Universitatea Pedagogica de Stat Ion Creanga

Facultatea Filologie
Catedra Romina/Engleza (alolingvi)

REFERAT
La disciplina universitara
folclorul si mitologia romaneasca
pe tema
Cocosul in mitologia romineasca

Realizat de: Siciova Ecaterina

Studenta anul I, grupa 103
Coordonator stiintific: Prof. univ. dr. Victoria Baraga

Chisinau 2016

Cocosul definitie mitologica

Aceasta pasare se asociaza barbatiei si curajului in lupta, predominantei principiului masculin; in

mitologiile lumii, cocosul este un simbol solar. El intruchipeaza lumina, cu toate valentele ei
cosmice si spirituale.
In Grecia antica, el este atributul zeilor solari (Apollo). In Cartagina antica, in mazdeismul
persan, la vechii slavi sau la indienii pueblo din America, cocosul (mai ales cel alb), este o pasare
a luminii, care prin cantecul sau vesteste zamislirea Aurorei. In simbolistica crestina, cocosul
semnifica lumina si inteligenta suprema ce vin de la Dumnezeu; el apare, totodata, ca o emblema
a lui Isus Hristos. De o veneratie deosebita se bucura cocosul alb si la popoarele islamice, unde
este considerat prieten al Profetului Mahomed.
Ca vestitor al luminii, ce vine sa risipeasca intunericul noptii, cocosul este considerat dusman
redutabil al tuturor fortelor intunericului. In credintele romanilor (ca si ale altor popoare), la
auzul primului cantat de cocos dispar toate duhurile rele; dracii, strigoii, stimele, varcolacii etc.
Prezenta cocosului purifica si sacralizeaza orice loc, il sustrage de sub incidenta haoticului si
aleatorului, transformandu-l intr-un spatiu cultural. De aceea, in bocetele romanesti, infernul
(lumea umbrelor) este un loc unde cocosul nu canta; iar in descantecele populare boala este
alungata in locuri necurate, unde nu se semnaleaza prezenta acestei pasari-Fugi, deochi, /
Dintre ochi, / Sa te duci, iar duci, / Unde popa / Nu toaca, / Unde fata / Nu joaca, Unde cocos
nu canta .
Cocosul este un animal apotropaic, aparator atat impotriva spiritelor rele, cat si impotriva bolilor
de tot felul. Efigia lui se pune pe turlele bisericilor si clopotnitelor, unde simbolizeaza veghea
sufletului in adastarea sosirii Duhului, a zamislirii Marii Aurore. Integrat in marea familie a
simbolurilor timpului si devenirii, cocosul este un animal augural, prevestitor al faptelor viitoare.
La chinezi, semnul ki indica atat notiunea de cocos, cat si pe cea de bun augur. Uneori, el
poate fi si prevestitor al unor evenimente funeste; de pilda, se crede ca el poate sa anunte
moartea cuiva. Aceasta latura a simbolismului cocosului apocaliptic a fost valorificata in
operele lui Victor Eftimiu (Cocosul negru) si de Lucian Blaga: Cocosi apocaliptici tot striga, /

tot striga din sate romanesti, / Fanta-nele noptii / deschid ochii s-asculte / intunecatele vesti
(Peisaj transcendent).
Ca multe alte simboluri zoomorfe, cocosul este investit cu darul cunoasterii secretelor vietii si
mortii. De aceea, el indeplineste si rolul unui animal psihopomp. In aceasta dialectica a
inversiunii simbolului, bazata pe comutarea polilor opusi (viata-moarte, lumina-intuneric, cerpamant), totusi predomina fatetele senine si benefice ale cocosului mito-folcloric.
Atat cocosul solar, cat si cel htonian se asociaza mai ales fortelor vietii. El intruchipeaza
fertilitatea pamantului, fecunditatea oamenilor; este o intrupare a spiritului graului.
Simbolismul luminos al cocosului mito-poetic a fost redat intr-un chip genial de marele nostru
Brancusi in al sau Cocos de bronz (1935). Strigatul indreptat spre cer al acestui cocos
pamantean este o chemare a luminii si totodata un semnal de alarma impotriva pericolului
invadarii planetei noastre de forte straine ratiunii si ordinii.

Cocoul

Pentru a afla diferite momente ale zilei i nopii, oamenii observau Soarele i Luna, stelele i
planetele. Din pcate atrii nu pot fi observai ntotdeauna din cauza timpului noros, iar
aprecierea poziiei lor pe bolta cereasc este, fr alte instrumente de msurat, aproximativ.
Trebuia ales un orologiu terestru mai apropiat i mai uor de observat care s indice diviziuni
repetabile ale timpului diurn.
Nu era nevoie de prea mare spirit de observaie pentru a constata c animalele i psrile au un
comportament diferit n anumite momente ale zilei i ale nopii. n loc s-i bat capul pentru a
crea o mainrie de msurat timpul, omul a cutat mai nti n natur organisme vii care s-l
informeze despre scurgerea vremii. Din motive practice, acest orologiu natural era de dorit s fie
ct mai aproape de locuina i gospodria omului; trebuia gsit printre animalele i psrile
domestice.
Surprinztor, cu mii de ani n urm, popoare aflate n diferite coluri ale lumii au ales acelai
orologiu: cocoul. n antichitate, dar i n evul mediu, armatele de uscat purtau cu ele cte un
coco pentru a vesti schimbarea santinelelor pe timpul nopii. O funcie asemntoare ndeplinea
i cocoul urcat cu cteva gini la stnele carpatice de ctre pstorii romni.
Avnd darul de a cnta n preajma miezului nopii, moment de cumpn, de confruntare a
spiritelor bune cu cele rele, poporul l-a pus paznic la hotarul dintre forele malefice i cele
benefice. Dup cntatul lui, spiritele necurate i pierdeau puterea, se ascundeau pentru a intra
din nou n aciune, n noaptea urmtoare. Cntecul cocoului simboliza trecerea momentului
critic i anuna victoria Soarelui i a luminii asupra nopii i ntunericului. El anuna nu numai
orele nopii, ci i curirea spaiului nocturn de forele ostile omului.

n basme, cocoul este un personaj fantastic cu fore miraculoase: aduce bogii imense
stpnului, este sfetnicul lui Ft-Frumos, avertizeaz pe Ileana Cosnzeana de venirea Zmeului
sau a lui Ft-Frumos.
Atmosfera enigmatic creat n jurul cocoului, datorit faptului c acesta cnt la miezul
nopii i la hotarul timpului diurn (noapte-zi), a fost folosit n diferite practici magice. Astzi
continu s joace rol ritual la nmormntare (cocoul dat de poman peste sicriu sau peste
mormnt) i, uneori, n ceremonialul nunii (aducerea cocoului fript la masa cea mare simboliza
apropierea zorilor, moment cnd invitaii trebuiau s se ridice i s plece).
Cocoul continu s fie un apreciat barometru meteorologic la ndemna ranului pentru a
aprecia timpul ploios sau secetos, vremea geroas sau moinoas. Se crede c, prin cntecul lui pe
pragul casei, anun sosirea musafirilor. Dei ceasornicul a ptruns astzi n cele mai izolate
ctune, oamenii continu s se orienteze pe timpul nopii dup cntecul cocoilor. Acetia indic
cel puin trei momente principale ale nopii: miezul nopii la primul cntat, trei ore nainte de
ziu la al doilea cntat i crpatul de ziu, cnd cnt mai des (apune grupul de stele numit
Ginua i apare Luceafrul de diminea).

Cocoii

n vechime, atunci cnd mijloacele de msurare a timpului nu erau la ndemna tuturor

oamenilor, acetia stabileau timpul din zi n care se aflau n funcie de poziia soarelui sau a
stelelor. Uneori atrii cerului se ascund printre nori i de aceea oamenii au trebuit s apeleze la
un "ceasornic din lumea psrilor". Romnii, ca i romanii de altfel, mpreau timpul nopii n
funcie de cntatul cocoilor: cnd cnt cocoii ntia dat, atunci e miezul nopii; cnd cnt a
doua oar, este aproape trei diminea; iar a treia oar, cnd ncep a cnta mai des, cnd apune
ginua i rsare luceafrul de diminea, atunci ndat se i face ziu.

Despre cocoii care cntau de dousprezece ori la miezul nopii se spunea c ar fi nzdrvani. La
fel de nzdrvani erau considerai i cocoii care ncepeau ntotdeauna primii s cnte i dup
care se luau i ceilali cocoi din sat. Se mai credea c nu pot s fie nzdrvani dect cocoi care
au mcar cteva dintre pene roii. Poporul crede c muierea care taie vreun coco nsdrvan,
trebuie s pesc ceva ru: ea ori i pierde glasul i nu poate mai mult vorbi, s fie auzit i

neleas de alii, ori c i se sclintete vreun picior i rmne apoi chioap n toat viaa.

Fiind vestitori ai luminii, n mod firesc, despre cocoi se credea c sunt dumani ai spiritelor rele
care bntuiau lumea n timpul nopii: n momentul cnd cnt cocoul dispar toate spiritele,
toate schimele i nlucile; chiar i diavolul, cel mai mare peste toate spiritele necurate, cum aude
cocoul cntnd, ndat se face i el nevzut. Dup cntatul cocoilor toate spiritele necurate i
pierd ntreaga lor putere i nemaifiind n stare s mai fac ceva ru ntr'acea noapte, ele trebuie s
se ascund de unde au ieit i s atepte noaptea viitoare. Tocmai pentru c exista credina c
alungau spiritele necurate de pe lng cas, romnii ineau ntotdeauna n curte cocoi, fiind
preferai cei pestrii sau cei roii, dar mai cu cocoii negri.

Cocoul era apreciat n vechime ca fiind un bun meteorolog i un la fel de bun profet:
Vara, cnd el cnt mult peste zi, e semn c n curnd va ploua, c va fi timpul moale. Iarna,
cnd cnt mult peste zi, e semn c va fi vreme bun, c se va muia gerul i omtul sau c se va
face molag," dup cum se exprim unii romni din Bucovina. Iar cnd cocoii cnt devreme
seara la culcuul lor, ei arat c va fi timp ploios. Cnd cnt pe gard e semn c se va face vreme
bun; cnd cnt n pragul uii, anun oaspei. Dac cocoii cnt dup ce se nsereaz bine, ns
nainte de le veni vremea, atunci se crede c ncep a umbla hoii la furat. Drept aceea, trebuie s
bai n cociorv, ca s stea hoii pe loc, unde i-a apucat vremea.

Cocoii erau folositi de asemenea pentru tratarea unor boli. Femeile pricepute spuneau c: un
cocoel negru sfrtecat n dou i pus la rnile cu viermi, nainte de-a i se rci carnea, scoate
viermii i vindec rnile. Pielicica dinluntru, de la rnza unui coco, uscat, pisat si amestecat
cu holerc, e bun a se bea de pntecare. Dac cineva mnnc splina cocoului, despre acela se
zice c-i crete prul. n unele pri ale Ardealului, femeile care fac de boala cea rea, taie un
coco negru pe de-asupra bolnavului, care zace lungit pe burt. Deasemenea, penele de coco
se pun n scalda copilului pentru a fi ferit de duhuri rele. Limba cocoului scap de urt (de fric)
Boaele cocoului le mnnc brbaii care n-au, dar vor s aib copii (Gh. Ciauanu).

Sursa:

articolul Datine, credine i moravuri romne Cocoul semnat de Simion Florea Marian i publicat
n Albina Carpailor numrul din 20 octombrie 1877.

Cocosul in folclor moldovenesc

PUNGUTA CU DOI BANI - Autor: Ion Creanga

Era odat o bab i un moneag. Baba avea o gin, i moneagul un cuco;

gina babei se oua de cate dou ori pe fiecare zi i baba manca o mulime
de ou; iar moneagului nu-i da nici unul. Moneagul intr-o zi perdu rbdarea
i zise:
Mi bab, mnanci ca in targul lui Cremene. Ia d-mi i mie nite ou, ca
s-mi prind pofta mcar.
Da' cum nu! zise baba, care era foarte zgarcit. Dac ai poft de ou, bate
i tu cucoul tu, s fac ou, i-i manca; c eu aa am btut gina, i iacto cum se ou.
Moneagul, pofticios i hapsin, se ia dup gura babei i, de ciud, prinde iute
i degrab cucoul i-i d o bataie bun, zicand:
Na! ori te ou, ori du-te de la casa mea; ca s nu mai strici mancarea
degeaba.
Cucoul, cum scp din manile moneagului, fugi de-acas i umbla pe
drumuri, bezmetec. i cum mergea el pe-un drum, numai iat gsete o
pungu cu doi bani. i cum o gsete, o i ia in clon i se intoarn cu dansa
inapoi ctre casa moneagului. Pe drum se intalnete c-o trsur c-un boier
i cu nite cucoane. Boierul se uit cu bgare de seam la cuco, vede in
clonu-i o pungu i zice vezeteului:
Mi! ia d-te jos i vezi ce are cucoul cela in plisc.
Vezeteul se d iute jos din capra trsurei, i c-un feliu de meteug, prinde

cucoul i luandu-i pungua din clon o d boieriului. Boieriul o ia, fr psare

o pune in buzunar i pornete cu trsura inainte. Cucoul, suprat de asta,
nu se las, ci se ia dup trsur, spuind neincetat:
Cucurigu ! boieri mari,
Dai pungua cu doi bani !
Boierul, inciudat, cand ajunge in dreptul unei fantani, zice vezeteului:
M! ia cucoul ist obraznic i-l d in fantana ceea.
Vezeteul se d iari jos din capr, prinde cucoul i-l azvarle in fantan!
Cucoul, vzand aceast mare primejdie, ce s fac? incepe-a inghii la ap;
i-nghite, i-nghite, pan ce-nghite toat apa din fantan. Apoi zboar deacolo afar i iari se ia in urma trsurei, zicand:
Cucurigu ! boieri mari,
Dai pungua cu doi bani !
Boierul, vzand aceasta, s-a mirat cumplit i a zis:
M! da' al dracului cuco i-aista! Ei, las' c i-oiu da eu ie de cheltuial,
mi crestatule i pintenatule!
i cum ajunge acas, zice unei babe de la buctrie s ia cucoul, s-l
azvarle intr-un cuptor plin cu jratic i s pun o lespede la gura cuptorului.
Baba, canoas la inim, de cuvant; face cum i-a zis stpanu-su. Cucoul,
cum vede i ast mare nedreptate, incepe a vrsa la ap; i toarn el toat
apa cea din fantan pe jaratic, pan ce stinge focul de tot, i se rcorete
cuptoriul; ba inc face -o apraie prin cas, de s-au indrcit de ciud harca
de la buctrie. Apoi d o bleand lespezei de la gura cuptiorului, ies teafr
i de-acolo, fuga la fereastra boierului i incepe a tranti cu ciocul in geamuri
i a zice:
Cucurigu ! boieri mari,
Dai pungua cu doi bani !
Mi, c mi-am gsit beleaua cu dihania asta de cuco, zise boieriul cuprins
de mierare. Vezeteu! Ia-l de pe capul meu i-l zvarle in cireada boilor -a
vacilor; poate vreun buhaiu infuriat i-a veni de hac; l-a lua in coarne, i-om
scpa de suprare.
Vezeteul iari ia cucoul i-l zvarle in ciread! Atunci, bucuria cucoului! S-l
fi vzut cum inghiea la buhai, la boi, la vaci i la viei; pn-a inghiit el toat
cireada, -a fcut un pantece mare, mare cat un munte! Apoi iar vine la

fereastr, intinde aripele in dreptul soarelui, de intunec de tot casa

boierului, i iari incepe!
Cucurigu ! boieri mari,
Dai pungua cu doi bani !
Boierul, cand mai vede i ast dandanaie, crpa de ciud i nu tia ce s mai
fac, doar va scpa de cuco.
Mai st boierul cat st pe ganduri, pn-i vine iari in cap una.
Am s-l dau in haznaua cu banii; poate va inghii la galbeni, i-a sta vreunul
in gat, s-a ineca i-oiu scpa de dansul.
i, cum zice, umfl cucoul de-o arip i-l zvarle in zahnaua cu banii; cci
boieriul acela, de mult bnrit ce avea, nu-i mai tia numrul. Atunci cucoul
inghite cu lcomie toi banii i las toate lzile pustii. Apoi ies i de-acolo, el
tie cum i pe unde, se duce la fereastra boierului i iar incepe:
Cucurigu ! boieri mari,
Dai pungua cu doi bani !
Acum, dup toate cele intamplate, boierul, vzand c n-are ce-i mai face, iazvarle pungua. Cucoul o ia de jos cu bucurie, se duce la treaba lui i las
pe boier in pace. Atunci toate paserile din ograda boiereasc, vzand voinicia
cucoului, s-au luat dup dansul, de i se prea c-i o nunt, i nu altceva;
iar boierul se uita gali cum se duceau paserile i zise oftand:
Duc-se i cobe i tot, numai bine c am scpat de belea, c nici lucru
curat n-a fost aici!
Cucoul ins mergea ano, iar paserile dup dansul, i merge el cat merge,
pan ce ajunge acas la moneag, i de pe la poart incepe a canta:
"Cucurigu !!! cucurigu !!!"
Moneagul, cum aude glasul cucoului, ies afar cu bucurie; i, cand ii
arunc ochii spre poart, ce s vad? Cucoul su era ceva de spriet!
elefantul i se prea purice pe lang acest cuco; -apoi in urma lui veneau
carduri nenumrate de paseri, care de care mai frumoase, mai cucuiete i
mai boghete. Moneagul, vzand pe cucoul su aa de mare i de greoiu, i
incunjurat de-atata amar de galie, i-a deschis poarta. Atunci cucoul i-a zis:
Stpane, aterne un ol aici in mijlocul ogrzii.
Moneagul, iute ca un prasnel, aterne olul. Cucoul atunci se aaz pe ol,
scutur puternic din aripi i indat se umple ograda i livada moneagului,
pe lang paseri, i de cirezi de vite; iar pe ol toarn o movil de galbeni,

care strlucea la soare de-i lua ochii! Moneagul, vzand aceste mari
bogii, nu tia ce s fac de bucurie, srutand mereu cucoul i
dezmerdandu-l.
Atunci, iaca i baba vine nu tiu de unde; i, cand a vzut unele ca aceste,
numa-i sclipeau rutcioasei ochii in cap i plesnea de ciud.
Monege, zise ea ruinat, d-mi i mie nite galbeni!
Ba pune-i pofta-n cuiu, mi bab! Cand i-am cerut ou, tii ce mi-ai
rspuns? Bate acum i tu gina, s-i aduc galbeni; c-aa am btut eu
cucoul, tii tu din a cui pricin... i iaca ce mi-a adus!
Atunci baba se duce in poiat, gbuiete gina, o apuc de coad i o ia la
btaie, de-i venea s-i plangi de mil! Biata gin, cum scap din manile
babei, fuge pe drumuri. i cum mergea pe drum, gsete i ea o mrgic -o
inghite. Apoi rpede se intoarce acas la bab i incepe de pe la poart:
"Cot, cot, cotcodac !" Baba ies cu bucurie inaintea ginei. Gina sare peste
poart, trece iute pe lang bab i se pune pe cuibariu; i, dup vrun ceas de
edere, sare de pe cuibariu, cotcodocind. Baba atunci se duce cu fuga, s
vad ce i-a fcut gina!... i, cand se uit in cuibariu, ce s vad? Gina se
ouase o mrgic. Baba, cand vede c -a btut gina joc de dansa, o prinde
-o bate, -o bate, pn-o omoar in btaie! i aa, baba cea zgarcit i
nebun a rmas de tot srac, lipit pmantului. De-acu a mai manca i
rbdri prjite in loc de ou; c bine i-a fcut ras de gin i-a ucis-o fr
s-i fie vinovat cu nemica, srmana!
Moneagul ins era foarte bogat; el i-a fcut case mari i grdini frumoase
i tria foarte bine; pe bab, de mil, a pus-o ginri, iar pe cuco il purta
in toate prile dup dansul, cu salb de aur la gat i inclat cu ciuboele
galbene i cu pinteni la clcaie, de i se prea c-i un irod de cei frumoi, iar
nu cuco de fcut cu bor.

Poveste publicat prima oar in Convorbiri literare, nr. 10, 1 ian. 1876. Textul de fa a fost
reprodus dup volumul Ion Creang, Poveti i povestiri, Editura "Minerva", Bucureti, 1987.

Sursa: PUNGUTA CU DOI BANI - Autor: Ion Creanga

Poezie Punguta cu Doi Bani - Autor necunoscut

Intr-o zi afara-n frig,
Un cocos era iesit,
Ca oua nu-i dadea,
Batranului de pofta sa.

Iar atunci cocosul merse,

Si de-o data se uitase
Iar cu privirea sa,
Vazuse o punguta cu doi bani.
Iar apoi a luato-n clont
La casa lui sa plece,
Cu punguta cu doi bani,
La stapan sa ii o dea.
Ajunsese si acas,
Iar la poarta tot cantase,
Iar stapanul auzise,
Si dintro data la el pornise.
Mai tarziu vazand si baba,
I-a cerut si cati va bani,
Dar batranul nu-i daduse,
Ca oua nu i-a dat.
Mai trecuse si vremea,
Iar batranul casa asi facuse,
Ca acum era bogat,
Si cu cocosul bucurat.

Sursa: PUNGUTA CU DOI BANI - Autor: Ion Creanga

Proverbe despre cocos

Dac gina ar cnta "cucurigu", ar fi coco. rom

Dac vrei s zbori ca un fluture, nu te zbate ca un coco! chin
Ginile tac atunci cnd cocoul e pe aproape. ruand
O fi cocoul cel ce cnt, dar gina e cea care depune oule. - citat clasic din
Margaret Thatcher
Cocoul cnt i sub covat. rom
Tot cocoul pe gunoiul lui cnt. rom
Cnd cnt cocoul, se scoal moul. rom
Pe grmada de gunoi cocoul este rege. - germ