Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Teofan Zavoratul - Invataturi Si Scrisori Despre Viata Crestina
Teofan Zavoratul - Invataturi Si Scrisori Despre Viata Crestina
nvturi i scrisori
despre viaa cretin
SCRISORI
1. Despre nevoina silirii
Dumnezeu s v ajute s v ntrii cu putere n Duhul Su - cci
trebuie s avei grij de asta, i s suferii, dac nu avei rnduial
luntric, i n suferin s cdei n faa Domnului. Aceasta nu se
dobndete de la sine i nici fr osteneal. i dintr-o parte i din cealalt
se cere nevoina.
La nceput Dumnezeu a creat lumina i apoi a adunat-o n astre. Aa
e i cu noi. Binele exist, dar e risipit sau revrsat. Totul trebuie strns
laolalt. i se pare c nsui sufletul o cere... dar nu pricepe ndeajuns
acest lucru. Cea mai important este mila de sine. Doamne, miluiete-ne!
Fr trud i silire, nu izbutim nimic. S ne silim ct de puin, mcar o
pictur! Cnd exist srguin i rvn, totul merge bine. Dar rvna
adevrat este nendurtoare fa de sine.
Exist oare, mai presus de asta, o temelie, i este ea bun? Iat care
este temelia: sentimentul adnc al pctoeniei i al lipsei de rspuns n
faa lui Dumnezeu. Toat ndejdea rmne atunci n Mntuitorul; i, de
aici, necontenitul: Doamne, miluiete!".
2. Despre lacrimi
Plngei adesea, dup cum neleg din spusele dumneavoastr de
mai nainte i din ntmplarea ce mi-ai ppvestit-o. Exist lacrimi pricinuite
de slbiciunea inimii, de marea moliciune a caracterului, de durere, i
altele ne fac cu de-a sila s plngem, exist i lacrimi harice.
numai lui de trebuin. Unul ntlnete una, altul alta. Mai bine lsa-i-v n
voia lui Dumnezeu i primii totul ca din minile Lui.
4. Despre rugciune, meditaie i lectur
Dumnezeu s v ajute s v nelepii ntru mntuire! Aceast
lucrare nu este grea i nici prea complicat. Cel mai important este bunul
nceput. Cnd este pus nceputul, totul merge bine de la sine. Dar cum
anume trebuie pus nceputul, este greu de lmurit. Duhul2 sufl unde
voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se duce.
Astfel este cu oricine e nscut din Duhul (In. 3, 8). Trebuie s ne rugm i
Domnul ne va da totul, cci El este druitor de bine. Oriunde i ct de
puin s-ar deschide porile inimii, El vine acolo dendat. Trebuie doar s ai
dorin hotrt i sincer i s nu amesteci lucrurile. Iar dac-i una, una
s fie.
Proorocul ne mustr: Pn cnd vei chiopta de amndou
picioarele?" (3 Reg. 18, 21). i Apostolul: Brbatul ndoielnic este
nestatornic n toate cile sale" (Iac. l, 8). i Domnul: Nu putei s slujii lui
Dumnezeu i lui mamona " (Lc. 16, 13). Dac e una, una s fie. Maria
partea cea bun i-a ales: singurul lucru de trebuin (cf. Lc. 10, 42). Cnd
va veni aceast putere, unificatoare a tuturor nzuinelor, de la ea vor
porni atunci i toate celelalte. Totul va decurge cu bine. S ne rugm ca
Dumnezeu s ne dea aceast putere.
Unii oameni au mult buntate, dar ea e spart, frmiat n buci
i spulberat, ca cioburile unui vas de sticl. Va veni focul i va reface din
ele un vas de cinste, dar mai nti le va mistui n flcrile sale.
M ntrebai ce nseamn s punem pe jar nenorocirea din jurul
nostru? Aceasta este o simire adnc a primejdiei propriei viei, a unei
primejdii cumplite, de la care nu mai exist alt izbvire, dect n Domnul
Iisus Hristos. Aceast simire ne va sili s-L implorm mereu: Ajut-ne,
apr-ne"! Sentimentul acesta a existat la toi sfinii i niciodat nu i-a
prsit. Contrar acestuia este sentimentul mulumirii de sine, care
linitete omul i stinge din el orice gnd de mntuire. Eti stul, ce s-i
mai doreti? Eu am neles aici nu numai aducerea aminte a pcatelor, ci i
sentimentul general c n-ai ncotro s mergi, dect la Domnul.
N-avei nimic de spus la spovedanie? Asta fiindc suntei
neprihnit. Ne vom ruga la Dumnzeu s v fac pctoas, adic s
ajung la dumneavoastr glasul vameului: Doamne, fii milostiv cu mine,
pctoasa!". Rugai-v aa: F-m, Doamne, s-mi vd pcatele"... Iar n
acest timp trudii-v i deprindei-v s umblai n faa Domnului. Pe
msura nsuirii acestei deprinderi, vei ncepe s cobori de pe treptele
neprihnirii n mijlocul pctoilor...i cnd v vei altura lor, nici nu v
vei mai putea numra toate pcatele.
Nu numai fapta poate fi pctoas, ci i gndurile, simmintele i
dorinele pot fi pctoase. Acestea din urm nu se vd, cci nu exist ochi
care s se uite n inim i s zic: iat neprihnirea!". Ochiul nu poate
privi cnd este nceoat de deertciune, ca de praf.
A umbla naintea lui Dumnezeu nseamn a nu-i ndeprta atenia
de la El: acesta este elul. Dar a cugeta despre El n treact i fr
2 n Biblia editat de B.O.R.: Vntul.
vine numai din nemrginita mil a lui Dumnezeu, este bine. De ndat ce
ncepem s ne atribuim chiar i o mic parte de dreptate, e ru. Atunci
trebuie, mai degrab, s dezlnuim o aprig ocar mpotriva noastr.
Aminteai pe undeva c nu ai ncercat rugciuni exaltate. Domnul
s v izbveasc de ele! Entuziasmele, tulburrile puternice cu emoii sunt
pur i simplu micri ale sngelui sufletesc, datorate imaginaiei
nflcrate. Ignaiu de Loyola a scris multe ndrumri pentru ele. Unii ajung
la aceste exaltri i cred c au ajuns la trepte nalte, pe cnd, de fapt,
toate acestea nu sunt dect baloane de spun. Adevrata rugciune este
tihnit i linitit; i este aa pe toate treptele. La Isaac irul sunt artate
cele mai nalte trepte ale rugciunii, dar nu sunt amintite exaltrile...
De ce mergei ca o cucernic la spovedanie? Sunt convins c nu
spunei: sunt altfel dect ceilali"... ar fi prea de tot. Dar este prea puin
s avei un sentiment general al nevredniciei personale. Este cu putin s
ajungei s putei spune: i n asta sunt pctoas, i cu asta am
pctuit". Cci spunei: Am greit cu cuvntul, cu fapta i cu gndul. Nu sunt
vorbe goale? Nu e de rs? Nu pierdei, oare, vremea cu fleacuri? Nu ai dus pe
nimeni n ispit? Iar gndurile v sunt, oare, ntotdeauna bune? Eu cred c,
dac ptrundem n gnduri, se adun o grmad de pcate, c nu le poi
ridica. Trebuie s ne aezm lng inim i s ne deprindem a observa
gndurile i sentimentele care izvorsc din ea. Atunci vei vedea ce lucru
urt mirositor este inima noastr, pe care o considerm bun. i va veni
atunci pocina necontenit i mrturisirea n faa lui Dumnezeu, Cel ce
este pretutindeni i e atoatevztor. Domnul s v ajute!
n ziua sfintei mprtiri ai fost trist. Ce-i de fcut? i pentru asta
trebuie s-I mulumii Domnului. Pentru toate s-I mulumii. Iat ce
trebuie s facei: nu trebuie s v msurai, adic s cutai a vedea cu
ci arini3 v-ai ridicat de la pmnt... mai bine este s uitai cu totul de
aceast msur. Ea poate s existe, dar nu ne este de nici o trebuin.
Dac ne aflm, sau nu pe drumul cel drept, mrturia pentru aceasta nu este
cldura simmintelor - dei nu e lucru ru - ci tria de a lucra i de a fi pe
plac lui Dumnezeu, pn la punerea vieii, fr a mai bga de seam dac
avem cldur n suflet sau ne este sufletul uscat i fr chef. Strile
schimbtoare ale inimii trebuie s le suportai cu mpcare i s-I spunei
Domnului:
Nu merit ceva mai bun... nc e prea puin... mai adaug, mai
adaug suferin i altele asemenea.
Ce vom face? Suntem oameni, oameni slabi i nestatornici... i mai
cu seam iubitori de ndulciri. Tare ne dorim s mncm numai dulciuri... i
cum dm de amciune, nu ne mai place... Dar acestea toate sunt
trectoare. Nu v tulburai nici de faptul c aceasta vi s-a ntmplat n ziua
mprtaniei, n aceast zi, Domnul rnduiete pentru suflet tot ceea ce i
este mai de trebuin... Pentru dumneavoastr, tristeea a fost mai
folositoare, i ea vi s-a dat. Spunei, aadar: Slav ie, Dumnezeul meu,
pentru toate!
Ce fel de nlesnire v-a scris N.N.: Nu te ruga cnd nu ai chef? Poate c lui4 i
merge aa; dar nu se poate face din asta o regul general. V amintii
povestirea despre clugrul care era asuprit de vrjma nainte de
nceputul pravilei de rugciune? l cuprindeau frigurile i fierbineala, l
3 l arin=0,71 m.
4 Este vorba de dou personaje cu aceste iniiale, unul feminin i altul masculin. Aici este
menionat pentru prima dat personajul masculin, (n.t.)
n lumea de apoi, ntreg acest ghem va fi desfcut... Vor cerceta cu deamnuntul calitatea firului - n arini, ptrare, veroci5. Cine a tors, va sta
i va atepta cu fric s afle ce vor spune n cele din urm: este bine sau
este ru?
20. Despre rugciune, lectur i lucru de mn
Domnul s v ntreasc n strdania de a v ruga tot mai mult.
Rugai-v nu pentru c v place, ci pentru c trebuie. Mai cu seam,
deprindei-v cu rugciunea lui Iisus. Aa s vi se lipeasc de limb, nct
s o repete contient i incontient. Asta nu se ntmpl dintr-o dat. Cred,
de fapt, c nici nu v-ai apucat de aceast lucrare. Este grea la nceput.
Dar biruii-v. Dumnezeu s v ajute!
Problema dumneavoastr m-a uluit... E greu de explicat, aa cum
este greu de explicat ce este ziua. Avei, se pare, puin rvn spre a-I fi
pe plac Domnului. Iar ct privete punerea vieii, pentru mucenici acest
lucru avea semnificaia cea mai direct, iar pentru noi nseamn s lucrezi
Domnului fr cruare de sine. Aceasta are semnificaia cea mai
cuprinztoare!... De ce, de pild, nu vrei s v sculai dintr-o dat? V e
mil de dumneavoastr. De ce nu vrei s v aezai la rugciune? V e
mil de dumneavoastr. De ce nu vrei s renunai la un fel de mncare
sau la altul? V e mil de dumneavoastr. i multe, multe altele. Trupul
ncepe s ipe de parc e dus la spnzurtoare. Cel care-1 rpune, acela i
jertfete viaa... i asta se poate face n fiece clip, prin lepdare de toate
i fr autocomptimire.
Desigur, trebuie s ne ngrijim n fel i chip pentru ca ceasul morii
s fie un ceas fericit; dar dac este i va fi aa pentru toat lumea, asta nu
putem prevedea... De aceea, trebuie s o ateptm cu fric i cu cutremur.
Buntatea lui Dumnezeu este nemrginit: El nu ne dorete nenorociri i
chinuri, dar ce-i de fcut dac noi ne facem nevrednici de ea? Ce-i de fcut
cu cel care spune: Pleac de la mine; nu vreau s cunosc cile Tale "?
Cine altcineva dect sfinii ascei a cunoscut mai mult buntatea lui
Dumnezeu - nu cu mintea, ci cu inima? Dar frica de moarte i de Judecat
nu s-a ndeprtat niciodat de la ei.
Slav Domnului c avei iubire de Dumnezeu i dorina de a-I fi pe
plac. Fie ca El s pstreze n dumneavoastr acest simmnt cuvios,
aceast flcruie uoar, desigur, i ameninat de multe vnturi, i fie ca
s o prefac n flacra lui Serafim. Acest simmnt, mai cu seam, avei
grij s-1 pstrai! Va fi jale cnd se va stinge! Se va face ntuneric bezn,
vor domni frigul i toat neornduiala. Cel mai bun sprijin n meninerea lui
este nevoina faptelor bune, mpletit cu cea a rugciunii, n asta st toat
calea mntuirii. Se pare c nu-i complicat, nici anevoios.
Nevoina faptelor bune cuprinde:
1. Faptele bune pe care Dumnezeu le trimite i care ne ntmpin pe
fiecare n fiecare zi, de la trezire pn la culcare.
2. Bunele simminte: smerenia, blndeea, cumptarea, milostivirea
i altele.
3. Hotrrea, tare ca moartea i srguina de a lucra Domnului n
toate, pn la jertfa de sine. Toate acestea trebuie s fie mpreun i ele
formeaz o singur lucrare. Primele, fr celelalte nu-s de ajuns, nici
5 Uniti tradiionale de msur a lungimii
dect cum ai fost n ziua aceea. Dac vei fi mai bun, punei aceasta pe
seama Domnului i mulumii-I i tnguiti-v cu cutremur: Doamne, nu-mi
lua acopermntul harului Tu!"; dar s v socotii mereu c suntei aa
cum ai fost n ziua aceea.
Harul poart sufletul, precum o mam i poart pruncul. Cnd copilul, n
loc s se uite dup mam, ncepe s se uite trengrete dup altele,
mama las copilul singur i se ascunde. Observnd c e singur, copilul
ncepe s ipe i s-i strige mama... Mama se ivete iari, ia copilul n
brae... i copilul se strnge i mai tare la pieptul ei.
La fel face i harul. Cnd sufletul i ia nasul la purtare i uit c este
purtat i c se menine prin har, atunci harul se retrage... i las sufletul
singur... De ce? Pentru ca sufletul s se dumireasc, s simt nenorocirea
retragerii harului i s nceap a se lipi mai strns de el i s-1 caute. O
astfel de retragere nu se datoreaz mniei, ci iubirii educative a lui
Dumnezeu i se numete retragere povuitoare. La Macarie cel Mare i la
alii se vorbete mult despre aceasta... i la Diadoh, pare-se, la sfrit.
Ce bine c vi s-a ntmplat acest lucru! nvai de aici. Iar de post
s nu v nstrinai. Este un lucru foarte plcut, ns treptat... n general,
facei aa, ca dup mncare totul s rmn n suflet ca mai nainte, adic
s rmn i aceeai cldur a sufletului, i aceeai strlucire a minii.
Asta-i msura. Asta va stabili i cantitatea. Un post deosebit trebuie s
inem atunci cnd avem o trebuin luntric deosebit - cnd ne cere
sufletul, cnd ne oblig contiina... atunci i fora ne va fi mai mare, cci
atunci sufletul va fi suprat pe trup i va vrea s-1 munceasc.
M-am risipit foarte mult (m-am pierdut cu firea)... Ce s spun, ce despotism!
Doar suntem oameni... de te abai puin, urmeaz Judecata... e plictisitor;
nainte aveam mai mult pace i mai mult veselie.
Ce vorb cumplit v-a scpat! Este ca i cum ai zice: pleac, nu
vreau s cunosc cile tale! Cii-v i plngei cu trie n faa Domnului, ca
s nu Se mnie pe acest capriciu i s spun: Dac nu vrei, du-te de la
Mine... Exist o judecat luntric, nevzut a lui Dumnezeu i respingerea
lui Dumnezeu. Vai, Doamne, izbvete-ne de aceasta! Desigur, suntem
oameni ca toi oamenii i nu putem s ne debarasm dintr-o dat de toate,
dar aceast nlesnire trebuie s ne-o acordm silii, cu osndire de sine, iar
nu cu ndreptire. E drept, suntem pctoi, nevrednici de nici o
mngiere... Dac Domnul a lsat pe pmnt mngierile exterioare i pe
cele luntrice, a fcut-o numai ca s nu cdem n dezndejde, adic
pentru a ne arta c este gata s ne miluiasc, iar nu pentru c am avea
noi dreptul la mngiere. Celui ntemniat i se d uneori cte o nlesnire,
dar asta nu pentru vreun drept al lui, ci din mila mpratului - acetia
suntem noi.
nainte aveam mai mult pace i mai mult veselie. Ceea ce a fost
nainte nu este acelai cu ceea va urma. Astea-s nluci ale pcii i ale
veseliei, ntr-o uitare de sine sor cu beia. Dac v vei trudi, Domnul v
va da pacea cea trainic i adevrat. Dar trebuie s v ostenii.
De te abai, ai parte de judecat i de tulburare. Slav Domnului c
exist judecat i tulburare, i vai cnd va amui glasul mustrrii. Chiar
vrei s v aruncai cu capul nainte, fr nici un fel de reinere i
nfrnare?...
Ce mai despotism! Cui i spunei asta? Pi, Domnul este Cel Care vrea s
v stpneasc, sau vrea ca dumneavoastr s-I dai Lui dreptul s v
stpneasc? V socotii un fel de stpn?! Suntei o roab, cumprat
cu pre de snge, care strig mai tare dect sngele lui Abel - sau ntru
ndreptirea dumneavoastr - dac vei asculta de Mntuitorul - sau ntru
osndire, dac v vei revolta. Reinei bine aceasta i dai ascultare
glasului care v spune: asta nu-i bine, nu mai face; asta e bine, asta s
faci (citii capitolul al Vl-lea din Epistola ctre Romani).
Pentru Dumnezeu, conlucrai-v cu cutremur mntuirea! Nu v
permitei s dai fru liber, cu frivolitate, sufletului dumneavoastr! El
trebuie inut mereu legat - i n gnduri, i n sentimente, i n dorine tocmai fiindc nu sunt bune, nu ne sunt binevoitoare, ci au fcut pact cu
voievodul veacului acestuia mpotriva lui Dumnezeu, Cel ce S-a rstignit
pentru noi. Mai nainte v-am rugat, iar acum v implor s dai ascultare
vocii luntrice; rspundei chiar acum cerinelor ei! Nu dai libertate
sufletului. Despre ce-am tot vorbit pn acum? i ce folos avem, cnd cu o
mn construim i cu cealalt drmm? Dumneavoastr dai libertate
gndurilor, vorbelor, faptelor, din considerentul c v silesc alii. De ce ne
ngrijim noi acum, dac nu de pstrarea unei mini lucide, n pofida tuturor
tulburrilor din afar? Dac vei rmne cu mintea adunat atunci cnd
stai singur, cnd citii, cnd meditai, cnd v rugai - n acestea nu este
nici un fel de izbnd. Acestea sunt fireti. Ar fi culmea dac i n acest caz
mintea ar lua-o razna! Dar adevrata vitejie este s stai cu mintea n faa
Domnului, n pofida tuturor celor care ncearc s-o ndeprteze din faa Lui.
Adncii-v n aceast lucrare i asta cutai! Cum anume? Cnd vei
ncepe, vei vedea cum. Nu v ngduii vorbe dearte, glume, rsete.
Limba trebuie legat. Cci ea este ca o roat, care n cea mai mare parte a
timpului se nvrte cu ajutorul aburilor iadului (vezi Iac. 3, 6). Vorbii cnd
suntei obligat. O singur vorb trebuie s avei: Doamne, miluiete-m rugciunea luminat de preadulcele nume al Domnului. Aceasta este o
lege neclintit, iar nu unul dintre acele lucruri care poate fi fcut sau nu.
Nu v suprai c v-am scris cu asprime, dar aa este, altfel nu se poate.
Domnul s v dea nelepciune!
V-a plcut cuvntul nu trebuie s v msurai7. Dar ai neles bine ce
nseamn? S nu ne msurm nseamn s nu ne gndim c, iat, am
crescut deja cu un arin, cu zece stnjeni, iar altul numai cu o jumtate de
arin, iar acela nu are nici un sfert... i altele; ci s credem c suntem
nimic, dar fr s ne oprim, ci rvnind tot mai mult la izbnd, dup cum
spune Apostolul: Uitnd cele ce sunt n urma mea si tinznd ctre cele
dinainte (Fil. 3, 14), pn vom ajunge toi... la starea brbatului desvrit,
la msura vrstei deplintii lui Hristos (Ef. 4, 13).
Pentru Dumnezeu, s nu nelegei aceste cuvinte aa: este destul
att ct este, de ce s m mai nevoiesc? Nu. S-mi fii mie urmtori - spune
Apostolul - precum i eu lui Hristos (l Cor. 4, 16). ntiprii-v n minte aceste
principii i srguii-v s le creai o reprezentare interioar. Ai crezut, se
pare, c vi se aaz o pernu moale la cpti, ca s dormii mai bine.
Dumnezeu s v apere! Numai s avei srguin!
Nu-i minunat, oare?" - zicei dumneavoastr. Ce ni se pare mai
cunoscut dect inima? Dar iat c nu tim unde se gsete i nu tim s-i
aflm locul. Dar trebuie. Dumnezeu s v binecuvnteze! Ostenii-v, dar
fr ncordri i munci deosebite. Rugai-v ca Domnul i Preacurata Sa
Maic s v ajute.
7 Vezi cap. 14.
dar fcut ntru slava lui Dumnezeu, este rodnic; cel puin pune nceput
obinuinei, iar obinuina n cele bune este lucru mare. V voi reda ntr-un
fel cuvintele Domnului de pe Cruce. El spune: Eu atta M istovesc, iar
voi dormii". Fie ca s ne cuprind i pe noi rvna cea biciuitoare a crnii!
Rugai-v lui Dumnezeu pentru mine. V doresc toate cele bune!
31. Despre gnduri, atenie i cdere
Vedei ct de generos este Domnul. El v-a fcut s simii ceea ce ar
trebui s cutai i ceea ce nencetat ar trebui s avei n inim. Este
cldura, arderea inimii la gndul ctre Domnul Atotvztor i omniprezent,
un gnd nsoit de cutremur. Struii ca s-1 dobndii. Dar s nu v
nchipuii c-1 vei dobndi dintr-o dat. Aa spun Sfinii Prini: ce se
ctig repede, repede se i pierde. Ceea ce vei ctiga cu trud, cu
sudoare i cu sacrificii, vei preui mai mult i vei pstra cu mai mult
grij. Numai.s nu v sfiii, ci inei-o tot una i bun. V vor veni felurite
gnduri. Nu le primii, izgonii-le cu numele Domnului, aa cum ai mai
fcut, adresndu-v Domnului ca un copil. Nu v oprii atenia asupra lor i
nu ncercai s vorbii cu ele.
Isihie, mi se pare, lmurete clar totul: alipirea este gndul primordial,
intenia, prima treapt; apoi luarea-aminte, a doua treapt, adic reinerea
gndului n suflet i convorbirea cu el. Deja este ru, ntruct convorbirea
se face i cu cel care strecoar gndul. Mai departe urmeaz desftarea cu
gndul. Este i mai ru. Apoi, cderea de acord sau plecarea voinei: ne
aflm deja aproape de lucrul care hotrte cderea. Cine reteaz gndul,
acela pune capt la toate; iar cel ce se las furat de gnd, cade n
primejdia s se duc tot mai departe. La ce s v mai scriu? Citii n
Dobrotoliubie i vei vedea acolo totul. L-ai citit pe Isihie? Citii-1 pe Pilotei,
Teolipt, pe Nichifor. Dar nu citii totul din Dobrotoliubie. Este destul ct v-am
indicat.
Am aruncat o privire pe perete; printele Serafim privete nspre mine. Miam amintit pe loc. Ai citit nvturile lui? Citii-le i vei vedea c i el
vorbete despre aceleai lucruri. Iat i portretul Preasfinitului Inochentie
Penzenski... Citii scrisorile lui i vei vedea c i el vorbete despre acelai
lucru. La oricine ai merge, toi vorbesc despre acelai lucru.
Aadar, n-avei de ce s renunai. Pur i simplu, ncepei lucrarea i
trudii-v cu ea pn vei ajunge la capt.
Fie ca Domnul nostru s v trimit pacea Lui!
32. Despre struina n rugciune i despre gteli
M bucur c acum suntei n mnstire. Acolo Maica Domnului v va
nva toate faptele cele bune. Tare m-am speriat cnd am citit despre
mpotrivirea fa de rugciune. Cel mai ru dintre duhuri este duhul
mpotrivirii. Este un adevrat duh satanic. El i-a pierdut i i pierde pe toi
demonii. Ei ni-1 transmit i nou, sau l sdesc i l aprind n noi ca s ne
duc la pierzanie. Dar apoi tare m-am bucurat c v-ai revenit repede n
fire i c v-ai ndreptat. Slav Domnului!
Pentru Dumnezeu, pzii-v cu luare-aminte! Mai nainte, cnd nu v
apucasei de treab, totul mergea cum mergea. Acum, orice abatere i
orice micare greit a gndurilor i a inimii este foarte duntoare. S v
izbveasc mprteasa Cerurilor! C v vin gnduri, nc nu-i mare
importante, mi scriei Abia m mai pot ruga; vorbind deschis, citesc aa,
fr chef, i cartea mi cade din mini . Cum ai adormit aa? Nu trebuie
s trecei cu nepsare pe lng aceste momente. Trebuie s v mai sporii
frica, s v mai micai memoria. Este bine c apoi vi s-a mai nmuiat puin
inima n biseric, altminteri v pate pierzania. Cu fric i cu cutremur
conlucrai-v mntuirea. Desigur c nici nu este n puterea dumneavoastr
s avei total stpnire peste o asemenea nverunare a sufletului; ns
nu trebuie s rmnei indiferent la aceast stare, ci cel puin chemai-L
pe Domnul i pe Stpna noastr. Dar despre asta, pare-mi-se, a mai fost
vorba, i nu o singur dat.
59. Despre comportarea n societate
Ce-i cu harababura asta din casa dumneavoastr? Cum v-am citit
scrisoarea, am i simit vntul cum umbl prin camere. Nu e ceea ce
trebuie. Desigur, nu toate sunt n puterea dumneavoastr, dar unele sunt.
De pild, n vizite s ne manifestm reinut, cu gndul la Domnul i cu fric
de Dumnezeu, s nu vorbim n plus, s nu osndim i s nu ne facem
planuri dearte; toate acestea i multe altele sunt n puterea noastr. Iar
din moment ce sunt n puterea noastr, i rspunderea pentru ele cade
asupra noastr.
Dup ce i-am petrecut pe oaspei i am rmas singuri, trebuie s ne
ngrijim imediat de suflet i s ne grbim a cura tot ce a fost semnat n
el, s-1 aezm iari naintea Domnului ntr-o stare de evlavie i s
relum cursul preocuprilor obinuite, de mai nainte: cititul, lucrul de
mn i altele. Despre ntoarcerea vizitelor nu v facei griji; dac ai
izbutit, e bine, dac nu, nu-i nici o nenorocire. Aa s facei. Numai la
biseric s v ducei n zbor, de ca i cum ai avea aripi, i adunai de
acolo aroma rugciunilor i a cugetrii de Dumnezeu. Domnul s v
binecuvnteze!
V mirai de tristeea sau de sentimentul de nemulumire al N.N.
Este n firea lucrurilor! Duhul ei le cere pe ale sale: pe cele duhovniceti,
pe cele cereti. Iar ea nu i ofer aceasta. De aceeea, el o scie. S-i
schimbe viaa, s lase la o parte deertciunea. E att de greu? S-i
schimbe doar inteniile i s renune la unele obiceiuri, cci viaa ei nu
este ruinoas... Dar ea nu vrea i nu vrea; de aceea sufer. Cine-i
vinovat?
Par iat c i dumneavoastr o luai tot ntr-acolo! Ai ajuns s
gndii despre post ca musulmanii14! Uitai-v ce scrie n canon! Scrie s
mncm cte puin, pesmei sau vreo fierturi de post, i s mncm trziu.
Ce, se ine cont numai de cantitate? Nu numai de cantitate, ci i de
calitate. i nc intii s v socotii n rndul ortodocilor! Putei fi bun de
ceva cu un asemenea cap?!
60. Despre curiozitatea minii
Ce fel de lucruri ai mai citit? i ai gsit acolo folositor i potrivit
pentru via? Acest din urm semn trebuie s fie dovada bunei cercetri a
Scripturilor. Dar mai exist i o altfel de cercetare, de nici un folos:
14 Triburi asiatice de religie musulman
cea bun a postitului. Dar iat ce este! Mergei la care biseric vrei, dar la
una singur. Dar s rtcii prin diferite biserici, aa cum v propun unii,
este stupid. Oare postul este vreme de distracii? S plngem se cuvine!
Am auzit despre icoana fctoare de minuni, dar nceputul mi-a fost
povestit altfel. Dar e totuna. Fapt este c n preajma noastr este
mprteasa Cerurilor. Ne sunt de mare trebuin acum manifestrile
puterii lui Dumnezeu asupra noastr. Mulumiri Domnului! Aadar, El nu
vrea s ne prseasc, ci s ne in n adevrul Su.
Bine c v-ai rzgndit s mergei la Serghie15. Nu e acum vremea s
v gdilai auzul. La noi la biseric se citete bine, slav Domnului. Ce mai
vrei? Dac n-ar fi aa, am putea s ne obinuim s ne rugm i singuri, n
tcere. Dumnezeu s v blagosloveasc!
67. Despre rugciune
Ieri a trecut N.N. El postete pe ascuns, n alte locuri e jale dac nu
mergi la biseric; la noi, dac mergi la biseric, ai neplceri. Iat
progresul! Dar exist progres i spre fundul iadului! Ce ntristtoare e
starea mental a acelor oameni!
Ce fel de nfricori ai avut? Puterea Crucii este cu noi. Intrindu-v
cu ndjduire i credin - cci ce e-n noi e mai mare dect ce-i n lume aprai-v cu semnul crucii! Dar poate c a fost o ntmplare trectoare. O
avei pe Maica Domnului.
Ce s v spun despre rugciune? Nu putei s nu v rugai. Osteniiv la rugciune ct putei. Putei s rmnei numai la metanii, fr citirea
rugciunilor, putei s v rugai i eznd, cnd suntei slbit, i niciodat
s nu v deprtai cu mintea de la Domnul. Domnul s v-ajute! Facei cum
putei, dar nu v ngduii s rmnei fr nevoina rugciunii. Pentru citit
l avei pe Sfntul Isaac irul. Este bine c l avei. Acolo e totul, numai s
citii cu luare-aminte. Domnul s v binecuvnteze!
68. Despre rugciune i metanii
Mntuii-v! tii deja din experien c tot ce v-a spus N.N. este o
minciun sfruntat. Nici metaniile nu-s fcute n van, nici acatistele nu-s
lipsite de nsemntate.
S v povestesc o ntmplare. Rposatul Teofan, arhimandridul din
Kirilovsk, cltorind din Petersburg, s-a oprit ca s nnopteze. Acolo erau
unii care se pregtiser s-1 ia la btaie. Ucenicul a observat i i-a spus
stareului, i btrnul i-a dat seama c aa este. Fr ns a bga n
seam aceasta, el a aprins cu ndejde o lumnare i a nceput s citeasc
un acatist Maicii Domnului, pravila lui dintotdeauna. Nu a ajuns cu
acatistul la jumtate, c au i nceput s bat n geam nite trectori - un
convoi parc - i s strige: Printe arhimandrit! haide s mergem, c
mpreun ne va fi mai vesel, nham caii, te ateptm". Au nhmat caii pe
dat, au ieit din curte i au pornit-o la drum. Cnd au depit pericolul,
convoiul a disprut, iar printele arhimandrit a ajuns cu bine la mnstirea
sa. Iat c acatistul nu a fost citit n zadar.
Dac vom face speculaii filozofice, ne vom ncurca la orice mruni,
15 Probabil, Serghiev Posad, localitatea unde se afl mnstirea cu hramul i moatele
Sfntului Serghie de Radonej.
este el. Cnd cineva cade fr s vrea i se lovete, este comptimit, dar
cnd cineva se prbuete la pmnt din neatenie i i rupe toate oasele,
nu numai c nu este comptimit, ba este i certat. Ce nevoie este s ne
defimm pe noi nine? A fost, oare, mare lucru mncatul unui mr,
frumos i plcut? Dar dup aceea, Fiului lui Dumnezeu I-a fost dat s fie
crucificat pentru a ndrepta fapta.
Ce fel de muzic v pregtii s ascultai? Cea mai mare parte a
pieselor noastre muzicale de astzi sunt o porcrie: gdil urechea, fr a
da nimic. Eu nu v leg, dar mi pare ru dac o s v ducei, cci numai v
vei zpci i v vei ntrista. Cnd ascultai muzica din afar, cea luntric
se perturb pentru o vreme. S nu iubii lumea, nici pe cele din lume!
Putei, oare, acolo s fii cu Domnul? E prea puin cu putin, cci care-i
societatea? Lumea artelor este o lume sufleteasc i chiar una senzual,
iar nu una duhovniceasc. Este greu s renunai, e adevrat; doar
petrecerea cu Domnul este rstignire adevrat, iar nu metaforic. Cnd
se va nfptui? La aceasta s rvnii. Cci atunci va ncepe s neasc
din inim izvorul mngierilor, care vor stinge orice sete pentru mngieri
de alt soi.
Slav Domnului! Iat c v-ai linitit. S v ajute Dumnezeu s nu v
ruinai niciodat. Dar fac-se voia Domnului. Respiraia putred a duhului
minciunii, care lucreaz n fiii mpotrivirii, poate sminti pe oricine.
Lenea pentru ndeletniciri duhovniceti provine din pasiunea cu care v-ai
apucat de lucru. Nu v mptimii prea mult cu lucrul, cci vi se va
nceoa mintea. Dup nceoarea minii urmeaz nceoarea inimii.
70. Despre jignire
Mare scofal c ai ntmpinat neplceri! Toate acestea sunt n firea
lucrurilor. Adic nu avei de ce s v tulburai. Iat la ce s v gndii, mai
bine: cum s suportai o lovitur peste obraz i, mai mult, cum dup
aceast palm s ntoarcei i cellalt obraz? Cci aceasta este porunca
Domnului! Dac ceea ce s-a ntmplat este o palm peste un obraz,
ntoarcei-1 i pe cellalt. Iar dumneavoastr vrei s o tergei! Bun
elev a lui Hristos! Iar acesta-i abia alfabetul, adic st scris pe primele
pagini, la nceputul Evangheliei. Rbdai, aadar! Dar cred c acum deja
totul s-a aranjat, i nu mai scormonii n trecut. Iat c i printele v-a
acordat atenie, de ce credei, oare? Ca s v bucurai cu duhul. Aadar,
bucurai-v cu duhul! Dup mine, acesta este cazul cel mai nensemnat,
iar faptul c v-a tulburat ntr-att s-a datorat strii de atunci a duhului
dumneavoastr - o stare trectoare. Pace v doresc!
i, la orice vreme, nu trebuie s ntreprindei nimic n stare de
tulburare, cci aceast stare este nechibzuit, i cu att mai mult nu
trebuie s ntreprindei ceva hotrtor. Linitii-v!
71. Despre jocul de cri i despre teatru
Dumnezeu s v ajute! Nu trebuie s jucai cri i s mergei la
teatru. Acolo, vorbesc ce au de vorbit, apoi nceteaz i v prsesc. Dac
vei face aa, vor veni i la dumneavoastr cu cri i v vor chema mereu
la teatru. Vicleanul v va pune atunci multe la dispoziie, numai s v
zdrobeasc capul. Nu trebuie s facei aa. Refuzai! Cci vei ajunge la o
dezbinare luntric. De ce s nu spunei oricui: Eu acionez din
preocuprilor, n spiritul noii viei. Cnd omul este pcatului, toate puterile
sufletului i toate funciunile trupului slujesc acestui pcat i, la fel, modul
de via de acas i din relaiile exterioare sunt ptrunse de acelai duh.
Dar, dac dup convertire pctosul nu renun la preocuprile sale de
dinainte i la vechiul su mod de via, atunci acestea l readuc cu
uurin la cele vechi. Trebuie recldit totul i noile rnduieli trebuie
introduse pretutindeni. Aadar, ochiul era obinuit s priveasc ceea ce
hrnea pcatul, urechea - s aud ceea ce mgulea patimile, i celelalte
simuri erau, de asemeni, unelte ale nclinaiilor vicioase. Acum trebuie,
dimpotriv, s le facem unelte ale adevrului. Fie ca ochiul s vad, n loc
de imagini mrave, nfiarea nfricotoarei Judeci sau un chip
oarecare... Fie ca urechea s aud cntri bisericeti, n loc de cntece
ademenitoare i altele. Au existat conversaii prieteneti, plimbri i altele
de acest fel... toate acestea trebuie abandonate i nlocuite cu alte
mijloace de comunicare cu semenii, cum ar fi, de pild, mersul la biseric,
discuiile cu oameni duhovniceti i altele. Exista obiceiul culcrii i sculrii
la o anumit or, ca masa s fie de un anume fel, pentru c atunci erau
alte nevoi. Acum tuturor lucrurilor trebuie s li se dea o alt rnduial n
timp i un alt coninut... nainte se citeau cu plcere cutare tip de cri.
Acum trebuie aruncate i trebuie luat n mini cuvntul lui Dumnezeu i
Scrierile Prinilor... n acest fel trebuie s-i revezi ntreaga conduit i
toate preocuprile i peste toate s-i aezi ca regul s faci tot ce i cere
spiritul noii viei. Acest gen de noi preocupri sunt ca un plasture pe ran
pentru sufletul rnit de pcate, care caut vindecare!... Cel care,
rmnnd la vechile obiceiuri, vrea s se cureasc de patimi, acela
degeaba se amgete cu sperane zadarnice. De ce Mria Egipteanca nu s
a ntors n Egipt, ca s se mute n pustiile de acolo, ci a plecat n pustiul de
dup Iordan? Fiindc, nainte de a ajunge la pustiul egiptean, ar fi trebuit
s se ntlneasc cu vechile lucruri, i abia dac-ar fi putut rezista
ademenirilor pcatului, venite de acolo... Aa trebuie s procedeze fiecare.
Punnd nceput bun ntru ndreptare, trebuie s te lepezi de toate cele
dinainte i s-i aezi noi rnduieli i noi obiceiuri. Astfel, nclinaiile
pctoase i patimile vor fi asuprite i subjugate.
84. Despre trezvie i despre dreapta socotin
Ai scris: Doi strjeri vigileni trebuie s aib oteanul lui Hristos:
trezvia i dreapta socotin. Trezvia - este de la sine neles. Dar referitor la
dreapta socotin: cum putem afla ce vom ntmpina n cursul zilei i ce
micri se pot nate n suflet din aceast cauz, cu prilejul diferitelor
ntlniri?
Desigur c totul este imposibil de ghicit, dar multe pot fi prevzute,
mai ales pentru cei ale cror treburi zilnice decurg mai mult sau mai puin
dup o rnduial prestabilit. Mergnd ntr-o cas, ne putem imagina
dinainte pe cine vom ntlni acolo, despre ce vom discuta i altele i, de
aceea, putem presupune ce patimi se vor isca acolo: vanitatea, mnia sau
altele - i, ca atare, ne putem pregti pentru a le respinge. Chiar dac
nimic din cele presupunse nu se va ntmpla, simpla supoziie a atacului
ne va ine sufletul ntr-o stare de priveghere, i asta nu e puin lucru.
Unii pot crede c vor nscoci pe loc cum s procedeze cnd li se va
ntmpla aa ceva. Desigur c este aa, dar se poate ntmpla ca, mai
ceresc.
Aceast ultim nsuire a bisericilor noastre mi aduce aminte de
pribegia israelitenilor i m face s m gndesc c i noi trebuie, desigur,
s ne nvluim bisericile noastre cu sentimente i dispoziii asemntoare,
astfel nct ele s ne poat fi cluze pe drumul vieii, ntr-acolo unde
Dumnezeu ne-a hrzit s slluim n veci.
Cnd sfntul cort fu ridicat i sfinit, Dumnezeu i-a poruncit lui Moise
ca, din acel moment, s-i organizeze astfel mersul prin pustie, nct trei
seminii de israeliteni s mearg naintea cortului, trei n urma lui, trei pe
latura din dreapta i trei pe cea stng, iar n mijloc se deplasa cortul
nsui, purtat de seminia lui Levit. Amintindu-ne de aceast rnduial i
fiind ncredinai c i bisericile noastre sunt, de asemeni, cluzitoare, i
c i noi mergem, pe lng ele, n mpria Cereasc, ne strduim i noi,
fr s vrem, s aflm ce anume din sentimentele i dispoziiile noastre
sufleteti fa de Biseric ar putea corespunde celor trei ce merg nainte, celor
trei ce merg n urm i celorlalte trei, de pe laturi. Iat cum mi imaginez eu
aceasta.
Trei nainte, spre rsrit. Aici trebuie aezate cele mai nalte simiri
duhovniceti. Care ar fi acestea? Socotesc c ele sunt: a) Credina c
Domnul Se afl ntr-adevr n biseric, prin prezena Sa haric deosebit,
c biserica este casa lui Dumnezeu, nspre care este ndreptat ncontinuu
ochiul Su i unde petrece ntotdeauna inima Lui; b) sperana c Domnul;
Cel ce slluiete n biseric, ia aminte ca un tat iubitor de fii la toate
rugminile adresate Lui i este gata s le mplineasc pe toate, dac
fericirea noastr venic cere acest lucru; c) dragostea fa de Biseric,
datorit creia ne este dulce petrecerea n ea, ca n casa printeasc, i
prin care duhul nostru n pace se linitete n biseric, aa cum se
linitete pruncul la snul mamei. Acestea sunt principalele dispoziii
sufleteti, nceptoare i tainice, fa de Biserica lui Dumnezeu, care au
rolul de a provoca i a da natere altor dispoziii. Ele cresc n duh i sunt
ndreptate, am putea spune, fa ctre fa spre Dumnezeu nsui - ctre
acest Rsrit al minii.
n partea opus, din spate, spre apus, trebuie, s aezm ceva
trupesc, cluzit ns de duh. Vom pune aici trudele svrite cu trupul
legate de casa lui Dumnezeu, ca lca al rugciunii. Acestea pot fi grupate
n trei, i anume: a) truda mersului srguincios la biseric, la toate
slujbele, de la prima chemare, fr ocoliuri, fr cruare de sine, fr
nscocirea unor obstacole nchipuite, dup urmtoarea regul: de ndat
ce ai auzit clopotul ce cheam la slujb, las totul i grbete-te la
biseric; b) truda ederii rbdtoare n biseric de la nceputul slujbei i
pn la sfrit, ntr-un singur loc, fr micri de colo-colo, fr o inut
neglijent a membrelor, cu o anumit ncordare nviortoare; c) truda statului
evlavios n picioare - n linite, cu metanii, cu ochii ndreptai n jos, sau n sus
la icoane sau la picturile cu faptele sfinilor, cu urechile ndreptate la cele
ce se cnt i se citesc, cu limba tcut, fr priviri n jur i rtciri ale
ochilor i fr discuii. Toate aceste fapte exprim truda trupeasc din
timpul rugciunii, susinut de duhul luntric al rugciunii, care, la rndu-i,
o susine.
Acum, ce ai aeza dumneavoastr la dreapta i la stnga, pe
aceast linie de rspntie? Cred c aici trebuie aezate trudele sufleteti
din nevoina rugciunii. i anume:
n partea dreapt vor sta trei fapte pozitive. Acestea sunt: a)
NVTURI
A. apte cuvinte n sptmna pregtitoare de post
i n prima sptmn a postului
1. n sptmna vameului i a fariseului
Deschide-mi porile pocinei, Dttorule de via! Aceast smerit
cntare de rugciune ne este aezat pe buze de Sfnta Biseric, care
ncepe s ne pregteasc pentru pocin. Mai sunt trei sptmni pn la
post i probabil c nimeni nu se gndete la el; dar ea ne arat de departe
porile lui i dorete s ne predispun din vreme pentru intrarea n el.
Vrnd-nevrnd, trebuie s ajungem i la perioada postului; da Sfnta
Biseric, vrea ca noi s ntmpinm i s petrecem aceast perioad cum
se cuvine. i iat c astzi, n duminica viitoare i n continuare ea ne
arat una dup alta regulile cluzitoare n dou pilde i n dou ntmplri
admirabile, dintre care cu una a nceput istoria actual a omenirii, iar cu
cealalt se va sfri. Vom nva i vom lua aminte la leciile mamei
noastre!
Astzi, prin pilda vameului i a fariseului i se spune fiecruia dintre
noi: Nu te bizui pe dreptatea ta, asemenea fariseului, ci toat ndejdea
mntuirii tale pune-o pe seama nemrginitei mile a lui Dumnezeu,
strignd, asemenea vameului: Doamne, milostiv fii mie, pctosul! Cci,
iat c fariseul chiar avea, pare-se, bun purtare, dar nu a fost ndreptit
naintea lui Dumnezeu".
Este de neneles pentru noi, cum se face c faptele bune sau
dreptatea sunt obligatorii pentru noi, ca o condiie necesar mntuirii, dar
totui nu putem s ne ntemeiem pe ele aceast ndjduire; ci orict de
multe fapte bune am avea, pe toate trebuie s le socotim nendestultoare
i pentru mplinirea lor trebuie s alergm la alte mijloace. Este de
neneles pentru noi, dar aa este.
Cretinul trebuie s poarte n inim ncredinarea profund asupra
netrebniciei sale, orict ar fi el de drept, sau cu toat bogia faptelor sale
bune, la care ns trebuie s rvneasc fr preget. Astfel s-au mntuit toi
cei care s-au mntuit; prin exemplul lor, ei ne-au artat posibilitatea unor
astfel de simminte i imboldul spre nflcrarea lor n sufletul nostru.
Uitai-v la rugciunile de pocin, care sunt revrsarea sufletelor sfinilor
lui Dumnezeu, cei proslvii de Biseric. Cum se mai osndesc ei pe sine
naintea Domnului!... Dar, n acelai timp, cei care-i cunoteau i
considerau curai i neprihnii n faa lui Dumnezeu!... Credei c era
vorba de nesinceritate? Nu! Era sincera tnguire a sufletului dup
Dumnezeu!
i, prin urmare, exist posibilitatea ca n strfundul sufletului s te
consideri netrebnic, cu toat curenia vdit a sufletului sau cu toat
corectitudinea i cinstea n purtri. Dar cum ar putea s fie altfel?
Presupunei c Dumnezeu ne cere s fim cu totul drepi sau s avem
virtute desvrit, i c numai o asemenea dreptate i o astfel de virtute
pot fi puse la temelia mntuirii noastre i s ne hrneasc cu bun
ndjduire. Vedei, aadar, cte cere aceasta!
Dreptatea desvrit, sau virtutea atotcuprinztoare, se compune
din urmtoarele trei componente:
1) Din faptele bune vizibile tuturor, svrite cu trupul, la .vreme
potrivit i n locul potrivit. Iat despre ce este vorba: i i cere cineva de
poman, d-i. Dac i-a pricinuit careva suprare, iart-1. De va veni la
tine un duman, d-i s mmnce. Cnd te-ai aezat la mas, mnnc
dup pravil i nfrnare. A venit vremea rugciunii - roag-te cu evlavie i
cum i s-a poruncit... Cnd mergi la serviciu, muncete srguin, i aa
mai departe. Orice clip i fiece loc i au ele lor bune, pe care trebuie
negreit s le fptuiasc cel ce trece prin ele. n aceast privin, toat
viaa omului trebuie s lan nentrerupt de fapte bune, din momentul n
care devine contient pe aceast lume i pn cnd iese din ea...
La fel ca n cazul celor ce brodeaz tablouri cu perle i picteaz
perlele una dup alta la locurile lor, fiecare perl la ei i numai acolo, i
numai atunci cnd respect toate acestea, i nu admit ntreruperi sau
omisiuni, tabloul i primete nfiarea cuvenit i numele - tot aa este
i n privina noastr: numai atunci va considera Domnul pe cineva c
virtuos, cnd acesta va dezvolta ntreg tabloul vieii sale, fel nct s nu
omit nici un loc i nici un moment n care s nu fac o fapt obligatorie
pentru el n momentul i la locul respectiv. Stai acum aici, sprijinindu-te pe
dreptatea ta, i spune: oare aa trieti tu, nct faci ntotdeauna binele i
n-ai omis niciodat un lucru obligatoriu pentru tine, i nu ai ngduit un
lucru bun numai pe jumtate ori chiar cu totul ru? Dac-i aa, bazeaz-te
pe dreptatea ta, iar dac nu, caut-i un alt sprijin pentru mntuire!
transmis acest plnset ntregii fpturi si viitorilor urmai. Din acel moment,
tnguirea, plnsul i tristeea s-au nrudit cu firea omeneasc i au ajuns
s alctuiasc tonul fundamental al sentimentelor i dispoziiilor noastre
sufleteti. i cine dintre urmaii celui dinti creat, motenitori ai firii
omeneti czute, nu va mrturisi aceasta din propria sa experien?
ntr-adevr, ne place s ne veselim, dar ce nseamn c sufletul,
dup cea mai aprig veselie, se cufund n ntristare, uitnd de toate
desftrile, datorit crora, mai nainte, uitase de toate? Oare nu cumva
din strfundul fiinei noastre i se d sufletului de tire ct de meschine
sunt toate aceste veseliri, n comparaie cu fericirea pierdut o dat cu
pierderea raiului? Noi suntem gata s ne bucurm laolalt cu cei ce se
veselesc, dar orict de felurite i de nalte ar fi motivele bucuriilor
omeneti, ele nu las n noi o urm adnc i sunt uitate n scurt vreme 29.
Dar dac vedem o mam plngnd la cptiul fiului pierdut, singurul ei
sprijin, sau o soie sfiindu-se pe mormntul soului iubit, durerea
strbate adnc n sufletul nostru, iar cuvntul i chipul celor ce se
tnguiesc ne vor rmne neterse n memorie. Nu nseamn aceasta,
oare, c tristeea ne este mai apropiat i mai nrudit, dect bucuria?
Ascultai un cntec sau o melodie: este plcut, desigur; tonurile vesele se
rsfrng n suflet, dar ele alunec doar pe suprafaa lui, fr s lase o
urm observabil, n schimb tonurile triste cufund sufletul adnc n sine
nsui i struie pentru mult vreme n memorie, ntrebai un cltor i v
va spune c, din multitudinea celor vzute, i struie cu precdere n minte
acele obiecte i locuri care 1-au cufundat ntr-o trist ngndurare.
Aceste exemple sunt destule, cred, pentru a lmuri ideea c
sentimentul fundamental al inimii noastre este tristeea. Aceasta
nseamn c firea noastr plnge dup raiul pierdut si c, orict am
ncerca noi s nbuim acest plnsei, el rzbate din strfundul inimii
noastre, n pofida tuturor veselirilor ameitoare, i i spune omului cu glas
desluit: nceteaz s te mai veseleti n uitare de sine! Tu, cel ce ai
czut, mult ai pierdut! Vezi mai bine dac nu exist vreun mijloc s
redobndeti cele pierdute ... !30
Un pgn a ascultat acest plnset al sufletului omenesc i iat n ce
pild i-a nvemntat acest gnd:
Un nelept nins de zile umbla n singurtate, cufundat n cugetare
despre destinele omenirii. Din aceast stare de ngndurare fu scos de
ntrebarea: L-ai vzut? Cu siguran c 1-ai vzut! Spune-mi ncotro a
luat-o! O s merg pe urmele lui i poate c o s-1 ajung", ntorcndu-se,
neleptul vzu o fecioar. Era mbrcat n haine de fiic de mprat, dar
rupte i ponosite. Faa i era ntunecat i ars de soare, dar trsturile i
trdau marea frumusee de odinioar. Privind-o pe cltoare, neleptul a
ntrebat-o: Ce i este de trebuin?".
Ea a repetat: Cu siguran c l cunoti, spune-mi unde i cum s-1
gsesc." Dar despre ce este vorba?", a zis neleptul. Oare nu tii nimic?,
a rspuns fata. Of! iar eu credeam c nu exist om care s nu fi aflat de
amrciunea mea", neleptul a ntrebat-o cu interes: Spune, care e
nenorocirea ta i, poate, o s gsesc cum s te ajut". Gndete-te i
ajut-m - a rspuns ea. Iat ce-i voi povesti.
Am fost ntr-o ar luminoas, plin de bucurie, mi era acolo att de
29 Sublinierea traductorului.
30 Sublinierea traductorului
ncurcat n patimi i astfel ne-am spurcat templul luntric, s ne grbim a1 spla n oferita baie a pocinei. Cnd Domnul ne cere curenie i
sfinenie, nu ne cere necontenit o necontenit sfinenie; : ni ne cere o
nencetat curire a pcatelor, prin pocin i spovedanie. Pcatele l
mpiedic pe Domnul de la comuniunea cu noi, dar nu pcatele svrite,
ci pcatele care, dup svrire, rmn neplnse i nespovedite. O! d-ne,
Doamne, belug de lacrimi de frngere i de sincer mrturisire a
paiaelor, fr cruare de sine!
Dar, frailor, s ne nevoim puin i noi singuri a ne nmuia inima! Neam pregtit ndeajuns n zilele trecute pentru aceasta. Postul ne-a
mblnzit ct de ct trupul i ne-a uurat sufletul; nsingurarea n cas i
mersul la biseric ne-au risipit pcla deertciunilor lumeti; ascultarea
celor ce se cnt i se citesc n biseric i rugciunile de acas, alturi de
lectura (cine poate) a crilor mntuitoare de suflet, ne-au nlocuit multe
nchipuiri necurate cu gnduri bune. Toate acestea sunt de trebuin.
Continund i mai departe s procedm nencetat n acest fel, s mai
adugm nc o nevoin sau un mijloc menit s ne zdrobeasc inima
mpietrit.
Experimentatorii din domeniul tiinelor naturii au o instalaie care
const dintr-o farfurie mare curbat care, primind razele de cldur, le
adun ntr-un punct i aprinde substana care este aezat acolo. Ceva
asemntor putem face i noi, cu inima. S strngem pe bolta minii
noastre toate adevrurile minunate pe care ni le ofer sfnta credin i s
le ndreptm ctre inim. Apsat i ptruns de ele din toate prile,
inima poate c va ceda puterii lor, se va nmuia, se va nclzi, se va topi i
va emana aburi de suspine, i se va aprinde cu focul arztor al zdrobirii.
Socotesc c nu e lipsit de importan s enumr aceste adevruri:
dumneavoastr le cunoatei. Iat, de pild: iubirea nemrginit a
Creatorului i a Proniatorului este ofensat de un pcat, fgduinele
botezului sunt nclcate; n al doilea rnd: Domnul i Mntuitorul nostru
este rstignit (adic, atunci cnd am pctuit, noi L-am vndut, asemenea
lui Iuda, L-am clevetit, L-am scuipat, L-am ocrt cu vorbe murdare i, la
urm, L-am rstignit); prin pcat se pierd toate naltele valori cretine - i
nu numai cele cretine, ci i cele omeneti, n general - i omul ajunge s
se asemene animalelor.
i iat ce mai adaug: azi-mine vine moartea, apoi Judecata, pe
care, fr pocin, nu o mai putem schimba. i nc ceva: poate c nou,
ca i smochinului neroditor, ni s-a ngduit numai acest rstimp de
pocin, n sperana c vom aduce rodul lacrimilor, iar dac nu va fi aa,
vom fi retezai. Adunai n suflet aceste gnduri i alte asemenea gnduri
cutremurtoare i lovii-v cu ele inima... Facei aceasta mai ales n timpul
rugciunii. Truda fr cruare de sine, la care se adaug rugciunea, se
ncununeaz sigur de succes! Un singur lucru numai s nu uitai: s nu v
ncredei n inima voastr!... Ea este viclean i este primul nostru
trdtor. Ea trebuie luat n mini, strns fr mil i btut, aa cum se
storc i se bat rufele la splat; inima trebuie btut, fiindc a absorbit, ca
un burete lacom, orice necurie ntlnit, i trebuie stoars, ca s elimine
aceast necurie. Cnd inima se nmoaie, este uor de stpnit. Atunci ea
devine pregtit pentru orice i este mldioas, ca o pnz de mtase.
Atunci face orice i-ai spune. Dac i spui plngi!", va plnge; dac-i spui
mrturisete-i pcatele!", le va mrturisi; dac-i spui nceteaz s mai
pctuieti!", i va rspunde: voi nceta, voi nceta!".
cuvine unei fee mprteti. Apoi, cnd aproape totul este pregtit, la
vremea stabilit a venirii lui, i ies n ntmpinare. Iar aici, dac se ntmpl
s vorbeasc, vorbesc numai despre naltul oaspete. Apoi, cnd, n sfrit,
rzbate vestea c sosete, toi se cufund ntr-o adnc tcere, numai
ochii i-i ndreapt ntr-acolo, de unde se ateapt sosirea lui.
Exact aa se ntmpl i la noi acum. Sfnta Biseric ne-a vestit de
mult, deja: va veni Domnul, vine la toi cei ce vor s-L primeasc. Pind n
Sfnta Patruzecime, am nceput s ne pregtim de ntmpinarea Lui cu
credina nestrmutat c va sosi la noi n Sfnta Tain a Trupului i a
Sngelui Su i c Se va slui n noi prin Sfnta mprtanie. Pentru
aceasta am lsat la o parte treburile lumeti, am postit, am mers la
biseric, ne-am nsingurat, ne-am rugat, am citit i am ascultat ceea ce se
citete. Apoi, parcurgndu-ne n gnd ntreaga via, a trebuit s
ndreptm ce-i strmb i s netezim ce-i ascuit, prin spovedanie i prin
fgduina de a nu mai strmba drumul pe care mergem; a trebuit s
aezm la rangul cuvenit toate funciunile i necesitile trupului - aceste
strzi pe care va trece Domnul; i, mai mult ca de orice, a trebuit s ne
ngrijim s ne facem ordine n templul inimii, prin trezirea n el a unor
simminte i dispoziii bune ale sufletului, astfel nct Domnul, sosind, s
Se liniteasc n el, n templul inimii, iar prin linitea Lui s ne odihneasc
i pe noi cu fericire desvrit. Oare, s-au fcut toate acestea, frailor,
cum se cuvine? Dac da, atunci suntem ntru totul pregtii s-L
ntmpinm pe Domnul. i El Se va bucura de noi... iar noi vom fi bucurai
de El. Iar acum, ce mai e de fcut?... Acum ieii n ntmpinarea Lui!
nc puin i Domnul va sosi! l vom atepta n adnc tcere, aa
cum l ateapt cetenii amintii pe stpnul lor! Fie ca toate simirile s
amueasc n noi, iar ochiul minii s priveasc neabtut ntr-acolo, de
unde ndjduiete s-L ntmpine pe Cel dorit, adncindu-se n Taina
Trupului i a Sngelui. Vi s-a ntmplat vreodat s edei la miezul nopii
ntr-o camer izolat? Ai simit, desigur, atunci, cum peste toate se
aterne pecetea tcerii i cum ntreaga lume este strbtut de o linite
mrea, care face s se observe cea mai uoar micare, ntr-o asemenea
stare s ne transpunem i noi din acest moment, n ateptarea pogorrii
asupra noastr a Domnului, i la vremea cuvenit El Se va pogor la noi,
ca ploaia pe ln i ca picturile ce cad pe pmnt (Ps. 71, 6). Fecioarele
nelepte L-au ntlnit pe Domnul n miez de noapte i au fost duse de El n
palatul de nunt. S ne facem i noi n suflete tcere de miez de noapte, i
aa s l ntmpinm pe Domnul. Israel, fiind adus de Moise, dup trei zile
de pregtiri, la poalele muntelui Sinai, L-a ateptat pe Dumnezeu n tcere
deplin, cu fric i cu cutremur - pe Dumnezeul Care avea s i se arate pe
munte i s i vorbeasc. Tot astfel s ne chivernisim i noi sufletele i s
ateptm cu evlavie nu ivirea nspimnttoare, cu tunete i fulgere, a lui
Dumnezeu, ci ivirea Domnului aductoare de belug i de ndurri.
Vor zice unii: Cum adic ntr-o profund tcere? Adic, fr nici un fel
de sentimente? Nu, nu fr nici un fel de sentimente, ci fr micri
dearte i furtunoase, ci cu un simmnt panic de umilin, ptruns de
ndjduirea plin de bucurie de a-L gusta cu adevrat pe Domnul. Dar iat
c vine Domnul cel mare! Cum s nu ne temem i s nu ne cutremurm?
Ci cu fric i cu cutremur ieii n ntmpinarea Lui, ns nu cu o fric
chinuitoare, care s v fac s fugii i s v ascunderi, ci cu acea fric cu
care heruvimii i serafimii stau n faa nfricotorului tron al lui
Dumnezeu, gustnd prin ea fericirea, dincolo de toat nfricoarea. Dar
tmduirea rnilor sufletului, altuia - trezirea rvnei spre faptele cele bune,
unuia - pregtirea pentru nevoine i lepdare de sine, altuia - convingerea
n adevr, fiecruia - ale sale. Dar, cu ct cineva arat mai mult luareaminte i este gata pentru ascultare activ, cu att mai multe nvturi va
primi, nvturi care nu sunt adresate memoriei, ci se pecetluiesc n
ntreaga fiin. Nu v lipsii singuri de acest bun! Nu l mpiedicai pe
Domnul s lucreze n duhul vostru: ncuiai-i, duhul nostru i Domnul,
singuri n templul inimii! Ca s rmn acolo amndoi, mpreun. Aa cum
n parabol mirele, intrnd nuntrul palatului de nunt al fecioarelor
nelepte, a ncuiat ua i nimeni din cei de afar nu le-a mai putut
mpiedica comuniunea - la fel i voi, primindu-L pe Domnul, zvori-v
toate intrrile i ieirile i ncuiai-v cu El nuntru i ndeprtai orice
tulburare din afar.
Am fost bolnavi, ntr-o msur mai mare sau mai mic; acum L-am
primit pe Vindectorul i doctoria atoatetmduitoare. S lsm aceast
doctorie s acioneze n noi pe de-a-ntregul i s ne ptrund, mdular
dup mdular, toat alctuirea fiinei, s ptrund n toate mruntaiele, n
pntece, n inim, s curee sufletul, s lumineze gndurile, s ntreasc
prile alctuitoare mpreun cu oasele, s lumineze simpla cincime a
simurilor i s ne arate ca pe un lca al Duhului unic, iar nu ca pe un
lca al pcatului, s ne arate ca pe o cas a lui Dumnezeu, din care s
fug orice rufctor i orice patim. Iat cte trebuie s mai fac
Doctorul! S nu-L mpiedicm! Se spune c somnul bolnavului favorizeaz
aciunea doctoriei. S ne linitim i noi, ca i cum am adormi fa de toate
cele din afar, ca s dm libertate Doctorului i doctoriei primite s lucreze
nengrdit n noi, cu toat puterea Sa.
i este, oare, timp acum s ne ocupm de ceva din afar? Lsai
sufletul s se bucure de Domnul i pe Domnul, s Se bucure de suflet! De
mult vreme nu s-au mai revzut! Pcatele i-au desprit l O, dac
niciodat nu s-ar mai repeta aceste pcate! Dup cum drumeului venit de
pe drum i este drag odihna, tot aa Domnului i este drag acum
odihnirea n sufletele noastre. EL este ostenit de cutarea noastr si de
cutarea intrrii n sufletele noastre. Prin pcatele, prin patimile i prin
obiceiurile noastre lumeti, noi L-am izgonit. i iat c n tot acest rstimp
El ne-a cutat, ba ca pe drahma cea pierdut, ba ca pe oaia rtcit, si nu
ne-a gsit, pentru c noi nscoceam fel de fel de iretlicuri ca s ne
ascundem de El. Uneori se ntmpla s ne prind pe undeva, Se oprea la
portile inimii i btea ca s I deschid dar nimeni nu-i deschideam: btea
cu cuvintele adevrului i noi nu luam aminte la ele; btea cu nelinitea
contiinei, dar noi o nbueam; btea cu suferinele din afar, dar nici
acestea nu ne-au nelepit. n sfrit, a venit perioada prielnic a postului.
Ne-am ndreptat ct de ct, ne-am ostenit n nevoinele rugciunii i ale
stpnirii de sine, ne-am venit n fire, I-am deschis inima prin spovedanie
i zdrobire, i El a intrat n noi prin Sfnta mprtanie. S-L lsm s Se
desfete cu sufletul nostru! S nu-i tulburm tihna printr-o grabnic
rennoire a nravurilor dearte i, cu att mai mult, a faptelor i a
obiceiurilor ptimae...
De cte ori nu L-am izgonit deja.... S-L pstrm n noi, mcar acum.
Este adevrat, c milostiv este Domnul! Desigur c iari va cuta intrarea
n noi i iari va intra33.
33 Sublinierea traductorului
Druitorul - Dumnezeu. Aici nu pot exista una fr alta: nu-L poi iubi pe
Dumnezeu, fr s-i iubeti semenii, i nu poi s-i iubeti semenii fr
s-L iubeti pe Dumnezeu; tot aa, iubind pe Dumnezeu i pe aproapele,
nu se poate s nu te jertfeti pe tine pentru slava lui Dumnezeu i pentru
binele aproapelui. Dar, cnd omul i ntoarce faa de la Dumnezeu cu
gndul, cu inima i cu dorina i, ca urmare, i ntoarce faa i de la
semeni, atunci el se oprete, natural, numai asupra sa, se pune pe sine ca
punct central, ctre care ndreapt totul, fr s-i pese nici de legile lui
Dumnezeu, nici de binele semenilor.
Iat rdcina pcatului! Iat smna ntregului ru moral! Ea se
ascunde adnc n mruntaiele inimii. Crescnd i urcnd mai aproape de
suprafaa inimii, aceast smn iese din inim sub trei nfiri, ca din
trei trunchiuri, ptrunse de puterea ei i ncrcate de viaa ei: n nlarea
de sine, n lcomie i n iubirea de desftri. Prima l oblig pe om s
rosteasc n inima sa: Cine este ca mine?!"; cea de-a doua: Pe toate
vreau s le stpnesc!"; iar a treia: Vreau s triesc aa cum mi place!".
Cine este ca mine?!. Care suflet nu a simit nluntrul su o atare
micare? Nu numai cei care au fost nzestrai de la natur cu nalte
desvriri sau cei care, prin osteneala lor, au reuit s fac ceva
important i folositor, ajung s se nale cu gndul deasupra celorlali.
Mrirea de sine se ntlnete la toate vrstele, rangurile i strile sociale;
ea urmrete omul pe toate treptele desvririi lui mentale i morale; ea
nu se supune nici unor relaii exterioare i, chiar dac omul ar tri singur,
necunoscut i departe de toi, el niciodat i nicieri nu ar fi scutit de
aceast ispit a preamririi de sine. Din clipa n care a pus la inim prima
linguire a arpelui: vei fi ca Dumnezeu (Fac. 3, 5), din acel moment omul
a nceput s se nale pe sine deasupra celorlali, ca dumnezeu, a nceput
s se ridice deasupra hotarului pe care a fost aezat de natur i societate:
aceasta este boala comun a tuturor i a fiecruia, n parte, n fond, ce-i
aa ru s m las ncntat de gndul c sunt mai presus de unul, de altul,
de un al treilea? Dar uitai-v, de fapt, ct ru i cte consecine
ntunecate decurg din acest gnd, dup prerea noastr, lipsit de
nsemntate.
Cel ce s-a nlat cu mintea i cu inima deasupra tuturor, dac
ntreprinde ceva, o face nu la imboldul raiunii i al contiinei, nu la
poveele nelepilor ori sub nrurirea cuvntului lui Dumnezeu, ci dup
consideraiile lui proprii, el ntreprinde acel lucru pentru c aa vrea el:
este samavolnic; dac aduce la mplinire ceea ce a hotrt, se bazeaz
numai pe sine: este ncreztor n propriile puteri, ngmfat; cnd
mplinete ceva, pe toate i le atribuie siei i, din cauza aceasta, este
trufa, mndru, pretenios, nerecunosctor; n relaiile cu ceilali, dorete
ca pretutindeni i n toate s se mplineasc voia lui, ca toate s se mite
la un semn dat de el: este dornic de stpnire i nclinat spre violen; n
atitudinea fa de cei din jur, el nu le poate rbda influena, orict ar fi ea
de nensemnat: este dispreuitor i refractar; dac vede c i este
nclcat voina, i iese din fire, ofensat, i se aprinde de dorina de
rzbunare; este nsetat dup cinstire i slav, atunci cnd are un caracter
puternic; i este prefcut i trufa, cnd este slab sufletete; este
ndrzne, capricios, ngmfat, nclinat ctre prejudeci, atunci cnd este
josnic. Iat n ce forme apare mrirea de sine, iat cte micri pctoase
i sunt ndatorate pentru apariia lor! E foarte puin probabil ca cineva s
nu se descopere n acestea, ntr-o form sau alta.
Vreau ca toate s fie ale mele !", gndete cel lacom - iat cea de-a
doua ramur a rului moral nrdcinat. Aici se descoper cel mai
pronunat duhul iubirii de sine. El se manifest aici, ntr-un fel, de sine
stttor, omul interesat nu va spune un cuvnt, nu va face un pas, nici o
micare, fr ca din asta s nu aib vreun ctig. Totul la el este astfel
calculat, totul este astfel rnduit, tuturor li s-a dat un asemenea curs, nct
i timpul, i locul, i lucrurile, i persoanele - toate de care se atinge mna
sau mintea lui - i aduc un tribut pentru cmara lui proprie. Ctigul
personal, interesul reprezint pentru el un resort fundamental, care
ntotdeauaa i oriunde i pune n micare rapid toat fiina, la impulsul
acestuia el este gata s transforme totul ntr-un mijloc de mplinire a
elurilor sale: va cuta cele mai nalte trepte ale demnitilor i onorurilor,
dac asta este avantajos pentru el; i va asuma cea mai grea sarcin,
dac este mai profitabil dect altele; este n stare de orice: s nu
mnnce, s nu bea - numai s rmn n ctig. El este ori lacom, ori
strngtor, ori zgrcit i numai sub influena puternic a vanitii poate
iubi strlucirea i luxul. Tot ce i aparine i este mai scump dect propria
persoan, mai scump dect oamenii i dect poruncile lui Dumnezeu.
Sufletul i este parc nghiit de lucruri i nu triete prin el, ci prin aceste
lucruri. Iat puterea i domeniul celei de-a doua ramuri a smnei celei
rele - iubirea de sine! Dar cine nu are asfel de lucruri, de care l doare tot
att de mult s se despart, ca i cum i-ar pierde inima, ca i cum s-ar
despri de fericire?
Vreau s triesc aa cum mi place!", spune cel nrobit trupului i
care triete dup bunul su plac. Sufletul i se nglodeaz n trup i n
simuri. La cer, la trebuinele spiritului, la cerinele contiinei i ale
datoriei el nu se gndete, nu vrea i nici nu poate s se gndeasc (v.
Rom. 8, 7). El a cunoscut doar felurite moduri de desftare; numai cu ele
tie s se descurce, doar despre ele tie s vorbeasc i s gndeasc.
Cte bunti sunt pe pmnt, cte trebuine exist n trupul su, cte
domenii pline de satisfacii sunt pentru cel dedat senzualitii - pentru
fiecare dintre acestea se nate n el o nclinaie aparte. De aici - lcomia,
multa mncare, rsful, luxul, trndvia, desfrul - nclinaii a cror for
este egal cu fora legii naturii, care constrnge libertatea.
Cnd vrea s-i desfete gustul, devine voluptuos; jocul culorilor l
nva preiozitatea; varietatea sunetelor - vorbria; nevoia de a se hrni l
conduce la multa mncare; nevoia de autoconservare - la trndvie; alte
nevoi - la desfru.
Aflndu-se, prin trup, ntr-o vie legtur cu natura, cel sufletete
supus trupului se adap din ea cu satisfacii prin tot attea canale, cte
funcii sunt n trup i, mpreun cu desftrile, el absoarbe i duhul
fundamental al naturii - duhul aciunilor mecanice involuntare. De aceea,
cu ct are cineva mai multe desftri, cu att mai strmt este cercul
libertii lui, iar cel ce s-a robit cu totul desftrilor, am putea spune c
este complet legat n mrejele trupului.
Iat cum crete n noi rul dintr-o smn mic, aproape
neobservat, n adncul inimii, cum am vzut, se afl smna rului iubirea de sine; de la aceasta pornesc trei ramificaii ale rului, ptrunse
de puterea ei - trei ipostaze ale ei: mrirea de sine, lcomia, senzualitatea;
iar acestea trei nasc deja o mulime nenumrat de patimi i de nclinaii
vicioase, ntocmai cum ntr-un pom, din ramurile principale se desprind o
mulime de alte ramuri i lstari, aa se formeaz i n noi un ntreg pom al
pctoase.
Ele sunt: dorina de a-i fi siei pe plac (grija de sine), izvort din
tonul fundamental al sufletului czut de la Dumnezeu, n virtutea creia
omul are grij de sine ca mama de unicul ei fiu; apoi, izvort din
principala neornduial a fiinei omeneti: nclinaia spre sensibil, spre cele
vzute, izvort din principalul teritoriu n care se descoper pcatul:
puterea acestui veac (sau dorina de a fi pe plac oamenilor).
Dorina de a-i fi siei pe plac (grija de sine), exterioritatea, puterea
acestui veac48: iat lanurile de cpti ale pcatului. Ele trebuie aruncate,
n momentul trezirii pctosului i al nclinrii voinei sale spre partea
binelui, ele par neobservate, ntruct sufletul st nc pe loc; dar de ndat
ce este nevoit s treac la fapte, s porneasc pe calea cea nou, ele,
legturile pcatului, sunt primele care se fac resimite, sunt primele care
ngrdesc drumul.
Cnd pctosul, micat de harul lui Dumnezeu, ncepe s se ciasc
- spune episcopul Tihon de Voronej - el este ntmpinat de ncercri
diferite. Cnd omul ncepe s se apropie de Hristos, satana l urmrete i
l abate de la Hristos; cnd tu cepe s lucreze pentru Hristos, vrjmaul l
mpiedic i i ntinde diferite curse"49. De aceea, grbete-te s nbui
prima lor izbucnire i alung-le din dorinele tale printr-o deosebit
tensiune a iubirii fa de Domnul. Iar acum las toat libertatea dreptei
socotine i ine-i neabtut inima n aceast stare.
La nceput, luminat de adevrul dobndit prin lucrarea tainic a
harului, nelegerea i va prezenta aceste obiecte sub adevrata lor
nfiare, va ridica vlul neltor ce le ascunde hidoenia, iar inima, dac
nu i-a pierdut complet gustul, va simi atunci o total repulsie fa de ele;
apoi, nelegerea i va reprezenta toat primejdia prieteugului cu ele, iar
tu pune asta la inim, i inima se va aprinde de ura fa de aceste legturi
ale pcatului, care o duc la pierzare; n sfrit, cnd nelegerea i va
zugrvi n faa contiinei toat frumuseea vieii duhovniceti, toat
fericirea comuniunii cu Dumnezeu i cu sfinii, toat dulceaa tihnei i a
libertii duhovniceti, atunci inima va fugi ca de foc de legturile durerii i
se va ndrepta ctre aceste bunti, ca cerbul ctre izvoarele apelor (Ps.
41, 1).
n general, din aceast btlie inima trebuie s-i extrag dispoziiile
hotrtoare, opuse cerinelor pcatului: setea de suferin - contrar grijii
de sine (sau dorinei de a-i fi siei pe plac); ndeprtarea de cele vzute,
trupeti i ncordarea ateniei ctre cele nevzute, duhovniceti - opus
exterioritii; supunerea la toate nedreptirile i defimrile - potrivnic
dorinei de a fi pe plac oamenilor i puterii acestui veac. De aceea, pentru
terminarea fericit a btliei, inima trebuie s culeag cu rvn i cu toat
iueala de care este n stare toate imaginile, ct mai zguduitoare, n
msur s i nvie aceste dispoziii. Cel ce va face aa cu bun credin, le
va renvia n el nendoielnic, harul va ntri n el aceste dispoziii, iar
nzuina spre viaa trit dup duh va deveni dominant n sufletul su.
c) Iat c sufletul se afl deja chiar la marginea teritoriului pcatului;
doar o dung ngust l desparte de trmul luminii, al libertii i al
fericirii! Lanurile au czut i sufletul, ca o porumbi curat, este gata si ia zborul ntr-acolo. ns viclenia pcatului i a printelui su nu s-a
48 Iisus Hristos le indic atunci cnd ne cheam s-L urmm cu crucea, i din lupta cu ele
se alctuiete crucea luntric (v. Marc. 8, 34-38). (n.a.)
49 Tihon de Voronej, nvturi pentru monahi.
istovit nc, mai are sgei, care-i aduc mai ntotdeauna un ctig sigur.
De ndat ce sufletul i ncordeaz forele ca s treac la fapte,
atenia i este surprins de un strigt de tnguire: mai las o zi, i gata!";
mine vei trece hotarul!". Strigtul este foarte ademenitor. Pcatul se afl
acum n spatele nostru, implorndu-ne s ne ndurm de noi nine; dar,
de te apleci ct de puin la ademenirile lui, numaidect toat gloata de
gnduri rele, izgonite abia acum din inim, te va cuprinde ntr-o singur
clipit din toate prile, ca la un semn, i te va nbui sub greutatea ei.
Omul, care mai nainte ajunsese s se nsufleeasc, iari nu vrea s
ridice o mn, sau s mite un picior.
De aceea, nsufleete-te cu brbie, nu socoti c acest gnd ar
proveni de la tine, nu-i lsa s struie mult vreme n suflet i, mai ales,
nu-i ngdui s ajung la inim. Grbete-te s-1 alungi printr-o nelegere
clar a lipsei lui de chibzuin i a primejdiei amnrii; fii ncredinat c
aceast mic cerin reprezint pe scurt totul, toate relele, este imaginea
neltoare a robiei sub form de libertate, este o prietenie linguitoare,
care ascunde un duman de nempcat, nsufleete-te: nfrngnd acest
duman, vei obine o victorie hotrtoare. Spu-ne-i: inima mea este
gata"... ridicndu-m, pornesc"...
d) Cum s mergi la Dumnezeu, la Dreptul Judector? Uit-te cte
pcate de necinste ai! mpreun cu Iuda, L-ai vndut pe Hristos, mpreun
cu Caiafa L-ai dus la judecat, L-ai njosit; L-ai schimbat pe un tlhar, L-ai
rstignit. Ca un trsnet lovete sufletul aceast voce a vicleanului,
rsuflarea lui infernal l cuprinde i este gata s-1 mistuie n focul ei. Vezi
adncimea pierzaniei, dar ntoarce-te i privete spre adncimea
milostivirii care te-a cruat pn acum. Dac nainte, cnd nici nu te
gndeai la Dumnezeu, El te-a cruat, acum, cu att mai mult! Atunci nu
aveai nimic, iar acum ai, chiar dac puin.,, mbrbteaz-te! Grbete-te
s extragi de aici leacul care ne pune pe ran; Crucea Mntuitorului
nseamn atoateiertare. Prinde-te de ea cu tria credinei; ea te va ocroti
de sgeile dreptii lui Dumnezeu. Grbete-te la biseric, acolo se afl
un balsam tmduitor: taina pocinei. Spovedete-i pcatele, primete
dezlegarea. Aa cum apa rcoroas l nvioreaz pe nsetat, tot aa de la
capul tu, prin minile duhovnicului se va revrsa peste tine raza
ndreptirii harului lui Dumnezeu, ntiprete-i pentru totdeauna n fiina
ta puterea harului. Aa cum pecetea se imprim numai pe ceara topit, la
fel e i aici. Te vei rci i totul este pierdut. i cu adevrat te vei rci,
ntruct micarea cea bun, care exist acum n sufletul tu, nu a fost nc
nsuit de tine. nc nu i-ai ctigat dreptul la ea. Eti nc legat, i pe
pmnt, i n cer. S te dezlege Cel ce are puterea s hotrasc, i atunci
vei iei din cartea osndirilor i vei fi nscris n rndul fiilor i prietenilor lui
Dumnezeu, intrai pe drumul mntuirii. i harul se va revrsa n uvoi
mbelugat peste tine i va pecetlui n tine acest drept de fiu al lui
Dumnezeu i de prieten al sfinilor.
3. Astfel, n cele din urm, n suflet totul se linitete. Pctosul
trezit, eliberndu-se de toate lanurile, rostete acum cu deplin hotrre:
m-am sculat, iat, merg!" i harul, care lucrase pn atunci ca un
nvtor nelept, veghind n tain la primele gesturi ale ostaului-ucenic
al lui Hristos, l va primi acum la snul su, l va mbria i, ca rsplat
pentru eroism, i va umple cu sine fiina. Poarta inimii este deschis,
Hristos intr n suflet i cineaz cu el.
tulbure sttut pare curat: dar dac se agit, murdriile depuse la fund
se rspndesc din nou prin toat apa. Micrile pctoase se alung prin
ncordarea unei zone netiute a sufletului, dar sunt gata ntotdeauna s
reapar i s-1 acopere.
Minte cel ce zice c are inima curat - spune Macarie cel Mare, cci
niciodat nu se ntmpl de fapt, ca cineva, dup primirea harului, s
devin imediat curat; ci se va da vrjmailor i diferitelor ispite, ca
pedeaps i nvtur. Cei mai dinti i mai mrei oameni, naintea
desvririi sunt ca sluga naintea stpnului sau ca un pru naintea
fluviului Eufrat"64.
n general, ideea despre sfrirea definitiv a luptei, din punct de
vedere psihologic, nu este just, iar din punct de vedere moral, este att
de duntoare, nct chiar dac ar fi just, ar trebui s o ascundem cu
toat grija att de noi, ct i de ceilali, din cauza celor mai primejdioase
ademeniri, inevitabile, dac am accepta-o.
Ce i rmne de fcut fiecrui cretin? S se ntreasc n Domnul i ntru
puterea triei Lui; s ia toate armele lui Dumnezeu, ca s poat sta
mpotriv n ziua cea rea (Ef. 6,10, 13); s se mbrbteze, s se
ntreasc, s rmn n picioare: cci numai cel ce va rbda pn n
sfrit, acela se va mntui (Mt. 10, 22), i numai celui ce biruiete i va da
Domnul s ad cu El pe Scaunul Su (Apoc. 3, 21).
D. Despre harul Prea Sfntului Duh
C umbl cu el cu faa ascuns i-l ncearc la nceput cu ispite i-l
nfricoeaz i-l strmtoreaz, i-l chinuiete cu nvtura sa, pn ce va
prinde ncredere n el i-l va ispiti ntru ndreptrile sale. i iari se va
ntoarce drept la el i-l va veseli i i va descoperi lui cele ascunse ale sale.
Iar de va rtci, l va prsi i-l va da n minile cderii lui (Sir. 4,18-21).
Exist n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament multe locuri n care
se zugrvete viu i precis starea luntric a membrilor Bisericii harice
neotestamentare. Printre cele mai bune dintre ele se numr, fr
ndoial, cel transcris mai sus, n care sub numele de nelepciune65 putem
nelege lucrarea harului Preasfntului Duh, Care chivernisete cu
nelepciune mntuirea fiecrui suflet.
Idei generale despre obiectul acestor versete
Ce anume se spune aici despre harul Duhului Sfnt, care l
cluzete pe om spre mntuire?
Se spune c acest har, cnd se slluiete n sufletul care i s-a
deschis, la nceput lucreaz n el mai mult sau mai puin n ascuns, i - de
cele mai multe ori, de altfel - cu asprime i oarecum poruncitor. Apoi, dac
n aceste condiii cineva i rmne credincios i nu nceteaz s caute
sfinirea lui deplin, harul se ndreapt spre acela direct, ncepe s lucreze
asupra sufletului n mod deschis, l nveselete i i vestete tainele sale.
Dimpotriv, dac cineva i nesocotete insuflrile i se rtcete, atunci i
64 Cuvntul l. Despre pzirea inimii, cap. 12. Vezi i tot cap. al 14-lea din Cuvntul 5.
65 Dup cum se observ, cuvntul nelepciune nu este prezent n paragraful citat, ci mai
sus n textul biblic (Sir. 4, 12), fiind coninut n chiar titlul capitolului (ndemn spre
milostenie i nelepciune; folosinele lor), (n.t.)
ispite.
Harul Sfntului Duh, druit prin botez sau restabilit prin pocin, i
este propriu sufletului n permanen: umbl cu el pe toate drumurile lui,
ca un prieten, l pzete ca o ddac, se ngrijete de binele lui, ca o
mam de linitea pruncului ei. Dar tocmai aceast grij educativ l oblig,
parc, s umble la nceput cu el cu faa ascuns, adic sau indirect, nu
fa ctre fa, ci n ascuns, imperceptibil chiar pentru suflet, sau aspru,
sever, cu un fel de neiubire. (Prima idee se confirm prin opoziia dintre
cuvintele umbl cu faa ascuns i se va ntoarce drept la el, iar ultima
idee, prin cuvintele care urmeaz: l nfricoeaz i-l strmtoreaz, i-l
chinuiete).
i-l nfricoeaz i-l strmtoreaz. Iat prima descoperire n suflet a
lucrrii harului purificator, n sufletul pctos exist un fel de
insensibilitate, un fel de rceal fa de lucrurile duhovniceti, nrobinduse i ncntndu-se de succesele i de desvririle vzute, sufletul nu se
las impresionat de nimic nevzut. El mediteaz sau citete despre starea
jalnic a pctosului, despre dreapta judecat a lui Dumnezeu, despre
moarte, despre nfricotoarea Judecat, despre chinurile venice -dar
toate acestea sunt pentru el lucruri strine, care parc nu l privesc. Astfel
de gnduri - oaspei mntuitori ai sufletului - i se menin uneori oarece
vreme n minte, pentru interesele cunoaterii, dar apoi sunt nlturate de
alte gnduri mai plcute, nelsnd nici o urm a influenei lor asupra
sufletului. Inima nenmuiat de har este de piatr. Tot ce este sfnt ori
plete n ea, ori este respins napoi, lsndu-o la fel de rece ca mai
nainte. Pctosul care se ndreapt simte acut aceast mpietrire i, de
aceea, mai nainte de toate l roag pe Domnul ca s-1 izbveasc de
insensibilitatea cea mpietrit i s-i druiasc lacrimi sincere de
pocin77.
Harul mntuitor, n prima sa aciune asupra inimii, restabilete i
curete simul duhovnicesc. Acum sufletul, venindu-i n fire, i vede
totala neornduial i se gndete s fac ba una, ba alta pentru
ndreptarea sa; dar nu gsete n sine nici fora, i nici dorina de fapte
bune. De aici, n mod firesc se nate n el gndul: oare nu a depit,
cumva, limita dincolo de care nu mai exist ntoarcere la Dumnezeu? Nu sa depravat oare ntr-att, nct nici puterea lui Dumnezeu nu poate s fac
din el ceva bun? Un astfel de gnd frnge sufletul, n aceast tulburare, el
se ndreapt ctre milostivul Dumnezeu, dar contiina muctoare i-L
prezint mai viu pe Dumnezeu ca pe Dreptul judector, ca pe asprul
pedepsitor al nelegiuiilor. El i deruleaz toat viaa i nu gsete nici o
fapt bun, pentru care s se poat socoti vrednic de preuirea lui
Dumnezeu. Pe Dumnezeu, deasupra Cruia nu mai este nimeni, o fptur
att de mrunt dintr-o lume att de mare a cutezat s-L insulte,
mpotrivindu-se fa de voina Lui atotputernic! Apoi, groaza morii, a
Judecii, a chinurilor venice, nchipuirea c toate acestea l pot ajunge
peste cteva clipe, sau chiar acum - i desvresc nfrngerea. Frica i
cutremurul se abat asupra lui i ntunericul l acoper (vezi Ps. 54, 6). n
acest timp, sufletul se atinge ntr-un fel de chinurile venice. Harul, care a
adus sufletul n aceast stare apstoare, l pzete, totodat, de
dezndejde i, cnd cutremurul i produce efectul, l ridic pn la cruce
77 Vezi: Rugciunea de sear - Rugciunea a 7-a a Sfntului loan Gur de Aur, stihul al 4lea.
Cuprins
SCRISORI
1. Despre nevoina silirii..........................5
2. Despre lacrimi................................6
3. Despre predarea n voia lui Dumnezeu.............6
4. Despre rugciune, meditaie i lectur.............7
5. Despre rugciune ............................10
6. Despre aceeai ..............................11
7. Despre aceeai ..............................12
8. Despre mprtierea gndurilor .................14
9. Despre predarea n voia lui Dumnezeu............15
10. Despre scopul crerii omului..................15
11. Despre pregtirea pentru pocin ..............17
12. Despre post................................21
13. Despre clugrie............................22
14. Despre ntristare i pocin...................25
15. Despre rugciune ...........................29
16. Despre harul Duhului Sfnt...................30
17. Despre mhnire.............................30
18. Despre neatenia fa de sine ..................31
19. Despre petrecerea ntru Domnul................32
20. Despre rugciune, lectur i lucru de mn.......33
21. Despre rtcirea catolic......................38
22. Despre trezvie..............................40
23. Despre paguba adus de abaterea de la rnduial
n viaa duhovniceasc.......................42
24. Despre rugciunea lui Iisus....................43
25. Despre atenia minii.........................45
26. Despre frica de Dumnezeu....................49
27. Despre luarea-aminte ........................56
28. Despre trezvie..............................58
29. Despre rugciunea lui Iisus....................60
30. Despre calea cea ngust, care duce la fericirea
cea venic................................61
31. Despre gnduri, atenie i cdere ...............63
32. Despre struina n rugciune i despre gteli .....64
33. Despre tulburarea gndurilor ..................65
34. Despre nsingurarea monahal.................66
35. Despre aceeai .............................67
36. Despre aceeai .............................68
37. Rva de rspuns la ntrebrile despre
lupta cu pcatul............................69
38. Despre cum s te mntuieti.................. .69
39. Despre nsingurarea din mnstire..............70
40. Despre influena nefast asupra noastr a Apusului
i despre fric..............................70
41. Despre mprtirea cu Sfintele Taine ...........71
42. Despre cartea mpotriva Bisericii Ortodoxe ......72
43. Despre teatru...............................73
44. Despre iubirea de sine i despre slava deart .....74
45. Despre pronierea lui Dumnezeu i despre smerenie .75