I Bucin

O identitate difuz.
Repertoriul narativ contemporan al romnilor din Ungaria

Mihaela BUCIN
O metaistorie proprie romnilor din Ungaria e greu de nfiripat: cteva frnturi
de legend a desclecatului diferitelor comuniti i povestiri despre mrunte
personaliti locale. n schimb, imaginarul social ca experien a victimizrii e prezent n
tot repertoriul narativ: disimulat n basme, ridicularizat n snoave, expus terapeutic n
povestiri personale. Dimensiunea istoric i, implicit, cea a apartenenei istorice la poporul
romn e nlocuit cu dimensiunea socialului i cu elemente ale patriotismului local.
Caracteristica principal a romnilor din Ungaria contemporan este faptul c ei
au trit totdeauna ntre graniele statului ungar. Trezirea lor la contiina naional s-a
petrecut ntr-un context diferit de cel al romnilor transilvneni, nemaivorbind de cei din
celelalte provincii romneti. n perioada n care se formeaz statul romn modern, la
romnii din Ungaria procesul de pierdere a limbii deja ncepuse. Comunitile romneti
din Ungaria au alctuit, de fapt, din totdeauna, mici insule rurale, acele enclave vestice
naturale ale romnismului, dispersate pe aproape dou sute de kilometri de-a lungul
graniei actuale a Ungariei cu Romnia, cuprinznd trei judee: Bihorul unguresc (HajdBihar), Bichi (Bks) i Ciongrad (Csongrd).
Importante comuniti romneti (greco-catolice) au existat i n judeul SabolcsSzatmr-Bereg, din nord-estul Ungariei. Diaspora greco-catolic romneasc i-a nfiinat
aici ntre 1735 i 1769 mai multe parohii. Ca urmare a faptului c din 1912 ca limb
liturgic a acestei dieceze, fcnd parte din Episcopia greco-catolic maghiar de
Hajddorog, a fost instituit limba maghiar, romnii din zona numit Nyrsg (Fget),
izolai ca spaiu geografic de celelalte comuniti romneti, au ncetat, practic, s mai
aparin grupului etnic romnesc din Ungaria (Cociu 1993: 44). Astzi, doar trei
comuniti greco-catolice i pstreaz, oarecum, limba i identitatea romn: Bedeu,
Leta Mare i Pocei.
Referindu-se la dilema contiinei ceteneti a romnilor din Ungaria, profesorul
Gheorghe Petruan afirm c acetia au avut totdeauna contiin patriotic maghiar,
contiin de hungarus, n-au luat parte la formarea naiunii romne, de aceea nu i-au
contientizat apartenena naional, n sensul modern al cuvntului. (Petrusn/ Martyin/
Kozma 2000: 3). Romnii din Ungaria i-au trit romnitatea n mod spontan, mai ales
dup ce au fost desprii, prin tratatul de la Trianon, de cele aproape trei milioane de
romni din Ardeal.
Despre comunitile pe care le avem n vedere, documentele maghiare spun c au
nceput s se organizeze n structura lor actual la sfritul secolul al XVII-lea, dup
retragerea administraiei turceti din Ungaria. Grupuri de romni au venit n Cmpia
Ungar prin migraie interioar spontan sau dirijat. Au repopulat un teritoriu
Philologica Jassyensia, An I, Nr. 1-2, 2005, p. 127-160
Mihaela BUCIN
dezorganizat de repetate rzboaie i epidemii, s-au aezat aici mai nti ca lucrtori
sezonieri, apoi ca iobagi, mai trziu ca proprietari de pmnt.
n prezent, biseric, coal, instituie cultural, eventual, organizaie romneasc se
gsesc n urmtoarele localiti: Aletea, Apateu, Btania, Bedeu, Bichi, Bichiciaba,
Budapesta, Cenadul Unguresc, Ciorva, Crstor, Chitighaz, Darva, Jula, Jaca, Leta
Mare, Leucuhaz, Micherechi, Otlaca-Pust, Peterd, Pocei, Scal, Seghedin, Vecherd.
(Denumirea maghiar a localitilor: Elek, Krsszegapti, Battonya, Bed, Bks,
Bkscsaba, Budapest, Magyarcsand, Csorvs, Sarkadkeresztr, Ktegyhza, Darvas,
Gyula, Zska, Lta, Lkshza, Mhkerk, Pusztaottlaka).
Liderii organizaiilor romneti susin c numrul romnilor din Ungaria este n jur
de 20-25.000 de membri, n timp ce statisticile oficiale ungare de la recensmntul din
1990 prezint numrul etnicilor romni ca fiind mult mai mic: dup naionalitate 10.740,
iar dup limb matern 8.730. La recensmntul populaiei din Ungaria, din 2001, 7.995
de persoane se declar romni, iar 8.482 de ceteni ai Ungariei declar c limba lor
matern este romna. Numrul credincioilor ortodoci romni din Ungaria, pe baza
recensmntului din 2001, este de 5.598 (vezi i www.romanul.hu).
Pe baza variantelor de grai i lund n considerare elementele de onomastic, muli
strmoi ai romnilor de azi au venit n Cmpie din teritoriile estice cuprinse ntre Mure
i Tisa. n Ungaria se vorbesc dou variante ale graiului criean, a cror delimitare
virtual poate fi trasat pe linia oraului Jula. Comunitile romneti situate la sud de
Jula folosesc varianta de grai de pe Criul Alb, n cele dinspre nord se vorbete graiul
bihorean de pe Criul Negru, avnd ca marc special construirea conjunctivului cu i n
loc de s. Originea multor familii romneti din Ungaria e relevat de patronimele
derivate din toponime: Pilu > Pilan, Trnova > Trnovan, Abrud > Abrudan sunt nume
ntlnite la sud de Jula, iar localitile respective se afl ntre rurile Mure i Criul Alb.
Nume ca Cefan, Grdan, Szakadti, Grbedi (din Cefa, Grda, Scdat, Gurbediu) sunt
frecvente n satele Bihorului unguresc, n timp ce toponimele sunt ale unor localiti de pe
Criul Negru (cf. Petrusn/Martyin/Kozma 1999: 60).
n graiul folosit n unele comuniti romneti din Bihorul unguresc, cum ar fi
localitatea Bedeu, se remarc prezena rotacismului.
Romnii din Ungaria sunt n majoritate covritoare bilingvi, un bilingvism inegal,
n care balana se nclin spre limba maghiar; limba romn pe care o folosesc are o
form arhaic i dialectal, cu o inteligibilitate dificil din cauza abundenei
mprumuturilor ungureti. Dubla identitate a romnilor din Ungaria se reflect, azi, att
n contiina lor de apartenen statal-naional i cultural, ct i la nivelul limbii. De
fapt, formularea identitate dubl conine n aceeai msur efectul de dubl integrare,
ca i pe cel de dubl respingere. Aceast situaie confuz a jucat n ultima jumtate de
secol rolul-cheie n atitudinea romnului de aici fa de limba i cultura proprie. Romnul
din Ungaria are experiena negativ de fi privit ca intrus atunci cnd se exprim
romnete (vorbete, cnt, joac) printre indivizi din naiunea-mam, aa cum e perceput
ca alogen printre unguri. De aceea, el a decis s rezolve paradoxul acestei duble respingeri
adoptnd soluia proxim, avantajoas i recomandabil: limba i cultura maghiar.
128
O identitate difuz. Repertoriul narativ contemporan al romnilor din Ungaria

*
Cea mai veche comunitate romneasc atestat documentar n Cmpia Ungar,
este cea din oraul Jula. n cltoria pe care turcul Evlia Celebi o face prin vilaetul
Timioarei, ntre anii 1660-1664, el ajunge i la Jula, unde ntlnete romni i unguri ce
sunt srguincioi i oameni binevoitori (Olteanu 1999: 6).
Existena celor dou biserici ortodoxe romneti i a celor trei coli confesionale
din ora, nfiinarea, la mijlocul anilor 1800, a numeroase asociaii culturale (societi de
lectur, coruri) indic statutul numeric i economic al comunitii romneti din Jula,
meninut ca atare pn la sfritul secolului al XIX-lea. n acest ora s-au nscut sau au
trit personaliti importante ale istoriei i culturii romneti: rzvrtitul Moise Nicoar,
printele David Voniga, generalul Gheorghe Pomu, scriitorul Liviu Rebreanu, pictorii
Gheorghe Kohan i Rozalia Costa.
Oraul reprezint i astzi centrul cultural al romnilor din Ungaria, aici i au sediul
cele mai importante instituii civile, menite s contribuie la pstrarea identitii romneti,
precum i Liceul Nicolae Blcescu i redacia sptmnalului Foaia romneasc
n apropierea Giulei se gsea, nc din secolul al XV-lea, localitatea Chitighaz,
populat de maghiari i romni (Han, 1870), pe care ttarii o distrug n incursiunea lor
din 1686. Noi coloniti romni au fost adui aici ncepnd din anul 1702. nainte de 1716
i alctuiesc comunitatea bisericeasc iar n 1793 se nfiineaz coala confesional.
Despre trecutul acestei localiti, monographia alctuit de preotul ortodox care a
pstorit aici ntre 1875-1920, Iosif-Ioan Ardelean, conine numeroase date, multe de
sorginte oral. El explic numele localitii pe baza legendelor locale, ca provenind din
cuvintele ungureti kt (doi, dou) i egyhz (biseric), dovad c localitatea a avut
din cele mai vechi timpuri dou biserici. Dup ce, n 1797, comuna ajunge n posesia
contelui Almassy Ignc, subprefectul Timioarei, noul proprietar ncepe s colonizeze (n
1804) i familii de unguri.
Romnimea din Chitighaz a reprezentat o comunitate izolat, dup cum
menioneaz chiar printele Ardelean n prefaa monografiei sale, datat 2 mai 1893: Se
cuvine ca s cunoatem i istoria comunelor singuratice; pentru c un popor prin
cunotina istoriei sale proprie, capt impuls spre naintare, pe toate terenele vieii
publice (Ardelean 1893: 4). Referindu-se la supoziia c localitatea a fost ntemeiat de
unguri nc pe timpul regelui tefan cel Sfnt, preotul, precum odinioar cronicarul
moldovean, i prezint intenia etic de a rmne obiectiv n alctuirea opului su: eu
nu m voi ncumeta a reprivi n trecutul prea ndeprtat, nici nu m voi lsa rpit de oarecare paialitate, cum fac muli istoriografi n scrierile lor. Ct tiu, atta voi scrie, fiind
condus de ideia, c mai bine s scriu puine i drepte, dect multe i nedrepte (Ardelean
1893: 5). Privitor la importana istoric a momentelor pe care le evideniaz n
monografie, autorul l invit pe cititorul viitorului s citeasc printre rnduri, cci n
mprejurri i lucruri chiar nensemnate la aparin, se gsesc de multe ori nvturi de
mare nsemntate.
Dreptele lucruri pe care preotul a inut s le lase n lucrarea care poart
dedicaia Stenilor mei devin astzi puncte de reper ale procesului schimbrii la
fa a acestei localiti n pragul urbanizrii i al rtcirii totale a elementului romnesc.
Pe parcursul unui secol, vechile denumiri topografice romneti s-au ters din memoria
129
Mihaela BUCIN
colectivitii. Locurile numite n lucrare Sithiul1 Moului, Sithiul Popii, Sithiul
Giurchaletilor, Sithiul Vezuritii, Hodoroag, Maierele Huniadi, Holumbul Lupului nu
le mai caut astzi nimeni. Dintre legendele locale ale topografiei romneti, Ardelean
amintete referitor la Holumbul (movila) Lupului c: Se zice, c aici ar fi fost odat
cutare domn cltor atacat de lup, i de aci i-ar fi cptat denumirea.
O alt informaie din izvoare orale, fixat n monografie, se refer la un rit de
construcie, un substitut al sacrificiului ritualistic-alimentar, cu scopul rscumprrii i
umanizrii locului (Budi 1998: 52).Vechii romni din Chitighaz i plasau locuinele pe
locuri faste, desemnate prin aruncarea unei buci de pine, sortit s devin genius loci
cu rol protector: Se zice, c nainte de ce se apucau de facerea unei case, aveau datina a
arunca o pogace, i pre locul unde se oprea pogacea, acolo i fceau casa. Primele
locuine au fost de fapt bordeie, n putrice spate n pmnt n forme de pivnie.
Aplecarea printelui Ardelean primul romn din Cmpia Ungar care a publicat
istoricul unei localiti n limba sa matern spre colecionarea faptelor de folclor
romnesc nu este ntmpltoare. El aparinea acelei generaii (Bernyi 1993: 21) care
inuse n mn circulara din 1857 a lui Andrei aguna, prin care Mitropolitul la
solicitarea folcloristului Athanasie Marian Marienescu i ndemna pe protopopi, preoi,
crturari i dascli s adune poveti i cntece populare i colinde (Brlea 1974: 138).
Iosif-Ioan Ardelean a fost de asemeni membru al Societii Maghiare de Folclor,
nfiinat n 1889, i a participat la diferitele ntruniri organizate n cadrul acesteia.
Cu meticulozitatea etnografului modern, Ardelean descrie astfel interiorul unei case
rneti din Chitighaz: n colul dintre cele dou fereti, una spre strad i alta spre
ocol, ocupa loc o msu ncunjurat de o lavi lung triangular ; la captul ei o lad
npnat; mai departe un pat nalt cu sungalu ncrcat de perini pn sus la pod. Pe
prete se afl un cuier lung n form triangular, ncrcat cu farfurii: tiere, pocale i
blide; de deasupra cuierului se aezau mere i ludi turceti. Icoana Maicii Preceste
(prea-curate) se afl n toat casa, i sub ea o oglindu. La ntrare se afl un cuptor de
pmnt ncunjurat de vatr. Pe grind se punea busuioc i siminic n abundant, ca s
resfire miros plcut (Ardelean 1893: 19).
Se oprete i la portul de odinioar al romnilor, pe care l desprinde din povestirile
btrnilor satului, martori ai vremurilor n care brbaii i lsau prul lung; unii l i
mpleteau. n cap purtau plrie lat i clb. Cu privire la prezentul su, preotul
constat: Astzi att la brbai, ct i la femei, sunt unele abateri dela porturile din
trecut, i samn mult cu cele ungureti i nemeti; dar cu toate acestea, tipul romnesc
este conservat i se reoglind i acuma: n limb, religiune i obiceiuri.
Referitor la graiul romnesc din Chitighaz, Ardelean ofer o mostr lingvistic pe
care o transcrie fonetic folosind alfabetul maghiar. Fragmentul reprezint chiar
momentul iniial al unei povestiri personale n care un brbat se plnge (se spovedete?)
de comportamentul soiei: Dapoi, s alduias Dumnyezo pe Domnu, eac am pit o
tpranyie cu muierea asta; bato vina ei c mult ncaz mi mai face. Tot i-am firtyit s se
lese de suca ei, i nici c cum nu m ascult!.
130
sithih = pmnt alcalin, neroditor.

Despre munca grea a iobagului romn, preotul las s vorbeasc mai mult cifrele
din documentele satului: tabele urbariale cu parcele msurate n unitile timpului, preul
cerealelor, plata argailor, biriilor, lucrailor i ziailor, obligaiile iobagului fa de stpn,
n zile-munc i produse, nainte de rzboiul de eliberare a maghiarilor din 1848-1849.
Apeleaz ns din nou la tradiia oral atunci cnd prezint situaia de aservit a
ranului romn nu ca for de munc, ci ca fiin care era trctat mai ru de ct vita,
ca individ cruia i se lezeaz drepturile umane private: Feciorul sphiei2 avea poft de
petrecere; poruncea numai haiducului3 seu s aduc pre vre un iobag cu crua n mez de
noapte la sine (Scoal m i mergi cu domniorul la G), i cu acela dmpreun mergea
prin oraele nvecinate, unde iobagul cu caii prini la cru trebuia s stee nebut i
nemncat cte 24 de oare dup domnior, naintea crcimei (Ardelean 1893: 21). Ca
unic posibilitate de refugiu din faa tratamentelor inumane, muli dintre locuitorii satului
au plecat n mai multe valuri spre est, n Ardeal: [] mai vrtos pentru maltratrile
neomenoase i sarcinile cele grele, care le ncrca domnia de pmnt de pe atunci asupra
bieilor locuitori, la anul 1790 eari au migrat muli dintre locuitorii acetei comune n
Ardeal, ctr Braov; dar nefiind nici de cum mulumii cu starea de acolo, preste puin
timp cam la doi-trei ani s-au ntors nderpt (Ardelean 1893: 14).
ncercnd s redea o imagine a mentalitilor ranilor romni din Chitighaz de la
sfritul secolului al XIX-lea, Ardelean scrie: Romnul se ocup bucuros cu agricultura;
la aceasta a visat din vechime i aceasta este ocupaiunea lui de predileciune i azi.
Apreciind poziia fa de biseric a constenilor si, constat: Chitichzanul preste tot
este religios i omul pcii; seviciul divin deschilinit n timp de earn l cerceteaz regulat,
pn cnd vara, din cauza lucrului pe cmp n msur mai mic. Comportamentul
moral al ranilor era controlat de biseric, iar parohul ndeplinea rolul justiiarului.
Pcatele contra moralei civice i religioase erau n general mrunte, cuprinse pe o scal
a pedepselor, riguros gradat prin msuri coercitive constnd n lovituri aplicate cu bta.
Nelegiuirile creteau n gravitate pornind de la sudalm, la vrjitorie, la minciun, la
furt, la atac narmat i la ncerare de cap. Apogeul aciunilor punitive era
expulzarea din comunitate. Minuiosul paroh noteaz cteva cazuri ntmplate la sfritul
anilor 1700, dintre care spicuim:
aito Chirila a ntrat beat n casa lui Macoveiu Gligor, unde se inea nunt.
Acolo certndusde i cu unul i cu altul, a fost dat afar. De acolo a mers la casa lui Selgean
Flore, unde a gsit pre stpna numai singur. Certndu-se i cu aceasta i cu captul unui sul
(rud) npungndu-o a sngerat-o; i aa n mod legal s-au judecat la 15 bte.
Lazar, fiul lui Stan Toader i a lui Nicola On, pentru c a aruncat pe strad dup
grecii de la Szarvas s-a pedepsit cte cu ase bte.
Selgean Flore pentru c a njurat n publicitate, s-au pedepsit cu 12 bte.
Selgean Flore, pentru c birtaul ipo Todor n-a voit s-i dee vin n credin,
dup njurarea evangheliei, a sfinilor i a lui Dumnezeu, i s-au ncerat de cap i l-au
zgrblat n fa. Pentru asta, Slgean Flore s-au pedepsit cu 25 de bte bune.
2
3
fiul stpnului.
Aici cu sensul de doroban.
131
Mihaela BUCIN
Soia lui Neam Chiril a ascuns nite vraciuri n chemea fetei sale; pentru
aceasta mama a cptat 12 corbace, ear fata 6.
Pentru starea intelectual a conaionalilor si, pentru atitudinea lor refractar fa
de nvtur i progres, motivat cu principiul letargic cum au trit moii i strmoii
fr carte, aa vor tri i urmaii, Ardelean nu caut circumstane atenuante n
profunzimea istoriei: nu avem nevoie de dovezi istorice, toi tim, c pe terenul
desvoltrii noastre naionali pas de pas am fost zpcii iar, pe de alt parte,
lncezimea i amoreala acesta a fost comun cu toi agronomii timpurilor trecute; n
aceast privin abea dac s-au deosebit n trecut poporul nostru de celelalte popoare
conlocuitoare. El consider c e suficient s fie nfiinate ct mai multe coli pe lng
biserici, cu dascli bine pregtii, nu simpli clopotari, pentru ca romnii s recupereze
handicapul intelectual. n schimb, l ngrijoreaz rtcirea enoriailor din punctul de
vedere al creterii. Poporul mai srac i socotete copilaii de sarcin a vieii, i se
bucur foarte cnd aceeia apun cu zile n vrst fraged, adec pn ce nu i-a putut ntrebuina
la nite porcui. Mrturisesc sincer, c nu odat m-au atins n mod consternativ pe la
nmormntarea bietului nevinovat espresiunea nemotivat a babelor, care n loc s zic: ce
pagub dup iel, nc doresc foarte ferbinte, zicnd: ci ca iel, toi dup iel!.
Alarmant i se pare printelui i calea progresului susinut n mare parte de
industrie i de limbi strine i de strine datini. Ptrunderea modelor vestimentare
moderne nici mai practice, nici mai estetice dect cele tradiionale este perceput ca
un semn iniial al aculturaiei: romnul n loc se poarte cojoc, care este mai practic i
mai frumos, se nioriun cu penzel ce nu e nici practic, nici frumos, nici caracteristic
pentru portul romnesc.
n capitolul Evenimente de interes, Iosif-Ioan Ardelean noteaz lapidar evenimente
importante din viaa satului. La unele a fost el nsui martor, pe altele le-a extras din
arhiva bisericii. Sunt numeroase ns i momentele de criz pstrate n imaginarul
colectiv, mai ales cele legate de fenomenele climatice i de epidemii care au afectat
structura economic i demografic a localitii. Astfel, la anul 1816, luna Ianuarie a
fost o furtun nfricoat, care pentru locuitorii Cmpiei de aicia, va rmnea o vecinic
pomenire n fii fiilor. Uraganul a strbtut prin toate paturile: prin edificii, olate, curi i
locuine; pe sus i pe jos, de opotriv n vastul ocean al cmpiei. Atunci s-au adeverit zisa
moului c nu aca nicri. Nu; pentru c case, cli, nutree i alte cele, erau baricadate
i ngropate de zpad. Vulturi, iepuri, corbi i alte vezunii a ngheat afar n cmp.
Muli pstori i cltori, rtcind pe cli au ngheat cu cai i cu vite cu tot. Urmele
dezastroase pentru comuna noastr s-au artat n tot felul de semnturi pe un teritor de
aproape 400 jugere de pmnt.
Pe parcursul a 60 de ani (1831-1891), preotul nregistreaz patru epidemii de
holer care au secerat aproape 400 de romni: La anul 1836 a erupt holera din nou.
Dela 29 Iunie pn la 21 August au reposat de toi 137. Morii s-au ngropat pe colina
(holumbul) de ctr drumul Ciebii, numit holerai (Ardelean 1893: 24).
Ca majoritatea covritoare a preoilor i nvtorilor din comunitile romneti,
dup punerea n aplicare a hotrrilor de la Trianon i el alege Romnia, ar n care au
i rposat, n 1920, n localitatea Smbteni, din judeul Arad (Csobai 1993: 23).
132

Dup 1920, Chitighazul a rmas un fel de rara avis, ntr-o margine de Ungarie.
n anii 30 a trecut prin sat scriitorul maghiar Fja Gza, ntr-o cltorie a crei
experien a fost finalizat printr-un volum de descrieri sociografice, un rechizitoriu al
rnimii din Cmpia Ungar mpotriva motenirii sociale dezavantajoase lsat aici de
Ungaria veche (Fja, 1937). Scriitorul, naionalist extremist, adept al unui misticism
rasial, las o descriere de intrus, o confirmare in nuce a imaginarului maghiar despre
romni, dovedind c a gsit la Chitighaz acea atmosfer, acele personaje, acele reacii pe
care i propusese iniial s le ntlneasc.
Patru categorii de stereotipuri imagologice se desprind din scrierea lui Fja, dou
psiho-mentale, dou istorico-sociale: perpetua dorin a romnilor de a iei n eviden;
firea nchis, ovin, impasibil a romnilor; legtura lor indisolubil cu biserica
ortodox; nsuirea gregar a intelectualitii romneti de a-i baza orientrile pe
interesul etnic.
Sociograful Fja Gza consider c romnii care au rmas n Ungaria ca i
germanii i-au pstrat relaiile atavice cu naiunea-mam de dincolo de frontier. Nu
acelai clieu l formuleaz n cazul slovacilor, al cror grup etnic e privit ca mult mai
bine integrat n naiunea maghiar, dat fiind faptul c slovacii nu au putut fi pui n
legtur cu o form statal modern de-sine-stttoare, ca romnii de dup 1859: La cei
aparinnd minoritii slovace, am simit intenia unui ataament instinctual, am reuit s
fac s rsune n ei strune umane ce depeau sentimentele segregaioniste. ns preotul
romn, nvtorul romn, proprietarul romn sunt suspicioi, tinuitori, plini de
nencredere i surzi fa de gndurile noastre sincere pentru popoarele i culturile din
bazinul Dunrii. S fie din cauza faptului c naiunea romn e nc prea tnr?.
Fja presupune legturi culturale strnse ntre romnii din Ungaria i Romnia,
att prin instituiile de cult ct i prin nvmntul public, ns un localnic, Gheorghe
Santu, e consternat de afirmaia conform creia elevii romni au avut la dispoziie
manuale romneti: [] ntre cele dou rzboaie mondiale, nvmnt romnesc n
Chitighaz n-a existat, astfel nici nu am primit manuale din Romnia. Tatl meu, nscut n
anul 1901, nc a urmat coal romn n sat, bineneles coal confesional ortodox.
Terminnd 6 clase primare prin anii 1930-35, n timpul meu nu a fost coal romneasc
n sat. Abia ntr-un singur an colar am avut ocazia s particip, sptmnal o dat, la o
or de limba romn, inut de soia unui preot ortodox. n cadrul acestor ocupaii, rare i
scurte, dup dictare am ncercat s ne nsuim frme din limba literar romn. Manuale
romneti nu am avut. Eu nici nu am vzut (Santu 2001: 114).
n ceea ce privete rolul bisericii ortodoxe n pstrarea identitii romneti n
Ungaria, acesta s-a diminuat considerabil n condiiile politice de dup rzboi, fapt care a
dus la accelerarea procesului de asimilare etnic i lingvistic. n plus, spre sfritul
secolului al XIX-lea, o parte important a romnilor din Chitighaz a adoptat cultul
neoprotestant baptist. Momentul n care baptismul ptrunde printre chitighzeni este fixat
n iarna anului 1891, cnd: Gheorghe imonca o adus de la Curtici o biblie i cetind din
ea, chema mai pe muli oameni s asculte, iar luni dup Rusalii n anul 1893 s-au dus la
Curtici la adunare i din acea zi au nceput a predica acea religie, pocina (Cioca 1993: 11).
133
Mihaela BUCIN
n jurul anului 1930, comunitatea baptist din Chitighaz numra n jur de 300 de membri
botezai i mai multe sute de simpatizani, unguri i romni4.
*
O alt comunitate romneasc din Cmpia Ungar este cea din mica localitate
Otlaca Pust, sat aflat la mai puin de 20 de kilometri de Chitighaz. Aezat ntr-o poziie
periferic fa de centrele urbane din zon, m-a ntmpinat promitor, cu inscripia
bilingv Otlaca Pust/Pusztaottlaka. n mai puin de zece minute, am reuit s strbat
distana pn la panoul barat, care m avertiza c am ajuns la captul satului. Din toate
direciile, este vizibil turla bisericii ortodoxe, situat pe singura colin din zon. n
partea posterioar a curii bisericii se odihnesc cei drepi, iar n fa ca o destinaie
inedit pentru o curte de biseric se inea, pn prin anii 60, jocul duminical. Astfel, la
srbtorile satului lua parte ntreaga sa comunitate, vii i mori. De pe colina bisericii se
vede ctunul slovacilor, odinioar cultivatori de dovleci, strns n jurul bisericii evanghelice.
ntre turnurile celor dou biserici e o distan de un kilometru i mai bine. Peste drum de
primria construit n democraie (care pentru otlcani nseamn perioada comunist)
este o a treia biseric, avnd o clopotni mrunt: romano-catolic. n dimineile
duminicilor fr so, un preot solitar vine de aiurea, pentru nevoile sufleteti ale celor
cteva zeci de btrni maghiari, vabi i slovaci catolici din sat. Cu toii, otlcanii nu
depesc cifra de cinci sute de suflete, majoritatea pensionari.
Ctunul romnilor, pe vremuri cultivatori de tutun (azi, unii se strduiesc s
triasc din cultivarea pepenilor), cu cele cinci strzi ale sale, este ca o jucrie modest,
veche dar bine ntreinut, n mna uria a Cmpiei Ungare. Strada ce duce la coal
poart i azi numele unui erou local, Lakatos Pter, comunist nverunat sau numai
impostor, asta nu intereseaz pe nimeni! coala cu clase simultane are n jur de 30 de
elevi. Un singur cadru didactic (dintre cele patru-cinci) tie romnete: profesoara de
romn i directoarea colii, originar din Micherechi, care face naveta dintr-o localitate
nvecinat. Obiectul Limba i literatura romn se pred la nivel de limb strin, n 4-6
ore pe sptmn. Nici prinii nu mai tiu romnete, iar dintre bunici, unii vorbesc
slovcete, cei mai muli romnete i toi ungurete. Nu ca anecdot sau ca problem de
perspicacitate, unii dintre copii te lmuresc: tata e romn, mama e slovac, eu sunt ungur!
Astfel sunt distruse toate legile pe care etnologii au ntemeiat conceptul de filiaie, care cu
dou generaii n urm guverna nc grupurile din Otlaca Pust. i din acest punct, cel
care se ntreab ncotro, etnicul romnesc din Ungaria? trebuie s fie de acord cu
concluzia antropologului Jean Copans, conform creia numai cmpul politic modern este
acela care d coeren i continuitate practic la ceea ce, prin natura sa, este eterogen i
discontinuu: Sentimentul etnic poate exista, dar etnia nu exist ca atare (Copans 1999: 96).
La sfritul secolului al XIX-lea, n toate comunitile romneti din Ungaria
funcionau coli confesionale n limba romn, pe lng bisericile ortodoxe i unite. Prin
legea XVIII din 1879, n colile elementare i normale ale tuturor naionalitilor din
Ungaria e introdus ca obiect obligatoriu limba maghiar. n 1883, n nvmntul
mediu, pe lng limba i literatura maghiar, devine obligatoriu i obiectul Istoria
4
n 1920, populaia localitii era de 4661 de locuitori, dintre care 3134 erau romni
(Csobai 1996).
134

Ungariei iar cadre didactice pot fi doar cei care tiu bine ungurete. Din 1891, limba
maghiar devine obligatorie n nvmntul precolar i n casele de copii. Aceste msuri
sunt formulate i mai vehement n legile Apponyi din 1907, referitoare la obligativitatea
folosirii limbii maghiare n nvmnt (cf. Petrusn/Martyin/Kozma 1999: 66). Astfel, n
pragul primului rzboi, cea mai important legtur oficial a romnilor din Ungaria cu
varianta supradialectal a limbii lor materne este cu mult diminuat. Un grai local, arhaic
i neunitar, un statut economic i social dezavantajos, o intelectualitate firav i
dezorganizat: aceasta este zestrea cu care romnitatea din Ungaria rmne dup
separarea din 1920.
n 1923, n baza decretului emis de ministrul cultelor, Klbesberg Kn, colile
naionalitilor rmase n Ungaria sunt mprite n trei categorii: coli cu predare n
limba matern a naionalitii respective (tipul A), coli bilingve (tipul B), coli n care
limba matern e obiect de studiu (tipul C). La sfritul rzboiului al doilea, romnii au
coli de stat cu predare n limba matern, dar coninutul nvmntului nu e adecvat
funciei de a pstra atitudinea pozitiv pentru limba i identitatea romneasc.
n 1960, ntr-un nou climat politic de aceast dat, romnii renun la colile de tip
A, cu predare n romnete, n mprejurri rmase neclare. ine de metodele epocii
respective faptul c colile au primit spre sfritul anului colar 1959/1960 o circular
ministerial care recomanda ca n urmtorul an s se introduc n mod treptat predarea n
limba maghiar a domeniilor de nvmnt ce cuprind tiinele naturale i educaia.
Circulara menioneaz c aceast propunere a venit chiar din rndul naionalitilor:
i-au dat seama c doar nvmntul n dou limbi e n acord cu cerinele reale ale
societii, cu doleanele prinilor i cu principiile pedagogiei [] (Petruan 2001: 193).
Btrnii otlcani i numesc satul Pusta Otlcii, adic pmntul, terenul agricol
care, la sfritul secolului al XIX-lea, aparinuse localitii Otlaca Mare (azi Grniceri).
Locuitorii din Otlaca Mare i spun i astzi aezrii-satelit rmase n Ungaria, la numai
26 de kilometri, Otlaca Mic (Colta 2001: 133). Toi locuitorii satului, mici i mari,
btinai sau venetici, romni sau neromni, au cunotin despre legenda ntemeierii
satului, care circul n variante, att n romn ct i n ungurete.
Cu ocazia unei taberei etnografice organizate n vara anului 1999 la Otlaca Pust,
muzeografa din Arad, Elena Rodica Colta, a nregistrat mai multe variante ale
povestirilor de ntemeiere a satului Otlaca Pust (Colta 2001: 130-143). Toate aceste
texte menite s ofere o istorie alternativ, oral, a satului graviteaz n jurul personajului
tefan Rus, poreclit Prdaica i au valoarea unor documente care nu doar re-fac
evenimentul istoric, ci i mbrac aceast re-facere ntr-o hain de ceremonial cu
gesturi, cuvinte i tceri aproape magice.
Am ascultat primele variante ale povestirilor despre Prdaica ntre anii 19911993, fr s tiu nimic despre istoria oficial a satului. Locuitorii, unii n vrst de
peste 80 de ani, prezentau evenimentele ca petrecute foarte departe n timp, nct
ncropirea acestei mici localiti prea contemporan cu facerea lumii; n realitate ea
s-a format dup 1878. Unii povestitori includ n naraiunile lor toposuri cu existen
incert (dealul cu cimitirul vechi, palatul unui conte), elemente care alunec spre mitic i
pot fi contaminri cu alte categorii epice. Dar n primul rnd figura carismatic a
ntemeietorului i unele elemente narative cu circulaie larg n Cmpia Aradului m
135
Mihaela BUCIN
fac s cred c povestirea e cldit pe altele, mai vechi, de acelai tip i cu aceeai funcie,
aceea de motivare psihologic a prezenei unei ntregi comuniti de intrui ntr-un spaiu
pe care l-au primit ntr-un mod neconvenional: n dar, i care ntre timp a fost supus unei
alienri intempestive, rmnnd dincolo de grani. Perpetuarea legendei i impulsul
localnicilor de a o povesti imediat, fr condiia talentului i fr etica profesional a
povestitorului par a surveni din intenia explicrii unei trdri.
Legenda ntemeierii satului Otlaca Pust e reductibil la un nucleu stabil i la
cteva serii de aciuni n relaie combinatorie sau de excludere, de care te poi apropia, la
urma urmei printr-un act de lectur (Constantinescu 1986: 53).
Coninutul intrinsec al naraiunii este urmtorul: ranul tefan Rus, Prdaica,
cumpr mai multe hectare de pmnt din teritoriul care se numea pe atunci Puszta
Medgyes. El mparte din acest pmnt loturi egale la 40 de familii din localitatea sa
natal, Otlaca Mare. Astfel ia natere satul Otlaca Pust. Prdaica ctitorete pentru noul
sat o biseric iar n testamentul su interzice ca romnii s vnd celor de alt neam
pmnturile donate de el.
Paralel cu naraiunile orale, n sensul c nu se intersecteaz cu acestea, exist referiri
fragmentare la acest moment spaiu/timp n lucrrile unor istorici i geografi maghiari.
Dicionarul geografic al lui Fnyes (Fnyes 1851) utilizeaz denumirea de Pusta
Medgyes, deci pmntul din hotarul localitii Medgyes, existent deja din secolul al
XVIII-lea, menionnd c aici triesc 427 de suflete, dintre care 345 de maghiari i 82 de
coloniti cultivatori de tutun, crora nu le specific proveniena etnic. Un alt autor
maghiar noteaz c n 1855 triau aici 512 oameni mai degrab catolici (Colta 2001:
134). Pn la recensmntul din 1890 numrul locuitorilor din unitatea administrativ
Medgyes-Bodzs, care includea i Pusta, urc la 3718, aceast curb demografic brusc
ascendent nu este ns motivat. La nceputul secolului al XX-lea, ntr-o monografie a
Comitatului Arad se precizeaz c aici triesc 2106 locuitori coloniti maghiari,
cultivatori de tutun (Somogyi 1912: 252).
O informaie sumar, aflat ntr-o descriere economic a regiunii (Gal 1898: 40)
se refer la faptul c din anul 1878 localitatea Otlaca Mare obine pmnturi la 26 de
kilometri de vatra satului. Acestea trebuie s fie pmnturile cumprate de Rus dar de la
cine i n ce condiii sunt amnunte care nu mai pot fi refcute pe baza izvoarelor scrise.
Localnica Florica Godja (n. Purdi), nscut n 1932, cunoate povestea ntemeierii
satului de la tatl su, variant care pare a fi cea mai complet. Sub acoperirea de
martor autorizat a tatlui (Mihai Purdi a fost un bun povestitor; etnograful Alexandru
Hoopan a strns n volume, n romn i maghiar, povetile culese de la acesta)
(Hoopan 1977, 1981, 1982). Florica Purdi insereaz i triri personale, aceast mixtur
permind relatarea anumitor lucruri credibile pn la un punct mrturia strmoului
este, aici, de nenlturat! dar i neverificabile, pn la urm, din imposibilitatea
ntoarcerii n timp (Hedean 2000: 193).
Nan Florica Godja: nt-o mie opt sute nu mai tiu ct, n care an o fost, n o mie
opt sute optzeci, m pare, c tata ne spunea Prdaica aiesta zce c-o aflat ceva aur,
adicate lucruri d atia care or fost valoroas, i el n-o spus ct nime Le-o aflat nt-o
camer, indeva, o cumprat el ceva casn Rmnia, c el o fost dn Rmnia, dn
Otlaca i atunci el n-o spus ct nime nimica, numa s-o dus la trg -o cumprat vaci.
136

i cnd s-o dus la trg, zce, cu banii i i-o bgat nt-on zobon, t i-o bgat acolo, ae,
zdrmos i o pat zobonu ae, p o margine a anului, i ae s-o dus la trg. Mai
nante s-o bgat la o cfan i o cerut cafea i nu o vrut s-l servasc, c o fost zdremos
i atunce el s-o dus acas i n ceia z iar o mrs, numa s-o-mbrcat ae, ca domnii i o
cerut o cldare d caf neagr i s-o dzbrcat i o bgat hanile-acolo. No, zce, ni io am
avut ominie ieri, numa hanile. i le-o bgat acolo i s-o dus cu zobonu-cela i nu tiu ct
marh5 o cumprat -o mrs -o pltit cafa cu zobonu-cela. Iesta or stat numa i s-or uitat!
D-atunci s-o tras aa, d Prdaica Btrnu. El o avut i o fat. Ae s-o-ntmplat
dar, c fata o fost beteag i or bgat n ceva camer i atunci o aflat el banii aietia
muli. i o avut el i p nan Mriua. O am cunoscut bine c o ezut ae feresti cu
mine, c eu am ezut la sla cndva. i a lu nan Mriu a lu Prdaica o avut biat
care o ezut altan chiar pst drum d noi. O fost Drgan Maxn
Rodica Colta: i nan Mriuc aceea, care zici, aceea a fost fata lui Prdaica
Dumneata ai cunoscut-o?
Nan Floric: Cum s nu! O fost btrn amu, c o avut optzci i cinci d ani.
Rodica Colta: i unde-o ezut?
Nan Floric: Apu, ea, aici, n sat, n-o ezut! C tii, o vint democraia i i-o pus
afar. Dar Drgan o ezut cum am ezut io, p duleu6 iesta. i nan Mriu o ezut
acolo cu pruncu ei, c i-o pat afar dn cotei. i io umblam acolo, apu ieram i io tnr i
n-aveam inde mere, meream ae, la nan Mriu Tt m povestea cum o fost cndva. Ave
ae, o bisericu micu i acolo s ruga ie, c n-o vint la biseric, c o fost btrn.
[] tii, c Drgan o ezut cu m-sa. Un prunc o avut la Kgys, care o fost
imon Acela o avut tri copii i acela o fost luat d la Rmnia femeie: Cristina. i a lu
Drgan o fost iar Veturica, de la Pecica, tt d la Rmnie, numa ea o murit d tnr,
c o avut ceva bai cu inima.
Adic n-au p nime amu, aicea, Rus aiesta, neamuri n sat. Aicea n-are, numa
la Kgys.
Drganii erau dn Otlaca. Dn Otlaca s-or tras aicea. T! i Moleretii: Moleriu,
el s-o tras d la Otlaca. Culia l-o chemat p btrnu, Ungurean.
Gazde mai mici: -a lu Talpo, Tnsie, a lu Albu Aietia t, dn Otlaca!
Cnd o fost Prdaica s fac aicea satu, el o avut mult pmnt aici. i el s-o
gndit ae, c dac d la tt umu tri cdrate d pmnt, atunce poa s fac cas
-atuncea o avea muncitori. Amu, casa aciie care o fost mai i mai dntie, s-o strcat
Adic nu s-o strcat, numa s-o fcut alta O fost acolo, n col, cum mere p strad, p
Kossuth utca. No, i lsat acolo. Nu ade nime!
Cnd o dat Prdaica locurile atea d ci, i cu Smion Drgan, c el o fost
juniri-so, atunci ae o fcut el o leje c numa on rmn s- poat cumpra aicea cas
dac s-a face satu. Atunci, n doisprece s-o fcut biserica, n trizci i cinci, dac n bine
minte, or sfint.
[] Ae s-o fcut atunce satu, mereua!
5
6
vite.
drum de ar.
137
Mihaela BUCIN
i atunci cnd s-o sfint, n minte, io am fost d tri ani n trizci i cinci, c or fost
ae, popi i or fost ae, etre d ucur7. n minte i amu, i apu ni-or luat ucur i ni l-or
mprr acolo, la prunci tii, o fost familia asta, a lu nan Mriu, or fost t d la Otlaca
aici cnd or sfint, -o fost mare ae, ca un chervai8, i or adus tte, mncare
Apu, atunci n-o fost ae! Otlaca o fost una cu Pusta, c drt-aceea e Pusztaottlaka,
c o fost pust, n-o fost aicea ci, n-o fost nimica. Cnd s-o fcut satu, o fost dou
rnduri d ci, atunci. i acuma s-a fcut acelea d acolo
n aptezci s-o fcut ae o leje, s-or dus oamini la avocat, s poat s cumpere i
ungurii Nainte, numa rmni or fost. Nainte, atunci, nu s-or mritat cu unguri,
Doamne ferete! Nu muli unguri iaste aicea, n satu ista rmnesc. T s rmni! Numa
nu s n d rmni, l-i rune! (Colta 2001: 136-139).
Povestirea are trei nuclee narative: Prdaica ntemeietorul, desclectorii din
Otlaca Mare (Grniceri) i ineluctibila trdare din anii 1970.
Cei care au cercetat ndeaproape cadrul legal n care romnii au ajuns s posede
pmnt n Pust (Csobai 1996: 45-48; Misar 1990: 185) au constatat c, ntr-adevr,
tefan Rus, nscut n 1857 n Otlaca Mare i ngropat tot aici, n 1941, a cumprat o
proprietate n Puszta Medgyes. Din aceast proprietate a mprit 40 de loturi de pmnt
unor familii de romni ortodoci din Otlaca Mare, cu care a ncheiat contract de donaie
gratuit (Csobai 1996: 45). Cum n-am vzut aceste contracte, nici pretinsul testament al
donatorului, care stipuleaz c pmntul nu poate fi nstrinat n favoarea unor
cumprtori de alt etnie i religie, aa cum n-am putut afla amnunte despre procesul
din 1970, prin care otlcanii sunt dezlegai de sub incidena obligativitii pstrrii
pmntului, lsat cu limb de moarte de ntemeietor, am tot dreptul s consider c
aceasta este o creaie a localnicilor. Poate fi un mijloc autocoercitiv de protejare a
coerenei comunitii, un demers prin care otlcanii au dorit s-i pstreze trecutul
subminat de ruperea de matc, din 1920.
n cartea vicarului episcopal Teodor Misar tefan Rusu/Rus e prezentat
mpreun cu soia sa, Zenobia Drgan, ca fiind ctitorii bisericii ortodoxe din Otlaca Pust
(Misar 1990: 182).
Urcnd din pronaos n corul bisericii cu hramul nlarea Domnului, am ntlnit
privirile celor doi rani, imortalizai n dou tablouri uriae. Singurtatea
semintunericului din cor i tonul grav al printelui Roxin, parohul n vrst de aproape
80 de ani, se dizolv n nelinitea fonitoare a colarilor mruni, care m-au nsoit la
biseric. Din tablourile aezate la nlimea unui stat de om, Zenobia i tefan Rus
privesc spre altar, spre rsrit, poate spre Otlaca Mare, sfini printre sfini, mbrcai
modest, ntr-un negru a crui intensitate e ntrerupt de albul cmii mbumbate pn la
gt a brbatului i de trsturile frumos-dureroase ale femeii. Aflnd c n afar de
Mriua din povestea Florici Godja, au mai avut o fat, Alexandra, prematur disprut,
m gndesc c pentru sufletul acestui copil au ridicat un sat. Din altar, preotul ne citete
textul aflat pe peretele dinspre sud: S-a zidit aceast biseric pe spesele bunului cretin
tefan Rusu i soia nsc. Zenobia Drganu, locuitori n Otlaca n anu Domnului 1913,
7
8
138
corturi, dughene cu bomboane.

blci.

cnd era domnitor Maiestatea Sa mprat i Rege Francisc Iosif I. n diecez episcopi:
Ioan I. Papp, Protopop Dr. Dimitrie Barbode Ileni, Preot n Otlaca: Gheorghe Turicu,
Iustin Iancu, Romul Mladin, prin zidarul Anton Kukla i Stifler Macxim msor, ambii de
den Aletea.
Preotul Roxin cunoate i el amnunte despre tefan Rus. De la el aflu c porecla
Prdaica i se trage de la faptul c inea cu strictee toate posturile, poate era chiar
vegetarian. Vara mnca aproape numai roii cu pine, pe care otlcanii le numesc
prdici, din maghiarul paradicsom. (Cnd roiile au ptruns n Ungaria, au fost numite
paradicsomalma = mrul paradisului). Mnca i cartofi cruzi, cu tot cu coaj!
Localnicul centagenar (n 1992) Gheorghe Mo i amintete c Prdaic era
considerat sfnt, fiindc se hrnea frugal, se mbrca modest, se purta ca oaminii
sraci. Umbla cu o cru cu cai pe care i mna el nsui, nu de pe capr, ci stnd
direct pe lemnul cruei ori din picioare.
Elementul senzaional din povestirile de ntemeiere a satului Otlaca Pust se leag
de mbogirea brusc a lui Prdaica. Faptul c era ager la minte i fcea negustorie cu
vite, mnnd ciurde ntregi pe drumurile comerciale spre Budapesta i Viena (Csobai
1996: 45) nu pare a fi suficient. Atunci intervine cu o strategie pozitiv, fatalitatea:
Prdaica a gsit o comoar! Florica Godja povestete degajat aceast etap, perfect
ncadrabil n tradiia popular, ca o compensaie pentru copilul bolnav i ca o prob
de personalitate, pe care Rus o trece cu bine, dac avem n vedere episodul nu haina l
face pe om. E interesant mentalitatea popular cu care sunt privii oamenii bogai care,
cu ostentaie, acioneaz nedemn de statutul lor social. Dac n cazul sracilor mbogii,
modestia e o calitate, la bogaii de neam atitudinea de cumptare e privit ca avariie
iar mimarea srciei ca exhibiionism inutil. Astfel, interlocutoarea Florica Secan
(n. 1923) din Chitighaz l prezint astfel pe contele Almassy: Ae, om zgrcit o fost
grofu. Dac-o mrs p uli -o aflat on drab d tgla9, o fost kpes10 s s-aplece, s-o
ardice i s-o duc-acas!
Motivul hainei rupte, aruncat neglijent pe marginea unui an, dar cu
buzunarele pline de bani circul n zon, fiind prezent i n repertoriul de povestiri
din Ineu (jud. Arad) care l au n centru pe baronul Atzel Pter. Excentricul baron i
supunea la o astfel de prob pe localnici pentru a le dovedi cu ct uurin trec pe lng
bogie, fars care atrgea ns oprobiul colectivitii (Colta 2001: 141).
n varianta povestit de Gheorghe Mo (n martie 1992), Prdaica ajunge la Pust n
urma zvonului c stpnul locului i vinde pmnturile i conacul. Suspicios, stpnul ungur
nu l ia n serios pe ranul din Otlaca Mare i-l alung de la porile sale spunndu-i c nici
n-a videa el ata bani, ct cere gazda pntru pust. Atunci Rus i propune ungurului un trg:
dac i pltete pe loc i fr tocmeal atta ct i se cere, atunci bogtaul s-i ia familia
i s prseasc imediat casa i locurile. Cnd acela se nvoi, Prdaica i desfcu
chimirul, plin pn la refuz de bancnote. Prdaica a rmas stpn pe gospodrie, cu tt
cu iosag, birii, cocii11. Figura stpnului ungur al Pustei e nedefinit, personalitatea
9
o bucat de crmid.
capabil.
11
animale domestice, argai, atelaje.
10
139
Mihaela BUCIN
acestuia nu e reperabil istoric. La ntrebarea cum l-a chemat pe gazda12 ungur,
Gheorghe Mo rspunde Parc jhelyi Da c Ptru u Iun o fost, asta nu mai tiu!.
Portretul lui Prdaica n imaginea locuitorilor din Otlaca Pust are i alte
componente i, probabil, dac localitatea i-ar pstra i pe mai departe caracterul
tradiional romnesc, experienele ei s-ar concentra asupra simbolului magnetic al
ntemeietorului.
n Otlaca verii lui 1999, ntr-o dup amiaz de iulie, l gsim pe banca din faa
porii pe Toader Pilan, ncntat c are cu cine sta de vorb. Poate din acest motiv
croeteaz n jurul personajului Prdaica o alt atmosfer: Acela o fost om nvat p
vremurile-celea. n Arad o avut iesta, cum s zc, banc. El o lucrat cu o banc dn
America. O-adus d-acolo banii. i la Oradea, dou bnci o avut! Aa c cela o avut bani,
nu ae ca noi! Apu el, pntru ndurtura lui, dn buniaa lui o fcut satu-aiesta, aici
(Colta 2001: 136).
ntr-o alt variant,13 tefan Rus ar fi participat la primul rzboi mondial, de unde,
n 1918 s-a ntors la Otlaca Mare bolnav i peste puin timp ar fi decedat. Nscut n
1854, Rus avea o vrst prea naintat pentru a fi nrolat, iar pe de alt parte, dup 1918
el a mai trit nc 23 de ani!
Din povestirile propagate de preoii care au asistat la evenimentele bisericeti din
Otlaca Pust, (sfinirea din 1913, hirotonirea celui de-al doilea preot, din 1935, despre
care povestete i Florica Godja) care au ajuns pe filier de breasl pn la parohul
actual, Teodor Roxin, se desprinde imaginea unui Prdaica autoritar, impetuos, chiar
autocratic. Aceast reprezentare e punctul de vedere a feelor bisericeti intimidate de
rolul de ctitor, pe care Rus l ia n serios, fie pentru c e un om care a vzut idei, fie
pentru c i place s dicteze i s fie ascultat: n 1913 s-a dat concurs pentru postul de
preot. Au fost mai muli. A fost i preotul de la Otlaca, de la Grniceri, printele Turicu,
el ar fi dorit s pstoreasc aici. A fost i unul de pe lng Beiu, Teodor Draia. i toi au
inut slujb, duminica. i Draia, cnd a tmiat, s-a aplecat pn la pmnt n faa lu
Rusu, i l-o tmiat sub nas. I-a plcut, pe el l-a ales de preot. Nu episcopul, nu Sinodul,
cum s-ar fi czut Oamenii i-au zis popa Zdraie, c erau pe aici atunci muli nemi pe
care i chema Drai. Lor, oamenii le ziceau Zdrai (Teodor Roxin, februarie 1993).
Preotul Draia nu s-a bucurat de prea mult preuire din partea romnilor rmai n
Pust. Dup civa ani, nsui Prdaica are un conflict cu el: ntr-o Joie-Mare, Draia
n-o cntat ntreag slujba celor doisprezece evanghelii Rusu tia toat slujba, cnta n
stran, tia toate cntrile bisericeti. L-o ntrerupt n biseric i l-o pus s cnte tot! Aa
ceva nu-i permis pentru un mirean. S-au judecat pare-mi-se la Arad. A ctigat Draia
(Teodor Roxin, februarie 1993).
Cei care au plecat n Romnia dup 1918 i-au dobndit printre romnii de aici un
statut de trdtori, mai ales c, n general, acetia au fost intelectuali sau oameni cu pmnt,
deci conductori cu un anume statut mesianic printre rani. Draia i-a prsit i el, ca i ali
preoi i nvtori, turma din Ungaria: n oppe or vint rmnii -or stat aici pn-n
doauzci Cnd or plecat rmnii, o plecat i popa Zdraie cu ei. i i-o chemat popa p t
12
13
140
n graiul romnilor din Ungaria, substantivele gazd i slug sunt de genul masculin.
n publicaia Calendarul Romnesc, Jula, 1995, p. 65-66.

oaminii s marg cu el. Da puni s-or dus, i aceia s-or i-ntors napoi. Cnd o plecat, popa
Toader o fost d cinzci d ani. O mrs cu el i cantoru lui, bace Mois Burdea, Otlcan i-o
fost numile Tare mndru o tiut cnta i s-o dus cu popa, numa s-o-ntors. Cellalt cantor,
Bee, n-o vint napoi (Gheorghe Mo, martie 1992).
Un poet maghiar al Cmpiei scria despre lumea srac a slugilor, cioilor, biriilor,
zileilor, sumailor: Argaii erau amestecai: oameni unguri i romni. Soarta le-a fost
aceeai. Niciodat n-am auzit i n-am simit ca vreunuia s-i fi venit n minte c tu eti
aa i aa. Au lucrat mpreun pe zpad, pe ploaie, pe ari, la fel i-au ocrt i i-au
batjocorit stpnii, au fost aidoma de sraci i trenuroi. Deopotriv s-au strduit cei
care au avut chemare la a-i mna pe alii, s ajung paznici de hotare, arendai ori
chelari (Sinka 1943: 169). Dincolo de realitatea social, aceast imagine este de o
superficialitate romantic, n primul rnd pentru c pn dup al doilea rzboi mondial,
pn la uniformizarea economic de nuan socialist, lumea srac a cmpiei nu era
amestecat. Stpnii mari, grofii, erau maghiari i germani: baronul Harruckern,
intendent imperial, apoi ginerele su, contele Wenckheim au stpnit tot judeul actual
Bichi i o parte a judeului Csongrd. Stpnii de dup eliberarea iobagilor din 1848
erau fie maghiari (contele Almssy, la Chitighaz, familia Rdey, la Jaca), fie srbi sau
romni nstrii, cu proprieti de peste cinci hectare de pmnt (Pusztain 1982: 17). De
la jumtatea secolului al XIX-lea, ranii fr proprieti au lucrat ca slugi, zilieri, argai
ori paznici de hotare pe pmnturile acestora. ns marii latifundiari care au colonizat n
Cmpie rani maghiari, slovaci, srbi i romni, pentru a evita conflictele de natur
etnic i religioas, i-au lsat deliberat pe acetia s-i formeze comuniti nchise. E
drept c munceau n aceleai condiii, ns cultural i religios vieuiau separat.
Cstorii exogamice existau, ns erau excepionale, iar nsuirea altor coduri
lingvistice a survenit n primul rnd din considerente ergonomice. Dei n numeroase
cazuri multilingvi, etnicii au rmas, pn la formarea societii civice, monoculturali.
*
Povestirile culese de la romnii din Chitighaz, Aletea, Micherechi i Cenadul
Unguresc au n centru condiia social a romnilor din Ungaria pe parcursul secolului
douzeci. Sunt n fond experiene ale victimizrii (tiuc 2000: 15) n dou ipostaze:
traiul ranului srac pn imediat dup al doilea rzboi, nevoit ca de la o vrst foarte
fraged s se bage slug, i drama chiaburului din anii 1950. Povestitorii aparinnd
primului grup sunt mai numeroi i prezint aspectul social ca pe o fatalitate (aa a fost
atunci!), n timp ce romnii care au avut de suferit cu ocazia naionalizrii percep
confiscarea bunurilor, case i pmnturi, ca frustrare politic dar i etnic, deoarece nu
numai ei au fost dezmotenii n momentul etatizrii averii, ci ntregul neam de strmoi
care au contribuit la acumularea acesteia.
La primele ntlniri cu cercettorul necunoscut, oamenii nu povestesc despre traiul
pe care l-au avut ca slugi. Timp ndelungat am fost nevoit s ascult fabule i anecdote cu
eroi locali, rememorrile descriptive ale obiceiurilor i mentalitilor tradiionale,
explicaiile unor proverbe sau porecle din localitate. Aceast strategie a povestitorilor are
un rol iniiatic pentru intrus, e un fel de botez n urma cruia survine acceptarea din
partea comunitii. Dup mai multe ocazii de stat n poveti, interlocutorii mi-au dat de
neles c am obinut permis s intru n sfera intim a satului, cci i lrgeau cadrul
141
Mihaela BUCIN
referenial al naraiunilor cu repere pe care, practic, nu le puteam cunoate: Nu l-a
cunoscut p Popon Ioan? C tat-su a murit pn anii azci, aa; Uit-te la Lisi
nni, c-aa vorbete rmnete, ca noi. E mama lui Regs, c ei or fost mnemi, numai
i-or ntimbat numile, c Reis or fost; Roanca o fost maica lu nan Livie, ddi lu
polgrmester Amu, ae or ezut: unde ede Pichiu Ciumpila; Soacr-mea cu
Kalcs nni, cum s-or nles! D-apu Pani nni cu nan An a Srbului? C nan An
a Srbului n-o tiut nimic ungurete; Bace Gheorghe Burde, dn Pusta Otlcii
vinea nu tiu, ai auzt d el?; l tii p Slavcu, care-o fost birta? No, fratile lui
o fost socru meu, Vslie Becan; Cunoate-i-l p Mocan, care-o fost fknyvel la
cioport? No, tatl lu acela o fost cios la neam, doisprece ani.
Condiia principal necesar ptrunderii n seiful povestirilor contemporane ale
romnilor din Ungaria este cunoaterea codului. Dac povestitorii specializai pe
naraiuni tradiionale, performerii de basme, folosesc un grai conservat de nsui statutul
tradiional al speciei, povestirile contemporane, prin caracterul lor neconvenional, au
ieit de sub incidena codului lingvistic controlat. Nu cunoaterea limbii romne sau a
limbii maghiare sau a ambelor condiioneaz nelegerea naraiunilor, ci familiarizarea cu
graiul localnicilor, un complex de arhaisme i regionalisme din subdialectul criean,
combinat cu un procent important de inovaii cu material lexical i pe structura limbii
maghiare. Dac la nceput acest idiom mi-a prut un cmp nelenit, mai trziu, i nu fr
efort, am reuit s-i prind savoarea de o bogie stilistic greu de perceput pentru cei cu
prejudeci i cu intenii de abordare patologic a cazului. De fapt, romnul obinuit din
Ungaria se exprim concomitent n dou limbi, complet diferite genealogic, tipologic
i istoric. Acest moment de mixtur, n timpul deja foarte scurt pn la trecerea
definitiv de la limba romn la maghiar, este pn la urm o ipostaz valoric, ce
e drept, sincronic-stingher, a dou culturi. Idiomul rezultat din bilingvismul romnomaghiar poate fi dedus i dintr-un proces de urbanizare a satului, din dorina ranului de
a se exprima ca cei de la ora. Tendina de modernizare a limbii este, pentru ranul
romn din Ungaria i pentru povestirile lui, echivalent cu maghiarizarea. Dac un strin
cunoate la fel de bine romna i maghiara, chitighzenii prefer s comunice cu acesta n
ungurete, aceasta fiint limba cult, cu prestigiu, pe care o cunoate. Ca intrus, ai
posibilitatea de a primi informaii n graiul local numai dup ce i l-ai nsuit, ctignd
prin acest lucru ncrederea localnicilor.
Din punctul de vedere al mediului economic i al nivelului de trai, locuitorii de la
care am nregistrat povestirile au o poziie material confortabil: locuinele cu gaze
naturale, ap curent, baie; alimentaia, modernitatea acareturilor gospodreti nu mai
trdeaz nimic din atmosfera nceputului de secol.
Soii Santu din Chitighaz au cumprat actuala locuin de pe strada Kossuth, n
anii 50. Pn atunci au locuit n Satul Nou, numit cndva i Colonia Vangyel, dup
numele prefectului de Jula, solgbiru care-a mprt locuri d ci la oaminii sraci.
Casa are prestigiu local: a fost locuina mai multor generaii de notari din comun, este
aezat central, n spatele bisericii ortodoxe, n vecintatea reedinei ultimului preot
adevrat al satului, protopopul Ioan Borza, cu care familia Santu a avut o relaie
cordial. n curtea imens, n anii 80, fata lor ultima dintre cei trei copii directoarea
colii romneti din sat, i-a ridicat o cas impozant, cu etaj, nconjurat de brazi. Viaa
142

de familie se petrece n tind, buctria cu trna, anexat casei. n tind este ap curent,
convector cu gaze pentru nclzit, dar i o sob clasic, de teracot. Cmara spaioas ce
se deschide din buctrie are aspect de farmacie: conservele, uncile afumate i crnaii
trdeaz bunstare i meticulozitatea gospodinei, care a trecut de 70 de ani. Pe perei sunt
cteva farfurii ornamentale, dou pretare cusute n tineree de Florica Secan14 cu
cugetri n limba maghiar despre atribuiile stpnei casei, o icoan nou, pictat pe
lemn, fotografiile celor trei copii la majorat i ale celor cinci nepoi, toi biei. n
intervalul de timp n care nregistrez mai multe sptmni suntem n buctrie trei
persoane: soii Santu i eu. Uneori vine i Micua, fiica acestora care, de fapt, poart
numele mamei, Florica. Multe dintre naraiuni sunt spuse n limba maghiar, iar fiica
reclam n toate ocaziile: Mmic, spune rmnete! Uneori vine i cte un vecin, dar
acetia nu povestesc: n-au talent! Avem locuri fixe: Btrnul, cum l numesc soia i
fiica pe Gheorghe Santu, st pe un scaun, imediat lng u. Eu stau la masa din
mijlocul ncperii, stpna casei n faa mea. ntre timp, Btrnul i aprinde arareori cte
o igar. Florica cea tnr, dei fumtoare nrit, nu fumeaz n faa prinilor. Nan
Floric povestete viu, cu gesturi, cteodat cu lacrimi. Soul ei povestete ptruns, calm,
cu voce foarte joas: parc ar destinui secrete. Soia e vdit agasat cnd Btrnul e n
centrul ateniei, n-are rbdare ca acesta s-i sfreasc discursul. Nu-l ntrerupe direct,
n schimb m chestioneaz pe mine: Nu ieti flmnd? Nu mnci plcinte? S nu- ferb
tea? Da caf?.
Povestirile despre perioada n care au slugrit, localnicii nu i le spun ntre ei.
Deapn aceste amintiri arareori, n cadru intim, pentru copii: [] le-o povestit la
prunci c sara, cnd s dscula, toamna, obielile toate era ude []; [] nici pruncii
mei nu ti ce trai am dus io! D anii tia, cum e i domnu preot, el nu mai ti cum or
trit moii i strmoii lui []; [] o fost tare greu. Dac le spui amu la prunci, s
rde d tine []. Nu jen, nu ruine am simit n ocolirea povestirilor cu slugi, ci mai
degrab intuiia anacronismului reactualizrii acelei lumi, precum i o discreie natural
asupra acelor lucruri din care asculttorul ar putea deduce c cel care-i comunic dramele
sale i deplnge soarta sau face un rechizitoriu.
Romnii din Ungaria s-au obinuit s-i triasc viaa etnic fr ostentaie. n
povestiri, am depistat dorina de perpetuare a identitii etnice ntr-un mod luntric,
aproape camuflat, care azi nu mai poate da rezultate. Regretul celor n vrst pentru
disiparea comunitilor romneti se reflect i n continua lor reperare a celor care s-au
rupt de matc. Bace Ioachim Hidian din Cenadul Unguresc s-a mutat de un an la
Seghedin. E mulumit aici, n ora se ine o dat pe lun i slujb ortodox, n biserica
srbeasc ns faptul c a prsit Cenadul l face s-i caute n memorie pe toi romnii
cendeni rspndii n lume i s le scrie numele ntr-un caiet ct un registru, cumprat
special n acest scop. A nceput cu cele 15 familii care au prsit Ungaria pentru
pmntul romnesc de la Pustinici, n Banat. F bine i-i scrie! mi spune, neavnd
14
n tradiia maghiar, femeile nu preiau prin cstorie patronimul soului ci i pierd

practic numele: dac Florica Secan/Szekn Flra s-a cstorit cu Gheorghe Santu/Sznt
Gyrgy, a devenit Sznt Gyrgyn, adic soia lui Santu Gheorghe. n ungurete patronimul
precede totdeauna prenumele.
143
Mihaela BUCIN
ncredere n reportofon. i dup ce-mi dicteaz numele, porecla i numele copiilor din
aceste triburi pierdute pare vizibil mpcat.
Mult mai violent este sentimentul etnic, strns legat de trecutul idilic, la cei care au
fost dezmotenii de regimul comunist, ca bace Vslie Mrienu din Cenad. L-am
cunoscut la biseric, el fiind cantor i administrator priceput, cci n timpul celor doi ani
de liceu la Macu, pn a fost exmatriculat din pricina originii nesntoase, a locuit la
internatul clugrilor catolici servii (ordinul catolic Servitorii Fecioarei Maria).
Vslie Mrienu vorbete curat romnete. Avnd n vedere poziia social
superioar a majoritii romneti din Cenad i faptul c n aceast localitate sunt puini
unguri, graiul de factur bnean s-a pstrat mult mai bine dect varianta de grai
criean de la Chitighaz. Casa familiei Mrienu e impresionant, proprietarul precizeaz
cu mndrie c numai dou astfel de imobile exist n sat: camere nalte i spaioase,
geamuri enorme, ui masive. A fost ridicat n 1905 de bunicul interlocutorului meu,
Aurel Mrienu. Maistorii au fost germani, cci btrnul asta i-a dorit: o cas tip de
gospodrie vbeasc.
Pentru Vslie Mrienu locuina reprezint cetatea sa, redobndit dup mai muli
ani din mna regimului care i-a confiscat-o pe nedrept.
Atunci cnd n jurul unui romn din Ungaria se petrec evenimente n afara
comunitii, n mediu unguresc, evenimente pe care le-a trit n limba maghiar, le
nareaz n aceast limb sau ntr-un mozaic bilingv, fr s traduc ns ceea ce n
realitate s-a produs n rostire ungureasc. n ungurete mi povestete bace Vslie
episodul n care, soldat fiind, se ntoarce n Cenad ntr-o permisie. n gara din satul vecin
un cunoscut l atenioneaz s nu mearg la casa printeasc, fiindc familia lui nu mai
locuiete acolo. Ajuns la ua casei, este ntmpinat de un strin care l ntreab ce dorete
i cruia i rspunde: Nu doresc nimic. Aici locuiesc.
Dac n povestirile celor care n tineree au fost slugi este amintit concret, cu nume
i porecl, stpnul, gazda, Vasile Mrienu, n gospodria cruia au fost totdeauna cel
puin trei slugi, nu le dezvluie niciodat numele, nici mcar pe al celor care erau unguri
sau al cror neam s-a stins n Cenad.
Relaia stpn-slug n naraiunile romnilor din Ungaria nu are n centru acel
sentiment care s-ar putea numi ur de clas. Diferena de proprietate nu este principala
surs a eventualelor situaii de criz. Argatul l desconsidera pe stpn n cazul n care acesta
era nepriceput sau nu avea omenie, stpnul l trata cu dispre pe angajatul lene.
*
Dup cel de-al doilea rzboi mondial existena cultural a comunitilor romneti
rsfirate n Cmpia Ungar nu era susinut de o intelectualitate bine nchegat, format
cu scopul de a ntri contiina de origine, de limb, de religie i de tradiii n cadrul
extremei vestice a romnitii. Centrul cultural pe care l reprezentase timp de cteva
secole, pentru romni, Budapesta, i pierduse dup 1920 puterea de iradiere, att datorit
noii mpriri teritoriale ct i noilor relaii socio-politice. La mijlocul secolului al XX-lea,
romnii din Ungaria alctuiesc o comunitate aproape exclusiv rural, cu instituii
culturale, administrative i de nvmnt supraformale. Asimilarea pronunat a
romnilor din Cmpia Ungariei a devenit un proces ireversibil mai ales ntre cele dou
rzboaie mondiale, cnd Romnia a atins un nivel de evoluie cultural i civic deosebit.
144

Acest nivel nu mai putea reprezenta ns un model pentru grupul etnic al romnilor din
Ungaria, deoarece ntre codul cultural i lingvistic al minoritii i cel al rii-neam au
nceput s se adnceasc acele diferene care existau din totdeauna. Romnitatea din
Ungaria nu a avut fore proprii pentru a se reface nici numeric, nici calitativ, intelectual.
n scurt timp, modelul de dezvoltare al microsocietii romneti a devenit
macrosocietatea maghiar. Singurele modaliti de existen romneasc au fost credina
ortodox i rezistena comunitilor tradiionale, autarhice. Astfel, contiina naional a
romnilor din Ungaria s-a limitat la un patriotism local i la manifestri de tip folcloric,
elemente care n perioada comunist au fost abil folosite ca instrumente de propagand.
Timp de cteva decenii, dup 1950, grupurile etnice din Ungaria au reprezentat nite
minoriti de vitrin, un fel de excepii exotice, coregrafice i muzicale, ale cror
instituii aa-zise minoritare mai bine favorizau dect mpiedicau asimilarea.
Din procesul instructiv-educativ al colilor romneti din Ungaria, sub pretextul
unui internaionalism malign, lipseau orice referiri la problemele de identitate naional,
contiin de neam i de limb. Cultura tradiional, istoria, specificul local, obiceiurile,
graiul erau ignorate, fiind nlocuite cu producte ntr-o limb romn strin, despre cauze
strine. Familia i-a pierdut i ea rolul de agent al contiinei de apartenen la o anumit etnie.
Primele ncercri de instituionalizare a cercetrilor asupra romnilor din Ungaria
au venit din partea Catedrei de limb i literatur romn din Budapesta, unde pe lng
un colectiv emerit de profesori (dup 1950 acetia au fost n majoritate maghiari din
Ardeal) s-au format i civa studeni venii din satele romneti din Cmpia Maghiar:
Gheorghe Petruan, Mihai Kozma, Vasile Roxin. La sfritul anilor 40, s-au pus bazele
nvmntului superior pedagogic pentru minoriti, dar din lipsa specialitilor i a
modelelor, acesta nu a avut rolul care ar fi fost necesar n pstrarea romnitii.
La Jula, care devine ntre timp centrul romnilor din Ungaria, se nfiineaz n
1948 Uniunea Cultural a Romnilor din Ungaria, devenit n 1960, Uniunea
Democratic a Romnilor din Ungaria. n cadrul acestei organizaii are loc prima
ncercare de instituionalizare a culegerii i cercetrii folclorului romnilor din Ungaria.
Iniiativa a venit din partea Herminei Szakadti, din Scal o localitate cu populaie
romneasc, n judeul Hajd-Bihar care absolvise secia de etnografie a Universitii
din Debrein i care ocupa postul de referent al seciei de cultur a Consiliului judeean.
La 1 decembrie 1962 are loc prima ntrunire a Cercului folcloric, la Jula, unde se discut
probleme de ndrumare a culegerii i de transcriere fonetic a materialelor. nsufleirea
iniial ns a sczut n scurt timp. Din Cercul folcloric nu i-a continuat asiduu
activitatea dect un culegtor solitar, Alexandru Hoopan. El i-a descoperit ulterior pe cei
doi povestitori importani, Mihai Purdi i Teodor imonca, datorit crora putem vorbi
astzi despre tradiia narativ a romnilor din Ungaria.
*
Manuscrisul Monografia comunii Micherechi poart n el de peste ase decenii
visul autorului: s fie publicat. Valoarea istoric, lingvistic, documentar i, nu n
ultimul rnd, spiritual a manuscrisului este considerabil, att pentru romnii din
Ungaria, ct i pentru oricare cercettor. Totui, manuscrisul original este pstrat,
sperm cu grij, n vreun sertar, ocrotind pentru vremuri mai bune povestea celor cel
puin 300 de ani de istorie a acestei localiti romneti, conceput de Teodor Ptcau.
145
Mihaela BUCIN
Teodor Ptcau s-a nscut n 1867, ntr-o familie de rani romni ortodoci din
Micherechi: Ptcau Mihai i Netye/Netea Maria. Dup cum menioneaz n prefaa
monografiei sale: eu n-am clase gimnziale, numai clase elementare, am umblat la
coal aicie, n comuna mea natal. nvtor i-a fost Vasile Roxin, al treilea dascl din
coala elementar confesional din Micherechi dup Petru Meruiu i Teodor Roxin. Acel
Petru Meruiu, despre care se crede c ar fi venit la Micherechi de undeva din Ardeal, a
fost primul dascl al colii confesionale, nfiinat n 1815. Meruiu a prsit ns la scurt
timp coala deoarece a devenit preot la Crstor, o localitate nvecinat, n care, la ora
actual, nu se mai vorbete despre existena unei comuniti romneti. Ptcau i
atribuie rolul de descendent al acestui Petru Meruiu: preot n Crstor au avut o fat
Saveta, care m-ie dup tata meu fost maic btrn c sau mritat dup tata tati meu cu
numele Ptcaiu Mihaiu, numit Mihaiu lui Todor, pentru c tat lui au fost Ptcaiu
Todor, tat btrn a tati meu, care am scris cronica satului acesta.
Dac pe linie matern Teodor Ptcau este urmaul unui nvtor care avea
probabil studii teologice, pe linie patern se trage din unul dintre cei doi frai Ptcau
Nicolae i Ptcau Dimitrie sosii n Micherechi, pe domeniul arhiducelui Eszterhzi Pl,
la 1755, din localitatea Ianoda.
nvtorului su, Vasile Roxin, i-a purtat o vie recunotin pe tot parcursul vieii.
ntr-un jurnal datnd din perioada serviciului militar, Ptcau noteaz : Din adncu
inimii mele ai poftesc tot binele cinstite i onorate domnule nvtoriu Vasile Rocsin din
comuna de Micherechi. Vasile Roxin a fost fratele preotului Alexandru Roxin, ambii
fiind fiii preotului Ioan Roxin, despre care n monografie se precizeaz c au reposat la
anul 1858. Acest preot, Ioan Roxin, tatl nvtorului, a venit la Micherechi dup ce
pstorise pn n 1835 printre romnii din Homorog. Dasclul lui Ptcau a predat n
coala ortodox pn n anul decesului, 1880.
Teodor Ptcau a urmat cursurile colii confesionale din Micherechi ntre 1874 i
1880. A nvat probabil s citeasc i s scrie i cu litere chirilice, cci unele notri din
tineree le face cu aceast scriere. Educaia religioas pe care o primete este foarte
solid; el a rmas un credincios ortodox, ba mai mult a scris predici i versuri religioase,
a frecventat adunarea Oastea Domnului (care exist pn azi la Micherechi). Printre
cntrile nvate la Oastea Domnului o noteaz i pe urmtoarea: Eii prin
Romnia mare/Voi bravi ostai ai lui Isus./Vestii prin ale ei hotare/Porunca tatlui de
sus./i din robia de pcate/Scond tot sufletul romn/O ar mndr s rsare/Avnd pe
Domnul ca stpn.
Cei ase ani de coal s-au desfurat desigur n limba romn. Ptcau a fcut
multe notri n limba maghiar, pe care o stpnea satisfctor. Totui, cnd s-a hotrt
s-i publice monografia, el a cerut ajutorul unor specialiti din Budapesta pentru a fi
tradus i redactat n limba maghiar. Se pare c aceast traducere s-a i nfptuit
integral, dei n fondul Ptcau al arhivei din Jula se pstreaz n ungurete doar un
rezumat de opt pagini.
coala n care a nvat Teodor Ptcau a fost acea camer aflat n imobilul
existent pe atunci pe strada numit azi Kossuth, la numrul 78, n partea dinspre strad,
avnd dou ferestre minuscule, mobilat cu o tabl de lemn, cu bnci de stejar ale cror
146

picioare erau nfipte direct n pmnt, plin de praf i, vara, de pureci, cci ncperea
alturat gzduia taurii comunali.
Pe lng respectul fa de limba romn i mndria de a fi micherechean ortodox,
Ptcau a nvat s fie un bun maghiar i aa a rmas pn la sfritul vieii. n timpul
primului rzboi mondial, pe verso-ul unei ilustraii grafice, tablou la mod rednd chipul
ngndurat al mpratului Francisc Iosif I i sub el poezia Imdkozik a Kirly [Regele se
roag], scrie n romnete urmtoarea rugciune, care nu e o traducere a versurilor
maghiare, ci o creaie proprie: Domnul Dumnezeu al otirilor, ajut armatei AustroUngare se poat apra intrejitatea iporiei noastre Austro-Ungare, d doamne biruin
armatei noastre, ajut la ai notri soldai vitezi se poat arbora steagul biruinei. Apr,
Doamne patria noastr de nvlirea dumanilorTeodor Ptcau, la 1916 mai 12.
Tema religioas l preocup serios, mai ales c n localitatea natal se nfirip
puternic micarea baptist. n monografia sa trateaz aceast realitate destul de sumar,
menionndu-i doar pe acei consteni care au fost dezamgii alegnd aceast religie
neoprotestant i s-au rentors la biserica ortodox. ns printre puinele cri care i
alctuiau biblioteca se afl i publicaii despre sectele religioase, pe care, considernd
notele marginale, le-a studiat cu temeinicie. De altfel, e pstrat o parte din corespondena
cu prietenul su, Georgiu Florian din Talpo, care n scrisoarea datat noiembrie 11,
1907, i scrie: Mi-ai scris iubit prietine s pesc napoi n snu bisericii de unde am
ieit. Durere m cuprinde i fiori de tine c te ii cam religios, dar ieu iubite pretine nu
am pit cu aa scop s m mai ntorc iar.
Teodor Ptcau ncepe s noteze informaii cu caracter de jurnal cotidian n jurul
vrstei de 18 ani: Eu Teodor Ptcaiu n anul 1885 am fost ficior de 18 ani i ease
sptmni. Autodidact cu mare sete de cunoatere, acoper pagini ntregi cu nume de
ri i capitalele acestora, transformri ale diferitelor uniti de msur, expresii germane
i traducerea lor n limba romn, probleme de logic i de matematic distractiv pe care
le adun sub titlul Charte despre Izoimdauri. Scrie despre sine amnunte (nlime,
greutate) care-i dovedesc de timpuriu curiozitatea i nclinarea spre precizie, i
caligrafiaz pe multe pagini numele cu diferite ornamente grafice.
Ca soldat n armata Imperiului se pare c descoper savoarea folclorului din
Micherechiul rmas la sute de kilometri. Pe o hart militar a oraului Salonta a notat :
la anul 1887 am sclujit ca soldat la Rejimentul de infanterie nr. 37 n Grain pn
toamna apoi am venit la Orade mare. Am avut rangul de zgszfrer i la 1888 am mrs la
a 3. Batalion la Bosnie pn la Sarajova. Am mrs cu trenu, mai dparte nu au fost cale
ferat [] n 1889 semneaz : [] zgszfrer Theodor Ptcaiu, Prepolye, Turciia,
Novibazar. Strbate cu regimentul distane mari, pe jos trei zile de mar, o zi de
odihn iar n ziua de repaos scrie, alctuind, practic, prima colecie de folclor a unui
romn din Ungaria.
Cronologic, nsemnrile sale cuprinznd creaii folclorice din localitatea natal
ncep pe verso-ul unui act oficial, un contract n limba romn act deosebit de preios
prin el nsui ncheiat ntre Bajkan Mitru i Rokszin Sandor, n 1850. Ptca avea 17
ani i e probabil c nc de atunci plnuia s alctuiasc istoricul Micherechiului,
adunnd puinele documente pe care le gsea la biseric sau la steni. n afar de date
autobiografice, scrierea cuprinde i un fragment de balad, greu de descifrat datorit
147
Mihaela BUCIN
ortografiei defectuoase i hrtiei deteriorate: n cmpul de semenic/Este-un voinic
adormit/i voinicul e culcat/La umbr de chepenieag/Cu aua pus la cap/Nime-n lume
nu-l aude/Numai m-sa sraca/Dar m-sa-n grai gria/Scoal, fiu, scoal/Ce zaci tu
ae gre boal/Fiu, dac-ai muri, mie ce mi-a mrdi/.
ntors din ctnie, Ptcau a continuat s-i lucreze cele 18 iugre (ceva mai mult
de zece hectare) de pmnt, motenite de la tatl su. A avut ns i mai multe funcii
publice: agent de asigurri, bibliotecar, casier la Legeltetsi Trsuls (Societatea de
consum). Ca orientate politic, s-a aflat printre fondatorii i susintorii organizaiei
rneti din Micherechi a Partidului Social-Democrat, partid nfiinat n 1890 i afiliat
Internaionalei a II-a, care a jucat un rol important n micrile rneti din Colul
Viforului. Convingerile i anturajul politic ale lui Ptcau se reflect i n monografie,
aducnd dovezi ale devenirii contiinei de hungarus a romnilor din Ungaria actual.
Teodor Ptcau a fost o figur reprezentativ pentru Micherechiul dintre cele dou
rzboaie. S nu uitm c este vorba despre perioada care a conturat i mai puternic
hiatusul dintre ntregita i nfloritoarea ar-neam i rurala minoritate romn rmas n
Ungaria, fr oameni de cultur, departe de Budapesta care oricum i pierduse caracterul
de focar al culturii romneti, departe i de micul Paris al Bucuretilor, mai strin ca
niciodat. n cartea sa De la Micherechi la Micherechi, un alt micherechean, Vasile
Marc, ni-l nfieaz astfel pe Ptcau: Pe vremea aceea (e vorba de sfritul anilor 30,
n.n., M.B.) btrnii, unii sprijinii n bastoane, alii chioptnd, zilnic, de primvara
pn toamna, se aezau pe lavia din faa casei noastre, ncepnd din jurul orei 9
dimineaa i pn la 5-6 dup amiaza, (nu se duceau nici la mas) i puneau ara la cale,
adic fceau politic. Era printre ei unul, Teodor Ptcau, care povestea despre vestitul
haiduc Bologu pe care att de mult l respecta, nct l considera cpetenia haiducilor de
prin prile noastre Cnd l-am ntrebat pe bace Ptcau de unde tie toate acestea, mi-a
spus c un prieten al bunicului su, Ardelean Andra, a vrut s ajung haiduc, a trecut
toate probele pn la ultima, cnd s-a speriat (Marc 1994: 16). Vasile Marc i continu
irul amintirilor zugrvind n persoana lui Ptcau, atunci n jur de 70 de ani, un
Moromete micherechean tronnd pe lavia din faa casei familiei Marc: Bace Ptcau
era, n acea vreme, dup prerea mea cel mai informat dintre steni, a putea spune c era
cel mai citit. Era abonat la Tribuna Ardealului, i la Igazsg mai trziu i la Szabad Sz.
M punea i pe mine s citesc ziare, iar celor ce ascultau dar nu pricepeau despre ce este
vorba, le explica coninutul articolelor [] Bace Ptcau trecea un om cu vederi largi i
multe cunotine. Dovad st i faptul c el a scris o monografie a aezrii noastre, a
modului cum au ajuns romnii aici. Din pcate, dup 1945 monografia a ajuns n minile
unei persoane care n-a mai vrut s-o napoieze [].
Monografia cuprinznd n jur de 80 de pagini este opera de o via a unui
autodidact cruia nu i-a fost uor s o ncropeasc. Dei scria n limba romn, nu pare
s fi citit cri de istorie romneasc, nu reiese c ar fi cunoscut scrierile romnilor
aprute de sub tiparul Universitii din Buda, c ar cunoate scrierile lui Hasdeu, ale lui
Slavici sau scrieri de etnografie, dei cnd Teodor Ptcau i trimite la Budapesta
monografia pentru a fi tradus n ungurete, echipa lui Dimitrie Gusti ncheiase deja
prima campanie monografic, efectuat n Fundul Moldovei. n fondul de carte rmas de
la Ptcau, n afar de exemplare din Biserica i coala, revista Legea romneasc,
148

aprut la Oradea, Luceafrul (numere din 1905, aprute la Budapesta), Foaia
poporului romn de la Budapesta i cteva calendare populare, se mai afl poezii de
Alecsandri, Odobescu, Mihnea Vod cel Ru, Doamna Chiajna i Nicolae Iorga, Scurt
istorie a lui Mihai Viteazul. Mihai Viteazul este singura personalitate istoric a
romnilor amintit n monografie.
Probabil micherecheanul Ptcau nu a cunoscut nici Monografia Comunii
Chitichaz, lucrarea preotului Iosif-Ioan Ardelean, aprut n 1893.
Baza bibliografic a monografiei Comunii Micherechi o constituie actele i
documentele la care Ptcau a avut acces la arhiva satului, a bisericii i la bibliotec,
precum i tradiia oral a comunitii. Contractele, tabelele, statisticile pe care le-a
ntrebuinat le-a donat bisericii n anul 1938, cnd ncepuse s neleag c lucrarea sa nu
va aprea tiprit niciodat. Pe multe dintre acte a scris: Proprietatea lui Teodor Ptcau
druit de mine sfintei biserici la anu 1938. Faptul c aceste documente au intrat n
posesia arhivelor din Jula face ca ele s completeze un gol ce ar ngreuna munca
eventualului cercettor, deoarece documente referitoare la Micherechi au rmas numai
ncepnd cu a doua parte a anilor 40. Arhiva din Jula a cumprat fondul Ptcau n
1980, de la familia acestuia, de fapt de la singura lui nepoat, Floarea Gurzu. n 1979,
aceasta se las convins ca lada de zestre a micherechenilor s poposeasc la redacia
sptmnalului romnesc Foaia romneasc. Cu aceast ocazie, redactorul ef de
atunci al Foii romneti, Alexandru Hoopan, cel care a mijlocit tratativele dintre
arhiv i familia lzii de ctnie a lui Ptcau, scrie un articol Documente senzaionale
despre istoria Micherechiului n care i anun pe cititori c preioasa motenire nchis
mai multe decenii n cufrul lui Teodor Ptcau a devenit public. Acest lucru l face
s-i anuleze rezervele privind publicarea Monografiei rmas n manuscris din mai
multe motive. Unul dintre aceste motive a fost, fr-ndoial, documentarea incorect
nici ntr-un caz n-a indicat sursa documentelor incluse i analizate n lucrare, ceea ce ne-a
obligat s privim cu suspiciune tot ce a redactat []. Alexandru Hoopan se i grbete
entuziasmat s numeasc acele valoroase documente. Recunosc i eu cu emoie le-am
atins: contractul micherechenilor cu primul lor preot (1773), sigilii din anii 1766,
contractul urbarial de la 1768. n cteva numere din 1979 ale ziarului romnesc apar
fragmente inedite din monografie: ca etnograf, redactorul alege paginile n care e vorba
despre haiducul Bologu. Originalul monografiei nu ajunge ns s fie predat arhivei
judeene mpreun cu celelalte acte, documente, scrisori, fotografii.
Manuscrisul original, dar cu ultimele zece pagini lips, ajunge la profesorul Mihai
Kozma de la Catedra de romn din Seghedin, care l copiaz cu scris de mn. Apoi,
dup spusele profesorului Kozma, el nsui mprumut originalul cuiva, i monografia
dispare din nou. Copia executat de Mihai Kozma ajunge la redacia ziarului unde se
pregtesc copii de gradul al doilea, nsoite de urmtoarea noti n limba maghiar
(n traducere): Acest exemplar este copia copiei monografiei originale. Originalul a fost
copiat cu scris de mn de Mihai Kozma din Seghedin, transcrierea sa st la baza
prezentei copii executat n redacia Foii Romneti la cererea lui Alexandru Hoopan, iar
tipografia din Jula a asigurat legatul ca munc voluntar. Jula, 26 iunie 1979.
149
Mihaela BUCIN
La pagina 76 a copiei ntlnim urmtoarele rnduri: n monografia comunii
Micherechiu scrs de mine fii buni Domnule Doctor cutai unde-s scrii Preoii []15.
Este o scrisoare de rspuns la cea trimis de un anume Gavril Bodi care, n ianuarie
1937, l roag pe Ptcau s fac o prezentare cronologic a preoilor din Micherechi.
Teodor Ptcau trimisese lucrarea sa terminat n 1934 lui Mester Mikls i lui Molnr
Endre, un tnr ziarist nscut n 1901 la Braov, care i promit c o vor traduce n
ungurete i va fi publicat. Ei cer ajutorul acestui dr. Gavril Bodi pentru traducerea
documentelor din limba maghiar n romn. Bodi dactilografiaz Prefaa i i-o trimite
lui Ptcau, ntiinndu-l, totodat, de urmtoarele: Copia fac cu ortografia
dumneavoastr deoarece din punct de vedere filologic (lingvistic) are foarte mare
valoare. Spre sfritul anului, dr. Gavril Bodi termin dactilografierea manuscrisului.
Molnr Endre i scrie micherecheanului c volumul ce va aprea va fi bilingv i c s-a
angajat la traducerea n ungurete ifj. Bartha Antal, reformtus lelksz [Bartha Antal jr.,
preot reformat]. ns, n 1938, deci la patru ani de cnd Ptcau trimisese lucrarea n
capitala Ungariei oare cine l-a ncurajat i pe ce ci politice, poate social-democrate, a
primit recomandare? sperana c o vor citi vreodat micherechenii i prietenii lui din
Salonta, din Tmad ori din Oradea, ncepe s se spulbere. Molnr Endre vorbete de pe
acum doar de o multiplicare a monografiei n 100 de exemplare, o pagin n romn, una
n maghiar. i promite din nou lui Ptcau, acum n vrst de 69 de ani, c va duce
monografia lui Bertalan Istvn, redactor al ziarului Budapesti Hirlap adugnd: is
lelkes hve a magyar-romn kzeledsnek [i el e un susintor inimos al apropierii
maghiaro-romne]. n orice caz, l ndeamn pe autor s ncerce s obin de la oficialii
comunei sau de la vreun constean mai cu stare mcar 10-20 de peng pentru cheltuielile
de multiplicare. Din corespondena ulterioar, reiese c Ptcau i-a trimis lui Molnr
Endre 10 pengei. Mai trece un an i, n 1939, dr. Bertalan Istvn rspunde epistolelor
primite din Micherechi c monografia e, n sfrit, bilingv: Tessk teht megnyugodni,
remlem rvidesen ltni fogja munkja gymlcst brmlyen formban is a m
megjelensben. Tessk teht trelemmel lenni, mert n csak most kapcsoltam a dologba
[V rog s fii linitit, sper c n scurt timp v vei putea vedea roadele muncii, ntr-o
form sau alta]. Numai c peste o jumtate de an, la 29 august 1939, acelai Bertalan
Istvn l anun pe Teodor Ptcau din Micherechi c i va returna prin pot
manuscrisul, traducerea i o fotografie pe care autorul o anexase scrierii. Traducerea e
probabil rezumatul cuprinznd opt pagini, aflat la arhiva din Jula. Ziaristul din
Budapesta i mai scrie c a consultat specialiti i toi au decis c att materialul n
romn ct i cel n maghiar trebuie revzut din punct de vedere ortografic, dar i
stilistic. ns atunci, n pragul rzboiului, nimeni nu se mai angaja voluntar la o astfel de
munc, vremurile deveneau tot mai grele, ntr-un cuvnt, timpul nu mai avea rbdare
Peste doi ani, n 1942, Teodor Ptcau se stinge, iar munca lui se ascunde n lada purtat
de tnrul zgszfrer printr-un imperiu de-acum complet destrmat.
n afar de volumele de istorie maghiar pe care Ptcau le menioneaz i de
documentele originale pe care i zidete casa, cum se exprim n prefaa Monografiei,
Ptcau folosete adesea tradiia narativ local. Anumite pri ale lucrrii sunt adevrate
15
150
Pentru a facilita nelegerea textelor lui Ptcau am fcut cteva ndreptri ortografice i lexicale.

documente de istorie oral care joac rolul de liant ntre puinele documente scrise care-i
stau la dispoziie autorului. Acest cronicar ntrziat, romn din Ungaria, alctuiete o
culegere de tradiii i naraiuni locale pe diferite teme. Una este cea a ntemeierii
Micherechiului romnesc i a primului micherechean care n-a mai pltit bir nobililor din
Salonta: Tradiiile zice c cnd au venit ispravnic n frunte directorul Sclavi, toi
oficianii n dominumurile lui Eszterhazi Antal, palatinul erii, cnd au trecut ieriul Vimer
au gsit on romn cu numele Moga Crciun care cu toat familia lui s-au fost aezat
acolo unde s-au numit acela loc dmbu Iencietilor, i se numete i astzi, cel mai
roditor pmnt n hotarul nostru. ntemeietorul Moga Crciun nu-i mai pstreaz astzi
aura eroului local, ca Prdaica din Pusta Otlcii. La nceputul secolului al XX-lea ns,
Ptcau reuete s mai prind cteva imagini din figura legendar a acestui Moga Crciun.
Numele ntemeietorului figureaz printre cele ale semnatarilor, cincisprezece la numr, ai
contractului de nfiinare a comunitii bisericeti ortodoxe din Micherechi, n care preotul
Bordaiu Ioan din Inand este solicitat, n 1773, s pstoreasc printre micherecheni.
Figura lui Moga este sumar definit. Dup tradiie, el avea un cal negru, druit de
un nobil din Salonta cruia i salvase viaa n momentul n care acesta fusese atacat de
nite ercdani16 rzvrtii: Iar Moga s-au luptat cu ei numai singur i ae Moga au
venit acas cu capu spart. Pentru ast buntate i-au druit lui Moga Crciun nobilul on
cal de mare preiu i doi porci grai. O comisie condus de directorul domeniilor
arhiducelui Eszterhzy Pl, care, dup retragerea turcilor, n jurul anilor 1700, primete
n stpnire de la regele Lipot al Ungariei satele, pustele i slaurile din jurul Salontei,
trecnd n revist noile achiziii, ntlnete aici familia valahului Moga Crciun.
Directorul domeniilor, amintit de Ptca cu numele Sclavi, l ndeamn pe Moga s
mearg prin satele romneti din zon i s dea de tire oamenilor c arhiducele
arendeaz pmnturile nelocuite acelora care se vor stabili acolo pentru a le lucra: ntr-o
mari dimineiaa pre calul acesta s-au suit Moga i s-au dus pe satele romneti i au
invitat oameni s vie la el []. S-au dus la Cefa, Inand, Ianoda, Mdra, Tulca,
Ciumeghiu17 []. i ae se vede c ustineala lui Moga Crciun n-au fost fr resultat.
La 1755 s-au adunat din mai multe sate oameni i ntr-o duminec s-au ntlnit la
olalt la Moga Crciun acas i s-au sftuit. Din comuna Ianoda au venit Ptcaiu
Nicolae i Ptcaiu Dimitrie. Ruje Ursu i Ruje Mihai au venit din iclu. Aceti doi din
urm s-au ntlnit n Jula, la trgul de seceri, cu Moga Crciun, care i-au sftuit s vie i ei s
se aeze la Micherechiu. Ae au spus i au povestit Ruje Mihaiu despre Rujeti, numit Mihaiu
Udului, care s-au nscut la anul 1832. Au reposat n vrst d 84 ani, la anul 1916.
Cu meticulozitate i o sete de istorie ca i a printelui Ardelean din Chitighaz, din
instinctul ranului ce depinde de capriciile vremii, Ptcau noteaz toate informaiile legate de
fenomenele meteorologice anormale care au rmas n memoria colectiv a Micherechiului.
Influena pe care o exercit factorii climatici asupra evoluiei diferitelor societi
umane i abordarea problemei ntr-o manier interdisciplinar anuleaz explicaia
unilateral a determinismului geografic, punndu-i amprenta pe specificul comunitii.
Emanuel Le Roy Ladurie, fondatorul colii moderne de climatologie dup cel de-al doilea
16
17
Locuitori ai oraului Sarkad / ercad.

Localiti din Romnia, n judeele Arad i Bihor.
151
Mihaela BUCIN
rzboi mondial menioneaz c oamenii i furesc propria lor istorie; ei o fac ca nite
fiine libere n urmrirea unor obiective umane i nu sub dictatul climei. Dar eforturile lor
sunt fie stnjenite sau chiar stvilite, fie stimulate de-a lungul anilor prin impulsurile
schimbtoare ale climei (Cernovodeanu/Binder 1993: 5). Anomaliile climatice i
procesele economice pe care ele le declaneaz duc la o metaperiodizare a istoriei locale
prin denumiri date anumitor segmente de timp n funcie de fenomenele naturale
dominante, denumiri care se pstreaz pe parcursul mai multor generaii. Amintirea
anilor ri, cu ploi mari, cu ngheuri puternice, cu invazii de insecte fitofage sau cu
evenimente tectonice dinuie pentru perioade lungi n memoria colectiv, pe de-o parte din
cauza ineditului lor, dar mai ales datorit fenomenelor sociale pe care le provoac:
foamete, scumpiri, epidemii, dispariia unor aezri sau schimbarea ocupaiilor
localnicilor, a modului de via al comunitilor.
Dup 1867, micherechenii, locuitori ai unei zone cu pmnt n mare parte nefertil,
au plantat vii pe locul pe care altdat exista un sat. Atuncia le-au pustiit filoxera, au
mai probat oaminii s puie viie, dar n zadar, c n-au prins rdcin. [] Am ntrebat
cva oameni btrni c pentru ce n-am fcut satul p locul viilor, c i locu susu
asemene i locu potrivit. Rspunsu au fostu, acolo au fostu satu turcescu, i moii notri
s-au temut se fac satul acolo, c-or veni turcii i i-or pa afar.
Mai dezvoltate sunt prile narative despre fenomenele atmosferice neobinuite:
Trdiiile spune c la anul 1816 au fost o iarn foarte gria n postul Crciunului. Au
ninsu n trei zile i n trei nopi. Au fost niaua ct cile d mare, oamenii cteva zile n-au putut
adepa animalele. Primvara cnd s-au topit neaua tot hotarul nostru au fost sub ap [].
Tradiiile spune: on pcurariu cu numele Sucigan Mihai, stian, au fost cu oile p
nimaiu iap cnd s-a-nceput i ning nante d mniazzi, i ae au picat d deas neaua
c nainte la cinci pai n-au vzut nimica i aie au rmas acolo afar cu oile i cu doi
cni. n trei zile i n trei nopi. Dup trei zile au stat de n-au ninsu i ae au vzut
besereca adec turnul cel de lemn, i au mnat oile. Neaua ca p pod, fiindc au fost
ngheat, i flmnd i el i oile. P pcurariul acesta oaminii l-au numit Simu pitu, au
fost om tare i trupete i au fost om curjios, alt om o vut muri acolo i de frig i de
fric, l-au chemat Sucigan Mihaiu []. Vara on sac de gru sau de orz i cucuruz cu una
sut de sgloi au fost.
Anul 1816 a rmas pentru micherecheni ca anul foametei cea mare. n urma
penuriei alimentare, micherechenii au fost nevoii s-i trimit copiii la Bichiciaba, ora
la 30 de kilometri de Micherechi: civa au trimisu prunci n vrst de 15 ani la Ciaba,
la pit alb, ca s se baje scluji. Aceti expulzai care au mers spre Ciaba timp de trei
zile, flmnzi i dezorientai, au dus cu sine cte un sdrob de sare i p aciia au linsu i
au but cte oliac d ap. Peste civa ani s-au rentors n sat, ca dintr-o cltorie
iniiatic, transformai de impactul cu oraul n mare parte locuit de slovaci, obinnd
astfel un nou statut n colectivitatea ermetic a Micherechiului. Unii au nclcat legea
endogamiei religioase, pn azi deosebit de puternic la micherecheni, alii au deprins
meteuguri neobinuite pentru comunitate, alii au nvat slovcete: ntr aceti prunci
au fost i on Ruje Teodor, numit Hulbanu. Acesta au sclujit la on cisma, unde au nvat
i dnsu acea meserie. n vrst d 21 de ani au venit acas i i-au continuat meseria.
Spunea el c s-au nscut la anul 1801. Au mai fost on Cefan Georgiu, numit Gyurca
152

Florui, on Mihu Teodor, numit Brdoiu btrnul, au fost numit i Togyeru Gligii.
Acest Togyeru Gligii numit i Brdoiu s-au nsurat, au luat p fata gazdii, adec a
stpnului su, fat de tut. Au venit cu ea, cu totul i cu 400 de oi cu mgari i cu alte
vite. Au adus i galbeni, bani de aur i aici, acas, i-au cumprat pmnt, au fost om n
stare bun, au trit mai una sut de ani. Generaiunile de familie care au rmas de el se
numesc Gligeti. Au mai fost i on Ardelean Ioan, numit Sclovac, pentru c cnd era cam
beat horea toete, adec sclovcete, urmtorii lui se numesc i astzi a lui Sclovac.
Anul 1854, cnd s-a ntmplat alt foamete, n postul cel mare, a rmas cunoscut
ca anul lui Berger, dup numele vduvei lui Tracberger Jnos din Jula. Aceasta avea n
arend pentru trei ani o parte din hotarul Micherechiului, cea numit p funi: atunce
au fost an ru, n-au fost bucate, oamenii au fomat. Vduva mai sus numit au dat bucate
p ujiur stenilor.
Tot din tradiii orale alctuiete Ptcau tablourile despre morile sci din
Micherechi, descriind modul n care a fost transportat n sat o moar cumprat la 1833
dintr-o localitate nvecinat: [] dou car au stat lng olalt, napoia lor au acat cu
lanuri altele dou care i au prins la ele doisprezece boi. i aa au venit cu moar pus
ntreag p 4 car. Ciuciu cel btrn s-au suit n vrful crincului, acolo au ezut pn la
Micherechiu. i au horit hor lui Bogomir. Bogomir au tiut foarte frumos hori hora lui
Ostiian, toi iganii unguri, ba tiau i mujicanii unguri. Din ntmplare, dac merjeau
romni de-ai notri la trgu la Jula sau la Szalonta sau la Sarkad i ntrau n ceva crm,
ncepeau s trag cu mujicele hora lui Bogomir.
De peste 60 de ani Monografia Comunii Micherechi ateapt s vad lumina tiparului;
iar ntre paginile ei sunt cuprinse mrturii istorice, lingvistice, etnografice care alctuiesc
imaginea unei mici comuniti romneti, azi profund afectat de fenomenul asimilrii.
Finalizat la numai 14 ani dup separarea de la 1920, monografia lui Ptcau este
de fapt prima scriere descoperit pn acum care pstreaz atmosfera unor romni
dezorientai, exilai prin trasarea noilor frontiere. Autorul scrierii, cu neostenita sa dorin
de a-i publica opera, vede n lumina tiparului o posibilitate de a salva de la uitare nsi
existena Micherechiului i a romnilor lui. n prefaa manuscrisului, autorul
mrturisete: ntocmai ae i eu cnd m-am cujetat i scriu monografia, Istoria comunei
Micherechiu, cu mare trud m-am strns materialul de lips i trdiie i harul Domnului
Dumnezeu c ct de la mine depinde am lucrat cum am putut i cum am tiut. Eu n-am
clase gimnziale sau ivile, eu am clase elementare, am umblat la coal aicie n comuna
mea natal./ Data din Micherechiu 1934 deembrie 1./ Teodor Ptcaiu.
*
Naraiunile din categoriile neconvenionale, aflate unele la grania dintre
folclor i istorie oral pstreaz, la nivelul coninutului, nsemnele unei forme de contiin
identitar. La romnii din Ungaria, aceast contiin identitar are mai ales un caracter ce
se nscrie la captul ansamblului familie neam comunitate local. Astfel, conceptul de
grup etnic se manifest i n acest caz ca o noiune generic, exterioar, impus de
condiiile socio-politice. Disipai n mici insule rurale de-a lungul graniei cu Romnia,
romnii din Ungaria i concep identitatea pornind de la spaiul individual pn la hotarele
localitii natale. Un romn din Ungaria este chitighzean, micherechean, cendean;
mai poate fi baptist din Micherechi, micherechean mutat la Jula, chitighzean de la
153
Mihaela BUCIN
Budapesta ori cendean de la Seghedin. Aceast contiin de identitate insular, dei
poate fi argumentat istoric, este greu de perceput pentru cei care observ c, totui,
romnii din Ungaria triesc doar la civa kilometri de Romnia. n aceste societi
tradiionale, n care procesul educaiei i nvmntului a demarat, de altfel, de timpuriu,
dar cu un coninut neadecvat formrii i pstrrii etnicitii, grupul etnic este un
conglomerat de eu-ri n care fiecare produce etnicitate pentru sine (Cohen, apud Fifor
2001: 97). Astfel, insularitatea, localismul romnilor din Ungaria au fost, practic,
singurele modaliti de a-i apra eu-l identitar. Casa, familia, satul au reprezentat cetatea
ntre zidurile creia romnii s-au simit n siguran, o siguran tolerat de majoritari
tocmai pentru caracterul ei discursiv. O situaie asemntoare descrie Ivan Evseev, n
legtur cu lipovenii din Romnia: Insularitatea e, desigur, o atitudine de conservare, dar
i de conservatorism obtuz i retrograd. O anumit rezerv de nencredere sceptic n
oameni i lucruri noi, o anumit reinere n vorb i n gest nu sunt, neaprat, semne ale
unui autism exagerat, nici ale unei suspiciuni ancestrale (Evseev 2001: 70). Dup 1920,
romnii au rmas pentru o scurt perioad fideli identitii locale. ns, n timp ce confraii
lor ajuni ceteni ai statului romn au ieit din izolarea local, ntrindu-i astfel poziia
etnic, evaziunea romnilor din Ungaria a devenit sinonim cu asimilarea. Toi acei
romni care au prsit spaiul identitar au renunat treptat la afiarea eu-lui romnesc.
Naraiunile folclorice pstreaz imaginea spaiului etnic, eroii lor sunt cu toii romni din
Ungaria, alctuind un muzeu al figurilor de cear, al unor colectiviti n destrmare.
Indiferent de poziia lor social, de statutul lor real sau fantastic, personajele povestitorilor
romni au mentalitatea, comportamentul, etica ranului romn din pusta maghiar, de la
nceputul secolului al XX-lea. ntr-un basm performat de Teodor imonca (mpratul i
Crbunaru, Hoopan, 1982/a, 39) un mprat se rtcete n pdure i cere adpost la
un crbunar:
Bun sara i-o dat binee la crbunar Bun sara!
Bun sara!
Zce:
Te-a ruga p ceva, c tii cine mi-s, io-s mpratu
tiu zce c te cunosc, c-ai mai fost -ai mai vorbit cu mine. Dumneata eti
mpratu d la Rsrit.
Acela!
Ce pofteti?
mpratul e gzduit s doarm n pod, pe fn, de unde asist, noaptea, la naterea
fiului crbunarului i la prevestirile ursitoarelor. Dimineaa pleac spre palatul su,
orientndu-se dup muchiul copacilor.
Cum n satele romneti salutul este o formul obligatorie, indiferent dac cei care
se ntlnesc se cunosc ori nu, i dialogurile dintre personajele naraiunilor ncep totdeauna
cu o formul de ntmpinare. Petrecnd cteva sptmni n Micherechi, am observat c
ntre cunoscuii care se ntlnesc pe uliele satului, numai salutul n sine nu este suficient
pentru exprimarea respectului reciproc. Cel care salut fr s adauge o anumit ntrebare
este judecat defavorabil. Trectorul trebuie s ctige bunvoina constenilor care se
odihnesc, de exemplu, pe banca de la poart, cu formula: Bun zua! Da mai idei?.
Ori, n cazul cnd cei care staioneaz au o ndeletnicire (sap, culeg fructe, dezghioac
154

porumb etc.): Sara bun! Da mai lucra?. Salutul de rspuns e i el stereotip, fiind, de
fapt, tot o ntrebare: Demineaa bun! Da mai meri?. Ori: Sara bun! Da mai vii?. La
prima vedere, am considerat c verbele de micare a merge i a veni intervin n
contextul formulelor de salut n mod aleatoriu. Aa c, dorind s-mi art adeziunea la
grup, am salutat-o pe una din interlocutoarele mele cu Sara bun! Da mai mergei?.
Aceasta s-a oprit consternat i m-a lmurit: Nu mrg! Vin!. n cadrul comunitii,
fiecare localnic tie precis unde locuiete cellalt: oamenii mrg de-acas i vin acas.
Casa este principalul punct de reper i centru al deplasrilor ranilor. elul cltoriei nu
este important: n fond, unde ar putea ei merge? mpratul din basmul Ficioru dmprat i Mortu (Hoopan, 1982/a, 9) are cu mprteasa sa urmtorul dialog:
Sou mneu, vd c tu tt lng mine stai i nu tare te-ntriszi d ara ta, batr
ara e frumoas tumna ca i asta, a noast.
-apu iel o zs ct muiere:
Bine, femeie me. Ce zmnt ai videa tu, s fii mprat? Doar alcum ai conduce ara?
A conduce ara, -a vini acas sara!
Mihai Pop observa c grupurile n care se povestete sunt unitare. Triesc n
aceleai medii, chiar dac nu n aceleai condiii. Viaa lor se desfoar dup aceleai
norme care reglementeaz interrelaiile, comportamentele. Au acelai mod de a vedea
lumea, acelai sistem de concepte i valori, acelai fel de a gndi, deci o concepie
colectiv, o ideologie comunitar (Pop 1990: 12).
Cultura material i spiritual a romnilor din Ungaria e oglindit la nivelul creaiei
narative, constituind principalul element care demonstreaz etnicitatea acestor creaii, cci
Cultura a fost mai nti o proiecie a nevoii de Cellalt, un mod de a aduce la acelai
numitor, o modalitate de a transcede diferenele: cultura conceput ca un secret de
familie care trebuie scos la lumin (Copans 1999: 106). n acest context,
povestitorul devine un purttor al identitii culturale care se impune grupului prin
competen narativ i prin aceasta resusciteaz o ntreag ierarhie de valori
aparinnd trecutului comunitar (Fifor 2001: 97).
Dac planul coninutului narativ al folclorului romnesc din Ungaria posttrianonic
este marcat de tradiia etnic i constituie un discurs identitar, codul lingvistic poate fi
caracterizat ca principalul element prin care romnii de dincolo de grania vestic a
Romniei pot fi considerai biculturali. Graiul romnesc din pusta Ungar, rmas n afara
ariei n care a fost posibil nsuirea limbii romne literare, aa cum vorbitorii lui au
rmas n afara istoriei romneti, a depit deja faza n care poate fi analizat numai dup
legile limbii romne. Cum bilingvismul este, de fapt, o stare oral, temporar n
fenomenul schimbrii de cod, limba romnilor din Ungaria se afl ntr-o continu
alunecare spre limba maghiar, alunecare ce cu greu ar mai poate fi stvilit.
155
Mihaela BUCIN
Bibliografie
Ardelean, Iosif-Ioan, Monographia comunii Chitighaz, Arad, Tiparul Tipografiei Diecesane, 1893.
Bernyi, Maria, Istoria Fundaiei Gojdu (1870-1952), Budapesta, 1995.
Borbly, Ana, Supranume romneti din Chitighaz, in Din tradiiile populare ale romnilor din
Ungaria, Budapesta, Publicaie a Asociaiei Maghiare de Etnografie, 8/1993, p. 50-85.
Borbly, Ana, Cercetri asupra graiurilor romneti din Ungaria (Chitighaz, Micherechi,
Otlaca-Pust), Budapesta, Editura Tanknyvkiad, 1997.
Borbly, Ana, Bilingvismul, in Simpozion, Comunicrile celui de-al IX-lea Simpozion al
Cercettorilor Romni din Ungaria, Giula, 2000, p. 126-137.
Bucin, Mihaela, Otlaca-Pusta. Schi monografica (Pusztaottlaka monogrfija vzlata), in
Symposion A romn tudomnyos Kutatkr els szimpziumjban eladsai, Gyula,
1991, 40-44 old.
Bucin, Mihaela, Limb i contiin de naionalitate la romnii din Ungaria (Anyanyelv s
nemzetisgi ntudat a magyarorszgi romnoknl), in Perspective-Kitekints Revist de
tiin i cultur (Tudomnyos s kulturlis folyirat), Arad -Bkscsaba, 1996, 83-92 old.
Bucin, Mihaela, Textul folcloric i recuperarea istoriei (Folklr s trtnelem), in
Convieuirea-Egyttls Revista romnilor din Seghedin [A szegedi romnok folyirata],
12 sz., Szeged, 2002, 7-18 old.
Bucin, Mihaela, Interferene culturale i bilingvism n repertoriul narativ tradiional al unui
povestitor romn din Ungaria [Kulturlis interferencik s ktnyelvsg egy magyarorszgi
mesemond repertorjban], in Studia Universitatis Babes-Bolyai, Philologia, XLVIII, 2003,
2, 121-140 old.
Bucin, Mihaela, Imaginea identitar a comunitilor romneti din Ungaria [A magyarorszgi
romn kzssgek identitsa kpe], Bucureti, Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor
Constantin Briloiu al Academiei Romne, 2004, 208-218 old.
Budi, Monica, Microcosmosul gospodresc. Practici magice i religioase de aprare,
Bucureti, Editura Paideia, 1998.
Cernovodeanu, Paul, Paul Binder, Cavalerii Apocalipsului. Calamitile naturale din trecutul
Romniei (pn la 1800), Bucureti, Silex Casa de Editur, Pres i Impresariat S.R.L., 1993.
Cioca, tefan, Biserica Baptist din Chitighaz 1891-1993, Budapesta, 1993.
Cociu, Mircea, Spaiul istoric i etnic romnesc, (reeditare a ediiei 1942), ediie ngrijit i
adugit de Mircea Cociu, Bucureti, Editura Militar, 1993.
Constantinescu, Nicolae, Povestirea. Fie pentru un dicionar de folclor (V), Revista de
etnografie i folclor, tom 31, 1986, nr. 1, Bucureti, p. 42-45.
Colta, Elena Rodica, Povetile de ntemeiere a satului Otlaca Pust o surs alternativ pentru
istoria romnilor din Ungaria, in Simpozion. Comunicrile celui de al X-lea Simpozion al
Cercettorilor Romni din Ungaria, Giula, 2001, p. 130-143.
Constantinescu, Nicolae, Implicaii teoretice n delimitarea categoriilor narative
contemporane, in Memoriile Seciei de Filologie, Literatur i Arte, Academia Romn,
Seria IV, X, 1988, Bucureti, p. 97-103.
Constantinescu, Nicolae, Fidelitatea memoriei sociale a basmului contemporan, Memoriile
comisiei de folclor, Tomul III, 1989, Bucureti, Editura Academiei Romne, p. 37-45.
Constantinescu, Nicolae, Etnologia i folclorul relaiilor de familie, Bucureti, Editura Univers, 2000.
Copans, Jean, Introducere n etnologie i antropologie, traducere de Elisabeta Stnciulescu i
Ionela Ciobnau, Iai, Polirom, 1999.
Csobai, Elena, Personaliti marcante. Iosif Ioan Ardelean (1849-1920), n Chitighaz. Pagini
istorico-culturale, Budapesta, 1993, p.121-123.
Csobai, Elena, Istoricul romnilor din Ungaria de azi, Giula, Rotapress, 1996.
156

Domokos, Smuel, Vasile Gurzu magyar s romn nyelv mesi, Akadmiai Kiad, (ediia a
fost lecturat de academicianul Tams Lajos; cuprinde un studiu introductiv n romn i
francez, un glosar dialectal i o tipologie a basmelor; traducerea studiului n limba francez
a fost fcut de Szabics Imre i revzut de Gldi Lszl. Volumul a aprut n 1026 de
exemplare), Budapesta, 1968.
Domokos, Smuel, Povestitorul Vasile Gurzu, n Din tradiiile populare ale romnilor din
Ungaria (studii i basme), nr. 4, Tanknyvkiad, Budapesta, 1984, p. 49-60.
Evseev, Ivan, Insularitatea model cutural i paradigm etnic, Revista de etnologie, vol. X,
Timioara, Editura Universitii de Vest, 2001, p. 65-7.
Fja, Gza, Viharsarok (Colul Viforului), ediia a III-a, (prima ediie a aprut n 1937),
Budapest, Szpirodalmi Knyvkiad, 1980.
Fnyes, Elek, Magyarorszg geogrphiai sztra (Dicionarul geografic al Ungariei), Pest, 1851.
Fifor, Mihai, Performarea n context indus Forme de construire a identitii ntr-o minoritate
etnic, Revista de etnologie, vol. X, Timioara, Editura Universitii de Vest, 2001, p. 93-107.
Fruntelat, Ioana-Ruxandra, Naraiunile personale problematica definirii, Studii i
comunicri de etnologie, Tom. XIII, Serie nou, Sibiu, Imago, 1999.
Gal, Jen, Arad Vrmegye s Arad Szabad Kirlyi Vros Kzgazdasgi, Kzigazgatsi s
Kzmveldsi llapotnak lersa (Descrierea economic, administrativ i cultural a
Comitatului Arad i a oraului Arad), Arad, 1898.
Gergely, Andrs, Istoria Ungariei, traducere de Hermann Gusztv Mihly, revzut de Gelu
Pteanu, Odorheiu Secuiesc, 1993.
Han, Lajos, Bksvrmegye hajdana (Trecutul Comitatului Bichi), Pest, 1870.
Hedean, Otilia, Pentru o mitologie difuz, Timioara, Editura Marineasa, 2000.
Hoopan, Alexandru (Hocopn Sndor) Povetile lui Mihai Purdi, Budapesta, Editura
Didactic, 1977.
Hoopan, Alexandru (Hocopn Sndor), Florian. Povetile lui Teodor imonca, ediie bilingv,
Bkscsaba, 1981.
Hoopan, Alexandru (Hocopn Sndor), mpratu Rou i mpratu Alb. Povetile lui Teodor
imonca, Budapesta, Editura Didactic, 1982a.
Hoopan, Alexandru (Hocopn Sndor), Vilg szpe s vilg gynyrje. Magyarorszgi romn
npmesk. Purdi Mihly mesi (Frumosu lumii i mndra lumii. Poveti romneti din
Ungaria. Povetile lui Mihai Purdi), traducerea n limba maghiar de Igncz Rzsa, postfa
i note de Kovcs gnes, Budapest, Eurpa Knyvkiad, 1982b.
Kovcs, gnes, A magyarorszgi romn mesemondk (Povestitorii romni din Ungaria), n A
II. bkscsabai nemzetkzi nprajzkutat konferencia eladsai, vol. III, Bkscsaba, 1981,
p. 579-589.
Kovcs, gnes, Modul de gndire, cultura material i obiceiurile romnilor din Ungaria,
oglindite n povetile lui Mihai Purdi, in Din tradiiile populare ale romnilor din Ungaria,
4, Budapesta, Editura Didactic, 1983, p. 67-76.
Kovcs, Imre, Bihar Vrmegye Szalonthai Jrsa Statisticai s Topographiai esmrete 1822.
Esztendben (Descrierea statistic i topografic a raionului Salonta din comitatul Bihor),
manuscrisul Fol. Hung 994 din Biblioteca Naional Szchenyi, Budapesta, 1822.
Marc, Vasile, De la Micherechi pn la Micherechi, Giula, Editura NOI, 1994.
Misaro, Teodor, Din istoria comunitilor Bisericeti Ortodoxe din R. Ungaria, Budapest,
Tanknyvkiad, 1990.
Olteanu, Florea, Romnii din Giula n secolul al XIX-lea, Giula, 1999.
Petruan, Gheorghe, n cutarea identitii noastre, Gyula, 1994.
Petruan, Gheorghe, Vzlat a magyarorszgi romnokrl (O schi despre romnii din
Ungaria), Studia Universitatis Babe-Bolyai, Philologia, XLVI, 1-2, Cluj, p. 179-214.
157
Mihaela BUCIN
Petrusn, Gyrgy, Emlia Martyin, Mihly Kozma, A magyarorszgi romnok (Romnii din
Ungaria), Budapest, Press Publica, tmutat Kiad, 1999.
Pop, Mihai, Performarea i receptarea povestirilor, Academia Romn, Memoriile Comisiei
de folclor, I, (1987), Bucureti, Editura Academiei, 1990, p. 9-14.
Pusztain, Madar Ilona, Uradalmi cseldek Bks mgyben (Argaii din judeul Bichi),
Bkscsaba, 1983.
Ricur, Paul, De la text la aciune. Eseuri de hermeneutic II (traducere i postfa de Ion
Pop), Cluj, Editura Echinox, 1999.
Ricur, Paul, Memoria, istoria, uitarea (Traducere n romn de Ilie Gyurcsik i Margareta
Gyurcsik), Timioara, Editura Amarcord, 2001.
Santu, Gheorghe, Amintiri, Giula, Editura NOI, 2001.
Sinka, Istvn, A fekete bojtr vallomsai (Mrturisirile ciobnaului negru), Budapest, 1943.
Somogyi, Gyula, Arad Vrmegye s Arad Szab. Kir. Vros Nprajzi Lerasa (Descrierea
etnografic a Comitatului i a oraului Arad), Arad, 1912.
A Diffuse Identity: the Contemporary Narrative Repertoire

of the Romanians from Hungary
The process of urbanization and the breaking up of the traditional, closed communities led to
the acceleration of the assimilation process of the Romanian community from Hungary. The
contemporary genres of the folkloric narrations (scraps of oral history, autobiographies, true stories)
are lacking the specific identity elements. The ethnical self-defining of the studied groups are mostly
composed by elements of religious belonging and local patriotism. An entire series of stories present
the origin of the nicknames used to identify the individuals with similar names in the community.
Such cases were quite often in the Romanian communities. But these nicknames also worked as
marks of ethnic identity in the periods when Hungary led a strong policy of Magyarisation of the
names of foreign origin. Some Romanian inhabited settlements have their own story of origin
(Pusztaottlaka, Mhkerk). In these stories, local participants are presented as heroes with
supernatural powers or holly aura. These heroes represent for the locals the Pantheon of Historical
Heroes. In this way, in the collective memory of the Romanians from Hungary, none of the legendary
heroes of the national culture were preserved, only their local heroes are perpetuated. There is only
one exception: the case of Baba Novac, a captain in the army of the Romanian Prince Michael the
Brave. The most specific difficulty the researcher is facing when studying the Romanian communities
from Hungary is the usage of the local dialect, being a problem especially for those coming from
Romania. In order to study the narrative repertoire of the Romanians from Hungary, bilingualism is
necessary. Because of the complex social and historical background, in the case of Romanian
communities from Hungary, bilingual members of the group usually regard as their own the
Romanian culture, developed mainly from elements of folkloric tradition and Orthodox religion. After
1920, Romanians lived in small, isolated communities in the South-East of Hungary, being politically
and administratively separated from the large masses of Romanian population from Banat and
Transylvania. The prestige of the own national language decreased, especially as a result of the ongoing urbanization process that ended the closed communities.
158
Micherechi, panorama
Micherechi, biserica
159
Mihaela BUCIN
Dansatori romni din

Chitighaz
Universitatea din Szeghedin

Ungaria
160

I Bucin

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

I Bucin

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

O identitate difuz.

Repertoriul narativ contemporan al romnilor din Ungaria

O identitate difuz. Repertoriul narativ contemporan al romnilor din Ungaria

sithih = pmnt alcalin, neroditor.

O identitate difuz. Repertoriul narativ contemporan al romnilor din Ungaria

O identitate difuz. Repertoriul narativ contemporan al romnilor din Ungaria

O identitate difuz. Repertoriul narativ contemporan al romnilor din Ungaria

O identitate difuz. Repertoriul narativ contemporan al romnilor din Ungaria

corturi, dughene cu bomboane.

O identitate difuz. Repertoriul narativ contemporan al romnilor din Ungaria

O identitate difuz. Repertoriul narativ contemporan al romnilor din Ungaria

O identitate difuz. Repertoriul narativ contemporan al romnilor din Ungaria

n tradiia maghiar, femeile nu preiau prin cstorie patronimul soului ci i pierd

O identitate difuz. Repertoriul narativ contemporan al romnilor din Ungaria

O identitate difuz. Repertoriul narativ contemporan al romnilor din Ungaria

O identitate difuz. Repertoriul narativ contemporan al romnilor din Ungaria

O identitate difuz. Repertoriul narativ contemporan al romnilor din Ungaria

Locuitori ai oraului Sarkad / ercad.

O identitate difuz. Repertoriul narativ contemporan al romnilor din Ungaria

O identitate difuz. Repertoriul narativ contemporan al romnilor din Ungaria

O identitate difuz. Repertoriul narativ contemporan al romnilor din Ungaria

A Diffuse Identity: the Contemporary Narrative Repertoire

O identitate difuz. Repertoriul narativ contemporan al romnilor din Ungaria

Dansatori romni din

Universitatea din Szeghedin

S-ar putea să vă placă și