi l puteam vedea foarte bine: sttea pe o stnc
deasupra iazului pe malul cruia se fcuse jertfa i despre care se spunea c ar
fi fr fund i c, prin aceast gaur, s-ar fi scurs toat apa potopului. Este
adevrat c acest iaz e foarte adnc, dar nu cred c nu are fund.
10. Tatlui meu i s-a prut tare ciudat cum omul privea cam abtut i
absent, de pe stnca pe care se urcase, la apa neagr a iazului. M-a ntrebat
dac nu vd ceva deosebit la acel om sau n jurul lui.
11. I-am spus adevrul: Nu vd nimic, dar nu pot s ascund c nu mi
place acest om! Eu cred c nu a grei dac a spune c acela vrea s ncerce
pe pielea lui ct de adnc e iazul!
12. Acestea sunt chiar cuvintele pe care le-am spus atunci, dei tatlui
meu nu-i plcea cnd glumeam cu lucruri aa de serioase glume pentru care
aveam un talent deosebit. De aceea Te rog, Doamne, s mi ieri aceasta i
faptul c repet acum aceleai glume proaste pe care le-am spus atunci!
13. Eu am spus: E bine aa cum povesteti, cci aa vreau Eu i Eu
sunt Acela care i pune vorbele n gur! Spune mai departe, cci toi te ascult

foarte ateni! 14. i Matael a nceput imediat s povesteasc mai departe: Nici
n-am terminat de rostit ultimul cuvnt, c omul i-a ridicat minile i a strigat
foarte tare: naltul preot m-a blestemat pentru c am fost un esenian i am
prsit Templul ca s aflu o alt nelepciune mai bun; dar nici la esenieni nu
am gsit-o, la fel cum nici n Templul din Ierusalim nu am aflat-o. Eu ns mam ntors spit n Templu i m-am rugat i am adus jertfe, dar naltul preot a
aruncat jertfa mea, m-a ponegrit ca pe cel mai ru blasfemiator al Templului i
m-a blestemat n veci, rupndu-i haina de apte ori.
Am sperat acum la o ndulcire a blestemului lui, dar n zadar! A ntrit i
mai mult vechiul blestem i m-a blestemat n faa lui Dumnezeu i a oamenilor!
Sunt blestemat! S fiu atunci blestemat! Cu aceste strigte puternice s-a
aruncat de pe stnc i s-a necat.
Capitolul 150
Sufletele celor doi nenorocii, pe lumea cealalt
1. (Matael): N-a durat mult i am observat cum pluteau pe suprafaa
apei nite oase, nsoite de nite rae negre ciudate. S fi fost vreo zece rae.
Numai oasele picioarelor erau acoperite cu puin carne pn la glezn, restul
erau doar oase i piele, ceea ce mie mi prea foarte ciudat. La nceput grmada
de oase plutea cu faa n sus, dar dup vreo jumtate de ceas s-a ntors i a
nceput s dea din mini i din picioare ca un nottor versat i prea c-i d
silina s alunge raele cele negre. Acestea ns erau ncpnate i nu voiau
nicidecum s-l prseasc pe nottorul cel sinistru.
2. Cam vreme de un ceas a plutit n acest fel, n toate direciile, aceast
form ciudat, cnd mai repede, cnd mai ncet, s-a i scufundat de cteva ori,
dar a aprut de fiecare dat din nou. Dac i tatl meu ar fi putut vedea
aceast form misterioas, a fi crezut c este un animal ciudat de ap, dar
cum el nu l putea vedea, am ajuns la concluzia c ceea ce eu vedeam plutind
pe iaz era ceva nenatural din lumea sufletelor sau a spiritelor. Dup nc un
ceas s-a linitit totul, raele ns continuau s ciuguleasc din acel strv,
cutnd cu ndrtnicie o bucic de carne.
3. Vznd c aici nu se mai petrece nimic deosebit, m-am uitat din nou la
maimua noastr, care tocmai fcea ncercri de a se ridica pe picioarele din
spate i de a merge, dar ntmpina mari greuti; dup doar civa pai cdea
din nou, se ridica ns repede, uitndu-se n toate direciile. Din felul n care se
uita mprejur, prea c se teme de ceva sau c i este foame i caut ceva de
mncare.
n acest fel anevoios, tot mergnd i cznd, a ajuns pn la iaz i a dat
acolo de strvul care plutea, nsoit de raele cele ciudate.
4. Maimua noastr, care prea a fi ntr-adevr sufletul biatului czut
din copac, a scos un ipt ascuit atunci cnd a vzut strvul i l-a cercetat cu

o atenie deosebit. Cam dup vreo jumtate de ceas, maimua s-a ridicat
foarte drept, ca un om, iar eu am auzit foarte clar o voce trist: Acesta a fost
trupul bietului meu tat! Vai de el i de mine, cci pe amndoi ne-a ajuns
pedeapsa lui Iehova!
Eu mai pot nc fi ajutat, dar cum ar mai putea fi el ajutat?
5. Aici maimua s-a oprit i a fcut o mutr ndurerat, n timp ce raele
negre ciuguleau n continuare la oasele care nu mai aveau deloc carne pe ele. A
mai trecut o bun jumtate de ceas i ntre timp plecaser aproape toi
oamenii, doar nite greci i romani mai rmseser, dar ei erau adncii ntr-o
discuie i nu bgau n seam observaiile noastre tcute.
6. Tatl meu m-a ntrebat dac mai vd ceva. Eu i-am rspuns scurt:
Nimic nou pn acum!
7. Atunci tatl meu mi-a zis c ar fi timpul s plecm i noi, cci am
vzut ce era de vzut, iar ce urma s fac Domnul cu cele dou suflete nu mai
era treaba noastr.
8. Eu ns i-am spus tatlui meu: Tat, pn acum am privit la cele
dou suflete cam trei ceasuri i n-am vzut nimic altceva dect un trist
spectacol. S mai rmnem un ceas, poate c vom afla totui ceva interesant!
Tatl meu a fost mulumit cu propunerea mea, aa c am mai rmas. La cteva
clipe de la aceast discuie, situaia s-a schimbat.
9. Maimua s-a ridicat dintr-odat plin de mnie, a srit pe suprafaa
apei i a nceput s goneasc raele cele urte i vai de raele care-i cdeau n
mn ntr-o clip erau spulberate n mii de buci! Le-a spulberat aproape pe
toate, mai rmseser doar cinci, care ns iau luat tlpia.
10. Dup ce raele cele rele au disprut n acest fel, maimua a scos
strvul din ap, l-a aezat pe iarb la vreo cinci pai de malul iazului i a zis:
Tat, n suferina ta cea mare, mi auzi oare vocea, mi nelegi cuvintele? La
aceste ntrebri, strvul a dat afirmativ din cap, dnd astfel de neles c aude
i pricepe ce i se spune.
11. Maimua, care acum semna tot mai mult a om, s-a ridicat, ca i
cnd ar fi avut o mare putere i a zis cu o voce pe care eu o puteam auzi foarte
bine: Tat, dac exist un Dumnezeu, El nu poate fi dect bun i drept! Acest
Dumnezeu nu blestem pe nimeni, cci omul, fiind opera Lui, el nu poate fi o
treab de mntuial, ci numai o oper miastr! Care maestru adevrat i
blestem oare opera?! Chiar i ageamiul care a fcut o treab de mntuial nu
o va blestema, ci va ncerca s fac ce poate mai bun din ea. i atunci
Dumnezeu, Maestrul tuturor maetrilor, s-i blesteme propria-I oper?
12. Blestemul i afurisirea este o invenie a omului, datorit orbirii i
netiinei lui. Greelile pe care le face un om sunt ncercri prin care el nva
cum s se foloseasc de libertatea voinei lui.

Faptele omului sunt un exerciiu al determinrii de sine att n sfera

cunoaterii, ct i n sfera liberei voine, n ordinea care domnete n ntreaga
mare creaie a neleptului Creator.
13. Blestemul oamenilor i are originea n partea lor ntunecat. Prin el,
ei se stric pe ei nii i pe apropiaii lor i aduc pn la urm chiar popoare
ntregi n pragul srciei i al disperrii.
Pe tine, bietul meu tat pmntesc, te-a omort blestemul nzecit al
marelui preot, dei n faa lui Dumnezeu tu nu te-ai fcut vinovat de nici un
blestem. n marea ta disperare, i-ai luat viaa i situaia ta aici este cu mult
mai disperat dect a unui blasfemiator. Peste mine ns s-a revrsat cu
siguran graia lui Dumnezeu, cci am dintr-odat atta cunoatere i putere
ct s pot ndeprta de tine blestemul nzecit al marelui preot, care te chinuia
sub forma psrilor negre de ap. Voi face acum tot ce-mi st n putere ca s te
ajut s iei din marele necaz care a dat peste tine!
14. n timp ce spunea acestea, maimua semna tot mai mult a om, iar la
sfrit arta ca un om adevrat, care a fost apoi mbrcat ca din vzduh cu o
hain de lumin cenuie. Lng el se mai afla ceva nvelit ntr-o pnz. Biatul,
care acum era chiar plcut la vedere, a desfcut pnza i a scos la iveal o
cma lung, cenuiu ntunecat, i a zis: Aha, aceasta este o hain pentru
tine! Las-m s te mbrac cu ea!
15. Strvul a dat din cap, iar biatul i-a pus imediat cmaa pe el i i-a
legat i pnza, care era de culoare ceva mai deschis, n jurul capului, ca un fel
de turban, astfel c strvul a cptat prin aceasta o nfiare mai bun.
Biatul, care acum era plin de curaj, l-a luat pe btrn pe sub brae ca s-l
ridice i s-l fac s stea n picioare, dar n-a reuit.
16. Dup mai multe ncercri, biatul, care acum avea statura unui
tnr, a strigat cu voce tare, nct chiar i tatl meu l-a auzit, fr ns a putea
distinge cuvintele: Doamne, dac exiti undeva, trimite-ne mie i tatlui meu
un ajutor! El nu a pctuit, ci a fost zdrobit, ca de o piatr czut din nori, de
cel mai mare pcat al celor care i arog drepturi de zei pentru a trage i mai
multe foloase de la lume! Iar acum tatl meu zace aici ca un suflet blestemat de
lume! l vei blestema i Tu n veci pentru aceasta? D-i mcar o piele care s-i
acopere aceste oase, cci nfiarea lui m ndurereaz foarte mult! Ajut-ne,
Doamne, ajut-ne!
17. La aceast chemare au aprut destul de repede dou spirite
puternice care au atins strvul n dreptul tmplei. Imediat dup aceasta,
strvului i-au aprut cartilagii, piele i chiar pr, iar mie mi prea c i-au
aprut chiar i ochi, dar nc foarte adncii n orbite. Niciunul dintre spirite na scos nici un cuvnt i, dup ce i-au terminat treaba, au disprut.

18. Dup aceasta, tnrul, care prea acum foarte ncntat, a tras din
nou de schelet ca s-l pun pe picioare i de data asta a reuit. Btrnul putea
acum s stea, iar tnrul l-a ntrebat dac poate s i mearg. Btrnul i-a
rspuns c da, cu o voce cam strident, iar tnrul l-a luat atunci pe dup bra
i au plecat amndoi spre miazzi i, curnd dup aceea, i-am pierdut din
ochi.
Capitolul 151
Domnul d lmuriri despre cele dou suflete nenorocite
1. (Matael): Acestea sunt cele dou ntmplri la care am fost eu martor.
Nu tiu ce s-a petrecut mai departe cu cele dou suflete n lumea spiritelor. i
totui nu am neles, cu toate 176
explicaiile de mai nainte, ce nseamn cei doi lilieci care zburau n jurul
biatului, care mai apoi s-au unit pe pieptul lui dnd natere maimuei, i, de
asemenea, nu am neles de ce mi se nfia mie sufletul celui care i-a luat
viaa sub forma unui strv care plutea pe suprafaa iazului. De unde veneau
cele zece rae negre i de ce chinuiau ele strvul? Cum de a putut sufletul
biatului s alunge acele psri rele? Ce nsemntate avea vemntul, de unde
a aprut el i ce influen avea el asupra celor dou suflete diferite?
2. Da, aici sunt mai multe ntrebri de pus. Pentru mine sunt importante
acestea pe care le-am i pus i la care sper c voi primi o lmurire. Dac mai
au i alii nelmuriri, sper c vor ntreba la rndul lor.
3. Cyrenius a spus: Prietene, de data aceasta m-ai uimit ntr-un mod
foarte ciudat cu povestirea ta! Viaa omeneasc mi apare astfel ca un fluviu
foarte linitit i inofensiv pe un platou de munte. Dar, cnd ajunge la sfritul
platoului, acest fluviu care nainte era aa de linitit cade cu o seriozitate
nspimnttoare ntr-un abis de neptruns i cu un vuiet nvalnic se
nurubeaz ntr-o linite adnc, n care ns nu-i gsete linitea. Aceasta
deoarece fora propriei cderi l scoate nvalnic din propria linite i el trebuie
s evadeze i s lupte pn va fi nghiit de atotputernicia mrii i a adncurilor
ei nemsurabile.
4. O, Doamne, lmurete-ne, spre mngierea noastr, ce rost are un
asemenea moment ngrozitor n viaa cuiva, via care, pn atunci, pare a fi
totui frumoas! S ne gndim la omul care a srit n iaz spre a-i pune capt
zilelor! Ce schimbare ngrozitoare imediat dup ce a srit! Se pare c pe urm
situaia s-a mai mbuntit, dar ct de grav a rmas totui! Ct nesiguran,
ct suferin! De aceea, Te rog, Doamne, d-ne o lmurire care s ne aduc o
mngiere! 5. Eu am spus: ntr-adevr, ai cunoscut acum nite momente
foarte triste de via, cu adevrat pline de gravitate. Dar ce altceva se poate face
pentru a salva o via total distrus de influena lumii i a poftelor lumeti i

pentru a o ndrepta pe calea cea bun? Nu trebuie ajutat o astfel de via cu

toat seriozitatea?
6. Da, este adevrat, acest moment de intervenie pare pentru spectatori
ngrozitor de grav!
Trecerea printr-o porti foarte ngust nu este la fel de plcut la vedere
cum este chipul unei mirese tinere i sntoase, dar l conduce pe acel om pe
adevrata cale, spre adevrata via care este netrectoare n veci! i din
aceast cauz, pentru cel care nelege, un asemenea moment de via aduce
mai mult mngiere dect chipul primvratic i zmbitor al unei fecioare.
Acum ns, am s v dau lmuriri pentru a nelege cu adevrat cele povestite
de Matael!
7. Matael a observat cei doi lilieci care se roteau n jurul biatului nc
dinainte ca acesta s fi czut din copac. Biatul era un descendent al acestui
pmnt. Copiii pmntului, aa cum ai aflat de mai multe ori din explicaiile
Mele, sunt n ntregime alctuii, att sufletete, ct i trupete, din creaia
organic a acestui pmnt. O dovad pentru aceasta sunt diferitele feluri de
hran trupeasc pe care un om le inger, pe cnd hrana unui animal este
foarte limitat n diversitate. Pentru ca omul s hrneasc toate prile
sufletului su prin intermediul hranei naturale, aceasta trebuie s fie foarte
variat i s provin din regnul animal, vegetal i mineral. Structura
substanial a sufletului se hrnete i se dezvolt, la fel ca i corpul fizic, prin
hrana pe care o mnnc.
8. Acum mai depinde ns din ce sfere ale creaiei a cptat omul
pmntean sufletul su. La copii mai trebuie inut cont i de faptul c sufletul
lor mai conine impregnri ale creaiei premergtoare celei umane. Dac i se d
copilului imediat o educaie bun, atunci forma anterioar a creaiei se dizolv
n cea uman. Dac ns se neglijeaz educaia, atunci apare tot mai
dominant forma premergtoare a creaiei i atrage cu timpul chiar i corpul
fizic n aceasta form a creaiei. Ce form a sufletului este la ei dominant se
poate observa cu uurin la unii oameni cruzi.
9. Biatul era, prin urmare, un rod sufletesc i trupesc al acestui
pmnt i nu avusese parte de o bun educaie. n momentul n care biatul a
czut ntr-un fel de lein, datorat n parte ncordrii de a se ine de copac i n
parte fumului gros care l sufoca, sufletul lui a devenit vizibil sub forma celor
doi lilieci, i, cu toate c biatul a mai rmas o vreme n copac, el nu mai era
contient.
10. Cci, atta vreme ct, n momentul morii, sufletul nu s-a desprins
cu totul de trup, acesta rmne, datorit perturbaiilor cauzate de fric, fr
cunotin. El se simte ca cineva care se rotete 177

foarte repede ntr-un carusel i care, orict de mult s-ar strdui s vad ceva,
n-ar putea deslui nici un obiect, ci doar o cea care, dac rotirea se va face i
mai repede i organul vederii va fi i mai nelinitit, va fi urmat de o noapte
deplin.
11. Aa cum organului vederii i este necesar linitea pentru a deslui
un obiect, tot la fel i sufletul are nevoie de o linite interioar pentru a avea o
contiin de sine treaz i sigur. Cu ct un suflet este mai nelinitit n sinea
lui, cu att mai mult dispare limpezimea contiinei de sine. Cnd sufletul este
foarte nelinitit, atunci el nu mai tie nimic despre el pn cnd nu se linitete
din nou.
Probabilitatea ca acest moment s se manifeste este cu att mai mare cu
ct treapta de dezvoltare a vieii muribundului este una inferioar. Ah,
bineneles c la sufletele desvrite nu apare acest moment cam trist, aa
cum ai aflat din povestirea lui Matael despre moartea btrnului Lazr, cnd
sufletul acestuia n-a artat nici un fel de nelinite.
12. Biatul din copac era mort deja cam de vreo jumtate de ceas i nu
mai tia nimic de el.
Sufletul, ca i trupul lui, era nconjurat de cel mai des ntuneric. Iar un
suflet care se nelinitete foarte tare ncepe s se destrame n creaturile mici n
care a fost ntrupat n vieile anterioare, de aceea Matael a vzut atunci cei doi
lilieci. Dup ce a fost desprit de tot de trup, n urma zdrobirii capului,
sufletul biatului a nceput s se mai liniteasc, astfel c cele dou creaturi
sufleteti s-au unit i s-au transformat ntr-o maimu, ca ultim creatur n
care se ntrupase acest suflet naintea vieii de acum.
Aceast form nou a avut nevoie de mai mult timp pentru a se forma
deplin, pentru a se recunoate pe sine, iar apoi pentru a fi contient de ea
nsi. De aceea a stat ea ghemuit mai mult vreme pe locul unde trupul
czuse din copac, mai mult din instinct, dect tiind ce se petrecuse acolo.
13. Treptat ns, sufletului i-a revenit contiina i recunoaterea de sine
i, prin aceasta, maimua a cptat o nfiare tot mai omeneasc i a nceput
s se ridice. Sufletul, tot mai bogat n impresii i simminte, a perceput locul
apropiat unde tatl su pmntesc i pierduse viaa. i-a prsit atunci locul
unde a stat ghemuit i a plecat spre iaz, condus fiind de simmintele sale.
Ajuns acolo, a recunoscut sufletul tatlui su, mpovrat de cele zece blesteme
omeneti.
14. Acum s-a trezit n el iubirea de tat i, odat cu ea, s-a trezit n
cugetul su i ntrebarea despre Dumnezeu i despre dreptatea Lui adevrat,
dar mai ales s-a trezit n el ndreptita mnie mpotriva blestemului pe care
oamenii, n marea lor arogan, ndrznesc s-l arunce asupra aproapelui lor.
Odat cu aceast mnie, omul-maimu i-a dat seama i de puterea din el i a

pornit s se lupte cu cei zece demoni ai blestemului, care chinuiau sufletul

tatlui lui, sub forma raelor negre.
15. n aceast stare de contiin mai nalt i mpins de iubirea lui de
copil pentru bietul lui tat, omul-maimu s-a aruncat n iaz i a nceput s
fac prpd printre cei zece demoni; i-a alungat n cteva clipe i, prin aceasta,
omul-maimu a cptat o nfiare omeneasc.
16. Iubirea lui ns a fcut ca i sufletul mort al tatlui su s prind noi
rdcini de via.
Aceasta a trezit n fiu i mai mult iubire i putere, i l-a ajutat s-l
scoat pe tat din locul nenorocirii lui i s l duc pe uscat, unde a gsit, prin
aceast iubire, un loc linitit i trainic pentru existena viitoare a tatlui su.
Cum ns iubirea fiului cretea, i lumina lui devenea tot mai puternic, n
aceast lumin, el i-a recunoscut puterea mrginit i de aceea L-a chemat pe
Dumnezeu, ca El s-i vindece tatl. Iar rugmintea lui nu a rmas fr
rspuns, cci a primit veminte, precum i puterea de a merge ntr-o sfer de
via mai bun, unde sufletul tatlui, hrnit de iubirea fiului, s fie mbrcat
cu carne i snge din spirit i, la urm, astfel transformat, s fie n stare s-L
recunoasc pe Dumnezeu i s intre n ordinea Lui ceea-ce la sinucigai este
ntotdeauna o treab foarte grea.
Capitolul 152
Diferitele feluri de sinucigai i situaia lor pe lumea cealalt
1. (Domnul): Sunt mai multe feluri de sinucigai. Unul dintre cele mai
josnice feluri de sinucidere este acela n care cineva i curm viaa pentru c a
fost rnit de altcineva n orgoliu i, 178
negsind nici o alt cale de rzbunare, i ia zilele. Dup o astfel de sinucidere,
sufletul nu se mai poate, dect cu foarte mare greutate, nsntoi de tot. Este
nevoie de o mie de ori o mie de ani, ca oasele acestui suflet, dezgolite de orice
urm de iubire, s fie nvelite mcar de o pojghi subire, ca s nu mai vorbim
de ct de lung este calea pn la o ntrupare a ntregii fiine! Cci ntruparea
este tocmai un rod al iubirii i trezete la rndul ei iubirea.
2. Dac cineva privete o fecioar desvrit n forma ei trupeasc
mbelugat, el va fi impresionat tot mai mult de aceast form i inima lui va fi
cuprins de dorina arztoare ca aceast fecioar s fie a lui. De ce aceasta?
Pentru c plintatea trupeasc a fecioarei este rodul multei iubiri!
Iar ceea ce st la temelia iubirii, ca stof, poate i trebuie s trezeasc n
aproape ceea ce ea nsi este.
3. S privim la o alt fecioar, care este ngrozitor de slab, iar Eu v
spun vou c aceasta nu va mica inima nimnui. Va fi comptimit n tain,
dar greu se va ndrgosti cineva de ea. De ce aceasta? Pentru c oasele ei sunt
mult prea puin acoperite de acea stof, care este rodul iubirii!

4. Un suflet, care deja aici este iubire pur, pe lumea cealalt va arta
ncnttor, preaplin i astfel desvrit n form. Un suflet zgrcit i egoist arat
ns foarte usciv, dar ceva carne i snge tot mai are pe el, cci un astfel de
suflet mai are cel puin dragostea pentru el nsui. Un suflet de sinuciga ns
nu o mai are nici mcar pe aceasta i de aceea sufletul lui apare pe lumea
cealalt ca un strv descrnat, de om sau de animal.
5. V-am spus mai nainte c sunt mai multe feluri de sinucidere i pe cele
mai rele vi le-am descris deja. Acum trebuie s mai tii c un sinuciga dintre
cei mai ri nu apare pe lumea cealalt sub form omeneasc, ci sub form ele
zmeu, dragon, arpe sau de alt animal slbatic. V putei uor nchipui de ce!
Este aproape cu neputin ca un astfel de suflet s mai poat atinge vreodat
desvrirea.
6. Mai sunt i sinucigai din gelozie, de dragul unei fecioare. Acesteia este
posibil s-i plac, fr s fie de vin, de un alt brbat mai mult dect de gelosul
posesiv, care o chinuie la fiecare ntlnire cu tot felul de reprouri, acuznd-o
de necinste, lucruri pe care ea nici mcar nu le-a gndit.
Sufletul unui astfel de sinuciga apare pe lumea cealalt ca lup, cine
sau coco, pentru c natura acestor animale au condus gndirea i voina
acestui nebun gelos, pentru c ele influeneaz n principal natura sufletului.
Acestor sinucigai le va fi deosebit de greu s ating vreodat desvrirea
sufletului.
7. Mai sunt i sinucigai care au svrit n tain o fapt rea, deosebit de
grav, pentru care tiau c i ateapt pedeapsa cea grea i foarte dureroas cu
moartea. Ei tiu c fapta lor ngrozitoare va fi descoperit. Ce se petrece de
obicei? Un asemenea criminal ascuns este chinuit de o mare fric, iar
mustrrile de contiin l aduc n pragul celei mai ntunecate disperri, astfel
c i va pune singur capt vieii. Un astfel de suflet apare pe lumea cealalt
sub forma scheletului creaturilor care au precedat forma lui omeneasc, ca
salamandra, oprla sau scorpionul, care sunt ghemuite toate grmad, n
jurul lor fiind un cerc dogoritor, de obicei sub forma unui arpe. i acest cerc
dogoritor ine de creaturile care au precedat forma omeneasc a sufletului i
este o parte a inteligenei acestuia.
8. Pe scurt, cnd un suflet, datorit educaiei lui greite, este lipsit cu
totul de iubire, chiar i de iubirea fa de el nsui, pentru el aceasta nseamn
iadul, care este dumanul cel mai cumplit al vieii. Sufletul devine astfel n el
nsui un duman al propriei viei i existene i urmrete mereu s o distrug
ntr-un fel ct mai puin dureros! La o asemenea dumnie a vieii, tot rostul
vieii va pieri pn la urm, iar un asemenea suflet nu va putea apare pe lumea
cealalt dect n formele lui de via primare, iar acestea doar ca schelete, care
poart n ele doar substana strict necesar.

9. Osul, att la om, ct i la animal, este partea cea mai ordonat i, prin
aceasta, cea mai lipsit de iubire, aceasta i pentru c n oase, la fel de puin ca
i n pietre, nu se poate pstra iubirea de via, ele rmn la urm, chiar dac
numai n forma lor substanial sufleteasc, ca astfel de rmie n care
niciodat nu se va putea pstra iubirea. Oasele de om sunt ns ntotdeauna
mai capabile s se nveleasc cu via dect oasele de animal sau dect
scheletul insectelor sau al amfibiilor.
10. Cnd sufletul unui sinuciga apare pe lumea cealalt n felul artat
mai nainte, v putei 179
acum imagina ct de greu i ct de mult vreme va trece pn cnd un astfel de
suflet s ajung s ia forma unui schelet uman, darmite s se acopere cu piele
sau chiar cu carne.
11. Acum voi v punei ntrebarea dac un astfel de suflet sufer. Iar Eu
v zic vou: uneori el simte cele mai mari i mai arztoare dureri, iar alteori nu
simte nimic! Uneori el sufer, n prile din care este alctuit, o durere
arztoare; cnd se linitete din nou, atunci el nici nu simte i nici nu este
contient, i, prin urmare, nici nu-l doare nimic.
12. Mai sunt ns o mulime de feluri de sinucigai, dar urmrile faptelor
lor nu sunt att de cumplite pentru suflet, ca cele dou pe care vi le-am
nfiat. Niciodat ns nici un fel de sinucidere nu poate avea vreo urmare
bun pentru suflet!
13. Cea povestit de Matael este una dintre cele mai uoare, de aceea
reanimarea i salvarea acelui suflet a fost destul de uoar i s-a putut face
destul de repede, ntotdeauna ns va rmne o pat pe un astfel de suflet i
anume: va fi aproape cu neputin ca el s se poat numra vreodat printre
copiii lui Dumnezeu. n cele mai multe cazuri, sufletul unui sinuciga nu va
putea ajunge nici mcar printre fericiii primului cer*, care este cel mai de la
marginea mpriei lui Dumnezeu, deci cel mai de jos!
14. n primul cer, cerul nelepciunii, ajung mai ales suflete de pe alte
corpuri cereti, precum i sufletele pgnilor nelepi de pe acest pmnt, care
au trit foarte contiincios i drept dup cunoaterea lor, dar care nu vor s-L
cunoasc pe Dumnezeu Tatl nici pe lumea cealalt. Dac, dup o vreme, se
vor depi n privina aceasta, vor putea s treac n cerul urmtor sau n cel
de mijloc; dar n cel de-al treilea, cel mai apropiat de Dumnezeu i prin urmare
cel mai nalt, cerul iubirii i al vieii adevrate, nu vor ajunge dect cu mare
greutate. Cci acolo pot veni doar aceia care sunt cu adevrat copii ai lui
Dumnezeu.
15. Sunt de prere c i acest fel de trecere n lumea cealalt, povestit de
fratele Matael, v-a fost lmurit ndeajuns. Dac ns cineva tot mai are
nelmuriri, s vorbeasc. Mai sunt doar dou ceasuri pn cnd soarele va sta

deasupra orizontului, i atunci vom ntreprinde cu toii cu totul altceva. Cel

care mai are ceva de ntrebat s ntrebe acum!
16. Au zis cu toii: Doamne, ne este totul limpede. Cci la astfel de
lmuriri vii nu poate rmne nimeni n ntuneric!
Vezi Raiul i Iadul de Emanuel Swedenborg, n.r.)
Capitolul 153
Piatra filosofal l. Eu am spus din nou: Acum, c ne-au mai rmas
cteva ceasuri, s ne povesteasc Matael al nostru nc o ultim istorioar din
viaa lui, despre un alt caz foarte ciudat de moarte! nainte ns, pentru c s-a
crpat deja de ziu, s duc Rafael globul luminos la locul su i, cu aceast
ocazie, s i aduc lui Cyrenius pietrele promise!
2. Rafael a ndeplinit repede porunca i i-a adus lui Cyrenius apte
asemenea pietricele luminoase, de mrimea unui bob de mazre. Ele luminau
att de tare, nct nimeni nu le putea privi, cci i numai una dintre ele era
ndeajuns s lumineze o sal mare, mai tare dect zece mii de lmpi puternice.
3. Acum Cyrenius nu tia cum s pstreze aceste pietre strlucitoare i
Mi-a cerut sfatul, iar Eu l-am chemat din nou pe Rafael i i-am spus s-i fac
rost lui Cyrenius de un sipet n care s poat pstra pietrele.
4. i Rafael a fost i de aceast dat prompt i i-a nmnat lui Cyrenius o
cutiu din aur curat, umplut cu azbest, a pus cele apte pietricele nuntru i
a pus capacul, care era foarte frumos ornamentat. I-a dat apoi cutia lui
Cyrenius i i-a spus: Pstreaz-le doar pentru tine! Niciodat s nu
mpodobeasc vreuna dintre aceste pietre nobile vreo coroan regeasc, pentru
ca s nu trezeasc lcomia unui alt rege i, din cauza aceasta, s izbucneasc
un rzboi n care mii de oameni s se ucid
ca hienele, lupii i urii, doar din cauza unei asemenea pietre luminoase!
5. Cyrenius Mi-a mulumit Mie i lui Rafael, care ns a refuzat pe loc
mulumirile, punndu-le n seama Mea.
6. Eu ns am spus: Bine c am ncheiat i aceast treab! Pietrele pe
care i le-am promis ie, Cyrenius, le-ai primit; nu te luda niciodat cu ele, nici
chiar fa de rudele tale apropiate! F cunoscute poporului aceste profeii
pentru ca el s se orienteze dup ele, dar s nu afle niciodat de unde vin ele!
Dac ai auzit vreodat ceva despre piatra filosofal, s tii c o ai acum n cele
apte pietricele; dar numai pentru tine i pentru nimeni altcineva!
7. Cyrenius: Doamne, dar ce voi face cu aceste pietre cnd voi muri? 8.
Eu: S i le dai atunci lui Josoe, i el va ti ce s fac cu ele spre binele lumii!
Dar acum gata cu aceasta, iar tu, frate Matael, ncepe-i povestirea, cci ea are
pentru voi o valoare de mii i mii de ori mai mare dect aceste pietre luminoase!
ncepe acum i nu intra n amnunte, ca s terminm nainte de rsritul de
astzi care va fi memorabil!

Capitolul 154
Aburul otrvitor care nconjura vduva
1. Matael a fcut o plecciune i a nceput aceast povestire ciudat a
unui alt caz de moarte: ntr-un loc aflat ntre Betleem i Ierusalim tria o
vduv ciudat. Primul ei brbat a murit doar la un an de la cstorie. Cu el
avea o fiic, aceasta fiind surdomut din natere, dar n rest sntoas i plin
de via, ceea ce la surdomui este foarte rar.
2. Dup un an de la vduvie, i-a cerut mna un alt brbat, foarte robust
i sntos, iar vduva, care era pe atunci foarte frumoas, s-a cstorit cu el.
Dar nici acest brbat nu a trit prea mult cu aceast femeie, cci dup doi ani
i cteva luni a murit i el, la fel ca i primul, de o epuizare general.
3. Aceasta a bgat spaim n toi brbaii, astfel c niciunul nu mai avea
curajul s i cear mna. Cu cel de-al doilea brbat ns nu avusese nici un
copil, pe cnd fata surdomut cretea, dezvoltndu-se bine, iar la vrsta de
cinci ani avea o statur i putere ca fetele la doisprezece ani. Pe lng aceasta,
chipul ei avea trsturi foarte plcute i fiecare brbat o privea pe aceast
surdomut cu mult plcere i uneori chiar plini de dorin.
4. Vduva a mai trit nc douzeci de ani i a rmas mereu frumoas i
chiar foarte atrgtoare, iar fiica ei ncnta fiecare brbat, cci ceva mai frumos
i mai atrgtor nu exista atunci n ntreaga ar a evreilor! Aceast fat era n
acelai timp i foarte deteapt i bine educat i se pricepea foarte bine s se
fac neleas prin limbajul semnelor ntr-un fel de-a dreptul minunat, astfel c
orice brbat era foarte fericit s poat conversa cu ea.
5. Vduva era i foarte nstrit i avea proprieti foarte ntinse i multe
servitoare i muli servitori i era foarte bun cu sracii. Ea ar fi vrut tare mult
s se mai cstoreasc nc o dat, dar cum nimeni nu mai ndrznea s i
cear mna, a rmas singur i a dus o via foarte onorabil i retras, fiind o
mngiere pentru cei nevoiai.
6. A venit odat i un medic grec, care a vrut s o vindece de ciudenia
ei; ea ns l-a refuzat i i-a spus dup cum i-a povestit tatlui meu mai trziu
i dac memoria mea este la fel de bun i nu m neal aceste cuvinte:
Prinii mei au fost oameni foarte buni i cu fric de Dumnezeu, iar eu am fost,
ca fat, un exemplu de cuminenie. nainte de prima mea cstorie eu nu am
cunoscut nici un brbat. Pentru mine este ns o mare tain cum de n trupul
meu, att de bine dezvoltat, poate s locuiasc o ciudenie att de rea, cci n
rest sunt slav Domnului! sntoas tun, i de aceea nu vreau nici un
medicament. Aceast ciudenie este voina lui Dumnezeu, iar eu m supun
acesteia! Tu ns, falsule Esculap, este mai bine s pleci, cci rsuflarea mea te
poate pierde i nu vei mai avea scpare, cu toate c eti medic i vrei s m
ajui; dar, dup cum vd, nu te poi vindeca nici mcar pe tine nsui de gu i

nici de chioptatul piciorului tu stng! Un medic trebuie mai nti s fie el

181
nsui un om de o sntate fr pat, dac vrea s fie un ajutor bolnavilor!
Sntatea i prospeimea medicului trebuie s i transmit ncredere
bolnavului, pentru ca el s poat crede c medicul este priceput; dar cnd
medicul nsui este infirm i vrea s ajute un bolnav, nu poi dect s rzi de el
i s-l alungi din casa n care a fost prea obraznic!
7. Medicul, auzind acestea, a prsit val-vrtej casa, dar dup un an s-a
ntors i s-a interesat de starea frumoasei vduve i a nceput s i fac curte.
8. Vduva ns i-a pierdut rbdarea i i-a suflat n fa de la o distan
cam de trei pai i i-a zis: ndeprteaz-te i nu te apropia mai mult de mine!
Cci, dac vei mai intra n aceast cas, vei muri! Nu va trece nici mcar un an
i vei putrezi sub pmnt!
9. Medicul a rs i i-a sorbit rsuflarea plin de bucurie i dorin, pentru
a-i arta frumoasei vduve ct de puin se teme de presupusa otrav, el nsui
fiind convins c aceasta nu exist. Ce era ns interesant este c nici vduva na crezut deloc n aceasta, ci s-a folosit de aceast ameninare ca s l sperie pe
medic, ca s nu se mai apropie de ea.
10. Dar poporul nu judecase greit. Dac aceast vduv era linitit,
rsuflarea ei era bun i sntoas; imediat ns cnd se supra puin, nu i se
mai putea rezista. Cine era pe aproape i i inhala suflarea, nu mai apuca un
an, fiind sortit morii. El se topea vznd cu ochii i nici un leac nu i putea
folosi. Rul mergea nainte, fr a putea fi oprit de nimic i pn la urm
bolnavul murea negreit din cauza lui! i la fel s-a petrecut i cu medicul grec;
el a nceput curnd dup aceea s slbeasc i n opt luni a ajuns un cadavru,
numai piele i os, pe lng care o mumie egiptean veche de trei mii de ani
arta bine!
11. Vduva noastr a aflat n curnd trista veste i din mai multe pri ia ajuns la ureche zvonul c va fi chemat n faa tribunalului. Acest zvon a
tulburat-o foarte tare i pn la urm s-a mbolnvit ea nsi i a trimis vorb
tatlui meu, care bineneles c m-a luat cu el pentru a-mi putea folosi i n
acest caz ciudat darul clarvederii. Am intrat cu grij n odaia acestei femei
ciudate i am gsit-o zcnd n pat, sleit de puteri. Fiica ei surdomut, care de
altfel era foarte frumoas, i cteva servitoare erau la ea i o ngrijeau.
12. Aici este bine de remarcat faptul c rsuflarea ei ciudat nu fcea ru
dect brbailor, niciodat fetelor sau femeilor.
13. Tatl meu a zis, dup ce a intrat n camer, respirnd ntr-un fel mai
ciudat: Aici este medicul din Ierusalim pe care l-ai chemat; ce dorete onorata
vduv de la mine?

14. Vduva a spus: Ce altceva vrea oare un bolnav de la medic, dect s

se nsntoeasc?!
Ajut-m, dac poi!
15. Tatl meu a spus: Las-m s te observ o vreme ca s-mi pot da
seama dac te pot ajuta sau nu!
16. Vduva a spus: F ce crezi de cuviin!
17. Atunci tata mi-a zis n limba roman: Fii atent dac nu descoperi
aici ceva, cci aceast boal trebuie s aib o cauz deosebit!
18. Eu am nceput imediat s-mi ncordez vederea; la nceput ns nu am
putut vedea nimic, ceea ce nseamn c n-am observat nimic neobinuit sau
din lumea spiritelor. Dup ns vreun ceas, am vzut un fum albastru care se
rspndea peste patul vduvei i l-am ntrebat pe tatl meu dac i el vedea
fumul. El mi-a spus c nu i mi-am dat seama din aceasta c trebuia s fie
ceva neobinuit. Mi-am continuat atunci observaiile cu i mai mare atenie i
am descoperit nite erpi cu clopoei i nite vipere care notau n acel fum
albastru precum petii n ap. Aceste bestii se ncolceau i fulgerau cu limbile
lor din cale afar, dar nu ieeau din fumul albastru i nu i prseau graniele
nicidecum. I-am atras imediat atenia tatlui mei i i-am spus prerea mea, c
nu este bine s se apropie de pat prea mult. Tatl meu era de aceeai prere i
m-a ntrebat dac nu am aflat i un leac care i-ar putea ajuta vduvei.
Capitolul 155
Leacul din otrav de arpe
1. (Matael): Pe cnd stteam acolo foarte adncit n mine, am auzit o
voce care prea c mi optete la ureche: Prindei un arpe cu clopoei i o
viper, tiai-le capetele, fierbei-le bine i dai-i vduvei aceast fiertur s o
bea i artai-i c tribunalul, de care se teme foarte tare, nu poate s-i fac
nimic. i astfel se va nsntoi imediat! Dac de acum ncolo cineva va ncepe
s sleiasc de puteri n urma rsuflrii otrvitoare a vduvei, s bea i el o
asemenea fiertur cu care i btrnul Esculap i vindeca bolnavii sleii, i el se
va vindeca de tot i n scurt timp! Aceti erpi triesc mai ales pe coastele de
miazzi ale muntelui Horeb!
2. Acest sfat, pe care eu l-am auzit foarte limpede, l-am mprtit i
tatlui meu, care s-a bucurat foarte mult. El a linitit-o imediat pe vduv
spunndu-i c o va putea ajuta cu siguran, i mai ales spunndu-i s nu i
fac nici o grij din cauza medicului grec, cci ea nu avea nici cea mai mic
vin pentru moartea lui. Tatl meu i-a mai zis c, fiind el nsui un foarte bun
cunosctor al legilor Romei, tie c, ntr-un asemenea caz, dac se depune vreo
plngere, aceasta nu poate fi luat n considerare.
3. Aceast prezentare a nevinoviei vduvei a linitit-o pe srmana ntratt nct fumul albastru din jurul ei a disprut; eu i-am spus imediat tatlui

meu aceasta, iar el s-a bucurat. El a trimis apoi veste la Horeb, unde triau cei
mai buni vntori de erpi. Dup cteva zile au fost prini mai muli erpi din
ambele soiuri i ne-au fost adui, bineneles c deja fr cap i conservai n
lut, pentru ca astfel, fiind lipsii de aer, s nu putrezeasc imediat. Cci exista
n acel inut al Horebului un lut gras, galben, n care un cadavru nu ar putrezi
nici ntr-o sut de ani.
4. Dup ce erpii au fost adui pe o cmil, am luat din ei doar ci era
nevoie, i-am curat de lut i i-am fiert vreme de vreo trei ceasuri. Vduva nu a
aflat nimic din toate acestea. De cnd trimisesem veste la Horeb i pn cnd
am obinut butura vindectoare, trecuser patru zile, timp n care vduva a
fost mereu mngiat cu sperana c n cinci zile se va vindeca, iar vduva,
spernd din nou i fiind mult mai linitit, i revenea de la o zi la alta, iar n a
patra zi a putut chiar s se dea jos din pat. Tatl meu ns nu i-a dat voie s se
dea jos din pat, ca s nu afle de pregtirea fierturii de arpe, pentru a nu avea
apoi surprize. Astfel c ea nu a vzut nimic din toate pregtirile, iar cnd tatl
meu i-a dat s bea fiertura, a but-o pn la ultimul strop cu mare plcere i a
recunoscut la sfrit c a fost foarte bun.
5. Tatl meu i-a mai dat nc o dat fiertura dup cteva ore, iar vduva
a nceput s se simt bine, nct n-a mai vrut s rmn n pat. Dar, la
indicaiile severe ale tatlui meu, a trebuit s mai rmn n pat pn n dupamiaza urmtoarei zile, cea de a cincea zi de la sosirea noastr, cnd a prsit
patul de suferin pe deplin nsntoit. I-a fcut daruri bogate tatlui meu i
nici pe mine nu m-a uitat.
6. Pe cnd ne pregteam de plecare l-a ntrebat pe tatl meu dac l
cunoscuse pe medicul grec i dac el crede c acela ar fi putut s-o ajute ntradevr.
7. Tatl meu i-a spus: L-am cunoscut chiar bine pe acel biet crpaci; el
nu a ajutat niciodat cuiva poate cel mult ca s ajung n groap!
8. Cu acestea, frumoasa vduv a fost mulumit i ne-a urat drum bun.
Tatl meu mpachetase cu grij restul erpilor pstrai n lut i i-a urcat pe
cmil lng alte lucruri de mare valoare; noi am urcat ns pe dromaderii
notri i am plecat astfel spre cas.
9. Cu acest leac tatl meu a mai vindecat o mulime de bolnavi slbii de
puteri i a ctigat astfel muli bani i un mare renume. Bineneles c prin
aceasta nu era bine vzut de Templu i nici de esenieni, dar romanii l-au
preuit i mai mult i l ocroteau, i-au ridicat tiina i arta pn la stele i i-au
dat numele de onoare de Esculap junior. Cnd tatlui meu i s-au terminat
erpii, i-a comandat din nou alii din Horeb i i-a vindecat n continuare pe cei
slbii, din care nici mcar unul nu a murit.
Capitolul 156

Fenomenele spirituale de la moartea vduvei i a fiicei ei

1. (Matael): Au trecut civa ani de la vindecarea acestei vduve, fr s
mai fi auzit nimic de ea. Odat, dis-de-diminea, chiar de sabat, a aprut un
trimis din partea vduvei, care l cuta pe tatl meu i l-a rugat s vin ct
poate de repede cu el, cci vduva mpreun cu fiica ei s-au mbolnvit dintrodat att de grav, nct nimeni din apropiai i vecini nu mai ndrznesc s
spere ntr-o vindecare.
2. Aa c ne-am urcat repede pe dromaderii notri, cu toate c era sabat;
nu trebuie cred s mai amintesc, i se nelege de la sine, c tatl meu a luat cu
el leacul cel miraculos ntr-o cantitate suficient, cci el era de prere c
vduva a suferit un nou atac al vechii boli, ceea ce nu se ntlnea rar n
asemenea cazuri i fiecare medic tie c o recidiv a unei boli vechi este mult
mai serioas dect prima apariie a bolii.
3. Dup mai multe ceasuri am ajuns la casa cunoscut. Dar, nc de la o
distan de o jumtate de ceas de mers pe jos, am vzut ntreaga cas nvluit
ntr-un fum albastru dens. Cu ct ne apropiam mai mult de cas, cu att mai
bine vedeam acel fum n care notau bestiile deja cunoscute.
Oprete-te, i-am spus tatlui meu, nu e bine s mai facem nici un pas
mai departe dac inem la sntatea noastr, cci acelai fum albastru cu
ciudaii si locuitori nvluie acum ntreaga cas!
4. Tatl meu i-a oprit cu putere dromaderul i l-a trimis pe servitorul
care venise s l cheme, s afle care este situaia celor dou bolnave. Servitorul
s-a grbit s intre n cas i s-a ntors repede cu vestea c cele dou femei i-au
pierdut cunotina i se lupt cu moartea.
5. Dup ce tatl meu a auzit aceasta, i-a spus: Prietene, eu nu pot face
minuni, astfel c nu-mi rmne altceva de fcut dect s fac cale ntoars i, cu
ct mai repede, cu att mai bine! Cci nu este bine s stai n preajma acestor
bolnave!
6. Servitorul ns ne-a rugat s mai ateptm nc un ceas, cci nu se
putea ti dac bolnavele nu-i mai puteau reveni totui.
7. Tatl meu a zis: Bineneles c tu nu poi s tii, dar eu tiu foarte
bine! Totul pe lumea asta las n el i n jurul lui anumite semne, dup care
cineva care tie s le citeasc poate spune cu siguran cum este alctuit acel
lucru. i la fel este i aici! Eu cunosc deja dup cas c cele dou nu mai au de
trit mai mult de un ceas! Aici o ncercare de salvare ar fi cu totul
neputincioas!
8. Voi, servitorii de parte brbteasc ai aceste case, cutai s cumprai
cu toii erpi cu clopoei i vipere, tiai-le capetele, curai-i i fierbei-i i bei
zeama de mai multe ori; altfel vei muri cu toii n rstimp de un an. Cci
rsuflarea acestor femei este n aa fel nct fiecare brbat care s-a apropiat de

ele, mai ales acum, n aceste ceasuri, va fi atins de boal i cel mult ntr-un an
i jumtate va deveni o mumie!
9. Servitorul i-a mulumit mult pentru acest sfat i a vrut s-l
rsplteasc din plin pe tatl meu. Tatl meu ns nu a luat nimic i a nceput
s ntoarc dromaderii i cmila cu bagajele, treab care nu era uoar, innd
cont i de faptul c animalele erau obosite i flmnde dup atta drum. De
fiecare dat tatl meu se enerva la aceast manevr care i lua mult timp i
putere, cci animalele se mpotriveau. De data asta ns ne-a prins foarte bine,
cci, dac animalele s-ar fi supus imediat voinei noastre, n-am mai fi apucat
s vedem ceva deosebit de interesant.
10. Fumul cel albastru s-a ntins i mai mult, s-a ridicat n curnd peste
ntreaga cas, ca un balon mare, i era plin nu numai cu erpi de tot soiul, ci i
cu o mulime de animale, multe rele, dar printre ele i unele blnde. Acestea
erau purtate n balonul cel mare ca nite cocori cnd se ridic n vzduh i
zboar, ntregul balon ns era inut doar de dou nururi slabe; o parte din
balon, mai mic, era mai luminoas dect restul balonului.
11. Foarte ciudat era c vntul de sear, care ncepuse s bat destul de
tare, nu avea nici o influen asupra baloanelor. n timp ce eu priveam foarte
mirat aceste apariii i i spuneam tatlui meu despre ele, am vzut spre sfrit
tot mai multe exemplare de animale tot mai mari, ca: obolani, oareci, iepuri,
gini, porumbei, rae, gte, miei, capre, cprioare, cerbi, gazele i nc o
mulime de alte animale care pluteau n balonul cel mare.
12. Tatl meu mi-a zis: Fiule, tu vezi ntr-adevr ce spui? Cci aceast
poveste ncepe s fie pentru mine greu de crezut!
13. Eu ns l-am asigurat pe tatl meu c i-am povestit ntotdeauna
numai ce am vzut i nimic mai mult sau mai puin. Tatl meu n-a mai zis
nimic i m-a ascultat mai departe cu mult atenie.
14. Pe cnd priveam acest tablou ciudat, dintr-odat s-au rupt cele dou
nururi i s-a rupt n dou i balonul cel mare, cele dou buci plutind
deasupra casei. Vntul tot mai puternic nu le fcea nimic; cele dou baloane
pluteau deasupra casei de parc ar fi fost btute n cuie.
15. Dup ce s-au desprit cele dou baloane n-am mai observat nimic
din mulimea de animale. Unul dintre baloane, cel mai mic i mai luminos, avea
tot felul de animale blnde n comparaie cu cel mare, n care erau lupi, uri i
multe vulpi care ns pluteau foarte panic lng animalele blnde. Ciudat era
i faptul c, cu toate c afar se ntunecase, eu vedeam foarte clar cele dou
baloane i coninutul lor, ca i cnd ar fi fost luminate de soarele amiezii.
Capitolul 157
Dezvoltarea formelor sufleteti ale celor dou femei moarte

1. (Matael): Poziia baloanelor a rmas aceeai cam o jumtate dintr-un

sfert de ceas.
Situaia a nceput s se schimbe cnd un stol de vreo cteva sute de
coofene, care prea foarte real, a zburat prin apropiere i prea c nelinitesc
cele dou baloane. Nenumratele animale din baloane se agitau, apoi preau c
se apucau unele pe altele i se nghieau, rmnnd pn la urm, n fiecare
balon, numai cte un vultur cenuiu uria, care a nceput s vneze stolul de
coofene. i vai de coofenele pe care le prindea, cci ele dispreau imediat! N-a
durat mult i n-a mai rmas nici o coofan!
2. Cnd i-am povestit aceasta tatlui meu, el a spus: Da, se pare c
totui acestea ar fi sufletele celor dou femei! Uit-te i mai atent i spune-mi
dac mai vezi ceva. ntr-adevr, o aa poveste ciudat n-am mai auzit
niciodat!
3. Eu am spus: Tat, ce voi vedea i voi spune imediat! Chiar acum
baloanele se micoreaz i cei doi vulturi uriai se transform n aceast clip
n dou vaci, dar fr coarne, i vd un om pe acoperiul casei, cum se plimb
dintr-o parte n alta cu un snop de fn n mn. Nu cumva vrea s hrneasc
vacile cu fn? ntr-adevr! Amndou se apleac spre a apuca cu botul snopul
de fn i acum rumeg foarte linitite!
4. Astfel i povesteam tatlui meu tot ceea ce vedeam. Dup ce s-a
terminat fnul, omul de pe acoperi a disprut, dar n curnd a aprut altul,
care nu semna deloc cu primul, i care cra cu el dou glei cu ap i a lsat
vacile s se adape din ele, pn cnd n-a mai rmas nici un strop.
5. Apoi i omul acesta a disprut, mpreun cu gleile. Imediat dup
aceasta, vacile au nceput s se roteasc pe loc tot mai repede. Baloanele de
fum au disprut i, din cauz c vacile se nvrteau tot mai repede, pn la
urm nu le mai puteam deslui nici pe ele. n timp ce se nvrteau, ele
deveneau tot mai luminoase, pn cnd au atins ntructva strlucirea lunii
cnd apune.
6. n curnd rotaia s-a ncheiat, iar n locul celor dou vaci pluteau
acum dou siluete umane, cam slabe i dezgolite. Nu mi-am putut da seama
dac erau siluete de brbat sau de femeie, pentru c stteau cu spatele la mine,
dar, dup mrime, preau femei.
7. Cam dup vreun sfert de ceas am vzut o fiin omeneasc ce cobora
pe acoperi, cu cte o legtur n fiecare mn. I-a dat fiecreia dintre cele
dou siluete una din legturi, dup care a disprut imediat. Cele dou siluete
au desfcut legturile i au scos cte o hain cenuie pe care au mbrcat-o
imediat. Acum am putut recunoate cu certitudine c cele dou fiine erau
vduva cea ciudat, mpreun cu fiica ei surdomut. mi preau ns mult mai
slabe, dar, cu toate acestea, erau sigur ele!

8. Cum stteau acum pe acoperi, au venit la ele dou siluete brbteti,

mbrcate n mantii 185
de lumin verde, i le-au fcut semn s le urmeze, iar cele dou femei le-au
urmat fr nici o mpotrivire.
9. Grupul s-a ndeprtat spre miazzi, disprnd n curnd. Eu ns am
auzit foarte limpede: Slav Domnului Dumnezeu pentru salvarea acestor
suflete!
10. Nu tiu cine a rostit aceste cuvinte, dar le-am auzit foarte limpede! De
la cele dou siluete brbteti nu puteau fi, cci ele se ndeprtaser deja i
dispruser n spatele dealului. Trebuie s fi fost altcineva, undeva n spatele
meu. Cine ns, nu tiu!
11. Oricum, faptul c n-am aflat cine a vorbit nu schimb cu nimic
istorisirea aceasta.
Cuvintele au fost bune i pline de coninut, dar eu nu le nelegeam pe
de-a-ntregul rostul! Cele dou femei fuseser bune i darnice cu sracii,
triser o via cuvioas i cu fric de Dumnezeu, de aceea este greu de neles
de ce vocea i mulumea lui Dumnezeu pentru salvarea celor dou suflete. Cred
c aceast voce nelegea mai mult dect putea mintea mea s priceap.
12. Tu, Doamne, tii tot ce se ascunde n spatele acestei ntmplri
ciudate! Pentru mine ns ntreaga ntmplare, de la nceput pn la sfrit,
este un mare semn de ntrebare. Lmurete-ne Tu, Doamne, totul, cci eu nu
sunt n stare s-i dau acestei poveti de capt! Boala nsi era ciudat, ca s
nu mai vorbim de apariiile din timpul i de dup moarte: fumul albastru care
s-a ridicat i a nconjurat toat casa, animalele din el, desprirea n cele dou
baloane, stolul de coofene, vulturii uriai, transformarea acestora n vaci, pe
scurt, ntreaga fabul, care cu greu poate fi crezut de cineva! O, Doamne, Tu
eti milostiv i, dac vrei, poi s ne lmureti aceast ntmplare ca s o putem
i noi pricepe!
Capitolul 158
Otrava din minerale, plante, animale i om
1. Eu am spus: Tuturor v este neclar aceast istorie?
2. Toi au rspuns c da i au cerut lmuriri.
3. Iar Eu le-am spus: Ai citit cu toii despre copiii arpelui i totui nu
pricepei nimic!
Vedei, pe acest pmnt sunt tot felul de minerale otrvitoare, plante
otrvitoare i la fel i animale veninoase! Otrava din minerale este foarte
puternic, n plantele otrvitoare nu mai este att de puternic, iar animalele
veninoase, raportat la ntreaga lor fiin, au cel mai puin otrav. Voi ai aflat
deja c sufletele oamenilor care provin de pe acest pmnt sunt un conglomerat
din sufletele mineralelor, plantelor i animalelor acestui pmnt. V-am spus

deja de mai multe ori cum stau lucrurile, mai mult ns n general dect n
particular, i, pn acum, nu v-am prezentat nc nici un caz concret. Acesta
ns este un caz particular i am s l lmuresc mai pe larg.
4. Voi cunoatei ordinea adevrat i dreapt a lui Dumnezeu,
cunoatei ns i unele excentriciti ale acesteia, le putei gndi, pipi i simi!
Ce suntei voi n stare, poate cu siguran i Dumnezeu. El cunoate cel mai
bine ordinea Lui venic, dar El mai cunoate, de asemenea, i toate excepiile
de la aceast ordine, deci trebuie s poat s le i simt foarte profund.
5. Da, Dumnezeu a trebuit s pun n fiinele care trebuiau i voiau s
devin libere i independente, mai ales n ngeri i n oamenii de pe acest
pmnt, ispita de revolt mpotriva ordinii divine, pentru ca aceste fiine s aib
o deplin libertate de voin. Din aceasta se poate trage concluzia c Dumnezeu
cunoate la fel de bine revolta mpotriva ordinii, ca i ordinea nsi.
6. Gndurile i sentimentele de revolt corespund n Dumnezeu, ca i n
oameni, mineralelor otrvitoare, plantelor otrvitoare i animalelor veninoase.
Pentru c i acestea sunt gnduri i simminte ale lui Dumnezeu, ele nu pot
s dispar, ci rmn n limbile de foc, se pot uni n sfera lor de inteligen
negativ i pot forma un lan propriu de fiine.
7. Din aceast esen s-a dezvoltat de fapt ntreaga creaie material.
Acestea ns au menirea nu numai s fie un test de otrav pentru spiritele
creaiei, ci, la o folosire corect, s fie un remediu vindector. Astfel a fost
creat o ordine prin care gndurile esen prea revolttoare s se separe de 186
cele mai puin revolttoare i s creeze o specie veninoas n toate cele trei lumi
mai materiale, exterioare i vizibile ale creaiei.
8. Otrvurile sunt prezente n primul rnd n materia mineral, apoi ele
ajung ntr-o form mai blnd n plantele corespunztoare lanului genealogic
i apoi ntr-o form minimalizat n lumea animalelor, unde sunt periculoase
pentru speciile cu orientare pozitiv i pot, n anumite condiii, s afecteze chiar
i miezul profund al vieii pozitive, adevrate, chiar dac nu o pot distruge.
9. Acum, potenele specifice ale sufletelor acestor fiine otrvitoare,
mpreun cu puterea lor de inteligen, se unesc la urm i din ele va lua
natere ntotdeauna o fiin de parte femeiasc i care se va forma n mod
obinuit, fr nici un pic de adaos otrvitor din exterior. Aceste suflete se
ntrupeaz apoi undeva, pe acest pmnt, prin intermediul actului cunoscut al
fecundaiei.
Capitolul 159
Natura otrvitoare a celor dou femei moarte
1. (Domnul): Odat ce un astfel de suflet s-a ntrupat, otrava lui se
localizeaz n carne i n snge.

2. Apropierea unui om din ordinea pozitiv de un astfel de om nu este

bun, pentru c i dac nu i duneaz direct, i duneaz trupului acestuia,
care nu este pregtit pentru contactul cu otrava.
Iar acum am ajuns la vduva noastr.
3. Sufletul ei, de altfel bun i care a trecut n ordinea pozitiv, i-a pstrat
otrava n trupul ei, n ficat i n splin; atta vreme ct nu era agitat emoional
era inofensiv. Dac ns o astfel de persoan cu adevrat otrvitoare este
agitat, atunci este bine pentru toi brbaii s se ndeprteze din sfera ei
otrvitoare.
4. Otrava aceasta din corpul ei este de natur eteric nervoas i
ptrunde n sfera subtil din jurul celeilalte persoane. Dac cineva, prin
inhalare sau dac st prea mult n aceast atmosfer otrvitoare, va prelua prin
nervii si eterici otrava, atunci este pierdut dac nu cunoate antidotul.
5. Antidotul ar fi, dac nu sunt atini toi nervii, acea fiertur; n plus, ar
trebui ca trupurile acestor erpi s fie nbuite n nite vase mari cu ulei de
msline, cu care s fie apoi frecionat tot trupul bolnavului. Numai aa se poate
ajunge la o vindecare deplin, pentru c, prin aceasta, otrava care deja a
ptruns n nervi este eliminat i se va uni, n parte, n stomac, cu elementele
asemntoare ei din fiertur sau, n parte, cu elementele din ulei i astfel nu va
mai aciona asupra nervilor i nu le va mai duna.
6. Cnd tu, Matael, ai fost prima oar chemat la vduv mpreun cu
tatl tu, ea suferea din cauza propriei otrvi, deoarece din cauza medicului
grec fusese foarte agitat. Ea putea s moar atunci din cauza acelei otrvi,
dup cum a i murit mai trziu, cci foarte rar mor aceste persoane dintr-o alt
cauz dect din cauza propriei lor otrvi.
7. Fumul albastru pe care tu l-ai putut vedea i n care notau mai multe
dintre animalele care ie nu i sunt dragi a fost o revrsare a acestui eter
otrvitor, care, prin animalele pe care le coninea, arta foarte clar al crui
produs spiritual era.
8. Dup ce tatl tu a linitit cu mult pricepere vduva, acest eter
rufctor s-a retras din nou n splin i n ficat. Doar un surplus a mai rmas
n stomac, care ns a fost resorbit de tot dup patru zile de fiertura
binecunoscut i apoi eliminat pe ci naturale, dup care vduva a fost pe
deplin nsntoit. Vocea pe care ai auzit-o i care i-a dezvluit leacul
tmduitor a fost a unuia dintre spiritele protectoare ale vduvei.
9. Cnd ai fost a doua oar chemat mpreun cu tatl tu, vduva se
suprase tare din cauza fiicei sale surdomute, care ncepuse s se
ndrgosteasc de un om, cu toat surdo-muenia ei. Prin aceasta, att otrava
vduvei, ct i a fiicei ei, au fost puternic agitate, amndou au fost mucate de
erpii veninoi n toi nervii lor vitali, astfel c, din acel moment, nu mai exista

scpare pentru viaa trupului lor dect numai prin puterea lui Dumnezeu.
Sufletele celor dou s-au desprins aproape de tot 187
n urma marii suprri, s-au descompus n elementele lor componente i s-au
extins ocupnd un spaiu mult mai mare, chiar peste cas i mai departe de ea.
10. Dup ce sufletul s-a desprins cu totul de trup i elementele din el au
nceput s se mai liniteasc, s-au format dou ghemuri care nainte pluteau
ca o mas comun, dintre care cel mai mare coninea elementele primare ale
vduvei, iar cel mai mic pe cele ale fiicei sale. Aceste elemente vitale primare,
care ntre timp s-au linitit tot mai mult, ncepeau s se recunoasc din ce n ce
mai mult i s se uneasc, iar tu observai n balon o specie de animale mai
evoluate.
11. Cnd ghemul s-a linitit suficient, tu ai putut s le observi pe cele
dou femele vulturi i n curnd tu ai vzut un stol de coofene care au
nelinitit baloanele. Acestea erau spiritele vieii exterioare, care acum s-au unit
i ele cu cele dou suflete. Dup ce aceasta a avut loc, n modul n care i tu lai putut urmri, au aprut imediat cele dou vaci. Acestea erau i mai
apropiate de oameni, dar mai lipsea nc o bun bucat pn acolo.
12. Cele dou suflete brbteti fuseser cei doi soi ai vduvei, care au
recunoscut aceast lips i au ndreptat-o dup ordinea cea bun. A aprut o
nou via n forma vacilor; prin aceasta s-a format o nou ordine organic i n
curnd din ea s-au nscut dou forme umane. Acestea au fost nconjurate de
iubirea celor dou suflete brbteti, iar aceast iubire a format imediat
materialul pentru vemintele corespunztoare i astfel cele dou suflete, care
nainte erau att de napoiate, i-au reluat forma uman binecuvntat de
cunoaterea corespunztoare, ceea ce ne arat plecarea lor spre apus.
13. Vocea care mulumea i pe care tu, Matael, ai auzit-o la sfrit a fost
din nou a acelui spirit protector, care, aproape cu doi ani nainte, i-a destinuit
leacul tmduitor. Spiritul a observat marea dificultate la formarea unei ordini
adevrate, divine, dintr-una potrivnic, cci i aici se poate ca, doar cu puin
otrav, s transformi mult balsam n otrav, dar ca mult otrav s fie
transformat, de puin balsam, n balsam, este aproape imposibil. Numai lui
Dumnezeu i este aceasta cu putin i de aceea i mulumea spiritul protector,
la sfrit, Domnului Dumnezeu!
14. nelegei acum cu toii? Dac a mai rmas ceva n ntuneric,
ntrebai, ca s fac lumin!
Capitolul 160
ndoielile lui Cyrenius n privina ordinii pmnteti a evoluiei sufletelor
1. Cyrenius a spus atunci: Doamne, Tu singurul nelept i judector drept, n
ceea ce privete aceast ntmplare mi este totul clar, cci vd venica ordine
divin i vd, de asemenea, c numai n aceast ordine i sunt ie cu putin

toate lucrurile. Dar mi rmne totui ceva de neneles i pot s mi sucesc

mintea cum vreau, c tot nu m pot lmuri.
2. Eu nu neleg nicicum de ce sufletul nostru omenesc, nainte de a
atinge forma de inteligen uman deplin, trebuie s fie alctuit din mii i mii
de plante, animale i chiar minerale, nainte de a deveni un suflet uman
desvrit, de ce trebuie s fie scos cu tunete, fulgere i mai tiu eu ce, din
piatr?! Apoi istoria unui astfel de suflet se trte ndelung prin lumea
plantelor i animalelor, iar la urm mai trebuie s aib i onoarea, ca viitor
puternic suflet omenesc, s fie masacrat n cel puin douzeci de boi i, pe
lng aceasta, nc n vreo sut de oi, viei i mgari?! Noi, romanii, numim
aceasta o DOCTRIN DUR, o lecie aspr!
3. Nu I-ar fi cu putin lui Dumnezeu s creeze de la nceput un suflet
uman i apoi s-l mbrace cu carne i snge? De ce acest ndelung proces de
devenire? l vedem aici pe Rafael al nostru! Ce i lipsete oare lui pentru o via
desvrit?! Ce suntem noi, suflete adunate, pe lng el?! Nu are el, n degetul
lui mic, mai mult putere i nelepciune dect noi n tot trupul nostru alctuit
din nenumrate legiuni?! Eu nu vreau s vd apusul a mii de legiuni din cei
mai ncercai lupttori; ntr-o clipit ar fi spulberai cu toii i fcui praf!
Aceasta este ceea ce eu numesc o mplinire desvrit a vieii! Dac ea poate fi
dat de Domnul Dumnezeu, de ce nu poate fi dat i unui suflet omenesc?! Ori
a trebuit i spiritul lui (al lui Rafael) s treac printr-o asemenea evoluie, ca
suflet, prin cine tie cte etape? Aceasta, Doamne, este partea mea ntunecat!
D-mi o lumin
adevrat i nu Te voi mai deranja cu astfel de ntrebri prosteti!
4. n cartea lui Moise al vostru st scris: i Domnul Dumnezeu l-a fcut
pe om dintr-o bucat de pmnt i i-a suflat un suflu viu n nri. i astfel a
devenit omul un suflet viu.
Judecnd dup aceste cuvinte foarte ncuietoare dac le lum aa cum
au fost ele scrise Dumnezeu i-a dat omului deja de la nceput un suflet
desvrit i ntregul om a devenit, dup chipul i asemnarea cu El, un suflet
desvrit. Dar i aceasta este la fel de neneles pentru mine, ca i cealalt. De
aceea Te rog s ne dai la toi o lmurire!
5. Eu am spus: Da, prietenul Meu Cyrenius, dac memoria ta te las din
cnd n cnd nu sunt Eu de vin, cci, ceea ce vrei s afli tu acum, Eu am
explicat deja de mult! Dar tu ai uitat, i voi trezi puin memoria i atunci te vei
lumina n aceast problem!
6. Cyrenius a spus: Da, Doamne, Tu ai mereu dreptate! Acum m-am
lmurit. Pe acest munte i n aceast noapte ne-a fost lmurit totul ct se poate
de amnunit, atunci cnd, la lumina magic a acelui bulgre strlucitor, ne-ai
artat ntreaga devenire i chiar curgerea ideilor i gndurilor divine, nesfrita

lor varietate i chiar i gndurile noastre proprii n form de limbi de foc! Da,
da, toate acestea nu numai c le-am auzit, dar le-am i vzut!
Capitolul 161
Cyrenius critic istoria mozaic a creaiei
1. (Cyrenius): Cu Moise ns, cu toate explicaiile de pn acum, nu m
pot nc mprieteni!
n crile lui trebuie s se ascund cu siguran ceva deosebit de mare i
de adevrat. Dar cine, n afar de Tine, nelege ceea ce el a scris?
2. Cea mai neclar mi pare istoria creaiei! Odat se spune: S facem
oameni dup chipul i asemnarea Noastr, care s stpneasc peste petii
din ap i peste psrile din cer, peste animale i peste tot pmntul i peste
toate vietile care se trsc pe pmnt i sub pmnt!, i Dumnezeu l-a fcut
pe om dup chipul Su; i a fcut un brbat i o femeie. i Dumnezeu i-a
binecuvntat i le-a vorbit: Fii rodnici i nmulii-v i umplei pmntul i
stpnii-l; i stpnii peste petii din ap, peste psrile din cer i peste toate
vietile de pe pmnt! i Dumnezeu a zis: Vedei, v dau ierburi de tot felul,
ca s semnai ntreg pmntul, i pomi rodnici, ca s v hrnii cu roadele lor,
i toate animalele pmntului i toate psrile cerului i toi viermii care triesc
pe pmnt i n pmnt! i aa a fost. i Dumnezeu a privit la tot ce a fcut i
totul era bun! i din sear s-a fcut diminea n a asea zi.
3. Cu aceasta ar trebui s nelegem istoria creaiei drept ncheiat;
numai c nu este nici pe departe aa! Mai la urm, dup ce Dumnezeu i-a
privit creaia i a gsit-o bun, Moise l pune pe Dumnezeu s l fac din nou
pe primul om din lut sau din rn i s i sufle suflare de via ca astfel s
devin fiin vie; numai c aici Dumnezeu a uitat c omul (brbatul) are nevoie
i de o femeie!
4. n textul de la nceput st scris: i Dumnezeu a fcut un brbat i o
femeie. Aici ns, mai la vale, Moise l las pe Adam mult vreme singur i deabia mai trziu Dumnezeu l adoarme i face din coasta lui prima femeie!
Acum, cine poate lega nelesurile acestor dou texte, acela nelege mai mult
dect mine!
5. Dup primul text, Dumnezeu le arat de la nceput lui Adam i Evei c
ei vor stpni pmntul i toate creaturile de pe el. El i mai i binecuvnteaz;
cci st scris: i Dumnezeu i-a binecuvntat. Iar nainte se nelege c
binecuvntase deja pmntul i toate creaturile lui, cci st de asemenea scris
c Dumnezeu a gsit tot ceea ce a fcut n bun rnduial. Iar tot ceea ce lui
Dumnezeu nsui i place i consider c este bun, nu poate fi altfel dect
binecuvntat!
6. Deci, n primul text, ntregul pmnt, precum i prima pereche de
oameni sunt n cel mai nalt grad binecuvntai! Dar, n al doilea text totul ia o

alt nfiare: pmntul are numai o grdin, care se nelege c era mare i
frumoas, din moment ce patru dintre marile fluvii ale Asiei izvorau din ea.
Aici, primul om este fcut de Dumnezeu din lut i era singur, i Dumnezeu i-a
suflat via prin 189
nri; el s-a uitat njur i a dat nume copacilor, ierburilor, petilor din ap,
psrilor din cer i tuturor vieuitoarelor care triesc pe pmnt.
7. Insectele ns, albinele, viespile, mutele, fluturii i nc multe alte
mici zburtoare, care nu pot fi numite viermi, au fost uitate de Moise, la fel ca
i nenumratele vieuitoare din mare, n afara petilor; cci el amintete n cer,
numai psrile, iar n mare, numai petii. i aceasta este puin ciudat!
8. Dar s trecem cu vederea aceasta, cci, pn la urm, sub denumirea
de zburtoare se pot nelege toi locuitorii cerului, iar sub cea de pete toi
locuitorii mrilor. Dar, cu aceasta, nu pot spune c Moise i-a lrgit noiunile ca
s poat fi neles corect!
9. S fie acum cum o fi, cel puin din aceasta se mai poate nelege ceva.
Dar n scrierea de dinainte de ziua a asea, Moise, imediat dup ce Dumnezeu
a spus: S facem oameni dup chipul i asemnarea Noastr!, a zis c au fost
creai un brbat i o femeie. ns n textul care a urmat acestuia, Moise a scris
c mai nti a fost fcut din lut brbatul, iar femeia mult mai trziu, dintr-o
coast a brbatului; iar pmntul nu era nici pe departe binecuvntat, iar de
binecuvntarea acestei prime perechi de oameni nu se pomenete nimic, ba,
dimpotriv, ei i s-a interzis s mnnce din fructele unui copac, sub
ameninarea cu moartea. Mai trziu, cnd aceast porunc a fost nclcat,
pmntul a fost blestemat astfel nct nu mai creteau pe el dect scaiei i
spini; pe lng aceasta, omul a fost pedepsit s-i ctige pinea cu sudoarea
frunii i s moar; dar despre binecuvntarea de care scria Moise la nceput i
despre acea mulumire a lui Dumnezeu de la ncheierea muncii Lui nu mai
gsim nici urm! ntr-adevr, prietenul nostru divin, aceasta este totui o
doctrin dur, i omul nu se poate descurca n ea orict bunvoin ar avea!
10. Zis pe leau: ceea ce Tu, Doamne, eti i ceea ce Tu ne nvei, cred cu
o credin de neclintit. Dar aceast nvtur nclcit a lui Moise nu se lipete
de mine! Ai putea Tu, Doamne, s m luminezi? Dac ns nu i este la
ndemn aceasta, nu face nimic! Eu i noi toi am primit de la Tine o lumin
desvrit i ne putem lipsi cu uurin de lumina lui Moise. La ce ne
folosete ns o nvtur dac nu i putem nelege adevrul adnc?! Mai bine
un singur cuvnt pe care s-l nelegem dect zece mii pe care nimeni nu le
poate pricepe!
Capitolul 162
Crearea lui Adam i a Evei

1. Eu am spus: Aceast remarc despre Moise nu este chiar greit,

dac este judecat cu mintea lumeasc; dar, cu nelegerea spiritului, Moise
este cu totul altceva dect i pare judecnd dup sunetul cuvintelor. De altfel,
judecnd dup sunetul cuvintelor, scrierea principal nu este att de diferit de
adugirile ulterioare precum crezi tu, pentru c adugirile sunt de fapt
comentarii la opera de baz i descriu mai detaliat, chiar dac ntr-un mod
spiritual, cum a avut loc crearea omului.
2. Cum trebuie ns neleas din punct de vedere natural aceast
devenire v-am artat n aceast noapte, atunci cnd a fost nevoie. Iar Matael,
care cunoate foarte bine tiina corespondenelor, v-a explicat acum cteva zile
cum trebuie nelese scrierile lui Moise. i trebuie s-i atrag din nou atenia,
prietene Cyrenius, c ai o memorie foarte scurt! Cci Eu i-am mprosptat din
nou memoria, i acum ar trebui s fii n stare, dac i doreti cu putere, s te
foloseti mult mai bine de ea. n ceea ce privete ndoiala ta referitoare la
crearea omului, am s v mai povestesc n plus ceva, astfel nct tu i alii
civa s v dai seama cum trebuie nelese lucrurile cu adevrat.
3. Vedei, tot ceea ce Moise vrea s spun cu istoria creaiei se refer
numai la dezvoltarea spiritual a primului om i numai prin coresponden i
la cea a primei perechi de oameni.
4. De altfel, trupul lui Adam a fost creat din voina lui Dumnezeu i n
ordinea de via aa cum v-am artat, din particule de eter ale celui mai nobil
lut pmntesc. Dup ce el, plin de experienele pe care le-a acumulat din voina
divin, a atins acea putere datorit creia n jurul lui s-a 190
format o sfer de via foarte intens i, pe cnd era cufundat odat ntr-un
somn foarte adnc, obosit fiind de munc i cltorii, atunci a sosit vremea de
a aduce n sfera lui de via unul dintre sufletele naturale care a fost cules de
pe una dintre treptele de dezvoltare ale naturii care v sunt cunoscute.
5. La voina Tatlui Ceresc, acest suflet, odat ce a ptruns n sfera de
via a lui Adam, a nceput s-i formeze un trup din particulele acestei sfere
de via sau, altfel spus, din aburul vital bogat i foarte plcut al sufletului lui
Adam, n acelai fel cum i n ziua de azi obinuiesc s fac sufletele
rposailor, atunci cnd vor s apar oamenilor pentru cteva momente. Iar
sufletul i-a format acest trup n trei zile.
6. Cnd Adam s-a trezit, i-a vzut lng el, plin de mirare i bucurie,
contrapartea, care era bineneles foarte atras de el, deoarece provenea, dup
trup, din aceeai fiin.
7. El a simit cum n dreptul inimii l apas ceva, dar foarte plcut, iar
uneori simea un fel de gol acesta a fost nceputul iubirii dintre brbat i
femeie iar Adam nu s-a mai putut despri niciodat de imaginea care i crea
atta plcere. Oriunde mergea, femeia l nsoea, iar dac femeia mergea

undeva, el nu putea s-o lase singur. El a simit importana femeii i a iubirii

ei, i de aceea a spus n unul dintre momentele lui de clarviziune: Eu,
brbatul, i tu, femeia, care ai fost zmislit prin voina divin din coasta mea
de lng inim, suntem un singur trup; tu eti partea cea mai drag vieii mele
i aa va rmne; i brbatul i va prsi tatl i mama, rigoarea i grijile lui.
i se va lega de femeia lui!
8. Acolo unde se spune c Dumnezeu a acoperit cu carne acea parte de
unde El a luat coasta, sper c nu este vreunul dintre voi att de prost nct s
cread c Dumnezeu l-a rnit pe Adam, pentru a-l lipsi de o coast, pentru ca,
dintr-o coast mititic, s ias o femeie mare. Coastele sunt un nveli protector
al delicatelor organe vitale.
9. Cnd cineva ca David zice: Dumnezeu, cetatea noastr i scutul
nostru puternic!, poate cineva s neleag cum c Dumnezeu ar fi ntr-adevr
o cetate din pietre ori un scut mare?!
10. La fel stau lucrurile i cu coasta din care s-ar trage Eva! Ea, coasta,
este doar un simbol, prin care de fapt se face referire la iubirea profund, vie i
puternic a lui Adam. i coasta, ca scut al lcaului acestei iubiri, a fost
amintit n scrierile lui Moise n primul rnd pentru c apr viaa i, prin
aceasta, fiind un scut trupesc pentru via, o reprezint ca imagine; iar n al
doilea rnd, o femeie bun, credincioas i cuminte poate fi privit, de
asemenea, ca un scut care apr viaa brbatului i poate fi de aceea foarte
bine considerat ca o coast a brbatului; i, n al treilea rnd, sfera de via
exterioar este un scut protector atotputernic pentru viaa sufletului, fr de
care omul n-ar putea tri nici mcar zece clipe.
11. Eva a luat natere din preaplinul eterului vital al lui Adam, iar cum
acest eter vital provine din regiunea coastelor i a scobiturii pieptului i nvluie
apoi omul n ntregime, Moise, cruia limbajul n imagini i era foarte cunoscut,
a descris foarte corect crearea Evei din coasta lui Adam i acoperirea cu carne a
rnii de ctre Dumnezeu. Cci tocmai Eva era carnea care s-a format din eterul
vital al lui Adam, cu care Dumnezeu a nlocuit pierderea din eterul vital,
acoperindu-i rana cu carnea Evei, care lui Adam i era deosebit de plcut i
care era de fapt tot carnea lui.
Capitolul 163
Multele nelesuri ale istoriei creaiei care a fost scris de Moise 1.
(Domnul): Vedei, n acest fel trebuie citit i neles Moise! Bineneles c mai
exist i un alt neles, mai profund, pur spiritual, dup care ntreaga istorie a
creaiei, n principal creaia omului, trebuie neleas astfel nct oamenii s se
cunoasc pe sine i s-L recunoasc pe Dumnezeu ca tot ce este mai preios n
ei i s-L iubeasc. n aceast sfer umbl Dumnezeu mpreun cu Adam i l
nva, i d legi, l pedepsete dac greete i l binecuvnteaz din nou atunci

cnd Adam sau, altfel spus, primii oameni ai acestui pmnt l recunosc pe
Dumnezeu, l iubesc i triesc n ordinea Lui.
2. Chiar dac dup materie nu prea era aa, era totui dup spirit la
oamenii nc foarte curai, 191
nestricai i foarte simpli, iar la ei aceasta era ceva foarte normal. De aceea
Moise poate fi citit i neles foarte bine i limpede chiar n patru feluri.
3. n primul rnd: pur material, nelegndu-se necesitatea evoluiei n
anumite perioade dup ordinea divin n veci neschimbtoare. De aici i adap
toi nelepii lumii mintea i trag concluzii, care nu pot fi niciodat altfel dect
superficiale. Pe aceast cale pot s afle multe, dar niciodat nu vor da de miezul
adevrat al nvturii.
4. n al doilea rnd: material i spiritual laolalt. Aceast sfer, care este,
de asemenea, deosebit de adevrat, se potrivete oamenilor care caut s fie
pe placul lui Dumnezeu, pentru c, att punctul de vedere material, ct i cel
spiritual, care merg mn n mn, vor fi vzute i nelese limpede n fapt i
n fenomene. (Nota bene: n acest fel este dat i Casa Domnului.) 5. n al
treilea rnd: pur spiritual, cnd apariiile naturale, transformrile i
schimbrile lor vremelnice nu sunt deloc luate n considerare. Se ia n
considerare numai educaia spiritual a omului, pe care Moise a exprimat-o
foarte potrivit n imaginile naturale corespunztoare. Acestea sunt nelese de
toate fiinele divine crora le este ncredinat educaia omului.
6. i, n sfrit, n al patrulea rnd: pur ceresc, unde Domnul este n
toate i totul este legat de El. Cum trebuie neleas aceasta, voi nu vei putea
pricepe dect atunci cnd vei renate n spirit i vei deveni una cu Mine, la fel
cum i Eu sunt una cu Tatl din ceruri, cu diferena ns c voi vei fi una cu
Mine ntr-o personalitate diferit, pe cnd Eu i Tatl suntem unul n veci, n
una i aceeai Personalitate.
7. Acum sper din partea ta, prietene Cyrenius, c vei avea o prere mai
bun despre Moise; sau nc mai crezi c Moise dup prerea ta de orb nu a
tiut ce a scris?! 8. Cyrenius a spus, foarte obidit: Doamne, las-m s rmn
cu ruinea mea i d-mi voie s amuesc, cci mi recunosc acum marea
prostie. De acum ncolo vreau doar s ascult i nu voi mai scoate nici un
cuvnt!
9. Cornelius a venit la mine i Mi-a spus: Doamne, acum, nainte ca
soarele s rsar, d-mi voie s spun i eu ceva i s pun o ntrebare, care
poate c nu e lipsit de importan, sau mai degrab s fac o remarc!
10. Eu: D-i drumul; ce te apas trebuie scos la iveal!
11. Cornelius a spus mai departe: Cu scrierile lui Moise stau lucrurile
fr ndoial exact aa cum ne-ai lmurit, iar noi, oamenii, putem nelege
primul, al doilea i al treilea neles prin observaiile corespunztoare; pentru

c trebuie s existe cu siguran corespondene ntre toate cele spirituale i cele

materiale. Dar cine, n afar de Tine, are cheia adevrat pentru aceasta?
12. Ceea ce ne-ai explicat Tu acum am priceput i ne este clar. Dar, dup
cunotinele mele, Moise a scris cinci cri. Acestea au, mai mult sau mai
puin, acelai stil i acelai spirit. Cine le poate citi i cine le poate i nelege?!
Oare nu ar fi cu putin s ne dai o cheie care s se potriveasc la toate? Cci,
n ceea ce m privete, eu vreau s m dedic de acum ncolo scrierilor sfinte ale
evreilor.
Mi-am fcut rost de o copie bun a lor, dar a dori s pot i nelege ce
este scris n ele.
13. Eu stpnesc foarte bine limba ebraic i neleg sensul cuvintelor
din scripturi. Dar la ce mi folosete sensul cuvintelor dac spiritul lor mi
rmne neneles?! Doamne, nva-ne, ca s putem nelege ceea ce citim!
Capitolul 164
Cheia pentru nelegerea scrierilor sfinte
1. Eu am spus: Da, prietene Cornelius, n sfera lumeasc nu exist nici
o regul i nici o ndrumare pentru aceasta. Singurul care i poate da cheia i
te poate ajuta s nelegi spiritul scripturilor sfinte este propriul tu spirit, care
este o scnteie din Spiritul Suprem Divin. Att timp ct nu eti renscut n
spirit, nu-i va fi de folos nici o regul. Odat ns ce ai renscut, nu mai ai
nevoie de nici o cheie, cci spiritul tu revelat se va recunoate foarte uor i
repede pe sine i toate cele de 192
aceeai natur cu el, fr s-i trebuiasc nici o regul general.
2. Dac ns doreti s nelegi mcar sensul natural al acestor scrieri,
trebuie s-i faci mai nti cunoscut limba ilirilor, care seamn foarte mult cu
limba vechilor egipteni, avnd aceeai rdcin, cci aceasta este aproape una
cu ebraica veche. Fr aceste cunotine nu vei putea niciodat s citeti corect
crile lui Moise i de aceea nu vei putea nelege bine nici sensul cuvintelor.
Dac ns nu vei nelege imaginile pmnteti pe care le vei ntlni acolo, cum
vei vrea s pricepi nelesurile spirituale, ascunse, chiar fiind n posesia a
multor mii de reguli i ndrumri?!
3. Actuala limb a evreilor este aproape cu totul strin de limba pe care
o vorbeau Avraam, Noe sau chiar Adam. Rmi tu ns n Mine, n iubire i
credin, i vei afla de la sine nelegerea pentru aceste scrieri, i aceasta nu
dup mult timp! De altfel ns nu i va strica s citeti mai des aceste scrieri
sfinte, cci prin aceasta sufletul tu i va pstra hrnicia n a cuta i a gndi.
Eti acum mulumit cu aceast explicaie?
4. Cornelius a spus: Bineneles, Domnul i Maestrul meu! O speran
ndreptit i care st pe o temelie trainic este mai preioas dect deplina
posesiune a ceea ce s-a sperat. i astfel eu vreau s m bucur de ceea ce am

primit de la Tine. Primete mulumirea cea mai clduroas a inimii mele! 5.

Dup ce Cornelius a ncheiat de mulumit, s-a apropiat de Mine btrnul
Stahar, mai-marele evreilor, i a spus: Domnul i Maestrul meu, ceea ce am
auzit din gura Ta este o nvtur pe care acum o nelegem cu toii. Dar o va
nelege i un altul, dac i-o vom transmite noi? Cte nu am aflat, auzit i
vzut, ca s putem pricepe! Dar vom fi noi n stare s transmitem toate acestea
i altora, care nu au auzit, vzut sau aflat mai nainte de ele? Vor putea acetia
nelege, ca s poat trage foloase din aceast nvtur?
6. Eu am spus: Prietene, unde i erau urechile atunci cnd Eu v-am
spus chiar la nceput i chiar v-am dat porunc tuturor s nu mai dezvluii
nici unui alt om ceea ce vei afla i vedea aici n aceast noapte?! Acestea vor
rmne ascunse fa de restul lumii! Celui care va renate cu adevrat n spirit
i vor fi oricum dezvluite toate acestea. Dar cel care se menine n aparenele
lumeti, dac va afla ceva din toate acestea, i se va prea o mare nebunie i se
va nfuria. De aceea este mai bine ca lumea s nu afle nimic despre aceasta.
Pentru ntrirea voastr n credin este important s nelegei tainele
mpriei lui Dumnezeu i aceasta ajunge pentru ntreaga lume!
7. Voi tii deja n mare ce trebuie s propovduii n numele Meu. Tot
restul este o binecuvntare pentru voi, care suntei alei ca nvtori ai
poporului, pentru ca s nu v ndoii c Eu sunt Domnul i Maestrul din veci.
Cci dac voi avei o credin puternic i de neclintit, v va fi uor s trezii n
ucenicii votri o credin vie i puternic, artndu-le puterea propriei voastre
credine. Ca s le putei arta aceasta, n toat puterea ei, a fost nevoie ca voi
s M recunoatei mai nainte pe Mine c vin din Tatl ca s v art vou calea
vieii.
8. Dac ai neles acum acestea, atunci vei ti ce vei avea de propovduit
atunci cnd Eu v voi trimite printre oameni. Iubii-L pe Dumnezeu, Tatl
vostru, nainte de toate, i pe aproapele vostru ca pe voi niv i respectai
poruncile pe care Dumnezeu le-a dat tuturor oamenilor prin Moise
aceasta este nvtura Mea, pe care o vei avea de predicat oamenilor;
de mai mult nu este nevoie.
9. Tot restul ns, ce-l vei afla aici, este numai pentru voi, aa cum i-am
explicat de mai multe ori. Acum sper c tii ce ai de fcut pe viitor i poi s te
ntorci la locul tu! Acestea fiind spuse, Stahar a mers la locul lui.
10. Regele Uran s-a ridicat i M-a ntrebat: Doamne, Maestru i
Dumnezeu, Tu tii de ce am ntreprins aceast cltorie! Ceea ce am cutat am
i gsit. M bucur peste msur de aceast comoar i ea l bucur fr
ndoial pe oricine o gsete, asemenea mie! Fr nvtur ns nu o poate
gsi nimeni! Se nate de aceea ntrebarea: cine are dreptul de a nva i cine
are calitile de nvtor? S mearg nvtorii ca soli dintr-un loc ntr-altul i

de la o ar la alta, sau ar fi poate mai bine s se fac coli cu cei mai buni
nvtori, iar oamenii s fie obligai s urmeze aceste coli? Stpne, Maestru
i Dumnezeu, Te rog s-mi dai o ndrumare, cci vreau s fac ntocmai voia Ta!
Capitolul 165
Adevraii nvtori ai Evangheliei
1. Eu am spus: mi place voina ta cu adevrat serioas. Dar i memoria
ta este cam scurt, cci despre acestea i-am dat deja ie, i mai ales lui Matael
ca ginere al tu destule ndrumri.
Gndete-te puin i i vei aminti! De altfel se nelege de la sine c acela
care vrea s ndrume orbii, trebuie el nsui s vad, dac nu vrea s cad
mpreun cu acetia ntr-o groap. Tu nu i poi spune fratelui tu: Vino s-i
scot paiul din ochi!, dac ai n ochi o brn.
2. Un nvtor adevrat trebuie s fie fr greeli, cci altfel acestea l-ar
ncurca atunci cnd i-ar ndeplini ndatorirea i atunci nu ar fi mai bun dect
un nvtor obinuit! Eu v art i v explic attea lucruri, dintre care unele
nemaiauzite, pentru c v pregtesc s devenii nvtori adevrai; de aceea
fiecare nvtor desvrit trebuie mai nti s fie pregtit de Dumnezeu, la fel
cum i voi suntei acum nvai de Dumnezeu. Tatl din ceruri trebuie s-l
ghideze, cci altfel el nu are cum s neleag adevrul n adncul luminii lui,
iar celui care nu ptrunde adevrul n profunzimea luminii lui, pentru a deveni
prin aceasta el nsui lumin, cum s i fie cu putin s lumineze noaptea
aproapelui su?!
3. Cine vrea s lumineze noaptea i s o preschimbe n zi, acela trebuie
s fie el nsui o lumin asemntoare soarelui, care acum se apropie de
rsrit. Dac soarele ar fi negru i ntunecat ca un crbune, ar putea el
schimba noaptea pmnteasc ntr-o minunat zi? Eu v spun vou: din cauza
unui asemenea soare negru, noaptea va fi i mai neagr i lipsit de lumin
dect a fost nainte.
4. De aceea, un nvtor care nu este ndrumat de Dumnezeu este mai
ru dect lipsa unui nvtor! Cci un astfel de nvtor ntunecat nu este
nimic altceva dect un sac plin cu smn rea, din care se mprtie doar
buruiana superstiiei peste vieile oamenilor.
5. Dac vrei s-i nvei poporul s scrie, s citeasc i s socoteasc,
atunci poi s pui nvtori lumeti care s nvee copiii n coli. Dar
Evanghelia Mea pot i au voie s o vesteasc cu folos doar aceia care au din plin
acele nsuiri pe care Eu vi le-am spus foarte limpede.
6. Pentru aceasta nu este nevoie de coli, ci un adevrat sol al cerului va
merge din sat n sat i va zice: Pacea s fie cu voi! mpria cerului este acum
aproape de voi! Dac solul este primit, atunci el rmne i va predica mai
departe. Dac ns nu va fi primit de acel sat, care este al lumii i al diavolului,

atunci s plece mai departe i s i scuture pn i praful de pe picioare! Cci

un astfel de sat nu merit ca un adevrat sol al cerului s i poarte praful pe
picioare.
7. Aceast nvtur a Mea s nu fie dat nimnui cu insisten, ci
trebuie mai nti lmurite darurile nvturii Mele din cer. Dac cei care au
ascultat vor s aud nvturile, ele le vor fi artate ntr-o predic scurt i
convingtoare; dac ns nu vor s aud nvturile sau arat prea puin
interes, atunci solul ceresc s plece mai departe cci nu trebuie s arunci
niciodat perle preioase la porci!
8. Acum tii cum trebuie rspndit nvtura Mea. Dar de acum s nu
mai uii ndrumrile Mele! De altfel, ncredineaz-i aceast sarcin sfnt lui
Matael i celor patru tovari ai lui, pentru c ei tiu acum foarte bine ce au de
fcut pentru rspndirea nvturii Mele i vor rmne n inima lor mereu n
legtur cu Mine, ceea ce este, de asemenea, de mare nsemntate pentru
propovduirea adevrat a nvturii Mele.
9. Cci cine i ndrum fraii n numele Meu nu trebuie s scoat din
fntna lui, ci ntotdeauna numai din fntna Mea! El nu are nevoie s
gndeasc: Ce va trebuie oare s spun atunci cnd va trebui s predic n faa
unuia sau a altuia cuvntul Domnului?, cci, la timpul potrivit, i se vor pune
n inim i n gur cuvintele potrivite.
10. Acela care a primit aceast binecuvntare s nu stea s cumpneasc
de fric sau de teama unui mputernicit, c ar putea s-l jigneasc sau chiar
s-l nfurie pe acesta din urm! Cci acela care se teme de lume mai mult dect
de Mine nu este demn de nvtura Mea i nici de binecuvntarea Mea, i nu
este bun de sol al cerului.
11. ie ns i va fi uor n ara ta, cci acolo tu eti cel mai nalt
judector i poporul te ascult i se teme de tine, cci cunoate neclintitele tale
sentine. Cnd ns un sol al cerului va ajunge 194
ntr-un loc care va fi sub stpnirea unui domnitor aspru, el va avea nevoie de
mai mult curaj dect ai tu nevoie n ara ta ntins, ca domnitor temut.
12. Cine vrea s fie un adevrat vestitor al cerului, acela s nu poarte cu
el nici bt, i nici o alt arm, i nici sac n care s bage ceva. Cci Eu nsumi
i voi trimite prieteni, iar acetia i vor da ceea ce i trebuie trupului su. Un
vestitor al cerului s nu aib la el mai mult dect o hain n afar de iarn
sau dac el merge n rile reci de la miaznoapte ca s nu poat nimeni s
spun c el are prea mult i de aceea are altul prea puin. Dac ns cineva i
d o nou hain sau mai multe, s le primeasc, cci va avea destule prilejuri
n care aceste daruri pioase s fie de folos.
13. Acum, Uran, ai toate regulile pentru cei care vor s fie adevrai
nvtori. Numai una singur voi mai aduga: fiecare trimis adevrat al cerului

va primi de la Mine darul de a vindeca bolnavii prin atingere i adevraii

trimii trebuie mai nti s vindece n sat pe unii bolnavi care zac, cci prin
aceasta vor trezi un sentiment bun n ntreg satul i acetia vor fi atunci mai
degrab atrai de noua nvtur cereasc dect de oricare predic, orict de
bine rnduit ar fi ea.
14. Fiecare om ascult mai degrab de vorbele unui medic dect de cele
ale unui profet, orict de iluminat ar fi acesta. Ce fac Eu, la fel va face i un
adevrat trimis al cerului atunci cnd l voi trimite n toate rile pmntului.
Dar un trimis adevrat al cerului va trebui s recunoasc ntotdeauna, nainte
de a atinge bolnavul pentru a-l vindeca, dac omul nu se gsete deja mai mult
pe lumea cealalt dect n aceasta. Dac adevratul trimis al cerului va vedea
c sufletul bolnavului a prsit aproape de tot trupul, atunci s nu-i mai ating
trupul spre a-l vindeca, ci doar s se roage pentru el i s-l binecuvnteze n
numele Meu. Spus pe scurt: fiecare trimis al cerului va ti, la vremea potrivit,
ce are de fcut. Eti acum tu, Uran, lmurit n lot ceea ce ai vrut s afli? 15.
Uran a rspuns: Da, Stpne, Maestru i Dumnezeu! Cea mai fierbinte
mulumire pentru aceasta! Iar popoarele mele i vor aduce laud i Te vor slvi
n lung i-n lat, pentru c i-ai artat atta graie btrnului lor rege, graie de
care vor avea i ei, la rndul lor, parte. De aceea i mulumesc fierbinte nc o
dat!
Capitolul 166
Minunata diminea l. Dup aceste mulumiri ntr-adevr fierbini, Uran
s-a ntors la locul lui. n acelai moment, soarele a nceput s rsar ntr-un fel
nemaivzut vreodat, nct, de atta strlucire, nimeni nu putea privi orizontul.
Mii de noriori uori, ntr-o lumin trandafirie, se cutremurau parc de cea mai
adnc emoie, ateptnd minunata zi-mam.
2. Dup cteva clipe, marele soare a nceput s rsar deasupra munilor
ndeprtai, ntr-o lumin de curcubeu. De data aceasta ns, soarele prea de
zece ori mai mare ca de obicei. n acelai timp, muli dintre cei prezeni au
observat multe stoluri mari de psri, care se roteau n cercuri prin vzduh,
cnd mai sus, cnd mai jos, deasupra valurilor curate i strlucitor colorate.
3. Peste ntinsa oglind a mrii se ridicase o cea uoar, care reflecta
ncnttor lumina de curcubeu a soarelui. n acelai timp, o mulime de
albatroi zburau peste oglinda strlucitoare a mrii, iar aripile lor strluceau ca
i cnd ar fi fost diamante i rubine.
4. n acelai timp adia i o plcut briz rcoroas. Era att de frumos
nct Cyrenius i cu muli alii au spus cu voce tare: Nu, o diminea att de
minunat n-a vzut nc nici un ochi de muritor i nici un sim omenesc nu a
fost ncntat de o asemenea briz! 5. Pn i Iara, care tcuse toat noaptea,
pentru a putea asculta i privi n tihn, a strigat deodat plin de ncntare:

Oh, aceasta este o diminea de care numai ngerii n ceruri au parte! Ah, ah,
ce minunie, ce frumusee, ce graie de nedescris! Aceasta este o diminea
care seamn cu cea care a urmat nopii din inimile noastre! Nu este aa,
Doamne, Tu, singura mea iubire, c aceasta este o diminea plin de
nsemntate?
6. Eu am spus zmbind: Firete, multiubita Mea fiic, aa cum n
oameni totul a devenit 195
ceresc, tot la fel a devenit ceresc tot ceea ce i nconjoar! Dimineile vor deveni
diminei cereti, zilele vor deveni zile cereti, serile adevrate seri cereti, iar
noaptea va fi odihna cerului, dar nu va fi ntunecat, ci plin de o lumin
minunat pentru sufletul curat al omului care este unit cu spiritul su.
Savurai n respiraii adnci minunia ntritoare a acestei diminei
parfumate! 7. Fata plngea cu lacrimi de bucurie i s-a ridicat de pe locul ei,
pentru ca ntregul ei trup s se poat bucura din plin de aceast diminea
parfumat.
8. A venit apoi i btrnul Marcu; el supraveghease pn atunci
pregtirile pentru masa de diminea i din aceast cauz pierduse rsritul.
ns, cum soarele strlucea pe cer n cele mai vii i mai luminoase culori ale
curcubeului, M-a ntrebat foarte mirat ce este cu aceast diminea deosebit;
cci el era un om care a mbtrnit strbtnd Europa, Africa i Asia n lung i
n lat, dar niciunde nu a mai vzut un asemenea soare i o asemenea lumin!
Ar fi dorit ca Eu totui s-i spun ce nsemntate au toate acestea.
9. Eu am spus: Vezi, dac mpratul din Roma ar veni aici, toate
popoarele supuse lui i-ar pregti o srbtoare, pentru c se bucur s-i vad
mpratul i pentru a-i face o bucurie, cci astfel bine dispus mpratul este
mai degrab ierttor i darnic. Vezi, aici, n persoana Mea, se afl tot un
mprat i stpn al tuturor cerurilor i lumilor!
10. Locuitorii cerului, ca de pild Rafael al nostru, tiu ce mare
deschidere de via v-am fcut Eu vou n aceast noapte i ct de mare este
graia ca voi s M putei vedea i s putei primi nvturi de la Mine, acum
cnd M aflu chiar printre voi. Preamrita i preasfnta bucurie pe care o simt
ei acum se face vzut i simit prin activitatea spiritelor naturii ale acestui
pmnt.
11. Dar nu numai pe acest pmnt, ci n toate lumile nesfritei creaii
este i va fi srbtoare vreme de apte ceasuri. n tot acest rstimp nu va muri
nimeni n ntreaga creaie i nici nu se va nate nimeni. ns, dup ce vor trece
cele apte ceasuri, srbtoarea se va ncheia i totul se va ntoarce la vechea
ordine.
12. Acum tii cauza acestei minunate diminei! Mergi ns acum i
pregtete o mas deosebit, cci i noi vrem s srbtorim astzi!

13. Marcu a plecat grbit. Toi cei de fa s-au molipsit de bucuria

cereasc i M preaslveau, iar cel mai tare Iara.
14. Dup ce toi M-au preaslvit peste msur cam vreme de un ceas, a
venit Marcu i ne-a chemat la mas. Muli ns mai voiau s rmn pe munte.
15. Eu ns le-am spus: Jos, la mesele ntinse sub cerul liber, v ateapt
aceeai diminea minunat ca i aici, pe munte. Pe drumul scurt pn n vale
v vei putea bucura de ea, iar, odat ajuni, v vei bucura de dou ori, cci
trupurile noastre au nevoie de o ntrire! S plecm deci cu toii la mas!
Capitolul 167
Despre post i despre bucurie
1. La aceste vorbe ale Mele, unul dintre cei treizeci de farisei a spus:
Acum, n sfrit, iat i un cuvnt obinuit din gura Aceluia n care locuiete
Preanaltul Spirit al lui Iehova, n deplina Lui nelepciune, iubire, for i
putere. Dar nu poi fi sigur nici de data aceasta c, n spatele acestor cuvinte
obinuite, nu se ascunde un neles plin de nelepciune. Cine, n afara Lui, l
va descoperi, va fi rspltit cu o mprie! Eu unul tiu c n-am s fiu rege.
2. Un tovar de-al lui i-a zis: Ar fi o prostie s gndeti asemenea vorbe,
darmite s le i spui cu voce tare! Cum poate Acela s rosteasc ceva, care s
fie lipsit de nelepciune?! Chiar dac nou ne par ct se poate de obinuite
acele vorbe, ele sunt ale Preanaltului Spirit i nu pot fi altfel dect pline de cel
mai adnc neles i de cea mai mare nelepciune! Noi amndoi nu vom putea
probabil s ptrundem nici ntr-o venicie ntreaga profunzime insuflat acestor
cuvinte, dar eu simt ct se poate de limpede c n ele este ascuns ceva
nesfrit. De aceea, ferete-te de asemenea remarci 196
prosteti!
3. Primul a spus din nou: n tot cazul a fost o prostie din partea mea i o
recunosc. Dar n-am avut nici o intenie rea!
4. Cel de-al doilea a spus: Na, i pare cumva poate i ru c nu ai
amestecat i puin perfidie n remarca ta?!
5. n aceast noapte ai primit att de mult din cea mai nalt
nelepciune, iar acum nu-i trece nimic mai potrivit prin cap dect asemenea
glume?! Vezi, tocmai pentru c noi suntem att de btui n cap, ca o noapte
tulbure de toamn, de aceea Domnul nostru nici nu ne-a chemat vreodat,
precum l-a chemat pe onoratul Matael ca s ne povesteasc aceste ntmplri
minunate! Este o mare diferen ntre noi i Matael! Eu m simt oricum ca un
nimic, iar tu mai vrei s i glumeti n mijlocul acestor preaonorai invitai!
5. Primul fariseu: Ai dreptate, frate, mutruluiete-m ct poi! Nu merit
altceva! M voi pedepsi chiar eu nsumi! Masa de diminea mi-ar cdea foarte
bine, dar chiar de aceea m voi pedepsi i nu voi pune nimic n gur pn

seara! Oh, voi ti eu s-i vin de hac prostului meu sim al umorului! Spunnd
acestea, tnrul fariseu s-a ntors pe munte i a renunat la mas.
6. Dar i tovarul lui a zis: Dac tu posteti, eu sunt de vin pentru
pedeapsa ce ai luat-o asupra ta i vreau s te ajut s posteti, ca s poi
suporta totul mai uor! Tu ai greit, dar i-ai recunoscut imediat greeala, de
aceea merii s fii iertat i s fii susinut n strdania ta de a te ndrepta. Voi
posti mpreun cu tine!
7. Primul a spus din nou: Nu trebuie s faci asta, cci nu este frumos ca
nevinovatul s sufere mpreun cu vinovatul, cum de altfel n lume se petrece
att de des! 8. Al doilea a spus: Parc eu nu tiu! Dar spune-mi dac ai auzit
de multe cazuri n care nevinovai de felul meu sufer de bunvoie mpreun cu
vinovaii! 9. Primul: Acum, astfel de cazuri nu se ntlnesc prea des dar cu
att mai des se ntlnesc cazurile cnd nevinovaii sunt silii s sufere odat cu
vinovaii. De pild: un oarecare mprat, care are o mprie foarte ntins i o
oaste mare, este ofensat de regele unei ri cu mult mai mici.
mpratul s-ar putea rzbuna numai pe rege pentru ofensa primit; dar
nu, el cotropete regatul dumanului cu oastea lui i l pustiete! El nu cru
nici animalele, i nici oamenii, totul este trecut prin sabie, iar pieele, satele i
oraele sunt fcute cenu. Ci nevinovai trebuie aici s sufere alturi de cel
vinovat! Eu cred c pilda aceasta i este de ajuns i vei recunoate c, din cnd
n cnd, mai am i dreptate!
10. Pe cnd acetia doi discutau astfel, noi am ajuns la mese i ne-am
aezat n faa unor bucate bogate i foarte bine pregtite. n afar de Mine,
nimeni n-a bgat de seam lipsa celor doi farisei, care bineneles c acum nu
mai erau farisei. Eu l-am chemat pe Marcu i i-am spus s mearg pe munte i
s-i cheme pe cei doi.
11. Marcu a plecat grbit i le-a transmis celor doi voina Mea. Cei doi sau ridicat i l-au urmat pe Marcu.
12. Cnd au sosit jos, Eu le-am spus: Simon i Gabi, venii aici i
aezai-v la masa aceasta.
Cci, dup ce vom termina de prnzit, ne vom lmuri dac n vorbele
Mele aparent obinuite, pe care le-am rostit sus, pe munte, nainte de a cobor
pentru a veni la mas, nu se ascunde ntr-adevr un neles mai adnc! Dar
mai nti s mncm i s bem, cci trupului i trebuie hran i ntrire pentru
a exista, precum i sufletului i trebuie hran sufleteasc, dac vrea s creasc
n cunoatere i n puterea voinei.
13. Mncai i bei acum i lsai postul pe alt dat! Att, timp ct Eu
sunt cu voi, ca un adevrat tat al spiritului vostru i mireas a sufletului
vostru, nu trebuie s postii, nici trupete, i nici sufletete. Cnd ns mai

trziu Eu nu voi mai fi ca acum, cu trupul n mijlocul vostru, atunci vei posti
n tot felul!
14. Un post fr rost i fr msur este o nebunie la fel de mare i poate
deveni chiar un pcat, la fel ca i dezmul. Cine vrea s triasc n ordinea
adevrat, acela s fie cumptat n toate.
Cci orice lipsuri i privaiuni au, cu timpul, urmri nedorite pentru
trup, suflet i spirit! Mncai i 197
bei acum ct v cere inima!
15. O inim vesel i senin este cu mult mai pe placul Meu dect una
trist, nemulumit i tulburat, care, prin aceasta, nu poate cuprinde prea
mult iubire n ea. Cci ntr-o inim vesel locuiete iubirea i buna speran
plin de ncredere. Dac la un om vesel i senin vine un om ndurerat, el se va
molipsi n curnd, sufletul lui va ncepe s se mite mai liber, iar lumina
spiritului va putea mai uor strpunge sufletul pe cnd un suflet trist pur i
simplu se usuc i pn la urm va fi tot mai ntunecat i mai nemulumit.
16. Eu sunt de prere c nu vei nelege prin veselia inimii o dedare la
plceri deucheate cci acestea s rmn departe de voi! ci acea senintate
i veselie care umple inima unei perechi sntoase i onorabile, sau a
oamenilor druii lui Dumnezeu dup ce fac fapte bune pe placul Lui.
Ai priceput acestea?
17. Toi au spus c da i se bucurau n bucuria Mea. Apoi toi au nceput
s mnnce zdravn, iar petii mari i foarte buni nu lsau nimic de dorit! i
vinul a fost cinstit din plin.
Capitolul 168
Cuvntarea lui Simon despre sfaturile date din egoism
1. Dup vreo jumtate de ceas, toi ucenicii Mei erau foarte nsufleii, iar
Simon a nceput s scoat la iveal din glumele lui, care de altfel nu erau lipsite
de nelepciune. Gabi, care era un tnr de douzeci i ceva de ani, de felul lui
foarte serios, i-a atras de mai multe ori atenia lui Simon, ciupindu-l, ca nu
cumva s uite unde se afl.
2. ns Simon i-a spus: Cine l-a ciupit pe David atunci cnd s-a uitat pe
sine i a nceput s danseze n drum? Femeia lui l-a sftuit, plin de ruine, si mai domoleasc nebunia bucuriei. Dar lui David nu i-a psat de asta! i uite,
nici mie nu-mi pas de ciupiturile tale, ci m voi nveseli i mai tare! i nu m
mai ciupi, cci altfel o s te ciupesc i eu pe tine!
3. Uit-te, acolo ade Domnul! Acum numai El ne corecteaz! Ce vrem
noi, pctoii, s corectm unul la cellalt? Cci fiecare dintre noi, oamenii, i
corecteaz aproapele mai ales din egoism! Bogatul i ndeamn aproapele la
cumptare i i va ine i o predic pentru aceasta. De ce face el toate astea?

Pentru c se teme ca nu cumva acela s srceasc i atunci el, pentru c e

bogat, i nu pentru c i-ar psa de el, s trebuiasc s-l ajute de ochii lumii.
4. Un altul, care nu poate s umble repede, va ncerca s-i conving
nsoitorii de neajunsurile mersului grbit. Un altul, care nu suport aria, va
luda ct va putea foloasele locului umbros, iar un butor de vin desigur c nu
va luda, fa de prieteni, apa. Un brbat tnr, dar chiar i unul mpovrat de
ani, care se uit cu plcere la o fat, i va ine mereu predici despre ce se poate
ntmpla dac umbl cu brbaii, iar brbailor le va ine predici despre
pericolele umblatului dup femei. Din astfel de predici nu iese destul egoism la
iveal?!
5. Am bgat mereu de seam, i spun foarte deschis, c n toate aceste
sfaturi se ascunde mereu un smbure de egoism i aceasta o poate vedea
fiecare dac este destul de sincer cu el nsui.
De ceea ce lui nsui nu i place s fac, l va convinge cu tot felul de
predici moraliste i pe altul s nu fac.
6. Dac unul e ndrgostit de o fat, o va preveni mereu de ali brbai,
care se pare c au pus i ei un ochi pe ea. De ce nu ine el i altor fete predici
despre viclenia brbailor? Pentru c este egoist numai n privina acestei fete!
7. Eu a putea afla, din caracterul acestor predici i sfaturi, pe care
oamenii i le in unii altora, slbiciunile acestor oameni!
8. Nu fr rost, Maestrul nostru, cnd ne-a dat pe munte minunatele
nvturi, i-a fcut ateni pe corectorii nentrebai s nu sar i s-i spun
aproapelui lor: Vino, prietene, s-i scot paiul din ochi! Mai nti s cerceteze
cu atenie dac n-au cumva n ochiul lor o brn ntreag! Dac s-ar fi ocupat
mai nti de brna lor i ar fi scos-o, atunci ar fi avut dreptul s-i ntrebe
fratele dac vrea s
lase s i se scoat paiul din ochi!
9. Vezi tu, prietene Gabi, i aceasta este moral, dar eu nu te mpung cu
ea precum ai fcut tu cu mine, dei sunt convins c se ascunde un smbure de
adevr n ea!
10. Acum am terminat ce am avut de zis i m voi ntoarce la petele
meu! Tu poi ntre timp, prietene Gabi, s mai slbeti hurile limbii tale!
Numai de nelepciunile solomonice te rog s m scuteti, cci mintea noastr
este nc prea necoapt pentru ele! Noi trebuie s fim fericii i mulumii c
trim acum ceva mai contieni; pe Solomon ns, mai bine s-l lsm n pace!
Iar cntarea lui de slav s o cnte cine vrea, cci vocile noastre nu cred c vor
atinge vreodat aceast nlime pe acest pmnt!
11. Gabi s-a cam suprat de nepturile lui Simon, dar, din veneraie
pentru Mine, a rmas tcut.
Capitolul 169

Critica lui Simon la cntarea de slav a iui Solomon

1. Eu l-am ntrebat atunci pe Simon: Tovarul tu este un adept al lui
Solomon? i ce nelege el din cntecul de slav? Spunei-mi ce ai neles din
el! 2. Simon a spus: Doamne i Stpn al cerului i al pmntului! Dac mi
dai voie s vorbesc, aa cum mi vin mie cuvintele, atunci vorbesc cu plcere;
dar dac mi ceri s-mi caut cu grij cuvintele, n-am s reuesc s mai scot nici
un sunet!
3. Eu am spus: Vorbete aa cum i vin vorbele pe limb, cci umorul i
glumele tale nu sunt rele!
4. La acestea, Simon a spus: Ah, dac este aa, atunci vei avea ce auzi!
Dar bineneles c nu voi putea sri peste mintea mea cea simpl, dar cred c
totui destul de sntoas!
5. Tu, o, Stpn i Maestru, ai ntrebat ct am priceput din cntarea de
slav a lui Solomon!
Ajut-m, sfinte Ilie, eu nu am priceput nimic, cci ar fi fost numai
pierdere de timp! Gabi ns a nvat pe de rost primul capitol, dar nc mai
rumeg la el i tot nu tie mai mult dect tiu eu despre fundul mrii. Dar ce
este mai frumos la acest capitol este c, cu ct l citeti mai des, cu att mai
puin pricepi! Iar la urm, cnd l tii pe dinafar, nu mai pricepi chiar nimic!
6. Eu am spus: tii i tu primul capitol pe de rost?
7. Simon: Acela mi l-a recitat de attea ori nct, spre disperarea mea,
acum l tiu i eu cuvnt cu cuvnt! E mult mai plcut s vorbeti cu sciii,
dect s i se recite cntarea lui Solomon.
Cine crede c poate nelege ceva din ea nseamn c este copilul unor
prini foarte ciudai. Eu o consider o absurditate! Pe ct de frumoase i
adevrate sunt nvturile i predicile lui Solomon, pe att de prost i lipsit de
coninut este cntecul lui de slav. Cine vede n el mai mult dect opera unui
nebun, acela are precis o minte bolnav!
8. Ce poate oare s nsemne: El s m srute cu sruturile gurii lui, cci
iubirea ta este mai dulce dect vinul?! Cine este el i cine este m? i atunci
necunoscutul el l srut pe la fel de necunoscutul m cu propria gur a lui
el?! Are acest el i alte guri pe chipul lui? Atunci trebuie s fie o fiin foarte
ciudat!
9. Finalul acestui prim vers pare s conin motivul dorinei de la
nceputul versului, numai c aici el este persoana a doua i nu se poate ti cu
siguran dac n expresia iubirea ta, care trebuie c este mai dulce dect
vinul, este vorba de iubirea lui el. Dac nu se tie cine sunt el i m, de
unde s se tie cine este acela a crui iubire la persoana a doua s fie mai
dulce ca vinul?

10. De altfel, iubirii nu i este fcut un compliment deosebit dac se

susine c este mai dulce ca vinul, dac vinul nu a fost mai nti prezentat ca
fiind unui deosebit. Sunt tot feluri de vinuri, ntre care unele foarte proaste!
Dac iubirea ns nu este dect mai dulce dect vinul, fr a se ine seama de
calitatea lui, atunci nici aceast iubire nu este cine tie ct de preioas! Se
poate ca n aceast blbial s se ascund i ceva deosebit, dar eu pentru
nimic n lume n-am reuit s-i dau de capt.
11. Ca s v dau i mai multe dovezi ale prostiei mele, voi lipi de primul
vers i pe al doilea.
Acesta sun cam aa, dac memoria nu m neal: Pomada ta cea bun
se poate mirosi, numele tu este o pomad revrsat, de aceea te iubesc fetele.
Dup mintea mea, cel de-al doilea vers se potrivete cu primul ca nuca n
perete! Ce este pomada asta i a cui e ea? Cine s o miroas? Cum poate fi
numele cuiva o pomad revrsat i de ce s fie el tocmai pentru aceasta iubit
de fete? Ce fel de fete sunt acestea?
12. De aceea las-m n pace, mare Solomon, cu toat nelepciunea ta!
Un cuvnt de-al Tu, nalte Domn, este pentru mine de sute de mii de ori mai
preios dect toat nelepciunea lui Solomon!
Acum m-am sturat de Solomon! O, Doamne, scutete-m Te rog de
celelalte versuri, cci acestea depesc cu mult nclceala limbii sciilor!
13. Eu am spus: Foarte bine, dragul Meu Simon, ai putea ns s-mi
redai din nou cuvintele pe care Eu le-am spus celor care voiau s rmn pe
munte, de dragul minunatei diminei, vorbe despre care tu ai spus c nu au
nici un neles mai adnc? Dac i mai aminteti de ele, te rog, mai repet-le o
dat de fa cu Mine!
14. Simon a spus, ceva cam ncurcat: O, Doamne, dac nu m neal
memoria, acele cteva cuvinte au fost: Jos, la mesele ntinse sub cerul liber, v
ateapt aceeai diminea minunat ca i aici, pe munte. Pe drumul scurt
pn n vale v vei putea bucura de ea, iar, odat ajuni, v vei bucura de
dou ori, cci trupurile noastre au nevoie de o ntrire! De aceea s plecm cu
toii la mas! Eu cred c aa ai spus Tu, Doamne!
15. Eu: Foarte bine, dragul Meu Simon! Ai repetat toat fraza corect,
cuvnt cu cuvnt. Dar ce ai zice tu dac Eu i-a spune c aceste cuvinte
rostite de Mine, n spirit, umplu acelai neles ca i cele dou versuri din
cntecul de slav al lui Solomon?! Poi s i imaginezi aa ceva? 16. Simon:
Mai degrab a putea s-mi imaginez c marea s-ar schimba chiar mine n
cel mai bogat ogor, dect aceasta. Cci ceea ce ne-ai spus Tu, Doamne, pe
munte, a fost foarte limpede i am neles cu toii foarte bine ce aveam de fcut,
i anume s coborm n vale i s ne aezm la mese sub cerul acestei

minunate diminei i s ne ntrim trupul cu un prnz pregtit excelent! Cine

nu a neles aceasta nseamn c este surd de-a binelea!
17. Dar cine nelege cele dou versuri ale cntrii de slav? Ele sunt,
dup cum v-am artat, o adevrat aberaie! i atunci cum s descopr un
neles nalt i plin de nelepciune? Este ca i cum a vrea s-mi nchipui
despre un prostnac mut c ar fi un Platon! De altfel, dac totul este cu
putin, atunci de ce nu ar fi i aceasta?! Eu am spus aici numai cum simt eu
i ce gndesc. 18. Eu: Cu att mai bine! Cci cu ct mai mult gseti cu
neputin aceasta, cu att mai minunat va fi luminarea. Dar este uimitor cum
tu i cei ca tine nu vedei nimic cu ochii deschii i nici n-auzii nimic cu toate
c urechile nu v sunt nfundate! Dar s lsm acestea! Mai spune-mi ns i al
treilea vers din cntecul de slav, pe care vd c l-ai studiat bine, i te voi putea
atunci lmuri imediat i-i voi dezlega enigma pe nelesul tu!
19. Simon: O, vai mie, i cel de-al treilea vers?! De dragul Tu, Doamne,
fac tot ce mi ceri cu plcere! Dar altfel, pot s Te asigur c mi s-ar face ru!
20. Al treilea vers este cu adevrat ncurcat. Dac nu m neal
memoria, renumitul vers sun aa: Trage-m dup tine, atunci noi vom alerga!
Regele s m conduc n camera sa. Noi ne bucurm i suntem veseli pentru
tine; ne gndim la iubirea ta mai mult dect la vinul tu. Evlavioii te iubesc pe
tine.
21. Acesta este! Cine l poate nghii, s-l nghit! Dac la nceput s-ar
spune numai: Tragem dup tine, atunci voi alerga!; dar este scris: atunci noi
vom alerga! Cine este acela care este tras i cine sunt apoi acei noi care
alearg?
22. Regele s m conduc n camera lui. Care rege, cel venic sau unul
lumesc? De altfel, aceast propoziie este una dintre cele mai bune.
23. Noi ne bucurm i suntem veseli pentru tine. Aici vreau numai s
tiu cine suntem noi i cine este acela pentru care suntem veseli!
24. Mai departe, acel necunoscut prefer acea iubire necunoscut,
vinului, despre care nu se spune ct de bun este!
25. Cine este la sfrit acel enigmatic tine, pe care evlavioii l iubesc?
Oh, acesta este cel mai nclcit fel de a vorbi!
26. Ce prost amrt este omul acestui pmnt! ncepe cu nimic, triete
cu nimic i la urm ncheie iari cu nimic. Dac crede cumva c nelege ceva
din propria lui via, l ajunge atunci din urm cntarea de slav a lui Solomon
i nebunul este dat gata; cci, odat ce un om a fost fcut atent asupra ei,
citind sau aflnd de la altul, s-a terminat cu nelepciunea lui, atunci s-a
terminat cu omul nsui, adic el va mai continua s mai triasc, dar ca un
nebun, care nu mai e n stare s priceap nimic! Iar dac omul a ajuns pn

aici, se va ntoarce i va ncepe doar s vegeteze la fel ca un animal. De ce

atunci atta strdanie pentru nimic i iari nimic?!
27. Adevrat, Doamne, Tu ne-ai artat n aceast noapte pe munte
lucruri care n-au mai fost artate vreunui muritor pe acest pmnt! Eu pricep
acum multe. Dar de ce nu pricep nelepciunea lui Solomon? Nici un om nu are
voie s o priceap sau este cel puin privit dinafar o curat nebunie, care
nu are cum s fie priceput? Ori sunt ascunse n ea taine de o importan
vital?
28. Spune-mi, Te rog, ce s cred! Cci numai n Tine m ncred; cci Tu l
poi nelege prea bine, dac poate fi neles! Dac ns ntregul cntec de slav
este doar o ultim nebunie a nelepciunii lui Solomon, spune-mi, Te rog, i
mie, i voi arunca imediat ntreaga cntare ntr-o latrin, ca s studieze
locuitorii ei din ea despre nelepciunea lui Solomon!
Capitolul 170
Cheia pentru nelegerea Cntrii Cntrilor a lui Solomon
1. Eu am spus: Prietene, glumele tale ncep s se strice i vreau s-i
spun acum ce i-a spus odat un pictor renumit unui pantofar! Dar deocamdat
situaia ta nu poate fi alta; cci, dup Solomon, totul pe acest pmnt vine la
timpul lui. Stpnete-te ns acum i d-i toat silina s pricepi, i atunci
cntarea lui Solomon i va fi mai apropiat, vei nelege legtura dintre ea i
vorbele Mele de pe munte i vei vedea c spun acelai lucru.
2. Solomon n cntarea lui n-a fcut nimic altceva dect o profeie a
existenei Mele de acum, n tot felul de imagini, pline de corespondene
spirituale, care prezint omul de la fapt la fapt, de la poziie la poziie i de la
efect la efect. Eu nsumi sunt obiectul cntrii lui, cci el i tu i lui i
tine sunt toate Eu. Cel care vorbete cu Mine din adncul lui Solomon este
spiritul lui la singular, iar la plural este spiritul poporului, care urmrete
acelai el cu spiritul lui Solomon i al domnitorului i, prin urmare, din punct
de vedere moral sunt o singur persoan.
3. Unde se spune: El s m srute cu srutrile gurii lui, aceasta
nseamn: Domnul mi vorbete mie, Solomon, i, prin mine, ntregului popor
Israel i prin acesta ntregii lumi, cu propria Lui gur adevrat;
Domnul nu-mi spune numai vorbe de nelepciune, ci vorbe de iubire, de
via! Cci un cuvnt de iubire este un adevrat srut al gurii divine pentru
inima oamenilor; i de aceea zice Solomon: El, Domnul, s m srute cu
srutrile gurii lui!
4. Urmarea se potrivete foarte bine aici, unde se spune: Cci iubirea ta
este mai dulce dect vinul, sau: Iubirea ta mi este mie i tuturor oamenilor
mai de folos dect nelepciunea. Cci prin vin se nelege nelepciune i
adevr.

5. Solomon, n prima propoziie, care este o rugminte, mi cere cuvntul

iubirii, oftnd la persoana a treia, cci numai prin nelepciune este nc
departe de Mine; prin persoana a doua din fraza urmtoare, n care aflm
motivul rugminii, Solomon arat apropierea mai mare de Dumnezeu pe calea
iubirii dect pe calea nelepciunii. Srutul, iubirea pe care a cerut-o Solomon
n cntarea lui, l primii cu toii chiar acum de la Mine. Acum, dragul Meu
Simon, ar trebui s-i fie puin mai clar primul vers al cntrii dect i-a fost
nainte!
6. Simon: O Doamne, acum mi este chiar i al doilea vers clar, i m
ncumet chiar s-l explic!
7. Eu am spus: F-o i vom vedea cum ai reuit s pricepi al doilea vers,
la lumina 201
primului!
8. Simon: Acesta vrea vdit s spun: Doamne, dac Tu m srui cu
srutrile gurii Tale, dac cuvntul, Tu devine iubire, deci o adevrat
pomad a vieii, atunci f ca aceast pomad, acest cuvnt al Tu divin de
iubire, s fie neles de toi oamenii. Cci de multe ori se spune a mirosi n loc
de a nelege. Se spune nu arareori: Miros c nu-i a bine!
9. Acum Tu, Doamne, eti cu noi, la fel ca n rugmintea lui Solomon din
primul vers! Noi avem numele Tu, cuvntul Tu sfnt de iubire, care este mai
dulce dect nelepciunea lui Solomon!
Noi avem acum pomada revrsat peste noi, numele Tu, iubirea Ta,
cuvntul Tu viu, toate lmurite pe nelesul nostru, n faa noastr.
10. Acum, fetele, care te iubesc pentru aceasta, suntem vdit tot noi, cu
vederea i nelegerea noastr ngust! Cci o fat este o fiin drgla, nu
chiar lipsit de nelegere, dar nu poate fi comparat, cel puin la modul
obinuit, cu nelepciunea brbteasc. De aceea noi suntem fetele care Te
iubesc mai presus de toate, pentru c nelegem cuvntul Tu de iubire, care
este ca o pomad revrsat i de ale crei parfumuri ne bucurm din plin.
Spune-mi, Doamne, dac am neles bine cel de-al doilea vers!
11. Eu am spus: ntru totul corect i adevrat! Se pare c nclcita
cntare a lui Solomon este totui uor de neles, dup ce primul vers este
corect descifrat. Dac ai putut s explici att de bine cel de-al doilea vers,
ncearc i cu cel de-al treilea. Poate c vei pune i de data aceasta punctul pe
i!
12. Simon a spus: O Doamne, n curnd voi ndrzni s comentez
ntreaga cntare! Cel de-al treilea vers ns, dup ce l-am neles pe primul i pe
al doilea, pare foarte limpede, la fel de limpede ca i aceast minunat
diminea!

13. Trage-m dup tine, atunci noi vom alerga! Cine poate s trag,
spiritual, dect numai iubirea?! i urmarea este c aceia care sunt ndrumai i
trai de ctre iubire, ntr-o clip neleg mult mai mult i creterea cunotinelor
lor ntr-adevr alearg, n comparaie cu cei ndrumai de nelepciunea rece i
uscat, care au nevoie de ani pn vor pricepe acestea. Singularul din prima
propoziie are deci numai un neles moral i n a doua propoziie apare la
plural, referindu-se evident la noi i apoi la ntregul Israel, iar n final la toi
oamenii de pe pmnt.
14. Regele, venicul, sfntul, s m conduc pe mine i pe noi toi n
camera iubirii cea mai sfnt i plin de lumin din inima preasfnt a Tatlui!
Iar noi ne bucurm acum i suntem veseli peste msur pentru Tine i
pomenim iubirea Tatlui de mii de ori mai mult dect nelepciunea rece i
uscat! Numai n iubirea Ta suntem plini de umilin i avem o inim plin de
evlavie.
Prin aceasta suntem evlavioi i Te iubim, o, Doamne, cu toat evlavia
noastr.
15. Dimineaa nelepciunii, ca aceea de pe munte, e minunat i
frumoas, dar aici, jos, la mesele primitoare ale iubirii din camera sfnt a
inimii Tale preasfinte de Tat, ne ateapt aceeai diminea a vieii adevrate.
Sus, pe munte ne-am bucurat, ndrumai fiind n adevratele cunotine, de
minunata lumin a dimineii; dar acolo nu erau mese cu hran ntritoare
pentru via.
16. Ne-a plcut lumina adncii nelepciuni; dar Tu ai vzut poate n unii
dintre noi smna ntunericului pe ogorul din grdina inimii i ne-ai spus cu
cuvinte pline de iubire: Copii, jos, n adncul umilinei, v ateapt aceeai
diminea! Dac de pe culmile ntunecate ale nfumurrii urmare a
nelepciunii lipsite de iubire vei cobor n adncul umilinei iubirii, v vei
bucura de aceeai diminea luminoas! Cci jos este aceeai diminea ca i
aici, dar o vei savura de dou ori: acolo nu este numai ntreaga lumin, ci i
izvorul luminii i al vieii din iubire i din umilin! Jos sunt mesele preapline
cu hran pentru ntrirea i pstrarea vieii n totalitatea ei!
17. Acolo ne-ai condus, o, Doamne, prin adevratul srut al gurii Tale
sfinte, iar noi nu am ovit, ci am alergat dup Tine i Te iubim ca adevrai
evlavioi n iubire i umilin! Doamne, am neles i am explicat bine
nsemntatea cuvintelor Tale pe care le-ai rostit pe munte?
Capitolul 171
Simon explic versuri din cntecul de slav
1. Eu am spus: Foarte bine! Dac v-a fi explicat Eu nsumi versurile din
cntare i le-a fi comparat apoi cu ceea ce v-am spus Eu pe munte, M-a fi
folosit de aceleai cuvinte. Lmuririle tale au fost foarte mulumitoare. Iar

acum, c ai devenit specialist n cntarea de slav a lui Solomon, ai putea s ne

mai lmureti cteva versuri din primul capitol! Sau poate c dorete altcineva
dintre voi s fac aceasta?
2. Toi au spus: Doamne, noi nc nu putem, dei am dori!
3. Simon a spus: Doamne, eu nu tiu ce-i cu mine! Dintr-odat neleg
foarte bine cntarea i cu siguran c i corect!
4. Un alt vers spune: Eu sunt negru, dar plcut, voi, fiice ale
Ierusalimului, ca i colibele Kedarului, ca i covoarele lui Solomon. Acest vers,
tradus n cuvintele noastre, nu poate s nsemne altceva dect: Eu, Domnul,
care M-am cobort acum la voi, oameni orbi i trufai, nu sunt de cele mai
multe ori recunoscut de voi i sunt dispreuit de lumea voastr nalt, dar n
sinea Mea sunt plin de cea mai adnc umilin i blndee, rbdare i iubire
pentru voi, fiice ale Ierusalimului!
5. Cine sunt fiicele Ierusalimului? Ele sunt trufia, mndria, avariia i
tirania urmailor lui Avraam. Acestea sunt fiicele mpodobite ale Ierusalimului.
ns Domnul cel negru, negru pentru c este dispreuit de ele, care este cel
dinti Om al tuturor oamenilor, este totui milostiv i ierttor cu ele i plin de
dragoste, la fel ca i colibele din Kedar (Kai-Darz), care din afar artau
srccioase, dar nuntru erau pline cu lucruri preioase i tot felul de comori
pentru a fi mprite la sraci i nevoiai; El este mai plcut dect covoarele
preioase ale lui Solomon, care, la vedere, aveau o stof cenuiunchis i tare,
dar partea de jos, interioar, era din mtase preioas din India, esut cu aur.
6. Mai departe se spune: Nu v uitai la mine, c sunt att de negru
pentru voi, fiicele Ierusalimului (cci soarele mndria voastr lumeasc m-a
ars naintea feelor voastre trufae)!
Copiii mamei mele se mnie mpreun cu mine. Cine poate fi Mama Ta
din Tine, o, Doamne, dect nelepciunea Ta, aa cum Tatl din Tine este
iubirea Ta venic?! Mama Ta este n acelai timp ordinea venic, ai crei copii
mnioi umplu venicul spaiu nesfrit i, prin ordinea lor, sunt mnioi pe
dezordinea copiilor lui Israel.
7. Cci aceast ordine sfnt a fost pus drept paznic al viei, ceea ce
nseamn: Voina Ta, unit cu toate puterile Tale cereti, a dat oamenilor
aceast ordine prin legi, prin care viile (care sunt comunitile omeneti) s
rmn n ordinea cereasc.
8. Dar via pe care am avut-o nu am pzit-o! Aceasta nseamn c
nlimile i profunzimile de neatins, venice i divine, Eu le-am dezvluit i
aici st pentru fiecare, drept dovad gritoare, prezena Ta foarte abordabil. Tu
ai prsit cerul Tu nalt i de neptruns pentru ca s apari aici negru, deci
plin de umilin, n faa copiilor acestui pmnt i s-i duci pe sracii cei drepi

n camera Ta, n adevrata colib a Kedarului. O, Doamne, spune-mi acum

dac am judecat corect i aceste dou versuri cerute de Tine!
9. Eu am spus: Foarte corect! De aceea d-ne lmuririle i la al aselea
vers! 10. Simon: ie, iubirea mea ntreag i mulumirea mea adnc, pentru
c Tu, Doamne, M onorezi pe mine, biat tnr, cu iubirea i graia Ta, ca s
pot dezvlui aceste taine adnci n faa acelora care Te iubesc, taine care nu au
fost dezvluite de nimeni pn acum! Sufletul meu se bucur peste msur, de
aceast graie! Dar nu cu trufie, ci dimpotriv, sunt din ce n ce mai umil, cu
ct neleg mai mult atotputernicia Ta i nimicnicia mea. Dar Tu, Doamne, tii
c am mereu de-a face cu umorul, i vinul preios m ndeamn i mai mult la
aceasta, aa c nu pot s m nfrnez la acest al aselea vers s nu fac o
glum!
11. Eu am spus: Vorbete dup cum simi i i place!
12. Simon a spus mai departe: Dac Solomon sau sufletul lui plin de
nelepciune ar fi avut ocazia s fie aici, n mijlocul nostru, nu ar fi scris cu
siguran acest al aselea vers. Cci n al aselea vers Solomon spune: Spunemi tu, cel care mi iubeti sufletul, unde i pati turma, unde te odihneti la
amiaz, ca s nu trebuiasc s merg ncolo i ncoace pe la turmele tovarilor
ti! Cci, aici, Te-ar fi gsit Solomon, i prin el poporul sufletului su, pscnd
oile Tale dimineaa, la prnz, 203
seara i chiar la miezul nopii! Deci mereu lucrnd i nici mcar la amiaz
odihnindu-Te!
13. Eu cred c venica amiaz a odihnei Tale (aceasta fiind acea nesfrit
de lung perioad de timp n care Tu nu ai mers Tu nsui cu oamenii, ci i-ai
lsat tovarilor Ti, care au devenit tot mai proti i mai trufai) s-a ncheiat i
n noi a rsrit o diminea de via venic, i cine Te-a recunoscut nu Te va
mai cuta niciodat, ncolo i ncoace, pe la tovarii Ti care acum au devenit
att de proti i de lenei.
14. Ce gndeti Tu, Doamne: am atins adevratul sens al acestui vers?
15. Eu: Din plin, cu tot umorul pe care l-ai amestecat aici i care s-a potrivit
foarte bine!
Acum, c am vzut c i cntarea lui Solomon poate fi desluit i c tu,
Simon, i-ai schimbat cu totul prerea despre ea, s ne spun i corectorul tu
Gabi ceva. Vreau s aflu Eu nsumi, din gura lui, motivul pentru care s-a
preocupat att de mult de cntarea lui Solomon, fr ca s o poat nelege
ctui de puin! Gabi, deschide-i gura i spune-ne ceva!
Capitolul 172
Gabi i recunoate prostia i mndria
1. Gabi s-a ridicat, a fcut o plecciune i a spus cu o voce tremurtoare,
care chiar i pe romani, care de altfel erau foarte sobri, i-a fcut s zmbeasc:

O, Doamne i Maestru, n-am cutat niciodat gloria, n-a fost treaba mea
niciodat i de aceea nu o caut nici aici! De fapt, nu mi-am dorit glorie n
ntreaga mea via, pentru c nu o caut i nu mi-o doresc! De aceea, mai bine
nu spun nimic i rmn mut! Acum am ncheiat ce am avut de zis!
2. Simon a spus: Oho, ce este asta? Alt dat i-a fcut mare plcere s
poi trncni i ai vrut s atragi peste tot atenia cu discuiile tale! Este foarte
ciudat comportarea ta de acuma! 3. Gabi a spus: Ce fac eu este treaba mea
i nu e nevoie s-i faci griji de asta! Cnd te afli ntre oameni este uor s
vorbeti, aici ns este Dumnezeu i ngerii Lui i nu e bine ca oamenii s
vorbeasc, ci este mai bine s tac foarte umili i modeti! Pe mine m cheam
Gabi Tcutul i nu Simon Guralivul!
4. Cyrenius a spus, zmbind: Aha, hincillae lacrimae (de aceea acele
lacrimi)! Ia uit-te, tnrul brbat nu caut gloria, dar pare foarte suprat pe
tovarul lui, Simon, pentru c a gsit bucurie la Tine, Doamne, explicnd
cntarea lui Solomon! Adevrat, asta nu-mi place deloc la Gabi! 5. A spus
chiar i Iara: Nici mie nu-mi place! Cci eu simt numai atunci o mare bucurie
cnd vd cum, la cineva, iubirea i graia Domnului ncepe s se arate n
sufletul lui. ns ascunziurile unui suflet sunt ceva neplcut. Cine este chemat
de Domnul ca s vorbeasc, dar dintr-o fals ruine nu vrea i zice c el nu
caut gloria, acela se minte pe sine i i minte i pe toi ceilali, iar minciuna
este ceva foarte urt!
6. Simon a spus din nou: Ridic-te i justific-te cu nelepciune i d-I
Domnului un rspuns la ntrebarea Lui sfnt!
7. Gabi s-a ridicat din nou i i-a cerut iertare c a vorbit mai nainte
attea prostii n faa Domnului. El dorea acum s rspund la ntrebare, dac
Domnului i era pe plac.
8. Eu am spus: Vorbete, cci Eu nu Mi-am retras ntrebarea;
dimpotriv, ateptm cu toii rspunsul tu! Vorbete i spune-ne ceea ce tii!
9. Gabi a spus: Pentru c am fost ntrebat de cauza atraciei mele pentru
cntarea de slav a lui Solomon, dei n-o nelegeam, am s v spun deschis de
ce, dei va trebui s recunosc la urm eu nsumi adevrul c nu aveam de fapt
nici un fundament, vreau s spun, niciunul bun sau bine intenionat. Cci ceva
ru i perfid nu poate fi numit fundament. Ceva ru este ca nisipul i nu poate
sta niciodat drept fundament unei case, n neles natural sau spiritual. Acum,
care a fost adevrata cauz pentru atenia deosebit pe care o acordam cntrii
de slav a lui Solomon? Nimic altceva dect o ascuns mndrie i o prostie
mare, de care acum sunt pe deplin contient!
10. Voiam s trec, nu numai n faa tovarilor mei, ci a tuturor
oamenilor, drept un brbat 204

nelept, bun cunosctor al scripturilor sfinte. i de aceea am ales, dintre toate

scripturile, tocmai aceast cntare, pe care eram convins c ntregul crd de
nelepi o pricep la fel de puin ca i mine.
mi ddeam aerul ns c tiam foarte multe i m prefceam foarte
nelept i serios.
11. Pe cnd m prefceam adncit n cititul cntrii, eram adeseori
ntrebat dac ntr-adevr nelegeam ceva din mistica ei nclcit. Rspunsul
meu era foarte scurt: Care nebun ar studia att de profund aceast cntare,
dac nu ar putea s-o neleag?! Dac nu i-a nelege nalta mistic, a fi eu
nebun s-mi pierd atta vreme cu ea? Mi-ar mica ea sufletul dac nu a
nelege-o?! Eram mereu descusut, implorat i am fost chiar i ameninat s
dezvlui cunotinele mele cel puin marelui preot.
Eram ns foarte priceput n a-mi gsi tot felul de scuze i eram de
neclintit n hotrrea mea de a nu divulga nimic din secretele mele. Aceasta mi
era foarte uor din moment ce nu exista nici un secret.
12. Numai bunul meu prieten, Simon, bnuia ceva despre cum stau
lucrurile n ceea ce privea cunotinele mele despre cntarea de slav a lui
Solomon. El mi-a demonstrat de nenumrate ori c, n ceea ce privete aceast
cntare, eu ori nu m neleg pe mine, ori ntreaga lume. Cum crezi tu c ai
neles cntarea de slav a lui Solomon, mi zicea el adeseori, cu cunotinele
i experienele tale mrginite, cnd de-abia cu mult osteneal ai reuit pn la
urm s o nvei pe de rost?! Am ncercat s-l fac s m cread ct de ct,
spunndu-i c aveam o slbiciune pentru aceste versuri, pentru c vedeam n
adncul lor ceva nemaipomenit de mare. Pn la urm Simon m-a crezut, dar
se nela amarnic. Cci, n sinea mea, eu eram un mare duman al
nelepciunii solomonice.
13. A venit ns i vremea cnd eu nu mai voiam s nel pe nimeni, dar
nici s m descopr fr rost. Dac este s recunosc sincer, eu i-am nelat pe
oameni numai pentru ca s pot deveni odat un bun fariseu, cci, aa cum
gndeam pn acum trei zile, aceasta era pentru mine de o mare importan.
Iar un fariseu se bucura de o faim cu att mai mare n Templu, cu ct era mai
viclean.
14. Oricum ns, nu mai voiam s continui cu prostia aceasta i voiam s
o las s dispar n tcere. Dar, pentru c mi-ai cerut, Doamne, s m dezvlui
n faa Ta, m-am dezvluit, ca s tie acum fiecare cum stau lucrurile cu mine.
Am fost foarte ncpnat i mi-a venit foarte greu s fac acest pas, dar acum
am trecut cu totul la adevrata ordine i recunosc adevrata i singura lumin
a ntregii viei i nu voi mai ncerca niciodat s mai nel pe cineva.
Capitolul 173
Vechile principii fariseice ale lui Gabi

1. Eu am spus: Pentru tine a fost foarte bine c te-ai destinuit. Lsnd

aceasta la o parte, trebuie s ne mai spui foarte sincer ceva, nu de dragul Meu,
ci numai de al tu! Uite, tu nu credeai n nici un Dumnezeu atunci cnd ai
cerut s fii iniiat de Templu. i, pentru c i doreai cu orice pre s ajungi un
fariseu uns cu toate alifiile, ai nceput cu tot felul de nelciuni! Nu i-a spus
atunci nimeni c fariseii sunt preoi, urmai ai lui Aaron i servitori ai lui
Dumnezeu, i nu arlatani lipsii de scrupule? Cum ai putut s lai s
ncoleasc n inima ta un asemenea gnd?
2. Nu este una dintre legile de baz ale omenirii s fptuieti spre folosul
omului, lege pe care i vechii nelepi pgni o onorau i o respectau?! Nu
spunea Socrate: Dac vrei, omule, s-i onorezi zeii cu demnitate, atunci ajuti fraii, cci ei sunt, precum i tu eti, opera cea mai de pre a zeilor! Iubind
oamenii, aduci jertf tuturor zeilor buni, iar cei ri nu te vor putea pedepsi
pentru aceasta! Romanii spun: Triete cu demnitate, nu face ru nimnui i
d-i fiecruia ce este al lui! Vezi, aa judecau i judec romanii, care sunt
pgni. Cum ai putut ns tu, ca evreu, s ai nite principii att de strmbe?
3. Nu te-ai gndit c trebuie s existe un Dumnezeu, care nu poate s
vrea altceva dect binele, i c El n-a creat omul numai pentru aceast scurt
via pmnteasc, ci pentru eternitate?!
Vezi, la acestea trebuie acum s te gndeti i s ne spui prerea ta
sincer! Iar acum, vorbete! 4. Gabi a rspuns: Doamne, Stpne i Maestru
din eternitate, dac a fi avut vreodat posibilitatea s aflu mcar a suta parte
din ceea ce am aflat de cnd sunt aici, n aceste trei zile 205
minunate, cu siguran c nu a fi ajuns s gndesc att de strmb. Dar
exempla transhut (exemplele ispitesc) ceea ce i romanii au descoperit! Eu am
avut o grmad de asemenea exemple i modele de perfidie, unele mai rele
dect altele! Iar aceste exemple de rutate se descurcau foarte bine, cu att mai
bine cu ct erau mai pricepui n a mini poporul i a-l duce n ntuneric.
5. Ei ziceau: Natura i nu Dumnezeu, care nu este dect o fantezie a
omului le-a artat oamenilor mai detepi nc din leagn c, dac vor ntradevr s triasc bine, trebuie s se foloseasc de prostia i de ignorana
celorlali oameni; cine nu se pricepe la aceasta n-are dect s rmn toat
viaa nimic altceva dect un animal de povar dotat cu minte, s se hrneasc
cu spini i cu ciulini i s doarm pe paie!
6. Ca ndrumtor de oameni s nu te ngrijeti de altceva dect ca aceti
oameni de rnd, aceste animale de povar, s rmn mereu n cea mai neagr
ignoran! Att timp ct se va menine aceast stare de lucruri, cei detepi vor
tri bine. Dac ns oamenilor de rnd li se va arta adevrul i vor fi astfel
scoi la lumin, atunci oamenii nvai vor fi nevoii a lua ei nii sapa, plugul
i secera n mn i i vor putea ctiga pinea numai cu sudoarea frunii lor.

7. Deteptul trebuie s caute s fac n aa fel nct oamenii de rnd s-l

priveasc cel puin ca pe un semizeu. Dac a reuit aceasta, atunci trebuie si ascund lumina cunoaterii adevrate i s se nconjoare cu tot felul de
strluciri false, i astfel oamenii de rnd vor ncepe s-l venereze, mai ales dac
le va mai arta din cnd n cnd i cteva foloase aparente. Pe scurt, el va
trebui s conving prostimea c totul este numai spre binele ei, chiar dac
acest bine nseamn, de pild, a te lsa btut mr.
8. Acestor oameni de rnd trebuie s li se dea legi aspre, a cror
nerespectare s fie pedepsit cu cele mai aspre sanciuni. Ei trebuie
ameninai, n caz de nesupunere, cu pedepse venice, iar, dac se supun, li se
vor promite mici nlesniri i avantaje pmnteti, ns pe att mai mari dup
moarte.
De-abia dup ce va reui toate acestea, un om detept va putea s stea n
faa prostimii! Iar dac urmaii lui se vor pricepe s in mai departe plebea n
noaptea ignoranei, atunci acel popor mii de ani nu va mai putea fi luminat!
Dac ns urmaii vor fi nepricepui, ei vor fi descoperii ca arlatani i vor fi
nevoii s-i ia tlpia.
9. Ei mai spuneau c Moise i Avraam ar fi fost astfel de oameni detepi
care, prin mintea lor treaz i cunoscnd prea bine slbiciunile poporului
israelit, au ajuns conductori i binefctori ai acestui popor i, printr-o
escrocherie nemaipomenit, au reuit att de bine s prosteasc poporul nct
acesta a rmas pn n ziua de azi la fel de ignorant precum era i acum o mie
de ani la poalele Sinaiului i cum nc va mai rmne cteva mii de ani de
acum ncolo. De fapt, spuneau ei, aceasta trebuie privit pn la urm ca o
binefacere pentru popor, cci omul este din firea lui o bestie lene i trebuie,
spre binele lui, stpnit cu biciul i cu bta!
10. Doamne, ce am spus eu aici nu este o nchipuire a minii mele, ci
adevrul curat! Aceasta este credina de neclintit a fiecrui fariseu despre
revelaiile divine! Iar aceste revelaii divine sunt cu att mai valoroase cu ct
sunt mai nenelese. Cntarea de slav a lui Solomon se potrivea perfect acestui
scop, dar i scrierile profeilor i ale lui Moise aveau foarte multe pri care
puteau fi folosite pentru acelai scop.
11. Acum am ncheiat i cred c am demonstrat ndeajuns de ce
gndurile i convingerile mele de atunci nu puteau fi altfel! Cci, aa cum este
educaia, aa este i omul, i la fel sunt voina i faptele lui! Se nelege ns de
la sine c eu privesc acum cu o adnc repulsie o astfel de educaie cu adevrat
diabolic! Eu sper i atept acum ca Tu, Doamne, prin iubirea i nelepciunea
Ta, s-mi ieri acest fel de a gndi i fptui!
12. Eu am spus: Cum a putea s nu te iert cnd chiar tu ai alungat
pentru totdeauna aceast oper diabolic din tine? Eu te-am lsat s ne spui

toate acestea, aici, de fa cu toat lumea, pentru ca inima ta s devin cu totul

liber i s te poi altura celor care slujesc adevrul! n acelai timp, am vrut
ca toi cei prezeni aici s afle din gura unui martor de ncredere cum sunt
educai i pe ce se bazeaz fariseii n vremurile acestea i de ce a fost nevoie ca
Eu nsumi s vin acum i aici, n aceast lume, pentru ca s nu se duc
ntreaga omenire de rp. Acum ns v asemnai din nou voi doi, iar Simon
s ne spun acum, la toi, prerea lui sincer despre Mine! 206
Capitolul 174
Ce crede Simon despre Domnul
1. Simon a spus: O Doamne, pot s-i ndeplinesc imediat dorina! Tu
eti Fiul din Dumnezeu, n spirit, i eti aici, pentru noi, Dumnezeu i Om n
acelai timp. Tu eti, din Tine nsui, singurul n cer, ca i pe acest pmnt.
Nimeni nu e ca Tine n ntreaga nemrginire! Un nger nu se supune niciodat
voinei unui om; Tu ns, cum faci doar un semn, ngerii i mplinesc dorina
ntr-o clipit, nemijlocit. Un cuvnt rostit de Tine este un fapt mplinit!
2. Ochiul Tu cuprinde ntr-o clipit toat creaia material i spiritual.
Gndurile cele mai tainice ale ngerilor ie i sunt att de limpezi ca i cnd Tu
nsui le-ai fi gndit; iar ceea ce noi, muritori amri, gndim n adncul
nostru, Tu vezi mai bine dect vedem noi la lumina acestui soare strlucitor. Tu
tii tot ce ascunde marea n adncurile ei, cunoti numrul firelor de nisip din
mare, al stelelor, al firelor de iarb de pe pmnt, al florilor, copacilor i al
spiritelor din tot acest spaiu nemrginit! ie i sunt cunoscute toate mai bine
dect mi este mie cunoscut cifra unu! Acum, eu nu numai c i cred toate
acestea, dar le tiu prea bine, i nu mi-e greu s spun acum: Doamne, aceasta
este judecata mea adnc despre Tine, dei Te cunosc doar de trei zile! Altceva
nu tiu ce a mai putea spune!
3. Eu am spus: Dar voi suntei, dac socotim i ziua de azi, de mai mult
de trei zile cu Mine!
De ce vorbeti tu numai de trei?
4. Simon a rspuns: Doamne, ce importan au pentru mine cele trei
zile pmnteti?! Eu socotesc doar cele trei zile de cunoatere spiritual.
Acestea sunt: prima adevrata cunoatere a materiei, a doua cunoaterea
sufletului, iar a treia cunoaterea spiritului pur. Acestea sunt cele trei zile
adevrate de via, de cnd suntem noi cu Tine!
5. Eu am spus: Ah, aceasta este bineneles cu totul altceva! Sunt foarte
mulumit de tine cci eti meter bun n parabole, dar nu i n cunoaterea ta
profund! i la fel i judecata ta despre Mine nu este cu totul din adncul
inimii tale. Te mai roade ceva n adncul tu i este mai bine s l scoi afar!
Este doar un minuscul bob de nencredere n Mine, dar, vezi, acest bob trebuie
s-l dai afar, cci altfel, dup o vreme, va ncoli i va da natere la o ntreag

pdure de nencredere ntunecat, care va fi greu atunci de scos din rdcini!

Privete adnc n inima ta i vei gsi bobul de nencredere!
6. Simon M-a privit nmrmurit pe Mine i pe toi ceilali tovari de
mas. El s-a gndit i, dup o vreme, a spus: Doamne, adevrat i spun: pot
s caut ct vreau, dar nu gsesc nimic! Cci toate gndurile de nencredere
care apar n inima mea le spulber ntr-o clipit i nu mai gsesc chiar niciunul!
7. Eu am spus: Caut i cuget i l vei gsi!
8. Simon: Doamne, Tu m faci s-mi fie fric de mine! Oare sunt eu n
adncul meu un monstru? Pot s caut i s cuget ct vreau, nu pot gsi nimic
care s semene mcar de departe cu ceea ce Tu, Doamne, vezi n mine. Ce fel de
nencredere ar putea fi acesta sau cel puin care este cauza ei?
9. Eu: Dar, prietene Simon, uit-te la Mine! Art Eu chiar aa de dornic
s pedepsesc i att de nsetat de rzbunare, nct tu s te temi s spui tare i
s recunoti deschis ceea ce i st pe limb? 10. La aceste cuvinte ale Mele,
Simon a tresrit plin de team i a spus: Dar, Doamne, trebuie s spun cu
voce tare i acest lucru mrunt, dei nu se prea cuvine?
11. Omului poate s-i treac prin cap o grmad de gnduri, iar unele
dintre aceste gnduri ascunse nu le recunoate nici mcar fa de el nsui!
Gndurile mi sunt suflate de undeva n inim i rmn de multe ori o vreme
acolo, pn cnd se ofilesc i dispar i-mi mai amintesc doar cu greu de ele. i
la fel cred c s-a petrecut i cu acest mic gnd de nencredere, care a zburat de
nu tiu unde n inima mea, iar eu l-am gndit, dar apoi l-am aruncat imediat,
pentru c am gsit n inima i n mintea 207
mea mii de dovezi mpotriva lui. Gsesc ns c nu se cade s rostesc acest
gnd cu voce tare. Dac ns Tu, o, Doamne, vrei cu tot dinadinsul, voi face
aceasta cu drag. Dragi prieteni ai Domnului, auzii-l, aa cum eu l arunc acum
din mine!
12. Acest gnd sun aa: de cnd am venit aici, am vzut-o stnd lng
Domnul pe acea fat preafrumoas i bine fcut i mi-a venit de nu tiu unde
gndul prostesc, dac i Domnul se poate ndrgosti, cel puin aici, pe pmnt,
ct timp are un trup! i dac aceasta este cu putin, cum rmne atunci cu
spiritul Lui preacurat? Dumnezeu poate iubi curat toate creaturile Sale, ns
dac poate iubi i o fat preafrumoas aa cum iubete un brbat o femeie
mintea mea ncuiat nu putea gsi rspunsul la aceast ntrebare, dei strigam
n sinea mea: La Tine, orice iubire nu poate fi dect preacurat, chiar i una pe
care noi, oamenii, am considera-o necurat!
13. Doamne, aceasta este ceea ce Tu voiai s scoi de la mine! Acum am
terminat n sfrit cu toate seminele i bobitele, iar Tu, Doamne, f acum ce
vrei din ele! Ori vede ochiul Tu atotvztor nc ceva n mine? Dac mai e ceva

ce eu nu vd, fie-i mil, Doamne, i arat-mi, i eu voi scoate totul la iveal

fr team!
Capitolul 175
Gndurile lui Simon despre alctuirea sexual a Domnului, ca om 1. Eu
am spus: Acum eti curat i nu mai ai nimic n tine care te-ar putea vreodat
rtci n credina ta n Mine. Acum ns vreau s-i art ie i celorlali ce
mrcini des de ndoieli ar fi crescut n tine dac nu te-ai fi scpat acum de
aceast smn de ndoial. Pur i simplu ea ar fi nceput din vreme n vreme
s filosofeze n acest fel:
2. Ce s-ar ntmpla dac Eu M-a da la o fat i astfel ar lua natere un
rod n pntecele fetei?
Dac ar fi de parte brbteasc, ar fi i el un zeu? i dac ar fi de parte
femeiasc, atunci cum ar fi?
Ar slbi aceasta legea mozaic, dac Eu a zmisli n acest fel? Nu ar
deveni astfel Dumnezeul din Mine nevrednic s pstreze Spiritul Divin? Ori a fi
Eu n stare, pentru Persoana Mea, de aceast fapt sau nu? Cum ns a fi
putut Eu nsuflei oamenii pentru aceast fapt, dac Eu nsumi a fi incapabil
s o fac?
3. Dac aceast fapt este un pcat al crnii i slbete sufletul i spiritul
de putere, de ce le am sdit Eu oamenilor, spre nmulire, aceast fapt n
carne i n suflet? Nu a fi putut gsi o cale mai curat pentru nmulire?! Dac
ns acest act de zmislire este singurul drept i cu putin n Ordinea divin,
atunci el trebuie s-i fie cu putin lui Dumnezeu, la fel de bine ca i omului!
De ce este acest act pentru om un pcat i pentru Dumnezeu nu; ori poate
Dumnezeu, n anumite condiii, s pctuiasc mpotriva propriei Sale Ordini?
Cum ar mai putea ns Dumnezeu s fie cea mai curat iubire, dac ar avea i
El slbiciuni omeneti?!
4. Dumnezeu, ca Dumnezeu, nu poate s pctuiasc mpotriva Ordinii
Lui Divine! Dac ns a luat nfiare omeneasc, este oare trupul Lui capabil
de pcat sau nu? Trebuie oare i El s lupte mpotriva ispitelor trupeti? Dac
este supus i El ispitelor, cine le trimite asupra Lui? Mai exist i un alt
Dumnezeu, mai sus i mai btrn dect acesta tnr, supus acum la tot felul
de probe grele i rensctor n spirit? Dac acest zeu tnr pctuiete ca un
om, mai poate El atunci s-i reproeze omului aceasta?
5. Nu ar putea oare i vechii egipteni s aib dreptate cu genealogia lor de
zei? Uranus l-a zmislit cu Gea pe Cronos (timpul), care i distruge mereu
creaiile. Zeus, ca voin a lui Cronos, este salvat prin iubire, crete mare, n
tain, ascuns, i devine preaputernic. Puterea lui Zeus i nltur pe venicie pe
Cronos i Uranus, el domnete singur i creeaz oamenii pe pmnt; pentru
aceasta ns, dup hotrrea lui Fatum, cea mai veche zeitate, el este stpnit

de nenumrate slbiciuni omeneti. Fatum pare s fie marele zeu necunoscut,

numai c, ntr-o anumit msur, obosit de domnie, el a pus n tain, nevzut,
o scnteie divin ntr-o prostituat i s-a rennoit n acest fiu, pe care l-a
destinat a fi urma la domnie, iar acum el st n faa noastr i face primele
ncercri de 208
domnie!
6. i-a putea descrie o mulime de astfel de buruieni i mrcini din
care este alctuit o astfel de pdure de ndoieli. Dar acum, c smna
ndoielii a fost ndeprtat din tine, tu eti curat i nici nu mai poate fi vorba s
creasc sau s nfloreasc aa ceva. i acum, c stai aici pe de-a-ntregul
curat, eti potrivit s fii unul dintre cei dinti ucenici ai Mei.
7. Acum ar trebui s cunoti cum i de ce aceast feti se leag de Mine
cu toat iubirea ei.
Cci, att de mult ct M iubete aceast feti, nu M iubete niciunul
dintre voi; pentru c iubirea voastr este mai degrab o uimire la nelepciunea
Mea i la faptele Mele de neneles pentru voi.
Aceast feti M iubete ns curat, doar pentru Mine nsumi, pentru c
ea tie cine este n Mine.
i aceast iubire mi este Mie mai drag i mai preioas dect s fiu
admirat de voi ca zeu, cci fiecruia ar trebui s-i fie clar c lui Dumnezeu i
este totul cu putin. i aceast admiraie este bun, dar cealalt este mult mai
bun.
8. Ce i-ar place ie mai mult: s fii iubit pentru c eti om ori numai
pentru c, fiind un om, eti nelept i cunosctor n tot felul de arte? Prima
iubire izvorte din via i mbrieaz iari viaa; a doua ns vine din
simul artistic i mbrieaz doar opera i tiina aceluia care le stpnete.
Spune-mi, pe care iubire o apreciezi mai mult?
9. Simon a spus: Bineneles c pe prima! Cci cine m iubete ca om,
acela m va iubi ca artist i nelept cu att mai mult; acela ns care m
iubete pentru c m consider un artist i un nelept va ajunge repede la
captul iubirii lui dac va afla c nu sunt nici artist i nici nelept! De aceea
iubirea preacurat a acestei fetie pentru Tine, Doamne, este o iubire exemplar
i ne depete cu mult pe noi toi!
10. Bineneles c o fat poate iubi mult mai uor un brbat pentru el
nsui dect un brbat alt brbat; dac ns un brbat, cu nelepciunea i
simmintele lui, cerceteaz mai adnc valoarea unui om, a unui frate, atunci,
simind i cunoscndu-i propria valoare, l va iubi i l va respecta i pe
aproapele lui fr s in seama de nsuirile lui. Iar dac va descoperi la
aproapele lui nsuiri ascunse, deosebit de preioase, iubirea lui va fi cu att

mai mare! O Doamne, fiecare cuvnt al Tu i fiecare nvtur este mare i

sublim i n vecii vecilor adevrat!
Capitolul 176
Cum poate s devin omul una cu Dumnezeu. Simon i recunoate
slbiciunile trupeti.
l. (Simon): Eu vd acum c Tu, Doamne, Te dezvlui oamenilor ca
Dumnezeu i nu lai nimic ascuns ca vechii profei, care Te artau oamenilor
mereu numai sub vluri grele i abia dac artau muritorilor poala hainei Tale.
Ei au cldit o religie i o biseric; dar ce religie era aceasta i ce biseric?
Religia era o stea abia vizibil, care arunca dintr-un hu ndeprtat o raz slab
de speran spre pmntul nvluit n cea mai neagr noapte; iar biserica era o
cldire din pietre grele, un templu plin de ci ntortocheate i cmri
ntunecoase, n care oamenii puteau intra, dar nu pn n miezul templului,
unde stteau dezvluite pe mese de aur toate tainele vieii.
2. Aici ns nu numai miezul templului st deschis pentru toi oamenii, ci
Dumnezeu nsui, din veci nevzut, se dezvluie pe Sine oamenilor n persoan,
cum El a fost, este i va fi n veci. De aceea nu este de ajuns s-L primim pe
Dumnezeu n noi doar n parte, ci ntreg, trupete, sufletete i spiritual, prin
singur iubirea de El. Venind astfel n ntmpinare, att Creatorul spre
creatur, ct i creatura spre Creator, rezultatul va fi o deplin identificare a
Spiritului Creator cu creatura.
3. Dumnezeu va fi una cu noi, iar noi vom fi una cu El, fr nici cea mai
mic ngrdire a individualitii noastre personale ori a deplinei liberti de
voin! Cci, fr o deplin identificare a creaturii cu Creatorul, nu ne putem
gndi n veci la o deplin libertate de voin, pentru c numai voina
Creatorului este nelimitat, iar voina creaturii devine astfel numai atunci cnd
ea devine una cu voina Creatorului.
4. Dac vom vrea ceea ce voiete Domnul, atunci voina noastr va fi pe
deplin liber, pentru 209
c voina Domnului este pe deplin liber; dac ns nu vrem aceasta sau vrem
doar n parte, atunci suntem cei mai nenorocii sclavi ai voinei noastre oarbe.
Numai n Dumnezeu putem fi liberi, n afara Lui nu vom avea parte dect de
judecat i de moarte!
5. Doamne, Tu vezi c nu m ruinez s vorbesc i cred c i de data
aceasta am pus punctul pe i! Tu binecuvnteaz ns toate acestea, pentru ca
aceast minunat smn pe care Tu, Tat ceresc, ai semnat-o Tu nsui din
cerul Tu venic aici, pe acest pmnt sterp, s rodeasc, purtnd mii de fructe
n inimile noastre nc prostue! O, Tat ceresc, fii una cu noi, creaturile Tale,
cu copiii Ti nc slabi i neajutorai, ca s putem fi i noi odat asemenea ie,
s devenim una cu Tine! Aici Simon, foarte emoionat, a izbucnit n plns.

6. Eu ns M-am ridicat i i-am spus lui Simon: Vino aici, la Mine, fratele
Meu iubit, i mbrieaz n Mine nu Creatorul, ci pe fratele tu, ca s fii
primul care vede c a devenit una cu Mine!
7. Simon a spus, foarte micat: O, Tu, Preasfinte, pctosul Simon nu
este demn de o asemenea graie!, i el plngea n hohote. De aceea, M-am dus
Eu la el i l-am strns cu dragoste freasc la pieptul Meu.
8. Dup o vreme, cnd Simon i-a mai revenit din emoii, iar Eu i-am mai
potolit furtuna din piept, Simon a spus: Domnul i Dumnezeul meu, ce am
fcut eu ca Tu s fii att de bun i de milostiv cu mine? Eu sunt un om
pctos, cci carnea mea este destul de slab i de striccioas.
Fecioarele frumoase i plinue mi tulbur simirea i, din cnd n cnd,
m npdesc gnduri necurate. De multe ori nu m mpotrivesc acestor
gnduri, ci m las dus de ele, plin de dorin i bucurie. De trecut la fapte nam trecut, din lips de ocazii, dar cu att mai mult am lsat fru liber fanteziei.
9. Am dup aceea din nou momente foarte lucide, cnd refleciile i
consideraiile mele pe aceast tem devin acceptabile i rezonabile. La ce mi
folosesc ns toate acestea? Dac vd din nou o fat frumoas, toate momentele
lucide se duc pe apa smbetei, la fel i toate refleciile i consideraiile
acceptabile, i vechiul ap ispitor iese iari la iveal, cu toate poftele lui.
Bineneles c nu trec la fapte, dar aceast pasivitate nu este sincer, ci doar
constrns de conjuncturile nefavorabile care nu las ca dorina mea s fie
pus n practic. Teama de pedeaps i ruinea m mpiedic, i nu voina mea
liber care, n aceste situaii, este prea plin de dorin i pofte i, fr ndoial
c, ntr-o situaie mai favorabil, nu s-ar mai mpotrivi! mi cunosc prea bine
carnea slab i tiu c sunt un om pctos i de aceea nu sunt nicidecum
vrednic de o asemenea graie din partea Ta.
Capitolul 177
Despre rostul senzualitii
1. Eu am spus: Prietene i frate, de ce te frmni din cauza crnii i a
ceea ce se petrece n ea?! Dac nu ar fi pus nsui Tatl n carne aceast
smn, i-ar mai fi luat vreodat vreun brbat vreo femeie, ca s trezeasc n
ea rod viu omenesc?!
2. Dac nu ar fi pus El n stomac pofta de mncare, s-ar mai atinge
cineva vreodat de bucate? Pe care alt cale ns ar putea ptrunde spiritele
naturii n snge i n celelalte umori ale trupului i de acolo n eterul din nervi,
i, astfel nnobilate, s treac n substana sufleteasc? Prin puterea voinei
divine, dar numai n ordinea primitiv. Cum ar rmne ns cu capacitatea
venic de meninere? Aceasta n-ar putea fi nicicum altfel pstrat dect printro lege sever i nemiloas.
Cum ar rmne ns atunci cu independena i viaa spiritual liber?!

3. Uite, dac numai un singur punct din Ordinea divin este mutat de la
locul lui, atunci s-a terminat pentru totdeauna cu viaa n independen i
libertate. Nu i-a dat oare Tatl ceresc ochiului puterea s vad, urechii
puterea s aud, limbii puterea s vorbeasc i s guste, i nasului
mirosul?!
4. Eti tu oare un pctos pentru c, din vreme n vreme, i-e foame i ie sete? Pctuieti 210
oare pentru c priveti, asculi, guti i miroi? Toate aceste simuri i sunt
date ca s cunoti forma lucrurilor, s nelegi sensul nelept al vorbirii i s i
dai seama de prezena spiritelor bune i rele sau duntoare din materia
nedigerat i crud!
5. Firete, tu poi foarte bine s pctuieti cu ochii, urechile, nasul, gura
i limba atunci cnd nu te foloseti de aceste simuri n Ordinea divin, cnd i
ndrepi cu obrznicie privirea numai acolo unde te trage carnea, cnd asculi
cu plcere doar vorbe obscene, de defimare, injurii sau insulte, cnd miroi
doar pentru a te amuza lucruri urt mirositoare, care viciaz carnea i o
mbolnvesc i i rpesc puterea de munc. Tu pctuieti i cu gura atunci
cnd nu-i poi potoli pofta dup cele mai scumpe delicatese, cci de ce s fie
gdilat gustul cu tot felul de lucruri scumpe cnd, lng tine, sracii mor de
foame i de sete?! Dac i-e foame i i-e sete, satur-te cu bucate simple i
proaspete; dar dac te ghiftuieti fr msur, bineneles c pctuieti
mpotriva Ordinii lui Dumnezeu.
6. Acum, privete, toate acestea nu se ntlnesc la tine. Dimpotriv, tu teai luptat cu slbiciunile tale i ai obinut i unele victorii glorioase! De
asemenea ai fost cumptat n toate lucrurile i lucid n ceea ce privete
dorinele tale. Ce era la tine mai mult sau mai puin ru era nencrederea ta n
scrierile sfinte, pe care nainte nu le puteai nelege; nencrederea ta ns era
justificat, pe cnd nencrederea lui Gabi era una cu adevrat fariseic i
necinstit. Tu nu ai renegat din cauza aceasta scrierile; tu voiai doar lumin i
de aceea ai studiat i nelepii greci i egipteni. Dar nici acolo nu ai gsit
lumina pe care o cutai; pentru ceilali erai nc un fariseu, dar n sinea ta erai
un cuttor neobosit al adevrului. i pentru c Eu tiam aceasta, de aceea team i trezit acum i i-am deschis ie, ca i tuturor celorlali, porile spre cel
mai luminos adevr.
7. Acum nu vei mai rtci niciodat n ntuneric i vei deveni de aceea un
neobosit lucrtor n mpria Mea, a Spiritului, pe acest pmnt! Prin tine,
pgnii din Persia vor primi mult lumin!
Acum mnnc i bea, cci i mai este nc foame i sete pentru c n-ai
mncat nici mcar jumtate din petele tu i nici nu i-ai golit paharul! De

aceea, pune-te acum i mnnc, fratele Meu Simon! 8. Simon, fiind nc

micat pn la lacrimi, s-a aezat i a nceput s mnnce.
Capitolul 178
Despre ngeri, inim i minte
1. i ceilali oaspei se nfruptau din mncare, dar mai ales Rafael, ceea
ce pn la urm l-a mpins pe Cornelius s fac o remarc laconic, pe care lea optit-o vecinilor lui de mas. Acetia erau Faustus i Iulius, iar remarca
suna aa: Omului acela din carne i oase i place foarte mult acest pete bine
pregtit i se pare c poate s nghit chiar i o porie uria; dar spiritul lui
Rafael, care nu e de carne i oase, s-ar putea msura cu uriaul Hercule i cu
filistinul Goliat! Este ciudat cum un astfel de spirit poate mnca att de mult!
Acum e la al doisprezecelea pete, i asta este foarte mult pentru un spirit! Eu
de-abia am reuit s termin un pete, iar ngerul a terminat n acelai timp
doisprezece! Nu, asta este prea mult! Eu cred c e n stare s mai mnnce nc
doisprezece! 2. ngerul a spus: Nu numai nc doisprezece, ci de zece ori o
sut de mii de ori doisprezece ntr-o clipit, chiar dac ar fi toi petii ct
balenele de mari, ca aceea n a crei burt a trebuit s rmn profetul Iona
vreme de trei zile!
3. Eu nu am nevoie de peti pentru hrana mea, ci doar pentru a forma
acel eter spiritual din care, la voina Domnului, mi-am fcut acest trup pe care
l vedei cu toii i pe care trebuie s-l ngrijesc i s-l ntrein cu hran, dei
este spiritual. Uit-te aici: nu sunt acestea vene, nu este aceasta carne?!
4. St n puterea pe care mi-a dat-o mie Domnul i n preanalta mea
desvrire spiritual ca s-mi dizolv acest trup ntr-o clipit i s l fac la loc.
Eu sunt n stare ns nu numai s dizolv acest trup, ci i pe al tu, i chiar
ntreg pmntul.
5. Iar dac eu i pot dizolva trupul ntr-o clipit, nseamn aceasta c el
nu este din carne i oase?! Sau c pmntul nu e fcut din tot felul de materie
solid, din ap, aer i tot felul de alte 211
elemente, numai din cauz c eu, la voina Domnului, l pot dizolva ntr-o clip
n prile lui specifice spirituale pe care tu nu le poi vedea cu ochii ti?!
6. De aceea, prieteni, cugetai, cugetai bine nainte de a zice ceva! Ca
ucenici ai lui Dumnezeu, s avei grij s nu spunei prostii cu care nu-i vei
face nici o onoare Maestrului vostru! Pn acum ai vzut, ai auzit i ai aflat
deja cte ceva, dar nu avei nici cea mai vag idee despre mrimea i puterea
unui spirit ngeresc ca s nu mai vorbim de Spiritul venic al lui Dumnezeu!
i totui v permitei s facei remarci neptoare la adresa unui arhanghel, n
legtur cu ceea ce are nevoie el pentru pstrarea vremelnic a trupului lui
aparent?!

7. Crezi tu oare c ai putea s priveti la adevrata mea nfiare de

lumin dac a vrea s m art ie aa?! Vezi, focul luminii din mine este att
de puternic nct poate s distrug o mulime fr numr de sori centrali, ca s
nu mai vorbim de tine sau de ntreg acest pmnt! Pentru ca, prin prezena
mea, s nu se petreac aceasta, trebuie s-mi formez, dup voina
atotputernic a lui Dumnezeu, acest trup aparent i s-mi nvlui adevrata
fiin, ca s previn orice stricciune n ordinea materiei. Dar materia trebuie
mai nti pregtit de focul meu, pentru a-i putea servi acestuia drept nveli! i
de aceea sunt nevoit s mnnc mai mult hran material dect oricare dintre
voi.
8. Voi nu tiai aceasta i nici nu aveai de unde s tii. Dar puteai s
tii prea bine c noi nu am fost chemai de Domnul n aceast nfiare
pentru ca, spre suprarea voastr, s facem n faa voastr pe mncii, pe
comedianii ori pe ucenicii vrjitori, ci pentru a v fi de folos n multe feluri i
pentru a v da o dovad palpabil despre existena ngerilor lui Dumnezeu i
despre puterea lor! Dar dac v-ai dat seama de aceasta, cum de mai putei face
remarci neptoare despre felul n care trebuie s m hrnesc?
9. Cornelius a spus: Iubite, minunate sol al Domnului din cer, nu te
mnia pe mine pentru aceasta, cci tu vezi c noi suntem, n ceea ce privete
spiritul, doar nou-nscui i trim mai degrab un vis dect o via pe deplin
contient! De aceea, mnnc tu ct doreti, cci niciunul dintre noi nici
mcar nu se va mai gndi la vreo remarc, darmite s o mai i spun cu voce
tare. Totodat ns i mulumim i pentru buna nvtur pe care ne-ai dat-o,
suprat fiind pe drept pe prostia noastr.
Cunoscnd acum cauza, nu ne vom mai mira de urmri. Dac ns cauza
ne este strin, cum ar putea s ne fie cunoscute urmrile? i mulumesc nc
o dat pentru aceast important nvtur!
10. Rafael a spus: Mulumete-I tu doar Domnului, care este Tatl
vostru, ca i al nostru, din venicie! nsuii-v aceast nvtur pentru toate
celelalte experiene i ncercri de via i ne vei avea pe noi, ngerii, ca frai de
partea voastr! S nu rdei i s nu v batei joc de nimic, dect de minciun
i de nelciune! Cci mincinosul trebuie s fie ntotdeauna fcut de ruine,
iar neltorul trebuie s fie pus la zid, ca s guste i ei fructele minciunii i ale
neltoriei!
11. Dar n orice alt mprejurare s ndreptai cu blndee omenirea
rtcit. Dac se va ndrepta astfel, va fi bine. Dac nu, strngei hurile mai
tare! Dac nici aceasta nu ajut la nimic, atunci nchidei-i pe aceti
ncpnai ntr-o cas de corecie i punei-i s posteasc i, dac este nevoie,
ndreptai-i i cu bta, cci unei corecii bune i drepte nu trebuie s-i lipseasc
bta! Chiar i noi, ndrumtorii votri tainici, ne folosim de ea la oamenii care

sunt ncpnai. Pstrai deci i aceast nvtur i folosii-v de ea acolo

unde este nevoie, i astfel vei umbla printre oameni; altfel ns, vei rmne
numai ntre tot felul de animale slbatice ascunse n larve umane! 12.
Cyrenius a ntrebat: Doamne, a spus ngerul toate acestea de la el ori totul
este numai de la Tine?
13. Eu i-am rspuns: Prietene, memoria ta iari este prea scurt! Nu vam explicat Eu foarte pe larg, acum cteva zile, ce sunt ngerii, cum gndesc,
voiesc i fptuiesc ei, iar acum M ntrebi din nou despre aceasta! Dac ei sunt
forme nsufleite de voina Mea, ce au ei propriu, al lor? Ce gnduri pot s
gndeasc pentru ei nii, din moment ce ei sunt numai o prelungire a voinei
Mele i un vas pentru gndurile, ideile i inteniile Mele?
14. Dac ar gndi, voi i fptui independent, ar fi trebuit s mnnce ca
i voi, la masa copiilor, i s binecuvnteze acest pmnt n aceeai carne n
care suntei i voi! Din aceasta reiese clar ca lumina zilei c ceea ce v-a spus
acum ngerul Rafael este cuvntul Meu, nvtura Mea i voina Mea, pe care
s o preuii ca i cnd v-a fi spus-o Eu nemijlocit.
15. Voi ar trebui s pstrai mai adnc n inima voastr cuvintele Mele,
cci astfel ele nu se vor terge att de repede din mintea voastr. Cci tot ceea
ce inima a primit spre pstrare rmne cu siguran i n memorie. Dac ns
vei vrea s pstrai ceea ce v-am spus Eu acum numai n minte, vei uita cea
mai mare parte n mai puin de un an, cci la btrnee mintea nu mai este
att de ncptoare ca n tineree. Dar uit i mintea cea tnr ceea ce nva,
ca s nu mai vorbim de una btrn. ns ceea ce inima a neles odat,
aceasta a trecut n via i rmne venic!
16. Eu v spun vou c, din tot ce ai pstrat n minte din aceast lume,
nu va mai rmne pe lumea cealalt nici o iot. De aceea toi nvaii fr
chemare apar pe lumea cealalt ca surzi, orbi sau mui, nu tiu nimic i nu-i
pot aminti de nimic. Golii fiind de orice noiune, ei vin pe lumea cealalt la fel
cum vine pe aceast lume un nou-nscut din trupul mamei. Ei trebuie s
nceap s nvee i s experimenteze din nou totul, de la primele elemente,
altfel rmn surzi, orbi i mui n veci, neavnd dect un simmnt nedefinit al
existenei, fr a simi c ei au mai fost pe pmnt.
Aceasta trebuie s li se dezvluie doar treptat, cu timpul, ntr-un fel bazat
pe simuri.
17. Dac n inima unui om este ntuneric, atunci tot omul este ntunecat.
Dac ns n inima unui om este lumin, atunci acel om este luminos i n el
nu va putea fi niciodat ntuneric! De aceea, ceea ce aflai aici s pstrai direct
n inim, i atunci v vei lumina i voi ct mai repede!
18. Acum, dac ai neles i ai pstrat totul n inim, s ne pregtim de
altceva! Cci ceea ce se va petrece n curnd v va da mult de gndit. Dar vei

avea mult de nvat din aceasta i, la timpul potrivit, v vei putea folosi de
aceste nvturi.
Capitolul 179
Poporul din Abisinia i Nubia
1. (Domnul): Cei mai muli dintre voi cunosc cel puin legenda despre
vechea i renumita ar a Egiptului.
2. n spatele marilor cascade ale Nilului se afla un mare inut muntos i
roditor cruia i se spunea HABI IE SIN (Abisinia), ceea ce nseamn: acesta este
fiul lui HABI. Acest Habi era un urma al lui Cain, i nu al lui Noe; cci acest
inut muntos, ca de altfel i multe alte locuri de pe pmnt, au fost cruate de
potopul din vremea lui Noe.
3. Fiul acestui Habi era, la fel ca Nimrod, un vntor puternic. El a furit
mciuca i arcul, i toate animalele slbatice fugeau din calea lui, cci el era un
uria. Vocea lui cutremura munii, cu mciuca lui uria sfrma stncile, iar
cu arcul lui trgea sgei grele de zece ocale la deprtare de o mie de pai. i
ceea ce i lua el drept int, nimerea sigur i era prada lui.
4. Dar el era nu numai stpn pe toate animalele, dar i toi fraii lui mai
slabi i surorile ascultau de el. El era mereu ncruntat, dar niciodat ru cu
oamenii, nici mcar aspru. Dar ceea ce poruncea el trebuia fcut.
5. El credea ntr-un Dumnezeu atotputernic aflat departe i din care au
aprut la nceput toate lucrurile. Acest Dumnezeu avea nenumrai servitori
puternici, vzui i nevzui. Unii primiser n stpnire soarele, luna i multe
stele, alii pmntul, alii apa, alii focul i aa mai departe, alii iarba, copacii,
rurile de deasupra i de dedesubtul pmntului, alii metalele, alii psrile
din aer, alii animalele din ap i alii toate animalele care merg sau se trsc
pe pmnt.
6. Aceti servitori vzui i nevzui trebuiau mereu onorai de ctre
oamenii muritori prin supunere i prin respectarea legilor pe care acetia le
ddeau oamenilor. Nesupunerea o pedepseau ntotdeauna prin tot felul de
necazuri care se abteau asupra nesupuilor care nu i onorau, nu le respectau
legile i care se purtau urt i fa de ceilali oameni.
7. Pe scurt, acest Habi era primul regent i, n acelai timp, i primul
preot al acestui mic popor. El i-a nvat tot ce era nevoie despre Dumnezeu, ca
i despre alte fiine spirituale. Era al aselea urma de la Cain i al aptelea de
la Adam.
8. El i-a nvat ce animale se pot mblnzi, cum trebuiesc ngrijite i ce
foloase aduc i, prin 213
aceasta, a fost ntemeietorul unui trib de pstori. I-a mai nvat care fructe
sunt bune de mncat, cum s-i fac grdini i s le ngrijeasc. Le-a artat
cum s-i fac colibe din piatr i lut, pentru a avea un adpost trainic.

9. El nsui a curat ara de animalele slbatice. Fiii lui, care erau la fel
de uriai i de puternici, au putut deja culege roadele strdaniei fr de odihn
a tatlui lor. n cteva veacuri, acest mic popor cu pielea neagr a devenit un
popor mare i puternic, care avea obiceiuri bune i o organizare statal mai
bun i mai neleapt dect a egiptenilor de sub primii faraoni.
10. Acest popor fericit i-a baricadat att de bine hotarele, nct nici
mcar animalelor slbatice nu le era cu putin s ptrund la cirezile bogate
din aceast ar ntins, care era de cinci ori mai mare dect ntreaga ar a
Fgduinei. Din aceast cauz n-a ptruns nici pn acum vreun strin pe
cmpiile verzi ale acestei ri, dei poporul ei s-a rspndit cu mult i n afara
hotarelor ei. Fiecare petic nou de pmnt era ns att de bine baricadat de
popor, nct oricrui duman i-ar fi fost foarte greu s poat ptrunde n
interiorul rii lor.
11. Doar spre Egipt, unde ultimele lanuri ale Munilor Komrahai se
termin cu nite perei foarte abrupi, acolo este singura cale de acces spre
aceast ar. Dar pasul acesta este foarte strmt i foarte ntortocheat, cu o
mulime de cotituri, mai ales subpmntene, care strbat o grot foarte strmt
i ies la lumina zilei n partea de sus a Egiptului. Aceast cale se poate strbate
cam n vreo patru ceasuri i a fost descoperit de-abia n timpul lui Moise de
ctre nite fugari care cutau s scape de pedeapsa legii. Fiind urmrii, ei au
vrut s se ascund ntr-o peter din stnc. Dup ce au ptruns vreo cincizeci
de pai n interiorul grotei, fiind narmai cu arcuri i sgei, au vzut, la
captul cellalt, lumina zilei. Au ajuns n curnd acolo i au fost foarte fericii
c au putut astfel s scape att de uor de urmritori. De partea cealalt a
grotei au dat de o ar nou, pn atunci necunoscut lor, i, pentru ca
urmritorii s nu-i poat ajunge n aceast ar minunat, au nchis imediat
ieirea cu bolovani.
12. Fugarii erau aptezeci la numr, treizeci i ase de brbai i treizeci
i patru de femei. Pe acela dintre ei care nu avea femeie l-au fcut conductorul
lor, pentru c era i cel mai priceput dintre ei, iar unul dintre ei era prea tnr
ca s aib femeie i, de aceea, a devenit slujitorul conductorului.
13. Fugarii au rmas n aceste locuri cam un an i jumtate. Nu au
reuit ns s curee locurile de animalele slbatice, dei aproape tot timpul i-1
petreceau la vntoare. Au plecat de-a lungul Nilului, spre miaznoapte, pn
cnd au ajuns la cataracte. Aici au avut mult de lucru i a fost greu pn au
reuit s mearg mai departe.
14. Pe partea dreapt a Nilului ar fi putut nainta mai uor, dar ei se
aflau pe malul stng i aici inutul era prpstios, pustiu i neprietenos, Pentru
c greutile nu mai luau sfrit, ei au vrut s se ntoarc, dar, din spate, s-au
trezit cu o turm mare de vite i oi, care se ndrepta i ea spre miaznoapte. La

nceput au crezut c urmritorii le-au dat de urm. Au fugit ct au putut de

repede spre miaznoapte i au ajuns, dup o zi plin de greuti, ntr-o vale
foarte larg, frumoas i foarte roditoare.
15. Erau aici pomi ncrcai cu smochine i curmale i cirezi mari de oi i
vaci, care pteau fr stpn. Acea turm mare, condus de oamenii negri, nu
a mai ajuns aici, ci s-a pierdut n cataracte. Fugarii notri s-au bucurat de
aceasta, cci se credeau astfel la adpost de orice urmritori.
16. n acest inut nou, fugarii i-au cutat cel mai bun loc, l-au ntrit i
s-au aezat acolo. Era un deal frumos i neted pe malul Nilului, plin cu
smochini i curmali i, n afar de cteva maimue, nu era nici urm de animal
slbatic.
17. Aici, aceti oameni s-au nmulit i, dup cteva sute de ani, au ajuns
un popor care i-a construit sate i tria bine, fcndu-se stpn pe toate
cirezile libere din aceste mprejurimi i pe toate livezile de smochini i curmali.
18. Aceast ar mare i foarte frumoas era numit de ctre locuitorii
negri NOUABIA, ceea ce nseamn Locuine Noi.
19. Acest popor a fcut cu timpul cunotin i cu egiptenii, care i-au
dat toat silina s-l asupreasc, ceea ce ns niciodat nu le-a reuit pe deplin.
Acetia au fost i primii oameni negri pe 214
care i-au vzut egiptenii.
20. La nceput, egiptenii credeau c aceti oameni sunt de fapt maimue
mari. Au observat ns c ei vorbesc o limb foarte asemntoare cu a lor i
atunci au nceput s-i considere oameni, au cumprat de la ei vaci i oi, iar
negrii au nvat de la egipteni tot felul de meteuguri, de care aveau mare
nevoie, mai ales prelucrarea metalelor, despre care pn atunci nu tiau nimic.
21. Acest popor i-a pstrat pn n ziua de azi religia i vechile obiceiuri
pe care le-a primit de la fiul lui Habi.
22. n acest an ns, din rndurile acestui popor s-a ridicat un profet,
care le-a vestit frailor i surorilor sale c un chip deosebit i-a aprut de apte
ori la rnd. El le-a descris calea care era de strbtut ca s ajung la locul de
pe pmnt unde se afl Acela care i nva pe oameni adevrul i le face
cunoscut marele Dumnezeu.
23. i, vedei, acest profet din Noua Bia (Nubia) va ajunge nainte de
amiaz aici, n mprejurimile Cezareii lui Filip, mpreun cu mai muli din
poporul lui. Vom trimite de aceea un sol ca s-i aduc aici! Ei au venit pe multe
cmile i au adus multe bogii cu ei i vor vrea s plteasc pentru tot ce vor
consuma aici cu aur i pietre preioase.
24. Tu, Marcu, s ai grij ca aceti nubieni s fie foarte bine primii! Cci
atunci cnd tu M-ai rugat ieri sear s mai rmn nc o zi, Eu i-am ascultat

rugmintea i am mai rmas. Altfel, M-a fi ntlnit mpreun cu ucenicii Mei

cu aceast caravan, care M caut pe Mine, nc nainte de rsrit.
Eu ns am rmas, iar aceasta va da foarte mult de lucru casei tale. Dar
i vei afla rsplata.
Capitolul 180
Domnul trimite un sol n ntmpinarea caravanei nubiene
1. Marcu M-a ntrebat, plin de bucurie: Doamne, Tu, Atottiutorule, ci
oameni numr caravana?
2. Eu am spus: Sunt exact aptezeci de capete, dintre care treizeci i
patru de femei i treizeci i ase de brbai, la fel ca i strmoii lor fugari. Unul
dintre cei fr femeie este profetul, iar cellalt, slujitorul lui!
3. Vedei, aa au fost nevoii strmoii acestor negri, acum aproape o mie
de ani, s-i prseasc ara lor de batin, pentru c au vrut s nnoiasc
legile, care pe vremea lui Moise bineneles c nu mai erau aceleai ca pe
vremea potopului! Strbunul conductor al fugarilor a vrut s nvigoreze vechile
obiceiuri i tradiii, dar s-a lovit doar de dumani, care au nceput s-l
prigoneasc pe el i pe susintorii lui, astfel c pn la urm nu le-a mai
rmas altceva dect s fug de numeroii lor dumani orbi i fanatici.
4. Acea evadare a fost un semn profetic de primire a unei lumini
spirituale mai nalte.
Urmaii mai buni ai lui Cain au fost vestii, n vremurile lui Moise, c vor
cunoate i ei o lumin mntuitoare. Negrii nu vor ajunge niciodat la fntna
lui Iacov, precum copiii lui Avraam, dar totui vor primi s bea din apa ei
minunat dac le este sete.
5. Iar acum vom alege un sol care stpnete limba Egiptului de Sus! n
garnizoana lui Iulius se afl un ef peste paz; chemai-l aici ca s-i spun cum
l va putea recunoate pe conductorul caravanei i ce va trebui s-i spun!
6. Iulius s-a ridicat grbit de la mas i s-a dus n tabr ca s-l caute pe
eful pazei, pe care l-a adus imediat la Mine.
7. Cnd acest roman sadea a ajuns la Mine, a spus: Preanalte fiu al
celui mai nalt Zeus! Ce mi porunceti s fac? tiu c sunt nedemn de a primi
porunca Ta, cci fiul celui mai nalt zeu poruncete doar supuilor si zei, iar
acetia domnitorilor pmntului, acetia nalilor comandani de oti, acetia
comandanilor de sub ei i de-abia acetia sclavilor lor, care suntem noi. Tu
ns, Preanalte, vrei s faci acum o abatere de la aceast regul i de aceea Te
rog s-mi dai porunca Ta sfnt!
8. Eu am spus: Foarte bine, dragul Meu prieten! Cu toate c eti doar un
roman de rnd, eti credincios i sincer credinei tale i strii tale. Ai stat mai
mult vreme n Egipt, ai nvat s vorbeti limba egiptean veche, iar acum

vreau s-mi fii sol n mprejurimile Cezareii lui Filip. Tu eti un bun clre i
vei ajunge foarte repede la locul unde trebuie.
9. n apropiere de ruinele oraului incendiat, vei ntlni o caravan de
aptezeci de oameni negrii, naintea caravanei, pe dou cmile acoperite cu alb,
cltoresc n dreapta conductorul, i n stnga slujitorul lui. Conductorul te
va saluta nc de departe. El este mbrcat numai n alb, dar faa lui i va
prea ie mai neagr dect crbunele i la fel minile i picioarele lui. Dar n
inima lui este mai mult lumin alb dect pe pielea trupului lui. Acestuia s-i
spui: Ai ajuns la elul strdaniilor tale. Urmeaz-m! n cteva clipe vei sta
naintea Aceluia a Crui fa ai vzut-o de apte ori i pe care l caui!
10. Spune-i aceasta n limba egiptean veche, pe care o cunoti bine!
Mergi acum i pune aua pe calul tu. La rscrucea drumurilor i vei ntlni!
11. eful pazei, auzind acestea, a fcut o plecciune i a spus: Un
veteran roman nu se pleac dect n faa zeilor. Dar ie i se cuvin toat cinstea
i toat credina! Iar acum, la treab! 12. Acest rzboinic crunt, mbrcat n
armur, a plecat grbit la armsarul lui arab, a nclecat i a nit ca sgeata
spre Cezareea lui Filip. Un nor de praf ndeprtat a aprut drept zlog al
faptului c grbita caravan se apropia de locul de la rspntia drumurilor.
Solul nostru a fost n cteva clipe la locul cu pricina i a ateptat vreun sfert de
ceas pn cnd i-a fcut i caravana apariia. Noi i puteam vedea dac ne
uitam dup colul casei, cci pn acolo nu era de mers mai mult de o
jumtate de ceas.
13. Cnd conductorul a ajuns n dreptul romanului n armur i
narmat, acesta l-a oprit i l-a ntrebat, dup obiceiul roman, unde vrea s
mearg i de ce a plecat din ara lui la un drum att de lung.
14. Conductorul s-a oprit, l-a privit adnc n ochi pe roman i i-a
rspuns pe un ton foarte serios: Romanule, cine te-a trimis s m atepi aici?
Noi am plecat astzi de la marea cea mare i am trecut prin step i prin
pduri. Din Alexandria am trecut marea pe corbii. Numai psrile ne-au putut
vedea din Egipt pn aici! Tu eti primul om pe care l-am ntlnit n ntreaga
noastr cltorie!
Cum ai putut s tii c vom ajunge aici? Cine i-a prezis sosirea noastr?
Eti poate un profet? Dar tu pori arme, care au fost nmuiate de multe ori n
snge omenesc, deci nu poi fi profet. Dar afl c exist o preanalt i
atotputernic fiin dumnezeiasc, deasupra tuturor zeilor votri i peste toi
oamenii, de orice culoare!
15. Eu am avut de apte ori aceeai viziune, n care de fiecare dat am
vzut acest loc scldat ntr-o lumin de nedescris. O mic adunare de oameni
de culoare alb i mslinie stteau n aceast lumin mare i strluceau ei
nii precum soarele. Dar n mijlocul acestor oameni luminoi sttea Unul care

strlucea mai tare dect o sut de mii de sori! De la El venea toat lumina! Da,
aveam simmntul c ntreaga nemrginire era ptruns de lumina Lui
preaputernic! Dar orict de puternic era lumina Lui, ea nu rnea pe nimeni,
aa cum ne arde lumina mult mai slab a soarelui.
16. La sfritul acestei viziuni, care era mereu aceeai, auzeam
ntotdeauna aceste cuvinte clare: Mergi ntr-acolo, tu, negrule, cci acolo i
noaptea ta va fi luminat. Le-am spus toate acestea surorilor i frailor mei
negri i ne-am hotrt s plecm din Nubia i s facem aceast cltorie, iar
acum suntem de trei luni pe drum.
17. Eu tiam prea bine unde trebuie s ne ndreptm, cci spiritul meu,
care m cluzete de apte ani, mi-a spus c locul pe care l vedeam eu n
viziunile mele se afl n Asia, pe coasta mrii cea mare. Deja din larg am
recunoscut coasta mrii pe care am vzut-o de apte ori n viziunile mele.
Cnd am ajuns la locul potrivit, am cobort de pe corbii i am gsit de
ndat drumul pe care am ajuns pn aici i aici ne iei tu n ntmpinare! O,
spune, cine i-a dezvluit aceasta? O, vorbete, cci prevd ceva mre!
18. Romanul a spus: Tu ai ajuns la captul lungii tale cltorii! n cteva
clipe vei sta n faa Aceluia pe care l caui dup cele apte viziuni!
19. Conductorul le-a poruncit tuturor s-l urmeze pe roman, cci acesta
era desigur un sol al 216
Aceluia pe care ei l cutau.
20. Romanul clrea nainte i ntreaga caravan l-a urmat.
Capitolul 181
Domnul i vorbete conductorului caravanei nubiene
1. Paznicul nostru a adus ntreaga caravan la noi, care edeam bine
dispui la mese.
2. Cnd Iara Mea a vzut feele negre ca pcura, cu buzele roii ca
sngele, s-a speriat tare i a zis: O Doamne, fiinele acestea nu ne vor face
nimic? Sunt ngrozitor de negre! Am mai vzut pn acum negri, dar nc
niciodat unul att de negru ca acetia! Ce dini puternici au! Adevrat,
Doamne, dac nu a fi lng Tine, m-ar cuprinde frica! S iubeti un asemenea
negru, aceasta ar fi o ncercare grea pentru o inim simitoare de fat!
3. Eu am spus: Dar bine, preaiubita Mea fiic, fii neleapt, copila Mea!
Cine se teme de culoare? Acum ai fost cam copilroas dar nu face nimic! Fii
de acum foarte atent la toate, cci se vor petrece lucruri de o mare
nsemntate!
4. Iara a spus: Dar cu siguran c nu voi pricepe prea mult din toate
acestea, cci eu nu vorbesc limba egiptean veche, iar aceti negrii nu cunosc
alt limb! 5. Eu: Totul va fi lmurit! Acum fii linitit, nu mai vorbi, ci
ascult! 6. La acestea, Iara s-a linitit, iar Eu l-am chemat pe conductor i

profet la Mine i l-am ntrebat ce l-a determinat pe el i pe tovarii lui s

ntreprind o cltorie att de lung. Eu tiam totul, dar a trebuit s-l ntreb ca
s i dau posibilitatea s se dezvluie i s-i spun dorina.
7. La ntrebarea Mea, pe care Eu i-am pus-o n limba evreiasc, el,
conductorul, Mi-a rspuns n limba noastr: Iart-mi mie, om slab i amrt,
c ndrznesc s spun, plin de team, c recunosc n Tine Fiina pe care am
vzut-o de fiecare dat ntr-o lumin de nedescris n cele apte viziuni ale mele
i pe care am pornit s o caut pn aproape de captul lumii! Acum, adnc
micat n inima mea, L-am gsit ntr-adevr pe Cel mult cutat! Vrei tu,
Preanalte, s mi vesteti dac ntr-adevr am dreptate n toate acestea?
8. Eu am spus: Nu-i folosete la nimic dac i voi spune da ori nu.
Trebuie tu nsui s fii convins de aceasta! Cerceteaz i totul va fi limpede!
Dac ai ajuns att de departe, vei fi n stare s mergi i mai departe. Dar
trebuie s vrei aceasta tu nsuti, cu putere i struin! Orice nvtur este
fr de folos dac nu vine din adncul tu. Uite, tu vorbeti acum bine limba
evreilor! Poi s-i aminteti s o fi nvat vreodat? ntreab-i tovarii, care
pot i ei acum nelege aceast limb, dac au nvat-o vreodat! Du-te i
convinge-te tu nsui!
9. Conductorul i-a ndreptat imediat cmila spre tovarii si i le-a
vorbit n limba evreilor.
Toi l-au neles i i-au dat chiar i rspunsuri n aceast limb. Acestea
l-au umplut pe conductor de uimire, nct nu mai tia ce s cread: cum de
au ajuns, el i tovarii lui, la asemenea cunotine?!
Cci el nu tia c Eu am fcut cu putin aceasta.
10. El, conductorul, s-a ntors spre Mine i, stnd nc pe cmila lui, a
spus: Preanalte om al acestui pmnt! Nu m mai recunosc n pielea mea
neagr! Cci aceasta este prima mea cltorie pe care am fcut-o vreodat! Nam cunoscut nc niciodat limbi sau obiceiuri strine, sunt srac n tot felul
de experiene i, la mine acas, n ara mea, totul este foarte simplu. ara este
bun i frumoas, dar nou nu ne mai ofer nimic nou. Poate c este cu
putin ca n aceast ar, cnd un strin intr n ea, s preia n el i spiritul
limbii acestui popor i astfel s poat vorbi cu oamenii ei, fr a fi totui unul
dintre ei. Dac aa ceva este cu putin sau nu, eu nu-mi pot da seama. De
aceea, te rog, lmurete-m tu! n ara mea nu am auzit niciodat de aa ceva,
din cauz c nici un strin nu a clcat pe la noi vreodat!
11. Eu am spus: Dai drumul mai nti cmilelor voastre, ducei-le pe
pajitea de lng mare, ca s se poat odihni i ca s v poat duce mai trziu
napoi n ara voastr. Cci calea de ntoarcere nu este cu nimic mai scurt
dect cea de la venire! Facei ce v-am zis i ntoarcei-v! i vei afla apoi 217
ct lumin suntei n stare s suportai voi toi!

12. Conductorul a fcut o plecciune i a spus: Preanalte om al

oamenilor, tu ai dreptate, dar nu tiu dac noi avem voie s clcm cu
picioarele noastre profane acest pmnt sfnt. Cci, dup viziunile mele, acest
pmnt este unul dintre cele mai sfinte!
13. Eu am spus: Dac nu este prea sfnt pentru picioarele unei cmile,
nu va fi prea sfnt nici pentru picioarele voastre!
14. Conductorul: Da, adevrat, adevrat, adevrat! Preanalte om al
oamenilor acestui pmnt, tu eti prea bun i ngduitor!
15. Zicnd acestea, el i-a ndreptat din nou cmila spre tovarii lui i
le-a vestit dorina Mea. Imediat cmilele au ngenuncheat i cltorii au
cobort. Dup aceasta, animalele s-au ridicat i au fost conduse pe pajitea de
lng mare, unde au nceput s pasc i s se odihneasc. Zece negri au fost
lsai de paz la cmile, ceilali ns s-au ntors mpreun cu conductorul lor
la Mine.
16. Cnd au ajuns la mine, Eu l-am ntrebat mai nti pe conductor
cum l cheam, i el a spus: Numele meu nseamn ceea ce eu sunt. Pe limba
noastr el sun OU BRATOU VISHAR. La noi nu are nimeni un nume, ci este
numit dup ceea ce face. Astfel ne numim cu toii SLOUVL
Capitolul 182
Conductorul povestete despre cltoria lui la Memfis
1. Eu am ntrebat mai departe: Cum ai ajuns tu la nepreuitele tale
cunotine? 2. Oubratouvishar a spus: Eu i cu servitorul meu cltoream, n
urm cu zece ani, de-a lungul Nilului, nsoii de nc douzeci de servitori
puternici, care aveau grij de o turm frumoas de vite. Cci, la noi, cine vrea
s cltoreasc trebuie s ia cu el o cireada de vite, cci altfel poate s moar
de foame pe drum. Smochinele i curmalele nu cresc peste tot, ci numai unde
pmntul este bogat i gras, dar de iarb nu e lips niciunde de-a lungul
Nilului, astfel c vacile pot s pasc peste tot i pot da apoi lapte, care este o
hran ndestultoare.
3. Acum zece ani sau, mai bine spus, acum zece anotimpuri ploioase,
mergeam astfel de-a lungul Nilului. Cteva zile am putut s naintm uor, fr
greuti. n a treia zi ns, am auzit din deprtare un bubuit puternic. Ne-am
grbit paii i, n timpul n care se pot numra o mie de pietre, am ajuns la
prima cascad a Nilului. Nu prea aveam cum s mergem mai departe. Unul
dintre nsoitorii notri cei mai ndrznei s-a crat pe o stnc nalt, ca s
iscodeasc mprejurimile. Cnd s-a ntors, ne-a descris un drum care se
deprta spre stnga de Nil, dar, dup o bun bucat de drum, se ntorcea din
nou la Nil. Eu am hotrt s urmm acest drum, cruia nu i-au lipsit
prpstiile i alte ncercri. De-abia n seara celei de-a treia zi am ajuns,
chinuii de o mare ari dogoritoare, la o poian cu muli palmieri i copaci, n

mijlocul creia susura un izvor, din care ne-am astmprat setea att noi, ct i
turma noastr. Aici ne-am odihnit o zi ntreag.
4. A doua zi ne-am continuat dis-de-diminea drumul. La apusul
soarelui am ajuns din nou pe malul Nilului i am dat de un drum larg, pe care
nu l cunoteam pn atunci. Urmnd acest drum, am ajuns ntr-o jumtate de
zi la acel ora, despre care strmoii notri ne povestiser attea. Ne-am aezat
tabra la o deprtare cam de dou mii de pai de ora. Eu i cu servitorul meu
am mers n ora ca s cerem voie s poposim mpreun cu turma noastr n
apropierea oraului.
5. Cnd am ajuns mpreun cu servitorul meu n ora, am fost
nconjurai de o mulime de oameni cu pielea brun i am fost ntrebat cine
sunt i de unde vin. Unii ns au tiut imediat i ziceau: THOT E NOUBIEZ!
(Acesta este un nubian!), iar eu am zis: Da, sunt nubian i doresc s aflu i s
nv lucruri bune i frumoase de la voi, oamenii desvrii!
6. Aceti curioi au adus la mine un btrn care ne-a pus tot felul de
ntrebri, iar la urm a venit chiar el n tabra noastr. Abia atunci ne-a spus
c este unul dintre nalii preoi ai acestui ora i totodat unul dintre
ocrotitorii lui numit de Roma. I-am dat atunci n dar apte dintre cele mai
frumoase vaci, doi tauri i douzeci dintre oile noastre cu lna cea mai
frumoas.
7. Aceste daruri l-au bucurat pe bunul btrn, care mi-a spus:
nelepciunea voastr strveche i curat v va fi de mare folos! Dar s nu v
luai dup obiceiurile noastre stricate, cci acestea sunt mai rele dect foarte
rele! Acest ora a fost odat mndria rii, ceea ce arat limpede i pe nelesul
tuturor chiar numele lui MEMAVISE (pe grecete Memfis), ceea ce nseamn
cel mai nalt nume. Acum, aceast preanlime fr nume este numai o
aduntur de ruine, aa cum v vei convinge n curnd voi niv!
8. Poporul care mai triete aici n parte i-a pierdut orice credin ntrun Dumnezeu preanalt i, n parte, este cufundat ntr-o neagr ignoran, din
care nu mai poate f! eliberat. Numai puini dintre noi mai triesc n deplin
cunoatere a unui Dumnezeu unic, venic i adevrat. Poporul, n prostia lui
oarb, crede n cteva mii de zei. Pn i animalele i resturile lor pmnteti
sunt onorate zeiete, iar noi trebuie s lsm lucrurile aa cum sunt.
9. Strmoii notri au semnat deja smna stricciunii atunci cnd au
ridicat la rang de semizei anumite animale, ca semn de recunotin pentru
multele foloase pe care le-au adus omului i pentru a convinge poporul s
iubeasc aceste animale i s le ngrijeasc pentru foloasele lor.
Strbunii au vrut prin aceasta s fac cunoscut poporului primitiv
diversitatea strlucirii iubirii i a nelepciunii divine n natura lucrurilor. Dar,
cu timpul, istoria poporului, cu ct s-a cufundat mai mult n trecut, cu att

mai mult a putut fi nconjurat de un aa-zis nimb al atingerii divine. Aceasta a

fcut ca acelor pstori ai poporului, fr contiin i ri la suflet, s le vin
foarte uor s ngroape poporul ntr-o ignoran tot mai neagr.
10. De aceea, fii foarte ateni, voi, nubieni credincioi, i credei numai
ceea ce v voi spune eu. S stai departe de tot ce vei vedea i vei auzi de la
acest popor, cci este mai ru dect foarte ru! Vei vedea tot felul de sacrificii i
ceremonii fr sens. Da, la srbtori m vei vedea chiar pe mine n fruntea lor,
n haine strlucitoare de srbtoare! Nu v lsai pclii, cci la toate acestea
ia parte numai pielea mea, nu i sufletul i inima mea, care rmn credincioase
adevratului Dumnezeu unic i venic, a crui iubire este viaa mea i a crui
lumin este adevrata mea cunoatere.
11. Tu, mpreun cu servitorul tu, venii acum cu mine n ora, n casa
mea, ca s v nv cum trebuie s v purtai n acest ora. Am s v art un
loc bun pentru turmele voastre, unde putei rmne ca strini un an ntreg,
fr ca s fii tulburai de nimeni. Tu i servitorul tu vei locui ns la mine, ca
s te pot nva multe lucruri.
12. Eu am spus: Bunule conductor, mi vei da ns voie s duc n ora
darurile pe care le-ai primit de la mine?
13. Comandantul cel bun i prietenos a rspuns: Nu acum, ci peste trei
zile, cnd v vei muta pe cealalt pune! Dar acolo va trebui s purtai
nclminte ca i noi, cci, pe timpul nopii, miun tot felul de insecte i
viermi pe pmntul nisipos i se bag sub unghiile de la picioare i, dup un
timp, dau natere la mari dureri. n casa mea ns vei fi foarte bine ngrijii,
pentru c am muli servitori i sclavi!
14. Noi eu i slujitorul meu am mers cu conductorul n marele ora.
Dup vreo patru mii de pai am ajuns ntr-o pia mare, care era nconjurat
de nite cldiri uriae fcute din piatr tiat buci. Multe dintre aceste cldiri
erau deteriorate, ns multe mai erau nc n stare bun. Una dintre cldiri era
fcut numai din tot felul de coloane, iar, de-a lungul coridoarelor din coloane,
erau tot felul de nscrieri, pe care conductorul mi le-a explicat dup aceea
adeseori. Lng aceste coloane se afla un palat nemaipomenit de mare, n care
era mult forfot.
15. Aici, el a zis: Vedei, aceasta este casa mea. Venii acum cu mine i
uitai-v la tot ce este n ea!
Capitolul 183
Blestemul supraculturii egiptenilor
1. (Oubratouvishar): n faa acestui palat se aflau dou coloane
nemaipomenit de mari 219

(obeliscuri), care aveau peste tot inscripii i tot felul de semne, figuri i
scrieri. n faa slii de coloane uriae se aflau, de asemenea, dou obeliscuri
mari.
2. Am intrat cu pai ovitori n casa comandantului i am avut o bucat
bun de mers pn cnd am ajuns la ncperile de locuit. Ah, acolo era totul
att de minunat nct mi-a pierit graiul.
3. M-am gndit n sinea mea la coliba amrt de acas i mi-am zis: De
ce suntem noi, negrii, att de mrginii n tiina i cunoaterea noastr? De ce
nu putem i noi ridica asemenea cldiri? De ce nu ne pricepem nici acum la
prelucrarea metalelor? Nici acum nu avem alte unelte dect cele pe care le-am
primit de la egipteni n schimbul produselor noastre naturale! Ct de
srccioase i primitive sunt estoriile noastre, ct de proaste sunt fusurile
noastre! Printre noi nu se afl nici un spirit deosebit, nici un talent aparte, nici
un zel creator! Noi de-abia dac ne aflm ceva mai sus dect maimuele!
4. Pe cnd eram eu pierdut n asemenea gnduri, mi se rupea inima de
jale i am nceput s plng, zicnd cu voce tare: Oh, de ce nu suntem noi,
negrii, mcar ca animalele, care nu gndesc i nici nu simt ceva?! De ce
minunii sunt n stare aceti oameni adevrai, aceti zei pmnteni, iar noi,
negrii, pe jumtate oameni, pe jumtate animale, nu suntem n stare de nimic!
i totui trim un simmnt att de puternic n faa acestor minunii fcute
de oamenii adevrai!
5. Atunci comandantul mi-a zis: Nu-i mai bate tu capul cu asta i nu
pune la inim! Noi suntem deja att de btrni, nct minuniile acestea nu ne
mai aduc nici o bucurie. Voi ns suntei nc copii, plini de putere i de zel. Noi
ne-am trit traiul pe acest pmnt, coroana noastr se vestejete n groapa
uitrii, palatele noastre cad i se surp, iar tiina noastr de acum este mai
rea dect foarte rea. Noi nu mai avem aici dect civa fierari i civa estori.
Tot ce avem nevoie cumprm de la romani sau de la greci.
6. Da, acum cteva mii de ani, n aceast ar triau mai muli zei dect
oameni. Ei au ridicat aceste opere, de ale cror ruine i urmaii urmailor se
vor mai minuna! Dar ce facem noi acum este doar o distrugere a materiei i a
sufletului. Voi suntei un popor tnr, primitiv, dar sntos i puternic, putei
gndi i de aceea putei deveni mai mrei, prin operele voastre, dect a fost
vreodat poporul acestei ri.
7. Dac vrei s trii cu adevrat fericii pe acest pmnt, pstrai-v
simplitatea! n primul rnd, aceasta v cost puin munc i btaie de cap, i,
n al doilea rnd, prin aceasta avei doar puine nevoi naturale, pe care le putei
uor mplini. Creterea animalelor pe punile voastre bogate nu v cere mult
munc i nici nu v d bti de cap, iar lucrul pmntului, cu care nu v
ndeletnicii de prea mult vreme i nici att de mult, nu se pune la socoteal,

mbrcmintea voastr este simpl i uor de fcut. Voi avei nevoie doar de
puin timp pentru acoperirea nevoilor voastre materiale i v putei ocupa mai
mult de cele spirituale! i uite, aceasta este mult mai de pre dect s ridici
astfel de palate cu preul trudei a sute de mii de viei omeneti, care s nu fie
distruse de vreme i s fie admirate i peste mii de ani!
8. i ce este o asemenea grmad de pietre pe lng un singur fir de
iarb fcut de marele Spirit al lui Dumnezeu? Eu i spun ie: nimic! Fiecare fir
de iarb, fiecare copac este o oper a lui Dumnezeu i crete din acest pmnt
drag fr munc i fr sudoare i foarte repede ne ncnt gura cu fructul lui
dulce. Ct trud i munc zdrobitoare cost ns omenirea un asemenea
palat! i ce au obinut pn la urm, cnd, dup muli ani grei, opera lor a fost
gata? Nimic altceva dect hran pentru arogana lor i trezirea invidiei la
popoarele strine, rzboaie i urmrile lor!
9. Adevrat, dragul meu prieten negru, acesta este jalnicul noroc al unui
popor care a fost att de prost nct s acopere cu astfel de palate moarte cele
mai frumoase i mai roditoare puni, pe care altfel ar fi crescut sute de mii de
pomi roditori, iar fructele lor ar fi fericit oamenii adpostii n snul unor colibe
ct se poate de simple! Vezi, pe pmntul pe care este construit acest ora ar
putea tri uor zece mii de oameni, cu cirezile lor cu tot. Dar acum, aici, ntre
aceste ziduri, triesc cam o sut de mii de oameni. Dar ce fel de via duc
majoritatea dintre ei!
10. Mai demult, aa se spune, aceast ar era un adevrat grnar, care,
n vremuri grele i de foamete, hrnea cu pine popoare strine. Acum, nu
arareori, trebuie s aducem gru din rile ndeprtate! Turmele noastre sunt
n stare jalnic. ntr-un asemenea ora, mii de oameni nici nu mai 220
lucreaz, avnd puin aur i argint, i se trsc de la o zi la alta, se dedau cu
prostituatele i triesc ca animalele. Aa iau natere o mulime de boli ceva ce
voi nici mcar nu cunoatei. Ziua, vei vedea c oraul este aproape pustiu.
De-abia cnd se las noaptea rcoroas, atunci apar i oamenii, ca animalele
de prad, i i pierd vremea dup plac, n tot felul. Vezi tu, fiu simplu al naturii
curate, acestea sunt binecuvntrile cu care s-au ales oamenii de pe urma
marii lor culturi!
Capitolul 184
Cultura primitiv a oamenilor simpli
1. (Oubratouvishar): Comandantul a continuat: Rmnei voi la
curenia voastr natural i nu mai tnjii niciodat dup o asemenea cultur
jalnic! S nu v construii orae! Rmnei n colibele voastre simple i vei fi
astfel cel mai fericit popor de pe pmnt, n toate vremurile, mai ales dac vei
rmne n adevrata cunoatere i credin n unicul i venicul Dumnezeu, i
l vei iubi i slvi doar pe El! Chiar dac voi nu l putei vedea, El v vede pe

voi, i El v va da ntotdeauna puterea de care avei nevoie pentru stpnirea

oricrui element duman omului. Dup legile naturii, omul este stpn peste
tot ceea ce triete i rsufl pe acest pmnt, sub pmnt i peste pmnt.
2. Voi suntei nc ceea ce omul trebuie s fie! De voi fug leii cei fioroi,
tigrii, panterele, hienele, lupii, urii, erpii i viperele! Turmele blnde ns v
urmeaz la fiecare pas! Cu asemenea daruri omul st pe acea treapt
superioar a existenei, unde l-a pus Creatorul la nceputuri. Aezai-v numai
pe o pajite pe care colcie erpi i vipere, i ele vor fugi din acel loc sfnt, unde
omul, ca stpn al naturii, i-a ales aezmntul! Furnicile rele, blestemul unor
pduri i stepe, dispar atunci cnd omul, care are nc puterea lui Dumnezeu,
intr n acea pdure i i alege casa. Leul, pantera, tigrul cel sngeros se in
deoparte de turma pzit de oameni adevrai, iar crocodilul, dragonul Nilului,
nu se mai arat niciodat prin prile locuite de asemenea oameni. Cocorul,
berzele i ICZ NE MA ON-ul (nseamn 'otrav el nu are' ihneumon,
mangust) i slujesc cu credin omului i cur locurile de creaturile
trtoare, iar acvilele cu ochiul lor ptrunztor gsesc toate leurile i le nghit,
astfel c n aer nu se mprtie niciodat mirosurile aductoare de boli.
3. Oh, ce binecuvntare este prezenta unui om adevrat n orice loc de pe
pmnt i ce via jalnic duc oamenii n orae, care sunt pline de arogan i
de cea mai puturoas trufie! n ele a disprut toat puterea adevrat de via.
Ele sunt corpuri strine n marea mprie a naturii nconjurtoare, care au
pierdut orice legtur cu Dumnezeu i, prin aceasta, cu toate celelalte creaturi.
Ele trebuie s-i ridice ziduri nalte i palate ca s se apere de natura
care i-a devenit duman!
4. Dac a pune astzi o sut de oameni s petreac noaptea pe punea
pe care v-am artat-o vou, niciunul dintre ei nu va vedea viu lumina zilei care
vine. Pentru c acetia nu mai sunt oameni, ci doar slabe umbre ale oamenilor
adevrai, iar trupurile lor strmbe sunt adevrate adposturi pentru tot felul
de spirite rele ale naturii i ale nenaturii. Centrul fiinei lor nu mai este Eu-l
(Sinele) divin, ci un eu animal, i de aceea n ei nu mai este nici o putere i cu
att mai puin n jurul lor. Natura nu mai reprezint, prin ei, punctul
culminant al creaiei, ci doar totala distrugere a acelei trepte a creaiei pe care
fiecare creatur ar fi trebuit s-i vad elul. De aceea toate creaturile au
devenit dumanii acestei omeniri i caut s o distrug prin toate mijloacele,
pentru c de la ea nu mai este de ateptat nimic bun.
5. De aceea, nobilul meu prieten negru, fii fericit mpreun cu poporul
tu c suntei negri i c trii o adevrat via n colibele voastre nevinovate.
Cci tocmai prin aceasta suntei ceea ce trebuie s fie oamenii adevrai, dup
ordinea Spiritului Divin! Rmnei de aceea mereu ceea ce suntei acum i nu
v vei plnge niciodat de nevoile i suferinele vieii omeneti!

Capitolul 185
Aezmntul nubienilor n Egipt
1. (Oubratouvishar): Comandantul a mai spus: i acum s mergem la
locul pe care vi-l voi da spre folosin! n acelai timp v voi da i o paz care s
v ocroteasc pentru tot timpul ct vei rmne aici i care va ine departe de
voi poporul deczut. Cci acesta va ncerca s v strice din temelii, atttrupete, ct i sufletete. Eu nu te ntreb dac m-ai neles pe deplin pentru c
eu tiu c m-ai neles i c mai trziu m vei nelege i mai bine!
2. La aceste cuvinte, comandantul a fcut un semn, lovind o plac de
metal, care a fcut un zgomot puternic. La acest semn, au venit ca prin minune
mai muli oameni narmai, de culoare tuciurie nchis, iar comandantul le-a
poruncit ceva ntr-o limb necunoscut. Atunci ns cnd bunul comandant a
observat nedumerirea mea, m-a mpcat, spunndu-mi c mi va spune pe
limba mea ceea ce le-a spus oamenilor narmai. Era vorba de supravegherea i
aprarea noastr mpotriva curiozitii locuitorilor stricai ai acestui ora, care
pentru el nu mai semnau a oameni.
3. Unul dintre comandanii pazei, care era mbrcat aproape la fel ca i
prietenul nostru, l-a fcut atent c pajitea este plin de erpi i vipere i c
nici un om i nici un animal nu poate clca acolo.
4. Comandantul a zis: Oamenii stricai mpreun cu animalele lor
bineneles c nu. Dar acetia sunt oameni adevrai i adevrai stpni ai
ntregii naturi cu toate creaturile ei! Lor nu numai c erpii i viperele nu le vor
face nimic, dar le vor i lsa imediat cel mai frumos loc, pe care l vor prsi
mpreun cu puii lor! Iar voi, ca ocrotitori ai lor, nu vei avea nimic de suferit
din pricina lighioanelor, de aceasta putei fi siguri! Acum aducei-mi douzeci i
dou de perechi de nclri din piele, pe care s le dm acestor oameni
nentinai, ca s nu-i vatme picioarele pe pmntul nostru aspru i pietros!
5. Imediat au fost aduse nclrile. Mie i servitorului meu mi-au fost
puse nclrile imediat. Celelalte douzeci de perechi au fost aduse de ctre cei
patru paznici tovarilor notri, la porunca bunului comandant, iar dup ce i
acetia au fost nclai, paznicii le-au artat drumul spre noua pune.
Comandantul, eu, slujitorul meu i ceilali paznici am ieit din ora, trecnd de
multe strji, i am ajuns n afara oraului, unde era punea cea mare i
frumoas, cu iarb bogat i o mulime de smochini i curmali, muli ali pomi
i alte roade. Am vzut ns c punea era clcat doar de foarte puini
oameni, cci nc de departe am auzit ssitul nenumrailor erpi cu clopoei.
6. Dup un timp, au sosit i tovarii mei cu turmele i cmilele. Cnd
au ajuns la pune, nu au ateptat pn cnd trtoarele s-au retras din calea
lor i a animalelor, ci au intrat fr nici o team n stpnirea acestei puni, sau plimbat n lung i n lat, iar trtoarele au fugit spre Nil, nct oglinda apei

era tulbure de atia erpi i dup o jumtate de ceas. Au fugit de tovarii mei
i de turmele lor chiar i patru zmei de Nil.
7. Comandantul ns i-a lmurit i pe paznici ce nsemnau aceste apariii
i le-a spus c pot s umble fr team pe ntreaga pune. Cci el era convins
c deja din acea noapte nu va mai fi nici mcar un pui de arpe pe acea
pune, i aa a i fost; deja dup un ceas punea era curit de toate
lighioanele.
8. Pe cellalt mal al Nilului am vzut o turm ntreag de oi fugind de
lighioanele veninoase i pzitorii lor au fugit mpreun cu turma. Pstorii
zbierau jalnic, dar i-au aflat scparea pe un pod al Nilului. Turma ns a
suferit pagube, cci muli miei au fost rpui i devorai de marile bestii.
Pe cellalt mal al Nilului erau i muli iepuri care au fost i ei tulburai de
oaspeii nepoftii, cci o mulime de pui au fost ucii de bestiile trtoare.
9. Pe paznici i-au ademenit imediat minunatele smochine, curmale i
rodii, care pn atunci erau de neatins.
10. eful paznicilor i-a spus comandantului: Slav lui Isis i lui Osiris!
n sfrit putem strnge i aici recolta, ceea ce, de cnd ne tim, nu s-a putut!
11. Comandantul ns le-a zis: Recolta va fi vreme de un an a acelora
care au curit locul.
Avei voie s luai doar ce v dau ei vou, altfel nici mcar o frunz! i
ferii-v s-i chemai, de fa cu aceti oameni, pe neputincioii votri zei. Cci
ntre voi nu se afl nici mcar unul care s-L fi cunoscut pe adevratul
Dumnezeu! De aceea, nici Isis, nici Osiris i nici un Apis! Cci ei sunt i 222
rmn un nimic!
12. Comandantul mi-a spus apoi mie: Aa cum vezi acum tu nsui, voi
suntei, cu ajutorul Atotputernicului, bine ngrijii. Acum voi pleca, dar mine,
cnd se va crpa de ziu, voi fi din nou la voi. Atunci vei primi nvturi
adevrate aici, n marele templu deschis al Atotputernicului!
Iar tu le vei spune mai departe tovarilor ti ce vei afla de la mine. Iar
acum rmnei cu bine n paza Atotputernicului!
13. Dup aceste cuvinte, el s-a ntors n ora. Cred c el era de mai mult
vreme n fruntea poporului egiptean, cci toi cei care l ntlneau fceau
plecciuni pn la pmnt n faa lui. Dar el prea c nu vede nimic din aceste
onoruri, ci mergea mai departe, adncit n gnduri.
14. Dup ce a apus soarele, au venit o grmad de curioi din ora, dar
niciunul dintre ei n-a ndrznit s se apropie mai mult de douzeci de pai de
punea faimoas cu erpi. Mai muli dintre ei ne-au strigat s ne deprtm de
pune, altfel va fi ru de noi. Paznicii ns i-au mpins pe curioi mai departe
i le-au spus c nu mai este nici un pericol, cci, prin puterea noastr tainic,
am alungat toate trturile n Nil.

15. Curioii au plecat n curnd, iar noi ne-am ngrijit de turmele

noastre, care ne-au dat atta lapte bun i hrnitor, nct nu am reuit s l bem
pe tot. Ceea ce a rmas l-am pstrat n vasele pe care le-am adus cu noi, ca s
l prefacem n brnz.
16. Am rmas aici un an ntreg i am nvat de la comandant foarte
multe despre adevrata cunoatere a Dumnezeului Atotputernic. Dup un an,
ne-am desprit cu cea mai mare prietenie i ne-am ntors apoi cu bine n ara
noastr.
17. Curnd dup aceea am nceput s am viziunile, mi-am ales o
caravan i m-am hotrt s plec cu ea la Memfis, ca s i spun comandantului
despre viziunile mele. Acesta ns tia deja de Tine, Preanalte, i m-a ndrumat
aici, mi-a artat drumul pn la Alexandria i m-a ncredinat unui corbier
ncercat ca s m aduc aici. El mi-a dat i un traductor pe care ns eu nu lam mai luat cu mine.
18. Acum tii, Preanalte om al oamenilor, cum am ajuns eu la puina
mea nelepciune. Iar acum spune-mi dac am ajuns la locul care trebuie sau
este nevoie s caut mai departe, cci nu pot rmne mult, pentru c drumul de
ntoarcere n ara mea este foarte lung.
Capitolul 186
Nubianul vrea s tie unde se afl Domnul
1. Eu am spus: i-am mai spus c nu i ajut dac Eu i-a zice: Eu
sunt Acela, sau Eu nu sunt Acela! Aceasta trebuie s afli tu nsui i o poi face
cu uurin, cci nu-i lipsete spiritul de care ai nevoie. Cuget ce i este cu
putin omului i ce nu! Nu ai vzut nc nimic deosebit sau nu ai observat
nc nimic deosebit nici la tine, i nici la ceilali?
2. Negrul a spus: Cum am mai spus i nainte: n afar de faptul c,
odat ce am clcat n aceast ar, am nceput s-i vorbim i limba, nu am
observat nimic deosebit! Eu vorbesc foarte limpede i deschis! Cnd am ajuns
aici m-am minunat de mai multe, dar, cu ct stau mai mult aici, cu att mai
firesc mi se pare totul.
3. Limba este deci singura ciudenie; poate fi ns, aa cum am mai
amintit nainte, o urmare natural a calitilor acestei ri, chiar dac eu nu
mi pot explica aceasta, cci am aflat ceva asemntor n cltoria mea prin
marele Egipt. Am ntlnit romani i greci, iar acetia vorbeau limba lor, iar noi
puteam s i nelegem destul de bine. Cu vorbitul nu era chiar att de uor, dar
toate acestea pot s fie din cauza acestei ri, a aerului i a emanaiilor ei!
4. Noi suntem oameni foarte simpli i de aceea suntem foarte receptivi la
tot felul de impresii i apariii deosebite. Astfel c putem vedea sufletul
rposailor i uneori chiar i pe al acelora care nu au avut niciodat un trup.
Aceste spirite ale naturii pot fi foarte uor recunoscute pentru c i schimb

deodat forma i se dizolv n tot felul de fiine mici, iar apoi pot s se ordoneze
din nou 223
ntr-o form uman, iar aceste apariii nu le-am observat niciodat la fraii i
surorile noastre rposate.
5. L-am ntrebat pe neleptul comandant din Memfis dac i el vede cu
ochii acestea. El ns a zis: Aceasta este o calitate doar a oamenilor foarte
simpli i apropiai de natur, care nu cunosc viaa prelucrat i artificial, nici
mcar ca nume. Nici eu, i nici egiptenii n-au reuit aceasta vreodat. Uneori
apar unele cazuri rare, dar inexplicabile, pe cnd la voi totul este clar ca lumina
zilei i de aceea este uor de lmurit.
6. Din aceasta noi putem s ne explicm foarte bine cum de nelegem
att de repede o limb care ne este strin. Dac vei lua acestea n considerare,
vei putea nelege, preaslvite om al oamenilor, cu nelepciunea ta deosebit,
de ce nu ne-a prut nimic deosebit n timpul scurt de cnd suntem aici i de
aceea nu putem ti cu siguran dac ne aflm n acel loc din viziunile mele.
7. Multe se potrivesc foarte bine: pe malul unei mici mri, la poalele unui
munte, ntr-o cas pescreasc, o mulime de oameni de rang nalt i de vi
nobil, chiar i tu ai mult asemnare cu acel chip din viziunea mea pe care l
priveam cu cea mai mare ncntare. Dar acel om de lumin fcea totul prin
cuvntul su, el rostea cuvntul, i acesta era deja aici, ntrupat! Cerul i
pmntul i erau lui supuse i cete neauzite i nenumrate ateptau un semn
de-al lui!
8. Acum, preanalte om ntre oameni, aceasta nu se petrece aici. Am gsit
aici, n voi, la fel ca n urm cu doi ani n comandantul din Memfis, oameni
deosebit de buni i de nelepi. Dar, din ceea ce am ateptat, nu am gsit nimic
pn acum i de aceea trebuie s te ntreb pe tine dac am ajuns la locul care
trebuie. Dac vei zice da, te voi crede i voi rmne, cci cuvntul tu mi este
de ajuns, pentru c tu eti nelept. Dac ns vei zice nu sau dac nu mi vei
spune nimic, ne vom ntoarce n ara noastr i ne vom rscumpra n Memfis
turmele pe care le-am schimbat acolo, la sfatul neleptului comandant, pe aur
i argint, i le-am lsat ntre timp spre folosin.
9. Tu, nalte om al oamenilor, vezi acum c, dei eu i tovarii mei nu
avem pielea alb, nu suntem prefcui i vicleni. Noi toi cutm adevrul i
numai pe el punem pre, i avem sperana vie s l gsim aici ori altundeva.
Dac suntem la locul care trebuie, spune-ne i nou, i vom face cu drag tot ce
vei cere de la noi.
10. Eu i-am spus lui Rafael: Du-te i d-le un semn din care s afle cum
stau lucrurile! 11. Imediat Rafael s-a dus la negru i i-a spus: Prietene, ce ai
lsat tu n ara ta, pentru care ai vrut s te ntorci din Memfis ca s l iei? Tu ai
vrut s-i faci prin aceasta un dar deosebit comandantului care s-a ngrijit att

de mult de tine i ai nvelit acel obiect n frunze proaspete. Apoi ns, grbindute cu pregtirile cltoriei voastre, l-ai uitat acas, i anume ntr-un col al
colibei tale, unde st i acum. Dac vrei, i-1 voi aduce aici ntr-o clipit! Spune
dac vrei aceasta i aa va fi! 12. Negrul a spus: Nu datorit convingerii mele
c sunt la locul nimerit, ci din cauz c mi-ai spus ce am lsat acas tiu c
sunt la locul potrivit, pentru c de acest lucru nu putea ti nimeni altcineva
dect ochiul divin care vede totul; mi-ai face un mare serviciu dac l-ai aduce
aici. Cci pe drumul de ntoarcere vreau s i fac o bucurie comandantului din
Memfis, cci el este un mare iubitor de apariii naturale rare! Ca orice lucru
material, nu poate avea o valoare mare, dar este totui minunat!
13. Atunci Rafael i-a nmnat acel obiect nvelit n frunze i l-a ntrebat
dac este ceea ce a vrut.
14. Negrul era gata s leine i a spus, strignd: Da, acesta este! Dar
cum ai reuit s l aduci aici, din moment ce nu te-ai deprtat de mine nici o
clip?! Mi l-ai rpit poate ntr-un mod ciudat din cas, ca un tnr i curajos
egiptean? Ne-ai urmrit acum doi ani, cnd ne-am ntors din Egipt, i ai luat
aminte unde sunt colibele noastre?
15. Da, dar la ce toate aceste ntrebri prosteti? Eu l-am avut n mini
cu cteva clipe nainte de plecarea noastr, l-am pus jos, n colul colibei,
numai pentru ca s mi ncarc cmila i s-mi adun cireada i l-am uitat acolo.
Tu n-ai fi putut s l iei! L-am acoperit cu o coaj de dovleac! Tu l-ai adus de
acolo numai printr-o minune! Dar cum? Cum i este ie cu putin aceasta,
care pari a fi un om din carne i oase?! Cci ai fost de aici pn acolo i napoi
n mai puin de o clipit! Aa ceva nu i este cu putin dect unui zeu! Tu
nsui eti un zeu sau un slujitor adevrat al acestuia. 16. Rafael a spus: Nu
primul, ci al doilea! Dar, uite, am uitat coaja de dovleac cnd am luat 224
aceast podoab! O s-o primeti i pe aceasta imediat! Uite, o am aici! Pune-i
podoaba nuntru i arat-ne-o i nou, cci sunt destul de muli printre noi
care vor s vad ce comoar ai gsit!
Capitolul 187
Nubianul l cunoate pe Domnul
1. Negrii au rmas ameii de atta ncntare peste ncntare i minune
peste minune. Aa ceva, pentru ei, avea o mare nsemntate. Ei erau oameni ai
naturii, curai i nestricai iar ca stpni ai naturii erau n stare de multe, doar
prin voina i credina lor ferm, ceea ce pentru un om deczut n obiceiurile
lumeti prea o mare minune; de aceea era destul de greu s triumf asupra
acestor spirite printr-o alt minune. Vindecarea unei boli n-ar fi dat roade aici,
cci aceti oameni adevrai nu cunoteau bolile. Btrnii lor atingeau mereu o
vrst naintat, iar moartea lor a fost din totdeauna doar un somn linitit i
fr dureri.

2. Copiii nu le mureau niciodat prematur pentru c erau concepui n

adevrata Ordine i veneau pe lume bine dezvoltai i sntoi tun. Mai apoi
erau hrnii foarte natural i de aceea nu se prindea de ei smna bolii. Dac
am fi vindecat bolnavi n faa lor, ar fi trebuit mai nti s i lmurim ce este
boala i prin ce apare ea. Dar, prin aceasta, mai mult le-am fi dunat dect iam fi ajutat. Cci a lua cunotin de pcate i de urmrile lor era ca i cnd
aproape le-ar fi fcut ei nii.
3. Poate c unii sunt de prere c nvierea morilor nu i-ar fi ratat elul!
Pentru aceti oameni nu ar fi avut nici o importan, cci ei vedeau moartea
trupului ca o mare binefacere a lui Dumnezeu, i un astfel de act l-ar fi
considerat ca pe ceva mpotriva Ordinii divine, atta vreme ct nu ar fi nvat
de la Mine o alta, mai bun. Dezlnuirea unei mari furtuni nu i-ar fi
impresionat prea mult, cci ei nii aveau o mare influen asupra spiritelor
din aer, ap, pmnt i foc. Dar o micare care ar fi ntrecut viteza unei sgei
ar fi fost ntr-adevr pentru aceti oameni o adevrat minune care nu ar fi
putut fi fcut dect de ctre Dumnezeu i de slujitorii Si apropiai, niciodat
de un om muritor al acestui pmnt.
4. Dup ce aceti negrii s-au minunat peste msur, conductorul lor lea spus tovarilor si: Frailor, eu i voi toi am fost acum martori la o fapt
care numai lui Dumnezeu i este cu putin.
Cci nici mcar gndul nostru nu este att de iute precum acest servitor
al lui Dumnezeu. Noi suntem la locul potrivit i nu avem voie s ne micm aici
dect cu mare evlavie i numai mereu n rugciune ctre Acela care st n
fruntea mesei acelea mari.
5. Ce ne va spune El, n graia Lui nemrginit, aceasta s ne fie o lege
sfnt, pe care o vom pstra precum stncile de neclintit ale rii noastre i o
vom da urmailor notri spre pstrare pn la sfritul timpurilor! Voi tii ce
ne-a spus neleptul comandant despre acest preanalt Om-zeu! Acesta este
acum sunt pe deplin convins! Pentru c El este, i nu altcineva, tim acum ce
trebuie s facem i de aceea s fim ateni!
6. Lung i grea a fost cltoria pn aici. Dar dac ar fi fost de o mie de
ori mai lung i mai grea, nu ar fi cntrit nici mcar ct o prticic din
aceast graie uria pe care nu am meritat-o! Cci acolo ade acel Spirit
Atotputernic ntrupat n om, Acela care a fcut cerurile i pmntul i toate
cte exist doar prin puterea voinei Sale, aa cum ne-a spus neleptul
comandant din Memfis.
7. Noi stm acum naintea adevratului, venicului Dumnezeu, care ne-a
fcut i ne-a dat via. Fiecare clip a vieii noastre este n minile Lui. Dac
aceasta nu ar fi voina Lui, noi nu am fi aici. Pe scurt, El este totul, i toate cele
cte sunt n-ar fi nimic fr El! Aceasta mi s-a spus n viziunea mea i la fel ne-a

nvat i comandantul din Memfis. Trebuie s pstrm aceast nvtur i s

credem n ea n veci. Acum se pare c venicul Domn i Stpn vrea s
vorbeasc ceva cu noi! S fim cu atenia treaz, ca la o vntoare de lei, aa
cum ne-a spus comandantul din Memfis!
Capitolul 188
Despre umilina exagerat
1. Dup ce conductorul a inut aceast cuvntare n faa tovarilor lui,
Eu l-am chemat i l-am ntrebat dac lui i tovarilor lui nu le era sete i
foame, i atunci s ne spun ce vor s bea i s mnnce. Cltoria pe mare
slbete puterile i desigur c erau flmnzi i nsetai. S se fac auzii i li se
va da imediat ajutor!
2. Oubratouvishar a spus: O, ce graie! Tu, Atotputernicule, ntrebi un
biet vierme dac are nevoie de ceva, Tu, preasflnte, venice Spirit! Dar viermele
care se trte n praf naintea Ta nu ndrznete, de prea mult evlavie, s zic
nimic n faa Ta, ca nu cumva un cuvnt nelalocul lui s Te supere i s l
priveti apoi cu ochi mnioi. Noi am luat cu noi din Egipt civa saci cu
smochine i curmale uscate i nite pine coapt de dou ori i acestea ne vor
ajunge pentru scurta noastr edere!
De aceea, i aduc, n inima mea umil i plin de recunotin,
mulumirea mea nensemnat pentru marea Ta graie cu care vrei s ne
copleeti!
3. Eu am spus: Da, prietene, dac vrei s rmi n aceast evlavie care
nu ajut nimnui, mi va fi chiar i Mie greu s-i dau o lumin pe care s o iei
cu tine n ara ta! De altfel, punnd att de puin pre pe tine, ca oper i
creatur a lui Dumnezeu, nu l onorezi pe Creatorul tu, punndu-te n rnd
cu viermii care se trsc n praf! Coborndu-te astfel n faa Creatorul tu, l
cobori i pe Acela care te-a creat din nalta Lui iubire i nelepciune!
4. Uite, un om i arat opera minilor lui, pe care tu o vei cumpra
pentru c i-a plcut. Ce s cread ns acest artist, pe care tu l lauzi peste
msur i i lauzi i celelalte opere, dac tu vei ponegri i vei gsi tot felul de
greeli la opera pe care ai cumprat-o, doar pentru c acum este a ta?!
5. Uite, o astfel de umilin nu este deloc neleapt, ci naiv i proast!
Considerndu-te pe tine ru i fr valoare, Tu mi spui astfel Mie, n fa, c
sunt un crpaci nenorocit i la fel ponegreti i ntreaga Mea creaie.
6. Ah, dac vei recunoate ns, n tine, adevrata Mea valoare i nu te
vei mai crede nensemnat i prost, i te vei sftui despre una i alta cu Mine,
astfel tu M vei slvi pe Mine n tine nsui i mi vei recunoate dibcia divin
n tine, i astfel vei putea trage adevrate foloase din prezena Mea, cci pentru
asta ai venit pn aici! Aceast umilin peste msur nu este totui un pcat
fa de Mine, cci aa ai fost crescut nc de mic.

7. Dar acum ai primit i n aceasta o lumin adevrat, cci, aa cum teai purtat pn acum, nu ne-am fi putut nelege nicidecum. Tu ai fi pstrat tot
timpul o nesfrit team evlavioas, care, devenind de nesuportat, te-ar fi silit
s prseti n curnd acest loc sfnt; ajuns apoi n Memfis i acas la tine, ai fi
povestit o grmad despre sfinenia Mea de nesuportat pentru tine! i acesta ar
fi fost tot folosul de care ai fi avut parte tu, poporul tu i urmaii ti de pe
urma acestei lungi cltorii!
Ai fi fost mulumit cu aceasta?
8. Sigur c nu! Cci, n clipele iluminate din viaa ta, ar fi trebuit singur
s-i strigi: Da, ce-a fost oare asta?! Am fcut o cltorie att de lung numai
ca s sufr de povara evlaviei? Nu, am trit o bucurie i o sfinenie zdrobitoare,
de care nu mi mai doresc s am parte niciodat! Vezi, asta ar fi fost tot ce i-ar
fi adus cltoria ta!
9. De aceea trebuie s fii mai chibzuit, trebuie s vezi ce este mai drept i
mai bine n fiecare situaie de via, i vei reui atunci n toate i vei putea trage
adevrate foloase mereu, peste tot! La o parte cu nemsurata ta evlavie pentru
Mine! Iubete-m cu toat puterea ca pe Creatorul tu, ca pe Tatl, nvtorul
i Stpnul tu i iubete-i i fraii ca pe tine nsui, i aa vei face mai mult
dect ndeajuns! Iar cnd vorbeti cu Mine, spune-mi simplu Doamne sau
nvtorule, ceea ce i sunt
toate celelalte nu i au ns locul aici!
Capitolul 189
Oubratouvishar descrie Domnului ara sa, Nubia
1. (Domnul): Te ntreb din nou dac v e foame i sete, i te ntreb tocmai
de aceea, pentru c vd prea bine c suferii cu toii de foame i de sete. Ziua
mai are doar patru ceasuri, iar voi nu ai mncat i n-ai but de ieri de la
amiaz, cci lapte nu ai putut lua pe corbiile voastre, iar apa era deja prea
sttut. De aceea, prima Mea grij pentru voi este s v ntrii trupurile, cci,
fr aceasta, nu vei gsi acea linite de care este nevoie pentru a prelua ct
mai adnc hrana sufleteasc. A predica evanghelia cuiva pe jumtate mort de
foame i de sete, nu este dect o ncoronare a prostiei omeneti!
De aceea trebuie mai nti s bei i s mncai, i de-abia dup aceea
vom trece la evanghelie!
2. Aici va trebui s v nfruptai din ceea ce v voi pune Eu pe mas,
mpotriva obiceiului vostru, i va trebui s dai cmilelor smochinele i
curmalele mucegite. Aezai-v la masa aceea care este liber i vei fi n
curnd servii cu mncare i butur pe sturate! Tu, Oubratouvishar, aeazte aici, cci tu eti pentru poporul tu un adevrat rege, iar masa aceasta este
masa regilor care se sftuiesc cum este mai bine s-i conduc popoarele i
cum s fac oameni adevrai din supuii lor!

3. Ei Mi-au urmat apoi cu toii poruncile, iar Marcu al nostru, susinut

de ajutoare nevzute, a adus la mese cei mai buni peti. Dup ce negrii s-au
aezat, le-au fost aduse la mas pine, peti, sare i vin i li s-a dat de neles
c trebuie s mnnce ceea ce li s-a pus dinainte. Ei au nceput s guste din
petii calzi nc, au luat din pine i din vin i au gsit toate acestea foarte
bune i plcute la gust.
4. Conductorul, care acum a prins mai mult curaj, a spus: Stpnul
vieii mele, ceva att de bun n-am mai mncat niciodat! Avem i noi peti
acas i am mncat din cnd n cnd. La noi ns, ei sunt mncare de post.
Cine a nclcat ordinea sau vreo lege, acela se va hrni, pocindu-se, cu pete.
Dac i-am putea i noi pregti n felul acesta, ei nu ar mai fi o mncare de post!
5. Ce fel de ap ns este aceasta, pe care ne-ai dat-o s-o bem? Gustul ei
este nespus de plcut. Din aceast ap ai putea s bei mereu, fr s-i fie sete,
i la fel ai putea s mnnci la nesfrit din aceast pine dulce ca mierea! n
Memfis am primit i eu s gust o bucat de pine de la comandantul cel
nelept, dar nu mi-a prut nici pe departe att de dulce. Dar cel mai mult m
ncnt aceast ap! Unde este izvorul acestei ape? Se gsete ea de cumprat
aici, la voi? A vrea s iau i eu din ea cu mine, n ara mea, i s le dau i celor
care au rmas acas s guste din apa locului sfnt al acestui pmnt.
6. Pmntul este mult mai frumos aici dect la noi! Aici este o varietate
deosebit! Peste tot un preaplin de plante, arbuti i pomi; la noi nu sunt dect
cteva puni care sunt att de bogate n rest totul este srac, pustiu i gol.
Aici munii sunt acoperii de flori pn aproape de pisc i coastele lor sunt
domoale. La noi acas sunt doar stnci golae, rar acoperite doar de muchi.
Culoarea lor este mai ales un rou ars i cenuiu i sunt att de abrupi nct
nu pot fi urcai dect riscndu-i viaa.
Dac ns ai atins cu greu vreo culme, acolo te va dobor aria, mai ales
dup-amiaza, cci vrfurile munilor sunt ca un cuptor ncins, astfel c, dac ai
pune vreun pete pe pietrele lui, n cteva clipe ar fi gata fript, i la fel i carnea
oilor i a caprelor. Dup-amiaza nu poposete nici o pajur pe culmile acestor
muni, iar caprele de munte coboar spre esurile Nilului.
7. Oh, noi locuim ntr-o ar foarte aspr i fierbinte, unde uneori este
ntr-adevr greu s trieti i s supravieuieti ca om! La vremea verii i
imediat dup ea nu se poate tri prea departe de Nil, cci pot veni astfel de zile
n care nisipul i pietrele se topesc, mai ales dup-amiaza, cnd ncepe s bat
vntul de miazzi. Atunci se pot vedea flcrile dansnd peste ntinsul deert,
iar oamenilor i animalelor nu le rmne altceva de fcut dect s mbrieze
Nilul cel bun; care curge pe la noi att de rece.
8. n ultimele trei luni ale anului, nainte de vremea ploilor, este cel mai
greu, cci atunci ncep furtunile de foc. Aerul este apstor i nbuitor. Norii

sunt ca nite uriae coloane de foc se ridic din spatele munilor i acoper
treptat tot cerul, nenumrate fulgere, urmate de tunete asurzitoare, brzdeaz
cerul negru-cenuiu i bag groaza n oameni i animale. De cele mai multe ori
nu fac ravagii, pentru c se descarc departe, sus, n aer; dar nu este deloc o
glum s auzi ntr-una aceste bubuituri, tunete i fulgere, uneori patruzeci de
zile n ir i s nu te temi c unul dintre fulgere, care coboar prea jos, s nu te
fac cenu ceea ce din cnd n cnd se mai i petrece, mai ales acelor
oameni care nu i-au uns ndeajuns de bine trupul cu grsime.
9. Dup ce a trecut vremea focului, ncepe s plou i plou atunci ntruna vreo cinci pn la ase sptmni. Ploaia cade mrunt i deas, iar pe
culmile munilor uneori ninge. La sfritul vremii ploilor se face foarte frig i
trebuie s ne nclzim la foc. Nici frigul nu e plcut, dar este oricum mai uor
de suportat dect dogoarea din timpul verii.
10. Aa trim noi i aceasta este ara noastr! Avem multe greuti de
nfruntat i puine ne cad n poal de-a gata. Oh, ca un paradis este aceast
ar pe lng a noastr! Ct de plcut trebuie s fie viaa aici i ct de trist i
pustie este la noi! ns Tu, Doamne, ai vrut s fie aa, i aceasta, i nu alta, s
fie soarta noastr, cei cu pielea neagr, i pn acum nimeni nu s-a plns de
Ordinea Ta divin!
11. Pielea noastr neagr precum crbunele este, n unele privine, o
povar grea; cci n primul rnd atrage, dup cunotinele noastre, mai tare
cldura dect o culoare mai deschis, i, n al doilea rnd, suntem mai uri i
chiar se sperie lumea de noi. Ct de frumoas este de pild o fecioar aici, i
ct de urt este una de la noi! Noi vedem i simim asta i totui nu ne putem
schimba culoarea! Ct de frumos este prul vostru, i ce blan neagr, scurt
i crlionat avem noi spre mpodobirea capetelor noastre! Noi ns nu ne
plngem i suntem mpcai cu toate, aa cum le-ai lsat Tu, Doamne!
12. Acum ns, trebuie totui s v art acest frumos dar al naturii pe
care l-am gsit, iar Tu, Doamne, vei spune ct de preios ar putea fi el!
Capitolul 190
Comoara lui Oubratouvishar
1. Aici Oubratouvishar al nostru i-a descoperit mica comoar nvelit n
fii de bumbac i a pus-o naintea Mea, zicnd: Aici este, aa cum am gsit-o
ntre bolovanii unei coaste muntoase. N-am putut s nu o iau i s o pstrez!
Ea nu poate fi opera minilor omeneti! Pare a fi un produs natural, un aa-zis
joc al naturii. Ce este i ce valoare are? Cci nu vreau s-i fac vreodat unui om
un dar fr valoare.
2. Eu am spus: Este o piatr foarte preioas, i anume, un diamant
lefuit. El a fost totui lefuit de mini omeneti i a fost pierdut de un
comandant persan pe cnd se lupta cu o hait de lei i pantere flmnde. Era

pe vremea rzboaielor dintre peri i egipteni, pe cnd perii au ptruns pn

n pustiul Nubiei. i vei face comandantului din Memfis o mare bucurie, cci
pentru lumea, pmnteasc un asemenea dar este nemaipomenit de preios
pentru raritatea lui.
3. Uite, aceast piatr a fost lefuit vreme de o sut aptezeci de ani, a
mpodobit coroana mai multor regi persani, pn cnd un rege a rspltit cu ea
pe unul dintre marii lui comandani de oti, iar acesta a pierdut-o n pustiul de
la marginea rii voastre, pe vremea cnd pe acolo miunau leii i panterele.
Aceste animale au fost puse acolo de Dumnezeu Tatl pentru ocrotirea voastr,
cci altfel perii cei rzboinici v-ar fi gsit i v-ar fi decimat cirezile.
4. Aa precum tu ai fost ales s gseti o comoar pmnteasc foarte
preioas, pierdut de sute de ani sub pietre i bolovani, tot tu eti, de
asemenea, ales s gseti cea mai mare i mai preioas comoar pentru
spiritul i sufletul vostru. Tu ai cutat plin de evlavie i ai gsit ceea ce ai
cutat! Pielea ta neagr s nu te apese, cci pentru Mine va fi una dintre
culorile cele mai plcute.
5. Aceast Evanghelie pe care v voi predica-o Eu acum va fi pstrat
foarte curat de voi. Tu vei fi apostolul Meu pentru fraii i surorile tale! n
scurt timp ns, Eu v voi trimite un ajutor, care v va conduce ntr-o ar
foarte fericit i v va nva s lucrai pmntul precum i alte meteuguri
folositoare, care v vor fi de mare ajutor pentru aceast via pmnteasc.
6. n aceast ar cu totul strin vou, voi vei fi un popor foarte
mulumit i fericit i vei pstra puritatea Cuvntului Meu i a nvturii Mele.
Vai ns de aceia care v vor cuta mai trziu spre a v necji i stpni.
mpotriva lor voi ridica Eu nsumi sabia necrutoare a mniei i i voi lovi pn
la ultimul om! i n acea ar mare vei rmne voi, negrii, mereu un popor
liber, pn la 228
sfritul timpurilor.
7. Dar dac nu v vei mai nelege vreodat ntre voi iar aceasta trebuie
s rmn ca posibilitate, pentru deplina voastr libertate atunci asupra
voastr se vor npusti cei mai puternici regi i v vor stpni prin legi aspre, iar
libertatea voastr va lua sfrit pentru mult vreme sau chiar pentru
totdeauna! Atunci copiii votri vor suferi mari nevoi i vor tnji dup libertate.
Dar ea se va lsa mult vreme ateptat. De aceea avei grij ca dintre voi s nu
apar altfel de regi dect aa cum eti tu! Cci tu nu eti un asupritor, ci o
adevrat binecuvntare pentru poporul tu, i aceasta este n adevrata
Ordine a lui Dumnezeu Tatl i aa trebuie s rmn mereu!
Capitolul 191
Negrii care au ajuns dup primii

1. (Domnul): Numele Meu este Iisus din Nazaret, pe pmnt ca om, i n

eternitate Iehova.
Dar de acum, Iisus va rmne, n veci! Prin acest nume vei putea face tot
ceea ce este bun, nu numai pentru aceste vremuri, ci pentru totdeauna!
2. Iubii-m mai presus de toate ca pe Domnul i Stpnul vostru i
iubii-v aproapele ca pe voi niv, cci aa vei rmne n iubirea Mea i n
puterea Mea, iar lumina Mea nu v va mai prsi niciodat!
3. Dac iubirea voastr pentru Mine i pentru fraii i surorilor voastre va
slbi, atunci va veni ntunericul n inimile voastre, iar puterea Mea din voi va
scdea! Dac vei chema atunci numele Meu i vei vrea s fptuii prin el, el nu
v va mai da putere. Cci toat puterea i toate faptele mplinite n numele Meu
se fac doar prin iubirea pentru Mine i pentru aproapele vostru!
4. Doar numele Meu nu are nici o putere, ci numai iubirea din el, prin el
i fa de el, iar, prin aceasta, fa de aproape! Acela ns la care vine un srac
i l implor s-l ajute, iar el i zice: Du-te i muncete!, adevrat, acela nu are
iubirea Mea i nu va avea nici o putere n numele Meu!
5. Du-te i spune-le i tovarilor ti ce ai auzit, i apoi vino i i voi vesti
Eu nsumi Evanghelia mai departe! Aa s fie!
6. Oubratouvishar a fcut o plecciune adnc n faa Mea i s-a dus
apoi la masa tovarilor lui ca s le vesteasc ceea ce a auzit de la Mine. Dar
ct de mare i-a fost mirarea cnd, n loc de cei douzeci cu care a plecat n
cltorie, a mai gsit la mas nc vreo cteva duzine, ntre care erau, de
asemenea, treizeci i patru de femei. I-a recunoscut imediat ca fiind vecinii lui
i neamurile lor, i prima lui ntrebare a fost: cnd i cum au clcat pe urmele
lor?
7. Iar ei, cei venii mai pe urm, i-au rspuns: S vezi cu ochii ti i s
auzi cu urechile tale este mai bine dect s afli toate acestea chiar i din gura
celui mai nelept i mai credincios martor!
Noi am fost mereu cu o jumtate de zi n urma voastr!
8. N-am fi pornit la drum dac nu ar fi venit la noi, ca din cer, imediat
dup ce ai plecat voi, un tnr alb-strlucitor i nu ne-ar fi ndemnat s
plecm. Am luat cu noi o cireada de vaci, boi i o mic turm de oi i am mers
pn la Memfls. Acolo ne-a ntmpinat bunul comandant mpreun cu oamenii
lui. El primise vestea despre sosirea noastr de la acelai tnr i de aceea ne
ieise n ntmpinare.
9. Comandantul ne-a dat veti despre voi, ne-a luat spre pstrare turmele
i ne-a dat n schimb aur i argint, ca s-l putem schimba pentru mncare
peste tot unde vom merge, i, n plus, ne-a mai dat i tot felul de alte lucruri
folositoare. Noi i-am mulumit, iar el ne-a dat i nsoitori pn la Alexandria,
care ne-au aprovizionat cu alimente i cu tot ce mai aveam nevoie. Tot ei ne-au

fcut rost n Alexandria i de o cutie plutitoare, cu care am ajuns pn aici,

traversnd o mare fr de margini.
10. Cnd am fost lsai pe malul mrii, v-am gsit urmele lsate pe nisip
i le-am urmat. Ne-am apropiat n sfrit att de mult de voi, nct puteam
vedea foarte bine nisipul rscolit de cmilele voastre. V-am pierdut ns urma
dup ce ai disprut n spatele unui deal mpdurit.
11. Atunci ns ne-a venit n ntmpinare din nou acel tnr i ne-a adus
aici ntr-un fel despre care nu vrem s zicem acum nimic, cci noi nine
suntem uimii peste poate! Ne amintim ca de un vis cum am ajuns de acolo aici!
12. Acest preanalt i-a spus ns ceva pentru noi! Ce anume? Vorbete!
El seamn foarte mult cu chipul din viziunile tale, despre care ne-ai povestit
attea i pentru care am venit cu toii aici!
Vorbete, vorbete!
Capitolul 192
Despre Isis i Osiris
1. Conductorul a spus: Voi, fraii i surorile mele, s credei, cci
suntem martori a ceea ce este aici, n faa noastr! Toat nelepciunea
omeneasc, toat nelegerea, chiar i cea mai curat i treaz minte nu pot s
priceap i nici mcar s-i nchipuie ceea ce se afl aici!
2. Oh, voi nu avei nici mcar o vag idee despre ce am gsit! Dup
prevestirile care mi-au fost fcute, m ateptam s aflu aici ceva mre. Dar nam avut nici mcar curajul s m gndesc la cel mai mare infinit i la cea mai
mare imensitate! Totui aa este i se afl aici, de neconfundat, n faa ochilor
notri plini de uimire!
3. Voi tii despre ce am vorbit cu comandantul din Memfis, dei el era de
multe ori de prere c ajunge s fiu doar eu iniiat n acea nelepciune adnc.
Eu ns am zis: Stpne, privete-i aici pe fraii i surorile mele! Niciunul nu
este cu ceva mai prejos dect mine! Te rog s nu ascunzi, din cauza mea, nimic
fa de ei! i atunci el a vorbit mereu cu mine cu voce tare.
4. Dup o jumtate de an, cnd el ne-a dus la KARNAK din KORAK (KAR
NAK = nu gol, ci nvluit, KO RAK = umil ca un rac) ca s dea la o parte vlurile
lui ISIS, erai acolo mai bine de jumtate dintre voi. Ai vzut i ai auzit, la fel
ca mine, tot ce ne-a dezvluit.
5. Erau acolo dou imagini ciudate: prima a lui ISIS (I-SIS = hrnitoarea
vieii), ascuns n spatele unui vl gros, i, lng ea, cea a lui OSIRIS (OU IR
IEZ = hrana omului pur i spiritual).
6. Prima imagine era cea a unei femei colosale, cu mai muli sni pe
piept. n unele vremuri, n locul femeii era reprezentat o vac cu multe ugere.
7. A doua imagine, cea a lui OU IR IEZ, reprezenta o fiin ciudat. Pe o
pajite ntins, bogat, era un om nconjurat de multe cirezi care pteau de

zor, iar ciudatul om era nconjurat de tot soiul de roade i prea c mnnc
din ele.
8. Egiptenii reprezentau prin aceste dou imagini, aa cum am aflat chiar
din gura neleptului comandant, mai nti, nvluit, fiina zeiasc creatoare i
hrnitoare a tot ceea ce a creat, iar prin a doua imagine, nenvluit, toat
creaia, tot ceea ce este viu, creat, meninut i apoi este distrus.
9. Aici, comandantul a nceput s ne explice la toi, prin cuvinte pline de
nelepciune, existena unui singur zeu venic, iar noi ne-am dat seama c
trebuie s existe o preanalt i atotputernic Fiin care a dat natere la tot ce
exist n ntreaga venicie i care acum hrnete i susine aceast creaie.
10. Aceast Fiin zeiasc Suprem nu poate fi de nimeni vzut i nici
neleas, pentru c ea umple ntreaga imensitate i este ascuns n tot, att n
spaiu, ct i n timp. Din aceast cauz, imaginea lui ISIS este mereu
nvluit. Nimnui nu i-a fost ngduit s ridice vlurile doar marele preot, la
anumite srbtori sfinte, avea voie s ridice n faa poporului doar marginea cea
mai de jos a vlurilor.
11. Cnd ai aflat acestea, ai fost cuprini cu toii de un imens respect
pentru zeitate, ca i mine, de altfel. Pe drumul de ntoarcere nu am vorbit dect
despre zeitate. Comandantul ne-a artat cum, n fiecare copac, miezul este
ascuns (nvluit) de ochii tuturor, precum imaginea nvluit a lui ISIS, astfel c
minunarea i evlavia noastr cretea cu fiecare pas.
12. n fiecare element al naturii am nceput s desluim imaginea
misterioas a lui ISIS nvluit, iar comandantul se bucura cu adevrat pentru
noi, ucenicii lui cei negri. Dup vizita noastr
la KARNAK, noi am privit natura cu ali ochi dect pn atunci.
13. Cte nu am mai vorbit dup aceea, plini de evlavie, n orele noastre
de odihn, cnd gndurile i vorbele noastre erau ndreptate doar ctre Zeul cel
unic i venic! De cte ori nu am vorbit despre El, mpreun cu bunul i
neleptul comandant din Memfis! Ce simmnt nltor i nsufleitor s-ar fi
putut trezi n noi, oamenii, dac am fi avut vreo posibilitate de a auzi mcar un
singur cuvnt de la aceast nalt Fiin zeiasc!
Capitolul 193
Marele templu din stnc, Jabusimbil
1. (Oubratouvishar): L-am ntrebat pe comandant dac, pe acest
pmnt, aceast Fiin zeiasc nu i s-a artat vreodat vreunuia dintre cei mai
drepi oameni.
2. Comandantul a ridicat din umeri i a zis: Nemijlocit, cu siguran c
nc niciodat.
Exist ns relatri i scrieri n care se spune c oameni foarte drepi i
credincioi, intrnd ntr-o anumit stare de extaz, au putut s vad i s se

conving de prezena Zeului, ca fiind o lumin ce umple tot spaiul nemrginirii

i c ei nii erau parte din aceast lumin. Toi cei care au avut parte de
aceast mare graie au recunoscut c, atunci cnd se aflau n aceast lumin,
i inunda un simmnt de fericire de nedescris i au nceput s proroceasc,
iar ceea ce au spus ei atunci cnd se aflau n acea stare s-a mplinit
ntotdeauna. Dar, pn acum, nici un muritor nu L-a vzut pe adevratul Zeu
sub o alt form!
3. Omul, ca form limitat, vrea s i-L apropie pe Zeul cel unic, inima
lui este nsetat s-L cunoasc i s-L poat vedea mcar o dat pe Creator
ntr-o form uman i s poat schimba vorbe cu El, Spiritul venic, la fel ca i
cu un om. Aceasta ns nu este dect o dorin nesbuit a oamenilor slabi la
minte. Ea poate fi iertat, dar nu poate fi realizat n veci, pentru c infinitul
nu poate deveni niciodat finit, iar finitul nu poate deveni niciodat infinit!
4. Aa ne-a vorbit neleptul comandant i l-am neles, pe ct ne-a
permis mintea noastr slab.
5. Dar, cu toate acestea, n noi cretea ca de la sine dorina de a vedea o
mare personalitate divin, cci ne simeam cam prsii n divina nemrginire
i nu aveam prea mult nelegere pentru aceasta. Inimile noastre tnjeau
mereu dup un zeu n persoan, pe care s-l putem vedea i iubi.
Mintea noastr se rzboia cu inima, care se simea nc mult prea mic
pentru a mbria cu toat iubirea nemrginirea divin, dei comandantul
nostru ne-a spus s-L iubim pe unicul Zeu.
6. Comandantul ne-a spus c pe acest pmnt se afl un popor, i
anume poporul evreu, care are cunoaterea corect despre acest unic i
preanalt Zeu. Unul dintre nelepii lui de frunte, nscut n Egipt, i care se
numea MOI IE SEZ (ceea ce nseamn: am fost adoptat, nume pe care i l-a dat
o prines care l-a salvat din valurile Nilului), a comunicat cu spiritul Zeului
mai bine de cincizeci de ani. Spiritul Zeului i-a interzis s ncerce s i-L
imagineze sub vreo form! i acest nelept a cerut, dnd glas focului din inima
lui, s l poat vedea n persoan; a primit ns drept rspuns: Pe Dumnezeu
nu-L poi vedea i s rmi n via!
7. Atunci cnd ns, nemaiinnd seama de aceasta, dorul din inima
neleptului s-a nteit i mai mult, spiritul Zeului i-a spus s se ascund n
spatele unei stnci i s ias de acolo doar cnd va fi chemat. neleptul a fcut
ntocmai, iar, cnd a fost chemat, a ieit i L-a vzut de departe pe Zeu din
spate, strlucind mai tare dect mii de sori! Dup aceasta, faa neleptului
strlucea att de tare, nct apte ani dup aceea nici un om nu o putea privi
fr s orbeasc. De aceea, acest nelept i-a acoperit faa, vreme de apte ani,
cu un vl gros. Deci, aa cum tii, toate acestea ni le-a spus comandantul cel
nelept.

8. Noi nu tim dac toate acestea s-au petrecut ntr-adevr astfel, noi
tim doar c din gura comandantului nostru n-a ieit niciodat vreun neadevr.
Aa cum le-a aflat i el toate acestea, ni le-a transmis i nou.
9. Atunci cnd l-am ntrebat pe comandant unde este adorat aceast
adevrat i venic zeitate, cea mai nalt i mai aproape de adevr, unde este
acel loc de pe cuprinsul Egiptului, el ne-a spus: Nu departe de aici, n marele
templu din stnc de la JA BU SIM BIL (ceea ce nseamn: Eu am fost, sunt i
voi fi)! Printr-o poart nalt i mare se intr n marea sal din munte. Ea este
mpodobit cu coloane sculptate toate n piatr, ntre fiecare dintre aceste
coloane st cte un uria narmat, nalt de cel puin doisprezece stnjeni, care
parc ine bolta templului.
10. Interiorul este desprit de cte o arcad n trei sli. n fiecare sal,
de amndou prile, stau cte apte astfel de uriai, deci sunt cte
patrusprezece uriai n fiecare dintre sli. Ei sunt simbolurile celor apte spirite
care pornesc din Dumnezeu. n total ns, templul numr, n toate cele trei
sli, de ase ori cte apte uriai. Aceasta arat c Dumnezeu, de la nceputul
ntregii Creaii, a hotrt ase perioade de timp i c n fiecare dintre aceste
perioade, aproape nesfrit de lungi, acioneaz aceleai apte spirite. Fiecare
dintre cele ase flancuri ale celor trei ncperi mari din templu este ornat cu tot
felul de semne i figuri, care au fost dezvluite de ctre Dumnezeu primilor
locuitori ai acestei ri,
11. La captul celor trei sli se afl chipul acoperit de multe vluri al lui
ISIS, chipul descoperit al lui OSIRIS, iar pe un altar al lui ISIS sunt spate n
stnc aceste cuvinte: JA BU SIM BIL! La intrare, de o parte i de alta a porii
templului, se afl cte doi uriai n poziie eznd, reprezentnd cele patru
puteri elementare ale lui Dumnezeu n natur. Faptul c ele sunt aezate ne
arat ordinea i linitea n care sunt puse de Dumnezeu pentru a sluji tuturor
creaturilor dup voina Lui.
12. O inscripie aflat deasupra porii de intrare avertizeaz vizitatorul
acestui loc sfnt c el trebuie s peasc n aceste sli fiind tot timpul treaz n
spirit. Cine intr n prima sal va vedea primele dou coloane care sunt
ornamentate cu semne i figuri. Acestea reprezint un fel de lupt ntre lumi,
lupt cunoscut sub denumirea de 'rzboaiele lui Dumnezeu'.
13. Acum, eu nsumi nu cunosc n profunzime vechea nelepciune,
pentru a v putea lmuri mai mult! Peste apte zile vreau s v duc acolo, unde
vei putea vedea cu ochii votri toate acestea.
Bineneles c roata nemiloas a timpului a distrus unele dintre aceste
minunii, ns multe dintre ele s-au pstrat destul de bine i vei putea nc
nva foarte multe din ele!

14. Aflnd toate acestea, n noi au nceput s ncoleasc fel de fel de

simminte! Ateptam cu nerbdare ziua n care comandantul nostru ne va
duce la acel templu. Cnd, n sfrit, a venit i acea zi i cltoream pe cmilele
noastre pe drumul spre templu, inimile noastre ardeau i focul din ele era cu
att mai mare cu ct ne apropiam mai mult de templu, nflcrarea noastr a
crescut i mai mult cnd ne-am apropiat de un mic templu, care servea doar
drept mormnt unora dintre nelepii acelor vremuri ndeprtate. Vai, cum au
nceput s ne bat inimile cnd am ajuns la poarta marelui templu din stnc!
Ce impresie de nedescris ne-a lsat privelitea celor patru elemente
personificate!
Aproape c ne pierise de tot graiul cnd am intrat cu tore aprinse n
slile interioare! De ce era aa de mare emoia noastr?! Pentru c acolo ne
credeam mai aproape dect oriunde altundeva de adevrata Fiin
atotputernic a lui Dumnezeu.
15. Cu cte lacrimi i suspine am prsit la urm templul! Bunul
comandant ne-a povestit despre vremurile de demult ale pmntului i toate
acestea ne-au micat att de mult nct, la sfrit, ntreg pmntul ne prea un
mare templu al lui Dumnezeu! Nici n-am bgat de seam dac acele zile au fost
reci ori fierbini, cci simurile noastre cutau cu febrilitate tot ce ar fi putut s
ne aduc mai aproape de Spiritul lui Dumnezeu. i, cu toate acestea, nu am
reuit aceasta. tiam de acum multe, dar ISIS a rmas ascuns i nvluit i
nici un muritor nu a reuit n vreun fel s arunce o privire n spatele
misterioaselor vluri ale venicei zeiti.
Capitolul 194
Oubratouvishar le arat tovarilor si adevrata personificare a lui
Dumnezeu n Iisus 232
1. (Oubratouvishar): Abia acas, n ara noastr fierbinte, mi-a fost dat
s-I vd chipul! V-am descris i vou, n amnunime, tot ce mi-a fost dezvluit
prin graia preanaltului Spirit i voi v-ai bucurat peste msur i sreai de
bucurie precum mielueii. Pe ct de mult v-ai bucurat, totui, n adncul
inimilor voastre nobile, v durea c nu v era dat i vou s-I vedei chipul.
Astfel s-a trezit n voi tot mai mult dorina de a avea i voi astfel de viziuni.
Dup ce mi-a aprut de apte ori chipul n vis, am plecat cu aceti douzeci de
tovari la drum, iar voi nu ai putut rbda acas nici mcar o jumtate de zi.
Ai pornit n urma mea i m-ai ajuns aici, ntr-un fel att de miraculos.
2. Acum ne aflm n acel loc sfnt din visele mele, iar acesta este mult
mai presus dect Memfis, KARNAK sau cel mai vechi templu din lume
JABUSIMBIL, i nesfrit mai mult dect chipul nvluit al lui ISIS! Cci, privii
acolo la masa cea mare! n mijlocul acelei mese, cu cmaa trandafirie, cu

mantia albastr i plete strlucitoare care i cad pn pe umeri, ade

Dumnezeu, nu numai n spirit, ci i n trup imagine vie a lui ISIS dezvluit!
3. Atunci cnd comandantul ne-a pus n inim iubirea pentru infinita
Fiin Divin, noi am simit c mica inim omeneasc nu este n stare de o
asemenea iubire. Aa gndeam noi i i-am spus i comandantului c noi am
putea iubi mai presus de toate o fiin care ar purta n ea plintatea Spiritului
Divin, dar c nu putem nelege o Divinitate infinit, o infinitate preaplin de
Spiritul Divin i, nenelegnd-o, nu o putem nici iubi dect doar printr-o iubire
care n-ar fi dect o povar apstoare care l-ar zdrobi pe micul i nensemnatul
om prin dumnezeirea ei nesfrit.
4. Ct de mult ne-au nviorat spusele comandantului, dup care, lui
MOISE pn la urm i-a fost ngduit a privi mcar spatele venicului
Dumnezeu, chiar dac, datorit luminii de nedescris de puternic, faa lui a
strlucit vreme de apte ani att de tare, nct oricine ar fi privit-o ar fi orbit i
de aceea i-a ascuns chipul n spatele unui vl gros. Oh, aceast veste ne-a
nsufleit att de mult pentru c a fcut cu putin ca noi s ne putem gndi la
Dumnezeu ca la o fiin! De-abia de atunci am nceput s-L iubim pe
Dumnezeul atotpreanalt i, prin aceast iubire, am putut nelege fr gre
cele apte visuri profetice drept o chemare spre aceste locuri, nelegere fr de
care n-am fi ajuns niciodat aici.
5. Acum ne aflm n faa atotpreanaltului Dumnezeu n persoan i El
nu ne poruncete nimic altceva, pentru desvrirea noastr spiritual, dect
s-L iubim mai presus de toate i s ne iubim aproapele ca pe noi nine!
6. Ce spunei voi despre toate acestea, iubiii mei frai i surori? Ce
simii acum i ce gnduri v frmnt inimile? Oh, vorbii acum i nchinai-v
la Spiritul preasfnt i venic, la Dumnezeu, pe care pn acum aproape nici
un muritor nu i-L putea nchipui! Vorbii! Ce gndii i ce simii acum?
Capitolul 195
Legitimele ndoieli ale nubienilor despre divinitatea Domnului l. Tovarii
de drum, buimcii peste msur, atunci cnd au mai prins grai, au spus, plini
de mirare: Este oare cu putin s gndim aa ceva? Acest om simplu s fie
lcaul celui mai nalt Spirit? Ce dovezi ai? Nu tii prea bine c trebuie s fim
cu mare bgare de seam, ca nu cumva, din nesbuin, s cdem n cea mai
ntunecat idolatrie, plin de superstiii, care pn la urm ar putea fi mai rea
dect o mie de chipuri nvluite ale lui ISIS?! Gndete-te numai la primejdiile
i la rtcirile de care am avea parte dac, pn la urm, se va dovedi a nu fi
aa cum crezi tu! Amintete-i de marile dezvluiri despre venicul Dumnezeu
pe care le-am aflat din gura neleptului comandant n Memfis i la marele
templu din stnc i toate acestea s se afle ascunse n acest om?! Lui
Dumnezeu i sunt toate cu putin, dar noi nu gsim aici nici cea mai mic

urm c ceea ce spui tu ar fi cu putin! Ce fel de dovezi de netgduit ai tu

pentru aceasta?
2. Da, dac ar fi aa precum ne-ai vestit tu acum plin de sinceritate,
atunci nseamn c am gsit aici ce e mai sfnt din tot ce este sfnt i astfel
viaa noastr i-a atins menirea, s-a regsit pe ea 233
nsi i nu ne mai rmne nimic de cutat ori de cercetat! Cci cine s-a gsit
pe sine nsui i pe Dumnezeu, izvorul ntregii viei, acela a gsit totul i a atins
cel mai nalt i sfnt el, aa cum ne-a spus comandantul din Memfis!
3. Dar dac spui c am gsit totul aici, atunci trebuie s ne ari i s ne
dovedeti aceasta ct mai limpede, cci altfel e cu putin ca tu, i noi dup
tine, s cdem n cea mai mare greeal, de care comandantul ne-a prevenit de
attea ori!
4. Privete la cerul nesfrit cu puzderia lui de stele care, dup cele
spuse nou n tain de comandant, sunt toate lumi nemrginite i care numai
datorit deprtrii par att de mici! Uit-te la pmntul nostru, cu tot ce
triete i se mic pe el! Privete marea, Nilul cel puternic, nisipul, iarba,
copacii fr numr i toate vieuitoarele din ap, din aer i de pe pmnt! Uitte la norii de pe cer, ct sunt de puternici, la lun i la soare! Poi tu numai pe
departe s-i nchipui c acest om, foarte nelept de altfel, supravegheaz,
menine, susine i conduce ntreaga venic nemrginire, de la mic pn la
mare, de pe acest petic de pmnt? Da, el poate s fac minuni n faa noastr,
ca un preabun cunosctor al tainelor naturii, aa cum am mai vzut i alii n
Cahirou (Cairo) i Alexandria. Dar ce sunt toate acestea pe lng eterna
nemrginire i nenumratele ei fiine i lucruri, necunoscute nou?!
5. Gndete-te la vorbele nelepte ale comandantului, cum ne-a prevenit
de tot felul de magi i scamatori iscusii, aa cum i-a numit el! Dup spusele
comandantului, un om nelept care stpnete arta magiei poate foarte uor s
devin stpnul lumii pmnteti i chiar zeu, iar acest om de aici, din ceea ce
a dovedit pn acum, pare s aib aceste nsuiri din plin. De aceea, trebuie s
fim cu mare bgare de seam i s cerem mrturii, ca s vedem toate acestea n
adevrata lumin. Cu ct un lucru pare mai mare i mai sfnt, cu att trebuie
s fim mai vigileni!
6. Dac este vorba de dat la o parte o pietricic ce st n drum, nu-i
nevoie s se in sfat pentru a afla cum trebuie dat la o parte. Primul pe care
l stingherete o ridic i o arunc departe, unde nu va mai sta nimnui n cale.
Cu totul altfel se petrec ns lucrurile dac o stnc a czut de pe un munte n
mijlocul unui drum ngust i desparte acum om de om, vecin de vecin, prini
de copii, frate de frate, sor de sor! Ah, atunci va ine sfat ntreaga aezare ca
s hotrasc ce este de fcut ca s se elibereze drumul! ntr-o astfel de situaie

ne aflm noi acum; acest moment al vieii noastre, pentru care am ntreprins o
cltorie att de lung i de obositoare, este de mare importan!
7. Dac am ajuns ntr-adevr la locul din visele tale, atunci am ctigat
totul i vom primi semne care s ne ntreasc aceast convingere. Dac n-am
ajuns la locul unde trebuia, atunci ori trebuie s ne ntoarcem fr izbnd
acas, ori trebuie s ne continum cltoria dup ce vom plti gazdei celei
bune pentru ct am prznuit aici. Tu ns s ne spui deschis dac ai unele
dovezi pentru ce ne-ai spus despre acest om i s ni le ari!
Capitolul 196
Oubratouvishar vrea s-i conving tovarii de divinitatea lui Iisus 1.
Oubratouvishar a spus: Credei cumva c eu sunt mai slab de nger dect voi?
O, v nelai amarnic n ceea ce m privete! Nu ai fost martori la ce fel de
dovezi mi-a adus acel tnr preafrumos la un semn al acelui Domn i prin asta
mi-a alungat ndoielile? 2. Cei douzeci au spus: Noi am vzut multe i am
auzit cnd i cnd una i alta, dar nu am putut deslui nc nimic important i
nici n-am putut face vreo legtur, pentru c masa noastr este prea departe
de masa cea mare!
3. La acestea, cei noi venii au spus: Noi am ajuns printr-o minune la
aceast mas, care nainte era goal, n acelai moment n care tu tocmai fceai
o plecciune adnc n faa acelui domn, dup care ai venit la noi. De aceea nu
am putut bga de seam nimic din ce s-a petrecut ntre tine i acel tnr
minunat! Spune-ne ce tii i ce-ai vzut i noi ne vom da seama din aceasta
unde ne aflm! 4. Conductorul: Bine, atunci ascultai-m nc o dat: cu
toii tii ce am gsit de curnd n acea groap plin cu pietre. Acest lucru am
vrut s-l iau cu mine ca s-l duc n dar comandantului din 234
Memfis. Dar, n graba plecrii, l-am uitat pur i simplu i mi-am adus
aminte de el abia mai trziu.
Acel lucru a rmas ntr-un col al colibei mele, nvelit n nite crpe, ntro coaj de dovleac. Atunci cnd am cerut aici dovezi, aa cum i voi la rndul
vostru cerei acum, tnrul acela minunat mi-a amintit de ceea ce am uitat
acas i mi-a zis i unde i cnd am gsit eu acea piatr frumoas, unde am
pus-o bine i cui voiam s i-o druiesc.
5. Prieteni i frai iubii, eu am fost peste msur de mirat i mi-a prut
ceva cu totul deosebit!
Cum putea acel tnr s tie acea tain a mea despre piatra care zcea
ascuns n cel mai ndeprtat col al colibei mele?
6. Prieteni i frai, pentru a ti aceasta e nevoie de mai mult dect de
toat nelepciunea omeneasc! Mie mi ajunge aceast dovad, pentru c tiu
ce i este cu putin unui om s tie! Dar acel tnr nu s-a oprit aici, ci, la un
semn al Domnului de la acea mas, m-a ntrebat dac nu vreau smi aduc

aici acel lucru din coliba mea din Nubia! Propunerea lui m-a minunat peste
poate i i-am zis c vreau.
7. Acum, voi gndii c tnrul m-a lsat s atept ceva vreme?! O,
nicidecum! n aceeai clip mi-a i dat mai nti piatra, iar apoi i coaja de
dovleac cu care o acoperisem n colul cel ascuns al colibei mele. i am aflat, cu
amnuntul, de unde a fost adus aceast piatr!
8. Ca nu cumva s v gndii sau chiar s m nvinuii de credulitate,
uitai-v cu toii la aceast piatr i la coaja de dovleac, dac nu sunt aceleai
pe care vi le-am artat mai demult! Iar servitorul meu este martor, cci a vzut
locul unde i cum am pstrat aceast piatr n colib! Ce zicei de toate
acestea? Poate fi n stare de aa ceva vreunul dintre renumiii magicieni din
Cahirou (Cairo)? (KAHI ROUG nseamn Cornul lui Kahi, acesta fiind unul
dintre cei mai mari tauri din regiune, care era considerat sfnt.) Eu am zis ce
am avut de zis, acum este din nou rndul vostru! 9. Cu toii au spus: Dac
este aa, i niciunul dintre noi nu se ndoiete de spusele tale, atunci mare
fericire a dat peste noi, cci aici imposibilul va deveni cel mai viu i mai luminos
adevr!
Fericii suntem noi i ara noastr i toi cei de acas, care ne ateapt
plini de nerbdare, cci sub pielea lor neagr se va face n curnd lumin!
Dar acum spune-ne i nou cum poate acest om s fie, n acelai timp, i
om, i cea mai nalt divinitate, care umple ntreaga nemrginire i care este
atotputernic pretutindeni, meninnd i hrnind totul?! Unde poate s ncap
n el venica nelepciune fr margini i voina atotputernic?! Aici, asemeni
nou, doar un om, iar acolo fptuind n ntreaga nemrginire cu cea mai nalt
nelepciune i putere fr margini?! Aici mrginit la unul dintre punctele fr
de numr ale acestui pmnt, iar acolo fptuind n ntreaga creaie
nemrginit, cu o for venic ce nu slbete niciodat?! Poi tu s nelegi
asta?
11. Conductorul a spus: Nici eu nu am ptruns aceasta pn la capt.
Dar nu pot pricepe, la fel de puin ca i voi, cum a putut acest tnr s-mi
aduc ntr-o clip acea piatr pe care am uitat-o!
S avem rbdare, plini de umilin i iubire, i ne vom lumina cu
siguran! 12. Cu acestea au fost cu toii deocamdat mulumii i au rmas
ateptnd s vad ce va veni.
Capitolul 197
Calitile spirituale i defectele negrilor
1. Cyrenius Mi-a spus: Doamne, nu a fi crezut c aceti negrii au mini
att de limpezi i atta nelepciune. Nenumratele lor cunotine i minunatele
lor experiene pe care le-au trit m minuneaz peste msur! Comandantul
din Memfis, care se numete Justus Platonicus, mi este cunoscut i mie ca

fiind un om plin de nelepciune. Nu tiam ns c este iniiat n vechile taine

egiptene!
2. tiam c a fost din totdeauna un platonician nfocat. Ca fiu al unei
familii dintre cele mai nobile din Roma i bogat ca un Cresus, a fost preocupat
nc din tineree de filosofia greac i de cea egiptean, iar inta cea mai nalt
a cutrilor lui a fost Egiptul. A petrecut zece ani n ara vechii 235
nelepciuni i a fost iniiat n toate tainele care erau cu putin. O scrisoare de
la fratele meu, cezarul Augustus, i-a deschis porile spre a putea descifra toate
tainele, de la nceput pn la sfrit. Aa a ajuns el la nelepciunea de acum.
i, pentru c era priceput n toate treburile privitoare la Egipt, Augustus l-a
pus comandant civil i militar n Memfis, n Egiptul Superior. n Memfis se afl
i cteva trupe militare peste care Justus are comanda, dar, cu toate acestea, el
nu este i nici n-a fost comandant pe cmpul de lupt.
3. tiu c este un mare nvat. Dar nu tiam c a devenit un nelept i
un fel de preot. Acum trebuie s m gndesc mai ndeaproape la el, cci, prin
osteneala pe care i-a dat-o cu aceti negrii, a crescut foarte mult n ochii mei.
Cu siguran c s-ar bucura foarte mult dac ar fi acum aici, de fa!
Care este prerea Ta despre Justus Platonicus al nostru? Cum este
purtarea lui ca pgn, la fel ca mine, n mpria Domnului pe pmnt?
4. Eu am spus: De ce mai ntrebi? Justus este un om dup inima Mea,
el l iubete pe Dumnezeu mai presus de toate i pe oameni mai mult dect pe
el nsui. Cine face ca el, acela este deja n mpria Mea, fie c este evreu, fie
c este pgn! Eu i spun ie c M-a nelege mult mai uor cu el dect cu voi
toi laolalt, dar i voi suntei pe placul Meu! Pentru primirea i pstrarea
cuvntului Meu ns, nimeni nu este mai potrivit dect aceti negrii. Cci ceea
ce ei au primit i au neles odat va rmne tot att de curat i de neschimbat
precum un diamant. Iar nvtura Mea, pe care o vor primi acum, va fi peste
dou mii de ani la fel de curat precum este acum!
5. Aceti oameni negrii au nsuirea s pstreze foarte curat o
nvtur sau un obicei mii de ani, iar ea va rmne la fel de curat precum
au primit-o la nceput. Ei nu vor omite nimic din ea i nici nu vor aduga ceva.
Toate acestea nu trebuiesc interpretate cum c ei ar fi, ca oameni, superiori
vou, albilor. Ei sunt urmaii lui Cain i se afl pe o treapt inferioar i pot
doar cu greu s devin copiii Domnului, pentru c ei sunt oameni care aparin
de fapt numai acestei planete, Pmnt. Ei sunt fiine pur pmntene, dotate cu
nelegere, nelepciune, contiin, ns cu mai puin liber arbitru dect voi,
albii.
6. i totui, puinul lor liber arbitru este mai statornic i mai puternic
dect voina voastr ntru totul liber! Ceea ce negrii i-au propus odat, ei vor
i face, chiar dac va trebui s mute munii din loc! n aceast zi vei primi mai

multe dovezi despre voina lor de neclintit, de care v vei minuna! Pn i

conformaia lor arat c sunt neschimbai n felul lor de a aciona i c sunt
urmaii lui Seth*.
7. Vedei, conductorul este cel mai n vrst dintre ei, iar servitorul lui
este cu douzeci de ani mai tnr dect el! Uitai-v la amndoi, dac v putei
da seama c unul este mai n vrst dect cellalt! Ei seamn ca doi gemeni!
Vei putea cu greu recunoate vrsta acestor oameni. La fel stau lucrurile i cu
puterea i vioiciunea lor. Unul de-al lor de aptezeci de ani se poate ntrece la
alergare cu oricare dintre tineri!
8. Voi, albii, v mbolnvii adesea i pielea voastr mbtrnete repede
din cauza bolilor.
Acetia ns, rmnnd la hrana lor natural, nu cunosc nici o boal. Cei
mai muli mor de btrnee.
La fel cum i nfiarea lor rmne neschimbat, n comparaie cu a
voastr, la fer i caracterul sufletului lor este cu totul altul i mult mai
neschimbtor dect al vostru. Din aceast cauz ns, ei fac cu mult mai greu
progrese ctre deplina desvrire a spiritului lor, pentru c le lipsete pentru
aceasta maleabilitatea voinei. Voina lor poate fi totui modelat, dar pentru
aceasta este nevoie de foarte mult munc i struin.
9. Calitile sufletului i spiritului lor nu constau ns n acea neclintire a
voinei, mai mult animal, ci n uurina cu care sufletul lor poate cunoate.
Prin ea, ei pot recunoate repede lumina adevrului. O alt calitate a lor este
uurina cu care i pot mobiliza voina atunci cnd sufletul recunoate
adevrul i binele, i le nsuete repede prin voin i trece apoi la fapte, fr
de care nici o cunoatere nu-i ajut sufletului la ceva.
Vezi Casa Domnului de Jakob Lorber, n.r.)
Capitolul 198
Diversitatea climei i a raselor de pe pmnt
1. (Domnul): Vedei, aceti oameni vor cltori de acum prin ri cu
popoare foarte treze i cu o cultur avansat i vor vedea cum se lucreaz
pmntul, cum se crete via-de-vie i vor vedea orae mari cu palate frumoase!
Dar, chiar dac vor vedea toate acestea, ei vor locui i peste o mie de ani i
peste dou mii de ani tot n colibele lor i nici atunci nu vor fi n stare s-i fac
o cas ca lumea din lemn i cu att mai puin din piatr.
2. Prin aceasta s nu nelegei c le lipsete ndemnarea, cci ei pot
nva foarte bine arta de a construi. Le lipsete ns spiritul de a ntreprinde,
care i este necesar unui om pentru a realiza aa ceva!
3. De aceea, cltoria lor pn aici a fost una dintre ntreprinderile cele
mai mari de cnd se tiu ei. Pentru voi ns, ea ar fi doar o glum! Pn acolo
este un drum lung i aria ngreuneaz mult cltoria; dar aceti oameni

ndur foarte bine cldura. Sngele lor este mult mai lene i conine foarte
puin fier, astfel c este mult mai gros, i conine mai mult fiere dect sngele
albilor i de aceea este nevoie de o cldur mult mai mare pn cnd devine
ndeajuns de fluid.
4. n iernile aspre, ca cele din ara nordic a lui Uran al nostru, oamenii
acetia ar suferi foarte tare. n prima iarn pielea li s-ar coji, pentru c sngele,
fiind prea gros, nu ar ajunge pn la periferie i de aceea pielea s-ar coji i
vasele de snge, suferind o presiune prea mare, s-ar sparge, ceea ce ar avea
drept urmare sngerri i dureri mari. Dar o ari, care ar putea nroi pn i
pietrele, lor nu le face mai nimic. Pe cnd, dac un scit adevrat din nord ar
veni n Nubia n mijlocul verii, s-ar usca n cteva zile i ar muri din aceasta.
5. Desigur c tu gndeti i i zici n sinea ta: Este oare nevoie ca pe
pmnt s fie att de mari diferene de temperatur? Nu se poate s fie peste
tot la fel de cald sau de rece? Dac ns i-ar fi fost binecunoscut forma de
glob a pmntului aa cum i este acum, pentru c ai aflat de la Mine nc de
pe vremea cnd eram doar un copil fraged atunci nu te-ai mai gndi acum la
aceast ntrebare!
6. Diferenele temperaturii sunt urmarea formei de glob a pmntului.
Aceast form de glob este necesar pentru c, dac pmntul ar avea orice
alt form, lumina soarelui nu s-ar putea rspndi att de bine. Altfel, ar trebui
ca pmntul s fie luminat de trei sori, cte unul deasupra fiecrui pol i unul
peste Ecuator! Cum ns ar putea fi suportat aceast ari pe pmnt, cum
s-ar descurca creaturile de pe el fr noaptea cea ntritoare i ce fel de micare
ar avea pmntul dac el ar fi atras n acelai timp la fel de puternic de puterea
de atracie a trei sori la fel de puternici?
7. Eu i-am explicat ie i mai multora dintre voi ct de mare este i
trebuie s fie Soarele i ct de mic este i trebuie s fie Pmntul pe lng el!
Pmntul trebuie s se roteasc n jurul Soarelui la o anumit deprtare i cu
o anumit vitez, altfel el ori ar cdea pe Soare, ori s-ar deprta de el n
nemrginire. n primul caz, Pmntul ar fi descompus ntr-o clipit de lumina
arztoare a atmosferei soarelui sau de spiritele naturii inute prizoniere n
materia acestuia. n cel de-al doilea caz, din cauza lipsei de cldur, Pmntul
ar deveni un glob de ghea rigid! n amndou cazurile, viaa n trup pe
pmnt nu ar mai fi nicidecum cu putin.
8. Tu vezi acum felul n care, n Ordinea divin, o necesitate atrage alt
necesitate i c pe acest pmnt este cu neputin s fie o singur temperatur
de la un pol la cellalt pol, iar pe de alt parte este necesar ca ntreg pmntul
s fie populat, pentru ca sufletele creaturilor devenite libere s se poat ntrupa
ntr-un trup corespunztor naturii lor. Ce rmne altceva de fcut dect ca, n
regiunile fierbini ale pmntului s se ntrupeze oameni care s suporte bine o

astfel de clim, iar n regiunile reci s se ntrupeze astfel de oameni care s

reziste, prin nsuirile lor naturale, la aceast clim.
9. Dac ai reuit acum s nelegi doar ntructva acestea, i vei putea da
seama de ce Africa arztoare poate fi populat doar de astfel de oameni negrii,
cu nsuirile pe care i le-am descris.
Spune-mi dac ai neles toate acestea!
10. Cyrenius a spus: O Doamne, am neles acum i i mulumesc
pentru aceast minunat
nvtur. Acum mi-am dat seama c totul pe acest pmnt este ordonat cu
mult nelepciune i totul trebuie s fie pn n cel mai mic detaliu aa, i nu
altfel! De aceea, ie, Dumnezeule i Stpne, i se cuvin toat dragostea, slava
i mrirea, cci tot pmntul i toate cerurile sunt pline de iubirea i de
nelepciunea Ta!
11. Ce mai ai de gnd, oh, Doamne, cu aceti negrii? Cci nu mi par pe
deplin lmurii, ci observ la ei o ezitare.
12. Conductorul lor le-a artat divinitatea Ta ntr-un mod cu adevrat
foarte nimerit i minunea cu diamantul se pare c la nceput i-a uluit peste
msur. Dar acum se pare c au tot felul de ntrebri, iar unul dintre ei, care sa uitat de mai multe ori spre noi, l-a ntrebat chiar acum pe conductor dac na adus chiar el n ascuns de acas acea piatr, mpreun cu coaja de dovleac.
Ce le trece la negrii tia prin cap! Trebuie adui pe calea cea dreapt printr-o
minune mare! Conductorul cel bun se pare c are de furc cu ei, aa vd eu
de aici!
13. Eu am spus: nc puin rbdare, pn cnd o s nceap s
musteasc de-a binelea! Abia atunci i vom veni n ajutor conductorului! Cci
aceti oameni sunt mai ncei la gndire dect voi!
n plus, au primit acum pentru prima dat hran necunoscut lor i vin,
i de aceea sunt acum i mai ncei n gndire dect nainte. Dar este bine aa
cum stau lucrurile, cci altfel nu ar fi fost uor de convins de ceva ce se
deosebete att de mult de noiunile pe care i le-au nsuit n Memfis despre
Dumnezeu.
14. Ei nu pot s aduc la acelai numitor nemrginirea lui Dumnezeu i
persoana Mea. Dar, dup ce vor fermenta bine, va fi mult mai uor! ntre timp,
conductorul i ceart din cauza bnuielii c i-ar fi nelat n ceea ce privete
minunea, ceea ce este i drept. Cci, cine se ndoiete de o minune adevrat,
acela trebuie s fie ndreptat, chiar i cu bul! Cu ct aceti negrii vor fi mai
mult pedepsii i umilii prin cuvinte, cu att mai puternic i mai uor vor
mbria pentru totdeauna nvtura Mea!
Capitolul 199
Despre nelegerea rapid sau nceat a adevratei nvturi

1. (Domnul): Este deja de mult cunoscut faptul c oamenii care au

priceput repede ceva i, mai nainte de a nelege, nu s-au preocupat ndelung
cu acea tem, vor uita repede ceea ce au neles att de uor. Pe cnd oamenii
care i-au nsuit cu greu o nvtur, trecnd prin multe probe, greuti i
ncercri, nu vor uita uor acea nvtur.
2. Oh, sunt muli cei care au talente i alte caliti! Ei neleg totul uor,
dar, cu timpul, cnd apar ncercrile, se gndesc la avantajele lor lumeti i se
tem s jertfeasc prea mult, gndindu-se la posibilitatea de a uita sau de a se
dezice de acea nvtur spiritual, care, chiar dac este neleas de ei, nu le
servete intereselor lor lumeti. Astfel de oameni seamn cu musculiele de
oet, care toat ziua zboar i se joac n lumina de care sunt nclzite i
ptrunse, ns atunci cnd vine peste ele noaptea ncercrilor, atunci s-a
terminat cu lumina care le anima i astfel i cu viaa lor!
3. De aceea sunt mai potrivii pentru a intra n mpria cereasc cei
care neleg mai greu un adevr nalt dect cei care l neleg uor. Pentru c cei
crora le trebuie mai mult vreme pn i nsuesc o nvtur, o pstreaz
apoi vie, cu credin, pe cnd ceilali se joac cu lumina din cer la fel cum
musculiele se joac cu lumina soarelui i, prin urmare, nu au foloase mai mari
din aceast lumin cereasc dect au musculiele din lumina soarelui.
4. Printre acetia ns mai sunt i oameni care neleg repede un adevr
i l pstreaz pentru ca apoi, la vremea nopii, s lumineze mai departe
precum stelele strlucitoare, avnd astfel, att ei, ct i alii, foloase din
aceasta. Dar astfel de oameni sunt foarte puini i, de aceea, rari.
5. Toi aceti negrii neleg i prind greu o nvtur nou, dar ceea ce au
prins o dat le va rmne i vor strluci n aceast nvtur, pentru urmaii
lor, precum stelele din Orion i SIRJEZ
(Sirius).
6. nelegerea dreapt i adevrat a nvturii Mele este precum
ctigarea unei averi. Cine a fcut uor avere, acela o va i risipi uor, cci acela
nu este obinuit cu lipsurile i nici cu cumptarea. Cine a ajuns la avere prin
motenire ori printr-un ctig uor, nu va preui acea avere, cci el gndete i
crede c o astfel de avere se obine uor. Cine ns i-a ctigat averea prin
truda minilor lui, acela cunoate munca cea grea, tie ct sudoare l-a costat
fiecare ban i va preui averea att de greu strns i desigur c nici nu o va
risipi vreodat ntr-un mod uuratic.
7. La fel stau lucrurile i cu comorile spirituale. Cine le ctig uor,
acela nu le preuiete pentru c se gndete c nu le poate pierde niciodat
sau, chiar dac le-ar pierde, le-ar putea din nou ctiga la fel de uor. Dar nu
este aa, cci cine pierde o ans spiritual, acela nu va mai ctiga uor a
doua oar ceea ce a pierdut.

8. Cci locul nvturii spirituale este luat imediat de ispitele lumeti, i

aceasta este o osnd, cci aceste deprinderi lumeti nu se mai las aa uor
ndeprtate ca la nceput. La fel cum toate deprinderile spirituale devin mereu
tot mai spirituale i mai libere, la fel i cele lumeti devin tot mai materiale,
aductoare de tot mai multe osnde i de moarte. Cine este odat prins n
osnde i este nlnuit de dorine, acela doar cu greu se va mai lsa eliberat
sau poate niciodat.
9. Cine a primit odat Cuvntul Meu, trebuie s-l pstreze neschimbat i
s fptuiasc dup el, nu numai n gnd, ci mai ales prin fapte i cuvinte. Toat
cunoaterea i credina nu sunt nimic i nu au nici o valoare pentru via dac
nu sunt urmate de fapte pe msur!
10. La ce-i folosete cuiva s vrea s fac o cltorie spre o ar anume,
al crei nume l cunoate, dac nu tie drumul ntr-acolo? Iar dac cineva care
cunoate drumul i va spune cum poate ajunge acolo, la ce i va folosi lui
aceast informaie dac nu va strbate el nsui acel drum, ci se va ntoarce i
va merge n cu totul alt direcie?! Va ajunge el vreodat n acea ar? Eu v zic
vou: el poate merge oriunde altundeva va vrea, dar n locul predestinat lui nu
va ajunge niciodat. Cnd vrei s ajungi ntr-un loc, trebuie tu nsui s
strbai acel drum pn acolo!
11. Aceti negrii sunt, n ceea ce privete drumurile acestui pmnt, cei
mai netiutori oameni de pe lume! Fr comandantul Justus Platonicus, ei n-ar
fi gsit niciodat drumul pn aici. Dup ce ns comandantul le-a descris n
amnunt drumul, ei s-au luat dup aceast descriere i prezena lor aici
dovedete ndeajuns c au urmat cu credin ndrumrile comandantului, i
pentru aceasta a fost nevoie de o voin de nezdruncinat, care este proprie
acestor negrii. Cine vrea cu adevrat ceva, acela va obine fr ndoial aceasta.
12. Cine a primit Cuvntul i nvtura Mea i fptuiete dup ea, acela
i va atinge elul i nimic nu l va opri. Cine ns fptuiete doar din cnd n
cnd dup Cuvntul Meu, dar, pe lng aceasta, face i ce este pe placul lumii,
acela se aseamn cu un om care merge spre un anume loc dar se ntoarce la
jumtatea drumului i face acelai drum napoi.
13. El seamn i cu un servitor care vrea s slujeasc la doi stpni
care se dumnesc. Va putea el s se descurce cu munca la doi stpni
potrivnici? Va putea el oare s-i iubeasc pe amndoi, sau chiar i numai s
par c i iubete? Ce fa vor face ns cei doi stpni cnd vor afla c
servitorul le servete amndurora? Nu i va spune i unul, i cellalt: Slug
viclean, cum mi poi iubi i sluji dumanul?! Slujete-mi doar mie ori
prsete-mi casa! Cci nimeni nu poate sluji cu adevrat la doi stpni, ci pe
unul l suport, iar pe cellalt l dispreuiete. Un astfel de servitor va fi dat

afar de amndoi stpnii i cu greu i va mai gsi vreo slujb la un alt stpn
i atunci el va edea ntre dou scaune, direct pe pmnt.
14. C aceti negrii nu vor s slujeasc la doi stpni, ci numai la unul,
vei putea recunoate din lupta crncen pe care trebuie s o dea conductorul
lor mpotriva convingerilor tovarilor si, n inima crora cuvintele
comandantului din Memfis sunt prea adnc pstrate i nu se las att de uor
scoase de acolo!
15. Singurul punct de sprijin este ceea ce i-a nvat comandantul despre
Fiina Divin din cartea lui Moise; acesta este un punct de plecare i o cale pe
care ei pot fi adui la Mine. i tocmai la aceast cale muncete acum
conductorul lor ca s-i conving. Dac nu i-a trimite ngerul n ajutor, nici
ntr-un an nu i-ar termina treaba. Eu i voi trimite ns acum ngerul i munca
lui va fi mplinit!
16. Cyrenius a spus: O Doamne, a vrea s m duc mai aproape ca s
pot auzi mai bine ce se petrece!
17. Eu am spus: Nu este nevoie, cci vntul va aduce toate vorbele pn
la urechile noastre!
Capitolul 200
Rafael i convinge pe negrii de sfinenia Domnului
1. Imediat dup aceasta, Eu l-am chemat pe nger i i-am spus cu voce
tare, ca s aud i vecinii Mei de la mas: Rafael, Oubratouvishar i tovarii
lui au ajuns cu cearta lor la un anumit punct n care tu poi s-i ajui uor! Ei
nclin acum s-i accepte prerea lui Oubratouvishar despre Mine, dac le va
putea dovedi c ntr-adevr piatra a fost adus de tine din Nubia pn aici ntro clip. Du-te la ei i adu aici fiecruia care i va cere ceva din coliba lui, i
ntreaga disput va fi astfel ncheiat!
2. Aceti oameni cu voina de neclintit, ns grei i ncei n a pricepe,
trebuie convini printr-o minune, cci pentru ei cuvntul are o putere prea
mic de convingere. Acestor oameni nu le poate strica o minune att de mult
ct v-ar putea strica vou i mai ales unora dintre evrei, cci ei nii, ca
oameni ai naturii, sunt n stare s fac minuni doar prin credina lor neclintit
i prin voina lor puternic. Ei consider aceasta drept o treab ct se poate de
normal. De aceasta v vei convinge mai trziu. O mare minune valoreaz la ei
doar pe jumtate i de aceea ei pot fi foarte bine ajutai prin minuni. Du-te
acum la ei! Ce ai de fcut se afl deja n tine!
3. Acum, tiind cu toii despre ce va fi vorba, ngerul s-a dus la masa
unde negrii, nsufleii de vin, discutau cu voce cam tare. Ajuns acolo, el a spus
cu o voce puternic: De ce l nvinuii pe cel mai mare prieten i binefctor al
vostru? Ar trebui s-i fii pentru attea recunosctori, dar, n loc de aceasta, v
purtai cu el ca i cnd ar vrea s v nele i s v mping pe o cale greit!

De ce m bnuii pentru minunea pe care am fcut-o, la voina Domnului, c

a fi un scamator care a vrea s-L ajut ca s v poat nela?! Ce dovezi vrei
voi ca s vi se risipeasc bnuielile i s clcai pe calea cea dreapt? S v
aduc aici ceva din colibele voastre? Cerei i eu v voi aduce! 4. La aceste
cuvinte energice, au amuit cu toii i nu mai tiau ce s fac de fric.
5. Conductorul ns le-a zis: Acesta este un ajutor divin! El m va
apra de nvinovirile voastre att de crude! Cerei i convingei-v singuri,
cci nimic altceva dect aceast minune nu v poate alunga nebunia i nu v
poate deschide ochii!
6. Unul dintre ei, care avea cele mai mari ndoieli, s-a ridicat i a zis: n
coliba mea am ascuns o comoar. n afar de mine i de femeia mea, care este
aici, nu tie nimeni de ea. Adu-mi-o aici i voi crede!
7. ngerul a ntrebat: Ct de repede vrei s-i aduc aici comoara pe care
ai nvelit-o ntr-un tergar i pe care ai ascuns-o n colul dinspre apus al curii
tale, ntr-un loc n care, n dreptul colibei, se afl un palmier mare, unde ai
ngropat n nisip comoara, la dou limi de palm adncime?! Ea este grea
cam de treizeci de ocale i este un bulgre de aur curat. S i-l aduc aici?
Spune-mi dac vrei!
8. Auzind acestea, cel care se ndoia a fcut ochii, mari i a spus: Dar,
pentru numele lui Dumnezeu, cum este cu putin, tinere minunat, s tii toate
astea? Deja de acum mi-ai risipit ndoielile, cci acum tot ce ne-a spus
conductorul nostru despre acel brbat tnr mi este limpede precum lumina
zilei! Cu toate acestea, lucrurile devin tot mai ciudate! Dac n acel om locuiete
fr ndoial Spiritul cel venic al lui Dumnezeu, cum vom putea sta noi n faa
Lui? Oare ndoielile noastre nu L-au jignit peste msur? Oh, oh, suntem
pierdui cu toii! 9. ngerul: Nicidecum! Acum suntei cu toii salvai! Dar
spune-mi ct de repede vrei s-i aduc aici comoara!
10. Cel care se ndoia a spus: O, minunatule, acum nu mai e nevoie
deloc de aceasta pentru 240
ca s m convingi. Dar dac vrei tu s o aduci aici, atunci f-o! Dac ea va fi
aici cuiva de folos, s o rscumpere prin nite unelte folositoare, cci mie
oricum nu-mi este de nici un folos! Ea e frumoas i n unele locuri strlucete
foarte tare la soare. Pentru asta mi-a plcut mie acest bulgre destul de mare i
greu. Dac tu vrei, tinere minunat, s mi-l aduci aici, nu este nevoie s te
grbeti! 11. ngerul: Uit-te la mine! n aceast clip m duc s-i aduc
comoara. Numr clipele de care voi avea nevoie ca s m duc i s m ntorc!
12. Cel care se ndoia i tovarii lui priveau ateni la nger, ca s vad
cnd va pleca i cnd se va ntoarce.
13. Dar ngerul nu s-a clintit din loc, ci l-a ntrebat pe cel care se ndoia
mai nainte: Mi-ai simit lipsa?

14. Acela a spus: Nu, pentru c ai stat tot timpul neclintit n acelai loc!
15. ngerul: Oh, nicidecum, cci uit-te, comoara se afl deja la picioarele
tale! 16. Cel care se ndoia s-a uitat sub mas i a vzut comoara la picioarele
lui. Cnd a dat cu ochii de ea, cel care mai nainte se ndoia s-a speriat att de
tare, nct buzele lui, care pn atunci erau crmizii, au plit, iar el a nceput
s tremure.
17. Toi ceilali erau foarte uimii de aceast apariie i au strigat: Dar,
pentru numele lui Dumnezeu, ce este aceasta? Ce poate s fie? Tu, minunatule,
nu te-ai micat de la locul tu, nici mcar pentru o clip! Cum este aceasta cu
putin?
18. ngerul a spus: Lui Dumnezeu totul i este cu putin! V putei da
seama din aceasta cum poate Dumnezeu, dei aici pare a fi doar un simplu om,
s conduc i s menin prin puterea infinit a voinei Sale ntreaga
nemrginire i cum nimic nu rmne ascuns ochilor Lui!
19. Din marea Lui iubire pentru oamenii de pe acest pmnt, i prin
aceasta i pentru oamenii din toate celelalte lumi, din nemrginire, Spiritul
venic al lui Dumnezeu S-a ntrupat i a venit El nsui aici, ca om printre
oameni, ca s v fie pentru totdeauna Dumnezeu i Tat pe care s-L putei
simi, vedea i cruia s-I putei vorbi! Cci El, ca Dumnezeu, este cea mai
curat i puternic iubire; de aceea nici un om i nici un nger nu se poate
apropia de El dect prin iubire.
20. Dac vrei s venii la El, atunci trebuie s-L iubii mai presus de
toate i trebuie de asemenea s v iubii ntre voi ca adevrai frai i surori.
Fr o astfel de iubire este cu neputin s v apropiai cu adevrat de El! Iar
acum tu, iepure speriat, ridic-i comoara, pune-o aici, pe mas, i vezi dac
este ntr-adevr comoara ta!
Capitolul 201
Negrul i Oubratouvishar i nmneaz lui Cyrenius comorile lor 1. Dup
ce i-a revenit puin din sperietur, negrul a fcut o plecciune i a ridicat de
sub mas legtura cea grea, a desfcut tergarul i n curnd a aprut la
vedere bulgrele de aur pe care l-a pus pe mas. Muli s-au dus acolo ca s
cerceteze aceast comoar. Nici Iuda Iscarioteanul al nostru nu i-a putut
stpni curiozitatea i s-a dus s vad comoara, iar n sinea lui i prea tare
ru c nu este proprietarul ei.
2. Dup ce comoara a fost ndeajuns cercetat i admirat, negrul l-a
ntrebat pe nger cine ar fi cel mai potrivit pentru a-i drui aceast comoar,
cci nu vroia s mai care bulgrele tot drumul pn acas.
3. Iar ngerul i l-a artat pe Cyrenius i i-a spus: Uite acolo, la dreapta
Domnului, ade comandantul Romei! El este comandant peste Asia i peste o
mare parte a Africii. Tot Egiptul este sub comanda lui i deci i comandantul

din Memfis! D-i lui comoara! i tu, Oubratouvishar, ai face mai bine s-i dai
piatra acestui comandant dect celui din Memfis, care oricum nu pune pre pe
astfel de comori! Dar acesta este doar sfatul meu, voi putei face dup cum v
este voia! 4. Conductorul a spus: Sfatul tu nelept este pentru mine
porunc i l voi ndeplini chiar i cu preul vieii mele, pentru c tu m-ai sftuit
pn acum numai de bine! 241
5. Cei doi s-au ridicat cel care se ndoia, cu bulgrele lui de aur, i
conductorul, cu diamantul lui cel mare i s-au dus cu ele la Cyrenius.
6. Cnd au ajuns acolo, conductorul nubienlor a zis: Nu tiam mai
devreme cine eti. Nu m-am interesat de nimeni altcineva dect de Domnul,
pentru c m gndeam n sinea mea: Numai unul poate fi Domnul i Stpnul,
i toi ceilali sunt servitorii Lui! Dar acum, un biat minunat, strlucitor de
alb, mi-a spus c, dup ordinea lumeasc, i tu eti un mare domn i stpn,
i de aceea ne-am hotrt, mpreun cu tovarii mei, la sfatul nelept al
acestui tnr minunat, s-i druim ie comorile care ne-au fost aduse aici ntrun mod att de miraculos. Poate s-ar putea ns s ne dai n schimbul lor nite
unelte bune, ca s ne putem face i noi acas o astfel de pine bun.
7. Uneltele noastre de acas sunt proaste i se tocesc foarte repede, dei
sunt fcute cu mult trud din lemn i din os. n Memfis am vzut ns tot felul
de unelte, pe care chiar i piatra nu le poate toci uor, i astfel de unelte ne-ar fi
nou mai folositoare dect acel bulgre galben strlucitor, care este moale i nu
ne este de folosin! Primete de aceea aceste dou daruri! 8. Cyrenius a spus:
Bine, prietene, primesc cu drag de la voi aceste dou daruri deosebit de
preioase, dar nu spre folosul meu, ci spre folosul acestui popor srcit din
Galileea, care a ntrziat cu plata impozitelor fa de Roma! Cu aceste dou
daruri aceast ar i va plti impozitele pe urmtorii zece ani, i, n acest
rstimp, ara se va putea reface.
9. Cnd v vei ntoarce din nou acas, voi avea grij s primii destule
unelte de care avei nevoie i, dac vei vrea s v punei din proprie voin sub
paz roman, atunci vei primi n fiecare an unelte noi! Altfel vei fi nevoii s
mergei tot la civa ani n Memfis i s v facei rost de aceste unelte n
schimbul unor bunuri ale voastre!
10. Conductorul a spus: Ca s putem hotr aa ceva trebuie mai nti
s fie chemat sfatul poporului, ceea ce la noi este o treab grea, cci ara
noastr este foarte ntins i unii dintre noi locuiesc n coluri foarte greu de
ptruns. De aceea, este dificil s se ntruneasc sfatul poporului. Este mai bine
i mai uor s ne lum din cnd n cnd din Memfis cele de care avem nevoie.
11. Legile voastre romane sunt poate foarte bune, dar rii i poporului
nostru nu le sunt de folos. Comandantul din Memfis ne-a fcut i el o astfel de
propunere, pe care ns am primit-o la fel ca i pe aceasta. Dac ai ptrunde

n ara noastr nu ai putea trage prea multe foloase! Ai rtci prin pustiul
fierbinte i tot nu ai da de nici un om, doar de lei, pantere i tigrii, care v vor
sfrteca. Nici de lupta cu erpii i cu viperele nu vei fi cruai!
12. Cyrenius: Cum putei voi tri ntre asemenea bestii feroce? Chiar nu
v fac nimic? 13. Conductorul: Ai auzit doar mai nainte din gura acestui
tnr i chiar din sfnta gur a Domnului nsui despre noi cum suntem noi
fcui! De ce m mai ntrebi i pe mine despre asta?
Aa este cum a spus Domnul! Cum i de ce asta noi nu tim! Te rog de
aceea s m crui cu astfel de ntrebri, cci rspunsul nu i-ar folosi la nimic!
14. Zicnd acestea, amndoi au fcut o plecciune adnc n faa
noastr, s-au ntors apoi la tovarii lor i le-au povestit tot ce s-a petrecut ct
timp au fost la Mine.
Capitolul 202
Originea templului Jabusimbil, a Sfinxului i a Coloanelor lui Memnon,
destinuit de hieroglifele primelor dou perle
1. ns tovarii de drum au spus: Cum ai fost la Domnul, dac nu ai
vorbit nici un cuvnt cu El?!
2. Conductorul le-a rspuns: Aici, unde este El, totul vine de la El i de
aceea noi avem mereu numai cu El de-a face, dei vorbim cu servitorii Lui! Cu
aceast explicaie au fost cu toii de acord i n-au mai spus nimic.
3. Ceva mai trziu i-au zis ns ngerului: Ascult tu, tinere fctor de
minuni, nu ai vrea s
ne aduci i nou, acetia cinci, comorile pe care le-am ascuns n colibele
noastre? 4. ngerul a spus atunci: Ridicai-le de la picioarele voastre i puneile pe mas, ca s vedem ce e cu ele!
5. Cei cinci negri s-au uitat sub mas i, spre marea lor uimire, au gsit
lucrurile binecunoscute lor. Le-au ridicat de sub mas i din primele patru
legturi au ieit la iveal patru buci mari de aur, care mpreun cntreau
mai mult de cincizeci de kilograme. Din a cincea legtur ns, au ieit la iveal
apte pietre mari de ru, pe care Marcu, ce edea lng nger, le credea fr
valoare.
6. ngerul ns a spus: Ai rbdare, n curnd i vei da seama c tocmai
aceste apte pietre au o valoare pmnteasc nepreuit! Adu un ciocan greu i
le vom cerceta! 7. Plin de curiozitate, Marcu s-a grbit spre cmara lui cu
unelte i a adus repede un ciocan mare de fler pe care l-a dat ngerului. Acesta
a luat una dintre pietre n mn i i-a dat, cu mare atenie, cteva lovituri;
crusta albicioasa a czut i a dat la iveal o perl de mrimea unui cap de om,
iar toi s-au mirat peste msur.
8. Pe suprafaa acestei perle erau gravate tot felul de hieroglife i alte
semne, ntre altele, era i o reprezentare a templului din stnc, JABUSIMBIL,

din vremea cnd, dup o sut aptezeci de ani de munc plin de sudoare i de
jertf, fuseser terminate cele patru figuri uriae i se mai lucra doar la cteva
detalii i la gravarea de mari hieroglife i tot felul de alte semne, iar lucrul la
poarta din mijloc, ntre cei doi uriai, fusese ntrerupt. Cel ce putea dezlega
aceste semne care erau destul de clare, acela avea n faa sa istoria originii
acestui templu, precum i motivul pentru care egiptenii de atunci ridicaser
acest edificiu aproape de malul Nilului.
9. Aceast perl era de nepreuit nu numai pentru mrimea ei uria, ci
i pentru valoarea ei istoric, n acelai timp, ea provenea dintr-o perioad
strveche a pmntului, cu multe mii de ani nainte de a fi clcat primul om pe
pmnt.
10. n acea vreme, pe cnd n mare triau scoici uriae, cea mai mare
suprafa a Africii de acum se afla sub apele celei mai mari mri pmnteti.
Vechii egipteni au gsit aceast scoic pe cnd fceau spturile la prima
piramid. Cnd au deschis scoica, au gsit apte perle, iar una dintre acestea
era aceasta care tocmai fusese eliberat din crusta ei.
11. Bineneles c acum ngerul era asaltat cu tot felul de ntrebri, ns
el a dat doar scurte lmuriri, aa cum au fost redate i aici.
12. Dup ce Rafael a terminat cu lmuririle despre prima perl, el a
spus: V-am spus acum, pe scurt, ce era necesar s aflai. S cercetm acum i
cea de-a doua perl, care este ceva mai mic dect prima!
13. ngerul a luat a doua perl i i-a dat jos crusta n acelai fel. i
aceasta era acoperit cu semne i hieroglife. Pe faa ei neted se putea
recunoate foarte bine micul templu din JABUSIMBIL, i, lng el, era desenat
un cap asemntor cu cel al marelui Sfinx, ngerul era acum din nou asaltat
din toate prile cu ntrebri despre semnificaia acestor semne i imagini.
14. i ngerul a spus: Prieteni, fr deplina revelare a spiritului n suflet
nici un om nu poate pricepe ceva din ceea ce st scris pe aceast perl!
15. Dei aceast perl este la fel de veche ca i prima, ea a fost gravat o
sut de ani mai trziu, pe vremea cnd s-au ncheiat lucrrile la templul cel
mic din stnc, dar pe cnd lucrrile interioare la marele templu nu erau nc
ncheiate. De aceea aici micul templu este reprezentat n ntregime terminat.
16. Capul l reprezint pe regele pstor de atunci, cel de-al aptelea, care
i luase numele de SHIVINZ (care a fost neles greit ca SFINX), cel vioi, cel
plin de iniiativ. El a atins vrsta de aproape trei sute de ani i capul lui a fost
sculptat dintr-o stnc de granit de dimensiuni colosale i poate fi vzut i
astzi, cci s-a pstrat destul de bine.
17. Acest SHIVINZ a adus mari mbuntiri nvmntului, creterii
animalelor i culturii rii i era preaslvit de ctre poporul su precum un zeu.

Aceste inscripii pomenesc tocmai despre aceste mbuntiri pe care spiritul

su foarte treaz le-a adus rii sale.
18. Nu el s-a ocupat ns cu lucrrile la marele templu, pentru c aceast
munc au fcut-o 243
doi dintre strmoii si foarte devotai marelui Spirit nevzut al lui Dumnezeu.
Din mare respect pentru ei i spre venica lor amintire, el a dat dispoziii ca
figurile celor doi strmoi s fie sculptate din piatr, n mrime colosal, n
poziie eznd, nu departe de templu, pe o cmpie frumoas. i, pentru c cei
doi nu aveau nici un nume i din curat modestie nu au vrut s poarte
vreunul, el le-a dat numele Cel fr nume ME MAINE ON (care a fost neles
greit mai trziu drept MEMNON), iar cele dou statui sunt foarte bine
pstrate pn n ziua de azi. 19. Conductorul: Da, da, noi am vzut toate
acestea i le-am admirat ndelung! Dar ct de vechi sunt aceste statui
extraordinare?
20. ngerul: De aproape trei mii de ani, i urmtorii trei mii de ani nu le
vor putea terge urmele! Ateptai nc puin i vom descoperi i cea de-a treia
perl. Pe suprafaa ei vei vedea, pe lng cele dou statui ale strmoilor lui
SHIVINZ, nc un alt monument, care v va da mult de gndit!
Capitolul 203
Taina celei de a treia perle: cei apte uriai i sarcofagul 1. Rafael a luat
n mn cea de-a treia perl i i-a ndeprtat crusta.
2. Dup ce a terminat, el i-a atenionat pe cei care ardeau de nerbdare
s afle taina ncrustat pe perl, zicndu-le: Vedei, aici sunt cei doi fr de
nume! Dar mai vedei, n faa celor dou statui, apte figuri uriae de oameni,
iar n jurul lor o mulime de statui umane mici! Ce a vrut s spun prin
aceasta marele SHIVINZ, care a gravat cu mna lui toate aceste perle?
3. Ascultai! n acea vreme, cam cu o sut apte ani nainte de cei doi
strmoi fr nume, un foarte mare corp ceresc a fost distrus, din voina lui
Dumnezeu, n adncul spaiului, prefcndu-se n mii de frme. Acest corp
ceresc era locuit de nite fiine uriae.
4. Dei fiinele de pe acea planet au fost prevenite de nenumrate ori,
distrugerea planetei lor i-a luat totui prin surprindere. apte dintre aceti
uriai s-au prbuit pe pmnt, n Egiptul de Sus, n mai multe locuri ale rii,
iar prin cderea lor puternic au cauzat mai multe cutremure de pmnt.
5. Aceast ploaie cu uriai a inut mai multe zile, de la primul uria
czut pn la ultimul trecnd mai mult de zece zile. Locuitorii Egiptului s-au
speriat foarte tare i mai ales noaptea se temeau s nu cad un astfel de uria
peste ei i s-i zdrobeasc. De aceea se uitau mereu la cer cu inima ct un
purice, dac nu cumva un astfel de musafir nepoftit din cer le va face din nou o
vizit nedorit.

6. Mai bine de zece ani au stat de paz cu rndul, ca s vad dac nu

cumva mai cade din cer un astfel de uria. Dar cum, dup cele zece zile, nu a
mai czut nimic din cer, cu timpul oamenii s-au linitit i au prins curaj s
mearg chiar la leurile uriailor, care, ntre timp se uscaser de-a binelea.
7. nelepii acelui popor strvechi din Egipt erau de prere c uriaii
erau locuitorii unei ri ndeprtate, care au fost pedepsii de Spiritul lui
Dumnezeu pentru c s-au ridicat mpotriva Lui, iar Dumnezeu a trimis spirite
puternice care i-au ridicat din ara lor i i-au aruncat aici, pentru ca s le arate
egiptenilor c El nu i iart nici pe puternicii uriai, dac ei ridic mna
mpotriva Lui. Pe scurt, pn la urm au nceput s-i ard, bucat cu bucat,
iar dup cincizeci de ani nu mai rmsese nici o urm din aceti musafiri
nepoftii.
8. Dup ntlnirea cu aceti uriai, n memoria egiptenilor a rmas
statura lor enorm care i-a impresionat foarte mult i de aici s-a dezvoltat un
anumit sim pentru mrimile colosale, iar primele lor sculpturi sunt mrturii
pentru aceasta.
9. n templul din JABUSIMBIL au fost reprezentai, n fiecare dintre cele
trei compartimente, cte apte uriai, ca un fel de purttori ai plafonului, ei
fiind sculptai n piatr purtnd veminte asemntoare cu ale uriailor czui
din cer. Iar egiptenii, care pn atunci umblau aproape goi, au nceput s se
mbrace i ei n acest fel, motiv pentru care i acum se mai pot vedea vechile
vestigii nvemntate la fel. Mumiile i sarcofagele lor sunt pline de astfel de
podoabe. 244
10. Conductorul a ntrebat ce reprezentau sarcofagele pentru vechii
egipteni i de ce numeau ei astfel, att cociugele mari, ct i pe cele mici.
11. Rafael i-a rspuns: Vei vedea aceasta imediat i n amnunt! Voi tii
c ngroparea morilor n aceast ar este destul de dificil. Datorit uscciunii
pmntului, leurile putrezesc foarte greu i nu pot fi distruse pe aceast cale.
n apropierea Nilului, unde pmntul este mai umed, ei nu voiau s-i ngroape
morii, pentru ca s nu murdreasc apa rului. Vechii egipteni respectau mult
prea mult trupurile frailor lor mori, astfel c nu le puteau dezonora lsndu-le
n voia sorii ori aruncndu-le animalelor slbatice. Ce puteau ns altceva s
fac?
12. Vedei, le-a venit o idee foarte neleapt! La nceput au cioplit din
piatr sarcofage mari, apoi mai mici, n care aveau loc unul, dou, pn la trei
leuri. Fiecare cociug avea cte un capac mare i greu. Dup ce corpurile erau
mblsmate cu MUM (MUMA, la fel ca i MUMIE nseamn rin de pmnt,
balsam din lut), ele erau aezate n sarcofag, iar capacul acestuia era nroit n
foc i pus astfel peste sarcofag, ca s-l in nchis pe veci. Astfel, leul din

sarcofag se usca, iar uneori, datorit temperaturii nalte a capacului, era

carbonizat sau ars pn la cenu.
13. n aezrile omeneti mai mari, se foloseau i cociuge obinuite, care
erau n parte deschise tot la apte ani. Dup ce leul era aezat n cociug, pe
capac se aprindea un foc mare, leul fiind astfel carbonizat pn la cenu.
Dup apte ani sarcofagul putea fi deschis i folosit din nou n acest fel. Dup
ce un astfel de sarcofag era plin cu cenu, el nu mai era deschis, ci rmnea
un monument n amintirea a tot ce este pmntesc.
14. Cu timpul, egiptenii au nceput s construiasc piramide peste aceste
sarcofage, de aceea n vremurile de azi s-au gsit n apropierea piramidelor
nenumrate astfel de sarcofage, unele n catacombe mai nguste, altele n
catacombe mai mari (KAI TU COMBA nseamn lca ascuns).
Aceste cociuge pe care vi le-am descris acum foarte clar erau numite
sarcofage pentru c, n limba strveche a egiptenilor, SARKO nseamn
fierbinte, ncins, iar VAGA (VASA) nseamn capac greu.
15. Acum i-am explicat cum stau lucrurile cu sarcofagele, n continuare,
am s dezvlui i cea de-a patra perl i s vedem ce va mai iei la iveal!
Capitolul 204
Rafael explic constelaiile de pe cea de a patra perl
1. ngerul a luat perla n mn i i-a dat jos, cu mult grij, crusta.
2. Conductorul l-a ntrebat pe nger: Tnrul e minunat, tu, servitor al
Atotputernicului, nu te supra dac te deranjez cu o ntrebare! Pe mine m
nedumirete minunata putere a ciocanului tu!
Ai tu ntr-adevr nevoie de el sau te foloseti de el numai ca s ne par
nou totul ct se poate de firesc i s te putem privi i asculta fr team?
3. ngerul a spus: Niciuna, nici alta; aceasta o fac pentru ca s v art
vou cum trebuie s v purtai cu astfel de pietre n condiii asemntoare i
cum trebuie s le dai jos crusta dac vei mai gsi i alte astfel de pietre! Mai
ales n Egiptul de Sus i de Mijloc se gsesc multe astfel de pietre ncrustate,
mai ales n deert. Bineneles c numai cteva dintre ele ascund astfel de
perle, dar i celelalte pietre sunt ncrustate cu tot felul de semne i desene, cci
vechii egipteni nu aveau hrtie pentru a scrie pe ea. De aceea, ei foloseau
pietrele pentru inscripii.
4. Primele desene, cele mai vechi, nu erau bineneles altceva dect
reprezentri simple ale turmelor lor. Dar, mai trziu, ele au nceput s conin,
la fel ca perla aceasta, informaii foarte importante, nu numai pentru aceast
mare ar i popor, ci pentru ntregul pmnt. Domnul a vrut ca aceast ar
s fie o coal bun, care s pregteasc sosirea Lui, i de aceea El a trimis
poporul cel mai drag Lui, pe hebremii, pentru mult vreme la aceast coal a
Egiptului. i Moise, marele profet al Domnului, a fost la colile din Cornul lui

KAHI (Cairo), n Teba (THEBAI sau THEBSAI = casa nebunilor, mai trziu un
ora mare), n KARNAK din KORAK i n vechile orae Memfis, 245
Diathira (DIA DAIRA = loc de oficiere i slujire dezinteresat) i n
Elephantine (EL EI FANI = urmaii copiilor lui Dumnezeu) i a fost ridicat de
Spiritul Divin de-abia la vrsta de 57 de ani la rangul de suprem cluz,
salvndu-i poporul pe calea tiat n mare, la SUEZ, atunci cnd erau
prigonii de un VARION (FARAON) crud, istorie despre care s-a scris mai trziu
n Cartea Sfnt.
5. Pe scurt, Egiptul a fost ales de Dumnezeu spre a fi o coal
pregtitoare. Locuitorii acestei ri, una dintre cele mai vechi de pe pmnt,
erau druii din vremurile strvechi cu nelepciune, fceau nego i aveau
legturi cu aproape toate popoarele mai rsrite de pe pmnt. Vei nelege
acum de ce aproape tot ce se gsete n aceast ar are de cele mai multe ori o
adnc semnificaie.
6. i acum s ne ntoarcem la cea de-a patra perl a noastr!
7. Aici vedem mai muli vntori cu arcuri i sgei i o mare turm care
este nconjurat de lei. Aceasta ne arat o mare lupt a egiptenilor cu leii, care
atacau pe atunci n numr mare turmele bogate ale egiptenilor.
8. i vedei, n dreapta acestei scene arcurile sunt mprejmuite deja cu
ziduri pe care sunt capete de taur cu coarnele n sus, n jos sau n lateral, ceea
ce arta c turmele erau mereu n pericol i fr aprare, n colul zidurilor
vedei cte un cine mare, gata de lupt, n picioare sau culcat, cruia egiptenii
i-au dat numele de PAS sau PASTSHIER (pzitorul turmei).
9. Aici i mai la dreapta, l vedei din nou pe regele pstorilor, SHIVINZ
(SFINX), lng el este un cine uria i n faa cinelui sunt rmiele unui
leu. i mai la dreapta, ceva mai sus, vedei acelai cine, iar sub el se afl
imaginea soarelui i cea a lunii. Ce v spune aceasta?
10. Ascultai! SHIVINZ al nostru, ca rege al pstorilor, avea ntr-adevr un
cine uria, care nu se temea de nici un leu i de nici o panter. Acest cine a
pzit mult vreme turmele lui SHIVINZ.
Cnd ns i-a venit ceasul i acest cine a murit de btrnee, SHIVINZ a
hotrt, n amintirea acestui cine credincios, ca stelele de pe cerul dinspre
miazzi s-i poarte numele. Aceasta ne-o arat faptul c sub burta cinelui
sunt reprezentate soarele i luna. Tot ceea ce este reprezentat sub soare i lun
simbolizeaz o constelaie n amintirea a ceva de mare important.
11. n ziua de azi, un asemenea cine mare i credincios, mai ales aici,
unde aproape c nu mai triesc animale feroce, nu mai are cine tie ce
importan. Dar n vechiul Egipt, unde triesc pn i n ziua de azi haite
numeroase de bestii sngeroase, un cine mare, puternic i curajos era foarte
important pentru om, cci el era cel mai credincios paznic al turmelor,

ngrijirea lui era foarte uoar i nepretenioas, cci rasa aceasta mare de
cini se hrnea cu oareci de care nu se ducea lips i cu lcuste uriae, cteva
mii pe zi. Numai odat pe zi li se ddea puin lapte, i pentru aceasta ei erau
credincioi turmei.
12. Pe lng aceti cini mari, vechii egipteni mai ineau i nite cini mai
mici. Numele lor era MAL PAS (cine mic). Ei fceau glgie (PAROSIT
nseamn, n limba cea veche a egiptenilor, cel care d semn sau cel care face
glgie). Cnd se apropia ceva strin de cas sau de turm, aceti cini mici
ncepeau s latre i astfel i fceau ateni pe cei mari, iar acetia ncepeau, cu
ltrturile lor mult mai puternice, s sperie bestiile slbatice, iar acestea se
retrgeau.
13. Cinii cei mici erau i paznicii ginilor i puilor. Ginile au fost
descoperirea lui SHIVINZ, care pentru prima oar a domesticit aceste psri,
fcndu-le folositoare pentru oameni i le-a artat egiptenilor ct de bune sunt
carnea i oule lor, prjite sau fierte. Astfel, el a artat poporului, care ntre
timp devenise foarte numeros, noi surse de hran foarte bune la gust, altfel nu
ar fi izbucnit mai trziu un adevrat rzboi al ginilor, despre care a pomenit
ntr-un fel mistic chiar i istoricul grec Herodot.
14. Marele SHIVINZ, care a pus numele marelui su cine unei
constelaii, i-a fcut i cinelui mic un loc ntre stele i i-a dat unei alte
constelaii numele de PORISHION (PROZION). n apropierea lui se afl btrna
KOKLA (gina clocitoare sau cloca). Mai trziu aceast constelaie a primit i
numele de PELEADA sau PELEADZA i, ntr-o legend a grecilor, a fost numit
greit de acetia PLEIADE.
15. Aici sus, pe perl, putei vedea foarte bine desenat aceast
constelaie i putei recunoate ce cap luminat a fost SHIVINZ. Pentru el nu era
att de important ca discipolii si s
recunoasc constelaiile cinilor i ale ginilor, ci el vroia s i nvee s
recunoasc din mersul stelelor trecerea timpului.
16. SHIVINZ a fost i acela care a alctuit primul ZODIACUS (SA DIAZC =
pentru muncitori) la DIADAIRA (DIATHIRA). El l-a descoperit primul pe
firmament i a dat nume stelelor i constelaiilor, aa cum vom vedea n curnd
pe cea de-a cincea perl!
Capitolul 205
mprirea timpului zugrvit pe cea de a cincea perl
1. (Rafael): Fii acum ateni: aici este cea de-a cincea perl! V-am artat
pn acum care este interpretarea unor astfel de relicve din vremurile strvechi
i cum se ndeprteaz crusta. V voi dezveli acum cele trei perle care au mai
rmas numai prin puterea voinei mele, i privii: avem deja cea de-a cincea
perl n faa noastr!

2. Pe cea mai frumoas i mai neted fa a perlei se vede desenat

Zodiacul din Diathira! Aici este un templu colosal: 365 de coloane masive
poart cte un arc tot masiv din granit roiatic, foarte frumos construit i
stabil. Cea mai nalt arcad msoar de la pmnt 66 de nlimi de om.
ntregul cerc are 365 de deschizturi, care sunt n aa fel construite nct pe
durata unei constelaii sub care se afl soarele, lumina lui s cad la amiaz
exact pe punctul din mijloc al unei coloane aflate n centrul templului. Lumina
care trece prin celelalte deschizturi cade, de asemenea, pe altar la diferite
ceasuri ale zilei, dar nu trece niciodat prin punctul central, ci unul sau mai
multe grade pe lng.
3. Acest cerc construit att de nelept mai exist i astzi, dei a fost
atins de aripa timpului, i el va mai dinui nc mult vreme i va servi drept
cluz celor care se vor interesa de tiina astrelor.
4. Voi v ntrebai pentru ce a construit marele SHIVINZ acest cerc cu
atta trud i osteneal? nainte de aceasta, nu a existat nici o msurtoare a
timpului. Creterea sau scderea treptat a zilei trecea aproape neobservat.
Luna era pe atunci cel mai sigur indicator al timpului. La Diathira, cnd oraul
s-a mrit i avea muli muncitori, era nevoie de o clar mprire a timpului,
att ziua, ct i noaptea. Din necesitatea unei ordini mai exacte, SHIVINZ al
nostru a construit acest zodiac; a fost ns nevoie de zece ani de munc i de
sute de mii de oameni care au muncit la el.
5. Zodiacul era foarte mare i, dup fiecare grup de treizeci sau treizeci
i una de deschizturi, era pictat unul dintre simbolurile celor dousprezece
constelaii, deasupra crora era reprezentat foarte exact constelaia, stelele
fiind pictate cu alb pe un fond rou. Putei vedea foarte bine aici, pe perl,
interiorul cercului, gravat cu linii foarte fine, care au fost mai apoi pictate cu
rou, i v putei acum imagina ce spirit treaz era acest SHIVINZ i ct de
respectat era el de popor! De aceea era de ajuns ca el s fac doar un semn i
sute de mii de oameni se puneau n micare; aa se explic cum o astfel de
oper magnific a aprut ca din pmnt!
6. Pe nelepii din popor el i-a fcut nvtori i preoi i a ridicat coli
pentru toate domeniile vieii. Cea mai nalt nvtur despre Dumnezeu se
primea ns n KARNAK din KORAK, iar la sfrit n JABUSIMBIL. Aceast
nvtur era ns tainic i se primea doar dup multe i grele ncercri.
7. Aici btrnul Marcu l-a ntrerupt pe nger, ntrebndu-l: Preanalte
prieten, dac tu tocmai te ocupi cu dezvluirea secretelor acestei perle, nu ai
vrea s ne lmureti de ce acest foarte ciudat Sfinx avea obiceiul ca, sub forma
sa ciudat (jumtate animal-jumtate femeie), s pun binecunoscuta ntrebare
de a crei dezlegare depindea viaa sau moartea celor pui la ncercare: ce fel de

animal ar putea fi acela care dimineaa merge n patru labe, la amiaz pe dou
i seara pe trei?
Cine nu gsea rspunsul era ucis de Sfinxul enigmatic. Cine ns dezlega
enigma putea ucide Sfinxul!
Este ceva adevrat n aceast poveste?
Capitolul 206
Taina celei de a asea perle: piramidele, obeliscurile i Sfinxul 1. Rafael a
spus: Privii aici, cea de-a asea perl i va rspunde la ntrebare! O ai aici
dezvelit. Ce vezi mai nti?
2. Marcu a spus: Vd din nou chipul colosal al lui SHIVINZ i mai multe
piramide; n faa celei mai mari piramide sunt dou coloane, numite
OUBELISCE, iar ntr-o parte a marii piramide se vede, de asemenea, o statuie
colosal. Aceasta parc ar reprezenta capul unei femei, minile i pieptul ei
puternic. Unde se termin pieptul, n loc de pntece, se continu cu trupul
unui animal. n spatele acestei statui ciudate este reprezentat un zid n form
de cerc, care delimiteaz o poian. Toate acestea par s aib o legtur i s
alctuiasc un ntreg. Ce vor s ne spun toate acestea? 3. Rafael: Bustul
colosal este cel al lui SHIVINZ i el a fost ridicat de popor n onoarea marelui lor
binefctor. Marea piramid cu cele dou obeliscuri era o coal care funciona
pe principiul: Omule, cunoate-te pe tine nsui! Ea avea n interior ncperi
mari i coridoare n toate direciile, n care se gseau tot felul de construcii
ciudate, care serveau pentru cunoaterea de sine precum i a Spiritului Divin
Suprem. Unele dintre construcii artau de-a dreptul nfricotor.
Celelalte piramide sunt nsemnri ale locurilor subterane unde se gseau
acele SARCOVAGE care erau zidite aa cum v-am artat mai nainte.
4. Valea Nilului este plin acum de piramide i de tot felul de temple, dar
acestea au fost ridicate mult mai trziu de ctre faraonii din vremea lui Avraam,
Isaac i Iacov. Nu despre acestea este vorba aici, ci numai despre acelea care au
fost construite n vremea lui SHIVINZ.
5. Numele strvechi era de fapt PIRAMIDA! care nseamn: D-mi
nelepciune!, iar cele dou coloane, numite OUBELOISCA, nseamn: Cel pur
caut desvrirea, frumuseea, puritatea.
BELO nseamn de fapt alb, dar cum culoarea alb la vechii egipteni
simboliza puritatea, desvrirea i frumuseea, tot astfel erau denumite i
frumuseea, desvrirea i puritatea.
6. Faima acestor coli s-a rspndit n curnd n ntreaga lume, astfel c
i muli strini rvneau s se numere printre discipolii lor. Aceti strini au
devenit n curnd att de numeroi, nct nu mai aveau unde s fie primii. n
ultima parte a domniei lui, SHIVINZ a gsit un mijloc de a ngreuna accesul
strinilor la aceste coli. n ce consta aceasta?

7. Aici, pe aceast perl, vedei statuia pe jumtate om i pe jumtate

animal. Pe dinuntru ea era goal, iar pe nite trepte se putea ajunge pn n
capul statuii i se putea vorbi prin gura ei, care avea form de plnie i astfel
cuvintele puteau fi auzite pn departe. Din cauza vocii astfel mputernicite,
prea c ntr-adevr vorbete statuia.
8. Acum, cnd strinii veneau i cereau s fie primii n coli, un slujitor
al acestei statui i fcea ateni c aceast statuie, care pe dinafar este fr
via, dar pe dinuntru este vie, le va repartiza fiecruia dintre ei un anumit
loc. Apoi, fiecruia dintre tinerii care voiau s devin ucenici ai piramidei li se
va pune cte o ntrebare, pe via i pe moarte, de ctre SHIVINZ. Dac cel
ntrebat dezlega enigma, era admis i, odat cu admiterea, i era dat i dreptul
s pun o ntrebare statuii, iar dac statuia nu i-ar fi dat un rspuns
mulumitor, ar fi avut dreptul s o distrug, deci s o ucid.
9. ntrebarea le era fcut cunoscut candidailor cu trei zile nainte, ca
s aib timp s se gndeasc, n a treia zi ns, statuia nsi le punea
ntrebarea pe via i pe moarte. i niciunul nu atepta cea de-a treia zi, ci se
retrgea foarte umil, i pltea foarte cuminte taxele cerute pentru participare i
se ntorcea n ara lui ndeprtat.
10. n vremurile mai trzii, o legend spune c un grec a reuit s dezlege
vechea enigm. Ea este, la fel ca i alte sute de mii, doar o fabulaie i nu
conine nici o urm de adevr! Renumita enigm a fost dezlegat de Moise, iar
el nu a distrus statuia, astfel c, dei timpul i-a lsat amprenta asupra ei, ea
mai poate fi i astzi admirat.
11. Coridoarele i scrile interioare ns nu mai pot fi gsite astzi,
pentru c sunt pline cu nisip i nmol, cci, la fiecare sut de ani, Nilul iese
din matc peste msur i face mari inundaii, valurile lui ridicndu-se n
unele vi la o nlime de peste treizeci de coi. Astfel, multe au fost distruse,
cci o grmad de nisip i de pietri s-a depus pe coridoarele frumoase de mai
nainte.
12. Dup vremea lui SHTVINZ au venit dou mari inundaii, ale cror
ape s-au ridicat mult deasupra piramidelor. O astfel de inundaie a avut loc
acum 870 de ani, cnd templul din JABUSIMBIL a fost acoperit pn la
jumtate de nisip i de ml i, de atunci, acest templu i multe alte monumente
nu au mai fost curate. i la fel stau lucrurile i cu statuia noastr enigmatic:
n interior ea este plin de nisip i ml ntrit, pe care nimeni nu mai este n
stare s-l curee! Aa stau lucrurile cu enigmaticul Sfinx, dragul meu Marcu! i
este totul clar acum? 13. Marcu a spus: n toat aceast vreme, de aproape o
mie de ani, n-a ndrznit nimeni s dezlege enigma sfinxului cu preul vieii
sale? Iar dac ar fi ndrznit, ce s-ar fi ntmplat cu el dac nu ar fi dezlegat
enigma?

14. Rafael: Pe locul pe care sttea cel ntrebat era o trap prin care cel
care ar fi avut curajul i s-ar fi ncumetat s rezolve enigma cu preul vieii sale,
n caz de eec, ar fi alunecat ntr-un pu.
Dup ce ar fi ajuns jos, ar fi fost prins de mai muli slujitori i condus
prin coridoare subterane n coal, din care nu ar mai fi ieit pn la
desvrire. Dar aceasta nu s-a petrecut niciodat. Iar la vremea cnd enigma a
fost dezlegat, vechile coridoare erau pline cu ml i nisip i nu mai puteau fi
folosite i, de asemenea, primii regi pstori i poporul lor fuseser pn atunci
demult nvini de poporul fenician, iar VARAONII nii pe vremea lui Avraam
erau fenicieni.
15. Acum tii i tu cte ceva despre aceasta i s trecem mai departe la
dezvluirea celei de-a aptea perie!
Capitolul 207
Constelaiile celei de a aptea perle. Decderea culturii egiptene.
1. (Rafael): Privii-o deja aici, dezvluit! Ce vedei pe ea? Voi vedei ceva,
dar nu tii ce.
Pe aceast perl foarte frumoas sunt gravate toate constelaiile cu o
culoare maro-roiatic i ele au fost pstrate sub crust astfel pn n ziua de
azi.
2. Altceva n plus nu mai avem de nvat din aceast perl. Ne putem
ns da seama c SHIVINZ al nostru era foarte priceput n tiina astrelor i c
el a fost cu siguran primul care a ordonat toate constelaiile ntr-un sistem.
Aa cum a denumit el constelaiile, la fel sunt numite ele i azi!
3. nainte de domnia lui, cultura egiptean era destul de srac n ceea
ce privete semnele i scrierea care ia natere din ele, la fel i n adevrata
cunoatere a sinelui, i chiar mai srac n cunoaterea lui Dumnezeu. ns
SHIVINZ al nostru a ordonat totul cu foarte mare osteneal i nelepciune i a
fcut dintr-un popor nomad slbatic unul dintre cele mai nelepte popoare de
pe ntreg pmntul. Aceasta a dat natere, cu timpul, la mult pizm. Strinilor
le-a plcut mult aceast ar minunat i cultura ei nemaipomenit. Tot ceea
ce vedeau li se prea o adevrat minune cereasc i, de aceea, odat ajuni
acolo, nu mai voiau s plece.
4. Cu ct veneau mai muli s vad aceast ar, cu att mai muli
rmneau cu timpul acolo i astfel a aprut prima asuprire a populaiei
strvechi i a regenilor ei, n cea mai mare parte pe cale panic.
5. Urmaii lui SHIVTNZ erau oameni tot mai firavi i mai slabi, triau n
huzur, se ludau cu faima strmoilor lor i au lsat conducerea rii pe
minile altor oameni. Strinii venii n ar, care tiau cum s lingueasc i s
se bage pe sub pielea cuiva, au ajuns astfel s fie chiar alei de btinai drept
conductori i toate acestea fr s fie nevoie de sabie.

6. ntr-o anumit privin, toate acestea nu ar fi fost att de catastrofale

dac populaia strveche ar fi avut vreun ctig din aceast schimbare. ns
conductorii strini (VARION, rmas ca FARAON) au organizat n curnd o
putere armat i au devenit adevrai tirani i asupritori ai poporului. colile
nu mai erau accesibile dect pentru foarte puini, iar ce se nva n ele era cu
totul diferit de vechea nvtur i, de aceea, din strvechile adevruri curate
s-a dezvoltat cea mai absurd adulare a zeilor, bazat pe cele mai ntunecate
superstiii. n spatele acestora, vechea cultur a 249
acestei ri era greu de regsit, chiar i de cei mai mari nelepi.
7. Aceste apte perle sunt de o valoare inestimabil, pentru c vin din
acea vreme cnd Egiptul era n plin nflorire i de aceea ele pot fi doar cu greu
ndeajuns de bine pzite! 8. Unul dintre negrii a ntrebat cum de au ajuns
aceste perle n nisipul Nilului i s-au pierdut acolo.
9. Rafael a spus: Eu v-am artat cum apele Nilului cresc din vreme n
vreme i dau natere unui adevrat potop! Cam la 567 de ani dup domnia lui
SHIVINZ, apele Nilului s-au umflat peste msur. La strmtori el s-a ridicat cu
mai mult de o sut aizeci de coi peste nivelul lui obinuit.
Toate aezrile care se gseau n adncimea vii au fost inundate timp de
mai mult de cinci sptmni i atunci au fost mturate de apele nvolburate
aceste perle, mpreun cu casele n care se aflau i au fost apoi acoperite de
nisipul i mlul Nilului.
10. n cei aproape trei mii de ani ct timp au stat ngropate, s-a format
aceast crust n care le-ai gsit voi i pe care eu am dat-o jos, la nceput ntrun fel obinuit vou, iar mai trziu n felul miraculos care mi este mie cu
putin.
11. Acum tii i aceasta i avei aceste apte perle, apte cri, din care
putei afla acum pentru toate vremurile o mulime de lucruri despre ara pe
care, n parte, o locuii i voi. Pstrai-le de aceea cu mare grij, cci fiecare
dintre aceste perle este mai de pre dect o mprie ntreag!
12. Deocamdat s i le dai lui Oubratouvishar spre pstrare, cci el este
cel mai nelept dintre voi. Iar dup ce el va prsi acest pmnt, s hotrasc
el cine este demn ca s ia n pstrare aceast comoar nepreuit. Vai ns de
acela care, mpins de lcomie, va vrea s pun mna pe aceste perle!
13. Eu, ca sol al voinei Aceluia care ade acolo, cred c am fcut pn
acum destule minuni pentru trezirea credinei n voi. Dac ns acestea nu v-au
ajuns, nici mai multe nu v vor putea fi de vreun folos! Credei acum c Acela
care sade acolo este Cel pentru care marele SHIVINZ i cei doi strmoi ai lui
au ridicat marele templu din stnc de la JABUSIMBIL? 14. Cu toii au spus:
Da, da, da! i aducem aici mrturie ie, mesager al Domnului, din adncul
vieii noastre!

15. Cu aceasta, ngerul i-a prsit, iar Cyrenius M-a ntrebat dac
aceast reprezentare pur istoric a Egiptului are vreo importan n Evanghelia
Mea.
16. Eu i-am spus: Una dintre cele mai mari! Cci, dup multe secole, vor
veni cercettori de toate felurile i vor strbate ara aceasta n lung i-n lat i
vor gsi nc multe dintre semnele care au fost amintite acum prin gura lui
Rafael. Acestea le vor da mult btaie de cap, aa cum v dau i vou acum i
le vor da i urmailor votri. Dar aceast dezvluire v va lumina n acest
labirint. n vremurile care vor veni ns, Eu voi trezi brbai care le vor dezvlui
din nou oamenilor, cuttorilor i cercettorilor aceast strveche enigm.
Acum ns s mergem la nubieni i s le dm adevrata Evanghelie din ceruri.
17. Ne-am ridicat apoi i am mers la oaspeii notri, care ne ateptau.
Capitolul 208
Obiceiurile nubienilor i obiceiurile albilor
1. Ne-am ridicat acum n sfrit de la mesele noastre, chiar cnd
minunatul soare al dimineii i-a reluat strlucirea natural, i am mers la
nubieni. Cnd Eu am ajuns, s-au ridicat toi de la masa cea lung i au fcut o
plecciune n faa Mea, plin de veneraie, cu minile ncruciate pe piept.
2. Conductorul lor a spus n limba galileo-ebraic: Doamne, Doamne,
Doamne! Acum nu mai este nici un necredincios printre noi! Fiecare cuvnt din
gura Ta cea sfnt va fi pentru noi o graie nemsurat a adevratei Tale
milostenii pentru toate vremurile, da, pentru eternitate!
3. O, Tu, mereu sfnt, dac ne crezi demni pe noi, cei cu pielea neagr, de
o nvtur despre ndatoririle noastre, precum i despre fiina Ta, atunci
fericete-ne acum cu cteva cuvinte din gura 250
Ta, iar noi vom rmne preafericii, pentru toate vremurile i n urmaii
notri care vor veni, c Te-am vzut i i-am vorbit ie, Creatorul i Stpnul
tuturor lumilor!
4. Acea lumin strlucitoare, pe care eu am vzut-o n viziunea mea ca pe
o glorie a vieii n jurul fiinei Tale sfinte, iese acum la iveal din marea Ta
iubire, milostenie i nelepciune, care nu are asemnare n toat nemrginirea.
5. Noi suntem acum mieii Ti supui, chiar dac avem blana neagr, ns
aa precum culoarea neagr absoarbe n ea mai mult lumin i cldur dect
cea alb (de aceea purtm noi haine albe, ca s ne ferim de cldura i lumina
prea puternic a soarelui), la fel cred eu c noi, cei cu pielea neagr, vom
absorbi mai puternic i mai adnc lumina sfnt a Spiritului Tu n sufletul
nostru dect muli albi, a cror carne este nvelit ntr-o piele alb, dar sufletul
lor respinge mai tare lumina spiritului dect resping hainele noastre albe
lumina i cldura soarelui. Astfel de exemple am ntlnit destule n Memfis, pe
care comandantul le numea umbre mictoare ale vieii. Acestea triesc

precum musculiele de oet, pe care dimineaa le nsufleete, iar seara le ia

viaa.
6. Noi nu avem ns mai nimic cu care s ne putem mndri n faa Ta,
Doamne. Noi tim aceasta, c nu suntem altceva dect oameni i c suntem cu
toii opera unuia i aceluiai Creator i de aceea nici nu ne va trece vreodat
prin cap gndul c unul are fa de altul ceva n plus, ca i cnd ar fi ntradevr un semizeu, aa cum am vzut la oamenii albi, unde unul se mndrea
ca stpn, iar ceilali trebuiau s se plece pn Ia pmnt n faa lui, iar cine
nu se pleca era imediat pedepsit cu bta. Doamne, acest obicei al albilor nu nea plcut deloc i n astfel de pedepse nu am putut gsi nici o urm de
nelepciune!
7. Noi nu ne batem niciodat copiii i nici animalele. Avem ns mult
rbdare i struin i i nvm pe copiii notri despre tot ceea ce noi
considerm bun, adevrat i necesar, iar cnd copiii notri cresc mari,
puternici i nelegtori, nu i tratm ca pe sclavii notri, ci ca pe egalii notri,
cu toate drepturile de via de la Dumnezeu. i, cu toate acestea, copiii notri
ne iubesc foarte mult i nici un fiu sau fiic nu pctuiete vreodat mpotriva
tatlui sau a mamei sale!
8. La albi am vzut cum copiii se trsc de fric i se linguesc precum
cinii n faa prinilor lor! i s-ar putea crede c n acest fel vor iei ngeri din
ei. Atunci ns cnd aceti copii scap de sub ochii prinilor, parc sunt cu
totul alii i ar putea fi luai drept ucenici ai necuratului, despre a crui
existen am aflat de la comandantul din Memfis. Pentru o astfel de educaie a
oamenilor, precum a noastr, vrem s mulumim n veci!
Capitolul 209
Educarea minii i a simurilor
1. (Oubratouvishar): La noi o educaie adevrat se face mai nti prin
stpnirea, pe ct este cu putin, a simurilor copiilor notri; odat ce
simurile lor sunt bine stpnite, atunci i mintea lor va fi bine educat, dup
cum am fost i noi educai. Dar albii ncep s educe mintea copiilor lor imediat
dup ce acetia ncep s gngureasc i ei cred c, odat ce mintea copiilor lor
este pe deplin educat, aceasta va avea mai apoi grij i de simuri!
2. O, Doamne, ct de proti sunt albii n aceast privin, pentru c nu
i dau seama c o minte educat naintea simmintelor devine ntotdeauna un
uciga al acestora! Mintea singur face ca un copil s devin ncrezut i
arogant, iar unde arogana, trufia i egoismul pun stpnire pe simminte, s
mai ncerce cineva s le modeleze i se va convinge foarte repede c un copac
care a crescut strmb nu mai poate fi ndreptat.
3. Noi nu avem judectori, nici tribunale i nici nchisori i nici un fel de
legi n afara acelora pe care simmintele bine stpnite le cer. De aceea noi nu

cunoatem pcatul i nu avem nici mcar un nume pentru frdelegi i, prin

urmare, nu avem nici pedepse, cci aa cum gndete fiecare pentru el nsui,
la fel i chiar mai bine gndete el pentru aproapele lui.
4. La oamenii albi, la care mintea este pus la loc de cinste, am aflat ns
tocmai contrariul a 251
ceea ce cunoatem noi. Mai toi in totul numai pentru ei, iar aproapelui i dau
numai att ct s trag foloase din aceasta. Uitai-v la unii oameni egoiti
care, dac unul dintre cei apropiai lui nu i este de folos, atunci oricare animal
i este mai drag dect acel aproape!
5. La noi ns omul este mai nti de toate preuit ca om. Dac unul
dintre fraii mei nu mi poate ajuta, atunci poate c pot eu s i fiu lui de ajutor.
Eu am un servitor, dar eu nu l am ca s trag foloase de pe urma lui, ci este
libera lui voin s m serveasc. Noi ne slujim unul pe cellalt cu siguran
mai mult dect i slujesc albii unii altora pentru rsplat. ns voina nici unui
om nu a fost fcut sclava nimnui, prin nici un mijloc, ci, ceea ce face fiecare
face din propria lui voin, neobligat de nimeni!
6. De aceea, noi nu avem palate i nici case mari cu ziduri puternice, ci
trim n colibe foarte simple, care arat toate la fel. Acela dintre noi care nu are
o colib, i nici nu are loc s fie adpostit ntr-una din celelalte colibe, nu
trebuie s-i construiasc singur, cu propriile puteri, o nou colib i nici nu
este nevoit s mearg n alt sat s cereasc, ci aceluia i vom construi noi o
colib, de bunvoie, din dragoste i consideraie pentru el ca om, care este
asemenea nou, i o vom face ca i cnd am face-o pentru noi nine. i astfel
ntre noi domnete mereu pacea i nelegerea.
7. Aceast ordine a noastr le este strin albilor, din ceea ce am putut
vedea pn acum, i unii ne-au spus verde-n fa c o consider o nebunie care
se mpotrivete oricrei culturi. Dar, dac ar fi aa, cum oare de toate animalele
i chiar elementele ascult de voina noastr, pe cnd albii, cu toat cultura
minii lor, nu se pot apropia de o hait de lei?! Vai i amar de cel mai curajos
lupttor! Numai s vrea s ncerce i deja un singur leu i va arta c el este
stpnul situaiei, i nu lupttorul!
8. Noi ns ne putem plimba printre lei i pantere la fel ca i printre
cmilele, vitele i oile noastre, i n-am auzit de nici un caz n care vreunul
dintre oameni s fi fost atacat de vreuna dintre aceste fiare i nici turmele
noastre. Cci ele vor primi carnea acestora din urm de-abia cnd animalele
din cirezile noastre mbtrnesc i mor de moarte bun. Pentru aceasta, fiecare
sat are un loc anume, la distan, unde aduc aproape n fiecare zi cte unul
sau mai multe animale moarte de btrnee i acolo vin imediat i musafirii cu
colii ascuii, care nfulec animalele moarte cu piele, blan i cu oase cu tot.
Cci la noi nimeni nu mnnc nici o carne, n afar de cea a petilor i a

psrilor tinere i fragede; cele btrne sunt date, de asemenea, spre hran
animalelor slbatice.
9. Ce poate face un alb cnd cade n ap, cu toat mintea lui educat? Se
duce la fund i se neac! Noi ns putem, cnd i unde vrem, s mergem pe
ap la fel ca i pe pmnt. Numai dac vrem, putem s ne i scufundm, dar
asta cere osteneal.
10. Toi erpii veninoi fug din calea noastr, oareci i lcuste am vzut
pentru prima oar de-abia n Egipt, furnicile agresive fug din calea noastr, iar
vulturii i acvilele se hrnesc cu carnea leilor, panterelor i vulpilor moarte.
11. i astfel se pare c la noi, negrii, mai domnete nc o astfel de ordine
care cu siguran c a domnit la nceputuri ntre oameni, indiferent de culoarea
pielii lor, dup voina Creatorului, i nc ar mai fi trebuit s domneasc.
Pentru c, dac prima pereche de oameni ar fi trit dup ordinea proast a
oamenilor albi din ziua de azi, a vrea s tiu cum ar fi putut reui s se apere
de atacul attor animale slbatice!
12. Cci, nainte ca prima pereche de oameni s fi clcat pe acest
pmnt, miunau o puzderie de animale feroce, aa cum ne-a artat foarte clar
neleptul comandant din Memfis. Dac prima pereche de oameni ar fi fost att
de slab n toate domeniile de via, cum sunt acum oamenii albi, de cte ori nar fi fost ei sfiai de haitele de fiare slbatice?! Ar fi supravieuit poate numai
dac ar fi fost mbrcai n zale din cap pn n picioare i ar fi avut arme
tioase i doar dac ar fi fost mari de statur precum uriaii care s-au prbuit
n Egipt pe vremea lui SHTVINZ, dac ar fi trebuit s-i msoare puterile cu
aceste fiare i chiar i atunci ar fi avut destul de furc pentru ca s-i nving
n lupt pe montrii uriai!
13. Dar dac strbunii acestui pmnt se asemnau nou n elementele
vieii lor interioare, 252
atunci bineneles c nu aveau nevoie de nici o arm, ci, prin puterea firii lor,
erau stpni peste ntreaga lume a animalelor, mineralelor i a plantelor!
14. Eu cred c, pentru c suntem cu toii astfel, multe dintre cuvintele
Tale vii vor prinde rdcini adnci n viaa noastr! Iar dac Tu, Doamne, ne vei
da unele legi i reguli de via, le vom urma cu sfinenie! Cci, odat ce am
recunoscut o ordine ca fiind adevrat i bun, noi o vom urma ntotdeauna cu
strictee i o vom pstra ntreag, cum foarte puini albi ar fi n stare.
15. Cum noi avem acum norocul nemaipomenit care i pentru cei mai
mari dintre ngerii Ti trebuie s fie o minune a minunilor s fim cu Tine, o,
Doamne, Creatorul tuturor spiritelor i al lumilor, Te rugm acum, prin gura
mea, dar cu toii fiind o inim i o simire, s mai adaugi o minune la grmada
la care am fost martori n scurta vreme de cnd suntem aici i s ne spui i
nou cteva cuvinte!

Capitolul 210
Scopul ntruprii Domnului ca om. Negrii ca martori ai adevratei
omeniri de la nceputuri.
1. Eu am spus: Nu doar cteva cuvinte, ci chiar foarte multe v voi
spune Eu acum vou! Eu nu v voi da legi noi, ci doar le voi ntri pe cele vechi,
pe care Eu nsumi le-am ncrustat n inimile voastre, nc de la nceputul
vremurilor existenei voastre, cu litere ce nu pot fi distruse vreodat.
2. Eu am venit de fapt n aceast lume mai ales pentru ca prin
nvminte, pilde i fapte s aduc omenirea, care s-a ndeprtat de rnduiala
divin, la condiia ei iniial, prin care primii oameni erau adevrai stpni ai
tuturor creaturilor.
3. De aceea, aceti oameni cu pielea deschis la culoare au foarte mult
nevoie de nvtura i faptele Mele, pentru ca s poat recunoate cine este
Acela care i nva i ce dorete El. Voi ns v aflai n minunata stare de la
nceputuri. coala vieii voastre ncepe cu metodele potrivite i la locul potrivit.
Voi educai omul spre a deveni om chiar acolo unde trebuie el educat mai nti
i aa ar trebui s fac i albii. De aceea, Eu le art acum calea spre aceasta.
4. Va fi nevoie ns de mult struin, nvturi, fapte i de timp pn
cnd albii vor ajunge acolo unde suntei voi acum. Ei sunt cei rtcii i
pierdui, care trebuie adui pe calea cea dreapt. Ei sunt bolnavi i au nevoie
de un medic care s i poat vindeca.
5. Eu a fi putut veni i la voi, cci suntei nemsurat de mult mai buni
dect albii. Dar voi nu ai avut nevoie niciodat de venirea Mea. Eu ns am
avut acum nevoie de voi, ca martori ai rnduielii divine de la nceputuri, i de
aceea v-am lsat condui de voina Mea i pn la urm v-am convins chiar
spre a veni aici, pentru ca aceti albi s poat vedea cum este i cum trebuie s
fie omul n starea lui primordial nealterat, aa cum a fost lsat de la
nceputuri de Dumnezeu.
6. De aceea, vei aduce acum, n faa acestor oameni, cteva dovezi ale
existenei voastre adevrate ca oameni nepervertii, spre nvtura acestor frai
ai votri orbi i czui n greeal! ntre ei se afl ns civa care sunt foarte
aproape de desvrire; totui niciunul dintre ei nu este, ca om, att de departe
ca vreunul dintre voi! Vrei s facei aceasta de dragul Meu? 7.
Oubratouvishar: O Doamne, a crui iubire, buntate i milostenie umplu deja
acele spaii ale nemrginirii, n care, abia dup multe venicii, creaii noi vor
slvi numele Tu preasfnt, n adnc umilin! Cum s nu vrem s i
mplinim imediat voia Ta cea sfnt? Cere-ne orice, orice! O Doamne, d-ne
doar un senin al voinei Tale!

8. Eu am spus: Acum artai mai nti cum stpnii elementul ap i

cum mergei pe ap, ca pe pmnt! Artai-v marea miestrie pe cmpurile
umede!
9. Conductorul a chemat imediat vreo aizeci dintre tovarii lui negri
ca pcura i M-a ntrebat dac sunt destui. Eu i-am rspuns c da, iar cei
aizeci de negri, brbai i femei, s-au dus la mare i au umblat pe ape, la fel
cum nainte umblau pe pmnt. Spre sfrit au nceput s alerge cu o
asemenea iueal pe faa apei, care era destul de linitit, c nici mcar o
rndunic nu i-ar fi putut 253
ntrece. n cteva clipe s-au ndeprtat att de mult de noi, nct i-am pierdut
din ochi, iar n alte cteva clipe s-au ntors la mal cu un vuiet asemntor
uraganului.
10. Lui Cyrenius i s-au ridicat perii atunci cnd cei aizeci s-au apropiat,
cu viteza sgeii, de mal. Ei ns s-au oprit dintr-o dat la vreo cincizeci de pai
de mal, numai conductorul a venit, gfind uor, la Mine, pe uscat, i M-a
ntrebat dac s mai fac i alte probe pe ap.
Capitolul 211
Stpnirea elementului ap de ctre negri
1. Eu am spus: Artai nc puin din ceea ce tii! De pild, ce facei
cnd bntuie vntul fierbinte i cum prindei voi petii!
2. Conductorul s-a ntors repede la cei aizeci i le-a fcut cunoscut
dorina Mea i, dintr-odat, s-au aruncat cu toii n nas, adic pe ap, i au
rmas aa cteva clipe linitii, ca nite buci de lemn uscat ce plutesc pe ap.
Dup puin timp, au nceput iari s se mite i, rmnnd n continuare
ntini, au nceput s se roteasc foarte repede n jurul axei lor verticale.
3. (Domnul): Aceasta o fac spre a rmne mereu uzi pe toate prile
trupului, ca s nu fie ari sau carbonizai pn la cenu de arztorul
KAMB'SIM (Unde s m ascund eu?)! Cci KAMB'SIM, numit i KAM BE SHIM
(Unde s m ascund eu acum?), este pe departe cel mai fierbinte vnt al
deertului Nubiei i Abisiniei. SAMUM (pentru smoal), vntul care face din
pmnt smoal nu este nici pe departe att de fierbinte precum KAMB'SIM. i
mai puin fierbinte este GIROUKOU, care bate dinspre sud-est i este cunoscut
n Memfis nc din vechime. El a fost numit astfel pentru c bate dinspre marea
cmpie GIRI. Cele dou vnturi nu sunt nici pe departe att de fierbini precum
KAMB'SIM, de care oamenii se ascundeau n peterile umede.
4. Aa cum se comport acum pe ap, tot la fel fac cnd vine KAMB'SIM.
Iar dac vntul ine mult i devine mai puternic, de-abia atunci ei se scufund
sub ap, aa cum ne arat acum. Ei ns nu pot s rmn prea mult vreme
sub ap, deoarece puternica lor sfer de via interioar i de la exterior face ca
ei s fie mai uori dect apa.

5. Acum ei s-au aezat pe ap i ne vor arta din aceast poziie cum

prind ei peti! Vedei, prin marea putere a voinei lor, ei atrag la ei petii din
toate prile! i scot apoi cu mna din ap i i pun n orurile lor pe care le
poarta mereu n jurul alelor, iar apoi cltoresc repede, n aceast poziie
eznd, spre mal. Pnze i parme le sunt voina. Cnd vor s fac o micare
mai rapid pe ap, ei vor aceasta cu o credin lipsit de ndoial i totul le
reuete precum le este voina!
6. Privii, acum au terminat de pescuit i vor sosi ca o sgeat aici, la
mal, cltorind pe ap n aceast poziie eznd! Privii, acum au pornit i au i
sosit aici, la mal! Acum se ridic repede i aduc la noi petii pe care i-au prins.
7. Marcu, spune-le fiilor ti s pun n ap petii cei muli i de soi, cci
altfel se vor strica.
Negrii au ajuns la noi cu orurile pline cu peti, iar Marcu i-a condus el
nsui la bazin, unde au dat drumul la sutele de peti. Apoi s-au ntors repede
la Mine.
8. Conductorul a adresat urmtoarele cuvinte albilor: Ceea ce v-am
artat noi vi se pare vou, fraii notri albi, strin i nemaipomenit. Pentru noi
ns, oamenii naturii, toate acestea sunt ct se poate de simple i normale, la
fel cum pentru voi este auzul, mirosul, vzul, gustul i pipitul.
9. Omul cu sufletul mpietrit i orientat greit este, i dup trup, cu mult
mai greu i seamn tot mai mult cu o piatr, care nu mai poate pluti pe ap,
cci este mai grea ca ea. Noi ns ne asemnm cu lemnul, al crui spirit de
via este cu mult mai liber dect cel al unei pietre.
10. Fii ateni, lsai s vin un om simitor, care ns nu cunoate
egoismul i arogana despotic n pieptul su. S intre acela n ap i eu mi
pun capul c nu se va duce la fund! Punei ns lng el i un om egoist i
despotic i vei vedea cum se duce acela la fund ca o piatr! Doar dac este
foarte gras ceea ce este greu de ntlnit la oamenii egoiti atunci grsimea i
va ine o vreme cel mult dou treimi din trup deasupra apei, dar asta numai
dac este peste msur de gras! Dar un om 254
egoist, cu msuri obinuite, se duce la fund ca o piatr.
11. De aceea, la noi apa este o prob bun pentru adevrata fa a unui
om. Pe acela pe care apa nu-l mai poate ine cu uurin, nseamn c sufletul
lui a suferit o pagub i acest element nu i mai este binevoitor i nu i va mai
face pe plac. Aa cum noi ne micm n ap fr nici o greutate, precum v-am
artat, i la fel cum animalele din ap se supun voinei noastre de la nceputul
existenei noastre, la fel era i la primii oameni. Pentru ei fluviile, lacurile i
chiar mrile nu erau o piedic n a cutreiera ntreg pmntul. Ei nu aveau
nevoie nici de poduri i nici de corbii. Voi ns, cu toate podurile i corbiile
voastre, suntei adeseori nghiii de ape i nici mcar un nar de ap nu se

supune voinei voastre! Ct de mult v-ai ndeprtat de adevrata ordine divin

primordial!
12. Vou v trebuie tot felul de arme ca s punei pe fug dumanul. Noi
n-am avut nevoie niciodat de ele. Pn acum n-am avut nevoie de nimic
altceva dect de unelte de tiat, cu care s ne ajutm la fcutul colibelor i a
hainelor noastre. Unelte noastre sunt destul de primitive i lucrul cu ele este
obositor, dar, cu toate acestea, noi n-am umblat niciodat goi i nu ne-am acrit
niciodat de osteneala noastr. Dac vom primi de la voi uneltele de care avem
nevoie, ne vom folosi de ele cu i mai mare dragoste pentru aproapele nostru.
Putei fi ns siguri c nu le vom folosi niciodat drept arme!
13. Acum, facei i voi o prob pe ap i artai-ne ct suntei de buni!
14. Aceste vorbe nu le-au mirosit prea bine romanilor, dar le-au nghiit pn la
urm fr s se supere.
Capitolul 212
Nubienii stpnii animalelor
1. Conductorul M-a ntrebat dac s le mai arate albilor ceva
neobinuit.
2. Eu i-am spus: Da, dragul Meu prieten! Uite acolo, spre mare, cam la
cinci mii de pai spre miazzi, se afl un munte care cade abrupt n mare. Pe el
miun o mulime de erpi i vipere, iar voi s-mi alungai de acolo aceste
lighioane! Noi toi v vom nsoi! 3. Conductorul a spus: Doamne, Tu,
Atotputernicule! Dac e vorba numai s le alungm, nu este nevoie dect de un
gnd i dealul este curat de toate trturile pentru totdeauna! Dar pentru c
aici este vorba de o pild a puterii care st ascuns n adevrata omenire de la
nceputuri, vom face aceasta dup voina Ta sfnt!
4. Eu: Se nelege de la sine c am cerut aceasta de la voi numai pentru
a da o pild. De aceea, s mergem!
5. Am pornit cu toii i ne-am micat destul de repede spre muntele
pomenit. Cnd am ajuns acolo, cam dup vreo jumtate de ceas, se putea
vedea uor c muntele era plin de erpi i de vipere.
Era un ssit i un vacarm de nesuportat, astfel nct nu ne mai puteam
auzi vorbele. Toate aceste multe mii de trtoare au nceput s se grbeasc
spre mare i s-au aruncat n valuri, notnd ca sgeata. n cteva clipe muntele
era curat.
6. Conductorul a venit la Mine i Mi-a spus: Doamne, am alungat toi
erpii i viperele, de la cel mai mic, pn la cel mai mare i toi puii abia ieii
din ou! Dar mai sunt nc tot pe attea ou.
Cine s le scoat din guri i din cuiburi? Cci, dac rmn acolo, ntr-o
jumtate de an muntele va fi din nou plin de trtoare ca i pn acum! Cine
va mai cura dealul atunci? 7. Eu am spus: Nu cunoatei nici un mijloc ca

s le ndeprtai i pe acestea? 8. Conductorul: n afar de ICH NEI MAON

(otrav el nu are) (ihneumon, mangust), nu cunoatem altul! Ar trebui ca
acest munte s fie trecut mult vreme prin foc i astfel cuiburile i oule ar fi
distruse pe cale natural. Dar calea cea mai bun ar fi bineneles voina Ta sau
cea a servitorului Tu! Noi ns nu cunoatem alt mijloc, iar ca s rmnem
aici pentru a sufoca sfera de via a acestor lighioane nu putem.
9. Eu: S lsm acum aceasta! Voi ai fcut minunea voastr i mai mult
nu cer de la voi.
Restul voi face Eu! Acum acest munte, fiind curat de strpituri, s
urcm pe el ca s ne artai nc o pild a iscusinei voastre!
10. Am urcat cu toii pe munte, pe a crui culme ncpeau cel puin dou
mii de oameni.
Cnd am ajuns sus, la aproape o mie de picioare deasupra oglinzii apei,
s-a ridicat n aer un stol mare de cocori.
11. Eu i-am spus conductorului: Prietene, i aceste psri v sunt
supuse? 12. Conductorul: Aceasta este o specie pe care nc nu am mai
vzut-o, dar nu m ndoiesc nici o clip c i aceste psri vor simi voina
noastr i se vor supune ei! 13. Conductorul i-a privit tovarii i a zis: Voii
mpreun cu mine ca s mplinim voia Domnului?
14. Dup ce conductorul a spus acestea, cocorii au nceput s coboare
i, n cteva clipe, erau lng nubieni, dar pe albi i ocoleau. Imediat dup
aceea, conductorul le-a fcut semn s zboare mai departe i psrile i-au
luat zborul.
15. Pe cer mai zburau o pereche de vulturi foarte mari, care au nceput
s se roteasc deasupra capetelor noastre.
16. Atunci conductorul le-a spus albilor: Chemai-i voi acum pe aceti
vulturi s coboare! 17. Cyrenius ns i-a spus conductorului: Oare pentru ce
crezi c este nevoie de aceast provocare puin cam arogant? Tu tii acum prea
bine c noi suntem oameni care ne-am ndeprtat de la ordinea divin i c nu
suntem n stare de asemenea fapte! Tu mplinete voina Domnului, de celelalte
va avea grij Domnul i, urmnd nvtura Lui, i noi, dup puterile noastre!
18. Conductorul: Tu crezi c eu v-am cerut s ademenii aici vulturii dintr-un
fel de arogan? Oh, greeti foarte mult dac ai o asemenea prere despre
mine! Eu am cerut aceasta de la voi, fraii mei albi, pentru ca s v dai seama
de felul vostru greit de a fi, dar de care nu suntei vinovai. Aceasta ns nu-i
stric nici unuia dintre voi!
19. Cum crezi tu c noi ne-am putea mndri cu puterile noastre?! Ori v
putei mndri voi vreodat cu vederea sau cu auzul vostru?! Dac ne-am
mndri vreodat cu puterile noastre, care vou vi se par miraculoase, atunci nu
le-am mai avea de mult. Dar pentru c nou ne este cu neputin aceasta, noi

ne pstrm mereu i mereu puterile. i vei primi o nou dovad a lor! Jos cu
voi, locuitori ai vzduhurilor!
20. Cnd conductorul a rostit aceasta cu voce tare, cei doi vulturi s-au
ndreptat spre noi ca dou sgei i s-au aezat apoi pe braul lui, de parc ar fi
venit dintr-o menajerie i ar fi fost foarte bine dresai.
21. n acea clip a zburat i o coofan, iar conductorul a poruncit unui
vultur s i-o aduc teafr. Vulturul a zburat ca o sgeat dup coofan i n
cteva clipe i-a adus-o, ntorcndu-se de unde a plecat. Vulturul inea n
ghearele lui puternice coofana care ipa disperat, fr ns a o rni i a lsato abia dup ce conductorul a luat-o n mn. Dup aceasta, conductorul i-a
mngiat pe cei doi vulturi i le-a dat apoi drumul, iar cele dou psri mari de
prad s-au ridicat repede n vzduh, cutnd dup o nou prad.
22. Conductorul i-a dat coofana lui Cyrenius n amintirea acestei fapte,
care l-a uimit adnc att pe comandantul roman, ct i pe ceilali romani i
evrei.
23. Cyrenius le-a dat cu grij coofana fiicelor lui care erau de fa i apoi
Mi-a zis: Doamne, este aproape de necrezut de ce sunt n stare aceti negri!
Oare, n tain, nu i-ai ajutat Tu puin cu atotputernica Ta voin?
24. Eu: i-am spus deja de la nceput c i voi lsa absolut singuri s
fac ce au de fcut! De ce te ndoieti acum de aceasta?! O, ai doar rbdare, i
voi mai pune s fac nc multe, i, cnd vei vedea, te va apuca de-a dreptul
ameeala!
Capitolul 213
Nubienii stpni ai plantelor i elementelor
1. L-am chemat din nou pe Oubratouvishar i i-am spus: Artai acum
puterea voastr asupra aerului, cci, la nceput, omul neprihnit era stpn i
peste spiritele vzduhurilor, iar ele trebuiau s-i slujeasc dac el avea nevoie
de aceasta! Artai ct de bine stpnii voi aceast veche putere a vieii!
2. Imediat conductorul a chemat la el zece dintre tovarii si cei mai
nzestrai i le-a cerut s-i ntind minile deasupra lui i s fac un cerc n
jurul lui, astfel nct fiecare dintre ei s acopere, cu piciorul lui drept, piciorul
stng al vecinului. Acestea s-au petrecut ntr-o clipit, iar conductorul nostru
a nceput s se roteasc i s se ridice deasupra pmntului, plutind n vzduh
la mai bine de un stat de om.
3. n aceast poziie, M-a ntrebat dac s se ridice i mai sus, ori dac
aceast dovad ajunge.
4. Eu i-am spus: Ajunge, poi s cobori!
5. ntr-o clipit cei zece s-au deprtat unul de cellalt, iar conductorul a
revenit repede pe pmnt, a fcut o plecciune adnc n faa Mea i M-a
ntrebat dac mai trebuie s arate ceva.

6. i Eu i-am zis: Artai cum scoatei voi copacii din rdcini i cum
mutai stncile din loc!
7. Conductorul a rspuns: n ara noastr nu cresc dect puini copaci
mari i puternici, numai munii nali se bucur de astfel de copaci. Pe
nlimile unde KAMB'SIM nu ajunge i unde sunt turmele noastre, acolo vezi
din loc n loc cte un copac BOHAHANIA, obinuita locuin a maimuelor. Pe
ici pe colo se mai poate ntlni cte o cipre (chiparos), curmali slbatici sau
pinea-ginilor. Acestea sunt aproape toate soiurile de copaci din ara noastr.
8. La cmpie i n colurile rii care sunt ferite de vnt cresc doar
curmali, smochini i OURANIZA (portocal slbatic), SEMENZA (rodii) i muli
ali arbuti din care noi ne facem colibele.
9. Ca s scoatem aceti copaci din rdcini nu este nevoie de prea mult
putere i osteneal.
Noi nu ne-am ncercat ns pn acum puterile cu copaci mai mari, dei
nu ne ndoim c i ei se vor supune voinei noastre la fel ca i marile stnci. Pe
acest munte crete un copac foarte puternic, cruia bineneles c noi nu-i
cunoatem numele i nici cum este alctuit. Vrem ns s facem o ncercare s
vedem dac i el se supune voinei noastre!
10. Btrnul Marcu a spus: Uite, preasupusule servitor al Stpnului
ntregului pmnt!
Acesta este un cedru btrn de cel puin cinci sute de ani! apte brbai
de-abia dac l pot cuprinde i patru tietori de lemne dintre cei mai iscusii i
harnici nu rzbesc s-l doboare mai curnd de dou zile, i tu crezi c ase
brbai i apte femei l vor scoate din rdcini, fr topor?! Na, aceast treab,
dac Domnul nu-i va ajuta cu voina Sa atotputernic, va fi ceva foarte rar! 11.
Eu am spus: Numai rbdare, btrnul Meu rzboinic! Nici de data aceasta
voina Mea nu va avea nimic de-a face i totui copacul va fi smuls n curnd
din rdcini! 12. n timp ce Eu i spuneam acestea btrnului Marcu, nubienii
i-au pus uor minile pe copac, n aa fel nct mna stng a fiecruia
acoperea mna dreapt a vecinului sau a vecinei. Au rmas linitii n aceast
poziie cam jumtate dintr-un sfert de ceas, dup care copacul a nceput s se
roteasc uor i s trosneasc foarte tare. Toi cei de fa au nceput s se mire
peste msur i nimeni nu era n stare s priceap ce i cum se petrece.
13. Copacul, mpreun cu cei treisprezece, a nceput s se roteasc tot
mai tare i a prins dintr-odat a se ridica n aer mpreun cu toi negrii care l
nconjurau i cu mari buci de pmnt.
Mai muli dintre cei care priveau, mai ales femeile, au nceput s ipe de
uimire, cci credeau c, dezrdcinat fiind, copacul va cdea peste unii dintre
nubieni i-i va zdrobi.

14. Eu ns le-am spus celor speriai: Nu v temei, copacul va fi culcat

la pmnt cu cea mai mare grij i nu va rni pe nimeni!
15. Toi s-au linitit. n aceeai clip, toi negrii care nconjurau copacul
s-au desprins, au srit de pe munte i au venit fugind spre noi. Copacul a
nceput s se clatine n aer, s-a nclinat pe partea unde era mai greu i, dup
cteva clipe, s-a culcat uurel la pmnt.
16. Dup ce copacul a fost astfel scos din rdcini, Eu le-am artat
nubienilor o stnc a crei 257
greutate depea desigur cincizeci de mii de ocale i i-am spus conductorului:
Ridicai stnca aceea i aezai-o unde a fost copacul!
17. Aceiai negri de mai nainte s-au dus repede la stnc, au nconjurato n acelai fel ca pe copac, iar stnca s-a ridicat n aer mai repede dect
copacul. Bineneles c a fost nevoie de mai muli negri ca s o cuprind dect
a fost nevoie pentru copac. Dar fiecare i putea da seama c pentru a ridica o
astfel de stnc n-ar fi fost ndeajuns nici mcar o mie dintre cei mai puternici
brbai.
18. n mai puin de jumtate dintr-un sfert de ceas, stnca sttea n
groapa fcut prin dezrdcinarea copacului. Nubienii au venit din nou la noi
i conductorul lor M-a ntrebat dac doresc ca ei s mai fac ceva.
19. Eu M-am fcut c M gndesc la ceva, iar conductorul, observnd
imediat aceasta, a zis: Oh, de data aceasta va fi ceva nemaipomenit din
moment ce Tu nsui ai czut pe gnduri! De altfel, noi am crezut c lui
Dumnezeu i este din veci foarte clar ce vrea s fac! 20. Eu am spus: O,
bineneles, aa i este! V-am lsat ns s v odihnii puin, cci ceea ce v voi
da acum s facei este pentru voi dintotdeauna munca cea mai neplcut i
acum avei nevoie de puin odihn dup ultimele dou munci, care au fost
destul de istovitoare. Acum v-ai odihnit i ne putei arta cum v facei voi
focul i cum stpnii i acest element! Mergei i facei foc i artai c suntei
i stpnii lui!
21. Imediat toi negrii au fcut un semicerc n jurul unui tufi demult
uscat i i-au ntins minile i degetele ca nite raze spre el. n cteva clipe,
tufiul a nceput s fumege, fumul devenind tot mai gros. Dintr-o dat au
izbucnit flcri strlucitoare. Cnd tufiul a fost cuprins de flcri, nubienii au
fcut un cerc nchis n jurul lui i s-au culcat cu faa la pmnt, iar ntr-o clip
focul s-a stins, dar n aa fel c n toat jumtatea de tufi ars n-a mai rmas
nici mcar o scnteie.
22. Dup aceasta, nubienii au venit din nou la Mine i M-au ntrebat
dac au fcut treaba bine, iar Eu le-am dat cea mai mare not. Ei Mi-au cerut
din nou cuvinte de nvtur pentru ei. Eu ns le-am spus s mai aib un pic
de rbdare, pentru c mai nainte de aceasta trebuia s le explic albilor faptele

lor. Nubienii au fost mulumii cu aceast lmurire i ne-am ntors cu toii la

mesele noastre.
Capitolul 214
Cunoaterea de sine la oameni
1. Dup ce Eu, mpreun cu ucenicii Mei, cu romanii i grecii, ne-am
aezat la locurile noastre, conductorul nubienilor a venit la Mine i M-a rugat
s le ngdui s asculte i ei lmuririle Mele.
2. Eu ani spus: Fr nici o problem, cci voi va trebui s v
recunoatei de acum viaa desvrit! Voi suntei pe deplin stpni pe
strvechea putere de via a oamenilor i suntei, ca oameni, spre marea Mea
bucurie, stpni deplini ai ntregii naturi. Toate acestea vin din desvrita
voastr ncredere, din credina voastr de nezdruncinat i din voina voastr de
neclintit. Dar voi v cunoatei aceast putere tot la fel de puin ct i cunoate
cineva puterea care pune n micare membrele sau sngele n artere i care face
s bat inima i pune plmnul s inspire i s expire dup nevoile vieii, i a
crui activitate se modific n funcie de cldur!
3. Acestea sunt experiene zilnice ale fiecrui om i totui nimeni nu le
nelege, pentru c nimeni nu se cunoate pe sine nsui cu adevrat. i cu att
mai puin sunt cunoscute puterile extraordinare ale vieii voastre, care sunt
mai tainice dect acelea pe care trupul vostru le manifest n fiecare zi!
4. Dup ce Eu v voi lmuri aceste puteri tainice, le vei pricepe mult mai
uor dect dac v-a lmuri puterile trupului i legturile acestuia cu sufletul.
Acestea de fapt nici nu pot fi lmurite, pentru c lmurirea diversitii aproape
fr de sfrit a diferitelor organe v-ar lua mai mult vreme dect vrsta lui
Matusalem, aproape o mie de ani, i asta numai ca s le numrai de la primul
la 258
ultimul, darmite s mai i pricepei cum este alctuit fiecare organ, care este
n amnunime funcia lui, cum se leag el cu celelalte organe, cum au loc
schimburile ntre ele i mii de alte nsuiri ale fiecrui organ.
5. De pild, s lum dou fire de pr care cresc foarte aproape unul de
altul. Vei crede c ele au nevoie de aceeai ngrijire i c ar putea crete la fel
de bine unul n locul celuilalt. Dar cu firele de pr de pe trupul omului nu se
petrec lucrurile la fel ca i cu copacii sau plantele, care pot fi sdite unele n
locul celorlalte! Un fir de pr crete cu propriul su organism numai acolo unde
se afl. n oricare alt loc, deosebita alctuire a organismului rdcinii sale nu
ar supravieui.
6. n trupul omenesc domnete o selectivitate deosebit de ordonat i o
varietate pe care voi cu greu ai putea-o pricepe. Pentru a putea nelege
ntreaga alctuire a corpului omenesc, pentru a cunoate totul pn la cel mai

mic atom i pentru a afla cauza pentru care este aa i nu altfel, omul trebuie
mai nti s fie desvrit n spirit.
7. Cnd spiritul i sufletul sunt una, atunci sufletul desvrit i
iluminat privete dinluntrul trupului su i-l ptrunde, recunoscnd atunci
dintr-o privire ntreaga alctuire plin de miestrie a trupului, i i amintete
de ce i pentru ce este fcut astfel fiecare parte ct de mic a fiecrui organ i
recunoate alctuirea lui multifuncional. Atta vreme ns ct sufletul nu a
atins desvrirea, el nu poate ajunge la o asemenea cunoatere temeinic a
trupului su nici ntr-o mie i nici n alte multe mii de ani.
8. Cu totul altfel ns stau lucrurile cu capacitatea pur spiritual a
sufletului. Ea v poate fi descris vou n linii mari i este i necesar ca ea s
fie recunoscut ct mai devreme i ct mai uor.
Cci, fr aceast cunoatere practic, sufletul nu ar putea niciodat
ajunge la o legtur adevrat cu, spiritul, fr de care este cu neputin o
cunoatere profund a propriului sine.
9. De aceea, fii ateni la lmuririle mele despre viaa adevrat a primilor
oameni, n conformitate cu ordinea divin!
Capitolul 215
Sfera de via exterioar a sufletului uman i sfera exterioar de lumin a
soarelui 1. (Domnul): Prima pereche de oameni nu a putut fi lsat de
Dumnezeu Tatl pe acest pmnt altfel dect desvrit dup adevrata
ordine de via. Viaa simurilor a trebuit s ptrund n aceast lume pe
deplin desvrit, pentru ca ei (primii oameni) s nu cad prad miilor de
creaturi i elemente dumane.
2. La prima pereche de oameni asemnarea cu existena divin din veci
era deplin i de aceea aceti oameni puteau stpni pe deplin ntreaga natur.
Cum se poate ns aceasta? Ascultai!
3. Sufletul desvrit n simuri i are slaul n trupul formei omeneti
desvrite. Dar simirea, trirea i voina acestui suflet merge asemenea
razelor soarelui n toate direciile, acionnd i la distan. Cu ct este mai
aproape de suflet, cu att mai intens i mai puternic este fluxul continuu de
gndire, simire i voin.
4. Sfera exterioar de lumin a soarelui (n care se gsesc acest pmnt,
luna i alte corpuri cereti) este, ntr-un anumit fel, cea prin care tot ce se afl
n ea este trezit la via. Totul trebuie s se supun ordinii soarelui cci el este
legiuitorul i stpnul tuturor celorlalte corpuri cereti care se gsesc n sfera
de strlucire a luminii lui.
5. Bineneles c despre soare nu se poate spune c ar gndi sau ar voi
ceva. Dar lumina lui este totui un gnd chiar foarte mare i cldura luminii

este o voin chiar foarte puternic; ns acestea nu vin de la soare, ci de la

Dumnezeu Tatl, acionnd prin fiina organic a corpului solar.
6. Cu ct o planet este mai aproape de soare, cu att mai mult preia ea
din puterea de via a acestei sfere exterioare de via a soarelui i trebuie s se
supun n tot ceea ce lumina i cldura soarelui face s rodeasc pe acea
planet.
7. Tot aa precum acioneaz soarele asupra planetelor doar prin sfera lui
exterioar de via, 259
tot la fel este i un suflet pur i desvrit, precum era la nceputuri, care este
plin de via, deci plin de iubire, credin i voin puternic!
8. Un astfel de suflet este numai lumin i cldur, i i mprtie razele
pn departe, iar aceast strlucire formeaz mereu o puternic sfer
exterioar de via. La fel cum n sfera exterioar de via a soarelui acioneaz
peste tot, n mod miraculos, voina lui Dumnezeu, tot la fel acioneaz voina
unui suflet desvrit i pur care este una cu voina Tatlui Ceresc.
9. Dac ns soarele ar fi distrus, cu ngduina lui Dumnezeu Tatl, iar
acest extraordinar organism i mecanism, mpreun cu toate sufletele din el, nu
ar mai avea nimic altceva de fcut dect s i adune la loc miile de pri n care
a fost descompus sau, n cazul nefericit, s le prseasc i s lase ruinele spre
a se descompune singure, ce se va petrece n acest caz cu sfera lui exterioar de
via? Pe toate planetele ar izbucni cea mai mare dezordine, iar ntreaga
vegetaie i toate animalele i-ar afla n curnd sfritul!
10. Chiar dac oamenii ar reui s supravieuiasc o vreme cu tot felul de
provizii, luminnd cu fclii i lmpi venica noapte i nclzindu-se cu lemne,
aceast supravieuire ar dura, n cel mai fericit caz, nu mai mult de zece ani. La
urm s-ar termina cu toat vegetaia i cu toate vieuitoarele de pe pmnt. Nici
o plant nu ar mai crete i nu ar mai purta semine roditoare. Animalele ar
muri de foame i de frig. Pmntul nsui ar prsi vechiul lui drum pe cer i sar lovi de alte planete ori ar intra, dup multe mii de ani, n sfera de lumin a
unui alt soare, n a crui lumin i cldur s-ar dezghea din nou i, dup o
vreme, ar reveni la via, dar nu ar mai ajunge niciodat la aceast existen
fericit de acum!
11. Toate acestea ar urma dac soarele s-ar tulbura n fiina lui, cauznd
un mare sau chiar cel mai mare haos. El nu ar mai fi atunci stpnul i
legiuitorul planetelor i corpurilor cereti care se rotesc n jurul lui. Aa cum vam spus, aceste corpuri cereti s-ar tulbura ele nsele foarte tare, intrnd ntrun mare haos, i ar deveni mai apoi dumanii soarelui, care nu ar mai putea
mpiedica aceasta, pentru c nu ar mai avea sfera de via exterioar prin care
s poat opri puterile scpate de sub controlul gravitaiei sau cel puin s le
liniteasc.

12. Este dovedit de petele negre, care pot fi vzute din cnd n cnd pe
faa soarelui, c orice tulburare de pe faa soarelui, orict de scurt (ca durat)
i de restrns (ca ntindere) ar fi ea, se rsfrnge i asupra planetelor n mod
nefavorabil. Orice pat de pe soare, chiar dac nu este mai mare dect un
punct, se face simit pe pmnt ca o dezordine, sub forma unei furtuni sau ca
vreme rea.
13. Dar de ce aceasta? Soarele este att de ndeprtat de pmnt, nct o
sgeat intit cu putere ar atinge soarele de-abia dup mai bine de cincizeci de
ani. Cum poate fi influenat pmntul cel plin de via de ceva ce se petrece la o
aa mare deprtare pe soare?
14. Da, ceea ce se petrece n mod obinuit pe soare nu are pentru
pmnt nici o nsemntate.
Dar o pat neagr de pe faa soarelui nu este att de mic precum pare,
vzut fiind de pe pmnt!
Acolo, n realitate, ea este de mii de ori mai mare dect suprafaa
ntregului pmnt! Aceast pat influeneaz spiritele sensibile de pe pmnt,
care simt o lips de lumin i de cldur. Ele se vor teme imediat i vor ncepe
s se agite peste msur, astfel c vor da natere unor furtuni nprasnice sau
la nori, ploaie, grindin i zpad, chiar i n rile calde de pe pmnt. Toat
aceast dezordine de pe pmnt se datoreaz dezordinii dintr-o mic regiune a
soarelui pentru c dezordinea de pe pmnt reflect tulburrile care au loc n
sfera exterioar a soarelui; aceast sfer exterioar de via a soarelui se
ntinde mult mai mult n spaiul cosmic i de aceea o mic dezordine aprut
aici se va face simit la fel de nefavorabil i pe celelalte corpuri cereti aflate n
sfera de influen a soarelui, la fel cum ordinea netulburat a luminii i cldurii
soarelui, prin sfera lui exterioar de via, se face simit ntr-un mod plcut pe
toate corpurile cereti care aparin acestui soare.
Capitolul 216
Influena caracterului omului asupra animalelor
1. (Domnul): Gndii-v acum la sufletul omenesc, n puritatea lui de la
nceput, care este ca un adevrat soare ntre toate celelalte creaturi nsufleite;
acestea din urm sunt toate supuse sufletului omenesc pentru c preiau din
sfera lui exterioar de via lumin spiritual i cldur spiritual de via, de
care au nevoie pentru dezvoltarea sferei lor sufleteti i, prin aceasta, devin
blnde, rbdtoare i asculttoare. Aceasta se petrece pentru c att sufletele
plantelor, ct i cele ale animalelor, au menirea de a deveni cndva ele nsele
suflete umane.
2. Plantele i mai mult animalele nu sunt altceva dect forme de colectare
i educaie succesiv i transformatoare a puterii de via a sufletului din
spaiul nemrginit, din care au luat natere i sufletele voastre. Aceste suflete

de animale sunt sensibile la influena unui suflet omenesc desvrit i a sferei

lui exterioare de lumin i cldur.
3. Animalele se simt bine ntr-o sfer exterioar de via desvrit, la fel
ca plantele n lumina i cldura soarelui. Nici un suflet al vreunui animal nu
simte nevoia s se rzvrteasc mpotriva voinei unui suflet desvrit, ci ele
triesc umile n apropierea lui, precum plantele la soare. Aceste suflete de
animale se transform n lumina i n cldura sferei exterioare de via a
sufletului omenesc desvrit i se pregtesc pentru trecerea pe o treapt
superioar.
4. Pentru a nelege mai bine i practic aceasta, s ne uitm mai
ndeaproape la cteva animale de cas i la stpnul lor! Ascultai! S mergem
la un stpn aspru i mndru i s vedem cum sunt toate animalele lui! Cinii
lui sunt mai ri i mai slbatici dect lupii din pdure, vitele lui sunt speriate i
din cauza aceasta de multe ori o iau razna i sunt neasculttoare. Oile i
caprele lui fug de om i pot fi prinse doar cu greu. Pe lng porcii lui, pe care i
crete pentru grsime, este periculos s treci, din cauza slbticiei lor. Ginile
i celelalte psri din curtea lui sunt i ele sperioase i se las cu greu prinse.
Nici mgarii, caii, cmilele sau boii nu se las mnuii uor, de parc nici n-ar
fi mblnzii. Ei trebuie mpini la munc cu strigte slbatice, blesteme,
lovituri i mpunsturi, iar de cele mai multe ori treaba nu se ncheie cu bine!
5. Dar oare de ce sunt att de slbatice i nestpnite animalele
stpnilor aspri i mndri?
Sufletul stpnului lor este ca un soare aflat n mare dezordine! Servitorii
i argaii lui vor deveni pn la urm la fel ca i stpnul lor, deci nici ei nu
sunt nici pe departe ca un soare viu pentru sufletele ntre timp ngheate ale
animalelor care le-au fost ncredinate spre ngrijire. Cci, pn la urm, toi
servitorii ip, blestem, strig i bat unde i pe cine pot! Cum s mai se afle un
astfel de stpn de animale n acea minunat stare sufleteasc despre care s-ar
putea spune c este n ordinea divin?!
6. S mergem acum la un stpn bun i nelept, i s-i cercetm
animalele! Ce diferen de necrezut va fi!
7. Nici vitele i nici oile nu-i prsesc pstorii cei buni! Doar o singur
chemare i ele vin la stpnul lor, l ascult cu o atenie vizibil cnd acesta le
spune ceva i se supun voinei bunului pstor, n a crui lumin sufleteasc ele
s-au nvigorat din nou.
8. Cmila nelege i cel mai mic semn din partea bunului stpn, iar
calul curajos nu se sperie niciodat cnd i poart stpnul. Pe scurt, toate
animalele de pe lng casa unui stpn bun i blnd sunt blnde, supuse i
ascult de vocea stpnului lor, i la ele se poate vedea uor o anumit
blndee, aa cum se poate vedea de la prima vedere la pomii buni c vor face

roade bune, cci la acetia trunchiul, ramurile i frunziul sunt blnd rotunjite,
netede i fr vrfuri ascuite sau spini, i fructele au un gust dulce.
9. Cauza tuturora acestora este, aa cum v-am spus, sufletul sntos,
nestricat, din a crui nelepciune luminoas iradiaz spre exterior o sfer
luminoas, care are n ea tot ceea ce are sufletul ca element al vieii: iubire,
credin, ncredere, cunoatere, voin i izbnd.
Capitolul 217
Avantajele educaiei corecte a sufletului
1. (Domnul): Dac sufletul omului este deja ngropat n tot felul de griji
lumeti materiale sau dac doar ncepe s se ngroape n ele, atunci el i
tulbur fiina luminoas i va deveni n cele din urm ntunecat de tot. Atunci
nu mai rmne nici o urm de iubire puternic, iar rmiele slabei iubiri nu
sunt ndestultoare. De aici vine egoismul, iubirea de sine, care nu mai las loc
pentru nimeni altcineva. i unde nu mai este dect att de puin iubire, de
unde s mai fie o credin puternic i o voin neclintit, cnd credina este
lumina flcrii iubirii, iar voina este puterea luminii?!
2. Dac aceti oameni att de sraci n iubire ncep s-i dea seama
foarte vag c, din cauza iubirii lor prea slabe i srace, nu le reuete nimic
pentru c le lipsete puterea, atunci ei ar mai putea fi nc ajutai. Dar, de
obicei, ei sunt i mai furioi i plini de rutate i ranchiun fa de orice reuit
a altor oameni.
3. Furia este i ea o putere, ns una distrugtoare. La lumina amgitoare
a acestei puteri nefaste ei vd tot felul de mijloace necinstite de a ajunge la
avere. Ei ncearc repede aceste mijloace, care de cele mai multe ori nu dau
roade pentru c sunt neltorii. Nu nva ns nimic din nereuite, ci devin i
mai nrii i furioi. Devin trufai i plini de arogan i ncep s-i caute
scparea n mijloace violente, pe care le i folosesc.
4. Dac aceti oameni vor avea la rndul lor copii, acetia nu vor putea fi
crescui altfel dect numai n acest fel i pe aceeai cale plin de tot felul de
iretenii lumeti, cele pe care prinii au ajuns la fericirea lumeasc. Aceti
prini i vor pune copiii s nvee de toate, ns totul numai pentru lume! Nu
va fi luat n seam ctui de puin educaia temperamentului i a firii, pentru
c, pentru aceti prini i pentru nvtorii i educatorii pe care i aleg
acetia, firea i temperamentul sufletului nu mai nseamn nimic.
5. Totul se concentreaz pe o educaie de formare i de ascuire a minii,
nc din fraged copilrie. Pentru aceasta, copilul este motivat cu tot felul de
premii i trofee i astfel, odat cu ascuirea minii se ncepe ct se poate de
devreme i cu egoismul i cu lcomia pentru ctig. Copilul este mbrcat cu
haine frumoase i cu tot felul de podoabe i nu-i mai ncape n piele de atta
trufie.

Vai de srmanul copil sau de omul srac care nu se nchin ndeajuns n

faa unui astfel de copil trufa sau chiar ndrznete s-l ia n rs, cci acela ia fcut din acest copil rsfat un duman tenace!
6. Unde s mai ncap ntr-un astfel de om puterea tainic divin de
via?! Unde ar putea s mai ncap puterea peste ntreaga natur i peste toate
elementele din care au luat natere toate cte sunt pe lume?!
7. Dac ns este educat mai nti firea copilului i abia dup aceea se
ncepe cu o educaie a minii, care va merge acum ca i de la sine, atunci
mintea trezit n acest fel devine un eter luminos viu care nvluie sufletul, aa
precum eterul luminos nvluie soarele din care izvorte acea putere minunat
care face ca acest pmnt s fie plin de via.
8. Dac sufletul omului este ndrumat corect, el este i rmne centrat n
sine i activ, iar ceea ce voi numii minte este emanaia activitii interioare a
sufletului. Lumina exterioar a minii lumineaz sufletului toate relaiile din
afar, iar voina sufletului vine atunci n aceast lumin exterioar i face ca
totul s creasc i s rodeasc ntr-un mod minunat. Cci alctuirea omului
este fcut dup ordinea divin, la fel i voina i ncrederea lui sunt tot din
Dumnezeu Tatl sau din voina Sa atotputernic, voin creia trebuie s i se
supun toate creaturile. Ceea ce i dorete un om aflat pe de-a-ntregul n
rnduiala divin, aceasta trebuie s se fac pn departe, pentru c sfera
exterioar de via a unui astfel de om este strbtut de fapt de Spiritul Divin,
cruia totul i este cu putin.
9. Dac un astfel de om va renate n spiritul su, el mi va fi egal i va
putea s voiasc, n toat libertatea lui de via, tot ceea ce i va plcea n
ordinea divin cu care el a devenit una, iar aceea se va face dup voia lui. n
aceast stare de via desvrit, omul, pentru c mi va fi ntru totul
asemenea, va fi nu numai stpnul tuturor creaturilor i elementelor acestui
pmnt, ci domnia lui, la fel ca a Mea, se va ntinde atunci peste ntreaga
creaie, i voina lui va putea da legi nenumratelor lumi, i aceste legi vor fi
urmate. Vederea lui limpede va ptrunde totul la fel ca privirea Mea i, de 262
fapt, mpreun cu ea, iar cunoaterea lui clar va recunoate toate nevoile din
ntreaga creaie i va putea, lund n seam aceasta, s porunceasc, s creeze
i s ajute unde i ce va vrea, cci el va fi n toate una cu Mine.
Capitolul 218
Puterea unui suflet desvrit
1. (Domnul): Acest grad de preanalt desvrire de via nu a putut fi
atins de nimeni nainte de venirea Mea ca om. Eu am venit acum pe acest
pmnt pentru ca, prin revelarea deplin a spiritului vostru n sufletele voastre,
s v fac adevraii Mei copii. Cnd Eu vorbesc acum despre un suflet

desvrit, aceasta se refer doar la sufletul n care Spiritul Divin este deja
activ, dar nu este nc una cu acesta.
2. Un suflet desvrit nu numai c este n stare, din motivele enumerate
mai nainte, s fac minuni, stpn fiind pe ntreaga creaie, dar este capabil,
prin spiritul revelat, s perceap sferele pur spirituale i Cuvntul lui
Dumnezeu, aa cum a fost cazul la toi clarvztorii i profeii. Acetia, pe lng
clarviziunea i prorocirea din Spiritul Divin, au avut i un mare control asupra
elementelor i asupra ntregii Creaii.
3. Moise a fcut minuni, fratele lui, Aaron, la fel, la fel Iosua i, mai
trziu, Ilie, iar dup ei muli ali profei i clarvztori.
4. Un profet pe nume Daniel (numit i fiul zilei sau fiul luminii) a fost
pedepsit de un rege crud al Babilonului, cruia i inuse o predic aspr, i a
fost aruncat ntr-o groap cu doisprezece lei flmnzi. Ei fuseser hrnii ani la
rnd doar cu tot felul de osndii nefericii. Regele, mniat de aspra predic a
lui Daniel, l-a osndit fr mil, dei pn atunci l ndrgise pentru
nelepciunea lui.
5. Sufletul desvrit al lui Daniel era ns stpn peste leii flmnzi!
Cnd a fost aruncat de cli n groap, leii nu s-au atins de el, ci doar s-au
apropiat cu team de el i s-au culcat la picioarele lui. Daniel, tiindu-se prea
bine stpn peste lei, a cerut ucenicilor si o tabl pe care s scrie i, vreme de
trei zile, i-a scris profeiile, teafr fiind n mijlocul celor doisprezece lei. Cnd
regele a aflat aceasta, i-a prut ru de felul cum s-a purtat cu Daniel i a dat
porunc s fie scos cu ajutorul unui co din groap, druindu-i apoi libertatea.
6. La fel triau pe vremea aceea trei tineri, care nu voiau s se plece n
faa lui Baal. Regele cel prost s-a mniat att de tare din aceast cauz, nct a
pus s fie ncins un cuptor vreme de trei zile i apoi a poruncit ca cei trei tineri
s fie aruncai de vii n el, dac pn atunci nu se vor supune voinei regelui.
Cei trei tineri, ale cror suflete erau desvrite, i-au pstrat convingerile bine
ntemeiate i nu au artat nici urm de team n faa cuptoarelor ncinse. La
captul celor trei zile, cei trei tineri au fost nfcai de cli i aruncai peste
marginea ncins a cuptorului n flcri. Celor trei ns nu le-a fost atins nici
mcar un fir de pr, pe cnd unul dintre cli a fost cuprins de flcri i fcut
scrum.
7. Ce i-a aprat pe cei trei tineri de focul din cuptor? Rspunsul este:
sufletul lor desvrit, aflat ntru totul n ordinea divin primordial! La urm a
venit la ei un nger care i-a scos cu totul ntregi din acel cuptor ncins, de care
nimeni nu s-ar fi putut apropia la mai mult de treizeci de pai fr a fi fcut
scrum.
8. Toate acestea nu sunt altceva dect pilde despre minunata putere a
unui suflet desvrit!

Capitolul 219
Aciunea luminii soarelui. Alctuirea ochiului omenesc. Vederea
sufletului.
1. (Domnul): Aceti nubieni au dat dovad aici, prin pilde gritoare, c
aa este i altfel nu poate fi; iar soarele ne dovedete marea lui putere din mult
ntinsa lui sfer exterioar de via i mai 263
limpede, n fiecare zi, n fiecare plant i n fiecare animal.
2. Toate acestea pot prea doar fantasme pentru cei educai greit i
pentru mintea omeneasc pervertit, cci ea nu poate vedea n aceste minuni
dect delirul unei mini nfierbntate i toate acestea i par curat nebunie.
Pentru puterea de nelegere a unei mini pervertite, acest adevr este o
adevrat nebunie i realizarea lui i pare cu neputin, pentru c ea nu este
bineneles n stare de aa ceva i, din motive nelepte i necesare, nici nu
trebuie sli fie aa ceva cu putin. Cci cine ar putea s lucreze fr mini i
s mearg fr picioare?!
3. Dac soarele ar fi un bulgre ntunecat, ceea ce ar i putea fi, cu toat
mrimea lui, el nu ar putea susine viaa pe nici o planet. Dar grandioasa lui
constituie interioar, care este de neneles pentru voi, este n aa fel
conceput i creat ca s produc o imens cantitate de gaze fine. Prin acestea,
uriaul corp al soarelui este nevoit s se roteasc n jurul propriei axe, iar
aceast rotaie face ca marea atmosfer a soarelui s se frece mereu cu eterul
din jurul ei, frecare prin care nenumratele spirite ale naturii din atmosfera
soarelui sunt agitate, mereu i mereu. Aceast agitaie se transmite, din
aproape n aproape, n linie direct i n fiecare clip, pe o distan de douzeci
de mii de mile i ajunge astfel la o distan imens fa de soare.
4. Prin aceast agitaie a spiritelor naturii n spaiul incomensurabil al
creaiei, se mparte lumina original a soarelui n modul pe care vi l-am expus
deja suficient de detaliat. Astfel apare o agitaie a spiritelor naturii i n
atmosfera planetelor. Cu ct ne apropiem mai mult de o planet, cu att este
mai uor perceptibil i mai puternic aceast agitaie. La fel este i atunci
cnd se freac dou pietre: se produce o frecare mai mare dect dac se freac
dou pene. De aceea i n vile adnci este mai cald dect pe vrfurile munilor.
5. Acum ns, un bun matematician va gndi astfel: dac n acest mod
are loc propagarea luminii soarelui i a oricrei alte lumini, atunci lumina ar
trebui s fie de aceeai natur i nu ar mai fi cu putin s percepem lumina
soarelui mai puternic dect restul firmamentului.
6. ntr-adevr, aa ar fi dac ochiul omenesc nu ar fi fost fcut n aa fel
nct ntreaga lumin direct i cea reflectat s poat ptrunde doar printr-un
orificiu foarte mic pe retina ochiului i de acolo la nervul ocular.

7. Astfel, toate razele directe sunt filtrate i doar cele reflectate de contur
ajung pe retina ocular i mai departe la nervul ocular. Apoi, prin organele
corespunztoare din zona creierului, ele vor fi impregnate ca imagini sau semne
i vor putea fi vzute de suflet.
8. Dac ochiul nu ar fi fost aa constituit, atunci nu ai putea percepe
imaginea soarelui separat de restul, ci totul ar fi o mare uniform de lumin,
asemntoare aceleia pe care unii oameni o vd n spirit i n care nici mcar
nu i percep fiina lor difereniat de restul.
9. Un nelept grec, numit Platon, a adus n scrierile sale o mrturie
despre aceasta, mpreun cu ali nelepi ai acelor timpuri. Ei puteau s intre
ntr-o anumit stare de somn contient n care percepeau c se afl ntr-o mare
de lumin n care puteau gndi, dar nu se puteau vedea. Aceasta le ddea un
sentiment de mplinire de a fi una cu lumina originar pe care au considerat-o
a fi nsui Dumnezeu.
10. Motivul acestei triri incomplete a lor era capacitatea nc imperfect
de percepie a sufletului. Aceasta nu era pe deplin instalat din cauza educaiei
greite. Trebuie s tii c, de fiecare dat cnd percepia minii ia locul
percepiei luntrice, sufleteti, nseamn c educaia este greit.
Capitolul 220
Despre renatere i despre educaia corect a omului
1. (Domnul): Ce fructe ar face un pom dac nu ar purta n el nsuirile
specifice care sunt necesare apariiei primului fruct? Ce s-ar petrece dac ar fi
toamn n loc de primvar i primvar n loc de toamn, urmat de iarna
rece i aspr? Frigul iernii nu ar omor toate florile i toate frunzele pline de
speran, mpreun cu adevratul fruct, trezit din floare la via? Lemnul
pomului va crete 264
pe msur, dar nu vei mai vedea niciodat vreun fruct pe ramurile lui.
2. La fel este i cu omul, i mai ales cu sufletul lui! Totul devine materie
grosier i din ea nu mai cresc alte roade n afara aceluia care, la urm, va fi
tiat i ars ca un lemn n focul Judecii de Apoi, pentru ca mcar cenua lui
s foloseasc drept ngrmnt la purificarea sracei i pervertitei mprii
pmnteti.
3. Cine ncepe educaia copiilor si cu cea a minii, acela ncepe
construcia unei case cu acoperiul i vrea s adune apa n ciur. Ct vreme un
astfel de om se va ine de o astfel de munc irosit, ciurul va fi ud, dar nu va
pstra nici mcar o pictur din apa vieii, iar minunata via a sufletului nu
va ajunge niciodat s nfloreasc i s dea roade. Ca s poat ine apa, ciurul
va trebui mai nti crpit printr-o munc nespus de istovitoare. Dar ct de uor
se poate guri din nou un ciur crpit la repezeal, care, dup o vreme, va
pierde din nou toat apa vie!

4. Din aceasta putei nelege c un om care i-a cultivat n primul rnd

mintea poate s-i educe mai apoi i caracterul prin multe renunri de sine.
Dac ns nu este destul de grijuliu cnd face aceasta i nu e atent la
nenumratele petice cu care i-a crpit ciurul vieii care era plin de guri
(slbiciuni omeneti) i uit doar o guric (o slbiciune) ce nu este crpit
ndeajuns de bine, se va convinge singur cum apa vie pe care a adunat-o se va
risipi din nou i cum el va deveni, pe neobservate, iari vechiul om fr nici un
coninut de via adevrat!
5. De aceea, Eu v-am vorbit n primul rnd despre iubirea aproapelui,
care vine din iubirea de Dumnezeu! Cci numai ea poate face din voi iari
oameni n Ordinea divin de via. Nu v lsai orbii de lume, cci tot ce v d
ea este moarte i judecat un rod al minii! Numai iubirea, doar ea, v poate
transforma!
6. Pentru aceasta am venit Eu n lume, ca s v art vou adevrata cale
de ntoarcere la Ordinea divin i adevrata cale pe care s mergei mai departe
n aceast Ordine de via pn vei ajunge la adevrata revelare a spiritului n
suflet, dup care nu mai este cu putin cderea.
7. Cred c v sunt foarte clare acum toate acestea, pentru c acelora care
odat au czut din Ordinea divin nu le ajut prea mult doar ntoarcerea
crpit a sufletului. Sufletul trebuie s se rup mai nti cu totul de ordinea
greit, nainte ca spiritul s fie revelat din plin n suflet. ns sufletul crpit i
adus astfel pe calea cea dreapt nu i poate menine aceast stare, pentru c
puterea lumii i avantajele ei vremelnice ademenesc din nou sufletul abia lipit
i crpit, iar cnd ademenirea devine puternic, sufletul cade din nou n
greeal.
8. Pentru a mpiedica aceasta am venit Eu s v art noua cale. Spiritul
Meu, care este una cu Spiritul lui Dumnezeu Tatl, pe care El nsui l-a pus i
l pune n fiecare suflet ca o scnteie din iubirea Sa divin, din care se hrnete
iubirea voastr pentru El i, prin ea, pentru aproapele vostru, va crete astfel n
sufletele voastre i, dup ce va ajunge la puterea i mrimea potrivit, se va uni
pe deplin cu sufletul i va deveni una cu acesta. Acest act se numete i se va
numi de acum nainte renatere n spirit.
9. Cine a atins aceast stare va fi cu mult deasupra unui suflet doar
desvrit prin el nsui, care poate i el multe dar niciodat tot ceea ce poate
un suflet ntru totul renscut.
10. Aceast scnteie din Iubirea divin este descoperit pe deplin n
inima unui om abia atunci cnd acesta a cunoscut Cuvntul divin (Logosul
divin creator) i l-a primit ntru totul i cu toat iubirea n inima lui. Pn
atunci, orict de desvrit ar fi sufletul unui om, el nu va atinge renaterea n
spirit. Cci, fr Cuvntul divin, pe care Eu vi-l vestesc acum vou, nu se poate

aprinde scnteia iubirii divine n inima sufletului vostru, iar, dac ea nu este
aprins, nici nu are de unde s creasc ea n suflet, i acesta nici nu poate s
renasc n spirit.
11. Prin urmare, i copiii care au fost botezai n numele Meu au primit
n inima sufletului lor scnteia iubirii divine. Ea ns nu va crete dac
educaia nu este bun; va crete ns dac educaia se va face dup Ordinea
divin pe care v-am artat-o foarte limpede, dup care mai nti este ngrijit
caracterul i de abia dup aceea mintea. Caracterul va fi ns educat prin
adevrata iubire, prin blndee i prin rbdare.
12. nvai-v devreme copiii s-i iubeasc Tatl din ceruri, artai-le
ct de bun i iubitor este El, c El a fcut toate cte sunt pentru prea binele
omului i ct de binevoitor este El mai ales fa
de copilaul care-L iubete mai presus de toate! Facei-i ateni, n orice
mprejurare deosebit, c totul este fcut i se petrece din voia Tatlui Ceresc i
astfel vei ndruma inimile celor mici spre Dumnezeu Tatl i iubirea Sa sfnt
va ncepe s nfloreasc n inimile lor! Dac vei ndruma astfel copiii, osteneala
voastr va da n curnd cele mai fierbini roade; altfel va da doar spini i scaiei,
pe care nu cresc nici struguri, i nici smochine!
13. Spunei-mi acum deschis dac ai neles bine aceasta: cum i de ce
sunt n stare fraii notri negri s fac asemenea fapte care vou v par minuni
de neneles!
Capitolul 221
Despre adevrata nelegere i despre ghicitul gndurilor
1. La acestea, conductorul nubienilor a spus: Doamne, Tu,
atotputernicule Dumnezeu, eu i tovarii mei Te-am neles foarte bine. Dar
oare i albii pentru care ai fcut aceste lmuriri Te-au neles cu adevrat?
Aceasta n-a putea-o spune cu siguran! Mie-mi pare c muli au rmas cu
unele nelmuriri!
2. Dac pe careva l apas ceva, acela va da de tire, dac setea lui de
cunoatere este mai mare dect mndria! Cci i printre aceti albi or fi dintre
aceia care nu ntreb nimic, ca s nu-i trdeze prin aceasta slbiciunea minii!
Acelora a vrea s le dau un sfat, ca negru ce sunt: mai bine s renune la
deart onoare a minii i s caute curatul adevr, cci numai o minte curat
poate nelege adevrul. Altfel, acest adevr neneles nu valoreaz mai mult
dect o minciun. Cci un adevr neneles nu poate ajuta nimnui, la fel cum
nici o minciun nu poate ajuta.
3. O minciun nu-i va fi nimnui de folos, fiind recunoscut ca atare. La
fel, un adevr neneles nu poate fi nici el de folos cuiva, pentru c, neneles
fiind, ori nu i va gsi folosul, ori va fi folosit greit. Din aceast cauz nu
poate fi cu nimic mai bun dect o minciun gogonat.

4. Cam asta ar fi prerea mea. Poate cineva are una mai bun, iar dac
da, atunci o voi asculta cu cea mai mare atenie!
5. Eu am spus: Vorbele tale au fost bune i foarte adevrate. Eu tiu c
aici, de fa, sunt mai muli care nu au neles lmurirea Mea ntru totul, dar le
este ruine s-i dea n vileag, prin ntrebri, slbiciunea minii i de aceea se
mulumesc cu o nelegere pe jumtate. 6. Dup ce am spus acestea, au
ntrebat mai muli dac ei sunt aceia care nu au neles pe deplin nvtura
Mea. Eu ns am tcut. i Cyrenius M-a ntrebat, plin de team, dac nu
cumva nici el nu a neles pn n profunzime acest adevr.
7. Atunci Eu am spus: Nu numai tu, ci cei mai muli dintre voi! Doar doi
dintre ucenicii Mei au neles ntru totul nvtura Mea despre starea
desvrit a sufletului, toi ceilali, n afar de nubieni, nu! Voi avei doar o
vag idee despre acest lucru i nici pe departe o prere concret.
Aceasta se poate vedea la muli dintre voi i conductorul nubienilor a
remarcat bine aceasta.
8. Da, un suflet desvrit n forma sa primar de via pe lng faptul c
este stpnul tuturor creaturilor acestui pmnt, mai are i darul aparte ca, n
momente deosebite, s-i poat da seama i chiar s poat vedea ce se petrece
n inima cuiva. Puternica sfer exterioar de via a unui astfel de om
recunoate pe loc ce se afl n sfera exterioar de via a unui alt om i de
aceea aceti oameni cu o via sufleteasc desvrit nu pot fi nicidecum
nelai. Ei recunosc, prin sfera lor exterioar de via, care este deosebit de
intens de multe ori, de la foarte mare distan, ce gndete i ce vrea un om
care le vine n ntmpinare.
9. Cnd se apropie un duman, oamenii cu o astfel de via sufleteasc
pot s-l pun pe fug doar prin unirea sferelor lor exterioare de via, la fel cum
ai vzut c, prin unirea sferelor lor de via, pot scoate copaci masivi din
pmnt, pot ridica stnci uriae sau pot face foc.
10. De aceea, s nu se supere niciunul dintre voi pentru ceea ce v-a spus
conductorul nubienilor, pentru c unii dintre voi ai fost atini de spusele lui,
precum i atinge inta o sgeat bine ochit. Sferele voastre exterioare de via
le dezvluie nubienilor foarte limpede chiar i gndurile 266
voastre cele mai ascunse atunci cnd ele sunt animate de voin. Gndurile
simple ale creierului, care de fapt nici nu sunt gnduri, nu sunt recunoscute de
ei, pentru c ele constau doar din nite imagini lipsite de via din creier. ns
gndurile inimii sunt foarte bine cunoscute de ei, mai ales atunci cnd ei nsui
se afl ntr-o stare sufleteasc mai deosebit precum sunt acum.
Capitolul 222
nsemntatea sferei exterioare de via a sufletului

1. (Domnul): Voi n-ai priceput nc nici pe departe care este, la urma

urmei, nsemntatea sferei exterioare de via a sufletului i cum acioneaz,
simte, aude i chiar vede ea. Acestea sunt chiar ceva mai greu de priceput
pentru mintea voastr pentru c, n lumea pe care voi o putei vedea cu ochii
trupului, nu se afl o pild asemntoare, cci tot ce este spirit nu poate fi
dect foarte greu mbrcat ntr-o imagine material. Dar, pentru c v-ai dat
puin seama i ai priceput totui ceva din aceast tem deosebit de
important, am s v mai dau cteva lmuriri n continuare. Dar s fii treji cu
toate simurile voastre, cci altfel nu vei putea nelege ndeajuns ceea ce v voi
spune.
2. C este o tem de via de cea mai mare importan, v putei da prea
bine seama din faptul c Eu v-am lmurit aceast tain a vieii abia la sfritul
ntlnirii noastre de aici. Pe ct de mari au fost tainele pe care vi le-am
dezvluit n cele apte zile pe care le-am petrecut aici i n cele de dinaintea lor,
pe att le ntrece aceasta, care este cea mai mare, i tot ce v-am artat nainte
pentru ea v-am artat, pentru c, fr aceste pregtiri, ar fi fost cu neputin s
pricepei mcar o iot.
3. De ce spun Eu c aceasta este cea mai important dezvluire?! Este
foarte uor de ghicit i de neles! Cine vrea ntr-adevr s-i fac o via mai
bun i s descopere de fapt adevrata via trebuie mai nti s tie despre el
nsui cum este alctuit, cum se exprim, cum se manifest ntr-un fel sau
altul n diferitele condiii de via; dac triete n pcat trebuie s afle cum s
se ndrepte, cum s poat s ating apoi o stare de via desvrit i cum l
poate influena prin aceasta i pe aproapele lui, ca astfel, la urm, s devin
UN pstor i O turm.
4. Din toate vremurile, cei mai nelepi oameni din rndul tuturor
popoarelor au recunoscut faptul c cel mai important lucru pentru omul
adevrat este s cunoasc ntru totul viaa. Doar c ei ori nu au gsit deloc
drumul pentru a reui aceasta, ori acesta era foarte greu. Acum ns am venit
Eu nsumi la voi, ca Domn al vieii din venicie, ca s v art adevrata via
ct mai limpede cu putin i astfel vei putea fi n stare s nelegei, dac vei
avea mult rbdare i struin. Atunci ns va fi de datoria voastr s facei
cunoscut i aproapelui vostru, pe ct de mult va fi cu putin, ceea ce voi ai
neles!
5. Cci, dac ntr-o ar, doar unul sau doi oameni in pentru ei aceast
tain i se folosesc doar ei de ea, aceasta le va fi la fel de puin de folos ca unui
nelept care se afl ntr-o cas de nebuni sau ntr-un grajd cu mgari i boi! l
vor nelege oare acetia pe nelept dac acesta le va vesti, din adncul
nelepciunii lui, aceast minunat nvtur cu cele mai dulci vorbe?!

6. Un nelept poate fi recunoscut i neles doar de un alt nelept! Cu

viaa animalelor i a nebunilor nu se poate face nimic, cci Dumnezeu Tatl S-a
ngrijit, prin Ordinea Sa venic, de ceea ce va iei din aceasta. Dar viaa
oamenilor o putei ntotdeauna aduce pe adevrata cale a adevrului, a iubirii,
a rbdrii i a nelepciunii!
7. i dac v-ai fcut frai i prieteni printre oamenii adevrai, care, cu
vremea, v vor deveni asemenea n cunoaterea vieii, atunci vei gusta
mpreun o adevrat bucurie i fericire, vei deveni puternici n tot ceea ce este
bun i va fi foarte uor s facei bine! Cci o sut de brae sunt n stare de mult
mai multe dect dou, o sut de ochi ndreptai n toate direciile vd mai mult
dect doi ochi i sfera exterioar de via a o mie de oameni unii este o pavz
deosebit de puternic ce ferete de tot felul de pericole i necazuri de oriunde ar
veni ele.
Capitolul 223
Puterea oamenilor desvrii n iubire
1. (Domnul): Voi ai vzut puterea sferelor exterioare de via unite ale
acestor nubieni ai notri! De cte puteri omeneti obinuite ar fi fost nevoie
pentru a scoate acest cedru btrn din rdcini! De cte puteri omeneti
obinuite ar fi fost nevoie pentru a ridica acea stnc uria i ct de puini
nubieni au ridicat-o n aer n faa ochilor votri! Din aceste fapte de netgduit
trebuie s recunoatei ct putere st n sfera exterioar de via a unui suflet
cu viaa desvrit!
2. i dac aceti nubieni, care nu tiau nimic despre puterea numelui
Meu, sunt n stare de astfel de lucruri nemaipomenite doar prin puterea unit a
sferelor lor exterioare de via, cu ct mai mree ar trebui s fie faptele voastre,
pe care vei fi n stare s le facei unind sferele voastre exterioare de via prin
Cuvntul Meu i prin Spiritul atotputernic al Iubirii Mele care va aciona prin
sufletele voastre desvrite!
3. Adevrat v zic Eu vou: nu numai astfel de copaci i stnci, ci muni
ntregi vei putea muta din loc dac va fi nevoie, dup vederea clar din inima
voastr neleapt. Prin Spiritul Meu din voi vei afla ntr-o clipit ce este nevoie
i ce nu, cci el este mereu prezent n inima sufletului vostru prin Cuvntul
Meu mereu viu!
4. Nu ar fi aceasta cea mai nalt stare pe care i-o poate dori un om
desvrit, o comunitate sau chiar un popor, n Numele Meu?
5. Ai vzut cu ochii votri c o astfel de stare poate fi atins! Este o mare
necesitate acum ca voi, cei mai apropiai ucenici ai Mei, s v nsuii foarte
bine aceast stare i s-i nvai la rndul vostru pe toi ceilali oameni s i-o
poat i ei nsui cu adevrat! Cci, cine are parte de lumin s nu o ascund,

pentru c atunci, razele ei luminoase nu vor ajuta nimnui, ci s o pun pe

mas, ca toi cei de fa s se poat lumina de la ea!
6. O lamp poate fi uor pus pe mas, dar cu lumina sufletului i a
inimii este mult mai greu; ns o voin ferm reuete i aceasta, iar cu
ajutorul Meu, pe care vi-l voi da ntotdeauna ntr-o asemenea situaie
important de via, v va fi mult mai uor dect credei. Bineneles c fiecare
dintre cei care vor s-i dea aproapelui lor ceva trebuie mai nti s aib el
nsui acel ceva, altfel va fi asemenea unui orb care vrea s conduc un alt orb:
dac ajung pn la urm la o groap, vor cdea amndoi n ea!
7. Acum Eu v-am artat ndeajuns ct de mare este importana acestei
stri de adevrat putere de via a sufletului unui om desvrit i v-am
artat i marea importan a deplinei cunoateri de sine, care la copii se obine
printr-o bun educaie, iar la oamenii fr pcat prin umilin, rbdare i mai
ales prin dragoste vie de Dumnezeu i de aproape. V-am lmurit faptele
nubienilor care v pot conduce la adevrata cunoatere de sine, fapte pe care
voi nu le-ai neles ndeajuns de profund.
Acum depinde de voi s punei ntrebri pentru lmurirea acestui aspect
i, prin aceasta, s v dai voi niv seama unde mai avei hibe!
8. Mai nti ns trebuie s simii foarte viu ceea ce v lipsete, altfel
doar voina voastr nu va fi ndeajuns, cci dac cineva a pierdut ceva, dar el
nu tie de aceasta, va ncepe el oare s caute ceea ce a pierdut? De aceea
trebuie mai nti s simii c v lipsete ceva i ce anume v lipsete i trebuie,
de asemenea, s v dai seama ct de preios este ceea ce v lipsete, altfel nu
vei putea niciodat s cutai cu suficient fervoare ceea ce avei nevoie!
Capitolul 224
Despre foamea de hran spiritual
1. (Domnul): Omul de rnd nici mcar nu viseaz c ar exista naltele i
adevratele valori de via; cci, dac burta lui e plin, de ce s se mai lase el
chinuit de nalta nsemntate a vieii?! El are doar din belug ce s mnnce i
s bea, are un acoperi deasupra capului, un culcu moale, haine, 268
nu-i lipsesc nici fetele frumoase i nici alte plceri! Ce ar putea s-i mai
doreasc un astfel de uzurpator de bunuri lumeti?!
2. Unii dintre cei nevoiai ncearc s-i gseasc scparea n tot felul de
cunoateri i aa-zise nelepciuni pentru ca, ici i colo, s poat intra n
graiile unui bogtan i s triasc din mila lui, ncntndu-l cu fantasmele lor.
Singurul adevr ns, din toate acestea, este srcia neleptului flmnd i
lenea minilor lui i din aceast cauz el a ales s-i umple burta flmnd,
fr prea mare osteneal, de pe urma nchipuirilor i fanteziilor lui despre un
zeu i despre viaa venic a sufletului omenesc, i nu s se osteneasc
punndu-i minile la treab!

3. Gndii-v i dai-v seama din aceast pild dac unui om care se

bucur din plin de bucuriile lumeti i mai lipsete ceva n viaa lui
pmnteasc! Ce i pas lui de cunoaterea de sine fr de care adevrata
cunoatere de Dumnezeu nu este cu putin? Va ncepe el vreodat s caute
ceea ce i lipsete cu adevrat dar de care nici nu-i d prea bine seama c-i
lipsete? Desigur c nu, pentru c el nu sufer nici de foame, nici de sete,
acestea fiind biciul care i mpinge pe cei sraci, dar lenei, s caute
cunoaterea i nelepciunea.
4. Cum ar putea el s-i dea seama ce i lipsete n via? Doar foamea i
setea sunt singurele care mping omul la munc. Prin urmare, cine nu sufer
nici de sete, nici de foame, acela nu va cuta nici o nelepciune! Pe scurt,
aceluia care, dup prerea lui, nu-i lipsete nimic, nici nu-i va dori ceva i cine
n-a pierdut nimic de ce ar cuta ca i cnd ar fi pierdut ceva?!
5. Aa se petrec lucrurile i cu nvturile pe care le primii voi. Cine
crede c le-a priceput pe de-a-ntregul, acela nu va ntreba i nici nu se va
interesa mai departe. Stulul nu mai cere de mncare; doar cnd va fi din nou
flmnd va cuta desigur din nou bucatele. ns ce va face dac buctarul a
plecat? i va putea el oare pregti singur mncarea?
6. De aceea cutai i cerei cu toii de mncare acum, ct vreme
buctarul este printre voi!
Cnd El se va ntoarce din nou la El acas, de unde a venit, muli vor
ncepe a cuta adevratele bucate atunci ns va fi greu s le mai primeasc.
7. Muli dintre voi, cei care v aflai acum n jurul meu, suntei peste
msur de bogai n tot felul de bogii lumeti i cutai plini de fervoare dup
bogii spirituale! Ele v sunt acum druite din plin i fr msur numai s
nu credei c numrul lor este de ajuns ca s vedei totul limpede.
8. Fiecare cuvnt rostit de Mine ctre voi l putei pricepe att ct v st
n putere vou, ca oameni, ns tot ceea ce este ascuns n aceste cuvinte, ca
ntr-un vetmnt, voi nici pe departe nu nelegei! De ce voi nu putei s v dai
seama i de ce Oubratouvishar a putut s vad c nu Mi-ai neles ntru totul
lmuririle? Pentru c eterul viu al sufletului su l-a perceput pe acela al vostru,
la fel cum voi v putei da seama ntr-o noapte ntunecat dac cineva are pr
bogat sau este chel, dup ce i-ai pipit capul cu minile! La slaba voastr sfer
exterioar de via, simirea ncepe de-abia acolo unde ncepe trupul. n afara
acestuia, sufletul vostru nu are nici mcar un strop de simire!
Capitolul 225
Miraculoasa putere a celor renscui n spirit
1. (Domnul): Simirea i percepiile acestor negri, mai ales cnd sunt
ntr-o agitaie mare, se ntinde cale de mai multe ceasuri i prin aceasta ei pot
s-i dea seama foarte bine ce fel de spirite sunt acelea care se apropie de ei. Ei

nu-i pot da seama de starea mai profund a spiritului, dar de cea a sufletului
i pot da seama foarte uor!
2. Azi-diminea, cnd au sosit aici, ei au recunoscut de departe sufletul
Meu, nelepciunea i puterea lui. Doar Spiritul din acest suflet nu L-au putut
recunoate, pentru c Spiritul lui Dumnezeu nu poate fi recunoscut dect de
un alt spirit din Dumnezeu. i, pentru aceasta, trebuie mai nti s v aprind
Eu, prin Cuvntul Meu, scnteia n inim. Iar atunci cnd, ntr-un suflet
desvrit, scnteia va gsi destul hran, fiind astfel ntrit, ea M va putea
recunoate pe Mine n Spiritul Meu i va ti cu mult mai bine dect voi cu cine
are de-a face n persoana Mea.
3. Toate acestea sunt urmrile unui suflet desvrit. Cu toate c
sufletele voastre, n afar de cteva, nu vor ajunge niciodat ca suflete la o
astfel de cunoatere, ele vor fi luminate de marea Mea iubire pentru voi i vor fi
astfel pe deplin pregtite s primeasc ntru totul Spiritul Meu. Iar atunci cnd
v vei renate n spirit, nu prin meritele voastre, ci numai prin iubirea, graia
i milostenia Mea, vei putea s facei mult mai mult dect aceti nubieni ns
nu cu puterea desvririi sufletelor voastre, ci prin puterea Spiritului Meu
care va ptrunde sufletele voastre slabe i prin care, desigur, i sufletele voastre
vor deveni pentru totdeauna tot mai puternice!
4. Eu nu vreau s fac din voi fctori de minuni, fachiri i magicieni, ci
adevrai binefctori ai oamenilor! Atunci cnd Spiritul Meu se va trezi n voi
i va lucra cu hrnicie, mintea voastr se va lumina i, prin ea, v vei folosi pe
ci ct se poate de obinuite de puterile naturii i v vei face supuse spiritele
ei. Prin aceasta vei obine mari daruri pmnteti, pe care ns le vei folosi
doar spre binele celor sraci!
5. Dac vei folosi n Ordinea divin marile daruri pe care le vei primi de
la Spiritul Meu, ele v vor aduce o binecuvntare nmiit. Dac ns, cu timpul,
le vei folosi ntr-un mod egoist, mpotriva Ordinii divine, atunci ele v vor aduce
att vou, ct i oamenilor tot felul de nenorociri pmnteti!
6. Ce v spun Eu acum vou, Eu spun tuturor acelora care i peste mii i
mii de ani v vor urma. Dup aceea, Pmntul se va acoperi cu un alt strat
spre a dospi i spre a fi prelucrat, cu i fr oameni. Cci Pmntul este mare
i spiritele lui sunt numeroase.
7. Toi cei renscui n spirit pot s fac minuni, ns nu ca aceti negri
care nu au cunoscut Numele Meu i Voina Mea ci numai cunoscnd cu
adevrat i deplin Numele Meu, Voina Mea i Ordinea divin de nestrmutat.
Dac ns i va dori cineva altceva, acea dorin nu are cum s se mplineasc
pentru c Spiritul Meu din el nu i va da puterea de care are nevoie ca s o
mplineasc.

Cci, ntr-o asemenea situaie, doar sufletul vrea ceva pentru el nsui,
spiritul nu poate nicicnd s voiasc mpotriva Voinei Mele care este una cu
Voina lui Dumnezeu Tatl!
8. Prin renaterea n spirit, sufletului nu-i va fi luat voina proprie,
liber, i nici cunoaterea lui exterioar n ceea ce privete marile creaii, care
vor lua mereu i mereu natere din Iubirea, nelepciunea, Ordinea, Slava i
Puterea lui Dumnezeu Tatl.
Capitolul 226
Relaia dintre suflet i spirit
1. (Domnul): Sufletul se va purta ntotdeauna fa de spirit precum
trupul fa de suflet.
Trupul unui suflet, orict de desvrit ar fi acesta, are, ntr-un anumit
fel, i propria lui voin de plcere, prin care sufletul poate fi corupt dac se va
lsa n voia ei. Un suflet bine educat nu se va lsa niciodat corupt de voina de
plcere i va rmne mereu stpn pe trupul su. Dar la un suflet educat
greit, aceasta este foarte uor cu putin.
2. ntre spirit i suflet domnete numai o astfel de relaie ca ntre un
suflet desvrit dintotdeauna i trupul su. Trupul poate avea, pentru el
nsui, dorine i pofte cte vrea el i poate ispiti sufletul cu mplinirea lor de
cte ori ar vrea, dar un suflet desvrit va ti s spun mereu un nu hotrt!
i la fel se poart i Spiritul Meu n sufletul n care a ptruns!
3. Atta vreme ct sufletul se las condus de voina spiritului, toate se
fac dup voina spiritului, care este aceeai cu Voina divin. Dac ns
sufletul, amintindu-i de plcerile simurilor, ncepe s le doreasc, ntr-un
astfel de moment spiritul se d la o parte i las sufletul singur s-i
mplineasc poftele, din care de obicei nu va iei nimic, mai ales dac voina de
mplinire nu are nici un el spiritual.
4. Sufletul, dndu-i repede seama de slbiciunea i de nendemnarea
lui, va renuna la visele lui de satisfacere proprie i se va uni din nou cu
spiritul, lsndu-se condus de voina acestuia.
i atunci bineneles c va fi din nou ordine i putere divin din plin. 270
5. La acestea, Cyrenius a ntrebat, n sfrit, din nou, cu glas ceva cam
slab: Doamne, cuvntarea Ta de acum, prin care ne-ai prevenit att de mult,
m-a fcut s descopr o mare lips n sfera mea de cunoatere i mi dau tot
mai bine seama de ea!
6. Tu ne-ai zis mai nainte c sufletul, chiar dac este ptruns ntru totul
de spirit prin renaterea lui spiritual, nu s-a dizolvat cu totul n spirit i i-a
pstrat o individualitate. Deci sufletul are n continuare voin proprie i poate
gndi i voi pentru el nsui, ca i nainte de renaterea spiritului n suflet.

7. Dac el a avut i nainte de renaterea spiritului gndire i voin

proprie, trebuie s fi avut i o cunoatere proprie i astfel poate recunoate
binefacerile care i vin din spirit, fa de ceea ce i ofer propriile simuri. Iar
dac el recunoate acestea, cum de poate el s mai doreasc i s voiasc
pentru el nsui ceva ce nu vine din spirit?! Nu trebuie s fie cea mai fierbinte
dorin a sufletului aceea de a fi n veci pe deplin una cu spiritul?! Eu gsesc c
aceast gndire, voin i cunoatere proprie sufletului este de fapt o piedic n
calea existenei spirituale a omului.
8. Ce mi se pare, de asemenea, ciudat este faptul c sufletul renscut n
spirit, care ar trebui s fie mult mai puternic dect sufletul pur al acestor
nubieni la care nu este vorba nici pe departe de o renatere spiritual i nici
nainte nu a fost vreuna poate cu mult mai puin dect sufletul pur al acestor
nubieni! Cnd sufletul acestora vrea ceva, aceea se mplinete! Dar cnd un
suflet renscut n spirit, care este cu siguran mai mult dect un suflet pur,
vrea i el ceva, acel lucru nu se mplinete pentru c spiritul nu vrea aceasta!
9. Sufletele acestor negri vor putea face minuni i pe lumea cealalt, cel
puin la fel de mult ca i aici. Sufletele noastre ns, care se vor renate n
spirit, nu vor fi n stare de nimic din proprie voin? Adevrat, Doamne, este
pentru prima oar cnd chiar c nu pot pricepe deloc aceasta! Pentru c nu
vd nici o motivaie. Te rog, fie-i mil, lmurete-ne nou, albilor, acest lucru!
Capitolul 227
Creier i suflet
1. Eu am spus: Eu v-am artat deja mai nainte cum, printr-o educaie
greit, la nceput sufletul, iar la urm ntregul om, i pierde tot ce-i omenesc
i toate darurile minunate care sunt asemntoare celor pe care le am Eu!
Dac se ncepe mai nti cu educaia minii, iar creierul copilului nu este copt
nici mcar pe dou treimi i este mereu constrns s rein nenumrate
cuvinte, imagini i cifre pe aa-numitele tblie ale creierului, care sunt nc
foarte fragede i umede, atunci o parte din aceste tblie se vor ntri foarte
repede, i o parte se vor strica de atta forare a memoriei i, ca urmare, aceti
copilai vor suferi mereu de dureri de cap, de care nu vor mai scpa toat viaa.
2. Creierul n ntregime va fi ncrcat cu tot felul de semne, iar pentru
primirea semnelor subtile, care vin ridicndu-se din inim i care ar trebui s
impregneze tbliele sensibile ale creierului, nu mai este loc, pentru c tbliele
au devenit insensibile!
3. Pe lng aceasta, sufletul are mereu naintea lui, ca o pdure deas, o
mulime de imagini materiale ale acestei lumi i doar cu greu poate s mai vad
printre acestea semnele subtile, mici i delicate. i totui, n unele momente, el
poate prinde cte unul dintre aceste semne ceoase, foarte slab conturate, care
au urcat din inim. Dar acest semn i este neclar i cu neputin de neles,

pentru c imaginile materiale se suprapun peste imaginea spiritual, o acoper

i chiar o distrug.
4. Acum tu ai zice: Bine, dar de ce trebuie s se uite sufletul tocmai la
tbliele din creier?
S se ocupe mai degrab direct de inim i s ptrund n lumina
spiritului ei! Toate acestea ar putea fi cu putin dac s-ar putea schimba aa
uor, cu una cu dou, Ordinea de via stabilit, fr ca viaa s rmn cu
sechele.
5. Dac cineva este orb din natere, din cine tie ce cauz, crezi c nu sar putea s i se pun o pereche de ochi pe nas ori pe brbie? Aceasta ar fi cu
putin dac aceti ochi, pui n alt parte, nu ar avea nevoie i de un cu totul
alt trup!
6. n mecanismul trupului omenesc domnete o ordine matematic
strict i nimic nu poate fi mutat de la locul su fr a fi nevoie s se schimbe
ntregul organism trupesc. Este deci cu neputin a-i muta cuiva un organ de
sim ntr-o alt parte a trupului, fr ca s nu trebuiasc a-i fi schimbat
ntregul trup, a-i da o nou form i o nou alctuire interioar.
7. Aa precum trupului nu i se poate muta nici un organ de sim dintr-un
loc ntr-altul, la fel nici sufletului, care este i el un organism, ns cu mult mai
delicat i mai spiritual, nu i se poate face vreo astfel de modificare! El nu poate
s vad i s simt dect prin mijlocirea creierului trupesc. Altfel de impresii,
care sunt mai subtile i inexplicabile, pot fi bineneles sesizate de suflet prin
altfel de nervi, dar aceti nervi trebuie s fie ntr-o legtur permanent cu
nervii creierului, cci altfel limba n-ar mai simi nici un gust i nasul nici un
miros.
Capitolul 228
Educaia corect a creierului
1. (Domnul): Atta vreme ct sufletul locuiete n trup, creierul este
principalul organ de vz al sufletului. Dac acesta este bine dezvoltat, atunci
sufletul va putea s deslueasc foarte bine imaginile vii impregnate n
caracterul creierului. El va gndi, judeca i aciona n funcie de acestea.
Chiar dac, n anumite momente de extaz, sufletul poate s vad prin
clarviziune el nsui, prin intermediul adnciturii stomacului, aa cum am
vzut la Zorel al nostru, aceasta nu-i folosete la nimic sau mai la nimic n
viaa de toate zilele, pentru c, n ntunecimea trupului su de carne, nu va
mai rmne nici cea mai mic amintire din cele vzute.
2. Atunci cnd un lucru este privit sau cunoscut de ctre suflet, iar
creierul trupesc nu ia parte la aceast cunoatere, sufletului nu-i va rmne
nici o amintire i va rmne cel mult o vag impresie. Sufletul poate la fel de
puin s vad ceea ce preia el n creierul lui de substan sufleteasc, pe ct

poate vedea i trupul ceea ce se impregneaz n interiorul lui pe numeroasele

tblie din creier din cele vzute i auzite. Acestea pot fi vzute doar de suflet,
care este nluntrul a tot ceea ce este trupesc.
3. Ceea ce rmne n creierul sufletesc nu poate fi vzut de suflet cu ochii
lui, care sunt orientai spre n afar, la fel precum i ochii trupului, i nici nu
poate fi auzit cu urechile sufletului.
Aceasta poate s o fac doar spiritul din el. De aceea, un om poate
cunoate ceva din spirit, pe deplin i cu adevrat, de-abia atunci cnd spiritul
este pe deplin revelat n suflet.
4. Ceea ce este nluntrul spiritului este cunoscut de Mine i din Mine
mai departe, de spiritul din om, care este asemeni Mie i Spiritului Meu. Acest
spirit din om este oglindirea Mea n suflet, la fel cum soarele se oglindete ntr-o
oglind.
5. Prin urmare, atta vreme ct sufletul locuiete n trup, el are
neaprat nevoie, pentru a vedea cu adevrat, de un creier trupesc bine
dezvoltat. Un creier nedezvoltat sau care s-a dezvoltat greit nu-i poate folosi
sufletului la vederea spiritual, la fel cum nu-i folosete nici vederea prin
adncitura stomacului, pentru c nu rmne cu nici o amintire din aceasta.
Chiar dac aceste amintiri rmn pentru totdeauna n creierul spiritului din el,
sufletul nu are nici ochi i nici urechi pentru acestea, ci doar spiritul revelat din
el.
6. Prin urmare, dac creierul este educat din inim, dup Ordinea divin,
i astfel imaginile spirituale de via, care sunt lumin, se impregneaz primele
pe tbliele sale, naintea celor materiale, atunci imaginile din lumea exterioar
care vor urma vor fi luminate i, prin aceasta, vor putea fi uor nelese i
asimilate. Iar lumina care izvorte din acestea va umple nu numai ntregul
trup, ci va strluci n raze luminoase spirituale n jurul acestuia i va forma
astfel sfera exterioar de via. Prin aceast sfer exterioar de via, care cu
timpul devine tot mai dens i mai puternic, omul poate face minuni n lumea
exterioar i fr a fi nevoie de renaterea n spirit, aa cum ai vzut la
nubienii notri.
7. Dac ns creierul se dezvolt greit, iar de tbliele lui se aga doar
umbre terse, sufletul 272
este nevoit s-i consume toat lumina vital pentru a le putea vedea i, cu
toate acestea, le va putea recunoate doar foarte superficial dup conturul
formelor. i astfel, n acest caz, sufletul nu va putea niciodat strluci, pentru a
putea forma din preaplinul luminii lui sfera exterioar de via.
8. Numai printr-o umilin adevrat, printr-o iubire intens de
Dumnezeu i de aproapele su i printr-o deosebit cutare a lucrurilor
spirituale pot fi luminate imaginile materiale din creier i transformate astfel n

imagini spirituale. n acest fel, creierul poate fi adus ntr-o anumit msur din
nou n adevrata ordine, dar nu va putea niciodat s ating acea ordine pe
care ai vzut-o la aceti nubieni.
9. Dar aceasta nu este o nenorocire, cci oricare dintre voi, cei care vei fi
renscui n spirit, mi va fi mai drag dect nouzeci i nou de astfel de suflete
desvrite natural, care nu au avut nc niciodat nevoie de vreo ispire.
Pentru c adevraii Mei copii trebuie s devin puternici prin slbiciunea lor!
10. Ai neles acum acestea bine, dragul Meu Cyrenius? Nedumeririle tale
i-au gsit acum rspunsul ateptat?
Capitolul 229
Cyrenius M roag s lmuresc mai n detaliu cum trebuie educat
creierul 1. Cyrenius a spus: Doamne, Tu ne-ai vorbit clar, dar, pentru ca s pot
nelege cu totul nvtura Ta, ar trebui s tiu cum este alctuit creierul din
capul oamenilor, altfel mi este cu neputin s-mi imaginez tbliele din
creierul lor, pe care, printr-o educaie corect, se impregneaz imagini
spirituale, iar, printr-una greit, se impregneaz imagini lumeti, materiale! i
nc mai puin mi pot imagina cum se pot imprima pe astfel de tblie diferitele
imagini de via.
2. Nu ai vrea Tu, Doamne, pentru c ie i sunt toate cu putin s
ne ari o astfel de tbli, att din creierul anterior, ct i din cel posterior, ca
s ne facem o imagine corect despre ceea ce Tu nsui ne-ai spus c este de o
mare importan?! La o astfel de nvtur att de nsemnat, dac nu eti
lmurit cu una dintre noiuni, nici ntregul nu-i va fi clar!
3. n sufletul nostru este nc prea puin lumin ca s recunoatem noi
nine forma acestor tblie ale creierului, s ne dm seama de starea lor sau
chiar s avem viziuni profetice, privindu-le.
Pentru noi, suflete slabe de oameni albi, este de mare importan s ne
facem o imagine corect mcar despre acea parte a organismului nostru de a
crei educaie corect depinde aproape n ntregime binele vieii. Cum am spus,
Doamne, dac aceasta este i voia Ta, a vrea tare mult s vd una sau mai
multe astfel de tblie; i, dac se poate, i din cele cu desen corect i din cele
cu desen greit! 4. Eu am spus: Am tiut c v voi aduce n aceast stare, ca
s v recunoatei voi niv lipsurile i c v va chinui o adevrat sete de a
cuta i de a umple ceea ce v lipsete. i, uite, aceast cutare a ta mi este
mai drag dect cea pentru care aproape c te-ai rzvrtit mai nainte, cnd Eu
v-am artat c sufletul unuia chiar pe de-a-ntregul renscut nu va putea s
fac niciodat, n lumea creaturilor materiale, minunile pe care le poate face un
suflet care de la nceput este pur i nestricat!
5. Eu i-am spus prea bine c un suflet renscut n spirit poate s fac
ceea ce Eu nsumi pot s fac, dar, bineneles, numai n i prin Ordinea divin

venic. Dar, cu aceasta, se pare c tu nu ai fost mulumit de tot! Tu ns nu ii

seama c aceste suflete pure i dintotdeauna nestricate nu pot nici ele s fac
dect ceea ce este cu putin i este permis n Ordinea divin.
6. Cci tot ceea ce ele pot face prin sfera lor exterioar de via i care
vou vi se pare att de miraculos este ceva ce este la fel de normal pe ct de
normal este faptul c acest pmnt de aici este acoperit de iarb i muchi, i
apa acestei mri rmne n aceast adncitur, datorit greutii sale.
Aceste dou fenomene naturale i par ct se poate de normale, dar la fel
de normale i-ar putea prea, n aceeai ordine divin, ceea ce aceste suflete,
care au fost dintotdeauna pure, sunt n stare s fac, fiind necesar vieii lor
pmnteti, n condiiile rii n care locuiesc.
7. Pe ct de neagr este pielea acestor nubieni, pe att de luminoase le
sunt sufletele. Ei cunosc n cea mai mare parte cele mai importante organe ale
trupului lor i tbliele creierului le sunt binecunoscute. Sufletul lor,
dintotdeauna pur, poate s-i cerceteze trupul prin intermediul tblielor i,
dac ceva nu este n ordine, ei vd locul unde zace rul, precum i n ce const
acesta.
8. Prin sfera lor exterioar de via, care n acele momente este foarte
puternic, ei gsesc foarte repede planta prin care rul poate fi ndeprtat.
Numai cnd tendoanele i arterele devin lenee i neputincioase, iar sngele
devine gros, atunci ei cred c nu mai exist plant care s mpiedice
slbiciunile btrneii i s ajute n mod natural trupului care a mbtrnit i a
devenit slab i foarte obosit. Atunci ei cred c cel mai bine este ca sufletul s se
ntreasc i s prseasc trupul, care a devenit neputincios i decrepit, i s
plece, eliberat de toate lanurile pmnteti, n ara fericirii, care exist
dintotdeauna ntre soare, lun i pmnt.
9. Aceti oameni nu au nici cea mai mic urm de team de moarte, dar
se tem de slbiciunea trupului, cci prin aceasta le slbesc puterile sufleteti i
astfel sufletul trebuie s rmn pentru o vreme slab.
Capitolul 230
Urmrile destrblrii i preacurviei
1. (Domnul): n ceea ce privete adevrata castitate, nu exist pe acest
pmnt un alt popor care s i ntreac pe aceti nubieni. Nu mai este un alt
popor pe acest pmnt cruia s-i fie strin preacurvia i incesturile ca
acestui popor nubian.
2. Acest lucru este de o mare importan pentru via. Dac albii ar evita
aceast povar, iar un brbat i o femeie s-ar mpreuna numai atunci cnd ar fi
ndemnai de o mare iubire unul fat de cellalt, stpnindu-i totodat
amndoi, pe deplin, puterea creatoare, Eu v zic vou: n-ar fi niciunul dintre
voi care s nu fie mcar prooroc! Dar, aa cum este obiceiul ntre voi, att

brbatul, ct i femeia i sleiesc puterile, risipind cele mai nobile secreii, care
sunt totodat cel mai aproape nrudite cu sufletul! Astfel c nu mai rmne
nicicnd o rezerv din care, la urm, s se poat aduna n suflet o lumin tot
mai puternic!
3. De aceea, oamenii devin tot mai greoi, ca un fel de polipi, mereu n
cutare de plceri n care iubirea lipsete cu desvrire. Rar sunt n stare de
un gnd luminos i sunt temtori, lai, foarte materialiti, cu toane i
schimbtori ca vremea, arogani, invidioi i geloi. Nu mai sunt n stare s
priceap ceva spiritual dect foarte greu sau chiar deloc. Fantezia lor se nvrte
mereu n jurul ispitelor i poftelor crnii lipsite de iubire i nu se mai poate
ridica la ceva nltor i spiritual. i dac totui se mai gsesc printre ei, din
cnd n cnd, i unii oameni care, mcar n momentele lipsite de asemenea
pofte animalice, mai arunc uneori cte o privire spre cer, chiar i atunci
gndurile carnale lipsite de iubire revin ca norii negri i acoper ntr-att cerul,
nct sufletul va uita de el cu totul i se va arunca din nou n groapa
pestilenial a plcerilor carnale lipsite de iubire!
4. La astfel de oameni, inteniile lor de cele mai multe ori bune nu le
ajut la nimic. Ei se aseamn porcilor, care se arunc mereu i mereu n noroi
i se tvlesc n el de zor, sau cinilor, care se ntorc la resturile pe care le-au
scuipat, ca s le nfulece din nou cu lcomie.
5. De aceea trebuie s v fie spus i vou ntregul adevr: curvele i
curvarii, destrblaii de toate felurile i de toate neamurile, tocmai pentru c
le lipsete cu desvrire iubirea, nu vor gsi niciodat intrarea n mpria
mea sau doar cu foarte mare greutate!
6. Dac acum gndeti n inima ta c este prea mult, atunci vezi dac
poi s schimbi n bine un astfel de om stpnit de poftele trupeti lipsite
complet de iubire! ncepe i f-l atent la poruncile divine, spunndu-i: Pace ie!
mpria Domnului este aproape! Las-i viaa pctoas, iubete-L pe
Dumnezeu mai presus de toate i pe aproapele tu ca pe tine nsui! Caut
adevrul, caut mpria lui Dumnezeu n adncul inimii tale! Dezice-te de
lume i de materia ei pctoas i descoper n tine spiritul viu! Roag-te,
gndete i fptuiete dup legea divin! i vei vedea c vorbele tale au dat de
274
urechi surde! El va rde de tine, i va ntoarce spatele sau i va zice: Car-te
de aici, nebunule, nu m ispiti cu prostia ta, c de nu, am s te alung cu bta!
7. Spune-mi, ce ai face mai departe cu un astfel de pctos, presupunnd
c n minile tale n-ai avea nici o putere de stat?! Dac l vei avertiza a doua
oar, n-ai avea la ce s te atepi dect la o i mai mare grosolnie ca prima! i
ce vei face mai departe?

8. Vei face poate o minune n faa ochilor lui! Dar i va deschide oare
aceasta ochii i urechile? Uite, el va crede c la mijloc este o vrjitorie i-i va
zice: Mai poi s faci i alte scamatorii din astea?! Dar s nu cumva s te
atingi de el, c se va lua la btaie cu tine, pe via i pe moarte; iar dac l vei
ologii, te va blestema n fel i chip!
9. De aceea, un desfrnat nu este numai un ap n cutare de noi i noi
plceri carnale lipsite total de iubire, ci, datorit strii lui mereu iritate, este i
un om foarte ru. El este plin de pasiuni slbatice, animalice, pe care nu le
poate controla tocmai pentru c i lipsete complet iubirea, este orb i surd la
tot binele adevrului i spiritului. Pe un ho l poi ntoarce la calea cea bun
mult mai uor dect pe un desfrnat i pe cei care fac sex fr a iubi deloc.
Capitolul 231
Binecuvntarea unei mpreunri aflate n buna rnduial divin
1. (Domnul): Pentru acei oameni printre care a scpat preacurvia i face
prad, ca o adevrat cium sufleteasc, acolo vestirea Evangheliei nu-i are
rostul! Cci cum ar trebui i cum ar putea s vorbeasc cineva pentru urechi
surde i s fac semne n faa orbilor? Iar unde adevrul nu poate fi vestit,
acolo cum ar putea s ptrund de altundeva sau din altceva o lumin n
suflet, dect din lumina adevrului sufletului, i din ce s se formeze sfera
exterioar de via?! Numai prin adevr poate fi ntrit sufletul, ca astfel s
devin liber i s se umple tot mai mult cu lumin, pentru c sufletul numai
prin adevr va deveni tot mai harnic, mai plin de iubire i de lumin.
2. La acele popoare la care s-a rspndit preacurvia i incestul, oamenii
sunt lipsii de sfera exterioar de via, sunt greoi, lai i nesimii i nu mai
gsesc nici o bucurie pentru lucrurile nalte sau sfinte. Preocuparea lor
principal este pofta animalic. Toate celelalte nu-i intereseaz deloc sau prea
puin.
3. De aceea, avei grij ca aceast pacoste s nu-i fac cuibul pe
niciunde i avei grij, chiar i atunci cnd suntei cstorii, s fii cumptai,
s nu v pierdei controlul i s nu facei dragoste atunci cnd nu simii deloc
iubire pentru soia voastr, ci suntei mnai doar de pofte trupeti nestpnite!
4. Cine i deranjeaz ns nevasta din cauza poftelor lui trupeti
exagerate atunci cnd aceasta este grea (nsrcinat), acela stric rodul nc
din pntece i sdete n el pcatul incestului.
Cci, ntr-o astfel de situaie, acel demon care i ispitete pe soi s se
mpreuneze peste nevoile naturale i mai ales atunci cnd iubirea lipsete, este
acelai care va trece potenat i nmiit n rodul din pntece.
5. La zmislirea unui copil trebuie foarte mult inut seama ca
mpreunarea s nu se fac dintr-o poft trupeasc ordinar, ci din iubire

adevrat i dintr-o adevrat armonie sufleteasc, iar femeia care a prins rod
s fie lsat n pace nc apte sptmni bune dup ce a nscut!
6. Copiii care au fost zmislii n acest fel, dintr-o mare iubire, i au fost
lsai s creasc linitii n pntecele mamei, fr s fie deranjai n modul
artat mai sus, vor putea veni pe lume chiar avnd sufletul desvrit. Este
uor de neles pentru oricine c un suflet desvrit poate mult mai uor s se
preocupe de dezvoltarea lui spiritual dect unul stricat, la care trebuie mereu
crpit i lipit cte ceva. Iar n plus, n cazul sufletului desvrit, acesta este
pur i luminos pentru c nu este ntinat de demonii incestului, care sunt
inoculai crnii i sufletului embrionului la fiecare act dezmat de
mperechere.
7. nc din cea mai fraged copilrie, un astfel de suflet sntos,
asemenea unui Samuel, se 275
poate ridica foarte uor spre Dumnezeu, cu adevrat dragoste copilreasc
nevinovat! i ce minunat va fi caracterul acestui copil i astfel ct de
luminoase vor fi semnele cu care vor fi impregnate fragedele tblie ale
creierului su, naintea semnelor materiale. n aceast lumin, copilul i va
putea explica bine i corect imaginile materiale care vor veni mai trziu, pentru
c aceste imagini au fost gravate pe un suport viu, plin de lumin, i ele pot fi
uor desluite de ctre suflet, mereu i mereu, i pot fi cu adevrat nelese.
8. La aceti copii ncepe devreme s se formeze sfera exterioar de via;
ei vor cpta uor i foarte de timpuriu darul clarvederii i tot ce exist n
Ordinea divin se va supune voinei lor. Ce sunt, pe lng ei, copiii stricai deja
nc din pntecele mamei lor? V zic vou: nu mai mult dect umbre ale vieii!
i care este vina? Aceea pe care v-am artat-o: desfrnarea!
9. Mai trziu, cnd Cuvntul Meu va fi vestit de voi, s nu lipseasc
aceast nvtur! Ea pregtete pmntul vieii i l cur de spini i
mrcini de la care nimeni nu a cules vreodat struguri sau smochine. Odat
ce pmntul a fost bine curat, este uor s semeni nobila smn vie n
brazda luminat de o fire luminoas i nclzit de flacra iubirii. Nici o
smn nu va fi risipit, ci va ncoli i va da roade vii! Dar pe un pmnt
slbatic i necurat, putei semna ce vrei c nu vei avea niciodat o recolt
binecuvntat!
10. Un om care rspndete Cuvntul Meu oamenilor este asemenea
unui semntor care a luat cea mai bun smn i a semnat-o pe tot
pmntul pe unde a mers.
11. Multe semine au czut pe nisipul arid ori pe stnci, iar cnd a venit
ploaia peste ele, bobitele au nceput s ncoleasc. Dar ploaia a ncetat n
curnd, iar vntul i soarele au supt repede apa de pe solul tare, iar mugurii
abia ncolii au murit i n-au mai apucat niciunul s dea roade.

12. Altele au czut ntre mrcini, au avut ap i au ncolit. Dar foarte

curnd lcomia buruienilor dimprejur le-a sufocat i le-a luat toat hrana i
astfel n-au ajuns nici ele s rodeasc.
13. O parte ns au czut pe drumuri i crri. Acelea nici mcar nu au
apucat s ncoleasc, pentru c au fost curnd clcate n picioare de ctre
oameni sau nghiite de psri! Nici ele nu au dat roade!
14. Doar puine au czut pe pmntul roditor. Acelea au ncolit i au dat
o recolt bun i bogat.
15. Aceast parabol v servete ca s vedei c nu trebuie s dai
mrgritare la porci! Dar mai ales nseamn c pmntul trebuie mai nti
curat i ngrat i abia apoi se va ncepe cu semnatul cuvntului-smn,
i astfel munca cea grea nu va fi zadarnic! La rspndirea Cuvntului Meu cel
viu nu ajunge doar intenia bun; ea trebuie condus de o adevrat
nelepciune de via
altfel un semntor binevoitor al Cuvntului Meu poate fi asemuit cu
profetul Bileam, al crui mgar era mai nelept dect el!
16. Vezi tu, prietenul Meu Cyrenius, din tot ce i-am spus Eu pn acum,
nu ai aflat nc rspunsul direct la ceea ce M-ai ntrebat i, n adncul inimii
tale, vrei s mi aminteti aceasta. Eu ns i spun c, dac i-a fi mplinit
dorina imediat, nu ai fi putut trage prea multe foloase din aceasta.
Capitolul 232
Alctuirea creierului omenesc
1. (Domnul): Acum ns vom vedea dac vom putea face rost, pentru
lecia noastr, de o tbli dintr-un creier omenesc! Rafael ne-ar putea aduce
din Roma cteva capete de oameni chiar de curnd au fost decapitai doi
criminali n Roma, pe Capitoliu, ns capetele acestor rufctori nu prea ne-ar
putea fi de folos sau chiar deloc!
2. Ar fi mai bine ca ngerul nostru s ne aduc patru pietre albe, curate,
dintr-un ru oarecare i vom cuta s reprezentm din ele, ct de bine ne va
ngdui materia, un creier omenesc. Rafael, du-te i adu-ne ce i-am cerut!
3. Rafael s-a fcut dintr-odat nevzut, vreme de vreo apte clipite. Apoi a
aprut din nou lng noi i a pus n faa Mea, pe mas, patru pietre albe ca
zpada. Dou erau mai mari i dou mai mici, corespunznd prii mai mari a
creierului, cea din fa, pentru imaginile de lumin, i prii mai mici, din
spate, pentru sunete.
4. Dup ce pietrele au fost puse pe mas n faa Mea, n ordinea potrivit,
Eu le-am atins, iar ele au devenit transparente, ca cel mai curat cristal de
munte. Am suflat apoi peste ele i ele s-au mprit n milioane de piramide
mici cu patru fee, fiecare avnd cte trei fee exterioare i baza, 5. Dou dintre
pietrele din dreapta Mea reprezentau creierul n ordinea bun, corect, iar cele

dou din stnga Mea reprezentau creierul care, printr-o educaie greit i
influene rele, ajunsese n ordinea greit, cum se ntlnete de obicei la
oameni.
6. La cele dou pietre din stnga Mea ns nu erau numai piramide, ci, pe
lng puinele piramide, se puteau vedea aproape toate celelalte forme
geometrice, care au devenit i mai clar vizibile atunci cnd Eu am mai suflat
odat peste ele i ele s-au mrit de zece ori, astfel c acum aveam patru mari
grmezi pe mas n faa noastr, care, la semnul Meu, a fost mrit i ea
(masa), n faa ochilor nmrmurii ai ucenicilor.
7. Eu am spus: Acum putei vedea bine formele de tbli la toate cele
patru grmezi de creier i le putei cerceta, ca s observai diferenele dintre
ele!
8. Vedei aici, la dreapta, creierul mare, anterior, este format din piramide
ct se poate de regulate i la fel i creierul mic, posterior, este format din acelai
fel de piramide, numai c sunt de trei ori mai mici, dar ndeajuns de mari
pentru a prelua pentru suflet o mulime de frecvene de vibraie din aer.
9. Uitai-v acum i la cele dou grmezi din stnga Mea! Aici sunt multe
forme diferite, aa cum am amintit mai nainte, i ele nu se potrivesc niciunde
mpreun. Cnd ici, cnd colo se zrete cte un spaiu gol, care d natere la
tot felul de reflexii false, aa cum vei vedea mai trziu. Creierul posterior are de
asemenea tblie, dar de trei ori mai mici dect creierul anterior. Uitai-v acum
bine la forme!
10. Atunci au venit cu toii mai aproape ca s se uite la cele patru pietre
care reprezentau creierul pn acum numai n formele lui de tblie
piramidale, fr desprituri compartimentale interioare i fr legturile dintre
tblie.
11. (Domnul): Dup ce v-ai fcut cu toii o prere ct se poate de
limpede despre aceasta, voi despri tbliele creierului, printr-o nou suflare,
n compartimente i le voi lega polar n fiecare compartiment, la fel i
compartimentele ntre ele i creierul anterior cu cel posterior, pentru ca, prin
aceasta, tbliele de orice fel ar fi ele s devin capabile s preia imagini i
semne. 12. Cyrenius nu-i putea reveni de atta mirare i, pn la urm, a
spus: Ah, acum m-am luminat! Strvechii egipteni, care i-au cldit colile n
form de piramid, au fost desigur suflete omeneti pure, deci pline de
strlucire interioar, care-i puteau vedea construcia organic a trupului!
Cu siguran c ei au vzut aceste forme piramidale, care sunt cele mai
importante pentru cunoaterea omului, i apoi au ales aceast form pentru
construcia magnificelor lor coli. Da, ei au vzut n detaliu fiecare piramid i
astfel au putut construi acele coli, realiznd la scar mare modelul piramidelor
din creier!

13. De aceea are o piramid attea coridoare i ncperi n interior, prin

care nici un om nu se mai poate descurca acum i nimeni nu mai poate nelege
la ce sunt ele bune! Doamne, este oare corect tot ce am gndit eu acum?
14. Eu am spus: Ct se poate de corect i de adevrat, cci aa a i fost.
Egiptenii au decorat feele interioare ale piramidelor cu tot felul de semne i
inscripii care artau transformrile prin care poate trece un om aflat n trupul
su, de ce trebuie el s lupte ca s se cunoasc pe sine nsui i de ce
adevrata iubire este miezul ntregii viei.
Capitolul 233
Legtura dintre creierul anterior i cel posterior
1. (Domnul): Acum voi sufla nc o dat peste cele patru grmezi de
creier i vei vedea ceva asemntor cu cele dou OUBELISCE (coloane) din faa
piramidelor. Coloanele construite de egipteni serveau unui alt scop dect cele
dou coloane din faa fiecrei suprafee a tblielor piramidale din creier.
Coloanele din faa piramidelor arat doar c n piramid trebuie cutat
nelepciunea i bineneles c intrarea n ea i era permis doar unui om care
s-a dovedit a fi neprihnit.
2. Cele dou vrfuri din faa fiecrei tblie, din care fiecare piramid
cerebral are opt, sunt ustensilele de scris, cu care sunt nscrise tbliele, prin
micri determinate de nervii cerebrali proprii, care se afl ntr-o legtur foarte
complex organo-mecanic cu nervii acustic i optic. Inscripiile se fac dup o
anumit ordine sau se fac mpreun cu alte imagini spirituale de lumin
corespunztoare.
3. Fii acum deosebit de ateni la ceea ce va urma! Vom umple acum
aceste ustensile de scris cu limf i vom ncepe cercetrile noastre mai nti la
creierul din dreapta! Eu vreau ca tbliele acestui creier s fie imprimate mai
nti corect, ca i cnd ar fi fost fcut aceasta de ctre caracterul posesorului
acestui creier, att prin vz, ct i prin auz!
4. Acum toi i-au aintit ochii cu deosebit atenie asupra modelelor
noastre cerebrale. A trebuit aici s fac s apar imagini luminoase din lumina
obositoare material, cci lumina sufleteasc subtil nu ar fi putut fi vzut de
ochii trupeti ai ucenicilor Mei. Ce au observat atunci ucenicii Mei care erau
foarte ateni?
5. Au vzut cum din vrfurile coloanelor au nceput sa curg peste
tbliele cerebrale stelue roii i albastre, i anume, ntr-o astfel de ordine nct
un ochi foarte atent putea deslui cum din aceste nenumrate stelue luau
natere, pe tbliele cerebrale, tot felul de imagini minunate.
6. Bineneles c am fcut n aa fel nct ochii ucenicilor s aib pentru
cteva clipite calitile unui microscop foarte puternic. Fr aceasta,
observatorii nu ar fi putut percepe prea multe dintre minunatele imagini de

lumin, cci pentru aceasta nu ar fi ajuns o mrire de zece ori a piramidelor, ci

doar una de o mie de ori.
7. L-am ntrebat pe Cyrenius ce vedea, iar el a zis: Doamne, minuni
peste minuni! Coloanele din faa piramidelor sunt foarte mobile i sunt fcute
din foarte multe elemente, iar din ele izvorsc mereu o mulime de stelue de
lumin roie i albastr. Cele dou coloane ale fiecreia dintre cele patru
suprafee piramidale sunt mereu active i trec nencetat cu jetul lor de scntei
peste suprafaa piramidei din faa lor i o stropesc cu stelue. S-ar putea crede
c prin aceast plimbare de dute-vino, aparent fr rost i la ntmplare, peste
tbliele cerebrale, nu ar putea iei nimic altceva dect o mzglitur. Dar,
dimpotriv, vd cum se formeaz ca de la sine tot felul de imagini ordonate,
chiar foarte plcute la vedere.
8. Acum vd cum cele dou coloane devin tot mai linitite, iar atunci
cnd o suprafa este n totalitate impregnat se opresc. Este ns aproape de
necrezut c aceste mii i mii de semne i imagini au fost imprimate ntr-un timp
att de scurt de cele dou creioane vii pe o astfel de tbli triunghiular!
Formele sunt nc foarte mici, dei noi vedem o astfel de tbli de mrimea
unui om.
Aceste mici imagini i semne au o acuratee att de mare, nct cu greu
mi-a putea imagina ceva care s le ntreac n desvrire.
9. De ce ns n creierul posterior nu zrim nici o imagine asemntoare
cu cele din creierul anterior? Eu nu vd acolo dect linii, puncte i tot felul de
semne ncrligate, din care nu pricep nimic. Ce nsemntate au ele oare?
10. Eu: Acestea sunt semne ale sunetelor i ale cuvintelor. Ele ns nu
sunt izolate, ci sunt mereu n legtur polar cu o suprafa a unei tblie
piramidale din creierul anterior, iar tonul sau noiunea care este imprimat pe
tblia cerebral posterioar cu ajutorul liniilor, punctelor i crligelor este
desenat n acelai timp pe suprafaa piramidei din creierul anterior, n partea
ei cea mai inferioar, i noiunea este astfel reprezentat ca sufletul s o poat
recunoate mai uor.
11. Ca s se poat realiza aceasta, trebuie trase o mulime de fire
nervoase de la fiecare piramid cerebral din creierul posterior pn la
piramidele corespunztoare din creierul anterior, 278
altfel nimeni nu i-ar putea face o imagine clar despre un lucru sau aciune
descris n cuvinte.
12. Sunetele nearticulate, precum i muzica, nu sunt transmise, de aceea
nici un om nu-i poate imagina ceva concret auzind un sunet, o armonie sau o
melodie. Cci, aa cum v-am spus, astfel de sunete nu sunt transmise i
consemnate pe tbliele din creierul anterior, ci rmn pe suprafaa piramidelor
corespunztoare din creierul posterior, sub form de linii, puncte i crlige.

13. De la feele piramidelor din creierul posterior, care sunt imprimate cu

sunete pure, pleac nervi prin mduva spinrii pn la ganglionii stomacului i
de acolo la inim. De aceea muzica, atunci cnd este foarte pur, acioneaz n
principal asupra firii, a simmintelor; ea l impresioneaz i nu arareori l
nmoaie pe om.
14. Pornind de la simminte i ridicndu-se, sunetele pot fi totui
nscrise n forme, prin lumina iubirii, ca steluele pe tbliele creierului anterior
de ctre cele dou mici obeliscuri i astfel, nu arareori, ele sunt adevrate
cluze pentru suflet n marea sal a vieii din spirit. De aceea, o muzic foarte
pur poate fi de mare folos sufletului n unirea lui deplin cu spiritul. nvai
de aceea voi i nvai-i i pe alii muzica pur, aa cum o cnta odinioar
David!
15. V putei da seama c muzica cea curat este n stare de aceasta
dac vei pune laolalt dumani cu prieteni i apoi vei lsa s rsune n
mijlocul lor muzica pur vei vedea n curnd, n loc de fee dumnoase,
numai fee prietenoase. Un asemenea efect ns l are numai muzica pur, o
muzic impur i dizarmonioas are un efect contrar.
16. Ai vzut acum modul n care sunetele sunt prezentate sufletului pe
ocolite, ca ceva vizibil, chiar dac nu ca imagini concrete, totui ca forme
spirituale nalte, sub forma a tot felul de semne, aa cum pot fi vzute i pe
vechile monumente din Egipt. Eu cred c ceea ce i-am artat pn acum i
este limpede i nu mai adaug nimic, dect c toate acestea se petrec doar ntrun creier ordonat i nestricat, educat de simminte nalte, unde tbliele
cerebrale sunt impregnate mai nti de lumin cu tot felul de forme sufleteti i
spirituale.
Capitolul 234
Legtura dintre organele de sim i creier
1. (Domnul): Acum, c am ncheiat aceast tem foarte important, ca
s nelegei totul pe deplin trebuie s mai aruncm cteva priviri scurte asupra
modului n care sufletul impregneaz aceleai tblie cerebrale cu imagini din
lumea material.
2. Privii aici, tbliele cerebrale vor fi acum impregnate i de imagini care
vin prin ochi! Eu vreau aceasta i aa se va face!
3. Uitai-v acum la cele dou obeliscuri, cum s-au ntunecat dintr-odat,
Arat ca i cnd s-ar fi umplut cu o limf foarte ntunecat i privii: suntem
deja, toi cei adunai aici, lng copaci, imprimai pe tbliele cerebrale i tot ce
vedem aici este, de asemenea, imprimat pe acestea, dar nu numai ca imagini
plate i moarte, ci multidimensionale i vii!
4. Fiecare micare pe care o facem va fi redat aici ca de mii i mii de ori
i totui rmne o imagine premergtoare sau mii de imagini premergtoare,

nregistrate n interiorul piramidelor i vizibile oricnd ochiului sufletului,

pentru c sunt mereu luminate de lumina spiritual-sufleteasc i acest
fenomen este numit n parte memorie i, n parte, amintire, pentru c este
strns legat de piramidele cerebrale. Aceste imagini se multiplic pe calea
reflexiei interioare n aa fel nct unul i acelai obiect poate rmne
nregistrat de nenumrate ori.
5. n acest fel, fiecare om poart n el nsui, mai ales n sufletul su, dar
mult mai mult n spiritul su, ntreaga creaie, de la cea mai mare la cea mai
mic parte a ei, pentru c el este o parte din ea.
6. Dac el privete acum stelele, luna sau soarele, toate acestea vor fi din
nou nscrise n organele lui cerebrale, n felul care v-a fost artat acum; sufletul
se uit la ele i gsete plcere n aceasta, iar cele privite vor fi pstrate n
piramidele cerebrale datorit adevratei plceri a sufletului.
Bineneles c ele vor fi pstrate mult micorate i multiplicate pe calea
reflexiei interioare i pot fi gsite oricnd de suflet i privite n ntregime.
7. Toate imaginile din sfera lumii exterioare apar ele nsele ca imagini
ntunecate; ns imaginile de lumin din spatele lor, dintr-o sfer de via mai
bun, lumineaz imaginile naturii, iar acestea sunt ele nsele ndeajuns de
luminoase, n toate detaliile lor, nct sufletul s le poat privi bine, s le poat
cerceta i nelege.
8. n plus, creierul anterior se afl ntr-o permanent legtur cu nervii
olfactiv i gustativ, iar creierul posterior cu nervii tactili. Acetia imprim, pe o
anumit tbli cerebral, anumite caracteristici, din care sufletul poate
recunoate repede i uor, de pild cum miroase o anumit floare sau ce gust
are o anumit mncare ori o anumit butur. Cci totul este astfel alctuit
nct fiecare tbli de gust sau miros s fie ntr-o legtur strns, prin nervi
foarte uor excitabili, cu una sau alta dintre tbliele cu obiecte.
9. De fiecare dat cnd un miros cunoscut pune n micare nervul
olfactiv, el este imediat reprezentat pe o tbli de miros corespunztoare i de
la aceasta va fi imediat excitat tblia cu obiectul corespunztor; astfel sufletul
afl foarte repede i uor ce se ascunde n spatele acelui gust sau miros. La fel
i reprezint sufletul, prin intermediul simului tactil i al creierului posterior,
lucrul care i-a stimulat simul tactil, n forma i consistena lui. Toate acestea
ns se petrec, n felul cum v-am artat acum, numai ntr-un creier foarte bine
ordonat. La creierul neordonat vei gsi doar cteva asemnri foarte
ndeprtate cu acest creier ordonat, aa cum ne vom convinge practic de
aceasta.
10. Observai la acest al doilea creier, neordonat, neregularitatea n
comportamentele principale i secundare, ca o grmad de tot felul de figuri
stereometrice, ntre care i felii, globuri, sferoizi i tot felul de gogoloae

pstoase. Obeliscurile din faa piramidelor aproape c nu sunt vizibile, sunt

strmbe i doar arareori sunt de aceeai mrime i grosime!
11. Cum poate s-i serveasc sufletului un astfel de creier? Acest creier,
aa cum este el reprezentat aici, a ieit deja din pntecele mamei stricat, din
motivele pe care vi le-am spus. Vom vedea ns imediat cum se va dezvolta
acest creier prin educaia lumeasc i unde va ajunge. Fii acum ateni cu toii!
Capitolul 235
Creierul bine ordonat i creierul neordonat
1. Cyrenius a ntrebat, cam mirat: Doamne, acest creier, creat ntr-un
mod att de minunat, nu a fost oare stricat deja nc din pntecele mamei prin
voluptatea simurilor actului creaiei? 2. Eu am spus: Prietene, ce ntrebare
din partea ta! Nu v-am spus Eu mai nainte c toate acestea sunt doar
nfiate asemenea felului n care se petrec n realitate? Cui i-ar putea trece
prin gnd c acest creier, care v-a fost prezentat aici ntr-un mod nenatural,
pentru a v servi drept nvtur, ar putea fi stricat n pntecele mamei?! Pare
doar s fie aa, de aceea Eu v-am zis: acest creier poate fi zdruncinat, aa cum
v-am artat, n pntecele mamei! Dar ce am fcut aici este doar o demonstraie
pentru ca voi s putei pricepe mai bine; nu este dect o reprezentare a
realitii, i nu o realitate adevrat, care se motenete! Acum eti lmurit?
3. Cyrenius: Doamne, iart-mi marea prostie! Acum mi dau i eu seama
de ea! 4. Eu: tiam prea bine c i vei da seama de ea! Ai pus aceast
ntrebare prosteasc din cauza unei mizerii lumeti care se mai afl nc n
mintea ta. Acum poi s-i dai seama din aceasta ct nelepciune, din toat
aa-zisa isteime a lumii, ofer sau poate oferi chiar un suflet care tnjete
dup adevr!
5. Toate ntrebrile isteilor lumii sunt, n coninutul lor, pline de
prostie. i cum ar putea fi atunci rspunsurile pe care ali istei ai lumii le
dau la aceste ntrebri? Dac aa-zisa lor lumin este de fapt ntuneric i
noapte, cu att mai neagr i mai ntunecoas este adevrata lor noapte i
adevratul lor ntuneric!
6. De aceea, pzii-v de toat isteimea lumii i de aa-zisa nelepciune
a ei. Cci Eu v zic vou c ea este cu mult mai ntunecat i mai rea dect
ceea ce mult slvit nelepciune a lumii numete prostie! Cci un prost al lumii
poate fi ajutat uor, pe cnd un aa-zis nelept nrdcinat al lumii poate fi
doar foarte greu ajutat. Voi vei ntreba cu naivitate dac neleptul nu poate fi
ajutat chiar deloc? Rspunsul la aceast ntrebare este dat clar, ca lumina zilei,
de cel de-al doilea creier, cel stricat!
7. Privii acest creier din dreapta, care este ordonat dup ordinea divin
i ntru totul nestricat!

Ct limpezime are structura lui! Totul este plin de lumin i toate

formele, att cele de la suprafa, ct i structura lui organic intern, au cea
mai mare claritate! Ct de limpezi trebuie s fie noiunile i cunotinele unui
astfel de suflet despre toate lucrurile i toate legturile! Ct de nelept este un
astfel de om i ct putere de via are el! Ci dintre copiii lumii se pot msura
cu el?! Ai avut ocazia mai nainte s vedei, la nubieni, de ce este n stare un
suflet ordonat dup ordinea divin!
8. Acum avem n faa noastr un creier stricat i vom vedea cum va fi el i
mai tare stricat printr-o educaie greit. i vei putea vedea, de asemenea, mai
mult dect clar, ct de lipsit de roade este o nelepciune lumeasc fa de o
adevrat nelepciune ordonat divin! Privii acum acest adevrat haos al
acestui creier! Niciunde nu gseti o legtur ordonat; doar ici i colo poi
vedea cte o mic piramid amrt! Totul arat mai degrab ca o grmad de
vechituri dect ca un creier!
9. Creierul ia o astfel de form deja din pntecele mamei! Ce va iei dintrun astfel de om, ce progrese va face el la adevrata coal a vieii cu un
asemenea creier?! Da, dac ar rmne mcar aa i s-ar ncepe cu o educaie
atent a firii, vreme de zece ani, tot ar fi bine! Dar unde rmne educaia firii?!
La ea nu se mai gndete nimeni, iar n clasele mai mari de coal chiar
deloc!
Iar colarii din clasele primare nu tiu mai mult despre educaia
sufletului i a temperamentului dect animalele slbatice din pdure, iar
trsturile lor seamn ntru totul cu cele ale slbticiunilor pdurii, care
vneaz i se hrnesc cu sngele altor animale mai blnde.
Capitolul 236
Caracterul isteilor lumii i nefericirea lor pe lumea cealalt
1.(Domnul): Dar orict de ri ar fi astfel de oameni, tot mai uor se poate
face din ei oameni desvrii dect dintr-un aa-zis iste al lumii. Cei care sunt
considerai nelepi ai lumii au, ntr-o anumit privin, mintea foarte ascuit,
aceasta nsemnnd c ea este aintit pe un singur punct, cel mai adesea unul
egoist. i aceasta din cauz c tbliele piramidale sunt integre parial i pe
rnduri n mijlocul creierului. Aceasta face ca nelepii lumii, de multe ori
sftuindu-se mpreun, s poat s scoat la iveal ceva deosebit, dar numai
pentru scopurile lumeti. Dar tot ce este profund i spiritual le rmne strin,
cci ntre avantajele lumii i cele venice ale spiritului i sufletului rmne o
prpastie de netrecut, peste care n veci nici cea mai ascuit isteime a lumii
nu va gsi vreodat vreo punte.
2. i aflai c toate acestea se datoreaz stricciunii din temelie a
structurii creierului omenesc nc din pntecele mamei i apoi educaiei greite
a inimii i a temperamentului. Cci, dac mcar dup natere ar urma o bun

educaie a inimii i a temperamentului, cea mai mare parte a creierului ar

putea fi ndreptat, i oamenii s-ar lumina i ar avea o putere mai mare de
via. Iar prin adevrata umilin i buntate a inimii, dup ani, s-ar putea gsi
i cele pierdute, i ndreptate sau nlocuite toate cele stricate.
3. Cci cine i pune smna ntr-un pmnt bun, nu poate rmne fr
recolt. Dar dac n pmntul deja slab i srac, nengrat, nu va fi pus nici
mcar o smn de adevr de via, de unde i cum s ias mcar un spic,
darmite o recolt ntreag?
4. Da, oamenii lumii se pricep foarte bine s rscoleasc pmntul ca
porcii i s-l nsmneze cu tot felul de roade. Ei strng recolte bogate, i
umplu hambarele pn sus i sunt mndri i trufai pentru aceasta, i tot mai
aspri i fr inim fa de sraci, crora nu le mai rmne 281
nici mcar o palm de pmnt din cauza marii lcomii a bogailor acestei lumi.
5. La aceasta se pricep foarte bine oamenii acestei lumi. Dar de mpria
Spiritului, a Vieii Venice, ei nu se ngrijesc i o las n paragin, i fac prea
puine griji, sau chiar deloc, dac pe ea vor creste spini i mrcini. Este deci
de neles de ce oamenilor acestui pmnt, n loc s le mearg mai bine, le
merge tot mai ru. Atta vreme ct pot s-i ridice palate maiestuoase i
paturile n care dorm sunt moi, ct timp i pot umple burta cu tot felul de
trufandale i i pot acoperi pielea cu haine moi, regale, ei sunt mpcai i
mulumii. Cci doar au tot ceea ce trupul lor egoist i poate dori n aceast
scurt via pmnteasc.
6. Dar cnd mesagerul, boala cea grea, vine, chioptnd din greu,
urmat de moarte, atunci sufletul amrt trece de la o fric la alta i mai mare,
ajunge la disperare i neputin, i pn la urm chiar la moarte, n vreme ce
motenitorii i mpart ncntai marile comori adunate de rposatul cel orbit de
aceast lume. i cu ce se alege acesta pe lumea cealalt? Cu nimic altceva
dect cu cea mai mare srcie, cele mai mari nevoi i cu cea mai mare
suferin, de nenchipuit pentru aceast lume. i toate cestea nu doar pentru
scurt vreme, ci pentru o perioad pentru voi nenchipuit de lung, pe care ai
putea-o numi venicie, pentru c este aproape la fel de mare. Iar aceasta este
ceva foarte normal.
Cci de unde s ia un suflet care n-a lucrat i nu s-a ngrijit niciodat
de nimic altceva dect de trup puterea ca s se desvreasc ntr-o lume
care nu are i nici nu poate avea nimic mai mult dect are sufletul n el. Cu
timpul ns, sufletul ar putea, prin eterul spiritual al sferei exterioare de via i
lumin care l nconjoar, s transforme aceast lume ntr-una locuibil.
7. ntr-o astfel de lume, el ar trebui s nceap noua munc, lucrnd cu
iubire la mpria spiritului din el. Cum ns ar putea fi aceasta cu putin
dac inima lui, mpietrit i nesimitoare, se adncete tot mai mult n

suprare, deplngndu-i soarta, plin de mnie i clocind ur i rzbunare,

iar spiritul lui este ca i mort, surd, mut i orb, nemaifiind n stare s citeasc
tbliele creierului sufletului?
8. i chiar dac unui spirit ceresc i-ar fi cu putin s trezeasc acest
suflet deczut ca s vad i s simt, ce fel de lucruri va gsi n creierul
acestuia, spre a-l ajuta s-i fac din ele o nou locuin i sfer de aciune?!
Tot nu ar putea gsi nimic ce i-ar putea fi de folos. Cci, dintre toate lucrurile
materiale pe care sufletul deczut le-a adunat n aceast lume pmnteasc n
creierul su, spiritului i este cu neputin s preia ceva n creierul su
spiritual, pentru c i lipsete mijlocul viu principal necesar pentru o astfel de
transmisie, i anume: lumina din lumina iubirii vii de Dumnezeu i, din ea,
pentru aproape!
Capitolul 237
Urmrile care pot s apar din cauza unui creier care este ntunecat din
punct de vedere spiritual
1. (Domnul): Sau punei o oglind, orict ar fi ea de clar, ntr-o pivni
fr nici un pic de lumin i vedei dac lucrurile care se afl n pivni se vor
reflecta n oglind! Dup ce v vei cunoate bine pivnia, vei recunoate
obiectele aflate n ea pipindu-le i astfel vei ti unde sunt i fr lumin. Vei
pune ns degeaba o oglind n acea pivni ntunecat, cci, fr lumin, ea
nu va putea reda niciodat o imagine fidel a lucrurilor din pivni.
2. La fel se petrec lucrurile i la un om cu un creier educat de lume, n
sens material, stricat i ntunecat. Din creierul material ntunecat nu se va
reflecta n creierul sufletesc nici o form spiritual purttoare de lumin, iar
tbliele cerebrale ale sufletului, care sunt degradate aproape de tot, rmn
ntunecate i goale. Chiar dac lumina spiritului ar ptrunde pn la aceste
tblie, aceasta nu ar ajuta mai mult sufletului i spiritului dect aprinderea
unei lumini ntr-o ncpere absolut goal.
3. Ce s vad el aici? Nimic altceva dect perei goi! Ce va nva el aici?
Cu siguran c nimic i se va plictisi pn la exasperare! i, nelegnd rostul,
i va striga lui nsui: Afar cu tine i cu lumina ta din aceast ncpere goal,
cci aici nu este nimic! Mergi cu lumina acolo unde este 282
ceva de luminat! Lumina are rostul ei de ce s luminez cu ea pereii tia goi,
crora le este totuna c stau n lumin ori n ntuneric?!
4. Cnd lumina ochilor spiritului privete la tbliele creierului din suflet,
i acestea sunt goale, acolo nu va mai ptrunde nici o lumin a unui ochi
spiritual i va rmne ntuneric aproape o venicie! De unde s ia atunci
sufletul pe lumea cealalt materialul de construcie pentru cldirea unei lumi
n care s poat locui? Cum va face el treaba aceasta? Voi suntei de prere c
Eu i-a putea ajuta unui astfel de suflet deczut? O, da, dar niciodat printr-o

mil omeneasc, slab, ci numai prin Ordinea divin venic i de nestrmutat,

care are brae foarte lungi i foarte rbdtoare!
5. De-abia atunci cnd, ca urmare a atingerii culmei suferinei, sufletul
se nroete i se ncinge de atta disperare, din marea team din inim i din
simmintele ncordate se va ridica o scnteie n creierul sufletesc i lumina ei
va impregna pe tbliele din creier imaginile suferinei sufletului, chinul,
durerile, mizeria i neputina lui. De abia atunci va ajunge el la cteva idei
srace i abia dup mult vreme va fi n stare s-i fac din aceste imagini
nefericite o lume srccioas n care s locuiasc!
6. Nimeni ns nu-l va invidia pentru ceea ce are acum i va trebui s
treac din nou mult vreme pn cnd un astfel de suflet i va mbunti
lumea n care locuiete. Pentru aceasta va fi din nou nevoie de tot felul de
mijloace de corecie i de constrngere pentru nviorarea, nvigorarea i punerea
la munc a simmintelor lui!
7. Abia dup multe i multe astfel de situaii anevoioase, un astfel de
suflet va deveni o copie de noiuni cu caracter foarte trist despre el i astfel va
ncepe s-i doreasc s se depeasc i va ncepe s-i ordoneze, din ceea ce
are acum, ci, ca s nu mai cad de acum att de uor n cele mai grele nevoi i
n cea mai adnc dezndejde!
8. Acum am putea spune c sufletul dispune de un capital i de o recolt
proprie, dar ct de limitat, ct de srac i ct de neputincioas este aceasta!
9. Dac se ntmpl s se piard n pdure copii mici i neajutorai, se
poate ca unul sau altul s supravieuiasc. S presupunem c un biat i o
feti au rmas n via, n pdure, pentru c au fost prsii sub un smochin
ale crui roade le-au czut n poal i i-au hrnit pn cnd au putut s-i fac
singuri rost de alt hran. Ei vor crete astfel n slbticie, vor atinge vrsta
maturitii i vor face la rndul lor copii, iar, n cteva secole, din ei va lua
natere un popor. Acesta ns va rmne fr ndrumare i profeii de sus!
9. Du-te la un asemenea popor i intereseaz-te de cultura lui i te vei
putea convinge c, n loc de oameni, vei ntlni animale, care sunt cu mult mai
slbatice i feroce dect tigrii, hienele, lupii i urii! Nu vei ntlni la ei o limb,
ci mai mult o imitaie a tot felul de sunete ale naturii, prin care ei i comunic
doar lcomia i voina slbatic. Ei mnnc oameni strini, animale i fructe
crude, iar n vreme de foamete se vor mnca i ntre ei. Ocupaia lor este o
permanent vntoare pentru a-i procura hran.
10. Abia dup cteva secole, dup ce unii dintre ei vor trece graniele
pdurilor lor i vor ajunge la vreun popor civilizat de la care vor afla cte ceva
despre ceea ce nseamn educaie, i dup ce se vor ntoarce cu bruma de
cunotine cptate, de abia atunci acel trib va ncepe s ias din slbticia lui,

dar bineneles c va fi nc la fel de departe de o adevrat educaie spiritual

ca cerul de pmnt!
11. Nici nu bnuii ct de mult timp va trece pn cnd un astfel de
popor va ajunge mcar la o cultur superficial, lumeasc, i cu att mai mult
timp va fi necesar pn cnd el va ajunge la o cultur spiritual, ca cea pe care
o avei voi acum!
Capitolul 238
Greutile pe calea evoluiei spirituale pe care le ntmpin, pe lumea
cealalt, un suflet prea material
1. (Domnul): Desigur c printr-o dezvluire de sus ar putea merge mai
repede cu educaia unui astfel de popor primitiv! O dezvluire poate fi fcut
mai uor unui popor n aceast lume, dect unui suflet pe lumea cealalt, dac
el nu a luat cu el pe lumea cealalt nici mcar o scnteie din ceea ce s-ar putea
considera de departe a semna cu o ordine divin.
2. Cnd un astfel de suflet deczut, dup tot felul de nevoi i greuti pe
care le are de ntmpinat pe lumea cealalt, va ajunge la anumite noiuni i
idei, n creierul lui sufletesc, datorit agitaiei lui crescute, va apare o lumin
mat. Sufletul, datorit imaginaiei lui srccioase i a voinei lui slabe, i va
forma din aceast lumin o lume himeric, deoarece lumina cea mat nu are
nici pe departe un coninut, fiind prea departe de adevr i de ordinea divin.
Dar de-abia dup ce a ajuns la acest stadiu, sufletul va putea fi vizitat de
mesageri, care doar aparent i vor semna i care l vor mbogi ct mai discret
i cu mult grij cu diverse noiuni mai bune.
3. i, de multe ori, sute de ani pmnteti nu sunt de ajuns ca un astfel
de suflet stricat s fie adus la o ct de srac ordine cereasc.
4. Unui astfel de suflet ns i va fi aproape cu neputin s evolueze mai
sus de primul i cel mai de jos cer al purei nelepciuni, deoarece creierul lui
spiritual nu va putea pierde primele caracteristici triste, din care, din cnd n
cnd, se va dezvolta mereu un fel de drept la rzbunare i un fel de inteligen a
rzbunrii, care, la rndul ei, va lsa din nou o amprent n creierul tot mai
luminat i va determina simmintele sufletului s vad c, dei i merge bine,
acest bine nu este nici pe departe o rsplat pe msura a tot ceea ce a avut de
suferit pn atunci.
5. El se aseamn cu un btrn soldat roman care, n schimbul anilor
grei n slujba mpratului i a multor rni, a primit o bucat de pmnt, pe
care, lucrnd-o, ar putea obine un venit bun. Cu toate acestea, btrnul soldat
bombne nemulumit de fiecare dat cnd i vede vechile rni i zice:
Rsplata e bun, dar este mult prea mic pentru mine, care mi-am pus de
attea ori viaa n primejdie pentru mprat, popor i ar! Vecinii mei nu au
nfruntat niciodat dumanul cel ru, au un trup drept i sntos i pot s

munceasc foarte uor pmntul. Eu, dei am slujitori i slujitoare care s-mi
ajute, trebuie s pun umrul dac vreau s ias ceva bun. E adevrat c nu
trebuie s-i pltesc impozit mpratului ct timp voi tri, i nici copiii mei, pn
la a cincea spi, mai ales dac unul dintre ei mbrac i el haina militar
pentru mprat i stat. Dar asta ne-ar mai lipsi, s trebuiasc s mai pltim i
impozit mpratului! i totui, chiar i fr impozit, aceast rsplat este mult
prea mic n comparaie cu sacrificiul meu!
6. La fel se plng ntr-una i sufletele cerurilor de jos, mai ales cnd i
amintesc ct au suferit, iar acum trebuie ele nsele s munceasc din greu
pentru ca s-i asigure cele trebuincioase vieii, la fel precum odat au muncit
din greu ca oameni pe pmnt, cu singura diferen c acum nui mai pot
aduna averi peste msur, cci aa ceva nu este cu putin pe lumea cealalt,
pentru c acolo sunt paznici foarte ateni care mpiedic aceasta. i astfel,
aceste suflete rposate nu sunt niciodat pe deplin fericite, pentru c, n
virtutea naturii lor, le va lipsi ntotdeauna ceva.
7. Da, bineneles, lor le lipsesc destule, ns ceea ce le lipsete n primul
rnd este pentru cele mai multe dintre ele cu neputin de atins, pentru c
nu au pentru aceasta elementele de baz.
Ele se aseamn cu oamenii care ar vrea s zboare precum psrile i
sunt de multe ori triti pentru c nu pot s zboare, cci lor le lipsesc acele
caliti de care zburtoarele se bucur din plin.
8. La ce i folosete ns omului un astfel de vis? El nu are elementele de
baz ca s poat zbura i, cu toat tristeea i bombnelile, nu va obine ceea
ce au psrile, i anume, zborul liber i minunat.
9. Acum i-am artat foarte limpede, dragul Meu Cyrenius, i vou
tuturor, la ce rezultate poate ajunge pe lumea cealalt un suflet care ader prea
mult la aceast lume. Acestor suflete nu le poate ajuta nimic n afar de
Ordinea divin atotcuprinztoare, dect dac s-ar nlocui de tot existena lor i
n locul ei am pune o alta, cu totul strin. Dar aceasta nu i-ar folosi la nimic
sufletului!
10. Fiecare suflet trebuie s se educe, fie uor (aici), fie greu (dincolo)*.
Pentru aceasta i sunt puse la dispoziie i mijloacele necesare. Dar dac pierde
ocazia s se educe aici, pentru c s-a lsat furat de comorile ispititoare, va
trebui s o fac pe lumea cealalt, n ce fel i cum, v-am artat foarte clar mai
nainte i v-am rspuns pe larg la ntrebrile inimii. Dac nici acum nu suntei
prea lmurii, 284
nu v pot spune mai mult i nici n alt fel dect aa cum am fcut deja! Cci
trei ori trei nu pot face niciodat apte, ci fac ntotdeauna nou! Mrul trebuie
s fac ntotdeauna mere i smochinul smochine!
Vezi De la Iad la Rai de Jakob Lorber, n.r.)

Capitolul 239
Influena unei educaii greite asupra creierului
1. (Domnul): Toate acestea le vei nelege mult mai bine dac vei urmri
cu mare atenie acest creier din stnga Mea n urmtoarele perioade de
dezvoltare!
2. Pn acum este neschimbat este la fel de stricat precum a fost n
pntecele matern i cum a fost adus pe lume. Vom vedea ns imediat ce
nfiare i ce culoare va lua atunci cnd copilul, la vrsta de cinci ani, va
primi primele lecii ale unei educaii greite, cnd memoria lui va fi ncrcat
cu tot felul de lucruri nvate pe de rost i va fi ct se poate de ncurcat.
3. Uitai-v, Eu vreau s fie acum impregnate creierului primele noiuni
despre lume! Privii cu atenie i vei observa uor cum obeliscurile din faa
uneia sau alteia dintre piramide, care sunt deteriorate, vor ncepe foarte
stngaci i cu o micare foarte nceat s mzgleasc pe una dintre tblie un
desen foarte sumar ntr-o substan foarte ntunecat!
4. Prima imagine nu este altceva dect o mzgleal fr sens, de aceea
sufletul unui asemenea copil nu va putea mult vreme pricepe nimic sub
numele acelei noiuni. De sute de ori trebuie spus i artat aceast noiune
copilului pn cnd el o va reine, ns ntotdeauna ca o imagine ntunecat.
5. Aceasta n primul rnd din cauza imaturitii nenumratelor tblie
piramidale, care, n esena lor, nu au fost nc deteriorate. Obeliscurile din faa
lor, ele nsele nc foarte slabe i imature, vor fi forate s deseneze, fr a avea
ns experiena necesar provenit din simminte i fr a avea substana
potrivit. Acest desen va fi fcut pe tbliele nc fragede, care nu sunt nici pe
departe suficient de mature pentru a fi imprimate. De aceea desenul se terge
din nou i din nou i nu arareori trebuie desenat a suta oar de ctre
obeliscurile constrnse s fac aceasta, pn cnd o imagine foarte slab
rmne imprimat pe tblia imatur.
6. i ce folos are un suflet de pe urma acestor imagini neclare? El vede
acum doar contururile imaginii, dar nu poate nici pe departe s ptrund n
imaginea nsi! Cine poate afla, din contururile umbrei unui om, cum este el
alctuit pe dinuntru?! Dup multe astfel de constrngeri, tbliele cerebrale,
care la nceput erau nc funcionale, vor fi mzglite n mare parte cu un fluid
negru i nvtura divin va fi nghesuit n creier la fel ca i tabla nmulirii,
iar educaia simurilor va consta doar n cteva ore de odihn care urmeaz
nghesuirii noiunilor materiale.
7. De-abia dup ce tnrul care a fost astfel npstuit i va lua n
primire un anumit post dup absolvirea aa-numitelor nghesuiri profesionale
ale minii (adic studii), inima lui va fi liber. El va cuta o femeie care s-i
plac, pentru ca s o ia de nevast. Rstimpul scurt n care a fost ndrgostit

reprezint pentru acel tnr cea mai bun perioad a vieii lui, pentru c
simmintele lui se trezesc, se dezmoresc i, prin aceasta, va ptrunde puin
lumin n creierul lui. Abia cu ajutorul acestei lumini ncepe el s se descurce
ct de ct practic cu ceea ce a nvat cu atta trud ani de zile i astfel s
devin un individ ceva mai potrivit pentru o funcie lumeasc.
8. ns oamenii care nu sunt trezii n simmintele lor nici mcar de
aceast iubire vor rmne nite pedani egoiti i peste msur de stoici, care
nu se vor ridica nici cu un fir de pr deasupra stereotipiei tblielor lor
cerebrale mzglite i nu vor cuta niciunde altundeva dect n imaginile lor
cerebrale, al cror numr nu poate fi prea mare. Dar chiar i aceste puine
imagini sunt ntunecate, negre, i nu sunt la nimic folositoare puterii de
nelegere a sufletului.
9. Sufletul unui astfel de stoic este ca i orb. La fel ca i un om ager la
vedere, care, cu toate acestea, nu poate vedea nimic ntr-o noapte ntunecat i
la nevoie se poate ajuta numai cu pipitul, 285
tot la fel sufletul unui astfel de stoic nu poate vedea ce se afl pe tblie pentru
c, datorit mzglelilor repetate, pn la urm rmne o imagine cu totul
plastic i stereotip, care nu va fi luminat fr o trezire a simmintelor. i
astfel, dac aceast trezire nu apare, nu se ridic nici o lumin spre creier care
s rmn acolo i astfel sufletul trebuie s se mulumeasc doar cu pipitul
acestor imagini ntunecate i stereotipe.
10. Un astfel de suflet amrt i poate lua nelepciunea doar prin
pipitul tblielor imprimate i este de neles de ce el este att de pedant i
stereotip n tot ceea ce face i de ce el nu poate crede dect dac pipie cu
minile sale. Un astfel de suflet va considera pn la urm drept o iluzie optic
ceea ce vede cu ochii lui n lumea din afar i drept o minciun ceea ce aude.
Numai ce poate apuca i pipi cu minile va considera drept un adevr real.
Cum arat pn la urm nelepciunea i nelegerea spiritual a unui astfel de
suflet despre aceasta poate fiecare s-i fac o imagine dac a neles mcar
n parte ceea ce v-am explicat i v-am artat ndeajuns.
11. Uitai-v acum nc o dat n plus la acest creier din stnga Mea! El
arat chiar acum cum este camera ntunecat a nelepciunii unui astfel de
nelept lumesc. Iar tu, drag prietene Cyrenius, care ai ochi att de ageri,
spune-ne tot ce vezi acum la acest creier!
Capitolul 240
Creierul unui aa-zis nelept lumesc
1. Cyrenius a spus: Doamne, att creierul anterior, ct i cel posterior
sunt cenuiu-nchis pe toat suprafaa lor. Adnc spre interior, cu toate c
lumina soarelui ptrunde pn acolo, totul este negru i ntunecat i punctele
care mai sclipesc, gri-alburii, nu alctuiesc nimic, nici o form. i cu asta cred

c am terminat tot ce era de descris la acest creier, mi dai ns voie, Doamne,

s pun o ntrebare: ce funcie ndeplinesc n acest creier stricat celelalte
structuri cerebrale care, n cea mai mare parte, nu au nici o formaiune
piramidal?
2. Eu am spus: Acestea nu au nici o funcie; ele reprezint un adevrat
deert n creier i trezesc n suflet doar sentimentul dureros al unei nesfrite
netiine i necunoateri. Iar dac vei vrea s-i vorbeti unui astfel de suflet
despre lucruri nalte, nepmnteti, vei fi rugat n curnd s ncetezi, cci, dac
acest suflet va ncepe s reflecteze la cele ce i-ai spus, va nnebuni probabil. Cu
astfel de oameni nu se poate vorbi, pentru c ei nu pot nelege astfel de lucruri,
iar acum tu ti i adevratul motiv. Chiar i lucrurile i fenomenele naturale,
pmnteti, nu sunt n stare a le pricepe n ntregime dect foarte greu sau
deloc, ca s nu mai pomenim de cele spirituale i cereti.
3. Uite: i un bou are o gur, cu limb i dini, i are i glas. S-ar putea
crede c ar trebui s poat i vorbi, ncearc ns i vezi dac vei reui vreme de
douzeci de ani s-l faci s rosteasc mcar un cuvnt format dintr-o singur
silab! Dar Eu i zic ie c este mai uor s faci un bou s vorbeasc dect s
faci s neleag ceva spiritual pe un om care are un astfel de creier! Cci, cum
vei ncepe s-i spui ceva ce depete mrginitul lui orizont de cunoatere, el te
va lua n derdere i te va considera nebun. Iar dac vei continua s-l deranjezi
cu tot felul de lucruri fabuloase pentru el, se va nfuria i te va da afar din
cas!
4. Cyrenius: Cum vom putea ns s vestim Cuvntul Tu la astfel de
oameni, din care vom ntlni desigur o grmad?
5. Eu: Dac vei ntlni la oamenii la care vei merge o inim simitoare
i dac ei v vor primi n casele lor, rmnei i cutai s i trezii mai ales prin
simminte vii! Dac vei face aceasta, atunci simmintele lor tot mai puternice
vor rspndi n creier o lumin, iar cldura acestei lumini va ncepe s fac tot
mai mult ordine n tbliele cerebrale. Aceti oameni vor fi n curnd pregtii
pentru primirea unei nvturi mai nalte i astfel, din treapt n treapt, se
vor ridica la o lumin tot mai curat.
6. Dac ns simmintele oamenilor pe care i vei ntlni sunt moarte,
plecai ct mai repede mai departe! Cci nu trebuie s aruncai mrgritare la
porci! nelegei bine toate acestea! Dac
vreunul dintre voi nu a neles, acela s ntrebe acum i va primi un rspuns
drept! Dac nu, atunci aceste dou creiere s fie duse de aici!
7. A venit atunci btrnul Marcu i a spus: Doamne, se apropie amiaza!
S ncep s pregtesc prnzul?
8. Eu: Eti demn de laud c M ntrebi pe Mine. Dar de prnzul pentru
suflet i spirit, care vine din gura Mea, este mult mai mare nevoie acum dect

de prnzul trupesc! De aceea vom mai servi cteva feluri spirituale i i voi
spune Eu mai apoi cnd s ncepi s te ngrijeti de prnzul trupesc!
9. Cu aceste lmuriri, Marcu a fost mulumit i a rmas mpreun cu fiii
lui de fa, ca s vad i s aud ce va mai veni.
Capitolul 241
O ntrebare despre originea pcatului
1. n acelai timp a venit i Oubratouvishar la Mine i a spus: Doamne,
fraii albi nu tiau mai dinainte ceea ce Tu le-ai artat att de nelept acum? La
noi, laud Domnului pentru aceasta, pn i copiii cunosc prea bine toate
acestea, cci ei pot s se priveasc pe dinuntru i ne povestesc cu bucurie
despre frumoasele lor grdini pe care le contempl din cnd n cnd. Ce au
fcut aceti frai albi c i-au pierdut vederea interioar? Dac sunt lipsii de
aceast calitate deosebit de important, nseamn c nu sunt oameni n
adevrata ordine, ci doar maimue mari, cum se pot ntlni pe la noi, doar c
i-au desvrit vorbirea!
2. Noi toi am fcut ochii mari cnd ai dat lmuriri n legtur cu aceste
dou creiere, care nou ne sunt mai bine cunoscute dect colibele noastre de
acas. Noi nu cunoatem n ntregime construcia organic a trupului nostru,
ns creierul nostru l tim punct cu punct. La noi mai sunt ns multe tblie
goale, pentru c nu avem cu ce s le umplem pe toate; ns acelea care sunt
imprimate sunt la fel cu cele pe care Tu le-ai artat la creierul din dreapta Ta ca
respectnd ntru totul ordinea divin i pe care le-ai descris att de amnunit.
Eu a vrea ns s aflu cum de aceti oameni nu pot s perceap aceste lucruri
n ei nii, lucruri care pentru noi, piei negre, au fost din totdeauna ct se
poate de limpezi! Cu ce au greit ei? Cine a pus smna acestei stricciuni?
Cineva, cndva, trebuie s fi pus piatra de temelie la acest ru, dar cine, cnd
i cu ce prilej? 3. Eu: Nu cuta cine este primul fpta! Cci unele lucruri
rmn o tain a Domnului i oamenii de pe acest pmnt nu au voie s le afle!
Cci omul trebuie s tie i s cunoasc numai ceea ce are el nevoie s fac mai
nainte de toate n Ordinea lui Dumnezeu Tatl! Dac el va face aceasta, pentru
care i-au fost date legile din ceruri, va fi i n privina lui totul n cea mai bun
ordine. Omul care-i iubete aproapele ca pe sine nsui i pe Dumnezeu mai
presus de toate va afla toate celelalte n ntregime.
4. Acum ns este vorba doar dac fraii albi au neles totul i dac omul,
simind n el un gol, va ntreba despre ceea ce lui i este strin, cci aceasta i
va fi ct se poate de limpede artat.
Aceasta este acum nainte de toate important! Ceea ce ai ntrebat tu i va
fi cunoscut fiecruia doar atunci cnd va renate n spirit!
5. Oubratouvishar a fost foarte mulumit cu acest rspuns i a nceput s
discute despre aceasta cu ai lui n limba rii sale.

6. Atunci a venit ns i Matael i a spus: Doamne, Tu, viaa i iubirea

noastr, dac Tu mi dai voie s ntreb, atunci Te rog, n numele socrului meu,
al dragei mele soii i n numele celor patru tovari ai mei, s ne luminezi,
dac vrei, un anumit punct al acestei probleme! ntr-un fel este o problem de
dreptate i eu cred c fiecare om cu minte la cap este ndreptit s Te ntrebe,
plin de umilin, despre ea. Cci doar omul nu este opera sa, ci a lui Dumnezeu
Tatl, ceea ce nici un cer nu poate s nege n veci.
7. Iar mie mi pare mai ales cluzirea spiritelor, de fapt a sufletelor, pe
lumea cealalt, foarte 287
striccioas, gndindu-m la iubirea i atotputernicia lui Dumnezeu, iar
drumul prea anevoios i greu! Este adevrat c Tu n aceast privin ne-ai
artat foarte limpede multe din motivele Ordinii divine din veci, dar, cu toate
acestea, nu-mi d pace aceast ntrebare: 8. Are vreo vin mrul c a fost
smuls din copac de furtun, ori un copac c a fost dobort de trsnet, ori
marea linitit c este rscolit de furia unui uragan?! Cu ce este de vin
arpele cu clopoei c otrava lui aduce moartea?! i nici mtrguna nu i-a ales
singur otrava! Peste tot o verig o trage pe cealalt i pn la urm se pare c
nimeni nu poart vina pentru ceea ce a fcut!
9. De pe o culme nalt cade o bucat de stnc i strivete mai multe oi
care pteau la poalele muntelui. Cine este aici vinovatul i cine va plti
pagubele? Dac eu m mpiedic noaptea pe ntuneric de o piatr i cad, cine a
fost de vin? Noaptea, piatra sau piciorul meu nevztor? Pe scurt, sunt o
mulime de ntrebri din care se ntrevede clar o lezare a dreptului primar
individual! De la cine vine ea, n principiu?
10. Acelai lucru am descoperit eu acum la oameni. Aceti negri au nc
toate darurile omeneti strvechi; noi ns, albii, nu am avut cunotin de ele
pn acum! De ce nu? Se spune: din cauza stricciunii sufletului nostru, iar
sufletul este stricat deoarece creierul s-a stricat deja din pntecele mamei i
apoi i mai mult printr-o educaie greit! Iar eu trebuie s m altur ntrebrii
puse deschis de Oubratouvishar i zic i eu: Da, da, omenirea este rea i
stricat din rdcini! Cine ns a stricat-o i cine a lsat-o s se strice? Ca
urmare a acestei stricciuni, omenirea n-a putut s vrea i s aleag dect ceva
cu totul greit i, din aceast cauz, ea devine tot mai rea i mai stricat!
Capitolul 242
Aparenta nedreptate n ceea ce privete ndrumarea sufletului aici i pe
lumea cealalt
1.(Matael): Pe aceast lume, muli se lupt s i fac un paradis. Ei i
fac un paradis ct de bine pot i vor. Desigur c, pentru aceasta, alte mii de
oameni trebuie s sufere i se petrece aa pentru c ei nu au neles att de
bine cum s-i fac un asemenea paradis! Cei muli i chinuii vor fi stricai n

sufletele lor de mnie i de invidie, iar proprietarul paradisului va fi stricat n

sufletul lui de plceri i de preabun stare! Primii sunt condamnai de nevoi i
mizerie, iar bogaii sunt condamnai de viaa lor prea ndestulat!
2. S lsm acum deoparte aceste legturi, cci ele sunt rodul
stricciunii sufletului i aceast stricciune o cunoatem deja prea bine. S ne
gndim la urmrile ngrozitoare de pe lumea cealalt!
i se face prul mciuc numai cnd te gndeti mai serios la situaia
nenorocit n care ajunge acolo un suflet stricat*! Care blestem poate
mprumuta unei guri omeneti cuvintele pentru a descrie aceasta? Numai cele
mai mari suferine ale focului mistuitor din suflet l pot aduce, dup o perioad
ndelungat de timp, ntr-o situaie doar cu puin mai suportabil. Multe suflete
ptrund, dup miriade de ani pmnteti, n adncurile cele mai
nspimnttoare ale suferinei i, dup alte miriade de ani pmnteti, se simt
doar cu puin mai libere dect acum.
3. Doamne, eu am aflat acestea din gura Ta i nu adaug nimic de la mine,
dar nici nu las nimic pe dinafar! Dac m gndesc la puterea, iubirea i
buntatea lui Dumnezeu i, pe de alt parte, la acea stricciune aparent fr
vin a sufletelor amrte i la urmrile ei venice, dintre cele mai
nfricotoare, iar la urm la chinurile unui cer al preafericiilor, care nu este
cu mult mai bun dect viaa unui sclav pe acest pmnt, trebuie s-i spun
deschis, Doamne, cu toat graia pe care mi-ai artat-o, c eu gsesc, cu
mintea mea, c acestea sunt tare ciudate, i, ca om cruia i s-au dat
simminte, gsesc c ele sunt o mare nedreptate pe lng care toate marile
nedrepti strigtoare la cer pe care le-au fcut oamenii sunt doar nimicuri
goale! Eu mulumesc foarte supus pentru o astfel de via, care n-are dect s
continue dup moarte cum o vrea!
4. Doamne, ne-ai artat foarte limpede cum trebuie fiecare om s se
transforme pe sine nsui, pentru a se putea nfia naintea Dumnezeirii
depline, i c Tu poi doar s-i ari drumul pe care se poate obine aceasta. Pe
scurt, am priceput bine toate acestea i nu mai am nevoie de nici o lmurire.
Mi se pare ns foarte crunt c sufletul omenesc, care se ntrupeaz i
este educat mai bine de o mie de ani n acelai fel greit, trebuie s sufere
aproape venic pe lumea cealalt pentru a se ndrepta numai un pic! Tu ne
nvei pe noi s fim blnzi i ngduitori cu sufletele bolnave! Dac ns un
suflet bolnav nu se nsntoete pe lumea aceasta i ajunge bolnav pe lumea
cealalt, acolo nu-l mai ateapt nici o urm de mil ori ndurare, iar eu cred
c i acolo ar trebui nlocuit ordinea i dreptatea prin iubire i iertare!
5. A vrea s pot recunoate c viaa desvrit a sufletului unit cu
spiritul din Dumnezeu este cea mai de pre comoar, dar viaa ne arat mereu

c o comoar i pierde mult din valoare dac trebuie cutat prea mult vreme
i prea asiduu.
6. Un om a vrut s-i ia o nevast. El o tia deja pe aleasa inimii sale.
Cnd ns s-a dus la prinii ei s-i cear mna, i s-au cerut lucruri pe care
nici ntr-o mie de ani el nu le-ar fi putut mplini, iar greutile pe care le-ar fi
avut de ntmpinat preau de nenvins! Da, atunci nu este de mirare dac omul
nostru i-a pus pofta n cui i s-a nsurat cu o alt femeie mai srac, pentru
care nu i s-au cerut dect lucruri uor de mplinit!
7. Aceasta este, Doamne, plngerea mea i slbiciunea inimii mele! Am
venit la Tine cu ea, pentru c Tu ne-ai cerut tuturor s venim la Tine cu ce nam priceput! Vrei Tu, Doamne, s m luminezi cu graia Ta?
Vezi O revelaie Divin despre Iad, n. r.)
Capitolul 243
Esena divin. Necesitatea grelelor teste ale vieii pmnteti.
1. Eu am spus: Da, da, acesta este nodul pe care Eu l-am vzut nu
numai la tine, ci la mai muli dintre voi, cnd v-am dat nvtura despre creier.
De aceea v-am i cerut s M ntrebai.
2. Se nelege de la sine c Dumnezeu, ca cea mai nalt i curat iubire
din veci neschimbat, nu poate fi vreodat indiferent i lipsit de iubire i c va
folosi toate mijloacele care-I stau la dispoziie ca s vindece sufletele bolnave.
ns aceast iubire nu-i poate lua sufletului eu-l caracteristic, ci trebuie s-l
lase aa i s lase sufletul s ajung n aceste situaii, iar dac altceva nu
ajut, va aduce sufletul n ordinea divin printr-un fel de agerime.
3. n unele cazuri, drumul acesta poate fi deosebit de greu; dar nimeni
altcineva nu poart vina dect sufletul care a devenit ncpnat i inflexibil,
aceasta firete c s-a petrecut n urma stricciunii lui despre care v-am povestit
i v-am lmurit mai nainte.
4. Aceasta ns este voina puternic a sufletului; el vrea astfel i face
ntotdeauna ce vrea!
Acum, aici nu merge cu o ndreptare atotputernic i deci impus,
forat, cci aceasta ar aduce sufletului cele mai mari chinuri, pentru c i cea
mai mic influenare i cauzeaz dureri nespuse; ce s-ar petrece ns cu el
printr-o influenare foarte puternic?!
5. Dumnezeu este, n El nsui, cel mai mare foc al tuturor focurilor i
cea mai puternic lumin din toate luminile*! Cine poate s suporte focul dac
nu este el nsui foc, i cea mai puternic lumin dac nu este el nsui
lumin?! Uitai-v la creierul de aici din stnga! Desluii voi un foc sau vreo
lumin, mcar att ct lumina unui licurici? Nici nu bnuii cte trebuiesc
fcute pentru ca acest creier s devin numai foc i lumin!

6. Dac ns a fi vrut cu toat fora s transform acest creier, atunci nai mai fi vzut aceste dou grmezi de creier din stnga Mea, cci s-ar fi
dizolvat imediat n acele limbi de foc care i sunt cunoscute i care apoi s-ar fi
mprtiat, pn cnd voina Mea le-ar fi unit din nou i ar fi format din ele o
nou fiin. Cum rmne ns cu fiina aceasta nou format?!
7. Ordinea divin, care n veci nu poate fi schimbat, are grij ca nici o
fiin care exist s nu poat fi distrus n veci n sfera ei sufleteasc i astfel
s treac ntr-o alt fiin i s-i piard eu-l primar! i chiar dac desvrirea
unui suflet va dura foarte mult, el va rmne totui n eu-l lui primar, ceea ce
v consoleaz cred mai mult dect dac sufletul complet descompus ar trece
289
ntr-un alt individ i toate amintirile despre o existen anterioar ar fi terse i
nu ar mai rmne nici o urm a acelei existene concrete anterioare! La ce ar
mai fi atunci bun o via anterioar liber, determinat de fiecare? Ar avea
omul vreun avantaj fa de un vierme care se trte n rn?!
(Aadar nici un suflet omenesc ce a trit pe acest pmnt nu se va mai
ntrupa ntr-un alt om aici, n.r.) 8. Viaa anterioar este presrat cu tot felul
de condiionri. Fiecare om, fie el i fiu de mprat, trebuie s treac prin
anumite probe, unele chiar foarte grele. El i-a fcut uneori o mie de planuri i
i-a dorit s le realizeze, ns foarte repede s-au ivit greuti neprevzute i din
toate aceste planuri frumoase s-a ales praful. n locul lor au aprut tot felul de
suprri, boli i frustrri; pe scurt, dup o zi plin de soare urmeaz de obicei
cinci zile din care, de cele mai multe ori, niciuna nu aduce vreo bucurie i, ntrun an de via, fiecare om va fi avut cu siguran mcar vreo treizeci de zile rele
de tot!
Vezi Cine este Dumnezeu, cine este Lucifer, ce este omul?, n.r.)
Capitolul 244
Eu-l omului singurul stpn al sorii lui
1. (Domnul): Dac vom privi viaa omului, chiar i sub cele mai
favorabile aspecte, se vede uor c nimic nu este primit de-a gata. De la rege la
ceretor, fiecare are de dus o lupt deloc fermectoare mpotriva greutilor
vieii. n copilrie, omul este chinuit de slbiciuni, ca brbat de tot felul de
griji, iar ca btrn de amndou, iar ceasul de pe urm nu a fost descris
niciodat ca fiind plcut.
2. i astfel se trte viaa omului mereu ntre spini i scaiei, iar cui nu-i
place aceasta, acela nu va putea povesti, la urm, ceva plcut despre viaa pe
pmnt. Cine ns, iubindu-se ct mai puin pe el nsui, nu s-a lsat
impresionat de spini i scaiei, i dac boala trupeasc, srcia, foamea i
setea, frigul, hainele proaste i locuina, de asemenea, proast nu i-au
schimbat firea, acela va ti la sfritul vieii s vorbeasc de frumuseea ei, pe

cnd altfel chiar i un rege, cu toate bogiile lui, la sfritul vieii se va plnge
doar de nemulumiri peste nemulumiri.
3. Cci unde triete regele acela care a realizat tot ceea ce i-a propus
cnd a preluat crma rii?! Pentru c aceasta nu a fost cu putin i pentru c
la urm a mai descoperit i la el nsui unele greeli mari, regele va fi nefericit
i este bine tiut, nc din vremuri strvechi, c regii mor mai ales dintr-o
suprare tainic.
4. i astfel, omul care i-a hotrt singur viaa are o anumit contiina
cu care el a trecut prin probele vieii. Aceast via pmnteasc nu a avut
nimic fermector, ci mult amrciune. De aceea i nelepii pgni ai acestei
lumi nu proclam pe nimeni fericit, cu excepia acelora care au prsit aceast
lume.
5. Ce avantaj ar avea atunci un suflet dac, dup toate suferinele
ndurate, s-ar pierde n eu-l originar, ar nceta s mai existe sau ar fi mprit n
mii de alte eu-ri?! Ar fi careva dintre voi mulumit cu o asemenea ordine divin?
Cu siguran c nimeni! Astfel, sunt de prere c este mai bine s lsm
lucrurile la vechea lor ordine i s ne dm seama c n veci, nimeni, orict de
jos ar fi czut el, eu-l lui nu va suferi n esen nici o pagub.
6. C eu-l devine abia atunci pe deplin fericit, cnd, din propria-i voin,
s-a integrat n Ordinea divin, aceasta v este acum pe deplin cunoscut; cci
pentru aceasta v-am inut Eu predici apte zile la rnd i v-am lmurit pn
chiar i nceputurile creaiei. V-am artat prin cuvinte, fapte i multe pilde
gritoare, c un suflet, abia dup ce de la el voin s-a integrat pe deplin n
Ordinea divin, devine cu adevrat i permanent fericit. Cum poate atunci s
existe vreo lips de iubire, ndurare i dreptate n Dumnezeu Tatl? Sau poi
spune c ceea ce este o necesitate pentru sinele unui om este o asprime a lui
Dumnezeu? Dac Dumnezeu ar avea cu un gram mai puin rbdare i
nelegere, atunci poate c El ar fi dur i nedrept; dar aa deloc!
Capitolul 245
Dezvoltarea independent a sufletelor chemate spre a deveni copiii lui
Dumnezeu 1. (Domnul): Tu ns, Matael, spui c omenirea pn la urm va
pctui ntr-att nct va decade i se va distruge din aceasta, iar c vina va
cdea asupra lui Dumnezeu. Eu ns i spun urmtoarele: suflete precum
acestea ale negrilor care sunt aici, de fa, nu au fost nc chemate spre a fi
copiii lui Dumnezeu i pentru aceasta, pentru ceea ce pot ei, le este ndeajuns o
pstrare mai degrab stereotip a desvririi sufletelor lor; cci ea nu este o
urmare a dezvoltrii lor exemplare, ci ea le este dat lor la fel precum le este
dat i pielea lor neagr. Dac vor s devin i ei copii ai lui Dumnezeu, atunci
nu le va mai fi dat nimic din toate acestea, ci doar nvtura.

2. Dac vor urma aceast nvtur i vor cuta s obin prin ea, cu
puteri proprii, desvrirea sufletelor lor, iar apoi vor descoperi n ei Spiritul
dumnezeiesc de iubire, pn cnd vor obine aceasta vor fi i ei asemenea vou,
acum. Dar, atta vreme ct desvrirea lor sufleteasc este mai mult una dat
i doar n parte una dobndit, ei nu vor putea s descopere n ei acest Spirit
dumnezeiesc printr-o astfel de desvrire sufleteasc i vor rmne i pe
lumea cealalt ceea ce sunt i aici: suflete desvrite prin ordinea divin, i nu
prin ele nsele, foarte bune dar mai mult mecanic preafericite, la care graniele
preafericirii sunt clar stabilite.
3. Unde este dat ceva, acolo ceea ce a urmat din acel ceva dat nu poate fi
liber; cci cine i-a dat ie capul, acela i-a dat cu siguran i minile, trupul i
picioarele! Ori poate c eti de prere c ie i-au crescut singure din cap?!
4. Ah, cu totul altfel este la un suflet care se determin pe el nsui, se
formeaz i se dezvolt dup Cuvntul Domnului! Ceea ce a obinut el este al
lui cu totul i el poate s-i fac din aceasta o mie de ceruri i chiar mai mult,
cci el are acum materia lui proprie i, prin spiritul iubirii trezit n el, are de
asemenea, i putere deplin, asemenea lui Dumnezeu, de a face i de a fi
desvrit n toate, la fel precum i Tatl n ceruri este desvrit! i acum s
trecem mai departe!
5. Cu un suflet ca acela al acestor negri este uor i pe lumea cealalt i
el (sufletul) se descurc i acolo uor. Cci ceea ce acest suflet are este al lui i
rmne al lui. Acest suflet nu are n veci dorine proprii egoiste i este pe deplin
fericit, asemeni unei albine care a ntlnit o floare a crei cup e plin de nectar
i care mai mult dect aceast miere nu i dorete. Atunci cnd albina a gsit
ceea ce a cutat, atunci ea are totul. Toate celelalte comori ale universului sunt
fr nici o importan pentru ea.
6. Dar cu totul altfel se petrec lucrurile cu un suflet care vrea s se
desvreasc. Pentru a realiza aceasta, el trebuie s aib la ndemn toate
mijloacele necesare, prin care el, atunci cnd va avea nevoie de ele i va dori, s
poat atinge desvrirea. Dar bineneles c aceste mijloace care i sunt puse
la dispoziie nu i sunt date cu fora, ci doar i sunt date la fel cum unui zidar i
sunt date materialele pentru a construi o cas. Din acestea, meterul folosete
ct i trebuie i construiete o cas dup voina i dup placul lui, iar casa este
n ntregime opera lui i nu a aceluia care i-a pus materialul la dispoziie. Chiar
dac tu ai ales cel mai bun material ca s-i faci o cas bun, tu nu i-o faci
singur, ci i tocmeti un maistru zidar care s i-o fac. Poi tu atunci s zici:
Ia uitai-v aici, casa aceasta frumoas este opera mea!? Desigur c nu, cci
casa este ntotdeauna opera celui care a construit-o dup cunotinele sale.
7. i vezi, la fel este i cu sufletele desvrite ale acestor negri: ele nu
sunt opera lor! Ele sunt bineneles foarte bine fcute, dar negrii nu au

contribuit la aceasta prea mult. i pentru c este aa i nu altfel, ei nu pot s

devin prin aceasta copiii lui Dumnezeu. Dar dac la unele dintre aceste suflete
le-ar fi dat s ating aceast stare, atunci sufletele acestea ar ncepe s arate
nedesvrite. i, pentru c unui suflet chemat spre a fi copilul lui Dumnezeu i
sunt date doar materialul de construcie pentru el nsui i nvtura despre
cum trebuie fcut construcia, este ndeajuns de limpede de neles c nici
unui suflet nu i se va putea ajuta, nici aici i nici pe lumea cealalt, tocmai
pentru c eu-l trebuie pstrat n el. i chiar dac un suflet este ct se poate de
stricat, el nu poate fi ajutat i nici 291
nu trebuie s fie ajutat de atotputernicia Mea, ci i se va pune la dispoziie atta
material ct este el n stare s prelucreze, i nu i se va da nici mai mult dect l
in pe el puterile s duc.
Capitolul 246
Raiunea divin pentru desvrirea prin fore proprii a sufletului
omenesc liber 1. (Domnul): Un suflet foarte stricat este de obicei i de fapt
ntotdeauna foarte slab, astfel c nu este n stare s i poat menine nici
mcar forma uman i de aceea, pe lumea cealalt, el apare de multe ori ca
animal, ori pe jumtate om i jumtate animal. Acum, lui i se va ncredina tot
mai mult putere necunoscut lui, dar aici se va avea cea mai mare grij ca
sufletul s nu fie distrus n eu-l su. n acelai timp, o astfel de susinere d
natere mereu la mari dureri, cci sufletul aflat n aceast stare este foarte
sensibil i irascibil.
2. Dac a vrea Eu s-i dau dintr-odat prea mult putere din cer, o
astfel de generozitate cereasc i-ar cauza cele mai mari dureri i de aceea s-ar
nchide n el plin de suprare, devenind dur ca un diamant, i n-ar mai putea
prelua n el nimic, dect dac ar fi complet distrus. Pentru aceasta Eu ar trebui
s-i dau o lovitur creia sufletul nu i poate opune prea uor o contragreutate.
i astfel s-ar pierde eu-l contient de sine pe durata a cel puin unui eon1 de
ani pmnteti i abia apoi ar trebui s nceap s se adune i s se
recunoasc. Iar aceasta i este cu mult mai greu sufletului n starea liber,
nentrupat, dect atunci cnd are la dispoziie trupul ca pe un bun
instrument.
3. Pe tine, dragul Meu Matael, te-a impresionat neobinuit de lunga
perioad de timp necesar pentru trezirea unui suflet, dar dac ai ti de cte
lucruri este nevoie pentru ca un suflet s fie ntr-att de liber precum este
acum n tine, cu siguran c nu te-ar mai minuna lungimea timpului! Ce crezi
tu, cam ct timp i-a trebuit sufletului tu omenesc ca s ating gradul de
trezire (spiritual) de acum? Dac i-a face socoteala, te-ai ngrozi i mult
vreme n-ai fi n stare s pricepi aceasta! Rafael al nostru, ns tie foarte bine i
nelege cum sunt lucrurile n adevrata lor profunzime.

4. Att pot Eu s-i spun: sufletul nimnui de aici nu este mai tnr
dect ntreaga creaie care se vede! Tu te simi acum stnjenit cnd Eu i spun
adevrul, cum c sufletele voastre sunt mai btrne dect eoni i eoni de ani
pmnteti. Ar trebui ns oare s ncep s M simt i Eu stnjenit pentru c
sunt venic, i c sub Mine i din Mine urmeaz eoni de creaii ntr-un timp pe
care voi nici mcar nu vi-l putei imagina, i toate acestea numai de dragul
vostru?!
5. Da, prietene, s creezi un soare, un pmnt i toate cte in de ele,
este un lucru uor!
Pentru aceasta nu este nevoie de mult vreme! Nici sufletele planetelor i
animalelor nu sunt greu de creat. Dar s creezi un suflet care n toate s-I
semene lui Dumnezeu Tatl pe deplin, chiar i pentru atotputernicul Creator
este o treab grea, pentru c la aceasta nu-I ajut la nimic atotputernicia Sa, ci
numai nelepciunea, marea rbdare i ngduina Lui.
6. Cci, la apariia unui suflet ntru totul asemenea Mie, deci o a doua
zeitate, atotputernicia Mea nu are voie s fac mai nimic, pe cnd divinitatea
din Mine trebuie s fac totul. De la Mine el primete numai materialul
spiritual, dup nevoi. i dac nu ar fi aa i ar putea fi i altfel, Mi-a mai fi
luat Eu, venicul Spirit, din iubirea Mea, aceast grea povar de a mbrca i
Eu vemnt de carne, pentru a ndruma sufletele nu prin atotputernicia Mea, ci
doar prin iubirea Mea, i pentru a le da nvtur nou ca s poat deveni i
ele n cel mai scurt timp, dac vor cu adevrat aceasta, pe deplin una cu
Spiritul Meu dumnezeiesc.
7. Eu v zic vou: pentru venicele Mele pregtiri, abia acum ncepe
vremea recoltei, iar voi vei fi primii Mei copii desvrii, ceea ce se afl
ntotdeauna numai n voina voastr i nu a Mea.
i acum Eu sunt de prere c tu, Matael, M-ai neles, pentru c ai aflat
ceea ce nainte nu tiai! Eti acum lmurit?
_
1 eon: Adnotarea lui Jakob Lorber: Printr-un eon se nelege cubul unui
decilion (l decilion = 1060x1 cu 60 de 0-uri)
Capitolul 247
Despre posedare. Rspndirea Evangheliei.
1. Matael a spus: Da, Doamne, n aceast problem sunt acum pe deplin
lmurit, ns eu i cei patru tovari ai mei am fost mai ri dect cinii, am fost
chiar demoni i totui voina Ta atotputernic ne-a vindecat i nu ne-am
pierdut contiina de sine i amintirile! Cum vine aceasta?
Voina Ta atotputernic ne-a ajutat atunci foarte repede!

2. Eu am spus: Da, prietene, aici lucrurile sunt cu totul altfel. Doar

trupurile voastre erau stricate, nu i sufletele, cci n mruntaiele voastre i
fcuser slaul o mulime de spirite rele!
Acestea s-au fcut stpne pe trup, nct puteau face cu el ce voiau, iar
sufletele voastre, nefiind destul de puternice n faa mulimii de spirite rele, sau retras i au fost nevoite s lase spiritele s fac ce vor cu trupul.
3. Prin aceasta ns sufletele voastre n-au suferit nici o stricciune, cci
astfel de posedri sunt cu putin doar atunci cnd trupul este locuit de un
suflet suficient de mult dezvoltat nct spiritele rele i foarte primitive de pe
lumea cealalt, care vor s mai profite nc o dat de pe urma unui trup,
ocolind ndreptarea, s nu-i poat face nimic acestui suflet.
4. Aici ajut doar un mic semn al puterii Mele ca s scot de o mie de ori o
mie de astfel de spirite rele dintr-un trup, fapt de care te va convinge nc i mai
mult un exemplu care va urma astzi.
Dup ce spiritele rele vor iei din trup, acel om care a fost posedat se va
simi foarte slbit i aceast slbiciune va dura pn cnd sufletul lui va lua
din nou ntreg trupul n stpnire. Dup ce se va petrece ns aceasta, trupul
va fi din nou stpnit de vechiul suflet sntos. Aici a fost ajutat doar trupul
prin voina Mea atotputernic, i nu sufletul. Dar dac un suflet este distrus n
sinea lui din propria lui voin, voina Mea atotputernic nu l poate ajuta, ci
numai iubirea, nvtura i rbdarea.
Fiecare suflet trebuie s nceap de la sine s devin activ i trebuie s se
desvreasc cu de la sine putere, folosind materialele care i-au fost date!
nelegi acum aceasta? Dac mai i este ceva neclar, ntreab din nou, cci
acum a venit vremea unei lmuriri complete despre toate acestea, iar voi avei
nevoie de mult lumin, pentru a-i lumina ct mai bine pe toi ceilali n
slaurile vieii lor ntunecoase!
5. Matael: Doamne, Tu, cel mai nelept i iubitor din veci! Acum neleg
toate acestea ntr-o lumin foarte clar i cred c nu a mai rmas prea mult
ntuneric n cmara sufletului meu. Cum stau ns lucrurile la ceilali, aceasta
o ti doar Tu, Doamne, prea bine! La socrul meu i la nevasta mea vor mai fi
poate cteva coluri ntunecoase n cmara sufletului lor i acolo m voi pune
eu pe treab cu ajutorul i cu mila Ta!
6. Eu: Aa s faci, cci socrul i soia ta au fost pn acum pgni, dar
pgni din cel mai bun soi, despre care Eu pot zice: unul dintre acetia mi este
mai drag dect mii de urmai ai lui Israel n Ierusalim i n celelalte
dousprezece orae ale rii Fgduinei! Cci toi acetia nu vor s aud sau
s tie despre un Dumnezeu apropiat, pentru c un Dumnezeu aflat undeva,
foarte departe, le este mai plcut, deoarece ei cred, n prostia lor, c un

Dumnezeu aflat undeva nemaipomenit de departe poate fi nelat mai uor

dect unul foarte apropiat!
7. O, aceasta este cea mai mare greeal la evreii acestei lumi! Dar ce
poate fi fcut altceva dect s aduci oamenii, cu cea mai mare rbdare i jertf
dac este nevoie, prin nvturi i fapte, la izvorul luminii adevrate a ntregii
viei?!
8. Aceasta este acum sarcina care Mi-am luat-o Eu nsumi pentru voi, iar
sarcina voastr pentru aproapele vostru va urma! Firete c nu trebuie s v
hrnii cu sperana c toate acestea vor putea veni n civa ani! Eu v zic vou:
ntr-o mie de ani i dup aceea, jumtate din populaia acestui pmnt nu va
mai cunoate nici mcar o iot din aceste cuvinte ale Mele!
9. Dar aceasta nu face prea multe stricciuni, cci i pe lumea cealalt le
va fi predicat sufletelor aceast Evanghelie. Fii ns aici plini de zel, cci
numai aici vei putea deveni 293
adevrai copii ai lui Dumnezeu n cerul cel mai tainic i mai curat al iubirii
Sale! Pentru primul i al doilea cer se pot face pregtiri i pe lumea cealalt.
Capitolul 248
A face minuni la vremea potrivit
1. (Domnul): Tu, Matael, eti acum pe deplin lmurit, att ct poate fi
lmurit un suflet omenesc, ct vreme nu a devenit una cu spiritul din el. De
aceea, las ca lumina ta s-i lumineze i pe fraii ti! Trezete-i ns i credina
n Numele Meu, cci numai n Numele Meu vei putea, la nevoie, s faci i semne
n faa oamenilor, pentru a trezi n ei credina n Mine!
2. Cine vestete oamenilor Cuvntul Meu, dar nu poate face nici un semn
prin puterea acestuia, nseamn c el este nc un slab slujitor al Aceluia care
l-a trimis s aduc popoarelor acestui pmnt Noul Cuvnt al vieii din ceruri.
3. Cu acestea, Eu nu vreau ns s spun c un adevrat apostol al
nvturii Mele trebuie mereu i oricnd s fac semne naintea oamenilor
pentru a rspndi nvtura Mea la popoarele acestui pmnt. Nu, departe de
aceasta, cci adevrul trebuie s vorbeasc pentru el nsui, iar acolo unde nu
este neles, trebuie lmurit mai bine pn cnd va fi neles! i totui vor fi i
cazuri unde aceste lmuriri nu vor fi de ajuns, mai ales la popoarele nc foarte
primitive. Acolo va fi nevoie ca lmuririle s fie puse prin semne ntr-o lumin
mai puternic.
4. Un semn ns nu are voie niciodat s fie prea orbitor i s-i sperie pe
oameni, cci astfel ei vor fi constrni i prin aceasta nu se va ctiga nimic
pentru dezvoltarea liber a sufletelor lor.
5. Un semn trebuie s mbrace ntotdeauna o astfel de form: el trebuie
s fie, n primul rnd, o fapt bun deosebit, care s par ntotdeauna a fi o
urmare a credinei aceluia cruia i-a fost adresat; iar, n al doilea rnd,

semnul nu trebuie s se ndeprteze att de mult de realitatea lumii materiale

nct un aa-numit nelept al lumii s nu mai gseasc nici o cale natural
prin care s explice acest semn! Pe aa-numiii nelepi ai lumii acest semn
trebuie s-i surprind, dar niciodat s-i fac s cread de tot, cci acetia au
ndeajuns de mult nelegere ca s priceap i s cunoasc un adevr aa cum
este, i fr vreun semn.
6. n aceste vremuri ale magicienilor i vrjitorilor, semnele pe care le pot
face acetia pot fi foarte puternice i reale. Acolo unde vei face voi un semn,
oamenii au vzut deja sute de vrjitorii ale magicienilor persani i egipteni, i
de aceea un semn fcut de voi nu va impresiona prea mult un aazis nelept al
lumii. n plus, suntem nconjurai din toate prile de esenieni care fac cu
uurin tot felul de semne n faa poporului, ca s-l ctige de partea lor. i
astfel, semnele noastre i minunile ar surprinde poporul, chiar dac nu l-ar
convinge pe deplin, i aceasta este exact msura potrivit, iar o exagerare a
semnelor nu ar ajuta la vindecarea poporului.
7. Dac Eu a vindeca toi bolnavii i chiar morii de i-a trezi, aceasta nu
va minuna omul cu mult mai mult dect esenienii! Dar i va tulbura pe
templieri, care de mult vroiau s scape de ordinul esenienilor. Cci de cnd
acetia s-au rspndit i n Iudeea, tmduirile miraculoase ale fariseilor nu
mai dau roade i aceasta din cauza spectaculoaselor nvieri fcute de
esenieni, o tain foarte bine cunoscut nou, dar fariseilor nc total
necunoscut.
8. Lumea crede c Eu dau ap la moar esenienilor, iar voi vei vedea c
vi se va spune c i Eu a fi un ucenic al acestei coli i c lucrez la
rspndirea acestui ordin care crede c va putea n curnd stpni ntreaga
lume. Acest ordin deocamdat nu este mpotriva noastr, el de fapt ne ajut
fr s vrea aceasta. Cci acest ordin minimalizeaz semnele noastre mai ales
n faa mulimii, iar oamenii sunt liberi s-i fac gndurile i prerile lor
despre aceasta. Altfel nu am fi putut face un asemenea pas mare cu semnele
noastre!
9. Eu am prevzut ns toate acestea pentru vremea de acum i am lsat
s apar i s devin totul astfel, pentru ca s putem foarte uor i fr a fi
deranjai s facem multe ntru adevrata vindecare a omului, fr ca prin
semnele noastre s constrngem pe cineva ctre adevr. n aceste 294
vremuri, semnele noastre puternice nu fac mult vlv printre spectatorii
neateni. Numai cine se intereseaz mai adnc de noi va gsi o mare deosebire
ntre semnele fcute de Mine i cele ale unui magician sau esenian. Lui ns
nu-i va strica la suflet aceast descoperire, pentru c el ar fi trebuit s
cunoasc adevrul deja dinainte, nainte de a fi n stare s gseasc o

adevrat diferen ntre semnele fcute de Mine i cele fcute de esenieni. De

aceea, el este deja curat, iar celui curat toate i sunt curate.
Capitolul 249
Rolul semnelor la rspndirea nvturii Domnului
1. (Domnul): A putea acum s fac semne i pentru Ierusalim, semne
care s zguduie, astfel ca el s nu mai ezite nici dou clipite i s se alture
credinei n Mine. La ce ar fi bun, ns, o asemenea credin? Ar fi o credin
de sclavi din team i fric, iar pentru oameni ar fi o pedeaps de care nu ar
mai scpa nici n cteva mii de ani!
2. O credin oarb, fanatic, fie c este bazat pe adevr sau minciun,
nu are nici o valoare pentru via i este foarte greu de eliberat poporul de ea i
de urmrile ei. i atta vreme ct un popor triete ntr-o credin oarb, el este
n lupt cu spiritul i se afl n cea mai adnc sclavie a sufletului. El nu poate
fi ajutat altfel, nici aici i nici n lumea cealalt, dect numai printr-o
ndelungat nvtur, prin cuvinte i fapte, i printr-o lmurire
atotcuprinztoare i profund a tuturor minunilor care in de fapt nlnuit
poporul.
3. Cea mai bttorit cale de nlnuire a poporului este decadena
preoilor, care i nsuesc drepturile de a predica nvtura divin, i cresc
rndurile nmulindu-se ca ciupercile i se prezint apoi poporului drept
mijlocitori i reprezentani ai zeitilor, mai nti ca nelepi i blnzi
ndrumtori, iar mai trziu, dup ce au ctigat bunvoina poporului, ca
judectori i chiar stpni peste tronul regilor!
4. De obicei poporul afl de minciunile lor i vechea credin fanatic i
pierde din putere, golurile i crpturile ei devenind tot mai mari. Orict va fi
ea peticit, nu va mai ine mult, cci tot mai muli vor schimba haina veche,
plin de petice, pe una nou. ns pn cnd un popor va ajunge aici, este
nevoie de cel puin cteva mii de ani!
5. De aceea, s fii foarte ateni cnd mi rspndii nvtura, s nu
forai pe nimeni, nici cu sabia i cu att mai puin prin semne ieite din
comun! Rana fcut de sabie se vindec, dar cea prin semne neobinuite
aproape c nu se mai vindec niciodat.
6. Acolo unde reuii prin cuvinte, s nu mai folosii i semne, cci
acestea au fost pn acum uneltele falilor profei, care ntotdeauna orbeau i
mai mult poporul. Firete c Eu nu vreau s spun prin aceasta s nu facei
niciodat i n nici un caz semne! Vei ntlni tot felul de pgni ai cror preoi
se vor pricepe la tot felul de semne i profeii, care, ori din cauz c au mai
multe nelesuri sau prin alte mijloace, se vor mplini, toate acestea fiind de fapt
lucrul Satanei i al ngerilor lui deczui.

7. Fa de astfel de profei fali este ndreptit s facei ori un

contrasemn, ori s lmurii poporul cum a fost fcut acea fals minune. Prin
aceasta, cei mai muli vor ncepe s aib bnuieli n legtur cu acei preoi, iar
astfel lupta este ca i ctigat de ctre voi.
8. De abia apoi vei putea face semne, ntotdeauna doar benefice: vei
putea vindeca bolnavii punndu-v minile aa cum v-am nvat Eu, n
Numele Meu, ici i colo vei stura nfometaii i nsetaii sau ici i colo vei
alunga o furtun devastatoare prin simpla rostire a Numelui Meu ctre norii
amenintori, care n asemenea situaii sunt plini cu spirite rele i suprate.
Prin aceasta nu vei nlnui nici un suflet omenesc, ci l vei conduce pe o cale
liber, aa cum face un pstor bun cu mieii lui, care l urmeaz pas cu pas de
bunvoie, pentru c ntotdeauna nu-i ateapt dect lucruri bune de la el!
9. Acum tii, de asemenea, dragul Meu Matael, cum va trebui s
procedezi n deplin concordan cu voina Mea, cnd mi vei rspndi
nvtura prin vorbe i prin fapte la popoarele 295
peste care, n viitor, vei stpni i la fel i cei patru tovari ai ti!
Capitolul 250
Greutile rspndirii nvturii curate
1. (Domnul): Tu ai s ntlneti pgni, mai ales n prile de
miaznoapte ale mpriei tale, care, cndva, va fi cea mai mare de pe pmnt;
unii dintre ei vor fi chiar foarte ntunecai, i la ei va fi greu s aduci lumina
adevrului. S nu foloseti ns puterea care i-a fost dat mpotriva lor! Tu
poi, acolo unde este nevoie, s i abordezi foarte serios, dar nu cu sabia sau cu
semne neobinuite.
Cci sabia va tia doar superficial adncile rdcini ale superstiiei, iar
ele vor deveni i mai puternice n adncurile acestor oameni. Iar cu semne
nepotrivite nu ai reui dect s nlocuieti un fanatism cu altul! Acele popoare
care vor vedea semnele tale vor deveni cei mai aprigi dumani ai vecinilor lor
nc necredincioi i-i vor prigoni cu sabia i focul, iar vechii credincioi vor
face la fel cu noii credincioi! i ce s-ar ctiga pn la urm prin aceasta?
2. i cum nvtura Mea este o adevrat solie de pace din ceruri, ea nu
trebuie s aduc ceart, discordie i rzboi printre oamenii i popoarele
pmntului! Acestea s fie ocolite pe ct v st n putin. Din partea Mea, ca
acestea s fie ocolite, nu trebuie dect s v iau sub puterea voinei Mele
atotputernice, dar astfel firete c vei deveni incapabili s gndii i s fptuii
altfel dect este voina Mea, i cum ar rmne atunci cu libertatea voastr de
voin?! Dac Eu a fi voit aceasta, nu a fi avut niciodat nevoie s vin Eu
nsumi ntrupat n aceast lume. Puterea Mea atotcuprinztoare i venic v-ar
fi supus i fr acest trup i v-ar fi impus s zicei i s facei una i alta,
indiferent de ceea ce v-au spus odinioar profeii. V-ar fi ajutat ns aceasta la

ceva? Prin aceasta ai fi putut deveni, asemenea negrilor acestora, suflete

desvrite, ns doar cu greu ai mai fi ajuns s fii vreodat copiii Domnului.
3. De aceea ns, pentru ca voi niv s devenii vestitori pe deplin liberi
ai Cuvntului Meu din veci, am venit Eu n trup la voi pe acest pmnt unde
Eu am pus temelia colii pentru copiii Mei n veci, pentru ca voi, copiii Mei
liberi, s aflai liberi din gura Mea Cuvntul, s-l cntrii i s-l rspndii mai
departe la popoarele pmntului; iar cine, n puritatea lui, l va primi de
bunvoie, acela va fi primit liber ntre preafericiii copii ai Domnului.
4. Cine ns va primi prin orice fel de silnicie, cu fora, aceast nvtur
a Mea, pe care v-am dat-o acum vou, acela nu va fi primit ntre copiii
Domnului pn nu se va ngriji din propria-i voin liber, aici ori pe lumea
cealalt, s primeasc preacuratul Meu Cuvnt i de bunvoie s fac din el
firul cluzitor al vieii lui.
5. Din pcate Eu vd ct de trist vor arta lucrurile cu aceast nvtur
a Mea peste civa ani, dup ce Eu M voi ntoarce n casa Mea. Eu vd ns i
cum, n mici aezri, ea va fi pstrat curat ca soarele pn la sfritul
timpurilor! i aceasta este o mare bucurie pentru adevrata Mea inim de Tat.
De rest s nu v facei griji, cci din mulimea de porci nu vei putea s facei
niciodat filosofi. Aceste fiine se vor mulumi n curnd i cu lturi. Cci Eu
chem mereu: Venii cu toii la Mine, voi cei asuprii i mpovrai din greu, cci
Eu vreau s v aduc la toi uurare. Dar muli nu vor auzi chemarea Mea i nu
o vor urma!
Capitolul 251
Sabia ca mijloc de ndreptare la popoarele necredincioase
1. (Domnul): Vor veni vremuri cnd nelepii M vor chema: Doamne,
acum este cu adevrat greu s fii om! Adevrul nu poate fi spus fr a fi
ameninat cu pedeapsa i trebuie rspndit n tain! Ceea ce ns rspndesc
falii profei este minciun i blasfemie! Doamne, vino nc o dat i lupt
mpotriva dumanilor Ti, nainte ca ei s strice tot ce ai semnat Tu!
2. Eu ns voi ierta, din nou i din nou, i voi zice fiecruia care M va
chema: Mai rbdai nc puin pn cnd se va umple paharul! Mai rbdai
pn la sfrit i vei fi fericii, cci chingile lumii nu vor face sufletelor voastre
curate nici un ru! Iar voi, cei mai proaspei copii ai Mei, care ai mers pe
drumul trupului i al crnii, sraci, necjii i chinuii, vei fi primii n
mpria Mea aproape de inima Mea i pe voi v voi pune Eu judectori ai
lumii i ai acelora care v-au chinuit fr vin i fr drept de la Mine!
3. Pe scurt, adevraii Mei ucenici se vor cunoate n veci prin aceea c se
vor iubi ntre ei la fel cum v iubesc Eu pe toi i c nu vor vesti niciodat cu
sabia Numele i Cuvntul Meu!

4. Da, atunci cnd un popor care se afl n lumina Mea va fi ameninat

de popoare pgne i oarbe, care nu vor vrea nicidecum s cread n Mine, ns
vor prigoni cu toat mnia i cruzimea mieii Mei, atunci va veni vremea ca s
fie ridicat sabia i s fie alungai pentru totdeauna lupii dintre miei. Dac va fi
ns ridicat vreodat sabia n Numele Meu mpotriva lupilor, atunci aceasta
trebuie fcut cu toat seriozitatea, pentru ca lupii s-i aminteasc de sabia
ridicat n Numele Meu. Cci acolo unde se va pedepsi n Numele Meu, s nu se
fac aceasta numai cu jumtate de msur!
5. mpotriva pgnilor ale cror suflete sunt nc prea departe de Ordinea
divin i nu pot nelege Cuvntul Meu, dar care-i apr cu nverunare
credina, sabia s apere doar graniele pn cnd popoarele barbare vecine vor
trece cu vremea la Ordinea divin. Dup ce s-a fcut aceasta, semnul sabiei s
fie nlocuit cu cel al friei i al iubirii.
6. Cu totul altfel se petrec lucrurile cu oamenii care s-au numit de la
nceput poporul ales, care au primit nvturi divine i au fost ocrotii de
Dumnezeu. Ah, cnd acetia se vor opune cu nverunare nvturii Mele i o
vor prigoni, da, mpotriva lor nu este alt mijloc dect sabia necrutoare i
tioas! Vai de ei, cnd aceasta sabie va cdea peste ei; atunci nu va rmne
nici o piatr peste cealalt i nici mcar copiii din pntecele mamelor nu vor fi
cruai. i cine va vrea s fug, pe acela l vor ajunge sgeile i l vor omor,
pentru c din egoism, mpotriva propriilor lui convingeri, a ales s fie ucigaul
Meu i al Cuvntului Meu, cci, mpotriva acelora, M voi ridica Eu cu ai Mei.
Aceia vor avea de dus o lupt grea, din care n veci nu vor putea iei nvingtori!
7. Acum avei i regula cnd i cum s folosii sabia n Numele Meu! Ai
neles bine toate acestea?
8. Matael a spus: Doamne, Tu, singura mea iubire, dup toate cele
lmurite pn acum de Tine nu mai gsesc nici un ungher neluminat n mine!
i aduc acum din adncul inimii mele mulumirea cea mai cald pentru toate
acestea i, de asemenea, n numele tuturor oamenilor i popoarelor pe care eu,
prin zelul meu, i voi ctiga pentru mpria Ta i pentru Cuvntul Tu! 9.
Cyrenius a spus i el: Doamne, aceeai recunotin i-o aduc i eu i
ndrznesc n faa Ta, oh, Doamne, s fac o vag profeie la cele ce ne-ai spus
Tu despre ridicarea sabiei asupra poporului ales: aceasta se vede foarte bine n
Ierusalim! Peste acest popor a trage de pe acum o mare cruce cu cea mai
tioas sabie, cci ei mi par deja prea copi pentru sabie! 10. Eu: Nu chiar de
tot. Le mai lipsesc nc trei opere de cea mai neomeneasc rutate. Cnd i
acestea vor fi nfptuite, mpotriva tuturor nvturilor i prevestirilor, de-abia
atunci, prietene, va fi ridicat peste acest ora i peste locuitorii lui sabia ta cea
tioas i va fi btut crucea cea mai mare! Noi vrem ns s mai avem rbdare
cu poporul nc o vreme i vrem, de asemenea, ca, nainte de cdere, s i se

prevesteasc tot felul de semne mari pe cer i alte mari minuni! i, prietene,
dac i acestea vor fi zadarnice, de abia atunci va veni semnul tu cel mare i
cea mai tioas sabie va cdea asupra lor!
11. i ce va mai fi atunci, aceasta tie doar Tatl singur i nimeni
altcineva n toat nemrginirea! Celui ns cruia i va fi destinuit aceasta la
timpul potrivit, acela va ti i el! 12. Cyrenius: Dar Tu, Doamne, Tu tii foarte
bine toate acestea, cci, n spiritul Tu, Tu eti Tatl nsui!
Capitolul 252
Tatl i Fiul n Iisus
1. Eu am spus: Ai vorbit foarte bine! Tatl este n Mine n plintatea Lui;
dar Eu, ca omul pe care-L vedei, sunt totui numai un Fiu al Lui i cunosc n
sufletul Meu doar ceea ce El mi dezvluie!
Eu sunt flacra iubirii Lui, iar sufletul Meu este lumina din focul iubirii
Tatlui! Voi tii deja cum acioneaz lumina, n veci, n mod miraculos!
2. Soarele, de la care pleac lumina, are o minunat structur interioar,
dar aceasta este cunoscut doar soarelui nsui. Suprafaa lui, dei este
luminat i nsufleit, nu tie i nu a vzut niciodat cum este alctuit miezul
cel mai profund al soarelui.
3. Da, Tatl este n Mine din veci, dar miezul Lui i este dezvluit
sufletului Meu numai atunci cnd El vrea aceasta. Eu tiu ns despre toate
cte au fost din veci n Tatl. i totui, Tatl mai are multe n adncul Lui
despre care Fiul nu tie. i dac vrea El s afle despre acestea, trebuie i El sL roage pe Tatl!
4. Va veni ns ceasul cnd Tatl din Mine va deveni una cu Mine,
singurul Fiu din veci, i n cel mai adnc miez al Su, la fel cum Spiritul Tatlui
(Sinele Suprem Divin) va deveni n curnd una cu sufletele din trupurile
voastre. De abia atunci, prin Spiritul Tatlui, vi se va dezvlui totul, chiar i
ceea ce acum este cu neputina s v fie dezvluit! i astfel tie numai Tatl din
Mine despre multe, iar Fiul nu tie! Ai neles acum aceasta?
5. Mai muli ucenici au spus: Ah, aceasta este din nou o nvtur tare
ca piatra! Suntem nevoii s cerem din nou lmuriri! Dac Tu i Tatl suntei
una, cum poate Tatl din Tine s tie mai mult dect Tine, i totui, dup
nvtura Ta, Tu eti Tatl nsui?! Ah, asta s-o priceap cine poate noi nu
putem! E tot mai greu de priceput! Se poate s se ascund un neles n toate
acestea, dar la ce ajut acesta? Noi tot nu putem pricepe! Doamne, noi Te
rugm s ne mai lmureti nc o dat, dar mai limpede i mai pe ndelete, cci
altfel nu ne descurcm!
6. Eu am spus: Oh, copii, copii! Ct vreme va trebui s v mai ddcesc
pn M vei nelege?! Eu v vorbesc acum ca un om vou, oamenilor, i voi nu

nelegei omul. Cum vrei s nelegei mai trziu un cuvnt curat de la

Dumnezeu?! Ca s v pregtesc ns pentru aceasta, v voi da acum nite
lmuriri amnunite; de aceea ascultai-m bine!
7. Imaginai-v drept Tatl corpul acestui soare al nostru, n care sunt
ndeplinite toate cerinele ca nveliul luminos, pe care voi l vedei, s ia
natere mereu i mereu, nveliul luminos este pentru corpul soarelui cam la fel
cum este aerul din atmosfera care nconjoar pmntul pn la cteva nlimi
de om i care formeaz mpreun cu pmntul, vzut de pild de pe lun, o
formaiune mare, destul de puternic luminoas.
9. Cum ia natere ns aerul pmntului? Rspunsul este: din cele mai
profunde procese vitale ale pmntului. Miezul pmntului este plin cu aer i
un important surplus din acest aer se adun mereu n aceeai msur n jurul
pmntului. Pentru ca miezul pmntului s dea mereu natere aerului,
trebuie ca acolo s fie un foc continuu, viu, care ia natere din intensa
activitate a spiritelor din adncul pmntului.
9. Imaginai-v acum urmtoarele: focul interior reprezint ceea ce Eu
numesc Tatl i din toate elementele topite n foc va lua natere aerul, care
reprezint ceea ce noi numim suflet.
10. Focul ns n-ar putea exista fr aer, iar aerul n-ar putea lua natere
fr foc. De aceea focul este i aer, i aerul este i foc, cci flacra este ntradevr aer ale crui spirite sunt foarte active, iar aerul n sinea iui este foc
pur, dar n care spiritele sunt linitite. Este uor de neles faptul c, la urma
urmei, focul i aerul sunt una. Pn cnd spiritele aerului nu sunt agitate ntro anumit msur, aerul rmne aer i de aceea este o mare diferen ntre
aerul agitat ca foc i aerul linitit.
11. n focul nsui este lumina i prin aceasta din punct de vedere
spiritual cea mai pur i nalt cunoatere. n aerul ptruns de lumina
focului se afl, de asemenea, o cunoatere deplin, totui ntr-un grad mai
sczut. Dac ns aerul linitit va fi agitat, astfel nct s devin el nsui foc i
lumin, atunci poate fi recunoscut i n el cea mai nalt i curat cunoatere.
12. Pmntul, avnd o astfel de alctuire, se aseamn cu un om. Focul
interior este spiritul activ al iubirii din suflet, iar aerul este asemenea
sufletului, care poate fi, de asemenea, un spirit de 298
foc atunci cnd este ptruns de spiritul iubirii i devine astfel una cu spiritul!
Iar aceasta se petrece atunci cnd sufletul renate n spirit.
13. i privii, aceeai relaie o ntlnim i la soare, n miezul lui, el este
un foc dintre cele mai puternice. Lumina lui depete cu mult lumina
atmosferei exterioare a soarelui. Din aceast lumin se va nate mereu cel mai
curat aer al soarelui, iar acest aer devine, la suprafaa soarelui, foc i lumin,
dar ntr-un grad mai sczut dect focul i lumina atotputernic din miezul

soarelui. Lumina de la suprafaa soarelui este, n esen, aceeai cu cea a

focului din centrul marelui soare! Ea nu are nevoie dect de o activitate la fel de
mare i ea va fi asemenea focului din interior.
14. Acum, acest foc din miezul soarelui este asemenea Tatlui din Mine i
Eu sunt lumina i, n acelai timp, i focul care ia natere mereu din focul de
baz central, prin care a fost creat i meninut tot ce exist. Deci Eu, n forma
Mea prezent, sunt exprimarea Tatlui din adncul Meu i de aceea tot ce este
al Tatlui este i al Meu i, n acelai timp, tot ce este al Meu este i al Tatlui,
iar Eu i Tatl trebuie s fim pe deplin una, numai cu deosebirea c n focul
interior din centru trebuie s fie mereu o cunoatere mai adnc dect n
lumina de la exterior, care este activat mereu de focul interior, ntotdeauna
ns numai att ct este nevoie.
15. Eu ns a putea oricnd s mi nteesc activitatea, dar atunci ar fi
gata cu voi, la fel cum ar fi i cu toate corpurile cereti care se rotesc n jurul
acestui soare dac atmosfera exterioar soarelui s-ar aprinde vreodat i ar
deveni la fel de puternic precum focul interior al soarelui, a crui putere ar
agita toate spiritele n spaiul cosmic ndeprtat ntr-o msur att de mare
nct ntr-o clipit toat materia s-ar dizolva dintr-odat i ar deveni o mare
nesfrit i prea puternic de foc! Acum, materia din miezul soarelui este
astfel alctuit nct s poat suporta acest foc prea puternic, iar apele care
curg ntr-una spre acesta, ca urmare a circulaiei continue la fel cum este la
om circulai sngelui i dau focului mereu de lucru spre a devora, dizolva i a
forma din nou aer i, din acesta, din nou ap.
Datorit acestei circulaii continue, focul nu poate s atace corpul
propriu-zis al soarelui i s-l distrug. i chiar dac mereu vor fi devorate pri
din el, ele se nlocuiesc mereu cu ap. i astfel trebuie s se pstreze toate n
aceast ordine.
16. Dac privii aceast analogie mai ndeaproape, ar trebui s v fie
acum clar ce este de fapt Tatl i ce este Fiul, ce este sufletul i ce este
spiritul din el! Spunei-mi dac nici acum nu suntei lmurii ntru totul!
Capitolul 253
Manifestarea de la botezul Domnului: venicia Domnului
1. Simon Petru a spus: Atunci cnd ai fost botezat de Ioan n rul
Iordanului, am vzut o flacr ca un fel de porumbel care plutea deasupra
cretetului Tu i am auzit zicndu-se c acesta era Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu! i s-a auzit atunci i o voce, ca din cer, care a spus: Vedei, Acesta
este Fiul Meu iubit, pe care Eu l plac! Pe El s-L ascultai! Ce a fost aceasta?
De unde a venit acea flacr sfnt i cine a rostit acele cuvinte pe care le-am
auzit att de clar? Cum trebuie s nelegem aceasta?

2. Eu am spus: De unde altundeva putea s vin dect din Tatl din

Mine i de la Mine?! Ori crezi tu oare c n spatele stelelor, n spaiul
nemrginit, locuiete un Tat care a lsat s coboare deasupra cretetului Meu
acea flacr i din nlimi nemrginite ar fi rostit acele cuvinte care s se aud
pn pe pmnt? O, tu, oarb orbire a oamenilor! Dac venicul Tat din Mine
locuiete n venicul Fiu n felul n care v-am artat acum ct se poate de
limpede, de unde poate veni flacra i vocea? Privete aici i vei vedea din nou
aceeai flacr deasupra cretetului Meu! i ascult i vei auzi aceleai cuvinte
din nou!
3. Toi au vzut atunci o flacr sub forma unei cruci sau ca un
porumbel cu aripile ntinse, care de fapt tot o cruce reprezint, i n acelai
timp au auzit cu toii binecunoscutele cuvinte.
4. Eu am spus: Aceasta a fost vocea Tatlui n Mine, iar flacra a luat
natere din nesfrita 299
Mea sfer exterioar de via care este Duhul Meu Sfnt atotfctor!
nelegi acum i tu, Simon Petru?
5. Au spus atunci cu toii: Da, Doamne, acum am neles i noi, dei este
minunea minunilor!
6. La acestea a spus i Matael: Doamne, Doamne, Tu cel mai nelept din
veci! Cte taine mari de neptruns din Ordinea Ta divin ne-ai artat nou, aa
cum este i a fost ea din veci! Eu m-am gndit n toate felurile i uite c acum
totul mi este limpede n ceea ce privete relaia de neschimbat dintre Tine,
Creatorul, i noi, creaturile Tale! Toat Ordinea Ta este att de nelept
structurat nct nici cea mai ascuit minte i nici cea mai strlucit judecat
nu ar putea gsi undeva ceva care s fie n sinea lui contradictoriu.
7. Numai dac m duc cu gndul n urma tuturor vremurilor i veniciei,
atunci trebuie s m gndesc c toate cele ce sunt acum, toi arhanghelii, toate
cerurile, toate lumile, toate acestea trebuie s fi avut un nceput, altfel, cel
puin pentru mine, existena lor nu poate fi neleas. Cci, n sinea mea, eu
gndesc: o fiin, un lucru sau un fenomen care nu a nceput niciodat s
existe nici nu poate de fapt s fie! Cci nu este cu putin ca un lucru s ia
natere din nimic, adic Tu nsui, Creatorul, s nu-l fi gndit niciodat!
8. Deci un lucru care acum exist, ca de pild un soare central, trebuie
s fi fost cndva gndit de Tine n Ordinea Ta dreapt, nainte ca el s apar ca
soare central. Dup mintea mea, el nu poate exista nainte ca Tu s gndeti
fiecare atom al existenei lui! Pe scurt, el nu poate fi dac nu a nceput odat a
fi! El poate fi vechi de eoni i secole de eoni aceasta nu face nimic. Dac el
exist acum, nseamn c a trebuit cndva s nceap s existe. Cnd, aceasta
nu este aici att de important.

9. Acest ir de gnduri i de ntrebri am putea s le punem i n

legtur cu Tine, iar atunci eternitatea Ta deplin i solid ar cdea sub semnul
ntrebrii! Att numai c mintea mea clar de acum mi spune altceva! Eu nu
pot, cnd m gndesc n adncul vecilor, s-mi nchipui un sfrit.
Rmne spaiul nemrginit i, mpreun cu el, la fel de nemrginitul
timp.
10. n acest spaiu, care trebuie s fie venic i de necuprins, trebuie s
fie prezent i acea for primordial care face cu putin expansiunea
nemrginit i venic a spaiului, fr de care spaiul nu ar putea fi nchipuit.
Aceast for nu poate fi dect una, aa cum i spaiul este numai unul.
Ea trebuie s aib un anumit centru, la fel ca i spaiul. i, pentru c
spaiul este astfel, trebuie ca i n el s se simt pe sine acea existen absolut
liber. Cci altfel cum ar putea ea s fie, dac nu ar simi i nu ar lua la
cunotin, n absoluta ei liberate, c exist?!
11. Iar ceea ce este valabil pentru spaiu, este valabil i pentru puterea
din el; i ea trebuie s se simt pe sine, altfel n-ar exista. Pe scurt, acestea sunt
necesiti care se intercondiioneaz, astfel nct una nu poate exista fr
cealalt. Toate acestea ns, la origine, sunt nsi existena Ta spiritual i de
aceea, fcnd parte din spiritul Tu, nu pot fi niciodat terse din gndire.
12. Dup nelegerea mea, venicia Ta este la fel de necesar precum
toate celelalte; cel puin n existena lor formal nu pot fi altfel dect
determinate i delimitate de timp! Acum ns se nate de-abia o cu totul alt
ntrebare.
13. Pentru c toat aceast creaie vzut i nevzut trebuie s fi luat
natere n vremuri nenchipuit de ndeprtate, ce ai fcut Tu, Doamne, nainte
de acest nceput, o venicie ntreag? mi dau seama, dup chipul Tu
zmbitor, c am pus o ntrebare prosteasc; i totui sunt convins c ea nu este
ntru totul zadarnic! Iar Tu, Doamne, cred c ne vei lumina i de data aceasta
n netiina noastr! Sufletul meu iscoditor vrea acum s se lmureasc pe
deplin!
Capitolul 254
Mreia creaiei
1. Eu am spus: Dragul Meu prieten Matael, deosebirea dintre Dumnezeu
i omul creat, orict ar fi el de desvrit, dinuie mereu i nu poate fi anulat
n veci, pentru c Dumnezeu, la 300
originea Lui, este i trebuie s fie nemrginit i venic n toate; pe cnd omul,
dei va fi mereu tot mai desvrit n esena lui spiritual, nu va putea atinge
niciodat nemrginirea mreiei Fiinei lui Dumnezeu.
2. Omul poate fi asemenea lui Dumnezeu n form, de asemenea n iubire
i n puterea ei, ns niciodat n mreia nelepciunii nemrginite n i din

Dumnezeu. i astfel, lungile eterniti, n nenumratele lor perioade nesfrite,

vor putea cuprinde destule, iar pentru ele se va gsi ntotdeauna loc n spaiul
nelimitat, numai c despre toate acestea nici mcar un arhanghel n-a visat
vreodat!
Cci chiar i puterea de cunoatere i de cuprindere a unui arhanghel
este nc mult prea mic pentru toate cte sunt. Abia dup ce arhanghelii se
vor cobor, asemenea Mie, n trup, abia atunci vor fi ei n stare s cuprind i
s neleag mai mult ns niciodat totul: ntreaga i venica Eternitate!
3. Da, voi vei cunoate mereu i mereu noi minuni i pn la urm vei
ncepe s le pricepei, dar pe toate nu le vei cunoate n veci i v putei da
seama uor de ce, dac v vei ntreba dac v este oare cu putin s numrai
pn se sfresc toate numerele! Aa cum din venicie Eu sunt, gndesc, vreau
i acionez ca unul i acelai Dumnezeu, cu aceeai iubire i nelepciune, aa
v vei putea da seama c Eu, vorbind Tatl n Mine i prin Mine, nu am
hibernat pn la aceast perioad a creaiei! Chiar dac o perioad a creaiei,
de la origini pn la desvrirea ei spiritual, dureaz o mie de ori cte o mie
de ori de eoni de mii de ani pmnteni, o astfel de perioad a creaiei nu
nseamn totui nimic fa de Sinele Meu venic, iar puterea ei nemsurat de
expansiune este un nimic fa de spaiul infinit!
4. Tu, Matael, cunoti prea bine constelaiile vechilor egipteni i Regulus
din Marele Leu i este bine cunoscut! Ce este aceast stea pentru ochiul tu?
Este doar un punctule luminos cnd, de fapt, este un soare att de mare
nct unui fulger, care ntr-o singur clip strbate o distan de 300
000 de kilometri, i-ar trebui un trilion de ani pmnteni pentru a
strbate distana de la polul nord la polul sud al acestui soare! Numele su este
de fapt Urka sau, i mai corect, Ouriza (nceputul creaiei din eoni de eoni de
sori); acest soare este sufletul sau centrul de greutate al constelaiei Marelui
Leu, care ns reprezint doar un nerv n imensul Om Cosmic, din care Omul
Cosmic are aproximativ atia nervi cte fire de nisip i iarb are ntreg
pmntul, iar Omul Cosmic reprezint doar perioada de la nceputurile creaiei
pn la desvrirea ei.
5. O astfel de Urka i chiar mai multe, o ntreag constelaie, sunt de fapt
atrii imens de mari, dar nespus mai mare este un Om Cosmic al creaiei! Dar
ce este chiar el n comparaie cu spaiul nemrginit i venic? Este o nimica
toat! Cci fiecare lucru limitat din necesitate, care pentru voi este imens de
mare, este, n comparaie cu spaiul infinit, o nimica toat, cci nu se afl n
nici un raport calculabil cu acesta.
6. Acum te ntreb, drag Matael, dac ai neles cele ce i le-am lmurit
acum! 7. Matael a spus: O Doamne, sigur c da, am neles; dar acum ncep

s m pierd i s m dizolv n nimic! Cci puterea i mreia Ta, spaiul infinit

i timpul venic m devoreaz complet.
Aa ceos mi pare totul acum i, dac am neles corect ceea ce Tu,
Doamne, ai spus, atunci nseamn c Tu ai parcurs nenumrat de multe
perioade de creaie. Cci, dac a ncepe s numr n sens invers perioadele de
creaie pornind de la cea de acum, atunci este sigur c nu a sfri niciodat
cu numrtoarea i nu a ajunge n veci la aceea despre care a putea spune c
ar fi prima!
8. Pe scurt, Tu nu ai un nceput. Astfel este cu neputin ca creaiile Tale
s aib un nceput i, orict de numeroase ar fi ele n spaiul venic, totui nu
exist niciuna despre care s se poat spune: Privete, ea este prima! naintea
ei nu a fost creat nimic! Cci naintea i n urma unei astfel de perioade de
timp se afl din nou o venicie ntreag! Ce ai fi fcut Tu pe perioada acestei
creaii, n Sinele Tu mereu acelai? n spaiul infinit au loc nenumrat de
multe creaii; chiar dac distanele dintre ele ar fi nemsurat de mari, aceasta
nu face nimic! Spaiul nesfrit are suficient loc pentru toate spaiile nesfrite
i va avea nc loc pentru eoni i eoni de astfel de spaii, i venic mult mai
mult pentru nenumrat de multe altele noi, iar cele noi nu le vor nmuli la
numr pe cele deja existente din venicie; cci ceva nesfrit i nelimitat nu
poate deveni ceva mai mare i mai mult, cci este deja nesfrit de mult.
9. Da, dac a ncepe s numr aceast mare perioad cu unu, atunci ea
ar putea fi mrit mereu cu nc una; cum ns numrul de la nceput este
nelimitat, nu mai poate avea loc o mrire a lui!
10. De astfel de gnduri este muncit mintea mea acum, iar tensiunea
mea interioar m apas. Dar la o parte cu astfel de gnduri, care, prin
mrimea lor nelimitat, mi sufoc sufletul meu mic! Avnd o via venic i,
n plus, iubirea i graia de a m afla n preajma unei astfel de imensiti,
atunci nu mi mai doresc s cunosc nici mcar luna sau soarele mai
ndeaproape! Acum mi-am dat seama ce nesbuit a fost ntrebarea mea, cci
astfel de taine nu pot fi cunoscute de un om limitat! Doamne, iart-mi marea
mea prostie!
Capitolul 255
Venirea Domnului ca om n perioada noastr de creaie i pe pmntul
nostru: omniprezena spiritului
1. Eu am spus: Nu, prietene, aceasta nu este prostie, este doar o glum
cam prea ndrznea i cu conotaii mult prea profunde pentru aceast via
pmnteasc de acum. Atta vreme ct sufletul tu nu a devenit una cu
Spiritul Meu, tu nu poi pricepe unele lucruri n adevrata lor profunzime.
Dac vei atinge n curnd renaterea spiritual i te vei afla dincolo, n
mpria lui Dumnezeu, ca o nelepciune desvrit, atunci vei recunoate

multe lucruri pn n adncul lor, ns bineneles numai n ceea ce privete

perioada de creaie prezent, actual, n a crei ordine i au originea toate cte
sunt. i totui, ntre aceast perioad de creaie i toate celelalte perioade de
dinainte exist o distan att de uria ca ntre acest pmnt i cel mai
ndeprtat corp ceresc.
2. n niciuna dintre nenumratele creaii anterioare nu am fost pe acele
corpuri cereti n carne i oase, prin propria-mi voin, ci am inut legtura cu
acei oameni numai prin ngerii anume creai pentru aceasta. Doar acestei
perioade a creaiei i este dat ca Eu s M cobor n trup, pe un corp ceresc
oarecare, care este tocmai acest Pmnt, pentru toate creaturile din veci i s le
fac cunoscut nvtura Mea.
3. Eu vreau s creez, pentru toate vremurile care vor veni i pn n
venicie, copii care s-mi fie asemenea Mie i care s fie astfel crescui de
iubirea Mea printeasc nct s poat domni mpreun cu Mine n vecii vecilor.
4. Pentru aceasta am mbrcat Eu, Dumnezeu cel infinit i venic, trup,
ca s v fiu vou, copiilor Mei, un Tat de a crui existen s v putei
convinge cu ochii, urechile i minile, i ca s v nv cu gura i inima Mea
iubirea, nelepciunea i adevrata putere dumnezeiasc, prin care apoi s
stpnii, asemeni Mie, nu numai toate creaturile acestei perioade de creaie, ci
i pe toate care vor urma.
5. Aceast perioad a creaiei se deosebete de toate celelalte pentru c,
n toat venicia i nemrginirea, ea este singura n care Eu nsumi am venit n
carne i oase pe acest pmnt ca om, ca s v nv ca pe adevraii Mei copii
n veci. Iar acum, Matael, tu fiind unul dintre cei mai pricepui gnditori, vei fi
neles cele spuse, astfel c venicia i nemrginirea nu te vor mai apsa att de
tare.
6. Pentru un suflet ngrdit, aceast nvtur despre infinitate i
eternitate este de neneles; altfel ns se petrec lucrurile cu un suflet pe deplin
trezit n spirit. Cci acesta este liber i asemeni Mie, iar micarea lui este de aa
natur nct toate legturile cu spaiul sunt nule pentru el. Acesta este,
prietene, un dar deosebit al omului spiritual!
7. Imaginai-v toate micrile corpurilor cereti ca avnd o iueal ct se
poate de mare, i vei recunoate c i cele mai iui micri ale sorilor centrali,
chiar i de milioane i milioane de ori multiplicate, sunt foarte lente n
comparaie cu viteza spiritului, deoarece ele au nevoie pentru parcurgerea
spaiului de un anumit timp, pe cnd, pentru spirit, chiar i cea mai mare
distan este strbtut ct ai clipi. Pentru spirit, AICI i ACOLO, la o deprtare
nemsurabil, este acelai lucru.
n schimb, pentru orice alt mod de micare ar fi o foarte mare diferen.

8. Te fac atent c, de la spiritul omului, chiar i neunit pe deplin cu

sufletul, se transmite un sentiment deosebit sufletului i acesta se face simit
ca ceva pur spiritual, n care evenimente care au avut loc cu o eternitate
naintea momentului prezent vor fi percepute ca i cnd ar avea loc acum, n
prezent, sau ca i cnd spiritul ar fi perceput cu ochii i urechile, ca un martor
direct. Sufletul limitat dezvolt abia n creier acea deprtare n timp a
evenimentelor demult petrecute, n acel suflet apare amintirea momentului
acelui sentiment spiritual; el ns nu l face prezent, ci l ncadreaz n timpul
cnd a avut loc. Spiritul ns se poate transpune pe deplin prezent n acel
moment de timp din trecut, iar evenimente din viitor le poate percepe n
prezent, fie ca ncepute sau deja de mult ncheiate.
9. nelepii lumii numesc acest sentiment pur spiritual de percepere n
prezent a evenimentelor fie de mult petrecute, fie cele din viitor, fantezia omului.
Dar nu poate fi numai att, deoarece numim fantezie mbinarea de imagini
acumulate de suflet din care apare o imagine nou pe care n-o ntlnim n
realitate. Din aceast aptitudine pur sufleteasc (fantezia) au izvort toate
inveniile, toate cldirile i hainele oamenilor, fabule i poezii de tot felul, al
cror substrat ncearc s descrie n rarele cazuri n care o face adevrul
deplin, dar cel mai adesea l prezint (adevrul) doar ca pe o mare minciun.
10. Aceasta este ceea ce se numete fantezie; ns sentimentul
momentului prezent, fie al unor evenimente din trecut, fie din viitor, este
specific doar spiritului. Astfel, spiritul din om nu are nimic de-a face cu timpul
i nici cu spaiul i, fiind deasupra lor, le poate stpni.
11. Pentru spirit exist un spaiu doar atunci cnd vrea s creeze unul.
Acelai lucru este valabil i pentru timp. Cnd spiritul nu vrea un timp, n locul
lui vine instantaneu prezentul etern al trecutului, prezentului i viitorului.
12. Acum putei descoperi o a treia calitate pur spiritual n voi, dac vei
fi ateni la ea!
Aceast calitate const n faptul c v putei imagina un lucru, orict de
mare ar fi el, instantaneu, n toate prile sale, ca fiind desvrit, i astfel
putei cuprinde doar cu o singur privire, de exemplu, un ntreg sistem solar
(vizualizare benefic creatoare). Sufletul, cu simurile sale, trebuie s priveasc,
s pipie i s asculte un lucru pe ndelete, din toate prile sale, i trebuie s-l
mpart pentru a-i forma abia cu timpul o imagine complet. Spiritul ns
parcurge un ntreg soare central pe dinuntru i pe dinafar ntr-o clip
inimaginabil de scurt i ntr-un astfel de rstimp scurt poate parcurge i o
infinitate de astfel de sori cu toate planetelor lor; i, cu ct devine spiritul mai
puternic prin ordonarea sufletului, cu att mai clar este ptrunderea i
nglobarea celor mai mari i mai complicate aspecte ale creaiei.

13. Da, vei spune pe drept, dar cum i este spiritului posibil o astfel
de percepie global rapid? Iar Eu v zic vou: aceasta are loc n aspectul su
desvrit, la fel cum unui suflet desvrit i este cu putin percepia la
distan, pn n interiorul lucrurilor, prin intermediul sferei exterioare de
via, aa cum ai avut ocazia s vedei la nubieni. ns un suflet nc ancorat
n materie, cu toat intensitatea tririlor lui, nu poate fi comparat n nici un fel
cu un suflet trezit spiritual, pentru c sfera lui exterioar de via este n mod
necesar limitat spaial i doar prin intermediul anumitor elemente
transcedentale este capabil s gndeasc i s simt dincolo de limitrile lui. i
lui i este foarte greu s simt la o distan foarte mare; chiar i cu o sfer
exterioar de via foarte puternic, aflndu-se acum, aici, nu va putea percepe
nimic din ceea ce se pe trece n Africa.
Capitolul 256
Sfera exterioar de via a sufletului i a spiritului
1. (Domnul): Cnd, n momente de extaz, spiritul, cu eterul su de foc,
lumineaz sufletul desvrit, atunci se poteneaz capacitatea de percepie,
aciune i vedere la distan. n asemenea momente, sufletul poate ptrunde
pn la stelele ndeprtate i poate s le observe, ns n momentul n care
spiritul se retrage iar n suflet, sufletul, cu sfera lui exterioar de via, poate
ajunge n cel mai 303
bun caz doar pn acolo unde mai exist ceva ce i corespunde acesteia
substanial. El i adapteaz sfera lui exterioar de via strlucirii unei lumini
lumeti. Cu ct se ndeprteaz mai mult de aceast lumin, aceast sfer
exterioar de via a sufletului devine tot mai palid i mai slab, iar la sfrit
nu mai rmne dect noapte i ntuneric.
2. Altfel este ns cu sfera exterioar de via a spiritului. Aceasta este
asemeni eterului care umple n mod uniform ntregul spaiu infinit. Dac
spiritul este pe deplin revelat n suflet, atunci se trezete n acelai moment la
infinit sfera lui exterioar de via i vederea, percepia i aciunea se ntind
fr cea mai mic limitare la infinit, asemeni eterului care umple pe deplin
spaiul creaiei. Acest eter este absolut identic cu spiritele venice de via ale
sufletului. Acesta (spiritul) este doar un focar comprimat al eterului general de
via care umple ntreaga infinitate. Cnd vine n contact cu eterul exterior de
via, se unesc instantaneu simirea, gndirea i vederea lui cu eterul exterior
infinit de via ntr-un mod neatenuat, pn la distanele cele mai mari. Ceea ce
simte, vede, gndete, vrea i acioneaz eterul cel mare al vieii, impregnnd i
acoperind totul n ntregul spaiu infinit, aceasta simte, vede, gndete, vrea i
acioneaz n acelai moment i spiritul din suflet, i astfel simte, vede,
gndete, vrea i acioneaz i sufletul atta vreme ct este ptruns de spirit,
iar acesta (spiritul) este unit cu infinitul eter exterior de via.

3. Diferena dintre sfera exterioar de via a unui suflet desvrit i

eterul exterior de via al spiritului este imens de mare, iar acum putei avea o
vag idee despre cum i este cu putin unui spirit s simt, s vad, s
gndeasc i s acioneze la orice distan, indiferent ct de mare ar fi ea, sau
s ptrund infinitatea, cci n ntreaga i venica infinitate el este n toate
punctele sale neatenuat, acelai.
4. Dac, n sufletele netrezite, spiritul este separat nc de rest, atunci, n
momentul trezirii n spirit, el se unete pe deplin cu spiritul universal. El nu-i
pierde ns deloc individualitatea, pentru c el, n calitate de punct focar de
via n sufletul omului, are aceeai form cu acesta i, mpreun cu sufletul,
care este corpul lui, simte i percepe foarte clar tot ceea ce este individual n
suflet. Acesta este i motivul pentru care un suflet ptruns profund de spirit
poate vedea, simi, auzi, gndi i voi totul, pentru c este pe deplin unit cu
spiritul su.
5. Dac nici dup aceste explicaii detaliate nu vi s-a clarificat natura
spiritului i capacitile lui, nici Eu nu tiu cum a putea, naintea trezirii
voastre n spirit, s v explic mai clar. De aceea vorbii cu toii foarte deschis
dac M-ai neles bine n acest cel mai important punct.
Capitolul 257
Atotcunoaterea lui Dumnezeu
1. Matael i muli alii au spus: O, Doamne, acum ntr-adevr suntem pe
deplin lmurii i nu mai avem nici o ntrebare! Doamne, ntreab-ne Tu acum,
cci Tu tii cel mai bine unde ne lipsete ceva!
2. Eu am spus: Aa ceva ar fi foarte ciudat, dac v-a pune Eu vou
ntrebri ca i cum ar trebui s aflu ceva de la voi, cnd Eu tiu totul i vd tot
ce este n voi! Da, pn i gndurile voastre cele mai tainice, pe care nici voi nu
le cunoatei n ntregime, Mie mi sunt la fel de clare precum v este vou
soarele pe cer. i atunci s v mai ntreb ceva, ca i cnd nu a ti dinainte?!
Nu ar fi aceasta ciudat sau fr rost numai vorbrie goal?!
3. La acestea negrul de lng noi a spus: Doamne, eu am o nelmurire.
Dup cte tiu eu, acum, de curnd, Tu nsui i-ai ntrebat pe ucenicii Ti albi
dac au neles una sau alta. Ce fel de ntrebare este aceasta cu ajutorul creia
cineva vrea s afle ceva de la altcineva dac l-a lmurit mai nainte cu adevrat!
De ce i-ai ntrebat Tu atunci ucenicii? Nu tiai dac ei i-au neles
dezvluirile?
4. Eu am spus: O, scumpul Meu prieten, n ceea ce privete ntrebrile,
nu se ntreab
ntotdeauna ceea ce nu se tie, ci adeseori se pun ntrebri spre a verifica dac
ntrebrile i-au pus pe ceilali pe gnduri.

5. Astfel, un nvtor le pune ntrebri elevilor lui, ntrebri la care el

cunoate i trebuie s cunoasc dinainte rspunsul. La fel i judectorul l
ntreab pe pctos despre legile pe care acesta le-a nclcat, nu pentru a afla
el nsui de la acel pctos legile cci judectorul cunoate de mult toate
legile! el ns vrea doar ca acel vinovat s-i recunoasc greelile sau s poat
fi pedepsit corespunztor dac neag ncpnat tot ceea ce judectorul tie
prea bine de la mai muli martori!
6. La fel pot i Eu, ca un nvtor foarte bun i un prea drept judector,
s v pun oricnd ntrebri vou, oamenilor, nu ca s aflu ceva de la voi, care
Eu s nu fi tiut dinainte, ci pentru a v ndemna s reflectai i s v verificai
pe voi niv! Aadar, n acest fel Eu pot s ntreb pe oricine.
Dac ns a ntreba pe careva dintre voi ca i cnd a vrea s m
conving dac unul sau altul dintre ucenicii Mei Mi-au neles nvtura sau
nu, acestea ar fi ntrebri din orgoliu i nepotrivite, din moment ce Eu, fiind
una cu Dumnezeu Tatl, pot ti din veci i fr nici o ntrebare cine M-a neles
i cine M va nelege pe acest pmnt! Acum eti i tu lmurit!
7. Nubianul a spus: Da, Doamne, i Te rog s m ieri c Te-am deranjat
cu ntrebarea mea nelalocul ei! Nu voi mai face aa ceva i sper c-mi va fi
ngduit s mai rmn mpreun cu ai mei n apropierea Ta!
8. Eu am spus: Poi s pui ntrebri i s rmi lng Mine ct vrei!
Dac mai ai ceva ce nui este clar, ai la fel ca i ceilali dreptul liber i deplin s
ntrebi! Cci acum, n acest loc, Eu m dezvlui; mai trziu ns va veni o
vreme n care Eu nu voi mai rspunde nimnui la ntrebri. ie i mai este ceva
neclar. Cerceteaz-te, ntreab-te i vei fi lmurit! 9. Nubianul: Oh, Doamne,
nu este nevoie s m cercetez ndelung, cci lipsurile mele le cunosc de mult! i
uite, am o nelmurire mare, cci nu mi pot explica atotcunoaterea lui
Dumnezeu!
Cum poi Tu s tii totul n ntreaga nemrginire?
10. Eu: Dac tu nu nelegi nc aceasta, nseamn c nu ai priceput cu
adevrat dezvluirea Mea de mai nainte despre eterul vieii exterioare a
spiritului! Ai neles totui c spaiul creaiei este venic i nesfrit, i c el nu
este umplut cu nimic altceva dect cu Spiritul Meu peste tot, n veci, mereu i
mereu; iar Spiritul Meu este iubire curat, deci via, lumin, nelepciune, cea
mai limpede contiin de sine, simire, atenie, vedere, auz, gndire, voin i
aciune.
11. n Mine este acest unic i venic mereu acelai punct fierbinte de
Spirit, care este una cu sfera lui exterioar de via, nesfrit de mare i care
umple toate nemrginirile i, prin aceasta, punctul Meu fierbinte central este
mereu n intim legtur cu toate punctele centrale pe care sfera Mea
exterioar de via le cuprinde. Acest eter de via al Meu ptrunde totul i

cuprinde totul, n toat nesfrita i venica nemrginire i vede, aude, simte,

gndete, vrea i acioneaz peste tot n unul i mereu acelai fel.
12. La o anumit distan i sufletul tu poate face aceasta i de aceea va
fi greu ca cineva s aib gnduri rele n preajma ta i tu s nu-i dai seama
imediat. Aa cum i este ie cu putin aceasta, prin intermediul puternicei
sfere exterioare de via a sufletului tu, care este mereu n strns legtur cu
spiritul tu, i prin aceasta eu-l tu clar se ntinde mult mprejurul tu, la fel
este i cu sfera de via a Spiritului Meu, numai cu deosebirea c sfera de via
a sufletului tu este limitat la un anumit spaiu, pentru c ea, ca substan,
datorit diferitelor elemente strine pe care le ntlnete, nu se poate rspndi
mai departe.
13. Eterul vieii exterioare a Spiritului nu poate ns ntlni niciodat
elemente strine, pentru c de fapt totul este el nsui. De aceea, el poate
nesfrit, liber i nengrdit s vad, s simt, s aud i s neleag totul. i
uite, pe aceasta se bazeaz foarte clar i uor de neles atotcunoaterea lui
Dumnezeu! Spune, acum ai neles?
Capitolul 258
Limba animalelor
1. Nubianul a rspuns, cu faa foarte nseninat: Da, da, da, acum am
priceput i eu i cred c am neles nc multe altele de pe lumea aceasta care
pn acum nu mi erau foarte clare! n acest fel nelegem noi limba animalelor,
iar cine vrea s-i dea osteneala s moduleze puinele sunete pe care le scot
animalele pentru care, bineneles c este nevoie de ceva exerciiu acela
poate s vorbeasc cu animalele, la fel ca i cu oamenii, i s afle de la ele
lucruri care de multe ori sunt foarte interesante. Eu nsumi am fcut cercetri
n aceast direcie, dar nu am reuit s stpnesc o limb care s fie pe
nelesul tuturor animalelor, pentru c organele mele de vorbire nu au fost
dezvoltate pentru aceasta i nc nici acum nu sunt. Pot ns s neleg tot ceea
ce i spun animalele ntre ele.
2. Astfel am putut s aud odat ce i spuneau doi ihneumoni1 pe malul
Nilului, pe cnd m aflam n apropierea lor, fr ca ei s m fi observat.
Masculul, uor de recunoscut, i spunea femelei: Tu, mi fac griji din cauza
puilor notri, care vneaz ou de mokel (crocodil), cale de o zi de aici, n josul
Nilului! Mi-e team c fiul nostru cel mai mare, cnd se va odihni cu burta
plin pe mal, va fi atacat de o pajur i va fi prins n gheare, va fi ridicat n aer
i apoi devorat pn la oase undeva, pe o stnc nalt! Dac ns ne-am grbi
amndoi ntr-acolo, am putea s prentmpinm aceast nenorocire! Spre sear
vor veni leii i panterele s se adape n Nil i atunci cltoria noastr va fi
periculoas. Dar dac prsim acum acest loc, unde oricum nu prea avem ce
face, atunci nu vom avea de ntmpinat nici o primejdie pe drum i l vom putea

salva pe fiul nostru! Atunci femela s-a ridicat i nu a zis dect: S ne grbim
atunci ct putem! Au plecat apoi ca sgeata de-a lungul Nilului.
3. Dup vreo paisprezece zile m aflam din nou n apropierea acelui loc i
am vzut acolo o ntreag familie de ihneumoni. M-am apropiat ncet de acel loc
i am vzut apte ihneumoni pe un banc de nisip, care se jucau unii cu alii. De
data aceasta ns mi luasem i servitorul cu mine, pentru c el era priceput i
tia limba multor soiuri de animale.
4. Dup ce ne-am strecurat foarte ncet n spatele unui tufi de lng ru
i puteam auzi foarte bine ce i spuneau, am auzit cum femela, pe care acum o
recunoscusem, i spunea masculului: Tu, uit-te la tufiul acela! n spatele lui
pndesc doi oameni! S fugim, cci nu tim de ce sunt n stare!
Masculul a adulmecat aerul de cteva ori i i-a zis apoi femelei:
Linitete-te, femeie! Pe tia doi i tiu; nu sunt oameni ri i nu ne vor face
nici un ru. Ei ne neleg i unul dintre ei poate chiar vorbi cu noi dac vrea.
Vei vedea c ne vom nelege cu ei foarte bine i or s ne dea s mncm lapte
i pine!
5. Femeia s-a linitit i a nceput s opie i s joace, cci era foarte
bucuroas c l-a putut salva pe fiul ei cel mare. Fiul ei era un exemplar destul
de mare i se vedea c i ddea importan, ceea ce n sfera noastr moral sar putea numi mndrie.
6. Servitorul meu era de prere c ne putem apropia linitii de
ihneumoni, fr nici o grij, pentru c nu vor fugi de noi. Ne-am apropiat i,
iat, btrnul mascul ne-a artat chiar un loc plcut de unde puteam s ne
uitm la jocul lor, fr ca s clcm pe bancul de nisip, cci acolo erau ascunse
multe ou de crocodil i el era acum ocupat s le arate puilor lui cum s scoat
aceste ou.
7. I-am urmat sfatul, iar servitorul meu l-a asigurat c nu are de ce s-i
fie team i c le-am adus, lui i familiei lui, lapte i pine de lapte (brnz).
Atunci masculul a zis: E bine, iar eu i voi cura malul de toate oule de
crocodil. Ateapt ns cu fapta ta bun nc dou zile, cci puii mei trebuie
mai nti s fie ndeajuns de flmnzi ca s nghit oule de crocodil. De abia n
a treia zi i vor primi rsplata cea dulce i plcut la gust!
8. Servitorul l-a ntrebat apoi pe mascul cum de se gsesc ou de crocodil
n regiunea aceasta, cci pe aici nu fuseser vzui crocodili niciodat.
Masculul i-a rspuns: Crocodilii sunt foarte irei i cunosc foarte bine natura.
Ei tiu din instinct i din experien c, n aceast parte a rului, oule, lor se
dezvolt mai bine dect mai la vale. De aceea, dup anotimpul ploios, ei se
strecoar, notnd noaptea pn aici i chiar mult mai sus, pn n regiunea
muntoas a rului, i ascund nenumrate ou n nisipul cald. Ei fac treaba
aceasta n perioada n care voi, marii oameni, nu v putei apropia cu uurin

de malul rului din cauza mlului i astfel se pot ntoarce neobservai, notnd
n timpul nopii spre ara Nilului de Jos, unde se afl cirezi bogate pe care le pot
prda n timpul nopii. Dup ce ns puii au ieit aici din ou, ei merg imediat
n ap i noat fr griji, lsndu-se mai degrab dui 306
de ru, pn la locul unde triesc prinii lor. Acolo gsesc hran i pot s
creasc repede. Cum ns noi tim unde se gsesc oule lor cele mai mari,
mergem dup ele i cutm, pe ct putem, s le distrugem, i ne hrnim cu
aceast hran gustoas. Doar c la nceput le gsim mai greu i la treaba asta
ne mai deranjeaz i civa dumani. Unul dintre ei este puternicul stpn al
aerului, vulturul, iar cellalt este blestematul de arpe cu clopoei. Dac ns
suntem mai muli mpreun, ei nu ne pot face nimic. Acum ns fii ateni cum
cutm noi oule, cum le gsim i cum le distrugem!
9. Zicnd acestea, ihneumonul a srit n faa noastr i a scos cteva
sunete nearticulate pe care nu le-am putut nelege. Servitorul meu ns, care
era mai priceput dect mine n nelegerea acestei limbi, mi-a zis c brbtuul
a dat porunc s fie cutate oule. i, ntr-adevr, animalele au nceput s
rscoleasc nisipul i cum ddeau de un cuib de ou scoteau un sunet ciudat,
scoteau oule i le mncau. Ei mncau ns doar oule mici, pe cele mari doar
le mucau i le aruncau apoi cu labele din fa n ap. Apoi vntoarea ncepea
din nou.
_
1 ihneumon (mangust) = mic mamifer carnivor din Africa i din Asia
tropical, cu coada lung, amintind de nevstuic, uor de domesticit i
considerat animal sfnt de vechii egipteni.
Capitolul 259
Pilde de inteligen la animale
1. (Nubianul): Ne-am uitat la ei nestingherii vreo jumtate de zi i am
remarcat c n fiecare gest al acestor animale era un anumit plan i o anumit
ordine, i ne miram de deosebita lor pricepere, cu care ndeplineau aceast
treab. M-am gndit c ar fi trebuit s oboseasc, dar nu se vedea la ele nici o
urm de oboseal. Tot timpul au lucrat neistovit i ncepeau lucrul din nou i
din nou cu i mai mult hrnicie.
2. Cam dup vreo trei ceasuri, brbtuul a venit din nou la noi ca s ne
spun c acest banc de nisip necesit o munc de cel puin patru zile, iar pe
malul cellalt se afl, de asemenea, o ridictur de nisip n care sunt ascunse
multe ou de crocodil. i acelea trebuiau devorate, altfel ntrun an apele Nilului
s-ar umple de mokeli (crocodili), iar n zece ani s-ar nmuli att de mult nct
nici un om n-ar mai ndrzni s se apropie de Nil. El a mai spus c locuitorii
acestei ri nici nu le pot fi ndeajuns de recunosctori lor, ihneumonilor,
pentru curirea rului de aceste lighioane rele, i n josul i n susul rului.

3. Servitorul meu l-a ntrebat pe harnicul brbtu cum de se mai afl

crocodili n Nil acum, cnd el vede ct de harnici sunt ihneumonii. Brbtuul
i-a rspuns cu toat seriozitatea: Aceasta este voina marelui Spirit al naturii,
ca pe acest ru crocodilii s nu dispar de tot niciodat. Cci i menirea lor este
s fie de folos pmntului i locuitorilor lui. Ei nu au voie ns s se
nmuleasc peste msur, iar pentru aceasta avem grij noi. Marele Spirit a
rnduit totul cu mult nelepciune i toate sunt astfel nct o via s-i
gseasc mplinirea n alta. Trecerea este ntotdeauna amar, dar cu att mai
plcut este existena mai nalt.
4. Servitorul l-a ntrebat cum de a ajuns el la cunoaterea marelui Spirit.
Brbtuul a nceput s chicoteasc ca i cnd ar fi rs. Apoi i-a zis
servitorului: Noi vedem n fiecare zi soarele Lui pe cer i toate spiritele bune
care vin din El la noi! De unde vin ele, dac nu din marele Spirit din soare?!
5. Servitorul l-a ntrebat din nou pe brbtu: l preamrii voi pe acest
Spirit mare de lumin? Brbtuul a rspuns: Ce ntrebare ciudat din partea
marelui om! Doar nu suntei mai proti dect noi, biete animale?! Dac facem
mereu i cu plcere voia Lui pe care ne-a dezvluit-o n natura noastr, atunci
l slvim cel mai bine pe marele Spirit! Ori putei voi s v respectai unul pe
cellalt mai bine dect mplinind cu bucurie voia aproapelui vostru?! Uite,
aceasta este totul: s mplineti voina aceluia pe care-l respeci i l slveti cu
adevrat! Zicnd aceasta, brbtuul a plecat din nou la treaba lui de pe malul
rului. Am prsit i noi locul atunci i am plecat acas, la 307
treburile noastre.
6. La cteva zile dup aceasta, le-am adus lapte i brnz, o hran pe
care au mncat-o cu mare plcere, dar abia la o zi dup ce i-au terminat
lucrul.
7. Servitorul l-a ntrebat pe brbtu dac, pentru oameni, carnea de
crocodil este bun, bineneles dup ce a fost prjit la foc. Brbtuul i-a
rspuns c doar carnea de pe burt este digerabil, cealalt carne ns nu e
bun la nimic pentru c nu este digerabil. Hipopotamul este mai bun, dar i
mai bun este carnea vielului Nilului, care ns triete mai ales n apropierea
mrii, n adncul apei i numai n timpul furtunilor vine la suprafaa apei i
atunci se joac cu brcile oamenilor.
8. Dup aceste lmuriri, au srit toi apte n ap i au notat pe malul
cellalt al Nilului, unde le-am pierdut urma, cci nu i-am mai urmrit,
cunoscndu-le acum ndeajuns natura i caracterul.
9. Am povestit acum acest episod pentru c, pentru mine, era ceva cu
totul nou i n-am mai ntlnit atta nelepciune la nici un alt animal.
10. Intre psri ns sunt unele foarte nelepte, mai ales berzele, gtele
slbatice, cocorii i rndunelele. Dintre animalele patrupede, cmila, dar mai

ales marele elefant, mgarul, cinele, maimua, capra, apoi vulpea, ursul i leul
sunt sigur dintre cele mai inteligente i folosesc un limbaj foarte uor de neles.
Inteligena celorlalte animale de cas este mai redus, iar limbajul lor este greu
de neles. Dintre animalele cu snge rece, marea oprl este ntre primele,
cci ea este considerat de noi drept profet i ne vestete de multe ori cu multe
zile nainte ce va urma. De aceea noi ne ngrijim n mod deosebit de aceste
animale i le hrnim cu lapte i brnz.
11. M ntreb mereu de unde i iau animalele aceast nelepciune. Tot
ce v-am povestit acum nu este o fabula, dei muli dintre albii fr cunoatere
vor fi creznd c fabulez. Dac ns tot nu putei crede ceea ce v-am povestit,
aducei aici un mgar i servitorul meu i va pune ntrebri i i va spune s
fac ceva, iar animalul va face desigur aceasta!
Capitolul 260
Nubianul cunosctor al limbii animalelor vorbete cu mgarul lui Marcu
1. Btrnul Marcu Mi-a spus: Doamne, s aduc unul dintre mgari, dar unul
foarte obinuit?
Cci cei doi mgari proaspt creai pot da natere la suspiciuni! 2. Eu
am spus: Da, da, da, adu aici unul dintre mgarii ti, cci va urma o
nvtur chiar foarte important!
3. Marcu s-a ndeprtat grbit, a adus un mgar de parte brbteasc i
i-a spus, zmbind, nubianului: Am adus aici un nelept. F ce vrei cu el!
4. Nubianul i-a chemat servitorul. Acesta a nceput s-i pun ntrebri
animalului ntr-o limb foarte asemntoare a mgarilor i, spre mirarea
tuturor, mgarul i-a rspuns la ntrebri i astfel nubianul a aflat o mulime de
lucruri privind gospodria lui Marcu, dar i despre stpnul mai de dinainte al
mgarului, numele acestuia i nc multe alte lucruri care l-au mirat pe Marcu
peste msur. La urm, servitorul l-a rugat pe mgar s-i fac plcerea i s
nconjoare de trei ori masa noastr i s zbiere de apte ori tare. Mgarul a
ndeplinit toate acestea iar apoi s-a ndeprtat.
5. Dup acestea, conductorul nubian a ntrebat adunarea dac i
aceasta este o fabul de necrezut.
6. Cyrenius, plin de mirare, i-a spus: Nu, prietene, aceasta nu este o
fabul, dar mai c mi vine s cred c binecunoscutul nostru fabulist Esop
putea vorbi cu animalele! Doamne, aceasta este nc o calitate a negrilor despre
care noi nu aveam nainte nici cea mai vag idee! Da, dac va continua aa, nu
mai terminm cu negrii! Totul devine i mai de necrezut i de neneles! n
crile scrierilor voastre strvechi, am citit odat despre un mgar care a vorbit
cu profetul Bileam; dar ce este aceasta n comparaie cu ntreaga biografie pe
care acest mgar ct se poate de obinuit i-a povestit-o nubianului! i toate
acestea nu sunt imaginaia nubianului, cci Marcu a confirmat totul!

7. Toate sunt bune i n ordine i nu am nimic mpotriv dac, pe lng

toate nvturile nelepte pe care le-am primit pn acum, a putea s neleg
cum se poate vorbi cu animalele! i cum nu este ceva obinuit, a dori s tiu
mai multe despre cum i prin ce este aa ceva cu putin, cum se pot nelege
prin vorbire animalele cu omul i cum se poate nelege omul cu animalele!
Doamne, d-ne, Te rog, doar cteva lmuriri scurte!
8. Eu am spus: Oamenii care sunt n stare de aa ceva nu sunt pentru
aceasta mai cu mo dect voi. Cci, cu ct un suflet omenesc este mai aproape
de sufletul animalelor, cu att are acest suflet, n starea lui pur
corespunztoare ordinii de via, mai mult n acest dar de a se nelege cu
animalele. Dac ns acest suflet decade prea mult n materie s-a terminat i cu
darurile deosebite, i locul lor este luat de legile ntunecate ale materiei, iar
sufletului i va duna tot ce-i duneaz trupului.
Capitolul 261
Creterea sferei exterioare de via a omului
1. (Domnul): Dar nu numai nubienii se pot nelege uor cu animalele. i
albii sunt n stare de aa ceva, dup ce s-au purificat pe deplin. Cnd sufletul
este cu totul curat i, prin aceasta, sntos i puternic, el ncepe a mpinge
preaplinul sferei lui de via exterioar peste graniele trupului su, i aceasta
cu att mai departe cu ct mai puternic i mai viu este el n el nsui.
2. Este, ntr-o anumit msur, la fel dac v-ai nchipui un crbune care
mocnete ntr-o camer ntunecat. Crbunele va rspndi doar o lumin slab
nct cu greu se poate deslui ceva n imediata lui apropiere. Dac ns va fi
suflat cenua de pe el, care poate fi considerat materia din suflet, atunci
lumina lui va fi mai puternic i vei putea vedea mai departe i mai bine n
jurul lui.
Dac vei sufla mai tare i mai tare, de pe suprafaa lui nroit de foc i
strlucitoare se va rspndi atta lumin nct la nevoie se pot vedea destul de
clar toate lucrurile din acea ncpere. Iar atunci cnd crbunele va arde cu
flacr alb, prin aceasta se va lumina bine ncperea i toate lucrurile vor
putea fi bine vzute n culorile lor.
3. La fel este i cu sufletul curat. Crbunele acoperit de cenu este
asemenea unui suflet ngropat de tot n trup. Este nevoie de tot focul viu din el
pentru formarea materiei din jurul lui, astfel c nu-i mai rmne putere pentru
formarea unei sfere exterioare de via! Unui astfel de suflet foarte material i
este cu neputin s simt vreodat ceva dintr-un dar deosebit i nalt. La el nu
se mai cunoate nimic din stpnul tuturor creaturilor i nici mcar o urm de
cunoatere a sferelor sufleteti de via; el nu aude nici o voce interioar a
spiritului i nici vorb s neleag limba animalelor sau a plantelor lucruri
care erau la fel de bine cunoscute strmoilor, precum vou v este

binecunoscut forma exterioar a lucrurilor. Cci de unde s aib putere

sufletul s lumineze acestea prin sfera lui exterioar de via, cnd eterul lui
luminos nu-i ajunge nici mcar s se lumineze pe el nsui i astfel s se poat
cunoate?!
4. Un astfel de suflet nu va cunoate pn la urm nimic din existena
lui, nu-i cunoate alctuirea, iar dac aude ceva spiritual despre el nsui,
aceasta l va ngreoa; el se nbu pn aproape s leine la vederea unui
suflet rposat asemenea lui i se mpotrivete la vederea unei mari minuni. Ce
se poate face cu un asemenea suflet?
5. Ah, dac ns un suflet, printr-o mrturie a cuiva n care se poate avea
ncredere sau prin convingere proprie, este micat spiritual i, asemenea
crbunelui, se aprinde plin de via, el ncepe abia atunci s se simt pentru
prima dat ca suflet i s-i cunoasc structura. Dac vntul spiritual va fi tot
mai puternic i mai puternic, sufletul va deveni el nsui mai luminos i mai
strlucitor, iar sinele lui va fi tot mai strlucitor, mai curat i tot mai diferit de
materie, recunoscnd aceast diferen, iar lumina lui va ncepe s
strluceasc n afara lui i astfel s formeze sfera exterioar de via.
6. Cu ct mai puternic i dezlnuit nteesc vnturile spiritului focul din
suflet, cu att mai 309
strlucitoare i mai plin de via va fi sfera exterioar de via a sufletului.
Ceea ce va ptrunde ntro astfel de sfer exterioar de via a sufletului,
aceasta va fi luminat de suflet i va fi recunoscut pe deplin de acesta i
corect apreciat.
7. Cnd sufletul a atins n el cea mai puternic lumin, la fel cum
crbunele arde ca jarul cu flacra alb, sfera lui exterioar de via va atinge
cea mai mare i cea mai intensiv ntindere, prin care sufletul va deveni acum
adevratul stpn al tuturor creaturilor, pentru c el se poate pune n legtur,
prin intermediul acestei sfere luminoase de via, cu toate creaturile din jurul
lui.
Capitolul 262
Sfera luminoas exterioar de via a lui Moise i a patriarhilor 1.
(Domnul): Vechii patriarhi aveau o sfer luminoas de via att de puternic,
nct ea lumina noaptea i putea fi vzut de ochii pmnteni. Sufletul lui
Moise, dup ce a fost pe Sinai i a vorbit cu Dumnezeu, strlucea att de
puternic nct chipul lui iradia mai minunat i mai puternic dect soarele la
amiaz, iar Moise a trebuit s-i ascund faa sub trei pturi pentru ca oamenii
s se poat uita la el. Sufletul lui Moise a atins, ntre oamenii acestui pmnt,
cea mai mare desvrire; de aceea toate creaturile ascultau de el. El se afla n
cea mai strns legtur cu toate creaturile, a cunoscut ntotdeauna voina lui
Dumnezeu i le-a artat-o oamenilor orbi, i le-a artat i cile pe care fiecare

om, dac dorete cu ardoare, poate atinge desvrirea sufletului. Pentru

aceasta a ridicat i o coal pentru profei, care mai dinuie i acum, dar
numai ca form, pentru c nvtura mozaic cea adevrat este acum fr
putere.
2. Dac Moise ar fi atins, pe lng desvrirea sufletului, i renaterea
n spirit, pe care o va primi abia dup ce Eu M voi ridica la ceruri, asemenea
lui Ilie, dar fr car de foc, atunci acest cel mai mare dintre profeii acestui
pmnt ar fi putut hotr calea tuturor stelelor, iar marii sori ar fi trebuit s se
supun voinei lui, asemenea valurilor Mrii Roii i a stncii de granit care a
trebuit s dea natere unui izvor chiar n locul unde a vrut Moise, cci el a
poruncit spiritelor din stnc, iar acestea au neles prea bine limba lui Moise i
au fcut dup voina lui.
3. Vechii nelepi vorbeau nu numai cu animalele, ci i cu toate plantele
i chiar cu pietrele i metalele, cu apa, aerul, focul i cu toate spiritele
pmntului, iar pentru aceasta vorbesc destui martori n vechile scrieri din
cartea judectorilor, a profeilor, n cele cinci cri ale lui Moise i ntr-o
mulime de alte cri, precum i n unele tradiii din popor. Prefctoriile
esenienilor, cum c ei ar vorbi cu iarba, pomii, stncile i apele din grdinile lor
special construite pentru aceste dialoguri, sunt doar o slab imitaie a ceea ce
exist cu adevrat n realitatea vie!
4. Aceti nubieni v-au dovedit acum, n multe feluri, ct putere se afl
ntr-un suflet de om nestricat i Eu nsumi v-am artat, limpede ca lumina zilei,
cum de sunt toate acestea cu putin; de aceea, Eu sunt de prere acum c
putei accepta toate acestea ca fiind adevrate, i asta cu att mai mult cu ct
Eu v mai spun nc o dat c toate acestea sunt omului cu putin, i-au fost
cu putin i i vor fi i de acum ncolo.
5. n acelai timp, avei i n vremurile de azi o pild foarte gritoare n
ciobanii votri, cci cei foarte grijulii i conduc turma prin anumite strigte i
nume, i prin ele ei i fac cunoscut voina, iar turma i ascult. Sau credei c
poate nu nelege mgarul sau boul fiecare semn al stpnului su? Cui i este
necunoscut faptul c pn i leul cel fioros i recunoate binefctorul i nu-i
face niciodat ru, nici chiar atunci cnd este foarte mnios? Aceasta dovedete
c i animalele, dup soiul lor, au un fel de nelegere, o judecat i, de multe
ori, chiar i o cunoatere destul de ascuit i adeseori l avertizeaz pe om
despre un pericol prin tot felul de semne i micri, iar uneori prin mpotriviri
ciudate i astfel l salveaz, dac acesta ia semnele n seam.
6. De unde credei voi c provine oracolul pgnilor numit HARUSSPICES
(profeia jertfei), rspndit pn i astzi la popoarele pgne, prin care, din
cntecul i penele psrilor i semnele altor animale se pot afla o mulime de
lucruri? Acestea sunt umbrele acelei vechi realiti despre care 310

tocmai am vorbit acum.

Capitolul 263
Motivul lmuririlor Domnului l. (Domnul): Eu nu v lmuresc toate
acestea pentru c a vrea s v aduc din nou n acea stare primordial a celor
dinti oameni de pe pmnt, ci numai pentru ca, atunci cnd v vei ntlni cu
asemenea situaii, s nu v mirai plini de superstiii, ci s v putei orienta pe
deplin i normal n lumina adevrului i s putei fptui n lumina acestei
cunoateri adevrate. Cci, dac vei ajunge vreodat cu rspndirea nvturii
Mele la astfel de popoare, cum sunt aceti negri, fr s fi avut parte de aceste
lmuriri, i i vei vedea fcnd ceea ce ai vzut aici din plin, vei fi att de mult
surprini de acestea nct, n curnd, ai putea pierde calea i ai lsa s v fie
predicat o alt evanghelie de ctre aceste popoare n loc s le aducei voi lor
Evanghelia Mea, i astfel ai mai putea doar cu mare greutate s mai ajungei
vreodat la renaterea Spiritului Meu n voi.
2. Acum, c tii despre toate, cum a fost pe aceast lume i nc mai este
i va mai fi, atunci nu v vei mai lsa uor pclii; aceasta s-ar mai putea
petrece doar dac v vei lsa condui de unele intenii egoiste care s-ar putea
trezi n voi, ceea ce ns va avea drept urmare decderea voastr.
3. Nu trebuie s v desvrii sufletele doar pentru a atinge aceste
caliti ale oamenilor primordiali, care v sunt acum foarte bine cunoscute.
Cci acestea nu-i vor aduce nici unui suflet adevrata i preafericita via
venic. De acum ncolo fiecare dintre voi are un cu totul alt el: s-i
desvreasc i s-i purifice sufletul, pentru ca, astfel, urmndu-mi ntru
totul cuvntul, s ajung la deplina lui renatere n spirit. Cine va reui
aceasta, acela va avea mai multe caliti minunate n el dect au avut vreodat
strmoii, cu toat desvrirea lor sufleteasc. Acela va cunoate cu uurin
ntr-o clip toate lumile stelare i sorii, i chiar le va auzi i le va nelege limba
ndeprtat mult mai bine dect cunoteau vechii profei rilor lor vecine.
4. Da, ei fceau ntr-adevr minuni, dar nu nelegeau ce fac. Ei erau
puternici, dar nu i ddeau seama de aceast putere i o puteau folosi corect
numai atunci cnd erau trezii, din vreme n vreme, de spiritul Meu
ptrunztor. De multe ori ei se foloseau de puterea lor cnd nici mcar nu era
nevoie, la fel precum copiii care, atunci cnd se joac, folosesc de multe ori o
putere mai mare dar din care nu au nici un folos.
5. Cu totul altfel se petrec lucrurile cu atotputernicia spiritului cnd el a
cuprins pe de-a-ntregul sufletul, el (spiritul) fiind atunci, de fapt, pe deplin
revelat i nflorit. Cci atunci el este n deplin comuniune cu venica Mea
atotputernicie, iubire, nelepciune, compasiune, cunoatere i voin! Atunci
cnd el este stpn pe toate acestea, ca un adevrat copil al Meu, cum ar mai

putea el s mai aib dorina de a face lucruri pe care mai demult strmoii, iar
acum aceti nubieni le pot face, dar numai n parte?!
6. C voi nu mai putei face toate acestea nu este de vin voina voastr,
ci timpul i obiceiurile greite. De aceea ns am venit Eu nsumi pentru ca s
v dau vou, n schimbul unui mic paradis, ntregul cer al celui mai curat i
atotputernic Spirit din Mine nsumi i aici spun Eu, n locul vostru, c putei
fi pe deplin mulumii.
7. Desigur c pentru a atinge renaterea n spirit avei nevoie de mult
munc i osteneal.
Dar cred c v vei putea da i voi puin osteneal acolo unde este vorba
de atingerea celui mai mare, mai de pre i mai nalt dar al vieii! Cci toate
darurile minunate ale unui suflet omenesc pur i toate comorile acestui
pmnt nu sunt nimic mai mult dect un strop de rou pe lng cel mai mare
ocean care, dac mi vei urma cuvntul i mi vei ndeplini voina, v ateapt
n locul morii trupului; iar aceasta (moartea trupului) v va supra atunci la
fel de puin ct v supr drmarea unei case vechi i putrezite, tiind c v
vei muta pentru totdeauna ntr-alta venic i minunat.
8. Adevrat v zic Eu vou: toi cei care vor renate din cuvntul Meu i
din fapt nici nu vor gusta moartea trupului i nici nu se vor teme de ea,
precum oamenii acestei lumi i precum 311
unele animale. Cci ei vor prsi de bun voie trupul atunci cnd Eu i voi
chema n casa Mea, pentru eluri mai nalte! Ai pus voi aceasta la inim i ai
neles? 9. Cu toii au spus: Da, Doamne, Tu cea mai nalt iubire, Tu, unica
noastr comoar! Noi dm tot, tot ce avem, pentru iubirea Ta, pentru graia Ta
nesfrit pe care ne-ai druit-o aici! Acum cu adevrat nu mai tim ce s
ntrebm!

SFRIT