Ilustraia copertei : Anton Slavnicu

toma pavel lumi ficionale

TRADUCERE DE MRIA MOCIORNITA PREFAA DE PAUL CORNEA

De acelai autor n Biblioteca pentru toi"

(serie nou) :
Prefa la : Georges Duhamel, Viaa i aventurile lui Salavin, 3 voi., traducere de Iulia Soare, Editura pentru
literatur, 1966, nr. 338340 ; Prefa i postfa la : Andre Gide, Fructele pmn-fului. Noile fructe, traducere
de Mona Rdulescu, H. R. Radian i Corneliu Rdulescu, Editura pentru literatur, 1968, nr. 467.

II
A PENTRU TOI 1892 tINEHVA BUCURETI

638351Q*
Pentru versiunea romneasc toate drepturile rezervate autorului i Editurii Minerva
Toma Pavel, Fictional Worlds, Cambridge, MA Hervard
University Press, 1989. Versiunea romneasc a crii a fost revzut de autor.
I.S.B.N. 9732103558

UN GHID AL ESCAPADELOR -N IMAGINAR

In anul 1958, anul invadrii Cehoslovaciei dar i al revoltelor studeneti din Vest, autorul crii de fa se ntreba
n opera sa do debut, Fragmente despre cuvinte: cum de-am ajuns structuralist ?" i-i rspundea, probabil fr
a-l surprinde pe cititorul de-atunci (poate nici pe cel do azi) : Cred c m-am lsat furat de fascinaia rigorii".
Dar, ndat, aplicnd metoda contrapunctului, proprie felului su de a-i nscena perplexitile, i ddea cuvntul
lui Ch. Peguy : E o prejudecat, dar absolut de nedezr-c'rinat, care susine c o raiune rigid e mai raiune
dect o raiune supl, sau mai degrab care susine c orice raiune rigid este mai raiune ca orice raiune supl".
Pasajul-cheie al citatului, datorat aceluiai anti-lansonist i bergsonian Peguy, urmeaz de-abia acum : Este,
dimpotriv, evident c metodele suple, logicile suple, moralele suple snt cele mai severe, fiind i cele mai
strnse. Logicile rigide snt infinit mai puin severe ca logicile suple, fiind infinit mai puin strnse... O logic
rigid poate lsa s-i scape sinuoziti ale erorii. Logica supl, metoda .supl, morala supi snt cele care
Urmresc, ajung i prind sinuozitile greelilor i deficienelor... Rigiditatea e prin esen infidel si supleea e
cea care e fidel."

V
4

Paradoxul rigiditii infidele i al supleii adecvate i e foarte caracteristic lui Toma Pavel, absolvent strlucit al
Universitii Bucureti (promoia 1962), actualmente profesor la Princeton, una dintre cele mai renumite universiti americane, i autor al ctorva lucrri de referin n teoria contemporan a literaturii. Cartea de fa ilustreaz exemplar aceast aptitudine rar a tiinei inefabile i a maleabilitii investigative, care-i debusoleaz pe
iubitorii de scheme sau pe filosofii fr umor.
n primul rnd, prin faptul c se concentreaz asupra ficiunii obiect neglijat de structuralismul lingvistic, ori
tratat dintr-o perspectiv unilateral de filosofia analitic, preocupat s creeze un metalimbaj riguros, purificat
de orice balast prelogic. Apoi, fiindc alege deliberat o abordare semantic, ceea ce situeaz din capul locului
cercetarea pe un teren greu formalizabil, plin de neprevzut, unde categoriile lingvisticii textuale se aplic doar
cum granO salis". n fine, ndeosebi, fiindc teza pe care vrea s-o demonstreze Toma Pavel confirm intuiiile
profanului, dar invalideaz cotovingerile specialistului : anume c distana radical postulat de segregaioniti"
ntre ficiune i non-fieiune, chiar admind c e legitim sub raport extern" (pentru motivul c existena
aparine numai obiectelor din lumea real"), nu se justific sub raport intern" ; odat ce acceptm c Patul lui
Procust ori Anna Karenina snt romane, ceea ce ne frapeaz e tocmai analogia puternic ntre funcionarea lumii
reale i funcionarea lumilor-simulacru ; mai mult, n viaa cotidian, comportamentul serios" (normal) al
asertrii factuale i comportamentul neserios" (marginal) al asertrii simulate aparin aceluiai continuum, avnd
n comun un mare numr de trsturi.

VI
Nu voi recapitula aici detaliul argumentrii lui Toma Pavel : ar fi i fastidios i indecent cci rezumatul trdeaz, iar un sumar amnunit l-ar priva pe cititor de o parte mcar a plcerii lui. O orientare general asupra
sensului crii ar favoriza ns lectura. De aceea, voi ncerca s-o schiez, oprindu-m la trei teme care, n opinia
mea, regrupeaz principalele idei.
Pe cea dinii a numi-o : Ivjirlam.p.vtarp'qtforp.tir ri__o-___ lerajojei^_ontologice. Ea subntinde ntr-un
/j.primo tempo" o critic incisiv a doctrinelor reductive, n spe, a structuralismului, a teoriei actelor de vorbire
i a convenionalismului, care, fie c se dezintereseaz de domeniul ficio-nal, fie c-i limiteaz semnificaia i
atributele ; ntr-un secondo tempo", autorul i nal propria-i construcie, o teorie integraionist", bazat pe o
ontologie flexibil, permind nglobarea entitilor simbolice i a fiinelor non-empirice ntr-un existent"
relativizat.

Structuralismului, Toma Pavel i reproeaz fundamen-talismul semantic", n alic cuvinte, reducerea obiectelor
semiotice complexe la structuri elementare (explicarea miturilor de ctre Levi-Strauss prin perechi ele opoziii
semantice atemporale) i mito-centrismul", adic privilegierea .structurilor epice (deci studiul axat pe logica
narativ, funciile ndeplinite de personaje etc). In plus, obieciile vizeaz marginalizarea problematicii referinei
(opera nu e reprezentare, ci^ spectacol !), ca i a tuturor particularitilor care transcend textul (apartenena de
gen, familia stilistic etc). Teoriei actelor de vorbire atribuie un caracter prea decis noiunii de autor", ceea ce
contrazice observaia curent c exist o productivitate a scriiturii (ori a vorbirii) care depete sfera pur
intenional. La fel, e iluzoriu c am putea distinge totdeauna ntre enunarea serioas" i cea ficional (nu
exist criterii sigure

VII
n stare s determine sensul exact al unui anun, deoarece n literatur contextele snt variabile, imposibil de
redus la un set finit de forme fixe).
Mai complicat e problema convenionalismului, i anume fiindc pentru a explica producerea i
receptarea literaturii, noiunea de ,,convenie" e indispensabil. Contient de asta, Tema Pavel i
ndreapt tiul critic mpotriva convenionalismului radical, de obrie saussure-ian, care pretinde c
realija]j^^Jri_^0idiilIl___ o_5onvenie, asemenea rimei n poezie sau diviziunii tragediei n 5 acte, c
strile de lucruri reale ori imaginare din opera literar reprezint un joc iluzionistic, arbitrar, c pn i
curentul realist, obsedat de adecvare referenial, nu e altceva dect un ansamblu de convenii
discursive. Refuznd aceast extrem, el adopt o perspectiv mai flexibil, sugerat de David Lewis, care
consider convenia un joc de coordonare, socialmente modelat, i de Barbara Herrenstein-Smith, care
atribuie tot unei convenii aptitudinea cititorului de a sesiza c ntr-un text literar mecanismele
refereniale obinuite snt n cea mai mare parte suspendate. Remarc c pe o poziie similar se situeaz
i civa cercettori europeni, ntre alii T. A. Van Dijk i S. J. Schmidt. De asemenea, c am
formulat eu nsumi, n Introducere n teoria lecturii, independent de Barbara Herrenstein-Smith, ipoteza
c o convenie denumit a fictivizrii" (deosebit de cea a ficionalitii") l avertizeaz pe cititor
s nu confunde reprezentarea realitii cu realitatea nsi, s depragmatizeze textul literar (anunat
prin semnalizri cu caracter specific) i s se orienteze spre exploatarea maximal a potenialului semantic.
Partea constructiv a ontologiei ficionale e ntemeiat de Toma Pavel pe ideile lui Meinong i Parsons, ambii
partizani ai relaxrii limitelor dintre real i imaginar. Ex~

VIII
trem de ingenios e adjudecat, n acelai scop, teoria cauzal a numelor. n msura n care, de pild, numele
propriu nu e abrevierea unui set de proprieti, ci o dezignare valabil chiar dac o serie de nsuiri ale fiinei
respective nu ne snt cunoscute (cum susine Kripke), atunci, din acest punct de vedere, nu subsist nici o
deosebire de esen ntre numele I. L. Caragiale i J. R. Ewing. Pe de alt parte, pretenia c
referina e determinat de un act iniial de impunere a numelui" poate fi tot att de bine nclcat n cazul
unui nume nscocit, ca i al unui nume real. n propoziia : Homer a fost un mare poet" nu putem localiza
un individ legat de numele Homer printr-un lan de determinri istorice explicite. Dar acest eec referenial" provenit dintr-un obstacol insurmontabil (incapacitatea de a cobor pn la actul iniial de impositi:)
nomhiis") e de aceeai natur cu cel ntmpinat cnd vorbim de Mo Crciun. Practica referenial nu
reclam controlul strict al lanurilor cauzale dect n paradigma unui tratat de filosofie analitic ; n
viaa de toate zilele, uzm de numiri socialmente acceptate, fr a le cunoate n toate cazurile proveniena. O
dat mai mult reiese c, sub raportul abordrii interne, diferena dintre semantica ficiunii i nonficiunii se atenueaz, prnd a fi mai degrab de grad, deet de natur.
Cea de-a doua arie major de preocupri a crii lui Pavel a grupa-o n jurul temei : statutul ficiunii. Cum s-a
vzut i din cele spuse pn acum7 pentru autor ficiunea e un concept semantic. Cel mai bun mijloc de a-l defini
e de a-l reprezenta ca o zon marginal a spaiului ontologic comunitar, ca o. regiune periferic, folosit n
scopuri ludice i instructive" (admind, n acelai timp, c zona central e ocupat de modelul socotit drept
adevr suprem i principiu ordonator"). Deopotriv, ns, ficiunea

IX
e i un concept pragmatic, nu doar un mit deczut" (cum susin istoritii), ci un construct imaginar, repus mereu
n discuie pe parcursul timpului, cci ceea ce e considerat drept adevr" la un moment dat (de ex. : relatrile
despre zei) poate trece mai trziu drept eroare". Fr a mai vorbi de dubla postur a aceluiai personaj sau
eveniment, n funcie de accentuarea sau estomparea corespondenelor lui cu realitatea : un acelai domnitor
medieval apare ea adevrat" ntr-o carte de istorie i ea fieidnal" ntr-un roman. Oricum, modelele ontologice
servesc mai multor serii de consumatori ; versiuni demise pot supravieui, gsind noi categorii de beneficiari ori
schimbndu-i funciunea.
Toma Pavel crede i are dreptate c pentru a cuprinde ntreaga varietate a lumilor ficionale n-ar fi inutil o
tipologie a lumilor posibile, conceptul de posibil" fiind ns neles mai puin tehnic dect n semantica modal
iar cel ele lume" mai suplu dect n ontoogiile tradiionale. Dar filosofii n-au n vedere asemenea precauii, cci

pe ei i intereseaz o semantic riguros unificat. Astfel, Kripke pretinde c pentru a reprezenta operele ficionale
ca lumi trebuie s tim cum snt produse i s le cerem s nu implice contradicii. La fel, Piatinga pune dubla
condiie a non-violrii legilor logicii i a completitudinii. E totui evident c ficiunile literaturii i artei snt
incompatibile cu aceste severiti raionaliste.
In cutarea unui model mai adecvat, Toma Pavel se oprete la teoria lui Kendall Walton ; potrivit ei, ficio-nalul
se instaureaz printr-un joc de tipul ,,de_a ce-ar fi". Cititorul, captat de oper, i pierde pe durata lecturii sentimentul propriei existene ; cu alte cuvinte, nceteaz de a mai contempla ficiunea din afara, ptrunde n interiorul ei, trind conflictul i personajele ca i cnd" ar fi
X
autentice. Fenomenul, cunoscut sub numele de identificare" n fenomenologie i estetica receptrii pe care,
n no3""curios, Toma Pavel nu le pune la contribuie a fost descris de Jauss, ser .a. cu unele nuane,
complicaii i decalaje care nu tipar la Walton. Contribuia original a autorului nu trebuie ns cutat pe terenul
prezentrii faptelor, ci al explicrii lor prin seductoarea teorie a structurilor proeminente (structures saillantes).
Structurile proeminente snt definite ca structuri cluale, formate din universuri primare, dispunnd de
prioritate ontologic (lumea real) i universuri secundare, reprezentnd diverse variante de lumi posibile ;
acestea din urm nu snt, izomorfice cu cele dinti, deoarece conin entiti i stri de lucruri
fr corespondent n primele. Modelul convine mentalitii religioase, care mparte universul n
regiuni calitativ diferite, n locuri sacre (reale" n sensul metafizic al cuvntului) i locuri profane
(lipsite de consisten). La fel, n cazul operelor literare, ontologia primar a lumii se afl ntr-o
coresponden mediat i ambigu cu ontologia secundar a ficiunii.. Ins raporturile ntre texte i
lumi snt complicate, instabile i, adesea, lipsite de transparen. Prin intermediul unui superb apolog,
de tip borges"-ian, Toma Pavel pune n eviden tocmai eterogenia textual, faptul c ceea ce pare" a fi
un text unitar e n realitate un miscelaneu ori, i mai selectiv, un compendiu care amalgameaz
constitueni de origini diverse, provenii din lumi diferite, uneori incompatibile, supui ns unui
proces de constrngere structural. De aceea, m i tem c n cazul textelor radical auto-refe-reniale, unde
tranzitul ntre semnificant i semnificat e complet blocat, modelul structurilor proeminente nu e totdeauna
funcional, iar lectura de tip alegoric poate fi contraindicat. Cnd ontologia secundar ncalc
n mod

XI
tranant legile plauzibilitii, cum se ntmpl cu anumite proze de descenden rimbaldian, alegorizarea devine
re-ductiv, ntruct caut raionalizri i explicaii circumstaniale. Am artat n alt parte c interpretarea unor
texte de acest tip nu trebuie supus procedurilor de validare curent, ele ocazionnd doar lecturi proiective, bazate pe asociaii i impresii de caracter idiosincratic.
A numi cea de-a treia tem care focalizeaz abordrile lui Toma Pavel cartografierea Vmilor ficionale. De
vreme ce graniele lumilor ficionale snt permeab'.le iar ontolo-giile primare i secundare se intersecteaz, nu e
nici o mirare c putem fi, pentru un timp mai lung ori mai scurt, musafirii acestor lumi. Nu direct, desigur, ci prin
delegai, prin euri imaginare, fr drept de vot, crora le mprumutm emoiile i trupul nostru, ca ntr-un rit de
participare. De bun seam c n-avem cum interveni eficient dincolo", spre a salva o fat inocent din minile
persecutorului, ori a opri o catastrof ; nu ne e posibil dect s suspendm lectura ori reprezentaia (dac vedem
un film sau asistm la o pies) : n schimb, resimim senzaiile, tremurm, ne ngrozim sau ne nduiom de ceea
ce se ntmpl n roman sau pe scen, ca i cnd" sau aproape ca i cnd" am tri efectiv i nu prin procur n
luttj.ea ficiunii.
Alturi de identificare", fenomen privit din unghiul receptrii, exist fenomenul simetric, al integrrii autorului
n universul pe care-l evoc. Deghizarea lui n narator ar ilustra, conform Mriei Laure Ryan, faptul c, din perspectiva creaiei, ficiunea e o form de imitaie discursiv, un joc substitutiv. Opinia e asemntoare cu cea a lui
John Searle (discursul ficional const din' aseriuni simulate), doar c la Searle autorul e uri membru al
lumii

XII
reale, n vreme ce la Ryan naratorul e un alter ego" al autorului, integrat el nsui lumii ficionale.
Cltoria n imaginarul literaturii, n calitate de cititori sau de autori, nu implic abandonarea metodelor
obinuite de inferen ori a regulilor de orientare n real, nici aa cum am vzut atenuarea emoiilor ori a
sensibilitii la ceea ce aparine afectivului. Cu cit diferena fa de normal" e mai mare, cu att curiozitatea i
dorina de a nelege e mai solicitat. n esen, distana" ficional se reduce la diferen" ns, pentru a fi
negociabil, aceasta trebuie meninut n limite acceptabile. Cci, pe msur ce cititorul se simte mai departe"
de lumea operei, proiectarea eului ficional devine mai dificil: efortul adaptrii e mai mic n cazul unui roman
contemporan i mai mare n cazul Internului lui Dante. Joac rol si stilul prezentrii ficionale, atitudinea amical
ori rezervat a autorului, altfel spus, multiplicarea indicilor de lizibilitate ori, dimpotriv, ocultarea lor voluntar.
Ct de mari snt lumile ficionale ? Postulnd c ele provin din reorganizarea unor atomi" de realitate, Cres-well
le atribuie dimensiuni inegale : de la un singur punct spaiu-timp la un set maximal de situaii particulare. Toma
Pavel respinge acest combinatorialism", incapabil s explice imensa varietate a structurilor imaginarului,

ndeosebi construciile auto-refereniale (unde, mai puin ca oriunde, funcioneaz o mecanic aditiv). E evident
c un text ca Aleph de Borges e un obiect ultra-meinongian", care nu exploreaz resursele unui real alternativ
ori posibil, ci resursele limbajului.
S depind oare ntinderea textului de amplitudinea lumii ficionale ? Aceasta ar presupune c proximitatea perceptiv a cititorului ar rmne constant pe parcursul lecturii iar selecia textual a evenimentelor narate nu iar

XIII
schimba unghiul de abordare, ceea ce e infirmat n mod evident de experien. De alt parte, dimensiunea textului e supus unor convenii generice i unor constrngerr perceptive : o nuvel e mai scurt decit un roman, o
pies de teatru nu poate reine atenia mai mult de cteva ore ; romanul d sentimentul magnitudinii, al
orizontului vast, schia reduce la fragment. Pare c amploarea lumii ficionale depinde de lungimea textului, si
nu invers.
O a doua . ipotez preconizeaz existena unui spaiu f ic-ional unitar, transcultural, corespunztor diferitelor
epoci, din care autorii i decupeaz propriile lumi. Aceast concepie, de inspiraie hegelian, adoptat de istoria
mentalitilor, nu convine literaturilor moderne a cror diversitate face inoportun reducerea la un imaginar
colectiv omogen : o total izare att de drastic ar plasa cercetarea la un nivel de generalitate puin operaional.
Un al treilea model pune n legtur dimensiunea lumilor ficionale cu strategiile utilizate n construirea lor
(textual) : modul privirii (de aproape sau de departe, care fixeaz anvergura), .bogia informaiei extra-textuale
(supralicitat n romanul realist), aglomerarea incidentelor narative (romanul picaresc n contrast cu n cutarea
timpului pierdut), utilizarea povestirii sau a nscenrii etc.
In fine, o ultim trstur semnificativ a lumilor ficionale este incompletitudinea lor. i aceasta nu numai
fiindc ntr-un text finit nu se poate spune totul, ci i pentru c scriitorii uzeaz de tehnici ale ocultrii, elipsei i
nedeterminrii, spre a obine scoaterea din pasivitate a cititorului sau pre a propune anumite versiuni (misterioase, nelinititoare, fragmentare etc.) ale universului reprezentat. Tendina de a exagera incompletitudinea
lumilor ficionale n ideea .c n felul acesta se sugereaz incompletitudinea lumii reale e proprie
epocilor conflicXIV

tuale ori de criz. Dimpotriv, s-ar prea c n momentele de stabilitate i ncredere primeaz tentative de
minimalizare a incompletitudinii (ca n romanele-fluviu, de la Balzac la Zola).
Nu ncape ndoial c prezentarea de fa, prin caracterul rezumativ i ordinea proprie impus materiei, neglijeaz multe laturi valoroase ale crii lui Toma Pavel (de pild, ntre altele, excelentul capitol despre semantica
tragediei ori detalierea conceptului de peisaj ontologic"). Mai ales ns omite ceea ce e cel mai greu de evocat :
verva sclipitoare a scriiturii. Lumi ficionale e deopotriv opera unui cercettor versat, cruia nu-i e strin nici
una dintre desfurrile recente ale teoriei literare, i a unui creator sensibil la jocurile imaginarului i la
mirajele cuvntului.
Ca orice cercetare, cartea e legat de o anume etap a dezvoltrii conceptuale, metodologice i analitice, etap
deja n curs de schimbare : azi, de pild, atitudinile segre-gaioniste par s-i fi pierdut din virulen iar
problematica ficiunii solicit, cel puin n opinia mea, o extindere, dincolo de structurile narative, ctre textele
poetice ele tip auto-referenial. Cum se ntmpl totdeauna cu lucrrile valoroase din domeniul tiinelor umane,
meritul crii de fa nu const n aceea c rezolv", n sensul sumar i trivial al cuvntului, problemele
enunate : ea le resitueaz ntr-un cadru mai adecvat, elimin o serie de teoretizri non-rentabile sau
contrafactuale, pune_noi ntrebri relevante i preconizeaz ipoteze (aparent) mai convingtoare. Msurat cu
criteriul fecunditii singurul realmente semnificativ , al aptitudinii incitative i forei de iradiere
intelectual, ea ocup un loc nalt n ierarhia publicaiilor recente de specialitate.

xv
Apreciez n mod deosebit critica implicat a raiunii
rigide", pledoaria n favoarea.....raiilyiii suple". Opiinndu-*se
n genere, inertiilor_de___gndire si- dogmatizrii, Toma Pa-vel combate, fr s-o spun, i o jmumi intolerant formalist, ajuns la apogeu n anii '60, care, paradoxal, avea la origin un protest mpotriva nchistrii i rigiditilor neopozitiviste. Pe de alt parte, el demonstreaz, cu argumentul irecuzabil al exemplului propriu, c n JLeoriL_lite_rar a zilelor
noastre nu ne putem lipsi nici de imaginaie, nici de intuiie, aici. de_umqr_. A scrie despre ficiune fr a fi n stare s-o
produci i s-o respiri e cum ni se ntmpl nu o dat s-0 constatm o adevrat dram.
mi place la Toma Pavel atitudinea net antL-esenialist. nu mai puin i orientarea sa tranant anti-hegeliaii, po-trivnic
tentativelor de totalizare agresiv i de raionalizare teleologic a istoriei. M ndoiesc ns c aceast ultim opiune ar trebui
considerat, cum autorul nsui o susine, un anti-istorism. Ca practic a conexiunilor contextuale i a integrrii factorului
timp n descrierea fenomenal ca lung, medie ori scurt durat , istorismul nu trebuie confundat cu hegelianismul. De
aceea, a prefera s-l prenumr pe Toma Pavel n tabra istorismului moderat, unde m situez eu nsumi.
Cndva, cu mai bine de trei decenii ndrt, Toma mi-a fost student, unul dintre cei mai nzestrai pe care i-am avut ntr-o
lung carier ; apoi, mi-a devenit coleg, ns instalat peste mri i ri, cu slabe, foarte slabe posibiliti de contact. i totui,
iat, dup ani, am descoperit, citindu-i cartea, mai mult dect unele consonane surprinztoare de sensibiliti i puncte de
vedere, am descoperit, cu satisfacie, c putem relua, fr nici o stnjenire, dialogul ntrerupt atta amar de vreme de vnturile

potriv-

XVI
':nice. mi place s cred c, n pofida eclipselor i elipselor, a contrarietilor i tcerilor, aceast htlnire, pe podul fragil care
separ i apropie existenele, nu e ntm-pltoare.
Prin Lumi ficionale, Toma Pavel reintr strlucitor n circuitul viu al culturii romne, dup ce i-a cucerit deja o frumoas
notorietate internaional n rndurile specialitilor. M bucur de ocazia de a-l prefaa. Cci ne recomandm nine
recomandnd altora ceea ce socotim foarte recomandabil.
PAUL CORNEA

CURRICULUM VITAE
Nscut la Bucureti, 4 aprilie 1941.
Educaia :
Liceul Mihai Viteazul, Diploma de maturitate, 1957.
Facultatea de filologie, Universitatea din Bucureti, Diploma de Stat, 1962.
Universite de Paris III, Sorbonne Nouvelle, Doctorat 3e cycle, 1971.
Posturi ocupate :
Centrul de Fonetic i Dialectologie al Academiei Romne,
1962-l969, cercettor tiinific. Universite d'Ottawa, Departamentul clc Lingvistic, 1970
1981, de la asistent la profesor titular. Universite du Queluc Montreal, Departamentul de studii
literare, 19811986, profesor titular. University of California, Santa Cruz, Departamentul de
literatur, 19861989, profesor titular.
XIX
eton Universi*. Bepartamentul de literatur compa-rlt, din 1989, profesor titular.
Posturi de profesor invitat : Universitatea din Amsterdam, 1972.
es en sciences f
19821983.
Distincii ;
Crti publicate
Fragmente despre cuvinte, Bucureti, Editura de stat, 1968. La syntaxe narrative des tragedies de Corneille : Recherches et propositions,' Paris : Klincksiek & Ottawa :
Editions de 1'Universite d'Ottawa, 1976. Inflexions de voix, essay, Montreal : Presses de 1'Universite
de Montreal, 1976. Le miroir persan, roman, Paris : Denoel & Montreal: Quinze,
1978. The Poetics oj Plot: The Case o} English Renaissance
Drama, Minneapolis : University of Minnesota Press
("Theory and History of Literature", voi. 18), 1985. Fictional Worlds, Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1986. Ediia a doua, 1989. Traducerea francez,
Univers de la fiction, Paris : Editions du Seuil, coli. Poetique", 1988. Traduceri n italian i spaniol sub tipar.
Le mirage linguistique : Essai sur la modernisation intellec-tuelle, Paris : Edition de Minuit, coli. Critique", 1988, Versiunea
englez, The Feud of Language, Oxford & New York : Basil Blackwell, 1989. Paperback edition, 1990. Traducerea n
portughez, Sao Paolo n 1990.
Alte publicaii
Editor al unor numere speciale ale revistelor : Poetics, Lit-terature, Poetique, Communications, i Stanjord French Revieiu.
Autor a peste o sut de articole publicate n diferite reviste n Romnia, Frana, Canada, Statele Unite, Italia, Germania i
Olanda.
TOM A PA VEL
PrinC

XX

P R E F A A AUTORULUI LA EDIIA ENGLEZA

In ultimele cteva decenii am asistat la desfurarea unei game considerabile de cercetri despre
literatura dramatic i narativ, cercetri concentrate mai cu seam asupra proprietilor formale
ala textelor literare. Semantica ficiunii a rynas ns la periferia ateniei criticii. O teorie
cupHnztoare a literaturii reclam o prezentare viabil a coninutului literaturii, care s
complementeze studiile formale i retorice. n contrast cu reticena poeticilor formaliste de a aborda
aspectele semantice ale ficiunii, fiioofia i estetica analitic fac n ultima vreme eforturi
considerabile pentru explorarea lor. Tentaia de a nclca, graniele a devenit curnd irezistibil i un
mare numr de specialiti n semantica literaturii se folosesc de conceptele logicii modale i ale
teoriei actelor de vorbire.
Propunnd o examinare atent a semanticii ficiu- nii, ncerc s pregtesc drumul ctre o teorie
receptiv fa de natura i funcia lumilor imaginare, fa de fora feprezentaional a ficiunii i de
legturile j&intre literatur i alte sisteme culturale. Dup o
XXIII
introducere care privete critic structuralismul clasic, capitolele al II-lea i al III-lea evalueaz rele-

vana literar a diferitelor poziii vfilosofice fa de fiinele i lumile ficionale. O explorare n

capitolul al IV-lea a viai multor trsturi ale lumilor ficionale conduce ctre o dezbatere asupra
conveniilor literare n capitolul al V-lea. Legturile dintre ficiune i economia mai vast a culturii
constituie substana ultimului capitol.
Versiuni mai vechi ale unor pri din aceast carte au aprut n urmtoarele reviste i snt recunosctor pentru permisiunea de a folosi acest material : Journal of Aesthetics and Art Criticism, pentru Lumi posibile n semantica literar (1975) i Probleme ontologice n poetic (1981); Poetics
(North Holland Publishing Company, Amsterdam), pentru Ficiune i teoria cauzal a numelor (1979)
i Tragedia i Sacrul (1982); Studies in the 20th Century Literature, pentru Lumi incomplete, emoii
rituale (1982); i Poetics Today, pentru Limitele ficiunii (1983).
Doresc s-mi exprim gratitudinea fa de Social Science and Humanities Research Council din Canada pentru repetatele burse de cercetare i fa de Canada Council pentru Killam Research
Felloivship care mi-a oferit posibilitatea s petrec anii 198081 la Harvard University, iar anii
1982-83 la Ecole den Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris, unde am ncheiat prima schi a
acestei cri. Snt recunosctor Universitii din Quebec la Montreal, pentru ajutorul secretarial
pr'imit n ultimele stadii de pregtire a manuscrisului englez.
XXIV
;
Un mare numr de colegi, studeni i prieteni mi-au oferit opinii critice i sugestii. Mulumesc n
special domnilor Keith Arnold, Morton Bloomfield, Claude Bremond, Christine Brooke-Rose, Lubomir
Dolezal, Umberto Eco, Wlad Godzich, Zoltan Kanyo, Shalom Lappin, Georges Leroux, Brian McHale,
Dan Nescher, Hilary Putnam, Marie-Laure Ryan, Teum van Dijk, Douglas Walker i John Woods.
M simt special ndatorat domnilor Menahem Brin-ker i Kendall Walton ale cror remarci detaliate
i sugestii au fost incluse n versiunea de fa. Calde mulumiri adresez editorilor mei, Joyce Backman
i Lindsay Waters, pentru bunele lor sfaturi i rbdarea inepjuzab'il.

Prefaa autorului la ediia romn

Traducerea romn a acestei cri nu ar fi fost posibil fr iniiativa energic i perseverent a
domnului Z. Ornea, directorul Editurii Minerva. Ii adresez cele mai sincere mulumiri. n al doilea
rnd, i snt profund recunosctor lui Paul Cornea, care mi-a fost profesor cu ani n urm, i care mi-a
ndrumat paii pe calea ngust dar foarte plcut a independenei. Prefaa pe care Paul Cornea a
consacrat-o crii mele este de o rar ptrundere i generozitate. Doresc s aduc omagiul meu
doamnei Mria Mociorni care a avut imensa rbdare i bunvoin s traduc un text greu i
adesea foarte specializat.
Cartea de fa cerceteaz problemele ficiunii literare n limbajul riguros al filosofiei analitice. Ideile
exprhnate aici descind n mare parte din conversaiile pe care le-am purtat cu muli ani n urm cu
bunul meu prieten i ndrumtor filosofic Mihai Sora. Ediia englez, publicat n 1986, purta ca
XXVII

~z
i crs o Q. <'

Princeton, New Jersey August 1992

1. DINCOLO DE STRUCTURALISM
In acest volum snt supuse discuiei cteva probleme majore ridicate del_teonaficiunii,
domeniu care se situeaz la confluena dintre critica literar i filosofiejH'n ce-i privete pe
filosofi, interesul fa de ficiune se ncadreaz perfect n dezvoltarea filosof iei moderne a
limbajului i a logicii. ncepnd cu Frege, Russel ~Wittgenstein, fiiosofi analitic i-a
propus ca obiect elucidarea limbajului filosofic prin examinarea atent a conceptelor sale i
prin construirea de modele logice elocvente. n primele stadii de cercetare, filosofii analitici
i-au concentrat atenia asupra eliberrii discursului raional de imperfeciunile limbajului
prelogic uzual, n care adesea expresii ambigue i vagi, etaleaz o form lingvistic n
contradicie cu structura lor logic, referin-du-se uneori eronat la entiti inexistente. Sistematizarea limbajului a necesitat eliminarea ambiguitilor i a referinei eronate ; n' consecin, a
fost necesar s se investeasc o energie considerabil pentru a crea o legtur ferm ntre
expresiile lingvistice i strile de lucruri exprimate, ntre limbaj i realitate. Dar, intruct n limitele unui limbaj perfect adevrat, expresii ca pasre

zburtoare" i calul zburtor" se bucur de un tratament diferit (prima expresie fiind imediat
acceptat iar a doua fiind respins n urma testelor refereniale), filosofii au fost inevitabil
condui ctre favorizarea variantelor literale ale limbajului, n dauna celor ficionale i
metaforice. Formalismele logice aprute n decursul acestei perioade au eliminat n mod
expres limbajul ficional, considerndu-l un fenomen devi-ant, care mpiedic desfurarea
limbajului repre-zentaional.
Totui, mai recent, pe msur ce arogana iniial i ncpnarea reformatoare ale filosofiei
analitice au fcut loc, treptat, unei concepii mai tolerante fa de diferitele practici lingvistice,
filosofii logicii i ai limbajului au nceput s extind cercetrile lor dincolo de simplul discurs
referenial. Cercetrile n logica modal i n semantica lumilor posibile au atras atenia
logicienilor asupra nrudirii strnse dintre posibilitate i ficiune ; subapreciat anterior|
_ficiunea a nceput s serveasc drept mijloc de verificare a capacitii explicative a ipotezelor i modelelor logice. Intruct discursul ficional permite orice fel de invenie, fr nici o
con-stringere, iar proprietile rebele ale ficiunii mitologice i literare contest majoritatea
modelelor i par s se opun oricrei sistematizri comode, se poate conchide c fenomenele
literare constituie un exigent teren de ncercare pentru semantica formal.1
In afara logicii propriu-zise, normele mai puin rigide ale filosofiei analitice au dus la o
renatere
a preocuprii pentru caracteristicile ficiunii ; pro-punndu-i ca scop prospectarea ntregii
game de activiti lingvistice, filosofii actelor de vorbire nu pot s neglijeze discursul
ficional, n vreme ce epistemologii tolerani, care nlocuiesc ideea clasic a unei realiti
unice i indivizibile cu aceea a unei multitudini de versiuni de lumi egal valabile, au ajuns s
considere ficiunea drept una dintre aceste versiuni, cu nimic mai prejos dect rivalele ei2.
STRUCTURALISMUL I SEMANTICA LITERAR^.

n critica i teoria literar interesul pentru trsturile specifice ale discursului ficional s-a
manifestat ntr-o perioad cnd. metodele i ideile structuraliste ncepeau s fie contestate. Ca
l primii oponeni ai structuralismului, care respingeau invazia unei ideologii tiinifice n
domeniul disciplinelor umaniste, criticii poststructuraliti i deconstrucio-niti au reacionat
mpotriva predileciei structuralismului pentru certitudini de ordin tiinific. Cutrii n
vederea descoperirii unei structuri unice, bine conturate, a textului literar, poststructuralitii io opun pe aceea a lecuiilor_muliple, menit s demonstreze c nu se poate vorbi ~3e^sensul
sau structura unei opere ;i. n mod similar, dar privind lucrurile dintr-un alt unghi, diferite
curente ale criticii literare orientate ctre procesul lecturii au condamnat la structuraliti
cutarea obsesiv a proprietilor obiective ale textului literar, artnd c aceasta duce
inevitabil la subestimarea procesului de receptare (Suleiman, 1980, Tompkins, 1980 ; Cor-nea,
1988).
Dar intolerana fa de preteniile tiinifice ale structuralismului sau de cutarea insistent a
unor proprieti literare universale i obiective nu reprezint singura
reaci~posibil~a~'ae~aceast- teorie. Contestarea structuralismului poate la fel de bine si aib originea n sentimentul c, n timp ce apelul su insistent pentru un studiu tiinific i
raional al literaturii este^ perfect justificat, modul n care structuralismul nsui"
implementeaz acest program nu se ridic la nlimea ateptrilor.
ntr-o serie de studii importante, care au pus bazele structuralismului francez, Claude LeviStra-uss cere antropologiei i disciplinelor umaniste n general s ating un nou statut
tiinific, rivaliznd cu progresele lingvisticii structuraliste i aplicnd modele fonologice
care, dup prerea sa, ar reprezenta modelul succesului tiinific ntr-un domeniu social.
Susinnd c cercetarea mitologic anterioar nu a neles caracterul arbitrar al semnelor lingvistice, el avanseaz ideea c miturile se comport ca un limbaj^ Nenelegerea acestui adevr
esenial, crede Levi-Strauss, echivaleaz cu a rmne blocat la un stadiu pretiinific. n opinia
sa, caracterul arbitrar elibereaz sensul mitologic de dependena sa fa de aspectele

superficiale" ale unor naraiuni mitologice. Ipoteza lui Cari Jung conform creia o structur
mitologic dat are ntotdeauna acelai neles este comparabil", scrie Levi-Strauss cu
eroarea ndelung acceptat c sunetul poate avea o oarecare afinitate cu sensul : de exemplu,
semivocalele lichide" cu apa.__(Indiferent de corectarea
pe care ar cere-o n prezent formularea iniial,
toat lumea va fi de acord c principiul lui Saussure referitor la caracterul arbitrar al
semnului lingvistic a constituit o premis pentru ascensiunea lingvisticii la nivel tiinific" 4.
Cutarea sensului unui mit presupune ptrunderea dincolo de structura familiar a
evenimentelor narate. ntocmai cum succesiunea formelor (a) plus (p) plus () este asociat cu
sensul cuvntului ap", care nu poate fi derivat din elementele fonemice, n legenda lui
Oedip, povestirea uciderii monstrului, paricidul i incestul reprezint doar o succesiune
arbitrar de ntmplri dincolo de care se ascunde un sens neprevzut : ezitarea Jntre originea
biologic i cea chtonian a omului [^Analogia ntre limbaj i mit este frapant ; i totui
atacul mpotriva antropologiei prestructura-liste nu-i atinge scopul, deoarece principiul arbitrarului susine numai c nu exist o legtur motivat ntre aspectul conceptual i cel fonetic
al semnului lingvistic ; el nu neag stabilitatea sensului lingvistic odat ce sistemul semiotic a
fost stabilit. Obiecia adus metodologiei lui Jung cade, ntruct nu numai c acordarea unui
sens constant unui set de elemente nu contravine teoriei lui Saussure, ci, dimpotriv, n
cadrul ei stabilitatea semantic constituie o trstur universal a sistemelor semiotice.
Dac, ntr-adevr, pentru a-i perfeciona statutul tiinific, analiza mitologic are nevoie de
modele lingvistice, ea mai trebuie nc s decid care aspect al limbii constituie cel mai
adecvat termen de comparaie. Dac structurile mitologice ar fi modelate dup foneme, ele ar
fi lipsite de sens independent i, aa cum fonemele constituie i difereniaz mor-femele,
structurile mitologice ar juca un rol impor2 cda. 59

tant n structurarea altor uniti la un nivel de semnificaie mai nalt. Dar, cu siguran,
structurile mitologice nu snt lipsite de sens ! Mai mult dect att, dei n sistemele lingvistice
nivelul morfologic ne atrage atenia nainte de cer fonologie cci pentru a sesiza sensul
unui enun n mod firesc, tindem s trecem dincolo de sunet fr a-l lua n seam unde am
putea gsi ceva asemntor la un nivel mitologic mai ridicat, care s fie legat att heterogen ct
i arbitrar de evenimentele povestite ntr-un mit ? Dac continum analogia lingvistic,
structurile mitologice ar trebui s fie comparate mai degrab cu cuvintele care au sens i
contribuie la semnificaia global a nivelului superior, cel prepoziional, care la rndul su
poate fi folosit pentru a descrie stri de lucruri i evenimente.fSau, poate c ar fi nc mai
potrivit s afirmm ca, n ciuda unor asemnri superficiale cu cuvntul i structura
propoziiei, miturile, povestirile i fenomenele discursive n general se supun unor norme mult
mai complexe i c, n consecin, analiza lor reclam un aparat conceptual mult mai bogat
dect cel oferit de lingvistica propoziiei. Fundamentndu-i cercetarea strict pe modele
fonologice, structuralitii par s se fi oprit nainte de a explora metode cu adevrat
"interesante pentru studiul miturilor i al altor fenomene discursive, jAadar, departe de a-
acuza c au extins metodele tiinifice prea mult n domeniul disciplinelor umanistice, avem
mai degrab sentimentul c nu au stimulat suficient avntul metodologic i c i-au oprit
prematur investigaiile 5. De la antropologie, cutarea structuralist de modele lingvistice,
mediat de analiza narativ, a
ptruns n poetic, fonologismul constituind o soluie metodologic comod, dup cum se
poate vedea din primele lucrri ale lui Roland Barthes, despre structurile narative i din
semiotica literar a anilor 60. n structuralismul literar ns, metodologia nu era destinat a fi o
preocupare major ,\_n loc de a examina adecvarea metodologic a modelului lor, muli
susintori ai acestui curent au preferat s teoretizeze despre proprietile generale ale litera-

turii cu rezultatul paradoxal c motenirea structuralist const mai ales n teze teoretice i nu,
aa cum se crede de obicei, ntr-un set de metode tiinifice.. Dintre aceste teze cele mai larg
rspndite au fost mitocentrismul, fundamentalismul semantic Tctoctrin centralitii textului,
avnd drept corolar -poziie arutiexpresiv i o abordare imanentist a culuriL~Cu toate, c
fiecare din ele a stat la origi-'Tea^unor sugestii interesante cu privire la mit i literatur,, ele
au du la limitarea orizonturilor de cercetare.J
Potrivit mitocentrismului, forma .narativ constituie o manifestare privilegiat a sensului
literar : structurile narative snt situate n centrul studiilor literare, iar particularitile stilistice
i retorice, fora referenial i relevana social snt considerate a fi mai mult sau mai puin
accidentalej Pe lng aceasta, a dori s fac distincie ntre o form moderat sau literar a
mitocentrismului i o form mai puternic, generalizat. Mitocentrismul moderat sau literar
concentreaz cercetarea literar asupra fenomenelor narative, aa net alte aspecte ale textului
ajung, s fie marginalizate i par dependente de trama narativ. Afirmaia lui Barthes c
mimesis este un aspect contingent al povestirii, total subordonat logicii narative, constituie un
bun exemplu al acestei strategii : ~J
Funcia naraiunii nu este de a reprezenta , ci de a crea un spectacol nc foarte enigmatic
pentru noi, dar n orice caz nu de ordin mimetic. Realitatea unei serii de evenimente nu
const n succesiunea fireasc a aciunilor care o compun, ci n logica expus acolo cu curaj
i satisfacie." 1(1966, p. 123124.)
f In mod similar, personajele literare au fost tratate ca simpli ageni definii structural n
funcie de unitile conflictuluij
Mergnd mai departe n aceast direcie,/.mito-centrismul puternic sau generalizat postuleaz
existena unui nivel narativ n orice eveniment semnificativ, fie o povestire, un text nonliterar
sau chiar un obiect semiotic nonlingvistic : o pictur, o oper muzical, un sistem social. JE1
susine c sensul textual nu-i are originea ri producerea de enunuri combinate ntr-un
discurs ; sensul profund se articuleaz n structuri narative care, la rndul lor, produc discursul
semnificativ exprimat n enunuri (Greimas, 1970, p. 159). Drept consecin a unei ipoteze att
de generale despre organizarea intern a sistemelor semiotice, adepii mitocentrismului puternic lrgesc noiunea de structur i permit identificarea unui nivel narativ n toate textele
non-narative.6 Dificultatea evident a unor manevre teoretice de acest gen const n a avea de
ales ntre 1. pierderea specificitii i 2. falsitatea evident, ntr-adevr, dac toate textele
trebuie s conin configuraii narative, atunci sau definiia acestora
8
f

din urm va fi general pn la punctul de a deveni banal, sau existena empiric a textelor
fr pro-proprieti narative va infirma ipoteza. f Mitocentrismul literar a fost acela care,
datorit probabil formei sale mai moderate, a afectat n mai mare msur poetica structuralist
clasic. / Punnd un accent exagerat pe logica tramei narative, mitocentrismul a contribuit la
crearea impresiei ra.prb-blemele de referin, mimesis i relaiile mai generale dintre textele
literare i realitate snt doar consecinele UIR[ iluzii refereni/ii*, degajat spontan de sintaxa
narativ. Aceast impresie a mpiedicat n mod efectiv pe structuraliti s acorde atenie
proprietilor refereniale ale textelor literare^ Mai mult dect att, deoarece|poetica
structuralist adoptase distincia dintre povestire i discurs, povestirea fiind cel mai adesea
identificat cu structurile narative, era foarte firesc ca studiile asupra tramei narative s
prefere examinarea tehnicilor discursive, o examinare care, dei a nregistrat succese remarcabile 7, a contribuit totui la implementarea mora-toriului asupra subiectelor
reprezentaionale^
Acest moratoriu a fost ncurajat de o doctrin^pe care o voi numi [fundamentalismul semantic
i care se nrudete ndeaproape cu fonologismul din studiile mitologice i teoria naraiunii. Pe
la mijlocul i spre sfritul deceniului al aselea, cnd structuralismul antropologic i literar iau fcut apariia, singurul cadru existent n naratologie era studiul luifVladimir Propp despre

basmul rus. Propp ob-servase, ca n ciuda inventarului variat de motive, basmele pot fi
descrise ca posednd o serie similar _ de funcii narative abstracte. J
vulturul poart calul l poarlat de pild patru serii de evenimente la nceputul unor basme diferite :
(1) Regele d eroului un vultur eroul ntr-o alt ar.
(2) Bunicul i d lui Saa un cal t pe Saa ntr-o alt ar.
(3) Un vrjitorii d lui Ivan o barc barca l poart pe Ivan ntr-o alt mprie.
(4) Regina i d lui Ivan un inel oamenii uriai care ies din inel l poart pe Ivan ntr-o alt
mprie. '
Acestea pot fi reduse la dou funcii abstracte : jkul i pJecopga. Examinarea unui grup de basme l-a
condus pefPropp la stabilirea unei serii de 31 de funcii posedate n comun de membrii acestui grup.
Dar, avnd n vedere c aceste funcii abstracte erau menite s cuprind proprietile sintactice
combinatorii ale basmelor n chestiune, prin nsi construcia lor ele duceau la neglijarea sensului
fiecrui basm.8 *J
nc de la nceput structuralitii au neles c semantica mitologic i narativ se situeaz n afara sferei
naratologiei lui Propp9 ; cu toate acestea, modelele semantice pe care le-au propus pentru mituri i
-texte literare au aceeai orientare ctre abstract i scheme generale ca i naratologia lui Propp.
Una dintre abordrile tipic structuraliste ale sensului textual este, din nou, analiza fcut de LeviStrauss mitului lui Oedip. Inspirat de ideea opoziiilor fonolojjice care fac s se deosebeasc unitile
lexicale, analiza.afirma c fiecare mit sau povestire se
10
bazeaz pe o pereche de opoziii semantice atemporale, care constituie smburele semantic al povestirii
sau mitului i nu depind de desfurarea cronologic a evenimentelor. Mitul lui Osdip este redus la legtura dintre dou opoziii semantice : supraestimarea relaiilor de rudenie vs. subestimarea lor i
originea chtonian vs. cea biologic a omului._~teva din evenimentele povestite de mit snt
selectate' i legate de aceste patru categorii : cstoria lui Oedip cu Jocasta ca i dragostea
Antigonei fa de fratele ei Polynice atest supraestimarea relaiilor de familie, n timp ce uciderea
lui Laios de ctre fiul su Oedip i a lui Polinice de ctre fratele su Eteocle dezvluie subestimarea
legturilor de rudenie, n mod mai puin evident, victoria lui Oedip asupra Sfinxului, care este un
monstru chtonian, i sensul numelui lui Oedip (picior umflat) semnaleaz negarea i respectiv
afirmarea originii chtoniene a omului.rSerisul global al mitului lui Oedip ar consta chiar n aceast
relaie : supraestimarea rudeniei reprezint, fa de subestimarea ei, ceea ce n-seamn
afirmarea originii chtoniene a omului fa de negrii ei. Mitul nu rezolv tensiunile semantice ; el mai
degrab ajut culturile s supravieuiasc cu ele, legnd opoziiile una de alta i relati-vizndu-le.
f' O prezentare semantic similar a textelor literare a fost dezvoltat de semioticienii structuraliti
care,' n smburele profund al tuturor textelor i obiectelor semiotice, pretind c exist o structur
semantic de patru termeni. Denumit [^ptratul semiotic", structura de patru termeni ar contura sensul
ntregului text printr-un proces generativ com-

u
plex 10. Dar nici Levi-Strauss, nici semiotica structuralist nu ofer un procedeu explicit de a
descoperi structura fundamental a unui text, sau cel puin de a confirma presupusul smbure
semantic prin confruntarea lui cu textul narativ. Restriciile att inductive, ct i deductive
asupra analizei lipsesc cu desvrire. Cei patru termeni semantici ai mitului se obin numai
prin excluderea mai multor evenimente de o importan intuitiv considerabil : ciuma din
Teba, cutarea adevrului de ctre Oedip, revelarea lui i autopedepsirea eroului. ntruct nu
exist nici un motiv pentru a exclude aceste evenimente, interpretarea lui Levi-Strauss apare
arbi-trarj
Este greu de crezut c fiecare mit, naraiune sau text poate fi redus la o singur structur
semantic elementar de patru termeni n relaie proporional fii Obiectele semiotice snt
construcii complexe, suprancrcate cu sens ; a postula un sens att de rudimentar implic o
pierdere considerabil de informaie ; de asemenea, deoarece fundamenta-lismul semantic nu
aduce o dovad independent, care s confirme existena unui smbure semantic structural, nu
exist raiuni suficiente de a-i accepta prezentarea hipersimplificat sensului miturilor i

povestirilor. Absena unei dovezi independente este un simptom al imanentismului : sub

influena lingvisticii structurale timpurii, n special a ideilor lui Louis Hjelmslev,
fundamentalitii semantici tind s cread n autonomia obiectelor semiotice pn la a limita n
mod voit cercetarea acestor obiecte, pretinznd c dovada despre structura unui mit trebuie
gsit n familia de mituri
12

creia i aparine ; sau c sensul unui text literar trebuie s fie descoperit numai prin
interogarea acelui text.
Credina n autonomia obiectelor semiotice nu este o trstur specific fundamentalismului
semantic ; ea constituie o caracteristic general a multor curente recente din critica literar,
care atribuie textelor locul central n studiile literare. Poziia central a textului n opoziie cu
poziia central a artistului a fost, ntr-adevr pn de curnd, cea mi larg rspndit doctrin
din critica literar contemporan. Dispreul estetismului i formalismului pentru valorile i
obiectele nonestetice, evitarea istoriei de ctre fenomenologie i practica ei de a descrie fapte
izolate de contiin, ca i cultul faptelor tangibile adoptat de empirism au ncurajat aceast
doctrin. n forma sa extrem, accentul pus pe textul luat izolat d natere principiului
textului nchis", care afirm c toate elementele necesare pentru nelegerea unui text snt
coninute n e_LJ Cnd practica i-a silit pe cercettori s caute informaie n afara textului,
lucru indispensabil pentru studiul genurilor, influenei, imitaiei i parodiei, recurgerea la
surse externe a fost limitat la ~Tte"fexte ; de aici ideea de intertextu-alitate 12.
n consecin, noiunea venerabil de oper litp-rar-, (oeuvre) a fost pentru un timp
abandonat, i Operele snt produse de artiti, textele pot fi concepute ca rezultat al unor jocuri
lingvistice, mai mult sau mai puin independente de voina i scopul individului : noiunea de
autor, susine Barthes, trebuie s cedeze locul celei de scriptor, agent im13

personal prin care limbajul i etaleaz virtualit-ile textuale (1967. a, pp. 147148)JO
estetic anti-expresiv a nsoit poetica structuralist. clasic des-curajnd cercetarea acelor
caracteristici artistice i literare care transcend proprietile pur structurale : stilul, referina,
reprezentarea, sensul global, expresivitatea 13PENTRU O TEORIE REFERENIALA A FICIUNII

Poetica structuralist a nceput ca un proiect inovator, convins c o cantitate suficient de

idei i de metodologie lingvistic vor infuza studiilor literare o nou energiejy^teva dintre
doctrinele pe care le-a adoptat treptat Ljfonologism, mitpeentrism, fundamentalism semantic,
textolatrie i poziie anti-expresiv) au condus ns la nghearea prematur,. a progresului
teoretic i au convins pe specialitii care, dei nu mai erau susintori entuziati ai structuralismului, nu erau pregtii s renune la idealurile cercetrii raionale i la o metodologie
explicit, c trebuie s se ndrepte n alt direcie pentru a gsi noi surse teoretice. Dat fiind
influena peren a lingvisticii asupra structuralismului literar, o alternativ evident a fost
oferit de. gramatica generativ transformaional, a crei zestre teoretic cuprindea o critic
distrugtoare a structuralismului n lingvistici4. Mai multe domenii au beneficiat direct de
impactul lingvisticii generativ-transformaionale asupra studiilor literare : stilistica, gramatica
intrigii, contribuii teoretice la noiuni ca generarea textelor literare, structurile de
14

adneime sau competena literar. Situat ia confluena gramaticii formale cu analiza

discursului, gramatica textului a explorat proprietile formale ale fenomenelor
transexisteniale dintre care multe au o relevan direct asupra textelor literare15.
ncercrile gramaticienilor generativ-transforma-ionaliti de a aduga o component
semantic teoriei lor i-a fcut pe specialitii literari s fie receptivi la aspectele recente ale
filosofiei analitice i ale semanticii formale. Relevana logicii filosofice, a semanticii
lumilor posibile, a teoriei actelor de vorbire i a epistemologiei nu a putut s scape cercetrilor care cutau modele elegante i eficace pentru semantica literar, j ncepnd de la

mijlocul deceniului al aptelea i pn spre sfritul acestuia, am fost martorii unei multitudini
de propuneri referitoare la studiul sensului literar i narativ n perimetrul semanticii formale i
al logicii filosofice16. ( nceput o dezbatere care a demonstrat c subiecte uitate ca referina
literar, iumile ficionale i coninutul narativ -.pot fi abordaje^ dintr-un unghi_ nou,
neateptatjEa a sugerat c modelele semantice formale i, n general, apropierea de rezultatele
filosofice n domeniul ficiunii conduc la progres n , naratologie i stilistic. Aceast direcie
de cercetare nu s-a limitat la propunerea de rspunsuri noi la problemele structuraliste ; ea ia format, de asemenea, propriul ei orizont de interogaii. Probleme ca adevrul literar, natura
ficionalitii, distana i asemnarea dintre literatur i realitate, neglijate n perioada
anterioar, au nceput din nou s atrag atenia teoreticienilor.
15

o
Actualul context al criticii literare este unul n care preocuparea mai veche pentru mecanica
textelor este treptat nlocuit cu un interes rennoit pentru o interpretare literar de ordin
superior, pentru pluralitatea lecturilor, pentru hermeneutic i ideologie. Dreptul de a fi
subiectiv este larg recunoscut, apar dubii serioase cu privire la posibilitatea atitudinii
tiinifice n domeniul literar, interesul pentru rolul cititorului n actul de comunicare literar a
sporit considerabil; n sfrit, prin sublinierea relevanei literaturii pentru problemele de interes uman imediat, critica feminist a restituit respectabilitatea criticii tematicejn aceast
nou con-figuraie,_teoria literar se confrunt cu o gam ntreag de probleme care se
situau n afara sferei structuralismului clasic. Ea are datoria s reexamineze supoziiile
convenonaliste i s abordeze din nou problema reprezentrii realitii n ficiune. Moratoriul
asupra problemelor refereniale este depit. Eliberat de constrngerile structuraliste, teoria
ficiunii, poate s se intereseze din nou de forele creatoare de lumi ale imaginaiei i s descrie proprietile lumilor i existenei ficionale, complexitatea lor, caracterul lor incomplet,
distanarea i integrarea n economia general a culturii.
Aceste probleme constituie materia crii de fa. ^Cteva din temele ei se fac ecoul discuiei
filosofice despre ficiune, n timp ce altele deriv din mai vechi preocupri literarejjAm
ncercat s mbin aceste componente n sperana c rezultatul va spori interesul specialitilor
n literatur fa de cercetarea filosofic recent asupra ficiunii17.
16

2. FIINE FICIONALE
Capitolul II al crii lui Charles Dickens Documentele postume ale Clubului Pickivick ncepe
cu o%D
urmtoarele propoziii :
^Soarele, acest punctual slujitor al oricrei activiti, tocmai rsrise i ncepea s-i reverse
lumina n ziua de treisprezece ale lunii mai, anul una mie optsute douzeci i apte, cnd
asemeni unui alt astru, domnul Samuel Pickwick se smulse din braele somnului, deschise larg
fereastra camerei i privi afar, contemplnd lumea ce se oferea privirilor. Strada Goswell se
afla la picioarele sale strada Goswell se ntindea la dreapta sa ct vedea cu ochii strada
Groswell era la stnga sa, iar partea opus a strzii Goswell se afla peste drum."jf
Cititorul acestui [fragment ncearc dou intuiii contradictorii :| pe de o pante el tie foarte
bine c, spre deosebire "de soare, a crui existen este dincolo de orice ndoial, dl. Pickwick
i cele mai multe' dintre fiinele i strile de lucruri descrise n roman nu exist i nu au existat
n afara paginilor acestei cri. Pe de alt parte, de ndat ce ficionalitatea d-lui Pickwick este
recunoscut, ntmplrilor romanului li se atribuie un gen de realitate proprie, iar cititorul
poate fi profund micat de aventurile i refleciile personajelor, j
* Charles Dickens, Documentele postume ale Clubului Pickwick, Bucureti, Editura pentru literatur, 1961, p.
13. n romnete de Ion Pas (n. t.).

Pentru a explica aceast dilem intuitiv.^filosofii ficiunii au propus diferite rspunsuri care

reflect tot atitea atitudini epistemologice cu privire la relaiile dintre realitate i ficiune.
Civa teoreticieni promoveaz un punct de vedere segregaionist, ca-racterizhd coninutul
textelor ficionale ca pur imaginaie fr valoare de adevr ; adversarii lor adopt o concepie
integraioniat, tolerant, susi-nnd c nu se poate consemna nici o diferen ontologic real
ntre descrierile ficionale i cele non-fioionale ale lumii reale.. Fiecare tendin este bine
reprezentat n discuii filosofice i, desigur, ntre acestea dou exist suficient spaiu pentru
multe poziii intermediare sau mixte. Pe cnd primii se-gregaioniti resping discursul ficional
pe considerente ontologice i afirm c, ntruct dl. Pickwick nu exist, romanul este fals sau
oios, o nou direcie segregaionist, folosindu-se. de teoria actelor de vorbire, recomand o
separare bazat pe diferenele dintre genurile discursului susinnd c pasajul citat, n contrast
cu reportajul jurnalistic, ar ilustra un mod specific fictiv de a vorbi sau de a scrie.
Integraionitii, la rndul lor, n special oei care aparin curentului convenionalist, motivai se
pare de ncrederea nelimitat n ponderea ontologic a discursului ficional, afirm c dl.
Pickwick se bucur de o existen la fel de substanial ca soarele sau ca Anglia n 1327. Ei
privesc cu nencredere interpretrile textuale i diminueaz deosebirea dintre ficiune i alte
specii ale discursului, considernd c toate textele snt egal guvernate de convenii arbitrare ;
astfel, un tratat despre istoria Angliei de la nceputul secolului al XlX-lea nu este mai demn de
18

j
ncredere dect romanul lui Dickens Documentele postume ale Clubului Pickwick, deoarece n
felul su propriu fiecare text ofer numai o versiune a lumii.
Fie ei segregaioniti, iritegraioniti sau de alte convingeri intermediare, filosofii examineaz
adesea ficiunea numai indirect sau n "trecere i n relaie cu alte dispute teoretice ; n multe
cazuri atitudinea lor fa de ficiune deriv din preocupri filosofice, care snt cu totul n afara
intereselor literare.. In consecin,1 n discuia care urmeazeste util s avem n vedere o
ntreit distincie conceptual pentru a nelege direcia major a diferitelor argumente filosofice. Trebuie s facem distincie ntre chestiunile de ordin metafizic despre fiinele ficionale
i adevrul ficional ; cele de ordin d'emarcaional, privind posibilitatea de a stabili delimitri
precise ntre ficiuni i nonficiune, att n teorie ct i n critica practic ; n fine, chestiunile
de ordin inttutio&pl legate de locul i importana ficiunii ca instituie cultural. Filosofi de
orientri diferite nu dau rspunsuri uniforme acestor trei serii de probleme : poziiile
segregaioniste cu privire la problema demar-caional pot fi asociate cu diferite opiuni
ontologice. Mai mult, nici ontologia, nici poziia demarca-ionist nu determin atitudinea
filosofului fa de ficiune ca instituie. n mod tradiional, segregaio-nismul strict s-a asociat
cu o anumit indiferen pentru activitatea imaginaiei, dar acest lucru nu este n mod necesar
valabil pentru muli dintre segrega-ionitii moderni, care pot s resping entitile ficionale
i s caute demarcarea precis ntre literatur i nonliteratur^ dei snt convini c ficiunea^
joac un rol important n viaa lor personal.
19
SEGREGAIONISMUL CLASIC

C Poziia segregaionist clasic reflect preocuprile filosofiei analitice timpurii cu privire la natura
limbajului i legturile sale cu lumea. Constituit ntr-o perioad cnd filosofia logicii i a tiinei
cutau cu asiduitate s-i asigure un fundament solid mpotriva idealismului hegelian, aceast
concepie a favorizat economia n ontologie i atitudinea normativ n logic. Potrivit |
segregaionitilor clasici, nu exist un univers al discursului n afara lumii rele 5 Existena, care nu este
un predicat, aparine numai obiectelor din lumea realjjDeoarece practicile lingvistice ofer numeroase
exemple de referin la obiecte imaginare, de la mituri la romane i de la ipoteze tiinifice eronate la
construcii filosofice prolixe, ceva trebuie s fie greit n limba noastr dac ea ngduie proliferarea la
nesfrit a entio rati-oms.rExaminarea expresiilor nonrefereniale arat c, fiind' deghizate ca
descrieri definite, ele nu pot fi deosebite din punct de vedere lingvistic de expresiile pe deplin

refereniale^ aa cum arat urmtoarele exemple :

(1) Actualul preedinte a] Franei este nelept.
(2) Actualul rege al Franei este nelept.
(3) Dl. Pickwick este nelept.
In ciuda similaritii lor lingvistice, prima propoziie, n 1986 cel puin, conine o referin la o fiin
real, dar a doua i a treia nu se refer la nimic. Bertrand Russel a expus structura logic a celor trei
propoziii parafrazndu-le dup cum urmeaz :
(4) Exist o entitate i numai una, aa nct entitatea este actualul preedinte al Franei i oricine este
actualul preedinte al Franei este nelept.
20
(5) Exist o entitate i. numai una, aa nct entitatea este actualul rege al Franei i oricine este actualul rege al Franei este nelept.
(6) Exist o entitate i numai una, aa nct entitatea este dl. Pickwick i oricine este dl. Pickwick este
nelept.
Fiecare din aceste propoziii este tratat ca o con-junciune care mai nti afirm c exist o entitate i
numai una care are calitatea de a fi preedintele Franei sau regele acelei ri, sau respectiv dl. Pickwick i, n al doilea rnd, c entitatea n chestiune este neleaptj Pentru a stabili adevrul primei jumti a fiecrei fraze trebuie ca n fiecare caz s stabilim dac exist n adevr o entitate i numai una,
care prezint proprietile menionate mai sus ; trebuie, cu alte cuvinte, s scrutm universul n cutarea acelei entiti.fDac aciunea se efectueaz pe acea felie a universului reprezentat de anul
1986, rezultatul cercetrii va fi un domn cu numele de Francois Mitterand pentru fraza (4) i nici o
entitate pentru ultimele dou frazejExtinznd cercetarea la continuumul qvadridimensional spaiu-timp
vom descoperi n plus o serie de persoane care ndeplinesc condiia de actualul rege al Franei". Cu
toate aoes-tea,^orict de atent am cuta, nici o entitate oare s aib calitatea de a fi dl. Pickwick nu
vom descoperi vreodat ; fraza se dovedete a fi fals nainte de a irece la examinarea prii a doua. n
calitate de con-junciuni care au prima jumtate fals, afirmaiile despre entiti raionale snt false,
susine Russell, indiferent de coninutul lor predicativ i pur i simplu prin structura lor logic.
21

Rspunsul lui Russell la problema metafizic const n a nega indivizilor nonexisteni orice
statut ontologic i n a demonstra c afirmaiile despre asemenea indivizi snt false din punct
de vedere logic. Fr a se referi direct la problema demarcaio-nal, poziia sa are drept
rezultat excluderea afirmaiilor deferitoare la entitile ficionale din domeniul discursului
adevrat, cu consecina implicit c semantica ficionalitii nu prezint nici un interes
filosofic. Aceast poziie nu atrage dup sine un rspuns negativ la ntrebarea instituional,
deoarece Russell, ca majoritatea oamenilor de cultur, nu neag ficiunii ca instituie o
anumit importan n viaa noastr ; totui filosofia sa nu ncurajeaz n mod special
cercetarea asupra semanticii ficiunii. i nu este o simpl ntmplare faptul c teoreticienii
literari care ncearc s se adapteze segregai-onismului lui Russell au trebuit s explice
propoziiile ficionale n termeni noncognitM ; un exemplu gritor este teoria emotiv" a
literaturii a lui Ivor Armstrong Richards 2.
O abordare segregaionist mai nuanat ia n considerare i circumstanele actului de vorbire :
pus n contextul folosirii sale o propoziie ca : Actualul rege al Franei este nelept" poate fi
adevrat dac este rostit de un supus al lui Henric al IX-lea, fals dac este pronunat de un
contemporan al lui Ca-rol al IX-lea i oioas dac se afirm n Frana republican
contemporan. Aceast abordare,' care i are originea n critica fcut de P.F.Strawson analizei lui Russell 3, permite ca o propoziie s nu fie nici fals, nici adevrat, ea permite deci
propoziii oioase i, n consecin, conduce la o segregare t
22

mai net ntre afirmaiile ficionale i cele nonfic-ionale. ntr-adevr, dei h viziunea lui
Russell ficiunii i se atribuie valoarea fals", literatura pstreaz o minim respectabilitate
logic ; la Straw-son, n schimb, formulrile ficionale cad sub incidena categoriei oios". n
lumina acestei analize, cel puin n perioadele de monarhie, Actualul rege al Franei este
nelept" reuete performana logic de a poseda o valoare de adevr ; prin contrast, dl.

Pickwick este nelept", nu depete niciodat ilegitimitatea ei structural.

Cu toate c lucrrile lui Strawson nu se concentreaz n primul rnd asupra entitilor
ficionale, consecinele lor asupra teoriei ficiunii nu snt greu de dedus ; ele snt confirmate
de Gilbert Ryle 4 ntr-o lucrare mai veche, care exprim o poziie similar, orientat mai
precis ctre obiectele imaginare. Ryle a remarcat c propoziiile care se refer la dl. Pickwick,
cel puin acelea care se gsesc n Documentele postume conin un designator i o serie de
predicate. Dar unele expresii i afirmaii par a fi desig-nri cnd, de fapt, nu snt i nu trebuie
sa fie interpretate ca atare. Cnd Dickens spune : dl. Pickwick purta pantaloni scuri, numele
propriu pare s desemneze o anume persoan ; dar dac nimeni pe aceast lume nu se numete
dl. Pickwick, atunci propoziia nu poate fi fals sau adevrat pentru omul numit dl. Pickwick,
pentru c nimeni nu purta acest nume. i atunci propoziia nu se refer n realitate la cineva"
(p. 26). Deoarece conin pseudodesignri, formulrile ficionale nu snt adevrate sau false n
sensul obinuit, nonmetaiforic. ntruct numele fie23

ionale nu au denotaii!, iar declaraiile ficionale care le conin snt lipsite de valoare de
adevr, nu ne rmne nici un reziduu metafizic de gzduit ntr-o ontologic ar-a-nimnui"
(p. 35).
Atitudinea segregaionist poate fi neleas mai bine dac ne'amintim cjjeoria descrierilor
definite a lui Russell a fost creat pentru a rspunde unor necesiti filosofice specifice, ntrun context care cerea un control strict asupra limbii. A menine un asemenea conltrol era
indispensabil n domeniile i n epocile n care sarcina cea mai urgent era pstrarea unui sim
al responsabilitii filosofice, aa cum, potrivit unei opinii larg rspndite, era cazul la sfritul
secolului trecut n filozofia matematicii, a logicii i - n tiinele exacte. Dar criteriile i
restriciile aplicabile n aceste situaii nu se potrivesc n mod necesar n toate domeniile, de
cunoatere ; cerinele esteticii i poeticii, de pild, pot foarte bine s fie mai puin stringente
dect cele ale filosofiei matematicii i ale tiinei iar tolerana ontologic poate fi atitudinea
cea mai patrivit pentru studiul ficiunii. Dat fiind c orice cititor de bun sim accept uor
ideea c dl. Pickwick nu este un locuitor al lumii reale, a construi o pledoarie mpotriva
entitilor ficionale este o risip de energie, cel puin atta vreme ct discuia se concentreaz
asupra aspectelor poetice i estetice. Pe cnd n tratarea subiectelor tiinifice eliminarea
entitii non-existenite este esenial, poetica ficiunii reclam o tehnic de introducere a unor
atari entitii Scopul poeticii ficiunii nu poate consta n purificarea limbii i ontologiei ;
dimpotriv, poetica trebuie s descrie1 practicile lingvistice nesistemaitice i s constru24

iasc modele descriptive care s ne ajute sa nelegem ce se petrece cnd folosim afirmaiile
ficionaleJSatisfacia lui Ryle c relatarea lui despre fiine imaginare nu las nici un reziduu
metafizic de gzduit ntr-o-ar-ontologic-a-nimnui", nu are nici o baz.
n funcie de prioritile i preocuprile lor, cercettorii n domeniul ficiunii pot adopta dou
tendine diferite. Pe de o parte, ei pot alege o abordare-' ,gxierr-care raporteaz ficiunea la
teoria mai general a existenei i a adevrului ; n acest caz, n-truct ontologia lumii
nonficionale prevaleaz, numele ficionale nu au denotaii, afirmaiile ficionale snt ifalse
sau oioase i segregaionismul metafizic are dreptate. Pe de alt parte ns, este posibil o
abordare intern, care nu-i propune n mod special s compare enitiai i afirmaii
ficionale ou echivalentele lor nonficionale (pentru c, evident, o comparaie de acest gen va
trebui s admit vacuitatea numelor ficionale i falsitatea afirmaiilor despre ele), ci s
construiasc un model reprezentnd nelegerea ficiunii de ctre cititorii care, o dat ce se..
las furai de firul povetii, pierd mai mult sau mai puin contactul cu lumea real.
Bineneles, o abordare intern nu va putea evita s exploreze ara-nimnui a lui Ryle i s
gseasc locuine adecvate pentru entitile care o populeaz.
Cnd abordm problema demarcaional independent de considerente pur metafizice, trebuie
s subliniem c, dei abordarea extern poate foarte bine trasa o distincie teoretic net ntre

afirmaiile ficionale i cele nonficionale, delimitrile stricte

ntre aceste doua feluri de afirmaii snt contrain-tuitive cnd este vorba de tratarea' unor texte
ficionale specifice din punct de vedere intern. In timpul lecturii romanului Documentele
postume... pare dl. Pickwick mai puin real dect soarele de deasupra strzii Goswell ? n
Rzboi i pqce este Nataa mai puin real dect Napoleon ? { Textele ficionale se bucur de o
anumit unitate discursiv, pentru cititorii lor lumile pe care le descriu nu snt n mod necesar
scindate de o limitai ntre fictiv i real. j
La fel de dificil, n special n economia unei abordri interne, este obiceiul logicienilor
atomiti de a considera textele ficionale drept colecii de propo-, ziii, fiecare rspunztoare
individual pentru statutul ei logic i valoarea de adevrJ ntr-un pasaj tipic, Ryle ntreab :
La ce / sau la cine se refer cititorii cnd spun : Dl. Pickwick n-a vizitat Oxfordul ? Evident,
propoziiile lor se refer la carte sau la propoziiile tiprite pe paginile crii. Ei spun, ntr-o
manier concis : Nici una dintre frazele crii nu spune i nu implic faptul c dl. Pickwick a
vizitat Oxfordul6. Acest lucru este demonstrat prin faptul c n ca^zul unei dispute sie va cuta
i se va ajunge la un acord prin simpla lectur a textului." (p. 28).
Printr-o micare care amintete de principiul structuralist al textului nchis, cartea este
identificat cu propoziiile tiprite pe paginile ei. Dar aceasta contravine intuiiilor elementare
ale majoritii scriitorilor i cititorilor care snt mai puin nclinai s pun ntrebri despre
vizita d~lui Pickwick la Qx26
ford dect, s spunem, utwja ui. < portabil

sau generos, distrat sau recalcitrant, sau despre tatl lui Sam
Weller, dac este un misogin ncnttor sau nesuferit. La aceste ntrebri,;cele mai simple oare
pot fi formulate de un cititor sau de un critic,jjiu se poate da un rspuns inspectnd pur i
simplu propoziiile tiprite pe paginile crii. Se impune un sistem de inferen, care si pun
n relaie pasaje din carte cu un cadru extratextual cultural i facfcual. Interpretrile literare
mai complexe snt desigur i mai puin vizibil legate de propoziiile tiprite.
Textele literare ca i majoritatea coleciilor de propoziii din limba de fiecare zi, ca de
exemplu conversaiile, articolele de ziar, depoziiile martorilor, crile de istorie, biografiile
oamenilor celebri, miturile i critica literar, dispun de o calitate care poate pune n
ncurctur pe logicieni, dar care, fr ndoial, pare fireasc pentru oricine altcineva : adevrul lor n ansamblu nu poate fi definit recursiv pornind de la adevrul propoziiilor
individuale care le constitue- Adevrul global nu deriv pur i simplu din valoarea de adevr a
propoziiilor prezente n text. O biografie excelent a amiralului Nelson poate fi adevrat n
totalitate chiar dac gsim cteva erori f actuale n ea ; n mod similar depoziia unui martor
ocular ntr-un caz complex de asasinat se consider, n general, adevrat, n ciuda ctorva
detalii incorecte, n plus, un text poate avea mai multe nivele de sens. tJn mft sau un text
alegoric care este constituit n special sau chiar numai din propoziii false poate fi cu toate
acestea considerat n ansamblu ca
27

4!
alegoric adevrat. Este, prin urmare, inutil s instituim proceduri de evaluare a adevrului sau
a falsitii unor fraze ficionale izolate, ntruct micro-valoarea lor de adevr poate rmne
fr nici un fel de consecin asupra macrovalorii de adevr a unor largi segmente ale textului
sau asupra textului n totalitate.
TEORIA ACTELOR DE VORBIRE DESPRE FICIUNE

_Noiunea dejazajj aa cum a fost introdus |de__

Strawson, confer un supliment de flexibilitate segregaionismului clasic ; dezvoltrile
ulterioare ale teoriei actelor de vorbire au furnizat o interpretare sistematic a factorilor
pragmatici n actele lingvistice i au oferit segregaionismului un cadru 'teoretic pentru a
separa discursul ficional de declaraiile faetuale.

Succesul teoriei actelor de vorbire a ncurajat contactele ntre filosofia analitic i critica
literar ; el a stimulat reflecia asupra definiiei literaturii i a genurile literare contribuind
majiv la analiza poeziei i a dramei i servind ca baz pentru o abordare semantic a
ficiunii. Una dintre ncercrile cele mai timpurii de a aplica noiunile teoriei actelor de
vorbire la teoria literar aparine lui/Richard Ohmaii' care a propus o definiie tiinific a
Titeraturii3[1971, | 1972). Argumentaia lui Ohman conine un sofism interesant, deseori
ntlnit n aplicarea modelelor la j fenomenele literare. Acest tip de argumentare, pe care
l voi numi |,model n pan" const din trei operaii : mai nti se afirm c literatura este
o subclas a unui domeniu mai general; n al doilea _
2

rnd este prezentat un model al acestui domeniu ; n al treilea rnd se demonstreaz c

fenomenele literare nu pot fi cuprinse satisfctor n gama de trsturi specifice oferit de
model. n cazul literaturii, modelul nu mai funcioneaz : are o pan. Argumentul modelului n
pan este menit s ne spun ceva profund semnificativ despre literatur. De exemplu, Ohman
susine c ntruct literatura este o operaie verbal, modelul actelor de vorbire al lui J. L.
Austin ar trebui s fie operant i pentru discursul literar*] Cu toate acestea, cnd examinm literatura, categoriile lui Austin nu se pot aplica deloc. Ca atare.Qopera literar este un discurs
ale crui propoziii nu dein forele ilocuionare care, n mod normal, s-ar ataa de ele. Fora sa
ilocuionar este mimetic" (pi. 14). Pe aceeai linie, Barbara Her-rnstein Smith argumenteaz
c ficiunea nu intr pur i simplu ntr-o rubric din tipologia actelor de vorbire, ci ea
incorporeaz ntreaga gam a actelor de vorbire cu o schimbare de tonalitate : textele
ficionale ar consta din acte de vorbire reprezentate (1978, pp. 14-40). J
Argumentul modelului n pan ca i ideea c ficiunea reprezint un gen de act de vorbire care
nu intr n cadrul obinuit joaci un rol important n teoria discursului ficional expus de
John Searle i, independent, de Gottfried Gabriel. Discuia poart ntr-o anumit msur
asupra problemei metafizice, n msura n care cei doi filosofi se ntreab dac autorul oare
scrie frazele unui text ficional face aseriuni care ar putea fi adevrate sau false. Direcia
principal de atac a relatrii lui Searle i a lui Gabriel se ndreapt ns ctre problema
demarca29
l; 1
iunii, ntruct cei doi autori ncearc s stabileasc o deosebire teoretic net ntre discursul
ficional i cel nonficional. Ei pornesc de la ipoteza c discursul ficional este un tip anumit
de enun i c referina are loc numai n relaie cu enunurile corecte. Limi-tndu-i discuia la
enunurile asertive cei doi autori propun o serie de reguli care guverneaz corectitudinea
acestor enunuri.
1. Regula esenial : vorbitorul i ia rspunderea pentru adevrul aseriunii sale. n timp ce
Searle nu definete noiunea de rspundere, Gabriel susine c vorbitorul trebuie s accepte
consecinele enunului su.jVom vedea c aceast regul este excesiv de severa.
2. Regula pregtitoare : vorbitorul trebuie s fie capabil s apere adevrul aseriunii. Gabriel
numete aceast regul regula argumentaiei".
3. Propoziia exprimat prin aseriune nu trebuie s fie n mod evident adevrat pentru
participanii la situaia comunicativ ; aceasta este o regul de politee foarte
asemntoare cu maximele lui P.' Grice.
4. Regula sinceritii : n concepia lui Searle vorbitorul trebuie s aib ncredere n adevrul
propoziiei exprimate. Diferena dintre (1) i (4) pare s fie cea ntre rspunderea logic
pentru adevrul unei aseriuni i rspunderea moral de a avea ncredere n coninutul ei.
Apoi, cei doi gnditori arat c n discursul ficional aceste reguli nu snt deloc respectate^
Avem puine motive s credem c Dickens s-a simit rspunztor pentru adevrul celor mai
multe fraze din
30

Documentele postume... sau c a crezut n mod sincer n ele ;\_un autor este rareori capabil s
apere adevrul aseriunilor sale, ori s accepte consecinele enunurilor sale ficionale. De
fapt, susine Searle, autorul unui roman pretinde, se preface, sau pretexteaz numai c emite
aseriuni fr a le emite n realitate. Chiar dac aceste pretenii snt benigne, deoarece nu
ncearc s induc pe nimeni n eroare, frazele ficionale nu intr n clasa enunurilor care fac
aseriuni. i cu toate acestea, declaraii serioase pot fi transmise prin acte de vorbire pretinse,
n acelai fel n care acte indirecte de vorbire implic acte veritabile (Searle, 1975 a). O
propoziie ca : Poi s-mi dai sarea ?" nseamn, de fapt, D-mi sarea, te rog". n mod
similar, nvmintele cu privire la cstorie din Anna Karenina snt transmise indirect de
aseriunile pretinse ale romanului.
Unul din aspectele importante ale modelului SearleGabriel const n deplasarea accentului
discuiei despre ficiune pe trsturile pragmatice. In timp ce la Russell segregaia se
bzezS~pe argumente ontologice i logice, teoria actelor de vorbire leag ficionalitatea de
atitudinea lingvistic a vorbitorului. Dat fiind c orice propoziie sau serie de propoziii pot fi
enunate ca simpl pretenie, sau simpl joac, argumentele lui Searle i ale lui Gabriel par s
minimalizeze existena unui discurs intrinsec ficional. Pentru raiuni istorice diverse, multe
texte serioase snt uneori citate ca ficiune, ceea ce confirm indirect intenia lui Searle.
(Walton ns argumenteaz justificat c insistena lui Searle asupra rolului vorbitorului n
definirea ficiunii este greu de acceptat, pentru c atunci cnd citim un text serios ca ficiune,
31

nu inem seama de intenia autorului.) Pe lnga aceasta, faptul c Searle i Gabriel se folosesc
de simulare are avantajul de a atrage atenia asupra componentei jucue a discursului
ficional {Jei insist, de asemenea, c ficiunea este mai degrab o activitate dect o simpl
list de propoziii! i totui, argumentele segregaionitilor discursivinu snt cu totul
convingtoare : putem pune la ndoial corectitudinea regulilor de asertare, ideea c vorbitorul
este creatorul discursului ficional, i chiar i noiunea de pretext, n relaia ei cu ficiunea.
Menite a fi formulri ideale care explic folosirea normal ori serioas a limbii, regulile de
aseriune atrag atenia i asupra a ceea ce Austin numea ntrebuinri' parazitare" sau ofilite"
ale limbajului, n scopul de a urmri cu scrupulozitate regula sinceritii, vorbitorul trebuie si fie transparent sie nsui privitor la convingerile sale, dar ntruct competena sa lingvistic
d posibilitatea unui vorbitor s rosteasc un numr astronomic de aseriuni, creierul unui
vorbitor sincer trebuie s posede un set uria de propoziii n care crede i un mecanism
capabil s selecteze rapid, pentru fiecare enun pronunat, propoziia corespunztoare din setul
propoziiilor pe care le crede adevrate. Cnd vorbitorul rostete o fraz maina declaneaz
automat i examineaz setul de propoziii crezute drept adevrate. Dac rezultatul este pozitiv,
se poate spune c vorbitorul a fost sincer ; dac maina nu reuete s gseasc propoziia
corespunztoare, vorbitorul a fost nesincer.
Dar posed ntr-adevr vorbitorii un set de propoziii pe care le cred adevrate, nsoite de o
astfel
32

de procedur de inferen ? Deloc ! Situaiile reale arat c noi credem, mai mult sau mai
puin, ntr-un numr limitat de propoziii, fr >s tim dac credem i n consecinele lor, sau
nu; iar pentru foarte multe propoziii pur i simplu nu tim, n sensul serios al cuvntului,
dac le credem ori nu adevrate. Adesea, cnd asertm propoziii ne nchipuim c i credem n
ele cnd, n realitate, nu facem dect s aderm la ele pentru alte motive ; de exemplu, poate
admirm persoana pe care am auzit-o aser-tnd aceste propoziii. Pot rosti cu convingere propoziii ca :
5. Cel mai frumos loc de vacan din Germania este Baden-Baden.
6. Cele mai multe piese de Shakespeare au fost scrise de soia sa.
fr a le fi examinat vreodat serios coninuuLJ Acestea pot fi opiniile declarate ale

prietenului meu Gloss i simt c am dreptul s le consider ca ale mele, poate ca un mod de ami exprima ataamentul fa de Gloss.
Cnd stabilim o condiie idealizat care cere vorbitorului s se conformeze adevrului
aseriunii sale, cerem oare vorbitorului s cread profund n adevrul ei, sau sntem pregtii
s admitem o adeziune superficial a vorbitorului la propriile lui afirmaii ? Presupunem c
acea credin va dura mult timp, sau sntem mulumii cu o credin numai pe durata enunului
crezut drept adevrat ? Credina trebuie s fie simultan cu enunarea, sau se poate ca ea s
precead ori s urmeze pronunarea frazei n chestiune ?
33

[Aceste ntrebri nu snt deloc simple arguii generate de simpla diferen dintre idealizare i
realizare. Filozofii au discutat pe larg certitudinea cunotinelor i credinelor noastre,
admind criterii mai elaborate dect simpla obligaie de a crede n adevrul unei propoziii.
H.H. Price face deosebirea ntre opinie, convingere i convingere absolut. Ca rspuns la
ipoteza lui Norman Malcolm care consider c a fi ncreztor n cunotinele tale este o
trstur esenial a cunoaterii, A.D. Wozley i Alan White se ridic mpotriva psihologizrii
cunoaterii i n favoarea disocierii ntre sentimentul de certitudine i cunoatere. O astfel de
disociere se aplic i credinei : Price propune distincia edificatoare dintre credin propriuzis, caracterizat prin acceptare pe baza dovezilor i simpla acceptare sau a-lua-drept-bun,
pe care el o prezint drept absen nefundat a dezacordului"}6- Cerem ntr-adevr
vorbitorilor notri s cread c snt adevrate propoziiile lor ? Dac viaa lor ar depinde de
respingerea acestora le-am permite s le retracteze ? Ce-am face dac un vorbitor, .ca multe
dintre personajele lui Thomas Mann, ar cocheta cu ideea c i consider afirmaia adevrat
i cnd ar fi confruntat cu ntrebarea presant : Crezi cu adevrat acest lucru ?', ar rspunde :
Nu tiu ! Prietenii mei spun asta", sau Am vzut n ziar !", sau S-a spus la televizor".
Sinceritatea noastr dovedete mai puin angajare fa de o aseriune dect loialitate fa de
un prieten, fa de sursele de informare, de grupul social care o profeseaz. Hilary Putman a
subliniat
34

c o comunitate dat stpnete n mod colectiv limba i relaia dintre ea i realitate (1965 ;
1973). Ca individ, un membru al comunitii poate s nu fie pe de-a-ntregul familiar cu modul
de folosire al unor termeni ca ulm, gnoz, vrcolac, n sensul c el sau ea poate s nu tie exact
cum s decid dac un obiect este un ulm, o gnoz sau un vrcolac. Dup Putman, putem
totui folosi asemenea termeni datorit diviziunii sociale a activitii lingvistice. Un netiutor
se poate referi la ulmi, gnoze i vrcolaci, pornind de la ideea c comunitatea dispune de specialiti n ulmi, n gnoze i n vrcolaci, specialiti care pot furniza toate informaiile necesarej
dac vreodat va fi nevoie s se analizeze mai profund afirmaiile despre aceste entiti ,^_Dar
aceasta nseamn c, pentru a face aseriuni, este nevoie mai puin s ne angajm fa de
adevrul unor anumite afirmaii dect s aderm epistemologic la practica lingvistic a unei
comuniti datej
Ceea ce s-a spus despre sinceritate se aplic cu att mai mult regulilor pregtitoare i celor
eseniale. Cum am putea s cerem vorbitorilor notri nestatornici s apere adevrul enunurilor
lor sau s le accepte consecinele ?j_Din partea vorbitorilor care snt sinceri prin participare
nu ne putem atepta nici s apere adevrul celor mai multe dintre enunurile lor altfel dect
prin referire la comunitate, ori s fie gata s accepte consecinele vorbelor lor. Caliti ca
sinceritatea, capacitatea de a discuta despre aseriuni i promptitudinea de a le accepta consecinele nu le posedm dect pentru un numr foarte limitat de propoziii. Foarte des ne
comportm
35

de parc am fi, fost scutii de ndatoririle noastre1 lingvistice personale ; nu este nevoie s ne
ndeplinim totdeauna aceste ndatoriri cu scrupulozitate, deoarece la fiecare nereuit a
noastr comunitatea lingvistic este prezent i ne.sprijin.

Dar, dac lucrurjte se prezint astfel, nsi noiunea de vorbitor ..p-unic iniiator i stpn al
propriilor sale enunuri devine greu de susinut. Lingvistica de azi folosete noiunea de
vorbitor ideal n posesia unei competene lingvistice elaborate, cunosctor al propriei sintaxe,
al nelesurilor cuvintelor, al regulilor actelor de vorbire, care i controleaz credinele i
aspiraiile. Aceast noiune este un vlstar modern al subiectului cartezian, acest maestru
imobil al unui spaiu interior aflat n ntregime sub controlul su. In ultimii ani, critici pornite
din diferite sectoare, inclusiv psihologia lui Jacques Lacan i respingerea deconstrucionist a
controlului sensului, au subminat aceast concepie. Este interesant de remarcat c ideile lui
Putman, dei derivnd din filosofia analitic i din preocuparea ei pentru un limbaj
transparent, bine stp-nit, conduce la concluzii similare : cnd este vzut ca membru al unei
comuniti lingvistice care, n mare msur, protejeaz enunurile sale, vorbitorul individual
pare s fie mult mai puin rspunztor pentru aseriunile sale dect susine tradiia cartezian 7.
n orice caz puine snt zonele n care noiunea cartezian de subiect-vorbitor s fie mai puin
adecvat dect enunul literar. Teoreticienii actelor de vorbire nu iau n seam mrturia
persistent a povestitorilor, poeilor i scriitorilor care vorbesc att
36

tmr
de des de o substituie lingvistic ca aspect central al actului poetic. E posibil^ca muza s fi
devenit un simbol nvechit, mai des ridiculizat dect folosit : referirea la muz este cu toate
acestea departe de a fi fals. Ca i ncrederea profetului n zeul su, referirea poetului la muz,
la inspiraie, la dicteul automat este un mod de a meniona acest tip special de limbaj, n care
vorbitorul se exprim printr-o voce care nu este exact a lui.
Platon, n Ion, descrie o asemenea experien^' Dar poate c nu este necesar s recurgem aici
la poetica entuziasmului. Pentru a demonstra c imaginea cartezian a vorbitorului bineindividualizat.^deinnd un deplin control asupra vocii sale, nu se a"plic la producerea
ficiunii literare, poate c este suficient s ne gndim la complexitatea i caracterul evaziv al
vocii creatorului n discursul literar8. Scriitorul, ca individ, vocea auctorial, naratorul, demn
de ncredere sau nu, vocile personajelor, distincte una de alta i, mai mult sau mai puin
amestecate, submineaz orice ncercare de a gsi o singur provenien bine individualizat a
discursului ficionalj
Revenind acum la noiunea de simulare, doresc s art cftn ficiune diferena dintre actele
simulate, i cele reale se estompeaz. S lum ca exemplu o reprezentaie dat de un mim care
pretinde c este preot i binecuvnteaz publicul. Este binecuvntarea real ? Cu siguran c
nu, atta timp ct actul r-mne n limitele normalitii i att actorul ct i publicul
interpreteaz corect cadrul ei. Dar s presupunem c reprezentaia are loc ntr-o ar n care,
mpotriva voinei poporului, religia a fost pus n
3 cda. 59

37

afara legii de ctre un odios dictator. Bisericile au fost nchise, preoii ntemniai i adevraii credincioi martirizai. Mai mult, s-a declanat o campanie mpotriva vechii religii, care cere fiecrui eveniment artistic s includ o not antireligioas. Mimul nostru a fost deci instruit s includ n repertoriul su o parodie a gesturilor preoilor. Dar ca i majoritatea locuitorilor, mimul nostru este un om
profund religios. Neputnd evita efectuarea actului de blasfemie, el se hotrte n mod subtil s-l
transforme ntr-o aluzie discret la slujba religioas. JPublicjil a fost lipsit de orice ceremonie
religioas att de mult timp, incit chiar i o imitaie a gesturilor religioase poate fi electrizant. Pe lng
aceasta, imaginea unui preot este att de venerabil n aceast societate fr preoi, nct spectatorii n
mod instinctiv neglijeaz aspectul de parodie al actului antireligios. Astfel nct, n mijlocul spectacolului, mimul se ntoarce spre public i, lsnd ca faa s-i fie invadat de o expresie de reculegere,
ncet i solemn binecuvnteaz mulimea. Un fior de har trece peste ntreaga sal. Nici unul din cei
prezeni nu se ndoiete de autenticitatea binecu-vntrii. Nu fac excepie nici cei civa cenzori care
supravegheaz reprezentaia : a doua zi mimul este arestat i executat 9. /
A fost binecuvntarea adevrat ? Sau a fost numai iluzia unei mulimi lipsite de acest drept i vrjit

de un clown abil ? rCondiiile necesare pentru oficierea gesturilor sacramentale n mod evident nu
existau, totui comunitatea avea dreptul s abroge aceste convenii n mod spontan i s accepte
38

reprezentaia excepional, conferind pretextului eficiena unui act veritabilj

Sau s ne gndim la tun tnr care se hotrte din senin s seduc soia unui prieten, pretinznd c este
ndrgostit nebunete de ea. S presupunem c la nceput el ntmpin rezisten, lucru care i sporete
dorina de a reui, fcndu-l s fie i mai insistent n atenii i s simuleze mai viguros suferinele
dragostei nemprtite. Dar, de ndat ce prefctoria sa a atins un anumit nivel de intensitate, el poate
fi prins n propria sa capcan : cuvintele te iubesc", pe care l-a rostit att de des din prefectorie, pot
s devin adevrate i rolul pe care l-a jucat, poate s reprezinte acum adevratele lui simminte 10.
Trecnd la un exemplu mai puin dramatic, s lum un cititor al romanului Documentele postume ale
clubului Pickwick, care, dup ce s-a delectat cu pasajul citat la nceputul acestui capitol, ajunge la
refleciile lui Pickwick, fcute n timp ce contempla strada Goswell:
La fel, gndi domnul Pickwick, snt i vederile nguste ale acelor filosofi care, mulumii s examineze lucrurile ce le stau sub ochi, nu caut s, afle adevrurile tinuite dincolo de ele. Ca i ei, m-a
putea mulumi s contemplu venic strada Goswell, fr s fac nici o sforare pentru a ptrunde n
regiunile ascunse care o nconjoar de pretutindeni." (Op. cit., p. 13^J
S presupunem c cititorul nostru, fiind un nceptor n problemele filosofice, gsete gndurile d-lui
Pickwick cu adevrat nltoare i, sub influena
39

lor, i schimb modul de a privi lucrurile : nu va fi nelepciunea nou dobndit de el

veritabil ? Mai general, cum putem noi stabili care dintre mesajele culturale i simbolice
transmise de ficiune snt veritabile i care false ?|iContient de aceast dificultate Searle
deosebete declaraiile ficionale de aseriunile veritabile inserate de scriitori n opere :
Ca s ne referim la un exemplu celebru, Tolstoi ncepe Anna Karenina cu urmtoarele
cuvinte : 'Toate familiile fericite se a'seamn ntre ele, fiecare familie nefericit ns este
nefericit n felul ei.' Eu consider c acest enun nu este unul ficional, ci un enun foarte
serios. Este o adevrat aseriune" (pp. 33l-332)
Din nefericire, ns, autorii nu-i exprim direct nelepciunea ; importante pasaje gnomice
snt deseori puse n gura unui personaj : (le raisonneur din comedia clasic francez), alteori
personajele nsele i etaleaz modul specific de a fi nelepte, fapt care, din punctul de vedere
al autorului, poate aprea total ficional, dar care cu toate acestea, poate avea ecou printre
cititori i contribuie n mod real la educarea lor. Refleciile d-lui Pickwick radiaz acest gen
de sagacitate ficional, tehnic ce va fi dezvoltat mai trziu, ntr-un context diferit, de
Thomas Mann i Robert Musil. Inepuizabila energie gnomic de care dau dovad Settembrini
i Naphta din Muntele vrjit sau din Omul fr caliti aparine aceleiai familii de efecte ca
i gndurile nobile ale d-lui. Pickwick. Digresiunile lui Settembrini, Naphta, Arnheim sau
Pickwick snt, n mod cert, acte de vorbire inventate i ca atare snt lipsite de seriozitate" n
accepiunea lui Searle ; dar
40

poate c aici invenia n-ar trebui identificat cu simplul pretext : ca i gestica mimului,
filosofia personajelor ficionale poate uneori deveni o surs autentic de inspiraie pentru
cititor.
Astfel, ficiunea nu i face simit relevana numai prin declaraii serioase" inserate de autor
n mod intenionat. Alternarea declaraiilor simulate cu cele adevrate seamn mai degrab
cu formularea noiunii de teorie de ctre Quine, dup care referina este lipsit de sens dac
nu face parte dintr-un sistem de coordonate", astfel c elementele individuale ale teoriei nu
pot fi raportate unul cte unul la prile corespunztoare ale universului (1969, p. 48). Ca i
teoriile, textele ficionale au referin ca sisteme i ntocmai cum n fizic este deseori
imposibil s fie separate elementele autentic" refereniale de aparatul matematic, n ficiune
nu este nevoie ntotdeauna s distingem cu precizie ntre declaraiile simultane i cele
adevrate, deoarece relevana global este evident, n ciuda deosebirii de detaliu.

DESPRE SERIOZITATE I MARGINALITATE

Regulile aseriunii, noiunea de vorbitor care exercit un control deplin asupra enunurilor
sale, ca i deosebirea dintre enunurile simulate i cele adevrate se bazeaz toate pe un set de
ipoteze specifice asupra comportrii noastre colective. Aceste reguli ,i distincii presupun c
n comportarea colectiv, n general i n comunicare n particular se disting dou tipuri bine
conturate : comportare normal sau
41

I
serioas, opus celei marginale sau neserioase; comportarea normal sau serioas este guvernat

de un set finit de reguli constitutive, care funcioneaz n chip de convenii sociale i snt pe
deplin cunoscute de membrii comunitii ; n sfrit comportarea marginal sau neserioas
presupune o suspendare a conveniilor serioase i nlocuirea lor cu convenii specifice ale
limbajului parazitar", la fel de bine stpnit de participanii Merit menionat n treact c
aceste ipoteze snt strns legate de argumentul modelul n pan", argument care funcioneaz
tocmai pe baza distinciei stricte dintre normalitate i deviere. Mai general, aceste ipoteze, se
afl n centrul atitudinii segregaioniste i indic legturile sale strnse cu ceea ce criticii
deconstrucioniti numesc atitudinea logocentric", adic o cutare judicioas a idealitii
normative, opus accidentelor i devierilor, o atitudine oare, n opinia lui Jacques Derrida
caracterizeaz metafizica occidental de la nceputurile eL| Totui|jiu este nevoie s ne
ntrecem cu discipolii lui Derrida n a condamna radical practicile logocentrice, pentru a
observa c, orict de avantajos ar fi pentru explicarea unor fenomene normative,
segregaionismul, discursiv sau de alt fel, tinde s marginalizeze fenomenele care nu intr n
cmpul su vizual. Considernd c existena i stabilitatea conveniilor lingvistice snt
adevruri elementare, teoria actelor de vorbire neglijeaz dinamismul stabilirii lor i
fluiditatea lor inerent.
Argumentele Sete- mpotriva regulilor aseriunii, a rolului vorbitorului i mpotriva distinciei
ntre seriozitate i simulare snt menite s sublinieze aceast fluiditate neglijat. In contrast cu
segregaionismul, putem ncepe cu ipoteza c'n comporta42

'

rea social exist simultan o latur aventuroas, creatoare, i o tendin de a peprpetua

noutile care reuesc i de a le transforma n convenii, n normaliti. ntr-o asemenea
perspectiv, comportarea normal i marginal aparin unui continuum i au n comun un
mare numr de trsturi ; regulile n vigoare ntr-o anumit societate, la un moment dat al
istoriei sale, nu snt n nici un caz singura i ultima posibilitate ; n plus, membrii comunitii
nu sitpnesc aceste reguli n ntregime i la ver-fecie. O asemenea abordare integraionist"
ne face s considerm comportarea marginal ca o manifestare a aspectului creator al
comportrii sociale : marginalitatea nsi corespunde canonizrii nejus-.tifioate a linei
normaliti n fond tranzitorii.. Aceasta ne ajut s explicm.de ce membrii comunitii deseori simt c diferite convenii ale discursului zis parazitic snt mai generale i mai relevante
decit conveniile discursului normal, de ce binecuvnta-rea mimului poate s fi adus cu
adevrat mntuirea spectatorilor, de ce tnrul a sfrit Drin a simi sentimentele simulate i de
ce atia dintre noi dobn-desc urme de nelepciune citind Documentele postume ale clubului
Pickwick.
Un alt aspect demn de menionat este c referitor la chestiunea metafizic segregaionismul
discursiv nu se deosebete radical de omologul su ontologic. Intruct, n opinia lui Searle,
practicile refereniale normale snit guvernate de axioma existenei (numai la ceea ce exist
ne putem referi"), incapacitatea referentului de a se situa undeva n continuumul spaiotemporal se reflect negativ asupra temeiniciei enunului. O propoziie fr un re43

ferent real este considerat defectuoas sau anormal i activitatea oare const n a enuna mai

cu seam propoziii defectuoase referenial este privit cu suspiciune i spaim. Searle spune :
La urma urmei este un lucru ciudat, aparte i umilitor faptul c limbajul permite posibilitatea
ca ficiunea s existe" (p. 325). Din fericire, defectuozitatea discursului ficional nu produce
nici un ru din punct de vedere moral ; autorul ficiunii nu intenioneaz s trag pe sfoar ; el
pur i simplu, se complace ntr-o activitate marginal, aberant, care poate fi neleas numai
n msura n care este guvernat de un set de convenii bizare care contracareaz regulile
stabilite ale normalitii.
Dar cnd este considerat dintr-un punct de vedere integraionist ficiunea nceteaz de a fi o
anomalie acceptat marginal de o comunitate de vorbire sincer dar tolerant. Vzut din
acest unghi, comportarea referenial include pe de o parte un aspect crealtor, inovator, iar pe
de alta tendina de a genera spontan norme convenionale. Practicile refereniale normale i
marginale aparin aceluiai continuum i prezint multe caracteristici identice, n ipoteza
exagerat c ar exista o comunitate care ascult de axioma existenei, o comunitate unde, cu
alte cuvinte, nu ne putem referi dect la ceea ce exist, axioma nu ar reprezenta ' nimic mai
mult dect osificarea normativ a anumitor practici refereniale. Practici refereniale
marginale" ca mitul sau ficiunea demonstreaz laitura inovatoare a proceselor referiniale i
snt percepute ca marginale numai n contrast cu o anumit osificare n normali tate.
44
TEORIILE MEINONGIENE

Transfernd problema fiinelor ficionale din ontologie n domeniul discursului, teoria

actelor de vorbire rmne compatibil cu ortodoxia russellian i elimin fiinele inexistente
din ontologia saJ n ultimii ani am fost martori la o disatisfacie cres-cnd fa de sistemele
russelliene, i la cutarea unor ontologii mai bogate.[Teoria obiectelor a lui Alexis Meinong,
una din principalele inte ale atacurilor lui Russell, suscit din nou interes 11. Partizan al toleranei ontologice, Meinong a emis ipoteza c, ntru-ct orice obiect real const dintr-o list de
proprieti, se poate extinde definiia obiectelor, stipulnd c fiecrei liste de proprieti i
corespunde un obiect fie existent, ori nu. Setului de proprieti (a fi din aur, a avea form de
munte) i corespunde obiectul muntele de aur care nu exist dar care, conform definiiei lui
Meinong, se calific cu toate acesteia ca obiect. Unele seturi de proprieti snt astfel
alctuite nct obiectele corelate cu ele snt imposibile : o colecie de trsturi care conin att
trstura ptrate" ct i cea rotunde" corespunde imposibilului cerc ptrat. Din
imposibilitatea de a exista cu adevrat nu mpiedic cercul ptrat s existe ca__obiect n
teoria lui Meinong (i "n poezia lui Arghezi : Ce e cercul ?~^trr~pS^rt"). Lista proprietilor legate de un obiect trebuie nc s mai respecte unele constrngeri. Pe urmele lui
Meinong, erence Parsons distinge ntre predicate nucleare, ca a fi din aur", a avea form
de munte", umanitate", calitate de detectiv" i aa mai departe, i predicate extranucleare
care includ proprieti onto45
logice (exist", este mitic"), proprieti modale (este posibil", este imposibil"), proprieti intenionale (este conceput de Meinong", este adorai de greci") i proprieti tehnice (est complet").
Limi-tnd obiectele meinongiene la colecii de proprieti nucleare, Parsons reine trsturile
extranucleare pentru a descrie diferite aranjamente ale lumilor n care snjt incluse obiectele
meinongiene. Astfel, despre muntele de aur, un obiect care posed proprietile nucleare de a fi din
aur" i a avea form de munte" se pot aserta diferite predicate extranucleare : nu exist", este
fieional", este imposibil", este conceput de Meinong".
In teoria lui Parsons, obiectele ficionale posed toate proprietile nucleare pe care, n mod naiv li le
atribuim, dar ele se bucur de aceste proprieti numai n romanul sau n textul, cruia i aparin,
calitatea de a fi membru al unui text fiind o proprietate exitranuciear. In loc de a refuza creaturilor din
ficiune privilegiul ontologic de a fi un obiect, aceast teorie le nzestreaz cu un statut dublu :
proprietile nucleare descriu obiecte ficionale n interiorul ficiunii, n timp ce cele non-mueleare le
pstreaz sub paz bun n afara lumii reale. Dl. Pickwick, nuclear, este englez, burlac, observator al
condiiei umane i, extranuclear, un personaj n romanul lui Dickens.

Lumea real totui nu poate fi inut n afara textelor ficionale : teoriile ficiunii deseori se poticnesc
de ceea ce John Wood numete propoziii mixte", propoziii care combin elementele reale i ficionale, fie ngduind fiinelor ficionale s rtceasc
n lumea real, de pild : Freud a psihanali-zat pe Gradiva", sau, mai frecvent, acordnd unor entiti
reale dreptul de a domicilia n ficiune : peste o or domnul Pickwick, cu geamantanul n mn, cu
ocheanul n buzunarul redingotei, cu carnetul n buzunarul vestei, gata s recepteze orice descoperire
vrednic de a fi notat, ajunse n staia de trsura de la Sfntul Martin cel Mare" (op. cit., p. 13.)
n scopul de a limita obiectele ficionale la textele crora le aparin, Parsons face o distincie ntre personaje sau obiecte originare povestirii, obiecte imigrante i obiecte substituite. Cele originare pot fi
descrise ca fiind inventate sau create de autorul textului, n felul n care Pickwick a fost creat de Dickens. Cele imigrante vin n text de altundeva, fie din lumea real (Sfntul Martin cel Mare i Londra),
fie din alte texte (Don Quijote n continuarea plagi-al a romanului lui Cervantes de ctre Avellaneda,
Ifigenia n tragedia lui Racine, Doctor Faustus n diferite texte referitoare la el). Obiectele substituite
snt copii ficionale ale obiectelor din lumea real n textele ficionale care le modific substanial descrierea : astfel, se poate susine c romanele lui Balzac descriu un Paris care ritr-un sens este diferit de
oraul real. Desigur, a considera Parisul din Fata cu ochii de aur ca obiect substituit exclude n mod
reciproc posibilitatea de a-l considera obiect imigrant. Hotrrea este determinat de vederile
referitoare la mimesis i realism, ca i de cunotinele noastre despre entitile extratextuale. Dac
acceptm ca atare preteniile lui Balzac de a fi reprezentat cu fidelitate Parisul, oraul a imigrat pur i
simplu n romanul
47

su. n Femeia la treizeci de ani i face o scurta apariie Napoleon; vzut de la distan n
timpul unei parade militare, el viziteaz romanul ca o reflectare a personajului real ; este un
imigrant,/ Dar Richelieu, din romanul lui Dumas Cei trei muchetari, i joac propriul rol ?
Cum putem fi siguri de asta ? Nu pare mai probabil c Dumas a creat un substitut al
cardinalului ?j Diferena dintre substitui i imigrani ar putea fi una de veridicitate. n timp ce
imigranii care se instaleaz n romane aduc personalitatea lor veritabil, substituii snt numai
manechine bine conturate, mai mult sau mai puin asemntoare cu originalul, dar iremediabil
interpretate i transformate de scriitor. Segregaionsmul se infiltreaz din nou n locul cel mai
neateptat.!Anto-niu din piesa lui Shakespeare este imigrant" sau un substitut ? Majoritatea
criticilor vor rspunde fr ndoial c este un substitut, deoarece ^viziunea poetic a lui
Shakespeare merge dincolo de personajul istoric, adugind i eliminnd trsturi. Dar cum l
vom aprecia atunci pe Antoniu din biografia lui Plutarch. n mod evident foarte aproape de
personajul lui Shakespeare i, de asemenea, foarte probabil produsul viziunii antilatne i
moraliste a lui Plutarch ? Avnd n vedere c proiectul lui Meinong este unificator, n-ar fi mai
bine s neglijm diferena dificil dintre imigrani i substitui, mai ales pentru c alte
caracteristici ale teoriei au o not antisegrega-ionist 1 Potrivit ideilor lui Parsons, de
exemplu, noi nelegem textele ficionale prin extrapolarea sensului propoziiilor citate i prin
constituirea unei imagini integrale care n cursul lecturii este treptat
48

modificat i lrgit, conducnd la un rezultat final, imaginea maximal. Deducem imaginea

maximal din citirea textelor datorit unui principiu de eviden total... bazat pe ceea ce
spun textele mpreun cu ceea ce tim noi despre situaia lor i despre lume" (Parsons, 1980,
pp. 179-l80).
O teorie a entitilor ficionale construit pe aceste linii prezint considerabilul avantaj de a nu
le elimina din sfera fiinelor. Fcnd referiri ontologice la fiine imaginare, teoriile lui
Meinong asupra ficiunii se apropie de modul nostru real de a nelege i de a ne delecta prin
ficiune^ Dar snt obiectele meinon-giene suficient de difereniate ?j_Lund obiectele gn-dirii
ca paradigme i definind deci obiectele ca simple corespondene ale seturilor de predicate, o
teorie meinongian poate neglija acele diferene ontologice care nu snt legate de originea
regional a obiectului. Noiunea medieval de grad al fiinei, odat eliminat din cosmologie,
poate servi n modelele ontologice interne, care descriu gndirea mitic i religioas i n

general activitile simbolice. n sistemele mei-nongiene orice fel de obiect este egal nzestrat
cu fiin, dei nu n mod necesar cu existen. O distincie subtil fcut de Meinong i
folosit de Parsons sugereaz c pentru unele dintre predicatele extra-nucleare exist i alte
predicate nucleare atenuate" care le corespund : predicatul extranuclear exist" va avea o
versiune nuclear atenuat este existent" ; n consecin, muntele de aur este existent, dar nu
exist. Numai obiectele reale posed att proprietile depline ct i pe cele atenuate de a exista
i a fi existent.
49

Se poate prevedea nc o mbogire a predicatelor extranueleare : exist" ar putea fi

interpretat ca avnd mai multe grade de diluie, incluznd existena simbolic. Teoriile
Meinong ne semnaleaz arogana cuantificrii russelliene asupra unui univers de obiecte
tangibile : s scrutezi lumea i s nu-l gseti pe dl. Pickwick indic o hotrre anterioar de a
exclude entitile simbolice i fiinele nonempirice. Dar o extindere a ontologiei ctre
domeniile de dincolo de limitele realitii tangibile cere un model difereniat : deoarece,
vzut din punctul de vedere intern al celor ce folosesc ficiunea, ara (ontolo-gic)-animnui a lui Ryle se dovedete a fi dens colonizat, noi trebuie s dispunem de mijloace de a
descrie comunitile pestrie, care uneori se exclud reciproc i care locuiesc n aceste arii
vaste. A fi existent fr a exista este o nsuire sofisticat, posedat i de entitile matematice,
de monumentele arhitecturale nefinanate, de emanaiile spirituale din sistemele gnostice,
de personajele ficio-nale. Sigur nu e de dorit s acordm tuturor fiinelor nonemlpirce acelai
statuTI ontologia ficiunii are nevoie de obiecte care snt mai aproape de cele din universul
de fiecare zi dect de entitile matematice i care totui, nu pot fi ntr-o bun zi admise n
lumea real, cum pot fi proiectele nerealizate i utopiile. Tocmai apropierea ficiunii de lumea
empiric nelinitete filozofii i contribuie la ceea ce Richard Routley a numit cndva
icneala realitii" din filozofia analitic (1979, p. 4). Dar nu ajunge s eliminm
metodele segregaioniste : o teorie a ficiunii necesit o concepie intern difereniat cu
privire la fiinele ficionale, la proprietile i principiile lor de individualizare.
50
FIINELE FICIONALE I TEORIA CAUZALA A NUMELOR

Hamlet, Anna Karenina, Sherlock Holmes, pumnalul lui Mac$eth, palatul lui Des Esseintes,
picotul lui Proust snt permanent luai n discuie att de criticii literari, ct i de cititorii de
rnd, ca i cum aceste personaje i obiecte ar fi pe deplin individualizate i, ntr-un mod neclar,
de parc ar exista empiric. In acelai timp, nume ca Anna Karenina i descrieri precise ca
aceea a picotului lui Proust nu desemneaz ceva aparinnd lumii noastre.
Intr-o trecere n revist detaliat a diferitelor soluii ale acestei probleme, Robert Howell
examineaz i respinge pe rnd mai multe explicaii, incluznd tratarea actualist a obiectelor
ficionale de ctre Meinong, sugestie conform creia obiectele ficionale jfent entiti
nonactuale, dar .bine individualizate, (care exist n lumi diferite de lumea"noastr, ct i
concepia nonreferenial asupra unor astfel de o-biecte. Cel mai eficace dintre argumentele
invocate de Howell mpotriva sistemului meinongian al lui Parsons arurre ndoiala asupra
ideii c fiecrui set distinct de proprieti i corespunde un obiect real distinct. Definiiaealitii de a fi un obiect n termenii seturjiacde,.predieate~conduce la o metafizic
n_c^re^bjctele.-jau_posed_clect__D individualitate numeri c^xleeareee seturile de
proprieti pot fi deinute n comun de numeroase obiecte, reale sau fictive. Acest punct
crucial iese din nou la suprafa n respingerea de ctre Howell a ideii c obiectele ficionale
snt entiti nonactuale, dar bine in51

dividualizate, care exist n Jumi diferite de cea real. Argumentarea utilizeaz teoria cauzal
a referinei, formulat de Saul Kripke, David Kaplan, Keith Donnellan i Hilary Putnam 13.
Potrivit acestei teorii, pentru ca un nume s se refere la un obiect, trebuie s existe un mod
unic de a specifica obiectul, independent de proprietile contingente pe care el le poate avea.

Or, pare imposibil s identifici pe Anna Karenina, pe Sherlock Holmes i pe ceilali, altfel
dect cu ajutorul atributelor conferite lor de textul literar. Cu toate acestea, susine Howell, ntruct un numr indefinit de fiine din diferite lumi posibile pot deine n comun aceste caliti,
nu exist nici un mod de a indica n mod unic pe Anna Karenina sau pe Sherlock Holmes, iar
drept urmare referina concret i cea ficional snt din nou puse n opoziie.,
mpotriva concepiei lui Howell i probabil mpotriva acelor filosofi care susin teoria cauzal,
cred c aceast teorie, departe de a veni n sprijinul delimitrii ficiunii de realitate, de fapt
face plauzibil concepia integraionist. Pentru a demonstra aceasta e necesar s facem
deosebire ntre dou aspecte ale teoriei cauzale i s artm c unul dintre aceste aspecte nu
reprezint pe deplin practica re-ferenial aa cum se produce ea n discursul de fiecare zi.)
Voi susine, de asemenea, c'referina la personaje i obiecte ficionale nu reprezint o activitate bizar din punct de vedere logic, ci mai degrab este asemntoare cu modul obinuit de a
ne referi la obiecte.
52

centru nceput, s examinm urmtoarele enunuri :

(1) Mihai seamn cu Andrei : nici unul dintre ei nu poate lua o hotrre la timp.
(2.) Mihai seamn cu Hamlet : nici unul dintre ei nu poate lua o hotrre la timp.
Enunul (2) este un exemplu de propoziie mixt, oferit de John Wood, n care nt aezate
alturi numele unor referini reali i nume de personaje ficio-nalej Cum urmeaz s fie
nelese aceste propoziii ? iArri putea interpreta propoziia (1) - ca afirmhd c Mihai i
Andrei au n comun calitatea de a-i amna hotrrile i propoziia (2) ca atribuind aceast
calitate lui Mihai i Hamlet. Dar, potrivit unei concepii larg rspndite, numele proprii snt
abrevieri sau ale unor seturi, sau ale unor grupuri de descrieri defi-^ nite. Dac lucrurile stau
aa, prima propoziie afirm c Mihai i Andrei" abreviaz dou seturi de descrieri definite
ale unor anumite entiti, aa nct descrierea ,,X nu poate lua hotrri la timp" poate fi gsit
n ambele seturi.
Echivalena dintre nume i seturile de descrieri se extinde i la numele ficionale, ntruct este
de conceput c o pregtire artificial a unui asemenea set poate fi nsoit de un nume propriu
ataat la el : un autor poate imagina o serie de proprieti : locuiete n Londra", este
burlac", este un cercettor asiduu al firii umane" i l asociaz cu numele d-lui Pickwick. n
consecin, propoziia (2) poate fi neleas ca afirmnd c aceleai proprieti figureaz n
ambele seturi de descrieri definite, asociate cu numele Mihai i Hamlet. Sntem liberi s-l
comparm pe Mihai cu Hamlet, n ciuda absen53

tei denotaiei la cel din urm, ntruct o reprezen-' tare russellian standard a propoziiei
protejeaz pe cel care o folosete de consecine ontologice nedorite. Totui, nu ne putem
dispensa la fel de uor de toate propoziiile mixtej nseamn propoziia lui Wood Freud a
psihanalizat-o pe Gradiva" c fondatorul psihanalizei a examinat setul de descrieri definite pe
care le reprezint Gradiva ? Sau cum urmeaz s citim propoziiile urmtoare ?
J3) Mioara l iubete pe Ghi Pristanda. (4) n ciuda a tot ce tie despre Ghi Pristanda,
Mioara s-a ndrgostit de el.
Criticnd teoria abrevierii" numelor proprii, ..Kripke a artat c ele nu denot seturi de
proprieti, ci snt designatori rigizi, ataai indivizilor. Un nume impus unei fiine se refer
la ea chiar dac proprietile acestei fiine snt necunoscute,, .variabile sau diferite de ceea ce
se crede c snt. Shakespeare" nu este numele oricui ar fi scris Hamlet i Ofhello", ntruct
dac ntr-o zi s-ar aduce dovezi incontestabile c aceste piese au fost scrise, s zicem, de Francis Bacon, senzaionala descoperire nu va atrage dup sine ideea c Bacon a fost
Shakespeare, sau c Shakespeare nceteaz de a fi fost Shakespeare. n concluzie, Bacon" i
Shakespeare" i oricare alt nume propriu nu este 'dect o etichet lingvistic fixat de

individ, indiferent de proprietile manifestate de acel individ 14. Acest aspect al teoriei
cauzale a referinei poate fi denumit aspectul structural. Ar-tnd c numele proprii nu pot fi
identificate cu abrevieri ale seturilor (sau grupului) de descrieri definite i propunnd noiunea
clarificatoare drept designator
54

rigia, ataat unei persoane sau unui obiect, Kripke descrie structura relaiei dintre eticheta
lingvistic i purttorul ei. O dat ataat unei fiine, un nume propriu se refer la ea, fr a ine
seam de posibilele schimbri de proprietate prin care trece aceast fiin i a fortiori fr a
ine seam de schimbrile a ceea ce tim noi despre ea.
Insistena asupra actului prin care numele snt ataate fiinelor constituie al doilea aspect, cel
istoric, al teoriei numelor proprii a lui Kripke. n timp ce elementele structurale ale teoriei
trateaz despre natura indexial a numelor proprii, aspectul istoric se concentreaz asupra
operaiei de inpunere a numelor, pe care o consider un act istoric, implicnd o decizie
explicit i un obiect clar individual)
Nu este greu de vzut cumJconideraiile structurale propuse de teoria cauzala se aplicnumelor ficionale n aceeai msur ca i numelor proprii obinuite. Hamlett" nu este numai
o abreviere pentru un set de descrieri, de vreme ce poate fi folosit n mod firesc n contexte
eontrafactuale. Cunotinele noastre despre acest personaj pot fi modificate fr ca numele s
fie schimbat. Se poate spune, de exemplu :
(5) Dac Hamleit s-ar fi cstorit cu Ofelia, ei ar
fi trit fericii mpreun.
n lumea n care Hamlet se cstorete ou Ofelia i triete apoi fericit, el este tot Hamlet i
mireasa "sa ieste tot Ofelia, n acelai fel n care, dup cum argumenteaz Kripke, dac
Napoleon i-ar fi petrecut ntreaga via n Corsica, el ar fi rmas totui el nsui. Istoria
literaturii ofer numeroase exemple de modificri n opere literare care las numele
55
proprii neschimbate. Publicul secolului al XVIII-lea nu putea s accepte moartlea Cordeliei n
Regele Lear i prefera versiunea modificat de Nahum Tate, n care Cordelia supravieuiete
i se cstorete cu Edgar 14. Dac o reunire de proprieti ar defini numele propriu din
ficiune, atunci Cordelia lui Sha-kespeare ar fi o persoan diferit de personajul lui Tate. Dei
muli esteticieni ar dori s susin acest lucru, intuiia general arat c Tate nu a creat o a
doua Cordelia, ci pur i simplu i-a conferit Cordeliei un destin mai fericit. Situaia este
comparabil cu cazurile n care scriitorul originar hotrte s schimbe destinul unui personaj,
sau, i mai clar, cu rsturnrile destinului n viaa real. La un moment dat, .a fi condamnat la
moarte" nceteaz brusc s mai fac parte din setul de descrieri ale lui Feodor Dostoievski,
fr s mai atrag dup sine o schimbare a individualitii lui Dostoievski. Chiar dac am
spune :
(6) Fedia nu mai este cel care a fost : iertarea l-a
schimbat cu totul,
se nelege c afirmaia se refer la proprietile i la comportarea sa, i nu la identitatea sa.
O posibil obiecie la extinderea teoriei cauzale la numele ficionale const n a susine c n
cazuri cum e cel al Cordeliei am putea aplica versiunea grupurilor" de descrieri. Potrivit
acestei versiuni, un nume este legat de un grup de proprieti, dintre oare nici una nu este
obligatorie. Dar aplicarea numelui este corect numai cnd cel puin un numr oarecare de
nsuiri care fac parte din grup este prezent. In conformitate cu aceast teorie, numele
Cordelia" reprezint un grup de nsuiri ca : X
56

iuta cea mai unara a iui L.ear", X conduce o debarcare a francezilor n Anglia", X se
cstorete cu regele Franei", X se cstorete cu Edgar". Observai c ultimele dou
nsuiri snt incompatibile, sau cel puin ele pot fi formulate n aa fel nct s devin

incompatibile. Prezena nsuirilor contradictorii nu contravine teoriei, ntruct un termen ca

joc" poate foarte bine fi asociat cu un mnunchi de nsuiri, dintre care unele se exclud
reciproc : ,,X se joac de ctre doi juctori" i X se joac de ctre patru juctori". Prin urmare
personajul lui Tate poate fi numit Cordelia, chiar dac unele dintre nsuirile ei snt
incompatibile cu acelea ale personajului din piesa lui Shakespeare. Dar .,Cordelia" nu va fi
dect o abreviere pentru o serie de proprieti aparinnd grupului, j
Pentru a contracara aceast obiecie posibil, putem sublinia c^exemplul cel mai clar al
teoriei grupului este un numr de cazuri excepionale, nume ca joc" sau limb", ai cror
refereni nu au n comun dect un mic grup de trsturi eseniale. Dup cum a argumentat
convingtor Putnam, aceast situaie nu se extinde n mod necesar la alte tipuri de nume :
numele speciilor naturale, de exemplu, nu pot fi tratate a referindu-se la grupuri de descrieri.
O generalizare bazat pe o folosire idio-sincratic a numelor nu este n mod necesar adecvat
cazurilor fundamentale.} Cum stau lucrurile atunci cu numele proprii ?, Kripke subliniaz c
n enunurile neautentice toate nsuirile oare aparin grupului, cu excepia unui mic numr de
nsuiri individuale, pot s dispar, i totui numele propriu
57

s fie adecvat folosit. Chiar dac toate nsuirile contingente ale lui Aristotel s-ar schimba, el ar rmne aceeai persoan, dac snt ndeplinite anumite cerine minimale, oa de pild, n cadrul formulat
de Kripke, structura genetic a germenului fertilizat care, mai trziu, a devenit Aristotel. Aceste cerine
minimale de identitate personal pot desigur s varieze n conformitate ou cadrul tiinific i filosofic
folosit. Filosof ia medieval, dar i scriitori ca Alvin Plantinga astzi consider c individuarea este o
nsuire non-fizic, numit cteodat haeccei-tate sau esen individual. Un teolog poate considera c
elementul central al individurii const n asocierea de ctre Dumnezeu a unui anumit suflet cu un
anumit trup. Folosirea curent a limbii pare a fi mai aproape de individuarea prin haeoceitate sau prin
uniunea dintre suflet i trup, dect de consitrngerile biologice, deoarece se poate spune foarte bine :
(7) Dac Aristotel ar fi avut ali prini, el ar fi devenit un rege foarte nelept.
Implicaia este c Aristotel ar fi putut s fie el nsui chiar dac structura lui genetic ar fi fost diferit.
Pentru un biolog modern a face o asemenea afirmaie n calitate de biolog ar prea desigur bizar. Cu
toate acestea, dat fiind c nu sntem toi biologi, nimic nu mpiedic pe cel neiniiat s rosteasc sau s
confirme declaraia de mai sus. Sau s lum o exclamaie ca :
(8) Dac a fi eu fiul lui Rockefeller !
Cel care o rostete vrea s spun c, dac el, fiin uman bine individuat, ar fi fiul lui Rockefeller,
58
soarta lui ar fi diferit. Propoziia nu implic n mod necesar c, dac s-ar ndeplini aceast dorin,
identitatea vorbitorului ar fi diferit (Williams, 1968). Dei o asemenea interpretare nu poate fi
exclus, cel mai obinuit neles este c vorbitorul i pstreaz identitatea ntr-o lume n care el este
ntr-adevr fiul lui Rockefeller. Fr ndoial, unii filosofi ar dori s investigheze criteriile pe care se
bazeaz identitatea nonbiologic. Din punct de vedere al teologului medieval exist cu siguran un
asemenea criteriu. Un fenomenolog ar fi de asemenea gata s furnizeze un criteriu nonbiologic intuitiv
acceptabil.
Prin urmare, teoria grupului de descrieri diferite nu reuete s reprezinte adecvat folosirea numelor
proprii n situaii reale. Filosofii care i concentreaz discuia despre nume asupra obiectelor reale i
logic posibile, dei neleg pe deplin aceast imperfeciune, par totui s gndeasc c numele ficionale trebuie s fie tratate n mod diferit de cele obinuite, demonstrnd c, n timp ce numele obiectelor reale sau posibile nu snt reductibile la grupuri de descrieri definite, numele personajelor ficionale funcioneaz tocmai ca abrevieri pentru asemenea grupuri. Numele dlui Pickwick, de exemplu,
este exprimat n esen de un mnunchi de nsuiri descrise de textul lui Dickens, sau deduse de critici
i cititori. Dar mpotriva acestei deosebiri vreau s subliniez c, n.contextele pe care le. cunosc, motivele pentru diferena de tratament snt totdeauna de ordin istoric."S\rudarul, folosirea numelui Cordelia" nu se deosebete de aceea a lui Aristotel"
59

sau Socrate^J ntr-adevr, s_presupunem c Na-hum Tate a scris 0pies-.-acare.

Cordelia, de la nceput, este capabil s-i exprime dragostea pentru tatl ei, nu se cstorete

cu regele Franei, ci l nsoete pe Lear n tribulaiile sale, i, n cele din urm, se cstorete
cu E.dgar. Criticii literari mai sofisticai vor susine probabil c Tate a nlocuit pe Cordelia cu
un alt personaj. Totui,\jmodul cel mai obinuit de a descrie ceea ce s-a petrecut este s
spunem c n piesa ipotetic a lui Tate, Cordelia se comport diferit dect se comport ea
n piesa lui Shakespeare.! Pentru a face argumentaia i mai clar, s ne imaginm o pies n.
care auzim mai multe aluzii vagi la un personaj numit Ugolo. Ugolo nu apare pe scen, nu are
legtur cu nici o "aciune i nimeni nu tie nimic precis despre el. Personajele fac remarci
neateptate ca : Ana, gndete-te la Ugolo !" sau Andrei, nu-l uita pe Ugolo", or
Deseori, n pat, nainte de a adormi, mi amintesc de Ugolo". Descrierile legate de acest
nume snt obscure i evazive ; ele nu ar putea servi ca descrieri de identificare n sensul lui
Donnellan. Totui, spectatorii i dau perfect seama c exist o entitate numit Ugolo, care are
exact unica nsuire c nimeni nu-i cunoate nsuirile. S presupunem acum c ntr-o a doua
pies aflm c Ugolo este un pitic pe jumtate nebun, inut prizonier ntr-o celul subteran ;
s presupunem vde asemenea c el reuete s scape i-i face o intrare triumfal pe scen.
Spectatorii care au vzut prima pies se vor simi uurai s-l vad n carne i oase pe Ugolo.
Dar faptul c Ugolo avea o anumit identitate, dei foarte
60

vag conturat din punct de vedere epistemic, ei l tiau deja din indicaiile furnizate de prima
pies. Exemplul lui Ugolo ncearc s demonstreze c personajele ficionale pot_ fi ..numite i
individuate independenTIISe-~oHce7..de..acriere. Modul cum acio-neazarnumele Ugolo este
asemntor oricrui desig-nator rigid, dei este perfect adevrat c nu exist nici o posibilitate
de a-l individua pe purttorul lui n lumea real sau n cea a piesei. Ca atare, rezult c numele
ficionale nu snt folosite dup abre-viaiuni fie pentru seturi, fie pentru grupuri de de-., scrieri
definite. Practica scriitorilor, criticilor i oamenilor obinuii care vorbesc despre personaje i
obiecte ficionale sugereaz mai degrab c n cadrul ficiunii numele acioneaz asemntor
cu numele proprii obinuite, ca designatori rigizi, ataai ..obiectelor individuale, independent
de proprietile, obiectelor, n ceea ce privete aspectele structurale,, deci, nu constat nici o
diferen palpabil ntre numele.. proprii nonfieionale i. cele ficionale.
n ceea ce privete .componenta istoric a teorie^ cauzale a referinei, ea nu afecteaz n mod
semnificativ ipoteza c numele ..ficionale desemneaz entiti bine individuate. Teoria
cauzal pleac de la , ideea c referina este determinat de un act iniial de a impune nume
unui referent n ce mod are loc aceast impositio nominis nu se tie prea clarii Lucrrile lui
Kripke i Donnellan sugereaz c" un nume poate fi ataat numai unui obiect unic specificat.
Specificarea unic pare s fie de natur empiric : unul dintre exemplele mult discutate ale lui
Kripke se refer la astronomul Leverrier care,
61
\
dup ce a descoperit unele anomalii n orbita planetei Uranus i-a imaginat c ele erau produse de
prezena unei planete nedescoperite, pe care s-a hotrt s o denumeasc Nepturi. Un exemplu
oferit de Kaplan i uor modificat de Donnellan cere ca la naterea primului copil n secolul al 2l-lea,
s i se dea numele fixat de acum de Newman 1". Se putea ca anomaliile din Uranus s fi fost
provocate de alt factor dect planeta necunoscut. In acelai fel nu este un lucru cu totul de
neconceput c nu se vor mai nate deloc copii n secolul al 2l-lea. n aceste cazuri, numele de
Neptun" i Newman 1" ar fi designatori de obiecte care se dovedesc c nu exist. Ele desemneaz
ns n mod rigid obiecte unic specificabile n lumi posibile, lumi care se afl ntr-o relaie de
alternai vitate empiric fa de lumea real. Specificaia unic i posibilitatea empiric a
denominatum-lui de a exista snt condiii obligatorii pentru a se stabili n mod acceptabil o impositio
nominis. Astfel, numele Radu LUPUT care se refer la binecunoscutul pianist, este acceptabil folosit
ntr-o conversaie, dac teoretic sntem capabili s coborm napoi n timp pas cu pas, aa nct s
legm asocierea dintre nume i referent de un botez iniial. Aceast cerin este menit s nlture
situaiile n care un nume propriu este greit folosit. S presupunem c cineva care ascult o
nregistrare a Sonatei n do diez minor de Schubert l elogiaz pe Radu Lupu, cnd pianistul este de

fapt, s zicem, Sviatoslav Richter. Verificnd pas cu pas proveniena nregistrrii i numele
pianistului pn la cel originar de botez, l vom descoperi
62

pe Richter i nu pe Lupu. Nu e, de altfel, nevoie1 ca lanul de relaii dintre numele de botez i folosirea
lui real s fie format numai din relaii strict cauzale, aa cum subliniaz Donnellan. Este suficient ca o
succesiune istoric clar s lege cele dou momente.
Bazat pe aceast procedur, Donnellan arat c pentru ca o informaie coninnd un nume propriu s
fie adevrat sau fals este nevoie de un indi-vid la care folosirea numelui s se refere, pe baza unei
succesiuni istorice, ca mai sus. Pentru ca afirmaia :
(9) Homer a fost un mare poet
s aib o valoare de adevr trebuie s fim capabili s localizm un individ corect legat de folosirea numelui Homer" printr-un lan de legturi istorice. Dac un asemenea individ nu se gsete, vom avea
un eec al referinei. Afirmaia
(10) Homer nu a existat,
este adevrat, spune Donnelan, n cazul n care referina eueaz nu n afirmaia (10) ca atare, ci n
alte declaraii predicative, posibile sau reale, care includ numele", ntocmai ca n (9) de mai sus. \ Ce
constituie deci un eec al referinei ? Pentru a"rs~ punde la aceast ntrebare Donnellan examineaz
un exemplu care implic fiine ficionale. Un copil descoper c Mo Crciun este o ficiune i declar
(11) Mo Crciun nu exist.
El vrea s spun c afirmaia Mo Crciun vine la noapte" e un exemplu de eec referenial. Ceea ce
se petrece este c, prin verificarea istoric a originii
63

numelui Mo Crciun, fetia gsete.Un eveniment care'exclude identificarea vreunui referent,

anume faptul c Mo Crciun a fost introdus n limbajul ei de o ficiune povestit de ctre
aduli. Donnellan numete asemenea evenimente obstacole" n istoria referenial a numelor.
Alte exemple de obstacole includ situaii n care copilul inventeaz parteneri imaginari cu care
pretinde c st de vorb, sau cazul n care, dei poemele homerice au fost n realitate scrise de
muli scriitori diferii, ntr-un anume moment un nvat antic le-a atribuit unei singure persoane numite Homer". Fiine nonexistente snt acelea a cror istorie referenial se termin
ntr-un obstacol, fiinele ficionale snt de asemenea introduse prin obstacole^
Dar s ne gndim la un ora grecesc, s zicem Atena, unde credina n mituri este puternic.
Din punctul de vedere intern al atenienilorisecolului al V-lea, nume ca Zeus, Afrodita i Pallas
Atena se refereau la fiine bine individuate, pline de caliti interesante, fiine care interveneau
n viaa de fiecare zi, crora credincioii trebuiau s li se adreseze i pe care trebuiau s le
liniteasc. Pentru membrii acelei comuniti numele Pallas Atena aciona ca un designator
rigid, ataat unei zeiti individuale, unic specificabil, datorit unui set de criterii (Pallas
Atena era zeia care proteja Atena, era jiica lui Zeus, nscut ntr-un fel aparte, ieind din
capul lui Zeus etc), criterii unanim acceptate. ntr-o relatare extern" din secolul XX putem
desigur susine c cetenii Atenei din secolul al V-lea triau ntr-o stare perpetu de eec al
referinei. Dar din punctul
64

de vedere al vorbitorilor, referinele lor, n sensul lui Kripke, la zei i zeie erau total reuite.
n ciuda acestui fapt, nimeni nu ar fi fost capabil s indice, n sensul lui Donnellan, un lan
corect de legturi istorice care s lege folosirea numelor zeieti de botezuri iniiale. n schimb,
toat lumea accepta c miturile despre originile zeilor constituiau o surs demn de ncredere
asupra atribuirii numelor. Opinia lui Putnam despre diviziunea activitii lingvistice ne poate
ajuta din nou. Dup el, contemporanii pot vorbi despre obiecte pe care ei nu tiu cum s le
recunoasc, pentru c ntr-o societate n ansamblu exist specialiti care pot rezolva cazurile
cele mai dificile : astfel, cineva poate folosi termenul aur" fr s cunoasc teitele chimice
pentru identificarea acestui metal, deoarece, dac condiiile o cer, experii ar hotr adevrul.
Dar s presupunem c exist o ar izolat de tehnologia din exterior i n care nimeni nu mai
este capabil s spun dac o bucic de metal galben este n adevr aur./ Ar nsemna asta c

populaia acelei ri trebuie sa nceteze s mai vorbeasc despre aur?Ei pot continua s se
refere la aur, mngindu-se cu amintirea unor vremuri mai bune, cnd existau nc giuvaergii
capabili s verifice dac metalul galben era aur sau nu.
^O situaie similar se poate ivi n domeniul religios. Cetenii unei ri pot admite c nimeni
n-a vzut zeii de o bun perioad de timp ; miturile, cu toate acestea, snt considerate a fi
amintirile acelora care, cu muli ani nainte, mai triau n compania zeilor. Dup un anumit
interval de timp, credina n unii
65

din zei poate decdea. Nu exist o cauz unica pentru acest fenomen ; oamenii intr n contact
cu religiile strine i dobndese un sens al realitivitii religioase, filosofii ofer noi alternative
bazate pe raionamentul abstract, noi religii rstoarn pe cele vechi. Este greu de presupus c
pierderea credinei (colectiv sau individual) ntr-o mitologie dat poate fi totdeauna
reprezentat ca o descoperire c la un anumit punct din legturile istorice care conecteaz
numele unui zeu cu impunerea iniial a numelui a existat un obstacol sau un eveniment care,
n mod eronat, a introdus acest nume ca de-signator rigid al unei entiti. Este mai degrab de
presupus c mitologia n ansamblu ncepe s-i piard treptat din credibilitate. In istoria
mitologiilor care slbesc treptat exist adesea o perioad de ambiguitate sistematic, n care
oamenii nu mai pot s accepte existena literal a zeilor i numele lor tradiionale fr ca
aceasta s atrag dup sine o negare radical a existenei unor zei n forme mai subtile dect
acelea povestite de mituri. La acest stadiu miturile despre zei care supravieuiesc snt
interpretate simbolic, ca spunnd ceva nonliteral despre existena i individualitatea bine
conturat a zeilor.
Se spune c mintea mitologic distinge cel puin trei tipuri de fraze : cele factuale, care
cuprind viaa de fiecare zi, cele adevrate, referitoare la zei i eroi i cele jicionale, care
includ naraiuni, altele dect mituri (fabule, povestiri moralizatoare hazlii). Diferenele dintre
aceste fraze nu snt totdeauna clare, deoarece n multe societi propoziiile factuale snt
66

strIns legate de cele mitice. Deosebirea dintre adevrul mitic, presupus mai profund i mai
serios dect cel faptic i ficiunea menit orelor de tihn, este ns pretutindeni bine stabilit.
Cnd un sistem mitologic i pierde treptat priza asupra unei societi, vechii zei i eroi ncep
s fie percepui ca personaje ficionale^ Dar putem s punem un semn de egalitate ntre
"suspendarea credinei religioase i descoperirea unui obstacol, unui eveniment care, n
timpuri strvechi, fcea ca oamenii s cread c zeii snt reali ? N-ar fi mai degrab plauzibil
ca obstacolul s apar tocmai cnd sistemul mitologic nceteaz treptat s mai fie un adevr
religios i alunec spre ficiune ? Nu este mai probabil c acest obstacol sau dispozitiv de
avertizare este (n mod figurat) instalat la intrarea ntr-un domeniu non-ficionalizat dect la
originile legturilor istorice, care leag fiecare nume de zeu de botezul zeului ?\Ceea ce <se
ntmpl n asemenea cazuri este faptuf c, o dat cu slbirea sistemului mitologic, unul, mai
muli, sau toi indivizii care aparin acelei mitologii este (snt) mutai ntr-un alt domeniuj Dar
dac un individ sau o ntreag populaie de fiine supranaturale care poart nume au
proprieti, alunec n ficiune, nseamn aceasta c membrii ei i pierd individualitatea i
statutul lor de fiine ?
Faptul c, din punct de vedere structural, numele proprii snt designatori rigizi nu nseamn c
din punct de vedere istoric legtura lor cu entitile pe care le numesc poate fi ntotdeauna
descoperit prin-tr-un lan de legturi cauzale i istorice, n sensul teoriilor contemporane.
Oamenii folosesc adesea nu67

mele i ca designatori rigizi fr a acorda mare atenie lanurilor cauzale i istorice

corespunztoare, chiar dac, sau poate n special cnd asemenea lanuri au origini neclare.
Cerinele referitoare la lanurile de referin cauzal sau istoric trebuie s fie astfel atenuate

i relativizate la practicile refereniale diferite ale diferitelor comuniti lingvistice i culturale

(Evans, 1973). n plus, practica referen-ial sugereaz c atunci cnd vorbim despre mitologie
i ficiune este util s ne bizuim pe un model intern, oare admite diferite domenii, populate de
diferite tipuri de fiine. Obstacolele" n sensul lui y Donnellan nu mai snt deci necesare : ceea
ce explic ele trebuie s fie reprezentat de micarea unui individ dimtr-un domeniu n altul.
Posibilitatea cltoriei ntre diferite domenii reale i ficionale face ca reprezentarea
propoziiilor mixte s devin mai puin problematic.
Aceste consideraii echivaleaz cu o pledoarie pentru modele ontologice mai bogate, care
includ domenii diferite de lumea real. Constituirea unor asemenea modele va da posibilitatea
teoriei ficiunii s caute explicaii dincolo de nivelul indivizilor fic-ionali. Dup cum am
artat mai sus, fiinele ficionale nti ptrund n existen prin pori* individuale sau obstacole
n istoria lor referenial ; soarta lor este mai degrab legat de micrile unor vaste grupuri
dens populate care au acelai destin ontologic. Ficionalitatea nu poate deci fi neleas ca o
trstur individual : ea cuprinde domenii ntregi de fiine. Teoria ficiunii trebuie astfel s-i
ndrepte atenia spre lumile ficionale.
68

3. LUMI PROEMINENTE
n capitolul anterior am fcut deosebirea ntre o abordare extern a ficiunii, oareji propune
s o^
Eictional ijp abor--^
evalueze

____intern^ al crei scop este s propun"modele

care reprezinl-intelegerea ficiunii_cbeciEg_cititor. Abordarea intern necesit un cadru
conceptual mai relaxat dect abordarea segregaionist. Refleciile asupra ficiunii nu se pot
limita la o teorie a discur" sului ficional ; un sistem mai bogat, poate nrudit cu ontologiile meinongiene, ar aduce mai
bune servicii poeticii ficiunii. Dei atenia filosofiei segrega'. oniste i a celei a lui Meinong s-a ndreptat n spe. rial ctre o teorie a obiectelor ficionale luate individual, importante intuiii culturale
nlnuie
i aceste obiecte n lumi ficionale.jAcum vom examina aceast noiune n detaliu, prezentnd
unele dintre conceptele folosite n semantica modal i ncercnd s explorm folosirea lor
ntr-o istorie intern a ficiunii j' o critic a noiunii lumilor posibile apli-i cat la ficiune
va conduce apoi la o tipologie a lu- milor, imaginare sau nu, indicnd calea ctre o definiie
flexibil a ficionalitii.
LUMI POSIBILE

dificultate prezent att n teoria clasica segregaionist ct i n teoria lui Meinong este
inabilitatea lor de a discrimina ntre tipuri de inactualitate. A
cda. 59

69

afirma c dl. Pickwick este nelept este un lucru cu totul diferit dect a susine c, dac
Ludovic al XVII-lea al Franei ar fi trit, el s-ar fi dovedit un rege nelept. Dac domeniul
discursului adevrat a^Epincjd^cu acela al actualitii^ ambele de^E^

claraii ar fi excluse ca false sau neautenice ; inr versl~o~teorie oare accepta cu Term
liberalitate toate enjitile nonexiejite nu va sesiza nici diferen dintre fi^5jBs^c.aJatarG, i
simpla posibilitate ne^ realizat^ Pentru a evita o asemenea confuzie in-"dezrbTTa7 putem
s apelm la Isemantica" modali deoarece ea ij^propurie o reprezentare a posibili-tii i
necesitii care ne permite s atribuim valori de adevr propoziiilor despre entiti i situaii
nonactuale.
O structur model, n sensul lui Saul Kripke, este o construcie logic, constnd dintr-un set K

de elemente, un membru G bine designat al acestui set i o relaie R ntre elementele setului2.
ntr-o interpretare influenat de noiunea de lume posibil, introdus de Leibniz, setul K
poate fi conceput ca un set de lumi posibile, membrul privilegiat G ca lumea real i relaia R
ca legtura dintre diferite lumi aparinnd sistemului K i alternativele lor posibile n K. Pentru
a stabili o relaie de alterna-tivitate de la o lume la alta, este nevoie de un criteriu -szicem identitatea indivizilor care populeaz lumile. In conformitate cu acest criteriu putem
spune c o lume care aparine setului K reprezint o" posibilitate alternativ la o alt lume din
acelai sistem, dac prima lume include acelai inventar de indivizi ca i a doua, chiar dac
unele
70

caliti ale acestor indivizi difer. S ne imaginm o lume H, identic cu lumea G n care
trim, cu excepia faptului c n G unii indivizi triesc la Timioara n vreme ce n H ei s-au
mutat la Arad-Lista indivizilor care aparin lui G este exact aceeai cu lista indivizilor din H ;
singura schimbare cuprinde prODrietile acestor indivizi, n spe domiciliul lor. Definit n
felul acesta, relaia R stipuleaz c lumea H este o posibil alternativ la lumea noastr G.
Invers, daca J este o lume parial identic cu G, dar coninnd' numai jumtate din populaia
prezent n G, atunci, potrivit criteriului nostru, J nu este o alternativ la G. Deoarece, bineneles, fiecare lume are aceiai indivizi ca ea nsi, sau. general spus, deoarece orice lume
este o alternativ a ei nsi, relaia R este numit reflexiv.
Relaia R poate fi modificat, asa nct s includ si alte criterii de altemativitate. S ne
imaginm o lume I care este accesibil dinspre G, reciproca fiind ns fals. Succesiunea
temporal este un caz simplu de accesibilitate asimetric : cu puin rbdare si un dram de
noroc noi putem aiunge lumea lui ianuarie 1999, avnd ca punct de plecare lumea lui ianuarie
1991. dar inversul este imposibil. Accesibilitatea si alternativi tatea reprezint formal intuiia
c este posibil ca unele stri de lucruri s fie relative la cele reale, n timp ce altele tiu snt.
Noi avem acces la alternative posibile, dar sntem izolai de lumile imposibile.
Structura model este suplimentat de un model care atribuie fiecrei propoziii atomice o
valoare de adevr n fiecare lume care aparine sistemului, n acord cu logica lui Leibniz,
propoziiile care snt

ti
adevrate nu numai n lumea actual, ci n toate lumile posibile, se vor numi adevruri
necesare ; invers, o propoziie este posibil n lumea noastr real dac este adevrat n cel
puin o lume posibil accesibil din lumea noastr. Structura model devine o structur model
cuantificaional, dac i se adaug o funcie oare atribuie fiecrei lumi un set de indivizi
denumii domeniul lumii n chestiune. Domeniile diferitelor lumi aparinnd sistemului K nu
snt n mod necesar identice : putem defini alternaivitatea astfel ca o lume H, care este o
relativ posibil a lumii reale G, s conin mai muli sau mai puini indivizi G. Desigur, mai
sus am definit relaia R astfel nct s conecteze numai lumi care au acelai domeniu.
Cteodat este interesant s definim relaia R aa nct ea s lege lumea real G de cteva
dintre lumile care aparin sistemului K, dar nu n mod necesar cu toate. In acest caz, sistemul
K va fi mprit n dou subsisteme : setul K' al lumilor accesibile din G i setul K" al lumilor
inaccesibile din G. Este uor de imaginat o lume F, aparinnd setului K" al lumilor
inaccesibile din G i avnd relaia R fa de ali civa membri ai lui K, aa nct, dei F nu este
o alternativ a lui G, s existe o mulime de lumi accesibile din F.
n ceea ce privete situaia indivizilor n acest sistem, am vzut deja c o funcie atribuie un
domeniu al indivizilor fiecrei lumi din setul K. Pentru simplificare, funcia poate fi
considerat ca definitiv n lumea actual : noi posedm astfel un inventar de indivizi
(obiecte, constante) care exist
72
n lumea real iniial. Situaia devine mai problematic atunci cnd considerm alternativele

posibile ale lumii actuale :|cum putem defini o funcie care atribuie indivizii lumilor posibile ?
Aceast ntrebare este o versiune modern a unei vechi probleme filosofice : oare tot ce
exist, exist n mod necesar?" Lagicienii i filosofii modali au dezbtut consecinele unui
rspuns afirmativ la aceast n-trebarei Este limpede, att din punct de vedere metafizic crt i
logic, c este o mare diferen dac postulm c lumile posibile trebui^ s aib acelai inventar de indivizi ca lumea real, sau dac permitem lumilor accesibile din lumea noastr s
conin mai puini indivizi sau mai muli.
Aceast problem are consecine interesante n teoria ficiunii : probabil nu este cu totul o
ntim-plare c, n chiar lucrarea care pune bazele semanticii modale,'Kripke exemplific
posibilitatea, folo-sindu-se de o fiin ficional : Sherlock Holmes" afirm el, ,,nu exist, dar
n alte stri de lucruri ar fi existat". Aa cum indic remarca lui Kripke, a cere de la lumile
posibile un inventar de fiine identic cu cel real este o poziie prea restrictiv pentru
reprezentarea ontologiilor ficionale. Dac toate lumile posibile trebuie s arboreze acelai domeniu al indivizilor ca i lumea real, atunci o lume care include noi indivizi nu poate fi o
alternativ a lumii reale. Dar aceasta nu contravine numai vorbirii de fiecare zi, n care de
pild existena unor rude nc nenscute este presupus a fi o posibilitate autentic]: (Cnd o
s avei i voi copii, drag ?"),[ ci de'asemenea felului n care nelegem textele ficionale.
Afirmaia lui Kripke des73

pre Sherlock Holmes se bazeaz pe o intuiie estetic obinuit : pe ideea c lucrurile citite
ntr-un roman snt ntr-un fel compatibile cu viaa real. Un sistem semantic care vrea s ia n
consideraie acest lucru trebuie s fie tolerant fa de indivizi noi, ca Sherlock Holmes. In
adevr, dac semantica lui Kripke permite inventarului de indivizi s varieze de la o lume la
alta, fapt care nseamn c ea permite indivizilor care nu exist n realitate s aparin unei
lumi accesibile din lumea noastr real, de ce s nu acceptm c Sherlock Holmes, care nu
aparine setului de indivizi din lumea noastr, ar exista n alte stri de lucruri ? Aristotel
susine c nu este treaba poetului s spun ce s-a ntmplat, ci ce fel de lucruri s-ar ntmpla
ce este posibil, n funcie de posibilitate i necesitate" (Poetica, IX, I). Cu alte cuvinte,
poetul trebuie s formuleze fie propoziii adevrate n fiecare alternativ a lumii reale (lucruri
posibile n funcie de necesitate), fie propoziii adevrate n cel puin o alternativ a lumii
reale (lucruri posibile n funcie de probabilitate). Mai mult dect att, dup cum observ
Aristotel, poeii tragici prefer personajele reale". Cnd Shakespeare scrie tragedia lui Iu-liu
Cesar, el folosete personaje care au aparinut lumii reale.)Nu este firesc s credem c, dac
datorit unui accident neplcut al istoriei, Sherlock Holmes s-a ntmplat s nu existe, el ar fi
putut exista totui ntr-o alt stare de lucruri ?
^Trebuie s remarcm c aceste consideraii nu snt simple speculaii filosofice legate de
transferul semanticii lumilor posibile la lumile ficiunii. In
multe situaii reale istorice scriitorii i publicul lor accept ipoteza c o oper literar enun
adevruri posibile relativ la lumea real. Aceast atitudine corespunde literaturii realiste n
sensul larg al cu-vntului. Vzut din acest unghi, realismul nu este un simplu set de convenii
stilistice i narative cum credeau structuralitii, ci o atitudine fundamental fa de relaia
dintre lumea actual i adevrul textelor literare. ntr-o perspectiv realist, criteriul
adevrului i al falsitii unui text literar i al detaliilor sale se bazeaz pe noiunea de
posibilitateh (i numai de posibilitate logic) cu privire la lu-l mea real. Diferitele tipuri de
realism variaz, desigur, n funcie de descrierea lumii reale i de definiia relaiei R care leag
aceast lume de alternativele ei posibile. Lumea real ca i relaia de accesibilitate snt diferite
pentru autorii miracolelor medievale n comparaie cu autorul unui roman poliist modern. O
lume n care statuia fecioarei Mria vorbete unui profan aparine gamei de posibiliti a unui
scriitor medieval i a publicului su, ntocmai cum o lume n care serviciul antinarcotic al FBI
distruge o reea de traficani de droguri i i aresteaz pe toi este o lume posibil pentru

scriitorul unui roman poliist contemporan i pentru cititorii si. n ciuda diferenelor, n aceste
dou cazuri constatm aceeai atitudine logic fa de informaia transmis de discursul literar
i fa de relaiile sale cu lumea realj
Inventarele indivizilor nu snt n nici un caz singura arie n care logica aflat la baza scrierii i
nelegerii ficiunii prezint asemnri cu logica modal. S ne imaginm o lume posibil H i
un set
foarte mare, poate infinit Ph de propoziii adevrate n el. S ne imaginm, de asemenea, un
cititor ideal pentru care H este singura alternativ posibil a lumii reale G, ceea ce nseamn
c pentru acest vorbitor propoziiile adevrate n H snt posibile n G. Observai c, setul Ph
fiind foarte mare, cititorul cunoate numai o mic parte din el ; n consecin, cnd este
confruntat cu o propoziie p pe care el nu o tie nc, el trebuie s hotrasc dac p are sau nu
vreo ans s aparin setului Ph de propoziii adevrate n lumea K (i n consecin posibile
n lumea real). S presupunem c cititorul este nzestrat ou un procedeu de decizie intuitiv
care i permite s descopere ntr-o perioad rezonabil de timp dac propoziia p aparine
sau nu setului Ph. Dac cititorul apreciaz c p este adevrat n H (deci posibil n G), se spune
c p s-a integrat n Ph. Situaia este ceva mai complex cnd lumea real G are mai mult dect
o lume alternativ n sistemul K. n acest caz se poate spune c o nou propoziie p este
integrat n Pe, C fiind setul de lumi posibile care aparin lui K i snt accesibile din G, dac p
este integrat n cel puin un membru al setului C. Dac p este considerat adevrat n lumea
actual G, se poate spune c p este acceptat de cititor. Acceptat este astfel sinonim cu integrat
n setul Pg al propoziiilor adevrate n lumea real.
Un cititor, de exemplu, gsete n ziarul su demn de ncredere c o echip de cercettori a
cobort pe Marte. El accept informaia cu grbire, ceea ce nseamn c o integreaz n setul
Pg de propoziii
76
adevrate n lumea noastr actual. S presupunem, totui, c ziarul nu vorbete despre
coborrea pe Marte, ci numai reporteaz zvonuri care circul n cercuri bine informate i oare
prevd nceputul iminent al unei misiuni secrete pe acea planet. n acest caz, cititorul trebuie
s foloseasc procedeul su de decizie pentru a vedea dac poate s integreze informaia n cel
puin o lume H, compatibil cu lumea real G. Reamintindu-i c cercetarea spaial poate fi
folosit n scopuri militare i c din motive de securitate unele misiuni snt pstrate secrete,
cititorul nostru poate reui s-i imagineze o atare stare de lucruri care rezult dintr-o aterizare
secret pe Marte ; de aceea el integreaz tirea n setul Pe. Dac, dimpotriv, tirea contrazice
categoric ceea ce tie el despre cercetarea spaial, el va hotr s nu integreze tirea n Pe i
va gndi: Imposibil!"
Logica nelegerii unui roman acioneaz n acelai fel. n loc de un ziar, s presupunem c
cititorul nostru examineaz un roman, s zicem Prinesa de Cleves de Madame de Lafayette i
ncearc s stabileasc dac propoziiile coninute n ea pot sau nu pot fi integrate n Pe.
nceputul romanului : Splendoarea i galanteria nu s-au manifestat niciodat n Frana ou
atta strlucire ca n ultimii ani ai domniei lui Henric al II-lea" poate fi uor integrat ntr-un
set de adevruri posibile Pe i chiar n setul adevrurilor reale Pg. Acelai lucru este valabil
pentru propoziiile imediat urmtoare ale romanului, chiar dac cititorul poate deveni mai
prudent atunci cnd autoarea, dup ce a prezentat
77

personajele' a cror existen istoric este bine cunoscut, trece la personaje mai puin
autentificate i introduce personajul principal, care,, cum tim, e inventat. Dar asemenea
pruden nu afecteaz procedeul logic, ntruct cititorul nu trebuie numai s semnaleze
propoziiile acoeptate n Pg i prin urmare presupuse a fi adevrate n lumea real, ci de asemenea s indice propoziiile integrate n Pe, adic propoziiile posibile n G.
n ciuda paralelismelor izbitoare din logica nelegerii lor, ficiunea nu poate totui fi strict

identificat cu lumile metafizic posibile. Plednd mpotriva unei astfel de identificri, Howell
a observat c ea ne poate conduce s concepem lumile fic-ionale, mpreun cu obiectele
ficionale pe care le conin, ca existnd independent de romancierul care le descrie. Dar,
susine Howell, aceasta atrage dup sine concluzia neplauzibil c autorul, Dickens de
exemplu, nu l-a creat pe Dl. Pickwick, ci mai degrab l-a identificat", cercetnd ou atenie
lumea posibil creia i aparine generosul celibatar. Mai mult, o abordare de tipul lumii
posibile n-ar explica ficiuni contradictorii : abilul Sherlock Holmes poate desena un cerc
ptrat, n care caz lumea sa ar nceta s mai fie o lume tehnic posibil (1979, pp. 137140).
De remarcat c o descriere meinongian nu ar avea aceast dificultate, deoarece obiectele
meinongiene pot fi asociate cu orice set de proprieti, inclusiv seturi contradictorii.
Argumentul lui Howell ne avertizeaz mpotriva unei nelegeri literale a noiunii de lume
posibil n contextul ficiunii. Dac lumile posibile ar exista undeva ntr-ain hiperspaiu
deprtat, atunci ntr78

adevr a fi contraintuitiv s consideram c Dickens a dobndit, nu se tie cum, acces la

mulimea de lumi pickwickiene i le-a descris cu fidelitate. E drept, cel puin un filosof al
logicii modale, David Lewis, a aprat ideea c toate lumile posibile, mpreun cu toate
obiectele care le populeaz snt tot att de reale ca propria noastr lume 3. Dar aceast form
de posibilism este o poziie extrem, care contravine intuiiilor noastre comune. De obicei,
filosofii susin c lumile posibile nu snt adevrate entiti care ar putea fi cercetate dac am
avea teles-coape adecvate ; ele snt modele abstracte i pot fi concepute fie ca entiti
abstracte reale, fie ca simple construcii conceptuale4. Dar dac lucrurile stau aa, relaia
empiric dintre o lume i creatorul ei pierde din importan ; pentru a reprezenta operele de
ficiune ca lumi nu avem neaprat nevoie de un mo,del care s includ o teorie riguroas a
produciei lumii ficionale : n aceast privin modelul seamn cu activitatea obinuit a
cititorului care poate contempla lumea dlui. Pickwick independent de cine a constituit-o, cum
i cnd, lsnd de o parte cercetarea asupra procesului de creaie.^ Ca s nu mai vorbim de
faptul c \jistoria literar favorizeaz aceast atitudine, deoarece pe lng cazurile moderne n
care se poate spune despre autor c a creat lumea ficional (sau cel puin o mare parte a ei),
exist nenumrate cazuri n care aceast lume preexist i scriitorul o identific" i o
descrie" cu mai mult sau mai puin fidelitate ; piesele cu subiecte mitologice i tragediile
neoclasice modelate dup texte greceti sau romane snt exemple gritoare.
79
Imaginea lui Sherlock Holmes care deseneaz cercuri ptrate fr a ine seam de
constrngerile geometrice, este totui preocupant, pentru c, ntr-adevr, obiecte
contradictorii apar adesea n ficiune, cteodat numai marginal, dar cteodat central, ca n
povestirile metafizice ale lui Borges sau n literatura tiinifico-fantastic contemporan.
Prezena contradiciilor ne mpiedic n mod efectiv s considerm lumile ficionale drept
veritabile lumi posibile i s reducem teoria ficiunii la o teorie krip-kean a modalitii. Nu e
mai puin adevrat c obiectele contradictorii nu snt, o dovad suficient mpotriva noiunii
de lume : nimic nu mpiedic teoria ficiunii s vorbeasc ; aa cum fac filosofii, despre lumi
imposibile sau eratice. Lumile contradictorii nu snt att de ndeprtate de noi pe ct ne-am
ateptat. Nu numai fizica este nc mprit n teoria relativitii i mecanica cuantic; nu
numai lumina este alctuit simultan, din particule i unde, dar i lumile noastre de fiecare zi
gzduiesc asemenea entiti imposibile ca structurile psihice individuale, dorinele, visurile i
simbolurile. Lumile coerente i au originea ntr-o idealizare i ataamentul nostru fa de
coeren este mai puin motivat dect se pare. La urma urmei, oamenii au trit n universuri
notoriu incongruente cu mult nainte ca acestea s devin mai mult sau mai puin capabile de
coeziune. Poate c romanele realiste ale secolului al XlX-lea au avut drept scop s construiasc veritabile alternative posibile ale lumii reale, alternative filtrate prin viziunea tiinific

modern dar aceast ambiie nu a dinuit mult i pentru a

80

obine efecte estetice i cognitive noi, literatura con-, temporan deseori postuleaz lumi tot
att de imposibile ca i cele arhaice. Semantica modal a lui Kripke ofer ceea ce s-ar putea
numi un model distant pentru teoria ficiunii : mai degrab dect de o semantic riguros
unificat, avem nevoie de o tipologie a lumilor pentru a reprezenta varietatea practicii
ficionale. i dac, pe de-o parte, lumile posibile snt definite tehnic mult prea precis pentru a
putea oferi un model n teoria ficiunii, pe de alt parte, noiunea de lume ca metafor
ontologic pentru ficiune rmne prea atrgtoare pentru ca s putem renuna la ea 5J Vom
face deci o ncercare de a relaxa i califica aceast noiune fundamental.
LUMI I CRI DESPRE ELE. O PRIMA ABORDARE

Lumile posibile pot fi nelese ca o serie de colecii abstracte de stri de lucruri, distincte de
afirmaiile care descriu acele sitari i prin aceasta distincte de lista complet a propoziiilor
pstrat n cartea despre lume. In concepia lui Alvin Plantinga, o lume posibil definete un
mod n care s-ar fi putut petrece lucrurile... o posilbil stare de luiaruri de un anumit fel"
(1974 p. 44). n lumea noastr strile de lucruri pot avea loc, pot fi deci reale, dar pot de
^asemenea, s nu aib loc. Iuliu Cezar a murit n urma loviturilor conspiratorilor este o stare
de lucruri care a avut loc, opus strii de lucruri. Iuliu Cezar a supravieuit complotului
contra lui. A doua variant se prezint ca sitare de lucruri posibil, n
81
perfect acord cu legile maturii, n timp ce starea de lucruri Iuliu Cezar a trit dou mii de ani contrazice aceste legi. O stare de lucruri de tipul Iuliu Cezar a dat o form ptrat unui cerc este imposibil
ntr-un sens mai puternic, deoarece ea nu presupune numai o schimbare n legile naturii, ci i o
modificare a legilor logicii.
Plantinga nelege lumile posibile ca stri de lucruri care (1) nu violeaz legile logicii n sens larg ; (2)
snt maximale sau complete. Pentru a determina caracterul complet el definete incluziunea dup cum
urmeaz : o stare de lucruri S include o alt stare de lucruri S', dac S nu poate fi valabil fr ca i S' s
fie valabil. Astfel, Iuliu Cezar a murit n urma loviturilor conspiratorilor include ideea Conspiratorii
l-au lovit pe Iuliu Cezar. Dimpotriv, o stare de lucruri S exclude o alt stare S , dac S este valabil
numai atunci canid S' mu poate fi valabil. De exemplu, Iuliu Cezar a murit n urma loviturilor
conspiratorilor exclude pe urmtoarea : Conspiraia mpotriva lui Cezar o fost anulat. O stare ide
lucruri maximal S include sau exicliuide orice stare S'. Lumea real este n mod evident o stare de
lucruri maximal n sensul lui Planstinga ; este singura lume posibil care are loc.
iS examinm acum urmtoarea propoziie :
(1) Socrate este crn
ca legat intim de starea de lucruri
(2) Faptul c Socrate este crn.
Plianitinga susine c, deoarece este imposibil ca propoziia (1) s fie adevrat, fr ca (2) s fie
valabil i invers, (1) determin propoziia (2) i (2)
82
determin propoziia (1). Pentru orice lume posibil W, continu el, cartea despre W este setul B al
propoziiilor, aa incit p este un membru al lui B, dac W determin p". Astfel, numai propoziii
determinate de strile de lucruri corespunztoare din lume aparin crii despre aicea toarne. In
expunerea lui Plantinga crilor snt strns legate de lumi : fiecrei lumi i corespunde o carte i numai
una. nltruct definiia sa asupra lumilor se folosete de imaxiimali-tate sau completitudine, crile vor
fi i ele maximale ; pentru orice propoziie p, cartea B despre W va conine fie p, fie negaia ei non-p.
Cartea despre lumea real ori va conine Iuliu Cezar a murit n urma loviturilor conspiratorilor, ori
negaia ei, Nu este adevrat c Iuliu Cezar a murit n urma loviturilor conspiratorilor. O carte
despre o lume W este o list complet de propoziii adevrate n acea luime.
Dar o teorie modal nu examineaz lumile numai luate izolat, ci i grupate n universuri.) S definim
un univers U n spiritul lui Kripke ca un set K de lumi, o lume real aparinnd lui K i o relaie R de
alternativitate. iUniversul cuprinde o lume real i multe alte lumi, dintre care unele accesibile din cea
real, datorit relaiei R. Astfel, fiecare univers posed propria sa lume care poate fi numit lumea de

/baz. Un univers este deci o constelaie de lumi n jurul unei baze ; i bineneles aceeai baz poate
fi nconjurat de mai multe universuri. Relaia R poate corespunde unei varieti de concepii asupra
posibilitii : logic, metafizic, istoric,! S notm c definiia universului nu include o cerin de
maxi-malitate.
83

Propoziiile adevrate despre ntregul univers snt adunate n setul de cri despre lumile sale.
Putem da acestui set numele de Magnum Opus despre U i rezerva Prima Carte pentru
poziiile adevrate n lumea de baz, adic n lumea real a universului. Un alt volum, care sar putea numi Cartea regulilor, ar include consideraii de ordin mai nalt asupra universului, a
lumilor i crilor sale, explicaii despre felurile n care relaia R leag lumile universului W,
ori indicaii cu privire la natura limbajului folosit n Magnum OpusAvem nevoie de o Carte a regulilor, deoarece nu e sigur c toate Magna Opera snt sau ar
putea s fie exprimate n acelai limbaj. Diferenele dintre proprietile lumilor n diferite
universuri pot foarte bine s necesite o difereniere a limbajelor care le descriu. Astfel, pentru
a vorbi despre un univers care conine culori avem nevoie de un limbaj care posed predicate
referitoare la caliti. Mai mult, trebuie s avem n vedere posibilitatea c acelai univers ar
putea fi descris de diferite Magna Opera, fiecare folosind un alt limbaj. Aa oum reiese din
discuiile recente din filosofia tiinei i a psihologiei, explicaiile oferite de diferite discipline
se leag numai aproximativ una de alta, fiecare nivel de studiu bucurndu-se de oarecare
independen : structura lumii pare astfel s posede o plasticitate ireductibil, aa nct nu
exist o poziie privilegiat din care organizarea cunoaterii poate fi dirijat n mod definitiv 6.
Presupunnd c ntreaga tiin vorbete despre aceeai lume, lumea noastr, rezult c universul real trebuie s fie discutat. n multe cri diferite i n multe Magna Opera. Aceast
situaie nu e numai o situaie de fado, datorat gradului limitat al
84

cunoaterii noastre despre lume; dimpotriv, este n natura cunoaterii umane ca fiecare tiin
s-i umple propria sa Prima Carte sau propriul su Magnum Opus cu fraze adevrate despre
lumea real i despre alternativele ei veritabile, i totui ca aceste cri i opera s nu formeze
niciodat un singur Magnuvx Opus compact, ci s coexiste ca descrieri diferite ale aceluiai
univers. Tabloul se complic i mai mult prin indeterminarea referinei, descris de Quine i
generalizat la lumile posibile de Putnam (1981, p. 3255). Aceti autori arat c, fiind dat
o anumit teorie, i a fortiori un anumit text, referina sa nu poate fi specificat fr ambiguitate ntr-o lume dat sau ntr-un set de lumi posibile. Acelai text poate, n mod egal, s se
refere la o infinitate de lumi distincte. Relaia unu-la-unu dintre lumi i cri, formulat de
Plantinga, trebuie s cedeze locul unei configuraii mai complexe, n care un univers poate fi
asociat cu mai mult dect un Magnum Opus i acelai Magnum Opus poate servi ca descriere
pentru mai mult dect un univers.
Aceste complicaii modereaz mult optimismul lingvistic. Principiul expresibililii (Searle,
1969, pp. 1921), potrivit cruia orice coninut poate fi exprimat n mod adecvat prin
mijloace lingvistice este o exagerare. Dac legturile dintre universuri, Magna Opera i
limbaje snt diversificate, un anumit univers poate foarte bine s fie inaccesibil unui anumit
limbaj i, prin urmare, oricrui Magnum Opus exprimat n acel limbaj. Un idiom care conine
un numr finit de constante i nici o variabil nu poate descrie un univers care conine un
numr infinit de
85

r
fiine : un limbaj fr predicate desemnnd caliti se va dovedi neadecvat pentru un univers
care. conine culori. Cnd apar asemenea situaii vom numi universul n chestiune
indescriptibil n acel limbaj ; este clar c un univers poate fi indescriptibil n limbajul Li, dar
poate fi bine descris 'n alt limbaj Lj 7.
n plus, unele universuri pot fi radical indescriptibile n sensul c, aa cum apar locuitorilor

lor, ele nu pot fi explicate n nici o limb existent sau imaginabil. Pentru a putea fi numit
radical indeserip-. tibil, un univers nu trebuie neaprat s fie indescriptibil n toate privinele :
el poate prezenta numai o regiune care nu poate fi sesizat de nici un limbaj. Cazul exemplar
este universul care conine un Dumnezeu, despre care nu se poate vorbi cores-, punztor,
universul la care se refer teologia mitic i negativ. Dac Dumnezeu este astfel nct nici un
atribut nu i se potrivete i dac, dup cum susin unii teologi, este la fel de adevrat c
Dumnezeu; i exist i nu exist, atunci dintr-o perspectiv intern, universul structurat n
jurul lui Dumnezeu este radical indescriptibil n esena sa8. Orice Magnum Opus care l
descrie ntr-o asemenea perspectiv va fi iremediabil eronat. Principiul expresibilitii, deci,
este prea restrns. n afara universurilor exprimabile putem imagina universuri ultrameinongiene, care cuprind fiine i stri de lucruri despre care locuitorii lor nu pot vorbi n
nici un fel. Un partizan al principiului expresibilitii ar putea desigur s argumenteze c
ntreaga populaie a unui univers utra-meinongiasn se neal, ntruct ideea unui Dumnezeu
despre care nu se poate vorbi n mod
adecvat n nici o limb este absurd.]La rndul lor, locuitorii ar putea s ntrebe : Absurd,
pentru cine 7" Dac principiul expresibilitii presupune anumite opinii filosofice, nu
nseamn aceasta c aplicaia principiului este limitat ?
[Abordat intern, diferena dintre semantica fici-onal i non-ficional slbete.
Distincia dintre cele dou semnatici e mai degrab una de grad, nu de substan. Ca i
Magna Opera despre universul real, referina textelor ficionale este n principiu
nedeterminat ; la fel cu teoriile tiinifice, care i postuleaz fiecare propriul nivel de
realitate, ficiunea folosete o multitudine de baze de lumi re-ale"-n-sistem. Universul lui
Don Quijote se dezvolt n jurul unui nivel de baz care este diferit att de realitatea noastr,
cit i. de lumea descris, s zicem de Persiles i Sigismuna ori de Documentele postume ale
clubului Pickwick. Invers, aa cum lumea real este obiectul unei varieti de cri de Magna
Opera, lumile ficionale nu exercit un monopol asupra crilor lor. A presupune c universul
lui Don Quijote poate fi descris de o alt carte sau de alt Opus dect cel reprezentat de textul
lui Cer-vantes poate suna blasfemator. Dar ntr-o perspectiv mai larg nu exist argumente
convingtoare contra posibilitii de a lega diferite cri i opere de aceeai baz ficionalj
Universul zeilor i eroilor greci n-a fost inventat de Esehil, de Sofocle i Eu-ripide.; fiecare
din tragicii greci a dezvoltat un anumit limbaj i un anumit unghi vizual n legtur cu im
univers mitologic relativ stabil. i n-a devenit
87

lumea lui Don Quijote obiectul plagiatului lui Ave-llaneda pn la a-l fora pe Cervantes s-i
afirme monopolul asupra ei ?
JOCUL DE-A CE-AR FI" : STRUCTURI DUALE

Universurile, mpreun cu Magna Opera care le descriu, ofer astfel modele interne att
pentru realitate ct i pentru ficiune. Modelul intern cel mai puin complicat este o structur
simpl sau plat, compus dintr-un singur univers coninnd o baz, realitatea, nconjurat de
aura sa de alternative cu adevrat posibile. Pentru a aprecia pe deplin caracterul limitat al
structurilor simple trebuie s inem seama de faptul c ele nu permit o baz alternativ, sau

orice micare n afara realitii date i unei singure constelaii de posibiliti. Mai mult, un
obiect dat care aparine unej astfel de structuri este ontologic zvorit". El nu-i poate nici
schimba poziia, nici primi o alt natur i funcie ntr-o alt structur, pentru c o alt
structur nu exist. Dat fiind c mintea tinde s grupeze universurile legin-du-le ntre ele n
construcii complexe, nu este uor de gsit un exemplu de structur plat. Dar s ne gndim Ia
o lume n crei copiii n-ar putea s pretind c grmezile de nisip de o anumit form i
mrime snt cozonaci i c buturugile de copaci nu pot fi luate drept uri, balauri, pitici sau
vrjitoare. Locuitorilor unui astfel de univers nu le trece niciodat prin minte c elementele
lumii lor pot fi folosite ca pietre de construcie pentru o alt lume n care aceste elemente
dobndese noi. trsturi ontologice. Vzut dintr-o perspectiv extern, o construcie plat este deci uri model care reprezint
atitudinea unei populaii cu totul lipsit de facultatea imaginaiei.
De fapt ns, o populaie lipsit de imaginaie exist numai n fantezia unei persoane dintro populaie nzestrat cu imaginaie. Un model intern care ncearc s reprezinte practicile
curente ale comunitilor umane are deci nevoie de construcii mai elaborate. Pentru a
clarifica genul de fenomene pe care ne ateptm s-l explice, putem lua ca punct de
plecare teoria lui Kendall Walton asupra entitilor ficionale 9. Dup Walton o problem metafizic central a statutului ontologic al entitilor ficionale este reprezentat de experiena
de a ji. captivat de o povestire''. (1984, p. 179.) Cnd ne cufundm n aventurile Annei Karenina,
chiar dac nu credem literal ceea ce ne spune textul lui Tol-stoi, ne lsm convini cel puin
momentan i parial de existena Annei Karenina i de adevrul celor spuse despre ea n
roman". Aceasta se ntmpl, susine Walton, pentru c operele de ficiune nu snt simple
niruiri de propoziii, ci puncte de sprijin ntr-un joc de-a ce-ar fi ca n cazul copiilor care si
joac cu ppuile sau de-a hoii i varditii. Cititol rul care accept c Anna Karenina l
iubete pa Vronsky i c este nefericit recunoate c astfel de propoziii snt adevrate n
lumea acelui joc. i ntocmai cum copiii se fac c hrnesc ppuile care n joc snt (ficional)
copii mici, ei nii devenind mame i tai fictivi ce-i hrnesc ficional odraslele, cititorii
Annei. Karenina, care plng la sfritul tragic al personajului, snt martorii ficionali la si88
nuciderea Annei i particip (ca spectatori) la un joc de-a ce-ar ji. n loc s susin c cititorii Annei
Karenina contempl o lume ficional dintr-o po ziie privilegiat din afara ei, Walton insist c ci
titorii snt primii n interiorul lumii ficionale car1 pe durata jocului, este luat drept, real. Dezvoltnd
analiza lui Walton, Gareth Evans, schieaz un set de principii care guverneaz jocurile de-a ce-ar fi. In
jocul cu cozonaci de nisip, funcioneaz urmtoarele principii:
(1) Bulgrii de nisip n form de cozonaci vor fi luai drept cozonaci.
(2) Pietricelele negre vor fi luate drept stafide.
(3) O cldru de tabl va fi luat drept cuptor ncins.
Un principiu de incluziune ngduie aducerea n joc a oricrui adevr care nu este exclus de principiile
fundamentale (Mriei i place cozonacul cu stafide"), n timp ce un principiu al repetrii permite
construirea unor noi adevruri simulate pe baza principiilor fundamentale i a adevrurilor incluse.
Extinznd analiza la ficiune, ne putem gndi la o reprezentaie teatral : actorii vor fi luai drept Regele
Lear, Glocester, Cornwall, Albany, Kent, Cor-delia, scena va fi considerat drept palatul lui Lear,
palatul lui Glocester, tabra francez de la Dover ; cuvintele rostite de actori vor fi luate drept cuvintele, lui Lear, ale lui Glocester. Propoziii diferite cu privire la lume, credinele i inteniile spectatorilor pot fi incluse n joc i cu ajutorul lor se pot forma noi propoziii.
Cnd un grup de copii se joac n nisip ei strng totodat bulgrii de nisip n lumea real i
i ofer unii altora cozonaci gustoi n lumea lui de-a ce-ar fi" devenit real n timpul jocului. A fugi
de nite buturugi de copaci n lumea real devine pentru aceiai copii o fug de teama urilor, n lumea
lui de-a ce-ar fi". Un spectator obiectiv al acestor jocuri ar ti c, deoarece nu exist plcinte
delicioase sau uri periculoi copiii nii lund parte in mod ficional (pentru a folosi expresia lui
Walton). la faptul c ei i servesc unul altuia cozonaci delicioi sau c fug de uri fioroi. n acelai
fel, tim foarte bine c, n termenii lumii cu adevrat reale, regele de pe scen este numai un actor,

palatul lui o bucat de carton pictat i cuvintele o suit de versuri ticluite cu mult timp n urm de un
poet englez. Dac ns nu inem s distrugem iluzia creat de jocul ,,de-a ce-ar fi", pentru a exprima
ceea ce se petrece n termenii lumii cu adevrat reale, ci dorim s explicm participarea noastr n
timpul jocurilor de-a ce-ar fi" att n lumea cu adevrat real, ct i n cea ficional real, trebuie s
distingem dou nivele diferite la care se desfoar jocul i s analizm legturile dintre ele.
In opoziie cu universurile simple putem deci defini o structur complex, drept unirea a dou. sau mai
multe universuri ntr-o singur structur, astfel nct o coresponden detailat se stabilete ntre
componeni. Structura complex format din doi componeni poate fi numit structur dual. Pe
baza teoriei Walton-Evans putem analiza jocul de-a ; cozonacii de nisip ca o structur dual,
format ' din dou mici universuri, unite prin relaia de co-

r
90

responden vor fi luate drept". In Magnum Opusul care descrie primul univers vom gsi s
zicem, inventarul de obiecte care i aparin : Mria, Andrei, Ana, bulgrii de nisip, pietricelele
negre, o cldare de tabl, urmat de o descriere a copiilor care mnuiesc nisipul i pietricelele.
Magnum-Opus-ul celui de-al doilea univers va cuprinde buctria, cozonacii, stafidele, un
cuptor ncins i va descrie prepararea cozonacilor cu stafide. O carte care se poate numi
Cartea corespondenei va explica minuios relaia vor fi luate drept" care const tocmai n
principiile fundamentale ale lui Evans ; ea urmeaz s specifice c Mria, din primul univers,
va fi luat drept buctreas n al doilea univers, c bulgrii de nisip din primul univers vor fi
luai drept cozonaci n al doilea univers i aa mai departe.
STRUCTURI PROEMINENTE : RELIGIOASE
I FICIONALE
. -

Avnd n vedere c lumea cu adevrat real se bucur de o prioritate ontologic clar fa de

lumile imaginaiei, n structurile duale putem distinge universuri primare i secundare, cele
dinti constituind fundaia pe care snt construite cele de-al doilea. n exemplul nostru, lumea
copiilor care se joac n nisip funcioneaz ca un univers primar, n timp ce lumii buctarilor
i a cozonacilor i se atribuie rolul de univers secundar. Dup cum am vzut, cele dou
universuri snt unite printr-o relaie de coresponden care, n exemplul nostru, genereaz un izomorfism, deoarece fiecrui element din universul primar relaia va fi luat
drept" i atribuie un element i numai unul din universul secundar. Folosind un termen
introdus de Evans, putem caracteriza o asemenea situaie drept o structur dual esenial
conservatoare : nici' un element din lumea secundar a imaginaiei nu este lipsit de un
corespondent n universul primar. Exist ns jocuri ale imaginaiei n care anumite entiti nu
au nici un corespondent n lumea real. Numind aceste jocuri esenial creatoare Evans aduce
ca exemple boxul simulat, n care juctorul se preface c lupt cu un adversar imaginar, sau
jocul n care juctorul se preface c este urmrit de un balaur. ' Voi numi structuri
proeminente acele structuri duale n care universul primar nu intr n izomorfism cu universul
secundar, dat fiind c cel de-al doilea univers conine entiti i stri de lucruri care nu au un
corespondent n primul. (Situaia invers poate fi de asemenea adevrat, dar nu este cerut
prin definiie.) Astfel de structuri nu se limiteaz la jocurile de-a ce-ar fi". Ele snt de mult
folosite de mentalitatea religioas ca model ontologic fundamental. Dup cum au artat
analizele lui Max Weber, Rudolf Otto, Roger Caillois, Mircea Eliade i Peter Berger, spiritul
religios mparte universul n dou regiuni calitativ diferite : spaiul este divizat n regiuni
sacre, nzestrate cu realitate n sensul cel mai deplin al cuvntului i locuri profane, care snt
lipsite de consisten ; timpul ciclic sacru se deosebete de timpul profan i de durata sa
ireversibil. Dup cum spunea Eliade, experiena religioas a nonomogenitii este
experiena pri93

r
4
mordial echivalent cu facerea lumii" *. Cnd afirm c se afl n Centrul Lumii, neofitul
Kwakiute din Columbia Britanic nu-i neag prezena n coliba de cult, alturi de stlpul
sacru ; el, mai degrab, susine o ontologie dublu articulat, n care un nivel se sprijin pe
cellalt. Modelul ontologic care conine dou cadre de referin suficient de distincte, dei
strns legate, este o reprezentare a contiinei religioase.
Cnd esteticianul Arthur Danto descrie ontologia operelor de art, el folosete un model
proeminent : examinnd minuios folosirea cuvntului este n legtur cu operele de art, el
observ c n egal msur e adevrat s afirmi : Acest actor este Lear" i Acest actor nu
este Lear". Prima ntrebuinare el o numete un este al identificrii artistice i remarc :
Auzim aici un este care, incidental, are rude apropiate n rostiri marginale i mitice. {Astfel,
cineva este Quetzalcoatl ; acelea snt Coloanele lui Hercule.) i de asemenea : lumea'artei se
afl fa de lumea real cam n aceeai relaie n care se afl Cetatea lui Dumnezeu fa de
Cetatea Terestr" (1964, pp. 137, 139). In Transfigurarea locului comun Danto dezvolt
ideea deosebirii dintre opera de art i suportul ei material, susinnd c deosebirea este
ontologic ; ntr-adevr, deoarece ontologia linei opere nu poate fi redus la aceea a
materialului ei, relaia este proeminent n sensul de mai sus. Joseph Margolis (1977) numete aceast structur o emergen i susine c ea constituie o trstur ontologic
fundamental a operelor artistice.
94

f Uneori textele literare au ca tem in mod explicit o structur dul, de exemplu Borges n
Biblioteca lui Babei.
Universul (pe care alii l numesc Biblioteca) este compus dintr-un numr nedefinit, poate
infinit de galerii hexagonale, cu puuri de aerisire enorme n mijloc, nconjurate de grilaje
joase. Din fiecare hexagon se pot vedea interminabilele etaje superioare i inferioare."
Postulnd un univers diferit organizat fa de cel pe care se ntmpl s-l locuim, textul lui
Borges schieaz o ontologie secundar detaliat, care conine obiecte, proprieti, relaii.
nelegem ontologia secundar datorit celei primare : galerii", puuri de aerisire", grilaje",
hexagonal", jos", care snt termeni transportai, ca s spunem aa, din universul
nonficional. Cu un gest de politee ni se ofer de asemenea cheia relaiei dintre cele dou
ontologii : cea secundar este modelat ca o bibliotec, ceea ce nu nseamn, desigur, c noul
univers trebuie neles ca aparinnd clasei de obiecte numite biblioteci" n ontologia
primar, deoarece termenul nu indic nici una dintre bibliotecile din lumea existent. Dac
i nelegem totui semnificaia este pentru c tim ce fel de obiecte snt bibliotecile din
lumea real i ne simim liberi s alturm acestora biblioteca-din-povestea-lui-Borges. n
acelai fel sntem pregtii s legm fiecare obiect din povestire de un obiect oarecare din
lumea noastr, pe baza relaiilor de coresponden, al cror rol este s asigure perceperea
corect a structurii .ontologiei secundare, ca fiind att de diferit de, ct i bazat pe ontologia
primar.
95

Analiza ficiunii n termenii actelor de vorbire susine c expresiile ficionale au sens, dar nu

denot nimic n lumea real i c, n formula lui Searle, n Scufia Roie cuVntul rou
nseamn rou i totui... regulile care coreleaz rou cu rou nu se aplic" (1975, b, p.
319). De fapt ceea ce se ntmpl este c regulile care coreleaz rou-din-ontologia
secundar cu rou-din-ontologia primar snt mai complexe dect regulile care leag rou" cu
rou n prima ontologie. ntruct prima ontologie servete ca fundament ontic al ontologiei
ficionale, rou"-n-ficiune este echivalent cu rou-din-lumea-adevrat-real, numai indirect,
via relaiile de coresponden. Din felul cum definim aceste relaii este limpede c nimic nu
ne foreaz s legm cele dou tipuri de rou : scriitorul de ficiune poate oricnd s fabrice o
povestire despre o ar unde rou este de fapt verde. Sau el poate s creeze o ontologie
secundar, n care agenii cu form de fiine umane corespund calitilor abstracte din prima
ontologie. Un personaj denumit Moartea nainteaz n scen i recit :
Iat, vd colo Omul mergnd.
Spre el eu grbesc, dar n-o tie ;
La patimi, la bani i st gndul.
Chinuri cumplite l vd ndurnd
In faa Domnului celui ceresc.
(Intr Omul)
Omule, oprete-te ! ncotro te-ndrepi Cu vesel pas? i-ai uitat Ziditorul ? *
* Traducerea citatelor din opere literare strine, pen-l tru care nu se menioneaz alt versiune romneasc,
aparine traductoarei volumului.

96
Aici, spectatorul vede o entitate bine individualizat, avnd atribute care n lumea primar se
refer la un eveniment (moartea) i nu la un individ. Alegoria folosete relaii de
coresponden mai puin directe dect romanele realiste, dar ehiar i legturile acestora din
urm cu lumea primar snt mediate. Chiar dac absena d-lui Pickwick din Oxford,
generozitatea lui sau lipsa sat de tact seamn mai mult cu calitile reale ale englezilor dect
aciunile Omului sau ale Morii, noi interpretm Documentele postume ale Clubului Pickwick
tocmai prin stabilirea de legturi ntre lumea primar i cea secundar, printr-o operaie
intelectual similar nelegerii alegoriei. Cnd Paul de Man (1983) a susinut c alegoria este
topos-ul central al literaturii,, el i-a fundamentat demonstraia pe argumente adesea
confuze de ordin semiotic i fenomenologic i a identificat alegoria cu micarea temporalitii. Logica lumilor ficionale justific pe alt cale aceast idee, sugernd c lectura
alegoric furnizeaz cel mai general model pentru decodarea relaiilor de coresponden din
cadrul structurilor ficionale.
Faptul c alegoria ca atare folosirea unei corespondene complexe este rar folosit se
datoreaz comoditii ; pentru a fi manevrabile, onto-logiile secundare trebuie s respecte ct
mai mult posibil structura intern a ontologiilor primare, pe care le folosesc drept baz. ntrun anumit sens aceasta este o problem de economie artistic ; aa cum a remarcat F. E.
Sparshott, n cazuri extreme n literatura tiinifico-fantastic fie c locul i participanii snt
concepui pe modelul tipurilor fa97

miliare, n care caz elementul fantezie devine aproape lin simplu element decorativ, fie c
povestirea se subiaz i devine schematic, astfel nct nu putem fi siguri ce fel de fundal s
construim pentru ceea ce ni se spune n mod explicit" (1976, p. 5). Dac deci luminile sacre i
ficionale au n comun organizarea pe dou nivele i legturile alegorice dintre ontologiile
primare i secundare, exemplul mimului poate fi mai bine explicat : corpul i micrile
actorului, aa cum exist ele n lumea real, servesc drept univers primar, drept temelie pentru
universul secundar n care mimul devine preotul neprihnit care binecuvnteaz mulimea..
Dar a fost oare binecuvntarea lui eficient ? Cu alte cuvinte, s-a petrecut oare o ntoarcere a
universului religios i o interaciune efectiv cu universul profan ? Dac rspunsul este da,

dac mimul, dincolo de mimarea actului religios, l-a i efectuat, dac, dincolo de simpla
reprezentare a divinului, l-a i realizat, atunci reprezentaia a trans-cedat ficiunea, n ciuda
conveniilor uzuale care guverneaz actele religioase, binecuvntarea, de pild. Deoarece
^cultul i ficiunea se deosebesc numai prin fora universului secundar, poate c atunci cnd
suficient energie este canalizat n actele mimetice, acestea pot s prseasc condiia
ficional i s treac pragul realitii. Mitul lui Pygmalion povestete aceast transformare.
Este posibil ca aici s se afle motivul pentru care lumile ficionale i sacre, apte cum snt
pentru mutaii neateptate, necesit o elucidare a conceptului de existen. In ontologia
sacrului, realitatea plenar a domeniului sacrului este fundamental opus existenei precare a
98

profanului. Fiinele sacre nu numai c se supun unor legi diferite de cele pmnteti, dar i
modul lor de a exista este fundamental altul (ca s folosim formula binecunoscut a lui Rudolf
Otto). Teologia, care a reflectat ndelung asupra acestui aspect al universurilor sacre, a ajuns
la teoria analogiei existenei, potrivit creia verbul a fi este numai analogic atribuit lui
Dumnezeu i creaturilor sale 11.
Aoelst tip de predicaie trebuie s fiiej extins la construciile ficionale ; se poate susine c n
ficiune existena este numai analogic similar cu aceeai noiune din ontologiile simple. Dar,
pe cnd lumile sacre debordeaz de energie, activitile ficionale reprezint o form mai slab
de structur dual. Pierderea de energie mpiedic jocurile ficionale s fac saltul n lumea
real : lucrul eficace este nlocuit prin catharsis, revelaia prin interpretare, extazul prin
zburdlnicie. Ca joc al simulrii, ficiunea se supune unor reguli i convenii ; in vreme ce
credina n miturile comunitii este obligatorie,, aderarea la ficiune este liber i" clar
circumscris n timp i spaii. Mai mult, toate miturile snt de mai nainte fixate i adevrate o
dat pentru totdeauna, dar noi construcii ficionale ca i noi jocuri rmn ntotdeauna posibile.
STRUCTURI PROEMINENTE. REPREZENTAREA LOR N FICIUNE

Ca modele metafizice, structurile proeminente au un grad nalt de generalitate, trecnd dincolo

de scopurile literare i estetice urmrite de textele in99

dividuale. Totu.aceste noiuni pot servi i ca instrumente analitice, n special n legtur cu

structura intern a universurilor literare 12. Don Quijote, de exemplu, prezint o alctuire
complex a lumii conflictuale, ale crei componente nu se armonizeaz logic ntotdeauna.
Lsnd la o parte cteva dintre efectele stilistice mai puin importante ca, de pild, problema
naratorului principal (cine este el ? Cervantes ? Cid Hamet ?) evenimentele rotna-nului
_.jde&foar n dou seturi de lumi paralele. Unul dintre seturi are ca lume real personajele i evenimentele prezentate ca atare n roman : pasiunea unui anume Alonso Quixana
pentru romanele cavalereti, prima sa evadare de acas i aventurile prin care trece. Un numr
de lumi posibile snt legate de lumea-real-a-romanului prin obinuita relaie de
alternativitate. Astfel este, de pild, lumea n care preotul, brbierul i ali prieteni ai lui
Quixana reuesc s-l mpiedice s evadeze pentru a doua oar. Al doilea set de lumi este
creator din punct de vedere existenial, n sensul lui Evans ; el mbin lumea real din roman
i lumile date ca reale n povestirile cavalereti n care Quijote crede cu devoiune. Indivizii
care populeaz lumea lui Quijote snt personaje ale romanului scris de Cervantes, amestecate
cu personaje din povestirile cavalereti. Din nou, pe lng lumea quijotesc de baz exist
multe lumi quijoteti alternative posibile, ca de pild lumea n care Quijote reuete s nving
uriaii prefcui n mori de vnt. Unul din principalele efecte estetice ale romanului este
ambiguitatea evenimentelor primare ; oricare asemenea eveniment poate fi ncorporat n setul
de lumi reale din roman
100

i de asemenea n cf11'l<111 * j 'j"frcitf | )i|flrnafnii Sancho Pnza i are originea tocmai n

incapacitatea sa de a adera ferm la unul din aceste seturi de lumi ; voina sa de a fi prta la
lumile lui Quijote este constant zdrnicit de interpretarea mai fireasc a ceea ce se ntmpl

n termenii lumilor reale i posibile din roman.

Un exemplu mai modern al acestei tehnici este oferit de cartea lui T. H. White, Fostul i
viitorul rege. Acest roman este simultan situat la curtea regelui Arthur i n Anglia de la
sfritul secolului al XlX-lea. Setul de lumi reale i posibile din roman se aseamn ntr-o
oarecare msur cu lumile quijoteti : exist o continu ezitare ntre cele dou cadre de
referin. Totui, pe cnd n textul lui Cervantes Don Quijote este singurul personaj care triete simultan n cele dou cadre de referin, n romanul lui White, ntregul text oscileaz
ntre epoca medieval i cea modern ; i dac n Don Quijote lumea din roman servete ca o
baz ferm n raport cu care iluzia eroului poate fi msurat i fcut inofensiv, White scrie
despre o lume n aa fel structurat, nct nici un cadru de referin nu predomin. n astfel de
cazuri, i n multe altele, noiunea de lume a operei de art se refer la o entitate conflictual
care necesit o elucidare logic i estetic atent ; lumile care se amestec ntre ele n texte pot
s semene cu lumea real, dar ele pot, de asemenea, s fie lumi imposibile sau eratice.
Operele de ficiune pot s combine, mai mult sau mai puin dramatic, structuri de lumi
incompatibile, s se joace cu imposibilul i s vorbeasc necontenit despre ceea ce nu se poate
exprima. To5 cda. 59

101

tui, foarte des, ele se prezint ca texte lingvistice coerente, supunndu-se cu grij conveniilor
stilistice i generice i este remarcabil faptul c putem aeza alturi seturi eterogene de lumi
ficio-nale n texte unificate, frumos cizelate i s nelegem perfect tensiunea dintre texte i
lumi.
Dup cum am vzut mai nainte,[ficiunea, ca i lumile sacre, ..se. bazeaz pe structuri
proeminente. Corpul mimului servete drept nivel primar pe care este construit universul
secundar al preotului i al binecuvntrilor sale ; cel care n lumea noastr este numai actor
este Lear n universul secundar al spectacolului ; Parisul, oraul real, este de asemenea sediul
secret al romanelor lui Eugene Sue, sau locul n care miun personajele puternice, nline de
personalitate ale lui Balzac din Scene din viaa parizian sau oraul monoton i agitat al
romanului lui Flaubert, Educaia sentimental. Cu toate acestea, ontologia proeminent a
ficiunii, ca model general, nu este prezentat ca atare de. toate textele literare. Universul
descris n Molloy pare a fi constituit dintr-un singur strat ontologic.
Snt n camera mamei mele. Eu snt cel care triete acolo. Nu tiu cum am ajuns acolo.
Poate ntr-o ambulan, n orice caz cu un vehicol oarecare. Am fost ajutat de cineva. Singur
n-a fi putut niciodat s ajung acolo. Exist un om care vine aici n fiecare sptmn. Poate
i datorit lui am ajuns aici. El zice c nu."
n ciuda simplitii sale, acest univers este numai imperfect stpnit de narator, care se afl"
adeseori n dificultate de a identifica fiine sau de a le
102

atribui caliti : Molloy este la fel de timid ca muli naratori contemporani, care, copleii de
universurile n care triesc, ndrznesc s se confrunte cu ele numai local i cu cea mai mare
precauie. Prin contrast, piesele medievale despre patimile lui Isus, mnuiesc cu ndrzneal
universuri uriae, scindate n dou nivele, unul sacru i altul profan, n continu interaciune.
Faptul c semnificaia prozei eroice a multor tragedii greceti, a unor drame ale Renaterii, a
multor poezii contemporane n-ar fi inteligibile fr referire la structurile duale nu conduce,
totui, la concluzia c complexitatea ontologic In ficiune trebuie s se limiteze la
reprezentarea dualitii sacru-profn. Aa cum arat exemplul lui Don Quijote i al Fostului i
viitorului rege, o astfel de complexitate poate proveni din contrastul ntre organizarea
idiosincratic a universului unui personaj i realitatea-din-roman ; sau din oscilarea bazei
narative nsi ntre dou realiti" diferite. In astfel de texte, simpla reprezentare a unei
structuri proeminente nonproblematice, aa cum se ntlnete n textele medievale e nlocuit
cu tematizarea complexitii ontologice. A jongla cu structuri ontologice n ficiune este un

procedeu larg rspndit n literatura Renaterii trzii i a celei baroce, semnalat de folosirea
frecvent a teatrului-n-teatru (Tragedia spaniol, Hamlet, Imblnzirea scorpiei). Ontologiile
ficionale snt n mod limpede schematizate n prima parte a romanului Don Quijote, n care
eroul adopt un mod de interpretare potrivit numai pentru romanele cavalereti i l aplic la
lumea real a romanului. n partea a doua, situaia devine mai complicat, Don Quijote fiind
din ce n ce mai liber
103

fa de vechiul su mod de interpretare, fr a-l abandona total nainte de sfritul textului.

Acest lucru pune problema delicat a adeziunii progresive la un model intern sau la altul,
poate chiar i cea a validitii progresive a unui asemenea model. Complicnd situaia i mai
mult, eroul ficional Quijote, care n lumea de baz a romanului este att de real pe ct poate s
fie, citete continuarea neautorizat scris de Avellaneda primei pri a romanului lui
Cervantes i de acolo afl despre neautenticul Quijote care este un personaj ficional fat de
lumea adevratului" Quijote. Adevratul" hidalgo ncepe atunci s demonstreze falsitatea
relatrii lui Avellaneda, pe care o respinge cu succes, pur i simplu prin comparaia cu faptele
reale", gsite n povestirea lui Cervantes. n ontologia fic-ional n care se afl Quijote, el
examineaz o ontologie nc i mai ficional, comparnd lumea lui Avellaneda cu propria,sa
lume. ncnttor de amgitor, un asemenea virtej baroc red n mod pregnant situaia precar a
spaiului ficional : textele cocheteaz ntotdeauna cu tentaia autoreferinei i cu jocurile
ameitoare ale unei ficonaliti de un grad mai nalt. Dar relaiile dificile dintre lumi i texte
au baze semantice mai adinei.
DE LA LUMI LA TEXTE : COMPLICAII l LEGENDE

Potrivit definiiei propuse anterior, un univers este compus dintr-o baz o lume real
nconjurat de o constelaie de lumi alternative. n opinia
104

lui Plantinga, o coresponden neproblematic leag fiecare din,aceste lumi de o carte care se
presupune a conine toate propoziiile adevrate despre lume. Am denumit Magnum Opus
setul de cri despre univers scrise ntr-o anumit limb. Un Magnum Opus conine, pe ling
fiecare carte despre lumi, o Carte a regulilor, care include consideraii de un ordin mai nalt
Qu privire la univers, la lumile sale i la limba folosit de Magnum. Opus. Principiul lui
Quine, al indeterminrii, generalizat de Putnam pentru sistemele de lumi posibile, are drept
consecin faptul c^ fiecrei Jjimi a unui univers i va corespunde un numr considerabil,
poate infinit de cri ; rezult c numrul de Magna Opera asociat cu universul va fi de o i
mai mare magnitudine. S numim setul tuturor Magna Opera despre un univers. Imaginea
Total a acelui univers. Pentru c seturile infinite de propoziii pun probleme de nerezolvat, n
special cnd ordinul infinitii depete pragul continuumului (situaie care ar exista dac, de
exemplu, universul ar include toate numerele transfinite), m-a grbi s adaug c nu am nici
cea mai vag idee cum ar arta aceast Imagine Total. Tor ah, dup Moise Cordovero,
conine 340.000 de litere vizibile i 600.000 de litere misterioase, una pentru fiecare individ
care aparine Israelului. Inumerabil, aa cum poate a aprut cndva aceast carte, ca i
Biblioteca Babei" a lui Borges, ea este numai o versiune miniaturizat a Imaginii Totale. Pe
lng magnitudinea ei inimaginabil- i problemele pur cantitative pe care le ridic pentru
orice limb real sau imaginabil, universul pe care Imaginea Total l reprezint ar putea s
fie radical
105

indescriptibil. De aceea,, numai un Dumnezeu atottiutor, aa cum l descrie teologia

medieval, ar putea s stpneasc, ntr-un mod total misterios, Imaginea Total a universului.
nsi imposibilitatea de scrutare a Imaginii Totale ne ajut s nelegem ce ar nsemna s
descriem n ntregime un univers i ct de departe de orice experien lingvistic imaginabil
este aceast noiune. Astfel, un text poate fi numai o descriere infinitezimal parial a
universului su, dar chiar i pentru a ajunge la acest nivel minuscul este necesar o prelucrare

complex.
Este imposibil de stabilit pe ce principii s-ar baza aceast operaie. O legend pe jumtate
uitat ne spune, totui, c printre nenumratele cri despre diferitele universuri, fiecare de
dimensiuni astronomice, exist o serie de volume modeste ca obiect, limb i teorie, volume
care trateaz despre strile de lucruri din lumea noastr real, ntr-o limb uman i n
termenii bunului sim. Ele snt numite Cri Zilnice. Din aceste cri oamenii cunosc numai
mici fragmente, deoarece numai o fiin supranatural le-ar putea cuprinde n ntregime. ntr-_
adevr, paza Crilor Eterne a fost ncredinat unor genii binevoitoare, nrudite n parte cu
demonul a-tottiutor i inofensiv al lui Laplace. Mai mult, se spune c fiecare dintre noi a fost
atribuit unuia dintre aceste genii n ziua naterii. Unii susin c aceti pzitori se afl acolo
pentru a ne urmri pur- \ tarea de fiecare zi, pun un mic semn rou n faa : fiecrei propoziii
din Magnus Opus adeverit prin faptele i proiectele, credinele i certitudinile, sentimentele i dorinele noastre i n fiecare noapte le includ ntr-o Carte a Zilelor, care va fi
folosit n ziua Judecii de Apoi. Alii spun c aceti pzitori nu se limiteaz la a nregistra
pasiv propoziiile din Magna Opera pe care viaa noastr le transform n realitate, ci ne scriu
n mod activ destinul, pregtind de mai nainte Crile Zilnice, pe care noi le urmm cu
supunere. n ambele cazuri Crile Zilnice cuprind propoziii din diferite cri ale lui Magnum
Opus, unele aparinnd descrierii lumii reale, altele unor posibile alternative ale ei (deoarece
dorinele, proiectele i credinele cer referin la lumile posibile). O Carte Zilnic va fi deci un
set de propoziii care reprezint destinul unui singur individ n decursul unei zile. Ea posed
un index de refracie care indic unghiul sub care a fost tiat din Magnum Opus.
Dar nalta Autoritate pentru care lucreaz pzitorul nostru nu are suficient timp sau rbdare s
citeasc ntreaga Carte Zilnic. Ca s-i fie pe plac, pentru nregistrarea acestor lucruri,
pzitorul cel agil mai trebuie s sorteze i sa reorganizeze setu-. rile de propoziii. Din partea
lui se ateapt s povesteasc viaa clientului su ; aceasta nseamn c, dup nsemnarea
propoziiilor adevrate, el trebuie s le dispun ntr-o anumit cronologie, pe unele s le
omit, s indice principiile de cauzalitate i de urmrire a unui scop. i poate s adauge cteva
propoziii de apreciere n lumina normelor respectate n acea parte a universului. Pe scurt, el
trebuie s construiasc un sistem, s propun o teorie.
Alii adaug c i se cere de asemenea s reduc numrul imens de pagini ale Crilor Zilnice
i s
106
107
scrie relatri mai succinte : anuare sSff, de preferat, o singur carte a ntregii viei a subiectului.
Conexiunile cauzale dintre propoziii, gama inteniilor trebuie s capete mai mare anvergur, normele
snt aplicate la un numr mai mare de aciuni. In consecin, generalizrile par mai ndrznee i teoria
care se afl la baza Crii Vieii este nzestrat cu un coninut mai bogat. Indexul de refracie se reduce
i mai mult, astfel nct s includ nu numai o selecie de propoziii, ci i organizarea acestora ntr-o
relatare relevant : i pentru c Judecata trebuie s fie dreapt iar eroul Crii Vieii are voie s se
apere, singura sa soluie este s atace sistemul i nu propoziiile, deoarece acestea snt perfect
adevrate. Judecatul prefer aproape ntotdeauna s prezinte o Carte a Vieii suplimentar sau un, fragment din ea, cu un index de refracie uor deviat, n care* o interpretare diferit se folosete de acelai
set de propoziii. Dac, de exemplu, el ar cere o schimbare n ponderea atribuit fiecrei propoziii, o
singur fapt bun ar putea rscumpra zeci de pcate.
Trebuie s subliniem, pe lng aceasta, c Judectorul Etern nu examineaz numai destinul nostru
moral, ci controleaz de asemenea toate micrile din universul su, cu rezultatul c geniile care au
acces la Crile Eterne nu numai c scriu rapoarte asupra destinelor individuale, dar i supravegheaz
i consemneaz situaii mai complexe : istorii ale unor grupuri ntregi de indivizi legai prin legturi de
familie, ale unor triburi, naiuni ; ndreptare despre micrile cereti; tratate muzicale. Fiecare ast108
fel de carte dispune de Un index de refracie selecie de propoziii i o teorie care le organizeaz sub form de carte inteligibil. n infinita sa onestitate, Judectorul poate s cear-mai multor

genii s raporteze asupra aceleiai probleme ; n consecin, crile rezultate pot foarte bine s difere
una de alta, deoarece fiecare geniu poate s selecteze un alt set de propoziii i s le organizeze diferit.
Unii vor acuza, alii vor implora iertare i alii se vor arta indifereni.
S-a observat de asemenea c, pentru a putea fi pregtite temeinic, Crile Zilnice, Crile Vieii, Crile
Familiei i Crile Naiunilor nu pot fi limitate la o singur teorie de baz sau la o singur limb. n
unele cazuri, Crile Zilnice pot s conin descrieri ale unor stri de lucruri care necesit mai mult
dect o singur teorie : unele individualiti complicate necesit Cri Zilnice care conin i noiuni de
astronomie keplerian^ i o cosmologie arhaic, biblic, reflectnd diferitele lor credine^ntru-ct
fiecare Magnum Opus are propria sa preferin teoretic, geniul agil i va ndeplini misiunea compilnd propoziii din Magna Opera, bazate pe teoria biblic i din acelea receptive la astronomia mai
recent. Este imposibil s limitezi geniul la un singur Magnum Opus care se supune simului comun :
misiunea lui l oblig s sar de la un set infinit de cri la altul, selectnd propoziiile i ameste-cndule conform unei reete de agregare oare indic propoziiile fragmentelor care urmeaz s fie scoase din
diferitele Magna Opera.
Aceast operaie este cu att mai necesar atunci cnd geniul pregtete relatarea vieii unei naiuni
109

Sau istoria unei familii : reeta de agregare va trebui atunci s includ elemente din Magna
Opera cu totul incompatibile, amestecnd proiecte contradictorii, dorini incoerente i imagini
polemice ale lumii. O notaie atent metatextual ajut pe unele dintre cele mai meticuloase
genii s-i in crile n ordine ; cei care doresc s o foloseasc ataeaz fiecrei propoziii un
semn al originii care le amintete de unde au copiat-o. Mai mult, ei pot delimita fragmente
contradictorii din opera lor, preci-znd atent ale cui credine sau dorine snt menionate n
fiecare caz. Drept rezultat, scrierile lor vor fi cri eterogene, constituite din fragmente variate
de Magna Opera, amestecnd limbi i teorii, reflectndu-le n conformitate cu condiii i necesiti precise.
In ciuda acestei notaii metatextuale, logicianul modern care examineaz asemenea cri va fi,
fr ndoial, ngrozit de inconsistena lor i caracterul lor incomplet. Dar uneori tabloul
devine i mai sumbra. Unele dintre geniile care au obligaia s pregteasc crile nu snt nici
prea binevoitoare i nici prea pricepute. Ele se ntmpl s fie spirite pu totul duntoare, nu
prea ndemnatice n folosirea crilor, care nu se limiteaz la acele opere bazate pe teorii
bune, ci deseori scotocesc prin acele Magna Opera care se bazeaz pe teorii false sau
condamnabile. Sau poate c nici nu exist posibilitatea de a decide cu precizie care Magna
Opera snt adevrate i care nu snt. n special, se tie c un geniu nendemnatec amestec
propoziiile despre lumea real i propoziiile despre alternativele ei, n aa fel
110

nct rezultatul final al activitii sale nu nUmai c este presrat cu propoziii false, dar
prezint, de asemenea, ca propoziii reale pe acelea adevrate numai n lumile posibile iar, ca
posibile propoziii adevrate n lumea real. i, ca i cum .aceste transgresiuni n-ar fi
suficiente, geniul rutcios face plimbri secrete n aripa interzis a (bibliotecii infinite,
numit Impossibilia. Nu se tie prea mult despre paginile ascunse n acea parte, dar vizitele
geniului acolo se reflect deseori n compoziia crilor pe care le pregtete, cri care abund
n propoziii imposibile n lumea real i n alternativele ei. In plus, din neglijen, sau din reavoin, sau din .amndou la un loc, geniul nostru nu folosete notaia metatextual pentru a-l
ajuta pe cititor s descopere originea diferitelor pri ale crii sale ; n consecin, detecta
propoziiile care i au originea n Impossibilia sau a separa strile de lucruri posibile de cele
reale devine o activitate peste msur de dificil.
Alte spirite, mai precaute n aciunile lor, se plng Judectorului i, denunnd geniul care se
folosete de interzisele Impossibilia, susin c volumele lui att de prost alctuite amenin
ntregul sistem al mrturiilor Eterne.jl va pedepsi oare judectorul ? Va fi partea ascuns a
bibliotecii nchis cu mai mult strnicie ? Chemat s vorbeasc n propria sa aprare^,
geniul neglijent pune n eviden faptul c i confraii si respectabili i permit liberti cu
Magna Opera; orice selecie, orice amestec de proporii din diferite opere presupune interpre-

tri ale Crilor Eterne. Oamenii judecai dup relatri exacte se simt deseori nedreptii i
recurg
111

la apel, indicnd diferite propoziii uitate ; cteodat ei obin o modificare a judecii. Stelele i
planetele se plng de descrierile lor matematice i deseori obin schimbri n crile care
vorbesc despre micrile lorj Geniul nostru, pe de alt parte, rareori supr* pe locuitorii
cosmosului : s-au auzit vreodat plngeri mpotriva cercetrilor lor printre Impossibilia ? Cnd
clienii pmnteni snt judecai se revolt ei mpotriva procedurii ? \Cei care i gsesc crile
mbogite cu evenimente i fiine imposibile se bucur de obicei, pentru c oamenilor le
place s jviseze ; iar cei al cror destin Etern este ameninat de adugiri n crile lor pot s
le conteste oricnd ca ficionaley i cum pot fi eradicate Impossibilia ! Nu snt ele generate
spontan de fora oricrei limbi ? Nu proiecteaz fiecare idiom nenumrate Impossibilia ? i
tiu spiritele bune c partea ntunecat a bibliotecii este plin de micare, ntocmai ca i partea
luminoas ? Se tie c, cu fiecare nou Carte Zilnic, Anuar sau Carte a Planetelor i Stelelor
se nasc noi multitudini. de Impossibilia, deoarece crile imposibile snt imposibile-numai-nlumina-unei-cri-posibile-date ? Au tiut ei c unele pagini din Impossibilia^ snt identice cu
unele cri autorizate, c printre crile scrise de oameni te ntlneti cu propoziii imposibile,
c n cele mai inofensive Relatri Zilnice pot fi gsite aluzii la astfel de Impossibilia i c
spiritele care pregtesc Crile Zilnice sau Anuarele au nserat cu siguran propoziii
imposibile n textele lor, pentru c amestecul dintre Possibilia i Impossibilia este
inextricabil ?j Crile noastre, va aduga geniul
112
nostru, snt toate Miscellanea, guvernate de indici de refracie i de reete de agregare !
Relaia lor fa de Magna Opera este sinuoas i de neprevzut ; eteronomia separ crile de
lumi.
Dar Judectorul Etern pstreaz tcerea, ngduind geniilor drepte s-l elimine pe rufctor.
Plin de tristee, el se refugiaz pe pmnt, cu sperana c oamenii l vor trata mai bine. Dar vai,
dup nenumrate aventuri demne de pana unui Hasek bor-gesian, el va descoperi c pe pmnt
crile snt i mai puin coerente dect ceretile Miscellanea, n-truct oamenii nu au puterea de
viziune i agilitate a spiritelor. Crile omeneti, imitaii imperfecte, conin numai mici
fragmente de Miscellanea colectate n Compendia alctuite pentru intelecte mrginite. Unele
din aceste Compendia, nici mcar prezentate n form scris, supravieuiesc ca producii
orale : mituri i poeme despre eroi legendari i, de asemenea, reguli care guverneaz viaa
social se pstreaz n Compendia nescrise i transmise din gur n gur. Aa dup cum va
descoperi curnd geniul nostru czut, orale sau scrise, compendiile nu pot include ntregul
cuprins al elementelor amestecate pe care ele le imit. El va nelege deci c fiecare
compendiu este alctuit conform unui principiu de selecie, reinnd numai anumite pri din
Miscellanea, n conformitate cu diferite practici i nevoi. El poate s citeasc compendiile
narative despre vieile i faptele brbailor ilutri i s se mire n tcere de numeroasele
aspecte prezente n Mis-cellaneele cereti cu acelai subiect, care snt lsate deoparte n
textele pmnteti. Mai trziu el va rsfoi poate alte compendii narative asupra aceluiai
113

subiect, cu sperana c se vor apropia de model i vor neglija mai puin aspectele eseniale ale
Misce-llaneei corespondente. Curnd ns va nelege c nu exist niciodat o coresponden
perfect a compen-diilor cu miscellaneele. Compendiile orale sau scrise snt supuse unor
revizii, schimbri, degradri i contaminri ulterioare. Cu mult nainte de a ajunge la acest
stadiu, chiar n momentul alctuirii lor, compendiile deriv din mai multe miscellanee. Uimit
de ignorana uman n privina viitorului, geniul ar putea citi Noul Testament pe care l va
percepe ca pe o ncercare de a pune de acord Biblia evreiasc cu noile miscellanee ; de

asemenea, Coranul, n care va detecta ecouri 'ale celor dou Testamente,; scrierile lui Mani i
ncercarea lor de a cuprinde toate compendiile religiilor contemporane. Dac miscellaneele
amestec propoziii care aparin diferitelor Magna Opera n conformitate cu o reet de
.agregare, oompendiile amalgameaz cuprinsul fragmentar al mai multor miscellanee.
Dar, dup cum va descoperi curnd geniul, n timp ce miscelaneele care snt destinate unor
mini eterne nu au nevoie de artificii stilistice, compendiile ale cror cititori aparin speciei
umane, o specie fantezist, neatent i gata s uite, snt supuse unor constrngeri structurale :
ele snt deseori prezentate ntr-un limbaj remarcabil de bogat i coninutul este organizat cu
elegan retoric. Cnd asemenea constrngeri exist oamenii numesc compendiul text. Dar
fiindc aceste constrngeri structurale beneficiaz de o anumit independen i un text poate
fi alctuit combinnd texte din diferite com114

pendii, eteronomia i face din nou apariia i afecteaz puritatea corespondenei dintre texte i
compendiu.
Pn la urm geniul czut se satur de oameni i,' mai mult nc, de fotii si amici ngeri- Dar
cltoria geniului n-a fost n zadar ; dac mai nainte el nelesese c eteronomia distruge
corespondena dintre lumi i crile cereti, acum el tie c lungul lan al acordurilor
imperfecte continu pretutindeni n imperiul pmntean. Lumile snt separate de textele umane
printr-un ir de intermediari : Magna Opera, colecii infinite de cri prezentate ntr-o limb
dat, snt prelucrate ca miscellanee, selecii ample de propoziii din diferite Magna Opera
acumulate n vederea unui scop precis, care acoper un anumit domeniu i exprim o teorie
mai mult sau mai puin coerent. Printr-un proGes de selecie rennoit, miscellaneele snt
reduse la compendii care, o dat organizate structural, devin texte. Pentru urechile Ku .
cereti, ideile, oamenilor despre.O lume a textului ar suna numai ca o simplificare a modului
de a ne referi la legturile complexe dintre textele structurate, la coninutul lor propo-zional
nestructurat (compendiul), la concepiile total eterogene pe care ele se bazeaz (miscellaneele)
i n sfrit la descrierile complete cuprinse n crile din Magna Opera. La fiecare pas al
acestui proces gnostic acioneaz un principiu al noncoincidenei : miriadele de cri care
miun n Magna Opera snt combinate n miscellanee n mod impropriu; la rndul lor,
compendiile leag fragmente de miscellanee care i pierd individualitatea lor puternic,
115

n sfrit, textele reorganizeaz compendiile n conformitate cu propriile lor necesiti. Adnc

ncrustat n texte, eterogeneitatea mpiedic orice coresponden clar ntre nivelele de
delimitare. Preferind n mhnirea sa s uite orice limb, geniul czut va cunoate n singurtate
o ndelungat iniiere n linitea etern.
CELE TREI ASPECTE ALE FICIONALITII

Povestirea de mai sus, n pofida tristului deznod-mnt, sugereaz o privire geologic asupra
textelor : ca o roe, textele amalgameaz straturi de diferite origini geologice. Presate unele
peste altele de forele coezive ale pietrificrii, culoarea i textura acestor straturi amintesc de
locul lor de natere ; rolul analizei este s reflecteze nu numai asupra diferitelor constrngeri
structurale i de coeren a texturii, ci i asupra profundei eteronomii semantice a textelor i
asupra principiului de dispersie ncrustat n ele.
nsi problema ficiunii ca atare sufer o schimbare considerabil. Pentru c, dac textele nu
snt uniform legate de crile despre lumi, dac la fiecare pas eterohomia i dislocarea sporesc
confuzia, nu exist nici o garanie c toate propoziiile textului pot fi legate de o singur i
aceeai lume sau de un acelai univers. Deoarece numrul universurilor este indefinit de mare
i unele universuri snt incompatibile cu altele, a amesteca fragmente din diferite nivele de
realitate i posibilitate conduce la miscellanee i la texte mai mult sau mai puin divergente
unul fa de altul, cu rezultatul c
116

unele texte care i culeg substana din universuri foarte ndeprtate, din lumi imposibile, din

Magna Opera abandonate, pot s depeasc un anumit prag i s fie mai adecvate dect altele
pentru o lectur ficional. Ontologia dual a ficiunii reflect, simplificat, eterogeneitatea
profund a textelor. Dar, dat fiind c amestecul i nu omogeneitatea guverneaz textele,
ficiunea nu constituie o excepie, aa cum sntem tentai s credem. Dualitatea semantic a
ficiunii nu face dect s intensifice o trstur mai general a textelor, punnd astfel ntr-o
lumin extrem de clar eteronomia mai general a acestora.
Mai mult dect att, funcionalitatea unui text nu este ntotdeauna fundamentat de compoziia
sa semantic. Dac textul vorbete despre obiecte imposibile (Aleph de Borges), el va fi cu
siguran neles ca ficional din motive semantice : universul n care un Aleph poate exista se
afl foarte departe de al nostru n direcia ficional, i Magnum Opus n care i au originea
propoziiile despre el trebuie sa fie pstrate printre cele mai puin accesibile Im-possibilia. Dar
miscellaneele i compendiile, o dat constituite, pot deveni fictive, printr-o schimbare de
atitudine fa de validitatea lor ; ficionalitatea tardiv a strvechilor mituri are cauze
pragmatice. La nivelul textelor, de asemenea, tradiiile culturale osific anumite constrngeri
structurale, cu rezultatul c textele nonficionale din motive semantice sau pragmatice pot fi
citite ca ficiune din motive pur textuale ; memoriile bine scrise sau biografiile romanate snt
exemple evidente.
117

Rezult c teoria ficiunii este confruntat cu trei zone de cercetare strns legate ntre ele : nti
aspectele semantice care, pe ling problema metafizic, includ probleme demarcaionale ca,
de pild, limitele ficiunii, distana dintre universurile fic-ionale i cele nonficionale,
mrimea i structura celor dinti ; apoi pragmatica ficiunii care examineaz ficiunea ca
instituie i locul ei n cadrul culturii ; n fine, constrngerile stilistice i textuale legate de
genurile i conveniile ficionale.
4. LIMITA, DISTANA, MRIME, INCOMPLETITUDINE
Tabloul schiat n capitolul precedent sugereaz o relaie foarte complicat i instabil ntre
texte i lumi, diferite nivele de eterogeneitate mpiedicnd textele s zugrveasc fidel lumile1.
Vzut ca o conformitate lingvistic ntre lumi i textele lor, realismul este un proiect deosebit
de curajos. Simplul fapt de a vorbi cu referire la lumi despre textele lor" este un act de
credin, deoarece indetermi-narea referinei i labirintului de universuri par s exclud
asemenea ataament ferm. Totui, indeter-minarea este compensat de fora convingerilor
noastre ontologice. *Noi privim cu ncredere lumile noastre ca fiind unitare i coerente ; de
asemenea, le tratm ca grupuri bine chibzuite, economice, de fiine, n ciuda momentelor
noastre de prodigalitate
118

ontologic. ntruct coerena i economia s-ar putea s nu reziste la o scrutare mai atent,
deseori ne mulumim s evitm o examinare atent. Lumile despre care vorbim, reale sau
ficionale, i ascund cu ndemnare fracturile lor adnci, iar limba noastr, textele noastre, par
pentru un timp s fie medii transparente, conducnd fr dificulti ctre lumi. Aceasta se
ntmpl deoarece, nainte de a confrunta dileme de ordin mai nalt, noi explorm domeniile
descrise de compendii i de texte. Acestea ne stimuleaz simul aventurii refereniale i ntr-un
fel servesc ca simple ci de acces ctre lumi: de ndat ce elul a fost atins, detaliile cltoriei
pot fi uitate.
Insistena noilor critici americani din anii 1940-50 asupra unei lecturi atente confirm (n mod
ironic) aceast uitare, de vreme ce urmrete s ne sileasc s percepem subtilitile i
meandrele textelor ; nsi necesitatea, de a atrage atenia n mod deliberat asupra plcerilor
cltoriei spre lumea fictiv arat ct de puin nclinai sntem s le gustm, ndreptndu-ne
direct ctre lumile textului. Memoria noastr pare s nregistreze mai ales fapte i personaje i
chiar atunci cnd ne amintim pasaje disparate, alegem de obicei momente gnomice i aforistice, de parc am fi forai de un instinct referenial irezistibil s trecem dincolo de mediul

textual. Transcenderea textului ne place mult, n special cnd atingem lumile care aparin
aceleiai familii, att prin mijloace textuale ct i extratextuale. Aa-numitele romane cu cheie
snt att de gustate, tocmai pentru c, n timp ce ne ndreapt ctre aceleai teritorii ca i
cunoaterea extratextual, ele
confer un sentiment de mplinire aventurilor noastre textuale. Acelai lucru este valabil
pentru ilustraia de "carte ; privind gravurile lui Gustave Dore pentru cartea lui Rabelais,
Gargantua, recunoatem
figura eroului gigant nu datorit artificiilor textuale specifice, ci pentru c am prelucrat
informaia textual, lsnd de-o parte cele mai multe efecte stilistice i naratologice.
S-ar prea totui c nelegerea lumilor este strict dependent de manifestarea lor, fie textual,
fie de alt natur, reprezentaional, de pild. Singurul mod de a afla ceva despre Hamlet,
susine majoritatea criticilor, este de a-i studia textul. Textele, modalitile comunicrii nu snt
simple ci refereniale care conduc ctre lumi : a citi un text sau a privi un tablou nseamn a
locui deja n aceste lumi. A susine c uitm uor frumuseile textului, dar ne amintim fapte
i evenimente, ar decurge deci dintr-o predispoziie natural de a nregistra elementele
eseniale i de a nu lua n seam informaia accidental ; din aceast predispoziie nu rezult
n mod necesar ideea c noi mai nti citim textele, i abia apoi ajungem la lumi i nlturm
modalitatea comunicrii. "Vizitarea lumilor, ca i vizitele fcute unor indivizi sau n unele
locuri poate avea scopuri diferite, ca de pild adunarea informaiilor, profitul sau
plcerea. Cteodat ne mulumim cu o recunoatere general a unui nou teritoriu ; alteori
trecem direct la reexaminarea unui detaliu bine cunoscut. A citi un text cu scopul de a nva
s ne orientm n lumea descris de el nu este acelai lucru cu a accepta o lume cu scopul
de a explora i a gusta un textiEstetica i poetica formalist au sus120
inut c n literatur fora ateniei se concentreaz mai alese pe modalitile comunicrii, nu pe
referin? Funcia poetic ne deplaseaz interesul ctre mesaj ca scop n sine ; referina i
pierde autonomia i se integreaz n conciziunea poetic a mesajului. Este posibil ns ca acest
lucru s nu se ntm-ple numai cu textele poetice i obiectele estetice ; o poziie filosofic larg
rspndit neag eficiena referenial chiar i n raport cu lumile nonpoetice. Diferite puncte
de vedere neokantiene susin c, strict vorbind, nu exist lumi, ci numai versiuni ale lumilor,
versiuni create de teorii, texte, opere de art, fr nici o existen autonom dincolo de ele.
Teoriei pur refereniale care, pe nedrept poate, generalizeaz schemele realiste la activitatea
funcional i gsim aici un corespondent n care intimitatea poetic dintre un text i o lume
Miosincratic este generalizat la toate tipurile de cunoatere.
Pentru astfel de dificulti nu se ntrevede o soluie, deoarece, foarte des, puncte de vedere net
refereniale snt considerate prea simpliste pentru obiectele estetice : nu este realismul deseori
tentat s resping ficiunea ca discurs. fals sau neautentic ? Pe de alt parte, a accepta ideea c
textele fioionale pot furniza o cale de acces privilegiat ctre lume, poate genera relativism.
Exemplul lui Nelson Goodman care a redat ficiunii literare i artistice poziia de legitimitate
n cadrul filosofiei analitice este semnificativ. Citite metaforic, textele ficionale snt ridicate
de Goodman la condiia de versiune-a-lumii, echivalenti cu rezultatele fizicii ; dar de aici nu
decurge c o versiune este justificat" (termenul ade121
vrat" este evitat) cnd ea se aplic lumii respective : mai degrab se poate spune c lumea depinde
de justificarea ei". Noi nu apreciem o versiune ca justificat", legnd-o de lumea ei ; ci tot ceea ce
aflm despre lume este coninut n versiunile ei justificate i, n vreme ce lumea de baz, lipsit de
acestea nu trebuie s fie negat celor care o pierd, ea este poate n general o lume total pierdut"
(1978, p.4). Astfel, mi exist mijloace independente de a descoperi dac o versiune este justificat"
sau nu, n afar de supunerea fa de diferitele versiuni sau fa de un instinct al justiiei". Dorina de
a nu ndeprta mediul conduce, dup toate aparenele, la pierderea lumilor.
Dar n-ar conduce aceasta, din nou, la neglijarea a ceea oe ne pot arta modelele interne meandrele

minuioase i obstacolele cltoriei noastre prin spaii ficionale ?

LIMITELE FICIUNII : MITIFICARE I EXPANSIUNE FICIONAL

Am vzut mai sus cum rspund diferitele (tipuri de segregaionism la ntrebarea demarcaional,
postu-lnd limite precise ntre lumea real i lumile ficiunii .vDeseori hotrrea are raiuni de ordin
metafizic : ntruct lumile reale par s fie indubitabil reale, complete i consecvene, iar lumile
ficionale snt intrinsec incomplete i neconsecvente, cele din urm snt n cel mai bun caz vzute,
drept construcii mentale fr nsemntate. Incomplet ci copii a avut lady Macbeth ? Este
imposibil de rspuns la aceast
122
ntrebare, deoarece nici un progres al tiinei nu va clarifica vreodat siuaia- Neconsecvent ambele
propoziii snt adevrate :
1) Sherlock Holmes a locuit pe Baker Street.
2) Sherlock Holmes n_a locuit pe Baker Street. Iremediabil imaginar, nici o persoan n cutarea
unui detectiv particular nu va cere ajutOr lui Sherlock Holmes. Dar incompletitudinea, inconsecvena,
irealitatea nu snt calitile, cele mai puin ludabile ale lumilor ? N-ar trebui s fie teritoriile ficionale
nconjurate de un, cordon sanitar ?
i totui, o decizie segregaionist. orict ar putea s par de plauzibil l a nivel metafizic, nu reflect n
mod necesar practici culturale la nivel instituional. Majoritatea cititorilor contemporani snt ntradevr contieni instituional de diferena dintre fapt i ficiune, dar acesta nu este nici pe departe
modelul universal. Folosind o comparaie din domeniul geografiei, putem afirma faptul c lumea contemporan a fost mprit n teritorii nu nseamn c instituia granielor noastre, cu granie internaionale bine definite a existat ntotdeauna. Chiar i astzi trecerea graniei poate lua diverse forme :
unele granie snt reciproc permeabile (Statele Unite i Canada), altele snt extrem de selective sau
asimetrice (Austria i Cehoslovacia pn mai acum civa ani) sau chiar impenetrabile (Israel i Siria).
Aceste exemple presupun diferene de accesibilitate--, reciproc ; n toate exemplele graniele snt tolui, ferm definite, linii stabile ntre state, ale cror contururi 1 snt bine cunoscute de oricine. Dar exist
numeroase exemple de societi fr frontiere clare : grupurile de sate mrginite de luminiul din pdu123

rea primitiv, societile de sate pastorale fr granie, nomazi din Africa de Nord sau marile
imperii rutiere, marile imperii maritime ale Japoniei sau ale Marii Britanii, construite de-a
lungul arterelor comerciale. Graniele mai rigide au aprut relativ trziu : Cosmografia lui
Sebastian Miinster (1544) mai propunea nc granie lingvistice ntre regatele europene i
prima hart corect a Franei a aprut numai la sfritul secolului al XVIII-lea. n 1789, anul
Revoluiei Franceze, era nc imposibil s delimitezi graniele Franei n sensul modern al cuvntului. i totui, n conformitate cu standardele secolului al XVIII-lea, Frana era un
teritoriu disciplinat i unitar. Conceptul modern de grani rigid s-a dezvoltat treptat
numai dup rzboaiele napoleoniene i a culminat cu rentocmirea hrii Europei dup primul
rzboi mondial 2. n mod similar.^ delimitarea strict a granielor dintre teritoriile
ficionale i nonficionale nu este un fenomen universal. Domeniile ficionale au parcurs un
lung proces de structurare, osificare i delimitare. Este bine cunoscut c foarte adesea epica
arhaic i artefaotele literare dramatice nu au o valoare fictiv, cel puin pentru cei oare le
folosesc la nceput. Personajele lor erau eroi i zei, fiine nzestrate cu atta realitate ct poate
conferi mitul. i aceasta pentru c, nNbchii celor care l foloseau, mitul exemplific nsi
paradigma adevrului : Zeus, Hercule, P_aHas, Atena, Afrodit, Agamemnon, Paris, Elena,
Ifigenia i Oedip nu erau ficionali n nici o accepiune a termenului. Aceasta nu nseamn
c ei erau considerai c aparin aceluiai nivel de realitate ca muritorii de rnd. Aa cunTm
vzut mai
124

nainte, universul societilor care cred n mituri se desfoar pe dou nivele : realitatea
profan, caracterizat prin srcie i nesiguran ontologic, contrasteaz cu nivelul mitic,
independent din punct de vedere ontologic, care conine un spaiu privilegiat i un timp ciclic.
SpaiuL-fiaeru este locuit de zei i de eroi, dar acest spaiu nu este per-<c^pjit__caficional :
se poate spune c este nzestrat cu mai mare "pondere i stabilitate dect spaiul muritorilor.

Mircea Eliade, autorul unora dintre cele mai precise descrieri ale ontologiilor sacre ale culturilor arhaice relateaz o ntmplare amuzant care arat cum un fapt obinuit poate deveni o
povestire mitic (1955, pp. 1920).
Constantin Briloiu, care fcea cercetri n Maramure, descoper o balad pn atunci
necunoscut. Ea povestete cum un tnr logodnic este vrjit de zna munilor, geloas, i cu
cteva zile nainte de cstorie l arunc ntr-o prpastie ; n ziua urmtoare, un grup de pstori
descoper cadavrul i l aduc n sat, unde mireasa le iese nainte i cn un bocet
impresionant. Interesndu-se despre data evenimentului, cercettorului i se spune c s-a
petrecut cu mult timp n urm, in Mo tempore. Continund s pun ntrebri, el afl c
evenimentele s-au petrecut de fapt numai cu vreo patruzeci de ani n urm i c logodnica nc
mai triete. El o viziteaz i aude de la ea propria ei versiune a ntmplrii : victim a unui
accident banal, logodnicul ei a czut ntr-o crptur a unui munte, dar nu a murit pe loc ;
strigtele lui de ajutor au fost auzite de civa vecini care l-au transportat n sat, unde a murit
cu-rnd. Cnd folcloristul revine n sast cu povestirea
125

autentic i subliniaz c nu era vorba de nici o zn geloas, i se rspunde c btrna femeie

cu siguran uitase ; marea ei durere trebuie c a fcut-o s-i piard minile. Pentru locuitorii
satului mitul este adevrat, iar ntmplarea autentic devine o minciun. Eliade adaug, nu fr
ironie : i ntr-adevr, nu era mitul mai plin de adevr dect ntmplarea, de vreme ce el i
conferea o not mai bogat : de vreme ce el scotea la iveal un destin tragic ?"
\
A Transferarea' unui eveniment n domeniul legendei poate fi calificat drept mitificare.^ste
vrednic de remarcat nrudirea dintre mitificare i ceea ce formalitii rui numeau def
amiliarizare : ce altceva nseamn s proiectezi un eveniment ntr-un teritoriu mitic dect s-l
pui ntr-o anumit perspectiv, s-l plasezi la o distan confortabil, s-l ridici pe un plan mai
nalt, n' aa fel nct s poat fi mai uor contemplat i neles ? Lucrnd pe texte relativ
recente, precum cele din romanele secolului al XlX-lea, formalitii rui erau n special
interesai de prospeimea care rezult din defamiliarizare, vzut ca un procedeu
anticonvenional, destinat s revigoreze impactul textului literar asupra unei mini obinuite
cu procedee literare mai vechi 3.. Prospeimea obinut prin defamiliarizare este caracteristic perioadelor cnd mecanismul de producere i consum se bazeaz din plin pe
desuetudinea rapid i o tot att de rapid punere n circulaie a unor noi proiecte. Dar aa
cum au constatat ntotdeauna cercettorii literaturilor arhaice, tehnicile de distanare pot fi
dezvoltate ntr-un fel cu totul diferit,
prin folosirea schematismului formulelor. Poezia folcloric, poemele epice medievale sau
scrierile trubadurilor ofer fiecare o cantitate apreciabil de schematism al formelor4. Astzi,
obinuii cum sn-tem s legm prospeimea percepiei de procedee anticonvenionale, de
defamiliarizare n special, am devenit mai puin sensibili la prospeimea care rezult din
proceduri convenionaliste i formaliste.
Pentru a le nelege, trebuie s ne transpunem ntr-o mentalitate mai arhaic, n care distincia
fundamental nu se face ntre real i ficional, ci ntre nesemnificativ i memorabil. Repetarea
i recunoaterea procedeelor convenionale sporesc sentimentul de participare la un discurs
nobil i durabil; noutatea are o audien mai limitat dect permanena i sentimentul
predominant este cel de distan ontologic stabil.^Astfel, schematismul formal i mitificarea reprezint ilustrri diferite ale aceleiai atitudini fundamentale.,.
Dei ntr-o manier mi liberal i mai modern, aceste mecanisniie funcioneaz nc n
secolele al XVI-lea i al XVH-lea, la nivelul limbajului retoric. In piesa lui Christopher
Marlowe Tamerlan cel Mare, ele snt folosite ou subtilitate ca element al tehnicii dramatice.
Ascensiunea lui Tamerlan este atribuit ' discursurilor sale frenetice, care exercit o fascinaie
imediat asupra adepilor i oponenilor si. Tlha-rul scit se adreseaz mesagerului

dumanului, The-ridamos, cu cuvinte pline de convenionalism i de aluzii mitologice

hiperbolice :
Cu mna mea nvrt roata Fortunei i cum nu cade soarele din crug
126
127
Nici Tamerlan nu poate fi nvins *
(Christopher Marlowe, Teatru, Bucureti,
Editura Univers, 1988, pp. 4546.
In romnete de Leon Leyichi).

La care Theridamas rspunde ngrozit : Nici oratorul zeilor, Mercur Nu a vorbit eu-atta nsufleire **
(Idem, p. 46).

Atitudinea noastr fa de o asemenea exaltare, este de obicei sceptic. 6 Dar pentru Theridamas i
probabil pentru publicul lui Marlowe entuziasmul era molipsitor, deoarece dup ce ascult acest apel
retoric nobilul persain. i schimb poziia i se altur forelor lui Tamerlan.
*Ca i schematismul formal i retoric, transformarea unui eveniment de fiecare zi ntr-o legend
insufl prospeime i semnificaie evenimentelor i fiinelor nu att opunndu-le unui model
convenional, ct forndu-le s intre ntr-un asemenea model t. anume transportndu-le dintr-o
realitate insignifiant nPrdomenDT'. me-mprabil al. mitului. Dar orict ar fi de ndeprtata de teoriile
profane, lumea miturilor- nu este perceput de cei care o folosesc ca fiind cu adevrat ficional.
Mitificarea prezint fiine i evenimente- ea fiind distante, uneori inaccesibile, dar n
* "I hold the Fates bound fast in iron chains / And in my hand turn Fortune's wheel about / And sooner shall the
sun fail from his sphere / Than Tamburlaine be slain or overcome" (Christopher Marlowe, Tamburlaine, I, ii, 176
6).
** "Not Hermes, prolocutor to the gods / Could use per-suation more pathetical. (Idem, I, ii, 20910).

128
acelai timp nobil familiare i eminent vizibile. Personajele eroice ale tragediilor greceti erau n majoritatea cazurilor personaliti recunoscute : ntemeietori ai cetilor existente, regi i criminali renumii, strini remarcabili ale cror istorii trecuser dincolo de limitele legendei cu mult nainte ca
poeii tragici s se fi inspirat din ele. Astzi nelegem ficiunea ca un domeniu total separat de lumea
real sub speciae veritatis: nu trebuie s uitm totui c separarea dintre viaa de fiecare zi i aceste
legende, aceste istorii ale unor brbai i femei celebre, apropiai de zei, sporea mai 'degrab dect diminua adevrul lor exemplar.
Cuvntul adevrat", aa cum este folosit aici, difer oarecum de accepiunea lui logic. O propoziie p
este referenial adevrat pentru o lume w, dac lumea conine o stare de lucruri corespunztoare lui p.
De exemplu :
(3) Electra este sora lui Oreste
este referenial adevrat cu privire la lumea mitului Atrizilor, ntruct starea de lucruri Electra este
sora lui Oreste" aparine acelei lumi. Extinznd aceast noiune, o serie pi + p2 + p% + pn este
referenial adevrat pentru o lume w, dac fiecare propoziie a seriei este adevrat pentru lumea w.
(4) Electra este sora lui Oreste i Agamemnon este tatl Electrei i Clitemnestra l omoar, pe
Agamemnon
este referenial adevrat pentru lumea acestui mit, pentru c fiecare din elementele care o compun
corespunde unei stri de lucruri din lumea mitic. Dar aceast definiie ngust nu este ntotdeauna
potrivit pentru situaiile mitice, deoarece miturile au deseori variante care propun liste diferite de
129

stri de lucruri. innd seama de aceast particularitate, putem defini o serie de propoziii ca
probabilistic adevrate pentru o lume w, dac majoritatea propoziiilor snt adevrate
referenial pentru w : o istorisire despre mitul Atrizilor va fi cu siguran considerat corect,
chiar dac lipsesc cteva fapte sau snt relatate greit. Dac povestitorul ns nu explic faptul
c Agamemnon este tatl Electrei, identitatea mitului poate fi afectat. Naratologii disting
elementele fundamentale ale unei povestiri funcii cardinale n terminologia lui Barthes,
nareme n cea a lui Dorfman i elemente mai puin semnificative, de a cror prezen ne
putem dispensa fr ca povestirea s-i piard coerena i identitatea. ntr-o asemenea
concepie se poate presupune c o serie de propoziii reunite este fundamental adevrat

pentru lumea w, dac toate strile importante de lucruri snt reprezentate prin propoziii
adevrate.
innd seama de flexibilitatea miturilor, de capacitatea lor de a dezvolta variante, este
suficient ca naraiunile i piesele de teatru care depind de ele s fie fundamental" adevrate.
Electra lui Euripide difer n multe privine de piesa lui Sofocle, sau de Coef orele : uneori
snt contrazise fi acele tragedii. Cu toate c cele trei texte descriu acelai conflict esenial,
de la Eschil la Euripide ponderea povestirii eseniale descrete proporional, n timp ce
detaliile adugate de poet devin tot mai numeroase. Mai mult, n aceast perioad de timp
aderena societii la verdicitatea mitului descrete : procesul este lung i duce la pierderea
statutului privilegiat de care se bucurau povestirile sacre i teritoriul pe care l
130

descriu. Desigur, acest teritoriu nu va pieri cu totul; . este o structur prea complex, are prea
mult valoare exemplar ataat de ea, spre a o lsa cultura s dispar pur i simplu. Miturile,
sau cel puin unele dintre ele devin fictive. Teritoriile lor rmn inaccesibile, dar din motive
diferite. Distana pn la mituri este distana pn la spaiile sacre, probabil deschise numai
anumitor forme de cltorie (iniiere ritual, moarte), noua distan ns nu mai poate fi tratat
cu tehnicile religioase tradiionale. Ficionalizarea treptat a miturilor amintete de
dezvoltarea satelor nconjurate de pdurea primitiv : punctele ficionale se dezvolt n interiorul esturii mitice ; graniele rmn vagi, cel puin pn de curnd, deoarece atta vreme ct
miturile constituie adevrul fundamental al tragediei, episoadele ficionale nu rstoarn n
mod drastic echilibrul. Aa stau lucrurile cu episodul grdinarului n Electra de Euripide.
Domeniile ficionale, deci, nu snt n mod necesar consacrate ca atare de la nceputul
existenei lor. Ficionalitatea, n majoritatea cazurilor, este mai degrab o proprietate istoric
variabil. *Uneori rmurile ficionale apar prin stingerea credinei ntr-o mitologie ; aleori,
dimpotriv, ficionalizarea provine dir^ pierderea legturii refereniale dintre personajele i
evenimentele descrise ntr-un text literar i corespondentele lor reale. %Nu s-a considerat mult
timp c poemele homerice vorbesc despre personaje imaginare ? i de cte ori, n timp ce
citim texte ca Cidul sau Cntec despre oastea lui Igor ne amintim s personajele nu snt
ficionale ? Printr-o micare similar mitificrii noi acceptm c asemenea
131

texte, fr s piard cu totul legturile refereniale cu evenimentele i personajele din lumea

noastr ce trateaz coninutul ntr-un mod mai mult sau mai puin nonreferenial. Primii
consumatori de asemenea opere epice aveau probabil un sentiment al referinei diferit de al
nostru, ntruct pentru noi ^povestirile epice medievale se ncadreaz n ceea ce IMargolis
numete stil ficional (1963, 1980).
Astfel, frontierele ficiunii o separ pe de-o parte de mit, pe de alta de realitate. La aceste
limite trebuie s adogim linia care separ spaiul reprezentat n ficiune, de spectatori sau de
cititori. ^Rezult c ficiunea este nconjurat de hotare sacre, cele ale realitii i cele
reprezentaionale. f Hotarele sacre i reprezentaionale nu delimiteaz numai ficiunea,,
ntruct profanul se distinge de asemenea de sacru, iar hotarele reprezentaionale ne exclud de
asemenea din unele domenii nonficionale : coninutul unei cri de istorie este tot att de
inaccesibil cititorilor si ca i acela al unui roman sau poem. n cadrul acestor hotare vagi i
multiple teritoriile ficionale cresc dup diferite modele. n tragedia greac, dup cum am
vzut, ficiunea se dezvolt sub form de puncte nedeterminate n estura mitului care se
umplu treptat cu material nou. Acestea, combinate cu stilul de tratare antropometric iniiat de
Sofocle i cu scderea mai general a credinei n zei, au dat tragediei aura ei ficional. Pe
vremea lui Euripide graniele mitului fuseser deja mpinse napoi ca succes.
Un tip diferit de expansiune ficional este oferit de romanele cavalereti medievale. Putem s
pre-

132

supunem c personajele legendare din n cutarea Sfntului Graal erau considerate de public
ca avnd o existen real. Dar nu ne putem ndoi c cea mai mare parte a aventurilor povestite
erau destinate s fie nelese ca alegoric ficionale. Structura textului indic limpede
ficionalitatea sa prin adugarea, dup fiecare episod, a unei lecturi hermeneutice. Insistena
deosebit asupra sensurilor spirituale i morale ale evenimentelor sugereaz faptul c ele
funcioneaz ca exemple inventate. Mai puin direct, romanele istorice ale secolului al XlXlea deseori distorsioneaz fapte bine cunoscute din dorina de a sublinia o anumit tez
ideologic. Aceast tehnic, n trecere fie spus, a devenit insuportabil de rspndit n secolul
nostru. Strategia folosit n asemenea cazuri seamn cu aceea a dromocraiilor, sau a
imperiilor rutiere (Imperiul Otoman, Imperiul Britanic), care nainteaz prin expansiune de-a
lungul arterelor comerciale, fr a-i asigura ntotdeauna stpnirea asupra teritoriului situat n
interior, n acelai fel, ficiunile ideologice i exemplare pornesc deseori de la o baz
nonficional din care construcia lor i deriv un gen de ligitimitate ; apoi extensiunile
ficionale de-a lungul liniilor ideologice snt construite deseori n aa fel nct s nu precizeze
limitele dintre ceea ce este real i ceea ce nu este. Ca i n cazul imperiilor construite de-a
lungul axelor rutiere, graniele teritoriale snt neglijate n favoarea expansiunii de-a lungul
arterelor comerciale.
n alte cazuri apar teritorii slab delimitate ^frontiere vag negociabile separ ficiunea de
domeniul sacrului i de realitate ; totui, rmn numeroase'
6 cda. 59

133

goluri, puncte nedefinite; suprapuneri. Aceasta pare s fj!, .fost situaia multor tragedii
elizabetane. De exemplu, Tragedia spaniol de Thomas Kid. n prolog auzim povestea spus
de Duhul lui Andrea, un nobil spaniol ucis n rzboi de portughezi. Pro-serpina, regina din
Hades, i ngduie s asiste Ia spectacolul rzbunrii sale, ntreprins de Bel-Impe-ria,
logodnica sa. nsoit de Rzbunare, un personaj alegoric, el spune :
S ne-aezm spre a privi misterul i Cor s fim acestei tragedii. *
(Teatrul Renaterii engleze, Bucureti, Editura pentru literatur uni-vesal, 1964 ; Thomas Kyd. Tragedia
spaniol, n romnete de Dan Duescu, p. 163.)

Dup fiecare act, el Duhul i Rzbunarea comenteaz asupra ntmplrilor din pies. Astfel
Duhul se situeaz de partea spectatorului : grania dintre supranatural i natural se suprapune
aceleia dintre reprezentaie i spectator. Acesta din urm vede piesa alturi de Duh ; din
perspectiva lumii de apoi, ca s spunem aa. Dar, interesant, fundalul piesei ca atare este mai
puin fictiv dect cel al prologului, de vreme ce conflictul are loc ntr-un spaiu geografic real,
care confer o anumit credibilitate unei intrigi total incredibile. Pe de alt parte, scena din
viaa de apoi sun fictiv n cel mai convenional mod, imaginea Hadesului fiind un amestec de
mituri antice greceti i de Iad medieval :
Cnd m-au lovit de moarte, duhul meu Cerc s treac rul Acheron.
* "Down to see the mystery / And serve for Chorus in this tragedy" (Thonas Kyd, The Spanish Tragedy, J, i, 89
90).

134
-

Dar sumbrul Charon singurul luntra *

(Idem, p. 161).

Mai trziu, Andrea vede un loc... Aici Se-neac'n lac de aur cmtarii, erpi hizi ncolcesc pe
dezmai, De rni ce nu ucid gem ucigaii" **
(Ibidem, p. 163).

Printr-p micare ironic, prin asocierea sa cu duhul lui Andrea, spectatorul contempl piesa
din-tr-un unghi mai evident ficional, n contrast cu care scena pare s fie situat n zona
realului. O manevrare similar a granielor dintre ficiune i realitate, dei mai puin complex

i n vederea unui scop diferit, are loc n mblnzirea scorpiei de Shakespeare. Aici, din nou
spectatorul este atras de partea unui personaj ficional, manevr care ntr-o anumit msur
sporete caracterul credibil i exemplar al piesei ca atare.
O ncercare interesant de a introduce masiv supranaturalul n tragedie o constituie, Doctor
Faus-tus de Marlowe. n teatrul medieval, povestea Crea-iunii i a Salvrii ntrupa adevrul
absolut ntr-un univers cu o structur i istorie bine definite. ntr-un anumit sens, teatrul sacru
medieval rspundea cerinei platonice pentru o poezie bun i adevrat, mai bine dect
oricare alt proiect literar. Se poate presupune de asemenea c imaginea medieval a
* "When I was slain, my soul deseended straight / To pass the flowing stream of Acheron : / But curlish Charon,
only boatman there" (Idem, I, i, 1821). ** "When usurers are chok'd with melting gold / And wantons are
embraced with ugly snakes, / And murderers groan wjth never killing wounds" (Ibidem, I, i, 6769)-

4
lumii era mai mult sau mai puin strin de ideea posibilitilor alternative i nc i mai mult
de intuirea posibilitilor ficionale. Poate c acesta este motivul pentru care moralitile, n
majoritatea cazurilor, nu recurgeau la personaje fictive ci individualizate foloseau n schimb
noiuni abstracte, ntrupate ca figuri alegorice. n mod ironic, alegoria devine un mod de a
susine literalitatea lumii ; totul fiind exact aa cum este, fr nici o alternativ posibil, exist
numai dou feluri de a face semnificaia reprezentabil : fta spune poveti despre evenimente
i personaje semnificative n ele nsele de aici povetile sacre sau a ridica evenimentele
curente, nesemnificative la nivelul generalitii conceptuale, |o operaie care duce la exemple,
sau, atunci cnd determinrile individuale se pierd, la apariia personajelor alegorice.
Proiectat pe acest fundal, piesa Doctor Faustus a lui Marlowe poate fi vzut ca o ncercare
de a reconcilia dimensiunea cosmic a pieselor medievale despre patimile lui Iisus cu
folosirea mai recent a personajelor individualizate. Aceasta a avut drept rezultat o pluralitate
de registre : ficiunea se amestec cu alegoria ntr-un mod tendenios : for- ele
supranaturale ale binelui snt lipsite de individualitate (ngerii, de exemplu) i la fel stau lucrurile cu cteva dintre forele rului, cele apte Pcate Capitale, de exemplu. Prin contrast,
reprezentanii principali ai forelor rului, Mefisto i Lucifer, au n comun cu agenii umani
.privilegiul de a poseda o individualitate.
Mobilitatea i determinarea precar a granielor ficionale face deseori parte dintr-o structur
mai vast de interaciune ntre domeniul ficiunii i lumea real. Domeniile ficionale pot
dobndi o anumit independen, pot s existe n afara limitelor realitii i cteodat s ne
influeneze puternic ca o colonie stabilit peste mri, care i dezvolt o constituie proprie
neobinuit i mai trziu ajunge s afecteze n diferite feluri viaa din metropol. Aa stau
lucrurile n cazul ficiunilor despre nelepciune, parabole, fabule, profeii, romans these ;
coninutul lor ficional ricoeaz curnd, ca s spu- . nem aa, n ceea ce s-ar putea numi
transferul semantic al coninutului lor n lumea real 6.
Cteodat momentul interpretativ este situat n interiorul structurii ficionale. n Cutarea
Sflntului Graal este organizat ca un text care se autointer-preteaz necontenit. ,,Pe cinstea
mea, cavalere, aceste aventuri aparin fr nici o ndoial Sfntului Graal, deoarece tot ce miai spus are un tilc pe care urmeaz s vi-l lmuresc", spune un personaj, oferindu-se n mod
tipic s clarifice sensul evenimentelor ficionale. Dar este o greeal obinuit in interpretarea
literaturii s se cread! c toate construciile ficionale snt destinate unei prelucrri
heremeneutice ; aceast tendin poate fi numit eroare parabolic\ Contravin scrierii^ lui
Rabelais nvam4ateteCl3isericii ? Este Procesul lui Kafka o declaraie profetic despre
procesele de mai trziu ? Sau, mai aproape de noi, este Henry Miller, un scriitor misogin ? In
multe cazuri, acest gen de ntrebare este binevenit : da, Henry Miller este peste
336

137
msur de misogin. Dar multe ficiuni nu i propun s fie centre de desfacere profitabile

pentru traficul de nelepciune. Ficiunile scrise pentru distracia cititorului n literatura

francez a secolului al XVII-lea, romanele lui Charles Sorel de pild, abundnd n decoruri,
personaje i aciuni extravagante, indic o indiferen stenic i binevenit fa de
interpretarea ideologic. Mult mai trziu, o nou producie ficional ludic i-a fcut apariia
sub semnul modernitii. S-a prezentat sub diferite forme, de la ncercrile spontane, uneori
naive ale suprarealitilor, pn la mecanismele ficionale elaborate ale lui Borges i ale
scriitorilor postmoderniti. Ele au n comun dorina de a pune n eviden proprietile
ficiunii i de a-i explora virtualitile. Borges i satureaz povestirile cu .obiecte imposibile
i cu situaii contradictorii, n aa fel nct ntoarcerea la metropol nu mai este posibil dup
Aleph i Biblioteca din Babei. Scopul stabilirii acestor spaii ficionale este n mai mic
msur s sporeasc comerul cu nelepciune convenional dect acela de a ne extinde
percepia posibilitilor ficionale. Coloniile ficionale de la care ntoarcerea spre lumea real
rmne posibil trebuie deci s, fie deosebite de aezrile ficionale create de dra/ gul
aventurii, dup arderea corbiilor.
IFERENA I DISTANA

Graniele, teritoriile i aezrile ficionale toate presupun cltori metaforici, ^.cetia snt
eroi ficio-nali care ne viziteaz meleagurile n dfferite feluri.
Ca modele, ei pot s ne influeneze comportarea tot att de direct ca i eroii reali. N-a
determinat pu-licafecului Werther o injxeag ^epidemie de sinucideri ..? N-a fost condiia
matrimoniali a zeci de generaii afectat de povestea lui Tristan i a Isol-dei (dac ar fi s-l
credem pe Denis de Rougemont) ? Don Quijote este povestea clasic a unei viei invadate de
personaje ficionale ; ca o ironie, Qujote nsui devine un arhetip i cltorete prin lumea
real. n -plus, peregrinarea personajelor ficionale nu se limiteaz la lumea real, deoarece
muli imigrani rtcesc prin diferite teritorii ficionale altele dect pmnturile natale : Ulise,
Oedip, Aniigona, raust, Don Juan.
f\ i, la rndul nostru, noi vizitm trmuri ficionale, locuim n ele pentru un timp, ne
amestecm cu eroii. nfem impresionai de soarta personajelor
"croTaTe, pentru c, aa cum susine Kendall Walton, atunci.....cjnd^ sntem implicai ntr-o povestire
participm la ntmplrie ficionale, proiectnid- un cu ficiorral eare asist la evenimentele
imaginare ' cajl!ilj3e_jiiejnb^^
fapt
ar explica polimorfismul relaiilor noastre cu ficiunea : sntem micai de cele mai
neobinuite situaii i personaje regi greci, dictatori orientali, fete ndrtnice, muzicieni
demeni, oameni fr caliti. Eurile noastre ficionale snt trimise s cerceteze teritoriul cu
ordinul de a raporta ce observ : ele se mic, nu noi, ele se tem de Godzilla i se lamenteaz
mpreun cu Julieta, noi nu faoeim dect s mprumutm trupurile i emoiile noastre, pentru o
vreme, acestor euri ficionale, ntocmai cum n riturile de participare credincioii mprumut
corpurile

139
spiritelor care le stpnesc. i ntocmai cum prezena spiritelor i face capabili pe participanii la
mister
vorbeasc n felurite limbi i s prevad viitorul, urile ficionale sau artistice snt n mai mare maur
capabile s simt i s exprime emoii diect urile__eale r.....useate i -neiustatej Speranele lui
Schiller de a face lumea mai bun prin educaie estetic nu erau oare bazate pe ipoteza c, o dat
ntoarse din cltoria n lumea artelor, eurile Xic-ionale se vor contopi total cu cele reale, participnd
mpreun la ameliorarea lor ficional ?
Dar peregrinrile noastre snt, pur i simplu, simbolice. Meditnd la capacitatea barierelor ficionale de
a separa (total trmurile imaginare de teritoriile reale, Kendall Walton remarca faptul c niciodat nu
ptrundem cu fora ntr-o pies pentru a smulge o fecioar din ghearele unui ticlos ; tot ceea ce am
putea face ar fi s ntrerupem reprezentaia piesei. Dar dac intervenia eficient a indivizilor din lu-

mea real n contexte ficionale este exclus, o interaciune psihologic pare totui s aib loc. Simim,
spune Walton, o legtur psihologic cu ficiunile, avem un fel de intimitate cu ele, asemntoare cu
ceea ce n mod normal simim fa de lucrurile pe care le considerm reale" "'. La Un film de groaz
spectatorul se cutremur de fric, atunci cnd vede pe ecran un monstru de a crei inexisten n lumea
r,eal nu s-a ndoit niciodat. El tie c-iB-aeeesibili-fratea lumii ficionale face ca monstrul s nu
poat niciodat trece dincolo de limitele reprezentaionale ale ecranului, pentru a invada teatrul ;
aceast certitudine l face s nu prseasc sala pentru a chema poliia. 'Frica spectatorului este cu
toate acestea, ye140
ritabil i sie pime4^Mem* -etim una -i aceeai persoan O poate simi fr s reacioneze la
ea. A Rspunsul lui Walton se refer la pul ificionai care I j are rolul'"dea fi martor"Ta mtrriplrile
ficionale i; de a ncerca simmintele corespunztoare : frica,' groaza, mila. Orice reducere a
distanei, potrivitv acestei teorii se realizeaz nu prin ridicarea ficiunilor la nivelul nostru, ci prin
coborrea noasltr la nivelul lor. Mai precis, noi ne extindjam la nivelul lor, pe(m^u_jjau_4scemsa
existm! (p. 15). Noi pretirdem c locuim^n~~umT ficioinale, ntocmai cum pretindem c avem
destine diferite n visele pe care ni le facem, n jocul imaginaiei sau n diferite terapii psihologice.
O poziie similar i simetric este sugerat de Marie-Laure Ryan ntr-o ncercare remarcabil de a
aplica teoria propoziiilor contrafactuale la ficiune (1980). Penitru a determina valoarea de adevr, de
pild, n urmtoarele exemple : (5). Dac Napoleon n-ar fi atacat Anglia,
(a) el s-ar fi bucurat de o domnie lung i panic.
(b) el ar fi fost rsturnat de regaliti,
(c) el ar fi fost asasinat de republicani,
Lewis introduce conceptul de siraijJiituZme relativ ntre"lumi. Strategia lui const n a
presupuT5E~cp" pentru fiecare asemenea propoziie, ntre toate lumile, posibile accesibile din lumea
reala W, exist lumi n care att antecedena ct i consecventa snt valabile i lumii n care antecedena
este valabil, dar consecventa nu. S presupunem, de exemplu, c n anumite lumi Napoleon nu a
atacat Anglia i, n consecin, s-a bucurat de o domnie lung i pa141

nic ; n alte lumi1 el a meninut pacea cu Anglia, dar a fost curnd detronat de regaliti. Pentru
a aprecia valabilitatea sau falsitatea propoziiei (5a), trebuie s evalum similitudinea relativ
a acestor lumi cu lumea real. Dac cercetarea istoric dovedete c exist motive s credem
c cel puin o lume dintre cele n care Napoleon pstreaz bunele relaii cu Anglia i se bucur
de o domnie lung se deosebete mai puin de lumea real dect se deosebete oricare dintre
lumile n care, n ciuda relaiilor de pace cu Anglia, Napoleon este rsturnat de regaliti,
altunci propoziia (5a) este adevrat ; iar (5b) poate fi considerat a fi fals. Dac,
dimpotriv, ajungem la concluzia c cel puin o lume dintre cele n care Napoleon este
rsturnat de regaliti se aseamn mai mult ou lumea noastr,, dect oricare dintre lumile n
care Napoleon se bucur de o domnie fericit, atunci (5a) este fals, iar (5b) este adevrat.
Lewis nsui i Marie-Laure Ryan extind aceast analiz la situaiile ficionale. Pentru a
evalua adevrul unor propoziii critice ca :
(6) Sherlock Holmes era un mare admirator al femeilor,
(7) Sherlock Holmes nu era interesat de femei trebuie s presupunem existena a dou lumi
ficionale : o lume a n oare toate afirmaiile gsite n povestirile lui Conan Doyle despre
Holmes snlt adevrate, (6) este adevrat i (7) este fals ; i o lume b, n care povestirile
despre Holmes snt adevrate, (6) este fals i (7) este adevrat. Dac apreciem c lumea a
pare mai asemntoare cu lumea real, atunci (6) este adevrat, dac lumea b seamn
mai mult cu a noastr, (7) este adevrat. n felul acesta
142

ndi apreciem care lume este mai asemntoare ctl cea pe care o locuim : o lume n care cineva
poate s se comporte ca Sherlock Holmes i s fie totui un mare admirator al femeilor, sau o
lume constituit n aa fel nct s garanteze c un individ oare are atitudinile lui Holmes eu
siguran o nu se intereseaz de femei. Rspunsul cel mai probabil ar alege lumea b,

deoarece n universul nostru celibatarii nveterai ca Holmes nu prea acord atenie femeilor,
n timp ce o lume ca a, n oare indivizi cu comportarea lui Holmes nutresc totui n secret
dorine pentru sexul opus seamn mai puin cu lumea noastr real. Prin urmare, este foarte
probabil ca Sherlock Holmes s nu fi fost un admirator al femeilor, deoarece ar nsemna o
mai mare schimbare a ideilor noastre despre psihologia uman s spunem c el iubete
femeile dect o el nu le iubete". Aceast analiz sugereaz c att propoziiile S>ntrafaetuale
ct i ficiunea respect ceea ce van numete ^paaaeiplaj^ffistanrii .mj ni rqg^jgar e., ifirm
ca noi consitruimllTTieg-fit^ranii i a pro-" poziiilor conitraiactuale...ca fiird..ct mai
apropiat cu autin de realitatea pe care o cunoatem. Aceasta nseamn c vom proiecta
asupra lumii examinate jtot ce tim despre lumea real i c vom face nu-/mai acele rectificri
pe care nu le putem evita" (1980, p. 406).
Lund n consideraie fapltul c principiul distanrii minime pare s fie respectat att de
propoziiile contrafactuale ct i de afirmaiile din textele ficionale avem nevoie de un criteriu
pentru a deosebi cele dou tipuri de propoziii. Ryan sugereaz c, mai degrab dect
un discurs
143
despre un set inexistent de lumi, ficiunea literar aste o form de imitaie discursiv, de joc
subsitutiv, o deghizare ; autorul ficiunii, de pild, pretinde c este naratorul, se deghizeaz n
narator. Poziia susinut de Ryan seamn cu teoria lui Searle cu privire la ficiune, (teorie
discutat mai sus, a crei ipotez central este c discursul tficional const din aseriuni
simulate. -Dar pe cnd n sistemul lui Searle asemenea aseriuni snt atribuitej.inuijnejnbrjj^
zicem
lui Lev olstoi, Ryan susine c naratorul din Rzboi _i_paee-ste~-un^v6rb'tof~'cTeg"hizat,
un joc imitativ, realizat de I^v^oJKrT^c^ul'dea^piEine i el lumii ficionale
alternative,"-lumii" romanului
Rzbgi-i pace. Exista desigur situaii rttai.....complicTfte, ca de pid n urmtorul extras din cartea lui John F03vl.es, Soia locotenentului
francez .-j^N P
~:
fg NTc unul dintre personaje nu a.-existat dee-t;,m-~ggatea-mea". Pentru a explica un
asemenea^pas], Ryan face distincia ntre discursul narativ, realizat de vorbitorul deghizaii
comeritai'iite vmeanarative cl?~apaThT^fuTorului~nurCa"OTce*"aspect 51 literaturii,
aceast "distincie este supus curentelor i modelor. Experimentarea cu aceste roluri este un
procedeu favorit al autorilor romantici : Jean Paul, E.T.A.Hoffmann, Nerval, Balzac. Un
maestru modern al orchestraiei textuale, Thomas Mann, amplific la maximum opoziia
dintre narator i autor. n Moarte la Veneia i Doctor Faustus8. O interpretare ficional a
rolului metanarativ se ntlnete n cartea lui Iris Murdoch, Prinul Negru.
O .caracteristic remarcabil a analizei fcute de Ryan este aceea c ofer o
replic perfect
144

teoriei lui Walton : n timp ce Walton descrie fenomenologia lecturii ficionale, Ryan trateaz
n termeni similari scriitorul ficional. l^teg_n|j^njgojves-Jire,- spectatorul lui Walton
proiecteaz un eu ficional care -partieip-a "SQrhplrile imaginare.;. - n-mod simetric
autorul lui RyarT se deghizeaz Mntr-un vorbitor sau scriitor ficional, care aparine total lumii imaginare i n aceast calitate prezint eului ficional al cititorului, fiinele i strile de
lucruri ficionale. Stuctura proeminent a ficiunii aciocadrul bine delimitat al lumilor imaginare," dar nu este separata'~ir~mod abfUpf"de lumea
primar (real), deqarece'"" ctitdfr i scriitorii ficionali sfrit forme deghizate1^ ale
~'uTKF~mei^fl~1Feair'11"~Jnrariitaii cHlturJle-ii, ca actori n sistemul
ctonT,^pstreaz majoritatea trsturilor cuItufaTe i biologice prezentate de purttorii
lor reali:* Deghizarea i poart dincolo de limitele lumii fictive, nu att prin abolirea lor, et

prin reducerea percepiei lor. Principiul distanrii minimale este tocmai modul de a nu
recunoate consecinele saltului, deghizarea acioneaz numai att timp ct cadrul ficional este
luat n serios, imaginat ca real/centru ca ficiunea s funcioneze fr dificultate, cititorul i
autorul trebuie s pretind c nu exist nici o suspendare a nencrederii, c deplasarea ctre
trmul ficional nici nu a avut loc i c eurile ficionale ntr-un anumit sens au fost totdeauna
acolo, de vreme ce, fenomenologic-ele au prins via o dat cu domeniul imaginar. De aceea,
a cltori ctre trmuri ficionale nu >implic, n mod necesar, o slbire a metodelor
145
zarea ca cT cqfotiL&l n trecerea de la realt dom'eTTur"Cb|ipl. Deghizarea, mai mult ca

oricare alt procedeu, schimb cadrul ontologic n aa fel, nct uneori acelai text poate fi
interpretat ca ficional sau nu, dup prezena sau absena actului de deghizare, fie a autorului,
fie a cititorului. Dar putem oare descrie metamorfoza din realitate n ficiune numai prin
msurarea diferenelor dintre punctul de plecare i lumea fictiv ? Snt aceste diferene numai
cantitative aa cum pare s rezulte din ideile lui Lewis despre apropierea dintre lumi ? S
lum drept exemplu un cititor contemporan, cu o anumit educaie, interesat de literatur i
dornic s se aventureze n diferite spaii ficionale. Este logic s presupunem c romane ca
Herzog de Saul Bellow sau Alegerea Sofiei de William Styron necesit o dislocare destul de
redus, deoarece pentru nelegerea lor este suficient s acceptm ficio146
obinuite de inferen, de cunoatere bazata pe bunul sim i pe emoiile normale, ele snt
percepute i nelese exact n acelai fel ca i informaiile nonficionale. Eul ficional
deghizat" examineaz teritoriile i evenimentele din jurul su cu aceeai curiozitate i dorin
de a nelege i compara asemnrile i diferenele ca oricare cltor ntr-o ar strin,
distana ficional se reduce deci la diferen i, pentru a putea fi manevrabil, diferena
trebuie meninut la minimum.
MODURI FICIONALE I ECONOMII CULTURALE

"I
1
Dar este totdeauna posibil reducerea distanei la
diferen ?^ttJ&[alJ)n_di_iily^^

zarea" ca cT cqfotiL&l n trecerea de la realitate la

nalitatea textului. Romanul Jane Eyre de Charlotte Bronte cere mai mult. Pentru a nelege
ficiunea secolului al XlX-lea, cititorul nostru trebuie s fac un efort suplimentar :
deghizarea" lui va deveni astfel mai laborioas i va presupune fie actualizarea unor
cunotine istorice, fie, dac este cazul, un efort mai intens pentru a percepe detaliile semnificative i a construi un cadru de referin adecvat. Cltoriile lui Gulliver necesit un efort
i mai serios de restructurare a cadrelor obinuite de referin. Pe aceast scar ierarhic, n
cutarea Sfn-tului Graal se situeaz i mai departe de lumea real a cititorului, dar nu tot
att de departe, s zicem, ca un mit australian. Aceste trepte indic faptul cnlistanarea
lumilor ficionale de lumea real n care se afl cititorul nu presupune numai cantitatea de
informaie nou absorbit,'! ntruct este foarte posibil ca pentru asimilarea unui text
ca Herzog sau Alegerea Sophiei, cititorul, s fie obligat s accepte mai mult informaie dect
pentru In cutarea sfntului Graal, s spunem. Cititorii tineri contemporani ar putea considera
c e mai dificil s se adapteze cadrelor de referin ale Poloniei de dinainte de rzboi sau
descrierii vieii duse de Sophie la Auschwitz, dect unei povestiri moderat fabuloase despre
cavaleri, ermii, pcat i puritate. Evident, ns, nu nseamn c aceti cititori consider In
cutarea sfntului Graal mai asemntoare cu lumea noastr, dect Alegerea Sofiei. Cadrele de
V > referin ale textului ficional nu includ pur i simplu suma noilor stri de lucruri, ci tot
calitatea general a lumii alternative. Pentru a proiecta un eu
147

ficional care nu nelege perfect n cutarea..., cititorul ar trebui s reueasc o deghizare

mult mai radical dect pentru Alegerea Sophiei, deoarece el trebuie s pretind c legi

fundamentale ale universului sufer o schimbare'. Cu toate c detaliile furnizate de n

cutarea... nu snt numeroase, ele sugereaz un lan diferit de fiine, o alt istorie, geografie,
noi regulariti epistemice, maxime morale neateptate. Efortul de deghizare crete calitativ o
dat cu distana istoric i cultural : pentru a trimite un eu ficional bine pregtit ctre n cutarea... sau Cltoriile lui Guliver trebuie s modificm civa parametri eseniali ai cadrelor
noastre de referin.
Teoria lui Northrop Frye despre moduxile-ficio-nale (1967) ofer o prezentare subtil a unor
asemenea adaptri. Bazat pe criteriul aristotelic al elevaiei personajelor, ea distinge^BBff,
care spune poveti despre fiine de un tip superior, fa de oameni i de mediul lor ; romanul
medieval care aduce n scen eroi superiori ca rang fa de oar-meni i de mediul lor
(legendele i unele basme snt incluse aici) ; modTiTrnmetic -superior care trateaz despre
eroi superiori n grad altor oameni, dar nu i mediului; moduJ-mimetk: .inferior cruia i aparin personajele egale cu semenii i cu mediul lor ; i mjadttl'tpQnic oare trateaz despre
personaje inferioare spectaSrului ca for i inteligen. In plus, Frye sugereaz o corelaie
ntre aceast tipologie i istoria ficiunii occidentale : o evoluie lent face ca literatura s se
orienteze treptat de la modurile superioare ctre cele inferioare. De la textele mitice
148

pn la romanele medievale, modul mimetic superior al Renaterii, preferina claselor de

mijloc pentru modul mimetic inferior i tonul, ironic modern au loc o serie de schimbri n
ceea ce Frye numete prim-planul" deprinderilor literare.
n ciuda acestor deplasri, n aproape orice cultur o varietate de moduri pot fi descoperite.
Literatura pre-medieval include nu numai mituri, dar i aa-numitele saga, dintre care unele
se asemnau cu romanele medievale, iar altele relatau povestiri mimetice superioare despre
ntemeietori venerai, n culturile arhaice basmele aparin unor diferite categorii : este uor
de observat c n clasificarea Aarne-Thompson povetile supranaturale nu snt singura
categorie de basme. Alte basme pot fi caracterizate ca mimetice superioare (AT 850899 i
n special AT 930949, printre care gsim AT 930, Profeia i AT 931 Oedipus) ; povestirile
despre animale aparin modului mimetic inferior, n timp ce anecdotele despre mecherLori
ntri prezint trsturi ironice. Toate perioadele culturii occidentale, inclusiv cea actual,
consum cantiti considerabile^ de produse ce aparin fiecruia dintre cele cinci moduri ;
culturile narative sntoase au nevoie de o mare diversitate de moduri ficionale i i
plaseaz lumile ficionale la distane variate de lumea real. Se poate susine, pe de alt parte,
c dei consumul de ficiune acoper toate modurile, producia modurilor superioare
diminueaz treptat.-Dar ea nu ' dispare total. Chiar i n secolul nostru, renumit pentru
ironie, nivelul romanului medieval poate fi detectat n literatura fantastic sau n ficiuni reli149

gioase ca Buna-vestire a lui Claudel, Crima din catedral de T. S. Eliot sau Dialogul
Carmelitelor de Bernanos. Abund textele mimetice superioare; n cutarea timpului pierdut
e^S^fatf-un sens, poves-Jtea unui erou care prin art se dovedete mai puter-(nic. dect mediul
su uman. Amestecul modurilor deseori faciliteaz prezena registrului mimetic superior.
Tetralogia lui Thomas Mann Iosif i fraii si se bazeaz pe o combinaie de ironie i sublim
autentic ; dar nu au folosit toi dramaturgii elisa-betani ironia cu scopul de a diminua
tensiunea mimetic superioar ? Avem tendina s exagerm preocuparea epocii noastre
pentru modurile inferioare i ironice i pretinsa renunare la sacru i la mit.
Lucrurile ar putea deveni clare pe baza unei distincii tipologice : economiilor ficionale
autonome, le-am1 opune sistemele nostalgice sau dependente de import. Culturile autonome
consum n special propria lor producie ficional, meninnd importul la minimum sau
adaptnd cu grij produsele strine la necesiti locale. Culturile arhaice i perioada medieval
vest-auropean reprezint exemple de sisteme ficionale autonome. Avnd la dispoziie un set
de mituri religioase i o gam diversificat de basme, orice cultur rural i poate satisface

propriile cerine ficionale i se poate juca cu modurile mai sus menionate. Evul Mediu trziu
a dispus de asemenea de o gam vast de moduri ficionale, toate produse n interior, de la
Patimile Domnului la teatrul comic.
Prin contrast, culturile nostalgice import masiv ficiune, cutndu-i produsele n epoci de
mult
apuse i n ri ndeprtate. Lucrurile se prezint astfel fie pentru c producia intern este
insuficient (literatura bizantin), fie pentru c cerinele devin extrem de diversificate' i, fr
a concura cu consumul de noi texte ficionale, se dezvolt un interes pentru opere realmente
strine sau demodate. In timpul perioadelor romantice i postromantice (sisteme nostalgice
prin excelen !) lrgirea orizontului istoric poate s fi ajutat producia modurilor mimetice
inferioare. De ce ar fi trebuit s se preocupe scriitorii secolelor al XlX-lea i XX-lea s
inventeze texte mimetice superioare, tragedii despre zei i eroi, de pild, cnd textele antice
greceti rspund aa de bine acestui scop ? Care este raiunea de a scrie Buna-Vestire (de
Claudel), cnd culmi asemntoare pot fi atinse prin citirea sau vizionarea miracolelor
medievale ? Dac acestea, ntocmai ca i textul lui Claudel, risc uneori s sune fals, ele pot fi
iertate din motive istorice.
M n'treb ns dac criteriul distanei i diferenei este suficient i dac este ndeajuns s folosim termeni ca superioritate n natur i fin grad. Pe lng separarea intrinsec dintre lumea
cititorului i lumea ficional mai pot funciona i alte principii. Dac testul distanei este
deghizarea, msura ei trebuie s se gseasc n efortul de deghizare, efort pe care eul l
depune pentru a proiecta substitutul su ficional. i ntruct putem presupune c acest efort
trebuie s fie intensificat sau diminuat n funcie de distana obiectiva" dintre lumea
spectatorului i lumea ficional, este n egal msur posibil ca stilul prezentrii ficionale s
sporeasc sau s diminueze distana perceput. \ Ace150

151

eai poveste despre eroi i zei poate fi imaginat ca o desfurare solemn, care se' petrece
pe un trm strict delimitat de al nostru sau ca o poveste mimetic inferioar, care se
concentreaz asupra trsturilor omeneti ale acestor fiine excepionale. Variaii de acest fel
pot fi observate n trecerea de la stilul mai arhaic al tragediilor lui Eschil la tonul modern
al pieselor lui Euripide. Ori, dimpotriv, poveti despre indivizii cei mai obinuii snt
prezentate n aa fel nct s amplifice dis'-. tana la maximum i s solicite un efort
considerabil de interpretare de pild Woyzzek de Biichner sau Madame Edwarda de
Georges Bataille. Diferitele tehnici de fragmentare, nlnuirea lipsit de logic, tiradele
delirante i sfritul tragic sugereaz o lume a misterului i ritului mai potrivit pentru
personaje supranaturale dect pentru nefericiii protagoniti ai acestor texte. n astfel de cazuri
nu aplicm cu consecven principiul distanrii minimale, pentru c dorim s-i acordm lui
Woyzzek o interpretare prea apropiat de realitatea care ne nconjoar. Dimpotriv,
confruntai cu ficiuni de acest fel, pare c anticipm o ndeprtare maximal i c urmrim
atent semnele ei. Principiile mimetice snt suplimentate cu ateptri antimimetice. Exist lumi
n care Sherlock Holmes, dei se comport aa cum o face n povestirile lui Conan Doyle, n
secret este un admirator nestpnit al femeilor. Romanele care descriu aceste lumi vor fi uor
de neles, n msura n care ofer suficiente indicii pentru ca cititorul s imagineze o
distanare optim i s descifreze sensul unor stri de lucruri att de neobinuite.
Aventurile perceptive ale eului ficional depind n egal msur de atitudinea, amical sau nu
a textului. Unele opere i ajut cititorii s se orienteze i s-i adapteze eul ficional la lumea
alternativ ; putem intui destul de bine lumea pe care urmeaz s-o frecventm n Tom Jones
sau n Blciul deertciunilor. Dar lucrurile nu se prezint la fel cu In cutarea Sjntului
Graal sau Castelul lui Kafka, texte care ne introduc n lumi uluitoare, ne conduc
ctre ipoteze neadecvate i ne ncurajeaz s ezitm i s proiectm un eu ficional nedumerit,

nesigur de capacitatea sa de a nelege evenimentele la care este martor. Este de neneles de

ce toi agenii pasivi din n cutarea... cunosc aa de bine viitorul i sensul fiecrui
eveniment, n timp ce aceia care acioneaz zac, ca s spunem aa, ntr-o stare de ignoran.
Aceasta ns se destram de ndat ce agentul observ aciunea altcuiva, cu care ocazie el
dobndete imediat darul profeiei. Con-strngerile asupra eului ficional snt la fel de nelinititoare n Castelul lui Kafka : indicii contradictorii par s sugereze alternativ c lumea pe
care o frecventm este asemntoare cu a noastr, sau c se supune unei logici strine.
Structurat prea bine pentru a fi pur i simplu oniric, prea realist pentru a accepta un cadru
mitic, natura trmului ficional rmne insesizabil. Este greu s ne imaginm msura unei
distanri optime care s opereze consecvent cu toate situaiile romanului lui Kafka.
Indicatorii de distan snt n mod voit estompai, fcrid alegerea dintre familiaritate i
distana infinit, greu de precizat.
152
153
#> DIMENSIUNEA LUMILOR FICIONALE

Este posibil ca lui Cehov un individ derutat i pe moarte, care i socotete micile agoniseli i
ncearc s-i aduc aminte ntmplrile trecutului s i se par o tem excelent pentru schi.
Destinul unui student n drept din Bombay, prins n cutarea unei escroace din Palanpur, n
mijlocul unor ciocniri ntre mahomedani i hindui i care particip la o conspiraie n
Katmandu i se simte atras de cutarea misterioas a unui salvator personal, ar fi constituit cu
siguran un subiect de roman admirabil n ochii lui Kipling. Prima tem este subiectul
romanului lui Beckett Malone murind, n timp ce a doua sintetizeaz povestirea de apte
pagini a lui Borges Abordarea lui al Mu'tasim,!. Nu putem anticipa dimeggiunjleungjjumi
ficionarejaift dimensTurne~iExfiilui care o prezint. Aa cum n limbile naturale~4a
eare~xrTatgg6rie sintactic, s zicem locul subiectului ntr-o propoziie ca ,,a strnutat" poate
fi ocupat de segmente de lungimi diferite, de la sunete izolate (el, ea, John) la construcii
nominale interminabile, cuprinznd propoziii inserate, la fel manifestrile textuale pot fi
extinse sau contractate. 4De aici rezult posibilitatea de a re>-zuma o povestire, de a extinde o
lume narativ, de a deriva o pies lung i plin de nflorituri dintr-un mit concentrat (Oedip
de Corneille) sau o pies relativ scurt dintr-un roman interminabil, ntrebarea clasic de ce
este o nuvel scurt ? i echivalentul ei posibil de ce este un roman lung" ? nu pot primi un
rspuns strict referenial. Dimensiunile unui text nu depind de acelea ale lumii des154

pre care vorbete. Universul ficional din Abordarea lui al Mu'tasim poate s depeasc n
mrime pe cel al lumilor din n cutarea timpului pierdut. i cu toate acestea* evaluarea
dimensiunilor lumilor n chestiune joac un rol important n nelegerea textelor ficionale.*
Cu toate c nu snt de acord cum s o caracterizeze, filosofii lumilor posibile includ noiunea
de mrime n definiia acestor lumi. Am vzut deja c Plantinga echivaleaz lumile cu stri de
lucruri maximale, astfel nct pentru orice stare de lucruri S, lumea va include pe S sau
negaia, ei S\ S existe oare deosebire ntre ceea ce face de fapt" parte dintr-o lume ficional
i acele aspecte care pur i simplu intereseaz pe cititor ? Sau trebuie mai degrab s
presupunem c lumile ficionale, ca modele interne, trebuie s se limiteze la ceea ce prezint
interes pentru cititor ? Este evident c, n al doilea caz nu avem nevoie de lumi ficionale
maximale, deoarece nu ne intereseaz ceea ce se ascunde dincolo de un cerc limitat de lum'in
i de penumbra care l nconjoar. Cea mai cuprinztoare lume ficional nu trece dincolo de
acel cerc i cnd citim Don Quijote nu ne preocupm de strile de lucruri, s zicem din
Brazilia ; de asemenea nu sntem (preocupai de astrologie cnd sntem cufundai n lectura
dragostei nefericite dintre Marcel i Albertina.
O deosebire interesant ntre sistemele omogene i cele eterogene ale lumilor posibile, fcut
de Ste-phen Korner, poate ajuta la conceptualizarea acestei limitri (1973). Korner separ
sistemele omogene, n care toate lumile au aceeai structur categorial,

155
\

de sistemele eterogene, n care lumile care aparin sistemului au diferite structuri categoriale.
De ndat ce majoritatea ficiunilor presupun sisteme mixte, care conin elemente reale,
posibila i fictive, ele trebuie s fie clasificate ca eterogene ; mai important, este de dorit s
acordm acestor sisteme i o oarecare form de eterogeneitate categorial, deoarece nu dorim
ca inferena s se extind nedifereniat asupra lumilor ficionale. ntr-adevr, ar fi nepotrivit ca
toate legile naturii s fie incluse n vreun grup de lumi ficionale. Fac legile termodinamicii
parte din lumile din Legturi periculoase ? sau, pentru a lua un exemplu ulterior descoperirii
lor, joac ele vreun rol n lumea din Portret de grup cu doamn ? O form de opacitate
treptat la interferen, o rezisten crescnd fa de structurile maximale acioneaz cu
siguran n majoritatea lumilor ficionale, mpiedicndu-le s se extind la nesfrit de-a
lungul unor linii nerelevante, n aceast privin lumile ficionale prezint din nou o trstur
arhaic : ele seamn cu lumile simului comun, premodern i needucat; lumi , n care o zon
central bine structurat este nconjurat de spaii ntunecoase, difuze.
O abordare diferit a mrimii lumilor posibile este oferit de definiia lui M. J. Creswell, dup
care o lume este ca un set de situaii specifice fundamentale (1972). Aceste situaii, explic
Creswell, trebuie imaginate ca uniti factuale de o maxim simplicitate : o situaie specific
fundamental poate s fie sau nu prezent, fr s afecteze oricare alte situaii specifice
fundamentale. Ce le considerm
156
a fi va depinde, bineneles, de anaiiza profund a limbajului care ne intereseaz" (p. 135). n
exemplul dat de Creswell, rolul de situaii specifice fun-y> damentale este jucat de punctele
(spaiu-timp. Aceast opiune permite lumii s atinga^-eriee mrime, de la un singur punct
spaiu-timp pn la un set .maximal, de-situaii particulare. Notm c poziia lui Creswell vine
n ajutorul filosofiilor materialiste, deoarece restrnge lumile posibile la fragmente i
rearanjamente ale lumii reale. Postulnd un gen de inventar real al atomilor i permind numai
acele alternative ale lumii reale care snt constituite din atomi detectabili n acest inventar,
prezint o adeziune ferm la rea

3. n raport cu fiinele i lumile ficionale, com-l binatorismul este o poziie respectabil,

periodic sus-\inut de criticii literari clasici i realiti. |Ce este tPegas altceva dect o
combinaie ntre un cal i o pereche de aripi ? Dar combinatorismul nu este o teorie care se
autoimpune i putem foarte bine s
a le restrnge la combinaii de puncte reale spa-ial-emporale. OnSoIogiaItanilor
fieionale nu este in mod' necesar combinatorie, chiar dac unele perioade i~cu"Fente au
adoptat o poziie clar com-; binatorialist : himerele erau ntr-adevr ireductibile la elemente
reale, ntocmai cum portretele lui Archimboldo se descompun n fructe i legume. Romanele
realiste din secolele al XVIII-lea i al XlX-lea nu i limiteaz ontologia la tipuri de indivizi
care aparin lumii reale ? Dar chiar i aceste exemple arat c varietile mai complexe de
com-binatorialism trec diincolo de punctele spaiu-timp i
157

folosesc ca elemente de construcie specii naturale, tipuri i roluri sociale i aa mai departe.
n mod evident punctele spaiu-timp snt insuficiente deopotriv pentru ficiunea realist i
pentru cea ire-alist. Cum ne-am putea explica o entitate ca Aleph-ul lui Borges n termenii
punctelor spaiu-timp ? Acest obiect imposibil nu este constituit din pri ; n interiorul lui
partea i ntregul se ntlnesc, incluznd tot ceea ce este trecut i prezent ntr-o percepie
unificatoare :
Pe partea de sus a treptei, spre dreapta, am vzut o mic sfer irizat, de o strlucire aproape
insuportabil.' La nceput am crezut c se nvrtete ; apoi am neles c aceast micare era o
iluzie creat de lumea ameitoare pe care o delimita. Diametrul lui Aleph era probabil ceva

mai mare dect doi centimetri, dar tot spaiul se afla acolo, real i nempuinat. Fiecare lucru
(s zicem faa unei oglinzi) era o infinitate de lucruri, deoarece l vedeam clar din fiecare
unghi al universului. Am vzut marea miunnd de via ; am vzut zorile i cderea nopii ;
am vzut mulimile din America. Am vzut Aleph-ul din fiecare punct i unghi i n Aleph am
vzut pmntul, iar n pmnt Aleph-ul i n Aleph pmntul; mi-am vzut propria fa i
mruntaiele proprii ; i-am vzut faa ta ; m-am simit ameit i am plns pentru c ochii mei
vzuser acel obiect secret i intuit al crui nume este familia tuturor oamenilor dar pe care
nici un om nu l-a privit universul inimaginabil."
Aleph-ul este un obiect mistic, despre care nu se poate vorbi n mod corespunztor i nu se
poate pstra tcerea ; el aparine clasei infinite de obiecte
158

ultrameinongiene, care nu numai ca nu exisst n nici un sens curent al verbului a exista", dar
nici nu pot fi descrise n mod adecvat n nici o limb imaginabil. Dumnezeu i cei zece
serafimi snt asemenea entiti. Borges spune, fcnd aluzie la disperarea lui ca scriitor :
Orice limb este un set de simboluri a cror folosire printre vorbitorii ei presupune un trecut
comun. Atunci, cum pot eu s traduc n cuvinte Aleph-ul infinit, pe care mintea mea
neputincioas nu-l poate cuprinde ? Mistica, confruntat cu aceleai probleme; se retrage
nspre simboluri : pentru a face cunoscut divinitatea un persan vorbete despre o pasre care
ntr-un fel oarecare este totalitatea psrilor ; Alanus de Insulis, despre o sfer al crei centru
este pretutindeni i circumferina nicieri ; Ezekiel, despre un nger cu patru fee, care se
mic n acelai timp ctre rsrit i apus, ctre nord i sud."
Teoria ficiunii este prea complex pentru com-.binatorialism. / Problema mrimii relative a
lumilor i textelor / trebuie deci s fie abordat independent de ele- V mentele de
construcie care formeaz lumea ficio- *

L
nal. O cale posibil const n a accepta c lumile ficionale au mrimi diferite, toate
reprezentate n mod adecvat de texte i bine percepute de ochiul penetrant al cititorului sau al
spectatorului. n aceast ipotez, jnrimea,_lumii, ficionale este direct legat de dimensiunea
textual : strile de lucruri ficionale snt cele descrise su traduse cu uurin din. propoziiile
textului. Lsnd la 0 parte problema
159
influenelor, acest punct de_ vedere prezint anumite avantaje, ca de pild simplitatea. El
furnizeaz un rspuns direct la ntrebarea j.de ce srit nuvelele scurte ?" Scurtimea
nuvelelQr..xoreajgunde_unei lumi ficiraak!__niSusele. Iat, fr ndoial o intuiie
mprtit de cititori i de critici ;, dat fiind c nuvelele de obicei .trateaz despre fragmente
minuscule de via., n..timp ce scrierile epice i romanele descriu universuri vaste, bine
mobilate cu fiine i obiecte. Genurile fictionale, putem presupune,
se^speci^zeaz^^&eGare-.i^t^
a__lufuT Faptul c ntr-o perioad dat drama, po-eza~i romanul tind s nu depeasc
anumite dimensiuni textuale poate fi explicat prin preferina genului pentru lumi de mrime
determinat. Tragedia Renaterii deseori pune n micare mai mult de dou conflicte bine
conturate, fiecare implicnd doar cteva personaje : Regele Lear, una dintre mainriile cele
mai complicate ale epocii, se folosete de dousprezece pn la cincisprezece personaje active.
Antoniu i Cleopatra este mai dens populat, cuprinznd douzeci pn la treizeci de personaje
individualizate. Ambele piese snt relaitiv lungi, cuprinznd multe deplasri n spaiu i
schimbri n soarta personajelor, dar nici una din, ele nu depete limitele genului. Cnd
gustul se schimb radical n a doua jumtate a secolului al XVII-lea i, sub influen francez,

tragedia se reduce la cteva elemente eseniale, noile dimensiuni ale textului nu se reduc
drastic. ntre o tragedie shakespeareian de peste 300 de versuri i o pies de Racine de peste
2000 de versuri diferena nu este excesiv. O explicaie referenial ar sublinia asemnarea
din160
tre universurile evocate de cele dou curente literare. Contrar unei preri larg rspndite (i
principiului unitii de aciune), tragediile lui Racine folosesc dou conflicte bine nserate
unul n altul, n aa fel nct personajul care n conflictul principal este obiectul unei pasiuni,
n conflictul secundar el nsui nutrete sentimente de dragoste' nemprtite ; aa stau
lucrurile cu Junie, aflat ntre Nero i Britanicus, Baiazid, ntre Roxana i Athalia, Hippolit
ntre Fedra i Aricia. Numrul personajelor nu va trece de opt, inclusiv confidenii ; locul
aciunii rmne circumscris la fatidica anticamer atit de bine descris de Barthes, dar
ntreine legturi multiple cu lumea exterioar. Deci, dac exist o diferen de magnitudine
ntre universul din Regele Lear i acela din Fedra, se poate spune c este una moderat i c,
aa cum se va vedea mai departe, ea depinde de variaia ntre densitatea textelor i orchestraia
lor. Dimensiunea textual ar reflecta deci cu fidelitate dimensiunile refereniale.
Aceast poziie implic, din pcate, c ochiul cititorului sau al spectatorului rmne nemicat,
ca lentila unei camere de luat vederi fr transfocator. Dac, n acelai fel ca i camera de la
nceputurile cinematografiei, selecia textual a evenimentelor narate nu-i schimb unghiul
de vedere, dac accentul rmne constant i proximitatea percepiei nu variaz, atunci,
evident, amplitudinea lumii fic-ionale este singura variabil care determin ntinderea
textului. Presupunnd c acest lucru s-a petrecut vreodat n literatura ficional, el a avu't loc
n perioade limitate de timp. Cu toate c monotonia unor povestiri medievale ne amintete
deimo161

bilitatea Imaginilor unei camere statice, aceast situaie e mai degrab o excepie.
Dimensiunea textului se reduce, n fapt, la o chestiune de percepie : romanele lungi dau un
sentiment de liber respiraie, nuvelele unul de participare direct efemer. Lungimea, medie
a operelor care aparin unui anumit gen poate astfel s depind de constrngeri de
ordin___psihologic : n mod obinuit o pies nu poate susirieT'atenia publicului dect cteva
ore : durata unui film depfnde de tolerana ochiului la efort. Rezult c, departe de ari
avea.joriginea n dimensiunile lumii ficionale, amplitudinea textului poate._reflecta.
constrngeri perceptive i generice. Un nou model complementar va postula, deci, o lume
ficional totdeauna maximal, n genul lui Plantinga, din care texte divers organizate decupeaz dup nevoie diferite domenii refereniale. T,iirnpa fjcional maximal poate fi
conidera_fie ca lemntGaEe_.lumii___reale_ n conformitate _ cu principiul distanrii
minimale, fie ca (situata ia o distmja^o^im, calculat conform indiciilor specifice oferite de
text. Am putea fie s ne-o imaginm ca un domeniu ficional universal, unde oamenii i trimit
ficiunile s triasc, fie s-i acordm o individualitate cultural bine definit, ntr-o perioad
istoric dat sau, n sfrit, s acordm fiecrui text dreptul de a postula propria sa lume
ficional. Alegerea depinde de problema fundamental a inferenei i a forei ei proiective.
Dac lumile ficionale constituie un spaiu omogen transcultural, inferena se Va rspndi fr
bariere adecvate ; personaje din diferite zone se vor amesteca unele cu
altele n modul cel mai improbabil ; legile naturii se vor aplica retroactiv i independena
ficional va fi n mod constant violat. Aceste consecine nu snt dintre cele mai plcute.
Aa deci, ar fi oare preferabil s postulm cm-puri ficionale unicate, n funcie de perioadele
culturale i istorice ? Aceasta ar corespunde perfect tradiiei hegeliene i evoluiilor
recente n antropologia istoric. Istoricii mentalitilor au artat cum societile tind
s dezvolte spaii imaginare caracteristice, care configureaz att viaa social ct i
producia cultural. Membrii societii judec textele ficionale n concordan cu legile

generale dominante ale imaginarului ; la rndul ei ficiunea literar ajut dezvoltarea

imaginarului, fie confir-mndu-i organizarea fie contribuind la transformarea sa treptat. Un
exemplu gritor este naterea Purgatoriului n secolul al XH-lea, analizat de Jacques Le Goff.
Formarea treptat a unui spaiu imaginar, n care sufletul capabil de rscumprare i petrece o
perioad de timp determinat, curindu-se de pcatele vrednice de iertare a fost. pus n
legtur cu ritualuri sociale bine consolidate, ca rugciunile i slujbele pentru mori, cu
activitatea zilnic a imaginarului (vise i viziuni) i cu dezvoltarea teologic a doctrinei
cretine. Aceast inovaie a dus la o schimbare profund n perceperea temporali-tii ; pe
drumul dintre aceste lumi i eternitate, Purgatoriul a devenit locul de tranziie unde timpul
nc mai acioneaz. El a contribuit ambiguu la atenuarea Justiiei Divine. Perceput uneori
ca un teritoriu al speranei, el a fcut ca pcatele s par mai puin grave : o dat ce pedeapsa
lor a fost co162
163

mutat de la Iad la Purgatoriu, cmtarii au nceput s prospere, contribuind la dezvoltarea

capitalismului. Ca o reacie la excesul de indulgen biserica a infernalizat" treptat
Purgatoriul, pedepsele lui fiind deosebit de aspre. Numai pe acest fundal putem nelege
Purgatoriul lui Dante, scris cu aproximativ un secol dup stabilizarea acestui nou trm.
Poemul a jucat un rol considerabil n implementarea noii structuri spaiale, care era destinat
s fie universal reprezentat i celebrat de arta religioas din secolul al XlV-lea pn n
secolul al XlX-lea.
Exist ns situaii n care nu are sens s postulm o lume unitar a imaginaiei culturale, la
care s-ar referi toate textele, indiferent de dimensiunile lor. Literatura ,iintifico-fantajtic...
contemporan de exempluT'postuleaz adesea lumi n ntregime noi, care nu pot n nici un caz
s fie reduse
la o singur baz.....ficional atotcuprinztoare/^ n
asemenea contexte ar fi poate mai util s presupunem c fiecare text sau familie de texte
postuleaz o lume ficional idiosincratic i proiecteaz lumin asupra unui fragment din ea.
Rendez-vous cu Rama de Arthur Clarke se refer la o lume diferit de aceea din Solaris de
Stanislas Lem ; n plus, fiecare text se concentreaz numai asupra unor anumite pri ale lumii
i nu aflm niciodat de unde vine Rama sau care este natura oceanului misterios de pe
Solaris. Asemenea situaii nu neag noiunea de imaginaie colectiv, deoarece existena i
succesul literaturii tiinifico-fantastice moderne snt condiionate de dezvoltarea unui nou
imaginar colectiv. Exemplul arat numai nevoia de a face deosebire
164

ntre imaginaia colectiv, n calitate de cadru general de referin, i lumile ficionale ca

atare.
Un al treilea model va presupune c_juzaililfic-ionale, fr s ating maximalitatea, posed
dimen- V/ siuni At^ilite^ugCTate n diferite-jnaduFtde textele A

t
literare care le.jiggErhr. Acest model ar genera noi ntrebri : n ce mod ne concentrm atenia
asupra lumilor ficionale ? Cum sugereaz textele diferite orizonturi ale acestor lumi ? Exist
unghiuri de vedere refereniale deosebite de punctele de vedere descrise de naratologie i de
retorica ficiunii ? Pentru a rspunde la ultima ntrebare este nevoie s facem o distincie net
ntre strategiile retorice i epistemice pe de-o parte i tehnicile de prezentare a lumii pe de alt
parte. Majoritatea procedeelor analizate de Wayne Booth, Gerard Genette, Dorrit Cohn i ali
teoreticieni reprezint moduri de a introduce cititorul n lumea naraiunii. Ele reprezint
tehnici de ncifrare al cror scop este s fac povestirea atractiv, plin de neprevzut i greu
de abandonat. Dar, pe lng tehnicile discursive desfurate de-a lungul axei temporale a
textului exist un grup de factori relevani care devine vizibil numai la sfritul procesului de

recepie. Joseph Frank i ali critici au descris, de pild, noiunea de^form .,/ s^K^lSii^CiireLix^^
nu pgatefL.per- A
ceput,n totalitate n nici un moment al lecturii9, n acelai fel, noi percepem^pe deplin
proprietile lumilor ficionale, jnclusiv mrimea, numai dup ce
ano~te.rm.inat lectura ex tulul................................
ntruct n acest model lumile nu au nevoie s fie maximale, existena unor limite extratextuale
stabile nu implic nici completitudinea, nici coerena.
7 cda. 59
165
Textul romanului Madame. Bovary ne introduce n-tr-b lume ficional a crei amplitudine
este relativ independent de mrimea textului, deoarece, ter-gnd din fiecare capitol una sau
dou fraze relativ neimportante, textul ar fi mai scurt, dar mrimea lumii proiectate ar rmne
neschimbat. Dar proiecia i are limitele ei : cnd msurm coninutul relevant trebuie, la un
anumit punct, s ncetm s mai facem deducii i s importm cunotine extratex-- tuale.
Limita variaz tipologic, pentru c universu- rile ficionale difer ca_anvergur i ca
jlgschidere ctr^i^qfmaHeextxaeTtual~~
In ceea ce privete .anvergura, putem construi o tipologie gradat, variind de la universuri
ficionale maximale, ca de exemplu, universul Divinei comedii, pn la universuri minimale,
ca de- exemplu lumea din Mdlone murind. n istoria, prozei europene tranziia bine
documentat ctre universuri tot mai mici depinde bineneles de descreterea distanei despre
care am vorbit anterior ; cnd privim un obiect de aproape, cmpul vizual se ngusteaz. Dar
asemenea generalizri atotcuprinztoare trebuie desieur s fie nuanate : Divina comedie a
coexistat cu Viaa jiou i cu farsa medieval, iar realismul secolului al XTX-lea a generat
opere ficionale gigantice. Dar ntre Divina comedie i Comedia uman nflorirea
discursurilor nonliterare despre lume a fcut ca orice ncercare de a construi lumi ficionale
maximale s par inutil. Astzi, numai scriitorii de literatur tiinifieo-fantastic mai
ndrznesc s ncerce s creeze universuri ntregi. J 'Diversitatea textelor decurge i din
permeabili ~ tea fa de informaia extratextiual. Opere ca
J
jta
166

Divina comedie par a fi compuse ou scopul de a favoriza comentariul i stabilirea de legturi

cu filo-sofia, 'teologia, istoria i tiina contempofnT Referirile la Toma de Aquino, la
evenimentele istorice din Florena, la tiina medieval i la nelepciunea politic snt esute
organic n text i aparin efectului general scontat. Textele enciclopedice i satirice snt
exltrem de permeabile, n acelai fel ca i echivalentele lor moderne, romanele realiste i filosofice. Lectura lui Balzac i Thomas Mann presupune cunotine serioase n domeniul vieii
sociale, al evenimentelor istorice i politice, i al curentelor filosofice. Dimpotriv, romanul
medieval, tragedia i povestirile subiective ale secolului XX tind, n mod deliberat, s dea deo parte lumea empiric i s se concentreze asupra logicii interne a lumilor lor ficionale,
devenite mai mult sau mai puin impermeabile la informaie extratextual. Orict de relevante
ar fi ideile lui Toma de Aquino pentru nelegerea operei lui Dante, ele servesc prea puin
cititorului Cutrii Sfntului Graal sau al Morii lui Arthur. Cunoaterea scrierilor lui
Schopenhauer i ale lui Nietzsche contribuie la nelegerea Muntelui magic, dar nu este
indispensabil pentru Molloy sau Drumul Flandrei.
Relaia dintre^ dimensiunile lumii i cele ale textului determin ceea ce s-ar putea numi
densitate referential a unul texJDac permitem amplitudinii textuale s varieze n timp ce
pstrm constante dimensiunile lumii ficionale, textul mai lung va prea mai diluat dect cel
scurt. Un concurs literar pe tema Unirii Principatelor ar putea produce fie
167

K
Uf,

o relatare plin de spirit a evenimentelor pe vreo zece pagini, fie un roman de o mie cinci sute
de pagini, care s includ n tihn descrieri amnunite i monologuri interioare. Care dintre
cele dou prezentri merit premiul ? Atinge vreuna densitatea optim ? Pentru a face mai
clar impresia c un text conduce n mod eficient la setul su de lumi, am putea vorbi de
densitatea relativ, n a crei i apreciere am putea sa includem relaia dintre texte )( i lumi,
precum i anumite variabile ca informaia gxfeni^lJgMra^errMra melege_ exul.^agiorne-?
areajjL..nar.aiJi, raportul 3in.treaciune i descri-e"fe"i cile epistemice aleS5"de text.
'Necesitatea informaiei externe, dup cum am vzut, sporete porozitatea textului ; unii
scriitori menin textele lor evident deschise pentru date exterioare, devenind adesea
plictisitoare. Descrierile interminabile de oase i mobiliere n crile lui Bailzac, remarcile lui
penetrante asupra sistemului legal i financiar francez, la nceputul secolului al iXIX-lea,
trezesc interesul cititorului eu preocupri sociologice, dar pentru ceilali cititori ele apar deplasate. La fel, nesfritul duel intelectual dintre Naphta i Settembrini n Muntele magic face
ca .' ,romanul s par uneori nejustificat de umflat. S-ar putea spune c, n aceste dou
exemple, scriitorii mpletesc cu pasiune fire refereniale n construciile lor ficionale. Dar,
dincolo de preferinele individuale, transparena pentru informaia real este o calitate
recurent, cerut n mod imperios de schimbarea gustului. Romancierii romantici se credeau
datori s readuc n memoria colectiv instituii i obiceiuri uitate. Secretele navigaiei au
168

bntuit imaginaia american n secolul al XlX-lea, dup cum o dovedete abundena

informaiei maritime din proza lui Poe i cea a lui Melville. Acelai secol a cunoscut
dezvoltarea romanului exotic, care descria fr ncetare locuri ndeprtate, viaa pionierilor
americani i grupurile sociale marginale. Alte momente istorice au preferat ficiuni mai
pu-in permeabile. Cu trei decenii n urm, noul roman" francez a ncercat s reduc
legturile dintre texte i lumea exterioar la minimum ; de aici impresia de densitate pe care o
las textele lui Claude Simon sau ale lui Robert Pinget.
n afar de incursiunile documentare, densitatea relativ a textelor variaz.in--iuacie de
gradul de" agldnier:aTre~narativ"arPovestirile sau piesele de teatru pot combiria dou-trei
intrigi, uneori chiar mai multe. Drumul personajelor coninute de fiecare intrig poate fi
sporit, evenimentele complicate. ntre un text fr evenimente ca Zile fericite die Beckett, pe
de-o pante i Tom Jones, pe de alta, exist )xn eontinuum de soluii care recurg la populaii
narative de diferite mrimi. Intrigile pot fi descompuse n micri, care simt aciuni
independente, fiecare avnd un impact asupra dezvoltrii conflictului (Pa-vel, 1985b).
Raportul dintre numrul de micri dintr-un conflict i lungimea textului determin ritmul
narativ sau dramatic ; un text alert desfoar un numr mare de micri n cadrul unei dezvoltri concise, s spunem romanul, picaresc spaniol i descendenii si francezi ori englezi.
n timpul secolului al XlX-lea ritmul narativ a sczut treptat. Fr a fi mult mai scurt dect
Tom Jones, Blciul deertciunilor conine mult mai puin micare. La
169
nceputul secolului nostru fluxul narativ a cunoscut un veritabil impas : eroii din n cutarea timpului
pierdut sau din Omul fr caliti au nevoie de sute de pagini pentru a face micri care n Tom Jones
snt redate ntr-un capitol sau dou.
Grupele de__pp.rsonaie care particip la aceleai micri formeaz domenii nnravoe__^x dramatice.
In Regele. Lear, ^e,jExsi^hi,^]pAmp^e imperiului, Lear, KgD-iCord^lia-aparin aceluiai
do-nier^ujicamatic, n timp ce Goneril, Regan, soii lor i "Edmund constituie domeniul opus. Mai
trziu configuraia se schimb, deoarece Goneril i Regan ncep s se lupte cu Albany iar Edgar se
altur domeniului lui Lear, datorit opoziiei ntre ei i Edmund. S numim orfilmstmiejnarcitiursau dra-w^cj^laia_jdin4e^n^^
i cel al

perpnaelor^oiFespu.nztQaer-Jn- text ca Regele Tjzar, care folosete trei sau patru domenii, fiecare
cu trei pn la ase personaje, este considerabil mai rsuntor dect o oper care include numai unul
sau dou personale n fiecare domeniu. Tragedia clasic greac i francez exceleaz n orchestraie
atenuat. Racine i limiteaz domeniile dramatice la puine personaje : n Fedra domeniul protagonistului principal este format numai din nefericita regin i servanta ei Oenone. Dar dac inem seam
de faptul c ntr-o tragedie clasic confidenii nu joac un rol structural independent, ei reprezentnd
numai o prelungire a personajului principal, economia de mijloace este i mai frapant. Structurile
acestea n stea dubl, care asociaz pe Fedra i Oenone, pe Hyppolite i Theramene, pe Aricie i
Ismene, populeaz scena n mod agreabil, fr a
170

aduga vreo tensiune conflictului : ca n cazul unei viola d'amore, un singur set. de coarde contribuie
activ la producerea sunetului. Preferind o orchestraie narativ- mar-bogat-, romanul realist ~a se-cplului.al- XlX-le nconjoar personajele principale cu ^-zeci de alte personale minore, fiecare
nzestrat cu o iniiativ proprie ; sistemele de alian i distribuirea personajelor n cadrul domeniilor
este mai puin drastic dect n romanele secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea.. O comparaie ntre
domeniile din Legturi periculoase i acelea din Splendoarea i mizeria curtezanelor ilustreaz
evoluia tehnic : n timp ce n textul lui Laclos personajele snt ferm ataate domeniului lor, pe oare l
prsesc numai rareori, sub imperiul dragostei sau al urii, n povestea lui Balzac sistemul de aliane
dobndete o fluiditate distinct : Rubeimpre, Vautrin, Delphine i Nucingen nu-i stabilizeaz nicicnd
apartenena i cltoresc cu uurin de la un domeniu la altul, n funcie de complicatele lor
interese. .
La un nivel mai apropiat de aranjamentul textual, binecunoscuta distincie dintre" a povesti i a nsceaacontribuie in feM-e-i.la efectul de densitate. jpwne-e&x\iige.~l&Uri text compact, deoarece
economisete spaiu i'contribuie la aglomerarea evenimentelor dife2~n.,ie^rrierj,tie...aFafef-^ire.,$e succed rapid. Una^iiiitce--^e-4nai atrgtoare caracteristici ale romanelor scurte franuzeti ca
Prinesa de Cleves, Manon Lescaut. Adolphe, Neastmpr, Cderea i Lovitura de graie este
preponderena povestirii fa de nscenare : e.au-'g'enej^iaz'' un sentiment, deJetqsgrp i de
control,asupra unor zone vaste ale desftti^rii_jie,s.tinuui liman. Citi171

torul are senzaia catenia pe care o acord este rspltit n cel mai nalt grad.
Iruasemenea texte nici un amnunt nu poate fi trecut cu vederea fr a pierde o cantitate
semnificativ de informaie ; rezult c rigurozitatea decodrii atinge o eficien maxim.
Condus cu mn sigur de ctre autor, cititorul trebuie s-i accepte disciplina, deoarece efortul
de atenie este aa de bine rspltit de amplificarea relevanei textului.
i, n sfrit, densitatea relativ depinde de cil epistemice care conduc spre lumea textului.
Adolphe nu numai c povestete mai mult dect nsceneaz, ci povestete n conformitate cu
un sistem de categorii morale abstracte. Aceast opiune permite autorului s renune la
unele detalii ale aciunii : tonul de generalizare moral contribuie la sugerarea rapiditii i a
controlului i de aici rezult densitatea textual. Procesul este intensificat n cartea lui
Borges, Loterie n Babilon, n care un text maximal dens descrie calm p alegorie a ntregului
univers pe cteva pagini. O soluie diferit se concentreaz pe amnuntele semnificative,
insistnd asupra percepiei naive i lisnd elaborarea de concluzii morale mai abstracte
pe seama cititorului. Tehnica defamiliarizrii n opera lui Tolstoi, tehnic analizat de
formalitii rui, solicit o examinare atent a aparenelor ; fiind mai bogate n detalii,
asemenea texte snt mai puin dense, deoarece raportul text-lume nu favorizeaz n mod
deliberat lumea. Printr-o tehnic similar, schiele i nuvelele amplific la maximum efectul
de fragmentare. Acoidul cpncenitrndu-se asupra unei mici pri a lumii, ele o plaseaz ntr-o
lumin neobinuit de puternica. O ultim categorie include textele redut dante, de la proza umoristic a lui Rabelais,
pn la scriitorii contemporani care se joac cu emnificantul. Densitatea infanmaiej
unor_jiejnettea"texte alunec ctre.....zer.o,r ca s spunern"aa, iar mrimea i densitatea
textual se elibereaz de ctuele refereniale........-.........
iLJJMI INCOMPLETE, EMOII RITUALE

Dac dimensiunile lumilor ficionale pot varia, aceste 'urni pot fi bogate sau srace, mai mult
sau mai puin complete. Filosofii care leag completitudinea de uurina de a infera consider
c. strile de lucruri existente n lumile ficionale trebuie s fie destul de cuprinztoare, de
vreme ce e necesar ca ele s includ nu numai ceea ce indic autorul, ci i tot ceea ce este
cerut (atras dup sine) prin ceea ce autorul implic" 10. Legile naturii, care nu snt n mod
specific contrazise de text, aparin lumilor textului. Lsnd de-o parte cteva cazuri notorii,
printre care Joseph Andrews, eroul lui Fielding, dat fiind c orice copil nscut n ficiune are
un tat muritor, nu exist nici un motiv s ne ndoim de aceast regularitate, att timp ct textul
nu semnalizeaz vreo excepie. Dac ns textul raporteaz o atare anomalie, atunci,
presupunnd c legile logicii acioneaz nc, putem face apel la oeea ce filosofii lumilor
posibile au numit mici miracole".
Ne putem imagina, de pild, o lume n care catedrala Notre Dame de Paris este vopsit n
albastru. In timp oe toate celelalte obiecte i pstreaz pro172
173

prietie pe care le au n lumea real, meninnd legile naturii i lanurile cauzelor normale, o mic
schimbare local, oarecum miraculoas, modific numai culoarea acestor venerabile cldiri./n acelai
fel, lumea lui Baizac poate fi neleas ca lumea Franei de la nceputul secolului al XlX-lea, uor
modificat prin adugarea a circa trei mii de personaje. Faptul c acestea corespund surprinztor de
bine tendinelor generale ale societii franceze a timpului face parte, bineneles, din proiectul lui
Baizac, astfel c pentru cititorul preocupat de sociologie absena din kmlea real a lui Rastignac,
Rubempre, Vautrin sau Birotteaui pare s fie un simplu accident. Aceste personaje, s-ar putea spune,
dispun de toaite trsturile pe care corespondenii lor reali le-iar putea avea, cu excepia existenei.
Apariia lui Rastignac sau a lui Vautrin ntr-o lume aitt de asemntoare cu Frana secolului al XlX-lea
ar fi tocmai o astfel de mic minune. Dar lumea lui Baizac fiind bine-cuvntat cu mii de asemenea
minuni, nsi magnitudinea proiectului justific atributul de vizionar" conferit lui Baizac de Albert
Beguim, sau chiar titlul de Dumnezeu-Tatl", generos oferit de Albert Thibaudet. i invers, am
interpreta noi oare o lume ficional n care un copil a fost creat nu de ctre un tat pmntean, oi de o
divinitate, ca fiind identic lumii reale n toate privinele, cu excepia unui mic miracol ?
Dac credem c Frana secolului al XlX-lea a fost un dat i c Baizac n^a fcut dect s confere o existen ficional ctorva sute de personaje proiectate
174
pe fundalul solid al acelui dat, oare performana lui mai merit admiraia lui Beguin i a lui
Thibaudet ? Dar chiar dac susinem contrariul i presupunem c Frana secolului al XlX-lea nu esite
un dat i c lumea lui Baizac influeneaz ntr-un anumit sens lumea real ; ntr-o serie de aspecte
foarte semnificative imaginea noastr despre Frana secolului al XlX-lea s-a format, n parte cel puin,
pe baza operelor lui Baizac. In realitate, operele lui Baizac au avut i au mult. mai muli cititori dect
scrierile istorice asupra aceleiai perioade. Poate c nici nu este vorba de o competiie propriu-zis :
poate c versiunea lui Baizac e att de dens i de convingtoare, nct cititorii nu mai au nevoie de alte
relatri. E posibil ca cititorilor lui Baizac s le fi trecut prin minte c romanele Comediei umane
trebuie, s fie adevrate, un adevrat ntreg, bine structurat, din care Vautrin, i Goriot, i Grandet
fac parte tot atit de firesc ca i descrierile complicate ale strzilor Parisului sau nenumratele referiri
la codul civil al lui Napoleon. n acelai fel, copiii creai de diviniti nu semnific miracole
locale ivite n nite lumi normale n alte privine ; ei tind mai degrab s apar n locuri: cu totul
deosebite de cele reale i prezena lor ne semnaleaz proeminena esenial a lumii n chestiune, o
lume deschis spre hierofanie, spre miracole i mntuitori. Astfel, fiec lyrnile-iicioriale-- 5epFezint
versiuni credibile ale universurilor noasitre^fie-e- di 6~ ver- i^IS^
s
"di
l
^l
s
estompeze deoseDlreir"dintre legile active n lumea real i micile miracole specifice ficiunii.
Ver175
slunea lumii dat de Balzac ar fi n egal msur afectat de descoperirea c,, de fapt, codul civil al lui

Napoleon era cu totul diferit de descrierea oare i se face n romane ca i de constatarea c toate textele
i pasajele referitoare la Vautrin au fost interpolate mai trziu de un alt scriitor. i adevrurile copiate
de autor, i personajele inventate aparin aceleiai lumi ficionale.
Dar de aici nu rezult oare c, dimpotriv:, trebuie s ne abinem de a aduga lumii ficionale fapte. i
legi la care nu se face aluzie n text ? Nimeni nu s-a gndit vreodat s adauge lumii lui Balzac pe toi
strmoii lui Vautrin, dei existena lor este bineneles sugerat de apariia lui Vautrin. n loc de a
suprapopula lumile ficionale cu zeci de fapte i legi implicite este mai prudent s limitm aceste lumi
la ceea ce este descris sau implicat fr ambiguitate n text.
Aceast opiune i are dificultile ei. De ndat ce calitatea de a avea un vr nu este atribuit n mod
explicit lui Vautrin n romanele lui Balzac, rezultat c, pornind de la text i fir a postula o lege,
improbabil, potrivit creia fiecare personaj din Comedia uman, are cel puin un vr, nu se poate
conchide care din cele dou propoziii ,.Vautrin are un vr" i Vautrin nu are un vr" este adevrat n
lumea ficional n discuie. De aici concluzia c lumea n chestiune^este incomplet.
Pentru unii scriitori incomplatitudinea~TrrrisTttie o trstur distinctiv major a lumilor ficionale
:U
. Cu privire la lumile complete putem stabili dac pentru orice propoziie p, fie p, fie negaia ei non-p
este adevrat n acea lume i. Dar cum putem ho176

tr dac Vautrin are un vr" i Lady Macbeth are patru copii" simt propoziii adevrate sau false n
respectivele lor lumi ficionale ? Nu este de nici un folos, susin unii, s replicm c lumile reale" snt
la fel de incomplete : chiar dac, n fapt, deocamdat nu tim s existe sau nu via pe Marte, cel puin
n principiu rspunsul exist i ateapt s fie 'ieocopi.rit. Este adevrat c n situaii mai complexe, n
fizica subatomic exist stri de lucruri care nu pot fi aflate nici chiar n principiu, dar indeterminarea
care guverneaz astfel de domenii specifice pare cel puin s se supun unor constringeri precise. n
ficiune determinarea acioneaz ia ntmplare.
O indeterminare de acest fel poate avea cauze banale. n limitele unui text finit nu se poate spune
totul. Q^seajxii. Borges cu pagini infinit.....de multe
i infinit de subiri este un vis irealizabil : textele reale^snt. numai' reprezentri fragmentare aTe 'unor
MagTM_jyj5e'ra. Unele tes?te- snt iremediabil distruse : Doctor~Fausfde Marlowe, "'Suflete'moarte
de Gogol. Iricomgletijudiiiea poate rezulta din regulilie gerttl4t-4err sau din fantezia naratorului. In
tragedia clasic francez" "tirile care circul prin cele dou tabere opuse snt rspndite de un agent
fr nume, dar ndemnaitic, precis i imposibil de identificat. Muli naratori moderni ascund
informaii sau se contrazic n modul cel mai confuz. Exist texte contemporane, mai mult sau mai
puin tributare tehnicilor de avangard, care se dezvolt n jurul unui gol de cunoatere ; n cazurile
cele mai interesante, faptele ascunse nu snt pur i simplu inaccesibile ; ele par mai degrab s fie
absente, inexis-

tente n mod radical. Inchizitorul de Robert Finget, de exemplu, pune bogia extraordinar de
informaie furnizat interlocutorului misterios de btr-nul servitor n contrast cu o anumit
incapacitate structural a interogaiei de a se concentra asupra unor incidente precise. Kafka sa folosit deja de acest procedeu n Procesul.
Astfel tematizat, s-ar putea spune pus n scena, ipeonipiletitudinea poate li interpretat oa o
reflecie att asupra" naturii fTciunii ct i asu]pra~rITuni lmU^tacajia---Fadical--estenuina''Tnu"""a5tre" numeroasele procedee moderne i postmoderne de a scoate la iveal
proprietile semantice ale ficiunii. n ceea ce privete natura lumii, tim bine cu toii c, n
calitate de locuitori ai unui univers tragic, nu trebuie s ne ateptm ca marea literatur s
produc altceva dect imagini frinte, opace, ale unei realiti
indiscutabile^_Te2glg._,d_Avangard, nou-veaux romans, ficiuneaj>ostoQd:em,toaJte_gEteaz antimimetic difTcuTtateadejpej^pe!_de^_mele~g^1
pre incomplet de-^(cuTo'Ee c pro^(
p
babil diferitej.,caliiti. ale universului nostru. Aceasta e cel puin teoria dominant.
S-ar puitea ca ntr-adevr lucrurile s stea astfel ; incompletitudinea i indeterminarea radicale
ar putea s fie aa de adnc consolidate n mddernitatje i postmodernitate, nct orice
ncercare de a le disloca ar eua. Dar alternativa contrar mi se pare la fel de verosimil. Dac

uneori anumite proprieti stueturale ale textelor devin dominante (starea incomplet, astzi,
de exemplu, sau procedeele alego178

riee n literatura evului mediu trziu, sau complexitatea nivelelor de sens n poezia baroc sau
manierist), aceasta nu nseamn c ele scap pentru totdeauna de sub control echilibrul
cultural se reface din nou dup un timp i anomaliile, orict ar fi ele de revelatoare, dispar din
nou.
Cghrun_tati ou inevitabila incompletiitudine a lumilor jiciotiale, autorii (i culturile)
pot.aiegsJxire a otecehtua la maximum sau a o reduce la minimum. ,(^.illriiB"
perlcScTere" care" dispun de o concepie stabil despre lume snt de obicei tentate s reduc
^i minimum incompletitudinea lumii. Strategiile cu ajutorul crora lumile ficionale simt
prezentate ttrept complete pot fi clasificate n dou tipuri ide-fale : intensive si extensive.
Unui univers real infi-niJ__j3ine__deiettinat..4i ..cunoscut, n toate detaliiTe. i va.
_core.puiide-o-ted%-de-a_exdiadeltexte de fii

. _oepuiide-oted%-de-a_exdiadeltexte de ficiune ct mai-mult cu putin, ca i cum

diferena dinre lumile iieionale inom;lete i universul real ar fi numai de ordin cantitativ i
limitrile textelor ficionale ar fi numai de ordin practic. Construcii realiste vaste ca
romanele-fluviu de la Balzac la Zola, de la Galsworthy la Martin du Gard, provin din
convingerea c incompletitudinea poate fi depit n principiu i minimalizat n practic. O
abordare invers, mai arhaic i numai rareori adoptat de autorii de ficiune, const n a
postula plenitudinea universului cuplat cu existena unei Cri divine, care o descrie n
totalitate. Aceast Carte fiind de dimensiuni finite, iar nelepciunea Autorului ei infinit,
toate adevrurile imaginabile, ntregul coninut al lui Magnum Opus au fost nscrise acolo
dinainte de nceperea timpului. Pentru a le des179
coperi urma, cititorul trebuie s studieze cartea la nesfrit, s-i cerceteze sensul literal,
simbolic, ana-gogic, descifrnd nenumratele niveluri semantice, explornd textele finite n
vederea unei interpretri infinite. Cabalitii n-au ezitat a permuta la nesfrit unitile
lingvistice ale Torei, n scopul de a demonstra c sensul fiecrui pasaj se desfoar la infinit.
Alte cri au fosit supuse aceluiai tratament i nu cu mai puin fervoare. Interpretri oculte,
pitagoreice i mistice s-au constituit n jurul Divinei comedii i al lui Don Quijote.
Dimpotriv, perioadele de...tranziie L_conflict
tind sa exagereze, la maxiffium.....ncomple'titudinea
lumilor ficionale, cu ideea c ea reflect incompletitudinea -lumii.....reale: Iii "asemenea situaii, sntem
inevitabil tentai s ndeprtm ncetul cu ncetul toate constrngerile asupra determinrii i s
permitem incompletitudinii s erodeze nsi textura lumilor ficionale. Modernismul se
complace n a ceda acestei tentaii. Alte perioade i, n cea pe care o trim, alte curente caut
soluii alternative. Secolul al XVI-lea, de exemplu, s-a confruntat cu o revoluie ontologic
tulburtoare : destrmarea cosmologiei medievale, apariia universului deschis, infinit,
revenirea mitologiei clasice artnd c domnia cretinismului se ncheiase. Toate acestea nu
fceau dect s ncurajeze teama c universul nostru este indeterminat i incomplet, team
care avea s-i gseasc n curnd un ecou n construirea lumilor ficionale. O comparaie ntre
tehnicile dramatice medievale i cele ale Renaterii ne permite s nelegem acest proces.
180
Drama medieval, misterele, Patimile Domnului se refereau la o lume stabil i descris
complet n Cartea Adevrurilor. Aspectul oarecum fragmentar al acestor piese era
explicabil prin constrngerile spectacolului i putea fi remediat prin referina la , concepia
cretin a lumii. Dimpotriv, structura fragmentar a unei piese de Shakespeare depinde
de principii cu totul diferite. n timp ce ntr-un mister medieval scenele i puteau permite s

fie scurte i fr o legtur strict, dat fiind c textul biblic furniza un fundal care umplea
toate lacunele, n Regele Lear, n Macheth sau n Antoniu i Cleopatra montajul rapid ca i
schimbrile de perspectiv i liniile secundare de aciune creeaz o tensiune ntre fragmente
care se susin, ca s spunem aa, prin propriul lor dinamism, asemeni unei picturi baroce,
fr a se sprijini pe un text fundamental care le-ar valida.
n Tamerlan cel Mare al lui Marlowe intriga e construit pe baza unor maxime care
prevd c Tamerlan trebuie s aib succes de la prima ncercare, n orice aciune ntreprinde^
n plus, trebuie s fie contient de puterea de care dispune. Dimensiunile supraumane ale lui
Tamerlan ntrec limitele speciei noastre. Ca. membru saturnian al familiei giganilor, a
cror ramur bahic i include pe contemporanii si Gargantua i Pantagruel, Tamerlan
inaugureaz un model incongruent al universului, n contrast evident cu calmul ontologic
care i precede sosirea ; el pretinde a fi n legtur cu nse) bazele universului, cu sursele
Ordinei i ntmplrii i cu domeniul supranaturalului.
ft...

S numim familia eroilor din care face parte Tamerlan fondatori ontologici. Ca toi eroii, ei se
ivesc n lumi dezechilibrate ; dar pe cnd n majoritatea cazurilor figurile minore se
mulumesc s rezolve conflictul i s instituie un nou contract social asemntor cu cel vechi,
fondatorii ontologici caut s modifice nsei bazele lumii. Respingnd n ntregime cadrul de
referin n care s-au nscut, ei snt purttorii unui model de lume radical diferit de cea real.
Dar remediul lor pentru o lume agitat este mult prea puternic, iar conflictul pe care ei l
provoac depete cu mult dezechilibrul iniial. Deoarece ei nu nfrunt adversari pe msura
lor, nu exist nimic neprevzut n soluionarea faptelor lor de vitejie ; predispui la victorii
nesfrite, ca Tamerlan, sau la nfrngerea continu, ca Don Quijote, principiul lor de aciune
const n conflictul uniform dintre vechi i nou. Implacabil, monstruoasa voin a lui
Tamerlan va cuceri interminabil noi teritorii ; cu aceeai tenacitate, Don Quijote este oprit i
nfrnt la fiecare ncercare de a impune lumii cadrul su de referin.
i cu toate acestea, fie victorioase, fie nfrnte, aceste proiecte de lumi sufer de o
incompletitudine esenial i mai d^T^^FTiid
i ^Tras^e^rFTncoTrpietitudinea ficional obinuit. Lumea lui Don Quijote sau a lui
Tamerlan nu rmne indeterminat din cauza absenei detaliilor, exist texte mult mai schematice dect Tamerlan i Quijote care snt totui mai puin lovite de indeterminare. De asemena,
n nici unul din aceste dou cazuri incompletitudinea nu reprezint o trstur pur
poetologic, precum n
182
Shakespeare, Diderot sau n textele romantice sau moderne, n care caracterul fragmentar al
prezentrii produce, cum am sugerat mai sus, o construcie dinamic de sine stttoare,
independent de un - text mai fundamental validant. Din punct de vedere poetologic
Tamerlan cel Mare i Don Quijote snt texte destul de simple care respect cu fidelitate
cronologia i se strduiesc s nu omit nimic important, n fapt, fondatorii ontologici au
nevoie de un text fundamental. Aciunile lui Tamerlan nu izvorsc numai din opiuni
strategice ; ele se bazeaz pe concepia sa asupra lumii, aa cum o anun n numeroasele
pasaje recitate adesea cu siguran dogmatic, n acelai fel, Don Quijote se refer constant
la textele fundamentale ale romanelor cavalereti, n ciuda distrugerii lor de ctre constenii
si, preotul i brbierul. Don Quijote i Tamerlan exemplific ceea ce am putea numi
mcgvxpl^U^^fteu^iio-iMhi a crei particularitate rezidadTn tendina ire-presibil de a devora
lumile reale. Lumea proiectat de Tamerlan trebuie s ajung s cuprind ntregul univers
vizibil i invizibil, nici un obstacol pragmatic nefiind destul de puternic pentru a-i mpiedica
expansiunea. Nu cu mai puin tenacitate, Don Quijote citete orice eveniment din jurul
su n concordan cu romanele cavalereti, fr s fie vreodat descurajat de dovada
empiric a faptului c sistemul nu funcioneaz. Fapt este c, ntr-un sens. funcioneaz.

Regulile limbajului, indeterminarea referinei i traducerii fiind ceea ce snt, Don Quijote
reuete perfect s produc o versiune coerent a lumii, o versiune. din pcate precar i
incomplet. Utopia devoreaz realitatea n diverse feluri :
183
lamerian i amnueaza adversarii prin IUIUI nmi-tar.

Quijote i-i deconcerteaz pe ai si printr-o blnd

ncpnare semantic.
Dar Tamerlan, retori cian abil, tie cum s-i c-tige noi aliai : Pe rege las-l", i spune el lui
Theridamos, fii de mine alturi / i-n doi vom triumfa asupra lumii" (Forsake thy king, and
do but join with me, / And we will triumph all over the world". Tamburlaine, I, 1723). De
ndat ce asist la desfurarea retoric a utopiei, Theridamos se hotrte s-l urmeze pe
Tamerlan. Ceea ce nu nseamn c i s-a oferit cea mai mic dovad a adevrului spuselor lui
Tamerlan ; mesajul pe care l aude este pur simbolic. Folosind o expresie introdus de
antropologi, putem spune c Theridamos este' sensibil la simboluri condensate". Acestea snt
sisteme de semne coerente i economice, utilizate de societile n care domnete mentalitatea
magic sau religioas. n termenii folosii de Mary Douglas este suficient s atingi o coard
pentru a recunoate c orchestraia este pe scar cosmic. Ca exemple cretine de simboluri
concentrate s ne gndim la mprtanie si la mir. Ele condenseaz un cmp imens de
referin, rezumat ntr-o serie de propoziii mai mult sau mai puin legate una de alta" (1973,
p. 29).
In piesa lui Marlowe puterea lui Tamerlan este un astfel de simbol : calitatea ei magic
vrjete pe spectatori (Zenocrate, Theridamos). Retorica nflorit a tiradelor lui Tamerlan
stabilete un cadru cosmic care d simbolului rezonan. Pe de-o parte Ursitoarele, Fortuna,
Jupiter i ntreaga mitologie aduc cerurile n cadrul tabloului; pe de alt parte,
184

aluziile geografice la Egipt, la negutorii cretini, la corbiile ruseti, la Marea Caspic

proiecteaz simbolul pe ntreaga suprafa cunoscut a pmn-tului. Seducerea lui Theridamos
corespunde ntr-o anumit msur cu descrierea antropologic a ritu-alismului ca semnificnd
o apreciere superioar a aciunii simbolice", manifestat n dou feluri : credin n eficiena
semnelor instituite, sensibilitatea fa de simboluri condensate" (Douglas, p. 26). Conversiunea lui Theridamos are loc ntr-adevr ntr-un cadru ritualistic. Incompletitudinea
utopiei este compensat de bogia copleitoare a aciunii simbolice, reprezentat aici de
retorica extatic a lui Tamerlan. Proiectul utopic deriv din coerena radiant a simbolului
condensat, din puterea sacramental a lui Tamerlan, legat n mod magic de cer i de
pmnt. i totui, n contextele utopice credina n fora semnelor instituite este absent : prin
definiie, ritualurile utopice snt lipsite de stabilitatea intern a ceremoniilor strvechi. Din
aceast cauz, utopia ya_~-aocenua emoiile rituale generate de discursul utopic, mai degrab
dect aciunea ritual prescris de tradiie. Discipolul utopiei va trebui s se pun la dispoziia
noului proiect al lumii, lsnd la o parte ndeplinirea formal a regulilor motenite. Aceasta
nu nseamn c proiectele utopice nu au nevoie de o component sacr : dar n-truct utopia
nu este o srbtoare a permanenei, ci implementarea unei lumi noi, desfurarea proiectului
va tinde s ritualizeze distrugerea vechii ordini. mpotriva simului comun, mpotriva structurii narative tradiionale i a psihologiei obinuite,
185

cruzimea lui Tamerlan sporete cu fiecare succes. Fundamentul sacramental al progresului

utopic const n ritualul Morii.
Deoarece noi nine trim ntr-o lume de tranziie i conflict, sntem tentai s lsm indeter'minarea s cuprind lumile noastre ficionale. Stra-tegiU.e_jieaY,ari|^d-X0^
total *ncompletitu'dinea i indeterminarea _i n a exagera" consVcTnfele lor textuale. Dar aceasta

nu este sin-gira~-eaie-pstbiir~SeFiitorii contemporani au opiunea _de_a construi

lumijiare.xezsriar.sfie'ctul radical al ndeTerminarii. Pentru a construi sisteme ficionale
.ear.e_,explic situaia ontologic dificil n oare ne aflnv-ny-avem nevoie s alegem exagerrea incompleitudinii sau a indeterminrii. Scririi contemporani pot tot att de bine s inventeze CNnou. semnificaie a lumii i s. creeze un
nou mit ^coinplgiituiftH-^i: determinrii.
Aceasta este opiunea lui Michel Tournier, n Le Roi des Aulnes (Cpcunul), povestea unui
proprietar de garaj din Paris, care, la adpostul unei existene banale rmne n contact cu fore
cosmice nebnuite. Abel Tiffanges este un cpcun metaforic, care-i trage puterile de la un
prieten i protector disprut, de asemenea cpcun. El exercit cea mai extraordinar i
nebnuit putere asupra lumii ; printr-un simplu act de voin el declaneaz al doilea rzboi
mondial, n timpul cruia, ca soldat i mai trziu prizonier al germanilor, el exploreaz propria
sa ambiguitate abisal. Fiind prin vocaie un purttor de oameni, avnd ca patron pe Sfntul
Cristofor, Abel este capabil de o inversiune
186

demonic de semne, inversiune care l transform ntr-un rpitor de oameni, un Rege al

Ielelor n slujba unei coli militare germane. In cele din urm, totui, roata se mai nvrtete
odat ; ultima inversiune de semne l transform ntr-un purttor benefic de oameni. i
gsete moartea n timp ce fuge din coala militar, purtnd pe umeri un copil evreu, a crui
via ncearc s o salveze.
Toate elementele din Tgrngrlan cel Mare i Don Quijote se regsesc aici : lumea n
descompunere, mitul personal care explic lumea real oferindu-i o interpretare neateptat,
inacceptabil, puterile extraordinare ale eroului, simbolul condensat, sensibilitatea pentru
aciunea simbolic, noile ritualuri bazate pe emoie-'(numite phorii de Tiffanges). A fost oare
Michel Tournier influenat de Marlowe sau Cervantes ? Fals ntrebare : ntr-o epoc tot att
de tulbure ca i Renaterea, el a redescoperit drumul de la lumile incomplete la emoiile
rituale.
5 CONVENII
Direcia de atac a discuiilor anterioare au constituit-o acele practici segregaioniste care, n
numele realismului filosofic, trag linii riguroase de demarcaie ntre ficiune i enunurile
nonfictionale. Am menionat convenionalismul numai sporadic, dar ntruct acest curent nu
accept nici el abordri refereniale n teoria ficiunii, tezele conveniona-liste merit a fi
examinate cu aceeai seriozitate ca
187

Ii
i cele adoptate de curentele realiste. Cea mai radical form de convenionalism poate fi
ntlnit n doctrina structuralist, totui deseori contexte non-structuraliste fac apel la
convenionalism 1. Pe scurt,
/'ideea central a convenionalismului este c textele literare nu pot fi considerate ca
referindu-se la stri de lucruri reale sau imaginare, deoarece, de fapt, aa-zisa referin este
reglementat de convenii rigide care fac ca acele stri de lucruri s nu fie declt efectele unui
joc iluzionistic cu totul arbitrar. Dup convenionaliti, nu exist suficiente motive
s examinm structura lumilor ficionale sau interaciunea dintre acestea i lumile reale ;
realitaJe^jnikvited
__vniile compoziionale ale rimei n sonete, cH__diviziunea tragediei n cinci acte, sau cu
alternarea conflictelor principiale ~~secTrrr-dare n piesele Renaterii engleze si n

romanele epistolare ale secolului al XVIII-]ea. Curentul literar care a urmrit n modul - cel
mai contient o adecvare referenial minuioas, re^aJismul_este deseori prezentat ca un
simplu ansamblului"" convenii ^s~ cursive i textuale. i, ntruct limba"'T"discursul
ntPpot copia realitatea, convenia realist este tot att de arbitrar i nonreferenial ca oricare
alta. O astfel de teorie se bazeaz pe, noiunea impli-ci^ide-convenie
serniotici_xare_iticlu:de.-ca trsturi arbitrariul, oy6Ig"tivi'tatea i caracterul incontient. In
tradiia semiotic .european aceste trsturi f^atF originea n teoria semnului lingvistic a lui
Ferdinand de Sausjure. Pentru Saussure partea fonetic a Semnului lingvistic
(semnificant)_j_ con188

prntr-0 uneSl ap nu estelegt de co

4yj^injjeja^
prntr-0
legtur..arbjirarJ_auneSl ap nu estelegt de conceptul ap" n virtutea vreunei cauzaliti
interne ; dovad, n alte limbi, apei i se spune eau sau wa-ter. n plus, sensul ap" trebuie
deosebit de obiectul ap. La prima vedere, aceast situaie pare inofensiv, pentru c aspectul
convenional al legturii dintre sunet i sens, precum i deosebirea dintre concept i obiect
snt locuri comune ale filosofiei limbajului de la Aristotel ncoace. Noutatea sistemului
saussureian const n sinteza ntre o tez con-venionalist i concepia humboldtian,
romantic, vznd limba ca un cmp de energie ce exprim viziunea comuniti asupra lumii.
Componenta clasic, _ garanteaz organizarea formal a coninutului semantic al unei limbi
ntr-o reea arbitrar dar sistematic de opoziii, reea ce rmne independent de lumea
obiectelor, n virtutea deosebirii dintre obiect i concept. n conformitate cu componenta
romantic, reeaua formal se proiecteaz asupra lumii i o organizeaz pe baza unui soi
de d priori lingvistic. n procesul de numire a apei ap, noi nu aplicm pur i simplu o
etichet lingvistic corespunztoare unui obiect, aa cum crede bunul sim ; putem spune
mai degrab c izolm obiectul ap din continuumul natural numai n msura n care semnul
ap, al crui semnificat aparine unui lan de opoziii formale, ne oblig s o facem 2.
Sinteza saussureian a fost dezvoltat mai departe de Hjelmslev, care a propus o distincie
universal n limbile naturale ntre planul expresiei (nivelul fonetic) i planul coninutului
(aspectul semantic), fiecare dintre aceste planuri fiind, la rndul su, con189

stituit din form (principiu structurai) i substan (materia fonetic i respectiv cea semantic,
organizate de form 3. n fiecare limb natural forma expresiei i forma coninutului
aranjeaz i sistematizeaz dou materii amorfe : conin uumul fonetic la nivelul expresiei i
universul semiotic la nivelul coninutului ; acestea, adaug Hjelmslev, nu se bucur de nici un
fel de existen semiotic pn cnd forma nu le ridic la starea de substan. Cele dou forme,
a expresiei i a coninutului, fiecare structurnd substana ei corelativ, ader una la alta ntr-o
solidaritate arbitrar numit semiosis. Intruct n tradiia saussureian opoziia este principiul
major al organizrii formei, universul real devine, n acest sistem, o materie amorf organizat
n substan de o reea lingvistic de opoziii. Forma reelei depinde de limb- i ca atare se
supune numai logicii ei interne ; de aici caracterul ei arbitrar i convenional. Aceast reea
este incontient, deoarece, evident, noi nu ne dm seama cum funcioneaz acest mecanism,
ci credem, naivi, c universul real exist independent de limb.
Structura n patru termeni a lui Hjelmslev a fost ulterior aplicat la diferite sisteme de semne,
inclusiv textele literare. Dintr-o perspectiv semiotic, forma coninutului se supune numai
propriei sale logici opoziionale interne, pe care o impune materiei amorfe, cu scopul de a o
structura ca o substan a coninutului. Mai simplu exprimat, principii semiotice autonome
organizeaz lumea n diferite feluri, fcnd ca orice noiune de referin, reprezentare sau
adecvare la realitate s devin orna190

mental, dac nu superflu. Vzute ca fiind guvernate de convenii semiotice, textele literare

nu descriu lumi reale sau ficionale, ci pur i simplu manipuleaz un sens amorf, asupra cruia
ele i impun domnia lor arbitrar. I^iscursui._rnitic sau realist este n egal msur
convenional i nemotvat: romanele lui Balzac nu seamn mai mult cu reli-tatelTTect
romanele cavalereti ; ele se folosesc de o Semiotic diferit,-la. fel de convenional i artifieM: ca oricare alta4
Aceast argumentaie i o dat cu ea o practic larg rspndit de analiz textual se
bazeaz pe dou micri teoretice : ea atrage dup sine, mai nti, o definiie a conveniilor
ca sisteme arbitrare cu privire la domeniul pe care l guverneaz ; n al doilea rnd ea pornete
de la ideea c structurile semantice se nasc ntr-un mod inexplicabil, independent de cmpul
de referin pe care ele l determin n ntregime. Convenionalismul sever combinat cu
apriorismul lingvistic respinge ndoielile empirice, i, deoarece sistemele semiotice
constituie realitatea, nici o evaluare empiric a dezbaterii nu va fi vreodat posibil.
Este poate interesant de notat c n timp ce curentele semiotice au ales calea convenionalist,
dezbaterea din interiorul lingvisticii a luat o direcie diferit. Lingvistica contemporan a
abandonat treptat apriorismul i convenionalismul ei iniial i i-a reorientat atenia dinspre
semiosis legtura arbitrar dintre sens i sunet ctre universaliile ' limbii, gramaticile
naturale i legturile cu psihologia cognitiv3. Aceast schimbare, care nu s-a
191
r

fcut nc simit n semiotica literara, indic dificultile ntmpinate de punctul de vedere

con-venionalist n una din fortreele sale tradiionale, teoria limbajului.
--^CONVENIONALISMUL CLASIC

Dac prin convenie se nelege un acord ntre persoane sau naiuni ; acord general asupra
uzanelor i practicilor vieii sociale ; o practic obinuit regul, metod etc." (Webster's
Neiu World Dictio-nary, 1970), gndirea tradiional asupra literaturii a ezitat permanent ntre
o poziie convenionalist i una nonconvenionalist. Teoreticienii clasicismului credeau ntradevr c literatura se supune unui set de reguli, dar acestea reflectau ordinea naturii fie prin
norme stabilite de autorii antici, fie prin observarea direct a naturii de ctre autorii antici, fie
prin observarea direct a naturii de ctre autorii moderni. n ciuda contiinei lor acute a
faptului c literatura depinde de norme, adepii clasicismului nu au dezvoltat o teorie
autonom a conveniei, dat fiind c normele literare nu se deosebeau de legile naturii,
practicile literare diferite de ale lor erau pur i simplu respinse ca greite. Abia o dat cu
apariia romantismului, cnd regulile clasice au nceput s par artificiale, s-a dezvoltat o
teorie a conveniilor literare considerndu4e drept norme exterioare, eronate, care mpiedic
natura s vorbeasc n propria ei limb. Mai recent, |ojrnalism,ul-rus a-respnF din nou
convenia, cu argumente nu total diferite-de, istorismul romantic. Noiunea de defamiliarizare este destinat s pun n contrast noua oper
artistic cu conveniile literare stabilite la un moment istoric dat: un bun scriitor face s apar
neobinuite obiectele i situaiile familiare, prezentndu-le dintr-un unghi neateptat i rupnd
cu conveniile perceptive i cognitive acceptate.
Dar ideea clasic a lieraturii care se supune unui set precis ie norme textuale nu a ntrziat si fac dirTnou apariia ; civa dintre teoreticienii secolului nostru, n special T. S. Eliot, E. R.
Curtius i Michael Riffaterre, formuleaz cerine surprinztor de asemntoare cu
cele ale partizanilor anticilor n secolul al XVII-lea. Afirmaiile lui Eliot despre natura
sincronic a literaturii mondiale snt o variaie pe o tem clasic ; interdependena textual
este exact ceea ce au subliniat partizanii anticilor opu-nndu-se veleitilor de independen
textual cultivate de moderni. Accentul asupra interdependenei textuale poate conduce la
subaprecierea puterii refereniale i la concentrarea n schimb asupra textelor i a
proprietilor lor formale. Devoiunea fa de antici scoate la iveal un ataament puternic fa
de ornament i elegan : Eliot credea c poezia este n esen muzic a sunetului sau a
ideilor ; funcia ei social este s pstreze limba vie. Dar, ntruct muzica poeziei este o

muzic a ideilor, ideile exist n poezie n special pentru a crea muzic. i dac funcia social
a poeziei este s pstreze limba vie, eforturile poeziei trebuie s fie orientate lingvistic. De
asemenea, nrudit cu concepiile anticilor este exegeza lui Curtius, care descrie literatura
european ca pe o textur de topoi ce trec de la p perioad la
192
193

alta i de la un text la altul, independent de determinrile istorice. Un text literar dat constituie
un loc de ntlnire pentru teme i figuri recurente, derivate n majoritatea cazurilor din epoca
clasic. In timp ce manevra antimodern a lui Eliot elimin fora referenial, nlocuind ideile
prin muzic i limbaj, Curtius ajunge la un rezultat similar, redu-cnd textele la ultimul lor
numitor comun : banalitatea.
n teoria intertextual a lui Riffaterre, poetica lui Aristotel ntlnete semiotica saussureian
ntr-o sintez cu totul remarcabil. Riffaterre denun ceea ce el numete eroare referenial"
(referenial falla-city), sugernd c ntocmai cum victimele erorii intenionale confund autorii
cu textul, noua eroare i face pe critici s confunde realitatea cu reprezentarea ei.$Jn limbajul
obinuit cuvintele par s se refere vertical la obiectele pe care le reprezint, dar n literatur,
unde unitatea de sens este ntregul text i nu cuvntul izolat, elementele lexicale i pierd fora
lor semantic vertical i acioneaz unul asupra altuia contextual; producnd un nou efect al
sensului, signijicancm Signifioana (fr. signi-fiance) estg.^die4t, desenuL-unui cuvnt dat
de dicionar"; ea este generat iguvernat de proprieiTTteSrrlbiguitile i supradeterminrile limbajului poetic);]Concepia referenial naiv,
spune Riffaterre, nu poate explica efectele poetice, pentru c mecanismele acestora presupun
o referin constant la alte cuvinte i la alte texte. Aceasta este singura legtur referenial
a operelor literare : textele poetice, care se bazeaz pe propriile lor fore, nu vorbesc despre
lume, ele se refer numai la alte
194

texte. Dependena de textele altor scriitori se mbina n teoria lui Riffaterre cu respingerea
semiotic a autonomiei refereniale a lumii reale^Credina clasic n ideea c anticii au captat
Q aat i pentru totdeauna regulile naturii n textele lor s-a risipit; n locul ei ni se ofer
concepia lui Saussure care separ sistemele semiotice de referenii lor intangibili, nlocuind
lumile poetice cu convenii de inter-textualitate. n continu schimbare. j
CONVENIA.DUP HUME LEWIS VERSUS CONVENIA SAUSSUREIAN

Locul comun potrivit cruia limba include aspecte convenionale este periodic repus n
discuie de cte un gnditor nelinitit i curnd reinstalat ca adevr incontestabil. nltr-o
revenire relativ recent a acestei oscilri, W. V. Quine (1936) a artat c, avrid n vedere c
termenul convenie atrage dup sine conceptul de contract contient, conveniile lingvistice nu
au putut s fie stabilite prin acord deschis, deoarece un asemenea acord presupune o anumit
form de limb deja existent. Dezvoltarea limbii trebuie . s fi avut loc mai degrab prin
evoluie lent, ncercri i erori care au condus la conglomeratul comportamental pe care l
cunoatem cu toii i care nu seamn cu conveniile n nici un sens acceptabil aj termenului.
Quine cere filosofiei limbajului s lase la o parte ipotezele inadmisibile despre contractele
contiente, limitndu-se la stadiul regularitilor lingvistice reale. Limba nu aparine
familiei conveniilor, ci aceleia a obiceiurilor; n privina acestora singurul rspuns adecvat
este observaia atent.
195
C rspuns la poziia lui Quine, David Lewis a propus o analiz a conveniilor care include
contractele nonexplieiite. Poziia lui Lewis se apropie de definiia dat conveniei de David
Hume : un sentiment general al interesului comun, sentiment exprimat de toi membrii
societii unul fa de cellalt i oare i determin s-i reglementeze comportarea -prin,
anumite reguli". Dup cum sugereaz rndurile urmtoare, Hume nu presupune c expresia
interesului comun trebuie s fie explicit lingvistic, dei uneori poate avea i aceast form.

Elementul crucial n prezentarea fcut de Hume este c, n fapt, conveniile nu-i trag
valabilitatea din promisiuni explicite, ci din referirea la aciunile celorlali :
Observ c va fi n interesul meu s las pe altul n posesia bunurilor sale, cu condiia ca el s
acioneze la fel n ceea ce m privete. Cnd acest sim comun al interesului este reciproc
exprimat i este cunoscut de amndoi, el are drept rezultat o rezolvare i un comportament
adecvat. i aceasta poate fi foarte bine numit o convenie sau un acord ntre noi, dei nu face
s intervin nici o promisiune, deoarece aciunile fiecruia dintre noi au o referire la aciunile
celuilalt i snt realizate pornind de la presupunerea c i cellalt trebuie s-i execute partea
lui" (A Treatise on Huraan Nature, II, ii, 2).
n explicarea dat de Lewis conveniei, referirea la aciunile altora este modelat dup
comportarea coordonat i jocurile de coordonare. Dou dintre exemplele sale indic genul de
atenie politicoas pentru actele celorlali pe care teoria sa o pune la baza comportamentului
convenional:
196

,,(1) S presupunem c dumneata i cu mine vs-lim n ritm, barca nainteaz cu uurin ;

dac nu, barca merge ncet i nu-i pstreaz direcia... Depinde ntotdeauna de noi dac
vslim mai repede sau mai ncet; nu are importan pentru nici unul din noi cu ce vitez
vslim, cu condiia s pstrm ritmul. Aa c fiecare i regleaz viteza constant, pentru a nu
schimba viteza pe care se ateapt s-6 menin cellalt. ^
(2) S presupunem c mai muli dintre noi au fost invitai la o petrecere. Nu are importan
pentru nimeni cum este mbrcat. Dar fiecare s-ar simi stnjenit dac ceilali s-ar mbrca la
fel i el s-ar mbrca diferit... Rezult c fiecare trebuie s se mbrace aa cum se ateapt c
se vor mbrca ceilali; n smocking, dac ceilali vor purta smocking, n inut de clown dac
ceilali se vor mbrca astfel (i n orice dorete, dac ceilali se vor mbrca fiecare n mod
diferit)" (1969, pp. 56).'
Cu toate c acordul exprimat st adesea la baza coordonrii, Lewis subliniaz absena unei
comunicri explicite n comportamentul i jocurile de coordonare. Dac problema pus de
situaie sau de joc este familiar, soluia va fi gsit n mod tacit, pe baza precedentului, dar
chiar n cazul unor probleme noi, participanii abili le pot rezolva fr a comunica ntre ei i
pot s realizeze coordonarea pe baza criteriului noutii : pentru ca ceilali subieci s observe
soluia i s se atepte ca toat lumea s o remarce, soluia trebuie s fie unic.
Definiia conveniei generalizeaz analiza problemelor coordonrii. Rezolvnd asemenea
probleme, n* '4
I '
8 cda. 59

197
vm cum s tratm viitoarele situaii de coordonare, fiecare precedent contribuind la capacitatea
noastr de a aborda noi probleme de coordonare. Extrapolarea succeselor trecute ne conduce, la rnduj
ei, ctre credina general, nelimitat n timp c membrii unei anumite populaii se conformeaz u-nei
anumite regulariti ca unei probleme de coordonare recurent" (p. 41); experiena concordanei
generale conduce la ateptarea ei, fapt care ntrete concordana, ntruet toi membrii grupului se ateapt la ceva asemntor. Astfel, grupul ajunge la un sistem metastabil, autoperpetuat de preferine,
ateptri i aciuni capabile s persiste nelimitat". Acest fenomen este numit de Lewis convenie, a
crei definiie va include o regularitate n comportament, un sistem reciproc de ateptri i un sistem
de preferine, -toate trebuind s fie cunoscute in comun de populaie :
O regularitate R n comportamentul membrilor unei -populaii P, cnd ei snt ageni ntr-o situaie
recurent. S,. este o convenie, dac, i numai dac, este adevrat c se tie de ctre toi membrii P c,
4n orice situaie S, printre membrii din P :
(1) toat lumea se conformeaz la R ;
(2) toat lumea se ateapt ca toi ceilali s se conformeze la R ;
(3) toat lumea prefer s se conformeze la R cu condiia ca i ceilali s o fac, ntruet S este o pro-

blem de coordonare i conformarea uniform la R este un echilibru de coordonare n S" (p. 58).
In lumina acestei definiii orizontul de ateptare n cadrul cruia opereaz scriitorii i publicul lor
198

poate fi vzut ca fundal al diferitelor jocuri de coordonare, care presupun cooperare tacit ntre membrii comunitii literare. Autorul i.cititorul, trebuie s se neleag unul pe altul i s fie capabili s-i
coordoneze micrile cam ca doi oameni care vslesc ntr-o barc conform exemplelor lui Hume i
Lewis. i ntocmai cum exprimarea acordului nu este necesar pentru a se ajunge la un echilibru de
coordonare, nu este nevoie de prezena real a celorlali participani la joc pentru a ajunge la concluzia
dorit. Ne puitem imagina un joc de coordonare s gseti un obiect ascuns, o scrisoare sau o
comoar n care participanii nu au voie s ia contact unii cu alii i trebuie s descifreze semnele
lsate n urm de ceilali participani la joc. Este absena celorlali participani un obstacol
insurmontabil pentru gsirea scrisorii sau comorii i deci obinerii echilibrului ? i, dramatiznd mai
mult ntrebarea, este moartea unui participant un obstacol ? n Crbuul de aur al lui Edgar Poe
comoara este gsit, n ciuda morii lui Kidd : jocul reuete peste generaii. Absena nu afecteaz n
mod necesar jocul, nici jocul nu reclam absena.
Perspectiva Hume-Lewis duce la concluzii opuse celor dezvoltate n interiorul unei paradigme saussureiene. Jocurile n scris snt o specie a problemelor de coordonare, dei bazate pe doctrina lui Saussure
despre caracterul difereniat al oricrui sistem lingvistice. Jacques Derrida susine c schimbul
lingvistic, chiar i sub form oral, poart amprenta a ceea ce s-ar putea numi o scriere primordial".
Doctrina lui Saussure, aa cum o exprim Derrida, pleac de la ideea c orice semn lingvistic este doar
o urm

199
a absenei celorlalte semne. Deoarece aceasta este o trstur important a sistemelor de
scriere alfabetic n care diferenierea optim dintre semne cere ca nici un semn s nu
monopolizeze una sau mai multe trsturi, ci ca acestea s fie n mod economic distribuite
pe ntregul sistem, Derrida trage concluzia c limba vorbit este structurat ca i scrierea, n
plus, un semn indic absena obiectului pe care l reprezint : semnul eu funcioneaz n
absena Semnificatului ego ca i cum ar fi o inscripie a morii sale. Dar aceasta este o
caracteristic a sistemelor /scrise, a cror funcionare nu cere ca semnatarul s / fie n via.
De aci rezult, crede Derrida, c vorbirea permite i chiar presupune moartea subiectului : ,,ca
i scrierea, vorbirea exclude prezena vocii vii din aciunea sa". (1967 a, Supplement of
Origin). Definiia de mai sus a conveniei contracara pompoasa ceremonie a morii
subiectului. Modelat ca joc de coordonare, schimbul lingvistic poate uneori s se dispenseze
de coprezena participanilor. In-truct coordonarea poate fi realizat indiferent de absen,
moartea unuia sau mai multor participani nu creeaz obstacole de netrecut pentru joc. De
aceea, absena nu trebuie ridicat la rangul de regul obligatorie a coordonrii lingvistice. Ea
ofer numai un exerr&plu de joc de coordonare, n care, n funcie de scopul coordonrii,
participanii pun accent special fie pe neprevzutul indiciilor, fie pe caracterul lor familiar.
Transmiterea tradiiilor, credinelor, riturilor sau textelor n decursul generaiilor depinde de
strategiile de stabilitate care presupun folosirea reiterrii ca surs reciproc de ateptare ; apariia unor noi curente artistice, printre care i realismul, cere strategii bazate pe
noutate i pe impresionabilitate ca o cheie a echilibrului. In religie, cele dou tipuri de
strategii duc la sisteme ritualistice i respectiv la mistere ; n comportamentul social, la
politee sofisticat versus naturalee ; n educaie, la metode repetitive versus metode eficiente
; n poezie, la modele formalistice versus modele inovatoare.^ Literatura formaliti c, aa
cum a fost analizat de Milman Parry, Albert Lord i Paul Zumthor funcioneaz pe baza unor
modele prestabilite, cunoscute att de poet^ct i de publicul su. Incifrarea i decodarea
poemelor homerice, a povestirilor srbo-croate sau a poeziei trubadurilor are loc prin referiri
la scheme familiare ca surse de ateptri reciproce.
Perspectiva nonsaussur ei an a lui Hume i Lewis se extinde la aspectele normative i
incontiente ale conveniilor. Cei care susin c i conveniile snt guvernate de un sistem
asemntor cu cel al limbii snt nclinai s accentueze obligativitatea lor i caracterul

incontient : dat fiind c n paradigma lui Saussure structura lingvistic organizeaz formal
felul cum nelegem lumea, noi nu avem nici o posibilitate de a evita constrngerea limbii i
nu putem s argumentm pe baza, intuiiilor vorbitorilor. Rezult o concepie sever asupra
conveniilor artistice i literare : obligativitatea i caracterul lor secret fac ca textele literare s
par a fi esute de o mn convenional invizibil, n absena autorului, a crui dispariie a
srbtorit-o Barthes (1968 a). Invers. ntr-o lume lewisian, unde conveniile Snt

,y
200

201
stabilizri ale jocurilor coordonrii, ele snt obligatorii numai ntr-un sens mai slab, de facto;
mire-sele, n anumite perioade din istorie se mbrac n alb, numai pentru c aceast soluie
tinde s devin stabil ; alte soluii rmn totui, posibile. In acelai fel, n sistemele bazate pe
solutiijifli. jocurile li-teraresescfiirnM_Jgoonenit ; mobilitatea SlH
De aici rezult o gam larg de posibiliti, ct i nevoia de prevedere i deliberare : aspectul
iremediabil incontient al conveniilor saussureiene este, prin urmare, neadecvat. Adevrat, n
definiia lui Lewis o convenie devine convenie numai cnd comunitatea uit s delibereze
asupra oportunitii ei. Dar amintirile implementrii ei pot fi uor rememorate i acelai joc,
sau unul schimbat, poate s nceap din nou, ducnd la noi soluii i la noi convenii.
E FICIUNII

.Teoreticiana literar care se apropie cel mai mult de libertatea i contingena prezente n
modelul lui Lewis este Barbara Herrnstein Smith, care a descris un set de principii de
cooperare urmrit de cititorii textelor de ficiune7. Datorit, conveniei^de ficionlitate
^enunurile literare jnjF~percepure ca regj^^^n_j!jtHi^II3jTigyistice, repre^erjri care
genereaz propriul lor context...serriantift.ZAcea-st convenie
reglememteza""c"omportamentul cititorilor ^jsenxti-Ie o participare maitHri. qrientetjtre optima exp3B"tare_a resurselor textufaleTConven-ia ficionalitii avertizeaz cititorii c
mecanismele refereniale obinuite snt n cea mai mare parte
202

suspendate i c, pentru nelegerea unui text literar. datele exterioare nseamn mai puin
dect n situ-/ aiile de fiecare zi ; ca atare, fiecare frntur de informaie textual trebuie s fie
examinat cu atenie i pstrat n memorie.
La Herrnstein Smith convenia funcioneaz ca o constrngere mai general asupra lecturii i
interpretrii : decodarea maximal este cerut i de cititorii de istorie, n special cnd trateaz
despre perioade. ndeprtate. Chiar popularitatea actual a istoriei i a biografiilor arat c
muli cititori care snt pregtii s coopereze cu textul narativ-descrip-tiv doresc de asemenea
s primeasc informaii istorice veritabile n schimb. Pe de alt parte, lucrrile formuliste
arhaice, care de obicei presupun o mare mulime de prescripii cunoscute, nu ndreapt atenia
cititorilor lor ctre acelai gen de efecte ca un text modern ; strategiile lecturii bazate pe
precedent se deosebesc de cele cuttoare de noutate i este firesc ca aceast deosebire s se
reflecte i n conveniile ficionalitii.
O alt distincie imj3oj*frant generat ^ fondaii] lui Lewis separ conveniile propriu-zise care snt scrigme, stabilo 4-Mrrg~con'5oTiofate, de soluii la pro-blemefeZffijperrii~ de
jocurile sociale de coordonare, care cer soluii n vederea cooperrii, dar nu con-duc"imed
necesar Ta consofftarea lor n conveniiv Dimpotriv, teoriile semiotice tind s susin c
orice regularitate de comportament semiotic reflect o regul a codului semiotic. Analizele
poetice ale lui Roman Jakobson, de exemplu, trateaz orice structur detectabil dintr-un
poem dat, fie c e, sau nu, accesibil ateniei cititorului, ca o expresie a gramaticii poetice care
guverneaz textul n chestiune. Dar
203

tipologia conveniei literare trebuie s disting ntre

care stabilesc nsi textura

j^

procesului de comunicare i sFmpele regulartr'cte

veniiloFTft'eiriare"care ine seam de aceast distincie, va descoperi cel puin patru tipuri
diferite de convenii literare.
Mai nti, conveniile constitutive fixeaz regulile majore ale activitilor sociale : n limbile
naturale acest rol i revine gramaticii ;, ntr-un joc de foot-bal, regulilor jocului. Existena
acestor reguli n procesul literar este pus sub semnul ndoielii i muli scriitori neag c arta
poate fi n mod fructuos comparat cu limba. Dar presupunnd c activitatea literar, fr s
fie o limb stricto sensu, poate fi conceput ca un joc de coordonare complex, exist desigur
numeroase constrngeri n afara crora jocul nu poate s aib loc. Echilibre de coordonare
bine consolidate, ca metrica, forma unui sunet, mprirea n cinci acte a unei tragedii par s
constituie nsui cadrul pe care este menit s se sprijine procesul comunicrii literare.
Un exemplu de metric ar fi instructiv. Cnd citim sau recitim al doilea dintre urmtoarele
versuri :
Tu eti Mircea ?
Da'mprate.
Am venit s mi te-nchini. De nu, schimb a ta coroan ntr-o ramur de spini.

ne aflm n faa mai multor posibiliti. Citite ca proz, silabele bine accentuate vor fi probabil
urmtoarele :
204
II

II

De nu, schimb a ta coroan ntr-o ramur de spini.

l /
Secvena a ta" ar putea fi citit a ta" sau a" ta" ; un nou accent poate fi plasat pe ntr-o".
/

i i

II

' De nu, schimb a ta coroan ntr-o ramur de spini.

In ciuda diversitii de scandri posibile, dup ce recitim ntregul poem (sau poate mai multe
poezii) descoperim cteva regulariti generale; de exemplu, a treia silab este virtual
ntotdeauna accentuat i foarte des silabele fr so snt accentuate, n timp ce cele cu so au
anse s rmn ne-aecentuate. n mod tacit se contureaz o schem metric, aceea a
alexandrinului, cruia i se conformeaz fiecare cititor competent de poezie i ateapt ca i
alii s i se conformeze, deoarece ritmul este o problem de coordonare i conformarea la
schema metric furnizeaz liniile directoare pentru echilibrul de coordonare8.
n mod similar, eforturile naratologiei moderne au fost ndreptate spre descoperirea
conveniilor constitutive ale naraiunilor. Cum tim c un anumit discurs sau dezvoltare
textual este o naraiune ? La fel cum recunoatem c o anumit serie de cuvinte este o
propoziie corect, i anume pe baza unei gramatici nvate. Gramaticile narative conin
informaii despre naratori, coninutul naraiunilor, evenimente i organizarea lor. Majoritatea
acestor elemente pot fi nelese oa soluii ale unor probleme de coordonare care, prin
acordul tacit al publicului,
205

devin convenii constitutive. Ca i forma fix a sonetului exist modele narative care cer
cititorului cunoaterea conveniilor stabilite : naraiuni la persoana nti, romane epistolare sau
poliiste se recunosc i snt apreciate datorit unui asentiment Consolidat, a crui natur
cooperant l face asemntor cu conveniile lui Lewis 9.
Dar nu toate efectele narative previzibile snt convenii propriu-zise. Cititorul contemporan
avizat tie^ foarte bine c romanele de mari proporii din prima jumtate a secolului trecut
foarte adesea trateaz probleme matrimoniale, n special cnd autoarea este femeie i tonul
este serios. n aceste romane cstoria va fi n mod asiduu urmrit drept cea mai bun stare
de lucruri pentru protagoniti, sub anumite constrngeri sociale i sentimentale. 6 bun
cititoare tie c aceast regularitate face parte din fundalul romanului i ateptarea corect

face ca jocul s decurg bine. nelege despre ce este vorba n Mndrie i prejudecat de Jane
Austeri i mai trziu n Jane Eyre de Charlotte Bronte numai dac te atepi sau nelegi c
aliana matrimonial i condiia femeii snt subiecte majore i c o relaie intim le leag de
roman ca form literar. Cu toate acestea o astfel de regularitate nu dobndete calitatea de
convenie propriu-zis, pentru c nu se aplic cu o consecven uniform ; ntr-adevr, multe
romane ale secolului al XlX-lea nu au subiecte matrimoniale, iar acelea care trateaz despre
cstorie o fac n maniere foarte diferite. Situaia se aseamn cu jocurile de coordonare n
care strategiile pentru cooperare nu snt nc osificate n
206

convenii ; fiecare caz particular de joc, dei are unele puncte n comun cu alte jocuri, cere
abiliti specifice i soluii idiosincratice. Astfel, pre-conven-iile vor include acele regulariti
literare care nu ating o perfect uniformitate i pot fi deci nelese ca reguli locale i indicii
pentru un anumit grup de jocuri literare. La nivelul tehnicilor narative o situaie similar se
ivete, s zicem, n cazul naraiunii inserate (La rscruce de vnturi); pentru ca jocul s se
desfoare bine, trebuie s inem seama de tehnica romantic de a insera o poveste greu de
crezut ntr-o naraiune la persoana nti, fcut de o persoan demn de ncredere. Faptul c
aceast tehnic trebuie s fie nvat nu contravine argumentrii, deoarece, aa cum se
ntmpl cu multe jocuri, putem ncepe cu un set simplu de reguli i treptat s ajungem s
descoperim strategii tot mai complexe.
Deosebirea dintre o simpl lectur i una mai sofisticat devine esenial, deci. ntr-o
perspectiv a teoriei jocului presupunem c textele literare snt construite n jurul ctorva
reguli fundamentale care dau acces la text ; n timp, ce un cititor naiv cunoate aceste reguli i
numai pe ele, prin pregtire i practic pot deveni treptat accesibile strategii mai avansate.
ntocmai cum un bun juctor de ah st-pnete nu numai regulile elementare ale jocului, ci
este capabil s aplice legi strategice, ca principiul scopurilor intermediare sau principiul
controlului ptratelor centrale, cititorii avizai tiu cum s detecteze regularitile invizibile
pentru cititorii mai puin versai. Cititorii avansai pot ti dinainte c n Jane Eyre finalul va
duce la o cstorie i deci
207

pot gusta cu plcere drumul sinuos pn la el; ei pot s fi neles c n romanul In cutarea
timipului pierdut, virtual, fiecare personaj ascunde o sexualitate ambigu. Dicotomia lui
Lewis ntre soluiile bazate pe precedent i acelea bazate pe noutate poate fi aplicat unuia i
aceluiai text literar, n funcie de orizontul cititorilor si. Inserarea unei povestiri ntr-un
cadru narativ mai larg poate fi perceput de un cititor naiv ca o inovaie surprinztoare ale
crei reguli i raiuni el trebuie s le descopere urmrind atent aluziile fcute de autor. Un
cititor care nu cunoate acest joc nu tie dac primul cadru din La rscruce de vnturi este
menit s fie numai o tranziie ctre o relatare mai substanial, sau dac este destinat s devin
firul principal al seciunii la care povestirea va reveni dup prezentarea manuscrisului. Un
cititor mai avansat sau cititorul naiv la a doua lectur va nlocui strategiile descoperirii prin
acelea ale recunoaterii. n timpul celei de-a doua lecturi (sau al cellei sofisticate) tranziiile de
la soluiile bazate pe noutate ctre cele bazate pe precedent ajut la sublinierea unei
importante componente a plcerii estetice, componenta pe care tradiiile romantice i
moderniste, insistnd asupra spontaneitii, inocenei, inovaiei i surprizei, o neglijeaz, din
nefericire. Ca n toate jocurile n care ndemnarea crete o dat cu antrenamentul, jocurile
literare sporesc plcerea cititorului de a-d asuma din ce n ce mai puin riscuri, de a se simi
din ee n ce mai mult stpn pe situaie. Ca i juctorul care practic ahul, cititorul antrenat
observ creterea propriei sale capaciti i dexteriti ; el se bucur de progresele fcute i i
face plcere s continue
208

s exerseze. Contrastul abrupt fcut de romantici i de formaliti ntre inovaie i convenie

trebuie deci temperat, pentru a include asimilarea treptat de noi jocuri, antrenamentul
prelungit al cititorilor i dobndirea unui control progresiv asupra noilor tipuri de probleme de
coordonare.
ntorcndu-ne la pre-convenii, constatm c nu este totdeauna uor s deosebim
regularitile care aparin propriu-zis jocului literar de acelea generate de reprezentarea
conveniilor sociale stabilite n afara schimburilor literare. Faptul c n tragediile engleze
care nareaz o crim i o rzbunare gsim fantome care deseori joac un rol important n descoperirea crimei (Hamlet) poate fi numai un procedeu literar dei se poate de asemenea
susine c cei mai muli contemporani ai lui Shakespeare credeau n fantome. Dar maximele
despre putere care circulau n tragediile epocii Renaterii (Coroana regal este lucrul cel mai
rvnit". Orice ngrdire a puterii supreme se opune acelei puteri") descriu fr nici o ndoial
convingeri i practici sociale contemporane textelor. In teatrul spaniol al Secolului de aur i n
tragediile de tineree ale lui Corneille codul onoarei respectat de personaje este att de
puternic, nct fiecare din ele i se conform i se ateapt ca ceilali s procedeze la fel,
fiecare preferind s acioneze n conformitate cu el, cu condiia ca i ceilali s procedeze la
fel. Dar este evident c codul teatral al onoarei reprezint mai mult sau mai puin fidel o
convenie social recunoscut n mediul aristocratic contemporan cu piesa. Pentru a
complica i mai mult situaia trebuie s subliniem c referirea la realitatea social
exterioar textului nu schimb
209

statutul convenional al codului n cadrul piesei, doarece publicul de azi este perfect capabil s
neleag conveniile reprezentate, chiar i cnd acestea nu au un echivalent social efectiv n
vremea noastr. Utopia i literatura tiinifico-fantastic ne-au familiarizat cu tehnica de a
inventa convenii nonexistente.
Victor Turner remarc interdependena dintre ceea ce el numete drame sociale uniti
spontane ale proceselor sociale, compuse dintr-o criz i o redresare i genurile de
reprezentri culturale : Viaa spune el, la urma urmei este tot att de mult o imitaie a artei, ct
i arta, a vieii". Dei reprezentarea dramelor sociale se afl la originea naraiunilor literare
unele genuri, n special cel epic, servesc drept paradigme care influeneaz modul de a
aciona al unor conductori politici importani... eonferindu-le stil, direcie i cteodat
constrngn-du-i s urmeze incontient, n momente de crize sociale majore, un anumit curs al
aciunii, dnd astfel form vieii" (1980, p. 149). n general, conveniile reprezentate au
deseori un rol normativ, ele acioneaz ca sugestii pentru un comportament ideal cerut din
partea membrilor comunitii. De aici rezult aspectul puternic idealizat al unora dintre aceste
reprezentri, att n literatura clasic, ct i n cea romantic.- Conveniile legate de curtarea
unei doamne, de pild, aa cum snt redate n romanul Astree, sau peste mai mult de un secol,
n Werther, n Afiniti elective i n succesiunea prolific a attor nuvele i romane romantice,
ncheind cu parodia Tristan a lui Thomas Mann, au o not normativ distinct ; prea severe
pentru a fi simple
210

reproduceri fidele ale practicilor sociale, aceste texte au exercitat totui o ndelung fascinaie
asupra publicului lor, n acelai mod n care au fcut-o vieile sfinilor n evul mediu : ca
modele imposibil de imitat ntocmai, dar conferind orientare i sens comportamentului -social.
Cteodat pre-conveniile implementeaz tacit anumite caracteristici ale lumii ficionale.
Cu cincizeci de ani n urm, respingnd ferm interpretrile psihologice ale tragediilor lui
Shakespeare, E.E. Stoll a descris convenia - calomniatorului crezut" care cere ca
personajele pozitive s cread minciunile i calomniile scelerailor (1933, p. 68). Dup
prerea lui Stoll, ntruct credulitatea lui Othello nu are nici o baz psihologic, ea poate fi
neleas numai ca o ilustrare a conveniei calomniatorului crezut, ca i credulitatea lui

Glocester n Regele Lear sau acceptarea de ctre Arden a palavrelor soiei sale n piesa
Arden din Feversham. Se poate aduga c la sfritul secolului al XlX-lea piesa lui Ibsen Nora
sau O cas de ppui e construit pe o variant complementar a acestei convenii :
inocenii nu reuesc niciodat s se fac auzii. Tatl lui Strindberg are drept tem
iinposibilitaiea de $ nu-i da crezare calomniatorului, chiar i atunci cnd rutatea lui
este evident. Dansul morii, de acelai autor, este construit n jurul mai multor forme de
calomnie i credulitate. n Livada cu viini de Ce-' hov eroina se las convins de
minciunile unui personaj vag conturat, foarte probabil vicios. n mod cert, regula
calomniatorului crezut, care h forma sa generalizat cere reuita fiecrei nelciuni, nu
guverneaz comportamentul literar al publicului. Nu
211

este nici o convenie reprezentata, ntruct personajul nelat nu cunoate regula i, ca atare, nu
i se conformeaz de bun voie. Dar nu este nici o convenie constitutiv, de vreme ce
competena literar a publicului nu o presupune. Spectatorul avizat care percepe regula
calomniatorului crezut se va atepta pe de o parte ca Othello s cread insinurile lui Iago,
dar, pe de alt parte, ca martor al unui comportament neloial, va spera ca Maurul s nu dea
crezare calomniatorului. Astfel spus, aceast regularitate genereaz ateptri neobinuite de un
grad mai nalt care contrazic ateptrile mai curente. Dar s ne amintim c ipotezele i teoriile
noi n tiin reprezint regulariti ale universului ntr-un mod neateptat; coninutul unei
teorii crete proporional cu neprevzutul ei. Regulariti ca aceea a calomniatorului crezut nu
procedeaz astfel : a arta n mod consecvent succesul nelciunii nseamn a admite c
lumea este guvernat de legi neprevzute, sau mai bine zis legi care snt surprinztoare la un
anumit nivel, dar snt previzibile la un nivel mai nalt. Funcionnd ca un set de ipoteze despre
lumea ficional, acest tip de pre-convenie constituie un element important al mecanismelor
refereniale ale literaturii.
SEMANTICA TRAGEDIEI

Elemente semantice de acest fel pot fi gsite i n conveniile constitutive : genurile literare,
de exemplu, deseori antreneaz ipoteze puternice despre lumile ficionale.
212

Aceste ipoteze snt mai puin vizibile n definiiile curente ale genurilor, bazate de obicei pe
un amestec de criterii aparinnd aspectelor structurale ale textului literar, caracterizrii sale
semantice i condiiilor receptrii sale. Noiunea aristotelian de tragedie include imitarea
unei aciuni (o noiune semantic) i schimbarea soartei personajelor cu cele dou
componente ale ei ; rsturnarea (peripeteia) i recunoaterea (anagnorisis), care pot fi privite
ca un set de constrngeri ale conflictului. Catharsis, neleas ntr-un cadru ritualistic sau ntr-o
interpretare psihologic mai modern, se refer Ia..procesul de receptare.
(5 multitudine de criterii conduce la definiii flexibile, ntr-un articol influent (1956), Morris
Weitz susine c toate conceptele estetice au calitatea de a fi poroase" sau deschis
structurate ; ele rezist cu tenacitate fixrii definitive ntr-o definiie. 4, nchizi" un concept
estetic este ridicol, susine Weitz, dat fiind c aceasta ar contrazice potenialul inerent pentru
inovaie pe care l simim ca pe o caracteristic esenial a artei.
Argumentarea lui Weitz exprim peremptoriu o doctrin familiar, deseori ntlnit n
contexte relativiste : un relativist serios crede c nu exist esene trans-istorice n categoriile
culturale, pentru c definiia lor se face n funcie de o anumt perioad istoric ; n mod
similar antropologul whor-fian consider c aceste noiuni snt dependente de contextul
cultural n care snt aplicate. Dar este nevoie ca respingerea definiiilor esenialiste s ne
conduc spre un relativism rigid ?

213
!*7

S presupunem, pentru un moment, c sensul unor* noiuni estetice ca art", tragedie",

repre- zentare", dac folosim chiar exemplele lui Weitz, poate fi explicitat n termenii
propriei lor extensiuni logice. Astfel, conceptul de art ar fi reprezentat de clasa A a operelor
individuale de art. Extensia tragediei se va constitui n clasa T, a tragediilor. Argumentaia lui
Weitz sugereaz pe bun dreptate c acestor clase nu li se pot atribui seturi de proprieti
posedate n comun de toi membrii poteniali ai clasei.
ntr-adevr, dac ar exista un astfel de siet de proprieti universale ar nsemna c fiecare
obiect nou care ar pretinde c aparine respectivei clase ar trebui s posede aceste proprieti.
O asemenea poziie ar fi foarte asemntoare cu cea a criticii neoclasice, oare, cum tim, avea
un punct de vedere foarte ngust. Prin contrast, propunerea relativist echivaleaz cu ruperea
setului de tragedii ntr-un numr de subseturi care se exclud reciproc i snt indexate istoric
sau cultural. Astfel, setul T al tuturor tragediilor se va subdiviza n, s zicem, seturile Tg -al
tragediei antice greceti, Tm al tragediei medievale, Tr al tragediei Renaterii, Te al tragediei
clasice franceze.
Definiia extensional cere un , cititor/spectator ideal, familiarizat cu toate tragediile scrise
nainte de o anumit dat arbitrar, s spunem t, dar care nu este capabil sau nu dorete s
formuleze o definiie clar a genului. Dar tie acest cititor/spectator ce este o tragedie ? Cnd
este confruntat cu un anumit text sau o anumit reprezentaie, este el capabil s dea rspunsul
corect la ntrebarea : Este acest
214

text sau aceast reprezentaie o tragedie ?" S presupunem c acest cititor/spectator are o
memorie perfect, c textele oferite pentru apreciere au fost create nainrte de data arbitrar t
i c el este contient de acest detaliu cronologic. Pentru a decide dac un anumit
text/reprezentaie este sau nu o tragedie tot ce are el de fcut este s o compare cu setul de
tragedii pe care le cunoate. Dac recunoate textul/reprezentaia ca figurnd pe acea list
rspunsul este afirmativ; dac nu, textul sau reprezentaia nu este o tragedie. Dac ns textul
sau reprezentaia au fost create dup acea dat t, cazul este imposibil de rezolvat i, conform
teoriei lui Weitz, modelul esenialist este respins.
Ar avea totui un mode] relativist p soart mai bona ? Ne putem imagina un set - de
cititori/spectatori ideali, fiecare familiarizat cu unul dintre seturile de tragedii scrise nainte de
data arbitrar t. Cititorul Cg cunoate setul Tg sau tragediile greceti, cititorul O cunoate
setul r al tragediilor renaterii etc, un anumit text (sau spectacol) scris nainte de t este o
tragedie, dac cel puin unul dintre acei cititori ideali l recunoate ca aparinnd unui set de
tragedii din domeniul su. Iari, este imposibil de a lua o hotrre pentru un text creat dup t.
Restriciile care decurg dintr-un model relativist snt aa de puternice, net unele din
consecinele lor devin evident nedorite. Una dintre supoziiile modelului este c seturile de
tragedii Tg, Tm sau Tr nu se intersecteaz : astfel, fiecare cititor fiind-familiarizat mimai ou
un singiur set, el nu poate recunoate ca tragedie un exemplar care aparine altui set. De
exemplu, potrivit modelului, cititorul
215

ideal cunosctor al tragediilor clasice franceze nu va recunoate tragedia lui Euripide Ifigenia
n Taurida, o concluzie care contravine total intuiiei. In acelai spirit, cum ar putea modelul
s explice situaia textelor care aparin unui oarecare set Tj i care, drept rezultat al unei
rennoiri sau renateri ajung s aparin de asemenea la un alt set Ti ? Cum poate modelul
explica fenomenele trans-istorice ?
Istoricistul inveterat va susine cu ' siguran c modelul propus este grosolan simplificat,
dac nu chiar deformat : a reprezenta perioade istorice n mod extensional ca seturi pur i
simplu, crora textele individuale le aparin sau nu n mod ireversibil nseamn s nu pricepi
nimic despre cultur.. Feno.-menele culturale, va afirma el, snt subtile, vagi, imposibil de

definit. Un punct wittgensteinian n favoarea sa ar fi acela c cititorii care au denumit

tragedie" diferite texte snt de fapt capabili s mearg mai departe i s aprecieze care
alte texte noi snt tragedii, fr s fie n posesia vreunei trsturi pe care toate tragediile deja
scrise i numai ele o posed. Caracterizrile extensionale grosolane snt" n mod obligatoriu
false. Dar n acest caz cum putem s reprezentm natura vag a fenomenelor culturale dac
nu folosim criterii multiple i o caracterizare flexibil ? Genurile snt convenii constitutive, care se bucur de o relativ stabilitate, dar snt de asemenea sensibile la micarea
istoric. Unele, de pild tragediile, snt_jdjejul_de__omogene la nive^semajntlc-li. .propun"
ipoteze puternice despre lumile ficjionale. n asemenea cazuri criteriile
216

semantice joac un rol privilegiat n stabilirea conveniei. Dup cum vom vedea ns, nici n
cazurile bine definite criteaile_^einaiiice_riuL.sn,t ...singurele care iau. parte Jajj.ejjniia
genului. -Din punct de vedere semantic, tragedia poate fi caracterizat n contrast cu
ontologiile mitologice i cu secvenele epice de evenimente. Miturile, fiind narai.uni,~jsntcompusa_jdin lanuri de~evenimente i, n, vn^uea.Qatologiei lor
^

I
, , ^g
pij^]g]^gy
ca TnddeeIdfi4teligiblitate pentru evenimentele din lumea profana. CJel care" crede In
mituri nu poate si le pun la ndoial : nu are sens s se ntrebe, de exemplu, de ce Tezeu o
prsete pe Ariadna si de ce Dionisos se ndrgostete de ea. Pentru cei care cred n mituri,
ele nu necesit explanada, n-trucltft "calitate de paradigme de semnificaie chiar ele
furnizeaz explicaii pentru evenimentele din lumea profan. Faptul c o anumit femeie din
viate-real este abandonat de iubitul ei i se cstorete cu altcineva, devine inteligibil n
lumina mitului Ariadnei. Pentru a fi neleas i explicat, existena precar are nevoie de
sprijinul unor lanuri de evenimente arhetipale.
Atta vreme ct asculttorii miturilor ader la miturile lor, religia mitologic ofer un avantaj
considerabil fa de alte concepii despre lume (religiile nonmitologice sau modelele
tiinifice), deoarece ea organizeaz lumea n mod amnunit i durabil. Aa cum am vzut
ns, cnd adeziunea la construcii mitologice ncepe s slbeasc, retragerea sprijinului
comunitii golete mitul de adevrul su absolut i ceea ce a fost nsui modelul credibilitii
se transform n ficiune. Dar structura ontologic
217

1
utilizat de mituri nu dispare : Jri_pcial_disdziiiaea ierarhic a universurilor proeminente i
diferenierea laHtrnirjSf^^x-iste._xmm~~trsttfr eseniale ale miturilor transformate n ficiune.
Ficiunile vorbesc despre tCm cafgpEr^-s aparin cosmosului real, XJoIosescIHrepi-fefidament.
Ca i universul c;afr]^'Jumalfipiiinii ps.to. aprat..de. lumea _ real (ori profan) ;
naurj^islaiitel_-&e.--sdiiaib_totiisi.
,__in timp ce lumile~sicre se bucur de o realitate plenar,.. .care_..nu._erm,ite punerea de ntrebri^
i nu are nevoie de explicaii, ficiunile se_ reduc la o HilEieTIsSunflarXrUEiar dac ficiunile
TonTirm-
1
s furnizeze modele explicative pentru lanuri de evenimente, consumatorii de ficiune pot revendica
dreptul de a evalua pertinena i oportunitatea lor.
Njrngjli DU mji^njqr^j-fteyri' 1 ''nsi^trn+-rj mai degrab adevrul JUimii_se-.J*&aF--- prin
mit. Tragediile, Tn schimb, pot fi evaluate ; dup cum__arat coTrpetTe dramatice din Grecia
""anTIc, nu ne l7UiX&--SUSjag(i de. la evaluarea lor. De aici flexibilitatea ficiunilor : ;m!odelele
explicative fiind constant judecate, Jiic-fomle trebuie- o depun eforturi pentru a li_ei
recunoate_4L..xicce^ta-~-adevrul. Prin urmare, ficiunea se simte liber s exploreze ipoteze, s
construiasc-modele oferite n mod_deliberat pentru apreciere public.

Cnd adeziunea la mituri slbete, cea care are mai mult de suferit este inteligibilitatea evenimentelor
din lumea profan. Legat pn atunci de evenimente sacre ntr-o lume proeminent, destinul uman
tinde s-i piard principiile explicative de ndat ce legtura mitic slbete. De la imitarea

218
modelelor divine seriile de evenimente umane se transform n lanuri autonome, care se supun logicii
lor intrinseci. Devine deci necesar ca activitatea fieional s produc serii de evenimente bine legate,
impresionante, pentru ca ponderea modelelor ficionale s nlocuiasc cu succes explicaiile mitice
tocite. E ca i cnd o teorie mitic a lumii profane ar trebui s fie nlocuit de o alt teorie, sau de un
grup de teorii propuse de lumile ficionale.
Aa cum a artat Claude Bremond (1970) n na-ratologie i George von Wright (1966) n logica aciunii, evenimentele ascult de o logic a posibilitii. In mod remarcabil, logica poemelor epice se
desfoar n conformitate cu un sistem de preferine i hotrri, n aa fel nct la orice stadiu protagonitii se bucur de un anumit control asupra aciunilor lor. Este evident c este vorba numai de un
control incomplet, dat fiind c micrile celorlali protagoniti i inteniile zeilor se mpotrivesc
constant proiectelor fiecrui actor. Totui, constrn-gerile asupra libertii agenilor deriv n special
din situaia strategic n vigoare la fiecare moment al povestirii, o situaie creat de hotrri anterioare
i de inteniile i posibilitile forelor rivale. n aceast privin poemele epice reprezint un. fel de
grad zero al naraiunii", n care nici o constrn-gere care aparine unui nivel mai nalt nu afecteaz
nlnuirile aciunilor.
n tramele narative epice, cele dou pri, au anse egale de a ctiga i victoria revine, n principiu,
lupttorului care folosete cu mai mult ndemnare regulile jocului strategic. Dar, aa cum criticii literari au tiut dintotdeauna, ntr-un conflict tragic
219

zarurile snt msluite, cel mai adesea de la bun nceput : astfel, Agamemnon intr fr ezitare
n cursa Olitemnestrei, Antigona lupt cu spatele la zid mpotriva autoritilor, Oedip caut un
adevr menit s-l distrug. Natura nelciunii este adesea legat de configuraia strategic.
Racine folosete modele conflietuale n care una din pri nu are nici o ans s ctige. n
Baiazid condamnarea la moarte a protagonitilor este trimis Bizanului nainte de nceputul
tragediei ; n Britannicus spectatorul asist la diminuarea anselor unui grup de opozani (Britannicus i Agripina) ; elementul tragic n Berenice i are originea n faptul c Titus a luat o
hotrre irevocabil i rmne de neclintit.
Alte mijloace, legate numai indirect de configuraia strategic, pot servi la fel de bine drept
filtre de posibiliti, afectnd soarta juctorilor. Shakes-peare subliniaz adesea idiosincraziile
strategice ale eroilor nvini ; modul n care Hamlet, Macbeth, Lear sau Othello iau hotrri
nu poate dect s le reduc radical sorii de succes, chiar dac la nceputul conflictelor ei au
aceleai posibiliti de reuit ca oponenii lor. Eroii tragici ai lui Marlowe, care dispun de o
for inegalabil, deviaz jocul n favoarea lor : invincibilul Tamerlan (Tamburlaine), Evreul
din Malta, Doctorul Faustus. Cderea lor i are originea n aceast for incomparabil care i
mpiedic s aprecieze corect configuraia strategic final. Ei sfresc dezastruos, pentru c
i-au propus eluri imposibil de atins.
Printre modurile, specifice de a limita sorii eroilor trebuie s menionm ereditatea
(Strigoii de
220
- <::-

Ibsen), structura personalitii (Dansul morii de Strindberg), natura adversarului (Ateptndul pe Godot de Beckett). Distorsiunea tragic a anselor este deseori paralel cu perturbri n
structura timpului : Barthes, de exemplu, a subliniat caracterul circular al timpului n
tragediile lui Racine ; ali critici au comentat dezarticularea timpului n piesele lui Beckett.
Deseori protagonistul tragic nu are nici o alegere real pentru calea de a aciona, sau dispune
numai de o alegere iluzorie : conflictele tragice sugereaz astfel de constrngeri de ordin mai
nalt asupra lanului de evenimente, constrngeri care elimin un numr considerabil de
posibiliti strategice. Intruct fora unei ipoteze este proporional cu numrul de posibiliti

pe care le exclude, ipoteza tragic se dovedete a fi deosebit de puternic. Ea prezint

imaginea unui univers n care lanurile de aciuni posibile snt drastic limitate : eroii tragici se
izbesc de o lume compact, nchis.
Dar limitarea drastic a posibilitilor strategice nu este singura manier de a caracteriza
tragediile : ca toate genurile literare i n general ca orice convenie, tragedia este un sistem
care se autoregleaz. O caren local va fi compensat printr-o suprade-terminare n alte
zone. Caracterul compact al universului poate fi indicat i prin alte mijloace dect filtrarea
posibilitilor sau distorsionarea ansei. Pornind de la faptul c finalul obinuit duce la dilem
sau la catastrof, autorii mai puin dotai ncearc s dezvolte teme tragice n sens invers,
pornind de la consecine. Piesele lui Webster i Tourneur abund n crime slab motivate, ca i
cum o slaltu^are cu
221

catastrofe ar fi un echivalent ai ipotezei tragice. Soluii care mimeaz duritatea tragic se

folosesc de trsturi exterioare ale tradiiei tragice. Deoarece distorsiunea anselor se vede
mai bine la nivelele sociale superioare, unde personajele i pot dedica ntreaga energie
procesului de luare de decizii, mult timp folosirea prinilor i capetelor ncoronate a servit
drept substitut pentru elementul tragic ca atare. Cid-ul lui Corneille se numete tragedie mai
ales pentru c personajele sale snt regi i prini.
i totui, n ciuda flexibilitii ei, tragedia pare c i pierde treptat fora de convenie literar.
Motivul st, ca pentru orice convenie pe cale de dispariie, ntr-o deplasare a problemei
coordonrii. Dac este corect caracterizarea aici propus pentru ipoteza tragic, atunci devine
evident c a dovedi caracterul compact, nchis al lumii reprezint direcia principal a
eforturilor fcute de filosofi, oameni de 'tiin, gnditori politici i chiar teologi n ultimul secol. Ipoteza tragic se bucur de un asemenea prestigiu, se rspndete cu atta vitez, nct
este poate firesc c operele dramatice nu mai snt mediul ei privilegiat. nseamn aceasta c
tragedia a murit ? Poate c da, n ceea ce privete punctul ei de plecare, textul tragic; dar cu
siguran nu n ce privete proliferarea irezistibil a ipotezei ei strategice. Acest paradox
sugereaz cripotezele ficionale despre lume nu snt ngrdite pentru totdeauna ntr-un gen
ficional dat. De vreme ce circulaia lor se face pe ntreg spaiul cultural,, rezult c teoria
ficiunii nu poate fi izolat de economia general a imaginarului.
6, ECONOMIA IMAGINARULUI
Polemizez n primele capitole cu acele filosofii ale ficiunii care ncearc s impun limite
rigide asupra fenomenului. n acelai timp am adus argumente mpotriva textualismului n
teoria literar, doctrin care reduce creaiile literare l-a dimensiunea lor lingvistic,
negndu-le referina la lumile ficionale, Am ncercat s dovedesc c textele ficionale folosesc
aceleai mecanisme refereniale i aceleai metode ca i uzitarea nonficional a limbii i c
logica unor asemenea texte este neleas mai bine dac ele snt examinate n relaie ou alte
fenomene' culturale, n special miturile i credinele religioase. Am examinat apoi diferite
aspecte ale lumilor ficionale : limite, distan, mrime, incompletitudine, conven-ionalitate ;
i n fiecare caz am accentuat flexibilitatea lumilor ficionale i promptitudinea cu care pot
intra n cele mai diverse aranjamente. Propu-nnd un cadru ontologic general pentru ficiune
structurile proeminente am artat .c delimitarea ficiunii de nonficiune nu se poate
face o dat pentru totdeauna i c ficiunii nu i se poate atribui un set de proprieti constante,
o esen. n felul acesta argumentele mele intenionau s sugereze o atitudine antiesenialist,
atitudine oare a devenit explicit n discuia despre definiia tragediei, dar care, sper, a putut
fi constant remarcat. ns ezitarea de a adopta o poziie esenialist nu face mai atrgtoare
alternativa contrar, i anume istorismul. ^Flexibilitatea lumilor ficionale nu atrage dup sine.
evoluia lor n conformitate ou legile istoriei. Filo-

223

sofia hegelian ne cere s Identificm variaia istoric cu evoluia teleologic. Dar este
schimbarea ntotdeauna n concordan cu dialectica istoric ? Nu-i are ea adesea originea
n schimbrile structurale din interiorul paradigmelor, aa cum au artat gnditorii
structuraliti ?XEyoluia istoric a literaturii poate fi uneori atribuit unor cauze externe ca,
de exemplu, pierderea ncrederii ntr-o mitologie bine organizat ; alteori, unor presiuni
interne, aa cum s-a ntmplat ou dezvoltarea literaturii fantastice n timpul epocii romantice,
sau tocmai instabilitii gustului, predispoziiilor capricioase ale Lumii Artelor$Mai mult dect
att, sntem departe de a ti precis dac schimbrile istorice situate pe un anumit punct de pe
harta imaginarului se rspndesc ndeajuns de repede i de uniform, pentru a fi socotite o
adevrat transformare. Forme mai vechi coexist cu noi experiene i cteodat le
supravieuiesc ; cu toii venim nc n contact cu basmele, cu creaiile mitologice sau cu cele
clasice. Prerile i gusturile snt mprite ; n funcie de interlocutor, noul roman este acum o
anomalie uitat sau, dimpotriv, romanul realist i personajele sale bine conturate au
disprut demult. Romanele Margueritei Durras i-au gsit un public abia n ultimul deceniu,
dar cele ale lui William Styron s-au bucurat de mult mai mare succes i, n timp ce printre
ceilali noi romancieri Durras este mai degrab o excepie, majoritatea celor din tabra opus
menin o bun legtur cu publicul. Desigur, putem oricnd respinge literatura filistin" i
criteriile comerciale ; dar n msura n oare un astfel de refuz genereaz arbitra224

rul i ngustimea de vederi nu ar fi aceasta o form de autonfrngere '? n plus, ideea c

tensiunile dintre curentele avansate i lumile imaginare mai tradiionale poate fi atribuit strii
jalnice a epocii noastre nu rezist la o examinare atent. Alte perioade au cunoscut tensiuni
similare. Cadrele refereniale postulate de ficiunea literar nu depind n mod necesar de
structura ontologic atribuit lumii reale : onto-logiile ficiunii intr n relaii complexe,
conflictuale cu cele reale. Apare astfel ntrebarea dac este posibil s meninem noiunea de
istorie a imaginaiei, fr s subscriem fie la o concepie determinist a istoriei, fie la o
concepie esenialist a ficiunii.
PEISAJE FICTIONALE

Spre sfritul secolului al XVIII-lea cosmologia modern cucerise mediul tiinific european i
avansa treptat n contiina public. Anterior, FonitemeUe descrisese plcereja i uimirea cu
care o mic elit francez venea n .contact cu noua astronomie. Cosmologia cretin ns era
departe de a fi disprut. Chiar la. sfritul secolului al XVIII-lea, succesul fr precedent al
oratoriului lui Haydn Creaiunea, o celebrare entuziast a vechii cosmologii, nu poate fi
atribuit pur i simplu frumuseii muzicii. Stfidnd conveniile muzicale ale epocii, Creaiunea
leag muzica de libret n mod aproape literal. Trebuie sa credem c publicul gusta muzica
oratoriului, n ciuda cosmologiei nvechite sau poate tocmai din cauza ei ? Cel puin unii
dintre admiratorii contemporani .
225

cu Haydn trebuie s fi auzit despre noile teorii asupra planetelor oare se mic n jurul
soarelui ; ei erau cel puin vag contieni c exist o cosmologie inovatoare i totui continuau
s cread n vechiul univers, ca o feti care, la vrsta cnd devine din ce n ce mai evident c
Mo Crciun nu exist, r-mne fidel vechilor ei credine, dei intuiete vag c ele pot fi
falsfe.
Aceast situaie ilustreaz o proprietate remarcabil a sistemelor ontologice, i anume
faptul c ele rareori impun o loialitate oarb. Am vzut mai nainte c n structurile
dominante obiectele aparin de dou seturi diferite de lumi i au proprieti, funcii i pondere
ontologic diferit n fiecare set. Lumile care conin pe individul Isus, stlpul din casa de
cult Kwakiutl sau grota de la Lourdes se deosebesc clar de lumile locuite de fiul lui Dumnezeu, osia lumii sau Sfnta Fecioar. Lucrurile I stau aa nu numai pentru sceptici i
pentru mate- | rialiti, ci de asemenea pentru credinciosul care per- I cepe lumea ca fiind

profan n textura iei, i n acelai timp sanctificat de' epifania divin. Aceast epifanie se
manifest exact n locurile privilegiate neobinuite, n spaiile i fiinele sfinte care deschid
cile de comunicaie ntre lumea profan i cea sacr. AFiine i obiecte sacre, grote
miraculoase sau profetice, muni sacri, locuri de nchinare, toate adesftea asigur punctele
de contact n care cele dou lumi se ntlnesc n ceea ce s-ar putea numi o serie de fuziuni
ontologice. V
Fuziunile pat fi gndiite drept complete, n sensul c toate entitile de la nivelul profan joac
un rol la nivelul sacru. In doctrinele esoterice care predic
226

simbolismul universal, oricare obiect aparinnd lumii concrete aparine de asemenea unei
lumi simbolice secundare. ntr-un asemenea sistem datoria neleptului este s gseasc
fiecrui obiect din lumea aparenelor locul su din lumea ascuns, dar cu att mai real.
mpinse la consecinele lor extreme, toate religiile majore conin proiecte de fuziune ontologic complet. Nu transform prezena elementului sacru ntregul univers, atribuind
fiecreia din prile sale un sens religios ? n mod similar, proiectele tiinifice se bazeaz
deseori pe fuziuni complete : fizica atomic postuleaz un nivel invizibil al realitii, care
acoper acelai spaiu ca i lumea experienei de fiecare zi, dar care structural este deosebit de
ea.
Manifestarea sacrului, cu toate acestea, nu prezint ntotdeauna un caracter pan-cosmic. De
obicei, societile umane tind s limiteze expansiunea sacrului. Cnd reuesc, punctele de
contact dintre cele dou lumi se restrng la un set bine definit de elemente : spaiile sacre
(temple, case de rugciune, locuri de sacrificiu), obiecte rituale, perioade de celebrare
(ceremonii, festiviti, festivaluri). Restul spaiului i timpului, obiectele i activitile nonsacre se supun numai legilor i constrngerilor lumii profane.
n consecin, imaginea despre lume a unei comuniti date se poate divide n mai multe
peisaje ontologice Societatea european de la sfritul secolului al XVIII-lea nc mai pstra
elementul cretin ca o component esenial a teritoriului ei ontologic. Acest teritoriu era
totui mult mai vast
227
^v

...

dect lumea cretina : chiar printre aceia care nu erau interesai n primul rnd de progresul
tiinei circula zvonul c se propun noi i tulburtoare teorii cosmologice. Am putea
presupune c majoritatea admiratorilor lui Haydn nu reuiser niciodat s studieze noua
cosmologie ndeaproape. Totui, orice persoan cult putea s-i fi propus s se familiarizeze
cu noul sistem a crui existen mpreun cu cteva din trsturile lui generale era un lucru
bine cunoscut de toat, lumea. Dar rmnea posibil s fie proslvit i frumuseea vechii
cosmologii care de secole se afla n centrul civilizaiei ; de aici entuziasmul cu care a fost
primit Creaiunea lui Haydn. Oratoriul trebuie s fi fosit privit ca o ocazie magnific de a
explora lumea veche, att de frumoas, de apropiat,i de linititoare.
n mod similar ne putem uor imagina o popu- I laie care, dup ce a trit mult timp> n umbra
unei mari fortree, ncepe s se rspndeasc pe suprafee mult mai vaste. Piscul de stnc
nelocuibil pe care ntemeietorii i construiser castelul lor inexpugnabil este declarat
rezervaie istoric i folosit numai ca atracie turistic. Aceasta ns nu mpiedic castelul s
serveasc drept centru i simbol al zonei n continu extindere : acelai rol l joac n epoca
nostr cosmologia geoeentrie. /Peisajele ontologice stimuleaz pluralitatea lumilor ;
libertatea de opiune, cu toate acestea, pare a fi supus anumitor constrngeri, deoarece foarte
adesea oamenii au sentimentul profund i stabil c ei locuiesc ntr-o lume coerent din punct
de vedere ontologic? Dac majoritatea societilor par s accepte sau cel puin s autorizeze
ideea c exist o diver228

sitate de peisaje ontologice, rmne nc posibilitatea de a arta c numai unul din aceste

trmuri reprezint lumea propriu-zis. Competiia ntre trmuri nvecinate duce ntotdeauna
la un proces de focalizare ontologic, la o sortare i la o ordonare a lumilor. n acest caz,
modelul lumii celei mai importante ajunge s joace rolul de norm absolut, un fel de curte
suprem care cheam modelele nvecinate la socoteal i control. n comunitile care adopt
un model central, pstrnd totui i alte trmuri periferice, modelul central va servi ca adevr
suprem i ca principiu ordonator pentru versiunile celelalte ; n consecin, n caz de conflict,
modelele periferice trebuie s cedezeJ'n statele europene, de exemplu, / credine populare mai
vechi dect cosmogonia cre- / tin, adoraia spiritelor locale, vrjitoria i altele de acelai fel
au coexistat mult timp cu sistemul cretin. Este adevrat c tolerana nu a nsemnat
ntotdeauna libertate : acceptat la periferie, cel mai nensemnat pericol de expansiune a vechii
cosmologii sau conflict ntre ea i cretinism a condus la excluderea, strvechilor credine.
Rezult c, dac ortodoxia impune un model dominant, o face pentru a apra o anumit
focalizare ontologic, o anumit ordine a trmurilor coexistente. Dar, dac examinm
numrul mare de credine i erezii condamnate n numele unui anumit set de convingeri, ajungem la impresia c modelele de lumi snt ntr-o continu stare de fierbere, schimbare i
degradare nltr-o micare permanent mpotriva creia impunerea dogmatic a unei
anumite ordini poate constitui cea mai bun aprare. Astfel, rigiditatea
9 cda. 59

229
credinelor religioase i-Jn-^genjsral dogmatismul de orice fel ar putea s-i aib rdcinile n nevoia
de
stabilitate- i de normalizare a trmurilor/ontologice.
O "asemenea Reglementare este de obicei obinut prin cteva procedee de organizare a spaiului
ontologic. Modelele care ocup zona central pot varia ntre dou gxrem^uiziaio--cQBEle
sau_univers

_
gL..pt- O<.fai^iune_cogple,,t_e-ste o structur proeminenta "necare fiecare element de Ja un
anume nivel joaca Un ruj la ^fie^?g~tftrr"'~ecleB:rte nivele (reciproca nu este n 'mod
necesar valabil). Un univers plat am literal este o construcie cu~un singur nivel, care
conine fr reziduuri "tot ce exist i numai oe!ejj_ceexis.tlL- Fuziunile ca i universiTr~iTeiraT pbt fi alternativ puternice sau slabe. M^M
aura
reprezentare
ja
ceea ce
exist:, un exemplu fiind universul imaginat de fi-'Josoa fizicalist. Un model literal slab
poate coexista cu alte versiuni literale slabe, sau chiar cu alte fuziuni ; astfel, o filosofic mai
tolerant a tiinei accept mai mult dect o singur reprezentare literal a ceea ce exist ; ea
poate chiar s admit, uneori, reprezentri nonliterale ale lumii.
La cellalt capt al seriei, cu fuziuni puternice, lumea sacr tinde s acopere ntreaga suprafa
a celei profane. n fuziunile slabe cele dou nivele vin n contact numai selectiv. Credinciosul
cultivat de la sfritul secolului al XlX-lea credea ntr-un univers guvernat de legi naturale ;
restrns la cteva puncte izolate, sacrul era nconjurat de o textur n ntregime strin.
Filosofia religioas a rezolvat
230

aceast ncercuire fie prin retragerea n cmpul existenial moral (ntruct, potrivit acestei opiuni
adevratul loc al spiritualului este n interiorul subiectului), fie prin postularea unui nevzut centru
sacru al lumii, neafectat de progresul profanului. n ambele cazuri, n inima literalului ne confruntm
cu epifania unei metafore : purttorul nevzut al sensului.
La limitele rmurilor ontologice descoperim lumi ale rgazului i tihnei, lumi care deseori deriv din
modele mai vechi, abandonate. Fiecare cult"r i are ruinele ei ontologice, parcurile istorice, unde
membrii comunitii se relaxeaz i i contempl relicvele ontologice. Zeii greci i romani au ndeplinit aceast funcie pn trziu n istoria culturii europene. Alteori modelele marginale pot fi folosite ca
terenuri de antrenament pentru diferite scopuri. Astfel, una din funciile ficiunii, .ep de & cultiva

aptitudini ca : promptitudinea perceptiva, inducia

rapid,.....constrH!ea--4e.-ipetezernPsttiterea- de lumi
posibile, ^ofjcarea-moral";"competen lingvistic, contiina valorii' (duipd uuia ""
^fcmongtmtrfes^ n
1979):
Amenajarea spaiului ontologic seamn n mod frapant cu peisagistica arhitectural i cu planificarea
urban. Fuziunile puternice amintesc de folosirea decorului natural de ctre comunitile a cror via
este strns legat de natur. Fuziunile slabe seamn cu oraele secolului al XlX-lea, n care spaiul de
locuit era clar delimitat de spaiile verzi, pn mtr-att, nct locuitorii de la ora triau n locuri
diferite de cele n care respirau. Modelele literale
231
-..sftfc

tari elimin varietatea decorului ca i oraul imaginar al viitorului, din care regnul vegetal va
fi exclus, n sfrit, modelele literale slabe pot fi comparate cu metropolele americane haotice,
cu mprejurimile lor rspndite eterogen, legate numai prin reelele de osele. i aceasta
deoarece, ntocmai ca aranjamentele urbane care fac posibil coexistena spaial a unor
activiti incompatibile, planificarea ontologic tinde s evite, ori, cel puin, s atenueze'
divergenele dintre modelele de lumi opuse. Ea raionalizeaz ntr-o anumit msur
varietatea spaiului ontologic, astfel c ntrebri ca Propoziia p este adevrat sau fals ?"
pot s vizeze numai o anu-milt zon a spaiului general. La nceputul secolului nostru o
propoziie precum Christos este un Dumnezeu cu chip de om", a crei valoare de adevr se
afla indubitabil n centrul unei fuziuni medievale tari, puternice, rmne adevrat n limitele
spaiului adaptat pentru acest tip de declaraie, fr a fi valabil pretutindeni n spaiul
ontologic ca i activitatea de a respira aer curat, care la un anumit punct al istoriei umane
se suprapunea cu majoritatea activitilor omeneti, dar care devine limitat pentru locuitorii
metropolelor moderne. i ntooma ca regulile de comportare social care prescriu consumul
periodic de aer curat, n aranjamentele ontologice complexe exist o etichet care indic n detaliu care propoziii trebuie s fie acceptate n diferite situaii. Propoziiile care snt evident
valabile n biseric duminica nu-i pstreaz aceeai calitate n contexte diferite ca, s zicem,
ntrunirile profesionale.
232

Ca oricare alt ordine, planificarea ontologic poate atrage dup sine reacii ostile : o boal
cultural foarte serioas ar putea fi numit .stres ontologic. _
Generat de dificulti de orientare printre com-plexitile reglementrilor ontologice moderne,
acest tip de stres duce la slbirea adaptabilitii noastre la spaiile ontologice. Prima sa victim
a fost Don Quijote. incapabil s deosebeasc realitatea^*9e_fic iune. ntruct ntre timp
distinciile ontologce au devenit tot mai subtile i mai complicate, cei care folosesc
aranjamenitele ontologice contemporane trebuie s treac prin spaii eterogene, dac nu direct
osjale, unde trebuie s se adapteze rapid, uneori numai pentru perioade scurte de timp, la fel
ca locuitorii moderni ai oraelor care parcurg spaii uriae nitre locuin i locurile de munc.
Dar capacitatea noastr de adaptare ontologic are o limit, i cnd pragul'a fost atins reaciile
devin inevitabile.
Aceste reacii variaz ntre nihilism i nostalgie. Nihilitii interpreteaz schimbrile de. la un
peisaj la altul ca semnalnd absena complet a ordinei. Pentru ei fiecare peisaj este numai
osificarea unui anumit gen de iluzie. te stabili undeva, a locui ntr-o lume-model este n
ochii nihilistului un pcat capital. Dimpotriv, nostalgicul tnjete dup timpurile apuse, cnd
stabilitatea ontologic reprezenta regula. Nostalgicii de diferite feluri, ducnd dorul dup
vrsta' inocenei, a catedralelor, ordinea victorian, Viena de la sfritul secolului, snt fascinai
de aa-zisa simplicitate a consimmntului cerut de aceste perioade.
. Nihilismul pleac de la ideea c prezena simultan a mai multor modele de lumi anuleaz
credi-

233

bilitaltea fiecruia din aceste modele. Multiplicitatea lor dovedete c toate snt fictive i
alegerea uneia din aceste ficiuni se face pe baza unor criterii pur utilitare. Orice versiune este
bun dac servete un anumilt scop ; peisajele marginale sau neobinuite au acelai drept la
atenie ca i versiunile centrale ; centralitatea celor din urm este numai o chestiune de
convenien sau convenie. La rndul lor, prin respingerea multiplicitii ontologice,
nostalgicii n felul lor consider ontolog'iile nconjurtoare ca simple erori, cel puin n
comparaie cu dogmele rsturnate.
Am folosit mai sus termenul ficiune" ca fiind sinonim cu eroare. Cei ce folosesc modelele
de lumi fac ns n, mod spontan deosebire ntre ficiune si eroare, pe.de o parte, i ficiune i
adevr pe de alt parte. Ei tiu' de asemenea c modelele de lumi pot servi mai multor serii de
consumatori. Un model dat poate pierde acordul consumatorilor si, fr a fi totui nlturat :
versiuni demise ale lumii pot gsi al doilea rnd de consumatori. Mitologiile, am vzut mai
nainte, supravieuiesc n acest fel. Nelson Goodman a sugerat cndva c trebuie s nlocuim
ntrebarea ,,Ce este arta ?" prin Cnd este art ?" De asemenea, am putea fi pur i simplu tentai "s ntrebm: Cnd este ficiune?" i s oferim un rspuns pragmatic : ficiunea este
atunci cnd versiunile lumii i gsesc al doilea rnd de consumatori.
Dar un rspuns de acest fel nu ar include toate cazurile. Cci dac ficiunea ar reprezenta
numai o ntrebuinare special a modelelor produse n alt parte i mai trziu abandonate ca
nvechite, cum
234

am putea explica observaia c "majoritatea societilor cunosc activitile ficionale

nonreligioase ca, de exemplu, povestirile hazlii" ale cherokizilor, fabulele, anecdotele,
basmele. Nu este totdeauna uor s legm acestea de mituri mai vechi nefolosite i degradate.
Dimpotriv, un numr considerabil de poveti i snoave i au originea n observaia vieii
sociale curente. Ele par s fi fost create independent de orice alte modele abandonate.
In loc de a defini ficiunea numai n termeni istorici, ca rezultat al unui mit deczut, ar trebui
mai degrab s o caracterizm n termenii planificrii ontologice. Considernd c divizarea
spaiului ontologic n modele centrale i periferice este o organizare formal foarte general a
credinelor unei comuniti, putem defini ficiunea ca o regiune periferic folosit n scopuri
ludice i instructive. Coninutul concret al ontologiei marginale va cntri astfel mai puin
dect poziia ei n cadrul organizaiei funcionale ; ntr-adevr, spaiul ficional poate gzdui
orice construcie ontologic. Aceasta ar confirma ideea anterioar c ficiunea este att o noiune pragmatic, ct i una semantic, ntruct organizarea spaiului cosmologic se supune
raiunilor de ordin pragmatic, n timp ce structura ca atare este n mod clar semantic. De
asemenea, alegerea unor anumite modele care umplu spaiul ficional are nuane pragmatice.
i au acesite modele originea n versiuni special construite ? n cele vechi i nlturate ? Au
fosit modelele reale folosite de ficiune numai pentru o scurt perioad de timp ? Dar regularitile nsei ale spaiului periferic posed trsturi semantice.
235

I
-,-^CB PRIVIRE FUNCIONALA ASUPRA FICIUNII

Dei ncearc s includ istoria ca o component important, sugestiile mele nu snt istoriciste
n sensul strict al cuvntului. Ele nu implic faptul c evoluia isltoric este determinat n
vreun fel de cauze materiale ori culturale. n fapt, modelul sugereaz un tablou mai puin
determinist, unul care seamn cu un joc strategic, de exemplu de ah, n care configuraia
strategic a fiecrei etape a jocului depinde simultan de regulile jocului, de configuraia

existent n etapele anterioare i de scopurile strategice precise, urmrite cu mai mult sau mai
puin talent de participani.
n mod similar, economia imaginarului se supune unor restricii generale diverse, dup toate
probabilitile mai flexibile dect cele urmate de jocurile strategice. Acestea includ restricii
cognitive i evolutive, oa de pild restricia compoziional, care cere fiinelor nonempirice s
fie formate n special din elemente empirice sau restricia ordonatoare potrivit creia
dezvoltarea imaginaiei urmeaz succesiuni ireversibile (dar nu deterministe) : formele
complexe presupun forme mai simple ; drama se . dezvolt din ritual, n timp ce contrariul nu
este valabil (pace Artaud) ; cnd miturile devin ficiune ele o fac masiv, prin conversiunea de
panteoane ntregi, n vreme ce povetile se transform n mituri una cflte una. Economia
modelelor de lumi n vigoare la un moment dat depinde bineneles de modelele anterioare.
Dar, din nou oa ntr-un joc strategic, economia imaginarului se bazeaz de asemenea pe
sisteme de scopuri i ateptri care, n cadrul orizontului istoric furnizat de soluiile deja
existente;
236

schieaz noul model. Noiunile socio-culturae de scop i ateptare snt departe de a fi

transparente dar este suficient s le menionm pentru a atrage atenia asupra aspectului
teleologic al actelor de cultur i s ne nvingem reinerea de a opera cu , cauze finale. Dac
culturile n ansamblu snt prea complexe pentru a avea scopuri holistice definibile, cel puin
economia ficional poate fi caracterizat ca un sistem funcional 4.
Trebuie subliniat c o^concepie funcional a ficiunii nu atrage .dup sine existena unor
scopuri explicite, unice i constante : nici nu sugereaz ideea c exist mijloace stabile de a
realiza ' aceste scopuri. Ficiunea urmrete familii de scopuri n
mad.....flexibil, depEsnd.....accentuir2ErpeZuHIs2Qp:ipe
aluj,--at>andonrid proiecte nainte de a fi realizate, rRpiirtnd fii^pe~Tn zoriJeT^Triteres'
secundar, tocmai cnd eueaz n ncercri. mai importante, obi-nnd fortuit ceea ce nu a
putut obine prin efort sistematic. Ceaia. ficional poart amprenta instabilitii ; aggastaPdate.fi...atribuit multitudinii de scopuri,.., multitudinii de mijloace structurale de a le atinge,
absenei unor dependene stabile ntre structur i scopuri, sau tuturor acestor factori luai
mpreun.
Dinjtre aspectele teleologice ale activitii tficio-nale a dori s m refer la scopurile
refereniale ale ficiunii. Referina n ficiune se bazeaz pe dou principii
fund*mentTe~~c'ai'e, -dei -sasfe- -posedate n <5rnun~3e~lc[une: l de alte activiti,
constituie esena privilegiat a ordinii ficionale : jxriiil diti i
i
i C
pegiat a ordinii ficionale : jxrincipiul distanei i principiul relevanei. Crearea distanei
este"probbT scopul ceT'mS general al activitii
237
_____

imaginare :
n Nesen operaia
^
p
fundamental a imaginaiei, fie ca realizat pe calea
incantaiei poetice, a
crerii unor lumi imaginare, sau pur i simplu a confruntrii cu neobinuitul i memorabilul. Zvonul,
nemaiauzitul, tensiunile insuportabile ale vieii sociale i personale snt excluse din intimitatea experienei colective i aezate la distan, clar vizibile. Virulena lor este exorcizat prin expunerea n
vzul lumii, dincolo de cordonul sanitar al distanei exemplare. Saga-urile i poemele epice sunt
exemple de creaie literar bazat pe personaje i ntmplri reale. Structura proeminent cu dou
nivele (modelul semantic al creaiei ficionale) ilustreaz aceeai operaie.
provocate cu for, egal de splendoarea i monstru-ozt/teavizibile n estura social,. Dar
jvindecarea nu poate avea' loc dac nu se dovedete_ ntr-un fel iiii. DistanalsTm_^jcajapia*6

boSc trebuie complamentat cu un principiu al relevanei. De aici teoria prepoziional a

semnificaiei artistice care, def~criticabila n*"versiunlle ei mai pedante, surprinde un adevr
important, ineliminabil, anume c artefactele literare nu .snt proiectate in distana ficonal numai
^nInr~"T~amfte, "ci c "ele fnlueleaz vizibil.....ltmTe^"ceTiur"cafe~Te" privete. Relevana
nu- trebuie conceput "rrTonform-"tte"ciTun singur model, fie c este vorba de consecina logic,
de implicarea conversaional, de ho-trrea juridic, sau de ipoteza ideologic. Fiecare
238

din aceste modele e numai o form posibil a relevanei. Exemplele medievale snit construite ca generalizri : deoarece X care a fcut ru a fost aa de ngrozitor pedepsit, toi X-ii cire~vor face ru vor
avea aceeai soart. Acest vulnerabil raionament, care este vizibil n basmele cele mai arhaice, a
supravieuit victorios vicisitudinilor evoluiei artistice. Nu numai dragostea Fedrei acordat cui nu se
cuvine i pedepsirea ei mitologic ne impresioneaz ; Litera stacojie, Anna Karenina, infaturile
tragice ale naratorului din n cutarea timpului pierdut sau Tunelul de Sabato subliniaz aceMi lucru.
De ndat ce nelegem generalizarea, .6' nou concluzie confer acestor ficiuni prospeime i
farmec: dac i se poate ntmpla oricui, mi se poate ntmpla i mie. Dar relevana ficiunii nu se
limiteaz la concluzii logice i generaliti morale. Deseori textele ficionale intereseaz publicul n
special pentru c ofer informaii despre perioade mai puin familiare, despre diverse religii, culturi,
ndeletniciri, moduri de comportare. Nu citim Moby Dick numai pentru a fi martori la hibris-ul i
sfritul tragic al Cpitanului Ahab, ci i pentru a nva ceva despre viaa trit pe o balenier n
prima jumtate a secolului al XlX-lea. Cu mult rbdare autorul ncearc s-i lmureasc cititorii
asupra vieii balenelor i bale-nierelor, i unii dintre noi sntem captivai de pasajele lungi
documentare, ntocmai cum unii dintre cititorii lui Balzac gust meticulozitatea descrierilor sale.
Foarte des documentarea nsi este determinat de nevoia de spectaculos i vlv. Aceast
239

i
nevoie genereaz fluxul nesfrit de texte ficionale despre rzboaie, mceluri i tragedii
excepionale n viaa claselor conductoare sau a proscriilor.
Schimbarea gustului pericliteaz soluiile osificate i favorizeaz diversitatea de procedee.
Criticii culturii contemporane au observat tendina ctre q reducere drastic a
digta^eiiicjio.nalg, care aduce "lu-rnle~iconle~ct mai aproape de privitor .^-Cadrele . i
hotarele conveni^najg_ax_s_jiispaxiU_^L.8copul "urmrit este^crSafeaj^mpresiei de
participare nemij -ftgjrPrTncpuirrelevanei a fost, de asemenea, contestat : multe texte
ficionale moderne mpiedic n mod voit publicul s ajung rapid la concluzii morale sau de
alt fel.
Totui, deoarece distana nu poate fi abandonat ou totul, golul dintre noi i statuile
hiperrealiste din parcurile americane contemporane nu se va umple niciodat. Ambiguitile
lui Henry James sau ale lui Kafka nu semnalizeaz sfritul relevanei ; cel mult ele pot indica
o transformare a tipului de. relevan. Aa cum simplitatea tonal a compoziiilor lui Vivaldi
este treptat nlocuit de procedee mai sofisticate, culminnd cu sistemele tonal echivoce ale lui
Wagner, Richard Strauss i Mahler, practicile, deductive simple (Mndria lui Lear l duce la
distrugere) conduc treptat ctre relevana difuz (Castelul lui Kafka este o parabol nedefinit
a condiiei umane).
Lumile ficionale snt principalele depozitare ale trsturilor structurale folosite n scopuri
refereniale. Ele snt, n majoritatea cazurilor, legate de lumile obinuite i poart ntreaga
povar a ipostaze240

lor ontologice i episltemiee, dar reflect de asemenea sofisticarea tehnic a autorului i a

mediului su i diferitele scopuri pe care construcia i propune s le ating. (Josmologiile,
aa cum am vzut, variaz de la cele proeminente, structuri cu mai multe nivele, la cele
plate, literale. Lumile cele mai luxuriante se nrudesc n special cu bogia mitologiilor
timpurii, n timp ce lumile ficionale moderne se mulumesc cu ontologia auster. In
societile istorice sntem poate ndreptii s privim ficiunea ca pe o instituie menit s ia

locul miturilor i basmelor. In acest sens, n-a debutat ficiunea ca o construcie bazat pe
adevr, deci menit s nregistreze fapte memorabile i s dea oarecare credibilitate
neobinuitului miturilor ? Dar tendina contrar, manifestat n basme, nu a ntrziat s-i ia
revana : construcia bazat pe fantezie se dezvolt periodic, ncercnd parc sa sfarme
aspectul compact al lumilor plate i s refac opulena caleidoscopic a imaginaiilor mai
puin ncorsetate. Romanele cavalereti n opoziie cu poemele epice i tragediile, literatura
fantastic n opoziie cu realismul, acestea au fost i mai sint ciocniri ciclice ntre cele dou
tipuri de construcie : fantezie i adevr, ciocniri n care ansele de succes temporar depind de
contextul religios (deoarece religiozitatea naiv tinde s favorizeze povestirile romaneti), de
mediul social (grupurile libere prefer fantezia i cele consitrnse nclin ctre adevr) i de
nivelul de saturaie al publicului fa de unul sau altul din cele dou tipuri de construcie.
Astfel, Quijote a putut s gseasc cititori ntr-o perioad suprasaturat de fantezie, n
241

m
vreme ce Maestrul i Margareta a explodat ntr-un context n care realismul era impus cu
severitate. Variaiei n bogia ontologic i se adaug principii epistemice. Din nou n opoziie
cu miturile timpurii, creaia ficional a adus cu sine o tehnic de a edita i raionaliza lanurile
de evenimente, avnd drept rezultat povestiri i piese de teatru optim concentrate. In
comparaie cu ceea ce tim despre miturile primitive, inclusiv cele greceti, naraiunile
obinuite, anecdotele i basmele fac dovada unei uniti compoziionale remarcabile i a
unei maxime concentrri a interesului asupra subiectului narat. Dar disciplina narativ i
unitatea compoziional nu au dominat niciodat cu totul. ntocmai cum se- | veritatea
ontologic a construciei bazat pe adevr a fost atenuat periodic de intervenia lumilor fanteziei, tot astfel severitatea compoziional a naraiunii bine focalizate este periodic contrazis
de dispersie, de aranjamentul defectuos i de incoeren, toate acestea fiind eminamente
vizibile n miturile primitive, dar reaprnd n romanele greceti, cavalereti, n tradiiile
menippeene i de carnaval, n multe romane baroce i ale secolului al XVIII-lea i din nou n
secolul nostru, n contextul modernist i postmodernist.
n cele din urm ns, toat aceast efervescen este destul de bine temperat, dat fiind c
jliecgre perioad, indifeen^jni^j^
Iar fi aranjamentele ei f ictionale. arela_dispoziie un mic numr de elementeJndispensaBile.
proape^ori-unde i oricnd gsim un set tematic mai mult sau mai puin complet,
cax_e_iaapinde principalelg_-pFeoeupri umane, sociale sau- exiiteriial@r-Nateea,
dragostea,
242

rnoarte. succesul i eecul, autoritatea sau pierderea ei, revoluia i rzboiul, producia i
distribuirea bunurilor, statutul social i moralitatea, sacrul i profanul, temele comice ale
inadecvatii i izolrii, fanteziile compensatorii i jaaiilte altele snt permanent prezente, deJamiturile i basmele timpurii pn la literatura contemporan. Schimbrile de gust i deplasarea
interesului par s le afecteze numai marginal. De vreme ce avem n.evxa..de~un spatriOSwbr^nuit ricare s ne desfurm energia ima-girjLaiey-au existe^-ntetdearirra"
vor exista lumi ficioneindeprtais. Dar-avem de-asemenea nevoie de lumi
ficionale_ap_ropiate, penicu scopuri mimetice, pTjrrti^rtrstrnge informaii relevante sau
pentru simpla plcere a recunoaterii. n plus, gsim lumi ficionale incoerente pretutindeni,

lumi destinate s strneasc vertigiul i plcerea transgresiunii. Dis-teaa?reSvana i

vertigiul, combinate n proporii diferite, dau-fietarei perioade istorice o savoare__p_ecific.
Aranjamentele culturale pot s ncerce sai stabilizeze aceste componente ficionale recurente ;
neputina lor peren de a stvili multiplicitatea caleidoscopic permite istoriei ficiunii s se
desfoare. i totui, inevitabila deplasare continu scoate periodic la lumin elementele
familiare i caleidoscopul istoric nu este dect jocul uimitor al culorilor iradiate de aceleai
cteva cioburi strlucitoare.

t
NOTE
1. DINCOLO DE STRUCTURALISM
1. WOODS (1974), examineaz n detaliu felul n care ficiunea pune la ndoial validitatea
modelelor logice. Routley (1979) crede c fenomenele literare" demonstreaz convingtor insuficiena unei
mari pri a semanticii formale existente (p. 3).
2. SEARLE (1975 b) schieaz o teorie a actelor de vorbire a discursului ficional, pe care o voi discuta n
Capitolul 2. Epistemologia moderat a lui Goodman confer ficiunii artistice un statut mai demn
(1978, 1984). Pentru o discuie detaliat a teoriei referinei la Goodman, vezi Elgin (1983).
3. Cele mai bune prezentri ale doctrinei structuraliste snt date de Scholes (1974), Culler (1975), Chatman
(1978) i Rimmon-Kenan (1983). Lucrrile lui Rimmon-Kenan i Prince merg dincolo de teoria literar
structuralist i includ idei i material mai recente. Culler (1982) ofer o dezbatere aprofundat a
relaiilor dintre structuralism i poststructuralism. V. de asemenea P. Lewis (1982) i schimbul de idei ntre
Hillis Miiller (1980) i Rimmon-Kenan

245
(1980). Godzich (1983) analizeaz receptarea american a gndirii lui Derrida, iar Martin (1983) discut fundalul
istoric al poststructuralismului n America.
4. Levi-Strauss (1963), pp. 208209. Trebuie remarcat n treact c att n logic ct i n filosofia limbajului
caracterul arbitrar al semnelor lingvistice a fost ntotdeauna un loc comun. nsui Saussure era contient de
aceasta cnd scria : Principiul caracterului arbitrar n-a fost niciodat contestat de nimeni" (1916, p. 68).
5. Cea mai puternic declaraie filosofic contra fonolo-gismului n antropologie este cu siguran capitolul lui
Derrida "The Violence of the Letter: From Levi-Strauss to Rousseau" (1976 b, p. 101140). In Pavel
(1979) am criticat folosirea modelelor fonologice n analiza mitului, fun-damentndu-mi argumentele pe
constrngerea fonologiei clasice. ntr-o carte recent, Brooks (1984) critic narato-logia structuralist pentru
incapacitatea ei de a reprezenta dinamismul i temporalitatea naraiunilor. Vezi de asemenea Graff (1979) i
Margolis (1983), care atac viguros practicile structuraliste i poststructuraliste. Hartman (1980) i De Man
(1983) ofer meditaii asupra strii prezente a studiilor literare ; fr a respinge contribuiile structuraliste la
teoria literar ei pledeaz n favoarea unei hermeneutici literare rennoite.
6. Ricoeur (1984), cap. 2, critic teoria semiotic a nara-tivitii. O prezentare detaliat a controversei
narativist/ nonnarativist n teoria contemporan a istoriei poate fi gsit' n Ricoeur (1982), partea a 2-a,
seciunile 1 i 2.
7. Barthes (1966), Todorov (1968, 1971), Genette (1983) i Bremond (1973) snt desigur clasicii
perioadei. Genette (1983) rspunde criticilor si din cei zece ani anteriori, de-mostrnd convingtor viabilitatea
celor mai bune rezultate ale poeticii structuraliste.
246
8. De fapt, prima lucrare a lui Propp (1928) a servit drept pas preliminar pentru un studiu istoric al basmului
(Propp, 1946). Pentru o evaluare sever a lui Propp (1928) vezi Bremond i Verrier (1981).
9. Criticilor lui Levi-Strauss (1960), Propp (1966) le opune un rspuns remarcabil-, dar puin cunoscut.
10. Pentru o prezentare recent a ptratului semiotic" vezi Greimas i Courtes (1982), pp. 308311.
Aplicrile lui la analizele narative snt criticate de Bremond (1982).
11. Kirk (1970) ridic o problem asemntoare : Totui, dup prerea mea, sensul mitului nu rezid n vreo
algebr a relaiilor structurale, ci n mod foarte explicit n coninutul su" (p. 71).
12. Dintre discuiile recente care critic principiul nchiderii textuale, v. critica radical a autonomiei textului n
Fish (1982), dar i poziiile mai moderate adoptate de Rif-faterre (1978) i Genette (1982).
'
13. Cu privire la deosebirea dintre proprietile estetice i cele structurale v. Gibbey (1959), Walton (1970),
Margolis (1977) i Pavel (1982, 1985).
14. n special n Chomsky (1957, 1965). Interesant de remarcat, structuralitii nu au produs nici un rspuns
serios la criticile lui Chomsky.
. 15. Cu privire la competena literar, vezi Culler (1975), pp. 113130. Prince (1973, 1982) i Pavel (1976,
1950 b) propun gramatici generativ-transformaionale ale conflictului. Contribuii remarcabile la teoria

structurilor narative i a coninutului au fost aduse de cercettorii n inteligena artificial. V. Schank i Abelson
(1977), De Beaugrande (1980), Lebowitz (1984).
16. n special Woods i Pavel (1970), Rieser (1982), nr. 17 i 1920 din Versus i Osuri (1980).

247
17. Prelegerea lui Kripke la Universitatea din Western Ontario (1972 b) a constituit stimulentul pentru propriile
mele cercetri asupra ficionalitii. Argumentele mele au fost mult influenate de Dolevel (1976, 1979, 1980,
1983), Eco (1979) i Ryan (1981 i sub tipar). Deopotriv eseniale pentru argumentarea mea snt ontologia artei
a lui Danto (1981) i Margolis (1977, 1980), funcionalismul lui Putnam (1960, 1970, 1975) i teoria ficiunii ca
joc de simulare a lui Walton (1970, 1984). Temele dezvoltate n aceste lucrri i cri snt aa de intim intreesute
n textul meu, nct n-am putut s m refer la ele de fiecare dat. Ideile lui Hrus-foowski despre ficionalitate snt
strns legate de ale mele i deseori mi-au influenat poziia. Rimmon-Kenan (1983) subliniaz legtura dintre
poetica narativ contemporan i activitatea lui Hrushovski i a colii de poetic din Israel. Trebuie s-mi exprim
de asemenea recunotina pentru gndirea luminoas a lui Sora (1947, 1978) ; ideile sale din cel de al doilea
volum snt prezentate pe scurt n Pavel (1980).
2. FIINE FICIONALE
. Russell (1905 b) i prezint argumentul ca o critic adus lui Frege (1892). nainte de 1905 ontologia lui
Russell admitea indivizi nonexisteni, v. Cocchiarella (1982).
2. O teorie a literaturii n termeni de pseudo-afirmaii", bazat pe ntrebuinarea emotiv a cuvintelbr a fost dezvoltat n Ogden i Richards (1923) i Richards (1953). Critica ei cea mai cunoscut poate fi gsit n Wimsatt i
Beardsley (1949). Vezi discuia din Beardsley (1981), pp. 1191922.
3. Exprimat de Strawson (1956, 1964). Russell (1957) rspuns pe scurt argumentaiei lui Strawson din
punctul de vedere al filosofiei matematicii.
4. Ryle (1933), articol publicat mpreun cu lucrarea lui Moore (1933). Dintre autorii mai receni care se ridic
mpotriva segregaionismului clasic menionm pe Eaton (1972)
, i Blocker (1974). O discuie important a segregaionismului este Rorty (1979).
5. Fondat de Austin (1960) i dezvoltat de Searle (1969, 1975 a, 1979), teoria actelor de vorbire a influenat
teoria genurilor literare (Todorov, 1977), a discursului literar (Pratt, 1977) i diferite analize dramatice i
poetice. O prezentare iniial i o bibliografie se gsesc n Fanto (1978). Fish (1976) i Margolis (1979) critic
vehement unele dintre aceste aplicaii. Teorii ale ficiunii bazate pe teoria actelor de vorbire au fost enunate de
Gale (1972), Searle (1975 b) i Gabriel (1979). Martinez-Bonati (1981) ofer o teorie ptrunztoare a discursului
ficional, bazat pe un punct de vedere fenomenologic; v. discuia excelent din Ryan (1984). Walton
i reproeaz Iui Searle folosirea inteniei autorului n definiia pe care o d ficiunii. Walton susine c putem
considera drept ficiune texte care nu au fost concepute ca atare de autorii lor.
6. Price (193435), Malcolm (1951), Woozley (195253) i White (1957) au propus analize conceptuale ale
cunoaterii i credinei, neinfluenate nc de aplicaiile semanticii modale formale la epistemologie.
7. n diferite ocazii Putnam insist asupra similaritii dintre opoziia deconstrucionist fa de
logocentrism i opiniile lui Quine asupra indeterminrii referinei ; vezi, e. g. Putnam (1983, 1984). E
amuzant de notat c afirmaiile majore ale lui Derrida mpotriva logocentrismului n

249
P_

_.

filosofia contemporan (1967 a, 1977 a, 1977 b) nu se adreseaz opiniilor mai severe ale lui Frege, ale lui
Wittgenstein sau cartezianiesmului naturalizat al lui Chomsky, ci polemizeaz cu variantele mult mai deschise i
mai tolerante de logocentrism, de la logica fenomenologic a lui Husserl la analizele bazate pe teoria actelor de
vorbire ale lui Austin i Searle.
8. Un nou interes fa de problema vocii este semnalat de studiile lui Ong (1982) i Zumthor (1983),
care includ ample bibliografii despre literatura oral. Vocile narative au fost obiectul unei lungi i
bogate tradiii de cercetri de la Booth (1961) la Genette (1972), Cohn (1978), Banfield (1982) i muli alii.
9. In aceast istorioar putem recunoate o versiune modernizat a emoionantei tragedii de Rotrou, Le
Veritable Saint Genest (1647).
10. Aceast poveste formeaz obiectul primelor capitole din Adolphe de Benjamin Constant.
11. Articolul lui Meinong (1904), criticat de Russell (1905 a) i alte aspecte ale teoriei lui Meinong
snt discutate de Findlay (1963). Cu privire la obiectele nonempirice vezi Chisholm (1973) i Lambert (1974,
1976). Routley (1980), Parsons (1980) i Lambert (1983) au formulat logica meinon-gian n detaliu.
Implicaiile tratamentelor meinongiene pentru logica ficiunii snt discutate critic de Van Inwagen (1977),
Lewjs (1978) i Woods (1982).
12. Howell (1979). O discuie clarificatoare a modelelor contemporane n teoria ficiunii se gsete n Ihwe
i Rieser (1979), articol publicat n acelai numr al revistei Poetics ca i articolul lui Howell.

13. Textele relevante snt cele ale lui Putnam (1970, 1973, 1975), Kaplan (1968), Kripke (1972 a), Donnellan
(1966, 1974)

250
i Linsky (1977). Schwartz (1977) reunete mai multe articole importante asupra subiectului, cu o introducere i
o, bun bibliografie.
14. ntr-un context diferit, fragmentul 688 din Pensees de Pascal pune ntr-un contrast dramatic identitatea i calitile : ,,dar persoana care iubete pe cineva de dragul frumuseii sale l iubete pe acela ? Nu, deoarece vrsatul
care i va distruge frumuseea, fr s-l distrug pe el, va pune capt iubirii lui. i dac cineva m iubete pentru
mintea i memoria mea, m iubete pe mine ? pe mine n.sumi ? Nu, deoarece a putea s pierd aceste caliti,
fr s m pierd pe mine nsumi". Teoria abrevierii numelor proprii aparine lui Searle (1958) ; teoria
mnunchiului, pe care o voi discuta imediat, pornete de la Wittgenstein (1953).
15. Adaptarea lui Tate a piesei Regele Lear poate fi citit n Summers (1966).
16. Kripke (1979) definete referentul vorbitorului" ca pe acel obiect despre care vorbitorul dorete, s,
vorbeasc la un moment dat, i crede c ndeplinete condiiile de a fi un referent semantic al
designatorului" (p. 15).
3. LUMI PROEMINENTE
1. ntr-un context filosofic diferit, tratamente ficionaliste snt aplicate din cnd n cnd problemelor
epistemologice i culturale. Dou exemple tipice snt oferite de teoria ficiunilor a lui Bentham, republicat de
Ogden (1932) i filosofia lui Vaihinger (1911). :
2. Kripke (1954) ; un tratament alternativ poate fi gsit n Hintikka (1963). Loux (1969) adun mai
multe lucrri importante n matefizica modalitii.

251
I : '".'^i .

3. D. Lewis (1970) i (1973), pp. 8491 ; vezi de asemenea Loux (1979), introducere, pp. 4648.
4. Plantinga (1976), Stalnaker (1976) ; de asemenea Res-cher (1973).
5. Winner (1982) se folosete de aceast metafor ; Prince (1983) pledeaz de asemenea n favoarea ei.
Wolterstorff (1980) construiete o cuprinztoare teorie a artei n termenii lumilor ficionale. Filosofii
fenomenologi ca Ingarden (1965) folosesc o terminologie a componentelor lumii : spaiu, timp i obiecte.
Clasificarea cea mi complet i sugestiv a lumilor ficionale aparine lui Martinez-Bonati (1983), care
propune patru deosebiri principale : omogen, versus eterogen, pur versus contaminat, realist versus fantastic i
stabil versus instabil. VY de asemenea n Dolezel (1984 b), clasificarea lumilor ficionale la Kafka.
6. V. de pild Fodor (1974). Putnam (1975 b) discut principiul relevanei locale" a explicaiei, conducnd la
ideea autonomiei fiecrui nivel ontologic.
7. Nagel (1974) argumenteaz convingtor c limbajul fizicalist nu poate descrie aspectele fenomenale
ale universului aa cum este perceput din punctul de, vedere al unei specii date". V. de asemenea poziia
similar a lui Danto (1984).
8. De remarcat c aceast situaie nu este reductibil la logica dialectic. Dei logica dialectic permite ca
predicate contradictorii s fie afirmate despre aceeai entitate, teologia negativ i ndreapt atenia spre cazuri
n care predicate contradictorii trebuie s fie folosite pentru a sugera imposibilitatea discursului adecvat.
9. Articolele lui Walton publicate n 1978 prezint o versiune timpurie a teoriei ; articolul din 1980, scris
pentru specialiti literari, las de-o parte cteva aspecte mai teh-

252
race. n 1984. el ofer o versiune prescurtat a teoriei. Evans (1982), pp. 343372, dezvolt o teorie a
afirmaiilor existeniale i nonexisteniale bazate pe teoria lui Walton.
10. Eliade (1959), pp. 2021. Autorii citai aici se concentreaz pe descrieri fenomenologice ale experienei
religioase la nivel individual (Otto, 1923) sau social (Weber, 1922, Caillois, 1959, Berger, 1967).
11. Din bogata literatur asupra subiectului voi meniona tratatul lui Cajetan despre analogia
numelor (Vio, 1953).
12. Intr-o serie de lucrri recente, Dolezel (1983, 1984) sugereaz lecturi ptrunztoare ale textelor lui
Kafka i Hasek n termenii semanticii lumilor ficionale. V. i lucrarea clasic a lui Eco (1979) dedicat
unui text de A. Allais.
13. V. de pild, cap. 72 al prii a doua, n care Quijote i Sancho ntlnesc pe Don Alvar Trfe, un personaj din
cartea lui Avellaneda. Don Alvar garanteaz diferena dintre Quijote (al lui Avellaneda) si personajul adevrat"
(al lui Cervantes).
4. LIMITA, DISTANA, MRIME, INCOMPLETITUDINE
1. Estetica modern susine c, departe de a zugrvi pur i simplu lumile lor, textele ficionale le creeaz, ori le
ntemeiaz. Faptul c am folosit termeni ca zugrvete" sau se refer la" nu implic opoziia mea fa de
aceast poziie : un text zugrvete sau se refer la lumea sa n sensul c ne furnizeaz detaliile necesare asupra
ei. Se poate spune, de exemplu, c pictura lui Bocklin zugrvete Insula Morilor, fr a nega c ea o creeaz sau

o ntemeiaz. Dar nu doresc nici s apr o poziie creatoare" ne253

tmm
".

condiionat : n multe cazuri textele pornesc de la lumi deja existente, fie ele reale, mitologice sau ficionale i
adaug numai cteva detalii noi. Creaia are un sens gradual i nu discriminatoriu : textele i creeaz lumile lor
mai mult sau mai puin.
2. Vezi Ancei (1938), ale crui idei deriv din coala francez de geografie uman".
3. Ehrlich (1955) traduce noiunea ca deautomatizare" ; vezi discuia din cartea lui Steiner asupra
formalismului rus (1984) ca i comentariile lui Todorov asupra noiunii (1984).
4. Vezi Lord (1960), Parry (1971) i Buml (1984). Un punct de vedere diferit care insist asupra
principiilor poetologice i efectelor estetice n poezia arhaic este susinut de Sternberg (1978, 1983).
5. Pentru un studiu erudit asupra elocvenei n literatura baroc vezi Fumaroli (1980), care nelege retorica
mai puin ca un ansamblu de modele formale dect ca ' un sistem flexibil pentru organizarea
coninutului moral i literar.
6. Suleiman (1983) demonstreaz cum semantica autoritar a romanelor cu tez are consecine importante
asupra structurii lor. Studiul ei sugereaz moduri de a corela studiul semantic i stilistic al textelor literare.
7. Walton (1980), p. 6 ; aceast lucrare reprezint o sintez a dou contribuii anterioare din 1978. Motivele pentru care sntem micai de destinul fiinelor ficionale au fost discutate n profunzime de esteticieni; vezi
Radford i Watson (1975), Paskins (1977), Skulsky (1980), Guthrie (1981). Shaper (1978) i
Rosebury (1979) abordeaz tema nrudit a suspendrii nencrederii.

254
8. Cohn (1982) citeaz declaraia revelatoare a iui Thorrias Mann despre caracterul indirect al scrisului, care
permite autorului s interpoleze ntre el i cititor o a doua voce pe care o auzim: cnd... un domn se anun i
peroreaz, un domn care nu este n nici un fel identic cu autorul povestirii, ci este un observator vag i
imaginar".
9. Pe lng Frank (1963) vezi numrul din Criticai In-quiry 4 (Winter, 1977) dedicat subiectului, ca i
Mitchell (1980).
10. Wolterstorff (1976), p. 125 ; o dezvoltare ulterioar a teoriei se gsete n Wolterstorff (1980). Pentru -o
abordare penetrant a ultimului subiect, vezi Walton (1983 b).
11. Castaneda (1979), Howell (1979) i Routley (1979), printre alii.
5. CONVENII
1. Astfel, Schmidt (1980, 1984) combin o teorie literar empirist i tiinific cu un convenionalism
radical.
2. Saussure a fost ntotdeauna o figur evaziv. Discipolii elveieni i francezi timpurii (Bally, Meillet)
au dezvoltat aspectele sociologice i stilistice ale nvturii sale. Fonologitii din coala de la Praga i
distribuionalitii americani au apreciat noiunea sa de sistem lingvistic. Hjelmslev, i mai trziu Barthes
au vzut n Saussure printele semiologiei. Derrida, Lacan^j_po^ructuralijii-_ame-^ ricani i atribuie o
metafizica" a _diferenei anti-aristote-ltanXJPentru 6" prezentare echilibrat a ideilor lui Saussure vezi Culler
(1976). Angenot (1984) ofer o critic pertinent modului n care diferite teorii s-au folosit de numele i de ideile lui Saussure spre sfritul deceniului al aselea i nceputul celui de-al aptelea. Semiotica lui
Eco
255
(1976, 1984) dovedete posibilitatea de a construi o sinteza ntre teoria saussureian i tradiia filosofiei
limbajului, analitic sau nu.
3. Dei contribuia lingvistic cea mai important a lui Hjelmslev, (1949) a fost tradus n englez, impactul ei
direct asupra lingvisticii i semanticii americane rmne foarte limitat. De la bun nceput, critica
virulent fcut de Chomsky modelelor structuraliste (1956, 1957) a fcut s par nvechite cele
cteva ncercri de a studia gndirea lui Hjelmslev. Numai datorit semioticii i structuralismului francez
numele lui a nceput s fie din nou menionat spre sfritul deceniului al aselea. Un studiu critic asupra
contribuiilor i influenei sale rmne nc un deziderat major.
4. Barthes (1968 b), Hamon (1973), Brooke-Rose (1980) ; Pavel (1985) a) critic teoria convenionalist a
realismului. Importantul articol al lui Brinker (1983) se opune ferm convenionalismului radical. V. n
acelai sens atacul lui Hirsch mpotriva convenionalismului.
5. n special n Chomsky (1975, 1980), Piatelli-Palmarini (1980) ofer cea mai bun colecie de articole
referitoare la teoriile constructiviste i nativiste (sanineiste) n psiholingvistic. La paginile 287309 aricolul
lui Putnam (1980) propune o critic distrugtoare a argumentelor nativist-radicale.
6. O istorie a noiunii ntre 1500 i 1750 este furnizat de Manley (1970). V. i Reeves (1982).
7. Herrnstein Smith (1978), pp. 2440. Un studiu important al conveniilor lecturii, coninnd o introducere
teoretic i preioase indicaii bibliografice este Mailloux (1982).

8. Pentru a simplifica exemplul folosesc un sistem de accent pe dou nivele, dei e posibil s
reprezentm mai

256
multe tipuri de accent. Deosebirea dintre metru i ritm folosit aici deriv din teoria lui Jakobson (1960), care
finete plcerea ritmic ca o ateptare metric frustrat. In lumina unei analize lewisiene, a aduga o ateptare
frustrat ateptat", ntruct schema metric furnizeaz un cadru n interiorul cruia se definete echilibrul de
coordonare.
9. O discuie subtil a genurilor ca strategii de lectur poate fi gsit n Rabinowitz (1985). Conveniile
interpretative n sensul lui Fish (1982) fac obiectul studiului lui Mailloux (1982) ; el face deosebirea
ntre convenii tradiionale, regulative i constitutive. O lucrare mai veche a lui Rabinowitz (1970) descrie
diferitele tipuri de public cerute de textele de ficiune ; sugestiva lui clasificare poate fi considerat ca o tipologie
a jocurilor de coordonare dintre scriitor i public.
10. Este necesar s includem studiile tematice aici ? Lucrarea lui Nussbaum asupra tematizrii ficionale a sufletului la Platon i la Proust sugereaz ideea c ipotezele ficionale pot fi mai mult dect simple jocuri preconven-ionale (1983).
6. ECONOMIA IMAGINARULUI
li Pentru o prezentare bazat pe lucrarea lui Schutz despre realitile multiple (1962), vezi analiza lui Berger
(1970) a crii lui Musil, Omul fr caliti. Noiunea de chronotop a lui Bahtin (1981) se apropie surprinztor
de mult de opiniile lui Schutz.
2. Berger, Berger i Keller (1973) propun o descriere fenomenologic a dificultilor omului modern n stabilirea
mediului su ontologic.
3. Exist mai multe opiuni disponibile. Moralitii tolerani ar putea s susin c exist o pluralitate de
modele de lumi n egal msur acceptabile, dar i altele care snt total inacceptabile ; relativitii sofisticai ar
putea pretinde c nu exist lumi bune sau rele n absolut, ci grade de acceptabilitate sau plauzibilitate ; gnditorii
utopici ar putea spera c exist numai o singur lume, cea mai bun i cea mai acceptabil, care se deosebete
de toate cele acceptate n trecut. (Datorez aceast remarc lui Kendall Walton.)
4. Propunerile mele beneficiaz de teoriile funcionaliste recente din filosofia psihologiei, n special de
articolele lui Putnam, Minds and Machines (1960) i The Nature of Mental States (1967). O
antologie a funcionalismului, nsoit de o prezentare critic, poate fi gsit n Block (1981). Margolis (1984)
discut funcionalismul n contextul filo-sofiei contemporane a psihologiei. Hofstadter i Dennet
(1981) ofer o antologie instructiv i amuzant, cu bibliografie adnotat.
5. Pentru o discuie asupra teoriei propoziiei vezi Hos-pers (1946) cap. 5 i Beardsley (1981), cap. 8.
REFERINE CRITICE
AARNE, ANTTI, i STITH THOMPSON 1961
The Types of Folktales: A Classification and Bblio-graphy, Helsinki: Academia Scientiarum Fennica.
ANCEL, JACQUES 1938
Geographie des frontieres, Paris, Gallimard.
ANGENOT, MARC 1984

Structuralism as Syncretism: Instituional Distorsions of Saussure, n John Fakete, ed., The Structural Alle-gory:
Reconstructive Encounters with the New French Thought, Minneapolis, University of Minnesota Press.
ARISTOTEL
Poetica, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1965. Studiu introductiv, traducere i comentarii de D. M. Pippidi.
AUSTIN, J. L. 1960
How To Do Things with Words, Cambridge : Harvard
University Press.
BAKHTIN, MIHAIL 1981
The Dialogic Imagination, ed. M. Holquist, trans. C. Emerson and M. Holquist. Austin: University of Texas
Press.
BANFIELD, ANN 1982
Unspeakable Sehtences : Narration and Representation in the Language of Fiction, London : Routledge.

259
" ; .

'WP
BARTHES, ROLAND
Despre Racine, Editura pentru literatura universal, Bucureti, 1969. In romnete de Virgil Tnase. Prefa de
Toma Pavel.
1966
Introduction to the Structural Analysis of Narratives, n Image, Music, Text, trans. S. Heath, New York : Hill and
Wang, 1977.

1968 a
The Effect of Reality, n French Literary Criticism Today, ed. T. Todofov, Cambridge, Eng. : Cambridge
University Press, 1982.
1968 b
The Death of the Author, n Image, Music, Text, trans. S. Heath, New York: Hill and Wang, 1977.
BAUML, FRANZ H. 1984
Medieval Texts and the Two Theories of_ Oral-For-mulaic Composition: A Proposal for a Third Theory, n New
Literary History, 16 : 3149.
BEGUIN, ALBERT 1947
Balzac visionnaire, Geneva : Skira.
BEARDSLEY, MONROE 1981
Aesthetics: Problems in the Philosophy of Criticism, 2nd ed., Indianapolis : Hackett.
BERGER, PETER 1967
The Sacred Canopy: Elements of a Sodological Theory of Religion, Garden City : Doiibleday.
1970
The Problem of Multiple Realities: Alfred Schutz and Robert Musil, n Phenomenology and Social Reality, ed. M.
Natanson. Evanston : Northwestern University Pre.
B. BERGER, and H. KELLNER 1973
The Homeless Mind: Modernization and Conscious-ness, New York : Random House.
BLOCK, NED, ed. 1981
Readings in the Philosophy of Psychology, voi. 1, Cambridge : Harvard University Press.

260
BLOCKER, GENE 1974
The Truth about Fictional Entities, n Philosophical
Quarterly, 24 :2736. BOOTH, WAYNE
Retorica romanului, Editura Univers, Bucureti, 1976.
n romnete de Alina Clej i tefan Stoenescu. BREMOND, CLAUDE 1973
Logique du recit, Paris : Seuil. 1982
Semiotique d'un conte mauricien, n Recherches
semiotiques'Semiotic Inquiry, 2 : 405423. J. VERRIER 1981
Afanasiev and Propp, trans. T. Pavel and M. Randall, n Style, 18 (1984) : 177195. BRINKER, MENAHEM 1983
Verisimilitude, Conventions, and Belief, n New Literary History, 14 :253267. BROOKE-ROSE
CHRISTINE 1980
The Evil Ring: Realism and the Marvelous, n Poetics Today, 1.4 : 6790. BROOKS, PETER 1984
Reading for the Plot, New York : Knopf. CAILLOIS, ROGER 1950
Man and the Sacred, trans. Meyer Barash, Glencoe :
Free Press, 1959. CASTANEDA, HECTOR-NERI 1979
Fiction and Reality : Their Fundamental Connections.,
n Poetics, 8 : 3162.
CHATMAN, SEYMOUR 1978
Story -and Discoursc, Ithaca : Corneli University Press. CHISHOLM, R. M. 1973
Homeless Objects, n Revue internaionale de philo-sophi, 104/5 : 207223.
CHOMSKY, NOAM 1956
Three"Models of the Description of Language, n I.R.E. Transactions of Informations Theory, voi. IT-2.
Aspecte ale teoriei sintaxei. Tipografia Bibliotecii centrale de stat, Bucureti, .1969. n romnete de Paul
Schweiger i James E. Augerot.
:'
1965
1975
Current Issues in Linguistic Theory, The Hague : Mouton.
1980
Reflections on Language. New York: Pantheon.
The Linguistic Approach, n Language and Learning, ed. M. Piatelli-Palmarini. Cambridge : Harvard University Press.
COCCHIARELLA, NINO 1982
Meinong Reconstructed versus Early Russell Recon-structed, n Journal of Philosophical Logic, 11 :183 214.
COHN, DORRIT 1978
Transparent Minds : Narrative Modes for Presenting Consciousness in Fiction, Princeton : Princeton University Press.
1982
The Second Author of Der Tod in Venedig", n Probleme, der Moderne: Studien zur deutschen Litera-tur von Nietzsche bis
Brecht. Festschrift fur Walter Sokel, ed. B. Bennett, A. Kaes, and W.J. Lillyman. Tiibingen : Niemeyer.

CRESWELL, M. J. 1972
The World s Everything That s the Case, n The Possible and the Actual, ed. M. J. Loux, Ithaca: Corneli University Press,
1979.
CULLER, JONATHAN 1975
Structuralist Poetics, Ithaca Press.
Corneli University
1976
1982
Ferdinand de Saussure, London : Fontana.
On Deconstruction : Theory and Criticism after Structuralism, Ithaca : Corneli University Press.
CURTIUS, E. R.
Literatura european i Evul Mediu latin, Editura Univers, Bucureti, 1970. In romnete de Adolf Armbruster. Cu o
introducere de Alexandru Duu.
CSURI, K. ed. 1980
Literary Semantics and Possible Worlds, n Studia Poetica, 2.
DANTO, ARTHUR C. 1964
The Artworld, n Philosophy Looks at the Arts, ed J. Margolis, Philadelphia : Temple University Press, 1978.
1981
1984
The Transfiguration of the Commonplace: A Philosophy of Art, Cambridge : Harvard University Press.
Mind, Feeling, Form as Substance, n Journal of Philosophy, 81 : 6466. De BEAUGRANDE, ROBERT 1980
Text. Discourse, and Process. Norwood, N. J. : Ablex.
De MAN, PAUL 1969
The Rhetoric of Temporality, n Blindness and Insight,
2nd ed. Minneapolis: Minnesota University Press,
1983. 1983
The Resistance to Theory, n Yale French Studies
63 :320. DERRIDA, JACQUES 1976 a
Speech and Phenomena, trans, D. Allison. Evanston :
Northwestern University Press, 1973.
1976 b
On Grammatology, trans. d. S. Spivak, Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1976.
1977 a
Signature, Event, Context, n Glyph, 1 :172197. 1977 b
Limited Inc abc... n Glyph. 2 :162254. DOLE2EL, LUBOMIR 1976 a
Narrative Modalities, n Journal of Literary Semantics,
5. 1 : 514. .:

1976 b
1976 e
Narrative Semantics, n PTL 1 :12951.
E

Narrative Worlds, n Sound, Sign and Meaning, ed. L. .Matejka. Ann Arbor : Michigan Slavic Publica-tioris.
1979
1980
Extensional and Intensional Narrative Worlds, n Poetics, 8 : 193212.
Truth and Authenticity in Narrative, n Poetics Today, 1. 3 : 725.
1983
Jntensional Function, Invisible Worlds, and Franz
Kafka, n Style, 17 : 120141. 1984 a
The Roads of History and the Detours of the Good
Soldier, n Language and Literary Theory. In Honor
of Ladislav Matejka, ed. B. Stolz, I. R. Titunik and
L. Dolezel, Ann Arbor : Papers in Slavic Philosophy, V. 1984 b
Kafka's Fictional Worlds, n Canadian Review of
Comparative Literature, 11 : 6183. DONNELLAN, KEITH 1966
Reference and Definite Description, n Philosophical
Review, 75 :281304. 1974
Speaking of Nothing, n Philosophical Review,
83 : 332. DORFMAN, EUGENE 1969
Narreme in the Medieval Romnce Epic : An Introduction to Narrative Siructures, Toronto : University
of Toronto Press. DOUGLAS, MARY 1973
Natural Symbols, London : Barrie and Jenkins. EATON, MARCIA 1972

The Truth Value of Literary Statements, n Britsh

Journal of esthetics, 12 : 163174.
264
ECO, UMBERTO
Tratat de semiotic general, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1982. Traducere de Anca Giurescu i
Cezar Radu. Postfa i note de Cezar Radu.
1979
1984
Lector in Fabula : Pragmatic Strategy in a Metanar-rative Text, n The Role of the Reader: Explorations in the
Semiotics of Texts, Bloomington : Indiana University Press.
Semiotics and the Philosophy of Language, Bloomington : Indiana University Press.
EHRLICH, VICTOR 1955
Russian Formalism, The Hague : Mouton.
ELGIN, CATHERINF. 1983
With Referew.e to Reference, Indianapolis : Hackett.
ELIADE, MIRCEA 1955
Litterature orale, n Histoire des litteratures, I. Ency-clopedie de la Pleiade, Paris : Gallimard.
1957
The Sacred and the Profane, New York : Harper, 1959.
ELIOT, T.S.
Eseuri. Editura Univers, 1974. n romnete de Petru Creia. Cu o prefa de tefan Stoenescu.
EVANS, GARETH, 1973
The Causal Theory of Names, n Aristotelian Society,
Supplementary Volume, 47 :187208. 1982
The Varieties of Reference, ed. John McDowell. New
York : Oxford University Press. FANTO, JAMES A. 1978
Speech Act Theory and Its Applications to the Study
of Literature, n The Sign: Semiotics around the
World, ed. R.W. Bailey. L. Matejka, and P. Steiner.
Ann Arbor : Michigan Slavic Publications.

265

I,
__
FINDLAY, J.N . 1963
;
- Meinong's Theory of Objeets and Values, Oxford : Clrendon Press.
'
FISH, STANLEY 1976
How To Do Things with Austin and Searle, n Modern Language Notes, 91 : 9831025.
1982
s There a Text in This Class ? Cambridge : Harvard University Press.
FODOR, JERRY A. 1974
Special Sciences, of the Disunity of Science as a Working Hypothesis, n Synthese, 28 : 97115.
FRANK, JOSEPH 1963
,
The Widening Gyre, New Brunswic : Rutgers University Press.
FREGE, GOTTLOB 1928
Ora Sense and Reference, n Philosophical Writings of Gottlob Frege, ed. P. Geach and M. Black, Oxford: Blackwell, 1960.
FRYE, NORTHROP
Anatomia, criticii, Editura Univers, Bucureti, 1972. n romnete de Domnica Sterian i Mihai Spriosu. Prefa de Vera
Clin.
;
FUMAROLI, MARC 1980
L'Age de Vetoquence: Rhetorique et res liieraria"
de la Renaissance au seuil de l'poque classique, Ge-.
neva: Droz.
....
GABRIEL, GOTTFRIED 1979
i
Fiction A. Semantic Approach, n Poetics, 8 : 245
255.
'''
.'
'." .. '
GALE, RICHARD M. 1971 .
.... .".
... . .
. The Fictive Use of Language, n Philosophy,.
66 : 324340.
...
GENETTE, GERARD 1972. " ..';
Narrative Discourse : An Essay in Method, trans. J.E.
Lewin, Ithaca : Corneli University Press, 1980.
1982

Palimpsesles, Paris : Seuil.

1983 .

''
'

"

,-... ,

Nouveau discours du recit, J?ans ! Seuil.

GODZICH, WLAD 1983
The Domesti.cation of Derrida, n The Yale Critics : DeconstructiOn in America, ed. J. Arac, W. Godzich, and W. Martin,
Minneapolis : University of Minnesota Press.
GOODMAN, NELSON 1968
Languages of Art. Indianapolis : Babby-Merrill.
1978
1984
Ways of Worldmaking, Indianopolis : Hackett.
Of Mind and Other Matters, Cambridge: Harvard University Press.
GRAFF, GERALD, 1979
Literature Against Itself: Literary Ideas in Modern Society, Chicago : University of Chicago Press.
GREIMAS, A. j;
. Despre, sens. Eseuri semiotice, Editura Univers, Bucureti, 1975. Text tradus i prefaat de Mria Carpov. and J. COURTES
1982
.
. ,Semiotics and Language : An Analytical Dictionary, trans. L. Crist, D. Pate, et al., Bloomington: Indiana ... University
Press; ,:
...
..
,_
GRI CE, H. PAUL. 1975
. Logic and Conversation, n Speech -Acts- (yntax and Semantics, 3), ed. P. Cole and J; L. Morgan-, New York : Academic
Press.
GUTHRIE, JERRY 1981
' - .. .. ' -Self-Description and Emoional Response to Fiction, n British Journal of Aesthetics, 21 : 4567.
HAMON, PHILIPPE 1973
; . . -.-. :
Un discours contraint, n Litterature et realite, ed. R.
Barthes et aL, Paris: Seuil, 1982. HARTMAN, GEOFFREY 1980
.

Criticism in the Wilderness : The Study pf Literature

Today. New Haven : Yale University Press. HERRNSTEIN SMITH, BARBARA 1978

On the Margins oj Discourse, Chicago : University of Chicago Press.

HINTIKKA, JAAKO 1963

The Modes of Modality, n Acta Philosphica Fennica,
16 : 6579. HIRSCH, E. D., Jr. 1983
Beyond Canvention, n New Literary History,
14 : 389397. HJELMSLEV, LOUIS 1943
Prolegomena to a Theory of Language, trans. F. J.
Whitfield. Madison : University of Wisconsin Press,
1963. HOFSTADTER, D. R, and D.C. DENNET 1981
The Mind's I, New York : Bantam. HOSPERS, JOHN 1946
Meaning and Thruth in the Arts, Chapel Hill : University of North Carolina Press. HOWELL, ROBERT 1979
Fictional Objects: How They Are and How They
Aren't, n Poetics, 8 : 129178. HRUSHOVSKI, BENJAMIN 1979
The Structure of Semiotic Objects : A Thrco-Dimensional Model, n Poetics Today, 1. 12 : 363376. 1984 a
Poetic Metaphor and Frames of Reference, in Poetics
Today, 5. 1 : 543. 1984 b
Fictionality and Fields of Reference, in Poetics Today,
5. 2 : 22751. IHWE, JENS, AND H. RIESER 1979
Normative and Descriptive Theory of Fiction : Some
Contemporary Issues, n Poetics, 8 :6384.
INGARDEN, ROMAN
Studii de estetic, Editura Univers, Bucureti, 1978.
n romnete de Olga Zaicik. Studiu introductiv de
Nicolae Vanina. INWAGEN, PETER VAN 1977
Creatures of Fiction, n American Philosophical
Quarterly, 14 : 99308.
268

JAKOBSON, ROMAN 1960

Linguistics and Poetics, n Stye in Language, ed. T.A. Sebeok. Cambridge : MIT Press.
KAPLAN, DAVID 1968

Quantifying In, n Synthese, 19 : 178214.

KIRK, G. S. 1970
Myth: Its Meaning and Function in Ancient and Other Cultures, Cambridge, Eng. : Cambridge University Press.
KORNER, STEPHEN 1973
Individuals in Possible Worlds, n Logic and Onto-logy, ed. M. K. Munitz, New York University Press.
KRIPKE, SAUL, 1963
Semantical Considerations on Modal Logic, n Acta Philosophica Fennica, 16 : 8394.
1972 a
Naming and Necessity, n Semantics of Natural Language, ed. D. Davidson and G. Harman, Dordrecht: Reidel.
1972 b
Existence: Vacuous Names and Mythical Kinds, n Unpublished paper.
Speaker's Reference and Semantic Reference, n Contemporary Perspectives in the Philosophy of Language, ed.
P. A. French, T. E. Uehling, Jr., and H. W. Wetts-tein. Minneapolis : University of Minnesota Press. LAMBERT,
KAREL 1974
Impossible Objects, n Inquiry, 17 :303334.
On the Durability of Impossible Objects, n Inquiry 19 : 251253.
Meinong and the Principie of Independence, Cambridge, Eng.: Cambridge University Press. LEBOWITZ,
MICHAEL, 1984
Creating Characters in a Story-Telling Univers, n Poetics, 13 : 171194.
LE GOFF, JACQUES 1981
La Naissance du purgatoire, Paris : Galimard.
LEVI-STRAUSS, CLAUDE 1960
L'Analyse morphologique des contes russes, n International Journal of Slavic Linguistics and Poetics, 3 : 122
149.
1963

Structural Anthropology, trans. C. Jakobson and B. Grundfest Schoepf, New York : Harper.
LEWIS, DA VID 1969
Convention, Cambridge: Harvard University Press.
1970
Anselm and Actuality, n Nous, 4 :17588.
Counterfactuals, Cambridge : Harvard University Press.
1973
University of Chi-

1978
Truth in Fiction, n American Philosophical Quarterly,
15 : 3746. LEWIS, PHILIP 1982
The Post-Structuralist . Condition, . n Diacritics, 12.
1 :124. LINSKY, LEONARD 1977
Names and Descriptions, Chicago
cago Press. LORD, ALBERT B. 1960
The Singer of Tales, Cambridge : Harvard University
Press. LOUX, MICHAEL X, ed. 1979
The Possible and the Actual: Readings in the Metaphysics of Modality, Ithaca : Corneli University
Press. MAILLOUX, STEVEN 1982
Interpretive Conventions: The Reader in the Study
of American Fiction, Ithaca: Cornelii University
Press. MALCOLM, NORMAN 1951
Knowledge and Belief, n Knowledge and Belief, ed.
A. Phillips Griffiths, London: Oxford University
Press, 1967.

270

1979
1980 1983
1984

MNLEY, LAWRENCE 1980

Convention, 15001700. Cambridge : Harvard University Press.
MARGOLIS, JOSEPH 1963
The Language of Art and Art Criticism. Detroit: Wayne State University Press.
1977
The Ontological Peculiarity of Works of Art, n Journal of Aesthetics and Art Criticism, 36 :4550.

Literature and Speech Acts, n Philosophy and Lite-rature, 3 :3952.

Art and Philosophy, Atlantic Highlands : Humanities.
The Logic and Structure of Fictional Narratives, n Philosophy and Literature, 7 ; 162181.
Philosophy of Psychology, Englewood Cliffs : Prentice
Hali. MARTIN, WALLACE 1983
Introduction to J. Arac, W.. Godzich, Martin, eds.,
The Yale Critics: Deconstruction in America. Minneapolis : University of Minnesota Press. MARTNEZ-BONATI, FELIX 1981
Fictive Discourse and the Structure of Literature,
Ithaca : Corneli University Press. 1983
Towards a Formal Ontology of Fictional Worlds, n Philosophy and Literature, 7 :182195.
MEINONG, ALEXIS 1904
On the Theory of Objects, n Realism and the Background of Phenomenology, ed. R. M. Chisholm, New York :
Free Press, 1960.
MILLER, J. HILLIS 1980
A Guest in the House: Reply to Shlomith Rimmon-Kenan's Reply, n Poetics Today, 2. lb : 189191.
MITCHELL, W. J. T. 1980
Spaial Form n Literature : Toward a General Theory, n Criticai Inquiry, 6 : 539-^-567.
IHMBI

*mm
MOORE, G. E. 1933
Imaginary Objects, n Aristotelian Society, Supplementary Volume, 12 : 5570. NAGEL, THOMAS 1974
What s It Like To Be a Bat ?, n Philosophical Review, 83 : 435450. NUSSBAUM, MARTHA 1983
Fictions of the Soul, n Philosophy and Literature,
7 : 145161. OGDEN, C. K. 1932
Bentham's Theory of Fictions, Patterson : Littlefield,
1959.
and I. A. RICHARDS 1923
The Meaning of Meaning, New York : Harcourt.
OHMANN, RICHARD 1971
Speech Acts and the Definition of Literature, n Philosophy and Rhetoric, 4 : 119. 1972
Instrumental Style : Notes on the Theory of Speech
as Action, n Current Trends in Stylistics, ed. B. B.
Kachru and F. W. Stalilke, Edmonton : Linguistic
Research. ONG, WALTER J. 1981
Orality and Literacy: The Technologizing of the
Word, London : Methuen. OTTO, RUDOLF 1923
The Sacred, trans. J. W. Harvey, London : Oxford
University Press. PARRY, ADAM, ed. 1971
Making of Homeric Verse : Collected Papers of Milman Parry, London: Oxford University Press. PARSONS, TERENCE 1980
Nonexistent Objects, New Haven : Yale University
Press. PASKINS, BARRIE 1977
On. Being Moved by Anna Karenina i Anna Karenina, n Philosophy, 52 : 344347.

272
,1
PA VEL, THOMAS G. 1976
La Syntaxe narrative des tragedies de Gpmeilte,
Paris : Klineksieck. 1979
Phonology and Myth-Analysis, n Text vs. Sentence,
voi. 2, ed. J. Petofi, Hamburg : Buske.
1980
1982
Le Sel de la terre, n Revue de metaphysique et de morale, 85 : 539542.
Plot-Structure and Style: Remarks on an Unstable Relationship, n Canadian Review of Comparative Literature, 9 :
2745. ' 1985 a
Convention et representation, n Litterature, 57 : 3147. 1985 b
The Poetics of Plot: The Case of English Renaissance Drama, Minneapolis : University of Minnesota Press.
PIATELLI-PALMARINI, M., ed. 1980.
Language and Learning. The Debate Between Piaget and Noam Chomsky, Cambridge : Harvard University Press.
PLANTINGA, ALVIN 1974

The Nature of Necessity, Oxford : Clarendon Press. 1976

Actualism and Possible Worlds, n Theoria, 42 :139-l60.
POLANYI, MI CHEL 1958
Personal Knowledge: Towards a Post-Critical Philosophy, Chicago : University of Chicago Press.
PRATT, MARY-LOUISE 1977
Towards a Speech Act Theory of Literary Discourse, Bloomington : Indiana University Press.
PRICE, H.H. 193435
Some Considerations about Belief, n Knowledge and Belief, ed. A. Phillips Griffiths, London: Oxford University Press,
1967.
PRINCE, GERALD 1973
A Grammar of Stories, The Hague : Mouton.
1982
- .
Naratology, The Hague : Mouton.

273

1983
Worlds with Style, n Philosophy and Literature,
7 : 7'888. PROP, VLADIMIR
Morfologia basmului, Editura Univers, Bucureti, 1978.
n romnete de Olga Zaicik. Studiu introductiv de
Nicolae Vanina.
Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Editura
Univers, Bucureti, 1973. Traducere de Radu Nicolau. Prefa de Nicolae Roianu. 1966
Study of the Folktale: Structure and History, n
Dispositio, 1 (1976) : 27792. PUTNAM, HILARY 1960
Minds and Machines, retiprit n Minei, Language
and Reality : Philosophical Papers, voi. 2, Cambridge
University Press, 1975.
1965
1967
1970
1973
1975
1980
1983

274
How Not To Talk about Meaning, n Mind, Language and Reality.
The Nature of Mental States, n Mind, Language and Reality.
s Semantics Possible ?, n Mind, Language and Reality.
Meaning and Reference, n Journal of Philosophy, 70 : 699711.
The Meaning of'Meaning, n Mind, Language and Reality.
What s Innate and Why: Comments on the Debate, n Language and Learning, ed. M. Piatelli-Palmarini, Cambridge :
Harvard University Press.
s There a Fact of Matter About Fiction ? n Poetics Today, 4.1 :7782.
1984
The Craving for Objectivity, vn New Literary History, 15 : 229239.
QUINE, WILLARD V. 1936
Truth by Convention, n Philosophical Essays for A. N. Whitehead, ed. O. H. Lee, New York: Long-mans.
1969
Ontological Relativity and Other Essays, New York : Columbia University Press.
RABINOWITZ, PETER J. 1980
What's Hecuba to Us'. The Audience' s Experience of Literary Borrowing, n The Reader in the Text: Essays on Audience and
Interpretation, ed. S. Sulei-man and I. Crosman, Princeton : Princeton University Press.
1985
The Turn of the Glass Key: Popular Fiction as Reading Strategy, n Criticai Inquiry, 11 :418431. RADFORD,
COLIN, AND M. WESTON 1975
How Can We Be Moved by the Fate of Anna Kare-nina ?, n Aristotelian Society Supplementary Volume, 49 : 6793.
REEVES, CHARLES ERIC 1982
Convention and Literary Behaviour, n The Structure of Literary Process. Studies Dedicated to the Memory of Felix Vodicka,
ed. P. Steiner, M. Cervenka, and R. Vroom, Amsterdam : Benjamins.
RESCHER, N. 1976
The Ontology of the Possible, n Logic and Ontology, ed. M. Munitz, New York: New York University Press.
RICHARDS, LA.
Principii ale criticii literare, Editura Univers, Bucureti, 1974. n romnete de Florica Alexandrescu. Cuvnt nainte de Anca
Rou.

275
:, m m ,
RICOEUR, PAUL 1982
Temps et recit, Paris : Seuil. English trans. Time and Narrative, Chicago : University of Chicago Press, 1984.
1984
La Configuration dans le recit de fiction (Temps et
recit, 2), Paris : Seuil. RIESER, HANNES ed. 1982
Semantics of Fiction, n Poetics, 11 : 6384. RIFFATERRE, MICHAEL 1978 a
.' Semiotics of Poetry, Bloomington : Indiana University
Press.
1978 b
L'lllusion referentielle, n Litirature et realite, ed.
R. Barthes et al., Paris : Seuil. 1980. RIMMON-KENAN, SHLOMITH 1980
Deconstructive Reflections on Dcconstruction, n
Poetics Today, 2. lb : 185188.
1983
Narrative Fiction: Contemporary Poetics, London :
Methuen. RORTY, RICHARD 1979
s There a Problem about Fictional Discourse ?, n
Consequences of Pragmatism (Essays, 19721980) Minneapolis : University of Minnesota Press, 1982. ROSEBURY, B. J. 1979
Fiction, Emotion and 'Belief : A Reply to Eva Schaper,
n British Journal of Aesthetics, 19 :120130. ROUGEMONT, DENIS DE 1939
Love in the Western World, trans. M. Belgion, New
York : Harper, 1974. ROUTLEY, RICHARD 1979
Tke Semantical Structures of Fictional Discourse, n
Poetics, 8 : 330.
1980

276
Exploring Meinong's Jungle, Canberra: Philosophy Department, Australian National University, Mono-graph 3.
RUSSELL, BERTRAND 1905 a
Review of A. Meinong's Untersuchungen zur Geenstandstheorie und Psychologie. Mind, 14 :530538. 1905 b
On Denoting, n Logic and Knoivledge, ed. R.C.
Marsh. London : Allen and Unwin. 1957
Mr. Sirawson on Referring, n Mind, 66 :385389. RYAN, MARIE-LAURE 1980
Fiction, Non-Factuqls and the Principie of Minimal Departure, n Poetics, 8 : 403422. 1984
Fictions as a Logical, Ontological, and Illocutionary Issue, n Style, 18 :121139.
The Modal Structure of Narrative Universe, n Poetics Today. Forthcoming. RYLE, GILBERT 1933
Imaginary Objects, n Aristotelian Society, Supple-mentary Volume, 12 :1843. SCHAPER, EVA 1978
Fiction and the Suspension of Disbelief, n British Journal of Aesthetics, 18 : 3144. SAUSSURE, FERDINAND de
1916
Course in General Linguistics, trans. W. Baskin, New
York : McGraw-Hill, 1966. SCHMIDT, SIEGFRIED J. 1980
Fictionality in Literary and Non-Literqry Discourse,
n Poetics, 9 : 525546. 1984
The Fiction s That Reality Exisls, n Poetics Today,
5.2(1984) : 253274. SCHOLES, ROBERT 1984
Structuralism in Literature, New Haven : Yale University Press. SCHUTZ, A. 1962
On Multiple Realities, n Collecled Papers, voi. 1, The Hague : Nijhoff.

277
RICOEUR, PAUL 1982
Temps et recit, Paris : Seuil. English trans. Time and
Narrative, Chicago : University of Chicago Press, 1984. 1984
La Configuration dans le recit de fiction (Temps et
recit, 2), Paris : Seuil.
RIESER, HANNES ed. 1982
Semantics of Fiction, n Poetics, 11 : 6384. RIFFATERRE, MICHAEL 1978 a
Semiotics of Poetry, Bloomington : Indiana University
Press.
1978 b
L'Illusion referentielle, n Litterature et realite, ed.
R. Barthes et al., Paris : Seuil. 1980. RIMMON-KENAN, SHLOMITH 1980
Deconstructive Reflections on Deconstruction, n
Poetics Today, 2.1b : 185188. 1983

Narrative Fiction: Conternporary Poetics, London :

Methuen. RORTY, RICHARD 1979
s There a Problem about Fictional Discourse ?, n
Consequences of Pragmatism (Essays, 19721980) Minneapolis : University of Minnesota Press, 1982. ROSEBURY, B. J. 1979
Fiction, Emotion and 'Belief : A Reply to Eva Schaper,
n British Journal of Aesthetics, 19 :120130. ROUGEMONT, DENIS DE 1939 .
Love in the Western World, trans. M. Belgion, New , York : Harper, 1974. ROUTLEY, RICHARD 1979
The Semantical Structures of Fictional Discourse, n Poetics, 8 : 330.
1980
Exploring Meinong's Jungle, Canberra: Philosophy Department, Australian National University, Mono-graph 3.
RUSSELL, BERTRAND 1905 a
Review of A. Meinong's Untersuchungen zur Geen-standstheorie und Psychologie. Min, 14 : 530538.
1905 b
On Denoting, n Logic and Knoivledge, ed. R.C. Marsh. London : Allen and Unwin. 1957
Mr. Strawson on Referring, n Mind, 66 :385389. RYAN, MARIE-LAURE 1980
Fiction, Non-Factuqls and the Principie of Minimal Departure, n Poetics, 8 :403422. 1984
Fictions as a Logical, Ontological, and Illocutionary Issue, n Style, 18:121139.
The Modal Structure of Narrative Universe, n Poetics Today. Forthcoming. RYLE, GILBERT 1933
Imaginary Objects; n Aristotelian Socicty, Supple-mentary Volume, 12 : 1843. SCHAPER, EVA 1978
Fiction and the Suspension of Disbelief, n British
Journal of Aesthetics, 18 : 3144. SAUSSURE, FERDINAND de 1916
Course in General Linguistics, trans. W. Baskin, New
York : McGraw-Hill, 1966. SCHMIDT, SIEGFRIED J. 1980
Fictionality in Literary and Non-Liferary Discourse, n Poetics, 9 : 525546. 1984
, The Fiction s That Realtty Exisls, n Poetics Today, 5.2(1984) : 253274.
SCHOLES, ROBERT 1984
Structuralism in Literature, New Haven : Yale University Press.
SCHUTZ, A. 1962
On Multiple Realities, n Collected Papers, voi. 1, The Hague : Nijhoff.

4
276
277
SCHWARTZ, STEPHEN P. ed. 1977
Naming, Necessity and Natural Kinds, Ithaca : Corneli University Press. SEARLE, JOHN 1958
On Proper Names, n Mind, 67 :166173. 1969
Speech Acts, London : Cambridge University Press. 1975 a
Indirect Speech Acts, n Speech Acts (Syntax and
Semantics, 3), ed. P. Cole and J.L. Morgan, New
York : Academie Press. 1975 b
The Logical Status of Fictional Discourse, n New
Literary History, 6 : 31932. 1979
Metaphor, n Metaphor and Thought, ed. A. Ortony,
London : Cambridge University Press.
,
SHANK, R. C, and R. P. ABELSON 1977
Scripts, Plans, Goals, and Understanding, Hillsdale :
Erlbaum. SIBLEY, FRANK 1959
Aesthetic Concepts, n Philosophical Review,
,
68 :421450. SKULSKY, HAROLD 1980
On Being Moved by Fiction, n Journal of Aesthetics
and Art Criticism, 39 : 514. SORA, MICHEL 1947
Du Dialogue interieur: Fragment d'une anthropologie metaphyhisique, Paris : Gallimard. 1978
Sarea pmntului, Bucureti : Cartea Romneasc.
SPARSHOTT, F. E. 1967
Truth in Fiction, n Journal of Aesthetics and Art
Criticism, 26 : 37. STALNAKER, ROBERT C. 1976
Possible Worlds, n Nous, 10 :6575. STEINER, PETER 1984
Russian Formalism: A Metapoetics, Ithaca : Corneli
University Press.

278
STERNBERG, MEIR 1978
Expositional Modes and Temporal Ordering in Fiction, Baltimore : John Hopkins University Press.
1983
The Bible's Art of Persuasion: Ideology, Rhetoric and Poetics in Saul's Fli, n Hebrew Union College Annual, 54 : 4582.
STOLL, E.E. 1933

Art and Artifice in Shakespeare, Cambridge, Eng. : University Press. STRAWSON, P. F. 1956
On Referring, n Essays in a Conceptual Analysis, ed. A. Flew, Houndmills Basingstoke : Macmillan.
1964
Identifying Reference and Truth-Value, n Theoria, 30 : 96118.
SULEIMAN, SUSAN 1980
Introduction to S. Suleiman and I. Crosman, eds., The Reader in the Text: Essays on Audience and
Interpretation, Princeton : Princeton University Press. 1983
Authoritarian Fictions: The Ideological Novei as a Literary Genre, New York: Columbia University Press.
SUMMERS, M., ed. 1966
Shakespearian Adaptations, New York : Haskel. THIBAUDET, ALBERT 1936
Histoire de la litterature francaise de 1789 nos jours, Paris : Stock. TODOROV, TZVETAN
Poetica. Gramatica Decameronului". Editura Univers, Bucureti, 1975. Traducere i studiu introductiv de Paul Miclu.
1971
1977
The Poetics of Prose, trans. R. Howard, Ithaca : Corneli University Press.
Les Genres du discours. Paris : Seuil,

279
1984
Le Langage poetique (Les Formalistes russes), n Critique de la critique, Paris : Seuil. TOMPKINS JANE P. 1980
Introduction to J. Tompkins, ed. Reaer-Response
Criticism, Baltimore : Johns Hopkins University Press. TURNER, VICTOR 1980
Social Dramas and Stories about Them, n On Narrative, ed. W.J.T. Mitchell, Chicago : University of
Chicago Press. VAIHINGER, HANS 1911
The Philosophy of As If", trans. C. K. Ogden, 2nd
ed., London : Routledge, 1965. Versus, 17 1977
Theorie des mondes possibles et semiotique textuelle. Versus, 19/20 1978
Semiotica testuale : Mondi possibili e narrativit. VIO, TOMMASO de [CAJETAN]
The Analogy of Names and the Concept of Being,
trans. E.A. Bushinski and H.J. Koren. Pittsburgh :
Duquesne University Press, 1953. VON WRIGHT, G. H. 1966
The Logic of Action A. Sketch, n The Logic of
Decision and Action, ed. N. Rescher, Pittsburgh : University of Pittsburgh Press. WALTON, KENDALL 1970
Categories of Art, n Philosophical Review, 79 : 334-367.
1978 a
How Remote Are Fictional Worlds from the Real World ? n Journal of Aesthetics and Art Criticism, 37 :1123. 1978
b
Fearing Fictions, n Journal of Philosophy, 75 : 527.
1980
Appreciating Fiction: Suspending Disbelief or Pre-tending Beiief ?, n Dispositio, 5.1314 :118.

280
1983 a
1983 b
Fiction-Making, and Styles of Fictionality, n Philosophy and Literature, 7 : 7888.
1984
Review of- N. Wolterstorff, Works and Worlds of Art. Journal of Philosophy, 80 :179183.
Do We Need Fictional Entities ? Notes Toward a Theory, n Aesthetics : Proceedings of the Eighth International
Wittgenstein Symposium, Vienna : Holder-Pichler-Temsky. WEBER, MAX. 1922
The Sociology of Religion, trans. E. Fishoff, Boston : Beacon Press, 1963. WEITZ, MORRIS 195S
The Role of Theory in Aesthetics, n Phylosophy Looks at the Arts, ed. J. Margolis. Philadelphia : Temple
University Press, 1978. WHITE, ALAN R. 1957
On Claiming to Know, n Knowledge and Beiief, edJ A. Phillips Griffith, London : Oxford University Press, 1967.
V
f
WILLIAMS, BERNARD 1968
'Imagination and the Seif, n Studies in the Philosophy of Thought and Action, ed. P.F. Strawson, New York : Oxford
University Press.
WIMSATT, W. K., Jr., and M. C. BEARDSLEY 1949. The Affective Fallacy, n Sewanee Review, 57 : 458488.
WINNER, ELLEN 1982
Invented Worlds : The Psychology of the Arts, Cam-bridge : Harvard University Press.
WITTGENSTEIN, LUDWIG von 1918
Tractatus Logico-Philosophicus, trans. D. F. Peafs and B. F. McGuinness, London : Routledge.
953
Philosophical Jnvestigations, New York: Macmillan.

281
WOLTERSTORFF, NICHOLAS 1976
Worlds of Works of Art, n Journal of Aesthetics and Art Criticism, 35 :121132.
1980
Worlds and Works of Art, New York : Oxford Uni-versity Press.
WOODS, JOHN 1974
The Logic of Fiction, The Hague : Mouton.
1982
Animadversions and Open Questions, Reference, In-ference and Truth in Fiction, n Poetics, 11 :553562.
and T. G. PA VEL, eds. 1979
Formal Semantics and Literary Theory, n Poetics, 8 :1268.
WOOZLEY, A. D. 195253

Knowing and Not Knowing, n Knowledge and Belief, ed. A. Phillips Griffiths, London : Oxford University Press, 1967. , ZUMTHOR, PAUL 1983
Introduction la poesie orale, Paris : Seuil.

INDEX
Aarne, Antti, 149
Abordarea lui al-Mu'tashn (The Approach to al-Mutasim), 154, 155 adevr : n lumile ficio-nale, 21 ; factual vs.
mitic, 66, 129 ; fundamental vs. probabilistic, 130
Adolphe, 171
Afiniti elective (The Elective Affinities), 210
Alegerea Sofiei (Sophie's Choifce), 146, 147, 148
alegoria (allegory), 97, 98, 132, 133, 136
Aleph, 117, 138, 158, 159
alternativitate (alternative-ness), relaia de, 70, 71, 72
analogia existenei (analogy of being), 99 Anna Karenina, VI, 31, 40,
51, 52, 89, 90, 239 Antoniu i Cleopatra (Antony and Cleopatra),
160, 181
de Aquino, Toma, 167 Archimboldo, 157 Ar den din Feversham, 211 Arghezi, Tudor, 50 Aristotel, 38, 39, 74
Arnold, Keith, XXV Artaud, Antonin, 236 Ateptndu-l pe Godot
(Waiting for Godot), 221 Austen, Jane, 206 Austin, J. L., 29, 30
Avellaneda, Alonzo, Fer-nandez de, 57, 104

283
Bacon, Francis, 54 Baiazid (Bajazet), 220 Balzac, Honore de, XV, 47,
102, 144, 167, 168, 171.
174, 175, 176, 179,. 191,
239 Barthes, Roland, 71, 130,
161, 221
Bataille, Georges, 152 Beckett, Samuel, 154, 169,
221
Beguin, Albert, 174, 175 Bellow, Saul, 146 Berenice, 220 Berger, Peter, 93 Bernanos,. Georges, 150
Biblioteca din Babei (The
Library of Babei), 95,
138 Blciul deertciunilor (Vanity Fair), 153, 169 Bloomfield, Morton, XXV Boli, Heinrich, 156 Booth, Wayne, 165 Borges, George
Luis, XIII,
80, 95, 127, 138, 154,
158, 159, 182, 187 Briloiu, Constantin, 125 Bremond, Claude, 219
Britanicus (Britannicus), 219
284
Bronte, Charlotte, 147, 206 Buchner, Georg, 152 Buna-Vestire (L'Annonce
faite Mrie), 150, 151
Caillois, Roger, 93 Caragiale, I. L., IX Castelul, 153, 240 Cderea (La Chute), 171 Cltoriile lui
Gulliver
(Gulliver'
Travels),
147, 148 Cpcunul
(Le Roi des
Aulnes), 186 Crbuul de aur (The Gol-

den Bug), 199 Cehov, Anton, 154, 211 Cei trei muchetari (The
Three Muscketeers), 48 Cervantes, Miguel de, 47,
88, 100, 101, 104, 187 Cidul (Le Cid), 131, 222 Cititorul i naratorul ficionali, 138145 Cntec despre oastea lui
Igor (Song of Igor), 131 Clarke, Arthur, C, 164 clasicism, 193 . Claudel, Paul, 150, 151 Coeforele, 130
Cohn, Dorrit, 185 ,
combinatorismul (combina-torialism), 137, 138, 139
Comedia uman (La comedie humaine), 166, 176
comentarii metanarative (metanarrative com-ments), 144
completitudine (complete-ness), a lumilor iicio-nale, 178, 179 vezi , i incompletitudine (in-completeness).
Conan Doyle, Arthur, 143,
152
concepte estetice (aesthetic concepts), 213214 ; definiia extensional a (extentional definition of), 214217 '
convenie (convention) 185 232 ; semiotic, 191 ; convenionalism clasic, 192 ; dup Hume i Le-wis vs.
Saussure, 195 202 ; vs. jocuri de coordonare (games of co-ordination), 203 ; de ficionalitate (of ficti-on),
203212 ; constitutiv, 204206 ; pre-convenii, 204, 205 ; reprezentate (represented), 209210 ; ca ipo^ teze ale lumii ficio-nale (as hypotheses of fictional world), 211 212. Vezi i
jocuri de coordonare. Cordovero, Moise, 105 Cornea,
Paul,
XVIII, XXVII, 3
Corneille, Pierre, 154, 209, .232
Creaiunea (The Creationj, 235, 236
Creswell, M. J., 156, 157
Crima din catedral (Murder in the Cathedral),
150
Curtius, E.'R., 193, 194
D
Dansul morii (The Dance
of Death), 211, 221 Dante, XIII, 165, 167, 241 Danto, Arthur C, 94 deconstrucionsm (deconstructionism), 3 defamiliarizare (defamiliarization), 126, 127 Derrida, Jacques, 42, 199,
200

285
Descartes, 36, 37
descriere : definit, 20 ; 21/ literar, 169, 239
Dialogul Carmelitelor (Le Dialogue des Carme-Utes), 150
Dickens, Charles, 17, 19, 23, 30, 46, 47, 59
Diderot, Denis, 183
diferen (difference) ntre lumi ficionale i lumi reale (between fictio-nal and actual worlds), 138146, 173,
176
dimensiunea lumilor ficionale, 154173 ; dimensiunile textului, 154, 159173 ; maximal, 154, 162
discurs : analiz, 6, 7 ; literar, 3637 ; narativ, 143, 144
distan : de lumile ficionale, 138154 ; obiectiv", 151 ; perceput, 151 ; optim, 162, 237, 238
Divina Comedie, 166, 167, 180
Doamna Bovary (Madame Bovary), 166
Doamna Edwarda (Madame Edwarda), 152
286
Doctor Fmislus, 37, 136,
144, 177

Documentele -postume ale Clubului Pickwick (The Pickwick Papers), 17, 19, 23', 26, 39, 43, 47, 87, 97
Don Quijote, 47, 87, 88,
100, 101, 103, 104, 139,
155, 130, 182, 183, 187
Donnelan, Keith, 40, 41, 52,
63, 68
Dore, Gustave, 120 Dorfman, Eugene, 130 Dostoievski, Feodor, 56 Douglas, Mary, 184, 185 dram :
greac, 130, 131 ; medieval : 181 ; Renatere, 159160, 181 186 ; clasic francez, 159160 i
ritual, 240 Drumul Flandrei (La Route
de Flandre), 167 Dumas, Alexandre, 48 Durras, Marguerite, 234 Duescu, Dan, 134135
Eco, Umberto, XXV, 231 economii culturale (cultural economies), 144 152, 163 ; vezi i economia imaginarului (the economy of the imaginary).

economia imaginarului, 146 153 ; 223240 ; autonom vs. nostalgic (self-contained vs. nostalgic), 150
151'; restricii (constraints), 236
Educaia
sentimental
(L'Education sentimentale), 102
Electra, 130, 131
Eliade, Mircea, 93, 125, 126
Eliot, T. S., 150, 193, 194
emergen (emergence), 94
enunuri contrafactuale (counterfactuals), 57, 58, 59, 141, 143
epistemologie : versiuni ale lumilor, 3 ; neo-kantian, 121
erou (ego), ficional, 138, 139, 144, 145, 148
Eschil, 87, 88, 152
estetic, XV
estetica i poetica formalist, 118 ; formalismul rus, 126, 171, 194
Euripide, 87, 130, 131, 132, 152, 216
Evans, Gareth, 68, 90, 93
Fata cu ochii de aur (L Fille aux yeux d'or), 47
Fedra (Phedre), 161 170
Femeia la treizeci de ani, 48
ficiune : i filosofia analitic, 1 ; i semantica formal, 3 ; abordare intern vs, extern, 21, 50, 69, 71 ; limite ale
25, 132138 ; i sacrul, 98 ; i istoria culturii, 163 ; legturi psihologice, 140 ; caracterizare pragmatic i
semantic, 235 ; privire funcional asupra, 236 244 ; relevana, 240
ficionalitatea, ca variabil istoric, 131
Fielding, Henry, 173
fiin (being) ; grade ale (degrees of being), 49, 50 ; analogia existenei (analogy of being), 99
filosofia ficiunii : segre-gaionism, 18, 19, 42, 69, 132, 133 ; integra-ionism, 18, 19, 42, 43, 52 ; probleme
meta287
fizice, 19, 32, 29, 122 ; probleme demarcaio-nale, 19, 22, 25, 30, 124 ; probleme instituionale, 19, 22 ; segre-gaionism
clasic, 20 27 ; segregaionism discursiv, 31
Flaubert, Gustave, 102
fonologism, 4,, 6
Fontenelle, Bernard, Ls Bovier de, 225
Fostul i viitorul rege (The
Once
and
Future
Kingj, 101, 103 Fowles, John, 144 Frank, Joseph, 165 Frege, Gottlieb, 1 Frye, Northrop, 148, 149 funcionalism,
236242
G
Gabriel, Gottfried, 29,' 30,
31, 32
Galsworthy, John, 179 du Gard, Roger Martin,
- 179
Gargantua, 120 Gcnette, Gerard, 165, 243 Gloss, 33 Godzic'h, Wlad, XXV, 246
Gogol, Nikolai, 177 Goodman, Nelson, 121, 234,
245 gramatic generativ-transformaional (transformational-generative
grammar), 15 gramatica textului, 14 Greimas, A. J., 8 Grice, P. H., 30
\
H

Havilet, 51, 53, 55, 56, 102, 120

Hydn, Joseph, 225, 228
hecceitate (haecceity), 58,
Hegel, G. W. F., 20, 138, 223
Herzog, 146, 147
Herrenstein-Smith, Barbara, VIII, 29, 202, 203
Hjelmslev, Louis, 12, 189, . 190
Holmes, Sherlack, 51, 52, 73, 74, 78, 80, 123, 142, 143, 152
Hoffman, E.T.A., 144
Homer, 63, 64
Howell, Robert, 51, 52, 78
Humboldt, W. von, 189
Hume, David, 195, 196, 197, 199

Ibsen, Henrik, 221 Ifigenia n Taurida (Iphigenia in Tauris), 216 Inchizitorul (L'Inquisitoire),
178
Infernul, XIIII Iosif i fraii si (Joseph
and his Brothers), 150

I
In
cutarea
Sfintului
Graal (The Quest of
the Holy Graal), . 133,
: 137, 147, 148, 159, 167
Imblnzirea scorpiei (The Taming of the Shrew), 103, 134
In cutarea timpului pierdut (Remembrance of Things Past), XIV, 150, 155, 170, 208, 239
Jakobson, Roman, 193 James, Henry, 240 Jane Eyre, 147, 206, 207 Jean-Paul, 148 Jung, Cari, 4
K
Kafka, Franz, 137, 153,
178, 240
Kanyo, Zoltan, XXV Kaplan, David, 52, 62 Kipling, Rudyard, 154 Korner, Stephen, 155 Kripke, Saul, 52, 55, 57,
58, 70, 73, 74, 81, 83 Kyd, Thomas, 134
Lacan, Jacques, 36
Laelos, Pierre Choderlos de, 171
._
La Fayette, Madame de, 87
La rscruce de vinturi (Wuthering Heights), 207
lectur, 76. 117118 ; critica orientat ctre cititor, 3 ; cititorul ideal, 76, 214 ; i lumi posibile, 76, 77 ; ci refereniale care
duc spre lumi ficionale, 119122 ; 171173 ; jocuri de coordonare, 203206 ; naiv i sofisticat, 203206

A
/
288
289
Legturi periculoase (Les Liaisons Dangereuses), - 156, 171
Le Goff, Jacques, 169
Leibniz, G. W., 70, 71
Lem, Stanislas, 164
Leroux, Georges, XXV
Levi-Strauss, Claude, VII, 4, 10, 12, 246
Levichi, Leon, 128
Lewis, David, VIII, 89, 146, 195, 196, 197, 199
limite (borders), 25, 122. 138
Litera stacojie (The Scar-let Letter), 239
Livada cu viini, 22
Lord, Albert, 201
Loterie n Babilon (The Lottery in Babylon), 171, 172
Lovitura de graie (Le coup de grce), 171
lumi : definiie, 8187, 155 ; reale, 83, 122 ; sacre, 83, 101, 103 ; reale vs. ficionale, 183185 ; ale operelor .de art, 87,
101. 103 ; distana ntre lumile reale i ficionale, 128152 ; similaritate ntre, 130 ; mrimea,

290
136145 ; incompleti-, tudine, 146158 ; pluralitate, 197 ; vezi i lumi posibile ; univers
lumi ficionale : completitudine i coeren (com-pleteness and consis-tency), 165 ; deschidere ctre informaie 'extratextual
(open-ness to extratextual Information, 166 ; anvergur (scope), 166 168 ; preconvenii, 206 219 ; vezi i lumi, lumi
posibile, universuri.
lumi posibile (possible worlds), 52, 6981 ; definiie, 81 ; omogen vs, eterogen, 155
M
Macbeth, 51, 122, 177, 181,
184 Maestrul i Margareta,
142
Mahler, Gustav, 240 Malcolm, Norman, 34 Malone murind (Malone
Dies), 154, 166 de Man, Paul, 71
Mann, Thomas, 34, 40, 144, 150, 167, 210
Mar.on Lescaut, 167
marginalitate vs. seriozitate, 4144
Margolis, Joseph, 94, 132
Marlowe, Christopher, 127, 128, 136, 177, 181, 187, 220
Meinong, Alexis, VIII, 45, 46, 48, 49, 50, 69
Melville, Herman, 169

metrica, drept convenie, 204205

KTiller, Henry, 137
mituri, 64, 65, 89, 242 ; referina la fiine mitice, 64 ; mitificare (mythi-fication), 126, 127, 128
Mndrie i prejudecat (Pride and Prejudice), 206
Moartea la Venezia, 154
Moartea regelui Arthur, 167
Moby Dick, 239 Mociornia, Mria, XXVII modele : fonologie, 5, 6 ; modele formale n literatur,
argumentul n
pan" (breakdonon argument), 28, 44
Molloy, 102, 103, 167 moduri ficionale, 146, 147; economii
culturale, 145153 ; mimetic inferior (lovv
mimetic), 149 ; ironic, 149 Munster, Sebastian, 124 Muntele vrjit, 40, 167, 168 Murdoch, Iris, 144 Musil, Robert,
40

fr
N
narativ : poetic, 5, 6 ; structuri, 7 ; aglomerare, 169 ; tempo, 169
170 ; domenii, 170 ; orchestraie, 170 ; a povesti i nscena (tel-ling and showing),
171 ; convenii, 204 206
naraiunea nserat (em-bedded
narrative),
drept convenie,' 207 Neastmpr (Le Diable au
corps), 171
Nerval, Gerard de, 144 Nietzsche, Friederich, 167 nihilism -i nostalgie, 224 ; sisteme nostalgice, 150, 151

291
Nora (A Doll's House, 211
Noua critic (New critics), 118
nume proprii, 24, 53 ; teoria cauzal, 5153 ; teoria abrevierii, 53, 54, 61 ; aspecte structurale, 54, 55 ; aspecte istorice, 54,
55, 62 ; lanuri istorice, 58 62 ; teoria grupului, 57, 58, 61 ; designatori rigizi, 61, 62 ; obstacole" n istoria, 64, 67, 68
obiecte ficionale, 4647 obiecte : meinongiene, 78 ;
imposibile, 158 Oedip, 3, 10, 11, 12, 124,
154
Ohmann, Richard, 28, 29 Omul (Everyman), 96 Omul fr caliti (The
Man Without Qualities), 50, 170 ontologie : difereniat, 49,
50 ; a ficiunii, 74, 75 ;
primar i secundar,
98 ; dual, 116
Ornea, Z., XXVII
Othello, 54
Otto, Rudolf, 93, 99
Parry, Milman, 201
Parson, Terence, VIII, 45, 46, 47, 48, 49, 51
Patul lui Procust, VI
Peguy, Charles, V
peisaje ficionale, 225236, vezi i economia imaginarului
Persiles i Sigismuiida, 87
personaj (character) : literar, 8 ; ficional, 40, 7374
Pinget, Robert, 169, 178
Plantinga, Alvin, 58, 81, 82, 155, 162
Platon, 37
Plutarch, 48
Poe, Edgar, Ailen, 199
Poetica (Poetics), 74
poetica entuziasmului (poetics of enthusiasm), 3637
Portret de grup cu doamn (Portret of Group u-ith Lady), 156
poveti populare, 9, 149, 241
povestire, vs. discurs, 4
Price, H.H., 34
principiul distanrii minime, 143, 144, 145
principiul relevanei, 238
Prinesa de Cleves (La Princesse de Cleves), 77, 171
Prinul Negru (The Black
Procesul (The Trial), 137,
178
Propp, Viadimir, 9, 10 Proust, Marcel, 51 Purgatoriul, 164 Putnam, Hilary, 34, 52, 65,
85
Q
Quine, W. V 41, 85, 195, 196

Rablais, Francois, 120, 173

Racine, Jean, 47, 161, 170 Rzboi i pace, 144

referin, 1, 2, 7, 41, 83,

117 ; vezi i nume proprii, teoria cauzal.
Regele Lear (King Lear), 56, 160, 170, 181, 211
Rcndez-vous cu Rama (Rendez-vous avec Rama), 164
Richards, Ivor, Arrnstrong, 22
Riffaterre, Michael, 193, 194, 195
Robbe-Grillet, Alain, 225
roman, 118, 137, 169, 171, 179, 206, 208, 225, 239 . 240
de Rougemenont, Denis, 139
Routley, Richard, 50, 245
Russell, Bernard, 1, 22, 23, 24, 31, 50
Ryan, Marie-JLaure, XII, 141, 142, 143, 144, 145, 146
Ryle, Gilbert, 23, 25, 50
S
Sabato Ernesto, 249
de Saussure, Ferdinand, 4,
195, 197, 246 Scene din viaa parizian
(Scenes de la vie parisienne), 102

1
292
293
Schiller, Friedrich, 140 Schrnidt, S.X, Vili Schopenhauer, Arthur, 166 Scufia roie (Little Red
Riding Hood), 96 Searle, John, XII, 29. 30,
31, 32, 40, 43, 85, 9G,
144, 245 semantic : literar, 14 ;
modal, 70 ; a tragediei, 212222 semn, lingvistic, 3, 187
188 Shakespeare, 48, 54, 56, 57,
74, 79, 181, 183, 209,
211
:
Simon, Ciaude, 169
Solaris, 164
Sorel, Charles, 141
Soia locotenentului francez (The French Lieu-tenant's Woman), 144
Sparshott, F.E., 97
Splendoarea i mizeria curtezanelor (Splen-deur et miseres des courtisancs), 171
Stoll, E. E., 211
Strauss, Richard, 240
Strawson, P. R 22
stress, ontologic, 234
Strigoii (Ghosts), 220
Strindberg, August, 221 .
structuralism : i semantic literar, 314 ; i studii mitologice, 4, 5 ; i metodologie, 4, 5 ; fundamentalismul
semantic, 5, 1012 ; mitocentrism (mytho-centrism), 510 ; credina n centralitatea textelor, 26
structur vezi univers
structur model, 71, 72
Styron, William, 146, 224
Sue, Eugene, 102
Suferinele tinrului Wer-ther, 139, 210
Suflete moarte, 181 Suleiman, 3
Sora, Mihai, XXVII
Tamerlan cel Mare (Tam-burlaine), 127, 128, 181, 182, 183, 184, 187, 220
Tatl (The Father), 211
Tate, Nahum, 56, 57
text : centralitate, 3, 10, 11 ; text nchis, 13, 27 ; colecie de propoziii, 20 ; dimensiuni, 154 ; ci refereniale
ctre lumi ficionale, 120 122, 172173 ; eterono-mie (heteronomy), 116; dimensiuni, n funcie de mrimea
lumilor ficionale, 156161 ; deschidere ctre informaia extratextual, 161162; densitate re-ferenial, 167
173 ; densitate relativ, 162
teoria actelor de vorbire. 3, 2840, 144 ; reguli pentru asertare, 30 35, 42 ; simulat, 31, 32, 41, 42. 144, 145 ;

indirect, 30 ; serios, 31 ; i ficiunea, 37

Thibaudet, Albert, 174, 175
Thompson, Stith, 149
Tolstoi, Lev, 89, 144, 172
Tom Jones, 153, 169
Tompkins, 3
Tournier, Midiei. 186, 187
Tourneur, Cyril, 221
tragedie : greac, 130 ; a Renaterii, 133136, 159161, 170, 214216 ; clasic francez, 159
'. 161, 170, 214216 ; a secolului XX, 151152, 210 ; semantica 212 223 ; i mit, 217 ; i naraiuni epice,
189 ; ca sistem auto-regula-tor, 221 ; ca ipotez asupra lumii, 221222
Tragedia spaniol (Spanish Tragedij), 103, 134
tram narativ (plot), 5, 86 ; micri, 169170
Transfigurarea locului co-mini (Transfiguration of the Commonpla.ee), 94
Tristan, 210
Tunelul (The Tunnel), 239
Turner, Victor, 210
U
univers : definiie, 83, 84, 85, 86, 100 ; indescriptibil, 96 ; ultrameinon-gian, 84, 159 ; structuri simple (fi t), 87
89, 230 ; duale, 8990, 9192, 98 ; complexe, 91 ; proeminente, 92 99, 99104, 144145, 218 ; structuri
duale creatoare i conserva294
295
&&

toare, 92. Vezi i jocuri de-a ce-ar fi" ; lumi ; lumi posibile.
d'Urfe, Honore, 137
utopie, 183186
V
Viaa nou (Vita Nuova), 165
Van Dijk, T. A., VIU, XXV
Vivaldi, Antonio, 241
vorbitorul, creator al discursului, 31, 3236
W
Wagner, Richard, 240 Walton, Kendall, X, XXV,
21, 89, 90, 91, 139, 140,
141, 145, 146 Weber, Max, 93 Weits, Morris, 213, 214, 215
White, Alan, 34
White, T. H., 101
Whorf, Benjamin Lee, 213
Wittgenstein, Ludvig von, 1
Woods, John, 46, 53, 54, 245
Wozley, A. D 34
Woyzzek, 152
Wright, Georg von, 219
Zile fericite (Happy Days),
169
Zola, Emile, XV, 179 Zumthor, Paul, 201

CUPRINS
Un ghid al escapadelor n imaginar , . . . .
'V
Curriculum vitae............ XIX
Prefaa autorului la ediia englez.....XXIII
Prefaa autorului la ediia romn.....XXVII
1. Dincolo de structuralism........
1
Structuralismul i semantica literar ....
3
Pentru o teorie referenial a ficiunii ...
H
2. Fiine ficionale . . ...
. . .
. .
.
17
Segregaionismul clasic .
. . .
. .
'. .
20
Teoria actelor de vorbire despre ficiune ...
Ejft
Despre seriozitate i marginalitate . . , . . .
41
Teoriile meinongiene.........
45
Fiinele ficionale i teoria cauzal a numelor .
51
3. Lumi proeminente....... . .
69
Lumi posibile...........
CJ^
Lumi i cri despre ele. O prim abordare . .
SI Jocul de-a ce-ar fi" : Structuri duale ....

SS Structuri

proeminente : religioase i ficionale .

99

>2 Structuri proeminente. Reprezentarea lor n ficiune

297
De la lumi la texte : complicaii i legende . .
104
Cele trei aspecte ale ficionalitii . . . . .
115
4. Limit, Distan, Mrime, Incompletitudine . .
ns
Limitele ficiunii : mitificare i expansiune ficional .
.'.........."' .
122
Diferen i distan.........
138
Moduri ficionale i economii culturale . .
.
145
Dimensiunea lumilor ficionale......
154
Lumi incomplete, emoii rituale.....
173
5. Convenii........
. .
. .
.
187
Convenionalismul clasic........
192
Convenia dup Hume i Lewis, versus convenia
saussureian........
.
.
195
Conveniile ficiunii.........
202
Semantica tragediei .. .
......
. .
. .212
6.
Economia imaginarului ... . ... .
223
Peisaje ficionale . .
. .....
...
225
O privire funcional asupra ficiunii ....
236
Note..............
245
1. Dincolo de structuralism .
.
.
.
.
.
... 245
2. Fiine ficionale .
.
.
.
.
.
. . .

248
3. Lumi proeminente
.
.
... . . .....
251
4. Limit, distan, mrime, incompletitudine
. .
253
5. Convenii .
.
.............
255
6. Economia imaginarului........
257
1: Referine critice..........
.259
Index .
.
.
.
.
. .
...
.
.
.283
Lector : GABIUELA OMT Tehnoredactor : VAS1LE CUJCA
> Tiparul executat sub comanda nr. 59 I la I. P. Pilaret", str. Fabrica de chibrituri nr. 911, Bucureti Romnia

.......-.....