CUPRINS

Scurte explicaii referitoare la resursele tehnice utilizate n acest comentariu ................................................... 3

Scurte definiii ale formelor verbale cu impact n exeges ................................................................................. 5
Abrevieri folosite n acest comentariu .............................................................................................................. 11
Cuvnt din partea autorului: Cum i poate veni n ajutor acest comentariu? ................................................... 13
Ghid pentru o bun lectur a Bibliei: O cercetare personal asupra adevrurilor verificate............................. 15
COMENTARIU
EXPUNERI INTRODUCTIVE CU PRIVIRE LA STUDIUL GENESEI 1-11 ........................ 23
INTRODUCERE N GENESA ................................................................................................. 25
GENESA 1:1-2:3 ....................................................................................................................... 35
OBSERVAII CONTEXTUALE N GENESA 1:24-2:3 ......................................................... 53
GENESA 2:4-25 ........................................................................................................................ 64
GENESA 3:1-24 ........................................................................................................................ 75
OBSERVAII CONTEXTUALE N GENESA 3:14-24 ........................................................... 84
GENESA 4:1-26 ........................................................................................................................ 93
GENESA 5 ............................................................................................................................... 101
GENESA 6:1-22 ...................................................................................................................... 106
GENESA 7 ............................................................................................................................... 119
GENESA 8:1-22 ...................................................................................................................... 123
GENESA 9:1-29 ...................................................................................................................... 127
GENESA 10:1-32 .................................................................................................................... 136
GENESA 11:1-32 .................................................................................................................... 144
VECHIUL TESTAMENT CA ISTORIE .............................................................................. 150
VECHIUL TESTAMENT RELATRI ISTORICE .............................................................. 154
ISTORIOGRAFIA VECHIUL TESTAMENT COMPARAT CU CULTURILE
CONTEMPORANE ALE ORIENTULUI MIJLOCIU ......................................................... 156
TEZE DOCTRINARE ............................................................................................................. 159

SUBIECTE SPECIALE
Vrsta i crearea pmntului, Gen. !................................................................................................................. 40
YOM, Gen. 1:5 .................................................................................................................................................. 47
Resurse naturale, Gen. 1:24 - 2-3 ..................................................................................................................... 54
nchinarea, Gen. 2:3 ......................................................................................................................................... 60
Nume pentru divinitate, Gen. 2:4 ..................................................................................................................... 65
Dezvoltarea teologic nou testamental cu privire la cdere, Gen. 3 ............................................................... 77
arpele, Gen. 3:1 .............................................................................................................................................. 78
Rul cu caracter personal, Gen. 31 ................................................................................................................. 79
De ce a mbrcat Dumnezeu pe Adam i Eva n haine de piele, Gen. 3:21 ...................................................... 87
OLAM (venic), Gen. 3:2 ............................................................................................................................... 88
Heruvimi, Gen. 3:24 ......................................................................................................................................... 90
A cunoate (folosind ca paradigm, n principal, Deuteronomul) .................................................................... 94
Fiii lui Dumnezeu n Genesa 6, Gen. 6:2 .................................................................................................... 107
Termeni folosii pentru uriai/viteji sau grupuri de oameni, Gen. 6:4 ............................................................ 110
Neprihnirea, Gen. 6:9 ................................................................................................................................... 112
Legmnt, Gen. 6:18 ...................................................................................................................................... 117
Vinul i butura puternic, Gen. 9:21 ............................................................................................................. 130
Rasism, Gen. 9:25 .......................................................................................................................................... 132

SCURTE EXPLICAII REFERITOARE LA

RESURSELE TEHNICE UTILIZATE N ACEST
COMENTARIU
I.

Lexicale
Exist mai multe dicionare excelente ale vechii ebraici disponibile.
A. Hebrew and English Lexicon of the Old Testament de Francis Brown, S. R. Driver,i Charles A.
Briggs. Are la baz dicionarul German de William Gesenius. Vom face referire la el prin
abrevierea BDB.
B. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament de Ludwig Koehler i Walter Baumgartner,
tradus de M. E. J. Richardson. Vom face referire la el prin abrevierea KB.
C. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament de William L. Holladay i are la baz
dicionarul German menionat mai sus.
D. O nou serie de cinci volume de studiu ale cuvintelor teologice, intitulate The New International
Dictionaryof Old Testament Theology and Exegesis, editat de Willem A. Van Gemeren.Vom face
referire la el prin abrevierea NIDOTTE.
Unde exist o varietate lexical semnificativ am indicat mai multe traducerienglezeti(NASB, NKJV,
NRSV, TEV, NJB) att din traducerea cuvnt cu cuvnt ct i de lacea echivalent dinamic (vezi Gordon
Fee & Douglas Stuart, How to Read the Bible For All Its Worth, pp. 28-44).
I.

Gramaticale
Identificarea gramatical se bazeaz de obicei pe analiza lui John Joseph OwensAnalytical Keyto the

Old Testament,n patru volume. Aceasta este compatibil cu analiza lui Benjamin DavidsonAnalytical
Hebrew and Chaldee Lexicon of the Old Testament.
O alt resurs folositoare pentru caracteristicile gramaticale i sintactice, folosit n cea mai mare parte
n volumele VTale seriei You Can Understand the Bible este The Helps for Translators Series a United
Bible Societies. Acestea sunt intitulate A Handbook on ___________.
II.

Textuale
Sunt credinciosinspiraiei textelor ebraice consonante(nucelor masoretice vocale i comentariilor).La fel

can toate manuscrisele, textele antice, exist unele pasaje discutabile. Acest lucru se ntmpl, de obicei,
datorit:
A. hapax legomena (cuvintele folosite o singur dat n VT ebraic)
B. termeni idiomatici (cuvinte i fraze ale cror semnificaii literale au fost pierdute)
C. incertitudini istorice (lipsa noastr de informaii privitoare la lumea antic)
D. cmpul semantic polisemitic al vocabularului ebraic limitat
E. probleme asociate cu scribii de mai trziu care copiau vechile texte ebraice
F. scribii evrei instruii n Egipt care s-au simit liberi n a actualiza textele pe care le copiau, pentru a le

face complete i inteligibile zilelor lor (NIDOTTE pp. 52-54).

Exist mai multe surse de cuvinte i texte ebraice, pe lng celmasoretic tradiional.
A. Pentateuhul Samaritean
B. Manuscrisele de la Marea Moart
C. Unele monezi, scrisori, ostraca (buci de ceramic nearse, utilizate pentru scris)
Dar pentru cea mai mare parte, n VT, nu existcategorii de manuscrise, precum cele greceti aleNT.
Pentru un articol scurt i bun, privitor la fiabilitatea textual a textului masoretic (D.HR. 900's) vezi The
Reliability of the Old Testament Text de Bruce K. Waltke n NIDOTTE, vol. 1, pp. 51-67.
Textul ebraic folosit este Biblia Hebraic Stuttgartensia a Societii Biblice Germane, 1997, care are la
baz Leningrad Codex (D.HR. 1009). n cazul n care ebraica este ambigu sau confuz, din cnd n
cnd,sunt consultate versiunile vechi (Septuaginta Greac, Targums Aramaic, Peshitta Siriac iVulgata
Latin).

SCURTE DEFINIII ALE FORMELOR VERBALE CU

IMPACT N EXEGEZ
I.

Scurt istoric al dezvoltrii limbii ebraice

Ebraica este o limb semitic face parte din familia de limbi afro-asiatice. Numele (dat de cercettorii
moderni) provine de la numele fiului lui Noe, Shem (vezi Gen. 5:32; 6:10). Descendenii lui Sem sunt
prezentai n Gen. 10:21-31 caArabi, Evrei, Sirieni, Armeni i Asirieni. n realitate, unele limbi semiticesunt
utilizate de naiunile prezentate n linia seminiei lui Ham (vezi Gen. 10:6-14), Canaan, Fenicia i Etiopia.
Ebraica face parte din grupul nord-vestic al acestor limbi semitice. Cercettorii moderni au eantioane
ale acestui grup de limbi vechi, din:
A. Amorit (Mari Tablets din secolul 18.H. n akkadian)
B. Canaanit (Ras Shamra Tabletsdin secolul 15 n ugaritic)
C. Canaanit (Amarna Lettersdin secolul 14 n akkadiana canaanit)
D. Fenician (Ebraica folosete alfabetul fenician)
E. Moabit (piatra litografic Mea, 840 .H.)
F. Aramaic (limba oficial a imperiului Persan, folosit n Gen. 31:47 [2 cuvinte]; Ier. 10:11; Dan.
2:4b-6; 7:28; Ezra 4:8-6:18; 7:12-26 i vorbit de evrei n primul secol n Palestina)
Limba ebraic este numit buza Canaanului n Isa. 19:18. A fost numit pentru prima dat ebraic
n prologul Eclesiastului (Wisdom of Ben Sirach),aproximativ 180 .H. (i n alte cteva locuri timpurii, vezi
Anchor Bible Dictionary, vol. 4, pp. 205ff). Este cel mai strns legat de limba moabit i de limba folosit n
Ugarit. Exemple ale vechii ebraici, gsite n afara Bibliei, sunt:
1.

Calendarul Gezer, 925 .H. (scrierile unui elev)

2.

Inscripia Siloam, 705 .H. (scrieri n tunel)

3.

Ostraca Samaritean, 770 .H. (chitane inscripionate pe un vas spart)

4.

Scrisorile Lachi, 587 .H. (comunicat de rzboi)

5.

Monede i sigilii macabiene

6.

unele texte din manuscrisele de la Marea Moart

7.

numeroase inscripii (vezi Languages [Hebrew], ABD 4:203ff)

Aceasta, la fel catoate limbiile semitice este caracterizat de cuvinte alctuite din trei consoane
(rdcin triconsonant). Este o limb inflexibil. Rdcina triconsonant poart sensul de baz al cuvntului,
n timp ce prefixele, sufixele sau adugrile interne indic funcia sintactic (vocalele se adaug mai trziu,
vezi Sue Green, Linguistic Analysis of Biblical Hebrew, ppg. 46-49).
Vocabularul ebraic faceo diferen ntre proz i poezie. nelesul cuvntului este direct legat de
etimologia poporului (nu are o origine lingvistic). Jocurile de cuvinte i de sunete sunt destul de des ntlnite
(paronomazie).
II.

Forme ale Predicatului

A. VERBE

Ordinea obinuit a cuvintelor este VERB, PRONUME, SUBIECT (cu modificri), COMPLEMENT (cu
modificri). VERB Qal este formade baz (forma cea mai simpl), PERFECT, MASCULIN, formde

SINGULAR. Acesta este modul n care lexicoanele ebraice i aramaice sunt aranjate. VERBELE sunt
flexibile:
1.

numrsingular, plural, dual

2.

genmasculin i feminin (fr neutru)

3.

modindicativ, conjunctiv, imperativ (prin analogie la limbile moderne occidentale, legtura

aciunii cu realitatea)

4.

timp (aspect)
a.

PERFECT, denot o aciune complet, aciunea verbului a nceput, a continuat i s-a

ncheiat. De obicei aceast form este folosit n aciuni trecute, aciunea a avut loc.
J. Wash Watts, n A Survey of Syntax n the Hebrew Old Testament, afirm:
Ansamblul unic descris de un perfect este considerat ca sigur. Un imperfect poate
surprinde o situaie ca posibil, de dorit sau de ateptat, pe cnd perfectul o vede ca actual,
real i sigur (p. 36).
S. R. Driver, nA Treatise on the Use of the Tenses n Hebrew, l descrie ca:
Perfectul este angajat n a indica aciuni a cror realizare se afl ntr-adevr n
viitor, aciuni ce sunt considerate cadependentede o voin att de neschimbtoare nct pot
fi prezentate ca i cnd ar fi avut efectiv loc: astfel o rezoluie, o promisiune sau un decret,
n mod special unul divin, sunt n mod frecvent enunate la timpul perfect (p. 17, ex.
perfectul profetic).
Robert B. Chisholm, Jr. n From Exegesis to Exposition, definete aceast form
verbal n felul urmtor:
. . .surprinde din exterior o situaie, ca un ansamblu. Ca atare exprim un simplu
fapt, chiar dac este o aciune sau o stare (inclusiv starea de a exista sau de a gndi).
Adeseori privete aciunea ca fiind terminat din punctul de vedere retoric al vorbitorului
sau al naratorului (indiferent dac este sau nu propriu-zis complet, realitatea ei nu
intereseaz). Perfectul se poate referi la o aciune/situaie din trecut, prezent sau viitor.
Dup cum am menionat mai sus, secvenele de timp care influeneaz felul n care cineva
traduce perfectul ntr-o limb temporal, precum engleza, trebuie stabilite n funcie de
context. (pg. 86).

b.

IMPERFECT, care denot o aciune n desfurare (incomplet, repetitiv, continu sau

contingent), deseori ndreptndu-se ctre realizarea acesteia. De obicei aceast form a
fost utilizat de Prezent i Viitor.
J. Wash Watts, n A Survey of Syntax n the Hebrew Old Testament, afirm:
Toate IMPERFECTELE reprezint situaii neterminate. Acestea sunt fie n repetare,
fie n curs de desfurare, fie contingente. Cu alte cuvinte, ori parial desfurate, ori parial
asigurate. n toate situaiile acestea sunt pariale n anumite sensuri, adic incomplete
(pg. 55).
Robert B. Chisholm, Jr. n From Exegesis to Exposition, afirm:
este dificil s reduci esena timpului imperfect la un simplu concept, deoarece acesta
cuprinde att aspectul ct i starea de spirit. Uneori imperfectul este folosit ntr-o manier
indicativ i pune n valoare o declaraie obiectiv. Alteori exprim o aciune mai
subiectiv, ca i ipotetic, contingent, posibil, i aa mai departe (pg. 89).

c.

Adugarea waw, care leag VERBUL de aciunea verbului/lor precedent/e.

d.

IMPERATIV, care se bazeaz pe voina vorbitorului i potenialul de aciune al

asculttorului.

e.

n vechea Ebraic, doar contextele vaste pot determina timpul pe care autorul inteniona s
l exprime.

B. Cele apte forme flexibile majore i nelesul de baz al acestora. n realitate, ntr-un context, aceste
forme opereaz n legtur una cu cealalti nu trebuie izolate.
1.

Qal (Kal), cea mai comun i fundamental dintre toate formele. Denot o aciune simpl sau o
stare de spirit. Nu exist nici o legtur de cauzalitate sau specificaie implicit.

2.

Niphal, a doua dintre cele mai comune forme. Este de obicei PASIV, ns, funcioneaz att
careciproc ct i ca reflexiv. Aceasta, deasemenea, nu are nici o legtur de cauzalitate sau
specificaie implicit.

3.

Piel, aceast form este activ i exprim iniierea unei aciuni n stare de a exista, de a lua
fiin. nelesul de baz al formei Qal este dezvoltat sau extins ntr-o stare de a fi.

4.

Pual, aceasta este echivalentul PASIV pentru Piel. Este adesea exprimat de ctre un
PARTICIPIU.

5.

Hithpael, este forma reflexiv sau reciproc. Aceasta exprim o aciune repetitiv sau de durat,
pentru forma Piel. Forma PASIV rar se numete Hothpael.

6.

Hiphil, forma activ cauzal, n contrast cu Piel. Poate avea un aspect permisiv, dar de obicei se
refer la motivul declanrii unui eveniment. Ernst Jenni, un gramatician evreu german, era de
prere c Piel denot o aciune care este pe cale de a se produce, n timp ce Hiphil ne prezint
cum s-a produs.

7.

Hophal, echivalentul PASIV pentru Hiphil. Aceste ultime dou forme sunt cele mai puin
folosite.
Majoritatea acestor informaii provin din An Introduction to Biblical Hebrew Syntax, de Bruce
K. Waltke i M. OConnor, pp.343-452.
Agentul (subiectul)i diagrama legturii de cauzalitate. Unelement cheie n nelegerea
sistemului VERBAL evreiesc este s l priveti cape un modelal relaiilor ntre DIATEZE.
Unele forme sunt n contrast cu altele (ex.Qal - Niphal; Piel - Hiphil)
Tabelul de mai jos ncearc s prezinte funcia de baza formelor VERBALE potrivit legturii
de cauzalitate.

DIATEZA

Nici un agent

Un agent

Un agent

secundar

secundar

secundar

activ

pasiv

ACTIV

Qal

Hiphil

Piel

PASIV

Niphal

Hophal

Pual

REFLEXIV

Niphal

Hiphil

Hithpael

Acest tabel este preluat din excelenta dezbatere a sistemului VERBAL, n lumina noii cercetri a

limbii akkadiene (vezi Bruce K. Waltke, M. OConner, An Introduction to Biblical Hebrew

Syntax, pp.354-359).
R. H. Kennett, n A Short Account of the Hebrew Tenses, a oferit un avertisment necesar:
Am observat frecvent c n procesul de predare, cea mai mare dificultate a studentului
privitoare la verbele ebraice, este s ptrund nelesul pe care acestea le transmit n mintea
evreilor; cu alte cuvinte, exist tendina de a atribui caechivalent pentru fiecare din timpurile
ebraice un anumit numr de forme latine sau englezeti prin care acel anumit timp verbal poate fi
tradus n mod general. Rezultatul este un eec n a percepe multe dintre aceste nuane fine ca i
sens, ce confer atta via i vigoare limbajului Vechiului Testament.
Dificultatea n utilizarea verbelor ebraice const exclusiv n punctul de vedere, absolut diferit
de al nostru, al modului n evreii priveau o aciune i anume; timpul, care pentru noi este primul
luat n considerare, aa cum cuvntul n sine timpul o denot, pentru ei fiind un lucru de
importan secundar. Este prin urmare esenial ca un cercettor s pun stpnire nu att de mult
pe formele latine sau ebraice, care pot fi folosite n traducerea fiecrui timp verbal evreiesc, ci
mai degrab pe aspectul fiecrei aciuni, aa cum se deruleaz n mintea unui evreu.
Denumireatimpuri aplicat verbelor ebraice este derutant. Aa numitele timpuri ebraice
nu exprim timpul, ci pur i simplu starea unei aciuni. ntr-adevr, pentru a se evita confuzia
care ar putea aprea prin aplicarea termenului de stare att substantivelor ct i verbelor, "stare"
ar fi de departe o denumire mult mai bun dect timpuri.Mereu trebuie ntiprit n minte faptul
c este imposibil s traduci n englez un verb ebraic fr a lua n considerare o limitare (adic de
timp), care este cu totul absent n ebraic.Vechea ebraic nu gndea niciodat o aciune ca
trecut, prezent sau viitoare, ci simplu ca perfect, ex. complet, sau imperfect, ex. c n curs
de desfurare. Atunci cnd afirmm c un anumit timp verbal ebraic corespunde n englez unui
Perfect, Mai Mult ca Perfect sau Viitor, nu ne referim la faptul cevreii s-au gndit la el ca
Perfect, Mai Mult ca Perfect, sau Viitor, ci pur i simplu c aa trebuie tradus n englez. Evreii
nu au ncercat s exprime prin vreo form verbal timpul unei aciuni (prefa i pg. 1).
Pentru o a doua binevenit avertizare, Sue Groom, n Linguistic Analysis of Biblical Hebrew,
ne amintete:
Nu ai cum s tii dac reconstrucia cmpului semantic i a relaiilor de sens, realizat de
cercettorii moderni ntr-o limb antic moart, este pur i simplu o reflecie a propriilor intuiii
sau a propriilor limbi materne, sau dac aceste cmpuri semantice existau n ebraica clasic (pg.
128).
C. Modurile (care sunt doar o analogie preluat din limbile vestice moderne)
1.

S-a ntamplat, se ntmpl (INDICATIV), de obicei folosete timpul PERFECT sau

PARTICIPIUL (toate PARTICIPIILE sunt INDICATIVE).

2.

Se va ntmpla, s-ar putea ntmpla (SUBJUNCTIV)

a.

Folosete un timp IMPERFECT marcat:

1) COHORTATIV (h adugat), prima form IMPERFECT personal care n mod
normal exprim o dorin, o solicitare, sau autoncurajare (ex. aciuni dorite de cititor)
2) IUSIV (schimbri interne), IMPERFECTUL la persoana a III-a (poate fi la persoana a

II-a n propoziiile de negare) care n mod normal exprim o cerere, o permisiune,

admonestare sau un sfat.
b.

Folosete un timp PERFECT cu lu sau lule

Aceste construcii sunt similare cu propoziiile din categoria a doua a condiionalului
(contrar faptului) existent nlimba greac comun (greaca koine). O declaraie fals
(protasis) rezult ntr-o fals concluzie (apodosis).

c.

Folosete un timp IMPERFECT i lu

Contextul, mpreun cu lu, precum i o orientare viitoare, marcheaz aceast folosire a
SUBJUNCTIVULUI. Cteva exemple din J. Wash Watts, A Survey of Syntax n the Hebrew
Old Testament sunt Gen. 13:16; Deut. 1:12; I Reg. 13:8; Ps. 24:3; Isa. 1:18 (vezi pp. 76-77).

D. Waw - Conversiv/consecutiv/relativ. Aceast caracteristic sintactic, unic, ebraic (canaanit) a

creat mare confuzie de-alungul anilor. Este folosit ntr-o varietate de moduri (sensuri), adesea
bazate pe gen. Confuzia se datoreaz faptului c primii savani au fost europeni i au ncercat s
interpreteze ebraica n lumina propriilor lor limbi materne. Atunci cnd acest lucru s-a dovedit a fi
dificil, acetia au dat vina pe ebraic, cafiind o limb presupus antic, arhaic. Limbile europene
au la baz timpurile verbale. Unele varieti i implicaii gramaticale au fost specificate de ctre
literele WAW, adugate la verbele aflate la forma PERFECT sau IMPERFECT. Aceasta
modific modul n care aciunea a fost privit.
1.

n naraiunea istoric verbele sunt legate mpreun ntr-un lan cu o structur standard.

2.

Prefixul waw arat o relaie specific cu verbul/ele precedent/e.

3.

Privirea unui context mai larg este mereu cheia n a nelege lanul VERBELOR. Verbele
semitice nu pot fi analizate izolat.

J. Wash Watts, n A Survey of Syntax n the Hebrew Old Testament, observ distincia pe care o face
ebraica atunci cnd se folosete waw naintea PERFECTELOR i IMPERFECTELOR (p. 52-53). n
timp ce sugestia de baz a PERFECTULUI este trecutul, adugarea conjunciei waw deseori l
proiecteaz ntr-un timp viitor. Aceasta este deasemenea valabil la IMPERFECT, a crui sugestie de
baz este prezentul sau viitorul; adugarea particulei waw l plaseaz n trecut. Este tocmai aceast
modificare de timp neobinuit cea care explic adugarea particulei waw, i nu o schimbare n
nelesul de baz al timpului n sine. Wawul PERFECT funcioneaz bine cu profeiile, n timp ce
waw-ul IMPERFECT funcioneaz bine cu naraiunile (pp. 54, 68).
Watts i continu definiia:
ca o distincie fundamental ntre waw conjunctiv i waw consecutiv, sunt oferite urmtoarele
interpretri:
1. Waw conjunctiv apare ntotdeauna pentru a indica o paralel.
2. Waw consecutiv apare ntotdeauna pentru a indica o secven. Este singura form waw
folosit cu imperfectele consecutive. Relaia dintre imperfectele marcate de

aceast

particul poate fi o secven temporal, o consecin logic sau un contrast logic. n toate
cazurile exist o secven. (pg. 103).
E. INFINITIVE - exist dou tipuri de INFINITIVE
1.

INFINITIVE ABSOLUTE, care sunt puternice, independente, expresii izbitoare folosite pentru

a conferi un efect dramatic. . .ca i subiect, adesea nu are nici un verb scris, verbul a fi fiind
subneles, desigur, dar cuvntul stnd dramatic de singur (J. Wash Watts, A Survey of Syntax
n the Hebrew Old Testament, pg. 92).
2.

CONSTRUCII INFINITIVE, care sunt legate gramatical de propoziii prin prepoziii,

pronume posesive i construcia relaional (pg. 91).
J. Weingreen, n A Practical Grammar for Classical Hebrew, descrie structura construciei:
Atunci cnd dou (sau mai multe) cuvinte sunt att de strns legate, astfel nct mpreun
constituie o idee, cuvntul (sau cuvintele) subordonat(e) este (sunt) privit/e ca i parte din
structur (pg. 44).

F. INTEROGATIVE
1.

ntotdeauna apar primele n propoziie.

2.

Interpretarea semnificaiilor
a.

ha nu ateapt un rspuns

b.

halo autorul se ateapt la un rspuns da

NEGATIVE
1.

ntotdeauna apar nainte de cuvintele pe care le neag.

2.

Cea mai comun negaie estelo.

3.

Termenul alare o conotaie contingent i este folosit cu COHORTATIVE i IUSIVE.

4.

Termenul lebhilti, nsemnnd pentru a . . .nu, este folosit cu INFINITIVE.

5.

Termenul eneste folosit cu PARTICIPII.

G. PROPOZIIILE CONDIIONALE
1.

Exist patru feluri de propoziii condiionale care practic sunt paralele n greaca koine.
a.

Ceva ce se presupune c se ntmpl sau este gndit ca i ndeplinit (prima categorie n

greac)

2.

b.

ceva contrar realitii, a crei ndeplinire este imposibil (a doua categorie)

c.

ceva ce este posibil sau chiar probabil (a treia categorie)

d.

ceva care este mai puin probabil, de aceea, ndeplinirea este nesigur (a patra categorie)

SEMNE GRAMATICALE
a.

Clauzele presupuse a fi adevrate sau reale ntotdeauna folosesc INDICATIVUL PERFECT

sau PARTICIPIUL i de obicei premisa este introdus de
1) im
2) ki (sau asher)
3) hin sau hinneh

b.

clauza contrar realitii ntotdeauna folosete un VERB cu aspect PERFECT sau un

PARTICIPIU cu introductivele de PARTICIPIU lu sau lule

c.

clauza mai probabil ntotdeauna folosete n premis VERBUL IMPERFECT sau

PARTICIPII, de obicei im sau ki sunt folosite ca introductive de PARTICIPIU

d.

clauza mai putin probabil folosete SUBJUNCTIVE IMPERFECTE n premis i

ntotdeauna folosete im c introductiv de PARTICIPIU

ABREVIERI FOLOSITE N ACEST COMENTARIU

AB

Anchor Bible Commentaries, ed. William Foxwell Albright and David Noel Freedman

ABD

Anchor Bible Dictionary (6 vols.), ed. David Noel Freedman

AKOT

Analytical Key to the Old Testament by John Joseph Owens

ANET

Ancient Near Eastern Texts, James B. Pritchard

BDB

A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament autor F. Brown, S. R. Driver i

C. A. Briggs
IDB

The Interpreters Dictionary of the Bible (4 vols.), ed. George A. Buttrick

ISBE

International Standard Bible Encyclopedia (5 vols.), ed. James Orr

JB

Jerusalem Bible

JPSOA

The Holy Scriptures According to the Masoretic Text: A New Translation (The Jewish Publication Society

of America)
KB

The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament by Ludwig Koehler and Walter Baumgartner

LAM

The Holy Bible From Ancient Eastern Manuscripts (the Peshitta) by George M. Lamsa

LXX

Septuagint (Greek-English) by Zondervan, 1970

MOF

A New Translation of the Bible by James Moffatt

MT

Masoretic Hebrew Text

NAB

New American Bible Text

NASB

New American Standard Bible

NEB

New English Bible

NET

NET Bible: New English Translation, Second Beta Edition

NRSV

New Revised Standard Bible

NIDOTTE

New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis (5 vols.), ed. Willem A.

VanGemeren
NIV

New International Version

NJB

New Jerusalem Bible

OTPG

Old Testament Passing Guide by Todd S. Beall, William A. Banks and Colin Smith

REB

Revised English Bible

RSV

Revised Standard Version

11

SEPT

The Septuagint (Greek-English) by Zondervan, 1970

TEV

Todays English Version from United Bible Societies

YLT

Youngs Literal Translation of the Holy Bible by Robert Young

ZPBE

Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia (5 vols.), ed. Merrill C. Tenney

12

CUVNT DIN PARTEA AUTORULUI: CUM TE POATE

AJUTA ACEAST EXEGEZ?
Exegeza biblic este un proces raional i spiritual care ncearc s-l neleag pe scriitorul strvechi inspirat, n aa
fel nct mesajul din partea lui Dumnezeu s poat fi neles i aplicat n zilele noastre.
Procesul spiritual este de o importan crucial, dar este greu de definit. Implic o renunare i o deschidere n faa lui
Dumnezeu. Trebuie s existe o foame (1) de El, (2) de a-L cunoate i (3) de a-L sluji. Acest proces implic rugciune,
mrturisire i dorina de schimbare a stilului de via. Duhul Sfnt este foarte important n procesul de exegez, dar motivul
pentru care cretinii sinceri i pioi neleg Biblia n mod diferit este un mister.
Procesul raional este mai uor de descris. Trebuie s fim persevereni i loiali textului i s nu ne lsm influenai de
nclinaiile personale sau denominaionale. Cu toii suntem influenai de trecut. Nici unul dintre noi nu este un exeget
obiectiv i neutru. Aceast exegez ofer un proces raional atent care conine trei principii de interpretare structurate astfel
pentru a ne ajuta s ne depim prejudecile.

PRIMUL PRINCIPIU
Primul principiu const n identificarea contextului istoric n care a fost scris cartea biblic i a ocaziei istorice cu
care a fost scris. Autorul original avea un scop, un mesaj pe care s-l comunice. Textul nu poate nsemna pentru noi ceva
ce nu a nsemnat niciodat pentru autorul original, strvechi, inspirat. Aceast intenie este cheia, nu nevoia noastr
istoric, emoional, cultural, personal sau denominaional. Aplicarea este un partener esenial al exegezei, dar exegeza
corect trebuie s precead mereu aplicarea. Trebuie repetat faptul c fiecare text biblic are un singur neles. Acest neles
este ceea ce a intenionat autorul original s comunice pentru vremurile lui, sub cluzirea Duhului Sfnt. Acest neles
unic ar putea avea multe aplicaii posibile pentru culturi i situaii diferite. Aceste aplicaii trebuie s aib legtur cu
adevrul central al autorului original. Din acest motiv, acest ghid de studiu este creat pentru a oferi o introducere n fiecare
carte a Bibliei.

AL DOILEA PRINCIPIU
Al doilea principiu const n identificarea capitolelor literare. Fiecare carte biblic este un document unificat. Exegeii
nu au dreptul s izoleze un aspect al adevrului excluzndu-le pe altele. Aadar, trebuie s ne strduim s nelegem scopul
ntregii cri biblice nainte de a face exegez pe ansambluri literare individuale. Prile individuale capitole, paragrafe
sau versete nu pot exprima ceea ce nu exprim ansamblul ntreg. Exegeza trebuie s mearg de la o abordare deductiv a
ntregului la una inductiv a componentelor. Aadar, acest ghid de studiu este creat pentru a ajuta studentul s analizeze
structura fiecrui capitol literar pe paragrafe. Diviziunile pe paragrafe i pe capitole nu sunt inspirate, dar ele ne ajut la
identificarea ideii capitolelor.
Exegeza la nivelul paragrafului nu la nivelul propoziiei, al subordonatei, al expresiei sau al cuvntului este cheia
n urmrirea sensului intenionat de autor. Paragrafele se bazeaz pe un subiect unificat, numit adesea tem sau subiect.
Fiecare cuvnt, expresie, subordonat i propoziie din paragraf are legtur ntr-un anumit fel cu aceast tem, limitnd-o,
extinznd-o, explicnd-o i/sau punnd-o la ndoial. O soluie real pentru exegeza adecvat este urmrirea paragraf cu
paragraf a ideii autorului original de-a lungul ansamblurilor literare individuale care alctuiesc cartea biblic. Acest ghid de

13

studiu este creat pentru a ajuta studentul s fac acest lucru comparnd traducerile moderne. Aceste traduceri au fost
selectate, deoarece ele abordeaz diferite teorii de traducere:
1. Textul grecesc al United Bible Society este cea de-a patra ediie revizuit (UBS4). El a fost mprit pe
paragrafe de cercettorii moderni.
2. Noua versiune King James (NKJV) este o traducere cuvnt cu cuvnt bazat pe manuscrisul grec tradiional
cunoscut caTextus Receptus. Paragrafele n care este mprit sunt mai lungi dect cele ale altor traduceri. Aceste
ansambluri mai lungi ajut studentul s observe subiectele uniformizate.
3. Noua versiune standard revizuit (NRSV) este o traducere cuvnt cu cuvnt modificat. Ea formeaz o cale de
mijloc ntre urmtoarele dou versiuni moderne. Diviziunea ei pe paragrafe ajut destul de mult la identificarea
subiectelor.
4. Versiunea Englezeasc Actual (TEV) este o traducere echivalent dinamic publicat de United Bible Society. Ea
ncearc s traduc Biblia n aa fel nct cititorul sau oratorul modern s poat nelege sensul textului grecesc.
Adesea, mai ales n Evanghelii, mparte paragrafele dup vorbitor mai degrab dect dup subiect, la fel c NIV.
Acest lucru nu este important pentru scopurile exegetului. Este interesant de observat c UBS4 i TEV sunt
publicate de aceeai editur, dar mprirea pe paragrafe difer.
5. Noua Biblie Ierusalim (NJB) este o traducere echivalent dinamic bazat pe o traducere catolicfrancez. Ea ajut
mult la compararea mpririi pe paragrafe dintr-o perspectiv european.
6. Textul publicat este varianta actualizat a Noii Biblii Americane Standard (NASB) din 1995, care este o traducere
cuvnt cu cuvnt. Comentariile verset cu verset urmeaz mprirea ei pe paragrafe.

AL TREILEA PRINCIPIU
Al treilea principiu const n citirea diferitor traduceri ale Bibliei pentru a cuprinde cele mai multe sensuri posibile
(cmp semantic) pe care le pot avea cuvintele i expresiile biblice. Adesea, un cuvnt sau o expresie n limba greac poate
fi neles n mai multe feluri. Traducerile diferite scot la lumin aceste opiuni i ne ajut s identificm i s explicm
diferenele din manuscrisele greceti. Ele nu afecteaz doctrina, ci ne ajut s ncercm s ajungem napoi la textul original
al unui autor strvechi inspirat.

AL PATRULEA PRINCIPIU
Al patrulea principiu const n observarea genului literar. Autorii originali inspirai au ales s i prezinte mesajul sub
diferite forme (ex. naraiune istoric, dram istoric, poezie, profeie, Evanghelie [pild], scrisoare, literatur apocaliptic).
Aceste forme diferite au diferite moduri de interpretare (vezi Gordon i Doug Stuart, Cum s citeti Biblia la adevrata ei
valoare sau Robert Stein, Jocul conform regulilor).
Personal, aceste principii m-au ajutat s mi depesc o mare parte din condiionarea istoric, forndu-m s lupt cu textul
strvechi. Sper caele s fie o binecuvntare i pentru tine.
Bob Utley
June 27, 1996

14

GHID PENTRU O CITIRE DE CALITATE A BIBLIEI

O cutare personal a adevrului verificabil
Putem cunoate adevrul? Unde se gsete el? l putem verifica logic? Exist autoritate suprem? Exist ceva absolut
care ne poate cluzi vieile i lumea? Are viaa vreun scop? De ce suntem aici? Unde mergem? Aceste ntrebri ntrebri
la care se gndesc toi oamenii raionali au urmrit intelectul uman de la nceputul timpului (Eclesiastul 1:13-18; 3:9-11).
mi amintesc cutarea personal n ceea ce privete un centru integrant pentru viaa mea. Am devenit cretin la o vrst
tnr, bazat la nceput pe mrturiile altor membri importani ai familiei mele. Maturizndu-m, au crescut n mine
ntrebri despre mine nsumi i despre lumea mea. Clieele culturale i religioase nu au dat sens experienelor despre care
citisem sau pe care le experimentasem. Era o perioad de confuzie, cutare, dorin i adeseori o lips de speran n faa
lumii dure, insensibile, n care triam.
Muli au pretins c au rspunsurile la aceste ntrebri supreme, dar n urma cercetrii i refleciei am aflat c
rspunsurile lor erau bazate pe (1) filosofii personale, (2) mituri antice, (3) experiene personale sau (4) elaborri
psihologice. Eu aveam nevoie de un anumit grad de demonstrare, nite dovezi, nite argumente pe care s mi bazez
viziunea asupra lumii, centrul integrant, motivul de a tri.
Le-am gsit studiind Biblia. Am nceput s caut dovezi ale autenticitii ei, pe care le-am gsit n (1) veridicitatea
istoric a Bibliei, confirmat de arheologie, (2) acurateea profeiilor Vechiului Testament, (3) unitatea mesajului Bibliei
de-a lungul celor 1600 de ani n care a fost scris i n (4) mrturiile personale ale oamenilor ale cror viei au fost
schimbate continuu de contactul cu Biblia. Cretinismul, casistem unificat de credin i convingeripoate rspunde
ntrebrilor complexe ale vieii umane. Acest lucru nu doar c a oferit un cadru raional, dar aspectul existenial al credinei
biblice mi-a adus bucurie i stabilitate emoional.
Am crezut c am gsit centrul integrant pentru viaa mea Cristos, cum este perceput El n Scripturi. A fost o
experien ameitoare, o eliberare emoional. n orice caz, nc mi amintesc ocul i durerea simite cnd am nceput s
mi dau seama cte interpretri diferite ale acestei cri erau susinute, uneori chiar n cadrul acelorai biserici i concepii.
Afirmarea inspiraiei i a verosimilitii Bibliei nu era sfritul, ci doar nceputul. Cum demonstrez sau cum resping
interpretrile numeroase i contradictorii ale multor pasaje dificile din Scripturi ale celor care le susin autoritatea i
veridicitatea?
Aceast sarcin a devenit scopul vieii mele i pelerinajul credinei mele. tiam c credina mea n Cristos (1) mi
adusese mult pace i bucurie. Inima mea tnjea dup ceva absolut n mijlocul relativitii culturii n care triam (postmodernismul); (2) dogmatismul sistemelor religioase contradictorii (religiile lumii) i (3) arogana denominaional.
Cutnd abordri justificate ale interpretrii literaturii antice, am descoperit cu surprindere propriile-mi prejudeci istorice,
culturale, denominaionale i existeniale. Citisem adesea Biblia doar pentru a-mi ntri propriile puncte de vedere. Am
folosit-o ca surs teoretic pentru a-i ataca pe alii n timp ce mi reafirmam nesigurana i insuficiena. Ce dureroas a fost
pentru mine contientizarea acestui lucru!
Dei nu pot fi vreodat complet obiectiv, pot deveni un cititor mai bun al Bibliei. mi pot limita bazele identificndule i contientizndu-le prezena. nc nu sunt liber de ele, dar mi-am nfruntat slbiciunile proprii. Exegetul este adesea cel
mai aprig duman al citirii de calitate a Bibliei! Las-m s enumr cteva presupuneri pe care le aduc studiului meu,
pentru catu, cititorul, s le poi examina mpreun cu mine.

15

I.

Presupuneri
(1) Cred c Biblia este singura revelaie inspirat a singurului Dumnezeu adevrat. Aadar, trebuie interpretat n
lumina scopului autorului divin original (Duhul Sfnt), printr-un scriitor uman, ntr-un anumit context istoric.
(2) Cred c Biblia a fost scris pentru oamenii obinuii pentru toi oamenii! Dumnezeu S-a adaptat pentru a ne
vorbi clar ntr-un anumit context istoric i cultural. Dumnezeu nu ne ascunde adevrul El vrea canoi s
nelegem! Aadar, Biblia trebuie interpretat n lumina vremurilor ei, nu a vremurilor noastre. Ea nu ar trebui
s nsemne pentru noi ceea ce nu a nsemnat niciodat pentru cei care au citit-o sau au auzit-o la nceput. Ea
este logic pentru mintea uman medie i folosete forme i tehnici obinuite de comunicare uman.
(3) Cred c Biblia are un mesaj i un scop unic. Nu se auto-contrazice, dei conine pasaje paradoxale i dificile.
Aadar, cel mai bun exeget al Bibliei este nsi Biblia.
(4) Cred c fiecare pasaj (n afar de profeii) are un neles i numai unul, bazat pe intenia autorului original
inspirat. Dei nu putem fi niciodat absolut siguri c cunoatem intenia autorului original, muli indicatori
arat n direcia ei:
1.

genul (genul literar) ales pentru exprimarea mesajului

2.

contextul istoric i/sau ocazia care a provocat scrierea

3.

contextul literar al ntregii cri, precum i fiecare capitol literar

4.

modelul (aspectul) literal al fiecrui capitol i raportarea lui la mesajul integral

5.

caracteristicile gramaticale specifice folosite pentru a transmite mesajul

6.

pasaje paralele

Studiul fiecreia dintre cele enumerate devine obiectul studiului nostru pe pasaje. nainte de a-mi explica metodologia
proprie a citirii de calitate a Bibliei, las-m s schiez cteva dintre metodele inadecvate folosite astzi care au provocat
att de multe interpretri i care, n consecin, ar trebui evitate:
II.

Metode neadecvate
(1) Ignorarea contextului literar al crilor Bibliei i folosirea fiecrei fraze, propoziii sau chiar a cuvintelor
individuale cadeclaraii adevrate, ce nu au legtur cu intenia autorului sau cu un context mai larg. Aceasta
este numit adesea dovada cu textul.
(2) Ignorarea contextului istoric al crilor prin nlocuirea lui cu un context istoric presupus care nu are sau are
puine dovezi n textul propriu-zis.
(3) Ignorarea contextului istoric al crilor i citirea lor cape ziarul local de diminea, scris n primul rnd pentru
cretinii moderni.
(4) Ignorarea contextului istoric al crilor, atribuindu-le un sens alegoric constnd ntr-un mesaj
filosofic/teologic care nu are nicio legtur cu primii auditori i cu intenia autorului original.
(5) Ignorarea mesajului original prin nlocuirea lui cu teologia unei persoane, cu doctrina preferat sau cu o
problem contemporan care nu are nicio legtur cu scopul autorului original i cu mesajul prezentat. Acest
fenomen urmeaz deseori citirii iniiale a Bibliei camodalitate de ntemeiere a autoritii vorbitorului. Este

16

numit adesea interpretarea reacia cititorului (ce nseamn textul pentru mine). Ce puin trei componente
nrudite pot fi identificate n ntregul proces de comunicare uman:

Intenia
autorului

Textul

Destinatarii

original

scris

originali

n trecut, pe aceste trei componente s-au bazat diferite tehnici de citire. Dar pentru a susine cu adevrat inspiraia
unic a Bibliei, este mai adecvat o figur modificat.

Duhul

Variante ale

Cretinii

Sfnt

manuscriselor

de mai trziu

Intenia
autorului

Textul

Destinatarii

original

scris

originali

n realitate, toate cele trei componente trebuie incluse n procesul de exegez. Pentru verificare, interpretarea mea se
bazeaz pe primele dou componente: autorul original i textul. Probabil reacionez la abuzurile pe care le-am observat: (1)
alegorizarea sau spiritualizarea textelor i (2) reacia cititorului, interpretarea ce cred eu c nseamn. Abuzul poate
aprea la fiecare stadiu. Trebuie s ne verificm mereu motivele, nclinaiile, tehnicile i aplicaiile. Dar cum le verificm
dac exegeza nu are granie, limite sau criterii? n aceste condiii, intenia autorului i structura textului mi dau nite
criterii pentru limitarea domeniului unor posibile interpretri valide.
n lumina acestor tehnici de citire inadecvat, care sunt cteva posibile abordri ale citirii i exegezei de calitate a
Bibliei care s ne ofere un grad de control i consecven?
III.

Posibile abordri ale citirii de calitate a Bibliei

Acum nu analizez tehnicile unice de exegez a anumitor genuri, ci principiile generale de hermeneutic valabile

pentru toate tipurile de texte biblice. O carte bun despre abordarea specific genurilor e Cum s citim Biblia la maxim, de
Gordon Fee i Douglas Stuart, publicat de Zondervan.
Metodologia mea se concentreaz iniial asupra cititorului care l las pe Duhul Sfnt s lumineze Biblia prin patru
cicluri de citire personal. Asta face caDuhul Sfnt, textul i cititorul s fie eseniali, nu secundari. De asemenea, acest
lucru protejeaz cititorul de influena nejustificat a exegeilor. Am auzit spunndu-se c Biblia arunc mult lumin
asupra exegezelor. Acesta nu se vrea a fi un comentariu care s subestimeze valoarea mijloacelor ajuttoare de studiu, ci
mai degrab o pledoarie pentru folosirea lor la timpul potrivit.

17

Trebuie s fim capabili s ne susinem exegezele din textul propriu-zis. Cinci domenii ne ofer cel puin o verificare
limitat:
(1) contextul istoric al autorului original
(2) contextul literar al autorului original
(3) structurile gramaticale (sintaxa) alese de autorul original
(4) folosirea contemporan a aciunilor alese de autorul original
(5) nelegerea relaiilor corespunztoare dintre pasajele paralele relevante
(6) genul
Trebuie s putem da motivele i logica din spatele exegezei noastre. Biblia este singura noastr surs de credin i
aplicare. Din pcate, cretinii nu sunt de acord deseori cu ceea ce nva sau afirm ea. Este o auto-nfrngere s pretindem
inspiraia Bibliei iar apoi cretinii s nu poat fi de acord cu ceea ce nva i cu ceea ce ea cere!
Cele patru cicluri de citire sunt create pentru a ne oferi urmtoarele modaliti de interpretare:
(1) Primul ciclu de citire
(a) Citete cartea ntr-o singur traducere. Citete-o din nou ntr-o traducere diferit, de preferin dintr-o alt
metod de traducere
i.

cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV)

ii.

echivalentul dinamic (TEV, JB)

iii.

parafrazare (Biblia pentru via, Biblia amplificat)

(b) Caut scopul central al ntregii scrieri. Identific-i tema.

(c) Izoleaz, (dac e posibil), un ansamblu literar, un capitol, un paragraf sau o propoziie care exprim clar
acest scop sau aceast tem central
(d) Identific genul literar predominant:
i.

Vechiul Testament
1) povestire ebraic
2) poezie ebraic (proverb, psalm)
3) profeie ebraic (proz, poezie)
4) coduri de Lege

ii.

Noul Testament
1) povestiri (Evanghelii, Faptele Apostolilor)
2) pilde (Evanghelii)
3) scrisori/epistole
4) literatur apocaliptic

(2) Al doilea ciclu de citire

(a) citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici teme sau subiecte majore
(b) subliniaz temele majore i spune-le pe scurt coninutul, ntr-o propoziie simpl
(c) verific-i afirmaia rezultat i liniile generale cu mijloace ajuttoare de studiu
(3) Al treilea ciclu de citire

18

(a) Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici contextul istoric i ocazia specific a scrierii chiar
din Biblie
(b) enumer chestiunile istorice menionate n cartea din Biblie
i.

autorul

ii.

data

iii.

destinatarii

iv.

motivul anume al scrierii

v.

aspecte ale contextului cultural ce au legtur cu scopul scrierii

vi.

referine cu privire la oameni i evenimente istorice

(c) Extinde-i schia la nivelul paragrafului pentru acea parte a crii biblice pe care o interpretezi. Identific
i subliniaz mereu ansamblul literar. Asta poate nsemna cteva capitole sau paragrafe. Acest lucru i d
posibilitatea de a urma logica autorului original i modelul textului.
(d) Verific-i contextul istoric folosind mijloace ajuttoare de studiu
(4) Al patrulea ciclu de citire
(a) citete din nou capitolul literar specific n cteva traduceri
i.

cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV)

ii.

echivalentul dinamic (TEV, JB)

iii.

parafrazare (Biblia pentru via, Biblia amplificat)

(b) Caut structuri literare sau gramaticale

i.

expresii repetate, Efeseni 1:6,12,13

ii.

structuri gramaticale repetate, Romani 8:31

iii.

concepii diferite

(c) Enumer urmtoarele elemente:

i.

termeni semnificativi

ii.

termeni neobinuii

iii.

structuri gramaticale importante

iv.

anumite cuvinte, propoziii i fraze dificile

(d) Caut pasaje paralele relevante

i.

caut cel mai clar pasaj cu nvtur pe subiectul tu folosind:

1) cri de teologie sistematic
2) Biblii cu referine
3) concordane

ii.

Caut un posibil paradox pe subiectul tu. Multe adevruri biblice sunt prezentate n perechi
dialectale. Multe conflicte denominaionale au aprut din interpretarea pe jumtate a unei
tensiuni biblice. Toat Biblia este inspirat i trebuie s i cutm mesajul complet pentru a oferi
exegezei noastre un echilibru scriptural.

iii.

Caut paralele n cadrul aceleiai cri, al aceluiai autor sau al aceluiai gen; Biblia este cel mai
bun exeget al ei nsi deoarece are un singur autor, Duhul Sfnt.

19

(e) Folosete mijloace ajuttoare de studiu pentru a-i verifica observaiile n privina contextului i a
mprejurrilor istorice.
i.

Biblii de studiu

ii.

Enciclopedii biblice, manuale i dicionare

iii.

Introduceri ale Bibliei

iv.

comentarii biblice (n acest moment al studiului tu las comunitatea de credincioi, trecui i

prezeni, s te ajute i s te corecteze n studiul tu.)

IV. Aplicarea exegezei biblice

Acum ne ntoarcem la aplicare. i-ai fcut timp s nelegi textul n contextul lui original; acum trebuie s l aplici
vieii i culturii tale. Definiia mea pentru autoritatea biblic este urmtoarea: nelegerea a ceea ce spunea autorul biblic
original pentru zilele sale i aplicarea acelui adevr zilelor noastre.
Aplicarea trebuie s urmeze interpretarea inteniei autorului original n ceea ce privete timpul i logica. Nu putem
aplica un pasaj biblic zilelor noastre pn nu tim ce spunea pentru zilele lui! Un pasaj biblic nu ar trebui s nsemne ce nu
a nsemnat niciodat!
Schia ta detaliat, la nivelul paragrafului (citete ciclul numrul 3), te va cluzi. Aplicarea ar trebui fcut la nivelul
paragrafului, nu al cuvntului. Cuvintele, propoziiile i frazele au neles doar n context. Singura persoan inspirat
implicat n procesul de exegez este autorul original. Noi urmm doar cluzirea lui iluminat de Duhul Sfnt. Dar
iluminarea nu nseamn inspiraie. Pentru a spune aa vorbete Domnul trebuie s fim plini de intenia autorului original.
Aplicarea trebuie s aib legtur n mod specific cu intenia general a ntregii scrieri, cu ansamblul literar specific i cu
nivelul paragrafului, prin dezvoltare.
Nu lsa chestiunile contemporane s interpreteze Biblia; las Biblia s vorbeasc! Acest lucru ne poate cere s
deducem principii din text. Asta este valabil dac textul susine un principiu. Din pcate, de multe ori principiile noastre
sunt doar att principiile noastre, nu ale textului.
Este important s nu uitm c n aplicarea Bibliei, (cu excepia profeiilor), un anumit text biblic are un singur neles.
Acel neles are legtur cu intenia autorului original i cu felul n care a exprimat o criz sau o nevoie n vremurile lui.
Din acest neles unic pot fi derivate multe aplicaii posibile. Aplicaia va fi bazat pe nevoile destinatarilor, dar trebuie s
aib legtur cu nelesul autorului original.
V. Aspectul spiritual al exegezei
Pn aici am discutat procesul logic i textual implicat n exegez i aplicare. Acum las-m s-i prezint pe scurt
aspectele spirituale ale exegezei. Pe mine m-a ajutat urmtoarea list:
(1) Roag-te pentru ajutorul Duhului Sfnt (conform I Corinteni 1:26-2:16)
(2) Roag-te pentru iertarea ta i pentru curarea de pcatele tiute (conform 1 Ioan 1:9)
(3) Roag-te pentru o dorin mai aprins de a-L cunoate pe Dumnezeu (conform Psalmilor 19:7-14; 42:1 i
urmtoarele.; 119:1 i urmtoarele)
(4) Aplic imediat vieii tale o nou ptrundere
(5) Rmi smerit i asculttor
Este foarte greu s pstrm echilibrul ntre procesul logic i cluzirea spiritual a Duhului Sfnt. Pe mine
urmtoarele versete m-au ajutat s le echilibrez pe cele dou:

20

(1) Rsucirea Scripturii, de James W. Sire, ppg. 17-18

Iluminarea vine n minile oamenilor lui Dumnezeu nu doar n cele ale elitelor spirituale. n
cretinismul biblic nu exist clasa guru, clasa celor iluminai, nici oameni prin care trebuie s vin toat
interpretarea adecvat. i astfel, n timp ce Duhul Sfnt d daruri speciale de nelepciune, cunoatere i
discernmnt spiritual, nu i numete pe aceti cretini ca s fie singurii exegei competeni ai Cuvntului
Su. Depinde de fiecare dintre oamenii Lui s nvee, s judece i s discearn n legtur cu Biblia, care
are autoritate chiar i peste cei crora Dumnezeu le-a dat abiliti speciale. Pe scurt, presupunerea pe care
o fac n ntreaga carte este aceea c Biblia este revelarea adevrat a lui Dumnezeu n faa ntregii
omeniri, c ea este autoritatea suprem peste toate lucrurile despre care vorbete, c nu este un mister
total, ci poate fi neleas n mod adecvat de oamenii obinuii din fiecare cultur.
(2) Interpretarea Biblic protestant, gsit n Bernard Ramm, despre Kierkegaard, pg. 75
Dup Kierkegaard, studiul gramatical, lexical i istoric al Bibliei era necesar, dar preliminar
adevratei citiri a Bibliei. Pentru a citi Biblia ca fiindCuvntul lui Dumnezeu, o persoan trebuie s o
citeasc cu inima la gur, pe vrful degetelor, cu ateptri aprinse, n conversaie cu Dumnezeu. A o citi
indiferent, nepstor, academic sau profesional nu nseamn a citi Cuvntul lui Dumnezeu. Dac cineva o
citete c i cum ar citi o scrisoare de dragoste, atunci o citete cape Cuvntul lui Dumnezeu.
(3) Relevana Bibliei, de H. H. Rowley, pg. 19
Nu doar nelegerea intelectual a Bibliei, cu toate c e complet, i poate stpni comorile. Nu
desconsidera o asemenea nelegere, deoarece ea este esenial pentru o nelegere deplin. Dar trebuie s
duc la o nelegere spiritual a comorilor spirituale ale acestei cri, dac este s fie deplin. Iar pentru
acea nelegere spiritual uneori este nevoie de mai mult dect de agerime intelectual. Lucrurile
spirituale sunt nelese spiritual, iar cel care studiaz Biblia are nevoie de o atitudine de receptivitate
spiritual, o dorin de a-L gsi pe Dumnezeu i de a se preda Lui, dac e s treac dincolo de studiul su
tiinific, n motenirea mai bogat a acestei cri, cea mai grozav dintre toate.
VI. Metoda acestui comentariu
Ghidul de studiu al exegetului e menit s i susin procedurile exegetice n urmtoarele moduri:
(1) Fiecare carte este introdus de o scurt schi istoric. Dup ce ai aplicat ciclul de citire numrul 3, verific
aceste informaii.
(2) Delimitrile contextuale se gsesc la nceputul fiecrui capitol. Asta te va ajuta s vezi felul n care este structurat
fiecare capitol literar.
(3) La nceputul fiecrui capitol sau al fiecrui ansamblu literar important, sunt date diviziunile paragrafului i titlurile
lor descriptive din cteva traduceri moderne:
(a) Noua Biblie american standard, revizuit n 1995 (NASB)
(b) Noua versiune King James (NKJV)
(c) Noua versiune standard revizuit (NRSV)
(d) Versiunea englezeasc actual (TEV)
(e) Biblia Ierusalim (JB)

21

Diviziunea paragrafelor nu este inspirat. Ele trebuie s fie stabilite din context. Comparnd cteva traduceri
moderne din cteva concepii de traducere i din cteva perspective teologice, putem analiza structura intenionat
de mintea autorului original. Fiecare paragraf conine un adevr important. El a fost numit tema frazei sau
ideea central a textului. Acest gnd uniformizant este cheia spre exegeza corect din punct de vedere istoric i
gramatical. Nimeni nu ar trebui s fac exegez, s predice sau s dea nvtur vreodat pe mai puin de un
paragraf! De asemenea, nu uita c fiecare paragraf are legtur cu paragrafele dimprejurul lui. De aceea este att
de important o schi la nivel de paragraf a ntregii cri. Trebuie s putem urma curgerea logic a subiectului
adresat de autorul original inspirat.
(4) Notiele lui Bob urmresc o abordare verset cu verset a exegezei. Aceasta ne foreaz s urmm gndurile
autorului original. Notiele ne dau informaii din cteva domenii:
(a) contextul literar
(b) delimitrile istorice i culturale
(c) informaii gramaticale
(d) studiul cuvintelor
(e) pasaje paralele relevante
(5) n anumite momente ale exegezei, textul tiprit al Noii versiuni americane standard (revizuit n 1995) va fi
completat cu traducerile altor ctorva versiuni moderne:
(a) Noua versiune King James (NKJV), care urmeaz manuscrisul literal al Textus Receptus.
(b) Noua versiune standard revizuit (NRSV), care este o ediie revizuit cuvnt cu cuvnt de Consiliul Naional
al Bisericilor a Versiunii Standard Revizuite.
(c) Versiunea Englezeasc Actual (TEV), o traducere echivalent dinamic a Societii Biblice Americane.
(d) Biblia Ierusalim (JB), o traducere englezeasc bazat pe o traducere echivalent dinamic a catolicilor francezi
(6) Pentru cei care nu tiu s citeasc n limba greac, compararea versiunilor englezeti poate ajuta la identificarea
problemelor n text.
(a) variaii ale manuscrisului
(b) sensuri diferite ale cuvintelor
(c) texte i structuri dificile din punct de vedere gramatical
(d) texte ambigue
Dei traducerile englezeti nu pot rezolva aceste probleme, le eticheteaz casubiecte de studiu mai profund i
mai amnunit.
(7) n ncheierea fiecrui capitol sunt date subiecte relevante de discuie care ncearc s conduc la probleme majore
de exegez ale capitolului respectiv.

22

EXPUNERI INTRODUCTIVE CU PRIVIRE LA STUDIUL

GENESEI 1-11
A. Cum se relaioneaz Genesa 1-11 la tiina modern occidental?
1.

Total antagonist

2.

total de acord

3.

are puncte de similaritate

tiina este o metod de cercetare. Este un fenomen modern dar se afl ntr-o continu schimbare n lumina noilor
cunotine, informaii. Dumnezeu ca i creator, i Dumnezeu ca i mntuitor sunt pstrate mpreun de ctre cele dou
cri, natura (revelaia din natur, vezi Ps. 19:1-6) i Scriptura (revelaia special, vezi Ps. 19:7-11). Dumnezeu le-a scris
pe ambele! Acestea nu se contrazic!
B. Cum se relaioneaz Genesa1-11 la istoria modern?
1.

Genurile literare vestice i estice sunt diferite. Nu adevrate sau false, nu corecte sau greite, ci diferite.
Genesa 1-11 este pre-istorie. Aceste capitole sunt cruciale din punct de vedere teologic, ns oarecum
acoperite cu un voal (scurt model literar). Acoperite cu un voal n ceea ce privete genul literar, acoperite cu
un voal n ceea ce privete drama istoric, acoperite cu un voal, precum finalul istoriei (ex. Apocalipsa).

2.

Cretinismul, la fel c i Iudaismul, este o religie care are la baz istoria. Rezist sau se prbuete n funcie
de propriile evenimente istorice. Totui, unele evenimente (ex. Gen. 1-11) sunt dincolo de puterea noastr de
nelegere, aadar sunt prezentate n aa fel nct omul s le poat nelege (ex. acomodarea). Acest lucru nu
este n nici un caz o modalitatede a nega credibilitatea lor, ci o subliniere a scopului lor teologic. Biblia alege
s se concentreze nu asupra creaiei, ci asupra recreerii (rscumprrii).

3.

Genesa este ncadrat ntr-un cadru istoric de referin. ncepnd cu capitolul 12, putem cerceta legturi
evidente ctre isoria secular (ex. Nuzi i Mari Tablets). Cu toate acestea, capitolele 1-3 sunt dincolo de
confirmarea istoric i de identificarea genului.

C. Cum se relaioneaz Genesa 1-11 la literatur?

1.

Exist asemnri ntre capitolele 1-2, 3, i 6-9,dinsurse mesopotamiene. Adeseori, terminologia, detaliile i
linia naraiunii sunt similare. Cu toate acestea, monoteismul Bibliei i demnitatea umanitii sunt unice.

2.

Exist cel puin dou pericole n a aborda Biblia ca i literatur.

a.

Ca i literatur, aceasta este mitologic, totalmente neistoric.

b.

Ca i literatur, este literal, fr limbaj metaforic, fr genuri estice, fr evenimente dramatice,

parabolice.

Dumnezeu S-a revelat ntr-un anumit timp i ntr-o anumit cultur, folosind limba omeneasc(ex. metafore,
analogii i negaii). Acest lucru este adevrat i vrednic de crezare, dar nu exhaustiv.
3.

Creaia reprezint o revelaie progresiv, adevrat. Genesa 1-2 sunt fundamentale, nsi Psalmii i NT sunt
cruciali n ce privete o perspectiv adecvat. Fiecare dintre cele trei surse se adaug la o nelegere teologic
a metodei i scopului crerii.

23

D. Cum interpretm Genesa 1-11?

1.

Cum a nceput totul, i modul n care totul se va termina, reprezint un mister. (Genesa1-11 i Apocalipsa,
ex.vedem printr-un geam ntunecat).

2.

Deinem cu toii adevrurile necesare pentru a rspunde chemrii lui Dumnezeu i pentru a nelege Biblia.
ns, nu avem fapte exhaustive, literale i complete. Avem evenimente teologice selective i interpretate.

3.

4.

Trebuie s privim Genesa 1-11 prin intermediul

a.

genului literal

b.

accentului teologic

c.

evenimentelor istorice

d.

tiinei/culturii/prejudecii moderne vestice

Omenirea deczut stnaintea Bibliei (ex.revelaia lui Dumnezeu) i este judecat de ctre ea. Este dincolo
de capacitile noastre mentale, ns trebuie s fim capabili s o nelegem pentru a fi n msur s rspundem
n mod corespunztor acesteia. Credincioii o interpreteaz diferit (unii corespunztor), ns toi sunt
responsabili pentru adevrurile pe care le neleg. Aceasta l reveleaz pe Dumnezeu; reveleaz rebeliunea
omeneasc, reveleaz rscumprarea divin. Eternitile noastre sunt legate de aceste adevruri, nu de cumul i cnd-ul creaiei i evenimentelor din Gen. 1-11. Cine i De ce sunt cele care sunt n primul rnd
cruciale.
Dumnezeu s aib mil de noi toi (i EL are)!

24

INTRODUCERE N GENESA
I.

NUMELE CRII
A. n ebraic (ex. Textul Mesianic) bereshith, este primul cuvnt al crii i nseamn la nceput sau prin intermediul
nceputului.
B. Din Biblia Greac (ex.Traducerea Septuagint), este Genesis, care nseamn nceputul sau originea, i care a fost
preluat din Gen. 2:4a. Aceasta poate fi fraza general a autorului sau o inscripie care s uneasc diferite biografii
teologice, precum au procedat scriitori cuneiformi babilonieni. Modelul schi-fraz funcioneaz ca o nsumare, nu ca
i o introducere.

II.

CANONIZAREA
A. Aceasta este prima carte din prima seciune a canonului evreiesc numit Tora sau nvtur sau Legea.
B. n Septuaginta, aceast seciune este cunoscut ca i Pentateuhul (ex. cinci pergamente).
C. Uneori, n englez, sunt numite Cele Cinci Cri ale lui Moise.
D. Genesa-Deuteronom este o expunere continu a lui (sau editat de) Moise referitoare la Creaie, pe parcursul vieii
acestuia.

III.

GEN cartea Genesa este n primul rnd teologic, istoric narativ, dar include deasemenea i alte tipuri de genuri
literare:
A. Dram istoric - exemple: 1: 1-3
B. Poezie - exemple: 2:23; 4:2; 8:22
C. Profeie - exemple: 3:15; 49:1ff (deasemenea poetic)

IV. AUTOR
A. Biblia n sine nu numete autorul (lucru valabil pentru multe din crile din VT). Genesa nu are nici o seciune eu
precum Ezra, Neemia, sau o seciune noi precum Faptele Apostolilor. n cele din urm, autorul este nsui
Dumnezeu!
B. Tradiia iudaic:
1.

2.

Vechii scriitori evrei afirm c Moise ar fi autorul:

a.

Ecclesiasticus de Ben Sirah, 24:23, scris prin aproximativ 185 .Hr.

b.

Baba Bathra 14b, o parte din Talmud

c.

Filo din Alexandria, Egipt, un filozof evreu,trind aproximativ n anii 20 .Hr.pn nD.Hr. 42

d.

Flavius Josephus, un istoric Evreu, trind aproximativ n anii 37-70 D.Hr.

Aceasta a fost revelat lui Moise

a.

Se spune c Moise a scris-o pentru oameni:

25

(1) Exodul 17:14

(2) Exodul 24:4, 7
(3) Exodul34:27, 28
(4) Numeri 33:2
(5) Deuteronom 31:9, 22, 24-26
b. Se spune c Dumnezeu a vorbit oamenilor prin Moise:
(1) Deuteronom 5:4-5, 22
(2) Deuteronom 6:1
(3) Deuteronom 10:1
c.

Se spune c Moise a prezentat oamenilor cuvintele din Tora:

(1) Deuteronom 1:1, 3
(2) Deuteronom 5:1
(3) Deuteronom 27:1
(4) Deuteronom 29:2
(5) Deuteronom 31:1, 30
(6) Deuteronom 32:44
(7) Deuteronom 33:1

3.

Autorii din VT o atribuie lui Moise:

a.

Iosua 8:31

b. II Regi 14:6
c.

Ezra 6:18

d. Neemia 8:1; 13:1-2

e.

II Cronici 25:4; 34:12; 35:12

f.

Daniel 9:11

g. Maleahi 4:4
C. Tradiia cretin
1.

Isus atribuie lui Moise citate din Tora:

a.

Matei 8:4; 19:8

b. Marcu 1:44; 7:10; 10:5; 12:26

c.

Luca 5:14; 16:31; 20:37; 24:27, 44

d. Ioan 5:46-47; 7:19, 23

2.

Ali autori din N.T. atribuie citate din Tora lui Moise:
a.

Luca 2:22

b. Faptele Apostolilor 3:22; 13:39; 15:1, 15-21; 26:22; 28:23

c.

Romani 10:5, 19

d. I Corinteni 9:9
e.

II Corinteni 3:15

f.

Evrei 10:28

g. Apocalipsa 15:3

26

3.

Cei mai muli prini timpurii ai bisericii au acceptat calitatea de autor a lui Moise. Cu toate acestea, Ireneaus,
Clement din Alexandria, Origen i Tertullian au avut cu toii ndoieli n ceea ce privete relaia lui Moise cu forma
canonic curent a Genesei (vezi D. 2. pe pagina 5)

D. tiina Modern
1.

Este evident c au fost fcute unele adugiri editoriale la Tora (aparent, pentru a face lucrarea antic mai
inteligibil cititorilor contemporani, aceasta fiind o caracteristic a scribilor egipteni) :
a.

Genesa12:6; 13:7; 14:14; 21:34; 32:32; 36:31; 47:11

b.

Exod 11:3; 16:36

c.

Numeri 12:3; 13:22; 15:22-23; 21:14-15; 32:33ff

d.

Deuteronom 3:14; 34:6

e.

Scribii antici erau pregtii i educai la un nivel foarte nalt. Tehnica lor, cu toate acestea,varia de la ar la
ar:
(1) n Mesopotamia, acetia erau foarte ateni la a nu schimba nimic, chiar verificndu-i lucrrile n ce
privete acurateea. Privii la aceastnot de subsol scribal antic, sumerian: lucrarea este
complet de la nceput pn la sfrit, a fost copiat, revizuit, comparat i verificat semn cu
semn din aproximativ 1400. Hr.
(2) n Egipt, acetia revizuiau n mod liber textele antice pentru a le actualiza cititorilor contemporani.
Scribii din Qumran (ex. Sulurile de la Marea Moart) au folosit aceast abordare.

2.

Cercettorii secolului al XIX-lea au teoretizat faptul c Tora este un document compus din mai multe surse, pe o
perioad extins de timp (Graff-Wellhausen). Aceast teorie a fost bazat pe:

3.

a.

diferitele denumiri pentru Dumnezeu

b.

aparente dublete n text

c.

forma literar a relatrilor

d.

teologia relatrilor

Presupuse surse i date:

a.

Sursa J (utilizarea YHWH din Israelul de sud)-950 .Hr.

b.

Sursa E (utilizarea Elohim din Israelul de nord)-850 .Hr.

c.

JE combinate - 750 .Hr.

d.

Sursa D (Cartea Legii, i Regi. 22:8, descoperit n timpul reformei lui Iosia n timp ce reconstruia Templul,
se presupune c era cartea Deuteronom, scris de ctre un preot necunoscut din timpul lui Iosia, n scopul
sprijinirii reformei acestuia.)- 621 .H.

e.

Sursa P (rescriere preoeasc a VT, n mod special ritualul i procedura) - 400 .H.

f.

Este evident c au existat, unele adugiri editoriale la Tora. Iudeii susin c a fost:
(1) Marele preot (sau altcineva din familia acestuia), n timpul scrierii
(2) Profetul Ieremia
(3) Scribul Ezra - IV Esdras afirma c a rescris-o deoarece originalele au fost distruse n momentul cderii
Ierusalimului n 586 .H.

g.

Cu toate acestea, teoria J. E. D. PG.spune mai multe despre teoriile i categoriile noastre literare moderne
dectdovezile din Tora R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, p. 495-541 i Tyndales
Commentaries, Leviticus p. 15-25).

27

h.

Caracteristicile Literaturii evreieti

(1) Dublete, precum Gen. 1 & 2, sunt comune n ebraic. De obicei este oferit o descriere general, urmat
de o anumit prezentare (ex. Cele Zece Porunci i Codul Sfineniei). Aceasta poate s fi fost o modalitate
de a accentua adevruri sau de a ajuta memoria oral.
(2) Vechii rabini afirmau c cele mai comune dou nume pentru Dumnezeu au semnificaii teologice:
(a)

YHWH Numele legmntului pentru zeitate, modul n care Acesta se descoper lui
Israel ca Salvator i Mntuitor (vezi Ps. 19:7-14; 103).

(b)

Elohim zeitate ca i Creator, Cel care poart de grij i Susintorul oricrei forme de
via pe pmnt (vezi Ps. 19:1-6; 104).

(c) Alte texte din Orientul Antic Apropiat folosesc mai multe nume pentru a-i descrie dumnezeul cel
mai important (vezi Encyclopedia of Bible Difficulties de Gleason L. Archer, p. 68).
(3) Este comun n literatura nebiblic a Orientului Apropiat ca o varietate de stiluri i vocabulare s apar n
operele literare unificate (vezi Introduction to the OldTestament, de R. K. Harrison, p. 522-526).
E. Probele din literatura Orientului Antic Apropiat implic faptul c Moise a folosit documente scrise cuneiform sau stilul
mesopotamian (patriarhal) oral tradiional, pentru a scrie Genesa. Acest lucru nu implic o reducere a inspiraiei, ci
este o ncercare de a explica fenomenul literar al crii Genesa (vezi New Discoveries in Babylonia about Genesis de
PG. J. Wiseman). ncepnd din Gen. 37, o influen pronunat a stilului, formei i vocabularului egiptean,pare s
indice faptul c Moise a folosit fie produciile literare, fie tradiiile orale, att din zilele Israelui n Egipt ct i n
Mesopotamia. Educaia lui Moise era n ntregime egiptean. Constituirea literar exact a Pentateuhului este incert.
Personal, cred c Moise este compilatorul i autorul vastei majoriti a Pentateuhului, chiar dac e posibil s se fi
folosit de scribi i/sau detradiiile (patriarhale) scrise i orale. Scrierile sale au fost actualizate de ctre scribi ulterior.
Istoricitatea i credibilitatea acestor puine, prime cri ale VT, au fost ilustrate de ctre arheologia modern.
F.

Exist o teorie n curs de dezvoltare care indic faptul c existau scribi (n diferite pri ale Israelului) care lucrau la
diferite pri ale Pentateuhului, n acelai timp, sub conducerea lui Samuel (vezi I Sam. 10:25). Aceast teorie a fost
sugerat pentru prima dat de ctreE. Robertson n The Old Testament Problem.

V.

DATA
A. Genesa acoper perioada de la creaia cosmosului pn la familia lui Avraam. Este posibil caprin intermediul literaturii
seculare a acelei perioade, s datm perioada n care Avraam a trit. Perioada aproximativ ar fi2000 .Hr., al doilea
mileniu .H. Temeiul pentru acest lucru este:
1.

Tatl aciona ca i preot al familiei (precum Iov)

2.

Viaa era nomad, urmnd cirezile iturmele

3.

Migrarea popoarelor semitice n decursul acestei perioade

B. Primele evenimente din Genesa 1-11 sunt evenimente istorice adevrate (posibil dram istoric) dar imposibil de datat
prin cunotinele disponibile n prezent.
1.

Personal, am ajuns s accept vrsta Pmntului ca fiind de cteva miliarde de ani (ex. 14.6 miliarde Universul i
4.6 miliarde Pmntul, vezi The Genesa Question i Creation and Time de Hugh Ross).

28

2.

Cu toate acestea, cred n deosebita crearea lui Adam i a Evei ntr-o perioad mult mai trzie.Am impresia c
Genesaeste prezentatntr-un fel de cadru istoric, ns aspectul istoric este vag la nceput(ex. Gen. 1-3). Copiii
lui Adam i ai Evei au pus bazelecivilizaiilor Mesopotamiei (ex.capitolul 4).Dac acest cadru se susine a fi
adevrat atunci Adam este modern (Homo sapien) i nu unul mai primitiv Homo erectus. n cazul n care acest
lucru este adevrat, atunci trebuie s existe o dezvoltare evolutiv n hominizi (vezi Tyndale O TCommentaries,
Genesis de Kidner i Who Was Adam? de Fazale Rana i Hugh Ross), precum i o creaiespecial a lui
Dumnezeu ntr-un punct mai trziu, n timp. Nu m simt foarte confortabil cu acest lucru ns este tot ce pot crede
din propriile nelegeri, actuale, ale Bibliei i tiinei.

C. Atunci cnd se studiaz Genesa, trebuie amintit faptul c evenimentele istorice sunt consemnate de ctre Moise, care a
condus poporul lui Dumnezeu afar din Egipt fie n (1) 1445 .Hr., bazat pe I Regi 6:1; fie n (2) 1290 .Hr., bazat pe
dovezile arheologiei moderne. De aceea, fie prin tradiia oral, scriitor necunoscut sau inspiraie divin direct, Moise
consemneaz cum a nceput totul, concentrndu-se pe cine i de ce, nu pe cum i cnd!
D.

Am scris acest comentariu (Genesa1-11) n 2001. M-am luptat foarte mult cu relaiadintre Gen. 1 i propria
cultura modern, vestic. O nou carte de John H. Walton, TheLost World of GenesaOne, IVP (2009) m-a ajutat s
realizez ct de influenat eram de propriile-mi concepte existeniale. Sunt de prere c hermeneutica corespunztoare
ncepe cu intenia original a autorului, ns este evident pentru mine faptul c propria-mi teorie hermeneutic era mai
bun dect practica mea. Aceast carte a lui Walton,este un model de schimbare a felului de a nelege, interpreta
Genesa 1 privitor la originile funciei, nu la originile materiale ale Pmntului. Este cu adevrat ceva care i deschide
ochii. M-a convins referitor la o nou metod de a privi acest text crucial, metod care ocolete dezbaterea asupra
tiinei n raport cu credina, pmnt vechi vs pmnt tnr, evoluie vs. crearea de specii. V recomand aceast carte!

VI. SURSE PENTRU A CONSOLIDA CADRUL ISTORIC

A. Alte cri biblice
1. Creaia - Psalmi 8; 19; 33; 50; 104; 148 i NT (vezi Ioan 1:3; I Cor. 8:6; Col. 1:16; Evrei. 1:2)
2. Perioada lui Avraam - Iov
B. Surse arheologice
1. Prima paralel literar cunoscut, a cadrului cultural al Genesei 1-11, o reprezint tbliele cuneiforme Ebla din
nordul Siriei, datnd din aproximativ 2500 .HR., scrise n akkadian.
2. Creaia
a.

Cea mai apropiat expunere mesopotamian n raport cu creaia, Enuma Elish, datnd din(1) Biblia de Studiu
NIV, aprox. 1900-1700 .Hr. sau (2) Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context, de John H. Walton p.
21, aprox. 1000 . Hr. A fost descoperit n biblioteca lui Ashurbanipal, n Ninive, iar alte copii au fost
descoperite n alte cteva locuri. Exist apte tblie cuneiforme scrise n akkadian, care descriu crearea
Pmntului de ctre Marduk.
(1) Zeitile, Apsu (apele dulci fluviale i lacustre-barbat) i Tiamat (apele srate ale mrii femeie) au avut
copii indisciplinai, glgioi. Aceste douzeiti au ncercat s reduc la tcere zeitile tinere.

29

(2) Unul dintre copii lui Ea i Damkina, Marduk (zeul ef al oraului n curs de dezvoltare Babilon), o ucide
pe Tiamat. Din cadavrul ei, despicat n dou, creeaz lumea.
(3) Ea a format umanitatea dintr-un alt zeu nfrnt, Kingu, care a fost consoarta de sex masculin a zeitii
Tiamat, dup moartea lui Apsu. Umanitatea a fost creeat astfel din sngele lui Kingu.
(4) Marduk a fost proclamat zeul ef al templului Babilonului.
b.

sigiliul creaiei l reprezint o tbli cuneiform care este o imagine a unui brbat i a unei femei,
dezbrcai, lng un copac fructifer cu un arpe ncolcit n jurul trunchiului acestuia i poziionat peste
umrul femeii, ca i cnd ar vorbi cu aceasta.
Profesorul conservator de Arheologie al Colegiului Wheaton College, Alfred J.Hoerth, afirm faptul c
acest sigiliu este interpretat careferindu-se la prostituie. Acesta este un bun exemplu al felului n care
artefactele din trecut sunt interpretate diferit de ctre indivizi, de-alungul timpului. Aceast dovad, n mod
particular, trebuie reevaluat.

3.

Creaia i Potopul - The Atrahasis Epic consemneaz rebeliunea zeitilor inferioare, datorat muncii excesive i
crerii celor apte cupluri umane (din lut, snge i saliv),cu scopul de a ndeplini responsabilitile acestor zeiti
inferioare. Oamenii au fost distrui datorit: (1) suprapopulrii i (2) glgiei. Fiinele umane au fost reduse c
numr de ctre o plag, dou perioade de foamete i n final,un potop, plnuite de Enlil. Atrahasis construiete o
corabie i aduce animale n ea, cu scopul de a le salva de ape. Aceste evenimente majore sunt prezente n aceeai
ordine n Genesa 1-8. Aceast compoziie cuneiform dateaz din aproximativ aceeai perioad ca i Enuma Elish
i Epopeea lui Ghilgame, aprox 1900-1700.Hr.; toate sunt scrise n akkadian.

4. Potopul lui Noe

a.

O tbli sumerian din Nippur, denumit Eridu Genesis, datnd din aprox. 1600 .HR., Vorbete despre
Ziusudra i despre apropierea unui potop.
(1) Enka, zeul apei, l avertizeaz pe Ziusudra cu privire la venirea potopului.
(2) Ziusudra, un rege-preot, crede aceast revelaie i construiete o corabie ptrat imens i o
aprovizioneaz cu tot felul de semine.
(3) Potopul dureaz apte zile.
(4) Ziusudra deschide o fereastr a corabiei i d drumul mai multor psri pentru a vedea dac a aprut
pmnt uscat.
(5) Deasemenea, atunci cnd prsete corabia, acesta aduce un bou i o oaie ca jertf.

b.

O expunere compozit a unui potop babilonian, format din patru tblie sumeriene, cunoscute ca Epopeea lui
Ghilgame, original datnd din aprox. 2500-2400.Hr., dei forma compozit scris n akkadiana cuneiform,
apare mai trziu (cca. 1900-1700 .Hr.). Vorbete despre un supravieuitor al potopului, Utnapishtim, care i
spune lui Ghilgame, regele lui Uruk, cum a supravieuit marelui potop, acordndui-se astfel nemurirea.
(1) Ea, zeul apei, avertizeaz cu privire la apropierea unui potop i i spune lui Utnapishtim (forma
Babilonian pentru Ziusudra) s construiasc o corabie.
(2) Utnapishtim i familia sa, mpreun cu plantele vindectoare alese, supravieuiesc potopului.
(3) Potopul a durat apte zile.
(4) Corabia s-a oprit n Persia nordic, pe Muntele Nisir.
(5) Trimite trei psri diferite pentru a vedea dac a aprutpmnt uscat.

5. Toate literaturile mesopotamiene care descriu un vechi potop sunt inspirate din aceeai surs. Adeseori numele

30

variaz, ns subiectul este acelai. Un exemplu este faptul c Zivusudra, Atrahasis i Utnapishtim reprezint cu
toii acelai rege uman.
6. Paralelele istorice la evenimentele timpurii ale Genesei pot fi explicate n lumina cunotinei i experienei umane
pre-dispersate (Genesa1-11), privitoare Dumnezeu. Esenele acestor memorii istorice adevrate, au fost elaborate
i mitologizate n expunerile actuale ale potopului, comune n ntreaga lume. Acelai lucru se poate spune nu doar
despre creaie (Gen.1,2) i Potop (Gen. 6-9),ci i despre cstoriile dintre oameni i ngeri (Genesa6).
7. Ziua Patriarhului ( mijlocul epocii Bronzului)
a.

Tbliele dinMari - texte cuneiformeoficiale (cultura Ammonit) i personale n akkadiana,din aprox. 1700
.Hr.

b.

Tbliele Nuzi - arhivecuneiforme ale anumitor familii (cultura Horitsau Hurian) scrise n akkadian, la
aprox. 100 mile SE de Niniveaprox. 1500-1300.Hr. Acestea nregistrau familiile i procedurile de afaceri.
Pentru mai multe exemple, vezilucrarea lui John H. WaltonAncient Israelite Literature in its Cultural
Context, p. 52-58

c.

Tbliele Alalak - texte cuneiforme din Siria de Nord din aprox. 2000 .Hr.

d.

Unele dintre numele gsite n Genesa sunt consemnate canume de locuri (aezri) n tbliele Mari: Serug,
Peleg, Terah, i Nahor. Alte nume biblice erau, deasemenea, comune: Avraam, Isaac, Iacov, Laban, i Iosif.
Aceasta ne arat c numele biblice se potrivesc acestui timp i loc.

8.

Studii istografice comparative au indicat c, mpreun cu Hetiii, vechii evrei erau cei mai exaci, obiectivi i
responsabili grefieri din istoria Orientului Apropiat. R. K Harrison, Biblical Criticism, p. 5.

9. Arheologia s-a dovedit a fi foarte util n stabilirea istoricitii Bibliei. Cu toate acestea o avertizare este necesar.
Arheologia nu este un ghid absolut credibil datorit:
a.

Tehnicilor deficitare ale spturilor timpurii

b.

Interpretrilor variate i foarte subiective ale artefactelor descoperite

c.

Lipsei prezenei unui acord fa de cronologia Orientului Apropiat (dei unul este n curs de dezvoltare, pe
baza inelelor de copac i a ceramicii).

C. Expunerile creaiilor egiptene pot fi gsite n cartea lui John H. Walton, Ancient Israelite Literature in Its Cultural
Context (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990) pp. 23-24, 32-34.
1.

n literatura egiptean, Creaia ncepe cu apa nestructurat, haotic, paleozoic.

Creaia a fost privit ca i o structur n curs de dezvoltare (deal) ieit n afar din haosul apei.

2.

n literatura egiptean din Memphis, creaia a luat fiin la rostirea cuvntului lui Ptah.

3.

Fiecare dintre oraele importantele ale Egiptului aveau tradiii separate, accentundu-i zeitile protectoare.

D. Recenta carte scris de John H. Walton, The Lost World of GenesaOne, IVP, 2009, prezint ntr-o lumin nourelaia
dintre convingerile ANE, cu privire la divinitate i cosmos.Acesta afirm (i sunt de acord) c nu este att de important
cine pe cine a copiat, ci aprobarea unanim cultural general a ntregului ANE, referitor la unitatea naturalului i
supranaturalului. Toate culturile mprtesc aceast perspectiv general. Convingerile Israelului erau n mod unic
monoteiste dar mprteau deasemenea, perspectivele culturale.
VII. UNITI LITERARE (CONTEXT)

31

A. Schi bazat pe utilizarea de ctre Moise a frazei generaiilor (toledoth):

1. originile cerului i ale pmntului, 1:1-2:3
2. originile umanitii, 2:4-4:26
3. urmaiilui Adam, 5:1-6:8
4. urmaii lui Noah, 6:9-9:17
5. urmaii fiilor lui Noah, 10:1-11:9
6. urmaii lui Shem, 11:10-26
7. urmaii lui Terah (Abraham), 11:27-25:11
8. urmaii lui Ishmael, 25:12-18
9. urmaii lui Isaac, 25:19-35:29.
10. urmaiiEsau, 36:1-8
11. urmaii fiilor lui Esau, 36:9-43
12. urmaii lui Iacob, 37:1-50:26 (#1-11 are un trecut literar mesopotamian ns#12 are o esena literar egiptean
B.

Schi teologic:
1. creaia pentru umanitate i a umanitii, 1-2
2. omenirea i decderea creaiei, 3
3. rezultatele Cderii, 4-11
a.

pcatul afecteaz pe Cain i familia acestuia

b.

pcatul afecteaz pe Set i familia acestuia

c.

pcatul afecteaz pe oricine

d.

marele Potop

e.

pcatul nc prezent n familia lui Noe

f.

omenirea nc n rebeliune; turnul Babel

g.

mprtierea realizat de Dumnezeu

4. Un om pentru ntreaga umanitate (3:15), 12-50 (Rom. 5:12-21)

a.

Avraaam (12:1-3), 11:27-23:20

b.

Isaac, 24:1-26:35

c.

Iacov, 27:1-36:4
(1) Iuda (din seminia lui Mesia)
(2) Iosif (motenirea a doupmnturi), 37:1-50:26

VIII. ADEVRURI PRINCIPALE

A. Cum a nceput totul?
1. A nceput cu Dumnezeu (Genesa1-2). Perspectiva Bibliei nu este politeist ci monoteist. Nu se focalizeaz
asupra cum-ului creaiei ci asupra a cine-ului. Este scurt, ns foarte puternic n prezentarea sa. Teologia
Bibliei a fost n totalitate unic n zilele ei dei unele dintre cuvinte, tipare de activiti, i subiecte se gsesc i n
alte literaturi mesopotamiene.
2. Dumnezeu i dorea prtie. Creaia este doar o scen pentru caDumnezeu s fie n prtie cu omul. Aceasta este
o planet atins(in sensul emoional) (vezi C. S. Lewis).

32

3. Este imposibil a nelege restul Bibliei fr a lua n considerare Genesa 1,2-4 i 11-12.
4. Oamenii trebuie s rspund prin credin la ceea ce neleg cafiind voia lui Dumnezeu (Gen. 15:6 i Rom. 4).
B. De ce este lumea att de rea i de nedreapt? A fost foarte bun (1:31), nsAdam i Evaau pctuit (vezi Gen. 3;
Rom. 3:9-18,23; 5:17-21). Teribilele rezultate sunt evidente:
1. Cain omoar pe Abel (cap. 4)
2. rzbunarea lui Lameh (4:23)
3. uniuni ilicite (6:1-4)
4. slbiciunile omului (6:5,11-12; 8:21)
5. beia lui Noe (9)
6. Turnul Babel (11)
7. Politeismuldin Ur (11)
C. Cum va remedia Dumnezeu aceast situaie?
1. Mesia va veni pentru toi oamenii (3:15)
2. Dumnezeu cheam pe unul pentru a-i chema pe toi (Gen. 12:1-3 i Exod. 19:5-6, vezi Rom. 5:12-21)
3. Dumnezeu este dispus s lucreze mpreun cu omenirea deczut (Adam, Eva, Cain, Noe, Avraam, evreii i
Neamurile) i prin harul Su ofer:
a.

har

b.

legminte (necondiionate i condiionate)

c.

sacrificiu

d.

nchinare

4
PRIMUL CICLU DE CITIRE (vezi p. vi)
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s
lai asta pe mna unui exeget.
Citete ntreaga carte ntr-o singur edin. Formuleaz tema central a ntregii cri cu cuvintele tale.
1. Tema ntregii cri
2.

Tipul de literatur (genul)

AL DOILEA CICLU DE CITIRE (vezi pg. vi-vii.)

Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s
lai asta pe mna unui exeget.
Citete pentru a doua oar ntreaga carte ntr-o singur edin. Subliniaz ideile principale i exprim subiectul ntr-o

33

singur fraz.
1. subiectul primului capitol literar
2. subiectul celui de-al doilea capitol literar
3. subiectul celui de-al treilea capitol literar
4. subiectul celui de-al patrulea capitol literar
5. etc.

34

GENESA 1:1-2:3
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
NASB

NKJV

NRSV

TEV

NJB

Creaia
(1:1-2:3)
1:1-5

Istoria creaiei
(1:2-2:7)
1:1-5

Povestirea creaiei
(1:1-2:4a)
1:1-5

Povestirea creaiei

Crearea lumii

1:1-5

1:6-8
1:9-13

1:6-8
1:9-13

1:6-8
1:9-13

1:6-8
1:9-13

1:14-19
1:20-23
1:24-25
1:26-31

1:14-19
1:20-23
1:24-25
1:26-28

1:14-19
1:20-23
1:24-25
1:26-31

1:14-19
1:20-23
1:24-25
1:24-2:4a

1:1-2
1:3-5
1:6-8
1:9-10
1:11-13
1:14-19
1:20-23
1:24-25
1:26-27
1:28-31

Crearea omului i a femeii

2:1-3

1:29-31
2:1-3
2:4-7

2:1-3
2:4a

2:1-3
2:4a

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3* (vezi pg. vii)

URMRIND INTENIA AUTORULUI ORIGINAL LA NIVEL DE PARAGRAF
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s
lai asta pe mna unui exeget.
Citete ntreaga carte ntr-o singur edin. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci
traduceri de mai sus. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este calea spre urmrirea inteniei autorului original, care
este cheia exegezei. Fiecare paragraf are numai un subiect principal.
1.

Primul paragraf

2.

al doilea paragraf

3.

al treilea paragraf

Dei nu sunt inspirate, mpririle pe paragrafe reprezint cheia spre nelegerea i urmarea inteniei autorului

original. Fiecare traducere modern a mprit i a rezumat paragrafele. Fiecare paragraf conine un subiect, adevr sau
gnd central. Fiecare versiune rezum subiectul respectiv n propriul mod. Citind textul, ntreab-te care traducere se
potrivete nelegerii tale asupra subiectului i asupra mpririi versetelor.
n fiecare capitol trebuie s citim mai nti Biblia i s ncercm s i identificm subiectele (paragrafele), apoi s
comparm nelegerea noastr cu versiunile moderne. Doar cnd nelegem intenia autorului original urmndu-i logica i
prezentarea putem nelege Biblia cu adevrat. Doar autorul original este inspirat cititorii nu au dreptul s schimbe sau s
modifice mesajul. Cititorii Bibliei au responsabilitatea de a aplica adevrul inspirat vremurilor i vieilor lor.
Observ c toi termenii tehnici i abreviaiile sunt explicate pe larg n Anexa 1, 2 i 3.

35

4.

etc.

DECLARAII DE NCEPUT
A. Studierea Genesei 1-11 este dificil deoarece:
1. Suntem cu toii afectai de propriile culturi i educaii denominaionale
2. Astzi, cteva presiuni contiente sau subcontiente afecteaz felul n care privim nceputurile
a.

arheologia modern (analoaga celei mesopotamiene)

b.

tiina modern (teoriile actuale)

c.

istoria interpretrii
(1) Iudaism
(2) Biserica primar

3. acest element literar de nceput al Bibliei este prezentat ca o istorie, nscteva lucruri surprind interpretul:
a.

paralelele mesopotamiene

b.

tehnicile literare din est (dou expuneri aparente ale creaiei)

c.

evenimente neobinuite
(1) femeia creat dintr-o coast
(2) un arpe vorbitor
(3) o arc cu cte dou animale din toate speciile, la bordul vasului timp de un an
(4) cstoriile dintre oameni i ngeri
(5) viaa lung a oamenilor

d.

mai multe jocuri de cuvinte redau numele personajelor principale (vezi K. 3)

4. Cretinii au nevoie s li se reaminteasc cum reinterpreteaz NT Gen. 1 i 2, n lumina lui Hristos. Acesta este
reprezentantul Tatlui n creaie, (vezi John 1:3,10; I Cor. 8:6; Heb. 1:2), att al lumii vzute ct i al celei
nevzute (vezi Col. 1:16). Aceast nourevelaie ne arat nevoia de a fi ateni n ceea ce privete literalismul din
Gen. 1-3. Trinitatea este implicat n creaie.
a.

Dumnezeu Tatl n Genesa 1:1

b.

Dumnezeu Duhul Sfnt n Genesa 1:2

c.

Dumnezeu Fiul n NT prin revelaie progresiv

Aceasta poate explica PLURALURILE din Genesa 1:26; 5:1,3; 9:6

B. Genesa 1-11 nu este un document tiinific, ns n unele privine tiina modern i compar prezentarea (ordinea
creaiei i nivelul geologic). Nu este anti-tiinific, ci pre-tiinific. Prezint adevruri:
1. Dintr-o perspectiv pmnteasc (a unui observator uman pe aceast planet)
2. Dintr-o perspectiv fenomenologic (ex.Cele cinci simuri; modul n care lucrurile apar observatorului uman)
A funcionat ca i revelatorul adevrului pentru multe culturi, de-a lungul multor ani. Prezint adevrul unei
culturi tiinifice moderne ns fr o explicare specific a evenimentelor.
C. Este uimitor de succint descris, frumos i structurat artistic.

36

1. lucrurile se divid
2. lucrurile evolueaz
3. din haos la planeta fizic (material) plin de via.
D.

Cheia nelegerii acesteia se gsete n:

1. genurile literare ale acesteia
2. raportarea acestuia la propriile-i zile (vezi John H. Walton, The Lost World of GenesaOne)
3. structurile acesteia
4. monoteismacesteia
5. scopul teologic al acesteia
Interpretarea trebuie s fie echilibrat:
1. o exegez a versetelor
2. o nelegere sistematic a ntregii Scripturi
3. specificaia genurilor
Aceasta descoper originea lucrurilor materiale (erau foarte bune, vezi 1:31) i denaturarea acestora (vezi Capitolul
3). n multe feluri evenimentul Hristos reprezint (este) o creaie nou iar Isus este noul Adam (vezi Rom. 5:12-21).
Noua epoc poate fi n cele din urm o restaurare a grdinii Eden i a prtiei intime cu Dumnezeu i cu animalele
(compar Gen. 1-2 cu Rev. 21-22).

E. Marele adevr al acestui capitol nu este cum i cnd, ci cine i de ce!

F.

Genesa reflect adevrata cunoatere ns nu cunoaterea exhaustiv. Ne este prezentat n maniere de gndire vechi
(mesopotamiene), ns este un adevr teologic infailibil. Este raportat la zilele ei, ns este n totalitate unic.
Vorbete despre ceva inexprimabil, totui vorbete drept. Practic este o privire de ansamblu (cine i de ce), nu una
fotografic (cum i cnd).

G.

Fr Genesa1-3 Biblia este de neneles. Observai ct de rapid trece istorisirea de la (1) pcat la rscumprare i (2)
de la umanitate la Israel. Creaia formeaz o pies integral dar provizorie a justificrii alegerii poporului Israel de
ctre Dumnezeu, cu scopul de a rscumpra ntreaga lume (vezi Gen. 3:15; 12:3; 22:18; Exod. 19:5-6 i Ioan 3:16;
Fapte 3:25; Gal. 3:8; I Tim. 2:4; i Pet. 3:9).

H.

Rspunsul tu la ntrebarea, Care este scopul inspiraiei i revelaiei? va influena felul n care priveti Genesa1.
Dac priveti scopul ca fiind o mprtire a faptelor cu privire la creaie, o vei privi ntr-un singur mod (ex.adevruri
propoziionale). Dac o vei privi ca exprimnd adevruri generale despre Dumnezeu, umanitate i pcat, atunci,
posibil, o vei privi ntr-un mod teologic (ex. paradigmatic). Dac, totui, vezi scopul de baz ca fiind acela de a stabili
o relaie ntre Dumnezeu i omenire, poate fi considerat caun alt scop (ex. existenial).

I.

Aceast parte a Genesei este cu siguran teologic. La fel cum plgile descrise n Exod au demonstrat puterea lui
YHWH aupra zeilor naturii ai Egiptului, Genesa 1, 2 poate arta puterea lui YHWH asupra zeilor astrali ai
Mesopotamiei. Subiectul principal este Dumnezeu. Dumnezeu, singur, a creat-o pentru scopuri proprii.

37

J.

M minunez de propria-mi ignoran! Sunt ngrozit de propria-mi condiionare istoric, cultural i confesional! Ce
mre Dumnezeu servim! Ce minunat Dumnezeu S-a aplecat nspre noi (chiar i n rebeliunea noastr)! Cu ct tim
mai multe cu att realizm ct de puin cunoatem!

K.

Aici sunt cteva sugestii pentru cri care te pot ajuta::

1. Genesa 1-2 interpretat n conformitate cu tiinamodern:
a.

Bernard Ramms The Christian View of Science and Scripture (o carte tiinitific i teologic bun)

b.

Hugh Ross Creation and Time and The GenesaQuestion (bun tiinific dar slab teologic)

c.

Harry Peo and Jimmy Davis Science and Faith: An Evangelical Dialog (foarte bun)

d.

Darrel R. Falk, Coming to Peace with Science: Bridging the Worlds Between Faithand Biology (din punct de
vedere evanghelic abordeaz evoluia teistic)

e.

Francis S. Collins, The Language of God

f.

Fazale Rana and Hugh Ross, Who Was Adam?

2.

Genesa1-2 interpretat n conformitate cu paralele Orientului Antic Apropiat

a.

R. K. Harrisons Introduction to the Old Testament and Old Testament Times

b.

John H. Waltons Ancient Israelite Literature n Its Cultural Context

c.

K. A. Kitchens Ancient Orient and Old Testament

d.

Edwin M. Yamauchis The Stones and the Scriptures

3.

Genesa1-2 interpretat n conformitate cu teologia din LaSor, Hubbard and Bushs OldTestament Survey
a.

Procedeul literar este de asemenea gsit n numele folosite. Corespondena dintre numele i funcia sau rolul
unei persoane este izbitore n anumite instante. Adam nseamn omenire iar Eva este (cea care d) via.
Cu siguran c atunci cnd un autor al unei anumite poveti numete personajele principale Omenire i Viaa,
ceva este transmis referitor la destinaia lor literar! n mod similar numele Cain nseamn falsificator (de
metale); Enoh face referire la dedicare, consacrare (4:17; 5:18); Iubal la alut i caval (4:21); n timp ce
Cain, condamnat la a fi un n~d, un rtcitor, pleac s locuiasc n ara Nod, n mod evident numele
derivnd de la aceeai rdcin evreiasc, aceea de pmnt al rtcirii! Acest lucru sugereaz c autorul scrie
ca i un artist, un povestitor, care utilizeaz o tehnic literar i artificii. Este nevoie de efort pentru a distinge
ce i propune s nvee prin mijloacele literare folosite. pag. 72

a.

Implicaia teologic a Gen. 1-11:

implicaie pentru Gen. 1-11. Recunoscnd tehnica i forma literar i observnd contextul literar al
capitolelor 1-11 desfurarea evenimentelor relatate nu constituie o provocare n privina realitii,.O
singur necesitate nu clasific aceast descriere c ar fi un mit; cu toate acestea, nu este istorie n sensul
modern al martorului ocular, raportnd obiectiv. Mai degrab, aceasta transmite adevruri teologice
referitoare la evenimente, prezentate ntr-un gen literar cu multe simboluri i imagini. Asta nu nseamn c
Gen. 1-11 transmite evenimente isorice neadevrate. Aceast concluzie ar fi rezultatul pretinderii c acestea
conin descrieri obiective. Dovada clar, deja analizat arat c nu aceasta a fost intenia. Pe de alt parte
ideea c adevrurile prezentate n aceste capitole nu au nici o baz obiectiv este una greit. Se afirm
adevruri fundamentale: crearea tuturor lucrurilor de ctre Dumnezeu; miraculoasa intervenie divin n
crearea primului brbat i a primei femei; unitatea rasei umane; desvrirea lumii create, inclusiv umanitatea;

38

ptrunderea pcatului prin neascultarea primului cuplu; depravarea i violentul pcat de dup cdere. Toate
aceste adevruri sunt fapte, iar certitudinea acestora implic realitatea faptelor. n alt ordine de idei, autorul
biblic folosete astfel de tradiii literare pentru a descrie evenimente primitive unice care nu sunt condiionate
de timp, de umanitate, de experiena bazat pe o analogie istoric, prin urmare poate fi descris doar apelnd
la simbol. Aceeai problem se ridic i la final: acolo autorul biblic, n cartea Apocalipsa adopt prezentarea
ezoteric i implic artificii literare ale apocalipsei pg. 74.
b.

Dac este adevrat c s-a vorbit o singur limb n Gen. 1-10 (vezi Samuel Noah Kramer,
The Babel of Tongues: A Sumerian Version, Journal of the American Oriental Society, 88:108-11), atunci
este nevoie s fie subliniat clar faptul c nu a fost ebraica. De aceea, toate cuvintele ebraice scrise sunt
contemporane cu Moise sau sunt tradiii patriarhale orale. Aceasta verific natura literar a Gen. 1-11.

4. A dori s fac o remarc/comentariu personal. i iubesc i i apreciez pe aceia care iubesc i apreciaz Biblia. Sunt
recunosctor pentru oamenii care i privesc mesajul cafiind unul inspirat, autoritar, din partea singurului
Dumnezeu adevrat. Fiecare dintre noi, cei care studiem Scriptura ne indreptm spre a-L lauda i a-L glorifica pe
Dumnezeu cu minile noastre (vezi Mat. 22:37). Faptul c noi, ca i credincioi individuali abordm Biblia n mod
diferit nu este un aspect al necredinei sau al rebeliunii ci un act de devotament sincer i o ncercare de a nelege
astfel nct s purtm adevrul lui Dumnezeu n vieile noastre. Cu ct studiez mai mult Genesa 1-11 pentru acest
scop, o mare parte a crii Apocalipsa, consider c este adevrat literar, dar nu literal. Cheia n interpretarea
Bibliei nu sunt eu, aplicnd o filosofie personal sau o gril hermeneutic asupra textului, ci lsnd autorii
originali, inspirai, s se exprime n ntregime. A lua un pasaj literar i a pretinde c este literal cnd textul n sine
d indicii cu privire la natura sa simbolic i figurat implic prejudecile mele asupra unui mesaj divin. Genul
(tipul de literatur) este cheia n nelegerea teologic a felului n care a nceput totul i a felului n care se va
sfri totul. Apreciez dorina sincer i devotamentul celor care, din oricare motive, de obicei anumite
personaliti sau profesori, interpreteaz Biblia ntr-o manier modern, literal, sau vestic, cnd de fapt este o
veche carte estic. Spun toate acestea pentru a afirma c sunt mulumitor lui Dumnezeu pentru aceia care
abordeaz Genesa 1-11 cu prezumii pe care eu personal nu le mprtesc, tiind c acestea vor ajuta, ncuraja i
ctiga oameni cu personaliti asemntoare i cu perspectiva de a iubi, de a crede i de a aplica Cuvntul Lui
Dumnezeu n vieile lor. Cu toate acestea, nu sunt de acord ca Genesa 1-11 sau cartea Apocalipsa trebuie
interpretate n mod literal, indiferent dac este (prezentat de) Creation Research Society (ex. young earth) sau
Hugh RossMotive pentru a crede (ex. Old earth). Pentru mine aceast seciune a Bibliei subliniaz un cine i
de ce i nu cum i cnd-ulcreaiei. Accept sinceritatea tiinei moderne n studierea aspectelor fizice ale
creaiei. Resping evoluionismul(ex. Toat viaa este ansa dezvoltrii proceselor naturale), dar n mod clar
privesc evoluia ca fiind un aspect valid i demonstrabil al lumii noastre i al universului. Cred c Dumnezeu a
direcionat i a folosit evoluia (dezvoltarea). Dar evoluiile naturale nu explic diversitatea i complexitatea vieii,
cea curent sau cea trecut. Pentru a nelege cu adevrat realitatea curent am nevoie att de modelele teoretice
ale tiinei moderne ct i de modelele teologice ale Genesei 1-11. Genesa 1-11 este o necesitate teologic n a
nelege restul Bibliei dar este o descriere antic, literar, succint, artistic, i estic, nu o descriere literal,
modern, vestic.
Pri ale Bibliei sunt cu siguran naraiuni istorice. Este un loc n care Scriptura poate fi interpretat literal:
a fost o chemare a lui Avraam, i Exodul, o natere din fecioar, un Calvar, o nviere; va fi o a doua Venire i o

39

mprie. ntrebarea este una referitoare la gen, nu la realitate, la intenia autorului, nu la preferinele personale n
interpretare. Toi oamenii s fie gsii mincinoisi Dumnezeu adevrat (vezi Rom. 3:4)!!!

SUBIECT SPECIAL: VRSTA I CREAREA PMNTULUI

I.

Aceast seciune de studiu este tendenioas datorit ipotezelor care trebuie fcute chiar i pentru a continua s
gndeti raional despre acest subiect. Ipotezele trebuie s fie prioritare n evaluarea unor diferite opinii exprimate de
ctre cosmologi, geologi i tiinele nrudite n comparaie cu nelegerea i interpretarea teologic.

II.

Pentru tiin ipotezele vizibile sunt:

A. Gradele de evoluie (ex. fizice, chimice i biologice) nregistrate i msurate pe pmnt n ziua de azi sunt
constante i n trecut (ex. uniformitarianism, prezentul este cheia ctre trecut)
B. Datarea radiometric (numit datarea absolut), baza cronologic n datarea Pmntului i evenimentelor
cosmice, este dramat de cteva ipoteze:
1.

Compoziia iniial a rocilor (ex. legtura dintre componente de tipul mam sau fiic, de elemente atomice
instabile )

2.

Jumtatea precis aduratei de via ale acestora

3.

Temperatura influeneaz deasemenea procentajul de tip mam-fiic dintr-o mostr (ex. Durata de formare
i/sau camerele de magm vulcanic)

4.

Originea iniial i perioada de producere a elementelor radioactive nu este una precis. Teoriile curente
susin c cele mai grele elemente sunt create de reaciile termonucleare, n timpul celei de-a doua i de-a
treia generaii de stele i mprtiate de supernove.

C. C cele ase presupuse principii secveniale ale geologiei (numite datri relative) influeneaz paleontologia:
1.

Legea superpoziionrii n formarea natural a rocilor sedimentare, stratul de deasupra este mai tnr dect
cel de sub el

2.

Legea orizontalitii primare care afirm c straturile sedimentare sunt orizontale atunci cnd s-au depus

3.

Principiul ncrucirii cnd rocile sunt crpate sau desprite, ele sunt mai btrne dect noul sediment
format n acea deschiztur

4.

Principiul includerii maselor de roci adiacente, una dintre ele va avea de obicei pri din straturile de aflate
dedesubt care confirm presupunerea nr 1

5.

Principiul corelrii - rocile de structur asemntoare dar din zone diferite trebuie s se potriveasc. Cnd
acest lucru nu este posibil atunci sunt folosite fosile similare pentru a demonstra datele de formare

6.

Principiul succesiunii fosilelor: fosilele organismelor s-au succedat una dup cealalt ntr-o perioad precis
i determinat:
a. Fosile larg rspndite
b.

III.

Limitate la o scurt perioad geologic

Cteva comentarii ale oamenilor de tiin:

A. Muli oameni de tiin contientizeaz faptul c adevrata tiin este o metod de cercetare care caut s coreleze
toate fenomenele i anomaliile cunoscute ntr-o teorie testabil. Unele lucruri prin nsi natura lor nu sunt
testabile.
B.

Cteva comentarii ale oameniilor de tiin privitoare la ipotezele tiinifice n aceast zon

40

1.

Doctrina (ex. Uniformitarianismul) nu trebuie luat literalmente. A spune c procesele geologice din trecut
au fost aceleai cu cele existente n zilele noastre, nu sugereaz c ele au avut ntotdeauna aceeai
importan relativ i au operat cu precizie la aceeai rat (Tarbuck and Lutgens, Earth Science, 6th ed. pg.
262).

2.

Este important s realizezi c o datare radiometric precis poate fi obinut doar dac minereul se
pstreaz ntr-un sistem nchis pe perioada formrii lui; cu alte cuvinte, o datare corect nu este posibil
dect dac n sistem nu au fost nici completri, nici pierderi de izotopi de tip mam sau fiic (Earth
Science, 6th ed. pg. 276).

3.

Ne grbim s accentum c aceast uniformitate este o ipotez pe care o formulm legat de natur, deci
este mai degrab o doctrin dect o lege dovedit logic (Dott and Balten, Evolution of the Earth, 4thed. pg.
44).

4.

Constantele de descompunere care caracterizeaz rata descompunerilor radioactive i guverneaz relaia

dintre datarea izotopic i vrsta radio izotopic corespunztoare nu sunt cu exactitate cunoscute. n
consecin, acurateea ctorva dintre cele mai precise metode de datare, precum tehnica 40Ar/39Ar, poate fi
un ordin de mrime sau mult mai ru dect precizia lor. (Progress and challenges n geochronology by
Renne, Ludwig and Karner n Science Progress (2000), 83 (1), 107).

5.

Oamenii fr pregtire n tiin s-ar putea s nu neleag c orice metod de datare radiometric poate fi
credibil doar pentru mostre cu vrste apropiate de jumtatea de durata de via a elementului aflat n
cauz. (Hugh Ross, Reasons to Believe).

IV.

Ipotezele nu sunt unice pentru comunitatea tiinific dar cu siguran existente n comunitatea religioas:
A. Oamenii sunt atrai ctre un principiu unificator sau un model de corelarea experienei senzoriale i de a-i oferi
stabilitate emoional. n tiin acest principiu unificator a devenit evoluie
1.

Theodosius Dobzhansky, Changing man, Science, 155, 409-415, Evoluia este un proces care a produs
via din non-via, ce a adus n fiin un om din animale i care teoretic poate continua s fac lucruri
remarcabile n viitor.

2.

Brian J. Alters and Sandra M. Alters, Defining Evolution, pg. 104, Evoluia este contextul de baz al tuturor
tiinelor biologiceevoluia este cadrul explicativ, teoria unificatoare. Este indispensabil n studierea
biologiei, la fel cum teoria atomic este indispensabil n studiul chimiei.

B. Pentru muli cretini conservatori teoria unificatoare (ex. interpretarea) a devenit o interpretare literal a Genesei
1-3. Ea este un adevr pentru tinerii scriitori (Creation Research Society dateaz Pmntul ca avnd o vrst de
10000 ani) iar scriitori vechi (Reasons to Believe dateaz Pmntul, din perspectiva geologiei moderne ca avnd o
vrst de 4.6 miliarde ani). Interpretarea Scripturii de ctre o persoan devine o lentil prin care toate celelalte sunt
vzute i evaluate. O persoan nu poate nvinui presupunerea subiectiv pentru c toat tiina uman este pn la
punct presupoziional. ns, evaluarea presupunerii unuia este crucial pentru o determinare corect a adevrului
declaraiilor pe care ei le fac.
C. Cretinismul fundamental ncearc s se mbrace ntr-un argument tiinific atunci cnd problema central este
una de metodologie hermeneutic. Aceasta nu implic faptul c tiina evoluionist modern nu este
presupoziional sau c concluziile ei nu sunt modelate de ctre un punct de vedere mondial prioritar. Trebuie s
fim ateni i analitici asupra ambelor. Pare a exista probe pentru ambele pri. E necesar s m ntrebcare este

41

perspectiva de care sunt atras n mod natural, emoional sau educaional (ex. Ipoteza mplinirii de sine).
V.

Concluzii personale
A. De vreme ce sunt un teolog, i nu un om de tiin, a fost crucial pentru mine s citesc i s asimilez ct de mult
am putut din tiina uniformitarian. Personal, nu sunt nelinitit de evoluie ci denaturalism (o definiie dat
de ctre Carl Sagan este: universul este tot ceea ce a fost, tot ceea este i tot ceea ce va fi).
Realizez c este o prejudecat ns propria-mi teorie unificatoare este supernaturalismul i creaionismul
special; ns, nu neg i nici nu m simt ameninat de evoluie. Perspectiva mea fundamental este existena unui
Dumnezeu personal care a iniiat i a direcionat procesul cu un scop! Pentru mine, proiectul inteligent devine o
teorie rezonabil (vezi M. J. Behe, Darwins Black Box and William A. Demski, ed. Mere Creation: Science,
Faith and Intelligent Design). ). Este caracterul aleatoriu al evoluiei i de presupoziie al naturalismului care,
personal, mi cauzeaz bti de cap i confuzie. Procesul este o parte evident a vieii. Trebuie s fiu sigur c nu
adopt ceea ce este confortabil fr a lua n calcul evoluia. Am ncercat s mi identific ipotezele:
1.

Genesa1-3 (i ca idee, o mare masur a crii Apocalipsa), nu a fost intenia autorului original, inspirat, c
acesta s fie interpretat literalmente. ntrebrile Cum a nceput totul i Cum se va sfri sunt nvluite (i
trebuie s fie pentru omenirea czut) n genul literar.

2.

Evoluia este evident la anumite nivele (evoluia pe orizontal, micro-evoluia, evoluia n cadrul
speciilor) ns nu este singurul factor unificator pentru viaa de pe aceast planet sau dezvoltarea universului.
Este mister aici! Eu personal m simt confortabil cu Biblia (ex. revelaia special) spunndu-mi cine i de
ce , i cu natura (revelaia natural) care este o cercetare tiinific modern, ce mi prezint cum-ul i
cnd-ul bazat pe dezvoltarea modelelor i teoriilor.

3.

Nici chiar ultima realitate a evoluiei teiste nu m-ar determina s resping vreuna dintre propriile-mi
ipotezelor legate de credin. Vezi Darrel R. Falk, Coming to Peace with Science: Bridgingthe Worlds
Between Faith and Biology and Francis S. Collins, The Language of God.Am un crez (la fel i tu)! Perpectiva
mea asupra lumii e una biblic, cretin. Imaginea mea asupra lumii este o nelegere crescnd i n
schimbare.

B. Vrsta real a Pmntului nu constituie o problem n teologia mea cu excepia:

1.

Aparentului Big Bang ca i nceput al organizrii universale a materiei care afirm c un nceput cu privire
la univers pare s limiteze posibilitile existenei unui timp nelimitat pentru evoluie (ex. naturalismul).

2.

nceputurilor i sfriturilor n registrele fosilelor ce implic un echilibru punctat care afirm c evoluiile
ntmpltoare au avut loc cu un efort de vitez, brusc (eventual actele de creaie n curs de desfurare ale lui
Dumnezeu) ci nu neaprat doar printr-o schimbare treptat n timp.

3.

Un Pmnt vechi i o recent creare special a omenirii este un model pre-supozitional pe care aleg s-l
mbrisez pn voi nelege mai mult prin studiul Bibliei, arheologiei i tiinei moderne. Ordinea acestora
arat prejudecata mea (ns o avem cu toii)!

4.

tiina nu mi este un duman, dar nici un salvator! Este att de palpitant s trieti n aceast perioad a
cunotinei crescnde. Este att de ncurajator s fii un credincios informat din punct de vedere hermeneutic.
Completarea credinei i raiunii, a Bibliei i tiinei cu credibilitate, este ntr-adevr, o posibilitate minunat!

42

VI.

Ipotezele prezente cu privire la vrsta Pmntului

A. Datarea radiometric a rocilor lunii i ameteorilora fost estimat la 4.6 miliarde de ani. Acestea conin aceleai
elemente ca i planetele acestui sistem solar ceea ce se deduce este c soarele mpreun cu planetele, cometele i
asteroizii asociai lui au fost formate n acest timp. Cele mai vechi roci ale pmntului au fost datate radiometric la
3.8 miliarde ani.
B. Precizarea unei date pentru creaia supranatural a primei perechi omeneti (Homo Sapiens) este o problem mult
mai dificil dar se cuantific ntr-o gam de zeci de mii de ani, posibil 40,000. Vezi Fazale Rana and Hugh Ross,
Who was Adam?.
Timpul este o problem doar pentru aceia dintre noi creai ntr-un interval de timp cronologic secvenial.
Dumnezeu nu este afectat de trecerea timpului. Consider c Pmntul i mediul nconjurtor al acestuia a fost
creat de-a lungul timpului cu scopul precis de a oferi un loc pentru ca Dumnezeu s relaioneze cu creaia Lui
mrea, care a fost creat de El dup asemnarea Lui. Singura surs pentru aceste convingeri o reprezint Biblia,
o carte inspirat. M ag de ea i permit tiinei moderne s mi intensifice nelegerea asupra aspectelor fizice ale
activitii creative a lui Dumnezeu!

STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

NASB (UPDATED) TEXT: 1:1-5

1

La nceput, Dumnezeu a creat cerurile i pmntul.

Pmntul era fr form i gol; peste faa adncului era

ntuneric, iar Duhul lui Dumnezeu plutea peste ntinderea apelor. 3 Atunci Dumnezeu a zis: S fie lumin!; i a
fost lumin. 4 Dumnezeu a vzut c lumina era bun i a desprit lumina de ntuneric. 5 Dumnezeu a numit lumina
zi, iar ntunericul l-a numit noapte. A fost o sear i a fost o diminea: ziua nti.
1:1 La nceput Bereshith (BDB 912) este titlul evreiesc al crii. Am preluat Genesa dintr-o traducere septuagint.
Acesta este nceputul instoriei ns nu i nceputul activitii lui Dumnezeu (vezi Mat. 25:34; Ioan 17:5,25; Efes. 1:4; Titus
1:2; n Tim. 1:9; I Pet. 1:19-20; Rev. 13:8). R. K. Harrison afirma c ar trebui tradus ca mod de ncepere (Introduction to
the Old Testament, p. 542 footnote 3). John H. Walton, The Lost World of Genesa One afirma c aceast expresie introduce
o perioad de timp (pg. 45).
Dumnezeu Elohim (BDB 43) este o form de PLURAL a numelui general pentru Dumnezeu n Vechiul Orient
Apropiat, El (BDB 42). Cnd face referire la Dumnezeul lui Israel verbul este de obicei (6 exceptii) folosit la SINGULAR.
Rabinii afirm c acest nume l prezint pe Dumnezeu ca i creatorul, dttorul i susintorul tuturor formelor de via de
pe planeta Pmnt (vezi Ps. 19:1-6; 104). Observai ct de des este folosit acest cuvnt n capitolul 1.
Cred c acest verset este o propoziie independent: Ibn Ezra afirma c acesta este o propoziie dependenta, cu
acentul pus pe versetul 2 n timp ce Rashi afirma c versetul 2 este o parantez, accentul cznd pe versetul 3. Pentru a-i
susine punctul de vedere, cel al unei cderi anterioare (teoria decalajului), comentatorii dispensaionali moderni spun c
versetul 1 este o propoziie dependent. Observai faptul c nu exist nici o explicaie referitoare la originea lui Dumnezeu.
Se afirm accentuat faptul c Dumnezeu a creat materia, nu c ar fi modelat materia deja existent (cosmologia greac). n
Enuma Elish, (descrierea sumerian a creaiei), precum refleciile grecilor, spiritul (care este bun) i materia (care este
nefast) sunt co-eterne. Biblia nu aduce n discutie i nu descoper originea lui Dumnezeu. El a existat dintotdeauna.

43

(vezi Ps. 90:2). Cu siguran c este mister aici. Omenirea pur i simplu nu poate nelege plintatea lui Dumnezeu!
Aceast discuie referitoare la propoziii, este semnificativ din punct de vedere teologic. The Jewish Publication Society of
America a tradus Genesa 1:1 ca fiind opropoziie temporal, Cnd Dumnezeu a nceput s creeze cerurile i pmntulpmntul nefiind format i vid: Aceast traducere poate concluziona faptul c Dumnezeu i materia sunt co-eterni,
precum susine cosmologia greac(vezi Creation and Cosmology n Encyclopedia Judaica, vol. 5, pg. 1059). Descrierea
sumerian a creaiei, Enuma Elish, ncepe cu atunci cnd la nceput.... Vezi subiectul special: Nume pentru zeitate n 2:4.
a creat Bara (vezi 1:1,21,27; 2:3,4) ) este verbul evreiesc (BDB 135, KB 153, Qal perfect) folosit n exclusivitate
pentru a descrie activitatea creatoare a lui Dumnezeu. Sensul su de baz este de a modela prin tiere. Dumnezeu S-a
oferit s devin tot cu excepia Sa (El exist dintotdeauna). Psalm 33:6,9; Evr. 11:3 i n Pet. 3:5 prezintCreaia
(cosmologia), din nimic, la Cuvntul lui Dumnezeu (ex nihilo), cu toate c nu se spune nicieri c apa a fost creat(vezi
Gen. 1:2). Filosofiile greceti (gnostici) i mesopotamiene accentueaz un dualism etern ntre spirit i materie. Orice
ar implic bara, verbul accentueaz activitatea i scopul lui Dumnezeu!
Creaia are un punct de nceput, lucru susinut de ctre Biblie. tiina secolului XXI ar caracteriza acest punct de
nceput ca fiind big bang. Naturalismul nu poate susine acum un regres nelimitat n trecut. Totui, este probabil
caGenesa 1 s se refere la nceputul unui pmnt funcional, nu la nceputul propriu-zis al materiei (John H. Walton, The
Lost World of Genesa One).
cerurile Cuvntul cerurile (BDB 1029) poate fi folosit cu mai multe sensuri: (1) se poate referi la atmosfera
Pmntului precum n versetul 8 i 20; (2) se poate referi la ntreg Cosmosul (ex. toat existena material); sau (3) se poate
referi la crearea tuturor lucrurilor vizibile (materiale) i celor nevzute (ngeri, cerul catron al lui Dumnezeu). Dac
opiunea a treia este adevrat, atunci o paralel se poate gsi n Col. 1:16.Dac nu, atunci Genesa 1 se focalizeaz doar pe
crearea acestei planete. Biblia subliniaz o perspectiv geocentric (ex. creaia privit ca un spectator al acestei planete ar fi
observat-o). Unii ar putea afirma c Gen. 2-3 puncteaz crearea Universului (ex. soarele, luna, stelele i galaxiile) n timp
ce Gen. 2-3 se concentreaz asupra acestei planete i asupra crerii omenirii. Aceasta perspectiv este cu siguran posibil
deoarece capitolele 2-4 formeaz o unitate literar. n ambele (ex Gen 1 i 2-4) creaia este geocentrist (ex concentrarea
pmntului).
pmntul Termenul (BDB 75) se poate referi la un teren anume, o ar sau ntreaga planet. Genesa 1 este
indiscutabil geocentric (vezi v. 15). Aceasta se potrivete scopului teologic al acestui capitol, nu tiinei. Amintete-i c
Biblia este scris ntr-un limbaj descriptiv pentru scopuri teologice. Nu este anti-tiinific, ci pre-tiinific.
1:2 Pmntul a fost Acest VERB (BDB 224, KB 243, Qal perfect) foarte rar poate fi tradus ca a devenit. Din punct
de vedere gramatical i contextual este de preferat a fost. Nu lsa (i.e dispensaional premilenist) presupoziiile tale
teologice cu privire la celor dou cderi (teoria decalajelor) s influeneze exegeza textului.

NASB

nemodelat i vid

NKJV

fr form, i vid

NRSV, NJB

un vid fr form

TEV

fr form i pustiu

NIV

fr form i gol

REV

un vast pustiu

44

SEPT

invizibil i neamenajat

JPSOA

neformat i vid

Aceti doi termeni se regsesc n BDB 1062, KB 1688-1690 i BDB 96, KB 111. Implic acetia doar apa? Pmntul
i schimb forma (ex plcile tectonice) n mod continuu (ex. un continent iniial numit Pangea a devenit mai multe
continente).
Din nou se pune problema vrstei Pmntului. Aceste dou cuvinte apar mpreun n Ieremia 4:23. Sunt folosite n
descrierile sumeriene i babiloniene ale creaiei ns ntr-un sens mitologic. Acest fel de creaie arat faptul c Dumnezeu a
folosit o metod progresiv n a crea un pmnt locuibil. (vezi Isa.45:18). Aceste dou cuvinte descriu, nu nceputul
materiei, ci o stare de nedezvoltare, nefuncionalitate ordonat a unui sistem (John H. Walton, The Lost World of Genesa
One pg. 49). Un sistem care nu este pregtit pentru omenire!
ntunericul Aceste termen (BDB 365) nu reprezint rul, ci haosul iniial. Dumnezeu numete ntunericul n versetul
5 atunci cnd creeazlumina. Aceti doi termeni, dei des folosii n Biblie pentru a indica realiti spirituale, aici reprezint
condiiile fizice iniiale.
adncimea Termenul evreiesc este tehom (BDB 1062 #3, KB 1690-91). O rdcin semitic similar, dar totui
diferit, este personificat n Tiamat n miturile sumeriene i babiloniene referitoare la creaie, acesta fiind monstrul
haosului i mama zeilor, soia lui Apsu. Ea a ncercat s ucid zeii inferiori, crora le-a dat natere. Marduk o ucide. Din
trupul acesteia el recreeaz cerul i pmntul, fapt evideniat n poemul babilonean referitor la Genesa numit Enuma Elish.
Evreii au crezut c apa a fost elementul cu care s-a nceput Creaia (vezi Ps. 24:1; 104:6; i Pet. 3:5). Niciodat ns nu este
specificat c apa ar fi fost creat. Cu toate acestea, termenul evreiesc este masculin, nu feminin, i nu are legtur
etimologic cu zeia Tiamat.
Exist pasaje n VT care descriu pe YHWH n conflict cu haosul apei, haos personificat (vezi Ps. 74:13-14; 89:9-10;
104:6-7; Isa. 51:9-10). Totui, aceste pasaje se regsesc n scrieri poetice i metaforice. Apa este un element crucial al
creaiei (vezi 1:2b,6-7).

NASB, NKJV,
TEV, NIV

Duhul lui Dumnezeu

NRSV, JPSOA

un vnt de la Dumnezeu

NJB

un vnt divin

REB

duhul lui Dumnezeu

SEPT

o suflare a lui Dumnezeu

Termenul evreiesc ruach (BDB 924) i cel grecesc pneuma (vezi John 3:5,8) ) pot nsemna duh, suflare sau
vnt (vezi John 3:5,8). Duhul este deseori asociat cu Creaia (vezi Gen. 1:2; Jov 26:13; Ps. 104:29-30; 147:14-18). VT nu
definete n mod clar relaia dintre Dumnezeu i Duh. n Iov 28:26-28; Psalmul 104:24 i Proverbe 3:19; 8:22-23
Dumnezeu a folosit nelepciunea (un substantiv la genul feminin) pentru a crea toate lucrurile. n Noul Testament, Isus
este reprezentantul lui Dumnezeu n creaie (vezi Joan 1:1-3; I Cor. 8:6; Col. 1:15-17; Evrei. 1:2-3). Precum mntuirea
omenirii i n creaie, toate cele trei persoane ale Dumnezeirii sunt implicate. Genesa 1 nu accentueaz alt cauz
secundar.

45


NASB, TEV

n micare

NKJV, NIV

plannd n aer

NRSV

mturat

NJB

mturare

Acest termen (BDB 934, KB 1219, Piel PARTICIPLE) dezvolt conotaia de zbor sau de planare activ n aer (vezi
JB). Este un cuvnt cu referire la o pasre femeiasc. (vezi Exod. 19:4; Deut. 32:11; Isa. 31:5; 40:31; Hos. 3; 11:4). Nu are
legtur cu cosmologia fenician care susine c Pmntul a ieit dintr-un ou, dar este o metafor feminin care ilustreaz
continua grij printeasc a lui Dumnezeu, precum i dezvoltarea creaiei Lui, la acest nivel timpuriu!
1:3 Dumnezeu a spus Acesta este conceptul teologic al creaiei la rostirea cuvintelor folosind cuvntul latinesc fiat (vezi
9,14,20,24,29; Ps. 33:6; 148:5; i Cor. 4:6; Heb. 11:3). Acesta a fost deseori descris c materia a luat fiin din nimic la
porunca lui Dumnezeu, utiliznd fraza latin ex nihilo (vezi i Macc. 7:28). Totui este probabil ca Genesa 1 s nu se refere
la creaia originar a materiei ci la organizarea materiei deja existente (vezi John H. Walton, The Lost World of Genesa
One, pg. 54ff).
Aceast putere a cuvntului rostit poate fi de asemenea vzut n:
1. Binecuvntarea patriarhal
2. mplinirea Cuvntului rscumprtor al lui Dumnezeu, Isa. 55:6-13, espg. v. 11
3. Isus ca i Cuvnt I Ioan 1:1
Isus ntorcndu-Se avnd n gur o sabie cu dou tiuri (vezi nTes. 2:8; Evrei. 4:12; Apoc 1:6; 2:12,16; 19:15,21).
Aceasta este o metod idiomatic de creaie realizat prin gnd i cuvnt, potrivit cu voia lui Dumnezeu. Ceea ce
Dumnezeu vrea, se mplinete!
S fie Acestea sunt iusive (vezi versetul 3, 6[de dou ori], 9[de dou ori n neles, nu form], 11, 14,20[de dou ori n
neles, nu n form], 22, 24, 26 [n neles, nu n form]).
1:4 Dumnezeu a vzut c lumina era bun (v. 4,10,12,18,21,25,31) ) ntreaga creaie era bun(vezi 1:31). Rul nu era
parte a planului iniial al lui Dumnezeu, ci o pervertire a binelui. Bun aici probabil semnific se potrivete scopului
pentru care a fost perceput (vezi Isa. 41:7) sau intrinsec fr defect (BDB 373).
Dumnezeu a separat Acest verb (BDB 95, KB 110, Hiphilim perfect) este caracteristic modului n care Dumnezeu
i dezvolt creaia Sa. El mparte (KJV) i dvia la noi lucruri (vezi v. 4,6,7,14,18).
lumina Amintete-i c nc nu exista soare. Ai grij la a nu fi dogmatic cu privire secvena de timp (ex. Perioada de
24 de ore necesar pentru ca Pmntul s se roteasc, nu a fost constant de-a lungul istoriei).
Lumina (BDB 21) este un simbol biblic al vieii, puritii, i al adevrului (vezi Jov 33:30; Ps. 56:13; 112:4; Isa.
58:8,10; 59:9; 60:1-3; John 1:5-9; i Cor. 4:6). n Apocalipsa 22:5 este lumin fr soare. Observ deasemenea c
ntunericul este creat (vezi Isa. 45:7) i numit de ctre Dumnezeu (vezi v. 5)care i dezvluie stpnirea Sa (vezi Ps. 74:16;
104:20-23; 139:12).
John H. Walton, The Lost World of Genesa One (pg. 55ff), bazat pe versetele 4 i 5, afirm c lumina semnific o
perioad de lumin, nu originea soarelui.

46

1:5 Dumnezeu a numit (vv. 8,10) Aceast numire a lucrurilor ni-L descoper pe Dumnezeu ca proprietar (stpnitor) i
cacel care controleaz.
A fost o sear i apoi o diminea Aceast ordine poate reflecta existena ntunericului nainte de crearea luminii.
Rabinii au interpretat astfel ziua cafiind o unitate de timp a crei nceput este momentul nserrii. Mai nti a fost
ntunericul i apoi a fost lumina. Aceasta se reflect deasemenea n felul n care Isus privete ziua, o zi nou ncepnd odat
cu amurgul, pe nserate.
ziua Termenul evreiesc yom (BDB 398) se poate referi la o perioad de timp (vezi 2:4; 5:2; Rut 1:1; Ps.50:15; 90:4;
Ecl. 7:14; Isa. 4:2; 11:2; Zech. 4:10) dar de obicei se refer la o zi de 24 de ore (ex. Exod. 20:9-10).

SUBIECT SPECIAL: YOM

Teoriile cu privire la nelesul termenului yom (zi) preluate i adaptat de la Dr. John Harris (Decanul Instituiei
Cretine i profesor n predarea Vechiului Testament la East Texas Baptist University) studiul Vechiului Testament notez:
1.

Teoria perioadei de 24 de ore literalmente:

Aceasta este o abordare direct (vezi Exod. 20:9-11).
a.

ntrebri care se ridic odat cu aceast abordare a. Cum a putut fi lumina n ziua nti, cnd soarele a fost
creat abia n ziua a patra?

b.

Cum au putut fi numite animalele (n special acelea originare din alte pri ale lumii) n mai puin de o zi?
(vezi Gen. 2:19-20)?

2.

Teoria Zi-Er
Aceasta teorie ncearc s armonizeze tiina (n mod particular geologia) cu Scriptura. Aceast teorie susine c
zilele au fost ere geologice calungime. Lungimea acestora este inegal, aproximnd diferitele straturi descrise
n geologia uniformitarian. Oamenii de tiintind s fie de acord cu dezvoltarea general din Genesa 1: vaporii i
o mas apoas au precedat separarea uscatului de apnainte de existena vieii. Viaa vegetal a fost creat
naintea vieii animale, iar omenirea a reprezentat cea mai recent i mai complex form de via. ntrebri care
se ridic odat cu aceast abordare :

3.

a.

Cum au supravieuit plantele ani de zile fr soare?

b.

Cum s-a realizat polenizarea plantelor dac insectele i psrile nu au fost create dect dupani de zile?

Alternativa teoriei zi-er

Zilele sunt de fapt o perioad de douzeci i patru de ore, dar fiecare zi este separat de o perioad de ani n care
ceea ce a fost creat s-a dezvoltat. ntrebri care se ridic odat cu aceast abordare :

4.

a.

Se ridic aceleai probleme ca i n teoria zi-er

b.

Indic textul c termenul zi este folosit att ca douzeci i patru de ore ct i ca o er?

Teoria Crerii-Catastrofale Progresive

Aceast teorie este formulat dup cum urmeaz: ntre Genesa 1:1 i 1:2 a existat o perioad de timp nedefinit n
care erele geologice au avut loc. n acesta perioad au fost create creaturile pre-istorice, n ordinea sugerat de
fosile; cu aproximativ 200,000 de ani n urm a avut loc un dezastru supranatural, distrugnd mare parte din viaa
de pe aceast planet i determinnd dispariia multor animale; apoi au survenit zilele prezentate n Genesa.
Aceste zile se refer mai degrab la o re-creare, dect la o creare iniial.

47

5. Teoria Edenului
Aspectele creaiei se refer numai la crearea i aspectele fizice ale Grdinii Edenului.
6. Teoria Decalajului
Bazat pe Genesa 1:1, Dumnezeu a creat o lume perfect. Bazat pe Genesa 1:2, Lucifer (Satan) a fost pus n
conducerea lumii i s-a rzvrtit. Caurmare, Dumnezeu a judecat pe Lucifer i lumea aceasta din urm printr-o
distrugere complet. Timp de milioane de ani, lumea fost pustie, n acest timp desfurndu-se erele geologice.
Bazat pe Genesa 1:3-2:3, n 4004 B.C.E., cele ase zile alerecreerii , fiecare de cte douzeci i patru de ore, au
avut literalmente loc. Bishop Ussher (D.Hr. 1654) a folosit genealogia Genesei 5 i 11 pentru a calcula i data
crearea omenirii:ca. 4004 B.C.E.. Cu toate acestea, genealogiile nu reprezint scheme cronologice complete.
7. Teoria Sptmnii Sfinte
Scriitorul crii Genesa a folosit conceptul de zile i de sptmni caun element literar pentru a evidenia mesajul
divin al activitii lui Dumnezeu n creaie. O astfel de structur ilustreaz frumuseea i simetria activitii
creative a lui Dumnezeu.
8. Inaugurarea templului cosmic
Aceasta este o viziune recent a lui John H. Walton, The Lost World of Genesa One, IVPG. 2009, care privete
cele ase zile ca i o ontologie funcional, nu o ontologie material. Acestea l descriu pe Dumnezeu dispunnd
i nfiinnd un univers funcional pentru binele omenirii. Aceasta se potrivete unei alte cosmologii antice. Spre
exemplu, primele trei zile l-ar reprezenta pe Dumnezeu oferind anotimpuri (ex. timpul), vremea (ex. pentru
culturi) i mncare. Repetarea frazei : este bun denot funcionalitatea.
Cea de-a aptea zi l descrie pe Dumnezeu ncheindu-i lucrarea la templul cosmic funcional i locuibil,
ca i deintorul de drept, operator i director. Genesa 1 nu are nimic de a face cu creaia propriu-zisa a materiei ci
cu ordonarea materiei n aa fel nct s poat fi un loc pentru caDumnezeu i oamenii s relaioneze.
Zilele devin un element literar pentru a comunica consensul general al ANE:
1.

Nu exist nici o diferen ntre natural i supranatural

2.

Zeitatea este implicat n fiecare aspect al vieii. Unitatea poporului Israel nu a constat n viziunea general a
acestuia ci n urmtoarele:
a.

Monoteismul lui

b. Creaia era pentru omenire, nu pentru dumnezei

c.

Nu exista un conflict ntre dumnezei sau ntre dumnezei i umanitate n relatrile israeliene.

Nu au mprumutat aspectele creaiei de la alii, ci i-au mprtit viziunea general.

NASB (UPDATED) TEXT: 1:6-8

6

Dumnezeu a zis: S fie o bolt cereasc n mijlocul apelor, care s despart apele de ape!

Astfel, Dumnezeu a fcut bolta i a desprit apele care sunt sub bolt de apele care sunt deasupra ei. i aa a i

fost. 8 Dumnezeu a numit bolta cer. A fost o sear i a fost o diminea: ziua a doua.
1:6 Acest verset are dou Qal iusive (s fie) de la verbul a fi (BDB 224, KB 243). Aceeai construcie se gsete n
versetele 14 i 22.
JPSOA o expansiune
NKJV cer NRSV,

48
25

TEV cupol
NJB bolt
Acest termen (BDB 956, KB 1290) poate nsemna a pironi sau a se ntinde can Isaia 42:5. Acesta se refer la
atmosfera pmntului (vezi 1:20) descris metaforic cao bolta cereasc sau un castron ntors de-a lungul suprafeei
pmntului (vezi Isa. 40:22).
apele Apa dulce i apa srat sunt elemente importante n descrierile extra-biblice ale creaiei, ns n Biblie ele sunt
controlate de ctre Dumnezeu. Nu exist nici o difereniere ntre apa srat i apa dulce n Genesa 1. Apa din atmosfer
este desprit de apa de pe pmnt. Analiza asupra Genesei 1 arat faptul c Dumnezeu separa anumite lucruri ca i proces
al locuirii pmntului (lumina de ntuneric, apa de sus i apa de mai jos de uscat, timpul pentru soare i timpul pentru lun).
a separat apele Dumnezeu este n controlul haosului apelor (BDB 95, KB 110, Hiphil participiu). El le stabilete
limitele (vezi Job 38:8-11; Ps. 33:6-7; Isa. 40:12).
1:7 i aa a fost Tot ceea ce Dumnezeua voit a avut i are loc (vezi 1:9, 11, 15, 24, 30).
NASB (UPDATED) TEXT: 1:9-13
9

Dumnezeu a zis: S se adune la un loc apele care sunt sub cer i s apar uscatul! i aa a i fost. 10 Dumnezeu a

numit uscatul pmnt, iar apele care au fost adunate la un loc, le-a numit mri. Dumnezeu a vzut c acest
lucru era bun. 11 Atunci Dumnezeu a zis: S dea pmntul vegetaie: plante care s fac smn i pomi fructiferi
care s dea rod cu smn n el, potrivit soiului lor! i aa a i fost.

12

Pmntul a dat vegetaie: plante care fac

smn potrivit soiului lor i pomi care dau rod cu smn n el, potrivit soiului lor. Dumnezeu a vzut c acest
lucru era bun. 13 A fost o sear i a fost o diminea: ziua a treia.
1:9-10 Primele dou verbe (BDB 876, KB 1082 and BDB 906, KB 1157) sunt ambele imperative Niphal folosite ca iusive.
Implic acest lucru existena unui singur continent (ex. Pangea)? Pmntul i schimb forma (ex. plcile tectonice) n mod
continuu. Se ridic din nou ntrebarea referitoare la vrsta Pmntului. Observ deasemenea faptul c Dumnezeu
controleaz toate fenomenele naturale. Nu exist zei ai naturii!
1:9 s se arate uscatul Acest lucru este similar cu apariia dealului sfnt din cosmologia egiptean. Un alt exemplu n
ceea ce privete aceast mprtire a unei perspective globale comune pe ntreg ANE este cel al crerii omului din lut.
Acest lucru este comun n descrierile creaiei dinliteraturile mesopotamiene, egiptene i israeliene.
1:11-12 Acest pasaj nu a fost menit s fie o descriere tehnic a originii tuturor plantelor.Pare s se refere la 3 tipuri de
plante: ierburi, seminte i fructe. Animalele vor mnca din primele dou, omaenii vor mnca din a doua i a treia.
Dumnezeu pregtete pmntul pas cu pas ca o scen sau o platform unde s aib prtie cu omenirea i s o susin.
Au existat mai multe teorii tiinifice moderne cu privire la ordinea dezvoltrii vieii vegetale. Civa oameni de
tiin afirm exact aceast ordine. Dar trebuie s fim ateni pentru c teoriile tiinifice se schimb. Cretinii nu cred Biblia
datorit tiinei sau confirmrii arheologice. Noi o credem datorit pcii pe care am gsit-o n Hristos i inspiraiei acesteia.
1:11 s dea pmntul verdea Acesta este un Hiphel iusiv al verbului a germina (BDB 205, KB 233).
dup soiul lorCreaia este organizat (vezi vv. 12,21,24,25; 6:20; 7:14) aa c odat create, plantele, animalele i
oamenii s se poat reproduce i adapta de la sine. Dumnezeu a creat viaa ca s se adapteze. n acest sens evoluia n
diferite condiii, a avut loc cu sigurana de-a lungul timpului (micro-evoluie sau evoluie orizontal).

49

Exist un trend cresctor n teologie cu privire la conceptul creaiei progresive care implic faptul c Dumnezeu a
creat omenirea (1) n etape sau (2) Adam i Eva au fost creai mai trziu, ntr-o etap deja pe deplin dezvoltat (vezi
scrierile lui Bernard Ramm si Hugh Ross).
n opoziie cu Orientul Antic Apropiat unde fertilitatea era srbtorit ca dumnezei gemeni, acest lucru arat c sursa
vieii nu era un act sexual. n multe feluri aceast istorisire a creaiei minimalizeaza dumnezeii Orientului Apropiat (apa,
lumin/ntuneric, corpuri cereti, fore ale naturii, dumnezeii fertilitii) la fel cum urgiile prezentate n Exod depreciaz
dumnezeii Egiptului. Singurul iniiator este Dumnezeu, doar El!
NASB (UPDATED) TEXT: 1: 14-19
14

Dumnezeu a zis: S fie nite atri pe bolta cerului, care s despart ziua de noapte; ei s fie semne care s arate

anotimpurile, zilele i anii 15 i s slujeasc drept lumintori pe bolta cerului, ca s dea lumin pmntului! i aa a
i fost.

16

Dumnezeu a fcut cei doi atri mari: astrul cel mare, care s domneasc ziua, i astrul cel mic, care s

domneasc noaptea; a fcut, de asemenea, i stelele.

pmntului,
era bun.

19

18

17

Dumnezeu i-a aezat pe bolta cerului, ca s dea lumin

s domneasc ziua i noaptea i s despart lumina de ntuneric. Dumnezeu a vzut c acest lucru

A fost o sear i a fost o diminea: ziua a patra.

1:14 s fie nite semne cari s arate vremile, zilele i anii Lumintorii cereti aveau ca scop marcarea zilelor de
srbtoare(vezi 18:14; Lev. 23; Deut. 31:10) i a perioadelor de odihn, munca i nchinarea naintea lui Dumnezeu (vezi
Ps. 104:19-23). Soarele a fost creat pentru a diviza calendarul i fiecare zi n segmente de timp cu scopul de a ajuta oamenii
s-i ndeplineasc toate responsabilitile (ex. fizice i spirituale).
1:16 cei doi mari lumintori. . .a fcut i stelele Dumnezeu este creatorul corpurilor cereti (vezi Isa.40:26). Acestea
nu sunt zeiti care s fie venerate (cultul astral mesopotamian, vezi Deut. 4:19; Ezec. 8:16) ci nite slujitori fizici (vezi Ps.
19:1-6). Aceasta este o declaraie teologic!
1:17-18 Structura paralel a ebraicii implic trei scopuri, n plus fa de v. 14.
NASB (UPDATED) TEXT: 1:20-23
20

Dumnezeu a zis: S miune apele de vieuitoare i s zboare psri pe bolta cerului, deasupra pmntului!

21

Astfel, Dumnezeu a fcut montrii marini, toate vieuitoarele care se mic i de care miun apele, potrivit speciilor
lor i toate psrile naripate, potrivit speciilor lor. Dumnezeu a vzut c acest lucru era bun.

22

Dumnezeu le-a

binecuvntat zicnd: Fii roditoare, nmulii-v i umplei apele mrilor; s se nmuleasc i psrile pe pmnt!
23

A fost o sear i a fost o diminea: ziua a cincea.

1:20-23 Nevertebratele apar brusc n i ntr-o abundena de forme, n perioada cambrian. Nu exist dovezi fizice ale unei
dezvoltri treptate.
Verbele miune (BDB 1056, KB 1655) i s zboare (BDB 733, KB 800) folosite n versetul 20 sunt ambele
imperfecte folosite ca iusive.
1:20 vieuitoare Acest cuvnt, nephesh (BDB 659), este folosit cu referire la oameni (vezi 2:7) i animale(vezi 2:19;
Lev. 11:46; 24:18). El reprezint fora de via (vezi Ezek.18:4) asociat i n dependena de aceast planet.
psri Literalmente aceasta nseamn lucruri zburtoare (BDB 733) deoarece n Deut. 14:19-20 se poate referi, de
asemenea, i la insecte.

50

1:21 a fcut Acesta este termenul bara (BDB 135, KB 153, Qal IMPERFECT) la fel can Gen. 1:1. Acesta presupune o
creare divin. Omul i animalele sunt fcuin 1:24-25 ceea ce implic crearea dintr-o materie existent anterior (ex.
dirt). Totui bara este folosit pentru om n 1:27 (de trei ori).
Acest termen special este folosit pentru crearea (1) universului (sau pmntului), n 1:1; (2) a creaturilor marine n
1:21; i (3) a omenirii n 1:27.
NASB, NRSV,
TEV, NJB

marii montri maritimi

NKJV, NIV

petii cei mari

LXX, KJV,

balene mari

JB

marii erpi maritimi

Acest lucru se poate referi la leviathan (BDB 1072, vezi Ps. 104:26; 148:7; Job 41:ff). Uneori, cuvntul este asociat

cu dumanii poporului Israel: (1) Egipt, Isa. 51:9; Ezek. 29:3; 32:2 (uneori menionat caRahab vezi Ps. 89:10; Isa. 51:9)
i (2) Babilon, Ier. 51:34. De multe ori este asociat cu dumanii cosmici / spirituali, Job. 7:12; Ps. 74:13; Isa. 27:1.
Relatrile canaanite privitoare la creaie fac din aceasta o combaterea mpotriva zeului Baal ns n Biblie aceasta este o
creaie bun, a singurului Dumnezeu adevrat.
orice pasre naripatAceasta include tot ceea ce zboar, psri i insecte (vezi Deut. 14:19-20).
1:22 Dup cum plantele au fost fcute cu puterea de a se reproduce, la fel i animalele. Dumnezeu vrea c planeta Sa s fie
plin de via(serii de imperative Qal [i uniusiv], vezi 1:28; 9:1,7). Contrariul acestei dorine a fost unul dintre aspectele
rebeliunii (ex.refuzul de a se separa i a umple planeta) cu privire la Turnul Babel (vezi Gen. 10-11).
NTREBRI PENTRU DISCUII:
Acesta este un ghid de exegez, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre
noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu
trebuie s lai asta pe mna unui exeget.
Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii.
Ele sunt menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive.
1.

Cum se raporteaz tiina la Biblie?

2.

ntrebri reale referitoare la creaie sunt cine i de ce, nu cum i cnd. n cazul n care acest lucru este
adevrat, cum altfel ar trebui s interpretm Genesa 1-2?

3.

Cum a creat Dumnezeu lumea fizic? Ar trebui s ndeprtm fiat, ex nihilo, dac acest lucru este poezie?

4.

Care este ideea de baz a Gen. 1?

5.

Cum este Biblia: precum/ spre deosebire de alte relatri ale creaiei?

CTEVA RESURSE UTILE

A.

Objectives Sustained by Phillip Johnson

B.

Darwinism on Trial by Phillip Johnson

51

C.

Creation and Time by Hugh Ross

D.

The Creator and the Cosmos by Hugh Ross

E.

The Genesa Question by Hugh Ross

F.

The Christian View of Science and Scripture by Bernard Ramm

G.

The Scientific Enterprise and Christian Faith by Malcolm A. Jeeves

H.

Coming to Peace with Science by Darrel R. Falk

I.

The Language of God by Francis S. Collins

J.

Who was Adam? By Fazale Rana and Hugh Ross

52

OBSERVAII CONTEXTUALE N GENESA 1:24-2:3

INTRODUCERE
A. n ultimele dou secole, cercetatorii VT au afirmat adesea c Genesa consemneaz dou descrieri ale crerii, de
ctre autori diferii, folosind nume diferite pentru Dumnezeu. Cu toate acestea:
1.

acest lucru poate fi o form literar tipic estic, aceea a unei descrieri generale, urmat de una mai specific

2.

Genesa 01:01 - 02:03 poate fi o descriere sumar a crerii acestei planete i Gen 2:4-25 i a crerii primului
cuplu.

3.

acest lucru poate reflecta diferite aspecte ale caracterului lui Dumnezeu (ex. rabinic)
a.

Elohim - creator, dttor i susintor al tuturor formelor de via

b.

YHWH - Dumnezeul Salvator, Rscumprtor i Cel care ncheie un legmnt cu Israel

B. Se pare c exist o distincie ntre Dumnezeu crend din nimic i crearea lucrurilor carezultat al celei anterioare.
Exemplu: Dumnezeu a creat n v. 21 totui n v. 20, apa exist deja, n v. 25 Dumnezeu a creat nsn v. 24 pe
pmntul a creat (a dat). Augustin a observat aceast distincie i a postulat dou acte ale creaiei: (1) Materie i
fiine spirituale i (2) organizarea i diversificarea lor.
C. Acest pasaj ne nva clar c oamenii sunt precum fiarele pmntului: (1) ambele au nephesh, 1:24 i 2:7; (2)
ambele au fost create n ziua a asea, 1:31; (3) ambele au fost create din pmnt, 2:19; (4) ambele mnnc plante
ca i alimente, 1:29-30; (5) ambele procreeaz. Cu toate acestea, oamenii sunt i ei asemeni lui Dumnezeu:(1)
creaie special, 1:26; 2:7; (2) fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, 1:26; i (3) au stpnire, 1:26,28 .
D. Genesa 1:26 S facem . . . (vezi 1:26; 3:22; 11:7; 19:24; Isa. 6:8) a fost foarte mult discutat. Au aprut mai
multe teorii:
1.

Pluralul maiestii (ns nici un exemplu timpuriu n Biblie sau n literatura rabinic)

2.

Dumnezeu vorbete despre Sine i instana cereasc a ngerilor, I Regi. 22:19

3.

Subliniaz pluralitate n Dumnezeire, i prin urmare, este o prefigurare a Sfintei Treimi, 3:22, 11:7; Isa. 6:8;
61:14. Este de remarcat faptul c (a) Elohim este la plural i (b) sunt menionate persoane divine n Ps. 2:2;
110:1,4: Zaharia. 3:8-9,11.

E. Teorii n ceea ce privete semnificaia chipului i asemnrii:

1.

2.

Irineu i Tertulian:
a.

Chipul - aspecte nonfizice ale umanitii

b.

Asemnarea - aspectele spirituale ale omenirii

Clement din Alexandria, Origen, Atanasie, Hilary, Ambrozie, Augustin i Ioan din Damasc
a.

Chipul - caracteristicile non-fizice ale omului

b.

Asemnarea - aspecte ale omului care pot fi dezvoltate, cum ar fi sfinenia sau moralitatea, i care dac
nu sunt dezvoltate se pierd.

3.

Scolasticii (Thomas Aquinas)

a.

Chipul - capacitatea omenirii de a raiona i libertatea (natural)

b.

Asemnarea - dreptate original i darurile supranaturale care au fost pierdute n momentul cderii.

53

4.

Reformatorii
a.

Toi neag, n esena, orice distincie ntre termeni(Gen. 5:1; 9:6).

b.

Att Luther ct i Calvin exprim acest concept n termeni diferii, ns n esen au exprimat acelai
adevr.

5.

Eu cred c aceti termeni se refer la (1) personalitatea; (2) contiina; (3) competenele lingvistice; (4) voin,
i / sau (5) moralitatea noastr.

F. Subiect special: Resurse naturale

SUBIECT SPECIAL: RESURSE NATURALE

I.

Introducere
A. Toat creaia este fundalul sau scena pentru povestea de dragoste dintre Dumnezeu i omenire.
B.

A fost mprit la cdere (vezi Gen. 3:17; 6:1ff; Rom. 8:18-20). De asemenea, se va mpri n momentul
rscumprrii escatologice (vezi Isa. 11:6-9; Rom. 8:20-22; Rev. 21-22).

C.

Prin egoism, omenirea pctoas, deczut a violat mediul natural. Urmtorul text este un citat din Canon
of Westminster de ctre Edward Carpenter.
. . . asaltul omului neobosit, ntr-un context global, asupra universului din jurul lui asalt care este asupra
creaiei lui Dumnezeu - un atac asupra aerului pe care l polueaz; cile navigabile naturale pe care le
contamineaz, solul pe care l otrvete; pdurile pe care le defrieaz, fr a ine seama de efectele pe termen lung
ale acestei distrugeri absurde. Acest atac este treptat i necoordonat. Puin atentie se acord oricrui echilibrul
natural i, prin urmare, iresponsabilitate fa de ceea ce o generaie datoreaz alteia.

D. Nu numai c vom culegem rezultatul polurii i al exploatrii planetei noastre, ns, mai grav este c urmaii notri
se vor alege, cu consecine ireversibile.
II.

Material Biblic
A. Vechiul Testament
1.

Genesa1-3
a.

Creaia este un loc special creat de Dumnezeu pentru a avea prtie cu omenirea (vezi Gen. 1:1-25).

b.

Creaia este bun (Gen. Vezi 1:4,10,12,18,21,25), da, foarte bun (Vezi Genesa 1:31). Ea se dorete a fi
un martor pentru Dumnezeu (vezi Ps. 19:1-16).

c.

Omenirea este scopul culminant al creaiei (cf Gen. 1:26-27).

d.

Omenirea a fost menit s-i exercite stpnirea (ebraic, a pi pe ceva), ca un iconom ctre Dumnezeu
(Gen. 01:28 Vezi = 30; Ps 8:3-8; Evrei 2:6-8.). Dumnezeu este i rmne Creatorul / Susintorul /
Rscumprtorul / Domnul creaiei (vezi Exod. 19:5; Job 37-41; Ps. 24:1-2; 95:3-5; 102:25; 115:15;
121:2; 124:8; 134:3; 146:6; Isa. 37:16).

e.

Administrarea creaiei de ctre omenire se poate vedea n Genesa 2:15, " ca s'o lucreze i s'o pzeasc"
(vezi Lev. 25:23; I Chron. 29:14).

2.

Dumnezeu iubete creaia, n special animalele.

a.

Legile mozaice referitoare la tratarea corespunztoare a animalelor

b.

YHWH se joac cu Leviatanul (vezi Ps. 104:26)

c.

Dumnezeu are grij de animale (vezi Iona 4:11)

54

d.
3.

4.

Prezena escatologic a naturii (vezi Isa. 11:6-9; Rev. 21-22)

Natura, ntr-o anumit msur, l glorific pe Dumnezeu.

a.

Psalm 19:1-6

b.

Psalm 29:1-9

c.

Iov 37-41

Natura este un mijloc prin care Dumnezeu i arat dragostea Sa i loialitatea fa de legmnt.
a.

Deut. 27-28; I Regi 17

b.

n crile profeilor

B. Noul Testament
1.

Dumnezeu este vzut ca i Creator. Exist doar un singur Creator, Dumnezeul ntreit (Elohim, Genesa 1:1;
Duhul, Genesa 1:2, i pe Isus, NT). Orice altceva este creat.
a.

Fapte 17:24

b.

Evrei 11:3

c.

Apocalipsa 4:11

2.

Isus este agentul lui Dumnezeu n creaie

a.

Ioan 1:3,10

b.

I Cor. 8:6

c.

Col. 1:16

d.

Evrei. 1:2

3.

Isus vorbete, ntr-un mod indirect n predicile Lui, despre grija lui Dumnezeu fa de natur.
a.

Mat. 6:26, 28-30, psrile cerului i crinii de pe cmp

b.

Mat. 10:29, vrbiile

4.

Pavel afirm c toi oamenii sunt responsabili pentru cunoaterea lui Dumnezeu prin creaie (ex.
revelaia natural, vezi Rom. 1:19-20; Rev. 21-22).

III.

Concluzie

A. Suntem legai de aceast ordine natural!

B. Omenirea pctoas a abuzat de darul lui Dumnezeu, de natur, n timp ce poseda toate celelalte daruri bune venite
din partea lui Dumnezeu.
C. Aceast ordine natural este temporal. Va trece (II Pet. 3:7). Dumnezeu ndreapt lumea ctre un nex istoric.
Pcatul i va derula cursul, ns Dumnezeu i-a stabilit limitele. Creaia va fi rscumprat (vezi Rom. 8:18-25).

STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

NASB (UPDATED) TEXT: 1:24-25
24

Dumnezeu a zis: S dea pmntul vieuitoare, potrivit speciilor lor: vite, animale mici i animale slbatice,

fiecare potrivit speciilor lor! i aa a i fost.

25

Dumnezeu a fcut animalele slbatice, potrivit speciilor lor, vitele,

potrivit speciilor lor i toate animalele mici care miun pe pmnt, potrivit speciilor lor. Dumnezeu a vzut c acest
lucru era bun.
1:24 Dumnezeu a zis, Elohim (BDB 43) este numele antic, plural pentru Dumnezeu, care domin capitolul 1.
Etimologia este incert. Rabinii spun c-L prezint pe Dumnezeu ca icreatorul, furnizorul i susintorul tuturor formelor

55

de via pe planeta Pmnt. PLURALUL pare a fi semnificativ din punct de vedere teologic atunci cnd este conectat cu
1:26; 3:22, 11:7 i cu pluralitatea cuvntului "singurul, care se gsete n marea rugciune de monoteism (Shema), Deut.
6:4-6. Atunci cnd este utilizat pentru Dumnezeul lui Israel VERBUL este aproape ntotdeauna singular. Termenul elohim
din VT se poate referi la (1) ngeri (Vezi Ps 8:5.), (2) judectori umani (Vezi Exod 21:6;. 22:8,9;. Psalmul 82:1); sau (3)
ali dumnezei (Vezi Exod 18:11;. 20:3; I Sam 4:8). A se vedea topic special: Nume pentru Divinitatela 2:4.
S dea pmntul Aceasta (BDB 422, KB 425) este oiusiv Hiphil. Exist o distincie fcut n Genesa 1 ntre
Dumnezeu crend prin cuvntul vorbit, din nimic i crend din ceva ce El a creat deja, reproducerea (ex. adaptare).
Compar versetele 20 i 21 i versetele 24 i 25.
vieuitoare dup soiul lor Versetele 24-25 descriu animale terestre, att mari i mici, domestice i slbatice. Observ
c termenul de vieuitoare (BDB 659 i 311) se bazeaz pe termenul nephesh, care este cuvntul folosit pentru oameni n
Genesa 2:7. Este evident faptul c unicitatea omenirii nu se gsete n termenul nephesh, termen de multe ori tradus n
limba greac casuflet.
trtoare Literalmente aceasta se refer la glisare, sau alunecare (BDB 943). Este acelai cuvnt utilizat n v. 21
care se mic. Pare s se refere la toate animalele care nu merg pe picioarele lor sau care au picioarele att de scurte nct
sunt neobservabile.
i aa a fost Dorinele lui Dumnezeu au devenit realitate! A se vedea nsemnarea de la 1:7.
1:25 Dumnezeu a vzut c erau bune Creaia lui Dumnezeu a fost bun (BDB 373) i este proclamat a fi foarte
bun n 1:31. Aceasta poate fi o expresie ebraic semnificnd corespunztor pentru un scop alocat. Teologic, aceasta
expresie poate vorbi, de asemenea, de absena pcatului din creaia original a lui Dumnezeu. Pcatul este rezultatul
rebeliunii, nu creaia.
NASB (UPDATED) TEXT: 1:26-31
26

Atunci Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; ei s domneasc peste

petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate animalele mici care miun pe
pmnt!

27

Astfel, Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su, dup chipul lui Dumnezeu l-a creat; brbat i

femeie i-a creat. 28 Dumnezeu i-a binecuvntat i le-a zis: Fii roditori i nmulii-v, umplei pmntul i supuneil; domnii peste petii mrii, peste psrile cerului i peste toate vieuitoarele care miun pe pmnt!

29

Apoi

Dumnezeu a zis: V-am dat toate plantele care fac smn i care se afl pe tot pmntul i toi pomii care fac
fructe cu smn n ele, ca s le avei pentru hran. 30 Tuturor animalelor pmntului, tuturor psrilor cerului i
tuturor animalelor mici care miun pe pmnt, care au suflare de via n ele, le-am dat ca hran toate plantele
verzi. i aa a i fost.31 Dumnezeu s-a uitat la tot ce a fcut i toate erau foarte bune. A fost o sear i a fost o
diminea: ziua a asea.
1:26 S facem Forma (BDB 793, KB 889) este Qal imperfect, dar se utilizeaz ntr-un sens cohortativ. Au fost multe
discuii asupra PLURALULUI noi.. Filon i Eben Ezra spun c este pluralul maiestii, ns aceast form gramatical
nu apare dect mult mai trziu n istoria literar evreiasc (NET Biblia spune c nu se produce cu verbe, pag. 5.); Rashi
spune c se refer la instana cereasc (I Regi 22:19-23 Vezi;. Iov 1:6-12; 2:1-6;. Isaia 6:8), dar acest lucru nu poate
implic faptul c ngerii au avut o parte n creaie, nici faptul c au nfaiare divin. Alii presupun c este o form
incipient a conceptului de un Dumnezeu Trinitar.

56

Interesant este faptul c, n descrierile creaiei mesopotamiene zeii (de obicei, legai de orae individuale) sunt
ntotdeauna rivali ntre ei ns aici nu este numai un monoteism evident, dar, chiar i n cele cteva expresii PLURALE
exist armonie i nu nemulumire capricioas.
omAcesta este cuvntul ebraic Adam (BDB 9), care este un joc evident,altermenului ebraic pentru pmnt, adamah
(Vezi v. 9). Termenul poate implic, de asemenea, rosea. Muli cercettori cred c acest lucru se refer la umanitate
cafiind format din bulgri roii sau argil din valea rului Tigru / Eufrat (Vezi 2:7). Numai n aceste capitole de
deschidere a Genesei termenul ebraic "Adam", este utilizat caun nume propriu.Septuaginta folosete cuvntul anthropos
pentru a traduce aceast termen, care este un termen generic referindu-se la brbai i / sau femei (vezi 5:2; 6:1,5-7,
09:56).Termenul ebraic mai comun pentru om sau so este ish (BDB 35, vezi 2:23 etimologia este necunoscut) i ishah
(BDB 61) pentru femeie sau soie.
n acest punct, n nelegerea mea teologic, este foarte dificil s relaionez cu descrierile Bibliei privitoare la crearea
primei perechii cu fosilele rmase din mai multe tipuri de Homo erectus bi-pezi. Unele dintre aceste vechi morminte includ
ngroparea unor elemente aparent conectate la o credin ntr-o via de dup. Nu sunt jignit de evoluia n cadrul speciei.
n cazul n care acest lucru este adevrat, atunci Adam i Eva sunt oameni primitivi iar cadrul istoric al Gen 1-11 trebuie s
fie extins radical.
Posibil e ca Dumnezeu s i fi creat pe Adam i Eva mult mai trziu (ex. creaionismul progresiv), fcndu-i oameni
"moderni" (Homo sapiens). Dac este aa, atunci relaia acestora cu civilizaia mesopotamian cere o creaie special
plasat aproape de momentul cnd cultura ncepe s se dezvolte. Vreau s subliniez c acest lucru este doar o speculaie
referitoare la acest moment n timp. Exist att de mult modernism ce nu cunoate trecutul antic. Din nou, teologic, cine
i de ce sunt cruciale, nu cum sau cnd!
dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr Termenul de imagine poate fi, deasemenea, gsit n 5:1,3; 9:6.
Acesta este adesea folosit n Vechiul Testament pentru a desemna idolii (KB 1028 II). Etimologia sa de baz este de a tia
ntr-o anumit form. Au existat multe discuii n istoria interpretrii pentru a identifica sensul exact al chipului (BDB
853, KB 1028 # 5) i al asemnrii (BDB 198). Termeni comparabili greceti pentru a descrie umanitatea se gsesc n Noul
Testament ( vezi I Cor 11:7;. Col 3:10;. Efes 4:24;. Iac 3:9). n opinia mea, ele sunt sinonime i descriu acea parte a
omenirii care este n mod unic capabil a se raporta la Dumnezeu.ntruparea lui Isus prezint potenialul a ceea ce omenirea
ar fi putut fi n Adam i va fi ntr-o zi, va fi prin Isus Hristos. A se vedea Cine a fost Adam? de Rana Fazale i Hugh
Ross, pg.. 79.
s stpneascAcest cuvnt nseamn literalmente zdrobi pe (BDB 853, KB 1190, Qal imperfect utilizat ntr-un
sens iusiv). Este un termen puternic, care vorbete despre stpnirea omenirii asupra naturii (vezi Ps 8:5-8.). Acelai
concept se gsete n v. 28. Cei doi termeni, stpni n vv 26 i 28, i supune n v. 28 au aceeai etimologie de baz
care nseamn a pi pe ceva sau a clca n picioare. Dei aceste verbe par a fi grele ele reflect imaginea domniei lui
Dumnezeu. Omenirea are stpnire asupra pmntului creat datorit relaiei ei cu Dumnezeu. Ea a fost creat s domneasc
/ domine, n calitate de reprezentant a Lui, dup caracterul Su. Nu puterea este problema teologic, ci modul n care este
exercitat (pentru sine sau pentru binele altora)!
Observai PLURALUL, care implic stpnirea reciproc a brbatului i a femeii (vezi 5:23). De asemenea, observai
IMPERATIVUL PLURAL al v. 28. Supunerea femeii n faa brbatului apare abia dup cderea din capitolul 3. ntrebarea
este: Rmne oare aceast supunere valabil i dup inaugurarea Noii Ere n Hristos?

57

1:27 Dumnezeu a fcut Exist o tripl utilizare (Qal imperfect urmat de dou Qal perfecte) a termenului bara (BDB
127) n acest verset, care funcioneaz ca o declaraie sumar, precum i caun accent asupra creaiei de ctre Dumnezeu, a
omenirii ca brbat i femeie. Acest lucru este imprimat capoezie n NRSV, NJB i recunoscut astfel n nota de subsol a
NIV. Termenul bara este utilizat numai n VT , prezentndu-L pe Dumnezeu crend.
dup chipul Su Este extrem de interesant faptul c PLURALUL v. 26 n este acum un SINGULAR. Acest lucru
nglobeaz misterul pluralitii, i totui unicitatea lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu (BDB 853) este n aceeai msur
n brbai ct i n femei!
Dumnezeu i-a binecuvntat...Cretei, nmulii-vAspectul nostru sexual se leag de nevoile i de mediul acestei
planete. Dumnezeu continu s separe (a se vedea nota de la 1:4). Observai reciprocitatea aici, n 2:18 i 5:2. Chipul nostru
divin ne permite s ne raportm la Dumnezeu ntr-un mod unic.
1:28 parte brbteasc i parte femeiasc i -a fcut O parte din binecuvntarea lui Dumnezeu (BDB 138, 159 KB,
Pielim perfect ) a fost puterea de procreare (vezi Deut. 7:13). Aceast binecuvntare a fost att pentru animale (vezi v. 22)
ct i pentru om (vezi v.28; 9:1,7). n descrierile mesopotamiene ale creaiei, zgomotul omenirii este motivul pentru care
zeii distrug omenirea . Descrierea Genesei solicit ns creterea populaiei. Este surprinztor faptul c unul dintre primele
acte de rebeliune (vezi Genesa 10-11) a fost reticena omenirii de a se separa i de a umple pmntul.
supunei-l; i stpniiExist dou imperative n textul ebraic, care sunt n paralel cu Fii rodnici i nmulii-v
(serie de trei imperative Qal). Acest lucru face caatt sexualitatea uman ct i puterea de control a omului s fie parte din
voia lui Dumnezeu.
Ambele verbe ebraice, supune (BDB 461, KB 460) ct i stpnete ((BDB 921, KB 1190), pot avea o conotaie
negativ (ex. dominaie cu cruzime).Contextul specific trebuie s stabileasc dac sensul este benign sau agresiv.
1:29 Regnul vegetal este mprit n trei grupuri diferite.Lanul alimentar ncepe cu fotosinteza plantelor. Toat viaa
pmnteasc a animalelor depinde de miracolul vieii plantelor. n acest verset, omenirii i se acord cahranseminele i
fructele (vezi 2:16, 6:21), n timp ce, al treilea grup, ierburile, se acord animalelor. Abia dupa potop li s-a permis
oamenilor s mnnce carne (vezi Genesa 9:3). Acest lucru poate fi legat de faptul c nu a existat nici o recolt posibil n
acel an. Este nepotrivit din punct de vedere teologic s se elaboreze legi generale de alimentaie dietetic pornind de la
Genesa 1.
De asemenea, este posibil caaceast descriere s se refere doar la Grdina Eden. Moartea i carnivorele i au originea
odat cu cele mai timpurii fosile, fiind legate de stratul cambrian, acum 500,000 de ani, moment n care evidenele fosilelor
apar din abunden.
1:30 le-am dat ca hran toat iarba verde aceaste declaraii ntresc afirmaia c toat viaa se bazeaz pe procesul de
fotosintez (ex. lanul alimentar).
1:31 erau foarte buneAceasta concluzie privitoare la creaie este extrem de important, deoarece n gndirea gnostic
greac de mai trziu, materia este rea i duhul este bun. n acest sistem grecesc (ca i n anumite texte mesopotamiene), att
materia ct i spiritul sunt co-eterne, acest lucru servind drept explicaie a problemelor de pe pmnt.
ns descrierea ebraic este foarte diferit. Numai Dumnezeu este etern i materia este creat pentru scopul Su. Nu a
existat nici un ru n Creaia original a lui Dumnezeu, doar libertate!

58

a fost o sear, i apoi a fost o diminea: aceasta a fost ziua a asea Este important s observm c, la fel caa
treia,ziua a asea prezint dou acte de creaie, exist deci opt acte de creaie n ase zile. Rabinii ncep o nou zi la asfinit,
bazndu-se pe aceast expresie, seara i dimineaa.
NASB (UPDATED) TEXT: 2:1-3
1

Astfel a fost ncheiat crearea cerurilor, a pmntului i a ntregii lor otiri.2 n ziua a aptea, Dumnezeu i

terminase lucrarea pe care a fcut-o; El s-a odihnit n ziua a aptea de toat lucrarea pe care a fcut-o. 3 Dumnezeu
a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c n ea s-a odihnit1 de toat lucrarea pe care a fcut-o n creaie.
2:1 cerurile Aici, acest termen (BDB 1029) se refer la atmosfera de deasupra Pmntului. n unele contexte se refer la
cerul nstelat de dincolo de atmosfer.
i pmntul, i toat otirea lor au fost sfrite Creaia fizic a lui Dumnezeu a ajuns la maturitate (BDB 477, KB
476, Pual imperfect, v. 1 i Piel imperfect v. 2). Era acum gata pentru a fi locuit de oameni. Fiecare nivel de creaie i are
locuitorii corespunztori (de exemplu, otirile BDB 838). Aceasta nu se refer n mod specific la crearea ngerilor (doar
dac 1:1 include acest lucru). Acest text se ocup de crearea fizic.
Termenul ebraic otirile, face referire n unele contexte, la (1) idolatria mesopotamian legat de luminile cereti
(de exemplu, soare, lun, planete, comete, constelatii (vezi Deut. 4:19) sau (2) armata angelic a lui YHWH (vezi Josh.
5:14), ns aici, face referire la toate tipurile de via create.
2:2 n ziua a aptea Dumnezeu i-a sfrit lucrarea Acest lucru este antropomorf, ns nu implic faptul c Dumnezeu
a fost obosit sau c a ncetat definitiv a se implica activ n creaie i omenire. Acesta este un model de baz stabilit pentru
omenire, care are nevoie n mod regulat de odihn i nchinare.
S-a odihnit Este aceeai ca i rdcina ebraic Sabat (BDB 991, KB 1407, Qal imperfect, vezi Exod 20:11; 31:1217). Deuteronom 5:15 ofer un alt motiv sociologic referitor la Sabat ; nu sunt motive teologice precum n Exod. 20:08:11.
Acest termen este folosit n cteva moduri diferite, n special n cartea Evrei. 3:7 - 4:11 i interpretarea acesteia
referitoare la Ps. 95:7-11. n Evrei acest termen de odihn se aplic att pentru odihna din ziua Sabatului, din ara
Fgduit, ct i pentru prtia cu Dumnezeu (din cer). Dumnezeu stabilete un exemplu pentru creaia Sa special,
omenirea. Prtia regulat dintre Dumnezeu i omenire este scopul tacit , ns contextual central, al crerii!
ziua a aptea Zilele 1-6 ncepe cu seara i se ncheie cu dimineaa (vezi 1:31), ns dimineaa celei de-a aptea zile
nu este niciodat menionat. Prin urmare, rabinii i de asemenea, autorul crii Evrei (3:7 - 4:11) utilizau acest lucru pentru
a concluziona c odihna lui Dumnezeu este nc disponibil (vezi Ps 95:7-11.).
2:3 Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit -o Termenul sfinit nseamn fcut sfnt (BDB 872, KB
1073, Pielim perfect). Acest termen este folosit cu sensul de a pune ceva deoparte pentru scopul special al lui Dumnezeu.
Foarte devreme, Dumnezeu stabilete o zi special pentru a fi n comuniune cu umanitatea. Acest lucru nu implic faptul c
nu toate zilele aparin lui Dumnezeu, ns una este n mod unic rezervat pentru comuniune, nchinare, laud, i odihn.
Originea sptmnii cu apte zile este nvluit n mister i antichitate. Se poate vedea cum luna este legat de fazele
lunii i modul n care anul este legat de modificrile sezoniere, ns sptmna nu are nici o surs evident. Cu toate
acestea, fiecare cultur antic despre care cunoatem lucruri pare s fi tiut despre ea n momentul n care istoria scris a
acestei culturi ncepe.

59

SUBIECT SPECIAL: NCHINAREA

I.

Introducere
A. Cteva ntrebri importante
1.

Ce este nchinarea?

2.

Cnd i cum a nceput?

3.

Care este coninutul acesteia?

4.

Cine particip?

5.

Unde i cnd are loc?

B. Aceste ntrebri vor forma schia studiului nostru. Trebuie amintit faptul c nu exist nici un rspuns definitiv la
aceste ntrebri, ns exist implicaii biblice i evoluii istorice.
II.

Ce este nchinarea?
A. Termenul englezesc provine de la un termen saxon, "weorthscipe," care denot pe cineva cruia onoarea i
respectul i erau datorate.
B. Termenii VT majori sunt:
1.

Abodah, care este dintr-o rdcin ebraic ce nseamn a servi sau a munci (BDB 715). Acesta este de
obicei tradus n slujba lui Dumnezeu.

2.

Hishtahawah, care este dintr-o rdcin ebraic ce nseamn s se plece sau s se prosterneze pe sine
(BDB 1005, vezi art. Exod. 4:31).

C. Termenii majori NT urmeaz termenii ebraici.

1.

Pentru abodah este latreia, care reprezint starea unui muncitor angajat sau sclav.

2.

Pentru hishtahawah este proskuneo, care nseamn s se prosterneze pe sine, s adore sau s se nchine.

D. Observai c exist dou domenii asupra crora nchinarea are impact.

1.

atitudinea noastr de respect

2.

stilul nostru de via

Aceste dou trebuie s mearg mpreun , altfel rezult probleme majore (vezi Deut. 11:13).
III.

Cnd i Cum a nceput?

A. VT nu exprim n mod specific originile nchinrii, dar gsim sugestii mai multe n Genesa.
1.

Instituirea de ctre Dumnezeu a Sabatului din Genesa 2:1-3 este dezvoltat mai trziu n ziua principal de
nchinare din cursul sptmnii. n Genesa se prevede c Dumnezeu a constituit un precedent pentru odihna
omenirii i nchinare, acest lucru dovedit prin aciunile Sale i atitudinea fa de acest segment de timp din
cursul sptmnii.

2.

Uciderea de ctre Dumnezeu a animalelor pentru a oferi haine cuplului czut pentru a suporta noul mediu
deczut din Genesa 3:21 pare a pregti scena pentru folosirea animalelor n privina nevoile omenirii, care se
va dezvolta ntr-n sistem al jertfelor.

3.

Jertfa lui Cain i a lui Abel din Gen 4:3 pare s fi fost un eveniment obinuit, nu unul care a avut loc o singur
dat. Acesta nu este un pasaj denigrator privind darurile vegetale sau o prescripie pentru jertfa animal, ci un
exemplu viu al necesitii unei atitudini corespunztoare fa de Dumnezeu. Pasajul evideniaz faptul c ntr-

60

un fel Dumnezeu i-a comunicat acceptarea i respingerea Sa.

4.

Linia mesianic a lui Seth este dezvoltat din Genesa 4:25 ff. Aceasta menioneaz numele legmntului lui
Dumnezeu, YHWH, n v. 26 ntr-un cadru de nchinare (acest pasaj trebuie reconciliat cu Exod. 6:3).

5.

Noe prevede o distincie ntre animalele curate i cele necurate n Genesa 7:2. Acest lucru stabilete statutul
pentru sacrificiile sale n Genesa 8:20-21. Acest lucru implic faptul c sacrificiile erau bine stabilite nc
dintr-o perioad timpurie.

6.

Avraam era familiarizat cu jertfa, fapt ce reiese din Genesa 12:7,8; 13:18; 22:9. Ea reprezint rspunsul la
prezena i promisiunile lui Dumnezeu. Se pare c urmaii si au continuat aceast practic.

7.

Cartea lui Iov se afl ntr-un cadru patriarhal (i.e 2000). El a fost familiarizat cu jertfa aa cum reiese din Iov
1:5.

8.

Materialul biblic pare a clarifica faptul c jertfa s-a dezvoltat ca urmare a veneraiei i respectului omenirii
fa de Dumnezeu i caurmare a procedurilor revelate de Dumnezeu, privind modul de exprimare a acestui
lucru.

IV.

a.

Cele Zece Porunci i Codul Sfinirii

b.

Cultul Cortului

Care este coninutul su?

A. Este evident c atitudinea omenirii este cheia n ceea ce privete jertfa (vezi Gen 4:3). Acest element personal a
fost ntotdeauna un pilon n credina biblic relevat (vezi Deut 6:4-9;. 11:13, 30:6, Ieremia 31:31-34;. Ezechiel
36:26-27;. Rom 2. :28-29; Galateni 6:15).
B. Cu toate acestea, atitudinea reverenioas a omenirii a fost codificat foarte timpuriu ntr-un ritual.
1.

ritualuri de purificare (legate de un sentiment de pcat)

2.

ritualuri de serviciu (srbtori, jertfe, cadouri, etc)

3.

ritualuri de nchinare cu caracter personal (laud i rugciuni publice i private)

C. Cnd abordm problema coninutului, este important s observm cele trei surse ale revelaiei (vezi Ier 18:18).
1.

Moise i Cultul (preoii)

2.

nelepii Literaturii nelepciunii

3.

Profeii

Fiecare dintre acestea au adugat la nelegerea noastr asupra nchinrii. Fiecare se concentreaz asupra unui
aspect consistent i vital al nchinrii.
1.

forma (Exod - Numeri)

2.

stilul de via (Ps. 40:1 ff;. Mic 6:6-8)

3.

motivul (I Sam 15:22;. Ier 7:22-26;.. Osea 6:6)

D. Isus urmeaz modelul VT al nchinrii. El niciodat nu a ridiculizat VT (vezi Mat. 5:17 ff), ns a respins tradiia
oral aa cum s-a dezvoltat din primul secol.
E.

Biserica primar a continuat cu iudaismul pentru o perioad (respectiv pn la renaterea rabinic i reformele
din AD 90) apoi a nceput s-i dezvolte propria unicitate, ns, n general bazat pe un model al sinagogii.
Centralitatea lui Isus: viaa Lui, nvturile Sale, rstignirea Sa i nvierea Sa a luat locul cultului VT. Predicarea,
botezul, i Euharistia au devenit acte centrale. Sabatul a fost nlocuit cu ziua Domnului.

61

V.

Cine particip?
A. Cultura patriarhal a Orientului antic Apropiat stabilete scena pentru rolul de lider al brbatului n toate
domeniile vieii, inclusiv religia.
B. Patriarhul a acionat ca i preot la familiei sale att n instruirea privitoare la jertfe ct i n cea religioas (Iov 1:5).
C. Pentru Israel, preotul i asuma sarcinile religioase n cadrul nchinrii publice, corporative, n timp ce tatl avea
acest rol n nchinarea privat. Odat cu exilul babilonian (586 .Hr.), Sinagoga i rabinii, au ocupat o poziie
central n formarea profesional i a nchinrii. Dup distrugerea Templului n anul 70 d.Hr., iudaismul rabinic,
care s-a dezvoltat de la farisei, a devenit dominant.
D. n biseric, stabilirea modelului patriarhal este pstrat, ns cu adugarea accentului i asupra darurilor i
egalitii femeii (vezi I Cor 11:5; Gal 3:28; Fapte 21:9; Rom 16:1; i Tim. 3:11). Aceast egalitate este vzut n
Genesa1:26-27; 2:18. Ea este deteriorat de rebeliunea din Gen. 3 ns este restaurat prin Hristos.
Copiii au fost ntotdeauna cooptai n cadrul nchinrii prin intermediul prinilor, cu toate acestea Biblia este
o carte orientat spre aduli.

VI.

Unde i cnd avea loc nchinarea?

A. n Genesa umanitatea venereaz locurile n care l-a ntlnit pe Dumnezeu. Aceste locuri devin altare. Dup
trecerea Iordanului multe locaii s-au dezvoltat (Ghilgal Betel Sihem) ns Ierusalimul este ales calocuin special
a lui Dumnezeu, fiind conectat cu Chivotul Legmntului (vezi Deut.)
B. Momentele agricole au stabilit ntotdeauna scena pentru recunotina omenirii fa de Dumnezeu, pentru purtarea
Sa de grij . Alte nevoi speciale, cum ar fi iertarea, s-au dezvoltat n zile speciale de cult (de exemplu, Lev 16,
Ziua Ispirii). Iudaismul a elaborat zile stabile de srbtoare - Pati, Rusaliile i Srbtoarea Corturilor (vezi Lev.
23). Ea, de asemenea, a permis oportuniti speciale pentru indivizi (vezi Ezec. 18).
C. Dezvoltarea sinagogii a furnizat structura conceptului de nchinare n ziua Sabatului.Biserica a schimbat aceasta n
ziua Domnului (prima zi a sptmnii), bazndu-se pe modelul apariiilor repetate ale lui Isus din serile de
duminic, dup nviere.
D. La nceput, biserica timpurie se ntlnea zilnic (Fapte 2:46), ns, se pare c n curnd aceasta practic a fost
abandonat, favoriznd nchinarea privat n timpul sptmnii i nchinarea public, corporativ n zilele de
duminic.

VII.

Concluzii
A. nchinarea la Dumnezeu nu este ceva inventat sau instituit de om. nchinarea este o necesitate simit.
B. nchinarea este un rspuns la cine este Dumnezeu i ceea ce El a fcut pentru noi n Hristos.
C. nchinarea implic ntreaga persoan. Este att form ct i atitudine. Este att public, ct i privat. Este att
programat ct i neprevzut.
D. Adevrata nchinare este un rod al unei relaii personale.
E. Cel mai util pasaj teologic NT privind nchinarea este, probabil, Ioan 4:19-26.

o fcuse Este literalmente a face. Actele creatoare ale lui Dumnezeu continu (BDB 793 I, KB 889, construcie
infinitiv Qal). Dumnezeu a creat fiine organice pentru a se dezvolta. Fraza repetat crestei, nmulii-v i umplei

62

pmntul reflect dorina i planul lui Dumnezeu. Dumnezeu a creat fiine vii (inclusiv oameni), care se reproduc dup
soiul lor. Fiecare act determin variaie.

63

GENESA 2:4-25
DIVIZIUNEA PARAGRAFELOR N TRADUCERILE MODERNE
NASB

NKJV

Crearea omului i a femeii

(1:1-2:7)

2:4-9

NRSV

TEV

Crearea omului i a femeii

Grdina Edenului

2:4b-9

2:4b-6
2:7

2:10-14
2:15-17
2:18-25

Viaa n Grdina lui

Dumnezeu
2:8-9
2:10-14
2:15-17
2:18-25

2:10-14
2:15-17
2:18-25

(23)

(23)

(23)

NJB
Paradisul i testul liberului
arbitru
2:4b-7

2:8-9
2:10-14
2:15-17
2:18-20
2:21-24
(23)
(23)

2:8-9
2:10-14
2:15-17
2:18-23
(23)
2:24

2:25

2:25

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (vezi pg. vii)

URMRIND INTENIA AUTORULUI ORIGINAL LA NIVEL DE PARAGRAF
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s
lai asta pe mna unui exeget.
Citete ntreaga carte ntr-o singur edin. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci
traduceri de mai sus. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este modalitatea spre urmarea inteniei autorului original,
care este cheia exegezei. Fiecare paragraf arenumai un subiect principal.
1.

Primul paragraf

2.

al doilea paragraf

3.

al treilea paragraf

4.

etc.

FUNDAL
A. Eu personal resping teoria J (YHWH), E (Elohim), D (Deuteronomy), P (Priests) care se refer la sursa scrierilor,
atribuind scriitori diferii,crile VT aparinnd Pentateuhului. (vezi Introduction to Genesis, Modern Scholarship,
D.). Pentru mai multe informaii asupra acestui subiect citii Josh McDowells More Evidence that Demands a
Verdict or H. C. Leupolds Exposition of Genesis, vol. 1.
B. Genesa 2:4-25 este o expansiune teologic specific a textului din Genesa 1:1-2:3. Aceasta este o tehnica literar
obinuit n scrierile evreieti. Din punct de vedere teologic capitolul doi pregtete scena pentru capitolul trei.
C.

1:31 ncununeaz nceputul lumii noastre, cu intenia lui Dumnezeu: buntatea; 2:1-3 ar trebui s fie luat
mpreun cu primul capitol deoarece 1:1-2:3 reprezint o unitate literar.

64

D.

D.

Teologic 2:4-25 este mai mult legat de capitolul 3 dect de capitolul 1. Acest pasaj pregtete scena

literar pentru ispitirea Evei i apariia pcatului i a consecinelor sale devastatoare pentru ntreaga planet (vezi
Rom. 5:12-21; 8:18-23).
STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR
NASB (UPDATED) TEXT: 2:4-9
4

Aceasta este relatarea crerii cerurilor i a pmntului. Cnd Domnul Dumnezeu a fcut pmntul i cerurile, 5 pe

pmnt nu era nc nici o plant verde, iar iarba cmpului nc nu ncolise pentru c Domnul Dumnezeu nc nu
dduse ploaie pe pmnt i pentru c omul nc nu exista, ca s lucreze pmntul, 6 ci doar un abur se ridica de pe
pmnt i uda toat suprafaa pmntului.

Atunci Domnul Dumnezeu l-a modelat pe Adam3 din rna

pmntului i a suflat n nrile lui suflare de via, iar Adam a devenit un suflet viu. 8 Domnul Dumnezeu a plantat
o grdin n Eden, n rsrit. Acolo l-a pus pe Adam, omul pe care l-a modelat.

Domnul Dumnezeu a fcut s

creasc din rna pmntului tot felul de pomi care sunt plcui la vedere i buni de mncat; de asemenea, n
mijlocul grdinii se aflau pomul vieii i pomul cunoaterii binelui i rului.
2:4 Iat istoria Literal aceasta nseamn acestea sunt generaiile (BDB 41 plus 410). Aceast fraz reprezint
modalitatea autorului de a mprti cartea Genesa n segmente literale (vezi. 5:1; 6:9; 10:1; 11:10,27; 25:12,19; 36:1,8; 37:2,
i.e. , este modalitatea autorului de a schia cartea). Unii teologi o vd ca introducerea unei seciuni (i.e. Derek Kidner) n
timp ce alii o vd cafiind o modalitate de ncheiere a unei seciuni (i.e. R. K. Harrison and P. J. Wiseman). Se pare a face
ambele. Este posibil c 1:1-2:3 s se refere la crearea universului i 2:4-15 s se axeze pe crearea omenirii, ceea ce
contextual se leag de capitolele 3 i 4.
ziua Termenul ebraic yom (BDB 398) este de obicei folosit pentru a exprima o perioad de 24 de ore. Totui, este
folosit i pentru a arta o perioada mai lung, cao metafor (vezi 2:4; 5:2; Ruth 1:1; Isa. 2:11,12,17; 4:2; Ps. 90:4). Posibil
caversetul 4a s fie un subtitlu i 4b s fie nceputul discuiei. Vezi Subiect Special la 1:5.
Domnul DumnezeuAcesta este literal YHWH Elohim care combin cele mai comune dou nume pentru Dumnezeu.
Este pentru prima dat cnd aceste dou nume sunt folosite mpreun. Muli teologi moderni au susinut c exist doi autori
pentru Genesa 1 i 2 datorit folosirii acestor dou nume divine. Oricum, rabinii afirm c se refer la caracteristicile
divinitii: (1) Elohim ca i creator, dttor i susintor al vieii pentru toat aceast planet (cf. Ps. 19:1-6) i (2) YHWH
ca Mntuitor, Rscumprtor i Creator de legmnt (cf. Ps. 19:7-14). Implic teologic c tot ceea ce triete, triete prin
Dumnezeu. Evreilor le-a fost team s rosteasc acest nume.

SUBIECT SPECIAL: NUME PENTRU DIVINITATE

A. El
1.

Sensul original al termenului generic antic pentru divinitate este nesigur, dei muli teologi cred c provine
din rdcina akkadiana a fi puternic sau a fi viguros (vezi Gen. 17:1; Num. 23:19; Deut. 7:21; Ps. 50:1).

2.

n pantheonul cananit dumnezeul nalt este El (Ras Shamra texts)

3.

n Biblie, El, de obicei nu este combinat cu ali termeni. Aceste combinaii au devenit o modalitate de a-L
caracteriza pe Dumnezeu.
a.

El-Elyon (Dumnezeu Prea nalt), Gen. 14:18-22; Deut. 32:8; Isa. 14:14

65

b.

El-Roi (Dumnezeu care vede sau Dumnezeu care se dezvluie pe Sine), Gen. 16:13

c.

El-Shaddai (Dumnezeu Atotputernic sau Dumnezeul oricrei compasiuni sau Dumnezeul de pe

munte), Gen. 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; Exod. 6:3

d.

El-Olam (Dumnezeu venic), Gen. 21:33. Acest termen se refer, din punct de vedere teologic, la
promisiunea lui Dumnezeu facut fa de David, nSam. 7:13,16

e.
4.

El-Berit (Dumnezeul legmntului), Jdgs. 9:46

El este echivalat cu

a.

YHWH n Ps. 85:8; Isa. 42:5

b.

Elohim n Gen. 46:3; Job 5:8, Eu sunt El, the Elohim tatlui tu.

c.

Shaddai n Gen. 49:25

d.

gelozie n Exod. 34:14; Deut. 4:24; 5:9; 6:15

e.

ndurare n Deut. 4:31; Neh. 9:31; credincios n Deut. 7:9; 32:4

f.

mare i nfricoat n Deut. 7:21; 10:17; Neh. 1:5; 9:32; Dan. 9:4

g.

cunotin n I Sam. 2:3

h.

cetuia mea cea tare n Sam. 22:33

i.

rzboinicul meu n Sam. 22:48

j.

cel sfnt n Isa. 5:16

k.

putere n Isa. 10:21

l.

izbvirea mea n Isa. 12:2

m. mare i puternic n Ier. 32:18

n.
5.

rsplat: n Ier. 51:56

O combinaie a numelor majore ale lui Dumnezeu se gsesc n Iosua 22:22 (El, Elohim, YHWH, n mod

repetat)
B. Elyon
1.

Semnificaia de baza este deasupra tuturor", exaltat, sau nlat (vezi Gen. 40:17; I Regi 9:8; nRegi
18:17; Neem. 3:25; Ier. 20:2; 36:10; Ps. 18:13).

2.

Este folosit ntr-un sens paralel pentru alte cteva nume/ titluri ale lui Dumnezeu.
a.

Elohim - Ps. 47:1-2; 73:11; 107:11

b.

YHWH - Gen. 14:22; nam. 22:14

c.

El-Shaddai - Ps. 91:1,9

d.

El - Num. 24:16

e.

Elah - adesea folosit n Daniel 2-6 and Ezra 4-7, n legtur cu illair (cuvntul aramic pentru
Dumnezeu Prea nalt) n Dan. 3:26; 4:2; 5:18,21

3.

Este adesea folosit de ctre cei care nu sunt israelii.

a.

Melhisedec, Gen. 14:18-22

b. Balaam, Num. 24:16

c.

Moise, vorbind despre naiuni, n Deut. 32:8

d. Evanghelia dup Luca, n NT, scriindu-le Neamurilor, folosete de asemenea echivalentul grecesc
Hupsistos (cf. 1:32,35,76; 6:35; 8:28; Fapte 7:48; 16:17)

66

C. Elohim (plural), Eloah (singular), folosite n principal n poezie

1.

Acest termen nu este gsit n afara Vechiului Testament.

2.

Acest cuvnt poate desemna pe Dumnezeul lui Israel, sau dumnezeii neamurilor ( vezi Exod. 12:12; 20:3).
Familia lui Avraam a fost politeist (vezi Iosua 24:2)

3.

Termenul Elohim este, de asemenea, folosit de ctre alte fiine spirituale ( ngeri, demoni) n Deut. 32:8
(LXX); Ps. 8:5; Iov 1:6; 38:7. Se poate referi la judectori umani (vezi Exod. 21:6; Ps. 82:6)

4.

n Biblie, este primul titlu/ nume pentru divinitate ( vezi Gen. 1:1). Acesta este utilizat exclusiv pn la
Genesa 2:4, unde este folosit n combinaie cu YHWH. Practic (teologic), se refer la Dumnezeu ca i
creatorul, susintorul i dttorul ntregii vieii de pe aceast planet (vezi Ps. 104).
Este sinonim cu El (cf. Deut. 32:15-19). De asemenea poate fi o asemnare cu YHWH deoarece Ps. 14
(elohim) este exact ca i Ps. 53 (YHWH), exceptnd doar schimbarea numelor divine.

5.

Dei la plural i fiind folosit chiar i pentru alidumnezei, acest termen deseori l desemneaz pe Dumnezeul
lui Israel, ns de obicei, verbul este la singular pentru a exprima felul monoteist n care este folosit.

6.

7.

Acest termen este folosit de non- israelii ca i nume pentru divinitate.

a.

Melhisedec, Gen. 14:18-22

b.

Balaam, Num. 24:2

c.

Moise, cnd vorbete despre naiuni, Deut. 32:8

Este ciudat faptul c un nume comun monoteist pentru Dumnezeul lui Israel este la plural! Dei nu exist nici
o certitudine, iat cteva teorii.
a.

Ebraica are mai multe forme de plural, de multe ori folosite pentru accent. Strns legat de acest lucru este
caracteristic gramaticala ebraic de mai trziu numita pluralul de maiestate", caz n care pluralul este
utilizat pentru a amplifica un concept.

b. Acest lucru se poate referi la consiliul angelic, cu care Dumnezeu se ntlnete n cer i care face
adunarea (vezi I Kgs. 22:19-23; Job 1:6; Ps. 82:1; 89:5,7.
c.

Este chiar posibil ca acest lucru s reflecte revelaia din NT a unui Dumnezeu ntreit n persoan. n Gen.
1:1 Dumnezeu creeaz; Gen. 1:2 Duhul Sfnt se apropie i din Noul Testament Isus este Dumnezeul agent
al Tatlui, n creaie (vezi Ioan 1:3,10; Rom. 11:36; I Cor. 8:6; Col. 1:15; Evrei 1:2; 2:10).

D. YHWH
1.

Acesta este numele care reflect divinitatea: Dumnezeu ca cel care ncheie legmntul, Dumnezeu
caMntuitor, Rscumprtor! Oamenii rup legminte, ns Dumnezeu este loial cuvntului, promisiunii,
legmntului Su, (cf. Ps. 103).
Acest nume este menionat pentru prima dat n combinaie cu Elohim n Gen. 2:4. Nu sunt dou
descrieri ale creaiei n Genesa 1-2, ci dou accente: (1) Dumnezeu ca i creator al universului (cel fizic) i (2)
Dumnezeu ca i creator special al umanitii. Genesa 2:4 ncepe cu revelaia special cu privire la poziia
privilegiat i scopul omenirii, precum i problema pcatului i a rebeliunii, asociate cu poziia unic.

2.

n Gen. 4:26 se spune c oamenii au nceput s cheme numele Domnului" (YHWH). Cu toate acestea, Exod.
6:3 implic faptul c oamenii primului legmnt (Patriarhi i familiile lor), l cunoteau pe Dumnezeu doar ca
El-Shaddai. Numele YHWH este explicat doar o singur dat n Exod. 3:13-16, esp. v. 14. Cu toate acestea,
scrierile lui Moise deseori interpreteaz cuvintele prin forma popular a acestora, nu etimologiile (vezi Gen.

67

17:5, 27:36, 29:13-35). Au existat mai multe teorii cu privire la semnificaia acestui nume (luate de la IDB,
vol. 2,. Pp. 409-11).
a.

dintr-o rdcin arab, pentru a arta dragostea fierbinte"

b.

dintr-o rdcin arab s arunce n aer" (YHWH caDumnezeu al furtunii)

c.

de la o rdcin ugartic (canaanit), a vorbi"

d.

ca urmare a unei inscripii feniciene, un participiu cauzal, nsemnnd Cel care susine," sau Cel care
stabilete"

e.

de la forma ebraic Qal Cel care este", sau Cel care este prezent (n sensul de viitor, Cel care va fi")

f.

de la forma ebraic Hiphil Cel care face s fie"

g.

de la rdcina ebraic a tri" (ex Gen. 3:20), nsemnnd venic viu, Singurul viu"

h.

din contextul Exod. 3:13-16 un joc privind forma imperfect utilizat ntr-un sens perfect, voi continua
s fiu ceea ce am fost sau Eu trebuie s continui s fiu ceea ce am fost dintotdeauna (vezi J. Watts
Wash, Un studiu de sintax n Vechiul Testament, p. 67.
YHWH, numele complet, este adesea exprimat n abreviere sau, eventual, n forma original
(1) Yah (e.g. Hallelu - yah)
(2) Yahu (nume, e.g. Isaiah)
(3) Yo (nume, e.g. Joel)

3.

n iudaism, ulterior acest nume al legmntului a devenit att de sfnt (tetragrama), nct evreilor le era fric
s l rosteasc, canu cumva s ncalce porunca din Exod 20:7; Deut. 5:11; 6:13. Aa c au nlocuit termenul
ebraic pentru deintor, maestru", so, domncu Adon sau Adonai (domnul meu). Atunci cnd ntlneau
n lectura unor texte din VT numele YHWH, l pronunau Domnul. Acesta este motivul pentru care
YHWH, este scris Domnul, n traducerile englezeti.

4.

Ct despre El, deseori YHWH este combinat cu ali termeni pentru a sublinia anumite caracteristici ale
Dumnezeului Legmntului. Din moment ce exista mai multe combinaii posibile, iat cteva.
a.

YHWH - Yireh (YHWH va purta de grij), Gen. 22:14

b.

YHWH - Rophekha (YHWH este vindectorul nostru), Exod. 15:26

c.

YHWH - Nissi (YHWH steagul nostru), Exod. 17:15

d.

YHWH - Meqaddishkem (YHWH Cel care te sfineste), Exod. 31:13

e.

YHWH - Shalom (YHWH pace), Jdgs. 6:24

f.

YHWH - Sabbaoth (YHWH al otirilor), I Sam. 1:3,11; 4:4; 15:2; n cartea profeilor mai ales)

g.

YHWH - Ro I (YHWH este pstorul meu), Ps. 23:1

h.

YHWH - Sidqenu (YHWH este dreptatea mea), Jer. 23:6

i.

YHWH - Shammah (YHWH este acolo), Ezek. 48:35

pmnt i ceruri Ordinea acestor cuvinte este inversat fa de cea din v. 1; motivul ns este incert.
2:5 copcel de cmp Acest lucru se refer la plantele slbatice (vezi Gen.21:15; Job 30:4,7).
iarba de pe cmp Aceasta se refer la plantele cultivate, plante de pe piaa intern.

68

2:6 un abur Acesta (BDB 15, KB 11) este termenulakkadianpentru (1) inundaii sau (2) fluxul de ap subterane.
Aceasta nseamn c, eventual, irigarea avea loc prin inundare (obinuia s se ridice BDB 748, 828 KB, Qal imperfect).
Paralela arab este ceaa, acest cuvnt fiind originea traducerii cea. Am putea-o numi o rou masiv.
Din nou, acest lucru poate fi reflecia condiiilor caracteristice doar Grdinii Edenului. Geologia pare s confirme
consecinele prezenei apei pe suprafaa pmntului, cu mult nainte de crearea special a lui Adam i a Evei.
2:7 format Literalmente, acest lucru nseamn a modela lut (BDB 427, KB 428, Qal imperfect, vezi Ier. 18:6). Acesta
este al treilea termen folosit pentru a descrie aciunea creatoare a lui Dumnezeu n ceea ce privete omenirea (s facem,
01:26 (BDB 793, KB 889);a creat, 1:27 (BDB 135, KB 153) i a format, 2:7).NT relev faptul c Isus a fost agentul
lui Dumnezeu n creaie (vezi Ioan 1:3;. I Cor. 8:6; Col. 1:16;. Evr. 1:2).
om din rna pmntului Om, este termenul ebraic: Adam (BDB 9), care a nsemnat (1) un joc de cuvinte cu
privire la termenul de rou (vezi Exod 25:5; 28:17; Num. 19:2; Isa. 63:2; Zah 1:8) sau (2) sol (adamah, vezi v. 6),
eventual, fcnd aluzie la bulgri de lut rou. Acest lucru reflect smerenia i fragilitatea umanitii. Exist aici o
tensiune dialectic ntre locul nlat pe care l ocupa omenirea (fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu), i
condiia umil, fragil a acesteia! Animalele sunt formate n acelai mod, n v. 19. Este de asemenea posibil a se referi la
originea omenirii, din praf (vezi Gen 3:19; Ps 103; Ecl. 12:7). Acest lucru desemneaz omenirea cafiind lutul iar
Dumnezeu olarul (vezi Isa. 29:16; 45:9, 64:8; Ier 18:6; Rom. 9:20-23).
a suflat ... suflare de via Verbul a suflat (BDB 655, KB 708) este un Qal imperfect. Substantivul suflare
(BDB 675) indic faptul c Dumnezeu a avut o grij deosebit n ceea ce privete crearea omenirii. Cu toate acestea,
oamenii continu s funcioneze din punct de vedere fizic asemenea tuturor animalele de pe planet (ex. respir, mnnc,
excret i se reproduc). Oamenii, ntr-un mod unic, se pot raporta la Dumnezeu, totui suntem strns legai de aceast
planet. Exist un aspect dublu referitor la natura noastr (spiritual i fizic).
omul s-a fcut astfel un suflet viu Oamenii devin nephesh (BDB 659, KB 711 - 713), ns la fel devin i bovinele
(vezi 1:24; 2:19). Unicitatea umanitii const n formarea i oferirea suflrii ntr-un mod personal, de ctre Dumnezeu.
Oamenii, nu au un suflet, ei sunt un suflet! Suntem o unitate fizic i spiritual. Vom avea mereu o expresie corporal,
excepie facand starea intermediar dintre moarte i nviere (vezi I Tes. 4:13-15).
A fost Adam un om primitiv sau unul modern? Cum este el legat de ali hominizi ai antichitii?Oamenii din epoca de
piatr au fost prezeni n regiunea Mt. Carmel, cu 200.000 de ani n urm. Cnd a fost creat Adam? Este acesta sfritul
procesului de dezvoltare sau primul dintr-o creaie special?
2:8 grdin Acest termen (BDB 171) este folosit cu sensul de un parc nchis. Septuaginta traduce termenul printr-un
cuvnt persan, paradis.
n Eden n ebraic, Eden nseamn ncntare sau teren fericit (BDB 727 III, KB 792 II). Observai c nu gradina
este numit "Eden", ci este situata n Eden. Aceasta este n mod evident o locaie geografic, o denumire a unui loc.
Termenul sumerian aferent poate nsemna cmpie fertil. Descrierea din v. 8, 10-14 este foarte detaliat, avnd menirea
de a transmite poziia sa exact, ns, poziia sa geografic este necunoscut. Cei mai muli comentatori plaseaz acest loc
(1) lasursa rurilor Tigru i Eufrat din zilele noastre sau (2) la izvoarele acestor ruri.

69

Cu toate acestea, nu toate numele rurilor se potrivesc geografieizilelor noastre. Este incert n ce msur a fost
schimbat pmntul de ctre Potop. Similitudinile descrierilor mesopotamiene i ale Bibliei ar plasa , n mod logic, grdina
n Mesopotamia, ns, aceasta este doar o speculaie. Vezi Cine a fost Adam? de Fazale Rana i Hugh Ross, p. 46.
2:9 pomul vieii. . .pomul cunotinei binelui i rului Aceast ultima clauz poate fi o mic parantez (vezi NET
Biblie, p. 7). Genesa 3:3 implic existena unui singur copac, n timp ce 3:22 presupune existena a doi copaci. Pomul
cunotinei binelui i rului nu are nici o paralel n literatura antic a Orientului Apropiat. Aceasta copac nu era magic,
ns prea s ofere oamenilor o cale de a fi independeni de Dumnezeu, creatorul lor, sau cel puin promitea dobndirea
cunotinei i nelegerii egal sau n concuren cu cea a lui Dumnezeu. Aceasta este esena pcatului. Este de asemenea
posibil s-i fi oferit Evei o modalitate de a-l domina pe Adam, fapt care a nclcat reciprocitate creat.
NASB (UPDATED) TEXT: 2:10-14
10

Un ru curgea din Eden ca s ude grdina, iar de acolo se desprea n patru brae.

Pion; el curgea mprejurul rii Havila, unde era aur.

bedelion i piatr de onix.

13

12

11

Numele primului bra era

Aurul acelei ri era bun; de asemenea, acolo se gseau

Numele celui de-al doilea bra era Ghihon. El curgea mprejurul rii Cu6. 14 Numele

celui de-al treilea bra era Tigru; el curgea la rsritul Asurului. Numele celui de-al patrulea bra era Eufrat
2:10 izvoareAcestea erau braele fluviului (BDB 625).
2:11 1 Pison Literalmente nseamn torent (BDB 810). Se poate referi la o cale navigabil antic sau la un canal, n
sudul Mesopotamiei, numit Pisanu."
nconjoar Literalmente nseamn erpuiete prin(BDB 685, KB 738, Qal participiu activ).
Havila Literalmente nseamn teren nisipos (BDB 296). Nu este cel situat n Egipt, ci este legat de Cu, n
10:7.Termenul este folosit din nou n 10:29 pentru un teren nisipos din Arabia.
2:12 bedelion Este probabil o rin de arbore, aromatic (BDB 95). Semnificaiile acestui termen i a urmtorului sunt
incerte. Unii au sugerat c ar trebui tradus caperle" (vezi traducerea lui Helen Spurrell i James Moffatt).
onix Majoritatea termenilor antici pentru bijuterii sunt inceri (BDB 995). Aceast piatr a fost una dintre cele
dousprezece pietre ale pieptarului Marelui Preot (vezi Exod. 28:9). Bijuteriile Edenului sunt folosite ntr-un mod
metaforic n Ezec. 28:13.
2:13 Ghihon Literalmente nseamn bic (BDB 161). Se poate referi la o cale navigabil antic, sau la un canal, n
sudul Mesopotamiei, numit Guhana.
Cush Acest termen este folosit n trei moduri n VT: (1) aici, i n 10:6ff,pentru a face referire la Kassites, la est de
Valea ruluiTigru; (2) Hab. 3:8; nCron. 14: 9ff; 16:8; 21:16, pentru a face referire la nordul Arabiei; i (3) de obicei folosit
pentru a desemna Etiopia sau Nubia, n Africa de Nord (BDB 468).
2:14 Tigru Literalmente nseamn Hiddekel (BDB 293).
NASB, NKJV,
NRSV, TEV

Asiria

NJB

Asur

70

JPSOA, NIV

Assur

Termen (BDB 78) se poate referi la (1) un popor (ex. Num. 24:22,24; Osea 12:2; 14:4) sau (2) un teren (vezi Gen
2:14; 10: 11; Osea 5:13; 7:11; 8:9; 9:3; 10:6). n acest context, # 2 se potrivete cel mai bine.
Eufratul Literalmente nseamn perath. Este adesea numit Rul (vezi Gen 15:18; I Reg. 4:21,24).
NASB (UPDATED) TEXT: 2:15-17
15

Domnul Dumnezeu l-a luat pe Adam i l-a aezat n grdina Eden, ca s o lucreze i s o pzeasc.

Dumnezeu i-a poruncit lui Adam: Poi s mnnci din orice pom din grdin,

17

16

Domnul

dar din pomul cunoaterii binelui

i rului s nu mnnci, pentru c n ziua n care vei mnca din el vei muri negreit!
2:15 s-o cultive i s-o pzeasc Munca a fost sarcina omenirii nc dinainte de cdere i nu un rezultat al
pcatului.Termenul cultive nseamn a servi (BDB 712, 773 KB, construcie infinitiv Qal), n timp ce
pzeascnseamn a proteja (BDB 1036, KV 1581, o alt construcie infinitiv Qal). Aceasta este parte a
responsabilitii stpnirii umane. Noi trebuie s fim administratori, nu exploatatori, ai resurselor acestei planete.
n mitologia sumerian i Babilonian, omenirea este ntotdeauna creat pentru a servi zeilor, ns , n Biblie, Adam
i Eva sunt fcui dua chipul lui Dumnezeu, pentru a avea stpnire asupra creaiei. Aceasta este singura lucrare care li se
atribuie i nu are nimic de-a cu nevoile lui Dumnezeu!
2:16 Poi s mnnci dup plcere din orice pom din grdin Este un Qal la infinitiv absolut n combinaie cu un Qal
imperfect al aceleiai rdcini (BDB 37, KB 40), folosit pentru a accentua. Porunca lui Dumnezeu nu era prea grea.
Dumnezeu testa (vezi Gen. 22:1; Exod. 15:22-25;. 16:4; 20:20; Deut 8:2,16; 13:3; Jud 2:22; i Cron. 32 : 31) loialitatea i
supunerea celei mai mree dintre creaiile Sale.
2:17 pomul cunotinei binelui i rului Aceasta nu era un copac magic. Nu coninea nici un ingredient fizic secret n
fructele sale, pentru a stimula creierul uman. A fost un test al supunerii i al ncrederii.
Observai c arborele deinea puterea i slbiciunea. Este uimitor pentru mine s vad ceea ce omenirea a produs din
resursele fizice ale acestei planete. Omenirea este o creaie extraordinar, cu potenial, att pentru bine ct i pentru ru.
Cunotina aduce cu sine responsabilitatea.
rului Acesta este termenul ebraic pentru ra, care nseamn a rupe sau a ruina (BDB 948). Acesta combin actul
i consecinele sale (vezi Robert B. Girdlestones Synonyms of the Old Testament, p. 80.)
ziua Avnd n vedere faptul c Eva i Adam continu s triasc dup ce au mncat, acesta este o utilizare a
termenului zi ca o perioad de timp, nu de 24 de ore (BDB 398).

NASB

vei muri negreit

NKJV

trebuie s mori negreit

NRSV TEV

trebuie s mori

NJB

vei muri n aceeai zi

Aceasta este un infinitiv absolut i un acuzativ nrudit, moare pentru a muri (BDB 559, KB 562), reprezentnd o
modalitate gramatical ebraic de a demonstra accentul. Este la fel cav. 16. Aceast structur poart mai multe posibile
traduceri (vezi Twenty-Six Translations of the Old Testament). Evident, moartea se refer la moartea spiritual aici (vezi Efes.
2:1), care determin moartea fizic (vezi Gen 5). n Biblie sunt descrise trei etape ale morii: (1) moartea spiritual (vezi 2:17;

71

3:1-7; Is. 59:2, Romani 5:12-21; 7:10-11; Efes. 2:1,5; Col. 2:13a; Iac. 1:15); (2) moartea fizic (vezi Gen. 5); i (3) moartea
venic, numit i moartea a doua (vezi Apoc. 2:11; 20:6,14; 21:8). ntr-un sens real, aceasta se refer la toate cele trei.
NASB (UPDATED) TEXT: 2:18-25
18

Apoi Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca Adam s fie singur; i voi face un ajutor potrivit.

19

Astfel,

Domnul Dumnezeu a modelat din rn toate animalele cmpului i toate psrile cerului i le-a adus la Adam, ca
s vad ce nume le va da. i numele pe care Adam i l-a dat fiecrei vieuitoare, acela a rmas.

20

Adam le-a dat

nume tuturor vitelor, psrilor cerului i fiarelor cmpului; ns pentru el nu s-a gsit nici un ajutor potrivit. 21 Aa
c Domnul Dumnezeu a trimis un somn adnc peste Adam, iar acesta a adormit. Atunci Domnul a luat una dintre
coastele lui i a nchis carnea la locul ei.
femeie i i-a adus-o lui Adam.

23

22

i, din coasta pe care a luat-o din Adam, Domnul Dumnezeu a fcut o

Atunci Adam a exclamat: n sfrit, aceasta este os din oasele mele i carne din

carnea mea; ea se va numi femeie7, pentru c a fost luat din brbat.

24

De aceea brbatul i va lsa tatl i

mama i se va uni cu soia lui, iar ei vor deveni un singur trup. 25 Omul i soia lui erau goi, dar nu le era ruine.
2:18 Nu este bine c omul s fie singur Acesta este singurul loc din aceste capitolele de deschidere ale VT n care
termenul nu este bine este folosit. Dumnezeu ne-a fcut aa nct avem nevoie de cineva, chiar i dincolo de prtia cu
El! Omul nu i poate ndeplini rolul su de a stpni asupra creaiei, fr tovria unei femei i nici nu ar putea ndeplini
porunca de a se multiplica i a umple pmntul.
NASB

un ajutor potrivit pentru el

NKJV

un ajutor comparabil cu el

NRSV

un ajutor c i partener al su

TEV

un partener potrivitpentru a-l ajuta

NJB

un ajutor
Aceast expresie nseamn cea care completeaz sau finalizeaz (BDB 740 I, 811 KB I). Biblia NET traduce c

nsoitor indispensabil (p. 8). Acest termen este adesea folosit pentru a descrie ajutorul lui Dumnezeu (vezi Exod. 18:4;
Deuteronom 33:4, 7, 29; Ps 33:20; 115:9-11; 121:2; 124:8; 146: 5). Observai reciprocitatea dintre brbai i femei, precum
reiese din 1:26-27, i imperativele plurale ale textului din 1:28. Supunerea femeii nu apare dect dup Cdere (vezi 3:16).
Aceast descriere specia a creaiei femeii este unic n literatura antic a Orientului Apropiat.
Un studiu interesant referitor la acest cuvnt este gsit n Hard Sayings of the Bible, pp. 92-94, unde Walter Kaiser
invoc traducerea ca o putere (sau for), care corespunde omului (sau egal omului).
2:19 a fcut din pmnt toate fiarele cmpului Unii au luat acest verset pentru a afirma c Dumnezeu a creat animalele
dup ce l-a creat pe Adam, n ceea ce ei numesc a doua descriere a creaiei (vezi Gen. 2:4-25).Verbul (BDB 427, KB 428,
Qal imperfect) ar putea fi tradus caau format (vezi NIV). Timpul, caelement al VERBELOR ebraice este unul contextual.
Dr. Rich Johnson, profesor de Religie la East Texas Baptist University, a declarat pentru mine, ntr-o recenzie a
acestui comentariu, urmtoarele:
Semnificaia imperfectului cu un conversiv waw, ceea ce acest verb denot, este cea a timpului trecut simplu.
Este modul n care ebraica structureaz o succesiune de evenimente. O serie de astfel de verbe povestete
evenimentele n ordinea n care acestea apar. Te referi aici la presupoziiile interpreilor care afecteaz traducerea.
Aici, presupoziia traductorilor Bibliei NIV este cea care i-a condus la traducerea greit a acestui verset i, de
asemenea, a versetului 2:8, "Acum Domnul Dumnezeu a sdit o grdin .... Traductorii Bibliei NIV au presupus c
acest capitol trebuie s se potriveasc capitolului unu, i au anulat regulile normale de citire a naraiunii ebraice,

72

pentru a se acomoda acestei ipoteze. ntrebarea urgent este: de unde au primit aceast presupunere? Aceste verbe
sunt traduse catrecut simplu de ctre KJV, ASV, ERV, VSR, NRSV, NASB, ESV, NEB, REB, traducerea NET,
Traducerea literal pentru tineri, traducerea Jewish Publication Society, Tanakh, New American Bible, i New
Jerusalem Bible. Biblia NIV este cea ciudat.
s vad cum are s le numeasc VERBUL apel" (BDB 894, KB 1128) este folosit de trei ori n vv. 19 i 20.
Numele erau foarte importante pentru evrei. Acest lucru arat autoritatea i stpnirea omenirii asupra animalelor.
Se refer aceasta la (1) toate animalele, din ntreaga lume, (2) animalele originare, de nceput sau (3) animalele
Mesopotamiei?
2:21 Acest verset consolideaz relaia unic dintre brbat i femeie, Adam i Eva (vezi v. 23). Acesta poate fi un idiom
ebraic pentru apropiere i intimitate.Cuvntul ebraic pentru coast este tradus n alt parte ca latur" (BDB 854, KB
1030 I).
Este interesant c, n cartea sa, Introducere n Vechiul Testament, pp. 555-556, RK Harrison afirm c termenul
ebraic pentru coast nseamn aici, un aspect al personalitii, afirmaie care ar constitui oanalogie referitoare la Adam,
fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, incluznd de asemenea, aspecte ale personalitii. Este de asemenea
interesant c o coast este parte a creaiei femeii n descrierea sumerian a creaiei: din enki a iesit nin-ti(vezi D. J.
Wisemans Illustrations from Biblical Archaeology). n acest context, cuvntul sumerian pentru coast (ex. ti) nseamn de
asemenea a da via. Eva va fi mama tuturor celor vii (vezi 3:20).
Trebuie amintit faptul c Moise scrie (editeaz sau compileaz) aceste capitole, la o dat ulterioar. Acestea sunt
jocuri de cuvinte ebraice, ns nu ebraica a fost limba de origine folosit.
2:22 a adus-o la om Rabinii spun c Dumnezeu a acionat cacel mai bun om.
2:23 Femeie. . .Om Acest verset este poezie. Literalmente este Ishah (BDB 35). . . ish (BDB 35), un joc evident de
sunete (mai ales numele ei Ishah"). Adam, de asemenea, o denumete (sau cel puin descrie similitudinea Evei fa de
sine) Eva. Etimologia este incert. De obicei, adam se refer la umanitate i ish pentru un individ anume.
2:24 va lsa omul pe tatl su i pe mama sa Verbul acesta (BDB 736, KB 806) este un Qal imperfect, eventual,
folosit ntr-un sens iusiv. Importana familiei determin ca, comentariul s fie redat n aceast descriere timpurie. Moise
reflect la zilele sale i importana unitii familiei ntr-o situaie extins de via de familie. Cstoria devine mai
important dect rudenia.
NASB

separa

NKJV

se va lipi

NRSV

se aga

TEV

este unit cu

NJB

devine ataat de
Acesta este un idiom ebraic al loialitii, chiar i al intimitii (BDB 179, KB 209, Qal perfect, vezi Rut 1:14; Mat.

19:5-6; Efes 5:31).

un singur trup Acest lucru arat unirea complet i cu precdere relaia cuplurilor cstorite.Forma de SINGULAR
a cuvntului unul vorbete despre mbinarea celor dou persoane.

73

2:25 amndoi goi, i nu le era ruine Aceasta ar trebui s mearg cu capitolul 3. Implicaia frazei este aceea c Adam
nu a avut nimic de ascuns fa de sine, soia sa, Dumnezeu su (BDB 101, KB 161, Hithpolel imperfect). Prin urmare, este
un idiom al inocenei. n curnd ns, lucrurile se vor schimba!
Faptul c brbatul i femeia au fost goi (BDB 736, ADJECTIV) presupune existena unui mediu extrem de controlat.
Acest lucru poate lansa perspectiva c Grdina Edenului a fost o creaie protejat i ulterior special, diferit de restul
planetei (ex. creaionismul progresiv).
NTREBRI PENTRU DISCUII:
Acesta este un ghid de exegez, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre
noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu
trebuie s lai asta pe mna unui exeget.
Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii.
Ele sunt menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive:
1.

Exist vreo distincie fcut n Genesa 1, ntre Dumnezeu crend i lucrurile pe care El le-a fcut productive?
Dac da, ce implic acest lucru?

2.

Cum este omul asemenea animalelor? Cum este omul asemenea lui Dumnezeu?

3.

Sunt femeile fcute dupa chipul lui Dumnezeu, sau numai dup chipul lui Adam?

4.

Ce implic faptul c omul are puterea de a supune i de a stpni ordinea creat?

5.

Cum legai expresia Cretei i nmulii-v" de explozia populaiei?

6.

Este voia lui Dumnezeu ca omul s fie vegetarian?

7.

Este necorespunztor pentru om s se nchine duminica n loc de smbt, n lumina Gen. 2:2,3?

8.

De ce sunt capitolele 1 i 2 att de asemntoare, dar totui diferite?

9.

De ce este Adam tradus att ca un nume propriu ct i ca unul generic?

10. De ce este dat locaia geografic a Grdinii Edenului att de detaliat?

11. Numete cele trei forme de moarte biblic.
12. Ce spune versetul 18 despre noi c fiine sexuale?
13. Implic oare termenul ajutor, reciprocitatea?

74

GENESA 3:1-24
DIVIZIUNEA PARAGRAFELOR N TRADUCERILE MODERNE
NASB
Cain i Abel
3:1-7

NKJV
Ispitirea i cderea omului
3:1-8

3:8-19

NRSV
Istoria ispitei
3:1-7

TEV

3:8-19

Neascultarea omului
3:1
3:2-3
3:4-5
3:6-7
3:8-9

NJB
Cderea
3:1-7

3:8-13

3:8-19

(14-16)
(17b-19)

(14-16)
(17b-19)

(14-16)
(17b-19)

3:10
3:11
3:12
3:13a
3:13b
Dumnezeu rostete judecata
3:14-15

3:20-21

3:20-24

3:20-21

3:20-21

3:22-24

Adam i Eva sunt izgonii

din Eden
3:22-24

3:22-24

3:14-15
(14-16)
3:17-19
(17-19)
3:20-24

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (see p. vii)

URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s
lai asta pe mna unui exeget.
Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne.
mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este modalitatea spre urmarea inteniei autorului original, care este cheia
exegezei. Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul.
1.

Primul paragraf

2.

Al doilea paragraf

3.

Al treilea paragraf

4.

Etc.

INTRODUCERE
A. Genesa 3 este esenial n nelegerea problemei rului i a suferinei din lumea noastr. Este surprinztor faptul c
majoritatea rabinilor nu folosesc acest text, n discuiile lor referitoare la ru, pcat i rebeliunea uman.
B. Efectul rebeliunii intenionate a omenirii, mpotriva unui Dumnezeu iubitor, grijuliu, dttor, cu care putem avea
prtie, a afectat nu numai viaa lor religioas, ci i personalitatea lor, viaa lor de familie i lumea lor.
Observai preul ridicat pe care nsui Dumnezeu ntr-un mod personal l-a pltit pentru caumanitatea s i
exercite libertatea. Bucuria lui Dumnezeu i scopul iniial pentru / cu creaia a fost afectat n mod radical (dar nu
permanent), de ctre rebeliunea uman. Dac ne asumm buntatea i purtarea de grij, iubitoare a lui Dumnezeu,
rebeliunea umanitii (i, eventual, a ngerilor), este vzut calips total de respect i egocentrism. Dragostea
continu a lui Dumnezeu i fgduina mntuirii (vezi 3:15), devin, de asemenea, mai radicale n caracterul Su

75

plin de har!
C. Dei acest capitol are motive comune cu alte texte antice din Orientul Apropiat, prezentarea acestuia este
monoteist, nu dualist.

ORIGINEA I SCOPUL PCATULUI

A. Material Biblic
1.

Presupunerea mea teologic este c scopul crerii lui Satan a fost (1) de a oferi creaturilor contiente ale lui
Dumnezeu, o opiune, care ar duce la independen i apoi la acuzaie, Iov 1-2; Zah. 3; sau (2) Genesa 3
presupune o rebeliune angelic anterioar, n creaia lui Dumnezeu, sau cel puin o defimare clar a lui
Dumnezeu n fa oamenilor, prin intermediul ngerilor.

2.

Omenirea este afectat de ispit.

3.

Biblia nu trateaz n mod specific originea sau scopul rului.

a.

Unele scrieri evreieti, de mai trziu, au afirmat c pcatul a nceput din Genesa 3 (n Satan, apoi n
umanitate)

b.
c.

Alte scrieri evreieti inter-biblice afirm c pcatul a nceput din Gen. 6 (n fiii lui Dumnezeu)
Dup zilele lui Isusde pe pmnt, nvtorii mincinoi au combinat iudaismul cu gndirea greac, i au
afirmat c rul era inerent n materia fizic (ex. gndirea gnostica greac, vezi Col.; Efes.; Tim.; n
Tim.; i Tit)

4.

Se presupune c rul are un scop sau nu ar exista. Cu toate acestea, exist o intensificare evident a rului i a
lui Satan, din VT fata de NT (vezi The Theology of the OT by A. B. Davidson, pp. 300-306). n VT Satana nu
este un duman al lui Dumnezeu (cu excepie, eventual, n acest capitol), dar ntotdeauna un duman al
umanitii. Rabinii afirm c cel ru a fost gelos n privina dragostei i grijii lui Dumnezeu manifestate fa
de omenire.

5.

Pcatul lui Adam afecteaz toat creaia (ex. ceea ce este conceptul ebraic al corporalitii vezi Gen. 3:14-24;
Romani 5:12-21; 8:18-23).

B. Dezvoltarea Istorico-Teologic (luat din Systematic Theology by L. Berkhof).

1. Rabinii neag pcatul original i opteaz pentru cele dou intenii (bine versus ru).VT nu trateaz Gen. 3
n lungime (i nici rabinii).
2. Irineu (130-202 AD) este primul printe bisericesc care trateaz pcatul lui Adam i consecinele sale.
Aceast perspectiv a cderii omenirii prin pcatul lui Adam a devenit dominant n Biserica occidental
(ex. Augustin). Se pare c a fost folosit pentru a combate gnosticismul, care poziiona problema rului n
materie.
3. Origen (182-251 AD), a susinut c fiecare om a pctuit n mod voluntar ntr-o existen anterioar
(Platonic).
4. Prinii bisericeti greci (Biserica de Est), ai secolelor al treilea i al patrulea, auaccentuat rolul lui Adam
n problema rului din lumea noastr. Acest lucru s-a dezvoltat n pelagianism (de la un clugr britanic),
care a negat orice legtur cu pcatul lui Adam.
5. Prinii bisericeti latini (ex. Biserica de Vest), urmndu-l pe Augustin, au accentuat rolul lui Adam n
problema rului, pcatului, i suferinei din lumea noastr.
6. n timpul Reformei protestante majoritatea reformatorilor l-au urmat pe Augustin, n timp ce Armenius a

76

dezvoltat o reacie semi-pelagian cu privire la calvinismul dogmatic.

7.

Filosofii i teologii au elaborat mai multe teorii referitoare la pcat:

a.

Kant-o parte necunoscut, ceva inexplicabil, n sfera suprasensibil

b.

Leibnitz-datorit limitrilor inerente ale cosmosului material

c.

Schleiermacher ca urmare a naturii senzuale a omului

d.

Ritschl-datorit ignoranei umane

e.

Barth-nfurat cu misterul predestinrii

f.

Whitehead-pcatul este inerent n sistemul acestei lumi. Rolul lui e de a-L dezvolta pe Dumnezeu i
pe om.

8.

Obiectivul major al Bibliei, este rscumprarea omenirii din pcat i ru, realizat de ctre un Dumnezeu
personal, iubitor, prin Hristos. Originea pcatului nu este tratat niciodat.

SUBIECT SPECIAL: DEZVOLTAREA TEOLOGIC A NOULUI

TESTAMENT CU PRIVIRE LA CDERE
1.

Cderea a afectat ntreaga omenire, aa cum se exprim Pavel, ntr-un mod clar n discursul lui din Rom. 5:12-21.
Romani 5:12-21 este o discuie referitoare la Isus, caal doilea Adam (vezi I Cor 15:21-22, 45-49; Fil. 2:6-8).
Discursul acord atenie conceptului teologic de pcat, att individual ct i cavin corporativ (toi am pctuit). Felul n
care Pavel descrie evoluia omenirii (i a creaiei) czute prin Adam, era unic i diferit de cea a rabinilor, n timp ce
punctul su de vedere fa de corporalitate a fost, n mare msur, n conformitate cu nvtura rabinic. Acest lucru a
artat abilitatea lui Pavel, sub inspiraie, de a utiliza sau a suplimenta, adevrurile pe care le-a nvat n timpul formrii
sale n Ierusalim, la picioarele lui Gamaliel (vezi Fapte 22:3).
Doctrina pcatului original, din Gen. 3 a fost dezvoltat de Augustin i Calvin. Aceasta afirm c oamenii sunt
nscui pctoi. Adesea, Psalmul 51:5; 58:3; 15:14 i Iov 25:4 sunt utilizate catexte dovad ale VT. Poziia teologic
alternativ, aceea c oamenii sunt din punct de vedere moral i spiritual responsabili pentru propriile decizii i destin, a
fost dezvoltat iniial de ctre rabiniiar apoi n biseric, de ctre Pelagius i Arminius. Exist unele dovezi pentru
punctul lor de vedere n Deut. 1:39; Is. 7:15; i Iona 4:11; Ioan 9:41; 15:22,24; Fapte 17:30; Rom 4:15.Opinia acestei
poziii teologice ar fi faptul c, copiii sunt nevinovai pn la vrsta responsabilitii morale (la rabini, aceasta era de
13 de ani pentru biei i 12 ani pentru fete)
Exist o poziie mediatic, n care att nclinaia nnscut rea ct i vrsta de responsabilitate moral sunt adevrate! Rul
nu este numai corporativ, ci un ru n curs de dezvoltare cu privire la sine i la pcat (viaa fr de Dumnezeu). Nu
slbiciunea omenirii este problema (vezi Gen. 6:5,11-12,13;. Rom 3:9-18,23), ci cnd: la natere sau mai trziu n via?

2.

Un cer nou i un pmnt nou devine tema escatologic a NT.

Un cer nou i un pmnt nou. Termenul grecesc pentru nou, kainos, subliniaz calitatea, nu timpul cronologic
(vezi 2:17; 3:12; 5:9; 14:3; 21:1, 2, 5). Aceasta a fost o tem VT, un pmnt odihnit (vezi Is. 11:6-9; 65:17; 66:22; Romani
8:18-25; n Petru 3:10,12). Toi credincioii sunt ceteni ai acestui nou Regat (vezi Filipeni 3:20; Efes. 2:19; Evrei 12:23)
i mpart aceast nou creaie (vezi nCor. 5:17; Galateni 6:15; Efes. 4:24). Un concept teologic paralel ar fi al crei meter
i ziditor este Dumnezeu din Evr. 11:10,16; 12:22; 13:14.
Noua creaie va fi cai cea iniial. Cerul va fi o grdin restaurat a Edenului. Dumnezeu, omenirea, animalele i
toat creaia natural vor avea prtie i se vor bucura din nou! Biblia ncepe cu Dumnezeu, omenirea i animalele, n

77

prtie perfect, ntr-o grdin (vezi Gen. 1-2).Biblia se incheie cu Dumnezeu i omenirea ntr-o grdin (vezi Rev.2
1-22) i prin implicare profetic, mpreun cu animalele (vezi Is. 11:6-8; 65:25). Credincioii nu vor merge n cer;
Noul Ierusalim se pogora din cer (Apoc. 21:2) i vine ntr-un pmnt odihnit i curat. Dumnezeu i omenirea sunt din
nou mpreun (vezi Gen. 3:15; Isa. 7:14; 8:8,10; Rev. 21:3).
STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR
NASB (UPDATED) TEXT: 3:1-7
1

arpele era mai iret dect toate fiarele cmpului, pe care Domnul Dumnezeu le fcuse. El i-a spus femeii: - A zis

oare Dumnezeu: S nu mncai din orice pom din grdin.? 2 - Putem s mncm din rodul pomilor din grdin,
i-a rspuns femeia arpelui, 3 dar Dumnezeu a zis: S nu mncai din rodul pomului care este n mijlocul grdinii;
nici s nu-l atingei, pentru c vei muri negreit!

Dar arpele i-a zis femeii: - Nu vei muri nicidecum!

Dimpotriv, Dumnezeu tie c, atunci cnd vei mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu,
cunoscnd binele i rul. 6 Cnd a vzut c rodul pomului era bun de mncat, plcut la nfiare i de dorit s fac
pe cineva nelept, femeia a luat din rodul lui i a mncat; i-a dat i soului ei, care era cu ea, i a mncat i el.

Atunci li s-au deschis ochii, i-au dat seama c sunt goi, au cusut laolalt frunze de smochin i i-au fcut nvelitori
cu ele.
3:1 Acum Acesta nu este temporal ci pur i simplu o tehnic literar pentru introducerea unei noi etape n drama
creaiei. Nu tim ct timp au fost mpreun Adam i Eva sau Adam, Eva, i Dumnezeu au fost mpreun nainte de aceast
descriere.
arpele Vezi subiectulspecial care urmeaz. Un arpe este, de asemenea, un duman n Epopeea lui Ghilgame (vezi
11:287-289), care fur planta ce d viaa venic.

SUBIECT SPECIAL: ARPELE

A. Termenul de arpe" este Nachash (BDB 638). Acesta are mai multe posibile etimologii:
1.

Kal Stem a ssi

2.

Piel Stem a opti can vrjitorie sau prezicere

3.

Din 4:22 a strluci posibil legate de termenul bronz

4.

De la rdcina arab a se tr

B. Este prezent articolul hotrt ceea ce arat un anumit arpe sau o entitate personificat.
C. Caracterul literal al arpelui este susinut de:
1.

Acesta este menionat doar ca una dintre fiarele cmpului pe care Dumnezeu le-a creat.

2.

Pedeapsa acestuia, n 3:14 ca un animal literal.

3.

Se face aluzie n mod specific n NT, n Cor. 11:3 i I Tim. 2:13-14.

D. arpele a fost identificat, n mod specific, cu Satana n:

1.

Cartea inter-testamental a nelepciunii2:23-24. Pentru c Dumnezeu l-a creat pe om pentru a fi

nemuritor; . . . Cu toate acestea, prin pizma diavolului moartea a venit n lume.

2.

Irenaeus (aprox. D.HR. 130-202)

3.

Apocalipsa 12:9; 20:2

4.

Aceast identificare este absent din VT, deoarece aceasta nu trateazGenesa 3 n nici un fel. Nu este nici

78

mcar menionat sau interpretat n orice alt carte VT.

E. De ce nu este Satan menionat n mod special - Accentul textului cade asupra responsabilitii omenirii nu pe
ispita supranatural. n Romani 1-3, unde rutatea omului este prezentat i 4-8 unde efectele sale sunt notate,
Satan nu este niciodat menionat.
iret Exist dou posibile jocuri de cuvinte (acest termen sun asemntor cu gol din 2:25) legate de acest termen
(BDB 791, KB 886): (1) iret sau nelept i (2) prudent (ex. Pro 1:4; 8:5,12; 12:16,23; 13:16; 14:8,15,18; 22:3;
27:12). Acesta nu pare a fi un termen negativ aplicat arpelui, ci pur i simplu o recunoatere a caracteristicilor sale (vezi
Mat. 10:16). Acest lucru este posibil, motivul pentru care rul a ales s se ncarneze n aceast fiar.
toate fiarele cmpului Acest lucru demonstreaz c arpele a fost pur i simplu una din multele forme de animale
create.
Domnul Dumnezeu Primul termen, Domnul este numele de legmnt al lui Dumnezeu, YHWH, de la verbul
ebraic a fi (vezi Exod 3:14.). Al doilea termen, Dumnezeu este termenul ebraic Elohim, care este forma de plural al
termenului general pentru Dumnezeu, n Orientul Apropiat antic, El. Rabinii spun c YHWH reprezint legmntul
ndurrii a lui Dumnezeu, n timp ce Elohim reprezint pe Dumnezeu ca i Creator. Vezi subiect special: Nume pentru
divinitate la 2:4.
El a zis Au fost multe speculaii n legtur cu acest arpe (reinei pronumele personal). Nu cunoatem relaia dintre
oameni i animale, de dinainte de cdere, dei trebuie s fi fost una prietenoas. Cu toate acestea, eu presupun c discursul
este parte a imaginii lui Dumnezeu n omenire i este, prin urmare, este anormal pentru animale. Aceeai prtie va fi
restaurat ntr-un cadru escatologic (vezi Isaia. 11:6-11). Presupun c arpele a fost posedat de Satana i prin urmare, vocea lui
este cea care este auzit. Ceea ce este surprinztor din punct de vedere teologic este faptul c Eva nu a fost surprins!
Femeia Au fost multe speculaii printre comentatori cu privire la motivul pentru care Eva a fost separat de Adam,
chiar dac verbele folosite de Satan sunt la plural. Versetul 3:6 implic faptul c Adam ar fi putut fi prezentla o parte din
dialog. Unii au afirmat c aceast separare este simbol cutrii, de ctre femeie, a unei identiti de sine. Alii cred c
Satana a ispitit-o pe femeie, deoarece ea nu a auzit poruncile lui Dumnezeu n mod direct (vezi 2:16-17). Toate acestea sunt
doar speculaii.
Oare a zis Dumnezeu cu adevrat Rabinii spun c Satan nu putea folosi termenul YHWH deoarece el nu a fost
familiarizat cu mila lui Dumnezeu. Cu toate acestea, se pare c exist o intensificare a rutii, n persoana lui Satan, n
Biblie (vezi The Theology of the Old Testament de A. B. Davidson, pp. 300-306).

SUBIECT SPECIAL: RUL CU CARACTER PERSONAL

Acesta este un subiect foarte dificil din mai multe motive:
1.

VT nu pune n eviden un duman viclean al lui Dumnezeu, ci un slujitor al lui YHWH care ofer omenirii
o alternativ i care acuz omenirea de nelegiuire.

2.

Conceptul de duman viclean cu caracter personal s-a dezvoltat n literatura inter-biblic de specialitate (necanonic), sub influena religiei persane (Zoroastrianism). Acest concept, la rndul su, influeneaz
considerabil iudaismul rabinic.

79

3.

NT dezvolt temele VT n categorii surprinztor de dure, dar selective.

Dac cineva abordeaz studiul rului, din perspectiva teologiei biblice (fiecare carte, autor sau gen studiat i
prezentat separat), atunci, sunt dezvluite opinii foarte diferite asupra rului.
Dac, cu toate acestea, cineva abordeaz studiul asupra rului printr-o abordare ne-biblic sau extra-biblic a
religiilor lumii sau a religiilor orientale, atunci o mare parte din dezvoltarea NT este prefigurat n dualismul persan i n
spiritismul greco-roman.
Dac cineva, presupoziional, se oblig asupra autoritii divine asupra Scripturii, atunci dezvoltarea NT trebuie privit
cao revelaie progresiv. Cretinii trebuie s se fereasc s permit nvturii populare evreieti sau literaturii englezeti
(Dante, Milton), s clarifice n continuare conceptul. Exist cu siguran, mister i ambiguitate n acest domeniu al revelaiei.
Dumnezeu a ales s nu dezvluie toate aspectele rului, originea sa, scopul su, ns El a dezvluit nfrngerea lui!
n Vechiul Testament termenul Satan sau acuzator pare s se refere la trei grupuri distincte:
1.

acuzatorii umani - I Sam. 29:4; I Sam. 19:22; I Regi. 11:14,20,29; Ps. 109:6

2.

acuzatorii angelici - Num. 22:22-23; Zah. 3:1

3.

acuzatorii demonici - I Cron. 21:2; I Regi. 22:21; Zah. 13:2

Abia mai trziu, n perioada inter-testamental, arpele din Gen. 3 este identificat cu Satana (vezi Cartea
nelepciunii 2:23-24; nEnoh 31:3), i chiar mai trziu, acest lucru devine o opiune rabinic (vezi Sot 9b i Sanh. 29a).
"Fiii lui Dumnezeu" din Gen 6 devin ngeri n I Enoh 54:6. Menionez acest lucru, nu pentru a afirma acurateea teologic,
ci pentru a arta dezvoltarea acestuia. n NT aceste activiti VT sunt atribuite rului angelic, personificat (vezi I Cor.
11:3; Apoc. 12:9).
Originea rului personificat este dificil sau imposibilde determinat din VT. (n funcie de punctul dvs. de vedere) Un
motiv pentru acest lucru este monoteismul puternic al poporului Israel (vezi I Regi 22:20-22; Ecl. 7:14; Is. 45:7; Amos
3:6). Toat cauzalitatea a fost atribuit lui YHWH pentru a-i demonstra unicitatea i supremaia (cf. Isa. 43:11;
44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22).
O cercetare a posibilelor informaii s-a concentrat pe (1) Iov 1-2 caz n care Satan este unul dintre fiii lui
Dumnezeu (ex. ngeri), n prezena lui Dumnezeu (vezi Zah. 3) sau (2) Is. 14; Ezec. 28 caz n care mndria regilor de Est
(Babilon i Tir), este folosit pentru a ilustra mndria lui Satan (vezi I Tim. 3:6). Sunt nehotrt cu privire la aceast
abordare. Ezechiel se folosete de metafora Grdinii Edenului nu doar pentru regele Tirului ca fiind Satan (vezi Ezec.
28:12-16), dar i pentru regele Egiptului cafiind Pomul cunotinei binelui i rului (Ezec. 31). Cu toate acestea, Is. 14, n
special vv. 12-14, par s descrie o revolt a ngerilor,cauzat de mndrie. Dac Dumnezeu a vrut s ne dezvluie natura
specific i originea lui Satan, atunci pasajul este o modalitate i un loc foarte indirect al acestui fapt. Trebuie s ne ferim
de tendina teologiei sistematice, aceea de a lua pri mici, ambigue ale diferitelor testamente, autori, cri, i genuri, i s
le combin capiese ale unui singur puzzle divin.
Alfred Edersheim, n lucrarea sa intitulat The Life and Times of Jesus the Messiah, vol. 2, anexele XIII (pp. 748-763) i
XVI (pp. 770-776), afirm c iudaismul rabinic a fost extrem de influenat de dualismul persan i de speculaiile demonice.
Rabinii nu sunt o surs foarte bun de adevr referitor la acest domeniu. Isus, n mod radical, deviaz de la nvturile
Sinagogii din acest domeniu. Cred c, conceptul rabinic de mediere i opoziie angelic n ceea ce privete darea legii lui
Moise, de pe muntele Sinai, a deschis ua unui concept de bolt angelic, opus lui YHWH, precum i omenirii. Cei doi zei
mari ai dualismului Iranian, Ahura Mazda (zeul bun) vs Angra Mainyu (zeul ru), au luptat pentru supremaie, avnd

80

pmntul ca i cmp de lupt. S-ar putea cadin acest conflict s se fi dezvoltat, n cadrul iudaismului, un dualism ntre
YHWH i Satan.
Cu siguran c n NT exist revelaie progresiv privitoare la personificarea rului, ns nu att de elaboratprecum
cea a rabinilor. Un bun exemplu al acestei diferene este "rzboiul din cer." Cderea lui Satan este o necesitate logic, ns
particularitile nu ne sunt prezentate. Chiar i ceea ce este prezentat este nvluit ntr -un gen apocaliptic (Apoc.
12:4,7,12-13). Dei Satan este nvins i exilat pe pmnt, el nc mai funcioneaz ca i un slujitor al lui YHWH (vezi
Matt. 4:1; Luc. 22:31-32; I Cor. 5:5; I Tim. 1:20).
Trebuie s ne stpnim curiozitatea n acest domeniu. Exist o for personal a ispitei i a rului, ns este n
continuare un singur Dumnezeu, iar omenirea este n continuare responsabil pentru alegerile sale. Exist o lupt
spiritual, att nainte ct i dup mntuire. Victoria poate veni i rmne numai n/i prin Dumnezeul Triunic. Rul a fost
nfrnt i va fi ndeprtat!
S nu mncai din toi pomii din grdin Aceast expresie ebraic este foarte specific ns pare a fi legat de o
afirmaie, nu de o ntrebare. arpele pur i simplu ncepe un dialog cu femeia, n legtur cu interdicia dat de Dumnezeu
asupra copacului din mijlocul grdinii.
3:2 Eva amintete c Dumnezeu i-a dat ca hran toi ceilali copacii din grdin(vezi 2:16). ns arpele cizeleaz acest
lucru,pentru a se concentra asupra interdicieidat de Dumnezeu privind pomul cunotinei binelui i rului.
3:3 Dar despre rodul pomului din mijlocul grdinii Din Genesa 2:9 aflm c exist doi copaci n mijlocul grdinii,
pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului. Se pare c, la momentul adecvat, fructul ambilor acestor copaci ar fi fost
dat omenirii, ns faptul c omenirea se auto-servete scoate acest lucru din planul lui Dumnezeu (ct de opus este reacia
lui Isus, n Phil. 2:6-11). Pomul vieii este comun tuturor descrierilor creaiei aparinnd Orientului Apropiat antic; cu toate
acestea, pomul cunotinei binelui i a rului este unic pentru Biblie. Nu este nimic magic cu privire la fruct. A fost modul
n care Dumnezeu l folosea , nu ceva inerent n calitile fizice ale fructul n sine.
sau vei muri Acest termen (BDB 559, KB 502) este folosit de trei ori n vv. 3 i 4. Este incert ce a neles Eva
despre moarte, deoarece nici una dintre animale nu murise. Cu toate acestea, acest lucru poate s fi fost comunicat cumva
brbatului i femeii. Biblia cunoate trei tipuri de moarte: (1) moartea spiritual, care apare n Gen. 3; Isa. 59:02; Rom.
7:10-11; Efes. 2:1; Iacov 1:15; (2) moartea fizic caurmare a morii spirituale, Gen 5; i (3) moartea venic, c o
consecin a inimii ncpnate, rebele a omului (vezi Apoc. 2:11; 20:6,14; 21:8).
3:4 Atunci arpele a zis femeii: Hotrt, c nu vei muri! Acesta este infinitivul absolut i un Qalim perfect din
aceeai rdcin (BDB 559, KB 562), utilizate pentru accent. Satana a atacat, n primul rnd, veridicitatea lui Dumnezeu;
acum el atac autenticitatea Cuvntului lui Dumnezeu. i, n v. 5, el va ataca bunvoina i buntatea manifestat de
Dumnezeu fa de omenire. Forma ebraic a acestei propoziii const ntr-o form intensificat, izbitoare. Satana neag
spusele lui Dumnezeu.
3:5 dar Dumnezeu tie c, n ziua cnd vei mnca din el, vi se vor deschide ochii A existat doar o parte de adevr n
ceea ce Satana a spus, ns acest adevr pe jumtate, a fost unultragic (vezi Tit 1:15).Apare o utilizare literar, a
traductorilor, (metaforic), pentru termenul zi, ca nsemnnd atunci cnd.. Literalmente expresia ebraic este ca,
atunci cnd.
VERBUL deschide(BDB 824, KB 959, Niphal perfect, cf. v. 7) implic un agent, posibil, puterea copacului sau a

81

rului.
vei fi ca Dumnezeu termenul folosit aici pentru Dumnezeu este Elohim. Vezi subiect special la 2:4. Este folosit, n
acest context, pentru Dumnezeu nsui, i este felul n care multe traduceri interpreteaz aceast fraz. Cu toate acestea,
acest termen poate fi, de asemenea, folosit pentru ngeri (vezi Ps. 8:5,6; 82:1,6 [citat n Evr. 2:7.]; 97:7); poate fi utilizat
pentru o fiin spiritual (vezi I Sam. 28:13) i poate fi utilizat pentru judectorii Israelului (vezi Exod. 21:6; 22:8-9).
Mai logic, pare ca acesta s fie o promisiune de a fi ca ngerii, fiinele spirituale care sunt contemporane cu Dumnezeu sau,
eventual, ca i consiliul ceresc (vezi 3:22). Este ironic faptul c omenirea a ncercat s ia de la Dumnezeu ceva ce i
aparinea deja. Umanitatea este un ordin spiritual superior ngerilor (vezi Evr. 1:14; 2:14-16; I Cor. 6:3).
3:6 Femeia a vzut c pomul era bun de mncat i plcut la privit i c pomul era de dorit ca s deschid cuiva
mintea. Vedem aici tripla dezvoltare, de la ispit, la actulpropriu-zis al pcatului. Rabinii spun c ochii i urechile sunt
ferestre ale sufletului i c ceea lsm nluntru crete n inima noastr pn cnd actul decisiv este comis.
a dat i brbatului ei, care era lng ea, i brbatul a mncat i el. Au existat multe speculaii privitoare la acest
verset. Rabinii susin c Adam a mncat din fruct, pentru a nu fi separat de soia lui. Acest lucru este, de asemenea, susinut
de Milton n Paradise Lost. Totui, dup cum reiese din context, Eva a acionat fa de Adam precum arpele acionase fa
de aceasta, la care se mai adaug i dovada experienial a faptului c ea mncase deja i nu murise.Rabinii afirmchiar
c,aceeai tehnic a folosit-o arpele fa de Eva, cnd a forat-o s ating fructul i a spus, Vezi, nu ai murit.Posibil ca,
la rndul ei aceasta s fi spus lui Adam, Vezi, eu nu sunt moart.
3:7 au cunoscut c erau goi Acest lucru a fost folosit de ctre muli comentatori pentru a susine o natur sexual ispitei
(vezi nCor. 11:3, arpele a sedus-o pe Eva). Rabinii afirm chiar c arpele a sedus-o sexual pe Eva, dar acest lucru pare
a fi o prejudecat a lecturii textului. Noua lor cunotin nu a fost binecuvntarea care a fost menit a fi (vezi Titus 1:15).
au cusut laolalt frunze de smochin Afirmaia tradiional c Eva ar fi mncat un mr este una extrem de
speculativ. Rabinii spun c ea a mancat un smochine din acelai copac din care au luat frunzele pentru a se mbrca.
Totui, fructul ar putea fi o curmal sau un alt tip de fruct - pur i simplu nu tim. Tipul fructului nu este o problem.
NASB (UPDATED) TEXT: 3:8-13
8

Ei au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin grdin n adierea amurgului i s-au ascuns de Domnul

Dumnezeu printre pomii din grdin. 9 Dar Domnul Dumnezeu l-a chemat pe Adam i i-a zis: - Unde eti?

10

- Am

auzit glasul Tu n grdin, a rspuns el, dar mi-a fost team pentru c eram gol; de aceea m-am ascuns.

11

Dumnezeu l-a ntrebat: - Cine i-a spus c eti gol? Ai mncat cumva din pomul din care i-am poruncit s nu
mnnci?

12

- Femeia pe care mi-ai dat-o ca s fie cu mine mi-a dat din pom i am mncat, a rspuns Adam.

13

Atunci Domnul Dumnezeu i-a zis femeii: - Ce ai fcut? - arpele m-a nelat i am mncat, a rspuns femeia.
3:8 au auzit zgomotul Domnului Dumnezeu care umbla prin grdin King James traduce ca glasul Domnului
Dumnezeu dar termenul ebraic presupune c ar fi zgomotul produs de paii Acestuia. (BDB 229, KB 246, PARTICIPIU
Hithpael). Structura ebraic i contextul par a sugera c acest lucru era o activitate regulat, n care Dumnezeu i primul
cuplu se ntlneau pentru prtie. Aceasta este o expresie foarte antropomorf referitoare la Dumnezeu care este o fiin
spiritual i nu are un corp omenesc. Unii au postulat faptul c Dumnezeu se mbrac pe Sine ntr-o form uman pentru a
putea avea prtie cu prima pereche. Acest lucru poate fi adevrat, ns singura parte a Trinitiilui Dumnezeu care are o
existen corporal este Fiul. Unii au speculat c odat ce NT afirm c Isus este agentul lui Dumnezeu n creaie (Ioan

82

1:3,10; I Cor. 8:6; Col. 1:16; Evr. 1:2), i c adesea existau manifestri fizice ale lui Dumnezeu (ex. ngerul Domnului,
Gen. 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 15; 48:15-16; Exod. 3:2,4; 13:21; 14:19), aceast expresie se poate referi la Hristosul
ntrupat.
n rcoarea zilei Expresia ebraic este legat de termenul pentru vnt (BDB 398). Se vorbete despre adierea
rcoroas, fie de diminea, fie de sear.
omul i nevasta lui s-au ascuns de faa Domnului Dumnezeu VERBUL (BDB 285, KB 284) este Hithpael
imperfect. Tragedia pcatului poate fi deja vazut n separarea att emoional, ct i fizic, dintre Dumnezeu i Creaia Sa
(Ps. 139; Apoc. 6:16).
3:9 Unde eti? Evident, aici nu este vorba despre Dumnezeu cutnd informaii ci, punnd o ntrebare, astfel nct ei s
poat contientiza ceea ce au fcut (v. 11). Aceste tipuri de ntrebri retorice din VT au fost utilizate pentru a afirma un
aspect n curs de dezvoltare, n caracterul lui Dumnezeu, numit teismul deschis (ex.Clark Pennock, The Most Moved
Mover).
3:10 mi-a fost fric, pentru c eram gol Ce tragedie! Lui Adam i este fric de Dumnezeul iubitor care l-a creat i care
dorea s l cunoasc. Intensitatea rului poate fi clar vzut aici, cnd omul continu s se ascund de Dumnezeu, de el
nsi, de familia sa i de originea natural. Faptul c era dezbrcat a fost pur i simplu o ncercare de a ascunde problema
real care consta n rebeliunea fa de voia lui Dumnezeu, adic cea a dorinei de a avea ochii deschii.
3:12 Omul a rspuns Aici avem accentul pus aspura faptului c Adam este responsabil chiar dac ncearc s dea vina
pe Eva , i chiar pe nsui Dumnezeu. Chiar i n mijlocul numeroaselor scuze, nvinuind-o fie pe Eva, fie pe Dumnezeu,
omul este responsabil pentru propriile aciuni. n teologia lui Filip Wilson ,Diavolul m-a provocat s acionez aa! este o
scuz la fel ca Mediul cultural m-a provocat s acionez aa sau, nclinaia genetic m-a determinat s acionez aa etc.
3:13 arpele m-a amagit i am mncat Eva a nvat repede de la Adam, i a nceput s se scuze. Termenul amgit
pare a nsemna determinat s uit (BDB 674, KB 728, Hip hilperfect). Acest lucru poate fi o onomatopee a ssitului
arpelui (ex. hissiani ). NT menioneaz faptele Evei n Cor. 11:3 i I Tim. 2:14.

83

OBSERVAII CONTEXTUALE N GENESA 3:14-24

INTRODUCERE
A. Acest pasaj, asemenea celui din 3:1-12, este crucial n nelegerea strii de pcat, boal, durere, nedreptate i
rutate a lumii noastre actuale. Aceasta nu este lumea pe care Dumnezeu a intenionat-o a fi.
B. Acest pasaj, n special v. 15, ne ofer primul mesaj despre ceea ce va urma s fie lumea noastrdatorit
interveniei rscumprtoare a lui Dumnezeu! Este minunat promisiunea lui Dumnezeu, referitoare la mnturirea
omenirii deczute, rzvrtite i aceasta va veni prin femeie.
C. Consecinele rzvrtirii mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva cuvntului Su, sunt descrise n mod clar. Satana
este vzut, clar caun mincinos, iar pcatul i parcurge pe deplin cursul n viaa lui Adam, a Evei i a copiilor lor.
D. Relaia dintre brbat i femeie este delimitat n mod clar n versetul 16 ( vezi i Tim. 2:9-15; Efes. 5:22; Col.
3:18; I Pet. 3:1). Relaiile tensionate ale lumii noastre sunt un rezultat direct al neascultrii originare i
intenionate. Dac ar exista etiologie n VT, aceasta ar putea fi un exemplu. Cu toate acestea, ei au fost,
deasemenea, afectai de harul lui Dumnezeu prin Hristos (I Cor.11:11; Galateni 3:28).
F. Rabinii resping pcatul originar i afirm cele dou yetzers (intenii). Totui, se pare c exist o confirmare VT
n Iov. 14:4; 15:14; 25:4; Ps. 51:5 i n pasajul clasic, Rom. 5:12-21 din NT, cu privire la pcatul originar a lui
Adam.
STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR
NASB (UPDATED) TEXT: 3:14-19
14

Domnul Dumnezeu i-a zis arpelui: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat eti ntre toate vitele i ntre toate

animalele slbatice; pe pntece te vei tr i vei mnca rn toat viaa. 15 Voi pune dumnie ntre tine i femeie,
ntre smna ta i smna ei; El i va zdrobi capul, iar tu i vei zdrobi clciul.

16

Femeii i-a zis: i voi mri

mult durerile naterii; n durere vei nate copii. Dorina ta va fi pentru soul tu, iar el va stpni peste tine. 17 Iar
lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat de soia ta i ai mncat din pomul din care-i poruncisem s nu mnnci,
blestemat este pmntul din cauza ta; cu trud i vei lua hrana din el toat viaa ta. 18 Spini i mrcini i va da, iar
tu vei mnca din plantele cmpului.

19

Cu sudoarea frunii tale i vei mnca pinea, pn cnd te vei ntoarce n

pmnt, pentru c din el ai fost luat; cci rn eti i n rn te vei ntoarce.

3:14 Domnul Dumnezeu Aceasta este o combinaie a celor dou nume de mare importan, a lui Dumnezeu, n VT,
Yahweh i Elohim. Vezi notala 2:4.
a zis arpelui Dumnezeu nu pune ntrebri arpelui, aa cum a pus lui Adam i Eva. arpele este considerat a fi o
unealt a rului.
blestemat eti ntre toate vitele VERBUL (BDB 76, KB 91) este un Qal participiu pasiv. Acest lucru nu insinueaz
faptul c toate vitele (mai pe larg, nsemnnd atunci vaci, eventual animale de teren) au fost deja blestemate. Expresia mai
mult poate nsemna dintre toate vitele. Rabinii spun c aceasta se refer la perioada de gestaie a unei vite, fa de cea a
arpelui, depre care, Talmud-ul spune c este o perioad de apte ani.

84

s te trti pe pntece Orice lucru care se tra pe pntece era considerat necurat de ctre evrei (vezi Lev. 11:42).
Rabinii spun c Dumnezeu a tiat picioarele arpelui, cu scopul de a-l face s se trasc, ns, poate c acest luru este
similar cu semnul curcubeului din Gen. 9:13, care e posibil s fi existat dintotdeauna, dar, care acum primete un neles
nou, cnd este folosit de Dumnezeu ntr-un mod special.
i s mnnci rn Acest verset face aluzie la Isa. 65:25. Pare fi un aspect a lui Dumnezeu, blestemnd, n mod
literal, arpele. Aceast expresie poate fi o metafor n Biblie, referindu-se la nfrngere i ruine (vezi Ps. 79:9; Isa. 49:23;
Mica. 7:17). Ambele imperfecte ale acestui verset sunt folosite ntr-un sens iusiv.
3:15 i voi pune vrmie Vrmia (BDB 33) este un cuvnt folosit ntre persoane. Acest lucru pare a fi o tranziie,
n care judecata lui Dumnezeu se adreseaz lui Satan, nu unui arpe literal (Apoc. 12:9; 20:2). Vezi The Presence of God
Qualifying our Notions of Grammatical-historical Interpretation: Genesis 3:15 as a Test Case de Vern S. Poythress, JETS,
vol. 50.1, pp. 87-103).
ntretine i femeie, ntresmna tai smna ei Au existat multe discuii printre comentatori cu privire la acest
verset. ntr-un context canonic mai larg, pare s se refere la copii (ex. smna, BDB 282) celui ru (Mat. 13:38; Ioan
8:44) i la cei ai lui Mesia (vezi Irenaeus). Dar, deoarece versetul urmtor folosete forma de singular el i tu, se pare
c se refer la tensiunea dintre Dumnezeu i cel ru, simbolizat n lurarea rscumprtoare a venirii lui Mesia (vezi
Irenaeus). Este evident faptul c Adam i Eva nu au neles ramificarea acestui fapt, probabil nici Moise, dei a recunoscut
n Deut. 18:18, c un profet mai mare dect el, urma s vin. Cred c, probabil, face o aluzie la naterea din fecioar, dei
acest lucru a fost, cu siguran, necunoscut de ctre autorul uman original, ns cunoscut de ctre autorul divin (Duhul
Sfnt). Dei omenirea a czut datorit caracterului impulsiv al femeii, ea va fi rscumprat prin ascultarea unei femei, n
ceea ce privete concepia supranatural a lui Mesia, prin Duhul Sfnt(vezi Isa. 7:14; Mat. 1:18-25; Luc. 1:26-38, see A
Guide To Biblical Prophecy, pp. 78 and 80). n urmtoarea fraz, Vulgata schimba el-ul n ea, ceea ce este total
nepotrivit, dar care poate ngloba esena ntregii semnificaii .
La fel cum aceast profeie nu este pe deplin neleas pn n momentul mplinirii istorice, nfptuit prin naterea lui
Isus din fecioar, acelai lucru trebuie spus despre interpretarea Gen. 1 i 2. Istoria ne descoper adevrul revelaiei, prin
faptul c studiul tiinific continuu al planetei, arat complexitatea i inter-corelarea actelor creatoare ale lui Dumnezeu! Nu
exist nici un conflict, doar o cunoatere mai complet, din partea omenirii, cu privire la activitile lui Dumnezeu!
NASB

El te va calca pe cap

NKJV

El i va zdrobi capul

NRSV

El i va lovi capul

TEV

Urmaii ei i vor zdrobi capul

NJB

El/ea i va zdrobi capul

Termenul zdrobi poate nsemna a strivi, a bate puternic, a roade, a pisa, sau a bate (BDB 1003, KB

1446, Qal imperfect, folosit de dou ori, vezi Iov 9:17). Observai pronumele personal la singular (vezi Rom. 16:20). Lupta
se va rsfrnge n cele din urm asupra indivizilor.
NASB

i tu i vei calca pe clci

NKJV

i tu i vei zdrobi clciul

NRSV

i tu i vei lovi clciul

85

TEV

i tu vei muca clciul urmailor ei

NJB

i tu vei zdrobi clciul lui/ei

Acelai VERB (BDB 1003, KB 1446, Qal imperfect) este folosit pentru ambele expresii, ns este evident c Satana iese

cel mai prost n aceast afacere. Acest lucru pare s se refere la crucificare atunci cnd e neles prin perspectiva NT.
3:16 Femeii i-a zis Par a exista patru elemente majore aici: (1) durerea intensificat la natere (Hiphil infinitiv abolut i
un Hiphil imperfect al aceluiai verb, BDB 915, KB 176); (2) prea muli copii de crescut; (3) probleme asociate cu
creterea copiilor; i (4) poziia dominant a soului. Putem vedea modul n care acestea sunt legate de rebeliunea Evei: (a)
a dorit s fie independent, ns acum ea este total dependent de soul ei (i nu de Dumnezeu); (b) a cutat bucurie i
fericire n fructul interzis, ns acum, are dureri n aspectele normale ale vieii ei. Este evident faptul c NT nelege acest
lucru cao semnificaie teologic a relaiei deczute dintre brbai i femei (vezi I Tim 2:9-15). Noi trebuie s gsim un
echilibru ntre ceea ce suntem n Hristos, I Cor 11:11; Gal 3:28, i ceea ce vom continua s fim, n anumite privine, n
Adam, Efes. 5:22; Col. 3:18; I Pet. 3:1.
n acest punct, exist o oarecare confuzie n textul ebraic.Termenul tradus aici la natere, este scris diferit.
Consoanele ebraice ar putea nsemna culcat-n-ateptare-de, referindu-se la ru, ispitind pe copii (vezi Hard Sayings of
the Bible, pp. 90-99).
dorinele tale se vor ine dup brbatul tu Cuvntul ebraic este tradus aici ca dorin sau nzuin (BDB
1003, KB 1801). Walter Kaiser afirm c acesta poate nsemna a se ntoarce, posibil n sensul de a domina (vezi Gen.
4:7). Eva a ntors spatele lui YHWH. Pedeapsa ei este ntoarcerea ei n continuare spre soul ei, care, de multe ori profita de
situaie (vezi Hard Sayings of the Bible, IVP p. 97-98).
el va stpni peste tine VERBUL (BDB 605, KB 647) este un Qal imperfect. Acest lucru pare a fi un rezultat al
cderii i, Dumnezeu s ne ajute, al naturii pctoasea brbailor, dus la extrem. Gelozia, violul, divorul i dominarea fr
de Dumnezeu, au caracterizat devierea sexual a omenirii! Am devenit asemenea animalelor, ns, cu problema ego-ului
adugat dorinei sexuale!
3:17 Fiindc ai ascultat de glasul nevestei tale Adam ar fi trebuit s asculte de Cuvntul lui Dumnezeu, ns, a urmat
cuvntul soiei sale i a nclcat porunca specific a lui Dumnezeu (vezi 2:15-17).
blestemat este pmntul din cauza ta VERBUL (BDB 76, KB 91, Qal participiu pasiv) reprezint opusul
binecuvntrii. Pmntul actual nu este ceea ce Dumnezeu a intenionat!
Exist un joc de cuvinte ntre Adam (Adam, BDB 9) i cuvntul sol (adamah, BDB 9). Ambele au aceeai
rdcin. Putem vedea consecinele decderii omenirii i a naturii n Rom. 8:18-23.
A fost, de asemenea, sugerat faptul c acest pasajreflect starea naturii, n afara Grdinii Edenului. Dup rebeliunea
lor, Adam i Eva sunt scoi afar din locul special al lui Dumnezeu, n realitatea lumii de vntor / culegtor, dinte-igheare.
Cu mult trud s-i scoi hrana din el n toate zilele vieii tale nainte de Cdere, lui Adam i s-a ncredinat
sarcina de a avea grij de grdin (vezi 2:15), o dovad a dominaiei sale, ns acum, sarcina va deveni obositoare,
repetitiv, obligatorie i fr de sfrit (ex. trud BDB 781). i chiar cu munca omenirii, solul are un randament sczut
(vezi v. 18).
Observai de cte ori este folosit VERBUL a mnca (BDB 37, KB 46) n aceste capitole de deshidere (vezi 2:16,17;
3:1,2,3,6,11,12,13,14,17[de dou ori],18,19,22)! Aceasta se refer att la abunden ct i la blestem.

86

3:19 pn te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat Este o legtur direct ntre cderea lui Adam, moartea
spiritual (cap. 3) i moartea fizic (cap. 5). Dumnezeu este demn de ncredere. El a spus c vor experimenta moartea n
toate ramificaiile sale, i cu siguran au fcut-o!
cci rn eti (vezi Gen. 2:7).
STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR
NASB (UPDATED) TEXT: 3:20-21
20

Adam a numit-o Eva pe soia sa, pentru c ea a fost mama tuturor celor vii.

21

Domnul Dumnezeu a fcut

haine de piele pentru Adam i pentru soia sa i i-a mbrcat.

3:20 Adam a pus nevestei sale numele Eva: cci ea a fost mama tuturor celor vii Stpnirea soului asupra soiei sale
este simbolizatpacum prin purtarea numelui soului ei. Etimologic, cuvintele Eva (hawwa) i vii (haya) sunt foarte
asemntoare i acest lucru a fost, probabil, un joc popular, ebraic de cuvinte. Aceste jocuri de cuvinte privind pe Adam,
Eva, Cain-Nod, demonstreaz caracterul literar al acestor descrieri timpurii. Este ironic faptul c ea este numit Eva, care
nseamn via cnd, n loc de via, ea a adus moartea.
3:21 Este neobinuit faptul c oamenii au avut nevoie de aceast mbrcminte, datorit climei i / sau altor modificri
radicale care ateptau omenirea, n afara Grdinii Edenului.
Aceast prim moarte, instituit de Dumnezeu pentru nevoia omenirii, arat n mod clar preocuparea i grija lui
Dumnezeu precum i realitatea judecii i a consecinei!
Vezi subiectul special de mai jos.

SUBIECT SPECIAL: DE CE A MBRCAT DUMNEZEU PE ADAM I EVA

CU PIEI DE ANIMALE
A. Ca o necesitate pentru viaa dur din afara Edenului
B. Pentru a-i acoperi sentimentul de ruine i de goliciune
C. Pentru a demonstra legalitatea folosirii animalelor pentru nevoile omenirii
D. Pentru a arta diferena dintre purtarea de grij a omului fa de sine nsui (frunze) i cea a lui Dumnezeu (piei)
E. Pentru a le aminti de propria lor moarte, care urma s vin (vezi Gen. 5)
F. Pentru a prefigura metafora mbrcminii n neprihnirea,a lui Hristos, oferit noua caun vemnt nou(vezi Rom.
13:14; Gal. 3:27; Efes. 4:24; Col. 3:8,10,12,14; Ioan 1:21 I Pet. 2:1)
G. Pentru a arta continua dragostea i purtare de grij manifestat de Dumnezeu fa de omenire, chiar dac este
czut.

NASB (UPDATED) TEXT: 3:22-24

22

Atunci Domnul Dumnezeu a zis: Adam a ajuns ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul; acum el i-ar putea

ntinde mna s ia i din pomul vieii ca s mnnce i va tri venic.

23

De aceea Domnul Dumnezeu l-a alungat

pe Adam afar din grdina Eden, ca s munceasc pmntul din care a fost luat. 24 Dup ce l-a alungat pe Adam, a

87

pus la rsritul grdinii Eden nite heruvimi i o sabie nvpiat care se rotea, ca s pzeasc drumul spre pomul
vieii.
3:22 Iat c omul a ajuns c unul din Noi Au existat numeroase discuii privitoare la aceste forme de PLURAL din
Genesa (vezi 1:26; 3:22; 11:7). Versetul 22 ncepe cu un SINGULAR i se dezvolt ntr-un PLURAL. Dac vom permite
Scripturii s interpreteze Scriptura, acest lucru se refer, n mod evident, la Dumnezeul Triunic, nu la forma ebraic
gramatical numit pluralul de maiestate. Cu toate acestea, s-ar putea referi la (1) consiliul ngerilor (vezi I Regi. 22:19),
(2), cele dou persoane divine din Ps. 110:1, sau chiar (3) personificarea divinitii, cunoscut cangerul Domnului; ca i un
exemplu dintre multele posibile, a se vedea rugul aprins din Exod. 3:2,4.
pomul vieii Am observat mai devreme c un pom al vieii este comun n majoritatea textelor referitoare la creaie,
ale Orientului antic Apropiat. Aici, omenirea este exclus, nu datorit geloziei zeilor, ci deoarece ar fi un blestem pentru
omenire s triasc, pentru totdeauna, n starea sa actual, deczut.
s triasc n veci. Vezi subiectul special de mai jos.

SUBIECT SPECIAL: OLAM (VENIC)

Termenul olam este unul folosit foarte frecvent (de peste 400 de ori), "(BDB 761, KB 798). Este folosit pentru
durat de timp, n mai multe sensuri, fiecare fiind necesar a fi legat de natura lucrului la care se refer.
A. Timpul trecut (doar exemple)
1.

vitejii din vechime, Gen 6:4

2.

muni i dealuri, Gen. 49:21

3.

zilele din vechime Deut. 32:7

4.

prinii notri, Iosua 24:2

5.

zilele de odinioar Isa. 51:9

B. Continuitate, pentru o via ntreag (doar exemple)

1.

s aib ntotdeauna ncredere n tine (ex., Moise), Exod. 19:9

2.

rob pentru totdeauna, Deut. 15:17; I Sam. 27:12

3.

toatviaa ta, Deut. 23:6

4.

Samuel s rmn acolo pentru totdeauna, I Sam. 1:22

5.

rege pe vecie, I Regi. 1:21; Neem. 2:3; Ps. 21:4

6.

vom binecuvnta pe Domnul, de acum i pn n veac, Ps. 115:18; 145:1-2

7.

voi cnta totdeauna, Ps. 89:1; 115:18; 145:1-2

8.

venic nsrcinat (metafora), Ier. 20:17

9.

posibil Prov. 10:25

C. Existena continu (ns cu limitri evidente)

1.

oamenii triesc venic, Gen. 3:22

2.

pmntul, Ps. 78:69; 104:5; 148:6; Ecl. 1:4 (vezi i Pet. 3:10)

3.

Preoia lui Aaron, Exod. 29:9; 40:15 (vezi I Sam. 2:30)

4.

Sabatul, Exod. 31:16-17

5.

zilele de srbtoare, Exod. 12:14,17,24; Lev. 16:29,31,24; 23:14,21,41

88

6.

tierea mprejur, Gen. 17:13 (vezi Rom. 2:28-29)

7.

ara fgduinei, Gen. 13:15; 17:18; 48:4; Exod. 32:13

8.

orae ruinate, Isa. 25:2; 32:14; 34:10

D. Legminte condiionate
1.

Avraam, Gen. 17:7,8,13,19

2.

Israel, Deut. 5:29; 12:28

3.

David, nSam. 7:13,16,25,29; Ps. 89:2,4

4.

Israel, Jud. 2:1 (vezi Galateni 3)

E. Necondiionate
1.

Noah, Gen. 9:12,16

2.

Noul Legmnt, Isa. 55:3; Ier. 32:40; 50:5 (ex., Ier. 31:31-34; Ezec. 36:22-30)

F. nsui Dumnezeu
1.

Existena Sa, Gen. 21:33; Deut. 32:40; Ps. 90:2; 93:2; Isa. 40:28; Dan. 12:7

2.

Numele Su, Exod. 3:15; Ps. 135:13

3.

Domnia Sa, Exod. 15:18; Ps. 45:6; 66:7; Ier. 10:10; Mica 4:7

4.

Cuvntul Su, Ps. 119:89,160; Isa. 40:8; 59:21

5.

Buntatea Sa, Ps. 25:6; 89:2; 103:17; 118:1-4,29; Ier. 33:1

G. Mesianitatea Sa
1.

Numele Su, Ps. 72:17,19

2.

Binecuvntat pe vecie, Ps. 45:2,17; 89:52

3.

Domnia, Ps. 89:36,37; Isa. 9:7

4.

Preoia, Ps. 110:4

5.

Pre-existena, Mica 5:2

H. Viaa Nou
1.

via venic, Dan. 12:2

2.

ocara i ruine venic, Dan. 12:2

3.

fr plnsete, Isa. 65:19 (Rev. 21:4)

4.

fr soare, Isa. 60:19-20 (Rev. 21:23)

Observai ct de multe cuvinte din limba englez, sunt folosite, n NIV, pentru a de traduce acest cuvnt ebraic
1.

pe vecie

2.

vechi, din vechime

3.

venic

4.

etern

5.

durabil

6.

ntotdeauna

7.

pe via

8.

continuu

9.

regulat

10. permanent

89

11. n orice moment

12. strvechi, timpuri strvechi
13. fr sfrit
14. pentru totdeauna
15. pn la sfrit
16. timp ndelungat
17. cu mult timp n urm
3:23 De aceea Domnul Dumnezeu l-a izgonit din grdina Edenului Aceasta este o form VERBALA puternic (BDB
1081, KB 1511, Piel imperfect), care are conotaii negative. n Deut. 21:14 se refer la divor, i n I Regi. 9:7 se refer la
judecata asupra poporul lui Israel.
3:24 heruvimi Acetia sunt creaturi angelice naripate (BDB 500), care pzeau grdina lui Dumnezeu, pentru a ine
omenirea afar din ea. Ei apar mai trziu n arta cortului / templului. Faptul c, grdina este pzit arat c a fost un loc
special, un mediu protejat, care este acum n afara limitelor omenirii. Vezi subiectul special de mai jos.

SUBIECT SPECIAL: HERUVIMI

A. Una dintre multele tipuri de fiine angelice. Acest tip anume, pzea zona sacr (vezi Exod. 25:18-22; I Regi. 8:67).
B. Etimologia este incert:
1.

Din akkadian mijlocitor sau mediator ntre Dumnezeu i om

2.

Din ebraic, este posibil un joc de cuvinte, chariot(car)i cherub (heruvim) (vezi Ezec. 1; 10).

3.

Unii spun c termenul nseamn "apariie strlucitoare"

C. Forma fizic - Acest lucru a fost dificil de stabilit datorit diverselor descrieri din cadrul Bibliei i diferitelor
forme de animale-om gsite n Orientul Apropiat antic. Unii o leag de:
1.

Taurul naripat din Mesopotamia

2.

Vulturii-leu naripai ai Egiptului, numii grifoni (balauri)

3.

Creaturile naripate de pe Hiram, scaunul de domnie al regelui Tirului

4.

Sfinxul din Egipt i alte forme similare gsite n palatul de filde al Regelui Ahab din Samaria

D. Descrierea fizic
1.

Forma heruvimilor este legat de serafimii din Isaia 6.

2.

Exemple ale diferitelor forme:

a.

Numrul de fee
(1) dou - Ezec. 41:18
(2) patru - Ezec. 1:6, 10; 10:14,16,21,22
(3) una - Apoc. 4:7

b.

Numrul de aripi
(1) dou - I Regi. 6:24
(2) patru - Ezec. 1:6,11; 2:23; 10:7,8-21
(3) ase (precum serafimii din Isa. 6:2) - Rev. 4:8

90

3.

Alte caracteristici
a.

Mini oameneti -Ezec. 1:8; 10:8,21

b.

Picioare
(1) Drepte, fr genunchi - Ezec. 1:7
(2) picioare de viel - Ezec. 1:7

4.

Flavius Josephus admite c nimeni nu tia cum artau heruvimii (vezi Antiquities of the Jews, VIII:3:3).

E. Locuri i scopuri gsite n Biblie

1.

Gardianul pomului vieii, Gen. 3:24 (posibil, folosit metaforic pentru Satan n Ezec. 28: 14,16)

2.

Gardianul Cortului

3.

4.

a.

Deasupra Chivotului Legii; Exod. 25:18-20; Num. 7:89; I Sam. 4:4

b.

Reprezentai pe covor i perdele; Exod. 26:1,3 1; 36:8,35

Gardian al Templului lui Solomon

a.

Doi heruvimi nali, sculptati n lemn, n Sfnta Sfintelor; I Regi. 6:23-28; 8:6-7; nCron. 3:10-14; 5:7-9

b.

Pe pereii din interiorul altarului; I Kgs. 6:29,35; nCron. 3:7

c.

Pe tablele care erau asociate cu mai multe lighene; I Regi. 7:27-39

Gardian al Templului lui Ezechiel

a.

5.

6.

n legtur cu transportul divinitii

a.

o posibil metafor a vntului; i Sam. 22:11; Ps. 18:10; 104:3-4; Isa. 19:1

b.

gardian al tronului lui Dumnezeu; Ps.80: 1; 99:1; Isa. 37:16

c.

gardian al carului scaunului de domnie portabil al lui Dumnezeu; Ezec. 1:4-28; 10:3-22; I Cron. 28:18

Templul lui Irod

a.

7.

Gravai pe perei i usi; Ezec. 41:18-20, 25

Pictai pe perei (ex. Gardian, vezi Talmud "Yoma" 54a)

Scena scaunului de domnie din Apocalipsa (ex. gardian vezi Apoc. 4-5)

NTREBRI PENTRU DISCUII:

Acesta este un ghid de exegez, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre
noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu
trebuie s lai asta pe mna unui exeget.
Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii.
Ele sunt menite s te provoace s gndeti, nefiind decisive.
1.

Este aceast alegorie, mit sau naraiune istoric?

2.

Este arpele literal, vorbete el?

3.

A fost arpele influenat i posedat de cel ru? Dac da, cum i de ce?

4.

tia Dumnezeu ce vor face Adam i Eva? Dac da, de ce a permis acest lucru?

5.

Descriei n termeni proprii treptele de dezvoltare ale ispitei arpelui, precum i acuzaiile specifice mpotriva
lui Dumnezeu.

6.

Cum poate Dumnezeu, cafiin spiritual, s aib un corp omenesc?

7.

Explic al treilea capitolul prezena rului n lumea noastr i prezena vinoviei n inima omenirii? Dac da,
de ce nu este ea discutat mai pe larg n VT?

91

8.

Servete arpele ca slujitor al lui Dumnezeu, pentru a testa omenirea sau este deja un rzvrtit mpotriva Lui
(vezi Iov 1-2 i Zah. 3)?

9.

De ce a judecat Dumnezeu un animal care a fost pur i simplu manipulat de Satan?

10. Este versetul 15 o aluzie la venirea lui Mesia sau pur i simplu frica dintre femei i erpi?
11. Este evident faptul c societatea noastr modern, care pune accentul pe egalitatea ntre brbai i femei
respinge versetul 16 ca fiind un principiu universal. De ce credei c acest verset este sau nu nc valabil?
12. Este versetul 20 un act de pocin i credin din partea lui Adam sau o afirmare intenionat a faptului c el
i Eva pot sa se descurce i singuri?
13. Explicai utilizarea pluralelor folosite de Dumnezeu n versetul 22. Este aceasta o prefigurare a doctrinei
Trinitii, sau altceva? De ce da, de ce nu?

92

GENESA 4:1-26
DIVIZIUNEA PARAGRAFELOR N TRADUCERILE MODERNE
NASB

NKJV

Cain i Abel
4:1-8

Cain l ucide pe Abel

4:1-8

4:9-15

4:9-15

NRSV
Cain, Abel i Set
4:1-7
4:8-16

Familia lui Cain

4:16-18

4:16
4:17-22

4:17-22

TEV

NJB

Cain i Abel
4:1-7
4:8
4:9a
4:9b
4:10-12
4:13-14
4:15-16
Urmaii lui Cain
4:17-22

Cain i Abel
4:1-8

4:23-24
(23-24)
Enoh i Set
4:25-26

4:23-24
(23-24)
Set i urmaii lui
4:25-26

4:9-16

4:17-22

4:19-24
4:23-24
(23-24)

(23-24)
Un nou fiu
4:25-26

4:25-26

4:23-24
(23-24)
4:25-26

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (vezi p. vii)

URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai
asta pe mna unui exeget.
Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne.
mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este modalitateaspre urmarea inteniei autorului original, care este enea exegezei.
Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul.
1.

Primul paragraf

2.

Al doilea paragraf

3.

Al treilea paragraf

4.

Etc.

INTRODUCERE
A. Muli comentatori au afirmat c 4:1-24 descrie dezvoltarea seminiei rebele a lui Cain, n timp ce 4:25 - 5:32
descrie dezvoltarea seminiei evlavioase a lui Set. Dei este de ajutor n a privi aceste capitole, aceasta perspectiv
drm complet afirmaia rutiituturor oamenilor, vzut n 6:5-6, 11-12,13.
B. Muli au afirmat c al patrulea capitolul nu este o genealogie vestic, detaliat, ci o genealogie estic, ebraic, care
pur i simplu lovete punctele nalte. Dac nsumai datele Genesei 4, ele par s se suprapun i s acopere doar o
perioad de aproximativ 2000 ani. Prin urmare, cred c acestea sunt mostre reprezentative sau numere simbolice
(precum cele ale lui Isus din Matei i Luca), nu genealogii exhaustive.
C. Capitolul 5 a fost descris cafiind capitolul morii, ns versetele 21-24 ascund n ele o mare speran de
rscumprare a omenirii, n traducerea lui Enoh. Aceiai termeni sunt utilizai pentru Ilie, nRegi. 2:3,5,9,10.
D. Genesa 3:8 - 11:9 dezvluie teribilele consecinele ale pcatului, care continu de la generaie la generaie.
E. Descendenii lui Cain nu sunt descrii la fel de detaliat precum urmaii lui Set (ex. nu sunt oferite date sau vrste).

93

Linia urmailor lui Cain moare complet, odat cu potopul. Posibil datorit celei cu care s-a cstorit. Bi-pedele,
uneltele, creaturilecu craniu mare, nu erau dup chipul lui Dumnezeu.
STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR
NASB (UPDATED) TEXT: 4:1-8
1

Adam a cunoscut-o pe soia sa, Eva, iar ea a rmas nsrcinat i l-a nscut pe Cain. Ea a zis: Am cptat un om

cu ajutorul Domnului.

Apoi l-a nscut pe Abel, fratele lui Cain. Abel era pstor, iar Cain plugar.

vreme, Cain I-a adus Domnului o jertf din rodul pmntului,

Dup o

iar Abel I-a adus o jertf din ntii nscui ai

turmei sale i din grsimea lor. Domnul a privit cu plcere spre Abel i jertfa lui, 5 ns spre Cain i jertfa lui nu a
privit cu plcere. Cain s-a mniat foarte tare i i s-a posomort faa. 6 Domnul i-a zis lui Cain: De ce te-ai mniat i
de ce i s-a posomort faa?

Dac faci ce este bine, oare nu vei fi primit? Dar dac nu faci ce este bine, pcatul

pndete la u, dorina lui este s te domine, dar tu trebuie s-l stpneti.

Cain i-a zis fratelui su, Abel:

Haidem s ieim la cmp! Pe cnd se aflau acolo, Cain l-a lovit pe fratele su, Abel, i l-a omort.
4:1 brbatul s-a mpreunat cu nevasta sa Eva Literal, Adam a cunoscut pe Eva. Termenul ebraic a cunoscut,
vorbete despre o relaie personal intim (BDB 393, KB 390, Qal perfect, vezi Ier. 1:5). Nu este menionat dac aceasta a
fost prima mpreunare sexual dintre Adam i Eva. Biblia nu spune nimic despre ct de muli copii au avut, i cnd i-au
avut. tim doar despre cei trei menionai. Acest lucru este foarte important n interpretarea cuvintelor NT referitoare la aL cunoate pe Dumnezeu, artndu-ne c nu este doar un coninut faptic, ci este subliniat o relaie personal. Practic,
rspunsul omenirii ctre Dumnezeu implic (1) adevruri vrednice de crezare, (2) o persoan care s fie gata s primeasc,
i (3) o via trit adecvat. Vezi subiectul special de mai jos.

SUBIECT SPECIAL: A CUNOATE (folosind ca paradigm, n principal,

Deuteronomul)
Cuvntul ebraic a cunoate (BDB 393) are mai multe sensuri (cmpuri semantice), n Qal.
1.

a nelege binele i rul - Gen 3:22; Deut. 1:39; Isa. 7:14-15; Iona 4:11

2.

a cunoate prin nelegere - Deut. 9:2,3,6; 18:21

3.

a cunoate prin experien - Deut. 3:19, 4:35, 8:2,3,5, 11:02, 20:20, 31:13, Iosua. 23:14

4.

a lua n considerare - Deut. 4:39, 11:2, 29:16

5.

a cunoate n mod personal

a.

o persoan - Gen. 29:5; Exod. 1:8; Deut. 22:2; 28:35,36; 33:9

b.

un dumnezeu - Deut. 11:28; 13:2,6,13; 28:64; 29:26; 32:17

YHWH - Deut. 4:35,39; 7:9; 29:6; Isa. 1:3; 56:10-11

c.

sexual - Gen. 4:1,17,25; 24:16; 38:26

6.

o deprindere nvat sau o cunoatere - Isa. 29:11,12; Amos 5:16

7.

a fi nelept - Deut. 29:4; Pro. 1:2; 4:1; Isa. 29:24

8.

cunotina lui Dumnezeu referitoare la

a.

Moise - Deut. 34:10

b.

Israel - Deut. 3 1:21,27,29

94

Cain Numele Cain (qayin, BDB 884 III, KB 1097, i BDB 888-89), este un joc de sunete pe cuvntul ebraic
primit (qaniti). Se afirm faptul c acesta a fost un cadou deosebit, cu ajutorul lui YHWH (eventual, chiar o mplinire a
3:15).
un om cu ajutorul Domnului! Traducerea, omul-copil, pare a surprinde accentul. Unii susin c Eva avea deja
fiice i c acesta a fost primul brbat, ns acest lucru este o speculaie. Fraza de ncheiere a v. 1, cu ajutorul Domnului,
(BDB 86) implic faptul c aceasta a fost o declaraie de credin a Evei, bazat pe Genesa 3:15. Este prima dat cnd
numele YHWH este folosit singur. Urmtoarea dat cnd apare singur este n nchinarea adus de linia lui Set, n 4:26.
4:2 A mai nscut i pe fratele su Abel. Deoarece sintagma i Adam a cunoscut pe Eva lipsete n v. 2, rabinii afirm
c cei doiCain i Abel erau gemeni, ns acest lucru pare foarte puin probabil.
Abel Termenul ebraic nseamn suflare, vapori, sau vanitate (BDB 211 II, vezi Ecl. 1:2). Exist trei posibile
implicaii ale acestui nume: (1) poate reflecta (a) descurajarea Evei datorit strii ei deczute sau (b) o predicie cu privire
la scurtimea vieii sale; (2) o posibil legtur ctre cuvntul akkadian fiu (ibil); i (3) alii au afirmat c este legat de
cuvntul slbiciune, datorit descurajrii Evei privind blestemul de a da natere, cu durere, multor copii (vezi Gen 3:16).
4:3 Cain a adus Domnului o jertf de mncare din roadele pmntului Observai c, primul care aduce o jertf
Domnului este Cain (BDB 97, 112 KB, Hiphil imperfect). Nu este nimic inerent inferior n a aduce ojertf din roadele
pmntului, comparativ cu n sacrificiu animal. Semnificaia const n credin celui care o aduce, nu jertfa, n sine. Posibil
s fi adus jertfa la poarta grdinii Edenului.
4:4 Abel a adus i el o jertf de mncare din oile nti nscute ale turmei lui Elementul central pare s fie termenul
de "nti-nscute" (BDB 114). Cain a adus o parte din produsele sale agricole, ns Abel a adus tot ce avea mai bun din
turma sa, demonstrnd o atitudine de credincioie i respect. ns trebuie amintit faptul c textul n sine este foarte ambiguu
i sumar. Trebuie s fim ateni la a citi prea mult n aceste descrieri timpurii.
NASB

i poriunea lor de grsime

NKJV

i grsimea lor

NRSV

poriunea lor de grsime

TEV

cele mai bune pri ale acesteia

NJB

i o parte din grsimea lor

SEPT

chiar i grsimea lor

JPSOA

mai alese

NET

chiar i grsimea lor

Se pare c aici, i mai trziu, n iudaism, intestinele i grsimea aestora era ceea ce se jertfea pe altar: (1) au fost

vzute caloc al emoiilor sau (2) grsimea era un simbol al prosperitii i al sntii.
Bibliile SEPT, JPSOA i NET neleg aceast fraz careferindu-se nu la grsimea intestinelor aduse ca jertf pe altar,
ci la cea mai bun parte a turmei. Aceast interpretare se potrivete mai bine contextului.
Domnul a privit cu plcere spre Abel i spre jertfa lui; Literalmente aceasta expresie nseamn a privit, cu o
conotaie pozitiv (BDB 1043, KB 1609, Qal imperfect, vezi TEV i NJB). Cum-ul este incert, dei au existat multe
speculaii. Este evident faptul c Dumnezeu a lsat s se neleag plcerea Sa fa de unul, i nemulumirea Sa fa de

95

cellalt. A fost observat de ctre comentatori, att cei antici ct i cei moderni, c Dumnezeu a acceptat mai nti pe Abel i
apoi jertfa sa. Aceasta este ntotdeauna ordinea (vezi Evr. 11:4). Problema lui Cain era atitudinea sa. Este posibil c
Dumnezeu s i arate suveranitatea Sa prin a iubi pe cel mai mic, nu pe cel mai mare. Acest lucru este vzut n ntreaga
Genes.
4:5 Cain s-a mniat foarte tare Termenii ebraici folosii aici, pentru a descrie emoiile lui Cain, sunt foarte inteni
(BDB 354, 351 KB, Qal imperfect plus ADVERBUL foarte, BDB 547). Observai c acesta este furios pe Dumnezeu,
ns i va revrsa mnia asupra fratelui su. Contextul de aicieste cel al furiei n mijlocul nchinrii. Posibil sa fi fost
suprat pentru c,dei a fost primul care i-a adus jertfa, a lui Abel a fost acceptat iar a sa nu.
i s-a posomort faa Este un joc de cuvinte ntre a czut n v.. 5 i 6 (BDB 656, KB 709) i vei fi bine primit n
v. 7. Termenul nlat poate nsemna acceptat (BDB 669, KB 724, construcie infinitiv Qal, vezi NKJV, NRSV,
TEV).
4:6 Pentru ce te-ai mniat Aici l vedem din nou pe Dumnezeu, punnd mai multe ntrebri, nu cu scopul de a se
informa, ci pentru a ajuta persoana s-i neleag sentimentele i motivaiile (vezi v. 9 i 3:9,11,13)
4:7 pcatul pndete la u n acest verset, pcatul este personificat ntr-un animal slbatic, a crui dorin este de a
distruge (vezi I Pet. 5:8). Exist o posibil legtur cu termenul akkadian ghemuit care era folosit pentru demoni (BDB
918, KB 1181, Qal participiu). Acest lucru arat adevrata natur a pcatului din lumea noastr.
dorina lui se ine dup tine Acelai termen dorina (BDB 1003, KB 1802) este folosit n Gen. 3:16. Acesta arat
c scopul rului este distrugerea noastr (de exemplu a controla i a domina).
dar tu s-l stpneti Verbul (BDB 605, KB 647) este un Qal imperfect. Acest lucru ne arat c nu suntem o
marionet n mna celui ru, ci avem abilitatea, cu ajutorul lui Dumnezeu, de a rezista rului (vezi Efes. 6:13; Iac. 4:7; I
Pet. 5:9), s ne pocim i s fim restaurai! Cain nu a fost obligat de pcatul lui Adam (vezi Ezec. 18:2-4). Suntem afectai
de rebeliunea lui Adam i a Evei, ns suntem responsabili de propriile noastre alegeri.
4:8 Cain a zis fratelui su Abel Au existat multe discuii privitoare la aceast fraz. Unii susin c Abel tia de la Cain
ceea ce Dumnezeu i-a spus n v. 6 i 7. Alii, mpreun cu Pentateuhul samaritean, Septuaginta, Syriac, Vulgata, i
traduceri RSV, afirm c Abel a fost chemat la cmp, de ctre Cain, astfel nct s-l poat omor (ex. crim premeditat).
Cain s-a ridicat mpotriva fratelui su Abel Capitolul 3 a evideniat caracterul supranatural al ispitei; capitolul 4 a
evideniat dezvoltarea naturii adamice deczut, a omenirii. Nu exist un ispititor aici, doar pcatul complet-nflorit,
rezultat din pcatul lui Adam i al Evei, i care se extinde asupra tuturor urmailor lor (vezi Rom. 8:9-18,23; I Ioan 3:12).
VERBELE s-a ridicat (BDB 877, KB 1086, Qal imperfect) i a ucis (BDB 246, KB 255, Qal imperfect) arat violena
progresiv.
NASB (UPDATED) TEXT: 4:9-15
9

Atunci Domnul l-a ntrebat pe Cain: - Unde este fratele tu, Abel? - Nu tiu, a rspuns el. Sunt eu pzitorul

fratelui meu? 10 Domnul i-a zis: Ce ai fcut? Ascult: glasul sngelui fratelui tu strig din pmnt ctre Mine! 11
Acum eti blestemat de pmntul care i-a deschis gura s primeasc sngele fratelui tu din mna ta.
12

Cnd vei ara pmntul, el nu-i va mai da recolta; pe pmnt vei fi un pribeag, un rtcitor.

96

13

Cain I-a spus

Domnului: - Pedeapsa mea este prea mare ca s-o pot purta.

14

Din moment ce m-ai izgonit astzi de pe faa

pmntului i trebuie s m ascund de faa Ta i s devin un pribeag, un rtcitor pe pmnt, atunci oricine m va
ntlni m va ucide.

15

Domnul i-a rspuns: - Nu va fi aa; dac cineva l va ucide pe Cain, Cain va fi rzbunat de

apte ori. Domnul a pus un semn pe Cain, pentru ca oricine l va gsi s nu-l omoare.
4:9 Sunt eu pzitorul fratelui meu? Marea problem a lui Cain era inima sa nepocit.Termenul pzitor poate
nsemna pstor (BDB 1036, KB 1581, Qal participiu activ), care poate fi un joc de cuvinte cu privire la ocupaia lui Abel
(vezi v. 2).
4:10 Glasul sngelui fratelui tu strig din pmnt la Mine Aceast fraz este foarte semnificativ (strig BDB
858, KB 1042, Qal participiu activ). Pentru evrei, fora vieii se afla n snge (vezi Lev. 17:11; Apoc. 6:9,10). n ebraic,
termenul snge este la plural. Rashi afirm c PLURALUL se refer la Abel i posibilii si urmai. PLURALUL arat,
de asemenea, intensitatea.
4:11 Acum blestemat eti tu, izgonit din ogorul acesta Acesta este primul blestem direct asupra omului. Odata cu
pcatul lui Adam, pmntul a fost blestemat. Este semnificativ faptul c, fiind un fermier, Cain numai poate practica
aceast ocupaie. El este alungat n deert, care este lcaul demonilor i totodat lipsit de activitate agricol.
4:12 s nu-i mai dea bogia lui Este o form Hiphil iusiv (BDB 414, KB 418). Muli comentatori au afirmat c
acesta este motivul pentru care urmaii lui Cain au dezvoltat viaa urban, n contrast cu cea rural (vezi v. 16-24.).
Pribeag i fugar s fii Aceti doi termeni de rezonan similar (BDB 631, KB 681 i BDB 626, KB 678, vezi v. 14)
descriu viaa nomad a lui Cain. Ei sunt jocuri de cuvinte asupra inutului lui Nod (BDB 627 II). Aceste jocuri de cuvinte
arat conturarea literar a acestor capitole timpurii.
4:13Pedeapsa mea e prea mare cas-o pot suferi! Cain nu regret fapta sa ci regret ns consecinele.
4:14 m izgoneti azi de pe faa pmntului Acesta este ocupaia rezultat n urma pcatului lui Cain, n timp ce
urmtoarea expresie, va trebui s m ascund de faa Ta este rezultatul spiritual (vezi 3:8) al pcatului lui Cain.
oricine m va gsi, m va omor Cain se temea pentru propria lui via. Rabinii spun c se temea de animale. Cu
toate acestea, contextul pare s implice faptul c rudele sale, care ar fi go'els (rzbuntorul sngelui) pentru Abel, l vor
ucide. Acest lucru ar implica faptul c Adam i Eva au avut muli copii nemenionai ns.
Exist o discuie foarte interesant privind relaiile lui Adam i ale Evei cu ali umanoizi pre-istorici, n discuiile lui
Kidner's The Tyndale Commentary on Genesis i Bernard Ramms despre antropologie, n The Christians View of Science
and Scripture. Acest verset implic multe alte creaturi raionale. Pentru o discuie asupra humanoizilor i datelor privind
ocupareaOrientul Antic Apropiata se vedea Introduction to the Old Testament de R.K. Harrison, pp. 147-163 i Who was
Adam? de Fazale Rana i Hugh Ross.
n cazul n care Cain s-a cstorit cu un non-homosapiens, fr Duhul lui Dumnezeu, atunci Gen. 6:1-4 ar fi o
amestecare dintre creaia uman special a lui Dumnezeu i animalele bipede, n loc de o amestecare cu ngerii.
4:15 s fie rzbunat de apte ori Termenul de apte ori, pare s nsemne rzbunare complet (BDB 988). Aparent,
Dumnezeu l-a lsat n via pe Cain, caun semn i mai mictor al pcatului. Rabinii spun c Dumnezeu l va rzbuna timp

97

de apte generaii, care ar fi Lameh. Exist o legend rabinic a faptului c versetul 23 se refer la Lameh i fiul su, TubalCain, ucigndu-l accidental pe Cain.
a hotrt un semn pentru Cain Acesta a fost fie un semn (BDB 16, un marcaj) al (1) milei lui Dumnezeu, n
mijlocul judecii sau (2) Dumnezeu meninndu-i judecata de-alungul timpului. Rabinii spun c Dumnezeu i-a pus n
mijlocul capului un corn de animale. Cu toate acestea, pare mult mai probabil s fi fost un semn pe frunte (vezi Ezec.
9:4,6).
NASB (UPDATED) TEXT: 4:16
16

Cain a plecat din prezena Domnului i s-a aezat n ara Nod, la rsrit de Eden.

4:16 Apoi, Cain a ieit din faa DOMNULUI Acest lucru pare a fi un rezultat fizic, reprezentnd rezultatul spiritual ("a
ieit" BDB 422, 425 KB, Qal imperfect). Versetele 16-24 arat realmente omenirea izgonit, ncepnd un sistem mondial,
desprii de Dumnezeu. Acest sistem global anti-YHWH poate fi vzut n regatele din viziunile lui Daniel. El devine
tipizat n marea curv a Babilonului, n cartea Apocalipsa i n utilizarea de ctre Ioan a termenului lume.
n ara Nod "Nod" este un termen ebraic pentru rtcitor sau ara pribegilor (BDB 627 II). Este un joc evident
de sunete asupra numele lui Cain. Nu tim unde se afl acest loc, dar este, evident, mult mai la est de Eden dect plecaser
Adam i Eva.
NASB (UPDATED) TEXT: 4:17-22
17

Cain a cunoscut-o pe soia sa, iar ea a rmas nsrcinat i l-a nscut pe Enoh. Cain a construit o cetate i a

numit-o Enoh, dup numele fiului su.

18

Lui Enoh i s-a nscut Irad, iar Irad a fost tatl lui Mehuiael. Mehuiael a

fost tatl lui Metuael, iar Metuael a fost tatl lui Lameh. 19 Lameh i-a luat dou soii: pe una o chema Ada, iar pe
cealalt ila. 20 Ada l-a nscut pe Iabal; el a fost tatl celor care locuiesc n corturi i au turme. 21 Numele fratelui
su era Iubal; el a fost tatl tuturor celor care cnt cu lira i cu fluierul.

22

ila l-a nscut pe Tubal-Cain, care a

fcut tot felul de unelte din bronz i fier. Sora lui Tubal-Cain a fost Naama.
4:17 Cain s-a mpreunat cu nevasta sa Cu cine s-a cstorit acesta? Cei mai muli nvai conservatori presupun c s-a
cstorit cu una dintre surorile sale, dar acest lucru nu este niciodat menionat n Biblie. ntr-adevr, Genesa 5:4
menioneazc Adam i Eva au avut i ali fii i fiice. Unul dintre nvai se ngrijoreaz cu privire la oamenii din afara
grdinii, oameni de care lui Cain i era fric, n 4:14 (a se vedea nota de la 4:14).
ea a rmas nsrcinat i a nscut pe Enoh Etimologiile acestor nume sunt foarte ndoielnice. Numele Enoh poate
nsemna nceptor sau iniiator (BDB 335). Exist o similitudine evident ntre lista copiilor lui Cain i lista copiilor
lui Set, n capitolul 5 (ex. Enoh i Lameh). Motivul exact pentru aceast similitudine etimologic este incert, dar ea arat
(1) c cele dou familii au avut mai multe conexiuni sociale, sau (2) diferenele spirituale ale acestor dou nume de Enoh.
De asemenea, observai c durata de via a urmaiilor lui Cain nu este specificat. Acest lucru poate implica faptul
c vrstele naintate ale seminiei lui Setreprezint un simbol al reputaiei sau al laudei (asemeni listei celor zece regi
sumerieni, care au prelungit viaa nainte i dup potop. Dup potop, durata de via scade, dar nc este foarte lung n
comparaie cu standardele de astzi).

98

el a nceput apoi s zideasc o cetate Aceasta pare a fi o sfidare direct a poruncii lui Dumnezeu, c el va fi un
rtcitor (vezi v. 12,14). Alii au vzut acest lucru caun exemplu al fricii lui Cain c cineva l-ar ucide, prin urmare, i
construiete o fortrea pentru a se proteja pe sine i familia sa (similar cu scopul Turnului Babel).
4:18 Enoh a fost tatl lui Irad Posibilele etimologii ale acestui termen sunt: (1) ornament al oraului; (2) orean; sau
(3) iute de picior (BDB 747).
Mehuiael Posibilele etimologii ale acestui termen sunt (1) Dumnezeu este dttorul vieii; (2) Dumnezeu este
dttorul izvorului de via; (3) lovit de Dumnezeu; sau (4) format din Dumnezeu (BDB 562).
Metuael posibilele etimologii ale acestui termen sunt (1) Omul lui Dumnezeu; (2) tnr puternic; sau (3) rege
(BDB 607).
4:19 Lameh i-a luat dou neveste Acesta este prima relatare a poligamiei i ncepe n linia deczut a urmailor lui
Cain. Originea numelui Lameh este incert (BDB 541).
Ada (Adah). . .ila (Zillah) Aceste dou nume de femei reprezint un joc de sunete asupra termenilor pentru
frumusee fizic. Rabinii spun c una era soia sa, cu scopul de a avea copii iar cealalt a fost amanta sa, pentru
plcere.Numele Ada poate nsemna ornament sau diminea (BDB 725), n timp ce numele ila, pare s nsemne
umbr sau adpost, clinchet sau instrumentist (BDB 853).
4:20 Iabal: el a fost tatl celor ce locuiesc n corturi i pzesc vitele Acest termen pare s nsemne rtcitor (BDB
385 II), care descrie viaa nomad pe care se pare c a dezvoltat-o.
4:21 Iubal. . .tuturor celor ce cnt cu luta i cu cavalul Acest termen pare s nsemne rtcitor (BDB 385 II),
despre care unii afirm c nseamn sunet. Acesta este nceputul anumitor daruri de aptitudini muzicale. Muzica este
conectat cu cel rul n Ezechiel 18:13.
La fel cum toate darurile lui Dumnezeu pot fi pervertite, muzica poate fi pervertit. Acest grup tribal a dezvoltat nu
doar instrumentele cu coarde ci i pe cele sufltoare.
4:22 Tubal-Cain, furitorul tuturor uneltelor de aram i de fier Acest om (BDB 1063) a fost primul care a fabricat
arme de rzboi. Este posibil cacele trei persoane menionate n v.. 21-22 s fie numite astfel pentru a reflecta ocupaiile lor.
Naama Acest nume nseamn plcut sau frumos (BDB 653 I). Rabinii spun c ea s-a cstorit cu Noe, dar acest
lucru este foarte puin probabil.
NASB (UPDATED) TEXT: 4:23-24
23

Lameh le-a spus soiilor sale: Ada i ila, ascultai-m! Soii ale lui Lameh, luai aminte la ce v spun! Am

omort un om pentru c m-a rnit, un tnr pentru c m-a lovit. 24 Dac de apte ori va fi rzbunat Cain, Lameh va
fi rzbunat de aptezeci i apte de ori.
4:23 Lameh a zis nevestelor sale Aceasta este una dintre primele utilizri ale poeziei, consemnate n Biblie
(aproximativ 40% din VT este n form poetic). Din punct de vedere gramatical este n legtur cu versetul 22. Legenda
rabinic spune c cele dou neveste l-au prsit pentru c l-ar fi ucis pe Cain ntr-un mod accidental i, de asemenea, pe fiul
su, Tubal-Cain, n timp ce vnau. Acest lucru pare extrem de ireal. Ceea ce se accentueaz este o dezvoltare a pcatului, n
aa msur nct Lameh se laud privind rigurozitatea rzbunrii sale. Unii au afirmat c inea n mn prima arm de

99

rzboi a lui Tubal-Cain i caurmare, a inventat aceste versuri, cao laud. Au existat multe discuii printre comentatori
privitoare la elementul timpului (viitor, trecut). Cei mai multi presupun c se refer la ceva ce se va ntmpla nu, la ceva ce
s-a ntmplat.
4:24 aptezeci de ori cte apte Expresia arat gradul de severitate al rzbunrii lui Lameh (vezi 4:15). Unii
comentatori constat un contrast ntre aceasta i cuvintele lui Isus, legate de iertare, n Mat. 18:21,22.
NASB (UPDATED) TEXT: 4:25-26
25

Adam a cunoscut-o din nou pe soia sa. Aceasta a nscut un fiu pe care l-a numit Set, zicnd: Dumnezeu mi-a

druit un alt urma n locul lui Abel, ntruct el a fost omort de Cain.
26

Lui Set i s-a nscut un fiu cruia i-a pus numele Eno. Atunci au nceput oamenii s cheme Numele Domnului.

4:25-26 Contextual, acestea ar trebui s intre n capitolul 5. Divizarea capitolelor i a versetelor nu era parte a textului VT
ebraic sau al NT grecesc, original.
4:25 Acesta este un alt joc de cuvinte ntre termenul ebraic "desemnat" (Shat, BDB 1011, KB 1483, Qal PERFECT) i Set
(shet, BDB 1011 I). Aceste continue jocuri literar (de sunet), asupra numelor din Genesa 1-11, demonstreaz caracterul su
literar.
4:26 i-a pus numele Set Acesta este unul dintre termenii ebraici pentru om (BDB 60), sinonim cu Adam (vezi Iov
25:6; Ps 8:4;. 96:3; 144:3; Isa. 51:12; 56:2 ).
Atunci au nceput oamenii s cheme Numele DOMNULUI Acest lucru pare s implice nchinarea public
periodic, datorit utilizrii numelui legmntului divin al lui YHWH. Muli au observat o contradicie ntre acest verset i
Exod. 6:3. Posibil, oamenii au folosit numele lui YHWH, fr a cunoate semnificaia sa deplin, pn n vremea lui
Moise. Acesta este nceputul liniei mesianice (vezi Luca 3:38).

100

GENESA 5
DIVIZIUNEA PARAGRAFELOR N TRADUCERILE MODERNE
NASB

NKJV

NRSV

TEV

NJB

Urmaii lui Avraam

Familia lui Avraam

Urmaii lui Adam

5:1-2
5:3-5
5:6-8
5:9-11
5:12-14
5:15-17
5:18-20
5:21-24
5:25-27
5:28-31
5:32

5:1-5

Generaiile de la Adam la
Noe
5:1-2
5:3-5
5:6-8
5:9-11
5:12-14
5:15-17
5:18-20
5:21-24
5:21-24
5:28-31
5:32

Patriarhii dinaintea
potopului
5:1-2
5:3-5
5:6-8
5:9-11
5:12-14
5:15-17
5:18-20
5:21-24
5:21-24
5:28-31
5:32

5:6-8
5:9-11
5:12-14
5:15-17
5:18-20
5:21-24
5:21-24
5:28-31
5:32

5:1-5
5:6-8
5:9-11
5:12-14
5:15-17
5:18-20
5:21-24
5:21-24
5:28-31
5:32

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (vezi p. vii)

URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai
asta pe mna unui exeget.
Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne.
mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este modalitateaspre urmarea inteniei autorului original, care este cheia exegezei.
Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul.
1.

Primul paragraf

2.

Al doilea paragraf

3.

Al treilea paragraf

4.

101

STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

NASB (UPDATED) TEXT: 5:1-2
1

Aceasta este cartea genealogiei lui Adam. n ziua n care l-a creat pe om, Dumnezeu l-a fcut dup asemnarea Sa. 2

I-a creat brbat i femeie; n ziua n care i-a creat, i-a binecuvntat i le-a dat numele de om.
5:1 neamurilor lui Acest termen (BDB 410) se repet de zece ori n Genesa (vezi 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10,27; 25:12,19;
36:1; 37:2). Pare s implice un document scris (probabil tblie de lut sau suluri din piele). n tabliele cuneiforme
mesopotamiene antice,se folosea un termen sau o expresie pentru a lega mai multe tablie de lut mpreun, caun ansamblu
literar (ex. Colophon). Personal, cred c pentru a scrie Pentateuhul, Moise a folosit (1) tradiiile orale, (2) surse scrise de la
patriarhi, precum i (3) revelaia direct.
Aceast fraz este repetat de mai multe ori n Genesa. Ea ncheie, ntotdeauna, un context. Funcioneaz caun indicator
literar de ncheiere.
n ziua cnd a fcut Dumnezeu pe om Este posibil cafraza sa fie nceputul unei alte tblie cuneiforme de piatr,
separat, deoarece rezum Genesa 1-2.
5:2 le-a dat numele de om Observai c aceasta este o utilizarea universal a termenului adam, n timp ce v. 3 este una
specific. Aceast utilizare universal este o alt afirmare a egalitii, precum n 1:26-27.
n ziua Este utilizarea termenului "zi", nu ca o perioad de timp de douzeci i patru de ore, ci ca o vrst sau o
perioad de timp. Aceeai utilizare poate fi vzut n Genesa 2:4; Ps. 90:4. Vezi subiect special la 1:5.
NASB (UPDATED) TEXT: 5:3-5
3

La vrsta de o sut treizeci de ani, lui Adam i s-a nscut un fiu dup asemnarea sa, dup chipul su, iar el i-a pus

numele Set. 4 Dup naterea lui Set, Adam a mai trit opt sute de ani i i s-au mai nscut i ali copii: fii i fiice. 5 Astfel,
Adam a trit n total nou sute treizeci de ani; apoi a murit.
5:3 Adam a nscut un fiu dup chipul i asemnarea lui Exist dou posibile interpretri ale acestei expresii: (1)
asemeni altor animale pmnteti, Adam a produs urmai dup propria-i natur (vezi 1:11) sau (2) demonstreaz c imaginea
lui Dumnezeu (vezi 1:26-27) este nc n omenire, chiar i dup cdere.
5:5 Toate zilele pe care le-a trit Adam au fost de nou sute treizeci de ani Au existat numeroase discuii legate de
durata vieii umane de dinainte i imediat dup marele potop (ex. perioada antediluvian). Unii au afirmat c (1) este
figurativ; (2) acetia calculau diferit anii; (3) pcatul nu ainvadat pmntulpur i simpluprecum astzi; sau (4) numerele mari
erau folosite pentru a arta onoare liderilor precedeni, precum n listele sumeriene ale celor zece regi antici. n acele liste,
regii de dinainte de potop au trit mult mai mult dect regii de dup potop, la fel cum sunt prezentate in genealogiile din
Biblie

102

NASB (UPDATED) TEXT: 5:6-8

6

La vrsta de o sut cinci ani, lui Set i s-a nscut Eno. 7 Dup naterea lui Eno, Set a mai trit opt sute apte

ani i i s-au mai nscut i ali copii: fii i fiice. 8 Astfel, Set a trit n total nou sute doisprezece ani; apoi a murit.
Este menionat anterior n 4:26
NASB (UPDATED) TEXT: 5:9-11
9

La vrsta de nouzeci de ani, lui Eno i s-a nscut Chenan.

10

Dup naterea lui Chenan, Eno a mai trit opt

sute cincisprezece ani i i s-au mai nscut i ali copii: fii i fiice.
11

Astfel, Eno a trit n total nou sute cinci ani; apoi a murit.

5:10 Kenan Poate nsemna: (1) deintor; (2) copil; (3) lucru creat; (4) tnr; sau (5) omul cu suli (BDB 884).
Este evident c avnd att de multe opiuni (aa cum este adesea cazul), pur i simplu nu cunoatem sensul.
NASB (UPDATED) TEXT: 5:12-14
12

La vrsta de aptezeci de ani, lui Chenan i s-a nscut Mahalalel. 13 Dup naterea lui Mahalalel, Chenan a mai

trit opt sute patruzeci de ani i i s-au mai nscut i ali copii: fii i fiice.

14

Astfel, Chenan a trit n total nou

sute zece ani; apoi a murit.

Este evident c acestea sunt declaraii literare paralele sau standardizate.
NASB (UPDATED) TEXT: 5:15-17
15

La vrsta de aizeci i cinci de ani, lui Mahalalel i s-a nscut Iared. 16 Dup naterea lui Iared, Mahalalel a mai

trit opt sute treizeci de ani i i s-au mai nscut i ali copii: fii i fiice. 17 Astfel, Mahalalel a trit n total opt sute
nouzeci i cinci de ani; apoi a murit.
5:15 Mahalalelnseamn laudele lui Dumnezeu (BDB 239).
Iared nseamndescenden (BDB 434).
NASB (UPDATED) TEXT: 5:18-20
18

La vrsta de o sut aizeci i doi de ani, lui Iared i s-a nscut Enoh. 19 Dup naterea lui Enoh, Iared a mai trit

opt sute de ani i i s-au mai nscut i ali copii: fii i fiice. 20 Astfel, Iared a trit n total nou sute aizeci i doi de
ani; apoi a murit.
5:18 Enoh Poate nsemna (1) nceptor; (2) dedicat; sau (3) iniiator (BDB 335). A se vedea nota la 4:1 7b pentru
similitudine n numele dintre linia seminiei lui Cain (ex. capitolul 4) i cea a lui Set (ex. capitolul 5).
NASB (UPDATED) TEXT: 5:21-24
21

La vrsta de aizeci i cinci de ani, lui Enoh i s-a nscut Metuelah.

22

Dup naterea lui Metuelah, Enoh a

umblat cu Dumnezeu trei sute de ani i i s-au mai nscut i ali copii: fii i fiice. 23 Astfel, toate zilele lui Enoh au
fost de trei sute aizeci i cinci de ani.

24

Enoh a umblat cu Dumnezeu; apoi n-a mai fost gsit, pentru c

Dumnezeu l-a luat.

5:21 Metusala Acest lucru nseamn fie (1) om al suliei sau (2) omul de arme (BDB 607). Despre el se spune c a
trit mai mult dect orice alt persoan din Biblie, ns nici un motiv sau accent nu este ataat acestui fapt. Rabinii spun c
potopul a nceput n ziua n care Metusala a murit.

103

5:22 Enoh a umblat cu Dumnezeu Acest termen ebraic (BDB 229, KB 246) este Hitpael, care denot comuniune
intim,pn n punctul de a tri cu.Cu toate aceste nume ebraice din vechime, pur i simplu nu suntem siguri de semnificaia
lor exact (BDB 335). Evrei 11:5 descrie umblarea prin credin a lui Enoh.Singura persoan pentru care mai este folosit
aceast expresie este Noe,n 6:9.
5:24 pentru c l-a luat Dumnezeu Aceleai cuvinte (BDB 542, KB 534, Qal perfect) sunt utilizate pentru a-l descrie pe Ilie,
n Regi II. 2:3,5,9,10. Aceasta presupune trecere n prezena lui Dumnezeu, fr a confrunta moartea fizic. Relaia lui Enoh cu
Dumnezeu, a rezultat n prtie personal intim. ntr-un capitol plin cu sintagma apoi a murit, aceasta este un exemplu de
ndejde revigorant (1) a dragostei lui Dumnezeu i (2) pentru toi cei care se ncred n El.
NASB (UPDATED) TEXT: 5:25-27
25

La vrsta de o sut optzeci i apte de ani, lui Metuelah i s-a nscut Lameh.

26

Dup naterea lui Lameh,

Metuelah a mai trit apte sute optzeci i doi de ani i i s-au mai nscut i ali copii: fii i fiice.

27

Astfel,

Metuelah a trit n total nou sute aizeci i nou de ani; apoi a murit.
5:26 Lameh Este posibil a acest nume s nsemne (1) puternic (2) tnr; (3) rzboinic; sau (4) cuceritor (BDB 541).
KB menioneaz o rdcina arab nsemnnd om foarte puternic. Acest nume este, de asemenea, gsit n linia seminiei lui
Cain (vezi 4:1 8ff). Acest lucru implic faptul c (1) era un nume comunsau (2) exist o oarecare legtur ntre cele dou
genealogii.
NASB (UPDATED) TEXT: 5:28-31
28

La vrsta de o sut optzeci i doi de ani, lui Lameh i s-a nscut un fiu

29

cruia i-a pus numele Noe3, zicnd:

El ne va mngia n munca i truda minilor noastre care vin din pmntul pe care Domnul l-a blestemat.

30

Dup naterea lui Noe, Lameh a mai trit cinci sute nouzeci i cinci de ani i i s-au mai nscut i ali copii: fii i
fiice. 31 Astfel, Lameh a trit n total apte sute apte zeci i apte de ani; apoi a murit.
5:28 Ct contrast exist ntre cei doi Lameh. Unul se laud cu rzbunarea violent (linia lui Cain), cealalt este plin de
sperana milei lui Dumnezeu (linia lui Set)!
5:29 Noe. . .mngia Este o etimologie binecunoscut, nu una filologic, a termenului odihn (BDB 629). El pare a
exprima credina lui Lameh, c, prin Noe, o rsturnare semnificativ a blestemului din Genesa 3:17 va avea loc. Aceasta este
declaraia de credin a lui Lameh.
NASB (UPDATED) TEXT: 5:32
32

La vrsta de cinci sute de ani, lui Noe i s-au nscut Sem, Ham i Iafet.

5:32 Sem Acest termen poate nsemna renumit sau nume(BDB 1028).
Ham Acest termen poate nsemna a fi cald sau a fi nchis (BDB 325).
Iafet Acest termen poate nsemna frumusee sau rspndire (BDB 834).
NTREBRI PENTRU DISCUII:

104

Acesta este un ghid de exegez, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s
lai asta pe mna unui exeget.
Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii.
Ele sunt menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive.
1.

Care este relaia teologic dintre Genesa 4 i 5?

2.

De ce este genealogia lui Cain dezvoltat i apoi total scoas afar din Scriptur?

3.

De ce sunt numele de canaanii i setii att de similare?

4.

Ce i s-a ntmplat lui Enoh?

105

GENESA 6:1-22
DIVIZIUNEA PARAGRAFELOR N TRADUCERILE MODERNE
NASB

NKJV

NRSV

TEV

Corupia omenirii

Judecarea omului

Naterea nefilim

Slbiciunea umanitii

6:1-4

6:1-4

6:1-4

6:5-8

6:5-8
Noe l mulumete pe
Dumnezeu
6:9-10
6:11-13

6:1-4
Marele potop
(6:5-8:22)
6:5-8

6:9-10
6:11-12
6:12-22

6:9-10
6:11-12

Arca pregtit
6:14-21
6:22

NJB
Fii lui Dumnezeu i ai
oamenilor
6:1-4
Corupia omenirii

6:5-8
Noe

6:5-8

6:9-12

0.25625
Pregtiri pentru potop
(6:13-7:16)
6:13-16

6:13-22

6:17-22

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (vezi p. vii)

URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s
lai asta pe mna unui exeget.
Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne.
mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este modalitateaspre urmarea inteniei autorului original, care este cheia
exegezei. Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul.
1.

primul paragraf

2.

al doilea paragraf

3.

al treilea paragraf

4.

etc.

STUDIUL CUVINTELOR I AL EXPRESIILOR

NASB (UPDATED) TEXT: 6:1-4
1

Cnd oamenii au nceput s se nmuleasc pe pmnt i li s-au nscut fiice,

fiii lui Dumnezeu au vzut c

fiicele oamenilor erau frumoase i i-au luat dintre ele ca soii pe acelea pe care i le-au ales. 3 Atunci Domnul a
zis: Duhul Meu nu va rmne1 pentru totdeauna n om, pentru c el este carne; totui anii lui vor fi n numr
de o sut douzeci.
4

Pe pmnt triau uriai n zilele acelea i chiar i dup aceea, cnd fiii lui Dumnezeu au intrat la fiicele

oamenilor i ele le-au nscut copii. Acetia au fost eroii din vechime, oameni cu renume.
6:1 oamenii Aceasta este o utilizare generic a termenului (vezi 5:2). Dac n v. 2 este folosit ntr-un sens generic, ceea ce
pare probabil, atunci teoria angelic este consolidat.
i li s-au nscut fete Acest lucru nu implic faptul c acestea erau primele fiice nscute (vezi 5:4), ci o declaraie
general a expansiunii rasei umane (BDB 408, KB 411, Qal pasiv perfect).
6:2 fiii lui Dumnezeu Vezi subiectul special de mai jos.

106

SUBIECT SPECIAL: fiii lui Dumnezeu n Genesa 6

A. Exist o mare controvers n identificarea expresiei fiii lui Dumnezeu. Au existat trei interpretri majore
1.

expresia se refer la linia seminiei evlavioase a lui Set (vezi Gen 5, a se vedea nota de la 4:14)

2.

expresia se refer la un grup de fiine angelice

3.

expresia se refer la regi sau tirani, sau linia seminiei lui Cain (vezi Gen. 4)

B. Dovezile ale faptului c expresia se refer la linia seminiei lui Set

1.

contextul literar imediat al Gen. 4 i 5 arat dezvoltarealiniei seminiei rebele al lui Cain i a celei alese a
luiSet. Prin urmare, dovezile contextuale pare s favorizeze linia seminiei dumnezeieti a lui Set

2.

rabinii au avut opinii diferite n nelegerea acestui pasaj. Unii afirm c acesta se refer la Set (dar cel mai
mult la ngeri).

3.

Expresia la plural fiii lui Dumnezeu, dei cel mai adesea folosit pentru fiine angelice, rareori se refer
i la fiinele umane
a.

Deut. 14:1 copii ai lui YHWH,Dumnezeul vostru

b.

Deut. 32:5 copiilor Lui

c.

Exod. 22:8-9; 21:6 (posibil,judector Levit)

d.

Psalm 73:15 copiilor Ti

e.

Hosea 1:10 copiii Dumnezeului Celui viu

C. Dovezi ale faptului c expresia se refer la fiine angelice

1.

Aceasta a fost nelegerea cea mai comun, tradiional, a pasajului. Contextul mai larg al Genesei ar putea
sprijini acest punct de vedere, caun alt exemplu al rului supranatural ncercnd a zdrnici voina lui
Dumnezeu pentru omenire (rabinii spun c din gelozie)

2.

3.

n Vechiul Testament, expresia la plural (fiii lui Dumnezeu), este utilizat preponderent pentru ngeri
a.

Iov 1:6

b.

Iov 2:1

c.

Iov 38:7

d.

Psalmi 29:1

e.

Psalmi 89:6,7

f.

Daniel 89:6

Cartea inter-testamental I Enoh (vezi I Enoh 6:1 - 8:4, 12:4-6, 19:1-3, 21:1-10) i Jubilee (vezi Iov 5:1),
care a fost foarte popular n rndul credincioilor n perioada NT, mpreun cu Genesis Apocryphon a
manuscriselor de la Marea Moart, interpreteaz cafiind ngeri rebeli

4.

imediatul contextul capitolului 6 pare s implice faptul c vitejii care au fost din vechime, oameni de
renume, s-au nscut datoritacestui amestec necorespunztor dintre claselecreaiei

5.

Septuaginta traduce expresia fiii lui Dumnezeu cangeri ai lui Dumnezeu

6.

I Enoh afirm chiar c potopul lui Noe a venit pentru a distruge aceast uniune angelic / uman care era
ostil pentru YHWH i planului Su pentru creaie (vezi I Enoh 7:1ff; 15:1ff; 86:1ff)

7.

n literatura ugaritic fiii lui Dumnezeu se refer la membrii panteonului (ex. fiine spirituale inferioare)

D. Dovezile ale faptului c expresia se refer la regii sau tiranii liniei seminiei lui Cain
1.

exist mai multe traduceri antice care susin acest punct de vedere

107

a.

Targum din Onkelos (secolul al doileaD.HR.) traduce fiii lui Dumnezeu, cafii de nobili

b.

Symmachus (secolul al doileaD.HR.),traducerea Greac a VT, traduce fiii lui Dumnezeu, cafii de
regi

c.

termenul elohimeste folosit de liderii Israelului (vezi Ex. 21:6; 22:8; Ps. 82:1,6), acord
atenieBibliei NIV i NET

d.

Nephilim legat deGibborim n Gen 6:4, Gibborim vine de laGibbor nsemnnd un om mre, de
valoare; trie; bogie sau putere

e.

aceast interpretare i dovada sa este luat din Hard Sayings of the Bible p. 106-108.

E. Dovezi istorice ale susintorilor ambelor utilizri

1.

expresia se refer la setii

a.

Cyril din Alexander

b.

Theodoret

c.

Augustine

d.

Jerome

e.

Calvin

f.

Kyle

g.

Gleason Archer

h.
2.

Watts
expresia se refer la fiine angelice.

a.

scriitorii Septuagintei

b.

Philo

c.

Josephus (Antiquities 1:3:1)

d.

Justin Martyr

e.

Irenaeus

f.

Clement din Alexandria

g.

Tertullian

h.

Origen

i.

Luther

j.

Ewald

k.

Delitzsch

l.

Hengstenberg

m.

Olford

n.

Westermann

o.

Wenham

p.

NET Bible

F. Cum sunt uriaii din Genesa 6:4 n legtur cu fiii lui Dumnezeu i fiicele oamenilor din Genesa 6:1-2?
Observ aceste teorii:
1.

Ei sunt gigani rezultai (vezi Num. 13:33) din uniunea dintre ngeri i femeile umane.

2.

Nu se leag de loc. Sunt pur i simplu menionai cafiind pe pmnt n zilele evenimentelor din Genesa
6:1-2 i, de asemenea, dup aceea.

108

3.

R.K. Harrison n Introduction to the Old Testament, p. 557, scrie urmtorul citat criptic, pentru a pierde n
totalitate inestimabilele perspective antropologice n relaiile dintre speciile Homo sapiens i pre-Adamice
pe care pasajul le include, i care sunt justificabile acelor cercettori care sunt echipai n a le urmri.
Pentru mine, acest lucru implic faptul c vede aceste dou grupuri care prezentnd diferite grupuri
de umanoizi. Acest lucru ar implica o creaiespecial, ulterioar, a lui Adam i a Evei, dar, de asemenea, o
dezvoltare evolutiv a Homo erectus.

G. Este corect s mi dezvlui propria nelegere a acestui text controversat. n primul rnd, permitei-mi s v
reamintesc tuturor c textul din Genesa este succint i ambiguu. Primul auditoriu al lui Moise trebuie s fi avut
perspective istorice suplimentare, sau Moise a folosit tradiia oral sau scris din perioada patriarhal, pe care
el nsui nu a neles-o pe deplin. Aceast problem nu este un subiect teologic crucial. Suntem adesea curioi
cu privire la lucruri pe care Scripturile doar le vizeaz ns sunt ambigue. Ar fi foarte regretabil cadin acestea,
i alte fragmente de informare biblic similare, s construim o teologie elaborat. Dac am fi avut nevoie de
aceste informaii Dumnezeu ni le-ar fi oferit ntr-o manier mult mai clar i mai complet. Personal, cred c
au fost ngeri i oameni, deoarece:
1.

utilizri consistente, dei nu exclusive, a expresiei fiii lui Dumnezeu, folosit pentru ngeri n VT

2.

Septuaginta (Alexandria) traduce (sfritul primului secol .Hr.), fiii lui Dumnezeu cangerii lui
Dumnezeu

3.

n cartea apocaliptic, apocrif I Enoh (posibil scris n aproximativ 200 .Hr.), este foarte specific faptul
c se refer la ngeri (vezi capitolele 6-7)

4.

legtura teologic a II Pet. 2 i Iuda ctre ngerii care au pctuit i nu i-au pstrat poziia corespunztoare
tiu c, pentru unii, aceasta pare s contrazic Mat. 22:30, ns aceti ngeri specifici nu sunt nici n cer,
nici pe pmnt, ci ntr-o nchisoare special (Tartarus).

5.

Cred c unul dintre motivele pentru care multe dintre evenimentele din Gen. 1-11 se gsesc i n literaturile
altor culturi (de exemplu, relatri similare ale creaiei, relatri similare privind potopul, relatri similare ale
ngerilor lundu-i neveste femei), este acela c, n timpul acelei perioade, toi oamenii locuiaumpreun i
aveau o anumit cunoatere a lui YHWH, nsodat cu mprirea limbilor din episodul turnului Babel,
aceste cunotine au devenit corupte i adaptate unui model politeist.
Un bun exemplu n acest sens este mitologia greac, caz n care giganii jumtate om / jumtate
supraom, numii Titani, sunt nchii n Tartarus, acest nume fiind folosit o singur dat n Biblie (vezi II
Petru. 2), pentru locul de detenie al ngerilor care nu i-au pstrat poziia corespunztoare. n teologia
rabinilor, locuina morilor era mprit ntr-o seciune pentru cei neprihnii (paradis), i o seciune pentru
cei ri (Tartarus).

fetele oamenilor erau frumoase Termenul frumos este literalmente bun sau corect (BDB 373). Acest lucru a fost
un concept teologic cheie, n capitolul 1 (n special 1:31). Ceea ce Dumnezeu a vzut ca fiind bun El vede acum c ru (vezi vv.
5-6).
i-au luat de neveste pe acelea pe care i le-au ales Prima expresie presupune o cstorie care ar milita mpotriva
opiniei c erau ngeri (BDB 542, KB 534, Qal imperfect). Cu toate acestea, a doua fraz implic faptul c i-au luat femei
cstorite anterior i / sau necstorite, pe care i le-au ales (BDB 103, 119, Qal perfect). Acest lucru ar putea implica (1)
fiine angelice sau (2) lideri umani puternici, ai liniei seminiei lui Cain (ex. tirani), care practicau poligamia.

109

6:3 Duhul Meu nu va rmne pururi n om Termenul a rezista poate fi tradus ca rmne (BDB 192, 220 KB, Qal
IMPERFECT, vezi NRSV a suporta). Acesta se refer fie la (1) rbdarea lui Dumnezeu (ex. El a amnat potopul pn cnd
arca a fost finalizat vezi I Pet. 3:20) sau (2) reducerea duratei de via a omenirii.
Cum se leag 6:3 de 6:4 6:1-2? Este foarte dificil a se urmri intenia autorului originalprin intermediul acestui context.
Posibil, chiar dac oamenii s-au amestecat cu ngerii, ei vor muri n continuare. Dup cum Eva a vzut i a luat, tot la fel, acum
fiii lui Dumnezeu au vzut i au luat, implicnd acelai tip de rzvrtire (ex. Posibil, apucnd viaa venic sau
independena).
cci i omul nu este dect carne pctoas Expresia pare a aduga greutate interpretrii c celelalte persoane despre
care se vorbesc n pasaj sunt fiine angelice n opoziie cu oamenii muritori. Todays English Version traduce casunt
muritori.
totui zilele lui vor fi de o sut douzeci de ani Expresiapare s implice o perioad de timp de har (vezi i Pet. 2:5)
unde se afirm c, Noe a predicat cu privire la aceti ani care urmau, aadar, se refer la timpul pn a nceput potopul. De
asemenea, ar putea indica reducerea longevitii oamenilor, dup potopul care urma s vin.
6:4 Uriaii (Nephilim) Termenul implic pe "cei deczui" (din ebraicul naphal, BDB 658, KB 709). Mi se pare c acetia
sunt similari cu giganii (vezi Num. 13:33;de asemenea Deut. 2:10-11; 9:2, i traducerile Septuaginta, Vulgata i Peshitta). Cu
toate acestea, ali interprei precum Martin Luther i H.C. Leupold susin c acest termen ar trebui interpretat catirani,
implicndu-i peputernicii regi ai liniei seminiei lui Cain, care deineau haremuri de mari dimensiuni.
J. Wash Watts n Old Testament Teaching, pp. 28-30, afirm: Nephilim se refer la Noe i familia sa, ca cei care sau separat de linia seminiei lui Cain i a lui Seth, care erau ncuscrite. n aceast interpretare, Nephilim sunt fiii singurului
Dumnezeu adevrat (vezi "Dumnezeu" 5:22,24, 6:9). Vezi subiectul special de mai jos.
erau pe pmnt n vremurile acelea Cei care cred n ngeri calocuind mpreun cu femeile umane, folosesc a doua
jumtate a v. 4, ca text-dovad, pentru a arta c giganii au luat natere din aceast relaie. Cu toate acestea, alii folosesc
prima jumtate a v. 4 pentru a afirma c giganii erau deja pe Pmnt n acest moment.
Cartea inter-testamental apocaliptic I Enoh afirm c aceti gigani au fost rezultatul uniunii dintre ngeri i oameni i
c, amestecarea dintre clasele creaiei este motivul pentru care Dumnezeu a trimis potopul. I Enoh afirm, de asemenea, c
aceti gigani, care i-au pierdut corpurile fizice odat cu potopul, sunt demoni care, din motive egoiste, ncearc s locuiasc
corpurile umane.

SUBIECT SPECIAL: TERMENII UTILIZAI PENTRU RZBOINICI SAU

GRUPURI DE OAMENI NALI / PUTERNICI
Aceti oameni mari / nli / puternici sunt denumii n mai multe feluri:
1.

Nephilim (BDB 658) - Gen. 6:4; Num. 13:33

2.

Rephaim (BDB 952 or BDB 952 II) - Gen. 14:5; Deut. 2:11,20; 3:11,13; Iosua. 12:4; 13:12; i Sam.
21:16,18,20,22; I Cron. 20:4,6,8

3.

Zamzummin (BDB 273), zuzim (BDB 265) - Gen. 14:5; Deut. 2:20

4.

Emim (BDB 34) - Gen. 14:5; Deut. 2:10-11

5.

Anakim (fii luiAnak, BDB 778 I) - Num. 13:33; Deut. 1:28; 2:10-11,21; 9:2; Iosua. 11:21-22; 14: 12,15

110

NASB, NKJV viteji

NRSV, NJB

eroi

TEV

eroi mrei
Acesta este termenul ebraic gibbor (BDB 150), care nseamn o persoan, un animal sau un lucru special/,

mputernicit/. Este folosit pentru (1) Nimrod n Genesa 10:8-9; (2) tirani n Ps. 52:1; Ezec. 32:27; i (3) ngeri n Ps. 104:20
(de asemenea, n Imnurile Zilei Recunotinei 8:11 i 20:34 din Manuscrisele de la Marea Moart)
NASB, NKJV
NJB, NIV

oameni de renume

NRSV

rzboinici de renume

TEV

oameni celebri
Prima interpretare este traducerea majoritii Bibliilor moderne n englez, precum i a Septuagintei. Cu toate acestea,

literalmente este oameni de nume (BDB 1027). Acest lucru a condus la trei teorii:
(1) se refer la linia seminiei evlavioase a lui Set, care se nchina lui YHWH (ex.numele lui Dumnezeu,
vezi J. WashWatts)
(2) se refer la Nephilim, copil puternic rezultat dintre relaiile ngerilor cu oamenii (ex. giganii vezi TEV)
(3) se refer la regii liniei seminiei atee a lui Cain, care erau tirani (vezi NRSV); ei i-au luat mai multe
femei casoii (ex. poligamia regal, vezi NJB.)
Acesta este un paragraf foarte scurt i ambiguu. Ceea ce se vrea a se subliniaestecontinuitatea i creterea nelegiuirii
creaiei, care stabilete scena pentru judecata radical a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, nelegiuirea continu chiar i n Noe i
familia sa.
NASB (UPDATED) TEXT: 6:5-8
5

Domnul a vzut c rutatea omului era mare pe pmnt i c fiecare nclinaie a gndurilor din mintea lui era

tot timpul numai nspre ru. 6 Domnului I-a prut ru c l-a fcut pe om pe pmnt i s-a ntristat n inima Lui. 7
El a zis: l voi terge de pe faa pmntului pe omul pe care l-am creat, att pe el, ct i vitele, animalele mici i
psrile cerului, pentru c mi pare ru c le-am fcut. 8 Dar Noe a gsit har naintea Domnului.
6:5 Domnul a vzut c rutatea omului era mare Aceast seciune a Scripturii pune accentul pe dezvoltarea rului n
inima omenirii (BDB 906, KB 1157, Qal imperfect, vezi Gen. 6:11 - 12,13b; 8:21, Ps. 14:3, 51:5) care este un paradox direct
ctre Genesa 1:31, n care creaia era bun.
i c toate ntocmirile gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru Acest rezultat al cderii
lui Adam i Eva a atins proporii universale. Toi, cu excepia a ase persoane, au fost afectai iremediabil de ctre pcat. Ei sau complcut, zi i noapte, n gndire la ru!
Conceptul de intenii rele (ysr, BDB 428) devine nelegerea rabinic a naturii morale a omenirii. Ei vd omenirea
caexercitnd una din dou intenii (bine sau ru). Celebrul proverb, n inima fiecrui om exist un cine negru i unul alb,
cel pe care l hrneti cel mai mult va deveni cel mai mare (parafrazare), descrie foarte bine omenirea. Acest punct de vedere
asupra omenirii este consolidat de 4:7. Teologii evrei nu pun accentul pe Gen. 3, casurs a rului din lume, ci pe Gen. 6.
Copiii nu sunt ri la natere, deoarece responsabilitatea moral vine doar odat cu cunotina (bar mitzvah, bat mitzvah). Rul
const n alegeri!

111

6:6 I-a prut ru Domnului. . .S-a mhnit n inima Lui Acestea sunt fraze antropomorfe. Prima este interpretat
Domnul S-a ridicat cu un oftat (BDB 636, 688 KB, Niphal imperfect). A doua este interpretat Domnul a fost ndurerat n
inima Sa (BDB 780, 864 KB, Hithpael imperfect). Aceste expresii ebraice sunt intense (vezi 34:7, 45:5, I Sam. 2:33, 20:34,
II Sam. 19:2; Ps. 78:40; Isaia. 54:6). Se vorbete de multe ori n Biblie despre Dumnezeu ca prndu-I ru sau cindu-Se
(vezi Gen. 6:6-7; Exod. 32:14; I Sam. 15:11; i Sam. 24:16; Ier. 18:7, 8; 26:13,19; Iona 3:10). Cu toate acestea, alte pasaje
afirm c Dumnezeu niciodat nu Se ciete sau Se rzgndete (vezi Num. 23:19; I Sam. 15:29; Ier. 4:28; Ps. 132.11).
Aceasta este tensiunea care apare ntotdeauna, atunci cnd folosim termeni umani pentru a-L descrie pe Dumnezeu.
Dumnezeu nu este om, ns singurele cuvinte pe care le avem pentru a-L descrie pe El i sentimentele Sale sunt termeni
omeneti. Trebuie subliniat faptul c Dumnezeu nu este nestatornic. El este ferm i ndelung rbdtor n planul Su de
rscumprare a omenirii, ns ceea ce determin de multe ori aciunile lui Dumnezeu ntr-o anumit situaie, este rspunsul
omenirii, n pocina fa de pcat (vezi Ps. 106:45; Iona).
Din punct de vedere teologic, Dumnezeu este cel care se schimb, nu omenirea. Dumnezeu alege s lucreze cu
omenirea pctoas. Scopul su este acelai-un popor integru, care s reflecte caracterul Su. Acest lucru poate fi realizat
doar de ctre o inim nou, un legmnt nou (vezi Ier. 31:31-34; Ezec. 36:26-38). Dumnezeu alege harul n locul judecii!
6:7 Am s terg de pe faa pmntului pe omul pe care l-am fcut Termenul a terge nseamn a spla (BDB 562,
KB 567, Qal imperfect, ex. potopul). Animalele sufer datorit pcatului omenirii (vezi Rom. 8:19-22). Petii ns nu sunt
inclui n aceast hotrre. Aceast judecat nu se bazeaz pe aciunile capricioase ale zeilor, precum n relatrile
mesopotamiene, ci pe rul moral al omenirii. Acest ru rmne chiar i n cadrul familiei neprihnitului Noe (vezi 8:21-22),
ns, harul lui Dumnezeu alege s acopere rul continuu al omenirii pn la venirea lui Hristos (vezi Gal. 3).
6:8 naintea NTR (n ochii) Domnului Aceasta este un alt exemplu de expresii antropomorfe pentru a-L descrie pe
Dumnezeu. El nu are ochi, El este Duh. Este o metafor pentru Dumnezeu ca Atotcunosctor (ex. omniscien).
NASB (UPDATED) TEXT: 6:9-10
9

Aceasta este istoria lui Noe. Noe a fost un om drept i integru ntre cei din generaia sa; el a umblat cu

Dumnezeu. 10 Noe a avut trei fii: Sem, Ham i Iafet.

6:9 Noe era un om neprihnit i fr pat ntre cei din vremea lui Aceste dou cuvinte descriptive sunt foarte
importante. Primul presupune c Noe s-a conformat standardului propriei lui nelegeri cu privire la voia lui Dumnezeu. Vezi
subiect special: Neprihnirea. Al doilea (BDB 1070) implic faptul c are o inim complet ntoars nspre Domnul (ex. 17:1;
Ps. 18:23). Al doilea termen este folosit mai trziu pentru jertfe nentinate. Aceti doi termeni nu implic lipsa de pcat a lui
Noe, dup cum arat 9:21.

SUBIECT SPECIAL: NEPRIHNIREA

Neprihnirea este un subiect att de important nct cineva care studiaz Biblia trebuie s fac un studiu
personal vast asupra conceptului.
n VT caracterul lui Dumnezeu este descris ca fiind drept sau neprihnit (BDB 843). n sine, termenul
mesopotamian provine de la o trestie de rucare era folosit cainstrument de construcie, pentru a aprecia liniaritatea
orizontal a pereilor i a gardurilor. Dumnezeu a ales termenul pentru a fi folosit metaforic privind propria Sa natur. El
este muchia dreapt (rigl) prin care toate lucrurile sunt evaluate. Acest concept afirm neprihnirea lui Dumnezeu,
precum i dreptul Su de a judeca.

112

Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (vezi Gen. 1:26-27; 5:1,3, 9:6). Omenirea a fost creat
pentru a avea prtie cu Dumnezeu. Toat creaia este o scen sau un decor pentru interaciunea dintre Dumnezeu i
omenire. Dumnezeu a dorit ca, cea mai important creaie a Sa, omenirea, s-L cunoasc, s l iubeasc, s-I slujeasc i
s fie ca El! Loialitatea omenirii a fost testat (vezi Gen. 3), iar cuplu originar, nu a trecut testul. Acest lucru determinat
o ntrerupere a relaiei dintre Dumnezeu i omenire (vezi Gen. 3; Rom. 5:12-21).
Dumnezeu a promis s repare i s restabileasc prtia (vezi Gen. 3:15). El face acest lucru prin propria-I voin
i prin propriul Su Fiu. Oamenii au fost incapabili a reface sprtura (vezi Rom. 1:18-3:20).
Dup cdere, primul pas a lui Dumnezeu spre restaurare, a fost conceptul de legmnt bazat pe invitaia Sa i
rspunsul prin pocin, credincioie, ascultare al omenirii. Datorit cderii, oamenii au fost incapabili de fapte
corespunztoare (vezi Rom. 3:21-31; Gal. 3.). nsui Dumnezeu a trebuit s ia iniiativa de a restabili legmntulnclcat de oameni. A fcut acest lucru prin:
A. declararea omenirii pctoase caneprihnit prin lucrarea lui Hristos (neprihnire legal).
B. acordarea neprihnirii, fr plat, omenirii prin lucrarea lui Hristos (neprihnirea atribuit).
C. oferirea Duhului Sfint, care produce neprihnirea (neprihnirea etic), s locuiasc n omenire.
D. restabilirea prtiei din grdina Edenului prin Hristos, restabilind chipul lui Dumnezeu (vezi Gen. 1:26-27) n
credincioie (neprihnirea relaional).
Cu toate acestea, Dumnezeu cere un rspuns tot printr-un legmnt. Dumnezeu decret (ex. ofer n mod
liber) i furnizeaz, ns oamenii trebuie s rspund i s continue s rspund prin
A. pocin
B. credin
C. stil de via de ascultare
D. perseveren
Neprihnirea este din acest perspectiv un legmnt ntre Dumnezeu i cea mai nalt form de creaie a Sa.
Aceasta se bazeaz pe caracterul lui Dumnezeu, lucrarea lui Hristos, i mputernicirea Duhului, la care fiecare
individ trebuie s rspund corespunztor, ntr-un mod personal i continuu. Conceptul este numit justificare prin
credin. Conceptul este descoperit n Evanghelii, ns nu n aceti termeni. Este n principal definit de Pavel, care
folosete termenul grecesc neprihnire, n diversele sale forme, peste 100 de ori.
Pavel, fiind un rabin instruit, utilizeaz termenul de dikaiosun, n sensul su ebraic, al termenului SDQ
utilizat n Septuagint, nu din literatura greceasc. n scrierile greceti, termenul este legat de cineva care s-a
conformat ateptrilor divinitii i societii. n sensul ebraic este ntotdeauna structurat n termenii legmntului.
YHWH este un Dumnezeu drept, etic, moral. El dorete ca poporul Su s reflecte caracterul Su. Omenirea
rscumprat devine o fptur nou. Aceast noutatese conretizeaz ntr-un stil de via nou, de evlavie (focalizarea
romano-catolic asupra justificrii). Din moment ce Israelul a fost o teocraie, nu a existat o delimitare clar ntre
secular (normele societii) i sacru (voia lui Dumnezeu). Aceast distincie este exprimat n termenii ebraici i
greceti, fiind tradus n limba englez cadreptatea (referitoare la societate) i neprihnire (referitoare la
religie).
Evanghelia (Vestea bun) a lui Isus, este c omenirea deczut a fost restaurat n a avea prtie cu
Dumnezeu. Paradoxul lui Pavel este c Dumnezeu, prin Hristos, achit vinovia. Acest lucru a fost realizat prin
iubirea, mila i harul Tatlui; viaa, moartea i nvierea Fiului;convingerea i atragerea ctre Evanghelie, a Duhului.
Justificarea este un act liber (fr plat) al lui Dumnezeu, ns acesta trebuie s rezulte n evlavie (poziia lui

113

Augustin, care reflect att accentul Reformei privind oferirea neprihnirii fr plat din Evanghelie,ct i accentul
romano-catolic pe o via schimbat, de iubire i credincioie). Pentru reformatori, termenul neprihnirea dat de
Dumnezeu este un GENITIV OBIECTIV (ex. actul de a face omenirea pctos acceptabil n faa lui Dumnezeu
[sfinire poziional]), n timp ce pentru catolici este un GENITIV SUBIECTIV, reprezentnd procesul de a deveni
tot mai mult asemeni lui Dumnezeu (sfinire progresiv experienial). n realitate, reprezint, cu siguran, ambele!
n opinia mea, toat Biblia, de la Gen. 4 - Apoc. 20, este o stenogram a lui Dumnezeu, restaurnd prtia
din Eden. Biblia ncepe cu prtaia dintre Dumnezeu i omenirea, ntr-un cadru pmntesc (vezi Gen. 1-2), i se
termin cu acelai cadru (vezi Apoc. 21-22). Chipul i scopul lui Dumnezeu vor fi restaurate!
Pentru a documenta discuiile de mai sus, reinei urmtoarele pasaje selectate din NT, ilustrnd grupul de
cuvinte greceti.
A. Dumnezeu este neprihnit (adesea legat de Dumnezeu ca Judector)
1.

Romani 3:26

2.

II Tesaloniceni 1:5-6

3.

Timotei 4:8

4.

Apocalipsa 16:5

B. Isus este neprihnit

1.

Fapte 3:14; 7:52; 22:14 (titlul de Mesia)

2.

Matei 27:19

3.

I Ioan 2:1,29; 3:7

C. Voia lui Dumnezeu pentru creaia Sa este neprihnirea

1.

Levitic 19:2

2.

Matei 5:48 (vezi 5:17-20)

D. Mijloacele Lui Dumnezeu de furnizare i producere a neprihnirii

1.

Romani 3:21-31

2.

Romani 4

3.

Romani 5:6-11

4.

Galateni 3:6-14

5.

Oferit de Dumnezeu
a.

Romani 3:24; 6:23 I

b.

Corinteni 1:30c.

c.

Efeseni 2:8-9

6.

Primit prin credin

a.

Romani 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10

b.

I Corinteni 5:21

7.

Prin faptele Fiului

a.

Romani 5:21-3 1

b. II Corinteni 5:21
c.

Filipeni 2:6-11

E. Dumnezeu dorete ca urmaii Si s fie neprihnii

a.

Matei 5:3-48; 7:24-27

114

b.

Romani 2:13; 5:1-5; 6:1-23

c.

II Corinteni 6:14

d.

I Timotei 6:11

e.

II Timotei 2:22; 3:16

f.

I Ioan 3:7

g.

I Petru 2:24

F. Dumnezeu va judeca lumea dup neprihnire

a.

Fapte 17:31

b. II Timotei 4:8
Neprihnirea este o caracteristic a lui Dumnezeu, acordat far plat omenirii pctoase, prin Hristos. Ea este
A. un decret al lui Dumnezeu
B. un dar al lui Dumnezeu
C. un act al lui Hristos
Dar este, de asemenea, un proces de a deveni neprihnii, care trebuie urmrit energic i statornic;ea va fi ntro zi consumat, la cea de-a doua venire. Prtia cu Dumnezeu este restaurat n momentul mntuirii, ns
progreseaz pe tot parcursul vieii, pentru a deveni o ntlnire fa-n-fa, n momentul morii sau Parousia!
Iat un citat bun luat din Dictionary of Paul and His Letters din IVP
Calvin, mai mult dect Luther, accentueaz aspectul relaional al neprihnirii oferite de Dumnezeu. Opinia lui Luther
cu privire la neprihnirea oferit de Dumnezeu, pare s conin aspectul iertrii. Calvin accentueaz minunata natur a
comunicrii sau mprtirea neprihnirii oferit nou de ctre Dumnezeu (p. 834).
Pentru mine, relaia credinciosului cu Dumnezeu cuprinde trei aspecte:
A. Evanghelia este o persoan (Biserica de Est i accentul pus de Calvin)
B. Evanghelia este adevrul (dup cum acentueaz Augustin i Luther)
C. Evanghelia este o via schimbat (accentuarea Catolic)
Toate acestea sunt adevrate i trebuie inute mpreun pentru un cretinism sntos, temeinic, biblic. n cazul n
care oricare este accentuat sau depreciat prea mult accentuat, apar probleme.
Trebuie s l primim pe Isus!
Trebuie s credem Evanghelia!
Trebuie s urmrim modelul lui Cristos!
Noe umbla cu DumnezeuAceast expresie (BDB 229, 246 KB, Hithpael perfect) este foarte asemntoare cu 5:21-22
(Hithpael imperfect), caz n care fraza este utilizat cu privire la Enoh.
NASB (UPDATED) TEXT: 6:11-12
11

Pmntul era corupt naintea lui Dumnezeu i plin de violen. 12 Dumnezeu a vzut c pmntul era corupt,

pentru c toate creaturile de pe pmnt i stricaser cile.

6:11-12 Voia lui Dumnezeu pentru omenire i animale, a fost aceea de a umple pmntul, ns, pcatul a umplut (BDB 569,
KB 583, Niphal imperfect) pmntul cu violen i ru (vezi v. 13; Ps. 14:1-3; Rom. 3:10-18). Expresia extrem de bun, din
Gen. 1:31, nu mai este o descriere adecvat. Aceasta nu este lumea pe care Dumnezeu a intenionat-o s fie!

115

NASB (UPDATED) TEXT: 6:13-22

13

Dumnezeu i-a zis lui Noe: Sfritul tuturor creaturilor este hotrt naintea Mea, pentru c pmntul este

plin de violen din cauza lor; le voi distruge mpreun cu pmntul.

nite ncperi i acoper-o cu smoal pe dinuntru i pe dinafar.
de coi, limea de cincizeci, iar nlimea de treizeci.

16

15

14

F-i o arc din lemn de gofer5. F-i

S o faci astfel: lungimea ei s fie de trei sute

F-i un acoperi pe care s-l prelungeti cu un cot.

Pune ua arcei pe o parte a sa. S faci arca cu trei puni: una jos, a doua la mijloc, iar a treia sus.
17

Eu voi aduce un potop de ap pe pmnt ca s distrug toate creaturile de sub ceruri, care au suflare de via

n ele; i tot ce este pe pmnt va pieri. 18 Dar voi face un legmnt cu tine, iar tu vei intra n arc mpreun cu
fiii ti, cu soia ta i cu soiile fiilor ti. 19 S aduci n arc cte o pereche din fiecare specie de vieuitoare, ca s le
ii vii mpreun cu tine. Aceast pereche s fie mascul i femel. 20 S vin la tine nuntru, ca s le ii vii, cte o
pereche din fiecare specie de psri, din fiecare specie de animale slbatice i din fiecare specie de animale mici
care miun pe pmnt.
tine i pentru ele.

22

21

Ia cu tine din fiecare fel de mncare i depoziteaz-o; ea va sluji drept hran pentru

Noe a fcut toate aceste lucruri aa cum i-a poruncit Dumnezeu.

6:14 F-i o corabie VERBUL (BDB 793 I, KB 889) este Qal imperativ. Acesta poate fi un cuvnt de mprumut egiptean
pentru piept sau cutie (BDB 1061). Singura dat cnd mai este folosit acest termen, este pentru cutia n care a fost pus
Moise (vezi Exod. 2:3,4).
lemn de gofer Nu avem nici o certitudine cu privire la etimologia acestui cuvnt (BDB 781 i 172). Unele dintre
diferitele interpretri sunt: (1) Septuaginta interpreteaz ca lemn solid; (2) Vulgata traduce calemn neted; (3) Cei mai
muli comentatori cred c se refer la un anumit tip de copac, cel mai probabil un chiparos (NRSV, REB), deoarece cele mai
multe nave din Orientul Antic Apropiat au fost realizate din acest lemn, i acoperite cu rin.
corabia aceasta s-o mpari n cmrue Aparent, avea scopul de a mpri animalele, precum i de a sprijini structura
corabiei (de asemenea, cele trei nivele).
6:15 coi n Biblie, exist dou tipuri de coi (BDB 52). Cel obinuit, este distana dintre degetul cel mai lung al unui om
de statur medie, i cotul su, de obicei n jurul valorii de 45.7 cm (vezi Deut. 3:11; nCron. 2:3). Exist, de asemenea, un cot
mai lung (cotul roial), utilizat n construcii (ex. templul lui Solomon), comun n Egipt, Palestina, i uneori n Babilon. Avea
lungimea de 53.3 cm (vezi Ezec. 40:5; 43:13). Dimensiunile fizice ale corbiei erau, probabil, de aproximativ 137.16 m pe
22.86 m pe 13.716 m. Reprezint aproximativ jumtate din dimensiunea vasului de croazier Queen Elizabeth II. S-a bnuit
c ar fi fost ptrat, ns a avut, probabil, pri nclinate, pentru a ajuta la controlul asupra presiunii valurilor, astfel nct s nu
se sfrme.
Anticii utilizau pri ale corpului uman pentru a msura. Oamenii din Orientul Antic Apropiat utilizau:
1.

limea dintre braele ntinse

2.

lungime de la cot pn la degetul mijlociu (cotul)

3.

limea de la degetul marela degetul mic, cu palma ntins (22.9 cm; o optime din stnjen)

4.

lungime dintre toate cele patru degete ale unei mini nchise (lat de mn)

Cotul (BDB 52, KB 61) nu era complet standardizat, dar au existat dou lungimi de baz.
a.

Distana de la cotul unui om de statur medie, la degetul mijlociu (aproximativ 45.7 cm, vezi Deut.
3:11)

b.

cotul roial era puin mai lung (aproximativ 53.3 cm, vezi nCron. 3:3; Ezec. 40:5; 43:13)

116

6:16 S faci corbiei o fereastr Termenul nu este acelai ca cel utilizat pentru fereastr, n 8:6. Muli au presupus c se
refer la sistemul de ventilaie i de iluminat dimprejurul prii de sus a corbiei, chiar sub acoperi.
6:17 potop Au fost unele presupuneri c acest termen (BDB 550) este legat de termenul asirian a distruge.
A fost potopul din vremea lui Noe la nivel mondial sau doar n Orientul Antic Apropiat? Termenul pmnt (eres) este
adesea tradus cateren, ntr-un sens local (vezi Gen. 41:57). Dac oamenii nu erau rspndii n toate prile pmntului,
contrariul fiind, cu siguran, dedus din episodul turnului Babel din capitolele 10-11, atunci un potop local ar fi fost ndeajuns.
Cea mai bun carte privind dovezile raionale ale unui potop local, pe care am citit-o, este The Christian View of Science and
Scripture de Bernard Ramm.
suflare de via Reprezint termenul ebraic ruach. Poate fi folosit pentru vnt, via, suflare, sau duh. Att oamenii,
ct i animalele, se spune c au nephesh, ns, doar oameni sunt fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (vezi 1:2627) i au o creaie special (vezi 2:7). n acest context, tot ce are suflare-moare (vezi 7:22, animale i oameni)!
6:18
NASB, NKJV,
NRSV

Voi stabili

TEV

Voi face

NET

Voi consolida
nelesul de baz al VERBULUI (BDB 877, KB 1086, Hiphil perfect) este acela de a aprea sau a se ridica.

Cuvntul derivat Hiphil este folosit ca a stabili, a pecetlui (vezi 6:18; 9:9,11,17; 17:7,19,21; Exod. 6:4; Ezec. 16:62).
Este incert la care promisiune/legmnt se refer expresia. Probabil este o prefigurare a 9:9,11,17. Soluia este aceea c
Dumnezeu nsui va confirma i menine promisiunile Sale fcute omenirii deczute i rebele. Chiar n mijlocul rutaii lor,
planurile venice a lui Dumnezeu, pentru prtie, rmn!
Dar cu tine fac un legmnt Aceasta este prima utilizare a acestui termen berith (BDB 136). Este explicat i
amplificat n Gen. 9:8-17. El formeaz un motiv central, att pentru nelegerea VT ct i NT asupra relaiei dintre Dumnezeu
i umanitate. Exist responsabiliti, obligaii i promisiuni reciproce, de ambele pri. Acesta ne stabilete scena pentru
nelegerea tensiunii dialectice dintre legmntul necondiionat, din partea lui Dumnezeu, i totui aspectul su condiional,
privind rspunsul omenirii, n fiecare generaie. Vezi subiectul special de mai jos.

SUBIECT SPECIAL: LEGMNT

Termenul VT berith (BDB 136), legmnt, nu este uor de definit. n ebraic nu exist niciun verb care s se
potriveasc. Toate ncercrile de a deriva o definiie etimologic s-au dovedit a fi neconvingtoare. Cu toate acestea,
centralitatea evident a conceptului a forat cercettorii s examineze folosirea cuvntului pentru a ncerca s stabileasc
sensul su funcional.
Legmntul este modalitatea prin care singurul Dumnezeu adevrat trateaz cu creaia Sa uman.Conceptul de
legmnt, tratat, sau acord este crucial n nelegerea revelaiei biblice.Tensiunea dintre suveranitatea lui Dumnezeu i
voina liber a omului este clar vzut n conceptul de legmnt. Unele legminte sunt bazate exclusiv pe caracterul i
aciunile lui Dumnezeu
1.

creai n sine (vezi Gen. 1-2)

2.

chemarea lui Avraam (vezi Gen. 12)

117

3.

legmnt cu Avraam (vezi Gen. 15)

4.

conservarea i promisiunea fcut lui Noe (vezi Gen. 6-9)

Cu toate acestea, nsi natura legmntului cere un rspuns

1.

prin credin, Adam trebuie s asculte de Dumnezeu i s nu mnnce din pomul din mijlocul Grdinii
Edenului

2.

prin credin, Avraam trebuie s-i prseasc familia, s-Lurmeze pe Dumnezeui s cread n
descendeni viitori

3.

Prin credin, Noe trebuie s construiasc o barc uria, departe de ap, i s adune animalele

4.

Prin credin, Moise a scos israeliii din Egipt, la Mt. Sinai, i a primite instruciuni specifice privind viaa
religioas i social, cu promisiuni de binecuvntri i blesteme (vezi Deut. 27-28)

Aceeai tensiune implicnd relaia lui Dumnezeu cu omenirea este abordat n noul legmnt.
Tensiunea poate fi clar observat comparnd Ezec.18 cu Ezec. 36:27-37 (aciunea lui YHWH). Este legmntul
bazat pe aciunile pline de har ale lui Dumnezeu sau pe rspunsul mandatoriu al omenirii? Aceasta este problema cea
mai arztoare a Vechiului Testament i al celui Nou. Ambele au aceleai obiective: (1) refacerea prtiei cu YHWH,
pierdut n Gen. 3 i (2) stabilirea unui popor neprihnit care reflect caracterul lui Dumnezeu.
Noul legmnt din Ier. 31:31-34 rezolv tensiunea prin eliminarea performanelor umane camijloc de a atinge
acceptarea. Legea lui Dumnezeu devine o dorin interioar, n loc de un cod de legi externe. Scopul, acela al unui
popor evlavios i drept, rmne aceeai, ns metodologia se schimb. Omenirea deczut s-a dovedit inadecvat n a fi
reflecia imaginii lui Dumnezeu. Problema nu era legmntul lui Dumnezeu, ci pctoenia i slbiciunea uman (vezi
Rom. 7; Gal. 3).
Aceeai tensiune, ntre legmintele VT necondiionate i condiionate, rmne i n NT. Mntuirea este absolut
gratuit, prin lucrarea ncheiat a lui Isus Hristos, ns este nevoie de pocin i credin (ambele iniiale i continue).
Este att o pronunare legal ct i o chemare la asemnarea cu Cristos, o declaraie indicativ de acceptare i un
imperativ pentru sfinenie! Credincioii nu sunt mntuii prin propriile performane, ci prin ascultare (vezi Efes. 2:8-10).
Viaa evlavioas devine dovada mntuirii, nu o modalitate de mntuire. Cu toate acestea, viaa venic are caracteristici
observabile! Aceast tensiune este evident n Evrei.
s intri n corabie, tu i fiii ti, nevasta ta i nevestele fiilor ti mpreun cu tine Nevinovia lui Noe s-a extins asupra
familiei sale (cf. I Cor. 7:14).
6:19 s iei Acest lucru poate implica faptul c animalele (fie locale sau la nivel mondial, este incert) au venit la Noe, ns
Noe le-a aezat n arc. Probabil, a nceput a face acest lucru naintea ultimei sptmni. Cum au trit i au mncat animalele,
mpreun, n arc, este un mister dar nu exclude posibilitatea fie a unui cadru natural fie a unui supranatural.
6:21 n arc, era mncare pentru Noe i animale (BDB 542, 534 KB, Qal imperativ). Cu toate acestea, particularitile nu
sunt nregistrate. Relatarea este mai mult teologic dect informaional.
6:22 Aa a i fcut Noe Tema cheie este faptul c Noe a ascultat de Dumnezeu (vezi 7:5,9,16), acesta fiind rspunsul
adecvat. Cu toate acestea, Adam i Eva i restul omenirii nu au ascultat (ex. 6:5,11-12,13).

118

GENESA 7
DIVIZIUNEA PARAGRAFELOR N TRADUCERILE MODERNE
NASB
Potopul

NKJV
Marele potop

NRSV
Marele potop

TEV
Potopul

NJB
Pregtiri pentru potop
(6:13-7:16)

7:1-5

7:1-12

7:6-12

7:1-5

7:1-5

7:1-5

7:6-10

7:6-10

7:6
7:7-10

7:11-16
7:13-16

7:11-16

7:13-16

7:11-12
7:13-16a
7:16b
Potopul

7:17-24

7:17-24

7:17-24

7:17-24

7:17-24

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (p. Vii)

URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s
lai asta pe mna unui exeget.
Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne.
mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este modalitateaspre urmarea inteniei autorului original, care este cheia
exegezei. Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul.
1.

primul paragraf

2.

al doilea paragraf

3.

al treilea paragraf

4.

etc.

STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

NASB (UPDATED) TEXT: 7:1-5
1

Apoi Domnul i-a zis lui Noe: Intr n arc, tu i toat familia ta, pentru c am vzut c, din aceast generaie,

doar tu eti drept naintea Mea. 2 Ia cu tine apte perechi din toate animalele curate, mascul i femel, i cte o
pereche din animalele necurate, mascul i femel. 3 Ia cte apte perechi din psrile cerului, mascul i femel, ca
s le ii specia vie pe pmnt, 4 pentru c, peste apte zile, voi trimite ploaie pe pmnt timp de patruzeci de zile i
patruzeci de nopi i voi terge de pe pmnt toate vieuitoarele pe care le-am fcut. 5 Noe a fcut toate aceste
lucruri aa cum i-a poruncit Domnul.
7:1 Domnul a zis lui Noe Aici, acesta este numele legmntului pentru Dumnezeu, YHWH, dar n versetul 16 El este numit
Elohim. nelegerea rabinic a acestor termeni, referindu-se la Dumnezeu ca Mntuitor (YHWH) i Creator (Elohim), pare a
se potrivi cu utilizrile din Pentateuh. Vezi subiect special: Denumiri pentru divinitate, la 2:4.

119

Intr n corabie VERBUL (BDB 92, KB 112) este Qal imperativ.

cci te-am vzut fr prihan naintea Mea n neamul acesta de oameni. Aici, termenul neprihnit este folosit n
acelai sens cacel referindu-se la Iov cafiind fr prihan (vezi 6:9). Acest lucru nu implic o lips de pcat ci o persoan
care s-a conformat i a mplinit tot ceea ce a neles sau a fost exprimat cultural, n legtur cu Dumnezeu. Observai c
neprihnirea lui Noe afecteaz familia sa. Este un adevr biblic. Acest lucru nu nseamn c cineva poate fi mpcat cu
Dumnezeu, pe baza meritelor altei persoane, ci implic faptul c binecuvntrile spirituale se revars de la cei care-L cunosc
pe Dumnezeu ctre cei cu care sunt nrudii i ctre cei cu care sunt n strns legtur (a se compara Deut. 5: 9-10; 7:9 i I
Cor. 7:14).
7:2 dobitoacele curate, cte o parte brbteasc i cte o parte femeiasc Reinei distincia dintre curat i necurat din
acest context, deoarece este ntr-un cadru sacrificial pre-mozaic (vezi Lev. 1-7). Nu se spune nimic despre criteriile de
evaluare sau obiectivul animalelor curate. Este evident c Moise a dezvoltat aceast distincie mai trziu n Levitic (vezi
capitolul 11), n legtur cu legile privitoare la ce s mnnce i ce nu i sistemul sacrificial. Au existat multe discuii cu
privire la cele apte perechi (vezi NRSV, NJB, JPSOA). nseamn apte animale individuale sau apte perechi de animale?
7:4 Cci dup apte zile, voi face s plou pe pmnt Rashi afirm c aceasta a fost perioada de doliu pentru
neprihnitul Metusala, care tocmai murise. Rabinii credeau c Dumnezeu nu a trimis potopul pn cnd Metusala nu a murit.
Sptmna de apte zile este att de veche nct originea sa nu a fost niciodat trasat. Att luna, ct i anul, pot fi deduse
din fazele lunii i schimbarea anotimpurilor, ns nu i sptmna. Pentru credincioi Gen. 1 stabilete modelul.
patruzeci de zile i patruzeci de nopi Termenul de patruzeci este folosit destul de des n Biblie (a se vedea o
concordan). Uneori este menit a fi luat literal, dar alteori nseamn pur i simplu o perioad de timp lung, nedeterminat
(mai lung dect un ciclu lunar, care este de douzeci i opt de zile i o jumtate de zi, ns mai scurt dect o schimbare de
sezon). n mai multe relatri mesopotamiene durata potopului este de apte zile.
NASB (UPDATED) TEXT: 7:6-12
6

Noe avea ase sute de ani cnd au venit apele potopului pe pmnt.7 Noe a intrat n arc mpreun cu fiii si, cu

soia sa i cu soiile fiilor si, pentru ca s scape de apele potopului.8 Dintre vitele curate i necurate, dintre psrile
i toate animalele mici care miun pe pmnt19 au intrat n arca lui Noe dou cte dou, mascul i femel, aa cum
Dumnezeu i-a poruncit lui Noe.10 Dup apte zile, au venit pe pmnt apele potopului.11 n al ase sutelea an al vieii
lui Noe, n a aptesprezecea zi a lunii a doua, toate fntnile marelui adnc au nit, iar stvilarele cerului s-au
deschis.12 Ploaia a czut pe pmnt timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi.
7:11 s-au rupt toate izvoarele Adncului celui mare i s-au deschis stvilarele cerurilorDatarea din versetul 11 este
foarte specific n acest verset (ceea ce implic un eveniment istoric), precum i verbele care descriu catastrofa fizic care a
avut loc pe pmnt (dou Niphal perfecte, BDB 131, KB 149 i BDB 834, KB 986). Putem vedea amploarea distrugerii n vv.
18 i 19, n textul ebraic. Este posibil camulte dintre caracteristicile fizice ale pmntului s fi fost modificate, n special n
Orientul Apropiat. Exist dou surse de ap: (1) izvoarele adncului i (2) stvilarele (ex. ferestre, vezi Ps. 78:23ff; Mal.
3:10) cerului. Este o inversare evident a ceea ce Dumnezeu a realizat n Gen. 1. Haosul apelor revine.

120

NASB (UPDATED) TEXT: 7:13-16

13

Noe, fiii si, Sem, Ham i Iafet, soia sa, precum i cele trei soii ale fiilor si au intrat n arc n aceeai zi

14

mpreun cu ei, toate vieuitoarele potrivit speciilor lor, toate animalele potrivit speciilor lor, toate animalele mici
care miun pe pmnt, potrivit speciilor lor i toate psrile potrivit speciilor lor toate psrile i toate
creaturile naripate.
dou.

16

15

Dintre toate creaturile care au suflare de via n ele, au intrat n arca lui Noe dou cte

Animalele, mascul i femel dintre toate creaturile, au intrat n arca lui Noe, aa cum Dumnezeu i-a

poruncit acestuia; apoi Domnul l-a nchis nuntru.

7:14 Include toate categoriile de animale terestre menionate n Gen. 1 cu excepia celor marine.
7:16 Apoi Domnul a nchis ua dup el nsui YHWH (ex. divinitate a legmntului, mntuitoare), a nchis ua. Rabinii
afirm c a fcut aceasta, n scopul de ai ine pe cei ri afar din corabie. Merg chiar att de departe nct afirm c Dumnezeu a
nconjurat arca cu lei i uri, pentru a ine oamenii la distan. Pentru mine, arca este un alt act al ndurrii lui YHWH fa de
omenire, pentru a continua linia mesianic, chiar n mijlocul judecii, linie care ar oferi n cele din urm rscumprarea (vezi
Gen. 3:15).
NASB (UPDATED) TEXT: 7:17-24
17

Potopul a inut patruzeci de zile pe pmnt; apele au crescut i au nlat arca, iar ea s-a ridicat cu mult deasupra

pmntului. 18 Apele s-au ridicat i au crescut mult pe pmnt, iar arca plutea deasupra apelor. 19 Apele s-au ridicat
aa de mult pe pmnt, nct toi munii nali de sub cerul ntreg au fost acoperii.
20

Apele s-au ridicat deasupra munilor, acoperindu-i cu aproape cincisprezece coi2.

21

Toate creaturile care

miunau pe pmnt au pierit: psri, vite, animale slbatice, toate animalele mici care miun pe pmnt i toi
oamenii.

22

Toate creaturile de pe uscat, care aveau n nri suflare de via, au murit.

23

Dumnezeu a ters de pe

pmnt toate vieuitoarele: om i vite, animale mici i psri ale vzduhului; toate au fost terse de pe pmnt. Doar
Noe a rmas mpreun cu cei care erau cu el n arc. 24 Apele au fost mari pe pmnt timp de o sut cincizeci de zile.

7:19 Limbajul acestui verset implic, cu siguran, un potop la nivel mondial (vezi 8:21; nPet. 3:6). Dar este oare aa?
Termenul pmnt (eres, BDB 75) poate nsemna ri (vezi 41:57). Ea poate fi o expresie similar cu cea din Luc. 2:1 i
Col. 1:23 (vezi Hard Sayings of the Bible, IVP pp. 112-114). n ceea ce privete teologia potopului, amploarea sa este lipsit
de relevan. Nici chiar n Mesopotamia, i cu att mai puin n ntreaga lume, nu exista o descriere consistent a potopului!
Datorit celor dou mari sisteme fluviale care se mbin la gura de vrsare, inundaiile erau frecvente n Mesopotamia. Pentru
o dezbatere complet a se vedea The Christians View of Science and Scripture de Bernard Ramm.
7:22 suflare de duh de via (vezi notia dela 1:30). Viaa acvatic a fost cruat.

NTREBRI PENTRU DISCUII:

Acesta este un ghid de exegez, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai
asta pe mna unui exeget.
Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii. Ele sunt
menite s te provoace s gndeti, nefiind decisive.

121

1.

Care este nelegerea ta asupra expresiei fiii lui Dumnezeu, de ce?

2.

De ce crezi c ngerii ar dori s i ia femei umane?

3.

Cine erau Nephilim?

4.

Cum a putut Dumnezeu s Se pociasc?

5.

Ce nseamn a umbla cu Dumnezeu?

6.

De ce nu au fost judecai petii mpreun cu animalele terestre?

7.

Ce este un animal curat i necurat, n contextul lui Noe?

8.

A fost potopul local sau universal? De ce?

122

GENESA 8:1-22
DIVIZIUNEA PARAGRAFELOR N TRADUCERILE MODERNE
NASB

NKJV

Potopul scade

Scparea lui Noe

8:1-5
8:6-12
8:13-19

8:1-5
8:6-12
8:13-14

8:20-22
(22)

8:15-19
Legmntul lui Dumnezeu
cu creaia Sa
(8:20-9:17)
8:20-22
(22)

NRSV
Marele Potop
(6:5-8:22)
8:1-5
8:6-12
8:13-19

TEV
Sfritul potopului

Potopul scade

8:1-5
8:6-12
8:13-14

8:1-5
8:6-12
8:13
8:14
Ieirea din corabie
8:15-19

8:15-19
Noe aduce jertf
8:20-22
(22)

NJB

8:20-22
(22)

8:20-22
(22)

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (p. Vii)

URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s
lai asta pe mna unui exeget.
Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne.
mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este modalitateaspre urmarea inteniei autorului original, care este cheia
exegezei. Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul.
1.

Primul paragraf

2.

Al doilea paragraf

3.

Al treilea paragraf

4.

Etc.

CONTEXTUAL INSIGHTS
A. Exist o paralel evident ntre Gen. 1 i Gen. 7, constnd n faptul c haosul apei revine.
B. Exist o paralel evident ntre Gen. 1 i Gen. 8, constnd n Dumnezeu ce restaureazun teren capabil a susine
viaa
1.

compar 1:2 cu 8:1

2.

compar 1:6-7 cu 8:2

3.

compar 1:22,24 cu 8:17

4.

compar 1:28 cu 9:1-2

C.

Genesa 8:1-19 este de o inversare a 7:11-24. Este cu siguran o structurare literar.

STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

NASB (UPDATED) TEXT: 8:1-5
1

Dumnezeu i-a adus aminte de Noe i de toate vietile i vitele care erau mpreun cu el n arc. Dumnezeu a

fcut s sufle un vnt peste pmnt, iar apele s-au potolit.

123

Fntnile adncului i stvilarele cerului au fost

nchise, iar ploaia din cer s-a oprit.

Apele au nceput s se retrag de pe pmnt. La sfritul celor o sut

cincizeci de zile, ele au sczut, iar n a aptesprezecea zi a lunii a aptea, arca s-a oprit pe munii Ararat. 5 Apele
au continuat s scad pn n luna a zecea, iar n ziua nti a lunii a zecea, s-au vzut vrfurile munilor.
8:1 Dumnezeu Este termenul Elohim. Vezi notielede la Gen. 1:1 sau subiectul special,la 2:4.
i-a adus aminte Acest termen (BDB 269, KB 269, Qal imperfect) este utilizat cu sensul deDumnezeu lund msuri
corespunztoare i personale, fa de cineva (vezi 8:1; 9:15; 16; 19:29; 30:22). Dumnezeul legmntului este gata s acioneze
din nou, datorit a ceea ce este El. Noe va fi sursa unei noi omeniri.}
Noe Acest nume (BDB 629) poate nsemna "odihn", o etimologie popular bazat pe sunet, nu pe filologie.
Dumnezeu a fcut s sufle un vnt VERBUL (BDB 716, KB 778) este un Hiphal imperfect. Dumnezeu a folosit un
mijloc natural, ntr-o form accelerat pentru a face caapele potopului s se retrag, v. 2, aa cum a procedat i n Exod (vezi
Exod. 14,21).
Este de asemenea posibil s privim actiunile lui Dumnezeu din capitolele 8-9 cafiind n paralel cu cele din capitolul 1.
Esteun nou nceput pentru omenire. Dac este aa, atunci vntul menionat aici, este asemntor cu "Duhul lui Dumnezeu Se
mica" din 1:2.
au sczut Acelai termen (BDB 1013, KB 1491, Qal imperfect) este utilizat n Estera 2:1 pentru a descrie mnia
Regelui.
8:4 munii Ararat Expresia a fost explicat n trei feluri: (1) un munte la grania cuTurcia/Rusia; (2) un munte la nord, n
apropierea lacului Van; i (3) termenul n sine se refer la o ntreag zon muntoas (n Asirian urartu, BDB 76), nu la un
vrf specific (observai pluralul munii).
NASB (ACTUALIZAT) TEXT: 8:6-12
6

Dup patruzeci de zile, Noe a deschis fereastra arcei pe care a fcut-o 7 i a trimis afar un corb care a zburat

ncoace i ncolo, pn cnd apele de pe pmnt s-au uscat. 8 Apoi a trimis un porumbel ca s vad dac apele de
pe pmnt au sczut;

dar porumbelul n-a gsit nici un loc unde s se aeze, pentru c nc era ap pe tot

pmntul. De aceea el s-a ntors la Noe n arc, iar acesta i-a ntins mna, l-a luat i l-a adus la el n arc. 10 El a
mai ateptat nc apte zile i apoi a trimis din nou porumbelul din arc. 11 Porumbelul s-a ntors la el seara, iar
n cioc avea o frunz de mslin rupt de curnd. Noe i-a dat seama c apele de pe pmnt sczuser.

12

A mai

ateptat nc apte zile, iar apoi a trimis din nou porumbelul, dar acesta nu s-a mai ntors la el.
8:6 patruzeci de zile Aceast expresie, de obicei nseamn o perioad de timp lung, nedeterminat. n acest context,
datele sunt att de specifice nct ar putea nsemna exact patruzeci de zile.
fereastra Este un termen diferit (BDB 319) de termeni ambiguidin 6:16 (literal acoperi, BDB 844I). Dimensiunea i
locaia sunt incerte, dar, probabil, fcea parte din acoperi.
8:6-12 Atenie la nu trata n mod alegoric aceste psri! Exist o paralel exact n literatura mesopotamian de specialitate
(ex. Epopeea lui Ghilgame 11:145-55), care pare prea specific pentru a fi o coinciden. Exist o relaie literar ntre Biblie
(de exemplu Gen. 1-11) i literatura Mesopotamian.

124

NASB (UPDATED) TEXT: 8:13-19

13

n anul ase sute unu al vieii lui Noe, n prima zi a lunii nti, pmntul era uscat. Noe a ridicat nvelitoarea

arcei i a vzut c pmntul era uscat.

14

n a douzeci i aptea zi a lunii a doua, pmntul era uscat de tot.

15

Atunci Dumnezeu i-a spus lui Noe: 16 Iei afar din arc, tu, mpreun cu soia ta, cu fiii ti i cu soiile acestora.
17

Scoate afar toate vieuitoarele care sunt cu tine psrile, animalele1, precum i toate animalele mici care

miun pe pmnt pentru ca ele s se rspndeasc pe pmnt, s fie roditoare i s se nmuleasc. 18 Astfel,
Noe a ieit din arc mpreun cu fiii si, cu soia sa i cu soiile fiilor si.

19

De asemenea, toate vieuitoarele,

potrivit speciilor lor, toate animalele mici i toate psrile, tot ce miun pe pmnt, au ieit i ele din arc.
8: 13 Noe a ridicat nvelitoarea Acest lucru pare s presupun c a ridicat o parte din acoperi (BDB 492). Dei, mai
trziu, acelai termen va face referire la acoperirea cortului cu piele de animal, este dificil s susinem aceast semnificaie
aici.
8:15 Dumnezeu a vorbit lui Noe ntregul context dezvluierbdarea i ascultarea lui Noe. Poruncile lui Dumnezeu (de
exemplu, 8:15-19) sunt asemntoare cu cele din 7:1-5.
8:16 Iei Aceasta este prima dintre multele porunci din vv. 16-17.
1.

iei, Qal imperativ (BDB 422, KB 425), v. 16

2.

scoate afar, Hiphil imperativ (BDB 422, KB 425), v. 17

3.

s miune , Qal perfect folosit ntr-un sens IMPERATIV (BDB 1056, KB 1655), v. 17

4.

s creasc, Qalperfect folosit ntr-un sens imperativ (vezi 9:1,7 BDB 826, KB 953), v. 17

5.

s se nmuleasc, Qalperfect folosit ntr-un sens imperativ (vezi 9:1,7 BDB 915, KB 1176), v. 17

Aceste comenzi sunt asemntoare cu cele din Gen. 1:22,24. ntr-un sens, Dumnezeu o ia de la nceput. Haosul apelor a
distrus toate vieuitoare, cu excepia celor ce se aflau n arc. Scopul iniial al lui Dumnezeu continu (vezi 6:18).
8:17 Aceste porunci ale lui Dumnezeu (i cele din 9:1) sunt asemntoarecu cele din Gen 1:22,24. Vezi observaiile
contextuale de la nceputul acestui capitol.
NASB (ACTUALIZAT) TEXT: 8:20-22
20

Atunci Noe a zidit un altar Domnului, a luat din toate animalele curate i din toate psrile curate i le-a adus

ca ardere de tot pe altar. 21 Domnul a simit o arom plcut i a zis n inima Lui: Nu voi mai blestema niciodat
pmntul din cauza omului, chiar dac2 nclinaia minii lui este nspre ru din tineree, i nici nu voi mai
distruge toate vieuitoarele, aa cum am fcut-o. 22 Atta timp ct va dinui pmntul, nu vor nceta semnatul i
seceratul, frigul i cldura, vara i iarna, ziua i noaptea.
8:20 Noe a zidit un altarPrimul su act a fost acela al nchinrii i al mulumirii. Sacrificiul este o instituire veche (vezi
4:3; 12:7,8; 13:18; 22:19). Acesta este, de asemenea, primul lucru pe care Ghilgame l face dup potop, dup cum reiese din
Epopeea lui Ghilgame (vezi 11:156-158).
toate dobitoacele curate Criteriul de determinare a dobitoacelor curate i necurate este incert (vezi 7:2), ns se pare c
eraulegate de jertfe, nu de poruncile privitoare la nutriie (vezi. Lev. 11, Deut.14).
8:21Domnul a mirosit un miros plcut Aceastexpresie este folosit n Biblie, n sensul acceptrii,de ctre Dumnezeu, a
unuidar (n special Lev. i Num.). Aceasta nu implic faptul c Dumnezeu se hrnea cu carne, aa cum reiese din Epopeea lui

125

Ghilgame (vezi 11:159-161). Biblia nu a considerat niciodat sistemul jertfelor cafiind hran pentru fiinele divine, aa cum
popoarele nconjurtoare credeau.
Nu voi mai blestema pmntul. . .nu voi mai lovi tot ce este viu Aceste afirmaii asemntoare arat tensiunea din
inima lui Dumnezeu,dintre dragosteaSa (vezi Isaia 54:9) fa de creaie, i dreptatea Sa. Omenirea este rea i corupt,ns,
Dumnezeu a ales s lucreze cu noi n timp i a stabilit acest lucru ntr-un mod clar nescaton(ex.zilele din urm). n aceast
hotrre, atitudinea lui Dumnezeu fa de omenirea pctoas, s-a schimbat. Oamenii sunt nc ri. Atitudinea lui Dumnezeu
se va schimba din nou, atunci cnd poporul ales de El nu poate ndeplini legmntul mozaic. Dumnezeu va institui un
legmnt nou (vezi Ier. 31:31-34 i Ezec. 36:27-38). Oamenii vor fi mpcai cu Dumnezeu, pedeapsa i jertfa lui Mesia.
Dei, promisiunea lui Dumnezeu de a nu mai trimite niciodat un alt potop este cu siguran adevrat, nPet. 3:10
afirm c El va curi pmntul prin foc. Dumnezeu va lucra cu omenirea pctoas, dar scopul Su este neprihnirea (vezi
Lev. 19:2; Mat. 5:48).
ntocmirile gndurilor din inima omului sunt rele din tinereea lui Rul, att de evident nainte de potop (vezi
6:5,11,12,13) este prezent n continuare n omenirea deczut , aa cum, n mod clar, Noe i familia lui vor demonstra!
8:22 Este statornicia din natur, cea care a dat natere tiinei occidentale moderne. Dumnezeu a stabilit uniformitatea (ex.
activitile obinuite, uniforme ale naturii). Totui, observai expresia iniial ct va fi pmntul. Versetul 22 este tiprit n
traducerile din limba englez ntr-un pasaj poetic.

126

GENESA 9:1-29
DIVIZIUNEA PARAGRAFELOR N TRADUCERILE MODERNE
NASB
Curcubeul semnul
legmntului
9:1-7
(6-7)
9:8-17

NKJV

NRSV

Legmntul lui Dumnezeu

cu creaia Sa
(8:20-9:17)
9:1-7
(6-7)
9:8-17
Noe i fii si

9:18-19
9:20-27
(25-27)

9:18-19
9:20-27
9:24-27
(25-27)
9:28-29

9:28-29

TEV

NJB

Legmntul lui Dumnezeu

cu Noe

Legmntul lui Dumnezeu

cu Noe

Noua ordine mondial

9:1-7
(6)
9:8-17

9:1-7
9:7
9:8-17

Blestemul lui Noe asupra lui

Canaan
9:18-19
9:20-27
(25-27)

Noe i fiii si

9:1-7
(6)
9:8-11
9:12-16
9:17
Noe i fiii si

9:18-19
9:20-27
(25-27)

9:18-19
9:20-27
(25-27)

9:28-29

9:28-29

9:28-29

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (p. Vii)

URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s
lai asta pe mna unui exeget.
Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne.
mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este modalitateaspre urmarea inteniei autorului original, care este cheia
exegezei. Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul.
1. Primul paragraf
2. Al doilea paragraf
3. Al treilea paragraf
4. Etc.
STUDIUL PE CUVINTE SI EXPRESII
NASB (ACTUALIZAT) TEXT: 9:1-7
1

Dumnezeu i-a binecuvntat pe Noe i pe fiii si i le-a zis: Fii roditori, nmulii-v i umplei pmntul. 2 Frica i

groaza de voi s fie peste toate vieuitoarele pmntului, peste psrile cerului, peste toate creaturile care miun pe
pmnt i peste toi petii mrii. Ele v sunt date n stpnire. 3 Tot ce se mic i are via v va fi hran. Aa cum vam dat plantele verzi, acum v dau totul.

Dar s nu mncai carne cu viaa ei, adic cu snge.1

Pentru sngele

vieilor voastre voi cere socoteal; voi cere socoteal de la orice vietate. Iar din mna omului, voi cere socoteal pentru
viaa semenului su. 6 Cine vars sngele omului, de om sngele-i va fi vrsat, cci dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut
Dumnezeu pe om. 7 Iar voi, fii roditori i nmulii-v; rspndii-v pe pmnt i nmulii-v pe el.
9:1 Cretei, nmulii-v i umplei pmntul Observai cele trei IMPERATIVE Qal: "Cretei" (BDB 826, KB 963), "
nmulii-v " (BDB 915, KB 1176), "umplei pmntul" (BDB 569, KB 583). Acesta este un al doilea inceput pentru omenire
(vezi 1:28), dar observai c pcatul a determinat o schimbare n porunc, astfel c porunca "supunei-l i stpnii" este
exclus .

127

9:2 groaza. . .frica Omenirea are o nou relaie cu animalele, nu o relaie de pace i prietenie ca i n Eden i eschaton
(Isaia 11), ci una de fric (BDB 432) i groaz (BDB 369). Septuaginta adaug "vitele" n verset, dar animalele domestice nu
sunt afectate.
9:3 Tot ce se mic i are via s v slujeasc de hran Omenirea, a fost iniial, vegetarian (cel puin n grdina
Edenului) dar de la decderea omenirii i de vreme ce recolta de cereale nu putea fi produs pentru un timp, carnea a fost pus
la dispoziie. De asemenea, observai c nu a existat nici o deosebire ntre animalele curate i necurate n ceea ce privete
consumul respectiv (foarte diferit n Lev. 11), dar a existat o deosebire n sacrificiu (vezi 7:2 ff).
9:4 numai carne cu viaa ei, adic sngele ei, s nu mncai Acesta este temelia teologic pentru metoda jertfelor (vezi.
Lev 17:10-16;. Deut 12:16,23;. Fapte 15:29) i semnificaia morii lui Hristos. Pcatul costa o via. Dumnezeu, plin de
ndurare, a nlocuit jertfa cu o viaa unui animal..
9:5-6 voi cere napoi viaa omului din mna omului Aceasta este prima declaraie a dreptii "ochi pentru ochi". Ea arat
hirotonisirea autoritar a lui Dumnezeu, i anume dreptul la pedeapsa capital. n VT, acest lucru a fost realizat de ctre
"go'el" (Rscumprtorul fratelui). Pentru referinele NT posibile, vezi Fapte 25:11 i Rom. 13:4.
Versetul 5 este proz, n timp ce v. 6 este tiprit n linii poetice paralele.
Exist un posibil joc de cuvinte ebraic , care ar putea afecta chiar i etimologia dintre snge (baraj), i om (Adam). n asirian
termenul om (Adamu) , este legat de sanctuar (adman). Prin urmare, ar putea exista o legtur ntre snge-nchinare-omenire
(vezi Robert B. Girdlestone, Sinonime ale Vechiului Testament, p. 45.).
cci Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Lui Acest lucru arat prioritatea omenirii (vezi 1:26,27; 5:1,3). Ce
responsabilitate i privilegiu minunat.
9:7 rspndii-v pe pmnt i nmulii-v pe el Acest verset este asemntor cu vv. 1:22, 24, 28. Capitolele 8-9
formeaz o reiniiere a voinei exprimate a lui Dumnezeu i a aciunilor din Geneza 1. Acest verset are patru IMPERATIVE
Qal, n timp ce v. 1 are trei. Rabinii spun c , datorit contextului de crim (v. 5-6), cei care refuz s aib copii, incalca, de
asemenea, aceast porunc.
NASB (ACTUALIZAT) TEXT: 9:8-17
8

Apoi Dumnezeu le-a spus lui Noe i fiilor si:

Fac un legmnt cu voi, cu urmaii3 votri

10

i cu toate

vieuitoarele care au fost cu voi psrile, vitele i toate animalele slbatice care au fost cu voi, toate cele care au
ieit din arc cu toate vieuitoarele de pe pmnt.

11

nchei un legmnt cu voi: niciodat nu vor mai fi distruse

toate creaturile de apele vreunui potop i niciodat nu va mai fi vreun potop care s distrug pmntul.
12

Dumnezeu a mai zis: Acesta este semnul legmntului pe care l fac cu voi i cu toate vieuitoarele care au fost cu

voi, pentru toate generaiile viitoare:

pmnt.

14

13

pun n nori curcubeul Meu; el va fi semnul legmntului dintre Mine i

Cnd voi aduce nori peste pmnt, iar curcubeul se va vedea n nori,

15

mi voi aminti de legmntul pe

care l-am fcut cu voi i cu toate vieuitoarele din toate speciile. Apele nu vor mai deveni niciodat potop care s
distrug toate creaturile.

16

Cnd curcubeul va fi n nori, l voi vedea i mi voi aminti de legmntul venic dintre

Dumnezeu i toate vieuitoarele din toate speciile care sunt pe pmnt.

17

Dumnezeu i-a zis lui Noe: Acesta este

semnul legmntului pe care l-am fcut cu toate creaturile care sunt pe pmnt.

128

9:9 Iat, Eu fac un legmnt Acest legmnt este unul necondiionat i n totalitate din harul lui Dumnezeu. (vezi
9,11,12,17). Alte legminte, inclusiv legmintele lui Adam i Avram, au avut condiii. Vezi Topicul special: Legmntul de
la 6:18.
9:12 toate neamurile de oameni n veci "Toate" (olam), ca i n v. 16, nseamn "venic." Vezi topicul special de la 3:22.
Rashi, de asemenea, menioneaz c "neamurile" sunt greit ortografiate n textul ebraic. El interpreteaz n sensul c
legmntul este doar pentru neamurile cu o credin greit.
9:13 curcubeul. . .semn Curcubeul, s-ar putea sa fi aprut pentru prima dat aici. Gen. 2:5-6, presupune c, iniial,
inundaia a avut loc ntr-un mod diferit de ploaie (i anume ceaa de la sol). Este posibil ca arcul (BDB 905) sa fi fost o arma
pe care Dumnezeu a afiat-o (ex. nu va distruge omenirea la judecat). n timpurile strvechi atrnarea arcului era un simbol
pentru pace. De asemenea, este posibil ca Dumnezeu sa fi pus un nou inteles pentru fenomenul fizic comun.
9:15 Eu mi voi aduce aminte Arcul era un semn pentru Dumnezeu i omenire. Acesta este un element fizic, simboliznd
faptul c Dumnezeu nu uit (similar cu conceptul din "cartea vieii" i "cartea faptelor").
apele nu se vor mai face un potop, ca s nimiceasc orice fptur.Acest lucru nu nseamn ca nu vor mai fi inundaii
deloc, ci nu va mai fi un potop universal, care s distrug ntreaga omenire i natur animal.
NASB (ACTUALIZAT) TEXT: 9:18-19
18

Fiii lui Noe, care au ieit din arc, au fost: Sem, Ham i Iafet. Ham a fost tatl lui Canaan. 19 Acetia trei au fost fiii

lui Noe i din ei s-au rspndit oameni pe tot pmntul.

9:18 Sem Etimologia acestui nume poate fi "renumele" sau "numele"(BDB 1028 II).
Ham Acest nume poate nsemna "cald" (KB 325II). Este posibil s reflecte un nume antic din Egipt (ex. "rile calde").
Iafet Etimologia acestui nume poate fi "extins" sau "extins" (BDB 834, vezi ebraic jocul de cuvinte ebraic n v. 22).
Canaan El (BDB 488) este menionat din dou motive posibile: (1) beia lui Noe i blestemul rezultat care l va afecta
pe Canaan sau (2), canaanii au devenit problema teologic cea mai mare a Israelului n ultimii ani (ex. durata de via a lui
Moise ").
9:19 Acesta a fost repetatul scop stabilit a lui Dumnezeu (ex." umplei pmntul").Turnul Babel a fost ntr-o deviere direct
la aceasta. Este interesant faptul c studiile moderne de ADN mitocondrial au ajuns la concluzia c oamenii originali au venit
din Africa de Nord, n timp ce filologia modern a stabilit c toate limbile umane au nceput n nordul Indiei. Observai ct de
aproape este relatarea biblic de acest punct de vedere geografic. Aparent, toate rasele diferite ale oamenilor sunt descendeni
direci ai acestor trei frai. Cercetarea ADN-ului modern a artat c oamenii de toate rasele sunt genetic la fel!

129

NASB (UPDATED) TEXT: 9:20-27

20

Noe a nceput s lucreze pmntul i a plantat o vie4. 21 El a but vin, s-a mbtat i s-a dezbrcat n cortul su. 22

Ham, tatl lui Canaan, a vzut goliciunea tatlui su i le-a spus despre acest lucru celor doi frai ai si de afar. 23
Dar Sem i Iafet au luat o hain, i-au pus-o pe umeri, au intrat n cort mergnd cu spatele i au acoperit goliciunea
tatlui lor; feele lor erau ntoarse, astfel nct ei n-au vzut goliciunea tatlui lor. 24 Cnd Noe s-a trezit din beie i
a aflat ce i-a fcut fiul su cel tnr,
fraii si.5
27

26

25

a zis: Blestemat s fie Canaan; s fie cel mai de jos dintre sclavi pentru

Noe a mai zis: Binecuvntat s fie Domnul, Dumnezeul lui Sem, iar Canaan s-i fie sclav.

Fie ca Dumnezeu s mreasc teritoriul lui Iafet6; el s locuiasc n corturile lui Sem, iar Canaan s-i fie sclav.

9:20 Noe a nceput s fie lucrtor Traducerile NASB i RSV par a studia prea mult n textul ebraic; Noe nu a fost primul
lucrtor- ce spuneti cu privire la Cain (4:2) sau Lameh (05:29)? NRXV traduce "Noe, un om al solului."
9:21 s-a mbtat Beia (BDB 1016 I, KB 1500) este criticat n repetate rnduri n Scriptur (vezi Prov. 23:29-35). Cu
toate acestea, nu vinul este problema, ci abuzul omenirii de acesta (vezi Deut. 14:26;.. Ps. 104:15;. Prov. 3 1:6-7).

SUBIECT SPECIAL: VINUL I BAUTURA PUTERNIC

I.

Termenii biblici
A. Vechiul Testament
1.

Yayin - Acesta este termenul general pentru "vin", care este folosit de 141 de ori (BDB 406). Etimologia
este incert, deoarece acesta nu este dintr-o origine ebraic. ntotdeauna se refer la sucul de fructe,
fermentat, de obicei mustul de struguri. Unele pasaje tipice sunt cele din Gen 9:21; Exod. 29:40; Num.
15:5,10. 2.

2.

Tirosh - Aceasta este "noul vinul " (BDB 440). Cu toate acestea, datorit condiiilor climatice ale Orientului
Apropiat, fermentarea ncepea dup 6 ore de la extragerea sucului. Acest termen se refer la vinul n
procesul de fermentare. Pentru cteva pasaje tipice vezi: Deut. 12:17; 18:4; Is. 62:8-9; Osea. 04:11

3.

ASIS - Ioel 1:5 i Is. 49:26 arat c acesta este n mod evident, alcoolic (BDB 779).

4.

Sekar - Acesta este termenul pentru "butur tare" (BDB 1016, vezi Is 5:1..). n ea este adugat ceva pentru
a o face mai ameitoare. Aceeai origine Ebraic este utilizat pentru termenul "beat" sau "beiv".

B. Noul Testament

II.

1.

Oinos - echivalentul grecesc pentru yayin (vezi Prov. 20:1, 31:6, Is. 28:7.).

2.

Neos oinos (vin nou) - echivalentul grec pentru tirosh (vezi Marc 2:22).

3.

Gleuchos Vinos (vin dulce) - vinul n primele stadii de fermentaie (Fapte. 2:13).

Fermentarea
A. Fermentarea ncepe foarte curnd, deseori din prima zi (la 6 ore dup ce sucul este extras.)
B. Atunci cnd la suprafa apare o spum subire, tradiia evreiasc spune c aceasta este predisupus spre
zeciuiala vinului (Ma aseroth 1:7).
C. Fermentarea iniial se termin ntr-o sptmn.
D. Fermentarea derivat dureaz aproximativ 40 de zile. n acest stadiu, se consider c vinul este sttut i poate fi
oferit pe altar (Edhuyyoth 6:1).
E.

Vinul care rmne deasupra "drojdiei" sale (sediment de imbatranire) este considerat bun, dar trebuie s fie bine
strecurat nainte de utilizare.

130

F.

Perioada cea mai lunga de timp, n care vinul poate fi pstrat este de trei ani . Acesta este numit "vin vechi".
Vinul este considerat cel mai bun, de obicei, dup un an de fermentaie.

C. Doar n ultimii 100 de ani, a devenit posibil s se amne procesul de fermentaie, cu condiii sterile i aditivi
chimici.
III.

ntrebuinarea biblic
A.

Vechiul Testament
1.

Vinul este un dar de la Dumnezeu (vezi Gen. 27:28; Ps. 104:14-15; Ecl. 9:7; Osea. 2:8-9; Ioel 2:19,24,
Amos 9:13; Zah. 10:7).

2.

Vinul este o parte a jertfei de sacrificiu (vezi Exod. 29:40;.. Lev. 23:13, Num. 15:7,10, 28:14; Jud. 9:13).

3.

Vinul a fost folosit la srbtorile Israelului (vezi Deut. 14:26).

4.

Vinul este folosit ca medicament (vezi II Sam. 16:2; Prov. 3 1:6-7).

5.

Vinul poate fi o adevrat problem (Noe: Gen. 9:21; Lot: Gen. 19:33,35; Samson: Jud. 16:19; Nabal: I
Sam. 25:36; Urie: II Sam. 11:13; Amon: II Sam.13:28; Ela: I Regi: 20:12; pahare largi: Amos 6:6; Femei:
Amos 4)

6.

Vinul are un avertisment aferent, fa de abuz (vezi Prov. 20:1; 23:20-21, 29-35, 31:4-5, Is. 5:11,22, 19:14,
28:7-8; Osea 4:11).

7.

Vinul era interzis anumitor grupuri (preoi n slujb, Lev. 10:9; Ezec. 44:21; Nazirii, Num. 6; conductori,
Prov. 3 1:4-5; Isa. 56:11-12; Hos. 7:5).

8.
B.

Vinul este folosit ntr-un cadru escatologic (vezi Amos 9:13; Ioel 3:18; Zah. 9:17).
Inter-biblic

1.

Vinul in cantitati moderate este foarte util (Eclesiastul 31:27-30).

2.

Rabinii spun "Vinul este cel mai puternic dintre toate medicamentele, n cazul n care vinul lipsete, atunci
este nevoie de medicamente" (BB 58B).

3.

Vinul amestecat cu ap nu este duntor, dar delicios, i sporete plcerea unei persoane (II Mac. 15:39).

C. Noul Testament
1.

Isus a transformat apa n vin (Ioan 2:1-1 1).

2.

Isus a folosit vinul (Mat. 11:16, 18-19;. Luc. 7:33-34; 22:17 ff)

3.

Petru, acuzat de beie cu "vinul nou" la Rusalii (Fapte. 2:13).

4.

Vinul folosit ca medicament (Marc. 15:23, Luc. 10:34;. I Tim. 5:23).

5.

Liderii nu trebuie s fie abuzivi. Acest lucru nu nseamn o abstinen total (vezi I Tim. 3:3,8;. Tit 1:7;
2:3;. I Petru 4:3).

6.

Vinul folosit n cadrele escatologice (Mat. 22:1 ff;. Apoc. 19:9).

7.

Beia este criticat (Mat. 24:49, Luc. 11:45, 21:34 I Corint. 5:11-13; 6:10; Gal. 5:21; I Pet. 4:3; Rom. 13: 114)

IV.

nelegerea teologic
A.

B.

Tensiunea dialectic
1.

Vinul este un dar de la Dumnezeu.

2.

Beia este o problem major.

3.

Exemplul nostru este Cristos (vezi Mat. 15:1-20; Marc. 7:1-23; Rom. 14; I Cor. 8:7-13).
Tendina de a merge dincolo de limitele date de Dumnezeu.

131

C.

1.

Dumnezeu este sursa tuturor lucrurilor bune.

2.

Omul a abuzat de toate darurile lui Dumnezeu, lundu-le fr limite.

Abuzul este n noi, nu n lucruri. Nu este nimic ru n creaia fizic (vezi Rom. 14:14,20)

9:22 a vzut goliciunea tatlui su i a spus celor doi frai ai lui afar Pcatul lui Ham a fost (1) lipsa de reveren fa
de tatl su, sau (2) un anumit tip de act sexual (vezi Lev. 18:6,7). Evreii erau foarte strici fa de goliciune
ntr-un sens teologic, acest lucru arat n continuare atracia ctre decdere. Noe este beat! Ham se bucur intens, att de
nebunia tatlui su, ct i de goliciunea acestuia! Aceast nclinaie spre ireveren i abuz de sexualitate devine att de
evident n urmaii lui Canaan! Tendinele trebuie s fi fost evidente la Noe care, l-a blestemat pe Canaan, nu la Ham.
Ca un post-scriptum, acest episod nu are nimic, nimic de-a face cu o depreciere biblic a rasei negre. Africanii au venit
cu siguran de la Ham, dar Canaaniii nu au fost negrii (ex. imaginile de pe peretele din Egipt)!
9:24 Noe. . .a aflat Poate c el a tiut, fiindc a ntrebat , dar probabil, a tiut datorit nvelitoarei cu care Sem i Iafet l-au
acoperit.
fiul su cel mai tnr Ham este ntotdeauna menionat al doilea n lista de fii a lui Noe. Acest cuvnt ebraic poate fi un
superlativ "cel mai tnr" sau comparativ "mai tnr."
9:25 i a zis Amintii-v de conceptul ebraic a puterii cuvntului rostit, Gen. 1, precum i de importana binecuvntrii
printeti, Gen. 49.
Blestemat s fie Canaan Acest verb (BDB 76, KB 91) este un PARTICIPIU PASIV Qal. Rabinii spun c primul care a
vzut goliciunea lui Noe a fost Canaan, iar acesta i-a spus tatlui su, Ham, dar probabil, Noe, a observat acest caracter
nerespectuos evident al fiului cel mai tnr al lui Ham, sau, Canaan, este un mijloc prin care se face referire la toi
descendenii lui Ham. Observai c acest lucru nu este un blestem dat de ctre Dumnezeu, ci de ctre abuzul de alcool a lui
Noe!
Este evident din istoria ulterioar a Israelului, cci Canaaniii sunt privii ca fiind nite persoane idolatre rele, care
trebuie s fie complet distruse. n inuturile lor se presupune ca uriaii nc triesc. Exista nchinarea de fertilitate a acestora,
nchinare care este interzis n cartea Levitic.

SUBIECT SPECIAL: RASISM

I.

Introducere
A. Acesta este un termen universal pentru omenirea deczut din cadrul societii sale. Acest lucru este ego-ul
omenirii, sprijinind-se pe spatele altora. Rasismul este, n multe feluri, un fenomen modern, n timp ce
naionalismul (sau tribalismul) este un termen mult mai vechi..
B. Naionalismul a nceput la Babel (Gen. 11) i a fost iniial legat de cei trei fii ai lui Noe, de la care au aparut aanumitele rase dezvoltate (Gen. 10). Cu toate acestea, este evident din Scriptur, faptul c omenirea provine dintr -o
singur surs (vezi Gen. 1-3; Fapte. 17:24-26)
C. Rasismul este doar unul dintre numeroasele prejudeci. Altele sunt (1) snobismul educaional; (2) arogana socioeconomic; (3) legalismul religios fariseic i (4), afilierile politice dogmatice.

II. Materialul biblic

A. Vechiul Testament

132

1.

Gen. 1:27 - Omenirea, brbai i femei, a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ceea ce i face
unici. Se arat, de asemenea, demnitatea i valoarea lor individual (vezi Ioan 3:16).

2.

Gen. 1:11-25 pomenete fraza, ". . n funcie de felul ei.. . "de zece ori.. Acest lucru a fost folosit pentru a
susine segregarea rasial. Cu toate acestea, este evident din context, faptul c aceasta se refer la animale i
plante, nu la omenire.

3.

Gen. 9:18-27 - Acest lucru a fost folosit pentru a sprijini poziia dominant rasial. Trebuie reamintit faptul c
Dumnezeu nu l-a blestemat pe Canaan. Tatl su, Noe,l-a blestemat dup trezirea dintr-o stupoare a beiei.
Biblia nu consemneaz niciodat faptul c Dumnezeu a confirmat acest jurmnt / blestem. Chiar daca El ar fi
facut asta, acest lucru nu afecteaz rasa neagr. Canaan a fost tatl celor care au locuit n Palestina iar, arta
egiptean de pe perete, arat faptul c acetia nu au fost negrii.

4.

Iosua 9:23 - Acest lucru a fost folosit pentru a demonstra faptul c o ras va sluji altei rase. Cu toate acestea, n
context, Gabaonitii sunt din aceeai ras ca i evreii.

5.

Ezra 9-10 i Neemia 13 - Acestea au fost deseori folosite ntr-un sens rasial, dar contextul indic faptul c nu
au fost condamnate cstoriile datorit rasei (ei erau din acelai fiu a lui Noe, Geneza 10), ci datorit motivelor
religioase.

B. Noul Testament
1.

Evangheliile
a.

Isus a folosit ca exemplu ura dintre evrei i samariteni n mai multe cazuri, ceea ce arat c ura rasial este
inadecvat.
(1) pilda bunului samaritean (Luc. 10:25-37)
(2) femeia de la fntn (Ioan 4:4)
(3) leprosul recunoscator (Luc. 17:7-19)

b.

Evanghelia este pentru ntreaga omenire

(1) Ioan 3:16
(2) Luc. 24:46-47
(3) Evr. 2:9
(4) Apoc. 14:6

c.

mpria va cuprinde ntreaga omenire

(1) Luc. 13:29
(2) Apoc. 5

2.

Fapte
a.

Fapte. 10 este un pasaj definitiv cu privire la iubirea universal a lui Dumnezeu i la mesajul universal al
Evangheliei.

b.

Petru a fost atacat datorit faptelor sale din Fapte. 11, i aceast problem nu a fost rezolvat pn cnd
Consiliul de la Ierusalim din Fapte. 15 s-a ntlnit i a ajuns la o soluie. Tensiunea dintre evreii primului
secol i neamuri a fost foarte intens.

3.

Pavel
a.

Nu exist obstacole n Hristos

(1) Gal. 3:26-28
(2) Efes. 2:11-22

133

(3) Col. 3:11

b.

Dumnezeu nu este prtinitor

(1) Rom. 2:11
(2) Efes. 6:9

4.

Petru i Iacov
a.

Dumnezeu nu este prtinitor, I Pet. 1:17

b.

Datorit faptului c Dumnezeu nu arat prtinire, atunci nici poporul Su nu ar trebui s arate , Iacov 2:1.

5.

Ioan
a.

Una dintre cele mai puternice declaraii privind responsabilitatea credincioilor se gsete n I Ioan 4:20

III. Concluzie
A. Rasismul, sau de fapt, prejudecata de orice fel, este total nepotrivit pentru copiii lui Dumnezeu. Iat un citat de la
Henlee Barnette, care a vorbit ntr-un forum la Glorieta, New Mexico pentru Comisia de via cretin, n 1964
B. "Rasismul este eretic, pentru c este nebiblic i necretin, s nu mai menionm, netiinific."
C. Aceast problem ofer cretinilor posibilitatea de a demonstra dragostea lor asemenea lui Hristos, iertarea i
nelegerea unei lumi pierdute. Refuzul cretin n acest domeniu arat imaturitatea si este o oportunitate pentru cel
ru s ncetineasc credina , sigurana, i creterea credinciosului. Aceasta va fi, de asemenea, un obstacol pentru
persoanele pierdute care vin la Hristos.
D. Ce pot face? (Aceast seciune este luat dintr-o brour a Comisiei de via cretin, intitulat "Relaiile rasiale")
LA NIVEL PERSONAL:
Accept propria responsabilitate n rezolvarea problemelor legate de ras.
Prin rugciune, studiu biblic, i prtie cu cei din alte rase, lupt s-i scapi viaa de prejudecile rasiale.
Exprim-i convingerile despre ras, n special n cazul n care cei care stir up race hatred sunt necontestai.
N VIAA DE FAMILIE
Recunoate importana influenei familiei n dezvoltarea de atitudini fa de alte rase.
ncerc s stimulezi atitudinile cretine, prin a vorbi despre ceea ce copiii i prinii aud despre problema rasei,
n afara familiei.
Prinii ar trebui s fie ateni, pentru a arta un exemplu cretin, cu privire la oamenii din alte rase.
Caut oportunitai sa-i faci prieteni de familie, trecnd peste barierele rasiste.
N BISERICA TA
Prin predicarea i nvtura adevrului biblic cu privire la ras, adunarea poate fi motivat s arate un exemplu
pentru ntreaga comunitate.
Asigurai-te c nchinarea, prtia, i serviciile divine, prin intermediul bisericii sunt deschise pentru toi, chiar
i n bisericile NT nu exista nici o barier rasial (Efes. 2:11-22;. Gal. 3:26-29).
N VIAA COTIDIAN
Ajut la depirea oricrei discriminri rasiale din lumea muncii.
S lucrm prin intermediul organizaiilor comunitare de orice tip, pentru a asigura drepturi i oportuniti egale,
amintindu-ne c problema rasei ar trebui asaltat, nu oamenii.Scopul const n promovarea nelegerii, nu
pentru a crea amrciune.
n cazul n care vi se pare nelept, organizai o comisie special a cetenilor n cauz, cu scopul deschiderii
liniilor de comunicaii n comunitate, pentru educaia publicului general i pentru aciuni specifice, privind

134

mbuntirea relaiilor rasiale.

Susine legislaia i legislatorii privind adoptarea legilor de promovare a justiiei rasiale, i s te mpotriveti
celor care exploateaz prejudiciul pentru un ctig politic.
Apreciez funcionarii pentru punerea n aplicare a legilor, fr discriminare.
Evit violena, i promoveaz respectul pentru lege, fcnd tot ce este posibil ca cetean cretin,pentru a te
asigura c organizaiile juridice nu vor deveni unelte n minile celor carear promova discriminarea.
Exemplific duhul i mintea lui Hristos n toate relaiile umane.
robul robilor Acesta este un superlativ ebraic nsemnnd "cel mai mic slujitor." Acest lucru a fost ndeplinit n
cucerirea Palestinei de ctre Iosua!
9:26-27 "s fie" din aceste dou versete sunt JUSSIVES, trei forme specifice i unul contextual implicit.
9:26 Domnul "Yahweh", pare s fie folosirea special a numelui pentru legmnt (vezi nota n 2:4) de a recunoate pe
Sem ca fiind din spia Mesianic (vezi Luca 3:36).
Dumnezeul lui Sem Sem nseamn "nume" i poate fi un joc de cuvinte asupra numelui special al lui Dumnezeu, Yahweh
(BDB 1028 II). Neamul lui Sem este din spia Mesianic. Acest lucru este n opoziie cu 11:4.
9:27 s locuiasc n corturile lui Sem Unii vd acest lucru (1) ntr-un sens politic cum ar fi dominaia culturii Romane sau
Europene, sau (2) ntr-un sens spiritual a includerii neamurilor, avnd binecuvntrile evreilor. Acest lucru a fost, de asemenea,
parte a legmntului Avraamic (vezi 12:3;. Efes. 2:11 - 03:13)
NASB (ACTUALIZAT) TEXT: 9:28-29
28

Dup potop Noe a mai trit trei sute cincizeci de ani. 29 Astfel, Noe a trit n total nou sute cinci zeci de ani; apoi a

murit.
9:29 Moartea a domnit n continuare (vezi cap. 5)!
NTREBRI PENTRU DISCUII
Acesta este un ghid de exegez, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s
lai asta pe mna unui exeget.
Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii.
Ele sunt menite s te provoace s gndeti, nefiind decisive.
1.

Cum a afectat decderea legmntul lui Dumnezeu cu Noe?

2.

Pedeapsa capital este un precept biblic (vezi v. 6)?

3.

Noe a blestemat rasa neagr?

4.

La ce face referire versetul 27?

135

GENESA 10:1-32
DIVIZIUNEA PARAGRAFELOR N TRADUCERILE MODERNE
NASB

NKJV

NRSV

TEV

Urmaii lui Noe

10:1
10:2-5

Naiunile descend din Noe

10:1

Genealogia naiunilor
10:1
10:2-5

Urmaii fiilor lui Noe

10:1
10:2-5

10:6-14

10:6-14

10:6-14

10:6-12

10:15-20

10:15-20

10:15-20

10:13-14
10:15-20

10:21-31

10:21-31

10:21-31

10:21-31

10:32

10:32

10:32

10:32

NJB
Popularea pmntului
10:1
10:2-5a
10:5b
10:6-7
10:8-12
10:13-14
10:15-19
10:20
0,43125
10:22-23
10:24-30
10:31
10:32

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (p. Vii)

URMRIREA INTENIEI AUTORULUI ORIGINAL LA NIVELUL PARAGRAFULUI
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s
lai asta pe mna unui exeget.
Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne.
mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este cheia spre urmarea inteniei autorului original, care este cheia exegezei.
Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul.
1.

Primul paragraf

2.

al doilea paragraf

3.

al treilea paragraf

4.

etc.

INTRODUCERE
A. Care este scopul teologic al caracterului descriptiv al capitolului 10?
1. Acesta arat c Dumnezeu este preocupat de toate naiunile. Capitolul 11 nu este plasat ca fiind urmtorul
din punct de vedere cronologic. Acesta pare s prezinte capitolul 10 nu doar ca i pe o apreciere, ci n
primul rnd mplinirea versetelor 1:28 i 9:1,7 (de exemplu : "nmulii-v i umplei pmntul" ).
2. Aceleai popoare sunt adesea menionate n Crile Profetice (vezi Isa. 7-23; Jer. 46-51; Ezek. 27-30; 3839) drept seminii pe care le judec Dumnezeu.
3. Acesta introduce scena chemrii lui Avram i a seminiei acestuia la a fii o mprie de Preoi pentru a
aduce ntreaga lume la YHWH (Yahweh) .(vezi 12:3 ; 19:5-6 ).
4. Urmeaz ablonul Genezei, al focalizrii restrnse asupra liniei Mesianice (vezi 9:26).
5. n acest capitol pare s fie vorba despre cele 70 de grupuri menionate. Rabinii afirm c exist 70 de limbi
ale pmntului, afirmaie posibil bazat pe Deut. 32:5. Muli coreleaz acest capitol cu Luca 10:1 pentru a
susine impactul din ntreaga lume a Evangheliei.

136

B. Cum i de ce este n dezacord cu cercetarea etnologic modern?

1.

Cercetarea modern este bazat pe principiile lingvistice n timp ce descrierile biblice se concentreaz
asupra datelor geografice. Aceast informaie geografic este afectat de (1) data i (2) de deplasrile
oamenilor, ambele att datorit migraiei ct i datorit rzboiului. (vezi Ezechia 16:3 ; Osea 12:7)

2.

Una dintre ele trebuie s in seama de natura teologic a acestei relatri.

a.

acoperire selectiv

b. Unitatea omenirii (Adam i Noe)

c.
3.

Aceste popoare ndeprtate de contactul cu Israel sunt abordate cel mai puin (sau deloc)

Acest capitol conine multe nume la plural. Acest lucru arat c deseori un strmo reprezenta o seminie.
Deseori seminiile ocupau mai mult de o singur locaie geografic.

4. Acesta nu conine o descriere tiinific occidental detaliat. Uitm adesea c aceasta este prima ncercare
de redactare a unei liste de acest gen. Acuratetia acesteia este asigurat de incredintatarea noastr presupoziional n Scripturii. Totui, aceasta nu nseamn c a fost menit s ne informeze exhaustiv n toate
domeniile sau conform gndirii noastre occidentale. Pentru zilele contemporane lui, acest capitol este
ocant de precis!
5. Aceast list, c i celelalte din Tora, a fost subiectul reviziilor i actualizrilor scribale. Cteva dintre
numele din aceast list (de exemplu Cimerienii, Scitii, Filistenii i Mezii ) nu sunt gsite n alt Literatur
de specialitate din Orientul Apropiat din ani de pn la 1500-1000 . Hr.
6. Este posibil, deoarece popoarele din Asia i Polinezia (i prin urmare i cele din America ) i multe dintre
popoarele din Africa nu sunt abordate, ca aceast lista s includ doar pri ale diversitii etnice din ziua de
azi. Dac acest lucru este adevrat atunci este o exagerare teologic a spune c rasele umane se trag direct
din cei trei copii ai lui Noe. Acest lucru nu este menit s diminueze unitatea n ceea ce proveste originea
oamenilor (ceeea ce studiile ADN au confirmat) , care este n mod clar afirmat prin primul cuplul n Gen.
1 i 2 .
C. Structura lor
1.

Iafet, v. 2-5 , ocupa regiunea de Nord a Mesopotamiei de la Spania pn la Marea Caspic.

2.

Ham, v. 6-20 , ocupa regiunea de Sud a Mesopotamiei de la Africa pn n India.

3.

Sem, v. 21 , mparte cu Semitii Mesopotamia de la Marea Mediteran pn la India.

STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

NASB (actualizat) TEXT:10 : 1
1

Aceasta este genealogia fiilor lui Noe Sem, Ham i Iafet i acetia au fost fiii care li s-au nscut dup potop

10 : 1 "Aceasta este genealogia fiilor " Aceast expresie este repetat de trei ori n contextul capitolelor 10 i 11 (10:1 ;
11:10, 27 ). Acest lucru ar fi putut fi fost modul autorului de a schia cartea sau un simbol Babilonian pentru a marca tablitele
cuneiforme de lut care that go together.
"Sem, Ham, i Iafet" Aceast ordine de listare a numele lor nu este asociat vrstei lor ci este o aranjare teologic,
listandu-i mai nti pe cei din linia Mesianicia, iar cei mai ndeprtai sunt listai ultimii.
NASB (actualizat) TEXT:10:2-5 2
2

Fiii lui Iafet au fost: Gomer, Magog, Madai, Iavan, Tubal, Meek i Tiras. 3 Fiii lui Gomer au fost: Achenaz, Rifat i

137

Togarma.

Fiii lui Iavan au fost: Elia, Tari, Chitim i Dodanim3.

Din acetia s-au rspndit n teritoriile lor

neamurile de pe coast, fiecare neam avnd limba lui i fiind organizat pe clanuri n propriul su teritoriu.
10:2 "Gomer" Acest nume pare s fac referire la Cimerieni (BDB 170), menionai n Iliada lui Homer, capitolul 11:13-19.
Ei populau Nordul Asiei Mici. Este posibil s fi migrat spre nord devenind grupuri tribale Europene. Acest lucru poate fi
evideniat prin prisma unui termen similar numelui lor, n Nordul Germaniei, "Cimbii" iar n ara Galilor "Cymrii".
"Magog" Au existat multe discuii regeritoare la acest nume datorit legturii acestuia cu Ezechia 38:39 i cu
evenimentele sfritului. Totui, trebuie subliniat faptul c Magog (BDB 156), mpreun cu Meec i Tubal, menionai
deasemenea n v. 2, sunt triburi primare conectate (asociate) cu Asia Mic i Coasta Mrii Negre. Este foarte posibil ca
acetia s fi migrat spre nord, devenind popoare tribale ale Rusiei moderne. n vremurile strvechi ns, erau mult mai
apropiai de ara Promis. Majoritatea sutin c Magog este conecta t(asociat) cu Scitii, la sud-est de Marea Neagr. Aceast
informaie provine de la Josephus (Iosif).
"Madai" Trebuie menionat c acest nume face referire la Mezi (BDB 552), care au trit n sud i sud-vestul Mrii
Caspice, care devin foarte importani pentru Israel n (prin) unirea lor cu Persia pentru a distruge Noul Imperiu Babilonian
(Nebucadnear).
"Iavan" Acest nume (BDB 402) pare s fac referire la grecii ioniani (sud) (vezi Daniel 8:21 ; 10:20 ;11:2 ).Acest popor
este pronunat "Jonana" n limb sanscrit ; "Juna" n vechea limb persan i "Jounan" pe piatr Rosetta. Mai trziu, ei devin
nu doar Regatul Greciei, ci posibil, o parte a popoarelor din zona Mrii Egee (ex: Fenicienii i Filistenii)
"Tubal" Muli susin c acest nume se refer la Tiberianii din centrul Asiei Mici. Att Tubal ct i Meec apar n
Ezechiel 38-39 ca ocupnd Asia Mic.
"Meec" Muli susin c acesta este un popor tribal( BDB 604) care a trit la sud i sud-vest de Marea Neagr (vezi
Ezechiel 27:13 ; 32:26 ; 38:2 ;39:1). Aceast informaie provine de la Herodot.
"Tiras" Au fost mai multe posibile identificri pentru acest popor, datorit faptului c este un nume foarte comun printre
comentatori. Multe dintre aceste nume i regiuni sunt pur i simplu incerte. Posibilitile includ (1) Etruscii ; (2) un popor de
pirai din Marea Egee numit Pelasgi ; (3) Josephus afirm c ar fi tracii, sau (4) Rashi afirm c se refer la Persia.
10:3 "Aschenaz" Acesta este numele (BDB 79) adoptat mai trziu de ctre evreii din Europa (ex. Germania). Interpretrile
curente sunt (1) Scitii din zona Germaniei, (2) poporul apropiat de Lacul Urumia, sau (3) un popor tribal al Bitiniei din Asia
Mic.
"Rifat" Acesta a fost pretins a fie un popor tribal (BDB 937) n apropierea Rului Rhebas sau un popor tribal n
apropierea Bosforului.
"Togarma". Acetia (BDB 1062) sunt (1) un popor tribal din zona Cappadociei din Asia Mic; (2) n apropierea
vechiului ora Carchemish ; sau (3) un popor tribal Frigia. Toate cele trei posibiliti se gsesc n Turcia modern.
10:4 "Elisa" Cei mai muli afirm c acesta se refer la populaia autohton din Cypress. Acetia sunt menionai n Ezechiel
27:7

138

"Tarsis" Dei Albright l-a localizat n Sardinia, majoritatea cercetrilor moderne l-au localizat n sudul Spaniei
(ex:Tartessos). Este menionat n 2 Cronici 9:21 ; Ps:48:7 , 72:10 ; Iona 1:3 ; 4:2)
"Chitim" Exist o prere consistent c acest nume se refer la colonitii de pe Coasta de Est a oraului Cypress.
"Dodanim" Muli afirm cci asemnare dintre literele ebraice, D i R, a fost confundat i c acest nume se refer la
locuitorii tribali ai Insulei Rhodos (vezi traducerea NIV). Totui, alii susin c este nordul Greciei i tot alii spun c este
sudul Italiei. Este evident c acest lucru este pur i simplu necunoscut (BDB 187).
10:5 "De la ei se trag popoarele din rile neamurilor de pe malul mrii" Aceast fraz este folosit n mod metaforic
pentru popoarele ndeprtate, dar aici pare s se refere la locuitorii de-a lungul Coastei Mrii Mediterane i Mrii Negre care
urmeaz migraia copiilor lui Iafet.
"rile neamurilor...limba fiecruia...familiile lor...seminiile lor" Aceasta pare a fi o divizare mptrita reprezentnd
felul n care acest capitol este divizat:(1) din punct de vedere geografic; (2) lingvistic; (3) etnic; (4) politic.
NASB (actualizat) TEXT :10:6-14
6

Fiii lui Ham au fost: Cu, Mirayim4, Put i Canaan. 7 Fiii lui Cu au fost: Seba, Havila, Sabta, Rama i Sabteca. Fiii

lui Rama au fost: eba i Dedan. 8 Lui Cu i s-a nscut Nimrod; acesta a ajuns un om puternic pe pmnt. 9 El a fost un
vntor puternic naintea Domnului; de aceea se spune: Ca Nimrod, vntor puternic naintea Domnului.
10

Primele centre ale regatului su au fost: Babel, Erec, Akkad i Calne, n ara inar.

Asur i a construit Ninive, Rehobot-Ir, Calah

13

12

11

Din acea ar, el s-a dus n

i Resen, care este ntre Ninive i Calah; aceasta este cetatea cea mare.

Din Mirayim provin ludiii, anamiii, lehabiii, naftuhiii,

14

patrusiii, casluhiii i caftoriii; din casluhii provin

filistenii.
10:6 "Cu, Miraim, Put i Canaan" Aceti fii ai lui Ham sunt discutai n continuare n urmtoarele versete: Cu (BDB
468) n v. 7-12 ; Miraim (BDB 595) N V. 13-14 ; i Canaan (BDB488) n v. 15-19. Put (BDB 806) dei nu este discutat ,
pare c se refer fie la Africa de Est (Somalia), fie la Arabia de Sud, Libia sau Cyrene. Este evident c suntem nesiguri
datorit acestor multe locaii posibile.
10:7 "eba" n msura n care putem spune din informaiile momentan disponibile, aceasta este zona superioar a Nilului
(BDB 685). Este menionat n Isaia 43:3.
"Havila" Aceasta este literalmente "ara nisipului" (BDB 296), avnd locaia posibil undeva n Egipt.
"Sabta" Aceasta poate fi fie zona Etiopiei moderne, care ar fi Africa de Est, fie un ora din Arabia.
"Raema" Aceasta pare a fi Sabatianii din sud-vestul Arabiei (BDB 947).
"Sabteca" Aceast se refer deasemenea la Etiopia (BDB 688).
"eba" Aceasta (BDB 985) pare a fi renumita zon a Reginei din eba, n sud-vestul Arabiei. (vezi 1 mprai 10:1-10 ;
Iov 1:15 ; 6:19 ; Psalmul 72:10,15 ; Isaia 60:6 ; Ieremia 6:20).
"Dedan" Acesta pare s fie undeva n Arabia (BDB 186). Este evident c fiii lui Cu sunt localizai n Africa de Est i
Peninsula Arabic. Este menionat n Isaia 21:13 ; Ieremia 25:23 ; 49:8 ; Ezechia 25:13 ; 27:20.

139

10:8 "tatl lui Nimrod" Nimrod (BDB 650) este numit n mod particular deoarece a fost un fondator al primei civilizaii
majore. Acest lucru ar nsemna c descendenii lui Ham au dezvoltat Babilonul. El este legat de fiii lui Cu datorit
asemnrilor lingvistice cu numelui Kassites. Dou seminii au ieit din Cu, una n v. 7 n partea de Est al Mrii Roii i
celalta n v. 8 n partea de Vest al Mrii Roii.
"Nimrod" Potrivit lui Rashi i Leupold, termenul pare s nsemne "revolt". Avnd aceasta n minte, urmtoarele dou
fraze majore, "un puternic" i "vntor viteaz", sunt interpretate negativ ca "tiran" sau "cuceritor" sau "criminal". Totui, nu
suntem siguri dac aceasta este conotaia, dar pare s se potriveasc contextului. Acest om are s construiasc unele din
marile orae ale Mesopotamiei i aparent, va da natere primei puteri mondiale. Muli au afirmat c acesta se refer la
Tukulti-Ninurta I , ns acesta nu a trit dect pn n secolul al treisprezecelea .Hr. cnd a condus Asiria i Babilonul. El a
fost numit Ninus, dar timpul lui este mult prea trziu pentru a se potrivi lui Nimrod. Alii afirm c acesta se refer la Sargon
I, conductor al oraului Akkad.
10:9 "un viteaz vntor naintea DOMNULUI". Unii comentatori afirm c este sub demnitatea lui Dumnezeu a meniona
un vntor, dar dac fraza se refer la primul cuceritor i dezvoltator al unui sistem uman mondial (vezi Mica 5:6), atunci
faptul c Dumnezeu l menioneaz este de neles.
10:10 "Babel" Babilonienii spun c acest termen (bab-ili) nseamn "poarta zeilor". Cu toate acstea, n Geneza 11, evreii l
interpretau ca nsemnnd (balil) "el confuz" (BDB 93).
Toate oraele enumerate n acest verset au fost la un moment dat sau altul orae mari n Shinar.
"Calne" Unii spun c acesta (BDB 428) se refer la un ora din Nippur, n timp ce alii reformuleaza aceasta c
nsemnnd "toi".
"n ara inear" Lingvistic acest nume este nrudit cu termenul "Sumer" sau "Sumeria" (BDB 1042). Se refer la o zon
din sudul Mesopotamiei.
10:11 "a intrat n Asiria" Unii spun c acesta se refer la Nimrod iar aceasta pare s se potriveasc cel mai bine contextului
(vezi Mica 5:6).Totui, alii, inclusiv Septuangiti, Vulgatii, Sirienii, Martin Luther i John Calvin spun c se refer la Asshur.
"Ninive" Aceasta (BDB 644) este marea capital a Imperiului Asirian situat pe rul Tigru (vezi II mprai 19:36 ; Isaia
37:37 ; Iona 1:2, 3:2-7 ; 4:11 ; Naum 1:1 ; 2:8 ; 3:7 ; efania 2 :13)...
"Rehobot-Ir" Literal acest nume nseamn "oraul cu strzi lrgi" i probabil este o descriere a capitalei Ninive (BDB
944 II ).
"Calah" Acesta este un ora asirian major (BDB 480 I ). Numele su modern este Nimrud care este n mod evident
conectat cu numele Nimrod.
10:13 "Miraim" Muli afirm c acesta se refer la partea superioar i inferioar a Egiptuuil (BDB 595).
"Ludimi" Acesta se poate referi la Lidienii din Asia Mic (BDB 530).
"Anamimi" Acesta poate fi un popor tribal ocupnd oaza de vest a Egiptului (BDB 777).
"Lehabimi" Acesta pare a face referire la triburile deertului de pe coasta Africii de nord(BDB 529).

140

"Naftuhimi Acesta pare a fi poporul tribal din apropierea oraului Memphis (BDB 661). Toate cele menionate n v. 13,
au n mod evident legtur cu Egiptul i cu zona nconjurtoare.
10:14 "Petrusimi" Acesta nseamn inut de sud i probabil se refer la partea superioar a Egiptului (BDB 837).
"Casluhimi (din care au ieit filistenii)" Au existat multe dezbateri cu privire la aceast fraz deoarece Amos 9:7 pare
s implice faptul c Filistenii au venit din Creta. Acesta este unul dintre acele locuri(pasaje) n care referin poate fi
geografic. Vlul continuu al invaziilor i al migratilor popoarelor Mrii Egee a afectat mare parte a litoralelor lumii
mediteraneene, incluznd Egiptul i Palestina. Pentru Casluhimi vezi BDB 493.
"Caftorimi Acesta pare s se refere la locuitorii Insulei Creta cunoscut sub numele de Caftor (BDB 499)
NASB (actualizat) TEXT : 10:15-20
15

Lui Canaan i s-a nscut Sidon, ntiul su nscut, i Het;

archiii, siniii,

18

16

din el provin i iebusiii, amoriii, ghirgasiii,

arvadiii, emariii i hamatiii. Dup aceea clanurile canaaniilor s-au rspndit,

19

17

hiviii,

iar hotarele lor se

ntindeau de la Sidon spre Gherar, pn la Gaza i apoi spre Sodoma, Gomora, Adma i eboim, pn la Laa.

20

Acetia au fost urmaii lui Ham, potrivit clanurilor lor, dup limbile lor, n rile i n cadrul neamurilor lor.
10:15 "Sidon" Acesta este faimosul port fenician i iniial capitala Finiciei, la nordul Palestinei (BDB 850).
"Het" Acesta (BDB 366) pare a fi un nume non-Semitic. Este posibil numele de nceput al poporului Hittite. n Biblie
acetia sunt plasai n dou locuri: (1) n jurul oraului Hebron i (2) la nord de Palestina, n centrul Turciei. Acetia au
dominat ntreaga regiune ntre anii 1800-1200 . Hr. Poporul tribal numit hevii s-ar putea deasemenea s aib legtur cu
termenul "Het".
10:6 "Iebusii" Acetia au fost locuitorii oraului Salem sau Jebus,Ierusalimul de mai trziu (BDB 101).
"Amorii" Termenul (BDB 57) de Amorii poate fi un termen colectiv (vezi Geneza 15:16) ca i termenul Canaanit. Noi
credem c a avut conotaia de "high-lander" ( numele literal nseamn "occidental"), n timp ce canaanit a avut conotaia de
"low-lander"(numele literal nseamn "ara violetului"). n Biblie locuitorii Canaanului sunt enumerai n mai multe locuri:
(1) dou popoare tribale n Geneza 13:7, 34:30 ; Judectori 1:4,5 ; (2) apte naiuni n Deuteronom 7:1 ; Iosua 3:10 ; 24:11 ;
(3) zece naiuni n Geneza 15:19-20, i (4) cea mai comun utilizare este denumirea de ase naiuni care este folosit n
majoritatea timpului n Pentateuh.
"Ghirgasii" Acesta a fost un trib Canaanit amintit adesea n diverse liste ale triburilor din Canaan (BDB 173, vezi
Geneza 10:16 ;15:21 ; Deuteronom 7;11 ; Iosua 3:10 ; 24:11 ; Neemia 9:8 ; I Cronici 1 :14), ns nici o locaie nu este
identificat.
10:17 "Hevii" Ei pr a fi locuitorii din centrul Palestinei (BDB295). Unii i identific cu Hurrianii. Numeri 13:29 este un
bun sumar geografic al divizrii acestor triburi n Palestina.
"Archii" Acetia par a fi locutorii unui ora de coast i ai Insulei la nord de Sidon (BDB 792).
"Sinii" Acetia par a fi locuitori ai unui ora apropiat de Arke (BDB 696).
10:18 "Arvadii" Acest nume pare a se referi la locuitorii unei insule din largul coastei de nord a Palestinei (BDB 71). Ca i
cele dou anterioare, aceasta este la nord de Tripolis.

141

"Hamatii" Acest nume se refer la locuitorii unui ora de pe Rul Orontes (BDB 333).
10:19 "Sodoma,Gomora,Adma i eboim" Acestea sunt orae de cmpie pe care mai trziu Dumnezeu le distruge. Sunt
situate n captul sudic al Mrii Moarte.
"Lea" Jerome spune c acesta a fost la est de Marea Moart 9BDB 546).
10:20 Acesta este un sumar al divizrilor foarte asemntor cu 5.
NASB (actualizat) TEXT:10:21-31
21

.I s-au nscut fii i lui Sem, fratele mai mare al lui Iafet8; Sem a fost strmoul tuturor fiilor lui Eber.

Sem au fost: Elam, Asur, Arpahad, Lud i Aram.

23

Fiii lui Aram au fost: U, Hul, Gheter i Ma9.

i s-a nscut elah, iar lui elah10 i s-a nscut Eber.

25

24

22

Fiii lui

Lui Arpahad

Lui Eber i s-au nscut doi fii: numele unuia era Peleg11,

pentru c n timpul vieii lui a fost mprit pmntul, iar numele fratelui su era Ioktan. 26 Lui Ioktan i s-au nscut
Almodad, elef, Haar-Mavet, Iarah, 27 Hadoram, Uzal, Dikla, 28 Obal, Abimael, eba, 29 Ofir, Havila i Iobab. Toi
acetia au fost fiii lui Ioktan.

30

Regiunea n care locuiau se ntindea de la Mea spre Sefar, muntele de la rsrit.

31

Acetia au fost urmaii lui Sem, potrivit clanurilor lor, dup limbile lor, n rile i n cadrul neamurilor lor.
10:21 "Sem" Acesta este termenul ebraic pentru "nume" (BDB 1028 I). Este vizibil important acestuia deoarece este
menionat att aici, ct i n capitolul 11:10-26. Poporul rzvrtit din capitolele 10-11 vrea s-i construiasc un "nume".
Numele lui se leag de capitolul 4:26 (ex: numele glorificat YHWH). El va reprezenta linia aleas a fi binecuvntat. (vezi
12:2).
"Eber" Etimologia acestui nume este foarte asemntoare cu a termenului "ebraic" (BDB 720 II), care se refer la un
popor mult mai larg, neincluzndu-l doar pe cel Evreiesc. Au fost multe speculaii cu privire la legtura dintre Eber i fraza
gsit n multe documente i stele n Egipt, fraza numit "Habirv" (vezi Geneza 14:13). O posibil etimologie a numelui
Eber este "de a trece peste i prin", ceea ce pare s implice un popor nomad.
"fratele cel mai mare a lui Iafet" Rashi afirm c ebraic este ambigu cu privire la cine este acest frate mai mare.
10:22 "Elam" Acesta a fost un regat nsemnat la estul de rul Tigru, a crui capital a fost Susa. Acesta este, probabil, cel
mai estic dintre popoarele menionate n acest capitol (BDB 743).
"Asur" Acesta (BDB 78) se poate referi la (1) o persoan ; (2) un ora ; sau (3) un popor (ex: Assyria).
"Arpacsad" Acesta (BDB 75) pare a fi un popor tribal la nord de Ninive (alt capital a Assyriei). n traducerea NIV
acesta este Arphaxad.
"Lud" Acesta este posibil s se refer la poporul lidian din Asia Mic (BDB 530). Herodotus afirm c ei au pretins
originea din Ninive, un ora Semit.
"Aram" Acesta se refer la zon Siriei moderne (BDB 74).
10:25 "Peleg" Aceasta este linia specific din care Avraam va veni, i este prezentat genealogic n ntregime n 11:18-27.
Acest nume poate nsemna "mprire" (BDB 811 I).
"pentru c pe vremea lui s-a mprit pmntul". Termenul ebraic literal nseamn "canale de irigare" care s-ar potrivi
cu sudul Mesopotamiei, ns etimologia mai cunoscut este cea a "diviziunilor" (BDB 811, KB928, Niphal PERFECT).

142

Exist un joc de sunete ntre Peleg i divizat (niplega). Acesta se poate referi la mprirea limbilor menionate n capitolul 11.
Prin urmare, dispersiile capitolului 10 sunt n afara ordinii cronologice atunci cnd sunt comparate cu capitolul 11.
10:26-29 Acesta este o conturare a triburilor arabe.
10:28 "eba...Havila" Acestea, mpreun cu Asshur n v. 22 , pare a fi incluse n ambele liste, lista Hamit i lista Semit.
Aceasta se datoreaz fie (1) migraiei geografice ; (2) victoriilor n rzboi; sau (3) absorbirea a dou familii prin cstorie. n
multe feluri, aceast list nu este specific.
NASB (actualizat) TEXT:10:32
32

Acestea au fost clanurile fiilor lui Noe, potrivit urmailor lor, n cadrul neamurilor lor; din ei s-au rspndit

neamurile pe pmnt, dup potop.

NTREBRI DE DISCUII:
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s
lai asta pe mna unui exeget.
Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii.
Ele sunt menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive.
1. Care este scopul Genezei 10?
2. De ce este nominalizat Nimrod pentru un tratament special?
3. De ce nu sunt menionai Israel, Moab i Edom n aceast lista a neamurilor?

143

GENESA 11:1-32
DIVIZIUNEA PARAGRAFELOR N TRADUCERILE MODERNE
NASB
Limba universal, Babel,
confuzia
11:1-9

NKJV

NRSV

TEV

NJB

Turnul Babel

Turnul Babel

Turnul Babel

Turnul Babel

11:1-9

11:1-9

11:1-9

11:1-4
11:5-9

Urmaii lui Sem

Urmaii lui Sem

Genealogia lui Avraam

Urmaii lui Sem

11:10-11

11:10-11

11:10-11

11:10-11

Patriarhii dup potop

11:10-11
11:10b-11

11:12-13

11:12-13

11:12-13

11:12-13

11:12-13

11:14-15

11:14-15

11:14-15

11:14-15

11:14-15

11:16-17

11:16-17

11:16-17

11:16-17

11:16-17

11:18-19

11:18-19

11:18-19

11:18-19

11:18-19

11:20-21

11:20-21

11:20-21

11:20-21

11:20-21

11:22-23

11:22-23

11:22-23

11:22-23

11:22-23

11:24-25

11:24-25

11:24-25

11:24-25

11:24-25

11:26

11:26

11:26

Urmaii lui Terah

11:27-30

11:27-30

11:26

11:26

Urmaii lui Terah

Urmaii lui Terah

11:27-30

11:27

11:27-30

11:27b-30

11:31-32

11:31-32

11:31-32

11:31-32

11:31
11:32

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3

Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s
lai asta pe mna unui exeget.
Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne.
mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este cheia spre urmarea inteniei autorului original, care este cheia exegezei.
Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul.
1.

Primul paragraf

2.

Al doilea paragraf

3.

Al treilea paragraf

4.

Etc.

PERSPECTIVE CONTEXTUALE
A. Capitolele 10-11 sunt ntr-o ordine cronologic inversat.
B. Dei ncurcarea limbilor mpreun cu efectul acesteia, acela al mprtierii popoarelor, pare a fi o pedeaps divin,
amintete-i c este dezvoltarea naionalismului care, pn la acest punct, a dejucat micarea politic ndreptat spre o
conducere mondial. Prin urmare, acesta a fost n esen o alt binecuvntare a lui Dumnezeu.
Pentru un cretin, Rusalile au fost reversul teologic al Turnului Babel.

144

NASB (actualizat) TEXT:11:1-9

1

Tot pmntul vorbea o singur limb i folosea aceleai cuvinte.

Venind dinspre rsrit, oamenii au gsit o

cmpie n ara inar i s-au aezat acolo. Ei i-au spus unul altuia: Haidei s facem crmizi i s le ardem bine.
Ei foloseau crmizi n loc de pietre i smoal n loc de mortar. 4 Apoi au zis: Haidem s ne construim o cetate i un
turn cu vrful pn la cer i s ne facem un nume, altfel vom fi mprtiai pe tot pmntul. 5 Domnul S-a cobort
s vad cetatea i turnul pe care oamenii le construiau.

Domnul a zis: Ei sunt un singur popor, toi au aceeai

limb, iar acesta este doar nceputul a ceea ce vor s fac; nimic din ceea ce i-au propus s fac nu va fi imposibil
pentru ei.

Haidem s Ne coborm i s le ncurcm acolo limba, pentru ca ei s nu-i mai neleag limba unul

altuia. Astfel, Domnul i-a mprtiat de acolo pe tot pmntul, iar ei au ncetat s mai construiasc cetatea. 9 De
aceea cetatea a fost numit Babel, pentru c acolo Domnul a ncurcat limba ntregului pmnt i apoi i-a mprtiat
pe tot pmntul.
11:1 "Tot pmntul avea o singur limb" Capitolul 11 se explic rspndirea descris n capitolul 10; acest lucru este
evident.
Aceast unic limb, care aparent i are originea n Eden, nu a fost Ebraic. Cea mai veche limb scris cunoscut de
oamenii de tiin moderni este limba Summeriana cuneiforma, datnd din 3000 .Hr.(ABD, vol 1, P. 1213), i cultura anilor
10000-8000 .Hr.
11:2 "Pornind ei nspre rsrit" Acesata pare a implica o micare ndeprtndu-se de locul unde se afl arca, Munii
Ararat. Expresia literal "pornind" nseamn "scos cu un interes"

( BDB 652, KB 704, Construcia Infinitiva Qal).

Mesopotamia este la sud-est de Munii Ararat (care se ntind de la Turcia modern pn la Iran)
"ara inear" Acesta se refer la partea de jos a Mesopotamiei sau Babilon, numit deasemenea Haldea (BDB 11042)
11:3 Acest verset are o form Qal Imperativ i dou forme Cohortative.
Acesta descrie tehnicile de construcie care sunt precise d.p.d.v. istoric pentru Mesopotamia (nu erau arbori). n aceast zon
nu existau roci, prin urmare crmizile erau arse n foc. Regele James avea "mzga" dar este evident c se referea la substana
neagr, lipicioas care se fierbe n aceast zon. Noi am numi-o gudron, asfalt sau smoal (BDB 330, 6:14).
11:4 Acest verset are un IMPERATIV Qal i dou IMPERFECTE aferente utilizate ca i COHORTATIVE. Patru elemente
par a fi implicate n aceast relatare: (1) construirea unei ceti i a unui turn; (2) dimensiunea care ar putea rivaliza cu
celelalte structuri din zilele sale; (3) doreau s-i fac un nume i (4) nu au vrut s fie rspndii n diferite pri ( ex. pe toat
faa pmntului ). Conotaia exact a acestui lucru este incert. Muli au afirmat c se refer la ziguratele Babiloniane, ns
cuvntul ebraic este migdal, care tradus nseamn "turn fortificat" (BDB 153, Judectori 8:9-17). Este n mod evident o
ncercare a omenirii de a se organiza singur, separat de Dumnezeu i prin urmare o ncercare de a contracara voii Lui. Filon
afirm c i-au scris pn i numele pe fiecare crmid astfel nct s nu fie dispersai. Acesta este primul exemplu al
mndriei omenirii, organizat i funcionnd separat de Dumnezeu ( Daniel i Apocalipsa 18 i 19 ).
"un turn al crui vrf s ating cerul" Oamenii din Mesopotamia se nchinau la astre (ex. luminile cereti erau
dumnezei ). Aceste turnuri erau platforme ridicate pentru a observa cerul noaptea. Acestea erau locurile unde zeii erau
venerai i ntmpinai.
11:5 Acesta este foarte antropomorf (18:21; Exod. 3:8).

145

11:7 "Haidem! s ne pogorm" Acest verset are de asemenea un IMPERATIV Qal i dou COHORTATIVE aferente. Este
o form la plural, la fel ca 1:26 ; 3:22. Dei acest pasaj pare antropomorf n limba englez, nu se refer la o slbiciune a lui
Dumnezeu, ci la un act de har prin care El oprete omenirea pctoas de la ncercarea de a-i conduce viaa n propriul mod,
un mod greit (Romani 1-3). Activitatea divin "s Ne" contracareaz "s ne "-ul rebeliunii umane (v. 3,4,7).
11:9 Babel Este interesant s observm faptul c arheologia a descoperit documente literare din cultura sumerian din
Mesopotamia, care afirm c n acel moment toi oamenii vorbeau aceeai limb (ex. Samuel Noah Kramer n articolul su
The Babel of Tongues: O versiune sumeriana n Ziarul Societii Americane Orientale,88:108-111).n etimologia popular
ebraic este explicat prin "confuzie" (ex.balal, BDB 93),care pare s-L descrie pe Dumnezeu amestecnd acea unic limb.
Literal Babel nseamn "poarta Lui Dumnezeu" ( Limba Akkadian Bab - ilu ), care este foarte asemntor cu unele dintre
numele ziguratelor, cu structuri foarte mari i cu un templu n vrf destinat nchinrii la zeitatiile astrale. Babilonul devine
simbolul unei puteri mondiale deczute, exemplificat n Nimrod, mai trziu n Nebucadnear i n cele din urm n bestia din
mare a crii Apocalipsa
NASB (ACTUALIZAT) TEXT: 11:10-11
10

Aceasta este genealogia lui Sem. La vrsta de o sut de ani, la doi ani dup potop, lui Sem i s-a nscut Arpahad. 11

Dup naterea lui Arpahad, Sem a mai trit cinci sute de ani i i s-au mai nscut i ali copii: fii i fiice.

NASB (ACTUALIZAT) TEXT: 11:12-13

12

La vrsta de treizeci i cinci de ani, lui Arpahad i s-a nscut elah. 13 Dup naterea lui elah, Arpahad a mai trit

patru sute trei ani i i s-au mai nscut i ali copii: fii i fiice.
Textul Masoretic l exclude pe Cainam n v. 13, dar cel Septuagint, la fel c i Luca 3:36 l include.
"Selah" Vezi BDB 1019 II.
NASB (ACTUALIZAT) TEXT: 11:14-15
14

La vrsta de treizeci de ani, lui elah i s-a nscut Eber.

15

Dup naterea lui Eber, elah a mai trit patru sute trei

ani i i s-au mai nscut i ali copii: fii i fiice.

"Eber" Vezi BDB 720.
NASB (ACTUALIZAT) TEXT: 11:16-17
16

La vrsta de treizeci i patru de ani, lui Eber i s-a nscut Peleg.

17

Dup naterea lui Peleg, Eber a mai trit patru

sute treizeci de ani i i s-au mai nscut i ali copii: fii i fiice.
"Peleg" Vezi BDB 811 II.
NASB (ACTUALIZAT) TEXT: 11:18-19
18

La vrsta de treizeci de ani, lui Peleg i s-a nscut Reu. 19 Dup naterea lui Reu, Peleg a mai trit dou sute nou ani

i i s-au mai nscut i ali copii: fii i fiice.

"Reu" Vezi BDB 946.
NASB (ACTUALIZAT) TEXT: 11:20-21
20

La vrsta de treizeci i doi de ani, lui Reu i s-a nscut Serug.

apte ani i i s-au mai nscut i ali copii: fii i fiice.

146

21

Dup naterea lui Serug, Reu a mai trit dou sute

"Serug" Vezi BDB 974.

NASB (ACTUALIZAT) TEXT: 11:22-23
22

La vrsta de treizeci de ani, lui Serug i s-a nscut Nahor. 23 Dup naterea lui Nahor, Serug a mai trit dou sute de

ani i i s-au mai nscut i ali copii: fii i fiice.

"Nahor" Vezi BDB 637
INTREBARI PENTRU DISCUTIE
Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi
trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s
lai asta pe mna unui exeget.
Aceste ntrebri de discutat sunt date pentru a te ajuta s te gndeti la problemele majore ale acestui capitol al crii.
Ele sunt menite s te provoace s te gndeti, nefiind decisive.
1. Ce a fost Turnul Babel?
2. Ce a ncercat omul, n Geneza 11, s fac mpotriva lui Dumnezeu?

INTRODUCERE IN GENEZA
A. Aceast seciune din Geneza ncepe discuia mai ampl a spiei neamului lui Mesia prin Avram.
B. Cele cincizeci de capitole din Geneza sunt preocupate de rescumpararea poporului legmntului lui Dumnezeu, nu a
creaiei. Chemarea unuia pentru a chema pe toi este punctul central al crii.
C. Avram este vzut att n slbiciunile sale, precum i n credincioia Sa. Dumnezeul alegerilor i al milei l cheam
pentru propriile Sale scopuri de rscumprare.
D. Dumnezeu l-a ales pe Avram pentru a alege o lume ( 12:3; Exodul 19:4-6; II Petru 2:5,9; Apocalipsa. 1:6).
Dumnezeu vrea ca toi oamenii creai dup chipul Su s fie rscumprai (Geneza 3:15; Ezechiel. 18:23,32; I
Timotei 2:4; II Petru 3:9).
E. Talmud-ul precizeaz apte binecuvntri ale chemrii :
1.

Avram va fi tatl unei mari naiuni

2.

El va fi binecuvntat n timpul vieii

3.

Numele su va fi cunoscut

4.

El va fi o binecuvntare pentru alii

5.

Cei care l onoreaz vor fi binecuvntai

6.

Cei care l resping vor fi blestemai

7.

Influena lui va fi universal

STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

NASB (ACTUALIZAT) TEXT: 11:24-25
24

La vrsta de douzeci i nou de ani, lui Nahor i s-a nscut Terah. 25 Dup naterea lui Terah, Nahor a mai trit o

sut nousprezece ani i i s-au mai nscut i ali copii: fii i fiice.

147

11:24 "Terah" "Terah", posibil s inseamne "zbovitor", "ntrziat", "migrator" (BDB 1076). Este evident din Iosua 24:2 c
acesta,mpreun cu familia sa, erau politeiti. Numele familiei sale sugereaz, n primul rnd, c se nchinau zeiei lunii Zin.
Aceasta era venerat n Ur, Tema, i Haran. Cu toate acestea, Geneza 31:53 implic faptul c el cunotea despre YHWH.
NASB (ACTUALIZAT) TEXT: 11:26
26

La vrsta de aptezeci de ani, lui Terah i s-au nscut Avram, Nahor i Haran.

11:26 " Avram, Nahor si Haran " Aceasta ar putea fi n ordinea importanei, nu a vrstei. Numele de Avram poate nsemna
(1) "tat exaltat", (2) "exaltat de tata ; sau (3) "Cel exaltat este tatl meu" (BDB 4). Numele Nahor nseamn "prefcut" sau
un nume de regiune asirian (BDB 637), n timp ce Haran nseamn "alpinist"(BDB 428).
NASB (ACTUALIZAT) TEXT: 11:27-30
27

Aceasta este genealogia5 lui Terah: Terah a fost tatl lui Avram, Nahor i Haran. Haran a fost tatl lui Lot.

28

Haran a murit naintea tatlui su, Terah, n ara n care s-a nscut, n Ur din Caldeea. 29 Avram i Nahor i-au luat
soii. Numele soiei lui Avram era Sarai, iar numele soiei lui Nahor era Milca. Ea era fiica lui Haran, tatl Milci i
al Isci. 30 Sarai era stearp; ea nu avea copii.
11:27 "Lot" Vezi BDB 532 II.
11:28 "Haran a murit n fata tatalui sau Terah" Aceasta este o expresie evreiasc pentru moartea lui Haran, naintea
tatalui su.
"n Ur n Haldeea" Cultura caldeean a evoluat (ex.construita pe punctele forte ale culturii sumeriene) si a prosperat
dupa ziua lui Avram (BDB 505).
11:29 "Sarai" Vezi BDB 979
"Milca" Vezi BDB 574
"Iscai" Aceasta persoana (BDB 414) si motivul prezentei ei in acest verset este necunoscut. Rabinii( de asemenea
Josephus, Jerome si Augustin) spun ca aceasta persoana este Sarai, dar textul afirma ca au tai diferiti.
11:30 "Sarai era stearpa" Aceast persoan (BDB 414) i motivul prezenei ei n acest verset este necunoscut. Rabinii( de
asemenea Josephus, Jerome i Augustin) spun c aceast persoan este arai, dar textul afirm c au tai diferii.
11:30 " arai era stearp" ncapacitatea lui arai, a Rahelei i a lui Rebeca de a nate copii (BDB 785) a fost unua dintre
modalitile lui Dumnezeu de a-i arta puterea i controlul asupra istoriei i genealogiei umane. Generaia uman sexual
nu este aspectul-cheie n linia descendenilor lui Mesia.
Acelai stil al aspectului teologic al istoriei Israelului este deasemenea vzut prin faptul c primul nscut nu este din
genealogia Mesianic. Cultural, primul nscut era capul clanului, nu i printre poporul lui Iehova, YHWH. A fost alegerea
Lui!
NASB (ACTUALIZAT) TEXT:11:31-32
31

Terah i-a luat pe fiul su Avram i pe nepotul su Lot, fiul lui Haran, precum i pe Sarai, nora sa i soia fiului su

Avram, i au ieit mpreun din Ur, din Caldeea, ca s mearg n Canaan; dar cnd au ajuns n Haran, s-au aezat
acolo. 32 Terah a trit dou sute cinci ani, apoi a murit n Haran.

148

11:31 "au ieit mpreun" Exist multe discuii pentru a stabili dac Terah i-a luat familia sau dac Avram i-a luat. Unii
postuleaz faptul c Dumnezeu nsui la chemat pe Terah ns acesta s-a rentors n idolatrie. Personal mi se pare c Avram
este punctul central al acestui capitol, nu Terah. Prsind oraului Ur, Avram prsete nu doar familia s extins, ci de
asemenea, zeitile lor naionale. A prsit o via comfortabila i linitit pentru a urma un nou Dumnezeu care i-a vorbit
ntr-o manier mai curnd criptic.
11:32 "Zilele lui Terah au fost de dou sute cinci ani" Cnd cineva adun 11:26 i 12:4, care este egal cu 145 ani i l
scade de la 205, devine evident c Terah a trit 60 de ani dup ce Avraam a prsit Haranul. Acesta pare a intra n conflict cu
predica lui tefan din Faptele Apostolilor 7:4. Mai multe aspecte ale revizuirii istorice a lui tefan intr n conflict cu
nelegerea nostr modern a istoriei Vechiului Testament. Posibil c acesta s fii folosit metode interpretative rabinice. Ali
cercettori susin faptul c Abram, dei nsemnat mai nti n 11:26, s-a nscut mult mai trziu, iar interpretarea lui tefan a
fost corect. Este interesant c Pentateuhul samaritean are suma "144" aici.

149

VECHIUL TESTAMENT CA ISTORIE

Cretinismul i Iudaismul au credine istorice. i bazeaz credina pe evenimente istorice (acompaniate de interpretrile
lor). Problema apare atunci cnd ncercm s definim ceea ce este istorie i studii istorice. Multe din probleme n
interpretarea teologic modern const n literatura modern sau n presupunerea istoric proiectat pe vechea literatur
biblical estic. Nu doar c este o apreciere potrivit a diferenelor culturale i temporale, dar exist de asemenea i o literatur
diferit. Ca i oameni vestici moderni, pur i simplu nu putem nelege genurile i tehnicile literare ale scrierilor vechi din
Orientul Apropiat, aa c noi le putem interpreta n genurile literare vestice.
Secolul al XIX-lea s-a apropiat de studiile biblice depreciind crile Vechiului Testament, clasificndu-le ca istorice,
documente unite. Acest scepticism istoric a afectat hermeneutica i investigaia istoric a Vechiului Testament. Trendul
curent nspre hermeneutica canonic (Brevard Childs) ne-a ajutat s ne concentrm pe forma curent a textului Vechiului
Testament. Aceasta, n opinia mea, este un pod ajuttor peste abisul naltului criticism german al secolului al XIX-lea.
Trebuie s avem de-a face cu textul canonic ce ne-a fost livrat de ctre istorici necunoscui care i-au asumat procesul de
inspiraie. Muli cercettori se ntorc la presupunerea istoricitii Vechiului Testament. Asta cu siguran c nu va nsemna
negarea editrilor i corecturilor evidente ale Vechiului Testament de ctre scribii evrei de mai trziu, dar este o ntoarcere
crucial la validitatea istoric a Vechiului Testament i la documentarea evenimentelor adevrate (mpreun cu interpretarea
lor teologic).
Un citat din R. K Harrison n The Expositors Bible Commentary, vol. 1, n articolul Historical and Literary Criticism
of the Old Testament ne este de mare ajutor:
Studiile historiografice comparative ne-au artat c, alturi de hitii, vechii evrei au fost cei mai acurai,
obiectivi i responsabili n nregistrarea istoriei Orientului Apropiatcrile de studii a criticii formei ca
Genesa i Deuteronom bazate pe diferite tipuri de table recuperate din situri ce include Mari, Nuzu i
Boghazky, au artat c materialele canonice au suficiente pri non-literare n culturile unor popoare
din Orientul Apropiat. Ca un rezultat, este posibil s vizualizezi cu un grad nou de ncredere i s
respeci acele tradiii timpurii ale evreilor ce au continuat a fi historiografice prin natura lor (p. 232).
Eu sunt foarte recunosctor fa de munca lui R. K. Harrison pentru c face o prioritate din a interpreta Vechiul
Testament n lumina evenimentelor contemporane, culture i stiluri. n cursurile mele de literature evreiasc timpurie (Genesa
Deuteronom i Iosua), ncerc s stabilesc o legtur credibil cu alte literature vechi din Orientul Apropiat i artefacte.
A. Paralele ale Genesei literare din Orientul Apropiat istoric
1.

Cele mai timpurii paralele culturale cunoscute ale Genesei 1-11 sunt tablele cuneiforme Ebla din Siria de Nord,
ce dateaz din 2500 d. Hr., scrise n akkadian.

2.

Creaia
a.

Cea mai apropiat nsemnare mesopotamian referitoare la creaie este, Enuma Elish, datnd din
aproximativ 1900-1700 d. Hr., i a fost gsit n librria lui Asurbanipal la Ninive, ct i n alte locuri.
Exist apte tablete cuneiforme n akkadian care descriu creaia lui Marduk.
1) zeii, Apsu (brbatul apelor proaspete) i Tiamat (femeia apelor srate) au nedrept copii glgioi.
Aceti doi zei au ncercat s reduc la tcere zeii mai tineri.
2) Unul dintre copiii zeilor, Marduk, a ajutat la nfrngerea lui Tiamat. Ea a format pmntul din trupul ei.
3) Marduk a format umanitatea dintr-un alt zeu nfrnt, Kingu, care a fost consoarta masculine a lui
Tiamat dup moarte lui Apsu. Umanitatea vine din sngele lui Kingu.

150

4) Marduk a fost fcut ef al panteonului babilonian.

b. Pecetea creaiei este o tablet cuneiform care este imaginea unui om dezbrcat i a femeii stand lng
pomul cu fructe, cu un arpe ncolcit n jurul corpului i poziionat peste umrul femeii, ca i cum i-ar fi
vorbit.
3.

Creaia i Potopul Atrahasis Epic nregistreaz revolta zeilor mai nensemnai din cauza munci excesive i
crearea a apte cupluri umane care s presteze ndatoririle zeilor mai nensemnai. Datorit (1) suprapopulrii i
a (2) zgomotului, fpturile umane au fost reduse ca numr printr-o plag, dou perioade de foamete i n final un
potop, plnuit de Enlil.
Aceste evenimente majore sunt regsite n aceeai ordine n Geneza 1 8. Aceast compoziie cueniform
dateaz aproximativ din aceeai perioad ca Enuma Elish i Gilgamesh Epic, aproximativ 1900 1700 .Cr.
toate sunt n Akkadian.

4.

Potopul lui Noe

a.

tabl sumerian din Nippur, numit Eridu Genesis, datat n aproximativ 1600 .Cr., vorbete despre
Zivsudra i despre un potop viitor.
1) Enka, zeul apei, a avertizat despre venirea potpoului.
2) Zivsudra, un preot-rege, este salvat ntr-o arca.
3) Inundaia a durat apte zile.
4) Zivsudra a deschis o fereastr a corabiei i a eliberat cteva psri pentru a vedea dac pmntul a
aprut.
5) El ofer ca sacrificiu un bou i o oaie cnd a prsit arca.

b. compoziie babilonian ine cont de patru poveti sumeriene, cunoscut ca Epopeea lui Gilgame, iniial
datnd din aproximativ 2500 2400 .Cr/. dei forma scris a compoziiei a fost cueniform acadian, care
este mai trzie. Relateaz despre un supravieuitor, Utnapishtim, despre care Gilgamesh spune, rege al
Uruk-ului care a supravieuit potopului i i-a fost acordat via venic.
1) Ea, zeul apei, avertizeaz despre un potop i i spune lui Utnapishtim (babilonian din Zivsudra) s
construiasc o arc.
2) Utnapishtim i familia sa, mpreun cu plantele vindectoare selectate, a supravieuit potopului.
3) Potopul a durat apte zile
4) Arca sa oprit n nord-estul Persiei, pe Mt. Nisir
5) El a trimis afara trei psri diferite s vad dac pmntul s-a uscat.
5.

Literatura mesopotamian care descrie un potop antic se desprinde din aceeai surs. Numele deseori difer, dar
scenariul este acelai. Un exemplu este Zivsudra, Atrahasis i Utnapishtim sunt unul i acelai rege uman.

6.

Paralelele istorice din evenimentele timpurii ale Genezei pot fi explicate n lumina de pre-dispersare a omului
(Geneza 10-11), cunotine i experiena lui cu Dumnezeu. Aceste adevruri de baz ale istoriei au fost
elaborate i mitologizate n povestiri despre potop care circul la ora actual n lume. La fel se poate spune
despre: creaie (Geneza 1-2) i mpreunarea dintre ngeri i oameni (Geneza 6)

7.

Zilele patriarhilor (Epoca de mijloc a bronjului)

a.

Tablele Mari scrieri cueniforme juridice (cultura Amonit) i scrieri personale n akkadian din
aproximativ 1700 .Cr.

b. Tablele Nuzi arhive ale unoranumite familii (cultura Horite sau Hurrian), n scriere cueniform, scrise n
limba akkadian de la aproximativ 100 mile sud-est de Ninive, datate aproximativ 1500-1300 .Cr. Ele

151

nregistrau procedui n familie i afaceri. Pentru exemple mai specifice, a se consulta Walton, pp. 52-58
c.

Tablele Alalak texte cueniforme din nord-estul Siriei datnd din aproximativ 2000 .Cr.

d. Unele dintre nume gsite n Geneza sunt denumite ca numele unor locuri din Tablele Mari: Serug, Peleg,
Terah, Nahor. Alte nume biblice au fost deasemenea frecvente: Avraam, Isaac, Iacov, Laban i Iosif.
8.

Studii de istorie comparat au artat c, alturi de cele hitite, vechile scrieri evreiti erau cei mai acurate,
obiective i resonsabile nregistrri ale istoriei Orientului Apropiat., R. K Harrison n Biblical Criticism, p. 5.

9.

Arheologia s-a dovedit a fi foarte de ajutor n stabilirea istoriciti Bibliei. Totui, este necesar un avertisment.
Arheologia nu este un ghid absolut de ncredere deoarece:
a.

Tehnici srace n excavrile timpurii

b. Interpretri diferite, foarte subiective ale artefactelor care au fost descoperite

c.

Dezacorduri asupra cronologiei Orientului Apropiat (dei o teorie este n curs de dezvoltre din inelel
copacilor).

B. Relatri ale perspectivei egiptene despe creaie pot fi gsite n Ancient Israelite Literature n Its Cultural Context, de
John W. Walton, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990. pp. 23-34, 32-34.
1.

n literatura egiptean creaia ncepe cu o ap primordial, nestructurat i haotic. Creaia era privit ca
dezvoltara unei structuri dintr-un haos al apei.

2.

n literatura egiptean din Memphis, creaia a avut loc prin cuvntul rostit de Ptah.

C. Paralele cu Iosua din Orientul Apropiat antic

1.

Arheologia a artat ca cele mai multe orae mari din Canaan au fost didtruse i reconstruite rapid aproximativ n
1250 .Cr.
a.

Hazor

b. Lachish
c.

Bethel

d. Debir (denumi antreior Keriot Sepher,15:15).

Arheologia nu a fost capabil s s confirme sau s infirme relatarea biblic referitoare la caderea Ierihonului
(cf. Iosua 6). Aceasta se datoraz faptului c site-ul arheologic este n stare proast:
a.

Vremea/locaia

b. Reconstrucii mai trzii pe locul site-lui arheologic folosind materiale mai vechi.
c.

Incertitudina datelor conform straturilor

Arheologia a descoperit un altar pe Mt. Ebal care fii corelat cu cel din Iosua 8:30-31
(Deuteronom 27:2-9). Este o relatare foarte similara cu cea regsit n Mishnah (Talmud)
2.

Textele Ras Shamra gsite la Ugarit descriu viaa i religia canaanita din 1400 .Cr.
a.

nchinare de natur politeist (cultul fertilitii)

b. El era zitatea suprem

c.

Consoarta lui el era Asherah (mai trziu ea este consoarta lui Baal) care era venerat sub forma unui stlp
scluptat sau un copac, care simboliza pomul vieii

d. Fiul lor era Baal (Haddad), zeul furtunii

e.

Baal a devenit zeul suprem al pantenonului canaanit. Anat a fost consoarta lui.

f.

Ceremonii similare cu cele adresate lui Isis i Osiris din Egipt

g. nchinarea la Baal era centrata n locuri numite nlimi ori platforme din piatr (ritualuri de prostituie)

152

h. Baal a fost simbolizat printr-un stlp ridicat din piatr (simbol falic)
3.

Listarea acurat a numelor oraelor antice se potrivete cu scrierile unui autor contemporan,not later editor(s)
a.

Ierusalimul este numit Iebus 15:8; 18:16,28 (15:28 afirm c iebusiii nc au rmas n Ierusalim)

b. Hebron este numit Chiriat-arba 14:15; 15:13,54; 20:7; 21:11

c.

Chiriath-jearim este numit Baalah, 15:9,10

d. Sidon este menionat ca cel mai mare ora fenician, nu Tir,11:8; 13:6; 19:28, care devine mai trziu oraul
important.

153

VECHIUL TESTAMENT RELATRI ISTORICE

I. Declaraii de deschidere

I.

A. Relaia dintre VT i alte tipuri de cronic a timpurilor

1.

Alt tip de literatur a Orientului Apropiat antic este mitologia

a.

politeist (de obicei zei umani reflectnd fore ale naturii dar folosind motive de confilct interpersonale)

b. bazate pe ciclul naturi (moartea i nvierea zeilor).

2.

Greco-Roman este pentru divertisment i ncurajare dect pentru a relata fapte istorice (Homer n mai multe
rnduri reflect motive mesopotaniene)

B. Eventual folosirea a trei termeni germani ilustreaz diferena ntre definiiile istoriei
1.

Historine, nregistrarea de evenimente (fapte concrete)

2.

Geschichete, interpretarea evenimentelor arat importana lor penru omenire

3.

Heilsgeschichte, cu referire la planul unic de rscumprare a lui Dumnezeu i activitatea n cadrul procesului
istoric

C. Naraiunile din VT i NT sunt Geschichete, care duce la o nelegere Heilsgeschichte. Aceste sunt evenimente
selectate teologic istoric orientate
1.

Doar evenimente selectate

2.

Cronologiea nu este asa de important ca teologia

3.

evenimente relatate pentru a dezvlui adevrul

D. Naraiunea este cel mai frecvent gen literer ntlnit n VT. Se estimeaz c aproximativ 40% din VT este naraiune.
Prin urmare, agest gen literer este folositor Duhului Sfnt n a comunica mesajul lui Dumnezeu i caracteristic
omenirii deczute. Dar, aceasta se face, nu propoziional (ca i n cazul epistolelor din NT), ci prin implicare,
nsumarea sau dialogului selectat/monologului. Unii continu s se ntreabe de ce sunt aceste evenimente
nregistrate. Ce ncearc s sublinieze? Care este scopul teologic?
Acest lucru nu este menit s deprecieze istoria. Dar, aceasta este istoria ca i slujitor i canal al revelri.

II.

II. Naraiuni biblice

A. Dumnezeu este activ n lumea Lui. Autorii Bibliei au ales inspirai evenimentele relatate pentru a descoperii pe
Dumnezeu. Dumnezeu este caracterul principal al VT.
B. Fiecare naraiune funcioneaz n mi multe moduri:
1.

cine este Dumnezeu i ce face El n lume Lui

2.

omenirea este descoperita prin modul lui Dumnezeu de as se ocupa de peresoane individuale i entiti naionale

3.

ca i exemplu, obserai victoria militara a lui Iosua legat de performarea legmntului (cf. 1:7-8; 8:30-35).

C. Deseori naraiunile sunt nsirate mpreun pentru a cera o unitate literara mai mare care relev un singur adevr
teologic.

III. Principii de interpretare ale naraiunilor din VT

III.

A. Cea mai bun discuie pe care eu am vzut-o despre interpretarea naraiunilor din VT este n cartea How to Read the
Bible For All Its Worth, pp. 83-84, scris de autorul Douglas Stuart
1.

O naraiune din VT, de obicei, nu ne nva n mod direct o doctrin

2.

O naraiune din VT, de obicei, ilustreaz ori doctrine nvate propoziional din alt parte.

3.

Naraiunile nregistrez ce se ntmpl nu neaprat ceea ce ar fi trebui s se ntmple sau ce ar trebui s se

154

ntmple de fiecare dat. Prin urmare, nu fiecare naraiune n parte are o moral indentificabil n poveste.
4.

Aciunile oamenilor din naraiuni nu sunt neaprat un exemplu bun pentru noi. Frecvent, este chiar opusul.

5.

Majoritatea caracterelor din naraiunile din VT sunt de departe a fi perfecte i la fel sunt i acciunile lor.

6.

Nu ni se spune mereu la sfritul naraiunii daca ceea ce sa ntmplat este bun sau ru. Se ateapt sa avem
abilitatea de a judeca pe a ceea ce Dumnezeu ne-a nvat direct i categori n alt parte a Scripturii.

7.

Toate naraiunile sunt selective i incomplete. Nu ne sunt date toate detaliile relevante (cf. Ioan 21:25). Ceea ce
apare n naraiune este tot ceea ce autorul inspirat a crezut c e important ca noi s tim.

8.

Naraiunile nu sunt scrise pentru a da un rspuns la toate ntrebrilor noastre teologice. Ele au particularitate,
specific, scop limitat i au de a face cu anumite aspecte, lasnd celelalte s fie tratate n alt parte, n alte
moduri.

9.

Naraiunile ne pot nva fie n mod explict ( prin care s ateste n mod clar ceva) ori implicit (clar implicnd
ceva fr a preciza acel lucru).

10. La o analiz final, Dumnezeu este eroul tuturor naraiunilor biblice.

B. O alt discuie bun cu privire la interpretarea naraiunilor biblice este n Toward Exegetical Theology de Walter Kaiser.
Un aspect unic al poriunilor narative din Scripur este acela c, de obicei, scriitorul permite cuvintelor si aciunilor
unor oameni din naraiunea sa s transmit fora principal amesajului su.Astfel, n loc de a ne adresa declaraii directe,
acemene celor gsite n doctrin sau poriuni de nvare a Scripturii, autorul tinde oarecum s rman undeva n fundal
n ceea ce privete nvaturile directe sau evaluare declaraiilor n cauz. Prin urmare, devine extrem de important s se
recunoasc contextul mai larg n care naraiunea se ncadrez i s ntrebm de ce autorul a folosit evenimentele
specifice selectate n ordinea exact n care el le-a asezat. Indiciile duble ca sens acum vor fi aranjate n episoade i
seciuni de detaliu dintr-o harababur de discursuri posibile, persoane, sau episoade. Mai mult, reacia divin i estimarea
acestor persoane i evenimente trebuie adeseori determinat de modul n care autorul permite unei persoane sau grup de
persoane s rspund la punctul culminant al secvenei selectate de evenimente; aceasta este, daca el nu a ntrerupt
naraiunea pentru a prezenta estimarea proprie a ceea ce sa ntmplat (n aceast instana, Dumnezeu) (p. 205)
C. n naraiuni adevrul se gsete n unitatea ansamblului literar i nu n detalii. Ferii-v de dovada-textului sau folosirea
naraiunilor din VT ca un precedent pentru viaa voastr.
IV. Dou nivele ale interpretrii.
A. Actul eliberator a lui YHWH, act revelant pentru sma lui Avraam.
B. Voina lui YHWH pentru viaa fiecrui credincios (la orice vrst).
C. Prima se concentraz pe cunoaterea lui Dumnezeu (mntuirea), al doilea pe servirea Lui (viaa cretin prin
credin, cf. Rom. 15:4; Icor. 10:6, 11)

155

ISTORIOGRAFIA VECHIULUI TESTAMENT COMPARAT

CU CULTURILE CONTEMPORANE ALE ORIENTULUI
MIJLOCIU
SURSE MESOPOTAMIENE
1.

Ca i n majoritatea literaturii strvechi subiectul este de regul regele sau ceva erou naional.

2.

Evenimentele sunt adesea incluse cu scop propagandistic.

3.

De obicei nimic negativ nu este inclus.

4.

Scopul era s suporte instituia status quo ori s explice ridicarea unui nou regim.

5.

Distorsionrile istorice includ:

a.

nfrumusearea victoriilor

b. victorii mai vechi sunt prezentate ca succese curente

c.
6.

doar aspectele pozitive sunt nregistrate

Literatura nu slujea doar ca scop propagandistic, ci avea i o funcie didactic.

SURSE EGIPTENE
1.

Ele suport un punct foarte static de vedere, ce nu a fost afectat de timp.

2.

Regele i familia sa sunt obiectul acestei literaturi

3.

Ea, ca i literatura mesopotamian, este foarte propagandistic

c.

Nu are aspecte negative

d. nfrumuseeaz adevrul

SURSE RABINICE TRZII

1.

ncercarea de a face Scriptura relevant de ctre Midra, care mut punctul de la credina interpretului la text i
nu se concentreaz pe intenia autorului sau pe contextul istoric al textului
a.

Halakha are de-a face cu adevrurile vieii

b. Haggada are de-a face cu aplicarea i ncurajarea pentru via.

2.

Pesher dezvoltrile de mai trziu de la Marea Moart. Folosete o abordare tipologic ce dorete s vad
mplinirea profetic pentru evenimentele trecute n contextul curent. Contextul actual a fost escatonul profeit
(venirea noii ere).

Este absolut evident c genurile din vechiul Orient Apropiat i literatura evreiasc de mai trziu sunt diferite de textele
Vechiului Testament. n multe feluri genurile Vechiului Testament, prin desele caracteristici ale literaturii contemporane,
sunt unice, n special n niruirea evenimentelor istorice. Cea mai apropiat de istoriografia evreiasc este literatura hitit.
Trebuie s spunem c istoriografia strveche este foarte diferit de cea modern, de istoriografia vestic. Aici este i
problema interpretrii. Istoriografii moderni ncearc s fie obiectivi (nepropaganditi pe ct posibil) documentului i
nregistrrilor n secvena cronologic, exact cum s-au ntmplat. Atribuie documentului o cauz i un efect al evenimentelor
istorice. E o atitudine caracterizat de detalii.
Doar pentru c istoriile Orientului Apropiat nu sunt ca i istoriile moderne, acest lucru nu le face greite, inferioare sau
nedemne de ncredere. Istoriile moderne vestice reflect presupoziiile (bazele) scriitorilor lor. Istoria biblic este prin nsi

156

natura ei, prin inspiraia ei, diferit. Exist un sens n care istoria biblic este vzut prin ochii credinei ai autorului inspirat i
pentru scopul teologiei, dar ea rmne ca un eveniment istoric valid.
Aceast istoricitate a Vechiului Testament este important pentru mine ca un fel de a demonstra credina mea altora.
Dac Biblia poate fi demonstrat ca fiind istoric, atunci cererile credinei ei au un apel mai puternic ctre cei necredincioi.
Credina mea nu st pe confirmri istorice, arheologice sau antropologice, ns acestea ajut prezentarea mesajului Bibliei i
oferirea credibilitii care altfel nu ar fi avut-o.
Ca s concluzionm atunci, istoricitatea nu funcioneaz n spectrul inspiraiei, ci n zona apologeticii i
evanghelismului.

157

158

TEZE DOCTRINARE
Nu mi pas n mod special de declaraiile de credin sau de crezuri. Prefer s declar Biblia nsi. Dar mi dau seama
c o declaraie de credin le va da celor care nu m cunosc o modalitate de a-mi evalua perspectiva doctrinar. n zilele
noastre, pline adeseori de erori teologice i de dezamgiri, vine urmtorul sumar al teologiei mele.
1.

Biblia, att Vechiul ct i Noul Testament, sunt Cuvntul lui Dumnezeu inspirat, infailibil, autoritar i etern.
Sunt auto-revelarea lui Dumnezeu atestat de om sub cluzire supranatural, singura noastr surs de adevr
pur despre Dumnezeu i despre scopurile Lui i singura surs de credin i de practic pentru Biserica Lui.

2.

Exist un singur creator i mntuitor venic, Dumnezeu. El este creatorul tuturor lucrurilor, vzute i nevzute.
El S-a descoperit ca iubitor i grijuliu, dei este i drept. El S-a descoperit n trei persoane diferite: Tatl, Fiul
i Duhul Sfnt; cu adevrat diferii, dar aceiai n esen.

3.

Dumnezeu deine controlul activ al lumii Sale. Exist un plan venic i neschimbtor pentru creaia Sa, dar i
unul pentru fiecare individ, care permite liberul arbitru al omului. Nimic nu se ntmpl fr tiina i
permisiunea lui Dumnezeu, dar el le permite alegeri individuale ngerilor i oamenilor. Isus este Alesul Tatlui
i toi pot fi alei n El. Cunotina anterioar a evenimentelor pe care Dumnezeu o are nu reduce oamenii la un
anumit scenariu scris de dinainte. Noi toi suntem responsabili pentru gndurile i pentru faptele noastre.

4.

Omul, dei creat dup chipul lui Dumnezeu i fr pcat, a ales s se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu.
Dei au fost ispitii de un agent supranatural, Adam i Eva au fost responsabili pentru egoismul lor intenionat.
Rzvrtirea lor a afectat omenirea i creaia. Toi avem nevoie de ndurarea i de harul lui Dumnezeu pentru
condiia comun pe care o avem n Adam i pentru rzvrtirea noastr individual intenionat.

5.

Dumnezeu a oferit omenirii czute o cale de iertare i de restaurare. Isus Cristos, singurul fiu al lui Dumnezeu,
a devenit om, a trit o via fr pcat, i, prin moartea lui nlocuitoare, a suferit pedeapsa pentru pcatul
omenirii. El este singura modalitate de refacere a relaiei i a prtiei cu Dumnezeu. Nu exist alt modalitate
de mntuire n afar de credina n lucrarea Lui ncheiat.

6.

Fiecare dintre noi trebuie s primim personal darul lui Dumnezeu de mntuire de restaurare n Isus. Acest lucru
se face prin ncrederea voit n promisiunile lui Dumnezeu prin Isus i printr-o ntoarcere voluntar de la
pcatul cunoscut.

7.

Toi suntem iertai pe deplin i nnoii pe baza credinei noastre n Cristos i a cinei de pcat. Dovada
evident a acestei relaii este o via schimbat i care schimb. Scopul lui Dumnezeu pentru omenire nu este
doar raiul cndva, ci i asemnarea de acum cu Cristos. Cei care sunt cu adevrat mntuii, dei strlucesc
ocazional, vor continua s cread i s se pociasc toat viaa lor.

8.

Duhul Sfnt este cellalt Isus. El este prezent n lume pentru a-i cluzi la Cristos pe cei pierdui i pentru a
dezvolta asemnarea cu Cristos n cei mntuii. Darurile Duhului Sfnt sunt date n momentul mntuirii. Ele
sunt viaa i lucrarea lui Isus mprite n trupul Su, Biserica. Darurile, care sunt de fapt atitudinile i motivele
lui Isus, trebuie s fie motivate de roada Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este activ n zilele noastre cum era i n
vremurile biblice.

9.

Tatl L-a fcut pe Isus Cristos cel nviat Judectorul tuturor lucrurilor. El se va ntoarce pe pmnt pentru a
judeca ntreaga omenire. Cei care au crezut n Isus i ale cror nume sunt scrise n cartea vieii Mielului la
ntoarcerea Lui i vor primi trupurile venice de slav. Ei vor fi cu El pentru totdeauna. Cei care au refuzat s

159

rspund adevrului lui Dumnezeu vor fi separai pentru totdeauna de bucuriile prtiei cu Dumnezeul triunic.
Ei vor fi condamnai mpreun cu Diavolul i cu ngerii lui.
Cu siguran acestea nu sunt complete sau prefecte, dar sper c i vor da aroma teologic a inimii mele. mi place
afirmaia
n lucrurile eseniale unitate, n cele minore libertate, n toate lucrurile dragoste.

160