Mareaevangheliealuiioan Vol3 PDF

Marea evanghelie a lui Ioan (Vol.
3)
Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc
muli prooroci mincinoi au ieit n lume.
n aceasta s cunoatei duhul lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a
venit n trup, este de la Dumnezeu.
i orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui
antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume. (1. Ioan 4, 1-3)
Marea Evanghelie a lui Ioan

(Vol.3)
Revelat de Domnul Iisus Hristos lui Jakob Lorber
Iisus n preajma Cezareii lui Filip

(Evanghelia dup Matei, capitolul 16 - continuare)
Capitolul 1
Oracolul din Delphi
1. Iisus: Dintotdeauna au existat, la greci i la romani, brbai care, chiar dac nu au fost
evrei i nu s-au format nici n spiritul profeilor, au avut totui o inspiraie divin i au recunoscut-o ca
atare.
2. Cnd Cresus, regele lidienilor, s-a hotrt odinioar s porneasc rzboi mpotriva perilor,
el ar fi vrut s afle dinainte dac va ctiga rzboiul sau nu. Cine i-ar fi putut spune ns acest lucru?
Aa c s-a gndit n sinea lui i i-a zis: Exist o mulime de oracole; unul dintre ele se va dovedi
pn la urm n stare s-mi spun adevrul! Dar cine va putea hotr dup aceea care dintre oracole
mi-a spus adevrul? O s ncerc - i-a zis apoi n sinea lui - mai nti diferite oracole, i apoi voi
vedea n care pot avea ncredere!
3. A luat aadar un miel i o broasc estoas, le-a tiat pe amndou n bucele mici, le-a
bgat apoi pe toate ntr-o oal de bronz, pe care a acoperit-o cu un capac tot de bronz, i a pus
amestecul la foc, ca s fiarb. Mai nainte ns i-a trimis nvaii la Delfi, la Abac, n ara lui
Procion, n strvechea Dordona, dar i la Amphiaraus1 i la Trophonius2, pentru ca, la exact o sut de
zile dup plecarea lor din Sardis, s ntrebe oracolele ce fcea el atunci: cci atunci el tocmai i
fierbea mielul i broasca estoas n felul descris mai nainte.
4. Majoritatea oracolelor au dat rspunsuri att de neclare nct nimeni nu s-a puin dumiri ce
vroiau s spun; oracolul din Delphi a rspuns ns, ca de obicei, n hexametrii3:
5. Iat, numr firele de nisip, cunosc ntinderile mrii, ba l aud chiar pe mut i l neleg pe
cel care tace! Acum ns simul mi este ptruns de un miros, ca i cum ntr-un vas de metal fierbe
mielul mpreun cu broasca estoas. Metal se afl sub ele, i pe ele iari metal.
6. Dup ncercarea aceasta, Cresus a ntrebat oracolul din Delphi dac s porneasc sau nu
mpotriva perilor; a primii ns binecunoscutul rspuns potrivii cruia, dac va trece Halysul, un
mare imperiu va pieri! I-a pus oracolului i o a treia ntrebare: dac domnia sa va fi una lung sau nu.
Iar Pilia i-a rspuns:
7. Dac peste un mez va domni vreodat catrul, atunci, lidianule zvelt, s fugi n Hermosul
stncos! Nu ovi i nici nu te teme de ocara fugii ruinoase!
__________________________________
1;2
oracole greceti
1
Marea evanghelie a lui Ioan (Vol.3)
3
msura versului: ase picioare
8. Dup interpretarea pe care a dat-o chiar oracolul dup capturarea lui Cresus, catrul l
reprezenta pe Cirus, nvingtorul su, care fusese zmislit de o nobil mez, o fiic a lui Aslyages, i
de un tat persan, un supus al acesteia.
9. Acelai Cresus a ntrebat odat oracolul i dac fiul lui, mut din natere, s-ar putea
nsntoi vreodat i a primit urmtorul rspuns:
10. Lidianule, tu - un rege att de mare, dar deloc chibzuit din fire, nu mai tnji s auzi prin
palat mult dorita voce a fiului care i vorbete! Cci ie i va fi mai bine! Afl dar c ziua n care va
vorbi va fi una trist pentru line.
11. i ce s vezi! n ziua n care a fost cucerit oraul Sardis, un persan furios s-a repezit la
Cresus s-l njunghie. i atunci, teama i groaza au dezlegat limba fiului i acesta a vorbit: Omule,
nu-l ucide pe Cresus! Acestea au fost primele cuvinte ale fiului cel mut, i de atunci nainte el a
putut vorbi toat viaa.
12. Vedei aadar, oracolul acesta nu era, dup cum am vzut, un templu al nelepciunii din
coala mozaic a profeilor! Cine ns s-ar putea ndoi, dup puterea exemplelor de mai sus, c avea
totui o oarecare inspiraie divin?
Capitolul 2
Despre apariiile unor fiine superioare
1. Iulius: Tot aa avem i noi, romanii, destule cunotine istorice. De pild, Socrate, Platon,
Aristide, precum i o serie de ali nelepi, aveau ntotdeauna n preajma lor un spirit protector, care i
povuia i le ddea, dup puterea inimilor lor, sfaturi nelepte i la nevoie o ndrumare; i care dintre
ei nu urma sfatul, acela avea s suporte urmrile nefaste ale neascultrii sale.
2. Ei bine, dac inem seama de toate aceste lucruri, cunoscute n parte din istorie i, n parte,
chiar din experiena noastr proprie, atunci apariiile pe care le-am ntlnit aici nici nu ne mai apar ca
fiind chiar att de neacceptat. Pe scurt, tim din trecut precum i din zilele noastre, c nu arareori
fiine superioare se pogoar ctre noi, ni se arat n cele mai felurite chipuri i ne ofer cte o
explicaie pentru una sau alta dintre frmntrile noastre. Iar dac aa stau lucrurile, atunci o apariie a
ngerului nostru pzitor nu mai pare att ele neobinuit ct ni s-ar prea la prima vedere!
3. C un spirit att de desvrit deine puteri de necuprins pentru mintea noastr i, prin
urmare, poate svri ceea ce pentru noi nseamn adevrate minimi, n lucrul acesta eu nu vd nimic
neobinuit.
4. Am avut odat ocazia s ntlnesc nite oameni din Egiptul superior i s stau de vorb cu
ei cu ajutorul unui traductor. Erau complet goi i nu-i acopereau nici mcar ruinea. Ei vedeau n
noi, romanii, nite fiine superioare, divine, i se mirau n cel mai nalt grad de cldirile imense i
fastuoase ale Romei, de hainele frumoase i de podoabele noastre sclipitoare; vedeau n toate cele
fcute de mna omului o oper a lui Dumnezeu, pe care l vedeau chiar n noi, i m ntrebau dac noi
guvernm dup bunul nostru plac i asupra soarelui i stelelor, asupra lumii i a tuturor celorlalte
lucruri, sau mai sunt i ali zei pentru diferite ndeletniciri.
5. Firete c le-am explicat cum stau lucrurile i, dup nici un an, ei neleseser deja c nici
noi nu suntem altceva dect oameni i au nvat multe lucruri de la noi. Pn la urm s-au i
nvemntat i a fost o mare bucurie pentru ei cnd au nvat s fac ei nii stofe pentru haine i s
fac dup aceea din ele tot felul de veminte, brbteti i femeieti. Dup civa ani s-au ntors n
patria lor, nzestrai cu tot felul de nvturi, au nfiinat acolo coli i au adus n felul acesta o raz
de lumin n slbticia aceea natural.
6. Ei bine, la fel i noi: atunci cnd, datorit lipsei noastre nc foarte mare de cultur
2
spiritual, vedem un spirit desvrit n aciune, ne surprinde fr ndoial peste msur cum de este
cu putin aa ceva; atunci ns cnd spiritul nostru va deveni el nsui tot att de desvrit, atunci
vom fi i noi n stare s facem lucruri deosebite i firete c nu ne vom mai mira la fel ca acum
vznd un astfel de spirit descompunnd cu fora sa binecunoscut o piatr n elementele ei primare.
7. Ct despre faptul c noi putem ajunge, din punct de vedere spiritual, la desvrire, acest
lucru ne este dovedit prin o mie de exemple; iat, la masa aceasta stau oameni care sunt deja destul de
aproape de nger, iar unul dintre ei l-ar putea ntrece chiar cu mult, aa cum ai auzit mai nainte de la
medicul din Nazaret.
8. De aceea, de acum nainte urmrii s v elevai ct mai mult spiritual i vei putea
descompune apoi nu numai o asemenea piatr, ci chiar i un munte ntreg n elementele lui primare!
9. Dup care Iulius s-a ntors i i-a spus: Iar tu, Rafael. spune dac n discursul meu - e drept,
cam prea lung am rostit chiar i numai un singur cuvnt neadevrat?!
Capitolul 3
Despre menirea i despre evoluia spiritual a omului
1. ngerul a spus: Dimpotriv, lucrurile sunt exact aa cum le-ai descris tu foarte bine. De
aceea, ar fi bine ca cei treizeci de frai ai notri s-i duc srguincioi viaa dup cum vor auzi de la
fraii acetia ai notri, i atunci ei vor deveni ct de curnd fraii notri n toate.
2. Dumnezeu nu d nici unui nger i nici unui om - care n realitate est e i el un nger n
devenire - mai mult dect o via proprie, dar i d puterea ca, prin fora sa, s ating n viaa aceasta o
asemnare ct mai mare cu Dumnezeu, n toate. Atunci ns cnd un nger nou creat, sau un om,
cunoate bine calea sigur pe care poate ajunge oricnd la deplina asemnare cu Dumnezeu, dar nu
vrea s peasc pe ea, ei bine, atunci este doar vina lui c rmne mai departe n muritoarea sa
neasemnare cu Dumnezeu.
3. Firete c un spirit, orict de desvrit ar fi el, nu-L poate ajunge n veci pe Dumnezeu n
desvrirea Sa nelimitat; dar acest lucru nu ar trebui s-l tulbure cu nimic. Cci, oricum, el poate s
fac tot ceea ce dorete - firete, dup rnduiala lui Dumnezeu. El poate chiar ca, prin el nsui, s
creeze pn la urm, asemenea lui Dumnezeu, fiine de sine stttoare, dndu-le o existen venic,
liber i, prin aceste fiine, poate cpta o mare bucurie i fericire, asemenea unui tat pmntean care
este mndru de copiii si - iar aceasta este cu prisosin o asemnare cu Dumnezeu!
4. Eu nsumi am creat deja - din mine nsumi mai multe lumi de atri n care nflorete viaa
pe deplin. i toate acele lumi pot fi nzestrate cu de toate, chiar mai bine dect pmntul acesta al
vostru. Toate se dezvolt acolo la fel ca i aici, iar spiritele au acolo, la fel ca i aici, o mare putere de
desvrire. i de ce n-ar avea aceast putere? Cci fiecare spirit vine de fapt din acelai Dumnezeu,
chiar dac multitudinea de germeni ai viitoarelor creaturi s-au i reprodus deja din germenii de la
nceput de cteva miliarde de ori.
5. Iar dac voi, dei suntei urmai ai Satanei*, mai purtai nc n voi i spiritul lui
Dumnezeu, cu att mai mult urmaii puterii noastre creatoare se vor asemna ei nii cu Dumnezeu!
6. Vedei aadar, toate acestea le putei face i voi dac vei merge pe crrile ce v vor fi
artate! Aceia dintre voi ns care nu vor dori s mearg pe ele, aceia vor purta singuri vina dac vor
rmne n muritoarea lor neasemnare cu Dumnezeu, ntru nesfrita venicie.
7. De aceea, nimeni dintre voi s nu iubeasc lumea i trupul su mai presus dect spiritul! Ci
cu toii s v ndeletnicii mai ales cu cele spirituale, i atunci vei cpta ct mai repede ceea ce este
al spiritului, i anume asemnarea deplin cu Dumnezeu!
8. Aceia ns care se vor ntoarce mai mult spre cele lumeti i trupeti, doar a lor va fi vina
pentru faptul c vor rmne pe acelai trm al ntunericului morii.
_________________________________
3
* Gsii explicaia acestei afirmaii n: Cine este Dumnezeu, cine este Lucifer, ce este
omul? N.r.
9. Orice creatur se poate transforma necontenit apropiindu-se tot mai mult de desvrire
atunci cnd se strduiete s urmeze calea artat de Dumnezeu. Odat ns ce ea s-a mpotmolit ntr-
un punct, mai ales la nceputul marelui drum al vieii, ei bine, atunci firete c nu va mai putea merge
mai departe, ci va sta n loc i se va prpdi asemenea spicului pe timp de iarn, atunci cnd - potrivit
rnduielii lui Dumnezeu - se va fi dezgolit de rodul su.
10. De aceea, strduii-v i iari strduii-v ntru spirit! S nu regretai nici un pas fcut
nainte! Cci fiecare fapt i fiecare pas sunt nsoite mereu de binecuvntarea lui Dumnezeu.
11. i s nu credei c eu, ca nger, a fi deja pn ntr-att de desvrit nct s m pot
odihni. nv foarte multe prin nsi prezena mea aici i voi putea ajuta de acum nainte cu i mai
mult nelepciune n folosul propriilor mele creaii. i dac eu, ca spirit curat i desvrit, mai am
att de nesfrit de multe de nvat aici, cu att mai multe avei de nvat voi, care n privina
desvririi voastre v aflai att de mult n urma mea!
12. Mulumii aadar lui Dumnezeu pentru c v-a oferit preasfnta i binecuvntata ocazie de
a putea face ntr-un ceas mai multe pentru spiritul vostru dect ai fi putut voi face n zece mii de ani
n virtutea legilor voastre lumeti!
13. Iat, asemenea anse de mare bunvoin sunt oferite doar arareori de Dumnezeu unei
lumi; i, de aceea, toi aceia care au marele noroc sa fie prtaii unei asemenea anse ar trebui s o
foloseasc din toate puterile lor, n folosul spiritului lor.
14. Dac Domnul Dumnezeu trimite undeva un profet sau i coboar harul asupra unuia
dintre oameni, atunci cu toii ar trebui s v adunai n jurul acestuia i s ascultai din gura lui
Cuvntul sfnt al lui Dumnezeu, pentru binele vostru. Cci Dumnezeu insufl harul Su unor
asemenea oameni doar o dat la o sut de ani, n marile profunzimi ale dreptei nelepciuni a cerurilor.
15. Iar profei dintre cei foarte mari, prin care Dumnezeu le dezvluie oamenilor de pe
pmnt multe din lucrurile cele profunde, sunt trimii doar o dat la o mie sau chiar la dou mii de ani
oamenilor, pe de o parte pentru a le nfia n toate amnuntele cile viitoare pe care Dumnezeu le
deschide pentru ca cei care vor s le urmeze s se apropie i mai mult de desvrire i, pe de alt
parte, pentru a-i ntoarce de pe crrile greite pe care ei nii i le-au deschis, pe cei care au apucat
ntr-acolo i pentru a-i cluzi pe calea cea dreapt.
16. Cci, vedei, n marea creaie a lui Dumnezeu totul merge fr ncetare nainte, la fel ca
timpul pmntului, care nici el nu se oprete niciodat! Spiritele neprihnite fac mereu pai foarte
mari. Iar fiindc n mpria spiritelor neprihnite se petrec necontenit asemenea progrese, creaturile
muritoare de pe corpurile cereti din univers nu au voie s rmn n urm, pentru a nu se afla la o
distan prea mare de mpria spiritelor.
17. Dup apariia unor asemenea mari profei, oamenii nainteaz apoi i ei un timp prin
propriile lor puteri, chiar dac nu cu toii odat, ci doar fiecare n parte. De ndat ns ce n lumea
spiritelor se produce din nou un mare salt nainte, strlucirea unui mare profet de odinioar - acum
aproape uitat - nu mai este de ajuns pentru ndreptarea lucrurilor de pe pmnt. De aceea, acest har i
este insuflat unui alt profet, i omenirea ncepe din nou s nainteze, chiar dac la nceput doar n ceea
ce privete lucrurile mrunte, pe urmele marelui salt produs n lumea spiritelor...
18. E drept c omenirea devine i ea cu timpul, de-a lungul a mii de ani, mai inventiv i
scoate la iveal n cele din urm lucruri la care generaiile mai vechi nici nu au visat.
19. Atunci ns cnd umanitatea atinge, dup vreo dousprezece - cincisprezece secole, un
anumit punct culminam, ea intr n mod natural ntr-o perioad de stagnare, aa cum este de altfel
lsat de Dumnezeu, pentru ca pe acest pmnt s fiineze ntotdeauna toate nivelurile de dezvoltare,
nct oamenii mai nelepi s poat nelege c, numai prin puterile lor i fr apariia din timp n
timp a unor revelaii, omenirea ar rmne milenii de-a rndul n acelai stadiu, fr s fac nici mcar
un singur pas nainte, aa cum putei vedea cu toii acest lucru la locuitorii de acum ai Indiei.
4
20. Dumnezeu ngduie aceasta pentru ca oamenii care ajung vreodat acolo s se conving ei
nii c este exact aa cum v-am spus eu. Pe oamenii aceia, ns, va trebui s-i ridicai pn la urm
voi, prin urmaii votri. Cci, la popoarele care se afl pe o treapt de jos a formrii spirituale,
Dumnezeu nu trimite niciodat El nsui vreun mare profet, ci le las s se ridice cu ajutorul
popoarelor care au atins un grad mai nalt de dezvoltare graie revelaiilor. i, pentru toate acestea,
Dumnezeu i are motivele Lui de o nalt nelepciune.
21. Oamenii aflai pe o planet a universului, situat pe prima treapt dinaintea lui
Dumnezeu, sunt ns datori s primeasc din toat inima i cu recunotin o asemenea sarcin i s
fac ntocmai, cci altminteri va fi propria lor vin dac mai apoi vor decdea, prin urmaii lor, mult
n urma locuitorilor din India - crora le vom spune sinesi - i vor ajunge pn la urm la fel de proti
ca i dobitoacele! Spunei-mi acum, voi - cei treizeci de frai ai mei - dac ai neles tot ce v-am spus
att de limpede!
Capitolul 4
Hotrrea Domnului n privina hoilor
1. Unul dintre tinerii farisei a spus: O, tu mare, sublim i puternic spirit! Am neles multe
din cele ce ne-ai spus, dar nici pe departe totul! Noi toi i mulumim ns din inim, cci tu ai
dezvluit cu adevrat - folosindu-te de marea cheie a raiului - multe taine despre care nainte vreme
nu aveam nici mcar habar. Ne vom da i de acum ncolo toat silina s mergem nainte pe calea cea
dreapt a vieii; am vrea ns s o cunoatem mai bine. Pentru astzi ns am aflat mai mult dect de
ajuns; cci, pn cnd spiritul nostru va putea mistui totul, va trebui s mai treac un timp. Mine
vom putea fi mai deschii pentru lucruri nc i mai sublime, i mai profunde, dect am fost astzi.
2. Acum ns am mai vrea s-l auzim rostind cteva cuvinte pline de nelepciune i pe
brbatul cu nfiare de mare nelept, care st alturi de guvernator i vorbete n tain cu acesta.
Cci acela, dei nu este un nger, pare s v ntreac de departe pe toi, cci faa sa i calmul su
oarecum stoic din timpul cuvntrii tale ngereti trdeaz o mare profunzime i mreie!
3. Iulius a spus: Aici avei dreptate; ns nu este deloc att de uor s-L faci pe omul acela s
vorbeasc, aa cum credei voi. Atunci cnd vrea, El vorbete uneori foarte mult i fiecare cuvnt al
Su este un ntreg univers de nelepciune; ns atunci cnd El nu vrea s vorbeasc, cu greu L-ar
putea convinge cineva s o fac. Dar ncearc singur, ntreab-L i El i va rspunde ntr-un fel sau
altul!
4. Atunci, tnrul fariseu a spus: Nu, nu am curaj de ajuns; cci el i-ar putea da unuia ca
mine un rspuns pe care s nu-l poal duce o via ntreag! S renunm aadar pentru astzi la
gndul nostru nesbuit!
5. Iulius a spus: Bine facei! Cci i mine va fi o zi i atunci se va ivi poate un prilej mai
bun dect astzi de a intra n vorb cu El. Poate v va mai cere ns astzi s facei ceva i atunci i
vei putea asculta cuvintele fr vreo greutate.
6. i, cu aceasta, tinerii notri farisei s-au linitit, ateptnd un prilej potrivit ca s M aud
vorbind pe Mine.
7. La scurt timp a aprut ns un otean care venea dinspre mare, acolo unde se aflau legai
cunoscuii rufctori, i i-a spus lui Iulius: Doamne i stpne! Nu o mai putem scoate la capt cu
cei cinci ucigai, cci folosesc vorbe att de nspimnttoare i fac gesturi att de oribile, nct toi
soldaii sunt ngrozii, iar unii dintre ei abia de se mai pot stpni, n faa cumplitelor injurii i
blasfemii, ca s nu se arunce cu furie asupra lor. i spun: mai bine murim dect s mai suportam
asemenea injurii rutcioase i obraznice!
8. Atunci, Iulius M-a ntrebat pe Mine: Doamne, ce s facem?
9. Eu am spus: Pn diminea nu mai sunt dect cinci ceasuri i cei cinci rufctori vor
trebui s rmn acolo! Nu li se poate reduce i nu trebuie s li se reduc nici o clip din acest
5
rstimp! Dac ns paznicii nu mai pot suporta injuriile, n-au dect s se retrag i atunci nu le vor
mai auzi; cci nici unul dintre criminali nu va scpa i nu-i va desface legturile! De lucrul acesta am
grij Eu! Cei apte rzvrtitori ns nu sufer prea mult i sunt linitii; acetia pot rmne n
continuare cu paznicii i mine ne vom descurca lesne cu ei. Criminalii ns ne vor mai da mult de
furc. Deci aa s fie; cci doar printr-o mare suferin se va putea elibera, ncet-ncet, sufletul
ucigailor cei mravi de trupul diavolului i de spiritele cele rele ale acestuia, iar fr o asemenea
eliberare nici nu poate fi vorba de vreo tmduire.''
10. La aceste cuvinte ale Mele, oteanul s-a ndeprtat i Mi-a urmat de ndat porunca.
Capitolul 5
Iulius i amenin pe farisei
1. Tnrul fariseu a auzit ns ceva despre tmduirea celor cinci rufctori, lucru care i-a
atras atenia, i s-a adresat cpitanului, ntrebndu-l cu oarecare timiditate: nalte stpne! S fie oare
acesta renumitul Mntuitor din Nazaret sau vreun discipol de-al su? Cci noi am auzit c ar aduna n
jurul su discipoli pe care dac acetia se dovedesc a fi n stare, i trimite ca soli pretutindeni, ca s-i
gseasc adepi pentru noua sa nvtur, ceea ce acetia i reuesc, de cele mai multe ori. Dac
acesta este ntr-adevr Mntuitorul din Nazaret, atunci de mare belea am dat!
2. Iulius i-a rspuns, intuindu-l cu o privire sever pe tnrul fariseu: Cum aa? De ce dai
voi de belea dac brbatul acela este nsui vestitul Mntuitor din Nazaret? ntr-adevr, ntrebarea
voastr mi se pare suspect! Dai-mi o explicaie demn de a fi crezut pentru spaima voastr, cci
altminteri s-ar putea s nu v fie prea uor!
3. Cuvintele dure ale lui Iulius i-au nspimntat destul de tare pe farisei, iar tnrul, n mod
obinuit purttorul lor de cuvnt, s-a pierdut i el foarte tare i nu prea mai tia ce s-i rspund lui
Iulius, care devenise att de btios.
4. Iulius ns a spus: Dac poi i vrei s-mi spui adevrul, atunci nu este nevoie s te
gndeti prea mult cum i ce s-mi rspunzi. ns dac ncerci s-mi risipeti ndoiala cu vorbe
ndulcite, atunci s tii c nu m cunoti deloc bine; cci eu tiu s deosebesc foarte uor vorbele
linguitoare de adevrul curat. i v mai spun ceva: luai seama s nu v ghicesc gndurile ascunse!
Pentru c, n adncul sufletului meu, eu tot sunt convins ca nu meritai nici pe departe o ncredere
deplin; din cte mi se pare, voi suntei uni pentru vecie cu toate alifiile Satanei. Cine se ncrede n
vorbele voastre devine prea lesne el nsui un trdtor. Toate vorbele voastre de aici nu folosesc,
avnd n vedere inima voastr neagr, dect ca o masc. Atunci ns va fi vai de voi; cci nu vei mai
avea scpare cnd eu nsumi voi fi paznicul! Spune aadar adevrul ntreg sau va fi mai ru de voi
dect de cei cinci criminali legai acolo afar, pe malul mrii, de nite stlpi trainici! S auzim deci
adevrul adevrat, fr nici o ovial!
5. La aceast cerere autoritar a lui Iulius, toi cei treizeci s-au albit la fa de fric; cci chiar
dac n realitate aveau intenia ferm s se despart de Templu, nutreau totodat i sperana ca, la
nevoie, s se mai poat spla de pcate n acesta. Pentru c aa nelegeau tinerii farisei arta de a se
dezvinovi ori de cte ori era nevoie. Dac s-ar fi gsit n vreo situaie la strmtoare pentru faptul c
slujeau Templul, se dovedeau pe loc cei mai mari defimtori ai acestuia. Dac se rentorceau apoi
iari la Templu i cineva le reproa c se rzvrtiser, gseau imediat cele mai bune motive care s
dovedeasc faptul c nu atacaser Templul dect n aparen.
6. De aceea am spus Eu de la bun nceput c nu sunt demni de prea mult ncredere; fiindc
oamenii de acest fel se aseamn cu fiarele mblnzite n care nu poi avea o ncredere deplin, cci
slbticia din ele iese adeseori la suprafa de ndat ce se ivete ocazia.
7. Cnd, dup o vreme de tcere nfricotoare, Iulius prea gata s-i repete cu i mai mult
insisten cererea, M-am adresat lui: Prietene, las-i s-i vin nti n fire i apoi cere-le s
vorbeasc! Cci cu minciuni oricum nu pot s scape de noi, chiar dac ar dori cu tot dinadinsul s o
6
fac. n primul rnd sunt chiar Eu aici, care nu pot fi minit, iar n al doilea rnd se afl aici i Rafael,
care nici el nu poate fi minit. La ce le-ar folosi aadar celor treizeci de nspimntai vreo minciun
fa de noi, care nu putem fi minii i avem i toat puterea n minile noastre?!
8. Iulius a spus: Vd bine, Doamne, c Tu ai i de data aceasta dreptate, la fel ca
ntotdeauna, aa c voi atepta cu toat rbdarea rspunsul lor. Doar att mai doresc s adaug, c, dac
va trece prea mult timp i nu voi primi un rspuns, asta nu nseamn c nu voi ti ce-mi rmne de
fcut!
9. Imediat dup aceea tnrul fariseu a deschis cu oarecare curaj din nou gura i a rostit:
nverunat pn la disperare ai cerut de la noi rspunsul la ntrebarea ta. Noi ns te-am ntrebat cu
puin nainte prietenete, chiar dac uor nelinitii, despre distinsul brbat de acolo, cine este el, dac
nu este cumva chiar Mntuitorul din Nazaret, i am adugat c, dac ar fi s fie aa, ne-am trezi ntr-o
mare belea. Aceste cuvinte i-au atras atenia; ai devenit pe loc bnuitor i ne-ai cerut, cu cea mai
amenintoare asprime, s-i explicm motivul. C acest lucru ne-a nfricoat este lesne de neles,
cci doar am fcut cunotin cu severitatea ta.
10. Acuma ns, cnd n brbatul acela minunat, de care ne temeam n tain cel mai mult
pentru c ne apsa gndul c ar putea fi chiar Mntuitorul clin Nazaret, am gsit un aprtor al
nedumeririi noastre, acum putem vorbi din nou; cci acum nu ne mai este team i putem vorbi liber
i deschis.
11. Teama ndreptit pe care o avem n mod firesc fa de Mntuitorul din Nazaret se
datoreaz pur i simplu faptului c noi, cunoscui ca slujitori ai Templului, aprem ca nite prigonitori
ai si, chiar dac n adncul sunetului n-am fost nicicnd aa. De ochii lumii am fost nevoii s lum,
de form, chiar i nite msuri mpotriva lui, pe care sigur c nu le-a vzut cu ochi buni, chiar dac
pn acum nu i-au putut duna cu nimic.
12. Exemplele care ni s-au dat ns pn acum au fost convingtoare, astfel nct am putut
vedea c unui prigonitor al Mntuitorului nu-i va fi deloc uor. Aa c te-am ntrebat, atunci cnd am
auzit vorbindu-se despre tmduirea de mine a celor cinci ucigai, dac nu cumva el este vestitul
Mntuitor din Nazaret.
13. De-ar fi s fie chiar el Mntuitorul, nu ne-ar rmne desigur nimic altceva de fcut dect
s ne aruncm n rn n faa lui i s-i cerem iertare pentru tot ceea ce, la cererea Templului, am
fcut deja mpotriva lui. Ei bine tocmai n aceasta const beleaua cu care ne-am trezi dac el ar fi cu
adevrat Mntuitorul din Nazaret! Dar acum, odat ce am vzut sufletul nobil al acestui brbat, nu ne
mai temem de el, chiar dac ar fi Mntuitorul din Nazaret, i sunt sigur c nu vom avea din partea lui
nici un necaz! Iat deci c ai primii rspunsul pe care l-ai cerut de la noi cu atta strnicie. Acuma
ns te rugm s ne dai i tu rspunsul la ntrebarea noastr!
14. Iulius i-a rspuns: Ei bine, aflai atunci c El este acela cruia I se supun ntreaga natur
i toate puterile cerului. El este vestitul Mntuitor din Nazaret! Despre El a vorbit mai nainte fata i
de gestul Lui a ascultat ngerul atunci cnd v-a fcut dovada puterilor sale; iar acum, c tii toate
acestea, s-mi spunei ce vrei s facei!
Capitolul 6
Un schimb de preri ntre farisei i Iulius despre Iisus
1. i a zis atunci tnrul fariseu, i toi ceilali odat cu el: Slav lui Dumnezeu din ceruri c
El i-a dai omului acesta atta putere nct s-i poat tmdui pe bieii muritori! St de altfel scris i n
mrturiile profeilor c Dumnezeu i va trimite ntr-o zi poporului lui Israel un Mesia. Ei bine, ce-ar fi
dac l-am primi drept Mesia? E drept c Mesia, potrivit profeiilor, n-ar fi trebuit s se fi nscut n
Galileea i s se trag de acolo; dar, pe de alt parte, este vorba de limbajul profeilor, pe care de fapt,
din punct de vedere spiritual, noi nici nu-i nelegem pe deplin! N-am neles niciodat prea bine de ce
nu s-ar putea nate un profet sau un alt mare om n Galileea, mai ales c galileenii n-au nici o vin
7
pentru faptul c sunt galileeni. ns aa st scris! Cel care vrea s cread n-are dect s cread; cel
care ns nu vrea s cread, acela nu va crede, i din aceast ultim categorie cred c facem, se pare,
cam toi parte, astfel nct nu ne va stnjeni cu nimic s-l primim pe Mntuitorul acesta din Nazaret
drept un Mesia n carne i oase.
2. Exist totui un lucru foarte ciudat i se pune o mare ntrebare: cum de a dobndit omul
acesta puteri depline, asemenea lui Dumnezeu?! Fiindc, dup cte am putut afla noi din cercetrile
noastre despre el i despre originea sa, el este - din cte se pare - fiul unui tmplar i chiar el a lucrat
tmplrie mpreun cu tatl su i cu fraii si, pe ici pe colo, i nimeni n-a vzut la el ceva
nemaipomenit; i nici n-a fost vzut vreodat citind, scriind sau socotind, iar legturile sale cu
oamenii par s fi fost destul de restrnse i nu neaprat spirituale!
3. Da, ne-au povestit chiar oameni din Nazaret, c tatl i mama sa l certau uneori, n primul
rnd pentru faptul c nu se lsa dus prea uor la sinagog, n al doilea rnd pentru c nu prea vroia s i
se citeasc scriptura i, n al treilea rnd pentru c se sinchisea prea puin sau chiar deloc de sabat. Cel
mai mult se pare c i plcea natura, pe care o contempla n tcere.
4. De asemenea, se pare c i pescuitul ar fi fost una dintre ndeletnicirile sale preferate i c
ar fi avut chiar mult noroc la pescuit, motiv pentru care pescarii l primeau cu mare plcere printre ei.
5. Pe scurt, din cele am putut afla noi despre el, se desprinde limpede, n primul rnd c n-ar
fi urmat nicieri vreo coal i, un al doilea lucru binecunoscut, c a fost ntotdeauna un om cu un
grad foarte redus de cultur.
6. i iat c, dintr-o dat, s-a trezit i s-a simit nzestrat cu o asemenea nelepciune, nct
poi spune cu toat convingerea c niciodat n-a pit pe pmnt un om mai nelept dect el!
7. Ei bine. toate acestea i nc o mulime de alte asemenea lucruri le-am aflat noi despre el,
iar acum l ntlnim aici i ne convingem c este cu adevrat un om cu totul neobinuit. i suntem
convini c de aceea nimeni nu ne va lua n nume de ru dac ne punem ntrebarea: cum a dobndit el
asemenea puteri absolut nemaiauzite, pe care nu le-a avut nici un om pn la el i sigur nu le va mai
avea vreun altul de acum nainte?
8. Iulius a spus: Dar cine cunoate oare cile ascunse ale spiritului lui Dumnezeu i msura
n care acesta dorete s se mpleteasc ntr-o legtur vie cu spiritul unui om?! Nu s-ar putea oare ca
atotputernicul spirit divin s se reuneasc n toat plenitudinea forelor sale cu spiritul unui om, pentru
a lucra apoi aa cum firete c nu ar putea nicicnd lucra un om simplu, tocmai pentru c nu este
Dumnezeu?!
9. Acolo ns unde Dumnezeu nsui vorbete i acioneaz prin spiritul pe deplin nflorit al
unui om, evident neobinuit de nzestrat, acolo noi, bieii muritori, nu vedem dect minune dup
minune. Vorba i fapta sunt una - iar noi nu le putem face asemenea Lui nici pe una, nici pe cealalt;
cci noi suntem cu trupul i cu spiritul nostru doar oameni. El ns este doar cu trupul un om
asemenea nou, cci cu spiritul EI este una cu Dumnezeu n cel mai nalt grad i stpnete ntregul
infinit!
10. i, ntruct - potrivit credinei romane - suntem datori s adorm divinitatea pur
recunoscut i s ne rugm ei oriunde i oricum s-ar arta ea, tot aa este i n acest caz limpede c
fa de un om, prin care se manifest vdit ntreaga plenitudine a spiritului atotputernic al lui
Dumnezeu, suntem obligai s ne purtm cu totul altfel de cum ne purtm noi unul fa de altul; i
sper ca lucrul acesta s fi fost bine neles!
11. Putei nelege de aici de ce noi, romani sus-pui, i aducem din adncul inimii prinosul
nostru de nalt veneraie, iubire i preuire, recunoscnd i proslvind n El pe stpnul ntregii lumi.
Spunei-mi voi dac acest lucru nu vi se pare absolut necesar i pe deplin justificat!
12. Fariseul cel tnr a spus: O. ba da. ntr-adevr: cci, n multe aspecte, credina voastr ne
place chiar foarte mult, iar n mprejurrile date ea este pe deplin valabil. Doar c, firete, potrivit
adevratei nvturi a lui Moise, ideea este puin mai greu de primit i puin stnjenitoare; cci acolo
se precizeaz cu toat tria: Eu sunt singurul Dumnezeu i nu trebuie s primeti ali zei strini
alturi de Mine!
8
13. Iulius a rspuns: Foarte adevrat; dar i n cazul lui Moise trebuie s nelegem nu doar
cuvintele n sine, ci adevratul lor spirit, i atunci vom descoperi uor c Moise, cu toal nvtura lui
sever, n-ar putea gsi n cazul de fa nici un fel de contradicie, din moment ce eu pornesc cu gndul
c omul este dator s recunoasc i s venereze o anumit afirmaie sau alta, mereu ns ale unuia i
aceluiai Dumnezeu, cel cu care a vorbit Moise. Motiv pentru care egiptenii, grecii i noi, romanii
- chiar dac, pn la urm, dintr-o superstiie oarb - le-am artat o veneraie absolut divin tuturor
oamenilor i fpturilor la care am descoperit vreo putere sau manifestare cu totul neobinuit.
14. Ei, i atunci ne-am zis: omul cel neprihnit nu vede dect, neprihnirea! Dac omenirea,
despre care se tie c este cam superstiioas de felul ei, nu va aluneca, n adulaia pe care o acord
divinitii sub toate reprezentrile posibile, spre ceva foarte ru - drum pe care ea este din pcate
aproape ntotdeauna mpins de foamete i de setea de putere i de navuire a preoilor - i anume
spre mbunarea zeilor nfuriai prin jertfe umane, atunci un dram de superstiie nici nu-i poate fi
reproat drept un pcat spiritual prea mare, cci, dup prerea mea, este totui oricnd mai bine ca
omul s cread n ceva care are un oarecare temei, dect s nu cread n nimic i s decad astfel la
stadiul de dobitoc, care nu tie nici de credina adevrat, i nici de superstiie.
15. Un om care nu are i nu poale primi nici un fel de credin nu poate ajunge nici la o
adevrat dezvoltare a minii sale. Cci cel care vrea s ridice o cas, trebuie s se ngrijeasc mai
nti s-i strng cele trebuincioase. Cum s ridici chiar i o ct de simpl colib de pescar dac nu ai
materialele necesare? i chiar dac materialelor n stare brut nu le gseti la nceput nici un fel de
ordine, n curnd va putea fi hotrt una, numai s existe materialele. Dac ns materialele
lipsesc, problema aranjrii lor dispare de la sine.
16. De aceea v spun vou c omului i este mai de folos chiar i credina ntr-o superstiie
oarecare dect lipsa oricrei credine, cci pn la urm chiar i paiele sunt mai bune dect nimic! Din
paie tot mai faci ceva; din nimic ns nu va iei n veci dect tot nimic! Tocmai de aceea noi, romanii,
ngduim tot felul de superstiii, adeseori dintre cele mai sumbre, ale poporului vostru, pentru c noi
intuim c, pn la urm, chiar i acestea tot ar putea avea vreun folos pentru omenire.
17. Templierii reprezint ns pentru noi o oroare, fiindc tim foarte bine c ei nu cred n
nimic. n schimb ns, n locul adevrului ei i arat poporului cele mai absurde lucruri preamrindu-
le ca i cum ar fi divine n cel mai nalt grad, fcndu-l s cread n ele, ba introduc chiar cele mai
severe pedepse mpotriva acelor oameni care, datorit isteimii lor nnscute, pn la urm nu pot
crede, n ciuda oricrei ameninri, c frumuseea este urenie, c soarele nu strlucete luminos, ci
este ntunecat, i c n rul Kidron curge snge i nu ap. Acest lucru eu l consider drept o rutate
fr seamn; nu cred ns acelai lucru i despre superstiiile n care crede un om oarecare!
18. Firete, dac cineva are o avere mare i un bun prilej de a le oferi unor orbi calea cea
dreapt a luminii, sigur c acest lucru ar fi de nepreuit; atta timp ns ct nu suntei n stare s facei
acest lucru, lsai poporului credina lui pioas! Cci, dac nu-i putem da ceva mai bun n schimb, s-i
lsm mcar ceea ce are!
Capitolul 7
Mrturisirea fariseului despre constrngerea religioas aplicat de Templu
1. Fariseul a spus: Cuvintele tale, mrite stpne, sunt att de adevrate nct nici nu mai
putem spune altceva dect c oricare om cu puin minte poate nva ntr-un ceas de discuii cu tine
mai mult pentru mintea i inima sa dect dac ar asculta o suta de ani tmpeniile Templului, care nu
sunt altceva dect un fluviu de cuvinte goale.
2. Este mult trncneal acolo, dar i mai mult smiorcial. Acolo lucrurile sun ca i cum
i-ai spune cuiva: Prietene, spal-m pe mini i pe picioare, dar fii foarte atent s nu care cumva s
m uzi vreun pic! Iar n ceea ce privete nvturile care se citesc n Templu, ni se cere n mod
special s le ascultm cu evlavie i s facem ntocmai ceea ce pretind ele. Dar de ce i ce neles se
9
ascunde n nvtura aceea, de asta nu are nimeni voie s se preocupe, cci aceste lucruri sunt -
chipurile - tainele Domnului, pe care nimeni nu are voie s le cunoasc n afar de marele preot, i
chiar i el numai sub pecetea tcerii.
3. La ce-i folosete ns omului un precept pe care este obligat s-l respecte, dar din al crui
neles nu are voie s priceap nici mcar o iot?! Ar fi poate cel puin la fel de bine s nu aud
niciodat nici mcar un cuvnt din nvtura aceea!
4. Pe Dumnezeul meu, dac priveti cu ochii deschii problema religiei n rndul oamenilor,
ajungi adeseori la concluzii care ar face s se ntoarc pe dos pn i stomacul unui stru! Cci dac
oamenii, n purtarea lor, nu sunt ntotdeauna att de proti, de ntunecai la minte ca o noapte de
toamn fr lun, cu nori grei atrnnd pe cer, n privina religiei, n schimb, ntunecimea aceasta a lor
se manifest nmiit! Ei fie cred n toate scornelile, de i s-ar face grea i unui cine, darmite
unui om cinstit, fie nu cred n nimic.
5. O, mrite doamne i stpne, nici nu poi s-i imaginezi cum m-am simit adeseori, cnd
trebuia s le predic oamenilor un lucru anume ca fiind bun i adevrat, dar despre care eram dinainte
mai mult dect convins c este o minciun sfruntat. Adeseori mi venea s m spnzur de necaz. Dar
ce s-i faci? Odat nhmat la jug, boul trebuie s trag - fie c-i e greu, fie c-i este uor - altfel
urmeaz loviturile de bici! M-am gndit adeseori n timpul predicii i m-am ntrebat: Cine oare
este boul mai demn de mil: eu, predicatorul, sau cel cruia i predic?, dar n-am putut deloc alunga
gndul c de fapt eu nsumi eram boul cel mai mare i, de voie, de nevoie, mai prost! Cci cel care m
asculta putea foarte bine, dac era un om mai detept, s rd dup aceea dup pofta inimii de spusele
mele i s-i bat joc de mine cu prietenii lui; lucru pe care eu, n Templu, nu-l puteam face
nicidecum.
6. De aceea, mrite stpne, spun eu acum: s ndeprtm de la noi tot ceea ce este al Satanei!
De acum ncolo vom fi oameni nelepi i nu vom mai fi n veci sclavii vreunei prostii omeneti. Cci
este un lucru ngrozitor s fii sclavul prostiei omeneti! De aici nainte nu vom mai pstra dect
armele i nelepciunea pur! Toate celelalte le vom arunca n coarnele apului ispitor, care trebuie
ucis i ars n focul furiei ndreptite. Dar s trecem acum la altele!
7. tii tu cumva, stpne, ce ar dori oare n schimb omul acesta al lui Dumnezeu dac ar primi
s ne ia doar pentru cteva zile ca ucenici ai si? Cci de la el cred c am avea de ctigat foarte
mult, chiar i ntr-un timp scurt! Crezi oare c am putea s-l ntrebm aa, pur i simplu, acest lucru?
8. Iulius a rspuns: Fr ndoial, dar un lucru l tiu sigur, i anume c El nu a primit
niciodat vreo rsplat material, ci doar o mulumire pur spiritual! O, El nu are niciodat nici mcar
un ban asupra Sa, i totui nu a rmas vreodat dator cuiva! Pe cel care a fcut vreodat ceva pentru
El l-a rspltit nmiit, dar pe alte ci; cci cuvntul Su i voina Sa sunt mai preioase dect lumea
ntreag. Atta v ajunge s tii, i acuma putei face ce vei vrea!
9. Tnrul fariseu a spus: Foarte bine i frumos spus! i mulumim mult, mrite stpne,
pentru c ne-ai luminat minile; acum tim prea bine ce avem de fcut! Abia acum ne vom adresa lui
foarte serios; i ceea ce va spune el, aceea vom i face!
Capitolul 8
Condiiile pe care le pune Domnul la primirea ucenicilor
1. Dup aceste cuvinte, tnrul fariseu s-a ridicat, a venit spre Mine i Mi-a spus: Doamne,
nvtorule i Mntuitorule fr egal! Tu tii fr ndoial prea bine cine sunt eu i cei 29 de frai ai
mei, iar cine eti cu adevrat tu am neles ntr-un sfrit i noi de la naltul stpn Iulius; deci n-ar
mai fi nevoie de multe ntrebri i rspunsuri, ntruct am aflat ns c acum primeti ucenici, am vrea
i noi - pentru un scurt rstimp mcar, dac nu se poate mai mult - s fim ucenicii ti!
2. Eu am rspuns: Toate bune i frumoase; dar ascultai ce v spun: psrile i au cuiburile
lor, iar vulpile vizuinile lor; Eu ns nu am unde s-Mi pun capul!
10
3. Iar acela care vrea s fie sau s ajung ucenicul Meu, acela se va ncrca cu o grea povar,
cci va trebui s M urmeze! De foloase lumeti nici nu poate fi vorba pentru ucenicii Mei;
dimpotriv, de dragul numelui Meu i al iubirii Mele, ei vor trebui s renune nu doar pentru o vreme,
ci chiar pentru totdeauna pn i la foloasele lumeti i la bunurile pe care deja le au; nici mcar
femeile sau copiii lor nu trebuie s-i poat mpiedica, dac doresc sa ajung ucenici ai mpriei lui
Dumnezeu.
4. Bani sau alte comori lumeti n-au voie s aib asupra lor, nici mcar dou rnduri de haine,
i nclminte doar pentru c este neaprat nevoie; ei vor avea doar un sac i un toiag sau o bt
oarecare pentru a se apra de dumanii care s-ar putea ivi.
5. Lor nu le este ngduit s aib nici o alt avere pe pmnt dect marea tain a mpriei lui
Dumnezeu. Dac v putei nvoi la aceasta, atunci putei fi ucenicii Mei!
6. De asemenea, oricare dintre ucenicii Mei trebuie s Fie asemenea Mie, plin de iubire,
blndee i rbdare fa de oricine. El trebuie s binecuvnteze n aceeai msur, oricnd i s-ar ivi
ocazia, pe cel mai mare duman al su la fel ca i pe cel mai bun prieten, s fac bine celui care mai
nainte l-a pgubit i s se roage pentru cel care l prigonete.
7. Mnia i rzbunarea trebuie s fie departe de sufletul aceluia care vrea s fie ucenicul Meu;
lui nu-i este ngduit s se plng de vitregiile de pe acest pmnt i nici s nceap s le critice cu
nduf.
8. El trebuie s fug ca de cium de toate bucuriile crnii, dar trebuie s fac n schimb totul
pentru ca, prin cuvntul Meu cel nepieritor, s-i reveleze spiritul i, n cele din urm, desvrit fiind
pentru vecie, s continue apoi sa triasc n acest spirit pe deplin revelat i nflorit.
9. Gndii-v deci la condiiile acestea i spunei-Mi apoi dac suntei ele acord cu ele i dac
suntei dispui s v supunei lor!
10. Auzindu-le, fariseii s-au fstcit oarecum i nici unul nu prea tia ce lucru ar fi fost
potrivit s rspund. n cele din urm, fariseul cel tnr, cel care vorbise mai nainte cu Iulius i care
acum se afla lng Mine, a spus totui, pe jumtate n glum: Bunule nvtor fr egal!
Condiiile acestea pot fi, n sine, foarte bune pentru a atinge chiar i doar una dintre calitile tale
divine nemaipomenite; ns doar foarte puini le vor recunoate i primi! Dar asemenea pretenii nu
vor putea avea niciodat vreo valoare, cci, dac pn la urm toi oamenii ar primi condiiile pe care
tu le impui ucenicilor, lumea ar ajunge s arate ct de curnd aa cum arta - potrivit lui Moise - n
cea de a doua i a treia zi a Facerii, i anume, pustie i goal! i s tii, adepi vei reui s aduni foarte
puini pe calea acesta a ta! Poate doar civa, care vor primi s triasc ntr-o lume contemplativ i
care vor dori s realizeze ntr-un fel nc de aici, de pe pmnt, ceea ce ar urma s capele abia pe
lumea cealalt; aceia vor primi condiiile. Dar ceilali oameni? O, Doamne, ncotro ar lua-o lumea?!
11. nseamn c tot vechea nvtur a lui Moise rmne pentru omul de rnd cea mai
cuprinztoare i cea mai de folos, n toate privinele, pentru toate creaturile. Cci atunci poi rmne
n faa lui Dumnezeu i a lumii ntregi asemenea lui David, un om cu vaz, lucru absolut necesar
pentru meninerea ordinii pe pmnt. Pune tu toi oamenii pe picior de egalitate i te vei convinge
foarte curnd unde va ajunge omenirea n cel mai scurt timp! Un numr mic de oameni da, e bine s
dein tainele mpriei lui Dumnezeu pe pmnt; dar pentru toi oamenii acest lucru s-ar potrivi la
fel de bine ca i cum ntr-o armat s-ar regsi fie numai conductori de oti de acelai rang, fie doar
simpli soldai fr nici un fel ele cunotine despre cum trebuie dus un rzboi, adic fr un
comandant. i, trebuie s recunoatem, cu o asemenea armat i-ar putea msura forele i ar nvinge-
o pn i o ceat de babe, dac ar fi conduse ct de ct bine!
12. n ceea ce m privete, eu chiar doresc s devin ucenicul tu, chiar dac mi-ai fi impus
condiii nc i mai grele. Ct i privete ns pe tovarii mei, aceasta este o cu totul alt ntrebare.
Cci uite, Templul cere ntr-adevr foarte multe; tu ns ceri chiar totul - i de sacrificiul acesta,
prietene, puini vor fi n stare!
Capitolul 9
11
Avantajele druirii
1. Eu am spus: Dar asta nu arc nici o importan. Eu nu oblig pe nimeni! Cine vrea s M
urmeze, acela s M urmeze; cel care nu vrea ns sau nu poate, nu are dect s rmn acas!
2. n zilele acestea mpria lui Dumnezeu trebuie luat cu asalt; iar cei care nu o pot lua cu
asalt, aceia nu o vor stpni niciodat.
3. Prerea Mea n legtur cu condiiile Mele, e drept cam grele, pe care vi le-am cerut, este
ns urmtoarea: dac tu ai o hain veche i att de zdrenuit, nct este chiar ruinos s te mai ari
cu ea printre oameni, i vine la tine un om cu o hain nou, bun, i i spune: Prietene, scoate-i
haina ta cea veche i arunc-o, pentru ca ea nu mai poate fi folosit de aici nainte, iar eu i
dau n schimb una nou, care va dura n vecii vecilor, pentru c este fcut dintr-un material pe care
nu-l pot distruge nici mcar furtunile tuturor timpurilor oare la o asemenea ofert vei fi att de prost
s pstrezi haina ta cea veche i putred?
4. Ar mai trebui s tii, tu i tovarii ti, c viaa aceasta pmntean, al crei rost este de
ncercare i de prob, nu dureaz de fapt dect un timp foarte scurt, iar dup ea ncepe imediat
eternitatea cea fr de sfrit. tii tu oare cum i dac dup moartea trupeasc va mai exista pentru
tine vreo continuare a vieii? Eu sunt singurul n stare ca, prin viaa aceasta scurt i amrt,
s i druiesc viaa venic, plin de desvrire, a unui nger.
5. Mai ovi nc s-Mi primeti oferta, tiind c sunt singurul care-i pot pregti i drui
viaa venic? Trebuie sa recunoti, nu cer dect foarte puin i ofer n schimb foarte mult!
6. Tu chiar crezi c pmntul ar ajunge s fie gol i pustiu dac, n timp, toi oamenii ar primi
nvtura Mea? O, fariseule miop!
7. Privete-l numai pe ngerul acesta al Meu! El singur are atta putere de la Mine nct, dac
a vrea Eu, ar putea sfrma ntr-o singura clip ntreg pmntul acesta, soarele cel mare, luna i toate
celelalte stele pe care le vezi i fa de care ntregul pmnt nu este dect un grunte de nisip, la fel
cum a sfrmat cu puin nainte piatra aceea. Iar dac tu crezi c a cultiva pmntul este doar opera
omului, atunci te neli amarnic!
8. Uite, am s-i dau un ogor, pe care voi aterne ns mai nti blestemul Meu, iar apoi n-ai
dect s-l lucrezi cum vrei, c el nu va lsa s creasc pe el nici mcar spinii i mrcinii pe care s-i
mnnce viermii ti! Semntorul este cel care pune bobul n pmntul arat; dar la tot ce urmeaz
apoi trebuie s pun umrul i ngerii Mei i s binecuvnteze pmntul, cci altminteri pmntul nu
va da n veci rod! nelegi ce-i spun?
9. i dac lucrtorii cei mai de seam ai pmntului - pentru ca el s dea roade - sunt ngerii
Mei, atunci, ntr-o situaie foarte dificil, ei ar putea lua asupra lor chiar i semnatul, aa cum o fac
deja n multe locuri ale pmntului unde n-a clcat nc picior de om.
10. Dar fiindc oamenii rmn neclintii nc n vechiul blestem i vor s munceasc cu toale
puterile pentru ndestularea trupului lor, ei bine, atunci ngerii Mei i pot lua zile ntregi de
srbtoare!
Capitolul 10
Trebuinele i rul care apare din ele
1. Domnul: N-ai citit voi despre Edenul pmntesc de odinioar, acolo unde a fost fcut
primul om? Acest Eden era o grdin mare n care creteau din belug cele mai bune roade de pe
ntreg pmntul; i n locul acela nu a muncii mna vreunui om! Astfel, primii oameni nu aveau case
i orae; ei aveau doar foarte puine trebuine, uor de mulumit, dar rmneau sntoi, atingeau o
vrst foarte naintat i aveau destul timp s se ocupe de creterea lor sufleteasc, ceea ce explic de
ce ei se aflau ntr-o legtur strns, permanent, cu forele cerului.
12
2. Cain a ridicat ns, din ndemnul Satanei, un ora pentru fiul su Hanoh, cruia i-a i dat
numele acestuia; i aceasta a fost piatra de temelie care a stat la baza tuturor relelor de pe pmnt.
3. Adevr v spun vou: omul nu are nevoie de foarte multe pentru traiul de pe acest pmnt;
ns preteniile de mrire ale omului i trufia sa, nfumurarea sa i setea de putere, toate acestea cer
nespus de multe i tot nu pot fi mulumite!
4. Iar toate acestea sporesc mai ales grijile oamenilor i atunci firete c ei nu mai au timp s
se ndeletniceasc cu ceea ce ar trebui s se ndeletniceasc - lucru pentru care i-a aezat Dumnezeu
pe acest pmnt.
5. De la Adam i pn la Noe, copiii din muni n-au dus niciodat vreun rzboi, cci ei aveau
doar trebuine mici i nici unul nu vroia s fie mai mult dect era fratele su, iar prinii le impuneau
respect copiilor lor n cel mai nalt grad, pentru c s-au dovedit mereu a fi conductori nelepi, buni
nvtori i sftuitori. (Detalii despre acea perioad vezi: Casa Domnului, n.r.)
6. Atunci ns cnd omenirea mioap la suflet i la minte a nceput s-i mpodobeasc n fel
i chip conductorii, nvtorii i sftuitorii, le-au uns capelele i le-au aezat pe ele coroane,
nzestrndu-i cu tot felul de puteri pentru sporirea autoritii lor, s-a ncheiat cu viaa modest!
7. Fastul i luxul au ns stomacul foarte mare, cu neputin de saturat. Pmntul n-a mai
putut da hran de ajuns, iar bogtaii greu de sturat au nceput s se ntind i iar s se ntind,
socotind pmnturile ocupate ca fiind ale lor, dup care au trecut nentrziat la sporirea bogiei lor,
strnind astfel pizm i invidie i, prin acestea, nemulumire, glceav i rzboaie, iar, la sfrit, cel
mai puternic a impus dreptatea sa, s-a fcut stpn peste cei mai slabi i i-a silit s munceasc pentru
el i s i se supun lui n toate. Iar cei rzvrtii au fost pedepsii i constrni la ascultare
necondiionat, de multe ori chiar sub ameninarea pedepsei cu moartea!
8. Vedei deci, toate acestea au fost urmrile unei creteri exterioare pe acest pmnt, ale setei
de bogie i ale trufiei nscute de ea!
9. Iar atunci cnd Eu, cu spiritul Meu venit din ceruri, vreau s v ntorc cu gndul la starea
primordial preafericit a primilor oameni i v art cile date uitrii un timp att de ndelungat, ci
care duc spre mpria lui Dumnezeu, cum mi putei spune voi c aceste condiii pe care vi le-am
pus pentru a deveni ucenicii Mei sunt prea severe, ba chiar aproape de nemplinit?!
10. Adevr v spun vou: jugul pe care l voi aeza pe umerii votri este unul uor i uoar
ca fulgul este i povara pe care v-o dau Eu s o ducei, fa de poverile pe care le avei de dus acum,
zi de zi.
11. Ct de numeroase sunt grijile voastre! Voi nu cunoatei odihna i linitea nici ziua, nici
noaptea, i toate acestea din pricini lumeti, ca nu cumva s pgubii ceva din imaginata voastr
splendoare i din bunstarea furit prin sudoarea adeseori ndoit cu sngele surorilor i frailor
votri mai slabi!
12. Cum ar mai putea atunci sufletul, care are asemenea griji, sa gseasc vreun pic de timp
pentru a face cte ceva i pentru revelarea spiritului lui Dumnezeu n sine nsui?
13. Da, sufletele voastre, la fel ca sufletele a milioane de oameni, nici nu mai tiu mcar c
poart n ele o scnteie din spiritul lui Dumnezeu, darmite s mai poal i s mai doreasc - innd
seama de grijile voastre lumeti, de nemsurat - s fac ceva folositor pentru revelarea i nflorirea
acestuia. n slbiciunea lor, bieii oameni sunt mnai de voi la munci nrobitoare pentru splendoarea
i bunstarea voastr, astfel c nu mai pot face nici ei, la rndul lor, nimic pentru mntuirea lor. i
astfel, i voi, la fel ca i supuii votri, suntei nite oameni mori, adevrai copii ai Satanei, i nu
vrei s ascultai vorbele Mele, care v conduc cu adevrat ctre via, ci cutai motive de
mpotrivire, din care nu poate rodi ns altceva pentru voi i pentru toi supuii votri dect moartea!
Capitolul 11
Despre cauza Potopului
13
1. Domnul: I se aduc adeseori nvinuiri lui Dumnezeu, spunndu-se: Cum a putut oare
Dumnezeu s trimit un asemenea potop pe pmnt, nct s distrug orice vietate, i cum i-a putut El
nimici pe cei din Sodoma i Gomora?! O, nimic mai lesne! Cci de ce s lai s mai viermuiasc pe
pmnt nite bouri de carne fandosite, insuflate cu via, dar ale cror suflete s-au ndeprtat ntr-
atta de rnduiala lui Dumnezeu nct le-a disprut pn i ultima urm a contiinei de sine, din prea
marea grij pentru propriul trup?
2. Poate oare exista o decdere mai mare a sufletului omenesc dect aceea n care sufletul nu
numai c nu mai are habar de spiritul lui Dumnezeu din el nsui, dar sfrete chiar prin a se pierde
pe sine ntr-att nct ncepe s-i renege propria existen i nu mai crede c exist?!
3. Da, odat nrdcinat n oamenii acestei lumi o asemenea stare, omul nsui nceteaz s
mai fie om; el nu mai este atunci dect un animal dominat de instincte i cu o raiune palid, complet
incapabil s-i mai trezeasc sufletul i, cu att mai puin, s-i reveleze spiritul. De aceea, aceste
simple trupuri din carne trebuie nimicite i lsate s putrezeasc mpreun cu sufletele prea puternic
legate de ele, pentru ca poate, dup multe mii de ani, vreun suflet pe deplin eliberat de legturile sale
carnale, s poat pi din nou pe calea care duce spre creterea spiritual i spre mntuire, fie pe acest
pmnt, fie pe altul. (Vezi i: mpria misterioas a spiritelor, n.r.)
4. Astzi sunt foarte muli oameni care, din pricina prea multelor lor griji lumeti i de dragul
propriului lor trup, nu mai tiu nimic de sufletul lor. Asta o mai putei nc vedea uneori chiar i la
voi, la saduchei i, ntr-o mai mare msur, la toi ceilali oameni; cci nimeni nu mai tie cine este i
ce nseamn sufletul! Unii vorbesc - ce-i drept - despre el i spun: Pe sufletul meu i n sufletul
meu; dar dac l ntrebi apoi pe vreunul: Prietene, ce este de fapt sufletul?, atunei cel ntrebat
rmne dintr-o dat ca vielul la poart nou i i d seama c nu tie ce s rspund!
5. Iar cnd un suflet ajunge s nu se mai cunoasc nici mcar pe sine, i pn la urm uit
chiar cine i ce este el de fapt, atunci s-a ntrecut msura! i atunci lui Dumnezeu nu-i mai rmne
altceva de fcut dect s trimit din nou asupra pmntului fora Sa de nimicire a trupurilor omeneti,
i aceasta cu o putere mai mare sau mai mic, dup purtarea oamenilor i dup msura n care ei mai
tiu ceva sau nu mai tiu chiar nimic despre spiritul din ei i despre sufletul lor.
6. Asemenea oameni care sunt preocupai doar de lumea lor i de propriul trup ajung
adeseori, ca form exterioar, foarte frumoi i durdulii, n special femeile; i explicaia cea mai
simpl a acestui fapt const n contopirea tot mai mare a sufletului cu carnea. Astfel de oameni devin
ns, n egal msur, slabi i foarte vulnerabili n confruntarea cu rul. Trupurile lor se mbolnvesc
uor, este de ajuns s-i ating doar rsuflarea unui lepros i sunt sortii inevitabil pieirii; n timp ce
asupra altor oameni, care au un suflet liber, iar n interiorul acestuia un spirit pe deplin revelat, se pot
abate toate otrvurile acestui pmnt i nimic nu le va putea duna: cci un suflet liber i spiritul
revelat au n ele cu prisosin fora i mijloacele necesare pentru a rezista cu bine oricrui duman, pe
cnd un suflet strns n chingile nevoilor crnii se aseamn mai curnd cu un uria pus n lanuri,
care nu se mai poate apra nici mcar de bziturile unei mute i trebuie s priveasc neputincios
cum un pitic nevolnic se apuc s-i desprind cu un cuit capul de pe umeri, ncet, dar cu att mai
dureros.
Capitolul 12
ndrumri misionare
1.Domnul: inei minte ce v spun! Cnd ajungei ntr-un loc i vedei acolo oameni, brbai
i femei trupei i mpodobii n fel i chip, preocupai doar de plcerile trupului i fr nici un strop
de iubire ntr-nii, vedei-v de drumul vostru, cci acolo nu este nimic de fcut pentru mpria lui
Dumnezeu, ci s-a adunat deja cel puin jumtate din Sodoma i Gomora! Iar de acel loc nu este
departe nici judecata lui Dumnezeu; fiindc asemenea suflete ntrupate, care n marea lor majoritate
i-au nmormntat aproape toat contiina propriei lor existene n mormntul crnii lor, sunt ntru
14
totul nctuate. Iar dac de trupurile lor frumoase se apropie pe furi duhurile rele, crude i nc
foarte grosiere ale aerului, atunci asemenea suflete nctuate nu au nici o posibilitate de aprare i
sunt primele rpuse, cu carnea lor cu tot, care, fiind att de legat de suflet, este mult
mai vulnerabil dect carnea trupului unui suflet liber.
2. Ducei-v numai i apucai zdravn de mn o asemenea femeie firav de la ora, i ea va
ipa de durere; ducei-v n schimb la ar, la un ran muncitor care, pe lng munca sa, se mai
ngrijete i de sunetul su i de cel al copiilor lui, i vei putea strnge minile ranului i ale
copiilor lui ct vei vrea de tare, iar ei un vor scoate nici un ipt de durere sau de team!
3. Credei cumva c o asemenea robustee ar veni de la munca cea grea i de la clirea
datorat ei?! Ei bine, nu. Adevr v spun vou: robusteea este doar urmarea eliberrii sufletului din
trupul lui printr-o druire manifestat n diferite feluri, i la fel se nfptuiete apoi i clirea trupului.
4. Atunci ns cnd toat grija este acordat doar frgezirii crnii (i exist chiar coli n care
trupul este modelat prin tot felul de gimnastici, iar apoi frgezit pe ct posibil prin tot felul de alifii i
uleiuri), fr a se avea deloc grij i de suflet, acolo nu mai exist suflete libere i puternice: i dac se
abate apoi chiar i numai o boare otrvit asupra unor asemenea trupuri penibil de nevolnice, atunci
prea uor moartea poale srbtori o recolt bogat.
5. Atunci ncep ns vaietele i plnsetele, i aa-ziii credincioi casc gura i spun: Vai! Ce
plcere o fi gsind Dumnezeu n a abate un necaz dup altul asupra omenirii?!, dup care trag
concluzia fie c nici nu exist Dumnezeu, fie c Dumnezeu este prea mre i nu se sinchisete
nicidecum de creaturile de pe acest pmnt, sau chiar c Dumnezeu ar fi ajuns s fie nsetat de jertfe
i tmie, i acum ar trebui din nou mbunat prin jertfe bogate, prin formule magice i prin tmie!
Ori c Dumnezeu s-ar fi nfuriat i s-ar rzbuna acum pe bieii oameni neputincioi i c ar fi nevoie
deci s ne pocim, punndu-ne cenu n cap i aruncnd cel puin doisprezece api ispitori n
Iordan!
6. Dar la un lucru nu se gndete nimeni, i anume c toate suferinele, toate bolile, toale
rzboaiele, srcia, foametea i ciuma - toate au drept cauz faptul c oamenii, n loc s se
ngrijeasc de sufletele i spiritul lor, urmnd rnduiala lui Dumnezeu, se ngrijesc numai de
trupurile lor!
7. Predicile despre teama de Dumnezeu sunt rostite astzi unor suflete deja moarte, iar
predicatorul, al crui suflet este de asemenea mort, nu mai crede demult n ele, ci numai n rsplata
primit pentru predica sa i n onoarea i faima pe care i le aduce talentul su de bun orator. i astfel,
un orb l conduce pe un alt orb, iar un mort vrea s nvie un alt mort. Primul predic n folosul
trupului su, iar cellalt ascult predica tot n folosul trupului su. Dar oare ce folos poate trage din
aceasta un suflet cu adevrat bolnav?
8. Eu sunt un Mntuitor. Dar cum pot Eu s fac asemenea lucruri, se ntreab oamenii cu
sufletul mort, i deci complet orbi? Adevr v spun vou: Eu nu vindec trupul bolnavilor, dar acolo
unde un suflet nu s-a amestecat nc prea mult cu carnea sa, Eu i redau sufletului libertatea prin
trezirea sa n spirit, n msura n care se mai poate. Spiritul, care nainte era ntemniai n suflet, este
astfel desctuat i revelat i ntrete apoi de ndat sufletul, dup care nimic nu este mai uor pentru
el dect s vindece ntr-o clip toate bolile crnii, restabilind astfel ordinea fireasc.
9. Aceast tmduire este privit apoi drept un miracol, dei n realitate ea este cea mai
fireasc i mai natural vindecare a trupului! Cci ceea ce are cineva, aceea poale s i dea; ceea ce nu
are ns, aceea nici nu poate da!
10. Cel care are un suflet viu, dup rnduiala lui Dumnezeu, i un spirit liber n el, acela poate
elibera la rndul lui i sufletul fratelui su, dac acesta nu este nc prea legal de trupul su, iar
sufletul vine apoi foarte repede n ajutorul trupului de carne. Dac ns tmduitorul de suflete are el
nsui un suflet foarte bolnav, mai mult mort dect viu, cum i-ar putea el oferi unui alt suflet ceea ce i
lipsete lui nsui?! Chibzuii de aceea la ce vei face!
11. V-am descris aadar condiiile n care putei fi primii n rndul ucenicilor Mei, precum i
rul de pe acest pmnt, pn n cele mai mari profunzimi. n continuare, facei cum vei dori! Eu nici
15
nu v silesc s devenii ucenicii Mei, nici nu v mpiedic s o facei. Dac v hotri ns s fii
ucenicii Mei, trebuie s v eliberai mai nti sufletele i s le facei puternice, cci altminteri ucenicia
ntru nvtura Mea nu v-ar folosi la nimic!
Capitolul 13
Noe i arca sa
1. Dup ce au ascultat aceast nvtur, toi au fcut ochii mari i i-au spus n oapt:
Mea culpa (mi recunosc greeala)! Iar tnrul fariseu nu prea tia ce s-Mi rspund. Cyrenius i
Iulius aveau i ei chipuri cam ngndurate, la fel ca i Ebahl, i chiar Iara, care se gndea cu
ngrijorare la frumuseea ei.
2. Iar Cyrenius a spus, dup ce a meditat ndelung: Doamne i mrite nvtor, eu mi-am
mai petrecut cteva zile i nopi alturi de Tine i Te-am vzut fcnd multe minuni. Te-am auzit
uneori vorbind cu mare asprime, dar nimic nu m-a impresionat vreodat, n toat viaa mea, att de
mult ca cele spuse de Tine acum! Cci, dup spusele Tale, se pare c nici noi nu stm cu mult mai
bine dect stteau Sodoma i Gomora pe vremea lui Avraam. i toate preocuprile i faptele noastre
sunt n optima forma (n cel mai bun caz) ale Satanei. Prietene, este o lecie foarte dur! i, din
pcate, nu putem tgdui nicicum c Tu ne-ai artat aici adevrul gol-golu; dar cum s ntoarcem
pentru totdeauna i de bunvoie spatele ntregii lumi, pentru a ne drui n ntregime trezirii noastre n
spirit?
3. Eu i-am rspuns: Prietene, nimic mai simplu! Poi s rmi exact aa cum eti i exact
cine eti, i vei fi mai mare peste cei pe care ai fost pus s-i conduci; ns nu spre gloria ta, ci n
folosul oamenilor!
4. Cci iat, atunci cnd - pe vremea lui Noe - s-au revrsat apele peste tot pmntul, pe care
de fapt l locuiau cei mai stricai dintre oameni, atunci apele au ucis, n afara lui Noe, a micii sale
familii i a animalelor pe care Noe le-a putut lua n arca sa, tot ce exista n ntreaga lume, exceptnd,
firete, petii din ap.
5. i cum crezi tu c i-au putut ine zilele Noe i familia sa acolo, sus, pe crestele valurilor
ucigae ale marelui potop? Vezi tu, el se afla n arca sa care era bine nchis, iar apele dezlnuite au
trebuit s o duc foarte cumini n crca lor, fr s poat ptrunde pe nicieri nuntru, pentru c
altfel ar fi pus n pericol i viaa lui Noe!
6. Acest potop uciga se menine ns n continuare, din punct de vedere spiritual, la nivelul
pmntului. i adevr i spun ie, c acest potop nu este cu nimic mai puin primejdios pentru viaa
oamenilor de pe pmnt dect cel natural de pe vremea Iui Noe.
7. i cum poi oare s te fereti s nu mori necat n apele potopului uciga de suflete? Adevr
i spun ie: ceea ce a fcut Noe din punct de vedere fizic, acelai lucru trebuie fcut acum la nivelul
spiritului, i numai astfel vei fi ferii de moartea prin necare n apele acestui mare potop!
8. Cu alte cuvinte: s-i dai, potrivit rnduielii lui Dumnezeii, lumii ceea ce este al lumii, dar
mai ales lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu!
9. Metaforic vorbind, arca lui Noe reprezint smerenia, iubirea de aproape i de Dumnezeu,
care trebuie s-l caracterizeze pe om.
10. Cel care este smerit i nsufleit de o iubire curat i dezinteresat pentru Dumnezeu Tatl
i pentru toi ceilali oameni, i care este mereu animat de dorina de a-i sluji, dup puterile sale, pe
toi ceilali dup rnduiala lui Dumnezeu - acela va pluti nevtmat pe valul, altminteri uciga, al
tuturor pcatelor lumii. i, la captul vieii acesteia pmntene, atunci cnd pentru el apele vor fi
sczut i se vor fi retras n adncurile lor ntunecate, atunci arca sa va poposi pentru o binemeritat
odihn pe marele Ararat al mpriei nemuritoare a lui Dumnezeu i va deveni pentru cel care a
condus-o cminul su pentru totdeauna.
16
Capitolul 14
Cum trebuie privite i folosite comorile pmntene
1. Domnul: Privete-M! Oare nu trebuie i Eu s am legturi cu lumea? Mnnc i beau, iar

lumea M slujete la fel cum valurile l-au slujit odinioar pe Noe! E drept c valul se frmnt
cumplit sub arca Mea, dar el nu o va puica nghii niciodat!
2. Nu este vina ta c aici s-a ntemeiat odat un Imperiu roman. Acuma el este un fapt, iar tu
nu-l poi distruge! Chiar acest imperiu are legile lui bune, care ajut ca ordinea s fie pstrat, iar
oamenii s fie supui. Dac tu te vei considera ns un stpn care este deasupra legii i poart
coroana domniei, atunci te afli pe un drum pgubos pentru tine, chiar dac nu i pentru oamenii care
oricum trebuie s respecte legea care a fost dat, cu toate avantajele i dezavantajele ei. Dac ns te
supui tu nsui legii i te vezi doar ca un protector i executor al ei, conform instituiilor stalului i
necesitilor, atunci te afli n postura cea dreapt i-i vei putea construi din materialul spiritual al legii
o arc ce te va purta pe deasupra valurilor att de nvolburate ale pcatelor lumii!
3. Dac, pe deasupra, vei mai respecta i preceptele att de uor de urmat ale nvturii Mele,
ntru totul potrivite de altfel cu legile voastre, aceasta nseamn c faci ndeajuns ceea ce trebuie
pentru trezirea ta n spirit. Iar dac Eu spun ndeajuns, arat-Mi atunci pe altcineva care ar putea
considera c nu este de ajuns!
4. Cyrenius a spus: Dar gndete-Te, Doamne, la fastul i la luxul n care sunt eu obligat s
triesc datorit funciei mele n stat i amintete-i ce ai spus mai devreme despre fastul i luxul din
lumea aceasta!
5. Eu: Dar iubeti tu, n adncul sufletului tu, fastul i luxul din lume?
6. Cyrenius a rspuns: O, nicidecum; pentru mine toate acestea sunt un adevrat comar!
7. Eu: Ei bine, de ce te frmnt atunci fastul obligatoriu i luxul obligatoriu? Nici o
strlucire i nici o podoab nu pot deveni, dac nu sunt iubite de inima ia, o povara pentru sufletul i
spiritul tu! Dac ns inima ta se simte legat de un obiect material, fie el chiar i un lucru ct de
nensemnat, atunci el poate deveni la fel de duntor pentru sufletul i pentru spiritul tu ca i o
coroan grea din aur curat i din nestematele cele mat preioase.
8. Totul depinde n privina aceasta numai de starea de spirit a inimii: cci altminteri
oamenilor acestui pmnt li s-ar putea considera, n modul cel mai ridicol, ca fiind pcate chiar i
soarele, luna i toate stelele, cci ele strlucesc i lumineaz att de minunat, iar omul se bucur fr
ndoial de ele. Prin urmare i tu, Cyrenius, te poi bucura foarte bine de strlucirea ta n faa
oamenilor, dar fr s o lai s devin o bucurie trufa i, prin urmare, prosteasc, cci aceasta este
cea care distruge i pn la urm omoar sufletul!
9. Doar i lui Solomon i s-a ngduit, i chiar i s-a poruncit, s se nconjoare de atta lux cum
nu se mai vzuse la nici un rege naintea sa i nici nu se va mai vedea la vreunul dup el. i atta
vreme ct el n-a resimit o bucurie trufa pentru acest lux, ci una dreapt, izvort din nelepciune,
bucuria aceasta s-a dovedit nltoare pentru sufletul i pentru spiritul su. Cnd ns, mai apoi, din
marea sa splendoare s-au nscut sentimente de trufie, iar orgoliul a pus stpnire pe el, atunci el s-a
prbuit n toate privinele n ochii lui Dumnezeu i ai oamenilor mai buni, i el a deczut n toate
pcatele lumii, iar operele i faptele sale n-au mai fost dect mascri n faa oamenilor buni i
adevrate frdelegi n faa Iui Dumnezeu.
10. i i spun acum ie, precum i tuturor celorlali, c pentru om este chiar bine i folositor
ca, odat ce sufletul su este pe deplin trezit iar spiritul su revelat i nflorit, ei s triasc n timp ce
se afl nc pe acest pmnt splendoarea cerurilor, nveselindu-i n mod drept cu ea spiritul. Cci mai
de laud este s construieti dect s distrugi. ns nu c bine s ncerce aa ceva dect cei despre care
am vorbit mai nainte, pentru ca cei care nu sunt nc trezii din punct de vedere spiritual s poat
vedea de ce este n stare un om cu adevrat evoluat spiritual.
11. Cel care ns i construiete un palat ntru propria sa onoare i spre gloria sa, i ajunge s
17
se iubeasc pe sine nsui n toat splendoarea sa, acela svrete un mare pcat mpotriva propriului
su suflet i a spiritului divin dinluntrul su, i se va distruge pe sine, precum i pe toii urmaii si,
cci acetia se vor considera apoi nc de la natere ca fiind mai buni dect toi ceilali oameni.
12. Iar dac splendoarea palatelor stric inimile celor care locuiesc n ele, iar acetia nu vor
mai resimi dect trufie i dispre fa de acei oameni care nu pot locui n palate, atunci i spun: este
mai bine ca palatele cu pricina s fie transformate de ndat ntr-un morman de ruine.
13. Prin urmare, nu este nicidecum mpotriva ordinii lui Dumnezeu s ridici un ora n care
oamenii s triasc apoi i s munceasc n pace i n bun nelegere unul cu altul, la fel ca o familie
ntr-o cas, i s se poat ajuta mai uor n toate unii pe ceilali, prin comparaie cu situaia n care ei
ar locui la mare deprtare unul de altul. Dac ns ntr-un asemenea ora vor ptrunde apoi trufia,
sete de lux i de splendori, invidia, ura, prigoana i chiar crima, dar i necuviina i delsarea, atunci
mai bine este ca un asemenea ora s fie fcut de ndat una cu pmntul, cci altminteri el va deveni
un cuibar al tuturor relelor primordiale care, cu timpul, vor otrvi ntreg pmntul, precum Hanohul
de dinainte de potop i precum Babilonul i marele ora Ninive de dup potop! Ct de mari au fost
odinioar aceste orae, iar acum pe locul lor nu se mai afl dect cteva colibe amrte! Acolo unde a
fost odat oraul Hanoh, astzi se ntinde o mare, la fel ca i n locul vechilor orae Sodoma i
Gomora, precum i n locul a zece orele mai mici din preajma acestora; i fiecare a fost mai mare
dect Ierusalimul de astzi, care nici el nu mai este la fel de mare ca pe vremea lui David.
14. Ceea ce s-a petrecut ns cu oraele acelea se va petrece i cu Ierusalimul, i unii dintre
cei de aici vor fi de fa i vor avea parte de grozvia pustiirii! Cci, dup cum am spus, este mai bine
fr asemenea orae, dar cu un suflet desvrit, dect cu un ora n care sufletul omului poate fi
complet nimicit acum i pentru totdeauna!
15. Astfel c tu, Cyrenius, poi avea tot ceea ce pmntul are mai frumos i mai minunat pe
suprafaa sa cea mare i te poi bucura de toate, ludndu-L i preamrindu-L pe Dumnezeu; nu te
lega ns niciodat cu inima de comorile acelea, cci toate splendorile lumii se vor sfri ntr-o zi
pentru ele nsele i pentru tine, atunci cnd vei schimba viaa cea trectoare cu venicia! Cci tot ce
este materie nu este de fapt nimic altceva dect ceea ce i-am explicat Eu pe ndelete mai nainte.
Spune-Mi, eti oare mulumit i ai neles totul exact aa cum trebuie neles n faa lui Dumnezeu i a
ntregii lumi?
Capitolul 15
Despre calea cea dreapt pentru desvrirea omului
1. Cyrenius a spus: Da, acum sunt lmurit pe deplin i am neles c nimic din cele lumeti
nu conteaz de fapt. Aa cum pentru fiecare fir de iarb exist o anumit lege care i ngduie s
creasc, tot aa exist doar o singur lege potrivit pentru ntreaga existen a omului, prin respectarea
creia omul i poate ctiga prin sine nsui deplina libertate, la fel cum nu exist dect o singur
cale, mereu aceeai, pe care omul i poate mplini - dac va pi pe ea - adevrata i eterna sa menire;
pe oricare alta dintre nesfrit de multele ci spre libertate, pe care din punct de vedere moral, omul ar
putea de asemenea pi, marele i unicul el adevrat desemnat de Dumnezeu ar fi cu neputin de
atins!
2. Faptul ns c drumul artat de Tine, mrite Doamne, este singurul drept i adevrat, l-am
neles acum att de bine i de limpede, pe ct de limpede strlucete soarele n miezul zilei. Am
neles de asemenea c omul, fie el mare sau mic, poate pi netulburat pe calea cea dreapt atunci
cnd are voina sincer s o fac: mi dau ns totodat seama c nici un om nu ar fi putut gsi
vreodat prin sine nsui calea acesta a deplinului adevr att de desvrit, potrivit tuturor
necesitilor vieii. Un asemenea lucru poate fi artat grabnic oamenilor care au puterea de nelegere
necesar numai de ctre spiritul lui Dumnezeu!
3. Dei drumul este de acum clar conturat, totui - dup prerea mea - el nu va fi urmat dect
18
arareori pe deplin; cci mecanismele mult prea materiale ale lumii se aeaz ca un obstacol de-a
curmeziul cii acesteia unice, adevrate i drepte, iar muli dintre cei care vor dori s peasc pe ea
se vor mpiedica de aceste bariere i vor face cale ntoars, mai ales dac nu vor vedea foarte repede
un prim rezultat extraordinar al eforturilor lor, lucru care nici nu se poate petrece att de repede cum
i imagineaz ei n primul moment, mai ales n cazul acelor oameni care s-au contopit aproape
complet cu lumea materiei.
4. Eu unul sper ca, prin graia Ta nemrginit, s pot atinge marele el; dar eu sunt unul
singur, iar statul roman numra multe milioane de oamenii. Cum oare i cnd vor ajunge acetia - cci
i ei sunt oameni la fel ca i noi - pe calea aceasta?!
5. La aceste vorbe, tnrul fariseu a spus: Mrite stpne, tocmai acest gnd m frmnt i
pe mine! Noi nine putem, ce-i drept, s pornim deja n pace pe calea mntuirii; cum s fac ns
acest lucru milioanele de oameni care nu pot s-i sting setea chiar la gura izvorului i s vorbeasc,
dac au vreo ndoial, cu nsui marele Maestru al vieii?
6. Eu le-am rspuns: S-a avut grij i de acest aspect. Cci, n urma Mea, poarta cerului va
rmne deschis i tot ceea ce vorbim noi aici va putea fi auzit tot la fel chiar i dup mai bine de o
mie de ani, cuvnt cu cuvnt, i va fi consemnat, ca i cum totul -ar petrece sub ochii celor ce vor tri
peste aproape dou mii de ani dup noi, pe pmnt. Iar dac vreunul dintre acetia va avea pe viitor
vreo ndoial, el va putea cere din ceruri cea mai limpede pova. Cci n viitor, toi oamenii vor fi
povuii de nsui Dumnezeu, iar cel ce nu se va lsa povuit de Dumnezeu, acela nu va ptrunde n
mpria plin de lumin a adevrului.
Capitolul 16
Despre nlarea lui Iisus
1. Domnul: V spun ns vou c nu va fi deloc uor ca oamenii s se pstreze mereu la

nlimea adevrului pur: cci mintea lor, chiar de va ajunge uneori la o mare ascuime, nu va putea
cuprinde totui faptul c Eu a putea fi, prin spiritul Meu, Acela care odinioar - pe muntele Sinai i-a
dat lui Moise legile, printre tunete i fulgere i care, prin nelepciunea i puterea Lui, menine i
guverneaz ntregul univers nemrginit! Chiar i unora dintre voi v vine greu s credei, dei suntei
martorii a tot ceea ce se petrece i s-a petrecut i n alte locuri, c Eu simt ntru lotul una cu Tatl din
ceruri. Dar ce vor spune oare nelepii lumii despre toate acestea, cnd vestea va ajunge la urechile
lor din a mia gur?!
2. De aceea, doar celor sraci cu duhul li se va da vestea, nu i nelepilor acestei lumi; cci
ceea ce este mre n faa lumii, este o npast n faa lui Dumnezeu!
3. Omul simplu, modest, cu inima nc de ajuns de curat, are i un suflet mai liber, iar n
sufletul su are un spirit mai puin nvluit, i de aceea nelege repede i uor ceea ce este al
spiritului. Un aa-zis nelept ns, al crui suflet este nesat de tot felul de probleme materiale i care
nici nu mai are habar de spiritul divin dinluntrul su, cu siguran c nu va mai cuprinde cu mintea
ceea ce voi nelegei n mare parte destul de uor i n adevrata sa profunzime. i totui, nici chiar
voi nu putei cuprinde nc multe cu mintea; ns, dup nlarea Mea, le vei cuprinde pe toate, pe de
a-ntregul!
4. La aceste vorbe. Cyrenius a ntrebat degrab: La ce nlare Te referi de fapt? Ai s fii
cumva nlat la rang de rege al regilor pe pmnt i ncoronat ca atare?
5. Eu: ncoronat, da. ns nu ca rege pmntean i nici cu o coroan de aur! N-a avea Eu
oare puterea s-Mi iau un regat al pmntului, care s se ntind chiar i dincolo de capetele acestuia?
Cine M-ar putea mpiedica s o fac?
6. Nu se afl oare esena tuturor lucrurilor i, de asemenea, viaa tuturor oamenilor, n mna
Tatlui Meu, care este n Mine, aa cum Eu sunt n El? De cte ori i-ai putea trage rsuflarea fr
vrerea spiritului divin care este n Mine, care singur nsufleete totul divin i v ine pe toi n via?!
19
7. Cci la ce le-a folosit oamenilor pe timpul lui Noe toat puterea lor i arta rzboaielor?
Vezi tu, acelai spirit divin a dezlnuit furia apelor deopotriv asupra regilor i supuilor lor, i toi
au pierit sub ape!
8. La ce i-a folosit puternicului faraon mreaa sa armat? Spiritul Meu divin i-a trecut pe fiii
lui Israel nevtmai prin Marea Roie, iar ostile faraonului, care-i urmreau, au pierit nghiite de
ape!
9. Dac a fi vrut aadar s devin un rege pe acest pmnt, ce putere M-ar fi putut oare
mpiedica s o fac?
10. Dar departe de Mine acest gnd i departe i de toi aceia care vor s calce pe urmele
Mele. Pe Mine M ateapt o cu totul alt nlare i ncoronare, despre care vei afla mai multe abia
cnd ea se va fi petrecut. Unele semne ns i le-am dat deja chiar la nceputul ntlnirii noastre i
dac i le vei aminti, i vei putea imagina tu singur restul!
11. Cyrenius a spus: Bine, Doamne, tiu de-acum prea bine cine i ce eti, i toate cte le
poi face - dar tot nu pot s pricep nc prea bine de ce Tu, cu toat puterea ta cea mare, eti nevoit -
dup cum se tie - s fugi de prigoana lui Irod i a Templului!?
12. Eu i-am rspuns: Prietene, puteai s nu te mai osteneti cu ntrebarea aceasta! n primul
rnd pentru c i-am explicat n amnunt nc din Nazaret, iar n al doilea rnd ar fi trebuit s fi neles
de-acum, din toate cuvintele Mele, c am venit n aceast lume nu pentru a-i face pe mori nc i mai
mori dect suni ei deja, ci pentru a-i readuce pretutindeni din nou la via. Cci Eu sunt aici pentru a
lua asupra Mea toat judecata hotrt pentru ntreg pmntul, astfel ca prin aceast judecat luat
asupra Mea toi oamenii s i gseasc mntuirea de moartea cea venic.
13. Totodat, sunt aici nu pentru a lovi, ci doar pentru a vindeca toate rnile omenirii
mpovrate cu rele de tot felul, i nu pentru a-i provoca acesteia rni nc i mai mari, i mai adnci.
14. i se pare oare c de teama prigonitorilor Mei sunt Eu oarecum un fugar? O, dac asta
crezi ntr-adevr, atunci te afli n mare greeal! Privete-i numai pe cei civa criminali fioroi! Ei
bine, dup Moise i dup legile voastre, ei i merit nsutit moartea. i totui, Eu nu voi lsa ca ei s
fie ucii, ci voi face astfel nct i ei s aib parte de ndurarea cereasc. Dac vor ti s profite de
ndurarea aceasta, atunci vor avea i ei parte de mpria Mea; de vor cdea ns napoi n pcat,
atunci ei nii vor fi vinovai dac mna legii i va ajunge din nou i-i va ucide! Cci, vezi bine, legea
are mereu putere, pe cnd ndurarea vine doar din timp n timp n ajutorul celor oropsii. Iar atunci
cnd nu mai este ndurare trebuie s te supui din nou legii.
Capitolul 17
Despre vrerea Domnului i despre libertatea sufletului omenesc
1. Domnul: Vezi bine, tu eti purttorul tuturor legilor, a ntregii fore i puteri a Romei n
ntreaga Asie i ntr-o parte a Africii, dar - totui de voina Mea depinde dac rufctorii vor fi
judecai sau iertai, iar tu nu poi face nimic mpotriva voinei Mele.
2. Tot aa i-a putea sili, prin vrerea Mea, pe toi oamenii acestei lumi s fac unele fapte
bune; dar i aceasta ar nsemna o judecat, care l-ar transforma pe omul liber ntr-o mainrie.
3. Tu nu eti totui o mainrie, pentru c nelegi ceea ce faci la ndemnul cuvntului Meu,
astfel nct faptele tale sunt pe deplin drepte, potrivit ordinii lui Dumnezeu. Iar dac nu nelegi ceva,
atunci ntrebi, i apoi acionezi din proprie tiin, lucru care nu mai poate fi privit ca o constrngere
dinafar, ci vine din tine nsui, ceea ce iari este n spiritul unei viei libere.
4. Pentru c, dac voina Mea te-ar constrnge, atunci ai fi un sclav n lanuri. Dac ns
propria ta voin este cea care te constrnge, atunci eti un om liber. Cci, de acum, voina ta nu va
mai dori dect ceea ce mintea ta, care este ochiul sufletului tu, va recunoate drept unicul lucru
adevrat i bun! Cu omenirea ns lucrurile ar sta altfel daca ar fi silit s se supun voinei Mele; cci
ea nu ar recunoate dinainte care lucru este bun i adevrat, iar faptele ei ar fi asemeni celor ale
20
dobitoacelor, ba poate chiar mai rele. Cci dobitoacele se afl pe o anumit treapt de dezvoltare, de
pe care o constrngere impus fiinei lor nu le poate produce sufletelor lor nici o pagub moral,
fiindc sufletele lor de dobitoace nu au nimic de-a face cu vreo lege liber a moralei; sufletul omului
liber ns ar avea mult de suferit dac ar fi supus unei constrngeri luntrice, pentru c aceasta ar fi
mpotriva naturii sale libere din punct de vedere moral.
5. Din toate acestea, dragul Meu Cyrenius, sper s poi nelege foarte bine de ce par Eu c
fug din faa celor care M prigonesc, abtndu-M din calea lor unde i de cte ori pot: nu pentru a
M pzi pe Mine de furia lor oarb, ci pentru a-i feri pe ei - care, dei sunt orbi i proti, sunt totui tot
copii ai Mei - de osnd.
6. Atunci cnd ntlnesc ns oameni care M prigonesc, dar care n sinea lor sunt ceva mai
buni dect alii, iar n anumite clipe de luciditate pot recunoate adevrul i binele, de acetia nu fug,
ci i las s vin la Mine pentru a fi ndrumai s poat recunoate ntunericul din ei i propria lor
judecat, i pentru a se putea transforma apoi, devenind oameni dup rnduiala lui Dumnezeu. Un
exemplu viu pentru ceea ce i-am spus i l-au oferii cei treizeci de prigonitori tineri, dar puternici, ai
temutei Mele fiine. Cu siguran c nu i-a fi adus ncoace dac nu a fi vzut, nc de pe cnd erau
departe, c sufletele lor pot fi modelate.
7. i forele naturii s-au supus vrerii Mele i i-au adus ncoace. Prin aceasta ns, sufletul lor
nu a suferit nici o constrngere. Odat ajuni aici, ei sunt ndrumai, mintea lor se mbogete cu
lumin, iar n cele din urm ei vor putea alege din proprie voin ceea ce sufletul lor i dorete cu
adevrat.
8. Dar, iat, se apropie timpul ca soarele s i arate razele sale la orizont, i nici unul dintre
voi nu s-a gndii s mearg s se odihneasc! De ce oare? Ei bine, de data aceasta pentru c aa am
dorit Eu! Nici acest lucru nu nseamn ns o constrngere a sufletului, ci doar una a materiei, care
acum a fost nevoit s se supun sufletului un timp mai ndelungai dect de obicei. i am vrut s fie
aa n primul rnd din pricina celor treizeci; i nimeni dintre voi nu va putea spune despre sine c este
obosit i c i este somn. Prin veghea noastr ns am salvat treizeci de frai; i-am salvat de dou ori:
trupete i spiritual. i astfel, poate c strdania i veghea noastr sunt rspltite i vor li mai apoi i
mai mult rspltite. Nici n cazul acesta constrngerea aceasta exterioar nu a fost duntoare vreunui
suflet. Dac a fi mpins ns cu fora vreun suflet ctre lumina cea dreapt, el ar sta acum ca o
mainrie n faa noastr i nici una dintre faptele sale nu ar avea pentru el o valoare mai mare dect
valoarea unei mainrii sau a unei unelte pentru sine.
9. La ce-i folosete, de pild, unei sape c este ascuit sau unui topor c taie bine? Toate
acestea nu-i folosesc dect omului, care are o contiina liber i bogat i care poate deosebi ce
anume este folositor i bun. Sau la ce-i folosete unui orb lumina, ori unui olog arena olimpic? Un
lucru nu i poate folosi dect aceluia care este contient n primul rnd de sine nsui, iar apoi de
necesitile sale, de utilitatea i de folosina care rezult din respectivul lucru.
10. La fel stau lucrurile i cu lumina spiritual. Datorit sfintei liberti a spiritului omenesc,
ea nu poate i nu trebuie revrsat niciodat cu fora asupra omului, ci trebuie aezat doar ntr-un
anumit loc, acolo unde fiecare o poate vedea. Cine vrea s se foloseasc de ea, acela o poale folosi
nestnjenit. Cel care nu vrea ns s o foloseasc, acela, n virtutea libertii sale, o poate lsa acolo
unde se gsete, aa cum se petrec lucrurile i cu lumina soarelui, care nsoete ziua. Iar cel care vrea
s trndveasc chiar i ziua n amiaza mare, nu are dect sa o fac, cci acest lucru nu va fi
nicidecum spre rul omenirii. Cci lumina nu oblig nici un suflet care are o voin liber la vreo
fapt anume.
11. Eu am ndeajuns de mult putere pentru a modifica gndirea voastr i pentru a face din
voina voastr liber un animal de povar bine nhmat n toate chingile, iar animalul de povar se va
deplasa umil exact ntr-acolo unde frnghia atotputernicei Mele voine l va conduce; nluntrul su
ns, el va fi mort. Atunci cnd Eu v nv, v ndrum i v art lumina cea dreapt, voi suntei ns
liberi i putei primi lumina, la fel cum o putei lsa acolo unde se afl. nelegi tu toate acestea,
dragul Meu Cyrenius?
21
12. Cyrenius a rspuns: Da, acum neleg i cred c mi-am dat seama i de motivul pentru
care Tu, Doamne, ai ales treapta aceasta a umilinei pentru a-i nva pe oameni despre singura menire
adevrat a lor i despre cum i-o pot ei mplini. Iar pentru ca, n plus, oamenii s fie animai i de o
credina adnc, bazat pe nelepciune i convingere, Tu nfptuieti totodat i unele miracole
menite s dea cuvintelor Tale mai mult trie i s le aeze n lumina cea dreapt. i astfel se petrec
dinspre partea Ta toate n cea mai desvrit ordine, spre sfinirea vieii omeneti, iar mie purtarea i
atitudinea Ta mi par ca i cum toate ar fi fost prevzute de Tine nc de o venicie. S-ar putea s m
nel n privina aceasta, dei nu prea mi vine s cred.
13. Eu am spus: Nu, nu, nu te neli deloc; cci rnduiala lui Dumnezeu trebuie s fie
venic! De n-ar fi venic, atunci n-ar fi nici rnduial i n-ar fi nici adevr; cci un adevr trebuie s
fie i s rmn n veci adevr, i de aceea trebuie i prevzut dintru venicie. Dar s trecem acum la
altceva!
Capitolul 18
Consemnarea cuvintelor Domnului
1. Domnul: Marcu, ia vezi tu ca acum, cnd aurora ncepe s dea culoare vrfurilor munilor,
s putem mbuca i noi ceva; cci nu e bine s ne apropiem de cei cinci rufctori cu stomacul gol!
Sigur vom avea mult de furc cu ei pn se vor tmdui! Odat tmduii ns, trebuie s avem la
ndemn sare, pine i vin pentru ntremarea lor; cci vor fi total lipsii de putere dup vindecare. Iar
sarea, pinea i vinul le vor reda forele!
2. Marcu a spus: Doamne, totul va fi de ndat pregtit! Dup care a poruncit femeii i
copiilor si s dea fuga la buctrie pentru ca toate sa fie gata la timp. i imediat, femeia mpreun cu
cei doi fii ai si i cu cele patru fiice au dat fuga la buctrie i s-au apucat de treab. Civa dintre
ucenicii Mei i-au oferit i ei ajutorul i i-au ajutat s curee petele, lucru la care ei, ca pescari,
se pricepeau foarte bine.
3. Matei i Ioan ns s-au apucat s reciteasc nsemnrile fcute dup cuvntarea Mea din
noaptea aceea, dar i-au dat seama c din nsemnrile lor de obicei foarte exacte - lipseau de data
aceasta fragmente foarte mari.
4. Drept care Ioan M-a rugat s-l ajut s completeze golurile. Dar, la un semn al Meu, Rafael
s-a oferit de ndat s fac acest lucru i ntr-o clip a completat pasajele srite. Iar cnd cei doi au
parcurs nc o dat nsemnrile, au vzut c nu mai lipsete nimic i c totul este n perfect ordine.
5. Iuda s-a uitat i el peste nsemnri i a gsit c nimic nu se abate de la att de multele
nvturi i cuvinte schimbate n noaptea aceea. Salvarea celor treizeci fusese consemnat pe larg, i
ucenicii s-au bucurat foarte tare.
6. Cyrenius ns i-a exprimat dorina s aib i el o copie a manuscrisului i a oferit o
rsplat bun celui care era dispus sa i-o fac!
7. ndat a aprut acolo Iuda Iscarioteanul i i-a oferit lui Cyrenius serviciile sale.
8. Eu ns l-am dojenit pe Iuda pentru o att de mare calicie i i-am spus lui Cyrenius: Uite-l
acolo pe Rafael: d-i numai ceva de scris i o s fac treaba mai repede ca altcineva!
9. Cyrenius i-a chemai servitorii, a cerut s-i fie aduse mai multe suluri de pergament i i le-
a dat pe acestea lui Rafael, iar acesta abia de a atins sulurile, c i le-a i napoiat lui Cyrenius,
spunndu-i: Dorina ta a fost ndeplinit; poi s compari acum sulurile cu cele ale celor doi ucenici,
s vezi dac lipsete ceva!
10. Cyrenius a privit sulurile i le-a vzut pe de-a-ntregul acoperite cu scris. El s-a mirat
firete, neputnd concepe, cu toat nelepciunea sa, o asemenea rapiditate.
11. Cei treizeci de farisei i levii s-au uitat de asemenea la suluri, iar cunoscutul vorbitor, pe
numele su Hebram, a spus: Da, toate cele pe care le-am vzut i le-am citit sunt, cuvnt cu cuvnt,
aidoma cu ceea ce s-a spus i cum s-a spus aici. Despre felul n care a reuit ns ngerul s umple
22
ntr-o clip mai multe suluri de pergament cu scrisul acesta perfect cite - asta nu mai este treaba
noastr i nici nu vreau s m mai gndesc la ea, cci tiu prea bine dinainte c tot nu vom nelege
nimic. Cci noi, muritorii, vom nelege pe de-a-ntregul nemurirea abia atunci cnd vom fi ajuns pe
deplin nemuritori i, tot aa, abia atunci vom nelege pe deplin i nfptuirile spiritelor, cnd noi
nine vom fi ajuns, la rndul nostru, spirite pe deplin pure; atta vreme ns ct ne aflam nc n
nveliul nostru material, este sigur c nu vom reui acest lucru.
12. De aceea, este mai bine s nici nu mai meditm la asemenea fenomene! Cci doar exist
destule lucruri i fenomene n natur pe care nici un muritor nu le va nelege vreodat, ndat ce omul
necugetat s-ar apuca s mediteze la asemenea lucruri, el ar lua-o razna n cel mai scurt timp. Pentru
spiritele din ceruri lucrurile sunt fr ndoial foarte simple i, probabil, cu timpul vor deveni i
pentru noi mai simple dect acum, dar de vom dori s ajungem nc de pe acum la deplina nelegere,
ni se vor zdruncina fr ndoial minile. De aceea, eu privesc cu mare plcere o minune nfptuit,
dar nu m simt deloc mboldit s ncerc s-o neleg. i chiar dac am reui s nelegem cu adevrat
cte ceva, tot nu am putea imita aceste lucruri. Iar de vreme ce nu putem face aa ceva, atunci o
nelegere doar pe jumtate nu ne va folosi la nimic!
13. La care Cyrenius a spus: Privind acestea doar la modul simplist, oarecum material, ai
fr ndoial dreptate. Nici pe mine nu m intereseaz imitarea; n schimb sunt foarte interesat,
ntruct i n mine slluiete un spirit nemuritor, s privesc lucrurile spirituale puin mai altfel dect
cu ochii legai, i ntreaga mea fiin tnjete acum s afle ct de ct din gura unui nelept despre cum
stau lucrurile cu viteza aceea extraordinar a scrisului ngeresc! De aceea am s caut s-l fac pe un
asemenea nelept s vorbeasc, fiindc toate vorbele noastre sunt ca treieratul paielor goale. i este
sigur c nu va iei nimic nelept din ele, pe cnd spusele unui nelept despre aceste fapte ne vor ului
pe loc.'
14. Atunci Hebram a spus, cu puin nduf: Asta fr ndoial, dar uluiala noastr se va
reduce pn la urm la faptul c vom nelege cuvintele neleptului despre faptele acestea la fel de
puin pe ct nelegem i minunea n sine fr cuvintele rostite de gura unui nelept! Cci, pentru a
nelege nelepciunea, trebuie s fii tu nsui mai mult sau mai puin nelept. Cu mintea simpl a
omului, orict de sntoas ar fi ea, nu poi cuprinde nelepciunea n profunzimile ei; i poi face cel
mult o idee, dar att. Cntarea Cntrilor a lui Solomon, care a fost un nelept, pare cu sigurana
cea mai uor de neles pentru mintea omeneasc dintre aceste lucrri. Atunci cnd o citeti, ai
impresia c o nelegi; apoi ns dac ncerci s o cercetezi cu toat seriozitatea n minte, ajungi foarte
curnd la concluzia c de fapt n-ai neles nimic! Iat un mic exemplu menit s mi ntreasc aceast
convingere!
Capitolul 19
Cntarea Cntrilor a lui Solomon
l. Hebram: n capitolul al patrulea, Solomon spune; Ct de frumoas eti tu, draga mea, ct
de frumoas eti! Ai ochi de porumbi, umbrii de negrele-i sprncene, iar prul tu pare o turm de
capre ce coboar prin munii din Galaad. Dinii ti par o turm de oi tunse care ies din scldtoare; ele
au toate doi miei gemeni, i ntre ele nu e nici una stearp. Cordelue purpurii suni buzele tale i gura
ta e ncnttoare. Dou jumti de rodii par obrajii ti sub vlul tu cel strveziu. Gtul tu e turnul
lui David, menit s fie pstrtorul scuturilor: mii de scuturi atrn acolo, i numai scuturi de viteji.
Cei doi sni ai ti par doi pui de cprioar, doi iezi care pasc printre crini. Pn nu se rcorete ziua.
pn nu se-ntinde umbra serii, voi veni la line, deluor de mirt, voi veni la line, munte de tmie. Ct
de inimoas eti tu, draga mea, i nici o pat-n tine nu este. Vino din Liban, mireasa mea, vino din
Liban cu mine! Pogoar degrab din Amana, din Senir i din Liban, din ale leilor culcuuri i din
munii cu leoparzi! Sora mea, mireasa mea, tu mi-ai robit inima numai cu o privire a ta i cu colanu-i
de la sn. Ct eti de dulce cnd m dezmierzi, tu eti sora mea, mireasa mea: mai dulce dect vinul
23
dulce este mngierea ta. Iar mireasma ta plcut mi-e mai presus de orice mir. Din buzele tale
izvorte mierea, iubito, miere i lapte curg de sub limba ta; mirosul vemintelor tale este mireasm
de Liban. Eti grdina ferecat, sora mea, mireasa mea, fntn acoperit i izvor pecetluit. Vlstarii
ti cldesc un paradis de rodii cu fructe dulci i minunate, avnd pe margini arbuti care revars
miresme: nard, ofran i scorioar, cu trestie mirositoare, cu felurime de copaci ce tmie
lcrimeaz, cu mirt i cu aloe i tufi mirositor. n grdin-i o fntn, un izvor de apa vie i praie
din Liban. Scoal vnt de miaznoapte, vino vnt de miazzi, suflai prin grdina mea i miresmele-i
strnii!
2. Iat, mrite Cyrenius, cam aa sun, cuvnt cu cuvnt, capitolul al patrulea, aparent cel mai
uor de neles, al Cntrii Cntrilor a lui Solomon, care a fost un nelept. Iar eu i voi da ie toale
comorile lumii dac tu, cu mintea ta att de profund, te vei dovedi n stare s deslueti chiar i
numai o frntur din el!
3. Cine este sora care revine mereu, mireasa mult iubit, care, dac arat aa cum o descrie n
cuvinte de laud Solomon, ar fi o imagine de groaz pentru orice om i fa de care chiar i o Meduz
pgn ar prea o adevrat Venera?! Ei bine, pentru mintea unui om simplu, aceste vorbe reprezint
absurdul absurdului; ce sens ns se ascunde n ele, asta nu va descoperi nici o minte omeneasc, ci
numai nelepciunea! Cel care stpnete nelepciunea, acela le va putea nelege, cel care ns nu o
stpnete, acela mai bine s nici nu citeasc asemenea cuvinte, iar dac le-a citit, s nu-i mai
frmnte mintea cu ele; cci cu ct se gndete mai mult la ele, cu att va pricepe mai puin. Eu am
nvat chiar pe dinafar ntreaga Cntare a Cntrilor a lui Solomon, pentru a mi-o trece n felul
acesta mai bine prin minte - degeaba ns; i, cu timpul, mi-am dat tot mai limpede seama c stau tot
ca vielul la poarta nou.
4. Iar tu cere ajutorul mai bine de la mintea limpede a tovarilor notri dect de la
nelepciunea lor care sigur este foarte mare! Cci de i vor explica rapiditatea scrisului ngeresc prin
nelepciunea lor, vei nelege din explicaiile lor tot att de puin ct ai priceput i din capitolul al
patrulea al Cmrii Cntrilor a lui Solomon. Dac ns cineva ii va explica cu mintea sa limpede,
presupunnd c aa ceva este cu putin, ei bine, atunci vei nelege din explicaia sa mcar att ct
poate fi neles dintr-o perspectiv material un lucru pur spiritual. Dup prerea mea ns, nu se vor
putea realiza multe n felul acesta!
5. Cyrenius a spus: Vd bine: c nu eti deloc un om prost; cci nu este puin lucru s poi
memora cuvnt cu cuvnt o asemenea absurditate a absurditilor - privit din punct ele vedere
material. Intr-adevr, pasajul citat conine atta absurditate cum nu mi-a mai ajuns niciodat ceva
asemntor n ureche! i totui, iat c absurditatea aceasta pur ncepe s m frmnte chiar mai
mult dect rapiditatea scrisului ngeresc de mai nainte. Ce o fi vrut oare s spun atest cunoscut
Cresus al iudeilor cu vorbele sale? S fi fost ele n mod serios o declaraie de dragoste ctre vreo
tnr evreic frumoas, care, potrivit comparaiilor sale, trebuie s fi artat ns foarte ciudat? Sau
prin ele se nelege cu totul altceva? Dar ce anume ns - iat de-acum o alt ntrebare! S aib oare
aceste cuvinte vreo cheie? Dac da, atunci Domnul i Stpnul nostru o cunoate fr ndoial cel mai
bine. S ne adresm deci direct nvtorului, i nu calfei!
6. Hehram: Sunt de aceeai prere i chiar te rog s o faci! Eu nsumi sunt mult mai interesat
de acest lucru dect de viaa de dincolo de mormnt.
7. Drept care, Cyrenius Mi s-a adresat, spunndu-Mi: Doamne, ai cunotin despre capitolul
al patrulea al Cntrii Cntrilor a lui Solomon? Spune-mi atunci, are el vreun anume sens, sau este
doar ceea ce pare, i anume cea mai mare absurditate?!
8. Eu i-am rspuns: Prietene, n vorbele acelea exist mult sens, chiar dac el este foarte
profund! Solomon le-a scris aa cum i-au fost ele dictate de spirit; dar nici el nsui nu le-a neles mai
bine dect, le nelegi tu acum. Cci lui i-a fost dat, ce-i drept, cuvntul nelepciunii, nu ns i
deplina sa nelegere. i pentru el multe preau a fi scitice1; cci ceea ce a consemnat el a fost
rostit pentru vremea aceasta, n imagini potrivite.
9. Cheia acelor cuvinte este chiar Acela care vorbete acum cu tine; cuvntul ns, un cuvnt
24
al iubirii eterne pentru eternitate, deci iubirea cea mai curat a lui Dumnezeu pentru voi, oamenii, este
mireasa cea frumoas, adevrata sor a oamenilor i prietena lor drag! Citete cu cheia aceasta
Cntarea Cntrilor, iar atunci o vei nelege i vei gsi n ea cel mai adevrat sens! Ai neles acum
ceva din nelepciunea lui Solomon?
10. Cyrenius a rspuns, privindu-l pe Hebram: Simi acum, tinere, de unde ncepe s bat
vntul? Este cu totul altceva dect se spune n Templu! Pe scurt, acum c am cheia, voi studia acas
textul lui Solomon cuvnt cu cuvnt!
11. Hebram: Cheia pare a fi cea adevrat i pe deplin potrivir; ns nu chiar toaie se vor
lsa deschise cu ea! Noi vedem i stelele, i mai nainte nvtorul ne-a dat cteva indicii cu valoare
de cheie n cuvntrile sale - dar i ngerul a fcut o referire foarte important; i ce tim noi acum n
plus despre ele. Explic-mi, de exemplu, ce este de fapt minunatul luceafr, care azi-diminea a
strlucit att de frumos pe cer? Ei bine, pe ct de puin eti n stare s-mi explici destul de limpede
strlucirea luceafrului, cu cheia oferit de nger, tot att de puin vei putea ptrunde i ntreaga
nelepciune a lui Solomon chiar avnd cheia misteriosului nvtor! Cci i acolo exist destul de
multe imagini, pentru a cror descifrare doar spiritul poart n sine cheia. Ct despre faptul c este
bun cheia pe care i-a dai-o nvtorul, de acest lucru nu m mai ndoiesc nici un pic i voi ncerca i
eu s descifrez cte ceva cu ajutorul ei.
12. i din nou Cyrenius Mi s-a adresat Mie, ntrebndu-M: Doamne, ce s cred despre
vorbele lui Hebram?
13. Eu: Vorbete bine i adevrat; i, de vreme ce aa stau lucrurile, vei ti mai trziu ce s
nelegi. Dar s lsm toate acestea, cci, iat, masa este gata! Trupul nostru are nevoie de ntrire,
deci haidei s-i dm nti ce-i trebuie i apoi s ne ducem afar la rufctori. Pentru c se apropie
clipa cnd vor fi gata pentru a fi tmduii! i, n acest timp, s-au i adus pe mese o mulime de peti,
pine i vin.
_________________________________
1
Sciii, n antichitate, erau locuitorii stepei din sudul Rusiei
Capitolul 20
Despre cum au mncat oaspeii la mas
1.Atunci cnd au vzut fariseii i levinii mesele att de mbelugate, pline, cu peti bine
pregtii, cu pine i vin, Hebram a spus: Ei bine ucenicii nvtorului din Nazaret nu par a tri dup
reguli chiar att de grele i severe! Iat c nu mai exist nici un motiv care ne-ar putea mpiedica s
rmnem soldai ai Romei i s fim n acelai timp ucenicii Si cu trupul i cu sufletul! De cie ori n-
am fost noi obligai n Templu s postim pentru marea glorie a lui Iehova, iar aici nici vorb s se
posteasc, dei astzi, n ajunul sabatului, evreii sunt obligai s in post sever! i, fr ndoial, c
nu se aduce prin aceasta nici o necinste lui Dumnezeu, cci altminteri gura Stpnului i nvtorului
- care de-acum va fi i al nostru - n-ar fi rostit un asemenea ndemn. ntr-un cuvnt, ceea ce va spune
i va voi El, de acum nainte, aceea vom face, fie c va fi dulce, fie c va fi amar pentru noi! Cci
spiritul acesta, care face s rsar soarele i n zi de sabat la fel ca n orice zi de lucru, i care - prin
faptele sale - nu ine seama de srbtori, este cu siguran mai presus de spiritul absurd al Templului
nostru, care odat chiar a poruncit, spre adevrata sfinire a sabatului, trei zile de post naintea
acestuia i trei zile dup. i ntruct sptmna are doar apte zile cu sabat cu tot, s-a nscut alunci
ntrebarea: cnd s se mai lucreze n asemenea mprejurri?! Iar legiuitorul cel orb i-a dat seama de
prostia fcut i a acceptat pn la urm tocmeala! Dumnezeu s-l odihneasc!
2. Pe scurt, din noul nostru Stpn i nvtor rzbate de pretutindeni spiritul cel drept al lui
Dumnezeu i de aceea dorim s-i fim ucenici i chiar i vom fi, pe via i pe moarte; iar Templului i
25
vom ntoarce spatele pe vecie! Amin. Aa a trebuit s fie i aa va fi! De postit am postit noi destul i
n-am cptat nimic. n drumurile noastre am renunat ns nu odat la postul cel prostesc, am mncat
i am but pn i n ajun de sabat i n zilele cu lun plin, i iat c pe calea aceasta omeneasc,
lesne de neles, am cptat lucrul cel mai nsemnat pe care l poale cpta un om. S fim deci veseli
i cu poft de via! l avem deja pe proorocitul Mesia, iar, n condiiile dale, Templul nu-L va vedea
la fa nc mult vreme de aici ncolo; i chiar de-L va vedea la fa, el nu-L va putea recunoate.
Noi ns l avem i l recunoatem; i de aceea suntem n culmea bucuriei i spunem: Osana celui pe
care L-am gsit! Doar Lui i vom drui toat preuirea i iubirea noastr!''
3. Atunci Iulius a spus; Aa se cuvine; aici m altur vou i chiar mai adaug: slav i
binecuvntare tuturor acelora care sunt de bun credin!
4. Iar Cyrenius a spus i el: .Aa este, slav ntregii lumi i binecuvntare cereasc, i ludat
fie numele Mntuitorului nostru care se numete Iisus! Iar n faa acestui nume s se plece de acum
nainte toate popoarele lumii, toi ngerii din ceruri precum i toate spiritele de sub i de deasupra
pmntului!
5. Iar ngerii, Iara, Josoe. Ebahl, mpreun cu toi ucenicii, au rostit atunci cu glas tare:
Amin!
6. Dup acest Amin am spus Eu: Iar acum, prietenii i fraii Mei, s mncm i s bem;
cci timpul pentru tmduirea celor cinci ucigai se apropie! Atunci toi s-au ntins dup pete i
pine, iar la urm dup vin.
7. i astfel s-a terminat n scurt timp dejunul, i toi au mncat cu cea mai mare poft; cci
petii fuseser att de bine pregtii nct gustul lor bun te mbia i mai mult s-i mnnci. Iar Iara a
Mea mnca i ea cu poft, i la fel i Rafael al ei, lucru care le-a atras atenia tinerilor farisei i levii.
care ncepuser s se ntrebe unul pe altul cum de poate un nger, care reprezint spiritul cel mai pur,
s nfulece cu asemenea poft pete i pine i s bea vin, ba o ndeamn i pe frumoasa sa ucenic s
fac acelai lucru, iar aceasta nu se ruineaz de fel s-i in isonul mentorului ei ceresc.
8. Atunci Hebram le-a spus tovarilor si: Dar de ce v mir att de tare toate acestea?
Simpaticul nostru nger, care cu atta uurin i-a venit de hac pietrei aceleia de vreo treizeci de livre,
i asta doar cu degetele sale att de delicate, sigur c o scoate cu att mai uor la capt cu petii de pe
mas cu carnea lor moale, cu pinea i cu vinul! Iar ucenica sa drag, care nu pare s rmn cu nimic
mai prejos n nesfrita-i poft de mncare, ea se afl fr doar i poate nc n cretere; cci, dup
nfiare, fata abia de pare s fi mplinit cincisprezece primveri i totui este deja att de puternic
nct se poate compara cu o femeie de douzeci de ani; iar acest lucru se datoreaz desigur i faptului
c se hrnete att de bine. Fiul adoptiv al lui Cyrenius, aezat ntre mnccioasa noastr i nc i
mai mncciosul nostru nger, are i el o mare poft de mncare; ns fata i ngerul l las n mod
evident de cru! De fat ns este pcat c este att de mnccioas! Cci altminteri are un aspect
plcut i vorbete cu mult avnt; nfulecatul acesta ns i reduce mult din farmec. Dar i nvtorul
nostru mnnc i bea fr nici o reinere. Acesta nu pare ns a fi un lucru neobinuit la marile
spirite; cci toi cei pe care i-am cunoscut eu de acest fel erau n marea lor majoritate mari mnci i
mari butori! De altfel, nici nu se poate spune c a fost prea mult ceea ce s-a mncat i ceea ce s-a
but aici, excepie fcnd desigur ngerul, care a nfulecat ct noi toi laolalt! Surprinztor este faptul
c un asemenea spirit curat nfulec i el hran material la fel ca unul de-ai notri! M-ar interesa
totui s tiu dac mai apoi se elibereaz i el de tot ceea ce a savurat, pe aceeai cale natural a
defecaiei, sau dac absoarbe toate cele savurate n esena fiinei sale?
9. Iulius, care edea n apropierea lui Hebram i care auzise toat discuia purtat, i-a rspuns:
Vai, despre ce aiureli vorbii iari ntre voi, i asta pentru c nu cunoatei natura lucrurilor! Uitai,
Rafael este un spirit pe care, n starea lui primordial, voi nu l-ai putea nicidecum vedea sau auzi; dar
pentru c, odat cu trimiterea Domnului nostru printre noi, oamenii, s se poat nfia i ei n chip
de om, el a trebuit s-i mbrace fiina sa pur spiritual ntr-un fel de vl material strveziu i, fiind un
spirit dintre cele mai puternice, are nevoie pentru aceasta de destul de mult materie din aceasta
uoar, pe care s o transforme pe loc n esen a sa, astfel nct s rmn vizibil pentru noi toi.
26
Despre o separare a materiei nghiite, care s ajung n nite eventuale intestine nici nu poate fi
vorba, ntruct tot ce mnnc el se transform pe loc n esen a fiinei sale, i asta ncepnd chiar din
gura sa! Vedei deci cum stau lucrurile! Aa c nu mai vorbii asemenea prostii ntre voi!
10. Iar faptul c drglaa Iara, fiica cea neleapt a birtaului Ebahl din Ghenizaret, aezat
puin mai sus de nger, a mncat astzi ceva mai mult dect alt dal, acest lucru se datoreaz fr
ndoial faptului c Domnul nsui a sftuit-o probabil n tain lucrul acesta, n vederea aciunii de
tmduire a celor cinci mari rufctori, care sigur va fi ceva cu totul deosebit, mai ales c El nsui,
care a trezit pn i morii la via, se pregtete att de serios pentru aceasta. Se pare c va fi o
vindecare destul de grea i, de dragul reuitei, trebuie pregtit foarte bine i temeinic. Din acest
motiv, probabil, a mncat i El astzi mai mult dect n vreo alt zi. V-ai lmurit acum?
12. Hebram a spus: O, Doamne, da, desigur, bunul nostru prieten i proiector. Doar puin
lumin s cad asupra unui lucru i iat c nefirescul din el se transform pn la urm n ceva foarte
firesc! De aceea, de va fi s ne mai mirm vreodat att de tare de vreo ntmplare nefireasc, atunci
mirarea aceea va putea fi pus doar pe seama propriei noastre prostii! Cci doar prostul se poate mira
de un lucru pe care nu-l poate nicicum nelege; adevrata nelepciune ns nu se confrunt cu
asemenea nedumeriri, fiindc ea cunoate adevrata desfurare a lucrurilor. Noi, cei treizeci, suntem
nc tributari prostiei i cu siguran c vor mai fi multe lucruri care ne vor strni mirarea alturi de
marele nostru nvtor i Mntuitor, care este pe bun dreptate proorocitul Mesia! Dar iat c El se
pregtete s se ridice de la mas i s plece; s facem i noi acelai lucru!
13. Eu am spus: Da, a sosit timpul s mergem; s ne ridicm deci i s mergem afar, la
rm, unde sunt legai cei cinci!
14. i, dup ce Eu am rostit aceste cuvinte, s-au ridicat cu toii de la mas i au ieit odat cu
Mine afar, nsoindu-M pe rm.
Capitolul 21
Tmduirea ucigailor posedai
1. Cnd am ajuns la cei cinci, acetia au nceput de ndat s scoat nite urlete i zbierete
ngrozitoare, i s i blesteme pe toi cei care se apropiau de ei.
2. Eu ns le-am cerut soldailor, lui Iulius i lui Cyrenius s se dea puin napoi i le-am spus
apoi celor civa soldai rmai lng condamnai: Dezlegai-i acum; cci n felul acesta nu se poate
face nimic cu ei!
3. Soldaii i-au dat seama c aveau s se petreac lucruri deosebite, dar ntruct cei cinci erau
att de puternici i foarte furioi, ei se temeau c am putea avea necazuri odat cu eliberarea lor. Era
ca i cum ai fi dat drumul la vreo douzeci de tigri printre oameni!
4. Le-am spus atunci pe un ton poruncilor: V spun acum s facei ct mai repede ce v-am
poruncit: nemplinindu-Mi porunca, putei da repede de necazuri nc i mai mari!
5. Dup ameninarea aceasta a Mea, soldaii s-au pornit, cu mare pruden ns, s fac ceea
ce le poruncisem.
6. Iar cnd cei cinei au fost n sfrit eliberai din lanuri, ei s-au repezit spre Mine, s-au
prosternat n faa Mea i au strigat: O, Tu, atotputernice fiu al lui David, acuma, c ne-ai eliberai n
parte, salveaz-ne i de la pieirea venic! Nu ne temem de moartea trupului, ne temem n schimb de
pieirea venic! Cci n noaptea aceasta am avut parte, pe lng ngrozitoarele chinuri trupeti, i de
viziunea chinurilor cumplite la care ne vor supune spiritele afurisite ale iadului! De aceea, Te rugm
ca, pentru crimele noastre, s ne supui Tu trupurile stricate - timp de o sut de ani - la cele mai
cumplite chinuri aici, pe pmnt, dar iart-ne de nspimnttoarele chinuri venice ale iadului, care
ne ngrozesc att de tare!
7. Aceste vorbe erau izvorte chiar din sufletele celor cinci, ntr-un moment n care duhurile
diavoleti, care le posedau sufletul i care le nfiaser i iadul n ntreaga grozvie a lui, nu vorbeau
27
dinluntrul lor; n clipa urmtoare ns, cei necurai i-au fcut din nou simit prezena n trupurile
celor cinci i au strigat de parc strigau o mie de glasuri prin gura lor: Ce caui tu aici, om josnic i
nenorocit? Doreti oare s-i masori forele cu noi, nite zei atotputernici? ncearc numai i va fi
ultima ta lupt! napoi, nemernicule, sau le vom face praf i pulbere, i te vom zbura n toate
vnturile!
8. Atunci Eu am spus: Cu ce drept oare i torturai voi pe aceti cinci oameni de mai muli
ani de zile? Cine v-a ncredinat vou lucrarea aceasta? Aflai dar c v-a sunat ultimul ceas! Eu, cel
numit de voi josnicul i nenorocitul, v poruncesc acum s-i prsii de ndat i pentru
totdeauna pe aceti cinci oameni i s v retragei imediat n adncurile iadului vostru!
9. Diavolii ns au ncepui s urle, rostind ntr-un muget oribil: Dac puterea ta ne poate sili
s-o facem, trimite-ne mai bine printre furnicile cele albe din Africa; cci este mai bine ntre ele, dect
n iadul nostru!
10. Nu, am spus Eu, pentru voi i pentru toi cei de teapa voastr nu am nici o mil n
sufletul Meu, pentru c nici voi nu ai avut mil de cei a cror via ai nimicit-o n cele mai cumplite
chinuri, n ciuda rugminilor lor fierbini de ndurare; de aceea, afar cu voi, cci nu exist mila i
scpare!
11. i. la porunca Mea nenduplecat, duhurile rele au ieit din trupuri, aruncndu-i la pmnt
pe cei cinci.
12. Eu ns am continuat: Acuma pierii de aici, ticloilor! Disprei n iadul vostru, iar
acolo v vei primi rsplata ce vi se cuvine!
13. Duhurile rele ns au rmas pe loc, cerind mil i ndurare, spunnd c ele fac mereu ru
numai ca urmare a naturii lor.
14. Atunci Eu am spus: Dar suntei nzestrai totodat i cu puterea de a face bine, cci avei
viziunea binelui i a rului; ns voina voastr nfumurat i nemblnzit este rea i de aceea nu vei
avea parte de nici o ndurare sau mil! Voi niv vrei s suferii i s fii chinuii: suferii deci i
chinuii-v dup vrerea voastr! Cci ordinea Mea este venic i de nestrmutat, lucru pe care voi l
tii prea bine. La fel, cunoatei ce avei de fcut pentru a avea i voi parte de ordinea venic;
ntruct ns o rstlmcii spre rul vostru, avei acum parte de paguba pe care ai fcut-o voi niv,
aa c disprei din faa Mea!
15. i atunci s-a auzit un tunet asurzitor; fum i flcri au nit din pmnt, i o prpastie
adnc, aprut chiar atunci, a nghiit trturile acelea nenorocite. Cci duhurile alungate s-au
nfiat ochilor oamenilor ca nite erpi negri ca smoala, care apoi au fost nghiii cu toii de
prpastia fumegnd deschis n pmnt, lucru care i-a nspimntat ntr-atta pe toi cei de fa, nct
cu toii se simeau chinuii de febr.
16. Eu ns M-am adresat lui Marcu, el aflndu-se deja lng Mine cu pine, vin i sare, i i-
am spus: D-le acum repede celor cinci puin vin, apoi puin pine cu sare!
17. i, atunci, fiii lui Marcu i-au ridicat de jos pe cei cinci i le-au turnat pe gt puin vin.
Dup care, acetia i-au venit repede n fire, fr s tie ns ce se petrecuse cu ei.
18. Eu le-am spus: Luai acum puin pine cu sare, i apoi nc puin vin, i v vei recpta
ndat puterile i deplina limpezime a minii!
19. Iar ei au gustat pine cu sare, cum le poruncisem, i, dup ctva timp, au mai luat o
nghiitur de vin, i apoi s-au ridicat de jos, dei artau nc foarte ru, fiind palizi i foarte slbii.
20. Iar Cyrenius M-a ntrebat cu mare sfial ce avea s se petreac n continuare cu cei cinci:
dac vor fi eliberai de tot, sau dac ar trebui dui n vreun loc anume spre a fi ngrijii de oameni
pricepui.
21. Eu i-am rspuns: Nu-i mai face griji acum; mine avem s ne dm mai bine seama ce
trebuie fcut cu ei pe viitor! Dac vor fi ngrijii astzi cum se cuvine, atunci i vor reveni ct se
poate de repede. Acum ns va trebui s-i lsm s se mai odihneasc puin, iar tu, Marcu, cere s ne
mai aduc i nite ulei! Lanurile strnse i funiile le-au umplut pielea de rni, iar acestea trebuie
frecate cu ulei i vin ca s se vindece repede!
28
22. Marcu a adus degrab uleiul, iar fiii lui s-au apucat s-i ung cu aceast grsime, lucru
care le-a fcut foarte bine celor cinci, ei nii mrturisind c le face foarte bine; apoi, unul dup altul,
au ncercat s fac civa pai, ceea ce la ncepui a fost puin mai greu, dar apoi au reuit tot mai bine.
23. Iar cnd, dup vreun ceas, cei cinci oameni salvai s-au simit mai bine, ei au nceput s
ntrebe unde se afl i ce s-a ntmplat cu ei.
24. Iar Marcu, aflat mpreun cu fiii si cel mai aproape de cei cinci oameni nsntoii, le-a
rspuns: Ai fost foarte bolnavi i n aceast stare ai fost adui aici ieri dup-amiaz; aici ns tocmai
se afla vestitul Mntuitor din Nazaret, care tie s le dea oamenilor, oricare ar fi boala lor, cel mai
sigur ajutor, i acest Mntuitor v-a ajutat i pe voi. O s-L cunoatei cu siguran mai bine n
curnd.
Capitolul 22
Cuvintele pline de disperare ale celor posedai
1. Atunci, unul dintre cei cinci a spus: Da, da, parc ncepe s se fac lumin n mintea mea!
mi pare c am avut un vis urt, i n visul acela parc mi amintesc c fusesem prins, mpreun cu ali
patru tovari, de o band de hoi. i am fost tri ntr-o peter ntunecoas i dai pe mna
diavolilor ele acolo. Acetia ne-au luat n stpnire mai nti fizic, spre a face din noi nite ucigai,
asemenea lor. ntruct ns noi ne-am opus cu nverunare, diavolii au pus stpnire pe trupurile
noastre. i atunci, ne-am pierdut aproape complet contiina de sine, iar pe inima noastr a pus
stpnire o voin i o gndire diavoleasc, i prin asta am fost cu totul pierdui ca oameni. Cte vom
fi fcut apoi n starea aceea cumplit n care ajunsesem, asta nu-mi mai amintesc deloc; de un lucru
nsa parc mi mai aduc aminte, eu cel puin, i anume de faptul c, puin timp nainte, parc am fost
prini de nite ostai romani, Ce s-a mai petrecut apoi cu noi, despre asta chiar nu mai tiu nimic, i cu
att mai puin tiu cum am ajuns aici i mai ales de ce! Se pare c am fost torturai foarte tare, pentru
c suntem nc plini de rni, care ns, dup cum simt eu cel puin, iat c acuma nu ne mai dor deloc.
O, Doamne, cred c ni s-au petrecut nite lucruri foarte rele!
2. i atunci a vorbit i cel de-al doilea: i mai aminteti oare cine am fost noi de fapt nainte
vreme? Ei bine, am fost slujitori ai Templului, care ne-a trimis ca apostoli la samariteni, spre a-i
rectiga pe acetia de partea Ierusalimului. Samaritenii ns ne-au deschis ochit, astfel c ne-am
ntors ca s cutm n Iudeea prozelii pentru Horazin; i atunci am fost prini chiar la grani de acei
diavoli, care apoi ne-au fcut vrji, astfel c n-am mai tiut cine suntem i ce s-a ales pn la urm de
noi. Cum de am ajuns ns, aa, pur i simplu, aici, de asta chiar c nu mai am habar! Da, e limpede,
pentru toate cte s-au petrecut cu noi trebuie s-i mulumim de fapt Templului! El se, pricepe de
minune s-i fac pe oameni ct mai nefericii cu putin; nu se cunoate ns, dup tirea mea, nici un
exemplu de om pe care Templul s-l fi fcut fericit! Doar superiorii, ei singuri, nalii farisei i
btrnii crturari - doar ei sunt fericiii din Templu, toi ceilali sunt numai sclavi amri i salahori
nfometai ai Templului!
3. i atunci a vorbii i cel de-al treilea: Da, acum mi aduc i eu aminte cum ne chinuiau n
Templu cu posturi i cu tot felul de alte penitene! O, Doamne, cred c prinilor notri trebuie s le
mulumim pentru toate nenorocirile noastre! n legile lui Moise st scris: Cinstete-i tatl i mama,
pentru ca s ai via lung i s-i mearg bine pe pmnt! i noi ne-am cinstit prinii, fcnd totul
aa cum ne-au cerut ei; ne-am fcut slujitori ai Templului potrivit voinei lor, dei prin natere n-am
fcut niciodat parte din seminia lui Levi. Sigur c nu avea vreo nsemntate, cci pentru bani poi
face orice vrei. E adevrat ns c, n acest caz, este vorba de bani muli! Noi ns, pentru c am
devenii slujitori ai Templului, am ajuns pe zi ce trece tot mai nefericii datorit nesfritelor sarcini i
ncercri, pn cnd am fost trimii apoi ca apostoli n Samaria, iar acolo am fost vrjii cu toii de
vrjitorii cei ri! Ceea ce s-a ntmplat ns cu noi de atunci ncoace i pn n momentul de fa, cum
am ajuns noi n inutul acesta complet strin, peste marea aceasta, i cine ne-a adus n halul acela,
29
despre toate acestea eu cel puin, n ceea ce m privete, nu tiu chiar nimic. Un lucru parc mi-l mai
amintesc vag de tot, i anume c vrjitorii cei ri, atunci cnd noi n-am vrut s primim s devenim
criminali, ne-au dai pe mna unor indivizi deosebit de ciudai i de ri, care nu tiu ce ne-au fcut dar
ne-am pierdut complet minile, pe care nu le-am mai regsit limpezi pn astzi! Acum, mulumit lui
Dumnezeu, ne-am regsit cu gndurile i cu inima curate! i iat c tim din nou c existam i cine
suntem! Ce se va petrece ns mai departe cu noi? Ne vom ntoarce oare n Templu sau ne vom apuca
de altceva? Eu unul a prefera mai degrab s mor, cci pentru mine lumea asta nu mai are nimic
pentru care s merite s mai trieti pe pmntul ei! Cine oare ne poate ncredina c nu vom nimeri
ct de curnd din nou n mna unor diavoli ca cei de pn acum? i cine ne va salva atunci din
ghearele lor?
4. Atunci au vorbit i cel de-al patrulea i cel de-al cincilea; Aa este, aici suntem total de
acord cu tine. O moarte bun, rapid, i apoi gata pentru totdeauna cu viaa! O, ct de bun este
nefiina fa de o existen ca cea de care am avut noi parte! Deci, s-o sfrim cu viaa! ns de tot!
Cci experiena trit ne-a fcut viaa pe veci insuportabil! i, n fond, de ce ar trebui s trim, n
general vorbind? C doar n nefiina noastr de dinaintea naterii n-am putut avea nici un fel de
dorin privitoare la existena care va urma! O exista oare vreun creator plin de nelepciune care s
gseasc o plcere deosebit n faptul c vede peregrinnd pe pmnt, sub imperiul preafericitei sale
atotputernicii, fiine att de cumplit de nefericite? i, dac da, ce putem face noi, srmane vieuitoare
neputincioase ce suntem?
5. Orice animal o duce mai bine dect omul, care se consider o oper a creaiunii! Sigur c
voi, romanii, cu sbiile voastre ascuite, va putei bate cu leii, iar tigrii, leoparzii i hienele fug
mncnd pmntul din faa voastr, speriai de zngnitul scuturilor i lncilor ce le purtai; dac ai fi
ns vreodat asaltai de cine tie ce demoni cumplii, ce arme ai putea folosi oare mpotriva
unor asemenea dumani invizibili? Poate c nu tii voi prea multe despre toate astea, dar tii
desigur - c un singur verset al oracolului din Delphi a dovedit adesea c are mai mult putere dect o
armat ntreag! Noi ns am fcut cunotin direct cu asemenea puteri invizibile i n-am gsit arme
cu care s ne opunem lor! Ele ne-au cerut s devenim diavoli i, fiindc noi n-am primit, demonii cei
ri ne-au rpit toat contiina, i-au impus trupului o via mainal i s-au folosit apoi de mainria
aceea, Dumnezeu tie pentru ce! C ea n-a fost folosit n scopuri benefice, asta o dovedete starea
jalnic a pielii noastre! De aceea, nu mai dorim altceva dect moartea; ns o moarte definitiv! Nu
dorim nici un fel de alt via de dup moarte, cci cine tie cum este alctuit i aceea!
6. i din nou a vorbit primul: Da, dac aa ceva ar fi cu putin, atunci acela care ne-ar putea
oferi o asemenea moarte i ne-ar putea-o i drui, ar face pentru noi cea mai bun fapt! Cci ce rost
are s ne mai lsm chinuii n lumea aceasta mizerabil? S ajungem diavoli spre i mai marea
npstuire a oamenilor, asta n-o dorim n nici un caz! Cel care nu dorete s ajung aa ceva ntr-un
fel sau altul, acela nu are ns parte dect de cea mai mizerabil existen pe pmntul acesta jalnic!
De aceea, nu este nimic de fcut n lumea aceasta! Trebuie s te ascunzi de oameni, care de cele mai
multe ori nu sunt dect nite simple slugi ale Satanei! i la ce-i folosete asta? Diavolii l gsesc de
ndat pe cel ascuns, iar el nu li se poate opune n nici un fel. Dac urmeaz poruncile lor, omul
ajunge el nsui o slug a Satanei. Iar dac nu-i ascult de buna voie pe diavoli, atunci el va fi supus
celor mai cumplite violene ale lor, i pn la urm tot slug a Satanei ajunge!
7. S fim scutii, aadar, de lumea aceasta blestemat i de viaa asta mizerabil! Cci ea este
prea nenorocit chiar i pentru diavolii cei mai cumplii, darmite pentru nite suflete omeneti
panice i nevinovate! Un Dumnezeu aezat deasupra tuturor stelelor i poate permite s rd; bietul
om ns, neputincios cum a fost el fcut, este sortit doar s sufere, s plng, s blesteme i s dispere!
Unde este oare acel Mntuitor care ne-a redat afurisita asta de contiin care ne face s ne simim
din nou oameni liberi? Ei bine, s nu conteze pe mulumirea noastr; cci, prin aceasta, el n-a fcut
dect s fac posibil, pentru noi, o nou nenorocire! i, pentru o astfel de binefacere, nu-i vom fi
nicicnd recunosctori, presupunnd c vom avea parte de o asemenea via mizerabil n vecii
vecilor! Dac ns ar putea s ne ofere moartea cea venic, definitiv, pentru acest lucru i-am
30
aduce dinainte prinosul nostru de mulumire!

8. Cine suntei voi oare, romani plini de strlucire? Vou v merge fr ndoial mult mai
bine n lumea aceasta dect nou! Artai foarte bine! Sigur, cel care se pricepe att de bine s se pun
- prin splendoarea i fastul su - n slujba diavolului, aceluia i merge fr ndoial ct se poate de
bine n aceast lume! Cel care nu dorete s fie chinuit de diavoli, acela nu are dect s se fac el
nsui un diavol, i va avea linite din partea acestora! Dar s fii slujitorul lui Dumnezeu? O,
absurditate a absurditilor! S ceri ajutorul lui Dumnezeu i s-L iubeti pe Dumnezeu din toat
fiina ta! Ce vorbe frumoase, dar fr nici un pic de adevr n ele! Noi am fost slujitorii lui Dumnezeu
cu trup i suflet, i am cntat pn i cu glscioarele noastre de copii, asemenea psrilor: O, bunule
Dumnezeu Savaot, ajut-ne pe noi i pe toi oamenii de bun credin! i privii-ne acum, cum ne-a
ajutat bunul nostru Dumnezeu Savaot! Voi deinei n minile voastre puterea, i anume puterea
diavolului, i putei face cu noi tot ceea ce vei dori. Un lucru ns v rugm: purtai-v cu noi cu ceva
mai mult omenie dect au fcui-o diavolii de mai nainte, care ne-au chinuit la nesfrit! Iar de vei
vrea acum i voi s facei din noi diavoli, atunci transformai-ne cu totul n diavoli, nu doar pe
jumtate! i vom vedea atunci dac - fiind chiar diavoli adevrai -, vom rezista mai bine dect ca unii
silii s devin doar pe jumtate diavoli!
Capitolul 23
Ciudata stare de spirit a posedailor tmduii
1. Cyrenius a spus: Doamne, acestea sunt vorbe cum n-am mai auzit n viaa mea! Sunt
vorbe grele, ns din pcate conin i o brum de adevr. Oare ce putem face acum cu oamenii
acetia? Pentru c, trebuie s recunosc, cu toii am rmas cu gurile cscate; pn i Iara pare c nu mai
tie exact ce s fac, iar pe nger l-am vzut de cteva ori chiar lcrimnd! Toaie acestea mi se par
deosebit de ciudate! Spune-mi, deci, ce trebuie s fac cu ei?!
2. Eu: Vezi, i-am spus Eu dinainte c vom avea probleme grele cu ei. Dar nu-i nimic. n
inimile lor a mai rmas cte ceva, ca o umbr, de la demonii cei ri, i acum ei trebuie s se elibereze
complet i de acele rmie. i abia atunci vor putea fi ei ajutai pe deplin, nici mcar cu o singur
clip mai devreme. Totodat, trebuie s-i lsm s se mai odihneasc puin aici i, treptat, ziua cea
senin va aduce puin lumin i n sufletele lor. Vei mai auzi tu multe de la ei, dar toate acestea nu-i
vor face, n fond, nici ie i nici altcuiva vreun ru. Cci sufletele lor nu sunt suflete obinuite, ci
aparin unor universuri mai bune; de aceea, trebuie s avem rbdare cu ei pn cnd i vor reveni
cum se cuvine. Abia atunci se vor putea bucura de vreme mai bun! Dar mai dai-le pine i vin; cci
de-abia acum vor simi cu adevrat foamea i setea!
3. Marcu le-a oferit cu mult bunvoin pine i vin, i le-a spus: Bei, frailor, i mncai
din pinea aceasta bun, dup pofta inimii! Cci de-acum nainte nu o s mai pii nimic ru pe acest
pmnt, chiar dac el nu este, ntr-adevr, chiar un rai!
4. Iar cei cinci au rspuns: Tu pari a fi un diavol bun; cci altminteri sigur nu ne-ai da nou,
care nu suntem totui de acelai fel cu tine, s bem i s mncm ct vrem din vinul acesta att de bun
i din pinea aceasta att de gustoas! Nu avem cum s te rspltim, dar nici nerecunosctori nu ne
vom dovedi fa de tine! Uite, diavolule bun, cu tine, ne pare nou, am putea schimba cteva
vorbulie! Dac pe pmntul acesta ar locui doar oameni, fr ndoial c nu s-ar tri chiar ru pe
suprafaa lui; ns la fiecare cinci oameni sunt cte o mie de diavoli, i atunci, cu timpul, toate ajung
pur i simplu lucruri diavoleti! Puinii oameni ajung n cele din urm pn ntr-att de stpnii de
diavoli, c nici s mai respire nu mai pot n voia lor!
5. Uite, pn acum, stpn a fost peste toate diavolul tuturor diavolilor, iar el se blcete n
snge omenesc, amestecat cu sngele unor amri de diavoli buni, aa cum eti i tu. i asta numim
noi mpria lui Dumnezeu?! Firete, este tot o mprie a lui Dumnezeu; ns nu cea a iubirii Sale,
ci a mniei Sale! De ce ns este Dumnezeu mnios - asta nu o poate ti nici o fiin! Singurele fpturi
31
fericite pe acest pmnt sunt cteva dobitoace. Puinii oameni care mai sunt pe el sunt ns vitele de
povar ale ntregului ru de pe pmntul acesta nenorocit! Omul nu poate fugi destul de repede pentru
a se salva prin fug, asemenea unei cprioare, de toate relele! Minile sale sunt moi ca ceara i
neputincioase; el vine pe lume gol i fr nici o arm pentru a se putea apra de dumani, aa cum fac
albinele sau furnicile. Cnd vezi o familie de tigri, poi fi convins c toate animalele din ea sunt pe de-
a-ntregul tigri, la fel cum ntr-o familie de lei sunt numai lei, deci animale de aceeai specie, i atunci
animalele acelea triesc bine unul cu cellalt. Dac vezi ns o ceat de oameni, nu poi fi sigur c toi
cei care au nfiare de om sunt chiar oameni, cci ei sunt n mare parte diavoli; i de aceea ntre ei
este numai ceart, dezbinare i rzboi! n diavoli slluiesc toate relele, iar n om doar nclinaia spre
bine, care poate fi foarte uor pervertit ntre atia diavoli, i omul devine atunci mcar pe jumtate
diavol, sau va avea de ndurat ceea ce am ndurat noi! Sunt mai multe feluri de diavoli, diavoli mai
mari i mai mici; toi pot fi recunoscui ns dup faptul c le place s triasc ct mai bine i mai
uor, fr s munceasc i fr s-i risipeasc puterile. i, peste toate, ei vor s fie mereu n
frunte, s fie preuii i respectai; i tiu s se fac stpni peste toate bunurile de pe pmnt, se
nconjoar cu tot luxul i-l urmresc pn la moarte pe acela care nu i-a salutat o dat cu destul
supunere!
6. n sfrit, poi s spui tu, diavole ceva mai bun, orice ai vrea, dar tot seminia ta stpnete
pe acest pmnt, iar puinii oameni se afl n cea mai neagr sclavie i nu vor avea nicicnd vreo
scpare. Acetia s fie, aa cum spune Scriptura, copiii Domnului?! ntr-adevr, dac aa are
Dumnezeu grij de copiii Si, cum a avut de pild grij de noi cinci, iar soarta bieilor copii ai
Domnului va fi n veci aceea de a sluji diavolilor n cea mai mare njosire, atunci noi cel puin
mulumim frumos pentru aceast grij a Domnului!
7. Atunci, Marcu, cruia nu-i prea era pe plac numele de diavol mai bun, le-a spus: Da,
este adevrat c n lumea aceasta copiii Domnului au multe ele ndurat. Dar gndii-v ce-i ateapt
dincolo de mormnt? Ct de mult fericire fr de sfrit! Gndindu-se la asta, poate c un copil al
Domnului va accepta totui o mic prob de umilire de-a lungul vieii acesteia scurte.
8. i iari a vorbit unul dintre cei cinci: Dar cine te ncredineaz pe tine de acest lucru?
Poate scriptura? Las-m-n pace cu aceast ncredinare! Gndete-te i spune-mi: cine suni oare
aceia care le vorbesc oamenilor de faimoasa scriptur i care se las adulai drept slujitori ai lui
Dumnezeu? Ei bine, tocmai acetia sunt cei mai aprigi dintre diavoli!
9. Se spune c nsui Dumnezeu va pogor pe pmnt sub chip de om i le va cere lor
socoteal pentru toate mrviile fr numr, ndemnndu-i la pocin. Ei bine, dac El nu va folosi
mpotriva lor toat atotputernicia Sa, atunci o va pi El nsui chiar mai ru dect au pit-o la
Sodoma cei doi ngeri, care au fost trimii la Lot ca s-l ndemne s fug cu ntreaga sa familie ct
mai departe de locul acela, i care au fost executai!
10. Iar de vreme ce aceia care propovduiesc fgduinele lui Dumnezeu suni ei nii n mod
clar cei mai ri dintre diavoli, fiind uor de recunoscut ca atare, spune-mi atunci tu, btrne diavol
mai bun, dar puin cam orb, la ce se poale atepta un om sau un asemenea copil al lui Dumnezeu de la
astfel de fgduine? i voi rspunde eu, din trista noastr experien prin care am fost nevoii s
trecem: el nu se poate atepta la nimic, la absolut nimic!
11. Fie Dumnezeu nu exist, i atunci tot ceea ce exist este opera unor fore brutale, oarbe,
ale naturii, care, de-a lungul timpului, au generat toate cele care sunt astzi, fie exist undeva vreun
spirit divin superior care ornduiete lucrurile de pe pmnt, soare, lun i stele, dar care n sine este
prea mare i prea grandios spre a se mai ocupa i de pduchii i viermii care se trsc pe pmnt, aa
cum suntem noi. ntreaga scriptura este, prin urmare, doar o oper a oamenilor i nimeni nu poate
tgdui c n ea sunt chiar mai multe lucruri rele dect bune. Iar la puinul bine care mai este n ea, la
acela nu mai iau aminte nici diavolii i nici oamenii; doar rul din ea este aruncat de ctre diavoli pe
umerii bieilor oameni!
12. S nu ucizi! se zice c i-ar fi spus Dumnezeu lui Moise; lui David ns, acelai
Dumnezeu i-a poruncit s porneasc la lupt mpotriva filistinilor i amoniilor i s-i nimiceasc pe
32
toi pn la ultima spi! Frumoas pild-i asta i de o consecven fr egal! S nu fi avut oare
atotputernicul Dumnezeu, El nsui, putere de ajuns pentru a strpi de pe pmnt popoarele ce nu-I
erau pe plac? De ce a trebuit atunci, mpotriva poruncii date lui Moise pentru toi oamenii, s fie silit
un om, mpreun cu miile sale de rzboinici, s porneasc la drum i s nimiceasc nu doar unul, ci
sute de mii de oameni, doar pentru simplul motiv c - potrivit spuselor unui profet - ei nu erau
cumsecade n ochii lui Dumnezeu. Cum stau ns n realitate lucrurile i cu profeii acetia, i cu
asemenea regi, pe care Dumnezeu i-a pus s strpeasc pur i simplu de pe suprafaa pmntului
popoare ntregi, asta o tie poate doar El nsui, i poate profeii i regii aceia, fr s o recunoasc
ns!
13. Eu unul sunt de prere c un Dumnezeu al iubirii de oameni n-ar trebui s instige nite
oameni, pe care i-a crescut ntru iubire, mpotriva altor oameni, asemenea unor cini nverunai, cci
doar are El nsui suficient putere ca s se descotoroseasc de nite diavoli cu chip de om, suprtori
i necredincioi. Ciudat Dumnezeul acesta, cu adevrat! Pe de o parte poruncete iubire, rbdare i
smerenie, iar pe de alta ur, prigoan, rzboaie i distrugere! Ei bine, cel care poale nelege asemenea
lucruri, acela trebuie sa aib mai mult nelepciune dect un om obinuit!
Capitolul 24
Despre diferena dintre suflete, aa cum o percep clarvztorii
1. i atunci a vorbii clin nou Marcu al nostru, care ncepuse s-i cam piard rbdarea: Chiar
c nu tiu cum s mai procedez cu voi. E drept c nu v pot contrazice ntru totul, dar nici dreptate nu
v pot da n toate. Fr ndoial c jelania voastr este ntructva ntemeiat, pe de alt parte ns, se
pare c - n zbuciumul vostru nefericit - voi vedei lucrurile mult mai negre dect sunt ele n realitate.
Dar, fiindc tu m consideri chiar i pe mine un diavol, spune-mi atunci dac tu crezi c toi
cei care sunt aici sunt diavoli!''
2. Lui Marcu i-a rspuns din nou cel mai vorbre dintre cei cinci: O, nicidecum! Privete-l
pe brbatul de lng tine (i a artat ctre Mine); acela este un om desvrit, un adevrat fiu al lui
Dumnezeu! Dar nu va trece mult timp i diavolii l vor descoperi! Iar mai n spate sunt doi tineri i o
fetioar, care i ei se trag de sus, dar care vor avea i ei parte de destul prigoan dac nu vor primi
s devin diavoli. Mai vd apoi i civa oameni srmani care par a fi pescari; dar toti ceilali,
inclusiv tu i ntreaga ta familie, suntei n mod clar diavoli, ce-i drept, unii destul de cumsecade, pe
cale de a deveni oameni, lucru care v va mai costa nc destule eforturi i neplceri! nelegi acum
cum stau lucrurile?
3. Marcu i-a rspuns: Dar spune-mi, dac tot ai vorbit despre asta, de unde poi ti tu att de
exact aceste lucruri; pentru c, uite, eu vd n jurul meu doar oameni mai mult sau mai puin
desvrii, unii chiar foarte desvrii. Diavoli ns nu vd printre ei nici unul. Pe ce i ntemeiezi
aadar spusele, care par totui a avea un oarecare temei?''
4. i vorbitorul din mijlocul celor cinci i-a rspuns: Pe ceea ce vd; trupurile pot fi ele la fel,
sufletele ns sunt foarte diferite unele de altele! Ele se deosebesc prin culoare i prin form; sufletele
celor pe care i i-am numit sunt albe ca zpada proaspt czut n vrf de munte i au o form
minunat, chiar mult mai omeneasc dect cea a trupului exterior; sufletele voastre sunt ns mai
ntunecate dect trupul vostru i nu au nici pe departe o form att ele omeneasc ca cea a trupului
vostru, ci, dimpotriv, pe ele se mai vd nc bine urmele unei forme de animal!
5. Totui, pot sesiza n sufletele voastre de animal i o minuscul form luminoas, cu o
nfiare omeneasc perfect; poate c, odat ce se va dezvolta n voi, aceasta va reui s mbrace
pn la urm, asemenea unei piei, sufletul vostru de animal ntr-o form uman pur! Despre aceste
lucruri ns eu nu-i pot spune mai multe, dar le poi cere sfatul oamenilor acestora desvrii.
6. Din nou Marcu: A dori ns s-mi mai spui un lucru, i anume, cum se face c tu poi
vedea totul att de bine, iar eu nu?
33
7. Cel ntrebai a rspuns: n clipele acelea de mare suferin, n care trupul meu i-a pierdut
adeseori toate simurile, ochiul sufletului meu s-a deschis i, prin intermediul lui, pot s privesc acum
i n sufletele celorlali oameni i pot s percep marea diferen dintre ei, dintre copiii Domnului i
copiii oamenilor, sau, ceea ce este de fapt acelai lucru, dintre ngeri i diavoli!
8. Chiar i diavolii din aceast lume se pot transforma n ngeri - dar acest lucru cere mult
trud i druire; nu este mai puin adevrat c i ngerii pot decdea, devenind diavoli, dar aceasta se
petrece extrem de rar i este un lucru aproape cu neputin, pentru c n sufletul ngerilor exist un
spirit de libertate mult prea puternic. Cu noi cinci, iadul i-a ncercat puterile, s vad dac nu
puiem fi cumva pervertii. Pn acum toate demersurile lor asupra noastr au euat; ce se va mai
ntmpla ns cu noi de acum nainte, asta n-o mai tim noi, ci doar un anume Dumnezeu, care ne-a
creat i ne-a fcut s existm, dar care apoi nu s-a mai sinchisit dect foarte puin sau chiar deloc de
noi, astfel nct am ajuns cu toii s credem c fie nu exist nici un fel de Dumnezeu, fie acel prea
ilustru Dumnezeu nu mai poate sau nu mai vrea s se ocupe de noi!
Capitolul 25
Filozofia lui Matael despre natur
1. Clarvztorul: Exist, fr ndoial, n lumea aceasta o ordine i un anumit echilibru. n

special ele te fac s crezi c exist un Dumnezeu preanelept, care a creat odat pentru totdeauna
lucrurile aa cum le vedem i le simim noi de atunci ncoace. Pe de alt parte ns, se vede adeseori i
o dezordine fr margini n ceea ce privete unele aspecte i o asemenea guvernare a bunului plac,
nct pn la urm ajungi s-i spui: ei bine, lucrurile acestea nu au totui nici un Dumnezeu!
2. S ne gndim, de pild, doar la ct de mult se schimb vremea! Unde s-ar putea gsi n ea
vreo ordine sau vreo oarecare regularitate? Sau s ne gndim la multitudinea copacilor dintr-o pdure,
crescui fr vreo ordine anume, sau chiar la iarba de pe o pune; apoi la nlimea att de inegal a
munilor, la mrimea diferit a lacurilor, a fluviilor, a rurilor i izvoarelor! Nici n cazul acestora nu
poate fi gsit vreo regularitate sau vreo ordine, cel puin nu pentru puterea noastr de nelegere.
Marea i construiete malurile ei complet neregulate n funcie de fora, mai mare sau mai mic a
valurilor, i la fel i lacurile, fluviile, rurile i izvoarele. Doar omul le mai poate stvili uneori; nici
urm ns de apariia preaneleptului Dumnezeu n toale acestea.
3. i tot astfel, doar omul tie s i aranjeze grdinile, s cultive viile i ogoarele; i doar el
recunoate roadele rele nobile, le alege dintre ele slbatice, le cultiv i le folosete. Unde ns putem
ntlni pe suprafaa pmntului mcar o singur grdin ct de ct ngrijit, pe care s-o fi cultivat
Dumnezeu nsui, un singur fluviu aezat n albie de El? Chiar i straturile de pmnt sunt aezate att
de haotic unul peste altul, nct nu poi descoperi nici aici dect fora oarb a ntmplrii i nicidecum
nu te poi gndi la vreo atotputernic nelepciune divin. Orice ai face i orice ai gndi, tot nu vei
descoperi nimic n toate acestea care s te fac s spui: Ei bine, iat mrturia clar a ordinii lui
Dumnezeu!
4. Sigur, fiecare lucru luat n pane pare a avea cu adevrat urme considerabile ale unei
oarecare fore i nelepciuni divine; de ndat ce priveti ns totala neornduial n care lucrurile
odat create se mbin unele cu altele, ai dintr-o dat impresia c: fie Dumnezeu s-a sturat de ordonat
lucrurile i nu se mai ocupa dect prea puin sau chiar deloc de cele odat create, aa cum pare c este
cu multe dintre ele, fie El nici mcar nu exist, i diferitele lucruri aprute ntmpltor, din ele nsele,
dup eterniti, n imensitatea nesfrit a spaiului, s-au instalat chiar ele cu timpul undeva, potrivii
legilor naturii constituite tocmai datorit existenei lor ntmpltoare, au crescut n greutate, apoi s-au
mrit, au devenit cu timpul lumi, sori i luni. Iar lumile, apoi, au dat natere ele nsele, n funcie de
dimensiunile i de greutatea lor, diferitelor legi ale naturii devenite necesare, legi care, cu timpul, au
ajuns s stea la temelia unor noi creaii.
5. i cu ct multitudinea lucrurilor a crescut n mod necesar, tot mai mult ntr-o asemenea
34
lume a universului aflat ntr-o continu dezvoltare i cretere, cu att au devenit mai necesare
nenumrate alte lucruri mai mici, care s-au dezvoltat la rndul lor. Iar marea multitudine de lucruri
aprute pn la urm, i apoi chiar multiplicarea enorm a lumilor, au determinat prin ele nsele
apariia unor legi i efecte, pe baza crora au nceput s apar primele semne de via palpabil. Iar
odat aprut chiar i numai o singur scnteie de via din diferitele trebuine dintru nceput, acesteia
i-au urmat n mod necesar a doua, iar apoi altele i altele, pn la multe miliarde care, la rndul lor, au
dat natere cu timpul altor legi noi, iar acestea au devenit cauza dezvoltrii unei viei mai evoluate. i
probabil c viaa a continuat s se dezvolte n continuare n felul acesta pn la cele mai nalte forme
de via, prin legile vieii descoperite n sine, astfel nct acum fora vital profund inteligent,
capabil s se identifice pe sine i mediul su nconjurtor, poate ncepe s ordoneze natura moart de
dinaintea sa, s o cucereasc i s i-o supun!
6. Dac ns toate s-au nscut pe calea aceasta natural, atunci firete c exist via n cele
mai diferite grade de dezvoltare, de la musculia cea mai mrunt i pn la acea form de via pe
care omul desvrit o consider a fi cea divin. Pe aceeai cale, se poate s fi aprut ns, de-a lungul
timpurilor nesfrite, i o divinitate bun, dar, n opoziie cu ea, i una rea. i, odat nscute aceste
dou diviniti, ele se nveruneaz n mod necesar, ca poli opui, una mpotriva celeilalte, pn cnd,
cu siguran, fora rului - dup reprezentrile noastre morale - va fi absorbit de cea bun, mai
puternic, ele formnd mpreun o structur bipolar ordonat, iar simbioza aceasta va face apoi ca,
iari, dup o venicie de timp, tot ceea ce mai este adormit, incontient i mort, s se trezeasc la
via, dobndind o contiin libera i darul cunoaterii!
7. Iar faptul c n vremurile acestea toate par nc att de dezordonate de parc ar fi fost
aruncate una peste alta, mi pare a avea urmtoarea explicaie: acea for vital suprem i bun, pe
care o numim Dumnezeu, nu a ajuns nc nici pe departe la acea structur bipolar ordonat cu fora
rului, pe care o numim Satana, ci se mai afl nc ntr-o continu ncercare de subjugare reciproc,
din care fora cea bun va trebui sa ias cndva nvingtoare. Cci fora rului - dup percepiile
noastre - nu s-ar lupta necontenit cu cea bun, dac n-ar fi mnat de dorina de a o atrage pe aceasta
pe trmul su.
8. Rezult aadar c Satana simte totui o oarecare atracie nemrturisit fa de fora cea
bun i urmrete, prin urmare, s-i subordoneze ntreaga for vital bun a acesteia; dar tocmai n
strdaniile acestea nentrerupte ale sale, atrage ea nsi spre sine tot mai mult din buntatea
respectiv i i atenueaz n felul acesta, fr s vrea, rul din sine. Astfel, n viaa sa ptrunde tot
mai mult ordine, mai mult recunoatere i judecat dreapt, nct pn la urm nu va avea ncotro i
va trebui s se supun ntru totul, cci, datorit naturii i instinctelor sale, nu se va putea opune s fie
mereu nfrnt n parte.
9. Ea va rmne ns i dup nfrngerea sa total un pol opus fa de Binele pur. ns unul
ordonat, la fel cum sarea este polul opus al uleiului curat i dulce. Cci dac rdcinile, trunchiul,
ramurile i frunzele mslinului n-ar absorbi sare att ct trebuie, nicicnd rodul su n-ar produce
uleiul cel dulce!
10. Dar iat c m pierd n expuneri pe care tu cu siguran nu le vei putea nelege aa cum
merit ele s fie nelese. Acest lucru nu are mare nsemntate ns, cci este departe de mine gndul
de a-i servi toate acestea drept o adevrat nvtur, ci mai curnd i-am artat situaia n care poate
ajunge un suflet supus la nenumrate chinuri greu de ndurat i pe care toate rugile nlate spre
Dumnezeu nu l-au putut, alina.
11. Prin marile dureri i suferine produse trupului, sufletul devine mai receptiv; el vede i
aude tot ceea ce pentru ochii i urechile oamenilor obinuii nu este de multe ori perceptibil i nu
trebuie s te miri dac mai nainte am amintit de mai multe lumi. Cci sufletul meu le-a vzut mai
bine i mai clar dect ai vzut tu sau vei vedea vreodat n viaa ta acest pmnt i, de aceea, sunt
ndreptit s vorbesc despre tot ceea ce a vzut sufletul meu n universul nesfrit! Dar s ne oprim
aici cu toate acestea, iar tu spune-ne acum ce avem de fcut! C doar nu putem rmne aici, nu-i
aa?
35
12. Marcu i-a rspuns: Vom mai rmne nc un timp, att ct va considera de cuviin
Mntuitorul, care v-a eliberat chiar aici, n faa ochilor notri, de suferinele voastre cele cumplite!
Capitolul 26
Discurs despre lupta din natur
1. Atunci vorbitorul a spus: i care dintre cei din jurul nostru este acela cruia i datorm
recunotin? Cci altceva nici nu-i putem oferi aa cum suntem acum!
2. Marcu i-a rspuns: El nu ne ngduie, n folosul vindecrii voastre, s v spunem nainte
de a sosi vremea, aa c nu vi-L vom face cunoscut nc; dar fr ndoial c poate chiar astzi vei
avea bucuria sa-L cunoatei pe El, iar, prin glasul Lui, multe dintre rtcirile voastre!
3. Vorbitorul: Prietene, la bucuria din inimile noastre cred c nu este cazul s ne mai gndim
pe lumea aceasta! Cci suflete ca ale noastre, care au fost supuse unor torturi att de mari, nu mai
gsesc nicicnd bucurie pe pmntul acesta greu ncercat! Poate dup aceea, ntr-o via mai bun;
ns n trupurile acestea prea strmte, niciodat!
4. Atunci a vorbit Cyrenius, aflat n imediata apropiere: Uitai, eu sunt guvernatorul general
al Romei pentru ntreaga Asie i o parte a Africii, precum i pentru Grecia! Abia acum am nceput s
v cunosc i mi-am dat seama c nu suntei oameni obinuii. V voi lua deci n grija mea i nu vi se
va mai petrece niciodat nimic ru, iar o ndeletnicire potrivit nsuirilor voastre spirituale se va gsi
fr ndoial pentru voi.
5. La un lucru ns tot trebuie s v nvoii, i anume s nu ne mai privii pe noi, romanii, aa,
hodoronc-tronc, ca pe nite diavoli, chiar dac unii ceva mai buni, i s nu ne mai numii, ca pe bunul
meu Marcu, diavoli mai buni! Suntem doar i noi oameni, la fel ca i voi. Iar pentru faptul c voi
ai fost dui, din raiuni divine complet necunoscute nou, n mare ispit, i ai fost supui n situaia
aceasta unor suferine cumplite, stare n care ns sufletele voastre s-au iluminai, n mare msur,
dup cum mi se pare mie, pentru faptul acesta noi nu purtm nici o rspundere; nou n schimb ne
datorai tmduirea voastr, i n special unuia dintre noi, care este, cum s-ar spune, un Mntuitor
atotputernic; i doar vedei bine c nu ne-am purtat n nici un caz diavolete fa de voi!
6. De aceea, s-ar cuveni poate s v revizuii puin prerile, care firete c nu sunt chiar
nentemeiate, i probabil c n scurt timp vei ntlni din nou chiar i bucuria.''
7. Vorbitorul s-a ridicat de la pmnt, de acum ntrit, i a spus: Privete, prietene, la
pmntul de sub picioarele tale; nu vezi dect lucruri bune, care-i ncnt sufletul. Floricelele i iarba
i bucur ochiul, iar spargerea blnd a valurilor de mal i face inima s tresalte n piept; dar tu nu
vezi cum sub toate minuniile acestea nenumrai diavoli mititei (dar care sunt n cretere) i ridic
i i ntind capetele lor aductoare de moarte i nenorocire!
8. Tu vezi, desigur, spumegarea minunat a valurilor, ns nu vezi i montrii ucigai ascuni
sub valurile jucue! Tu vezi doar viaa luminoas, noi ns doar moartea i o necontenit prigoan
mpotriva vieii drepte i nobile. Tu vezi doar prieteni, iar mpotriva puinilor dumani pe care-i vezi
ai destul putere pentru a-i face blnzi ca nite mieluei; noi, n schimb, nu vedem nimic
altceva dect dumani nrii, n mare parte de nenvins!
9. Vai, prietene, cnd le poi vedea pe toate acestea att de limpede, este greu s te mai
gndeti vreodat la bucurie! Ia de la noi puterea aceasta, sau d-ne o explicaie just despre toate pe
care le vedem i, de ndat, vom fi iari veseli i fericii!
10. Este posibil ca, pentru cte un suflet care a rzbtut prin lupt de la un nivel de via la
altul, s existe odat i odaia, dup nite perioade infinit de lungi de timp, i o soart mai bun; putem
fi noi ns siguri de acest fapt? i ctor lupte grele i furtuni neasemuite va trebui s le mai fac fa
bietul suflet pn va ajunge acolo? i va iei el ntotdeauna victorios, sau va sfri nfrnt pentru
vecie? Ce fel de ncredinare ai pentru toate acestea?
11. Cci uite, noi vedem cu adevrat lucruri i situaii despre care tu n-ai avut vreodat habar;
36
dar despre vreo ncredinare referitoare la starea, fr ndoial, nltoare a sufletului dup moartea
trupului n-am vzut niciodat nimic - vedem n schimb o permanent veghe, grij i lupt! i-am spus
dar ceea ce vedem.
12. Fiecare via nu este dect o lupt cu moartea, aa cum orice micare este o lupta
nentrerupt cu repausul care caut s o perturbe. Iar repausul, la rndul su, se lupt necontenit cu
micarea, pentru c n el nsui exist tendina permanent de micare, gata s se manifeste.
13. Cine va nvinge pn la urm? Repausul, care caut necontenit micarea, sau micarea,
care caut la fel de necontenit repausul?
14. ncepnd chiar cu prima sa clip de via, omul nu face altceva dect s lupte, i asta pn
n clipa de fa, iar pe viilor va lupta n continuare, iar i iar; i, atta timp ct va lupta, el va avea i
via, ns numai o via de lupt, care nu va fi nzestrat dect cu foarte puine momente de fericire!
Dar cnd oare se va instala, n sfrit, i o stare de pace, n mijlocul luptelor acestora venice,
i cnd va nvinge pe deplin adevrata fericire?
15. Este deci uor de spus: fii fericit i bucuros! Propria ta minte te va ntreba ns de ndat,
aa cum facei voi, romanii: Cur quomodo, quando et quibus auxiliis? (De ce, cum, cnd i pe ce cale
vom primi ajutor?) Ne-ai neles oare, mcar ntr-o mic msur?''
Capitolul 27
Matael vorbete despre viaa luntric a lui Cyrenius
1. n acest moment, Cyrenius, care l inea pe vorbitor de mn, a fcut ochii mari i Mi s-a
adresat Mie: Doamne, omul acesta are o prere foarte ciudat despre via! E drept c nici nu prea ai
cum s-l contrazici; cci, din nefericire, el rostete purul adevr, att n mare, ct i n mic! Dar ce
spui Tu despre toate acestea?
2. Iar Eu am spus: De ce te miri? V-am spus doar mai nainte c acetia cinci vor aduce
furtun peste noi. Dar ascultai n continuare vorbele lor, i apoi vei nelege mai uor i mai n
profunzime vorbele Mele!
3. Atunci, Cyrenius i-a spus vorbitorului dintre cei cinci, al crui nume era Matael: Dar n-ai
putea aduce tot attea argumente i n sprijinul faptului c, potrivit unei probabiliti mult mai mari,
Dumnezeu a existat totui naintea lumilor tale, despre care eu nu-mi pot face nc o idee prea clar?
Uite, eu cel puin nu cunosc vreun popor pe pmnt care s nu cread n existena unui Dumnezeu
nelept i atotputernic nc dinaintea existenei vreunui alt lucru i care s nu-L idolatrizeze pe Acesta
i s nu I se roage Lui; iar tu ai demonstrat acum exact contrariul. Aceasta mi umple sufletul ele
ngrijorare; de aceea, ncearc acum s demonstrezi i reversul; uite, chiar eu, guvernatorul, te rog s
faci acest lucru!
4. Matael i-a rspuns: Tu nu eti dect un biet sugar neputincios pe acest pmnt; mi-e i
mil de tine! n realitate, tu ai auzit, i nu o singur dal - aa cum pot vedea cu ochiul sufletului meu
- destule vorbe dttoare de putere, pline de via i de adevr, i ai vzut cu propriii ti ochi ce poate
nfptui Cuvntul lui Dumnezeu. i totui, sufletul tu tot nu poate rzbi n profunzimile unor
asemenea gnduri!
5. Da, prietene, vezi tu, nc i mai iubeti prea mult propria-i via i eti nc prea puternic
ancorat n ea; iar poziia aceasta este cea mai puin favorabil pentru cunoaterea vieii.
6. Vezi tu, prietene, trebuie s-i fi pierdut de tot viaa, vreau s spun viaa asta pmnteasc,
i abia atunci vei putea recunoate viaa adevrat!
7. Ia, de pild, un vas i umple-l cu ap; apa va sta linitit n vas, iar tu nu vei putea
recunoate spiritele aburului din apa cea neclintit; i orict de puternic vei ncerca s amesteci apa
din vas, tot nu i se vor arta puternicele spirite ale aburului. Dac vei pune ns vasul pe foc, apa va
ncepe ct de curnd s fiarb i de ndat puternicele spirite ale aburului vor ncepe s se ridice
deasupra suprafeei de-acum bolborosinde a apei; abia acum celelalte spirite, care vor mai adsta n
37
apa n clocot, vor recunoate puternicele spirite ale aburului, care cu puin nainte sttuser linitite n
apa cea rece fr a da vreun semn de via. Ele se vor privi cu mii de ochiori mai nti pe ele
nsele, i apoi suprafaa bolborosind a apei care le-a purtat n ea; i vor nelege c spiritele aburului
erau contiente de faptul c sunt una cu apa cea rece.
8. La fel va nelege i apa, n timpul fierberii, c n ea au existat spirite dintre cele mai
ciudate i c vor exista n continuare, pn la ultima pictur; da, da, apa va recunoate, n clocotirea
ei, c este ea nsi deopotriv spirit i for, ns n forma ei rece ea nu s-a putut recunoate i
nelege pe sine!
9. ntrezreti n cele ce i-am spus vreo asemnare? Viaa ta este i ea un fel de ap, ce-i
drept curat, ns altminteri complet rece n vasul pe care l reprezint trupul tu. i orict ai mica
vasul acesta al trupului tu ncoace i ncolo, sucindu-l n toate prile, tot nu-i vei putea da seama, pe
calea aceasta, de ceea ce este ascuns n fora ta vital; dimpotriv, cu ct este zglit mai mult apa n
starea aceasta rece a ei, cum se ntmpl de altfel mereu la un om pmntean, cu att mai puin se
poate cunoate pe sine apa vieii din vasul trupului omenesc n continua micare n care se afl, i cu
att mai puin va putea recunoate ea mediul ei nconjurtor, cci o oglind de ap odat micat nu
mai red o imagine clar, ci una deformat.
10. Atunci ns cnd vasul trupului tu, cu apa vieii n el, va fi aezat pe flacra adevratei
iubiri, a celei mai mari smerenii i a tuturor suferinelor i durerilor, ei bine, atunci apa din vas va
intra ct de curnd n procesul de fierbere, iar spiritele aburului vieii, care se vor elibera unul dup
altul, se vor putea recunoate pe ele nsele, i vor recunoate starea de nceput n recele repaus, i
anume sufletul senzorial i vasul cel imperfect, iar apa vieii, n clocotirea ei continu din vasul pe
care l reprezint trupul tu, va putea zri i ea, cu miile de ochiori luminoi ai ei, spiritele vieii
ridicndu-se din ea i i va da seama c ea nu este doar purttoarea inert a acestora, ci c formeaz
mpreun cu ele o unitate!* Vasul ns, prietene, vasul trupului, pe acesta spiritele eliberate ale vieii
nu l vor percepe ca fiind una cu ele, ci l vor percepe doar ca pe un vas exterior, la un moment dat
necesar, care apoi poate fi ns sfrmat n buci i aruncat n strad. Poi acum intui mcar ceea ce
am vrut s-i explic?
11. Cyrenius a rspuns: Am impresia c neleg oarecum tabloul pe care mi l-ai prezentat,
adic adaptarea lui la viaa noastr sufleteasc; sensul mai profund ns pe care ai vrut s mi-l
sugerezi prin el, acela sunt sigur c nu-l voi putea nelege nc mult vreme! Oare ai vrut prin acest
exemplu s demonstrezi c totui a existat n mod necesar un Dumnezeu naintea tuturor lucrurilor?
12. Matael: Intr-adevr, dar acest lucru tu nu-l poi nc nelege, cci tu nsui eti nc
departe de a ncepe s dai n clocot!
(* - Vezi i Secretele Vieii, n.r.)
Capitolul 28
Discursul lui Matael despre Dumnezeu
1. Matael: Iat, acel ceva pe care tu l numeti Dumnezeu, eu l numesc ap a vieii; apa n
sine nu-i poate recunoate ns propria via. Dar atunci cnd ea este adus la starea de fierbere, prin
mistuitoarea flacr a iubirii, care echivaleaz cu presiunea asupra centrului existenei, atunci spiritul
vieii se ridic, dintr-odat eliberat, deasupra apei care-l inuse prizonier, iar prin aceasta se nelege
spiritul lui Dumnezeu plutind deasupra apelor, aa cum spune Moise. Iar spiritul se recunoate pe
sine, dar i apa, i recunoate i faptul c a fost de-a pururi una cu apa; i aceeai recunoatere
etern se poate desprinde i din faimosul dicton: Fiat lux! (S se fac lumin!)
2. Abia atunci cnd spiritul tu, prietene, va ajunge s pluteasc i el pe deasupra apei
clocotitoare a vieii tale, abia atunci vei ncepe s-i recunoti cu adevrat propria via, precum i
viaa lui Dumnezeu din tine.
3. Vezi tu, orice existen trebuie s nceap la un moment dat s fiineze, trebuie s existe
38
acel moment de pornire, cci altminteri nu putem vorbi de existen! De pild, viaa are puterea s se
recunoasc pe sine i s recunoasc i toate celelalte din jur; dar dac fora ei contient de sine nu ar
fi cunoscut un anumit moment de nceput, atunci fr ndoial c ea nici nu ar fi existat vreodat. Dar
ntruct a existat odat acel moment de nceput, ea exist prin urmare de foarte mult timp, n aceeai
msur n care existm i noi, tocmai fiindc, la un moment dat, am nceput s existm ajungnd la
forma n care suntem astzi.
4. Noi am existat totui chiar nainte de viaa aceasta, ns n acelai fel n care exist acei
aburi nedezvoltai i reci ai vieii n apa cea rece i neclintit; i, tot astfel, chiar i fora vital
suprem ntru Dumnezeu are o dubl existen: mai nti una necuvnttoare, contient numai de
sine nsi, iar mai apoi o existen izvort din nceputurile unei activiti interne, o existen liber
i capabil s se recunoasc pe sine!
5. De aceea st scris n cartea lui Moise: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i
pmntul era nenceput i gol, i ntuneric era deasupra adncului. Cine sau ce este de fapt cerul, i
ce sau cine este pmntul? Te gndeti cumva la acest pmnt pe care stai tu, sau la cerul care-i d
aerul i lumina? O, ct de departe eti de adevr! Cci unde erau pe atunci acest pmnt i unde era
cerul acesta?
6. Iat, cuvintele acestea sugereaz doar felul n care a nceput fora vital venic a lui
Dumnezeu, difereniat n existena ei, s descopere i s cunoasc! Astfel, cerul reprezint
nelepciunea capabil de autocunoaterea propriului su Eu; dar centrul de greutate al miezului su,
dogorind de iubire, nucleul acesta arznd n iubire, prin care se nelege pmntul, era pe atunci nc
nenceput, gol i ntunecat, deci fr o cunoatere mai profund de sine.
7. Nucleul acesta s-a ncins ns tot mai tare i mai tare, pe msur ce mase tot mai mari de
contiin de sine presau asupra lui. i nucleul a ajuns s dogoreasc, iar din apa clocotind a vieii s-
a nlat aburul spiritului, a nceput s pluteasc liber pe deasupra apelor preexistentei venice,
necuvnttoare i neclintite, i s-a cunoscut ntru totul pe sine; iar cunoaterea aceasta este tocmai
lumina pe care Moise spune c Dumnezeu a fcut-o pentru alungarea ntunericului, imediat dup
crearea cerului i a pmntului.
8. i abia din acest moment Dumnezeu a devenit El nsui cuvnt rostit, i cuvintele
acestea S fie! exprim prin ele nsele o voin liber care se definete pe sine, o fiinare n cadrul
fiinrii, un cuvnt n cadrul cuvntului i, n sfrit, un tot n toate!
9. i, de-abia de atunci, din voina astfel eliberat a nceput s se nasc izvorul primordial,
cunosctor de sine, al existenei oricrei alte existene, ncepi acum s-i faci o idee?
Capitolul 29
Discursul lui Cyrenius despre nelepciunea lui Matael i rspunsul acestuia
1. Cyrenius a spus atunci: O, da, acum ncep s neleg din ce n ce mai bine, i asta cu att
mai mult cu ct chiar n noaptea aceasta am ascultat o explicaie foarte asemntoare a acestei istorii
mozaice a creaiei primordiale. Probabil c aa stau lucrurile. Totul ia ns o ntorstur prea savant
i nu mai pot i nici nu sunt dispus s fac eforturi att de mari pentru a nelege n toat profunzimea.
Pentru mine lucrurile trebuie s fie simple, dac este s-mi foloseasc la ceva. Atunci cnd ele ajung
la profunzimi prea mari, s-a terminat cu puterea mea de nelegere!
2. Dar, n sfrit, rmne aa cum am spus; m voi ocupa chiar eu de ngrijirea voastr i vi se
vor oferi toate ansele s folosii marea voastr nelepciune ori de cte ori va fi posibil i s conducei
biata omenire, atunci cnd va fi cazul, pe calea cea dreapt, dei v mrturisesc cinstit c o ptrundere
n adncurile de-a dreptul abisale ale esenei vieii ar putea avea, n mare, consecine mai mult rele
dect bune.
3. Uitai-v la voi niv i ntrebai-v dac tiina i nelepciunea voastr cu adevrat
extraordinare v-au fcut cu adevrat fericii! Este adevrat, spiritul omenesc poate ptrunde n cele
39
mai mari profunzimi ale nelepciunii i poate realiza pn la urm lucruri cu adevrat minunate;
fericit este ns dup mine doar omul simplu, supus n marea sa iubire lui Dumnezeu, Creatorul, i
care-I urmeaz poruncile. De va voi apoi Dumnezeu s-i dea, precum lui Solomon, nelepciunea, el
n-are dect s o primeasc plin de recunotin i s se foloseasc de ea avnd cugetul senin. Dac
ns nelepciunea cu care este nzestrat un om nu-i folosete acestuia dect spre a-l face nefericit,
atunci eu, din parte-mi, prefer pn la urm chiar i cea mai mare prostie care poate nsenina
inima omului.
4. Iat, eu triesc i tiu de-acuma c voi continua s triesc venic, iar cile pe care se ajunge
la preafericita via venic mi sunt cunoscute; ce mi-a mai putea dori oare?!
5. nsuii-v i voi punctul acesta de vedere al meu i vei reui s fii i voi ct se poate de
fericii nc de pe acest pmnt. ns cu prea profundele voastre reflecii att de nelepte cu greu vei
reui s mai simii nsemntatea i bucuria de a fi om!
6. Urmai-mi deci sfatul, chiar dac el nu izvorte din prea mari profunzimi de nelepciune;
el izvorte ns dintr-o inim plin de buntate, i nu lipsit de iubire, i cred c acest lucru este
apreciat i de ctre Dumnezeu! De ce s nu-l apreciai i voi?
7. Nu nelepciunea este cea care ne d via, ci iubirea; s rmnem deci la iubire i nu ne
vor lipsi viaa i cunoaterea fericirii izvorte din ea! Vedei, aceasta este nelepciunea mea i chiar
m ncumet s spun c ea este mai bun pentru viaa oamenilor dect nelepciunea voastr att de
profund!
8. Matael i-a rspuns: O, da, da, de data, asta ai o foarte mare dreptate! Cci, iat, atta timp
ct apa din vas nu ajunge pe foc, ea duce ntr-adevr o existen linitit i bun; dar de ndat ce ea
ajunge pe foc, lucrurile ncep s arate cu totul altfel. Odat trebuie s se termine!
9. Dac vrei s ajungi ceva n via, nu trebuie s-i lipseasc nicidecum cunotinele
necesare. Dac vrei s devii, de pild, un conductor de oti, trebuie s fii nzestrat cu toate
cunotinele de care este nevoie pentru o asemenea funcie, cci altminteri nu vei fi apreciat, n chip
de conductor de oti; iar de vrei s te faci spier sau tmduitor, din nou trebuie s ai cunotinele
necesare!
10. Ei bine, tu vrei s dobndeti viaa venic, dar nu vrei s ptrunzi i s cunoti mai bine
viaa nsi; oare cum va fi posibil?
11. Uite, s zicem c eu a vrea s-mi iau o soie, dar a fugi de orice prilej de a m apropia
chiar i de departe de o femeie; i, atunci, chiar c nu tiu cum am ajunge eu i soia mea unul la altul!
12. Tu vrei s dobndeti chiar viaa venic, dar nu eti dispus s faci mcar micul efort de a
cerceta puin mai adnc viaa aceasta limitat pmnteasc, ncercnd s-i descoperi rdcinile
primordiale!
13. Da, drag prietene, dac viaa venic s-ar putea dobndi pur i simplu prin faptul c un
Dumnezeu ne-ar da-o aa cum tu mi dai mie o bucat de pine, atunci concepia ta despre via ar fi
fr ndoial mai bun dect a noastr. Vezi ns c pregtirea pentru viaa venic i dobndirea
acesteia este lsat numai n seama noastr!
14. Trebuie s ne strduim din rsputeri i trebuie s trecem cu adevrat prin ap cu apa vieii
noastre i prin foc cu flacra iubirii noastre; i abia atunci apa vieii noastre va ncepe s fiarb i s
clocoteasc la focul celei mai profunde iubiri fa de Dumnezeu, fa de aproapele nostru i pn la
urm fa de noi nine, i n felul acesta ne vom da seama c n noi exist o for vital
indestructibil, care ncepe s se lase cunoscut abia din clipa aceea i care tie s se foloseasc de
mijloacele care trebuie pentru a se menine ca atare!
15. n condiiile acestea nu se mai pune problema unei viei confortabile, comparabil ntru
totul cu somnul cel dulce, ci este vorba de munc, de lupt i de cercetare neostoit!
16. i abia dup ce vom obine o victorie hotrtoare asupra vieii molcome i frivole, abia
atunci vom putea rosti un cuvinel i despre o eventual mntuire!
17. Noi te vedem pe tine ca pe un om nc amorit de somn n orele trzii ale dimineii, pe
care prietenii si deja treji ncearc s-l trezeasc, lucru care pentru nceput l supr; abia dup ce, cu
40
un oarecare efort, se va fi trezit de-a binelea, i va putea da el seama de binefacerile strii de trezie,
pentru ca apoi, n sfrit, s se bucure de viaa sa liber i plin de lumin.
18. Noi suntem pe deplin n drept cu nelepciunea noastr; tu ns nici pe departe! Abia dup
ce te vei trezi i vei da seama ct de mult dreptate avem.
Capitolul 30
Iisus i atrage atenia lui Cyrenius asupra vorbelor lui Matael
1.Atunci, Cyrenius Mi s-a adresat Mie: Doamne i Stpne, ce spui Tu despre toate acestea?
Ce trebuie s nelegem noi din vorbele auzite? Oare Matael spune chiar adevrul adevrat? Tu eti
cel care poate s-i dea seama cel mai bine!
2. Eu i-am rspuns: Nu i-am spus nc dinainte c e bine s-l ascultai? Daca a fi vzut c
rostete neadevruri, cu sigurana nu v-a fi ndemnat astfel. De aceea, ascultai-l n continuare pe
Matael. Are o limb ascuit, dar ceea ce spune, spune bine; cu un asemenea elan, ajungi mult mai
repede la rm, chiar i pe o mare nvolburat, dect cu orice vsl!
3. Dar ascultai-l n continuare, cci pn acum n-a vorbit dect n parabole. Dac se mai
nclzete ns puin, v va aduce sigur i alte argumente!
4. Cyrenius: Pentru asta mulumesc dinainte! Drept diavoli tot ne-a etichetat deja! Ce altceva
mai ru ar mai putea spune despre noi? Nu este oare un lucru ludabil din partea mea c vreau s m
ngrijesc de amrii acetia cinci i de viitorul lor pmntesc? i pentru asta ei ne fac un trboi cum
Tu nu ne-ai fcut niciodat!
5. Ei bine, pe Matael sta nici n-am de gnd s-l mai ascult. Concepia sa despre via poate fi
n fond destul de bun; ea nu este ns adecvat condiiilor de pe pmnt, dac omul nu se poate
ngriji nici un pic de trupul su pmntesc!
6. Sigur, oameni ca profeii i vechii patriarhi s-au putut dedica exclusiv doar pregtirilor
pentru viaa lor venic, fiindc de necesitile lor trupeti s-au ngrijit alii, crora puin le pas la
urma urmei dac exist sau nu o via venic a sufletului! Ei primeau doar legile pe care trebuiau s
le respecte, fr a afla vreodat motivul pentru care trebuiau s realizeze cutare sau cutare lucru.
7. Pentru milioane de oameni acest lucru a fost suficient, cu sau fr perspectiva vreunei viei
venice, i, dintr-o dat, pentru noi nu mai este acum de ajuns?!
8. Iar dac pentru noi nu mai este suficient, atunci n mintea oricrui om care are n inima lui
chiar i numai o frm de iubire pentru aproapele su se nate inevitabil ntrebarea: cine oare le va
rsplti la urma urmelor pe acele milioane de biei amri pentru faptul c, n ciuda respectrii
ntocmai a tuturor legilor, ei n-au avut parte dect de o moarte venic? Dac ei au fost opera unei
ntmplri, atunci nvtura poate avea un bun temei. Dar dac au fost toi acei oameni o creaie a
unui Dumnezeu preanelept i preabun, atunci cu siguran c trebuie s existe i o alt cale, mai
practic, pentru ca toi oamenii s dobndeasc viaa venic; iar dac nu exist o alta, atunci ntreaga
via este cel mai dezgusttor lucru dintre toate cele pe care raiunea omeneasc le poate califica drept
dezgusttoare i condamnabile!
9. Cci, dac viaa venic este dat doar aceluia care i-o poate dobndi oarecum pe seama a
mii de ali oameni, nevoii s se speteasc pentru un astfel de erou destinat vieii venice, doar pentru
ca acesta s poat beneficia apoi numai el nsui de ea, atunci eu, n ceea ce m privete, nu mai
revendic nici mcar o frm dintr-o asemenea via venic, ci prefer deplina moarte. Cam aceasta
este aadar prerea mea.
10. nvtura Ta, Doamne i Stpne, mi place, o iubesc i o preuiesc; cci prin ea am
alturi de mine un sprijin atotputernic pentru cazul c a fi cuprins de slbiciune. Dup nvtura lui
Matael ns, nu m pot bizui pe nimeni altul dect pe mine nsumi. Doar eu singur mi pot acorda sau
pot pierde viaa venic, n condiiile n care un Dumnezeu oarecare nu are nimic altceva de fcut
pentru mine dect s urmreasc, cu suprare sau cu bunvoin n privire, cum un biet muritor se
41
chinuie din rsputeri s se salveze din ghearele morii i strbate, pe drumuri dintre cele mai
ntortocheate, pline de spini, de stnci ascuite i de trtoare otrvitoare, calea spre viaa venic!
11. Nu, nu, asemenea lucru nu este cu putin; este o nebunie nvtura aceasta despre viaa
venic! Ei bine, dac mi-a putea nchipui un dttor de via venic, iar acesta, asemenea ie,
Doamne, s ne poat reda viaa chiar i aici, pe pmnt, de ndat ce vrea acest lucru, atunci a face
totul pentru ca odat i odat el s-mi poat da viaa cea venic. Dar dac sunt nevoit s mi-o caut
chiar eu, descoperind-o bucat cu bucat prin cele mai abisale adncuri ale nelepciunii profeilor,
atunci, precum spuneam, chiar nu mai vreau s tiu nimic despre vreo via venic! Acestea le
declar Cyrenius, guvernator general al Romei pentru Celosiria i pentru toate rile din Asia, Africa
i o bun parte din Grecia!
12. Iar Eu atunci i-am rspuns: Prietene, de data aceasta chiar c te-ai depit pe tine nsui
n rostirea a tot felul de vorbe goale. Doar tii prea bine ce au fost cei cinci; i sper c tii de-acum i
din care pricin!
13. Eu ns i-am curat acum de tot rul i am aprins n ei singura lumin adevrat i
nendoielnic a vieii; i am nchis n felul acesta drumul pe care ar mai fi putut ajunge la ei oaspeii
cei nemernici alungai de Mine, spre a le face din nou ru.
14. Acum cei cinci sunt prin urmare ntru totul curai i pot distinge n propriul lor suflet cele
mai subiri fire ale vieii, aa cum a fost ea creat de fapt nc dintru nceputurile primordiale. Iar ceea
ce tiu ei spun acum deschis tuturor, ceea ce n timpuri strvechi nu le era dat prea multor oameni s-o
fac, ci doar unui numr mic; cum poi s te superi pe ei pentru acest lucru?!
15. Cci, iat, ceea ce spun ei sunt de fapt exact aceleai lucruri pe care vi le-am spus Eu
nsumi vou, doar c ei rostesc adevrurile cele mai crude.
16. ncearc aadar mai nti s descoperi adevrul adevrat din spusele lor, i abia apoi
supr-te, dac mai poi; acum ns, cnd cele spuse de ei i se par nc de neneles, nu ai deloc
dreptate cu suprarea ta. Las-l pe Matael s spun mai departe i se va vedea apoi dac ceea ce spune
el are vreo valoare practic sau nu, ori vine s contrazic n vreun fel nvtura Mea!
Capitolul 31
Matael vorbete despre calea spre adevrata via
1. Cyrenius a spus: Bine, am s ascult, dei voi fi un judector foarte sever!

2. Spune-mi, prin urmare, neleptule Matael, dac lucrurile stau ntr-adevr aa cum le-ai
prezentat tu mai nainte, la ce se pot atepta atunci milioanele de oameni care nu au nici o idee despre
toate acestea i alte multe milioane care se vor nate n urma lor pe pmnt i care, de asemenea, nu
vor afla nici o vorb despre ele? Cum va fi cu viaa lor cea venic?
3. Iar Matael a rspuns: Foarte bine! Cci i ei au avut acces cu toii la o anumit cunoatere,
care le-a fost suficient pentru a le pstra vie imaginaia sufletului. i ntr-o astfel de imaginaie i
ntemeiaz apoi, cu timpul, viaa sufletul i triete n ea ca ntr-un vis i poate tri ntr-un asemenea
vis mii de ani.
4. Dar asta nu este nc nici pe departe o adevrat via venic. Aceste suflete vor fi supuse,
n lumea spiritelor, dac vor dori s accead la o adevrat via venic, la mult mai multe ncercri
i vor fi nevoite s duc lupte mult mai grele dect este lupta de care am amintit mai nainte doar n
treact.
5. Cel care strbate calea aceasta, nc pe pmnt fiind, acela va dobndi acea via cu
adevrat venic n toat limpezimea i puritatea ei, chiar dac nu mic i va fi osteneala, cci va fi
nevoit s manifeste o nelepciune de via desvrit. El va putea reui aceasta chiar dup numai
civa ani, ceea ce altminteri, n starea de amorire a sufletului, el ar fi putut dobndi abia n sute, dac
nu chiar n mii de ani, dac lucrurile merg bine. Este suficient ns ca doar ceva s nu mearg aa cum
trebuie, i atunci sufletul foarte corupt va continua s triasc, eternitate dup eternitate, aceeai via
42
mizer de vis, n care nu se va percepe dect pe sine i bietele nluci ale propriei sale imaginaii, i
nimic altceva adevrat i real din afara propriei sale existene; i, pe lng aceasta, experiene dintre
cele mai nefericite l vor convinge c este nconjurat numai de dumani de care nu se poate apra,
pentru c nici mcar nu-i poate gsi, aa cum un orb nu poate zri din care parte se apropie vreun
duman sau din care parte l pndete un pericol!
6. Vezi ns c nici un asemenea orb nu este pn la urm, cu toat orbirea sa, ntru totul
neajutorat; cci fantezia sufletului su se dovedete uneori a fi ea nsi o lumin, i atunci orbul vede
lucruri care, astfel iluminate, apar asemenea lucrurilor din natura; ele ns nu sunt persistente, la fel
cum nici lumina lor nu este. Ea ba lumineaz, ba devine mat, i adeseori se stinge cu totul, astfel
nct orbul ajunge pentru un timp complet lipsit de lumin.
7. Vezi tu, la fel se petrec lucrurile i cu sufletul, n izolarea sa complet; el ba are parte de
lumin, ba iari de noapte. Dar nici lumina i nici noaptea nu reprezint n suflet un adevr anume, ci
doar o reflexie temporar a tot ceea ce sufletul absoarbe n sine, fr tirea i voina sa, din sfera
exterioar, aa cum o pictur de rou absoarbe n sine imaginea soarelui. Atunci pictura este, ce-i
drept, luminat, dar ea nu are acea contiin care s-i permit s poat recunoate de unde a ptruns
lumina n materia ei.
8. Ceea ce i spun eu aici, i n numele celor patru frai ai mei, este concluzia ncercrilor
trite de noi, mbinate cu att de mult suferin, i ea este n stare s separe viaa aparent de cea
adevrat i liber.
9. Ai n faa ta o via chinuit i plin de constrngeri, pe de o parte, i una spontan i
liber, i de aceea dumnezeiasc, pe de alt parte. Pe care o vei alege, aceasta depinde numai de
voina ta. Dar lucrurile aa stau n fapt, i nici un Dumnezeu nu-i va putea arta o alt condiie de
via adevrat.
10. i, iat, i mai spun un lucru: sufletul meu, care devine de-acum tot mai clarvztor, a
ajuns acum s vad i s-L recunoasc pe Mntuitorul care nu cu mult nainte m-a eliberat, prin
puterea voinei Sale dumnezeieti, de o mulime de dumani nevzui; ei bine, El reprezint
mai mult dect ntregul univers vizibil al creaiei.
11. El, care de venicii se cunoate pe Sine ca punct central al ntregii existene i viei,
dorete acum s-i confirme viaa Sa i, prin aceasta, pe cea a tuturor oamenilor, prin propria Sa via
trit; dar nu va putea realiza acest lucru dect printr-o i mai mare druire. El va renuna aadar la
viaa aceasta momentan a Sa, pentru ca, prin aceast renunare, s ajung la mreia venic a
ntregii existene att pentru Sine, ct i pentru toi oamenii. i abia atunci toate creaturile vor ajunge
oarecum la o nou viziune i la o nou ordine luntric; dar va rmne nc valabil teza; Fiecare din
voi s ia pe umerii si povara greelilor sale i s M urmeze! nelegi acum lucrurile acestea?
12. Iar Cyrenius a rspuns, puin mhnit: Da, te-am neles acum i sunt nevoit s recunosc
c ai rostit adevrul; ceea ce nu nseamn c acele condiiile de via nu mi par n continuare greu ele
acceptat!
Capitolul 32
Despre unitatea vieii venice
1. Atunci Matael a spus: Este drept c descrierea unui asemenea mod de via nu-i poate
ncnta urechea precum fabulele dintr-o fantezie de primvar, n care viaa plutete asemenea
psrelelor prin vzduh sau asemenea fluturilor ori a musculielor efemere, care zboar din floare n
floare i sorb din cupele acestora rou cea dulce. Tocmai de aceea ns, nici nu putem numi o
asemenea via de plceri dect o via efemer, n primul rnd aproape deloc contient de sine, i
care, n al doilea rnd, nici nu este de fapt o adevrat via. i, n definitiv, la ce i-ar folosi omului o
asemenea via de fluture? Gndete-te numai la durata unei astfel de viei! aptezeci, optzeci, poate
chiar nouzeci de ani nseamn deja o vrst foarte naintat, trupul este de acum foarte slbit i
43
neajutorat; este de ajuns o pal de vnt mai puternic i gata cu el!

2. i ajungi s te ntrebi: ce urmeaz dup aceea? Dar cine oare i-ar putea oferi rspunsul
exact dac tu nsui n-ai fcut, de-a lungul ntregii tale viei, totul pentru ca existena ta dinaintea
acestei nbdioase pale de vnt s se constituie ea nsi pe de-a-ntregul, nluntrul tu, ntr-un
rspuns viu la aceast ntrebare? Dac ai gsit ns rspunsul acesta sfnt n tine nsui, atunci este
sigur c nu vei mai apela cu team n suflet la vreun altul, ntrebndu-l: ce va fi dup, atunci cnd
viaa aceasta va lua sfrit?
3. De aceea, este absolut necesar s nu-i lai apa vieii s zac necontenit n rcoarea att de
plcut trupului, ci - la foc cu ea, pentru ca s nceap s fiarb i s se nale n aburi deni,
transformndu-se ntr-o via nou, cci altminteri totul este zadarnic. i, orict de neplcut i-ar suna
n ureche cuvintele mele, adevrul rmne i veci tot adevr - i numai pe calea lui se poate ajunge la
adevrata i deplina libertate, fr ele care viaa venic este de neconceput!
4. Atunci Cyrenius a spus pe un ton de-acum mai moderat: Da, da, bunule prieten Matael,
vd bine acum c tu deii adevrul cel mai deplin despre via i nu i se poate aduce nici un fel de
obiecie! n sfera ta, tu eti deja n ntregime familiarizat cu viaa i cu problemele ei. Oameni ca noi
ns sunt nc departe de aa ceva!
5. Sigur c nu ne putem dori altceva dect ca tu s-i cuprinzi ntr-un fel de sistem ntreaga ta
experien de via, pe baza cruia s ne putem nva apoi copiii s ajung - pe aceast cale - mult
mai uor la inta la care omului matur i este mult mai greu s ajung!
6. Matael: Ceea ce doreti tu a fost n parte deja fcut i va fi fcut n continuare ntr-o i mai
mare msur! Uite, marele i puternicul Mntuitor, care ne-a vindecat pe noi, a fcut deja toate
pregtirile pentru aceasta. E drept c noi cinci cunoatem de-acum calea, dar nu este un lucru deloc
uor ca ntreaga tiin s fie pus la dispoziia tuturor ntr-un sistem, spre nvtur; pentru
oameni ca tine vom realiza totui acest lucru! Cci pentru un om aflat deja pe calea adevrului, n
toate privinele, nimic nu este cu adevrat imposibil. Fiindc viaa cu adevrat liber este una singur,
fie c este cuprins n Dumnezeu, ntr-un nger sau ntr-un om.
7. Evident c i ntre diferitele viei libere deja desvrite exist nc diferene uriae; o via
care abia a nceput s se cunoasc pe sine, de pild, nu poate fi att de puternic, desigur, ca una care
s-a cunoscut i care s-a neles pe sine nc de o venicie, n toat mreia i n toat profunzimea celui
mai limpede adevr. O asemenea via ajunge s stpneasc ntregul infinit, iar corpurile cereti, cu
tot ceea ce poart pe ele, se supun toate unei asemenea fore vitale.
8. Att de departe, prietene, noi cu siguran nu vom ajunge niciodat prin noi nine; ns
ntr-o comuniune cu acea for vital vom putea realiza i noi pn la urm, prin propriile noastre
puteri, ceea ce realizeaz viaa aceasta mare i venic a lui Dumnezeu nsui. Exist totodat i
anumite fore vitale desvrite, care se pare c sunt primele n ierarhia imediat urmtoare forei vitale
venice a lui Dumnezeu.
9. Iar aceste fore sunt cu mult naintea forei noastre vitale, orict de liber i de contient
de sine ar fi aceasta; noi i numim ngeri mesageri. Iar ei sunt cei ce ne fac cunoscut fora vital
divin venic. Noi i vom putea ajunge din urm doar atunci cnd vom deveni una cu fora vital
divin venic.
10. Tu nu vei fi nevoit ns s nduri att de multe cte am ndurat noi pentru a obine ceea ce
avem acum, i totui vei obine i tu ceea ce avem noi. Cci, pentru sufletele de pe acest pmnt, care
este de-acum o patrie a lor, lucrurile sunt mult mai uoare dect pentru cei care au fost adui ncoace
dintr-o lume superioar.
11. Dar astfel a fost hotrt pentru vecie n existena etern a lui Dumnezeu, ca tocmai acest
minuscul pmnt s devin scena milostiveniei Sale i, n felul acesta, ntreaga infinitate va trebui s
ptrund n ordinea aceasta nou, adaptndu-se ei, n msura n care dorete s fie parte din fericirea
venic, de necuprins, a forei vitale divine unice; astfel c trebuie s i ne supunem, orict de mult ne-
ar costa!
12. E drept c, dac pentru noi tortura n-ar fi luat sfrit (lucru de care nu ne-am dat seama
44
ns dect dup un timp), atunci fr ndoial c am fi preferat de o mie de ori moartea definitiv
dect s fim nevoii s mai ndurm chiar i numai cteva zile n plus acea via chinuit, de
nedescris, chiar dac prin ea am fi ajuns apoi foarte repede la ntreaga fericire venic!
13. Dar, aa cum ncepem s nelegem din ce n ce mai bine, marele Mntuitor a pus capt
suferinelor noastre chiar nainte de termenul stabilit, lucru pentru care noi suntem tot mai fericii, i
acum nelegem c mreul Duh Sfnt, al lui Dumnezeu a dorit cu adevrat s fac i va i face din
pmntul acesta o scen a milostiveniei Sale - totodat ns, din pcate, i o scen a marilor prigoniri,
a aroganei, a trufiei i a dumniei mpotriva a tot ceea ce este puritate spiritual, buntate i adevr!
Capitolul 33
O proorocire a lui Matael
1. (Matael): Ei bine, prietene, pmntul acesta va tri nc timpuri att de ntunecate, nct
chiar i Satana se va feri s-i mai viziteze pe oameni, sub orice nfiare ar putea-o face. Dar printre
oameni vor exista i dintre aceia care, orbi fiind, vor vedea mai bine, i surzi fiind, vor auzi mai bine
dect o vom putea face noi cu ochii i urechile deschise.
2. i va veni odat o vreme n care oamenii vor putea defini fora vital a aburului din ap pe
grade, i vor ti s mblnzeasc acest abur precum i mblnzesc arabii caii, i l vor folosi pentru
muncile cele mai grele; i vor pune apoi fora aceasta vital ascuns n ap s trag la jug n faa
mainilor lor complicate, alergnd apoi cu ele att de repede cum alearg o sgeat scpata din arc.
3. Iar marile corbii vor merge i ele cu ajutorul forei vitale a apei, i ea le va face s alunece
mult mai repede pe valurile mrii dect un uragan, ba pn la urm corbiile vor nfrunta prin ea chiar
i uraganul, trecnd victorioase chiar prin centrul lui, fr a suferi vreo stricciune mai nsemnat.
Doar stncile sau bancurile de nisip vor mai constitui pericole pentru cltoriile acestea rapide.
4. Nu mult dup aceea ns va ncepe s fie foarte ru pe pmnt pentru viaa oamenilor. Cci
pmntul va fi tot mai puin roditor, vor urma scumpiri mari, rzboaie i foamete, lumina credinei n
adevrul cel venic va pli tot mai mult, iar flacra iubirii se va stinge i ea i se va rci, i atunci va
veni ultima judecat a focului asupra pmntului!
5. Ferice atunci de aceia care nu-i vor fi irosit aburii apei vieii dinluntrul lor doar pentru
obinerea de ctiguri pmntene; cci atunci cnd flcrile marii Judeci se vor revrsa din ceruri,
pe ei nu-i vor putea prjoli, cci apa vieii din ei i va pzi de ele.
6. Iar abia dup aceea adevrata pace a vieii i ordinea lui Dumnezeu i vor da pentru
totdeauna mna i nu va mai exista deloc nvrjbire i ceart ntre cei care vor locui pe pmntul de-
acum purificat alturi de ngerii lui Dumnezeu, Chiar dac trupurile noastre putrede i neputincioase
nu vor putea fi martorii a tot ceea ce i-am proorocit eu acum, este sigur c sufletele noastre
clarvztoare i receptive vor reui acest lucru.
7. Nu i-a fi spus toate acestea, dar simt un imbold n inim s o fac, sau mai bine zis n
sufletul meu. Iar imboldul acesta vine fr ndoial de acolo de unde a venit i vindecarea noastr!
ncepi oare s m nelegi mai bine?
8. Cyrenius a rspuns: Ei bine, iat-ne de-acum nelegndu-ne perfect unii cu alii; sper s
mai aflu i multe altele ele la voi i cred c am dat o mare lovitur cu voi! Rmne deci aa cum am
vorbit; eu m voi ngriji de necesitile voastre pmnteti, iar voi v vei ngriji de mplinirea
cerinelor mele sufleteti, precum i ale ntregii mele case, care este foarte mare.
9. Firete c, din partea mea, este o rsplat prea mic pentru ceea ce vei face voi pentru
mine i familia mea; dar cine este vinovat de faptul c n lumea aceasta nu te poi achita cu ceva mai
de pre pentru un att de mare dar ntru venicie? Aadar, suntei mulumii?
10. Matael: O, cum mai poi ntreba? Atunci cnd putem fi de folos cuiva, noi suntem fr
ndoial mai mult dect mulumii. Dar nici darul pmntean nu trebuie subestimat atunci cnd el vine
dintr-o inim bun i este fcut n numele binelui i al adevrului; fiindc, prin cel care l face i prin
45
motivul care a stat la temelia lui, el dobndete o valoare spiritual absolut desvrit, ajungnd s l
egaleze pe cel spiritual,
11. Acolo unde materia susine spiritul, aa cum spiritul susine materia, acolo totul devine
pn la urm spirit, i fiecare se exteriorizeaz apoi prin cellalt pol, n cea mai deplin binecuvntare
a lui Dumnezeu.
12. Acolo ns unde darul spiritual este fcut, ca n Templul din Ierusalim de pild, doar de
dragul unei recompense materiale, iar cel material de dragul celui spiritual, ns tot cu gndul la o
rsplat material, acolo totul devine pn la urm material, nu mai conine nici un strop de valoare
spiritual i nu va putea dobndi nicicnd binecuvntarea lui Dumnezeu!
13. Deci nu-i face griji c rsplata ta material ar putea fi prea nensemnat pentru darurile
noastre spirituale ctre tine. Cci, prin cel care o face i prin scopul n care este fcut, ea dobndete,
dup cum am spus, o valoare spiritual, iar binecuvntarea de sus i va fi dat cu prisosin, att ntr-o
form spiritual, ct i ntr-una material. Fiindc Duhul Sfnt este stpnul etern, inclusiv asupra
ntregii materii, i doar El singur o poate rensuflei, cnd i cum va voi s o fac; iar materia, n fapt,
nu este nici ea dect un spirit complet orb, lipsit total de libertate, i care trebuie s se supun
spiritului de via cel pe deplin liber al lui Dumnezeu, de la a crui for nermurit vine de fapt
judecata asupra ntregii materii!
14. Cyrenius: O, perfect i grozav. Acum nu v-a mai lsa din mn pentru nimic n lume! i
sper de asemenea c vom ajunge s ne nelegem tot mai bine i c ne vom deveni unul altuia tot mai
preioi! Acum ns, s-i aducem toat lauda i prinosul nostru de iubire Domnului pentru faptul c s-
a ndurat de voi i v-a adus n felul acesta ctre mine. Cci, fr El, noi am fi fost cu toii practic
pierdui pentru vecie!
15. Toi cei cinci au spus: Amin, cci doar El singur este demn de toat slava, de toat lauda
i iubirea, nu doar de pe acest pmnt, ci din ntreaga infinitate! El singur este acela care transform
acum ntreaga nemrginire! Slvit fie n veci numele Su!
Capitolul 34
Cei cinci vindecai vor s tie exact cine dintre cei de fa este Iisus
1. Dup aceea a vorbit din nou Matael: El se afl printre noi, ns sunt doi care seamn att
de mult unul cu altul, nct este foarte greu pentru simurile exterioare s decid care dintre ei este Cel
adevrat. Eu cred c este acela care a vorbit de mai multe ori cu Cyrenius. Dar i cellalt poate fi, la
fel de bine; cci chipurile amndurora reflect un grad nalt de nelepciune! Pe primul l-am auzit
deja vorbind, iar cuvntul su a fost mre i plin de nelepciune, ns i un om nelept ar putea vorbi
astfel. Cellalt ns nu a rostit nc nici un cuvnt, poate fiindc nu vrea s fie recunoscut nainte de
vreme. Care dintre noi are curajul s i se adreseze celui n continuare tcut?
2. Brbatul cel tcut era Iacov cel Btrn care, dup cum se tie, mi semna din punct de
vedere trupesc foarte mult, i care purta veminte ntru totul asemntoare cu ale Mele.
3. La ndemnul lui Matael, ceilali patru s-au ridicat i ei de jos, ncercnd s stabileasc ntre
ei care s i se adreseze celui tcut i n ce fel. Se pare ns c nici unul dintre ei nu avea curajul s o
fac, aa c pn la urm Matael s-a adresat, tot el, din nou, mai prietenosului Cyrenius i l-a ntrebat
dac nu cumva brbatul cel tcut este puternicul Mntuitor, ori dac Eu sunt acela. Cci doreau s tie
exact acest lucru, pentru ca, pe lng mulumirile din sufletul lor, s-i arate recunotina i pe fa, i
s n-o fac cumva fa de cineva nepotrivit!
4. Cyrenius le-a spus: nc nu am primit ncuviinarea Lui s vi-L art; dar deocamdat
lucrurile acestea nu au o important foarte mare, cci El privete mai ales n inimile oamenilor. Iar
inimile voastre sunt, fr ndoial, aa cum trebuie; de aceea deocamdat nu este nevoie de altceva.
Atunci cnd El va dori i cnd acest lucru va fi spre binele vostru, cu siguran c se va lsa El singur
recunoscut. Dup prerea mea ns, nelepciunea voastr att de clarvztoare v va ajuta ca, stnd
46
printre noi n cursul zilei de astzi, s v dai singuri seama care dintre noi este adevratul i unicul
Cel Atotputernic.
5. Cu aceste cuvinte, cei cinci s-au artat pentru moment mulumii i au nceput s priveasc
n jurul lor, ntrebndu-se unul pe altul unde se afl. De un lucru i-au putut da seama, i anume c se
afl la Marea Galileii; doar c nu puteau ghici n care loc anume.
6. Atunci li s-a adresat Cyrenius, cci el prinsese cel mai mult din vorbele lor: V aflai n
apropiere de oraul Cezareea al lui Filip i suntei pe pmnturile btrnului osta roman Marcu, cel
care mai nainte v-a dat din proviziile sale vin, pine i sare. El nu este acum aici, fiindc mai are de
fcut cteva pregtiri acas pentru prnzul de astzi; cnd va reveni ns, o s avei ocazia s-l
cunoatei mai bine, de data aceasta n starea mai bun n care suntei acum. Cci, atunci cnd v-a dat
pinea, vinul i sarea, voi, erai mai mult pe lumea cealalt dect pe aceasta i nu i-ai dat prea mult
atenie, chiar dac el merit tot respectul.
7. Matael a spus: Aa este, aa este, aici ai perfect dreptate! E drept c starea de iluminare
interioar ne-a rmas i c am putut s o resimim nc de la trezirea noastr; doar c n momentele
acelea totul prea absolut ngrozitor i ciudat de ntunecat, Acum ns, cnd toate par a fi luat o
nfiare mai prietenoas i ntreg inutul a devenit parc mult mai luminos i mai plcut, iat c
suntem i noi mai prietenoi, mai limpezi i oarecum mai bine dispui, dei nu putem s uitm nimic
din adevratele noastre convingeri luntrice.
8. Adevrul, prietene, rmne pururi adevr! Lumea aceasta ns este foarte schimbtoare, i
tot astfel i copiii ei. Totul se schimb de azi pe mine. Nu poi s ai ncredere deplin n nimeni; cci
astzi cineva i este prieten, i mine fie c nu mai este, fie c vreun intrigant i-a optit la ureche o
bnuial legat de tine, i iat c el a i ncetat s-i mai fie prieten, iar n tain a nceput s te judece
aspru!
9. Pe lumea aceasta nu exist trinicie, nici n lucruri, i nici la oameni! Domnul ns le va
ndruma pe toate spre binele oamenilor!
Capitolul 35
Iisus ca erou n lupta cu moartea
1. i atunci a spus un al doilea dintre cei cinci: Da, frailor, pe acest lucru se ntemeiaz de
fapt toate speranele noastre! Fr ndoial c El nsui va avea de dus o lupt crncen cu forele
morii; dar nu se mai poate ndoi nimeni de victoria Sa! Cci El cunoate neputina morii i i tie
toate legile, i mai tie de asemenea c singura putere de care dispune moartea nu este nimic altceva
dect o dorin, chiar dac nctuat, de via. Iar aceast putere singur nu poate lupta mpotriva
Lui, ci doar pentru El i, mpreun cu El, mpotriva ei nsei, i asta pentru a nu ajunge la o neputin
deplin i pentru a nu muri cu totul!
2. Iar viaa aceasta care se lupt i care este El nsui are pentru totdeauna putere deplin
asupra morii, cci moartea este lipsit de orice putere n faa Lui, fiind ca o piatr necuvnttoare n
mna puternic a arunctorului, care poate face cu ea tot ce dorete.
3. Dac ns n moarte exist, precum n trupul viu al omului, o putere oarecare, atunci i
aceasta este tot o form de via, chiar dac pe o treapt foarte joas de dezvoltare. Iar aceast via cu
siguran c nu se va avnta ntr-o lupt cu viaa cea adevrat, spre nimicirea ei proprie, ci se va
aga de via i, mpreun cu aceasta, va lupta mpotriva pretinsei puteri a morii, aa cum un trup
aflat pe patul de moarte apuc cu nfrigurare paharul sntii i-l duce la gur, pentru a-i continua
pentru nc un timp existena ntru viaa adevrat i pentru a fi pn la urm absorbit cu totul de
aceasta
4. De ndat ns ce viaa s-a gsit pe sine nsi, aa cum este cazul Mntuitorului nostru, pe
care noi nc nu-L cunoatem, atunci ea poate fi deja considerat o via divin desvrit i, n afara
ei, nu mai poate exista o alt putere care s-o poat nvinge, cci nu poate exista o alt putere n afara
47
acesteia!
5. Noi tim ce este pmntul acesta, ce sunt soarele, luna i stelele cele fr de numr. Ele
sunt corpuri neasemuit de mari ale universului, unele dintre ele fiind chiar incomensurabil mai mari
dect pmntul nostru. n sine, adic n ceea ce privete corpurile lor imense, ele sunt moarte; ns
fora vieii divine le constrnge totui pe aceste nenumrate corpuri ale universului la o anumit
micare necesar, i nu este vorba de o micare simpl, ci de una multipl.
6. Ce ar putea face aceti nenumrai coloi ai universului mpotriva puterii divine libere,
care-i ghideaz perpetuu? Nimic! Asemenea unui fir de praf trt de furtun, ei sunt mpini de fora
vital divin pe nite traiectorii imense i, orict ar fi de nenumrai, ei nu se pot opune n nici un fel
forei acesteia vitale libere, la fel cum miriadele de firicele de nisip nu se pot opune vntului care le
culege de pe cmpiile sterpe i le duce prin vzduh la mari deprtri!
7. De aceea, El va nvinge, i de fapt a i nvins deja de mult vreme! De dragul oamenilor
ns, ca s aib i ei parte de victoria vieii asupra morii din ei, va mai trebui dus acum o nou i
ultim lupt!
8. Eu vd deasupra ntregii imensiti scris cu litere strlucitoare: Ascultai! El, viaa nsi,
ntru eternitate, a nvins pentru totdeauna moartea cu nsei armele morii; iar moartea a fost nevoit
s se dizolve, pentru ca ntreaga via s devin liber prin El, n veci Lupttorul! De aceea, slav ie,
Tu, Cel mre i unic!
9. Cuvintele acestea i-au cutremurat ntr-atta pe toi cei prezeni, nct s-au aruncat cu toii n
genunchi n faa Mea i au strigat din toate puterile: Da, da, slav n veci ie, Tu, Cel n veci mre i
unic!
10. i abia atunci M-au recunoscut cei cinci. Iar Matael, scldat n lacrimi de fericire, a rostit
n sfrit, profund micat: Deci Tu, Tu eti Acela mre i unic, n vecii vecilor! O, ce mulumire
pentru noi, cei mori, s-L putem privi pe singurul Vieuitor! Apoi a tcut, asemenea tuturor,
privindu-M cu adnc veneraie.
Capitolul 36
Cuvntul Domnului despre adevrata adorare a lui Dumnezeu
1. Eu le-am spus atunci tuturor celor de fa, care se mai aflau nc prosternai la pmnt n
faa Mea: Ridicai-v, prieteni i frai! Adoraia pe care Mi-ai artat-o Mie este dreapt, cci ea este
pentru Cel care este n Mine, sfntul Tat Ceresc, n vecii vecilor! Dar El este de-a pururi n Mine, aa
cum Eu, la fel ca i voi toi, suntem n El, ceea ce nseamn c ar trebui s stai mereu n rn n faa
Mea, cu cea mai profund veneraie. Iar acest lucru nu poate fi prea plcut pentru voi i nici n-am
avea ceva de ctigat de pe urma lui, nici Eu, i nici voi.
2. De aceea, este de ajuns s credei n Mine, s M iubii ca pe unul dintre cei mai buni frai
sau prieteni ai votri i s urmai ntocmai cuvntul Meu. Dincolo de acest lucru, nimic nu are
valoare, cci Eu nu am venit n lume pentru a M lsa adulat de oameni, asemeni unui Mercur sau
unui Apollo, ci pentru a-i tmdui pe toi cei cu sufletul sau cu trupul bolnav i pentru a le arta
oamenilor calea cea dreapt ctre viaa venic! Aceasta este tot ceea ce cer Eu de la voi; iar ceea ce
trece dincolo de acest lucru este trufie, prostie sau idolatrie i nu folosete la nimic.
3. Este drept c omul trebuie s se roage fr ncetare lui Dumnezeu, Creatorul su, cci
Dumnezeu este sfnt i vrednic de toat nchinarea. ns Dumnezeu este spirit pur i de aceea I te poi
nchina doar ntru spirit i n tot adevrul.
4. Ce nseamn ns s te rogi lui Dumnezeu ntru spirit i n tot adevrul? Iat, aceasta
nseamn urmtoarele: s crezi neabtut n unicul i adevratul Dumnezeu, s-L iubeti din toat
fiina ta i s respeci poruncile Sale, care nu-sunt deloc grele!
5. Cel care dorete s fac acest lucru, n primul rnd acela se roag lui Dumnezeu neabtut,
iar, n al doilea rnd, el se roag lui Dumnezeu din tot sufletul su i ntru tot adevrul Cci orice
48
rugciune care se dovedete doar formal este o minciun sfruntat, prin care Dumnezeu, ca adevr
etern, nu este venerat, ci dimpotriv, este profanat!
6. Ridicai-v deci privirea ca oameni liberi ce suntei, ca frai ai Mei, ca prieteni ai Mei, i nu
M mai idolatrizai de acum nainte i nu M demascai n faa lumii nainte de vreme; cci acest
lucru i-ar duna lumii mult mai mult dect i-ar fi de folos!
7. Dup aceste cuvinte, s-au ridicat cu toii de jos, iar Matael a rostit: Cu adevrat, aa poate
vorbi doar un Dumnezeu plin de nelepciune i iubire! O, ct de diferit simt i gndesc acum fa de
cum gndeam i simeam nainte! Doamne, doar o rug Te rog s mi-o mai asculi: nu lsa ca sufletul
nostru s mai treac vreodat printr-o asemenea ncercare ca cea din care tocmai ne-a salvat iubirea,
ndurarea i puterea Ta!
8. Iar Eu am spus: Rmnei ntru Mine prin ascultarea cuvntului Meu; pstrai-l n sufletul
vostru i trii potrivit lui, i atunci puterea i iubirea Mea vor fi n voi i v vor apra de orice alt
ispit!
9. n toat aceast perioad, ucenicii Mei au consemnat n scris cele strict necesare, cele n
special trebuincioase omului. Citii toate acestea, urmrii s le nelegei i procedai n consecin,
iar de mai mult nu vei avea nevoie pn va veni vremea nlrii Mele! Iar cuvintele acestea i-au
umplut de mulumire pe cei cinci.
10. Eu ns M-am adresat atunci lui Cyrenius i i-am spus: Prietene, iat c am terminat aici,
aa c hai acum s ne ndreptm ctre ceilali i s vedem ct de tare au pctuit ei fa de legile
Romei. Ai grij ns, nici cu acetia nu ne vom putea nelege prea uor, cci au mult pr pe limb!
Hai, deci, s mergem la ei!
Capitolul 37
Temerile lui Iulius legate de judecarea celorlali rufctori
1. Atunci ns a intervenit Iulius, spunnd: Doamne, ce are s se ntmple acum cu cei cinci?
Uite, ei sunt aproape goi! S le dau haine? Am nite haine, ce-i drept, dar acestea sunt veminte
protocolare, pe care nimeni nu are dreptul s le poarte dect reprezentanii Romei. Deci asta nu
merge. Am i uniforme de servitori romani; asemenea haine ns nu par potrivite rangului nalt al
celor cinci, dat fiind nelepciunea lor att de mare. Ce mi rmne deci de fcut?
2. Eu i-am rspuns: O hain nu are alt nsemntate dect s acopere goliciunea trupului, fie
c este hain de demnitar sau uniform de servitor; aa c, pentru moment, nu are nici o importan
dac i vei mbrca pe cei cinci ntr-o hain de demnitar sau ntr-una de servitor. Oricum, pentru Mine
haina de servitor este mai de pre dect cea de demnitar, aa c d-le haine de servitori; cci ntr-o
hain de demnitar ar ajunge curnd batjocura lumii din cauza ei, i nu merit aa ceva. Cu timpul, vor
avea ei de nfruntat destul batjocur datorit numelui Meu i nu doresc ca ei s fie batjocorii de
oameni nainte de vreme, din cauza hainelor.
3. Auzind aceste cuvinte, Cyrenius a trimis de ndat cteva slugi s aduc cele mai bune
haine de servitori. n cteva clipe, hainele au fost aduse, iar Cyrenius a dispus pe loc ca ele s fie
mprite celor cinci.
4. Iar cei cinci i-au spus cu adnc recunotin: Cel mai mare dintre noi i va rsplti fapta
ta! Cci cu zdrenele noastre abia de mai eram n stare s ne acoperim ruinea de ochii lumii; de
aceea, i mulumim nc o dat din toat inima!
5. Dup care, cei cinci i-au dezbrcat zdrenele lor n spatele unui tufi din apropiere,
reaprnd apoi sub nfiarea unor artoi curteni romani. i, odat revenii alturi de noi, am pornit-
o spre ceilali prini, rzvrtitorii, care ne ateptau deja cu mare nerbdare.
6. De cum am ajuns la ei, s-au i trntit cu feele la pmnt i au nceput s cear ndurare.
Opt dintre ei erau mai nsemnai, ns se mai aflau alturi de ei civa care i nsoiser i care
fuseser, prin urmare, prini odat cu ei.
49
7. Atunci i-am spus lui Iulius: Prietene, de-acum este treaba ta s-i interoghezi i s-i tragi la
dreapt rspundere, aa cum se cuvine.
8. Auzind aceste cuvinte, Iulius a spus: Doamne, dei o asemenea treab nu mi-a dat
nicicnd btaie de cap, de data aceasta parc ncep s nu m mai simt n apele mele. Cu Tine aici, cu
unul dintre ngerii Ti aici, cu Cyrenius aici, cu ucenicii Ti de-acum att de nelepi aici, chiar i cu
cei treizeci de tineri farisei aici - i, iat, acum i cu acetia cinci; de Iara cea neleapt s nu mai
vorbim! Dar, Doamne, acum mai sunt i cei cinci, o, acetia cinci, att de clarvztori! i n faa
tuturor acestora s-i interoghez eu pe rzvrtitorii acetia? Ei bine, asta nu va fi deloc o treab uoar!
i cel mai frumos n toat povestea aceasta este c nici eu nu prea tiu - ex fundamenta (n fond) -
pentru care motiv anume au fost ei prini i adui aici n lanuri! Totul se rezum n esen la faptul c
sunt trimii ai Templului i c, din nsrcinarea acestuia, au rspndit zvonuri suprtoare despre
Roma! Faptul nu poate fi ns confirmat de nici un martor adevrat. i, atunci, cum s-i fac s
mrturiseasc?
9. Atunci Matael, care se afla n spatele lui Iulius, a spus: Nu-i f tu griji pentru asta! n
ceea ce i privete pe martori, iat-ne deocamdat pe noi cinci, ns nu ca martori mpotriva lor, ci
numai spre binele lor. Cci, iat, chiar noi am fost de fa i am auzit cu urechile noastre cum oamenii
acetia au fost obligai s primeasc nsrcinarea sub ameninarea de a fi nevoii s bea ap
blestemat. Noi i cunoatem destul de bine, e drept c doar ca nfiare exterioar, ntruct i noi am
fost trimii aproape n acelai timp s-i convertim pe samariteni. i pe ct am fost noi - cei cinci - de
vinovai pentru toate cele care ni s-au petrecut, la fel de vinovai sunt probabil i acetia. Iat c tii
aadar suficient de multe pentru nceput, aa c poi ncepe examinarea lor cu tot calmul i nu trebuie
s te jenezi de fel de nelepciunea noastr.
Capitolul 38
Iulius i interogheaz pe rufctori
1. Auzind cuvintele lui Matael, Iulius i-a simit sufletul mai uor i s-a adresat pe dat
rzvrtitorilor care erau nc trntii la pmnt: Ridicai-v fr team i fr ovire, cci brbai ca
voi trebuie s poat privi i moartea n fa fr s tresar sau sa se cutremure! Iar noi, romanii, nu
suntem nici tigri, nici leoparzi, ci oameni care caut mai degrab s aline necazurile altor oameni
dect s le sporeasc! Un lucru ns trebuie de asemenea s-l tii: noi nu obinuim s pedepsim nici o
frdelege att de aspru ca minciuna! Orice mrturie fals sau declaraie mincinoas se pedepsete la
noi cu moartea! De aceea s-mi rspundei cinstit la fiecare ntrebare, iar eu, ca judector al vostru n
numele lui Dumnezeu, m voi strdui, n msura n care voi mi vei spune numai adevrul, mai
curnd s v scap de toate necazurile voastre dect s v fac vreun ru! Ridicai-v deci i rspundei-
mi cu toat sinceritatea!
2. Dup aceste cuvinte ale lui Iulius, rzvrtitorii s-au ridicat de la pmnt, cu chipurile
profund abtute, iar Eu i-am optit atunci lui Iulius n limba romanilor: Scoate-le mai nti ctuele;
cci omul cu minile i picioarele nctuate are i limba la fel de nctuat!
3. La aceste cuvinte ale Mele, Iulius le-a poruncit ostailor s le scoat acuzailor ctuele.
4. Porunca a fost de ndat executat i, dup ce nici unul dintre cei doisprezece brbai, ci
erau cu toii, nu mai avea ctue la mini i la picioare, Iulius le-a adresat prima ntrebare: Cine
suntei voi i unde v-ai nscut?
5. Atunci a rspuns unul dintre ei n numele celorlali: Mrite stpne, acte nu avem asupra
noastr; dar de vrei s dai crezare vorbelor mele, i spunem c suntem templieri, silii s devenim
ceea ce suntem att de ctre Templul nsui, ct i de cugetul mult prea evlavios al prinilor notri cei
proti, i suntem ntru totul copii ai Ierusalimului. Poate c va veni vreodat vremea cnd acea Lege a
lui Moise privind relaiile dintre copii i prinii lor va putea fi modificat, n sensul ca anumii copii,
ajuni la nelepciune prin fora necesitilor sau ca urmare a relaiilor lor cu oameni cu adevrat
50
nelepi, s nu mai fie obligai s rmn n continuare subordonai voinei prinilor lor. Cci
suferinele spirituale i trupeti ale multor copii s-au datorat, nu doar o singur dat, unor prini
neasemuit de proti, trufai i uni cu toate alifiile!
6. i nu se poate ca un Dumnezeu preanelept s fi fost acela care i-a dictat lui Moise legea
aceasta pentru biata omenire! Cci, atta timp ct ea nu prevede i posibilitatea unor excepii, porunca
respectiv nu este bun nici chiar pentru animale, darmite pentru oameni. Tocmai datorit respectrii
ntocmai a acestei porunci absolut stupide, care poate nici nu a fost dat de ctre Dumnezeu, ci poate
de Moise sau de vreun urma de-al lui, ne aflm noi acum n faa ta n chip de rufctori, adic n
faa celui pus s judece asupra vieii sau a morii noastre. Iat o frumoas rsplat pentru supunerea
total i permanent fa de prinii notri proti ca noaptea! Iar rsplata acestei supuneri oarbe va
deveni probabil acum o prea onorat cruce sau munca silnic la stuf, n lanuri grele! Cci de ndat
ce vom mrturisi ntregul adevr despre faptele noastre - e drept, de trei ori impuse - nici un
Dumnezeu nu ne va mai putea apra de legile voastre aspre! i totui, n legea aceasta minunat a lui
Moise se spune: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s trieti muli ani i s-i fie bine pe
pmntul acesta! Frumos! i iat-ne acum aici! Ct de bine ne merge, bieii de noi, asta o poate
vedea oricine, iar ct mai avem de trit - asta depinde numai i numai de tine! Fgduiala divin
pentru respectarea celei de-a patra porunci a lui Dumnezeu se mplinete pentru noi ntr-un chip
minunat, aa c, pn la urm, vor rde chiar i diavolii de noi!
7. Atunci Iulius a spus: Bine, dragii mei, dar toate acestea nu au nici o legtur cu subiectul
nostru; voi trebuie s rspundei doar la ntrebrile care v sunt puse!
8. Iar Suetal, cci aa se numea vorbitorul, a spus, n numele celor doisprezece: Stpne,
atunci cnd simi deja moartea n ceaf, totul are legtur cu subiectul! Faptul c am pctuit fa de
Roma, acesta nu-l putem nega nicicum. Iar la ce trebuie s ne ateptm ca rsplat, asta tu tii cel mai
bine; cci doar de aceea pori sabia aceea ascuit la sold i ai n mn legea i puterea, lucruri
mpotriva crora bietul vierme care se trte prin rn este neputincios!
9. ntruct ns stpnitorii romani sunt, cu toat asprimea legilor lor, mult mai omenoi dect
stpnii cei negri din Templu, pe sunetul muzicii crora trebuie de-acum s danseze chiar i bunul
Dumnezeu, credem c este bine s v povestim vou, stpnitorilor att de severi, dar totui omenoi,
nu doar faptele noastre de vinovie fa de Roma, ci i motivele care au dus la comiterea lor; poate c
apoi vei binevoi s ne judecai cu mai mult ngduin pe noi, biei nenorocii, cci oameni nu ne
mai putem numi de mult vreme, cam din momentul n care am avut de ales ntre apa blestemat i
sarcina de a instiga poporul mpotriva voastr, a romanilor.
10. Iulius a ntrebat: i din ce motiv ar fi trebuit s bei atunci ap blestemat? Cu ce v-ai
fcut att de vinovai fa de Templu i de legile sale?
11. Suetal a rspuns: Ne-am fcut vinovai prin exact opusul a ceea ce ne face acum vinovai
n ochii votri! Am fost pri c suntem pe ascuns prieteni ai votri, ai romanilor - i, gata, ne-am
asigurat de apa blestemat! Pentru a scpa, tineri cum eram, de butul apei blestemate, n-am avut alt
alternativ dect s demonstrm c v suntem dumani, i, pe deasupra, prinii notri btrni i proti
au trebuit s plteasc Templului o amend de mai multe sute de funi i s i dea o mie de berbeci
grai drept api ispitori, dintre care probabil c nici unul nu a ncercat s noate n Iordan, ci, pentru
muli groi de argint i sub o bun acoperire, au luat cu toii, asemenea lui Iosif, calea Egiptului, unde
fr ndoial c au fost mncai.
12. Acesta este, prin urmare, motivul pentru care n Templu am fost condamnai la butul
apei blestemate, iar prin iertarea acordat de el am ajuns dumanii votri! Diferena nu este de fapt
dect una: dac am fi luat apa blestemat, am fi ajuns probabil nc de mult n snul lui Avraam.
ntruct ns n Templu am avut parte de ndurare, probabil c abia acum vom fi silii s-i facem o
vizit pentru vecie bunului printe Avraam. Vom auzi probabil ct de curnd din gura ta distins
cunoscutul: I lictor! (Du-te, gde!), i vom culege atunci roadele promise pentru respectarea
ntocmai a celei de-a patra porunci, sub motto-ul: O via lung i bun pe pmnt! De vom ajunge
ntr-adevr pe cruce, te rugm s pui inscripia aceasta deasupra crucii noastre.
51
13. A vorbit atunci Iulius, care n sinea lui se amuza copios, dar care n afar continua s se
poarte ca un judector sever: Voi dai vina, dup cum mi pare mie, doar pe porunca a patra a lui
Moise; vd ns c fie n-ai neles-o cu adevrat, fie n mod intenionat nu ai vrut s o nelegei.
Cci n lege se spune doar atta, c trebuie s-i cinsteti prinii, nu i s i asculi n toate, ca pe un
stpn. Este greu de crezut c cineva nu a neles nc de copil, sau cel puin mai trziu, ca brbat
matur, dup ce a cptat mai mult experien i a devenit mai nelept, c dreapta cinstire pe care
Dumnezeu a impus-o prin gura lui Moise nu presupune altceva dect o iubire adevrat pentru prinii
ti aflai nc n via.
14. Iar dac nite prini, datorit ncpnrii i prostiei lor, cer un anumit lucru de la copiii
lor, care s-ar putea dovedi ru att pentru ei, ct i pentru copiii lor, atunci este de datoria copiilor s
le explice prinilor ct mai limpede cu putin, cu toat iubirea i rbdarea, c acea dorin este
aductoare de ru i de suferin, iar prinii vor renuna sigur la ideea lor. Iar n cazul n care ei
persevereaz totui, atunci o nesupunere nscut tocmai din iubire adevrat pentru prini nu poate fi
socotit nicidecum un pcat, nici n faa lui Dumnezeu, i nici n faa oamenilor, indiferent ct de
rudimentar ar gndi acetia.
15. Ba mai mult, Moise nsui a inserat n codul legilor o precizare referitoare la porunca
aceea privind cinstirea prinilor de ctre copii, i anume c orice copil le datoreaz ascultare
prinilor si n tot ceea ce nu contravine legii.
16. Prin precizarea aceasta, legea lui Moise este ct se poate de clar, iar n situaia de fa,
vinovia poate fi pus, dac lucrurile stau aa cum mi le-ai relatat, pe de o parte ntr-adevr pe
seama prostiei prinilor votri i a lipsei lor de nelegere, pe de alt parte ns pe seama voastr, care
n-ai neles cum trebuie, lucru de-acum evident, porunca dat de Dumnezeu prin Moise!
17. Nu ar fi ns exclus ca vinovia s poat fi pus i pe seama marii voastre iretenii, dar n
cazul acesta lucrurile vor iei fr nici o ndoial la lumin. Cci, iat, v-ai demonstrat cu prisosin
iretenia - ntr-un mod imprudent - prin justificri ntemeiate pe ironizarea sarcastic a poruncilor lui
Dumnezeu, i prei a avea mult umor negru n voi; dar asemenea justificri de felul lui Proteus 1 noi,
romanii, nu le lum prea uor drept bune! De aceea, nu vei avea ncotro i va trebui s-mi prezentai
pn la urm justificri mult mai serioase, i mai apropiate de adevr, cci altminteri nu v vei putea
atepta de la mine la o sentin blnd!
Capitolul 39
Discursul lui Suetal despre Templu i despre Mntuitorul din Nazaret
1.Argumentele aduse n sprijin de ctre Iulius i-au ncremenit pentru moment pe cei anchetai,
iar Suetal nu prea tia bine ce rspuns potrivit s-i dea. Dup un timp ns, el a rspuns, cu toat
seriozitatea: Ai perfect dreptate, ns dreptatea este n acelai timp i de partea noastr! Cci, iat,
dac unui copil i-ai tot repetat fr ncetare, nc din leagn, c dou nuci i cu alte dou nuci fac
mpreun cinci nuci, copilul va sfri pn la urm prin a te crede i va susine i el acelai lucru, la
fel ca tine, i nu va fi deloc uor s-i mai scoi din cap tnrului de-acum naintat n vrst ideea
aceasta deja bine fixat n mintea lui. Cine oare ne-a explicat nou pn acum legea lui Moise aa
cum ai fcut-o tu? i, atunci, ce alt alternativ am avut dect s primim legea aa cum ne-a fost ea
explicat nc din leagn?! Nici btrnii notri n-au neles-o vreodat altfel, i ntregul Templu fie c
n-a neles-o nici el n alt chip, fie nu vrea s-o neleag altfel. Cum s fi neles atunci noi lucrurile
aa cum trebuie? Ba mai mult, noi, ca templieri n devenire, nici n-am dat vreodat, cu ochii de
scrierea lui Moise n ntregime, cci aa ceva este dreptul exclusiv al btrnilor i al nvailor! Aa
c, spune-ne tu, pe ce cale am fi putut dobndi noi o nelegere corect a poruncii? Cine s ne-o fi
explicat, aa cum ai fcut-o tu?
2. La care Iulius a rspuns: Bine, dar este totui de necrezut c nite oameni, odat ajuni
slujitori ai lui Dumnezeu n haine preoeti, nu au ajuns de-acum s cunoasc propria lor nvtur
52
divin mcar atta ct o cunoate un pgn! Eu unul am acordat ntotdeauna cea mai mare importan
religiei oricrui popor, pentru c, prin ea, poi cunoate cel mai bine poporul respectiv n toate
manifestrile sale; i astfel sunt ndreptit s cred c oricine trebuie s fie interesat s cunoasc ct se
poate de bine religia strbunilor si, tocmai fiindc ea singur reprezint un fel de ndreptar al
convieuirii sociale dintre oameni! n plus, voi nu mai suntei nite adolesceni, ci suntei de-acum
adevrai brbai, de la care te atepi s-i cunoasc - cu att mai mult ca preoi - propria religie, cel
puin att ct o cunosc eu, care sunt un strin! Ce se nva de fapt n colile voastre?
________________________________
1
om cu mai multe chipuri; n mitologia greac zeu al apelor, care putea lua cele mai diferite nfiri.
3. Suetal: nvei s citeti, s scrii i s socoteti, nvei apoi i tot felul de limbi strine, i, n
sfrit, i o anumit sintez din scriptur, n care cerina primordial este aceea de a considera tot ceea
ce dorete i predic Templul ca fiind un adevr desvrit, venit de la Dumnezeu. Aa stnd
lucrurile, este fireasc ntrebarea: de unde s fi ajuns noi la o nelegere mai profund a religiei
noastre? Pentru tine este simplu; cci tu eti stpnul, ai puterea i fora de partea ta; poi s intri n
oricare sinagog i s ridici pretenii; i oricare dintre superiorii de acolo i va permite s studiezi
totul n cele mai mici amnunte - i vai de el de va ncerca s-i ascund ceva! Cci tie prea bine c
poi porunci s fie cercetat totul cu de-amnuntul, iar de vei gsi ceva tinuit, tie la ce trebuie s se
atepte! Vezi tu, reprezentanii de frunte ai sinagogilor tiu lucrul acesta i de aceea i vor arta i
dezvlui de bunvoie totul, aa cum i pontiful de la Ierusalim, cruia - potrivit credinei - nu-i este
ngduit s fie vzut pind de mai mult de dou ori pe an n aa-zisul sanctuar sfnt, se vede totui
nevoit s-l arate pe acesta zi de zi nobililor strini preaputernici, i-l arat de fapt pentru bani i altor
strini; s ndrzneasc ns numai unul ca noi s emit o asemenea pretenie, c i se i ntinde apa
blestemat!
4. Unii dintre slujitorii Templului, cei aa-zii de tain, tiu fr ndoial cum arat pe
dinuntru sfntul sanctuar; acetia sunt ns pe de o parte foarte bine pltii, iar pe de alta se afl sub
permanenta ameninare a pedepsei nsutite cu moartea pentru cea mai mic trdare, astfel c tiu s-i
in gura. i iat c se nate ntrebarea: de unde ne-ar putea veni nou lumina n religia noastr att de
misterioas?
5. Iar dac lucrurile stau ntr-adevr aa cum i le-am nfiat noi, spre justificarea noastr,
atunci tu, ca judector i ca om, sigur c nu vei putea pronuna mpotriva noastr alt sentin dect
una dreapt!
6. Faptele de care putem fi acuzai i sunt de-acum bine cunoscute; ct privete gradul nostru
de vinovie n comiterea lor, de acesta sperm c te-ai putut convinge din toate cte i le-am povestit
fr team i reinere. Iar dac ai i alte acuzaii mpotriva noastr, rostete-le i-i vom rspunde la
fel, fr team i fr reinere; cci cel care are curajul s nfrunte moartea, acela are curaj s i
vorbeasc!
7. Iulius a spus atunci, foarte, linitit: Departe de mine intenia de a mai privi cu suspiciune
explicaiile voastre, cci sunt acum pe deplin convins c astfel stau ntr-adevr lucrurile n Templu,
aa cum le-ai prezentat voi, i de aceea v declar nevinovai. Cci un om care cade de pe un acoperi
i, n cderea sa, rnete grav un copil care se juca sub acel acoperi, acela nu poate fi declarat
vinovat de fapta sa. Astfel c rechizitoriul nostru s-a ncheiat, iar pe voi v declar nevinovai.
8. Mai am ns o mic problem. V voi mai pune deci o ntrebare, i de rspunsul vostru va
depinde dac de acum nainte eu v voi socoti prieteni sau dumani - fii deci ateni!
9. n timpul cltoriilor voastre ai aflat fr ndoial i voi c prin inutul Nazaretului umbl
un oarecare Iisus, fiul unui tmplar de pe acolo, care se prezint drept Mntuitor i care se pare c a i
nfptuit tot felul de lucruri teribile, nemaiauzite, n vzul tuturor, mprtind oamenilor o nou
religie! Dac tii ceva despre toate acestea, spunei-mi degrab, cci sunt foarte interesat!
53
10. A vorbit atunci Suetal: Am auzit i noi vorbindu-se una-alta despre acest Iisus, dar cu
siguran c nu tim nici a mia parte din ceea ce se pare c tii tu. n primul rnd, noi ne-am petrecut
timpul mai mult prin prile de miazzi n scopul ndeplinirii minunatei noastre nsrcinri, i abia
de vreo cteva zile am ajuns prin cmpiile Galileii, unde am fost apoi destul de repede prini; aa c
tim prea puine lucruri despre Mntuitorul amintit de tine. Un lucru este ns cert, i anume c faima
sa a ajuns pn la Damasc i Babilon; ce fel de om este el ns, ce anume face i cum i vindec pe
bolnavi, despre acest lucru nu tim mai nimic, i chiar suntem foarte curioi s aflm amnunte! Cci
asta este situaia, iar dac mai exist undeva un Dumnezeu, atunci este sigur c nu mai poate ndura
frdelegile Templului i trebuie s le trimit oamenilor un Mntuitor!
11. Ascult-ne pe noi: tot ce-i poate trece prin minte, n ticloia sa, unui om cu o imaginaie
diabolic, totul i gsete o real mplinire ntre zidurile Templului. Infamii fr seamn i fr de
numr sunt comise aici mpotriva omenirii, i asta cu o asemenea obrznicie i nepsare cum nici nu-
i poi imagina! Mai-marii din Templu par a nutri tot atta respect fa de oameni ct nutreti fa de o
vrabie nefolositoare. Nici nu vreau s vorbesc despre uurina cu care se ncalc poruncile lui
Dumnezeu. Mai mult, n locurile amintite se inventeaz i se nfptuiesc mrvii de tot felul, care cu
siguran c bunului nostru Moise nici nu i-ar fi trecut prin minte, cci altfel ar fi prevzut ca
pedeaps pentru asemenea mrvii moartea nmiit i iadul nsutit! Pentru binele omenirii ns este
mai potrivit s nici nu mai amintim de asemenea lucruri!
12. Ar fi fr ndoial un mare bine fcut omenirii s poi distruge ntr-o noapte - dintr-o
singur lovitur - ntregul Templu cu toi cei din el. Deci iat ct de mult nevoie este de un
Mntuitor pentru omenire. Misiunea acestuia ar trebui s fie ns eliberarea oamenilor de dominaia
ticloas a Templului, i nicidecum eliberarea noastr, a evreilor, de voi, romanii - cci i voi suntei
de fapt un fel de eliberatori! Atunci, stpne, poporul va jubila de fericire c a fost mntuit de cel mai
crncen duman al lui!
13. Cci spune, prietene, poate s existe oare un gnd mai necugetat dect acela cum c
Dumnezeu cel atotputernic i-ar fi putut ncredina celui mai hidos vierme al pmntului toat puterea
Sa asupra oamenilor i asupra tuturor celorlalte vieti, pentru ca viermele acela pctos s-i bat joc,
dup bunul su plac, de nsi puterea lui Dumnezeu, precum i de oameni i de toate vieuitoarele, i
s rmn totui nepedepsit? Nu, nu, stpne. n cazul acesta fie nu exist Dumnezeu, fie Dumnezeu
le las pe spurcciunile astea s i umple din nou paharul lor diavolesc ca pe vremea lui Noe sau Lot!
O, Dumnezeule mare i sfnt, unde eti i de ce zboveti? Cci, cu adevrat, frdelegile Templului
depesc orice imaginaie! n afar, el arat acelai chip ndatoritor i plin de buntate ca i pe vremea
lui Solomon; pe dinuntru ns, a ajuns s fie un iad al iadurilor! Dar este mai bine s nu mai vorbim
despre lucrurile astea, aa c nu vom mai rosti despre ele nici un cuvnt i ateptm s aflm de la tine
mai multe despre Mntuitorul din Nazaret!
Capitolul 40
De ce au venit acuzaii n Galileea
1. Atunci Iulius a spus: n ceea ce privete nemernicia Templului, noi, romanii, tim deja
totul despre ea, aa c nu ne mai putei spune nimic nou i surprinztor; iar momentul ispirii nu se
va mai lsa mult ateptat, de aceasta putei fi siguri.
2. Iar dac n-am tras nc Templul la rspundere, acest lucru i are cauza n faptul c oamenii
votri sunt nc destul de proti i de naivi. Ei mai consider nc Templul un lca sfnt i i mai
caut nc mntuirea n el. Dac ne-am apuca acum s atacm Templul, ne-am ridica, cu foarte puine
excepii, ntregul popor n cap. De ndat ns ce mcar o mare parte a populaiei i va fi dat seama
cum stau de fapt lucrurile cu Templul, atunci nu vom mai avea probleme n a ncheia socotelile cu el.
Iar scopului acestuia i va sluji ntr-o msur hotrtoare tocmai noua nvtur a marelui Mntuitor
din Nazaret, de ndat ce ea se va fi rspndit puin printre oameni; cci nvtura aceasta este la fel
54
de curat precum soarele de pe cer n miezul zilei i va fi neleas cu mare uurin de orice om n
care slluiete o inim curat. Firete c, acolo unde inimile oamenilor sunt putrede pn n miezul
lor, credina aceasta, orict de divin de curat ar fi ea, nu o s fie n nici un caz acceptat! Acolo ns,
sbiile romanilor vor mpri o judecat cum n-a mai existat alta asemenea pe lume; cci nsui braul
lui Dumnezeu va lovi prin sabia romanilor. Asta spre linitea voastr!
3. Dar s revenim la o alt chestiune! Ai amintit mai nainte c ai instigat mpotriva Romei,
n special n regiunile de miazzi ale Iudeii, i c abia de curnd ai ajuns prin prile acestea ale
Galileii. A vrea s-mi spunei acum ce ai izbndit acolo n aciunile voastre mpotriva romanilor i
ce v-a determinat s v ndreptai spre Galileea?
4. Suetal a rspuns: Stpne, n inuturile de miazzi n-am fcut dect s mncm i s bem,
i n-am ndrznit s suflm nici o vorbuli, ntruct am constatat c majoritatea populaiei era mai
degrab pentru dect mpotriva romanilor! Nu ne-am zgrcit n schimb s scpm de cte ori am putut
cte o vorb despre purtarea denat a celor din Templu. S-a ntmplat ns ca n aciunea aceasta
a noastr, ndreptat mai curnd mpotriva Templului dect a romanilor, s ne trezim la un moment
dat prini ntr-un loc ce aparinea Templului, i era ct pe ce s lum noi nine foc. Aa c nu ne-a
rmas altceva de fcut dect s ne lum picioarele la spinare.
5. n ntunericul nopii, ne-am furiat atunci prin Samaria, i dup cteva zile am ajuns,
trecnd munii, n aceste inuturi. Nu peste mult timp am dat peste nite oameni care se plngeau de
opresiunea romanilor, fie din motive reale, fie doar pentru a ne nfunda pe noi, neghiobi miopi ce am
fost; n fine, ne-ar fi greu s spunem acum cu exactitate acest lucru. Le-am inut aadar isonul, ba am
mai adugat propter forma (de form) i cte ceva n plus, de la noi. Toat povestea n-a durat ns
nici trei zile, c ne-am i trezit oprii de nite soldai romani i arestai, mpreun cu vreo patru sau
cinci dintre cei crora noi le inusem isonul. i dup ce ne-au arestat, ne-au adus pachet aici. Acum
tii tot ce s-ar fi putut afla de la noi i n-ai dect s-i pronuni osnda.
6. Iulius: Rmn la prima mea sentin, n virtutea creia v-am declarat complet nevinovai.
Acum ns se pune o alt problem, care poate fi redat foarte simplu de ntrebarea: ce vei face de
aici ncolo? La Templu nu v mai putei ntoarce nicicum, i bineneles c nici la Ierusalim, la
btrnii votri. Acolo s-ar putea s nu v fie deloc moale! Ce v gndii aadar s facei?
7. Suetal: Stpne, aceasta este o hotrre important. Acord-ne puin timp s judecm bine
lucrurile!
8. Matael ns, care se afla prin apropiere, i-a spus lui Suetal: Ascult-m pe mine, cci
doresc s-i dau un sfat, i, n msura n care l vei urma, cred c n-o s-i mearg deloc ru!
9. Suetal: Nu eti tu cumva unul dintre cei cinci, adui aici odat cu noi? Matael a rspuns
c da.
10. Suetal: Dac aa stau lucrurile, atunci cum poi tu, un nebun care s-a dovedit uneori chiar
furios, s ne dai nou vreun sfat nelept ntr-o asemenea situaie delicat?! C doar voi cinci ai fost
adui aici n lanuri grele, ca nebuni periculoi, mai bine spus ca posedai de duhuri rele! Cine v-a
vindecat? Cci acum vd c vorbeti foarte limpede i nseamn c te-ai vindecat cumva! Pe corabie
n-ai fcut dect s urli, ba ca un taur, ba ca un leu, pentru ca apoi s urli ca lupii; iar cuvintele pe care
le rosteai cteodat cu voce strident n-au fost dect blasfemii, injurii i blesteme! ntr-un cuvnt, eti
unul i acelai, chiar dac acum pori veminte de roman, i nu contenesc s m mir c ai dobndit o
asemenea limpezime la minte, nseamn c te-a vindecai cineva dintre cei care sunt aici de fa, pe
tine i pe tovarii ti!
11. Dar cine? Unde poate fi gsit un asemenea fctor de minuni?
12. Dar ia stai! Uite c ncepe s se fac lumin n mintea mea. Nobilul domn care ne-a
chestionat mai nainte ne-a ntrebat ceva despre un anume Mntuitor din Nazaret; vroia s afle de la
noi dac am aflat ceva despre acesta. Noi i-am spus doar ce tiam i noi din auzite.
13. i atunci i-am cerut amnunte despre acel om cu totul deosebit. N-am primit ns nici un
rspuns aa cum am fi dorit; tu eti acum cel care ne-ai sugerat legtura. Cci nu mai exist nici o
ndoial c tu i cu tovarii ti ai fost vindecai aici. Pare s nu mai existe deci nici o ndoial c
55
Mntuitorul din Nazaret, amintit aparent n treact de nobilul stpn roman, se afl chiar aici! El
trebuie s se afle aici, cci nici un muritor de rnd de pe acest pmnt nu v-ar fi putut vindeca pe voi!
Spune-ne aadar dac presupunerea noastr este exact; i abia dup aceea i vom asculta sfatul
privitor la ce vom face n continuare!
Capitolul 41
Povestea lui Matael despre necazurile i despre vindecarea sa
1. Matael a spus: Uite, frate, noi am fost tovari n Templu i am avut aceeai soart, doar
c voi v-ai ndreptat paii spre miazzi, iar noi a trebuit s-o lum spre rsrit. Noi ns am czut n
mna unei hoarde de diavoli mpieliai i astfel trupurile noastre au devenit lcauri ale diavolilor;
aici ns am dat peste un Mntuitor, probabil cel mai mare pe care l-a purtat vreodat
pmntul, iar Acesta ne-a vindecat fr a cere vreo rsplat, doar prin cuvntul Su atotputernic, mai
mare peste tot ce nseamn via.
2. El este aici. Este acelai om despre care ne-a ntrebat cpitanul roman Iulius; pentru voi
ns nu a venit nc timpul s-L cunoatei mai ndeaproape. El singur va hotr cnd va veni vremea
s-L cunoatei! Nu mai punei deci ntrebri, ci ascultai ce am a v spune!
3. Voi suntei nc nite copii ai acestui pmnt. Dac dorii ns, putei intra de ndat i n
ceata copiilor lui Dumnezeu, care triesc n libertate i ntru spiritul adevrului. Stpnitorii acetia
din Roma v vor oferi cu bucurie prilejul s-o facei. Brbatul care v-a chestionat nu va pregeta nici o
clip s v orienteze pe drumul cel drept i va face acest lucru cu att mai uor cu ct este prezent aici
i guvernatorul general Cyrenius din Sidon.
4. Uitai-v, acolo - n spatele vostru - se afl de asemenea treizeci de templieri! Ei fac deja
parte din legiunea strin i sunt de-acum ntru totul romani. Facei i voi la fel i vei avea numai de
ctigat, n vecii vecilor! n Ierusalim noi nu mai avem ce cuta; cci tim de-acum destule despre
Templu i tim destule i despre aproape ntregul Ierusalim, la fel ca i despre apa blestemat! Ce om
mai poate nutri oare dorina de a revedea vreodat lcaul diavolilor i al pierzaniei? Dac vrei s
murii, ndreptai-v spre Ierusalim. Dar dac vrei s trii i s mai gsii pe deasupra i viaa
venic, atunci facei-v romani cu trupul, iar cu sufletul evrei adevrai dup Moise! Ai reuit s m
nelegei?
5. Suetal: Da, firete, am neles ce ai spus. Ni se pare ns nespus de surprinztor faptul c
tu ai dobndit o asemenea limpezime a gndirii! Acum te recunosc i drept tovar al meu din Templu
i-mi amintesc c erai un orator destoinic i c nu o dat le-ai trntit superiorilor tot adevrul n fa,-
drept care ai fost obligat s pleci, cred c mpreun cu ali patru de teapa ta, spre Samaria! Da, da,
chiar tu eti acela i ne bucurm cu toii s te revedem aici sntos. Sfatul tu, prietene, pare a fi, n
sine, foarte bun; ns credina romanilor n zei...
6. Aici, Matael l-a ntrerupt pe Suetal: ... este de o mie de ori mai bun dect credina
sumbr i ntunecat i, de fapt, idolatria Templului! Cci spune-mi mie, care preot din Templu mai
crede cu adevrat n acel unic Dumnezeu? Doar burile lor i gustul pentru plceri mai nseamn
pentru ei Dumnezeu! Ei au ajuns astfel cu toii slujitori ai morii, ai pcatului i ai tuturor diavolilor!
Pentru civa argini, ei i interpreteaz cum vrei poruncile lui Moise; la voracitatea i la satisfacerea
plcerilor lor ns nu renun pentru nimic n lume! Ei nu mai au de fapt via adevrat, dar totui se
proclam drept stpni ai vieii i cer s fie respectai ca atare n cel mai nalt grad!
7. Habar nu mai au despre ceea ce este de fapt viaa; i, n realitate, ei nici nu mai neleg nici
o iot din scriptur - iar pe profei i neleg la fel cum nelegi tu sfritul lumii. i-au pierdut cu toii
de mult viaa sufletului i de aceea se nchin ntru totul vieii trupurilor lor. Cum s poat ei nfia,
i deci i oferi, din deplintatea morii lor, viaa venic a sufletului?
8. Viaa poate fi cunoscut cu adevrat din lupta vieii cu viaa i cu moartea, iar cunoaterea
aceasta trebuie mereu mbogit i ntrit, dac dorim ca ea s dureze n forma ei de via adevrat;
56
cum ns poate s-i explice un mort ce este n fapt viaa din sine i din afara sa, el, care n-a cunoscut-
o niciodat? Ascultai-m pe mine: n Templu s-a instalat nc de mult moartea cea venic; aici ns
domnete viaa cu adevrat venic! i, uite, romanii pricep acest lucru i tind spre viaa aceasta, pe
cnd Templul n-o va nelege nicicnd, pentru c este deja mort pentru totdeauna. i ce este atunci de
preferat: politeismul romanilor, sau monoteismul binecunoscut al Templului?!
9. Auzind aceste cuvinte rostite de Matael, cei doisprezece nu mai conteneau s se mire de ct
de mult dreptate avea i de ct de nelept era acesta.
10. Apoi Suetal i s-a adresat lui Iulius, scuzndu-se: Nobile domn, iart-ne c te-am lsat s
atepi att; de mult rspunsul nostru, dar ai auzit i tu cuvintele nelepte ale lui Matael, iar pe noi
acestea ne-au impresionat profund i nu suntem nc n stare s-i dm rspunsul ateptat. Dac mai
poi avea nc puin rbdare cu noi, vei primi cu siguran un rspuns bine gndit!
11. Iulius: Lsai-l pe Matael s vorbeasc, cci el nelege mai multe dect mine i o mie de
alii ca mine! Atunci cnd vorbete el, sunt dispus s tac chiar i o mie de ani pentru a-l asculta! De
aceea, consultai-v linitii cu el; sunt sigur c v va da cel mai bun sfat cu putin!
12. Suetal: Da, ne-a i dat un sfat, iar acum nu mai depinde dect de tine s accepi s ne
primeti i pe noi n legiunea strin!
13. Iulius: Prea bine! Considerai treaba ca i fcut; dar, dincolo de aceasta, neleptul
Matael v va mai putea da - fr ndoial - i multe alte sfaturi legate de acest lucru!
14. Suetal: Da, ne dm prea bine seama, dei, pentru noi, noile sale caliti sunt de necuprins
la fel ca i aerul! Nu-mi pot explica deloc cum a ajuns el la o asemenea nelepciune! Minunata sa
vindecare de turbarea de care a suferit este oarecum de neles; dar cu neputin de neles este cum de
a ajuns att de nelept!
Capitolul 42
Suflet i spirit
1. Auzind aceste cuvinte, Matael a spus: Caut s-i eliberezi sufletul din toate chingile
lumeti i ai s ncepi s nelegi ct de curnd cum poate dobndi un suflet att de repede cea mai
nalt nelepciune! Atta timp ns ct sufletul se afl ngropat n mormanul de putregai destinat
morii, care este de fapt trupul, nici nu poate fi vorba de vreo nelepciune divin sau de vreo
nelegere oarecare!
2. Uite acolo, la civa pai de noi, este un butean, care pare bine nfipt n pmnt. Du-te
pn acolo i aeaz-te pe el, i i garantez c nu-l vei putea clinti din loc nici n ani de zile. Abia
cnd lemnul va putrezi, atunci ai s te poi rostogoli odat cu el la pmnt. Dac ns nici atunci nu te
vei putea despri de jeul tu confortabil, atunci cu siguran c vei putrezi i tu odat cu el; cci tot
ceea ce moare trebuie s se descompun mai nti cu totul, nainte de a putea trece ntr-o alt sfer a
vieii. Dar ia du-te pn la ap, suie-te pe o corabie, dezleag-o, ntinde-i pnzele i ia crma n mn;
n felul acesta nu vei mai rmne intit locului, ci vei ajunge ct de curnd ntr-o alt ar, n care vei
vedea multe lucruri noi i-i vei mbogi n felul acesta tezaurul de experien. Iat, atta timp ct te
preocup doar propria-i carne i viaa dulce i confortabil a acesteia, tot atta timp vei sta intuit pe
buteanul acela i nu vei putea face nici un mic pas nainte. De ndat ns ce renuni la grija pentru
propria-i carne i ncepi s te preocupi de ceea ce reprezint viaa sufletului i de spiritul care este
ascuns n el, nseamn c te-ai urcat pe corabia vieii, cu care vei nainta apoi rapid. Ai neles ideea?
3. Suetal a spus: Dar ce-ai spus tu despre spiritul din suflet? C doar sufletul este acela pe
care-l numim spirit!
4. Iar Matael i-a rspuns: Prietene, dac tu nu tii nc faptul c n fiecare suflet triete
spiritul ntregii existene, atunci e clar c nu vei nelege nc mult vreme de unde am dobndit eu
bruma de nelepciune la care te referi! i, vezi tu, n condiiile acestea este greu de vorbit cu tine;
cci tu nici cu urechile ciulite nu auzi nimic, i nici cu ochii larg deschii nu vezi nimic!
57
5. Pentru c sufletul nu este dect un vas pentru viaa dat nou de Dumnezeu, dar nu este
nc nici pe departe viaa nsi; cci dac el ar fi chiar viaa nsi, atunci care dobitoc de profet ar
mai putea ndruga vreodat verzi i uscate despre dobndirea vieii venice, sau invers, despre o
posibil moarte etern? Cum ns sufletul nu poate ajunge la viaa venic dect numai pe calea
adevratei virtui divine, lucru ce poate fi dovedit pe baza multor exemple, este prin urmare imposibil
s fie el nsui via, ci doar un vas pentru asimilarea acesteia.
6. Doar o minuscul scnteie din centrul sufletului este ceea ce numim noi spiritul lui
Dumnezeu i viaa propriu-zis. Iar scnteia aceasta trebuie hrnit cu hran spiritual, care de fapt
este cuvntul curat al lui Dumnezeu. Datorit hranei acesteia, minuscula scnteie ncepe s
strluceasc i aduce putere n suflet, iar pn la urm strpunge chiar sufletul nsui i sfrete prin
a-l face una cu ea nsi; abia atunci, n mod evident, sufletul devine el nsui, n ansamblul su, via,
care se poate recunoate pe sine ca atare n cele mai mari profunzimi.
7. i abia cnd viaa ajunge s se perceap pe sine n totalitatea sa, devenind contient de
sine nsi, atunci va cunoate ea i nelepciunea din esena sa; atta timp ns ct nu se petrec toate
acestea, nici nu poate fi vorba despre nelepciune!
8. Adevrata nelepciune este lumina ochiului spiritului n ochiul sufletului; atta timp ct un
suflet mai poate ntreba ce nseamn spiritul din el - cum ar putea ptrunde n acest caz lumina
spiritului i a ntregii viei n ochiul complet orb al sufletului?
9. Suetal a spus atunci: Te rog, prietene, nu-mi mai spune mai multe i ateapt pn cnd
voi deveni un mai bun cunosctor; cci de un lucru mi dau acum seama, i anume c pentru
explicaiile tale sunt nc prea prost i prea orb! Toi ns dorim s ne bucurm ct mai mult de
nvturile tale! Cci mi dau acum seama c ai dreptate n tot ceea ce spui; ns pentru a putea
ptrunde cu mintea nelesul profund al vorbelor tale, n ntregime, pentru asta este nevoie de o cu
totul alt pregtire, de care pn acum noi n-am avut parte! Dar, dup cum am spus, suntem dispui
s-i fim nite ucenici ct mai destoinici!
Capitolul 43
Despre via i despre moarte
1. Matael a spus: Bunvoina este echivalent cu lucrul deja pe jumtate fcut; ns omul nu
trebuie s rmn prea mult vreme doar n faza de bunvoin, ci trebuie s o transpun ct mai
curnd n fapte, cci altminteri bunvoina i pierde cu timpul din intensitate i din for, i pn la
urm se dovedete prea slab i prea neputincioas pentru a mai realiza opera urmrit.
2. Cci, iat, atta timp ct apa clocotete n vas, poi fierbe n ea diferite bucate, frgezindu-
le i transformndu-le n mncruri uor de mistuit; dar dac apa din vas este doar cldu i pn la
urm se rcete de tot, atunci bucatele nu se vor mai nmuia n veci!
3. Voina omului este precum apa clocotind din vas. Iubirea fa de Dumnezeu i fa de tot
binele din viaa druit de Dumnezeu este focul adevrat, care face s clocoteasc apa vieii din vas.
Iar bucatele care urmeaz s se nmoaie prin fierbere sunt acele opere i fapte pe care le recunoatem
ca fiind bune i adevrate, dar pe care nu le-am transpus nc n practic, motiv pentru care trebuie s
le punem n ap atta vreme ct aceasta clocotete, cci altminteri ele rmn crude i greu de mistuit
i nu-i sunt de nici un folos traiului.
4. Ceea ce vrei s faci deci, aceea trebuie s i faci, cci altminteri voina rmne n veci o
minciun n faa vieii, iar din minciun nu va iei n veci vreun adevr!
5. Adevrul ns este viaa, iar minciuna este moartea; de aceea, caut n toate adevrul,
pentru c el este viaa, i izgonete minciuna din tine i din afara ta, cci ea este adevrata moarte!
6. Cci ce ai de fapt atunci cnd i imaginezi c ai avea ceva? Vezi bine, nimic altceva dect
nimicul imaginaiei tale! i ce reprezint asta? Dup cum vezi, iari nimic, iar acest nimic este de
fapt adevrata moarte!
58
7. Dac vrei, de pild, s-i construieti o cas, dar nu ai nici materiale de construcie i nici
constructori, cum va arta ea, casa pe care vrei s-o construieti? Ei bine, niciodat ea nu va cpta o
form oarecare! Materialul de construcie reprezint faptele i operele unei voine clocotitoare de
energie, iar voina plin de energie i reprezint pe constructori; iar acetia vor realiza apoi din faptele
tale cele bune o cas adevrat, iar casa respectiv este adevrata ta via ntru Dumnezeu, cci ea va
dinui n veci netirbit. Cu un mic efort ns nu poate fi ridicat o cas din temelii, i cu att mai
puin casa vieii. De aceea, este necesar mobilizarea activ a tuturor puterilor ce ne-au fost date, cci
altminteri construcia nu va nainta.
8. Atunci cnd Noe s-a apucat s-i construiasc arca, se pare c la nceput muncea mai mult
n dorul lelii la lucrarea ce i se poruncise s o fac. Iar cnd dumanii si au vzut asta, s-au apucat s
distrug noaptea tot ce construia el n timpul zilei. Abia dup mai muli ani s-a apucat el s lucreze cu
srguin la arc, zi i noapte, i a pus i paznici; i abia atunci construcia a nceput s nainteze cu
repeziciune, aducnd apoi, pe timpul potopului, ocrotire celor care s-au mbarcat n ea i ferindu-i
astfel de pieirea inevitabil.
9. Uite, afl de la mine c n realitate suntem i noi, cu toii, nite btrni Noe. Lumea cu
minciunile i neltoriile ei i cu amgirile rezultate din acestea reprezint continuul potop. Iar ca s
nu fim nghiii de ape, trebuie s lucrm cu srg la construirea unei arce. i arca aceasta este ntrirea
sufletului nostru pentru revelarea i nflorirea spiritului divin al vieii din el.
10. i atunci cnd apele ispitelor lumeti ademenitoare vor ncepe s scad i se vor retrage n
adncurile neantului, atunci viaa divin va ni cu toat puterea din suflet i va ncepe, n sfera
aceasta nou de via i ntr-o libertate desvrit, fr nici un obstacol dumnos n cale, s
realizeze o oper nou, binecuvntnd astfel ntru i alturi de Dumnezeu ntreaga infinitate, n vecii
vecilor! Ai neles i imaginea aceasta?
Capitolul 44
Domnul se ngrijete de ostatici
1. Suetal era mut de uimire i i s-a adresat lui Iulius: Stpne, este de neneles cum a
dobndit omul acesta o asemenea nelepciune! Doar l cunosc bine nc din Templu, unde n-a fcut
niciodat dovada vreunei nelepciuni deosebite! Atunci cnd am fost adui, odat cu el, de la
Ghenizaret ncoace, el era cuprins de o turbare furibund i nu avea ctui de puin o nfiare
omeneasc. i iat c n-au trecut bine douzeci i patru de ore de cnd se gsea n starea aceea de
turbare, i el d dovad de un grad de nelepciune la care probabil c nici Solomon n-a visat, n
pofida marii sale nelepciuni! Spune-ne, te rugm, ce s-a petrecut cu el? Cum de s-a luminat ntr-
atta?
2. Iulius i-a rspuns: Oare nu tii voi c lui Dumnezeu nimic nu-i este cu neputin?
Ascultai numai cu atenie ce are a v spune i pn la urm vei descoperi chiar n voi niv cum
poate dobndi un om ntr-un timp att de scurt atta nelepciune! Ex trunco non fit
Mercurius*, spune un proverb roman; buturuga este neclintit i nu se mic n nici un fel, pe cnd n
mitologia romanilor nici un alt zeu nu este att de activ ca Mercur: Mercur reprezint, prin urmare,
activitatea intens, plin de zel, iar buturuga - totala nemicare. Deci dintr-o buturug nu va iei
niciodat un Mercur. De aceea, vorba neleapt spune c trebuie s te strduieti din plin pentru a
ajunge la adevrata nelepciune, cci alt cale spre ea nu se cunoate. Ea nu poate fi nvat la fel ca
vreo alt tiin, ci doar dobndit nluntrul tu i prin tine nsui, prin strdanii reale, potrivit
nvturilor despre nelepciune.
3. Dac vrei aadar s aflai cu adevrat cum a dobndit Matael o asemenea nelepciune,
care v uimete att de mult, trebuie ca pe calea propriilor voastre eforturi asemntoare, s ajungei
prin voi niv la nelepciune, cci altminteri nici o ntrebare nu duce la nimic i nici un rspuns la
ntrebrile voastre nu v ajut cu nimic.
59
4. Suetal: Toate bune i frumoase; dar cine ne poate arta, limpede, calea cea dreapt?
________________________________
* ntr-o buturug nu se nate un Mercur (unul dintre zeii romani).
5. Iulius: N-a btut nc de prnz, iar pn disear mai e mult vreme; n timpul acesta vei
mai auzi i vei mai afla multe, iar drumul vi se va nfia limpede. Acum ns judecai bine cele
auzite, i atunci toate cele care vor urma vi se vor prea clare i uor de neles. Acestea fiind spuse,
considerai-v de-acum liberi i neameninai de vreo pedeaps, dar nu v mai lsai niciodat
ademenii s mai uneltii mpotriva noastr, cci a doua oar nu vei mai scpa la fel de uor ca
acum!
6. Dup cuvintele acestea, Iulius a revenit lng noi, adic lng Mine i lng Cyrenius, i
M-a ntrebat dac ancheta i sentina sa au fost aa cum trebuie.
7. Atunci Eu i-am rspuns: Este mulumit inima ta, adic vocea iubirii din tine, de felul n
care au decurs lucrurile? Ce-i spune ea?
8. Iar Iulius a spus: n inima mea domnete cea mai mare mulumire, totodat ns simt i
ngrijorare pentru felul n care vom reui s-i conducem pe oamenii acetia pe calea cea dreapt!
9. Eu: Dac aa stau lucrurile, atunci totul este n cea mai bun rnduial i vom reui n
ceea ce ne-am propus cu oamenii acetia; firete ns c vor trebui s mai fac fa la destule ncercri
mai mici. Faptul c-i primii n legiunea strin este un lucru bun; trebuie ns s le acordai ct mai
multe anse, pentru ca s poat pi nainte pe drumul cunoscut ai mntuirii. Pe cei cinci ns, cu
Matael n frunte, ar fi bine s-i rspndii printre ceilali membri ai legiunii, cci ei vor aduce sprijin
tuturor n numele Meu i se vor dovedi n scurt timp folositori prin nelepciunea lor. n Galileea ns
este bine s nu rmn deocamdat. Cci nu va trece mult timp i Templului i va ajunge la ureche c
patruzeci i apte de membri ai si i-au ntors faa de la el i o s nceap s-i vneze folosindu-se de
Irod. Dac nu-i va gsi ns n Galileea sau n alt parte, atunci urmritorii se vor ntoarce acas fr
vreun rezultat; se va considera c cei patruzeci i apte au pierit pe undeva sau s-au pierdut i nu se va
mai sinchisi nimeni de ei. i astfel, voi, romanii, rmnei acoperii, iar cei patruzeci i apte vor fi
acoperii i ei prin voi, i toat lumea va scpa cu faa curat, fr a trebui s recurgem la vreo
minciun!
10. Cyrenius a ntrebat: Dar n Tir i Sidon nu vor fi ei oare n siguran? Cci acolo sunt
doar foarte puini evrei.
11. Eu i-am rspuns: O, ba da, acolo sunt fr ndoial mult mai n siguran dect oriunde
n Galileea, dar i mai n siguran ar fi de pild n Africa, sau n vreun ora de la Pontus
Euxinus*.
12. Cyrenius: Prea bine, o s gsesc eu un loc potrivit pentru ei, unde s nu fie expui
rzbunrii evreilor; iar dac iscoadele acestora vor ajunge chiar i pn acolo, vom gsi noi mijloace
s le risipim toate bnuielile!
13. Iar Iulius a spus i el: Mie mi pare foarte ru, n special de cei cinci, c trebuie s-i
trimitem att de departe; cci este de-a dreptul uimitor ce nelepciune profund au dobndit ei, i cu
sprijinul lor am putea ajunge i noi mult mai repede la idealurile adevrate ale vieii dect prin
propriile noastre puteri.
14. i atunci am spus Eu: Prietene, cea mai bun cluz, calea i elul, sunt Eu nsumi! Cci
cine oare le-a dat celor cinci ceea ce au acum? Vezi bine, doar Eu singur. Ei bine, de vreme ce am
putut face din cinci posedai furioi ntr-un timp att de scurt nelepii nelepilor, voi fi cu siguran
n stare s fac acelai lucru i n cazul tu, care nu eti un posedat furibund!
15. Cci Eu sunt Adevrul, Calea i Viaa! i, de-vreme ce M ai pe Mine, la ce-i mai
trebuie cei cinci? Sigur, i ei sunt menii s aduc mari servicii omenirii n numele Meu, i chiar vor
face acest lucru. Tu ns nu ai nevoie de ei, cu att mai mult cu ct exist n orelul Ghenizaret
60
un Ebahl, o Iara i chiar i un Rafael! Unde oare pe acest pmnt mai exist un alt loc att ele bine
nzestrat din punct de vedere spiritual?
16. N-ai auzit tu oare ntrebarea lui Suetal, care vrea s tie cum i prin cine au dobndit cei
cinci att de repede o nelepciune att de profund? Ei bine, tu tii lucrul acesta prea bine. Pentru ei
ns, pentru cei doisprezece, el este nc un mister, dar pentru tine cu siguran c nu! Odat ce tii
ceea ce acetia nu tiu nc, cum oare poi s-i imaginezi c cei cinci ar fi putut ajunge aproape la fel
de nelepi ca Mine?
17. Atunci Iulius a rspuns, destul de mhnit: Doamne, doar prostia mea este de vin; dar
uite c acum m-am ndreptat i primesc cu mare bucurie hotrrea Ta referitoare la cei patruzeci i
apte de oameni i o voi urma ntocmai! ns Te rog, Doamne, s treci cu vederea, cu marea Ta
ndurare dumnezeiasc, prostia, mea de dinainte!
18. Iar Eu i-am spus: Eu nu-i pot trece nimic cu vederea; de ndat ns ce i nluntrul tu
lucrurile se vor aeza pe fgaul cel drept, atunci i dinspre partea Mea va fi totul bine, i toate
pcatele i vor fi iertate.
19. Dar acum du-te i poruncete s li se dea celor doisprezece pine, vin i sare, cci i ei
abia de au mncat ceva n ultimele dou zile! Pn acum doar voina Mea i-a inut n putere; dar de
vreme ce s-a ivit prilejul, e bine s se ntremeze i cu mncare i butur adevrat. Aa s fie!
_________________________________
* Marea ospitalier, veche denumire a Mrii Negre.
Capitolul 45
O relatare despre vindecarea unui bolnav de gut pe pajitea binecuvntat
1. Auzind aceste cuvinte ale Mele, Iulius s-a dus de ndat mai nti la Marcu, gazda noastr,
care, mpreun cu ai lui, era ocupat cu pregtirea unui prnz bun pentru noi, i i-a spus ce am cerut.
Iar Marcu, la rndul lui, a dat imediat fuga la cmar, care parc nu se mai golea deloc, a nfcat o
pine foarte mare, o ulcic de sare, i i-a trimis pe cei doi feciori ai si s aduc dou carafe mari de
vin; i toate acestea le-au fost aduse celor doisprezece.
2. Cum au vzut acetia pinea i vinul au simit pe dat o foame cumplit, iar Iulius,
vzndu-i cum nfulec, le-a spus: tiu prea bine c v este foarte foame; avei ns grij s nu v
mbolnvii, nu mncai att de repezit, ci mai cu biniorul, i atunci mncarea o s v tihneasc!
3. Iar cei doisprezece i-au rspuns: Da, bunule stpn, vom ncerca s pstrm msura n
toate! Dar n-au trecut nici cteva clipe i ei au dat deja gata pinea cea mare, precum i vinul i
sarea, i ar fi vrut s mai mnnce ceva.
4. Dar Iulius le-a spus: Ajunge, prieteni, pentru o gustare; cci nu peste mult timp ni se va
servi prnzul, unde de asemenea v vei primi i voi poria.
5. Iar Suetal a rspuns: Da, da, prea bine, la nevoie ajunge i asta; de sturat ne vom stura la
masa de prnz. Dar, preabunule i nobile stpn, noi nu avem nimic cu ce s-l rspltim pe cel care ne
este gazd!
6. Iulius le-a rspuns: De-acum suntei i voi ceteni ai Romei i nu trebuie s v mai
intereseze deloc cine pltete spezele pentru voi! Cci nici un roman n-a uitat vreodat s-i plteasc
ceea ce a consumat, iar gazda noastr de acum a fost rspltit n avans pentru muli ani de-aici
nainte. Putem s mai mncm aici chiar i un an ntreg i tot el va fi n ctig. De aceea, nu v mai
preocupai voi de cel care pltete la urm hrana!
7. Cei doisprezece au spus: Ia auzii, frailor, aici se vorbete o cu totul alt limb dect la
noi, n Templu, unde nu primeti aproape nimic de mncare, n schimb eti obligat s posteti i s te
rogi cu att mai mult; cei suspui ns nu postesc i nu se roag dect prea puin, n schimb se ndoap
zi de zi din toate pomenile i jertfele oferite spre nalta cinstire a lui Iehova, n timp ce templierii cei
61
tineri pot posti pro populo (pentru popor), pn ncep s le zngne i oasele din ei! O, de ce oare nu
ne-am fcut romani mai demult?! Aici gseti de toate: nelepciune, buntate, dreptate, severitate
atunci cnd se cere, iar pinea i vinul nu par a lipsi nici ele! Din toat fiina noastr i cu tot sufletul
vrem s devenim romani! Triasc Roma i toi conductorii ei!
8. Iar Iulius a spus: Prea bine, noii mei prieteni! Gndirea voastr e bun, dei bineneles ea
mai este nc mbibat cu destul amor propriu; dar s sperm c, odat cu timpul, acesta va dispare.
Astzi vei avea ocazia s mai vedei i s mai auzii destule lucruri ieite din comun, iar acestea v
vor putea lumina! Dar nu mai punei attea ntrebri, ci limitai-v s ascultai i s privii, iar
nelegerea va veni din voi niv!
9. Aceste cuvinte i-au fcut foarte curioi pe cei doisprezece, care se tot ntrebau unul pe altul
ce-o fi vrut s spun nobilul roman atunci cnd le-a zis c vor mai vedea i c vor mai auzi n ziua
aceea multe lucruri ieite din comun, din care vor avea multe de nvat, i c toate se vor explica ntr-
un fel de la sine! Despre ce s fie oare vorba?
10. Atunci a rostit Suetal, cel guraliv: Ei, ce s fie? Voi n-ai auzit oare nimic despre Jocurile
olimpice ale romanilor? Probabil c vor organiza aa ceva aici. Iar noi, fiind de-acum i noi romani,
vom putea participa la ele, i cu ocazia aceasta probabil c vom auzi i vom vedea multe lucruri care
ne vor fi de folos. Asta trebuie s fie i nimic altceva.
11. Un altul dintre cei doisprezece a prins atunci i el a vorbi: Asta n-o prea cred. Voi opt
habar nu avei nc ceea ce tiu eu; cci voi suntei din miazzi i tii prea puine despre cele ce se
petrec de un timp ncoace n Galileea. tii bine c eu i nc trei alii din inuturile Ghenizaretului am
fost prini laolalt cu voi pentru participare la tentativele voastre de instigare i adui ncoace. Doar
cu vreo trei zile nainte de sosirea voastr n inutul nostru deluros, s-au petrecut la Ghenizaret lucruri
de-a dreptul uluitoare. Se pare c venise acolo Mntuitorul fctor de minuni din Nazaret, de care a
amintit mai nainte cpitanul roman, i doar prin cuvntul su divin i atotputernic i-a vindecat pe toi
bolnavii adui acolo, de orice boal ar fi suferit ei!
12. Eu nsumi am un frate care acum este acas i cruia i-am cedat ntreaga motenire. Guta
fcuse din el un fel de cocolo, nu mai putea sta nici culcat i nici n ezut, iar de stat n picioare nici
vorb nu mai putea fi. l ineam ntr-un co atrnat, umplut cu paie foarte moi. Urla uneori zile n ir,
chinuit de cele mai cumplite dureri, dup care cdea de regul ntr-un lein att de adnc, nct nu-l
mai puteai deosebi de un mort. Am fcut tot ce se poate imagina pentru nsntoirea sa, am ncercat
chiar i cu ap din iazul Siloah - dar totul n zadar.
13. Cnd a ajuns i la noi, n muni, vestea c vestitul Mntuitor din Nazaret s-ar afla la
Ghenizaret i i-ar vindeca pe toi bolnavii, l-am crat chiar eu cu mare cazn pe fratele meu lovit de
gut, la Ghenizaret, mpreun cu slugile mele i cu catrii. Ajuns ns acolo cu atta greutate, am aflat
c Mntuitorul plecase ntr-o cltorie pe un munte i nimeni nu tia cnd sau dac va mai reveni. i
iat-m stnd acolo ca nepenit, alturi ele fratele meu chinuit de dureri, i am izbucnit n
plns cu mare jale, rugndu-l cu ardoare pe Dumnezeu s pun el capt suferinelor groaznice ale
fratelui meu, din moment ce nu am avut fericirea s-L mai ntlnesc pe Mntuitorul fctor de
minuni. Am fcut acolo i un legmnt, i anume c, de se va vindeca, eu, ca prim-nscut ce eram, s-
i cedez fratelui meu toate drepturile mele de proprietate i s-i slujesc pn la sfritul vieii.
14. i atunci au venit la mine n strad mai multe slugi dintr-o cas din apropiere i mi-au
povestit c acel Mntuitor i-a vindecat ntr-adevr ct ai clipi pe toi bolnavii i muli asemenea
schilozi ntr-aa fel, nct nici nu se mai cunotea apoi pe ei c suferiser vreodat de ceva! Dar c
Mntuitorul acela plecase cu ucenicii si, cu stpnul casei i cu nc ali civa de pe acolo, la
muntele cel mare, pe care nici un muritor nu l urcase pn atunci de abrupt ce era. Spuneau c se va
ntoarce, nu tiau cnd, dar s nu m necjesc atta; pentru c acel Mntuitor binecuvntase o anumit
pajite, iar eu nu trebuia dect s-mi duc cu toat credina fratele pe pajitea aceea binecuvntat i
s-l ntind acolo, iar el se va simi mai bine.
15.I-am ntrebat pe dat unde se afla pajitea aceea. Slugile mi-au artat-o i imediat l-am
crat pe srmanul meu frate acolo i l-am culcat pe iarb. i, ce s vezi? n clipa n care fratele meu
62
bolnav a atins pmntul de pe pajitea aceea, a nceput s se ntind cu mult plcere. Toat durerea i-
a disprut ca spulberat de vnt i, n cteva clipe, fratele meu a devenit la fel de sntos ca i mine!
nainte vreme era numai piele i os, i dintr-o dat l-am vzut lng mine att de bine hrnit, nct nu
contenesc s m mir nc i astzi de o asemenea transformare nemaiauzit!
16. Mi-am respectat apoi legmntul fcut i i-am dat tot ce aveam fratelui meu care acum
este fericit i foarte cuvios, i am fcut pentru el cu tot dragul toate muncile, chiar i pe cele ale
ultimei mele slugi de mai nainte, dei fratele meu cel bun i plin de recunotin se opunea din
rsputeri.
17. Dar abia i slujeam de cteva zile fratelui meu, pe care l-ai cunoscut de altfel i cu care
ai vorbit, cnd ai aprut voi la noi i ai fost cauza pentru care eu i alte trei slugi ale fratelui meu ne
aflm, acum aici, din fericire n postur de nevinovai.
18. Iar cu povestea aceasta n-am dorit altceva dect s v atrag atenia asupra minunatului i
vestitului Mntuitor din Nazaret, despre care, dup cum ai mrturisit, ai aflat i voi - pe ici, pe colo -
cte ceva!
19. Ei bine, judecnd dup ntrebarea cpitanului din Ghenizaret, pe care l cunosc destul de
bine, am impresia - confirmat de altfel i de vindecarea miraculoas a celor cinci furibunzi - c
Mntuitorul acela fctor de minuni din Nazaret se afl chiar aici i continu s fac fapte bune.
20. Fr ndoial c atunci cnd nobilul cpitan ne-a spus s fim numai ochi i urechi, a dorit
s ne atrag atenia asupra anumitor fapte pe care minunatul Mntuitor le va svri sau a unor vorbe
pe care El le va rosti, probabil, i n nici un caz asupra unor jocuri olimpice, orict de amuzante ar fi
ele pentru noi, din care nu avem ns ce nelepciune deosebit s dobndim i pentru care cpitanul
nsui nu pare s manifeste vreun interes deosebit! Ce prere avei despre toate acestea?
Capitolul 46
Suetal relateaz despre renumele Mntuitorului fctor de minuni
1. Suetal a spus: S-ar putea s ai dreptate de data aceasta! Aa trebuie s stea lucrurile i
ncep s ard de nerbdare s-l cunosc i eu pe vestitul Mntuitor. N-am vrut s-i spun adineauri prea
multe bunului cpitan, cnd ne-a ntrebat despre omul acela deosebit. Dar credei-m: ntreaga
Samarie i ntregul Sihar vorbete numai despre el! La Sihar, el este considerat un om din care eman
ntreaga plenitudine a spiritului divin! i asta, dai-mi voie, nu pare s fie un lucru nensemnat!
2. Ca s nu mai vorbim de Templu! Cei sus-pui de acolo studiaz zi i noapte, ncercnd s
afle din cri cum se poate scpa de un asemenea Mntuitor. De vreme ns ce el dispune de asemenea
puteri i se bucur de evidenta prietenie a celor mai mari dregtori romani, atunci toate templele la un
loc pot s se dea de ceasul morii i tot nu-i vor putea face mai mult ru dect o musc unui elefant!
3. Se spune chiar c a fost odat - prin primvar n Templu i c i-a izgonit de acolo cu
biciul i cu bta pe toi cmtarii i pe toi negustorii ambulani. i se mai spune c abia de vreo patru
luni ncoace Mntuitorul acesta a fcut s se vorbeasc despre el!
4. O, n ntreaga Iudee se povestesc deja cele mai surprinztoare lucruri despre dnsul.
Poporul netiutor, prins nc n mrejele tenebrelor templiere, este de prere c el svrete toate
faptele sale cu ajutorul lui Belzebut, considerat stpnul tuturor diavolilor. Cei care sunt ceva mai
cunosctori l consider ns un mare profet; iar grecii i romanii l consider un mare magician.
5. Sibariii l venereaz chiar ca pe un Dumnezeu, lucru constatat i la unii greci i romani! i
am impresia c i romanii care sunt aici mprtesc aceeai prere; cci pentru ei tot vechiul dicton
Non existit vir magnus sine afflatu divino (Nu exist om mare fr o inspiraie divin) conteaz.
Partea cea bun este ns c ei nu par a fi totui dumani ai unor personaliti att de mari i de nalt
spirituale i c sunt oricnd dispui s sprijine spiritualitatea cu vorba i cu fapta, lucru care pare a se
petrece incontestabil i aici.
6. La Ierusalim ns ar face bine s nu vin prea des pentru a face ordine n Templu i pentru
63
a-l purifica, dac nu este nzestrat i cu ceva mai mult dect nite simple puteri omeneti ieite din
comun! Cci cei de acolo s-ar putea s-i vin pn la urm de hac. Orict de mare profet sau vrjitor
ar fi el, nu se va putea pzi mult vreme de nenumratele uneltiri diavoleti i curse ntinse, crora le
va cdea n cele din urm prad la modul cel mai ruinos.
7. Pe scurt, cine nu va porni cu fulgere, tunete i chiar ploaie de pucioas asupra Templului,
nu va izbuti s fac mare lucru sau nu va face chiar nimic mpotriva acestuia!
8. Atunci a intervenit vorbitorul de mai nainte, originar de pe dealurile Ghenizaretului:
mpotriva acestui om Templul nu va reui s fac mare lucru! Cci dac, atunci cnd a izgonit
cmtarii din Templu, mai-marii acestuia nu i-au luat-o n nume de ru i nu au pus mna pe el, atunci
nici a doua oar nu le va veni mai uor s o fac. Probabil c vrerea sa este pe de-a-ntregul
ptruns de o putere cu adevrat divin! i mpotriva unei asemenea puteri orice putere omeneasc
este pur i simplu neputincioas!
9. i iari a vorbit Suetal: Prietene, crede-m c nu nelegi prea bine lucrurile acestea! Vezi
tu, atunci cnd, n preajma Patelui, el a curat Templul de cei amintii de tine, Templul a ctigat de
pe urma acestui fapt mai multe sute de livre de aur i argint curat. Atta vreme ct aa stau lucrurile,
omul nostru nu are dect s fac n fiecare zi curenie n Templu, iar mai-marii acestuia nu-l vor
mpiedica n nici un fel s o fac! Dar ia s atace el odat chiar Templul nsui i arlataniile sale
incredibile i ai s vezi atunci ce o s peasc! Ei bine, n-a vrea s m aflu atunci n pielea lui!
10. Or, ct vreme a trecut de cnd i-au fcut de petrecanie vestitului profet Ioan, care s-a
ndeletnicit o vreme cu botezurile i cu predicile de pocin pe malul Iordanului i care s-a bucurat
chiar de protecia lui Irod? Templul s-a furiat pe nesimite n spatele aprigii mame a frumoasei
Salomeea, i pn la urm Irod a devenit el nsui ucigaul vestitului su protejat. Templul are
nenumrate mijloace la dispoziie pentru urmrirea unui om pe care l consider periculos i arareori a
dat el gre cnd i-a pus ceva n minte.
11. Uneltirile secrete ale Templului merg att de departe, nct pn i pe romani i in
oarecum la respect. E drept c a existat i mult trdare, dar la ce slujesc toate astea dac nu le poi
veni nicicum de hac indivizilor acelora?!
Capitolul 47
Discuia dintre Matael i Suetal despre admonestare
1. Atunci, de cei doisprezece s-a apropiat Matael, care ascultase de la o oarecare distan
vorbele lor, i a spus: Suntei cu toii nc n foarte mare msur oameni ai pmntului, dar n special
tu, Suetal, cu cei apte tovari ai ti; i n-avei habar despre cele ce se petrec aici!
2. Aflai c Mntuitorul din Nazaret se afl aici! Da, El este aici, ns voi nu avei idee cine
este El i de aceea spunei numai prostii despre El i despre lucrrile Sale!
3. Dup rnduiala divin, omul drept nu trebuie s rosteasc ns dect adevrul; iar dac nu
cunoate adevrul, atunci trebuie s tac, s caute i s urmreasc s-l afle. Iar cnd va fi aflat
adevrul, abia atunci s vorbeasc! Cci cel care vorbete fr s cunoasc adevrul, acela se cheam
c minte chiar i atunci cnd, din pur ntmplare, rostete adevrul!
4. Iar de limba omului drept nu trebuie s treac nicicnd minciuna; cci, prin minciun,
nsui sufletul depune mrturie despre sine c se preumbl nc prin moarte, i nu prin viaa cea
adevrat!
5. De aceea, cel pe care-l ncnt minciuna nu cunoate nc nici pe departe valoarea vieii
adevrate. Cci viaa i adevrul sunt una! Numai adevrul i elibereaz sufletul i l face s se
deschid spre infinitatea divin, att n esena sa, ct i n faptele sale.
6. Atunci cnd gndii i vorbii aa cum am auzit mai nainte c vorbeai, voi nu facei
altceva dect s dovedii c sufletul vostru slluiete nu n marele templu al luminii i al adevrului,
ci doar ntr-o cocin de porci!
64
7. De ce facei tot felul de reflecii, cnd nu avei nici un temei? Doar v-a vorbit destul de clar
i de nelept cpitanul Iulius din Ghenizaret, care v-a spus c astzi vei mai avea multe de vzut i
de auzit i c nu trebuie s punei prea multe ntrebri, ci doar s primii totul n inima voastr plin
de iubire i s facei ntocmai cum vi se spune, i atunci toate explicaiile vor veni de la sine! Merit
s tii c neleptul cpitan a avut dreptate i a grit numai adevrul!
8. Lsai aadar discuiile dearte, care nu conin nici un smbure de adevr n ele, privii cu
atenie totul i nchidei tot ce vei vedea n sufletul vostru, i prin aceasta vei ctiga n cel mai scurt
timp mult mai mult dect dac v vei mini ani de-a rndul unul pe altul avnd convingerea c ai
rostit numai adevrul!
9. Este adevrat c e mai bine s ntrebi dect s ncepi s explici tu nsui un lucru pe care nu
l cunoti. Dar atunci cnd ntrebi, trebuie s tii totodat i pe cine s ntrebi i ce anume s ntrebi,
cci altminteri orice ntrebare poate prea o prostie la fel de mare ca i un rspuns mincinos, inventat
pur i simplu.
10. Cci noi trebuie s fim, n adncul sufletului nostru, prin nsi experiena noastr de
via, pe deplin convini c cel ntrebat ne va spune adevrul adevrat ca rspuns la ntrebarea
noastr; iar nainte trebuie s judecm bine n sinea noastr dac ceea ce dorim s ntrebm pe cineva
nu este cumva o mare inepie, cci astfel ne trdm prin ntrebarea noastr fie propria prostie, fie o
dumnie ascuns. Reinei aadar aceast regul de via i atunci vei putea pi mcar ca nite
oameni cumptai pe pmntul acesta!
11. Suetal i-a rspuns cu oarecare asprime n glas: Ei bine, prietene Matael, tu ne-ai cam
certat aici i n-am vzut ca cineva s-i fi dat nsrcinarea aceasta! Sfatul tu este fr ndoial bun i
adevrat, dar este lipsit de bunvoin i de aceea nu poate avea asupra noastr efectul pe care l-ar fi
avut dac n glasul tu s-ar fi simit i puin prietenie. l vom urma fiindc simim n el deplinul
adevr. Rmnem ns la prerea noastr, potrivit creia un adevr nu devine nicidecum mai puin
adevrat dac este spus cu blndee!
12. Uite, doi i cu doi fac mpreun patru! Acesta este un adevr i fr ndoial c va rmne
tot adevr, nu-i aa, chiar dac el este rostit cu o voce prieteneasc!? Sau este totuna, atunci cnd ajut,
de exemplu, un orb aflat ntr-o situaie grea, dac l nfac strns cu mna i-i produc durere, sau dac
l conduc cu blndee pe drumul cel bun? Dup prerea mea, blndeea este de preferat atunci cnd
ajui un orb; cci dac-l nfac cu brutalitate, el ar putea cuta s se elibereze din minile mele i cine
tie dac, ncercnd s scape de strnsoarea mea, nu va cdea cumva tocmai atunci i se va rni foarte
grav? Dac ns l in cu gingie i-l conduc uor, vom ajunge fr ndoial n bun nelegere acolo
unde trebuie. Am dreptate sau nu?
13. Matael i-a rspuns: Da, firete, dac mprejurrile o ngduie; dar atunci cnd vezi, de
pild, orbul pe marginea unei prpstii i i dai seama c printr-o smucitur zdravn l-ai putea salva,
ai s stai i atunci cu tine la sfat, ntrebndu-te ct de tare sau cu ct gingie este cazul s-l nfaci?
14. Suetal a ntrebat: Bine, dar tu crezi c noi ne-am aflat, spiritual vorbind, chiar att de
aproape de marginea abisului nimicitor?
15. Matael: Fr ndoial, cci altminteri nu v-a fi tras cu atta duritate de mnec! Pentru
c, iat, tot ceea ce conduce spre minciun, fiind prin urmare deja o minciun n sine, reprezint
pentru suflet - orict de lipsit de importan i-ar putea prea trupului exterior al omului - un abis care
duce invariabil ctre moarte!
16. O minciun mrunt i aparent nevinovat este pentru suflet mult mai periculoas dect
una sfruntat, absolut evident! Cci o minciun sfruntat nu te va determina n nici un caz s treci la
fapte, ns una mrunt i aparent nevinovat te poate determina, asemenea unui adevr, s treci la
fapte i te va putea conduce foarte uor chiar pn la buza prpastiei! Lucrul acesta ns nu l vede
dect acela al crui ochi luntric al sufletului este larg deschis! De aceea nu trebuie s fii mnios c
te-am tras puin mai tare de mnec; cci printre voi erpuia tocmai o asemenea minciun mrunt, la
fel ca o viper veninoas, lucru pe care eu i cei patru frai de aici l-am vzut prea bine, aa c acesta
a fost motivul smuciturii mele prea puin delicate, nelegi acest lucru?
65
17. Suetal: Ei bine, dac lucrurile stau ntr-adevr aa, atunci sigur c atitudinea ta cam
brutal are o cu totul alt nfiare, i eu nu pot s-i mai reproez nimic. Firete, noi nu vedem
aspectele spirituale i trebuie s te credem pe cuvnt c aa stau lucrurile. Ne dm ns seama c tu te
afli pe un teren foarte solid i de aceea dm crezare cuvintelor tale. Dar despre ce am putea vorbi n
acest caz noi ntre noi? Cci doar s stm aa, ntr-o muenie desvrit, este pn la urm foarte
plicticos i uite c i n privina adevrului mai apare cte o problem.
18. Atunci Matael i-a spus: Prietene, dac ar trebui s treci, n bezna nopii, printr-o pdure
deas de munte i ai ti prea bine c pdurea aceea este plin de rpe i prpstii adnci, nu i s-ar
prea atunci mai cuminte s rmi pe loc i s atepi ivirea zorilor, dect s te iei dup vreo lumini
rtcitoare i s te trezeti cu ea cu tot n fundul unei prpstii? E drept c nnoptarea n bezna unei
pduri dese de munte nu poate fi un lucru prea plcut, dar ea se dovedete, fr doar i poate,
incomparabil mai neleapt dect aventurarea pe un trm unde chiar pasul urmtor te poate arunca
n braele morii. Ce prere ai despre toate acestea?
19. Suetal i-a rspuns: Vezi tu, cu tine nici nu prea am de fapt cum s vorbesc, cci tu
ntotdeauna ai dreptate i nici nu i se poate reproa nimic. Aa c mai bine vom respecta sfatul tu i
atunci este sigur c nu vei mai avea nimic s ne reproezi.
Capitolul 48
Matael vorbete despre lege i iubire
1. Matael a spus atunci: O, mai am ceva s v spun, care are de asemenea o importan
destul de mare!
2. Dac voi resimii supunerea aceasta ca pe o constrngere i ea nu izvorte mcar ntr-o
oarecare msur din iubire, atunci lsai-o balt i facei altceva, ceva ce reuii s facei cu adevrat
din iubire; cci ceea ce omul nu face dintr-o iubire adevrat nu are nici o valoare pentru viaa sa,
ntruct numai iubirea este darul cel mai de pre al vieii, ea este viaa primordial nsi.
3. Aadar, ceea ce este strbtut de iubire este strbtut i de via i devine nsi viaa; ceea
ce rmne ns neatins de iubire i este fcut de om doar de teama unor eventuale consecine
neplcute, ori poate ca urmare a trufiei sale, pentru a trece drept nelept n ochii celorlali oameni,
acel lucru nu este via, ci moarte, cci nu a fost strbtut de elementul vieii, ci doar de elementul
morii!
4. i i mai spun: orice lege, orict de neleapt ar fi ea, nu genereaz via, ci numai moarte
- dac omul nu o urmeaz din iubire; i tot aa, orice sfat nelept are soarta unui bob de smn care,
n loc s cad pe pmntul fertil, cade pe piatra unei stnci, unde se stric cu timpul i nu mai poate
nicicum rodi.
5. V spun toate acestea pentru c vd c lucrurile stau ntocmai aa: totul n om este mort n
afar de iubire! De aceea, lsai iubirea s pun stpnire pe ntreaga voastr fiin i strngei iubire
n fiecare fibr a fiinei voastre, i atunci vei nvinge moartea, iar ceea ce a fost mort n voi se va
transforma, prin intermediul acestei iubiri, n via etern; cci iubirea care se percepe pe sine - i care
prin simirea aceasta se i recunoate pe sine - este viaa nsi, i ceea ce este strbtut de iubire
trece i n via!
6. Urmarea ntocmai a sfatului meu nu v-ar fi de nici un folos atta timp ct l vei asculta
doar datorit greutii adevrului din el sau de team c nesocotirea lui ar putea avea urmri neplcute
pentru voi; o asemenea urmare a sfatului meu nu ar fi n nici un fel benefic pentru sufletul vostru. Cu
totul alta este situaia cnd iubirea se ngemneaz cu adevrul i acioneaz apoi mpreun; atunci
iubirea genereaz din sine, din lumin i n lumina adevrului, o via nou i din ce n ce mai bun,
mergnd pn la asemnarea cu Dumnezeu!
7. Iubirea sau spiritul lui Dumnezeu din om este dintru nceput o oglindire a lui Dumnezeu n
om, dar pentru a se ajunge la o asemnare real i vie cu Dumnezeu, iubirea trebuie s strbat mai
66
nti calea pe care v-am descris-o eu acum. M-ai neles voi oare?
8. Suetal i-a rspuns, de-acum fr nici o urm de suprare: Pe bunul Dumnezeu, cel
Atotputernic! Tu eti cu adevrat unul dintre cei mai mari profei. Cci att de adevrat, att de uor
de neles i att de nelept nu a grit nc nici un profet ctre poporul lui! Tu ai ntreaga via n
vrful degetului tu cel mic n mai mare msur dect o avem noi toi laolalt, n trupurile noastre,
sau, de fapt, n sufletele noastre. Da, da, aa este, frate! Prin gura lui Matael rzbate cu adevrat o
suflare divin i nu-i putem mulumi ndeajuns Domnului Dumnezeu pentru faptul c ne-a adus
laolalt n chipul acesta att de miraculos! Dar dac nelepciunea ta este infinit mai mare dect a
noastr, atunci ct de mare trebuie s fie oare cea a Mntuitorului din Nazaret, pe care noi nc nu l-
am cunoscut?!
9. Iar Matael a spus: Ce strlucete oare att de minunat ntr-o pictur de rou atrnat de
un fir de iarb?
10. Ei bine, chipul soarelui este acela care strlucete att de minunat n pictura cea limpede!
Dar chipul soarelui nu strlucete pur i simplu, el genereaz i o aciune! Cci, n centrul picturii se
concentreaz lumina chipului soarelui, iar pictura dezvolt n inima ei o ampl cldur vital i, prin
cldura aceea, se topete pn la urm pictura nsi, devenind un element al vieii i putnd s
revitalizeze astfel micua plant care se lupt cu moartea. Dar chipul soarelui din pictura de rou nu
este nc nici pe departe soarele nsui, ci doar oglindirea chipului su, nzestrat cu o prticic a
aceleiai fore i a aceluiai efect care i au lcaul n soarele cel mare, cel adevrat!
11. Uite, o asemenea deosebire exist i ntre mine i Mntuitorul din Nazaret! El este nsui
soarele vieii, iar n mine, ca minuscul pictur de rou, se oglindete n chip minunat imaginea
acelui soare mare i venic adevrat, din care nenumrate miriade de astfel de picturi de rou i sorb
hrana vieii lor, cea sfnt. Ai reuit cumva s m nelegi?
12. i Suetal i-a rspuns: O, Doamne, ce vorbe mree i divine! Prietene, tu eti de-acum
mai mult dect o pictur de rou, tu eti o mare ntins! O, pn la o asemenea cunoatere noi nu
vom putea ajunge nicicnd; totul este mult prea emoionant, prea sfnt i grandios! Dar, n asemenea
condiii i n ambiana aceasta de divinitate profund, noi, ca nite pctoi att de mari ce suntem,
chiar c nu ne mai ncumetm s mai rmnem aici. Cci locul acesta ncepe s fie tot mai sfnt i
mai divin!
13. i ceilali unsprezece au nceput i ei s vorbeasc din ce n ce mai umil i s se retrag
mai la o parte de locul acela. Iulius ns nu i-a lsat.
14. Atunci Suetal i s-a adresat acestuia: Stpne, atunci cnd Moise s-a dus odinioar pe
munte, la mceul acela n flcri, pentru a afla ce se petrece acolo, o auzit deodat o voce limpede
rzbtnd dintre flcri: Moise, descal-te, cci locul pe care calci tu este sfnt! Iat c, potrivit
spuselor tale foarte clare, i aici este acelai lucru pe care l-a vzut Moise pe deal. Deci i locul acesta
este sfnt, iar noi, pctoii, nu suntem demni s pim pe el!
Capitolul 49
Explicarea mprejurrilor referitoare la Moise
1. Matael - care se afla alturi - i-a rspuns lui Suetal, la rugmintea lui Iulius, care nu tia ce
rspuns potrivit s-i dea: Dar cine v-a spus vou c suntei sau nu suntei demni s clcai pe
pmntul acesta? n care carte a crui nelept st oare scris c un bolnav oarecare nu este demn s
primeasc ajutor de la medicul su? Aflai deci c o asemenea presupunere a voastr se datoreaz
nelepciunii mai mult dect ovine a Templului, care l pune s-i bage mna n foc pn i pe acela
care a ndrznit s ating cu mna nesimit fie i numai tocul uii care duce la Sfntul Sanctuar! Dar
cnd preanalii farisei i conduc ei nii mai toat ziua, pentru bani grei i n mare tain, pe toi
strinii prin sanctuar i le arat toate cele i le explic totul n contextul istoric, atunci acei strini nu
mai sunt obligai s-i ard minile n foc!
67
2. Ce a vrut oare s-i sugereze Dumnezeu lui Moise atunci cnd l-a pus s se descale?
3. Vedei voi, Dumnezeu a dorit s-i spun prin aceste cuvinte lui Moise: Leapd toate
poftele trupului din tine, alung-l din tine prin propria-i voin pe vechiul Adam stpnit de pofta
crnii i stai ca un om neprihnit n faa Mea, cci altminteri nu-Mi vei putea nelege vorbele, iar Eu
nu te voi putea face conductorul poporului Meu!
4. Ce vrea s spun ns urcarea pe munte?
5. Vedei voi, Moise fugea de prigoana faraonului datorit unei crime nfptuite asupra unui
nalt dregtor al regelui, care era un fel de fecior al regelui.
6. E drept c Moise se bucura de mare trecere pe lng faraon, aa c nu se tie dac ntr-o
bun zi nu ar fi primit, asemenea lui Iosif, domnia Egiptului n minile sale, putnd astfel s-i
conduc poporul spre mai bine.
7. Chiar aceast posibilitate de ridicare a dorit s-i nfieze mai trziu Domnul Dumnezeu,
n pustiu, prin urcarea pe munte. Moise nu a avut ns voie s ajung chiar pn n vrful acestuia,
fiind mpiedicat de mceul n flcri.
8. i s-a mai afirmat atunci, transpus n cuvintele noastre de astzi: E drept c tu eti menit
s ajungi salvatorul poporului Meu, dar nu n chipul n care o crezi tu, ci aa cum i voi porunci Eu,
Dumnezeul i Stpnul tu!
9. Tu nu trebuie s ajungi rege al Egiptului i s faci din poporul Meu un popor mnat de
pofte, egoist i vanitos, ci poporul acesta, pe care pn acum l-am crescut n spiritul smereniei,
trebuie s prseasc ara i s plece cu tine n deert! Atunci i voi da poporului acestuia legi i Eu
nsumi voi fi stpnul i conductorul su. i, n msura n care mi va fi credincios, Eu i voi drui lui
ara Salemului, n ale crei ruri curge lapte i miere!
10. Vedei deci, prin acest neles, exprimat n limbajul simbolurilor din acea vreme, intenia
lui Dumnezeu nu a fost s-i spun lui Moise s se descale, la modul concret, ci mai degrab s se
lepede de vechiul Adam, adic de poftele trupului, caracteristice omului pmntean, la fel cum
nclrile din picioarele omului sunt i ele lucrul cel mai de jos, extrem, absolut ultimul, i la care se
poate renuna cel mai uor.
11. Locul ns, cel pe care Dumnezeu l-a numit sfnt, reprezint starea de smerenie a
sufletului, fr de care acesta nu poate s existe n faa iubirii venice, care este darul cel mai de pre
al vieii.
12. Mceul n flcri simbolizeaz faptul c drumul pe care l are de strbtut profetul va fi
unul extrem de spinos; ns marea sa iubire fa de Dumnezeu i de fraii si, care se nfieaz ca
flacr deasupra i printre ramurile de mce, va prjoli spinii mrcinelui, iar pn la urm chiar
ntreaga tuf, i va deschide n faa lui o cale fr spini.
13. Iat, acesta este sensul vorbelor pe care le-ai citat tu adineaori! Iar dac lucrurile stau n
mod de netgduit astfel, atunci cum poi tu s consideri vreun loc de pe acest pmnt ca fiind mai
mult sau mai puin sfnt?
14. Lepdai deci i voi nclrile voastre lumeti i smerii-v n toate privinele, i atunci
vei sta i voi aici, asemenea nou, n toat demnitatea; cci i noi ne aflm aici ca oameni n faa lui
Dumnezeu Cel Unic, care este aici, n imediata noastr apropiere, i nici unul dintre noi nu este mai
mare dect cellalt!
15. Auzind aceste cuvinte din gura lui Matael, Suetal a spus: Da, odat ptruns de o
asemenea nelepciune fr de margini, firete c nu te mai temi de nimic; cci unui vztor i este
uor s peasc nainte, n timp ce un orb trebuie s verifice mereu dac urmtorul su pas este unul
sigur sau nu i, n ciuda oricrei precauii i a grijii permanente, tot se mai lovete adeseori de cte
ceva. Atunci ns cnd ai un deschiztor de drumuri, aa cum eti tu pentru noi, iubite frate Matael,
atunci poi s fii orbul orbilor i tot ajungi la captul drumului! Ei bine, vom rmne deci aici i ne
bucurm peste msur c vom avea prilejul s-l cunoatem pe acela, despre care tu, din motive foarte
ntemeiate, ai spus lucruri att de frumoase!
16. i atunci a intervenit i Iulius, strngnd prietenete mna lui Matael: n veci i voi
68
mulumi Domnului care te-a vindecat cu o att de extraordinar putere pe tine i pe cei patru frai ai
ti! Am nvat deja att de multe lucruri de la tine, toate explicate att de limpede i de uor de
neles, i iat, mi dau seama c ele ncep s ncoleasc deja n sufletul meu. i, de vor merge
lucrurile la fel i n continuare, sper c voi ajunge n curnd s calc i eu pe urmele tale!
17. Iar Matael i-a rspuns: Nici nu poate fi altfel! Cci nu exist dect un singur Dumnezeu,
o singur via, o singur lumin, o singur iubire i un singur adevr etern. Iar viaa noastr
pmntean este calea care duce ntr-acolo. Ne-am nscut din dragoste i din lumin, prin voina
iubirii eterne a lui Dumnezeu, tocmai pentru a deveni noi nine o iubire de sine stttoare i o lumin
de sine stttoare. i nu numai c putem face acest lucru, dar chiar trebuie s l facem!
18. Dar cum este posibil acest lucru? Iat, preanobilul meu frate: numai prin iubirea fa de
Dumnezeu i prin strdaniile neostoite n slujba acesteia! Cci iubirea noastr fa de Dumnezeu este
de fapt nsi iubirea lui Dumnezeu din noi nine i ea ne conduce sufletele ctre faptele tot mai
mree ale adevratei viei venice, care nu este n sine dect cel mai deplin adevr i cea mai
strlucitoare lumin. i cnd ntr-un suflet de om vor ncepe s se iveasc zori de ziu, atunci sufletul
acela este deja foarte aproape de adevratul el al vieii i el nu mai poate face altceva dect s ating
acel el, adic viaa venic, ceea ce este de fapt apogeul a tot ceea ce poate atinge vreodat o via
desvrit n deplina ei libertate i n cea mai total independen!
19. Deci bucur-te, nobilul meu frate, cci n curnd i sufletului tu i va fi dat s vad ceea
ce al meu reuete s vad de-acum ntr-o lumin tot mai limpede! i, cnd n sufletul tu va strluci
lumina zilei n deplintatea ei, atunci vei nelege i adevrata mreie a aceluia pe care cu oarecare
timiditate nc l mai numeti Mntuitorul din Nazaret.
20. Ca om, el se aseamn cu tine i cu mine dar spiritul Lui, vai! El strpunge cu puterea i
cu lumina Sa infinitatea cea venic! M-ai neles tu oare, nobile frate?
21. i atunci a spus Iulius, micat pn la lacrimi: Da, iubite i de fapt mult mai nobil ca
mine frate; ntr-adevr, acum a putea s te copleesc de-a dreptul cu iubirea mea, iar pe Mntuitorul
Iisus din Nazaret nici nu-L mai pot privi n fa fr lacrimi de iubire n ochi i uite c abia acum
neleg iubirea cea profund a acelei copile care nu se mai dezlipete deloc de El! ,
22. Iar Suetal a spus: Mulumesc lui Dumnezeu, acum nu ne va mai fi greu s-L
recunoatem! Nu mai trebuie dect s vedem lng cine pete copila aceea, i acela va fi omul! Iar
cei doisprezece au fcut tocmai acest lucru.
Capitolul 50
O nou ndoial privind persoana Mntuitorului
1. ns Iara pea acum, la ndemnul Meu, alturi de Rafael i de Josoe, i vorbea cu cei doi
despre marea nelepciune a lui Matael, aprut ca din senin. De aceea, cei doisprezece nu puteau s-
i dea seama care dintre cele dou persoane aflate lng copil a putea fi Eu. Ei i-l nchipuiau pe
Mntuitor ca pe un brbat matur, iar n preajma Iarei se aflau doi tinerei de vreo 12-14 ani, dup cum
i arta nfiarea lor, aa c celor doisprezece nu le ieeau deloc socotelile. De aceea, unul dintre ei i
s-a adresat lui Suetal: Prietene, de data aceasta chiar c te-ai bucurat prea repede n numele nostru, al
tuturor! De-a dreapta i de-a stnga acelei copile - probabil una din fiicele hangiului Ebahl din
Ghenizaret, cci noi, muntenii, am mai vzut-o de cteva ori la han cnd aveam treburi pe acolo -
pesc doi biei tineri, probabil fiii guvernatorului general. Nici unul dintre aceti tineri nu poate fi
Mntuitorul din Nazaret. Se pune atunci ntrebarea: cine este el? i spun eu, frate, cu nelepciunea
noastr n-o s ajungem n cazul de fa la nici un rezultat; i, de aceea, cred c pentru noi tcerea este
fr ndoial cea mai bun soluie!
2. Suetal i-a rspuns: Sunt i eu ntru totul de prerea ta. ns ne-a ntrtat puin nobilul
domn Iulius, lucru pe care nu contest c l-am i meritat. De ce s ne mai batem ns gura de poman?
Mai bine s tcem, s ascultm i s privim - acesta este lucrul cel mai bun pe care-l putem face i,
69
probabil, i nceputul oricrei nelepciuni! Dup aceste cuvinte, cei doisprezece au rmas tcui, ns
n sufletele lor erau frmntai de tot felul de gnduri.
3. n acest moment, Eu M-am ndreptat ctre ei i M-am adresat lui Suetal, zicnd: Am auzit
fiecare cuvnt din ceea ce ai vorbit pn acum, cci am auzul extrem de ascuit. Ai vorbit multe
lucruri ntre voi, precum i cu neleptul Matael i cu cpitanul Iulius, fr a v exprima ns prerea
voastr proprie n ntregime. De aceea, a vrea s-Mi spunei cu cea mai mare sinceritate ce credei
voi de fapt despre persoana n discuie. Putei vorbi deschis, fr pic de team, cci pentru asta M
pun Eu cheza c nu vi se va petrece absolut nimic ru! Cci Eu l cunosc pe Mntuitor foarte bine i
tiu c nu trebuie s v temei de nimic ru dac mi vei spune Mie, ca unuia dintre cei mai buni i
mai apropiai prieteni ai Si, ce gndii voi nluntrul vostru cu adevrat despre El!
4. Atunci Suetal a spus, cu o oarecare stnjeneal: Dup port, tu pari a fi grec; dac e s ne
lum ns dup pr i dup barb, eti mai curnd evreu. E drept c romanii spun despre greci, deloc
mgulitor: Graeca fides, nulla fides (Loialitatea grecilor este lipsa loialitii), n schimb ns, chipul
tu reflect foarte mult sinceritate, iar ca un brbat - desigur, nu fr o oarecare nelepciune - vei
nelege firete c nite oameni ca noi nu se pot pronuna chiar aa, n necunotin de cauz, n
legtur cu un personaj att de ieit din comun!
5. Tot ce ne-a explicat Matael, cu marea lui nelepciune, n legtur cu Mntuitorul, nu poate
fi luat chiar att de uor, cu ochii nchii, nici chiar de nite oameni ca noi, ca fiind adevrul absolut,
iar judecile noastre personale despre el nu pot fi nici ele dect foarte incomplete, cci pn acum n-
am auzit dect vorbindu-se despre el, iar cei patru munteni din Ghenizaret ne-au vorbit i ei despre
extraordinarele puteri resimite de ei, dar de vzut nu l-au vzut nici ei i nu au vorbit cu el.
6. Noi am aflat aici despre miraculoasa vindecare a celor cinci brbai cuprini de furiile cele
mai cumplite i ni s-a povestit despre acest lucru, dar nici n acest caz nu am vzut cu ochii notri, ci
am ascultat doar povestirile cpitanului i, firete, cele mai multe i mai concrete amnunte le-am
aflat chiar de la cei vindecai.
7. Aceste fapte ieite din comun, alturi de aprecierile i explicaiile foarte limpede formulate,
n special ale preaneleptului Matael, sigur c au fost de natur s formeze n noi o imagine despre
numitul Mntuitor, care - cel puin potrivit noiunilor noastre strict pmntene, lipsite de orice
nelepciune nalt - poate c este o ntrupare a divinitii celei mai pure!
8. Dar dac totui noi, oameni lipsii de nelepciune i de noiuni tiinifice, ne aflm cu
aprecierile noastre ntr-o eroare total? Ei bine, tocmai asta este ceea ce ne frmnt n gndurile i
judecile noastre! Cine oare ne-ar putea lmuri lucrurile astfel nct pn i nou, oamenilor lipsii de
cunotine i nelepciune, s ne apar limpede n fa o alternativ sau alta?
9. Vezi tu, cunoaterea a ajuns la niveluri destul de nalte n zilele noastre, iar nelepciunea
oamenilor nu mai cunoate nici ea granie, i atunci sigur c ar fi posibil ca un anume om din Nazaret,
ajutat eventual de unele aptitudini spirituale deosebite, s fi descoperit cine tie ce piatr a
nelepciunii, despre care omenirea s nu fi auzit nc nimic pn acum: i de-acum el s poat face cu
ea tot felul de lucruri deosebite, la vederea crora noi s rmnem cu toii ca vieii la poarta nou! El
poate muta munii din loc i poate face apele mrii s nghee n plin var, ba poate nvia chiar i
morii i poate s-i fac pe oameni s piar cu miile din simpla sa dorin, dar toate acestea - vezi bine
- sunt lucruri care au mai fost nfptuite de ctre oameni, chiar cu mult naintea sa.
10. n Egipt, de pild, asemenea lucruri nu fac parte din categoria celor nemaiauzite; ns aici,
la noi, ele sunt - firete - fenomene mult mai rare, fiindc n special la noi, evreii, orice vrjitorie este
strict interzis, astfel c pn la urm orice fapt ieit din comun realizat de un om, poate chiar cu
mijloacele cele mai naturale, este condamnat pe loc drept vrjitorie, iar vrjitorul, dac este evreu,
este ucis cu pietre sau ars de viu, iar dac este un strin, el este expulzat pe dat ht dincolo de
grani. Sigur c n-ar trebui dect s plteasc Templului o anumit sum n chip de rscumprare i
pe dat i s-ar permite s-i demonstreze n mare tain magiile i vrjitoriile, mcar n faa grecilor i
romanilor. Unii ca noi sigur c nu vor putea vedea nicicnd aa ceva la Ierusalim, dar cltorind ca
apostoli ai Templului prin diferite ri strine pentru a-i converti pe strini la religia mozaic, tot am
70
mai vzut i noi unele lucruri, care pentru noi au rmas pur i simplu inexplicabile.
11. Lucruri la fel de nemaiauzite a nfptuit se pare i acest Mntuitor din Nazaret, de pild
prin vindecarea celor mai diferite boli, ba se spune c i-ar putea nvia chiar i pe morii Dar oricare
dintre aceste variante ar fi adevrat, ele nu ofer nc nici pe departe dovada palpabil a vreunei
naturi divine deosebite a lui i nici nu constituie atestatul incontestabil al acesteia.
12. A realiza prin vorb i fapt nite minuni n ochii unor oameni ca noi nu reprezint o art
deosebit pentru omul nzestrat, cci nimic nu este mai uor dect s-i predici orbului despre culori,
pe cnd vztorul nu are nevoie de nici o predic, cci poate deosebi culorile i fr ea.
13. Pe de alt parte ns, Mntuitorul acela nazarinean poate fi tot att de bine i un profet
absolut extraordinar, nzestrat cu adevrat cu harul lui Dumnezeu - asemenea unui Moise, unui Iosua,
Samuel sau Ilie, nfptuindu-i operele prin nsi fora divin dinluntrul lui, lucru pe care l
considerm ca fiind mai probabil, ntruct tim c este evreu i, ca atare, n-ar fi avut nicicnd
posibilitatea s se instruiasc n colile tainice ale esenienilor sau ale egiptenilor.
14. Cci de i s-ar fi putut dovedi aa ceva, firete c n-ar fi greu de ghicit de unde i-a
dobndit toate meteugurile tainice. Se tie c esenienii i nvie i ei copiii mori, chiar cu zecile
deodat, lucru de care m-am putut convinge chiar eu personal! i Dumnezeu tie cte boli se pricep i
ei s vindece!
15. Din toate acestea, tu, ca un grec nelept ce pari a fi, i vei putea da fr ndoial seama de
ce noi, n ciuda tuturor lucrurilor extraordinare auzite aici, suntem frmntai n sufletele noastre de
tot felul de ipoteze pro i contra.
16. S iei totul pe negndite drept bun ar fi probabil un lucru la fel de nesbuit ca i s
respingi totul de la bun nceput. Trebuie s ateptm, s ascultm, s vedem i s analizm cu atenie -
asta este tot ce ne rmne de fcut, iar apoi vom vedea dac ne vom decide pentru PRO sau pentru
CONTRA. Nu vrem poveti n locul evidenelor, cci s-ar putea s ne pclim! Spune tu acum dac
avem dreptate sau nu!
Capitolul 51
ndoieli cu privire la caracterul divin al Nazarineanului
1. Eu am rspuns: ntr-o privin avei dreptate, ns n alta nu avei deloc! Sigur c dac
esenienii i pot nvia pe mori la fel cum face i Nazarineanul, atunci da avei dreptate n toate
privinele. Dar uite c aici, printre ucenicii Nazarineanului, se afl i un esenian adevrat. El a fost
trimis ncoace fie pentru a-l racola pe Nazarinean pentru marile lor afaceri scamatoreti, fie pentru a-i
smulge acestuia n vreun fel secretul despre felul n care i nvie El pe mori i i vindec pe bolnavi.
2. De ndat ce s-a convins ns, destul de curnd, c la Nazarinean totul se petrece la vedere,
n faa tuturor, fr vicleuguri i fr nici un fel de ustensile artificiale, numai prin pronunarea
binecunoscutului Fac-se!, atunci el i-a prsit esenianismul su amgitor, a mrturisit toate
neltoriile i a devenit el nsui un ucenic al Nazarineanului. Uitai-l acolo sub pom, absolut singur,
ducei-v i stai de vorb cu el!
3. A rspuns atunci un altul dintre cei opt: Prietene, nu este cazul, cci eu cunosc
esenianismul n toate amnuntele sale. Este o neltorie teribil, ns de fapt meritorie, iar
Nazarineanul nu s-a instruit nicidecum la colile lor! M-a pronuna mai curnd pentru Egipt, cci
Nazarineanul are desigur prieteni sus-pui printre romani i, cu ajutorul acestora, ar fi putut ajunge
uor n Egipt!
4. Atunci Eu m-am adresat acestui al doilea vorbitor, al crui nume era Ribar: Dar cum de ai
aflat tu toate secretele esenienilor? Cci dup cte am auzit Eu, este un lucru greu de realizat fr s-i
pui viaa n pericol!
5. Iar Ribar a rspuns: Drag prietene, cu bani muli i cu o doz suficient de viclenie poi
ajunge oriunde. Dar firete c trebuie s fii nzestrat de la natur i cu suficient minte, astfel nct s
71
nu te trdezi c vezi dincolo de ceea ce i se arat i unele lucruri care nu i se arat! Sigur c pentru
asta este nevoie de mult isteime i de rafinament i, uite, tare a vrea s-l pun odat la ncercare i
pe faimosul Mntuitor din Nazaret, i-i garantez c pe mine nu m va pcli.
6. Iar dac este ntr-adevr ceea ce se susine despre el c ar fi i cum l laud preaneleptul
Matael c este, ei bine, atunci l vom preui firete i noi n aceeai msur ca i Matael! Pe mine m
deruteaz ns un lucru, i anume faptul c i ia ucenici. Cci zic n sinea mea: dac puterile lui sunt
realmente de origine pur divin, atunci nici unul dintre ucenicii si nu se va dovedi n stare s
nfptuiasc nimic din ceea ce nfptuiete el, chiar de-ar fi s nvee o venicie la coala sa. Dac ns
puterile lui sunt unele omeneti, atunci ucenicii au ntr-adevr un rost, cci ceea ce poate face un om
va putea s fac i un altul, n msura n care dispune de cunotinele i de mijloacele necesare. Dac
ns, cum am spus, calitile lui sunt de natur divin, atunci imitarea faptelor lui nu va reui nimnui
n vecii vecilor! Cci pentru asta este nevoie de ntreaga atotputernicie i nelepciune a lui
Dumnezeu!
7. Atunci am spus din nou Eu: Prietene Ribar, tu nu vorbeti deloc ru, fondul lucrurilor l
vezi ns complet greit, cci Dumnezeu poate s-i aleag i din rndul oamenilor pe civa,
nvndu-i i educndu-i ntr-un fel deosebit, aa cum a fcut El cu Moise i cu o sumedenie de ali
profei, pentru ca apoi ei s devin nvtori ai oamenilor i s le vesteasc oamenilor de pe acest
pmnt Cuvntul lui Dumnezeu. Pornind de la aceast idee, ipoteza ta este complet greit i cu ea
greu te vei putea pune cu Mntuitorul din Nazaret!
8. Cu toat viclenia ta, vei gsi n Nazarinean un adversar foarte puternic i invincibil! Eu l
cunosc i tiu c, dinspre partea omeneasc, El nu poate fi nvins, cci tot El va avea ultimul cuvnt!
9. Atunci Ribar a vorbit din nou: Haide s facem atunci o ncercare! Am auzit adeseori
asemenea antifonii i preludii, iar la sfrit totul s-a redus aproape la vorba romanilor: i tacuisses,
philosophus manisses (Dac tceai, filozof rmneai). De aceea, la mine n-a contat niciodat ante
(nainte), ci ntotdeauna doar post festum (dup festin; ulterior). Nu anticipez niciodat i nu
formulez niciodat o judecat despre un lucru pe care nu l-am verificat eu nsumi n prealabil. De
aceea eu n-am rostit nicicnd o sentin eronat, ci de regul am nimerit la int cu aprecierile mele.
Dar poate eti i tu vreun ucenic de-al lui?
10. Iar Eu i-am rspuns: Nu chiar! n schimb, sunt unul dintre cei mai apropiai prieteni ai
Si i l cunosc cel mai bine! Auzind acest dialog, vreo civa abia i-au stpnit zmbetul, dar
nimeni dintre cei de fa n-a scpat un cuvinel.
Capitolul 52
Dialogul dintre Suetal i Ribar despre proba minunilor dat de Rafael
1.Dup o scurt pauz, Ribar a spus din nou: Mi-ar plcea s aud mcar din gura vreunuia
dintre ucenicii lui ce a nvat deja, aflndu-se mereu n preajma Mntuitorului fctor-de-minuni!
2. Eu i-am rspuns: O, acesta este un lucru ct se poate de simplu! E drept c a venit deja ora
prnzului, i gazda noastr va fi n curnd gata cu masa, ns pentru o mic prob dat de un ucenic
ne mai ajunge timpul i poate c e bine s alegem pe unul foarte tnr, care s-i arate ie, n chip de
examinator sever, tot ceea ce tie el deja! i convine aa?
3. Ribar: Da, aa da, cci fr s supui omul la o prob nu-i poi forma o prere exact
despre ceva!
4. L-am chemat atunci pe Rafael, care de fapt i n sensul strict al cuvntului este i el tot un
ucenic de-al Meu, chiar dac el este un spirit pur, atunci fiind acoperit cu un strat foarte subire de
materie. Iar Rafael a venit pe dat la chemarea Mea, s-a instalat n faa lui Ribar i l-a ntrebat: Ei
bine, la ce test doreti s-l supui pe un ucenic al Domnului? Ribar se tot gndea i tot cuta s
gseasc un lucru att de imposibil de realizat nct nici un om s nu fie n stare s l duc la bun
sfrit.
72
5. i din nou am intervenit Eu: Ei, se pare c povestea aceasta i-a cam venit de hac vicleniei
tale, ce zici?!
6. Dar Ribar a rspuns: O, fii pe pace! Festina lente! (Grbete-te ncet!), dup cum spun
tot romanii! Hostis cum padentia nostra victus! (Cu rbdarea treci marea!) Am s-i dau biatului o
problem de rezolvat care i va pune puterile la grea ncercare!
7. i, spunnd acestea, Ribar s-a aplecat la pmnt, a ridicat o piatr de mai multe livre de jos
i i s-a adresat lui Rafael, cu un zmbet de satisfacie pe chip: Drag ucenic al Maestrului cel sfnt
care este capabil s nfptuiasc lucruri pe care numai Dumnezeu nsui le poate nfptui! Dac ai
deprins deja de la el unele lucruri att de extraordinare, atunci transform piatra aceasta ntr-o pine
bun, dulce la gust!
8. Iar Rafael i-a spus: ncearc i vezi dac piatra mai este piatr!
9. Ribar a ncercat i a spus: Ba bine c nu!
10. i din nou Rafael: Mai ncearc acum nc o dat!
11. Ribar a ncercat nc o dat, a rupt piatra n dou i i-a dat seama c piatra se
transformase ntr-adevr n pine. Asemenea minune n minile lui l-a umplut de uimire, ba pe chipul
lui s-a ntiprit chiar o puternic team, el nemaitiind ce s spun.
12. Rafael ns a continuat: Te rog s o i guti acum, cci ochiul este mai uor de pclit
dect cerul gurii! D-le i prietenilor ti s guste din ea, ca s avem martori ai faptului c
transformarea s-a produs ntr-adevr!
13. i Ribar a gustat din pinea miraculoas, mai nti cu oarecare precauie, ntruct i-a
plcut ns foarte mult, el a nceput s mute zdravn dintr-una din jumti, iar pe cealalt a dat-o
tovarilor si s o guste. Toi au gsit pinea foarte gustoas, dulce i cu miros mbietor.
14. Atunci M-am adresat din nou Eu lui Ribar, spunnd: Ei, prietene drag, s-i aud acum
sentina. Ce prere ai de fapta aceasta, fcut de unul dintre ucenicii nvtorului?
15. Dar Ribar s-a ntors spre Suetal i i-a spus: Frate, vorbete tu de-acuma, tu eti ceva mai
detept ca mine! Cci toate acestea depesc orizontul meu de gndire!
16. Iar Suetal i-a rspuns: Da, oamenii de felul tu au umplut pmntul, oameni care ncep
prin a face pe grozavii cu puina inteligen pe care o au. De ndat ce se ivete apoi ceva care le
depete puterea de nelegere, rmn mui ca o muiere desfrnat surprins asupra faptului! Ce s-ar
mai putea spune aici dect c Matael a avut dreptate n fiecare silab rostit i prin care I-a atestat
nvtorului marile sale caliti!
17. Dac de asemenea minuni sunt capabili ucenicii si, ia ncearc s-i imaginezi numai ce
este n stare s nfptuiasc nsui Maestrul cel sfnt?!
18. Atunci a vorbit din nou Ribar: Toate acestea sunt adevrate i sigur c nici unul dintre
noi nu le va mai contesta vreodat. Dar tii i tu c n Templu se susine ca un adevr incontestabil
faptul c diferii magicieni deosebit de pricepui pot nfptui i ei o serie ntreag de lucruri extrem de
surprinztoare sprijinindu-se pe puterea lui Belzebut, pe care acesta le-o pune la dispoziie. Pn i
romanii spun: In doctrina aliena cauti, felices (Fericit cel care se apropie cu pruden de o tiin
strin), precum i Sapientia non incipit cum odio deorum (nelepciunea nu ncepe cu ura
mpotriva zeilor)!
19. Dar Suetal i-a rspuns: Mai slbete-m cu proverbele tale latine stupide i nu m mai
bate la cap nici cu netotul tu de Belzebut! Nu l-ai auzit oare mai nainte vorbind pe att de neleptul
Matael, i n-ai neles oare din vorbele lui c nvtura marelui nvtor l conduce pe orice om pe
calea spre Dumnezeu prin adevr, prin iubire i prin fapt? Ei bine, de ce ar avea nevoie marele
nvtor pentru aceasta de ajutorul mai-marelui tuturor minciunilor i neltoriilor? Prost lovit de
orbire ce eti. Pinea a fost i ea tot o minciun sau a fost pine adevrat?
20. Dac i-ar fi pregtit-o Belzebut, lucru pe care cu siguran n-ar fi fost n stare s-l fac, ai
avea acum o piatr n stomac n loc de pinea aceea att de bun. Dar, fiindc a fost o pine
adevrat, ca picat din cer, sunt convins c simi i tu acum, ca i mine de altfel, o savoare cu
adevrat divin n tot trupul tu, la fel cum simt eu n al meu!
73
21. Unde ai citit tu n ntreaga Carte Sfnt c Satana ar fi reuit vreodat s nfptuiasc vreo
minune ca aceasta? Uit-te numai la isprvile lui Belzebut nfiate n Templu. i ce sunt ele de fapt?
Nimic altceva dect o neltorie mrav i arhicunoscut, menit s stoarc aurul i argintul de la
nite orbi ca tine, pentru a-l folosi apoi n cu totul alte scopuri, mai mult dect ruinoase!
22. Vezi, acestea sunt minunile nfptuite de Satana i le poi recunoate ca atare fr nici o
dificultate!
23. n cazul de fa ns nu putem vorbi nici de cea mai mic neltorie, ci doar de
atotputernica voin a lui Iehova nsui! Cum poi s mai ntrebi atunci dac astfel de lucruri nu se pot
realiza cumva i cu sprijinul puterii Satanei?! Cnd a putut demonstra Satana vreodat c dispune
ntr-adevr de vreo putere real?
24. Ribar a replicat foarte afectat: Bine, dar n-a nvins el la Sinai, atunci cnd s-a luptat timp
de trei zile cu Mihail pentru trupul lui Moise?
25. Suetal i-a rspuns: Da, i ce l-a mai ctigat pe Moise! Frumoas victorie! Ia spune, mai
tii i altele?
26. Ribar: Ei bine, ispitirea lui Adam i a Evei nu nseamn nici ea nimic?
27. Suetal: Dar cum poi tu numi asta un miracol asemntor celui de aici?! Dac vreo trf
trupe ncepe s-i vnture pe sub ochi farmecele ei trupeti i te atrage cu priviri voluptuoase, se
poate oare vorbi de un miracol dac tu, din pur dorin trupeasc, te vei strecura n frumoasele ei
brae molatice? Astfel de minuni ca cele cu Adam i cu Eva se petrec astzi destule, din pcate; ele se
nscriu ns n categoria naturalului celui mai grosier, de ultim spe, iar despre vreun miracol nici nu
poate fi vorba, dect poate de faptul c totul este un miracol de la nceputul Facerii ncoace! Ia spune,
mai tii vreo oper miraculoas nfptuit de Satana?
28. Din nou Ribar: Greu mai e de vorbit cu tine! Spune-mi atunci ce este cu miracolul
binecunoscut al idolilor de la Babel i Ninive? Nici acela n-a fost nfptuit de diavol?
29. Suetal: Pentru nite mgari orbi ca tine poate c da - pentru oamenii care vd limpede
ns nu, cci ultimii tiu prea bine c n burta cunoscutului idol de la Babel, ncins n noaptea
respectiv pn la incandescen de limbile flcrilor, ofrandele aruncate prin gura sa larg cscat
drept n fundul burii au fost mistuite acolo n chip foarte firesc de vpaie. Asemenea miracole poate
nfptui oricine, n oricare zi, cu ajutorul unui foc zdravn, fr a avea deloc nevoie de vreun diavol
oarecare!
30. Oricum, un diavol nu este n stare s realizeze nimic - dect s distrug vreun trup
oarecare, care i acela nu are vreo mare valoare, i apoi i poate lua rsplata sa puturoas. Pentru
suflet i spirit ns nu poate nfptui n veci nici o minune, cci nsi fptura sa nu este dect materie
rnduit n straturi groase! Da, prin intermediul Satanei poi deveni i mai material dect eti de fapt.
Mai spiritual ns nu vei deveni cu ajutorul lui nici mcar pentru o singur clip! Dar spune mai
departe, de-i mai vine n minte vreo minune satanic!
31. Astfel certat, Ribar a spus: Dac aa stau lucrurile, atunci firete c nu mai cunosc nici o
alt minune nfptuit de Satana i sunt ntru totul de acord s recunosc minunea aceasta adevrat
nfptuit de tnrul i drglaul ucenic al marelui nvtor. Pe de alt parte ns, ai fi putut i tu s
vorbeti puin mai frumos cu mine i te-a fi neles cu siguran la fel de bine!
32. Iar Suetal a rspuns: Aici ai fr ndoial dreptate, dar tii prea bine i de mult vreme
ct de tare m aprind atunci cnd cineva, i n special un om cu o oarecare cultur, mi vine cu
povestea asta despre Belzebut, ca i cnd oamenii de pe pmntul acesta n-ar fi ei nii cu prisosin
nite belzebui! i asta n special ntr-o mprejurare att de mrea i aureolat de divinitate! Asta
este, mi vine s-mi ies din piele de suprare!
33. Atunci a intervenit din nou Ribar: Bine, bine, uite c acum apele s-au linitit! In medio
beati (Cei fericii adopt calea de mijloc), spun romanii. Mai puin agitaie i mai puin glgie -
acesta este smburele oricrei nelepciuni. Adevrul iese el pn la urm la iveal - nelegi, frate?
Chiar i fr atia mgari!
34. Iar Suetal i-a rspuns: Aa este, aa este; numai c, n focul disputei, cu greu i mai
74
cntreti cuvintele cu care pui pe cineva la punct atunci cnd el ncepe s manifeste prea multe
scrupule prosteti! Dar, odat ce ai nceput s recunoti i tu adevrul, n-ai s mai auzi de la mine
curnd asemenea expresii!
35. Atunci am intervenit Eu i am spus: Ei, ai ajuns la pace?
36. i amndoi au rspuns: Da, deplin!
Capitolul 53
Principiile de baz ale nvturii lui Iisus
1.Atunci l-am ntrebat pe Ribar: Cum stau acum lucrurile cu judecile tale, dup ce ai vzut
ceea ce ai vzut?
2. Iar Ribar a rspuns: Mi-am exprimat deja prerea fa de Suetal i recunosc acum c
Matael cel nelept are dreptate n toate. Demonstraia a fost fcut i nu mai este nevoie de nici o alt
dovad! Acum nu doar cred ntr-o minune, ci chiar am vzut minunea cu proprii mei ochi, i de-acum
a dori s-l cunosc i personal pe marele nvtor!
3. Suetal a intervenit atunci i el: Da, i eu a dori acest lucru, dac este cu putin, dei
aproape c nu-l mai consider un lucru esenial, cci ceea ce am vzut mi este suficient pentru toat
viaa! Mai presus dect Dumnezeu El nu poate fi, dar dup cele pe care le-am vzut cu proprii mei
ochi, nici mult mai prejos nu este! i asta mi ajunge. Poate c, n plus, mi-a dori s mai aflu cte
ceva despre nvturile Lui.
4. Atunci am spus din nou Eu: Dar Matael v-a expus deja principiile de baz ale acestor
nvturi, cci, n fond, nvtura Mntuitorului se reduce la faptul c trebuie s-L iubeti pe
Dumnezeu mai presus de orice, iar pe aproapele tu s-l iubeti la fel de mult ca pe tine
nsui.
5. Iar a-L iubi pe Dumnezeu mai presus de orice nseamn un singur lucru: nseamn a-L
recunoate pe Dumnezeu i voina Sa revelat, procednd apoi n consecin din iubire adevrat fa
de Dumnezeul pe care L-ai recunoscut, i totodat s te pori, respectnd voia lui Dumnezeu, fa de
orice semen al tu aa cum orice om cu judecat se poart fa de sine nsui; firete c aici este vorba
de iubirea aceea curat i ntru totul dezinteresat, att fa de Dumnezeu, ct i fat de oricare dintre
semenii ti.
6. Aa cum tot ce este bun trebuie iubit pentru c este bun, i prin urmare drept, tot aa i
Dumnezeu trebuie iubit pentru simplul motiv c El singur reprezint suprema buntate i supremul
adevr!
7. Aproapele ns trebuie iubit n aceeai msur, fiindc el este - asemenea ie - fcut dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i fiindc poart - asemenea ie - spiritul lui Dumnezeu ntr-nsul.
8. Iat deci, acesta este de fapt smburele nvturii Sale i nvtura este foarte uor de
respectat, ba chiar cu mult mai uor dect miile de legi ale Templului, n cele mai multe cazuri dictate
de egoismul slujitorilor acestuia.
9. Prin respectarea ct mai riguroas a nvturii acesteia noi, spiritul din om, la nceput
extrem de nctuat, devine din ce n ce mai liber, nflorete necontenit, cuprinde pn la urm omul
n ntregul su i atrage ca atare totul n viaa sa, care este de fapt o via dus ntru Domnul
Dumnezeu, o via menit s dureze venic, o via n cea mai sublim fericire!
10. i, prin urmare, orice om care va renate n felul acesta n spiritul su nu va vedea n veci
moartea, nu-i va simi prezena sau gustul, iar desprinderea din nveliul su de carne va fi, pentru
acel om cea mai mare fericire.
11. Cci spiritul omului, care formeaz de-acum un tot unitar cu sufletul su, s-a simit pn
atunci asemenea unui om nchis n temnia cea mai ntunecoas, prin a crei ferestruic putea privi
afar pentru a vedea pajitile minunate ale pmntului i oamenii liberi care se ndeletnicesc cu tot
felul de treburi utile, n timp ce el este nevoit s tnjeasc dup toate acestea n detenie. Ct de fericit
75
va fi ns omul atunci cnd va sosi paznicul, va deschide ua celulei sale, i va scoate ctuele i i va
spune: Iat, prietene, ai scpat de orice pedeaps, du-te de-acum i bucur-te de deplina ta libertate!
12. Iat deci cum spiritul omului se aseamn cu viaa embrionar a unui pui de pasre aflat
nc n ou: atunci cnd embrionul s-a dezvoltat n suficient msur n goacea sa rigid - care este
precum o ching pentru viaa sa liber - datorit cldurii pe care i-a asigurat-o cloca n timpul
clocitului, puiul i va sfrma goacea i va rzbi la deplina libertate.
13. La un asemenea nivel ns, omul nu poate ajunge dect prin respectarea riguroas a
nvturii pe care le-o transmite acum oamenilor Mntuitorul din Nazaret.
14. Pe msur ce renate tot mai mult n spiritul su, omul dobndete n acelai timp i alte
caliti, la care simplul om al crnii nici nu poate gndi.
15. n asemenea situaii, spiritul devine o for n sine, asemenea celei divine. i atunci voina
unui astfel de spirit desvrit dintr-un om se mplinete i trebuie n mod necesar s se mplineasc,
deoarece fora vital a spiritului este singura cu adevrat vie din tot necuprinsul lui Dumnezeu!
16. Cci viaa cea adevrat este ea nsi un stpn i un creator, un pstrtor, un legiuitor i
un crmuitor ai oricrei creaii, i de aceea totul trebuie s se supun forei venic vii a spiritului.
17. Tu i-ai putut da seama de acest lucru prin ncercarea la care l-ai supus pe ucenic, aa c,
pentru moment, mi poi da Mie deplin crezare c lucrurile stau ntocmai astfel cum i le-am expus
Eu. La nelegerea lui cum, n ce fel, i de ce nu vei ajunge ns dect atunci cnd i vei fi
dobndit deplina libertate a vieii tale spirituale.
18. Dar iat c Matael i-a demonstrat destul de limpede la ce grad de nelegere poate ajunge
pn i un spirit renscut doar pe jumtate, astfel c ai n momentul de fa dovezile cele mai
concludente n propria ta mn, pentru ca, pe deplin ncreztor, s-i poi organiza viaa potrivit
principiilor respective! Eti mulumit cu explicaia aceasta?
19. Iar Suetal a rspuns: Da, prietene, mult mai mulumit chiar dect de explicaiile
neleptului Matael! E drept c ceea ce mi-ai spus tu acum reprezint o nelepciune la fel de profund
ca i cea auzit din gura lui Matael, ba ntr-o anumit privin chiar mai profund; ns lucrurile spuse
de Matael au darul s te nspimnte de-a dreptul, s te ngrozeasc, fiindc nu reueti s i
reprezini nceputul i sfritul lor. Dar uite c tu ai reuit, cu nite cuvinte att de simple, s-mi
prezini lucrurile att de limpede cum mai limpede nici nu se poate; acum tiu precis ce am de fcut i
unde trebuie s ajung pe calea aceasta, astfel c sunt pe deplin mulumit i nu mi-au rmas alte
ntrebri de pus.
Capitolul 54
O a doua minune fcut la dorina lui Ribar
1. Am luat apoi din nou Eu cuvntul: Bine deci; dar spune-mi acum, de-a dreptul, dac nu
vrei s-L cunoti i tu personal pe nvtorul din Nazaret! Cci, dac vrei, Eu pot s i-L prezint.
2. Iar Suetal a rspuns: Ca s fiu sincer, omul acesta - care are n el ntreaga plenitudine a
spiritului divin - se afl pe un piedestal mult prea nalt pentru noi i mi este de-a dreptul team s-l
vd chiar i de departe, darmite de aproape! De aceea, chiar a prefera s nu l cunosc personal. Uite,
pe mine unul m stingherete pn i apropierea acestui tnr ucenic al su i, sincer s fiu, nu mi-ar
displace deloc dac el s-ar ntoarce printre tovarii lui. Demonstraia ne-a fcut-o i asta ajunge! O a
doua cu siguran c n-ar mai accepta s fac i nici nu ar mai avea vreun rost; cci pe cine nu l-a
convins prima demonstraie, pe acela nu-1 vor convinge nici o mie de alte minuni nfptuite. Astfel c
eu a prefera chiar ca el s se ntoarc acum la ai lui. De rspltit, oricum nu avem cum s-l rspltim
pentru demonstraia fcut, cci nu avem nimic n afar de noi nine. Spune-i deci tu, drag prietene,
s se rentoarc la ai lui, cei de acelai fel cu el!
3. Eu: Bine, dar cum a putea face aa ceva? El este doar un om liber i poate pleca oricnd
dorete. De altfel, se va i duce la ai lui de ndat ce nu va mai avea nimic de fcut aici! Vd bine c
76
tu eti pe deplin mulumit de cele vzute, ns nu tot aa stau lucrurile i cu ceilali tovari ai ti, nici
mcar cu Ribar, chiar dac pretinde c este pe deplin de acord cu tine. El ns mai rumeg nc la
primul miracol vzut i nici acum nu este pe deplin lmurit. De aceea, pentru c ne-a mai rmas puin
timp, i vom cere ucenicului s ne mai dea o dovad a puterilor sale.
4. Iar Suetal a spus: Sigur c ar fi bine i chiar i mie mi-ar plcea s mai vd o minune
nfptuit de el. Se pune ns ntrebarea dac lucrul acesta i-ar conveni i marelui nvtor cel sfnt,
cci maetrilor de regul nu prea le place cnd ucenicii lor fac prea multe demonstraii.
5. i Eu i-am rspuns: Nu-i face tu nici un fel de griji n privina asta; cci toate acestea le
iau Eu asupra Mea, iar la momentul respectiv voi ti tot Eu s rspund pentru toate, de mi se va cere
vreodat socoteal. Pe Ribar ns i pe ceilali va trebui totui s-i ntrebm ce fel de semn ar dori s li
se mai arate; cci, altminteri, vreunul dintre ei ar putea pretinde ct de curnd c minunea respectiv a
fost pregtit din vreme i c ne-am neles dinainte asupra ei. Dac vor hotr ns ei ce semn doresc
s li se arate, atunci nu va mai putea fi vorba de vreo nelegere fcut dinainte. Eti de acord cu
procedeul acesta sau nu?
6. Suetal: Totul este solomonic de bine gndit i exprimat, i de aceea nici nu a putea fi
dect de acord cu o asemenea propunere!
7. Eu am spus din nou: Ei bine, haide deci s-l ntrebm pe Ribar! Spune-ne aadar tu, Ribar,
n ce ar trebui s constea urmtorul semn pe care s i-l dea ucenicul nostru!
8. Iar Ribar a spus: Prietene, dac el este de acord s mai nfptuiasc i o a doua minune,
atunci s transforme piatra aceasta, pe care o in acum n mn, ntr-unul dintre cei mai de soi peti
din cei care triesc n marea aceasta de aici!
9. Atunci Eu l-am ntrebat pro forma (de form, de dragul aparenelor) pe Rafael: Te vei
dovedi oare n stare s rezolvi problema aceasta?
10. Iar Rafael a rspuns: O s ncercm. Ar fi bine ns ca cel care mi-a cerut acest lucru s
se propteasc mai nti bine pe picioarele sale, cci altminteri petele l va dobor la pmnt. Petii cei
mai de soi din marea aceasta sunt foarte mari i att de puternici nct un om nu-i poate birui. Aa c,
de ndat ce Ribar i va fi nfipt picioarele suficient de bine n pmnt, un pete de optzeci de livre va
lua n mna sa locul pietrei pe care o ine acum i care abia de cntrete vreo zece livre.
11. Ribar i-a spus lui Rafael: O, nu-i face tu griji n privina mea! Cci eu am ceva din
puterea unui Samson i am venit deja de hac chiar i unor peti de o sut de livre. De altfel m-am i
proptit foarte bine pe picioare.
12. Drept care Rafael a spus: Fie deci, aa cum ai dorit! i n-a rostit bine cuvintele acestea,
c un pete de soi nobil de mai bine de optzeci de livre a fcut, spre spaima i uluirea tuturor celor
prezeni, un salt att de puternic n braele lui Ribar, nct acesta a czut n chip jalnic drept pe spate.
i, fiindc petele continua s se zbat cu o for deosebit, izbind ncolo i ncoace cu coada sa
puternic, privitorii au luato la fug care ncotro, iar Ribar, care s-a ridicat repede de la pmnt, nu
mai manifesta de-acum nici o poft s pun mna pe petele cel imens. Se afla ns pe aproape i unul
dintre fiii lui Marcu. Acesta a venit repede cu un nvod de mn foarte rezistent, l-a aruncat iute peste
petele cel mare care continua s se zbat, l-a nfurat pe acesta n nvod, l-a nfcat i l-a crat ntr-
o van care era plin cu ap.
13. De ndat ce petele s-a vzut n elementul su, el s-a linitit firete pe dat, i acum toi s-
au apropiat de van, privind cu deosebit mirare petele cel uria, iar Ribar a spus: Ei bine, acum m
declar ntr-adevr nfrnt n nimicnicia nelepciunii mele, i de-acum cred cu putere n tot ceea ce am
auzit despre nvtorul cel mare! Cci lucrurile acestea depesc orice nelepciune omeneasc i cu
ele ncepe n mod de-a dreptul vizibil revelaia adevratei splendori a lui Dumnezeu! Matael a avut
dreptate cu fiecare cuvnt pe care l-a rostit i la fel i prietenul nostru de aici, prin a crui bunvoin
am avut noi parte de cele dou minuni nemaiauzite. Mare este Dumnezeu i slvit fie de aceea n veci
numele Su, cci iat c El i-a nzestrat chiar i pe oamenii de pe acest pmnt cu asemenea puteri
nemaipomenite! E drept c noi suntem complet nedemni s privim asemenea minuni dumnezeieti cu
ochii notri pctoi, dar cum Dumnezeu nsui ne-a nvrednicit s o putem face, fie slvit n veci
77
numele Su!
Capitolul 55
Despre diferena dintre minunile lui Rafael i cele ale magicienilor
1. Atunci Suetal a rostit i el: Amin! Acelai lucru l declar i eu. Cci un astfel de lucru n-a
vzut nicicnd vreun ochi de muritor! E drept c magicienii de pe timpul faraonului aruncau i ei cu
nite bte, din care apoi neau diferii erpi; noi ns nu am fost de fa la asemenea minuni. i chiar
dac am fi fost de fa, am fi vzut cu siguran doar aceeai mic scamatorie, cum am mai vzut eu
una asemntoare i la Damasc, unde un magician persan arunca nite bte pe o suprafa ntins de
nisipuri mictoare, aflat pe o arie mare n faa lui, iar atunci cnd bul, aruncat cu mare abilitate
tocmai acolo unde trebuia, se scufunda n nisipul mictor, astfel c nu se mai vedea nimic din el -
lucru care se ntmpla firete ntr-o singur clip -, atunci din locul acela nea de ndat din nisip un
obolan sau un oarece, care o rupea la fug! Vrjitorul pretindea c din beele aruncate de el n nisip
se nasc obolanii i oarecii. Eu ns am cercetat dup aceea locul i am gsit n nisip toate beele
neatinse; dar am descoperit totodat urme vizibile ale modului n care magicianul, firete c fr
martori, reuise n prealabil s in ascuni n nisip mai muli obolani i oareci, punndu-le n
diferite gropi, fcute chiar de el n nisip, momeli potrivite. Astfel c obolanii i oarecii se ocupau
acolo n tihn de mncarea oferit, pn cnd beele aruncate cu abilitate chiar n locurile respective i
izgoneau i i puneau pe fug.
2. Plebea cea proast i arta magicianului persan o veneraie de-a dreptul divin, umplndu-i
traistele cu lucrurile cele mai de pre, iar cnd am ncercat s-i conving de realitate pe civa dintre ei,
care-mi preau mai luminai la minte, m-am trezit pe loc calificat drept nelegiuit i abia am avut timp
s-o iau la goan din locul respectiv. M-am convins, cu ocazia aceea, n primul rnd c asemenea
magicieni sunt nite mecheri nemaipomenii care, slujindu-se de cele cteva cunotine ale lor n
domeniul naturii, precum i de experiena dobndit, tiu s profite de prostia celorlali oameni, care
de fapt vegeteaz pe pmnt asemenea dobitoacelor; iar n al doilea rnd m-am convins de faptul c
asemenea oameni cu adevrat proti nu pot fi adui la realitate nici cu cea mai mare bunvoin a
vreunui nelept iubitor de oameni.
3. i cam aa trebuie s arate de fapt toate minunile mult ludate ale tuturor preoilor i
magicienilor din tot Egiptul i din ntreaga Persie, i cu siguran c minunile nfptuite de esenieni
nu arat nici ele altfel.
4. Minunile acestea de aici ns, pe care le-a nfptuit ucenicul marelui nvtor, precum i
vindecrile miraculoase despre care am auzit c le-ar fi nfptuit marele Mntuitor nsui, ele se afl
prin caracterul lor pur i sublim mult dincolo de oricare neltorie a magicienilor, la fel cum soarele
cu lumina sa curat i pur depete prin sublimul su orice lumin rtcitoare lipsit de valoare.
Cci minunile vzute aici depesc ntru totul orice nelegere i nelepciune omeneasc. Aici nu mai
are rost nici un fel de gndire sau cercetare, cci aici guverneaz atotputernicia lui Dumnezeu creia
nimic nu-i este imposibil.
5. Pentru noi ns, rmne povaa c toate nvturile marelui Mntuitor trebuie urmate cu
cea mai mare sfinenie, pentru c prin el, dup cum ncepe s-mi par mie acum, ar putea s se
mplineasc chiar acum, n timpurile noastre, o mare fgduin a lui Iehova.
6. Atunci Eu, nc nerecunoscut de cei doisprezece, m-am adresat tot lui Suetal: mprteti
aceast prere dintr-o oarecare convingere?
7. Iar Suetal a rspuns: Prietene, prerea la care am ajuns simt c devine certitudine, cel
puin n ceea ce m privete! Cci, uite, am un motiv foarte simplu, dar totodat bine ntemeiat, s
presupun acest lucru! Dumnezeu este mult prea bun i nelept pentru ca s dea via unui om att de
puternic i s-i insufle harul Su atotbiruitor doar pentru simplul motiv ca acesta s vindece trupurile
bolnave ale ctorva oameni i s fac din pietre pine sau peti. Pe un astfel de om, aflat cu mult
78
deasupra lui Moise i a altor profei, i care este unic n felul su, asemenea unui soare, Dumnezeu l-a
destinat fr ndoial i altor scopuri cu mult mai nalte, necunoscute nc nou! Cci, dup cum am
spus, Dumnezeu cu siguran c nu a trimis o asemenea fptur dumnezeiasc pe pmnt doar pentru
lucruri att de mrunte cum ar fi nfptuirea a fel de fel de minuni n faa ochilor unei adunturi de
gur-casc avizi de miracole sau a unei adunturi de proti i de orbi! Ba eu chiar nclin s vd n el
pe marele Mesia al iudeilor, propovduit de toi preoii i profeii, i sunt, prietene drag, aproape
convins de lucrul acesta!
8. Iar de-ar fi s nu fie totui acesta, atunci chiar c nu mai tiu pe cine ar trebui s mai
ateptm, care s fie n stare s nfptuiasc lucruri mai nemaipomenite i mai dumnezeieti! Dar tu
ce prere ai, drag prietene, presupunnd c tu, grec fiind, eti ct de ct familiarizat cu scrierile
iudeilor?!
9. Eu am spus: Da, n privina aceasta Eu sunt pe deplin de acord cu tine, iar scrierile
iudeilor le cunosc perfect. Acum ns a dori s aflu i de la tovarii ti ce prere au ei despre
concluzia noastr bine argumentat! Ribar este un fel de purttor de cuvnt al tuturor celor zece
tovari ai si. Hai s-i cerem deci i lui prerea n aceast privin i s vedem ce zice el despre toate
acestea. Ia ntreab-l chiar tu!
10. Iar Suetal a spus: Da, hai s-i cerem prerea, cci ntre timp s-o fi sturat s se tot uite la
petele su!
Capitolul 56
Ce cred Suetal i Ribar despre Iisus
1. Atunci Suetal i s-a adresat lui Ribar, trgndu-l de colul hainei i spunndu-i: Mi, Ribar,
uite, este aici vorba despre o problem deosebit de nsemnat, n special pentru noi, evreii. Poate c
ne poi da i tu o lmurire pe msur, cu att mai mult cu ct, dup tirea mea, eti mai bine
familiarizat cu problemele Sfintei Scripturi dect oricare alt evreu laic. Uite, ne sunt cunoscute toate
marile profeii, ncepnd, s zicem, cu Adam, i mergnd pn aproape, n timpurile noastre. Pe baza
tuturor acestor profeii, care fr ndoial c nu au aprut din senin, noi ateptm un anume Mesia,
care urmeaz s scape poporul evreu, ca vechi popor al lui Dumnezeu, de toate relele trupeti i
spirituale, oricare ar fi acestea. Ei bine, operele vestitului Mntuitor le-am vzut cu proprii notri ochi,
ba am i auzit cu urechile noastre de la diferii martori oculari chiar mai multe despre toate cte le
face i le-a fcut el de curnd. i chiar m ntreb acum dac Dumnezeu nsui, descinznd din cerul
Su pe pmnturi, ar putea nfptui lucruri mai deosebite i mai minunate dect a nfptuit
Mntuitorul din Nazaret. Iar rspunsul la ntrebarea aceasta nu poate fi dect nu.
2. Cu vreo trei sptmni nainte ne-a fost artat ca fiind ceva extraordinar casa construit
din temelii, aparinnd se pare tot unui vindector - pe numele su Iacov, mi se pare, sau poate altfel -
pe care Nazarineanul a ridicat-o n doar cteva clipe dintr-un morman de ruine, numai i numai prin
propria lui voin.
3. Ba ni s-a mai povestit i despre un negutor din apropiere de Sihar, a crui cas ar fi fost
n acelai fel mrit i foarte bine dotat.
4. Ne sunt bine cunoscute i povestirile despre vindecrile miraculoase de la Ghenizaret. Cu
toii l-am vzut pe fratele tmduit al tovarului nostru de pe dealurile Ghenizaretului i am stat de
vorb cu el. i iat c, nu mai departe de ieri, am fost - cum s-ar zice - aproape martori ai vindecrii
miraculoase a celor cinci brbai cuprini de furii, care au cltorit mpreun cu noi. Iar nelepciunea
de neexplicat dobndit de Matael, care mpreun cu tovarii si st acum de vorb cu cpitanul
Iulius i cu ali romani de rang nalt, este i ea pentru noi mai mult dect o chezie n privina
aceasta!
5. i, la toate acestea, se mai adaug i cele dou minuni, fcute - s vezi i s nu crezi - de
ctre un ucenic al nvtorului. Apare astfel ntrebarea: nu ne ndreptesc oare toate acestea la
79
presupunerea c marele Mntuitor din Nazaret ar fi chiar propovduitul Mesia? Tu ce prere ai?
6. Iar Ribar a rspuns: Da, da, s-ar putea s ai dreptate! tii, mi-a trecut i mie ideea aceasta
prin minte i chiar m-a preocupat n tain, aa cum pe o femeie nsrcinat o preocup pruncul din
pntecele ei. Vezi tu ns, sunt aici dou probleme spinoase, una legat de Templu, iar alta legat
chiar de romani, crora un Mesia al evreilor, aa cum a fost el prevestit, nu le-ar conveni fr ndoial
deloc. Iar Templul conteaz pe venirea unui Mesia, potrivit calculelor sale bazate pe Cabala, din mo-
tive bine ntemeiate, abia peste vreo alte cteva milenii. Iar acum, cnd o duce att de bine, Templul
chiar n-ar avea deloc nevoie de un Mesia. La rndul lor, romanii ar prefera cu siguran ca el s fie de
partea lor i nu de cea a evreilor!
7. De aceea, eu am n cazul acesta urmtoarea prere: nu avem dect s credem n sinea
noastr ceea ce dorim cu privire la cel prevestit, dar este de preferat s nu ne exprimm prerea
aceasta n gura mare pn n momentul n care lucrurile nu se vor limpezi. Cci, n momentul de fa,
am putea avea necazuri, cu concepia aceasta a noastr, att din partea unora, ct i din partea
celorlali. n rest ns, tu, cu prerea ta i cu argumentele tale, nu te afli - cred eu - nicidecum pe un
drum greit, ci, potrivit prerii i credinei mele celei mai tainice, te afli chiar pe drumul cel bun. ns,
dragii mei prieteni, spre binele nostru, este de preferat ca lucrul acesta s rmn pentru moment strict
ntre noi!
8. Dar ia privete tu, frate Suetal, cu toat atenia la tnrul nostru ucenic, cel fctor de
minuni! Oare ce gnduri i-or mai umbla prin minte? Cci, n primul rnd, nu pare deloc a voi s se
ntoarc printre tovarii si, iar n al doilea, ne privete ntr-una cu un surs oarecum trengresc pe
chip, de parc noi am fi nite adevrai tmpii. Ce-o fi oare n mintea lui? Ia uite, acum chiar s-a
ntors cu spatele i-i rde pur i simplu n pumni! Dac biatul n-ar avea puteri att de
supraomeneti, mai c l-a trage la rspundere. ns cu un asemenea om nu te poi pune. Cci pentru
unul ca el ar fi o simpl joac s-l transforme pe unul ca noi - s zicem - ntr-un mgar indolent, i
cum am arta dup aceea?
9. Atunci Rafael s-a ntors cu faa, rznd i mai tare, i fcnd s apar - cu ncuviinarea
Mea - un mgar voinic, n carne i oase, chiar lng Ribar, a spus: Uite, chiar aidoma mgarului
adevrat de lng tine!
10. Ribar a privit n jurul su, s-a nspimntat foarte tare i, dup cteva momente de uluire
total, a spus: Aoleu, aoleu, de unde a aprut dintr-odat aici mgarul acesta bine hrnit?
11. Iar Rafael a rspuns: Exact de acolo de unde a venit i petele cel mare! ns acum te
ntreb eu pe tine: pentru care motiv v temei voi att de tare? V-am fcut eu vou vreun ru?
12. Ribar: Dragul nostru prieten tnr i att de frumos la chip! Vezi, tu eti mult prea
atotputernic pentru noi i, pe lng asta, mai ai i o nfiare cam ciudat. De aceea, ne impui un
deosebit respect i simim i o oarecare stinghereal n preajma ta! Odat ce te afli ns aici i nu pare
c vrei s te ntorci la tovarii ti, apropie-te dar i povestete-ne mcar cum arat marele nvtor
divin din Nazaret. Cci inexplicabilele minuni nfptuite de tine nu ne-au mulumit nicidecum
sufletele. Iar dac tii s vorbeti la fel de bine cum i nfptuieti minunile pur dumnezeieti, lucru
de care nu ne ndoim nici o clip, atunci deschide gura ta cea att de frumoas i glsuiete, descrie-
ne mcar aspectul su exterior!
13. Iar Rafael a rspuns: De mi-ar fi ngduit, v-a face cu plcere pe voie. Dar orict de
nemrginite ar fi puterile mele, cu care am fost nzestrat de eternul nvtor a tot ceea ce exist, nu-
mi este ngduit s dau n vileag anumite lucruri nainte de a le fi venit timpul.
14. V-a suprat adineaori, i n special pe tine, Ribar, faptul c nu mi-am putut stpni rsul.
V asigur c n spatele zmbetului meu nu s-a ascuns nicidecum vreo trengrie tinereasc. Dar se
petrece adeseori ca, atunci cnd se afl printre oameni, i n special n mijlocul acelora care mai
bjbie nc ntr-un fel de semiobscuritate, pn i un spirit ntru totul luminat, cum sunt eu, s nu-
i poat stpni uneori rsul. Mie, de pild, mi vine ntotdeauna s rd atunci cnd vd nite
oameni, mai ales dintre cei care se consider nelepi i cu mare putere de nelegere, cum stau
grmad n mijlocul unei pduri i, din cauza copacilor, nu vd pdurea ca atare. Ei bine, prieteni,
80
cnd vd un asemenea lucru, aceasta m face s rd i nimic nu m mai poate opri!

15. Atunci Ribar a ntrebat, fcnd ochii mari: i crezi c ne aflm i noi n situaia de a fi
ntr-o pdure i de a nu vedea pdurea din cauza copacilor?
16. Iar Rafael a spus: Din punct de vedere material nu, dar spiritual ns da, i tocmai asta
m-a fcut s rd att de tare. Dar, spunei-mi, de ce v temei voi de fapt att de mult de ntlnirea cu
marele nvtor din Nazaret?
17. De data aceasta Suetal a fost cel care a rspuns: Uite, iubite ucenic att de nelept al
marelui nvtor, noi am mrturisit deja fa de prietenul acesta de aici, care te-a chemat pe tine
ncoace, i i-am spus deschis din ce motive am prefera s evitm ntlnirea direct cu nvtorul i
cred c ar fi bine ca lucrurile s se petreac potrivit dorinei noastre!
18. Chiar i tu eti mult deasupra noastr, biei pctoi ce suntem, i totul este stingheritor de
misterios n tovria ta. Cci la nelepciunea i cunotinele tale noi nu am putea nicicum ajunge i
de aceea ne simim de-a dreptul stnjenii n prezena ta. Dar ce reprezint un ucenic fa de Maestrul
su? Iar din moment ce tu, care eti doar un ucenic al marelui nvtor, reueti s nfptuieti
miracole nemaiauzite, ce s mai vorbim atunci de posibilitile nvtorului nsui?! Iat ns c
noi ne simim speriai pn i de prezena ta. Gndete-te deci ct de nspimntai ne-am putea simi
n preajma marelui Maestru?! Aa ceva n-am putea suporta! De aceea, suntem pentru moment hotri
s nu facem cunotin cu marele nvtor.
19. De folosit nu ne poate folosi dect nvtura sa, i principiile acesteia le-am aflat deja de
la prietenul nostru de aici. i cu asta ne declarm pentru moment mulumii. Iar dac, prin respectarea
ntocmai a nvturilor acestora divin de curate, vom deveni vreodat mai buni dect suntem astzi,
atunci vom considera drept cea mai sublim fericire s-l cunoatem pe marele nvtor n persoan.
Iar mgarul acesta, pe care l-ai adus n chip miraculos n mijlocul nostru, f bine i druiete-l n
numele nostru gazdei noastre, cci tot nu avem nimic cu care s o rspltim pentru cele ce ne-a
oferit!
20. Iar Rafael a spus: Atunci druii-i chiar voi animalul acesta sntos de povar, precum i
petele, cci doar pentru voi au fost create ambele vieti!
Capitolul 57
Domnul le promite celor doi s le atrag atenia asupra Mntuitorului
1. Dar iat c a aprut Marcu i a anunat c prnzul este gata, poftindu-i pe toi la mas.
2. Iar Suetal i s-a adresat lui Marcu, spunndu-i: Ascult, btrne i bunule prieten! Uite,
noi, acetia doisprezece, suntem nite oameni sraci lipii pmntului i nu avem nimic cu care s ne
putem plti hrana. Dar iat c ucenicul acesta tnr al marelui nvtor din Nazaret, care se afl i el
dintr-un motiv oarecare n casa ta, ne-a druit prin forele sale miraculoase mai nti petele acesta din
soiul cel mai bun, care cu siguran cntrete vreo sut de livre, iar mai apoi i mgarul pe care-l
vezi aici! Primete aceste dou vieti n schimbul plii pe care i-o datorm, cci ce s facem noi cu
mgarul, i ce s facem cu petele? Ceea ce au avut acetia de spus, ca simboluri - spre nvtura
noastr de minte - am luat deja la cunotin. Cci un pete i un mgar nu au fost, dup tiina
noastr, niciodat simboluri ale nelepciunii, ci dintotdeauna doar simboluri ale prostiei! Fii deci att
de bun i primete cele dou vieti, care fr ndoial au i ele o valoare, n schimbul banilor pe care
i-i datorm!
3. Marcu a rspuns: Voi face bucuros acest lucru, dei voi nu-mi datorai mie nimic. Cci tot
ce ai mncat deja aici i tot ce vei mai mnca de acum ncolo mi-a fost deja pltit nsutit! Acum ns,
gsii-v repede un loc la mas, cci ct de curnd se vor aduce bucatele!
4. Iar Suetal a spus: Prietene, spune-ne i nou, rogu-te, cine este cel care a pltit dinainte cu
atta mrinimie hrana noastr, pentru ca s-i putem arta i noi ntreaga noastr recunotin!
5. i Marcu a rspuns: Acest lucru nu mi este ngduit s vi-l spun. Aa c mulumii-v cu
81
ceea ce v-am explicat deja! Cu aceste cuvinte, Marcu s-a ndeprtat, la un semn discret al Meu,
lund i mgarul cu el, pe care l-a dat n primire unuia dintre fiii si spre a se ngriji de el.
6. Dup plecarea lui Marcu, Suetal Mi s-a adresat Mie: Spune, prietene, nu este un om
grozav btrnelul acesta?! Uite, oameni att de cinstii rar mai gseti n lumea aceasta! Dar tu ce
crezi, cine s ne fi pltit oare datoriile cu att de nespus generozitate?
7. Iar Eu am rspuns: Pi cine altul dect marele nvtor din Nazaret!? Cci El nu cere
nimic pe degeaba. Celui care face pentru El un singur lucru, aceluia El i pltete nzecit, iar celui care
face pentru El zece lucruri, El i pltete nsutit!
8. Suetal a spus: Bine, dar noi n-am fcut pentru el nici mcar un singur lucru, darmite
zece, i uite c el a pltit deja nmiit pentru noi!
9. Eu: Ei bine, dar trebuie s tii c nvtorul acesta este totodat i atottiutor i de aceea
El tie dinainte c voi vei face ntr-o zi ceva pentru El, astfel c v rspltete pentru lucrul acela
dinainte!
10. Suetal: Vom accepta lucrul acesta i vom ti s-i rspltim buntatea cu toat rvna
noastr de ndat ce vom afla ce serviciu ateapt el de la noi!
11. Eu: Vedei voi, pn la urm tot s-ar putea dovedi necesar s l cunoatei mai
ndeaproape. Poate c v va accepta chiar ca ucenici ai Si...
12. Atunci Suetal i s-a adresat lui Ribar: Mi, asta ar fi ceva! Poate c pn la urm vom
reui i noi s svrim lucruri miraculoase asemenea tnrului acesta chipe de aici!? Da, n
perspectiva aceasta parc a zice c n-ar fi totui ru s l cunosc personal pe marele Maestru, dac
lucrul acesta se va dovedi ntr-un fel posibil!
13. Ribar a spus i el: i eu de asemenea, i de fapt noi, cu toii. Team mi-e ns c prima
nfruntare cu el va fi chiar i mai neplcuta dect ntlnirea mea cu petele cel nstrunic.
14. Dar Suetal i-a replicat: Cine tie? Ucenicul de fierar bate de obicei mult mai tare n
nicoval dect fierarul nsui, tocmai pentru a arta c tie i el s dea cu ciocanul. Dar dac se va ivi
o asemenea ocazie, poate chiar la acest prnz, oare bunul nostru prieten grec de aici nu va voi el s ne
fac ateni asupra lui printr-un semn oarecare?!
15. Eu am spus: Desigur, serviciul acesta vi-l pot face fr nici o greutate. Dar, odat ce-L
vei fi recunoscut, trebuie s rmnei linitii i s nu facei nici un fel de zarv, cci acest lucru Lui
nu-i place! El este pe deplin mulumit dac vede n inima unui om iubirea adevrat, arztoare pentru
Dumnezeu Tatl!
16. Iar Suetal a spus: Sigur c vom face ntocmai i de altfel ni se i pare mult mai nelept
aa. Fii deci att de bun, prietene, i atrage-ne n timpul prnzului atenia asupra lui!
17. Eu am spus: Prea bine deci, prea bine; voi face acest lucru! Dar uite c pe mas au i
aprut bucatele; s mergem deci i s ne lum locurile n primire! Uitai, acolo jos, sub teiul cel mare,
sunt dou mese! Eu va trebui s m aez la cea lung, chiar i numai din cauza romanilor; voi aezai-
v ns la masa de alturi, i atunci vom putea vorbi mai uor unii cu alii!
18. Bine, foarte bine, a spus Suetal, aa este cel mai bine! Dar uite c de-acum sunt cu
adevrat curios s-l cunosc pentru prima oar personal pe marele om, pe adevratul Mesia al
iudeilor.
19. Iar Eu am spus: Foarte bine, dar haide acum la mas! Eu am luat-o nainte i cei
doisprezece veneau n urma Mea, iar Rafael mergea alturi de Suetal, lucru care acestuia nu-i prea
convenea i de aceea l-a i ntrebat dac el chiar dorete s ia loc la aceeai mas cu ei.
20. Iar Rafael a confirmat lucrul acesta pe tonul cel mai prietenesc din lume, ceea ce de
asemenea nu i-a fcut plcere lui Suetal, dat fiind c resimea un respect fr seamn pentru puterea
nermurit a ngerului. Fiindc ns Rafael i vorbea att de prietenete, a nceput i el cu timpul s-l
simpatizeze din ce n ce mai mult i, n curnd, nu se mai sinchisea prea mult de prezena sa.
Capitolul 58
82
Rafael, ca mare mnctor de pete
1. i iat c toi s-au aezat la mese, care, datorit destoiniciei lui Marcu i a celor doi fii ai
si, pricepui i n ale dulgheriei, se nmuliser cu nc patru. Cci Marcu avea o rezerv
considerabil de scnduri pentru construcia de brci de pescrie, iar Rafael i mrise - cu acordul
Meu - ntr-o clip stocul respectiv, astfel c lui Marcu nu i-a fost deloc greu s mai fac pe dat, n
livada sa, nc vreo cteva mese, cu bncile respective cu tot.
2. Rafael s-a aezat ntre Suetal i Ribar. Iar la masa Mea, unde ne-am aezat n aceeai
ordine ca i cu o zi nainte, li s-a fcut loc i lui Matael i celor patru tovari ai si, care au fost
aezai ntre Iulius i Cyrenius. La dreapta Mea sttea din nou Iara, alturi de ea Josoe, apoi Ebahl, i
alturi de acesta ucenicii Mei, adic apostolii.
3. La celelalte mese luaser loc firete toi aceia care formau suita lui Cyrenius i a lui Iulius;
iar cei treizeci de farisei, cu purttorul lor de cuvnt, Hebram, se instalaser la o mas lung chiar n
spatele Meu, astfel nct aveau permanent n faa ochilor att masa Mea, ct i pe cea a celor
doisprezece.
4. Pe mese fusese aezata o mulime de peti admirabil pregtii, iar pinea i vinul erau i ele
dintre cele mai alese. Ne-am apucat deci s mncm, iar cei doisprezece nu conteneau s laude
bucatele i mncau cu spor. Cel mai mult ns mnca Rafael. nfuleca - cum s-ar spune -
un pete dup altul, lucru care l-a surprins foarte tare pe Suetal, care nu tia cum s interpreteze
faptul.
5. Atunci ns cnd Rafael a nfcat i ultimul pete din tipsie, l-a pus n tingirea sa, l-a tiat
buci i a nceput s bage cu oarecare nestpnire o bucat dup alta n gur, lui Suetal i lui Ribar
asta li s-a prut prea de tot, iar Suetal i-a spus, cu toat blndeea, lui Rafael: Bine, prietene drag,
att de frumos la chip, dar ce stomac absolut imens trebuie s ai tu, ca n el s ncap o asemenea
cantitate de pete i de pine?! n tipsiile din faa noastr au fost vreo douzeci de peti; noi n-am
mncat dect doisprezece, aa c opt dintre petii cei mai mari i-ai bgat tu la burdihan! Un om att
de tnr i s mnnci att de mult!? Asta nu poate fi n nici un caz sntos! M rog, mie mi-e de fapt
perfect egal, Dumnezeu s-i binecuvnteze pofta de mncare! Dar oare, dup nvtura marelui
nvtor, i mncatul att de mult reprezint o cale prin care poi ajunge la marea nelepciune i la
puterea desvrit?
6. Rafael ns i-a rspuns zmbind: Asta firete c nu! Dar din moment ce mncarea aceasta
mi-a plcut i ea era pe mas, de ce n-a fi mncat dup pofta inimii?! Uit-te mai bine la Templul din
Ierusalim, la ct nfulec acela zi de zi n numele Domnului Dumnezeu sub form de jertfe! Oare nu
ne-am putea ntreba i n-am putea spune atunci: bine, dar Iehova acesta este un adevrat nestul, cci
El nfulec zilnic o cantitate imens de boi i de vaci, de viei, oi, miei, psri i porumbei, de peti
i de capre, precum i o mulime de pini i multe butelci cu vin, i dup un asemenea osp
mbelugat tot mai are o poft neostoit i de aur, argint, perle i tot felul de pietre preioase?!
7. Te-ai ntrebat vreodat dac Dumnezeu este ntr-adevr un astfel de mncu?! Nu, cu
siguran c n-ai fcut-o, pentru c tiai prea bine c doar slujitorii lui Dumnezeu sunt de fapt
mncii! Ce reprezint cei opt peti ai mei fa de sutele de vite, viei i alte asemenea?! Iar dac
slujitorii lui Dumnezeu din Templu i pot aroga nepedepsii dreptul de a nfuleca att de multe n
numele Domnului, atunci de ce ar trebui s postesc eu, care sunt fr ndoial un slujitor mai destoinic
al lui Dumnezeu dect nemncaii din Templu?!
8. Iar Suetal a spus: Da, ai dreptate; pe mine m-a mirat doar foarte tare cum tu, un tnr att
de delicat, ne-ai luat-o cu mult nainte la mncare i n-ai inut deloc seama de noi, adic nu te-ai
ntrebat nici o clip dac nu cumva am dori i noi s mai lum puin din petii cei buni!
9. Rafael a rspuns: Dar i s-a ntmplat s vezi vreodat ca slujitorii lui Dumnezeu din
Templu s se fi ntrebat dac cei care le aduc ofrandele mai au sau nu acas ceva de mncare? Ei iau
de la respectivii fr nici un menajament ofranda i echinii, chiar dac respectivele persoane mor n
urmtoarele ore de foame! i, uite, aceia se pretind slujitori ai lui Dumnezeu, iar poporul cel orb chiar
83
i consider ca atare! Tu ns nu i-ai tras niciodat de mnec, nici mcar n tain, n strfundul
sufletului tu, pe acei slujitori ai lui Dumnezeu. De ce te preocup atunci pn ntr-atta sntatea
mea, cu att mai mult cu ct i-am demonstrat prin fapte c eu sunt un slujitor adevrat al lui
Dumnezeu?!
10. Atunci a spus Ribar: Prietene Suetal, cu sta cred c nu prea e bine s te pui! Tnrul are
multe din Matael i ar putea prea bine s ne arunce aa, una-dou, n fa, povestea ntregii noastre
viei!
11. Dar Rafael a spus: Nu trebuie s vorbeti chiar att de ncet, altminteri te neleg mai
greu, iar Suetal te va nelege i mai greu!
12. Iar Ribar a rspuns: Dar am vorbit destul de tare!
13. Rafael: i totui ai fi vrut ca eu s nu-i aud vorbele! Ascult, omule, eu i vd i i aud
i gndurile, cum s nu-i aud atunci vorbele?! Vezi tu, dobitocul pe care l-am adus mai nainte alturi
de tine, tot are o anumit asemnare cu tine! Ascult-m ns pe mine: atta vreme ct nu vei dovedi
la fel de mult umilin ca dobitocul cel cenuiu, sigur nu vei gsi portia cea strmt spre adevrata
nelepciune!
14. Ribar l-a ntrebat: Spune-mi totui, prietene, de ce n-ai fcut de fapt adineaori att de tare
de ruine n fata attor oameni?!
15. Rafael i-a rspuns: Doar i-am explicat la momentul respectiv destul de limpede c voi
suntei nc att de orbi n sufletele voastre nct nu vedei pdurea din cauza copacilor. i, pe ct de
orbi erai atunci, la fel de orbi suntei nc i acum, dei n-ai avut parte de prea mult pete! Dac mai
vrei ns pete, nu trebuie dect s spunei, c doar or mai fi vreo civa prin marea aceasta!
Capitolul 59
Aspecte bune i rele ale mustrrilor
1. Atunci a spus un al treilea dintre cei doisprezece, care se numea Bael: Dar lsai-m i pe
mine, prieteni, s spun o vorb! E drept c eu vorbesc de regul mai puin i c prefer s ascult n
tcere vorbele nelepte ale altora, dar din ce ai rostit voi doi pn acum n-a prea rezultat deloc mult
nelepciune. Ucenicul cel tnr are mare dreptate s rd de voi. Cci v declar i eu acum c voi nu
vedei pdurea din cauza copacilor. Gndii-v puin cine suntem noi i ce societate aleas
ne nconjoar, apoi mulumii Domnului Dumnezeu pentru faptul c mai trim! Cci noi nu suntem
dect nite vieuitoare amrte, lipsite de putere i de valoare, iar societatea aceasta este format din
mari conductori, n faa crora aproape c se cutremur ntreg pmntul. Iar noi, biei viermi amri
ce suntem, ne mai i ncumetm s ne contrazicem cu ei, i nc n chipul cel mai prostesc! Cu ce te-a
deranjat de pild pe tine, prietene Suetal, c tnrul acesta ilustru, fctor de minuni i cu adevrat
atotputernic, a mncat n faa noastr opt peti?! Oare nu noi suntem aceia care mncm aici pe
degeaba, i oare nu ne-am sturat la mas? i atunci zic eu: din moment ce ne-am ndestulat cu
mncarea, ce altceva mai vrem? Dac tnrul acesta este astfel constituit nct, pentru a se ndestula,
el trebuie s mnnce mai mult dect noi, nite biei borfai nfometai ai Templului, de ce trebuie s
privim noi lucrul acesta cu ochi critici? Cci, n primul rnd, el n-a mncat din traista noastr, iar n al
doilea rnd, a fost foarte necuviincios din partea noastr s-l tragem oarecum la rspundere pentru
faptele sale! V rog deci, fii puin mai nelepi! De tnrul acesta ascult oarecum toate elementele,
iar voi vorbii cu el de parc ar fi unul dintre voi. O, mgari tmpii ce suntei! El merit veneraia
noastr mai mult dect oricare dintre profeii din timpurile de demult, i aceasta datorit harului lui
Dumnezeu care slluiete n el, iar voi l tratai ca pe un egal al vostru! Atunci cnd trebuia s
aprei n Templu n faa naltului prelat, tremurai din toate mdularele de evlavie; iar aici vedem
acumulat ntr-un singur om fora a milioane i milioane de nali prelai, iar voi v purtai exact ca
nite ntri! Ruine s v fie! Stai linitii, ascultai i nvai cte ceva, i abia apoi ndrznii s
deschidei gura, chiar i fa de nite oameni mai puin nelepi dect voi! De tnrul cu puteri
84
dumnezeieti ns s nu v mai legai, cci altminteri m vei obliga s devin dur cu voi n numele
tuturor celorlali frai ai notri, care se afl aici la mas!
2. Atunci Rafael a spus: Ai vorbit bine, frate Bael; ns mustrrile att de dure nu prea sunt
bune, cci la baza lor nu st iubirea, ci o oarecare arogan ascuns. Mustrndu-i pe fraii ti cu o
asemenea duritate, ncepi s te aprinzi tu nsui n suprarea ta, te nfurii, iar furia, crescnd
necontenit, devine mnie, i cu asta nu vei putea face nici un fel de bine; cci pe spini i pe mrcini
nu vor rodi niciodat struguri sau smochine, iar dintr-un pmnt prjolit de foc mult timp nu va mai
rsri iarba.
3. De vrei s-i cluzeti fratele pe drumul cel bun, nu trebuie s-l nfaci cu aceeai duritate
cu care i nfac leul prada, ci aa cum o cloc i ndeamn puii, aa s-i cluzeti i tu pe fraii
ti, i abia atunci Dumnezeu va putea s te aprecieze pentru c te conduci dup ordinea din ceruri.
4. ncearc ntotdeauna mai nti fora i puterea iubirii i ai s vezi ce poate ea realiza i ct
de departe poate ea ajunge! Iar de se va vedea c prin gingia ei nu se vor fi realizat dect prea
puine sau chiar nimic, abia atunci mbrac-i iubirea n mantia deplinei graviti i condu-l astfel pe
fratele tu, inndu-l, din iubire profund, cu trie de bra, pn l vei fi adus pe drumul cel bun. Odat
ajuns acolo, dezvluie-i fa de el ntreaga ta iubire, iar fratele tu i va rmne pe veci un prieten
adevrat, ntr-o deplin recunotin! Calea aceasta este mai bun, cci ea se nscrie n rnduiala cea
venic a lui Dumnezeu.
5. Bael a fcut ochii mari auzind mustrarea aceasta, iar Suetal i Ribar, de bucurie, s-au
repezit s-i strng minile lui Rafael; cci n mod evident le-a fcut plcere s gseasc n
presupusul tnr ucenic un aprtor al drepturilor lor omeneti.
6. Dar ucenicul cel tnr le-a spus: Prieteni, recunotina pentru un serviciu bun este
ndreptit, dar numai atunci cnd are un temei adevrat; atunci ns cnd temeiul ei nu este pe
deplin bun, ba dimpotriv, cnd acesta este mai curnd prost dect bun, atunci i ntreaga
recunotin, fie ea orict de mare, nu este cu nimic mai bun dect nsui temeiul ei!
7. La remarca aceasta a lui Rafael, Suetal i Ribar au rmas ei de data aceasta cu ochii cscai,
iar Suetal l-a ntrebat pe Rafael: Dar bine, iubit prieten, spune-ne acum i nou cum nelegi vorbele
acestea?! Cci nou ni se pare c nu eti deloc mulumit de recunotina pe care i-am artat-o!
8. Iar Rafael a spus: Vedei voi, la un om care triete dup rnduiala lui Dumnezeu, toate
trebuie s fie pn la urm n deplina ordine a lui Dumnezeu. Iubirea cea adevrat, ca fundament al
ntregii viei, iubirea fa de Dumnezeu, precum i fa de oameni, trebuie s rzbat din fiecare fapt.
Voi mi suntei recunosctori doar fiindc l-am mustrat pe Bael pe motiv c mustrarea lui la adresa
voastr nu a avut la baz iubirea, ci mai curnd suprarea, care este un derivat al mniei i al
rzbunrii. Bael se pare c v-a rnit sufletul cu mustrarea sa, i astfel voi ai simit n tain o mhnire
profund n inimile voastre i totodat dorina ca Bael s aib i el parte pentru acest lucru de o
mustrare ct mai sever. Dar, vedei voi, o astfel de dorin este n ultim instan un prunc al setei de
rzbunare, al crui leagn este nsui iadul! Eu am venit n ntmpinarea dorinelor voastre i i-am
nfiat lui Bael ct se poate de limpede caracterul duntor al mustrrii sale, iar pentru aceasta voi
ai simit o mare satisfacie i v-ai artat recunosctori fat de mine.
9. Bucuria voastr nu a ncolit ns n voi fiindc eu l-a fi condus pe fratele Bael pe calea
cea dreapt a rnduielii lui Dumnezeu, ci fiindc eu - dup prerea voastr - l-am pus cum se cuvine
la punct n locul vostru, drept care setea voastr de rzbunare s-a mai potolit puin, pentru ca, spre
potolirea ei deplin, voi s-i putei reproa apoi n continuare vorbele sale. Iat aadar de ce, avnd la
baz un asemenea motiv, care este unul ru, fiindc nu conine n el iubirea, recunotina voastr nu
poate fi nici ea una bun!
10. Sigur, dac recunotina voastr ar fi rodul acelei bucurii cu adevrat dumnezeieti,
datorat faptului c un frate ntructva rtcit a fost readus pe drumul cel drept, atunci da, ea ar fi ntr-
adevr rodul rnduielii cereti, care se numete iubire, i din acest motiv ea ar fi una bun.
11. Dac vrei s fii - aa cum ai fost de fapt creai - adevrai copii ai lui Dumnezeu, atunci
nicicnd vreun motiv nu trebuie s v conduc la vreo fapt anumit, dac acesta nu se bazeaz n
85
totalitate pe iubirea cea adevrat. Iar suprarea, setea de rzbunare sau bucuria pentru necazul altuia
- nu au ce cuta n sufletele voastre, cci ele sunt toate ale iadului i nu ale cerului.
12. Vedei voi, dac, de pild, n casa voastr un frate al vostru ar zcea n mare suferin
trupeasc i s-ar afla n pericol de a fi chiar rpus de boala sa, fapt prin care voi, spre marea voastr
durere, v-ai pierde un frate drag, fr ndoial c ai face tot ce v st n putin pentru a-l ajuta i a-1
salva astfel de la moarte! i ce bucurie v va umple atunci inimile vznd c, prin strdaniile voastre,
fratele vostru se simte de la un ceas la altul tot mai bine!
13. Iar din moment ce simii o asemenea bucurie n inimile voastre pentru vindecarea
trupeasc a unui frate, cu ct mai mult nu ar trebui s v bucurai voi oare, toi fii ai unuia i aceluiai
Tat preabun din ceruri, atunci cnd un frate cu sufletul bolnav, aflat deja pe drumul spre
posibila pierzanie etern, se va vindeca de boala sa i va putea pi spre viaa cea venic!? nelegei
voi lucrul acesta sau nu?
Capitolul 60
Suetal se demasc drept limbut
1. Atunci Suetal a spus: Aa ca tine, dragul meu prieten, chiar c nu vorbete nici un om de
pe acest pmnt! Tu trebuie s fii o fiin mult mai aleas, chiar din Cerul Domnului Dumnezeu! Ba
poate eti chiar tu nsuti marele Mntuitor din Nazaret?
2. Iar Rafael a rspuns: O, asta nicidecum! Cci eu nu voi fi n veci vrednic nici mcar s-i
leg Lui ireturile de la nclri! Potrivit spiritului meu, provin fr ndoial de undeva de mai sus, dar
potrivit trupului acesta pmntean de acum nu sunt dect acela drept care m-ai cunoscut!
3. i din nou a spus Suetal: Acum ns, cnd la fel ca i ceilali oaspei, am terminat de
mncat, a dori totui s-l cunosc i eu pe nvtorul cel dumnezeiesc, spre a-i putea arta veneraia
mea profund!
4. Rafael: nc nu am mputernicirea s fac acest lucru. Atunci cnd va sosi timpul, tu i cu
fraii ti l vei recunoate voi niv, fr ndoial! Dar vezi tu, mai sunt nc destule lucruri necurate
n sufletele voastre! Iar de aceste lucruri trebuie s v dai seama chiar voi niv i, dispreuindu-le,
s le alungai din voi, astfel ca n momentul n care vei recunoate un lucru drept necurat s nu-l mai
fptuii nicicnd, cu nici un prilej. Abia atunci vei fi capabili s-L recunoatei n totul pe marele
nvtor!
5. Acum ns fii cu toii ateni! Prietenul care a stat mai nainte de vorb cu voi pare s
doreasc, dup cum vd eu dup expresia Sa, s rosteasc cteva cuvinte. Cci am observat c
guvernatorul general Cyrenius, care st alturi de El, L-a ntrebat ceva - i, vedei voi, cnd cei mari
vorbesc, cei mici trebuie s tac i s ia aminte, n msura n care li se permite acest lucru! Haidei
aadar s tcem i s-i lsm acum pe ei, pe vecinii notri cei ilutri, s vorbeasc!
6. Dar Suetal tot nu s-a linitit i l-a ntrebat n continuare pe Rafael: Dar n-ai putea s-mi
spui mcar, dragul i tnrul meu prieten, cine este de fapt prietenul care se pregtete acum s
vorbeasc?
7. Rafael: Nu, acum nu, cci acum trebuie s tcem i s ascultm - fiindc atunci cnd
ncepe omul acesta s vorbeasc despre ceva, lucrul acela este mereu de cel mai mare interes i
trebuie neaprat ascultat! Aa c, din momentul n care ncepe s vorbeasc i pn va fi terminat, s
nu se mai aud nici mcar o oapt de la masa noastr!
8. Suetal s-a mulumit cu acest ndemn, la fel ca i toi ceilali, aa c au ateptat cu toii cu
nerbdare vorbele Mele. Eu ns nu puteam ncepe s vorbesc nainte de a termina Cyrenius
ntrebarea lui deosebit de important despre cstorie, despre adulter, despre desfacerea cstoriei,
precum i despre relaiile sexuale cu o femeie necununat.
9. Dup cteva minute de ateptat n tcere, Suetal a ntrebat din nou: Ei bine, cnd va
ncepe el s vorbeasc?
86
10. Rafael a spus: Bine, omule orb i surd, dar tu nu vezi c Cyrenius nu a terminat nc de
pus ntrebarea sa? Sau crezi oare c poi s ncepi s vorbeti rspunznd la o ntrebare chiar mai
nainte ca ntrebarea respectiv s fi fost pus?! Ai rbdare, rspunsul Su nu va ntrzia!
11. Suetal s-a mulumit din nou, pentru moment, cu aceast explicaie, ns Cyrenius i
lungea ntrebarea sa prin tot felul de observaii colaterale, iar Eu tot nu puteam ncepe s-i dau
rspunsul. Din cauza Iarei, care sttea chiar alturi, Cyrenius vorbea destul de ncet, astfel nct
vecinii notri nu nelegeau mai nimic din ntrebarea sa i ncepeau s se plictiseasc, dat fiind
faptul c nu auzeau nici o vorb de la nici una dintre pri. Cci, la romani, acesta era un fel de
principiu de via, ca mii de oameni s tac de ndat ce un nalt demnitar ddea semne c ar vrea s
vorbeasc.
12. Astfel c au mai trecut cteva minute i Eu tot nu ncepusem s vorbesc. Atunci Suetal s-a
ntors din nou ctre Rafael: Prietene, dar iat c cei doi domni vorbesc n oapt unul cu altul! Iar din
conversaia lor, fr ndoial extrem de neleapt, noi nu vom avea prea multe de ctigat. Astfel c
am putea vorbi foarte bine n continuare ntre noi, iar pe vecinii notri poate c i-ar i bucura acest
lucru! Cci atunci cnd doi domni sus-pui vorbesc n tain unul cu altul, ei le dau de fapt de neles
oamenilor care-i nconjoar c nu doresc s fie ascultai! i atunci facem chiar foarte ru dac
pstrm o tcere adnc, dovedindu-ne n felul acesta fa de ei necuviina noastr. Aa c haide s
vorbim i noi despre ceva!
13. Rafael i-a rspuns: Ia te uit ce individ iret mai eti i tu! Dar ia privete acolo, uite c
ni se aduc din nou bucate: pete bine pregtit i pine, precum i mai multe cni pline cu vinul cel mai
ales; aceasta pentru c, din cauza poftei mele att de mari de mncare, voi ai avut parte de porii mai
mici!
14. Iar Suetal a exclamat: Ei, slav Domnului! Cci eu, cel puin, tot mai simt, aa, un fel de
gol n stomac! Petele pe care l-am mncat eu nu a fost chiar dintre cei mari, i nici dinspre partea
pinii nu s-a constatat o abunden prea mare la masa noastr, astfel c un asemenea supliment nu
poate fi dect binevenit.
15. i iat c Marcu tocmai a sosit cu suplimentul dorit la mas, spunnd: Iertare, dragi
prieteni, pentru faptul c masa aceasta a fost adineaori mai puin nzestrat dect celelalte cu
bucate, astfel c am socotit de cuviin s pun s se prepare din proviziile mele abundente nc un
supliment; Domnul Dumnezeu s-l binecuvnteze pentru voi toi!
16. Dup care toi, n afar de nger, au nceput s se ntind spre castroane i s mnnce cu
nesa din petii att de admirabil gtii, fr s fac economie nici la pine i mbiindu-se din plin i
cu vinul. i n-a durat prea mult pn cnd masa s-a golit i de povara ei cea nou.
17. Dup ce au golit masa fr concursul ngerului, Suetal a spus: Slav bunului Dumnezeu,
Tatl cel bun al tuturor ngerilor i al oamenilor! Iat-m din nou att de stul cum n-am mai fost
de o jumtate de an! Aa se mai poate tcea i atepta n linite cuvntarea anunat a grecului
cel nelept, care probabil c este un fel de consilier de tain al naltului guvernator general al ntregii
Asii. ns cuvntarea prezis de tnrul nostru prieten chiar c se las foarte mult ateptat!
18. Guvernatorul general nu mai termin deloc cu ntrebarea sa, desigur foarte complicat, iar
cellalt firete c nu-i poate rspunde pn ce guvernatorul nu va fi terminat de formulat ntrebarea sa
fr ndoial plin de importan! i uite aa o s continue lucrurile nc o bun bucat de vreme!
Pn i cei treizeci de farisei i levii stau toi cu urechile ciulite. Dar se pare c nu se ntrezrete nc
nici o cuvntare!
19. Fata cea tnr chiar c mi place destul de mult - spun asta cu toat seriozitatea. ns ea
pare ndrgostit pn peste urechi de grec! Nu-i ia ochii de la el i pare s citeasc tot felul de
lucruri n ochii lui. Pentru fiul cel tnr al guvernatorului nu are nici o privire, dei acesta st,
mbrcat n veminte foarte alese, chiar lng ea, i ncepe, dup cum se pare, s se cam plictiseasc!
Ei, dar iat c din cas mai vin patru fete tinere destul de drgue! Sunt probabil fiicele crciumarului.
Dar ce-or vrea ele oare s fac?!
20. Iar Rafael i-a rspuns: Am impresia, prietene, c tu eti extrem de limbut i nu poi tcea
87
din gur cu nici un chip! Nu vezi oare c fetele gazdei vin s adune vasele cele goale pentru a le
cura pentru masa de sear?! Eti oare chiar att de redus la minte c nu vezi lucrul acesta dintr-o
singur privire? Fr nici o ndoial, mai ai mult pn s ajungi un Matael!
21. Ia ncearc i tu odat s taci i strduiete-te s gndeti n toat linitea; cci o anumit
linitire este foarte necesar pentru trezirea sufletului, fr de care aceast realizare de cea mai mare
importan nu va deveni niciodat realitate!
Capitolul 61
Poveele lui Rafael despre ptrunderea n propriul suflet
1. Rafael: Vezi tu, s spunem c n interiorul unei case este cea mai mare dezordine, iar
camerele sunt pline de mizerie i de gunoaie de tot felul. ns stpnul casei are mereu treburi pe afar
i nu i-a fcut deloc timp s fac o curenie temeinic n cas. ntruct ns noaptea el acolo trebuie
s se odihneasc, i atunci respir aerul cel viciat de murdrie, el se va mbolnvi curnd i va fi
cuprins de slbiciune, iar apoi i va veni i mai greu s mai fac curat n cas i s purifice astfel aerul.
2. Uite, tot aa i inima ta este o cas a sufletului, i n special a spiritului tu! Dar dac
trebluieti ntr-una pe dinafar, cnd s te mai apuci s-i curei casa vieii tale, astfel ca spiritul
tu s poat nflori n aerul purificat din sufletul tu?
3. Astfel, pentru nflorirea sufletului tu i a spiritului dintr-nsul este necesar mai presus de
orice s poi rmne mai mereu linitit!
4. Suetal a intervenit: Bine, dar Matael susinea c viaa este o lupt pe care nu o poi rzbi
stnd comod i confortabil. Iat c Matael vorbete altfel dect tine, iar tu diferit de el! i atunci, care
are dreptate dintre voi doi?
5. Rafael: i eu, i Matael! Viaa este - firete - o lupt, ns nu una exclusiv exterioar, ci o
lupt nprasnic a factorului interior mpotriva celui exterior! Omul exterior trebuie nvins pn la
urm cu totul de cel interior, cci altfel omul interior va muri odat cu cel exterior! Las-l i tu prin
urmare pe omul interior din tine s pun o zbal limbii tale de carne, ca ea s stea linitit, pentru ca
limba gndurilor din sufletul tu s se poat manifesta i s neleag ct murdrie i lips de puritate
mai exist n casa vieii ei!
6. Nu te mai preocupa de toate fenomenele exterioare, lipsite de orice valoare, cci este lipsit
de importan dac le cunoti sau nu cauza! ns n adevrata srbtoare a sabatului ncearc s
recunoti cauza adevrat a vieii interioare a sufletului i spiritului; cci asta trebuie s te preocupe n
cel mai nalt grad pe tine, ca i pe oricare alt om!
7. Ce-i folosete oare ie faptul c tii i simi c exiti i c trieti, din moment ce nu tii
dac n clipa urmtoare vei mai fi i vei mai simi c exiti? La ce-i folosesc toate cunotinele i
toate tiinele nalte, din moment ce nu-i cunoti propria via i nu cunoti nici cauzele ei?!
8. Dac vrei ns s-i cunoti viaa interioar, atunci trebuie s-i ntorci toate simurile mai
ales nspre interior, indiferent cum i vei ntoarce ochii ntr-acolo, dac vrei s nelegi ceva. Cum s
vezi ns rsritul atta timp ct ochii ti sunt ndreptai spre apus?! Oare nu nelegi tu, care ai fost
odat tu nsui rabin, c n privina propriei tale sfere vitale eti nc la fel de orb ca un embrion n
pntecele mamei sale?!
9. Suetal a spus: Ba da, ba da, mi dau acum seama de asta i, de-acum nainte, noi toi vom
tcea asemenea unor statui de piatr!
Capitolul 62
Concepia lui Risa despre lume
1. Drept care, la masa respectiv s-a fcut o linite deplin. n schimb, la masa tinerilor farisei
88
i levii izbucnise o oarecare ceart, ntruct conductorul lor, Hebram, ncercase i el s le impun
ntr-un fel tcerea. Mai deosebit ntre acetia se dovedea un anume Risa, ai crui prini deineau
multe moii, care dup moartea lor urmau s-i revin lui, ca unic motenitor. Acesta s-a nfuriat tare
atunci cnd Hebram l-a fcut atent c este mai bine s asculte n linite vorbele lui Matael, i n
special pe cele ale Mntuitorului din Nazaret, dect s-i bat ntr-una gura n legtur cu motenirea
lui lipsit de orice valoare.
2. i, atunci, Risa i-a rspuns plin de nduf lui Hebram, spunnd: Toi bieii nevoiai devin
pn la urm nite evlavioi i iau calea a tot felul de nelepciuni, fiindc tiu c nu au a se atepta la
prea multe de la via. Iar cei mari i bogai devin uneori i ei evlavioi i nelepi, pentru a-i putea
cluzi mai lesne napoi spre smerenie i rbdare pe bieii nevoiai nfuriai i a-i face s-i accepte i
n continuare srcia lor extrem de apstoare!
3. Cel bogat se duce la sinagog i se roag sub privirile sracului, pentru a-l face pe acesta s
cread c trebuie s fii ntr-adevr foarte evlavios pentru a fi astfel binecuvntat de Dumnezeu, iar cel
srac se roag i el ct mai mult, n primul rnd pentru a fi el nsui binecuvntat de Dumnezeu, iar n
al doilea rnd pentru ca cel bogat s-l vad i s-i mai ntind drept rsplat pentru purtarea sa
evlavioas vreo poman. i ce diferen exist, prin urmare, ntre cei doi? Nu exist nici un fel de
diferen! Cci, aici, cel bogat ncearc s-l prosteasc n fa pe cel srac, iar dincolo cel srac caut
s-l prosteasc ct poate el pe bogat pentru a stoarce ceva de la el. Pe mine ns nu m prostete
nimeni, nici chiar vreun fctor de minuni; cci fctorii de minuni tiu ei prea bine pentru cine se
dau n spectacol! Iar dac ajung s fie chiar mari maetri ai artei lor, atunci fac un mare tapaj cu
realizrile lor i sunt pur i simplu adulai ca fpturi superioare, iar n felul acesta se mbogesc i
dobndesc putere!
4. Pe scurt, n faa celor orbi este uor s te dai drept pictor. Pictezi n faa lor un urs i
declari: Vedei, aici este o fecioar minunat!, iar ei cred acest lucru. De-ar fi ns s fac cineva n
faa mea o minune, el nu-l va putea pcli cu ea pe foarte agerul Risa i nici nu-i va ctiga astfel i
nu va primi de la el nici un fel de milostenie!
5. Totul pe lumea aceasta este doar escrocherie; iar cel care tie s escrocheze cel mai bine,
acela ajunge i rmne mereu n frunte! Acela ns care este mai nendemnatic n practicarea
escrocheriilor sale, acela nu va dobndi merite mari pe drumul spinos al norocului!
6. Fericit ns este doar acela care se afl de la bun nceput n posesia multor bogii, iar pe
deasupra mai este i dotat cu o oarecare isteime, astfel nct s nu i se poat prezenta un urs drept o
fecioar delicat! Aceasta este concepia mea despre via i despre ascunziurile ei, ce nu poate fi
adumbrit de nici un fel de amrt de nevoia!
7. Ct privete viaa cea venic de dup moarte, mai lsai-m n pace! Cci ce valoare are ea
putem vedea prea bine n oricare mormnt, precum i la fiecare pom czut n pdure de btrnee. Ce
vine din rn n rn se ntoarce, i n afar de asta nu exist nimic dect doar iluziile evlavioase
ale bieilor amri, pe care cei bogai firete c le susin cu mult interes!
8. Aa cum am vzut mai nainte, Hebram era de-a dreptul revoltat de asemenea afirmaii,
astfel nct i-a spus lui Risa: Dup prerea ta deci, Moise i ceilali profei, mai mari sau mai mici, n-
au fost cu toii dect nite escroci reali sau doar imaginai de omenirea cea oarb, i la fel gndeti
probabil i despre Mntuitorul din Nazaret de acum?!
9. Iar Risa i-a rspuns: Chiar dac nu sunt nite escroci ruvoitori, sunt totui nite escroci
de o factur ceva mai bun; cci toi s-au priceput foarte bine s le nfieze oamenilor orbi, dac nu
nite uri, cel puin nite maimue n loc de oameni, i s-au priceput de minune s le prezinte X-ul
drept Y!
10. n ceea ce-l privete pe Mntuitorul din Nazaret, nu m ndoiesc c i el s-a familiarizat
extrem de bine, prin instruire, cu puterile cele tainice. Acum el tie s le foloseasc. Iar noi, ca nite
neiniiai, privim la faptele sale ca vieii la poarta nou i nu tim cum s ni le explicm!
11. nvtura sa ns este bun; iar dac toi oamenii ar beneficia de o asemenea nvtur i
ar urma-o ntocmai, atunci s-ar putea ca oamenilor s le mearg pn la urm ceva mai bine! Cine ar
89
putea ns s propovduiasc o asemenea nvtur tuturor oamenilor de pe pmnt?! i chiar dac ar

fi posibil aa ceva, stau i m ntreb: cte piedici i cte obstacole ar avea de ntmpinat o astfel de
ntreprindere?!
12. Cci oamenii sunt mai deschii n oricare alt privin dect n cea a diferitelor lor religii
i credine n diviniti!
13. Omul de rnd este oricum mai mult un animal dect un om. El este lipsit de orice
inteligen superioar i, de aceea, el nu se va lsa desprins din motivaia sa milenar, chiar n ciuda
celei mai palpabile falsiti a acesteia i a stupizeniei ei mai mult dect evidente. Omul puin mai
inteligent ns i va spune: Cu vechea prostie s-a trit destul de bine; la ce-mi trebuie atunci una
nou, despre care nu tiu exact cum va fi primit i cum mi va face viaa de acum ncolo? De aceea,
asemenea iluminri sunt valabile doar pentru anumite zone i se cer inute pe ct posibil n mare tain,
n msura n care ele i pot ndeplini scopul lor de a ferici un numr restrns de oameni fa de restul
lumii. Odat generalizat ns o asemenea idee, ea i pierde valoarea, devine ct de curnd ridicol i
nimeni nu mai are nevoie de ea. Cci ceea ce la nceput face - s zicem - un singur om, n curnd vor
face mii de oameni asemenea lui, de ndat ce se vor fi iniiat i ei ct de ct n tainele respective!
14. i astfel, cred eu, acest - altminteri foarte cumsecade - nvtor din Nazaret i va ncheia
i el ct de curnd cariera, de ndat ce-i va nva i pe ali oameni tiinele lui se crete, aa cum am
vzut nu demult n cazul brbatului tnr i cu chip plcut, care se pare c a dobndit n facerea de
minuni chiar o miestrie adevrat!
15. Cci, odat ce un ucenic poate fptui lucruri att de nemaiauzite, ce-i mai rmne
atunci de fcut maestrului? Sigur c dac ucenicii ar putea pstra taina, s-ar putea nate din asta mcar
o negustorie, n msura n care ea nu ar intra cumva n contradicie cu conductorii lumii; cci acetia
sunt de fapt foarte dispui s sprijine astfel de instituii care, datorit efectelor lor extraordinare, sunt
de natur s in n fru poporul prin prezicerile lor teribile referitoare la viaa din lumea de dincolo i
care constau de regul fie ntr-o rsplat binemeritat, fie ntr-o pedeaps fr de sfrit.
16. De ndat ns ce asemenea tiine secrete ptrund n popor, iar acesta ncepe s descifreze
ntregul adevr, s-a zis cu ele. Atunci oamenii ncep s devin crcotai i s ia totul n zeflemea,
nimeni nu mai d doi bani pe ele i toat valoarea lor - nainte vreme att de nltor - miastr - este
definitiv pierdut, iar oamenii ncep de-acum s caute ceva i mai extraordinar. De regul, ei nu
gsesc ns nimic atta vreme ct i pstreaz mintea limpede. Abia mai apoi, peste cteva secole, de
ndat ce vreo aiureal veche i ameitoare va fi prins din nou teren, abia atunci vreun aventurier
oarecare, mai mecher, va reui poate din nou s nrobeasc pentru cteva sute de ani vreun anumit
popor, dac se va pricepe s fac lucrurile cu cap. Dac ns nu se dovedete priceput i face chiar i
cea mai mic greeal, atunci el trebuie s vad cum s-o ia ct mai repede la sntoasa dac vrea s
scape cu pielea ntreag.
17. Vedei voi, eu nu sunt un profet, aa cum probabil nici nu a existat vreodat un profet
adevrat! M ncumet ns s afirm c Templul, cu escrocheriile sale fabuloase, nu va mai rezista nici
mcar un secol, n pofida precauiilor sale teribile! Cci de ndat ce o asemenea instituie devine prea
nsetat de ctiguri, ea se trdeaz ct de curnd, i pierde nimbul de mreie i s-a zis cu ea! ns
dou mii de ani sunt oricum limita maxim pn la care se poate menine o nvtur; apoi ea va
recdea n nimicnicia ei i doar n vreo cronic oarecare vei mai putea gsi poate unele frnturi din ea.
18. Doar arta socotitului, pe care se pare c au descoperit-o vechii fenicieni i care a fost apoi
mult dezvoltat de ctre egipteni i greci, doar ea este nepieritoare, fiindc ea conine adevruri
evidente pentru oricine, extrem de utile, i de aceea invincibile.
19. Orice alt nvtur ns, care reclam de la oameni tot felul de sacrificii i care, atunci
cnd i-o nsueti, nu-i ofer nici un alt avantaj dect cel mult vindecarea ctorva bolnavi sau, la
nevoie, chiar nfptuirea vreunei mici minuni, nu poate rezista prea mult n timp! Pentru c, n primul
rnd, ea nu este ntemeiat pe un fundament matematic demonstrabil, iar n al doilea rnd, pentru c
ea nu se pstreaz niciodat la urmaii fondatorului - chiar i cu asigurrile cele mai solide din
partea acestuia - la fel de simpl i de curat cum a fost ea preluat iniial!
90
20. De regul, se ncepe cu tot felul de explicaii, fiindc oricare fondator al unei nvturi
este ntotdeauna mai mult sau mai puin tributar vechiului misticism i i completeaz nvtura sa -
adeseori chiar foarte sntoas - cu tot felul de elemente mistice neinteligibile, pe care probabil nici
chiar el nu le nelege, iar urmaii si cu att mai puin. Apoi, cu timpul, o asemenea nvtur se tot
extinde, elementul mistic din ea se amplific tot mai mult, se construiesc nite sli de mari dimensiuni
i se desfoar n ele tot felul de ceremonii, totul cu expresii de extrem seriozitate, pentru a-i
demonstra poporului caracterul divin i deci imperios necesar al unei nvturi care iniial era de
altfel extrem de simpl. Toate acestea ns nu servesc la nimic, cci cu timpul tot felul de fenomene
din domeniul naturii, dar i raiunea sntoas, le vor deschide oamenilor ochii, i atunci se va sfri
definitiv i cu vechea nvtur. Cci fragmentele acelea ale ei, care se vor mai pstra pe ici i colo,
nu vor mai putea fi nicicnd astfel realctuite nct s formeze din nou un ntreg. Vedei voi, aceasta
este concepia mea sntoas, pe care ns nu intenionez s o impun i nici nu o impun nimnui.
Capitolul 63
Cuvntarea lui Hebram dezvluie greeala lui Risa
1. Atunci Hebram a spus: Prietene, aa cum ne-ai spus i ne-ai artat tu lucrurile, am mai
auzit i eu adeseori. n cazul nostru ns, modul acesta de gndire nu se potrivete, cci aici se afl un
om care este mai presus de orice magician obinuit, nzestrat cu toate vechile vrjitorii persane i
egiptene!
2. Gndete-te numai la cuvntrile lui Matael i chiar i la faptele, nvturile i cuvntrile
marelui nvtor nsui i i vei da seama c te afli pe un drum greit cu toate raionamentele tale,
orict de sntoase ar prea ele!
3. M pricep i eu puin la magie i cunosc diferitele tipuri ale magiei persane i egiptene;
ns nfptuirea a toate cte au fost aici deja nfptuite i toate nvturile pe care le-am auzit deja
aici indic n mod evident o origine mult mai nalt dect ne-am putea-o noi imagina.
4. Tnrul acela de lng cei doisprezece a transformat sub ochii notri, pe mas, o piatr n
pulbere, a recompus apoi din pulberea respectiv piatra iniial, apoi a transformat-o ntr-o alt piatr
i, n final, a fcut-o s dispar cu totul. i cum a fcut apoi din piatr o pine, apoi tot din piatr un
pete, care mai poate fi nc vzut, iar la sfrit a creat chiar un mgar n optima forma (n
cea mai perfect stare), ei bine, prietene, acestea sunt toate fenomene de o cu totul alt natur dect
micile minuni insipide i nensemnate vzute de noi la civa magicieni persani din Damasc! Oricine
se pricepea acolo s adune puin mai mult dect unu i cu unu, era de ndat n stare s vad
limpede neltoria i s-i gseasc explicaia; cine ns poate da pentru toate cele de aici vreo alt
explicaie dect cea pe care a dat-o Matael despre unica for i putere a vieii fundamentale ntru i
de la Dumnezeu?!
5. Tu faci aadar o greeal capital dac ncadrezi toate cte sunt aici n cunoscuta categorie
a simplei escrocherii i-i pui n aceeai categorie pe Moise i pe toi ceilali profei; cci doar Matael
ne-a explicat destul de limpede rolul marelui eliberator al poporului nostru de sub jugul nrobitor al
egiptenilor.
6. Moise a fost de o mreie spiritual att de extraordinar n faa lui Dumnezeu i a
oamenilor, nct pmntul n-a mai purtat de atunci i pn n timpurile noastre un altul care s l
ntreac. Aici ns, prietene, ade, ca om, Acela n faa chipului cruia nsui marele Moise i-a ascuns
faa. De aceea, este mai mult dect nechibzuit din partea ta s vorbeti despre El ca despre un om
obinuit!
7. Numr-i pe cei care sunt osptai aici de trei ori pe zi cu cei mai buni i mai de soi peti,
fr nici un fel de oase, cu pine, vin i tot felul de fructe, cu miere, lapte, brnz i unt! i gndete-
te totodat c gazda noastr este de fapt un om mai curnd srac dect nstrit! Cu cele trei iugre ale
sale, proprietatea sa este mare; nu are ns dect puin teren arabil, iar acesta este, dup cum se poate
91
vedea, destul de bolovnos. Pescuitul este pentru el de fapt cel mai rentabil; dar ce poi asigura din
pescuit cnd ai atia oaspei? Noi suntem aici n total vreo patru sute de oameni i toi suntem pe
deplin stui; i la acetia mai trebuie adugate i animalele de povar ale grecilor i romanilor, care
nici ele n-au suferit de foame. Du-te ns n cmara gazdei noastre i ai s-o gseti burduit cu tot
felul de fructe i cu o cantitate mare de pine din cea mai bun, iar pivnia din stnc este att de plin
cu burdufuri de vin nct nu l-am putea dovedi nici ntr-un an, orict de mult am bea din el! i ia
ntreab-o acum pe gazda noastr cea cumsecade i iubitoare de adevr cum s-a pomenit ea cu toate
acestea, i omul nu-i va rspunde nimic altceva dect: Totul se datoreaz minunilor i iar minunilor
nfptuite de marele Mntuitor din Nazaret!
8. Iar dac aa stau lucrurile, cui i-ar mai trece atunci prin minte s susin c toate acestea nu
sunt altceva dect o neltorie scornit de cei puternici de pe acest pmnt pentru ca, prin ea, s
amgeasc gloatele cele proaste i oarbe pentru a i le aservi i mai mult?! Adevr i spun ie, aici
este mai mult dect va putea cuprinde vreodat mintea tuturor nelepilor din lumea aceasta; cci aici
acioneaz singur puterea lui Dumnezeu, aa cum s-a mai manifestat ea din timp n timp pe pmnt
i cum se va mai manifesta i de aici ncolo! i chiar dac raiunea ta, pe care tu o consideri
sntoas, nu poate cuprinde asemenea lucruri, totui aa este cum i-am spus eu. Dar du-te i
convinge-te tu nsui i abia dup aceea s vorbeti i s ne spui dac i se pare c avem de-a face doar
cu ceva obinuit!
9. i atunci a spus din nou Risa: Da, firete, dac astfel stau lucrurile, atunci sigur c m vd
silit s retrag cele mai multe dintre afirmaiile mele i totodat nu mai vreau s le contest nici lui
Moise i celorlali prooroci valoarea lor divin. Un lucru ns rmne fr ndoial adevrat din ceea
ce am spus, i anume c nici o nvtur, orict de divin ar fi ea la originea ei, nu se poate menine
pn la urm n puritatea ei iniial dect de-a lungul ctorva secole!
10. Moise se mai afla nc pe munte i primea poruncile lui Iehova, cnd poporul din vale
dansa deja n jurul vielului de aur. i ct de diferit arta nvtura lui Moise n momentul cnd n
locul judectorilor a aprut un rege, pe nume Saul, i ct de diferit a nceput ea s arate n timpul
domniei lui David, darmite mai apoi, sub Solomon i sub urmaii acestuia?!
11. Ea i-a pierdut n permanen cte ceva din caracterul ei pur i divin, iar elementele
acestea au fost apoi nlocuite cu regulamente fcute de oameni, astfel c pn la noi n-a mai ajuns
efectiv dect numele lui Moise, n rest ns, ntreaga lui nvtur aproape c a disprut. Nu s-a mai
pstrat dect un mic nucleu, menit s le confere slujitorilor Templului un oarecare nimb de divinitate.
Pedepsele au fost ns meninute toate, pentru ca, prin intermediul lor, ei s poat chinui ct mai
drcete biata omenire, avnd o oarecare baz juridic aa-zis autorizat de Dumnezeu. Cele pur
divine ns au fost demult lichidate cu totul; cci din cauza celor zece porunci nimeni nu-i mai face
astzi vreun fel de probleme. Adulterul mai constituie o problem doar pentru oamenii de vaz, foarte
bogai, cci, n asemenea cazuri, acetia sunt obligai s-i rscumpere greeala cu bani muli pentru a
scpa de uciderea cu pietre. Apoi ei nu mai sunt obligai dect s bea o aa-zis ap afurisit, care ns
nu le face burile s plesneasc, fiindc de astfel de pctoi Templul mai are de multe ori nevoie, la
preteniile sale tot mai mari! Iar dac nii nalii slujitori ai Templului comit vreun adulter, atunci
despre asta chiar c nu se sufl nici un cuvnt. Doar dac vreun biet srntoc comite un adulter, atunci
ntr-adevr intervine uciderea cu pietre.
12. Iat ns c citim cu ce risip nemaipomenit de energie a forei i puterii divine au fost
date oamenilor de ctre Dumnezeu cele zece porunci, printre fulgere i tunete care au zguduit
pmntul pn n cele mai ndeprtate coluri ale sale, i c asemenea dovezi cutremurtoare ale
faptului c Dumnezeu nu glumete s-ar mai fi i repetat de mai multe ori i de atunci ncoace, n
diferite pri ale pmntului. De cte ori ns a fost avertizat poporul acesta de ctre Dumnezeu prin
intermediul unor profei mai mici sau mai mari?! i la ce a folosit aceasta pentru timpurile de acum?
Cci n ce situaie ne gsim noi acum tim prea bine cu toii, i mai multe nu trebuie s-i spun! Dac
iadul exist cu adevrat, atunci acolo nu poate fi n nici un caz mai ru!
13. Dac ns revelaiile pur dumnezeieti despre care se vorbete nu poart - spre marea
92
noastr nefericire - dect asemenea roade, aa cum le putem vedea n rndurile fariseilor, atunci l
ntreb eu acum pe oricare om sntos la minte dac pn la urm nu este mult mai uor s te dezbari
de orice credin n vreo revelaie sau providen divin, de orice fel ar fi ea?!
14. Ceea ce ai spus tu aici, Hebram, despre marele Mntuitor din Nazaret, este bun i frumos,
i nu este exclus ca nvtura sa s fie ncununat de mai mult succes dect toate celelalte nvturi
dumnezeieti pogorte asupra noastr. Dar eu nu-mi doresc dect ca, dup o jumtate de mileniu, s
pot fi martor, cu mintea mea de acum, i s pot vedea ce chip va avea atunci nvtura aceasta nou,
plecnd firete de la premisa c acceptarea ei propriu-zis va fi lsat la liberul plac al oamenilor!
15. Acum, n fruntea ei se afl numai un singur conductor, dar ntr-o mie de ani va miuna
de conductori, care vor propovdui nvtura aceasta pur, dar nu vor uita nicidecum de burile lor!
Spune-mi acum dac m aflu cu prerea mea pe un drum chiar aa de greit cum ai susinut mai
nainte!
Capitolul 64
Rnduiala divin i rnduiala lumii
1. Hebram a spus: Da i nu! Din punctul de vedere al omului pmntean ai probabil dreptate
- dup prerea mea - ns din cel pur divin nu ai deloc dreptate i de aceea te afli n continuare pe
drumul cel ru. Cci planurile lui Dumnezeu arat cu totul altfel dect ale noastre. Uite, dac noi am
fi fost de pild aceia care au pus stelele pe bolta cerului, le-am fi aezat probabil la distane mai egale
unele de altele. Aa ns, Dumnezeu cel unic i atotputernic ni le-a nfiat ca pe nite luminie
fantomatice! De ce oare?
2. Privete la verdeaa de pe o cmpie cum este alctuit din cele mai diverse plante,
amestecate unele cu altele! De ce nu exist oare nici aici vreo ordine oarecare, care ar stimula
probabil gustul nostru pentru simetrie?! Indiferent unde te-ar conduce simurile tale, vei ntlni mult
mai multe elemente care par mai curnd haotice dect simetric ordonate, n orice fel de creaie! i
totui Creatorul trebuie s se fi priceput i la simetrie, cci despre asta ne ofer dovezi dintre cele mai
concludente nsi forma noastr omeneasc. Dac ns bunul Creator tie, pe de o parte, s respecte
simetria cea mai perfect, iar pe de alt parte pare a nu ine deloc seama de ea, atunci problema
aceasta ascunde cu siguran vreun motiv complet necunoscut nou, biei viermi amri ai
pmntului, datorit cruia Creatorul pe de o parte respect cea mai perfect simetrie, iar pe de alta
face exact contrarul! Cci de ce oare un an nu este la fel ca cellalt, de ce o zi nu este la fel ca
cealalt?
3. Vezi deci, atunci cnd priveti astfel lucrurile, firete c aa-zisa raiune sntoas a
omului, orientat spre simetrie, trebuie s gseasc ea un motiv oarecare pe care s-l poat critica cu
toat asprimea spiritului ei ascuit. Atunci ns intervine marele nvtor nsui i spune: Cizmarule,
doar pn la nivelul calapodului tu ai dreptul s judeci - mai sus ns nu!
4. Aa cum ne putem da seama c, n marea creaie a lui Dumnezeu, dezordinea pur haotic
este ngemnat cu cea mai perfect ordine, la fel mi par mie a sta lucrurile i cu diferitele revelaii
ale lui Dumnezeu ctre oamenii de pe acest pmnt. El, ca unic Creator, a tiut cel mai bine ce este
cel mai indicat n diferitele perioade de timp i pentru diferitele popoare pentru dezvoltarea lor
spiritual.
5. i tot El este Acela care, cu timpul, din motive fr ndoial la fel de nelepte, las de
pild, la un moment dat, s se ofileasc o anumit nvtur, aa cum pe suprafaa pmntului se
ofilesc nenumrate plante i flori. Smna ns, care se nate din floare, asemenea adevrului viu i
curat, nu se ofilete, ci rmne vie i se perpetueaz continuu.
6. La fel ns cum Creatorul face s piar cu timpul nveliul exterior al tuturor lucrurilor
cunoscute de noi i care poart o via n ele - orict de frumos i necesar arfi acesta pentru o vreme -
ndreptndu-i pn la urm toat grija spre dezvoltarea lor interioar, ne mai putem mira oare atunci
93
cnd constatm c tot la fel se petrec lucrurile i cu revelaiile?

7. Fr cuvntul rostit de o limb pmntean nu poate ajunge la noi nici cea mai curat
nvtur. Cuvntul rostit ns este de factur material i trebuie n mod necesar s piar pn la
urm, odat ce se va fi dezvoltat spiritul interior, cel curat. i astfel, chiar i n cazul nvturilor
exterioare ale lui Dumnezeu, cu timpul fastul exterior se transform n ceva deplorabil; n schimb
ns, se dezvolt pe fondul lor, ntr-o msur din ce n ce mai mare, fora spiritual curat i adevrul
unei revelaii prealabile a lui Dumnezeu ctre oameni. Aa stau lucrurile sau nu, frate Risa?
8. Iar Risa a rspuns: Frate Hebram, te admir cu adevrat! Pe Dumnezeul meu, tu ai reuit cu
discursul tu nelept s schimbi realmente ntregul meu mod de gndire, lucru pentru care i sunt cu
adevrat recunosctor! Cci lucrurile stau ntr-adevr aa cum le-ai prezentat tu acum; i n orice parte
mi-a ndrepta gndurile, lucrurile mi devin tot mai limpezi! ntr-un cuvnt, tu ai repurtat n toate
privinele o victorie decisiv asupra modului meu de a raiona! i, pentru aceasta, i rmn extrem de
ndatorat.
Capitolul 65
Domnul d sfaturi de via pentru nceptori
1. n momentul acela, M-am ntors Eu ctre Hebram i i-am spus: Iat c tu ai fcut deja
progrese foarte mari n materie de nelepciune, la fel ca voi toi de altfel. i, cu adevrat, de
asemenea ucenici nu poi dect s te bucuri, iar n curnd ei vor putea fi extrem de utili ca muncitori
destoinici n via Domnului Dumnezeu! Asupra unui lucru ns vreau s v atrag atenia tuturor,
iar lucrul acesta este urmtorul:
2. Voi v asemnai deocamdat cu florile timpurii, care se grbesc primvara s i ridice
cpoarele cu toat podoaba lor. Dac nu vor mai veni geruri aprige, atunci unor asemenea flori
timpurii i harnice le va merge foarte bine. Dac ns, aa cum ne arat de regul primverile, dup
cteva zile mai calde vor veni din nou cteva zile de geruri aprige, atunci floricelele acelea zeloase i
vor pleca cpoarele lor minunat mpodobite, i adeseori vor pieri cu totul.
3. Un lucru v spun ns vou: un om se las adeseori ptruns de un anumit adevr i-l
nelege n toat claritatea sa. Atunci ns cnd deasupra sufletului omului respectiv ncep s se
nvolbureze norii cei negri, ncrcai cu tot felul de furtuni, atunci n inima omului lucrurile ncep s
se tulbure i se tulbur tot mai tare, i atunci omul adeseori nu mai vede ceea ce cu puin nainte
strlucea att de limpede n faa sufletului su.
4. De aceea, pstrai n voi ceea ce ai aflat acum i ridicai-v capetele frumos mpodobite
deasupra scoarei pmntului acesta al omenescului vostru exterior abia atunci cnd vei fi siguri c
gerurile de primvar au trecut. Cci atunci, cu adevrat, tiina voastr nu va mai putea fi distrus de
nici unul dintre gerurile de primvar.
5. Totul are ns nevoie de timp ca s creasc i s devin rezistent. La fel stau lucrurile i cu
tiina omului. Cci multe lucruri au fost n mprejurri favorabile foarte lesne nelese i nvate,
pentru a fi apoi, datorit altor mprejurri, la fel de lesne uitate! De aceea, inei minte tot ceea ce
auzii i facei asta mai mult cu sufletul dect cu mintea, cci numai aa ele vor rmne n voi!
6. Atunci cnd privii o floare, vei simi cu siguran o mare bucurie la vederea frumuseii ei;
la ce v servete ns bucuria aceasta, care este - n mod necesar - la fel de trectoare ca i floarea
nsi, care a trezit n voi asemenea bucurie?! Puterea vital a florii trebuie ns s rmn n
adncurile acelui vas n care este ngrijit cu deosebit dragoste smna cea nemuritoare i astfel,
chiar dac bucuria voastr exterioar se va vesteji, puterea ei va cobor n acele adncuri unde este
ngrijit cu dragoste viaa venic a spiritului. Atunci, din ea se va nate, prin intermediul spiritului, o
bucurie nepieritoare pentru frumuseea ei interioar adevrat, pe care nici o brum nu o mai poate
afecta.
7. Acum ns fii cu toii ateni, cci am s caut s aduc puin lumin n acele chestiuni
94
despre care Cyrenius a solicitat anumite lmuriri mai detaliate!

8. Dup care M-am ntors ctre Iara i Josoe, i le-am spus: Iar voi, dragii mei copilai, v
putei duce acum puin pn la buctrie, la fiicele lui Marcu, cci ele vor avea Cu siguran multe a
v povesti despre toate ntmplrile din zilele acestea n legtur cu gtitul lor, lucruri care v vor fi
amndurora de mare folos. Cci ceea ce am s le explic acum oaspeilor notri reprezint pine tare ca
piatra i este nevoie de nite dini foarte puternici i bine dezvoltai pentru a putea mesteca cum se
cuvine o asemenea bucat de pine att de tare, pentru ca ea s nu afecteze stomacul extrem de
sensibil al sufletului, producndu-i dureri i diferite afeciuni. Mai trziu, cnd dinii sufletului vostru
vor deveni i ei mai puternici, vei putea afla i voi lucrurile n cauz!
9. Iara nu prea prea bucuroas s-i prseasc locul, ns Josoe i-a spus: Hai, drag Iara,
vino cu mine! Cci voia Domnului trebuie pe dat ndeplinit cu sufletul bucuros; doar tu nelegi
lucrurile acestea chiar mai bine dect mine. De aceea, ridic-te repede de la locul tu i vino cu mine,
dup voia Domnului!
10. Iara s-a ridicat de la locul ei i s-a dus cu Josoe n casa lui Marcu, unde a fost primit de
fiicele acestuia, dup datina casei, cu mare prietenie. i iat c un cuvnt l strnea pe urmtorul, i
copiii s-au ntreinut astfel n tihn aproape pn spre sear, povuindu-se unul pe altul.
11. Eu m-am adresat lui Cyrenius, spunndu-i: Ei bine, drag prietene, acum poi lua aminte,
ascultnd ce am a-i spune ca rspuns la ntrebarea ta destul de stufoas. Iar rspunsul acesta s-i fie
cluz ie i tuturor acelora care-l vor auzi!
12. n momentul acela Suetal a vrut s mai fac o remarc bucuroas ctre Rafael n legtur
cu faptul c Eu voi ncepe n sfrit s vorbesc, ns Rafael i-a indicat cu toat seriozitatea s tac din
gur, i atunci el chiar a tcut, iar Eu am putut continua s vorbesc.
Capitolul 66
Sfaturile Domnului despre rnduiala sexual pentru a da natere unui copil de ctre cei
care se iubesc
1. Domnul: Vedei voi, pentru cei care se iubesc zmislirea unui copil este o problem
deosebit! Pentru a putea zmisli un rod adevrat i sntos, doi oameni maturi - i anume un brbat
i o femeie care se iubesc - trebuie s ajung la o adevrat armonie sufleteasc ntre ei, fr de care
s-ar ajunge cu greu, sau chiar deloc, prin binecunoscutul act al concepiei, la rodul dorit (copilul).
2. i, odat ce un brbat i o femeie care se iubesc i doresc s aib un copil au ajuns la o
stare de armonie n inimile i n sufletele lor, ei trebuie s se cunune, iar apoi s recurg, potrivit
regulii uor de ntlnit n natur, la actul procrerii pentru a da natere unui rod bun i viu, ce va fi
fcut dup chipul i asemnarea lor. Tot ce este ru i generator de suferin cnd cei doi se
mpreuneaz este mpotriva ordinii lui Dumnezeu i a naturii i este, prin urmare, un ru. Astfel au
fost relele care erau ntlnite la Sodoma i Gomora!
3. Dac brbatul are prea mult smn n el, ei bine, atunci el trebuie s urmreasc s o
stpneasc, dup bunul obicei al btrnilor i al patriarhilor, i, dac de foarte multe ori el va face
astfel dragoste fr s-i piard deloc smna, el nu va pctui. Dac ns el petrece n mare tain,
fr a iubi, cu toate femeile care nu iubesc, pentru a-i satisface astfel instinctele sexuale i doar
pentru a se distra fr a iubi, atunci prin aceasta el comite cu certitudine un mare pcat mpotriva
ordinii iubirii lui Dumnezeu i mpotriva ordinii din natur!
4. Numai un flcu tnr i lipsit de iubire care este hruit de instinctul sexual i care a czut
prad farmecelor unei feticane ntr-aa fel nct s nu mai fie stpn pe mintea sa, doar acela se poate
mperechea cu o,fat, cu sau fr procreare. Dup un asemenea act ns, el trebuie s-i plteasc cu
contiinciozitate femeii ceea ce s-a hotrt prin legea lui Moise. Iar dac dintr-un asemenea act se
nate i un rod, atunci el trebuie s-i plteasc fetei de zece sau chiar de o sut de ori mai mult dect
s-a hotrt prin legea lui Moise pentru cazul n care actul ar fi rmas fr rod; cci atunci o femeie i
95
aduce unui asemenea om un mare sacrificiu de via i de moarte! Dac brbatul respectiv ncepe a o
iubi, el se poate cstori apoi cu femeia aceea, i atunci el nu trebuie s pregete s o fac pentru c,
dup cum am spus, ea a fcut, iubindu-l, un mare sacrificiu pentru el.
5. In continuare, este bine ca un asemenea brbat care este hruit de instinctul sexual s-i ia
degrab o nevast legitim, iar la nevoie, n nelegere cu soia legitim, chiar i o concubin pe care o
iubete, pentru ca din aceast cauz (FRUSTRARE!) s nu se ite ceart i mnie. Dac ns un
asemenea brbat se poate totui lepda de asemenea porniri, stpnindu-le pe deplin chiar atunci cnd
el face dragoste, atunci n scurt timp el va avea parte, mult mai uor dect un altul care nu se
stpnete, de un har spiritual mult mai nalt, care i va ajuta mult fericirii i vieii sale interioare.
6. Felul n care un brbat care iubete trebuie s-i ia o nevast a fost hotrt nc prin legea
lui Moise, potrivit ordinii divine din ceruri, i trebuie s rmn astfel, bazat pe iubire, pn la
sfritul lumii.
7. Din cele artate deja cred c ai neles ce este de fapt depravarea i de ce a fost ea interzis
de Moise ca fiind unul dintre pcate; cci omului toate i-au fost dictate de Dumnezeu potrivit ordinii
divine i iubirii. Cel care, iubind, se pstreaz n limitele unei asemenea ordini, acela va culege plin
de fericire roadele iubirii i binecuvntrii divine din nalturi; cel care se va opune ns acestei ordini
i nu va iubi, acela va culege numai roadele blestemului.
8. Dac vreun brbat hruit de instinctele sale sexuale lipsite de iubire nu poate totui, n
ciuda situaiei sale disperate, s-i sting pe cale fireasc focul care l mistuie, aceluia Eu i recomand
o baie mai lung n ap rece i o rugciune fierbinte adresat lui Dumnezeu pentru alinarea chinului
su, i n felul acesta va scpa cel mai lesne de necazul su. Oricare alt cale de alinare fr iubire,
prin desfrnare, este ns foarte rea i, fiind fr iubire, ea produce la rndul su un nou ru, iar rul
este un pcat i ea genereaz astfel din nou pcat.
9. Totodat ns, trebuie ndrumai cu toat hotrrea i prinii s nu-i expun odraslele
pericolului excitrii n care iubirea este absent! Cci orice material inflamabil ia foarte uor foc i,
odat flcrile sexualitii vlvtind din toate prile fr iubire, stingerea lor nu mai este un lucru
simplu, iar fr sacrificii i iubire focul nu se domolete! Abia cnd focul sexualitii fr de iubire se
va fi stins, abia atunci se pot constata i pagubele pe care el le-a provocat n suflet.
10. De aceea, n special femeile trebuie s umble frumos mbrcate, fr a fi ns n mod
exagerat provocatoare, iar tinerii s nu se lase prad lenevirii, cci lenevirea i lipsa iubirii sunt mai
ntotdeauna generatoare ale tuturor viciilor i ale pcatelor.
11. Cel care, iubind din toat inima, i-a luat o nevast legitim, acela este legat de ea. Actul
dat de Moise pentru desfacerea cstoriei anuleaz ns adulterul n faa ordinii lui Dumnezeu dac un
asemenea brbat care iubete se va cununa apoi cu o alt femeie care l iubete. La rndul ei, dac
femeia divorat se recstorete pentru c iubete, atunci ea nu este adulterin, ntr-un cuvnt, cel
care se recstorete pentru c iubete, dup desfacerea unei cstorii, nu comite adulter.
12. Din punct de vedere spiritual ns, comite un adulter acela care, fr a iubi deloc,
urmrete cu privirile o femeie cununat i nutrete n sufletul su doar dorin sexual, ncercnd s
o mping prin tot felul de amgiri spre o relaie sexual care este lipsit de iubire, chiar i atunci cnd
fapta rmne nendeplinit.
13. Iar atunci cnd admiri sexual, fr iubire, farmecele femeii aproapelui tu i te lai
ademenit sexual de ele, atunci tu vei comite un adulter, cci prin fapta ta lipsit de iubire ai fcut din
femeia aproapelui tu o dezmat i tu te-ai dezmat sexual cu ea. Acesta este un pcat n faa lui
Dumnezeu i a oamenilor, mai ales atunci cnd din dezmul tu sexual cu femeia strin a rezultat un
rod al pntecului ei. Dar firete c pcatul i rul este i mai mare dac ai preacurvit prin lipsa ta de
iubire cu femeia aproapelui tu doar de dragul plcerii sexuale oarbe i mute. Asemenea pctoi cu
greu vor avea parte de mpria cerurilor.
Capitolul 67
96
Cazuri de excepie n relaiile sexuale
1. (Domnul): Dac ns femeia aproapelui tu nu a avut, de pild, parte de un rod al

pntecului de la brbatul ei de drept, i tnjete foarte tare s dea natere unui rod din trupul ei i,
iubindu-te mult, te dorete pe tine, atunci du-te i anun-l de aceasta pe brbatul ei! i dac i el i
d acordul, atunci poi da curs unei astfel de dorine pline de iubire fr a pctui. Dac femeia a
rmas grea, iar dup scurgerea timpului cuvenit, ea, iubindu-te, i manifest din nou dorina ei plin
de iubire fa de tine, i brbatul ei i d din nou acordul, atunci poi s-i dovedeti din nou iubirea i
bunvoina fa de ea, n msura n care tu o iubeti i eti burlac. Dac eti tu nsui soul unei femei
fecunde, atunci nu trebuie si iroseti puterile pe care le datorezi soiei tale, dac i ea te dorete;
cci e drept c vi s-a ngduit prin legea lui Moise s avei, pe lng o nevast legitim, n special
atunci cnd femeia respectiv nu este fecund, una, sau la nevoie chiar dou concubine, pentru care
simii iubire, ns aceasta o vei face ntotdeauna numai cu acordul nevestei legitime. Atunci ns
cnd ea se va ntrista foarte tare, atunci aceasta nseamn c a venit timpul s renunai la concubine,
aa cum i Avraam s-a desprit de Hagar, pe care i-o luase drept concubin din cauza ndelungatei
infertiliti a femeii sale, Sara.
2. Dac ns, de pild, ar veni la cineva o femeie fugit de la brbatul ei din vreo ar strin
i s-ar prezenta drept liber i n-ar mrturisi c ea este deja nevasta altui brbat, atunci acela care o va
lua de nevast pentru c o iubete nu se ncarc cu nici un fel de pcat, nici chiar atunci cnd ulterior
ar afla c ea a fost deja nevasta unui alt brbat, pe care l-a prsit ns din cauza rutii sau a
duritii lui i a neputinei lui de a o satisface. Cci atunci cnd el, iubind-o a luat strina de nevast,
el n-a tiut c ea era deja femeia legitim a altui brbat, iar cnd a aflat acest lucru ea devenise deja
femeia sa legitim, de care acum, iubind-o, nu se va mai putea despri.
3. S-au petrecut ns adeseori, n asemenea situaii, i fapte de o cruzime deosebit. De pild,
tiindu-se supus legilor lui Moise, atunci cnd femeia cea strin a devenit pentru el o povar, noul
so a cutat s scape de ea, ducndu-se n tain la soul ei dinti i prndu-i-o acestuia pe femeia cea
necredincioas i adulterin. Urmarea a fost atunci c femeia respectiv a fost lapidat,
iar cei doi brbai s-au vzut n situaia de a putea pei din nou o alt femeie, i aceasta perfect legal.
Asemenea fapte nu trebuie ns s se mai petreac vreodat!
4. Cci adevr v zic vou: n asemenea cazuri, un brbat holtei nu trebuie s se cunune cu o
femeie strin nainte de a se fi informat exact despre toate ntmplrile din viaa ei de pn atunci!
Dac nu a aflat nimic ru despre ea i, iubind-o, el se simte atras de femeia strin, atunci nu are dect
s-o ia de nevast; iar dac abia apoi afl din ntmplare despre situaia de dinainte a strinei, atunci el,
pentru c o iubete, nu trebuie s devin trdtorul femeii sale, ci, plin de iubire, trebuie s o pstreze
lng el, aa cum a luat-o. Femeia ns i poate ispi pcatul de dinainte prin marea ei credin i
iubire ce este artat noului ei brbat. Cci Dumnezeu nu este un judector oarecare, ci El tie s
cntreasc exact slbiciunile crnii omeneti i poate s in cont de ele, iar un uciga al femeii sale
este un pctos cu mult mai mare dect o femeie adulterin!
5. Pot exista ns i unele cazuri n care, undeva, s triasc alturi doi vecini, dintre care unul
s nu poat sdi nici un rod n pntecele femeii sale - i asta, poate, pentru c n tineree el i-a irosit
n zadar smna i puterea de procreare - n timp ce cellalt vecin s aib, apreciind dup copiii si
muli i sntoi, o mare putere de procreare, dat fiind c el a trit plin de iubire ntotdeauna i
pretutindeni dup buna rnduial a lui Dumnezeu, iar n tinereea sa a primit o bun educaie. Ce-ar fi
ns dac vecinul nefecund s-ar duce la cel fecund i l-ar ruga ca, din smna mult pe care acesta o
are n el, s sdeasc i n soia lui un rod, iar vecinul cel fertil ar face lucrul acesta din iubire
adevrat fa de femeia vecinului su - care altminteri este foarte bun i sincer - fr a nutri din
pricina aceasta nici cel mai mic gnd de a se dezma cu nevasta acestuia? Vedei voi, fapta aceasta,
dac ar fi fcut cu iubire, nu ar reprezenta nici un fel de pcat, i cu att mai puin un adulter, ci un
asemenea act plin de iubire, dac este nfptuit cu acordul tacit al tuturor, ar constitui chiar un tainic
serviciu prietenesc ludabil. Tainic, fiindc despre un asemenea lucru sigur c nu trebuie s afle
97
nimeni nimic, n afara persoanelor implicate, i asta pentru ca vecinul care este nefecund s nu-i
piard cinstea i pentru ca nimeni s nu aib vreo suprare.
Capitolul 68
Despre raporturile sexuale lipsite de iubire care tocmai de aceea sunt nelegiuite
1. (Domnul): Dac ns un brbat holtei sau unul deja nsurat se desfrneaz, fr a iubi, cu
nevasta durdulie a vecinului su, fr tirea acestuia, atunci aceasta reprezint o preacurvie ruinoas.
O asemenea muiere care nu iubete se dovedete a fi atunci de fapt o desfrnat, iar brbaii care nu o
iubesc i preacurvesc cu ea sunt i ei nite desfrnai, care nu vor intra nicicnd n mpria
Domnului, fiindc atunci dezmul lor le mistuie aproape tot ceea ce este bun n sufletul lor i ucide n
toi cei care fac aceasta ceea ce este spiritual.
2. i tocmai de aceea, un astfel de dezm nici nu este cu nimic mai bun dect adulterul
propriu-zis, ba de cele mai multe ori este chiar mult mai ru. Cci n spatele unui adulter n care cei
doi se iubesc pot exista uneori diferite situaii care sunt de natur s anuleze nelegiuirea respectiv i
pe care un judector le poate lua n seam. n cazul dezmului ns, deoarece lipsete iubirea, nu
exist nicicnd circumstane atenuante care s poat fi luate n seam, cci aici acioneaz pur i
simplu patima scabroas a desfrului, care la o judecat nu merit nici un fel de consideraie.
3. O femeie care nu iubete i care se las ademenit la o asemenea fapt, fr a avea o
motivaie oarecum justificat, este doar o mare uuratic i ea nu merit nici un fel de consideraie.
Cci slbiciunea ei nu constituie n asemenea cazuri nici o scuz, ntruct orice femeie care iubete
poate dobndi n felul acesta o ntrire sufleteasc suficient prin ncrederea ei desvrit n
Dumnezeu. Dar i mai rea este acea femeie care, fr a iubi, i ademenete chiar ea pe
brbai, prinzndu-i n plasa ei de sexualitate uuratic, pentru a se desfrna apoi cu acetia n lipsa
brbatului ei care o iubete!
4. De aceeai ticloie ruinoas d ns dovad i un holtei care nu iubete, ba chiar de una i
mai mare d dovad dac nu iubete i este nsurat, atunci cnd, fr a le iubi deloc, el le atrage pe
acele femei care nu-l iubesc pentru a se desfrna cu ele n tain, iar la sfritul dezmului el le
pltete pentru fapta lor. Cci, n primul rnd, un asemenea brbat care nu iubete ndeamn
femeile care nici ele nu iubesc la o necredin ruinoas, iar n al doilea rnd, procednd astfel, el le
distruge aproape complet afectivitatea i, n felul acesta, el le pustiete sufletete asemenea unei
furtuni nprasnice care nimicete ogoarele, ca n ele s nu mai poat fi plantat niciodat cu folos
vreo smn.
5. n aceeai categorie intr ns i holteiul sau brbatul nsurat care, fr a iubi deloc pe
vreuna dintre ele, aduce la el fete care nu iubesc, pentru ca s se desfrneze cu ele contra unei sume
de bani; i oricare fat care, fr a iubi, se vinde astfel este n aceeai msur o prostituat ntocmai ca
i femeia mritat care, fr a iubi deloc, i d trupul unui brbat pentru bani sau pentru alte cadouri
de nu conteaz ce fel.
6. Fetele tinere care iubesc ar trebui s fie harnice i muncitoare, i atunci, dac ele vor iubi
un brbat, nu vor avea niciodat motiv s spun c perversitatea le-a determinat s fac astfel de
lucruri, Cci oricrui brbat cumsecade care iubete i place foarte mult o fat harnic i muncitoare
i, dac ea l va iubi i va fi foarte bun la suflet, atunci el nu o va lsa niciodat s ndure vreo
nevoie. Iar dac vreun stpn oarecare este un om zgrcit i dur, ei bine, atunci ea n-are dect s lase
slujba respectiv i s-i caute o alta. i sigur nu va fi deloc greu pentru o fat afectuoas, harnic i
iubitoare de munc s-i gseasc o slujb bun, unde ea nu va avea de suferit de nici o lips!
7. Cel mai ru ns va fi - mai devreme sau mai trziu - de aceia care, fr a iubi deloc, fac tot
ceea ce le st n putin s corup prin desfru asemenea fete iubitoare, bune i harnice sau chiar
fecioare pure, nc nedezvoltate, cu ajutorul a tot felul de cadouri. Cci ntr-adevr, astfel de brbai
care nu iubesc deloc, fie ei holtei sau nsurai, sunt precum nite lupi turbai care sunt mbrcai n
98
blan de oaie i atunci ei i vor primi fr ndoial pedeapsa cuvenit!

8. Cel care, fr a iubi deloc, ia ns cu de-a sila o copil sau o fat tnr, sau chiar o femeie
n toat firea, acela va fi judecat chiar aici, pe pmnt! Indiferent dac siluirea pe care o face se
datoreaz forei braelor sale sau ademenirii viclene cu daruri foarte scumpe, atunci nu exist nici o
diferen n gravitatea ticloiei. Atunci cnd nu iubeti, nici cuvintele miestre sau folosirea unor
substane naturale cu putere magic de tulburare a simurilor, datorit crora fata sau femeia se las n
aparen de bunvoie la discreia poftelor desfrnate ale brbatului care nu o iubete, nu atenueaz cu
nimic pcatul acesta, nici mcar atunci cnd din desfrul acela chiar s-ar zmisli ntr-adevr un rod
(prunc). Cci o asemenea procreare lipsit de iubire nu s-a realizat atunci din vrerea ambelor pri i
nu contribuie prin urmare n nici un fel la atenuarea ticloiei.
9. De cea mai mare ticloie se face ns vinovat acela care, fiind pedofil, pngrete astfel
bieii tineri sau, fr a iubi, murdrete cu scurgerea smnei sale alte membre sau pri ale corpului
femeiesc dect cele care au fost destinate de Dumnezeu pentru aceasta, sau chiar se cupleaz (sexual)
cu animale. Asemenea criminali desfrnai trebuie s fie eliminai pentru totdeauna din orice societate
omeneasc.
10. Firete c la judecarea unor asemenea ticloii trebuie totui s se in ntotdeauna seama
de nivelul de nelegere pe care l are un asemenea dezmat sau o asemenea dezmat; i, totodat,
trebuie s se constate de asemenea dac omul respectiv care este att de dezmat nu este cumva
posedat de vreunul dintre spiritele acelea rele (diavoli sau demoni), care, fiind nebnuite, l ndeamn
la un aa desfru. n primul caz, comunitatea este aceea care, urgent, trebuie s aib grij ca un astfel
de om mai incult s ajung n arest, unde el trebuie s fie disciplinat asemenea unui copil corupt,
pn cnd el va deveni, n final, un alt om. Cci de ndat ce omul, prin nfrnarea constant a
sexualitii, i va nvinge complet (PRIN CONTINEN AMOROAS) natura animalic a crnii
sale, iar astfel mintea lui se va limpezi, el va ncepe dup aceea s duc o via mai curat i nu va
mai decdea aa uor napoi n sfera instinctelor sale nlnuitoare, animalice. n cel de al doilea caz,
adic n cazul posedrii, un astfel de desfrnat trebuie de asemenea s fie bgat dup gratii, cci astfel
de oameni care sunt perveri trebuie s fie ndeprtai ct mai grabnic din rndurile comunitii
umane, din cauza necazurilor foarte mari pe care ei le produc.
11. Odat ce astfel de oameni se vor afla sub paz, se va putea apoi trece la vindecarea lor
prin intermediul postului sistematic i prin rugciuni care vor fi rostite asupra lor n numele lui
Dumnezeu. De ndat Ce ei s-au vindecat complet i se va constata c au scpat cu totul de turbarea
lor necurat, abia atunci ei trebuie s fie pui din nou n libertate.
Capitolul 69
Msuri de corecie pentru cei care, fr a iubi deloc, sunt nite mptimii ai exceselor
sexuale
1. Atunci a intervenit Cyrenius: Doamne, dar oare n acest al doilea caz, n msura n care
n-ar exista nc un om att de puternic din punct de vedere spiritual, n faa cuvntului i a voinei
cruia s se plece pn i spiritele rele care pun stpnire pe carnea omului, nu exist oare i unele
metode naturale care s poat fi aplicate, pentru ca eventual un asemenea om s poat fi scpat de
boala sa chiar i prin cuvntul i voina unui om mai puin nzestrat din punct de vedere spiritual?
2. Atunci Eu i-am rspuns: Cel dinti mijloc puternic i natural este postul. Unui astfel de
om s i se dea doar o dat pe zi, la ora 0 noaptea, o bucat de pine de secar, cu o greutate de pn la
o jumtate de livr, i pe lng asta i o can cu ap. ntre timp ns, lui i se poate da i puin suc
natural de aloe, eventual amestecat - n funcie de constituia natural a posedatului - cu o pictur sau
dou de suc proaspt de mselari, iar tratamentul acesta natural, dac va fi continuat mai mult timp,
i va arta nentrziat efectul. Numai acest tratament ns, fr rugciune i fr aezarea minilor pe
capul su n numele lui Dumnezeu Tatl (BINECUVNTRI), nu-l va putea vindeca definitiv.
99
3. n general, privindu-l plin de compasiune pe ticlosul pe care-l judec, judectorul trebuie

atunci s aib mai mereu n asemenea cazuri bine fixat n inima sa gndul c are n faa ochilor doar
un om foarte rtcit, i nu un diavol.
4. Dac un om se dovedete ns a fi foarte perseverent n depravarea sa, fr s fie complet
ignorant i nici posedat, atunci mai ales mpotriva lui se cer a fi luate imediat cele mai drastice msuri
de pedeaps.
5. Dac ns un astfel de om se ndreapt ctre calea cea bun i ncepe sincer s-i deteste el
nsui pcatul nfptuit, mai ales atunci el trebuie s fie tratat cu mai mult iubire. Dac el nu d ns
nici un semn de ndreptare i gsete n continuare cea mai mare plcere n depravarea sa - aspect pe
care un asemenea ap n clduri nu poate niciodat s-l ascund cu totul - mai ales atunci el poate, n
msura n care este un om cu o oarecare cultur, s fie expulzat din comunitate i s fie exilat n vreun
inut ndeprtat i pustiu unde, din cauza condiiilor mizere i generatoare de suferin, i vor veni
pn la urm minile la cap; i atunci, dac el se va ndrepta, dup aceea va putea avea o soart mai
bun, de nu, pe un asemenea om l va nghii pn la urm pustiul.
6. Dac ns un asemenea om este mai puin cult i, n cazul lui, nu dau rezultate nici postul
prelungit, i nici pedepsele, atunci el va putea fi castrat de ctre un doctor priceput, i n felul acesta
lui i va putea fi salvat sufletul. Cci, dup cum tii, exist destui oameni care s-au mutilat ei nii de
dragul mpriei lui Dumnezeu. Prin urmare, pot exista - ns numai n cazurile menionate - unii
care trebuie s fie astfel mutilai n urma unei hotrri a judectoriei comunale; cci, n asemenea
cazuri, este mai de preferat s ajungi mutilat n mpria lui Dumnezeu dect nemutilat direct n iad!
Acum ai aflat deci cum anume trebuie s fie tratate din punctul de vedere al justiiei toate cele care
sunt foarte rele ce sunt izvorte din plcerile crnii! i doar atta mai adaug, c, pe viitor, numai n
acest fel, aa cum ai auzit voi acum de la Mine, va trebui s judecai n toate timpurile n astfel de
cazuri grave.
7. Moise a hotrt drept pedepse pentru asemenea pcate grave lapidarea sau arderea n
flcri. Astfel de pedepse cumplite nu ar trebui ns s se aplice dect n situaii extreme, ca exemple
descurajatoare, n cazul unor mari pctoi care sunt deosebit de ndrtnici. Eu nu vreau s anulez
aici hotrrile lui Moise, ci doar v sftuiesc s procedai n general cu toat blndeea, pn cnd se
va dovedi c o ticloie mult prea mare reclam cea mai sever pedeaps.
8. Fii aadar - n calitatea voastr de judectori - blnzi i drepi, prin manifestarea adevratei
iubiri fa de aproapele vostru, i atunci vei face n felul acesta i voi o judecat blnd i dreapt.
Cci, s nu uitai: cu ce msur vei msura voi acum, cu aceeai msur vei fi odat i voi msurai.
9. De vei fi ndurtori, vei gsi cndva i voi ndurare; de vei fi ns severi i nendurtori n
judecile i sentinele voastre, vei gsi i voi la timpul cuvenit judectori tot att de severi i
nendurtori pe ct ai fost voi.
10. inei mai mereu cont n toate judecile voastre de faptul c sufletul omului este foarte
supus i asculttor. Doar carnea este i rmne cea care este stpnit de slbiciune i nu exist
nimeni care s se poat luda cu fora moral a crnii sale.
11. Oameni aproape complet renscui n propriul lor spirit nu pot exista nc n sensul
propriu-zis al cuvntului; cci la renaterea spiritual cea adevrat i deplin oamenii nu vor putea
ajunge dect atunci cnd Fiul Omului i va fi ndeplinit pe de-a ntregul misiunea care i-a fost
ncredinat Lui.
12. Reinei deci toate acestea i procedai ntocmai!
Capitolul 70
Cazuri de desfacere legal a cstoriei
1. Atunci Cyrenius a spus: i mulumesc din toat inima, cci acum iat c m simt pe
deplin luminat ntr-o problem care mi-a dat de fiecare dat mult btaie de cap, pentru ca n astfel de
100
cazuri s pot pronuna o judecat dreapt, iar acum cred c greu ar mai putea exista situaii n care s
stau n dubiu dac s m pronun ntr-un fel sau altul. Un singur aspect m mai frmnt nc, fiind o
problem extrem de delicat, i anume urmtorul: nu exist oare chiar nici un caz n care o cstorie
ce a fost odat ncheiat s poat fi pe deplin desfcut, astfel nct prile desprite s se poat
cstori din nou cu ali soi, fr a se face vinovate de pcatul cel greu al adulterului?
2. Eu i-am rspuns: Ba da, asemenea situaii pot exista ntr-adevr. De pild, s zicem c un
brbat care iubete i-a luat de nevast o femeie care altminteri este nzestrat din belug cu toate
farmecele femeieti, dar atunci cnd el i descoper n tain goliciunea, constat cu uimire c femeia
respectiv este de fapt o hermafrodit. ntr-un asemenea caz trebuie s fie hotrt de ndat
desfacerea cstoriei, dac acest lucru este cerut. Un lucru s fie ns clar, i anume: dac nu exist un
reclamant, atunci nu exist nici judector. Pentru asemenea situaii ar trebui ns s fie dat o lege
care s stipuleze c asemenea cstorii nici s nu poat fi ncheiate, iar partea (dintre cei doi soi) care
are bun tiin despre faptul c nu este apt pentru o relaie conjugal normal s poat fi tras la
rspundere pentru neltorie i chiar s fie obligat la plata unor daune. Ce s-a spus aici despre partea
feminin este valabil i n cazul n care partea masculin se dovedete a nu fi pe de-a ntregul brbat.
Iar dac atunci femeia l prsete pe respectivul i ia imediat n cstorie alt brbat, ea nu se face
vinovat de adulter.
3. Pot exista ns i printre brbai unii care s-au castrat singuri, pentru a ajunge astfel n
mpria lui Dumnezeu, sau alii, care au fost castrai nc din tinereea lor din cine tie ce motive
lumeti, precum exist i unii care ies gata castrai chiar din pntecele mamei lor. Toi cei care au fost
numii sunt complet inapi pentru cstorie, iar incapacitatea aceasta a lor determin de la bun nceput
desfacerea imediat i complet a cstoriei.
4. Dar poate exista i cazul n care una dintre prile unui cuplu s sufere de o asemenea
infirmitate trupeasc nct partea cealalt s nu poat tri nicicum lng ea; i ntr-un asemenea caz
cstoria se cere s fie complet desfcut - ns aceasta se poate face numai n situaia n care partea
reclamant nu a tiut dinainte de cstorie despre infirmitatea celeilalte pri. n cazul n care ea a
tiut despre aceasta i a acceptat totui actul cstoriei, atunci cstoria este considerat valabil i nu
poate fi desfcut! Alte asemenea boli care ar putea conduce la desfacerea complet a unei cstorii
deja ncheiate sunt: nebunia ascuns a uneia sau alteia dintre pri, de asemenea demena periodic,
lepra ascuns, nodulii canceroi, ftiriaza, tuberculoza nevindecabil, epilepsia, absena complet a cel
puin dou dintre simuri, guta avansat sau un miros pestilenial foarte puternic al corpului sau al
gurii.
5. Dac partea care este sntoas nu a avut tiin naintea ncheierii cstoriei de una dintre
bolile ce au fost menionate mai sus, atunci ea poate cere ndat dup ncheierea cstoriei desfacerea
legal a acesteia, i aceasta trebuie s-i fie acordat! Cci ntr-o asemenea situaie, partea sntoas
este cea nelat, iar nelciunea respectiv este de natur s anuleze orice acord, prin urmare i
cstoria.
6. Dac ns astfel de soi nu vor deloc s se despart, partea sntoas acceptnd i ea acest
lucru, atunci cstoria trebuie s fie considerat valabil, iar ulterior nu mai poate fi desfcut,
exceptnd separarea partenerilor n pat i la mas. Cci aici are, de asemenea, valabilitate dictonul
vostru: Volenti non fit iniuria! (Cel care de la nceput a acceptat de bun voie un anumit lucru, nu
se poate considera dup aceea nelat!)
7. n afara acestor situaii ns, nu prea mai exist vreo alta care s poat fi acceptat drept
motiv pentru desfacerea complet a unei cstorii.
8. n toate celelalte cstorii n care relaiile nu merg prea bine, cei doi soi trebuie totui s se
suporte unul pe cellalt pn la moarte. Cci dac tinerii au sorbit la nceput cu nesa din cupa cea
plin cu miere a cstoriei, ei trebuie s accepte mai apoi s bea i cupa cu pelin a acesteia.
9. Vedei ns c aceast cup plin cu miere a cstoriei este oricum partea cea mai nefast a
acesteia; cci, de multe ori, abia pelinul cstoriei este cel care conduce la nceputul maturitii de aur
a vieii. Iar aceasta trebuie s se instaleze pretutindeni, cci de nu s-ar instala, atunci ar sta prost
101
lucrurile cu smna care este sdit n pmnt pentru viaa din ceruri.
10. Abia n procesul maturizrii vieii - care adeseori este amar ca fierea - ncepe s se
trezeasc la via i s ncoleasc smna, care n mierea vieii s-ar fi necat precum musca ce se
arunc cu nesa asupra chiselei cu miere i n felul acesta ea i pierde apoi chiar viaa, fiind necat n
dulceaa cea exagerat a acesteia. Am reuit oare s te lmuresc pe deplin?
Capitolul 71
Reguli de comportament care sunt valabile pentru soi i judectori
1. i din nou a spus Cyrenius: Desigur, Doamne i Stpne! Un singur lucru ar mai fi, i
odat ce-mi vei spune i despre acesta mcar un cuvinel, cu asta chiar consider c am epuizat toate
chestiunile care sunt legate de cstorie.
2. Uite, s spunem c un brbat care iubete, fiind cumptat, i care altminteri triete ntr-o
perfect rnduial, are o nevast foarte frumoas care, trupete vorbind, este foarte senzual - aa cum
de fapt chiar exist destul de multe femei care sexual sunt greu de sturat. i o astfel de femeie foarte
senzual pretinde de la brbatul ei chiar de mai multe ori pe zi satisfacerea i linitirea poftelor ei
trupeti. Brbatul i spune femeii foarte ocrotitor: Ai grij, fiindc acum smna a prins n trupul
tu, iar tu ai nevoie - n perioada pe care a prevzut-o Dumnezeu pentru dezvoltarea acesteia - de
linite, pentru ca n starea binecuvntat n care te gseti s nu-i dunezi n vreun fel i s-i produci
inutil suferin prin satisfacerea lipsit de orice folos a poftelor tale trupeti.
3. Femeia cea nestul nici nu vrea ns s aud de poveele cele bune i-i cere brbatului ei
cu o mare insisten s-i satisfac pe deplin toate poftele ei trupeti. Dac atunci brbatul d curs
dorinelor femeii sale, comite n mod evident o fapt imoral i totodat, dup cuvintele Tale, i un
mare pcat mpotriva ordinii divine. Dac ns refuz, atunci el pctuiete fa de dorina nevestei
sale i, n mod indirect, o ndeamn astfel pe aceasta spre tot felul de satisfacii sexuale nefireti sau
spre adulter i desfrnare cu ali brbai pe care ea nu-i iubete i care nici ei nu o iubesc.
4. Exist, pe de alt parte, i asemenea api de brbai care iubesc i care sunt ntrtai de
pofte, care nu le cru pe nevestele lor cele cuvioase nici mcar cu cteva ore nainte de natere. i
despre asemenea lucruri apar mereu plngeri. Ce sentin poate s dea ntr-un asemenea caz un
judector, orict de nelept ar fi el, care s fie legal i armonioas deopotriv n faa lui Dumnezeu i
a oamenilor?
5. Dac brbatul cel cumptat care iubete sau femeia cea cuvioas care iubete cere n
numele ordinii drepte i a mpriei lui Dumnezeu desfacerea cstoriei, trebuie ea s fie pronunat
ntr-un asemenea caz sau nu?
6. Atunci Eu am rspuns: Da, n asemenea cazuri se poate hotr, la cererea uneia sau a
alteia dintre pri, o desfacere a cstoriei, e drept c nu una total, dar oricum mai sever dect cea
potrivit creia cei doi trebuie s nu mai mpart bucuriile patului i ale mesei mpreun. Se poate chiar
anula datoria de ntreinere reciproc i a dreptului succesoral - dou drepturi care, ntr-un proces mai
puin grav, se anuleaz abia atunci cnd una dintre pri s-a ndeprtat de tot, timp de mai bine de trei
ani, de cealalt parte, cu care ea nu mai mparte patul i masa, i nu se mai ocup deloc de ea, ci
umbl dup felurite alte distracii.
7. La desfacerea cstoriei ns, care n cazul prezentat de tine s-ar hotr la cererea prii
bune, trebuie s fie anulate concomitent i oricare alte pretenii la drepturi.
8. Trebuie avut ns grij ca desfacerea cstoriei s se hotrasc doar atunci cnd ea este
solicitat de partea cea bun, iar partea cea rea este i ea de acord; cci dac cea din urm nu este de
acord, ci promite s se ndrepte, atunci nici prii bune nu trebuie s i se acorde dreptul la divor, ci ea
va fi doar luat n eviden i ndemnat s aib rbdare.
9. Dac ns nite soi care sunt astfel desprii vor s-i continue mai apoi viaa din nou
mpreun, n bun nelegere, ei nu mai au nevoie de o nou cununie, ci, potrivit voinei celor dou
102
pri, vechea legtur i reia deplina ei valabilitate, iar o a doua cerere de desfacere a cstoriei nu-i
mai poate despri pe cei doi, dect eventual de la bucuriile patului i ale mesei.
10. Atunci ns cnd un brbat care iubete are o nevast foarte nestul care l iubete i, cu
toat nelepciunea sufletului su, el i satisface aproape pe deplin dorinele soiei sale n msura n
care forele sale de brbat l ajut, el nu comite prin aceasta un pcat mpotriva ordinii lui Dumnezeu;
cci trupul plin de dorine al unei astfel de neveste seamn cu un ogor arid, pe care grdinarul este
nevoit s-l ude n miezul verii fierbini de mai multe ori pe zi, dac vrea ca plantele care au fost
semnate pe el s se dezvolte. De ndat ce vine ns toamna cea umed, fiecare ogor va primi atunci
umiditate din belug. Dar brbatul nostru, care o iubete, trebuie s se ocupe n acelai timp suficient
de intens i de dezvoltarea spiritual a nevestei sale i s-o educe, iar aceast educaie va da apoi
roadele dorite dac el o va nva cu mult rbdare s-i deplaseze energiile poftelor trupeti n sfera
sufleteasc sau n cea spiritual .
11. Rbdarea, dublat de o mare iubire, este ns ntotdeauna mult mai bun chiar i dect cea
mai bun lege.
12. Mai n drept ca s cear desfacerea cstoriei este ns o nevast cuvioas i iubitoare din
cauza poftelor trupeti exagerate ale brbatului ei, dect un brbat din cauza poftelor trupeti
exagerate ale nevestei sale. Cci nevasta - odat binecuvntat cu un rod n pntece are nevoie de
linite pentru perioada pe care a hotrt-o Dumnezeu pentru zmislirea rodului. Brbatului nu i s-a
stabilit ns nici o perioad de timp i, de aceea, el are mai puin nevoie de odihn - potrivit naturii
sale dect o femeie care este binecuvntat cu rod n pntece; de aceea, la o astfel de judecat,
trebuie s fie ascultat cu mai mare atenie o femeie care se afl n stare binecuvntat (nsrcinat)
dect un brbat cumptat i iubitor.
13. n cazul brbatului prea cumptat, trebuie s fie cercetat totodat cu o mare atenie ce fel
de via a dus el nainte de cstorie i dac nu cumva o tineree plin de excese amoroase i pcate a
fost aceea care l-a fcut s devin prea cumptat i lipsit de vlag. n cazul unei neveste frumoase,
senzuale i nestule, ntrebarea aceasta cade aproape de la sine. Cci dac nc de fecioar ea s-a
aruncat de dragul ctigului n vltorile unei viei de destrblare, atunci firea ei sufleteasc s-a
mpietrit prin aceasta n mare msur, i, de va deveni ulterior soia legitim a vreunui brbat
oarecare, atunci el se va izbi cu dorinele sale de un bloc de ghea.
14. In comparaie cu puterea naturii ns, orice sentin judectoreasc, fie ea orict de
neleapt, nu este nimic mai mult dect o nuc gunoas, astfel c, n cazul unei femei frumoase i cu
sngele prea fierbinte, s-ar mai putea folosi cu succes i unele mijloace corespunztoare din domeniul
naturii (plante de leac), obinndu-se astfel prin ele o vindecare a inimii femeii i probabil c n felul
acesta situaia se va mbunti. Iat c aa trebuie s se procedeze n asemenea cazuri. Dar dac mai
ai totui vreo nedumerire, s-o auzim!
Capitolul 72
Despre verificarea mirilor
1. Atunci Cyrenius a ntrebat: Tocmai ai amintit despre unele mijloace naturale. n ce ar

putea consta ele?
2. Iar Eu i-am rspuns: Mai ales ntr-un mod de via cumptat! Un snge prea fierbinte
mistuie ntotdeauna mai mult din fptura omului dect unul mai rece; de aceea, oamenii cu sngele
mai fierbinte mnnc mai mult dect cei cu sngele mai rece i au mai mereu o
nclinaie ctre mncruri grele foarte gustoase, care apoi sunt nsoite de butur.
3. Tocmai de aceea, atunci cnd asemenea oameni se ndreapt spre cumptare sau sunt
ndemnai de alii s o fac, explicndu-li-se cu toat buntatea posibil de ce li se recomand
cumptarea (i deci nite mncruri mai puin grele), atunci sngele lor o s nceap ct de
103
curnd s pulseze mai ponderat, iar instinctele lor senzuale i vor mai pierde i ele din intensitate, i
toate acestea fr vreun fel de dezavantaj pentru starea de sntate a trupului sau a sufletului lor.
4. Dac ns, n cazul unei femei frumoase i senzuale care este mistuit de patim, nici dup
o respectare mai ndelungat a regulilor cumptrii de aur natura ei nu vdete o transformare
vizibil, atunci mai ales n perioadele cnd luna se afl n descretere trebuie ca acesteia s i se dea s
bea seara apa n care au fost puse la macerat nite frunze i flori de sena, care vor fi atunci amestecate
cu puin suc natural de aloe, cam patru linguri pline, dar aceasta nu n fiecare zi, ci doar a treia sau a
patra, i cu siguran c atunci trupul prea nfierbntat de dorine trupeti al femeii va ncepe s se mai
liniteasc.
5. Dac ns nici aceste remedii, chiar fiind nsoite de multe povee bune, nu duc la
rezultatele scontate sau chiar la nici un rezultat, abia atunci se poate hotr, la cererea brbatului,
separarea lor de la plcerile patului i ale mesei care a fost discutat mai nainte pentru astfel de
cazuri.
6. n orice caz ns, de zece ori mai curnd trebuie s fie ascultat femeia iubitoare cea
cuvioas i care este chinuit de brbatul ei care este mistuit de patim - aceasta n special dac ea
deja se afl ntr-o stare binecuvntat - dect brbatul care este chinuit de o femeie frumoas i
senzual cu sngele prea fierbinte. Cci brbatul iubitor i cumptat mai are la dispoziie, pe lng
mijloacele morale, i o mulime de mijloace disciplinare naturale (pedepse), cu ajutorul crora el
poate rcori ntr-un mod foarte eficient focul trupesc prea puternic care o mistuie pe femeia sa, iar
femeii frumoase i senzuale cu sngele nfierbntat nu-i va duna n nici un fel dac brbatul ei i va
face simit, fiind animat de cele mai bune intenii, asprimea sa. Sigur c, atunci, aceasta nu trebuie s
porneasc niciodat din vreun necaz ascuns sau din furie, ci ntotdeauna trebuie s porneasc dintr-o
adevrat iubire fa de aproape, cci altminteri msura sa nu numai c nu va fi folositoare, ci
dimpotriv, ea s-ar putea dovedi chiar duntoare.
7. Iat deci cam tot ce s-ar putea spune, n general, n ceea ce privete iubirea ntre brbat i
femeie, cstoria i pcatele posibile care apar atunci din oricare parte, precum i modul n care
acestea trebuie s fie judecate n toat lumea.
8. i ar fi foarte bine ca nsui statul s dea o hotrre cu caracter de lege n sensul acesta, ca
o cstorie odat ncheiat s fie pstrat din punct de vedere moral n ct mai bun stare, iar oamenii
care sunt atini de vreo boal fizic sau moral s nu aib dreptul s se angajeze ntr-o cstorie. Cci,
din asemenea cstorii nu poate rezulta nicicnd un viitor rod (prunc) care s fie pe deplin
binecuvntat.
9. Ar fi bine ns i ca cei care n aparen sunt neafectai de vreo infirmitate s fie supui
unei verificri, din care s rezulte dac tnrul mire sau tnra mireas se potrivesc sau nu pe deplin
unul cu altul.
10. i, dac atunci un examinator nelept i care este mputernicit cu aceast sarcin va
constata vreo piedic serioas n calea unirii acestora, atunci el ar trebui s se abin de la
ncuviinarea actului cununiei, nfindu-le ct mai limpede celor care vor s-i uneasc vieile care
sunt urmrile nefaste pe care le-ar putea avea atunci actul respectiv. El le va explica faptul c acceptul
deplin pentru ncheierea cstoriei lor nu se va putea da atta timp ct vor continua s existe
respectivele piedici considerabile.
11. i totodat, un asemenea nsrcinat al statului cu ncheierea de cstorii ar trebui s le
explice ct mai limpede celor doritori de a-i uni vieile seriozitatea actului respectiv i scopul divin
al mplinirii acestuia.
12. Iar de se va dovedi apoi c cei care sunt cu adevrat dornici de a-i uni vieile prin iubire
ncep s priveasc cu tot mai mult seriozitate actul cstoriei, urmrind s nlture piedicile lumeti
care au stat in calea actului cununiei, astfel nct s doreasc de-acum a-i uni vieile doar n temeiul
valorii lor umane i divine, abia atunci un astfel de mputernicit poate s-i dea acordul pentru
ncheierea cstoriei. El trebuie s consemneze n scris fgduina solemn a unirii bazat pe iubire
reciproc a vieilor celor doi ntr-o carte, ca dovad a ncheierii cstoriei, cu specificarea anului i a
104
zilei n care s-a petrecut evenimentul, i totodat el s fie aproape permanent n cunotin de evoluia
ulterioar a relaiilor conjugale ale respectivilor, aa cum se vor prezenta ele, fie bune, fie mai rele.
13. De aceea, asemenea nelepi care sunt mputernicii cu ncheierea cstoriilor nu trebuie
s fie nite strini, oameni venii sau adui din afar ntr-o comunitate oarecare, ci ei trebuie s fie
nite oameni ai locului, care-i cunosc foarte bine pe semenii lor, tineri sau btrni, la fel de bine cum
se cunosc pe ei nii. n felul acesta se vor putea evita fr doar i poate multe dintre cstoriile
euate, care nu se bazeaz pe iubire, i atunci va exista i foarte mult binecuvntare ntr-o comunitate
uman care este astfel unit prin iubire sincer.
14. De aceea, ar fi bine ca n flecare comunitate uman mai mare s existe o instituie
judectoreasc matrimonial, care va fi nsrcinat s vegheze asupra tuturor problemelor care sunt
legate de cstorie. Firete c o asemenea instituie judectoreasc ar trebui s aib un caracter
absolut imaculat, iar n fruntea ei ar trebui s se afle un om de felul lui Matael.
15. Omul respectiv trebuie s vegheze n special asupra ncheierii de cstorii, astfel nct
niciodat un tnr sub douzeci i patru de ani i o femeie sub douzeci de ani s nu poat ncheia o
cstorie legal. Cci o asemenea perioad de timp este aproape indispensabil pentru atingerea
maturitii necesare pentru ca o cstorie s evolueze apoi spre foarte bine i s fie durabil, chiar i
din punct de vedere spiritual. Cci oamenii care sunt prea tineri se epuizeaz de multe ori reciproc
prin satisfacii pur senzuale, apoi printr-o prea mare obinuin se scrbesc sau se plictisesc unul de
altul, i astfel criza cstoriei este gata.
16. De aceea, pe viitor, adevrata fericire conjugal ar trebui s depind de amintitul
judector matrimonial suprem. i, n comunitatea uman n care un judector suprem mai nelept i
va desfura activitatea sa att de important, lucrurile vor evolua ctre o stare de binecuvntat
desvrire.
17. Un asemenea judector suprem va trebui de asemenea s vegheze att cu ochii, ct i cu
inima asupra educaiei copiilor din comunitatea care i-a fost ncredinat lui, cci astfel va ti s
prentmpine prin mijloacele corespunztoare toate necazurile care s-ar putea ivi; pe cei recalcitrani
el i va struni, iar pe cei zeloi el va ti s-i laude pentru toate realizrile lor bune i adevrate,
rspltindu-i mai ales prin faptul c-i va ajuta s vad binecuvntarea divin care este revrsat asupra
cminelor lor.
18. Atunci el nu trebuie sub nici o form s instituie, aa cum s-a mai fcut pe ici, pe colo,
cine tie ce premii pentru respectivii soi, cci asemenea motivri care sunt exterioare nu sunt cu
nimic de folos dezvoltrii spirituale a vreunei comuniti, ntruct, atunci, membrii acesteia se vor lua
la ntrecere unul cu altul n a face bine doar de dragul avantajului material i nu de dragul binelui n
sine, care singur trebuie s fie determinant pentru om.
19. Aproape c nici nu mai merit s fie amintit faptul c, pn la urm, din asemenea
csnicii fericite - pe lng faptul c ele se menin mult mai curate n ordinea i armonia lui
Dumnezeu, iar roadele lor se vor bucura ntotdeauna de binecuvntarea divin ce va veni de sus
- vor rezulta totodat i cele mai mari avantaje morale i naturale, chiar i pentru ntregul stat n
ansamblul su, i pentru conductorul su uns. Cci atunci cnd un stat dorete cu adevrat s aib
nite supui buni, el trebuie s nceap s i-i educe ca atare nc din fa. Atunci cnd nite prini
vor s aib nite copii buni, ei trebuie la rndul lor s nceap s i-i educe nc din fa, cci
altminteri din ei vor iei nite ri ori nite slbatici care, cel mai adesea, i vor chinui prinii, n loc
s le fie mngiere i sprijin la btrnee.
20. Atunci ns cnd csniciile sunt inute aa cum trebuie, n bun rnduial, din asemenea
csnicii se vor nate nite copii care vor exista n spiritul bunei rnduieli, iar copiii binecrescui vor
deveni dup aceea ceteni cumsecade, care vor putea intra, atunci cnd vor fi pregtii, n mpria
lui Dumnezeu, iar prin aceasta se va putea mplini astfel tot ceea ce rnduial lui Dumnezeu poate
cere de la oamenii de pe acest pmnt! i sunt acum clare i limpezi toate lucrurile acestea?
Capitolul 73
105
Rafael consemneaz vorbele Domnului despre viaa sexual
1. Cyrenius a spus: Da, Doamne i Stpne n spiritul Tu cel etern! De-acum chiar c nu
mai am alte ntrebri de pus n legtur cu toate aceste aspecte. Doar c ar fi fost bine ca ele s fi fost
consemnate i n scris, cuvnt cu cuvnt; cci vorbele Tale pot constitui baza unei ntregi i perfecte
constituii de stat.
2. Iar Eu am spus: Uite, Rafael va face lucrul acesta pentru tine; pune doar s i se aduc cele
necesare pentru scris!
3. Drept care, Cyrenius a poruncit pe dat slujitorilor si s aduc cele necesare pentru scris,
iar acetia au i plecat i au adus degrab mai multe suluri de pergament, precum i nite plcue de
cupru pentru gravat. Cnd toate au fost aduse, Eu l-am chemat pe Rafael, iar acesta a sosit de ndat la
masa noastr i l-a ntrebat pe Cyrenius cum dorete s aib nsemnrile, pe pergament sau pe
plcuele de cupru.
4. Cyrenius i-a rspuns: Pe pergament nsemnrile ar fi fr ndoial mai uor de folosit, dar
pentru urmaii notri ele s-ar putea pstra mai bine pe plcuele de cupru. Dar, odat ce voi avea toate
explicaiile scrise pe pergament, voi avea eu pe urm grij ca ele s fie copiate i pe plcue.
5. ns Rafael i-a spus: tii ceva, ntruct tot nu m cost vreun efort n plus dac fac treaba
odat sau de dou ori, i voi nscrie textul deodat i pe pergament, i pe tblie!
6. Cei doisprezece de la masa alturat au fcut ochii mari i au ateptat plini de nerbdare s-
l vad pe ucenic scriind cu amndou minile deodat.
7. Iar Suetal chiar i-a spus lui Ribar: Ei, de scrisul sta cu dou mini deodat chiar c sunt
foarte curios! Fr ndoial c marele nvtor din Nazaret trebuie s fie i un bun pedagog; cci o
asemenea scriere eu n-am mai vzut nc. Dar pn va reui el s atearn pe pergament, cuvnt cu
cuvnt, tot ce a rostit aici grecul cel cu adevrat foarte nelept - care nu m ndoiesc c este i el un
ucenic ceva mai n vrst al Nazarineanului - sunt aproape sigur cava apune soarele!
8. Iar Ribar i-a rspuns: Asta firete c depinde de ct este el de ndemnatic la scris! Dar
poate c i la scriere dispune de vreo tiin magic, despre care noi tim la fel de puin cum am tiut
i despre faptele lui miraculoase de dinainte. Pe toate le-am vzut i le-am simit, ns cum i pe ce
cale au fost ele fptuite, despre asta nu avem nici cel mai mic habar! De aceea, nici nu trebuie s ne
ndoim vreodat de reuita vreuneia din inteniile anunate ale unor oameni de genul acesta,
care au svrit deja n faa ochilor notri lucruri att de deosebite, dect doar dac vreun eec al lor
ne va demonstra pn la urm contrarul!
9. Iar Suetal a completat: Aa este, i mprtesc i eu prerea, numai c trebuie doar s
discutm i noi despre ceva!
10. Ribar ns i-a replicat: Frate drag, aici chiar c este mai bine s tcem, limitndu-ne
doar s privim i s ascultm! Uite, biatul i potrivete de-acum sulurile i tbliele! Deci hai s fim
foarte ateni; cci este sigur c foarte curnd va ncepe s scrie!
11. n momentul acela, Suetal chiar s-a ridicat n picioare, ateptnd atent momentul n care
va ncepe s scrie tnrul ucenic. Dar cum s-a uitat mai atent, el a vzut dintr-o dat c att sulurile de
pergament, ct i tbliele ele cupru erau toate pline cu litere. i, uluit peste msur, a strigat n gura
mare: Ei bine, mai presus de minunea aceasta chiar c nu poate exista alta! Cci noi ateptam cu toii
ca ucenicul s nceap s scrie cu ambele mini, i iat c el a i terminat treaba! tii, asta de-acum
depete chiar toat nelegerea omeneasc i nici nu s-a mai auzit vreodat de ceva asemntor!
12. i, la strigtul acesta de uimire al lui Suetal, s-au ridicat toi cei doisprezece n picioare,
privind uluii la sulurile de pergament desfurate n faa lor i la tbliele umplute cu un scris foarte
mrunt. S-au convins ns cu toii c pe toate erau nscrise nite litere clare, curate i perfect citee, i
au nceput s se ntrebe mai mult din priviri: Cum este posibil aa ceva?
13. Iar Rafael, vznd marea uluire a comesenilor si, i-a explicat lui Suetal: Vezi tu, acesta
este efectul celor opt peti nfulecai de mine, pentru care tu m-ai cam invidiat; dar trebuie s aduni
106
putere atunci cnd vrei s duci o lucrare la bun sfrit! Sau poate eti de alt prere?
14. Iar Suetal i-a rspuns: Drag prietene att de minunat, ie i cam place s m iei puin
peste picior; dar nu-i nimic, cci vd eu bine c n tine slluiete o putere divin uria i cu tine noi
nu ne putem pune! Sigur este ns c nu de la cei opt peti i se trage puterea aceasta deosebit, pe
care cu siguran i-a druit-o nvtorul divin i unic de la Nazaret. De aceea, f ce vei ti tu ca s
reuim i noi s-l vedem i s putem vorbi cu el. Cci acum sufletul nostru chiar c nu ne mai d
pace; trebuie s-l vedem i s stm de vorb cu el! Acum chiar vrem s-l cunoatem i s vorbim cu
el!
15. Rafael a spus: Mai avei rbdare un timp, pn cnd voi aranja cum trebuie manuscrisul,
iar apoi ne vom duce i vom vedea unde s-a ascuns marele nvtor de cei orbi i surzi! i, cu
rspunsul acesta, cei doisprezece s-au declarat mulumii i n-au mai pus pentru moment alte
ntrebri.
16. Rafael ns s-a apucat s pun n ordine sulurile de pergament i le-a predat, mpreun cu
tbliele, lui Cyrenius, care nici el nu era mai puin uimit. Acesta a nceput pe dat s le cerceteze i
nu contenea s se mire de exactitatea cu care au fost ele executate.
Capitolul 74
Nerbdarea i curiozitatea lui Suetal de a-L vedea pe Domnul
1.n timp ce Cyrenius i studia cu o imens bucurie pergamentele, chipul su reflectnd o

mare surprindere i un respect profund, Eu i-am cerut lui Rafael s-i elibereze pe Iara i pe Josoe din
exilul lor provizoriu i s-i aduc napoi la mas. Iar slujitorul din ceruri a fcut de ndat ceea ce Eu
i-am cerut. Cum a aprut Iara, ea a spus puin necjit: Bine, Doamne, Tu, iubirea mea venic, dar
lung a mai fost discuia aceasta, din care eu n-am avut voie s aud nimic! Chiar m temeam c ea nu
se va sfri nainte de ivirea nopii. ns, slav ie, acum s-a terminat totul i sunt din nou lng
Tine!
2. ngerul ns s-a rentors n timpul acesta din nou lng cei doisprezece, dintre care Suetal a
fost primul care s-a mirat foarte tare de Iara i a spus: Ascult, ucenicule tnr i att de frumos la
chip, dar ce are oare ftuca aceasta, care probabil c nici n-a mplinit nc paisprezece primveri, cu
grecul cel nelept? Cci pare ndrgostit pn peste urechi de brbatul acesta! Atunci cnd te-am
vzut revenind printre noi, am fost aproape convins c ni-l vei aduce cu tine pe nvtorul tuturor
nvtorilor: i cnd colo, tu ai venit cu fetia aceasta ndrgostit! Iat cum ne-ai nelat deci
ateptrile. Sau poate c i ea este vreuna dintre ucenicele fctoare de minuni ale marelui nvtor,
care s-a retras n vreo camer de tain doar pentru a mai beneficia de nite povee? Cci, ce s mai
spun, la voi aici te ntlneti cu tot soiul de fenomene care, n loc s te lumineze, i ntunec i mai
mult mintea, cu ct te gndeti mai mult la ele. Pe de o parte, miracole de cel mai neauzit fel, pe de
alta, iari, ntmplri tipic omeneti dintre cele mai obinuite. Spune-mi deci cu toat seriozitatea,
cum trebuie s neleag nite oameni cinstii ca noi, de pild, toate lucrurile acestea, cci, vezi tu, eu
nu pricep deloc de ce marele nvtor, care mai nainte aproape c ne era bgat pe gt de ctre grecul
cel nelept - asta n momentul n care noi, sincer vorbind, mai curnd nu voiam s-l cunoatem -
acum nu mai vrea deloc s se arate! Oare ce am fcut noi de ne lipsete cu totul de vederea chipului
su, sau poate c pn la urm nici nu vom avea deloc dreptul s-l vedem?
3. Iar atunci Rafael a spus: Ei bine, dragii mei prieteni, dac suntei chiar att de orbi nct
nu vedei nici mcar soarele n plin amiaz, atunci chiar c nimic nu v mai poate ajuta! Cci atunci
cnd cineva este chiar att de prost, atunci nu-i va sluji la nimic nici faptul c altul i va spune: Uite,
acesta sau acela este El! Cci respectivul tot nu va crede spusele sale. Pentru a crede este nevoie i
de o minte destupat, care la nevoie s se descurce chiar i singur. Acolo ns unde mintea
omeneasc este nc prea puternic nchistat ntr-un strat gros de materie, acolo nici vreun indiciu
oarecare din afar nu servete la nimic, ci dimpotriv, respectivul trebuie s dea mai nti de zece ori
107
cu nasul de un lucru oarecare, nsngerndu-i-l, pentru ca abia dup aceea s nceap s se ntrebe de
ce oare i-a umplut nasul de snge! i la fel se vor petrece lucrurile i cu voi! Pn cnd nu v vei
izbi cu capul de pragul de sus, nici un Dumnezeu nu v va putea lumina!
4. i ce vrei voi de fapt de la marele nvtor din Nazaret? Ducei oare lips de ceva pentru
ca El s v ajute, sau vrei s-L vedei doar din pur curiozitate, aa cum se nghesuie de regul
oamenii s vad un urs care danseaz? Cci, vedei voi, nu pentru asta este aici marele nvtor,
pentru ca nite oameni stupizi i plini de ei s cate din pur curiozitate gura la El! Cci, ntr-adevr,
dac inima voastr nu-L gsete ea nsi n mulimea de oameni de aici, atunci cu att mai puin l va
descoperi mintea voastr ncrezut - asta v-o garantez eu!
5. Smerii-v mai nti n inimile voastre, cci altminteri nu-L vei putea vedea cu ochii pe
marele i preasfntul nvtor; cci fiina Sa este ptruns n totalitate de Duhul lui Dumnezeu, chiar
i n trupul Su!
6. El este Stpnul cerurilor i al pmntului, i n faa Numelui Su trebuie s-i plece
genunchii toate fpturile din Ceruri, de pe pmnt i de dedesubtul pmntului. Cci Numele Su este
sfnt i iari sfnt!
7. Dup cuvintele acestea destul de aspre, ngerul s-a ridicat, a prsit masa celor doisprezece
i s-a aezat din nou la masa noastr, unde Cyrenius i-a mulumit nc o dat, n numele Meu, cu
mult cldur pentru amabilitatea sa extraordinar. Cci textul scris de el coninea ntocmai, cuvnt
cu cuvnt, tot ceea ce m ntrebase el pe Mine i tot ce i-am rspuns Eu la ntrebrile sale.
Capitolul 75
Suetal discut cu Ribar despre comportamentul lui Rafael
1. Celor doisprezece ns nu le-au prea mers la suflet vorbele lui Rafael i iat c au nceput
s se gndeasc la vreo cale s o poat lua uor-uor din loc, pentru a se rentoarce la Ierusalim, chiar
dac rmneau cu treburile nerezolvate. Cci, a spus Suetal, fa de Templu nu ne-am fcut de fapt
pn acum cu nimic vinovai. Pentru ce au fcut autoritile cu noi, noi nu avem nici o vin. Iar
gndurile noastre cele mai ascunse nu le va putea citi n veci nici un templier, aa c vom fi desigur
foarte bine primii n Templu i fr ndoial c ne vom bucura i de o trecere din ce n ce mai mare
acolo de ndat ce le vom povesti toate lucrurile att de ieite din comun pe care le-am ntlnit n
drumurile noastre pline de peripeii! Cei suspui ne vor asculta cu cele mai ciulite urechi din lume i
ne vor arta cea mai mare bunvoin, i iat fericirea noastr realizat. S-ar putea s fim apoi trimii
din nou n strini, dar lucrul acesta nu ne va mai deranja, cci noi, mecheri rafinai ce suntem, tim
de-acum ce trebuie s facem i n favoarea cui trebuie s pledm n faa poporului!
2. Aici ns, n societatea aceasta ciudat de magicieni sau zei, nu prea mai este de stat! Se
vorbete ntr-una despre iubire, aa cum am vzut din cuvintele cu adevrat nelepte ale grecului. De
ndat ce-l ntrebi ns ceva pe vreunul dintre fctorii acetia de minuni, primeti ntotdeauna un
rspuns ct mai ocolit i i se vorbete extrem de dur! Ei bine, s mai nceap acela vreodat s-mi
vorbeasc mie despre smerenie, blndee i iubire, i o s-i trag un perdaf de-o s-i piar pofta de vreo
alt replic!
3. Cel care i ndeamn fratele la smerenie, acela trebuie s fie mai nti el nsui un om
smerit, altminteri trebuie s-i in mai nti siei o predic nesfrit despre smerenie nainte de a-i
recomanda fratelui su smerenia! Dar uit-te numai la tinerelul acesta fctor de minuni, ct de
bdran a devenit el cu noi toi! Ce ne intereseaz n definitiv pe noi minunile sale i la ce ne folosesc
ele, de vreme ce noi nu vom putea face niciodat ceea ce face el? i pentru asta trebuie s ne
vorbeasc att de obraznic?
4. Faptul c am fcut n legtur cu fetia o observaie absolut obinuit i nicidecum
rutcioas atunci cnd am constatat ceea ce orice om putea vedea cu ochiul liber, asta nu poate
reprezenta o jignire pentru nici un om ct de ct nelept. Cci faptul constatat de mine este o realitate
108
omeneasc dintre cele mai obinuite i nu presupune nici un fel de neltorie profetic. M-am referit
doar la contrastul sesizat cu siguran de oricare dintre noi, i anume, c aici pe de o parte, sub
aspectul faptelor, se petrec lucruri fr ndoial de natur divin; n planul senzorial al vieii ns,
orice ochi obinuit nu desluete nimic altceva dect lucruri foarte naturale i fireti - i iat c
observaia aceasta nevinovat a mea l-a suprat ntr-atta pe etalonul acesta de smerenie i de
blndee, nct mai nti ne-a certat cu vorbe dintre cele mai grele, i apoi ne-a mai ntors i spatele,
ca s se salveze probabil din faa vreunei replici usturtoare a noastre! N-am ce zice, o astfel de
purtare se potrivete perfect ntr-o cas de nebuni, nu ns ntre oameni de nivelul nostru, i cu att
mai puin ntr-o societate a predicatorilor iubirii, smereniei i blndeii! Iat de ce nu doresc s mai
rmn prea mult n societatea aceasta. Cci nu este existen mai nefast dect cea dus n mijlocul
unor oameni la care nu poi privi niciodat pn n strfundul sufletului lor i de la care nu tii la ce s
te atepi i n ce msur te poi ncrede n ei! Ei bine, unor asemenea nvtori chiar c nu doresc s
le fiu pentru nimic n lume un prost de ucenic! Am dreptate sau nu? Tu ce crezi despre toate acestea,
frate Ribar? Ce zici, s plecm sau s mai rmnem, acum c suntem liberi i putem alege ntre a intra
n Legiunea strin sau a ne ntoarce acas?!
5. i, atunci, a rspuns Ribar: Eu zic c n-ar fi ru s mai rmnem totui. Cci, n definitiv,
n-am fost pui la punct de vreun brbos n toat firea, ci de un june fctor de minuni nc fr tuleie -
i probabil doar datorit insistenelor tale referitoare la marele nvtor!
6. Prerea mea este urmtoarea: cred c nvtorul su i-a impus tnrului ucenic o oprelite,
i anume s nu-l dea n vileag fa de noi nainte de vreme. Iat ns c tu l-ai cam presat, iar el s-a
salvat din situaia creat ntorcndu-ne la toi spatele, fiindc tu ai tot insistat. Dup opinia mea, ar fi
mai bine s rmnem pe loc i s vedem dac pn la urm nu-l vom putea totui cunoate pe marele
nvtor!
7. E drept c ai un sentiment oarecum ciudat aici unde, pe de o parte, te simi parc numai
printre diviniti, iar pe de alta lucrurile par a se desfura ntr-o manier absolut firesc-omeneasc!
Despre postul de dinaintea sabatului nici vorb; cci doar majoritatea celor prezeni aici sunt romani
i greci. i nici nu-i vezi pe prea muli c-i fac rugciunile. Ceea ce se vorbete ns, este plin de o
mare nelepciune! Pe scurt, lucrurile sunt foarte amestecate. Ne aflm printre oameni care par s fi
fost trimii de Dumnezeu s strng legturile ntre cer i pmnt, pentru ca apoi, cu timpul, oamenii
de pe pmnt s beneficieze ei nii de un cmp mai larg pentru dezvoltarea forelor lor spirituale,
precum i a celor materiale aferente! Vedei, de aceea eu totui nu-i pot purta pic tnrului, n ciuda
tuturor grosolniilor sale. Uneori este chiar bine ca cineva s te scuture odat zdravn, cci prin
aceasta ajungi mai repede la nelegere dect printr-o mie de povee bune,
8. Atunci a ntrebat Suetal, puin gnditor: Ce vrei s spui de fapt prin asta?
9. Iar Ribar i-a rspuns: Am s-i explic de ndat fr nici un fel de ocoliuri!
Capitolul 76
Bnuielile lui Ribar referitoare la prezena Domnului
1. (Ribar): Vezi tu, dup prerea mea, tnrul nu ne-a fcut chiar degeaba surzi, orbi i
proti. Pn i mgarul pe care l-a fcut s apar mai nainte lng noi ne-a transmis prin nsi
prezena sa cam acelai mesaj!
2. Uite, eu am tot mai mult impresia, iar acum chiar mi s-a ntiprit ideea n minte, c tocmai
acel grec cu chipul su deosebit de blnd este marele Nazarinean! Eu nu l-am scpat deloc din ochi, i
mi-au atras atenia att de multe la el, nct nu m mai ndoiesc nici o clip c el este acela. Toi ochii,
toate urechile i toate inimile sunt ndreptate numai spre el. Puternicul i altminteri att de mndrul
guvernator general i arat o nesfrit veneraie. Tnrul ucenic face orice doar la un singur semn sau
la o vorb a sa, iar cuvintele sale sunt clare i pline de nelepciune! Pe lng asta, am remarcat cum
i-a recomandat guvernatorului general i anumite leacuri naturale mpotriva firii prea pasionale la
109
tinerele femei. Vezi tu, aceasta nu o poate face dect un Vindector! Apoi, nvturile sale au trebuit
consemnate i n scris, iar asta s-a fcut pe calea cea mai miraculoas din lume! Ia pune tu acum toate
elementele acestea cap la cap, i-i vei da seama singur c nu m pot nela, i c tnrul a avut i el
dreptate cnd ne-a fcut surzi, orbi i proti! Ce prere ai de asta i ce prere avei i voi, ceilali?
3. Atunci Suetal a spus: tii, s-ar putea s ai ntr-adevr dreptate. Cci i mie parc mi se
aprinde acum o lumini n minte! Iar dac aa stau lucrurile, atunci tnrul nu ne-a fcut nici o
nedreptate; cci atunci chiar c am fost att de orbi nct n-am vzut pdurea din cauza copacilor! Dar
ia stai, am s fiu de-acum i eu cu ochii pe grec i vom vedea de ndat dac ai ntr-adevr dreptate!
4. Din momentul acela, Suetal M-a inut sub cea mai atent observaie, urmrind totodat i
comportamentul celorlali oaspei fa de Mine, iar dup un timp i-a spus lui Ribar: Frate, s tii c
se pare c ai cu adevrat mare dreptate: el trebuie s fie, nu exist nici o ndoial! Cci pe chipurile
tuturor se citete indiscutabil faptul c l respect ca pe un mare conductor, i nici mcar
guvernatorul general nu se ncumet s fac ceva fr acordul su! Dac ar fi fost acest presupus grec
cu adevrat doar un prieten apropiat i extrem de nelept al marelui nvtor, aa cum ni s-a
prezentat el nou, oare s-ar fi bucurat el de o atenie la fel de mare!? Dac nu ni s-ar fi prezentat nou
mai nainte doar ca prieten foarte apropiat al marelui nvtor, fr ndoial c eu l-a fi recunoscut
de mult n el pe marele nvtor nsui! Dar firete c ar fi fost un lucru nelalocul lui din partea
noastr s-l tratm pe omul cel cumsecade drept altul dect cel care s-a declarat el nsui a fi. Cci
cum poi s-i nchipui despre un om att de ptruns de Duhul lui Dumnezeu c a urmrit s se joace
de-a v-ai-ascunselea cu noi, biei evrei nevinovai?
5. Ribar i-a rspuns: Aici eu vd lucrurile puin altfel, cci prin faptul c a susinut despre
sine a fi prietenul cel mai intim al marelui nvtor, el nu ne-a spus de fapt nici un neadevr, chiar
dac era de fapt chiar nvtorul nsui. Cci, vezi tu, fiecare se cunoate pe sine cel mai bine, i de
aceea i este siei i cel mai apropiat, i cu siguran cel mai bun prieten! Iar dac cineva susine prin
urmare - ntr-un moment de bunvoie - un astfel de lucru despre sine, n afirmaia sa nu exist nici o
urm de neadevr. i, n afar de asta, un astfel de om mai mult dect nelept poate s aib n
definitiv i vreun alt motiv mai tainic pentru care nu dorete s-i decline de la bun nceput identitatea
fa de diferii oameni, i poate c mai trziu vom afla i noi de ce. Dar uit-te numai la neleptul
Matael, cum este i el emoionat pn la lacrimi numai ce l privete pe grec! Frate drag, toat
povestea asta trebuie s aib de asemenea un motiv foarte bine ntemeiat!
6. i tot aa, mie mi se pare c i iubirea pe care ftuca cu nfiare altminteri foarte
neleapt i-o arat grecului mai mult ntrete dect contrazice afirmaia mea. Cci privete numai
frumuseea aproape dumnezeiasc a chipului tnrului nostru fctor de minuni! Bnuiesc c mii de
femei s-ar putea ndrgosti pn la disperare de el dintr-o singur privire! i totui fetia nu-i acord
nici o atenie, dei el, ca tnr, este de o mie de ori mai frumos dect fetia nsi. Grecului ns pare a
voi s i se cufunde cu totul n inim! i spun eu, frate, nici asta nu este o pur ntmplare! Iubirea
fetei pentru presupusul grec trebuie s aib o cu totul alt baz. i dac este s m uit mai atent, am
chiar impresia c ea este ndrgostit doar de spiritul dumnezeiesc din el, i nu ia deloc n consideraie
nfiarea sa! Privete-i numai ochii, care reflect mai curnd o profund veneraie dect vreo
oarecare iubire senzual, i-i vei da de ndat seama c n fetia cu pricina nu vei gsi nici o urm de
iubire carnal!
7. Suetal a rspuns: Frate, tu nu degeaba pori numele pe care l pori; cci un pescar trebuie
s aib ntotdeauna ochiul foarte ager! i eu vd acum sute de lucruri care nainte nu mi-au atras
atenia; i toate par a ntri afirmaia ta. Dar mie mi atrage atenia ceva i la tinerelul nostru! Deja de
cteva ori el a fost trimis n cas de acela care mai mult ca sigur c este marele nvtor. Nu l-am
vzut ns deloc deplasndu-se ntr-acolo, ci este acolo i iar aici dintr-o dat! Mersul lui este ca i
scrisul lui: acolo unde dorete s fie, acolo se i afl pe loc! Frate, nici acest lucru nu mi se pare chiar
obinuit! Dac n-ar face de fiecare dat doar ceea ce i poruncete ntr-un fel oarecare presupusul
grec, mai c l-a considera pe el a fi nvtorul. Nefcnd ns dect ceea ce i indic presupusul
grec, nu-l mai pot socoti a fi dect un slujitor, i nicidecum stpnul! Este totui extrem de ciudat ct
110
de departe a putut ajunge tinerelul acesta pe trmul magiei divine!

8. Iar Ribar a spus: Ceea ce ai observat tu la tnrul nostru mi-a srit i mie n ochi chiar mai
nainte. Dar vezi tu, am constatat, aa, n sinea mea, nc de cnd a mncat cei opt peti, un lucru
deosebit de surprinztor, i anume c el de fapt nu a mncat nici unul din peti n gur, aa cum
mncm noi. El doar ducea petele pn la gur i gata cu el! Petele disprea mpreun cu pielea i
oasele, i la fel nghiea i pinea, i tot asemenea i vinul; toate dispreau din clipa n care le apropia
de buze! M cuprinsese chiar un sentiment de team n preajma sa! i mrturisesc c m-am uitat de
cteva ori pe neobservate sub mas, la picioarele sale, dar ele erau att de curate i de frumoase, cum
n-am mai vzut asemenea picioare n viaa mea, nici mcar la o femeie, darmite la un brbat! Lucrul
acesta m-a mai linitit i, dac nu m-a fi jenat, a fi privit la nesfrit cu cea mai mare plcere la
picioarele sale minunate, admirndu-i-le. Cu adevrat, dac acum ar pogor un nger din ceruri, el n-ar
putea sta desigur pe nite picioare mai minunate!
9. Suetal: Uite, acesta este alt lucru pe care nu l-am observat. Iar dac este s ne lum dup
frumuseea sa att de desvrit, am putea trage concluzia clar c, n cazul lui, trebuie s fie vorba
despre o fptur spiritual superioar - cci aspectul su exterior i miracolele nfptuite de el o
dovedesc cu prisosin! Aici ns iari ne izbim de faptul c nu l-am vzut acionnd dect n calitate
de cel mai tnr dintre ucenicii marelui nvtor, care a atins ns trepte foarte nalte ale magiei
divine, lucru care ar nsemna n principiu urmtoarele: dac acest tnr poate nfptui asemenea
lucruri, oare cu ct mai vrstnici!? i, admind ideea aceasta, cade firete de la sine ideea c tnrul
nostru ar putea fi o fptur superioar. Cci de ar fi s fie totui aa, atunci nseamn c cel care
presupunem a fi marele nvtor ne-a minit mai nainte, lucru pe care nu-l putem admite n cazul
unui om de o asemenea factur! Ia spune, tu ce prere ai?
10. Ribar a rspuns: Da, cam aa ar prea lucrurile, dar se pare c n problemele acestea
vlul nc nu a czut complet de pe ochii notri! Cci dac marele nvtor ar fi totui chiar fptura
pe care a descris-o mai nainte Matael, atunci fr ndoial c i un nger din ceruri ar putea fi un
ucenic al su! Am dreptate sau nu?
Capitolul 77
Cum se las Dumnezeu recunoscut
1. Suetal: Da, desigur, lucrurile par a se nchega cumva! Doar cu termenul de tinerel mi se
pare mie c ar mai exista oarece probleme. Cci cum ar putea un asemenea nger, care triete
probabil cel puin de o bun jumtate de eternitate, s fie fa de oamenii acestui pmnt doar un tnr
ucenic!? Cci un astfel de nger trebuie s fi fost indiscutabil iniiat deja n magia cereasc
chiar cu mult nainte de a fi rsrit vreun soare pe bolta cereasc! Despre acest aspect ce prere ai?
2. Iar Ribar i-a rspuns: Aceasta chiar este o problem care nici mie nu mi-este nc prea
clar; dar uite c totui am o idee. Vezi tu, poate c atunci cnd nvtorul ni l-a prezentat pe tnr ca
pe cel mai tnr dintre ucenicii si, el s-ar fi putut referi, gndindu-se concret la momentul prezent, la
faptul c acesta se afl, mbrcat ntr-un trup omenesc, numai de cteva zile n tovria oamenilor!
3. Suetal: Firete c dac un astfel de lucru ar fi posibil, ai putea avea fr ndoial dreptate.
Dar tii, aceasta mi se pare o presupunere parc prea ndrznea! Ori starea de lucruri de aici, ori
Moise; cci ambele variante nu pot rezista n mprejurrile date una lng al ta!
4. Ribar: Eu nu neleg deloc de ce nu! Odat ce un nger a putut fi, cum se mai povestete i
astzi nc din gur n gur, timp de apte ani cluza unui Tobias, de ce oare n-ar putea petrece i
acesta de aici, de pild, cteva zile pe pmnt?! Cci doar i pmntul acesta este n aceeai msur
opera lui Dumnezeu ca i el nsui!
5. Suetal: Ei da, dac este s ai dreptate, iar Matael are i el, la rndul lui, n mod
incontestabil dreptate, atunci, privit dintr-o perspectiv terestr, tnrul acesta poate fi - ce-i drept -
cel mai tnr dintre ucenicii marelui i venicului nvtor! Cci aspectul su, precum i faptele sale,
111
pledeaz incontestabil pentru o fptur superioar din ceruri, iar odat ce fptura aceasta spune ea
nsi despre sine c este unul dintre cei mai tineri ucenici ai marelui nvtor din Nazaret, atunci
nvtorul acesta trebuie fr nici o ndoial s fie, prin spiritul su, un stpn chiar i al cerurilor. Iar
dac astfel stau ntr-adevr lucrurile, atunci se pune pentru noi marea problem: ce avem noi de fcut
i ce vom putea noi face pentru acest Atotputernic i Atotbiruitor n carne i oase? Cci acesta nu
poate fi nicidecum un lucru lipsit de importan!
6. Iar Ribar a rspuns: Ai perfect dreptate; dar ce altceva ne-ar rmne oare de fcut dac
lucrurile stau exact aa cum mi se par mie tot mai nendoielnic a sta? Vezi tu, Divinitatea este liber
s fac exact ceea ce dorete Ea, iar muritorii nu I se pot mpotrivi n nici un chip! Dac Ea ar fi venit
la noi n chip de judector, probabil c nu ne-ar fi fost deloc moale. Ea ns a venit la noi,
muritorii, n chip de binefctor plin de blndee, fr ndoial pentru ca, din iubirea predicat nc de
btrnul printe Enoch, s ne atrag mai aproape de Sine, iar n asemenea mprejurri Ea nu poate fi
nfricotoare. Dar, dup cum mi se pare mie, Ea nici nu se las recunoscut n autenticitatea Ei dect
numai prin iubire, fiindc iubirea este cu siguran singurul motiv al pogorrii Ei printre noi. Cu
ajutorul minii ns i al prea mult ludatei noastre raiuni, Ea nu se las nicicum cunoscut.
7. i iat, acum ncep s se limpezeasc multe lucruri n mintea mea! Presupusul grec a venit
mai nainte la noi cu mult prietenie, ba chiar ne-a ntrebat dac nu dorim s-l cunoatem pe marele
nvtor din Nazaret. Noi ns ne-am pronunat dintr-o oarecare team categoric mpotriv i am
invocat fa de el tot felul de argumente raionale fr nici un miez. De fapt, ne temeam de nvtor
pentru c ucenicul lui tocmai ne demonstrase ct de serbede erau toate judecile noastre raionale.
8. Pn acum am contat mereu pe raiune i n-am realizat prea multe. i presupunerea tot mai
accentuat, care ncepe s prind tot mai mult contur n sufletul nostru, nu o datorm nici pe ea dect
perdafului pe care ni l-a tras tnrul, care probabil c i-a cam pierdut rbdarea cu noi. Cci, aa cum
ncep eu s vd tot mai limpede lucrurile, chiar nainte de lunga cuvntare a nvtorului ne-a indicat
aproape mur n gur c tocmai acel grec trebuie s fie nvtorul, i nicidecum altul!
9. Dar raiunea noastr prosteasc a aternut probabil trei vluri n faa ochilor sufletului
nostru, astfel c ntr-adevr nu am vzut pdurea din cauza mulimii copacilor.
10. Iar acum, cnd datorit perdafului zdravn primit ne simim ntr-un fel atrai de grec, par
s fi czut i vlurile de pe ochii sufletului nostru, i de aceea am i nceput s facem unele
presupuneri tot mai clare. De aceea, eu sunt de prere s lsm pur i simplu deoparte ntreaga raiune
i s ne cluzim doar dup sentimentele din inima noastr, i astfel vom ajunge mult mai repede la o
concluzie dect prin intermediul raiunii noastre, cu care omul a fost nzestrat din acelai motiv din
care o crati cu mncare pus la fiert este prevzut cu o lingur, i anume pentru a se amesteca cu ea
n mncare. Dar mncarea odat ce este fiart, lingura de mestecat devine inutil! Ce prere ai de cele
spuse de mine i ce prere avei voi toi?
11. Suetal a rspuns, cscnd ochii ct cepele: Vd, prietene, c eti din ce n ce mai stpnit
de grec. E drept c la fel se ntmpl i cu mine, i-i mprtesc ntru totul prerea, ns cu
renunarea la raiune nu sunt de acord. Cci dac renunm la ea de dragul unui sentiment care ncepe
s ncoleasc n noi, atunci ce ne mai deosebete oare de fiarele din pdure, care sunt lipsite de
raiune i i urmeaz numai instinctele?
12. Vezi tu, omul este adeseori copleit de tot felul de sentimente; i dac el, fr s-i ntrebe
raiunea sa pur, ar da de ndat fru liber oricrui sentiment, unde ar ajunge el? Uite, eu a considera
nainte de orice necesar s ne purificm raiunea pe ct se poate. Cci doar fiind cluzii de raiunea
noastr purificat, sentimentele noastre cele mai bune pot deveni pentru noi o binecuvntare.
13. Sentimentele din om sunt asemenea unui polip de mare cu multe tentacule, pe care el i le
ntinde n permanen n cutare de hran. Dar, altminteri, la vietatea respectiv nu poate fi constatat
nici un fel de alt inteligen.
14. Iar dac omul ar renuna la raiunea sa, el s-ar asemna probabil cu vietatea respectiv.
Cci omul dominat doar de sentimentele sale pure este avid de hran i de satisfacerea instinctelor
sale la fel ca orice alt animal. Doar raiunea cultivat i purificat regleaz i ordoneaz sentimentele
112
unui om, le elimin pe cele negative i le pstreaz doar pe cele bune i curate, i face astfel dintr-un
simulacru de om un om adevrat.
15. De aceea, nu trebuie s doreti nicidecum s lai deoparte raiunea cea divin. Cci fr
raiune ne poate stpni orice mgar i orice bou!
16. Ceilali cincisprezece i-au dat perfect dreptate lui Suetal n aceast privin, fiind cu toii
de aceeai prere cu el. ns Ribar a ridicat gnditor din umeri, i atunci Suetal l-a ntrebat: Ei bine,
sper c nu vrei s m contrazici i n ideea aceasta?! Cci, n cazul de fa, vorbele mele au n faa lui
Dumnezeu i a oamenilor soliditatea muntelui Sinai, pe care lui Moise i-au fost date legile tocmai
pentru acel popor nzestrat cu mult raiune!
Capitolul 78
Raiune i sentiment
1. Dup un timp, Ribar a spus din nou: Cred, prietene, c s-ar mai putea gsi aici
destule contraargumente la ceea ce tocmai ai spus tu! Dar, pentru c te vd a fi un asemenea adept al
raiunii, fr ndoial c-mi vei da pe dat vreo alt replic. Vezi tu, din punctul de vedere al lumii
acesteia, nu afirm nici eu c nu ai avea dreptate, i sigur c n educarea oamenilor acestei lumi
lucrurile trebuie s se petreac ntocmai aa cum le-ai artat tu. Dar educarea aceasta trebuie s fie
ntotdeauna doar o pregtire necesar pentru dezvoltarea spiritual ulterioar a oamenilor. i raiunea
nu poate fi apogeul acestei treziri spirituale, i nici nu poate deveni vreodat aa ceva, chiar n
condiiile celor mai rafinate variante ale ei.
2. Cci dac raiunea ne-a fost dat iniial ca s ne ajute s ne stpnim sentimentele, spre ct
mai perfecta nnobilare a acestora, atunci n sentimentele noastre dezvoltate n felul acesta ar trebui s
existe de-acum ceva asemntor cu ceea ce exist ntr-un fruct copt dintr-un pom. Pentru ca fructul s
fi ajuns ns la coacere, el a avut firete nevoie de lumina soarelui i de cldur, i, totodat, din timp
n timp, i de cte o ploaie fertilizatoare. Dar fructul, odat copt, este cules din pom i pstrat n cele
mai bune condiii ntr-o cmar bun, pentru ca el s continue s se coac de-acum din el nsui, i s
devin i mai gustos. Dac ns vei lsa n continuare fructul copt n pom, atunci el nu numai c nu va
mai beneficia cu nimic de pe urma acestui fapt, dar chiar se va i strica pe de-a-ntregul!
3. La fel stau cu siguran lucrurile i cu sentimentele oamenilor. Atunci cnd au ajuns la o
anumit maturitate, ele trebuie scoase de sub tutela exterioar a raiunii i lsate s dobndeasc o
dezvoltare superioar prin ele nsele cci, altminteri, ntregul proces prealabil de dezvoltare a
sentimentelor trebuie s fi fost unul complet inutil. i tocmai din motivul acesta spun eu c noi, din
moment ce nu mai putem obine nimic n plus prin raiune, trebuie s abandonm de-acum toat
raiunea aceasta exterioar, lsndu-ne cluzii de acum nainte numai de sentimentele noastre, ntre
timp ajunse la maturitate!
4. Atunci Suetal i-a rspuns: Frate drag, n tine pare s fi ptruns de undeva o suflare
divin! Cci eu te cunosc bine, i acesta nu este felul tu obinuit de a vorbi! Ba chiar ncepi s faci
pasul spre nelepciunea lui Matael! Ei bine, aici chiar c nu te mai pot contrazice, cci simt i eu n
sufletul meu c tu ai ntr-adevr deplin dreptate i rosteti adevrul curat! Eu nu am ajuns nc att
de departe, dar simt deja limpede c lucrurile ncep s progreseze i la mine.
5. i atunci ceilali zece au mrturisit la rndul lor c i ei ncep s simt acelai lucru.
6. Dup dialogul acesta, Rafael a revenit lng cei doisprezece, i-a btut pe cei doi prietenete
pe umr i le-a spus: Aa, prieteni, aa e bine, acum mi plcei mai mult dect nainte, cu
raionamentele voastre mbcsite, i de-acum pot s v spun c v aflai de-a binelea pe drumul cel
bun!
7. Dup cuvintele acestea ale lui Rafael, Ribar a srit n picioare, l-a cuprins pe Rafael n
brae cu toat fora iubirii sale, l-a strns la piept i i-a spus cu mare emoie n glas: O, cerule, i tu,
fiin cereasc! De ce oare n-am tiut s te iubesc mai dinainte cu toat flacra vieii din mine!?
113
Cci, de ndat ce Ribar a vzut mai ndeaproape picioarele, minile i ochii ngerului, el a simit pe
dat o iubire total pentru acesta.
8. Rafael ns i-a spus: Prietene, e drept c iubirea aceasta este mai bun dect lipsa oricrei
iubiri; ea ns nu este potrivit pentru casa sufletului i pentru cea a vieii interioare a acestuia. Tu
iubeti la mine doar forma, care acum reprezint exteriorul meu natural. Iubirea ns este elementul
cel mai propriu interiorului unui om i nu trebuie s se agate niciodat de ceva exterior; cci, prin
aceasta, elementul interior se transform uor ntr-unul exterior i devine astfel o copie a iadului. i n
felul acesta este rsturnat ntreaga ordine divin a vieii, iar spiritul sufletului, care este iubirea, este
ntors nspre afar, iar n situaia aceasta el va trebui s piar, aa cum piere de pild un prunc nscut
nainte de vreme, care printr-o lovitur puternic a fost scos prematur din pntecele mamei sale.
9. nfiarea mea exterioar nu trebuie s te captiveze, ci numai adevrul pe care-l auzi rostit
de gura mea. Cci acesta i va rmne i i va drui libertatea, iar sufletului tu i va drui adevrata
fericire. nfiarea mea exterioar nu trebuie s-i foloseasc ns dect drept dovad a faptului c
nelegi ct de frumos poate fi adevrul ngemnat cu iubirea n toat puritatea ei! Ai neles vorbele
mele?
10. Iar Ribar, care renunase la mbriarea sa, a rspuns: Da, le neleg prea bine; ns, la
vederea ta, unul de seama noastr chiar c nu mai judec deloc!
11. Suetal i-a spus lui Rafael: Asta este o veche boal a prietenului nostru Ribar: nu poate
privi o nfiare frumoas, fie ea de femeie sau de brbat, fr a deveni pe loc ptima; pe mine, n
schimb, aa ceva m las rece. Sigur c i mie mi place o nfiare frumoas mai mult dect una
urt, dar pentru atta lucru pe mine niciodat nu m cuprinde patima! De aceea, femeile i fetele
foarte frumoase nici n-au avut vreodat necazuri dinspre partea mea!
12. Rafael ns i-a rspuns: Vezi tu, o asemenea atitudine nu este nicidecum un merit
deosebit al tu, ci ine de firea ta! Cci orbul nu are nici un fel de merit n faptul c nu este atras de
vreo frumusee oarecare de pe acest pmnt, iar surdul nu-i poate face o virtute din faptul c nu
apleac urechea la gura delatorului. Dar la oameni ca tine sufletul este mult mai greu de trezit din
amoreala sa dect n cazul acelora a cror fire este mai deschis, chiar dac ei se afl la nceputul
dezvoltrii lor spirituale.
13. Vezi tu, la Ribar, de pild, chiar dac nc nu este pe deplin limpezit, elementul spiritual
s-a revrsat deja n carnea sa, de aceea l i atrage de ndat un lucru frumos sau oarecum perfect n
felul su, ntruct orice frumusee exterioar trebuie s aib - firete - o oarecare baz spiritual,
ntructva mai aproape de desvrire; i, astfel, manifestarea brusc a unei iubiri exterioare fa de
un lucru frumos este de fapt o cunoatere i o nclzire oarb, dar n acelai timp spiritual. Doar c
aceasta trebuie ncredinat unui conductor bun, care s o redirijeze oarecum spre elul propriu-zis al
vieii, ceea ce de fapt nici nu este un lucru prea dificil, ntruct adevratul spirit al vieii, care se
manifest prin iubire, reprezint de fapt esena inteligent a omului, care poate sesiza i nelege lesne
ceea ce corespunde naturii i ordinii sale.
Capitolul 79
Cauza deosebirilor dintre calitile omeneti
l. (Rafael): De aceea, aa-numita dragoste exterioar pentru un lucru frumos nici nu este n
sine un pcat; ea poate ajunge ns s devin un pcat - adic o defeciune n ordinea vieii - atunci
cnd, fr nici un control, ea rmne tot mai mult i tot mai solid agat de formele exterioare, fiind
apoi foarte greu s mai desprinzi un asemenea spirit de exterioritatea cea frumoas i s-l readuci la
locul cuvenit lui n ordinea fireasc.
2. Pentru asemenea cazuri sunt acceptate n spiritul Domnului tot felul de mustrri dureroase
cu ajutorul crora un asemenea spirit rtcit poate reveni cu timpul la ordinea fireasc, prsind tot
ceea ce este exterior i readucnd tot ceea ce reprezint noblee n ordinea sa fireasc i nsufleind-o
114
n felul acesta cu adevrat.

3. De aceea, exist diferene mari ntre oamenii de felul tu i cei de felul lui Ribar. Ceea ce
tu poi cuta ani de zile, un om de felul lui Ribar obine adeseori n numai cteva zile, ba chiar n
cteva ore, cu condiia s se bucure de o bun orientare i s doreasc acest lucru cu toat seriozitatea.
nelegi ce-am vrut s-i spun?
4. Uor mhnit, Suetal i-a rspuns: Da, de neles neleg eu dar, pe de alt parte, nu pricep
motivul pentru care Creatorul i-a adus pe lume pe unii att de dezvoltai i de receptivi din punct de
vedere spiritual, iar pe alii obtuzi ca nite cioturi de lemn!
5. ngerul a spus: Ei bine, dragul meu, dac ncepi s pui astfel de ntrebri, atunci nu o s
mai terminm niciodat. Cci aceasta nseamn c spiritul tu este ngropat nc prea adnc n stratul
cel gros de carne, n timp ce spiritul lui Ribar a rzbit deja prin stratul de carne i cu el te poi nelege
mai lesne. Ai putea tot att de bine s ntrebi de ce a fcut Dumnezeu atta piatr pe pmnt i de ce
nu a creat numai pmnt afnat i fertil, de ce a fcut attea ape, pe a cror suprafa ntins nu pot fi
plantate ogoare i vii, de ce atia mrcini i scaiei, pe care este adevrat c nu pot crete struguri i
smochine. Crede-m pe mine, toate acestea sunt necesare n cel mai nalt grad i unele fr celelalte
n-ar putea exista. Dar ca s-i explic acum, chiar i n mare i foarte superficial, toate acele cauze prea
nelepte, pentru asta ne-ar trebui o perioad de timp de mai multe secole, n timp ce un spirit mai
dezvoltat i mai deschis ar nelege ntregul complex n ansamblul su doar n cteva clipe, de ndat
ce acesta ar prezenta interes pentru el. ntruct ns un spirit desvrit are n viaa sa obiective mult
mai nalte i mai valoroase n faa ochilor dect s cerceteze cauzele existenei pietrelor, a apei,
mrcinilor i spinilor, el las toate acestea cu drag inim pe seama grijii pline de nelepciune a
Domnului necuprinsurilor.
6. Dar Suetal i-a rspuns: Dac aa stau lucrurile, atunci nu este nici vina mea dac sunt mai
greu de cap dect Ribar, care, dup tirea mea, n ciuda spiritului su mult mai desctuat, n-a mncat
nici el pn acum nelepciunea cereasc cu lingura cea mare!
7. Rafael: Oamenii ca tine trebuie n mod necesar s aib o minte foarte ascuit, pentru ca,
prin intermediul ei, sufletul lor cu mult mai nchistat s-i poat gsi calea spre spiritul lor, o cale care
este fr ndoial mult mai lung i mai poticnit dect cea pe care o au de strbtut spiritele pline de
iubire. Cci un spirit al iubirii are deja, ca element al vieii, n sine i n faa sa, tot ceea ce sufletul
mai nchistat poate obine abia per longum et latum (n lung i n lat, respectiv pe ci ocolite, greoi),
prin folosirea intens a simurilor sale exterioare.
8. S vezi numai ct efort va trebui s mai depui pn cnd vei ajunge la iubire! Ribar n
schimb este deja tot numai iubire. Aceasta nu mai trebuie dect puin ordonat i dirijat, i el va fi
gata pregtit. Tu, n schimb, eti nevoit s ajungi abia prin intermediul raiunii tale plicticoase la
iubire, pentru ca apoi s o poi avea i tu, cci dac nu o ai, ea nu poate fi n nici un caz ordonat i
controlat! M-ai neles acum?
9. Suetal: Dac astfel stau lucrurile, atunci Dumnezeu trebuie s fie foarte nedrept i
prtinitor!
10. ngerul: Dintr-un punct de vedere, poate c aa este, dar firete c doar din perspectiva
unei raiuni omeneti mioape. Dar atunci cnd vrei s construieti o cas, de pild, de ce sapi mai nti
o groap adnc i arunci n ea pietrele cele mai mari i mai dure pe care le ai?
11. Cci ce i-au fcut ie pietrele acelea, ca s le arunci mai nti pe ele n groapa cea
ntunecat, ba s mai i aezi apoi pe ele ntreaga povar a construciei? Nu i-a fost oare n acest caz
nici un pic de mil de bietele pietre? i oare ce presiune trebuie s suporte pietrele sub povara
imens a unui munte?!
12. Probabil c nici de rdcinile unui copac nu-i este mil, cci ele trebuie s stea mereu n
adncul ntunecos i plin de putregai al pmntului, n timp ce ramurile copacului se ridic pline de
fal spre nalturi i se bucur de lumina soarelui!
13. Ia spune, nu sunt toate acestea o serie ntreag de nedrepti, chiar n straturile cele mai
de jos ale vieii naturii? i, atunci, cum a putut oare un Dumnezeu att de plin de nelepciune ca, n
115
calitate de Creator, s treac, n pofida oricrei raiuni, cu atta nepsare i lips de simire peste toate
acestea?
14. i la fel se pot plnge i picioarele tale mpotriva minilor tale, spunnd: De ce oare
tocmai noi, fcute tot din carne i oase ca i voi, suntem obligate s v crm n spate, n timp ce voi
nu facei altceva dect s v agitai fr ncetare i fr vreun efort prin aer?
15. La fel ar putea protesta - chiar foarte vehement i multe alte pri ale corpului tu
mpotriva capului tu, de pild; dar cine nu i-ar da de ndat seama de stupizenia unor asemenea
proteste?
16. Vezi tu, n acelai fel i-a nzestrat deci i Domnul pe oamenii de pe acest pmnt cu
diferite caliti, pe unii cu mai multe, i pe alii cu mai puine. ns pentru nici unul poarta spre marele
Templu al desvririi nu este nchis, ci fiecruia i este dat calea sa, drept care nimeni nu se poate
plnge i spune: Doamne, de ce oare nu mi-ai druit i mie talentele de care are parte s se bucure
din plin fratele meu?! Cci, atunci, Domnul i-ar rspunde: De simi vreo lips, du-te la fratele tu,
i el te va ajuta! Cci dac le-a fi dat tuturor oamenilor la fel, atunci nici unul n-ar fi avut vreo lips
fa de cellalt, iar fratele n-ar mai fi avut nicicnd nevoie de frate. i din ce s-ar mai fi putut nate
atunci n om iubirea fa de aproape, cea a tot revigoratoare?
17. Ce ar nsemna ns omul fr iubirea fa de aproapele su i mai ales cum ar mai putea
gsi el, fr ea, adevrata iubire fa de Dumnezeu, fr de care nu poate fi nici mcar conceput viaa
venic a sufletului?!
18. Vezi tu, pentru ca un om s-i poat fi de folos altuia, obinnd n schimb iubirea acestuia,
el trebuie s fie n stare s nfptuiasc ceva pe care un altul nu-l poate nfptui la fel de uor, tocmai
fiindc celui de-al doilea i lipsesc anumite caliti necesare acestui scop. i astfel, un anumit om
devine o real necesitate pentru un altul, iar din ajutorul reciproc se nate mai nti iubirea, care mai
apoi, prin binefacerile acelui ajutor reciproc, devine cu timpul tot mai intens.
19. n intensitatea iubirii fa de aproape se afl ns ntotdeauna revelaia interioar a iubirii
pure i dumnezeieti, iar n aceasta, la rndul ei, viaa cea venic.
20. Dac ns tu spui acum despre tine c nimic nu te poate stimula n vreun fel s simi n
sufletul tu vreun strop de iubire, nici o nfiare foarte frumoas, i nici vreo fapt deosebit, atunci
eu a vrea s aflu acum chiar de la tine, care ar putea fi cea de-a treia modalitate, complet necunoscut
mie, prin care omul s poat trezi mai nti la via iubirea n sufletul su, i prin ce mijloace o poate
intensifica el apoi, astfel nct ea s devin o for a revelaiei iubirii celei mai pure, a iubirii
dumnezeieti din suflet!?
21. Acolo ns unde iubirea nu se reveleaz prin vorb i fapt, acolo perspectiva vieii
venice a sufletului dup moartea trupului este mai mult dect sumbr!
22. n consecin, dac n inima ta mai slluiete nc o oarecare nencredere fa de faptul
c sufletul va continua s triasc i dup moartea trupului, rezult c la tine revelaia vieii nu s-a
produs nc. Cci n legtur cu un lucru pe care omul nu-l are nc, el va manifesta ntotdeauna
ndoieli c-l va putea dobndi vreodat, orict de tare l-ar dori. ns odat ce vei fi gsit viaa venic
a sufletului tu prin revelaia iubirii pure, dumnezeieti, n inima ta, aa cum gseti un ban pierdut,
atunci va disprea din tine i orice ndoial cu privire la lucrul care va fi (atunci) realmente i cu
adevrat al tu!
23. Toate acestea ns nu se pot realiza dect pe calea iubirii fa de aproape; i, de aceea,
Ribar se afl mult mai aproape de adevratul ideal al vieii dect tine, care chiar dac i-ai luminat
slaul minii tale cu lumina natural a acestei lumi, i lai n schimb inima s rtceasc lipsit de
orice cldur i lumin, aa cum rtcete o fiar prin hiurile ntunecoase ale pdurilor mltinoase
ale Europei!
24. De aceea, te sftuiesc s dai mare atenie vorbelor mele, cci altminteri vei rmne o nuc
gunoas cu raiunea ta cu tot, iar fructul de aur din pomul vieii tale va fi devorat de viermi cu mult
nainte ca el s se fi copt. Cci viermii sunt de fapt ndoielile, iar fructul vieii tale va ajunge pn la
urm un strv puturos, care va servi drept hran demn de dispre psrilor rpitoare! M-ai neles
116
acum?!
Capitolul 80
Un om al raiunii caut iubirea
1. Iar Suetal i-a rspuns: De neles te-am neles eu, dar aproape c a prefera s nu te fi
neles! Cci cum pot eu s m silesc s iubesc, atunci cnd - potrivit naturii mele - sunt aproape
incapabil de aa ceva? Eu nu cunosc dect realizrile judecii mele fa de diferitele evenimente i
fenomene; iubirea din suflet ns mi este complet strin! Dar spune-mi totui cum este un om
care simte iubire, sau dup ce recunoate el c n sufletul su s-a trezit iubirea? Cci trebuie s existe
vreun sim care s te fac s percepi un asemenea sentiment, altminteri ntreaga iubire ar fi inutil.
Cine tie dac el nu are deja n suflet iubirea n toat plenitudinea ei, fr a ti ns c o astfel de
trstur a vieii sale se numete iubire. i, atunci, cu ce-l ajut i la ce-i slujete ntreaga
iubire?
2. Rafael i-a spus: Dar tu chiar nu-i mai aminteti nimic din copilria ta? Ce simeai la
vremea respectiv fa de prinii ti, care te iubeau desigur foarte mult, i care, ca pe un prunc adorat
al lor, te copleeau cu tot felul de binefaceri?
3. Suetal: Ei, e foarte mult de-atunci. Dar mi mai aduc aminte de cte un moment n care m-
am simit micat pn la lacrimi. Oare iubirea s fie un asemenea sentiment copilresc?
4. Iar Rafael i-a rspuns: Da, firete, aceasta este iubirea. i celui cruia ea i lipsete,
aceluia i lipsete pn la urm tot ceea ce nseamn via, iar omul respectiv nu mai este n ultim
instan dect o mainrie a raiunii sale iluminate de natur, care nu prea are habar de esena
propriului su suflet!
5. i, de aceea, tocmai iubirea din copilrie trebuie retrezit n inima unui om de felul tu,
cci, altminteri, unui astfel de om - exclusiv raional - i va fi cu neputin s ptrund n mpria
interioar a vieii.
6. La ce-i folosete ie faptul c poi ptrunde cu mintea toate lucrurile din lumea aceasta,
dac nu reueti n schimb s-i nelegi propria via, pentru a vedea ce este ea, cum este structurat
i cum evolueaz?!
7. La ce-i folosete unui grdinar s tot admire n grdini strine vegetaia luxuriant, covorul
din tot felul de plante deosebite, n timp ce propria sa grdin se afl n paragin, iar buruienile au
npdit-o cu totul?! Deci, mai nti trebuie fcute straturile din propria grdin, ele trebuie curate de
buruieni, apoi fertilizate cu gunoiul potrivit i nsmnate cu seminele celor mai frumoase plante,
pentru ca apoi s te poi bucura de splendoarea plantelor crescute n propria-i grdin! Dar hai s
lsm lucrurile acestea acum; cci iat c marele nvtor vrea s fac ceva, i n cazul acesta trebuie
s fim cu capul i cu inima la El!
8. Ribar a ntrebat: Dar spune-ne, fiin dumnezeiasc, dac n-ar fi oare cazul s ne ducem
mai nti pn la El i s-I mulumim pentru tot binele de care am avut parte aici, sub aspect spiritual
i material, cu siguran numai graie marii Sale bunti i milostivenii?!
9. Dar Rafael a spus: Pe El nu-L intereseaz dect inimile; i, odat ce acolo totul este bine
rnduit, atunci toate sunt n ordine. Iar cnd va considera El c a sosit momentul i pentru voi, atunci
v va chema El la Sine i v va da indicaiile cuvenite despre ce avei de fcut n viitor.
10. Acum ns se cere s-L urmrim cu inimile noastre i cu ntreaga noastr fiin. Cci,
atunci cnd El face ceva, lucrul acela nu ne vizeaz doar pe noi, cei adunai n locul acesta, i nici
doar ara aceasta ntreag sau lumea ntreag, ci lucrul acela are totodat important pentru ntreaga
imensitate i eternitate! De aceea, trebuie s nelegem totul bine n toat profunzimea sa. nelegei
lucrul acesta i lsai-v inimile ptrunse de el! Cci flecare cuvnt rostit de gura aceasta, care este
pus n micare de nsui spiritul venic al lui Dumnezeu, i fiecare aciune care urmeaz vorbelor au
o dimensiune de necuprins! Acum ns trebuie s plec pentru puin timp de la voi i s m supun
117
voinei marelui nvtor.

11. Dup care ngerul a prsit ntr-adevr grupul celor doisprezece i s-a ntors lng Josoe
al su, care avea de-acum multe ntrebri s-i pun; cci multele discuii purtate n toate prile l
derutaser oarecum pe Josoe, iar Rafael s-a vzut dator s-l lumineze n toate pe ucenicul su.
Capitolul 81
Domnul anun o eclips de soare
1. Atunci am spus Eu: Iat, prieteni, c prnzul nostru cel material i spiritual a durat de data
aceasta mai bine de patru ceasuri i, de aceea, cred c a sosit timpul s ne ridicm de la mas! i ar fi
bine s mergem pn la rm s ne uitm pe mare, s vedem dac nu se petrece cumva acolo ceva
demn de luat n seam.
2. V atrag totodat tuturor atenia c de-acum ntr-o jumtate de ceas vom avea parte de o
ntunecare a soarelui, ns nimeni s nu-i fac vreun fel de griji din cauza aceasta, cci o asemenea
eclips este un lucru absolut natural!
3. Luna, plutind dinspre miaznoapte pe deasupra pmntului, la o nlime de 98.000 de ore
de drum, va trece ca un corp masiv i lipsit de transparen n linie dreapt prin faa soarelui,
mpiedicnd astfel lumina soarelui s mai cad pe o parte a acestui pmnt. ntunecarea total a
soarelui va dura doar cteva clipe, dup care, dincolo de marginea lunii va deveni din nou vizibil
soarele, i apoi, treptat-treptat, lumina se va rspndi iari pe pmnt. n timpul ntunecrii totale
ns, vei putea vedea pe cer i frumoasele constelaii ale iernii care, altminteri, vara nu pot fi vzute.
4. V spun toate acestea ca s prentmpin la voi orice fel de team prosteasc n faa unor
astfel de fenomene; de aceea, s nu v nspimntai atunci cnd fenomenul se va petrece!
5. n acelai timp ns, vom vedea trei corbii negustoreti n largul mrii. Acestea vor trebui
aduse la mal nainte de nceperea fenomenului, cci, altminteri, superstiia lor malefic i va
determina pe vslai s arunce n apele mrii pe deosebit de frumoasa i virtuoasa fiic a unui grec
cumsecade, mpreun cu tatl ei care o nsoete.
6. Cei doi cltoresc spre Ierusalim pentru a vedea Templul i pentru a se familiariza cu
nvturile evreilor chiar la izvoare, i duc cu ei n aceast cltorie a lor o mulime de comori, care
mai apoi ar constitui o prad deosebit de valoroas n minile hrpree ale vslailor greci.
7. Nu avem deci timp de pierdut, cci corpurile cereti i urmeaz neabtute drumul, potrivit
legilor lor bine stabilite. De-ar fi s fie oprite din drum, aceasta ar nsemna mari prejudicii pentru
ntreg pmntul, care n-ar mai putea fi remediate nici ntr-o mie de ani. Dac ns cele trei corbii vor
fi aduse la mal, chiar dac pe o cale ntructva mai miraculoas, atunci nimeni nu va suporta nici un
prejudiciu, ba dimpotriv, pentru muli srmani ai acestei regiuni lucrul acesta ar putea nsemna un
mare ctig material i spiritual. Deci, s trecem repede la treab!
8. Atunci, cu toii au dat fuga la rm i s-au aliniat de-a lungul lui. Pentru Mine ns a fost un
moment delicat. Cci Cyrenius cu suita sa, cei doisprezece ucenici ai Mei, precum i unele persoane
care ne nsoeau de mai mult vreme - circa aizeci la numr - apoi cei treizeci de farisei i levii, cu
vorbitorii lor, Hebrarn i Risa, cei cinci din grupul neleptului Matael, precum i cei doisprezece din
grupul lui Suetal, Ribar i Baci, toi s-au nghesuit n Mine i doreau cu toii s stea ct mai aproape
de Mine, n timp ce Ebahl cu Iara i Rafael cu Josoe fcuser un front compact n jurul Meu, iar Iara
chiar se inea cu mna de haina Mea. i firete c btrnul Marcu cu nevasta i copiii lui dorea i el s
se afle ct mai aproape de Mine, i astfel se explic uoara nghesuial n mijlocul creia M gseam
Eu. Rafael ns a pus de ndat lucrurile la punct, cci ntr-o clip le-a gsit tuturor celor de pe rm
locuri din care puteau vedea ct mai bine, iar Eu M-am suit cu btrnul Marcu i cu Cyrenius ntr-o
barc ce plutea ncet de-a lungul malului, lucru cu care au fost de acord toi oaspeii i chiar ucenicii
Mei.
9. Dar iat c luna se apropiase deja foarte tare de soare, i atunci l-am chemat pe Rafael la
118
Mine, spunndu-i: tii ce trebuie fcut acum, deci nu mai ntrzia!

10. Iar Rafael M-a ntrebat, mai mult din cauza oaspeilor: Doamne, chiar la Unu, sau cu un
oarecare rgaz?
11. Eu i-am spus: Dup exact dousprezece clipe, la Unu!
12. Cele trei corbii erau ns att de departe nct abia de le puteai zri. n linie dreapt s fi
fost probabil vreo patru ceasuri de drum.
Capitolul 82
Rafael i salveaz pe grecii aflai la strmtoare
1.Cyrenius i ncorda n zadar privirea; el nu putea vedea nici una dintre corbii. n aceeai
situaie se afla i Marcu. ns cei cu ochii mai ageri puteau zri vasele, ct nite musculie, n largul
mrii, i acetia au spus: Doamne, dar vasele acelea au - n condiiile unui vnt favorabil - dou ore
bune de mers pn la rmul acesta!
2. Eu am spus: Nu v facei voi griji pentru asta; la timpul cuvenit, crmaciul meu va aduce
vasele la mal!
3. i atunci au ntrebat cei treizeci de tineri farisei: Unde i care este cel care poate face aa
ceva?
4. Iar Eu am spus: Doar l cunoatei pe tnrul mentor al biatului adoptiv al lui Cyrenius;
acela este omul!
5. Cei treizeci au ntrebat, plini de team: Bine, dar unde are el un vas gata de plecare?
6. Atunci a rspuns chiar Rafaei: Eu n-am nevoie de aa ceva! i a disprut n aceeai clip.
Toi au fost cuprini de spaim, creznd c tnrul a srit n mare, vrnd s noate asemenea petilor
pn la vasele din mijlocul mrii. Cci muli nc nu tiau c Rafael este de fapt un nger i, prin
urmare, un spirit absolut pur. Muli l considerau mentorul lui Josoe, n timp ce el era de fapt mentorul
Iarei. ntruct ns, acolo unde ne aflam noi el se ocupase mai mult de Josoe dect de Iara, muli l
luaser deci drept tnrul mentor al lui Josoe.
7. Mai nainte ca cei care tot puneau ntrebri s priveasc bine mprejur, Rafael s-a i ntors
la mal cu cele trei corbii destul de mari i se afla acum la bordul uneia dintre ele, n care se aflau
grecul cel cucernic, mpreun cu i mai cucernica sa fiic, care nu-i mai reveneau din uimire. Cci,
pe de o parte, acostarea aceasta att de rapid pe un rm complet strin i se prea grecului un vis
straniu, iar pe de alta nu tia ce s mai cread despre tnrul crmaci i nu-i putea explica n nici un
fel apariia aceea uluitor de frumoas. Cci schimbarea de situaie se produsese pentru el mult prea
repede i l-a nedumerit foarte tare.
8. Chiar i marinarii stteau ncremenii de uimire lng vslele lor i nici nu mai ndrzneau
s le nfig n ap. Abia dup un timp de profund uimire i uluire, grecul l-a ntrebat pe tnr cu cea
mai mare veneraie: Bine, dar cine eti de fapt tu, fptur extraordinar? i cine te-a trimis s ne
aduci pe noi cu iueala fulgerului la un rm sigur, i din care motiv?
9. Rafael i-a explicat: Nu mai ntreba, ci doar uit-te la soare, care peste cteva clipe i va
pierde strlucirea sa cea luminoas! Dac te-ai mai fi aflat atunci n largul mrii, marinarii foarte
superstiioi te-ar fi aruncat mpreun cu fiica ta n mare, i ar fi mprit apoi ntre ei comorile tale.
Dar iat c marele i dumnezeiescul nostru nvtor a prevzut lucrul acesta i m-a trimis pe mine s
te salvez ct mai degrab. Acum te afli n deplin siguran, dar tot vei mai avea de nfruntat unele
momente neplcute, i de aceea eu va trebui s rmn n timpul nfricotoarei ntunecri alturi de
tine, pe vas, cci altminteri marinarii extrem de brutali i-ar putea veni de hac.
10. Grecul i-a ntors privirea spre soare, a observat cu mare groaz, ca de altfel i fiica sa, c
din globul solar nu mai rmsese dect o fie ngust, s-a ridicat pe dat din jilul su i a nceput s
rcneasc un blestem spre balaurul cel hain, care amenina s nghit complet soarele.
11. Cci acesta era un obicei din strbuni la unii pgni din Asia Mic, i anume ca, atunci
119
cnd se producea o eclips de soare, ei s adreseze cu glas rstit blesteme dintre cele mai cumplite
balaurului cel hain, pentru ca acesta s se sperie i s scuipe iari afar soarele pe care era pe cale s-
l nghit, iar soarele s-i poat continua apoi drumul su plin de strlucire pe bolta cereasc. Dar
btrnul grec nu-i terminase nc seria blestemelor tradiionale, cnd soarele a fost complet acoperit
de ctre lun.
12. Atunci s-a auzi deodat un urlet cumplit, slbatic, din direcia vslailor, dar totodat
i de pe rm, dinspre soldaii romani, iar vslaii, aproape nnebunii de groaz, s-au aruncat cu toii
asupra grecului, vrnd s-l arunce n apele mrii, mpreun cu fiica sa i cu Rafael. Cci i
considerau pe acetia trei vinovai de cumplita pedeaps a zeilor i voiau ca prin fapta lor s-i
mbuneze pe acetia. Rafael ns i-a ridicat pe toi marinarii din corbii pe sus i i-a dus pe mal. Pe cel
mai ru dintre ei ns l-a aruncat n mare, iar acesta a avut destul de furc, pentru ca, bun nottor cum
era, s ocoleasc not corbiile i s ajung complet epuizat la mal.
Capitolul 83
Urmrile eclipsei de soare
1. n timpul acestor momente tensionate, soarele a rsrit din nou din spatele lunii, pe partea
cealalt a acesteia, iar sufletele celor prezeni au fost din nou cuprinse de bucurie. Doar Cyrenius i
Iulius au rmas pe timpul eclipsei totale foarte linitii, alturi de Mine.
2. Pn i ucenicii Mei fuseser puin nfricoai, iar Iara i Josoe sriser pe dat n barca
Mea care trsese la mal. Spaima lor s-a datorat ns mai mult zbieretelor slbatice ale marinarilor
dect ntunericului aternut peste lume. Cci fetia Iara i Josoe neleseser preabine cauza
ntunecrii soarelui, dar pentru urletele slbatice nu fuseser pregtii, astfel c s-au aruncat cu mare
spaim n barca Mea i s-au nghesuit amndoi n Mine. ntre timp ns, Cyrenius i Iulius se
delectaser cu admirarea minunatelor constelaii ale iernii, pe care pn atunci nu avuseser niciodat
ocazia s le vad pe timp de var.
3. Treptat-treptat, lumina a crescut tot mai mult n intensitate, iar linitea i buna dispoziie au
revenit n sufletele rvite ale oamenilor, iar marinarii s-au rentors la cele trei corbii ale lor i i-au
cerut tnrului Rafael iertare pentru purtarea lor att de agresiv de dinainte.
4. I-au cerut de asemenea iertare i grecului, iar acesta a spus: Omul trebuie s fac ceea ce
l nva credina lui, atta timp ct nu gsete o soluie mai neleapt. Pe viitor ns, credina voastr
are s se mai lumineze i ea, i atunci vei nelege desigur c naltele zeiti nu reclam din minile
noastre nici un fel de sacrificii umane, cci au ele nsele nenumrate mijloace la ndemn pentru a-i
aduce, dup pofta inimii, oameni cu sutele de pe acest pmnt.
5. Cu povaa aceasta din partea grecului, marinarii s-au mulumit pe deplin i au promis ca, pe
viitor, cu ocazia vreunui fenomen asemntor, s in ntru totul cont de ea i s o respecte. Dup
care, marinarii l-au ntrebat pe grec dac dorete s-i continue cltoria sau prefer s rmn n
locul acela.
6. Iar grecul a spus: Nu-l vedei voi oare pe acest tnr preaputernic de aici?! El mi-a fcut
un bine nemaipomenit i m-a salvat de furia oarb a credinei voastre. Lui i datorez deci viaa mea i
pe cea a preaiubitei mele fiice. Acum el este stpnul meu, i ceea ce-mi va spune el s fac, aceea voi
face. Fr cuvntul i fr voia lui ns, nu m voi mica nici cu un pas de aici, nici n zece ani!
7. i, pe lng asta, vocea mea interioar mi optete c aici, pe fia aceasta nensemnat de
pmnt, am i gsit deja mai multe dect n ntreg Ierusalimul. De aceea, voi rmne aici. Va trebui
doar s mai vorbesc i cu hangiul din localitatea aceasta, ca s-l ntreb dac pot rmne aici sau nu.
Iar dac aa ceva este cu putin, voi pune de ndat s fie descrcate de pe vas i aduse la mal
animalele mele de povar, precum i toate comorile pe care le-am luat cu mine, iar apoi corbiile
voastre pot porni din nou la drum.
8. In timpul discuiei acesteia urcasem i Eu, mpreun cu Cyrenius, cu Iulius i Marcu,
120
btrnul hangiu, precum i cu Iara i Josoe, pe corabia n care se gsea grecul, iar Marcu i s-a adresat
btrnului grec, spunndu-i: Prietene! Afl c un hangiu cinstit nu duce nicicnd lips de oaspei.
Uite, eu sunt hangiul locului acesta i i adpostesc acum n coliba mea micu, precum i n corturile
mele, pe toi aceti oaspei dragi, pe care-i vezi aici. ns mai este loc i pentru tine, dac vei dori s
rmi cu noi!
9. Iar grecul i-a spus cu deosebit prietenie: Drag prietene, eu n-am de fapt nevoie dect de
un petic de pmnt de treizeci de pai lungime i de zece lime i voi pune ca pe el s fie instalate de
ctre servitorii care m nsoesc corturile mele cele bune i foarte preioase, i asta-i tot! Cci mncare
i butur am luat din belug cu mine, i am totodat i muli bani de aur i argint, cu care mi mai pot
cumpra i altele, n cazul c cele aduse se vor termina. Am, de asemenea, i nutre pentru animale,
astfel c am aproape tot ce-mi trebuie. Singurul lucru care-mi lipsete este un loc pe care s le pot
aeza pe toate, astfel c voi nchiria unul, pentru o vreme, de la tine. Ct mi ceri pentru locul despre
care i-am vorbit, pentru o zi?
10. Atunci, tot foarte prietenos, Marcu i-a rspuns: Da, tiu prea bine c voi, grecii, inei
ntotdeauna socoteli foarte exacte. La noi, romanii, ns, i la evreii mai de soi, lucrul acesta nu se
obinuiete. Rmi aici ct timp vei pofti i nu-mi vei datora nimic altceva dect prietenia ta
adevrat i sincer. De vei vrea ns s faci ceva pentru vreun om srman rtcit prin locurile
acestea, atunci f dup pofta inimii tale, fr a ine cont de vreo socoteal. Pune deci s i se descarce
lucrurile i instaleaz-te la fel de confortabil ca la tine acas. Cci, atta timp ct vei dori s rmi
printre noi, i va sta la dispoziie nu doar bucata de pmnt cerut de tine, ci ntreaga mea proprietate
- nu tocmai micu - iar la masa mea se va gsi ntotdeauna un loc i pentru tine!
11. Spune-mi dac eti mulumit de propunerea mea!
12. Iar grecul a rspuns: Vezi tu, prietene, cnd vorbeti astfel, chiar m faci s m ruinez i
m simt ntr-o mare ncurctur, cci nu tiu n ce fel i-a putea rsplti marea ta prietenie
dezinteresat i zu c nu ndrznesc s profit de generozitatea ta att de mare!
13. Marcu i-a replicat: Ei bine, prietene, dar prietenia ta, valoreaz cu mult mai mult dect
toate comorile lumeti pe care le pori cu tine i de care eu nu am nici o trebuin, ntruct am eu
nsumi unele poate chiar mai mari dect ale tale; firete c ele nu sunt n primul rnd materiale, ci mai
mult spirituale!
14. Iar grecul i-a rspuns: Atunci nseamn c tu ai i gsit deja ceea ce eu i cu fiica mea
cutm zadarnic de foarte mult vreme n toate colurile pmntului?!
15. Marcu a spus: Ceea ce nu-i pot drui pmntul ntreg i toate stelele, nici luna i soarele
de pe cer i nici un templu sau un oracol, aceea gseti aici, pe peticul acesta de pmnt. Pune deci s-
i fie descrcate lucrurile, cci ai ajuns acolo unde doreai!
16. Grecul a poruncit pe dat celor paisprezece servitori ai lui s se apuce de treab.
Capitolul 84
Diviniti i oameni
1. Iar Eu i-am spus grecului: Ascult-M, prietene! Nu M ndoiesc c cei paisprezece

servitori ai ti sunt oameni harnici i iscusii, ntruct ns ai att de multe bagaje cu tine, chiar i
celor paisprezece le va lua o groaz de timp s pun totul n ordine.
2. Uite, acest tnr este unul dintre mulii Mei slujitori, iar el poate face ntr-o singur clip
mai mult dect toi cei paisprezece slujitori ai ti ntr-o sut de ani. De aceea, las-i slujitorii s se
odihneasc de data aceasta, iar acest singur slujitor al Meu - aflat n momentul acesta aici i va
pune ntr-o clip toate lucrurile tale n ordine, la fel cum sunt puse ele de obicei, i aa cum cei
paisprezece slujitori ai ti n-ar face-o nici n trei zile!
3. Dac doreti, l voi pune s fac acest lucru!
4. Iar grecul a rspuns: Prietene, dac aa ceva este cu putin pe pmntul acesta, chiar te
121
rog s o faci! Cci slujitorii mei sunt i aa destul de obosii dup drum i fr ndoial c de aceea
despachetatul i aranjatul lucrurilor le-ar lua destul de mult timp!
5. Atunci M-am adresat lui Rafael: Ia demonstreaz tu ce poate face un spirit curat n mai
puin de o clip!
6. n momentul acela Rafael s-a nclinat adnc n faa Mea i a spus: Doamne, ai poruncit i
iat, treaba este deja gata fcut!
7. Atunci Eu m-am adresat grecului: Ei bine, prietene, ridic-te i vezi dac treaba a fost
fcut aa cum i-ai dorit!
8. Iar grecul s-a ridicat n picioare, a rmas ncremenit de uimire i a rostit cu cea mai mare
mirare n glas: O, n numele tuturor zeilor! Dar cum se poate aa ceva? Tnrul nici nu s-a clintit de
lng noi, iar corturile mele sunt deja instalate, iar lucrurile par a fi toate la locul lor, n cea mai
deplin ordine. Nu, nu se poate! Aici nu se petrec nicidecum lucruri fireti. Dar ia s m duc i n
corturi, s vd dac i acolo totul este bine!
9. Drept care a prsit corabia i s-a deplasat, nsoit de noi i de fiica sa, spre corturile sale, a
intrat n ele i a gsit ntr-adevr totul n cea mai bun rnduial.
10. i asta chiar c l-a lsat cu gura cscat. Ameit parc de mirare i neputndu-i reveni din
uimire, grecul a czut ntr-o muenie profund i abia dup un timp a spus: Aici ori am nimerit ntre
cei mai mari magicieni ai Egiptului, ori ntre nite adevrate diviniti. Cci ceea ce mi s-a petrecut
mie aici este un lucru nemaiauzit i nemaintmplat pe lumea aceasta! Iar tu, prietene (adresndu-Mi-
se Mie), pari a fi nvtorul, sau poate Zeus nsui ntre toi acetia?! Cci nu din carne Te-ai nscut
Tu, precum nici tnrul acesta. Tu pari zmislit din spiritul cel venic nsui! O zei, o zei, ce putere
trebuie s slluiasc n voi ca s putei nfptui asemenea lucruri i ct de jalnic este bietul om,
viermele cel orb din rn, fa de voi toi?! Voi putei face totul, iar viermele cel muritor din rna
nimicniciei sale nu este n stare de nimic! Prietene, care de fapt eti un zeu i de care toate ascult, ce
a putea face eu, muritorul, pentru tine, un zeu nemuritor? Ce-i pot da eu ie, care stpneti asupra
ntregului pmnt, asupra soarelui i lunii, i asupra stelelor de pe cer?
11. Eu i-am rspuns: Prietene drag, vd c ai mintea destul de luminat i puterea de a
aprecia cele petrecute, n care tu vezi nite lucruri miraculoase, chiar cu o oarecare pricepere, dar nu
trebuie s crezi c este vorba despre un zeu din tagma zeilor ti. Cci adevr i spun: toi acei zei, pe
care tu i cunoti i i venerezi ca atare, nu reprezint de fapt nimic pe lng un om nsufleit de
spiritul divin.
12. Uite, toi aceti oameni pe care i vezi aici sunt cu toii aproape la fel de puternici ca i
tnrul acesta de aici, i totui nu sunt dect nite oameni n carne i oase!
13. Pune mna pe Mine i ai s te convingi c i la Mine trupul exterior este fcut tot din
carne i oase. Dar carnea i sngele acesta sunt nsufleite de spiritul lui Dumnezeu, care El singur
este atotputernic, i n faa voinei cruia toate trebuie s se supun.
14. De aceea, tot ce facem noi aici este fcut numai prin fora spiritului lui Dumnezeu, care
este n noi, care gndete i voiete n noi tot ceea ce nelepciunea Sa cea mai nalt, atotvztoare i
atotsimitoare, consider a fi bine i necesar.
15. Vezi tu, nsuirea aceasta nu o am deocamdat dect Eu nsumi n forma ei cea mai nalt,
i de aceea Eu sunt un nvtor i pot s-l ajut s o capete pe oricare dintre oamenii de bun credin.
16. Firete ns c unui om care are cugetul necurat, pngrit, nu-i vor fi conferite niciodat
asemenea caliti. Cci se cere ca mai nti omul s fie pe deplin iniiat n ordinea sfnt a spiritului
lui Dumnezeu, nainte de a i se conferi i puterile spiritului divin etern, iar acest lucru nu poate consta
n nimic altceva dect ca omul s fie n sufletul su ntru totul ptruns de spiritul lui Dumnezeu. Cci,
din acel moment, sufletul ptruns de spiritul lui Dumnezeu nu va mai dori dect aceea ce dorete i
spiritul lui Dumnezeu. Iar ceea ce voiete Acela, chiar aceea trebuie s se petreac, cci El singur este
singura for primordial i singura putere n ntreaga infinitate!
17. Fiindc tot ceea ce exist, triete i gndete n spaiul nesfrit este gndul acestui
spirit etern, fixat i pstrat neschimbat n ordinea rnduit de El nsui, adic de partea Sa
122
spiritual vie, i este de asemenea ideea formulat pornind de la acest gnd primordial, care
ns, dup natura ei, poate trece la rndul ei n spiritualul transcendent.
18. Iat deci, prietene, cum stau de fapt prezentate foarte pe scurt - lucrurile! Tu ai o minte
ager i vei nelege multe n scurt timp. Pentru moment ns mulumete-te cu puinul pe care i l-am
spus!
19. i-l voi da ns pe un anume Matael, un om plin de nelepciune, ca nsoitor. i de la el
vei afla multe, iar apoi M vei nelege i pe Mine mult mai bine dect o poi face acum!
20. Dup vorbele acestea, grecul, profund uimit de nelepciunea Mea, s-a artat foarte
mulumit, abia ateptnd s-l vad pe omul promis.
21. Iar Eu l-am chemat pe Matael i i-am spus: Iat, prietene drag, avem aici o cas foarte
ubred. Tu eti un bun dulgher i i vei da foarte curnd seama ce reparaii se cer fcute la ea!
22. Iar Matael a rspuns: Cu ajutorul Tu, Doamne, casa va fi foarte curnd reparat i va
deveni foarte solid!
Capitolul 85
Uran l capt pe Matael drept pedagog
1. Dup discuia aceasta, Uran (cci aa se numea grecul, iar fiica sa se numea Elena) a rmas
o vreme tcut, ncercnd s-i adune gndurile, pentru a putea apoi s se dovedeasc n stare s
schimbe i el - ca om cu oarecare experien de via - cteva cuvinte cu Matael, care i fusese
prezentat i care prin cteva vorbe i dovedise marea sa nelepciune, i s reueasc s respecte n
toate mprejurrile acea sapienti pauca (neleptului doar puin i trebuie), pentru a nu se dovedi un
om complet lipsit de cunotine mai nalte. Dup ce Uran i-a mai revenit ntructva i i-a recptat
dispoziia necesar, el l-a ntrebat dup un rgaz destul de mare pe Matael dac va fi de acord s-l
nsoeasc i n cltoriile sale prin lume i ct i va cere pentru acest lucru.
2. Matael i-a rspuns, artnd spre Mine: Vezi tu, acesta este un Mntuitor al trupurilor, al
sufletelor i spiritelor! N-au trecut nc dousprezece ore de cnd eu nu eram dect o fiin jalnic pe
pmntul acesta. Tot trupul meu era n aa msur stpnit de cele mai rele duhuri, nct ajunsesem s
fiu cu ntreaga mea fiin un diavol pmntesc. Intrat ntr-o band de tlhari de drumul mare, eu
devenisem spaima ntregului inut, cci toate prile corpului meu erau obligate s asculte de diavolii
cei ri. Iar sufletul meu era complet paralizat i nu nelegea ce se petrece n bietul su trup. i dai
seama, prietene, din aceast descriere, n ce stare m aflam! Dar cine s m ajute?! Cci i bgm n
speriei pe toi cei care se apropiau de mine. Mai uor te-ai fi putut nelege cu zece tigri nfometai,
dect cu mine singur. Doar o cohort de soldai romani dintre cei mai temerari ne-au putut veni de
hac, mie i tovarilor mei. Atunci, legat fedele i n lanuri grele, am fost adus aici mpreun cu
tovarii mei cei ticloi, unde ne atepta pedeapsa cu moartea.
3. Dar uite-L acolo pe marele Mntuitor, care s-a pogort din ceruri pn la noi, viermi
mizerabili ai pmntului acesta ticlos i drcesc, pentru a ne vindeca chiar i pe noi, diavolii n carne
i oase, prin cuvntul i prin fapta Sa. El este acela care m-a vindecat pe mine i pe tovarii mei, iar
pentru vindecarea aceasta nu numai c nu cere nimic de la noi cinci, ci ne mai i copleete cu o
mulime de binefaceri deosebite, att materiale, ct mai ales spirituale.
4. i iat c acest Mntuitor dumnezeiesc al meu m-a solicitat pentru prima oar s-I fac un
serviciu, iar tu m ntrebi acum ce rsplat cer pentru lucrul acesta de la tine. Vai, prietene, nainte de
a-mi fi pltit datoria fa de acest om unic i att de mre, n-a putea cere pentru nimic n lume ceva
de la tine. Cci, prin ceea ce fac pentru tine, eu de fapt Lui i slujesc, care m-a trimis, i nu ie!
5. Lui ns i voi rmne n vecii vecilor profund ndatorat i doar slujindu-L mi voi mai plti
ntructva marea mea datorie. De aceea, nici tu, prietene, nu-mi vei datora nimic pentru un serviciu pe
care i-l voi face - dect prietenia ta i dragostea ta freasc!
6. Cci fr vreo rsplat am primit tot ceea ce am, i la acelai pre i voi da i ie mai
123
departe ceea ce tiu! E drept c aur, argint i pietre preioase nu vei primi de la mine; dar tot ceea ce
am eu i va fi dat i ie la acelai pre la care mi s-a dat i mie. De aceea, s m scuteti pe viitor de
astfel de ntrebri!
7. Uran a spus: Prietene, eti unul dintre cei mai nobili oameni pe care i-am ntlnit vreodat.
De aceea trebuie s devii cluza mea i a fiicei mele i s rmi astfel pentru toat viaa!
8. N-am s te mai ntreb deci, precum i-e voia, Ct ceri pentru cutare lucru?, dar nici nu
vei suferi de vreo lips alturi de mine, ca prieten i ca frate adevrat, iar acest lucru nu mi-l poi
refuza!
9. Iar Matael a spus: ntrebarea este dac i tu vei accepta de la mine cte ceva, sau poate
totul, sau pn la urm chiar nimic! Cci darurile mele nu sunt, dup cum mi-am putut da deja de vreo
cteva ori seama, de natur s ncnte simul gustativ al omului, asemenea vinului ndulcit cu miere,
cum obinuii s l bei uneori voi, grecii, ci sunt adeseori mai amare dect fierea i dect zeama
proaspt stoars dintr-o btrn aloe. Iar gustul acesta nu este foarte agreat de limbile obinuite cu
dulceaa. Stai deci s vedem mai nti cum vom reui s realizm n fapt schimbul de daruri dintre
noi!
10. Atunci Eu am intervenit n discuie: tii ceva, ntruct mai avem o or bun de soare, iar
seara se anun i ea drept foarte plcut, haidei s facem cu toii o plimbare pe dealul lui Marcu. i
poate c acolo vom reui s ne i cunoatem cu toii mai bine! Corturile las-le n paza servitorilor ti;
cci nu le vei revedea dect dup miezul nopii, i abia atunci te vei folosi de ele!
11. Iar Uran a spus: E drept c n ele se afl bogii nenumrate i foarte scumpe! Sper ns
ca prietenul acesta al nostru s fie unul cinstit!
12. Eu am rspuns: Prietene, pe cnd te aflai, acum nici un ceas, n cel mai mare pericol, i
erai ct pe ce s-i pierzi chiar viaa, mpreun cu toate bogiile pe care le ai, cine te-a salvat oare
atunci?
13. La cuvintele acestea, Uran a rmas pe gnduri, iar dup o bucat de vreme a spus: Da,
mrite nvtor, tu ai dreptate, doar c eu mai sunt nc destul de tare ancorat n vechile mele
obiceiuri i uite c acum mi dau seama i de marea mea prostie legat de team. Dar ea nu o s se
mai manifeste a doua oar, aa c sunt dispus s merg cu tine oriunde vei dori, fr vreun alt
gnd!
Capitolul 86
Elena, fiica grecului cel nelept
1. n momentul acesta s-a apropiat de Mine, cu pas timid, fiica grecului, Elena, i Mi-a spus
cu glas rugtor: Doamne, Stpne de necuprins i Mntuitorule! Nu i-o lua n nume de ru tatlui
meu; cci uite, eu - ca fiic a lui - l cunosc de o via i pot s depun mrturia cea mai sincer pentru
faptul c el este un om foarte bun, blnd i cu o fire ngduitoare, i nu-mi aduc aminte s fi pus
vreodat, n vreo situaie oarecare, chiar propria sa dreptate, pe care o avea de partea sa, mai presus de
dreptatea altuia, chiar dac dreptatea aceluia ar fi fost mai curnd o nedreptate. i niciodat nu s-a
certat cu cineva pentru un asemenea lucru, nici nu s-a suprat i nu a crtit pentru o nedreptate care i
s-a fcut! Dar pentru acest lucru, zeii cei mari nu l-au prsit niciodat, iar zeia cea bun a fericirii i
s-a artat mereu binevoitoare.
2. De aceea, sper c i tu, care pari a fi ntructva un zeu, nu vei interpreta temerile artate de
tatl meu ca pe ceva jignitor la adresa Mriei tale! De vei fi ns totui att de nenduplecat, atunci
primete n schimb viaa mea pentru ispirea pcatului tatlui meu, pe care-l iubesc mai presus de
orice!
3. Atunci le-am spus Eu tuturor celor din jur: Ai mai vzut oare vreun asemenea exemplu
de dragoste a unui copil pentru printele su n tot Israelul? ntr-adevr, chiar dac este doar o pgn,
ea face tot Israelul de ruine, dei acesta a primit prin Moise porunca de a-i respecta, cinsti i iubi
124
tatl i mama!
4. i toi au rspuns: Nu, Doamne i Stpne! Aa ceva nu s-a mai vzut pn acum n
Israel!
5. Iar Eu i-am spus Elenei: Nu te teme, fiica Mea, cci Eu l cunosc de mult vreme pe tatl
tu i te cunosc i pe tine. Iar dac nu l-a fi cunoscut pe el, ca i pe tine, atunci v-ar fi nghiit pe
amndoi marea aceasta dumnoas!
6. Elena a ntrebat: Dar bine, nvtorule att de nelept, de puternic i, totui, att de
prietenos! Cum poi s ne cunoti tu pe tatl meu i pe mine de foarte mult timp? Cci doar noi te
cunoatem pe tine abia de mai puin de o or?
7. Iar Eu i-am rspuns: O, Elena, privete aici, n faa noastr, marea i ntreg pmntul.
Vezi tu, toate acestea sunt foarte vechi i totui Eu am fost dinainte de toate acestea!
8. La vorbele acestea, Elena a fost cuprins de team i M-a ntrebat cu o profund veneraie
n glas: S fii tu oare chiar marele Zeus?
9. Iar Eu i-am rspuns: Prea ginga porumbi, nu-i nspimnta inima cu lucruri dearte.
Eu nu sunt Zeus, pentru c n realitate nici n-a existat vreodat vreun Zeus. Dar Eu sunt Adevrul i
Viaa; iar cei ce cred n Mine, aceia nu vor vedea, nu vor simi i nu vor gusta n veci
moartea! nelegi tu acum cine i ce sunt Eu?
10. Elena: Dar dac tu eti Adevrul cel pur i Viaa cea limpede din el, cum se face atunci
c ncep s simt atta iubire pentru tine?
11. Eu: Porumbio, revelaia aceasta o vei avea abia cnd vom ajunge pe deal! Dar haidei s
mergem acum, cci altminteri soarele va pleca nainte s ajungem noi!
12. Am prsit corturile cu adevrat regale i ne-am dus pe dealul pe care, dat fiind
nlimea lui nensemnat, l-am urcat de ndat.
13. Iar cnd am ajuns pe culme, Cyrenius a observat ct de minunat se nfia ntreaga
privelite n faa ochilor notri i ne-a spus c ar putea s priveasc o asemenea frumusee ore n ir
fr s oboseasc. i prea doar ru c ziua avea s se sfreasc att de curnd.
14. Dup un timp a venit la Mine Simon-Petru i Mi-a spus: Doamne, astzi chiar c ai putea
s spui i Tu soarelui, asemenea unui Iosua: Soare, oprete-te n loc!, pentru ca aceti copii de aici
s se poat bucura un timp mai ndelungat de minunia serii acesteia i s-L slveasc pe Acela
care a creat-o!
15. Atunci a spus i Cyrenius: Vai, Simioane, btrne pescar credincios i acum ucenic al
marelui nostru nvtor i Stpn, iat c ai avut o idee minunat, iar Stpnului i nvtorului
nostru I-ar sta fr ndoial, din motive binecunoscute, mult mai uor n putere s fac lucrul acesta
dect i-a stat lui Iosua! Cyrenius s-a ntors i el ctre Mine, iar Iara i-a susinut i ea rugmintea.
Capitolul 87
Soarele cel fictiv
1. Eu ns le-am spus: Suntei cu toii nc nite copii fr experien i cerei ceva care nu
trebuie nicidecum s se petreac la modul cum v nchipuii i gndii voi. Cci, vedei voi, soarele nu
merge pe cer, ci st mereu neclintit fa de pmnt! E drept c soarele are i el o micare foarte ampl,
ns acea micare a sa nu afecteaz pmntul, aa cum un fir de praf de pe haina voastr nu
poate afecta deplasarea voastr dintr-un loc n altul.
2. Ceea ce d natere zilelor i nopilor este rotaia foarte rapid a pmntului n jurul axei
sale. Cci v-am mai explicat i cu diferite alte ocazii c pmntul este o sfer mare, care se rotete
nencetat dinspre apus nspre rsrit, motiv pentru care mereu una din jumtile sale este ntoars
spre soare. De aceea, pe ntreg pmntul este ntotdeauna diminea ntr-un anumit loc, ntr-un alt loc
amiaz, iar n alt loc - n acelai timp - sear, i mai departe, spre miazzi, este miezul nopii; iar
aceste patru etape orare se succed invariabil una dup alta, astfel nct, de-a lungul a aproape 24 de
125
ore, n fiecare punct al pmntului s fie odat diminea, odat prnz, odat sear i odat miezul
nopii. Iar aceasta este o ordine a lucrurilor care, sub pericolul nimicirii a tot ceea ce exist pe acest
pmnt, nu este permis s fie clintit, din punct de vedere al micrii, ctui de puin!
3. De ar fi s fac Eu acum soarele s mai ntrzie cu adevrat timp de o or deasupra inutului
acesta, atunci Eu ar trebui s opresc n clipa aceea ntreg pmntul n loc din micarea sa de rotaie -
care la circumferina imens a acestuia este att de puternic, nct cteva clipe ar reprezenta deja un
drum ca de aici pn la Ierusalim. Ca urmare a opririi acesteia brute a pmntului, toate corpurile
libere, care nu se afl ntr-o legtur extrem de solid cu solul, ar fi att de puternic smucite din loc,
nct nu numai c toate fpturile vii, deci oamenii i animalele, ar fi aruncate cu o putere imens, cu
casele, palatele i bordeiele lor cu tot, cale de ore ntregi spre rsrit, dar o smucitur de natura
aceasta ar scoate i apele mrilor din matca lor, aruncndu-le peste muni, iar munii ar zbura prin aer
asemenea vrbiilor!
4. Din motivul acesta foarte firesc, pe care vi l-am artat acum, nu pot deci s dau pe deplin
ascultare rugminii voastre. Pot ns s plasez pentru voi, exact ca pe timpul lui Iosua, un soare fictiv
pe bolta cerului, care s strluceasc aidoma celui real. Dar firete c soarele acesta va disprea apoi
complet dup cteva ore, fiindc el nu va fi de fapt dect un miraj.
5. De aceea, fii acum cu toii ateni! Atunci cnd soarele cel adevrat va apune, tot atunci va
rsri i cel ireal dinspre apus, iar apoi va rmne timp de dou ore s strluceasc deasupra
orizontului.
6. Dar s tii c nici la aducerea pe cer a acestui soare fictiv, despre care am vorbit, nu vor
intra n aciune nici un fel de fore supranaturale, ci unele foarte naturale, chiar dac determinate i
generate de forele extraordinare din sferele cereti prin voina Mea interioar. Ai neles ct de ct
cele ce v-am spus?
7. Atunci a spus Cyrenius: Eu cel puin am neles pe deplin; cci eu mai am nc portocala
aceea minunat din Ostrazine!* M nelegi Tu, Doamne?! Dar c toi cei prezeni aici Te-au neles,
de asta aproape c m ndoiesc!
8. Eu am spus: Asta nu are nici o importan! Cel care nu va nelege fenomenul acum pe
deplin, l va nelege el cndva, mai trziu. Cci de acest lucru sigur nu depinde fericirea sufletelor
omeneti. Unii oameni care ajung s tie prea multe despre pmnt ncep s nutreasc, cu timpul,
dorina - care cndva se va i materializa - de a cutreiera ntregul pmnt, n lung i n
lat, iar n felul acesta ei i vor ntoarce sufletele lor prea mult spre exterior; iar acestea vor deveni pe
aceast cale foarte materiale i avide de ctiguri.
9. Tocmai de aceea sunt de preferat mai puine cunotine despre natura material a
pmntului i, n schimb, ct mai multe despre sine nsui.
10. Cci cel care ajunge s-i cunoasc pe deplin propriul su interior, acela va ajunge apoi
destul de repede i la dobndirea cunotinelor nu numai despre ntregul pmnt, ci i despre celelalte
corpuri cereti din spaiul infinit al creaiei, deopotriv a celor materiale i a celor spirituale, dintre
care doar ultimele sunt eseniale i de cea mai mare nsemntate. ns simpla cunoatere exterioar a
naturii acestui pmnt nu-i va netezi nici unui suflet calea spre nemurire.
11. Acum ns fii ateni, cci de ndat soarele natural va disprea dincolo de orizont, iar
soarele fictiv i va lua locul pe cer n aceeai clip!
___________________________________
* - Vezi Copilria lui Iisus, n.r.
Capitolul 88
Teama grecilor fa de Mntuitor
1. i atunci toi ochii s-au ridicat spre soarele natural, care i i scufundase una dintre
jumti n spatele dealului. Dar n exact aceeai clip n care el a apus, s-a ridicat din acelai loc
126
soarele fictiv, oferind aceeai lumin puternic zonei respective, i chiar i inuturilor nvecinate.
Firete ns c pn la stele nu putea ajunge o astfel de lumin. i, de aceea, unii dintre oaspeii
prezeni au putut descoperi - n special spre rsrit, unde cerul a rmas uor ntunecat, fiindc lumina
soarelui fictiv nu btea dect cu greu pn la ndeprtatele sfere ale rsritului - cteva stele de prim
mrime i s-au mirat foarte tare de fenomenul acesta.
2. Dar iat c n momentul acela s-au apropiat de Mine Uran cu fiica sa, Elena, care, cuprins
de o profund veneraie, Mi-a spus cu o voce tremurnd de emoie: Dac nu m neal toate cte
sunt n jurul meu i dac nu cumva sunt eu nsumi o nluc, atunci Tu eti Zeul tuturor Zeilor, Zeul
spiritelor i al tuturor oamenilor, al animalelor, al tuturor rilor i mrilor, al lacurilor, rurilor,
praielor i izvoarelor, precum i al tuturor celor care se afl i triesc n ele! De Tine par a asculta
deopotriv vntul i fulgerele i chiar i tunetele cutremurtoare; ns pn i soarele, luna i toate
stelele ascult de voia Ta!
3. Cci dac Tu, dei eti ca nfiare un om ca i mine, poi face toate acestea numai prin
vorba Ta i prin voina Ta atotputernic, atunci i-a ntreba eu pe toi nelepii lumii, ce altceva Te-ar
mai putea deosebi pe Tine de un prim i desvrit Zeu al tuturor Zeilor?!
4. Eu, Uran, un mic domn din inuturile marelui Pont, Te recunosc pe Tine ca atare. i de-ar
fi s apar aici chiar Zeus i Apolo, i ar spune un ridicol Nu, eu i-a acuza chiar pe ei de cea mai
teribil prostie!
5. i acum, apropie-te i tu, scumpa mea fiic Elena, i privete-L pe Zeul Zeilor, privete-L
i vezi ce n-a mai vzut nicicnd vreodat ochiul vreunui muritor!
6. Iat, la noi, grecii, dar i la alte popoare, unui zeu preaputernic i necunoscut i-a fost ridicat
un templu preasfnt, care ns nu-i deschide niciodat porile! Uneori, zeul acesta necunoscut era
numit i n-veci-inexpugnabilul Fatum (soart), n faa cruia tremur - potrivit nvturilor noastre
- chiar i marele Zeus, precum frunza n vnt.
7. i iat c Zeul acesta teribil se afl acum chiar n faa noastr i tocmai i-a poruncit cu
puin timp nainte lui Apolo s-i opreasc n loc carul su de foc, potrivit dorinei acelui roman
btrn i foarte respectabil, care probabil c este i el un fel de mic principe n vreo provincie fericit!
8. i iat, fiica mea, c Apolo nu se mai clintete din loc pn cnd nu va primi porunca
tainic de la Zeul cel superior, necunoscut, pe care se spune c doar slujitorii Templului din Ierusalim
l cunosc mai ndeaproape - lucru care poate ns s fie tot att de bine i un neadevr. Cci, dac nu-
L recunosc pe Acesta drept unicul adevrat, atunci ei pesc n mod cert pe cel mai ruinos drum
greit din lume!
9. Frumoasa Elena a spus i ea: Se poate s tie cte ceva despre El, dar cu siguran c doar
n imagini simbolice. Dar de faptul c ei nu vd n omul acesta miraculos ceea ce vezi tu n El, i ceea
ce - dup cte se pare - El chiar este, de lucrul acesta sunt aproape sigur! Un singur lucru nu-l neleg
nc prea bine, i anume c mi simt inima tot mai plin de o iubire adevrat, profund, pentru El; i
totui omul trebuie s se team de un zeu, s-l venereze i s-i aduc n dar ofrande!
10. Doar tii prea bine cu ct severitate mi-a interzis preotul nostru, care era un slujitor al lui
Apolo, orice fel de iubire pentru vreun zeu. Cci o astfel de iubire ar nsemna, dup spusele lui, n
primul rnd o lips de veneraie fa de un zeu de prim rang, iar n al doilea land, n msura n care ea
ar crete i l-ar atrage de-a binelea pe unul dintre zeii de prim rang, ea ar trezi pe dat gelozia
culpabil a zeielor, i n mod inevitabil te vei trezi pe veci cu soarta amar a lui Europa, Dido,
Daphne, Euridice sau Proserpina - ceea ce ar fi un lucru mai mult dect nspimnttor.
11. Eu, dup cum tii prea bine, am reuit s-mi sdesc n suflet, potrivit poveelor
preanelepte ale preotului nostru ntru Apolo, ideea c la vederea chiar i a celui mai frumos chip de
zeu nu trebuie s simt dect groaz, aa cum o resimi n faa chipului nfricotor al Meduzei,
Gorgonei sau al Megaerei!
12. Despre o iubire pentru un zeu nu mai putea fi aadar nici vorb n asemenea mprejurri!
i iat c acum, i-o mrturisesc cu toat sinceritatea, simt c, n ciuda luptei interioare care se d n
mine i n pofida tuturor imaginilor de groaz pe care mi le readuc mereu n minte, legate de
127
nmugurirea unei iubiri pentru un zeu, ncep s l iubesc din ce n ce mai mult pe Zeul acesta! Da, a
fi capabil s accept pentru Ei chiar i cea mai groaznic moarte dac El m nvrednicete n schimb
chiar i numai cu o privire prieteneasc!
13. O, ceruri! Ct de prietenos poate fi El, n ciuda marii Sale serioziti! Of, zeii n-au fcut
deloc bine interzicndu-ne nou, oamenilor, s-i iubim!
14. Dar Uran i-a rspuns: Ei bine, fiica mea! Zeii sunt foarte nelepi i ei tiu mai bine ce
drepturi trebuie s le acorde oamenilor! Iar noi trebuie ca, prin viaa dus pe acest pmnt, s ajungem
a fi att de curai nct n sufletul nostru s nu mai poat fi gsit nici cea mai mic pat, nici chiar la
judecata cea sever a celor trei judectori nendurtori Aakus, Minos i Rhadamantis; i, odat ce
acetia ne vor recunoate deplina puritate n faa ochilor i urechilor tuturor zeilor, abia atunci ni se va
permite n venicele grdini Elizee, ca o fericire suprem, s-i putem iubi mcar n tain pe zeii cei
mrei!
15. Aici ns, pe pmnt, n nveliul acesta impur alctuit din carne, trebuie s te fereti mai
presus de orice s te ndrgosteti de acest suprem, i cel dinti Zeu! Cci acesta ar fi lucrul cel mai
nfricotor cu putin! Iar dac ntr-adevr simi deja vreun fel de iubire pentru Ei, atunci cel mai bun
lucru ar fi s plecm ct mai curnd cu putin din locul acesta!
16. Dar Elena a spus: Acest lucru nu-mi va folosi prea mult, cci El mi-a ptruns deja prea
mult n inim i nu-L voi mai putea izgoni nicicum de acolo! Dar uit-te la fetia aceea att de
delicat, cci i ea pare s-L iubeasc foarte mult i vd c nu i se ntmpl nimic ru!
17. Iar Uran i-a rspuns: Draga mea, dar poi s tii sigur c nu este i ea vreo zei? Cci, n
cazul acesta, nu att de El, ct mai ales de ea ai avea a te teme! Cine poate ti dac ea nu are puterile
nzecite ale unei Iunone?!
18. Atunci Elena a spus, foarte trist i cu lacrimi n ochi: Da, da, s-ar putea s ai dreptate!
O, ct de fericii sunt zeii i ct de nefericii sunt n schimb oamenii! O inim care nu are voie s
iubeasc este cea mai mare nefericire pentru un om pe lumea aceasta! Cci, de m necjete ochiul
meu, lumina lui poate fi stins, dac m supr o mn, ea mi poate fi retezat, la fel i piciorul,
iar dac m necjete pielea mea cea alb i att de delicat, pot pune s-mi fie strunit cu nuiele i
uns apoi cu noroi; ce pot face ns cu inima dac ncepe s m necjeasc prea tare? Dac simi o
durere n stomac, pentru asta Esculap a recomandat s se bea zeam de aloe, i stomacul tu se va
simi imediat mai bine. mpotriva durerii din inim ns el nu a prevzut, dup cte tiu eu, nici un
leac!
19. Dar uite c mi-am amintit un lucru: se spune c Zeul acesta este totodat i cel mai mare
dintre Mntuitori! Nu crezi c, dac L-am ruga, El va voi s m ajute?! Cci doar ne-a ajutat chiar i
atunci cnd noi nu-I puteam cere acest lucru, pentru simplul motiv c nu l cunoteam. Cine tie,
poate va vrea s ne ajute i acum, cnd l cunoatem, dac i vom adresa o asemenea rugminte i
dac i vom promite orice sacrificiu va cere de la noi!
20. Uran a spus: Da, i-a venit o idee bun i poate c ea va da roadele dorite! ntruct ns
chiar Zeul cel mare ni l-a desemnat pe neleptul Matael drept ghid ntru povuirea noastr, nu ne
putem adresa marelui Zeu dect prin intermediul acestuia! ns i Matael nsui mi pare a fi un fel de
semizeu, la fel ca i acel tinerel pe care eu i consider n mare tain, dar aproape cu certitudine, a fi
zeul Mercur.
21. Elena i-a rspuns: Desigur, probabil c aa stau lucrurile, iar tnrul s-ar putea s fie
chiar Mercur! Dar uite c iar mi-a venit o idee! Nu este exclus ca noi, pe pmnt, s fi i murit deja,
s fi trecut cu bine prin judecata cea sever, s fi but deja din Lethe1, i s fi uitat, prin urmare, c am
trit pe pmnt i c am murit abia de curnd! Poate c suntem deja n grdinile Elizee, dar zeii nu vor
s ne spun acest lucru, ci ne las pe noi s-l aflm din tot felul de mprejurri!
22. Privete numai minunia de nedescris a inutului acesta! Oare ar putea fi Elizeele mai
minunate?! Un soare apune, iar un altul rsare din acelai loc, dar nici stelele nu lipsesc de pe cerul
dimineii celei venice! Dac aa stau lucrurile, tat, atunci nici iubirea mea nu ar mai fi ceva
groaznic!
128
23. Iar Uran a spus: Copil, observaia aceasta a ta are un smbure de adevr n ea, dei nu
a putea-o accepta pe loc drept adevrul deplin! Dar s nu mai lungim vorba: Matael nu ne-a fost dat
de geaba ca povuitor, aa c ne va lmuri el n toate!
24. Chiar dac am ajuns deja n Cmpiile Elizee, suntem nite simpli novici aici i nu ne
descurcm nc nici pe departe n lumea aceasta nou; ns nvtorul nostru, Matael, ne va ghida pe
amndoi! E drept c acum locul acesta seamn cu un paradis, dar nainte, pe timpul eclipsei de soare,
el nu prea arta a Cmpii Elizee, ci mai curnd a Orcus2. Acum el este aa, dar, dup cte am auzit eu,
minunia asta elizeic nu va ine dect cel mult dou ore, dup care - sigur c nu putem ti exact - dar
s-ar putea ca aspectul inutului s devin din nou unul foarte teluric (pmntesc)! Dar hai s nu mai
pierdem vremea, doar l avem pe Matael, iar el ne va da fr ndoial cele mai bune lmuriri despre
toate acestea! Mai bine adreseaz-i-te ns tu, Elena, cci eu nc nu prea am curajul s o fac! Vou,
femeilor, lucrurile acestea v reuesc mult mai bine dect nou, brbailor!
25. E drept c Matael pare foarte cufundat ntr-o discuie cu btrnul prin, dar i Zeul
vorbete cu cpitanul roman! Dup cum spuneam, eu nu m ncumet s ncep discuia aceasta i poate
c pn la urm mi s-ar lua chiar n nume de ru. Tu ns eti femeie i ie nu i se va lua n nume de
ru o mic ndrzneal. De aceea, du-te i ncearc-i norocul!
26. Elena i-a rspuns ns: S tii c i eu am o oarecare team n suflet i nu prea tiu exact
cum este cel mai bine s fac. Las-mi aadar puin timp i lucrurile se vor potrivi ele cumva!,
27. Iar Uran a spus: Grbete-te ncet - aa sun vechiul sfat al oracolului din Dordona, al
crui descoperitor se spune c a fost neleptul Plotin, care ar fi trit nc nainte de Homer. De aceea,
poi s-i acorzi oricnd un pic de timp!
__________________________________
1
Apa Infernului, avnd darul s-i fac pe cei mori s-i uite viaa pmnteasc.
2
Infernul, n mitologia greac.
28. Cci, orice ar dori s fac un om, de acel lucru el trebuie s se apuce cu inteligen i s
se gndeasc ntotdeauna la urmrile pe care le-ar putea avea faptele sale; de aceea, este mai bine s
nu ne grbim, cci astfel vom putea ocoli orice capcan! A te apuca de o treab ncet, dar sigur, este
ntotdeauna cu mult mai bine dect s te arunci cu o grab temerar ntr-o prpastie a crei adncime
nu ai apreciat-o corect nainte, motiv pentru care ajungi s te scufunzi apoi ntr-un abis! Ehei, btrnul
Uran are i el inteligena i nelepciunea lui, i pn acum nu a avut motive s regrete nici unul din
paii fcui de el. i, cine tie, poate c Geniile cele bune l vor feri i pe viitor de aa ceva!
Capitolul 89
Intervenia Iui Matael i lmuririle aduse de el
1. Dup acest dialog purtat de nelepciunea pgn a celor doi, acetia, Uran i Elena, au
rmas o vreme tcui, ateptnd s gseasc curajul care s-o nsufleeasc n special pe Elena s i se
adreseze lui Matael pentru a interveni pe lng Mine. Cu ct trecea ns timpul, cu att creteau i
ndoielile din sufletul lor, iar acestea le reduceau curajul dorit, n loc s li-l sporeasc i s-l
nsufleeasc. Amndoi admirau splendoarea acelei seri, ns cu oarecare team; cci lumina
ntructva ireal a soarelui cel fictiv, locul strin aproape necultivat, faptele extraordinare, precum i
prezena Mea, nu erau de natur s liniteasc sufletele celor doi, pentru ca ei s se poat bucura de
tihna acelei seri.
2. Atunci cnd Matael a vzut toate acestea, el s-a apropiat de Uran i i-a spus: Prietene, nu
pari deloc bine dispus, iar fiica ta cea frumoas pare chiar puin suferind! Spunei-mi mie dac avei
vreun necaz!
129
3. Iar Uran i-a optit n tain Elenei: Uite c ne-a i prins! Acum trebuie vorbit cu mare
nelepciune, sincer i drept, cci altminteri vom face iute o plimbare spre locul acela pe care-l pzete
Cerberul i n care domnete nenduplecatul Pluto! Vorbete puin i rar, cuget la fiecare cuvnt, cci
altfel sigur o ncurcm!
4. n momentul acela, Matael l-a btut uor pe umr pe att de nfricoatul Uran i i-a spus:
Bine, prietene, dar de ce taci? Doar nainte ai tiut s vorbeti cu destul curaj cu mine! Ce i s-a
ntmplat dintr-o dat?
5. Dup o vreme, Uran, care tremura din tot corpul, a rspuns blbindu-se: Vai, vai - of, ce
groaznic lovitur!
6. E drept c mie nu mi s-a petrecut, ca s fiu sincer, nimic, ns uite, eu i cu fiica mea am
ajuns, dup cum ne-am putut da acum seama, ca nite amri de muritori ce suntem, printre voi, zei
nemuritori i, dup cum se pare, suntem de-a dreptul n Olimp, reedina principal a zeilor celor
venici i nemuritori!
7. i firete c aici se petrec tot felul de lucruri minunate, deloc obinuite i omeneti!
Sfinenia extraordinar a locului acesta ne umple de spaim i team, i asta cu att mai mult cu ct
inima fiicei mele a nceput s fie cuprins de iubire pentru marele Zeu al tuturor zeilor, dup cum
spune chiar ea.
8. Potrivit legilor zeilor notri, o astfel de iubire este ns cea mai mare frdelege mpotriva
nermuritei diviniti a zeilor, mai ales n cazul Zeului tuturor zeilor, cei necunoscut! Dar biata mea
fiic nu i mai poate stpni iubirea ei cea nefericit! Ea nu dorete acest lucru, ns inima ei i
rspunde implacabil: Trebuie!
9. Biata de ea mi-a mrturisit cu toat sinceritatea acest lucru i de aceea am luat hotrrea s-
l rugm prin tine pe marele Zeu s aib marea generozitate s vindece inima fiicei mele de o
asemenea iubire. Cci iubirea aceasta nu se datoreaz propriei ei voine, ci mai degrab unor
mprejurri exterioare, total necunoscute nou! Ai dori oare tu, ca un mare semizeu ce eti, s ne faci
binele acesta? Doreti tu s-L rogi pe marele Zeu s vindece inima cuprins de boal a fiicei mele,
cerndu-mi n schimb orice sacrificiu dorete?
10. Vorbele acestea i-au smuls lui Matael, pentru prima oar de la nsntoirea sa, un surs
plin de indulgen i de mil, i atunci el i-a spus lui Uran: De fapt, tu eti un adevrat pgn, ns ai
sufletul foarte curat! Cltoreti prin jumtate de lume pentru a afla adevrul i lumina cea adevrat;
iar atunci cnd o gseti, nu o recunoti din cauza marii tale prostii pgne!
11. i spun sincer c-mi este tare mil de tine i c te comptimesc din toat inima pentru
miopia ta; sper ns c aici nerozia aceasta a ta va lua n curnd sfrit!
12. Vezi tu, n ceea ce privete iubirea pentru marele nostru nvtor preasfnt, pe care fiica
ta o simte n inima ei, tocmai acesta este singurul i adevratul semnal de via al scnteii spirituale
divine din sufletul ei! Iar atunci cnd micua scnteie va deveni flacr n pieptul ei, abia atunci va
recunoate ea reala nimicnicie a vechiului vostru politeism, dar totodat i unica, adevrata i eterna
divinitate a Aceluia care a aprins scnteia aceasta i a nteit-o n sufletul ei, altminteri att de curat.
13. Cci adevr i spun ie: iubirea este singura legtur prin intermediul creia Dumnezeu le
poate strnge lng inima Sa de Tat atotputernic pe creaturile Sale, ca i copii ai Si. Iar tu, pgn
btrn i orb ce eti, tu ceri dezlegarea tocmai de cea mai nalt ndurare dumnezeiasc, pe care bunul
Dumnezeu nsui, n marea Sa milostivenie, a revrsat-o n inimile voastre ntru trezirea vieii voastre
interioare!?
14. Renun deci la vechea ta prostie i transform-te ntr-un om capabil s dobndeasc viaa
cea venic prin sine nsui i prin puterea druit lui n acest scop de ctre Dumnezeu, prin puterea
de a se cunoate pe sine i pe Dumnezeu, cucerindu-i astfel adevrata fericire etern!
Capitolul 90
Formarea i explicaia numelor zeilor la greci
130
1. Matael: Pentru ca s nelegi ns originea zeilor ti i faptul c ei nu reprezint de fapt

chiar nimic, i spun ie n numele Domnului, care se afl acum i aici printre noi, c astzi ele nu mai
sunt de fapt dect nite nume lipsite de coninut i de valoare, nainte vreme ns, aceste nume
reprezentau denumiri caracteristice ale diferitelor trsturi ale unicului i adevratului Dumnezeu, al
crui spirit se manifest astzi n toat plenitudinea Sa n nvtorul ce se afl n faa voastr.
2. ZEUS este acea denumire care, pe vremea Patriarhilor, sttea ntotdeauna la nceputul
unei legi date, care provenea ntotdeauna din spiritul lui Dumnezeu, insuflat n sufletele Patriarhilor,
i care de fapt specifica urmtorul lucru: Tatl o cere! Cci SE sau ZE reprezenta noiunea de
voin ferm, imuabil, iar US, sau mai bine zis UOS sau UOZA - noiunea de Tat Ceresc, Creator i
Stpn peste tot ceea ce este.
3. La fel, JUPITER, sau mai exact, JE U PITAR era acel cuvnt prin care Patriarhii le
nfiau copiilor vasul viu pregtit pentru primirea iubirii i nelepciunii lui Dumnezeu; cci JE U
PITAR nseamn de fapt urmtorul lucru: U-ul, care desemneaz partea exterioar a inimii deschise,
reprezint vasul din care se bea adevrata licoare a vieii; PIT nseamn a bea, PITAZ este deci un
butor, iar PITAR sau chiar PITARA - un vas sfnt pentru but, i PITZA, sau PIUTZA, un vas
obinuit pentru but.
4. Dar, aa cum ZEUS sau JEUPITAR al vostru nu reprezint pentru voi nimic altceva dect
nite nume lipsite de coninut, ntruct cunotinele despre semnificaia denumirilor strvechi s-au
pierdut n timp, la fel, sau poate chiar mai lipsite de semnificaie, sunt i numele lipsite de coninut ale
celorlali zei i ale celorlalte zeie ale voastre.
5. S-o lum de pild pe VENUZ a voastr sau pe AVRODITE (Venus sau Afrodita), care la
voi reprezint zeia frumuseii feminine; numele acesta desemna i pe vremea btrnilor Patriarhi o
persoan de sex feminin foarte frumoas, dar nu neaprat spre avantajul ei spiritual; cci pn i
btrnii nvaser lecia c o femeie foarte frumoas este, cu rare excepii, i foarte proast, i c ea
nu a acumulat n sine un tezaur de cunotine, fiindc, fiind extrem de vanitoas i preocupat doar de
propria-i frumusee, ei nu-i mai rmne timp pentru dobndirea altor cunotine folositoare. De aceea,
Btrnii numeau o asemenea frumusee feminin o adevrat VE NUZ sau VE NIZ, care de fapt
nseamn: Asta nu tie nimic! sau Nu cunoate nimic!
6. i aproape acelai lucru l exprim i numele A V RODITE, n cazul n care cuvntul ar fi
fost O V RODITE, atunci ei ar fi nsemnat: a da natere nelepciunii curate, dumnezeieti, iar
SLOU RODIT: a da natere nelepciunii omeneti; A V RODITE ns nseamn: a da natere
prostiei terestre, motiv pentru care AVRODITE desemneaz o femeie frumoas i exagerat de
cochet, mpodobit n fel i chip, care este de-a pururea o nsctoare a prostiei, nefiind ea nsi
altceva dect o femeie proast.
7. V era pentru strbuni semnul unui vas receptor. n cazul n care n faa lui V s-ar afla un O
- care O, fiind o imitaie a globului solar, l reprezenta de fapt n mod corespondent pe nsui
Dumnezeu n strlucirea Sa primordial - atunci V-ul ar fi semnificat absorbia luminii pline de
nelepciune, aezat dup O-ul care l desemna pe Dumnezeu. Dac ns n faa V-ului se afla un A,
prin care strbunii desemnau vanitatea pur terestr, atunci semnificaia vasului menionat era de
recepie a prostiei terestre, lipsit de orice nsemntate. Iar RODIT nseamn a da natere; prin
urmare, A V RODIT nu nseamn nimic altceva dect a da natere prostiei.
8. Spune-mi acum dac ai nceput s te dumireti ct de ct n legtur cu esena zeilor ti!
9. ntr-adevr, chipurile lui Uran i ale Elenei ncepuser s se destind, iar Elena nu mai era
nspimntat de iubirea ei pentru Mine.
10. Iar Uran i-a rspuns lui Matael:
11. Prietene drag! Mare este nelepciunea ta! Cci ceea ce m-ai nvat tu acum pe mine n
numai cteva cuvinte n-ar fi reuit s o fac toate colile Egiptului, Greciei i Persiei la un loc, nici
ntr-o sut de ani! Tu i-ai izgonit pur i simplu din mintea mea cu o singur micare pe toi zeii
Egiptului, Greciei i Persiei, cu excepia acelui unic Zeu necunoscut, pe care ns eu, dup cum
131
neleg tot mai limpede, L-am gsit chiar aici i pe care sper c voi continua s-L gsesc ntr-o msur
tot mai mare i mai mare. Ei bine, tu eti cu adevrat un om care nu poate fi pltit nici n aur! Pentru
nceput, i mulumesc din toat inima, ca om i ca prieten, iar restul va urma. Elena i-a mulumit i
ea, la rndul ei, lui Matael pentru poveele sale.
Capitolul 91
Matael ca drmtor de ziduri ale templelor pgne
1. Dup care, Matael a revenit lng Mine i M-a ntrebat dac a fcut bine sau nu prin
explicaiile sale date din proprie iniiativ n legtur cu numele zeilor pgni, sau dac acestea au
fost premature.
2. Eu i-am rspuns: O, nicidecum! Intervenia ta a fost foarte reuit i n spiritul celui mai
deplin adevr i chiar ai reuit n felul acesta, n puine cuvinte, s ajui la eradicarea pgnismului cel
ntunecat ntr-o msur mai mare dect ar fi reuit o seam ntreag de ali nelepi n ani ndelungai!
Cci cel care dorete s-l educe pe un om cu nelepciune i pentru deplina lmurire, acela trebuie s
tearg mai nti toat prostia dintr-nsul. Iar dac omul a devenit prin aceasta - pentru moment - un
vas gol, dar foarte curat, atunci nu mai este nici o greutate ca un astfel de vas foarte folositor s fie
umplut cu toat nelepciunea din ceruri; i acesta va fi acum cazul i cu cei doi.
3. Cci adevr i spun ie, acetia doi se vor transforma ct de curnd n nite oameni de care
inima Mea se va putea bucura mai mult dect de zece mii de evrei care se consider, n virtutea
nvturilor lui Moise, ca fiind foarte drepi, dar care, ca oameni, sunt mai strini sufletului Meu
dect aceia care se vor nate pe pmnt abia peste o mie de ani.
4. i i mai spun nc un lucru: dac va fi s-i iei vreodat o nevast aici, pe pmnt, atunci
aceasta s fie Elena! Dar departe de Mine gndul ca Eu s te silesc la aceasta; la acest lucru te va
ndemna nsi inima ta, iar atunci s dai curs imboldului aceluia.
5. Dar du-te acum din nou la-ei i fii prietenos, cci btrnul, care altminteri este un brbat
foarte bine instruit, precum i fiica sa, a crei frumusee este demn de toat admiraia, vor dori
desigur s primeasc de la tine i alte lmuriri referitoare la numele din vechime. Tu eti de-acum un
cluzitor al lor i nu-i va fi deloc greu s le dai celor doi rspunsurile cele mai potrivite la ntrebrile
lor.
6. n acelai timp, discuiile purtate de tine vor avea o influen benefic i asupra romanilor
i astfel ele ar putea reprezenta primul berbece n aciune mpotriva zidurilor prea multelor temple
pgne. Iar ulterior, chiar dac nu fr eforturi, se vor obine prin aceasta efecte pozitive n ntreaga
lume pgn, pe care altminteri nu le-am fi putut obine dect poate ntr-o mie de ani.
7. Este ntotdeauna greu s predici pe timp de noapte despre lumin; de ndat ns ce reueti
s faci acest lucru n plin zi, fie i numai o singur dat, atunci aproape c nu-i mai are rostul nici o
nvtur despre lumina zilei; cci ziua nsi i ofer atunci lumina. Btrnul te va asalta ns cu
ntrebri foarte nsemnate i i va fi dat ie s-i oferi rspunsuri pe msur. Du-te deci la ei, n numele
Meu, i f-i treaba bine!
8. Noi toi vom urmri cu mare atenie ntreaga discuie. Iar pentru ca i cei aflai la mai mare
deprtare s te poat auzi bine, de acest lucru M voi ngriji chiar Eu!
9. Voi lsa soarele cel ireal s mai strluceasc pe cer nc timp de cteva ceasuri, fapt care-i
va scoate din casele lor i pe muli dintre oamenii din ora. O parte dintre ei vor iei afar de uimire i
o alt parte de team fa de ziua aceasta care pare a nu mai voi s se sfreasc. Dar, n timpul acesta
scurt, tu vei rezolva multe probleme cu cei doi.
10. Dup ce voi lsa soarele cel ireal s se sting, vom lua cu toii aici, pe deal, o cin bun,
n timpul creia de asemenea pot fi abordate i discutate o mulime de probleme. De acum, tii prin
urmare tot ceea ce este necesar s tii; tot restul se va rezolva apoi n timp!
11. Matael Mi-a mulumit pentru sarcina ncredinat - i, n mare tain, i pentru sugestia
132
fcut n privina frumoasei Elena, care chiar din prima clip i fcuse inima s bat mai tare, nct
chiar i optise n barb: n numele cerului, o asemenea frumusee nu s-a mai zrit nicicnd n ntreg
Israelul!
12. La fel i ceilali romani, inclusiv Cyrenius, nu-i puteau lua ochii de la frumoasa
grecoaic, fcnd adevrate eforturi s-i ndrepte privirea i spre altceva, cci trupul frumoasei Elena
prea sculptat n eterul luminii i exercita asupra lor o atracie mult mai mare chiar i dect mirificul
soare ireal.
13. Matael ns se stpnea foarte bine, iar ce simea el n inima lui, asta n-a observat
probabil nimeni n afar de Mine.
Capitolul 92
Cum se deosebete frumuseea copiilor lui Dumnezeu de cea a copiilor lumii
1. Matael s-a ndreptat, prin urmare, plin de seriozitate ctre Uran i ctre preafrumoasa Elena
i i-a ntrebat pe cei doi dac au meditat la lmuririle pe care le aflaser de la el.
2. Iar Elena i-a rspuns cu mult prietenie n glas: Dar uite, prietene, i despre mine se spune
c a fi o fat frumoas, ba unii m-au i numit o a doua Venus; eti oare de prere c i n cazul meu
numele acesta are semnificaia pomenit n explicaia ta? Rspunde-mi sincer, prietene bun i
nelept!
3. ntrebarea aceasta l-a intimidat timp de cteva clipe pe Matael al nostru, pentru c a
ntrezrit de ndat mpunstura unei uoare ofense n inima Elenei. El i-a revenit ns repede i a
rspuns: Scump surioar ntru Dumnezeu! Ceea ce i-am spus mai nainte este valabil numai n
cazul copiilor lumii; adevraii copii ai lui Dumnezeu ns pot fi orict de frumoi, inclusiv ca
nfiare exterioar, atta vreme ct sunt i nelepi n inima lor.
4. La acetia, frumuseea lor exterioar nu este dect oglindirea frumuseii lor spirituale
interioare; la copiii lumii ns, ea nu este dect o spoial neltoare, la fel ca cea care se aplic pe
cripte, care odat spoite arat frumoase i mbietoare, dar nuntru sunt pline de putregai, i de miros
pestilenial.
5. Tu ns l caui pe Dumnezeu, de aceea eti cu adevrat copilul lui Dumnezeu. Copiii lumii
ns nu caut dect lumea, i de aceea ei rmn copiii acesteia. Ei fug de divinitate i caut doar
onorurile i faima lumeasc,
6. i, de vreme ce ei consider lumea aceasta a fi mare, minunat i frumoas, exact la att se
reduce i ntreaga lor fericire; dac ncepi ns s vorbeti cu ei despre lucruri dumnezeieti, atunci ei
nu mai tiu chiar nimic i, spre a-i ascunde ruinea, se nconjoar de ntreaga strlucire neltoare,
de orgoliu, trufie i mndrie, de ur i zeflemea la adresa oricrei nelepciuni picurate de Dumnezeu
n sufletele copiilor Si.
7. De aceea, exist o mare diferen ntre frumuseea copiilor lui Dumnezeu i cea a copiilor
acestei lumi. Prima este, aa cum am spus, o oglindire a frumuseii interioare a sufletului, iar cea de-a
doua - doar o spoial a pereilor unei cripte, iar pe aceasta din urm o reprezint Venus. Nu este deci
vorba de frumuseea ta, cci tu l caui pe Dumnezeu i deja L-ai i gsit. De aceea nu trebuie s te
gndeti c se refer la tine explicaia mea de mai nainte despre Venus. M-ai neles acum pe
deplin?
8. Iar Elena a spus: O, fr ndoial, ns faptul c a fi un copil al lui Dumnezeu, aceasta mi
se pare o afirmaie cam ndrznea! Sigur c noi suntem cu toii creaturile unuia i aceluiai
Dumnezeu. Ct despre mreia - desigur indescriptibil - a adevrailor copii ai lui Dumnezeu, nu
prea cred ns c s-ar putea vorbi n cazul nostru care, ca oameni materiali greoi i prea puin
maleabili, suntem mpovrai cu o mulime de slbiciuni, precum i cu nenumrate imperfeciuni
rezultate din acestea! Nu m ndoiesc, prietene drag i altminteri foarte nelept, c aici ai cam
exagerat puin!
133
9. Matael i-a rspuns: Nu, nicidecum; cci, vezi tu, ceea ce eu i-am spus ie, toate acestea le
tiu de la Acela care este Unic! Iar ceea ce El m-a nvat este i va rmne de-a pururi, un adevr!
10. Uite, s zicem c tu ai avea un porumbel, care firete c ar ti s zboare; dar pentru ca ei
s nu-i ia zborul de lng tine, ci s devin blnd i prietenos, tu i-ai retezat aripile. Firete c n
condiiile acestea porumbelul nu ar mai putea zbura n toate zrile dup pofta inimii, ci ar fi nevoit s
rmn mereu lng tine i s se lase mblnzit de tine.
11. Spune-mi acum dac porumbelul, prin faptul c i s-au retezat aripile, a devenit cumva mai
puin porumbel dect pe timpul cnd putea zbura! Oare drguului de el nu-i vor crete n scurt timp
la loc aripile tiate? Da, n scurt timp porumbelul i va recpta aripile i va putea zbura la fel ca mai
nainte. ntre timp ns, el va fi mblnzit de tine, i de-acum va rmne cu plcere lng tine. i chiar
dac va mai pleca din cnd n cnd n zbor, tu nu va trebui dect s-l chemi pe nume, i el te va auzi
din naltul cerului i va zbura de ndat ctre tine, lsndu-se mngiat.
12. Fr ndoial c i copiii lui Dumnezeu, care triesc n lumea aceasta, au i ei slbiciunile
lor, care adeseori i mpiedic destul de mult s se nale pn la Dumnezeu, Tatl lor. Dar Tatl cel
sfnt i-a nzestrat cu slbiciunile acestea, pe copiii Si - pentru perioada vieii lor terestre - din acelai
motiv pentru care i tu ai zdrnicit posibilitile de zbor ale porumbelului tu.
13. ns, tocmai prin aceste slbiciuni ale lor, copiii trebuie s-i cunoasc Tatl, ei trebuie s
nvee ce este smerenia i blndeea, rugndu-se Tatlui lor s le druiasc puterea cea adevrat. Iar
El le-o va drui atunci cnd va considera El c a sosit vremea.
14. ns, oricte slbiciuni ar sllui n copiii lui Dumnezeu, ei nu sunt cu nimic mai puin
copii ai Si dect este i rmne porumbelul porumbel, chiar dac pentru o vreme i s-au retezat aripile
pentru a fi mblnzit. lucrurile acestea, preafrumoas Elena?
Capitolul 93
Dou feluri de iubire fa de Domnul
1. Elena i-a rspuns: Da, desigur; e drept c i acum mi este puin team, ns lucrurile
ncep s-mi devin tot mai limpezi i sper ca, odat cu trecerea timpului, s le neleg din ce n ce mai
bine. Dar spune-ne acum, prietene drag, cum se face c eu l iubesc n continuare la fel de tare pe
Acela care este mare i unic, dar nu mai simt n schimb durere n inima mea?! Cci de cnd mi-ai
explicat foarte clar c o asemenea iubire nu este un pcat, ci, dimpotriv, o mare i necesar virtute a
fiecrui om fa de Dumnezeu, iubirea - care acum devine nc i mai puternic - nu-mi mai provoac
durere n inim, i toat nelinitea din piept s-a risipit ca dus de vnt! Spune-mi, te rog, care poate fi
cauza acestui fapt?
2. Matael i-a rspuns: Bine, draga mea, dar lucrurile sunt clare ca lumina zilei! Mai nainte
erai copleit de o team covritoare, cci credeai c simi n inima ta iubire pentru un zeu, lucru
condamnabil n cel mai nalt grad, potrivit mitologiei voastre stupide. Dar iat c acum i-ai dat seama
de vechea voastr prostie i ai cunoscut voina lui Dumnezeu chiar de la izvoarele sale, nelegnd
astfel c o asemenea iubire este prima mare virtute pentru oricare om; i astfel poi nelege foarte
lesne de ce iubirea ta nu-i mai produce durere n inim, ci, dimpotriv, i n mod necesar, exact
contrariul! Nu-i dai tu seama chiar i singur de lucrurile acestea?
3. Elena: Ba da, acum mi dau seama; ns, fr explicaiile tale, lucrurile nu ar fi fost pe
deplin limpezi pentru mine nc mult timp de acum nainte! Ei bine, acum m simt ns mpcat!
4. Matael: Ei, de vreme ce te simi mpcat, nseamn c nu mai ai nevoie de multe alte
explicaii; iar creterea iubirii n inima ta i va aduce tot ceea ce i lipsete. Acum ns bucur-te de
splendoarea acestei zile pe care Domnul ne-a druit-o cu prisosin din iubirea Sa nermurit, prin
nelepciunea i puterea Sa. Cci, dup noi, vor trece mii de ani fr ca oamenii s mai vad vreodat
o astfel de splendoare!
5. Atunci a spus i Uran: Da, aici ai grit adevrul adevrat, nobile prieten; seara acestei zile
134
astfel prelungite este mai mult dect minunat i n cel mai nalt grad memorabil! Un asemenea lucru
ar fi mai puin bttor la ochi dimineaa, cu att mai mult cu ct oamenii din regiunile pontice au
remarcat de mai multe ori c adeseori un alt soare, ba chiar i al doilea i al treilea, au rsrit unul
dup altul naintea soarelui cel adevrat, determinnd astfel o devansare a zorilor. Un asemenea
fenomen al zorilor de ziu este interesant i surprinztor, dar nici pe departe n aceeai msur ca
prelungirea aceasta a nserrii prin ncremenirea pe bolta cereasc a unui soare la fel de mre i de
strlucitor ca i cel natural. Da, un asemenea fenomen n-a mai fost trit de nimeni, dup cte tiu eu,
i probabil c nici nu va mai fi trit vreodat!
6. Dar lucrul cel mai ciudat la fenomenul acesta sunt stelele care se vd la rsrit. i totui
strlucirea soarelui acesta oarecum divin-artificial nu este cu nimic mai slab dect cea a celui
natural. Spune-mi, drag prietene, acelea sunt chiar stelele adevrate, sau sunt i ele doar nite stele
ireale?! Firete c ora la care stelele obinuiesc s apar pe cer a trecut de mult; dar de ce se vd ele
numai la rsrit, i nu pe ntregul firmament?
7. Iar Matael a rspuns: Prietene! Despre lucrul acesta s-a mai vorbit astzi, ns probabil c
tu n-ai fost atent la el, aa c i-l voi mai explica o dat, att ct m pricep.
Capitolul 94
Matael vorbete despre micarea stelelor
1. (Matael): Iat, soarele acesta, care strlucete n momentul de fa pe cer, nu se afl - n

linie dreapt - la o distan mai mare de noi dect ar putea-o parcurge un clre bun ntr-o jumtate
de zi. Soarele real ns se afl n linie dreapt la o distan att de mare de pmnt nct, dac aa ceva
ar fi posibil, un clre bun, clrind zi i noapte fr oprire, ar putea strbate distana respectiv n
circa zece mii de ani. Gndete-te acum ct de departe ajung razele soarelui real i ce spaiu de
necuprins acoper ele, i ct de scurte sunt n schimb cele ale soarelui acesta fictiv! Ele abia mai pot
bate pn spre rsrit, lucru pe care l putem deduce i din ntunecimea mai intens de la rsrit, ceea
ce face ca nici aerul de acolo s nu fie att de luminos ca n cazul soarelui natural. Or, tocmai
iluminarea aceasta a aerului care nvluie pmntul nostru este aceea care ne mpiedic s vedem ziua
chiar i numai o singur stea pe cer.
2. Dac lumina soarelui nu ar fi att de puternic, atunci am putea vedea i ziua mcar stelele
mari dar, datorit luminii extinse a soarelui, prea puternic i extrem de ndeprtat, ziua nu pot fi
vzute nici mcar stelele cele mari. Poi nelege ct de ct explicaia mea?
3. Iar Uran i-a rspuns: Da, neleg cte ceva, dar mai mult pe jumtate. Despre o nelegere
complet ns cred c nu va putea fi vorba n cazul meu nc mult vreme de acum nainte. Cci
despre stele i despre micrile lor n-am tiut niciodat prea multe lucruri. De aceea, nu pot realiza
prea bine cum se face c, ndat dup apusul soarelui, pe ntregul firmament i fac apariia o mulime
de stele cunoscute. Apoi ns, apar dinspre rsrit mereu altele i altele, iar cele aflate iniial pe cer
ncep s dispar ncet nspre miaznoapte; i totui, unele dintre ele rmn mereu, vara i iarna, cu
mici modificri, n aceleai locuri de pe bolta cereasc. i acesta este n special cazul stelelor care
mpodobesc partea nordic a cerului. n schimb, stelele care populeaz bolta austral sunt extrem de
schimbtoare i n fiecare anotimp vezi mereu altele. Printre ele mai exist de asemenea i anumite
stele cltoare, deloc fidele constelaiilor bine cunoscute i imuabile din care par s fac parte, i care
se mut fr nici un motiv de la o constelaie la alta.
4. i tot aa, luna nu pare s respecte nici o ordine n ceea ce privete rsritul i apusul ei. Ba
rsare n extrema nordic, ba n cea sudic a cerului. Ei bine, prietene, ntruct pari s tii mai multe
despre lucrurile astea dect mine i dect fiica mea, lmurete-ne i nou aceste mistere ale cerului!
5. Iar Matael a spus: Vezi tu, pentru a te face s nelegi pe deplin toate fenomenele acestea,
nu ne-ar ajunge timpul acum, i nici tu n-ai avea rbdare s m asculi pn la capt. De aceea, i
propun s amnm discuia aceasta pentru un timp mai potrivit. Cteva lucruri ns tot pot s-i explic
135
chiar acum, pentru linitea ta, astfel c ncearc s m urmreti cu atenie!

6. Afl deci c nu stelele, soarele i luna sunt cele care rsar i apun, ci pmntul - care nu
este un cerc plan, ci este de fapt un glob imens cu o circumferin de mai multe mii de ore (de mers)
lungime - este acela care se rotete n sensul razelor ceasului nostru solar, n circa 24 de ore, n jurul
propriei sale axe centrale, dup cum a explicat puin mai nainte nsui Domnul. Din cauza acestei
rotaii a pmntului se vd astfel toate celelalte micri ale corpurilor cereti despre care m-ai
ntrebat. Iat deci - foarte pe scurt - o explicaie destul de clar.
7. ns acele stele pe care tu le vezi ca stnd mereu fixe pe cer sunt, la rndul lor - potrivit
explicaiilor Domnului nsui, precum i potrivit propriei mele tiine ce mi-a fost conferit de ctre
El - nite sori aflai la distane att de imens de mari de pmnt, nct noi nu le putem percepe nici
dimensiunile, nici deprtarea, i la fel de puin micarea. Doar dup mai multe milenii s-ar putea
constata vreo modificare a poziiei stelelor fixe. n cteva secole nu poate fi observat nici o
modificare.
8. Ct despre acele stele care i schimb mereu poziia, acestea se afl la distane mult mai
mici de pmnt, fiind de altfel nite corpuri cereti mult mai mici dect un soare, care se rotesc n
jurul soarelui nostru, i de aceea le i observm modificrile de poziie. Toate celelalte lucruri le vei
afla de la mine cu o alt ocazie! Eti mulumit?
9. Uran: Mulumit sunt eu, doar c, vezi tu, eu am ajuns deja, aa, un fel de copac btrn
greu de clintit, i trebuie s ii puin cont de faptul acesta.
10. Vezi tu, din cea mai fraged copilrie i pn la vrsta aceasta, de-acum destul de
naintat, am trit cu toat cinstea i contiinciozitatea n spiritul vechilor enormiti, n care gseam -
ntruct nu mi-a ajuns niciodat ceva mai bun la ureche - confirmarea adeseori memorabil a tot ceea
ce constituia credina mea. Acum ns m lovesc de lucruri absolut noi i tot ce a fost pn acum
valabil pentru mine trebuie aruncat peste bord direct n marea celei mai depline nimicnicii. De aceea,
lucrurile astea sunt puin cam dificile pentru mine.
11. ntruct aici mi se prezint o nvtur nou, pe care nici nu a fi putut-o bnui mcar
pn acum, firete c m cost un oarecare efort pn cnd m voi convinge de nulitatea tiinei vechi
i de purul adevr coninut de cea nou. De aceea, trebuie s ai totui puin rbdare cu mine. Cu
timpul, m voi transforma probabil ntr-un ucenic destul de bunicel, n ciuda vrstei mele naintate.
12. Cu fiica mea n schimb vei avea sigur mult mai puin btaie de cap, cci fetia aceasta
are o mare putere de nelegere. Dar i cu mine lucrurile se vor aranja pn la urm, firete ns cu
pai mai leni. Bineneles c nu mai am forele necesare s prind un cerb din urm, ns cu un bou
mai btrior tot mai pot ine pasul.
13. Da, stelele acestea, prietene drag, stelele i soarele, i luna cea att de nestatornic! Iat
tot felul de probleme foarte ciudate, ca i pmntul nostru de altfel. Iar cel care le-ar putea nelege pe
toate, acela sigur se afl ntr-un stadiu foarte avansat al nelepciunii omeneti! Dar pn s poi
descifra de-a binelea toate misterele de neptruns i pn s poi scoate la lumina zilei toate lucrurile
ascunse - i n special un om ca mine, s zicem - luna va trebui s-i fac nc de foarte multe ori
plimbarea ei pe deasupra orizontului nostru! Eu simt c cele aflate acum de la tine sunt adevruri
adevrate. Deocamdat, ele stau grmad n capul meu, ns fiecare de-sine-stttor i fr nici o
legtur cu celelalte, precum primele pietre de construcie destinate ridicrii unui viitor palat. Fiecare
piatr n parte este bun i solid, prin urmare un adevr adevrat. Dar pentru ca apoi constructorul s
reueasc s mbine pietrele respective ntre ele, pentru ca ele s devin fundamentul viitorului palat,
acest lucru, prietene, va fi fr ndoial n cazul meu un proces de lung durat i cred c nici pentru
tine ndrumarea mea nu va fi deloc o treab uoar!
Capitolul 95
Despre educaia din vechiul Egipt
136
1. Atunci a spus Matael, cu sufletul vdit uurat, dat fiind c observaiile foarte corecte ale
btrnului i fcuser plcere: Iubite prietene Uran, vorbele tale, izvorte din natura ta uman, conin
n ele mult nelepciune i ct se poate de mult adevr, iar n ceea ce privete percepia unor
adevruri noi, inexistente pn la un moment dat, lucrurile stau ntr-adevr aa cum le-ai prezentat tu.
Totui, trebuie s aduc la spusele tale i un contraargument: vezi tu, n Egipt, i anume n
colile mai vechi, se practica pentru educarea copiilor destinai a face parte din tagma preoeasc o
metod foarte deosebit, care n realitate nu era deloc rea.
2. Copiii nou-nscui erau dui de ndat n nite ncperi subterane foarte spaioase, n care
nu ptrundea niciodat lumina zilei. Ei erau ngrijii acolo foarte bine, dar nu vedeau nici o alt
lumin dect pe cea artificial dat de vreo lamp cu petrol oarecare, n construcia crora egiptenii
erau, dup cum se tie, nite meteri fr egal. i n asemenea ncperi i petrecea apoi nvcelul
viaa pn la mplinirea vrstei de douzeci de ani. Acolo el primea toate cunotinele despre
frumoasa lume de la suprafa - sau de fapt lumea exterioar -, fr s aib ns ocazia s o vad
vreodat cu ochii.
3. El i-o reprezenta n imaginaia sa n fel i chip, dar despre ntinderile nesfrite ale
diferitelor inuturi, despre lumina de afar, adic despre soare, lun i nenumratele stele, despre
intensitatea luminii i despre cldura iradiat de aceasta - el nu-i putea face nicidecum o idee real.
4. Un astfel de nvcel al ntunecatelor spaii colare subterane nu acumula, prin urmare, n
mintea sa dect frnturi de adevruri despre lumea de la suprafa i despre condiiile vieii de acolo
i, n pofida oricrei isteimi a lui sau a srguinei de care ddea dovad, el nu le putea lega n nici un
fel unul de altul.
5. Acestea erau tot un fel de pietre de construcie solide i adevrate, a cror asamblare n
vederea construirii unui palat mai avea ns mult de ateptat, i care firete c n ncperile cele
subterane nici nu era posibil.
6. Odat ce un astfel de nvcel subteran atingea, dup aprecierea mentorilor si, nivelul de
cultur dorit, lui i se aducea la cunotin c, prin mila lui Dumnezeu, va ajunge ct de curnd la
suprafaa pmntului, la lumina creia va afla i va nva ntr-o singur clip mult mai multe dect n
nenumratele ore petrecute n subteran.
7. Firete c nvcelul se bucura foarte mult de acest lucru, dei tia c nainte de momentul
acela trebuia s moar mai nti, ntr-un mod foarte specific. Moartea consta de fapt ntr-un somn
profund, timp n care nvcelul era transportat ntr-un palat minunat de la suprafa.
8. Ce ochi mari de uimire trebuie s fi fcut apoi un asemenea tnr atunci cnd se trezea
pentru prima oar din somnul su i se vedea mngiat de razele dumnezeieti ale soarelui! i cnd se
vedea apoi pe sine n vesminte albe, bordate cu panglici roii i albastre! i ce impresie trebuie s fi
fcut asupra lui oamenii foarte prietenoi de ambele sexe, mbrcai i ei tot n veminte frumoase!
Ct de mult trebuie s-i fi plcut mncrurile acelea gustoase! Dar, mai ales, ce trebuie s fi simit
sufletul su de ndat ce i-a prsit pe oamenii cei prietenoi i a ieit afar, plimbndu-se prin
grdinile acelea minunate i trgnd n piept miresmele lor mbttoare, vznd pentru prima oar cu
ochii si bei de fericire ntreaga natur, n toat plenitudinea ei i scldat de razele soarelui!
9. Ei bine, din imaginile acestea, pe care tu le poi completa n continuare n imaginaia ta,
poi s-i dai seama de propria ta putere actual de nelegere n raport cu noile adevruri, care i-au
fost revelate aici!
10. Ceea ce percepi tu acum, n ncperile ntunecate n care se afl sufletul tu, sunt firete
doar nite frnturi care nu pot forma nc un tot i nu pot reprezenta nc ceva desvrit. Dar, odat
revelat spiritul din sufletul tu prin adevrata iubire fa de Domnul Dumnezeu, din iubirea aceasta i
prin iubirea fa de aproapele tu, atunci - n lumina strlucitoare a vieii din spiritul tu - le vei
vedea dintr-odat pe toate ntr-o perfect conexiune i vei percepe astfel o mare incomensurabil de
lumin plin de cel mai nalt adevr, chiar dac astzi abia te dovedeti n stare s identifici civa
stropi din ea.
11. De aceea, prima noastr grij i cea mai important va fi aceea de a desctua spiritul din
137
suflet i de a aduce sufletul n lumina acestuia. Odat realizat acest lucru, prietene, nu va mai fi
nevoie s adunm lumina strop cu strop, ci vom descoperi de ndat adevrate mri pline de cea mai
nalt nelepciune ntru Dumnezeu.
12. Iar atunci, prietene, nu m vei mai ntreba pe mine despre relaiile dintre pmntul nostru,
lun, soare i mulimea de stele, cci toate acestea i se vor revela dintr-o privire, la fel de limpede ca
soarele n faptul zilei.
13. Atunci ns, pentru noi va ncepe o alt ucenicie, despre care acum firete c nu ai nc
habar. Spune-mi, prietene, dac i-ai putut face din vorbele mele o oarecare imagine? i cum i-au
plcut ele?
Capitolul 96
Consideraiile Elenei despre nelepciunea oamenilor
1. Iar Uran a spus: tii, prietene drag, toate acestea mi-au plcut foarte mult i, ntr-adevr,
aa trebuie s stea lucrurile cu noi, oamenii. Iar de n-ar fi aa, ci ele s-ar petrece altfel, atunci tu nu ai
fi ajuns la nelepciunea ta!
2. Fr ndoial c, nainte vreme, i tu ai fost educat n abisurile subterane ntunecate ale
trupului tu de carne, iar apoi ai murit i tu n suflet pentru trupul tu exterior, i iat c acum te
plimbi prin palatul plin de strlucire al spiritului tu i prin grdinile cu adevrat elizee ale acestuia.
La tine, stropii de la nceput s-au transformat deja n mare. n cazul meu ns, lucrul acesta va mai
cere ceva timp. i, prin urmare, chiar neleg sensul fiecrei explicaii a ta, dar legturile dintre ele le
voi putea face abia atunci cnd sufletul meu va fi prsit catacombele ntunecate ale crnii i va fi
condus n palatul de lumin al spiritului su i n grdinile acestuia, acolo unde fructele cu mirosurile
lor ameitoare de ambrozie se prguiesc n lumina i cldura venicului soare al vieii.
3. Vezi tu, o vag idee ncepe deja s se contureze n mine despre cum ar putea fi i chiar
despre cum va fi - desigur - atunci. Ct l privete ns pe faimosul cnd, nu a fost stabilit nc
vreun termen i nici nu poate exista vreun semn prin care omul s poat afla - chiar i numai cu
cteva zile mai nainte - cnd va fi eliberat bietul suflet din abisurile cele ntunecate!
4. Ce poate face ns omul n situaia aceasta? Nimic, dect s se plece cu toat rbdarea n
faa voinei acelui Conductor atotputernic care a trezit la via i sufletul su, fr ca trupul su s fi
fost ntiinat dinainte despre acest lucru, i l-a cluzit apoi n palatul de lumin al puternicului su
spirit.
5. Acum a vrea s aflu ns i de la Elena mea, dac i-au plcut i ei descrierile tale i la ce
fel de reflecii au ndemnat-o ele!?
6. Iar Elena a spus de ndat: O, la cele mai bune din lume! Imaginile au fost minunate, iar
dac vechii egipteni aveau astfel de instituii de educaie, atunci cu siguran c ei n-au fost nite
oameni proti, lucru pentru care depun de altfel mrturie i operele lor! Desigur c ar fi fost ns bine
ca coli de genul acesta s fi existat i pentru poporul simplu. Cci nu-mi pot imagina ca n planurile
marelui i neleptului Creator s fi fost prevzut ca o parte a oamenilor, i anume cea mai mare, s
rmn pn la sfritul vieii proast i oarb. Dar aa este de fapt pe lume. La un nelept revin de
fiecare dat mai mult de zece mii de proti i de orbi. i aa este pretutindeni. De ce trebuie s fie
ns aa, asta este o alt ntrebare, la care probabil este greu de rspuns.
7. Iat, noi suntem aici, pe dmbul acesta turtit n vrf, cel puin patru sute de oameni, dar
printre ei abia dac sunt cincizeci cu adevrat nelepi. Toi ceilali ns nu pot fi dect cel mult nite
nvcei n ale nelepciunii! Soldaii romani, de pild, i mulii slujitori ai guvernatorului general, nu
pot fi probabil ncadrai nici mcar n cea din urm categorie de nvcei!
8. De aici se vede foarte bine oraul din apropiere, iar ochiul identific acolo o mulime de
oameni care privesc fascinai ctre soarele ireal ce nu se clintete de la locul lui i strlucete n toat
splendoarea sa, i cei de acolo nu tiu desigur ce s neleag dintr-un asemenea fenomen. Iar n
138
mulimea aceea de oameni nu exist cu siguran nici un singur nelept, dei probabil c muli se
consider a fi n postura aceasta, ceea ce este chiar mai ru dect dac, cu o adevrat smerenie n
suflet, fiecare i-ar imagina despre sine c este cel mai prost dintre toi semenii si. Oare cum percep
oameni ca aceia un astfel de fenomen att de neobinuit? i nu vor tbr ei acum cu ntrebri asupra
celorlali, zicndu-i: Ce-a fost asta?! Ce nseamn asta?! i oare ce urmri poate avea aa
9. Dar cine s le rspund la toate ntrebrile acestea? Netiutori i orbi cum sunt, au ieit cu
toii din case, i acum se vor ntoarce chiar mai netiutori i mai orbi acolo de unde au venit! Oare aa
sunt sortite lucrurile s fie, masele acelea de oameni sunt oare cu adevrat menite s rmn n veci
netiutoare i oarbe?!
10. Chiar dac nu sunt nici ei cu toii ucenici, oamenii prezeni aici tiu mcar c acesta nu
este soarele real, ci un soare artificial, adus pe cer de puterea deja cunoscut a marelui nvtor, i de
aceea privesc fenomenul dup cum demonstreaz chipurile lor - cu o deplin linite sufleteasc.
Este drept c nici ei nu neleg fenomenul n sine mai mult dect mine. Ei tiu ns c el este o urmare
a minunatei voine a marelui nvtor, pe care ei l cunosc deja. i atunci cnd El va stinge, poate
dup vreo or, lumina aceasta mare, nimeni de aici nu o s se ngrijoreze, cci fiecare va ti cine este
Cel care a stins lumina.
11. Cnd ns ceilali oameni, care nu tiu nimic despre ce se petrece aici, vor vedea cam
peste vreo or stingndu-se dintr-o dat soarele acesta exact pe locul unde se afl el acum, atunci i va
cuprinde o mare team i vor fi chiar disperai de fric, i fr ndoial c toi vor mprti credina
c zeii s-au mniat foarte ru pe ei i c acum sunt gata s trimit pedepse cumplite asupra
pmntului!
12. De aceea, ar fi poate necesar ca, pentru linitirea oamenilor, s se trimit de aici nite soli
la ei, care s-i vesteasc de ndat despre ceea ce se va ntmpla i pentru a le spune c acesta nu este
dect un soare artificial. Ce spui de ideea aceasta a mea, prietene bun i drag?
Capitolul 97
Despre timpul potrivit i despre efectele instruirii poporului
1. Matael a spus: O, draga mea! Nu este deloc timpul potrivit pentru aa ceva. Mai trziu
poate, dar acum, tocmai n momentul celei mai mari agitaii, o asemenea ncercare ar fi pentru viaa
lor sufleteasc exact ca i cum ai turna ap rece n nite ulei ncins. Pllaia s-ar ridica pe loc pn la
tavan!
2. La cteva zile ns dup fenomenul acesta, oamenii din toat zona aceasta ntins vor fi
destul de receptivi fa de o nvtur mai nalt. Evident c nu toi, dar cei mai muli dintre ei cu
siguran.
3. Cel mai tare i va afecta fenomenul pe preoii evrei, cci i-a speriat deja pentru nceput
eclipsa total de soare, care a avut loc tot astzi. Pentru c oamenii acetia nu mai vd lucrurile dect
sub aspectul lor material i au ajuns s aib att de puin habar de sensul interior, spiritual, al acestora,
nct nu mai neleg nici mcar limbajul metaforic corespondent n care au scris Moise i o mulime
de ali clarvztori i nelepi la vremea lor.
4. De pild, unul dintre profei, pe numele su Daniel, povestete despre o distrugere
nemaipomenit - este vorba acolo i despre ntunecarea soarelui i despre o mulime de alte lucruri
nspimnttoare - care toate au doar un sens spiritual profund.
5. ntruct ns preoii evrei - dup cum am mai spus deja mai nainte - au devenit n vremea
noastr extrem de materialiti, nelegnd i scriptura numai n chip materialist, eclipsa de soare le-a
produs o adevrat stare de panic, ce i-a dus cu gndul la proorocitul sfrit al lumii materiale. n
timp ce btrnul nelept nelegea prin acesta doar mult rvnitul sfrit al lumii materiale a
moravurilor din sufletele oamenilor, preoii materialiti au vzut n vorbele sale prezicerea sfritului
lumii materiale, i sunt prin urmare cuprini de o team nesfrit atunci cnd se produce o eclips de
139
soare!
6. De aceea, atunci cnd peste aproximativ o or soarele acesta se va stinge pur i simplu
dintr-odat, pe acetia i va cuprinde o fric fr margini, mai ales c astzi nu vor mai vedea nici luna
pe cer, cci i aceasta a apus ntre timp. Iar marea lor team se va reflecta cel mai bine n ochii lor,
care vor ncepe s arate ca cei ai beivilor care, din cauza ameelii din capul lor, vd stelele n plin
devlmeal pe cer. Iar imaginea aceasta i va conduce la ideea c stelele, potrivit prezicerii, vor
cdea toate pe pmnt. i iat c va veni astfel pentru toi aceti biei netiutori i pentru toi aceti
orbi ziua spaimelor. Vei auzi atunci cu siguran pn aici, atunci cnd soarele acesta artificial al
nostru se va stinge, urletele de groaz ale maselor adunate n faa oraului de acolo, lucru care ns nu
le va duna n nici un fel, ci dimpotriv, cci prin aceasta ei vor deveni mai smerii i mai blnzi, i
mult mai receptivi la adevrul adevrat.
7. Puritatea zilei de mine va fi de natur s-i ajute s-i vin din nou n fire i astfel vom
putea face i noi ceva pentru ei. Cci mine, ei se vor duce n cete pe malul mrii, s vad dac apa
mrii nu s-a transformat cumva n snge, iar cu ocazia aceasta se va putea vorbi pe neles cu muli
dintre ei.
8. i poate c Domnul i nvtorul nostru preasfnt a fcut s se produc acest eveniment
tocmai pentru acest ora, care nu se afl ntr-o lumin prea bun! Cci ceea ce face El urmrete
ntotdeauna un scop benefic de dimensiuni extrem de mari, iar ceea ce fac oamenii fr El este lipsit
de valoare i nu folosete nici unui scop.
Capitolul 98
Gndurile lui Uran, care contientizeaz prezena Domnului
1. Dup cuvintele lui Matael, Uran a spus: Nu pot s nu-i declar cu toat sinceritatea, mult
respectatul meu prieten, c la gndul c soarele acesta se va stinge de ndat chiar i pe mine m
ncearc un fel de team. Cci eu vd n asta ntreaga neputin a omului fa de atotputernicia fr
margini a Aceluia care, dei se afl acum n mijlocul nostru, este totui n realitate mult prea
sfnt i prea sublim pentru ca vreunul dintre noi, odat ce I-a cunoscut nelepciunea, s mai
ndrzneasc s se apropie de El, sau ca eu - de pild - s-mi pot permite s discut cu El tot att de
direct cum discut de exemplu cu tine sau cu vreun alt om!
2. Te cuprinde parc un sentiment absolut straniu, care-i ptrunde pn n mduva oaselor;
pentru c El reprezint totul la un loc, iar noi, pe lng El, nu suntem absolut nimic!
3. Sigur c ne mai consolm ntructva la gndul c El nsui reprezint n forul su cel mai
intim cea mai sublim i mai curat iubire, fapt care explic rbdarea, ngduina i marea Sa ndurare
fa de noi, oamenii, aceti muritori amri.
4. Totui, El este una cu Dumnezeu, acum i n vecii vecilor, i este n veci invariabil,
desvrit i nemuritor, iar ntreaga existen a infinitii atrn doar de voina Sa, precum o pictur
de rou de un fir de iarb; i cea mai uoar suflare potrivnic a gurii Sale ar putea nimici pe loc
ntreaga infinitate, tot aa cum chiar i cea mai uoar boare poate desprinde pictura de rou de pe
vrful firului de iarb.
5. Vezi tu, cnd te gndeti n toat linitea i foarte raional la toate lucrurile acestea, nu i
poi alunga n nici un fel din minte un gnd, i anume acela potrivit cruia exist i persist ceva
anume n apropierea imediat a Atotputernicului care, pe de o parte, ar putea fi considerat fericirea
suprem, pe de alt parte ns, parc tot ai prefera s te afli la o deprtare ct mai mare de El. Cci s
te rogi Lui de la o anumit distan ar reprezenta o mare mulumire pentru suflet i spirit, iar n acelai
timp o mare nlare pentru om, pe cnd aici, n imediata Sa apropiere, nu mai poi face acest lucru
dect n mare tain, n inima ta.
6. Vezi tu, a vrea i eu de pild s vorbesc cu El. Simt chiar o dorin de-a dreptul
imperioas s o fac. Dat fiind ns mreia infinit a spiritului Su, nu voi gsi probabil curajul
140
necesar, dei, potrivit aspectului Su exterior, El pare un om att de modest i extrem de binevoitor!
Natura Sa pur divin i atotputernic ns se vede la El de la o pot i poi citi n ochii Si i pe
fruntea Sa c cerul i pmntul sunt sortite s se plece n faa voinei Sale, cci ochii Si iradiaz raze
de lumin adevrat, iar fruntea Sa le poruncete necontenit tuturor celor ce nu au existat niciodat s
existe!
7. Da, prietene, este cu adevrat un sentiment copleitor s-L vezi n faa ta pe Creatorul
cerurilor i al pmntului sub chipul unei persoane simple i modeste! Da, cu aa ceva nu mai este -
ntr-adevr - de glum! Dar, de vreme ce aa stau lucrurile, s-L slvim de-a pururi pe Domnul pentru
c este aa, cci fr El, n mprejurrile date de astzi, noi am fi fost nite oameni cu adevrat
disperai!
8. Iar Matael a rspuns: Da, fr nici o ndoial, n mod special eu i cu tine. Cci pe mine
m-ar fi sugrumat desigur duhurile cele rele, iar pe tine eclipsa de soare te-ar fi devorat! Dar hai acum
s fim ateni, cci de-acum existena soarelui artificial se apropie de sfrit, iar atunci cnd soarele
acesta att de ieit din comun se va stinge dintr-o dat, va fi un spectacol deosebit!
9. Dup care au amuit cu toii, uitndu-se fascinai la soarele fictiv.
Capitolul 99
Stingerea soarelui artificial i urmrile sale
1. Cu cteva clipe nainte de stingerea soarelui fictiv, M-am adresat cu voce tare tuturor: Fii
de-acum pregtii pentru stingere, iar tu, Marcule, aprinde ct de repede poi toate lmpile cu gaz i
toate fcliile, cci altminteri trecerea aceasta brusc de la lumina cea puternic la bezna cea mai
adnc ar putea avea efecte nocive i dureroase asupra ochilor votri!
2. Marcu i slujitorii si s-au grbit s aprind ct mai repede lumini de toate felurile, iar
Cyrenius i Iulius le-au poruncit soldailor lor s dea foc la grmezi mari de vreascuri, iar atunci cnd
toate au nceput s ard cu o flacr luminoas, am spus Eu cu voce tare: Stinge-te, deci, lumin
aparent a aerului, iar voi, spirite implicate n acest fenomen, aflai-v acum odihna!
3. i, dup aceste cuvinte ale Mele, soarele cel fictiv s-a stins deodat, iar o bezn
copleitoare s-a aternut asupra ntregului inut. S-au auzit atunci cu toat claritatea urletele de groaz
venite dinspre oraul aflat la poalele dealului.
4. E drept c oamenii vedeau bine mulimea de lumini de pe deal, care ne fceau pe noi s ne
simim foarte bine, dar nici unul dintre cei de jos n-a cutezat s fac mcar un pas pentru a se apropia
de ele. Cci, n teama lor cea mare, evreii erau convini c stelele ncepuser s cad din cer pe
pmnt i c mai multe dintre ele aterizaser pe dealul nostru, iar pgnii erau convini c Pluto,
suprat pe Apolo c iar i-a pierdut capul dup vreo frumusee feminin, i furase acestuia
soarele, iar acum deasupra pmntului se va abate din nou vreunul din rzboaiele dintre zei.
5. Un rzboi ntre zei nu era ns, potrivit miturilor pgnilor, nicidecum un lucru de dorit pe
pmnt, pentru c acela care avusese loc odinioar fusese mai mult dect ngrozitor, prin faptul c
puternicii zei ai infernului aruncaser muni ntregi n flcri, cu o for inimaginabil, asupra
Olimpului, iar Zeus rspunsese firete printr-un contraatac furibund, cu nenumrate fulgere i tunete,
i cu buci de grindin de dimensiuni uriae, pentru a-i nvinge pe mai-marii infernului.
6. ntruct, dinspre ora, soarele fictiv fusese vzut chiar deasupra dealului pe care ne aflam
noi, iar dup stingerea acestuia dealul avea acum un aspect de incandescen din cauza mulimii de
lmpi i fclii, precum i a focurilor de veghe, pgnii credeau c soarele fusese ascuns de ctre Furii
tocmai n dealul acesta, iar prinii infernului instalaser pe el strji cu fclii de pucioas i vai de acela
care ar fi ndrznit s se apropie de deal; dealul avea, ntr-adevr, pe toate laturile sale peteri i grote
de cele mai diferite adncimi. Cci lng una dintre aceste grote era aezat locuina lui Marcu, iar
grota i servea acestuia drept pivni spaioas i cmar pentru toate cele.
7. Aa se face c evreii nu s-au apropiat nici mcar cu un pas de deal, de team ca nu cumva
141
stelele czute pe pmnt s-i ucid sau s-i ard, iar pgnii de teama Furiilor. De ndat ce ochii lor
s-au obinuit puin cu bezna, ei s-au retras treptat, treptat, n casele lor. Unii au adormit de ndat, alii
ns au rmas treji ntreaga noapte, cu gndul la lucrurile nfricotoare ce aveau s se abat
de-acum asupra pmntului, potrivit profeiilor lui Daniel. La rndul lor, pgnii ateptau primele
fulgere i tunete ale lui Zeus i zgomotele infernale pe care avea s le dezlnuie Apollo mpotriva
hoului de Pluto.
8. ntr-un cuvnt, n ntregul ora - destul de mricel, de altfel - era o harababur care n-ar fi
fcut deloc de ruine Babilonul de odinioar (la vremea n care acolo s-au ncurcat limbile). La noi pe
deal ns era foarte plcut i pusesem s ne fie adus chiar acolo cina, care fusese pregtit ntre timp.
Iar Rafael avusese grij ca toate mesele pregtite pentru cin s fie instalate ntr-o clip pe deal, i
totodat i bucatele, fr vreun efort din partea lui Marcu i a familiei sale, care i aa avusese destul
btaie de cap cu pregtirea mncrii. Soldaii romani au primit i ei porii suficient de mari, astfel c
dispoziia tuturor era excelent.
Capitolul 100
Originea superioar a omului i menirea sa
1. ndat ce am terminat cina, s-a apropiat de Mine Uran, care cinase i el mpreun cu noi pe
deal, i Mi-a spus: Preamrite Doamne pentru a crui mreie i splendoare limba muritoare nu
gsete cuvntul demn s Te descrie, cum s-i mulumesc oare eu, vierme nensemnat al acestui
pmnt, pentru toate darurile dumnezeieti de care am avut parte aici i cum pot oare s Te slvesc i
s Te cinstesc?!
2. O, Doamne, oare ce suntem noi, muritorii, ca Tu s ne acorzi nou atta atenie?! i ce
putem face noi oare pentru a-i putea fi ie pe plac?
3. Iar Eu i-am spus: Linitete-te, prietene, i nu mai face atta caz! Cci, vezi tu, tu eti ceea
ce eti, un om nzestrat cu un trup muritor, e adevrat, dar n care slluiete totui un suflet
nemuritor, cu un spirit nc i mai nemuritor ntru Domnul n el. Iar Eu sunt la rndul Meu un om, n
care slluiete de asemenea un suflet nemuritor dumnezeiesc, la care se adaug Duhul lui
Dumnezeu n toat plenitudinea Sa, att ct este necesar pentru acest pmnt, pentru c El este Tatl
din ceruri, iar Eu sunt fiul Lui, iar voi suntei copiii Lui.
4. Voi toi ai fost ns orbi i suntei nc astfel n multe privine. Eu ns am venit pe lume
ca un clarvztor, pentru a vi-L arta vou tuturor pe Tatl din ceruri i pentru a v face i pe voi
clarvztori, asemenea Mie.
5. Eu am fost nzestrat cu plenitudinea vieii de ctre Tatl Meu i de aceea pot da via
fiecrui om care dorete s aib viaa. Cci acesta este destinul pe care Mi l-a hrzit Tatl Meu nc
dinainte ca lumea s existe, pentru ca n Mine s slluiasc plenitudinea vieii, iar prin Mine s
triasc toi oamenii. i Eu sunt astzi astfel predestinat, potrivit sufletului Meu. Potrivit spiritului
ns, Eu sunt una cu Acela care M-a predestinat.
6. De aceea, vezi tu, Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa! Iar cei care cred n Mine nu vor vedea
i nu vor simi sau gusta moartea, chiar dac dinspre partea vieii lor pmnteti ei pot muri chiar de
mai multe ori. Cei care nu cred ns n Mine, aceia vor muri chiar de-ar avea o mie de viei ntr-nii!
7. Cci fiecare om are un trup, care la un moment dat trebuie s moar - i de acest lucru nu
va scpa nici chiar trupul acesta al Meu. Iar prin desprinderea din trup, spiritul va deveni n sfrit
mai liber, mai luminos i mai viu, i va fi cu adevrat unit pe deplin cu Acela care a predestinat
pogorrea sufletului acesta n lume, ntru mntuirea tuturor acelora care vor crede n Fiul omului i
vor urma poruncile Sale.
8. De aceea, tu s judeci ct mai nelept i s respeci poruncile att de uor de respectat, care
i vor fi aduse la cunotin, i atunci nu mai ai nevoie de nimic altceva. Cci Eu nu am venit pe lume
pentru a primi de la oameni glorie i cinstire! Este suficient s m bucur de lauda Aceluia care este
142
mai presus de orice n ceruri i pe pmnt. Iar dac cineva dorete ntr-adevr s M slveasc, s M
cinsteasc i s M preamreasc, este suficient ca el s-Mi arate iubirea sa, prin faptele sale, i s
respecte poruncile Mele, iar rsplata care-l va atepta n ceruri va fi cu adevrat mare.
9. Pstreaz-i aadar senintatea, nu M supraaprecia pe Mine i nu te subaprecia pe tine
prea mult, i atunci te vei afla pe calea cea bun, i treptat, treptat, vei reui s te cunoti pe tine nsui
i M vei cunoate i pe Mine din ce n ce mai mult.
10. Pentru moment ns, urmeaz sfaturile lui Matael, cci el v va cluzi cel mai bine, pe
fiica ta i pe tine, pe calea cea dreapt! De vei avea ns, tu sau Elena ta, vreo dorin deosebit,
atunci venii la Mine, iar Eu v voi asculta ntotdeauna. Laudele n gura mare ns trebuie s le lsai
deoparte.
11. Cci, vezi tu, noi trebuie s ne nelegem ct mai bine unul cu altul i s nfptuim multe
lucruri mpreun ca oameni adevrai, prieteni i frai, cci fiecare om are un spirit divin n sine, fr
de care el nu ar avea via, iar spiritul acesta nu este cu nimic mai puin dumnezeiesc dect cel
primordial n sine.
12. De aceea, fii acum un ucenic silitor al lui Matael, iar apoi vei putea fi n ara ta un
destoinic apostol al Meu! Ai neles ce i-am spus?
13. Iar Uran a spus: Da, Doamne, Te-am neles pe deplin, dar abia acum am neles i toate
cele cte ni s-au spus, mie i fiicei mele, despre Dumnezeu cel adevrat - lucruri la care nainte n-a fi
ndrznit nici mcar s m gndesc! Dup care grecul a rmas tcut, cci noile sale sentimente l
copleiser, i a nceput chiar s plng din iubire pentru Mine.
14. Eu ns i-am cuprins cu blndee mna i l-am ntrebat: i ce i-a spus, de fapt, Matael
despre Dumnezeu?
15. Uran mai hohotea nc de plns, dar Mi-a rspuns totui, privindu-M cu dragoste i
smerenie n ochi: O, mi-a spus c Dumnezeu este n Sine iubirea cea mai curat. O, Dumnezeule
sfnt, las-m s mor din iubirea aceasta pentru Tine!
16. Nu, am spus Eu, lucrul acesta nu se va petrece nc mult vreme de aici nainte, cci tu
ai menirea s fii unealt foarte nsemnat a Mea pe acest pmnt! i chiar atunci cnd vremea trupului
tu se va sfri, tu nu vei muri totui, cci vei fi trezit la via de ctre Mine nc din trupul tu. De
aceea, fii fr grij, cci tu ai gsit deja calea cea dreapt!
17. Cci cel care caut, aa cum ai cutat tu nc de mult vreme, acela gsete ntotdeauna.
Iar cel care cere, aa cum tu ai cerut, aceluia i se va da, iar celui care bate la ua cea adevrat, aa
cum tocmai ai btut i tu, aceluia se va deschide. Dar, haide, du-te acum la Matael al tu i
povestete-i tot ceea ce i-am spus Eu acum!
18. Uran nc mai plngea din iubirea sa tot mai puternic i din recunotina sa nermurit
fa de Mine, dar a dat totui fuga la Matael i i-a povestit, nc sughind, cum a fost primit de ctre
Mine, ct de bun M-am artat fa de el i toate cte i le-am spus.
19. i, att Matael, ct i Elena au fost att de puternic impresionai de povestirea att de
solemn a btrnului Uran, nct nu-i mai puteau stpni nici ei lacrimile.
20. Iar atunci Matael a spus, ndat dup ce Uran a sfrit: Iat, tocmai acesta este lucrul cel
mai de neneles din toate cele de neneles, i anume c El, cea mai dumnezeiasc fptur - potrivit
spiritului Su - vorbete i se poart cu noi, oamenii, de parc nu ar fi Stpnitorul ntregii
nemrginiri, ci un om asemenea nou; El se poart asemenea unui prieten cu cel mai bun i mai
apropiat prieten al su, ba chiar ca un frate adevrat cu fratele su. ntr-un cuvnt, El las impresia c
totul ar fi un fel dejoac, ns fiecare privire a Sa, fiecare micare a minilor Sale, fiecare pas al
picioarelor Sale i fiecare cuvnt ct de nensemnat rostit de buzele Sale este o pova de maxim
profunzime. Iar faptele Sale stau mrturie incontestabilei Sale diviniti i tot ceea ce face pare a fi
fost prevzut nc din venicie pentru atingerea elurilor celor mai nalte. Ei bine, n cel mai scurt timp
vei mai vedea, vei mai auzi i vei mai afla foarte multe!
Capitolul 101
143
Prerea Elenei despre apostoli
1. Atunci, n discuie a intervenit Elena, creia i curgeau lacrimile iroaie din iubire fa de
Mine: Dar spunei-mi i mie, cine sunt acei doisprezece brbai venerabili care nu rostesc aproape
nici un cuvnt, dar se afl mereu n imediata Sa apropiere? Ei trebuie s fie - fr ndoial - oameni
foarte nelepi! Unul dintre ei seamn chiar foarte mult cu El, altul este ns foarte tnr, dar el este
cel care l ascult cu atenia cea mai mare, nsemnndu-i de fiecare dat cte ceva pe o tbli. Cine
sunt ei de fapt?
2. Iar Matael a spus: Aceia sunt, dup tiina mea, cei mai vechi ucenici ai Si i, cu excepia
unuia, sunt oameni foarte nelepi i foarte stpni pe trupul i pe firea lor! Unul dintre ei mi se pare
ns a fi un nemernic foarte viclean! i garantez c pe acela nu mi l-a alege niciodat
drept prieten. El pare s fie o progenitur de diavol n trup de om! Dar probabil c Domnul
tie El de ce l tolereaz! Cci doar i diavolii sunt fpturi n puterea Sa i depind de suflarea
voinei Sale. De aceea, nici nu trebuie s ne ntrebm de ce nfptuiete iubirea Sa asemenea
miracole n faa ochilor unui diavol! Dar acel om este oricum o fiin ciudat! A vrea s-l iau odat
la ntrebri, pentru a vedea ce-i poate pielea! Dar s lsm asta. Este suficient c Cel Unic l
cunoate prea bine! Cu ceilali ns, chiar c mi-ar plcea s schimb cteva vorbe cu prima ocazie;
cci ei trebuie s fie nite iniiai!
3. Iar Elena a spus: Da, desigur, ei trebuie s fie oameni foarte nelepi i probabil c au dat
chiar de la bun nceput dovada aptitudinilor lor de a dobndi nelepciunea, cci altminteri El nu i i-
ar fi ales drept ucenici! Nici mie nu mi-ar displcea s stau de vorb cu ei despre un lucru sau altul.
Desigur ns c nu va fi un lucru prea uor s te apropii de ei! Ce prere ai, drag prietene Matael?
4. Matael a ridicat din umeri i a spus: E drept c Domnul i Stpnul meu m-a readus la
via, iar spiritul meu este acum una cu mine. De aceea, m cunosc pe mine nsumi i-L pot cunoate
i pe Dumnezeu, n msura n care mi-a fost ngduit s o fac, potrivit
deplinului adevr. Dar a citi n adncurile inimilor omeneti ca ntr-o carte deschis i a recunoate n
ele principiile dup care acetia i rnduiesc viaa, asta nu o poate face dect Cel Unic, precum i
acela cruia El va voi s-i druiasc tiina aceasta.
5. Firete, n cazul unui om nc pe deplin pmntean, ale crui profunzimi interioare n-au
fost nc trezite la via i sunt complet ferecate, i a crui ntreag gndire i voin izvorsc numai
din creierul su i din simurile sale exterioare, n cazul unui asemenea om nu este deloc greu s i
dai seama cu destul exactitate ce gndete, ce simte i ce dorete. Acest lucru nu este ns valabil i
n cazul oamenilor care sunt de-acum pe deplin trezii n spirit, care gndesc, simt i doresc un
anumit lucru din profunzimile lor vitale luntrice. Cci oamenii aceia poart deja nemrginirea n
sine, iar aa ceva nu poate fi recunoscut dect de Domnul Dumnezeu, n spiritul profund al
adevrului.
6. De aceea, nici nu poi ncepe cu astfel de oameni o discuie aa cum ai face-o cu oameni
obinuii. Iar dac ea s-ar dovedi necesar, cu siguran c Domnul ar hotr-o i ar determina-o. Dar,
din moment ce ea nu se dovedete necesar, putem considera c este mai indicat s renunm la o
asemenea plcere. Dar spune-mi mai bine, preafrumoas Elena, cum i plac stelele care strlucesc
att de minunat pe cer?
7. Elena a spus: Stelele m-au fascinat n cel mai nalt grad nc din fraged copilrie i am
nvat destul de repede care sunt cele mai frumoase constelaii. Cele ale Zodiacului mi-au fost artate
primele, ca fiind cele mai importante. n decursul unui an am reuit s le nv pe toate perfect, iar
dup aceea au venit la rnd i celelalte constelaii minunate, i chiar stelele mari, de-sine-stttoare.
Cunosc acum toate stelele dup numele lor, tiu care este locul lor pe cer, tiu cnd rsar i cnd
apun ele n fiecare lun. Dar la ce-mi folosesc oare toate acestea?! Cu ct m preocupau mai mult
luminiele acelea minunate de pe bolta cereasc, cu att mai mult deveneau ele pentru sufletul meu
nite semne de ntrebare, la care nici un muritor nu a putut gsi pn acum vreun rspuns satisfctor.
144
i, vznd eu c nu mai pot desprinde nici un alt neles din frumoasele stele, au nceput s m
preocupe cu att mai mult numele lor, care fr ndoial c trebuie s fie strvechi.
8. M-am ntrebat atunci cine a descoperit pentru prima oar Zodiacul i cine a dat celor
dousprezece constelaii numele lor? i de ce au primit ele tocmai aceste nume, pe care le cunoatem
noi astzi, i de ce nu altele, poate mai puin ciudate? Ce legtur este ntre un Leu i o Fecioar, dar
ntre un Rac i doi Gemeni, ce are a face un Scorpion cu o Balan, dar un Capricorn cu un Sgettor?
Cum ajung pe firmament un Taur i un Berbec, sau un Vrstor i nite Peti?
9. La fel de surprinztor este i faptul c n Zodiac se afl patru constelaii cu simboluri
omeneti, n timp ce una poart denumirea unui obiect. Dac poi s-mi dai pentru toate acestea vreo
explicaie, i-a fi foarte recunosctoare!
10. Matael a spus: O, preafrumoas Elena, nimic mai simplu! Te rog doar s asculi cu
rbdare ce-i voi spune, iar dup aceea lucrurile i vor deveni pe dat foarte clare!
Capitolul 102
Matael explic numele primelor trei constelaii
1. (Matael): Cei care au descoperit Zodiacul au fost - dup cte se pare - locuitorii strvechi
ai Egiptului care, n primul rnd, atingeau n general o vrst mult mai naintat dect noi, iar, n al
doilea rnd, au avut parte de un cer mult mai senin dect noi, putnd observa mai uor i un timp mult
mai ndelungat stelele, cerul nostru fiind adeseori nnourat; iar, n al treilea rnd, acolo majoritatea
oamenilor dormeau de regul de-a lungul ntregii zile toride i ieeau abia ctre sear din case,
fcndu-i toate treburile n rcoarea nopii. Ei aveau astfel mereu n faa ochilor constelaiile, motiv
pentru care li s-au i fixat n minte figurile invariabile ale acestora, crora le-au dat apoi nite nume
care corespundeau desigur cu vreunul dintre fenomenele de natur manifestat la vremea respectiv
sau cu vreo ndeletnicire din ara lor.
2. Studierea ndelungat a Zodiacului i-a condus destul de curnd pe observatori la concluzia
c acesta este de fapt un cerc foarte mare care, mprit n dousprezece pri aproape egale, are n
fiecare dintre acestea o anumit constelaie de-sine-stttoare.
3. Chiar i cei mai strvechi oameni considerau c stelele se afl la o deprtare mult mai mare
de pmnt dect soarele i luna, motiv pentru care considerau c soarele i luna se deplaseaz pe cer
n interiorul marelui Zodiac.
4. ns Zodiacul executa i el o anumit micare, astfel nct, datorit deplasrii concomitente
i a Zodiacului, soarele - care era vzut nconjurnd n fiecare zi pmntul, ajungea s stea la fiecare
interval de cte treizeci de zile n dreptul unui alt semn zodiacal. Iar faptul c luna ajungea la rndul
ei s stea la un interval de cteva zile sub un alt semn zodiacal, oamenii i-l explicau prin rotirea
zilnic mai lene a acesteia din urm n jurul pmntului, astfel nct ea nu ajungea niciodat s se
afle, asemenea soarelui, n fiecare zi n unul i acelai loc - motiv pentru care luna era adeseori
denumit i astrul ntrziat.
5. Existau ns i civa nelepi care susineau exact contrariul despre lun. ns prerea
despre luna aflat mereu n ntrziere era predominant.
6. i, uite, aa s-a nscut Zodiacul, iar acum vei mai afla foarte pe scurt i cum au ajuns cele
dousprezece constelaii cunoscute la denumirile lor att de surprinztoare!
7. n anotimpul zilelor celor mai scurte, care n special n Egipt sunt nsoite de regul de ploi
toreniale (i perioada aceasta uor de reinut de treizeci de zile inaugura ntotdeauna inclusiv un nou
an), soarele se afla - dup calculele btrnilor - tocmai n dreptul acelei constelaii care ne este nou
cunoscut sub denumirea de Vrstor. i, de aceea, constelaia a fost vzut sub nfiarea unui
pstor care vine cu cldarea sa plin cu ap spre adptoarea vitelor sale, golind-o n aceasta. Btrnii
l numeau pe un asemenea om vrstor (UODAN) i astfel ei au denumit la fel i constelaia, ba
chiar i perioada respectiv. Ulterior, fantezia bogat a oamenilor a fcut chiar un zeu din constelaia
145
aceasta, n sine foarte panic, artndu-i o veneraie de-a dreptul divin, ea fiind vzut ca
revitalizatoare a naturii prjolit de secet. Iat, preafrumoas Elena, n felul acesta i-a primit numele
prima constelaie, i la fel i prima perioad de treizeci de zile de ploaie. Dar s mergem, mai departe
la cel de-al doilea semn zodiacal, care poart denumirea de Peti!
8. Dar tocmai cnd Matael se pregtea s explice cel de al doilea semn zodiacal, Simon Petru
le-a spus celorlali ucenici: Explicaiile lui Matael sunt foarte instructive, ia s lum i noi aminte la
ele!
9. Iar Eu am spus: Ducei-v i ascultai i voi, cci Matael este unul dintre primii cronicari
ai acestor timpuri! .
10. Drept care, toi ucenicii s-au adunat n jurul lui Matael, fapt care pentru moment l-a cam
stnjenit oarecum pe acesta. ns Simon Petru i-a spus: Prietene drag, continu-i n linite
explicaiile, cci noi am venit mai aproape doar pentru a nva ceva util de la tine!
11. Matael a rspuns cu mult modestie: Pentru voi, prietenii mei att de nelepi,
nelepciunea mea este fr ndoial destul de anemic. Cci voi suntei deja vechi ucenici ai
Domnului, iar eu de-abia m aflu de cel mult aisprezece ore printre voi!
12. Petru i-a rspuns: Nu te lsa nelat de aparene. Cci tu ai dat deja diferite probe de
nelepciune prin care, n multe privine, ne-ai ntrecut. Dar firete c toate acestea vin de la Domnul.
Cci ceea ce-i d El adeseori unui om ntr-un an, altuia i poate da doar ntr-o singur zi. De aceea,
continu-i deci explicaiile despre Zodiac!
13. Matael: Spernd c nu voi pune la ncercare rbdarea voastr i, apelnd la marea
voastr ngduin, voi continua deci. Aadar, ascult-m n continuare, preafrumoas fiic a
Pontului!
14. Dup circa treizeci de zile, ploile toreniale luau de regul sfrit n Egipt, iar n apele
puternic umflate ale Nilului, precum i ale afluenilor si, se gsea atunci o mare cantitate de pete,
care la vremea aceea trebuia degrab pescuit. O bun parte din pete se consuma de ndat, dar o alt
parte, mai mare, era pus la sare i apoi lsat n btaia vntului, care n perioada respectiv sufl
destul de puternic n Egipt i usuc petele, astfel c el poate fi pstrat apoi n forma aceasta un an
ntreg!
15. Aceast ndeletnicire legat de pete este n ara amintit un dar din partea naturii i ea
trebuie dus la bun sfrit nainte ca apele Nilului s scad din nou, iar afluenii si cei mai importani
s fi secat de tot, cci altminteri o bun cantitate de peti ar putrezi n albiile secate i ar umple aerul
cu mirosul lor pestilenial.
16. Iar ceea ce astzi a devenit n Egipt o tradiie, era la vremea aceea o necesitate absolut
chiar i la vechii i nelepii locuitori ai rii acesteia mari i binecuvntate, ntruct ns tocmai
perioada aceasta era folosit cum spuneam - de ctre cei mai vechi locuitori ai rii respective
pentru pescuit, i atunci soarele se afla n dreptul unei noi constelaii, constelaia aceea a fost
desemnat cu simbolul Petilor, i acelai nume l-a primii i perioada respectiv, numit RIBASR
sau RIBUZE.
17. Tot n perioada aceea de timp, oamenii din acea vreme se mbolnveau foarte uor de
febr, n parte datorit consumului de pete foarte gras i, n parte, datorit aerului mbcsit de
miasme impure, ceea ce a fcut ca mai trziu, perioada aceea s primeasc i denumirea de perioada
febrei, iar fantezia oamenilor i-a inventat pe loc i o zei, creia acetia i s-au nchinat, pentru ca ea
s-i fereasc de acea boal. Iat deci c acum cunoti i istoria ct se poate de adevrat a celei de-a
doua denumiri a unei constelaii. Aa c hai s trecem la cea de-a treia!
18. Simbolul acesteia este Berbecul, ndat dup ncheierea perioadei de pescuit, locuitorii
strvechi ai Egiptului i ndreptau atenia spre ovinele lor. Berbecii deveneau activi i venea atunci
vremea ca oile s fie tunse, adic s li se ia lna. Iar ndeletnicirea aceasta dura, n principal, cam
treizeci ele zile. Firete c n timpul acesta se efectuau n paralel i o serie de alte munci, ns cea
menionat mai nainte era activitatea principal n perioada dat. i fiindc la acea vreme soarele
ajunsese s stea din nou sub un alt semn zodiacal, acesta a primit denumirea de Berbec
146
(KOSTRON).
19. Ulterior ns, din cauza nenumratelor furtuni care se dezlnuiau n acest timp, cnd totul
prea s se afle ntr-o permanent lupt, un element fiind mpotriva celuilalt, iar aria mpotriva
frigului sau mai bine zis a rcorii, perioada aceasta a fost nchinat i luptei, pentru a crei declanare
fantezia uman iari a gsit pe dat un simbol, cruia foarte curnd i s-a adus apoi o veneraie
divin, i care mai trziu, la vreme de rzboi, a fost ridicat chiar la rang de zeitate principal. i astfel
a aprut Marte. Iar dac descompunem acum numele de Marte, obinem strvechiul MAR IZA sau
MAOR' IZA. i ce nseamn aceast sintagm, de fapt? Nimic altceva dect nclzirea mrii.
20. Cci, n timpul celor dou perioade zodiacale precedente marea fusese mai rece, fapt pe
care locuitorii coastelor l constataser nendoielnic. ns, prin fora de-acum mai puternic a soarelui,
datorat luptei dintre aerul mai cald, venit dinspre sud, mpotriva rcorii aerului nordic, apoi i
datorit faptului c n perioada aceasta se activau de regul i vulcanii de suprafa, precum i cei
submarini, marea ncepea s se nclzeasc treptat. i, fiindc faptele acestea - luate la un loc erau
vzute ca o urmare a furtunilor ce se manifestau cu mare intensitate n perioada respectiv, noiunea
de a lupta (lupt) a fost exprimat prin MAOR IZAT. Iar perioada aceasta era, dup cum am
menionat, reprezentat simbolic printr-un rzboinic puternic mbrcat n zale, care ulterior a luat
chipul unui zeu. Iat deci explicaia denumirii celei de a treia constelaii i poi nelege n acelai
timp din toate acestea i ce se ascunde de fapt n spatele zeului vostru al rzboiului, Marte.
Capitolul 103
Explicaia constelaiilor patru, cinci i ase
1. (Matael): Dar s trecem acum la cea de-a patra constelaie! Din nou avem de-a face cu un
animal, de data aceasta cu un Taur viguros. Dup ngrijirea ovinelor, vechii pstori i ndreptau de-
acum atenia spre bovine. La vremea aceea, vacile intrau de regul n perioada de gestaie, i acum era
momentul n care vitele mai nevolnice trebuiau separate de cele viguroase, pentru a asigura o prsil
bun.
2. Taurul, care la egipteni era la mare pre, era reprezentat grafic ntr-o poziie foarte temerar
i anume ridicat pe cele dou picioare din spate. i ce putea fi, prin urmare, mai firesc dect ca acea
constelaie n dreptul creia se afla soarele atunci i care prea a reflecta cu aproximaie contururile
unui taur, s fie denumit tocmai Taurul!?
3. Pn i cuvntul roman TAURUS deriv de aici i reprezint doar o prescurtare rezultat
de-a lungul timpurilor din strvechiul TI A OUR SAT, ceea ce nseamn: Epoca taurului (SAT =
a sta pe picioarele din spate).
4. Mai trziu, perioada aceasta a cptat, n special la romani, i denumirea de APRILIS, ceea
ce, la vechii egipteni, nu nseamn altceva dect: A (taurul) UPERI (s deschid) LIZ sau LIZU (fa,
poart), adic Taurule, deschide poarta! - cu referire la poarta punii n aer liber. Faptul c n timp
i btrnul taur al egiptenilor s-a transformat ntr-un zeu nici nu cred c mai trebuie menionat. i iat
deci explicaia ct se poate de corect i de adevrat a celei de a patra constelaii. S vedem acum
cum s-a nscut simbolul celei de-a cincea, sub numele i nfiarea Gemenilor, i anume a lui
CASTOR i POLUX!
5. Explicaia va fi foarte uor de neles dac ne gndim c poporul de ciobani al vechiului
Egipt i cam ncheia, odat cu ngrijirea vitelor, principalele preocupri i ndeletniciri ale anului.
Dup aceea se ntruneau cele dou cpetenii ale fiecrei aezri, care alegeau, pentru perioada aceea,
dintre toi locuitorii o persoan capabil sau chiar dou, care s fie deopotriv controlori i judectori
pricepui i care aveau sarcina s cerceteze apoi i s verifice dac ntregul efort depus pn atunci se
dovedise pretutindeni cu folos i dduse roade binecuvntate. Iar un asemenea controlor purta i
numele funciei pe care o exercita. KAI E STOR? - suna ntrebarea pus, ceea ce n traducere
nseamn: Ce a fcut el?. Iar apoi urma i somaia, exprimat prin sintagma poruncitoare: PO
147
LUXE MEN! sau POLUZCE MEN! - D-mi lumin - d-mi o explicaie - n legtur cu acest
lucru!
6. De aici s-au nscut Gemenii de mai trziu; n realitate ns gemenii nu erau dect dou
propoziii: mai nti o ntrebare, iar apoi o somaie. Iar dac ntr-o asemenea verificare plecau dou
persoane oficiale, atunci unul trebuia s pun ntrebarea, iar cellalt formula somaia.
7. i, fiindc tocmai n perioadele n care se efectuau asemenea controale, soarele se afla
chiar n dreptul constelaiei n discuie, aceasta a fost denumit n mod firesc Gemenii, iar n limba
roman GEMINI sau CAS TOR i POLUX, acetia din urm fiind apoi i ei transformai n zei de
ctre fantezia debordant a oamenilor.
8. Iat deci c am explicat i denumirea celei de a cincea constelaii, care este i ea la fel de
fireasc i adevrat ca celelalte. i iat-ne ajuni acum la cea de a asea, iar aici dm dintr-o dat
peste Rac! Cum a ajuns oare aceast vietate n cercul constelaiilor? Aflai de la mine: la fel de
simplu i la fel de firesc ca i cele precedente!
9. Vedei voi, n perioada aceea a anului ziua atingea durata ei cea mai lung (maxim) dup
care ea ncepea s se reduc, ceea ce a fcut ca btrnii s asemene aceast reducere a duratei unei
zile cu mersul ndrt al racului. Totodat ns, n aceast a asea etap a intervalelor de cte treizeci
de zile ale anului, noaptea se forma rou, n special pe cmpiile din apropierea fluviului. i, pe o
asemenea vreme, racii ieeau cu sutele la suprafa din mltini i se rspndeau n cutare de hran
pe punile pline cu iarb gras i rou din apropiere. Acest lucru a fost sesizat desigur de vechii
locuitori ai rii de pe malurile Nilului care, la nceput, s-au strduit s-i goneasc pe musafirii
nepoftii de pe punile lor, ceea ce s-a dovedit ns a fi o treab foarte anevoioas, dat fiind c, la
vremea aceea, numrul crustaceelor care vieuiau n malul nmolos al fluviului era extrem de
mare. S-a pornit aadar la lupt mpotriva lor. Mai nti cu ajutorul focului: racii erau strni n
grmezi i li se ddea foc, dar, innd cont de numrul mare de crustacee, metoda n-a dat rezultatul
scontat. Arderea lor era ns nsoit ntotdeauna de un miros foarte plcut i mbietor, i atunci
btrnii s-au tot gndit c poate ar fi buni de mncat. Nici unul dintre ei n-a ndrznit ns s fac
primul pas.
10. Mai apoi ns, s-a trecut la fierberea lor n nite vase foarte mari, iar fiertura respectiv s-a
dovedit a fi foarte gustoas. Dar i n continuare nimeni nu ndrznea s o mnnce. Ea era dat la
porci, pe care i creteau i oamenii acelor timpuri, iar porcii se delectau cu o astfel de fiertur i
ncepuser s se ngrae foarte tare, ceea ce i-a conclus pe vechii egipteni la o descoperire foarte
folositoare: au nceput s valorifice ei nii grsimea crustaceelor. Carnea lor ns nu le plcea i nu
o foloseau dect ca hran pentru porci.
11. Cnd ns - cu timpul unii oameni certai cu munca au nceput s degenereze i s
pctuiasc mpotriva unor vechi i nelepte nvturi datnd nc de pe vremea nvtorului Enoch,
care a trit nainte de potop, atunci au fost de ndat ridicate nite nchisori mari, iar rufctorii au
fost nchii n ele. Iar acestora li se ddeau de mncare raci fieri sau carne de porc srat i prjit, iar
pe lng asta doar puin pine. S-a observat ns curnd c rufctorilor le mergea tot mai bine cu
hrana aceasta, iar mai apoi, ntr-un an de mare srcie, au ncercat i oamenii liberi s guste din
mncarea aparent ngrozitoare a pucriailor i au vzut c este chiar mult mai gustoas dect cea
obinuit de acas. Iar constatarea aceasta a avut ca urmare faptul c numrul odinioar att de uria
al racilor mari i foarte grai de pe malurile Nilului s-a redus dintr-o dat foarte mult, ntruct s-a
pornit o adevrat vntoare asupra lor.
12. Mai trziu au nceput s mnnce i grecii i romanii genul acesta de crustaceu de ml,
care le-a plcut i lor foarte mult. Doar evreii nu mnnc raci nici pn n ziua de astzi, dei Moise
nu le-a interzis n mod special.
13. Din toate cele de pn acum rezult - ntr-o manier mai mult dect evident - c vechii
egipteni n-ar fi putut alege ca denumire pentru constelaia specific etapei acesteia, a asea, un alt
simbol mai potrivit dect animalul care le dduse atta btaie de cap chiar n respectiva perioad a
anului. i este de la sine neles c i imaginea aceasta a fost dublat apoi de un fel de veneraie
148
divin. Grecii i romanii au nchinat ulterior etapa aceasta zeiei IUNONA (sau JUNONA) i au
denumit, n cinstea ei, i perioada de timp n acest fel.
14. Se pune ns ntrebarea cum de a fost inventat aa, pur i simplu, zeia respectiv, i cum
i-a dobndit ea personalitatea ei divin. n legtur cu acest lucru, nelepii mprtesc preri
diferite, fiecare dintre acestea avnd - ntr-un fel - temeiul ei. Cauza propriu-zis pare s fi fost ns
aceea c ea a fost inventat de-a lungul timpului, asemenea personalitilor lui CASTOR i POLUX.
15. Pe la vremea aceea a racilor, aria era deja mult prea mare pentru a se mai face diverse
lucrri i, de aceea, perioada respectiv era consacrat cercetrilor spirituale desfurate n nite
temple mari i rcoroase, unele dintre ele construite din vremuri strvechi.
16. i o problem primordial a cercetrilor respective consta tocmai n a analiza dac
divinitatea pur ar putea fi identificat chiar i ntr-un context material oarecare.
17. i, aa cum toate ntrebrile nelepilor erau foarte scurte, necesitnd ns apoi un rspuns
extrem de lung, la fel au stat lucrurile i cu ntrebarea aceasta foarte profund. Ea suna n felul
urmtor: JE u n (UN) O?, ceea ce, n traducere, nsemna: Oare Divinitatea - odat divizat n
sinea ei - mai poate ea, odat adunat din nou la un loc, reprezenta o Divinitate deplin?
18. i m vei ntreba: Dar cum pot oare cele cteva litere att de simple s exprime ntreaga
propoziie rostit de tine? Ei bine, vei nelege de ndat cum! Litera U era reprezentat la vechii
egipteni printr-un semicerc deschis n partea superioar i cu cele dou laturi alungite (u) i desemna
totodat n felul acesta i vasul receptor a tot ceea ce este divin i vine de sus ctre oamenii de pe
acest pmnt. Se nelege de la sine c strbunii nelepi nelegeau prin aceasta n principal darurile
spirituale de lumin pentru sufletul omenesc.
19. N-ul era reprezentat printr-un semicerc asemntor, ntors ns n jos (n), i desemna
materia lipsit de via, complet nespiritual n sine i lipsit de lumin. De aceea, acoperiurile
boltite ale multor case, i n special ale templelor, aveau nfiarea unui semicerc rsturnat i
demonstrau astfel c n asemenea locuri spiritul divin se ngemneaz cu materia, n care creeaz o
via temporar, i se reveleaz apoi omului n diferite momente. De aici vine i formularea vechii
ntrebri: JE UN O?, fiindc litera O reprezenta divinitatea deplin, n ntreaga ei puritate.
20. Rspunsul la aceast ntrebare veche i plin de profunzime suna deci astfel: ntreaga
materie creat se afl cu Dumnezeu n aceeai relaie n care se afl o nevast cu soul i stpnul ei.
Dumnezeu a creat fr ncetare, n i prin materie, miriadele Sale de copii de tot felul. El a fecundat
fr ncetare materia cu influena Sa divin-spiritual, iar materia i-a nscut apoi fr ncetare
nenumraii copii nsmnai n ea. Trebuie s recunoatei c aceasta era o idee absolut sublim, pe
care btrnii nelepi o concepuser ca rspuns la cunoscuta i nsemnata ntrebare de mai sus!
21. Cu timpul ns, mai ales la urmaii de mai trziu, pentru care primordial a devenit
senzualitatea, n-a mai rmas nici urm din vechea nelepciune egiptean, i atunci propoziia
interogativ JE UN O ?, coroborat cu feminitatea declarat a ntregii materii, s-a transformat
pentru acetia n personificarea unei zeie-femei care, datorit prostiei i ntunericului din minile
oamenilor, a primit iniial numele de JEU NO, iar mai apoi doar de JUNO, i pe care, ulterior,
oamenii chiar au mritat-o cu la fel de iluzoriul zeu Zeus.
22. Din motive bine ntemeiate i fireti, vechii nelepi au considerat materia ca fiind dur,
inflexibil i nesupus i mprteau prerea c doar prin strdanii deosebite i cu un mare efort se
putea dobndi ceva de la ea. Vechile imperfeciuni descoperite nc de btrnii nelepi n ceea ce
privete materia au fost puse apoi de ctre urmaii acestora pe seama femeii-zeie Juno, din pricina
creia Zeus a avut apoi tot felul de necazuri. nelegei acum ce nseamn de fapt zeia voastr Junona
(sau Iunona) ?
23. Atunci Elena a spus: Te rog, preaiubitul meu Matael, continu-i explicaiile. Cci a
putea s stau aa i s te ascult zile ntregi, fr ntrerupere! E drept c povestirea ta nu este att de
bogat n imagini i la fel de ornamentat ca cea a lui Homer, ns ea este plin de nelepciune i de
adevr, i de aceea este de o mie de ori mai valoroas i mai atractiv dect minunatele relatri
pline de nflorituri ale marelui rapsod popular. Continu-i deci nestingherit relatarea!
149
24. Iar Matael a spus: Eti sigur c nu vrei doar s m mguleti? Cci, vezi tu, adevrul are
nevoie de nelegere, dar niciodat de cuvinte de laud! ns eu tiu c tu nu ai ludat dect adevrul
i nu pe mine, iar adevrul nu de la mine vine, ci de la Dumnezeu, astfel c pot s-mi continui
povestirea.
Capitolul 104
Simbolurile apte, opt i nou ale zodiacului
1. (Matael): Ia deci aminte! Dup Rac, ne ntlnim n marele Zodiac cu Leul. Cum s fi
ajuns oare acest animai printre simbolurile cereti? Ei bine, la fel de firesc ca i toate celelalte pe care
le-am cunoscut pn acum!
2. Dup vntoarea de raci, care a durat vreo treizeci de zile, i uneori chiar o zi sau dou n
plus - cci, la vechii egipteni, nu luna petilor (februarie), ci luna racilor (iunie) era considerat drept
lun compensatorie - a aprut o nou calamitate, care le-a produs multe necazuri i griji vechilor
egipteni. n perioada respectiv, leoaicele fat de obicei puii i, mnate de foame, rpitoarele sunt
mereu cu gndul la prad, astfel c o pornesc peste muni i vi pn n acele regiuni unde adulmec
prezena vreunor turme de vite grase.
3. ntruct patria leilor este de fapt Africa, iar Egiptul de Jos era i el un fief al regelui
animalelor, este lesne de neles c pentru leii nfometai nu era deloc dificil s nainteze pn n
Egiptul central, i chiar n cel de Sus, producnd acolo mari pagube printre cirezile de vite care
pteau n pace. Aa cum gerul puternic i mn pe lupi pn n inuturile locuite de oameni, la fel
aria nprasnic a lui Iulius (iulie) i mna pe lei nspre inuturile nordice, mai rcoroase, ale rii,
unde gseau o prad bogat.
4. Dar iat c tocmai n luna despre care vorbim aria atinge apogeul n Egiptul de Jos i
devine absolut insuportabil i, de aceea, leii o pornesc adesea spre nord, pn spre Marea
Mediteran, unde gsesc ceva mai mult rcoare dect pe nisipurile ncinse ale deserturilor. Deci,
chiar din primele zile ale perioadei amintite, locuitorii vechiului Egipt se trezeau tot mai des cu vizita
acestor musafiri de temut i se vedeau nevoii s fie mereu bine narmai pentru a-i putea ine departe
de turmele lor. i, cum n perioada respectiv soarele se afla n dreptul unei constelaii n care - ca i
n cazul . Taurului - stelele care o compuneau erau astfel dispuse nct parc schiau conturul unui leu
nverunat, egiptenii au dat constelaiei i perioadei respective urmtorul nume: Leul (LE O WA),
LE = cel ru sau descendent al rului, spre deosebire de EL = cel bun sau fiul binelui, O =
soarele divin, iar WA sau WAI = a fugi de; prin urmare, LE O WAI nseamn de fapt: Cel ru
fuge de soare.
5. Romanii i-au dat perioadei respective de timp abia cu vreo cteva decenii n urm numele
eroului lor Iulius Cezar, pentru a-i cinsti memoria, cci se dovedise la fel de iret i de bun lupttor ca
un adevrat leu. i iat c avei i explicaia celei de-a aptea constelaii cereti sau zodiacale, care i
ea a ajuns apoi, la urmai, la un fel de veneraie divin.
6. Dup Leu ns, iat c ntlnim n Zodiac o Fecioar, care pare s se ncadreze parc
i mai puin n tabloul precedent. i totui ea se ncadreaz perfect i absolut firesc n el! Cci, odat
cu biruirea leilor, necazurile principale ale anului luaser oarecum sfrit pentru vechii egipteni, iar
acum putea ncepe o perioad mai vesel, n care erau organizate petreceri, n cadrul crora
fecioarelor deosebit de cumini i de curate din punct de vedere moral li se fceau daruri care s le
stimuleze ctre o puritate i mai mare pe viitor; i, totodat, n aceast perioad se ineau i nunile.
ns doar o fecioar considerat a fi deosebit de curat putea fi luat de nevast, iar una care nu-i
pstrase cu grij fecioria era exclus de la cununie i nu mai putea deveni dect cel mult ibovnica
vreunui brbat care mai avea deja una sau mai multe neveste legitime; altminteri nu-i rmnea drept
alternativ dect starea njositoare i degradant a sclaviei. i iat cum perioada aceasta avea o
semnificaie deosebit i, cum din nou n dreptul soarelui apruse o alt constelaie, ea a primit
150
denumirea de Fecioara. i abia mult mai trziu, romanii cei fuduli i-au dat i ei, n cinstea
mpratului lor Augustus, numele acestuia perioadei respective. i astfel ai aflat, iubit Elena, cum
dup Leu a ajuns i o Fecioar printre constelaii. Dar s mergem mai departe!
7. Am vzut aadar cum a ajuns o Fecioar printre semnele zodiacale. Ajungem acum la un
obiect nensufleit, dup cum vom vedea de ndat. Cci ntlnim acum printre simboluri o Balan,
aa cum este ea folosit de bcani sau de poticari pentru cntrirea diferitelor produse sau leacuri.
Cum s fi ajuns obiectul acesta, destinat verificrii greutilor, printre stele?! Am s v spun eu: la fel
de simplu i de firesc ca toate celelalte simboluri de pn acum!
8. Vedei voi, dup verificarea fecioarelor i dup nuni, care definiser n mod predominant
perioada precedent, iat c a sosit acum vremea cntririi recoltelor, a cerealelor (a cror cultur era
una dintre ndeletnicirile de baz ale vechilor locuitori ai rii, alturi de creterea animalelor) a
poamelor, prin care se nelegeau smochinele, curmalele, rodiile, portocalele i multe altele.
9. Fiecare aezare i avea Btrnul ei, desemnat ca ef i conductor al tuturor treburilor
obteti, i avea totodat un preot, care se ndeletnicea doar cu cele spirituale i cu instruirea
poporului n anumite zile, precum i cu prezicerile n anumite mprejurri deosebite. Faptul c tagma
preoeasc a crescut foarte mult din punct de vedere numeric nici nu mai trebuie menionat, la fel ca i
faptul c aceast cast nu se prea ndeletnicea cu muncile brute, materiale, afar doar de inventarea
unor metode de lucru noi, sau a unor mbuntiri necesare n diferite privine.
10. Tot casta preoeasc era aceea care se ndeletnicea cu cercetarea metalelor din pmnt, cu
extracia acestora i valorificarea lor pentru uzul cotidian. Pe lng ntreg instrumentarul tehnic
aferent, aceast ndeletnicire reclama totodat i un numr mare de salahori, precum i muli maitri
bine instruii, care nu mai aveau deloc timp s se ocupe de agricultur sau de creterea vitelor i, de
aceea, toi aceti oameni trebuiau ntreinui de comunitate. Cum putea fi ns apreciat acea cantitate
pe care fiecare membrii al comunei era obligat s o dea, corespunztor recoltei sale, castei preoeti i
ajutoarelor acesteia?
11. A fost hotrt deci zeciuiala, aa c fiecare membru al comunei era obligat s dea a
zecea pane din recolta sa castei preoeti. Dar cum s masori aceast a zecea parte? Foarte simplu: cu
balana! i, n scopul acesta, existau balane mai mari i mai mici, de felul amintit mai sus; astfel, sub
ochii mai-marelui comunei, ntreaga recolt era cntrit cu mare exactitate, umplndu-se mereu
ambele cupe. Apoi, cupele pline erau golite de nou ori n lada personal a membrului comunitar, iar
a zecea oar n cea a castei preoeti. Preotul superior era totodat i pzitorul sau pstorul ntregii
populaii, purtnd numele de VARA O N (el pzete sau el este pstorul). n vremurile
ulterioare, Varaonii (sau Faraonii) au devenit apoi adevrai regi ai rii, iar lor le-a fost subordonat
chiar i casta preoeasc.
12. Noi ns aflm din relatarea aceasta, care respect ntocmai adevrul istoric, c perioada
de timp care urmeaz ndat dup Fecioar este caracterizat aproape exclusiv de cntrirea recoltei
n vederea plii zeciuielii. i, fiindc la vremea respectiv soarele se afla din nou n dreptul unei
constelaii, semnul acesta zodiacal a primit numele de Balan. i lucrul acesta l va nelege
limpede oricare dintre cei care cunosc ct de ct obiceiurile i tradiiile vechilor egipteni.
13. Iar faptul c balanei i s-au atribuit cu timpul i o serie de alte semnificaii specifice, c ea
a servit i ca simbol ai dreptii cereti i lumeti, ba chiar unele popoare primitive, aflate pe o treapt
foarte joas de dezvoltare, i se i nchinau, la fel cum indienii - de pild - se nchinau uneori plugului,
acest fapt nici nu mai trebuie explicat mai ndeaproape. Cci fantezia oamenilor, pe de o parte, i
aviditatea mereu mai mare a preoilor i nvtorilor populari, din ce n ce mai muli la numr - pe de
alt parte - a determinat cu timpul divinizarea a tot ceea ce li se prea ct de ct venerabil i
util pentru ntreaga omenire.
14. Iat deci c am vzut cum i o unealt a omului a intrat n marele Zodiac i vom vedea
acum cum a ptruns n el una dintre insectele cele mai nensemnate, i anume Scorpionul!
Capitolul 105
151
Explicarea ultimelor trei semne zodiacale
1. (Matael): Dup zodia Balanei a nceput o perioad de relativ inactivitate. Cirezile au

intrat ntr-o perioad de acalmie, ceea ce nseamn c pteau n continuare pe puni, dar nu se mai
zbenguiau la fel ca n timpul primverii, i nici pomii fructiferi nu mai erau ca n primvar. Ogoarele
erau i ele nelenite i, n consecin, i pentru oameni se ntrevedea o perioad de oarecare odihn.
i sigur c ei s-ar fi dedat i mai mult leneviei dac Domnul cerurilor i al pmntului nu i-ar fi scos
ntructva din vegetarea aceea a lor cu ajutorul unor insecte foarte agasante, a cror patrie era tocmai
Egiptul.
2. Cci, chiar de la nceputul acestei perioade, au nceput s se arate pretutindeni scorpionii,
care s-au nmulit apoi foarte repede pn pe la mijlocul ciclului respectiv, precum mutele ntr-o sal
de mese. Dup cum se tie ns, neptura scorpionului este nu numai foarte dureroas, ci i extrem
de periculoas, dac dup neptur nu intervi pe dat cu antidotul.
3. Dar fiindc vechii egipteni au sesizat destul de repede caracterul deopotriv nociv i
suprtor al micii vieti, ei au nceput pe dat s se gndeasc la diferite metode pentru a-i veni de
hac. Au fost testate astfel diferite metode menite s izgoneasc insectele, dar nici una n-a dat vreun
rezultat, pn cnd s-a descoperit n sfrit scoara unui arbust care cretea pe lng Nil i care, pus
la fiert, emana nite aburi care reueau s izgoneasc mcar din ncperi insectele neptoare.
Totodat, scoara umezit a arbustului amintit era aternut pe podea i pe paturi, iar ea reuea s
izgoneasc insectele neptoare, putnd uneori chiar s le omoare.
4. Dup numele arbustului aceluia, a crui scoar izgonea i chiar omora insectele, a fost
denumit apoi i insecta n sine, care pn atunci nici nu avusese vreun nume, i creia i s-a spus prin
urmare SCORO (= scoar) PI sau PIE (= a bea) ON (= el).
5. Prin denumirea aceasta cu valoare de reet li se atrgea chiar i urmailor atenia asupra
mijlocului prin care poate fi combtut cel mai bine plaga respectiv. Cci pn n ziua de astzi ne
vine din Egipt o anumit pulbere cu ajutorul creia pot fi combtute, fr nici un fel de risc pentru
sntatea omului, nu doar scorpionii, ci i toate celelalte insecte duntoare. Iar pulberea aceasta se
produce, cu cteva substane anexe, n principal din scoara arbustului mai sus-menionat. Dar s ne
ntoarcem la problema noastr principal!
6. La prima apariie a scorpionului n perioada aceasta de inactivitate a omului, soarele s-a
oprit n dreptul unei alte constelaii din marele cerc, iar aceasta a fost denumit dup insecta cea
nesuferit, care tocmai atunci se nmulise foarte tare, agasnd oamenii i animalele. Acestui simbol i
s-a artat pn acum mai puin veneraie, n afar de faptul c numele respectiv era oarecum apreciat
ca reet eficient pentru combaterea insectei agasante.
7. Perioada de lenevie s-a sfrit apoi, odat cu strpirea scorpionilor, dar i cu apariia unor
furtuni puternice, care devastau n perioada aceea destul de des Egiptul, i pe care egiptenii le tratau
cu deosebit respect. Cci ei i spuneau: Proiectilele lui Zeus sunt mult mai rapide i nimeresc mult
mai bine inta dect cele ale oamenilor!
8. n vremea aceea de dup scorpioni au nceput ns s se aventureze prin vile de la poalele
dealurilor tot felul de animale slbatice, printre care i unele rpitoare, chiar dac nu dintre cele mai
periculoase.
9. Iar apariia acestora a fost o nou provocare pentru oameni, n special pentru brbai, care
i-au luat arcurile i sgeile i au pornit la vntoare de animale slbatice. Iepuri de cas, iepuri de
cmp, gazele, uri mici, bursuci, vulpi, pantere, o sumedenie de ulii i vulturi, la care se adugau
chiar crocodili i hipopotami (HIPPOPOTAMOS; n egipteana veche, JE PA OPATA MOZ =
hipopotamul ncepe s-i arate fora), i fceau tot mai des simit prezena i, de aceea, vntoarea
trebuia s nceap nentrziat; iar pentru uciderea unui numr ct mai mare de crocodili fusese stabilit
chiar i un premiu.
10. Nu face parte din subiectul nostru s stabilim aici cum se desfura fiecare vntoare n
152
parte, ci este suficient s tim c la vremea aceea se organizau tot felul de vntori, i atunci tim tot
ceea ce trebuie s tim.
11. Dar, n aceast perioad a vntorilor, soarele se afla din nou n dreptul unei constelaii a
marelui Zodiac, iar aceasta a primit denumirea de Arca (Sgettor) tocmai fiindc perioada
respectiv de timp era marcat de activitatea predominant a arcailor. Iar arcaii au avut apoi cu
timpul i ei parte de o oarecare veneraie divin, dei nu una att de mare precum Apollo, care era
venerat i ca zeu al vntorii.
12. Dar iat c am terminat i cu Arcaul, i ajungem acum la simbolul cel mai bizar al
Zodiacului! Iat, un Capricorn, locuitorul piscurilor montane, se profileaz n partea sudic a
marelui cerc! Cum s fi ajuns oare locuitorul acesta al munilor nali n constelaiile zodiacale? V
spun eu: ntr-un chip la fel de natural ca i toate cele de dinainte!
13. n aceast ultim perioad a anului aproape toate slbticiunile coboar spre vale n
cutarea hranei specifice naturii lor.
14. Capra era ns pentru egipteni un animal mult prea preios pentru ca ei s-l fi lsat s se
plimbe n voie prin vioage! Pe scurt, de ndat ce se apropia momentul cnd ea urma s-i fac
apariia, locuitorii inuturilor respective se aezau la pnd n locurile tiute, unde animalul acesta mai
fusese vzut i nainte vreme, pscnd i zburdnd pe colinele singuratice. i de ndat ce una dintre
ele era zrit, la semnul convenit, tot ce avea picioare alerga la faa locului.
15. Nu era ns deloc uor s prinzi o astfel de capr i au existat destule perioade n care
caprele i fceau n linite de cap prin toate vile, fr ca mcar un singur exemplar s poat fi prins.
Iar dac ntr-o alt perioad favorabil erau prinse cteva dintre ele, atunci acest lucru reprezenta un
mare triumf pentru ntreg Egiptul! Cci, dintr-un asemenea animal, totul putea fi valorificat sub form
de leac extrem de miraculos, i chiar cu cantiti foarte mici dintr-un asemenea exemplar putea fi
vindecat o boal ct de grea, iar coarnele sale erau podoaba cea mai de pre chiar i a regilor
Egiptului, mai presus de aur i de pietrele preioase. Ba, ntr-o perioad mai timpurie, valoarea unui
Faraon era apreciat dup numrul de coarne de capr aflate n posesia sa, pe care apoi chiar i
marii preoi le etalau, poleite cu aur, n semn de nalt nelepciune i de putere suprem.
16. ntruct capra se bucura de o asemenea preuire la egipteni, lucru de care te mai poi
convinge nc i astzi n ara respectiv, este aproape de la sine neles faptul c vechii egipteni au
nchinat perioada aceea de timp, n care aveau parte de vizita respectivului animal, caprei
(capricornului), iar mai apoi au i denumit-o dup numele ei, la fel ca i constelaia n dreptul creia
se afla soarele la vremea aceea.
17. Dar iat c am parcurs de-acum toate cele dousprezece semne ale marelui Zodiac i la
nici unul dintre ele n-am sesizat nimic altceva dect cauze extrem de fireti i naturale, i am putut
constata totodat cum i pe ce cale s-au nscut i toate acele zeiti pgne, precum i faptul c n
spatele lor nu se afl de fapt nimic altceva dect nite elemente absolut naturale, pe care le-am i
descifrat.
18. i, de aceea, nici nu va mai fi deloc greu de aici nainte s-L recunoti pe Dumnezeul cel
adevrat n cea mai adevrat lumin. Cci, nicicnd, vreuna dintre divinitile inventate nu a realizat
mcar vreunul dintre miracolele care sunt puse pe seama lor, iar vorbele nelepte, care se spune c ar
fi fost adresate de ctre zei oamenilor la vremea respectiv, au fost puse de btrnii cei nelepi n
gura zeilor cei nensemnai spre a li se da o greutate mai mare.
19. Aici ns pot fi vzute fapte reale i pot fi auzite vorbe care nu au mai fost nicicnd rostite
i auzite - i tot aici suntem n situaia de a-L cunoate pe Dumnezeul cel adevrat n toat
plenitudinea Sa. Elena, i tu, btrne Uran, spunei-mi acum dac vi s-au prut sau nu limpezi
explicaiile mele cu privire la Zodiac!
Capitolul 106
Elena se intereseaz de instruirea lui Matael
153
1. Elena a spus: Vai, preaiubitul meu Matael! Att de clar i de limpede nu mi-a fost
nicicnd explicat ceva pe acest pmnt prin nite simple cuvinte! Relatarea ta att de animat mi-a
creat chiar impresia de a fi fost eu nsmi de fa la toate ntmplrile din vremea vechilor egipteni i
am perceput cu toate simurile mele adevrul care strbtea povestirea.
2. Un lucru ns am s te rog s-mi mai spui: pe ce cale sau n care coal ai dobndit tu toate
cunotinele acestea, i nc att de temeinic? Cci astfel de lucruri nu le poi scoate pur i simplu
dintr-un buzunar, aa cum ai scoate de pild un pumn de grune dintr-un sac! Cum ai nvat, prin
urmare, toate lucrurile acestea att de temeinic?
3. Matael: O, Elena! Nu mai departe de ieri eu eram poate de o mie de ori mai orb i mai
netiutor dect ultimul i cel mai prost slujitor al tu, iar pe deasupra i att de bolnav, nct doar,
singur Dumnezeu m-a putut vindeca de asemenea boal; cci nici o for omeneasc n-ar fi putut veni
de hac unei astfel de boli!
4. Dar, odat vindecat, nu numai c mi-am recptat de ndat toat fora fizic, ci Domnul
cerurilor i al pmntului mi-a desctuat i spiritul din sufletul meu att de amrt. i iat c acum
spiritul acesta nflorit m nva s cunosc toate lucrurile care au fost vreodat sau care abia acum
sunt, precum i pe cele care vor fi cndva, n adevrata lor profunzime!
5. Vezi tu, aceasta este o adevrat binefacere a Domnului, i doar Lui i datorai, tu i toi
ceilali, slav, cinstire, mulumire i iubire, cci eu niciodat n-am nvat asemenea lucruri n vreo
coal!
6. De aceea, Domnul este totul pentru mine, El este coala mea i ntreaga mea nelepciune.
Cci ceea ce tiu i ceea ce pot, tiu i pot numai din voina Domnului!
7. i adevr v spun vou: acela care tie un anumit lucru, oricine ar fi el, dar nu-l tie din
aceast surs, acela nu tie de fapt nimic, cci ntreaga lui tiin nu este dect un lucru nchipuit,
lipsit de valoare i inutil!
8. Dac v vei dovedi ns silitori la coala unic a lui Dumnezeu, care astzi umbl printre
noi ntrupat n om, n toat plenitudinea Lui dumnezeiasc, atunci nu vei mai avea n veci nevoie de
vreo alt coal! nelegi acum, preaiubit Elena, lucrurile acestea?
9. Iar Elena a spus: Desigur, te neleg foarte bine. Dar cum poate oare un om slab i
muritor, aa cum suntem de pild eu i cu tatl meu, s ajung la coala lui Dumnezeu?
10. i atunci Matael, foarte tulburat, i-a rspuns: Dar bine, att de frumoas Elena din
marele Pont, cum poi pune tu o asemenea ntrebare, care reflect atta orbire i prostie laolalt? Iart-
m, te rog, c i-am rspuns cu atta brutalitate la ntrebarea ta ns tu i cu tatl tu v aflai deja ntr-
o asemenea coal. i atunci de ce oare mai ntrebi cum ai pute s ajungi ntr-o astfel de scoal? Chiar
nu i-ai dat nc seama c tocmai pentru voi a fcut Domnul semne att de mari?!
11. Atunci Elena a rspuns, cam stingherit: Bine, dar te rog, dragul meu Matael, nu te
supra pentru asta pe mine! mi dau i eu acum seama de prostia mea i n-am s-i mai pun niciodat
asemenea ntrebri, Tu ns trebuie s ai rbdare cu noi i s nu uii niciodat c un copac foarte mare
n-a putut fi nc niciodat pus la pmnt cu o singur lovitur de topor! Cu timpul ns, lucrurile vor
intra pe fgaul cel bun! Cci, chiar dac tatl meu este btrn, eu sunt nc tnr, i afl c nu
sunt o fat greu de ndrumat. Lucrul acesta l pot atesta toi nvtorii mei, iar tatl meu l tie i el!
O, dragul meu Matael, ai s vezi c n-am s te fac de ruine, dar uneori va trebui s ai ceva mai mult
rbdare dect ai avut acum! i chiar te rog acest lucru!
12. Iar Matael, foarte impresionat de blndeea deosebit a Elenei, i-a rspuns: O, preaiubit
i blnd Elena, nu va mai trebui s-mi ceri niciodat mai mult rbdare! Dar s tii c eu nu vorbesc
cu rutate, chiar dac uneori chipul meu reflect prea mult severitate, ci printr-un cuvnt mai energic
urmresc s ndrum pe cineva mai repede spre elul dorit dect s-ar putea face acest lucru cu un
cuvnt blajin. mi dau ns seama c tu, n sufletul tu, eti mai ginga dect cel mai ginga
porumbel i de aceea, n cazul tu, nici nu va mai fi vreodat nevoie s fii trezit la realitate printr-un
cuvnt mai dur.
154
13. Elena a spus: Eu nu-i cer nici un fel de menajamente! Iar dac tii c printr-un cuvnt
mai aspru poi s m faci s ajung mai repede la int, atunci fii la fel de mnios ca i marele Pont,
atunci cnd valurile sale ct munii de nalte se lupt ntr-un vuiet asurzitor cu furtunile. Dar dac poi
s ne cluzeti, pe mine i pe tatl meu, la fel de bine i prin cuvinte pline de blndee, atunci s tii
c a prefera aceast modalitate. Dar hai s revenim la alte lucruri! O mic ntrebare tot a mai avea
s-i pun, iar apoi voi avea pentru o vreme destule lucruri la care s meditez!
14. Mai spune-mi doar cine a botezat toate celelalte nenumrate constelaii i din al cui
ndemn!
Capitolul 107
Generaliti legate de Zodiac
1. Iar Matael a rspuns: Preascumpa mea Elena! ntrebarea ta este ntr-adevr foarte scurt,
dar ca s-i dau un rspuns complet la ea mi-ar trebui cel puin un an de zile! De aceea, s lsm
rspunsul la scurta ta ntrebare pentru o alt ocazie, i acum s precizm doar un singur lucru, i
anume c denumirile tuturor constelaiilor au exact aceeai origine ca i cele ale celor dousprezece
semne din marele Zodiac, care n limba greac se numete n mod eronat Zodiakos (n traducere
literal: cerc al animalelor), pentru c n el apar i oameni, ba chiar i obiecte.
2. n limba egiptean, vechea silab ZO sau ZA nsemna pentru, DIA sau DIAIA-
munc, iar KOS - o parte sau chiar mprire. Prin urmare, ZA DIAIA KOS (sau chiar KOSE)
nseamn literal: Pentru munc mprirea, sau de fapt: mprirea muncii.
3. Vezi deci c lucrurile n-au putut sta la nceputurile lor altminteri, astfel c explicaia mea a
denumirii de ZADIA-KOS (Zodiac) este n-mod necesar una perfect corect! Cci, la nceput, btrnii
au mprit marele cerc dup derularea periodic a muncilor lor. La urmaii lor de mai trziu ns,
cercul deja mprit a fost cel care determina muncile; cci fiecare constelaie aprut n el le
reamintea egiptenilor din timp de care activitate trebuiau s se apuce n urmtoarea perioad. i, n
felul acesta, denumirea cercului respectiv corespundea foarte exact realitii, nu ns n sensul eronat
din limba greac i roman.
4. i, aa cum nelepii au dat nume foarte potrivite cercului respectiv i constelaiilor care l
formau, tot astfel ei au dat nume i tuturor celorlalte constelaii, fiind de altfel i primii descoperitori
ai planetelor cunoscute de noi astzi, n afara lunii i a soarelui, care de fapt, cel puin pentru
pmntul nostru, nici nu este de fapt o planet. Cci nu soarele se rotete n jurul pmntului, ci
celelalte planete, mpreun cu pmntul, se rotesc n jurul marelui soare n perioade diferite de
timp, prin care ns nu trebuie neleas rotaia zilnic pe care o efectueaz pmntul n jurul axei sale,
ci aceea efectuat de pmnt n timpul unui an, i pe care Venus i planeta mai puin vizibil Mercur
o efectueaz ntr-o perioad nc i mai scurt; i, pentru aceast rotaie, planetele Marte, Jupiter i
Saturn au nevoie de o perioad chiar mai lung de timp dect pmntul.
5. Luna ine ns oricum de pmnt, i ea se rotete - mpreun cu acesta - n decursul unui an
o singur dat mprejurul soarelui, n timp ce, ca nsoitor permanent al pmntului, ea se mai rotete
de-a lungul a 27 sau 28 de zile i mprejurul pmntului, la o distan de o sut de mii de ore de drum.
6. E drept c toate acestea sunt lucruri pe care nu le poi cuprinde n totalitatea lor aa, dintr-o
dat. Atunci ns cnd spiritul lui Dumnezeu va nflori n sufletul tu, atunci le vei nelege pe toate
acestea - precum i multe altele - prin tine nsi, fr nici un fel de nvtur greoaie din afar.
7. i, de aceea, deocamdat nu este nevoie dect de un singur lucru: acela de a te cunoate pe
tine, de a-L cunoate pe Dumnezeu i de a-L iubi pe El mai presus de orice. Toate celelalte vor veni
apoi de la sine.
8. Noi doi am vorbit ns destul i n-ar strica s ne i odihnim puin, pentru ca i ceilali
prieteni, care sunt cu mult mai nelepi dect noi, s poat spune eventual i ei cteva cuvinte.
9. Cci nu trebuie s vorbeti niciodat tu nsui prea mult despre un anumit lucru, ci s-i lai
155
ntotdeauna i pe ceilali s-i spun prerea, iar tu s-i asculi. Pentru c nici un om de pe acest
pmnt nu este att de nelept nct s nu mai poat nva cte ceva chiar i de la unul mai puin
nelept dect el, ca s nu mai vorbim de cineva mult mai nelept dect este el nsui! Astfel c m vei
ierta acum, preaiubit Elena, dac pentru un timp nu voi mai spune nimic, ci i voi asculta doar pe
ceilali cu condiia ca ei s doreasc s spun ceva.
10. Iar Elena i-a rspuns: O, prea bine, prea bine! Odihnete-te acum i tu puin, cci doar ai
vorbit mai multe ore n ir, aproape fr ntrerupere.
11. i poate cu ocazia aceasta ne va spune cineva mai multe despre marele nvtor, care iat
c se afl printre noi i abia dac las s se ntrevad c El este ntr-adevr ceea ce este!
Capitolul 108
Preri despre rspndirea noii nvturi
1. Atunci n discuie a intervenit Simon Petru: Sunt plin de admiraie pentru nelepciunea cu
adevrat deosebit a lui Matael i pentru cunotinele rezultate din aceasta despre perioada antic! Da,
o asemenea nelepciune este la fel de util n vremea noastr ca i nelegerea adevrurilor despre
via venite din gura Domnului! Cci, ntr-adevr, noi ne tocim limba din gur tot predicnd
poporului, care de mai bine de un mileniu se blcete n mlatina absurd a celor mai sinistre
superstiii! i, n asemenea condiii, un cuvnt este la fel de inutil ca i o sut de cuvinte dintre cele
mai frumoase. Cci poporul nu-i recunoate propria prostie i orbire, iar adevrul minunat i curat
predicat lui cu att mai puin.
2. i ce mai poi face cu un astfel de popor? S faci minuni? Prin asta poporul se prostete i
mai mult, i devine i mai superstiios! S-l pedepseti? O, un astfel de popor este oricum destul de
pedepsit!
3. Dar poate c trebuie alei oameni din popor cu o putere mai mare de nelegere, iar lor
trebuie s li se explice lucrurile aa cum a fcut Matael al nostru, i atunci, cu mila lui Dumnezeu, n
cel mult o sut de ani se va fi terminat cu templele pgne!
4. Spunei voi, frailor, dac am judecat bine sau nu! Cci sufletul nevinovat al unui copil este
probabil mai valoros dect mintea tuturor nelepilor lumii. Totui, i mintea i are locul ei bine
definit. Ce prere avei, fraii mei?
5. i cu toii au rspuns, n afara lui Iuda: Suntem pe deplin de acord cu tine i nu putem gsi
nici o obiecie la cele ce ai spus!
6. Iar atunci a ieit Iuda n fa i a spus: Ba da, ba da, i nc multe!
7. Iar Petru a ntrebat: La ce te referi? Vorbete deci! Cci eu chiar nu vd ce obiecii s-ar
putea aduce la cele spuse de mine!
8. Iuda a spus: Trebuie s-i cucereti de partea ta pe cei puternici, iar apoi cu cei lipsii de
putere se va putea vorbi cu folos chiar i fr nvtura aceasta!
9. Dar atunci a intervenit Matael, ntorcndu-se puin cam mnios spre Iuda: Aha, tu ai
prefera deci s le transmii mesajul de pace din ceruri cu bta i cu sabia celor sraci cu duhul i
sraci i n bunuri lumeti! Ce om ciudat eti! Pari a fi o fptur specific trmului subpmntean, i
de aici se trage i prerea ta, care i-ar face cinste oricrui diavol! i chiar eti un diavol adevrat!
10. Spune-mi mai bine cum de te-ai putut strecura tu n societatea acesta de o puritate de-a
dreptul divin!?
11. Am s-i spun ns un lucru: dac doreti, ca un diavol ce eti, s vorbeti cu oamenii i s
umbli printre ei, atunci ai face bine s te nfori mai nti ntr-o blan de oaie, ca s nu poat fi
recunoscut dintr-o privire lupul cel fioros!
12. F ns ceea ce doreti i piei din ochii mei, cci altfel m voi vedea silit s fac unele
dezvluiri despre tine, pe care poate c nu i-ar plcea s le asculi chiar acum; cci spiritul meu a
reuit s te cunoasc i pe dinafar i pe dinuntru!
156
13. Auzind aceste cuvinte din gura lui Matael, Iuda a fcut ochii mari i a spus: S tii c te
neli n privina mea, Matael, cci fac i eu parte dintre cei alei; am ntreprins deja diferite solii n
numele Domnului i abia cu cteva sptmni nainte ngerii m-au purtat i pe mine, ca i pe fraii
mei, pe aripile lor prin vzduh!
14. Iar Matael a spus: O, tiu toate acestea, i totui nu retrag nici un cuvnt din cele pe care
i le-am spus! Tu faci ntr-adevr parte dintre cei doisprezece, dar spiritul meu mi-o spune clar: ntre
acetia, unul este un diavol! Ei bine, tu eti diavolul!
15. Ceea ce i-am spus acum am primit de la spiritul meu, i cu aceasta am spus deocamdat
destul - dar, de vei dori s afli mai multe, i le pot servi oricnd. Cci uite c tocmai am descoperit n
sufletul meu o cmru ntreag plin cu informaii numai despre tine i nu-mi trebuie multe ca s i
le arunc pe toate n fa! Cci tu eti i un ho! M-ai neles?!
16. Auzind asemenea cuvinte din gura neleptului Matael, pe Iuda l-a trecut un fior de groaz
i s-a retras foarte tcut la locul su, dar pe drum s-a trezit cu un ghiont n coaste de la Toma, care i-a
optit: Iar te-a mncat pielea ta de diavol?! ine-o tot aa i ai s mai auzi i altele, mai teribile! Ar fi
bine s nu te pui tu, un punga amrt, cu Matael, cruia Domnul i-a vindecat n chip att de
miraculos trupul, sufletul i spiritul!
17. Iat, nici ngerul Domnului nu se ncumet s se apropie de el, iar tu vrei s-l contrazici n
privina unui lucru oarecare, pe care el l tie din nsi nelepciunea sa profund, cum nici n-a mai
existat una asemntoare dup Moise!?
18. Oare chiar nu-i dai seama de prostia strigtoare la ceruri din mintea ta? Nu poi sta
locului, ca s asculi i s nvei din toate cele?
19. Cci aici este adunat ntr-un singur loc toat nelepciunea cerurilor i a pmntului. Noi
ne aflm aici adunai nluntrul inimii dumnezeieti, n jurul nostru zboar tot felul de vorbe i fapte
care-i uimesc peste orice msur chiar i pe ngeri, iar tu, cel mai mare mgar dintre noi, nu poi
rezista tentaiei nefaste nu doar s intri n vorb, ci i s formulezi tot felul de obiecii, izvorte din
noianul fr fund al prostiei tale, fa de toate vorbele rostite! O, mgar fr pereche ce eti!
20. Atunci Iuda a spus cu mult ndrtnicie: Ei, ia mai las-m i tu! Chiar dac sunt un
mgar att de mare, sunt oricum propriul meu mgar, nu al tu! i chiar dac Matael m-a pus att de
dur la punct, eu tot pun pariu cu tine pe ce vrei tu c nvtura aceasta, ct de curat i de
dumnezeiasc ar fi ea, nu va putea fi sdit n inimile bieilor pgni cu cuvintele blnde ale pcii, ci
doar cu sabia i cu tot felul de proiectile ucigtoare!
21. Nimeni nu ar trebui ntrebat dac a neles sau nu ceva, ci ar trebui pus sjure pe noua
credin! Iar dac, cu timpul, se va ndeprta de credina pe care nu a neles-o niciodat, el va trebui
declarat vinovat de cel mai ruinos sperjur i, n cel mai bun caz, va trebui ars de viu!
22. Iar dac la rspndirea nvturii acesteia, orict de divin ar fi ea, nu se va avea mai
nti n vedere atragerea potentailor, atunci, orict de diavol a fi eu, n-a vrea s m vd pus n
situaia de a numra victimele nsngerate, ucise de sabia potentailor pgni! Divinitate ncoace,
divinitate ncolo! Divin este i diavolul! Iar, cu timpul, chiar i cea mai pur i mai sublim divinitate
devine un lucru drcesc!
23. i s ne gndim numai la cea mai sfnt nvtur a lui Moise! Ce reprezint ea astzi n
Templul prea-neleptului Solomon de odinioar? De aceea, i spun nc o dat, ca diavol mataelic ce
sunt i ca mgar superior al tu: Matael are dreptate i apreciez i eu nelepciunea sa, la fel cum o
apreciezi i tu; dar pe ct dreptate are Matael, tot pe atta am i eu!
24. Cci ascult ce i spun eu: nu va trece prea mult timp i nvtura aceasta panic din
ceruri va semna cea mai mare discordie pe suprafaa ntregului pmnt, iar ntre popoare va strni
ur nenduplecat i zzanie, care vor duce n mod inevitabil la cele mai cumplite rzboaie!
25. Trupul tu lumesc nu va mai apuca evenimentele acestea, dar spiritul tu va fi un martor
sigur la tot ceea ce i-am prevestit eu acum, i abia atunci vei recunoate c diavolul i houl de Iuda a
avut i el o dat dreptate! i, acuma, s-mi spui dac m-ai neles pe deplin!?
157
Capitolul 109
Despre caracterul lui Iuda
1. Toma: Ai cumva impresia c ai fcut o prevestire mrea, pe care noi n-am fi descoperit-
o fr de tine? Ei bine, n ciuda mreelor dovezi de nelepciune pe care le auzi deja de mai bine de o
jumtate de an, n-ai rmas dect un biet ntru!
2. Cci, n care timp nu s-au nfruntat cu ostilitate lumina i ntunericul? i cnd oare viaa i
moartea au fost vreodat una cu alta ntr-o armonie freasc? i cnd foametea devastatoare i
saietatea total i-au dat vreodat prietenete mna n deplina nelegere a raiului? Ntrule! Se
nelege de la sine c, de ndat ce va ncepe s rzbat o lumin limpede i curat din ceruri,
ptrunznd n bezna cea deplin a pmntului, firete c ea va ntmpina o mpotrivire!
3. Privete doar imensele banchize de ghea din nlimile Araratului! Ele nu se vor topi
niciodat la cele cteva grade peste zero pe care le msoar nelepii egipteni dup culoarea i
densitatea gheii i a zpezilor. Dar ia s ptrund odat aria verii, aa cum este ea cunoscut n
Egiptul de Jos, n spaiul acesta al gheii venice, i s vezi ct de curnd toat gheaa se va
transforma n ap! ns atunci va fi vai de cmpiile pe care apa aceasta le va inunda!
4. i iat deci, ceea ce sub aspect material ar fi un lucru inevitabil, acel lucru va putea fi evitat
urmnd calea spiritual!
5. Iar de vom ncepe chiar noi s predicm Evanghelia lui Dumnezeu cu sabia n mn, atunci
sabia lumii se va ntoarce cu att mai curnd mpotriva noastr. Dar dac ne vom apuca de treab cu
arma pcii n mn, arm care se numete de fapt iubire, atunci i noi vom avea parte doar de pace.
6. Este lesne de neles c rspndirea unui asemenea dar ceresc ar putea fi urmat, n timp, i
de tot felul de rzboaie sau de lupte, atta vreme ct lumea material va rmne i de aici nainte, ca
urmare a ordinii lui Dumnezeu, ceea ce a fost ea din totdeauna i ceea ce este i astzi - pentru asta nu
era necesar vreo prezicere. Dar tocmai datorit faptului c oamenilor li se nfieaz din
profunzimea nelepciunii, n felul n care o face un Matael, fundamentul ridicol al credinelor lor
pgne n ntreaga lor goliciune, luptele duse mpotriva noii nvturi rspndite de noi ar putea fi
mai puin intense i mai puin pustiitoare.
7. Iar dac ai neles chiar i numai puin din ceea ce am ncercat s-i explic eu acum, i va
sri cu siguran n ochi ntreaga stupizenie a prezicerii tale!
8. Iuda: Da, da, tu ai fost mereu Toma cel nelept, iar tot ce spun eu este n mod necesar o
prostie! Sigur c ai dreptate; ns m supr faptul c eu nu pot avea niciodat dreptate! Cci, orict
de mult mi-a trece prin minte un lucru nainte de a-l fi formulat n cuvinte, este suficient s deschid
gura, ca toi s tabere asupra mea din cauza marii prostii rostite, precum leul asupra unei mioare! Da,
chiar c-i vine s plesneti de necaz, la fel ca un brotac la soare! Dar, uite, n-am s mai scot de acum
nainte nici o vorb, ci am s stau mut ca un pete, iar atunci sigur c n-o s mai avei de ce s m
certai!
9. Iar Toma i-a spus: Prea bine, f ntocmai cum ai spus, i atunci te vei dovedi a fi un
nelept!
10. n momentul acela, Matael l-a chemat de-o parte pe Toma i i-a spus: i mulumesc, n
numele cauzei celei bune, c i-ai tras un asemenea perdaf fratelui Iuda. Cci el nu i-a stricat n nici un
caz, ba poate c vreodat, pe lumea cealalt, i va fi chiar de folos tot ceea ce acum a perceput ca pe o
jignire la adresa inteligenei sale. Cci despre nelepciune nici nu poate fi vorba deocamdat la el i
nu va putea fi vorba nc mult timp de aici nainte, oricum, nu n viaa aceasta.
11. Dar de acum ncolo lsai-l n pace, cci sufletul lui nu este nicidecum venit de sus, iar el
este prea slab pentru a putea nmuia i trezi la via sufletul su att de rigid-lumesc, aa cum putei
face voi, de pild!
12. n momentul acela, M-am apropiat Eu de cei doi i i-am spus lui Matael: Vd c am n
tine cu adevrat un scut cum nu exist multe, deci trebuie s-i aduc toat lauda! Continu s mergi pe
158
drumul pe care ai apucat i vei ajunge, n problemele legate de pgnii acetia, un vajnic nainta al
unui alt apostol, pe care l voi trezi Eu abia mai trziu din rndul dumanilor Mei! Dar, uite, acum pot
s-i dau asigurarea ferm c tu i cu cei patru frai ai ti nu vei mai recdea niciodat n boala cea
grea care v-a chinuit! Frailor ti ns, va trebui s le indici chiar tu locurile lor, i totodat i calea cea
dreapt.
13. Acum ns, vom mai petrece cteva zile prin locurile acestea, iar mine, n zi de sabat, se
vor mai petrece unele lucruri la care mi vei putea fi de ajutor, cci tu eti un om care nu se teme de
nici o lume i de nici o moarte, i tocmai de aceea reprezini pentru Mine un scut de ndejde.
14. Acum ns condu-M chiar tu la Elena, cci tiu c, n taina sufletului ei, o chinuie un dor
nesfrit de Mine; hai deci s o vizitm i s-i mai ntrim sufletul!
15. Iar Matael a rspuns: O, Doamne, ce favoare nespus de mare pentru mine! O, Creatorul
meu, Tu s Te lai condus de mine ctre aceea care - asemenea mie - este i ea o creatur a Ta! S tii
ns c fata este curat i plin de buncredin; i, n mod sigur, nu este ntinat de vreun pcat, astfel
c merit efortul s ntreti o asemenea inim, prin care apoi s poat fi ntrite mii i mii de alte
inimi!
Capitolul 110
Cutarea lui Dumnezeu
1. Dup aceste cuvinte, Eu, Matael i Iara noastr, care nu se dezlipea deloc de Mine, ne-am
dus ctre Elena i ctre tatl ei, Uran.
2. Iar cnd Elena ne-a vzut venind spre ea, a izbucnit ntr-un uvoi de lacrimi de bucurie i
abia dup un timp a putut spune: Tocmai ncepusem s m ndoiesc c voi mai avea parte de
favoarea de a Te vedea pe Tine, Stpne al vieii mele, i de a vorbi cu Tine! Iar Tu, Cel pe care inima
i mintea mea de-abia a nvat cum s-L cunoasc n toat minunia Sa, iat c ai venit chiar Tu
la mine! Bucur-te deci, biat inim a mea! Cci Acela al crui spirit i-a hotrt btile din leagn i
pn la mormnt se afl chiar n faa ta i i aduce acea sfnt ntrire, datorit creia - ntr-o zi -
moartea i se va prea mai dulce ca mierea!
3. Dup vorbele acestea, fata a amuit, iar Eu M-am adresat ei: Elena, inimi ca a ta nu au n
veci a se teme de moarte i nicicnd nu-i vor simi gustul, fie el dulce sau amar!
4. Cci, vezi fu, Eu nsumi sunt viaa i nvierea, iar cei ce cred n Mine i M iubesc
asemenea ie, n vecii vecilor nu vor vedea, nu vor simi i nu vor gusta moartea!
5. E drept c, ntr-o bun zi, i va fi luat trupul cel mpovrtor. Pe tine ns nu te va afecta
acest lucru nici fizic i nici psihic, ci ntr-o singur clip vei trece de la viaa aceasta anevoioas i
nlnuit la viaa luminoas a sufletului tu, prin intermediul spiritului iubirii care este n tine i se
amplific pn la identificare cu spiritul Meu cel etern! ncepi s nelegi, scump Elena, toate
lucrurile acestea?
6. n continuare ns, Elena nu putea rosti nici o vorb din cauza emoiei, iar inima ei treslta
de atta plns. i a trecut o bun bucat de timp, iar Elena continua s fie sugrumat de o att de mare
emoie, nct lacrimile, de bucurie pentru faptul c Eu venisem la ea i paralizau limba ori de cte ori
vroia s-Mi adreseze vreo vorb de mulumire.
7. i atunci am grit tot Eu ctre, ea: Iubita Mea fiic, nu te mai chinui s vorbeti. Cci
vorba aceasta a sufletului tu Mie mi place mult mai mult dect orice vorb aleas pe care ar putea-o
rosti gura ta!
8. Cci, vezi tu, exist deja unii oameni pe pmnt, i n viitor vor mai fi i alii, care vor veni
ctre Mine i vor striga: Stpne, Stpne! Iar Eu le voi rspunde zicnd: Pe cine strigai voi,
strinilor?! Cci Eu nu v cunosc i nu v-am cunoscut niciodat! Voi ai fost dintotdeauna copii ai
mpratului minciunii, al trufiei, al rutii, al nopii i al ntunericului! De aceea, pierii din faa Mea,
voi, eterni fptuitori ele rele! i, adevr i spun, c atunci multe plnsete vor fi pe pmnt i muli
159
vor scrni din dini!

9. Iar atunci ei i-L vor cuta pe dumnezeul lor la mari deprtri i la mari adncimi, dar nu-L
vor gsi, fiindc li se pruse prea nensemnat s M caute pe Mine n imediata lor apropiere, i anume
n inima lor!
10. Cci acela care nu-L caut pe Dumnezeu aa cum L-ai cutat tu, acela nu-L va gsi n
vecii vecilor!
11. Cci Dumnezeu nsui este cea mai curat i mai arztoare iubire i, de aceea, El nu poate
fi gsit dect prin iubire!
12. Tu ai simit iubire pentru Mine chiar de la nceput, dei i nchipuiai pe atunci c
pctuieti iubindu-M. i, uite, tu M-ai gsit! Iar Eu i-am ieit n ntmpinare la jumtatea drumului,
la fel ca i tatlui tu, Uran. i tot la fel trebuie s M caute pe viitor toi cei care doresc s M
gseasc, i atunci M vor gsi i ei, aa cum M-ai gsit tu.
13. Dar aceia care M vor cuta doar cu mintea lor trufa, aceia nu M vor gsi n vecii
vecilor!
14. Cci aceia care M caut doar cu mintea, aceia se aseamn cu un om care a cumprat o
cas despre care a auzit c sub zidurile ei s-ar afla ascuns o comoar. i, de ndat ce casa a ajuns n
posesia sa, omul a i nceput s sape ba ici, ba colo, dar el nu a depus un efort prea mare, spnd mai
mult la suprafa, i de aceea nici nu a gsit comoara, care era ascuns la mare adncime. i atunci
omul i-a zis: Aha, tiu ce am de fcut; am s sap pe dinafar n jurul casei i atunci am s gsesc
mai repede comoara ascuns!
15. i a nceput deci s sape n jurul casei i firete c nu a gsit, comoara, care se afla
ngropat la mare adncime chiar n mijlocul casei. i, cu ct se deprta cu spturile sale de cas, cu
att mai puin gsea comoara pentru care cumprase de fapt ntreaga cas, Cci acela care caut un
lucru acolo unde acesta nu se afl i nici nu se poate afla vreodat, acela nu va gsi niciodat lucrul
cutat.
16. Cel care vrea s prind pete, acela trebuie s intre cu nvoadele n ap, pentru c petii
nu noat prin aer, Iar cel care caut aur, acela nu trebuie s-l caute cu nvoadele prin mare, ci n
adncul munilor.
17. Cci nu poi vedea cu urechile i nici nu poi auzi cu ochii, ci fiecare sim i are rostui lui
i este destinat unei anumite percepii.
18. i, tot astfel, inima omului, care este cea mai nrudit cu Dumnezeu, este singura care are
menirea de a-L cuta i de a-L gsi pe Dumnezeu, pentru a primi apoi de la El o via nou,
indestructibil. Cel care l caut ns pe Dumnezeu cu celelalte simuri ale sale, acela l va putea gsi
la fel de puin cum poate un om, legat strns la ochi, s vad soarele cu urechile, sau cu nasul, sau
chiar cu ochii si legai.,
19. Iar simul adevrat i viu al inimii este iubirea. i acela care reuete s trezeasc n sine
simul acesta interior al su, pentru a-L cuta cu ajutorul lui pe Dumnezeu, acela l va gsi pe
Dumnezeu cu aceeai certitudine cu care un om care nu este complet orb gsete cu ochii si soarele
i i poate privi strlucirea.
20. Dar cel care vrea s asculte o vorb neleapt, acela nu trebuie s-i astupe urechile
ncercnd s aud cu ochii. Cci ochiul vede lumina i toate formele luminate, dar forma spiritual a
cuvntului nu poate fi vzut cu ochiul, ci-doar auzit cu urechea. Ai neles tu toate lucrurile
acestea?
Capitolul 111
Comuniunea cu Dumnezeu.
1. i atunci, n sfrit, Elena, care-i revenise puin din emoia marii ei bucurii, a spus: O, da,
desigur, le-am neles pe toate foarte bine. Cci cuvintele Tale poart n ele lumina, puterea i viaa, i
160
izvorsc cu atta claritate i limpezime din gura Ta, precum un izvor limpede de munte sclipind n
lumina dimineii. Dar ce pot face eu oare pentru a-mi liniti mcar puin inima?! Doamne, omoar-
m, dac cumva pctuiesc, ns iubirea mea pentru Tine depete toate puterile mele! O, las-m
s-i ating mcar mna!
2. Iar Eu i-am spus: Poi face linitit lucrul acesta! Cci poi face tot ce-i poruncete inima
ta din strfundurile ei i niciodat nu vei grei; de lucrul acesta poi s fii sigur!
3. Elena Mi-a cuprins mna stng i i-a apsat-o cu toat puterea pe inim, a nceput din
nou s plng de fericire i a spus hohotind: O, ct de fericii trebuie s fie aceia care pot fi mereu n
preajma Ta, Doamne! O, de m-a putea afla i eu mereu n preajma Ta!
4. Eu: Acela care este n inima sa cu Mine, lng acela M voi afla i Eu ntotdeauna, dar i
el va fi mereu lng Mine, i acesta este lucrul principal! Cci ce-i folosete unui om s fie pe pmnt
mereu n preajma Mea, dar s-i in inima mereu departe de Mine i s prefere s i-o nchine lumii
nebune? Ei bine, omul acela se afl n situaia aceasta mult mai departe de Mine dect i-ai putea tu
imagina vreo deprtare!
5. Acela ns care mi este n inima sa att de aproape ca tine, de pild, iubita Mea Elena,
acela mi va rmne aproape chiar i atunci cnd ntre noi vor fi distane mult mai mari dect pn la
cele mai ndeprtate stele, pe care ochiul abia de le mai zrete lucind din deprtrile infinite.
6. Da, un lucru i spun Eu ie: acela care M iubete la fel ca tine i crede cu adevrat c Eu
sunt Acela a crui pogorre au ateptat-o Patriarhii, acela este pe deplin una cu Mine, tot aa precum
Eu, cum M vezi i cum M simi tu aici, sunt una cu Tatl Meu din Ceruri! Cci iubirea este n
msur s uneasc totul. Dumnezeu i creaturile Sale devin una prin intermediul iubirii, i nici o
distan nu mai poate separa ceea ce a unit iubirea cea pur i att de curat izvort din cele mai
adnci profunzimi ale cerului.
7. Prin iubirea ta vei fi deci de-a pururi alturi de Mine, chiar dac n lumea aceasta spaiul te
va despri poate pentru un scurt timp de persoana Mea, ns la un moment dat, dincolo, n mpria
Mea - a spiritului celui mai curat i a celui mai deplin adevr - nu vei mai fi apoi niciodat desprit
de Mine! Ai reuit, iubita Mea Elena, s nelegi ct de ct vorbele Mele?
8. Iar Elena a rspuns: Cum s nu le neleg? Toate s-au limpezit acum n sufletul meu, de
parc soarele ar fi rsrit, i de aceea chiar neleg pe de-a-ntregul ceea ce Tu, Doamne, mi-ai spus, iar
inima mea nelege sensul cel mai profund al cuvintelor Tale.
9. Dar uite c a mai avea o ntrebare, izvort dintr-un colior nu pe deplin luminat al inimii
mele, iar aceasta ar fi urmtoarea: cum I-ai putea mulumi vreodat Aceluia care a revrsat asupra ta
un asemenea noian de milostivenie? Iubirea, orict de imens ar fi ea, nu poate avea valoarea de
mulumire, cci i ea n sine este, precum ntreaga via, doar o expresie a milostiveniei Tale! Oare ce
sacrificiu a putea face pentru Tine sau ce dar demn de Tine i-a putea face ie, Creatorul meu,
ca expresie a recunotinei mele supreme pentru milostivenia Ta nermurit? Uite, Doamne, n
privina aceasta inima mea bjbie nc n ntuneric i nu gsete nici un rspuns la ntrebare! O,
Dumnezeule mare, n-ai vrea Tu oare ca printr-un cuvinel nelept al Tu s m ajui s ies din
ncurctura aceasta?
Capitolul 112
Cum putem i cum trebuie s-I mulumim lui Dumnezeu
1. Atunci Eu am spus: O, preaiubit Elena! Oare ce Mi-ai putea oferi tu Mie din lumea
aceasta, care s nu fie deja al Meu i pe care s nu-l fi druit dinainte lumii Eu nsumi?!
2. Vezi deci c o asemenea cerere ar fi una absolut deart din partea Mea i ar fi ntr-o total
contradicie cu Mine i cu ordinea etern a lui Dumnezeu Tatl!
3. Afl ns c iubirea este aceea care poate face totul cu putin! Iar cel care l iubete pe
Dumnezeu Tatl mai presus de orice, acela mi aduce astfel ofranda suprem i mulumirea cea mai
161
drag Mie; cci acela i jertfete lui Dumnezeu chiar ntreaga sa lume.
4. Dar, pe lng iubirea pentru Dumnezeu Tatl, mai exist i o altfel de iubire, i anume
iubirea pentru aproape. Cel care este deopotriv srac cu duhul i srac n ceea ce privete bunurile
lumeti, acela este de fapt adevratul aproape; iar ceea ce face un om pentru semenii lui de acest fel
n numele Domnului, aceea face de fapt pentru Tatl.
5. Cel care l primete n casa lui pe un om srman n numele Domnului Dumnezeu, acela l
primete de fapt pe Domnul, iar fapta sa i va fi rspltit n ziua de apoi; cel care primete un nelept
de dragul nelepciunii, acela va primi rsplata unui nelept, iar cel care-i ntinde un pahar cu ap
proaspt unui nsetat, acela va fi rspltit cu vin n mpria lui Dumnezeu Tatl.
6. Cnd faci ns fapte bune n folosul celor srmani, f-le n tain i cu toat iubirea i nu te
luda cu faptele tale n faa lumii ntregi. Cci Tatl din ceruri vede oricum faptele tale, iar darurile
fcute de tine cu iubire l vor bucura, iar El i le va rsplti nsutit.
7. Se mai poate spune c cel care se laud fa de toat lumea cu faptele sale bune, i-a i
primit n felul acesta rsplata sa lumeasc i nu se mai poate atepta la o alta.
8. Vezi tu, acestea sunt felurile de mulumire i de jertf care mi sunt Mie pe plac, iar n
afar de acestea, altele nu exist pentru Mine. Cci toate acele jertfe prin foc i de alte feluri nal un
miros dezgusttor ctre nrile Domnului Dumnezeu, i toate rugile rostite doar din vrful buzelor l
cutremur pe Dumnezeu, cci, n cazul lor, inima este departe de iubirea pentru El i pentru aproapele
cel srman!
9. Cui i pot fi oare de folos smiorcielile lipsite de noim din Templu, atta timp ct
gndurile acelor oameni nu sunt ndreptate ctre miile de frai sraci i nfometai din afara
Templului?
10. Mergei deci i ntrii-i mai nti pe cei care sufer, dai de mncare celor flmnzi i de
but celor nsetai, mbrcai-i pe cei goi i alinai-i pe cei ndurerai, izbvii-i pe cei nchii i
propovduii-le celor sraci cu duhul Evanghelia, i atunci vei face cu mult mai mult bine dect dac
v vei ruga zi i noapte din vrful buzelor prin temple, n timp ce inimile voastre rmn mpietrite
i nesimitoare la durerile frailor votri cei srmani!
11. Privete aerul, pmntul i marea, uit-te la lun, la soare i la stele, uit-te la florile de pe
cmpii i la copaci, la psrile din vzduh, la petii din ap i la toate vietile de pe suprafaa
pmntului; uit-te la munii cei nali, la nori i la toate palele de vnt. Vezi tu, toate acestea i aduc
slav lui Dumnezeu, i totui Dumnezeu nu privete niciodat plin de trufie ctre ele. El privete cu
drag numai n inima acelor oameni care l recunosc i l iubesc ca fiind singurul lor Tat adevrat,
bun i sfnt. Cum I-ar putea plcea atunci Lui o inim strmb sau o ceremonie trufa cu tot felul de
rugi rostite doar din vrful buzelor, n spatele crora ghiceti cel mai sfidtor egoism, trufia i setea de
putere, precum i destrblarea, minciuna i arlatania?!
12. Cred c nelegi acum c Dumnezeu nu are nevoie s primeasc slav din partea acelor
smiorcii, cci ntreaga infinitate este plin de slav pentru El.
13. i apoi, ce slav I-ar putea aduce omul care este prost i orb lui Dumnezeu, cnd, de fapt,
el oricum nu poate aduce slav dect prin mila lui Dumnezeu care l-a fcut om?! Sau crezi oare c
Dumnezeu poate s vad vreo cinstire n faptul c oamenii i sacrific - de pild - un bou, n timp ce
i pstreaz ns inimile mpietrite, iar dup ofranda adus ei sunt chiar de zece ori mai ri dect au
fost nainte de ea?!
14. O, Eu nu doresc pentru Mine nici o slav din partea oamenilor. Cci Tatl din ceruri mi
druiete slava Sa peste msur! Iar dac oamenii respect poruncile Mele, iar prin aceasta M iubesc
i pe Mine, atunci ei l slvesc de fapt pe Tatl Meu, cci Eu i cu Tatl suntem una.
15. i dac aa stau lucrurile, potrivit adevrului deplin i etern, este limpede c Eu nu pot fi
slvit dect de ctre aceia care mplinesc voia lui Dumnezeu, aa cum v-au propovduit-o Moise i
toi ceilali profei i cum v-o propovduiesc i Eu nsumi vou, tuturor.
16. nelegi acum n ce fel trebuie s-I mulumii lui Dumnezeu i cum trebuie El slvit pentru
tot binele pe care l druiete oamenilor?
162
Capitolul 113
Viitorul nvturii pure a lui Dumnezeu
1. Atunci Elena a spus, ntru totul ptruns de adevrul cuprins n poveele Mele: O,
Doamne, fiecare dintre cuvintele Tale sfinte a avut n inima mea un rsunet nmiit, iar sufletul meu a
vibrat de ndat la ele. Da, acesta este cel mai curat i mai dumnezeiesc adevr!
2. O astfel de nvtur ns numai Dumnezeu le-o poate drui oamenilor; cci o astfel de
nelepciune depete orice posibilitate omeneasc! Da, acum am aflat foarte multe i tiu foarte bine
ce am de fcut n viitor!
3. O, ct de minunat este s cunoti vrerea unicului i adevratului Dumnezeu i s te supui
Lui din toate puterile tale. i ct de jalnic este, pe de alt parte, s fii obligat s te supui legilor create
de trufia omeneasc, care se ncheie - culmea! - cu vorbele: Aceasta este voia lui Dumnezeu!
4. Mi-am nchipuit ntotdeauna c un Dumnezeu adevrat nu poate avea dect o voin
desvrit i pe deplin adevrat, care nu se poate afla niciodat n contradicie cu Sine, aa cum se
afl legile omeneti, care se anuleaz reciproc chiar n esena lor; cci, de respeci o lege, devii
culpabil din perspectiva altei legi, legiferat anterior, iar dac o respeci pe cea veche, atunci te
pedepsete legea cea nou! i atunci ntreb: cine mai poate fi n condiiile acestea un adevrat om i
s mai i rmn i s triasc astfel?!
5. S lum - de pild - legile vechilor notri zei! Iat ce rezult din vorbele preoilor cei irei:
De-i aduci ofrande lui Pluto, l superi pe Zeus, iar de-i aduci ofrande lui Zeus, atunci l superi pe
Pluto; dar dac aduci jertfele tale preoilor acelor zei, care sunt singurii care se pricep s domoleasc
furia zeilor, atunci procedezi corect! Cci doar acetia, susin ei, ar fi capabili s mijloceasc n chip
eficient ntre zei i oameni. i astfel preoii i atrag ctre ei toate jertfele, lsndu-se totodat
idolatrizai de bietul popor srman i orb, stors de vlag de ctre ei, i ntreg poporul trebuie s
tremure n faa puterii lor. O, cu siguran c acest lucru nu va mai fi tolerat de nvtura cea nou,
att de curat!
6. Eu i-ani rspuns: Nu-i f griji n aceast privin! n mod invariabil lucrurile de jos se
petrec la fel cu ceea ce vine de sus, n curenia sa cea mai deplin, indiferent dac este vorba de
ceva spiritual sau de ceva material; de ndat ce fora superioar atinge ns scoara pmntului, ea i
pierde nentrziat ntreaga puritate i se ntineaz.
7. Gndete-te numai la picturile de ploaie!. Nici un diamant nu ar putea fi mai limpede
dect o astfel de pictur de ploaie; de ndat ns ce ea atinge suprafaa pmntului s-a zis cu
puritatea ei!
8. La fel, suie-te pe un deal i n-ai s te poi mira ndeajuns de ct de curat este aerul; dac vei
privi ns n vale, vei vedea o mare diferen ntre puritatea de sus i cea de jos!
9. i ct de curai sunt fulgii de zpad atunci cnd cad din nori! Dar uit-te apoi peste dou
zile la covorul de zpad, care la nceput era sclipitor de alb, i ai s-l gseti murdar!
10. Sau urmrete vntul, cnd adie dinspre nlimi ctre vale, cum briza sa este pe dat
tulburat de suprtoarele firicele de praf; ba chiar i soarele, luna sau stelele i pierd mult din
strlucirea lor atunci cnd se apropie de orizont. Razele soarelui de amiaz sunt adeseori tulburate de
aburii emanai din pmnt, astfel c uneori nu mai poi zri soarele - cu toat strlucirea sa
- suficient de bine pentru a putea spune cu exactitate: iat unde este el, aici sau acolo!
11. Acelai lucru se petrece ntotdeauna i cu darurile spirituale venite din ceruri; orict de
pure i curate ar fi ele n momentul apariiei lor, cu timpul ele se tulbur datorit murdarelor interese
lumeti, la fel ca toate celelalte despre care tocmai i-am vorbit.
12. La fel se va petrece probabil i cu nvtura aceasta a Mea: nu va rmne nici o frm
din ea care s nu fie fcut de ocar i care s nu fie sfrmat ntre dini!
13. Templul pe care-l ridic Eu acum va fi drmat ntr-o zi, la fel cum romanii vor drma nu
163
peste mult vreme Templul din Ierusalim, astfel c nu va mai rmne piatr pe piatr din el!
14. Templul acesta al Meu Eu l voi reconstrui ns. Templul de piatr din Ierusalim nu va
mai fi niciodat reconstruit! Dar nu-i face griji pentru toate acestea. Cci Eu le tiu pe toate i tiu i
de ce trebuie s se petreac astfel!
15. Iat, nici un om nu apreciaz n mod deosebit lumina n timpul zilei sau cldura pe timp
de var. Dar atunci cnd vine noaptea, lumina este mult mai preuit, iar cldura nvm s o
apreciem abia pe timp de iarn geroas.
16. La fel stau lucrurile i n cazul luminii spirituale sau al cldurii spirituale. Cel care se
mic ntr-o deplin libertate, acela nu d prea mare atenie libertii. Atunci ns cnd ajunge s
lncezeasc n temni, prins n lanuri, atunci abia i d el seama ce dar de pre este libertatea!
17. Iat deci, scumpa Mea Elena, de ce se ngduie tulburarea ntregii puriti - pentru ca
omul aflat n cea mai mare disperare s nvee s cunoasc valoarea luminii care este plin de
curenie!
18. Iar dac mai apoi, n noaptea cea neagr, lumina cea curat va ncepe s rzbat din nou,
foarte repede tot ceea ce respir i triete se va orienta ctre ea, la fel cum n iarna lipsei de iubire a
omenirii toi vor ncerca s se cuibreasc lng o inim fierbinte, precum srmanii ngheai de frigul
iernii lng focul unei sobe dogoritoare.
19. Lucrurile acestea nu i le-am dezvluit dect ie i altor civa. Fiecare trebuie s pstreze
ns pentru sine cele aflate i s nu le spun mai departe; cci nu n aceasta const nvtura Mea! i-
am spus toate acestea, preafrumoas Elena, doar pentru propria ta linitire; dar ele nu sunt destinate i
pentru urechile vreunui al treilea! Cci de toate cele exterioare necesare M ngrijesc Eu nsumi, iar
oamenii nu au altceva de fcut dect s se ngrijeasc fiecare de puritatea propriei sale inimi. Dac
aici lucrurile sunt n cea mai bun rnduial, atunci toate cele exterioare se vor aranja de la sine. Oare
ai neles toate acestea, scumpa Mea Elena, la fel de bine i de exact pe ct am dorit s i le transmit?
20. Elena Mi-a rspuns: Da, Doamne! Firete c aflarea unor asemenea lucruri nc dinainte
ca ele s se petreac nu este deloc de natur s m bucure. Dar desigur c toate i au rostul lor cel
bun i nelept, iar Tu te ngrijeti fr ndoial ntotdeauna de tot de este mai bun n om i, prin
urmare, toate trebuie s se petreac - desigur - aa cum Tu, o Doamne, n preamilostiva Ta
compasiune, mi le-ai vestit acum mie! Fac-se deci n veci i de-a pururi voia Ta!
21. Dup vorbele acestea, Elena a czut ntr-un fel de extaz plin de iubire, inndu-Mi n
continuare mna apsat pe pieptul ei, lucru care ncepuse s-o ndurereze puin pe Iara a noastr, cci
n decursul ntregii discuii cu Elena ei nu-i adresasem nici un cuvnt. Dar durerea ei s-a risipit de
ndat atunci cnd am privit-o cu toat prietenia.
Capitolul 114
Explicaii referitoare la trezirea sufletului
1. Dup un timp oarecare, Iara, puin stnjenit de privirea Mea prietenoas, a spus:
Doamne, singura mea iubire! Oare n-am fost totui puin prea cuteztoare, jignindu-Te pe Tine cu
aa-zisa mea gelozie din cauza acestei minunate Elena? Dac da, Te rog s m ieri, Tu, singura mea
iubire!
2. Eu i-am rspuns: Fii linitit, fiica Mea! Cci nici chiar cel mai ru dintre oameni nu s-ar
putea simi jignit de prea mult iubire, darmite Eu! Dac M-ai fi iubit mai puin, tu nu te-ai fi temut
c vei pierde ceva din iubirea Mea pentru c mi revrs iubirea asupra Elenei; dar ntruct M iubeti
cu adevrat mai presus de orice, te-a ncercat pentru cteva clipe o astfel de team, i acest lucru s-a
petrecut numai din cauz c, pentru acele cteva clipe ai scpat din vedere, din acea privire interioar
a sufletului tu, cine sunt Eu de fapt. Acum ns, cnd i-ai revenit i i-ai dat din nou seama cine sunt
Eu, nu te vei mai lsa pclit nici mcar de Elena.
3. Uit-te la soarele de pe cer, cum scald el n lumina sa florile de pe cmpii i spune-Mi: nu
164
ar fi oare un lucru prostesc din partea vreunei flori s se supere pe soare pentru c o nvluie n
aceeai lumin i pe vecina ei?
4. i uit-te acum la stelele cele mari, dintre care ai avut bucuria s poi vedea cteva chiar
mai ndeaproape i n mediul lor natural! Vezi tu, toate acestea, i nc nesfrit de multe altele, pe
care niciodat ochiul vreunui om n trup de carne nu le va putea vedea, toate exist i triesc prin
iubirea Mea! Iar din moment ce iubirea Mea se dovedete a fi ndeajuns pentru att de nespus de
muli i de mari destinatari, cum poi atunci tu, fetia Mea, s te lai cuprins de teama c - din cauza
Elenei - te-ai putea alege cu prea puin din iubirea Mea?! i dai acum seama de trufia ascuns n frica
ta - care a durat din fericire numai cteva clipe - c ai putea pierde ceva din iubirea Mea?
5. Iara a spus: Da, Doamne, Tu - iubirea mea cea mare, Tu - viaa mea, iar de-acum i voi fi
o prieten adevrat Elenei i voi ncerca s-mi nsuesc chiar cteva dintre virtuile ei. Ah, de-ar fi
avut i surorile mele convingerile acestei Elena, ce bucurie ar fi fost pentru mine! ns ele au numai
convingeri lumeti i nu se poate discuta cu ele nimic despre cele spirituale; pentru aa ceva sunt mult
mai potrivite fiicele btrnului Marcu dect surorile mele! Of, dac ar exista mcar un singur mijloc
de a le face i pe surorile mele mai spirituale!
6. Eu i-am rspuns: Ei, las asta acum; atunci cnd vei ajunge acas le vei gsi i pe surorile
tale mult mai receptive la cele spirituale dect erau nainte. n plus, l ai i pe Rafael al tu alturi, iar
mpreun cu el sunt convins c te vei dovedi n stare s-i aduci pe calea cea dreapt pe fraii i pe
surorile tale.
7. De altfel, la oamenii care au concepii lumeti foarte puternic nrdcinate, aceast
deschidere spre cele spirituale nu este un lucru att de simplu cum ne nchipuim noi. Este adeseori
nevoie de mult timp i de mult rbdare pentru a elibera sufletele lor de zgura n care sunt nvluite.
8. nainte de a se fi realizat o asemenea purificare a sufletelor nu se poate face nimic, chiar
dac fondul lor ar fi extrem de spiritual. Cci a te baza n acest scop numai pe minte, ar nsemna s
construieti o cas pe nisip.
9. Este imperios necesar ca inima s se deschid; iar dac ea este nc prea ncrcat de
materie, atunci spiritualitatea nu i va gsi nici un sprijin n ea! La fel i tu, n cazul surorilor tale,
trebuie s te ngrijeti n primul rnd ca inimile lor s se purifice de tot ceea ce este material, i atunci
nu vei mai avea dificulti mari cu surorile tale, pentru care i faci acum attea griji. Eu ns am
numai cuvinte de laud pentru grijile acestea ale tale i i promit c ele nu vor mai dura mult. Ai
reuit acum, prea iubita mea Iara, s nelegi ct mai bine vorbele Mele?
10. Iara a rspuns: Da, firete, dar numai n msura n care o copil de nici paisprezece ani
poate nelege probleme spirituale de felul acesta! Probabil c vorbele Tale, pe care mi le-ai adresat
acum, conin i profunzimi de necuprins, pe care sufletul meu deocamdat nu le poate nelege; dar
att ct poate fi neles n momentul acesta al vieii pmnteti, cred c am neles i sunt convins c
Tu, Doamne, nu vei lsa puterea de nelegere a sufletului meu s scad nici de acum nainte. Dar iat
c iubita noastr Elena a czut ntr-un somn adnc i prin urmare nu voi mai putea sta de vorb cu
ea!
11. Eu i-am spus: Bine, dar acest lucru nu are o prea mare importan; cci mai avem destui
oameni n jurul nostru cu care putem sta de vorb, dac este nevoie s vorbim cu cineva! Ct de
curnd ns se va petrece din nou ceva care ne va capta toat atenia, astfel c nici nu ne va rmne
prea mult timp pentru discuii sterile!
12. Iar Iara a ntrebat repede: O, Doamne, dar ce se va mai petrece?
13. Eu i-am rspuns: Ei bine, lucrul acesta nu este nevoie s-l afli dinainte; iar atunci cnd el
se va petrece, vei afla imediat!
14. Atunci a intervenit i Uran, care se odihnea alturi de Matael pe o banc din grdin, i
M-a ntrebat: Doamne, oare ne pate vreun pericol?
15. Iar Eu i-am rspuns: Pe noi, cei de aici, nu; n schimb pe ceilali oameni care nu se afl
lng Mine aici, pe culmea aceasta, da! Dar mai bine stai cu ochii pe Cezareea lui Filip i vei vedea
ct de curnd din ce parte bate vntul!
165
Capitolul 115
Urmrile fenomenelor naturale n Cezareea lui Filip
1. Locuitorii din Cezareea ateptau cu toii, cu spaim n suflet, lucrurile ngrozitoare ce

aveau s se abat, dup prerea lor, asupra pmntului. Evreii ateptau judecata prevestit de Daniel,
iar pgnii rzboiul dintre zei. Iar atunci, poporul de rnd s-a rzvrtit, refuznd s mai dea ascultare
mai-marilor si i trecnd la distrugerea a tot ceea ce-i ieea n cale. Pe scurt, la numai cteva ore
dup stingerea soarelui ireal, n ora se produsese cea mai mare anarhie, pentru care se fceau
vinovai ns mai ales preoii cei proti.
2. Cci printre acetia existau i unii iniiai n vechea nelepciune i n tiinele egiptenilor,
crora nu le-a psat de dispariia brusc a soarelui ireal de pe cer, tiind din vechea mitologie
egiptean c asemenea fenomene se mai produseser i n alte dai, fr a produce vreun fel de
pagub pmntului. La rndul lor, unii dintre preoii evrei i spuneau n sinea lor c n-ar fi exclus s
fi aprut vreun al doilea Iosua care, pentru vreun scop foarte nsemnat, numai de el tiut, i-o fi
poruncit soarelui s strluceasc pe cer un timp mai ndelungat dect de obicei!
3. n acelai timp, exista la o anumit sect a evreilor i credina c, o dat la o sut de ani, n
ziua nfrngerii totale a Ierihonului, soarele rmnea, spre venic amintire, un timp mai ndelungat
pe cer, fr ca acest lucru s duneze n vreun fel pmntului; de aceea, nici aceti farisei nu s-au
speriat deloc de fenomenul care se produsese.
4. Se mai aflau de asemenea n acel ora, probabil cu ocazia vreunei cltorii a lor, i civa
magicieni din miazzi, iar acetia tiau c ori de cte ori soarele se ntuneca complet n vreo zi anume,
el rmnea apoi seara un timp mai ndelungat pe cer, pentru a compensa astfel dauna pricinuit
pmntului de dispariia sa de peste zi. De aceea, nici aceti oameni nu s-au temut deloc de
fenomenul la care au asistat. Toi cei pomenii ns au cutat s trag foloase pentru ei nii din cele
petrecute, bgnd o spaim de moarte n poporul de rnd.
5. La rndul su, dup stingerea soarelui ireal, poporul a recurs la toate mijloacele de
mpcare a divinitilor dup sfaturile preoilor lor; ns nimic nu prea suficient pentru lcomia fr
seamn a preoimii; cci aceasta vedea c poporul nu scosese nc la iveal chiar toate buntile i
lucrurile de pre pe care le deinea.
6. Mrvia aceasta a preoilor a sesizat-o ns un grec btrn, om de mare omenie, iniiat
oarecum i el n interpretarea fenomenelor din natur. Acesta i-a adunat degrab la el acas pe civa
dintre oamenii mai istei din popor i le-a explicat cum s-a priceput mai bine i foarte pe scurt
caracterul absolut natural al fenomenului, precum i faptul c acesta nu le poate produce nici un ru.
El le-a atras totodat atenia oamenilor adunai la el i asupra lipsei totale de scrupule a mravei
preoimi, spunndu-le: Vedei voi, dac fenomenul acesta att de surprinztor ar fi fost n vreun fel
de temut, atunci cu siguran c mecherii de preoi n-ar alerga acum de colo-colo, cu sacii lor, pe
toate ulicioarele, storcnd de la oameni prin escrocherie ofrande ct mai preioase i mai multe! Iar
mai apoi, cnd dup cteva ore soarele va rsri din nou, la fel ca ntotdeauna, escrocii amintii vor da
din nou fuga pe ulicioare i vor cere iari de la oameni, de data aceasta daruri de mulumire pentru
zei! Ducei-v deci i spunei bietului norod nelat toate lucrurile acestea i spunei-i c grecul cel
btrn i nelept este cel care v-a trimis s-i ducei vorb!
7. Acum, trebuie s spunem c grecul acesta btrn i bun cunosctor al fenomenelor naturii
se bucura de un mare renume printre oameni, astfel nct cuvintele lui s-au rspndit cu iueala
fulgerului din om n om.
8. Astfel, n mai puin de o or judecata de apoi a luat o alt ntorstur, iar preoimea s-a
vzut nevoit s dea napoi toate bunurile luate prin escrocherie i s-i ia ct mai repede cu putin
tlpia. Cci poporul era tot mai nverunat i fiecare uns al zeilor i vedea de-acum viaa n
pericol.
166
9. Firete c Eu prevzusem toate acestea i de aceea i atrsesem lui Uran atenia cu cteva
clipe nainte ca revolta evident a poporului mpotriva preoimii s nceap s se manifeste - dei mai
existau nc muli oameni de rnd care mai ateptau n mare nfricoare, n afara oraului, s se
petreac lucruri dintre cele mai ngrozitoare.
10. ndat dup prevestirea evenimentelor de ctre Mine, s-au vzut dintr-o dat flcri nalte
nind din mai multe cdiri, iar urletele nfricotoare au ajuns pn la urechile noastre.
11. n acel moment a dat fuga la Mine Cyrenius, cu Iulius dup el, i M-a ntrebat
nspimntat ce se petrece n ora; cci manifestrile observate luau dup prerea lor tot mai mult
forma unei rscoale populare! Eu ns le-am explicat pe scurt, lui i lui Iulius, care era situaia,
aa cum am artat mai nainte.
12. Aflnd cum stteau lucrurile, Cyrenius i Iulius s-au linitit pe dat i M-au ntrebat doar
att, dac nu trebuie s ne ateptm i noi la unele urmri mai grave.
13. Eu le-am rspuns: Voi nu trebuie s v ateptai la nici un fel de urmri, preoimea de
acolo ns da; cci acum, populaia cea istea ncearc s-i nduplece pe zei cu un holocaust,
incendiind casele preoilor i templele zeilor! Iar pe preoimea aceasta cu siguran c n-o vei jeli,
cci odat i odat tot trebuiau strpii puii acetia de nprci! Iat deci c soarele ireal a avut o
lumin bun, cci ea i-a dezvluit poporului toat neruinarea slujitorilor zeilor, iar acetia i capt
acum binemeritata rsplat!
Capitolul 116
Bucuria lui Marcu legat de pedepsirea preoilor
1. n momentul acela s-a trezit i Elena din somnul ei adnc i binefctor. Ea s-a speriat
destul de tare cnd a vzut agitaia mare care domnea printre oamenii de pe colin i totodat i oraul
de la poalele acesteia, aflat n flcri. Iara ns a prins-o de mn i i-a explicat ntreaga situaie, dup
care Elena s-a linitit i a spus: nc de-acum vreo or am avut n sufletul meu convingerea ferm c
soarta aceasta avea s loveasc n mod inevitabil oraul de acolo ndat dup stingerea soarelui ireal.
i iat desfurndu-se ntocmai, chiar n faa ochilor notri i a urechilor noastre, presimirea
destul de vag pe care am avut-o! Cred c Tu, Doamne, ai tiut ce se va petrece chiar de cnd ai
hotrt aprinderea soarelui ireal, i abia acum reiese limpede motivul pentru care l-ai fcut s
strluceasc!
2. Iar Eu am spus: Da, aa este, copila Mea drag, fr ndoial c aa stau lucrurile! Orice
lumin pe care Eu o aprind pe cer urmrete o mulime de alte scopuri bune, nu numai pe acela al
strlucirii, care firete c este doar un obiectiv secundar i foarte nensemnat.
3. Privete numai lumina soarelui! Strlucirea sa este fr ndoial un lucru secundar, de mic
nsemntate. Uit-te ns la toate vieuitoarele de pe pmnt, la cele aflate n libertate, precum i la
cele captive, uit-te la aspectul lor exterior i vei putea vedea cum fiecare este afectat de lumina i de
cldura soarelui, suportnd efecte despre care nici n-a visat nc vreun cercettor al naturii de pe
pmntul acesta! i toate acestea reprezint numai efecte ale luminii soarelui!
4. Dar chiar i pmntul acesta i-ar putea nfia att de multe minunii dintre cele mai
diverse datorate numai luminii soarelui, nct nici n cteva mii de ani de acum nainte nu le-ai putea
sesiza pe toate cu ochii trupului tu, i cu att mai puin le-ai putea ine socoteala!
5. ns n jurul soarelui nostru, a crui lumin genereaz att de multe minunii chiar pe
acest pmnt, se rotesc i o mulime de alte corpuri cereti luminate de soare, unde lumina acestuia d
natere la alte noi minunii, nentlnite pe pmnt sau pe oricare altul dintre corpurile cereti! Vezi
tu, toate acestea reprezint efectul uneia i aceleiai lumini!
6. Aadar, poi fi sigur c nu am aprins pe cer soarele ireal doar de dragul unei strluciri
puin mai ndelungate! Ce prere ai acum, preaiubita Mea fiic?
7. Elena a spus: O, Dumnezeule att de mare i de sfnt, Tu tii prea bine c n cazul acesta
167
omul nu poate avea n veci nici un fel de prere! Cci mreia i nelepciunea Ta sunt mult prea mari
i cine ar putea ptrunde n profunzimile atotputerniciei Tale?!
8. Este deja un miracol foarte mare chiar i simplul fapt c eu am dreptul s Te iubesc pe Tine
mai presus de orice i s-mi gsesc fericirea deplin n iubirea aceasta, de care inima mea nu va fi n
veci vrednic! Dar ca cineva s caute s cerceteze mai ndeaproape Fiina Ta divin i de neptruns,
asta mi s-ar prea cea mai mare nerozie a unei inimi omeneti! Iat, Doamne, care este prerea mea!
9. Cci Tu eti cu adevrat demn de cea mai mare iubire, i aceasta cred eu c este cea mai
deplin fericire. Dar nici un spirit nu va putea ptrunde n vecii vecilor n spiritul Tu!
10. Dup cuvintele acestea, ale frumoasei Elena, pline nc de ntreaga beie a iubirii, btrnul
Marcu a venit la Mine i a spus: Doamne, oare limbile acelea mari de foc vor prji cum se cuvine i
vor frige i petii aceia muli i foarte frumoi pe care am fost eu nevoit s-i dau preoimii evreieti ca
zeciuial? Cci Tu tii bine, Doamne, c eu am fost ntotdeauna, dup puterile mele, primitor cu toat
lumea. i ntotdeauna am simit, atunci cnd am druit, o fericire mai mare dect a simit poate chiar
cel care a primit darul. ns zeciuial dat fariseilor m-a necjit pn n adncul inimii! i, dup cum
bag eu de seam, n special casele preoimii evreieti se afl acum n flcri! Binemeritat rsplat
pentru puturoii aceia fr scrupule, care nu fac altceva dect s-l pungeasc pe omul de rnd! i,
de aceea, m bucur de ea mai mult dect dac cineva mi-ar fi druit zece dintre cele mai frumoase
case din ora! Tu tii bine c niciodat nu m-am bucurat de nefericirea altuia; de data aceasta ns -
iart-m, o, Doamne - dar m bucur din plin de ea!
11. Cci a da unui om nevoia ceva este o mare fericire pentru o inim ptruns de buntate,
iar a-i da unui lucrtor al Tu rsplata cuvenit, ba chiar i ceva n plus, asta o socotesc a fi o
ndatorire sfnt a fiecrui om. i tot o datorie sfnt a fiecrui om cinstit este s-i plteasc drile
stabilite de lege ctre conductorul rii, cci acesta are multe griji i cheltuieli legate de asigurarea
ordinii i siguranei n ara sa, iar supuii si sunt obligai, prin iubirea fa de aproapele lor, s fac cu
toat bucuria ceea ce stpnul rii consider a fi bine pentru ntregul stat i ceea ce cere el de la
supuii si.
12. Sigur c printre regi pot s existe uneori i unii tirani egoiti, capabili s stoarc poporul
pn la snge; dup un astfel de tiran ns vine apoi din nou un rege bun, iar poporul respir din nou
uurat.
13. Preoimea rmne ns mereu aceeai; ea tiranizeaz poporul, ca un vampir, o mie de ani,
cere de la el birurile cele mai ruinoase i nu-i ofer acestuia nimic n schimb dect cea mai mare
neltorie, n toate privinele! Da, fr ndoial c orice om cinstit trebuie s-I nale slav Domnului
Dumnezeu atunci cnd El i trage n sfrit la rspundere pe arlatanii acetia, cu ura
lor nermurit fa de oameni! Iat deci c este un adevrat balsam pentru sufletul meu cnd vd
limbile de foc devornd n special splendidele locuine i sinagogi ale fariseilor evrei, i asta chiar n
ajunul sabatului. Cci mine e zi de sabat, iar indivizii acetia nu ar avea voie n astfel de zi nici s
adune jertfe i nici s se ndeletniceasc cu vreo alt treab. Ei bine, lecia aceasta stranic i-au
meritat-o din plin nelegiuiii acetia btrni i nestui!
14. i atunci am ntrebat Eu: Dar tii tu sigur c flcrile acelea din ora i vizeaz tocmai pe
farisei i pe preoii pgni?
15. O, ba bine c nu spuse Marcu - cci am intrat n cas pentru a da nite porunci pentru
mine n legtur cu sracii, care mai mult ca sigur c m vor vizita mine, i tocmai atunci au aprut
trei tineri greci, pe care i-am servit cu pine i vin, iar ei mi-au povestit repede ceea ce se petrece
jos, n ora; i a fi fost n stare s-i rspltesc cu o perl mare pentru fiecare cuvnt pe care-l rosteau,
aa mare bucurie mi-au fcut! Soarele ireal a avut efectul acesta benefic!
16. Atunci am spus Eu: Vezi ns c mine vei avea de pltit pentru bucuria aceasta a ta;
cci muli dintre farisei se vor nfiina la masa ta.
17. Marcu: Cu mare plcere, cci pentru bucuria aceasta sunt dispus s-i hrnesc pe indivizii
aceia chiar timp de opt zile la rnd; i poate c n felul acesta vreunul dintre ei va deveni chiar un om
adevrat; cci Tu, Doamne, faci ca orice lucru s devin posibil!
168
Capitolul 117
Reprouri pentru bucuria fa de necazul altuia
1. Dup aceste manifestri de aprobare din partea lui Marcu, la care s-au adugat i altele, de
la cei care l ascultaser pe btrn, Elena a vzut deodat o limb de foc deosebit de luminoas
nind spre cer, astfel nct ea a scldat n lumin ntreaga zon. Cyrenius a sesizat i el limba aceea
de foc ridicndu-se din centrul oraului, iar flacra prea din ce n ce mai luminoas, mai mare i
mai nalt.
2. Noaptea, orice lumin are ns amgitoarea nsuire de a prea unui om necunosctor al
fenomenelor optice c se apropie tot mai tare, cu ct creste n intensitate i n amploare n locul n
care se afl de fapt. Astfel, de pild, copiii mici ntind adesea minile spre lun, pentru c, datorit
luminozitii ei, aceasta li se pare a se afla foarte aproape, iar cinii latr adeseori la ea din acelai
motiv.
3. De aceea i Elena a avut impresia c flacra aceea din ce n ce mai mare i mai luminoas
se apropie tot mai mult de noi i M-a rugat s poruncesc flcrii celei haine s nu mai vin ctre noi i
s nu ne fac vreun ru.
4. Atunci le-am spus Eu tuturor celor de fa: Bine, dar nu mai fii att de copilroi!
Senzaia c flacra se apropie tot mai mult de noi este doar o amgire optic. Luminozitatea tot mai
puternic a flcrii are ns urmtoarea explicaie: focul din marele palat al mai-marelui fariseilor a
ptruns n cmara cea imens a acestuia. Iar acolo se afl vreo dou sute de chintale din cel mai curat
i mai bun ulei, n butoaie bine nchise i, de asemenea, mai multe butoaie cu petrol pentru
iluminatul palatului, la care se adaug i o mare provizie de unt, lapte i miere. i iat, toate produsele
acestea au luat acum foc i ard n flcri att de mari i de luminoase, iar cu ocazia aceasta se vor
prji probabil i petii ti, btrne Marcu, aa cum i-ai dorit tu cu puin nainte. Cci n cmara cea
mare se gsea o mare parte dintre ei, gata pregtii pentru mine. Ei, ce spui acum, Marcule, de toate
acestea?
5. Iar Marcu a spus: O, mrite Doamne, care poi ptrunde cu privirea Ta la fel de bine n
strfundurile inimii mele, ca i n cmara mai-marelui fariseilor, Tu tii prea bine c nici acum i nici
altdat eu nu m-am bucurat de nenorocirea altuia. E drept, ca rzboinic am fost foarte sever, dar
niciodat nu i-am pricinuit vreun ru cuiva din propria mea voin, n afara acelora care fuseser
dinainte condamnai de lege - lucru mpotriva cruia nu m puteam ridica. Dar niciodat nu am simit
vreo bucurie atunci cnd puterea legii a lovit pe careva. Astfel c nici n cazul de fat nu resimt chiar
o bucurie din toat inima pentru nenorocirea n sine, i nici pentru faptul c frumoii mei peti se
prjesc i ei acolo, doar spre bucuria vulturilor; dar faptul c tartorii aceia au primit n sfrit o lecie
binemeritat, asta chiar c mi aduce o bucurie nesfrit!
6. Cci mistuirea comorilor lor de ctre flcri nu reprezint dect paguba cea mai mic
pentru ei; dar faptul c ntreaga ncredere n nvturile lor este acum mistuit i ea, aceasta este
paguba cea mare pe care o au ei de suferit, dar care reprezint n schimb un mare folos pentru poporul
nelat. Cci acesta i va putea deschide acum urechile i inimile pentru primirea adevrului
dumnezeiesc cel curat, i acesta este de fapt lucrul de care m bucur cel mai mult. i nu ar fi deloc
exclus ca, n msura n care minile i inimile lor nu sunt complet mpietrite, preoii lovii de npast
s devin chiar ei ceva mai receptivi la adevrul cel adevrat, spre deosebire de perioada cnd erau
nconjurai de comorile lor. Dup prerea mea, ziua de mine ne va aduce tot felul de pilde
memorabile! Spune-mi Tu, Doamne, dac am dreptate sau dac i bucuria aceasta a mea este
condamnabil n ochii Ti!
7. Eu i-am rspuns: O, nicidecum; cci de nu a fi avut i Eu acelai motiv s fac s se
petreac toate lucrurile acestea, care i-au produs ie atta bucurie, atunci n-ai fi vzut niciodat
soarele ireal, iar prjolul de colo nu ar fi avut loc. Dar totui la nceput s-a simit puin bucurie
169
rutcioas n sufletul tu, cci erai suprat pe farisei pentru lipsa lor de omenie i de scrupule la
zeciuial. Acesta a fost lucrul pentru care te-am dojenit puin mai nainte i pentru care mine va
trebui s-i hrneti pe mai muli dintre preoii afectai de incendiul provocat. Dar firete c acest lucru
nu te va srci prea tare!
8. Vezi tu, un om drept i desvrit trebuie s fie desvrit n toat simirea i gndirea sa,
precum i n faptele sale, cci altminteri el nu este nici pe departe pregtit pentru mpria cerurilor!
9. S-l lum de pild pe un violator ticlos i plin de cutezan al legilor ornduirii omeneti,
o adevrat lepdtur uman, pe scurt spus, un individ care ar putea fi numit drept un frate al
Satanei. S spunem c mult timp omul respectiv i duce la mplinire nestingherit toate frdelegile
sale, fiindc executorii legii nu pot pune mna pe el, cci viclenia sa cu adevrat satanic i este ca o
pavz. i muli dintre oameni nu-i doresc nimic mai arztor dect ca rufctorul s cad ct mai
curnd n minile justiiei!
10. n sfrit, s spunem c armata executorilor legii reuete s-l nface pe ndrzneul
criminal, s-l judece i s-l condamne la cea mai aspr i binemeritat pedeaps! i iat c oamenii se
bucur acum, cu mic, cu mare, c nelegiuitul i-a cptat n sfrit pedeapsa meritat; ba poate c
exist unii oameni foarte cumsecade crora le pare ru c nu pot fi chiar ei cli pentru odiosul
criminal, pentru a-l putea pedepsi dup pofta inimii lor!
11. Dar ia s ne ntrebm acum cu inima curat, dar i cu un cuget la fel de curat, dac o
asemenea bucurie se potrivete unui om desvrit?! O inim curat i un cuget curat vor rspunde cu
siguran astfel: Sigur c m bucur pentru faptul c omenirea, terorizat ani de-a rndul de
nelegiuitul acesta, a scpat n sfrit de un asemenea demon i poate tri din nou linitit. Dar i
mai mare ar fi fost fericirea mea dac demonul respectiv i-ar fi recunoscut nelegiuirea, ar fi regretat-
o i s-ar fi ndreptat n felul acesta, transformndu-se ntr-un om folositor i cutnd dup
posibilitile sale s repare rul pricinuit!
12. i acum s-Mi spunei voi Mie, care atitudine v place mai mult: prima bucurie, strnit
de pedeaps, sau cea de-a doua, nsoit de o dorin curat i cu adevrat omeneasc?
13. i atunci a spus Marcu: Dar nici nu poate fi vorba de vreo alegere; cci cea de-a doua
bucurie este potrivit omului, n timp ce prima este - dup prerea mea nc foarte brutal, egoist i
animalic!
Capitolul 118
Matael devine vicerege
1. i atunci a spus i Uran: Gnduri att de minunate i att de profund filantropice nici n-
am mai auzit vreodat! Sunt i eu om i suveran peste mai multe sute de mii de oameni, i toat lumea
susine c supuii mei ar fi cei mai fericii din ntregul Pont. Dar totui am fost nevoit s aplic i eu
legea aa cum mi-a fost ea transmis de la Roma, cu excepia ctorva ndulciri ale pedepselor, lucru
pentru care am primit anterior, n calitatea mea de suveran, ncuviinarea Romei. Chiar i aa, orict
de mult le-a fi ndulcit eu, legile mi s-au prut ntotdeauna foarte dure!
2. Ct de puin in ele cont de natura omului i ct de puin - sau chiar deloc - au ele n vedere
dac un anumit om, potrivit naturii i nsuirilor sale, are posibilitatea de a respecta o anumit lege
sau nu! Pe ct de prostesc ar fi s susii c o singur sanda se potrivete la toate picioarele, tot att de
prosteasc mi se pare i o lege care nu ine deloc seama de natura omului i de nsuirile sale!
3. Dar, aa cum ai nfiat Tu, Doamne i Stpne, legile vieii, oricare om, indiferent de
natura i de nsuirile sale, se poate orienta cu uurin dup ele i poate respecta uor asemenea legi
cu adevrat filantropice! Atunci cnd voi ajunge din nou acas, lucrurile vor arta n curnd altfel i
n ara mea!
4. Matael i cei patru tovari ai si, care poart acum - ce-i drept - veminte romane, vor
primi de la mine haine tradiionale greceti i m vor ajuta s-mi organizez ct mai bine micuul meu
170
regat. Iar pe Matael l numesc nc de pe acum drept primul meu consilier i, ntruct eu nu am un fiu,
i n funcia de vicerege.
5. A intervenit i Cyrenius, care a adugat: Iar eu, ca guvernator general al Romei n ntreaga
Asie i o parte a Africii, nzestrat cu toate mputernicirile, primite chiar din mna mpratului Cezar
Augustus, care a fost fratele meu, iar acum i din cea a fiului su, ncuviinez pe deplin alegerea
aceasta! Tu, Uran, n-ai fi putut gsi n lumea ntreag un om mai potrivit! Dixit! (Am zis!) -
CYRENIUS.
6. Atunci am spus i Eu: Iar Eu l confirm de asemenea; cci n sufletul Meu, Eu l-am uns pe
el de mult vreme pentru aceast funcie. ns tu, Uran, poi s-l ungi cnd vei ajunge acas i cu ulei
de nard, n faa ntregului popor i n faa mai-marilor din regatul tu, pentru ca ei s tie cu cine au
de-a face i ce ascultare i datoreaz. Iar el i va apra regatul de invaziile sciilor mult mai bine dect
o armat ntreag de rzboinici ncercai. Cci Eu l voi nzestra n acest scop i cu nite puteri
deosebite de ndat ce i va lua funcia n primire. Acum ns, el nu are nc nevoie de ele, cci i este
de ajuns nelepciunea sa!
7. Iar Uran a spus: Doamne, oare nu a sosit nc timpul i nu s-ar putea ca sciii cei
periculoi s fie orientai ctre cunoaterea mai profund a esenei nvturii Tale? Cci este cu
adevrat pcat pentru acei oameni - altminteri att de strlucitori - s continue s rmn n starea
inferioar n care se afl, care este una dintre cele mai de jos. Vezi printre ei oameni cu nfiare
exterioar att de minunat, cum cu greu ai putea ntlni la ali oameni de pe pmnt. Spiritual ns,
ei se afl cu adevrat la zero.
8. Te surprinde cnd vezi venind un brbat cu o figur att de majestuoas sau o femeie att
de frumoas, i nici unul dintre ei aproape c nu cunoate vreo limb, ci scot doar nite grohituri
asemenea porcilor, pe care apoi nu le neleg nici ei nii, i cu att mai puin ali oameni. Nu din
vreo patim a cuceririlor a vrea s-i tiu pe scii n subordinea mea, ci pentru a putea face din ei
oameni. Oare nu s-ar putea realiza un astfel de lucru fr sabie?
9. Eu i-am rspuns: Pentru aceasta i vor fi de mare folos tovarii lui Matael, iar dorina ta
se va mplini pn la urm; ns cu greu i vei putea reuni pe toi sciii sub sceptrul tu, cci imperiul
lor are o ntindere extrem de mare. Pe cei dimprejurul Pontului (n.t. Marea Neagr de astzi) ns i
poi avea pentru tine i i poi forma aa cum crezi tu de cuviin.
10. Uran: Mulumescu-i ie, Doamne, n vecii vecilor, n numele meu i al tuturor
oamenilor care prin nvturile Tale se vor trezi ntru spiritul lor! i fii sigur c eu nu-mi voi crua
puterile i nici nu-mi va lipsi voina pentru a face ceea ce-mi propun; ns d-Mi Tu binecuvntarea
Ta!
11. Cyrenius a spus i el: Iar eu i declar de asemenea c-i poi considera drept supui ai ti
pe toi sciii care i se vor subordona. Dac ns vei dori s cedezi Romei drepturile tale asupra lor,
atunci ara ta va fi scutit de impozit timp de zece ani la rnd, iar urmailor ti li se va garanta dreptul
de succesiune. Iar ulterior, dup scurgerea a treizeci de ani, ara ta nu va mai putea fi predat celui
care ofer mai mult. Confirmarea tuturor celor pe care i le-am enumerat acum o vei primi mine de la
mine, nscris pe pergament. Doar un duman strin i-ar mai putea smulge ara, prin for. Dinspre
partea Romei ns, ea va rmne a ta pentru totdeauna.
12. Atunci Eu i-am spus lui Cyrenius: Bine, dar d-i chiar de astzi n scris ceea ce i-ai
promis; cci mine este sabat i ar fi bine s nu-i suprm pe cei sraci cu duhul!
13. Cyrenius: Bine, Doamne, dar cum a putea scrie aici, acum, la miezul nopii, documentul
promis? Mine ns l voi aterne pe pergament nc dinainte de ivirea zorilor, astfel c nu voi supra
pe nimeni!
14. i din nou am spus Eu: Ia uite aici, Rafael al Meu l-a i ntocmit; ia deci documentul,
citete-l i vezi dac el corespunde pe deplin dorinelor tale!
15. Cyrenius a luat documentul, s-a apropiat de o fclie, l-a citit i a regsit n el cuvnt cu
cuvnt tot ceea ce exprimase mai nainte, drept pentru care a spus: Dac lucrul acesta s-ar fi
ntmplat acum pentru prima oar, probabil c m-ar fi surprins peste msur; dar Rafael mi-a oferit
171
deja mai multe probe de acest fel, astfel c nu m mai mir deloc, fiindc tiu c astfel de lucruri sunt
pentru el la fel de uor de nfptuit cum i este unui om s ajung uneori cu privirea pn la cele mai
ndeprtate stele. Dar acum, c documentul este deja gata, l pot nmna lui Uran.
16. Dup care Cyrenius i-a nmnat documentul lui Uran, spunndu-i: Primete-l, ntru
acoperirea ta i a urmailor ti, i ncearc s-i ctigi pe oameni pentru mpria lui Dumnezeu,
pentru mpria iubirii, pentru mpria adevrului etern, care prin Iisus, Domnul din Nazaret, s-a
pogort n chipul acesta minunat din ceruri pn la noi, muritorii! Cci n El suntem noi i prin El
trim acum i vom tri n vecii vecilor!
Capitolul 119
Elena devine soia lui Matael
1. Uran ne-a mulumit (Mie i lui Cyrenius) din toat inima, i la fel i Elena, care ns a
continuat cu o ntrebare: Bine, dar tatl meu nu are un urma de parte brbteasc! Cine i va urma
atunci la guvernare?
2. Iar Eu am spus: Dar, multiubita Mea Elena, nu v-am dat Eu chiar acum un preanelept
urma, pe care tatl tu l-a numit n funcia de vicerege? Acela oare nu v convine?
3. Elena a rspuns, aproape plngnd de bucurie: Mai ntrebi dac ne convine?! Te-am
ntrebat ns, pentru c doream s cunosc foarte bine voina Ta, care este sfnt pentru mine! Deci
iart-m, Doamne, dac prin ntrebarea mea Te-am necjit cumva!
4. Eu: Nu-i face griji pentru asta, cci pe Mine niciodat nu m poate necji un om i cu att
mai puin tu! Dar fiindc Mi-ai pus o ntrebare, al crei rspuns ai fi putut de fapt s-l ti i fr s M
ntrebi pe Mine, am s te ntreb acum i Eu ceva, despre care i Eu cunosc ntructva rspunsul, chiar
dinainte ca tu s Mi-l dai!
5. Uit-te puin la Matael! El a fost desemnat de tatl tu ca vicerege i confirmat n funcia
aceasta de Cyrenius i de Mine. Este un brbat nc destul de tnr, de nici douzeci i opt de ani. Ai
vrea tu oare s-l iei pe el de brbat?
6. n clipa aceea Elena i-a plecat ochii, puin ruinat, i a spus abia dup o vreme: Bine,
Doamne, dar de Tine chiar c nu se poate ascunde nimic, nici mcar n adncul inimii! Cci Tu ai
privit fr ndoial n inima mea i ai descoperit acolo c Matael mi este peste msur de drag, iar
acum Tu m-ai dat de gol mai nainte ca eu s doresc s-mi mrturisesc sentimentele; dar din moment
ce tot mi-ai dat n vileag inima, nu mai pot rspunde la sfnta Ta ntrebare dect printr-un da din
toat inima. Cci ntr-adevr, eu l iubesc foarte mult pe Matael. Sigur c se pune acum ntrebarea
daca i el m iubete pe mine!
7. n momentul acela M-am adresat lui Matael: Ei bine, prietene, de-acum continu tu n
voie discuia!
8. Iar Matael a spus: O, Doamne, n veci fie slvit numele Tu! Niciodat nu Te simt cu
atta intensitate n inima mea ca atunci cnd te pori att de omenete cu noi, oamenii! M ntrebi
daca a putea-o iubi pe fecioara aceasta curat, care i este devotat ie cu toat fiina ei, la fel de
mult cum Te iubesc eu pe Tine, Doamne? Bine, dar ea este att de minunat, este fiic de rege, iar eu
sunt doar un biet fiu al unor oameni de rnd, care nu sunt nici mcar din Ierusalim, ci din
mprejurimile acelui ora mare, care are peste o sut de pori i de zece ori cte o sut de locuitori, sau
chiar mai mult, i printre care eu i cu familia mea nici mcar nu am fost numrai. Vezi dar, aici este
problema!
9. Eu i-am rspuns: Ei, i ce-i cu asta? Cci cine a fost David prin natere? i cine a fost
Saul? Cine i-a uns pe ei drept regi ai Israelului?
10. Iar dac acum fac pentru tine ceea ce am fcut odinioar pentru cei doi, atunci cum s nu
fi tu de aceeai condiie cu Elena? Sau crezi cumva c nu a avea suficient putere s te instalez ntr-o
clip chiar pe tronul mpratului de la Roma?
172
11. Puterea i fora lui Rafael, care se afl aici n slujba noastr, o cunoti deja, iar de
cuvntul Meu ascult n orice clip mii de legiuni de asemenea ngeri. Cine ar putea fi acela care s-ar
ncumeta s se ia la lupt cu ei?! Cci ajunge doar un singur Rafael pentru a transforma ntr-o clip
ntregul pmnt n praf i pulbere, darmite s-l detroneze pe un mprat al Romei i s-l aeze n
toat linitea pe un altul n locul lui! Aa ceva nu se va petrece ns, dar nu pentru c mi lipsete
puterea s o fac. Cci Eu am motivele Mele s i las pe mpraii de acum pe tronul lor de la Roma.
Dar, n acelai timp, am i puterea nelimitat s-i druiesc ie tot ceea ce doresc Eu i s fac din tine
tot ceea ce vreau. i cine oare Mi s-ar putea mpotrivi?!
12. Vezi tu, puterea lui Dumnezeu este mai mare dect cea a vreunui rege de pe pmnt! Cci
nu se afl oare viaa oricrui rege n mna Lui, la fel ca i cea a unui ceretor? Este suficient o adiere
ct de mic a voinei duhului Su i s-a zis cu existena ntregii creaii! Nu-i face aadar, prietene,
nici un fel de griji! Cci ceea ce spun Eu, rmne pentru ntreaga eternitate, iar dac Eu i-am
predestinat ceva cuiva, aa va rmne el de-a pururi, neclintit. Cci Eu sunt una cu Tatl Ceresc i tot
ceea ce fac, fac potrivit marii Lui iubiri i nelepciuni, i nimeni nu poate veni la Mine, spunnd:
Doamne, pentru ce faci cutare sau cutare lucru? Sigur, dac cineva M-ar ntreba lucrul acesta din
iubirea sufletului su, aceluia i voi da rspunsul dorit pentru a-i povui inima. Dar dac ncearc
cineva s M judece, acesta nu va avea parte de un rspuns, ci de o judecat! De aceea, pstreaz-i
cumptul! Cci dac am fcut din tine un rege, atunci tu eti cu adevrat un rege, iar cel care se pune
mpotriva ta, acela va fi zdrobit! Ia aadar mna Elenei i afl c ea este i va rmne de-acum
nevasta ta!
13. n acel moment, Uran s-a ridicat i a rostit, gtuit de emoie i de recunotin: O,
Doamne, Tu - n veci atotputernic - oare cum a putea eu, un biet pctos, s-mi art n vreun fel
recunotina cu adevrat demn de Tine? Cci Tu reveri asupra mea cele mai mari binecuvntri i
binefaceri! i ce ngrijorare mare, ndelung chinuitoare, ai ndeprtat din sufletul meu!
14. Cci Tu tii ct de greu i este unui printe simitor s aleag pentru unica i multiubita sa
fiic un so, despre care nu poi tii niciodat dinainte, cu o certitudine ct de mic, dac va fi potrivit
pentru fiica ta i dac ea va fi cu adevrat fericit alturi de el! Cte jertfe n-au adus adeseori prinii
n Templele zeului Himeneu1 pentru fericirea fiicelor lor proaspt mritate, n sperana de a le asigura
acestora o cstorie fericit. i nu o dat, jertfele lor s-au dovedit absolut zadarnice!
15. Cci csniciile se dovedeau a fi nefericite, iar fiica mritat devenea ct de curnd o
adevrat sclav a brbatului ei, n loc s fie prietena i tovara sa de via.
16. Aici s-a petrecut ns ceea ce am auzit nc din btrni, i anume c adevratele cstorii
sunt ncheiate de zeii din ceruri. Firete c vom renuna acum definitiv la noiunea eronat de zei,
cci de vreme ce L-am gsit pe unicul i adevratul Dumnezeu, zeii cei inventai nceteaz s mai
existe.
17. Cstoria aceasta a fost ns hotrt i legat chiar de ctre Tine, o, Doamne, i pot fi
prin urmare sigur c ea nu va duce lips nici de binecuvntarea Ta, pe care ns cei doi trebuie s o i
merite prin respectarea ntocmai a voinei Tale preasfinte, cci altminteri nu vor avea parte de ea.
18. Elena, fiica mea drag, i-ai fi putut tu nchipui, atunci cnd am pornit noi n lunga noastr
cltorie cu intenia de a cuta adevrata nelepciune i pe zeul cel necunoscut al tuturor zeilor,
pentru a ne ntiina apoi i poporul i a-i drui o ct mai mare fericire, c noi doi vom gsi aici, n
locul acesta prsit, pustiu i ct se poate de nensemnat, o fericire att de desvrit?
19. Vezi tu, fiica mea, cum i-a gsit mplinire povaa mea, pe care i-o repetam adeseori:
Cel care dorete s gseasc totul, acela ar trebui s l caute numai pe Dumnezeul? Tu ai oftat
atunci cnd am prsit oraul nostru cu tainica hotrre n suflet de a nu reveni acas pn cnd nu
vom fi gsit adevrul i pe unicul i adevratul Dumnezeu, i ai spus cu jale n suflet: Tat, probabil
c nu vom mai vedea niciodat cu ochii oraul nostru i ara aceasta frumoas! Iar eu i-am rspuns:
Fii linitit, fata mea, c doar nu plecm s jefuim pe cineva, i nici pentru a amenina cu rzboiul pe
vreunii dintre vecinii notri, ci ne ducem s cutm cea mai deplin fericire pentru noi i pentru ara
noastr! Nici un zeu i nici o putere nu poate condamna gndul acesta al nostru! Atunci te-ai linitit
173
i tu, i am plecat cu mult curaj la drum. Te ntreb ns dac atunci, la nceput, ai fi putut visa mcar
la tot binele i la fericirea nemsurat care ne-au ateptat aici?!
________________________________
1
Zeul cstoriei la greci.
Capitolul 120
Mulumirile Elenei i bunele ei intenii
l. Atunci Elena a spus: O, tat, ce muritor ar fi putut avea vreodat habar de asemenea
lucruri?! i, n plus, n ciuda gndirii noastre ceva mai luminate, era nc prea adnc nrdcinat n
noi credina noastr pgn i eram prin urmare incapabili de vreo idee att de curat, care s ne poat
duce mcar cu gndul la tot ceea ce, prin mila unic a Domnului Dumnezeu, am primit aici din nsi
mna Sa!
2. Dar nici acum nu putem face altceva pentru tot ceea ce ne-a druit El, dect s continum
s-L iubim mai presus de orice. Iar frailor i surorilor noastre, aa cum sunt de fapt supuii notri, le
vom arta iubirea noastr mare pentru ei, la fel de mare ca i pentru propria noastr via, prin faptul
c le vom dezvlui cu mare credin i n spiritul deplin al adevrului, numele unic al adevratului,
slvitului i preasfntului Dumnezeu, i i vom ajuta s-i trezeasc i ei sufletul astfel nct, pe calea
iubirii celei adevrate i a smereniei, s poat deveni i ei oameni adevrai, plcui Domnului
Dumnezeu! Iar Matael, de-acum soul meu iubit, ne va oferi, mpreun cu fraii si, braul su vnjos
i marea sa inim plin de nelepciune, i astfel, binele nostru n numele Domnului va fi i al su, iar
binele su va fi i va deveni i cel al supuilor notri.
3. Asta este tot ce pot mrturisi aici, n credin i adevr, n faa lui Dumnezeu cel
atotputernic, din adncurile inimii mele pline de recunotin. Dar Te rog, Doamne, s fii mereu
ndurtor i milostiv cu mine, srmana pctoas; cci Tu singur tii cte din poverile vieii
pmntene voi fi eu n stare s duc! Nu doresc s trec prin via lipsit de orice povar, dar doresc s
port poverile pe umerii mei att ct mi ngduie puterile cu care m-ai nzestrat Tu, o, Doamne;
dincolo de acestea ns, Doamne, s nu m pui la ncercare!
4. Iar Eu i-am rspuns: Jugul Meu este unul blnd, iar poverile mele sunt uoare; iar cnd i
cnd, cte o mic sarcin n plus nu-i va duna n nici un caz, ci va fi de mare folos sufletul i
spiritului tu.
5. Soul tu, Matael, i va povesti la timpul cuvenit ce poveri a avut el de dus n spinare
pentru a-i cura sufletul de tot ceea ce poate fi numit lumesc, pentru ca apoi inima sa s poat
dobndi o asemenea putere. Iar ceea ce are el acum, aceea nu-i mai poate fi luat de nici o putere i de
nici o eternitate. Ceea ce tu ai primit n tine mai mult din afar, se aseamn nc destul de mult
cu smna aternut n pmnt, i de aceea trebuie s mai treac nc prin multe ncercri pn va fi
ajuns la rodul adevrat, binecuvntat i copt.
6. De aceea, nu mai avea atta team de multele poveri ale vieii, pe care le vei ntlni cnd i
cnd pe drumul tu pmntesc, cci Eu sunt cel care le voi trimite ctre tine, ntru ntrirea sufletului
i a spiritului tu!
7. Iar atunci cnd te vei ntlni din cnd n cnd cu o greutate mai mare, atunci gndete-te c
Eu sunt acela care trimite spre tine o astfel de ntrire! Cci, cu ct l iubesc Eu mai mult pe un om, cu
att l supun la mai multe ncercri. Pentru c orice om trebuie s devin la fel de desvrit ca i
Mine. Pentru aceasta ns, este nevoie de mult druire, de mult rbdare, de blndee i de o
supunere deplin fa de voina lui Dumnezeu Tatl.
8. Iar acela care se va supune apoi ntru totul voinei lui Dumnezeu Tatl, va deveni la fel de
desvrit n spiritul su cum sunt Eu nsumi desvrit, cci n felul acesta un astfel de spirit devine
174
una cu Mine. Spune-mi acum dac ai neles pe deplin ceea ce i-am explicat!
9. Elena a rspuns: Da, n msura n care i este cu putin unui muritor, n existena aceasta
a sa temporar i mrginit, s neleag vorbele Domnului Dumnezeu!
10. Eu am spus: Bine! Iar acum, de vreme ce treburile noastre sunt terminate, hai s ne i
odihnim puin! Cel care are nevoie de puin somn, acela s se culce; iar cel care vrea s vegheze
mpreun cu Mine i s se roage, acela s vegheze i s se roage!
11. i atunci muli au strigat: Doamne, vrem s veghem cu Tine i s ne rugm!
12. Iar Eu am spus: Atunci facei cum dorii! Totui, trebuie s ne pregtim pentru ziua de
mine; cci ea se va dovedi o zi fierbinte. i, adresndu-M lui Cyrenius: Mine vor veni ncoace
fratele tu Cornelius i cpitanul Faustus pentru a vedea ce s-a petrecut n oraul acesta. Cci ei nu
bnuiesc c tu te afli aici, i cu att mai puin c M aflu i Eu pe aici. Trebuie s avem grij ca ei s
gseasc un adpost. n ora nu se va gsi de data aceasta nici o locuin, cci focul iscat de
incendierea templelor i a sinagogilor va distruge destul de ru oraul i vor fi serios afectate i multe
alte cldiri, i chiar case de locuit. De aceea, mine trebuie s fim cu mintea limpede, aa c este
necesar s ne pregtim cu toii pentru aceasta. Cui i este ns somn, acela s se culce. Eu ns trebuie
s veghez i s M rog!
13. Cu aceste cuvinte, i-am prsit pe toi i M-am dus ct mai departe pe deal, pentru a
rmne singur i pentru a uni ct mai intim fiina Mea cu Duhul cel etern al lui Dumnezeu Tatl.
Capitolul 121
Despre natura lui Iisus
1. Muli dintre cei aflai pe colin, i care auziser poruncile Mele, au nceput s i pun tot
felul de ntrebri. Chiar Elena i Uran erau puin surprini, i se ntrebau n rnd cu ceilali: Ciudat!
Iat c se duce mai ncolo ca s se roage i s se pregteasc pentru ziua de mine! Dar cui i se mai
poate oare adresa i la cine se poate ruga? Sau poate c, n pofida nelepciunii Sale profunde i unice,
El nu este totui cea mai nalt fptur divin... C doar n-o s Se roage Siei!? i chiar dac ar
face aa ceva, tot te-ai putea ntreba: de ce oare? Ciudat lucru! Se duce s se roage i s se pregteasc
pentru ziua de mine, ca i cum El, ca fptur dumnezeiasc suprem, n-ar fi fost pregtit deja de o
venicie pentru lucrurile acestea! Da, ciudat, foarte ciudat! Hm! Oare ce ar putea s nsemne toate
acestea? C doar cu puin timp nainte a vorbit aa cum singur Dumnezeu cel adevrat poate vorbi!
Spunea chiar El c de cea mai uoar adiere a spiritului Su depinde existena ntregii lumi, iar acum
se duce El nsui s se roage i ne trimite pe noi s ne culcm i s ne odihnim, sau s ne rugm i noi
i s ne pregtim pentru ziua de mine! Ei bine, dac El nsui se duce s se roage vreunei fpturi
divine cunoscute probabil doar de El, atunci noi cui s ne rugm? Lui, sau Fpturii Divine nc
necunoscute nou, creia I se roag El acum?! Ei bine, asta este mult mai mult dect ai putea
visa n cel mai absurd dintre vise!
2. n momentul acela ns s-a ridicat dintr-o dat Matael, puin cam agitat, i a spus cu o voce
puternic, astfel nct s-l aud toi: Bine, dar ce v dai voi cu prerea, exact ca orbii despre culori?!
Orbi ce suntei, voi toi, n afar de ngerul Rafael, ba chiar i voi, ucenicii Si cei vechi, care suntei
nc lipsii de vedere, i prin urmare nite proti!
3. Nu se arat El oare aici, pe pmnt, la fel ca noi toi, ntr-un trup format din carne i snge,
n care s-a dezvoltat sufletul Su, la fel ca i al nostru, pentru a fi capabil s se uneasc apoi pe deplin
cu eternul Spirit Divin?
4. Doar spiritul din El este Dumnezeu, tot restul este omenesc, aa cum i noi suntem oameni.
Iar atunci cnd se roag, asta nseamn cu alte cuvinte c las omul care este El s se ptrund ntru
totul de eternul Su Spirit Primordial, Dumnezeu, din care se trag toate celelalte spirite, la fel cum
imaginea soarelui oglindit n micua pictur de rou provine de la soare.
5. Cci, potrivit spiritului Su, El este adevratul soare; noi ns, mpreun cu toate celelalte
175
spirite, suntem doar oglindiri vii ale acestui soare primordial etern, Dumnezeu, nelegei acum ce
nseamn atunci cnd spune El c merge s se roage?
6. Iara i cu Elena au fost primele care au neles; ceilali ns tot nu se prea puteau orienta,
cci tot mai amestecau n mintea lor sufletul i spiritul, precum merele cu perele! Atunci ns, Matael
a nceput s-i povuiasc n amnunt, iar muli au nceput s se lumineze. Toi au ludat profunda
nelepciune a curajosului Matael, iar Elena i-a cuprins mna lui Matael, i-a apsat-o de pieptul ei i
i-a spus: O, tu, so minunat pe care mi l-a druit nsui Domnul, dac lucrurile vor continua mereu
astfel cu nelepciunea ta, atunci a dori s tiu ct de mult voi ajunge s te mai iubesc! C de nu
ne-ai fi srit n ajutor nou, tuturor, cu nelepciunea ta, am fi ajuns probabil pn la urm s ne
ndoim de divinitatea marelui nostru nvtor, fr s ne mai gndim la toate miracolele nfptuite de
El chiar n faa ochilor notri. Acum ns lucrurile s-au ndreptat i tim din nou cui trebuie s ne
rugm i cui s ne adresm cu cea mai profund credin!
7. Iar Cyrenius a spus: Pe ct de bucuros sunt, dragul meu prieten i frate Matael, s te tiu
aranjat ct se poate de bine, poate i mai bucuros a fi fost ns s te am mereu n preajma mea! Cci
printre noi toi nu exist nici unul, cu excepia ngerului care st acum de vorb cu Suetal al su, care
s fie att de iluminat pn n cele mai adnci strfunduri ale sale, aa cum eti tu! Binecuvntat este
poporul al crui regent vei fi tu, i de fapt eti deja! De vzut ns, ne vom mai vedea noi destul
de des, cci ori voi veni eu la tine, ori vei veni tu la mine!'
8. Matael i-a cuprins mna btrnului Cyrenius i i-a spus: Nobile Cyrenius, noi doi vom
lucra mn n mn, iar principiul nostru s fie mereu acela de a face poporul - n numele Domnului -
pe ct de nelept i de fericit ne va fi cu putin! Este sigur c ne vom ndrepta ntotdeauna atenia n
special ctre binele spiritual al popoarelor pe care Dumnezeu ni le-a ncredinat spre conducere, dar
vom urmri n acelai timp s nu aib nimeni a se plnge nici de vreo nevoie apstoare, mai ales
atunci cnd, din punct de vedere spiritual, respectivul a i fcut salturi mari.
9. n marele imperiu roman, o asemenea crmuire a poporului ar avea probabil de nfruntat
mari dificulti; ntr-o ar mic ns, ea este uor de realizat, iar statele mici n care domnete
fericirea devin pn la urm un fel de oglinzi n care cele mari se privesc spre a vedea dac nu s-au
murdrit cumva pe obraz, sau dac prul lor este bine aranjat.
10. O oglind nu este de regul mai mare dect o palm, i totui, dac dorete acest lucru,
omul se poate privi n ea, rnd pe rnd, chiar i din cap pn n picioare. La fel, o ar mic poate
deveni uor o oglind pentru un imperiu foarte mare. Dac, n schimb, o ar mic i-ar lua drept
exemplu un mare imperiu, ea s-ar pierde foarte curnd cu totul n acesta i i-ar conduce inevitabil
supuii la ruin! De aceea, este mai bine s rmnem o mic oglind dect un uria care se privete n
ea! Am dreptate sau nu, nobile Cyrenius?
11. Iar Cyrenius a spus: A vrea s-l vd i eu pe acela care ar putea susine c nu ai
dreptate! Tu ai ntotdeauna dreptate, cci prin tine vorbete mereu spiritul lui Dumnezeu.
12. Dar ia uit-te spre ora! Cci mie mi se pare c focul se nteete. Este oare cu putin ca
flcrile s mistuie pn la urm un ntreg ora att de nsemnat? Poate c Rafael al nostru ar putea da
o mn de ajutor, dac ar considera c este bine?!
Capitolul 122
Despre natura ngerilor
l. Atunci a intervenit n discuie Iara: O, el! El doar dac primete vreun semn - firete
invizibil pentru noi - de la Domnul, altminteri nu mic un deget! Doar mie mi-a fost dat ca nvtor
i protector; dar dac m adresez lui cu rugmintea s fac cutare sau cutare lucru pentru mine, nici
nu-i trece prin cap s fac ce l-am rugat! Iar dac vreau s aflu un anumit lucru de la el, nu numai c
nu-mi spune nimic, ci dimpotriv, m ntreab el pe mine n legtur cu lucrul acela, ncercnd s afle
el de la mine ceea ce eu l ntrebasem pe el. De aceea, nici nu merit s v batei gura. E drept c mie
176
mi-e foarte drag, dar mi-ar fi de o mie de ori mai drag dac ar fi puin mai sritor! Sigur c este mereu
deosebit de prietenos, dar de rugat nu-l poi ruga nimic, cci i pierzi timpul de poman.
2. Iar Matael a spus: Sunt curios i eu dac nu ar putea fi determinat cumva s salveze mcar
cteva dintre casele oamenilor srmani de furia focului! Uite, am s-l chem aici ca s vedem dac
draga de Iara are chiar ntru totul dreptate!
3. Dup care, Matael l-a chemat pe Rafael i i-a spus: Prietene, uit-te i tu puin spre ora!
Cci eu am impresia c flcrile mistuie de-acum i cteva dintre colibele oamenilor nevoiai; iar
dac este aa, n-ai putea tu oare mpiedica lucrul acesta?
4. Iar ngerul a rspuns: Firete c a putea, ns doar dac mi se va permite acest lucru; cci
voina mea este n ntregime cea a Domnului, iar eu nu pot voi dect ceea ce El singur voiete. Dac
Domnul dorete acest lucru, tu nici nu ai apuca s clipeti i eu a i termina cu stingerea incendiului!
Dar fr voia Domnului, eu, din propria mea voin, pot face tot att de puin ct poi face i tu; mai
mult, toate minunile nfptuite de mine de fapt nu eu le-am nfptuit, ci voia Domnului le-a nfptuit
prin intermediul meu.
5. Noi, ngerii, nu suntem prin esena noastr nimic altceva dect o emanaie a voinei
dumnezeieti, sau putem s spunem c suntem voina personificat a Domnului, i nu putem face
nimic prin noi nine. De fapt, nici nu putem fi concepui ca avnd o form de sine stttoare, n afara
voinei dumnezeieti, aa cum tu nu ai putea concepe o imagine real a soarelui ntr-o oglind, dac
nainte de asta nu a czut o raz de soare pe suprafaa oglinzii respective.
6. Pentru a nelege ns i mai bine esena mea, vreau s-i amintesc de acea oglind concav,
pe care a descoperit-o vestitul inventator Arhimede. Oglinzile respective au proprietatea absolut
natural de a capta o mulime de raze solare czute pe suprafaa lor, concentrndu-le ntr-un singur
punct, aflat la o anumit distan. Iar razele acelea concentrate ntr-un singur punct au adeseori, att
din punct de vedere al luminozitii, ct i din cel al cldurii, o for de attea ori mai mare dect cea a
razei solare simple de cte ori este cuprins ptratul diametrului focarului (care nu depete limea a
dou policare) n diametrul suprafeei oglinzii, care poate atinge adeseori chiar i nlimea unui om.
7. Un astfel de focar are apoi desigur o putere de cel puin o mie de ori mai mare, sub raportul
luminozitii sau al cldurii, dect raza solar n sine, i totui el nu poate fi conceput fr soarele
nsui.
8. Oglinda nu face de fapt altceva dect s concentreze razele solare ntr-un focar puternic i
eficient, ns fr soare ea nu are nici for i nici efect, i nu are dect proprietatea de a concentra
razele solare, atunci cnd acestea cad pe suprafaa ei. Fr soare ns, efectul oglinzii concave este
egal cu zero.
9. i, cum spuneam, tot astfel i noi, ngerii, suntem n felul nostru doar nite oglinzi concave
pentru receptarea i concentrarea voinei dumnezeieti, iar acolo unde ne manifestm puterile, o
facem doar prin focarul voinei dumnezeieti concentrate n noi, iar atunci omului i se pare c
vede minune dup minune, nelegi ce vreau s spun?
10. Iar Matael a rspuns: Firete c neleg, chiar foarte bine, doar c nu am tiut c
Arhimede a fost cel care a descoperit oglinda concav; cci descoperirea a fost pus iniial pe seama
unui anume Hamerod, iar apoi pe seama cunoscutului Tales, care se spune c a realizat i o mainrie
de scos fulgere!
11. Iar Rafael i-a rspuns: Chiar aa i este, ns Arhimede a fost un mare inventator i a
neles esena foarte utilelor oglinzi concave, a cilindrilor declanatori de fulgere, dar mai ales a
prghiilor, printr-o fericit utilizare a urubului fr sfrit creat de el tocmai n acest scop i foarte
exact calculat, dup a cror descoperire el a putut exclama: Dai-mi un punct de sprijin n afara
pmntului, i v rstorn ntreg pmntul!
12. Din toate acestea rezult deci c eu, cu de la mine putere, nu pot s dau curs cererii tale,
orict de justificat mi s-ar prea. Dac Domnul m va nsrcina ns cu treaba aceasta, atunci o voi
duce de ndat la bun sfrit. Adresai-v aadar cu cererea voastr Domnului!
13. Dar Iara a spus: Pe Domnul nu-L putem deranja n momentul de fa; cci El ne-a
177
recomandat s ne odihnim sau chiar s ne rugm, n cazul n care preferm veghea. Cel mai bine ar fi
deci s facem acest lucru, cci ceea ce spune El are ntotdeauna un bun temei. Ce ne pas de fapt nou
dac ntreg oraul de colo piere n flcri?! Domnul are sigur motivele Sale pentru care a trimis urgia
aceasta asupra oraului, iar motivele acelea nu pot fi dect unele profund ntemeiate i ptrunse de
iubirea i milostivenia dumnezeiasc. i chiar dac noi am dori acum s schimbm n vreun fel
situaia, n-am determina nicidecum o schimbare n bine, ci mai degrab una n ru; la timpul potrivit,
Domnul va lua El singur hotrrea cuvenit i fr noi. Cu Rafael al meu ns lucrurile rmn cum am
spus eu, cci fr vrerea Domnului el nu este dect un burduf gol.
Capitolul 123
nelepciunea Iarei
l. Atunci Matael a spus: O, micu Iara! N-a fi bnuit pentru nimic n lume c n trupul tu
slluiete atta nelepciune! Bravo ie, micu ghenizaritean; acum ns a dori s aud de la tine
cum te rogi tu de fapt lui Dumnezeu!
2. Iara a spus: Ei bine, ncerc s m transpun mai nti cu toate gndurile i sentimentele
mele n cele mai adnci profunzimi ale inimii mele, acolo unde slluiete iubirea pentru Dumnezeu.
i, n acest fel, iubirea aceasta preasfnt i primete hrana ei, la fel cum ai aeza pe nite jar mocnit,
care nu mai arde cu flacr, nite vreascuri uscate care ard foarte repede.
3. Iar aceste vreascuri vor trezi de ndat la via jarul cel mocnit, astfel nct din el vor
ncepe s neasc mici flcrui, iar flcruile acelea vor ncepe ct de curnd s cuprind lemnele, i
focul va ncepe s ard, iar atunci lumina i cldura se va mprtia n tot sufletul. i abia atunci,
spiritul divin astfel revelat n suflet va ncepe s glsuiasc:
4. O, Tu, preasfinte Tat al meu din ceruri! Sfineasc-se numele Tu! Fie asupra noastr,
biei pctoi stpnii de noapte i moarte, iubirea Ta printeasc! Fac-se voia Ta cea unic sfnt,
aici, pe pmnt; precum i n cerurile Tale toate! i de am pctuit noi mpotriva ordinii Tale eterne i
sfinte, atunci iart-ne nou prostia noastr i ai rbdare i ndurare cu noi, precum i noi avem rbdare
i ndurare cu aceia care au greit n vreun fel fa de noi. i nu lsa ca noi, n slbiciunea noastr
trupeasc, s fim dui n ispit de ctre lume sau de ctre cel ru, dincolo de puterile noastre, ci
izbvete-ne Tu - prin marea mil, iubirea i ndurarea Ta - de toate relele prin care ar putea fi tirbit
sau slbit iubirea noastr pentru Tine, prea sfinte i iubite Tat Ceresc! Iar de ne vei vedea nsetai
sau nfometai, spiritual sau trupete, atunci d-ne Tu, preabunule i iubite Tat, dup judecata Ta,
ceea ce ni se cuvine nou n toate zilele! Cci a Ta este toat iubirea, cinstirea i slava, n vecii
vecilor!
5. Iat, asta nseamn pentru mine a m ruga, ns rugciunile se pare c au valoare n faa lui
Dumnezeu numai atunci cnd n adncul inimii iubirea fa de Dumnezeu s-a transformat, n felul pe
care i l-am descris, ntr-o flacr dttoare de lumin i cldur, prin concentrarea tuturor gndurilor
i sentimentelor n centrul cel divin al inimii. Iar dac lipsete acest preludiu, atunci orice rug, chiar
cu cele mai frumoase cuvinte, este o oroare pentru Dumnezeu i ea nu este primit i ascultat.
6. Cci Dumnezeu este n Sine un spirit i de aceea trebuie s te rogi Lui n spiritul iubirii i
n lumina cea mai arztoare a adevrului. Ai neles acum ce nseamn - potrivit adevrului cel mai
deplin - dup prerea i dup mintea mea, a te ruga?
7. Iar Matael i-a rspuns: O, feti drgla i minunat! Cine oare ar fi bnuit la tine
asemenea profunzimi ale nelepciunii!? Cci, cu adevrat, n condiiile acestea eu a putea s
devin foarte bine ucenicul tu i nu mi-e ruine s-o recunosc aici, n faa tuturor! Da, abia acum
neleg cum se cuvine iubirea ta att de mare fat de Domnul i vice-versa (invers), cum spun
romanii! Cci i n cazul tu sufletul pare s fi fost trezit de ctre Domnul abia de curnd, ca i n
cazul meu!
8. Iara: n cazul celui care-L iubete pe Domnul Dumnezeu mai presus de orice, sufletul
178
poate fi trezit foarte repede i foarte uor; acela ns care-L caut pe Domnul doar cu mintea sa, spre
a-L iubi abia dup ce-L va fi gsit cu toat puterea raiunii sale, acela i-a asumat o sarcin dificil i
inutil, prin care nu va ajunge niciodat n lumea aceasta la elul dorit. Aa se explic de ce ai ajuns,
i tu att de repede la lumina nepieritoare a ndurrii lui Dumnezeu; cci, n inima sufletului tu, focul
iubirii trebuie s fi ars n flcri, chiar dac trupul tu a fost pentru un timp complet asediat de
spiritele cele rele ale iadului!
9. Matael: Da, copil divin, se pare c ai dreptate! Cci eu L-am iubit pe Dumnezeu nc
din copilrie mai presus de orice i de aceea btrnii mei m-au i predestinat Templului; acolo trupul
meu a devenit n scurt timp o adevrat mainrie a iadului, ns sufletul meu a rmas totui ceea ce a
fost el de la nceputul fiinrii sale. Dar hai s lsm toate acestea, cci nu-mi amintesc cu plcere de
asemenea lucruri. i acum, spune-mi tu, iubita mea Elena, cum i place fetia aceasta att de
neleapt! Nu este oare un lucru de-a dreptul uluitor de ct nelepciune poate da dovad acest
copil!?
10. Iar Elena a ntrebat: Unde i cine sunt de fapt prinii ei?
11. Matael i-a rspuns: Vai, vai, dar lucrul acesta l tii deja, i chiar l-ai i vzut pe tatl ei,
Ebahl, hangiul din Ghenizaret, n seara aceasta, la cele trei corturi ale voastre, i ai i vorbit cu el! Ai
i uitat acest lucru? Dar spune-mi mai bine ce prere ai despre nelepciunea att de profund a fetiei
acesteia i dac nu simi i tu, asemenea mie, dorina de a fi odat i odat la fel de neleapt ca
fetia aceasta drgla? Cci eu, recunosc, tiu multe - dar copilul acesta tie mult mai multe dect
mine! Vd n adncurile sufletului meu c n pieptul ei nevinovat se ascund lucruri despre care noi
nc nici nu avem habar. Despre Rafael ns, i pare s nu aib o prere prea bun! Ce spui de toate
acestea, preafrumoasa mea soie Elena?
12. Iar Elena i-a rspuns, ns cu o und de durere n glas, i nicidecum vesel i bucuroas:
O, Matael al meu, pn la nivelul acesta biata ta Elena nu va ajunge probabil niciodat! Cci se pare
c nsi inima celui Atotputernic bate n pieptul fetiei acesteia. Vezi doar c ea are cunotine n
sfera vieii interioare divine a omului, cum nu le mai poi auzi dect din gura Creatorului nsui! i,
de aceea, este chiar de neles de ce nu-l apreciaz ea n mod deosebit pe nger; cci ea i seamn
desigur n privina adevratei nelepciuni, aa cum un ochi i seamn celuilalt. De faptul c ngerul
are de la Domnul o putere deosebit, de acest lucru nu ne putem ndoi. Dar de faptul c n privina
adevratei nelepciuni - nscut din iubirea pentru Domnul - el ar putea fi mai tare dect fetia
aceasta, m ndoiesc.
12. Mi-ar plcea cu adevrat s port o discuie cu ea, dac nu a avea un respect att de mare
fa de nelepciunea ei! Cci un om ca mine nu trebuie dect s rosteasc cine tie ce vorb
prosteasc i probabil c ar avea parte pe loc de o corecie din gura fetei, astfel nct ntreaga via s
nu mai ndrzneasc s deschid gura.
13. Dac fetia ar fi fost vreo srman, mi-ar fi plcut s-i pot drui toate comorile pe care le-
am luat cu mine; dar dup hainele preioase pe care le poart, ea pare copilul unor oameni nstrii, i
cu siguran nu ar vedea cu ochi buni darurile mele, n special n condiiile nelepciunii ei
nemsurate, datorit creia probabil c dispreuiete orice fast lumesc, ntr-o msur mult mai mare
dect noi, i n special dect mine, care nu m-a dovedi n stare s-i ofer nici mcar un strop de
nelepciune!
14. Mie, fetia mi este nespus de drag; dar apropierea ei m nfricoeaz i m i
ngrijoreaz.
15. ns pentru explicaia referitoare la felul n care trebuie s te rogi pentru a-I fi cu adevrat
pe plac lui Dumnezeu i sunt foarte recunosctoare; dar cum oare i-a putea eu mulumi aa cum se
cuvine copilei acesteia?
16. i atunci a spus Iara, care ntre timp vorbea cu Rafael despre cu totul alte lucruri:
Iubindu-m aa cum i eu te iubesc pe tine, preafrumoas i nobil regin - cci de mai mult eu nu
am trebuin! Ce ar putea nsemna pentru mine toate comorile acestei lumi, asta tii tu prea bine, i de
altfel ai i spus cu puin nainte cu mare nelepciune. Iar de s-ar pune problema s ne oferim una
179
alteia n dar grosierele comori materiale, atunci eu i-a putea oferi ie unele mult mai mari dect tu
mie. Dar ce nseamn oare ntregul fast lumesc fa de o singur scnteie din iubirea cea adevrat i
vie pentru Dumnezeu din inima noastr!? Prieten drag, acesta este giuvaerul pe care trebuie s-l
pstrm cu mare credin, s-l pzim i s-l ocrotim n inima noastr, pentru ca nu cumva s-l
pierdem vreodat! Cci, dac avem acest sentiment i i dm o strlucire din ce n ce mai mare, att
sub aspectul puritii, ct i sub cel al intensitii sale, atunci avem de fapt mult mai mult dect ar
putea cuprinde toate cerurile! Ai neles tu vorbele mele?
Capitolul 124
Elena vorbete despre puterea preoilor
1. Iar Elena i-a rspuns: Vorbele tale att de nelepte le-am neles foarte bine; singurul
lucru pe care nu-l neleg nc este cum de ai dobndit tu nelepciunea aceasta att de mare?
2. Iara i-a rspuns: Nu te preocupa de lucrul acesta, cci el ine de voina Domnului, Cel care
le mparte oamenilor, n funcie de calitile lor, diferite daruri, aa cum un semntor mprtie
smna pe pmntul arat. Acolo unde smna cade pe un pmnt bun, ea va produce ct de curnd
roade foarte bune i multe. Sper ca i inima ta s fie un ogor bun; ce prere ai?!
3. Elena: Cam aa ar trebui s fie; eu ns am trit un timp mult prea ndelungat ntr-o
pgnitate oarb, care uneori tot mai rsun n mine ca un ton dezacordat al unei harpe eoliene! E
drept c acum cunosc adevrul, iar acesta a devenit nsi viaa mea, dar ia gndete-te numai la
poporul meu, care este nc foarte ptruns de credina lui pgn i triete n adoraia zeilor acesteia!
Ce efort va nsemna pentru noi s-i oferim poporului acestuia o viziune nou i s-l facem s renune
la vechile superstiii! Iar dac vrerea atotputernic a Domnului nu ne va sprijini puternic n
ntreprinderea aceasta a noastr, atunci nu vom putea realiza mare lucru, sau poate chiar nimic!
4. Iar: Bine, dar i tu ai fost, mpreun cu tatl tu, tot o pgn, i iat c n-a fost deloc
nevoie de prea mult efort i de prea multe strdanii pentru a putea fi ndreptat ctre adevrul cel
curat!
5. Elena: Sigur c nu m pot pune cu tine, care eti att de neleapt, n chestiuni pur
spirituale. Exist ns n lumea aceasta probleme foarte speciale, legate mai ales de diferitele religii
ale oamenilor, iar acestea sunt mult mai greu de nlturat dect confuziile unei doctrine false.
6. i lucrurile acestea sunt legate n primul rnd de preoime, care i-a construit o nvtur
menit s-i aduc n special ei cele mai multe beneficii i de pe urma creia s poat tri ct mai bine.
Iar templele au i ele o mulime de treburi de fcut, i astfel dau de lucru unei mulimi de artiti i de
meseriai, precum i altor servitori i slugi. i toi aceti oameni triesc aadar de pe urma templelor,
iar odat cu dispariia acestora ei i vor pierde ctigul i pinea cea de toate zilele. i imaginezi ce
trboi vor face aceia!?
7. De li s-ar putea oferi oamenilor acestora o alt surs de ctig, poate c lucrurile ar merge
mai bine i mai simplu; dar unde s gseti ntr-un inut nu prea mare o nou surs de ctig pentru
mii de oameni, i de unde s procuri pinea pentru attea fpturi!? Sigur, pentru cteva zile, lucrurile
s-ar rezolva cumva; dar pentru mai muli ani? De unde s le procuri pe toate, rmnnd n acelai
timp bun i cinstit?!
8. Dar, dincolo de toate acestea, poporul crede cu putere n tagma preoeasc, iar aceasta se
bucur din partea lui de cel mai nalt respect; i nu trebuie dect ca preoii s le spun oamenilor c
noi am fost afurisii de zei, i atunci va trebui s-o tergem ct mai degrab din propria noastr ar,
pentru a ne scpa pielea. Vezi aadar, draga mea prieten, acestea sunt cteva lucruri la care suntem
obligai s ne gndim! Dup cum spuneam, doar sprijinul miraculos al Domnului ne-ar putea veni n
ajutor!
9. Cci va fi destul de greu s rspndeti lumina aceasta preacurat din ceruri chiar i aici, n
regatul iudeilor, unde vechea nvtur a lui Moise a fost mpnzit ntr-o msur att de mare cu tot
180
felul de falsuri i neltorii, de pe urma crora preoimea s-a mbogit att de mult i triete de-
acum ntr-o asemenea bunstare. n acelai timp, preoimea se pricepe foarte bine s se alieze cu
stlpii puterii, fcndu-se ntr-un fel indispensabil acestora.
10. Potentaii ncep de regul prin a le acorda preoilor mult prea multe liberti i privilegii,
cu ajutorul crora cei din urm i atrag apoi, prin tot felul de artificii, masele de partea lor, iar apoi
potentaii nu mai pot face dect haz de necaz, dac nu vor s-i piard cu totul puterea. i, n
condiiile acestea, se dovedete destul de greu s domneti peste un popor. Pn la urm, poi fi
mulumit c eti lsat s joci mcar rolul de domnitor, chiar dac n realitate nu mai domneti de mult
timp.
11. Crede-m pe mine, adevraii stpnitori ai popoarelor sunt de mult vreme preoii, iar
mpraii, regii i principii nu mai sunt de fapt dect tainicii lor lachei necjii. i muli dintre cei din
urm i-ar dori s organizeze cu totul altfel, mult mai bine, lucrurile n ara lor, i s scape odat de
slujitorii cei hrprei i mult prea bine hrnii ai zeilor, dac aa ceva ar fi posibil. Dar nu este
posibil, cel puin prin mijloace omeneti; i, vezi tu, cnd m gndesc la toate acestea, chiar c mi se
ridic prul mciuc! Poi s nelegi toate greutile acestea?
12. Iara i-a rspuns: Fr ndoial, dar tiu totodat i faptul c nu orice lemn se las spart
dintr-o singur lovitur de topor. Iar la acest lucru se mai adaug firete i acela potrivit cruia multe
lucruri care sunt cu neputin pentru noi, oamenii, devin foarte lesne posibile pentru Dumnezeu i cu
ajutorul Acestuia!
13. De aceea, f doar att ct poi i las tot restul pe seama Domnului, iar atunci vei ajunge
fr ndoial la rezultatul dorit!
14. Tu l ai alturi de tine pe Matael, care a fost investit de Domnul cu mult nelepciune, cu
for i putere, i de asemenea pe tovarii si aproape la fel de nelepi i de puternici, mpreun, ei
vor realiza pn la urm ceva, astfel c poi fi pe deplin linitit!
15. Iar dac Matael i va ncepe leciile acolo, n ara ta, la fel cum le-a nceput i n cazul
tu, s-ar putea s nu-i fie chiar att de greu s-i ctige de partea sa pn i preoimea, creia el i
poate ncredina apoi noi funcii; iar mai trziu, chiar preoimea va putea deveni aceea
care va continua s sdeasc nvtura n rndurile poporului. Iar n ceea ce i privete pe artiti i pe
meseriai, ei bine, preoimea nou convertit va gsi ea pn la urm i pentru ei ceva de lucru!
16. Dac ns tu, iubita mea prieten, i propui ca la ntoarcerea ta acas s mturi dintr-o
dat din cale toate credinele vechi, aa false cum sunt ele, atunci desigur c o asemenea treab se
va dovedi extrem de dificil si cu greu vei avea parte de mulumire.
17. Cci adevrata nelepciune de la Dumnezeu trebuie s se dovedeasc pretutindeni n stare
s gseasc i mijloacele cele mai drepte. Iar dac ea nu tie s fac lucrul acesta, atunci nu este nc
nici pe departe o adevrat nelepciune de la Dumnezeu. Ceea ce se poate realiza n cazul unui om,
se poate face si n cazul a mii de oameni. Firete ns c pentru aceasta este nevoie de mult mai mult
timp i de mai mult rbdare dect n cazul unui singur om, dar toate pot merge ca pe roate dac
foloseti calea cea bun i aplici mijloacele necesare. Cu o singur lovitur nu poi rsturna un copac,
la fel cum, scond o gleat de ap din fntn, nu poi seca fntna. Aa stau lucrurile pretutindeni;
cu bun credin, lundu-i timpul cuvenit, i cu mijloace drepte, poi muta ns i munii din loc, i
poi seca i mrile!
18. Cci lui Dumnezeu nimic nu i este cu neputin i acolo unde pune El umrul, cu gndul
i cu fapta, acolo toate merg ca pe roate! De aceea, fii linitit i ai deplin ncredere n Domnul, i
pn la urm toate se vor aranja mult mai bine dect i imaginezi tu acum!
19. Spune tu, Matael drag, dac am dreptate sau nu!
Capitolul 125
Uran demonstreaz ct de nentemeiate sunt temerile Elenei
181
1. Atunci a vorbit Matael: Bineneles c ai, cine nu i-ar da imediat seama de asta? Dar soia
mea iubit vede lucrurile prea n negru! Firete c nu va fi o treab foarte simpl - dar nu vom ntlni
n cale nici grajdurile lui Augias, despre care legenda spune c uriaul Hercule le-ar fi curat ntr-un
timp record! Mie nu-mi este deloc team i cred c treburile se vor aranja destul de uor, cu ajutorul
Domnului!
2. Iar Elena a spus: La fel sper i eu, dar mi cunosc poporul i toat organizarea nvechit
din ar i i spun c ntre ei, adic ntre oamenii din regatul meu, este foarte greu s fii i s rmi
om!
3. Sigur c nu este un lucru prea greu s porneti lupta mpotriva diferitelor rtciri ale
oamenilor, dar se va dovedi o munc titanic s combai fanatismul superstiiilor att de adnc
nrdcinate, pe care preoimea s-a priceput s le ntrein mereu vii prin tot felul de miracole
artificiale.
4. Ar fi necesar poate nfptuirea unor contra-miracole nc i mai mari, i chiar i aa, nu
tiu dac prin ele am obine ceva n rndul poporului! Cci prin ele abia am tr oamenii dintr-o
superstiie n alta, dac nu le oferim totodat i lumina cea dreapt, cu ajutorul creia ei s poat
deosebi o minune adevrat de una doar aparent. Cum s faci ns un asemenea lucru cnd nu
cunoti dect prea puin adevrata natur a minunilor aparente?!
5. Iar btrnii preoi, care pentru a putea pune bazele neltoriilor lor, au nfptuit deja attea
false miracole n faa ochilor poporului, nu vor accepta niciodat s le dezmint acum! Cci, dac vor
face acest lucru, poporul se va npusti asupra lor i-i va face frme. Vedei voi, un popor ntreg, un
popor mare este mult mai greu de nvat dect un singur om.
6. Cu vechea preoime trebuie procedat aadar n cu totul alt fel, iar poporul trebuie pregtit
cu ncetul i pe nesimite pentru o transformare de asemenea proporii, astfel c vom putea vorbi de
un mare noroc dac, dup zece ani, vom fi ajuns n situaia de a vorbi cu poporul despre lucruri
spirituale!
7. Vezi tu, iubitul meu so Matael, eu nu m ndoiesc nici o clip de marea ta nelepciune i
nici de ajutorul extraordinar att de necesar al Domnului, dar vd i greutile deosebit de mari care
vor aprea asemenea unor uriai - pretutindeni n calea noastr, i nu sunt deloc convins c nu vom
fi nevoii s lum din nou calea bejeniei!
8. nvtura aceasta este dumnezeiesc de pur i de minunat i este extraordinar de
nsufleitoare. Dar este prea mult rutate n lume i, dup prerea mea, nu va fi deloc o treab uoar
s le predici diavolilor din Orcus Evanghelia Pcii lui Dumnezeu!
9. i atunci Matael a spus: O, desigur c nu va fi o treab uoar; dar vom resimi o bucurie
cu att mai mare atunci cnd - cu ajutorul Domnului - vom reui! i trebuie s reuim, chiar de-ar fi
s se nruiasc din cauza aceasta lumea ntreag! Cci eu sunt un om foarte hotrt; i ceea ce mi pun
odat n minte, trebuie neaprat s nfptuiesc! Dar hai s vorbim acum i despre alte lucruri!
10. Atunci Uran a intervenit i el: Avei perfect dreptate s v mai ocupai n discuiile
voastre i de alte lucruri! Eu ntre timp am aipit puin i am avut parte de cteva clipe de somn
ntritor, iar n vis am vzut fel de fel de lucruri minunate, dar am prins pe parcurs i unele dintre
vorbele voastre, aa c v pot spune c micua (Iara) are mare dreptate, iar tu, fiul meu Matael, de
asemenea; iar teama scumpei mele fiice, chiar dac nu complet nentemeiat, este totui puin
exagerat!
11. Cci eu mi cunosc poporul la fel de bine ca pe mine nsumi! El se ndeletnicete n
principal cu comerul i datorit acestui fapt are ocazia s cunoasc i alte popoare, inclusiv
obiceiurile acestora, tradiiile i religia. E drept c n centrul rii mai exist comuniti supuse cu
orbire oracolelor lor. Oamenii din zonele mai mrginae ns nu mai dau prea multe parale pe
credinele lor. Preoimea s-a discreditat deja de mult vreme n faa celor mai muli dintre ei, iar
filosofia a ctigat demult teren n faa credinei n zei.
12. n Taurida de pild, zon ale crei inuturi sudice se afl de asemenea sub stpnirea mea,
s-a terminat de mult cu mitologia, lucru la care a contribuit n bun parte i poetul roman Ovidiu, care
182
i-a petrecut un anumit timp acolo, prin Metamorfozele1 sale, n care i-a ridiculizat ntr-un mod onest
i poetic pe zei. Zeii acestor timpuri sunt Platon, Socrate i Aristotel, iar nvtura lor cea nou va
prinde uor rdcini. Cci cei trei nelepi predic chiar ei credina ntr-un singur Dumnezeu adevrat
i resping ntru totul baza politeismului, n care vd doar o reflectare a trsturilor singurului i
adevratului Dumnezeu.
13. Dac n-am fi ajuns noi nine n ara aceasta a iudeilor, atunci n-am fi aflat nici noi c n
Templul de la Ierusalim i face aproape palpabil simit prezena tocmai acest Dumnezeu, singurul
adevrat, pe care l descrie n special Platon n al su Symposion2, i nici despre felul n care te poi
uni n spirit cu acest unic Dumnezeu adevrat! Acest adevr nu-i este strin nici poporului meu, i pe
el se va putea construi cu timpul ceva temeinic!
14. Intenia mea era s m iniiez la Ierusalim n tot ceea ce se putea i, dac a fi gsit acolo
ceva care s mi ofere mie satisfacie, a fi dus gndirea aceea de ndat i acas, poporului meu. Iar
faptul c am ajuns aici, direct la fierar, i nu la ucenicul fierarului - lucru n privina cruia nu mai
exist, dup toate cte le-am trit, auzit i vzut aici, nici un fel de ndoial - acesta este probabil un
act extraordinar de milostivenie, prin care Domnul Dumnezeu a rspltit buna noastr credin i de
care nu ne considerm i nu ne vom putea considera niciodat demni. Dar cu att mai uoar se va
dovedi de-acum sarcina noastr de acas, cci putem fi siguri, n orice mprejurare, de nepreuitul
ajutor dumnezeiesc de care am avut parte i aici!
15. Cci noi, iubita mea fiic, nu ne ateptam s gsim nici pe departe ceva att de mre cum
am gsit n realitate. Dac am fi gsit mcar ceva mai mult dect n Symposion-ul lui Platon, ne-am fi
rentors desigur nespus de mulumii acas. Ce mai putem spune acum, cnd am gsit ceva la care nici
nu a visat vreodat Platon n Symposion-ul su?! Acum ne vom ntoarce cu mare bucurie acas i-i
vom vesti i poporului nostru uluit, cu voce tare, ceea ce am trit, auzit i vzut noi n cutrile
noastre! i trebuie s v mrturisesc c m bucur nc de pe acum din toat inima de acest lucru!
16. i, de aceea, nici nu pot nelege cum de te-a cuprins pe tine, Elena, o asemenea team!?
17. Eu nu m ndoiesc nicidecum c teama ta este oarecum ntemeiat; ns ceea ce spui tu nu
prea are sori de izbnd n ara noastr, ci mai curnd la iudei (aa cum i cunosc eu), care sunt
stpnii de patima nelciunii, de sete de putere i de rea-credin. n acest caz, teama ta ar putea fi
mai ndreptit dect n cazul oielor noastre blnde! Ce prere ai de asta, iubitul i prea cinstitul meu
fiu Matael?
18. Iar Matael i-a rspuns: Sunt ntru totul de prerea ta; cci n Templul de la Ierusalim se
petrec lucruri dintre cele mai urte i ar fi o mare cutezan s te prezini acolo cu o asemenea
nvtur! n Templu, acolo unde pe vremuri domnea doar spiritul preasfnt al lui Iehova, s-a
nstpnit acum tot ceea ce poate fi considerat mai ru i mai necinstit pe pmnt. Nu mai gseti
acolo nimic divin, ci doar nite noiuni goale de orice coninut! Iar preoii sunt nite lupi i hiene n
blan de mioare. Cnd ne vom afla odat numai ntre noi, am s v povestesc eu o mulime de lucruri
despre toate acestea, cci eu nsumi am fost templier! Dar s lsm astea acum, cci avem de vorbit
despre lucruri mult mai importante dect despre Templul cel nelegiuit de la Ierusalim!
19. Pe iubita noastr Iara ns o voi mai bate puin la cap, cci ea mai ascunde n pieptul ei tot
felul de taine la care noi nici nu ne-am gndit nc! Hai Iara, mai povestete-ne ceva din ntmplrile
trite de tine!
__________________________________
1
Poeme de inspiraie mitologic.
2
. Dialog n versuri. n traducere: Banchetul.
Capitolul 126
Iara povestete despre experienele ei referitoare la stele
1. Atunci Iara a spus: O, cu mare plcere, dei mi-e team c n-o s dai crezare vorbelor
183
mele! Tu, drag Matael, tii multe despre stele; eu ns sigur tiu mai multe dect tine, dei firete c
acesta nu este meritul meu, ci reprezint doar un dar extraordinar al milostiveniei dumnezeieti. Dar
stai s te ntreb ceva! Iar de-mi vei putea rspunde, atunci nseamn c tii i tu la fel de multe ca i
mine; dac nu-mi vei putea da ns rspunsul, atunci voi avea pe deplin dreptul s-i povestesc diferite
lucruri pe care le cunosc. Ce crezi tu c sunt stelele cele mici de pe bolta cereasc?
2. Iar Matael a rspuns: Draga mea Iara, aceasta este o ntrebare destul de dificil! Cci
despre soare, lun i chiar despre alte cteva planete i-a putea da poate un rspuns ct de ct
satisfctor; dar pn la stelele fixe sufletul meu n-a putut nc rzbate. Bnuiesc c mai exist i
diferite alte lumi ndeprtate, aa cum ne-a spus odat Domnul. Dar cum sunt ele de fapt constituite i
care este natura lor, la asemenea ntrebri nu i-a mai putea rspunde, motiv pentru care te i rog s-
mi spui tu tot ceea ce tii despre acele stele ndeprtate!
3. i atunci Iara a spus: Drag Matael, dac nu vei putea da crezare faptului c eu, cu trupul
meu de carne i snge, am cltorit pn pe stelele acelea, atunci povestirea mea nu-i va folosi la
nimic! Dar dac eti n stare s-o crezi, atunci am s-i relatez cteva dintre tririle mele de acolo!
4. Iar Matael a rspuns: Dragul meu copil, orice credin ar fi pus n acest caz la o grea
ncercare, cci pentru ceea ce-mi spui tu omul nu poate ntrezri nici o posibilitate material. Din
punct de vedere spiritual ns, n extazul sufletului, sunt sigur c lucrul este posibil, i n cazul acesta
i voi da crezare n tot ceea ce-mi vei spune i povesti despre stelele cele fixe. Dar dac-mi spui: cu
trupul meu de carne i snge, atunci, draga mea, eu nu pot crede aa ceva, - iar relatarea, chiar dac
va fi n sine foarte corect i adevrat, i va pierde adevrul ei efectiv, din moment ce premisa ei
esenial este de aa natur nct i se pare pur i simplu imposibil.
5. Atunci Iara a ntrebat: Bine, dar de ce trebuie oare s-i par un lucru chiar aa imposibil
ca eu s fi fost, aa cum m vezi, n carne i oase, pe unele dintre acele stele? Oare nu crezi c lui
Dumnezeu i este totul cu putin?
6. Iar Matael i-a spus: O, da, desigur, lui Dumnezeu Tatl nimic nu-i este imposibil. ns
tocmai El a aezat toate lucrurile ntr-o anumit ordine fireasc, iar ordinea respectiv este o lege, pe
care El nsui o respect i trebuie s o respecte cu cea mai mare strictee, cci altminteri ntreaga
creaie s-ar nrui chiar din clipa urmtoare, pentru totdeauna. E drept c Domnul nfptuiete aici
multe minuni, ns cel care este atent vede c toate se menin mereu n cadrul ordinii divine eterne i
sfinte.
7. Atunci cnd n seara aceasta a fost exprimat dorina ca ziua s fie prelungit, El nu a oprit
n loc nici pmntul i nici aparent umbltorul soare, lucru care, potrivit chiar spuselor Sale, ar fi
contravenit ordinii divine eterne, i chiar ne-a explicat c, dac ar face acest lucru, ntreaga via de
pe pmnt s-ar afla ntr-un pericol de moarte. Cci ceea ce nu va fi fost distrus de smucitura
extrem de puternic a pmntului, i-ar fi gsit fr doar i poate sfritul n apele mrilor, revrsate
peste ntreaga suprafa a pmntului.
8. i, uite, aa cum cunosc eu pmntul i zonele atmosferice de deasupra lui, tiu prea bine
c, la o nlime de doar zece ore de drum, mai sus de noi, nici o fptur vie nu mai poate supravieui,
aa cum un pete nu poate supravieui n afara apei, dei un pete ar putea fi totui meninut n stare
vie n afara apei un timp mai ndelungat dect un om la o nlime de zece ore distan deasupra
pmntului. Iar acum, imagineaz-i tu numai distana aproape infinit de la pmnt i pn la cea mai
apropiat dintre stelele fixe!
9. Deja distana de la soare pn la noi, pe care sufletul meu liber o poate msura cu
exactitate, reprezint ceva extraordinar. O sgeat tras de pe pmnt cu un arc ar trebui s zboare n
condiii de vitez constant mai mult de cincizeci1 de ani pn s ajung la soare. Iat ns c -
potrivit intuiiei sufletului meu, firete, i nu raiunii - cea mai apropiat stea fix se afl fa de noi la
o distan care este de zece ori cte o sut de mii de ori mai mare dect cea dintre noi i soare, iar
de aici ar rezulta pentru zborul unei sgei trase dintr-un arc o perioad de timp de zece sute de mii ori
cincizeci de ani! Iar dac omul s-ar putea deplasa ntr-adevr cu o vitez la fel de mare ca o sgeat
tras dintr-un arc, atunci curentul de aer care i s-ar opune l-ar rupe pur i simplu n buci. i ce-ar
184
ajunge omul, dac s-ar porni s strbat n cteva clipe spaiul cel imens?! Ce s-ar ntmpla cu
carnea i cu sngele su?!
10. Vezi tu, legile naturii sunt i ele date tot de Dumnezeu i ele nu pot fi anulate dect odat
cu nsi natura. Atta timp ns ct natura exist, va exista i legea cea imuabil a naturii. i n acest
caz nu pot exista excepii de nici un fel; cci chiar i cea mai mic excepie ar produce o incalculabil
perturbare n ntreaga natur a lucrurilor, care se mbin unul cu altul ca zalele unui lan. Iar n cazul
unui lan este suficient s se rup chiar i numai o singur verig pentru ca lanul s nu-i mai poat
ndeplini funcia sa de legtur! Iat deci motivele care m determin deocamdat s nu pot crede c
tu te-ai plimbat, cu trupul tu de carne i snge, pe cteva dintre stelele cele fixe.
11. Sigur c n ordinea lui Dumnezeu pot fi posibile multe lucruri pe care eu, n pofida
nelepciunii mele, s nu le pot cuprinde nc; ns afirmaia ta, draga mea Iara, intr ntructva n
sfera lucrurilor cu un caracter extraordinar i nu pot s o accept drept adevrat pn cnd nu mi vei
fi explicat, pe nelesul meu, modalitatea n care ea s-a putut nfptui, n concordan cu legile ordinii
divine existente de o venicie.
12. Nu trebuie ns s te necjeti din cauza aceasta, cci nu pot pune totui vorbele tale ntru
totul la ndoial. Din motivele pe care i le-am enumerat ns, i care trebuie s recunoti c nu sunt
chiar lipsite de temei, eu nu pot s accept situaia ca fiind real. Poate ns c tu ai argumente pe
deplin ntemeiate, pe care eu unul nu pot s le cunosc! Dac da, spune-mi-le i mie, i pe viitor nu m
voi mai ndoi de nimic din ceea ce-mi vei povesti tu!
13. i atunci a spus din nou Iara: Da, da, eti ntr-adevr un om foarte nelept i detept. Pe
toate ns nici chiar, tu nu le nelegi! Uite, dac s-ar mai putea face ceva cu Rafaei acesta, el mi-ar
putea aduce ntr-o clip la faa locului cteva dovezi naturale, pe care eu le-am adus cu mine de pe
acele stele pe pmnt, pentru amintire i ca dovad a faptului c eu chiar am fost acolo. Dar nu se
poate obine nimic de la el, i de aceea nici nu-i pot arta dovezile acelea. E drept c un om obinuit
s-ar putea ndoi de autenticitatea dovezilor chiar i vzndu-le. ns sufletul tu ptruns de spiritul
divin ar recunoate cu uurin, c amintirile aduse de mine nu provin de pe acest pmnt. Cci sunt
de o asemenea splendoare i att de preioase, nct tot ce este pmntesc plete pe dat n faa lor.
Ele ar putea fi podoabe mprteti de o valoare inestimabil! Dar s lsm toate astea; cci uite,
dinspre rsrit ncep s mijeasc zorile! Sabatul se apropie i ni s-a spus s ne pregtim cum se cuvine
pentru ziua aceasta a Domnului!
14. Atunci Matael a spus: Aici ai perfect dreptate; dar referitor la peregrinrile tale, n carne
i oase, pe cteva dintre stelele fixe, nu vom putea auzi oare astzi i alte argumente!?
15. Iar Iar i-a rspuns: Cum i le-a putea oferi? Cci contraargumentele tale sunt prea
solide i prea bine ntemeiate pe ordinea divin existent, care este imuabil, iar eu nu-i pot oferi n
legtur cu cltoria mea pe stelele fixe nici o alt dovad dect afirmaia c pentru Dumnezeu toate
lucrurile sunt posibile, chiar i cele care minii omeneti i par total imposibile.
16. Ai calculat tu oare timpul n care Domnul a adus la rm, prin Rafael al meu, corbiile lui
Uran din mijlocul mrii? Cui i s-a clintit n timpul deplasrii aceleia ultrarapide chiar i numai un
singur fir de pr din cap? i ct i-a trebuit lui Rafael s instaleze corturile cele mari ale lui Uran i s-i
transporte bunurile sale foarte preioase de pe corbii la rm?
17. La fel, n-ai vzut oare viteza uluitoare cu care scrie Rafael?! Oare nu contrasteaz i ea cu
legile obinuite ale naturii, i totui ai vzut-o cu proprii ti ochi?! i atunci, cum mai poi afirma,
aducndu-mi argumentele tale, c un asemenea lucru nu este posibil?!
_________________________________
1
In capitolul III. 174 (10-11), Iar calculeaz n felul ei pentru aceeai aciune douzeci de ani.
18. Uite, eu pot s-i spun, pentru c am vzut cu ochii mei, aa cum nici un alt muritor de pe
suprafaa acestui pmnt nu a vzut, c n universul cel infinit exist corpuri cereti imens de mari
care, dac ar fi goale pe dinuntru, ar avea n interiorul lor un spaiu mult mai mare dect cel pe care-l
ocup ntregul spaiu astral pe care l poi vedea tu pn la stelele fixe cele mai apropiate, la cele
185
urmtoare, i apoi la cele de la a treia deprtare! Iar sorii acetia imeni ai universului, n jurul crora
se rotesc ntregi sisteme solare cu nenumrai sori centrali i planetari, se rotesc la rndul lor n jurul
unui corp solar central infinit mai mare, iar rotaia aceasta este una att de rapid, nct n-ai fi n stare
s-o imii nici cu iueala gndurilor tale!
19. De aici i pn la oricare dintre stelele fixe de la prima, cea de a doua, a treia sau poate
chiar a patra deprtare, zborul n-ar dura mai mult de apte clipe, iar noi, cu soarele nostru i cu
soarele planetar central, care mpreun cu corpul solar central pomenit mai nainte efectueaz o rapid
micare de rotaie foarte ampl, efectum necontenit odat cu ele exact aceeai micare, iar acest
lucru este o lege a naturii i un lucru cert, potrivit tuturor calculelor! Simi tu ceva din micarea
aceasta sau perturb ea n vreun fel vreunul dintre corpurile cereti sau pe noi nine, atunci cnd
traversm ntr-o singur clip o distan att de incomensurabil din infinitul spaiu al creaiei?
20. Iar dac nite corpuri cereti de o asemenea imensitate se pot deplasa cu o vitez att de
inimaginabil, fr nici un fel de prejudiciu pentru esena lor, cu ct mai uor s-ar putea deplasa oare,
atunci cnd Domnul o vrea, un corp ca al meu!?
21. ncepi oare de-acum s ntrezreti ct de ct posibilitatea ca eu s m fi deplasat cu
adevrat, cu trupul meu pmntean, pe unele dintre cele mai apropiate stele fixe?
22. Iar Matael a spus: Vai, fetia mea, n tine slluiete un cer ntreg de nelepciune i de-
acum chiar c ncep s cred c lucrurile de-a dreptul senzaionale pe care le-am auzit de la tine ar
putea fi totui posibile! Dar nu mai vorbi acum despre asta, cci sufletele noastre nu sunt nc
suficient trezite pentru a cuprinde asemenea dimensiuni. Pentru aa ceva chiar i mie mi vor mai
trebui probabil ani ntregi, orict de deschis este deja sufletul meu.
Capitolul 127
Discuii despre situaii ieite din comun
1. Dup vorbele acestea, Matael a rmas tcut, gndindu-se n linite la cele povestite de Iara,
iar Elena i Uran o priveau i ei n tcere pe Iara, mui de uimire. Iara ns se uita la oraul nc n
flcri i atepta cu nespus de mare nerbdare ntoarcerea Mea. Pe colin se instalase o linite deplin,
doar n casa lui Marcu era destul de mult agitaie legat de primirea oaspeilor
anunai, adic a lui Cornelius i Faustus, iar zrile ncepeau s se lumineze tot mai tare.
2. Mai bine de un ceas, linitea a fost deplin pe ntreaga colin, n afar de casa lui Marcu,
unde, dup cum am spus, se fceau pregtiri intense pentru primirea noilor oaspei, dar i pentru
primirea unor inevitabili refugiai din oraul lovit de npast.
3. i n linitea care se aternuse, civa au i adormit n primele ore ale dimineii. Chiar i
Cyrenius, Iulius, tinerelul Josoe i civa ali nali funcionari de stat venii mpreun cu Cyrenius
adormiser. Cei treizeci de farisei ns, care urmriser n permanen cu cea mai mare atenie
incendiul din ora, rmseser treji i vorbeau ntre ei despre cele vzute i auzite. La fel i cei
doisprezece, printre care Suetal, Ribar i Bael.
4. Matael, Elena, Iara i Uran, la care se adugau i tovarii lui Matael, pe numele lor Rob,
Boz, Miha i Zahr, i continuau i ei veghea, muncii de cele mai profunde gnduri; dar stteau n
tcere unii lng alii i-i treceau prin minte toate cele pe care le povestise Iara, fr a ndrzni ns
s o descoas pe aceasta n continuare. Chiar i Iara se ntreba n sinea ei dac nu cumva le spusese
prea multe oamenilor acelora.
5. Abia dup o bucat bun de vreme, cnd orizontul ncepuse s se coloreze n trandafiriu, a
deschis gura, altminteri foarte tcutul Rob, i a spus: Dragi prieteni, iat c, orict de profund a
medita n sinea mea, nu-mi pot gsi linitea. Cci, ntr-adevr, aici toate sunt att de stranii, nct ai n
permanen impresia c visezi i, indiferent ce ai face, tot nu poi nelege toate cele vzute i auzite
n aa fel nct ele s-i devin mai apropiate i s te simi ca ntr-un mediu familiar. Iar faptul c te
simi mereu strin de toate cele care se ntmpl n jurul tu nu este cel mai normal lucru de care s se
186
ocupe mintea unui om. Numai minuni i iari minuni, toate nemaipomenite!
6. Tu, frate Matael, ai devenit aici rege al unei mari ri, iar noi consilieri ai ti! Marele
nvtor cel sfnt i arunc doar privirea asupra ntinsului pmnt i acesta se i cutremur ca un
copil n faa joardei! Apoi mai vine i tnrul magician din ceruri i nfptuiete asemenea minuni n
faa ochilor notri, nct chiar c i se ridic prul mciuc! Dar iat c mai apare i fetia aceasta i ne
povestete i ea nite lucruri nemaiauzite, care parc te prostesc de-a binelea! Spunei-mi voi acum
dac vi se pare normal s te simi n elementul tu printre cu toate acestea?
7. i apoi, unde ntrzie oare El atta vreme? Cci s tot fi trecut vreo trei ceasuri de cnd ne-
a prsit i uite c tot nu se n toarce!
8. Atunci, un altul dintre tovarii lui Matael, pe numele su Boz, i care nici el nu era un
mare vorbitor, i s-a adresat lui Rob: Ceea ce simi tu, la fel simt i eu, i pentru nimic n lume nu pot
ncepe s m simt aici n elementul meu! Toate cele ce se petrec mi se par att de surprinztoare, i pe
de alt parte ele sunt n felul lor lucruri att de extraordinare, nct chiar c nu-i poi imagina ceva
mai nemaipomenit. Fiecare fapt, flecare vorb i flecare povestire face praf i pulbere tot ceea ce a
auzit vreodat urechea unui om i a vzut vreodat ochiul su, astfel nct nici chiar din Moise i din
minunile fptuite de el nu mai rmne pn la urm dect praful i pulberea.
9. Cred c nu mai exist nici o ndoial c n marele i bunul dar i deosebit de straniul nostru
nvtor, nscut la Nazaret, i care dup trupul Su este fiul unui dulgher de acolo, pulseaz ntreaga
plenitudine a spiritului divin primordial. Dar care muritor se poate simi n elementul su alturi de o
asemenea mrime? Cci, atunci cnd vorbete, nu El vorbete de fapt, ci spiritul etern al lui
Dumnezeu dinluntrul Lui, iar atunci cnd fptuiete El ceva - ei bine, a vrea s aud i eu din gura
vreunuia dintre cei mai mari nelepi, ce lucru ar putea face oare n plus Dumnezeu, pe care El s nu
l poat face! Cci El este pe de-a-ntregul Dumnezeu n vorb i n fapt, iar voina Sa stpnete cu
adevrat ntreaga infinitate, i totui, El umbl doar ca un om n fruntea noastr i mpreun cu noi, i
mnnc i bea asemenea nou!
10. Unde sunt oare toate principiile nelepte ale lui Solomon care, atunci cnd a sfinit
Templul, a rostit: Doamne Dumnezeule, tiu c cerul i cerul cerurilor nu Te ncap pe Tine; acolo
unde ntreaga creaie a ncetat, acolo Tu eti nc venic i infinit de puternic. i totui, noi i-am
construit ie o cas, Doamne, pentru a ne reuni n ea cu inimile curate i pline de pocin i pentru a-
i mulumi ie, Doamne, pentru toate binefacerile i binecuvntrile Tale, i pentru ca la necaz s-i
spunem ie nevoile i suferinele noastre! (Regii, 3,8,12 i urm.)
11. Sigur c n-a folosit el chiar cuvintele de mai nainte, dar acesta este sensul ideilor rostite
de fondatorul Templului, n cuvinte pline de greutate i de nelepciune, cu ocazia inaugurrii Casei
Domnului. Oare tot astfel ar fi grit el dac L-ar fi vzut pe nvtorul nostru cel nscut la Nazaret,
dac ar fi vorbit cu El i L-ar fi cunoscut aa cum l cunoatem noi?!
12. Cci, fa de trupul Su, Templul este de cteva mii de ori mai mare, iar voina
atotputernic i atotstpnitoare a nvtorului nostru nu este de fapt nvtorul, acesta pe care l
vedem cu toii, ci doar o for de neimaginat a unuia i aceluiai nvtor pe care
l vedem, l auzim i cu care putem vorbi, i ale crui dimensiuni trupeti le cunoatem tot att de bine
ca i pe ale noastre. Cum face El oare ca voina Sa s stpneasc ntreaga infinitate i eternitate, iar
ochiul Su i urechea Sa s fie mereu omniprezente? Vedei, acestea sunt lucruri pe care nici un spirit
nu le poate descifra pe deplin, iar urmarea este c, printre ele, nici nu te poi simi deloc n elementul
tu!
13. Firete, dac nfiarea marelui nvtor spiritual i dumnezeiesc ar fi aceea a unui
Samson, sau a unui Goliat, da, atunci lucrurile ar fi fost mai uor de conceput, cci atunci am putea
spune: un astfel de spirit atotputernic are n mod necesar i un nveli trupesc corespunztor. Dar iat
c nvtorul nostru este mai curnd scund dect nalt, dup trupul Su, i totui spiritul Su se joac
cu infinitul precum un copila cu un mr! Acesta este lucrul cel mai de neneles, i toi nelepii cu
teoriile lor despre esena lui Dumnezeu ar nregistra n problema aceasta cel mai lamentabil eec. Dar
tot el este i motivul pentru care, n pofida a tot ceea ce am nvat aici, nu ne putem simi deloc n
187
elementul nostru printre asemenea manifestri!

14. Pe scurt spus, m preocup i altceva n afar de sentimentul de stinghereal de aici i de
faptul c nu m simt n elementul meu. Sufletul meu a nceput s neleag multe, ba pot cuprinde de-
acum cu ochii minii ntreaga imagine a pmntului, iar privirea mea ptrunde n orice cotlon al
acestuia. Vd chiar i luna ca pe o lume micu, destul de trist i de mizer, destinat desigur unor
oameni i unor alte fpturi chiar mai micue i mai amrte dect noi*. Vd i planetele Mercur,
Venus, Marte. l vd pe Jupiter, pe Saturn** i, dincolo de acestea, mai vd i alte corpuri cereti
asemntoare, mai mici i mai mari. Saturn are o nfiare destul de ciudat; el este mult mai mare
dect pmntul nostru i plutete chiar n centrul unui cerc imens, pe care roiesc - s zicem
- vreo apte alte lumi, toate mai mari dect a noastr, la fel ca albinele n jurul stupului. Dar vd i
minunatele trmuri extrem de ntinse ale marelui nostru soare. i uite c, printre toate acestea, nu m
simt att de strin ca n strania apropiere a Creatorului nenumratelor lumi i al minunilor care se afl
n ele!
15. Poate c voi v simii oarecum mai acas printre toate acestea, cci poate c voi nu ai
rumegat lucrurile att de temeinic ca mine i ca fratele Rob. Dar, atunci cnd ncepi s le analizezi pe
toate n linite i ct mai profund posibil, comparndu-le cu tot ce ai vzut pn acum pe lumea asta
mare sau ai citit n crile cele vechi, te simi tot mai straniu i mai stingher, i pn la urm te pierzi
ntr-att n propria-i existen, nct ea ncepe s nu-i mai par dect un mare nimic!
16. Atunci a spus Miha: Avei amndoi dreptate; i eu am acelai sentiment. Dar totui
trebuie s recunosc c pe mine el m face fericit.
17. Iar Rob i cu Boz au spus i ei: Da, asta sigur c aa este! i noi simim n noi
sentimentul de fericire, dar aceasta nu-1 anuleaz nicidecum pe cel de stranietate! Cci Dumnezeu
este i rmne Dumnezeu i putem noi s gndim i s credem tot ce vrem, cci nicicum nu putem
umple prpastia care ne desparte!
(* - Vezi Pmntul i Luna de Jakob Lorber, n.r.)
(** - Vezi Saturn de Jakob Lorber, n.r.)
Capitolul 128
Concepia neleapt a lui Miha asupra situaiei existente
1. Atunci a spus din nou Miha: Dar acest lucru nu este chiar deloc necesar! Cel mai bine este
s fim fericii c suntem ceea ce suntem i c ne-a fost dat n sfrit s avem n faa ochilor, n toat
dimensiunea Sa infinit, ceea ce btrnii au cutat nencetat s fixeze ntr-o noiune concret i n-au
reuit niciodat!
2. Uitai-v la Moise i la toi ceilali profei i adugai-i pe toi nelepii Egiptului i ai
Greciei, adunai la un loc toate conceptele lor mistic-religioase despre esena lui Dumnezeu i nu vei
extrage din ele o substan mai mare dect un grunte de nisip fa de ceea ce avem noi aici, n toat
plenitudinea, n faa ochilor notri!
3. Moise, marele profet, a vrut s-L vad pe muntele Sinai pe Dumnezeu, dar de dincolo de
norul cel tuciuriu care a nvluit atunci pmntul, i-a rspuns doar o voce de tunet: Nimeni nu-L
poate vedea pe Dumnezeu i s rmn n via! i iat c noi l vedem pe acelai Dumnezeu, stm
de vorb cu El, suntem martorii fericii ai nelepciunii i puterii Sale nemrginite i totui continum
s trim, i chiar ne simim foarte bine! Iar dac pe btrnul Moise l-a cuprins poate i un oarecare
sentiment de team acolo, pe munte, n special cnd n jurul capului su au nceput s zboare mii i
mii de fulgere, lucrul este lesne de neles; dar s vorbim noi, aici, despre senzaia de ciudenie n
prezenta acestui Dumnezeu att de bun i de plcut, asta chiar c este de tot rsul!
4. Oare nu visau strbunii notri la un Tat preasfnt din ceruri, fr s-i poat face ns
vreodat o imagine mai concret despre El? Iar noi l avem acum pe acest Tat ceresc n cel mai
palpabil mod n faa noastr, pe acest pmnt, care acum a devenit un cer al tuturor cerurilor, i iat c
188
ne simim copleii de ciudenie!

5. Este nendoielnic c aici te simi oarecum mai altfel i mai deosebit dect se simte, de
pild, un copil acas la el, ntre jucriile sale; dar s nu uitm c ne aflm totodat i ntr-o coal
oarecum deosebit a vieii! Cnd un copil se duce pentru prima oar la coal, el nu se va simi acolo
la fel de bine ca acas, printre jucriile sale; dar dup ce va, fi urmat coala un an ntreg, se va simi
apoi i acolo la fel de bine ca i acas, lng prinii si.
6. Cum poate El ns, Dumnezeu, nvtorul, Domnul i Tatl nostru, s ptrund cu voina
Sa atotputernic n tot ceea ce exist n ntreaga infinitate, de la lucrul cel mai mic i pn la cel mai
mare, i s-i cunoasc toate creaturile Sale, de la cea mai mic i pn la cea mai mare, n toate
amnuntele, dragul meu frate, asta nu ne intereseaz pe noi, i nici nu este necesar dect s tim i s
recunoatem c aa stau lucrurile i aa trebuie s stea, cci altminteri ele i-ar pierde pe dat
existena lor obiectiv.
7. S avem ns rbdare! Astzi tim mai puin, mine probabil vom ti ceva mai mult, iar
peste un an vom ti probabil mult mai multe dect acum, cnd suntem nc la nceputul creterii
noastre spirituale, dei tim deja mai multe dect au tiut naintea noastr Moise i toi ceilali profei
cu nume celebre, care la vremea lor nici nu puteau intui mcar - motiv pentru care au i transcris n
cuvinte mistice i prin semne oculte - ceea ce noi aici putem apuca direct, fr nici un element mistic,
chiar cu minile noastre. Dac ne vom gndi puin la lucrul acesta, cu siguran c ne vom simi mult
mai puin ciudat dect s-a simit odinioar Saul n mijlocul profeilor!
8. Atunci, toi ceilali i-au rspuns n cor: Da, da, ai mare dreptate i iat c deja ne simim
cu toii mai linitii! Iat ce poate face vorba chibzuit a unui om!
9. Iar Zahr, care pn atunci tcuse, dar care de felul su era altminteri un om mereu bine
dispus, a spus i el: Este chiar amuzant ct de multe prostii pot spune uneori oamenii cei mai
detepi! Iat c Miha, cel mai puin nvat dintre noi, a rostit totui prerea cea mai neleapt! Dar
nu neleg n ruptul capului cum poate s susin cineva c se simte aici n mod ciudat sau c nu
este n elementul su? Eu m simt chiar dimpotriv! A spune c am ajuns n sfrit la locul potrivit!
Suntem lng Dumnezeu, eternul nostru Creator i Printe. Cci doar de aici am plecat i uite c ne-
am ntors ct mai aproape cu putin de El; cum putem vorbi atunci de nsingurare? Abia aici suntem
de fapt acas! Mi se pare absurd ca fraii Rob i Boz s aib astfel de preri! Tu ce spui despre asta,
Matael?
Capitolul 129
Matael explic lucrurile uimitoare
1. Iar Matael a spus: Ai i tu dreptate, dar cei doi au i ei dreptatea lor; lucrurile trebuie
privite n aceast situaie de la caz la caz! Cci tu i cu Miha provenii, dup sufletele voastre, de pe
una dintre stelele luminoase; cei doi ns sunt copii ai acestui pmnt, dar au i ei aceeai ndreptire
la iubirea i mila Domnului ca i voi! Sufletele voastre au fost ns chiar de la nceput mai receptive la
spiritualul pur dect cele ale lui Rob i Boz, i de aceea nu este deloc surprinztor c, aflndu-se acum
aici, n apropierea nemijlocit a spiritualitii celei mai pure, ei au sentimentul de straniu i de strin,
altfel dect noi, care nc de la nceputuri ne-am aflat mai aproape de spiritual dect cei doi. Dar,
ncetul cu ncetul, se vor simi i ei din ce n ce mai bine i iat c deja acest lucru ncepe s se
produc; dar nu poate face o zi ceea ce poate face un an. Dup un an, ei vor avea o cu totul alt
simire i vor vorbi cu totul altfel, atunci cnd spiritul lor se va uni tot mai mult cu sufletul. Ai neles
aceste cuvinte nelepte?
2. Zahr a rspuns: O, sigur c am neles; cci i sufletul meu s-a luminat doar datorit
marilor suferine pe care am fost nevoii s le ndurm, iar acum neleg totul cu mare uurin. Doar
pe fetia aceasta, cu cltoria ei pe stelele fixe, n-am reuit s-o neleg chiar n optima forma (perfect),
dei mi vine greu s nu-i dau crezare copilei. Cum ar putea fi ns posibil un asemenea lucru,
189
asta este de-acum o cu totul alt poveste!

3. E drept c noi ne aflm aici chiar n centrul celei mai grandioase manifestri divine. i de
ce nu s-ar putea petrece n imediata apropiere a lui Dumnezeu i unele lucruri care altminteri nu ar fi
cu putin n ntreaga infinitate?!
4. Atunci Matael a spus: Cu aceast bun-dispoziie permanent a ta dai uneori la iveal
lucruri care-i spun omului mai multe dect un ntreg templu solomonic plin de cea mai curat
nelepciune! Dar chiar i Miha al nostru a rostit mai nainte cuvinte foarte nelepte i i putem fi cu
toii foarte ndatorai pentru ele. La fel ai nfiat i tu, frate Zahr, posibilitatea ca fetia aceasta s fi
cltorit ntr-adevr, cu trupul ei pmntean, pe unele dintre stelele fixe, astfel nct acum parc nu
m mai ndoiesc nici eu de ea. Este cu adevrat grozav! Cci nu trebuie dect s ne gndim unde ne
aflm de fapt, iar posibilitile pentru absolut orice devin deja palpabile n faa ochilor, urechilor,
minilor i picioarelor noastre!
5. Observaia pe care a fcut-o ns unul dintre voi, potrivit creia i-ai putea reprezenta
puterea infinit a spiritului dumnezeiesc mult mai uor ntr-un trup de uria dect n cel mai curnd
mrunt al Domnului, ei bine, ea este potrivit doar pentru percepia senzorial, fiindc un lucru de
proporii colosale face ntotdeauna o impresie mai puternic asupra simurilor omeneti dect un lucru
mrunt; pentru percepia spiritual ns, ea este o pur aberaie. Cci spiritul divin nu are nevoie de
materie pentru a se manifesta mai mult sau mai puin eficient n funcie de cantitatea de materie, ci,
dimpotriv, materia n sine nu este ea nsi dect expresia forei spirituale a voinei dumnezeieti,
creia i este tot una dac ea creeaz din sine o lume ntreag sau doar un grunte de nisip. La ce ar
putea folosi atunci o statur de uria? Cci voia lui Dumnezeu nu are trebuin dect de un punct de
sprijin, n veci imuabil, aflat n Sine nsui, pentru ca din acesta s se rspndeasc apoi n nite raze
nesfrite, cu aceeai intensitate i for n ntreaga infinitate a spaiului i a vieii, iar pentru
gzduirea acelui sfnt i atotputernic punct de sprijin nu este nicidecum nevoie de un trup de gigant.
6. E drept c egiptenii au reprezentat tot ceea ce avea ct de ct legtur cu divinitatea n
forme uneori nspimnttor de uriae, pentru a coplei cu ajutorul lor poporul de slugi care trebuia
meninut n ntuneric. Cci poporul acela era menit s se team de divinitate ca de moarte, iar n faa
sentinelor preoilor el trebuia s se cutremure asemenea frunzelor btute de furtun! Dar oare figurile
acelea gigantice de zei au fcut ele poporul s fie mai bun? Nici vorb, cci, cu timpul, poporul s-a
obinuit cu imaginile nfricotoare i nu i-a mai psat de capetele de sfinx de nlimea a circa
treizeci de brbai, prefernd s admire mai degrab rbdarea vreunui cioplitor n piatr, care sculpta
un astfel de cap dintr-o stnc ntreag de granit.
7. S ne bucurm deci de faptul c Domnul nsui a cobort n cea mai concret realitate, n
toat modestia, printre noi, fr vreun semn distinctiv exterior deosebit, i ne-a fcut pe noi toi, n
chipul cel mai simplu de pe lume, s nvm s ne cunoatem menirea noastr, pe noi nine, precum
i pe El, n ntregul adevr! De acest lucru avem noi nevoie, cci despre toate celelalte am putea
discuta de-a pururi.
8. Iar Zahr a spus: i mulumesc, frate, cci toate vorbele tale sunt nelepte i adevrate!
Iat c acum ne-am lmurit unul pe altul n numele Domnului i al nvtorului nostru etern i iat c
a nceput s se fac i n problemele acestea mai mult lumin. Dar, dup cum vd, pe toi i-a luat
somnul acum, la ivirea zorilor, n afar de grupul nostru, i trebuie s-i mrturisesc c eu nu simt nici
mcar cea mai uoar urm de oboseal n mine i probabil c i voi suntei destul de vioi!
8. Toi au spus: ntru totul! i atta putere parc n-am simit niciodat n noi!
Capitolul 130
Misiunile i suferinele ngerilor
1. n acel moment, Rafael s-a apropiat de grupul celor cinci i a spus: Ei bine, nici eu nu
dorm, dei ai afirmat c voi singuri suntei treji!
190
2. Iar Zahr i-a rspuns: Prietene, faptul c tu nu dormi i nu vei putea dormi niciodat, asta
cred c poate nelege oricare om care te cunoate att de bine ca i noi! Deci puteai s ne scuteti de
precizarea aceasta. Vezi tu, dragul nostru nger, ajunge c noi, oamenii, suntem uneori puin cam
proti, nu mai avem n direcia aceasta nevoie i de vreun ajutor de la tine ca s nelegem c suntem
chiar mai proti dect credeam. n schimb, tu poi, cu imensa ta nelepciune i experien, mai veche
dect ntregul edificiu al lumii, s ne dai nou multe nvturi n diferite privine!
3. Iar Rafael a ntrebat: Dar ce credei voi c sunt eu de fapt, ca s nu am parte de somn?
4. Zahr a rspuns: O, te rog, prietenul nostru ceresc, nu ne mai pune ntrebri att de
pompoase! Tu eti un nger al Domnului, venit din ceruri, i ai fost nzestrat de ctre Domnul doar de
nevoie cu un trup uurel! Iar trupul acesta tu l poi arunca cu iueala fulgerului i l poi distruge!
5. Cci tu eti o cu totul alt fptur dect noi, oamenii nc muritori - dup trupul nostru - ai
acestui pmnt. Tu nu te-ai nscut niciodat, n-ai avut niciodat, n afara Domnului Dumnezeu, vreun
tat sau vreo mam, din trupul creia s fi ieit, asemenea nou. Tu nu cunoti dect fericirea fr de
sfrit, i asta din timpuri imemoriale; durerea, suferina i tristeea, precum i cina cea amar nu le
cunoti dect dup nume, nu n esena lor, din propria-i trire, i de aceea, n adevratul neles al
cuvntului, tu nici nu poi vorbi cu oamenii despre lucrurile lumeti i omeneti. Tu nu poi vorbi
cu noi dect despre lucruri pur spirituale, pe care noi le i primim cu mare recunotin de la tine, cci
n domeniul acesta eti foarte bine pregtit. Despre cele trupeti ns nu poi vorbi, cci nu te-ai jelit
nc niciodat ntr-un trup!
6. Rafael: Ia te uit, ia te uit cte mai tii! Dar chiar dac nu m-a fi aflat niciodat ntr-un
trup, tot tiu mult mai bine ce este trupul i la ce folosete fiecare fibr a sa dect ai putea tu nva
ntr-o mie de ani cu toat hrnicia!
7. Cci nu suntem noi, ngerii, aceia care trebuie s se ngrijeasc de toate cele care constituie
de fapt existena omului, de la formarea sa i pn la momentul despririi sale de acest pmnt?
8. Nu suntem noi aceia care v veghem necontenit?! Noi v veghem sufletele atunci cnd ele
sunt purificate prin suferina i durerile din trupul vostru, pregtindu-le astfel pentru a putea primi
spiritul lui Dumnezeu, i tocmai noi s nu tim ce sunt suferinele i durerile voastre?! Ce este oare n
mintea ta, de poi s-mi reproezi asemenea lucruri?!
9. De altfel, crede-m c nici noi, ngerii, nu suntem incapabili s simim suferina i durerea!
Afl dar de la mine c adeseori ndurm mult mai multe suferine i dureri dect voi, atunci cnd
suntem nevoii s vedem cum oamenii cei ncpnai calc cu batjocur i ironie n picioarele lor
murdare toate strdaniile noastre, ntorcndu-ne spatele.
10. Spune-mi, prietene, ai avea tu oare rbdarea cuvenit cu un om, asupra cruia i-a fost
ncredinat toat puterea i pe care tu l-ai copleit cu toate binefacerile, dac ai vedea c omul acela
te dispreuiete ntru totul i nici nu vrea s aud de tine, care eti de fapt binefctorul i prietenul lui,
ba i mai aduce i ponoase ca rsplat pentru toate strdaniile i toat grija ta pentru binele lui i i
stric bunul tu renume, socotindu-te un trdtor infam?! Ia spune-mi, dac tu ai fi de pild un fel de
Cyrenius, ce-ai face cu un astfel de om? i ai avea oare rbdare s te pori n continuare cu un astfel
de ticlos, pn la sfritul vieii lui, cu aceeai rbdare, nelegere i blndee?
11. Iar Zahr, care, auzind aceste vorbe ale ngerului, cscase ochii mari, a rspuns: Nu,
prietene, nu, eu nu a putea avea atta rbdare n viaa mea! Ba n-a avea rbdarea de care vorbeti
nici chiar fr s-mi fie ncredinat puterea, darmite cu putere!
12. Rafael a continuat: Vezi tu, eu am atta putere de care nu trebuie s dau socoteal, nct
a putea nimici ntr-o clip ntregul pmnt, luna, soarele i stelele pe care le zrete ochiul tu pe cer,
care sunt toate nite corpuri cereti imens de mari, mpreun cu tot ceea ce se afl pe ele, i totui eu
am, din propria mea bunvoin, o rbdare ca cea despre care i-am vorbit cu oamenii cei
nestpnii ai acestui pmnt!
13. Dar toate acestea n-ar fi nimic, ar fi poate doar un necaz uor de suportat. Gndete-te
acum i la purtarea att de potrivnic nou a Satanei i a slujitorilor si, care sunt ei nii nite spirite
cu foarte mult putere i care ncearc mereu s-i pun n aplicare planul lor de a ne distruge, nu
191
numai pe noi, ci i pe Dumnezeu nsui, i de a-I lua toat puterea Sa!

14. Sigur c aa ceva nu se va putea petrece niciodat! ns ajunge c planul lor distructiv
exist i c ei persevereaz n intenia lor de a-l pune n aplicare, chiar dac pentru asta ndur, nu o
dat, dureri i chinuri foarte mari, cauzate de fapt de ei nii, prin propria lor voin. Dar nici acestea
nu i-au determinat vreodat s renune definitiv la marea lor rutate.
15. Vezi tu, noi le vedem pe toate acestea i am avea i puterea, nu doar s-i pedepsim cum se
cuvine, ci chiar s-i i distrugem cu totul, fr a avea de suportat vreun fel de consecine din partea
Domnului Dumnezeu!
16. Dar noi i privim ca pe nite frai ai notri czui, motiv pentru care i tratm cu toat
rbdarea i ndurarea i dirijm lucrurile n aa fel nct s nu le ngrdim voina liber, astfel nct ei
s rmn ntotdeauna liberi i nengrdii. Ne strduim n schimb s contracarm cu toat grija
efectele nocive ale activitii lor. Spune-mi acum, prietene, ce-ai face tu n asemenea condiii?
17. Iar Zahr i-a rspuns: Eu fr ndoial c i-a lovi cu puterea ursului i a vedea atunci
dac aceste spirite bestiale nu mi vor da ascultare, n special dac a fi nzestrat cu o putere ca a ta, de
care s nu trebuiasc s dau socoteal!
18. Rafael: i dai ns acum seama c nu este un lucru chiar att de uor s fii un nger al lui
Dumnezeu, aa cum i-ai nchipuit tu, i c neleg i cunosc i eu totui cte ceva din cele omeneti,
putnd astfel vorbi i cu voi despre asemenea lucruri?
19. Zahr: Ei bine, da, acum mi dau seama de lucrul acesta; mai spune-mi ns dac tu chiar
trebuie s te afli aici, pe pmnt, sau acest lucru este doar voia ta?
20. Iar Rafael i-a rspuns: O, v-a putea prsi n orice clip, potrivit voinei mele libere.
Dar voi rmne aici cu voi, pentru c aceasta este plcerea Domnului! Iar plcerea Domnului este de
fapt adevrata mea voin, i mpotriva acesteia nu va aciona nici chiar Dumnezeu nsui vreodat;
cci n ea const de fapt meninerea ca atare a ntregii creaii, cu stelele ei fr de numr, din care tu
nu poi vedea nici mcar o singur eonime1, darmite ntregul infinit i esena acestuia! Dar uite c
soarele este deja gata s rsar, iar Domnul se ntoarce. i de-acum trebuie s acordm ntreaga
noastr atenie fiecrui gest al Su!
________________________________
1
Adnotarea lui Jakob Lorber: Printr-un eon se nelege cubul unui decilion. (l decilion = 1060 x l cu 60 de 0-uri.)
Capitolul 131
Rafael izgonete spiritul tuturor grijilor omeneti
1. Atunci a spus Zahr: Oare s nu-i trezim pe cei care dorm?

2. Rafael i-a rspuns: Se vor trezi ei de ndat, atunci cnd Domnul va ajunge la noi!
3. Dar atunci a srit Iara de la locul ei i a ntrebat cu impetuozitatea ntregii ei iubiri:
Dincotro, dincotro vine El, esena ntregii iubiri!? Cci ochii mei nc nu-L pot vedea!
4. Iar Rafael i-a rspuns, cu un zmbet pe chip: Nu-i nimic; cci dac inima ta l vede, atunci
ct de curnd l vor vedea i ochii ti! Cci El va fi aici odat cu rsritul soarelui!
5. i atunci a spus i Elena, care se trezise i ea: Iara, hai s-I ieim n ntmpinare! O, ce
fericire s mergi n ntmpinarea Lui!
6. Iara: Foarte bine, draga mea prieten, vino cu mine! O, ce bucurie nespus s-L zrim
deja de departe venind spre noi!
7. Dup care cele dou fete au dat fuga spre pdure, ctre apus, i au disprut curnd.
8. Uran, care se trezise i el, a privit lung dup ele i a spus atunci cnd fetele au disprut n
pdure: Nu se vor rtci oare? Cci de aici drumul ncepe s urce destul de piepti, dup cum se
pare, lund-o apoi ctre miazzi, iar suiul ar putea dura cteva ore. Ele au luat-o n mare
192
grab la picior, dar nvtorul ar putea veni din partea cealalt, iar ele l vor cuta i pn la urm nu-
L vor gsi!
9. Dar Rafael a spus: Nu-i mai face astfel de griji! Cci cele dou fete se pot rtci la fel de
puin cum m-a putea rtci de pild eu. Acolo unde inima cea plin de iubire este pn ntr-att de
iluminat ca n cazul lor, nu mai poate fi vorba de nici un fel de rtcire! Fr ndoial c vor
ptrunde destul de adnc n pdure; dar de gsit, l vor gsi pe nvtor!
10. Auzind aceste cuvinte, Uran s-a linitit, ndreptndu-i apoi privirea ctre oraul care nc
mai ardea i mai fumega i a distins dintr-odat cu ochii si nc foarte ageri cum dinspre ora se
porniser coloane ntregi de refugiai n toate direciile. i a vzut nite adevrate procesiuni
ndreptndu-se inclusiv ctre dealul nostru, drept pentru care a spus: Ei, s le fie de bine tuturor! Dar
dac toi acetia vin peste noi, de unde va putea fi procurat pine pentru atia oameni? Cci tia l
vor mnca pn la urm chiar i pe btrnul Marcu, cu casa i acareturile sale cu tot!
11. Rafael i-a rspuns: Nici pentru asta nu trebuie s-i faci tu vreo grij! Cci ntregul
pmnt i toate creaturile sale au nevoi destul de mari i de felurite n fiecare clip, iar Domnul tot
reuete s sature ntregul pmnt i toate vietile aflate pe el! i ce nseamn oare pmntul n
comparaie cu soarele, care este de mai bine de zece ori o sut de mii de ori mai mare dect acest
pmnt i care are prin urmare nevoie de incomparabil mai mult hran pentru meninerea
luminii sale i pentru ndestularea creaturilor fr numr de pe meleagurile sale* strluminate? Iar
Domnul se ngrijete de toate acestea la fel ca i de tine, nobile prieten!
12. Iar acum, ia ncearc tu s-i imaginezi ntregul spaiu infinit i incomensurabil al creaiei
n ansamblul su, cu sorii i pmnturile sale, de dimensiuni mult mai mari dect cele ale pmntului
acesta al vostru i ale soarelui su! i toate sunt asigurate din belug tot de ctre Domnul, Unul i
acelai, cu tot ce le este necesar pentru existen! Nicieri nu se manifest vreo lips, ci pretutindeni
gseti numai surplus! Iar dac aa stau lucrurile - i ele nici nu pot sta n vreun alt fel - cum poi tu
s-i faci griji dinspre partea procurrii pinii pentru oamenii care se ndreapt acum puhoi dinspre
ora ctre noi?
13. Uran: Da, da, sigur c ai dreptate! Dar, vezi tu, eu nu sunt un nelept, ci doar un om, i
adeseori uit pentru o clip unde m aflu. Dar uite c de-acum mi-am revenit!
14. Atunci s-a apropiat Hebram de grupul nostru, singurul din grupul celor treizeci care
rmsese i el treaz, i a spus: Dar ct agitaie vor produce toate acestea astzi, ntr-o zi de sabat!
Cci dac incendiul acela ar fi izbucnit n tr-o zi obinuit de lucru, ne-am fi putut ocupa, cu vorba i
fapta, de toate aceste victime ale focului, care se ndreapt acum ctre noi. Dar aa, ntr-o asemenea
zi, asta va fi o sarcin dificil chiar i pentru marele nostru nvtor!
15. Rafael: Nu-i face nici tu griji pentru astfel de lucruri! Cci ai vzut vreodat soarele
innd sabatul sau poate luna i stelele, ori vntul i ploaia, sau creterea plantelor i altele asemenea?
i de ce crezi c toate acestea nu in srbtoarea sabatului? Fiindc nici voina venic activ a
Domnului nu a inut vreodat sabatul, al crui Creator este El, de fapt!
16. Cum I-ai putea impune lui Dumnezeu o astfel de lege suprtoare, pe care chiar El a
instituito doar pentru oameni, ntru mntuirea lor, i doar pentru atta vreme ct consider El
necesar?!
17. Iar dac nsui Dumnezeu i trece cu vederea sabatul i srbtorirea acestuia, ce-ai mai
vrea tu s obii atunci prin sabatul tu prostesc? Sau poate ai vrea s-mi impui chiar i mie sabatul? S
sfinesc oare i eu sabatul printr-o trndveal lipsit de sens i de orice scop? Ei, ia vezi, poate chiar
astzi, n zi de sabat, am s fac eu ceva de n-o s mai tii de voi mult vreme de aici ncolo!
18. Dar Hebrarn a spus: O, prietenul meu suprapmntean, te rog, nu-mi lua n nume de ru
ntrebarea mea! Ci gndete-te mereu c noi suntem doar nite oameni, i chiar i cu cea mai mare
bunvoin, n situaii excepionale, tot mai revenim la vechile noastre obiceiuri, precum scroafa la
bltoac! Tu ns, slujitor preaputernic i nger al Domnului, mai bine ferete-ne tu de acum nainte
de astfel de lucruri. Cci vezi bine c suntem cu toii nite oameni foarte slabi i plini de defecte!
19. i atunci Rafael i-a spus: Du-te acum la fraii ti i linitete-i i pe ei. Cci i ei se agit
193
din cauza aceleiai probleme cu care ai venit i tu ncoace! i explic-le marea absurditate a
ngrijorrii lor! Vezi c au nceput s se trezeasc, unul dup altul. Iar Hebram s-a dus i a fcut cu
mult succes ceea ce l-a ndemnat ngerul.
20. Abia ncheiat treaba aceasta, s-a trezit din somn i Ebahl din Ghenizaret i l-a ntrebat pe
Uran despre Iara a sa; iar acesta i-a spus ce se petrecuse i cum Iara i cu Elena plecaser s-L caute
pe Domnul n pdure.
21. Iar Ebahl a spus: Vai, vai, n-ar fi trebuit s fac acest lucru! Cci pdurea probabil c s-a
i umplut cu tot felul de refugiai din ora! i ct de lesne pot avea parte acum cele dou fete de vreo
ntmplare dintre cele mai neplcute!
22. i din nou a intervenit Rafael: Nu-i mai face griji degeaba! Cci cele dou au ajuns deja
de mult acolo unde trebuie i ct de curnd se vor i ntoarce. Odat cu rsritul soarelui Domnul va
reveni printre noi, iar fetele nu vor fi deloc departe de El!
23. Uran a ntrebat: Ct mai avem de fapt pn la rsrit?
24. Iar Rafael i-a rspuns: Mai puin de o jumtate de ceas!
(* - Vezi Soarele natural i Soarele spiritual de Jakob Lorber, n.r.)
Capitelul 132
Dificulti n ndreptarea preoilor
1. Cu aceasta, toi s-au declarat mulumii i s-a fcut iari linite pe dealul din fa, deal care
era desprit printr-o mic trectoare de muntele mai nalt care se ridica n continuare spre sud. Dar
jos, pe malul mrii, era mare agitaie, deoarece mai multe grupuri din ora ajunseser deja la btrnul
Marcu i i descriau n culori foarte vii necazul ce se abtuse asupra lor i i plngeau nenorocirea
nemeritat.
2. n buctria lui Marcu toat lumea era n micare, iar acesta, mpreun cu cei doi fii ai si,
pregtea mai multe vetre de campanie, pe care s poat gti suficient mncare pentru oaspeii att de
numeroi.
3. Unii dintre cei venii din Cezareea lui Filip au urcat pe deal, cci i vzuser de departe pe
oamenii de acolo. Dar cnd au dat cu ochii de romani, s-au retras imediat, imaginndu-i c romanii
stteau de straj pentru a-i prinde pe fugari i a-i trimite napoi n oraul incendiat, ca s ajute la
stingerea focului, ceea ce n aceast zi de sabat le-ar fi picat evreilor dogmatici deosebit de prost. Cci
triau n Cezareea civa asemenea evrei dogmatici care, fr s fie chiar farisei, respectau cu o
strictee ieit din comun legile lui Moise. Iar acum era un sabat cu lun nou, care ntotdeauna se
inea mai strict dect sabatul obinuit! De aceea, cu cenua proaspt pe capetele rase i cu hainele
sfiate n semn de durere pentru ntmplrile funeste din ziua precedent, evreii aveau figuri chiar
mai aspre dect n celelalte zile de sabat cu lun nou. Pentru aceti sabatiti ct se poate de riguroi
ar fi fost o adevrat npast dac romanii, care nu respectau sabatul, i-ar fi trimis napoi s participe
la stingerea focului. De aceea, ei s-au retras imediat cnd i-au vzut pe romani, dei acetia nc mai
dormeau.
4. Rafael a zmbit i i-a spus lui Matael: I-ai vzut pe sabatiti? Cum au ters-o cnd i-au
vzut pe romani! Dar totui ei ne vor mai da mult de furc astzi!
5. Matael: Prietene, cu iubire, nelepciune i rbdare se rezolv multe, iar cu ajutorul
Domnului totul! Mie mi-e mil de ei! Orbi n inim, cu mintea goal, stau, bieii de ei, nfipi n
prostia lor ca nite cuie vechi, ruginite, n tr-o grind! Ei, poate i vom vindeca pe toi!
6. Atunci Rafael a rspuns: Prietene, ct vreme omul este doar prost, lucrurile merg mai
uor; dar cnd prostia se unete cu trufia i cu setea de putere i de plceri, atunci nsntoirea se
face mai greu, i cel mai greu se realizeaz ea atunci cnd e vorba de marii preoi!
7. Hai s lum oricare dintre funciile omului pe care le doreti, spre exemplu pe aceea a unui
comandant de oti sau a unui nalt funcionar imperial! Ct vreme este n funcie, el ateapt s
194
primeasc cinstirea cuvenit rangului su, i o va i primi. Dar, cu timpul, el nu va mai fi potrivit
pentru exercitarea funciei respective i va fi nlocuit, i atunci, de facto, el nu va mai fi nimic i nici
nu i va mai psa de fosta lui funcie, care n-a fost uoar. Marele preot ns i pstreaz prestigiul
pn n mormnt, iar dup moartea sa, preoii i construiesc, spre propria lor cinstire i nlare, un
monument funerar ca un templu i manifest fa de el o veneraie demn ele o fiin divin! Aadar,
preoimea tie s-i pstreze demnitatea intangibil pentru un timp ndelungat i n orice situaie
posibil.
8. Apropie-te numai de un asemenea preot fanatic, despre care tii foarte bine ct de adnc e
ancorat n falsitate i minciun, i nu vei ajunge cu el la nici un rezultat! El crede c rangul su este
mult deasupra celui al unui mprat, pentru c se crede un lociitor al lui Dumnezeu pe pmnt. De
aceea el nu i va schimba locul cu nici un altul de pe pmnt.
9. Dac vrei s-l determini, cu mult aur i argint, s renune la demnitatea sa, i va declara pe
dat: Aur i argint am oricum; dar demnitatea mea valoreaz mai mult dect toate comorile lumii,
cci eu sunt un slujitor al lui Dumnezeu, nu al unui domnitor al lumii acesteia, iar demnitatea mea
este etern! Dup o astfel de replic, nu vei mai avea nici un argument la ndemn i vei fi
nevoit s joci cum i cnt respectivul mare preot! De aceea spun acum i aici c nu se va putea face
prea mult cu aceti evrei fanatici! E drept c spiritul tu este demn de harul divin, ns doar Domnului
Dumnezeu i sunt cu putin multe lucruri care nou, ngerilor, i vou, oamenilor, ni se par adeseori
cu neputin.
10. Matael: i mulumesc pentru aceste cuvinte. Dar iat c rsare soarele, iar noi trebuie s
ne pregtim n inimile noastre pentru sosirea Domnului!
11. Rafael: Ai perfect dreptate; cci Domnul este soarele cel adevrat al tuturor sorilor! Iar
cnd acesta rsare n inima omului, atunci pentru acel om s-a fcut ziua zilelor. l vezi deja aprnd
din pdure sau de ce te uii att ele atent ntr-acolo?
12. Matael: Ei bine, vd c soarele a urcat deja deasupra orizontului, iar de Domnul i de
cele dou fete care I-au ieit nainte nici urm. Am impresia, judecnd dup cele spuse de tine, c de
data aceasta te-ai nelat puin n prezicerile tale divine! De data aceasta, rsritul soarelui i sosirea
Domnului nu au coincis ntru totul! Cci, uite, soarele a urcat deja destul de sus deasupra liniei
orizontului, iar de Domnul nici urm! Acum spune-mi, cum s interpretez prezicerea ta?
13. ngerul: Ei bine, tu ar trebui s-i ndrepi ochii spre direcia din care vine Domnul, nu
spre cea din care nu vine! Uit-te puin mprejur i te vei convinge c nu am fcut o prezicere fals!
Capitolul 133
Despre cutarea cea dreapt a lui Dumnezeu
1. Atunci, Matael, Uran, Ebahl i cei patru tovari ai lui Matael s-au uitat mprejur i M-au
vzut urcnd dealul mpreun cu btrnul Marcu. Ei au pornit repede n ntmpinarea Mea.
2. Odat ajuni la Mine, ei M-au salutat cu mult cldur i Mi-au mulumit pentru c am
revenit printre ei. Nevzndu-le ns pe Iara i pe Elena alturi de Mine, ei s-au speriat, iar Ebahl,
deosebit de ngrijorat din cauza Iarei lui, M-a ntrebat dac cele dou fete nu s-au ntlnit cu Mine n
pdure, cci, dup spusele lui Rafael, ele porniser deja din zori n ntmpinarea Mea. i, din moment
ce acum nu erau cu Mine, probabil c M caut n continuare prin pdure. Drept care M-a rugat s-l
trimit pe Rafael dup ele, ca el s le aduc napoi ntregi i nevtmate.
3. Eu am spus: De ce oare v facei griji pentru cei care M caut pe Mine? Sau credei
cumva c Eu pot proteja pe cineva de pericole doar atunci cnd M aflu trupete n apropierea lui?
Cnd tu, Uran, te-ai aflat n mare primejdie, cine Mi-a spus oare, de te-am vzut i te-am salvat? Oare
s nu tiu Eu unde sunt acum cele dou fete i unde M caut ele? Lsai-le, cci se vor ntoarce ele!
4. Cci ele M-au i gsit n inima lor, aa c ceea ce urmeaz este un lucru simplu. Cei care
M caut ns doar n exterior, dei tiu c Eu nu pot fi gsit dect n interior, aceia trebuie s
195
primeasc o lecie, potrivit creia cutarea i ieirea n ntmpinarea Mea, care sunt doar exterioare,
nu i ajut nicidecum s se apropie de Mine, ci, dimpotriv, s M piard din ce n ce mai mult! Putei
ine minte lucrul acesta, acum, n aceast diminea de sabat! De altfel, cele dou fete Mi-au dat
deja de urm i vor fi ct de curnd aici.
5. Atunci a intervenit i Ebahl: Dac aa stau lucrurile, atunci toate sunt n cea mai bun
rnduial! Cci ele ar fi rmas cu siguran alturi de noi, dac Rafael nu le-ar fi ndemnat prin
vorbele sale s ia aceast hotrre! Minunatul tnr vede lucrurile foarte aproape, chiar dac ele se
afl la mare deprtare, i astfel poate foarte uor s induc pe cineva n eroare! El niciodat nu este
dispus s ndemne pe cineva s renune la o intenie a sa, chiar dac tie c respectivul face un lucru
ru. Cci el are ntotdeauna n minte dorina de a-l aduce pe omul acela pe calea cea bun printr-o
experien amar. De aceea nu le-a sftuit nici pe cele dou fete s nu-i porneasc nainte, ci
dimpotriv, le-a susinut n dorina lor, astfel nct acum probabil c ele stau pe undeva, obosite, i nu
mai tiu ce s fac! ns Iara mea chiar c merit ce i se petrece acum; pentru c ea l cunoate prea
bine pe Rafael i ar trebui s tie c nu este cazul s se ia ntotdeauna dup el! Dar iari s-a lsat
pclit de el i aa-i trebuie! Cnd se va ntoarce ns, Rafael se poate pregti din timp pentru tot ce-i
mai ru, cci iari va avea parte de un perdaf n toat regula i iari se va minuna de limbuia ei!
6. Dar iat c tocmai venea i Rafael, dup ce i trezise pe cei care mai dormeau, drept pentru
care Ebahl i s-a adresat direct: Din nou eti cauza unei nechibzuine a Iarei i, mpreun cu ea, i a
Elenei! Trebuie s-i mrturisesc sincer c nu-mi place ctui de puin cum te compori cu oamenii
care i-au fost ncredinai i cum i ndrumi! Dac vezi c un ucenic al tu vrea s fac un lucru care
nu este tocmai corect, tu ar trebui s-i schimbi gndul prin vorba i fapta ta, nu s-l ncurajezi i s-l
lai s comit pcatul, ca abia din experiena sa nefericit el s nvee apoi s se fereasc de un viitor
pcat! Poate c pentru spirite de felul tu metoda o fi bun i util, dar pentru oameni ea nu este ctui
de puin potrivit. i spun asta din propria mea experien, care nici ea nu este chiar de neglijat!
7. Rafael a rspuns: Ce e drept e drept, eti un evreu cinstit i corect, dar cnd este vorba de
cile ascunse ale Domnului, atunci eti prost ca noaptea! Tu crezi c ceea ce fac eu, fac chiar de capul
meu, de la mine nsumi? Eu nu sunt dect un deget al Domnului i fac ceea ce spiritul Domnului mi
poruncete. Dac ai fi avut mai mult putere de ptrundere, ai fi neles lucrul acesta mai bine. Din
fericire, eu tiu pn unde merge nelegerea ta n chestiunile spirituale, i de aceea i trec cu vederea
aceast slbiciune a ta. Dar, uite, te poi convinge c cele dou fete nu s-au rtcit, cci iat-le venind
ctre noi dinspre coliba lui Marcu, nsoite de una dintre fiicele acestuia, care ne aduce vestea c
micul nostru dejun ne ateapt!
8. Ebahl a ntrebat: Bine, dar cum au ajuns ele la colib fr ca noi s le vedem?!
9. Iar Rafael a rspuns: Nu ne-a spus Domnul adineauri c cele dou I-au dat de urm?
10. Ebahl: Bine, bine, uite c nu mai scot nici o vorb; cci de vreme ce le vd din nou aici,
eu cel puin m-am linitit pe deplin!
Capitolul 134
Motivul distrugerii Cezareii
1. Dup aceast discuie, Marcu a anunat c dejunul este pregtit i c toate mesele sunt deja
acoperite cu mncruri i buturi. Am cobort aadar dealul i ne-am apropiat de mese, care acum,
dimineaa, erau aezate n vechea ordine, fr s lipseasc nici una.
2. n continuare, Uran i-a spus Elenei: Cnd ai fost jos, ai vzut cumva dac mai sunt
corturile noastre n picioare i n bun rnduial? Servitorii notri au ce s mnnce i ce s bea, iar
animalele noastre de povar sunt bine ngrijite?
3. Matael a fost cel care i-a rspuns lui Uran: Prietene i tat al soiei mele, n prezena
Domnului orice grij e zadarnic. Nu te gndi acum la altceva dect la Domnul, pentru c El gndete
pentru noi i pentru toat nemrginirea.
196
4. Dup aceast observaie a lui Matael ctre Uran, ne-am ndreptat ctre mese. Pe drum,
Cyrenius M-a ntrebat: Doamne, s trimit un detaament de ostai de-ai mei s mearg n ora s
ajute la stingerea focului? Fiindc, dac nu dm ajutor oraului, pn seara nu va mai fi dect un
morman de moloz fierbinte!
5. Eu: Prietene drag, dac a fi dorit acest lucru, de mult l-a fi trimis pe Rafael al meu acolo
i focul din ora ar fi fost stins ntr-o singur clip. Dar Eu doresc ca acest ora, ru n faa lui
Dumnezeu i a mpratului, s fie umilit, i de aceea las focul s distrug totul, n afar de
casele sracilor i ale celor cumptai. Toate celelalte pot s se prefac n cenu! Apoi se vor aeza
aici oameni mai buni i urmaii btrnului nostru Marcu vor domni cu dreptate i cu voia mpratului
asupra oraului i inutului, care le vor rmne motenire din fiu n fiu i din nepot n nepot; dac ns
l vor uita pe Dumnezeu, le va fi i lor cum le este acum locuitorilor acestui ora.
6. Dac focul ar fi cuprins acest ora al pierzaniei ntr-o zi de lucru, el ar fi fost stins de mult;
dar n ziua sabatului, mai ales c este lun nou, nici un evreu nu va mica nici mcar vrful degetului
mic, de team s nu se spurce n faa Domnului.
7. n aceast privin, contiina evreului este foarte delicat; n schimb, neglijarea faptelor
bune nu le tulbur contiina ctui de puin, nici preacurvia material sau spiritual i tot felul de
neltorii.
8. Ba chiar ei sunt de prere c un pcat mpotriva poruncilor Domnului comis ntr-o zi de
lucru aproape c nu este un pcat i c pn seara te poi curi. Dar n ziua sabatului rmi necurat
pn seara, cnd ncepe s domneasc Stpnul ntunericului. i atunci i-ar fi foarte uor unui trimis
al Satanei s vin i s pun stpnire pe un astfel de suflet necurat!
9. Potrivit acestei concepii aberante, pcatul i-ar duna omului numai noaptea, i anume
numai pn dup miezul nopii, pentru c atunci Satana are voie s ias la vntoare. n timpul zilei
ns Satana nu are nici o putere, i atunci poi s pctuieti cum vrei, cci nu are nici o importan;
dar trebuie s ai grij s te purifici nainte de apusul soarelui, n modul prescris de Moise, i, astfel, n
timpul nopii nu trebuie s te temi ctui de puin din cauza pcatelor comise n timpul zilei.
10. De Dumnezeu acestor orbi nu le pas nici ct negru sub unghie, orict ar fi pctuit peste
zi mpotriva poruncilor Lui! Numai s nu cad n mrejele Satanei, aceasta este singura lor grij. i,
pentru c acest lucru se poate petrece cu cea mai mare uurin ntr-o zi de sabat, n care nu taie nici
un berbec, nici un miel i nici un viel, ba n care nici mcar nu se pot spla de apte ori, ei se
strduiesc ct pot s rmn curai pe timpul sabatului, pentru ca Diavolul s nu capete putere asupra
lor dup apusul soarelui!
11. Iat aadar motivul pentru care aceti pctoi n toate celelalte zile, n ziua de sabat mai
bine i las casele s fie mistuite de foc dect s pun mna s-l sting. De aceea, unui comandant ro-
man, care cunoate aceast mare i de neclintit nebunie a poporului stuia, nu-i va fi niciodat greu ca
de sabat, mai ales iarna, s prpdeasc fulgertor acest neam, dac se rscoal, i s-i transforme
marele ora ntr-un morman de moloz.
12. Dar acum s mncm, cci n curnd ne vor cdea pe cap o sumedenie de vizitatori nu
tocmai plcui, de care va trebui s ne ocupm pentru a scpa cu bine de ei.
13. Toi s-au aezat la mese, i felurile gustoase au fost mncate de data aceasta cu mare
poft, i fiecare i-a adus laude btrnului Marcu. Iar Uran i Elena au spus c nu mai mncaser pn
atunci peti att de bine pregtii i o pine att de gustoas. Marcu ns a ndreptat toate laudele ctre
Mine i a spus: Aceasta este sarea i cea mai bun mirodenie din toate mncrurile, din toate
buturile i din toate lucrurile. Doar Lui nchinai-I laudele voastre.
14. i nu a fost nici unul printre numeroii oaspei care s nu fi neles ce a vrut s spun
Marcu, i toi M-au slvit n adncul inimii lor. Iar Matael a spus cu glas tare: Da, da, btrne Marcu,
acolo unde Domnul este stpn n buctria vieii, i Totul n toate, se poate tri mai bine ca oriunde;
pentru c acolo spiritul, sufletul i trupul primesc hrana cea mai bun! Ai fcut bine c ai ndreptat
laudele aduse ie ctre Domnul. Dar tocmai de aceea nici numele tu nu va muri n inimile oamenilor
care te-au cunoscut ca prieten al Domnului!
197
15. Apoi Marcu Mi-a mulumit c am fcut casei sale o cinste att de mare, dup care i-a
mulumit i lui Matael pentru vorba lui bun i s-a declarat nedemn de toate acestea.
Capitolul 135
Cyrenius i delegaia fariseilor din Cezareea ruinat
1. Dup ce ne-am luat micul dejun, Cyrenius i Iulius M-au ntrebat ce urmeaz s facem.
2. Eu M-am adresat lui Cyrenius: S ateptm puin aici i ndat se va ivi ceva de fcut!
Uitai-v ncolo, spre mal! Acolo se trsc - asemenea unor neguri n descompunere - mai muli
farisei btrni mpreun cu ucenicii lor. Ei tiu deja c tu eti aici, dar nu cunosc motivele. Presupun
c inspectezi locurile de lng Marea Galileii, dar c ai pe aici un fel de tabr. Corturile falnice ale
lui Uran le confirm bnuielile. Acum pndesc dac nu cumva vii ncoace pe mare, pe vreun vapor,
sau dac nu cumva iei din vreun cort. n acest caz, ar dori s vin la tine cu o cerere de despgubire,
fiindc ei cred c pgnii le-au ars locuinele.
3. Dar vor afla n curnd c eti aici i i vom avea pe cap. Ii imaginezi ct ne vor da de
lucru! Att v spun, ie i vou tuturor, c nu vreau s fiu trdat nainte de vreme. Mai nti trebuie
intimidai, i abia apoi trebuie s cunoasc spaima spaimelor prin dezvluirea Mea. Vei vedea ns ct
ne va da de furc acest soi pctos!
4. Matael i Rafael ne vor aduce servicii bune; dar, pn dup prnz, cu greu vom scpa de ei.
De aceea, s ne linitim o clip, iar tu ncearc s te aduni; pentru c acum tii ce te ateapt!
5. Atunci s-a fcut linite. Doar soldaii i servitorimea se mai auzeau trebluind cam
zgomotos pe colin.
6. Dup o vreme, Matael M-a ntrebat dac va putea vorbi fr nici o reinere cu aceti
obscurantiti.
7. Eu i-am spus: Desigur; dar va trebui s fii foarte atent! S nu i nchipui cumva c este
uor de tratat cu aceti eroi ai nopii n armur, pentru c acetia sunt narmai pn n dini, pentru
orice situaie! Dup ce am tcut, Marcu a nceput s cugete la cele spuse.
8. Ucenicii Mei M-au ntrebat la rndul lor cum trebuie s se poarte n aceast situaie.
9. Eu le-am rspuns: Voi nu trebuie nici s vorbii, nici s facei ceva. Urmrii totul ca nite
martori tcui, i dac v ntreab vreunul dintre farisei ceva, trimitei-l la Cyrenius i mrturisii c
toat povestea asta nu v privete, i v vor lsa n pace. La nceput, Eu nsumi voi face la fel. Cu
aceasta, ucenicii au fost mulumii i i-am ateptat n linite pe acei musafiri inoportuni.
10. Dup o jumtate de ceas, cei care l ateptau pe Cyrenius pe malul mrii au aflat de la un
evreu din ora, care a trecut pe lng noi i care l cunotea pe Cyrenius, c acesta s-ar afla n grdina
btrnului osta roman. Primind aceast veste, fariseii i ceilali evrei s-au ntors i au venit repede la
noi.
11. Vzndu-i c vin ctre el, Matael a spus: Acum s te ii, slvitul meu prieten Cyrenius,
acum e acum! Sunt totui foarte curios s aflu ce vor scoate la iveal indivizii acetia!
12. Cyrenius: i eu la fel, dei mrturisesc deschis c mi place cel mai puin s am de-a face
cu astfel de oameni. Pentru c dac le ari degetul mic, ei vor imediat toat mna, iar asta nu se
poate, pentru c mai exist i ali oameni care sunt ntr-adevr sraci i care au mare nevoie de grija
noastr.
13. Abia a terminat de rostit aceste vorbe, c petiionarii au i ajuns la noi, n frunte
bineneles cu eful sinagogii lor. Acesta l-a recunoscut imediat pe guvernatorul general i i-a vorbit
n felul urmtor: naltule, luminiile i atotputernicule guvernator al acestei pri a Siriei i chiar al
ntregii ri a iudeilor, al celeilalte pri a Asiei Mici i al Asiei Mari, precum i al unei pri din
Africa! Probabil c nu i-e necunoscut ce groaznic nenorocire ne-a lovit ast-noapte pe noi, locuitorii
din Cezareea lui Filip, ntotdeauna supui lui Dumnezeu i mpratului. Dac ni s-ar putea aduce o
vin ct de mic, n-am putea dect s ne blestemm i s ne plngem neglijena i am suporta cu
198
rbdare ceea ce Dumnezeu Atotputernicul a trimis asupra noastr. Dar, dup tiina noastr, noi n-am
provocat n nici un fel aceast nenorocire, ci rutatea ctorva pgni ne-a adus-o! De fapt, de asta am
i venit acum la tine, ca s te nduplecm s ne dai o despgubire pe msur!
14. i cu att mai mult ne-o vei acorda dup lege i merit, cu ct n primul rnd suntem supui
ai Romei, la fel ca acei pgni, iar n al doilea rnd, ca preoi i slujitori ai singurului Dumnezeu
adevrat, noi, prin simpatia noastr pentru Roma, putem influena sentimentele poporului fa de
imperiu mai mult dect multe mii de sbii i sulie. Dar dac ajungem s ne mpotrivim Romei,
limbile noastre pot face n cteva ceasuri mai mult dect o sut de mii de rzboinici ntr-un an. n
acest caz, o mn spal pe alta!
15. ndeplinete-ne deci rugmintea, nu ne lsa ceretori, ajut-ne s ne reconstruim pe banii
statului cldirile distruse, colile i casele de rugciune i, n numele mpratului, nu-i vom fi
nerecunosctori; ba chiar, dac nu se poate altfel, ne obligm s-i napoiem statului acest avans n
douzeci de ani, cu dobnd. Cuget, mrite guvernator, asupra rugminii noastre i ndeplinete-o.
Aceast hotrre nu va fi nici n defavoarea ta, nici a mpratului; pentru c noi tim cine i ce suntem
i de ce suntem n stare. Dac suntem prieteni ai mpratului, acesta i va conduce uor ntinsul su
imperiu; dac ns i suntem dumani n inimile noastre nchise, coroana i sceptrul i-ar putea deveni
curnd o povar nemaipomenit. De aceea, gndete-te la necazul n care ne aflm, gndete-te ca
un om cu minte la rugmintea noastr i f dup cum crezi de cuviin!
16. Abia ascunzndu-i mnia, Cyrenius a spus: nainte de a pronuna un nu sau un da,
voi porunci s se cerceteze n amnunt felul n care au fost incendiate casele voastre i motivele
pentru care s-a fcut acest lucru. C suntei att de nevinovai n-a prea crede totui. Chiar n noaptea
asta am aflat c, n urma eclipsei totale de soare de ieri, i mai trziu, dup ce a disprut i soarele de
sear, ai nceput s inei poporului cuvntri solemne despre judecata Domnului, pe care unul dintre
profeii votri a prezis-o i care acum urma s se mplineasc. Nici preoii grecilor nu au pierdut
ocazia s trag foloase de pe urma acestui ciudat joc al naturii. Voi, cele dou tabere preoeti, ai
profitat de acest fenomen al naturii ca s silii poporul la jertfe nemaipomenite, sub pretextul unor
rugciuni plcute Dumnezeului vostru, care i-ar putea proteja. Iar poporul, pe care din copilrie l
facei surd i orb, a fcut tot ce a putut, att ct l-au inut puterile, ca s scape de judecata pe care voi
ai anunat-o.
17. Din fericire, s-a gsit un om nelept i cu experien care i-a chemat la el pe civa dintre
cei mai buni oameni, pe care i cunotea, i le-a explicat foarte linitit cauzele ct se poate de naturale
ale fenomenului, spunndu-le c el l-a trit de mai multe ori. i, n nelepciunea lui, le-a atras atenia
c dac ar fi fost ceva adevrat n afirmaiile preoilor, acetia nu s-ar mai fi strduit s stoarc de la
popor ofrande att de mari, doar pentru cteva clipe de existen pe lumea aceasta plin de minciun
i nelciune! Preoii cei lacomi i lipsii de inim tiau la fel de bine ca i el c n toat povestea
aceasta nu poate fi nimic ru, c singura urmare ar putea fi o schimbare a vremii n ziua urmtoare.
Dar ei tiu ct de superstiios este poporul i, dac tot li s-a ivit aceast ocazie, pctuiesc fr nici o
mustrare de contiin!
18. Aadar, aceste lucruri le-am aflat ast-noapte de la un martor de ncredere! i care a fost
urmarea acestor explicaii nelepte date la momentul potrivit? Cei astfel lmurii n cteva vorbe au
alergat la poporul disperat de afar i au strigat din toate puterile, cu mare bucurie: Ndejde,
ndejde, ndejde i iar ndejde! Linitii-v i ascultai-ne, spre binele vostru! Apoi, n cuvinte
simple, i-au lmurit pe oameni. Iar acetia, pricepnd cum stau lucrurile, au fost cuprini de furie
mpotriva voastr i v-au pregtit apoi un fel de judecat a lui Daniel. Aceast relatare fidel m-a
ajutat s neleg c de fapt nu pgnii, ci doar voi niv suntei vinovai c peste noapte acest ora,
altfel frumos i nsemnat, s-a transformat n cenu, ca urmare a faptului c ai mniat poporul prin
firea voastr mincinoas. De aceea sper s nu v surprind dac nu numai c nu mi pot pleca urechea
la rugmintea voastr impertinent, ci dimpotriv, n calitatea mea de vicerege v voi trage la
rspundere i v voi condamna, spre binele mpratului meu i al poporului, la despgubiri complete
daca lucrurile s-au petrecut ntr-adevr aa cum am aflat ast-noapte de la acel martor de ncredere!
199
Ce avei de spus mpotriva acestor acuzaii? Spunei, dac avei ceva de spus!
19. Chiar n timpul relatrii lui Cyrenius, solicitanii i schimbau culorile feei precum
cameleonul i se putea vedea uor furia lucind n ochii lor de lup; iar acum, cnd erau nevoii chiar s
se dezvinoveasc, nu mai puteau scoate nici un cuvnt, din cauza mniei.
20. Cyrenius a ateptat un timp, dar vznd c nimeni nu spune nimic i iritat de grimasele de
furie ale solicitanilor, a spus cu seriozitatea sumbr a unui adevrat roman, artnd cea mai deplin
nenduplecare: Vorbii degrab, altminteri voi fi nevoit s iau tcerea voastr - n care mocnete
mnia - drept o mrturisire complet a faptelor de care suntei acuzai i s v condamn imediat,
poruncind s fii executai, aa cum prea bine meritai. Vorbii sau nu tii c noi, romanii, nu glumim
niciodat?
21. ntr-un trziu, cel mai mare n rang dintre farisei a spus: Stpne, defimarea este prea
mare! Ne e greu s ne revenim i s vorbim mpotriva ei, trebuie mai nti s ne adunm i s ne
gndim cum de este posibil o astfel de defimare, i apoi s gsim mijloacele cele mai bune pentru a
o arunca n praful deertciunii! Cine poate dovedi c am silit poporul s aduc jertfe?! Noi am
propovduit ce am simit, lucruri de care i noi ne-am temut! Cine poate dovedi c am fcut altfel? Nu
artau oare semnele c urma s se mplineasc profeia? Nu ne arat istoria c de multe ori rbdarea
lui Dumnezeu a luat sfrit i judecata Lui cea mai nfiortoare s-a abtut asupra oamenilor? Dar
avem totodat i o mulime de exemple care ne arat c Dumnezeu, dei la nceput a
vestit pedeapsa, a fost micat de cina i de penitena poporului i i-a ndreptat iari mila i
ndurarea ctre cei pocii.
22. Dar dac neleptul tu, care i-a aat pe acei civa mpotriva noastr, a avut ntr-adevr
gnduri curate, de ce nu a venit i la noi s ne arate ceea ce le-a artat acelor civa nemulumii, care
din totdeauna ne-au dumnit? Doar un om care nu cunoate religia noastr sublim i care nu are
habar de Cuvntul lui Dumnezeu transmis prin gura profeilor i de puterea acestui Cuvnt n vremuri
grele, vestite prin semne pe cer, ne poate defima cu atta rutate. Iar guvernatorul general i acord
unui astfel de om ncredere deplin, mai degrab dect nou?! Probabil c ni se va spune: Dac acel
om nelept ar fi venit la voi i v-ar fi nvat aa cum a nvat poporul dezndjduit, voi nu l-ai fi
ascultat, ba l-ai fi i judecat sau chiar l-ai fi omort cu pietre! Dar cine poate spune asemenea
lucruri despre noi, nainte de a ne fi pus la ncercare?! Noi nu obinuim s judecm i s condamnm
dect n funcie de fapte, niciodat nainte, dup aparene i dup presupuneri rutcioase! Religia
noastr ne justific faptele. Cine poate susine i dovedi c una este credina noastr, iar faptele
noastre altele?! Calomnia i bnuielile nou nu ne dovedesc nimic, iar martorul tu i-a putut spune
orice a dorit. n faa noastr nvinuirile sale sunt lipsite ns de orice valoare pn cnd nu se va
dovedi c ntr-adevr faptele noastre sunt mpotriva credinei noastre i c, dac acest om, care cu
nelepciunea lui a instigat poporul mpotriva noastr, ar fi venit la noi, l-am fi gonit fr s-l
ascultm!
23. Noi am mprtit teama poporului. i dac acesta ne-a adus, pentru ispirea pcatelor
sale, jertfe bogate, n credina c astfel l va mbuna pe Dumnezeu, noi n-ar fi trebuit s primim
jertfele? Unde e scris c nu aa ar fi trebuit s facem?!
24. Nobile guvernator, gndete-te bine c ai de-a face cu adevrai slujitori ai lui Dumnezeu
i nu cu templieri de stil nou, care din pcate tiu att de bine s-i ntoarc haina dup vnt! Noi tim
acest lucru i de aceea Templul nici nu ne privete cu bunvoin. Dar, n cazul nostru, vechea
credin a rmas nealterat, iar cele cteva mute de noapte care i-au optit lucruri greit interpretate
nu vor schimba nimic din aceast realitate! Trim astzi o zi minunat lsat de Dumnezeu i nicieri
nu se arat nici un semn al justiiei divine, n afar de faptul c oraul nostru a czut prad flcrilor,
dar nu n urma unei osnde divine, ci ca urmare a rutii diabolice a unor pgni care dintotdeauna
ne-au fost dumani. Dar oare ar fi fost ntr-adevr cu neputin ca Dumnezeu s hrzeasc acestui
inut soarta pe care au avut-o Sodoma i Gomora? Cine ar putea avea curajul s susin c, dup toate
semnele, nu s-ar fi putut ntmpla aa? Nici nu vrem s spunem c Dumnezeu ar fi cruat acest loc de
pedeapsa cu care l-a ameninat doar de dragul nenumratelor noastre rugciuni i suspine. Dumnezeu
200
ar fi putut-o face de dragul unui singur om cucernic, pe care noi nu l cunoatem, iar rugciunile
noastre au ajuns i ele, mpreun cu ale aceluia, la treptele tronului Su. Dar cine ne dovedete,
mpotriva credinei i mpotriva convingerilor noastre, c lucrurile nu stau aa, ci cu totul altfel? Eu,
mrite stpne, am vorbit n numele meu, acum tu judec drept n faa lui Dumnezeu i a oamenilor!
Capitolul 136
Acuzaia lui Marcu la adresa mai-marelui fariseilor
l. Este evident c Cyrenius nu se ateptase la acest rspuns, aa c nu tia ce replic s-i dea
conductorului fariseilor. De aceea, el l-a chemat pe Matael i i-a spus cu o voce sczut: Acum
vorbete tu mai departe; cci eu am ajuns la captul nelepciunii mele! tia sunt uni cu mult mai
multe alifii dect mi-am nchipuit eu la nceput!
2. Matael i-a rspuns: Mrite prieten! Ne va fi foarte greu, cci este cu neputin s le
dovedim ceva ce ar fi fcut dac s-ar fi ivit prilejul! i chiar dac ar fi avut cele mai rele intenii, lucru
de care nu m ndoiesc, lipsete totui ncercarea de a le pune n aplicare! Unde este aici punerea n
fapt - singura care poate fi pedepsit a inteniei rele, pe care este sigur c au avut-o, dar pe care
ar fi putut foarte bine s nu o fi avut? i ce gnduri pot s apar n mintea unui om, cnd acesta este
mpins din toate prile?
3. Cnd n inim este furtun, nici un om nu-i poate limpezi gndurile schimbtoare, care se
mbulzesc ca nite nori grei; atunci cnd, dup o vreme, furtuna din inim se potolete, omul linitit
rareori i mai amintete tot ceea ce - n furtuna pasiunilor sale - i-a trecut prin minte. Poate c au fost
i multe gnduri condamnabile. Dar care Dumnezeu, ndrznesc s spun, se va face judectorul
acestora?! Dac aceti oameni sunt ntr-adevr drept-credincioi, care au mprtit teama poporului
din unul i acelai motiv - i asta va trebui s credem pn cnd, asemenea unui zeu, le vom putea
dovedi contrariul - rugmintea lor trebuie ndeplinit, dac, desigur, ndeplinirea unor asemenea
rugmini a fost prevzut de mprat i pentru astfel de cazuri ieite din comun! Noi nu putem da un
verdict dect asupra faptelor pe care le avem n fa. Ct vreme nu le putem opune nimic
convingtor, gndurile noastre nu ne pot servi drept contraargument i chiar dac ar depune mrturie
ntregul ora, tot nu am ti mai multe dect tim acum.
4. Matael i-a optit aceste cuvinte cu jumtate de voce lui Cyrenius, iar acesta, scrpinndu-se
dup ureche, s-a ntors ctre Mine: Tu, Doamne, ce prere ai?
5. Eu i-am rspuns: Vremea mea nc nu a sosit, de aceea judecai doar voi doi, mpreun cu
ei; dar chemai-i i pe btrnul Marcu i pe cei doi fii ai si, cci ei i cunosc mai bine dect voi! i
Ebahl din Ghenizareui cunoate, la fel i Iulius. Pune s fie chemai acetia i vei auzi imediat alt
limb!
6. Cyrenius a trimis degrab dup Iulius care, ntre timp, se dusese mpreun cu Ebahl pe
deal, unde erau i soldaii, pentru a privi focul care era nc foarte mare. Cei doi au venit repede, la fel
i btrnul Marcu. Cnd toi s-au adunat, Cyrenius le-a prezentat pe scurt cererea fariseilor i
cuvntarea mai-marelui lor, precum i ceea ce acesta din urm considera a fi un argument
incontestabil.
7. Auzind acestea, Marcu s-a minunat de uriaa ndrzneal a mai-marelui fariseilor i i s-a
adresat acestuia: Conductor al fariseilor, care te dai acum preacinstit i preacucernic! Mi-ai picat n
plas, aa cum mi doream de mult vreme! Amintete-i ct te-ai strduit cu doar trei ani n urm s
m converteti la credina ta! Ai fost chiar dispus s m scuteti de circumcizia dureroas i cam
neplcut pentru un om n vrst. Mi-ai spus c ar fi de ajuns dac m-a nscrie cu ntreaga mea cas
n rndul adepilor credinei tale! Mi-ai promis o sumedenie de avantaje de tot felul atunci cnd i-am
spus c sunt un om contiincios, care nu schimb cu plcere religia strmoilor mei pentru o alta,
ale crei principii le cunosc prea puin, i care nu tiu ce noi ndatoriri mi va aduce. i-am spus
atunci foarte deschis c nu refuz ntru totul ideea de a schimba religia mea cam inconsistent pentru
201
una mai bun, dar nainte ar trebui s fiu iniiat n tainele noii religii.
8. Atunci mi-ai rspuns c n cazul religiei tale aa ceva nu este necesar, c oricum, orice
religie nu este altceva dect o filosofic pentru leagnul copiilor i c tocmai de dragul copiilor trebuie
pstrat. Dup ce omul ajunge s-i dezvolte judecata, nu mai are nevoie de aceast filosofic de
leagn, dar, de dragul copiilor, el pstreaz aparenele; dac ar lua-o ns n serios, el ar trebui
considerat un nebun orb. Mi-ai mai spus i c, la urma urmei, un om ca mine ar putea judeca i singur
dac nu ar fi mai detept s se declare adept al unei religii care nu i pune nici o piedic n cale.
9. Eu i-am acceptat propunerea i am trecut la religia ta, mpreun cu toat casa mea. Dar
ochii mi s-au deschis n scurt timp, cnd m-am vzut condamnat de voi la tot felul de taxe
suprtoare, i apoi am vzut din ce n ce mai limpede ce trg pctos fcusem trecnd la religia
voastr.
10. nainte de orice trebuia s v dau zeciuial i primele fructe din toate. M-am plns de
multe ori autoritilor romane, dar n-am rezolvat nimic. De fiecare dat mi se spunea: Volenti non fit
iniuria! (Cel care de la nceput a acceptat de bun voie un anumit lucru, nu se poate considera dup
aceea nelat!) De ce tu, un btrn roman cu capul pe umeri, te-ai lsat prins? Pltete acum pentru
prostia i nesbuina ta!
11. Iar cnd veneam la tine s-i vorbesc despre necazul meu, nici nu m ascultai; tot ce-mi
rspundeai n trufia ta era: Aa st scris!, iar eu plecam trist i necjit, fr s fi rezolvat ceva.
12. Dac vroiam s mi desluii tainele scripturii, mi spuneai: Noi suntem scriptura i
cuvntul viu al lui Dumnezeu! De aceea nimeni s nu ntrebe nimic, ci fiecare s fac ceea ce noi l
nvm i i predicm! De altceva nu are nimeni nevoie!
13. Iat, oracol btrn i ru al evreilor din Cezareea lui Filip, acestea au fost cuvintele tale i
aa te-ai purtat! i acum, dintr-o dat vrei s fii alb i fr nici o pat? i jur pe tot ce am mai sfnt
acum c nu vei pleca de aici pn nu mi vei nlocui cel puin mie pagubele produse pe nedrept! Cel
mai nalt guvernator poate porunci, pe rspunderea mea, , s i se bat crucea n spate, cci nu i s-ar
face astfel nicidecum o nedreptate! Ai neles, oracol btrn i ru?
14. Cyrenius: Ah, aa stau lucrurile?! Pi, am putea spune c am aflat ceva! Ei bine,
neleptule ef al asupritorilor poporului, ce ai de obiectat?
15. Mai-marele: l cunoti pe Moise n ntregime i pe toi profeii iluminai de Dumnezeu?
16. Cyrenius: Pe Moise l cunosc destul de bine; dar pe profei i tiu doar dup nume.
17. Mai-marele: Foarte bine; atunci du-te i nva mai nti s recunoti toate amarele mele
ndatoriri i pedepsete-m dac mi poi dovedi c nu am ndeplinit vreuna dintre ele! Dac vrei, poi
s citeti - avem scriptura la noi - ca singurul bun pe care avem voie s-l purtm la noi n aceast zi
mare dat de Dumnezeu, cnd exist pericolul s fie distrus.
Capitolul 137
Discuia cu fariseii
1. Matael i s-a adresat atunci pe ascuns lui Cyrenius: Iat din nou un smbure prea tare
pentru dinii notri! Marcu i-a fcut treaba foarte bine, dar ce putem face dac pe baza legilor lor nu
le putem dovedi c i-au nesocotit ndatoririle? Dar mai bine s-i ascultm pe Ebahl i pe Iulius! Dei
nici ceea ce vor spune ei nu ne va folosi prea mult, cci btrnul e prea sigur pe domeniul lui i e n
stare s-i justifice orice fapt, orict de mrav, prin scriptur. Ce putem face?
2. Cyrenius a spus: Bine, atunci eu, prin atotputernicia mea, condamn toate pasajele
scripturii care sunt ndreptate mpotriva judecii sntoase a omului, i n acest fel o s-l prindem!
3. Matael i-a rspuns: Nu o s mearg, pentru c atunci el va putea spune: Tot judecata
sntoas a omului cere ca mai nti s se dea i s se legifereze o lege, nainte de a judeca dup ea.
i atunci ce vei rspunde? Va trebui gsit o formul neobinuit pentru a putea face ceva prin
puterea omeneasc mpotriva indivizilor stora! n curnd ar trebui s soseasc Cornelius, Faustus,
202
Kisjonah din Kis i un oarecare Philopold din aceeai zon; cred cci ne vor ajuta! M bucur foarte
mult venirea lor!
4. Dup ce s-a gndit puin la cele spuse att de mai-marele fariseilor, ct i de Matael, i
vznd bucuria acestuia din urm la gndul venirii lui Cornelius i a tovarilor si, Cyrenius l-a
poftit pe Ebahl s spun ce are de spus n legtur cu fariseii.
5. Iar Ebahl s-a ridicat i a spus: Mrite prieten! Vulpile i proteicii (n.n, cei precum Proteus
oameni schimbtori) sunt greu de prins; vulpile pentru c au ntotdeauna dou ieiri, iar proteicii
pentru c se pot preschimba n orice, chiar i n elemente. De aceea, prerea mea este urmtoarea: n
urma celor spuse despre aceti oameni de martorul nostru fidel i integru, pe care l cunoti la fel de
bine ca i mine, nu poi avea nici o ndoial asupra felului n care stau lucrurile; dar, pe de alt parte -
ca judector laic - nu poi emite o judecat n faa lumii dect dup ceea ce poi verifica tu nsui, cu
ochii i cu urechile tale. Iat care ar fi sfatul meu: d-le drumul acestor solicitani incomozi, fr s le
acorzi nimic din ceea ce i cer i fr a-i condamna la vreo pedeaps! n acest fel, vei satisface att
cerinele adevrului spiritual interior, ct i pe cele lumeti! Cam asta ar fi prerea mea!
6. A putea s-i relatez multe despre felul n care este nelat i oprimat poporul, situaii pe
care le-am trit alturi de aceti prefcui slujitori ai lui Dumnezeu, dar la ce i-ar folosi? Cu siguran
c vor gsi mereu cte o crptur prin care s se strecoare! Ei se protejeaz cu grij de orice vnt
neprielnic cu pturile lui Moise i cu haina lui Avraam i a profeilor, i nici un vnt, orict de rece ar
fi, nu le poate provoca nici mcar un guturai!
7. Iar ceea ce poate face raiunea, pornind de la scrierile profeilor, tim prea bine; ele pot fi
folosite n orice fel, ct vreme nu li se cunoate sensul spiritual, interior. Aici se afl ascunztoarea
principal a acestor oameni! De aceea, nu cred c vei putea face prea multe n afar de ce te-am
sftuit.
8. Cyrenius a spus: Da, da, ai perfect dreptate, mi dau seama de asta. i totui cred c am
putea gsi nite fapte cu adevrat incriminante comise de ei, aa nct s nu ne mai scape.
9. Ebahl i-a rspuns: Orice alt soluie este mai bun dect asta, pentru c indivizii acetia
cunosc fiecare liter a legii romane i se pricep mai bine dect oricine s ocoleasc legea, astfel nct
nici Satana s nu-i poat prinde. Probabil c ei au comis asemenea frdelegi, fiecare n parte sau
mpreun. n faa lui Dumnezeu desigur c nu se vor putea ascunde, dar noi nu le putem
face nimic, ct vreme i urmrim cu legile noastre. Poate Kisjonah, Cornelius, Faustus sau grecul
Philopold s reueasc aceasta, dar dintre noi, n afar de Domnul i de ngerul Rafael, nici unul nu i
va putea dovedi!
10. Cyrenius a dat atunci din cap i a spus: A putea totui s poruncesc s fie supravegheai,
ca fiind suspeci. Poate c asta le-ar zgudui puin contiina...
11. Ebahl i-a rspuns: ncearc, dar i garantez c, dup primele proteste ale mai-marelui
lor, nu vei ti cum s-i retragi paznicii mai repede! Pentru cei din afar noi nu avem nici urm de
causa criminis (cauz incriminatorie). Nu exist nici un acuzator, aadar nu poate exista nici
judector. Mrturia tcut a Domnului nu poate fi privit ca acuzaie, din dou puncte de vedere: n
primul rnd, n faa legilor lumeti, ea nu are putere doveditoare, iar, n al doilea rnd, Domnul nsui
nu apare n faa lumii dect pe jumtate ca martor, pentru c, cel puin n acest moment, legea Ante
forum romanum nu accept originea Lui divin, ba nici mcar darul Su de prezictor! Noi tim -
desigur - cum stau lucrurile, dar legea roman rigid nu l recunoate ctui de puin pe Stpnul i
nvtorul nostru, deci nu recunoate nici afirmaiile izvorte din nelepciunea Sa, iar tu, n ciuda
convingerilor tale intime, nu poi s-i judeci pe aceti oameni altfel dect sprijinindu-te pe dovezile
vizibile pe care le poi culege de la oameni. i, pentru asta, ai nevoie n primul rnd de un acuzator, i
abia apoi de martori sub jurmnt! Cred c nici la voi cuvntul unui profet sau al unui oracol nu are
nici o valoare dac acetia nu aparin religiei voastre!
12. Iar Cyrenius a spus: n cazuri extreme da, mai ales dac acesta a fost considerat demn de
ncredere de ctre un tribunal! Dac tribunalul nu are reineri n privina lui, el nsui sau afirmaia
unui oracol este o prob suficient! Pentru c numai judectorul singur are dreptul s accepte sau s
203
nu accepte un martor!
13. Ebahl i-a rspuns: Bine, dar ce se ntmpl dac un profet nu se las folosit nici ca
reclamant, nici ca martor? Cum l vei putea constrnge? Poate l-ai putea convinge s apar ca martor,
dar ca acuzator niciodat! Aici avem un asemenea profet, dar cum l vei constrnge pe Cel Unic i pe
ngerul Su, Rafael, s apar ca reclamani sau ca martori?
14. Cyrenius a spus: Evident c nici nu poate fi vorba de constrngere! Nu ne rmne dect
s ateptm, pentru c cei anunai nu cred c se vor mai lsa ateptai mult vreme! Mi se pare chiar
c vd la o oarecare distan, pe mare, vsle n micare!
15. Matael: Asta vd i eu de o jumtate de ceas, dar, la fel ca i povestea noastr, se pare c
rmn pe loc. Ei bine, cum stai cu audierea? V aflai n acelai punct?
16. Cyrenius: Nu am avansat ctui de puin! Ai avut dreptate, la fel ca i Ebahl, iar eu
recunosc c nu vom reui mai nimic n privina lor cu toat cunoaterea noastr asupra lucrurilor
lumeti, iar cei pe care i ateptm nu vor putea face probabil nici ei prea multe.
Capitolul 138
Cyrenius poruncete s fie adui martori din Cezareea mpotriva fariseilor
1. Cyrenius: Dar tocmai mi-a venit o idee! Voi trimite imediat un sol la comandantul roman
al regiunii, cruia i voi cere s-mi trimit din ora o serie de acuzatori i de martori. Acetia vor putea
spune cte ceva despre vulpile astea i vom reui s-i ncolim pn la urm.
2. Matael: Sun bine ce spui! Cel puin, vei reui astfel s-i pui sub paz. Dar lucrurile
trebuie fcute repede!
3. Cyrenius a chemat imediat doi clrei i le-a explicat ce dorete de la comandant. Acetia
au pornit imediat n galop spre ora.
4. Vznd acest lucru, fariseii i-au ntrerupt murmurul i mai-marele lor s-a ndreptat spre
Cyrenius i a spus: Doamne i stpne, de ce ai trimis clreii n ora? I-ai trimis poate pentru noi?
Vrei poate astfel s anulezi drepturile pe care chiar legea voastr ni le acord? Doamne, va fi foarte
greu, pentru c noi avem de partea noastr Legea i pe Dumnezeu! Ar trebui s dai legi noi, care ns
i-ar folosi la fel de puin ca celelalte, pentru c o lege nou nu are putere asupra timpului trecut!
5. Cyrenius a spus atunci, cam necjit: Voi s vorbii cnd suntei ntrebai! Problema
voastr o cunosc i tiu i care v este responsabilitatea! Acum totul depinde de mine. Trebuie s m
consult cu mine nsumi i cu cei din slujba mea, s hotrm dac meritai acordul imperial n
problema voastr!
6. Dac, dup verificarea cea mai atent, vom considera c l meritai, cererea voastr va fi
ndeplinit; dac ns vom considera c nu l meritai, nu numai c acordul se va anula de la sine, dar
vei primi i o pedeaps pentru ndrzneala de a cere din partea statului, n ciuda vinoviei voastre,
mil pentru a v acoperi pcatele! inei bine minte! Un guvernator general ai Romei judec lucrurile
cu totul altfel dect voi! El nu acord favoruri i nu judec dup nfiarea exterioar, i nici dup
rang, ci strict dup lege i drept!
7. Aa nct, mai bine vedei cum stai cu contiina n faa lui Dumnezeu i n faa oamenilor!
Pentru c vou, ca slujitori ai lui Dumnezeu - dei Dumnezeu nu are nevoie de slujitori, deoarece de
la nceputul timpului atotputernicia i nelepciunea Sa suprem, omniprezena i omnisciena Sa i-au
adus cele mai bune servicii - i ca nvtori ai poporului, vi se face socoteala mult mai aspru dect
poporului netiutor, care de cele mai multe ori nu cunoate nimic altceva dect cteva legi de strict
necesitate, i chiar i n cazul acestora nu are habar care este spiritul lor ascuns.
8. Voi ns cunoatei legea i spiritul ei, trebuie s le cunoatei, i trebuie s fii iniiai n
toate tainele adevrului. De aceea vei nelege de ce, chiar i numai de dragul poporului, eu v voi
trata mai aspru dect pe un om oarecare de rnd. Pentru c ori trebuie s fii la fel de curai ca soarele,
ori nu ai fost niciodat demni de nalta voastr funcie! De aceea, nici nu trebuie s v pese de cele ce
204
voi ntreprinde, fie pentru acuzarea, fie pentru dezvinovirea voastr! Plecai acum, aternei-v
cererea pe pergament i depunei-o, astfel nct s am n minile mele un argument n plus, fie n
favoarea, fie mpotriva voastr.
9. Mai-marele: Mrite domn i stpn! Astzi este un sabat cu lun nou, n care orice
activitate ne este interzis! n aceast zi sfnt, n linitea trupului su, omul nu trebuie s se ocupe cu
altceva dect cu contemplarea spiritului lui Dumnezeu. Pn la apusul soarelui nu avem voie dect s
vorbim, nu i s scriem. Dar, dup apus, vom scrie i i vom aduce petiia.
10. Atunci Cyrenius a ntrebat: Moise v-a dat legea privitoare la inerea deosebit a sabatului
cu lun nou?
11. Mai-marele i-a rspuns: Nu tocmai Moise, ci urmaul su, prin a crui gur spiritul lui
Dumnezeu ne-a vorbit de mai multe ori, ca i prin sfnta gur a lui Moise.
12. Cyrenius a spus: De asta m ndoiesc foarte tare! Pentru c, n timp ce n legile i
prescripiile lui Moise spiritul divin se simte n fiecare cuvnt, n cele care privesc srbtorirea lunii
noi nu se simte nimic altceva dect cea mai pur superstiie i un munte ntreg de cras prostie
omeneasc. Ce este luna nou? Voi nu tii, dar noi tim, i de aceea rdem cu gura pn la urechi
de srbtoarea voastr. Iar nelepii notri, care pricep multe, se minuneaz cum e posibil ca n
imediata vecintate a grecilor, romanilor i egiptenilor s existe asemenea prostovani, care nici mcar
nu tiu ce e luna i ce nseamn lun nou! Ia spunei-mi, ce v nchipuii voi c ar fi luna?
13. Mai-marele: Mai bine spune-ne tu, mrite stpn, ce crezi despre lun, i apoi i vom
rspunde noi ie!
Capitolul 139
Despre esena Pmntului i a Lunii
1. Cyrenius: Aadar, ascultai! Luna este un corp ceresc de aproximativ cincizeci de ori mai
mic dect pmntul i l nsoete mereu pe acesta n drumul su n jurul soarelui. n timp ce pmntul
parcurge acest drum n 365 de zile, luna se rotete n jurul lui de aproape treisprezece ori.
2. n timpul acestor rotiri, luna va avea n mod necesar diferite poziii. Pentru c, n mod
obinuit, este un corp la fel de ntunecat ca i pmntul nostru, ea primete lumina tot de la soare.
Dac pmntul este aproape ntre soare i lun, atunci vedem luna complet luminat i vorbim de lun
plin; dup ce ns, n aproximativ paisprezece zile, luna ajunge, ca urmare a micrii sale iui,
aproape ntre soare i pmnt, noi mai vedem foarte puin din suprafaa ei luminat i atunci vorbim
de lun nou.
3. Dar dac luna ajunge exact ntre soare i pmnt, aa cum s-a ntmplat ieri, ea acoper
soarele i mpiedic lumina lui s ajung la o anumit parte a pmntului nostru, i anume la acea
parte care poate fi unit cu soarele printr-o linie dreapt care trece prin lun, i atunci se produce
eclipsa de soare, un fenomen foarte natural. Celelalte pri ale pmntului, care nu se afl pe direcia
dreptei amintite, nu vor observa ns nimic din aceast eclips, i cu att mai puin cei care se afl pe
emisfera opus a pmntului. Cci acest pmnt pe care locuim este o sfer, la fel ca soarele i luna,
iar ziua i noaptea exist doar pentru c, pe parcursul a douzeci i patru de ore, pmntul se rotete o
dat n jurul axei sale i astfel el orienteaz ctre soare, ctre lumina i cldura lui, toate rile i toate
mrile pe rnd, de la Polul Nord pn la Polul Sud.
4. Acesta este adevrul recunoscut n tain de nelepi, la care acetia au ajuns prin calcule i
despre care profanul nu are habar, deoarece i lipsesc cunotinele necesare; dar, n cazul unor
nvtori ca voi, aceste cunotine nu ar trebui s lipseasc; pentru c, ce nu ai tu nsui nu poi s dai
nici altuia. Chiar dac le-ai avea ns, voi tot nu le-ai da nici unui profan, pentru c prostia acestora
v aduce ctiguri mai mari dect cea mai pur nelepciune! Acum, dup ce eu v-am artat limpede
ce este luna nou, spunei-mi ce nseamn pentru voi aceasta!
5. Mai-marele a spus atunci: Ceea ce tu, mrite domn i stpn, ne-ai spus acum, am aflat i
205
noi pe ci ascunse, iar eu sunt ntru totul de acord; dar privete i tu Geneza lui Moise i vei vedea c
nu poate fi gsit acolo nici o urm din cele ce mi-ai spus, lucruri care mie nu mai mi sunt
necunoscute de peste douzeci de ani.
6. Noi ns stm n faa poporului, pe scaunul lui Moise i al lui Avraam, ca primii adepi i
propovduitori ai legii lui Moise, care este ex diametro (total opus) acestei teorii evident adevrate.
Ce putem face mai mult dect s pstrm n ascuns pentru noi convingerea cea bun, nvnd totui
poporul ceea ce ni s-a transmis de la Moise?
7. S ncerce numai vreunul dintre noi astzi s propovduiasc poporului alt nvtur
dect cea a lui Moise, indiferent n ce situaie, i eu i garantez c va fi ucis cu pietre!
8. Sigur c unii zic: cele spuse de Moise au la baz un cu totul alt sens, care spune cu totul
altceva dect litera moart. Eu recunosc cu plcere acest lucru. Dar cum am putea spune asta
poporului, pe care nu noi, ci strmoii notri l-au ndobitocit, fr s-i facem ru?! Mai nti c sensul
spiritual este att de adnc ascuns, nct pn la urm nici noi nine nu reuim s-l identificm destul
de limpede i, n al doilea rnd, se pune ntrebarea cum s bgm n capul unui popor tmpit i ct se
poate de superstiios, care e mai departe de adevrurile tiinifice dect de Polul Nord, nite lucruri
despre care nici noi nu ne-am putut face o imagine tocmai clar?!
9. Aa nct, cel mai nelept lucru este s lsm poporul n vechea lui credin, iar noi, ca
propovduitori ai vechii nvturi i legi, s respectm cel puin de ochii poporului nvturile i
legile. Atunci cnd suntem ns singuri, fr martori incomozi, vom face i vom crede potrivit
convingerilor noastre adevrate! Dac vom aciona altfel, n cel mai scurt timp vei vedea aceste
pmnturi minunate cuprinse de cea mai nfiortoare revolt. Acum poi vorbi iari i m poi mustra
dac am spus ceva greit!
Capitolul 140
Relatarea unui sol despre revolta din Cezareea
1. Uimit de nelepciunea mai-marelui fariseilor, Cyrenius i-a spus lui Matael: Prietene, cu
sta nu e bine s ai de-a face, pentru c s-ar putea s-o ncurci! Ct tiin a acumulat n secret i ct
de bine tie s-i prezinte situaia! Aa ceva n-am mai vzut! Pn la urm, nici nu poi s te nfurii pe
el! Dar acum trebuie s apar curnd cei din ora i vom vedea ce ne dezvluie ei!
2. Matael i-a rspuns zmbind: Absolut nimic, pot s-i spun de pe acum. Pentru c aceti
fanatici prea sunt uni cu toate alifiile i gsesc peste tot o porti de scpare! Pentru a le veni de hac
acestor oameni trebuie ceva mai mult dect nite simple puteri omeneti i dect tiina omeneasc!
Greci i romani m ncumet s vindec de prostie cu sutele, ntr-o singur zi, pentru c cele ce
le spun eu sunt lucruri noi pentru ei, iar ei le vor primi cu o curiozitate plin de recunotin. Dar
oamenilor stora nu le poi prezenta nimic ca fiind nou, pentru c, n general, sunt iniiai n toate i
i pledeaz cauza cu atta dibcie, nct cu greu li se mai poate rspunde ceva.
3. Cred c din acest motiv s-a i retras Domnul, pentru c a prevzut c nu se poate discuta i
trata cu aceti zeloi. Tocmai de aceea sunt de prere c modetii acuzatori i martori din ora vor
rezolva la fel de puine ca i noi.
4. Cyrenius: M rog, pe moment se duc nite tratative att de ciudate cum cred c nu vor mai
fi a doua oar pe tot pmntul! Dac mcar ar aprea ajutorul comandantului mai repede!
5. Atunci a sosit un sol, care s-a adresat ntregii adunri, fr s se uite unde este Cyrenius:
Prieteni, luai-v picioarele la spinare, cci n ora a izbucnit o revolt grozav! Toat lumea i caut
pe netrebnicii de evrei fanatici i pe fariseii care i-au luat tlpia, iar romanii i grecii mcelresc
tot ce arat ct de ct a evreu! Eu sunt un biet grec i doar de nevoie mi-am acoperit trupul gol cu
aceast hain de evreu, din pricina creia abia cu chiu, cu vai am scpat cu via.
6. Cyrenius a spus: Biete, eu sunt guvernatorul general! D-ne mai multe amnunte! Cum
i de ce a izbucnit revolta?
206
7. Puin intimidat de neateptata prezen a guvernatorului general, solul a rspuns: nalte i

atotputernice stpne! Lucrurile stau foarte simplu: cnd ieri soarele - sau ce alt fenomen luminos o fi
fost - a luminat cerul serii cteva ore mai mult dect de obicei, iar apoi a disprut brusc de pe firma-
ment, un fenomen rar, dar nicidecum nou pe acest pmnt mare i lat, preoii evrei, care cu siguran
au priceput lucrurile n baza experienei i tiinei omeneti, la fel ca noi, n loc s spun adevrul
poporului orb i superstiios, au nceput s i vesteasc acestuia mplinirea unei profeii nscrise ntr-
una dintre crile mistice ale profeilor lor, profeie privitoare la o pedeaps teribil a lui Dumnezeu.
Ca urmare, prostii de evrei au izbucnit n urlete i i-au implorat pe preoii lor, pe care i considerau
prieteni i slujitori ai lui Dumnezeu, s l conving pe Acesta, n schimbul oricrei jertfe, s renune la
pedeaps.
8. Cnd fariseii cei vicleni au vzut ce ap curge la moara lor, ei au rspuns cu un patos
mistic, judectori i preoi n acelai timp: Dac dorii s abatei de la voi aceast aspr judecat a lui
Dumnezeu, care fr ndoial c se va petrece, trebuie s ne aducei ca jertf tot aurul, argintul,
pietrele preioase i perlele pe care le avei, precum i cele mai bune vite de ngrat, vacile cele mai
lptoase i vieii cei mai grai, pentru ca apoi noi s le jertfim lui Dumnezeu aa cum se cuvine!
9. Abia au terminat de vorbit preoii cei vicleni, c jertfele cerute au i nceput s curg spre
ei. Asta au vzut preoii notri, care nici ei nu sunt czui n cap, i s-au gndit dac nu ar putea,
printr-o micare inteligent, s obin i ei, de la propriul popor, jertfe similare. i ei au gsit n
vechea nvtur despre zei ceva ce s-a potrivit perfect scopului lor. L-au lsat pe bunul Apolo s se
namoreze de o nou Daphne i s-i fac acesteia o vizit cam murdar. Pluto, dumanul su, a
observat imediat i a furat ntre timp soarele, iar Gea, Apolo i noua lui frumoas s-au trezit astfel n
cea mai mare ncurctur. C de aici ar putea porni cel mai nfiortor rzboi ntre zei este limpede
pentru orice grec i pentru orice roman. Poate c, dac puternicul Zeus ar fi convins prin rugmini i
jertfe, el ar putea interveni n aceast chestiune att de plin de pericole. Aceast invenie le-a adus i
preoilor notri ctiguri destul de mari, dar nici pe departe att de mari ca cele stoarse de preoii evrei
de la oile lor.
10. Un grec nelept, cu inima i capul la locul lor, i-a luminat ns pe civa care i-au pstrat
mintea ceva mai limpede, iar acetia i-au lmurit asupra fenomenului, att ct s-a putut n acea mare
ncurctur, pe grecii i pe romanii ncolii, i le-au descris ct se poate de limpede josnica lcomie a
castelor preoeti, crora, dac n prezicerile lor fatale ar fi fost vreun cuvnt adevrat, le-ar fi pierit
cu siguran pofta de a mai cere i de a mai primi jertfe. n plus, nu aveau dect s compare cele dou
preziceri, pe cea evreiasc i pe cea greco-roman, ca s-i dea seama c nu se puteau mplini
amndou deodat - pentru c nu se putea petrece dect ori ceea ce au spus preoii evrei, ori ceea ce
au spus grecii! Dar zeii nu sunt att de proti nct s pregteasc o alt ciorb pentru fiecare naiune
n parte, de vreme ce, n general, i mpart darurile cereti n mod egal ntre toi oamenii, credincioi
i necredincioi!
11. Aceste lmuriri au ajutat poporul s se dezmeticeasc. Grecii i romanii au ncercat apoi
s-i lmureasc i pe evreii despre care tiau c sunt mai buni, dar i-au btut gura degeaba. Acei viei
ai lui Dumnezeu au nceput s amenine i s-i nvinoveasc pe pgni pentru nenorocirea care avea
s vin!
12. n acest fel s-a ajuns la acte de violen, iar grecii i romanii le-au aprins evreilor n scurt
timp un foc al Judecii de Apoi i le-au cerut preoilor s le napoieze toate bunurile stoarse n acele
momente de cumpn. Fiindc aceast cerere modest nu a putut fi satisfcut, ei s-au ndreptat cu
violen ctre preoii evrei, care ns au reuit s scape, strecurndu-se prin fumul care se ridica din
toate colurile evreieti ale oraului.
13. Comandantul oraului, un roman nelept, a fcut apoi imediat investigaii asupra
mecherilor de preoi evrei i a artat poporului c acetia erau singurii care purtau vina catastrofei.
Abia atunci s-a pornit revolta dinspre partea noastr mpotriva ntregii evreimi i a degenerat uor n
ceva cumplit, pentru c evreii sunt masacrai unul dup altul, iar n ora aproape c este mai mult
snge dect lapte i vin.
207
14. Dar, dup cte mi se pare, acolo - sub chiparosul cel mare - sunt chiar preoii care au
scpat, ai evreilor! Na, ziua bun, stora curnd le va merge foarte ru dac nu o ntind n clipa asta,
ceea ce nu i-a sftui s fac! Chiar cu aceast suli, care a fost aruncat dup mine pe cnd veneam
ncoace (pentru c pream a fi evreu), dar care din fericire nu m-a nimerit, o s mai culc eu
nsumi civa la pmnt! Cu cei doi clrei m-am ntlnit la poarta oraului i tiu c vor avea de
furc pn vor ajunge la comandant! Acum, stpne, tii totul. Iar ceea ce i-am spus este adevrul
gol-golu, pentru care mi pun capul!
15. Atunci Cyrenius a spus: i sunt nespus de recunosctor pentru aceast veste. i-ai fcut
bine treaba! Dar acum rmi aici, iar dac i-e foame sau sete, ia de aici pine i vin! ntre timp, eu
voi trimite cteva cohorte n ora, pentru linitirea rscoalei. Apoi mi vei putea fi de folos ca martor
mpotriva acelor preoi evrei!
16. Solul a acceptat cu plcere aceast propunere, pentru c i era deja foarte foame i sete. La
rndul lui, Cyrenius i-a fcut un singur semn lui Iulius, iar acesta tia deja ce are de fcut, pentru c i
el ascultase spusele solului.
Capitolul 141
Solul Hermes relateaz pania din ora
1. Dup ce Iulius a ndeplinit porunca lui Cyrenius i cele dou cohorte au pornit la drum, cei
doi clrei trimii mai devreme n ora au aprut i au repetat cele spuse de sol. n acelai timp, ei au
adus i un mesaj din partea comandantului oraului, care l-a asigurat pe naltul stpn c, de ndat ce
se va potoli furtuna, el va porni la drum i va veni s-i relateze cu exactitate cele petrecute. Cyrenius
i-a rspltit cu daruri pe cei doi clrei i i-a ndemnat s se liniteasc, dup care acetia l-au salutat
pe Cyrenius i s-au ndreptat ctre tovarii lor. Apoi Cyrenius l-a chemat pe sol i l-a ntrebat cine l-a
trimis de fapt ca mesager.
2. Cu ceva mai mult curaj dect nainte, solul i-a rspuns: Nevoia, stpne! Eu nsumi,
cetean al oraului, mi-am pierdut tot avutul n focul care nu a fcut deosebire ntre casele noastre i
cele evreieti, i acum sunt ceretor. Aceast hain, care mi acoper acum de nevoie trupul, am luat-o
de pe un evreu ucis i mi-am aruncat-o pe umeri, altminteri a fi gol acum, aa cum goale sunt soia
mea i cele trei fiice ale mele, deja destul de mari, care se ascund toate patru sub o pnz mare n
spatele colibei acestui btrn, Marcu.
3. Eu ns i-am ndemnat prin strigte pe preoii evrei din ora s fug, ca s-i recunosc astfel
i s m rzbun pe ei, dup pofta inimii, cu aceast suli. Dac vor s fug, ei nu o pot face dect per
mare (pe mare), deoarece comandantul a pus paznici peste tot, iar acetia i-ar lua imediat n primire
pe nemernici, i atunci nu le-ar fi deloc bine!
4. Stpne, eu sunt grec i mai tiu cte ceva despre tactica de rzboi. Dar acum ar fi bine ca
nemernicii tia s nu ne mai scape din mn! De altfel, n-ar fi ru dac s-ar pune nite strjeri i pe
malul mrii, pentru c altminteri indivizii ar fi n stare s pun mna pe o barc i s dispar cu ea.
5. Cyrenius a spus: Nu-i face griji pentru asta, am luat deja toate msurile!
6. Apoi Cyrenius s-a ntors spre Matael i i s-a adresat: Ce prere ai de cele spuse de acest
sol? Eu l voi atepta n continuare pe comandant i sunt foarte curios ce vor avea de obiectat aceti
fanatici!
7. Matael i-a rspuns: Foarte multe nu vei ctiga prin acest lucru, pentru c nc nu cunoti
destul de bine miile de portie prin care ei pot s scape spre cea mai frumoas libertate. Oricum, stai
ceva mai bine dect nainte!
8. Dar acum trebuie s avem mai nti grij de soia i de copiii solului! Elena, poate c ai cu
tine nite haine de zi, chiar i numai cmi, ca s le acopere deocamdat goliciunea!
9. Elena a chemat-o atunci de ndat pe una dintre slujitoarele ei i i-a poruncit s se ocupe de
cele necesare. Slujitoarea a intrat imediat ntr-unul dintre corturile lui Uran i a luat patru cmi bune
208
i patru fuste greceti preioase, pe care i le-a adus Elenei. Atunci, Elena a spus: Du-te mpreun cu
solul la soia i fiicele sale, mbrac-le i adu-le aici, la masa aceasta!
10. Vznd buntatea Elenei, solului i-au dat lacrimile i, cu inima plin de bucurie, a
condus-o pe slujitoare la locul unde soia i fiicele sale l ateptau nlcrimate i triste. El le-a spus
celor patru femei nvelite n cearceaf: Nu mai plngei, scumpele mele, pentru c, iat, am gsit un
salvator puternic! Guvernatorul general Cyrenius este aici, i o fat, care este probabil fiica lui, v
trimite haine frumoase i preioase, cum cred c nici nu ai vzut pn acum! Fericite, acestea au
srit de sub bucata de pnz i s-au mbrcat repede, dup care solul a mpturit pnza i a ascuns-o
sub haina de evreu pe care o purta. Apoi, el le-a dus pe femei la Elena, creia i-au umezit poalele
rochiei cu lacrimile celei mai calde recunotine.
11. Elena le-a aezat pe cele patru femei, care erau nfometate i nsetate, lng ea i le-a pus
nainte pine i vin. Stnd de vorb cu ele, Elena i Uran au putut afla multe despre presiunile pe care
obinuiau s le fac fariseii asupra creditorilor lor. Apoi Cyrenius i-a spus solului: Prietene, cnd te-
am vzut prima dat, m-am adresat ie cu apelativul uor dezonorant: biete. Acum, cnd te cunosc
mai bine, mi pare ru c te-am tratat astfel chiar i numai pentru o singur clip. De aceea, te voi
onora acum cu o hain de gal!
12. i Cyrenius le-a poruncit slujitorilor si s aduc imediat o hain roman de gal,
compus dintr-o cma din pnza cea mai fin, bogat n falduri, lung pn la genunchi, apoi dintr-
o tog albastr din cea mai fin mtase indian, decorat cu o bordur din fir de aur, dintr-o pereche
de nclri romane de cea mai bun calitate i dintr-un turban egiptean mpodobit cu pene i o agraf
cu un smarald preios. Pe lng aceasta, Cyrenius i-a mai druit solului ase cmi din cele mai fine
i o sut de livre de argint. Solul nu-i mai ncpea n piele de bucurie i nu tia cum s-i mai
mulumeasc.
13. Cyrenius zmbea el nsui de bucurie i i-a spus solului, pe care l chema Hermes: Du-te
n casa lui Marcu, spal-te, mbrac-te i ntoarce-te ca un nobil roman. Atunci va veni i timpul s i
supunem pe farisei unui interogatoriu serios. De data asta nu mi vor mai scpa, pentru asta garantez
eu! Iar tu, nobilul meu prieten Hermes, m vei ajuta!
14. Hermes a spus: Aceasta este i dorina mea, iar la tactica de rzboi m-am priceput
ntotdeauna. Dar oamenii tia sunt prea irei chiar i pentru Furii, darmite pentru noi, care vrem s
i judecm dup lege! Dac vrei s i prinzi, trebuie s te foloseti doar de ceea ce declar despre ei
martori de ncredere, pentru c, dac i asculi pe ei, te zpceti, ajungi s i consideri nevinovai i s
le ndeplineti cererile. De aceea, prerea mea este s fie adunai toi i aruncai n mare, ca hran
pentru peti, s nu se mai tie de ei! n acest fel, i-ai ndeplini corect datoria de judector. Dac, ntr-
un inut, se adun tigri, hiene i lupi, care provoac oamenilor mult pagub i spaim, mai este cazul
s le acorzi bestiilor audien?! Eu zic c nu, cci se tie prea bine ce pagube fac. De aceea, asemenea
bestii trebuie s dispar de acolo unde ncep s se dovedeasc periculoase pentru oameni. Stpne,
oamenii tia sunt nite proteui care nu pot fi prini! Cu ct ne strduim mai mult s-i prindem pe ci
diplomatice, cu att mai mult vom fi noi prini de ei! Eu i cunosc bine, chiar dac sunt grec! Dar
acum, stpne preabun, d-mi voie s-i mai pun o ntrebare!
15. Cyrenius: Ce vrei s m ntrebi? Vorbete!
Capitolul 142
Alte ntrebri ale lui Hermes
1. Hermes: Stpne, acolo, la zece pai de masa aceasta, st un brbat cu o figur deosebit de
prietenoas i n acelai timp neleapt. O tnr drgla st de vorb cu el, i atunci cnd el spune
ceva, pe chipul ei se citete o bucurie de nedescris! Cine este acest brbat att de plcut? Ce demnitate
iradiaz din toat fiina lui! Ct de nobil este forma omeneasc ntr-o fptur att de minunat! De
altfel, aproape toi ochii sunt ndreptai spre el! Dup port, pare a fi galilean. mi poi spune mai multe
209
despre acest om? O, zei, cu ct l privesc mai mult, cu att simt c mi devine din ce n ce mai drag!
Nu le-o iau n nume de ru nevestei i fetelor mele c nu i mai pot dezlipi ochii de la el! mi pun
capul c este un om bun, nobil i nelept! Dar cine, cine i ce este el? Lmurete-m, stpne, i apoi
putem s ncepem s-i prelucrm pe nemernici! O, n nici un caz nu ne vor mai scpa, dar nu trebuie
s le lum n considerare declaraiile!
2. Cyrenius a spus: Prietene Hermes, n ceea ce l privete pe omul acesta, deocamdat i
spun doar att: c printre noi, oamenii, El este precum un zeu! Pentru moment, el nu este dect un
medic din Nazaret - dar ce medic! Unul asemenea nu a mai existat pe acest pmnt! Toate celelalte le
vei afla mai trziu! Dar acum s trecem la treaba noastr, iar de acum nainte s nu m mai numeti
stpne, ci prietene i frate!
3. Hermes: Bine! Eu tiu s respect fiecare porunc, iar pentru aceasta mi-a da viaa, din
recunotin i iubire pentru tine! Dar acum mai spune-mi doar un singur lucru, nobilul meu prieten,
cine este acel tnr att de frumos din apropierea medicului? Este cumva fiul su, iar fata i este
fiic?
4. Cyrenius: Da, da, prietene, nu eti foarte departe de adevr; dar acum s trecem la treaba
noastr!
5. Dup aceste cuvinte, Cyrenius i-a poruncit mai-marelui fariseilor s se apropie din nou i l-
a ntrebat dac l cunoate pe sol.
6. Mai-marele: Cine ar putea s nu-l cunoasc pe renumitul cntre i virtuoz al titerei?!
Ne-am bucurat i noi de attea ori de cntecele lui! E pcat doar c nu poate fi convins s treac la
religia prinilor notri. Cu adevrat, el l-ar ntrece i pe marele nostru David! Este un om deosebit de
cinstit, onest i sensibil, numai c nu ne agreeaz; dar noi i trecem cu vederea acest lucru, pentru c
nu putem pretinde s cuprind cu mintea lui i s neleag regulamentele noastre, care adesea par
inumane.
7. Cyrenius a spus: Acest Hermes este ns acuzatorul vostru cel mai aprig i mi-a confirmat
acum ceea ce mi spusese deja despre voi un martor ct se poate de credibil! Aa nct, voi stai acum
n faa mea ca nite infractori infami i ordinari, dar avei nc tupeul s mi cerei despgubiri, dei
voi, prin propria voastr lcomie, ai devenit cei mai josnici i perfizi incendiatori! Ce avei de spus?
8. Mai-marele a spus calm: Stpne, n ceea ce l privete pe Hermes, nu i purtm ctui de
puin pic, pentru c noi tim deja demult c un om care nu cunoate absolut nimic despre o anumit
chestiune nu poate judeca altfel dect aa cum apare chestiunea respectiv n mintea lui limitat. Cine
ar putea s-i poarte pic unui om care cade de pe acoperi i l omoar n cdere pe cel care sttea sub
acoperi? Dac bunul cntre Hermes vrea s fie i el dumanul nostru, s fie; noi nu vom deveni
niciodat dumanii si! De altfel, tot ceea ce a spus despre noi este adevrat, n esen. n Europa,
exist lng Sicilia cunoscutele locuri numite Scilla i Caribda; cine ocolete cu succes locul numit
Scilla, este nghiit apoi de Caribda! n aceast noapte, noi ne-am aflat din punct de vedere moral ntre
Scilla i Caribda, i acum te ntrebm pe tine: cum anume ar fi trebuit s procedm pentru ca voi,
romanii, s fii pe deplin mulumii?
9. Cyrenius: Dar dac ai tiut cum stau lucrurile n privina fenomenului de ieri, de ce nu le-
ai spus adevrul copiilor votri n ale credinei, ca s linitii astfel spiritele? De ce ai minit poporul,
dnd astfel natere consternrii, zpcelii i revoltei actuale? De ce ai stors jertfele cele mai tiranice
i nemaiauzite de la popor, dac ai tiut n ce consta fenomenul i faptul c nu era vorba nicidecum
de mplinirea profeiei lui Daniel?!
10. Lmurii-m i justificai-v aceast atitudine nemaipomenit fa de un popor srac i
orb, pe care voi l-ai fcut s fie prost i superstiios.
11. Mai-marele i-a rspuns: Tocmai i-am vorbit de Scilla i Caribda de la voi; dar tu nu pari
s fi priceput cum stau lucrurile! Uite, ieri, cnd soarele a rmas pe cer mai mult dect de obicei, ca
pe vremea lui Iona, muli dintre coreligionarii notri cei mai de seam au observat schimbarea. Au
venit la mine la sinagog, mi-au cerut lmuriri i mi-au spus c toi evreii sunt consternai. Chiar de la
aceast prim vizit, eu le-am explicat, att ct am putut, cum stau lucrurile, i le-am spus c n
210
aceast perioad a anului, cnd ziua este aproape la fel de lung ca noaptea, un astfel de fenomen este
foarte natural Ei au plecat, dar nu au reuit s calmeze poporul, care pretindea c ar fi vzut stele
cztoare la rsrit, amintindu-le imediat celor care voiau s-l liniteasc de profeia lui Daniel i
ameninnd s se rzbune dac acetia i-ar fi ascuns un asemenea fapt. Dar, dup un timp, soarele sau
fenomenul acela luminos a disprut brusc i s-a lsat o bezn nfiortoare. Aa nct, toate ncercrile
de linitire nu au mai avut nici un efect. Era limpede c acum trebuia s vin sfritul lumii! Cu o
singur vorb dac ne-am fi opus, ne-am fi gsit sfritul ntr-o singur clip!
12. Iat, aceasta a fost Scilla. mprejurrile ne-au forat s-l predicm pe Daniel i, innd
cont de tensiunea deosebit, s cerem sumele cele mai mari pentru ispire, pentru a menine astfel
vie n sufletul poporului mcar sperana n ngduina lui Dumnezeu. Ne-am dat ns seama c n
aceast diminea curat vom ajunge n Caribda, dar atunci cnd ai de ales ntre dou rele, l alegi pe
cel care pare mai mic, i nu pe cel care pare s aduc pieirea imediat. Aadar, n acele mprejurri, pe
care nu noi le-am creat, am fcut ceea ce am crezut de cuviin i ar fi fost imposibil s facem altfel.
Cum vrei acum tu, un roman iubitor de dreptate, s ne judeci pentru asta? Lmurete-ne!
13. Cyrenius a spus: Da, da, sun bine ce spui, dar asta m face s m ntreb ce ai fcut cu
ofrandele uriae pe care le-ai strns! Pentru c, dup cum se vede, sfritul lumii - pentru care ai
cerut i ai primit jertfele - nu a venit! Ai avut intenia s le mai dai napoi bietului popor?
14. Mai-marele: Mrite stpne! Pui o ntrebare ciudat i inutil! Acest lucru se nelege de
la sine, dei ar fi trebuit s o facem ntr-un mod inteligent i precaut, din cauza orbirii poporului. Dar,
acum, pune-i ntrebarea asta focului, care a mistuit toate jertfele i toate proviziile noastre!
15. Aadar, ntruct am predicat proorocirea lui Daniel forai de mprejurri, nu ar fi fost
nevoie s ne fie arse casele i sinagogile. Tovarii ti de credin au fcut asta mnai de vechea lor
ur fa de noi. Noi am venit acum s te implorm nu numai pentru noi, ci i pentru popor, alturi de
care suntem acum ceretori fr voia noastr. Cum ai putea acum, n loc s ne ajui, s ne judeci sau
chiar s ne pedepseti?! Cuget asupra ntregii situaii, asupra fondului problemei i asupra faptelor, i
nu ne vei putea gsi vreo vin dect dac ar fi s ai mintea de apte ori ntunecat!
Capitolul 143
Judecata mai-marelui fariseilor asupra Mntuitorului
l. Cyrenius a spus: Departe de mine gndul acesta; ceea ce doresc, ceea ce sunt nevoit s
doresc, este s v fac mai buni nluntrul fiinei voastre, s fac din voi oameni adevrai! Ce-i drept,
voi tii s v ascundei sub un nveli de cuvinte bine gndite, cu att mai uor aici, unde
mprejurrile sunt oarecum n favoarea voastr i nici unul dintre noi nu poate spune cu certitudine ce
ai fi fcut cu ofrandele adunate dac nu ar fi izbucnit focul. Dar acum v spun altceva i v ntreb
dac ceea ce mi-ai spus mie i-ai fi spus cu contiina curat i linitit i atoatetiutorului profet Ilie
sau unui nger al lui Dumnezeu, care poate ptrunde pn n cel mai ascuns ungher al fiinei voastre?
2. Adevrat v spun, pe cuvntul meu de cetean al imperiului, c exist n preajma mea
civa nelepi - adepi ai credinei voastre, nu ai credinei mele - crora gndurile cele mai ascunse
ale oamenilor le sunt att de limpezi ca i cnd ar fi fapte comise n public. Dac v-ar asculta acetia,
ai avea n faa lor contiina la fel de uoar ca i n faa mea? Cci eu, chiar dac nu sunt lipsit de
inteligen i de isteime, nu sunt totui atoatetiutor. Eu i-am verificat pe aceti oameni i mi-am dat
seama c nu e de glum cu ei! Pe ei i voi pune s v verifice. Dac lucrurile stau ntr-adevr aa cum
ai spus, atunci vi se va acorda tot ceea ce ai cerut i chiar mai mult, dar dac nelepii amintii vor
spune altceva dect voi, atunci marele unchi al mpratului care ade acum pe tron va ti ce are de
fcut!
3. Mai-marele a spus: Dar cum ne garantezi c aceti nelepi amintii de tine sunt prietenii,
i nu dumanii notri, i c nu vor abuza de nelepciunea lor fa de noi? Pentru c noi suntem farisei,
asta nu se poate schimba i, ca farisei, suntem uri n Galileea, pentru c respectm cu strictee legile
211
i predicm numai nvturile lui Moise i ale profeilor, n timp ce, pe ascuns, aproape toat Galileea
s-a convertit la religia i filosofia greaco-egiptean. Aadar, dac nelepii ti sunt galileeni,
nelepciunea lor nu va gsi cuvinte bune despre noi. De aceea, protestm deja de pe acum mpotriva
tuturor nelepilor galileeni, dumani nou!
4. n plus, st scris c din Galileea niciodat nu se va ridica i nu se poate ridica un profet,
pentru c galileenii, ca evrei eretici, sunt mult prea departe de vechea nelepciune mozaic! Dar, dac
sunt nelepi din Iudeea, i vom asculta i noi.
5. Cyrenius: nelepii despre care am vorbit sunt att de sus n inima i n credina mea,
nct fiecare cuvnt al lor este pentru mine ca i cum ar fi venit din cer, dei nu cred c un adevr,
tocmai pentru c este adevr, trebuie s vin neaprat din cer. Pentru c orice adevr rmne un
adevr i pe pmnt, n aceeai msur n care este i pe aripile luminii din toate cerurile! Pentru c o
par i cu nc o par trebuie s fac dou pere i n ceruri, ca i pe pmnt - altminteri cerul ar fi o
minciun!
6. Printre altele, mai am o ntrebare pentru voi! Tocmai ai protestat mpotriva nelepilor
galileeni, i eu am tras concluzia c mai avei i un alt motiv n afar de filosofia greceasc! Se spune
doar c pe lng Nazaret s-a ridicat un om care nfptuiete lucruri dintre cele mai stranii i le aduce
oamenilor o nvtur nou, despre care El spune c ar fi din cer i pe care o confirm prin minuni
nemaiauzite! Spunei-mi dac ai auzit ceva despre omul acesta i ce prere avei despre EL
7. Iar Matael i-a optit: Acum ai lovit exact unde trebuie! Imediat vor ncepe s-i schimbe
culoarea i vorbele!
8. Mai-marele a rspuns: Oare nelciunile acelui arlatan foarte ru famat, cruia uneltele
de tmplar i-au fost prea grele i care prefer s se realizeze mai degrab printr-o dulce trndvie
dect prin munc serioas, au ajuns i la urechile tale? Iat, pe noi - ca preoi confirmai prin lege -
vrei s ne judeci cu orice pre, dup cum ne dm seama din fiecare vorb i gest al tu. Dar un astfel
de escroc, care ispitete poporul prin cteva vrjitorii orientale, are n faa ta o mare libertate de
micare, poate face tot ce dorete, iar cuvntul lui ar putea avea n faa ta o greutate mult mai mare
dect al nostru, pentru al crui adevr pledeaz judecata sntoas, mintea ascuit i bunul sim! Da,
l cunosc pe acel escroc i i-am rspuns astfel la ntrebare!
9. Vdit tulburat de cele auzite, Cyrenius a spus: Foarte bine; v-ai spus acum prerea
voastr despre un om, aa cum nu ai fi putut s o formulai mai n defavoarea voastr! Dar de
data aceasta ai spus adevrul mcar n sensul c v-ai artat aa cum suntei! Eu l cunosc prea-bine
pe escrocul vostru i tiu ce poate; iar acum v cunosc i pe voi i tiu ce putei! i vei vedea c nu
i bag pe toi n aceeai oal pn cnd nu verific temeinic cum stau lucrurile!
10. Aici, n faa voastr, st actualul regent din Pont. Ieri diminea nc, el sttea legat ca
rufctor n faa mea i ar fi putut fi condamnat la crucificare. Dar eu am verificat totul foarte atent,
i-am aflat nevinovia deplin i, preuindu-i nelepciunea, l-am fcut ceea ce este acum!
11. Eu sunt mai aspru dect oricare alt judector, dar sunt drept fa de toi. Dac n timpul
verificrilor necesare i s-a ntmplat cuiva ceva ru, iar eu i-am aflat nevinovia, eu tiu apoi, n
msura n care mi st n puteri, s i transform suferina n bucurie i fericire, iar pentru aceasta st
mrturie acest proaspt regent.
12. Dar, mai stranic dect pe oricine, L-am verificat tocmai pe acel nazarinean i am aflat c
este un om att de desvrit, cum pe acest pmnt nu a mai clcat altul naintea Lui i nu va mai
clca dup El. Tocmai de aceea, El este ptruns de adevratul spirit dumnezeiesc, iar vorbele i
faptele Sale vin ntotdeauna dintr-o for nesfrit, dintr-o putere atotcuprinztoare. Aadar L-am
cunoscut pe Nazarinean, iar acum sunt ptruns de cea mai adnc preuire i de cea mai fierbinte
iubire pentru El, dei, n sensul cel mai strict al cuvntului, El este un evreu adevrat.
13. O, noi, romanii, tim s respectm iudaismul, atunci cnd este aa cum trebuie s fie,
dup Moise i ceilali profei: ptruns de spirit, for, iubire, adevr i nelepciune. Dar un iudaism
aa cum l practicai voi acum este pentru noi, romanii, care suntem iubitori ai dreptii i
nelepciunii, o oroare a deplinei pustiiri a Pmntului Sfnt, aa cum a prezis profetul vostru Daniel.
212
Acum ai aflat prerea mea despre nazarineanul att de dispreuit de voi. Ce avei de obiectat?
Capitolul 144
Fariseii l judec pe mai-marele lor
1. Auzind aceste cuvinte, toi fariseii au fcut ochii mari, iar unul dintre ei a observat n
oapt: Na, mai-marele nostru cel iste a fcut-o iari lat! Ce cmil! Acum s vedem cum ne
ridicm din mocirl! N-ar fi putut cmila asta de conductor al nostru s-l laude ca pe o fericire pe
nazarinean n faa stpnului? Toat povestea ar avea acum o alt fa! Cmila trebuie s fi citit doar
pe faa lui Cyrenius, la fel ca noi, c este ntru totul de partea nazarineanului fctor de minuni, i
totui s-a dezlnuit mpotriva preferatului guvernatorului ca i cnd ar fi Dumnezeu tie ct de
convins de mrvia lui, i doar niciodat nu l-a vzut, nu i-a vorbit i nu l-a verificat! A, de vita asta
chiar nu mai avem nevoie! S fie dat jos! Pentru c dac mai vorbete o vreme n numele nostru, vom
ajunge cu toii pe cruce nu mai trziu de sfritul zilei steia! n privina asta nu e de glum cu
guvernatorul!
2. Auzind aceste vorbe ale fariseului, ceilali i-au spus: Du-te tu la guvernator i cere-i
cuvntul; mgarul nostru nu trebuie s mai scoat nici un cuvnt! Poate reuim s scpm! Iar tu,
dac poi s ne scoi acest la din jurul gtului, vei fi conductorul nostru!
3. Fariseul a spus: Bine, voi ncerca - chiar dac nu voi accepta s fiu n schimb mai-marele
vostru!
4. El a ieit apoi din grup i l-a rugat pe Cyrenius s l lase s vorbeasc.
5. Cyrenius a spus: Atept nc o prere despre nazarinean din partea mai-marelui vostru.
6. Fariseul: Mrite stpne, s-l lsm pe el n pace. Deteptciunea lui a dat-o n bar, de
aceea tace acum ca o cmil n deert! S-a prins n plas i acum nu mai tie cum s se elibereze.
Bunul nazarinean probabil c i-a tras o palm nevzut, drept care i-a pierdut graiul i face acum
ceea ce a fcut ntotdeauna!
7. Tu, mrite stpne, cu mintea ta ascuit, trebuie s te fi lmurit de mult c acest
conductor al nostru nu este dect o vit nclat! Dac eu sau altul dintre noi ar fi vorbit n locul lui,
procesul ar fi acum de mult terminat. De aceea, stpne, nu-l mai asculta pe el, ci las-m pe mine s
vorbesc!
8. Cyrenius a spus: Bine, vorbete tu! S vedem ce scoi tu la iveal!
9. Fariseul a continuat: Mrite stpne! n ceea ce privete acuzaia cum c noi am fi cauza
real a focului, la nevoie putem fi de acord cu ceea ce i-a spus mai-marele, dei trebuie s recunosc
deschis, n ciuda mprejurrilor defavorabile, c de fapt nu suntem att de albi i de nevinovai pe ct
a ncercat el s creeze impresia; pentru c a fost ideea lui s cerem acele jertfe totale. Dac a fost ns
ntr-adevr necesar s le lum totul - pn la cma - bieilor credincioi, pentru a restabili ordinea i
linitea, atunci cnd nu au vrut s dea de bunvoie, asta este o alt ntrebare! La fel, o alt ntrebare la
care cu greu s-ar putea rspunde este cea privitoare la returnarea acestor jertfe. Probabil c li s-ar fi
mprumutat diverse lucruri i bani, cu dobnzi considerabile, dar ct privete returnarea, despre care
mai-marele a vorbit ca despre un lucru de la sine neles, cu ea lucrurile ar fi mers mult mai greu! Noi,
ceilali, ne-am revoltat pn n adncul sufletului atunci cnd l-am auzit trncnind astfel, ca o cmil
fr minte, dar nu am putut interveni pentru c, ntr-o sfnt zi de sabat, doar mai-marele nostru poate
i are voie s vorbeasc. Dar, pentru vorbele lui ncrcate de prostie, care ne-ar putea intui pe toi pe
cruce, i urm s-l ia Satana tot ntr-o zi de sabat!
10. i vorbesc acum foarte deschis, aa cum simt eu i cum simt i ceilali. Iar dac mai-
marele nostru cu mintea de cmil are o predilecie pentru asemenea mriri, nu are dect s le atepte
pentru el, care merit s fie nlat doar pe cruce! Noi nu ne vom neca n lacrimi pentru atta lucru,
iar de la voi, romanii, nu ateptm deocamdat nici o mrire!
11. Acum, mrite stpne, n ceea ce l privete pe nazarineanul de care ne-ai vorbit, noi nu
213
putem, pentru numele lui Iehova, din motive lesne de neles, s ne pronunm nici pro nici contra,
pentru c tot ceea ce tim despre el provine doar din nite zvonuri. Unele lucruri pe care le-am auzit
despre el sunt spre lauda lui, altele ns, lansate probabil de dumanii lui, sunt cam bizare, dac nu
chiar rele. Se spune, spre exemplu, c ar fi redat ntr-adevr viaa morilor! Ei bine, noi nu am vzut
cu ochii notri, am auzit doar vorbindu-se despre asta; dar dac ne gndim ce nseamn s readuci la
via un om ntr-adevr mort, cred c se poate avea nelegere pentru ndoiala fireasc a cuiva! Eu nu
vreau acum s contest posibilitatea nfptuirii acestui lucru, ci vreau doar s atrag atenia c nu e
deloc lesne de nfptuit i c cere ceva mai mult dect cunoaterea celor mai desvrite fore vitale
ale trupului i ale spiritului unui om.
12. E adevrat c se spune i despre profetul Ilie c ar fi redat trupul i viaa unei grmezi de
oase, dar noi nu am fost acolo. Apoi, aceasta este o poveste care circul din gur n gur i nu e scris
n nici o carte, nici mcar n prile apocrife ale Scripturii! Ct de greu i este de aceea unui om cu
capul pe umeri s cread asemenea lucruri!
13. Esenienii nvie i ei oameni pentru bani, de obicei pentru muli bani. Dar aceast tain a
fost descifrat, tim despre ce este vorba.
14. Dar dac tu nsui ai o prere att de bun despre nazarinean, n calitatea ta de om
deosebit de cultivat i cu mult experien, care merit s fie crezut de o mie de nelepi, nici eu i
nici aceti tovari ai mei nu putem face altfel dect s l judecm pe nazarinean cu toat dreptatea.
15. Acesta este rspunsul meu la ntrebarea ta, mrite stpne. i-am turnat vin nebotezat i
lucrurile stau aa cum i-am spus. Toi ceilali, n afar de mai-marele nostru, pot depune mrturie, iar
tu, mrite stpne, judec-ne drept i ndur-te de noi!
16. Cyrenius i-a rspuns: Vorbele tale mi sunt mai plcute dect ale mai-marelui vostru,
care a vrut s fie o vulpe viclean i mi-a scpat din plas de cte ori s-a putut, dar cnd am micorat
ochiurile plasei, s-a prins totui n ea, i iat-l acum, un mare i perfid mincinos. Dar o cin
adevrat i o mrturisire sincer i total pot ndrepta lucrurile. El face parte dintre oamenii care
sunt, n ascuns, prietenii minciunii i ai neltoriei, dar care doresc totui, din cauza poziiei lor
nalte, s-i pstreze n faa oamenilor prestigiul! Asemenea oameni vor s par nite profei, dar
faptele lor sunt ale unor hoi de scii hoinari!
17. De aceea, o cin adevrat, dorina de a duce o alt via, ndreptarea i o mrturisire
deschis pot mbunti lucrurile; pentru c eu nu am venit aici ca s i judec la modul cel mai aspru
pe pctoii de orice fel, ci pentru a-i ajuta s revin la calea cea dreapt. Dar dac eu m port
omenete, nu le voi ngdui s arunce cu pietre n calea strdaniilor mele! i cum poate un om, care se
pretinde nelept, i care pe deasupra mai este i mai-marele fariseilor, s mint att de josnic?!
18. Acum, conductorule, vorbete tu i spune tot adevrul; pentru c tovarii ti nu au spus
nc tot! De fapt, ei au vrut s-i scape pielea pe socoteala pielii tale, i pentru asta nu pot s-i laud
ctui de puin! Eu tiu ce tiu, iar tu poi s mini ct vrei i ct poi, dar asta nu i va ajuta la nimic,
fiindc pe mine nu m poi pcli. Aadar, spune acum adevrul!
Capitolul 145
Vorbele solemne ale lui Cyrenius
1. Mai-marele nu se putea hotr dac s spun adevrul sau nu. Abia dup o vreme, el a spus:
Mrite stpne! Muli cini nseamn moartea iepurelui! Vd c martorii mpotriva cuvintelor mele
se nmulesc precum ciupercile dup ploaie! Ce rost mai are s-mi expun convingerile i s aduc
dovezi mpotriva a ceea ce vrei s tii i chiar pretinzi c ai ti? S spun da mpotriva convingerii
mele nu mi st n fire, iar un nu nu mi folosete la nimic! De aceea, accept mrturiile mpotriva
mea. Nu m voi mai strdui ctui de puin s dovedesc neadevrul i nedreptatea vorbelor
nenumrailor martori! Dac mi gseti vreo vin, ai toat puterea s m pedepseti dup cum i-e
voia. Ca un om cu totul srac ce sunt, nu i pot opune nici o putere!
214
2. Cyrenius: St scris n crile voastre: Vai de cel ce se atinge de un uns al Domnului! i

eu tiu s respect aceast lege a voastr, atunci cnd se poate.
3. Saul, primul vostru rege uns, a fost pn la urm un mare fctor de rele, iar David, care a
fost uns de Samuel ca al doilea rege peste Israel, l-a avut de multe ori la mn pe Saul, care dorea s i
ia viaa, i ar fi putut s l distrug; dar Duhul lui Dumnezeu a vorbit n inima lui David: Vai de tine
dac te atingi de capul unsului Meu!
4. i iat c, dei sunt roman i pgn, aud i eu vocea aceluiai spirit, care mi spune: Poi
s i cercetezi pe fiecare dintre unii Mei, iar dac vezi c au luat-o pe ci greite, ndreapt-i cu vorba
i cu fapta spre calea cea dreapt. Dar vai de tine dac vei voi s-l judeci pe vreunul dintre ei!
5. Dac arhanghelul Mihail nu a ndrznit s l judece el nsui pe Satana pentru c a pierdut
rzboiul de trei zile, ci i-a lsat n seama judecii Domnului, cum a putea ndrzni eu n faa lui
Dumnezeu s te judec pe tine? Tot ce doresc este s te cercetez, s-i art grozvia faptelor taie lipsite
de contiin i de iubire, i abia apoi s te ntorc pe drumul vieii! De ce tu, care tii c nu doresc
dect acest lucru, nu vorbeti deschis cu mine?
6. Mai-marele: Dac tot le tii pe toate, nu neleg de ce mai ceri o mrturisire de la mine!
Te-am vzut nainte foarte pornit mpotriva mrturisirii mele foarte sincere privitoare la nazarinean,
pentru c nu am putut avea despre el aceeai prere bun ca tine, care ai reuit s l cunoti bine. Aa
nct m voi feri s fac i alte mrturisiri sincere! Oricum, i-am spus deja totul, iar tu spui c tii
totul. De ce s ne mai pierdem deci n vorbe goale?!
7. Ct despre prerea mea despre nazarinean, ea de fapt nu mi aparine mie, i nu a putea s-
i spun altceva despre el dect ceea ce am auzit de la alii! Dar acum, c am auzit la tine alt prere,
gndesc i eu altfel despre el! Sau trebuie s mai fac i altceva?! Cine mi poate pretinde s spun
lucruri bune despre un om despre care am auzit numai lucruri rele? ntruct abia acum, prin tine, au
ajuns la urechea mea vorbe bune despre nazarinean, abia acum pot s mi fac o prere bun despre
el i, dei eu nu l-am cunoscut la fel ca tine, mrturia ta mi este de ajuns ca s gndesc acum ca i
tine despre el. Nici acum nu i convine ce am rspuns?
8. Cyrenius: Ba da, ar fi foarte bine dac inima ta ar fi dup vorbele tale. Dar dac inima ta
ar putea fi auzit, probabil c ar spune cu totul altceva! Fariseismul vostru mi-e ct se poate de
cunoscut! tiu precis c de fapt voi nici nu credei, la fel ca esenienii, dar v strduii s facei poporul
orb s cread tot ce v trece vou prin minte c v-ar putea aduce dobnzi, pentru binele vostru
material.
9. i, dac apare un om care are de la Dumnezeu o lumin curat n suflet i le arat celor
care orbecie n noapte i n ntuneric calea adevrat i luminat a vieii, dezvluind inevitabil i
vechile voastre pungii, voi v nverunai mpotriva acestui profet al luminii i ncercai s-l
distrugei pe orice cale. Cci una dintre glorioasele voastre fapte de ocar este aceea c, n afar de
Ilie i de Samuel, voi i-ai omort cu pietre pe aproape toi profeii trimii vou de Dumnezeu i ai
susinut n predicile voastre ctre popor c n acest fel ai fcut o fapt plcut Domnului.
10. Abia dup o sut de ani l-ai acceptat pe profet, dar nu cu sufletul, ci doar pentru c
vorbele lui, care s-au adeverit, puteau fi folosite pentru a ntreine teama poporului. I-ai vruit atunci
i i-ai mpodobit mormntul, fr s v pese dac este cu adevrat al lui!
11. Iat, aa ai procedat mereu, iar eu tiu asta foarte bine! i dac relaia voastr cu adevrul
a fost mereu aceasta, cum a putea eu s dau crezare vorbelor care i-au ieit pe gur?! Spune-mi dac
ai avut vreodat o alt atitudine fa de adevr? Crezi tu n inima ta mcar o iot din ceea ce ai
predicat poporului?
12. Nota bene: Cyrenius a putut vorbi astfel pentru c Eu i-am pus cuvintele n inim i n
gur; cele spuse de el erau ca i spuse de Mine, dar n felul propriu lui Cyrenius.
Capitolul 146
Despre caracterul mai-marelui fariseilor
215
1. Dup ce a stat pe gnduri o vreme, mai-marele fariseilor a spus: Cum mi-ai putea tu
dovedi n faa lumii ntregi c n inima mea gndesc altfel dect spun vorbele mele i c nu cred n
ceea ce nv poporul? Dac strmoii mei au ridicat mna mpotriva profeilor, ceea ce nu pot
contesta, ce vin am eu, care ntotdeauna i-am cinstit n cel mai nalt grad pe toi sfinii iluminai ai lui
Dumnezeu? Dac mii de tovari de-ai mei nu cred n ceea ce predic, unde este dovada c nici eu nu
cred?
2. Cyrenius i-a rspuns: Dovada palpabil este faptul c, judecnd dup vorbele tale, eti un
brbat mult prea detept ca s poi accepta cele mai mari gogomnii drept adevr venit de la
Dumnezeu! Eti priceput la aritmetic, iar cei iniiai n aceast tiin niciodat nu vor vedea un
munte ntr-un muuroi. Nu m vei putea convinge niciodat c lucrurile stau altfel.
3. Mai-marele a spus: Dar care este grozvia pe care eu, ca maestru al cifrelor, nu a putea-o
crede?
4. Cyrenius: Crezi tu cu adevrat n inima ta n efectul miraculos al gunoiului din Templu,
pe care, dup cte tiu, l-ai ludat n fiecare an att de mult?! Crezi n puterea de vindecare a lunii
noi?! Crezi tu c Iehova locuiete n noul chivot, la fel ca i n cel vechi, al lui Moise, pe care l-ai
aruncat deja de mult?! Crezi c flacra de iei care arde acum deasupra chivotului vostru este aceeai
cu acea stranie i sfnt coloan de foc de deasupra chivotului care l-a cluzit pe Moise din Egipt?!
Crezi c e mai bine pentru om s aduc jertfe n Templu dect s respecte poruncile lui Dumnezeu,
s-i iubeasc prinii i s fie asculttor n toate cele bune?!
5. Spune-mi deschis dac tu crezi n toate acestea i n toate celelalte mii de afirmaii lipsite
de orice raiune ale nvturii voastre! Pentru c, dac ntr-adevr crezi tu nsui - ceea ce mi se pare
imposibil - atunci eti, i nu glumesc cnd o spun, mult mai prost dect o cmil, i ar trebui s fii
orice altceva dect un nvtor al poporului; iar dac nu crezi, dar nvei srmanul popor despre toate
aceste prostii cu crime, arderi i sulie - pe care tu, care tii attea i eti iniiat n attea tiine, nu le-
ai putea crede niciodat - atunci eti un arlatan demn de cel mai mare dispre, iar locul tu este, chiar
i numai din raiuni politice, ntr-o nchisoare pe via i nu n fruntea poporului!
6. Cred c, odat cu tine, rezolvm problema Scilei i a Caribdei! Dac vei fi n stare s scapi
i acum i s gseti o cale de mijloc, i voi acorda o nalt distincie imperial!
7. Auzind aceste cuvinte, mai-marele fariseilor a nceput s se scarpine dup urechi,
nemaitiind ce s spun.
8. Atunci, Hermes, cntreul, i s-a adresat lui Cyrenius: Mrite stpne! Abia acum sunt
bine ncurcai n plas i nu mai tiu cum s se elibereze. O, este tocmai ce merita acest tiran pornit
mpotriva a tot ce e bun i adevrat! Dac nu l-a cunoate att de bine pe ct l cunosc, poate c mi s-
ar face mil de el, pentru c mie mi se face mil de pctosul cel mai mare cnd l vd la strmtoare;
dar de individul sta i dac l-a vedea arznd de viu cred c nu mi-ar fi mil, ba chiar m-a bucura!
Nu este nici locul, nici momentul potrivit s nirm acum tot ceea ce se spune pe ascuns despre acest
conductor spiritual, dar poi fi sigur c nici un fir de pr de pe trupul lui nu mai e bun!
9. Judectorii votri condamn la moartea prin crucificare pe muli oameni care stau mult mai
bine dect acest nemernic lipsit de orice contiin! Dar eu nu sunt judector i de aceea nu trebuie s
condamn pe nimeni. Cu toate acestea, m bucur c individul s-a prins att de bine n plas!
10. La care Matael a spus, zmbind: Dar trebuie s fim foarte ateni s nu rup plasa pn la
urm i s ne rd n nas tuturor! Pn acum, vorbele sale au fost destul de moderate, dar acum, c se
afl la strmtoare, vei vedea i tu, Cyrenius, c tie s pareze! Abia acum pot s spun c l cunosc cu
adevrat, dei l tiam de mult, din Templu. Iat, el este cel care, n urm cu treizeci de ani, a ridicat
mna asupra marelui preot Zaharia i, ascuns de perdea, l-a ucis ntre altarul pentru jertfe i Sfnta
Sfintelor. Dar s nu mai vorbim despre asta acum!
11. Hermes a vorbit i el, cu bucurie: O, cunosc i eu o sumedenie de asemenea fapte de-ale
lui, dar ele nu pot fi dovedite pe de-a-ntregul, astfel nct nu se poate face mai nimic.
12. Uimit de afirmaia lui Matael, Cyrenius a spus: A, ce spui? Acest ticlos de conductor
216
spiritual este cel care i-a stins flacra vieii acelui mare preot ct se poate de smerit i de nelept?
Bine c am aflat, voi avea eu grij de celelalte!
13. Cyrenius i-a fcut atunci cpitanului Iulius un semn s pun strji, ca s nu scape nici
unul dintre farisei.
14. Iulius a transmis discret porunca i dorina lui Cyrenius a fost ndeplinit pe dat. Totui,
mai-marele fariseilor a observat i l-a ntrebat pe Cyrenius: Pentru cine se face micarea asta?
15. Cyrenius i-a rspuns: Asta nu trebuie s te preocupe nici pe tine, nici pe vreunul dintre
tovarii ti, pentru c unui monstru uman ca tine Cyrenius nu i va mai rspunde! Cci tu nu eti doar
un arlatan nenorocit, ci i un uciga fizic i moral al poporului. Nu mai atept dect raportul
comandantului oraului i sosirea lui Cornelius, Faustus i a lui Kisjonah din Kis; apoi i voi spune
de ce am aezat strjile!
16. Mai-marele: Bine, atunci i voi spune i eu mai nti, de ce sunt de fapt aici!
17. Mai-marele fariseilor a scos atunci un sul de pergament din hain, i l-a artat lui Cyrenius
i a spus: Cunoti acest sigiliu i aceast semntur?
18. Uimit, Cyrenius i-a rspuns: Este sigiliul mpratului i semntura lui! Ce e cu ele?
19. Mai-marele: Dac va fi nevoie, i vei cunoate coninutul! De aceea, te sftuiesc s
renuni la orice alt verificare a mea, pentru c, n caz contrar, acest sul ar putea s-i provoace mari
neplceri! nc te stimez ca pe un om de onoare, dar bag de seam, nu duce lucrurile prea departe,
cci altminteri a putea s m folosesc totui, spre nefericirea ta, de acest sul pe care att tu, ct
i oricine altcineva trebuie s-l respecte!
20. i spun c nu a fi scos niciodat aceast arm teribil din buzunar, dac tu nu m-ai fi
constrns. Dar tu ai nceput s m calci n picioare ca pe un vierme, aadar a sosit timpul s-i art c
nu eti nici pe departe singurul stpn al acestui teritoriu! Acum cred c ar fi mai bine s-i retragi
strjile, pentru c altfel a fi nevoit, n ciuda sabatului, s le aez i pe ale mele lng ale tale!
21. Nu-i aa c vorbele mele mult schimbate te stnjenesc oarecum? N-am ce-i face, i pe
mine m-au stnjenit vorbele tale! Pe scurt, acum te cunosc, i tu m cunoti! F ce crezi c e chibzuit
i bine, i eu voi face la fel! M-ai neles oare cum trebuie?
22. Dup aceste cuvinte, mai-marele fariseilor i-a ntors spatele lui Cyrenius ca un suveran, s-
a dus mpreun cu ai si pe malul mrii i a nceput s se comporte ca i cnd - la nevoie - ar dispune
de o mare putere acordat chiar de mprat. Cyrenius era cam ncurcat i nu tia ce s fac.
23. Matael a spus: Vezi, dragul meu, cum se asigur un asemenea individ, fizic i moral, cu
tot ce i trebuie pentru a se apra, la fel ca o cetate? De aceea, este foarte greu i chiar zadarnic, pn
la urm, s dai un verdict mpotriva lor, pentru c oamenii tia - Dumnezeu tie pe ce ci perfide - au
tiut s-i asigure n ascuns cele mai nalte privilegii, mpotriva crora luptm acum degeaba!
24. Cyrenius: Dar spune-mi, dragul i neleptul meu Matael, cum a fost posibil ca aceast
hidr cu chip de om s obin de la mprat, fr tirea mea, un asemenea document?! Acum sigur c
nu mai putem face nimic, trebuie s ncercm cel puin s nu ne artm suprarea! i sunt foarte
curios ce va spune Domnul de asta!
25. Matael: Probabil c nu dorete nici El s-i spun prea multe despre asta; a tiut El de ce
i-a dat ie ncercarea aceasta i nu pare s fi fost foarte atent la toate discuiile noastre!
26. Cyrenius: Dar un sfat tot va trebui s-I cerem!
27. Matael: Da, cred c e timpul, ntr-adevr!
Capitolul 147
Documentul falsificat
1. Pe malul mrii ns, mai-marele fariseilor tocmai le spunea tovarilor si: Ai fcut totul
foarte bine; pentru c ieirea voastr mpotriva mea a fost tocmai la timp, cnd eu v-am fcut semn
217
prin tcerea mea! Acum, nici nu mai tiu ce s fac i ce s mai zic! Numai de n-ar veni cei trei,
singurii care ne-ar putea face ceva probleme! Sau de nu l-ar aduce pe faimosul nazarinean! Mde, dac
se ntmpl aa, suntem pierdui de-a binelea! Nimic nu ne mai poate ajuta!
2. De aceea, prerea mea ar fi s ncercm s scpm ct mai curnd pe mare i s ne
ndreptm linea recta (n linie dreapt, direct) spre Ierusalim; pentru c, odat ce vor ajunge aici cei
ateptai, va fi prea trziu pentru noi! Cyrenius i-a retras strjile, nimic nu ne mpiedic! Dac
mergem mai multe diminei n sus, de-a lungul malului mrii, poate c vom ntlni vasul vreunui
pescar grec, pe care am putea fi n siguran!
3. Atunci, fariseul care a vorbit mai nainte n locul lui a spus: Dar strjile din ora? Cum
vom scpa de ele? Poate c ne pndesc ascuni n spatele tufiurilor i, dac ne prind, suntem
pierdui!
4. Mai-marele: Da, situaia noastr pare ntr-adevr disperat! Atunci, ce-ar fi dac i-am
porunci cu ndrzneal lui Cyrenius s ne asigure o gard? Din cauza hrtiei imperiale nu ne poate
refuza! Du-te tu la el, vorbitorule, i spune-i!
5. Fariseul s-a ndreptat ctre Cyrenius, dar acesta se sftuise deja cu Mine, i Eu i-am spus
desigur ce au vorbit i ce au hotrt fariseii pe mal, astfel nct Cyrenius tia acum cum stau lucrurile
i ce avea de fcut.
6. De aceea, atunci cnd fariseul i-a transmis, pe un ton obraznic i poruncitor, cererea mai-
marelui su, Cyrenius i-a spus: Prietene, m-a cam speriat nainte hrtia aceea, pentru c nu tiam c e
fals! Dar pentru c ntre timp mi s-au deschis ochii, nu mai sunt deloc speriat i n nici un caz nu voi
ndeplini cererea mai-marelui tu!
7. Du-te i spune-i s-mi predea imediat respectiva hrtie, altminteri i va fi luat cu fora;
dac ns se va strdui s distrug documentul, s fie sigur c va fi intuit pe cruce chiar astzi! Du-te
i spune-i asta!
8. Fariseul a fcut atunci o plecciune adnc i a plecat tremurnd din tot corpul. Dup ce s-a
apropiat de mai-marele lor, i-a spus acestuia cu vocea gtuit de spaim: Suntem pierdui!
Blestematul de document fals a pus capac mrviilor noastre! Dac nu astzi, mine sigur ne
ateapt crucea! Pred-i guvernatorului fr ntrziere blestemata de hrtie, altfel vei atrna chiar de
astzi pe cruce! Vreo Satan trebuie s te fi trdat! Cyrenius tie tot!
9. Auzind aceste cuvinte, tovarii si mpreun cu mai-marele lor s-au nfiorat de spaim.
Mai-marele a predat documentul fariseului i a spus: Ia-l i du-i-l; suntem pierdui, cci odat cu
aceast hrtie pierdem i ultimul nostru sprijin!
10. Fariseul a fcut precum i s-a poruncit, ducndu-i documentul lui Cyrenius, cruia i-a spus:
Mrite stpne, iat documentul! Suntem cu toii nite criminali, iar toat ndejdea noastr ne-o
punem acum n buntatea inimii tale de om!
11. Cyrenius a luat documentul, l-a citit i, dup un timp, a spus: Ia te uit, ce bine e ticluit!
Nu vreau s mai tiu de la tine nimic altceva dect cum a intrat mai-marele vostru n posesia acestei
charta alba (document semnat n alb)!
12. Fariseul i-a rspuns: Mrite stpne, eu tiu multe lucruri, dar asta ntr-adevr nu tiu!
tiu c a adus-o de la Ierusalim; dar cine i-a fcut rost de ea acolo nu tiu!
13. Cyrenius: tii ns precis c a adus acest document de la Ierusalim?
14. Fariseul: Ni l-a artat, ne-a spus ce e cu el, i astfel ne-a fcut prtai la taina puterii lui.
Asta e tot ce tiu i nu cred c vreunul dintre noi tie mai multe!
15. Cyrenius a ntrebat mai departe: Cum s-a purtat altfel, ca om?
16. Fariseul i-a rspuns: Nu tiu nimic ru despre el; de obligaiile sale s-a achitat
ntotdeauna riguros i conform spiritului evreiesc. C adeseori era lipsit de mil cnd era vorba de
strngerea taxelor, se tie; dar eu nu tiu s fi fost vreodat prea dur cu cineva. Poate c are
contiina ncrcat de fapte mai vechi, dar nou nu ne-a dezvluit desigur niciodat nimic. Iar de
cnd are aceast funcie, noi nu tim de nimic, n afar de ntmplarea de ieri, cnd a insistat cam mult
s i se aduc jertfele. Sigur c principalul vinovat e poporul, care i-a dat ocazia!
218
17. Cyrenius a continuat: Mai-marele vostru a abuzat de mai multe ori de acest document?
18. Fariseul: Pn astzi nu am observat aa ceva!
19. Cyrenius: Este adevr curat tot ce mi-ai spus acum?
20. Fariseul: Mrite stpne, mi pun capul c n-am spus nici o iot de neadevr!
21. Cyrenius: Bine! Atunci du-te i spune-i mai-marelui tu c acum vreau s vorbesc cu el,
s vin la mine; cci vreau s vd ce se mai poate face pentru cauza voastr!
22. De data aceasta, fariseul s-a dus la mai-marele su cu mai mult curaj i mai puin
frmntat, transmindu-i mesajul. Mai-marele a cugetat o vreme, dup care a spus: Ce putem face
altceva dect s nu ne artm suprarea?! E mai bine s pierzi doar ceva, i nu totul!
Capitolul 148
Mrturisirea mai-marelui fariseilor
1. Apoi mai-marele fariseilor s-a dus la Cyrenius i i-a spus: Ai n faa ta un om lipsit de
orice putere. Acesta i-a nchipuit mult vreme c s-ar putea folosi, ca om al acestui pmnt, de toate
acele drepturi de care se folosesc tot numai oameni ai acestui pmnt; dar i-a fcut greit, socotelile,
chiar dac este un maestru al aritmeticii, i i-a dat seama c puternicii nu vor s aib ali puternici
lng ei! De aceea, de acum nainte vreau s fiu ct se poate de mic; poate c astfel le voi fi mai
plcut celor mari!
2. Cyrenius: Ai face foarte bine! Dar spune-mi doar att, de ce te-ai artat n faa mea altfel
de cum erai?! Doar i-am ntins mna ca unui prieten, iar tu nu ai luat-o n seam! De fapt unde ai vrut
s ajungi?
3. Mai-marele: nchipuie-i un om ntr-o poziie nalt! Lng scaunul su se afl un
document secret al trufiei; acesta se numete Onoarea i puterea funciei i foarte uor te ndeamn
la pcat; dar, odat ce ai prins gustul acestuia, devii orb i surd i pctuieti tot mai mult ca s urci
tot mai sus. Din pcate, ajungi i n punctul n care trebuie s-i spui: Pn aici a mers, nici o
jumtate de pas mai departe! n acest punct am ajuns eu acum i voi fi ct se poate de bucuros s m
gsesc ct mai repede ct mai jos cu putin! Am deja aptezeci i opt de ani i nu mai am foarte muli
ani nainte! De acum ncolo, dac mi vei drui restul de via pe care l mai am, m voi dedica celor
sfinte!
4. Cyrenius: Du-te acolo - lng casa lui Marcu vei gsi pe o mas pine i vin! Recapt-i
puterile, i apoi vom vedea cum potolim lucrurile, nainte s soseasc cei anunai!
5. Mai-marele avea acum o fa bucuroas, a mulumit i s-a dus repede la masa ce-i fusese
artat. De mult i era sete i foame, aa nct invitaia venise tocmai la timp.
6. In timp ce btrnul mnca, Eu M-am dus lng Cyrenius i i-am spus: Aa e bine; ai
condus lucrurile foarte bine. i verdictul pe care l-ai dat n privina nazarineanului a fost cum trebuie;
dar ar fi nc prea devreme s M faci cunoscut acestor oameni. Dac lucrurile vor evolua aa cum au
nceput, ar fi posibil chiar s i ctigm cu totul de partea noastr; graba ns ar putea s strice totul.
7. Acum i-l voi pune pe Rafael la dispoziie. Va face ceea ce i spui; dar fii atent cu
minunile! Pentru refacerea oraului, care pe alocuri nc mai arde, nu face nimic, dei ngerul ar fi n
stare s recldeasc ntregul ora ntr-o clip. Pentru c eu vreau ca acest loc s rmn o
vreme n aceast stare umil i ca pn la urm Marcu i copiii si s fie aceia prin care s fie din nou
pus pe picioare. Tot ce i vei cere n afar de asta poate s-i fac, - mereu ns cu o oarecare
precauie!
8. Cyrenius: Doamne, Tu ce vei face ntre timp?
9. Eu: Eu voi rmne n preajma ta i voi face pe strinul, ca i pn acum. Cnd ns vei
vedea spre amiaz o corabie, du-te pe mal i ntmpin-i n numele Meu pe cei sosii; dar spune-le s
nu m dea nici ei de gol nainte de vreme n faa acestor oameni, ca s nu stricm de tot treaba cu
fariseii. Pe mesagerul i cntreul Herrnes ns las-l s vin la ucenicii Mei; acetia l vor nva ce
219
are de fcut pentru cauza noastr. Eu voi sta de vorb cu Uran despre viitoarea organizare a statului
su, i cu Matael i cu soia lui. Acum tii cum stai i ce ai de fcut!
10. Cyrenius: Aa s fie. Stpne i Dumnezeu al meu; dar dup ce voi recunoate c aceti
vreo cincizeci de evrei habotnici sunt pregtii pentru Tine?
11. Eu: Vei afla i asta la timpul potrivit, dup masa de prnz pe care o vom lua astzi cu o
or mai trziu. Fii fr grij i f-le pe toate celelalte bine i potrivit rnduielii Mele divine!
12. Cyrenius a fost foarte mulumit de aceast nsrcinare i s-a umplut de bucurie pentru c
Eu am fost mulumit de felul n care i tratase pe farisei; iar Eu l-am chemat pe Rafael i l-am pus la
dispoziia lui Cyrenius.
13. Rafael a venit repede i a spus: Sunt aici, Doamne, la dispoziia Ta i a tuturor oamenilor
care vor s slujeasc n numele i pentru puterea Domnului. Dar ai grij, Cyrenius, ce mi porunceti,
pentru c eu voi duce totul la ndeplinire!
14. Cyrenius: Prietene din ceruri! Dac a aciona dup mintea mea, probabil c n-a face
dect o prostie dup alta. C le-am venit pn acum de hac fariseilor, deosebit de vicleni, i datorez
numai Domnului; pentru c El mi-a dat inima i vorba potrivit. Meritul meu este zero. Aa nct sper
i cred c va merge bine pn la sfrit. Sub asemenea auspicii, prietene, cred c ne putem ncumeta
mpreun s ducem mai departe treaba nceput cu fariseii, dup voia Domnului. Ce prere ai,
prietenul meu din ceruri?
15. Rafael: O, asta este cu totul altceva! n acest fel nici nu ar fi posibil s greeti n
misiunea pe care o ai de ndeplinit! i atunci s relum, cu puterile unite, mplinirea lucrrii
Domnului n noi!
16. ntre timp mai-marele Stahar i-a refcut forele, s-a ntors la Cyrenius i i-a mulumit din
inim pentru binele fcut.
Capitolul 149
Mai-marele fariseilor, Stahar, vorbete despre convingerile sale religioase
1. Cyrenius a respins ns mulumirile, spunnd: Prietene! Domnului cerului i al pmntului

I se cuvin toate mulumirile i toate laudele; tu ns, ca mare iniiat n ale iudaismului i bun
cunosctor al scripturilor, mi vei explica, spre luminarea minii mele, ce sens legi de noiunea de
nger! Ce sunt de fapt ngerii lui Dumnezeu i cum i slujesc ei lui Dumnezeu i cum oamenilor?
2. Stahar a rspuns: Mrite stpne, iat o ntrebare foarte delicat, mai ales c[ nc nu s-a
dovedit pe deplin c exist cu adevrat ngeri! Scriptura vorbete despre ei n diferite locuri; dar nu
spune nicieri nici mcar ntr-un singur cuvnt ce i cine sunt de fapt aceti ngeri, i cum i n ce mod
l slujesc ei lui Dumnezeu i oamenilor!
3. Dup Talmud1 ar trebui s se neleag prin ngeri doar forele care izvorsc din Fiina
divin i care, sub forma unor mnunchiuri de flcri, se deplaseaz cu inimaginabila vitez a
gndului dinspre eternul i neptrunsul centru al lui Dumnezeu n toate direciile, oarecum ca razele
de lumin care izvorsc din soare. De altfel, explicaia aceasta mi se pare cea mai acceptabil; dac
ns este corect i corespunde adevrului, este alt ntrebare, la care probabil cu greu va putea
rspunde vreodat un om muritor.
4. Scriptura mai spune c ngerii au fost vzui adesea pe pmnt, slujindu-i pe oameni, sub
chipul unor tineri de o nespus frumusee! Trebuie s spun c, pentru cei care au o raiune puternic,
este o ncercare cam grea; cel puin mie i tovarilor mei nu ni s-a artat niciodat aa ceva! Posibil
ar fi! Dar ar putea la fel de bine s fie o metafor veche, prin care s-au personificat, pentru a uura
percepia, forele spirituale active, dndu-li-se forma plin, vioaie, puternic a unui prea-frumos tnr;
pentru c o ngeri nu a fost pomenit niciodat de vreun vers - probabil pentru c inspiraii poei
niciodat nu i-au putut imagina marea for ntr-o fecioar, orict de desvrit i de fermectoare
ar fi fost, ci numai ntr-un tnr mplinit i perfect sntos.
220
5. Iat, aadar, mrite stpne, c, dup raiunea pur, prerile sunt diferite! Fiecare dintre ele
pare s aib la baz ceva real; dar ce este de fapt adevrat n toate acestea, noi, oamenii, nu putem
aprecia. Aa nct credina poporului trebuie ntreinut prin simuri, pentru c oricum nu avem ceva
mai bun s le oferim n loc! Iar acesta este rspunsul cel mai bun pe care pot s i-l dau la ntrebarea
ta; cci ie nu pot s-i torn ceea ce i se spune poporului!
6. Cyrenius: Aadar, nu prea crezi n posibilitatea apariiei, n persoan, a unui nger?
7. Stahar: Nu doar nu prea, ci deloc; pentru c eu nsumi nu am avut niciodat cinstea sau
fericirea de a vedea ceva asemntor nici mcar n vis, darmite n realitate. i nici tovarii mei cu
care am vorbit deschis despre aceast chestiune nu mi-au putut spune altceva dect tiam deja.
8.Prin asta nu vreau s neg categoric posibilitatea, dect poate n faa mea; dar, cu certitudine,
un astfel de spirit ngeresc, fr un mediu natural potrivit, poate fi perceput prin simurile noastre ca
existen cu form real ntr-o msur mult mai mic dect poate fi perceput raza de lumin atunci
cnd nu gsete un mediu care s o reflecte.
________________________________
1
carte iudaic de nvtur i legi
9. Raza de lumin, provenit de la soare, n mod cert parcurge mai nti aerul nainte de a
atinge pmntul, unde i vedem efectul. Dar n aer, care este un mediu mult prea uor, nu poate deveni
un fir de iarb; n schimb, pe pmnt se poate transforma, asemenea unui Proteus, n orice lucru, dac
ntlnete n materie smburele spiritual al acestuia.
10. i, deoarece peste tot n marea natur a tuturor lucrurilor se descoper o anumit ordine
constrngtoare, dar niciodat nu se vede ceva devenind atunci cnd nu exist o baz potrivit, i
unde nu exist un mediu capabil s produc un anumit efect i, deoarece nici la cercetarea cea mai
atent a fenomenelor naturale nu se descoper vreun salt, de aceea sunt i mpotriva tuturor aa-
numitelor minuni i mpotriva apariiei formal-personale a unui spirit sub indiferent ce nume - fie
nger sau diavol, un dumnezeu sau opusul su.
11. Da, un spirit superior se poate manifesta, dar niciodat altfel dect n carne i snge; toate
celelalte sunt fie fantezia unui om plin de imaginaie, fie minciun curat!
12. Din pcate tocmai noi, cei care am descoperit adevrul de mult timp, trebuie s rspndim
i s ntreinem, printr-o inut i prin gesturi mistice, minciuna i cea mai adnc superstiie! Trebuie
s ne pstrm o expresie cucernic chiar i atunci cnd am putea plesni de suprare n faa unei prostii
att de mari! Dar iat c exist Moise i exist profeii - nite oameni nsetai de putere, care au fost
nevoii s impresioneze poporul cu tot felul de fantasmagorii, pentru ca mai apoi acesta s i
ncoroneze pentru vecie ca stpnitorii si i s le acorde dreptul de a-l domina prin tot ceea ce se
numete ru!
13. Dar dac un popor a fost odat impresionat prin diverse minuni, pn la prostirea
desvrit, ncearc s-i aduci acestui popor lumin, lumin adevrat, i se va arunca asupra ta ca
un tigru i te va sfia!
14. De aceea este ntotdeauna mai bine ca un popor foarte ndobitocit s fie lsat n credina
lui strveche, prosteasc, iar aceasta s fie mprosptat i revigorat prin noi false minuni, dect s se
ncerce luminarea lui, deoarece un popor bine ndobitocit n general nici nu mai poate fi luminat!
15. A fost o vreme cnd sream ca un tigru furios sau chiar omoram orice om care, prin
credina lui n cte o minune, mi ntrea prerea pe care o aveam despre prostia omenirii; dar, cu
timpul, dup multe ncercri, am ajuns la convingerea c omenirea, odat prostit, nu mai poate fi
luminat i mi-am dat seama i c eram nedrept luptnd mpotriva acelor oameni care, prin minuni
artificiale, ncercau s ntreasc credina poporului n superstiiile sale.
16. Cred c m-am deschis destul de mult n faa ta. Sper c vei fi de acord c, n faa
poporului, trebuia sa m art altfel! Dar c, pentru mine, am gndit ntotdeauna altfel, asta i-o
dovedete convingerea mea interioar, mai bun, pe care nu i-a fi putut-o arta dac nu a fi avut-o!
Acum nu mi mai pas de fctorii de minuni; de-acum s nu se mai lupte cu noi, din invidie,
221
ci s ne vin n ajutor i ne va fi tuturor foarte bine.

17. Omenirea, a crei minte nu poate fi luminat, nu trebuie lsat niciodat s observe c,
dincolo de noi, nu e nimic; dimpotriv, prin minuni artificiale trebuie ntrit n convingerea i n
credina oarb c dincolo de noi sunt mistere de neptruns, pe care le poate nelege pe de-a-ntregul
doar un preot ptruns de spiritul divin i un profet deteptat de Dumnezeu tocmai n acest scop.
18. Ajunge c doar foarte puini i dau seama c toate nvturile privitoare la o fiin divin
nu sunt - ntre noi fie vorba - nimic altceva dect vechi fabule dearte, care i au rdcinile n
fantezia omeneasc i att.
Capitolul 150
Rafael i Stahar
1. Cyrenius a spus atunci: Nu sunt nicidecum de aceeai prere; pentru c eu cred cu trie c
exist un Dumnezeu care a creat toate lumile spirituale i senzoriale prin marea Lui atotputernicie, i
anume din nsi Fiina Lui, dar ntr-un timp ceva mai lung dect cel indicat de Moise, care poate c a
fost greit neles. Dar exist aici oameni care l neleg pe Moise mai bine dect tine!
2. Aa cred i n viaa venic a tuturor oamenilor care ndeplinesc cu adevrat i de bunvoie
porunca Domnului, cred i n personalitatea formal a tuturor spiritelor i, prin urmare, i a ngerilor
lui Dumnezeu, cred cu trie c Dumnezeu s-a revelat ntr-adevr prin gura profeilor i cred chiar ntr-
o personalitate umano-divin!
3. i cred toate acestea nu doar din auzite, ci am o vie convingere interioar c lucrurile aa
stau, i m surprinde c tu nu crezi n nimic din toate acestea!
4. Ce ai zice dac i-a spune ct se poate de serios: Iat, acest tnr ncnttor este un astfel
de nger al Domnului, n care tu nu crezi, i i poate dovedi asta oricnd prin faptele sale. Ce ai
putea obiecta?
5. Stahar: Mrite stpne, nu pot rspunde altceva dect c probabil ai poft s m necjeti
n faa tuturor! Acest tnr ncnttor este cu siguran doar un fiu de-al tu, n care i-ai pus toate
speranele i pe care l-ai iniiat din fraged copilrie n toate artele i tiinele posibile, i n-ar fi de
mirare dac biatul ar avea nite capaciti la care oamenii ca noi nici mcar nu au visat vreodat.
6. Dac a fi un asemenea bou credul, ai putea s-mi vinzi o astfel de gogoa; dar pentru c
nu sunt, va fi mai greu. Pentru c eu tiu ce tiu i probabil c, n secret, i pentru tine lucrurile stau la
fel, dar acum se pare c vrei s m supui unei noi probe.
7. Cyrenius: Dac tu crezi c mi bat joc de tine, n-ai dect s-l supui unei probe, n numele
Domnului Dumnezeului nostru, i se va dovedi dac i-am spus adevrul sau nu!
8. Stahar: Bine, dac mi dai voie, i voi lua de pe ochi, cu ajutorul ngerului tu, triplul vl
al lui Moise, aa nct dup aceea s poi vedea limpede cum stau lucrurile cu ngerul! Aadar, vino
ncoace, tnrul meu nger drgla!
9. Rafael a venit lng Stahar i a spus: Ce vrei s fac, necredinciosule?
10. Stahar: Iat, n aceast mare sunt o mulime de peti; mi poi scoate unul dintre cei mai
buni, pe care s mi-l dai fript i gata preparat pe o tav?
11. Stahar nici nu terminase de vorbit, cnd Rafael i ntinse petele cerut i l invit s-l i
mnnce.
12. Vznd asta, Stahar s-a fstcit i nu mai tia ce s spun n faa acestui fenomen de
neneles.
13. Dar Rafael l-a invitat i pe Cyrenius s guste din petele foarte bine preparat. Petele a
fost mprit n buci. Cyrenius i-a luat imediat o porie mare, a mncat-o i i-a ludat gustul
deosebit. Apoi a ncercat i Stahar o bucat i a vzut c laudele lui Cyrenius erau ntemeiate i, n
final, s-au servit i civa oaspei i au gsit c era deosebit de delicios.
14. Dup ce tot pestele a fost astfel mncat, Stahar s-a ntors mai smerit ctre Rafael i a spus:
222
Eti cu adevrat un nger al Domnului, sau eti doar un tnr i nemaipomenit vrjitor din Europa,
din Africa sau din marea Asie ndeprtat? Fapta ta este de neneles, minunat i nemaintlnit; dar
exist i vrji i mari vrjitori printre oameni care i pot pcli foarte uor pe profani. De aceea spune-
mi drept dac eti ntr-adevr un nger al Domnului - sau poate eti totui un vrjitor?!
15. Rafael: La ce i-ar folosi un da sau un nu spus de mine?! Scepticul are nevoie de
dovezi palpabile! ncearc-m i vezi dac ceea ce pot face eu poate s fac i vreunul dintre vrjitorii
ti!
16. Stahar: Da, da, ar fi bine s te pot ncerca, tinere prea drgla, dar nu tiu cum;
ndeplinirea primei mele dorine, destul de caraghioase, de altfel, este att de extraordinar, nct nu
mi trece prin minte ceva mai greu de ndeplinit! Dar, privindu-i fptura nesfrit de graioas, mai
degrab a crede c eti un nger al lui Dumnezeu dect un vrjitor! Doar c pari s ai ntr-adevr un
trup i nu prea vd urmele unui adevrat spirit. D-mi voie s te pipi, s vd dac ai i oase!
17. ngerul se las pipit de Stahar, iar acesta, gsind totul masiv i compact, ridic din umeri
i spuse: Hm, hm, iat carnalitatea cea mai abundent; foarte spiritual nu arat! mpotriva faptei sale
ntr-adevr nu se poate spune nimic; dar acest trup plin, disperat de frumos, mai senzual dect al
oricrei fecioare, acest bra minunat, att de bine legat, ei bine, ele nu au nici urm de spirit! i
mrturisesc deschis c - fcnd abstracie de faptul c sunt deja un mgar btrn i tu aparii sexului
brbtesc - m-a putea foarte uor ndrgosti nebunete de tine, i asta ct se poate de senzual! i iat
c iari nu vd nimic ce s-ar putea numi pe bun dreptate curat i spiritual-divin! S-ar putea s fii
ajutat n tain, nevzut ochilor notri muritori, de un nger, asemenea lui Tobias, s fi fost aadar din
natere un copil la fel de pios ca Samuel! Dac n-ar fi aa, ai putea la fel de bine s ai o legtur
tainic cu Doamne-apr-ne, ceea ce a crede i mai puin, deoarece ai o nfiare mult prea
frumoas i ceresc-pioas, i pentru c, drept s spun, de fapt niciodat nu am crezut prea mult n
Doarnne-apr-ne. Credina deplin ntr-un singur Dumnezeu deja mi-a adus necazuri, ce-ar fi fost
s mai cred i n adversarul Su?!
18. n ciuda severitii mele exterioare, nu sunt un fanatic n sinea mea, ci un naturalist
raional i, de aceea, dac pentru un fenomen se poate gsi o explicaie natural, nu l voi privi ca pe
ceva de origine spiritual.
19. Sigur c, pentru fapta pe care tocmai ai svrit-o, mintea mea nu gsete o explicaie
natural; dar eu nu mi-am nchipuit niciodat c a putea nelege tot ceea ce se manifest n marele
spaiu al naturii. Aa nct miracolele tale pot avea o alt explicaie natural, pe care tu o cunoti i
poate c o cunosc i alii. Mie cu greu mi-o vei dezvlui; dar asta nu nseamn nimic, pentru c i n
natur se ntmpl cte ceva ce este n sine tot o minune, chiar dac noi nu i cunoatem substratul.
Este acesta un motiv pentru a considera astfel de fenomene minuni adevrate i depline?!
Capitolul 151
Experiena lui Stahar cu magicienii indieni
1. (Stahar): Iat, minuniile tnr, cunosctor al magiei! n urm cu aproape trei ani au venit
n ora nite cltori de la rsrit, dup cum ziceau ei chiar din India ndeprtat, unde spuneau c
exist muni att de nali, nct vrfurile lor aproape ating luna cnd trece pe deasupra lor. M rog,
asta se poate; dar strinii, pentru a atrage atenia asupra lor, au exagerat totul, aadar i nlimea
munilor lor!
2. Dar s lsm asta; pentru c nu asta e important, chiar dac munii sunt cu civa coi mai
mici! Aceti indieni cu o nfiare ct se poate de ciudat mi-au cerut voie s-i prezinte minunile n
faa poporului, contra unei sume foarte mici.
3. Printr-un interpret ns le-am spus: nainte de a vedea ntre patru ochi, cum se spune, n ce
constau minunile lor i dac ar fi potrivit s fie artate poporului orb, nu le pot acorda permisiunea s
le arate, orict de inofensive ar fi, n faa poporului, chiar dac eu nsumi sunt un mare iubitor al
223
lucrurilor ieite din comun!

4. Fctorii de minuni au fost foarte mulumii de hotrrea mea, mai ales c le-am promis o
rsplat bun pentru spectacolul prezentat doar n faa mea i a ctorva tovari de-ai mei.
5. S-au dus la gazda lor din ora i s-au ntors dup o or cu tot felul de obiecte vrjitoreti
nemaivzute de mine vreodat: bee, pietre, metale cu aspect ciudat, vase mici i mari, cu forme
diferite i de asemenea nemaivzute.
6. L-am ntrebat pe conductorul lor la ce i trebuie toate acelea, iar el mi-a rspuns: De fapt,
la nimic, dar trebuie s am n apropiere ceva de acas, altminteri nu pot face att de bine i de sigur
minunile cerute. Apoi m-a ntrebat ce doresc s tiu sau s vd.
7. I-am spus: Bine, dac trebuie doar s cer, nu vei ajunge prea departe cu vrjitoriile tale.
L-am ntrebat dac mi poate spune la ce m gndesc. M gndeam la Roma i la numele mpratului.
El i-a ncruciat minile pe piept i mi-a redat gndul. i poi imagina c nu am fost mai puin uimit
dect n faa faptei tale acum.
8. Drept care i-am pus n fa un ulcior plin cu ap i i-am spus: Transform-mi apa asta n
vin! Atunci el a fcut cteva semne cu minile deasupra ulciorului i a apei i a spus apoi: ncearc,
stpne, vinul acesta i vezi cum i place! Am gustat imediat apa i iat c era vinul cel mai curat!
Uimirea mea a crescut.
9. Apoi a luat un vas de lut, complet gol, a turnat n el restul de vin, pentru a-l bea pe lungul
drum de ntoarcere, dup cum spunea. Dar cnd mai apoi am cercetat vasul, care altfel prea foarte
curat, nu l-am gsit nici mcar ud, necum cu ceva n el; dar mirosea foarte puternic a vin, iar
vrjitorul a spus c, pentru a nu-l vrsa, prefera s transporte vinul n stare uscat-spiritual.
10. L-am ntrebat dac din acest miros de vin va mai putea face, atunci sau mai trziu, un vin
lichid, bun de but. Atunci ne-a ntrebat, pe mine i pe tovarii mei, dac mai dorim s bem. Noi am
spus c da, i atunci el a luat vasul gol, care era vizibil mai mic dect ulciorul meu de ap, i a turnat
att de mult vin n ulciorul meu, nct acesta a nceput s se reverse!
11. Da, tinere i drag prieten, i atunci a nceput s ni se ridice prul pe cap; pentru c totui
depise cu mult orizontul nelepciunii noastre! Nu tiam ce s spun! Aa nct am but cu ndejde
vinul foarte bun i - alt minune - ulciorul nu se golea deloc!
12. Cnd, nclzii de vin, ne-am minunat de acest lucru, magicianul a spus: Dar, domnii
mei, vin fr pine nu merge prea bine! Vedei aici pietrele acestea; ce-ar fi s le transform n pine?
Eu i-am spus: F-o! Atunci el a atins pietrele cu minile i a spus: Ia un cuit i taie pinea! Aa
am fcut i iat c era pine, pine bun i gustoas!
13. Atunci l-am ntrebat: Dar, prietene, dac poi face astfel de lucruri, atunci sunt curios s
aflu de ce mai ai nevoie de plat pentru arta ta extraordinar Iar magicianul a spus: Doar de dragul
raritii i pentru a avea mijloace materiale acolo unde este interzis nfptuirea minunilor.
14. Eu am fost mulumit cu acest rspuns, i-am dat magicianului dou livre de argint, pe care
le-a primit cu recunotin, dar, din cauza naturii aparte a artei lui, nu i-am putut permite s se
produc n faa poporului; pentru c acesta l-ar fi venerat imediat ca pe ceva divin, mai ales grecii i
romanii.
15. El mi-a spus c ar mai putea face o sumedenie de minuni de tot felul, chiar mult mai
ciudate dect ce ne artase deja! Dar eu chiar nu mai aveam dorina de a vedea i altceva. Ceea ce
vzusem deja mi nfierbntase capul prea mult i am fost fericit cnd indienii au prsit oraul i s-au
ndeprtat; pentru c tia ar fi transformat poporul ntr-o hoard de rebeli.
16. La sfrit l-am ntrebat pe magician dac ar vrea s-mi deslueasc, pentru muli bani i
vorbe bune, mcar una din tainele artei sale. Ce-i drept, nu m-a refuzat categoric, dar mi-a cerut att
de muli bani, nct m-au trecut fiorii i l-am lsat s plece cu un sentiment de uurare.
17. Iat, biatul meu plin de graie! Magicianul din India era la fel de puin un nger al lui
Iehova ca i mine, i totui svrise aceste fapte uimitoare; de ce tu, cu trupul tu divin de frumos,
cum se spune, s fii un nger pentru c poi svri fapte care, pentru mintea mea de om obinuit, sunt
ieite din comun?!
224
18. Aadar trebuie s-mi aduci mai multe dovezi de natur spiritual ale esenei tale ngereti
divine, altminteri nu te pot privi ca pe un nger al lui Dumnezeu, chiar dac ai face n faa mea minuni
de o sut de ori mai mari dect cea pe care tocmai am mncat-o! i cred c mpotriva acestei cereri
ct se poate de fireti nici un om normal nu va gsi ceva de obiectat.
Capitolul 152
Stahar povestete despre uciderea Marelui Preot Zaharia
1. Rafael: Acum ne intereseaz numai dac ai spus adevrul sau nu! Pot s-i spun cu
certitudine c, doar pentru a verifica mai ndeaproape natura mea spiritual, ai minit detestabil, dup
fantezia ta nestpnit, i c, din tot ce ai povestit pn acum, nici mcar un cuvnt nu este adevrat!
2. Magicianul inventat de tine spui c i-ar fi ghicit gndurile; iar eu am ghicit acum c ne-ai
minit pe toi ca pe nite proti! i iat c minciuna din povestea cu magicienii a devenit prin mine
adevr n ceea ce te privete!
3. Magicianul inventat a fcut, n minciuna ta, vin din ap; iat, i asta pot face cu adevrat!
Uite aici un urcior gol; s fie umplut cu ap! Ulciorul a fost umplut cu ap. Iat-l aici plin cu ap!
Nu am atins ulciorul i totui apa s-a transformat n vinul cel mai bun! Gust-l, s vezi dac i place!
4. Stahar a gustat apa i a vzut c era ntr-adevr vinul cel mai bun.
5. ngerul a vorbit mai departe: Apoi magicianul a fcut s dispar vinul din alt vas; i, iat,
eu nici mcar nu ating vasul, i totui acum nu mai este nici un strop de vin n el! Ulciorul este gol i
uscat. Dar magicianul tu inventat a fcut din miros vin; i, iat, ulciorul acesta nici mcar nu miroase
a vin, i eu vreau s se umple nc o dat cu vinul cel mai bun! Iat, ulciorul este plin!
6. Dar nu ai pine i nu-i cade bine vinul gol! Magicianul tu a avut nevoie de nite pietre
pentru a le transforma n pine; eu nu am nevoie dect de vrerea mea i - iat - deja ai n fa o
grmad de pine! Gust-o i vezi dac nu e mai bun dect pinea din minciuna ta!
7. Tu i-ai druit magicianului tu dou livre inventate de argint; eu i aduc aici, din nimic,
dou sute de livre de argint adevrat, masiv, ca plat bun pentru minciuna ta! Spune-mi acum dac
eti mulumit?
8. Stahar a fcut nite ochi foarte mari i a spus, dup un timp: Nu, este cu neputin ca aici
s fie lucru obinuit i natural! n mod sigur e vorba de mai mult dect de orice for a naturii, orict
de tainic ar fi! Aici e vorba de o voin divin atotputernic, iar tu, tinere, ori eti un nger adevrat,
ntrupat, ori eti unul dintre cei mai mari profei ai lui Dumnezeu, ca Samuel sau Ilie!
9. Da, acum cred c eti un mesager al lui Dumnezeu, trimis din cer la noi, biei oameni
pctoi, pentru a ne aduce iar pe calea cea bun, de la care ne-am abtut!
10. E adevrat, divinule mesager al Domnului, c istoria cu magicienii indieni pe care i-am
povestit-o a fost inventat de mine - dar dup modelul unei alte istorii care mi-a fost relatat mie
cndva. Am spus-o doar pentru a te verifica mai ndeaproape i mi-am dat seama c ntr-adevr
privirea ta ptrunde pn n strfundul fiinei i c voinei tale chiar i cele mai imposibile lucruri
i sunt cu putin.
11. Aa nct acum cred cu trie c, n ciuda trupului tu frumos, eti un desvrit sol
dumnezeiesc, iar inima mea e cuprins de o bucurie mare c mi-a fost dat i mie s triesc o dat ceea
ce este descris n Carte i au trit din cnd n cnd, n timpurile strvechi, cuvioii Prini!
12. ngerul: Dar nu ai trit acum pentru prima dat ceva ce au trit i vechii Prini! Acum
treizeci de ani ai trit ceva asemntor n Templu, iar urmarea a fost c Marele Preot de atunci a
czut, prin mna ta, ntre altar i Sfnta Sfintelor! De ce atunci nu ai crezut n minunea care era
evident i de ce ai nfptuit acel act de o cumplit cruzime tocmai fa de un Mare Preot?
13. Stahar: Iubitule, atotputernicule mesager al Domnului, nu-mi aminti de o vreme n care
cu siguran c am vzut lumina zilei numai datorit unui blestem i de o fapt pe care dup aceea am
225
regretat-o de multe mii de ori! Dar atunci nici mintea, i nici inima mea nu m-au putut sftui altfel!
14. n secret m iniiasem n filosofia grecilor i tiam de ce eram om. Platon i Socrate,
precum i Aristotel, mi erau de mii de ori mai dragi dect toi profeii mei obscuri i deosebit de
mistici, pe care pn n ceasul acesta nu i-am neles i cred c nu i voi nelege niciodat, pentru c
de fapt nu sunt de neles - mai ales Cntarea Cntrilor a lui Solomon, care pare mai curnd a unui
smintit dect a unui nelept. De aceea eram de-a dreptul furios mpotriva a tot ceea ce era ntr-o ct
de mic contradicie cu raiunea pur euclidian, datorit creia am devenit de fapt maestru n calcule.
15. Prietene celest i atotputernic! Dac cineva mi spune: 2 i cu 2 fac 4, iar ziua are lumin
i noaptea ntuneric, atunci a vorbit ntru totul adevrat, iar eu l voi strnge la piept ca prieten. Dar
dac vine unul i mi spune n fa i susine cu ncpnare c 2 i cu 2 fac 5 i c ziua este
ntuneric, iar noaptea lumin, pe un asemenea bou l omor cu o singur lovitur; pentru c un
asemenea uciga al spiritului este mult mai ru dect orice ho sau bandit sau criminal!
16. i iat cum s-au petrecut lucrurile atunci n Templu! Deja ncepuser s susin cele mai
mari prostii i se instituiser pedepse pentru cei care ar fi ndrznit s contrazic n vreun fel
nelepciunea lui Solomon, orict de obscur i de tmpit ar fi fost!
17. Marele Preot despre care vorbim era un adevrat adept al lui Solomon i se inea strict de
nvturile celei mai mistice nelepciuni; ncepuse chiar s predice despre o lumin mare care va
aprea n lume. Aceasta, spunea el, va lumina tot ntunericul nopii att de puternic, nct chiar cele
mai ntunecate guri de sub pmnt vor fi mai luminoase dect soarele celei mai luminoase amiezi;
iar ziua lumii se va transforma ntr-o noapte adnc, iar ntunericul zilei va fi att de mare, nct vor
muri oameni i animale din cauza lui. Spunea c lumina nopii ar fi deja n lume i ar lumina deja
ntunericul nopii, aa nct chiar i cei nscui orbi puteau vedea ca cei vztori n miezul zilei!
18. Ce i-am spus acum este doar un nceput care, de la ALPHA la OMEGA (prima i ultima
liter ale alfabetului grecesc) este bineneles minciun, pentru c pn n ziua de astzi nu am vzut
n treizeci de ani alt lumin a nopii n afar de luna plin - n afar de fenomenul luminos prelungit
de asear, care foarte bine ar fi putut s nu se produc, scutindu-ne de mult nenorocire. Nimeni nu
avea voie s-l ntrebe ce trebuie s se neleag prin ceea ce spunea el, dar cerea credin
deplin.
19. Asta a mai fi suportat, n numele lui Iehova, pentru c, pe lng un car de prostie, un
strop nu mai conteaz; oricum n sinea ta poi gndi curat i adevrat; dar apoi a nceput s spun: 7
va deveni l, iar 666 va deveni 111, i 777 i 1/2 i 1/3 i 1/4. Cine tie s socoteasc, s socoteasc
acum altfel; pentru c cele vechi vor fi acum judecate i condamnate.
20. Asemenea inepii i altele asemntoare ne-au trezit, mie i ctorva discipoli ai lui Euclid,
ngrijorarea, teama i mnia; am conspirat mpotriva lui i, prin cteva pietre bine intite am pus capt
jignitoarei prostii!
21. Dar n-am avut un ctig prea mare, deoarece urmaii celui ucis au fost de sute de ori mai
ri. Aa nct tovarii mei i cu mine nu prea mai aveam zile bune n Templu; iar eu, dup ce am stat
i am chibzuit, am devenit un mare ipocrit, att de ipocrit nct n curnd m-au ales mai-marele lor, cu
toate drepturile unui Mare Preot. n aceast calitate n-am lsat s-mi scape nimic i am fcut pe
rigurosul; dar n interiorul meu eram bun i bine dispus. Acum tii i motivul pentru care a fost ucis
Zaharia! Care e prerea ta?
Capitolul 153
Rafael d explicaii n legtur cu profeiile privitoare la Mesia
1. Rafael: Dar totul avea un sens spiritual, nu unul material! Se referea la Mesia, care n
vremea aceea trebuia s vin n lume i pe care l preziseser deja toi profeii, ba chiar i Adam i
Enoch, precum i Kenan n entuziasmul su!
2. A sosit timpul acum n care toate profeiile s-au mplinit! Zaharia a fost ultimul profet care
226
a prezis ntr-un mod spiritual sosirea Celui Fgduit, iar voi i-ai ucis din acest motiv trupul de carne
i ai pecetluit astfel din nou pactul cu iadul, pe care l ncheiase Cain n lupta sa cu Abel cel cucernic,
n numele omenirii oarbe, proaste i rele.
3. Dar nu i se poate pune prea mult la socoteal omenirii oarbe i proaste c, n orbirea ei,
pctuiete prin tot felul de fapte barbare, i nici tu nu poi fi judecat foarte aspru pentru Zaharia, cu
att mai puin cu ct i-ai regretat nelegiuirea de attea ori, ceea ce i s-a luat n considerare ca un
lucru bun; dar m ntreb ce ai face tu, i ce ar face cei cincizeci de tovari ai ti, dac v-ai afla
n faa lui Mesia, care deja de treizeci de ani umbl i propovduiete pe aceast lume printre evrei?!
I-ai da cinstirea cuvenit i L-ai recunoate n inima ta drept ceea ce este?
4. Stahar: Prietene atotputernic, asta iari este o ntrebare n care poi s-i rupi i gtul, i
picioarele! Cine este acel mistic Mesia proorocit? Unde este El? Ce vrea i care sunt nvturile Lui?
nainte de a ti asta nu se poate da, pentru numele lui Iehova, un rspuns precis!
5. Rafael: El este aa cum L-a cntat David cnd a spus: Ridicai, cpetenii, porile voastre
i v ridicai porile cele venice i va intra mpratul slavei. Cine este acesta, mpratul slavei?
Domnul puterilor, Iehova Savaot! (Psalmul 23,9-10). Iat ce mrturisete el despre Mesia, care acum
s-a ntrupat asemenea nou i se afl - sfnt, sfnt, sfnt - n lumea aceasta!
6. Iar dac David spune limpede aceste lucruri despre El, ntrebrile tale i-au aflat rspunsul
i tu tii ce e cu Mesia; dar acum vreau i eu un rspuns precis la ntrebarea pe care i-am
pus-o!
7. Stahar: Dac aa stau lucrurile, i eu unul nu m voi ndoi de asta, atunci te ntreb: ce
facem atunci cu Moise, care spune foarte clar i categoric: Pe Iehova nici un om nu l poate privi
fr s i piard viaa!? i, n acelai timp, gsim la Moise o interdicie a lui Iehova, dup care
nimeni nu are voie vreodat s i-L nchipuie pe Dumnezeu sub vreun chip, orict de sublim ar fi
acesta! Tu ns spui c, dup vorbele lui David, Mesia se preumbl acum ca om, deci avnd o form
precis?! i atunci cum este cu interdicia lui Dumnezeu, transmis prin Moise; ce se va ntmpla cu
ea? Unul dintre ei trebuie renegat, fie Moise, fie Mesia al tu, cci amndoi, att Moise, ct i David,
nu pot avea dreptate!
8. Rafael: Nici Moise, i nici David! Pentru c amndoi propovduiesc oamenilor dreptatea,
binele i adevrul! Moise nu a spus c Dumnezeu nu va veni cndva ca om printre oameni; el a
interzis doar s I se fac lui Dumnezeu chip cioplit, n felul vielului de aur. Aadar Iehova i-a spus lui
Moise c nimeni nu-L va putea vedea ca Dumnezeu sau ca spirit; dar imediat dup aceea Iehova i-a
spus totui lui Moise: Ai grij - tu ns rmi n spatele stncii!, i Moise a vzut spatele lui Iehova.
9. Dar ce nseamn asta? Spatele lui Iehova, pe care l-a vzut Moise, semnific tocmai
latura omenesc-trupeasc a Acestuia, prin care voia s se arate cndva oamenilor, ca Omul cel mai
desvrit! i, dac aa stau lucrurile, cum s fie renegat Moise, dac este acceptat mrturia lui
David?
10. Dar voi deja de treizeci de ani ai dat la o parte vechiul chivot al legii, pentru c
dispruser coloana de foc i norul de fum, i l-ai nlocuit cu unul nou, material! Dar i asta este, fr
ca voi s nelegei, o mrturie a acestor timpuri i arat c Iehova nu mai plutete ca unic spirit
sublim deasupra ntregii materii, cum a plutit pe deasupra apelor nopii, ci El nsui a prsit acest loc
din care doar cu greu se putea face cunoscut celorlali copii ca Tat i Creator, prin gura vztorilor.
De aceea El nsui a ptruns n trupul unui om, iar acum i nva pe oameni i st de vorb cu copiii
Si!
11. Nu vezi aici i noul chivot al noii legi, pentru care cel vechi i mort este un simbol de
avertizare? Dar spiritul lui Iehova, care cndva plutea deasupra vechiului chivot, a fost pus de Iehova
nsui, acum treizeci de ani, n Omul-Dumnezeu, i Acesta se afl acum n aceast lume i i nva El
nsui pe oameni s-L recunoasc!
12. Iar dac lucrurile stau aa, mai poi spune c, pentru a accepta aceste lucruri, trebuie
renegat fie Moise, fie David?
13. De asemenea mai st scris: Dar n acele timpuri cerurile vor sta larg deschise, iar ngerii
227
vor urca i vor cobor la oamenii cei cu bunvoin i le vor aduce mrturie despre cuvntul venic
ntrupat, care este Dumnezeu nsui! Tocmai asta se petrece sub ochii i lng urechile tale! Cum
mai poi cere i alte mrturii?! Sau nc mai crezi c sunt doar un om?
14. Stahar czu pe gnduri din cauza cuvintelor ngerului i, n cele din urm, spuse: Mm,
ncep s am un sentiment ciudat! Cred c ai ntru totul dreptate i adevrul strlucete din fiecare
cuvnt al gurii tale celeste. Eu am revenit la calea cea bun; dar acum trebuie ndreptai i tovarii
mei, i apoi s vedem unde ne putem ntlni cu marele Mesia, ca s-L ascultm pe El nsui!
15. Rafael: Du-te i spune-le frailor ti, ca s cread i ei i s fie mntuii; apoi venii s
aflai unde l vei vedea pe Cel mai Sfnt i unde i vei vorbi!
16. Stahar s-a dus imediat la tovarii si care aveau nc mintea ntunecat.
Capitolul 154
Stahar i aduce pe tovarii si pe calea cea bun
1. Majoritatea tovarilor lui Stahar erau pe malul mrii, ceilali se plimbau prin curte. Stahar
ns i-a chemat pe toi pe mal i le-a spus: Prieteni! L-ai auzit vorbind pe acel tnr i ai vzut ce
poate face?
2. Ei au rspuns: Am vzut cte ceva, dar nu totul; pentru c prea ni s-a prut o treab pus
la cale de guvernatorul roman, ca s ne atrag n plasa lui, i ne-am spus n sinea noastr: cu ct eti
mai departe de arc, cu att mai greu te atinge sgeata! De pierdut oricum am pierdut tot ce aveam, nu
mai suntem dect nite ceretori! Oraul nc mai arde! Ce s facem? Romanii tiu ce putere avem
asupra poporului; fr favorurile noastre greu de cucerit, regimentul lor din Asia i cost cam scump!
O, un roman ca Cyrenius, cruia i stau la dispoziie toate bogiile din toate cele trei pri ale lumii,
poate orice!
3. D-mi i mie mult aur i argint, i voi deveni i eu fctor de minuni, poate nu unul ca acel
biat vrjitor - dar voi nfptui minuni din cele mai uimitoare.
4. Stahar: Prietene, eti smintit dac vorbeti aa i nici mcar nu eti n stare s faci
deosebirea dintre o minune adevrat i una fals! M-am folosit deja de toate argumentele i obieciile
posibile, dar cu toat opoziia mea a trebuit s m recunosc nvins cnd biatul acela a nceput s-mi
dezvluie gndurile mele cele mai intime! Abia atunci mi-am dat seama de marea i vechea mea
greeal i vin acum la voi pentru a v spune ce am vzut i ce am auzit!
5. Biatul este negreit un nger al lui Dumnezeu, i el a mrturisit c Mesia cel fgduit este
deja n aceast lume, c i face pe orbi s vad i pe surzi s aud i s neleag, i c ar fi chiar
posibil s l vedem i s l auzim aici.
6. Eu cred acum totul, i vei crede i voi! Cci eu sigur nu sunt unul care accept i crede
ceva prea uor; trebuie s fiu convins pn la ultimul detaliu de un lucru nainte de a-l accepta; dar
dac odat am cptat o convingere, aceasta va fi neclintit ca o stnc de granit i nimeni nu mi-o
mai poate zdruncina!
7. i, pentru c aa stau lucrurile cu mine, m putei crede fr s mai stai pe gnduri! Pentru
c voi toi mpreun nu putei avea mpotriva acestei chestiuni ndoieli mai mari dect am avut eu; dar
toate obieciile mele s-au dovedit a fi false! i, pentru c pn la urm am neles i am acceptat cauza
lui Mesia aa cum accept c l plus l fac 2, ai putea s m credei i voi!
8. Tovarii lui Stahar au spus: Foarte bine; ntrebarea este ce s credem?
9. Stahar: Dar voi suntei surzi?! Nu v-am spus c tnrul acela este cu adevrat un nger al
lui Dumnezeu, c Mesia este n lume i c noi nine l vom vedea i l vom auzi n curnd?! Asta
trebuie s credei i nimic altceva!
10. Ei au rspuns: Foarte bine! Dac tu crezi i eti chiar convins matematic de aceste
lucruri, atunci noi nu ne putem ndoi; dar, n cazul acestor apariii noi, nemaintlnite, trebuie s ne
gndim mereu c ntotdeauna nottorii cei mai buni se neac cel mai uor, crtorii cei mai
228
cuteztori se prbuesc de pe stnci i credincioii cei mai drji sunt cei care ncep s se ndoiasc
naintea acelora care nu au neles att de repede i nu au manifestat de la o clip la alta o credin
prea adnc!
11. Tu, dup cum bine tim, niciodat nu ai crezut uor i de aceea credem vorbele tale; dar
puin reinere i precauie nu stric niciodat. Doar tim din Scriptur cum cte un profet fctor de
minuni ctre sfritul vieii a devenit un om slab, simplu! Doar pe urm s-a vzut ce hram purta un
astfel de profet. Trebuie s lum n considerare i asta.
12. Stahar: Iau totul pe rspunderea mea. Sigur c tiu c nu ne putem arta astfel n
Templu, dar vom ti s ne aprm de el! Spre exterior rmnem - cu msur, ns - ceea ce am fost i
i pltim tributul stabilit; dar interiorul nostru trebuie s se schimbe radical, iar cu timpul vom iniia i
poporul n lucruri mai bune.
13. Acum, dac ne unete acelai spirit i aceeai credin, s mergem cu toii acolo unde stau
guvernatorul i biatul; acolo ni se va da mai mult lumin!
14. Tovarii lui au fost de acord i s-au ndreptat cu toii spre Cyrenius, unde Stahar a spus:
Iat-ne, am venit i i stm cu toii la dispoziie; vom face i vom fi ceea ce vrei tu i nimeni nu ne
va mai ntoarce vreodat mpotriva ta! Iar minunatul i atotputernicul sol al lui Dumnezeu s-i
ntreasc pe aceti frai ai mei n credina lor n ceea ce i eu am crezut cu greu la nceput!
15. Cyrenius: Iat c noi, romanii, nu suntem nite judectori att de nenduplecai cum ai
crezut mult vreme; dar vrem judecat dreapt i adevr netirbit! Cine ndeplinete aceste cerine
este prietenul nostru, primete cetenia roman, i nici un alt tribunal n afar de cel roman nu mai
are voie s-l judece vreodat.
16. Aadar, prima favoare pe care v-o fac este c voi da fiecruia dintre voi cte un act de
cetenie roman! Suntei, mpreun cu mai-marele vostru, cincizeci; vi se vor aduce imediat actele!
Odat ce le vei avea pe acestea, se va vedea ce se mai poate face pentru voi!
17. Aici Cyrenius le-a poruncit slujitorilor si s aduc cincizeci de suluri bune de pergament.
Slujitorii au alergat la sacii cu bagajele acestuia i au adus repede sulurile cerute. Cnd acestea s-au
aflat pe mas, Stahar l-a ntrebat pe Cyrenius: Mrite stpne, probabil c va trebui mai nti s-i
facem cunoscute numele noastre?
18. Cyrenius a spus, artnd spre nger: Iat, acesta este scribul meu cel rapid, dar el tie de
mult ce are de fcut i v cunoate i numele; va scrie documentele n faa voastr! Apoi Cyrenius l
invit pe Rafael s fac ce are de fcut.
19. Rafael s-a dus repede lng masa pe care erau cele cincizeci de suluri, le-a ntins ct a
putut de bine, a luat apoi o unealt de scris umplut cu negreal, a trecut-o ntr-o clipit peste toate
cele cincizeci de suluri i i-a spus apoi lui Cyrenius: Iat, prietene, ai aici documentele cerute, n
limba romanilor, n greac i n ebraic; le poi da celor n cauz!
20. Cnd Cyrenius a nceput s mpart hrtiile, toi cei cincizeci au fost cuprini de groaz,
pentru c aceast minune era pentru ei prea mare, i toi au nceput s priceap, tremurnd, c acum se
aflau n preajma lui Dumnezeu. I-au mulumit lui Cyrenius pentru aceast dubl favoare; dar nici unul
nu a cutezat s vorbeasc sau s ntrebe ceva.
Capitolul 155
Cuvntarea lui Hebram despre noua lumin etern
1. Dar asta au vzut i cei treizeci de farisei condui de Hebram i de Risa, care s-au bucurat
nespus de mult c Cyrenius a reuit s i ctige i pe cei cincizeci ele ndrtnici pentru cauza cea
bun.
2. Hebram s-a nfiat naintea mai-marelui Stahar i i-a spus: Iat, noi suntem aici treizeci -
asemenea celor pe care Templul i-a trimis n celelalte ri, s ctige pgni pentru Templu -
neplcut treab! Pgnii de peste tot le sunt evreilor condui de Templu - aa cum sunt ei acum - cu
229
dou sute de ani nainte ca nivel cultural. Iar acum noi trebuie s-i orbim pe cei care vd i
s-i stropim cu apa blestemat a Templului!? Asta nu merge, i nici altele nu merg! Astfel ne-a vorbit
inima noastr nelegtoare i de aceea am devenit cu toii romani, i mrturia noastr mpotriva
Templului i va lumina pe muli. Iar noi am mai primit o mrturie mare i sfnt, care d o lumin mai
mare dect o mie de sori la un loc, i aceasta este o lumin etern, care le-a luminat ngerilor nc
nainte de facerea lumii, acelor ngeri care erau flacr vie din flacra dumnezeiasc etern, care se
numete iubire.
3. Aceast lumin originar a oricrei lumini, aceast iubire etern am gsit-o aici. i voi ai
gsit-o n mare msur, i o vei gsi tot mai mult.
4. Iar bucuria noastr este nespus de mare, cci aici ai gsit i voi ceea ce am gsit noi. Sigur
c v-a costat traiul prosper pe care l aveai; focul a nghiit i nc mai mistuie tot avutul vostru. Ai
ajuns i voi, la fel ca i noi, la nimic! Dar, dintotdeauna, asta a fost voia lui Dumnezeu: ca noi,
oamenii, atunci cnd vrem cu adevrat s ne apropiem de Dumnezeu i purtm n inima noastr o
dorin adevrat ca Dumnezeu s aib grij de noi n toate, din mare dragoste i dintr-o
ncredere neclintit s ntoarcem spatele ntregii lumi i s pierdem pn la ultimul atom tot ce ne-a
fost mai drag i mai scump, ca lucru lumesc, pe lumea asta. Abia atunci Dumnezeu, Domnul i Tatl,
ne va primi pe noi, cei prsii i dispreuii, drept copii ai Si, i va avea grij de noi ntru totul i
pentru toat venicia.
5. Dar, odat ce Dumnezeu are grij de noi, ncepem s ne dm seama ct de ru ne-a ngrijit
lumea.
6. La ce i folosesc omului toate comorile pmntului, dac nu le poate lua cu el atunci cnd
trebuie s plece de aici pentru venicie?! Le va putea lua oare cu el? Comorile lui Dumnezeu ns, pe
care El le-a creat prin Spiritul Su pentru sufletul i spiritul nostru, le lum cu noi pe lumea cealalt,
i ele ne vor fi totul: hran, butur, locuin, mbrcminte i desvrita via venic plin de
limpezime, de lumin i de cea mai nalt desftare!
7. De aceea, s nu v par ru de ceea ce ai pierdut de ieri pn n ceasul acesta. Cci
Domnul a avut grij de voi chiar i cnd voi nu l recunoteai ca acum. Dragostea voastr pentru El
s-i aduc aceast jertf cu plcere, cci El v va despgubi nmiit ntru spirit pentru ceea ce ai
pierdut din punct de vedere material!
8. Stahar a spus: i mulumesc, n numele tuturor acestor tovari i frai credincioi ai mei,
pentru aceast mngiere. Privete acolo, pe mas, grmada de argint masiv pe care ne-a creat-o
ngerul din nimic! Prin el, am fi despgubii deja ntr-o oarecare msur, dar nici eu, nici ceilali, nu
punem prea mare pre pe aceast despgubire. Pentru c ceea ce am fost nu vom mai fi niciodat,
cci, dup cum bnuiesc, neleptul guvernator va da alte dispoziii n ceea ce ne privete. Credem c
vom fi ngrijii ntr-att nct s nu murim de foame i s ne putem acoperi trupul la nevoie; toate
celelalte nu ne mai intereseaz! i aceste dou sute de livre de argint le vom lsa gazdei noastre,
Marcu, ca o parte din plata pentru mncarea i butura pe care ni le-a dat i pe care ni le va mai da.
9. Un singur lucru mai vrem s aflm aici: dac Mesia cel de mult fgduit i sosit n lume
se afl pe undeva prin apropiere! Pentru noi ar fi acum cel mai mare ctig dac L-am vedea sau chiar
dac am auzi un cuvnt de-al Su!
10. Intre noi fie vorba, noi avem deja o mic bnuial n privina cuiva, despre care am auzit
lucruri incredibile, care ns acum, dup ce am vzut faptele ngerului, nu ni se mai par de necrezut!
11. Ei bine, acest om, de fapt Dumnezeu nsui n hain omeneasc, ni se pare a fi
nazarineanul acela numit Iisus, despre care n popor s-au rspndit dintr-o dat, n diferite locuri, cele
mai ciudate zvonuri, care ne-au pus de mult n ncurctur n faa poporului atunci cnd acesta ne-a
cerut lmuriri n legtur cu ceea ce spunea c vzuse cu proprii ochi i auzise cu propriile
urechi.
12. Guvernatorul general nsui mi-a pus o ntrebare ncuietoare n legtur cu aceasta i m-au
trecut toi fiorii cnd i-am rspuns la ea! Aa nct, acum am bnuiala c acest minunat Iisus din
Nazaret este Mesia despre care ne spune ngerul c ar fi venit acum pe pmnt. i poate
230
c acest Mesia este chiar unul dintre cei prezeni aici, care ns nu vrea s ni se dezvluie, n marea
Lui nelepciune, pn cnd nu vom fi ceva mai demni de El dect suntem acum.
13. De aceea, prerea mea, pe care vreau s v-o spun foarte deschis, este urmtoarea: dac
lucrurile stau aa, vom ntoarce spatele pentru totdeauna Templului i lucrurilor sale sacre, lipsite
de valoare, i vom trece, pn la ultima fibr a fiinei noastre, de partea lui Mesia al evreilor! Voi ce
prere avei?
14. Ceilali au rspuns ntr-un glas: Sigur, nu avem nimic de obiectat! Ceea ce vei face tu, ca
mai-marele nostru, vom face i noi; pentru c esena Templului o cunoatem i noi, i tim c ntre
zidurile sale nu mai poi gsi mntuirea, pentru c acolo nu mai exist adevrul, iubirea i devoiunea,
ci numai setea de putere, trufia, mnia, rzbunarea, minciuna de tot felul, mbuibarea, desfrul,
corupia i destrblarea! Acestea domnesc acum n Templu! Ce mntuire poate s vin de la un
asemenea aezmnt? Blestem i pieire, da, orict de mult dorim. Dar de mntuire n veci nu mai
poate fi vorba!
15. Noi am cugetat adnc n timp ce tu ne vorbeai i, mpreun cu tine, vom ntoarce spatele
Templului pentru vecie, i asta pe bun dreptate. Mai nti am cumpnit totul n profunzime; cci nu
acceptm cu naivitate ceva nou.
16. Acum, c ne-am convins pe deplin de adevr, nu mai putem s nu privim acest adevr,
care a venit din cer, drept ceea ce este - cu att mai mult cu ct timpul, mprejurrile i mai-marii
Romei ne sunt mai favorabili dect am fi putut spera vreodat!
17. Acum ardem de nerbdare s-l cunoatem pe Mesia, care cu siguran este din Nazaret!
Oare nu este el acela care poart o cma trandafirie i pe deasupra acesteia o hain greceasc
albastr, de Merinos, i care are, cred, cel mai strlucitor pr pe care l-am vzut vreodat la un
brbat?
18. Stahar a spus: Da, s-ar putea s avei dreptate; i eu sunt de mult vreme cu ochii pe el!
i am vzut cum att Cyrenius, ct i ngerul i ntorceau mereu privirea spre el n timp ce vorbeau i
l ntrebau astfel dac ceea ce spuneau i fceau era bine!
19. i toi ceilali i arat un fel de respect tainic, care totui nu a scpat ochiului meu! Dac
nu este cumva un prin imperial din Roma, a fi gata s jur c el, i nu altul, este Mesia!
20. Ceilali: Ah, niciodat un roman nu va avea o asemenea podoab de pr! Dar ce ni s-ar
putea ntmpla dac ne-am duce la el i l-am ntreba de una i de alta?
21. Stahar: Mai bine s ne adresm mai nti ngerului sau guvernatorului general; acum
suntem ceteni romani i avem tot dreptul s o facem.
Capitolul 156
Un fariseu vorbete despre responsabilitatea omului
1.Aadar, s-au ndreptat cu toii bine-dispui spre Cyrenius i l-au ntrebat ce s-ar putea face
n aceast privin.
2. Iar Cyrenius le-a rspuns: Ar fi mai potrivit s mai ateptai, dar n timpul acesta s v
apropiai ct mai mult de El n inimile voastre. Atunci va veni El nsui ctre voi i v va spune cine
este i ce avei de fcut! Deocamdat pot s v spun doar c suntei pe calea cea bun, cci v-ai dat
seama, din prezena noastr, c Omul-Dumnezeu trebuie s fie pe aici! Doar nu ne-am fi oprit aici
timp de aproape trei zile pentru ceva mai puin important!
3. Aadar, El este aici, de asta putei fi siguri; dar apropiai-v de El mai nti n inimile
voastre i urmrii cu adevrat s v lepdai de toate vechile voastre obiceiuri i pcate, i atunci va
veni El la voi i v va aduce ndrumarea divin privitoare la ce avei de fcut n viitor!
4. ntr-adevr, Acela este Cel despre care voi credei c este El! Privii-L i spunei-v n
sinea voastr: acesta este Iehova nsui, ca om printre oameni! Acesta este Cel care a creat cerul i
pmntul, i toate cele care sunt n i pe acestea!
231
5. Eu v spun: El este, n spirit, cauza primordial a ntregii existene i a ntregii viei! n

puterea insondabil a voinei Sale st tot infinitul, ntreaga putere a ngerilor nu este altceva dect o
suflare uoar a gurii Sale, i toat lumina din El izvorte!
6. Gndii-v c Acesta este, n spirit, ntr-adevr Acela care i-a dictat lui Moise, pe muntele
Sinai, legile pentru poporul lui Israel. Dar acest popor L-a uitat i s-a dedat iar tuturor viciilor! Iar El a
venit acum s-i nale iari El nsui poporul i s-l elibereze de toate relele sufletului.
7. De aceea poart El o cma trandafirie, pentru a arta ct de mult i iubete nc poporul.
Dar, prin haina albastr, larg, arat c a venit i pentru noi, pgnii, pentru a face din noi copiii Si.
Haina cuprinde lumea ntreag, i din aceasta fac parte i toi pgnii.
8. Gndii-v la tot ce v-am spus i, n curnd, vei simi n sinea voastr c nu v-am spus un
neadevr.
9. Stahar i toi tovarii si i-au mulumit lui Cyrenius pentru aceste lmuriri neateptate i s-
au retras plini de respect.
10. Dup ce au ajuns iari pe malul mrii, Stahar le-a spus tovarilor si: E totui ciudat;
dup aceste lmuriri att de deschise ale lui Cyrenius n legtur cu Mesia, simt c m cuprinde un
nemaintlnit sentiment de bine! ncepe s m stpneasc senzaia c ni se acord protecie, ca i
cnd nu ne-ar mai privi nimic din ceea ce se ntmpl n lume! n acelai timp ns, m cuprinde un
fel de stinghereal i de team n faa Stpnului veniciei. Pentru c, dup toate cte le-am vzut i
le-am auzit, nu mai putem contesta c ceea ce ne-a spus Cyrenius despre El este adevrat! O discuie
cu El cred c va trezi n noi un simmnt cu totul nemaintlnit! Abilitatea noastr n rsucirea
vorbelor cu siguran ne va prsi n faa Lui!
11. Unul din mijlocul celor cincizeci, foarte inimos, a spus atunci: Da, da, ai vorbit foarte
drept i adevrat. Cu toate acestea, eu gndesc astfel: noi nu avem nici o vin c suntem oameni, doar
nu ne-am adus noi singuri pe lume! De asemenea, nu avem nici o vin pentru condiiile n care am
trit i prin care am devenit ceea ce am fost. Btrnii notri, educaia noastr i nevoile de
toate felurile pe care ni le-au trezit ne-au fcut ceea ce am fost.
12. Dac am fi copiii unor rani srmani, am fi cu siguran ceea ce au fost i prinii notri.
Dar lui Dumnezeu i-a plcut s fim copiii unor oameni foarte bogai i de vaz. Acetia ne-au dat s
fim educai n Templu i apoi ne-au nchinat cu totul Templului. Noi nu putem avea vreo vin pentru
asta! Dac am devenit ceea ce am fost, poate c am devenit aa i din voia Celui Atotputernic!
13. C mai apoi ne-am permis s facem unele lucruri care - dup lege - nu erau tocmai n
ordine, asta sigur c e treaba noastr. Dar ori de cte ori m gndesc la asta, mi spun mereu: dac
btrnii ti te-ar fi fcut pescar, care i-ar fi ctigat cu greu strictul necesar pentru a supravieui,
probabil c n-ai fi fcut anumite lucruri pe care i le-ai permis n belugul n care ai trit, pentru c te-
a mpins sngele mbuibat! Aadar, i faptele noastre mpotriva legii sunt n parte o urmare a
mprejurrilor care au rezultat din naterea i din educaia noastr.
14. Dac acum marele Mesia ar veni la noi, eu a putea vorbi cu El oarecum fr nici o team
i fr sfial. Pentru c eu nu pot fi mai puin dect sunt i, cu siguran, nici El nu este mai mult
dect ceea ce este din eternitate n eternitate!
15. Spune-mi deschis: are un copac vreo vin c e smucit de furtun ncoace i ncolo?! Sau
are marea vreo vin dac vnturi zburdalnice i tulbur oglinda neted a apei i fac ca un val s-l
nghit pe cellalt, la fel cum i nghite un animal rpitor prada?! Sau are vreo vin trestia cnd se
ndoaie ncoace i ncolo n btaia vntului?
16. Noi nu suntem o for primordial i depindem de tot felul de fore tainice care acioneaz
asupra noastr. La ce-i folosete voina ferm de a nu cdea niciodat, dac un pod peste care trebuie
s treci a putrezit ntre timp, fr tiina ta, i se prbuete tocmai cnd tu, fr nici o grij, vrei s
treci peste el?! Ce este viaa, ce sprijin pe care s ne putem baza ne ofer?! Cine cunoate
fundamentele gndirii i ale voinei?! Viaa, deopotriv a oamenilor i a animalelor, se formeaz
mereu n acelai fel, ca urmare a copulaiei animalice mute, lipsite de cele mai multe ori de orice
urm de gndire! Nici animalul, nici omul nu au habar cum se formeaz un nou organism viu ca
232
urmare a copulaiei senzuale, consumat n tcere. Chiar i numai trupul acestuia este att de ingenios
construit, nct un mare nelept l-ar putea studia o mie de ani pentru a-i ptrunde i recunoate ct
de ct toate prile componente i toate legturile dintre acestea! i, chiar i atunci, el nu ar avea n
fa dect mainria. Dar unde este principiul vieii, cum acioneaz acesta n interiorul mainriei i
cum se folosete de nenumratele pri componente ale acesteia?
17. Noi tim acum preabine c suntem, c trim, gndim i voim; de asemenea, observm
toate pornirile i impulsurile dinluntrul nostru. Dar cum iau ele natere n interiorul nostru, cine le
trezete la via i unde se duc dup ce le-am satisfcut prin ceea ce ne-au silit s facem?
18. Iat, acestea sunt reflecii ntemeiate, prin care pot fi scuzate n faa oricrui Dumnezeu,
dup raiunea cea mai pur, patru cincimi din existena noastr. De aceea nici nu m tem de vreun
spirit i de vreun Dumnezeu! Rele n-am fcut niciodat, doar c am cutat din cnd n cnd plcerea
cu cte o tnr nurlie. Dar i atunci, doar firea mea a fost de vin! De ce a trebuit s-mi plac att de
mult nurii unei fete frumoase, feciorelnice? Am pus eu nsumi n fiina mea o asemenea poft
nestpnit? Eu nu tiu nimic de asta! Cine oare mi-a dat sentimentul senzualitii greu de satisfcut?
Cine este creatorul foamei i setei din mine? De ce trebuie s mnnc i s beau? Iat, toate acestea
sunt determinate de fore superioare, crora noi nu ne putem opune, Ne putem nega pe noi nine pn
la un punct, dar nici un milimetru dincolo de acesta! i, dac lucrurile stau aa, ce raiune i ce
nelepciune mai pur m poate tr n faa unei instane aspre din cauza poziiei mele sociale i a
faptelor mele? Una omeneasc - att de luminat ct este i a mea - cu siguran nu, i cu att mai
puin una superioar i dumnezeiasc! i atunci, de ce s-mi fie team de un Dumnezeu?
19. Stahar a spus: Dar st scris ca omul s se team de Dumnezeu, cci Dumnezeu este
atotputernic, iar omul este lipsit de orice putere i nu se poate opune niciodat lui Dumnezeu i puterii
acestuia!
20. Cellalt: Aa este! S se team de Dumnezeu! Dar cuvintele acestea sunt numai pentru
omul moral - nu pentru om n totalitatea sa, cu toate funciile sale vitale! Dar chiar i aceast team nu
este altceva dect o team amestecat cu iubire, care trebuie s fie, pentru voina ntr-un anume sens
liber a omului moral, ceea ce este dragostea amestecat cu team a copiilor pentru prinii lor. Dar
las un Dumnezeu s-i dea o lege care s-i interzic respiraia sau digestia, sau btile pulsului, sau
mbtrnirea, sau creterea prului ori a unghiilor, sau mirosul, gustul sau perceperea plcerii, ori a
durerii! Ce Dumnezeu ct de ct nelept ar putea face asta?! Unde avem msura dup care s-ar putea
stabili cu precizie unde ncepe punctul de vedere al omului, stabilit de acesta n mod pozitiv, n toate
direciile gndirii, voinei i faptelor sale, liber, n absolutul su moral, de toate constrngerile forelor
sale vitale?!
21. Cine cunoate firele prin care viaa natural este legat de cea spiritual, n sine complet
liber, i n ce msur se poate mica independent, nestingherit de aceste fire? Da, se vede preabine
c fiecare om este liber ntr-o anumit privin; el poate merge unde vrea, poate s stea sau s ad,
poate privi cu ochii n ce direcie vrea, dar toate acestea se petrec n cadrul impus de limitele naturale!
22. De aceea, se impune ntrebarea: unde a fost plasat n om punctul libertii morale ntre
viaa natural necesar i viaa spiritual liber? Pn nu cunoatem acest lucru cu precizie, nu se
poate vorbi nici de pcat, nici de virtute!
Capitolul 197
Floran filozofeaz despre Dumnezeu
1. Stahar: Prietene, eu tiu c eti un mare nelept i c doar cu greu se pot gsi argumente
mpotriva spuselor tale, dar faptele stranii ale ngerului nu aveau cum s-i scape! Le-a fcut el pentru
fiina noastr natural, sau doar pentru spiritul nostru?
2. Cel care a vorbit nainte a spus: Noi le-am vzut cu ochii notri, dar cei din Ierusalim le-
au vzut oare i ei? Nu! Putem noi, ca oameni raionali, s ne suprm pe ei i s-i condamnm la tot
233
felul de pedepse pentru c nu le-au vzut cu ochii lor trupeti, i deci nici nu pot crede, chiar dac ar
afla despre ele?!
3. Nou ni s-a dat povara necesitii credinei prin simuri; fr ochi, am sta la fel ca i cei din
Ierusalim. Spune-mi unde ncepe de fapt morala? F abstracie de ochi i de puterea lor de a vedea i
stabilete apoi punctul de vedere moral absolut!
4. Stahar: Prietene, mi dau seama c nu vom ajunge uor la un punct de vedere comun!
Trebuie s ne lmureasc un spirit superior! l vd pe nger ndreptndu-se spre noi; cu el trebuie s
vorbeti i sunt foarte curios s aflu la ce nelegere vei ajunge!
5. Vorbitorul lucid: Drag prietene! Nu-mi pas de nger nici un pic mai mult dect de tine;
voi vorbi cu el la fel cum vorbesc cu tine i l voi crua cu att mai puin cu ct el este un spirit fericit
i se bucur de desvrire, pe cnd noi trebuie nc s ne trm ca nite viermi n praful nimicniciei,
pe pmntul tare i murdar! Adevrul este unul singur, acelai pentru un nger i pentru cel mai
murdar zdrenros de pe lume!
6. Atunci a sosit ngerul i a spus: Aadar, Floran, nu te temi de mine ctui de puin?
7. Vorbitorul: Dac mi cunoti numele, atunci cunoti i motivele pentru care nu m pot
teme de Dumnezeu, aa cum nu m pot teme de tine, chiar dac ai mai face o mie de minuni din cele
mai mari! i eu mi pot imagina o mie de minuni, dar nu le pot face; i ce-i cu asta?! Dac le-a putea
face, cu siguran c ale tale nu mi s-ar mai prea aa grozave! Dar eu m mulumesc cu privitul s
fac minuni nu e treaba mea! Sau trebuie s fiu trist c nu strlucesc ca soarele la amiaz, sau c nu pot
zbura ca o pasre?! Sunt mulumit cu ce tiu, cu ce sunt, cu ce pot, i de mai mult nu am nevoie, cel
puin pe lumea aceasta!
8. Dar ceea ce tiu, sunt i pot reprezint un dar al lui Dumnezeu, iar eu i sunt recunosctor
Creatorului pentru acest dar; de mai mult nu am nevoie i nici nu invidiez pe nimeni care are mai
mult!
9. Ar trebui s m tem oare de tine pentru c puterea ta este infinit mai mare dect a mea? O,
ctui de puin! Dac ai fi mai prost dect mine, atunci ori nu ai avea putere, ori ai fi o brut, iar eu m-
a putea opune ie tot att ct m pot opune cu mintea mea puterii unei furtuni. Dar tu eti cu att mai
nelept dect mine, cu ct eti mai puternic, iar acest lucru mi d ncredere c nu vei abuza de
puterea ta, mai ales c nu i-am fcut niciodat vreun ru i nici nu am dorit aa ceva! Iar dac ai vrea
s faci o glum cu mine, nu m-a supra pe tine pentru att, dar nici nu te-a luda ca pe un leu, care
este recunoscut pentru nelepciunea lui. Dumnezeu ns este infinit mai nelept i mai puternic dect
tine, de aceea m tem de El chiar mai puin dect de tine!
10. Atunci ngerul a spus: Dar tu nu tii c Dumnezeu te poate nimici pentru venicie, sau c
poate arunca asupra ta o urgie venic dac i nclci Legea?! Nici n privina aceasta nu te temi
de Dumnezeu?!
11. Floran: Dei nu doresc ctui de puin s spun ceva ru despre nelepciunea ta, trebuie
s-i mrturisesc deschis c ntrebarea pe care tocmai mi-ai pus-o nu face o cinste prea divin
nelepciunii tale! S m ndoiesc de faptul c Dumnezeu, Fiina atotputernic, m poate nimici ar fi o
prostie chiar mai mare dect referirea ta aproape neroad la nulitatea mea subiectiv i obiectiv. Ce
s-ar ntmpla dac a deveni iari nimic, la fel cum am fost i naintea acestei existene?! Nimicul
este nimic, nu are nevoie de nimic i venic este lipsit de orice grij! Aa nct s vin nimicirea
venic a nimicului care sunt oricum i te asigur de pe acum c nu te voi chema pentru asta niciodat
n faa vreunui judector! Dar dac lui Dumnezeu, care este fr nici o ndoial fiina cea mai
neleapt, i-ar face plcere s m chinuie i s m tortureze venic, atunci nici nelepciunea Lui nu ar
fi cine tie ce; pentru c o asemenea dorin cu greu ai putea-o ntlni chiar i la un tigru sau la un
tiran.
12. Dar istoria nu ne d nici un exemplu al vreunui tiran care s fi fost nelept; i ce ai putea,
tu i Dumnezeul tu, s-mi replicai, dac eu v-a dovedi c suntei ct se poate de lipsii de
nelepciune?! Dar asta nu poate spune niciodat cineva care a aruncat mcar o dat o privire n
alctuirea ct se poate de neleapt a oricrei creaturi! Aadar, Dumnezeu nu este numai ct se poate
234
de nelept, ci este i ct se poate de bun!

13. Fiind att de desvrit, este cu neputin s fi destinat vreo creatur unui chin venic! A,
s purifici o fiin prin tot felul de experiene amare i dureroase, aici sau pe lumea cealalt, este cu
totul altceva pentru c omul este o lucrare dumnezeiasc, ce trebuie s se desvreasc n sfera
moral conform ordinii nelepte a lui Dumnezeu, pentru a deveni ceea ce a fost destinat de Creatorul
su s devin!
14. Chiar i aceste scurte momente dureroase - destinate purificrii - Dumnezeu doar le
admite, nu le creeaz special pentru a chinui un om pentru propria Lui plcere; i le admite doar
pentru a-l face pe om s revin la ordine, facilitndu-i astfel evoluia de sine. Dar niciodat nu voi
putea vedea o pedeaps dictatorial n aceast msur de prevedere divin, din care iradiaz
doar iubire i cea mai mare bunvoin!
15. Nu-I poi aduce lui Dumnezeu o ocar mai mare dect vorbindu-mi despre El ca despre
un tiran venic! Cred c m-ai neles!
16. Eu nu pot dect s-L iubesc pe Dumnezeu mai presus de orice i s-L divinizez ca pe cea
mai bun, sfnt i neleapt fiin. Dar s m tem de El - niciodat!
17. Aici, ngerul l-a btut pe Floran pe umr i i-a spus, zmbind: Foarte bine te-ai descurcat
i s nu crezi cumva c vreau s m cert cu tine; ai dreptate i tu, aa cum i eu am! Prin ntrebrile
mele am vrut doar s-i dau ocazia s-i ari convingerile n faa frailor ti, mai deschis dect ai
fcut-o vreodat, i i spun c acum eti pregtit s-L ntlneti pe Domnul! Urmeaz-m, eu nsumi
te voi conduce la El!
18. Iar Floran a spus: Este aadar adevrat c acum se mplinete vechea profeie?
19. Iar ngerul i-a rspuns: Da! Este adevrul adevrat, iar eu sunt dovada sa cea mai
gritoare. De aceea, urmeaz-m, deocamdat numai tu singur!
Capitolul 158
Despre trufie i smerenie
1. Floran a spus: Dar de ce Stahar, mai-marele nostru, i tovarii mei nu pot veni? Sunt ei
mai puin oameni dect mine? n acest caz, du-te singur! Dac fraii mei nu merit s i fie nfiai
Stpnului veniciei, eu merit mult mai puin, pentru c, dup tiina mea, ei sunt mai buni dect
mine!
2. ine minte, ngerule, dac poi ine minte ceva, c sunt un duman al oricrei favorizri a
persoanei mele! Da, mi place s m bucur de privilegiile frailor mei, dar eu doresc s fiu ntotdeauna
cel mai nensemnat dintre ei! Eu i iubesc cu adevrat pe oameni i, atunci cnd iubeti pe cineva, i
lai cu plcere toate avantajele i toate privilegiile, rmnnd, cu toate acestea, foarte fericit! ntreab-
i pe fraii mei dac am gndit vreodat altfel sau dac faptele mele contrazic aceste vorbe! i acum
vrei s accept un privilegiu n faa frailor mei, pentru prima dat n viaa mea?! Nu, nu, de o mie de
ori nu! O mie de legiuni de spirite ale puterii, identice cu tine, i zece Iehova atotputernici nu vor
reui niciodat s-mi schimbe concepia, att timp ct gndirea i voina mea vor rmne libere!
3. Vezi tu, atotputernice prieten, aceasta este o ordine de la care nu m va abate nici o
tentaie, nici mcar aceea a o mie de ceruri deschise, i nici teama de tot att de multe iaduri deschise!
4. Du-te deci singur la Domnul! De bunvoie nu te voi urma niciodat! Ba chiar m surprinde
c tu, ca spirit atoatetiutor, nu mi-ai cunoscut convingerile nainte de a-mi oferi acest privilegiu.
Faptele mele nu-mi vor contrazice vorbele! tiu c mi poi duce trupul unde vrei, ai destul putere
pentru asta. Dar inima mea nu o vei putea duce niciodat, dect dac - i tiu c ai puterea s
faci asta - mi vei lua convingerile mele de acum i le vei nlocui cu altele! Dar atunci nu vei putea
spune c mi-ai transformat eul de acum ctui de puin, ci doar c l-ai nimicit i ai pus altul n aceast
mainrie putred i slab!
5. Atunci, ngerul a vorbit cu mult cldur i prietenie: Dar, prietene i frate, cine i-a spus
235
c dac, potrivit voinei Domnului, te duc mai nti pe tine, care eti cei mai copt, la El, i fac o
favoare? Ai vzut vreodat ca ntr-un pom, orict de nobil i-ar fi esena, s se coac toate fructele
deodat? i cui i-ar trece prin cap s considere drept privilegiat para care s-a copt mai nti?! Sigur
c ea va fi savurat naintea celorlalte, care se coc ceva mai trziu, dar s fie considerat mai actrii
dect cele care se coc mai trziu, de aa ceva niciodat nu a fost vorba la noi, n ceruri! Atunci i
Moise ar trebui s fie mai actrii dect Domnul nsui, deoarece a venit cu aproape o mie de ani
naintea Lui! O, asta nu i confer nici un privilegiu, ci dimpotriv! Cine are un merit mai mare: cel
care construiete un drum sau comandantul de oti (i apropiaii acestuia) care i-a condus pe acel
drum oastea mai departe?
6. Vezi deci, prietene, n cazul de fa raiunea ta nu te-a ajutat prea mult! Cunosc destul de
bine ndrtnicia inimii tale, de aceea am supus-o unei probe i am gsit n strfundul acestei inimi -
altminteri pline de buntate - un smbure de trufie mascat, care a transformat adevrata smerenie
ntr-un privilegiu al su i a plasat-o naintea celorlali, pentru a aprea totui, ntr-o anumit privin,
ca unic i inegalabil, cruia n aceast privin nimeni nu i se aseamn! i se pune atunci ntrebarea
cine este mai trufa: cel care vrea s fie ultimul i cel mai mic ntre oameni, sau cel care vrea s fie
primul i cel mai mare?
7. Nu cunoti povestea mpratului Alexandru din Macedonia i a acelui om nensemnat,
Diogene? Iat, acesta din urm a trit ani de-a rndul ntr-un butoi, pe care l-a instalat pe un mal
nisipos i pe care l-a folosit ca locuin!
8. ntr-o zi, marele erou i mprat l-a vizitat pe acest excentric care, n felul lui, nu avea egal.
Alexandru s-a oprit n faa butoiului. Acest stoic i plcea, drept pentru care l-a ntrebat: Ce vrei s
fac pentru tine? Iar Diogene i-a rspuns rugtor: S te dai la o parte din faa soarelui binefctor,
ale crui raze m nclzesc!
9. Aceast netulburare stoic i-a plcut lui Alexandru, care a spus: Dac nu a fi deja
Alexandru, a prefera s fiu Diogene!
10. Dar ce se ascunde n spatele acestor vorbe? Iat care este de fapt sensul lor: ntreaga
lume m slvete; dar cte lupte m-a costat acest lucru! El se bucur de o recunoatere universal
aproape mai mare dect a mea, ba o s devin chiar i nemuritor, i toat aceast faim venic nu l-a
costat dect un butoi vechi!
11. Nu gseti c ntre trufia lui Alexandru i cea a lui Diogene nu era o deosebire prea
mare?! Dimpotriv, n felul su, Diogene era chiar mai trufa dect Alexandru!
12. Este foarte bine s doreti s fii ultimul din dragoste adevrat i smerenie; dar dragostea
adevrat i smerenia nu exclud ascultarea, mai ales fa de Domnul cel preanalt al cerului i al
pmntului. De aceea, dac ai un cuget drept, acum f ceea ce dorete Domnul, i atunci totul va fi
aa cum trebuie, cci Domnul tie cel mai bine de ce dorete un anumit lucru!
13. n sfrit, Floran a rspuns: Da, acum te voi urma, pentru c m-ai convins, ca un prieten,
c greeam n cugetul meu. Dup aceea, Floran l-a urmat singur pe nger, care l-a adus la Mine.
Capitolul 159
Floran n faa Domnului
1. Cnd au ajuns amndoi la Mine, ngerul a fcut o plecciune pn la pmnt i a spus:

Doamne, iat aici un mr copt! Trupul su este la fel ca al tuturor oamenilor, dar spiritul su este
puternic i plin de vigoare nealterat. Laud i cinstire ie, Doamne, pentru aceasta, acum i n vecii
vecilor!
2. Iar Eu am spus: Bine, Rafael, asemenea fructe mi sunt plcute i le preuiesc! Ce-i drept,
s-a ridicat din scaunul lui Moise i al lui Aaron; dar i-a nsuit i nvturile lui Platon, Socrate,
Pitagora i Aristotel, i de aceea nu este o trestie pe care o bate vntul ncoace i ncolo, ci un cedru
bine nfipt n pmntul Libanului, care tie s se opun furtunilor. El st nemicat i linitit, i, cnd l
236
lovesc furtunile, nu se pleac. Acest pom l voi lsa pn la ridicarea noului Ierusalim; el s pun
grinda i acoperiul casei Mele!
3. Acum, spune-Mi tu, Floran, te bucuri de Mine?
4. Floran a rspuns: Doamne al ntregii viei! Cum ar putea cineva s nu se bucure de Tine?!
Dar eu sunt un om pctos, iar sfinenia Ta mi spune: Pleac de lng mine! i, iat, asta mi stric
bucuria! A vrea s stau n faa Ta fr pcat i s fiu demn de Tine; dar acest lucru nu este cu putin,
cci am pctuit, nu sunt dect un pctos i mi-e ruine n faa sfineniei Tale! De aceea, nu simt
bucurie n inim, ci o amar prere de ru, iar aceasta nu poate nveseli nici o inim. Pe de alt parte,
sunt destul de brbat i am destul minte ca s neleg c mi vei ierta greelile i c sunt un om
alctuit din multe elemente, care i va atinge desvrirea abia dup ce aceste elemente se vor fi
purificat prin fermentaie, asemenea vinului tnr care astfel se limpezete i devine un vin curat i
gustos, care este pe placul tuturor.
5. Tu eti Stpnul, iar omul este fructul luptei Tale venice pentru venicie; deci el nsui nu
este nimic altceva dect o lupt cu victorii i nfrngeri, pentru ca odat s renasc, din cenua focului
care l-a distrus, la o via nou, care n sine se va liniti, dar n afar va rmne cu toate acestea o
lupt venic i aa trebuie s fie!
6. De aceea, Doamne, nu-mi ierta pcatul, cci el a fost necesar pentru a declana n mine
lupta pentru o nou devenire ca om. Dar iart-mi ruinea nfrngerilor mele frecvente, i atunci m
voi bucura de Tine, Doamne!
7. M-am adresat atunci discipolilor: Iat aici un om n al crui suflet nu s-a cuibrit
falsitatea! Pe omul acesta l iubesc demult!
8. A vorbit atunci Simon Petru: Doamne, pare s fie un al doilea Matael!
9. Eu i-am rspuns: Crezi c poi fi un nelept doar n felul lui Matael? Iat, acest Floran
este tocmai opusul lui Matael i, cu toate acestea, este la fel de nelept ca Matael! Matael este un
cunosctor al tainelor naturii i al limbilor btrnilor. Floran ns este un cunosctor al ntregii religii
i al ntregii nelepciuni i deteptciuni a btrnilor. De aceea e mai greu s vorbeti cu el dect cu
Matael. Dar acum, c l-am ctigat de partea noastr, va fi o unealt de ndejde mpotriva tuturor
ereziilor, pe care le va distruge cu iscusin i cu mult succes fr s fac vreo minune. i aa e mai
bine pentru copiii lumii, pentru ca judecata care i ine nctuai s nu pun i mai mult stpnire pe
sufletele lor! Pentru copiii de Sus, minunile sunt semne ale graiei divine, dar nu i pentru copiii
acestei lumi.
10. Deoarece voi - n inimile voastre - tii cine sunt, putei rmne liberi n sufletul vostru
atunci cnd M vedei fcnd lucrrile lui Dumnezeu pe acest pmnt. Dar nu la fel stau lucrurile cu
copiii acestei lumi, care sunt nctuai i nu mai au nici un gnd liber, i cu att mai puin cugetul.
11. Dar dac Foran se ocup de ei cu nelepciunea lui, razele cuvintelor sale vor cdea asupra
lor, luminndu-le treptele templului din inima lor; i, odat ce vor fi nuntru, vor fi ctigai pe de-a-
ntregul pentru toat eternitatea! Dar voi toi mpreun nu suntei nc nici pe departe att de detepi
ca Floran singur!
12. Floran nu a auzit toate acestea, pentru c le-am vorbit discipolilor doar prin inim; de
aceea, el M-a ntrebat ce s fac.
13. Iar Eu am spus: Du-te acum la fraii ti i spune-le c voi veni curnd i la ei!
14. Auzind aceasta, Floran nu a spus nici un cuvnt, ci a fcut doar o plecciune, dup care a
alergat spre fraii si.
Capitolul 160
Floran vorbete cu Stahar i cu ai si despre Domnul
1. Ajungnd la ai si, Stahar l-a ntrebat imediat: Ei, cum stau lucrurile? Suntem pe calea cea
bun?
237
2. Floran i-a rspuns: ntru totul! Nu mai exist nici o ndoial! Ce-i drept, i El e un om la
fel ca noi. Dar n fiina Lui exist ceva care se poate doar percepe i care nu ar putea fi descris
niciodat n cuvinte. Cnd vorbete, ai impresia c fiecare cuvnt al Su este pentru eternitate! Se
simte foarte clar n cuvntul Lui c printr-un Fiat! (Fac-se!) ar putea crea din El sau din
nimic o lume plin de minuni!
3. El nu-i poate ascunde esena dumnezeiasc i dac, nainte de a m pregti, a fi venit la
El, I-a fi spus imediat: Tu nu eti un om obinuit, n pieptul Tu trebuie s slluiasc o mare parte
din spiritul divin primordial!
4. Dar i pregtirile noastre au fost bune la ceva, cci acum ne putem da seama foarte uor cu
cine avem de-a face. Mi-a promis c o s vin i El curnd ncoace. Cnd va fi aici, v vei convinge
c am dreptate!
5. Acum neleg i cine l-a lmurit mai nti pe Cyrenius n privina faptelor noastre din ora,
care desigur c nu prea sunt de laud; de acum ns, totul s-a schimbat! ntmplarea, despre care
Mesia-Iehova al nostru sigur a tiut dinainte - dac nu cumva a fost chiar n totalitate opera Sa - ne-a
eliberat dintr-o dat de vechiul jug al prostiei, lucru de care ne putem bucura acum. Gndii-v ce
prostii apstoare i jignitoare pentru omenire o s mai scorneasc Templul acum, ca urmare a ceea ce
s-a petrecut, prostii pentru a cror punere n aplicare tot noi vom fi folosii! Dar acum n-au dect s
vin! Le vom arunca n fa cetenia noastr roman i le vom lua astfel piuitul!
6. l avem acum de partea noastr - mai nti de toate - pe Mesia i pe ngerul din cer, care
pare s fie cu mult mai puternic dect acela care l-a condus, cndva, pe tnrul Tobias; iar din lumea
noastr l avem de partea noastr, ca numrul doi, dar de asemenea foarte important, pe guvernatorul
general al ntregii Asii i al unei pri din Africa i care este un unchi de snge al mpratului de la
Roma. Chiar dac ar veni tot iadul de la Ierusalim, ar trebui s le venim de hac, aa cum un leu
ntrtat i vine de hac unei vulpi, orict de viclean ar fi ea! Voi ce spunei?
7. Stahar a spus: Nimic altceva dect c acum ne va fi bine n vecii vecilor! Acum nici eu nu
m mai tem de nimeni! S lupi pentru Dumnezeu este bine i uor, cci puterea lui Dumnezeu este un
zid protector, pe care un duman nu-l poate distruge n veci! Dar, acum, a mai vrea s aflu de la
cineva ce anume vom face de acum nainte? Are cineva vreo idee? Tu ce zici, Floran?
8. Floran: Nu m mai gndesc la asta i, innd cont de mprejurri, nu cred c merit s-mi
ndrept nici mcar un gnd fugar spre acest subiect! Acum suntem la Dumnezeu, iar aici El ne va
purta de grij nu numai n timpul acesta, ci n veci! La ntrebarea aceasta, frate, ai fi putut s renuni!
9. Pe mine acum nu m mai intereseaz nimic pe lumea asta, pentru c Cel pe care L-am gsit
aici mi este mai presus de orice! Voia Lui va fi viitorul meu pentru toi vecii vecilor! Cci doar El
singur tie ce suntem, ce trebuie s devenim i ce avem de fcut pentru a deveni ceea ce El dorete s
fim. De aceea, orice grij din partea noastr este o prostie. Abia atunci cnd El ne va spune: Facei
cutare lucru sau cutare lucru!, va veni timpul s avem grij s facem ntocmai dup dorina Lui tot
ceea ce divina Lui voin va dori de la noi. Iat, frate Stahar, asta este - n esen - ceea ce cred eu!
10. Dar acum s fim linitii. Vd c Domnul se pregtete s vin ncoace, mpreun cu
Cyrenius! S fim aadar unii n inim, cci altfel nu l vom putea suporta apropierea! Da, aa e, vine!
i l nsoesc ngerul i o fat. Fata o fi i ea vreun nger!
11. Stahar: Ah, fata nu poate fi nger, n-au existat niciodat ngeri feminini, nu vor exista i
nici nu pot s existe! Altminteri ar trebui s scrie ceva despre asta n vreo scriptur! Aadar, aceast
fetican nu poate fi dect fiica vreunui evreu bogat. Roman nu este, dup cum se vede dup
mbrcminte. Biatul pe care l ine Cyrenius de mn este sigur roman, poate chiar un fiu mai tnr
al su. Dar fata, dac te uii bine, trebuie s fie i ea deja grozav de neleapt; privirea ei hotrt,
gritoare i blnd este o dovad cert n acest sens!
12. Floran: Da, da, aa o fi cum spui tu; dar cu afirmaia ta cum c nu exist ngeri feminini
nu sunt ntru totul de acord! Poate c ntre ei nu apar diferene de sex; dar cred c au firi diferite, cam
aa cum firea unui brbat iubitor difer de firea soiei sale preaiubite. Privete-l pe nger i spune dac
nu seamn mai degrab cu o foarte delicat copil dect cu un tnr brbat! Pune-i straie femeieti i
238
vei avea o fat non plus ultra, cum spun romanii. Dar acum gata cu vorbria! Vor fi aici ndat!
Capitolul 161
Mrturisirea lui Floran n faa Domnului i mrturia referitoare la Templu
1. ncet-ncet, am ajuns la cei cincizeci, care au fcut cu toii o plecciune adnc n faa
noastr. Eu le-am spus s se ridice, iar ei s-au ndreptat de ndat.
2. I-am ntrebat atunci: Credei c Eu sunt Acela despre care au prezis toi profeii?
3. Iar ei au rspuns, cu toii: Doamne, nici unul dintre noi nu se ndoiete; dar de vreme ce
chiar eti Acela, de ce ne mai ntrebi, Tu, care cunoti gndurile noastre cele mai ascunse deja
dinainte de a ncepe noi s le gndim?
4. Eu: Nici unul dintre voi s nu se mpiedice de asta; cci aici nu este vorba de ceea ce Eu
cunosc din veacul vecilor, nainte de manifestarea voastr! Voi nu M vei putea nelege nainte ca
ceea ce este nluntrul vostru s devin asemenea cu ceea ce este n afara voastr!
5. Voi M putei vedea cu ochii votri i mi putei auzi vocea cu urechile; dar inima voastr
nu M poate percepe i nelege ntru spirit i ntru tot adevrul! De aceea v pun ntrebri, i un
rspuns pe care mi-L dai Mie are un cu totul alt efect asupra ntregii voastre viei dect unul pe care
l dai unui om de teapa voastr.
6. De aceea, v ntreb acum nc o dat dac voi credei fr urm de ndoial c Eu sunt
Acela despre care au proorocit Moise i toi ceilali profei! Spunei fr sfial ce gndii n inima
voastr!
7. Floran a rspuns: Doamne, Tu nelegi mai bine dect noi natura noastr! Toate s-au
petrecut dintr-o dat. Ieri soarele a ntrziat i a disprut brusc. Urmrile nc se vd i nvluie toat
zona n fum: pierderile noastre - nc nu tim nimic de nevestele i copiii notri! Ne refugiem aici,
suntem prini i dui n faa judectorilor, apoi urmeaz minunile ngerului, i acum Tu nsui - i
toate acestea n optsprezece ceasuri! Nu e ctui de puin o glum, i nimeni nu se poate elibera de
nvlmeala de gnduri, lepdndu-le pur i simplu!
8. Mie nsumi - i cu siguran i tovarilor mei toat ntmplarea ne apare ca un vis! Totul
este adevrat i drept, i niciodat ceea ce s-a petrecut aici nu va putea fi pus sub semnul ntrebrii.
Dar ntr-un timp att de scurt s-au petrecut attea lucruri extraordinare, nct nu pot fi
cuprinse dintr-o dat! Credem cu trie n tot ce este i se petrece aici. Iar c Tu eti Mesia despre care
au proorocit toi profeii, acest lucru este la fel de sigur ca faptul c btrnul roman este guvernatorul
general al ntregii Asii, n msura n care aceasta a fost cucerit de romani, vreau s spun. Dar
probabil c va dura mai mult pn cnd toate acestea vor intra n viaa noastr!
9. Nici un copac nu poate fi dobort cu o singur lovitur, iar noi nu putem pricepe aa
ceva ntr-o singur clip, dar ne vom da toat silina s cunoatem cu adevrat, n toat profunzimea,
i s cinstim cum se cuvine cele ce am trit aici, care s-au petrecut de dragul nostru! Probabil c nici
un om de pe acest pmnt nu poate tri ceva mai profund sau ceva mai nalt!
10. Aadar, noi toi credem cu trie i fr urm de ndoial c Tu eti Mesia cel anunat,
n ciuda originii Tale pmnteti ct se poate de modeste, pe care noi o cunoatem mai mult sau mai
puin. Prinii Ti teretri sunt sraci, iar tatl Tu era, dup cte tim noi, tmplar n Nazaret.
Originea mamei Tale nu ne este cunoscut, i de aceea este cu att mai extraordinar c salvatorul
tuturor oamenilor, vestit deja primului om al acestui pmnt, a binevoit s vin n lume ntr-o
asemenea modestie i srcie, cnd n spirit trebuie s-i fi stat dintotdeauna la dispoziie toate
posibilitile unei nateri nalte.
11. Dac ai fi venit pe lume din pntecele unei mprtese i ai fi fcut asemenea semne, ce
popor de pe pmntul acesta nu i s-ar fi supus n toate? Dar, fiind primul ntre oameni i cel mai
mare, ba chiar Dumnezeu nsui n fptur omeneasc, s peti n aceast lume printr-o natere att
de modest, este ceva ce pe unii i poate chiar supra! Nou sigur c nu ne mai pas, i de aceea
239
suntem cu att mai mulumii; dar nu toi oamenii vor gndi la fel ca noi, mndrii locuitori ai
Ierusalimului cu att mai puin, i cel mai puin templierii! Cci pe acetia i cunoatem. Ei recunosc
n ntreaga lume un singur om pe care l respect i pe care l iubesc - toi ceilali sunt doar gunoaie
pentru ei - i acest om este pentru fiecare templier n parte, fr nici cea mai mic excepie, el nsui!
El nsui se iubete i se respect mai presus de orice, n timp ce oricare altul, chiar un Dumnezeu de-
ar fi, este ct se poate de dispreuit. Doar o strlucire exterioar ieit din comun le mai poate impune
ct de ct.
12. Dac vii, o, Doamne, astzi la Ierusalim i lai lucrurile n voia lor, ei Ii vor ucide trupul
n primele trei zile; cci templierii nu se cunosc cu adevrat unii pe ceilali - fiecare dintre ei se
cunoate doar pe sine nsui. Fiecare ar vrea s-l omoare pe cellalt, dar deoarece fiecare l folosete
pe cellalt pentru atingerea propriilor sale scopuri egoiste, ei se tolereaz sub masca ipocrit a
prieteniei.
13. Nici unul nu are ncredere n cellalt dincolo de punctul pn la care l cunoate; cu toate
acestea, fiecare simuleaz o ncredere nemrginit. Dar dac unul are nevoie de cellalt ntr-o
negustorie, nu tie ce garanii s-i mai cear, ca s-l oblige s fie cinstit! Dar nici garaniile nu
folosesc la nimic! Dac, dup ncheierea afacerii, cel solicitat s participe se vede cu un ctig mai
mare dect garaniile depuse, renun la acestea i i bag n buzunar fr jen ctigul mai mare.
14. Ar fi multe de spus n faa oamenilor, dar ntruct oricum, ie, Doamne, toate i sunt
cunoscute, orice alt cuvnt din gura mea ar fi o prostie trufa; i i spun c i pentru asta credem cu
trie n Tine - fiindc trebuia s vii i s pui capt pentru totdeauna acestei prefctorii oribile.
Capitolul 162
Cile ndrumrilor dumnezeieti
1. Atunci, am spus Eu: Ascult, dragul Meu Floran, acum te-ai deschis n faa Mea chiar mai
mult dect i cerusem; dar nu-i nimic, e foarte bine aa!
2. Da, voi pune capt grozviilor din Ierusalim i din alte pri, ns pentru aceasta trebuie ca
foarte muli oameni s aib convingerile tale! Dar sunt muli aceia care, n marea lor orbire, se aga
de Templu i ateapt ca mntuirea i ajutorul s le vin din slile acestuia. Dac acestor orbi li s-ar
lua Templul de la o zi la alta, ei nu ar vedea n asta o binecuvntare de sus, ci o pedeaps ngrozitoare,
i i-ar cuprinde cea mai neagr i mai zbuciumat disperare, ale crei urmri ar fi mai rele dect
actuala orbire, orict de mare este aceasta. Dar acum, voi suntei privii de popor ca reprezentani ai
Templului, i oamenii cred c voi le putei mpri fericirea divin care st cuibrit n Templu.
3. Ce vreau s v spun cu asta? Nimic altceva dect c voi trebuie s-i artai poporului -
ncetul cu ncetul, i, dac se ivete ocazia, chiar dintr-o dat - ce este Templul acum, ce fac slujitorii
si i ce fel de oameni sunt el!
4. n acelai timp ns va trebui s artai poporului ce ai vzut i ce ai auzit voi, astfel nct
rul din Templu i Templul nsui s fie zdruncinate puternic din temelii. i, astfel, pn la urm
acesta i va pierde importana i, prin urmare, va nceta s fie ceea ce este. Iar locul su va fi luat de
noile temple ale Duhului lui Dumnezeu, din care se va construi un nou Ierusalim n cer.
5. Sigur c ar trebui s ncepei aceast lucrare bun ct mai discret cu putin. Vei putea face
aceasta cu att mai uor cu ct acum suntei ceteni deplini ai Romei, i Templul nu v mai poate
ataca, pentru c ntre voi i Templu st de paz sabia Romei.
6. Aadar, aceasta este nsrcinarea pe care v-o dau. ndeplinii-o i rsplata nu va ntrzia, de
asta putei fi siguri! Suntei de acord?
7. Stahar Mi-a rspuns: Doamne, s revenim la vechile noastre poziii, n Cezareea lui Filip,
sau s mergem altundeva?
8. Iar Eu i-am spus: Vei rmne aici, n Cezareea, sub ndrumarea gazdei noastre, Marcu.
Cyrenius i Eu i vom da lui puterea asupra ntregului inut, putere pe care de fapt o are deja n mare
240
parte. Districtul Cezareii este mare i are sute de mii de oameni; odat ce acetia vor primi lumin,
aceasta se va rspndi singur mai departe. Dar va fi treaba inteligenei voastre s realizeze acest
lucru!
9. Stahar a spus: Doamne, toate ar fi bune i drepte; dar iat c oraul este acum numai ruine
i cenu! Noi nu mai avem nici o locuin, iar sinagoga noastr a fost una dintre primele cldiri care
au czut prad focului. Unde s ne aezm?
10. Eu: Aceasta s fie grija voastr cea mai mic! Dac Eu doresc, ntr-o clip poate aprea
n faa voastr o lume ntreag, nu doar un astfel de orel! n afar de asta, Cyrenius, sprijinit de
harul Meu, va folosi toate mijloacele pentru a v asigura un adpost. Apoi, n curnd, vor ajunge aici
i nalii oaspei pe care i ateptm deja de diminea, i atunci se vor putea stabili i hotr mai
multe!
11. Stahar s-a nclinat atunci adnc, dup care a spus cu jumtate de glas, ca pentru Floran:
Atotputernicul vorbete de toate acestea la fel ca un om, ceea ce mi place foarte mult; i totui ar
putea provoca sfritul venic al Templului i al arogantului Ierusalim cu un singur gnd al Su! De
ce prefer o distrugere lent?
12. Floran i-a rspuns: Uite, frate, asta se ntmpl pentru c noi doi nc aparinem tagmei
mgarilor, care nu au nc habar de ordinea divin!
13. Atunci cnd, primvara, vezi ntr-un pom fructe nc verzi, necoapte i tari ca piatra, i
doreti s fii puin atotputernic! Ai vrea s poi spune: Fiat! (Fac-se!) i toate smochinele, merele,
perele, prunele i strugurii s fie coapte ntr-o singur clip! Dar atotputernicul Creator a aranjat
lucrurile altfel, dup cum ne arat experiena de zi cu zi i de fiecare an. Crezi c e cazul s ntrebm
i noi: Atotputernicul cunoate doar nevoile oamenilor; de ce amn coacerea fructelor?
14. Conform ordinii divine, omul trebuie s fie mai nti muli ani un copil, pentru ca apoi -
ncet-ncet s creasc i s devin om, n timp ce vrabia, n paisprezece zile de la ieirea din ou este
o vrabie matur i se descurc fr probleme n gospodria sa. Da, cele mai multe animale se
descurc nc de la natere n mediul lor, dar omul are nevoie de aproape douzeci de ani pentru a
ncepe s se descurce ct de ct n lume! El, stpnul naturii, trebuie s atepte cel mai mult pentru a
deveni ceea ce i este sortit s fie! N-am putea spune i n cazul acesta: Doamne, Atotputernicule, de
ce n-ai avut mai mult grij tocmai de om, preferatul Tu, de ce tocmai omul trebuie s atepte att de
mult pn s devin om?!
15. Iat, aa stau lucrurile n ordinea stabilit de Dumnezeu, pe care noi acum nc nu o
pricepem n prea mare msur, i tot de aceast ordine ine i faptul c trebuie s distrugem Templul
ncetul cu ncetul, cci o distrugere brusc i-ar mpinge pe numeroii orbi, pentru care Templul nc
nseamn totul, n cea mai neagr disperare, ceea ce ar fi mult mai ru dect tolerarea pentru nc o
vreme a neltoriilor slujitorilor si!
16. Iat, eu cred c am neles ct de ct inteniile Domnului i nu pricep cum de ie i-au
scpat ntru totul! N-am neles nici cum ai putut s-L ntrebi pe Domnul despre adpostul nostru
lumesc! Nu e destul c ne-a spus s facem aa i aa?! Doar se tie din totdeauna c cel care m
tocmete pentru o lucrare mi asigur i adpostul! i, dac pn i oamenii cei egoiti fac acest lucru,
cu att mai mult o va face Domnul cerului i al pmntului, fr ca noi s mai fim nevoii s-L
ntrebm de asta!
17. Iat, dragul meu frate, cred c a fost o manifestare ct se poate de omeneasc din partea
ta! Cci prin aceast ntrebare ai dat la iveal necredina care nc te stpnete, i pe bun dreptate nu
putem crede altceva despre tine dect c ascunzi nc o porie mare de necredin, de care ns va
trebui acum s te despari pentru totdeauna.
Capitolul 163
Sfaturi pentru cei care vor s lucreze n via Domnului
241
1. Atunci M-am adresat lui Floran: Prietene! Aceste vorbe nu din carnea ta vin, ci din
spiritul care i-e dat de sus! Spiritul slluiete i n Stahar, dar el nu este nc trezit ntru spirit; de
aceea vorbete mai mult carnea lui dect spiritul. Fiecare ns are grij de ceea ce i este aproape.
Aceluia din care vorbete un spirit revelat i este mai aproape spiritul; de aceea, toat atenia sa va fi
ndreptat ctre lucruri care privesc spiritul su. Aceluia ns care este orientat mai mult ctre carne i
ale crui gnduri i dorine pornesc din came, i este mai apropiat carnea i de aceea toat atenia sa
este ndreptat ctre ea, iar grija pentru spirit este dat la spate.
2. Aa stau lucrurile cu oamenii pe aceast lume; dar cnd Stahar al nostru se va trezi n
spirit, atunci i el se va ngriji mai mult de cele ale spiritului.
3. Iat deci care trebuie s fie adevrata voastr grij spiritual - inima voastr s se umple de
dragoste pentru Dumnezeu i pentru aproapele vostru!
4. Este uor s iubeti oamenii buni i cinstii i e plcut s ai de-a face cu ei; dar s stai
alturi de pctoi i s-i aduci pe calea cea bun este o lucrare care cere mult abnegaie.
5. Cci, dac mergi pe strad cu o femeie desfrnat, oamenii te vor arta cu degetul, i ceea
ce-i vor face nu-i va aduce cinste n faa lumii. Dar dac ai adus-o pe calea cea bun pe acea femeie
desfrnat, Dumnezeu i va da o mare rsplat, i cea mai mic scnteie din aceast rsplat este mult
mai preioas dect onoarea cea mai strlucitoare a lumii ntregi.
6. Cine mi aduce Mie napoi un rtcit, va primi o rsplat mai mare dect cel care Mi-a
pzit bine o sut de oi pe o pajite linitit. Pentru c e lucru uor s pstrezi un om cinstit n cinste i
virtute; dar s ridici iari n cinste pe unul dispreuit de toi i s faci un virtuos dintr-un pctos
mpietrit nseamn mult mai mult! Iar pentru Mine aceasta conteaz cel mai mult. Restul e munc de
argai lenei!
7. Eu sunt cel mai nalt, dac vrei s acceptai asta, i Eu caut i primesc la Mine ceea ce e
dispreuit i pierdut n ochii lumii! Cci cei sntoi cu siguran nu au nevoie de medic!
8. Aadar, dac vrei s fii ntru totul adevraii Mei discipoli i slujitori, trebuie s fii n
toate aa cum sunt Eu.
9. Dac vedei un orb mergnd pe strad i v dai seama c drumul pe care a apucat-o e
periculos, mai ales pentru un orb, nu vei sri imediat n ajutorul acestui drume orb, spunndu-i:
Ascult, prietene, drumul pe care mergi acum e foarte periculos, las-te condus, ca s nu te
prbueti!? i apoi, cnd el se va da pe mna voastr plin de ncredere, v vei ruina s-l
conducei? Sunt sigur c nici unul dintre voi nu se va ruina de un asemenea lucru!
10. Un pctos este ns de regul mult mai orb din punct de vedere spiritual dect cel care
are ochii trupului orbi; cine s-ar putea ruina aadar s ajute un orb ntru spirit?
11. De aceea, de acum nainte s nu mai credei c vreun pctos care v iese n cale ar fi un
att de mare pctos nct s v ruinai s-l cluzii!
12. Aceast nvtur s o inei minte nainte de toate i cugetai adnc n inima voastr
asupra ei. Vei ncepe astfel s vedei limpede n voi cile luminoase ale vieii, i apoi toate celelalte
vi se vor arta.
13. Dar iat c pe mare se apropie nite corbii de acest mal; ele i aduc pe oaspeii ateptai.
Acetia v vor aduce mult lumin.
Capitolul 164
Corbii la orizont
1. Marcu i cei doi fii ai si au vzut i ei, din cas, c se apropie corbiile i, ca buni
navigatori ce erau, au alergat pe mal, s vad dac nu este nevoie de ceva.
2. La rndul lui, Cyrenius, mpreun cu toat suflarea roman i greceasc, s-au repezit pe
mal s vad ce aduc cele trei corbii. Dar acestea se aflau nc la un ceas deprtare de rm i nici
unul dintre ei nu-i putea da seama ce se afl pe ele dei erau destul de mari.
242
3. Cyrenius Mi-a pus atunci o serie de ntrebri n legtur cu acest subiect, la care Eu i-am
rspuns: Pe aceste corbii se afl aceia pe care i ateptam de azi-diminea! Au avut de nfruntat
vnturi potrivnice i valuri mari; au fost nevoii s caute alt port i s atepte s se potoleasc vntul,
de aceea au ntrziat. Deja e trecut de ceasul unu al amiezii, iar pn aici ar mai avea nevoie de nc
un ceas, pentru c ei se lupt i acum cu un vnt destul de potrivnic. Dar le putem veni n ajutor - asta
le va scurta mult timpul i drumul.
4. Iar Cyrenius a spus: Doamne, nu vrei s li-l trimii ca ieri, lui Uran, pe Rafael?
5. Eu i-am rspuns: De data aceasta nu este nevoie, cci pe ei nu-i pate primejdia care l-a
ameninat ieri pe Uran! Cu aceste trei corbii care sunt de mrime mijlocie, Marcu i cei doi fii ai si
se vor descurca fr probleme, i, ntr-o jumtate de or, i vom avea aici!
6. Iar Cyrenius a spus: Dar, Doamne, azi chiar nu vrei s faci nici o minune?
7. Eu i-am rspuns: Tu nu ai citit n scrierile lui Moise: i n ziua a aptea s-a odihnit
spiritul creator al lui Dumnezeu, i, de aceea, ziua a aptea a devenit zi de sabat? Aa nct, dac in
i Eu un pic sabatul, fac bine, deoarece nainte am lucrat ase zile pline! n plus, am acum o
sumedenie de slujitori n jurul Meu, care lucreaz n numele Meu i cu toat puterea Mea!
8. Cyrenius: Doamne, acum iar ai spus ceva deosebit, iar eu nu reuesc nicicum s pricep
sensul!
9. Eu: ntreab pe cineva i i se va explica! Eu M voi odihni acum puin, nu de dragul
Meu, ci de dragul vostru, pentru a v lsa s facei i voi cte ceva, i astfel Eu voi fi activ n voi toi.
Chiar nu nelegi?
10. Cyrenius: Ba da, ba da, acum neleg! Acum tiu i de ce!
11. Eu: Nici nu trebuie s depui un efort deosebit, doar azi-diminea v-am lmurit destul de
bine! nainte de prnz, Eu nu am s fac nimic; dup mas ns se va ivi ocazia s fac ceva. Dar acum,
dac vorbesc, tot fac ceva i nainte de mas!
12. Acum trebuie s i se spun lui Marcu s-i trimit fiii n ntmpinarea corbiilor, iar el
nsui s se ngrijeasc de mas, cci oaspeii vor fi extenuai, nfometai i nsetai, i la fel slujitorii
lor i marinarii.
13. Aici i-am fcut un semn lui Marcu. El Mi-a neles semnul, drept pentru care i-a trimis
fiii pe mare, iar el a intrat degrab n cas, unde a pus totul n micare.
14. Corturile lui Uran au prins ndat via, cci Matael i cei patru tovari ai si, tnra sa
soie, Elena, i regele Uran au observat i ei corbiile din corturile n care se aflau i n care se
instalaser cu un ceas n urm mpreun cu familia lui Heraies, solul din Cezareea lui Filip, pentru a
se schimba i pentru ca Matael s fie mbrcat n straie regeti, ca s apar n faa noilor venii drept
ceea ce era.
15. Uran a alergat aadar ctre Mine i M-a ntrebat cu toat smerenia: Doamne, ce vor
aduce corbiile acestea? Poate pe nalii oaspei ateptai?
16. Eu i-am rspuns: Prietene, ai ntrebat n stilul ritualului de la curte! n prezena noastr
nu exist oaspei foarte nali sau foarte modeti, ci numai frai de la A la Z. Dac Eu M pot lsa
numit prietenul i fratele vostru, atunci de ce ar trebui s existe ntre voi oameni mari i mici? Adevr
i spun ie: Atotputernicul este printre voi singurul Domn adevrat, iar voi toi suntei
frai ntre voi i slujitori ai unui singur Stpn!
17. Sau poate crezi c n faa Mea regii sunt mai presus de slujitorii lor cei mai mruni, doar
pentru c ei sunt regi puternici? O, ctui de puin! Doar inima hotrte aici; regele trebuie s tie n
inima sa de ce este rege i de ce este slujitorul slujitor, cci altfel n faa Mea vor sta amndoi, rege i
slujitor, pe treapta cea mai de jos.
18. Aadar, Uran, ine minte c n faa Mea nu exist oaspei nali i mruni, ci doar copii,
frai i surori!
19. Dup aceast observaie, Uran, mulumit, a fcut o plecciune adnc i n-a mai ntrebat
nimic.
243
Capitolul 165
Despre pericolul trufiei
1. Dar cnd a ajuns la Matael, Uran a spus: Azi nu e bine s vorbii cu Domnul! L-am
ntrebat cu toat modestia dac vin nalii oaspei anunai, iar El mi-a dat o lecie att de dur din
cauza cuvntului nali, nct cred c o voi ine minte mult vreme, tocmai pentru c a fost att de
dur i de seac! Dar Domnul parc ar fi altul astzi! Ieri era ntruchiparea iubirii i a alinrii; iar
astzi oricine se apropie de El i primete lecia! Nu neleg ctui de puin!
2. Matael a spus: Eu n schimb neleg foarte bine! Cum ar putea s-mi treac prin cap, chiar
i n vis, s-L ntreb pe Domnul cel mai nalt i mai puternic ce oaspei nali vin de nu tiu unde?!
Ce suntem noi, oamenii, i cine este El?! n faa noastr, El nu-i d nici o importan, este plin de
iubire i smerenie, iar noi vorbim n faa Lui de oaspei nali?! Ei bine, multiubitul meu socru, prin
asta cred c ai cam nimerit-o pe alturi, iar Domnul n nici un caz nu putea s-i dea alt rspuns la o
astfel de ntrebare. Dac m-ai fi ntrebat pe mine acelai lucru, nu tiu dac rspunsul meu nu ar fi fost
chiar mai dur! Dar Domnul, care este ntotdeauna att de blnd, ne ceart pentru orice greeal fr
patim, doar ca s recunoatem c am greit. Du-te la El i mrturisete-i greeala, i imediat vei auzi
alte vorbe!
3. Uran a spus: Iari ai dreptate; o, dac am greit, trebuie s-mi repar greeala imediat!
4. Cu aceste cuvinte, Uran i-a prsit imediat cortul, a venit la Mine i a spus: Doamne, am
greit mai nainte fa de Tine, cnd i-am pus ntrebarea aceea trufa! Iart-m, cci nu am greit cu
voia mea, ci din vechea mea prostie, dup cum Tu, Doamne, i-ai dat desigur seama!
5. Eu i-am rspuns: Prietene, cui i recunoate greeala i se leapd de ea, aceluia i se i
iart imediat i pentru totdeauna, iar cine se ndreapt apoi ctre Mine, acela este iertat de dou ori!
6. Cine ns i recunoate greeala, dar o pstreaz n sinea sa, acela nu va fi iertat, chiar de
va veni de o sut de ori la Mine!
7. Cci adevr i spun: cine vine la Mine i spune: Doamne, Doamne! acela nu e nc
prietenul Meu, ci doar acela care mplinete voia Mea care este una cu voia Tatlui Ceresc. Iar voia
Mea este ca voi s nu v ridicai deasupra celorlali oameni din cauza funciilor voastre!
8. Sigur c ntotdeauna trebuie s fii devotai, buni i drepi; dar s nu uitai niciodat, nici
mcar pentru o clip, c cei asupra crora v exercitai funcia v sunt egali i, prin urmare, sunt fraii
votri!
9. Dar iubirea de aproape v nva asta, din iubirea adevrat pe care voi, copiii Mei, o avei
pentru Mine.
10. Dac este necesar, lsai s-i spun cuvntul vaza i cinstea de care se bucur funcia
voastr, dar voi niv fii plini de smerenie i de iubire, i atunci judecata voastr asupra frailor
votri rtcii va fi mereu dreapt, conform ordinii divine!
11. i spun toate acestea doar ca s-i art voia i ordinea Tatlui nostru ceresc, inclusiv n
aceast privin. Cci adevr i spun: cine nu renun i la cel mai mic grunte de trufie, acela nu va
vedea mpria lui Dumnezeu Tatl ntru spirit i nu va intra n ea nainte de a fi ndeprtat
din fiina lui chiar i cel mai mic grunte de trufie!
12. Acum du-te i vestete aceasta tuturor celor la care descoperi cea mai mic urm de
trufie!
13. Dup aceste vorbe, Uran a fcut iari o plecciune adnc, dup obiceiul su, i a plecat
repede spre ai si. Iar Matael l-a ntrebat care a fost reacia Mea.
14. Uran i-a spus: Domnul a fost plin de buntate i mi-a artat adevrul, ordinea i
dreptatea n smerenia adevrat, iar eu sunt iari la fel de fericit ca mai nainte!
15. Matael i-a rspuns: Da, tat i frate ntru adevrata smerenie! Slujba noastr este nalt n
faa milioanelor de frai i surori, dar i grea n faa atotputernicului Dumnezeu! Trebuie s fim foarte
ateni ca nlimea funciei noastre s nu ne copleeasc astfel nct s devenim mndri i arogani i
244
s ne credem mai mult dect oameni - uni de Dumnezeu; noi trebuie s-i slujim pe toi fraii notri
ct mai bine i s fim astfel, oarecum, slujitorii slujitorilor.
16. Cel care se nal n virtutea poziiei i a funciei sale, acela va fi cu siguran foarte
umilit, dup cum putem vedea n cazul tuturor regilor Iudeii. Dar aa cum a fost, aa va rmne pn
la sfritul lumii! Este foarte greu s te lfi n aur i nestemate i totui s fii n inim mai smerit
dect ultimul dintre supui! Numai marea mil i harul lui Dumnezeu pot s-l fac pe un rege s
respecte ordinea divin n mijlocul strlucirii sale pmnteti!
17. Iar Uran a spus: Da, ai dreptate! Dar iat c cele trei corbii au ajuns foarte aproape de
mal; s mergem i noi s-i salutm pe cei nou-venii!
18. i cu toii s-au ndreptat degrab spre locul de acostare.
Capitolul 166
Bucuria revederii dup sosirea oaspeilor
1. Cnd noii-venii au cobort pe mal i M-au vzut, i-au desfcut cu toii braele i au plns
de bucurie c M revd.
2. Comelius l-a salutat de ndat pe fratele su Cyrenius i a spus: Acum c suntei aici, n-o
s am alt treab dect s m bucur din inim c sunt iari printre voi!
3. Faustus, Kisjonah i Philopold nc nu puteau scoate nici o vorb, din cauza lacrimilor de
bucurie, iar slujitorii lor se minunau i ei c M revd aici.
4. Cyrenius l-a ntrebat pe Cornelius cnd a aflat despre soarta oraului Cezareea lui Filip.
5. Cornelius i-a rspuns: De fapt n-am aflat printr-un sol, dar am avut mari bnuieli! Ieri a
fost o zi spectaculoas din toate punctele de vedere: mai nti o eclips de soare total, care a fcut ca
n miezul zilei, timp de vreo treizeci de clipe, s apar o noapte desvrit; seara ns, cnd de fapt ar
fi trebuit s se fac noapte, soarelui i-a plcut s mai rmn cteva ore deasupra orizontului, ceea ce
bineneles c a produs o nou agitaie n rndul evreilor, grecilor i romanilor.
6. Dac mai-marele de acum al fariseilor, care este un bun prieten al btrnului nostru Iair, nu
ar fi om foarte nelept i raional, la fel ca vecinul su din Nazaret, ambele orae ar fi devenit i ele
victime ale flcrilor. Dar mai-marii i-au inut poporului speriat i agitat cuvntri pline de
nelepciune, n urma crora acesta s-a lmurit i s-a linitit n mare parte. Am poruncit ns ca cei mai
exaltai s fie nchii; le-am dat astfel o lecie i azi-diminea i-am eliberat.
7. Dar, la scurt timp dup ce eu am restabilit ordinea i linitea n Capernaum, iar Faustus n
Nazaret, m-am trezit la Capernaum cu Faustus, aproape lipsit de suflare, cci el descoperise din
Nazaret n aceast direcie o roea ca de foc i s-a gndit c s-ar fi putut ntmpla ceva neplcut la
Capernaum. Ajungnd aici ns, a vzut c totul este n ordine. Cu toate acestea, a venit s m
informeze despre acea roea. Eu m-am urcat degrab, mpreun cu muli slujitori, pe cel mai nalt
deal de lng Capernaum. De aici am vzut roea mult mai bine, dar nici unul dintre noi nu a putut
stabili locul pe care l lovise nenorocirea. Abia azi-diminea, cnd soarele ne-a ngduit s
recunoatem mai bine inuturile, mi-am putut da seama, dei distana era mare, c fumul venea din
zona Cezareii, i am hotrt, mpreun cu Faustus, s venim pe mare ncoace i s vedem ce anume a
czut prad flcrilor.
8. Cnd am ajuns la mare i am vrut s iau o corabie, tocmai soseau Kisjonah i Philopold cu
vestea c de pe un vrf al dealurilor sale vzuse, fr ndoial, Cezareea n flcri.
9. La aceast veste, pe care a confirmat-o i Philopold, care uneori are viziuni, ne-am urcat
degrab pe corabia prietenului Kisjonah i am venit ct am putut de repede, n ciuda vntului uor
potrivnic, direct ncoace. Pe drum, m-am convins de mai multe ori c era vorba de Cezareea lui Filip
i m-am temut de ceea ce vom gsi aici.
10. Dar iat aici aceast neateptat i preasfnt ntlnire cu Domnul tuturor mreiilor, cu
ucenicii Si i cu tine, cel mai drag frate al meu! A, acum nu-mi mai e team de nimic! Cci este sigur
245
c acum toate sunt n cea mai bun rnduial!

11. Dar s revin la Tine, care eti totul pentru mine, ia Tine, cel mai mare prieten al meu, cel
mai sfnt nvtor al eternitii! O, Tu, Iisuse, cel mai bun prieten al meu! Vezi, acum toat
atotputernicia Ta nu-i folosete la nimic mpotriva marii mele iubiri pentru Tine! Trebuie s m lai
s Te mbriez! n gnd am fcut-o n fiecare zi de nenumrate ori, dar acum o voi face i n
realitatea trupeasc!
12. Cu aceste cuvinte, Cornelius M-a cuprins n brae, M-a strns la piept i Mi-a acoperit
capul cu cele mai calde srutri i cu lacrimile celei mai mari bucurii. Dup ce i-a uurat astfel
preaplinul inimii sale nobile, Mi-a dat iari drumul cu blndee i Mi-a spus, ct se poate de micat:
Doamne, nvtorule, Tu, Cel care eti una cu Dumnezeu Tatl Creatorul infinitului spiritual i
material! Poruncete-mi acum ce fapte bune s fac! Doar mi cunoti inima!
13. Iar Eu i-am spus: i tu mi cunoti inima! F ceea ce i cere inima ta n numele Meu i
vei fi fcut destule pentru tine i pentru Mine! i aa cum tu i-ai artat acum preaplinul inimii mai
nvalnic dect a fcut-o vreodat cineva, aa i Eu M voi manifesta fa de tine pe acest pmnt,
curnd dup nlarea Mea, aa nct nici tu, nici altcineva din casata s nu mai simt i s nu
mai guste vreodat moartea trupeasc!
14. Manifestarea ta de iubire M-a bucurat pn n strfundul inimii Mele, iar pentru ceea ce tu
Mi-ai artat astfel, eternitatea nu cunoate alt exemplu - dect poate pe cel al copiilor mici, care i
recunosc tatl naintea celor mari. Dar acum, las-m s te mbriez i Eu!
15. Iar Cornelius a spus, plngnd de bucurie: Doamne, nvtorule i Dumnezeul meu, o
astfel de bunvoin nu merit n vecii vecilor!
16. Eu i-am rspuns: Ei bine, Eu te fac s o merii, iar tu vino la Mine!
17. Cornelius a venit la Mine, iar Eu l-am mbriat, aa nct el a nceput s plng i s
suspine zgomotos, iar muli au crezut c i lipsete ceva, de plnge cu atta foc. Dar ei i-a revenit i a
spus: Fii linitii! Nu numai c nu-mi lipsete nimic, dar am chiar prea mult, i bucuria m face s
vrs aceste lacrimi.
18. S-a apropiat acum i Kisjonah de Mine i M-a ntrebat cu tristee n glas: Doamne, oare
Te gndeti i la mine, i nu eti suprat pe mine?
19. Eu i-am rspuns: Cum poi tu, frate al Meu, s-mi pui o astfel de ntrebare?! Tu M
iubeti mai presus de orice i Eu pe tine n aceeai msur - ce vrei mai mult? Nu tii cum i-am spus,
n tain, c rmnem frai i prieteni pe vecie?! i, iat, ce spun Eu pentru Mine, aa rmne n veci.
Iar dac i tu vei rmne cel care eti acum, atunci i pentru tine va rmne aa pe veci, i aa
s fie! Nu eti mulumit cu aceasta?
20. Kisjonah a spus: O, Doamne, sunt cum nu se poate mai mulumit i sunt nespus de fericit
s aud iari o vorb sfnt din preasfnta Ta gur!
21. Eu M-am adresat atunci lui Kisjonah:. Vei mai auzi multe! Dar privete-i pe cei cincizeci
de farisei i i vei recunoate pe unii care au fost de fa la ceea ce s-a petrecut n oraul tu!
22. Kisjonah, Cornelius i Faustus i-au privit atunci cu atenie pe cei cincizeci, iar Kisjonah,
care avea o memorie foarte bun, a recunoscut imediat opt brbai care au participat la marele
transport prin muni, i a spus: Ei, ce caut tia aici? Sunt prini fiindc au fost descoperii ntr-un
nou transport sau fcnd o alt mrvie?
23. Eu i-am rspuns: Nici vorb! Soarele ntrziat de ieri i incendiul care i-a urmat i-au
adus n minile noastre; iar acum sunt ntru totul ai notri i ceteni romani cu drepturi depline!
24. Pentru c, vedei voi, Eu m aflu aici deja de apte zile, i asta numai pentru c este un loc
de pescuit att de bun. Aici gseti petii cei mai nobili din marea naturii, dar i cei mai nobili peti
spirituali din marea spiritului! Iar noi am strns n acest timp o recolt deosebit de bogat.
25. Privete-i pe aceti cincizeci. Ei sunt captura noastr de astzi i nu sunt peti putrezi
printre ei! Acolo poi vedea alt grup de treizeci, toi sntoi tun captura de ieri! Dincolo, la mas,
sunt ali doisprezece, toi sntoi, tot de ieri! Acolo, lng corturi, sunt ali cinci, din soiul cel mai
nobil, tot de ieri! Spunei-Mi dac nu este o munc cinstit?
246
26. Kisjonah a spus: Da, ntr-adevr, dac toi acetia au fost ctigai, atunci mpria lui
Dumnezeu pe pmnt propovduit de Tine s-a ntins deja destul de mult, i asta cu att mai mult cu
ct majoritatea par s fie templieri, despre care se tie c sunt, mai ales cei btrni, greu de
transformat! Sigur c, odat ce sunt transformai, vor fi la fel de neclintit ca nite stnci!
27. Dar l vd i pe bunul Ebahl din Ghenizaret, mpreun cu una din fiicele lui. Nu face i el
parte dintre cei care au fost prini?
28. Eu i-am rspuns: Ba da, dar el a intrat n plasa noastr, mpreun cu toat casa lui, la
marele pescuit din Ghenizaret, iar fata este unul dintre cei mai nobili petiori! O vei cunoate mai
bine i te vei bucura de nelepciunea ei. n ceea ce privete att nelepciunea minii, ct i puritatea
inimii ei, puini de aici i-ar putea fi egali! Aceasta este mrturia pe care o aduc Eu n privina ei; poi
dori alta mai bun i mai demn de crezare?
29. Iar Kisjonah a spus: O, Doamne! Mrturia Ta este mai presus de orice! Dar m bucur s
pot sta de vorb cu fata.
30. n continuare, Faustus M-a ntrebat: Dar acolo sunt corturi regale? Btrnul acela are
straie regeti i la fel i tnrul care acum vorbete cu tnra femeie! Sunt i ei printre cei prini
pentru cerul ntregii iubiri i al ntregii lumini?
31. Iar Eu i-am rspuns: Desigur, acela este un rege din Pont! Regatul lui este mare, iar el i-
a condus poporul cu mult nelepciune, prin legi blnde, dar care trebuiau respectate cu strictee. i-a
dat ns seama c, pentru a face foarte fericit un popor mare, un rege trebuie s cunoasc mai nti el
nsui pe singurul Dumnezeu adevrat. i a pornit-o la drum ctre sud, fiindc auzise c doar la
Ierusalim ar putea gsi ceea ce cuta. Aa a ajuns la aceast mare, pe care dorea s o
traverseze pentru a ajunge la Ierusalim.
32. Dar eclipsa de ieri l-a pus ntr-un mare pericol, din care Eu l-am salvat prin ngerul Meu
i am poruncit s fie adus ncoace; aa se face c acum el este aici. El i fiica sa, Elena, au venit
mpreun cu civa servitori de care aveau nevoie.
33. Tnrul rege a fost i el cndva templier n devenire i, fiind un bun orator, a fost trimis n
lume ca misionar. La grania dintre Iudeea i Samaria ns a czut, mpreun cu ali patru tovari, n
minile unor tlhari i au fost nevoii cu toii s le deprind nravul. Cuprinse de suprare i disperare,
sufletele lor s-au ascuns sub aripile spiritului, iar trupurile lor au fost luate n stpnire deplin de
spirite venite din iad, ndrtnice i rele. Dar o patrul roman a reuit s-i prind pe cei cinci diavoli,
cum i numea poporul. Doar sub o acoperire puternic i legai n cele mai grele lanuri au
putut fi adui aici, alaltieri seara. Dup severa lege a Romei, n Sidon nu i atepta altceva dect
execuia cea mai grabnic.
34. Eu ns le-am vzut sufletele i spiritul, le-am curat trupul de duhurile iadului, iar acum
putei vorbi cu ei, pentru a v convinge cu cine avei de-a face! Matael, care este acum soul fiicei
regelui i el nsui regent, este un om n faa cruia fiecare locuitor al pmntului ar trebui s se
ncline.
35. n msura n care s-a putut pn acum, el a renscut n spirit i mi va fi o arm de ndejde
n lupta cu pgnii din marele nord. Dac vei sta de vorb cu el, vei vedea voi niv ce fel de spirit
este.
36. Atunci Cornelius a ntrebat: Dar, Doamne, cine este biatul acela, nu Josoe, pe care l
cunoatem deja din Nazaret, ci cellalt, care tocmai st de vorb cu fata?
37. Eu i-am rspuns: Acela este ngerul despre care v-am spus c l-a salvat ieri pe btrnul
rege mpreun cu fiica sa. El se afl acum de aproape trei sptmni printre muritori, iar eu i l-am dat,
mai ales fetei, ca nvtor; dar el este mereu la dispoziia oricruia dintre ai Mei.
38. La rndul lui, Philopold a ntrebat: Dar cine este gazd aici i ce nume poart?
39. Eu i-am rspuns: Gazda noastr este un veteran roman, un suflet deosebit de credincios
i iubitor de adevr; are ase copii, doi fii i patru fete drglae i bine crescute, i o soie de
asemenea nespus de cuminte, care nu cunoate alt voie dect pe cea a cinstitului ei brbat.
40. De aceea, a fost voia Mea s aduc o schimbare de situaie n bine n aceast familie care a
247
fost odinioar foarte srac. i vei vedea ndat cum aceti opt oameni vor pregti un prnz pentru
sute de oameni, de care v vei bucura cu toii. Iat, btrnul gospodar deja vine spre noi, spre a ne
anuna c prnzul este gata!
Capitolul 167
Proorocirile privitoare la venirea Domnului pe pmnt
1.Dup ce am spus toate acestea, Marcu a i ajuns la noi i ne-a spus c prnzul este gata. El a
ntrebat dac l poate servi, deoarece ntre timp se fcuse ceasul al noulea (ora trei dup-amiaza).
2. Iar Eu am spus: Poi servi prnzul, cci cei ateptai au sosit deja i totul este n ordine!
3. Cornelius l-a chemat atunci pe btrnul Marcu i i-a spus: Ei, tovare de arme, nu m
mai cunoti? Nu mai tii cum am fost mpreun n Iliria i Panonia? Eu eram pe atunci, ce-i drept, mai
mult copil dect rzboinic; dar de atunci au trecut vreo 45 de ani, iar eu am ajuns aproape de aizeci!
4. Marcu i-a rspuns: O, mrite stpne, ntmplrile acelea sunt nc vii n memoria mea! A
fost nevoie de un efort serios pentru a-i disciplina ct de ct pe oamenii aceia certrei i crcotai. Pe
Dunrea de Sus, n zona Vindobonei (Viena) nu ne-a mers prea bine la nceput, dar n civa ani
lucrurile s-au aezat, iar noi am trit apoi multe ceasuri plcute.
5. Sigur c datinile i obiceiurile acelor triburi germanice ni se preau cam brutale nou,
romanilor, dar dup ce am reuit ncet-ncet s i educm pe acei oameni ntr-o oarecare msur, ei au
devenit suportabili. Vinul fcut de ei era, ce-i drept, slab i acru, dar se putea
bea, dup ce te obinuiai cu el.
6. Dar nu foarte departe de petecul numit Vindobona, pe Istru n sus, unde vnam mistrei i
unde am i omort vreo patruzeci, cred, am dat peste un preot germanic clarvztor, care n timpul
vntoarei noastre s-a suit ntr-un stejar i s-a uitat cum ne luptam cu mistreii. Acest om vorbea puin
limba romanilor i a spus ctre noi doi, n timp ce i fceam felul unui mistre:
7. inei minte, vitejilor! n Asia, n ara care este mai sus de ape, v ateapt lucruri mree!
Acolo vei vedea ceva ce n-a vzut nc nici un muritor! Aici nflorete numai moartea. Aa cum
uriaul mistre s-a sfrit sub ascuiul lncilor i sbiilor voastre, aa se sfrete totul aici, n ara
morii! Dar n Asia nflorete viaa. Cine va fi acolo, n veci nu va mai vedea vreo moarte!
8. Dup care a amuit; i orict am insistat pe lng el, nu ne-a mai dat nici un rspuns, iar noi
am plecat mai departe, dup ali mistrei. Dar iat c btrnul preot a proorocit adevrul, iar noi trim
acum proorocirea lui!
9. Iar Cornelius a spus: Uite, aproape c l uitasem pe btrnul preot! Aa e, aa e, ai
dreptate! Trebuie s mai vorbim despre asta!
10. Btrnul Marcu a plecat apoi s pun, mpreun cu slugile lui Cyrenius i ale lui Iulius,
mncrurile pe mas, iar Cornelius Mi-a spus: Doamne, ce spui Tu de proorocirea pe care germanul
ne-a fcut-o n Europa acum muli ani, btrnului Marcu i mie, Marcu fiind cam cu 10 ani mai mare
dect mine?
11. Eu i-am rspuns: Toate popoarele care astzi triesc mprtiate peste tot pe pmnt
cunosc proorocirea venirii Mele pe pmnt, care a fost fcut deja primului om, dar preoii lor nu au
tiut ntotdeauna s-i croiasc, prin vorbe i prin chemarea din inimile lor, o cale ctre o viziune
spiritual, i au proorocit uneori n imagini foarte nclcite, pe care nici ei nu le-au neles.
12. Dar n extaze repetate, n clipe de nflcrare a spiritului, unii dintre ei au cptat o
cunoatere mai luminoas i au putut s explice ct de ct viziunile avute.
13. Aa a fost i cu germanii. Omul vostru se afla ntr-un astfel de extaz vizionar, iar
emanaiile stejarului i spaima n faa armelor voastre l-au ajutat s intre n aceast stare i v-a
proorocit adevrul. Dar dup aceea, cnd s-a trezit, nu i-a mai amintit nimic din ce v spusese i nu
v-a putut rspunde la ntrebrile voastre insistente.
14. Iat, aceasta este esena unor astfel de proorociri! Dac putei s acceptai acest lucru, i
248
vrjitoarea din Endor se afla ntr-un asemenea extaz vizionar atunci cnd Saul a silit-o s invoce
pentru el spiritul lui Samuel, dei de regul ea nu avea legturi dect cu spiritele rele, prin care
proorocea numai minciuni, viclenii i neltorii.
15. Nici un om nu este att de mort i att de ru nct s nu poat face la un moment dat o
proorocire adevrat i bun. Dar aceasta nu poate fi o garanie pentru toate proorocirile fcute de el,
ci este adevrat doar ea singur.
16. Aa s-au petrecut lucrurile i cu oracolul din Dordona sau cu cel din Delfi, care au fcut
adeseori cte o proorocire adevrat. Dar acesteia i-au urmat apoi o mie de proorociri false i
mincinoase.
17. Nu trebuie pus la ndoial nici faptul c anumii clarvztori i profei au fcut chiar
minuni. Dar n urma lor au venit alii, inspirai de duhuri necurate, care le-au trezit dorina de
cunoatere lumeasc, i au fcut minuni false, prin care au fcut praf popoare ntregi pentru o mie de
ani. Iar ei au trit bine i fr griji, pn cnd la un moment dat ali clarvztori adevrai le-au stricat
socotelile.
18. Dar acest lucru nu a fost uor, cci un popor care a apucat s se minuneze de un lucru i
s cread n el cu greu mai poate fi ndreptat, i cu att mai greu preoii si mincinoi, care i vd
puse n pericol marile lor avantaje lumeti.
19. Voi toi avei acum ocazia s v convingei ct de greu mi reuete chiar i Mie acest
lucru, i totui Eu vorbesc o limb pe care naintea Mea nici un clarvztor nu a vorbit-o, iar despre
fapte ca cele fcute de Mine nu s-a mai auzit pn acum! Tot cerul este deschis, ngeri coboar i mi
slujesc, mrturisindu-M, i totui, chiar i unii dintre ucenicii care sunt tot timpul n jurul Meu i
vd, aud i afl totul, au o credin care se clatin ca o trestie btut de vnt n toate prile! Ce s mai
spunem de ceilali muritori?!
Capitolul 168
Conducerea oamenilor i a popoarelor
1. (Domnul): Sigur c prin cuvntul Meu atotputernic i-a putea transforma pe toi oamenii
ntr-o singur clip; dar unde ar fi atunci puterea i libertatea spiritului lor, pe care acetia trebuie s le
ctige prin ei nii?!
2. Aadar, v putei da seama cu uurin, dup tot ce v-am spus, c e destul de greu s lupi
eficient mpotriva ideilor greite n care cred popoarele, dndu-le libertatea cugetului i
autodeterminarea spiritual necesar.
3. Dar este la fel de greu s mpiedici aceste idei greite s circule. Cci partea spiritual a
omului trebuie s ntlneasc adevrul i minciuna, binele i rul, s le cunoasc, s le cerceteze i s
aleag, altminteri nu ar nva niciodat s gndeasc.
4. Omul trebuie s fie mereu prins ntr-o lupt, altfel adoarme. Iar viaa lui trebuie s aib
mereu ocazia de a se manifesta ca atare, i astfel s se pstreze, s se ntreasc din ea nsi i s
ajung la desvrire.
5. Dac Eu nu a permite greelii s ajung printre oameni, ci doar adevrului i efectelor sale
precise i necesare, oamenii ar semna cu un bogta desfrnat i risipitor, care pn la urm nu mai
are alt grij dect s-i fie umplut burta la timp!
6. Dac ar fi s satisfacem cu uurin nevoile trupeti ale tuturor oamenilor, putei fi siguri c
n curnd nu va mai exista nici un preot, nici un rege, nici un soldat, dar totodat nici un orean,
ran, muncitor sau meseria. Cci pentru ce ar mai trebui s munceasc sau s fac orice altceva,
dac tot i se dau de toate, din belug, pentru toat viaa?!
7. De aceea, nevoia i necazul trebuie s fie n mijlocul oamenilor, i la fel durerea i
suferina, pentru ca acetia s nu piar ntr-o inerie total!
8. Vedei, aadar, cum trebuie s stea lucrurile cu oamenii, pentru ca acetia s fie mereu
249
mpini ctre tot felul de activiti, i din acest motiv este foarte nepotrivit att s mpiedicm ideile
greite s ajung la ei, ct i s le smulgem din rdcin pe cele care deja s-au strecurat.
9. i, la urma urmelor, consecinele grave ale greelilor sunt cele mai potrivite pentru
strpirea acestora i pentru rspndirea adevrului.
10. Nevoia i necazul care urmeaz minciunii i neltoriilor de tot felul ajut omenirea s
cunoasc mai nti, adnc i viu, nevoia stringent a adevrului, i s nceap s-l caute, la fel cum l-a
cutat btrnul Uran din Pont. Atunci omenirea va putea gsi adevrul destul de repede, cum l-a gsit
Uran, i abia atunci acest adevr gsit n urma a tot felul de greuti va fi ntr-adevr de folos
omenirii. Dac oamenii l-ar gsi la fel de uor cum gsesc cu ochii soarele pe cer, foarte repede acesta
n-ar mai avea nici o valoare pentru ei i, pentru a se distra, oamenii ar ncepe s alerge dup
minciun, la fel cum n miezul zilei, drumeul caut mereu umbra i, cu ct o gsete mai deas, cu
att mai plcut i este.
11. Aadar, omul acestui pmnt este chiar aa cum trebuie de fapt s fie pentru a deveni cu
adevrat om. Dar, pentru aceasta, trebuie ca i mprejurrile exterioare s l sileasc pe om s devin
om adevrat!
12. n general ns, adevrul curat i gol nu-i poate fi dat omului acum, nici mcar de ctre
Mine, dect nvluit n parabole i imagini, astfel nct omul s fie nevoit mai nti s-l caute n aceste
imagini i s-l desclceasc. Doar cu voi, care suntei puini, vorbesc fr reineri. Cei care vor primi
ns adevrul de la voi nu trebuie s-l primeasc la fel, ci tot uor nvluit, ca nu cumva s piard
posibilitatea de a gndi i de a fptui liber. i, pentru ca nici voi s nu devenii trndavi, v spun i
vou:
13. A mai avea multe s v spun, dar voi nu le-ai putea suporta. ns atunci cnd Duhul
adevrului va veni peste copiii votri, el v va conduce pn la miezul adevrului. i, atunci, vei tri
ntru adevr pe acest pmnt i vei primi n minile voastre cheile pentru nesfritele adevruri ale
cerurilor, prin a cror dezvluire treptat i mereu mai adnc vei avea mereu mai multe i tot mai
multe de fcut, pn n vecii vecilor!
14. Dar iat c acum Marcu ne cheam la mas, i acesta este i el un adevr pe care trebuie
s-l urmm!
Capitolul 169
Marea mas luat mpreun la Marcu
1. Dup aceste cuvinte, Cornelius Mi s-a aruncat iari de gt i a spus, adnc micat: Da,
asemenea cuvinte numai un Dumnezeu le poate rosti ctre oameni, niciodat un om!
2. Iar Eu i-am rspuns: Ce spui tu despre Mine este aa cum trebuie s fie, iar fructele
vorbelor tale vor fi bune! Nu din carnea i din sngele tu au purces ele, ci din spirit, care, la fel ca i
n cazul Meu, este de la Dumnezeu, i de aceea mi eti un prieten i un frate adevrat!
3. Dar acum, ca trupuri ce suntem, s urmm chemarea nevoilor exterioare, care tot din carne
pornesc!
4. S-au supus atunci cu toii acestui ndemn i ne-am ndreptat ctre mese, pe care ne ateptau
peti din cele mai alese soiuri, pregtii cu o art desvrit.
5. La mas, dup ce M-am aezat, l aveam n dreapta Mea pe Cyrenius, alturi de care sttea
Cornelius. n faa noastr edeau Faustus, Kisjonah, Iulius i Philopold. n stnga Mea stteau Iara,
apoi Rafael, biatul Josoe i apoi Ebahl. Aripa lung de jos, din stnga, era ocupat de ucenicii Mei,
iar cea de sus, din dreapta, de familia regal a lui Uran, mpreun cu Matael, Rob, Boz, Miha i Zahr.
6. La o alt mas, foarte lung, au ncput cei cincizeci de farisei. Aceast mas, paralel cu a
Mea, se afla n faa ochilor Mei, iar Stahar i Floran erau aezai la mijloc, astfel nct mi puteau
vedea faa.
7. La o a treia mas, n spatele Meu, au ncput cei treizeci de farisei tineri i leviii. Cei care
250
obinuiau s vorbeasc n numele lor, Hebram i Risa, edeau chiar n spatele Meu, dar cu faa spre
Mine.
8. Lng aripa stng a mesei Mele, aadar n spatele ucenicilor Mei, era aezat de-a
curmeziul o mas mai scurt, la care stteau cei doisprezece condui de Suetal, Ribar i Bael. Iar
lng aripa superioar, chiar n spatele lui Uran, se mai afla o mas mic, la care edeau srmanul
Hermes, solul din Cezareea lui Filip, mpreun cu soia sa, bine mbrcat acum, cu cele trei fiice ale
sale i cu o fiic adoptiv. Aa nct s-a avut grij de toi cei care se aflau mpreun cu Mine.
9. Servitorimea avea ns mesele mai la margine, dar nu ducea lips de nimic, la fel ca i cele
cteva sute de soldai, care i purtau singuri de grij n tabra lor, dup obiceiul dintotdeauna al
romanilor.
10. Toat lumea s-a ngrijit aadar de pntec i s-a odihnit, i toi M-au ludat pentru acest
osp ntritor.
11. Mesele erau acoperite cu peti, pine, tot felul de fructe bune i dulci - smochine, pere,
mere, prune i chiar struguri, iar vinul cel mai de soi nu a lipsit nicieri. La nici o mas nu se afla
mcar unul care s nu fie nsufleit de cea mai sntoas poft de mncare, iar btrnul Marcu, cei doi
fii ai si i cteva dintre fiicele mai mari erau ba ici, ba colo, astfel nct pe nici una dintre mese nu
apuca s se termine vreodat oricare dintre feluri!
12. ncet, ncet, vinul a nceput s dezlege limbile, iar mesenii au devenit din ce n ce mai
zgomotoi. Cei de la masa Mea au ludat i ei mncrurile i buturile, ba chiar i Iara Mea s-a
nsufleit i nu mai contenea s laude strugurii dulci, mai ales c nc nu era timpul lor.
13. i ucenicii Mei au nceput s vorbeasc destul de mult, ceea ce se ntmpla foarte rar.
Numai Iuda Iscarioteanul tcea, pentru c avea nc mult de furc cu un pete mare, iar paharul imens
de vin din faa sa l preocupa de asemenea prea mult ca s-i mai lase timp s stea de vorb cu cineva.
Toma l-a nghiontit de cteva ori, dar Iuda n-a observat nimic, i a fost chiar mai bine, pentru c
probabil ar fi rspuns printr-o necuviin.
14. Dar Iara, aezat la stnga Mea, pndea cu mare atenie orice ocazie de a-l pocni zdravn
pe acest ucenic deosebit de dezagreabil ei. De data aceasta ns, Iuda Iscarioteanul nu putea fi scos cu
nici un chip din nepsarea sa de mncu i de beivan.
15. Cnd a terminat de mncat uriaul pete, el a dat s-l apuce pe al doilea, la fel de mare,
dar Rafael a fost mai iute i i-a luat-o nainte lui Iuda Iscarioteanul. Sigur c muli au zmbit pe sub
musti, iar Iara doar cu greu i-a reinut un hohot de rs.
16. Am ntrebat-o pe Iara ce a apucat-o.
17. i feticana a spus: O, Doamne, iubirea mea, cum poi s ntrebi aa ceva pe cineva n a
crui inim Tu vezi mai bine dect vedem noi paharul acesta?! N-ai observat oare, Doamne, cum
ucenicul Iuda Iscarioteanul i-a luat deja mai devreme petele cel mai mare, care precis cntrea zece
livre, i paharul cel mai mare?! i, mpreun cu ele, au cobort n burta lui nite buci mari de pine!
18. Acum, el a vrut s nhae pentru el i al doilea pete la fel de mare, dar Rafael, vznd
suprarea - ndreptit a celorlali ucenici, i-a luat-o nainte mncului i a salvat petele de lcomia
lui. Iat, acesta este motivul pentru care abia mi-am putut stpni rsul!
19. tiu deja din Ghenizaret c n-ar trebui s rdem niciodat dect din dragoste i
bunvoin, dar acum situaia a fost att de comic, nct abia mi-am putut stpni rsul. Eu cred c
totui nu este o greeal foarte mare dac zmbim n faa unui mnccios zgrcit, atunci cnd nu i
reuete o ncercare egoist. Poate c o astfel de pozn l-ar putea ajuta s se ndrepte; de aceea, poate
ar putea fi ngduit s zmbim puin!
20. Eu i-am rspuns: Chiar un pcat, iubita Mea Iara, nu este, dar dac se poate renuna la
zmbet, e mai bine. Iat, dac l priveti cu o oarecare seriozitate pe un asemenea zgrciob, el se simte
mustrat i renun la inteniile lui urte; dac ns rzi de el, el se supr i i adun toate forele
pentru a-i atinge scopul cu o lcomie de dou ori mai mare!
21. Iuda Iscariotul este un zgrcit i probabil i un ho; pentru c cine caut mereu s-l nele
pe aproapele su, ba l mai i neal, acela este un ho.
251
22. Dac ncercrile sale lacome sunt privite cu zmbete pe buze, el va crede c pungiile
sale glumee sunt amuzante i le va continua cu i mai mult elan. Dac ns este privit de la bun
nceput - din toate prile - cu o oarecare seriozitate, aa cum s-a petrecut adineauri, el va renuna la
inteniile lui rele i le va amna pe altdat. Cci, n cazul lcomiei, nu sunt mari sperane de
ndreptare total. Cu toate acestea, este bine ca un asemenea om s fie mpiedicat ct se poate de des
n ntreprinderile sale hrpree, n acest fel, el i va pierde din ce n ce mai mult curajul, din cauza
eecurilor repetate, i va renuna la ru, dac nu de sil, cel puin de suprare.
23. Vezi, aadar, fiica Mea iubit, din acest motiv este mai bine s nu rzi de cineva cruia nu
i-a reuit o mecherie!
Capitolul 170
Contradicia ntre voin i fapte
1. Iara a spus: Da, Doamne, Tu, singura mea dragoste, ar fi drept aa i ar fi cel mai bine,
dac am avea mereu un povuitor divin alturi! Dar noi, oamenii, suntem adeseori att de orbi - i
mai ales atunci cnd ar trebui s vedem cel mai bine - nct nu vedem pdurea din cauza copacilor! i
nu este altfel nici n cele mai importante clipe ale vieii, atunci cnd ar trebui s recunoatem
nelepciunea adevrat a vieii. Exact cnd avem mai mare nevoie de ea ne las n pan, iar atunci
cnd nevoia nu e att de mare, suntem plini de gnduri i de idei! De aceea spun c se petrec lucruri
ciudate cu noi, oamenii!
2. Nimic altceva nu mi pare a fi bun la mine n afar de voina mea. Dar nici cu ea nu m pot
luda prea mult, pentru c, de cele mai multe ori, i lipsete puterea de a nfptui. De multe ori, noi
vrem un lucru bun, pe care nu-l facem pn la urm sau facem tocmai contrariul acelui lucru bun pe
care l dorim de fapt. De ce se petrece aa, nu tiu, dar tiu din experiena mea c aa stau lucrurile.
3. Doamne, iubirea mea! Prin atotputernica Ta mil am putut arunca o privire spre marile
Tale creaii i tiu acum despre ele mai multe dect tiu toi nelepii lumii luai mpreun. tiu ce
ascund adncurile nesfrite ale cerurilor Tale; dar oare de ce nu m cunosc i pe mine nsmi?!
4. Eu i-am rspuns: Pentru c tu nsi eti o fiin mult mai plin de miracole dect toi sorii
uriai i dect toate lumile mpreun! n inima omului se odihnete un cer mult mai miraculos dect
acest cer imens pe care l vezi cu ochii.
5. Iat, ntreaga materie se supune unei judeci i unei legi de fier. O poi privi din afar i
dinuntru, n alctuirea ei, iar unii nvai cunosc tiina descompunerii materiei n elementele ei
originare. Aceast tiin rar se numete chimie i ea se va desvri cu timpul tot mai mult.
6. Dar, aa cum pe aceast cale tu poi cunoate destul de bine o piatr, att pe dinuntru, ct
i pe dinafar, la fel poi cunoate i o lume ntreag! Matael al nostru e foarte priceput n aceast
tiin, i ucenicul meu Andrei, care a stat pe la esenieni, este un chimist foarte iscusit. El i-a nsuit
aceast art n Egipt. Ei doi i vor descrie, cu pricepere i cu adevr, materia unei lumi ntregi.
Sigur c n materie mai este ascuns ceva pe care probabil nici un chimist nu-l va putea scoate
vreodat la iveal, dar elementele propriu-zise din care este compus materia el le poate recunoate,
chiar dac nu n ntregime, deoarece i ele sunt ptrunse de spirit i nu pot fi ptrunse ntru totul dect
de un spirit pur. Cci i n elemente stau ascunse taine nesfrite!
7. Dar ceva i mai nesfrit se afl n sufletul omenesc i n spiritul acestuia - ceva ce nu
poate fi descoperit prin chimie i tocmai de aceea a trebuit s vin Eu nsumi la voi, oamenii, ca s v
nv s cunoatei acele lucruri pe care nici un om nu le-ar fi putut cunoate vreodat doar prin
propriile lui puteri.
8. Aadar, vezi, de dragul vostru am venit Eu nsumi din cerul cerurilor i v nv tocmai
ceea ce - altfel - nu v-ar putea nva nimeni!
9. Acum sigur c nc nu nelegi cum este posibil s doreti un anumit lucru i totui faptele
tale s nu fie rodul voinei tale, ci al cine tie cror motive exterioare, pe care tu nu le cunoti, i nu
252
rareori poftele mute ale crnii sunt cele care i hotrsc faptele, mpotriva voinei spiritului. Cci
voina nu ine de carne i de snge, nici de suflet, care este strns legat de carne i de snge, ci ine de
iubire, care este spiritul divin, nepieritor din voi - o scnteie din Spiritul divin suprem al Tatlui
Ceresc - i de aceea voi nu suntei doar creaturile lui Dumnezeu Tatl, ci i copiii Lui adevrai, i
cndva vei stpni, n mpria Sa, nemrginirea mpreun cu Mine.
10. Dar, pentru aceasta, trebuie mai nti s renatei n spirit, altminteri acest lucru nu va fi
cu putin!
11. nelegi aceasta, iubita Mea fiic?
Capitolul 171
Despre renatere
1. Iar a spus: Aa, ct de ct, neleg, dar nu ptrund adevrul pn n miezul lucrurilor!
Renaterea ntru spirit, dei am auzit de multe ori vorbindu-se despre ea, nu mi-e limpede ctui de
puin! Cum trebuie s o nelegem de fapt?
2. Eu: De fapt, nici tu i nici altcineva nu putei nelege acum ntru totul. Cci voi nu M
nelegei pe deplin nici atunci cnd v vorbesc despre lucruri lumeti, cum M-ai putea deci nelege
atunci cnd v vorbesc despre lucrurile din cer?
3. Da, adevr v spun vou: dac a ncepe acum s v vorbesc numai despre lucruri divine,
v-ai supra cu toii i ai spune: Iat cum a luat-o razna omul sta! Vorbete despre lucruri care sunt
mpotriva oricrei raiuni i mpotriva naturii! Cum putem considera adevrate mrturiile Lui?!
4. De aceea, voi toi vei nelege pe deplin renaterea din spirit i ntru spirit abia atunci cnd
Eu, ca Fiu al Omului, asemenea lui Ilie, voi fi disprut sub ochii votri de pe acest pmnt.
5. Abia atunci voi trimite din ceruri duhul Meu plin de adevr i putere asupra tuturor alor
Mei, i abia atunci renaterea deplin a spiritului i n spirit va fi posibil, iar voi - abia atunci i prin
aceasta - vei pricepe i vei recunoate renaterea spiritului vostru.
6. Pn atunci ns nimeni nu poate fi renscut pe deplin ntru spirit, aa cum nici de la Adam
ncoace nimeni nu a putut, nici mcar Moise i toi profeii.
7. Dar, prin actul Meu, toi - de la Adam ncoace vor avea parte de renaterea deplin n
spirit toi cei care au fost nscui n lume i care au avut n viaa lor trupeasc cel puin bunvoin,
chiar dac faptele lor n-au fost ntotdeauna ghidate de aceasta.
8. Pentru c exist nc muli care au cea mai mare bunvoin de a face un lucru drept i bun
i de a-l duce pn la capt, dar le lipsesc complet mijloacele, puterile exterioare i priceperea, care le
sunt necesare aa cum ochii i sunt necesari vederii. Iat, n astfel de cazuri, bunvoina face n faa
Mea la fel de mult ca fapta nsi.
9. Iat, s spunem c cineva ar cdea n ap i tu l-ai vedea! Sigur c ai dori atunci s-l ajui
pe nefericit, dar eti contienta c nu tii s noi. Dac sari n ap dup cel czut n ea, uvoiul v va
nghii pe amndoi. Dac ns ai ti s noi foarte bine, sigur c ai sri imediat dup el i l-ai salva.
Dar, pentru c nu tii deloc s noi, nu sari dup acel nefericit, n ciuda imensei dorine dea-l salva, ci
caui degrab pe cineva care vrea i poate s l salveze!
10. Vezi deci, fiica Mea, n acest caz bunvoina are aceeai valoare ca i fapta n sine. i
acest exemplu este valabil pentru mii i mii de cazuri n care doar bunvoina ine locul faptei.
11. Vreau s-i mai dau un exemplu! Iat, s presupunem c ai avea cea mai mare dorin s l
ajui pe un om foarte srac venit la tine, dar tu nsi nu ai avea cu ce i totui i-ai dori din toate
puterile s l ajui! Dar, deoarece tu nu ai nici un fel de avuie, te duci la unul i la altul, pe care i tii
nstrii, i i rogi s l ajute pe sracul tu. Dar inima mpietrit a bogailor nu-i va lsa s te ajute, iar
tu trebuie s-l lai pe acel srman s plece fr nici un sprijin, plngi pentru el i te rogi la Domnul
Dumnezeu pentru el.
12. Iat, n acest caz, voina ta face la fel de mult ca fapta nsi.
253
13. i astfel de oameni au existat o mulime naintea voastr, exist i astzi i vor mai exista.
Acetia toi vor avea parte de o renatere spiritual n sufletul lor!
14. Aadar, dac - asemenea celorlali - nc nu poi pricepe prea bine n ce const renaterea
propriu-zis n spirit, Eu i-am artat acum motivul, att de limpede ct am putut. Cnd ns va veni
timpul i vei fi renscut ntru spirit, vei nelege ce i de ce nu ai putut pricepe acum! nelegi acum
de ce nu M poi nelege pe de-a-ntregul?
15. Iara a spus: Da, Doamne, Tu, singura mea iubire! Acum neleg foarte bine! Dar este cu
neputin ca cineva s nu Te neleag pe Tine, pentru c Tu luminezi orice nedumerire la fel de curat
cum lumineaz soarele pmntul la amiaz pe cerul cel mai lipsit de nori!
16. Dup aceste cuvinte, ea Mi-a mulumit pentru nvtura pe care a primit-o i Mi-a promis
c doar cu greu va mai rde vreodat de o fapt urt a unui om.
Capitolul 172
Cornelius i Iara
1. Dar Cornelius nu contenea s se minuneze de nelepciunea fetei. La fel se minunau i

Faustus cu Philopold, iar Cornelius Mi-a cerut voie s stea, acolo, la mas, de vorb cu fata despre
unele i altele. Iar Eu i-am dat voie. Cornelius era foarte bucuros, la fel i fata i toi cei adunai la
mas, iar Eu l-am sftuit s pun ntrebri nelepte.
2. Dar, cnd s-i pun fetei o ntrebare, Cornelius a czut pe gnduri i nu mai tia ce s o
ntrebe. Cci, din ndemnul Meu de a-i pune fetei doar ntrebri nelepte, el a neles c discuia nu
trebuia s fie doar o conversaie fr scop, cum se poart la mas, ci o discuie plin de miez, i sttea
pe gnduri, ntrebndu-se ce ar putea spune ntr-o societate att de distins obinuit s asculte cele
mai alese nvturi.
3. Cu ct cugeta mai mult i mai adnc, cu att mai puine lucruri i se preau demne de a fi
discutate cu fata. S-a tot gndit, dar nu a gsit nimic care s i se par c ar avea vreo valoare.
4. Dup ce s-a frmntat o vreme, Cornelius Mi-a spus: Ia te uit, eu credeam c va merge
mai uor. Dar cu ct m gndesc mai mult i mai adnc, cu att mai puin gsesc ceva potrivit pentru
un copil att de nelept!
5. Eu am spus: Ei bine, dac nu-i vine n minte nimic ieit din comun, ntreab-o despre
lucrurile cele mai obinuite!
6. Cornelius: Da, da, numai c i aici e o problem! Ceva prea banal nu pot totui s o ntreb,
iar dintre lucrurile mai importante printre cele obinuite nu-mi vine nici unul n minte despre care s
nu se fi vorbit aici deja de multe ori!
7. Observnd ns ncurctura n care se afla Cornelius, fata a spus: O, prietene drag, dac nu
gseti nici o ntrebare pentru mine, d-mi voie s te ntreb eu pe tine. Pentru c, atunci cnd este
vorba de ntrebat, eu n-am nici o problem: cnd vreau s pun o ntrebare, mi vin n minte zece.
8. Cornelius a spus: O, aa ar fi foarte bine, copila mea nespus de drgla! Dar dac mi
pui tu o ntrebare, se nelege de la sine c trebuie s rspund la ea, iar dac va fi s nu pot - ceea ce
foarte uor se poate petrece, cci mi pari un copil foarte ptrunztor - ce se va petrece?
9. Fata: Ei bine, ce se poate petrece atunci?! Atunci voi rspunde singur la ntrebarea mea,
iar tu vei judeca ntrebarea i rspunsul i mi vei spune dac m-am rtcit cumva! Iat, nici pentru
mine nu e o joac s ntreb i s rspund. Tocmai de aceea nu m pune pe gnduri Domnul, singura
mea iubire n veci, pentru c ntre nelepciunea Lui nesfrit i cea att de mrginit care ne-a fost
dat nou, orice comparaie este deart.
10. Dac spunem protii mai mari sau mai mici, distana dintre noi i Domnul nu se
micoreaz ctui de puin, pentru c noi - prin noi nine - nu suntem nimic n faa Lui i, dac gsim
n noi ceva pentru El, acel ceva este El nsui, care prin mila Lui ptrunde n inimile noastre.
11. Dar exist civa nelepi printre noi, chiar aici, la masa aceasta, pe care eu i respect
254
nespus. Cu ei nu e bine s mnnci din acelai blid!

12. Probabil c eu cunosc cteva lucruri pe care acum nu le poate ti nici un om n afar de
mine, de Rafael i, bineneles, de Domnul, dar la ce-mi folosete s cunosc stelele ndeprtate, dac
n schimb sunt strin aici, pe pmntul pe care M-am nscut?! E de o sut i de o mie de o rimai
ru!
13. Cornelius: Cine este acela de la masa noastr fa de care ai un respect att de mare?
14. Iara: Viceregele de acolo, care va stpni de acum mpreun cu btrnul Uran ntregul
Pont! Matael este numele su! El ar putea s-mi dea nite nuci cam greu de spart! Cred c la o sut de
ntrebri n-a fi n stare s-i dau nici un rspuns detept!
15. Matael: O, copil drag, ce modest ai devenit dintr-o dat! De mult eu nu te mai pot
pune n ncurctur! i cunosc prea bine ascuimea minii! Dac pn i Rafael trebuie s se adune
bine atunci cnd st de vorb cu tine, cu ct mai mult trebuie s o fac unul ca mine! Iar comandantul
Cornelius face foarte bine cnd cumpnete adnc la ceea ce ar putea s discute cu tine! Cci sunt
puine ca tine n tagma ta! Este adevrat c i eu cunosc i neleg unele lucruri. Cu toate acestea, nu
a intra niciodat cu tine ntr-o lupt a nelepciunii; asta ar fi doar prostie i vanitate din partea mea!
Dar orice nvtur primit de la tine mi va fi oricnd plcut, drag i scump!
16. Iara: Aa pete o biat fat: dac cumva tie cte ceva, nimeni nu mai ndrznete s
vorbeasc ceva cu ea! De aceea, aproape c ar fi mai bine pentru ea s tie mai puine pentru a nu le fi
neplcut prietenilor si mai nelepi! Dar acum, ce mai pot face?! S ncep s tiu mai puine dect
tiu mi-e cu neputin; nu pot s micorez lumina din inima mea! Dar aceast lumin mi d ntr-o
msur tot mai mare iubirea pentru Domnul, pentru cel mai sfnt tat al tailor tuturor tailor de pe
pmnt! Da, dac a putea s micorez ct de ct aceast iubire unic, dar mi-e imposibil! Iar ceea ce
tiu din aceast lumin nu este al meu, ci este tiina, cunoaterea Domnului n inima mea, i de
aceasta nu trebuie s se fereasc nimeni, aa cum nici eu nu trebuie s m feresc de nimeni! De aceea,
nobile prieten Cornelius, i tu, nobile Matael, trebuie s putei vorbi cu mine!
17. Cornelius: Da, da, aa e, aa e! Dar tii, preaiubit Iara, tocmai aici e cuiul: cu tine -
ncep s simt acum foarte limpede - tocmai de aceea e greu de vorbit, pentru c ntr-adevr cuprinzi n
inima ta prea mult din nelepciunea cea mai pur! O, altfel eti nespus de ginga i de drgla, i
te-a putea asculta zile n ir; dar s i se pun ntrebri sau s pui tu ntrebri, asta este cu totul
altceva! ntrebarea se pune uor; dar apoi vine rspunsul, i n privina asta eu nu stau nc prea bine!
18. n plus, ceva din vechea mea nfumurare nu m-a prsit nc de tot i de nimic pe lume nu
m tem mai tare dect de o umilin, ceea ce nu e bine, dar nu pot face nimic, pentru c aa am fost
crescut de mic, iar un obicei att de vechi nu te prsete att de repede pe ct i-ar plcea s crezi.
19. Dar mai ateapt puin, o s-mi treac prin cap ceva detept i atunci voi avea o mare
bucurie cnd voi primi de la tine un rspuns cu adevrat nelept!
Capitolul 173
ntrebarea lui Cornelius ctre Iara
1. Iara s-a mulumit cu cele auzite, iar Cornelius a nceput s-i stoarc de-a binelea mintea,
dar fr s reueasc s gseasc ceva potrivit.
2. Dup o vreme, lui i-a venit totui o idee, drept pentru care a ntrebat-o pe Iara: Iat c am
gsit totui ceva. Aadar, spune-mi ce este soarele de fapt i din ce elemente este el format de poate
revrsa peste pmnt o lumin att de puternic i o cldur aproape incredibil! Dac, preagraioasa
mea Iara, mi vei putea spune ceva despre asta, atunci, dac vei accepta, te voi rsplti regete!
3. Iar i-a rspuns uor ironic: tii, mrite stpne, aa se scot din lac, pentru a-l cura,
petii cei putrezi, cci acetia mput i murdresc apa i o fac nesntoas! Ai neles, comandante
Cornelius?!
4. Dac ai bogii n surplus, vei gsi, mai ales aici, n oraul distrus de flcri, destui sraci
255
crora s le dai un ajutor regesc! Eu ns nu am nevoie de la nimeni de pe acest pmnt de vreo

rsplat, cci eu am iubirea Domnului i aceasta este singura mea rsplat, totodat i cea mai nalt!
5. O, sigur c i voi rspunde la ntrebare, datoare nu i voi rmne cu nimic, dar n nici un
caz nu m voi lsa rspltit de tine pentru aceasta, mai ales ntr-un mod att de pmntean! Dac a
primi, ar fi unul dintre cele mai mari pcate, pentru c, n primul rnd, i-a priva de ajutor pe cei cu
adevrat nevoiai i, n al doilea rnd, i-a lua ocazia de a face o fapt ntr-adevr bun, cu att mai
mult cu ct eu nsmi nu sunt un copil srman al acestui pmnt, ba poate chiar am comori materiale
pe care nu le-ai putea plti cu ntreaga ta mprie, de care ns am la fel de puin nevoie ca i de
rsplata ta regeasc.
6. Dar s nu crezi c vorbete vreun fel de trufie din mine, ci adevrul cel mai curat i cel mai
nevinovat. Pentru c, dac a avea n mine doar cea mai mic scnteie de trufie, nu a edea aici,
lng Domnul tuturor Domnilor i lng nvtorul tuturor nvtorilor! Cu o astfel de propunere,
altfel foarte dragul meu prieten Cornelius, ai cam dat-o n bar!
7. Vezi tu, oamenii care - asemenea mie - se bucur de bunvoina Domnului, chiar dac de-a
pururi nemeritat, trebuie judecai i tratai altfel dect ceilali oameni ai naturii i ai lumii!
8. Tu credeai c eu, o simpl fat tnr de cel mult paisprezece ani, a fi la fel de cochet ca
celelalte fete ale pmntului i c voi fi chiar foarte bucuroas s fiu mbrcat n straie regeti; dar o
asemenea cochetrie este mai departe de mine dect cea mai mic stea pe care o poate descoperi
ochiul tu pe cer, iar asta nseamn mult! Aa nct va trebui s-i retragi oferta de rsplat, altfel nu-i
voi rspunde n nici un caz la ntrebare!
9. Cornelius: Ei bine, dac oferta mea a fost primit att de prost, i voi ndeplini dorina i
o voi lua napoi, fcnd astfel ceea ce m-ai sftuit. Dar atunci te rog s-mi rspunzi din prietenie la
ntrebarea pe care i-am pus-o!
10. Aici Iara s-a adunat puin i a spus: Vrei s afli de la mine ce este soarele i din ce
elemente este compus, astfel nct poate revrsa o lumin att de puternic i o cldur att de mare
asupra pmntului?
11. Ei bine, eu pot s-i dau un rspuns ntru totul adevrat, dar la ce-i va folosi?! Tu poi
crede aa cum crede un orb pe cineva care i spune despre o floare c are o minunat culoare roie. Se
va putea convinge vreodat acel orb, el nsui, c floarea este ntr-adevr att de minunat de roie? Cu
greu i s-ar putea ntmpla n viaa asta, iar n viaa cealalt sufletul liber de chingile trupului se va
interesa prea puin de aa ceva, pentru c atunci va putea oricum s nvee ntr-o singur clip mai
mult dect se poate nva aici cu toat hrnicia n cincizeci de ani trii cu greu!
12. Cornelius: Aici, preagraioasa mea fat, ai dreptate! Ad personam meam (eu personal) nu
m voi putea convinge niciodat dac ceea ce mi vei spune despre soare este adevrat; dar acum tiu
c nu m poi mini, pentru c ceea ce tii tu, nu tii i nu poi s tii dect de la Domnul. i, de aceea,
poi s-mi spui despre soare tot ce doreti, iar eu voi primi totul drept adevr deplin i nendoielnic!
13. Iara: Bine! Voi vedea dac nu vei ncepe s dai din umeri! Aadar, ascult-m!
Capitolul 174
Soarele natural
1. Iara: Iat, soarele este i el, asemenea pmntului nostru, o lume locuibil i locuit, doar
c de o mie de ori cte o mie mai mare dect pmntul nostru, care, dup cum bine vezi, nici el nu e
tocmai mic. Dar lumina care pornete de la acea lume mare nu este dat de pmntul locuit al
soarelui, ci doar de aerul care l nconjoar, a crui suprafa foarte neted, aflat ntr-o continu
frecare puternic cu eterul care l nconjoar, produce continuu o cantitate incalculabil de fulgere
luminoase, iar, n al doilea rnd, aceast imens oglind rotund capteaz lumina eonilor de sori i o
reflect napoi n toate direciile.
2. Prin aceast strlucire a soarelui nostru, pmntul - asemenea multor altor pmnturi pe
256
care le numim planete - este luminat i nclzit. Dar cldura nu ajunge pe pmnt odat cu lumina din
soare, ci este produs aici, ca efect al luminii.
3. Lumina vine de departe, dar cldura este produs aici, i anume prin faptul c, datorit
luminii, diferitele spirite ale naturii din cer, ap i pmnt sunt puse n micare. i tocmai aceast
activitate este ceea ce percepem i numim noi cldur, sau, la o activitate mai intens a spiritelor de
care vorbeam, ari. Dar, aa cum lumina poate deveni din ce n ce mai puternic, pn la infinit, la
fel poate i cldura sau aria s devin din ce n ce mai mare.
4. Dar - vei ntreba - cine poate exista pe soare? Pentru c, dac lumina este acolo att de
puternic, nici cldura nu va fi mai prejos. Ei bine, lucrurile nu stau chiar aa. n interiorul corpului
propriu-zis al soarelui nu ptrunde nici a mia parte din ntreaga putere luminoas a soarelui i, de
aceea, solul soarelui nu este cu mult mai luminos i mai cald dect cel de aici, de pe pmntul nostru,
iar creaturile lui Dumnezeu pot exista i tri acolo la fel de bine ca i pe acest pmnt. Doar c
acolo nu poate exista noapte, pentru c totul e scldat n lumina proprie, nesecat a soarelui.
5. Aadar, locuitorii soarelui nu tiu ce este noaptea; cu toate acestea, n timpul venicei lor
zile, ei pot vedea destul de bine stelele i planetele care nconjoar soarele, inclusiv pmntul nostru.
Aceasta se datoreaz cerului deosebit de curat care nconjoar soarele pe o distan de o mie dou sute
de ore de mers n toate direciile, care - este adevrat - din cnd n cnd e tulburat de nori foarte deni,
dar are i perioade i regiuni total lipsite de nori, de unde lumile exterioare pot fi observate foarte
bine, mult mai bine dect de pe oricare alt planet.
6. Soarele se rotete i el n jurul axei proprii, dar nu n aproape douzeci i patru de ore, ca
pmntul nostru, ci n douzeci i nou de zile. De aceea, locuitorii soarelui pot vedea n acest timp
tot cerul nstelat, mai ales locuitorii din fia central, care, dup prerea mea, sunt cei mai nelepi i
cei mai frumoi oameni ai soarelui. Locuitorii celorlalte fii corespund mai mult diferitelor planete.
7. n ceea ce privete structura interioar a uriaului corp solar, eu intuiesc c s-ar putea s fie
mai multe corpuri ca nite sfere, plasate una n cealalt, la distane de dou, trei, pn la patru mii de
ore de mers, care ns nu sunt constante, fiindc aceste corpuri solare interioare se dilat adeseori,
apoi revin la dimensiunile normale. Golurile dintre ele sunt umplute fie cu ap, fie chiar cu aer,
8. Dar de ce trebuie s fie toate acestea aa nu tiu s-i spun. Acest lucru l tie numai
Domnul i Maestrul Veniciei, care sade aici lng mine. Dac vrei s tii mai multe, va trebui s te
adresezi Celui unic i fr-de-pereche!
9. Cornelius: i mulumesc, copilaul meu drgla i deosebit de bun, pentru informaiile
pe care mi le-ai dat, pe care chiar cu raiunea mea le primesc cu ncredere de la alpha la omega; cci
nu gsesc nimic iraional n ele. Dar ct de departe trebuie s fie soarele de pmnt dac, dei este o
lume att de imens, nou ne apare ca fiind att de mic?
10. Iara: Pentru asta nu avem pe pmnt o unitate de msur; egiptenii au avut una, i
urmaii notri ndeprtai - n Europa, nu n Asia - vor inventa iari o unitate de msur. Dar ceva i
pot spune totui, c o sgeat care ar fi tras cu toat fora de pe pmnt spre soare i ar zbura cu cea
mai mare vitez ar avea nevoie de douzeci de ani pmnteni ca s ajung la soare!
11. Acum poi calcula i singur. Msoar timpul n care o sgeat parcurge 1000 de pai de
brbat. Vei vedea c, orict de repede ar zbura, ea are nevoie de dou clipe pentru a parcurge 1000 de
pai. O or are 1800 de astfel de intervale de cte dou clipe. O zi are 24 de ore, iar un an are 365 de
zile, asta probabil c tii. Dac tii toate acestea i eti n stare s socoteti un pic, vei afla imediat ct
de departe de pmnt e soarele! Mai multe nu-i pot spune; chiar dac a ti, tot mi lipsete unitatea
de msur i numrul potrivit! Imagineaz-i de 40 de ori 1000 ori 1000 de ore de drum de cmpie i
vei nelege aproape ce nseamn distana de la pmnt pn la soare!
12. Cornelius a fcut ochii mari i a spus: Nu, asta n-a fi crezut niciodat la aceast fat; ea
socotete cu cele mai mari numere de pe lume cum socotim noi cu cifrele mici pe degete! l ntrece
pn i pe Euclid, marele maestru matematician! Aa ceva nu mi s-a mai petrecut! Doamne, spune-mi
Tu dac trebuie s iau tot ce am auzit ca atare! Mie cel puin, mi se pare c fata a cam nimerit-o!
257
Capitolul 175
Educaia inimii i educaia minii
1. Eu am spus: Da, nu trebuie s iei totul chiar ca liter de evanghelie, dar chiar i aa, ea a
rostit adevrul, care n timp va avea efecte bune, scpndu-i pe oameni de nite superstiii. Pentru c
n legtur cu lumina cerului nstelat oamenii au cele mai multe superstiii. Dar acum nu e nc timpul
s le dm lmuriri complete n privina aceasta. Acum trebuie, nainte de orice, s formm din larvele
umane actuale adevrai oameni trezii n spirit.
2. Iar acest lucru este cu putin numai dac omul se cunoate mai nti pe el nsui, iar apoi i
pe Dumnezeu, pe care trebuie s l iubeasc mai presus de orice, din toate puterile sale. Dac omul
ajunge s fie capabil s primeasc Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, el va deveni receptiv i la toate
celelalte adevruri, nedescoperite pn acum, i le va putea pricepe!
3. Dar dac i s-ar bga n cap toate dintr-o dat, el nu ar mai pricepe nimic i att i-ar bate
capul cu ele nct ar lua-o razna!
4. De aceea, iat care trebuie s fie principiul fundamental: nainte de orice tiin, oamenii
trebuie s devin mai nti oameni adevrai, pentru c altfel acea tiin, oricare ar fi ea, le va face
mai mult ru dect bine. Cci orice tiin ocup numai mintea, care i are sediul n creier, iar inima,
ca fundament al vieii, rmne necioplit i slbatic, asemenea inimii unui animal de prad, iar
mpreun cu tiina ea devine capabil de mai mult ru dect fr aceasta. Cci, pentru o inim lipsit
de Dumnezeu, tiina este o poart larg deschis pentru rul de tot felul!
5. De aceea, prieteni i frai, mai nti punei-le orbilor n inim adevrata lumin a vieii, i,
prin aceasta, luminai apoi i mintea sufletului, iar atunci toat tiina va deveni o adevrat
binecuvntare pentru om!
6. Este demn de laud s ai cunotine bogate, pentru c astfel i poi da cte unui om un sfat
bun; dar i mai bine este s iubeti mult i cu adevrat! Cci iubirea trezete i nsufleete, n timp ce
tiina nu face dect s dea o satisfacie, dup care se grbete la odihn!
7. Aadar, tiina poate ajuta puin pe cineva pentru un scurt rstimp, dar ea duneaz trezirii
lui spirituale. n schimb, dac apare cu timpul din lumina spiritului, ca un adaos nepericulos, atunci ea
devine plin de cldura vieii i nsufleit ca lumina soarelui, care nu numai c emite lumina din sine,
ca nici o alt lumin, dar o i nsufleete, pentru c lumina ei ascunde n sine cldura vieii i o
transmite acolo unde ajunge, iar pe aceea existen deja o nsufleete i mai mult.
8. Credei-M c nenumratele minuni care se rotesc i se mic n spaii inimaginabile
pentru voi sunt ascunse n spiritul fiecrui om. De aceea, avei grij i preocupai-v s v trezii mai
nti din punct de vedere spiritual i vei vedea limpede apoi, n voi niv, ceea ce nici un ochi n-a
vzut i nici un sim n-a perceput vreodat; atunci vei putea percepe totodat cu claritate, prin toate
celelalte simuri, acel ceva misterios ce vi se va dezvlui din voi niv.
9. Cei care l recunosc cu adevrat i l iubesc pe Dumnezeu n Mine, Fiul Omului, se vor
bucura deja n viaa aceasta de fericiri ale cror splendori nc nu le-a perceput prin simuri nici un
om! Dar, pe calea tiinei pure, nici un om nu va ajunge vreodat acolo! nelegi, Cornelius, aceste
lucruri?
Capitolul 176
Destinul nvturii divine
1. Cornelius: Da, Doamne, ce ai spus Tu este un potop de adevruri care, dup msurile
vieii omeneti, nu s-au mai ntlnit niciodat, pentru c dac aceste adevruri ar fi fost vreodat
pronunate i ar fi circulat, oamenii le-ar fi recunoscut drept ceea ce sunt i ar fi trit strict dup ele,
iar efectul nu ar fi rmas ascuns.
258
2. Dar, dup cte tiu eu - i nu tiu puine lucruri - ele nu s-au mai ntlnit la noi, pgnii, ba
dimpotriv. De aceea Socrate, Platon, Plotin i Phrygius trebuie admirai ca mari spirite, mpreun cu
civa mari brbai ai Romei care au reuit, printr-o strdanie eroic mpotriva lupilor politeismului,
s l descopere i s se apropie de unicul i singurul Dumnezeu adevrat.
3. Platon a descoperit c singurul Dumnezeu adevrat, chiar dac necunoscut, trebuie s fie
iubirea cea mai curat. Cu ct se gndea mai mult la Dumnezeul necunoscut, cu att mai tare se
nclzea inima lui. i, cnd i-a dat seama c aceast cldur binefctoare devine din ce n ce mai
mare, ba un medic i-a spus chiar c ar fi o boal, Platon a rs i a spus: Dac aceasta este o boal,
atunci mi doresc ca inima mea s sufere de ea tot mai mult, pentru c mi face incomparabil mai bine
dect orice sntate multludat!
4. i Platon L-a iubit pe Necunoscut din ce n ce mai mult i a povestit el nsui cum, n
momentele cele mai nalte ale iubirii pentru Dumnezeul necunoscut, L-ar fi vzut pe acest Dumnezeu,
ca i cnd ar fi fost pe deplin contopit cu El. i ce bucurie de nedescris a simit!
5. Lucruri asemntoare povestesc i ceilali mari nelepi, nvtura lor ar fi fost cu
siguran o binefacere pentru oameni dac slujitorii zeilor nu s-ar fi opus prin tot felul de ticloii
rspndirii ei.
6. Dar ntotdeauna a fost aa i probabil c aa va rmne. Adevrul nu i-a putut gsi
niciodat locul, pentru c cei care ar fi trebuit s fie slujitorii si cei mai apropiai, i-au tiat cu timpul
ei nii calea, condui de interesele cele mai meschine, l-au introdus ntr-un labirint i l-au condus de
pe drumul de nceput, drept i deschis, pe o mie de drumuri lturalnice i cotite care, mrginite de
ziduri sumbre, l mpiedicau pe cel care cuta s gseasc vreodat centrul n care se afla vechiul
templu al adevrului.
7. Doamne, nici nvtura Ta nu va avea o soart mai bun pn la urm, dac se va apuca
vreun preot s o propovduiasc! Sigur c nvtorii i au rostul lor, dar din zece unul sigur este
rios i, n scurt vreme, i molipsete i pe ceilali, i atunci apar toate problemele!
8. Moise, marele nelept din Cairo, fiul adoptiv iniiat n toate al fiicei faraonului, a scris
adevrul divin pe tblie de marmur i a poruncit cu putere dumnezeiasc, sub ameninarea celor mai
aspre pedepse, s fie propovduit poporului doar acel adevr, dup ale crui nvturi s triasc i s
vieuiasc. Au trecut abia o mie de ani de atunci i cum stau lucrurile cu sfnta nvtur a tblielor
de marmur?! n afar de nume, nu a mai rmas nici o urm! Unde este vechiul chivot al legii,
minunatul, care trezea spaima i viaa? Unde sunt tbliele strvechi, pe care le-a scris Moise cu
propria mn, pentru eternitate? Iat, toate au fost terse sub urmaii lui Moise, doar de dragul
pctoaselor interese lumeti!
9. De aceea spun, fr a fi profet: aa cum a fost mereu, aa e i acum, i aa va fi ntotdeauna
dac Tu, o, Doamne, i vei lsa nvturile n minile oamenilor. ntr-o mie de ani va fi vai de ele,
iar oamenii vor cuta n ele adevrul, n plin zi, asemenea lui Diogene, i totui nu-l vor gsi pe de-a-
ntregul.
10. A, sigur c adevrul ntreg va fi pstrat, n secret, de civa, dar pentru ceilali nu va mai
rmne nimic mai mult dect ceea ce le-a rmas copiilor de acum ai lui Abraham de la Moise, i
anume nveliul i numele gol! Cine mai nelege ceva din spiritul regulamentelor mozaice?
11. De aceea spun, i la asta rmn: oamenii au fost ntotdeauna astfel i, cu mici diferene,
aa vor rmne.
12. ntotdeauna ceva nou i va face curioi i agitai, dar cum se obinuiesc ct de ct cu acel
ceva nou, chiar i lucrul cel mai sublim le va aprea oamenilor ca fiind banal, lipsit de valoare i
indiferent! Pentru a le menine interesul, trebuie s se petreac din cnd n cnd cte o ciudenie i
trebuie s existe o variaie care, desigur, s nu afecteze chestiunea n esena ei, cci altfel omenirea va
ncepe din nou s-i fac, sub tunete i fulgere, din pur plictiseal, viei de aur i s danseze plini de
voie bun n jurul lor.
13. Da, din aceast cauz pot fi iertai chiar unii preoi care, n locul originalului, i vnd
poporului zorzoanele cele mai jalnice drept ceva curat dumnezeiesc, pentru c, odat ce curentul
259
ntunericului a devenit foarte puternic, nu se mai poate nota mpotriva lui i preotul cel mai bine
intenionat - chiar dac n sinea lui pstreaz n tcere o lumini de adevr - trebuie s se lase nolens
seu volens (vrea, nu vrea) n voia curentului, altfel se duce la fund!
14. Doamne! De cnd e omenirea pe acest pmnt acest ru a nsoit-o permanent, asta nu se
poate nega. Oare omenirea nu va putea fi lecuit niciodat total i radical de acest ru vechi? Cci eu
nu vd motivul pentru care ar trebui s se prpdeasc din nou i s piar din cauza lui!
Capitolul 177
Demnitatea libertii voinei omului
1. Eu am spus: Da, ascult, dragul Meu! Aceasta este o chestiune de necesitate stringent pe
acest corp ceresc pe care oamenilor le este dat s devin prin ei nii adevrai copii ai lui
Dumnezeu!
2. Cea mai mic ngrdire spiritual a voinei libere, care ar pomi de la Dumnezeu, ar distruge
aceasta intenie a Sa!
3. De aceea, aici, pe pmnt, trebuie s existe un spaiu pe deplin liber, n care omul s poat
alege att viciul cel mai ru, demn de iadul cel mai fierbinte, ct i virtutea cea mai nalt, demn de
toate cerurile, cci altminteri nu se va alege nimic din devenirea copiilor lui Dumnezeu pe acest
pmnt!
4. i aici se ascunde motivul pentru care chiar i cea mai minunat nvtur dumnezeiasc
este trt cu timpul n noroiul cel mai murdar!
5. Nimeni nu va putea spune despre nvtura Mea c ar cere ceva mpotriva naturii, absurd
sau imposibil. i totui, cu timpul, vor aprea asemenea precepte dure i irealizabile, nct nici un om
nu le va putea urma!
6. Dintr-un zel exagerat, oamenii vor fi cspii cu sutele de mii, mai ru dect cele mai rele
animale ale pdurii, i se va crede c I se face lui Dumnezeu un serviciu deosebit de plcut.
7. Da, Eu nsumi va trebui s M las prins de oameni, dac aa vor voi, i omort n trup,
tocmai pentru a le crea astfel spaiul cel mai mare pentru libertatea voinei lor; pentru c, abia din
aceast - cea mai nalt i absolut nengrdit - libertate, oamenii acestui pmnt au posibilitatea de a
se nla pentru a deveni adevraii copii ai lui Dumnezeu, ntru totul asemenea Lui, ei nii mici
dumnezei.
8. Pentru c, aa cum Eu nsumi sunt una cu Dumnezeu de la o eternitate la alta doar prin
puterea voinei Mele nengrdite, la fel trebuie s fie i copiii iubirii Mele, n veci!
9. Dar, pentru a deveni astfel, este necesar acel proces al educrii spirituale care ie
deocamdat nu i este pe plac. Dar gndete-te puin i vei vedea c altfel nu se poate!
10. Acolo unde trebuie atins mreia, trebuie s existe i josnicia!
11. Cornelius a czut o clip pe gnduri, dup care a spus: Da, da, Doamne, simt c n
pieptul meu ncepe s se fac lumin! Sigur c ar trebui s pricep, dar mai exist nori i ceuri prin
care nu ptrunde nici o raz adevrat pn la mine. Dar, n anumite momente, simt totui c se
lumineaz n mine i atunci pricep cte ceva, astfel nct neleg acum c mi-ar fi cu neputin s am
vreo ndoial n privina aceasta. Dar, c a vedea limpede n aceast sfer a nelepciunii, probabil
necunoscut tuturor pn acum, nc nici nu poate fi vorba!
12. Tu, Doamne, ai putea s-mi aprinzi n inim i n sfera aceasta o lumini ceva mai
puternic!
13. Eu: Sigur c a putea, dar atunci lumina mai puternic nu ar fi a ta, ci opera Mea i, prin
urmare, ceva strin n tine. Atunci nu ar mai trebui s caui, s rogi sau s bai (ca s i se deschid).
14. Eu ns doresc, i trebuie s doresc astfel, ca fiecare om s nainteze pe drumul nsemnat
de Mine i s dobndeasc, prin efort propriu i jertf de sine, ceea ce i trebuie aici i dincolo,
altminteri nu va fi niciodat liber n aciunile sale i, din aceast pricin, nu va fi nici independent.
260
15. Iar independena deplin este indispensabil fericirii celei mai nalte.
16. Privete la un servitor, orict de bine plasat ar fi el! El dispune de aproape tot ceea ce are
i foarte bogatul su stpn; poate savura mncrurile cele mai bune i poate bea vinul de la masa
primitoare a stpnului su. Dac stpnul su cltorete pe mare sau pe uscat, servitorul l nsoete
i se bucur de tot ceea ce se bucur i stpnul. Cu toate acestea, ei triesc un sentiment de fericire
diferit.
17. Servitorul gndete adeseori: Am un stpn bun, care nu mi cere nimic ce a putea numi
nedemn, sunt respectat i bine ntreinut. Dar, dac vreodat a uita de mine, el mi-ar putea spune:
Slujitorul meu, te-am inut ca pe propriul meu fiu i i-am cerut doar servicii uoare i echitabile. Dar
tu ai uitat de tine i ai nceput s faci pe stpnul, aa c nu mi mai poi fi de folos ca slujitor. De
aceea, pleac din casa mea! i atunci ar trebui s plec i a fi un ceretor; iar stpnul meu ar rmne
stpnul multelor sale averi.
18. Iat, prietene, acest gnd tulbur adeseori fericirea slujitorului! Dar stpnul este cu
adevrat fericit, chiar dac ine foarte mult la slujitorul su devotat; el nu va trebui niciodat s se
ngrijoreze, chiar dac acesta l va prsi, fiindc n locul lui va gsi oricnd cu uurin sute de ali
servitori. El va rmne ntotdeauna stpnul foarte avut, posesorul independent al unor mari averi i al
altor comori incalculabile. De aceea, fericirea lui nu poate fi tulburat, n timp ce aceea - condiionat
- a slujitorului i poate afla sfritul oricnd. i, iat, la fel stau lucrurile i aici!
19. Ct vreme Eu, ca Stpn al vieii i luminii, trebuie s v insuflu necontenit via i
lumin, suntei doar robii i servitorii Mei. Cci Eu pot s v menin viaa i lumina ct vreme vreau
Eu. i apoi, de unde vei mai lua lumina i viaa?! Nu este suficient gndul c cele spuse acum s-ar
putea petrece ntocmai pentru a trezi n tine o mare nelinite?!
20. Dar, cnd ntr-un suflet mai poate fi trezit teama, spaima sau nelinitea, nu se poate vorbi
de o fericire deplin i de mntuire!
Capitolul 178
Predispoziiile i menirea omului
1. (Domnul): Tocmai de aceea am venit Eu nsumi pe acest pmnt, destinat formrii

copiilor Mei adevrai, ca s v eliberez de legturile necesitilor care nltur orice creatur, s v
art, prin vorb i fapt, calea ctre libertatea adevrat, independent, venic a vieii, s v croiesc
i s v netezesc acest drum prin exemplul Meu cum altul nu a mai fost.
2. Doar pe aceast cale vei putea ptrunde n mreia de nenchipuit a lui Dumnezeu, care
este Tatl Meu i al vostru.
3. Cci, ca om, sunt i Eu om la fel cum suntei i voi, dar n Mine slluiete mreia
primordial divin a Tatlui, care este n Sine iubirea cea mai pur. i nu omul din Mine v vorbete
acum, ci cuvntul pe care l trimit ctre voi este Cuvntul Tatlui, care este n Mine i pe care Eu l
cunosc prea bine, dar voi nu l cunoatei, cci dac L-ai cunoate, venirea Mea ar fi zadarnic. Dar
tocmai pentru c nu l cunoatei i nu L-ai cunoscut nc niciodat, am venit Eu nsumi pentru a vi-L
arta i a v nva s-L cunoatei.
4. Dar dorina Tatlui este ca toi oamenii care cred n Mine, Fiul Omului, i care cred c am
fost trimis de Tatl s primeasc n ei viaa venic i mreia Tatlui, pentru a deveni copii adevrai
ai Celui Preanalt i pentru a rmne astfel n veci!
5. ns, pentru ca acest lucru s se petreac, trebuie ca pe aceast lume cerul i iadul s stea
sub acelai acoperi! Fr lupt nu exist victorie! Acolo unde trebuie atins supremul, trebuie dus i
cea mai grea lupt. Pentru a atinge o extrem, trebuie mai nti s te rupi de extrema opus!
6. Dar cum ar putea exista, chiar i numai n nchipuire, o extrem foarte nal fr una foarte
joas?! Sau poate c vreunul dintre voi i poate imagina dealuri fr vi ntre ele?! nlimea
munilor nu se msoar oare dup punctele cele mai joase ale vilor?! Aadar, trebuie s existe vi
261
foarte adnci, i cine locuiete n ele trebuie s se caere cu mult efort pe creast, pentru a cuceri
perspectiva cea mai liber i cea mai ampl. Dar dac nu ar exista vi, nu ar exista nici muni, i
nimeni nu s-ar putea urca pe o nlime care s i ofere o privelite mult mai ampl dect cea
obinuit.
7. Acesta este doar un termen de comparaie material, dar conine asemnri i corespondene
cu realitatea spiritual nesfrit, care vor cpta din ce n ce mai multe semnificaii pentru cel care
poate i vrea s gndeasc.
8. n sfera vieii interioare ns, voi suntei chemai i alei s atingei supremul, aadar
trebuie s existe i un punct inferior undeva n voi; iar voi avei o voin perfect liber i puterea de a
lupta mpotriva inferiorului din voi niv, putere dat vou de Dumnezeu pentru vecie.
9. Vezi, dragul meu prieten Cornelius, aa stau lucrurile i acestea sunt raporturile dintre ele
n aceast lume, tocmai pentru c aa trebuie s fie! i sper c acum nu mai ai ntrebri n privina
aceasta!
10. A putea s te conduc n spirit pe alt corp ceresc, pe care ai ntlni totul ntr-o desvrire
asemntoare desvririi inimitabile din lumea animalelor. Dar la ce le folosete animalelor aceast
desvrire mereu repetabil? Ea le acoper doar necesitile vitale srace i uniforme. Dar dac te
ndeprtezi de ele chiar i la o distan ct grosimea unui fir de pr, nu mai gseti nimic!
11. Pot fi crescui copii ai lui Dumnezeu n asemenea condiii?!
12. Dar n voi, oamenii, se afl infinitul, doar c nu este revelat. De aceea, cnd vine pe lume,
copilul nu tie i nu poate face absolut nimic, aflndu-se mult sub nivelul unui animal nou-nscut al
oricrei specii.
13. Dar tocmai pentru c este att de gol, de slab i total neajutorat, incontient aproape ca un
polip de pe fundul mrii, ca un vas complet gol, el poate urca pan la cea mai nalt contiin divin
i poate atinge desvrirea!
14. De aceea, luai seama la tot ce v-am spus acum i respectai-Mi cuvntul prin purtarea
voastr, i atunci vei ajunge acolo unde suntei chemai i alei s ajungei pentru tot veacul i pentru
toat eternitatea! Spune-Mi acum, prietene Cornelius, ce gndeti despre acest pmnt i despre
oamenii lui, aflai n lumin i n ntuneric?
Capitolul 179
Amintirea lui Cornelius despre naterea lui Iisus
1. Corneiius s-a gndit o vreme, dup care a spus, cuprins de mirare: Doamne, Doamne - da,
foarte bine, da! Dar rmn la convingerea mea, potrivit creia, dac Tu ai intra sub acoperiul casei
mele, eu niciodat nu voi putea fi demn de asta! Pentru c Tu singur eti Acela despre care marele
rege al evreilor, David, ai crui psalmi i-am citit deja n tinereea mea, a proorocit astfel:
Pori, ridicai-v capetele;
ridicai-v, pori vecinice,
ca s intre mpratul slavei!
Cine este acest mprat al slavei?
Domnul cel tare i puternic,
Domnul cel viteaz n lupte! (Psalm 24, 7-8)
2. Am tiut asta, cum am spus, chiar din tinereea mea, i e ciudat c lucrurile s-au potrivit
astfel nct a trebuit s fiu un martor al naterii Tale n Betleem i, n acelai timp, cel care le-a artat
prinilor Ti pmnteni un drum de fug din faa teribilei urmriri a btrnului Irod. (Vezi Copilria
lui Iisus, n.r.)
3. Atunci ns aveam abia 25 de ani mplinii, iar acum sunt cu 30 de ani buni mai btrn; am
trecut n acest rstimp prin multe i am participat la multe, am vzut, am auzit i am aflat multe. Cu
toate acestea, straniile cuvinte ale lui David, naterea Ta i toate semnele care au nsoit-o mi sunt
262
nc att de limpezi n minte, ca i cnd a fi trecut prin ele abia ieri sau alaltieri. i ntre
timp aud iari:
Pori, ridicai-v, capetele;
ridicai-v, pori vecinice,
ca s intre mpratul slavei!
Dar cine este mpratul slavei?
Domnul cel tare i puternic,
Domnul cel viteaz n lupte!
4. i mi-am spus n minte aceste cuvinte chiar de atunci, la naterea Ta, iar atunci cnd Tu,
Doamne, mi-ai nsntoit slujitorul, i cnd apoi, din marea Ta ndurare, te-am ntlnit, aceste versuri
mi-au umplut inima cuprins de iubire i respect pentru Tine. Iar acum spun i eu i mrturisesc c Tu
singur eti marele, venicul mprat al slavei pe care L-a cntat marele rege nelept al evreilor n
spiritul su profetic! i dac nu ai fi acel mprat Savaot, cum ai putea vorbi despre oamenii acestui
pmnt aa cum tocmai ai vorbit?!
5. Da, numai dac aceste cuvinte preasfinte ale Tale ne-ar i rmne fixate n memorie! Din
pcate ns, memoria nu a fost niciodat punctul meu forte. Cu toate acestea, esena mi rmne
ntotdeauna. Dar ce ne-ai spus Tu acum este dincolo de toate noiunile lumeti i, dei neleg ntr-o
oarecare msur ce ai vrut s spui, totui parc triesc un vis luminos i mi va fi foarte greu s
mprtesc totul alor mei ct se poate de limpede, pentru c memoria mea nu poate reine toate
vorbele aa cum au ieit din preasfnta Ta gur.
6. Eu: Oh, pentru aceasta vom gsi imediat o rezolvare! Iat, l avem aici pe ngerul Rafael.
Pune doar s-i fie date cteva foi de pergament de calitate i el i va scrie ndat aceast cuvntare a
Mea, care este foarte important!
7. Cuprins de cea mai mare bucurie, Cornelius i-a chemat imediat slujitorii i le-a cerut s i
aduc vreo douzeci de foi din cel mai bun pergament, nite negreal i un condei de aur.
8. Apoi, ngerul nu a fcut altceva dect s ating pergamentul cu condeiul muiat n negreal
i, ntr-o singur clip, toate foile au fost umplute cu un scris bine proporionat.
9. ngerul i-a ntins foile lui Cornelius, iar acesta, dup ce i-a trecut privirea peste ele, nu s-a
putut minuna destul de rapiditatea cu care a scris ngerul. Cci Cornelius nu fusese nc martorul
celorlalte demonstraii de scriere rapid ale lui Rafael, motiv pentru care rapiditatea cu care acesta
notase cuvintele rostite de Mine l uimea foarte tare, mai ales c ngerul le scrisese i n greac, i n
latin, iar aceasta att de corect, nct nu lipsea nici o liniu.
10. Kisjonah, Faustus i cunoscutul Philopold au devenit i ei foarte ateni, iar cel din urm,
nsetat de cunoatere, a nceput s-l ntrebe pe Rafael cum se poate scrie ceva cu o asemenea vitez.
11. ngerul ns a spus: Prietene, celor din tagma mea lucrul acesta le este oricnd posibil, cu
ajutorul Domnului, dar s-i explic ie mi-e imposibil. Cci aceasta este o calitate pe care o are orice
spirit desvrit nu doar s scrie astfel, ci i s svreasc orice aciune ntr-o singur clip,
indiferent de fora pe care o implic. Vrei s fie distrus sau nimicit un deal sau un munte mare, s
fie secat un lac sau s fie transformat ntr-o cmpie mare, ori s fie nimicit un pmnt ntreg sau
soarele, de o mie de ori cte o mie mai mare, sau ai vrea s m trimii pe una dintre stelele cele mai
ndeprtate, de unde s-i aduc un semn c am fost ntr-adevr acolo? Ei bine, toate acestea s-ar putea
petrece ntr-o singur clip, att de repede nct probabil c nu ai putea percepe cu simurile tale nici
mcar faptul c am fost plecat de lng tine. Cum se pot petrece ns toate acestea, asta poate pricepe
numai spiritul pur.
12. Cnd vei fi cndva renscut ntru spirit, vei nelege i vei putea face i tu la fel. Dar atta
vreme ct nu eti renscut n spirit, nu poi recunoate aceste nsuiri ale spiritelor pure orict a
ncerca eu s i le dezvlui! Dar ntreab-te cum poate gndul tu s ajung ntr-o clip de aici la
Roma sau la Ierusalim i n aceeai clip napoi aici, la tine. Dac i poi explica asta, prietene
Philopold, atunci vei pricepe curnd i rapiditatea mea.
13. Philopold: Da, da, minunat i uimitoare fiin ngereasc, gndul nete ncoace i
263
ncolo i nimeni nu i poate msura rapiditatea. Dar gndul nici nu se ntrupeaz n ceva anume, el
este doar o imagine fugar. Dac cineva vrea s-i realizeze gndul, el trebuie s se apuce de treab
cu minile i e nevoie de mult timp pn cnd imaginea gndului se poate vedea n realitate,
pe cnd la tine, n mod miraculos, gndul este deja o lucrare terminat. Iat, n asta const diferena
uria dintre gndurile mele i ale tale.
Capitolul 180
Esena i menirea ngerilor
1. ngerul: Nu e nici o diferen! Las-i spiritul s renasc mai nti, iar apoi gndul tu va
fi i el o lucrare miraculoas desvrit, divin, n toate cele care i au fundamentul n ordinea lui
Dumnezeu!
2. S nu cumva s crezi c eu sunt acela care face toate acestea; pe toate le face spiritul
Domnului, care mi umple fiina interioar. Cci noi, ngerii, nu suntem n esen altceva dect focare
de iradiere ale spiritului divin! ntr-un fel, se poate spune c noi suntem voina atotputernic a lui
Dumnezeu, personificat. Cuvntul nostru este vorbirea gurii Lui, iar frumuseea noastr, este un
reflex al nesfritei Sale mreii i al maiestuozitii Sale nemsurate.
3. Dar, chiar dac Domnul Dumnezeu, n maiestuozitatea nelepciunii i puterii Sale, este
nesfrit, El este totui - din iubirea Tatlui - aici, cu i printre voi, ca un om limitat. i tocmai aceast
iubire, care l face pe El nsui om n faa voastr, ne d i nou, ngerilor, chip de om n faa voastr,
cci altminteri nu suntem dect lumin i foc, nind permanent prin toate nesfritele spaii ca nite
gnduri mari, Creatoare, ptrunse de cuvnt, putere i voin, din veac n veac!
4. Voi, oamenii pmntului, putei primi acum Spiritul, ba mai mult, flacra iubirii din inima
divin, prin care vei putea deveni apoi adevrai copii ai lui Dumnezeu, i de aceea suntei mult mai
avantajai dect noi, iar noi va trebui s mergem pe drumul vostru pentru a deveni asemenea vou.
5. Ct vreme noi, ngerii, rmnem aa cum suntem acum, nu suntem altceva dect brae i
degete ale Domnului i nu ne micm pentru a ndeplini un lucru dect atunci cnd suntem micai de
Domnul, aa cum voi v micai minile i degetele pentru a face ceva. Tot ceea ce vezi la mine i
aparine Domnului; nimic nu ne aparine nou - de fapt, tot ce vezi la noi este Domnul nsui.
6. Voi ns suntei chemai i hrzii s devenii n cea mai deplin libertate - ceea ce este
Domnul nsui. Cci vou, chiar Domnul v va spune: Voi trebuie s fii desvrii n toate, aa
cum este desvrit Tatl vostru n ceruri!
7. Dac ns Domnul v spune vou, oamenilor, aceste vorbe, cu att mai mult vei deduce
din ele pentru ce lucruri nesfrit de mree suntei chemai i ce deosebire imens exist ntre voi i
noi!
8. Acum suntei, desigur, abia nite embrioni n pntecul matern, care, cu fora vital proprie,
nu pot construi case. Cnd vei fi renscui ns din adevratul pntec matern al spiritului, vei fi
capabili s facei i voi ceea ce face acum Domnul!
9. i i spun ceva ce v va spune Domnul nsui, dac vei rmne neclintii n credina i
iubirea voastr pentru El. Iat, aa v va spune El: Eu fac lucruri mari n faa voastr, dar voi vei
face lucruri i mai mari n faa lumii ntregi!
10. Oare ne spune i nou Domnul asemenea vorbe? O, nicidecum, cci noi suntem voina i
fapta Domnului, n faa crora El, ca i cnd ar mrturisi n faa Lui nsui, v va face aceast
proorocire.
11. Dar iubirea, mila i ndurarea nesfrit a Domnului vor hotr, n timp, i pentru noi o
cale pe care s putem deveni i noi adevrai copii ai Tatlui Ceresc.
12. Calea pe care merge acum Domnul nsui va deveni cndva calea tuturor spiritelor
primordiale ale tuturor cerurilor - dar nu de azi pe mine, ci ncet-ncet, n derularea continu a
veniciei fr sfrit, n care am purces din Dumnezeu i ne micm n sus i n jos, ncoace i ncolo,
264
fr a atinge vreodat marginea cerului. Dar, orict de mult s-ar lsa ateptat ceva, pn la urm el tot
se va petrece, tocmai pentru c el exist, adevrat i supus, n marea ordine a Domnului. Iar ceea ce
exist deja n aceast ordine se va i petrece; cnd, asta chiar nu mai conteaz! Iar, odat ce s-a
petrecut, este aici, ca i cnd ar fi de-o venicie.
13. Acum o sut de ani, tu, prietene Philopold, nu erai nc nscut i, prin urmare, nu erai aici
aa cum eti acum. Dar te simi cumva ca i cnd nu ai fi fost dintotdeauna? Doar socoteala rece a
minii tale i arat c nu ai fost mereu aici, dar simirea i percepia ta cea mai vie i arat tocmai
contrariul.
14. La fel, raiunea ta rece i arat c odat i odat vei muri, i astfel, tu, cel care eti acum,
vei pieri de pe acest pmnt pentru vecie. Dar ntreab-i simirea i percepia, ele habar nu au de vreo
moarte sau de vreo dispariie i nici nu vor s aib.
15. Ei bine, cine are n sine dreptatea i adevrul: raiunea cea rece sau fierbintele sim al
vieii? Adevr i spun: amndou, att raiunea, ct i simul vital contient de sine! Raiunea, ca
bibliotec ordonat a sufletului, se va desprinde de acesta odat cu cderea trupului. Fiind trectoare,
la fel ca i celelalte pri ale trupului i ca membrele acestuia, capacitatea sa material de percepie
i de evaluare trebuie s aib i percepia efemeritii. Altfel stau ns lucrurile cu simul vital i cu
contiina de sine care, ntruct provin spiritual din Dumnezeu, nu au avut niciodat un nceput i,
prin urmare, nu vor putea avea niciodat un sfrit!
16. Din acest motiv, sufletului i este cu neputin, chiar i n ipostaza sa cea mai material, s
se gndeasc pe sine ca fiind trector, ori ca ncetnd de a mai exista. i astfel sufletul devine din ce
n ce mai luminos i, atunci cnd va deveni una cu spiritul divin, sentimentul eternitii va deveni att
de puternic i de limpede, nct sentimentul efemeritii din socoteala rece a raiunii i va pierde orice
semnificaie i orice putere.
17. Motivul este acela c Duhul lui Dumnezeu, care ptrunde toate forele vitale ale
sufletului, ptrunde i nervii spirituali ai trupului, crora le rpete astfel sentimentul efemerului. Iar
acest lucru este cu putin pentru c, pn la urm - prin spirit - toate substanele vitale propriu-zise,
eterice, corporale, devin nemuritoare, asemenea substanelor vitale ale sufletului.
18. Tu, dragul meu Philopold, care tot de sus vii, i vei da seama acum cu uurin c un
spirit poate atepta orict i, pentru el, un timp orict de ndelungat nu nseamn de fapt nimic. Cci
odat i odat i va veni i lui rndul, dup rnduiala binecuvntat a Domnului. Se pune atunci
ntrebarea: care parte a veniciei este mai lung pentru el - cea pe care a trit-o deja i n care
a acionat, sau cea pe care o mai are de trit?
19. Ce-i drept, eu sunt acum ceea ce sunt, i acest trup aparent nu este nicidecum un trup
conceput i apoi nscut, carne i snge ptrunse de un suflet substanial. Oricum ns, m apropii
destul de mult de aceast form i timpul n care ndurarea Domnului se va manifesta s-ar putea s nu
fie prea departe, i atunci voi fi i eu ceea ce eti tu acum!
20. De aceea, nu m luda fiindc m-ai vzut fcnd minuni. Cci, nefiind nc un eu, eu-l
meu este doar un eu al voinei Domnului i numai El n El nsui trebuie ludat i slvit pentru aceast
minune, El - care ar fi svrit-o chiar i fr mine n aceast form, pe aceasta i altele mult mai
mari.
21. Dar El este Acela care i-a inut cuvntarea cea sfnt lui Cornelius i pe care eu am scris-
o apoi pentru el. Acum l cunoti de la Cana pn la Kis i l vei cunoate nc i mai profund. Dar
acum fii atent, cci El va rosti iari cuvinte curate ale vieii!
Capitolul 181
Filosofia lui Philopold privind creaia
1. Philopold s-a ntors atunci ctre Kisjonah, care era aezat lng el, i i-a spus: Ai acum i
tu, mpreun cu mine, o concepie clar despre ngerul lui Dumnezeu? Iat, i eu am susinut mereu c
265
ngerii nu sunt personaliti, ci doar idei ptrunse de voina lui Dumnezeu i vizibile ntr-o anumit
ntrupare doar atunci cnd Dumnezeu hotrte c e necesar. Dar, deoarece Dumnezeu are probabil
infinit de multe idei secundare mai mari i mai mici, este sigur c, pentru a fi realizate n vreun fel,
acestea trebuie s fie ptrunse de puterea i de fora neclintitei voine dumnezeieti, cci, n caz
contrar, nu ar putea niciodat trece ntr-o existen activ, eficient, sau ntr-o existen realizat.
2. Toate creaturile aflate ntr-o anumit form, fie pentru un timp, fie pentru totdeauna - ca,
de pild, o lume ntreag i tot ceea ce cuprinde aceasta, toate componentele ei -, sunt idei pornite de
la Dumnezeu, care au deja o existen realizat. Dar, pentru a ajunge la aceast existen realizat, de
la Dumnezeu trebuie s porneasc permanent idei n general lipsite de form, care acioneaz liber,
care sunt ptrunse de voina Sa, dar numai pentru a aciona i pentru a crea forme, nu pentru a deveni
ele nsele o form n care s se uneasc fora i inteligena (pentru ca abia astfel s acioneze,
ntr-o manier divin, dinspre propriul centru asupra ideilor emise obiectiv; astfel nct acestea s
devin forme pentru un scop anume i ntr-o anumit ordine planificat), dup cum a scris deja
neleptul Platon despre originea sufletului omenesc.
3. Sigur c acest nger are o form, dar aceast form n sine nu nseamn nimic, deoarece
este schimbtoare; dar aa cum este, el se afl aproape pe punctul de a se elibera de ideea
fundamental divin, ca un gnd existent n sine i pentru sine, cptnd astfel o existen dependent
doar de sine i putnd s acioneze n sine i pentru sine, n parte cu materialul acum separat, propriu,
i n parte cu ceea ce vine ncontinuu dinspre Dumnezeu.
4. Dar aici mi se pare c se reflect i marea idee de adevrat copil al lui Dumnezeu. Cci,
ct vreme o idee este identic cu divinitatea, nefiind izolat de aceasta, ea nu poate aciona liber i
nu poate fi independent. Doar atunci cnd ne devine egal n toate nou, oamenilor acestui pmnt,
ea poate deveni i poate fi ceea ce suntem hrzii s fim noi, oamenii.
5. Spune-mi, este corect sau nu viziunea mea?!
6. Kisjonah: Da, da, nu gsesc nimic greit n cele spuse de tine! Sigur c eu sunt doar un
mic nelept al acestei lumi. Cu toate acestea ns, eu, cu judecata mea, gsesc c ai vorbit foarte
cumptat i m bucur s gsesc n tine un att de nelept prieten i frate ntru Domnul. Acas vom
mai avea multe ele vorbit despre asta, dar acum atept iari un cuvnt de via din gura Domnului
7. ngerul acesta a spus el ceva despre aceasta, dar nc nu s-a petrecut nimic, iar discuia
noastr plin de nelepciune pare s-L fi adormit pe Domnul, aadar - dup toate aparenele - nu va
vorbi prea curnd.
8. neleapta copil, care l-a pus att ele tare pe gnduri pe Cornelius, a adormit i ea, la fel i
guvernatorul general i, dup cum vd acum, dorm chiar mai muli la masa noastr, dar la celelalte
mese e destul de mult voioie! Am impresia c cei de la masa aceasta au adormit n urma
demonstraiilor de nelepciune fcute de nger i, mai ales, de tine!
9. tii, dragul meu Philopold, mi place nespus de mult sa te ascult vorbind despre lucruri
suprasenzoriale; dar aici, n prezena naltpreaneleptului, aproape c ai exagerat! E adevrat c i
ngerul a vorbit mult, dar el a vorbit din Domnul, ceea ce e ntr-un fel ca i cnd ne-ar fi vorbit
Domnul nsui. Dar cnd ai vorbit tu, nu ai exprimat dect prerea ta despre toate cele spuse de nger,
i asta a provocat, pare-mi-se, somnolena la masa noastr! Nu eti i tu tot de aceeai prere?
10. Philopold: Da, da, s-ar putea s nu fii foarte departe de adevr! Acum mi pare i mie ru
c m-am lsat amgit astfel de judecata mea. Dar ce a fost a fost, dei am n acelai timp convingerea
c nu am svrit o nedreptate!
Capitolul 182
Pn unde ajunge judecata creierului
1. Cnd conversaia celor doi a ajuns n acest punct, Mi-am ndreptat inuta i i-am spus cu
voioie lui Philopold: O, ctui de puin!
266
2. Concepia ta despre diferena dintre un nger i un om al acestui pmnt este corect. Totul,
pn la cel mai mic amnunt, este exact aa cum ai neles i ai analizat tu foarte bine. Somnul Meu
uor a fost doar o urmare a oboselii trupeti pentru c am lucrat aproape dou nopi!
3. Dar; dac tot eti un adevrat nelept platonician, vorbete-ne i despre adevratul motiv al
pogorrii Mele n trupul acestui pmnt!
4. Ce sunt Eu n spirit i ce am fost Eu din veacul veacului, asta tii. C am i un trup din
carne i snge la fel ca ceilali oameni, vezi i simi, la fel ca i ceilali care sunt aezai la aceast
mas.
5. Dar de ce am mbrcat Eu oare un vemnt muritor? De ce s-a mbrcat cauza primordial
a ntregii existente i a vieii cu vemntul celei mai vdite efemeriti? Aa trebuie s fie, sau este
doar o toan a Duhului cel venic al lui Dumnezeu, care este, rmne i se manifest n Mine? Dac
poi s rspunzi corect acum, n faa Mea, vei primi din cer - deja n viaa aceasta - un premiu pentru
nelepciune!
6. Philopold: Doamne, i mrturisesc deschis c m ncearc vag o idee, cci din noaptea
vieii mele se ridic o lumin ca un rsrit de soare, evident ca urmare a revrsrii harului Tu, o,
Doamne! Da, simt mreia nesfrit a celor ce trebuie s le spun, dar mi lipsesc cuvintele!
7. Aceast chestiune nu poate fi explicat nici mcar de un eon de fraze dictate de
nelepciunea pmnteasc. Ne-ar trebui o limb proprie spiritelor, iar aceasta ar trebui s mai fie i
neleas, altminteri am vorbi unor urechi surde.
8. Dar, n primul rnd, - de unde s lum o astfel de limb i, n al doilea rnd, cum s le
dm oamenilor nelegerea necesar?! Iat, o Doamne, acestea sunt lucruri eseniale, dup prerea
mea, fr de care desfurarea unei nelepciuni superioare este cu desvrire imposibil!
9. Dar, fcnd abstracie de aceasta, simt viu n mine marele, preasfntul, miraculosul adevr;
dar simt n acelai timp i imposibilitatea total de a mbrca n cuvintele noastre srace acest
adevr mare i preasfnt, astfel nct s fie neles corect. Acest motiv, o, Doamne, cred c l vei
nelege i nu-mi vei mai cere s fac aceast demonstraie a celei mai nalte i mai mari nelepciuni!
10. Eu: A, nu e chiar aa cum crezi! n creier, acolo de unde sufletul i ia de obicei raiunea,
cu greu vei gsi vreodat cuvintele potrivite; dar cu att mai mult le vei gsi n inim, unde se afl
ascuns o scnteie din spiritul divin.
11. Cerceteaz-o pe ea i vei descoperi c pn i cel mai nalt i mai profund adevr poate fi
explicat cu mult mai bine i pe nelesul tuturor, n cuvintele cele mai simple i mai fireti din lume,
dect n vorbele nalte ale neleptului Solomon! La ce folosete Cntarea Cntrilor, dac la a mia
lectur o nelegi la fel de puin ca la prima?
12. Solomon a fost nevoit ns s scrie astfel pentru c atunci nc nu sosise timpul s li se
dezvluie pe deplin oamenilor, total incapabili i lipsii de duh n inima lor, cele mai adnci mistere
ale cerului. Dimpotriv, aceste mistere trebuiau nvluite. Trebuiau sugerate lucrurile care aveau s
vin pentru a trezi uimirea n suflete. Dar de nelegere nu putea fi vorba.
13. Chiar Solomon a neles din a sa Cntare a Cntrilor tot att de puin ct nelegi tu
acum. Cci dac ar fi neles-o, el n-ar fi pctuit i n-ar fi slujit idolilor, i nu ar fi fost desfrnat.
14. Dar ceea ce a scris el din Duhul lui Dumnezeu, care adia n anumite momente prin
sufletul su, rmne totui cuvntul curat al lui Dumnezeu - care ns nu e dat pentru a fi neles cu
creierul, ci numai prin Duhul lui Dumnezeu, aflat n inim i capabil s neleag; acesta ns (Duhul
lui Dumnezeu) abia acum, odat cu pogorrea Mea, a fost pus n inima ctorva oameni, puini la
numr, aa nct ei s M recunoasc, s M neleag i s M priceap, de dragul i spre binele lor i
al celorlali oameni care sunt nc adormii din punct de vedere spiritual.
15. n inima ta ns, Duhul de care i vorbesc a fost deja sdit, precum un embrion n
pntecul mamei sale. Aadar, nu trebuie dect s caui puin n inima ta i vei gsi n tine Duhul din
Dumnezeu, iar acesta i va da cuvintele prin care vei dezvlui celor de la aceast mas lucrurile
despre care te-am ntrebat.
16. Philopold: Doamne! Toate sunt bune, aa cum le spui Tu, i probabil c voi gsi cheia n
267
inima mea. Dar ie, Doamne, i-ar fi i mai uor s ne dezvlui aceast tain, iar noi am fi
asculttorii cei mai ateni. Pentru mine ns va fi ngrozitor de greu i, pn la urm, a putea chiar s
m fac de rs, i pe bun dreptate!
17. Eu: O, ctui de puin. n primul rnd, ordinea hotrt de Tatl Ceresc spune c, pentru
a deveni scopul vostru n via, aceste lucruri trebuie mai nti s creasc n voi niv i, n al doilea
rnd, lucrurile n u sunt nici pe departe chiar att de grele cum i nchipui tu,
18. A putea s vi le spun Eu, ie i celorlali, i pn la urm M-ai nelege. Dar sufletul
vostru le-ar pstra, la fel ca pe toate celelalte, n principal n palatul su din creier, unde ar fi de prea
puin folos spiritului dinluntrul vostru. Cci ceea ce sufletul pstreaz n palatul din creier moare i
piere n timp, odat cu creierul. Ce folos poate avea atunci spiritul din ceea ce a pierit i a ncetat s
mai existe?!
19. Dar dac vei ajuta s creasc aceste lucruri n inima voastr, ele vor rmne venic n
acela care este venic, adic n spiritul vostru, i, prin el, venic n sufletul vostru. Ceea ce se adun
ns n creier va disprea i, din toat cunoaterea lumeasc, nu va mai rmne nimic n suflet dup ce
acesta va prsi trupul.
20. De aceea, de acum nainte va trebui s adunai totul n inim i n inim s lsai aceste
lucruri s creasc i s nfloreasc, pentru c ceea ce ia natere n creier este bun doar pentru viaa
trectoare i pentru trupul muritor.
21. Sufletul i spiritul nu au nevoie de toate acestea; ele nu au nevoie de mbrcminte
pmntean, de locuin, de ogor i de vie. Toate grijile pornite din cunoaterea realizat de creier
sunt ndreptate spre acoperirea nevoilor trupeti, care au atins, din pcate, n cazul oamenilor, un grad
att de nalt nct cea mai mare parte a omenirii nu le mai poate nici numra, nici satisface.
22. De aceea, raiunea pmntean a creierului nu va putea asimila i nu va putea pricepe
niciodat ceva pur spiritual, deoarece aceasta i-a fost dat omului doar pentru ngrijirea trupului su.
Doar spiritul divin din inim poate s fac aa ceva i, de aceea, el trebuie revelat ct mai devreme.
Odat ce a cptat o oarecare consisten, ordinea dreapt a vieii este ca i realizat. Aadar,
urmrete acum s explici n faa noastr ceea ce i-am cerut, iar spiritul tu va avea mult de ctigat!
Capitolul 183
Motivul ntruprii Domnului n om
1. Philopold: Atunci voi urmri, n numele Tu preasfnt pentru mine, s explic aceste
lucruri att ct mi st n putin.
2. Iat, eu cred c dac un om simplu are deja un motiv oarecare pentru cea mai simpl dintre
aciunile sale, pentru c altminteri nu i-ar ncepe treaba, cu att mai mult putem presupune c
Dumnezeu trebuie s fi avut un motiv deosebit de ntemeiat atunci cnd a intrat El, unicul Spirit
adevrat, preacurat i atotputernic, n forma constrngtoare a trupului de carne, devenind astfel - El,
Creatorul tuturor lucrurilor - o creatur printre creaturile Sale, oamenii.
3. Dar cum i la noi, oamenii, iubirea este unica prghie atotputernic pentru aciunile de tot
felul, iubirea trebuie s fi fost i motivul pentru care Dumnezeu, ieit din Sine nsui, a fcut acest
gest. Iar Tu, Doamne, ca o preasfnt consecin a voinei Tale, eti acum printre noi i ne nvei s
recunoatem liberi voia Ta n noi, s o facem avuia noastr deplin i s ne lsm condui de ea n
aciunile noastre, ntru bucuria Ta, Doamne.
4. n inima mea totul apare ca fiind natural, viu i uman: Tu ai dat deja la nceputul veacului
forme fixe ideilor Tale. La nceput, aceste forme au fost rigide, ncremenite, asemenea tuturor
lucrurilor care apar n faa simurilor noastre ca fiind lipsite de via. Din aceste forme mari i aparent
lipsite de via ai dezvoltat, din timp n timp, tot mai multe forme vii, tot mai noi i tot mai contiente
de sine, capabile de mai mult sau de mai puin micare i activitate. Toate acestea au fost doar o
prob i o ucenicie pentru viaa complet liber a omului nscut din toate aceste procese, cruia Tu,
268
Doamne, i-ai dat forma fundamental a propriei Tale existene fundamentale.

5. i iat, astfel a aprut omul, care s-a recunoscut pe sine i i-a recunoscut dumnezeiasca
libertate. El i tria cu bucurie existena, se bucura de forma sa frumoas i era capabil s
deosebeasc i s numere lucrurile care l nconjurau.
6. Curnd ns, el a nceput s cerceteze originea sa proprie i a lucrurilor care l slujeau; iar
Tu, Doamne, cnd ai vzut aceasta, te-ai bucurat n inima Ta dumnezeiasc i i-ai creat ocazii s Te
simt i s se gndeasc la Tine din ce n ce mai mult.
7. Prin revelaia interioar, tcut i tainic din inima omului - acum liber - spiritul Tu etern
l-a ajutat pe cel care era ntru totul imaginea Ta mai nti s nceap s-i dea seama c, mpreun cu
tot ceea ce l nconjoar, el trebuie s fie lucrarea unei Fiine atotputernice i nesfrit de nelepte i
de bune. Prin aceast cunoatere, tot mai mare i mai luminoas, inima omului nou trebuia s se
umple nu numai de cea mai nalt preuire i veneraie n faa Creatorului tuturor lucrurilor, perceput
din ce n ce mai viu, ci i de o iubire plin de dor fa de El, de dorina de a-L vedea i de a-I vorbi
mcar o dat, pentru a recunoate c intuiia generatoare de veneraie i iubire a unei astfel de Fiine
preanalte nu este o simpl fantasm goal.
8. n pieptul nc pur i curat al primei perechi de oameni, acest mare dor a crescut tot mai
mult i mai mult, i aceast sfnt dorin de a Te cunoate pe Tine, o Doamne, n spiritul Tu, a
devenit tot mai fierbinte.
9. Primii oameni se iubeau, e adevrat, dar ei nu se cunoteau pe ei nii i, de aceea, ei i-au
unit iubirea pentru Tine, o Doamne, iar aceasta a zmislit n amndoi ndejdea tot mai puternic i
mai clar c trebuie s existe un Creator mare, sfnt i atotputernic, care l-a aezat pe om stpn pe
acest pmnt i peste toate lucrurile, pentru c n faa voinei Lui se pleac toate celelalte creaturi ale
pmntului.
10. Cnd acest dor de a Te cunoate a atins punctul culminant, Tu ai fost tulburat n inima Ta
divin i ai deschis ochiul interior ai omului, i-ai creat pentru acel moment o form uman eteric i
Te-ai artat astfel omului, care tnjea dup Tine.
11. i abia atunci a vzut omul sfntul adevr i deplina realitate a intuiiei sale i a trit o
mare bucurie, dar i o mare team n faa Ta, care i ddusei, ca i celorlalte lucruri, existen.
12. Pe vremea aceea, omul era bun i curat ca un soare. Nimic nu i tulbura simurile i ceea
ce numim acum patim era departe de pieptul su neprihnit.
13. Dar Tu, o Doamne, tiai prea bine c, n acest fel, chiar dac doar forma omului era
nsufleit prin rsuflarea voinei Tale, ea era capabil acum s nceap s lucreze pentru propria sa
desvrire luntric, pentru a ajunge la deplina libertate.
14. Tu l-ai nvat atunci pe om i i-ai artat c exist dou ci: prima care duce ctre o
libertate asemntoare celei cereti, iar cea de-a doua care duce ctre o existen orientat, adic
dependent n cel mai nalt grad.
15. I-ai dat atunci o porunc, ce a devenit ghidul su ferm i calea pe care trebuia s o
urmeze.
16. Dar, pentru ca aceast porunc s devin pentru omul nou ceea ce trebuia s fie, a fost
necesar s-i alturi omului un ispititor, pentru ca acesta s-l incite la nerespectarea poruncii, iar el,
omul, s in apoi i s respecte cu devotament porunca din propria lui voin neclintit.
17. O vreme aa a i fost; dar ai vzut Tu nsui c, chiar dac respect cu strictee aceast
unic porunc, pn la urm omul nu poate ajunge la acel grad nalt al deplinei liberti pe care Tu i l-
ai hotrt.
18. Pentru a ajunge acolo, omul a trebuit mai nti s fie separat de Tine mai mult i mai
profund, a trebuit s greeasc i s cad, i apoi, n aceast maxim izolare, s nceap s se adune
din nou, cu mult greutate, s treac peste tot felul de tentaii i greuti i s Te caute cu inima
necjit i plin de cin.
19. Cnd omul astfel czut s-a ridicat iari ctre Tine, cu atta trud, din adncul adncurilor
n care se scufundase, Tu i-ai ieit din nou n ntmpinare, i Te-ai artat iari, ntr-o form mult mai
269
uor de perceput i ntr-o revelaie mai cuprinztoare, care s i deschid ochii, i i-ai fcut marea
fgduin a ceea ce nfptuieti acum n faa ochilor notri, anume c i vei deveni un tovar
desvrit, pentru ca el, omul, s poat sta ntr-o desvrit libertate n faa Ta, n toate veacurile
viitoare, iar Tu s trieti desftarea cea mai mare - mrea i absolut binecuvntat - de a sta n faa
copiilor Ti nu exclusiv ca un Dumnezeu, Domn i Tat ce cuprinde toat nemrginirea (i fiind de
aceea cu neputin de vzut sau de atins), ci ca un printe drag, vizibil, pe care copiii Si s l poat
iubi, i de a-i conduce Tu nsui pe toi copiii Ti cei buni n toate cerurile Tale minunate.
20. Ce desftare ar putea fi pentru un Dumnezeu nesfrit dac copiii Si iubii nu L-ar putea
vedea niciodat altfel dect ca pe o nesfrit mare de lumin, chiar dac El i poate vedea?! n acest
fel, le-ai oferit cea mai nalt desftare att oamenilor, ct i ie, singurul, adevratul i cel mai
iubitor Tat!
21. Cci ce plcere ai putea avea Tu n faa celui mai bun i mai pur dintre toi copiii Ti,
dac ai fi contient c el nu Te va vedea i nu Te va auzi vorbind niciodat, n toat venicia?!
22. Aadar, Doamne, pentru Tine i pentru oameni, Tu ai fcut ca cei neprihnii s fie fericii
ntru Tine, astfel nct Tu s gseti n ei cea mai nalt plcere i mulumirea cea mai profund!
23. i, dac acum ar cobor din ceruri toi ngerii i mi-ar numi un alt motiv pentru care ai
devenit om i i-ai luat aceast form material, eu a renuna pentru venicie la a mai fi om i a dori
s ncetez s exist, sau a prefera s fiu pentru venicie un animal oarecare!
24. Dac Tu, Doamne, nu ai avea iubirea n Tine, nu ai fi chemat niciodat n realitatea
palpabil i fenomenal vreuna din preaminunatele Tale idei. Dar, deoarece Tu nsui ai gsit o mare
bucurie n inima Ta dumnezeiasc, contemplndu-i minunatele i mreele Tale idei, i le-ai iubit
nc nainte ca nesfrita Ta nelepciune i putere s le cheme n existena fenomenal, vizibil din
afar, care a cptat consisten prin puterea Ta, iubirea Ta - care i ea a devenit tot mai arztoare i
mai activ - Te-a silit s dai ideilor Tale o existen ca i cum ar fi n afara Ta i, prin urmare, s le
dai o via viitoare.
25. Dar aceast via nu este altceva dect iubirea Ta dumnezeiasc cea mai nalt, cea mai
puternic i cea mai curat!
26. Toate creaturile respir viaa din i n aceast iubire a Ta; da, ntreaga lor fptur este doar
iubirea Ta! Tot ceea ce auzim, vedem, percepem, simim, pipim i gustm, este doar iubirea Ta! n
lipsa acesteia, niciodat vreun soare nu ar fi luminat vreun pmnt i nu ar fi nclzit fecund cmpiile
acestuia!
27. Dac ns toate acestea le-a fcut doar iubirea Ta i minunatele ei idei primordiale, oare
s nu fac ea dup aceea nimic pentru ea nsi, pentru a realiza din plin, n toate fpturile create, ceea
ce a constrns-o chiar pe ea la originea timpurilor s pregteasc ideilor form i o via liber,
independent?
28. Eu cred acum c am spus ntregul adevr, din care reiese limpede c Tu, Dumnezeu al
veniciei, trebuia s devii, n timp, un om asemenea nou, constrns de Tine nsui!
29. i cred c prin aceasta am rspuns, n msura n care i este posibil unei nelepciuni
omeneti, la ntrebarea pe care mi-ai pus-o! Acum, Te rog, Doamne, s-mi spui limpede cum judeci
cele spuse de mine.
Capitolul 184
Limbajul inimii
1. Cu toi au rmas uimii de adnca judecat i nelepciune a lui Phiiopold. Kisjonah l-a
privit de la tlpi pn n cretetul capului, fr s priceap cum de putea acest om, cu toat experiena
pe care tia c o avea, s i uimeasc pe toi n cel mai nalt grad cu nelepciunea lui ptrunztoare.
nsui Matael a spus: i eu neleg cte ceva, dar pn la asemenea profunzimi spiritul meu nu a
ptruns niciodat! Spiritul sau sufletul lui trebuie s fi cules nvtura aceasta ntr-o alt lume, mai
270
bun!
2. La rndul ei, Iara l-a privit pe neleptul brbat, fr s reueasc s i revin din uimirea
trezit de nelepciunea acestuia.
3. Eu ns i-am spus: Vezi, dragul Meu prieten i frate, c i-a mers destul de bine i c, prin
rspunsul la ntrebarea pus de Mine inimii tale, ai reuit s pui degetul pe ran!
4. Adevr i spun, c acum ai revelat - corect i uor de neles - deplinul adevr, n numele
Meu, tuturor ucenicilor, prietenilor i frailor Mei, iar Eu nu mai am nimic de adugat dect c aa
este i aa stau lucrurile n toate privinele!
5. Iat, aici e mai mult nelepciune dect n Cntarea Cntrilor a lui Solomon, care a
neles-o n esena esenei ei la fel de puin ca i oricine altcineva, cci, dac ar fi neles-o, n-ar fi
czut n attea pcate i nu s-ar fi prpdit!
6. De aceea, doar n inim s cutai nelepciunea i adevrata revelaie venit din Mine, i
atunci o vei pricepe uor i o vei putea pstra toat viaa i pentru venicie!
7. Petru: Dar, Doamne, noi suntem deja de nou luni cu Tine i n preajma Ta. De ce nu ne
pricepem i noi s vorbim dinluntrul nostru precum acest prieten din Cana?
8. Eu: Romanii au un proverb, care sun astfel: Ex trunco nou statim fit mercurius! (Dintr-un
trunchi nu se face imediat un Mercur). Aadar, totul depinde mai mult sau mai puin de voi, iar Mie
nsumi mi vine din cnd n cnd s v ntreb: ct timp va mai trebui s v suport, pn cnd vei
cuprinde i pricepe ceva din esena vieii voastre?
9. V-am spus doar adeseori c nu n cap, ci n inim trebuie s v formai gndurile pentru a
ajunge la deplintatea acelui adevr care v-ar face liberi! De ce nu facei aa i preferai s rmnei
mai degrab legai de materie, care nu are nimic i nu poate da nimic? Facei ce v nv Eu, i atunci
vei vorbi i voi la fel nelept ca Philopold!
10. Petru: Doamne! Am ncercat adeseori i noi; dar gndirea n inim ne rmne nc
strin. Doar din cnd n cnd simt ceva - nu tocmai gnduri adevrate, ci mai degrab cuvinte - n
inim, iar pe acestea nu le pot numi gnduri, deoarece mi se pare c ele rsun n inim abia
dup ce au fost gndite n creier!
11. Eu: E un nceput. Exersai i n curnd vei fi capabili de cele mai adnci i mai libere
gnduri n inim!
12. Petru: Mulumire ie, bunule nvtor; dac aa spui Tu, atunci sigur vom reui!
13. Eu: Da, da, dar nu pe deplin nainte de ntoarcerea Mea acas. Dup aceea ns, da!
14. Aceste cuvinte nu le-a neles nici unul dintre cei de la mas, drept pentru care M-au
ntrebat ce am vrut s spun.
15. Eu ns am spus: Voi credei c Fiul Omului va umbla printre voi, oamenii, aa ca acum,
n trup de carne i snge, pn la sfritul pmntului, i va propovdui i va face minuni?!
16. Da, voi rmne pn la sfritul pmntului printre acei oameni care au bunvoin, voi
rmne ca s mngi, s dau putere, s nsufleesc i chiar s fac minuni, i voi veni la toi cei care
M iubesc cu adevrat i care mi respect poruncile, voi veni i M voi revela lor, dar nu n acest
trup muritor, ci transfigurat, n trupul venic, nemuritor! Cine are minte, s priceap!
17. Ucenicii au spus: Doamne, minte am avea noi, dar ceea ce ne-ai spus acum tot nu putem
nelege!
18. Eu: Nici nu v-am fcut rspunztori pentru asta! Orice ucenic are nevoie de timp pentru
a putea ajunge s stpneasc ceea ce nva. Dar cnd acest lucru se petrece, ucenicul este eliberat i
abia din acel moment este el nsui rspunztor pentru greelile pe care le face! De aceea, dac acum
nu pricepei cte ceva, nu este vina voastr. Mai trziu ns va fi altfel! Dar acum trebuie s v
adunai! Cci imediat se va petrece ceva care ne va da de furc!
Capitolul 185
Despre nimb
271
1. Ultimele cuvinte au fost rostite att de tare nct le-au auzit i oaspeii de la celelalte mese,
iar Stahar al nostru, mai-marele evreilor din Cezareea lui Filip s-a ridicat cu o figur grav de la locul
su, a venit la Mine i a spus: Doamne! Am auzit tot ce s-a discutat i tot ce s-a judecat la aceast
mas festiv: multe lucruri minunate, sublime, adnc nelepte, pe deplin adevrate i n toate
privinele incontestabile. Din toate a strlucit pura Ta dumnezeire - ca un soare pe cerul cel mai
luminos al amiezii - i toi ngerii cerurilor nu ar putea spune altceva.
2. Cu toate acestea, ceva mi-a lipsit, i anume, acel dumnezeiesc-mre nimb care mai poate fi
perceput i astzi n Templu, i mai ales n Sfnta Sfintelor, de la primul pas cu care ptrunzi
nuntru!
3. O anumit linite, sfnt-misterioas, aroma sfinit a jertfelor - aici destul de rar - l fac
ntotdeauna pe om s se cutremure i s se smereasc. Ce prpastie exist ntre om i Dumnezeu!
4. Ce mic se simte omul n faa sublimei maiestuoziti divine, eterne! Da, cum cade
napoi n nimic i cum simte abia n nimicnicia sa deplin marele, dumnezeiescul tot n tot i, n
acelai timp, nimicnicia sa cea mai mare, ceea ce, pentru inima omeneasc foarte
nclinat ctre orgoliu, este o adevrat terapie!
5. Pe scurt, dup umila mea prere, omul - mai ales n prezena astfel manifestat a
Dumnezeului i Creatorului su - nu ar trebui s se simt att de uor i att de confortabil ca i cnd
s-ar afla la el acas, n faa unei porii de linte!
6. Aadar, aici lipsete acest sublim nimb! edem cu toii ca adevrai prieteni, chiar ca nite
frai, mpreun i amestecai, dei dac cineva spune ceva, el spune, ce-i drept, cuvinte nespus de
adevrate i de nelepte, dar complet lipsite totui de acel strvechi, cu adevrat profetic, nimb. Dup
ce termin de vorbit, a terminat; dar aproape c i noi (terminm) cu acel deosebit i nalt respect pe
care omul trebuie s-l aib necontenit n faa lui Dumnezeu!
7. n prezena Ta ne cuprinde o adnc tihn i nici mcar sabatul - care altfel aduce n inima
omului o linite plin de mreie - nu mai face acum asupra noastr o impresie mai bun dect oricare
dintre zilele obinuite de lucru.
8. Nu s-ar putea evita, prin atotputernicia Ta, aceast stare de lucruri, astfel nct mcar
ultimele dou ore ale zilei s beneficieze de odihna cuvenit sabatului i s nu-i piard tot nimbul
dumnezeiesc?
9. Eu i-am rspuns: Un copac btrn greu se ndoaie. Nu ai auzit niciodat spunndu-se:
Cinele se ntoarce i linge ceea ce a scuipat, iar porcii se ntorc i ei la blile n care s-au
murdrit!?
10. Ce-i cu povestea asta despre nimbul din Templu, acel nimb gol i lipsit de Dumnezeu, cu
miros sublim?! Cui i-a deschis acesta vreodat ochii sufletului i pe cine l-a nvat cile vieii?!
11. Crezi tu c Eu l-am creat pe om pentru acest nimb, sau pentru iubirea dttoare de
fericire?!
12. Tiranii i asupritorii brutali ai oamenilor obinuiesc s se nconjoare mereu cu acest nimb,
arunc nisip n ochii tuturor celor care mai vd i i sugrum pe cei sraci i slabi, doar pentru a-i
ntri nfiortorul lor nimb grandios - i asta numeti tu bun i folositor sufletului omenesc?! O,
nebunule, btrn i orb!
13. La ce v-a mai putea fi Eu de folos dac M-a afla printre voi ca un foc atoatemistuitor?!
Oare astfel a putea face s creasc iubirea i ncrederea voastr n Mine?! Tu l poi iubi pe acela
care, fiind mai puternic, amenin tot timpul s te sugrume, cu ochii lucind de furie, pentru cea mai
mic greeal?!
14. tii tu i Templul tu ntunecat mai bine dect Mine de ce a creat Dumnezeu oamenii i
care este relaia dintre Dumnezeu i oameni?!
15. Ce este n fond ceea ce tu numeti nimb? Afl de la Mine c el este miasma adevrat,
cea mai rea i cea mai otrvitoare, a iadului cel mai de jos, cu care Satana i nconjoar pe slujitorii si
devotai, care i seamn ntru totul, aa nct acetia s aib n faa lumii o mare i nspimnttoare
272
autoritate, pentru a mpinge astfel cu uurin ct mai multe suflete omeneti spre imperiul Satanei!
16. Dar st scris c tot ceea ce, fiind nconjurat de acel nimb, apare ca fiind mre n faa
lumii, n faa lui Dumnezeu este o oroare!
17. Ai vzut vreodat doi oameni care se iubesc cu adevrat s se poarte unul cu cellalt cu
trufia tipic dat de nimb, fr s se nvredniceasc unul pe cellalt cu vreo privire prietenoas i cu
vreo vorb tandr?
18. Sau ai vzut vreodat vreo tnr mireas iubitoare ntmpinndu-i mirele cu nimbul
celei mai mari arogane, iar mirele s-i rspund la fel?! Crezi c acetia doi ar putea fi vreodat o
pereche de adevrai soi? Da, poate c, prin puterea legii, ar putea fi o pereche n lumea aceasta, dar
niciodat n faa cerului! Pentru c acolo unde nu este iubire, nu este nici cer!
19. Adevr i spun: acolo unde este blestemul iadului nu exist nici o lumin, nici o cale, nici
un adevr, nici o iubire i, prin urmare, nici via liber, ci doar o judecat venic, care i apas i i
ine n fru pe cei blestemai prin ei nii!
20. ie i se pare tot ceea ce vezi aici ca fiind mai puin dumnezeiesc i demn de Dumnezeu,
pentru c de fapt nu i se ofer nici o mostr de iad i de ticloie diavoleasc!
21. Iat pn unde poate ajunge oarba omenire! Credina ei se afl pe punctul de a considera
c prin iad i-ar putea aduce lui Dumnezeu un serviciu drept i plcut! Mai departe nici nu ar fi putut
merge cu orbirea, prostia i rutatea!
22. i, dac i se pare att de ncnttor i demn de Dumnezeu s te afli n iad, du-te napoi
acolo i slujete-i dumnezeului nchipuirii tale mree i simte-te bine n nimbul su!
23. Auzind aceste cuvinte, Stahar a czut n genunchi n faa Mea i Mi-a cerut iertare,
spunnd: Doamne, iart-m pe mine, nebun lipsit de minte, btrn i orb, iar eu i voi mulumi
pentru aceast dojana. Abia acum sunt pe deplin vindecat!
24. Iat, eu aa am fost crescut i n acest fel mi-a fost adormit contiina, iar impresiile din
leagn sunt greu de ters! Dar acum parc s-a ridicat un soare nou n mine i vd ntreaga ticloie i
absurditate a serviciului din Templu. De aceea, acum, orice s-ar ntmpla, eu voi rmne neclintit
asemenea unei stnci de granit n apele mrii, neclintit n aceast nou nvtur demn de
Dumnezeu pe care am primit-o din sfnta Ta gur.
25. Eu: Ridic-te, frate! Dar du-te acum i spune i frailor ti ce ai auzit. Pentru c i ei sunt
nc scufundai pn peste urechi n nimbul lor stupid! Explic-le ce este nimbul, dar explic-le i
cine sunt Eu, chiar fr acel nimb, i ce doresc Eu de fapt!
26. Dup aceste cuvinte, Stahar s-a ridicat, a fcut o plecciune adnc n faa Mea i a plecat
repede spre fraii si, unde a nceput s-i descarce inima. Foarte curnd s-a iscat zarv la masa lui,
unde pn atunci fusese linite, iar Stahar i-a putut ine destul de greu n fru pe fraii si uor
nfierbntai de vin.
27. Singur Floran, principalul su susintor, l-a sprijinit, i astfel lucrurile s-au linitit repede.
28. Philopold ns i-a spus lui Cyrenius: Mrite stpne! E totui ct se poate de ciudat cum
unii oamenii nu vd pdurea din cauza copacilor!
29. Cyrenius: Obinuina este un punct de sprijin foarte puternic pentru prostie. n Europa
triete un popor unde totul se pedepsete cu bta i cu biciul. Pentru orice greeal, orict de mic,
intr ntr-o aciune dureroas fie bul, fie biciul, fie o nuia zdravn. Fratele meu, Augustus Cezar, a
vrut s desfiineze aceasta practic. El a trimis acolo educatori i a adus la Roma brbai i femei din
acel popor, ca s cunoasc binecuvntarea umanitii. i iat c acestor oameni li s-a fcut dor de
cas, dor de ara n care cu siguran cel puin o dat pe lun erau nvineii n btaie!
30. Dar dac omul se obinuiete pn ntr-att cu un iad material, nct atunci cnd nu-l mai
ntlnete la un alt popor cu o cultur mai uman tnjete dup el, cu att mai mult se va obinui el cu
un iad spiritual, care i aduce omului attea privilegii pmnteti!
31. De aceea nici nu m-am mirat de afirmaiile lui Stahar. Acest om s-a aflat fizic muli ani
sub nimbul su i acum a simit nevoia s mai vorbeasc odat despre el, pentru a-l abandona apoi
pentru totdeauna. Dar acum toate sunt bune iar n ceea ce privete nimbul su - odihneasc-se n
273
pace!
Capitolul 186
Pregtiri pentru furtuna apropiat
1. ntre timp ns, Hermes, solul i cntreul din Cezareea, s-a urcat pe deal, s vad ce se
mai petrece n oraul distrus de flcri i a vzut c pe ici, pe colo, nc mai ardeau flcri uriae; dar
n acelai timp a descoperit cum chiar n direcia oraului ncepea s se ridice o furtun uria i
grbit care, dup prerea lui, nu avea s se lase ateptat prea mult.
2. El a cobort imediat de pe deal, ca un profet al vremii, i i-a spus btrnului Marcu:
Ascult, vecine iubit, sunt att de muli oaspei aici i nu va dura nici o jumtate de ceas pn cnd
vom sta cu toii sub cea mai grozav furtun! Oare acoperiul tu este suficient de mare pentru a ne
apra de urgie? Pentru c pe asemenea vijelie nu e tocmai sigur s stai afar! De vnt i de ploaie nu
mi-ar fi att de team, dar grindina i fulgerele sunt totui prea neplcute pentru a le putea suporta
afar! Dac ai prea puin spaiu, ar trebui s lum msurile cuvenite.
3. Marcu: Ct vreme Cel care este cu noi nu spune i nu poruncete nimic, cu siguran c
nu e nici un pericol! El este cel mai bun i cel mai sigur acoperi al nostru. ns dac El va dori s
lum msuri, acestea vor fi luate imediat! Fii fr grij, iubite prieten i vecin, toate se vor face aa
cum trebuie!
4. I-am chemat atunci la Mine pe cei doi i i-am spus lui Marcu: Furtuna care va fi n curnd
deasupra noastr ne va aduce multe neplceri! De aceea ar fi bune cteva acoperiuri, dup cum a
spus Hermes; dar ie i lipsesc cu desvrire materialele necesare! De unde le vei lua degrab?
5. Marcu: Doamne, ct vreme Tu eti cu noi i printre noi, voi spune ceea ce i-am spus
adineauri i prietenului Hermes: Tu eti cel mai bun adpost al nostru i n veci nu vom avea nevoie
de unul mai bun i mai rezistent!
6. Aceste cuvinte ale btrnului Marcu au fost reluate imediat de muli dintre cei din jur, cu
glas tare, iar Eu le-am spus: Aa s fie! Dar ce se va petrece dac va veni o grindin zdravn,
nsoit de fulgere i de o rupere de nori?
7. Toi Mi-au rspuns ntr-un glas: Doamne, adaug la toate astea i un cutremur
nemaipomenit, care s apropie munii i s rstoarne stelele din cer, noi tot vom rde cu gura pn la
urechi dac Tu eti cu noi. Cci ce ne poate pricinui vreun ru atta vreme ct atotputernica Ta mn
ne apr?!
8. Eu: La fel ca i acum, pe orice timp de furtun i de primejdie va trebui s vorbii din
inim, nu doar din gur, i atunci protecia Mea v va nsoi prin credina i prin ncrederea voastr
vie. Dar dac vei dezndjdui la vreme de restrite, atunci protecia Mea nu v va nsoi!
9. Toi: O, Doamne, cine se poate cltina n credina i ncrederea lui n Tine?! Dar noi
inem mai ales la iubirea i la voina Ta atotputernic, pentru c, Doamne, dac voina Ta ar nceta, n-
ar fi deloc bine pentru credina i ncrederea noastr! Dar Tu eti prea bun i prea drept, i nu vei lsa
de ocar ncrederea noastr!
10. Eu: O, ctui de puin; chiar n seara aceasta vei cunoate i vei simi puterea i slava
lui Dumnezeu! Dar aceast furtun vine i pentru oraul care arde i care altminteri ar mai arde cteva
zile. Ea va dura vreo trei ore i va fi altfel dect toate celelalte pe care le-ai trit, dar, cu toate acestea,
va aduce mai mult folos dect pagub.
11. Acum s mergem totui pe malul mrii; cci acolo prezena noastr va fi cea mai
necesar! n plus, acolo vei putea vedea cel mai bine elementele dezlnuite, iar slava lui Dumnezeu
vi se va dezvlui mai ptrunztor dect sub un acoperi!
12. Dup aceste cuvinte, toat lumea s-a grbit spre marea care era nc foarte linitit. Deja
se vedeau apropiindu-se norii negri, iar deasupra munilor dinspre rsrit i dinspre miazzi se adunau
nori masivi. Cu toii au neles c de acolo va porni o furtun grozav, n plus, deasupra mrii au
274
aprut ndat o mulime de psri de furtun.

13. De aceea Uran a nceput s se ngrijoreze din cauza corturilor sale frumoase i preioase.
El a venit la Mine i M-a rugat s iau n paza Mea i aceast mic comoar a lui, cci, ntr-o asemenea
furtun, corturile sale ar fi putut avea mult de suferit!
14. Eu i-am rspuns: Nu v-am spus oare cum se va revela chiar aici splendoarea lui
Dumnezeu? Cum poi - n faa unui eveniment att de mre - s mai fii ngrijorat din cauza bietelor
tale corturi, ca i cnd n ele ar sta mntuirea lumii?! Iat, corturile sunt mari i foarte ncptoare.
Cnd furtuna se va dezlnui cu toat puterea deasupra noastr, las s intre n ele toate femeile i pe
acei brbai care se vor teme prea tare! Cci aceast furtun nu va fi ctui de puin o glum, dar
corturile tale nu vor pi nimic, ci doar se vor uda puin.
15. Uran: i mulumesc pentru aceast promisiune, pe care o consider deja ndeplinit!
Corturile mele, care nici la cea mai puternic rupere de nori nu las s ptrund vreun strop de ap
nuntru, le stau la dispoziie tuturor celor care vor s le foloseasc. Eu nsumi voi rmne ns alturi
de Tine, Doamne, afar.
16. Eu: Nu te temi de grindin?
17. Uran: Mi-am spus deja prerea mai devreme, odat cu toi ceilali, i mai spun odat
acum, sprijinindu-m pe vorba neleapt a romanilor: si fractus illabatur orbis, impavidum ferient
ruinae (Chiar dac tot pmntul s-ar prbui, pe cel nenfricat l vor purta ruinele.)!
18. Eu: Bine, bine. Dar iat c norii nvecinai ncep deja s-i dea minile umede, aa nct
n curnd va ncepe! i pe mare ncep s se arate ici-colo valuri sltree, aa nct a sosit timpul
pentru cei nfricoai s se retrag la loc uscat!
19. Petii sreau din ap pentru a prinde musculiele care zburau pe deasupra oglinzii ei. De
asemenea, o mulime din ce n ce mai mare de pescrui i rndunele de ap se veseleau deasupra
valurilor i ajutau petii s micoreze numrul musculielor. Pe ici, pe colo, apa ncepea s devin
nelinitit, iar n sus, pe cer, norii se grbeau din ce n ce mai tare i erau din ce n ce mai dei i mai
colorai. La apus, tunetul se rostogolea nentrerupt, iar uraganul din larg i ncepea lupta zbuciumat,
clocotitoare.
Capitolul 187
Furtuna
l. Cum zgomotul prevestitor de furtun devenea din ce n ce mai puternic i mai bubuitor, iar
peste ntregul inut ncepea s se lase un ntuneric aproape deplin, cei mai fricoi s-au ndreptat ctre
corturile lui Uran, nemaidorind s rmn afar cu Mine. Chiar ucenicii au nceput s-i exprime unii
n faa celorlali ngrijorarea. Dintre cei cincizeci de farisei, nici unul nu a rmas afar dup ce ei au
vzut cznd pe pmnt cteva buci de grindin grele de civa talani.
2. Ebahl a ndemnat-o pe Iara s l nsoeasc n corturile lui Uran, dar ea nu a putut fi urnit
de la locul ei i a spus: Cine oare s-ar putea teme att de tare n apropierea i n prezena deplin a
Domnului?! Oare o asemenea furtun s fie mai mult dect iubirea i atotputernicia Domnului?
3. Ebahl: Departe de mine un astfel de gnd, dar cnd vezi cznd aceste buci grele de
grindin, te strbate fr voie un fior de team, mai ales c norii le vor arunca cu grmada. O bil de
ghea ca aceea care tocmai a czut n faa mea i poate face capul praf cu uurin!
4. Eu cred c pe mine i pe fiica mea nu ne-ar putea atinge sau vtma nici una, orict de des
ar cdea. Dar, n ciuda acestei convingeri, m npdete fr voie, ca om ce sunt, vechea fric. Dar nu
m voi mai teme. Doar nu pot fi fcut de ruine de micua mea Iara!
5. Grindina a nceput s cad din ce n ce mai deas. Buci de ghea ct doi pumni la un loc
loveau cu putere pmntul, marea a nceput s nale valuri ct casa, un fulger se aprindea dup altul
i, odat cu grindina deas, a nceput s iroiasc i ploaia.
6. Din toate aceste motive, Hebram i Risa s-au retras la rndul lor, mpreun cu cei treizeci
275
de tovari ai lor, i s-au adpostit sub mese. Singuri Suetal, Ribar i Bael, primii din cei doisprezece
foti rufctori, au rmas afar, mpreun cu ucenicii Mei, n afar de Iuda Iscarioteanul. Soldaii
romani au cutat refugiu n casa i n colibele pescreti ale lui Marcu i pe sub stncile de piatr.
7. Foarte aproape n jurul Meu erau Cyrenius, Cornelius, Faustus, Iulius, Philopold, Kisjonah,
Ebahl cu Iara, Rafael i Josoe, apoi unsprezece ucenici, btrnul Marcu, mpreun cu cei doi fii ai si,
i Matael cu Uran, Rob, Boz, Miha i Zahr.
8. Elena, acum soia lui Matael, s-a refugiat i ea, mpreun cu soia i fiicele lui Hermes n
corturi; Hermes ns a rmas i el cu Mine.
9. i, dei am stat cu toii neadpostii pe malul mrii, nimeni nu a fost atins de vreun grunte
de grindin sau de vreun strop de ploaie, iar locul pe care am stat a rmas complet uscat. Trsnete au
lovit n faa i n spatele nostru, dar nu ne-au afectat dect urechile prin zgomotul lor puternic. Apoi
ns s-a dezlnuit cu furie i un uragan, i imediat s-au ridicat valuri mari ct dealurile, oferind o
privelite ngrozitoare ochiului omenesc,
10. Atunci Marcu a spus: Doamne! Eu sunt acum un om btrn i am vzut destule
furtuni n Calabria i Sicilia, dar aa un potop al lui Noe nc nu am trit! Doamne, grindina asta
pustiete regiunea pentru mai muli ani! Iar uvoaiele de ap vor duce tot pmntul bun n mare!
Bieii oameni! i nu numai c povestea nu se termin, dar furtuna e din ce n ce mai nprasnic! Cei
de acolo, de sub mas, se vor neca, dac nu se vor ridica! Oricum, mesele nu le mai folosesc la
nimic, la ct sunt de rupte! Doamne, oare ct o s mai in furtuna?
11. Eu: Dar nici n-a nceput nc bine i tu vrei s se i sfreasc?! Abia cnd se va schimba
brusc faa ei, i vei da seama ct de puternic este! De altfel, ar trebui s nu te preocupe ctui de
puin aceast furtun! Dac nu ar fi necesar, ar trebui s se ndeprteze la un semn al Meu. Dar ea
este att de necesar pentru pstrarea acestui pmnt, cum i sunt ie ochii pentru vedere. De
aceea va trebui s o lsm s se dezlnuie pn la capt!
12. Pe de alt parte ns, acei amatori de nimburi trebuie s guste puin din acel nimb adevrat
pe care nu l-au gsit la Mine! Uit-te la ei, cum privesc pe furi prin crpturile cortului i nu pot
pricepe cum trece vijelia peste noi fr s pim nimic! Dar s ias de acolo tot nu au curaj. O, ct de
mic este totui credina lor!
13. Marcu: Aa e cum spui! Dar din ce vor tri bieii oameni? Doar vezi i Tu c aceast
grindin, care parc n-ar mai vrea s se sfreasc vreodat, distruge totul, iar uvoaiele de ap duc tot
pmntul n mare! i mii de oameni i de animale de cas sunt omorte acum, iar cei care scap cu
via vor cdea prad foamei! E totui o pedeaps prea grea, aceast nuia att de dur!
Capitolul 188
Judecata asupra regiunii Cezareii
1. Eu am spus: tii, dragul Meu Marcu, fiecare vorbete aa cum nelege, iar tu vorbeti
acum tot aa cum nelegi tu lucrurile! Eu i spun: Domnul mtur rar, dar cnd mtur, las locul
curat!
2. Cunoti aceast regiune ntins? Da, o cunoti i tii c este una dintre cele mai roditoare i
c o stpnesc doar grecii cei mai bogai. Srmanii evrei ns trebuie s munceasc pentru cinii de
bogtai greci ca s ctige cu sudoarea frunii o simbrie de batjocur i s duc toate roadele n
hambarele grecilor. Acetia fac apoi nego cu ele n toate colurile lumii i ctig mult aur i argint,
iar evreii notri trebuie s cereasc iarna i s prind peti, dac vor s triasc!
3. Iat, aceasta evreii vor putea face oricnd, iar lacul va rmne mereu plin de pete!
4. A primit vreodat un evreu mcar o bucat de pine cnd i-a fost foame? O, nu, ci a trebuit
s treac lacul i s cereasc pine dincolo, la fraii si ntru credin! Iat-l aici pe Kisjonah i iat-l
pe Ebahl! ntreab-i pe ei i i vor spune cte mii de evrei sraci din locurile acestea i-au cptat
numai de la ei pinea pentru iarn!
276
5. Am privit mult vreme, cu o rbdare infinit, la aceast nedreptate ticloas; dar acum s-a
umplut paharul i i voi pedepsi pe aceti cini de cmtari, lipsii de mil i de credin, pn nu vor
mai ti ce-i cu ei!
6. Privete-i grdina i micile ogoare: nici apa, nici grindina nu le-au dunat n vreun fel. Dar
uit-te apoi la locurile celelalte i vei vedea o asemenea pustiire cum cu greu ai fi putut s gseti
altundeva!
7. Cu acest bici vor fi alungai din aceast ar cinii de cmtari greci. Cci de pe pietrele
goale nu vor mai recolta nici gru, nici secar, nici orz, nici porumb, nici linte i nici fasole; de aceea,
ei vor prsi acest loc pustiit i se vor duce n Europa.
8. Tocmai din acest motiv am ngduit ca aproape tot oraul s fie transformat n drmturi
i cenu. Pentru c omul prsete locul pustiu n care nu mai are nici locuin, nici ogor, i pleac
mai departe.
9. Pentru srmanii evrei ns va rmne destul loc arabil pe malul mrii, iar pentru evreii
adevrai oraul va fi reconstruit, dar ntr-un mod mai curat i mai bun dect cel de pn acum. E
adevrat c este un ora foarte tnr, care are abia aptezeci de ani ca ora, cci nainte aici era doar
un petic de pmnt lipsit de importan; dar, de acum nainte, nu va mai fi ora, ci doar un sat de
pescari. Luxul grecilor trebuie s dispar; n schimb, aici trebuie s se reveleze splendoarea cerurilor.
Eti mulumit de planurile mele, btrne Marcu?
10. Marcu Mi-a rspuns: Da, dac aa stau lucrurile! O, atunci las, Doamne, urgia s
loveasc de zece ori mai puternic! Ce ai spus Tu este purul adevr! Cu bogtaii de greci chiar nu se
mai putea vorbi, iar de iubirea de aproape demult nu mai putea fi vorba. Tot ce voiai de la ei trebuia
pltit cu mult aur i argint. Dac ns cumprau ei de la noi, trebuia s ne mulumim cu mrfuri la
schimb. O, de aceea e foarte bine aa, iar furtuna asta nprasnic mi face mult bucurie! Da, acum
poate fi de zece ori mai nprasnic!
11. Eu: Fii linitit, totul se d cu msura potrivit!
12. Cyrenius: Vrei s spui c toat zona aceasta va rmne pustie?
13. Eu: Nu tocmai; dar grecii cei bogai trebuie s plece de aici. i spun c furtuna asta va
alunga cel puin o mie din familiile cele mai nstrite, cci am prevzut-o deja de mult! Dar vor
rmne totui supuii Romei.
14. Cyrenius: Dar nu e bine, pentru o regiune sau pentru o ar, s aib locuitori nstrii?
15. Eu: O, ba da, cnd acetia sunt asemenea prietenilor Mei Kisjonah i Ebahl. Cci ei sunt
adevrai prini pentru locuitorii sraci ai rii i orice, ar se poate socoti fericit dac se poate
luda cu ct mai muli asemenea prini.
16. Dar aceti greci bogai sug sngele rii i, pe deasupra, au convingerea c bieii evrei ar
trebui s fie foarte fericii dac, drept rsplat pentru muncile lor grele, pot mnca mpreun cu porcii
grecilor! n faa Mea, asemenea indivizi nu mai sunt oameni, ci diavoli mpietrii, i Eu nu am mil i
ndurare pentru ticloasa i trufaa lor carne! Acum, dup furtun, care se va potoli ntr-un ceas, n-au
dect s i aeze grmezile de aur i de argint pe pietrele goale i s semene apoi grul, i vor vedea
dac se va ridica mcar un spic.
17. i iat cum am scpat cu o singur lovitur de o mulime de mute suprtoare.
Mincinoii de preoi au trebuit s-i ia tlpia, i acum vor face acelai lucru i cmtarii greci!
Palatele lor sunt n ruine, iar ntinsele lor ogoare, grdini i pajiti au fost luate de ape. Cnd, dup
furtun, i vor cerceta domeniile i se vor convinge c, orict munc vor investi de acum nainte, nu
vor mai putea scoate nimic din ele, ei i vor face bagajele i vor pleca, cei mai muli n Europa; iar
dup aceea Eu voi face - i crede-M c am destule mijloace la ndemn - ca aceste locuri s fie n
scurt timp ct se poate de nfloritoare.
18. Furtuna a nceput s se retrag acum, dar, dei grindina a ncetat, ploaia continu s cad
n asemenea uvoaie nct este limpede c apa va ajunge n curnd pn la mijlocul unui om, apoi se
va scurge n cantiti att de mari n mare, nct nivelul acesteia va crete, ceea ce nu e de ici, de colo.
Case, colibe, copaci i mii de alte lucruri plutesc spre mare. i o mulime de vite, gini, psri de tot
277
felul, pe care le-a ucis grindina, porci o sumedenie, mgari, vaci, boi, oi, capre i iepuri, cprioare i
cerbi - toi vor fi devorai de mare, iar petii nenumrai care se ascund n ea se vor desfta cu aceste
animale, vor deveni foarte fecunzi, se vor nmuli foarte tare i vor fi o bun compensaie pentru
srmanii evrei, care oricum nu au pierdut nimic acum, pentru c nu aveau nimic sau mai nimic. Cei
puini care erau mai nstrii cptaser ns deja i ei o anumit asprime greceasc i i pierduser
buntatea, iar sufletul lor nu va fi nicidecum pgubit dac se vor altura celorlali la pescuit
i cerit.
19. i, cnd a nceput s plou att de nprasnic, toi cei care nainte cutaser adpost sub
mese au venit la Mine, uzi pn la piele, i nu mai conteneau s se minuneze cnd au vzut c nici Eu,
nici cei care sttuser cu Mine afar, nu eram uzi ctui de puin, cum nu era ud nici locul pe care
sttuserm - cci nici mcar o pictur de ploaie nu czuse pe vreun fir de iarb.
20. Cnd a reuit s ajung lng Mine, Hebram M-a ntrebat: Doamne, cum e cu putin ca,
dup un asemenea potop, acest loc i voi toi s fii uscai, n timp ce noi suntem uzi de parc am fi
czut n mare i tremurm de frig ca iarna, iar aici e la fel de cald i de plcut ca azi-dimineaa?
Doamne, cum se poate aa ceva?
21. Eu am spus: Se poate aa cum se poate! Alt rspuns la ntrebarea ta nu pot s-i dau!
Pentru c, la cte ai auzit i la cte ai vzut, ar trebui s tii i s pricepi Cine i Ce este aici! i, dac
ai pricepe asta n sufletul tu, cum ai mai putea s-Mi pui asemenea ntrebri?!
22. Dimineaa voastr a fost bun; dar seara pare s fie o sear a sufletelor! O, voi, oameni
ngrozitor de orbi! Sunt clipe n care primii lumin, dar pentru c nu provine din esena voastr,
lumina nu rmne i, n cteva clipe, noaptea vine iari n locul dimineii sufletului!
23. Hebram a spus: Doamne, ce ai vrut s ne spui prin asta, mie i celor douzeci i nou de
frai ai mei?
24. Eu i-am rspuns: Nimic altceva dect c i tu i fraii ti, nu suntei dect nite peti orbi
ntr-o ap tulbure! Spunei-Mi, ce anume v-a mnat, n prezena Mea, pe sub mese i pe sub bnci?
25. Cei uzi au rspuns: Doamne, o spaim fireasc de furtunile puternice, care a rmas n noi
nc din copilrie!
26. n frica noastr oarb, nu ne-am gndit unde i cu Cine eram. Acum ne recunoatem
nechibzuina i recunoatem ct de orbi am fost cu toii i ct de mult am greit naintea preasfintei
Tale fee. Acum nu putem face altceva dect s Te rugm, o, Doamne, cu inima plin de remucri
adevrate i vii, s ne ieri! Doamne, iart-ne marea noastr prostie!
27. Eu: De mult v-am iertat totul i nu i-am deschis nimnui un cont pentru prostie. Pentru
c fiecare prost este singurul vinovat dac pete vreo pagub. Dar alt dat, cnd nu M vei avea
printre voi, ca acum, gndii-v cu credin adevrat i vie la numele Meu, i El v va proteja mai
bine dect orice scndur slab i fragil!
28. Cei treizeci s-au mulumit cu aceast dojana i M-au rugat s le ngdui s rmn pe
locul uscat.
29. Eu: Dar este de la sine neles acest lucru! Rmnei i uscai-v, cci ploaia va mai dura
o jumtate de or bun!
30. Cei treizeci erau acum foarte bucuroi. Ei au rmas s se usuce i nu mai puteau de
bucurie c, sub o ploaie ca o rupere de nori, ei s-au putut usca imediat.
Capitolul 189
Corabia de pe mare aflat la ananghie
1.Eu ns l-am chemat la Mine pe nger i, de dragul oaspeilor i al ucenicilor, i-am spus cu
voce tare: Pe mare este o corabie acoperit, destul de mare, cu douzeci de oameni, brbai i femei,
ca s nu mai vorbim de cei opt marinari, care se afl la mare ananghie. Cnd a nceput furtuna,
corabia se afla pe malul cellalt, nu departe de lacul Ghenizaret. Dar cnd vijelia i-a schimbat
278
direcia mai brutal dect pn atunci, ea a smuls de la mal vasul pregtit de plecare i l-a tras cu
putere n largul mrii. Marinarii i ceilali au depus cel mai mare efort i aproape c i-au epuizat
puterile pentru a se salva de la scufundare. Acum i pate pericolul de a fi nghiii de mare. De aceea,
ridic-te i salveaz-i, dar nu ntr-un mod foarte de neneles pentru ei, ci desf-i o barc i ndreapt-
te ca un crmaci priceput spre vas i adu-i ncoace, pentru c oricum aici veneau, n Cezareea lui
Filip!
2. Dup aceste cuvinte ale Mele, ngerul a prsit imediat grupul nostru i a desprins o barc
plin cu ap. n cel mai scurt timp, el a aruncat apa peste bord i apoi a pornit ca o sgeat spre
uragan i a ajuns la corabie n cteva clipe.
3. Cnd nefericiii l-au vzut pe barcagiu, ei au czut n genunchi, I-au mulumit lui
Dumnezeu i au spus: O, acesta nu este un barcagiu obinuit! El este un adevrat nger, pe care
Dumnezeu ni l-a trimis ca rspuns la rugciunile noastre, ca s ne salveze! El o s ne salveze pe toi!
4. Rafael ns i-a ntrebat pro forma (de form): Unde vrei s ajungei pe furtuna asta?
5. Nefericiii i-au rspuns: n Cezareea lui Filip voiam s ajungem, dar abia dup furtun.
Numai c vntul prea puternic ne-a smuls corabia de la mal i a purtat-o cu toat fora ncoace. Nu
tim unde ne aflm, pentru c ploaia prea deas nu ne ngduie s vedem nicieri vreun mal. Mai e
mult pn acolo unde voiam s ajungem?
6. Rafael a spus: Cu vntul sta, nu. Dar deoarece ploaia i furtuna vor mai dura cel puin o
jumtate de ceas, i v-ar fi dus cu siguran n mijlocul valurilor celor mai mari, unde n-ai mai fi avut
nici o scpare, am venit eu, ca cel mai experimentat i mai curajos crmaci, s v duc, pe voi i vasul
vostru, ntr-un loc adpostit. Avei mult ap pe vas?
7. Corbierii: Destul de mult!
8. Dar, n cteva clipe, apa de pe vasul lor a disprut pn la ultima pictur, iar corbierii i-
au spus prietenosului luntra: Iat un lucru foarte ciudat! Iat, tinere i nobile luntra, ne-am nelat
adineauri. N-a ptruns nici un strop de ap pe vasul nostru bine protejat! Probabil c nainte ni s-a
prut c vedem ceva ap nuntru, dar se poate s fi fost doar o nlucire datorat fricii noastre
ndreptite, cci acum nu descoperim nici mcar un strop de ap, ceea ce vine de la Domnul. Este
totui cam straniu c pe aceast urgie n-a ptruns nici un strop de ap n vasul nostru, iar barca ta
deschis abia dac e puin umed!
9. Atunci, cltorii s-au adresat corbierilor: Nu aruncai cu vorbe goale! Aceasta este
ndurarea lui Dumnezeu, pentru care va trebui s-I aducem mai nti cea mai aleas jertf de
mulumire, iar tnrul i curajosul nostru luntra este un luntra din ceruri! Cci uitai-v cum ploaia
nc mai curge n uvoaie grele i cum se nal valurile ct munii n jurul nostru, ns corabia
noastr, la fel ca i barca lui, plutesc att de lin ca i cnd marea ar fi ca oglinda, i nici pe vasul
nostru, nici pe luntrea lui nu cade vreun strop de ploaie! i fulgerele se zbat n jurul nostru ca nite
mute vioaie, dar nici unul dintre aceti strlucitori aductori de moarte nu ne atinge! Vedei, asta
nseamn ndurare, ndurare venit de sus, pe care noi nu o meritm ctui de puin!
10. Corbierii le-au rspuns cltorilor: Aa e, aa e, avei cu toii dreptate, este o adevrat
minune, este ndurare de sus! Suntem salvai! Privii ncolo! Deja se vede un mal apropiat! O mulime
de oameni stau pe mal, n ciuda ploii, i muli, ba chiar toi ne fac semne de bun-sosit! O,
Dumnezeule, Stpnul nostru! Ce mare, ce mre eti Tu i cum stai chiar i pe timp de furtun alturi
de cei care Te-au cinstit i ludat mereu, i i-au adus mereu cu bucurie jertfele cerute! Glorie
venic numai preasfntului Tu nume!
11. Dup aceste cuvinte, ei s-au ndreptat ctre mal, iar Eu i-am poruncit n tain furtunii s
se potoleasc i apoi s se opreasc de tot.
12. i atunci totul s-a terminat repede i s-a fcut o linite ca i cnd niciodat nu ar fi bntuit
vreo furtun n acel ioc. Corabia a ajuns uor la mal i cltorii au cobort de pe ea,
13. Ajuni pe mal, acetia nu conteneau s se minuneze de ceea ce li se petrecuse.
14. Furtuna i ploaia s-au potolit complet, suprafaa mrii era acum neted, iar cerul eliberat
de nori. Doar ici-colo cte un norior pufos mpodobea fondul albastru al cerului n lumina sa
279
trandafirie. Cci, ntre timp, soarele s-a retras n spatele munilor i i-a lsat bucii de pmnt pe care
eram doar un splendid amurg n semn de rmas-buri.
15. Malurile pe care peau cltorii erau uscate. Oaspeii din jurul Meu erau veseli i
prietenoi, iar btrnul nostru Marcu i-a primit amabil i i-a ntrebat imediat dac nu vor s mnnce
i s bea ceva ca s-i recapete puterile pe care i le cam pierduser n lupta cu furtuna.
16. Toate acestea au fcut o impresie att de bun asupra cltorilor, nct, de uimire, ei nu
mai reueau s vad i s aud nimic din ceea ce se petrecea n jurul lor.
Capitolul 190
Negutorii evrei din Persia
1. Dup ce s-au minunat o vreme, unul dintre cltori a spus: Dar unde este luntraul nostru,
ca s-l ntrebm ce i datorm?! Doar nu e nicidecum o glum s te arunci ntr-o asemenea primejdie
ca s salvezi o corabie plin de cltori!
2. Atunci, corbierii s-au apropiat de cltori i i-au ntrebat dac doresc s i atepte aici o
noapte i o zi pentru a-i duce napoi, pe malul opus, aflat la 5-6 ore de locul n care se aflau acum.
3. Cltorii au rspuns ns c vor s fie ateptai pn cnd i vor ncheia afacerile n
Cezareea lui Filip.
4. Marcu a auzit toate acestea i le-a spus: Prieteni dragi! Putei renuna la drumul pn n
ora, cci din toat aezarea vei mai gsi doar cteva colibe de evrei sraci i o mulime de ruine arse
i pustii! n noaptea trecut i astzi, oraul a czut - pe bun dreptate prad focului i nimeni nu a
fost n stare s potoleasc flcrile!
5. Dac avei ceva de rezolvat, va trebui s o facei aici, unde se afl cele mai nalte autoriti,
att lumeti, ct i spirituale!
6. Aflnd aceast veste, cltorii s-au ntristat i au spus: Prietene, dac aa stau lucrurile,
atunci vom avea foarte puine de rezolvat aici, n ciuda prezenei acestor nalte personaliti lumeti i
spirituale! Cci noi am avut nsemnate legturi comerciale cu negutorii greci din acest ora, iar ei au
luat multe de la noi i ne datoreaz banii pentru ultima livrare! Cum o s ne mai recuperm acum
banii?
7. Noi suntem foarte pricepui la prelucrarea mtsii i a prului de cmil. Le-am livrat de
asemenea stof din ln de oaie din cea mai fin, n toate culorile, tot felul de esturi nflorate pentru
mbrcmintea purtat n Templu, iar valoarea acestei ultime livrri era de zece mii de livre de argint.
Noi suntem, ce-i drept, evrei supui Ierusalimului, dar trim n Persia, unde avem fabrici mari, i am
fost mereu buni i cinstii.
8. Am inut legea lui Moise n ara noastr mai sever i mai strict dect evreii din Ierusalim i
ntotdeauna am adus Templului jertfe bogate. Avem acolo o sinagog care, n ceea ce privete
mrimea i splendoarea, nu este cu mult n urma Templului din Ierusalim!
9. Suntem oameni buni i foarte milostivi cu sracii notri de credin mozaic i ntotdeauna,
dup cum se tie, am respectat legea i ordinea! De ce oare Iehova ne ncearc acum att de greu?!
10. Iat, noi am depune cu bucurie jumtate din cele zece mii de livre n Templu, dac am
putea intra n posesia acestor bani care ni se cuvin. Am fi dispui sa lsm chiar i restul de cinci mii
de livre aici, spre folosul frailor notri ntru credin foarte sraci din aceast zon; numai dac am
putea lua de la pgni toi banii, ca s ncheiem o afacere curat i o socoteal bun!
11. Marcu: De, dragii mei oaspei i prieteni, asta cu greu se va putea rezolva, n ciuda
devoiunii voastre demne de luat n seam! Vorbii ns cu guvernatorul general Cyrenius, care se afl
aici mpreun cu ali trei comandani romani! Poate c el ar fi n stare s fac ceva!
12. Cltorii: Unde este, ca s mergem la el i s-i artm cu smerenie necazul nostru. Poate
se va ntmpla o minune! Cci salvarea noastr de ctre tnrul luntra a fost n mod sigur o minune,
i nu una mic! Dar luntraul nostru s-a pierdut pe undeva i nu mai iese la iveal, ca s i oferim
280
rsplata care i se cuvine ca salvator!

13. Marcu: Acolo, pe dmbul de lng mare, unde se afl guvernatorul general i ceilali
comandani, l vei gsi i pe luntraul vostru, n mijlocul lor. Putei merge acolo fr jen s v
nelegei n toate privinele.
14. Dar mai este printre ei Cineva, nfurat ntr-o manta azurie sub care poart o cma
necusut, trandafirie, i cruia i se revars pe umeri valuri de pr auriu. Dac l vei putea ctiga pe
Acela de partea voastr, atunci vei putea vorbi de cea mai mare fericire! Pentru c Acela poate totul
i, ntr-un fel, Lui nimic nu i este imposibil! Dar, n problema voastr, va fi mai greu de discutat cu
El!
15. Cltorii au ntrebat: Dar cine este el i ce rang poart? Este vreun mare conductor
imperial de la Roma sau vreun rege al unei ri ntinse?
16. Marcu: Nici una, nici alta; dar ducei-v i poate v vei da seama cine se ascunde sub
mantia albastr!
Capitolul 191
Cei doi trimii ai cltorilor vorbesc cu Domnul
1. Spunnd acestea, Marcu i-a prsit pe cltori i a intrat n cas, pentru a pregti cina.
Cltorii au nceput acum s se sftuiasc ntre ei dac s mearg toi pe dmb sau s-i delege doar pe
civa dintre ei. Ei au czut repede de acord s i trimit doar pe civa dintre cei mai
nelepi. Au fost astfel alei doi dintre acetia, care au pornit ndat spre dmb.
2. Cum au ajuns la noi, ei au fcut o plecciune adnc n faa noastr, dup care s-au
ndreptat imediat spre luntraul n sfrit regsit, cruia i-au vorbit despre datoria pe care o aveau la
el.
3. Dar luntraul i-a asigurat c lucrurile nu stau deloc astfel i le-a spus: Eu nu sunt dect un
slujitor al Stpnului meu, de la care am tot ceea ce mi trebuie. De aceea, eu nu primesc nici o
rsplat de la nimeni, cci ea i se cuvine doar Stpnului meu!
4. Trimiii l-au ntrebat atunci pe luntra: Unde i cine este fericitul tu stpn?
5. Rafael a artat cu dreapta ctre Mine i a spus: Acela este, la El mergei i ntrebai-L, i
El v va spune ce i datorai!
6. Cei doi au fcut atunci o plecciune n faa ngerului i s-au ndreptat imediat ctre Mine.
Ajuni la Mine, au czut, dup obiceiul persan, cu feele la pmnt i au spus, fr s se ridice:
Stpne, a crui fa strlucitoare nu ndrznim s o privim! Tu i-ai trimis luntraul nespus de
priceput i de curajos ntr-un ceas de grea cumpn la noi. Fr el am fi fost fr ndoial pierdui!
Noi nu suntem nite sraci care nu pot rsplti un asemenea ajutor! Suntem oameni foarte bogai i nu
ateptm de la nimeni vreun serviciu pe degeaba, cu att mai puin pe acesta, care este de nepreuit.
Ce i datorm deci pentru faptul c ne-ai salvat viaa din cel mai mare pericol?
7. Eu le-am rspuns: Mai nti s v ridicai ca oamenii i s stai n faa noastr drepi, dup
obiceiul nostru; cci noi nu suntem ca mai-marii votri, i nici nfumurai, precum locuitorii
sclavagistului imperiu persan. Apoi vom vorbi puin despre taxa voastr de salvare.
8. La aceste cuvinte ale Mele, cei doi s-au ridicat i M-au rugat s le stabilesc valoarea
recompensei.
9. Eu ns am spus: Eu tiu de unde suntei i de ce venii ncoace. tiu c suntei bogai n
aur, argint i pietre preioase, cum sunt puini evrei n Israel. tiu i c ai plti pentru aceast salvare
a voastr tot ceea ce avei de luat din acest ora pustiit de negutorii greci i probabil nu vei mai lua
niciodat napoi!
10. Aadar, rsplata pe care a putea-o cere de la voi, mai ales c suntei peri i de-ai notri,
ar putea fi pe bun dreptate la fel de mare ca pierderile pe care le-ai suferit prin negustorii greci care
acum i caut adpost n colibele din pduri. Dar ce ai ctiga atunci? Ai recupera de-acolo i ai da
281
aici! Apoi v-ai ntoarce acas aa cum ai venit!

11. Dar Eu nu v pun nimic la socoteal pentru salvarea voastr, ba v dau i asigurarea c
ederea voastr aici, cltoria ncoace, i de aici - prin Ghenizaret napoi de unde ai plecat, n-o s
v coste nici un stater! (Cci vasul era al lui Ebahl i corbierii erau tot ai lui.) Suntei mulumii?
12. Cei doi trimii Mi-au rspuns: Stpne, care eti nc plin de puterea tinereii, dar pari la
fel de plin de nelepciune ca i Solomon - cum, de fapt, chiar eti cu adevrat - ceea ce ai numit acum
ca pre al salvrii noastre voiam oricum s aducem ca jertf, jumtate Templului din Ierusalim i
cealalt jumtate sracilor din acest inut, dac negustorii de aici ne-ar fi putut plti aceast sum
deloc nensemnat.
13. Dar, deoarece i-a lovit o soart att de crunt, pierderea pe care noi am suferit-o nu ne
necjete ctui de puin, ba chiar suntem dispui s le venim n ajutor cu o sum de dou ori mai
mare, pe care nu trebuie s ne-o napoieze i pentru care nu vrem nici dobnd, i, pe lng asta,
dorim s-i jertfim ie, ca rsplat pentru salvarea noastr, cele zece mii de livre, cu inima plin de
bucurie! Cci, stpne al acestui inut, noi suntem foarte bogai; pe o sut de mii de cmile nu ne-am
putea aduce avuiile ncoace, chiar dac fiecare dintre ele ar purta o povar de patru mii de livre1. n
plus, avem multe ogoare i multe i mari turme. De aceea, pentru noi nici nu conteaz. Cere-ne ce
vrei, iar noi nu vom simi altceva dect bucurie s ne supunem voinei i dorinei tale, pentru c,
probabil, vom strnge de zece ori mai mult din oraele Iudeii! Atunci i vom da imediat banii pein
sau un ordin de plat!
14. Nu dorim s facem dect ceea ce i este ie pe plac, stpne al locurilor acestea, cci
zgrcii i calici nu am fost niciodat! Doar noi tim c bogia se afl n mna Domnului, care poate
s o dea ntr-o noapte i s o ia n noaptea urmtoare! Noi suntem doar pstrtorii ei. Doar Domnul de
Sus este Stpnul, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov!
15. Din cele ce i-am spus, i poi da seama cu ce fel de oameni ai de-a face. De aceea,
poruncete doar, iar noi vom face dup spusele tale, desigur foarte nelepte!
16. Eu: Ce am spus o dat, aa rmne. Cci v cunosc pe voi i legturile voastre, i vei
face suficient dac vei respecta ceea ce v-am cerut. Dar dac vrei s facei mai mult pentru cei care
sunt ntr-adevr sraci, nu v va mpiedica nimeni. Aici vei putea gsi ns ceva mult mai valoros
dect comorile voastre aproape incomensurabile - dar despre asta vom vorbi mai trziu!
17. Cei doi trimii: Pari s fii un nelept ciudat! Comorile acestui pmnt nu par s te mite.
Nu pari s fii nici prietenul vreunei binefaceri exagerate! Comorile spiritului au n ochii ti o valoare
mult mai mare dect tot aurul lumii! De altfel, ai ntru totul dreptate, n toate privinele; cci comorile
spiritului dureaz venic, n timp ce acelea pmnteti dureaz pentru fiecare om doar pn la groap,
dup care ele nu mai exist pentru cel care a fost luat de pe acest pmnt!
18. Da, neleptule stpn, d-ne tu comorile nelepciunii - ele ne vor fi mai preioase dect
tot aurul nostru, dect pietrele noastre preioase i dect tot argintul nostru! Dar acum s mergem s le
spunem i frailor notri!
19. Eu: Da, da, mergei i spunei totul frailor votri i ntoarcei-v cu ei. Cci suntei
numai douzeci cu toii, fr corbieri, i avei destul loc aici!
20. Desigur, au spus trimiii cu un glas vesel, loc avem destul. Ne ntrebm doar dac vei
avea buntatea s ne dai i ceva din nelepciunea ta. Cci la noi, n Persia, nelepciunea adevrat
este tot mai rar, i n locul ei se rspndete tot mai mult arta magiei preoilor pgni, care va pune
capt - probabil foarte curnd chiar i nelepciunii evreilor care triesc acolo, mai ales dac preoii
i slujitorii idolilor, nsetai de putere i avizi de bani, vor primi de la rege mai mult putere, fapt de
care ne temem, deoarece l ncolesc tot timpul i l piseaz zi i noapte.
21. Pn acum i-am sprijinit prin marea noastr bogie, dar aceti oameni ri se pricep s
adune comori nemsurate i i sar n ajutor cu orice ocazie risipitorului rege. i astfel se va ntmpla
c vor veni de hac toleranei regelui, care altminteri este un om bun la inim. Dar despre asta mai
trziu; acum e timpul s mergem la fraii notri care sunt nerbdtori i s le spunem cum stau
lucrurile aici! Cu aceste cuvinte, ei s-au nchinat n faa noastr i au plecat n grab ctre fraii lor.
282
Ajuni aici, ei le-au povestit acestora n amnunt cele aflate, dup care s-au consultat cu tovarii i
cu tovarele lor n privina anumitor lucruri.
_________________________________
1
Nota lui J. Lorber: o livr persan ar fi astzi (pe timpul lui Lorber n.t.) 5 pn la 6 jumti de uncie.
Capitolul 192
Despre binecuvntarea sau blestemul bogiei
1. Cyrenius ns Mi-a spus: Stpne i nvtorule, spun drept c oameni att de darnici i
de plcui nu am mai ntlnit niciodat. Acestor oameni trebuie s le acord cu orice pre - protecie
mpotriva abuzurilor preoilor idolatri! Regele perilor este i el doar un vasal al Romei i se afl sub
stpnirea mea. Oh, voi pune capt curnd uneltirilor indivizilor lora dubioi! Iar tu, Doamne, ai
mil de aceti oameni buni, cci mi par ntru totul demni de ea!
2. Eu: Bineneles c voi avea, altminteri nu i-a fi salvat prin ngerul Meu de la o pieire
sigur; cci, atunci cnd din porunca Mea se face o minune, exist sigur un motiv temeinic, iar n
cazul de fa nu lipsete motivul!
3. O mare bogie pmnteasc n minile unor astfel de oameni este o adevrat
binecuvntare din ceruri pentru o ar ntreag. i, dac astfel de oameni sunt druii i au o mare
nelepciune, ei pot face adevrate minuni pentru binele omenirii.
4. Dar o bogie mare n minile unui zgrcit sau ale unui cmtar este un blestem al iadului
pentru un ntreg regat, pentru c acela ncearc s atrag totul n propria pung, pe socoteala tuturor
oamenilor! Pe acela nu-l mic nici o nenorocire, nici o nevoie i nici o lacrim a vduvelor srace,
prsite i a orfanilor. Sub privirea ngheat a unui cmtar, mii de oameni nfometai pot cdea n
ghearele morii, cci acesta nu i va ntinde nici unuia dintre ei o felie de pine!
5. De aceea v spun: va veni vremea cnd curvarii i desfrnaii, hoii i tlharii vor intra n
mpria lui Dumnezeu, dar sufletul unui zgrcit sau al unui cmtar niciodat; cci acesta este
incorigibil i va fi cndva materialul din care diavolii vor construi unul dintre iadurile cele mai de jos!
6. Un cmtar este o adevrat unealt a iadului, fcut pentru pierzania tuturor oamenilor, i
va rmne astfel mult vreme n stpnirea iadului!
7. Pune-i unui cmtar o coroan pe cap, d-i un sceptru, o spad i o armat puternic, i ai
pus o Satan s stpneasc peste bieii oameni ca un regent tiranic, care nu va crua nici ultima
pictur de snge a supuilor si! Mai degrab va pune s fie strns de gt cineva, dect s-i treac cu
vederea vreun stater (n.t. moned a timpului). De aceea, fie blestemat de Mine orice zgrcenie i
orice camt!
8. Dar astfel de oameni, care prin hrnicia minilor lor au devenit putred de bogai, se afl
sub influena harului din ceruri i sunt un fruct bun i nobil al acestui pmnt. Ei sunt un ajutor
neobosit pentru cei slabi i sraci, construiesc mereu locuine noi pentru cei lipsii de adpost i es
haine pentru fraii i surorile lor care nu au cu ce s-i acopere goliciunea. Pentru aceasta, rsplata lor
va fi mare cndva, pentru c ei poart deja aici - pe pmnt - cel mai frumos i cel mai nalt cer n ei!
9. Cnd sufletul lor le va prsi trupul, din inima lor se va rspndi cerul i i va aeza n
mijlocul su, aa cum soarele care rsare i rspndete propria lumin i strlucete apoi n toat
splendoarea n mijlocul ei, lumin pornit din el nsui, nviortoare i dttoare de via.
10. Alte suflete omeneti bune vor fi doar fericite, asemenea plantelor care se bucur sub
razele calde i nviortoare ale soarelui, dar care au totui mereu o latur ntunecat!
11. Da, dragul Meu Cyrenius! S fii bogat pe acest pmnt i s foloseti pentru tine doar att
ct ai nevoie pentru a tri, deci s fii zgrcit cu tine nsui, pentru a putea fi cu att mai darnic cu
sracii, aceasta este cea mai mare asemnare cu Dumnezeu - deja n carnea acestui pmnt! Dar cu
283
ct este mai mare aceast asemnare real i singura adevrat a unui om cu Dumnezeu, cu att mai
mult harul i graia divin se vor revrsa asupra lui!
12. Un asemenea om poate fi asemnat cu un soare! Cu ct trimite mai mult lumin spre
pmnt, cu att mai luminos este n el nsui. Dar cnd vine iarna i el devine mai zgrcit cu lumina
sa, chiar dac doar n aparen, atunci el are i n sine o lumin mai mic i mai srccioas, chiar
dac tot numai n aparen!
13. Cine druiete mult, cu iubire i bucurie, aceluia i se va da mult napoi!
14. Cci, dac aezi o lumin puternic n mijlocul unei camere, ea va fi reflectat la fel de
puternic de perei, napoi spre centrul luminii, iar acea lumin puternic va fi nconjurat de un nimb
strlucitor, fcnd-o astfel i mai splendid, puternic i eficient. Dac aezi ns o lmpi care
plpie slab n mijlocul acelei ncperi mari, pereii slab iluminai vor trimite napoi o lumin tot
srccioas, iar nimbul sursei de lumin va fi foarte palid!
15. De aceea, fii i voi - cei druii din belug cu bunurile acestui pmnt - darnici, aa cum
soarele din cer este darnic cu lumina lui. Atunci vei fi i voi asemenea soarelui i vei culege
asemenea lui!
16. Pentru c nu poi semna o smn bun ntr-un pmnt bun fr ca ea s-i aduc o
recolt nsutit. Faptele bune ale unei inimi bune sunt ns cea mai bun smn, iar omenirea srac
cel mai bun ogor. Nu-l lsai niciodat n paragin, ci fii risipitori cnd semnai, i el v va da napoi
nsutit pe lumea aceasta i nmiit pe lumea de dincolo. Pentru aceasta, Eu sunt cel mai sigur cheza!
Capitolul 193
Natura de baz a omului
1. (Domnul): Sigur c se poate gndi i judeca uneori i astfel: da, este bine s se predice
despre virtutea drniciei i s se prezinte zgrcenia ca pe un viciu oribil, dar cine poart vina pentru c
un om are n sine, ca o adevrat temelie a vieii, dorina unei drnicii risipitoare, n timp ce altul nu
are dect zgrcenia cea mai mare?! n cazul amndurora este o chestiune care ine de iubirea lor cea
mai profund, este o manifestare exterioar a acestei iubiri din care rsare acel sentiment care l nal
pe cel darnic, dar pe care cel din urm l pstreaz pentru sine. Primul se va ntrista pentru c nu
are destul pentru a-i ferici i pe srmanii oameni din jurul su, n timp ce al doilea se va ntrista pentru
c nu adun att ct dorete! Toate acestea se gsesc deja de la nceput n natura omului, i atunci, n
esen, nu poate exista nici viciu, nici virtute adevrat. Pentru zgrcenie, drnicia este un viciu - la
fel cum, pentru drnicie, zgrcenia este un viciu n aceeai msur. Are apa vreo vin pentru c este
moale i maleabil, i ar putea cineva condamna piatra pentru duritatea sa?! Apa trebuie s fie aa
cum este, la fel i piatra.
2. Pe de o parte, lucrurile aa stau: natura celui darnic este de a fi darnic, iar natura celui
zgrcit este cu totul opus. Dar lucrurile stau n egal msur i astfel: fiecare om vine pe lume ca un
copil dominat de pornirea ctre egoism i zgrcenie, iar sufletul su are nc n componena sa
elementul brut, material-animal, dar acest lucru este valabil pentru sufletele de pe acest pmnt, nu i
pentru cele care sunt de sus. ns cu totul libere de acest element nu sunt nici acele suflete care vin de
pe stele pe acest pmnt.
3. Dac omul este educat n spiritul acestui element, el va deveni din ce n ce mai mult
fundamentul vieii lui, adic iubirea lui; dar, fiind de natur animal, omul va rmne mereu un
animal de prad, fr nimic omenesc n afar de nfiarea sa deplorabil, de faptul c are limba
dezlegat i, ca urmare a structurii ordonate a creierului, de o capacitate de cunoatere organizat,
care ns este mpins tot mai mult spre activiti josnice de ctre elementul animal din el. Aadar, el
poate recunoate drept bun i nsufleitor doar ceea ce dorete elementul animal.
4. Dac cineva ar dori s susin c, n sensul strict al adevrului, nu exist virtute i, prin
urmare, nici viciu, i c este o nedreptate s fie condamnat zgrcenia n faa drniciei, acela s ia
284
aminte la cele spuse de Mine i s cugete bine asupra lor!

5. Dac un grdinar sdete n grdina sa doi pomi i i ngrijete cum se cuvine, i va fi oare
totuna dac doar unul dintre pomi va face fructe, n timp ce cellalt - din acelai soi i plantat n
acelai pmnt, hrnit de aceeai ploaie i de aceeai rou, de acelai aer i de aceeai lumin - nu va
face fructe, ba nici mcar destul frunzi ct s ofere o umbr bun? Grdinarul nelept va spune:
Acesta nu este un pom bun; este un pom bolnav care consum doar el toate sevele care l hrnesc. S
vedem dac se poate face ceva pentru el! i atunci grdinarul va ncerca prin toate mijloacele
cunoscute ca fiind eficiente s-l salveze, iar dac pn la urm nimic nu ajut, el va nimici acest pom
sterp, stricat n sine, i va planta altul n locul lui.
6. Un om zgrcit i egoist este aadar un om stricat n sine i prin sine, i nu poate purta
fructele vieii, pentru c mistuie n el nsui toat fora vital.
7. n schimb, un om darnic se afl n ordinea lui Dumnezeu, chiar i numai pentru c poart
belug de fructe spre exterior.
8. Dar un pom poart sau nu poart fructe - el nu poate face nimic pentru aceasta. Cci el nu
se formeaz singur, ci spiritele naturii care urc n el l formeaz prin fora lor i prin inteligena lor
care este ct se poate de simpl i, prin urmare, limitat. Omul ns se poate forma singur prin
inteligena nelimitat a sufletului su i se poate transforma ntr-un pom purttor al celor mai bogate
fructe ale vieii.
9. Dac el face tot ceea ce poate face pentru aceasta prin mijloacele cu care a fost nzestrat,
abia atunci el devine un om adevrat n ordinea adevrat, venic a lui Dumnezeu. Dac nu face ns
acest lucru, el va rmne un animal, care nu are via spiritual n sine i, prin urmare, nu poate
transmite via (spiritual) aproapelui su prin lucrri bune i pline de iubire.
10. De aceea, evreii persani salvai acum sunt oameni care i-au nsuit ordinea divin i va fi
un lucru uor s fie condui spre o nelepciune mai nalt. Pentru c, dac o lamp este att de plin
de ulei nct acesta aproape d pe afar, i dac ei i se aprinde fitilul, toat lampa va fi imediat
scldat n lumin i va ilumina totul n jurul ei, ntr-un cerc larg!
11. Iar aceti evrei persani, mpreun cu soiile lor, pe care unii dintre ei le-au luat cu ei, sunt
deja astfel de lmpi bine umplute. Aadar, nu mai trebuie foarte mult i toi vor fi plini de lumin!
12. Cyrenius a spus: Doamne, ce ne-ai spus acum este o alt nvtur foarte important
pentru omenirea ntreag i ar trebui scris, ca s rmn pn la sfritul lumii!
13. Eu: Vd c te ngrijeti de asta. i Eu m-am ngrijit, aa nct ceea ce e mai important st
deja scris n sulurile tale. Dar toate aceste scrieri folosesc la fel de mult pentru via ca un ghid mort
unui cltor pe numeroasele strzi i ci ntortocheate ale acestei lumi. Ceea ce i poate ajuta cu
adevrat unui om i i poate da nelepciune, putere i via, i este scris acestuia n inim, ntr-un mod
de neters, aa nct aceast scriere a eternului drept al vieii i d citire singur n inima omului la
fiecare aciune care caut s se ntoarc la ordinea divin primordial!
14. Dac omul va asculta aceast voce interioar, el se va afla imediat pe drumul cel bun.
Dac ns nu se va lua dup ea, ci va face cum i dicteaz patima zbuciumat a crnii, el va fi singurul
vinovat dac va fi mistuit de judecata din el nsui! Dar vd c perii notri se pregtesc s vin
ncoace. S-i ateptm cu bucurie!
Capitolul 194
Prerea evreilor persani despre Domnul
1. n timp ce Eu i vorbeam lui Cyrenius despre drnicie i zgrcenie, evreii persani ncercau
s se dumireasc cine sunt Eu. Unii erau de prere c a fi un profet. Alii credeau c sunt un nelept
care cunoate bine toate colile Egiptului, Greciei i Ierusalimului. Ba unii credeau chiar c a fi un
prin roman, care cunoate toate secretele marelui Imperiu, i c am, de aceea, o mare inteligen
politic. De aceea, credeau ei, era bine s se fereasc de Mine, cci, dac nu ar fi fost aa, mndrul
285
roman Cyrenius, guvernatorul general al ntregii Asii, nu s-ar fi purtat cu atta smerenie n faa Mea!
Dar unul dintre cei doi trimii a spus: Fie ce o fi, el este n orice caz un om superior, de la care noi
putem nva ceva, i de aceasta avem cea mai mare nevoie n timpurile noastre!
2. Toi au fost de acord i au pornit n sfrit la drum spre dmbul pe care eram Eu, dei deja
ncepea s se ntunece.
3. n acelai timp ns, a venit la Mine i btrnul Marcu s vorbeasc cu Mine despre cin i
despre mesele distruse de grindin, precum i despre umezeala nc mare a pmntului.
4. Eu ns am artat spre peri i am spus: Privete acolo, o hrana bogat i deosebit de
gustoas pentru Mine. Ei trebuie mistuii de iubirea Mea chiar nainte de cina ta! Pn atunci, vei gsi
tu timp s pregteti hrana pentru trup i s pui n ordine mesele, cci doar cteva sunt rupte, i ele
vor fi reparate la timp. Dar s aprindei luminile ct mai repede, pentru ca oamenii s nu bjbie n
ntuneric! Dup aceste cuvinte, Marcu a plecat vesel napoi i s-a apucat de treab.
5. Evreii persani ns au venit la Mine, s-au nchinat - dup obiceiul lor - iari pn la
pmnt, dar apoi s-au ridicat totui i nu au mai rmas cu fruntea lipit de pmnt.
6. Unul dintre cei doi trimii de dinainte a luat cuvntul i a spus: Stpne i, cu siguran,
mare prieten al oamenilor buni, iat, aici suntem! Treburile noastre le cunoti i tii i motivul care
ne-a adus ncoace. Dar noi vedem aici un semn de sus i spunem precum Iov: Doamne, ale Tale sunt
toate, cerul i pmntul, aerul i apa! Tu dai i iei, cnd i cum i place ie. Unui ceretor i poi drui
coroana i sceptrul, iar capul regelui l poi pleca n praful celei mai depline nimicnicii! De aceea,
nici nu suntem ndurerai, cci omul care are mereu nainte i n inim dorina de a fi cu Domnul,
acela nu e niciodat trist, dect dac a pctuit n faa Domnului. De aceea, nici noi nu deplngem
pierderea deloc nensemnat pe care am suferit-o. Cci, dac nu ar fi fost voia Domnului n joc, n
aceast ntmplare care pare trist, acum am fi fost, la fel ca n toi ceilali ani, n posesia banilor
notri, fr nici o pierdere. Dar aici a fost n mod limpede voia Domnului la mijloc - i ei i jertfim cu
drag acest fleac, ba suntem dispui la jertfe i mai mari dac Atotputernicul ne-ar cere-o. Cci El
singur este Stpnul, noi nu suntem dect slujitorii Si, mereu supui i slujindu-L doar pe El.
7. Noi l iubim doar pe Dumnezeu i de El ne temem, de aceea nu ne temem de oameni. Iar
dac Domnul cerului i al pmntului ne-a fcut n vreun fel de ruine n faa oamenilor, nseamn c
a avut un motiv ntemeiat! Pentru c prea uor i fr grij svrete omul n faa lui Dumnezeu
pcatul, care aduce mari pagube sufletului, i atunci vine Domnul cu nuiaua cea bun i l ajut pe om
s i regseasc drumul drept!
8. Tu, stpne i prieten drag, vezi din cele ce i spunem c suntem oameni care nici pe
departe nu L-au uitat pe Dumnezeu. Tu ai putea fi un pgn nelept i un mare cunosctor al forelor
naturii, dar noi cunoatem doar o putere absolut, iar aceasta este doar n Domnul Dumnezeu,
mpotriva acesteia nu am putea accepta nici o nvtur.
9. Aadar, dac doreti cumva s ne nvei ceva cu adevrat nelept, nu uita c suntem adepi
neclintii ai nvturii dumnezeieti a lui Moise! mpotriva acesteia noi nu vom primi nimic, orict de
nelept ar suna i ar fi! Pentru c noi toi preferm s stm n faa lumii nelepte ca nite nebuni -
dect n faa lui Dumnezeu ca nite pctoi!
10. Eu: Foarte bine, suntei pe calea cea bun! Dar att n cazul lui Moise, ct mai ales la
profei s-ar putea gsi lucruri pe care s nu le fi ptruns nc. i pe acestea a dori s vi le luminez,
aa nct s le pricepei i voi pentru voi i pentru fraii, soiile i copiii votri!
11. Cnd Ilie sttea ascuns ntr-o peter din munte, Duhul i-a artat c va sta astfel pn cnd
pe acolo va trece Iehova nsui! i Ilie s-a aezat aproape de gura peterii i a ascultat. i a venit
deodat o furtun att de puternic i att de violent, c s-a cutremurat tot muntele. Iar Ilie s-a
ntrebat dac trecuse Iehova. Dar Duhul i-a rspuns: n furtun nu s-a aflat Iehova!
12. i Ilie a stat la pnd mai departe i iat c, nu dup mult timp, a trecut prin faa peterii
un foc mare! i acesta a urlat i a trosnit, iar pereii exteriori s-au transformat n sticl sub puterea
ariei. i atunci Ilie s-a gndit ca acum chiar c a trecut Iehova! Dar Duhul i-a vorbit iari i i-a
spus: Nici n acest foc nu s-a aflat Iehova!
286
13. Atunci, marele profet s-a gndit n sinea sa: Aadar, Iehova nu se afl - n esena iubirii
Sale - nici n furtun, nici n atotputernicia focului!
14. i, cum se gndea el aa, a adiat prin faa peterii sale o boare uoar i delicat, iar Duhul
i-a vorbit iari i i-a spus: Iat, Ilie, n aceast adiere delicat i blnd a trecut Iehova, iar acesta s
fie semnul promis c acum poi merge liber i poi prsi aceast peter, n care a trebuit s atepi
ascuns mntuirea!
15. i atunci Ilie a ieit bucuros din peter, fiind acum pe deplin liber, iar drumul ctre ara
lui se ntindea n faa sa i era gol i lipsit de pericole, (l Regi 19, 9-45)
16. Dac suntei att de pricepui n ale Scripturii, explicai-mi aceast imagine stranie!
Capitolul 195
Domnul explic un text al Scripturii
1. La aceast ntrebare a Mea i la expunerea care a precedat-o, toi au fcut ochii-mari i nu

tiau ce s rspund. Pentru c, cu ct se gndeau mai mult, cu att ncurctura din capul i din
sufletul lor devenea mai mare.
2. Dup o vreme, unul dintre cei doi trimii a spus: Mrite i nelept prieten! mi pari a fi
mare cunosctor al Scripturii, dei pari s fii roman sau grec. Imaginea mistic a profetului Ilie, pe
care tocmai ne-ai prezentat-o, este corect n esen, dar pn acum nu a fost neleas de nimeni. Ar
fi un lucru ciudat s ne lumineze n privina ei tocmai un pgn, pe noi, evreii. Dar te rugm
s o faci, cci mie mi-a mai explicat odat un pgn nelept din ara de la rsrit nite pasaje
ntunecate din profetul Isaia i am avut toate motivele s m minunez de adnca lui nelepciune.
Acum mi se pare c ne aflm ntr-o situaie similar. De aceea, te rugm, toi cei care suntem aici, s
ne limpezeti aceast imagine!.
3. Eu: Bine, fie! Dar nainte de aceasta, trebuie s ndrept greeala voastr. Voi M
considerai pgn, dar v nelai: Eu nu sunt pgn, ci M-am nscut evreu, ca i voi. Acum ns am o
naionalitate universal, pentru a-i ctiga pe toi pentru regatul luminii, pentru regatul adevrului
etern! Cine are urechi, s aud, iar cine are ochi, s vad!
4. Ilie reprezint sufletul curat al omului, i petera n care sttea ascuns reprezint lumea i,
de fapt, carnea i sngele omului. Duhul care i vorbete, lui Ilie, adic sufletului omenesc, este Duhul
lui Dumnezeu, cu care sufletul trebuie s devin una, dar nc nu poate, pentru c Iehova nc nu a
trecut prin faa peterii trupului de carne sau a peterii lumii.
5. Furtuna care trece nseamn timpul de la btrnul Adam pn la Noe, iar focul - timpul de
la Noe pn la noi.
6. Iar timpul adierii blnde prin faa peterii profetului tocmai se afl naintea noastr i i va
aduce fiecrui suflet care are bunvoin mntuirea deplin n spirit i n adevr, i - NOTA BENE
(luai aminte!) - i voi v aflai acum n acel punct n care putei primi mntuirea pe care a primit-o
Ilie.
7. Corabia care v-a adus ncoace a fost i ea asemenea peterii profetului. Mai nti s-a aflat n
puterea vijeliei, iar voi ai trecut printr-o mare primejdie i v-a fost team, i, cnd furtuna v-a urcat
pe crestele mrii dezlnuite, un foc alctuit din mii de focuri a zvcnit n jurul lumii voastre mici i
instabile din scnduri putrede. Dar Iehova nu era n acel foc, chiar dac prin braul Su (un nger)
v-a adus salvarea i nu v-a lsat s pierii.
8. Acum v aflai n punctul n care, dup furtun i foc, o adiere trece blnd pe lng voi.
Oare cine se afl n faa voastr i n apropierea voastr n aceast adiere blnd?!
9. Perii se minunau acum peste msur, iar trimisul a spus: Ciudat, ciudat! Aceasta imagine
este surprinztor de asemntoare cu acea imagine veche a profetului Ilie! Un miracol a fost i
salvarea noastr, i nu unul mic, i iat c acum, aici, pe acest dmb, chiar simt acea adiere stranie,
misterioas, despre care Duhul i-a spus profetului c prin ea ar fi trecut Iehova pe lng el! Da,
287
voi ce prere avei, fraii mei i surorile mele?! Cum vi se par toate acestea?
10. Cu toii i-au rspuns, ca dintr-o singur gur: i nou ni se pare la fel de miraculos. Dar
noi - prin puterea noastr - nu vom ajunge la lumin! De aceea s-l lsm pe acest brbat nelept s
vorbeasc, pentru tine i pentru noi toi!
11. Trimisul a spus: Da, sigur c aa ar fi cel mai bine. Dar nu se poate aici, unde se gsesc
cei mai nali demnitari ai Romei, regi i principi, s cerem pur i simplu una sau alta. Trebuie mai
nti s cerem permisiunea de a adresa o rugminte pentru ceva ce dorim!
12. Eu am spus, ntrerupndu-1: Prietene, aici nu e nevoie de aa ceva! Poate c este un
obicei al Persiei, dar de noi este ct se poate de departe! n faa lui Dumnezeu, prietene, o umilin
care njosete sufletul uman este o prostie la fel de mare ca oricare alta ntlnit doar la pgni - cu
att mai mult umilirea unui om n faa unui alt om. O asemenea manifestare umil a unui om n faa
altui om i face pe amndoi mai ri: pe primul, pentru c n general se preface, i astfel l face pe
aproapele su vinovat de o i mai mare trufie, i pe al doilea pentru c acesta devine ntr-adevr mai
trufa!
13. Smerenia care se nate din iubirea curat este o smerenie dreapt i adevrat, pentru c
ea cinstete i iubete n cellalt un frate ca pe frate, dar nu face nici din sine, nici din cellalt un
dumnezeu n faa cruia trebuie s cazi n genunchi i s i te nchini!
14. Este mai bine s ceri de la cineva ceea ce doreti ca un om de la un om i ca un frate de la
un frate. Dar niciodat un om nu trebuie s se trasc prin praf n faa altui om!
15. Ceea ce Dumnezeu nu cere de la nici un om, cu att mai puin poate s cear cineva de la
aproapele su! i aceasta este o afirmaie neleapt care face parte din rnduiala desvrit a lui
Dumnezeu. De aceea, inei-o minte i nu v abatei de la ea, i atunci vei fi plcui n faa lui
Dumnezeu i n faa oamenilor!
16. Dar acum s vorbim despre altceva! Ca s v dai seama mai bine c adierea blnd din
faa peterii profetului coincide cu vremea aceasta, v voi pune - pentru c suntei nc evrei
adevrai, ca s spunem aa - o alt ntrebare.
Capitolul 196
ntrebarea Domnului despre Mesia
1. (Domnul): Ce prere avei despre Mesia cel fgduit, care, dup previziunile tuturor
profeilor, trebuie s vin tocmai n aceast vreme pentru mntuirea evreilor? Voi, ca oameni
inteligeni, punei vreun pre pe aceste proorociri sau, la fel ca n cazul celor mai muli, vi se par prea
mistice pentru nelegerea omeneasc i nu le luai n seam?
2. Trimisul: Sublimul meu prieten! Aceasta este o chestiune deosebit de delicat! S nu se ia
n seam ar fi totui - pentru un evreu adevrat - o ndrzneal prea mare, iar s le lum n seam cu
toat seriozitatea este iari o ndrzneal mare, pentru c astfel putem deschide porile celei mai
bogate superstiii!
3. Dac lipsa oricrei credine este de preferat unei superstiii obscure sau invers - las s
hotrasc alii, mai inteligeni dect mine. Dar raiunea mea mereu treaz mi spune c lipsa oricrei
credine pare s aib un mare avantaj n faa unei superstiii obscure.
4. Cci lipsa oricrei credine poate fi asemnat, dup mine, cu un copil nou-nscut sau cu
un ogor gol, prginit, pe care nu s-a semnat nc nimic. Copilul poate deveni, printr-o educaie
bun, un om pe deplin nelept, iar pe ogorul n paragin se poate sdi smna oricrui soi nobil.
Dac ns ogorul apuc s fie npdit de buruieni de tot felul i un copil se nva cu toate prostiile,
atunci nelepciunea se va lipi mai greu de el, sau chiar deloc. i ct de greu se cur un ogor de toate
buruienile, asta tie cel mai bine un ran harnic, care are mereu grij s-i curee ogoarele! Ei bine,
sublimul meu prieten, cam asta este prerea noastr.
5. Noi nu spunem nici nu, nici da, n privina fgduitului Mesia. Dar dac vreun nelept
288
adevrat, cunosctor al Scripturii, ar dori s ne lumineze n aceast chestiune, ne va ndatora foarte

mult, ca evrei i ca oameni. Dac tii ceva cu temei n privina asta, spune-ne, i niciodat nu i va
lipsi recunotina noastr!
6. Ai judecat foarte bine! - i-am rspuns Eu trimisului. Lipsa oricrei credine este cu mult
mai bun dect superstiia obscur. Cu toate acestea, ea are i aspectele sale negative care, pn la
urm, cnd ajung s fie bine conturate, sunt la fel de greu de ndeprtat pe ct de greu se cur un
ogor npdit de buruieni.
7. Dar ogorul plin de buruieni arat cel puin c pmntul este bun, altminteri n-ar crete nici
buruienile pe el.
8. Vezi tu, atunci cnd aa-numita raiune pune stpnire asupra unui om, credina sublim i
neleapt n ceva pur spiritual devine o problem. Un astfel de om al raiunii vrea pn la urm s i se
demonstreze totul. De lucrurile pe care nu le poate vedea i msura nici nu vrea s tie.
9. Acum judec singur dac acceptarea aspectelor spirituale de ctre un asemenea om poate fi
un lucru uor!
10. Trimisul: Ai dreptate, sublimul i neleptul meu prieten! Dar cred c putem susine cu
destul convingere c astfel de oameni sunt puini, i cu aceste cteva flori nu se face primvar.
Asemenea nvai ai raiunii sunt totui mai deschii spre adevr dect toi eroii ntunecai ai
superstiiei, mai ales acolo unde aceasta a devenit o adevrat meserie! Cci, odat ce superstiia
ajunge s foloseasc la ctigarea pinii, nu se mai poate discuta cu ea, i ea caut s treac prin foc i
sabie tot ceea ce i-ar putea sta n cale. Asta vedem noi la preoimea noastr, creia nimic nu i se pare
prea mult atunci cnd e vorba s-i apere arlataniile ntunecate!
11. Nu vreau nicidecum s spun c preoii ar crede ct de ct n ceea ce i silesc pe ceilali s
cread, cci motivul lor este pinea, pinea cea mai bun, i aurul, argintul i nestematele. Dar
omenirea, care a fost mereu orbit i este i acum, crede de cele mai multe ori cu fanatismul cel mai
crud i cel mai revolttor.
12. Ei bine, n faa acestor nebuni fanatici, chiar i omul celei mai stereotipe raiuni este mult
mai aproape de mntuire! El este cel puin prietenul unui adevr, chiar dac stereotip, n timp ce
omenirea robit superstiiei alung de la sine orice tip de adevr i prefer s vad ntr-un trunchi de
copac o maimu, n loc de ceea ce este de fapt.
13. C oamenii cu o gndire prea matematic sunt greu de adus la credina adevrat este un
lucru cunoscut. Dar dac un asemenea om a acceptat odat un lucru, chiar i ca ipotez, el va ine cu
trie de el i va depune toate eforturile pentru a dovedi, chiar i prin mijloace matematice, c este un
adevr solid.
14. Va face vreodat acest lucru un superstiios?! n ochii acestuia, excrementele i aurul
veritabil sunt acelai lucru. Iar eu rmn la prerea mea, c lipsa oricrei credine este mai bun dect
o credin ca cea de la mine de acas, de pild!
15. Dup cte am auzit ns, preoimea din templele Ierusalimului nu este cu mult mai bun
dect preoimea noastr persan. Se spune c miraculosul chivot a apucat-o de mult pe anumite ci.
Noi tim prea bine cnd i unde a fost construit unul nou n locul celui vechi - bineneles c nu la
Ierusalim, ci la noi, n ara perilor, ca s nu se afle. Dar tot nu le-a folosit prea mult, pentru c pn la
urm au trebuit s plteasc artitilor persani de zece ori preul chivotului, iar acetia au povestit dup
aceea celor din neamul lor, i acetia nou, evreilor. De aceea, sublimul meu prieten, noi inem cu
trie de legea lui Moise, chiar dac i n ea gsim lucruri care, din punctul de vedere al legilor naturii,
sunt lipsite de sens. Dar nimeni nu le poate gsi un sens sntos i de aceea nimeni nu mai mediteaz
asupra lor. n ceea ce privete legea i morala, ele sunt fr egal de bune i de nelepte, i nimeni nu
ar putea visa nici n cel mai luminos vis de diminea la ceva mai nelept i mai bun!
16. Aceast parte a Scripturii, i numai pe aceasta, noi o considerm dumnezeiasc. Restul, i
anume partea profetic, pe care nici un om nu o poate nelege, ne intereseaz foarte puin sau chiar
deloc.
17. Metafora lui Ilie, pe care tu ne-ai explicat~o, este foarte potrivit i frumoas n ceea ce l
289
privete pe ateptatul Mesia, care probabil c trebuie neles doar dintr-un punct de vedere pur
spiritual - dar ceea ce proorocesc n privina aceasta ceilali profei este ct se poate de mistic i cere o
explicaie profund i o credin nc i mai profund care, din nefericire, la noi nu mai exist!
18. Este demn de laud c noi nu mai credem dect foarte puin sau deloc n asemenea
poveti extravagante. n schimb, credem cu att mai mult n unicul Dumnezeu adevrat, care a vorbit
ntr-adevr prin Moise copiilor acestui pmnt!
19. Dar, n foarte mare msur, noi i datorm credina noastr de neclintit i lui Platon, ale
crui scrieri le citim i le urmm. Moise este practic i traseaz drumul vieii cu linii bine conturate.
Platon ns este spirit i suflet, i i arat sufletului - sufletul, i spiritului - spiritul. i toate acestea
mpreun: Moise, Platon, Socrate i mai muli profei, nelei cum se cuvine, n lumina potrivit,
nseamn pentru noi Mesia cel adevrat, cel de sus, de unde vine toat lumina pe pmnt i de unde ea
va veni la toi oamenii care au bunvoin.
20. Acum, sublimul i neleptul meu prieten, i-am dezvluit cum suntem, ce gndim i ce
simim noi. Acum e rndul tu, dac tii ceva mai bun, s ne spui i nou, dac vrei! De pild, ce
prere ai tu despre profei i despre Mesia cel fgduit?
Capitolul 197
Dificulti n aducerea evreilor persani pe cea bun
1. Eu am spus: n ara voastr nu s-a auzit c, n urm cu treizeci de ani, n Betleem, vechiul
ora al lui David, ntr-o iesle, o fecioar le-a nscut evreilor un mprat?
2. Trei magi din ara voastr de la Rsrit au vzut o stea i au ntrebat Duhul ce nsemna
aceast stea necunoscut. Iar Duhul le-a poruncit s urmeze steaua, care avea s-i duc la mpratul
nou-nscut al iudeilor, care va zidi pe pmnt o mprie care n veci nu va avea sfrit.
3. Atunci, magii au luat aur, tmie i smirn, au nclecat pe animalele lor de povar i au
pornit cu un alai bogat i strlucitor pe urmele stelei; ei nu s-au oprit pn nu au ajuns aproape de
locul unde era Pruncul. Aici, cei trei au ntrebat despre Prunc i au ajuns apoi la Irod, care nici el n-a
putut s le dea vreo lmurire, ci i-a trimis napoi la Betleem, unde se oprise steaua minunat, i i-a
ndemnat s cerceteze i s afle locul i s-l ntiineze nentrziat, ca s mearg i el s se nchine
Pruncului.
4. Dar, dup ce magii au gsit Pruncul i I-au adus daruri, un nger din cer i-a ntiinat s nu
mai treac pe la Irod, aa c ei s-au ntors n ara lor pe alt drum.
5. Spunei-mi dac i ce anume ai aflat despre toate acestea!
6. Trimisul a spus: Da, da, ne aminteti de o ntmplare despre care s-a vorbit mult n toat
Persia, pn departe, spre India. Cci cei trei magi, cum sunt mai muli la grania cu India, au fcut-o
destul de cunoscut, ntr-att nct a ajuns chiar la urechile regelui; dar acesta, cunoscndu-i pe magi
i tiind c acetia tind mereu s fac din nar armsar, nu i-a acordat prea mare atenie. La noi,
asemenea lucruri nu fac niciodat o impresie deosebit, aa cum n locuri mai nalte toate minunile
magiei i-au pierdut valoarea de lucruri neobinuite i ieite din comun, pentru c acolo se cunosc
prea bine toate felurile de minuni. Sigur c atunci cnd avem o dispoziie bun, ne mai uitm la
vrjitorii bine alese i reuite, i rdem dac iese la iveal ceva nostim - dar, cum i-am spus, la noi
asemenea vrjitorii nu au nici o valoare.
7. Doar adevrul curat, bazat pe cifre, are valoare pentru noi. Toate celelalte fantezii cu iz de
miraculos i-au pierdut de mult orice valoare n ochii notri, ai celor mai buni, i de mult nu le mai
lum n seam! Poate c pe ici, pe colo, se ascund i lucruri adevrate n spatele lor, dar acestea sunt
att de ngropate n misticism nct nici o minte omeneasc nu le mai poate scoate pe deplin curate la
lumina zilei, singura care nu neal, iar tu, sublimul meu prieten, vei nelege c este mai rezonabil s
judecm dup adevrul curat al simurilor dect s ne punem n slujba vreunei fantezii, orict de
poetice!
290
8. n acest moment, Cyrenius Mi s-a adresat, aparte: Doamne, aa cum vd eu lucrurile, cu

oamenii acetia, altfel demni de toat stima, nu vom putea face nimic pentru cauza noastr. Ei sunt
bine ancorai n adevrul lor bazat pe cifre i sunt hotrt mpotriva a tot ceea ce noi numim credin!
De asemenea, ei par s fie dumanii nenduplecai ai minunilor de orice fel, iar Tu Te foloseti mereu
de ele, n cazuri extreme, ca dovad de netgduit a naturii Tale pe deplin dumnezeieti.
9. Cu o minune nu prea cred c Te vei putea apropia de ei, ca s nu le strneti indignarea, iar
cu alte dovezi ca explicaii ale textelor care se refer la Tine n profetul Isaia, la fel ca i n David i
Solomon, iari nu vei rezolva prea multe, pentru c profeii nu sunt bine vzui de ei. Iar o a treia
cale, ntr-adevr nu vd! Cci prin cifre nu se poate dovedi c Tu eti Mesia cel adevrat, iar pe
alt cale nu par deloc abordabili!
10. Eu i-am rspuns lui Cyrenius: Las asta n grija Mea! Dac am reuit s-i aducem pe
Matael i pe Floran pe calea cea dreapt, vom reui i cu acetia. Cel mai ndrjit ns a fost mai-
marele Stahar, i el este acum aa cum trebuie; cu att mai repede i mai uor vor fi adui la ordinea
cea dreapt aceti oameni oneti!
11. Cyrenius: Nu m ndoiesc, fiindc ie toate i sunt cu putin; dar pentru felul meu de a
gndi nc foarte omenesc, problema nu este ctui de puin uor de rezolvat!
12. Eu: Ai dreptate, dar nu este nici imposibil. Doar c, nainte, trebuie s li se dea
posibilitatea de a se dezvlui pe de-a-ntregul. Abia dup aceea, dup ce i vor fi dezvluit pn la
capt interiorul fiinei lor, se va putea sdi o smn nou n grdina curat a inimii lor!
13. n timp ce schimbam aceste cteva cuvinte cu Cyrenius, evreii persani i opteau unul
altuia la ureche, iar trimisul nostru, pe care l chema Schabbi, a spus ctre tovarii si: Am din ce n
ce mai puternic impresia c stm pe crbuni aprini! Povestea lui Mesia trebuie s fie foarte
cunoscut pe aici. Nasul fin al romanilor sigur a mirosit ceva i probabil c acum cerceteaz deja
toate ungherele rii iudeilor pentru a-1 prinde n vreun fel pe acel om care, spre nemulumirea
stpnilor lumii, se spune c va ntemeia aici, pe pmnt, o mprie venic indestructibil i de
necucerit. De aceea, trebuie s fim ngrozitor de detepi, ca s nu le devenim suspeci romanilor!
14. Brbatul care a vorbit acum n tain cu guvernatorul general este n mod sigur un foarte
distins judector al Romei, uns cu toate alifiile. Doar un pic trebuie s credem n Mesia care va veni i
suntem ca i sacrificai! De aceea, trebuie s rmnem la matematica noastr, mai mult s auzim dect
s vorbim i, dac vine iari vorba de Mesia, vom ti, de dragul fericirii noastre pmnteti, ce s
spunem ca dintr-o singur gur, pentru a pstra aparenele! Noi pentru noi tim ce trebuie s credem,
ca evrei, despre profei; dar mecherilor stora nu trebuie s le spunem! Guvernatorul i judectorul
cunosc Scriptura noastr de la A la Z mai bine dect toi nvaii notri i vor s ne prind puin, dar
i noi suntem ageri i nelepi, aa c nu vor reui, chiar dac prin acest brbat misterios am fost
salvai de la o pieire sigur. De aceea, vom rmne la matematica noastr i astfel vom reui s
plecm de aici nevtmai! Dar cea mai mic scpare ne-ar putea arunca n nenorocirea cea mai
mare!
15. Ceilali i-au dat cu toii dreptate lui Schabbi i i-au promis s fie ca unul i s nu
destinuie nici o frntur din ceea ce credeau ei despre Mesia.
16. Apoi, n continuare, M-am ndreptat iari ctre ei i i-am spus trimisului: Schabbi, de ce
avei n inima voastr gnduri urte despre Mine i despre nevinovaii romani?!
17. Sau poate crezi c Mi-a scpat la ce nelegere tainic ai czut cu ai ti? Adevr i spun,
c nici o frntur nu mi-a rmas necunoscut! Cci Acela care a vzut i a tiut c suntei n mare
primejdie, altminteri nu v-ar fi putut veni n ajutor, vede i aici pn n strfundurile inimilor voastre!
i, ntruct El v dorete binele, voi de ce nu i druii ncrederea voastr?
18. Schabbi: Eti probabil foarte ager i nelept, dar oare ne va folosi nelepciunea ta la
ceva? Chiar czut n cap nu e nici unul dintre noi i cred c te-am ghicit! Cele mai nalte autoriti
romane sunt n jurul tu, nu departe de aici i au tabra soldai romani, probabil pentru a prinde pe
cineva de undeva, dac respectivul ar putea fi descoperit prin tot felul de ntrebri i vorbe
irete! Dar printre noi chiar nu trebuie s-l cutai, cci aici nu vei descoperi n veci nimic!
291
19. Cyrenius Mi-a optit din nou, aparte: Ah, ce ciudai sunt oamenii acetia! Acum iese la
iveal i o prefctorie ciudat! Cine ar fi crezut c este posibil la asemenea oameni?! Acum ns sunt
ntr-adevr dezorientai i nchii, aa nct nu mai pot fi abordai din nici o direcie! Ce facem acum
cu aceti oameni?! Ei i-au fcut despre noi o prere fix, fals, care ns li s-a ntiprit att de bine
nct nu ne putem opune ei. M ntreb ce seva putea face!
20. Eu: Se pot face foarte multe. Acum ne aflm mul mai aproape de el dect nainte!
Aceast precauie au manifestat-o chiar de la nceput, pentru c v-au vzut pe voi, romanii! Cci la ei
circul de o vreme urmtorul zvon: cum c n Medeea a nviat ntr-adevr Mesia i face semne mari,
dar romanii au aflat i l urmresc acum pe acel Mesia cu cea mai mare cruzime. Dar ei nu l au n
vedere doar pe Mesia, ci i pe oricine manifest cea mai palid urm de credin ntr-un Mesia care va
veni sau a venit deja. Iat, acesta este motivul prefctoriei lor, creia i vom veni ct de curnd de
hac!
Capitolul 198
Cuvintele de avertizare ale lui Schabbi
1. Cyrenius i-a dat n sfrit seama cum stau lucrurile cu evreii persani, dar nu reuea nc s
neleag cum s-a putut rspndi printre peri o asemenea satanic ponegrire a romanilor i cine a
semnat acolo o asemenea smn oribil,
2. Eu: Oare Templul nu tie deja de nou luni c am nceput s propovduiesc?! Acolo du-te
i ntreab! De acolo pornesc toate zvonurile rele i mincinoase despre Mine, despre faptele Mele i
despre voi, romanii, pentru c ei tiu c voi nu suntei mpotriva Mea! Ioan Boteztorul ar mai tri i
acum dac Templul n-ar fi stat n spatele mamei frumoasei Salomeea!
3. Totul pleac de la Templu, iar braele acestuia se ntind pn departe; dar, n curnd, i vor
fi mult scurtate! Vezi, aa stau lucrurile i vei recunoate acum, sper, c, dei este greu s te nelegi
cu aceti oameni, acest lucru nu e n zadar! Iar noi trebuie s le artm lucrurile n lumina adevrului,
altfel va fi ru i pentru Mine, i pentru nvtura Mea, i pentru voi!
4. Probabil c ncepi acum s nelegi adevratul motiv pentru care i-am salvat pe aceti
oameni de la o moarte sigur pe mare. Numai pentru pstrarea vieii trupului lor nu a fi trimis un
nger s-i salveze, dar deoarece lmurirea lor deplin n privina Mea i a nvturii Mele este de o
importan major, pentru c ei au o influen mare asupra rii lor ntinse i asupra poporului lor
numeros, a fost nevoie s le fie salvat viaa, cci fr ei nu am avea un mijloc eficient de a-i elibera
pe peri de nebunia care a apucat s i cuprind.
5. Cyrenius: Slvit fii Tu, Doamne! Acum totul este iari n cea mai bun rnduial, iar mie
mi este totul limpede! Vorbete Tu mai departe cu ei, cci mi dau seama c ne putem atepta la un
succes dintre cele mai mari, i aa i trebuie s fie!
6. Dar, n timp ce Eu l lmuream pe Cyrenius, perii gndeau cu totul altfel, iar Schabbi le-a
spus tovarilor si: Privii cum se sftuiesc n tain cei doi nali demnitari, cum caut o cale nou
s ne prind n curs! Cci pn acum n-au reuit s scoat nimic de la noi; dar de-acum trebuie s
fim de zece ori mai ateni! Pn acum ne-au ncercat doar cu arme uoare, acum probabil c vor veni
cu berbecii pentru spargerea zidurilor i, dac nu ne vom ine foarte bine, vom fi culcai la pmnt ca
nite trestii uoare! De aceea, fiecare dintre noi s fie cu ochii n patru mai mult ca oricnd! Niciodat
nu o s reueasc aceti indivizi s scoat la iveal credina noastr cea mai adnc aa cum scoi o
gleat de ap dintr-o fntn! Ceva mai nainte, examinatorul a ncercat s-mi insufle team spunnd
c ne cunoate foarte bine gndurile cele mai tainice, la fel cum a vzut i cum a recunoscut i
necazul nostru pe ap. Eu ns mi-am spus n sinea mea: Oho, vulpe ireat! Deci prin gaura asta
vrei s iei! O, nici vorb, mizerabilul meu prieten! De aceea s-a dus imediat la guvernatorul
general, cu care a discutat ce capcan s ne ntind pentru a ne prinde sigur. Dar noi nu vom putea fi
prini niciodat cu nici o capcan! Va trebui ns s stm la pnd ca nite cocori n mijlocul
292
mlatinilor lor, altfel suntem pierdui!

7. Un altul a spus: Dar de unde i cunoate numele? De la noi nu l-a putut afla!
8. Schabbi: Da, asta pare puin ciudat, dar nu trebuie s ne induc n eroare, deoarece cile i
mijloacele pe care le au la ndemn astfel de oameni, uni cu toate alifiile, ca s afle lucruri tainice
despre ali oameni, sunt nenumrate. Nu trebuie s ne lsm pclii de asemenea ntmplri.
9. Atottiutor este singur Dumnezeu - n timp ce oamenii devin astfel doar atunci cnd sunt
chemai de Duhul lui Dumnezeu s reveleze celorlali oameni lucruri pe care mintea unui om obinuit
nu le-ar fi putut cerceta niciodat. Doar c un astfel de om nsufleit de Duhul lui Dumnezeu apare rar
n aceast lume rea i egoist, iar n mijlocul pgnilor necurai, stpnii de dorina de a domina i de
egoism, niciodat.
10. Dar oamenii acetia, care au legturi n ntreaga lume i cu toi nelepii ei, sunt vulpi ct
se poate de irete i se pricep de minune s stoarc secretele cuiva! Buntate, duritate, mrinimie,
rbdare, chiar i iniierea n secretele lor - ei se preteaz la orice pentru a ctiga ncrederea celui pe
care l cerceteaz i pentru a-i dezlega limba; i mai tiu s aplice la nevoie multe alte trucuri de felul
acesta pentru a cunoate chiar i cele mai ascunse secrete ale oamenilor. Dar, de ndat ce aceti
pgni lipsii de orice sentiment de mil ajung n posesia secretelor care s-ar putea opune - fie i
numai n aparen - planurilor lor de dominaie, vai de cel care s-a destinuit acestor neoameni! Ei
sunt irei i ri, i nu pot fi inui n fru dect printr-o alt iretenie i mai mare! Ce-i drept, ei sunt
capabili s se strecoare, pe diverse ci ascunse, n spatele unor mari secrete, dar niciodat nu vor
descoperi tainele inimii, dac cel cercetat tie s le ascund bine!
11. Prieteni, ne aflm acum n faa celor mai nenduplecai judectori! Tema n discuie - cea
mai urt pgnilor - este Mesia, care acum s-a artat cu adevrat, dup cum am primit din toate
prile dovezi de netgduit. Se spune c ar sta ascuns undeva n Galileea, pn cnd va veni timpul
Su, bine calculat. De aceea pgnii l vneaz i este aductoare de moarte chiar i numai credina n
posibilitatea apariiei marelui salvator al evreilor din ascuitele gheare de tigru ale pgnilor! Acum
tii pe ce teren ne aflm i vei ti, prin urmare, i ce avem de fcut!
Capitolul 199
Dialogul celor doi trimii
1. Cellalt a spus: Tu eti ntotdeauna prevederea nsi, iar prevederea este mama
nelepciunii. Dar de data aceasta am impresia c nu este locul potrivit pentru ea! Pentru c i noi ne
pricepem ct de ct la oameni i, cu ct l privim mai mult pe judector, cu att mai mult dispare orice
gnd c n el s-ar putea ascunde chiar i o simpl urm de neadevr! Eu, tovarul tu, mi-am ciulit
puin urechile mai nainte i am prins cte ceva din ceea ce a vorbit n tain cu Cyrenius, iar el n-a
fcut altceva dect s-i exprime ngrijorarea n legtur cu posibilitatea de a ne vindeca de ideile
noastre greite! Spunea c am fi cptat de la Templu, pe ci indirecte, informaii greite despre
Mesia i despre romani, i de aceea ne-ar fi acum att de fric de ei i ne-am ascunde credina dreapt
i bun!
2. Pe drumul nostru ncoace am avut de mai multe ori ocazia s-i vedem pe romanii care sunt
risipii peste tot i, cu toate cercetrile noastre abile, n-am reuit s culegem nici un fapt din care s
reias c romanii sunt ntr-adevr att de barbari. Dimpotriv, ntotdeauna am auzit, peste tot, cele
mai bune preri de pe lume despre ei. Sigur, tu ntotdeauna ai spus: Dac ar fi cruzi acum, ar ti s
ascund acest lucru n faa lumii, pentru a nu provoca tulburri n rndurile poporului nainte de
vreme! Dar eu nu sunt de prerea asta, pentru c, pn la urm, fiecare om are o familie, iar aceasta
ar trebui s-i observe lipsa, dac el dispare, i s nceap s-l caute! Dar pn acum nu s-a auzit
nicieri nimic despre aa ceva i de aceea cred c prevederea ta, altminteri demn de toat lauda,
merge n acest caz prea departe, mai ales n ceea ce l privete pe judector, cu nfiarea lui att de
deschis i de sincer!
293
3. Dar acum mi dau seama de altceva, i anume de ceva cu totul ieit din comun i m
surprinde c acest lucru a scpat cu totul privirii tale agere!
4. Schabbi: Ei bine, ce anume?! Ar fi trebuit s-mi dau seama i eu, cci ochilor mei cu greu
le scap ceva, iar simurile mele sunt uoare ca adierea dimineii. M-a mira s fi descoperit tu ceva
aici care s fi scpat ochilor mei!
5. Al doilea trimis, pe care l chema Iura, a spus: i totui! Nu i-ai dat seama ce a vrut s
sugereze judectorul atunci cnd ne-a explicat viziunile pe care le-a avut Ilie cnd a fost n peter -
att de clar, ca i cnd s-ar fi referit la el nsui?
6. Schabbi: i ce crezi tu c a vrut s sugereze?
7. Iura: Nimic altceva dect c el nsui este fgduitul Mesia, n faa puterii cruia toi mai-
marii acestui pmnt trebuie s se plece! Iat, asta este ceea ce eu am descoperit i ce a scpat cu totul
marii tale prevederi. n plus, urechea mea foarte ciulit a auzit adineauri cum guvernatorul general i
spunea judectorului tu Doamne! - ceva nemaiauzit din partea unui comandant de oti roman!
Iat, acestea sunt lucrurile care nu trebuie trecute cu vederea din cauza unei precauii prea mari! i ce
ar fi dac acest brbat rarisim ar fi totui fgduitul Mesia?
8. Schabbi: Ei bine, atunci nu ar putea fi dect de acord cu grija mea absolut ntemeiat.
Cci precauia mea tocmai asta dorete - s fereasc nvtura noastr sfnta de veninul pgnilor! S-
ar putea s fie ceva adevrat n ceea ce spui, dar nu trebuie s credem nimic fr verificarea cea mai
strict, tainic desigur - n afar de cazul c vom fi de-a dreptul silii, prin dovezile cele mai limpezi.
Cci toate cele observate de tine ar putea fi totui o masc, i atunci am putea ajunge uor acolo unde
m temeam eu! De aceea, s o lum domol, prietene! Oricum, dac sunt adevrate, omul nu i
nsuete niciodat astfel de lucruri prea trziu; o acceptare pripit a lor ns ne-ar putea arunca ntr-o
mare ncurctur!
Capitolul 200
Despre ncrederea nechibzuit
l. M-am ndreptat n continuare din nou ctre evreii persani i am spus, adresndu-M mai
ales lui Schabbi: Ei bine, la ce concluzii ai ajuns ntre timp? nc m mai consideri o vulpe ireat,
care nu are alt scop dect pe acela de a v preda pe toi ca vinovai n minile aspre ale romanilor, din
cauza acelui Mesia al iudeilor de care se tem cei care sunt acum stpnii lumii? Art ntr-adevr ca un
astfel de trdtor mrav?
2. Schabbi, uor jenat: Bunul, sublimul meu prieten! nfiarea omului este de cele mai
multe ori o oglind a sufletului, dar nu ntotdeauna! Eu am cunoscut un om care semna la chip cu un
nger nespus de blnd i de bun i totui aceasta era doar o masc, deoarece omul despre care i
vorbesc era - n sufletul su - o Satan desvrit in optima forma (n cel mai nalt grad)! Acest om
era, datorit chipului su frumos i blajin, chiar un favorit al curii, luminat n toate artele i tiinele
pe care i le poi nchipui. Dar sufletul su era mai negru i mai sumbru dect imaginarul Styx 1 al
pgnilor! Vai de cei care s-au apropiat vreodat de el cu gnduri bune! Pierdui erau! Femeile
alergau dup el ca posedate, dei fiecare femeie care s-a apropiat vreodat de el a czut ca o jertf
njunghiat, ca un strop de ploaie pe care norul nu-l mai poate ine! Dar el se credea cel mai
nevinovat, cel mai blnd i cel mai curat om! Totul era doar efectul unor circumstane neprevzute.
Ciudat era doar c nefericitele mprejurri nu l atingeau niciodat pe el. El scpa ntotdeauna
nevtmat. Numai cei care se apropiau de el primeau cele mai grele lovituri i luptau pe via i pe
moarte! O, pentru regele su, el era slujitorul cel mai devotat, dar pentru fiecare dintre supuii
acestuia era un diavol mpieliat!
3. n oraul regal, un grec bogat care se convertise la credina noastr avea o soie tnr i
minunat de frumoas i de ginga, care i era la fel de devotat soului ei cum este mna mea dreapt
supus trupului meu i voinei inimii mele. Dar n-a durat mult pn cnd acea Satana uman a aflat de
294
frumoasa femeie i i-a rostuit drumurile astfel nct s fie remarcat de ea. ntmplarea a vrut ca
grecul s aib neplceri judectoreti cu un persan care era nscut acolo i supus obiceiurilor
poporului su, din cauza unei mari datorii pe care persanul o avea la grecul nostru i pe care nu voia
s i-o restituie. Persanul i avea pe compatrioii si, sclavii acelorai moravuri, ca judectori, i de
aceea grecul nostru nu reuea s-i ctige dreptul n faa persanului necinstit i lipsit de cuvnt.
Atunci, femeia, care tia prea bine c frumosul curtean i oprise adeseori ochii asupra ei, a spus: Ce
ar fi dac am reui s obinem protecia regelui n cauza noastr dreapt prin frumosul curtean?
Grecul i-a rspuns: Da, tiu c se uit mereu dup tine cu o privire plin de poft i probabil c un
cuvnt de-al tu sau de-al meu ar face multe, chiar dac n spatele lui nu ar fi alt rsplat dect
sperana oarb; dar nu se aude nimic bun despre acest curtean! Da, se spune chiar c ar fi mai bine s
te numeri printre dumanii dect printre prietenii lui! Cine a avut vreodat legturi de prietenie
cu el a intrat apoi negreit ntr-un mare necaz! De aceea, nerezolvarea cererii noastre mi se pare
nenorocirea cea mai mic ntre cele dou i am face mai bine s i-o aducem ca jertf lui Dumnezeu!
___________________________________
1
Styx - n mitologia greac: ru al infernului.
4. Tnra i frumoasa lui soie a fost i ea de acord cu spusele soului ei. Dar, la scurt timp,
curteanul nsui a venit n casa grecului, pentru a cumpra ceva, cci grecul nostru era giuvaergiu i se
ocupa cu montarea pietrelor preioase n aur i argint. El s-a artat prietenos i ginga i i-a inspirat
grecului ncredere, dei acum soia lui i-a dat foarte bine seama c acest om drgu, minunat de
frumos i deosebit de generos, i inspira o team nelmurit; cci nu i se mai ntmplase s vad un
om pltind pe loc primul pre numit pentru o bijuterie, fr s ncerce s-l scad prin trguiala. Aici
trebuia s se ascund ceva!
5. Grecul ns, care era foarte bucuros, a spus: A, probabil c doar din cauza frumuseii, a
modestiei i a norocului su are omul acesta la curte o sumedenie de dumani invidioi, care ncearc
s-i fac o faim de fiin detestabil i s trezeasc nencrederea i bnuielile curii mpotriva lui. n
realitate, el vorbete la fel de cumptat i de nelept ca un profet! i spun c omul sta nu poate
ascunde nimic ru! N-a durat mult i curteanul nostru a venit iar la grec i a cumprat un diamant
mare, montat n aur, pentru turbanul pe care i-l druise regele. Preul diamantului era de o sut de
livre de aur i curteanul a vrut s-l plteasc pe loc, cci el era mereu urmat de o suit numeroas care
l slujea. Dar grecul i-a spus: Preafrumosul, neleptul i sublimul meu prieten, ajut-m tu s-mi
recuperez banii pe care mi-i datoreaz N.N. (nomen nescio - numele nu l tiu.) - i aceast preioas
agraf o voi considera deja pltit! Cuvntul tu poate orice n faa marelui rege, iar eu i voi fi
recunosctor!
6. Atunci curteanul a spus: Mine i se va face dreptate. Cu toate acestea, primete acum
aurul pentru bijuteria ta! Dar, deoarece i fac o mare favoare fr s am nici un interes, cer de la tine
doar foarte puin n schimb. Peste apte zile, voi da o petrecere n marea Grdin a Paradisului, de
ziua regelui, i te invit la aceast festivitate. S vii cu soia ta, mbrcai i mpodobii aa cum se
cuvine, iar eu te voi prezenta atunci marelui rege i te voi duce mpreun cu soia ta la masa lui, unde
vei putea cere, mpreun cu soia ta, o sumedenie de favoruri!
7. Grecului i-a plcut foarte mult ce a auzit, pentru c deja de mult vreme ar fi vrut s fie
giuvaergiul Curii. Dar soia lui a spus: Acum nu mai putem schimba lucrurile, dar nu va iei nimic
bun de aici, nici pentru tine i nici pentru mine! Acest om are intenii rele n ceea ce m privete, iar
tu ai putea fi jertfit alturi de mine! Cel mai bine ar fi dac am strnge totul i am fugi cu viteza
vntului, nainte de a veni acea nenorocit a aptea zi!
8. Dar grecul a spus: Scumpa mea soie, prevederea e bun, dar s nutreti o nencredere
prea mare fa de un om care nu i-a dat niciodat vreun motiv pentru asta i despre care nici nu tii
altceva dect ceea ce au scornit i ceea ce au rspndit gurile rele pe seama lui - i asta i se poate
ntmpla oricnd unui om de onoare - este att un lucru lipsit de inteligen, ct i o nesocotin
295
condamnabil. i gingaa femeie s-a mulumit cu aceast dojana destul de neleapt. Iar n ziua
urmtoare, persanul datornic a trebuit s-i plteasc grecului i ultimul stater.
9. Funesta zi a venit ca un destin nenduplecat, iar ei s-au dus, mpodobii ca de srbtoare, n
paradisul regelui. Acolo, totul era flacr i lumin. Din toate prile strluceau aurul i pietrele
preioase, mai grozav dect cele mai luminoase stele ale cerului nopii, iar muzica i cntecul
strbteau nenumratele pergole ale ntinsei grdini. Cei doi ns n-au ateptat prea mult pn au fost
descoperii de curteanul nostru care i-a prezentat de ndat regelui n marele templu al grdinii; regele
le-a artat mult bunvoin. n mijlocul marelui templu cu coloane erau aezate mese i perne de
mtase nenumrate, ntr-un fast de nedescris, pe mese erau mari platouri de aur pline cu cele mai
alese mncruri, iar n mari carafe de cristal sclipea vinul cel mai gustos, alturi de o mulime de alte
buturi aromate.
10. Grecul nostru a trebuit s ia loc la o mas aezat lng marea mas a regelui, dar
frumoasa lui soie a fost tras la masa regelui. S-a mncat i s-a but o vreme n tihn. Curnd ns,
grecul nostru a nceput s nu se mai simt bine, cci i se dduse o butur amestecat cu otrav i a
trebuit s fie dus acas. Soia sa ns a fost dus n ncperile regelui, unde a trebuit s suporte pe
via i pe moarte tot ceea ce i-au fcut cei doi, pn cnd acetia s-au sturat de ea. Grecul n-a murit
de la otrava aceea, dar a rmas neputincios pn astzi. i n ce hal a ajuns soia lui acas, abia dup
apte zile, asta i poate nchipui oricine cu uurin.
11. Acesta a fost fructul unei ncrederi pripite acordate unui om a crui nfiare i inspira
oricui ncredere, n timp ce inima i era locuit de o ceat de diavoli dintre cei mai ri. Cei doi ns,
care au trit nu cu foarte mult timp n urm cele ce tocmai i-am povestit, ed, din cauza slbiciunii
lor, acolo, i pot s-i confirme spusele mele cu propria lor limb! Prietene, dup ce ai trit asemenea
lucruri, tii de ce eti prevztor!
Capitolul 201
Deosebirea dintre Domnul i magi
1. Eu am spus: Du-te i adu-i n faa Mea! Schabbi a plecat imediat i i-a adus pe cei doi la
Mine.
2. Eu i-am ntrebat dac doresc s fie iari pe deplin sntoi i plini de putere.
3. Amndoi Mi-au rspuns ntr-un glas: Da, stpne, dac asta ar fi cu putin! Dar mie
ciudata otrav mi-a paralizat toate membrele, aa nct doar cu mare greutate m mai pot deplasa. i
privete-o pe aceast srman femeie, o floare frnt, al crei trup e stricat pentru toat viaa! O,
Iehova, de ce a trebuit s ni se ntmple tocmai nou ceva att de ngrozitor?!
4. Eu: Eu ns vreau s fii iari la fel de sntoi i de senini ca atunci cnd v-ai cununat i
s artai ntocmai ca atunci!
5. Dup ce am rostit aceste cuvinte, pe cei doi i-a strbtut ceva ca o flacr i ei s-au simit
dendat sntoi i plini de putere, ca i cnd niciodat nu ar fi avut nimic, iar nfiarea lor era la fel
ca n ziua nunii lor, ba chiar mai nfloritoare. Vznd aceasta, ei s-au minunat peste msur, cci aa
ceva nu se mai petrecuse n Persia.
6. La rndul lui, Schabbi a fcut ochii tot mai mari i aproape c nu-i venea s cread, dar
Iura l-a nghiontit uor i i-a spus, oarecum n ascuns: Ascult, eu cred c ne aflm chiar n locul
potrivit i c nu suntem prea departe de Cel pe care tu ncerci s-l tgduieti! i spun c ori e El - ori
n veci nu va mai fi vreunul! Acum judec tu dup mintea ta!
7. Schabbi: Da, probabil c sgeata nu a czut foarte departe de int! Aceast nsntoire
brusc prin cuvnt este mai mult dect poate cuprinde toat nelepciunea omeneasc! Acum ncep s
m lmuresc cum a fost i cu salvarea noastr. Un om n a crui voin st o asemenea putere nct i
se supune i materia brut, trebuie s fie deasupra tuturor oamenilor acestui pmnt, n el
trebuie s slluiasc o nesfrit putere dumnezeiasc, iar sufletul su trebuie s fie cel mai viu tipar
296
al voinei divine - sau este chiar Divinitatea nsi! Poate c am mers prea departe cu precauia mea,
dar n nici un caz nu am pctuit prin asta, cci, n fond, eu nu am vrut dect s apr divinitatea, care
le-ar putea prea pgnilor o oroare, i s nu i las pe aceti neoameni s o mproate cu venin, cci
acest lucru nu ne-ar fi folosit nici nou, nici credinei noastre sublime!
8. Dar, dup cum vd c stau lucrurile, pgnii nu sunt chiar att de cruni cum ne-au fost
descrii n Persia. Cu greu am putea crede c nespus de mndrul guvernator Cyrenius nu tie ce se
ascunde n spatele fctorului de minuni! Dar dac tie i i spune Doamne, probabil c are
motivele cele mai ntemeiate! Cci mpotriva puterii unei asemenea voine, toate armele Romei ar
putea fi prea scurte i prea slabe!
9. Asta nu a fost o vrjitorie sau o arlatanie n felul celor ale magicienilor i preoilor notri,
care i conving, cu bani i promisiuni, pe unii oameni perfect sntoi s se prefac surzi, chiopi i
orbi, s se duc astfel n pelerinaj la vreun idol dintr-un templu murdar, unde - la un semn convenit -
s-i recapete vzul, auzul i s redevin drepi ca brazii. Astfel sunt aduse la uluire mulimi ntregi de
imbecili, dar dac apoi vin oameni cu adevrat chiopi, orbi i surzi i se roag i aduc jertfe, nici
unul nu se face bine. Atunci li se spune invariabil: Credina voastr este prea slab, iar jertfa voastr
este prea nensemnat i nu i este pe plac zeului! Da, tii i tu c magicienii notri i readuc la via
chiar i pe copiii mori ai unor oameni bogai, dar noi tim de mult n ce fel i mai tim c aceti
copii trezii din moarte nu sunt rude de snge cu aa-ziii lor prini. Acesta de aici va putea i el
mcar s-i readuc la via pe cei aparent mori!
10. M-am dus atunci lng ei i i-am spus: Da, asta se poate, fr jertfe, ulei i fierturi de
ierburi! Privii n jos, spre mal: cei doi fii ai gazdei noastre tocmai au scos din ap trei necai, un
brbat i dou fete tinere!
11. Este vorba de un biet tat cu cele dou fiice ale sale, un biet evreu. Soia lui i-a salvat
viaa pe un butean care plutea pe ap, dar brbatul ei i cele dou fete, care i-au srit n ajutor mamei,
aflat n cea mai mare primejdie, au fost luai de apa din ce n ce mai nvolburat i s-au necat.
Valurile mrii i-au aruncat ns mori la mal, iar cei doi fii zdraveni ai gazdei noastre i-au gsit i i-au
aezat aproape de mal.
12. Eu ns vreau ca nefericita femeie, care nc plnge, tremur i strig dup ajutor pe acel
butean, s fie aici.
13. l voi folosi deci din nou pe vslaul Meu. Abia atunci vei vedea toat mreia lui
Dumnezeu i l vei crede pe Acela care v-a salvat pe toi! L-am chemat acum pe Rafael i i-am fcut
un singur semn, pe care acesta l-a neles imediat, i, n mai puin de un minut, el a adus-o la Mine pe
femeia care bocea ntr-una i nu putea fi mngiat nicicum.
14. Eu ns am atins-o i i-am spus: Fii linitit, femeie, ai credin i ncredere, cci lui
Dumnezeu toate lucrurile i sunt cu putin!
15. Femeia s-a mai linitit puin auzind aceste cuvinte, dar a spus: tiu foarte bine c lui
Dumnezeu toate lucrurile i sunt cu putin, dar mai tiu c eu - ca o pctoas ce sunt - nu merit mila
lui Dumnezeu! O ct de curat trebuie s fie inima unui om ca s merite chiar i cea mai mic
ndurare din partea lui Dumnezeu! Dar aceast poart a ndurrii e demult nchis pentru mine!
Dumnezeu m va lua prea puin n seam acum, n nenorocirea mea, cci i eu am inut prea puin
seama de El atunci cnd am fost fericit. Oricum, chiar prin faptul c m-a pedepsit, Dumnezeu s-a
artat ndurtor faade mine!
16. Eu: Cum ar fi dac i i-a da napoi pe soul tu i pe fiicele tale?
17. Femeia: Numai Dumnezeu mi-i va putea da napoi, n ziua cea de pe urm; cci ei nu
mai sunt n via i i-au gsit mormntul n mare! Pe mori mi i-ai putea da napoi, dac fiii lui
Marcu i-ar scoate din ap, dar vii nu mi-i mai dai, cci ei sunt deja mori de cteva ceasuri!
18. Eu i-am spus ngerului: Adu ncoace trupurile celor trei mori! Iar ngerul le-a adus
ndat i le-a aezat la picioarele Mele.
19. Femeia i-a recunoscut imediat pe brbatul ei i pe cele dou fiice ale sale i a nceput
iari s plng amarnic.
297
20. Eu ns i-am spus: Femeie, linitete-te, doar vezi c dorm!

21. Femeia: Da, dorm somnul de veci, din care nici un om nu s-a trezit vreodat!
22. Eu: Femeie, te neli; nu exist somn venic aa cum i-l imaginezi tu, care nu crezi n
viaa de dincolo! Dar pe acetia trei Eu i voi trezi, pentru ca tu i muli alii s fii ntrii n credina
voastr n numele viu al lui Dumnezeu!
23. Apoi am rostit cu voce tare ctre cele trei trupuri nensufleite: Ridicai-v i trezii-v
din somnul morii!
24. Imediat cei trei au nceput s se mite, dup care s-au ridicat uimii n capul oaselor. Cu
ochii larg deschii, ei s-au uitat njur, cci nu tiau ce s-a petrecut, cu ei i unde se afl.
25. Eu ns i-am spus femeii: Du-te i explic-le unde se afl i ce a fost cu ei! Dup ce te
vor recunoate i v vei liniti, vom vorbi mai mult despre cele petrecute!
26. Dar femeia s-a aruncat la pmnt n faa Mea i, de uimire, nu mai putea scoate nici un
cuvnt. Abia dup o vreme, ea a reuit s se ridice i a nceput s M laude i s M proslveasc.
Cci ncet-ncet, ea ncepea s se conving c brbatul i fiicele ei triesc ntr-adevr, fiind sntoi i
veseli.
27. Eu ns am trimis-o iari napoi la cei trezii, s vorbeasc cu ei, pentru ca ei s-i dea
seama c ea este soia i mama lor salvat, i femeia s-a dus la ei. Cci ntotdeauna, atunci cnd Eu
vindec sau nviu pe cineva, M ndeprtez civa pai, din motive pe care numai Eu le cunosc.
28. Ajuns la cei nviai, ea li s-a artat, iar ei au recunoscut-o imediat i au mbriat-o cu
cldur, cu mult veselie i cu uimire.
29. Eu ns nu i-am ngduit femeii s le spun imediat c Eu i-am salvat i mai ales c Eu i
readusesem la via, cci acesta nu este un lucru bun pentru o via abia retrezit. Abia dup ce avea
s primeasc de la Mine un semn i era ngduit s le spun, iar femeia a fcut ntocmai, dei brbatul
a rugat-o insistent s i-l arate pe binefctorul nzestrat cu puteri miraculoase.
Capitolul 202
Efectul faptelor Domnului asupra evreilor persani
1. Dar abia ntmplarea aceasta a fcut cu adevrat impresie asupra perilor notri. Ei au
rmas complet uluii, iar Schabbi se uita cnd la Mine, cnd la cei nviai, le pipia pulsul i i tot
ntreba dac au fost sigur mori i dac nu i pot aminti ce s-a petrecut cu ei.
2. Dar brbatul a spus: ntreab piatra asta i ea i va putea spune la fel de multe cte i pot
spune eu! Acum tiu doar att, c un val de ap imens n-a smuls i m-a aruncat n mare, lundu-mi n
acelai timp minile i, prin urmare, m-a omort, cci eu din clipa aceea nu mai tiu nimic de mine i
nu tiu ce mi s-a ntmplat. Doar att mi amintesc - dar numai n suflet - c, la scurt timp dup ce m-
au nghiit valurile ucigae, m aflam mpreun cu fiicele mele pe o pajite, eram foarte trist i nu
tiam de ce. Dar curnd au aprut peste tot n jurul nostru nori luminoi, iar eu am nceput s simt o
mare bucurie de la aceast lumin! Dar n-am vzut pe nimeni n afar de noi i ne-a cuprins un somn
dulce, din care ne-am trezit aici! Acum tii tot ceea ce tiu i eu. De-acum poi judeca singur!
3. C trupul mi-a fost mort se poate pune la ndoial la fel de puin ca faptul c acum triesc!
Coboar tu n adncul mrii, rmi acolo, sub ap, dou ore ncheiate, i pun pariu cu tine c - dup
trup - vei fi pe deplin mort!
4. Schabbi: Da, da, ai fost ntr-adevr mort, iar fctorul de minuni te-a nviat doar prin
cuvntul su atotputernic! Nu, nu, aa ceva n-a mai vzut pmntul acesta! Dar ce va fi acum?
5. Iura i-a spus lui Schabbi: Ei, prietene Schabbi, ce spui acum de aceast ntmplare?
6. Schabbi: Ce s spun, ce se poate spune? Aici se manifest puterea lui Iehova i nimic
altceva! Cci aceasta depete cu mult orice putere de imaginaie i nici o cunoatere nu a ajuns
vreodat pe aceste culmi nspimnttoare. Acum chiar simt c m zpcesc!
298
7. M-am adresat atunci lui Schabbi: Ei bine, prietene, cum e cu povestea aceea despre
Mesia, pe care au rspndit-o n ara voastr acum treizeci de ani renumiii magi din rsrit? O
consideri nc o poveste inventat de astrologi?
8. Pentru c, iat, omul acela, care a fost nscut de o fecioar ginga ntr-un grajd de oi i
cruia cei trei magi, pe care voi i numii regi ai stelelor, i-au adus aur, tmie i smirn, sunt Eu - pe
vremea aceea un copil, iar acum un brbat n toat firea! Cum i place aceast coinciden ciudat a
mprejurrilor i cum i se pare toat povestea?
9. Faptul c sunt ntr-adevr Acelai l pot dovedi aceti doi martori: comandantul Cornelius,
un frate mai mic al mpratului Augustus, i guvernatorul general Cyrenius, care a pus la cale fuga
Mea n Egipt i care este un frate mai mare al mpratului Augustus! Acum, c tii toate acestea,
spune-Mi ce crezi despre Mesia, pe care cei trei magi L-au fcut cunoscut i la voi?! E ceva de El sau
nu?
10. Schabbi: Da, acum da. Dar atunci suna totul a poveste de magi! Pentru c, dac i cunoti
pe magii notri, nelegi foarte uor cum se pricep s trag foloase de la orice apariie nou de pe cer.
Mai nti, pentru c sunt familiarizai cu toate scrierile din ara noastr i din celelalte ri. Ei i
cunosc pe profeii evrei la fel de bine ca pe cei indieni; cunosc sen scrit i sen ta veista ale perilor i
birmanilor la fel de bine ca i crile noastre. La fel, cunosc colile pgnilor i crile lor. i, apoi, nu
exist nici o stelu pe cer pe care s nu o cunoasc i creia s nu-i fi dat de mult un nume.
11. Dac apare o stea pe care nc nu o cunosc, de exemplu o comet, ei bine, ei o folosesc
pentru tot felul de interpretri profetice. Dac interpretarea nu prinde la compatrioi, se iese cu ea n
alte ri i undeva tot se gsete un locor n care povestea face senzaie. Noi, cei +luminai la minte,
tim asta foarte bine, i de aceea ni se pare de iertat faptul c vestea naterii lui Mesia al evreilor
nu a avut atunci un efect prea mare asupra noastr, mai ales c magii, ntori acas, au adus-o la
cunotina evreilor cu mult pomp, iar noi am considerat c o fac spre folosul lor material. Probabil
c luaser lucrurile foarte n serios; dar noi avem o vorb: Cine minte de obicei, nu e crezut nici
cnd spune adevrul.
12. Care dintre noi ar fi ndrznit mcar s viseze c magii ar fi descoperit, n sfrit, i ceva
adevrat?!
13. Acum lucrurile s-au modificat, desigur, n ceea ce Te privete, iar Tu, n nelepciunea Ta,
nu ne vei socoti necredina de atunci drept un pcat!
Capitolul 203
Utilitatea activitii i urmrile nefaste ale trndviei
1. Eu am spus: Nu, asta nu; dar este totui adevrat c, adeseori, negustorii trec uor peste
lucrurile spirituale, i asta s-a petrecut i cu voi. Am dreptate sau nu?
2. Schabbi: Da, asta, sublimul meu prieten plin de putere dumnezeiasc, e adevrat, anume
c negoul i comorile acestui pmnt, ctigarea i dreapta lor administrare dau mult btaie de cap i
multe griji, dar apoi, prin bogia folosit n bine, se pot face tot felul de lucruri folositoare i se
trezete spiritul adormit al cte unui om pentru tot felul de lucruri bune, i se d o ndeletnicire util i
este astfel inut departe de trndvie, care n mod obinuit este izvorul multor vicii i pcate.
3. Uita-te la tagma preoilor oricrui popor! Ct vreme aceti oameni au trebuit s
munceasc i i-au ctigat pinea cu sudoarea frunii, ei au fost i cei mai mari prieteni ai adevrului
i au fcut descoperiri i calcule de care i astzi ne mai minunm. Ei au adus armonie n gndirea
uman i au ntemeiat coli n care spiritul uman s se formeze i s nvee s se cunoasc pe sine
nsui, n vremea aceea, astfel de preoi au gsit cile spre Dumnezeu i i-au condus, plini de spirit i
de bune intenii, i pe ceilali oameni spre aceeai cunoatere.
4. Dar cnd - mai trziu - oamenii au recunoscut tot mai mult binefacerile naltelor eforturi
ale vechilor i adevrailor preoi i i-au dat seama de folosul lor, ei au luat asupra lor toate muncile
299
grele ale preoilor, pe care i respectau i i iubeau mai presus de orice, au introdus zeciuiala i au
hotrt c preoii trebuiau s munceasc doar pentru spiritul omului i s-i poarte de grij doar
acestuia. Dar, n curnd, preoimea a devenit trndav, s-a dedat poeziei i a nceput s leneveasc, a
zidit adevrul luminos n catacombe ntunecate i a nceput s-i serveasc omenirii credule de pe
atunci tot felul de basme i fabule; i, astfel, trndveala preoilor a devenit cauza vdit a decderii
chiar a celei mai nalte i divine nvturi a marelui i adevratului preot Moise.
5. Nu trebuie dect s-i citeti pe Moise i pe profei i s priveti apoi la apucturile de acum
ale urmailor din Ierusalim ai lui Moise i ai lui Aaron, i i dai seama ndat c ei nu cred nici n
Moise, i nici n Dumnezeu. Cci, dac ar crede n Moise i n Dumnezeul propovduit de el, nu ar fi
cei mai mravi mincinoi i arlatani ai poporului, pe care l exploateaz fizic i spiritual. Dar toate
acestea sunt urmarea necesar a viciului trndviei! De aceea spun c bogia dreapt n minile unor
oameni nelepi, binevoitori i harnici este pentru oamenii nevoiai n mai mare msur o pecete
dumnezeiasc dect aceea a lui Solomon de la Ierusalim!
6. Sigur c noi nu avem prea mult timp s ne ocupm cu tot felul de scrieri mistice ale
trndavilor privilegiai i s le cercetm pentru a vedea ct adevr conin. Dar noi nvm poporul s
fug de trndvie i formm oameni adevrai i folositori! i astfel cred c ndreptm greeala asupra
creia mi atragi atenia, i anume aceea c adeseori trecem cu uurin peste lucruri ale
spiritului. Cci eu gndesc aa: s fptuieti binele este mai presus dect s scrii despre el cele mai
frumoase nvturi, dar fr s-l practici niciodat.
7. i, pn la urm, la ce ne folosete adnca noastr cugetare i trncneal? Adevrata
nelepciune a lui Dumnezeu un muritor oricum n-o va ptrunde niciodat, ba nu-i va ridica nici
mcar vlul cel mai exterior!
8. Dar dac va fi nevoie, mila lui Dumnezeu va ilumina iari vreun Moise, adic un Mesia
adevrat, aa cum pari a fi i tu unul. Acesta ne va arta calea adevratei nelepciunea lui Dumnezeu,
pe care noi o vom primi cu recunotina, cu orice pre, ca pe o marfa de cea mai bun calitate venit
direct din cer, i o vom urma prin faptele noastre, pentru c noi, negutorii, ntotdeauna am fost
prietenii activitilor folositoare omenirii i ne folosim marea avere pmnteasc pentru a le da
oamenilor, care de obicei sunt nclinai spre lene i trndveal, ceva de lucru folositor pentru ei i
pentru alii.
9. Spune-mi acum, prietene plin de duhul lui Dumnezeu, dac concepia noastr de via e
bun, folositoare i adevrat, sau dac din nelepciunea ta ne poi oferi una mai bun.
Capitolul 204
Esena revelaiei adevrate
1. Eu: Ctui de puin! Binele i adevrul sunt aceleai, indiferent dac un om le descoper
cercetnd cu nfrigurare sau dac Dumnezeu i le reveleaz nemijlocit; cci gsirea unui adevr este tot
o revelaie de sus, dar una mijlocit, iar mijlocul a fost cercetarea.
2. Prin aceast cercetare, sufletul se mai elibereaz de legturile grosiere ale materiei i
trezete pentru cteva clipe duhul dumnezeiesc n fiina uman care caut sau ptrunde mai mult n
centrul vital al inimii, spre care curge mereu i nentrerupt lumina i ndurarea lui Dumnezeu, care i
dau sufletului viaa i creterea spiritual, aa cum lumina soarelui i cldura lui ptrunde n brazdele
pmntului, unde trezete plantele la via i le ajut s se dezvolte i s creasc pn cnd din plant
se nate un fruct liber, de sine stttor i pe deplin copt, a crui via nu mai depinde de cea a plantei,
ci exist n sine.
3. Cnd, n momentele adevrate, pline de via, sufletul ptrunde n centrul vieii din inim,
despre care am vorbit, el ptrunde n acelai timp i n inima fiecrui om pentru revelarea spiritului lui
Dumnezeu, i nu poate gsi aici altceva dect acelai adevr etern al lui Dumnezeu n el nsui. Iar
aceasta este o revelaie mijlocit i se deosebete de cea nemijlocit doar prin aceea c, n cazul celei
300
din urm, n timpuri de mare ntunecare a omenirii, Dumnezeu trezete oamenii potrivii i le conduce
sufletul n centrul lor vital, pentru ca de aici s le readuc celorlali orbi lumina care limpezete
privirea.
4. i mai este o deosebire ntre revelaia mijlocit i cea nemijlocit: revelaia mijlocit i
lumineaz omului doar chestiunea care l frmnt i n care i dorete s fie luminat; ea se aseamn
cu lumina unei lmpi bune cu care poi lumina o ncpere ntunecoas; cea nemijlocit ns se
aseamn cu soarele amiezii, a crui lumin puternic lumineaz ntreaga, lume n toate brazdele ei,
mici i mari - la fel ca revelaia nemijlocit.
5. Aceasta (revelaia nemijlocit care se aseamn cu soarele) este valabil nu doar pentru
omul cruia i este dat, ci pentru toi oamenii, dar mai nti de toate pentru poporul cruia i aparine
profetul. Dar, deoarece exist profei adevrai, chemai de Dumnezeu, putem uor trage concluzia c
vor exista i profei mincinoi, i anume din urmtoarele motive, uor de priceput:
6. Un adevrat profet trebuie s ctige consideraia semenilor si, cci profeiile sale, i
uneori chiar faptele sale - ca dovezi ale chemrii sale dumnezeieti, trebuie s-i insufle omului
obinuit un oarecare respect, indiferent dac profeiile i sunt pe plac sau nu i dac se potrivesc cu
interesele sale pmnteti.
7. La oamenii de soi mai bun, profetul capt, fr voia sa, dimensiunile unui uria
inaccesibil, i nu se poate nicicum feri de veneraia pioas i de respectul care i se poart, orict de
smerit este - i chiar trebuie s fie de altminteri.
8. Ei bine, asta vd ali oameni ai lumii, a cror minte este adeseori foarte inventiv; cci
viclenia nu le-a lipsit niciodat copiilor acestei lumi. Aceti oameni ai lumii vor i ei faim i
consideraie i, prin acestea, un ctig pmntesc uor.
9. Ei ncep s studieze i adeseori inventeaz, cu ajutorul lui Satana, anumite lucruri i
compun discursuri aparent pline de nelepciune, aa nct pn la urm oamenii, care sunt profani n
toate, nu mai tiu s deosebeasc ce este adevrat i autentic de ce e fals i ru,
10. Dar cum poi totui s deosebeti un profet fals de unul autentic? Foarte simplu: dup
roade.
11. Cci din mrcini i scaiei nu culegi struguri i smochine!
12. Adevratul profet nu va fi niciodat egoist i orice urm de trufie va fi departe de el. El va
primi cu recunotin ceea ce i druiesc inimile bune i nobile; dar niciodat nu va cere taxe,
deoarece tie c acesta este un lucru urt n faa lui Dumnezeu i mai tie c Dumnezeu le poart de
grij slujitorilor Si.
13. Falsul profet ns se va lsa pltit pentru fiecare pas pe care l face i pentru fiecare aa-
zis slujire a lui Dumnezeu, prin care pretinde c aduce binele asupra omenirii. Falsul profet va vorbi
mult i tare despre judecile lui Dumnezeu i va judeca el nsui cu foc i sabie n numele Domnului..
Cel adevrat ns nu va judeca pe nimeni, ci doar i va mustra - fr s aib vreun ctig din asta - pe
cei pctoi, i va ndemna la pocin i nu va face deosebiri ntre mare i mic, - ntre cel cu
faim i cel lipsit de faim. Cci pentru el nu exist dect Dumnezeu i cuvntul Su - toate celelalte
sunt pentru el prostie i deertciune,
14. In cuvintele adevratului profet nu va exista nicicnd vreo contradicie. Dar privete n
lumin cuvintele falsului profet i vei vedea c sunt pline de contradicii. Pe adevratul profet nimeni
nu l poate jigni vreodat; el va suporta ca un miel toate relele pe care i le va face lumea; doar
mpotriva minciunii i a nfumurrii se va nflcra i le va distruge.
15. Falsul profet este mereu dumanul de moarte al oricrui adevr i al oricrui progres n
gndirea i n lucrrile omului. Nimeni n afar de el nu trebuie s tie ceva sau s capete vreo
experien, pentru ca astfel s fie nevoie s se apeleze mereu i pentru orice lucru la sfaturile sale
scump pltite.
16. Falsul profet se gndete numai la sine. Dumnezeu i rnduiala Sa sunt pentru el lucruri
plictisitoare i caraghioase n care nu crede ctui de puin, motiv pentru care i poate face fr
mustrri de contiin un dumnezeu din lemn i piatr, dup cum are chef. E uor de neles c, n
301
ochii omenirii deja orbite, un astfel de dumnezeu poate face minuni prin minile falsului profet!
17. Schabbi: O, divinul meu prieten, eu tiu, i noi toi tim cum i fac aceti indivizi perfizi
minunile, n faa mea, ei sunt nite bestii, nu oameni! Cci nu gsesc pe lume o mrvie mai mare
dect ca aceti arlatani s le impun frailor lor netiutori s cread lucruri de care ei nu pot dect s
rd, minunndu-se de imensa prostie a oamenilor, pentru care aceste inepii sunt aur curat.
18. O, divinul meu prieten, tot ce ne-ai spus acum tiu i cunosc!
19. Ce nseamn revelaia mijlocit i cea nemijlocit nu aveam de unde s tiu, dar m bucur
c ceea ce omul cu gnduri curate a descoperit prin cercetrile sale neobosite este pn la urm totui
o revelaie de sus. Sigur c nu orice om poate fi un profet pentru tot poporul; dar dac profetul care
are o revelaie mijlocit descoper ntr-o anumit sfer ceva foarte folositor, chiar i numai pentru
binele trupesc, acest lucru va ajunge s fie folosit cu timpul de ntreg poporul, spre binele acestuia, i
n acest fel i profetul revelaiei mijlocite poate deveni al tuturor!
20. S ne gndim la inventarea plugului, care s-a petrecut nainte de potop! Aceast unealt
agricol nepreuit a fost descoperit probabil de un om harnic i obinuit s cugete ndelung, prin
revelaie mijlocit. Ce-i drept, istoria nu i-a pstrat numele, dar ce folos incalculabil a adus deja
omenirii descoperirea lui! i, la fel, mai exist o sumedenie de astfel ele invenii de utilitate general,
unelte i mainrii nespus de folositoare. Inventatorii lor au fost desigur oameni foarte harnici,
modeti i lipsii de pretenii, altminteri scribii le-ar fi pstrat numele, la fel cum au pstrat numele
celor care au domnit peste popoare i care, n general, nu le-au fost de prea mare folos.
21. Eu sunt de prere c acei oameni sunt cei mai mari binefctori ai popoarelor - cei care le-
au nvat s gndeasc n spiritul ordinii adevrului i le-au mbogit cu invenii aductoare de
folos! Utilitatea profeilor pur spirituali nu este ns nici astzi foarte clar. Sigur c ei au criticat
viciile bine nrdcinate ale poporului i i-au pedepsit pe pctoii cei ri i plini de ndrzneal. Ei L-
au propovduit pe Dumnezeu i faptele Lui, voina Lui, i inteniile Lui de cele mai multe ori n
cuvinte nvluite - dar oamenii nu le-au neles sensul pe deplin i au fcut tot ce au vrut, dup poftele
lor lumeti, i L-au lsat, n pace pe Dumnezeu i pe divinii Si profei.
22. Aa s-a nscut pgntatea confuz i, odat cu ea, toate meandrele neltoare ale
superstiiei. Dar plugul a rmas plug, la fel cum ferstrul rmne ferstru i toporul topor i att
pgnul, ct i evreul dogmatic se folosesc n aceeai msur de aceste invenii!
23. i, pn la urm, m ntreb: care tip de profet are o valoare mai mare pentru omenire?
24. Ce-i drept, oamenii gndesc mult i pricep puin; dar s-l pricepi pn la capt pe un
Daniel, sau pe un Isaia, sau pe un Ieremia, sau chiar Cntarea Cntrilor a lui Solomon - aici nu
faci nimic cu gndirea omeneasc, e zadarnic ncercarea! Numai un Dumnezeu sau un spirit ngeresc
i poate pricepe, sau poate un profet trimis tocmai pentru aceasta. Doar aceste trei tipuri de spirite pot
pricepe aa ceva. Oricrui alt spirit, acest lucru i este total imposibil. i acum m ntreb: la ce
folosete o nelepciune nalt pe care nu o poate cuprinde i nu o poate pricepe nici un muritor!?
Capitolul 205
Despre neputina omului
1. Eu: Prietene, privete n sus, ctre stele! Le cunoti i tii pentru ce exist? Pn acum nu
le-a neles nici un om, dar este acesta un motiv ca ele s nu mai existe? Pricepi tu poate ce este
soarele i ce este luna? S nu mai fie, doar pentru c nu le pricepi tu?!
2. nelegi tu ce sunt vntul, fulgerul, tunetul, ploaia, bruma, zpada, gheaa? Acestea toate s
nu mai fie doar pentru c tu i toi ceilali oameni nu le pricepei?!
3. Pricepi tu miile de feluri de animale, forma i alctuirea lor? Pricepi lumea plantelor i
formele ei? tii cumva ce e lumina i ce e cldura?!
4. Toate acestea s nu mai fie pentru c tu i toi ceilali oameni nu le putei nici cuprinde,
nici pricepe?
302
5. i pricepi oare viaa, i cum de poi vedea, auzi, simi, gusta i mirosi? Oare omul nu
trebuie s mai vad, s mai aud, s mai simt, s mai guste i s mai miroas doar pentru c nu va
pricepe niciodat cum reuete toate acestea?
6. i, pentru c n aceast lume material exist attea lucruri pe care omenirea niciodat nu
le va putea pricepe n totalitatea lor, du-te i cuget puin i apoi spune-mi prerea ta!
7. Schabbi: Doamne, nvtorule plin de putere divin! Nu trebuie s m gndesc prea mult,
am neles tot ce ai vrut s-mi spui. Ai vrut s mi ari c, atunci cnd omul cerceteaz n sferele
nelepciunii mai nalte, lucrurile se petrec ca n sferele creaiei materiale, din care noi, oamenii, nu
pricepem de fapt nimic altceva n afar de imaginea exterioar, de ceea ce percepem din aceasta prin
simurile noastre i n funcie de form, de culoare, de miros i de gust, prin care deosebim lucrurile
create. O, ct de puine nelege i tie omul, de fapt mai nimic, i, cu toate acestea, se crede un mare
nelept i este mndru de bietele sale cteva cunotine! i ce tie? Nimic, absolut nimic!
8. O, ct de orbi i de proti sunt toi oamenii! Nici mcar de att nu sunt n stare: s-i dea
seama c ei nu nseamn nimic i c nu i dau seama i nu pricep c nu nseamn nimic. Iarba crete,
iar omul care vede i simte se bucur. Dar cum de apare iarba, cum de crete i cum se face c asta se
repet mereu i mereu - cine dintre toi muritorii nelege asta?!
9. Adam, Enoch, Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Moise i Ilie au fost cu siguran oamenii cei
mai nelepi pe care i-a purtat vreodat pmntul; mult lumin din Dumnezeu a fost n ei. Dar cum
apare iarba, cum crete, cum face semine i care este alctuirea seminei care face ca din aceasta s
poat rsri mereu i mereu un numr nesfrit de fire de iarb de acelai fel - asta cu siguran c nici
nu au visat mcar vreodat marii prini ai nelepciunii!
10. Dar, dac nu tim nici mcar cum crete i cum se nmulete cea mai simpl plant, cum
este muchiul i cum se unduiete viermiorul n praf, cum vrem s vorbim despre elemente i despre
stelele ndeprtate?! Aa cum nu tim, noi, oamenii, nimic despre cele de pe pmnt, cu att mai puin
tim i nelegem cine i ce sunt stelele, pentru ce i din ce sunt fcute ele!
11. i iat, nvtorule mare i divin, c, atrgndu-mi atenia asupra desvritei mele
netiine, Tu ai vrut s m dojeneti i s-mi spui: Dumnezeu, Preaneleptul, aeaz multe n faa
ochilor omului i n faa simurilor sale exterioare i, prin aceasta, n faa simurilor sufletului, pentru
a-l sili pe om s gndeasc. Dar explicaia - omul trebuie s i-o caute singur; pentru c, dac
Dumnezeu i-ar da-o i pe aceasta, omul ar deveni foarte repede inert i, pn la urm, trntor i lene.
12. Cci, pentru un lucru pe care omul l-a neles pe deplin, natura sa lene i pierde
interesul; acest lucru este confirmat i dovedit de experien i nu mai are nevoie de nici o dovad
nou. i, n mod cert, atitudinea omului ar fi aceeai i n sfera pur spiritual dac ar nelege foarte
clar pn n ultimul amnunt tot ce au notat n crile nelepciunii marii profei n inspiraiile lor
divine. Prea curnd omul s-ar lsa n voia somnului i, pn la urm, nu ar mai cugeta asupra nici
unui lucru. i la ce ar mai putea cugeta dac ar nelege totul?!
13. De aceea, Domnul tie foarte bine cum trebuie s-i in pe oameni pentru ca acetia s
gndeasc, s doreasc i pn la urm s fie nevoii s fie harnici. Scopul este mereu acelai - s nu
cad prad trndvelii!
14. mi dau seama acum c povestea lui Mesia nu ar fi fcut asupra mea nici pe departe
impresia pe care a fcut-o dac a fi neles pn la ultimul amnunt textele din Isaia care se refer la
aceasta. Cei trei magi m-ar fi fcut cel mult s zmbesc dac ar fi venit la mine cu tiradele lor de
nelepciune mistic; i oricui ar fi venit cu aa ceva la mine nu i-ar fi mers ctui de puin mai
bine!
15. Dar, deoarece toate acestea au rmas pn acum pe jumtate n ntuneric, simt o fericire
cu att mai mare acum, cnd n faa ochilor mei apare att de luminos ceea ce era att de ntunecat i
prea att de greu de crezut, acum, cnd l vd n faa mea pe Acela pe care L-au ateptat cu att dor
toi evreii, i eu alturi de ei! Domnul i nvtorul meu, Te-am neles sau nu?
Capitolul 206
303
Schabbi l recunoate pe Domnul
1. Desigur, desigur! i-am spus Eu, dup care i-am pus urmtoarea ntrebare: Acum,
prietene drag, deoarece pari n multe privine foarte inteligent n faa ochilor i urechilor oamenilor i
judeci foarte bine multe lucruri, spune-mi, dup convingerea ta cea mai adnc: ce i nchipui c este
Mesia, care s-ar prea c sunt Eu nsumi? Ce sens, ce scop are de fapt apariia aceasta a lui Mesia?!
2. Schabbi: Da, divinule prieten, asta este o ntrebare deosebit de delicat, cci nu m ntrebi
despre prerea mea de pn acum, greit, ca i cnd ai vrea s descoperi la mine, prin minuni de
neneles i prin ntrebri abile, vreo urm de dumnie purtat romanilor, ci m descoi referitor chiar
la personalitatea mistic a lui Mesia nsui, despre care Isaia a spus lucruri ct se poate de ciudate, pe
care nu le poate nelege nici un om. Pentru c Mesia este ba un fiu de mprat, ba un erou viguros i
puternic, ba un fiu al lui Dumnezeu, ba un fiu al unei fecioare! Undeva, Isaia spune (Isaia 25, 6-9):
3. Domnul otirilor pregtete tuturor popoarelor pe muntele acesta un osp de bucate
gustoase, un osp de vinuri vechi, de bucate miezoase, pline de mduv, de vinuri vechi i limpezite.
i, pe muntele acesta, nltur marama care acoper toate popoarele i nvelitoarea care nfoar
toate neamurile; nimicete moartea pe vecie: Domnul Dumnezeu terge lacrimile de pe toate feele i
ndeprteaz de pe tot pmntul ocara poporului su; da, Domnul a vorbit. n ziua aceea vor zice:
Tat, acesta este Dumnezeul nostru, n care am avut ncredere c ne va mntui. Acesta este Domnul,
n care ne ncredem, acum s ne veselim i s ne bucurm de mntuirea Lui!'
4. Iat, Domnul i nvtorul meu divin, acestea sunt cuvintele foarte semnificative ale
profetului, dar la ce ne ajut? Cine i unde este muntele pe care Domnul ne va pregti ospul
neobinuit, gustos, din vin curat, bucate miezoase, mduv i iari vin limpezit? Cui i va plcea
acest meniu, acela va trebui s aib un stomac foarte sntos!
5. Sensul acestui osp nu poate fi unul natural, ci doar unul spiritual. Dar cine l poate gsi?
Ce este muntele i ce este ospul neobinuit de gustos? Aparent, asta nseamn s-i bai joc de
omenire! Pe acelai munte, Domnul - adic Mesia, dup nelegerea mea - va nltura nvelitoarea cu
care sunt acoperite popoarele i va lua marama de pe feele pgnilor. Asta ar mai fi de neles;
dar muntele, muntele, unde este i ce este el?
6. C poate nimici moartea i c va ndeprta ocara poporului Su de pe tot pmntul, aadar
i la noi n Persia, asta mi-e limpede acum, pentru c am vzut cum i-ai readus pe mori la via.
7. Dup aceea ns, Isaia l las pe poporul de pe munte s strige fericit: Acesta este
Dumnezeul nostru, acesta este Domnul! Acela este Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui
Iacov? Dac da, atunci Tu eti Acelai care i-a dat lui Moise legile pe muntele Sinai, care a tunat: Eu
singur sunt Domnul, Dumnezeul tu, s nu crezi n alt dumnezeu n afar de Mine!?
8. Dac Isaia era cu legea lui Moise, nu putea n nici un caz s ntruchipeze n Mesia un alt
Dumnezeu. Dar, deoarece Isaia l las pe El s apar ca Dumnezeu, ntr-un mod absolut neechivoc,
Tu trebuie s fii acelai Dumnezeu care a vorbit pe muntele Sinai cu Moise!
9. Ce vei putea s-mi rspunzi atunci, n spiritul celor spuse de profet, dac eu m voi arunca
la pmnt n faa Ta i m voi nchina ie i Te voi adora ca Dumnezeu al lui Avraam, al lui Isaac i
al lui Iacov?!
Capitolul 207
Despre adevrata adorare a lui Dumnezeu
1. Eu am spus: Dac ai crede cu adevrat i ai avea o convingere luntric, sigur c nu a

avea ce s v reproez, ie i vou, tuturor, dac ai ncepe s M adorai ca Dumnezeu ntr-un mod
potrivit. Dar deoarece convingerea voastr, mai ales cea din suflet, nu e prea puternic, nu ar fi dect
tot o form de idolatrie, ca i cnd ai venera un alt om, oarecare, sau un chip sculptat.
304
2. Cine vrea s-L adore pe Dumnezeu cu adevrat, aa nct adoraia lui s dea roade, acela
trebuie mai nti s-L recunoasc pe Dumnezeu cel viu n inima sa, trebuie s-L aib pe Dumnezeu n
spirit - n tot adevrul, s-L cunoasc i s-L iubeasc, i abia apoi va putea s-L cinsteasc i s-L
adore, altminteri totul nu va fi dect idolatrie fa de Dumnezeul cel adevrat!
3. Cum poate fi demn i sincer adoraia unui om fa de singurul Dumnezeu adevrat, dac
nu L-a cunoscut niciodat altfel dect din auzite, ca pe un idol?! Ce diferen va fi atunci ntre
veneraia singurului Dumnezeu adevrat i aceea a unui idol?!
4. Adevrata adoraie a unicului Dumnezeu adevrat nseamn iubirea pentru Acesta i
iubirea fa de aproape. Dar cine l poate iubi pe Dumnezeu dac nu L-a cunoscut niciodat?
5. Poate oare un brbat tnr s ard de iubire pentru o fecioar pe care nu a vzut-o niciodat
i nu a cunoscut-o? Iar dac i-o nchipuie doar i ncepe s o iubeasc cu putere pe aceea care nu
exist nicieri n realitate, el este doar un nebun, care practic iubirea de sine n cel mai nalt grad, iar
acesta este un lucru urt n faa Domnului.
6. De aceea, orice venerare a unui idol este cea mai mare prostie a omului i o ngrozitoare
orbire. Cci, pn la urm, cei care i venereaz pe idoli ajung s se cread ei nii idoli, cer s li se
aprind tmie i s fie venerai ca dumnezei - iat triumful Satanei n inima omului! Dar vai de cei
care, n aceast stare de maxim orbire, se nchipuie pe ei nii dumnezei! Soarta lor va fi cndva
foarte trist, cci o asemenea trufie este un vierme care nu piere niciodat i un foc care nu se stinge
niciodat!
7. Eu i spun: este plcerea lui Satana s-i ndeprteze ct mai mult posibil de la ordinea lui
Dumnezeu pe oamenii cei orbi, prin trufia nsmnat n ei. Dar, odat ce acetia vor ajunge dincolo,
ca ucenici la coala lui, i va recuza i i va folosi la cele mai de jos i mai oribile servicii, pe care vor
trebui s i le fac dup voia lui diavoleasc!
8. Satana, ca domn al ntunericului, i las aici pe oameni s devin zei, pentru a-i umili apoi
prin cele mai josnice orori dincolo*.
9. Dumnezeu, n schimb, cere aici o inim neleapt i smerit, pentru a-l ridica apoi pe
om cu att mai sus i a-l mntui.
10. Aceast putere i va fi luat cndva lui Satana, iar oamenii vor putea face dup mintea
lor tot ce vor voi, liberi i independeni; astfel, cei buni vor strluci i mai tare, iar cei ri nluntrul
lor se vor afunda i mai adnc n iad, cci faptele lor rele nu i vor fi nsemnate lui Satana pe rboj, ci
lor, i cu ct au fost mai ri, cu att Satana i slugile lui i vor chinui mai mult.
11. De aceea, prima datorie a oricrui om este s-L caute cu smerenie, n spirit i n adevr,
pe Dumnezeu, i abia dup ce L-a gsit s I se roage, n spirit i n adevr!
12. Rugciunea de cpti ns rmne aceea c inima smerit rmne smerit, i iubete
aproapele ntr-adevr mai mult dect pe sine, iar pe Dumnezeu - ca singurul Tat adevrat al tuturor
oamenilor i al tuturor ngerilor -, mai presus de orice.
13. Dar nimeni nu l poate iubi pe Dumnezeu n trupul su de neptruns dac l urte pe
fratele su. Cci, cum ar putea cineva s-L iubeasc pe Dumnezeu, pe care nu l vede, dac nu l
iubete pe fratele su, pe care l vede?!
14. Nu e nici pe departe de ajuns s spui: l iubesc pe aproapele meu i i sunt prieten!
Iubirea adevrat, singura care are valoare n ochii lui Dumnezeu, se vede n fapte, atunci cnd
aproapele are nevoie de ele, spiritual sau trupete. Aceast iubire este cheia miraculoas a iubirii lui
Dumnezeu n propria inim.
15. Eu v spun, ie i tovarilor ti, c dac nu ai fi gsit aceast cheie de aur i nu ai fi
primit-o n inima voastr, niciodat nu ai fi gsit drumul ncoace. Dar ce vrea s nsemne faptul c tu
i tovarii ti ai venit ncoace, chiar dac adui de o furtun puternic a vieii voastre exterioare,
probabil c ncepei deja s bnuii - dar abia ceea ce urmeaz v va lmuri pe deplin. Abia dup ce
M vei recunoate pe de-a-ntregul i vei da seama dac trebuie s M slveti sau nu!
Capitolul 208
305
Veneraia perilor n faa sfineniei Domnului
1. Ca urmare a acestor cuvinte ale Mele, perii au czut pe gnduri, iar Iura le-a spus
tovarilor si, n timp ce Eu m ocupam de cei trezii din moarte i aveam grij de nevoile lor
trupeti: Prieteni! Omul sta are un fel foarte ciudat de a vorbi, mai ciudat chiar dect faptele sale,
care i ele sunt aa cum noi nu am mai pomenit pn acum! Dar ntotdeauna o minune seamn cu
alta, iar omul necunosctor e orb i nu vede acolo unde ar trebui s vad cel mai bine i mai limpede!
nsntoirea bijutierului nostru sigur c este surprinztoare, dar poate c nu s-a produs n afara cilor
naturale. Sigur c noi nu tim care sunt acestea, dar tim cum vindec indienii muctura erpilor
celor mai veninoi fr ierburi, fr licori i fr ulei. El i-a vindecat pe cei doi tot fr ierburi, licori
i ulei - cum, asta nu tim i nici nu putem s tim!
2. Cei trei necai au fost ntr-adevr readui la via; dar ar mai rmne de dovedit c au fost
cu adevrat pe deplin mori i c nu s-au prefcut a fi necai! Pe scurt, faptele nu dovedesc nici pe
departe totul! Dar cuvntul su puternic dovedete, dup prerea mea, mai multe dect cele dou
miracole. Cci att de nesfrit de nelept i de venic-adevrat nu poate vorbi limba unui muritor!
Gndete-te, Schabbi, la felul n care ne-a vorbit despre singurul mod de a-L venera cu adevrat pe
Dumnezeu i i vei da seama ce nelepciune profund i universal st n cuvintele lui. Asta mi
dovedete ceva ce m nspimnt, ceva ce nici nu ndrznesc s exprim n cuvinte!
3. Uimit, Schabbi a ntrebat: Ei, ce anume nu ndrzneti s exprimi n cuvinte?
4. Iura: Gndete-te bine i m prind pe orice c i vei da i tu seama imediat! Schabbi a
nceput s cugete, dar tot nu prea tia cum s ia ntrebarea lui Iura.
5. Dup o vreme, Schabbi i s-a adresat lui Iura: A vrea s-i spun ceva i cred c vom
ajunge la un lucru complet ieit din comun, care este i rmne o mare ndrzneal! Gndete-te, dac
El este Mesia, i este fr ndoial, atunci, dup Isaia, nu este doar omul simplu care a vorbit aici cu
noi, ci, ia aminte, dup spiritul Su este i Dumnezeu, cel unic i adevrat din veci! Dar dac lucrurile
stau aa, ce se va ntmpla cu noi? Cum vom sta noi, oameni slabi, n faa Lui, a Celui preanalt? Ce
facem apoi, unde ne ducem?
6. Iura: Da, asta este i grija mea i necazul meu cel mai mare! Presimt c aici ni se va
dezvlui ceva n toat strlucirea, dar nu i neleg pe nalii pgni, cci ei par s se fi legat de El ca
de viaa lor!
7. Schabbi a spus: Ai reinut cum spune Isaia: i El va nltura nvelitoarea care i acoper
pe pgni! Iar asta nseamn c li s-a revelat deja acestor mai-mari printre pgni! Ei tiu deja ce e
cu El i de aceea I se nchin cu atta devoiune. Au ajuns deja la convingerea c El, Atotputernicul
veniciei, i poate mprtia cu o suflare ca pe pleav, i de aceea l nconjoar cu acest nesfrit
respect. i, dup cum vd eu lucrurile, sunt deja nvini de El, iar bunii evrei sunt liberi! Cam asta
este prerea mea.
8. i, mai departe, profetul spune: i Domnul va terge lacrimile de pe toate feele i va
ndeprta de pe tot pmntul ocara poporului Su! Asta nseamn c inclusiv i nou, celor care
trim n Persia, chiar dac nu vom fi primii. Dar acum este i rndul nostru, i acesta pare a fi
momentul n care s-a gndit la evreii din celelalte pri ale pmntului. Cu noi a nceput s tearg
lacrimile i s nlture ocara! Noi, n mod excepional, avem o situaie pmnteasc att de bun nct
nici pe pmnt strin nu avem motive s plngem cu lacrimi de durere i nu suferim vreo ocar. Dar
mai triesc acolo mii de frai i surori care o duc foarte greu. Pgnii i batjocoresc adeseori ngrozitor
i i dispreuiesc. Noi ns avem putina de a-i ajuta pe toi, de a le terge lacrimile n numele Lui i de
a ndeprta ocara care i apas de ani. De aceea pare s ne fi salvat Domnul aici, pe acest deal modest,
pentru a ne face uneltele Sale pentru cei care triesc n inuturi strine. Cam asta cred eu. Acum
vorbete tu, prietene!
9. Iura: Da, cred c ai pus punctul pe i! Probabil c aa stau lucrurile! Dar dac stau ntr-
adevr aa, apare iari marea ntrebare: cum ne vom apropia noi de El, noi care suntem plini pn
306
peste cap de pcate? Cci st scris: Dumnezeu nu are voie i nu se poate apropia de nici un pctos!
Noi nu suntem ctui de puin curai! Unde ne vom putea curai? Unde este acela care ar primi de la
noi o ofrand care ne-ar cura de pcate n faa lui Dumnezeu?!
(* - Vezi O revelaie Divin despre Iad, n,r.)
Capitolul 209
Despre rugciune
1. M-am ntors atunci n mijlocul lor i am spus: Eu nsumi sunt Acela. i, aa cum le-am
putut spune morilor: Trezii-v din moarte i trii!, la fel de bine v pot spune vou: Fii
neprihnii i iertate v sunt toate pcatele!, i voi vei sta neprihnii i fr de pcat
n faa Mea! Credei asta?
2. Iura i Schabbi au spus ntr-un glas: Doamne, credem! Dac n urma sfintei Tale hotrri
lucrurile stau aa, spre mntuirea tuturor evreilor i pgnilor, fie-i mil de noi, biei pctoi, arat-
ne buntatea i ngduina Ta. O, Doamne, fii cu noi i cu spiritul celor care prin Tine sunt trezii la
via venic, acum i n vecii vecilor! Dar acum, Doamne, cnd Te-am recunoscut i inimile noastre
ard n flacra iubirii pentru Tine, las-ne s ne deschidem inimile i s Te adorm cu toat ardoarea i
cu toat umilina!
3. Eu: Ei bine, iubiii Mei prieteni i frai, aa nu merge! Ai citit doar ce a spus spiritul Meu
prin gura unui profet: Poporul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lui e departe de Mine! i
acum v repet Eu nsumi: orice rugciune fcut doar din vrful buzelor este o oroare n faa Mea!
4. Fii cu adevrat nelepi, avei o inim nelegtoare, facei bine oricui are nevoie de
ajutorul vostru! Da, facei bine chiar i dumanilor votri i binecuvntai-i pe cei ce v blestem!
Astfel mi vei semna Mie, cci i Eu las soarele Meu s strluceasc peste cei buni i peste cei ri,
iar dumanii Mei cei mai aprigi primesc zilnic binefaceri din mna Mea atotputernic. Doar asupra
pctoilor celor mai ri se ridic biciul Meu. Da, adevr v spun vou: voi toi suntei copii ai inimii
Mele i frai ai sufletului Meu. De aceea, dac v rugai, nu o facei asemenea fariseilor i pgnilor,
din vrful buzelor, prin cuvinte articulate de limba de carne, ci rugai-v cum v-am spus Eu, n spirit
i n adevr, prin lucrri i fapte vii ale iubirii fa de aproapele vostru, i atunci, orice cuvnt rostit n
numele Meu va fi o adevrat rugciune pe care Eu o voi asculta mereu. Dar suspinele buzelor nu le
ascult niciodat. Ai neles bine ce v-am spus acum?
5. Schabbi: O, Doamne, ct de departe eti de ceea ce ne-am imaginat noi! Cine ar putea s
nu Te iubeasc mai presus de orice, odat ce Te-a recunoscut?! Tu eti nsi iubirea i cea mai mare
blndee, i ct de nesfrit de departe de noapte i de ntuneric este nvtura Ta sfnt, i ct de
uor de neles este totui orice cuvnt al gurii Tale! Da, abia acum credem fr urm de ndoial c
Tu eti ntr-adevr Mesia cel ateptat i c, n afar de Tine, nu mai este altul!
6. Eu: Foarte bine, foarte bine, dragii Mei prieteni! Eu v-am cunoscut i v-am adus la Mine
pe o cale care i-a fost artat i profetului Ilie. n furtuna puternic a fost voina Mea, n foc puterea
Mea, dar n adierea cea blnd sunt Eu nsumi. De aceea a trebuit s trecei prin furtun, prin ap i
prin foc pentru a ajunge la Mine. Dar acum suntei cu Mine i M-ai gsit pe Mine, Cel mult-cutat.
Dar, pe ct de greu sunt de gsit pentru unii, odat ce am fost gsit sunt i mai greu de pierdut! Cei
care M-au cuprins n inimile lor, aceia vor fi la rndul lor cuprini de Mine; iar cine M-a cuprins,
acela se poate ntoarce iari de la Mine, dar Eu nu M voi mai ntoarce niciodat de la el. Iubirea
Mea nu dureaz doar o vreme, ci o venicie, i cine a cuprins-o odat n inima lui, acela nu va mai
scpa de Mine niciodat! Cci iubirea Mea l va ine venic legat, aa nct niciodat s nu se mai
poat rtci de Mine. i aa va fi i cu voi! Vei fi pui n situaii n care v va fi greu s v mrturisii
credina n numele Meu i s rmnei neclintii n credina voastr, cci n curnd se vor petrece
lucruri - pentru c ele trebuie s se petreac - ce v vor cltina n credina voastr, dar Eu v voi ntri
iari la momentul potrivit i voi lumina iari odile inimilor voastre. i apoi - n numele Meu - nu
307
vei mai cdea n ispit, ci vei rmne n iubirea i n puterea Mea.

7. i acum, nc ceva! V vei ntoarce n Persia. De ndat ce ajungei acolo, vestii ntocmai
i fr nflorituri ce ai ntlnit aici i ce vi s-a petrecut, spre mntuirea tuturor oamenilor de pe
pmnt. n felul acesta vei deveni i voi lucrtori n via Mea! Vestii-l i pe regele vostru, ca s
tie ce are de fcut! S se in departe de pgnimea neagr i s nu mai asculte niciodat vorbele
mincinoase ale celor care se numesc preoi ai lui Dumnezeu, dei nu sunt n fond altceva dect
servitori i slujitori ai iadului. S-i alunge din ar pe apostolii din Ierusalim, care cutreier mri i ri
pentru a face evrei din pgni; i, odat ce l-au fcut evreu pe un pgn, acesta ajunge s fie un
slujitor mai credincios al iadului dect era ca pgn. i, pe lng aceste convertiri, apostolii din
Ierusalim rspndesc i zvonuri rele, cum a fost cel despre cruzimile romanilor, care v-a provocat o
spaim grozav fa de acetia i v-a fcut s fii att de precaui fa de Mine!
8. Pentru a lupta mpotriva acestor rele v-am ales pe voi dintre mii i mii de peri din ara
voastr, pentru a pune pe umerii votri aceast sarcin uoar, pentru a crei ndeplinire avei fore i
mijloace cu prisosin! Rsplata pe care o vei primi cndva n mpria Mea nu va fi mic!
9. Acum tii ce avei de fcut n numele Meu i, n plus, n numele romanilor, care au fost
defimai ngrozitor. Druii-v toat bunvoina i hrnicia, facei tot ce putei face, i atunci i Eu
voi avea grij s nu v lipseasc nimic!
10. Dar iat c l vd ieind pe Marcu. El ne va pofti la cin, care ast sear a fost pregtit cu
cteva ore mai trziu dect de obicei, din cauza furtunii. Grindina a stricat multe bnci, care au trebuit
reparate. Acum ns, toate sunt iari n bun rnduial, iar masa este bun i mbelugat, aa nct
acum, dup ce am dus la bun sfrit un lucru, ne putem bucura de ea!
Capitolul 210
Viitorul Iarei
1. i iat, btrna noastr gazd, Marcu, a venit la Mine i Mi-a spus: Domnul i nvtorul
Meu, cina este pregtit. Dac i-e pe plac, voi porunci s fie adus de ndat pe mesele care tocmai
au fost reparate!
2. Eu: Aa s faci, pentru c astzi pn i Mie Mi-e teribil de foame i M bucur gndul la
un pete bun, o bucat bun de pine i un vin bun i curat!
3. Dar cei doi fii ai ti s mai arunce o privire ctre mare, de-a lungul malului! Mai plutesc
nite leuri pe acolo. Este vorba de civa evrei sraci, mpreun cu femeile i copiii lor. Nu vreau ca
ei sau oricine altcineva s-i gseasc moartea ct timp sunt Eu aici. Marea e ca oglinda, iar stelele
sunt deosebit de luminoase astzi. Fiilor ti nu le va fi greu s fac asta, mai ales c pot fi ajutai de
vslaii lui Kisjonah, de ai lui Ebahl din Ghenizaret i de ai lui Cornelius. Cam nou leuri plutesc pe
lng mal, la o distan de cel mult un ceas i jumtate; s-i aduc pe toi ncoace, s-i ntind aici cu
faa n jos pe un teren uor nclinat i s-i lase aa pn diminea! Mine abia i voi trezi la via!
4. Marcu a ntrebat: Doamne, de ce nu chiar de astzi, de ce abia mine?
5. Eu: Aceasta, prietene Marcu, s nu te preocupe. Eu tiu de ce iarba, care abia la anul va
mbrca n verde cmpia, nu a crescut deja anul acesta! De aceea, s nu te preocupe ctui de puin,
cci Eu neleg ordinea lucrurilor mai bine dect tine. Dragul Meu Marcu, du-te i ai grij s se
mplineasc totul dup rnduiala divin, aa cum trebuie!
6. Marcu a plecat i de ndat au fost aduse bucatele pe mese. La rndul lor, fiii lui Marcu au
aflat ce aveau de fcut i s-au urcat ndat ntr-o barc mare, dup ce le-au cerut ajutorul barcagiilor
numii mai nainte.
7. Noi, ceilali, am prsit dmbul i ne-am dus la mesele noastre, la care ne-am aezat n
ordinea deja cunoscut. Cei trei nviai ns, mpreun cu femeia, au intrat n casa lui Marcu, unde au
primit mncare, butur i un pat bun pentru noapte toate dup voia Mea - ca s-i recapete puterile
pn dimineaa.
308
8. Abia cnd noi ne-am ndreptat ctre mesele noastre au nceput s ias i cei din corturile
lui Uran i s se uite dup mesele aezate pentru ei.
9. Atunci Iara Mi-a fcut un semn i Mi-a spus: Doamne, iubirea mea din ce n ce mai mare,
privete cum vitejii lupttori pentru mpria Ta ies abia acum din ascunztoare, mnai de foame,
cum ncep s se trasc afar! Cu adevrat, nu vei gsi printre ei, n afar de Matael, prea multe
spirite mari! A, a fost totui amuzant cum, nainte de furtun, primele buci de grindin, probabil de
cteva livre, i-au alungat pe cei cincizeci de farisei n cea mai mare grab n corturi!
10. tiau la fel de bine ca mine c Tu eti cea mai bun pavz n orice situaie i totui
credina lor a slbit, iar ei s-au temut i au cutat un adpost material. Acum se ruineaz, de bun
seam, i nu ndrznesc s se arate n faa Ta! Matael probabil c ar fi rmas cu tovarii lui, dar a
trebuit s o urmeze pe tnra i preafrumoasa lui soie de neam regesc. Dup mine, el ar putea fi
iertat, dar n cazul celorlali n-a fost vorba dect de ncrederea lor slab i de lipsa de credin. De
aceea, nu i pot respecta prea mult.
11. Eu: Poate c ai dreptate, fiica Mea, dar s-i lsm. Ei mai au nc o slbiciune sau alta -
timpul i experiena i vor ntri n toate! Gndete-te cte ai aflat tu alturi de Mine, de aceea i-e mai
uor s ai mai mult curaj. Acetia ns au aflat prea puine i de aceea teama lor a fost mai mare dect
ncrederea. Dar, cu timpul, vor deveni i ei mai ncreztori, nelegi?
12. Iar: Da, neleg prea bine, dar mai tiu i c, la Ghenizaret, toi au aflat odat cu mine
aceleai lucruri i totui, la nceput, nimeni n afar de mine nu a avut curajul s peasc cu Tine pe
ap, nici mcar ucenicii Ti. Acolo care a fost cauza?
13. Eu: Tot experiena ta mai bogat, cci pe tine te-a purtat pe brae ngerul Meu i tu ai
cunoscut lucruri pe care nici un om nu le-a cunoscut pn acum. i, n plus, iubirea ta pentru Mine a
fost cea mai mare i mai puternic, iar iubirea nseamn ntotdeauna i ncrederea cea mai mare.
14. De aceea, nu te minuna prea mult dac ncrederea ta n Mine este mai mare dect a
celorlali oameni, cci ea i vine din marea ta iubire!
15. Dar, cum i-am spus deja, n civa ani, la Ghenizaret vor veni i peste tine ispitele,
mpotriva crora vei avea de luptat, cu toat ncrederea ta n Mine, dar prin fora i puterea numelui
Meu vei trece peste toate ispitele i abia de atunci nainte vei fi liber n lumina Mea.
16. Cci, pentru ceea ce dorete s aib din Mine, orice om trebuie s lupte cu propriile lui
puteri! Pn acum, tu, fiica Mea cea mai drag, nu ai dus de fapt nici o lupt. N-a fost nici timpul i
nu s-a ivit nici ocazia; toate acestea vor veni dup ce lucrarea zilelor Mele pe acest pmnt se va fi
sfrit.
17. Acum sunt doar un semntor i aez gruntele bun de gru n ogorul viu al inimilor
voastre. Gruntele va ncoli mai nti acolo, apoi va iei la lumin pentru a-i aduce rodul
binecuvntat. Abia atunci va trebui s ngrijii pentru voi niv rodul, pe pmntul propriei voastre
viei, cu trud i cu druire! Ferice de cel care va fi dus de fructul curat i mbelugat, sdit de Mine n
inima lui, n hambarele spiritului Meu, ridicate de Mine n el! i spun c aceluia niciodat nu-i va mai
fi nici foame, nici sete!
18. Aadar, ceea ce ai tu acum, iubita Mea Iara, este doar smna pus de Mine n inima ta.
Peste civa ani, aceasta se va transforma ntr-un lan unduitor, prad furtunilor de tot felul. Atunci va
trebui, cu putere, cu ncredere deplin n numele Meu i printr-o mare iubire fa de Mine s fereti
lanul de furtunile care l amenin; trebuie chiar s nu lai ca furtunile s se dezlnuiasc i s
distrug minunatul lan pe care Eu nsumi l-am nsmnat. Cci, dac o furtun apuc odat s se
abat asupra unui asemenea lan, cu greu mai poate fi oprit.
19. i vei aminti atunci de cele cteva sptmni n care, n Ghenizaret, i-am rnduit o
grdini i am plantat n ea tot felul de plante folositoare! Plantele cresc bine, bogate, dar grdinia i
plantele trebuie ngrijite, buruienile, dac apar, trebuie smulse i, dac e prea cald sau prea uscat,
trebuie s foloseti stropitoarea.
20. Iat, o grdin asemntoare am aranjat i n inima ta i am plantat-o cu un belug de
plante folositoare. De acum nainte, ngrijirea acestei grdinie este doar treaba ta. Acord-i toat
309
atenia i ngrijete-o cu hrnicie i atunci vei avea cndva o recolt bogat! nelegi oare bine aceast
pild?
21. Iara: Da, Doamne, Tu - singura mea iubire, neleg foarte bine, dar simt c m ntristez la
gndul furtunilor care m ateapt pn la recolt! Dar sper i cred c Tu nu o vei lsa pe biata Ta
slujitoare s piar dac, la ceas de primejdie, va striga dup Tine. Doar Tu mi-ai auzit i mi-ai ascultat
ruga atunci cnd nc nu Te vzusem i nu Te recunoscusem ca acum!
22. Eu: Toi cei care M recunosc, M cheam n inima lor i care se ncred n puterea
numelui Meu, n veci nu vor avea parte de ruine i de pagub. De aceasta poi fi ncredinat! Dar
acum trebuie s ne aezm la mas i s mncm ce ni s-a pregtit!
Capitolul 211
Tlmcirea celei de a patra porunci
1. Ne-am aezat apoi la mesele noastre i am luat cina. De data aceasta, n timpul mesei nu s-
a vorbit. Dup vin ns, mesenii au devenit mai vioi. Lng masa la care edeam Eu cu Cyrenius,
Cornelius, Faustus i Iulius, cu ucenicii Mei, cu Ebahl, Iara, Kisjonah, Philopold, cu Uran, Elena,
Matael i tovarii acestuia, cu ngerul Rafael i biatul Josoe, se ntinsese o nou mas pentru perii
notri. Toi ceilali oaspei - deja cunoscui - edeau la mesele aezate special pentru ei, dup rangurile
lor sociale.
2. Toi se minunau de seara plcut i cald de dup acea vijelie nemaipomenit i, mai ales,
se minunau de uscciunea solului, deasupra cruia cu cteva ore n urm apa fusese de cteva
picioare. Uran M-a ntrebat atunci unde vor dormi atia oameni. El i primea cu plcere pe toi cei
care ncpeau n corturile sale, dar, cum era vorba de cteva sute sau mii de oameni, se temea c
acestea nu vor ajunge nici pe departe!
3. Eu: Prietene! Adam i primii si urmai nu au avut nici corturi, nici colibe i nici case
foarte luxoase. Pmntul i un copac umbros au fost tot ce au avut la ndemn, iar ei s-au odihnit
multe nopi sub cerul liber i erau sntoi i puternici. Nu tiau s-i confecioneze nici mcar ceva
pentru acoperirea trupului. O mpletitur din frunze de smochin cu care i acopereau ruinea era toat
mbrcmintea lor, i toi au atins vrste de cteva sute de ani! Acum ns, oamenii au inventat tot
felul de lucruri pentru un trai comod i i-au creat n locul paradisului terestru pierdut, alte sute i mii,
i iat c vrsta de o sut de ani a devenit o raritate!
4. Iat, cauza este slbirea omului care, prin toate acestea, se nstrineaz de natur, de mama
lui - pmntul - care are menirea de a-i purta i de a-i hrni pe oameni, i de a-i ajuta s fie puternici
i sntoi!
5. De aceea, Uran, nu-i face griji n privina adpostului pentru aceti numeroi oaspei.
Pmntul bun i sntos i va adposti pe toi foarte bine! Pe cine l copleete somnul, acela doarme
foarte bine i cu o piatr sub cap. Dac piatra l jeneaz, atunci omul nu e obosit i nu are nevoie de
odihn, aa c el poate s se ridice din nou i s-i vad de treab!
6. Paturile moi i nmoaie pe oameni i le iau puterea din membre, iar un somn prea lung
slbete sufletul i muchii corpului. Natura omului este ca un sugar, pe care nimic nu-l hrnete mai
bine dect snul mamei. Acei copii care au primit mult vreme hrana de la pieptul unei mame
puternice - dac aceasta este sntoas i pur ca o Ev - cresc ca nite uriai, att de puternici c
nici lupta cu un leu nu-i va mai putea obosi.
7. n aceeai msur este i natura acestui pmnt un adevrat sn matern pentru om, dac nu
se ndeprteaz de el prin diverse lucruri i obiceiuri vlguitoare. Dar dac oamenii au apucat s se
ndeprteze de acest mare sn matern i s-au izolat de influenele sale ntritoare, atunci cnd dau
peste un sn plin cu lapte, lor li se petrece exact ceea ce i se petrece unui brbat matur care ncearc
s bea lapte de la o mam. I se face grea i i vine s vomite. Ceea ce l-a hrnit i l-a ntrit pe cnd
era copil, acum, ca brbat matur care s-a desprins de snul mamei, l va mbolnvi i i va strica
310
stomacul.
8. Sigur c omul nu poate bea mereu la snul mamei lapte dttor de putere i de vitalitate
pentru trupul su. Dar de snul mamei-pmnt el nu ar trebui s se ndeprteze niciodat prea tare,
dac vrea s rmn sntos i s ating o vrst naintat.
9. Moise a spus: Respect-i tatl i mama, i atunci vei tri mult i i va merge bine pe
pmnt! n acest caz, Moise nu s-a referit numai la tatl care a procreat i la mama care a nscut, ci
i la pmnt i la fora lui mereu dttoare de via. Nici lui omul nu trebuie s-i ntoarc spatele, ci
trebuie s l in la mare cinste; i atunci va fi binecuvntat, aa cum a prezis Moise. Cinstirea tatlui
trupesc i a mamei trupeti este bun i necesar, acolo unde se poate. Dar dac ceea ce a spus Moise
este cuvnt divin, atunci trebuie s aib un caracter general, asemenea luminii soarelui, care se
rspndete pretutindeni fr a putea fi oprit de nimeni i de nimic!
10. Dac ns fgduiala lui Moise ar spune c numai aceia care i cinstesc prinii trupeti
pot spera la o via lung i mbelugat pe pmnt, atunci lucrurile ar sta cam prost pentru cei care i-
au pierdut pe acetia nc din leagn i au fost crescui apoi de oameni strini! Cum s-i cinsteasc
acetia adevraii prini, pe care nu i-au cunoscut niciodat?!
11. Muli copii sunt adeseori gsii pe drumuri sau pe strzi. Mame denaturate i-au conceput
n desfrnare i i-au abandonat la scurt vreme dup natere. Aceti copii gsii sunt culei i ngrijii
de oameni cu suflet bun i milostivi; ei le datoreaz apoi toat iubirea i cinstirea lor acestor
binefctori. Moise nu spune nimic de aceti prini de suflet, ci numai de prinii adevrai!
12. Iat ns c un copil gsit, bine crescut, nu i poate cinsti prinii adevrai, pe de o parte
pentru c nu i cunoate, i pe de alt parte pentru c, chiar dac i-ar cunoate, nu ar avea nici n faa
lui Dumnezeu, nici n faa oamenilor obligaia de a-i cinsti pe cei care l-au conceput n desfru
pctos i apoi l-au abandonat n braele morii. i, pentru c un asemenea om nu i poate iubi
prinii adevrai aa cum cere Moise, s nu aib el dreptul s spere la mplinirea fgduinei
acestuia? O, frumos ar mai suna atunci neleptul cuvnt dumnezeiesc!
13. Apoi mai sunt i prinii care i educ odraslele spre tot ce poate fi numit ru. Ei le
insufl deja din leagn o trufie de-a dreptul satanic i i nva s fie duri i cruzi cu oricine. Aceti
prini-tigri i nva copiii de mici s fie obraznici, mincinoi i perfizi! Oare fgduiala lui Moise s
fie valabil i pentru astfel de copii, care i cinstesc prinii nrii cu toat rutatea i ticloia
posibil, pentru c asta ateapt prinii de la ei?
14. Ce le datoreaz oare copiii de hoi, tlhari i criminali, prinilor lor adevrai? Ei i
cinstesc prinii n mod natural, fiind i fcnd n mare msur ceea ce sunt i fac mereu prinii lor,
adic prin furt, tlhrie i crim! Oare fgduiala lui Moise se poate referi i la aceti copii?
15. Dac ai ct de ct mintea limpede i nelegi rosturile lumii, trebuie s i dai seama c o
fgduiala care trebuie astfel neleas ar fi, mpreun cu porunca lui Moise, o ocar nemaipomenit
adus nelepciunii divine! Cum poate Dumnezeu, Cel preanelept, s dea o porunc n numele creia
un spirit de nger ntrupat n carne s datoreze iubire i cinstire unor prini care au n trupul lor de
came un spirit din fundul iadului?!
16. Vezi bine c, privit din unghiul acesta, al adevrului, porunca lui Moise ar fi cea mai mare
absurditate!
17. Aadar, pe de o parte, este limpede i mai mult dect dovedit c tot ceea ce a spus i a
poruncit Moise este cuvnt curat dumnezeiesc i, prin urmare, nu poate conine n veci absurditi; pe
de alt parte, dac interpretezi legea lui Moise aa cum se obinuiete - prostete - i dai seama c n
faa scaunului de judecat al raiunii umane sntoase el este o absurditate!
18. Dar din ce cauz oare trebuie s fie legea lui Moise o absurditate aa cum a fost neleas
pn acum, n ciuda originii ei divine? Ei bine, deoarece spusele lui Moise au fost greit nelese. Prin
prinii marii naturi a lui Dumnezeu, el nelegea pe de o parte pmntul, acest corp al universului
creat pentru neamurile omeneti, ca tat, i pntecele acestuia, din care se nasc mereu nenumrai
copii de toate felurile i soiurile, ca mam! Pe aceti prini strvechi aadar trebuie s-i cinsteasc
ntotdeauna omul ntrupat, fr s le ntoarc vreodat spatele moleit, i atunci el va tri o via lung
311
ntr-un trup sntos i n bunstare.

19. De la aceti prini btrni, un om srguincios poate deprinde cel mai temeinic binele,
mreia i adevrul, din care s-i construiasc mai nti acea scar mare pe care Iacov i-a vzut pe
ngeri cobornd din cer i venind spre el. Cine cerceteaz cu hrnicie i cu seriozitate natura, acela va
aduce la lumin multe lucruri binecuvntate care i vor aduce belugul lui i frailor si.
20. De aceea, dragul Meu Uran, nu te teme dac vei petrece o noapte n poala btrnei tale
mame trupeti - nu i se va petrece nimic ru!
Capitolul 212
Modificarea fariseic a celei de a patra porunci
1. Uran era mult mai bine dispus acum i a spus c niciodat nu a auzit un lucru att de
adevrat i de practic, i c ntotdeauna va urma acest sfat. Dar cel mai mult se minunau perii.
2. Iura a spus: Da, asta numesc eu o adevrat lumin de sus; cci n spatele acestor lucruri
n-a ptruns niciodat vreun muritor! Aa mi-a dori s-mi fie explicate toate cele zece porunci!
Lucrurile sunt att de evidente i de clare, i totui noi n-am putut s le ptrundem, cu toat agerimea
minii noastre ! Dar o ntrebare tot mai am!
3. Schabbi: Nu mi imaginez ce nelmurire ai mai putea avea!
4. Iura: Nu tii c, privitor la ndatoririle copiilor fa de prinii lor, exist deja de mult
vreme o lege nou, care spune c un fiu sau o fiic face mai bine s depun o ofrand n Templu dect
s-i cinsteasc tatl i mama?! Aceast nou lege nu o anuleaz pe prima, ce-i drept, dar se spune c
reprezint un mijloc mai bun de a ajunge la cele fgduite de Moise dect legea mozaic nsi. Eu
tocmai asta a vrea, fiindc tot s-a ivit extraordinara posibilitate de a vorbi cu Legiuitorul Primordial
nsui, s tiu ce spune Domnul de aceast lege nou!
5. Pe de o parte, dac copilul are prini ri i ticloi, legea mi se pare la locul ei. Dar dac
un copil - care este adeseori nechibzuit de la natur - are prini buni i demni, care merit din partea
copiilor lor, att n faa lui Dumnezeu, ct i n faa tuturor oamenilor, toat stima, iubirea i cinstirea,
atunci aceast lege cu iz de aviditate templier nu mi se mai pare la locul ei. Toat legea are un
puternic iz omenesc i pare prea puin divin. Dar mai este o lege care spune: Pe cei care stau pe
scaunele lui Moise i Aaron s-i ascultai ntotdeauna i s facei ce v poruncesc!
6. Aceast lege este ns i ea o adevrat cmil pe spatele creia fariseii au strecurat din
cnd n cnd n Templu marf proast, spunnd c e de calitate i original, iar poporul trebuie s o
cumpere ca s-i plteasc pcatele. Acesta este un lucru ru, iar mie, o astfel de lege care acord
privilegiul absolut doar anumitor oameni mi se pare ca o gaur diavoleasc prin care Satana poate
intra oricnd n sanctuar. Cci aceti sfini privilegiai se nconjoar la nceput cu un nimb de sfini
profei, dar mai trziu devin despotici i tiranici, trufai i peste msur de arogani. Cu toate acestea
ns, ei continu s ad pe scaunele lui Moise i Aaron. Eu ns cred, frate - ntre noi fie vorba - c
mai bine s-ar nstpni chiar Satana pe aceste scaune! i asemenea adevrai nlocuitori ai Satanei de
pe scaunele lui Moise i Aaron sunt muli n locul celor sfini, iar noi a trebuit s-i hrnim, pentru c
legea gur-de-iad poruncete s-i ascultm pe cei care ed pe sfintele scaune i s facem ce poruncesc
ei.
7. Da, legea n sine ar fi bun, dac am putea fi siguri c de pe sfintele scaune predic
ntotdeauna numai cei mai demni urmai ai lui Aaron i Moise. Dar ce neamuri de zmei nu au ezut
deja n sfintele scaune, de unde au aruncat cele mai revolttoare legi n ochii poporului vztor, la fel
ca nisipul, astfel nct acesta a orbit n mare parte! Iar asemenea legi, care depesc orice nebunie, se
pstreaz apoi, spre marele chin al omenirii, i nimeni nu mai ndrznete s scuture acest jug. i,
atunci, ajungem s ne ntrebm pn la urm dac Dumnezeu tie de toate acestea, sau dac exist cu
adevrat un Dumnezeu care poate privi la asemenea grozvii ce se petrec n sfnta Sa mprie!
8. Ei bine, o lmurire din partea Lui nsui ne-ar putea arta cel mai bine cum stau lucrurile
312
cu adevrat. De aceea, a vrea s-I pun acum direct o ntrebare. Ce zici, s ndrznesc sau nu?
Capitolul 213
Domnul explic legea fariseilor
1. n locul lui Schabbi i-am rspuns chiar Eu: Ascult, prietene Iura, ntrebarea ta este
ndreptit i foarte important. Nu trebuie s Mi-o repei, fiindc tiu oricum ce te apas!
2. Iat, este adevrat c exist o porunc, dar abia din vremea judectorilor, care spune prin
gura unui profet c trebuie s fie ascultai cei care ed n scaunele lui Moise i Aaron, i s se fac
ceea ce ei poruncesc din spiritul Domnului - dar numai atunci cnd lucrrile lor sunt bune. Dac
lucrrile lor sunt rele, s fie dai jos din scaune de ctre cei mai demni urmai ai lui Moise.
3. Dar cei care ed n pomenitele scaune s-au priceput s-i nvluie lucrrile. S-au aezat i
ed n sfintele scaune numai lupi hulpavi n blnuri de oaie, n locul demnilor urmai ai lui Moise i
Aaron, i acetia au aruncat asemenea legi n popor, zicnd c ele sunt voia divin, nct pot face
lumea s se nfioare!
4. Dar amintii-v de cte ori i-a mustrat Dumnezeu Tatl pe aceti fali urmai ai lui Moise i
Aaron, prin gura sfinilor profei, i de cte ori i-a pedepsit cu cea mai iute nuia. La ce a folosit? O
vreme a fost mai bine, dar la scurt timp a fost mai ru dect pn atunci, iar acum e att de ru nct
mai ru nici nu ar putea fi. Ei au umplut msura ntregii ruti; mai trebuie doar cteva picturi i
paharul se va revrsa i i va nimici pe toi ca un potop al lui Noe, de asta poi fi sigur!
5. Legii privitoare la aducerea jertfelor n Templu, care a nlocuit legea mozaic privitoare la
ndatoririle copiilor fa de prini, i-a mers la fel ca multor altor legi. La nceput a avut o formulare
bun i dreapt, i ea s-a referit doar la acei copii ai cror prini - cum se petrece adeseori - sunt
adevrate rebuturi ale omenirii. Dar, n mod ciudat, acetia aveau adeseori copii buni, cumini i
supui lui Dumnezeu, care vedeau rul din prinii lor. Preteniile prinilor lor diabolici fcea s li se
ridice prul mciuc, dar n legea neneleas a lui Moise scria s-i cinsteti prinii mai ales prin
ascultare!
6. Din aceste motive, astfel de copii nefericii au ntrebat n Templu, nc din timpurile bune
ale acestuia, ce s fac, i au spus: Este adevrat c Moise a poruncit de la Dumnezeu s-i asculi
pe prini, s-i cinsteti i s-i respeci toat viaa, dac vrei s trieti mult i s-i mearg bine pe
pmnt. Dar Moise a poruncit i s nu omori, s nu furi, s nu juri strmb, s nu te desfrnezi cu o
fecioar i cu att mai puin s pofteti la femeia aproapelui. Dar toate acestea ni le cer acum chiar
prinii notri! Ce trebuie s facem acum pentru a nu nclca nici una dintre poruncile lui Moise?
7. i le-a rspuns marele preot, ptruns de spiritul lui Dumnezeu: Deprtai-v de aceti
prini trupeti ai votri, aducei ca jertf un dar n locul ascultrii rele i rugai-v lui Dumnezeu, i
lucrurile se vor ndrepta n bine pentru voi i, prin mil de sus, i pentru denaturaii votri prini!
8. i atunci acei copii i-au prsit prinii ticloi, au adus Templului o ofrand pentru ei i
pentru prini, i au cutat apoi s intre n slujba unor oameni buni, pentru a duce acolo o via plcut
lui Dumnezeu.
9. Pn aici, aceast lege a fost n totalitate de inspiraie divin. Dar, cu timpul, lupii ticloi
care ed nvelii n blan de oaie pe scaunele lui Moise i Aaron au generalizat-o, aa nct pn la
urm copiii denaturai ai unor prini buni i la locul lor puteau s nlocuiasc ascultarea fa de
acetia printr-o ofrand i s pctuiasc apoi liber i fr mustrri de contiin!
10. n acest fel, dubla porunc a lui Dumnezeu a fost de dou ori nclcat, i n locul ei a
venit aceast formulare omeneasc cu iz de iad, care sigur c n faa lui Dumnezeu este o oroare,
deoarece este mpotriva rnduielii Sale. Pentru c orice om cu gndirea ntreag vede dintr-o privire
c aceast lege nu poate avea origine divin, ci doar una satanic! De altfel, toate acestea vor avea
curnd un sfrit i nu va mai trebui s v nverunai mpotriva lor.
11. Altminteri, e foarte bine dac unul slab se las condus de unul puternic! Iar prinii sunt
313
ntotdeauna mai puternici dect copiii lor, i de aceea e bine dac copiii se las condui de prinii lor.
Dar dac cel slab vede c cel puternic l mpinge spre o prpastie, atunci face foarte bine dac scap
de el i i caut un loc singur.
12. De altfel, numai acela mplinete legea lui Moise pe deplin care se poart n toate aa cum
i-am artat mai devreme regelui Uran. Ai neles acum?
Capitolul 214
Ce este desfrul?
1. Iura: O, da, aici sunt concentrate ntr-un singur punct lumina, iubirea i adevrul cel mai
nalt! Da, Doamne i nvtorule din veci, aa mi-a dori s fie luminat toat legea lui Moise, atunci
s-ar putea tri fr abatere n ordinea Ta venic! Atunci Satana nu ar mai gsi ferestre prin care s se
strecoare ca un lup n blan de oaie n preasfntul i luminosul Tu lca, ca s transforme sfintele
Tale legi n reguli omeneti!
2. Eu: Prietene, n-a sosit nc ceasul n care domnul ntunecat al lumii s fie judecat; dar e
foarte aproape! Oricnd va fi judecat ns, se vor gsi foarte curnd oameni care vor trata cele mai
curate legi ale Mele mai ru dect Satana nsui. Pe pmntul acesta, lumina va avea de luptat
ntotdeauna cu ntunericul!
3. Iura: Doamne, dar de ce? Atunci cnd toi oamenii vor recunoate lumina aa cum o
recunosc eu acum, Satana va trebui s plece pentru vecie la plimbare, cu toat rutatea lui! Iar copiii
notri i copiii copiilor notri vor fi crescui n aceeai lumin i n ea vor rmne pn la sfritul
lumii; lucrul acesta este la fel de sigur ca i faptul c dou uniti de un fel mpreun cu alte dou
uniti de acelai fel fac n vecii vecilor patru uniti de acelai fel! Nici un om de pe pmnt nu se
ndoiete de asta, pentru c este un adevr evident i incontestabil. Desluirea celor zece porunci ale
lui Moise de ctre Tine le transform n principii matematice i, dac lucrurile stau aa, cui i-ar putea
trece mai apoi prin cap s se ndoiasc n vreun fel de un asemenea adevr?!
4. Dar, deoarece nimeni n-ar mai putea avea vreo ndoial, toi ar trebui s se poarte conform
acestui adevr recunoscut, altminteri ar trebui s apar n proprii si ochi ca nebun sau ar trebui s
asculte aceast prere din gura oricrui om cu judecat!
5. Sigur c dac devrurile cele mai sfinte i mai importante pentru noi, oamenii, ni se dau
ntr-un fel de nvluire misterioas i omul poate face din ele ce dorete, apar imediat cu ghiotura
mincinoii, prin care Satana i suita sa de pctoi pot ptrunde fr nici o piedic printre oameni.
6. De aceea, d-ne Tu, Stpnul i nvtorul nostru divin, adevrul limpede i deschis,
pentru ca, n viitor, calea Satanei ctre oameni s fie blocat de zidul puternic al neclintitului adevr!
7. Vreau s amintesc acum doar acea porunc a lui Moise n care el vorbete despre pcatul
desfrului. Ce nseamn, de fapt, desfrul? nseamn doar s te uneti cu o femeie fr s-i fi splat
trupul nainte, i s nu te speli nici dup aceea? Sau nseamn s doreti i s te uneti cu o femeie, o
fecioar, o trf, o iitoare sau cu o tnr vduv?
8. Intr aici desfrnarea oarb sau pcatul mut al sodomiei, sau legtura cu nevasta stpnit
de pofte a altcuiva? Trebuie, pentru a nu fi desfrnat, s i reprimi total aceast pornire natural, cea
mai puternic dintre toate? Dar dac lucrurile stau aa, nici patul conjugal nu este altceva dect un
lca al desfrului, cci cine ne garanteaz c brbatul nu se culc cu femeia lui nurlie
mai des dect e necesar pentru procreare?!
9. Am vzut i am cunoscut oameni care pot fi numii adevrai oameni de aur n ceea ce
privete buntatea, druirea, rbdarea, blndeea i mila, dar n ceea ce privete castitatea, au fost i au
rmas slabi. Ce-i drept, ei s-au strduit s se ntreasc i n privina aceasta, dar natura lor nu a cedat,
nici mcar atunci cnd i-a ajuns neputina fireasc i deplin - o fecioar nurlie le trezea n continuare
pofta.
10. La fel, am vzut i am cunoscut oameni care n faa celei mai mari frumusei feminine
314
rmneau reci ca pietrele, adevrate modele de castitate, dar care altfel erau nite buturugi lipsite de
orice sensibilitate! Nimic nu i mica! Necazul i mizeria sracilor erau n ochii lor chestiuni ridicole,
lacrimile celor n suferin simple tertipuri pentru trezirea milei, femeia - nimic altceva dect un
lucru demn de dispre, de care te poi lipsi uor, care nu are alt rol pe lume dect acela de a fi un ogor
pentru o smn oarecare. Cstoria o considerau unul dintre cele mai ridicole aranjamente ale
societii umane. Dup prerea lor, toate femeile sntoase ar trebui nchise ntr-o cldire mare, unde
brbai puternici i viguroi s se uneasc cu ele, pentru a procrea oameni frumoi, sntoi i
puternici, iar femeile urte i slabe ar trebui exterminate sau folosite ca vitele la muncile cele mai de
jos i lsate s munceasc pn ar crpa! Oameni cu astfel de preri am cunoscut eu nsumi!
11. i acum, Te ntreb dac omul slab n ceea ce privete castitatea nu are n ochii celorlali
ntietate fa de eroul rece al castitii? Dup mine, are! Acum, divinul nostru Domn i nvtor, eu
nu tiu i nici nu pot s tiu cum judeci Tu aceste lucruri. Ce s fac omul pentru a respecta ordinea
hotrt de sus, pentru a nu nclca interdicia lui Moise i a nu tri mereu cu spaima distructiv de a
fi pctuit n faa lui Dumnezeu prin fiecare astfel de act? i, dac acest act, sub orice form,
este mereu un pcat, vei ti, Doamne, vreun leac mpotriva lui, un leac care s scape omul de poft i
de dorin ca de un guturai! Cci nu exist nimic mai mizerabil pentru un om onest dect s fie mereu
mpins spre pcat dintr-o anumit direcie. Cci natura silete carnea cu o putere irezistibil, iar dac
te lai n voia ei i cazi cum cade orice corp sub aciunea propriei greuti, ai i comis un pcat de
moarte! E totui un pic prea mult, mai ales pentru un om care, slav Domnului, att ct a putut nu
i-a pierdut nici capul, nici curajul. Despre asta, Doamne, a vrea s-mi vorbeti, ca s m lmuresc!
Cci aici se afl, dup mine, unul din punctele cele mai vulnerabile!
Capitolul 215
Pcatul mpotriva castitii
1. Eu am spus: Dac viaa unui om nu este o simpl glum jucu, ci o chestiune serioas i
sfnt, nici actul prin care ea se nate nu poate fi o glum, ci o chestiune serioas i sfnt, nelege
cum trebuie fondul, i totul i se va limpezi de la sine!
2. Nu senzaiile plcute care nsoesc actul sexual trebuie s fie mobilul acestuia, ci doar
iubirea celor dou suflete ce se unesc pentru a da natere unui copil!
3. Dac nelegi asta, vei realiza curnd c senzaiile plcute sunt doar efecte secundare, care
faciliteaz procesul devenirii umane n natura crnii. Dac te mpinge scopul principal, supune-te
impulsului i nu vei pctui! Dar, i n acest caz, trebuie luate n considerare alte cteva aspecte.
4. Acest act nu trebuie s aib loc n afara sferei iubirii fa de aproapele tu, iar un principiu
fundamental al acesteia spune: Nu-i f aproapelui tu ceea ce nu ai vrea ca el s-i fac ie!
5. S spunem c tu ai avea o fat ca o floare, o comoar a inimii tale de tat; de nimic nu te
vei ngriji mai mult dect de fericirea binecuvntat a acestei fiice preaiubite. S presupunem c
aceast fiic ar fi coapt i, prin urmare, capabil s procreeze. Cum i-ar fi dac ar veni un brbat,
altfel perfect sntos, mnat de dorina de a da natere unui copil cu o fecioar pe care n-ar iubi-o, i
ar sili-o pe fiica ta s zmisleasc?!
6. Iat, asta te-ar umple de o cumplit dorin de rzbunare fa de acest nelegiuit i nu l-ai
mai pierde din ochi pn nu i-ai aplica cea mai aspr pedeaps!
7. Aparent acest om nu a comis nici un pcat mpotriva castitii, fiind mnat de grija de a nu-
i risipi smna n afara unui vas bun i de a nchide astfel calea devenirii unui om. Dar actul n sine
ar fi cu toate acestea pctos, pentru c ar contraveni principiului iubirii aproapelui!
8. S presupunem c tu nsui ai fi stpnit de aceast nevoie undeva, pe trm strin, c ai
ntlni o femeie pe care n-ai iubi-o, undeva, pe un cmp i ai convinge-o, prin vorbe i bani, s vin n
ntmpinarea dorinei tale. n acest caz, tu nu ai pctui mpotriva castitii i nu ai comite nici
adulter, chiar dac femeia ar fi nevasta legiuit a unui alt brbat. Dar, pentru c nu te-ai gndit n ce
315
ncurctur va intra femeia cnd brbatul ei i va spune: Femeie, d socoteal, cine i-a vrsat
smna n tine, c eu de atunci i atunci nu te-am atins! - iat, pentru c ai tulburat astfel linitea
casei i pacea dintre cei doi soi, ai comite prin aceasta un pcat grav mpotriva iubirii aproapelui!
Cci ai fi putut s mai atepi i s-i urmezi pornirea - dac nu era doar dorin de plcere - ntr-o
ocazie mai potrivit!
9. Poi constata aadar c un brbat, chiar dac nu comite fapte mpotriva ordinii i castitii,
trebuie s acorde atenie tuturor celorlalte aspecte ale relaiei lui cu ceilali oameni, dac vrea s nu
pctuiasc mpotriva unei legi.
10. Dar un brbat poate tri cu soia lui n imoralitate la fel de ru ca i cu o trf sau chiar
mai ru. Cci dac el, dei n-o mai iubete deloc, o aduce totui la surescitare astfel nct ea s fie
cuprins de o poft ptima, dar lipsit totui de iubire, atunci aceasta va face din ea o trf mai
pctoas dect una nemritat.
11. Dar cine se culc cu o femeie nemritat, fr a o iubi, pctuiete mpotriva castitii,
pentru c actul su n-a avut ca scop dect obinerea plcerii lipsite de iubire, i nici nu putea avea alt
scop, cci judecata trebuie s-i spun c nu semeni gru de-a lungul drumului.
12. Dar, pe lng pcatul mpotriva castitii, acela care se culc cu o trf, fr s o iubeasc
deloc, pctuiete i mpotriva esenei sale umane i a trfei, pentru c, pe de o parte, lipsit fiind de
iubire, face un mare ru naturii sale i, pe de alt parte, o ntrete pe trfa orbit n patima ei lipsit
de iubire, ndeprtnd-o i mai mult de vindecare, ceea ce iari este un pcat mpotriva iubirii de
aproape.
13. Iar cine se culc fr s iubeasc cu nevasta altuia devenit trf, care a uitat de mult de
iubirea pentru soul ei care nc o mai iubete, acela pctuiete de dou ori, i de patru ori dac este
el nsui so, pentru c astfel comite el nsui un adulter, uitnd de iubirea pentru soia sa care l
iubete.
14. Acum cred c, deoarece eti un om cu gnduri curate, i va fi de ajuns puinul pe care i l-
am spus, cu att mai mult cu ct un om ca tine tie oricum ce se cade pentru un om care triete aa
cum trebuie n toate privinele!
15. Iura: Da, Domnul i nvtorul meu, acum totul mi este limpede i tiu i unde poate s
duc desfrul i variatele lui manifestri. Da, acum totul e limpede! n toate exist un singur adevr
plcut lui Dumnezeu, fundamentat n ordinea venic, iar toate care sunt sub, deasupra sau alturi de
acest adevr sunt ale rului!
16. Eu: Da, aa este i aa va fi n veci! Dar iat c se ntorc barcagiii cu morii lor; trebuie
ca acest slujitor al Meu (Rafael) s se duc la ei i s-i ajute s ntind cadavrele cum trebuie,
altminteri mine nvierea lor ar merge mai greu!
17. Rafael a plecat repede ntr-acolo i a pus totul n ordine. Abia apoi barcagiii s-au aezat la
mas.
Capitolul 216
Cearta fariseilor n jurul divinitii Domnului
1. Cu tot ceea ce se petrecuse dup cina din acest sabat, ziua ar fi putut fi considerat
ncheiat. Dar binefacerile din cer nu se sfresc niciodat, aa nct i pentru finalul acestui sabat
fuseser puse deoparte cteva ntmplri care urmau s aib loc nc nainte de miezul nopii.
2. ntre cei cincizeci de farisei, n fruntea crora stteau mai-marele Stahar i binecunoscutul
vorbitor Floran, se iscase o ceart. Aceti semi-neofii i descoperiser nc o sumedenie de ndoieli
ct sttuser pe timpul furtunii n corturile lui Uran, iar felul n care cerusem acum s fie aezate
cadavrele le confirmase anumite dubii privitoare la Mine i la faptele Mele. Prerile ntre ei erau
mprite, astfel c cei mai buni au mbriat n mod ceremonios ideea c a fi un profet de excepie,
unul n felul lui Ilie, n timp ce cei mai ri dintre ei spuneau c, n ciuda iniierii mele n scripturi, nu
316
eram dect un elev din catacombele Egiptului i as fi deprins n templul din Karnak nelepciunea i
adevrata magie. De aceea a fi i fost primit att de bine de ctre romani, cci la romani adevraii
magi sunt mai presus de zeii lor, romanii considerndu-i pe aceti magi degetele lui Zeus, prin care
zeul, foarte binevoitor celor mari, acioneaz n rndul oamenilor. Dar romanii sunt foarte detepi i
tiu c n evrei nu se poate avea ncredere pn cnd acetia nu devin romani pn n vrful firelor de
pr, cu sufletul i sngele lor. Iar aceast transformare se poate realiza cel mai uor dac se
prelucreaz evreii, ahtiai dup minuni, printr-un asemenea mag din coala de la Karnak, dar astfel
nct evreii s-i regseasc i pe Moise i pe profei n povetile magilor. i asta s-ar petrece acum, cu
cel mai mare succes de pe lume, cci pentru cei care nu se las convertii prin cuvinte i minuni stau
pregtite cohorte de soldai romani, care i mping prin nfricoare spre convertire. De aceea se i
atac cu orice ocazie Templul din Ierusalim i se vorbete numai despre prile sale rele, iar cele bune
nu se iau n seam i nu se amintesc niciodat, nici mcar cu o silab, dei se tie ct bine face
Templul fr ncetare!
3. Stahar i Floran, care aveau convingeri mai bune despre Mine i despre romani, ncercau s
le scoat tovarilor lor aceste idei din cap, dar nu prea reueau, dei M ludau din rsputeri ca pe un
profet de felul lui Ilie.
4. Partea advers ns a spus: Privii acolo, cum au fost aezai cei nou necai conform
regulilor artei medicale, cu capetele n jos i cu feele spre pmnt! De ce oare?! Un Dumnezeu este
atotputernic i nu are nevoie de asemenea pregtiri pentru a-i nvia pe necai, iar dac trebuie luate
aceste msuri medicale pentru a-i readuce la via pe necai, minunea nu mai e att de curat! i cei
nviai mai devreme au trebuit s fie dui nuntru pentru ca aerul rece al nopii s nu le fac ru i ca
s arate mai bine i mai proaspei a doua zi dimineaa! Ne-am cam dat noi seama cum stau lucrurile!
5. Floran ns i-a ntrebat ce prere au de Rafael, care totui fcuse cele mai incredibile
minuni. Sigur c la aceasta unii n-au tiut ce s rspund.
6. Dar unul dintre adversarii principali a spus totui: Prietene, de fapt noi nu tim absolut
nimic, dar putem presupune c n natur exist nc multe fore tainice i nedescoperite, la care nici
mcar n-am visat vreodat. Acetia s-au iniiat n Egipt n aceste taine i tiu s mblnzeasc forele
ascunse ale naturii, pe ci total necunoscute nou, astfel nct nou, profanilor, aceast mblnzire a
naturii mute ni se pare cea mai pur minune. Dac tnrul acela ne-ar dezvlui fondul lucrurilor i
mijloacele, i noi am putea face minuni, fr nici o ndoial. O, oamenii pot svri fapte curioase i
pot supune toat natura; dar din nimic tot nu pot face ceva, asta singur Dumnezeu poate! i n asta i
const marea deosebire dintre atotputernicia lui Dumnezeu i puterile miraculoase ale ctorva oameni
alei. S creeze tnrul acela un nou pmnt, cu tot ce este, triete i respir pe el, i sunt sigur c o
s-i cam piard rsuflarea! Da, s manipuleze natura deja existent nu este cine tie ce art
pentru cel care se pricepe, dar s creeze o lume din nimic, sau mcar un fir de iarb fr o smn,
sau chiar un om - dar din absolut nimic! - aici se va vedea pn unde ajunge atotputernicia unor astfel
de oameni!
7. Floran: Prietene, n-a paria o moned de aur prea mare pe faptul c - la o adic - aceti doi
oameni n-ar fi n stare s creeze o lume din nimic; chiar nu mi-a dori s fim pui n situaia aceasta!
8. Stahar: Nici eu; pentru c cei doi mi-au fcut deja servicii prea mari! n acelai timp, n
cei doi se vdete o nelepciune att de mare n toate lucrurile, nct toat tiina i toat experiena
mea e fcut praf. Iar acolo unde se manifest o att de mare nelepciune, acolo se afl Duhul lui
Dumnezeu, cruia nimic nu-i este cu neputin.
9. S privim napoi la toate faptele lui Moise i ale lui Ilie, i vom nelege cum reuesc i
acetia doi s-i fac minunile de neneles prin acelai Duh atotputernic!
10. Ei bine, ce se ntmpl?! Dac tim c doar atotputernicului Duh al lui Dumnezeu i sunt
posibile lucruri imposibile tuturor oamenilor, nelegem uor c aici lucreaz acelai Duh al lui
Dumnezeu care a creat cndva pmntul din nimic i care mai trziu a fcut cele mai mari minuni
prin Moise i Ilie!
11. i aici trebuie s mai observ un lucru, i v ntreb: unde, n afara poporului lui Israel, a
317
existat vreodat un popor care s fi ptruns mai adnc n nelepciune i n puterea ei dect noi, ca
adevrai urmai ai lui Avraam, Isaac i Iacov?! Aadar, cine nu a gsit n casa lui Iacov adevrata
nelepciune i puterea ei, unde altundeva ar fi putut-o gsi?! tiu i eu cte ceva despre coala secret
a Egiptului i tiu ce se nva acolo! Da, aceast coal de la Karnak a ajuns cu chiu cu vai pn la
porile Templului, dar n Sfnta Sfintelor, n inima Templului, nu va ptrunde niciodat!
12. Dar acetia doi par s fie tot att de familiarizai cu Sfnta Sfintelor ca o gospodin cu
interiorul cmrii ei, asta se vede dintr-o privire. Unei gospodine ntr-adevr preocupate de toate ale
casei i se citete pe faa senin c n cmar e bun rnduial. La fel, dac te uii bine la feele
acestora doi, i dai seama c sunt cuprini de linitea cea mai lipsit de griji!
13. Cine este nzestrat cu o asemenea nelepciune i putere i poate privi lumea cu o astfel de
linite cu adevrat dumnezeiasc, i cine este tulburat de cea mai grozav furtun la fel de puin pe ct
suntem noi tulburai de prima iarn pe care a trit-o strmoul Adam, acela se afl n Sfnta Sfintelor,
el nsui domn i stpn! Acela nu are nevoie nici de coala de nelepciune de la Karnak, cci Duhul
lui Dumnezeu i-a pus prin El nsui o nelepciune mai bun n inim! Aceasta este prerea mea, i
acum i convingerea mea. i c aceast credin a mea e bun mi dau seama prin faptul c ncep i eu
s simt o linite dumnezeiasc, aa cum n-am simit niciodat nainte.
14. tiu c, n calitatea mea de fost mai-mare al vostru, nu v pot impune aceast credin i
aceste simminte, pentru c ele nici nu ar putea fi impuse vreodat, dar pot s v spun c lucrurile aa
stau i c, prin coala voastr egiptean, ajungei de-a dreptul n catacombele cele mai ntunecate, fr
s avei nevoie de cluz!
15. Vorbitorul taberei adverse, care acum, dup vorbele lui Stahar, s-a mai redus cu civa
partizani, a spus: Da, da, prietene, ai vorbit foarte bine i adevrat, dar pe noi ne deranjeaz doar
poziia cadavrelor, care se supune prescripiilor medicale. Cci aa i aeaz pe necai att medicii,
ct i barcagiii cu experien, i se petrece adeseori ca doar aceast poziie s-i readuc la via,
pentru c n acest fel apa iese din plmni i, dac n inim nu s-a stins i ultima scnteie de via,
atunci omul i revine; cci se spune c sufletul necailor mai rmne trei zile n trupul lor, i de
aceea, readucerea lor la via prin metoda aceasta, bazat pe experien, este posibil chiar i dup ce
au stat dou zile n ap. Ei bine, dac n acest profet asemuit lui Ilie slluiete adevratul Duh al lui
Dumnezeu, de ce are nevoie de aceste pregtiri medicale?
16. Atunci cnd Ilie a dat via unei grmezi ele oase i le-a acoperit cu carne nu a avut
nevoie de pregtiri medicale. Cuvntul i voina sa au fost de ajuns. i, nainte de asta, Ilie a fptuit i
altele, doar prin puterea cuvntului. De ce sunt acum necesare aceste pregtiri pentru cei nou necai,
ca i cnd s-ar fi risipit complet puterea Duhului divin din el?!
17. Uite, prietene, dac pe o pnz deja foarte murdar mai faci o pat mic, nu va observa
nici cel mai ager ochi, dar pe o pnz alb imaculat te va deranja i un singur punct ntunecat! i aa
se ntmpl i cu acest mare profet, n a crui inim se spune c ar sllui Duhul divin: ne deranjeaz
orice lucru mrunt care nu se mpac deloc cu mreia i cu sublimul Duhului divin. Doar acest singur
lucru dac nu l-ar fi fcut, l-a fi putut considera pn la urm Iehova nsui, cci vorbele i faptele
sale de pn aici au fost de natur dumnezeiasc. Dar prin aceast micare cu cei nou necai a ters
n ochii mei nimbul de sfinenie pe care l-a avut pn acum i nu m pot obinui deloc cu gndul
acesta!
18. Stahar i-a rspuns: Prietene, dac asta te deranjeaz, m mir cum de nu te-a deranjat
pn acum i nu i-a tulburat credina n Iehova creterea lent a plantelor, animalelor i oamenilor, pe
care desigur ai observat-o adeseori? Pentru ce are nevoie atotputernicul Duh al lui Iehova de
asemenea procese plictisitoare?! La ce i trebuie, la urma urmei, copaci, tufe i ierburi, pe care face s
se coac ncet-ncet diferite soiuri de fructe?! S vrea numai, i acestea ar cdea coapte din nori pe
pmnt! Pentru ce avem nevoie de ogoare pe pmnt?! Mai bine ar lsa Duhul lui Dumnezeu s plou
din ceruri grul cel mai curat i mai copt sau, i mai bine, chiar o pine bun i gustoas! Ce rost are
procreaia la animale i la oameni?! De ce trebuie omul s se nasc mai nti complet neajutorat i
slab ca o gnganie?! Mai bine s cad pe pmnt de-a dreptul puternic, nelept i nzestrat cu de
318
toate!
19. Nu crezi c ar fi o soluie mai deteapt i mai demn de atotputernicia Duhului lui
Dumnezeu dect cunoscuta cale lent, pe care adeseori un copil nfometat trebuie s priveasc timp
de cteva sptmni la un pom pn cnd se coc fructele care-i ncarc crengile?! Ce bucurie ar avea
nite prini preocupai de binele copilului lor dac acesta ar veni pe lume plin de nelepciune,
asemenea lui Samuel? Dar copiii trebuie nscui cu durere mult, apoi e nevoie de cel puin
doisprezece ani pn cnd devin potrivii pentru o coal serioas, iar apoi - pn la vrsta maturitii
- ei se pot dedica cu toat hrnicia unei arte sau tiine, pn cnd ajung s o stpneasc. Crezi c
asta se potrivete cu preanalta nelepciune a Duhului lui Dumnezeu?!
20. Iar dac, privind la toate acestea, nu i poi reproa nimic nesfritei nelepciuni divine,
cum poi s i-o iei n nume de ru acestui profet c a aezat cadavrele conform prescripiilor
medicale?! Acum vorbete, prietene!
21. Opozantul, pe care l chema Murel, a spus: Da, da, prietene Stahar, ai dreptate, i acum
mi dau seama de lipsa de temei a ndoielilor mele! Dar, trecnd peste asta, din cele spuse de mine
rmne totui ceva, i anume ncetineala lui Dumnezeu, care n multe privine mi se pare bun, dar n
multe altele nu! Da, n unele lucruri ar fi binevenit chiar o ncetineal mai mare, de exemplu n
loviturile fulgerului i n venirea nopii pe timpul iernii; i luna plin ar putea rmne pe cer mai mult
de cteva zile! Dac fulgerul nu s-ar repezi cu acea iueal teribil, te-ai putea feri din calea lui i ar fi
mult mai puin distrugtor. La fel, vntul furtunii ar putea veni mai ncet, ceea ce iari ne-ar scuti de
mult pagub! n creaie gseti rapiditate n aciunile divine de cele mai multe ori acolo unde aceasta
duneaz naturii vii, iar acolo unde dup judecata mea - o rmnere pe loc nu aduce ctui de puin
vreun folos, acolo aproape c nu se urnete nimic.
22. Ei bine, orice om tie din experien c aa stau lucrurile. Dar de ce trebuie s fie aa i de
ce nu a avea eu dreptul s cred c nu e bine, chiar dac e bine, i de ce nu a deveni nerbdtor i nu
m-a supra din cauza asta? De ce plou adeseori atunci cnd toi agricultorii spun c razele soarelui
ar fi cea mai mare binefacere i de ce adeseori soarele strlucete luni n ir fr s fie tulburat de vreo
pictur de ploaie? Da, prietene, uite, acestea sunt ntrebri de cea mai mare importan. Dar cine mi
poate rspunde la ele?
23. Stahar: El, marele nvtor! Du-te la El i m prind c te va lumina. Cci, pe mine
ntrebrile tale m depesc; da, sunt att de nalte nct aproape c a putea s le numesc prosteti,
dar nu pentru c ar fi ntr-adevr prosteti, ci pentru c aa i par lipsei mele de judecat.
24. Murel: O, tu tii multe i eti cu mult mai nelept dect mine! Dac tu priveti ntrebrile
mele astfel, cum a putea s apar cu ele n faa Celui Preanelept?!
25. Stahar: Ei bine, dac i pui aceast problem, atunci nu mai ntreba de motivul acestor
lucruri i fenomene, pe care nelepciunea lui Dumnezeu le-a rnduit deja de la nceputul veacurilor!
Noi, oamenii, nu nelegem un numr nesfrit de mare de lucruri; da, de fapt nu nelegem chiar
nimic. Cci toat judecata noastr este n faa nelepciunii divine ct un grunte de praf n lumina
soarelui, i ea i cere socoteal lui Dumnezeu?! Noi nu am ajuns nici mcar la nceputul primei linii a
lui ALPHA i deja punem ntrebri privitoare la esena lui OMEGA! O, ct de orbi i de proti trebuie
s fim nc!
26. La coala de la Karnak din Egipt asemenea ntrebri pot circula printre pgnii orbi, dar
copiii lui Israel, care ar trebui s vad, nu ar trebui s i le pun. Cci, n timp ce orbii nu se recunosc
ntre ei, noi ar trebui s ne cunoatem mcar att ct s ne dm seama c am atins limita cea mai
nalt a nelepciunii atunci cnd am neles c toat tiina noastr este cel mai curat nimic n faa
unei singure scntei din nelepciunea divin!
27. Sigur c spiritul iscoditor al omului vede n minunatele creaii ale lui Dumnezeu lucruri
cu care, n marea mrginire a minii sale, nu este de acord, dar ar face bine s-i aminteasc de anii
copilriei, n care nelepii si prini i-au ascuns anumite lucruri care i-ar fi provocat mult ru
copilului netiutor i nechibzuit care era, dac ar fi tiut de ele! Dac iubirea i mila lui Dumnezeu ne
ascunde acum nou, copii necopi i lipsii de experien, anumite lucruri care, dac le-am cunoate,
319
ne-ar mpinge cu siguran ntr-un lan de necazuri, noi nu putem dect s-L ludm i s-I mulumim
lui Dumnezeu pentru asta! Cci, atunci cnd vom fi n stare de o nelepciune mai mare, Dumnezeu
nu ne va lipsi de ea!
Capitolul 217
Domnul discut cu Cyrenius despre Murel, Stahar i despre ucenici
1. Cyrenius, care ascultase foarte atent aceast conversaie purtat cu voce destul de tare, Mi-
a spus: Doamne, mai-marele nostru Stahar s-a dat pe brazd! N-a fi crezut niciodat c este capabil
de atta nelepciune! Cu ce uurin a redus la tcere tabra advers, i cel mai de mirare este c l-a
nvins pe Murel. Cci pe acela l cunosc ca vorbitor de prima mn i l consider un om care a adunat
o experien vast prin toate colurile lumii steia i care are multe de spus. Tot ceea ce spune el se
sprijin ntotdeauna pe ceva. Eu l cunosc fiindc ntotdeauna cnd preoimea evreiasc avea vreo
problem mai special, l trimitea pe el la mine. Iar el tia ntotdeauna s-i prezinte cererea astfel
nct nu putea fi niciodat refuzat categoric. De aceea, m mir acum cu att mai mult c Stahar l-a
nvins de tot pe acest Murel.
2. Probabil c i Tu, Doamne, i-ai mai pus cte o vorbuli pe limb, pentru c altfel Murel ar
fi fost ctigtorul necontestat! Cci tot ce a spus Murel are i o baz. Convingerile lui nu au fost
construite numai pe nisip. Sigur c, apoi, Stahar i-a artat lucruri care aveau o baz mult mai solid.
3. De fapt, trebuie s recunosc c exist printre evrei, chiar i n aceste timpuri ale depravrii,
oameni care nu au egal n lumea ntreag, i acesta este un motiv suficient ca s m fac s nu le mai
fiu duman. n orice caz, lui Stahar trebuie s-i dau iari o funcie n care s aib o influen pe
msura nelepciunii sale, cci acum se afl pe de-a-ntregul de partea Ta!
4. Eu: Aa este, i Eu tiam de mult c va trece de partea Mea; dar Murel o s fie i mai
important, cci spiritul lui Murel este puternic, iar n sufletul su s-au strns multe experiene n urma
crora poate deosebi foarte bine adevrul de neadevr i binele de ru, i pe care noi le putem folosi.
Pe acest Murel trebuie s-l trezim i mai mult i s-i artm ordinea Spiritului dumnezeiesc, singura
adevrat, i apoi el va ti s o arate celorlali cu toat elocvena.
5. Cyrenius: Dar ceea ce m surprinde de fapt la ucenicii Ti este c ei sunt aici ca i cnd n-
ar fi! Ei doar ascult, cu ochii mari i ateni, dar nu vorbesc aproape niciodat! De ce sunt att de
pasivi?
6. Eu: Pentru c ei tiu foarte bine - pn la unul ce au de fcut! Cine tace i ascult, acela
strnge necontenit. Cine ns vorbete mai mereu, acela risipete i nu atinge niciodat adevrata
bogie. Cnd ns ucenicii Mei, care au fost de la nceput cu Mine, vor fi strns cndva foarte multe,
atunci vor vorbi, iar mntuirea va fi propovduit abia atunci, prin ei, neamurilor pmntului. Sunt
printre ei brbai de o adnc nelepciune, dei cei mai muli aparin tagmei pescarilor.
7. Dar s revenim la Murel! El o s ne mai bzie puin ca o musc n urechi, dar apoi sufletul
su va nflori singur i va cpta o putere uria.
8. Cyrenius a spus: Aceasta m face deja s m bucur din nou. Cci ntotdeauna triesc o
mare bucurie atunci cnd un orb ncepe s vad i atunci cnd un mut ncepe s vorbeasc.
Capitolul 218
Experiene trite de Murel n cltoriile sale
1. n timp ce Cyrenius spunea aceste cuvinte, Murel s-a apropiat de noi, M-a salutat i a spus:
nvtorule, nainte au vorbit numai doi pentru noi toi, i anume Stahar i Floran. Eu nu am vorbit
fiindc eram ntru totul de acord cu multe, dar au fost i lucruri cu care nu am fost i nu a fi putut fi
de acord. Stahar mi-a aprins o lumini i acum vd mult mai bine dect am vzut nainte. Mai sunt
320
ns lucruri pe care nc nu le neleg prea limpede! i, deoarece acum gndesc altfel dect nainte
despre tine, a vrea s primesc de la tine lumin n anumite chestiuni.
2. Ce-i drept, am fost i eu fariseu, la fel ca i tovarii mei, n msura n care fariseismul s-a
mpcat cu concepiile i cu ceea ce am nvat eu, i tiu c tu nu eti tocmai un prieten al acestor - de
cele mai multe ori - profei ai nopii! Dar exist i n aceast categorie de oameni civa pe care nc
nu i-a prsit de tot spiritul mai bun, i printre acetia m-am numrat dintotdeauna i eu; sub acest
auspiciu am ndrznit s vin acum la tine - nu ca un fariseu urt de tine, ci ca un om simplu, care s-a
mai mbogit cu cteva experiene - ca s-i pun cteva ntrebri privitoare la lucruri pe care ar fi bine
s le cunoatem nu numai eu, ci i toi ceilali.
3. Dar mai nti trebuie s-i pun un fel de ntrebare preliminar, i anume: eu sunt un om
pctos, iar tu eti un sfnt al lui Dumnezeu. M vei nvrednici oare cu un rspuns care s m
mulumeasc?
4. Eu: Cine i recunoate pcatul drept pcat i se ciete n mod sincer, cine l iubete pe
Dumnezeu mai presus de orice i pe aproapele su la fel ca pe sine nsui, acela nu mai este un
pctos n faa Mea!
5. S-L iubeti pe Dumnezeu mai presus de orice, ns, nseamn s-I respeci poruncile i s
nu vrei s trieti n afara ordinii Sale. Dac ndeplineti aceste condiii, vorbete, iar Eu te voi asculta
i i voi rspunde!
6. Murel: Atunci, prietene, rmi cu bine, cci vom avea foarte puine s ne spunem! La ce
mi folosete s-mi recunosc pcatele i s m ciesc pe ct pot?! Vine un ceas ru al ispitei i cazi de
nc o mie de ori pe acelai loc pe care ai mai czut de o mie de ori!
7. Poruncile lui Dumnezeu privitoare la bunvoin se respect ntotdeauna, dar cu faptele e
mai greu, de cele mai multe ori.
8. i eu mi-am iubit ntotdeauna aproapele, dac nu era un punga i un nemernic, dar dac
era, nu l-am iubit, i nu sunt nici pe departe prietenul unor indivizi de soiul acesta. Dac se fac
oameni cinstii, atunci i voi iubi i i voi respecta din nou, dar dac nu, mai greu! Acum tii din gura
mea ce hram port. Dac vrei i dac poi s mi acorzi un rspuns, spune-mi deschis. Dac nu poi,
spune-mi de asemenea, iar eu voi fi mulumit i cu asta!
9. Trufia i ncpnarea mi sunt strine; dar nici vreo team de orice fel nu simt n mine,
pentru c nu sunt un mare prieten al vieii, mi pas de aceast via a mea tot att ct mi pas de
ultima scndur din arca lui Noe. Non-existena mi-ar conveni de o mie de ori mai mult dect aceast
existen mizerabil!
10. De ce a trebuit s devin, la urma urmei, i acum s continui s exist? L-am putut ruga
vreodat pe vreun dumnezeu s-mi acorde devenirea i fiinarea? Am devenit fr voia mea, exist
acum fr voia mea i trebuie s suport tot felul de legi i de necazuri, i nu primesc nimic n schimb
dect o fgduial destul de obscur, conform creia dup aceast via nenorocit ar exista alta, mai
puin nenorocit i venic. Ca s am parte cndva de aceasta, trebuie s nving aici, n viaa aceasta,
toate ispitele, orict de puternice, s triesc dup Lege i s fiu mai curat ca soarele amiezii, o condiie
care nici nu poate fi ndeplinit dect dac cineva are o natur dumnezeiasc cum e, poate, a ta, iubite
prietene!
11. Dar la ce bun toate acestea?! S piar aceast via, cci omul nu are nevoie nici de o
via rea, limitat n timp, i nici de una n cel mai fericit caz ceva mai bun, venic! Non-existena
desvrit este cea mai mare fericire, deja prin ea nsi!
12. A, dac a avea perspectiva sigur a unei viei venice desvrite, ar fi cu totul altceva!
A ti ce trebuie s fac n viaa asta i de ce, pentru ca viaa venic viitoare s fie mai bun i s o
atept cu cea mai mare ndejde. Dar lucrurile nu stau aa!
13. Oriunde te duci, n orice coal te lai iniiat, peste tot gseti, n locul unei perspective
limpezi, o credin oarb nsoit de o speran absolut nentemeiat. i astfel, pentru posibila
realizare a speranei lor, izvort din credina lor fcut, oamenii i-au creat peste tot legi cu care se
chinuie pe ei i pe cei de lng ei, pentru nimic i iari nimic, de multe ori pn la limita
321
suportabilului.
14. Am strbtut ntregul Egipt i am cutat o convingere limpede pentru viaa aceasta! i ce
am gsit dup toate chinurile iniierii? Nimic - n afar de o visare mai luminoas, realizat artificial,
i am fost nvat s tlmcesc visele i s le dau o interpretare mistic-profetic valabil, n general,
pentru toate incidentele!
15. Dac a fi i eu, la fel ca muli alii, un vistor slab de nger, aceste scamatorii pentru
pclirea simurilor ar fi fcut o impresie foarte puternic asupra mea, iar eu a fi ajuns s cred cu
trie n acele prostii. Dar aa, am vzut, n ciuda tuturor iluziilor, fondul lucrurilor, am recunoscut
pclitul n mine nsumi, iar pe maetrii naltei coli - care, din tot ceea ce i nva pe alii, nu cred
nici mcar o singur silab - i-am recunoscut ca fiind arlatani, fcui i devenii astfel de bunvoie.
16. Oamenii acetia sunt foarte detepi; cei care mai cred cte ceva sunt, bineneles,
considerabil mai proti i incapabili s recunoasc adevrul luminos, bazat pe mereu aceleai
experiene, care spune: Omule, nu trieti dect de astzi pn mine!
17. Am pltit la Karnak taxa de coal i de iniiere i am plecat de acolo cu cea mai clar
convingere c pltisem acea tax piperat degeaba fa de rezultatul la care voisem s ajung de fapt.
18. Pe drum, am ntlnit un om care s-a alturat caravanei mele, care fusese n Persia i chiar
i la birmani, cei de credin veche; despre acetia mi-a povestit - lucruri miraculoase. Dup trei zile,
am czut de acord s mergem, traversnd Persia, la renumiii birmani. Cltoria noastr a durat, n
umbra a numeroase necazuri i pericole, cinci sptmni ncheiate. Am gsit acolo un popor de
peniteni, care tria dup regulile cele mai stricte, dar altfel foarte primitor, care ne-a ntmpinat cu
toat iubirea. Cu limba am avut desigur probleme, dar nsoitorul meu o stpnea i mi-a fost tlmaci,
aa nct m-am putut nelege cu acei renumii adepi ai vechii credine, despre care se spune c s-ar
trage direct din Noe. n scurt timp mi-am nsuit limba lor ntr-att nct s pot vorbi cu bunii oameni.
Cercetrile mele inteau mai ales spre aflarea prerii lor despre viaa de dincolo.
19. Rspunsul lor a fost c lucrul acesta ar fi cunoscut doar de cel mai mare preot al lor,
nemuritor, care ar putea vorbi tot timpul cu Dumnezeu i ar vedea i lumea de dincolo i pe toi cei
care au trecut deja acolo. Dar acest preot ar fi pentru totdeauna inaccesibil tuturor muritorilor! Nimeni
nu ar avea voie s se apropie de reedina sa, n afar de o dat pe an, dar numai pn la o jumtate de
ceas distan de stnca de aur pe care el li se arat muritorilor pentru cteva clipe ntr-o zi de
srbtoare, odat cu rsritul soarelui. Ei toi ns trebuie s cread i s spere, dac respect cele mai
insuportabile i mai mariale legi; dar dac cineva a pctuit, el trebuie s fac o peniten care l-ar
face i pe Satana s se cutremure!
20. Mi-au fost artai civa astfel de peniteni, la a cror vedere mi s-a fcut ru. Ceea ce se
petrece n colile Egiptului mai mult n aparen - doar pentru trezirea fricii i a spaimei - la care se
adaug alte lucruri nc i mai rele, se petrece acolo n realitatea cea mai nud. i de ce fac oamenii,
cele mai proaste animale, toate acestea? Doar din cauza speranei ntr-o via mai bun, viitoare!
21. Ei se nepenesc att de zdravn n acea pcleal numit speran nct pn la urm
ajung s considere aceast amgire a bietului lor suflet drept unul dintre cele mai nendoielnice
adevruri!
22. Sigur c la toate acestea contribuie, din pcate, preoii, pentru c o astfel de amgire a
oamenilor le ofer lor tot mai mult prestigiu. Oamenii sunt cei proti i de aceea tolereaz aceast
pcleal. Dar, n cazul meu, lucrurile stau de mult altfel: eu vreau ori certitudini, ori o moarte care s
m desfiineze cu totul.
23. Dup un an chinuitor, i-am prsit i pe aceti adepi ai vechii credine i m-am dus acas
cu o caravan persan, adic la Ierusalim, i am devenit curnd levit n Templu i apoi fariseu
(VARIZAER = pzitor, pstor), iar la scurt vreme am venit ncoace, unde slujesc deja de unsprezece
ani mplinii ca preot al evreilor.
24. Mai proti dect au fost din totdeauna oamenii, eu nu i-am fcut, nici prin vorbe, nici prin
fapte, dar nici mai nelepi, cci mi-am spus: aceluia pe care prostia sa l face fericit, s-i fie lsat!
Asta pentru c nici adevrul cel mai dovedit, pentru el nu nseamn ceva mai bun! Aa, acum cred c
322
i-am artat cum gndesc i cum sunt alctuit.

25. Dac legile fcute de oameni, care sunt greu de respectat, hotrsc dac omul este drept
sau nu, atunci n mod sigur eu sunt un pctos n faa fiinei tale pure din punctul de vedere al acestei
legi, i nu pot, nu vreau i nu am voie s vorbesc cu sfinia ta din cauza asta.
26. Dar dac n faa ta, la fel ca i n faa mea, nu legea fcut de oameni este dttoare de
msur, ci singur omul, aa cum e el dup natura sa, atunci, n ciuda divinitii tale - care, de fapt, nu
m privete ctui de puin - poi s stai de vorb cu mine, aa cum i eu pot sta de vorb cu tine! Dar
s nu atepi n schimb nici mulumire, nici veneraie, chiar de-ai fi nsui Iehova. Pentru c atunci eu
a fi opera ta i nu vd nici un motiv pentru care ar trebui s m tem de tine sau s te iubesc i s te
venerez!
27. A, dac a fi putut s te rog nainte s-mi acorzi o existen, atunci relaia ar fi cu totul
diferit, chiar dac a fi fost un prieten al vieii. Dar am devenit un duman al vieii, pentru c am
vzut biata omenire suferind mereu sub presiunea nenorocit a fel de fel de legi prosteti i
ineficiente. Numai oamenii care au tiut de la nceputul nceputului s-i pcleasc semenii mai slabi
de minte sunt fericii, pentru c ei tiu ntotdeauna s se ridice deasupra oricrei legi.
28. Acetia ntunec mintea semenilor lor fgduindu-le tot felul de bucurii pe lumea
cealalt, aa nct ei nii s poat duce aici o via bun i liber. Cunosc aceste lucruri i tiu ce
trebuie s cred i s atept de la o via viitoare, de dincolo. De aceea nici nu mi-e team - nici de
Dumnezeu cel atotputernic, i nici ba m tem chiar mai puin - de un oarecare stpnitor al
lumii, orict de mare i de puternic.
29. De Dumnezeu nu m tem pentru c El trebuie n mod evident s fie o Fiin
preaneleapt, creia n nici un caz nu-i poate face plcere s chinuie un biet vierme lipsit de valoare
rtcit n praful su, pe care El - dac l incomodeaz - l poate distruge de o mie de ori cu o singur
suflare. Ca o fiin nespus de neleapt ce este, Dumnezeu nu-mi poate pretinde nici veneraie sau
iubire pentru c m-a adus, fr s-L rog i fr s-I cer acest lucru, ntr-o existen nenorocit care,
prin gura unor oameni avizi de putere i ctig, m nva s sper ntr-o fericire pe lumea cealalt i
mi cere s iau aceast nvtur drept purul adevr, n timp ce mii de experiene din toate prile mi
dovedesc limpede ceea ce marea natur strig din toate mormintele ei: Omule, toat viaa ta dureaz
de azi pn mine!
30. Vezi bine c, n cazul meu, nu se rezolv nimic cu mult ludata credin i nici cu
nsoitoarele ei - consolarea i sperana! De aceea d-mi adevrul, pe care s l simt viu, aa cum mi
simt i existena, i m voi putea lipsi de orice credin, ca i de orice speran deart!
31. Nu ne face, neleptule i puternicule om al lui Iehova, dini lungi i pofticioi nou,
oamenilor, care apoi nu vor primi nimic de mestecat! Nu i-a fi vorbit, neleptule prieten, att de
deschis, dac nu a fi simit n cuvintele i nvturile tale c i n tine adevrul se afl la el acas i
c i tu eti unul dintre aceia care au intenii bune cu biata omenire.
32. Dar dac i tu ai alte gnduri ascunse, atunci las-m cu adevrul meu, pe care mi l-am
ctigat cu greu, prin mii de experiene amare!
Capitolul 219
Unde trebuie cutat adevrul
l. Eu am spus: Prietene, dac ai pierdut un lucru i l caui apoi n alt loc, unde n-ai pierdut
nimic, i la urm, cnd nu l gseti, stai i te minunezi de ce - dup ce ai cutat cu atta rvn i
attea sacrificii - totui nu ai gsit nimic, ei bine, chiar dac altminteri eti un om inteligent i lucid, n
aceast situaie nu te-ai dovedit a fi astfel!
2. Iat, nc de la nceputul cunoaterii tale i-ai considerat pe Moise i pe toi profeii lipsii de
coninut, de spirit i de adevr i i-ai luat, ca pe toate celelalte, drept o crpceal omeneasc deart;
nu i-ai dat vreodat osteneala s ptrunzi spiritul Scripturii, ci ai preferat s risipeti timp i aur
323
pentru a cuta adevrul acolo unde nu poate fi gsit niciodat!

3. Prin urmare, te-ai trezit peste tot pclit i nelat, n-ai gsit nimic altceva dect minciun,
ipocrizie i neltoria cea mai cras. Numeroasele tale experiene au fost, prin urmare, n mod
necesar amare i nu i-au folosit la nimic pn astzi, ci doar te-au fcut s urti viaa i i-au luat
iubirea, respectul i veneraia fa de Dumnezeu.
4. Dar dac ai fi cutat adevrul n locul potrivit, cu siguran c l-ai fi gsit deja de mult, aa
cum l-au gsit muli naintea ta!
5. Crede-m c adevrul nu cere o credin aa cum nelegi tu credina, nici o speran goal,
nefondat, ci el aduce n viaa ta o ncredere luminoas ca soarele i nu-i las nici un dubiu privitor la
aceast via! Cea mai deplin i mai limpede convingere triete n sufletul tu dac acesta se
trezete prin iubirea pentru Dumnezeu i pentru aproapele tu!
6. Dar sigur c aa ceva nu poi gsi nici la coala pgn din Karnak, n Egipt, nici la
btrnii nebuni din India!
7. Toate acestea sunt mult mai aproape de om i foarte uor de gsit pentru orice cuttor
harnic, dar el trebuie s caute acolo unde poate gsi - altfel toat osteneala i toat munca e n zadar!
Din spini i din scaiei nu se culeg niciodat struguri i smochine, iar n bli i noroaie grul nu
crete.
8. Ai mai spus c nu i datorezi lui Dumnezeu nici iubire, nici team, nici recunotin,
deoarece nu L-ai rugat niciodat s-i dea o existen! Dac sufletul tu ar fi deja treaz, i-ar fi artat
cu siguran pn acum ce i datorezi lui Dumnezeu, Tatl tuturor oamenilor. Sigur c sngele i
carnea ta tiu asta la fel de puin cum tie haina de pe tine cnd stomacul tu cere de mncare.
9. Aici, la masa aceasta, l vei gsi pe un anume Philopold din Cana, din Samaria. n urm cu
cteva sptmni i el gndea ca tine, iar cuvintele sale semnau cu ale tale. Stai de vorb cu el, i el
te va lumina n parte. Apoi voi veni Eu i i voi da lumina adevrat, i atunci vom vedea dac
Dumnezeu merit din partea ta o iubirea devrat i plin de devotament! Iat, chiar n faa Mea ade
omul cu care trebuie sa stai de vorb nainte! Du-te la el i urmeaz-Mi sfatul, iar el i va aduce sigur
mai mult folos dect coala de la Karnak!
10. Murel a ocolit masa cea lung, s-a dus la Philopold i i-a spus: nvtorul m-a trimis la
tine ca s-mi dai o prim i adevrat scnteie de lumin n problema care m preocup foarte tare.
De aceea, spune-mi ceva bun i adevrat!
11. Philopold: Prietene, am auzit tot ce I-ai spus Domnului n fa, de fa cu noi toi! Mi-am
dat seama c nici eu n-am gndit i n-am vorbit altfel cndva; dar motivul zcea n mine nsumi. i eu
am cutat acolo unde nu pierdusem niciodat nimic. Dar acolo unde pierdusem nu am cutat, i de
aceea nici nu am gsit nimic. Abia cnd Domnul i nvtorul acesta a venit la noi de sus i din veac,
abia atunci mi s-au deschis ochii! Mi-am dat seama cine sunt i de ce, i mi-am dat seama ce este
omul de fapt i. de ce e aici! i acum, prietene, totul n mine e lumin, i nici o ndoial ntunecat nu
mai umbrete existena mea luminat! Aa se va petrece i cu tine n curnd!
Capitolul 220
Despre degradarea nelepciunii egiptene i indiene
1. n continuare, Murel l-a rugat pe Philopold s i dea mai multe lmuriri, iar Philopold a
spus: Prietene i frate drag! Tu ai aflat multe i ai ajuns chiar pn n India i n rile situate mult
dincolo de Gange, pn la munii pe care nc nu a clcat picior de muritor, iar nainte de asta ai ajuns
n Egipt, pn acolo unde Nilul spumeg printre stnci. Templul din stnc de Ia Jabusimbil nu i-a
rmas necunoscut, i coloanele de la Memnon le-ai auzit ntr-o diminea cntnd. Ai privit vechile
scrieri cuneiforme i ai ncercat s descifrezi chiar i scrierile nc i mai vechi.
2. nvtorii din Karnak ar fi trebuit s-i explice totul, cci pentru asta i pltisei foarte
bine. Cu toate acestea, nu au fcut-o, pentru c nu puteau s-o fac. Cci actualii nelepi i nvai ai
324
Egiptului nu mai sunt ctui de puin ceea ce au fost pe vremea faraonilor, fondatorii acestor coli i
temple. Lor le pas de vechea nelepciune chiar mai puin dect nvailor i fariseilor din Ierusalim,
iar la birmani lucrurile stau chiar mai ru. Ascetismul n care acetia s-au pierdut este o ruine pentru
omenire. i ce altceva este acest ascetism dect o trufie fr limit, pe de o parte, i tocmai de aceea,
o prostie fr limit, pe de alt parte!?
3. Cndva, oamenii au avut nelepciunea adevrat, aa cum a avut-o i tatl Noe, dar, cu
timpul, cnd familiile s-au unit ntr-un popor care avea, desigur, mai multe necesiti dect o familie
mic, puterile fizice ale oamenilor au fost prea mult solicitate, aa nct ei nu au mai fost n stare s se
ocupe numai de adevrul interior.
4. Popoarele i-au ales din rndul lor pe cei mai nelepi i i-au nsrcinat s pstreze vie n
mijlocul lor cunoaterea lui Dumnezeu i s vegheze ca nelepciunea interioar s nu se piard, ci s
rmn la ei i la copiii lor.
5. n acelai timp, poporul le-a dat acestor pzitori, pstrtori i cultivatori ai nelepciunii
dreptul de a elabora legi n spiritul nelepciunii - al cror garant i executor era ntregul popor, de la
primul pn la ultimul om, iar cei care pctuiau mpotriva acestor legi sfinte trebuiau pedepsii cu
asprime.
6. La nceput lucrurile au mers foarte bine i rezultatele au fost bune. Dar apoi casta preoilor
a devenit din ce n ce mai numeroas i nevoile pentru ntreinerea ei trupeasc au crescut. Urmarea a
fost c au aprut legi i prevederi noi, sub misticul titlu ca de la Dumnezeu. A nceput s plou cu
pedepse, cu penitene i cu tot felul de pseudo-minuni amgitoare, i nici cile de mntuire nu au
fost uitate. Cel care vroia s fie iertat de pedeaps dup nclcarea unei astfel de porunci
dumnezeieti trebuia s plteasc o tax de mntuire pe care cu greu i-o putea permite. Sracii
erau nevoii, desigur, s ispeasc, i asta pentru a da un exemplu. Ne putem imagina c astzi
lucrurile stau i mai prost acolo!
7. i iat, prietene, acolo te-ai dus tu s caui adevrul i nelepciunea cea mai profund! Se
nelege c nu le puteai gsi acolo i de aceea ai ajuns s fi un duman al vieii. Dar ceea ce pricep
oarecum mai greu este faptul c nu i-a dat prin cap s cercetezi Scriptura, ca preot i nvat ce erai,
s vezi ct adevr i ct nelepciune ascunde, i dac nu se putea ajunge la o concepie interioar
asupra vieii pornind de la regulile colii vechilor profei!
8. Cndva, sigur c nici eu n-am stat mai bine n privina recunoaterii adevrului, iar
nelepciunea mea se cam reducea la filosofia greac, dei puneam pe o treapt mai nalt scrierile
sfinte ale evreilor; dar mie mi lipsea rdcina principal, de aceea acest pom minuinat nici nu putea
s rodeasc la mine.
Capitolul 221
Despre existenele anterioare ale oamenilor
1. Philopold: Dar cnd, acum cteva sptmni, mi s-a druit nepreuita fericire de a-L
ntlni pe acest nvtor divin, au disprut brusc toi norii ntunecai, i soarele vieii divine a nceput
s strluceasc n sufletul meu! Abia n aceast lumin sfnt am recunoscut esena mea i esena lui
Dumnezeu. i atunci mi-am dat seama ce i datorez lui Dumnezeu, unicul Tat, Lui, care din
vecii vecilor este iubirea cea mai pur.
2. M-am recunoscut n totalitate i mi-am dat seama c fcusem totui un contract aparte cu
spiritul divin pentru a ajunge i eu s fiu un copil divin, nainte de devenirea mea uman pe acest
pmnt, pmnt care, n toat nemrginirea, nu are alt menire dect s-i poarte pe aripi pe copiii
Domnului pentru ca acetia s procreeze i s se formeze n spiritul ordinii venice a lui Dumnezeu.
3. Privete n sus! Toate aceste stele fr numr sunt lumi cu mult mai frumoase i mai
strlucitoare dect pmntul nostru; pe multe dintre aceste lumi gseti oameni care - ca form - ne
sunt foarte asemntori, iar printre ei domnete o mare nelepciune, i nici de iubire nu duc lips.
325
Dar, asemenea animalelor acestui pmnt, ei vin pe lume oarecum gata formai i nu trebuie s nvee
de la zero tot ceea ce vor i trebuie s cunoasc. Limba este aproape peste tot aceeai, iar cunoaterea
lor are limite foarte precise. Peste tot, cunoaterea ajunge pn la Spiritul Suprem, dar ea este mai
mult un fel de intuiie dect o cunoatere.
4. ntr-un cuvnt, pe multe dintre nenumratele corpuri cereti gseti oameni care sunt
aproape identici cu pgnii mai buni ai acestui pmnt, cu deosebirea c - n esen - oamenii de pe
corpurile cereti nu inventeaz nimic nou, dar ceea ce exist deja, exist n forma cea mai desvrit,
n timp ce pgnii pot oricnd inventa ceva nou, aa nct calea spre o perfecionare nelimitat, mereu
n cretere, nu le este niciodat i nicieri nchis.
5. n lumile mari exist ns pe ici, pe colo, i nelepi care din cnd n cnd pot lua legtura
cu unele spirite superioare i se las instruii de acestea n cunoaterea mai profund a lui Dumnezeu.
i atunci se ntmpl cteodat c pe cte unul mai detept l apuc dorina de a deveni i el un copil
al lui Dumnezeu!
6. Cci, n toate lumile, nelepii tiu, prin spiritele superioare care li se reveleaz, c n
imensul spaiu al creaiei exist undeva o lume pe care oamenii pot deveni copii ai lui Dumnezeu i c
un suflet, dup ce a scpat de trup n lumea lor, poate mbrca n acea lume un alt trup, ns grosier,
din carne. Iar din clipa n care cineva manifest o dorin serioas pentru a face aceasta, lui i
se explic de-a fir a pr prin ce va trebui s treac pe aceast lume.
7. Mai nti, i se ia sufletului orice amintire a strii lui anterioare, bune, n aa msur nct n
noua lume, nscut din trupul imperfect al unei femei, el se afl ntr-o stare inferioar, incontient,
asemenea animalelor, i nici mcar nu-i d seama ctui de puin de noua sa existen. Abia cu
timpul, cam dup un an, ncepe s se dezvolte o nou contiin din imaginile i fenomenele
percepute prin simuri. Memoria i amintirea proaspt a celor percepute sunt apoi singurii ghizi i
singurele ajutoare pe noul drum al vieii pe acest pmnt. Aici nu vin spirite superioare, trimise de
Dumnezeu, pentru a conduce copilul n sferele superioare ale cunoaterii, ci prinii, cu experiena
lor, trebuie s i dea silina s-l conduc pe copil pe o cale mai bun. Pentru asta, copilul trebuie s
nvee mult, trebuie s nceap s se formeze, trebuie s caute i s se roage, trebuie s ndure frica,
setea, foamea, tot felul de dureri i lipsuri, trebuie s se lase umilit pn n ultima clip a vieii, iar la
sfritul unei asemenea viei vine apoi de obicei o boal grea i dureroas care pune capt vieii
omului de carne.
8. Dac omul a ndeplinit toate condiiile cerute, dac L-a iubit pe Dumnezeu mai presus de
orice i pe aproapele su - chiar i atunci cnd acesta l-a prigonit ca duman - mai mult dect pe sine
nsui, atunci el a reuit s nvie scnteia spiritului divin din inima sufletului su i s o fac s
creasc.
9. Abia din acest moment ncepe s creasc Dumnezeul din om, care ptrunde sufletul su, l
face de-o seam cu El, i astfel fostul om al naturii s-a ridicat din noroiul nimicniciei i a devenit un
copil al lui Dumnezeu, care, aflat acum n aceast stare a perfeciunii, se poate bucura de toate acele
lucruri desvrite care se gsesc n Dumnezeu nsui*.
10. Iat, prietene Murel, ntocmai cum i-am artat eu acum, n mare i ct se poate de scurt,
aa i se nfieaz lucrurile i unui om dintr-o lume stelar. i dac acesta o cere apoi foarte serios, el
este eliberat de trupul uor ntr-o clip i foarte repede, fr ca ei s-i dea seama, este adus pe acest
pmnt pentru a fi conceput aici i a deveni un om ca tine i ca mine.
11. Dup cele ce i-am spus, i poi da seama dac nu cumva, nainte de a veni pe acest
pmnt, am ncheiat cu Domnul Dumnezeul nostru de bunvoie o nelegere?
12. Dumnezeu ns i ine cuvntul nestrmutat, urmnd rnduiala Sa venic, i nimic nu l
poate schimba gndul. Dar dac i noi am fcut asta mereu, conform legii pe care El nsui a dat-o
pentru toi oamenii acestui pmnt prin Moise i prin patriarhi, i pe care, n plus, a nscris-o n inima
fiecrui om, asta este o cu totul alt ntrebare!
13. Fr ndoial, o vom ine de acum nainte, de asta nu m ndoiesc, dar acesta nu este un
merit al nostru, ci se datoreaz doar milei lui Dumnezeu. Acum spune-mi cum te mulumete aceast
326
mic nelepciune a mea!

(* - Vezi Cine este Dumnezeu, cine este Lucifer, ce este omul, n.r.)
Capitolul 222
Experiena din lumea de dincolo a lui Philopold
1. Murel: Ascult, prietene Philopold, tu mi-ai dezvluit acum nite lucruri de care nainte
nici un om nu a avut habar - minune dup minune! Dar spune-mi acum, serios dac toate acestea nu
exist cumva doar n fantezia ta?! Pentru c totul sun la fel de ciudat i de ieit din comun ca i
oricare dintre primele fabule ale credinei pgne.
2. Sigur c totul poate fi adevrat, dar eu nu sunt n stare s judec asta, deoarece cunotinele
mele despre stele sunt foarte slabe! Dar cine i-ar putea imagina c stelele, aceste mici scntei de
lumin de pe cer, sunt lumi, unele chiar mai mari dect acest pmnt al nostru, al crui capt ns nu
l-a vzut nc nimeni?!
3. Te rog, convinge-m c lucrurile stau ntr-adevr aa, pentru c ai trezit n mine o dorin
foarte mare de a fi iniiat mai adnc n aceast chestiune, care d de gndit! Moise nu o pomenete
nici cu o vorb, nici mcar nu o sugereaz; n istoria Facerii scris de el nu se pomenete nici mcar
un cuvinel despre aa ceva. De fapt, din Geneza scris de el nimeni nu poate pricepe nimic!
4. Philopold: Prietene! Cine l pricepe pe Moise, gsete acolo i asta. Dar pentru acest
lucru, sigur c trebuie mai mult dect memorarea literei textului! Dar cine L-a iubit vreodat pe
Dumnezeu mai presus de orice, aceluia Duhul lui Dumnezeu i-a dat lumina potrivit, i el nelege c
Geneza scris de Moise nu reprezint crearea propriu-zis a lumilor, ci se refer mai degrab la
educarea spiritual i la formarea omului n totalitate i a voinei sale libere, care s se supun ordinii
divine i s treac n ea. Cine pricepe asta, va pricepe repede i cealalt chestiune. Eu nsumi i-a
putea arta asta mergnd pe calea infailibil a corespondenelor, dar astzi nu ne ajunge timpul.
5. Dar am altceva, o incontestabil dovad de sus, care mi-a czut nentmpltor n mini, din
minunata ndurare a Domnului, care se afl aici n mijlocul nostru, n carne i oase, aa cum L-au
vestit toi profeii.
6. A fost atunci printre noi, ca i acum, un spirit ngeresc mbrcat ntr-un trup eteric - vreau
s spun atunci cnd Domnul ne-a vizitat n Cana venind de la Kis. Acest nger mi-a desfcut, la
ndemnul Domnului, legtura de pe ochii sufletului i ndat a revenit n toat fiina mea ntreaga
contiin a existenei mele anterioare, sau mai bine zis, de pe alt lume.
7. Am recunoscut imediat acea lume minunat, mare, n care trisem naintea existenei de pe
lumea aceasta, ba chiar i-am vzut pe btrnii i pe fraii mei dragi de acolo, ntrupai n carne,
lucrnd i fptuind, iar ngerul mi-a adus chiar ncoace, pe pmntul acesta, cteva dintre uneltele
mele de acolo, pe care le-am recunoscut imediat.
8. i, dup ce mi-a fost aprins aceast colosal lumin spiritual, am neles prea bine ce i
datorez Domnului Dumnezeului nostru, Tatl cel plin de iubire!
9. Abia atunci am nceput s pricep inestimabila valoare a vieii mele, ca i a vieii fiecrui
om, i acum nu mai tiu cum s-L laud, s-L iubesc i s-L preamresc pe Domnul Dumnezeu i pe
semenii mei!
10. naintea acestei ntmplri miraculoase eram ns un om la fel de potrivnic vieii cum ai
fost tu. Dar sunt convins c, n scurt timp, vei fi i vei gndi i tu aa cum sunt i cum gndesc eu
acum, iar pentru ceea ce i-am povestit, eu acum stau chezie aproape toi cei de la masa aceasta,
dac vei dori s-i ntrebi.
11. Iar chezaul cel mai nsemnat, cel mai de crezare dintre ei este Domnul nsui, care te-a
trimis la mine tocmai ca s afli dac un om i datoreaz lui Dumnezeu sau nu vreo mulumire, vreo
laud sau iubire!
327
Capitolul 223
Ordinea natural a lumilor
1. Murel a spus: i mulumesc, prea-neleptul meu prieten i frate Philopold! Mi-ai

dezvluit acum lucruri cum probabil nici Solomon - n marea lui nelepciune - n-a visat. Totul este
att de neobinuit, nct orice om care gndete ar trebui s se ndoiasc, pentru c n raiunea noastr
omeneasc nu exist nici mcar scnteia unei presimiri orict de vagi n legtur cu asemenea
lucruri. Cu toate acestea, eu nu m pot ndoi ctui de puin. Cci, dac toate acestea nu s-ar baza pe
propria ta experien lucid, nu ai fi putut s mi le povesteti, pentru c, de cnd poart pmntul
oameni, niciodat n-au trecut asemenea lucruri prin mintea vreunuia i nici ie n-ar fi putut s-i treac
prin cap dac nu ai fi ajuns la ele prin cea mai luminoas experien. Cci nimeni nu poate nscoci
aa ceva. Asta este o uimitoare revelaie de sus, iar eu o iau drept adevrat, ca i cnd a fi trit-o eu
nsumi.
2. Dar acum mai spune-mi ceva despre lumile stelare. Pentru c eu tot nu-mi pot nchipui
cum ar putea fi lumi acele minuscule puncte luminoase!
3. Philopold i-a rspuns: Da, prietene drag, asta va merge puin mai greu, pentru c tu nu ai
nici o idee despre aceast lume pmntean i nu ai o imagine adevrat a ei, nu tii cum arat i cum
este alctuirea ei fizic fa de alte lumi! Aadar, trebuie s i spun cum arat acest pmnt i cum
este alctuit el, i apoi i vei putea face mai uor o idee despre celelalte lumi.
4. n continuare, Philopold i-a descris lui Murel ntregul pmnt, la fel ca un bun profesor de
geografie, i s-a sprijinit n demonstraia lui i pe experienele pe care Murel le avusese n timpul
lungilor sale cltorii. I-a artat i motivele pentru care pe pmnt ziua i noaptea trebuie s-i urmeze
una alteia necontenit, cu regularitate, i apoi i-a explicat i cum este, cu luna, natura ei, deprtarea ei
fa de pmnt i rolul ei, precum i cu celelalte planete ale acestui soare.
5. Abia dup ce a terminat cu aceste explicaii, el a trecut la stelele fixe, spunnd:
6. Acum ai aflat cte ceva despre natura acestui pmnt, despre soare, lun i celelalte
planete care plutesc n jurul soarelui, attea cte se pot afla ntr-un timp att de scurt, i cu greu ai mai
putea avea ndoieli n privina lor: aa i nu altfel - este imposibil altfel, iar eu i pot spune acum c
toate punctele luminoase de pe cer, de la cele mai mari pn la cele mai mici, nu sunt altceva dect
lumi stelare pure, extrem de mari, dintre care unele sunt mult mai mari dect acest soare al nostru,
n faa mrimii cruia te apuc ameeala.
7. Ele ne apar att de mici numai din cauza deprtrii. Dac i poi nchipui de patru ori o
sut de mii de ori distana de la pmnt la soarele nostru, atunci ai aproximativ distana urmtoarei
stele fixe dup soare. i de aici poi nelege de ce apar ele ca fiind att de
mici ochilor notri, cnd deja soarele, care este att de mare nct ar putea cuprinde de o mie de ori o
mie de pmnturi ca al nostru nu ne apare mai mare dect una dintre palmele noastre.
8. Alte stele fixe, pe care nc le mai vedem, sunt att de ndeprtate de noi, nct exprimarea
acestei deprtri printr-un numr devine cu neputin. Dac ai reuit s pricepi asta, atunci vei putea
nelege i de ce micile puncte luminoase pot fi lumi incredibil de mari, chiar dac ochiului nu i apar
nici pe departe drept ceea ce sunt! Ai neles tot ce i-am spus?
Capitolul 224
Murel l slvete pe Dumnezeu i i mulumete
1. Murel a spus: Prietene, acum sunt eliberat i pe deplin lmurit n privina tuturor lucrurilor
care mi-au fost neclare pn acum i mi dau seama c un om nu ar fi reuit n vecii vecilor nimic
fr sprijinul nemaipomenit al lui Dumnezeu! Cine, n afar de un duh din cer, poate arunca o privire
att de limpede n nesfrita cas a lui Dumnezeu?! Numai Duhul lui Dumnezeu poate ptrunde
328
asemenea lucruri, pentru a ni le revela apoi nou, oamenilor care avem cel puin bunvoin. Dar dac
oamenii ar vrea s ajung undeva doar cu puterea minii lor, fr o revelaie de sus, de la venicie la
venicie nu ar ajunge la altceva dect la stupizenii; dar Domnul Dumnezeul i Tatl nostru, al tuturor,
are grij de copiii Si i le trimite tot binele din cer, dac ei sunt nsetai dup el!
2. O, de aceea l slvesc acum i i mrturisesc iubirea mea, Lui, singurul adevrat, mare i
sfnt Binefctor al oamenilor! Ct de mre i ct de sublim este gndul luminos al oamenilor! Ct
de mre i ct de sublim este gndul luminos care rsare n inima mea asemenea unui soare din
ntunericul nopii!
3. Noi, oamenii acestui pmnt, suntem toi frai i surori, iar sfntul i bunul Tat, prin
stpnirea Sa atotputernic i preaneleapt, ne poart spre un el mre i sfnt!
4. O, frate Philopold, ct de mult bine mi-ai fcut! Cum a putea s te rspltesc vreodat?!
Prietene, chiar dac ar fi s ajung la o vrst matusalemic i mi s-ar deschide toate templele i
catacombele nelepciunii pmnteti, tot nu a fi tiut pn la urm despre adevrurile pe care tu mi
le-ai desluit acum, mai multe dect tiam cnd ai nceput s mi le dezvlui! Acum n-a trecut nici o
jumtate de ceas i eu stau iluminat ca Moise pe Sinai, cnd flcrile luminii lui Dumnezeu s-au
adunat deasupra capului su, iar el a fost literalmente ptruns, n trup i n suflet, de nelepciunea
divin!
5. O, ct de bine mi-e acum, n aceast lumin sfnt i adevrat a lui Dumnezeu! Da, dar
cum s-L laud i s-L preamresc acum pe Acela care te-a trezit pe tine att de profund nct acum ai
fost n stare s m trezeti i pe mine la atta lumin?! Oare poate vreo limb omeneasc s pronune
cuvinte demne de El?! Nu, nu, niciodat! Orice limb muritoare trebuie s amueasc acolo unde
cuvntul viu ncepe s ard n flcrile mistuitoare ale proaspt trezitei iubiri pentru Dumnezeu, Tatl
preasfnt!
6. O, ct de nesfrit de mare i de sublim stai Tu, nvtorule sfnt, n faa noastr! Cine Te
cuprinde, cine Te pricepe n totalitate?! Noi, oamenii, nu, i nici eternitatea!
7. Fiindc Tu, nvtorule sfnt, tii lucruri pe care le poate ti doar Acela care le-a creat.
Adevr i spun ie: chiar dac, Tat sfnt, apari n faa noastr ascuns n carne, inima mea Te
recunoate! Tu eti, n spirit, Acelai care pe muntele Sinai i-ai dat poporului Tu ales, prin Moise,
sfintele legi ale vieii, i care prin gura sfinilor profei ai vorbit mereu ctre poporul Tu! Tu eti Cel
fgduit prin Tine nsui i Tu mplineti marele cuvnt dumnezeiesc al venicei Tale iubiri fa de
copiii Ti slabi i imaturi. O, las-ne s devenim ct mai curnd brbai puternici, iar din inima
noastr i din gura noastr nemuritoare s urce spre Tine o laud cum toate cerurile, o, Tat preasfnt,
nu i-au adus vreodat!
7. O, pmntule, chiar de eti mic ca lume fa de lumile uriae care, acolo sus, n infinitul
spaiu al creaiei, se rotesc pe orbitele lor nesfrit de mari i de ntinse, ct de mare eti fa de ele
toate acum, cnd doar tu singur l pori pe Acela pe care ele nu l pot cuprinde!
8. O, frailor, voi toi, de ce mai stai pe - gnduri i nu v ridicai s-L slvii mai presus de
orice acum, cnd ar trebui s tii la fel de bine ca mine pe Cine avei n faa voastr?! i dac totui
nu o tii, v-o spun eu tuturor: iat-L pe El, pe Domnul i Tatl etern. Cerurile i acest pmnt sunt
preapline de marea i eterna Lui splendoare! Slvii-L, slvii-L mpreun cu mine, ajutai i voi, cei
care din marea Lui mil i ndurare suntei deja puternici!
9. Atunci M-am adresat Eu lui Murel: E de ajuns, e de ajuns, dragul Meu prieten Murel!
Doar te cunoteam de mult i tiam prea bine ce e ascuns n tine. Pentru c ai priceput att de multe
ntr-un timp att de scurt, vei pricepe nc i mai multe!
10. Dar acum, vino ncoace la Mine i bea un vin preacurat din paharul din care am but Eu.
Dup aceea, vei recunoate i alte lucruri dect cele pe care i le-a dezvluit prietenul Philopold!
Vino, aadar, la Mine!
11. Murel: O, Tu - chemare a chemrilor, Tu - voce a vocilor, cuvnt al cuvintelor,
recunoscut i neles pentru prima dat n nerozia mea! Cine i poate rezista ie, odat ce Te-a
recunoscut n inima sa?! O, ct de sublim, de sfnt, de mare i de ginga, i ct de cunoscut i apare
329
copilului Tu slab, inut atta vreme departe de inima Ta, cuvntul care se revars din sfnta Ta gur
de Tat! Cte mii i mii de fericiri se revars asupra mea odat cu fiecare suflare a Celui care a tunat
cndva: S fie! n spaiile nesfrite, pe care nici o eternitate nu le poate i nu le va msura
vreodat, dup care acestea au nceput s freamte i s se mite.
12. S tremure i s se cutremure acum n mine tot ceea ce mi-a dat vreodat puteri pentru o
fapt pctoas. Dar tu, inima mea nou-nscut, nveselete-te i chiuie de bucurie! Cci, iat, te-a
chemat Creatorul tu, Dumnezeul i Tatl tu. De aceea, urmeaz chemarea acestei voci, care a suflat
via n fibrele tale!
13. O, voce a Tatlui, ce sunet melodios eti Tu pentru urechea iubirii filiale din inima unui
copil trezit din somnul morii!
Capitolul 225
mplinirea profeiei lui Isaia
l. Dup aceste cuvinte att de gritoare, Murel a pornit spre Mine hohotind i plngnd de
bucurie. Cnd a ajuns lng Mine, a spus cu voce tare ctre Stahar i Floran: Venii i voi ncoace i
deschidei-v ochii, nc att de tulburi! Ce-i drept, voi ai trecut de Marile Pori ale Templului
naintea mea i m-ai tras i pe mine, ca prieten ce v eram, dup voi, pn acolo unde ai ajuns. Dar
Templul nseamn mai mult dect incinta din spatele Marilor Pori, Templul nseamn Sfnta
Sfintelor!
2. Eu am spus: Fie cum o fi, tu ia paharul acesta i bea! Pentru c ai vorbit mult i i s-a cam
uscat gtul. De aceea, umezete-i pieptul cu vinul adevrului i al iubirii, ca s te nzdrveneti i s-
Mi devii o arm de ndejde n lupta mpotriva nopii i a urmrilor ei!
3. Iat, aici noaptea s-a transformat n ziua cea mai luminoas; dar n jurul nostru, pe sufletele
oamenilor apas noaptea cea mai adnc i va fi nevoie de multe lumini puternice pentru a alunga
negurile nopii. Iar Eu doresc ca tu s-Mi fii o tor destoinic!
4. Acum, Murel a luat cu drag inim paharul plin ochi i l-a but pn la ultima pictur.
Uimit peste msur de calitatea extraordinar a acestui vin, el a spus entuziasmat: O, tu cel mai
minunat dintre vinuri! Probabil c nu ai fost presat din strugurii acestui pmnt i nu ai fermentat ntr-
un burduf, ci ai fost adus aici chiar din ceruri pentru Domnul splendorilor tuturor cerurilor! O,
Doamne, o, Tu cel mai bun, cel mai sfnt Tat, ct de nespus de frumos trebuie s fie n ceruri!
Spune-mi prin ce am meritat noi ca Tu nsui s ne consideri demni de o att de nenchipuit de mare
ndurare i iubire?!
5. Eu: Motivul este puternica legtur dintre Tat i copiii Si, care este totodat i precum o
legtur dintre mire i mireas!
6. Eu sunt, n spiritul Meu etern, Tatl vostru de la nceputul veacului, dar n acest trup de
carne al Meu sunt totui un mire, iar voi toi suntei precum mireasa Mea multiubit - prin aceea c
mi primii cuvntul i nvtura, i avei n inima voastr credina vie c Eu sunt Acela, Cel fgduit,
care trebuia s vin pentru a-i mntui pe toi oamenii de vechiul pcat - spurcciune a iadului - i
pentru a le deschide calea ctre viaa venic i ctre copilria adevrat ntru Dumnezeu.
7. Adevr v spun: cine crede n Mine i mi urmeaz cu adevrat cuvntul, acela va fi n
Mine precum o mireas cereasc, i Eu n el precum un adevrat mire al vieii venice. Iar cine este n
Mine i Eu n el, acela nicicnd nu va mai vedea, nu va mai simi i nu va mai gusta vreun fel de
moarte!
8. Cine crede n Mine i M iubete, i respect astfel porunca Mea uoar, porunca iubirii
pure, acela este cel care M recunoate ca Tat n lumina inimii sale! i la acela Eu nsumi voi veni
oricnd i M voi revela lui, iar el va fi nvat i cluzit de Mine, iar Eu voi da voinei, sale puterea
ca, dac va fi cu adevrat nevoie, toate elementele s i se supun!
9. n aceast lume, ai Mei nu vor avea triumfuri strlucitoare, Cci nu toi copiii acestei lumi
330
sunt copiii Mei, ci unii sunt ai domnului minciunii, nopii i beznei. Acetia din urm nu iubesc
lumina Mea i nu i vor iubi pe aceia care vor duce lumina Mea la ei. Dar de acest lucru nu trebuie s
se mpiedice ai Mei, cci pe ei i ateapt triumful n mpria Mea!
10. Eu v spun vou c, n Numele Meu, vei avea de suferit adeseori prigoan i dispre din
partea lumii, dar dincolo, n mpria Mea, lucrurile vor avea o cu totul alt fa, de asta putei fi
siguri, iar puterea voinei voastre i va umple de ruine pe vrjmai nc pe lumea aceasta, iar voi vei
triumfa n tain de dragul Numelui Meu! Cci voi tii cine sunt i ce v pot da doar vou, n timp ce
lumea, vrjmaa nverunat a luminii i a iubirii Mele, nu tie i nici nu o va afla!
11. Voi ns o tii, iar aici, n locul acesta, se mplinete ceea ce a proorocit profetul Isaia:
Domnul otirilor pregtete tuturor popoarelor pe muntele acesta un osp de bucate gustoase, un
osp de vinuri vechi, de bucate miezoase, pline de mduv, de vinuri vechi i limpezite i, pe
muntele acesta, El nltur marama care acoper toate popoarele i nvelitoarea care nfur toate
neamurile; nimicete moartea pe vecie; Domnul Dumnezeu terge lacrimile de pe toate feele i
ndeprteaz de pe tot pmntul ocara poporului Su; cci Domnul a spus-o n ziua aceea i pe
muntele acesta, popoarele vor zice: Iat, acesta este Dumnezeul nostru, n care avem ncredere c ne
va mntui; iar El singur ne va ajuta pe toi! Acesta este Domnul n care ne ncredem, ca s ne veselim
i s ne bucurm de mntuirea Lui! Cci mna Domnului se odihnete pe muntele acesta.
12. Dar Moabul (Ierusalimul i legea lui rea) este clcat n picioare pe loc, cum este clcat n
picioare paiul n blegar. El i va ntinde minile n mijlocul lor, cum le ntinde nottorul ca s
noate, i le va dobor mndria cu braele Sale (ngerii - vezi cap.180.5); i prbuete ntriturile
nalte ale zidurilor tale (egoismul i trufia), le prbuete la pmnt (umilina cea mai mare), n
rn! (Isaia 25, 6-12)
13. Iat, ceea ce a spus Isaia chiar n locul acesta, atunci cnd a venit n Galileea i a
proorocit pe acest deal de lng lac, se mplinete acum, aici, sub ochii votri! El numr neamurile,
toate care sunt aici, i tuturor li se va lua vlul gros de pe ochi, i fiecruia i va fi dat vinul cel mai
curat i fr drojdii, iar cine l bea i primete n sufletul su spiritul acestui vin, acela va sorbi
viaa venic, i aa se va petrece cu toi cei care sunt aici i sorb cuvintele Mele ca pe vinul cel curat
din ceruri; iar celor care l vor primi de la voi i l vor bea pe nersuflate, acelora Eu le voi nimici
moartea, i ei n-o vor mai simi i gusta niciodat!
14. Da, aceast nelepciune este un osp gustos, pe care Eu vi l-am pregtit vou i
neamurilor pmntului; da, aici vei fi hrnii i sturai cu mduva celei mai adnci nelepciuni i a
adevrului venic.
15. Mergei acum, cnd nu vei mai duce lips de provizii, n toat lumea, la fraii prsii i
la surorile i la toate vduvele i orfanii; i tergei-le lacrimile de pe feele lor i dai-le s bea pe
sturate din acest vin preacurat, pe care Eu vi l-am dat aici din belug.
16. Iar vremea cnd va trebui s facei asta v va fi artat tuturor prin Duhul Meu, care este
n voi. Iar atunci cnd vei vorbi n numele Meu, adevrat i cu credin, Duhul Meu va fi cu voi i n
voi, de fiecare dat i venic.
17. De-acum nu va mai trebui s v gndii ce s vorbii n numele Meu, cci, la timpul
potrivit, Cuvntul Meu vi se va aeza n inim i n gur.
18. Duhul acestui vin pe care Eu vi l-am dat s-l bei nu va pieri niciodat din sufletele
voastre; cci el se numete adevrul venic. De aceea, pentru c n vinul acesta este adevrul
venic, niciodat vreun neadevr nu i va putea gsi un loc n voi. Neadevrul este moartea, osnda i
judecata venic, dar adevrul este viaa, iar aceasta sunt Eu nsumi n voi, iar Eu sunt din veac
Adevrul, Lumina, Calea i Viaa nsi!
19. Prin urmare, cine M are pe Mine n inima sa, acela are totul. Cci, n afara Mea, nu va fi
n veci adevr sau via! Spune-Mi acum, Murel, dac toate acestea i sunt limpezi!
Capitolul 226
331
Fgduiala Domnului
1. Murel: O, Doamne! Cum s nu-mi fie limpezi?! Cci vinul pe care l-am primit a fost la fel
de lipsit de drojdii ca i nvtura Ta i pot s-i spun acum c de data aceasta, pentru prima oar n
toat viaa mea, l-am neles pe Isaia pn la capt! Acest vin spiritual nu a mai avut drojdii pentru
mine i cu siguran nici pentru ceilali care au luat parte la acest osp preagustos. i, prin vinul
profetului, limpezit acum de Tine, Te-am recunoscut pe deplin i pricep cum i eu fac parte dintre cei
care strig pe acest munte: Tu, o, Doamne, eti Dumnezeul nostru pe care L-am ateptat cu
ncredere, i Tu ne ajui acum cu adevrat, i astfel suntem ajutai pentru vecie! Iar Moabul este
clcat n picioare precum merit. Iat-l ntins la pmnt ca o grmad de paie sau de blegar ros de
viermi i de mute. Oh, ce bucurie de nedescris pentru bietul meu suflet att de srac nainte, nsetat
atta vreme dup adevr, dar rspltit acum din belug pentru toate strdaniile pe care singur i le-a
impus ca s gseasc adevrul curat!
2. Da, Doamne, Tu singur eti Dumnezeul i Domnul nostru, i n afar de Tine n veci nu va
mai fi altul! ie i druim toat iubirea noastr n veci! Iar ie, dragul meu frate Philopold,
recunotina mea nestins, cci tu ai fost primul care mi-a deschis ochii ca s pot vedea ceea ce
cutam zadarnic n toate zrile pmntului!
3. Dar acum, Doamne, nc o rugminte din partea noastr, a tuturor! Acum c Te-ai lsat
gsit de noi, nu ne mai prsi niciodat pe noi, copiii Ti, aa nct urmaii notri s nu Te mai caute
o mie de ani fr s poat spune: O, Doamne, Te-am regsit! Aceasta, Doamne, este rugmintea
noastr cea mai fierbinte!
4. Eu am spus: Prin cuvntul Meu, care este Duhul Meu i iubirea Mea, voi rmne de-
acum la oamenii care au bunvoin pn la sfritul lumii! De aceasta putei fi siguri!
5. Dar nu voi mai reveni niciodat n aceast form exterioar material de om, dup ce
o voi fi transformat pe aceasta conform hotrrii eterne!
6. Cci prin acest trup am luat asupra Mea toat judecata i moartea, i el va trebui dat
morii pentru trei zile, pentru ca sufletele voastre s se poat bucura de viaa venic de-acum
nainte!
7. Pentru ca sufletele voastre s triasc, trupul acesta al Meu trebuie s lase viaa, iar viaa
lsat de el va fi venic n folosul sufletelor voastre!
8. Dar n a treia zi, i acest trup al Meu, transformat total, va primi iari viaa, iar preaplinul
spiritului Meu etern va ptrunde atunci n voi i v va conduce la adevr.
9. Abia n acest adevr vei fi transformai n inimile i n sufletele voastre, asemenea trupului
Meu, i v vei lua singuri via venic din preaplinul spiritului divin, liberi i independeni, i abia
atunci vei deveni cu adevrat copii ai lui Dumnezeu, i astfel vei fi i vei rmne venic,
10. Acum ns vei fi doar pregtii pentru aceasta. Plecai-v urechea la sunetul vocii Mele i
ascultai cuvntul Meu!
11. i nimeni nu va veni vreodat la Mine, n mpria Mea, dac nu va fi tras de Duhul din
Mine! Dar, cine este Duhul? Acesta este Tatl venic, care v va trage spre Mine.
12. Acest Duh nu are nume, dar esena lui este iubirea. Dac o avei pe aceasta, avei i
Duhul, iar dac avei Duhul, atunci M avei pe Mine. Cci Eu, Tatl i Duhul suntem una!
13. De aceea, strduii-v s-L iubii pe Tatl Ceresc mai presus de orice i s-l iubii, pe
aproapele vostru, mai ales pe cel srac, care are nevoie de ajutor trupesc i spiritual, cci prin aceast
iubire vei trezi iubirea pentru Tatl, cu att mai mult cu ct nu vei privi spre lume i spre judecata ei
uuratic. Cci, pe acela dintre voi care se va ruina cu fraii i surorile sale srmane i i va ocoli,
pentru a avea o faim bun n faa lumii, pe acela nu l voi recunoate i nu l voi primi nici Eu!
14. Aadar, v spun: acela care se va ruina cu fraii si srmani din cauza rutii lumii, cu
acela M voi ruina i Eu!
15. Cine ns va recunoate i n cei srmani spiritul Meu, pe acela l voi recunoate i Eu
drept copilul Meu pentru vecie! Aa s tii cu toii! Dar acum ne vom odihni pentru trei ceasuri n
332
acest loc!
Capitolul 227
Esena Domnului i omenirea
1. Ucenicii Mei au fost primii care au adormit. Romanii erau i ei obosii. Fiecare dintre ei i-
a pus braul sub cap ca pern, s-a rezemat de mas i a adormit ca n cel mai moale pat. Murel i
Philopold ns nu au adormit, ci s-au retras puin i au vorbit toat noaptea despre ceea ce s-a
petrecut.
2. Matael, care li se alturase, a spus: Mi-e cu neputin s dorm acum, dup tot ce am vzut
i dup tot ce am trit aici n numai dou zile. Gndii-v c acum trei zile mai eram stpnit de o
legiune de diavoli i, fr s fiu contient de asta, eram considerat cel mai temut tlhar de drumul
mare!
3. Prin locul n care se credea c a fi, nici o caravan nu ndrznea s treac, i cine cdea n
minile mele, acela sigur nu pleca nepgubit mai departe pe drumul su pustiu. Iar acum sunt ginerele
regelui Uran, co-regent al marii ri care se ntinde de la Pont n sus pn la regatul sciilor! Regatul
se pare c se ntinde de la Pont peste un munte mare pn la Marea Caspic. Nu este asta o minune
mai mare dect toate minunile?! Da, aici se petrec lucruri pe care un om aflat oriunde altundeva pe
acest pmnt nu le-ar putea pricepe!
4. Dar acum apare o mare ntrebare, i anume: oamenii care fie triesc acum foarte departe de
aici, sau cei care vor tri departe n timp, vor putea pricepe i pstra netirbite aceste lucruri? Cci,
chiar dac nvtura n sine este curat i adevrata, se va crede c este a unui mare profet; cu greu se
va crede c Dumnezeu nsui n trup de carne i snge i-a nvat pe oameni aceste lucruri, mai ales c
El este, cum ar veni, fiul natural al unei oarecare Maria, care a devenit mai trziu nevasta unui
tmplar numit Iosif! Ei bine, lucrurile acestea sunt deja cunoscute n popor i este destul de greu s
trezeti tocmai n acest popor sentimentele cele mai potrivite n privina Domnului, chiar dac n noi
nine nu mai este nici o ndoial.
5. Noi suntem pe deplin convini c El nu ne este asemenea ntru nimic nou, copiilor naturii,
n afar de forma exterioar corpul, sufletul i spiritul Su sunt Dumnezeu! Cci acum putem spune:
n El dumnezeirea se manifest chiar i corporal! Cci El trebuie doar s vrea ceva, i lucrul acela se
nfptuiete n aceeai clip.
6. Dar cea mai mare i mai evident dovad a dumnezeirii Sale se gsete n cuvntul Su i
n ngerul care este tot timpul gata s-L slujeasc i care a fcut n faa ochilor tuturor celor de aici
lucruri care pentru orice muritor sunt i mai de neexplicat dect cele spuse de Philopold despre lumea
stelelor fixe.
7. ntr-un cuvnt, pentru noi, cei care suntem aici i vedem, toate acestea sunt ntmplri
preasfinte, ieite din comun. Cci noi avem din plin cele mai gritoare dovezi.
8. Dar asta nu va fi mereu i peste tot aa. Eu am observat deja aici c unii oameni, n ciuda
celor mai evidente dovezi, recunosc i pricep greu esena dumnezeiasc a Domnului. i am mai
observat c, ntotdeauna, cuvntul care lmurete face mai multe minuni n privina recunoaterii
Domnului i a mreiei Sale curat dumnezeieti dect cea mai mare minune. Motivul pare s fie acela
c, n vremea noastr, lumea s-a obinuit cu minunile enigmatice, mai mult sau mai puin adevrate,
n aa msur nct acestea nu mai trezesc uimirea.
9. Mai ales de aizeci de ani ncoace, de cnd romanii sunt stpnii notri, magii i fctorii
de minuni miun pe toate drumurile. Omul neumblat i necunosctor n ale magiei secrete arunc cu
uurin o minune adevrat i una fals n aceeai oal, nu face deosebirea ntre adevrat i fals - i
nici nu o poate face - deoarece i lipsesc cunotinele necesare. Aa se explic de ce o minune nu
poate avea niciodat efectul unui cuvnt limpede, rostit din inim.
10. ntr-un cuvnt, prin trezirea raiunii profunde a omului se obin efecte mai mari dect prin
333
orice fel de minune!
Capitolul 128
Viitorul nvturii lui Iisus
1. Matael: Da, pentru noi aceste fapte ieite din comun sunt o dovad de netgduit, pentru
c raiunea noastr este trezit ntr-att nct s poat deosebi la prima vedere falsul ele autentic!
2. Cci noi cunoatem deja toate trucurile magicienilor i nici unul nu vine cu ceva prea nou.
Dar ntmplrile de aici au nevoie de ceva mai mult dect de un magician din Egipt sau din Persia -
au nevoie de atotputernicia creatoare a lui Dumnezeu i de o profunzime insondabil a nelepciunii,
au nevoie de prioritatea primordial i fundamental a Spiritului Divin, a crui voin ine n fru
toate spiritele i toate lumile, aa cum i ine un vizitiu bun caii, pe care i strunete mai mult sau mai
puin, transmind astfel animalelor - altminteri nenfrnate - voina sa, dup care acestea trebuie s se
mite.
3. Aici se recunoate cea mai deplin dumnezeire primordial, care la magicieni n veci nu
poate fi gsit, pentru c nu exist i nu a existat vreodat. Dar putem presupune totui c strbunii
notri, patriarhii, au fcut multe minuni prin puterea dumnezeiasc din ei. Cci fr minunile
adevrate nu ar fi aprut niciodat cele false.
4. Acum se petrec iari minuni adevrate sub ochii notri i nu cred c sunt un profet prost
dac spun c, n cteva sute de ani, minunile false n numele lui Dumnezeu vor fi mai numeroase
dect cele adevrate!
5. Ce-i drept, totul este n mna Domnului, dar certe sunt urmtoarele lucruri: n primul rnd,
c Domnul nu va rmne n permanen pe pmnt sub forma acestui trup vizibil i nu va fi - ca acum
- alturi de oameni, cu sfatul i cu faptele Sale, la fundamentarea noii nvturi; i, n al doilea rnd,
El le va lua i mai puin libertatea voinei dect nainte de aceast epoc memorabil, care trebuie s
fac nepieritor chiar acest pmnt i s-l aeze ntr-o zi n centrul cerurilor.
6. Cci o lume n care El a clcat o dat cu piciorul trupului Su trebuie s rmn pentru
vecie cel puin transfigurat. Dar dac oamenii, avnd o liber voin, se vor nate mereu att de
netiutori i aproape lipsii de inteligent, aa nct cunoaterea lor ulterioar va depinde doar de
nvtura pe care o vor primi din exterior, nu ne putem imagina dect c obscurantismul va domni
iari, iar oamenii nsetai de putere i de un trai mai uor vor face din aceast nvtur nou, curat
dumnezeiasc, un pgnism de zece ori mai mare, care nu va rmne cu nimic n urma celui indian!
7. Noi nu vom apuca aceste vremuri, dar le vom privi cu siguran ca locuitori ai unei lumi
spirituale pline de lumin, acum nc necunoscute! i atunci nc vor miuna peste tot neltoria,
minciuna, vanitatea, egoismul, egocentrismul, teama de prerea lumii, frnicia, slugrnicia,
ipocrizia, prigoana, judecata, rzbunarea i cruzimile de tot felul.
8. Domnul nsui ne-a spus doar de ce toate acestea trebuie s existe: pentru autodeterminarea
i adevrata formare pe parcursul vieii a fiecrui om n parte, fr de care nimeni nu poate deveni un
adevrat copil al lui Dumnezeu i nici nu poate ptrunde n splendoarea etern a Tatlui!
9. Dar dac nsui Domnul ne face asemenea preziceri, ce altceva putem s gndim noi dect
c lucrurile se vor petrece ntocmai cum v-am spus eu acum?! Cel mai bun mijloc preventiv este i
rmne un limbaj limpede, cu certitudini matematice. Cci o demonstraie matematic nu este roas
de dinii vremii, i ea este la fel de valabil pentru locuitorii Indiei ca i pentru persani, arabi, greci,
romani sau evrei!
Capitolul 229
Griji de misionar
334
1. Murel a spus: Prietene nalt i nelept! Dar tocmai aceasta este, dup prerea mea,
caracteristica acestei nvturi, c, n ceea ce privete claritatea, ea se ntemeiaz mai mult dect pe o
baz matematic sigur i, prin urmare, nu las nici un dubiu. De aceea i sunt de prere c aceast
nvtur nu va putea fi niciodat falsificat!
2. Matael: Ar fi de dorit, dar nu va fi aa! Chiar i din cauza naturii ei pur spirituale, ea nu
poate fi att de matematic pe ct o prezini tu! Gndete-te numai la ct ai pltit tu pn cnd ai
nceput s intuieti ct de ct adevrul cuprins n ea i pn cnd ai fost apoi pe deplin
lmurit!
3. Ct de pregtit i mbogit erai deja printr-o sumedenie de tiine i experiene, ct de
rafinat era, deja raiunea ta i totui nu i-ai neles pe Moise i pe Isaia. A fost nevoie de cteva
cuvinte de la nsui Domnul ca s se fac lumin n inima ta!
4. Acum imagineaz-i nite oameni care nu au nici un pic de cunoatere despre vreo tiin
mai nalt sau care nu au avut vreo experien mai aparte; la acetia vine un apostol al noii nvturi
i le vestete aceast adevrat Evanghelie din lumina cerurilor! Cum se vor comporta aceti oameni
atunci?
5. De aceea, cred c trebuie s-L rugm pe Domnul mai ales s ne arate cum s transmitem
cuvntul vieii ntr-o manier vie, convingtoare i pe nelesul celor care ne vor asculta, pentru a-i
trezi la o via nou! Acesta mi se pare lucrul cel mai necesar i cel mai folositor cauzei noastre
bune!
6. Philopold: naltul meu prieten, mbrcat n straiul cu care sunt mpodobii regii! Ai vorbit
foarte bine i cu dreptate. Dar Domnul nsui ne-a fgduit deja c nu va trebui s cugetm la ceea ce
vom vorbi n numele Su, cci El ne va pune n inim i n gur cuvintele potrivite la momentul
potrivit! i dac va fi aa, sigur i negreit, nu vd de ce ar trebui s-I mai vorbim nc o dat despre
asta!
7. Dar eu sunt de prere c noi, cei care vom rspndi aceast nvtur, nu ar trebui s fim
lipsii cu totul de puterea de a face minuni. Cci mpotriva cruzimilor primitive ale oamenilor, numai
minunile sunt eficiente. Omul, care n proporie de dou treimi, este animal, trebuie mai nti fcut s
rmn stupefiat i s cugete, nainte de a putea vorbi cu el despre Dumnezeu i despre menirea
etern a omului.
8. n cazurile fericite, cu oameni de o oarecare cultur ar putea fi suficient doar un cuvnt
nelept, dar n faa forei primitive nu te poi descurca fr minuni! Toate neamurile pe jumtate sau
pe deplin slbticite au devenit, prin stpnitorii i preoii lor - i prin falsele minuni ale acestora, pe
jumtate animale. Cuvntul nu l neleg, dar o minune adevrat, care trebuie s fie mai puternic
dect una fals, i va face s nceap s in cont de ea i, odat ce sunt ctigai astfel, se poate ncepe
cu ei o coal care s-i aduc acolo unde trebuie.
9. Aceasta este prerea mea i mai cred c i n cazul oamenilor cu mintea sprinten
ntotdeauna se rezolv mai multe i se ajunge mai repede la int printr-o minune dac e din plmad
adevrat - dect printr-o cuvntare, orict de aleas ar fi aceasta! Pentru c i omul vioi la minte
triete cu o anumit motivaie, greit deja prin faptul c este o motivaie, iar aceasta nu poate fi uor
ndeprtat din suflet doar cu vorbe!
10. S ne privim pe noi nine i s ne ntrebm ce ne-a smuls pe noi mai nti din motivrile
noastre! S nu ne ascundem! Tocmai faptele au fost cele care ne-au artat cine este Acela care le
nfptuise!
11. i, de aceea, cred c trebuie s-L rugm pe Domnul n primul rnd s ne dea puterea de a
face minuni la nevoie!
Capitolul 230
Zdrnicia grijilor misionarilor
335
1. Murel a spus: Prieteni dragi, fr s vreau s v jignesc ctui de puin sau s spun c
dorinele voastre nu i-ar gsi motivaia n ordinea divin, vreau s art doar, fr cuvinte mari, c noi
ne sftuim aici n legtur cu ntoarcerea unui fir de pr, n timp ce, ntre timp, Domnul a avut sigur
grij ele toate!
2. Fr ndoial c, n timp, vor veni ntunecri ale soarelui nostru spiritual, la fel cum
adeseori norii ntunecai acoper iubitul soare chiar n miezul zilei, ntr-att nct nici nu mai poi
recunoate n ce loc se afl a zilei mam i, uneori, n toiul amiezii, trebuie s
aprinzi o lumin pentru a putea vedea ceva. Dar apoi norii nasc o ploaie fecund, iar n ziua
urmtoare cmpiile nmiresmate rd n lumina soarelui, artndu-i belugul datorat cerului.
3. i, de aceea, cred c marea iubire i nelepciune a Domnului va lsa adeseori nori grei i
ntunecai s acopere faa sfnt a soarelui spiritului nostru, la vremea celei mai luminoase amiezi a
cunoaterii i nelepciunii omeneti, pentru a-i face pe oameni cu att mai nsetai de lumin. Abia
cnd pierdem lumina recunoatem ct de mare i de nepreuit este valoarea adevratei lumini
a vieii.
4. Atunci oamenii ncep foarte curnd s ntrebe nfricoai: Unde este lumina vieii? Ei
suspin i plng, iar lacrimile - ploaia norilor spirituali - cad n brazdele inimii nelinitite i
revigoreaz rdcinile cuvntului sfnt din suflet, uscate pe ici, pe colo, iar odat cu rdcinile
revenim i noi din nou la via; iar cu ochiul i el revigorat vedem iari, repede i fr greutate,
soarele vieii n inima noastr iari luminat, i ne bucurm peste msur de noua lumin, de care a
trebuit s ne lipsim o vreme din cauza discordiei i a disputelor de tot felul.
5. Eu v spun vou: Domnul tie cu siguran tot ce mai urmeaz s vin peste pmntul
nostru natural i spiritual, i de ce!
6. De aceea, sfatul nostru mi se pare unul zadarnic. Vom primi cu siguran de la El, dac ne
consider potrivii pentru atingerea scopurilor Sale, cuvntul i puterea de a fptui. Dar n nici un caz
nu putem s-I prescriem noi, dup judecata noastr proast, ce s ne dea nainte de toate i ce s
hotrasc!
7. Cci, dac nu am ti cine este, L-am putea trata ca pe un om de soiul nostru. Dar, pentru c
tim cu toii prea bine cine este, asta nu mai merge! Pentru c astfel nu am dovedi dect fie c nc
suntem foarte proti, fie c ne credem deja mai detepi dect El! Gndii-v bine i spunei-mi dac -
n fond - nu am judecat bine?!
8. Matael: Nici nu se mai pune problema - ai deplin dreptate! De fapt, prerea mea nu
exprima altceva dect convingerea la care ajunsesem eu nsumi privitor la cele necesare pentru a ajuta
omenirea s ajung la lumina vieii i s rmn acolo. Dar, n acelai timp, mi-am dat seama c voi
doi, i mai ales prietenul Murel, ai judecat cu mult mai limpede dect mine. De altfel, cred c noi trei
nu suntem lipsii de bunvoin, iar Domnul nsui va face tot ce e mai bine! Dar acum, prieteni, s
vorbim despre altceva!
Capitolul 231
Despre uciderea Domnului i viitorul ucenicilor Si
1. Matael a spus: Cum va suna povestea aceasta la Ierusalim? Cunoatem cu toii

obscurantismul Templului, nelimitata lui dorin de putere, avariia, precum i dumnia pe care le-o
poart n ascuns romanilor. Dac Domnul ar merge totui odat la Ierusalim - aa cum s-a putut
nelege uneori din spusele Sale - ce fa ar face Templul i ce fa ar face Irod cel avid de putere i de
o via uoar i mbelugat?!
2. Eu surit de prere c faptul ar produce o agitaie nemaipomenit la Ierusalim! Se va pune
problema dac e de preferat o ploaie de foc dintre cer sau fuga din oraul pierzaniei, pentru a evita o
insult din cele mai infame! i una i alta vor folosi prea puin! Cci unde a apucat Satana s-i
construiasc cuibul, acolo nu vor mai iei porumbei din goace, aa cum n gurile erpilor nu cresc
336
gini. Oricine i orice ar face, Satana rmne Satana att timp ct din acest pmnt mai exist chiar i
un singur fir de nisip. Ce prere avei?
3. Philopold: Asta, mrite prietene, mi se pare mult deasupra orizontului cunoaterii noastre!
Duhului atotputernic i preanelept al lui Dumnezeu i este totul cu putin; prin urmare, Lui i este
posibil i mblnzirea Ierusalimului! Privete la mndrul ora al Cezareii lui Filip! Unde i ce este el
acum, trufaul, care ncepuse s-i paveze strzile cu aur i nestemate?! Vei gsi doar o grmad
jalnic de drmturi! Crezi c Domnul nu va face la fel i cu desfrnatul Ierusalim?
4. Eu i spun ie: ntr-o sut de ani nimerii nu va mai putea s arate locul n care s-a ridicat
mndrul Ierusalim! Dar, dup cum bine a zis Murel, s lsm i asta, cci Domnul va ti cel mai bine
ce este de fcut!
5. Pe noi s nu ne preocupe altceva dect s rmnem noi nine n lumina Domnului. De
toate celelalte se va ocupa El i le va aranja cel mai bine! Nu suntei i voi de aceeai prere?
6. Matael: Toate sunt aa cum tocmai au spus Murel i Philopold. Dar eu mai tiu ceva
ce voi doi probabil nu tii; o tiu din gura Domnului nsui, i tocmai pentru c o tiu am vorbit
ctre voi aa cum am vorbit.
7. Domnul se va duce la un moment dat la Ierusalim, i va predica nvtura acolo i va face
semne mari. Asta va aduce Templului pagube mari, drept care acesta va fi cuprins de o furie teribil
i va ncerca s-L prind pe Domnul i s-L ucid - o fapt pe care ar comite-o cu cea mai mare
bucurie chiar i acum. i ascultai! Domnul se va lsa prins de Templu i omort trupete! Acestea
sunt propriile Sale cuvinte.
8. Dar va rmne doar trei zile ntr-un fel de moarte aparent - doar trupeasc, desigur - apoi
va nvia, i abia atunci va distruge noaptea i judecata ei. Abia de atunci nainte le va da apostolilor
Si adevrata putere, le va da puterea spiritului Su, a nelepciunii Sale i a iubirii.
9. Pe cei doisprezece ucenici apropiai ai Si, care sunt i au fost martorii tuturor celor
petrecute, i va trimite cu siguran n lume, pentru a-i propovdui sfnta Evanghelie.
10. Dar ce se va petrece din acel moment cu noi? Fiindc noi nu am fost martori de la
nceput, oare ne va acorda i nou harul Su? Ei bine, eu cred c sigur aa va fi! Dar ce se va ntmpla
apoi cu noi? De voi doi e mai uor, i ntr-un fel avei de ce s rdei, dar eu trebuie s plec, poate
mine sau poimine, departe de aici, n zonele reci ale Pontului, unde va trebui s ndrum i s conduc
popoarele barbare de acolo, i nu voi mai putea fi martorul a ceea ce va nva i nfptui Domnul de
acum nainte! Cine mi va aduce veti i cine mi va spune dac felul meu de a conduce popoarele va
fi conform voinei dumnezeieti?
Capitolul 232
Contiina ngerilor i influena lor
1.Rafael, care evident c nu dormea, li s-a alturat acum celor trei i i-a spus lui Matael: Tu
crezi c noi, nenumratele spirite-nger, i - acum - n special eu, l slujim pe Domnul doar pe dmbul
acesta?
2. Iat, la fel ca acum, n faa ochilor ti, noi l slujim mereu i i purtm voina de la o
nemrginire la alta, i poi fi sigur c te vom gsi n ara ta de la Pont i i vom spune ceea ce va
trebui s tii conform rnduielii lui Dumnezeu! Petreac-se orice, dac voia i va fi neschimbat, vei
fi ntiinat pe dat de tot ce-i trebuie i deocamdat nici nu i trebuie mai mult.
3. Dar dac, n calitatea ta de rege, ai cdea n obinuita trufie a stpnitorului i astfel te-ai
nturna de la Domnul i de la noi, atunci sigur c nu ai mai afla nimic despre mpria Domnului i
despre nesfritul Su har.
4. Aadar, tu nu te ngriji de nimic altceva dect s rmi n harul i iubirea Domnului i
toate celelalte vor veni de la sine spre tine!
5. Dac te-ai putea convinge tu nsui de tot ceea ce Domnul nsui va mai face pe acest
337
pmnt, dar apoi te-ai lsa totui ademenit de aceast lume, ntr-un fel sau altul, atunci cele vzute i
auzite i-ar folosi la fel de puin ca i cnd nu ai fi vzut i auzit nimic. Dar dac, de acum ncolo, vei
pstra graia i iubirea Domnului, nelsndu-te orbit de lume, ci iubindu-L pe Domnul mereu mai
presus de orice, i pe toi semenii ti ca pe tine nsui, atunci vei fi iniiat n tot ceea ce va face
Domnul, chiar dac te vei afla n cel mai ndeprtat col al lumii. Vei fi iniiat n msura n care va fi
necesar pentru mntuirea sufletului tu, pentru c nu tot ceea ce va voi i va dispune Domnul
n toat nemrginirea este necesar pentru mntuirea sufletului tu!
6. Iat, Domnul poruncete tot timpul cte ceva pe cte una dintre nenumratele lumi, dar
lucrul acela este bun numai pentru lumea aceea, nicidecum pentru mntuirea sufletului tu! De
asemenea, Domnul poruncete i pentru aceast lume lucruri care nu te privesc n nici un fel. Dar din
ceea ce va porunci pentru mntuirea sufletului omenesc, nu-i va fi ascuns nimic! Eti mulumit cu
aceasta sau nu?
7. Matael: Sublimul meu prieten din cerurile lui Dumnezeu! Sunt pe deplin mulumit i nu
mai vreau nimic altceva dect s fiu mustrat de tine dac prin faptele mele m voi ndeprta de
Domnul i de rnduiala Sa! Cci un avertisment primit la timp face mai mult dect toate comorile din
lume!
8. Rafael: i asta s-ar fi petrecut mereu chiar i fr s-mi ceri. Pentru c, iat, fiecare om
are un fel de organ spiritual n inima sa, care este mereu deschis pentru noi, ngerii, i n care putem
ptrunde nestingherii! Acest organ reprezint ntotdeauna noiunile simple: bun-ru, adevrat-
neadevrat, drept-nedrept, iar n limbajul moralei, el se numete simplu: contiin.
9. Dac slujeti mereu binele, adevrul i dreptatea, atunci noi atingem partea bun, pozitiv a
contiinei, i n tine ia natere sentimentul recompensator c faptele i vorbele tale au fost bune i
drepte.
10. Dar dac faptele tale nu au fost bune i drepte, atunci noi atingem cealalt parte a
contiinei, i te va cuprinde o team care i va spune c ai ieit din rnduiala divin.
11. Pe aceast voce te poi baza oricnd; ea nu te va nela niciodat, dect, eventual, dac i
lai contiina s-i piard n aa msur sensibilitatea nct s devin prea material i s nu mai
perceap atingerea noastr. Dar dac se petrece aa ceva, partea spiritual a omului este ca i
pierdut! Cu tine ns sigur nu va fi aa, pentru c tu deja ai primit foarte mult din mila i iubirea
Domnului, care te-a transformat i te-a refcut n ntregime, la fel ca i pe tovarii ti. Sufletul tu
probabil c este cel vechi, n care iubirea Domnului a nceput s scnteieze ca spirit al Su, dar carnea
ta btrn i rea a fost transformat de Domnul, ca s nu-i apese sufletul.
12. Ar trebui s-i doreti prea mult n inima ta s te desprinzi de Domnul, dar atunci i carnea
ta s-ar slbtici, aa cum s-a petrecut cndva cu Essau, cruia, mpotriva voinei printelui su,
vntoarea de animale slbatice i fcea mai mare plcere dect pzirea turmelor blnde ale tatlui.
Dar, n cazul tu, chiar i o astfel de slbticire este cu neputin, pentru c sufletul tu este deja prea
mult ptruns de spiritul iubirii pentru Dumnezeu.
13. n scurt timp, iubirea ta pentru Domnul va crete, dac i vei iubi semenii din ce n ce mai
mult, i va deveni una cu sufletul. Atunci vei fi renscut n spirit i n adevr, vei intra n cstoria
spiritual cu iubirea primordial ntru Dumnezeu i vei deveni astfel una cu ea.
14. Abia atunci iubirea lui Dumnezeu pentru tine va lua fiin i va cpta o form, i vei
putea oricnd s-L vezi pe Dumnezeu i s-I vorbeti, i atunci Domnul va fi i va rmne venic
ndrumtorul i nvtorul tu, i l vei vedea trupete i l vei simi n inima ta ca i acum. i atunci
probabil c nu se va mai putea s te ndeprtezi de Domnul n inima sau n cunoaterea ta, pentru c i
n voia i n cunoaterea ta vei fi una cu Tatl, ca un adevrat fiu al Su. nelegi aceste lucruri?
15. Matael: Da, neleg foarte bine i sunt pe deplin linitit acum!
Capitolul 233
Meteoritul
338
1. n timp ce Matael voia s mai spun ceva, un meteorit mare i foarte strlucitor a trecut
foarte aproape de pmnt, fiind nsoit n zborul su rapid de un zumzet neobinuit, foarte clar, cci se
afla la o nlime de numai opt sute de stnjeni. n urma meteoritului se vedea o coad lung, care
parc se tra dup el. Toi trei s-au speriat n faa acestei apariii i l-au ntrebat pe nger
despre ce era vorba.
2. ngerul ns, n loc s le dea imediat un rspuns i o explicaie, a nit n direcia
meteoritului i, n cteva clipe, l-a adus jos, sub forma unei bile cam grosolane cu un diametru de doi
stnjeni i jumtate, pe care a aezat-o pe un loc liber, dup care a spus ctre cei trei: Acum venii
ncoace i privii fr team aceast apariie. Nimnui nu i se va clinti sau arde nici un fir de pr de pe
cap!
3. Cei trei s-au ridicat i s-au apropiat cu mare sfial de meteoritul care era nc foarte
strlucitor, n preajma lui, ei au simit un miros puternic de sulf. Meteoritul nsui arta ca o piatr
ponce, iar din porii mai mari neau flcri alb-albstrui care provocau un fel de uierturi, prituri
i un uor iuit straniu. Cte o flcruie mai era luminoas, altele ns erau deja aproape stinse.
4. Abia acum Matael l-a ntrebat pe nger: Ce obiect mai este i acesta, cum i unde a luat
natere? Pare s fie o mas destul de solid i trebuie s aib o greutate mare pentru puterea noastr
omeneasc. Haide, iubite prietene ceresc, explic-ne puin!
5. ngerul i-a rspuns: Acest bulgre mai era o parte a soarelui nu cu mult timp n urm.
Printr-un mare crater de foc, foarte zbuciumat, el a fost aruncat mpreun cu alii n spaiul cosmic, cu
o putere nenchipuit de mare. Ca din ntmplare, el a luat direcia spre acest pmnt. Cu o vitez mai
mare dect cea a fulgerului, a zburat prin eter i - pe deasupra captului celuilalt al continentului
Europa - a ajuns n atmosfera pmntului, pe care a strbtut-o mai nti doar la suprafa. Dar cnd,
n momentul urmtor, a ptruns n atmosfer i a ntlnit rezistena tot mai mare a atmosferei din ce n
ce mai dense a pmntului, viteza lui s-a micorat foarte mult. Pn aici, el a parcurs n doar patru
secunde douzeci de ore de drum. Cu toate acestea, cnd am ajuns eu la el aproape trecuse de Asia, i
n zece secunde ar fi czut n marele ocean planetar. Dar aa a vrut Domnul, s cptai o lmurire i
n privina aceasta i s nu mai credei c zboar vreun spirit ru pe deasupra pmntului, pentru a-l
distruge i a face pagube oamenilor. Acum l avei n faa voastr pe spiritul cel ru i putei vedea
c acesta este un fenomen foarte natural printre corpurile cereti.
6. Murel: Dar cum se face c n aer strlucea att de puternic, iar acum devine din ce n ce
mai mat?
7. Rafael: Strlucirea puternic se datoreaz deplasrii rapide prin aer. El se freac foarte
puternic de particulele aerului i le apas foarte tare, pentru c acestea nu se pot feri destul de repede
din calea sa. Dar aerul, aa cum e aici, se aprinde dac e presat sau apsat prea tare. i, pentru c aerul
se aprinde pe ntreaga traiectorie a unui astfel de meteorit, n punctul n care se afl el e ntotdeauna o
lumin ca de fulger, iar pentru c n spatele lui rmne un spaiu gol, fr aer, ai crui perei sunt nc
aprini, se vede mereu o coad nflcrat, care n sine este doar o aparen, nu o realitate.
8. Privii ct de fierbinte este aceast mas i vei nelege uor lucrurile pe care vi le-am
explicat acum! V mai pot face o demonstraie, ntr-un mod foarte natural, i anume, pot s iau o
piatr de aici, s o arunc n aer cu viteza fulgerului, iar, dup cteva clipe, spirite care m slujesc o
vor aduce napoi. Atunci v vei putea convinge cum aceast piatr de doar cteva livre strlucete la
fel de tare cum a strlucit acest meteorit mai nainte.
9. Spunnd aceasta, Rafael a aruncat piatra n aer cu o for nspimnttoare, iar spiritele
care-l slujeau au fcut-o s se roteasc timp de cteva clipe cu o vitez mai mare dect a fulgerului la
o nlime de numai civa stnjeni. Pe lng faptul c producea un vuiet puternic, ea strlucea att de
tare nct toat zona era luminat pn departe ca ziua, iar cei trei nu vedeau altceva dect un cerc
luminos ca un soare, deoarece micarea era att de rapid nct ochiul omenesc nu o putea localiza.
10. Dup cteva clipe piatra a fost aezat de spiritele ajuttoare n faa celor trei privitori,
fiind nc foarte fierbinte, i Rafael a spus: Acum, dup ce ai urmrit acest experiment rapid i uor,
339
gsii vreo deosebire ntre acest meteorit artificial i cel natural?

11. Matael: Nu, este ntru totul acelai lucru, doar volumul difer, natural. Dar n mintea
mea apare totui o ntrebare: tu eti unul dintre cele mai puternice spirite ngereti i tiu, pentru c
ne-ai dat deja cteva probe ale indescriptibilelor tale ndemnri i puteri, c i-ar fi foarte uor s
arunci o astfel de piatr cu cea mai incredibil for i iueal, aa nct aerul, foarte puternic presat
din cauza vitezei pietrei, s se ncing i s ncing n cel mai scurt timp i piatra. Pentru asta eti unul
dintre cele mai puternice spirite-nger, care ar putea s se joace cu corpurile cosmice cum ne jucm
noi cu alunele, i ai putea s azvrli ntr-o clip chiar i un soare ntr-o asemenea adncime a spaiului
creaiei, nct unui fulger s-i ia de o sut de mii de ori o sut de mii de ani ca s-l ajung! Pentru un
asemenea experiment i-a fost dat aadar de Dumnezeu fora, puterea pe care noi n-o putem pricepe
nc. Dar cum poate soarele, un corp natural inert, s dezvolte din sine o asemenea for?
Capitolul 234
Natura materiei
1. Rafael a spus: O, dar tu crezi c n cer nu exist spirite ajuttoare? Ascult ce i spun i
ascultai i voi, ceilali. Nici n soare, nici pe pmntul acesta nu se petrece nimic fr cel puin un
spirit ajuttor. Pentru c, n fond, tot ceea ce poi vedea i tot ceea ce poi atinge este spirit. Chiar i
materia cea mai brut este spirit, suflet, dar numai ntr-o form constrns. Dac ofensezi spiritele
ascunse adnc n materie prin zbor, mpingere sau presiune, ele te vor face repede s le simi puterea!
2. Iat, aerul este ceva foarte blnd i delicat, dar dac este scos din echilibrul su i tulburat
prea mult n linitea sa, printr-o lovitur puternic sau prin presiune, el devine capabil s smulg clin
rdcini cele mai groase i mai puternice trunchiuri de copac, s fac pmntul s se cutremure, s se
aprind n mii de fulgere pustiitoare, transformndu-se astfel ntr-un element nfiortor!
3. Dar cine se dezlnuie atunci cu atta furie n i prin aer? Tocmai spiritele i sufletele
nlnuite care se odihnesc n el i care l compun de fapt!
4. Lovete tu cu putere dou pietre una de alta, iar spiritele robite n ele i vor face imediat
simit prezena, i toat masa pietrelor, orict de tare ar fi, va fi distrus i transformat n particule
minuscule de praf, ceea ce va produce i o sumedenie de fenomene luminoase!
5. Ia nite ap i supune-o unei presiuni ct mai mari! Mai nti vei obine o bucat de ghea,
foarte compact, care va distruge fr nici o manifestare zgomotoas vasul care o cuprinde, orict de
solid ar fi acesta; iar dac ai putea s supui gheaa unei presiuni i mai mari, ea s-ar dizolva brusc ntr-
un abur de foc i ar distruge cu cele mai nfiortoare trosnituri tot ce i-ar sta n cale!
6. Sigur c, att timp ct spiritele naturale exilate n materie nu sunt ofensate, ele stau ca
moarte i accept s li se fac orice i s ia orice form. Dar dac sunt prea mult deranjate n linitea
lor, prevzut de ordinea divin, atunci vai de cel care se afl prin apropiere!
7. ns prezena spiritelor n materie poate fi recunoscut foarte uor. Dac sunt constrnse la
o activitate ieit din comun, aceasta va fi nsoit ntotdeauna de fenomene luminoase proporionale
cu intensitatea activitii spiritelor. Cu ct mai puternic este luminozitatea, cu att mai intens va fi
activitatea spiritelor ieite din inerie*.
8. Ct de active sunt, prin urmare, spiritele aerului solar, mai ales cele de la suprafaa
soarelui, o demonstreaz lumina lui puternic.
9. i, pornind de la intensitatea luminii soarelui, v putei da oarecum seama de violena cu
care este azvrlit o asemenea bucat din soare n timpul marilor erupii, cnd spiritele materiei sale
se gsesc ntr-o stare de profund nelinite i de intens activitate.
10. Da, v asigur c nu rareori n interiorul uriaului soare se produc erupii att de puternice
nct fora lor ar putea arunca ncoace i ncolo bulgri de mrimea acestui pmnt, cu aceeai
uurin cu care aici vntul se joac cu firele de nisip! Acum ar trebui s pricepei foarte uor cum i
cu ct uurin a ajuns acest bulgre din soare pe pmnt!
340
11. Murel: Dar dac lucrurile stau astfel, i de asta nu ne putem ndoi, atunci acest bulgre
are o valoare inestimabil i ar trebui dus ntr-un muzeu, ca amintire venic a unui eveniment ieit
din comun!
12. Rafael: Atunci ar trebui s pui tot pmntul ntr-un muzeu, cci i el provine tot de unde
a venit bulgrele acesta!
13. Murel: Dac lucrurile stau aa, ce trebuie s credem despre Facerea scris de Moise?
14. Rafael: n problema aceasta, adreseaz-te prietenului Matael, e domeniul lui, iar
Philopold are i el cunotine valoroase!
(* - Vezi i Mrturii despre natur de Jakob Lorber i Secretele Vieii n.r.)
Capitolul 235
Geneza (textul mozaic) - sensul acesteia. O experien suprasenzorial trit de Matael.
1. n continuare, Murel i-a pus aceeai ntrebare lui Matael, l acesta I-a rspuns: Ce spune
Moise despre Genez, nu are nici o legtur cu crearea lumii, ci doar cu formarea omului, ncepnd
din leagn i pn la desvrirea sa. Aadar, se sugereaz acolo i ntemeierea bisericii lui Dumnezeu
pe pmnt pn n timpurile noastre, i de acum nainte pn la sfritul lumii.
2. Prin cer i pmnt trebuie neles noul om de pe pmnt, chiar n momentul naterii sale.
Cerul se refer la capacitile sale cele mai Intime, ascunse, spirituale, iar pmntul gol i pustiu
semnific omul nou-nscut al naturii, aproape incontient de existena sa; acesta este primul stadiu al
omului.
3. Cu timpul, copilul ajunge la contiina de sine i ncepe s viseze i s gndeasc. La asta
se refer expresia: s se fac lumin - s se fac lumin n om ca s tie c este; acesta este cel de-al
doilea stadiu.
4. i tot aa, se trece prin toate celelalte zile ale Facerii, pn la stadiul odihnei, stadiul
desvririi omului! Spune-mi dac ncepi s pricepi ceva!
5. Uimit la culme de nelepciunea lui Matael, Murel a spus: Ei bine, prietene, aceast
nelepciune n-a fi bnuit-o niciodat la tine! A, n modul acesta, pe care de acum nainte l voi
considera singurul corect, a vrea s-mi explici toat Scriptura! Da, trebuie multe ca un suflet
omenesc s ptrund n aceste profunzimi ale nelepciunii! Dar cum ai ajuns pn acolo?
6. Matael: Prietene Murel, n locul n care ne aflm, ntrebarea aceasta nu se mai pune!
Domnul este aici, printre noi; tot aici este i un nger din ceruri, care sigur a fost martor al ntregii
creaii materiale! Eu nsumi am fost deja din tinereea mea un nvat al Scripturii, n Templu, de
aceea am i fost trimis ca apostol la samariteni. Dar nc nainte de a putea schimba o vorb cu
samaritenii, Iehova mi-a stricat socotelile. Am ajuns n mijlocul unor tlhari de drumul mare i a
trebuit, pentru a-mi pstra viaa, s devin i eu un tlhar fioros.
7. i, pentru c m vedeam att de prsit de Dumnezeu, eram foarte suprat. La nceput mi-
am pierdut credina i am nceput s consider ntreaga Scriptur o lucrare a minii omeneti. Dar o
apariie ciudat mi-a artat c lucrurile stau altfel.
8. ntr-o noapte n care stteam singur de straj n faa odioasei peteri a tlharilor, a venit la
mine un brbat foarte sobru. L-am strpuns imediat cu lancea. El ns mi-a spus: Nu te mai osteni cu
jalnica ta arm, cci un spirit nemuritor nu va fi n veci ucis de arma unui muritor! Eu sunt duhul lui
Avraam i te ntreb: de ce L-ai prsit pe Dumnezeu i vrei s-I prigoneti numele?
9. Iar eu, Matael, i-am rspuns plin de furie: De ce m-a prigonit Dumnezeu mai nti, cnd
eu am fost trimis n numele Su la samariteni, ca s-i ctig pe toi de partea Templului!? Intenia mea
a fost cinstit i curat n faa lui Dumnezeu i n faa tuturor oamenilor, pentru c era cinstit i
curat n faa contiinei, mele. Dumnezeu mi-a dat de la nceputul existenei mele doar contiina
mea de judector, iar eu am trit drept n faa acestui aspru judector. Nu eu singur m-am trimis la
samariteni, ci Marele Preot - n calitatea sa de lociitor al lui Moise i al lui Aaron.
341
10. Dac nu a fost drept c am fost trimis la samariteni, nelepciunea lui Dumnezeu nu
trebuia s m pedepseasc pe mine, ci doar pe acela care m trimisese. Dar, deoarece i-a cunat pe
mine, nevinovatul, din clipa aceea am devenit cel mai mare duman al lui Iehova, al crui apostol mi
pari a fi tu, duhule!
11. Atunci duhul a spus, cu o figur mai aspr: Cunoti puterea i mnia lui Dumnezeu?
Cum vrei tu, vierme nevolnic care te zbai n praful drumului, s-L nfruni pe Dumnezeu?! Oare crezi
c nu te poate ajunge puterea Lui i nu te poate nimici ca i cnd niciodat n-ai fi fost aici?!
12. Eu am spus: Asta poate cu siguran, cci pentru existena pe care o am acum nu pot
primi dect s blestem venic! Dar dac eu nu mai sunt, atunci i dreapta mea furie i nverunarea
mea ar avea un venic sfrit!
13. Duhul cel sobru a spus ns: Nu i poi porunci lui Dumnezeu s te distrug! El te poate
chinui cu durerile i necazurile cele mai nspimnttoare, i atunci ai vedea pn cnd te poi opune
atotputerniciei Lui!
14. Atunci am spus, plin de mnia cea mai vie: Dumnezeu poate face asta, dac i face o
plcere deosebit s chinuie o creatur doar pentru a-i arta atotputernicia Sa! Dar te asigur, duhule,
c Dumnezeu, de-ar fi de o mie de ori mai puternic dect este, nu-mi va nfrnge firea nici cu toate
chinurile care i pot trece prin cap!
15. Prin buntate, blndee i dreptate dovedit poate face din mine ce vrea, poate face din
mine mielul mieilor; prin mnia Lui ns, doar un diavol al diavolilor! Pn acum, atotputernicia lui
Dumnezeu nu mi-a dat altceva dect o via chinuit, pentru care nu-I voi mulumi niciodat. Dac
vreodat i va trece prin minte s aib mil de mine i s repare rul pe care mi l-a fcut dintr-un
capriciu de fiin atotputernic, atunci i voi fi recunosctor! Dar acum, cnd lucrurile stau aa cum
stau, sunt cel mai mare duman al lui Iehova. Pentru c n numele Su am plecat, cu cele mai bune
intenii, de la Ierusalim spre Samaria, ca s propovduiesc acolo slava i lauda Sa, iar El i-a lsat pe
diavoli s m prind i s m biruie!
16. Poate c trimiterea mea acolo nu I-a fost pe plac! Dar dac l-a putut dojeni pe falsul profet
Bileam prin mgarul su, de ce nu ne-a dojenit i pe mine i pe tovarii mei prin mgarii notri, care
ne purtau pe noi i bagajele noastre?!
17. Rspunde-mi sau te va lovi din gura mea un blestem cum n-a mai fost altul rostit pe acest
pmnt! Atunci duhul a pierit, iar eu m-am prbuit la pmnt far simire!
Capitolul 236
Cum pot fi nelese ncercrile. Domnul n inima noastr.
1. Matael: Din clipa aceea mi-am pierdut contiina limpede i, att ct mi pot aminti, trupul
meu a fost luat n stpnire de duhurile cele mai rele, iar eu am devenit spaima ntregului inut!
Carnea mea nu era strpuns de nici o lance i de nici o suli, i cele mai groase lanuri zburau de pe
minile mele ca paiele. Mi-era totuna dac m luptam cu un singur om sau cu o mie. Cei care puneau
mna pe mine erau cumplit maltratai i muli dintre ei - uciii Dar sufletul meu adormit nu
tia nimic din toate acestea!
2. S-a mplinit ns voina lui Dumnezeu - am fost prini de romani i alaltieri am fost adui
aici, unde Domnul m-a izbvit de chin. Sufletul meu s-a trezit, iar Moise este din nou acum n el la fel
ca nainte. Iar Domnul a luminat toate crrile ntortocheate ale inimii mele, i - ascult! - abia acum
i-am neles pe Moise i pe profei!
3. Dac duhul lui Avraam ar veni acum la mine, cu siguran a vorbi cu el o alt limb dect
acum cinci ani! Nu i pot spune cu precizie cnd s-a petrecut, dar au trecut sigur civa ani de atunci.
Acum tii cum am ajuns s neleg Scriptura!
4. Nu doresc nimnui s ajung la Moise pe calea pe care am ajuns eu, pentru c acum exist
una mai uoar. Dar pentru c tu, Murel, m-ai ntrebat ntr-un fel cum am ajuns s neleg crile lui
342
Moise att de limpede, a trebuit s-i art drumul trist pe care l-am strbtut, iar restul i-l poi
nchipui i singur!
5. Cealalt cale, incomparabil mai uoar, este acum mila Domnului, care i poate da n
cteva clipe ceea ce eu ani ctigat mergnd pe calea plin de spini.
6. Dar iat-l aici pe ngerul Domnului! Intreab-l pe el, i el i va spune ct adevr cuprinde
povestea mea i a celor patru tovari ai mei. Ce spui acum de toate acestea?
7. Mure!: O, prietene Matael, ai suferit ngrozitor de mult i ai avut un curaj care cu greu i-
ar gsi pereche pe lume! Ai fost diavol, ce-i drept, i totui inima ta nu era stricat, pentru c tnjea
dup adevr, dreptate i iubire, i pn la urm a primit ceea ce i-a dorit. Cci Domnul nu las s
piar o inim de bun credin!
8. Dar de ce a fost Domnul att de sever cu tine i cu cei patrii tovari ai ti?! Cci mi-e greu
s cred c trimiterea voastr n Samaria, n scopul convertirii samaritenilor la credina Ierusalimului,
ar fi fost singura cauz a necazului vostru! Aici se ascunde altceva!
9. Matael: Fr ndoial, dar nici astzi nu tiu ce i, ca s-i spun drept, nici nu mi-am dorit
pn acum s aflu, dar acum mi-ar plcea s primesc un strop de lumin i n chestiunea aceasta!
Rafael ar putea s ne lumineze puin, nu-i aa, dac ar fi dispus!?
10. Rafael: Nu depinde nici acum i niciodat de mine sau de dispoziia mea, ci doar de voia
Domnului, cci existena mea nu e nimic altceva dect voina pur a Domnului, i dorina ta va fi cu
siguran ndeplinit!
11. Matael: N-ar fi nici o problem dac Domnul n-ar dormi, dar El doarme acum i n-ar fi
potrivit s-L trezim pentru att!
12. Rafael: Eti nc destul de slab! Sigur c trupul Su doarme acum un pic; dar sufletul i
spiritul Su etern i preasfnt - niciodat! Ce s-ar petrece cu toat Creaia dac Domnul ar uita de ea
chiar i o singur clip?! ntr-un moment fugar s-ar termina cu ea cu totul, n-ar mai exista nici un
soare, nici o lun, nici o stea n toat eterna nemrginire i nici un pmnt care s te poarte, nici un
nger i nici un om nu ar mai putea exista cu de la sine putere!
13. Toate care sunt aici sunt meninute mereu de voina atotputernic, constant i
neschimbat a Domnului, fr de care nici o existen nu este cu putin.
14. Aadar, dac lucrurile stau astfel i nicidecum altfel, cum de poi s crezi c El ar putea s
doarm vreodat i s nu fie contient de ceea ce are nevoie nesfrita Sa Creaie n fiecare clip a
existenei sale?
15. Domnul tie foarte bine ce gndeti i ce vrei tu acum. Cci, deoarece eu o tiu, Domnul
trebuie s o tie cu mult naintea mea, pentru c altfel eu nu a putea s-o tiu! Cci tot ceea ce tim i
cunoatem noi, ngerii, tim i cunoatem doar prin Domnul. Iar acum tiu de toate ncercrile i
probele grele la care ai fost supus. Cine altul, n afar de Domnul, ar putea s mi le reveleze? Nici tu
i nici gura sau mintea vreunui alt spirit, pentru c eu nu a putea deslui toate acestea fr voina i
fr mintea Domnului!
16. Dar, aa cum eu pricep, cunosc i tiu totul din Domnul, aa poi i tu - dar sigur c numai
n msura n care eti capabil de asta n inima ta!
17. ntreab-L aadar pe Domnul n inima ta, i vom vedea dac inima ta nu va primi nici un
rspuns!
Capitolul 237
Motivele grelelor ncercri ale lui Matael
1. Acum, Matael Mi-a pus n inima lui ntrebarea pe care o formulase nainte, iar Eu i-am pus
n aceeai clip n inim acest rspuns, pe care el l-a transmis imediat celor trei, astfel: Domnul a
fost cu samaritenii dup ce s-au desprit de doctrina otrvit a Ierusalimului i s-au ntors la
nvtura curat a lui Moise i Aaron. Iar tu, Matael, erai un vorbitor puternic, cu experien, i erai
343
de nenduplecat cnd i propuneai ceva. Domnul tia asta i a vzut c ai fi fcut mult pagub printre
samaritenii de o credin mai curar dac ai fi nceput s vorbeti cu ei. De aceea, Domnul te-a lsat
s nimereti, mpreun cu tovarii ti, n mijlocul celor mai ru famai tlhari, tiind bine c nu vei
scpa de ei pn cnd firea ta ndrtnic nu va deveni moale i maleabil, Ct vreme ai fost, cu
contiina limpede, tlhar printre tlhari, firea ta nu a vrut s se plece; dimpotriv, ai fcut un plan
foarte iret i i-ai convins pe cei cincizeci de hoi s mbrieze, mpreun cu femeile i copiii lor,
doctrina fundamental greit a Ierusalimului, pentru c n ea au gsit chiar o garanie i un azil sigur
pentru meteugul lor tlhresc.
2. Dar, dup ce i-ai adus att de departe nct i-ai convins s npdeasc a doua zi mpreun
cu voi Samaria, unde, spre binele Ierusalimului i al tu personal, s introducei, cu cea mai
nenduplecat asprime, doctrina Ierusalimului i s-i trecei pe toi adversarii prin ascuiul sabiei,
Dumnezeu a ngduit s fii dojenit, de duhul lui Avraam.
3. Cum ns nici aceast apariie nu a reuit s-i schimbe gndurile, Domnul a lsat sufletul
tu s se ascund n carnea lui, iar trupul tu s fie luat n stpnire de muli diavoli. ncepnd de
atunci, ai devenit, mpreun cu tovarii ti, spaima inutului!
4. Chiar i cei cincizeci de apostoli-tlhari care te ascultaser pn atunci au fugit din
regiunea aceea i s-au fcut oameni cumsecade i, pentru c au neles foarte bine ce grozvie se
abtuse asupra ta i asupra celor patru tovari ai ti din cauza planului vostru de a-i converti pe
samariteni, au renunat i ei la orice intenie de a-i aduce pe acetia la dogma Ierusalimului.
5. i iat cum Domnul i-a stricat socotelile proaste ntr-un mod foarte eficient i favorabil
nsntoirii tale i te-a lsat apoi prins n judecata iadului pn cnd n sufletul tu a aprut un licr
de maleabilitate.
6. Domnul ns tia de unde venea sufletul tu i tia i de ce era att de ndrtnic, i de
aceea a lsat s vin asupra lui acest ru al rului, pentru c altfel nu s-ar fi ndreptat niciodat.
7. Exist, la o mare deprtare de aici, un pmnt (o lume) printre celelalte planete care se
rotesc n jurul soarelui acestuia, pe care pn acum nu prea l-a vzut ochiul nici unui cunosctor de
stele. Pe acest pmnt (numit Uranus) triesc oameni foarte ndrtnici care, odat ce au fcut un plan
i au luat o hotrre, nu se abat de la acestea i nu pot fi ndreptai spre altceva pn nu ajung acolo
unde i-au propus. i, de pe lumea aceea, unele suflete care i-au mplinit sorocul sunt trimise i se
ntrupeaz pe pmntul acesta, pentru a deveni copii ai lui Dumnezeu, dar pstreaz i aici foarte mult
din ndrtnicia lor.
8. i tu eti oarecum un astfel de strin pe pmntul acesta; dup sufletul tu te tragi de acolo
i de aceea ai fost att de ndrtnic i de nenduplecat n hotrrea ta.
9. Pentru a ndupleca acest suflet al tu i a modela natura lui strin acestui pmnt astfel
nct s devin sensibil la adevrul adevrat i liber din Dumnezeu, pentru a se putea contopi cu
iubirea divin i a ctiga prin ea calitatea deplin de copil al lui Dumnezeu, aceasta a fost singura
cale adevrat i eficient.
10. A fost nevoie ca sufletul tu s capete o oarecare maturizare n iadul duhurilor i
sufletelor acestui pmnt, asemenea sufletelor copiilor acestui pmnt. A trebuit s treci astfel prin
poarta cea ngust, pentru a putea urca apoi ca o sev nnobilat spre regiunile mai nalte ale viei.
Astfel stai acum n faa lui Dumnezeu, Domnul ntregii viei.
Capitolul 238
Cuvntul interior. Motivul ntruprii Domnului n om.
1. Dup ce Matael le-a transmis celor trei acest rspuns pus n inima sa, s-a minunat el nsui
de acest adevr perceput n el nsui att de limpede acum, ca niciodat nainte.
2. Rafael ns i-a spus lui Matael: Vezi acum ct de treaz este Domnul, chiar dac trupul Su
doarme, i cum ai primit i ai neles n inima ta cuvintele Sale i le-ai repetat apoi cu glas tare, prin
344
gura ta de carne?! Iat, n acelai fel percepem i noi cuvntul i voina Domnului n noi, vii i pline
de for, i le percepem astfel nct apoi devenim ntru totul cuvntul i voina Sa! i, odat ce suntem
astfel, suntem i fapta nsi realizat prin cuvntul i voina Sa. Suntem aadar cuvnt, voin i
fapt ntr-o SINGUR form! nelegi acum limpede, prietene Matael?
3. Matael: Atunci cnd abia ai cptat convingerea linititoare c nelegi totul cu o singur
privire, apare imediat ceva ce nici mcar n vis nu i-a trecut prin minte! Din toate acestea vd c
nelepciunea dumnezeiasc este att de vast i att de adnc nct niciodat vreun spirit nu o va
putea cuprinde n ntregime! Prin urmare, vom avea mereu ceva nou de nvat i de priceput! Dar e
foarte bine aa!
4. Mie nu mi-ar conveni ctui de puin dac toate mi-ar fi la fel de limpezi cum i sunt
Domnului nsui. Dac n toat nemrginirea n-ar mai exista nimic necunoscut mie, m-a stura foarte
curnd de via. Aa, exist ns o mulime nesfrit de lucruri bine ascunse, pe care nu le vom
epuiza niciodat, i trebuie s mrturisesc deschis c fericirea lui Dumnezeu nu ar fi nicidecum de
invidiat dac toate creaturile i toi copiii Si ar nelege toate lucrurile la fel de limpede ca El, iar
nelepciunea Sa atotcuprinztoare, etern i nesfrit ar trebui s-I provoace o plictiseal
ngrozitoare dac ar trebui s-o foloseasc doar pentru El nsui!
5. Dar de aceea a umplut El spaiul nelimitat, cu nenumrate opere care corespund nesfritei
Sale nelepciuni i puteri, i de aceea a creat fiine gnditoare i nzestrate la rndul lor cu mult
nelepciune. Acestea, mereu ptrunse n cel mai nalt grad de aceast profunzime a nelepciunii i de
puterea ntru Dumnezeu, cerceteaz i admir mereu profunzimea nelepciunii i puterea unicului
Creator i, cu fiecare nou dezvluire, sunt iari cuprinse de admiraie i de cea mai intens iubire!
6. Ei bine, acest singur lucru trebuie s fie pentru Dumnezeu fericirea adevrat! Pentru El ca
Tat i Creator al ngerilor, al lumilor i al oamenilor - doar asta trebuie s fie cea mai mare fericire:
s-i fac mereu mai fericii pe toi cei care arat o tot mai adnc recunoatere i iubire fa de El i de
cuvintele Sale!
7. i, ca s pregteasc pentru noi, oamenii acestui pmnt, pentru voi, ngerii tuturor
cerurilor, i pentru toate creaturile ntregii nesfriri o fericire din ce n ce mai mare, a venit El nsui
ca om pe acest pmnt, pentru a ni se revela, n trupul Su de carne i snge, ca un om altui om.
Prietene, fiin sau nger de la nceputul veacului, sau om ca mine, Domnul nu face asta doar de
dragul nostru, ci i de dragul Su, cci, cu timpul, ar trebui s piar de plictiseal dac i-ar da seama,
n omnisciena Sa, c, fiind o inteligen lipsit de form, etern, chiar dac este desvrit,
creaturile Sale nu o vor vedea niciodat i cu att mai puin I se vor putea adresa, prin urmare va
trebui s le rmn necunoscut!
8. Nu ar fi ct se poate de trist pentru un tat pmntean dac ar avea, s zicem, douzeci de
copii nespus ele drglai, dar toi orbi i surzi, cu care tatl, orict de iubitor ar fi, nu ar putea vorbi i
nici nu li s-ar putea arta ca om?! ncearc s-i imaginezi o asemenea stare de lucruri: un tat
deosebit de bogat, cu douzeci de copii, i fete i biei, deosebit de frumoi, dar toi orbi i surzi!
Oare nu ar cheltui un asemenea tat sumele cele mai mari pentru a-i face iubiii copii s vad i s
aud?! i ce tristee ar simi dac n toat lumea nu ar exista nici un mijloc de a-i ajuta s vad i s
aud!
9. Acum, ce-i drept, noi, oamenii, ne vedem i ne auzim ntre noi, i ne plcem unii pe alii -
uneori mai mult dect e nevoie -, aa nct uneori, lsndu-ne n voia acestei plceri, putem chiar uita
de Creatorul nostru; dar bunul i sfntul Creator, preaneleptul Tat, ar trebui s se lipseasc pentru
totdeauna de aceast plcere sfnt de a fi vreodat recunoscut, auzit i vzut de copiii Si! Aa ceva
nici nu se poate imagina n cazul unui Tat etern, stpnit de cea mai nalt i mai curat
iubire pentru copiii Si!
10. Fr ndoial c El tnjete s ne vad pe noi, copiii Si, ajuni la acel nivel la care, n
ordinea Lui, s devenim capabili s l vedem, s l iubim i s ne dezvluim Lui fr a ne primejdui
existena - dect s fim nite copii care nu au nc habar de existena fundamental a Tatlui venic.
11. De aceea, cred c nu bat cmpii prea tare dac spun aa: nu doar de dragul nostru, ci i de
345
dragul Su a mbrcat Domnul carnea i sngele i a cobort astfel pe pmnt la noi, copiii Si nc
foarte primitivi! El prevzuse deja cu multe veacuri nainte ce va face acum, iar noi suntem martorii
punerii n aplicare a marelui Plan! Spune-mi, tu, Rafael, dac am judecat drept sau nu!
Capitolul 239
Ideea plictiselii Domnului
1. Rafael a spus: Nu tu, prietene, ai judecat acum astfel, ci Domnul i-a pus aceast judecat
n inim, prin urmare trebuie s fie una corect!
2. Murel a adugat: Ei bine, tot ce se vorbete aici este foarte puin specific lumii acesteia!
i totui, nici o judecat omeneasc pur nu ar putea obiecta ceva! Plictiseala noastr, dac am deveni
deodat la fel de nelepi i atottiutori ca Dumnezeu, i plictiseala lui Dumnezeu, n situaia - care
fr ndoial s-ar putea ivi - n care creaturile Sale, copiii i chiar i ngerii Si nu L-ar percepe
niciodat, nu L-ar simi, auzi sau vedea, ei bine, acestea sunt dou aspecte i dou judeci pe care
omul nzestrat cu o gndire mai profund este silit s le priveasc cu respect! Niciodat vreun
templier n-a visat aa ceva i, cu toate acestea, este corect! Pot s gndesc cum vreau i s trag ce
concluzii poftesc, i tot nu gsesc vreo obiecie, dei expresia plictiseala lui Dumnezeu sun cam
ciudat! Dar pot s o privesc din ce unghi vreau, ea tot rmne adevrat i ct se poate ele autentic!
Acum mi vine n minte un exemplu potrivit pentru limpezirea acestui adevr cu totul nou i trebuie
neaprat s vi-l spun i vou!
3. Matael: Spune repede, frate, ce vrei s spui! Cci de la un spirit mbogit prin attea
experiene nu se poate atepta dect ceva real, bun i util acestei cauze!
4. Murel: Nu tocmai pentru asta, dar ca s vedei cum am priceput eu toate acestea! mi
imaginez un om care, nzestrat cu toat nelepciunea, ar sta singur-singurel pe pmntul lui
Dumnezeu. El ar dori s se destinuie celorlali oameni, dac ar exista. Rscolete pmntul n toate
ungherele i nu gsete nici o fiin vie i gnditoare. Marea lui nelepciune i devine o povar, cci
orice face i orice creeaz nu este recunoscut i admirat de nimeni. Cum ar trebui s se simt un astfel
ele om pe msur ce ar trece timpul? Nu ar cdea el oare prad disperrii? Nu l-ar devora o plictiseal
ngrozitoare?
5. Ct de nespus de bine ar trebui s-i fie ns dac - n sfrit - ar gsi mcar o ct de mrunt
slujnic sau chiar un slujitor bdran! Cu ce nespus iubire ar mbria el aceast descoperire!
6. O, de aici se vede clar ce nseamn un om pentru cellalt i ce fericire poi gsi n binele pe
care-l faci aproapelui!
7. Ce soart nspimnttoare ar fi pentru un om singur s nu gseasc pe tot pmntul un al
doilea om cruia s-i fac un bine! Chiar i numai de aceea iubirea este un dar divin al vieii, pentru
c neputina de a te mprti altora prin fapte te poate face profund nefericit!
8. La ce i-ar folosi unui cntre vocea lui minunat, la ce ar folosi sunetul unei harpe bine
acordate, dac ar trebui s o asculte mereu singur?! Dac o psric zboar singur prin pdure, din
copac n copac, cutnd prin anumite sunete jalnic-ntrebtoare un semen, i nu l gsete, ea ncepe
s se team, amuete curnd, se ntristeaz i pn la urm pleac din pdurea pustie.
9. Chiar i animalul are n el atta iubire nct tnjete dup semenii si. Cu ct mai mult va
tnji atunci un om nzestrat cu o simire adnc, cu nelegere i raiune? La ce i folosesc toate
nzestrrile i talentele, dac nu le poate pune n slujba nimnui, dect n a lui nsui?!
10. i astfel, pornind de la aceast prere a mea, pot presupune - n limitele cunoaterii
noastre omeneti - c, pn la urm, Dumnezeu ar trebui totui s se plictiseasc foarte tare, cu toate
c ntreaga nemrginire plin de cele mai mirifice lumi este n jurul su, dac nicieri nu ar exista nici
o fiin care s-L recunoasc i s-L iubeasc pe Cel care a creat-o din iubirea Sa, bucurndu-se de
nenumratele minunii ale nelepciunii, puterii i mreiei Sale. Dar pentru a-L putea recunoate i
iubi, Creatorul - Tatl copilului - trebuie s-i vin n ntmpinare creaturii i s i se reveleze astfel
346
nct creatura - i mai ales copilul s poat s-L recunoasc pe Creator, pe Tat, drept ceea ce este.
11. Dac aceast condiie nu este ndeplinit, Dumnezeu a creat zadarnic ngerii, oamenii i
toate celelalte. Atunci El va rmne mereu - i n calitate de Creator, i ca Tat - singur, iar creaturile
Sale, orict de minunat de frumoase ar fi, ar fi tot att de contiente de El pe ct este iarba de
secertorul care o taie i o pune la uscat.
12. Dar Dumnezeu ntotdeauna li S-a revelat pe cile cele mai potrivite i ct se poate de
limpede creaturilor Sale nzestrate cu raiune i cu judecat, i aflate mereu n cutarea libertii vieii,
i le-a pregtit pentru sosirea Sa. Prin aceast sosire s-au mplinit acum toate fgduielile. Creaturile
l vd acum aa cum se vd pe ele nsele n carne i snge; El se afl n mijlocul lor ca om i i nva,
ca Tat al eternitii, s-i cunoasc marea i eterna menire.
13. n acest fel lucrurile sunt n ordinea lor fireasc i depinde numai de noi, oamenii, s
folosim cum se cuvine hrana cu care suntem mbiai, ca s fie atins apoi un dublu el: copilul i
recunoate Tatl etern i sfnt, l privete cu ochi plini de iubire i se bucur de El dincolo de orice
limit; iar Tatl se bucur i El dincolo de orice limit c nu mai este singur, ci n mijlocul plin de
lumin al copiilor Si, care l recunosc, l laud, l iubesc mai presus de orice, sunt mereu uimii n
faa minuniilor Sale, l admir i i slvesc mereu puterea i nelepciunea nesfrit! Iar toate
acestea nseamn fericirea suprem att pentru Creator, ct i pentru creatur! Am judecat bine sau
nu?
Capitolul 240
Rafael vorbete despre problemele viitorilor misionari
1. Rafael a spus: Chiar aa, chiar aa stau lucrurile! Dar nici asta nu o tii din carnea i din
sngele tu, ci din spiritul cuvntului Domnului. Dar acum ajunge dac tii att! Iar ceea ce
cunoatei acum, n privina aceasta, s pstrai pentru voi! Cci pentru a pricepe aceste lucruri este
nevoie de suflete ca ale voastre. Pentru celelalte este de ajuns s-L recunoasc pe Dumnezeu i s l
iubeasc mai presus de orice, ca Tat. Dar dac vei gsi suflete ntr-adevr mari, putei s le spunei
i lor lucrurile despre care vorbim deja de dou ceasuri. Dar acum, dragi prieteni, s vorbim despre
altceva!
2. Pe drumurile pe care vei merge ca propovduitori ai mpriei lui Dumnezeu se va
petrece foarte des ca ucenicii votri s v ntrebe: nvtura voastr este foarte nalt, frumoas i
emoionant, dar fgduina pe care ne-ai fcut-o nc nu se mplinete n nici un fel. Ni s-a fgduit
c vom auzi n noi vocea Tatlui, ba chiar c-L vom vedea pe Acesta i i vom vorbi. Dar, din toate
acestea, nu a fost nc nimic. Dac nvtura voastr este cldit pe adevr, atunci fgduielile pe
care ni le-ai fcut trebuie s se mplineasc. Noi suntem ateni la toate i nc nu simim n fiina
noastr nici o urm a vreunei mpliniri a fgduinei voastre! Dai-ne socoteal i spunei-ne deschis
i adevrat de ce fgduielile pe care ni le-ai fcut nu vor deloc s se mplineasc! Ce le vei
rspunde n cazul acesta?
3. Toi trei au fcut atunci ochii mari, i Murel a spus: Prietene, dac noi facem fgduine
pe cuvntul sfnt al Domnului i ucenicii notri se supun n faptele lor nvturii, atunci sigur c
Domnul nu ne poate prsi, cci altminteri ar fi mai bine s nici nu mai rspndim nvtura, dect s
aprem n faa oamenilor ca mincinoi!
4. i trebuie s mai spun acum foarte sincer c, de multe ori, una dintre cauzele decderii
religiilor a fost o situaie asemntoare, n care Dumnezeu nu a acordat sprijinul ateptat. Cci
fgduielile fcute credinciosului ori nu s-au mplinit deloc, ori numai parial, dintr-un oarecare motiv
ascuns. i atunci, nvtorii au fost nevoii s apeleze la mijloace artificiale contrafcute, ca s nu se
fac de ruine n faa poporului! Asta a ntors poporul spre lume i nu s-a mai putut face nici o lucrare
spiritual cu oamenii odat pclii.
5. Prin urmare, Domnul n-ar trebui s le mai fac aa ceva propovduitorilor nvturii Sale.
347
El n-ar trebui s-i prseasc, mai ales n momente n care ei au promis c se vor mplini fgduielile,
ca cea mai mare dovad a adevrului dumnezeirii. Cci eu prefer s fiu cel mai nenorocit mturtor
de strad, dect un Ieremia chinuit pn la snge! i n-ar fi nimic, dac astfel s-ar aduce cuiva vreun
folos, dar nu se poate vorbi de folos atunci cnd aduci oamenilor doar suprare!
6. Rafael: Dar, prietene drag, n zelul tu te-ai ndeprtat de tot de ceea ce te-am ntrebat de
fapt! Domnul va face mereu i venic ceea ce a fgduit. Depinde doar de voi dac vei cunoate
condiiile, mereu aceleai, n care Domnul i va mplini fgduielile!
7. Cci, de multe ori, mplinirea unei fgduieli se poate mpiedica de lucruri minore. Ca
nvtori adevrai, voi trebuie s tii foarte bine cum stau lucrurile, ce-i scap ucenicului, de ce nu
poate deveni nc el nsui nvtor. Uite, tocmai spre asta intea ntrebarea pe care i-am pus-o
adineaori!
Capitolul 241
mpria lui Dumnezeu n inima omului
1. Rafael: Dar fiindc vd c n nici un caz nu putei rspunde la ntrebarea pe care v-am
pus-o, v voi da eu un rspuns pe msura nelegerii voastre. Iar voi va trebui s inei minte acest
rspuns al meu i s-l nscriei adnc n inimile voastre, pentru c totul depinde de ct de
bine cunoatei voi condiiile necesare pentru a ajunge s fii cu adevrat copii ai lui Dumnezeu, aa
cum prevede ordinea neclintit a Divinitii.
2. Voi tii c fiecare om trebuie, independent de atotputernicia voinei dumnezeieti, s se
dezvolte i s se formeze pe sine din sine dup ordinea recunoscut a lui Dumnezeu, pentru a deveni
astfel un copil liber al lui Dumnezeu.
3. Mijlocul cel mai recomandat, cel mai puternic i, prin urmare cel mai eficient este iubirea
pentru Dumnezeu i, n aceeai msur, iubirea pentru aproape, brbat sau femeie, tnr sau btrn,
asta nu conteaz.
4. Iar alturi de iubire stau adevrata smerenie, blndeea i rbdarea, cci adevrata iubire
nici nu poate exista fr acestea trei i nici nu este iubire adevrat i curat fr ele.
5. Dar cum poate afla omul n sine nsui c se afl n iubirea curat supus ordinii divine?
6. Omul trebuie s se observe, s fie atent dac vede un frate srman sau o sor srman, ori
dac acetia vin la el s-i cear un ajutor, s se ntrebe dac simte n inima lui bucuria de a drui fr
limite i fr s se gndeasc la el nsui. Dac simte astfel, foarte adevrat i viu, atunci este deja
copt ca adevrat copil al lui Dumnezeu i promisiunile fcute, care se mplinesc n privina copiilor
lui Dumnezeu, ncep s devin realitate i s se arate n toate minuniile lor n vorbe i fapte; astfel
vei aprea pe drept ca nvtori n faa ucenicilor votri.
7. Acei ucenici ns, crora nu li se reveleaz cele fgduite, poart singuri vina acestui fapt,
cci aceasta nseamn c nc nu i-au deschis pe deplin inima fa de semenii lor srmani.
8. Iubirea pentru Dumnezeu i mplinirea de bunvoie a voinei Sale sunt adevratele daruri
cereti ale inimii omului. Aceste daruri sunt cmara i odaia de locuit ale Spiritului Divin n fiecare
inim omeneasc; iar iubirea pentru aproape este poarta ctre aceast locuin sfnt.
9. Aceast poart trebuie s fie complet deschis pentru ca preaplinul de via de la
Dumnezeu s poat ptrunde, iar smerenia, blndeea i rbdarea sunt cele trei ferestre larg deschise
prin care sfnta odaie a lui Dumnezeu din inima omeneasc este luminat de lumina din ceruri, mai
puternic dect orice, i nclzit de preaplinul de via din ceruri.
10. Prin urmare, totul depinde de iubirea fa de aproape, liber i druit cu bucurie, iar
sacrificiul de sine este nsi revelaia fgduinelor. Acesta este rspunsul adevrat la cea mai
important ntrebare a vieii. Cugetai asupra ei i trii dup ea, i n acest fel vei sta drepi n faa
voastr niv, n faa frailor votri i n faa lui Dumnezeu! Pentru c ceea ce face
Dumnezeu nsui vor trebui s fac i oamenii ca s devin asemenea Lui i, prin urmare, copiii Lui.
348
Ai neles toate acestea?
Capitolul 242
Viaa spiritual adevrat
1. Dup ce Rafael a rostit aceste cuvinte primite de la Mine, toi trei s-au mirat foarte tare, iar
Matael a spus: Am neles bine aceste cuvinte vii i sfinte, i probabil pentru prima dat am neles
pe deplin ce a vrut s spun David n psalmii si dumnezeieti prin cuvintele: Deschidei
larg uile i porile, ca s poat intra, Domnul otirilor! Dar ce trebuie s facem pentru ca aceasta s
se petreac?
2. i dai o dat ceva unui om srman i nici nu-i pare ru dup fleacul pe care l-ai dat, dar te-
a ndemnat mai degrab raiunea dect vreun sentiment de iubire fa de nevoiaul acela, aproapele
tu! O, Doamne, ct de departe de el se afl omul din cauza raiunii i a judecii sale reci, lipsite de
orice iubire! Cine i d ceva unui srac, cu iubire de frate, i simte o bucurie smerit tiind c a fcut
mult bine frailor i surorilor sale n numele lui Iehova, i arde mereu de dorina cea mai vie de a face
mai mult bine i de a-i face ct se poate de fericii pe bieii si frai prin bunvoin, un sfat sau un
cuvnt bun i prin fapte fcute cu bucurie, ei bine, ct de nenchipuit de sus stau sufletul i spiritul
unui astfel de om n faa Domnului Dumnezeului nostru! Dar unde ne aflm noi, cu inimile noastre
mpietrite i micile daruri fcute din raiune?!
3. O, prietene din ceruri! Ne-ai nseninat cu ntrebarea ta i cu rspunsul pe care l-ai dat tu
nsui! Abia acum tim limpede unde ne aflm i cum stm! Doamne, trezete inimile noastre i pune
n ele focul celei mai vii i celei mai adevrate iubiri pentru aproapele nostru, altminteri toat
nvtura Ta curat dumnezeiasc nu este nimic altceva dect un zadarnic joc de cuvinte, moralizator
dar fr putere i fr efect!
4. Acum vd i faptul c ntregul drum al vieii mele pn n clipa aceasta a fost, n esen, un
drum greit, de aceea nu am putut ajunge la nici un rezultat!
5. Abia acum ncep s recunosc calea adevrat i s neleg n ce constau fgduinele i
mplinirea lor. tiu acum ce mi lipsete i ce le va lipsi acelora pentru care fgduinele nu se vor
mplini, n pofida acceptrii nvturii divine, i cum vor putea fi adui pe adevrata cale dreapt, dar
recunosc n acelai timp c mai am multe de fcut i pentru mine, pentru ca n mine nsumi s fie
ordinea cea mai desvrit!
6. Sigur c ne aflm ntr-un mare avans n ceea ce privete credina, pentru c Domnul nsui
se afl printre noi i ne nva prin vorbe i prin fapte - aadar aici cerul este deschis pentru noi, i
ngerii Domnului ne nva nelepciunea cerurilor i dumnezeiasca ordine venic a vieii. Dar
formarea inimii este totui lsat n seama noastr! Cu ajutorul Domnului, ns, o vom scoate la
capt!
7. A ti este una i a simi este cu totul altceva. La cunoatere poi ajunge prin hrnicie, chiar
i prin cea mai lipsit de nflcrare, i la nelepciune prin experien. Dar simirea nseamn mai
mult dect nvtur i experien mult!
8. Mult tiin nu face inima omului s simt i s vrea mereu lucruri drepte, iar experiena
ne poate detepta i n bine, i n ru. Numai un sentiment adevrat nsufleete totul i aduce ordine,
linite i fericire. De aceea, chiar de la nceputul formrii omului adevrat trebuie avut grij mai ales
de inima lui!
9. Cci, dac inima nu este trezit nc de la nceput, ci doar raiunea, inima se va mpietri i
va deveni trufa, dup preteniile raiunii! i, odat ce a devenit trufa, cu greu va mai accepta ea o
coal a sensibilitii, i atunci va trebui s treac prin adevrate probe de foc, prin nenorociri i
nevoi, i va trebui s simt tot felul de presiuni, ca s devin pn la urm ca o cear frmntat,
moale, supus i sensibil la necazul i nevoia aproapelui nlcrimat!
10. i mulumesc ie i, prin tine, i mulumesc Domnului pentru aceast lecie de cpti,
349
prin care am aflat - abia acum - ce voi avea de fcut n viitor, att pentru mine, ct i pentru cei care
vor primi prin mine cea mai minunat i mai curat lumin de la Dumnezeu!
Capitolul 243
Despre principalele obstacole n calea mplinirii fgduinelor
1. Rafael a spus: Mie nu mi se cuvin nici mulumiri, nici vreo cinstire, ci totul I se cuvine
doar Domnului!
2. Dar este bine c ai priceput aceste lucruri n toat profunzimea lor! Prin ele vei putea
rspunde celui care va veni i va spune: Prietene, pn acum am fcut i am crezut tot ce m-ai
nvat tu, dar din roadele promise nu am vzut nici unul deocamdat! Ce s mai fac? Am prsit
nvtura bun i veche a prinilor mei, n care ei au gsit adeseori mngiere, un sfat bun i ajutorul
de care au avut nevoie n tot felul de necazuri, iar aceast nvtur nou m las, ca i pe cel de
lng mine, orfan. Ea nu ndeplinete nici o rugminte i nu risipete nici o ndoial! Unde este
minunatul tu Dumnezeu, de la care ne-ai promis toat fericirea posibil i multe alte minunii?
3. Atunci tu i vei putea rspunde, simplu, astfel: Prietene, de vin nu este nvtura, ci lipsa
ta de nelegere! Ce-i drept, ai asimilat nvtura n mintea ta, ba chiar ai experimentat-o, trind strict
conform cerinelor ei, i ai ateptat mplinirea fgduinei i foloasele acesteia. Dar tu ai fcut binele
pe care l-ai fcut de dragul foloaselor, nu de dragul binelui n sine! Faptele tale au pornit din minte,
nu din inim. Aceasta a rmas mpietrit i rece, aa cum era nainte ca tu s primeti nvtura
divin. De aceea nu ai ajuns la mplinirea fgduinei nici prin fapte, nici prin credina oarb i
moart!
4. Acum trezete-i inima! F tot ceea ce faci dintr-o sincer pornire luntric! Iubete-L pe
Dumnezeu pentru El nsui mai presus de orice, i la fel pe aproapele tu!
5. F binele de dragul binelui, i nu ntreba apoi dac va veni mplinirea fgduinelor ca
rsplat pentru credina i pentru fapta ta! Cci mplinirea este urmarea credinei, a simirii vii din
inima ta i a faptei tale izvorte din iubire. Aa cum ai crezut pn acum, ai fost ca un om care a arat
i semnat n vis i, apoi, dup ce s-a trezit, a vrut s culeag n realitate, dar n-a gsit nici ogorul, nici
semntura.
6. Cunoaterea, credina minii omeneti i faptele pornite din ea sunt o visare deart care nu
aduce nici un folos vieii. Omul trebuie s pun totul n inim, n care i are lcaul viaa. Ceea ce
seamn el n inim va nflori i va purta fructele fgduite.
7. Cine nu tie sau nu vrea s-i rnduiasc astfel viaa i este egoist chiar i n credina i n
gndirea sa, acela nu va vedea niciodat mplinirea fgduinei, cci aceasta este fructul faptelor
inimii!
8. Dac i vei rspunde astfel celui care v va ntreba de ce nu s-au mplinit fgduinele n
ceea ce-l privete, el v va lsa n pace i va ncepe s se strduiasc s-i trezeasc inima.
9. i, dac va face aceasta, va ncepe s simt el nsui c fgduina nvturii divine nu este
o promisiune goal i deart. Dar dac va continua s se sftuiasc doar cu raiunea sa i s triasc
conform ei, atunci el va purta singur vina dac pn la sfritul vieii sale pmnteti fgduina nu se
va mplini - i cu greu i n viaa cealalt! Spunei-mi dac nelegei lucrurile acestea foarte bine!
10. n sfrit, a vorbit i Philopold: O, prietene din ceruri, cine ar putea s nu neleag?!
Cine triete, gndete i simte ca tine - mai mult n inim acela nelege uor i limpede tot ceea ce
este legat de viaa inimii. Dar cine triete, gndete i simte doar cu mintea, pentru acela toate
problemele vieii oricum nu sunt altceva dect un nimic caraghios. Acum am lmurit pe deplin
aceast chestiune i, dup cum vd, la rsrit ncepe s se lumineze, iar luceafrul de diminea este
deja destul de sus. De aceea, cred c acum ar trebui s trecem la altceva!
Capitolul 244
350
Voina liber a unui nger
1. Murel a spus: Da, dar ar fi minunat de bine i de frumos dac am ti la ce! Cum ar fi dac
dragul nostru prieten din ceruri ne-ar spune ceva despre Luceafrul de diminea? Pentru c, dac va
fi s-i nvm pe alii despre creaia vie a lui Dumnezeu, niciodat nu vom putea ti destul! Cci vom
avea de-a face cu tot felul de oameni care ne vor descoase n legtur cu tot felul de lucruri. Iar dac
nu vom fi n stare s le dm lmuriri satisfctoare, ei vor fugi de noi, ne vor batjocori i ne vor
dispreui. In schimb, dac vom fi n stare s-i luminm att ct vor, atunci vor asculta de noi i n alte
privine i ne vor accepta i Evanghelia! Tu ce i-ai rspunde, Philopold, aceluia care te-ar ntreba ce
este Luceafrul de diminea?
2. Philopold' Prietene! Dac m-ar ntreba asta, i-a rspunde c va afla rspunsul din
interiorul su, prin percepiile sale interioare, dac i va aranja viaa conform nvturii fericirii
cereti. Iar dac nu va face asta, toate explicaiile mele nu-i vor folosi la nimic, pentru c nu va putea
crede n nimic cu convingere. O credin oarb nu folosete nimnui la nimic; cci astzi crede, dar
mine vine unul mai puternic i l crede pe acela pe cuvnt, i este limpede c nu cu mai mult folos
pentru viaa sa dect cu o zi nainte, cnd ne-a crezut pe noi.
3. Omul trebuie astfel ndrumat nct s vad n el nsui esena lucrurilor apropiate i a celor
ndeprtate, s devin contient de ele i s le priveasc apoi n lumina vie a acestei contiine
interioare. Iar dac ajunge aici, i acest lucru nu este deloc imposibil, atunci nu mai are nevoie de
leciile noastre!
4. Dup prerea mea, noi facem destul dac i artm omului calea dreapt i luminoas a
vieii. Toate celelalte vor veni apoi de la sine, aa cum a artat i cerescul nostru prieten atunci cnd a
spus c nu trebuie dect s pui smna potrivit n pmnt, iar ea va ncoli i din ea va creste apoi o
plant. Dar pentru noi nine, pentru ntrirea noastr, mesagerul cerului ar putea s ne deschid ochii
n privina Luceafrului de diminea, aa cum cndva a deschis, prin fierea unui pete, ochii lui
Tobias. Cci mie mi pare a fi acelai Rafael care l-a condus cndva pe tnrul Tobias!
5. Matael: S-ar putea s ai dreptate! Numele este acelai i nelepciunea este aceeai, astfel
c cerescul nostru prieten este un adevrat doctor de ochi i ne poate lumina n privina Luceafrului
de diminea, dac vrea i dac are voie! Cci, n cazul lui, totul depinde de voina Domnului. El
nsui nu are o voin a lui proprie, aa cum noi avem voina noastr proprie i liber.
6. Aici, Rafael a remarcat: Ai vorbit foarte bine, dar chiar att de lipsit de libertate nu este
nici voina mea! i eu sunt un vas, nu doar o emanaie pur a voinei divine. Simt foarte bine ce vreau
i apoi simt ce vrea Domnul.
7. Dar eu percep voina Domnului mai uor, mai precis i mai repede dect voi, oamenii, i
supun apoi voinei Domnului ntr-o singur clip i n totalitate voina mea. Din punctul acesta de
vedere, pot fi considerat o emanaie pur a voinei divine, dar, dincolo de asta, eu am o voin
complet liber i a putea aciona, asemenea oamenilor, mpotriva voinei Domnului. Dar aa ceva nu
se poate petrece pentru c eu am nelepciune ntr-o msur att de mare nct, ca lumin de sine
stttoare desprins din lumina primordial, recunosc prea bine dreptatea etern, inalterabil, a voinei
dumnezeieti ca fiind valoarea cea mai nalt n existena tuturor oamenilor, ngerilor i lumilor, i de
aceea, prin propria mea voin nu ndeplinesc dect voina dumnezeiasc, iar voina mea o
subordonez ntotdeauna n totalitate celei divine.
8. De aceea, dac dorii s v dezvlui tainele Luceafrului de diminea, pe care pgnii l
numesc Venus, o pot face din propria mea voin, dac voina Domnului nu se opune. Dac ea s-ar
opune totui, nu a dori s v dau nici o lmurire. Aadar, ceea ce v spun vine din propria mea
cunoatere i nelepciune, care ns nu poate fi alta dect cea dumnezeiasc, pentru c eu sunt
ptruns nencetat de voina dumnezeiasc, care mi determin faptele i vorbele. Aa nct, dac voi
dorii s cunoatei Luceafrul de diminea n natur i n realitate, eu v voi face pe plac i vi-l voi
arta. Cei trei au spus: Da, preaiubitul nostru prieten din ceruri, aa s faci!
351
Capitolul 245
Pe Venus
1.Atunci, Rafael i-a pus minile n acelai timp pe fruntea i pe pieptul fiecruia i, n
aceeai clip, toi trei au ajuns cu ochiul sufletului lor pe planeta Venus, i-au cercetat pmntul,
creaturile i modul lor de organizare, ba chiar i-au auzit vorbind pe oamenii de acolo la o adunare
pentru cinstirea Marelui Spirit al tuturor spiritelor. Iar ceea ce s-a spus acolo suna astfel: Noi,
oameni ai acestui pmnt frumos, pe care Marele Spirit l-a creat dup msura ochiului Su, ne-am
adunat aici pentru a-I aduce acestui Mare Spirit lauda i cinstirea noastr! Puternic i nelept este ns
Marele Spirit, de aceea nu l putem cinsti altfel dect artndu-ne n toate faptele noastre nelepi fa
de El. Adevrata nelepciune nseamn ns o ordine desvrit, iar gradul cel mai nalt ai acestei
ordini este armonia. S ne considerm pe noi nine drept punctul culminant al Creaiei! Ct armonie
este n structura membrelor noastre! Ct de mult seamn un ochi cu cellalt, o ureche cu cealalt, o
mn cu cealalt, un picior cu cellalt! S ne privim trupul! Cine poate spune c ntre noi nu exist
cea mai mare asemnare fiziologic (natural)? Dac ntre caracterele i temperamentele noastre nu ar
exista deosebiri, nu ne-am putea deosebi unii de alii!
2. De aici, ca i din multe alte lucruri, ne putem da seama c nelepciunea Marelui Spirit i
gsete plcerea n armonia desvrit; de aceea, noi ne vom supune n tot ceea ce facem rigorilor
armoniei! Totodat, nimeni s nu-i construiasc casa nici mcar cu limea unui fir de pr mai mare
dect vecinul su, nici ntr-o alt form, i nici mai ncolo sau mai ncoace de dreapta care le unete,
cci acest lucru nu i-ar plcea Marelui Spirit, i El nu ar binecuvnta o astfel de cas nesupus ordinii.
3. Privind la formele tuturor creaturilor, ne putem da seama c Marelui Spirit i place forma
rotund mai mult dect oricare alta, cci, cu ct mai desvrit este o creatur, cu att mai reuit
este i rotunjimea formelor sale. De aceea, i noi trebuie s rotunjim lucrurile pe care le facem, cci
astfel i facem Marelui Spirit o plcere deosebit, plcere pe care o simim i noi, fiinele create dup
msurile Sale i nzestrate cu simurile Sale. De aceea, este o porunc s rotunjim cum se cuvine tot
ceea ce facem. Cine creeaz ceva coluros, sau chiar ascuit, fr s fie nevoie i fr s i se dea voie,
acela i atrage nemulumirea i mnia Marelui Spirit!
4. Apoi, mai vedem c Marelui Spirit frumoasa culoare alb, nroit pe ici, pe colo, trebuie
s-i plac cel mai mult, deoarece ne-a dat nou, creaturilor Sale privilegiate, aceast culoare. Aadar,
va trebui s alegem cu predilecie pentru mbrcmintea noastr aceast culoare i nu trebuie s ne
lsm ademenii de alte culori, cci nici acest lucru nu I-ar plcea Marelui Spirit!
5. Aadar, s folosim linia dreapt doar atunci cnd este absolut necesar, aa cum i Marele
Spirit se folosete de ea doar atunci cnd nu se poate altfel! Altminteri, observm peste tot rotunjiri i,
de aceea, pentru a-i semna n toate Marelui Spirit i pentru a ne apropia de desvrirea Lui, va
trebui s respectm cu strictee i aceast msur, i aceast form.
6. Dar noi tim c putem ajunge la aceast performan numai prin cunoaterea desvrit a
tiinei socotitului i prin msurtori fcute cu pricepere. Aa nct este datoria fiecruia s practice
nainte de orice aceast art i tiin, cci, n-afara ei, omul ar trebui s-I apar Marelui Spirit de o
mie de ori pe zi urt i demn de dispre! Cci Marele Spirit vede totul i msoar totul n fiecare clip;
de la locul unde descoper o neglijen n ordinea care ea singur i este pe plac, Marele Spirit i
retrage privirea i binecuvntarea fr de care nimic nu poate reui.
7. Dar dac ne supunem ordinii n aceste chestiuni principale, se nelege de la sine c ne vom
supune i n gndirea i voina noastr, pentru c armonia exterioar desvrit n toate va fi urmat
n mod necesar de cea interioar, a sufletului, asupra cruia este aintit mai ales privirea Marelui
Spirit.
8. Ct de uor s-ar putea insinua trufia i un primejdios dispre al unui om fa de cellalt,
mpreun cu srcia, mizeria i nefericirea! Dar, prin respectarea strict a armoniei n toate, noi vom
352
ine mereu departe de noi aceste rele i vom tri cu toii fericii, pentru c nimeni nu-i va nchipui c
ar fi mai grozav dect cellalt.
9. Acolo unde Marele Spirit nsui a dorit o neregularitate, acolo ea nu va fi duntoare, ci
folositoare. Aa, spre exemplu, nu putem avea toi aceeai vrst. Chiar dac din punctul de vedere al
ordinii stricte, aceasta este o greeal, Marele Spirit o anuleaz prin aceea c btrneea, bogat n
cunotine i experiene, mbogete i tinereea.
10. i mai sunt cteva asemenea neregulariti n ordinea Marelui Spirit, dar ele exist doar ca
s ne arate c, pe lng ordinea superioar, exist i dezordini, care ns nu sunt binecuvntate pentru
c sunt permise, ci numai pentru ca noi s recunoatem prin ele rul mai uor. Nimeni s nu umble cu
o hain rupt, ci s astupe imediat gaura cu un petic din aceeai estur, dac nu i poate face o
hain nou!
11. S-au vzut ns mai muli care, avnd de strbtut o cale mai lung, se folosesc de un
singur toiag. Acest obicei contravine ordinii i trebuie evitat! Cine are nevoie, din cauza vrstei, de un
sprijin, acela s ia dou toiege n loc de unul, cte unul n flecare mn, de dragul simetriei i pentru a
nu-I displcea Marelui Spirit!
12. Apoi, s-a mai vzut c unii i aranjeaz grdinile altfel dect frumoasele grdini ale
vecinilor lor iubitori ai ordinii. Marelui Spirit nu-I place s vad aa ceva. n plus, n acest fel ar putea
aprea ntre voi invidia i gelozia, ceea ce n faa Marelui Spirit ar fi un lucru dezgusttor. De aceea,
avei grij ca n grdinile i pe ogoarele voastre s fie aceeai ordine! Dac acestea sunt rnduite
frumos, ochiul Marelui Spirit se bucur privindu-le, i bucuria Lui va aduce binecuvntarea asupra
lor.
13. i n casele voastre s domneasc o astfel de ordine, aa nct dac cineva intr n casa
vecinului su, s nu se simt strin n ea, ci s se simt la fel ca n propria lui cas! i asta i face
plcere Marelui Spirit. Cci, n faa Lui, voi suntei o mare familie i nu trebuie s v nstrinai
niciodat unul de altul.
14. i chiar dac ar veni cineva de la captul lumii, el ar trebui s se simt la fel ca n locul
su de batin i ca n propria sa cas! Acest lucru i place Marelui Spirit, iar binecuvntarea Sa nu va
ntrzia s se manifeste
15. Undeva, lng o ap mare, unii au ndrznit s zideasc aa cum nu se obinuiete, pentru
a mpodobi locul, dar Marelui Spirit nu i place. Iar ceea ce nu i place Marelui Spirit, nu trebuie s ne
plac nici nou!
16. S v purtai bine cu blndele animale de cas i s le ngrijii, cci i ele sunt lucrri ale
Marelui Spirit i au menirea s v fie de folos. Ele sunt unelte vii puse n slujba noastr, iar noi
trebuie s le cinstim aa cum se cuvine.
17. De aceea, nimeni nu trebuie s distrug nici cea mai mic plant dac nu e nevoie, cci
acesta ar fi un gest de nerecunotina fa de Marele Spirit, pentru care n nici un caz nu va primi vreo
binecuvntare. Dar drumurile s fie pstrate curate, i niciodat s nu lsai vreo iarb s creasc pe
ele, ca s nu fie clcat i oprit n creterea ei! Facei toate acestea fr abatere i niciodat nu vei
avea vreo lips sau vreo nevoie!
18. Vedei n cuvintele mele voina preaneleptului i preaputernicului Mare Spirit, revelat
mie pentru voi, i purtai-v conform ei, i n acest fel vei fi fericii aici i mntuii dincolo, n lumea
despre care sufletele celor plecai dintre noi spun c este frumoas i minunat dincolo de orice
msur i n care vor aprea i n faa ochilor notri, n repetate rnduri, Marele Spirit i cei
mai plini de lumin slujitori ai Si.
19. Acum trebuie s v mai spun ceva ce mi-a dezvluit un spirit luminos odat, cu mai mult
timp n urm, i nc o dat acum, de curnd, ultima dat cu mult mai multe detalii. Voi vedei
noaptea steaua aceea mare, luminoas care este nsoit de una mai mica. Pe frumoasa, luminoasa
Kapra (aa numesc venusienii pmntul) o cunoatei prea bine, dar nici unul dintre voi nu tie ce este
aceast Kapra. Nici eu n-am tiut-o cndva. Dar spiritul mi-a spus i mi-a artat-o, ntr-o stare
asemntoare visului, ca pe o lume i ca pe un pmnt la fel de mare ca acesta, care ne poart pe noi.
353
20. Steaua cea mic, nsoitoarea Kaprei, este tot un pmnt, dar mult mai mic dect Kapra.
Acest pmnt mic este foarte pleuv i pe jumtate lipsit de orice fiin.
21. Dar pe Kapra, spiritul mi-a artat un om i mi-a spus: Iat, acesta este Domnul! n El
locuiete eternul, Marele Spirit, n deplintatea Sa. De acum nainte, acest spirit le va fi accesibil - la
fel ca orice om altui om tuturor creaturilor Sale, crora le va aprea n trup de om. Dar muli oameni
de pe Kapra sunt ca i copiii Lui, i tuturor le va fi dat o mare i cereasc putere dac ei, aceti copii,
mplinesc voina acestui Om al tuturor oamenilor. ns cei care nu se supun voinei Lui, aceia rmn
proti i slabi, i nu vor fi considerai copiii Si, ci vor rmne asemenea sufletelor animalelor, pn
cnd vor accepta voina Marelui Spirit - care s-a ntrupat n Acest Unic Om - drept voina lor proprie
22. De aceea, noi trebuie s privim mereu cu un respect deosebit spre frumoasa i luminoasa
Kapra! i s-L iubim pe Marele Spirit, care acum locuiete ca un om desvrit pe aceast Kapra. Aa
cum aici femeia i iubete brbatul, i copilul tatl i mama, la fel vom putea i noi cndva s-L
vedem pe Marele Spirit ca Om i s-I vorbim - ceea ce ne-ar apropia de mntuirea noastr. Ba mai
mult, spiritul care mi-a revelat toate acestea mi-a spus c, pentru unii de pe pmntul nostru, nu ar fi
cu neputin s devin asemenea copiilor de pe Kapra.
23. Acum c ai aflat toate acestea prin nvtorul i conductorul vostru dintotdeauna, s
credei i s cinstii steaua aceea n sufletul vostru, aa nct din lumina ei s ajung i la noi razele
bogate ale binecuvntrii i harului!
Capitolul 246
Avantajele ordinii venusiene
1. Dup ce nvtorul i conductorul de pe Venus a terminat de vorbit comunitii sale, cei

trei au fost trezii de Rafael. ntre timp se luminase ns destul de bine, nu mai rmsese nici un ceas
pn la rsrit, i Matael nu mai contenea s se minuneze de ceea ce vzuse att de viu n vis. El le-a
povestit i celorlali visul su, i amndoi, Murel i Philopold, s-au minunat i mai tare, pentru c
visaser i auziser exact aceleai lucruri.
2. Rafael ns a spus: Ei bine, cum v-a plcut pe Luceafrul de diminea?
3. Matael i-a rspuns: Dac acela a fost Luceafrul de diminea, lucru de care nu m mai
ndoiesc, afl c mi-a plcut foarte mult, iar oamenii, cu nvtura lor strict privitoare la respectarea
armoniei, nu sunt ctui de puin proti. Ei trebuie s duc mereu o via moral, cci n condiiile
acelea este absolut imposibil s pctuieti! Eu ns m-a plictisi ngrozitor acolo: mereu acelai lucru
i nici un progres - ce via de amfibie! Se pare c un melc i un venusian au aceleai nevoi; ce e
dincolo de ele nu-i mai intereseaz. Nu, prietene Rafael, Luceafrul de diminea strlucete foarte
frumos i este o plcere s-l priveti de pe pmntul nostru, dar ca lume - cu acei oameni i alte
creaturi - nu-mi place ctui de puin!
4. E adevrat c, n condiiile acelea, niciodat nu va izbucni vreun rzboi printre oamenii
lumii aceleia, pentru c acolo nici nu poate fi vorba de vreun pcat. Cu toate acestea, prefer un
pctos al pmntului nostru unui astfel de venusian, cu toat morala lui! O asemenea moral nici nu
poate avea vreo valoare, pentru c ea nu las loc desvririi spirituale. Pentru c, dac vreunul dintre
ei ar putea evolua spiritual, ar cdea prad disperrii n faa comportamentului i atitudinii simetrice a
ntregii omeniri a Luceafrului de diminea, cci ar simi nevoia s mearg nainte, dar ar trebui s
stea pe loc, la fel ca un copac!
5. Un om desvrit spiritual pe Venus ar semna cu un pom care ar putea gndi i simi, dar
ar fi nevoit s rmn cu rdcinile fixate n pmnt!
6. Spune-ne, prietene drag, venusienii chiar nu au suflet, iubire, nu au voin liber sau
dorin?! Ar trebui s poat gndi i socoti, cci nvtorul lor i-a ndemnat s cultive mai ales arta
aritmeticii. i dac sunt n stare de asta, ar trebui s fie capabili i de un progres spiritual, nu-i aa?
7. ngerul a spus: Desigur, dar ei nu caut unul vizibil la exterior, ci doar unul interior, cci
354
ei spun c un progres vizibil n exterior ar mpiedica progresul interior. Totul trebuie s se reduc ct
de mult posibil la stereotipie i s se orienteze dup necesitile trupului - att i nimic mai mult, cci
orice progres n exterior, n planul material, nseamn regres n interior, n planul spiritual.
8. La oamenii care cultiv prea mult exteriorul, n interior domnete cea mai lipsit de
contiin barbarie. Un popor dotat cu aptitudini spirituale pstrate discret n interior nu a atras
niciodat alt popor n rzboi. Dar cum ncepe s-i arate mreia spiritual interioar prin lucrri
exterioare uor de realizat, el trezete imediat invidia unuia dintre popoarele vecine, i gata rzboiul!
Dac acest lucru nu se poate petrece niciodat la venusieni, de ce le-ar fi lor mai ru dect oamenilor
de pe pmntul acesta?
9. Acolo oamenii nu au privilegii exterioare, nici n ceea ce privete trupul lor, nici n ceea ce
privete mbrcmintea sau locuina. De aceea totul se preuiete dup valoarea interioar. Ca urmare
a conformaiei lor exterioare aproape identice, toi au aproape aceeai figur, iar mbrcmintea,
mereu aceeai, ntrete aceast uniformitate.
10. Oamenii care nu sunt mcinai de tot felul de patimi i vor semna la exterior aa cum i
seamn fraii i surorile. Cu ct mai mult se deosebete ns aa-numita form exterioar a
oamenilor, cu att mai mult se ndeprteaz ei unii ele alii i n interiorul lor, pentru c orice interior
se orienteaz dup tendinele exterioare, care ns nu pot fi niciodat identice, deoarece ntotdeauna se
reflect n ele avariia de nepotolit, invidia, rutatea, trufia, mndria, orgoliul i dorina de putere.
11. Dac tu pori o manta verde, vecinul tu una albastr i un al treilea una roie, foarte
repede vei ajunge la nenelegere i ceart din cauza preferinei pentru una sau alta dintre culori.
Dac ns toi trei avei mantii de aceeai culoare i de aceeai form, nici n-o s v treac prin minte
vreodat s purtai o disput prosteasc despre valoarea mai mic sau mai mare a diverselor culori i
forme, i vei avea timp s vorbii despre lucruri i chestiuni mai importante.
12. Ai remarcat pe Venus asemnarea aproape deplin a oamenilor de acolo. Un brbat era
aproape identic cu cellalt aa cum un ochi este aproape identic cu cellalt. La fel erau femeile i
fetele. Peste tot - una i aceeai form, dar, foarte frumoas n sine i desvrit. i acesta este un
lucru bun.
13. Pe pmntul acesta, diversitatea formelor i gradul de frumusee, real sau nchipuit, sunt
adeseori cauza discordiei, a urii, a detestrii sau a unei preferine i nclinaii exterioare exagerate.
Nici urm de aa ceva pe Venus! Oamenii se iubesc acolo doar pentru nelepciunea lor
interioar. Cu ct mai multe poate povesti cineva despre buntatea, puterea i nelepciunea Marelui
Spirit, i cu ct este el nsui mai blnd i mai smerit, cu att are o valoare mai mare n ochii
comunitii i cu att este mai respectat! Spunei-mi dac, aranjnd lucrurile astfel, Domnul nu a
procedat foarte nelept?
14. Matael: De bun seam, i mi-a dori ca i pe pmntul nostru lucrurile s fie la fel! Dar
iat c Domnul se ridic i, odat cu El, toat lumea! Acum s ne deschidem larg ochii i urechile,
cci sigur n curnd se va petrece ceva! S fie vorba de cei nou necai?!
SFRITUL VOLUMULUI III
Index tematic
Prima cifr se refer la capitol, cele de dup punct la paragrafe
Activitatea, utilitatea ei pentru viaa venic 203.1 i urm.

Adam, slbirea omului de astzi fa de el 211.4 i urm.
Adpost spiritual, acum, n faa Judecii 13.7
Adevrul este viaa, minciuna este moartea 43.5
Adevrul i viaa sunt una 47.5
Adevrul, adevrat, falsificarea acestuia n timp de ctre oameni 176.6
355
Adevrul, forma n care este spus 47.11

Adevrul rmne n veci adevr 32.3
Adevrul, unde trebuie cutat 219.1 i urm.
Apariia soarelui de diminea n zona Pontului 93.5
Apariia unor fiine superioare 2.1 i urm.
Apostolii, stpni ai trupului i ai firii lor 101.2
Aproapele, cel care este srac cu duhul i lipsit de vremelnice bunuri lumeti 112.4
Arca lui Noe, corespondena ei spiritual 13.9
Arca lui Noe n timpul nostru 43.9
Arca, spiritual, a lui Noe 13.6-9
Arhanghelul, libertatea voinei sale 244.6
Armonia sufletelor, condiia csniciei 66.1
Asemnarea cu Dumnezeu 3.2 i urm.
Astronomie, Matael explic mersul stelelor 101.4-6
Atitudinea lui Suetal mpotriva Templului 39.1; 40.4
Barcagiu, performanele lui Rafael 82.1 i urm.
Blndeea, binecuvntarea ei 59.4; 69.8
Bogia, binecuvntarea sau blestemul acesteia 192.1 i urm.
Bogia, folosit cum trebuie, oblig la generozitate 192.15
Bogii material-lumeti, respingerea lor de ctre Iara 123.17
Bogii pmnteti, atitudinea corect fa de ele i folosirea lor adecvat 14.1 i urm.
Boz, consideraiile sale privitoare la nvtorul din Nazaret 127.8
Bucuria la necazul altuia, dojana Domnului 117.3
Bunvoina nseamn lucrarea pe jumtate fcut 43. l
Bunvoina, semnificaia i valoarea acesteia n ochii Domnului 171.9
Calea deschis de Domnul oamenilor 15.1 i urm.
Calea dreapt ctre desvrire 15.1 i urm.
Caliti omeneti, legtura lor cu iubirea pentru aproape 79.1 i urm.
Caliti omeneti, motivul deosebirilor dintre ele 79.1 i urm.
Castitatea 215.7
Cmtarii i zgrciii, sentina de condamnare a lor pronunat de Domnul 192.5 i urm.
Cstoria, seriozitatea pe care o implic ea spre a trezi la o via spiritual 70.10
Cstoria, timpul potrivit pentru brbat i femeie 72.15
Csnicia, condiii 66.1,11; 70.9
Cutarea lui Dumnezeu cea adevrat 110.11; 207.11
Cmpia cea binecuvntat 45.15
Cntarea Cntrilor a lui Solomon, interpretarea Domnului 19.1 i urm.
Cerul din inima omului 170.4
Cheia Cntrii Cntrilor a lui Solomon 19.9 i urm.
Chemare nalt a omului 100.7
Chimiti (Matael i Andrei) 170.6
Chivotul legii, natura sa explicat de Rafael 153.10 i urm.
Cina cea vesel, la Marcu 210.1
Clarvztorii, deosebirile dintre suflete n faa lor 24.1 i urm.
Concepia despre lume a lui Risa 62.2
Concepii religioase ale lui Stahar 149.2
Concepii, constrngerea Templului, o mrturisire a fariseilor 7. l i urm.
Concepii, mrturisirea lui Cyrenius 150.1
Concepii, mrturisirea evreilor persani 194.6
Concubinele, admiterea lor condiionat 66.5
356
Condiiile puse de Domnul la primirea ucenicilor 8.1-12

Conducerea oamenilor i a popoarelor, cuvntarea Domnului 168.1 i urm.
Consemnarea cuvintelor Domnului 18.3-11
Consemnrile lui Ioan i Matei, completate de Rafael 18.3 i urm.
Contiina pcatului 208.9
Contiina, un organ spiritual n inima omului 232.8
Controlul sexual conduce la haruri spirituale mai nalte ale vieii interioare 66.5
Copiii Domnului 41.3; 178.4; 241.1 i urm.
Copiii Domnului, soarta lor n lume 225.9 i urm.
Copiii lui Dumnezeu, natura lor 92.3
Corpuri cereti, altele, cltoria Iarei pn la ele 126.1 i urm.
Creaia lui Dumnezeu, un haos aparent n care domnete totui cea mi desvrit simetrie
64.4
Credina, omul care nu accept nici una 5.1 i urm.
Creierul, pn unde ajunge judecata lui 182.17 i urm.
Cultivarea pmntului, ngerul este cel care vegheaz la aceasta 9.9
Cunoaterea de sine a omului, adevrat, posibil doar prin Domnul 170.8
Cunoaterea de sine mai bun dect cunotinele despre pmnt 87.9
Cunoaterea de sine precar, plngerea Iarei 170.3
Curenia fcut de Iisus n Templu 46.3
Cuvntare teosofic 6.8 i urm.; 27.4; 28.1
Cuvntrile Domnului, notarea lor 18.1 i urm.
Cuvntul din Dumnezeu, importana lui 80.9
Cuvntul Domnului, mai mult pentru omul cultivat 229.7 i urm.
Cuvntul exterior, este un ghid mort 193.13
Cuvntul interior 193.14; 238.1 i urm.
Cuvintele de mulumire ale lui Murel 224.1
Cuvintele Domnului 225.5
Darul binecuvntat 33.10
Darurile cerului, materiale i spirituale, la contactul cu pmntul 113.6 i urm.
Druirea de sine 8.3
Druirea de sine, avantajele ei 9.1 i urm.
Druirea de sine, conduce la eliberarea sufletului 12.3
Deosebiri ntre minuni false i adevrate 55.1; 228.1
Deosebiri ntre oameni ai inimii i oameni ai raiunii 78.12
Deosebiri ntre oameni de Sus i oameni de Jos 129 J.
Deosebiri ntre oamenii lumii i cei ai spiritului 101.4
Deosebiri ntre starea lucrurilor pe pmnt i pe stele 221.3
Desvrirea, scopul omului 15.1; 177,14; 180.6
Desfacerea cstoriei, posibil n cazuri de excepie 66,11; 70.2
Desfrul, cuvntarea Domnului 214.7 i urm.
Desfrul, ngrozitoarele lui urmri 68.1
Diavoli, exorcizarea lor 21.1 i urm.
Dificulti n aducerea evreilor persani pe calea cea bun 197.1 i urm.
Discuii la mas 20.1; 134.1; 21L l
Divinitatea Domnului, cearta fariseilor pe tema aceasta 216.1 i urm.
Divinitatea nvturii lui Iisus 176.1
Divinitatea, la vechii egipteni 129.6
Divinitatea, manifestarea acesteia n Iisus 129.7
Dojana, doar din dragoste, nu din trufie ascuns 59.2
357
Duh al Domnului, via adevrat 42.6

Duh, stpn al ntregii materii 33.13
Duh, vestirea pogorrii acestuia 171.5 i urm.
Duhul divin, este dat de Domnul fiecrui om care are bunvoin 84.15
Duhul lui Dumnezeu, o scnteie n sufletul omenesc 42.6
Dumnezeu, cuvntarea lui Matael despre El 28.1 i urm.
Dumnezeul necunoscut, nvtura lui Platon 176.3
Durerea, sensul i cauza ei 168.7
Eclipsa de soare, anunarea ei de ctre Domnul 81.2
Eclipsa de soare, efectul ei nspimnttor asupra templierilor 97.5 i urm.
Eclipsa de soare, explicaiile lui Cyrenius 139.1 i urm.
Eclipsa de soare, producerea uneia 82.10 i urm.
Edenul pmntului 10.1
Educaia inimii i educaia minii 175.1 i urm.
Educaia inimii, cuvntarea Domnului despre aceasta 175.1 i urm.
Educaie, metoda n vechiul Egipt 95.1 i urm.
Erupii solare 234.9
Esenienii 50.13; 51.2 i urm.
Esena Mntuitorului, prerile lui Suetal 50.4 i urm.; 56.1 i urm.
Evanghelia vieii 36.8; 42.2; 241.1 i urm.
Evoluia i menirea omului 3.1-21
Evreii persani, ei ntre ei 198.6
Evreimea superstiioas, plngerile lui Simon Petru 108.1
Evreimea, judecata aspr a pgnului Uran 125.17
Exercitarea funciei conform ordinii divine, n smerenie 165.8
Exercitarea funciei, corect, de ctre domnitor i conductorul de popoare.165.15 i urm.
Existena dubl a lui Dumnezeu 28.4
Existena, personal i general 28,3 .
Experiena din lumea de dincolo a lui Philopold 222.1
Faptele bune, modul potrivit de a le face 112.6
Fariseii, prerea lor despre Domnul 6.1 i urm.
Fgduina Domnului 226.4 i urm.
Fgduinele Domnului, ndeplinirea lor depinde de comportamentul oamenilor 240.6; 241.7
Fgduinele Domnului, principalele piedici n ndeplinirea acestora 243.1 i urm.
Fenomenele naturii, urmrile lor 115.1
Fiine superioare, apar uneori 2.2 i urm.
Filosofia de via a lui Matael 30.10 i urm.
Filosofia lui Floran despre Dumnezeu 157.1 i urm.
Filosofia lui Matael despre natur 25.1 i urm.
Filosofii greci, influena lor pregtitoare pentru nvtura lui Iisus 125.13
Fire ptima, mijloace naturale de combatere 66.8; 69.2; 72.l i urm.
Fora vital, indestructibil 29.14
Fraternitatea, dorina Domnului 164.16
Fria dintre Domnul i prietenii Si 169.2
Frumuseea copiilor lui Dumnezeu i a copiilor lumii 92.1 i urm.
Frumuseea copiilor lui Dumnezeu, o expresie a frumuseii sufleteti interioare 92.7
Frumuseea copiilor lumii, spoial a mormintelor 92.7
Frumuseea exterioar a lui Rafael 78.9
Fuga n Egipt 179.2
Gnd, rapiditatea lui 179.13
358
Geneza, filosofia lui Philopold 181.1 i urm.

Geneza, textul mozaic, sensul acesteia 235.1 i urm.
Greeli, recunoaterea i eradicarea lor 165.5
Grij spiritual 163.3
Griji privitoare la viitorul nvturii 231. l
Guvernarea popoarelor, de ctre Cyrenius i Matael, n spiritul nvturii Domnului 121.8
Hrnirea, pmnteasc, pofta de mncare a lui Rafael trezete uimirea multora 20.8 i urm.
Idolatria Templului, mai rea dect politeismul pgnilor 41.6
Idolatrie - ororile ei 207.6
Idolatrie a persoanei Sale, respins de Iisus 36.6
Inspiraia divin l. l
Interaciunea binecuvntat dintre material i spiritual 3 3.11 i urm.
Interzicerea cstoriei n cazul unor defecte fizice i psihice 72.8
Istoria culturii, valoarea ei 108.1
Istoria mozaic a Facerii 28.5; 222.3
Iubire i nelepciune 29.1 i urm.
Iubirea adevrat, element al interiorului omului 78.8
Iubirea Elenei pentru tatl su 86.3
Iubirea Iarei pentru Domnul nu este de natur senzual 76.6
Iubirea pentru aproape, calea ctre viaa venic 79.19
Iubirea pentru aproape, fr ea nvtura Domnului este doar un joc de cuvinte fr efect
242.3
Iubirea pentru aproape, ndrumtor 80.2
Iubirea vie pentru Dumnezeu, mai mult dect toate comorile pmntului 123.17
Iubirea, esena ei 48.2; 59.8; 111.1
Iubirea, numai faptele bazate pe ea sunt bune 59.11
Iubirea, puterea i fora ei sunt mai bune dect dojana 59.4
Iubirea, spiritul lui Dumnezeu n om 48.7
mbrcmintea lui Iisus, descriere 155.17 i urm.; 156.7
mpria lui Dumnezeu, n inima omului 241. l i urrn.
mpria lui Dumnezeu, poate fi atins doar prin iubirea fa de aproape 241.8 i urm.
mprie a pcii, apropiat 33.6
nlarea Domnului, prezicerile referitoare la nlarea Sa 16.1 i urm.
ncrederea n Dumnezeu 124.12
Independena deplin, necesar pentru atingerea mntuirii 177.15
ndoieli privitoare la persoana Mntuitorului 50.1
ndrumarea dumnezeiasc prin noapte spre lumin 162.1 i urm.
ngeri, capabili de durere i suferin 130.9
ngeri, compararea lor cu oamenii 180.6 i urm.
ngeri, conductorii lui Tobias timp de apte ani 77.4
ngeri, focare de iradiere ale Spiritului Divin 180.2
ngeri, grija lor pentru oameni de la natere pn la plecarea de pe pmnt 130.7
ngeri, misiunile i suferinele lor 130.1 i urm.
ngeri, natura lor, explicat de Rafael lui Matael i Iarei 122.4 i urm.
ngeri, natura lor, explicat prin pilda oglinzii concave 122.6
ngeri, natura i menirea lor 149.2 i urm.; 180.1 i urm.
ngeri, neconcepui de brbat, nenscui de femeie 130.5
ngeri, printre oameni de la ntruparea Domnului 130.4
ngeri, purificarea sufletului omenesc prin suferin i durere 130.8
ngeri, renunarea de bunvoie la distrugerea lui Satana i a slujitorilor si 130.16
359
ngeri, voina liber a lor 244.6 i urm.

nsntoirea de ctre Domnul, nvtura referitoare la aceasta 12.8 i urm.
nsntoirea evreului persan neputincios i a soiei acestuia de ctre Domnul 201.3 i urm.
nsntoirea miraculoas a unui gutos pe cmpia binecuvntat 45.13
nsufleirea materiei 234.1 i urm.
ntrzierea nserrii, explicaiile referitoare la acest fenomen 94.1 i urm.
ntrzierea nserrii, prin Domnul 87.4; 93.5
ntruparea Domnului 239.12
ntruparea Domnului n om, i pentru El 238.11
ntruparea Domnului, motivul ei adevrat 182.3 i urm; 183.1 i urm.
ntruparea Domnului, motivul ei interior 238.5 i urm.
nelepciunea egiptean i indian, cuvntarea lui Philopold 220.1i urm.
nelepciunea lui Cyrenius 29.1 i urm.
nelepciunea din Dumnezeu creeaz peste tot mijloacele adecvate 124.17
nelepciunea, lumina ochilor spiritului n ochiul sufletului 42.8
nvarea popoarelor, despre timpul i efectul potrivit 97.1 i urm.
nvtura lui Iisus, principiile de baz 53.1 i urm.
nvtura lui Iisus, soarta ei 176.1 i urm.
nvtura lui Iisus, urmarea ei doar de dragul binelui, nu cu gndul la fgduin 243.3
nvtura lui Iisus, viitorul ei 288.1 i urm.
nvturile lui Iisus, nelegerea lor corect 65.5
nvierea morilor 201.23
nvierea printr-o minune a Domnului a trei necai 201.22
Judecata focului, ultima 33.4
Judecata lui Dumnezeu 12.5
Judecata hotrt pentru ntregul pmnt 16.12
Jugul pe care Eu l pun pe umerii votri 10.10
Jurisdicia matrimonial, introducerea ei n fiecare comunitate 72.14
Lege i iubire 48.2
Libertatea copiilor lui Dumnezeu 178.1
Libertatea de voin a omului i lumina spiritual 17.10
Libertatea de voin a omului, sensul acesteia 168.2
Libertatea de voin i jertfa lui Hristos 177.7
Libertatea de voin trebuie pstrat 177.1 i urm.
Libertatea sufletului omenesc 17.3 i urm.
Limbajul inimii, lmuririle Domnului 184.1 i urm.
Lucrri bune, n pilda despre construirea casei 43.7
Lumina soarelui, Domnul i vorbete Elenei despre efectul acesteia 116.3
Luna, explicaiile lui Cyrenius privitoare la esena ei 139.1 i urm.
Lupt 29.15
Lupta dintre Dumnezeu i Satana 25.6 i urm.
Lupta dintre lumin i ntuneric 32.6 i urm.
Lupta n natur 26.7 i urm.
Lupta spiritual permanent pe pmnt 214.2
Lupt, viaa ca o lupt 61.4
Luxul, condamnarea sa de ctre Domnul 12.1
Materia, esena ei, explicat de Rafael 234.1 i urm.
Materia, nsufleirea ei 234.1 i urm.
Materialismul, o nenorocire 11.4; 12.6
Mgar, adus la via n mod miraculos pentru Ribar 56.9
360
Mreia lumeasc, o nenorocire 10.6

Mrturisirea lui Floran n faa Domnului 161.1
Mhnirea, rostul ei, recunoaterea luminii curate 113.17
Mncrurile lui Marcu aduse de Rafael pe deal 99.8
Mntuirea, atingerea ei prin puterea proprie a omului 177.14
Mntuirea, despre ea 16.13; 178.1
Mntuirea, trebuie atins 177.14
Mntuitorul din Nazaret 5.1 i urm.
Mntuitorul din Nazaret, ntrebare despre El 39.9; 40.12; 45.20
Mntuitorul fctor de minuni, relatare despre influena Sa 46. 1
Mntuitorul, cum vindec 12.8; 209.1
Mntuitorul, ndoieli privitoare la persoana Lui 50. 1 i urm.
Mntuitorul, relatare despre influena Lui 46.1
Mntuitorul, schimb de preri ntre farisei i Iulius despre El 6.1 i urm.
Menirea nalt, a omului 178.12; 180.6
Menirea lumeasc a Domnului, sensul acesteia 16.12 i urm.
Mesia, Domnul i ntreab pe evreii persani despre Acesta 196.1 i urm.
Mesia, Floran l recunoate ca atare 161.10
Mesia, proorocirile privitoare la El, explicate de Rafael lui Stahar 153.1 i urm.
Mesia, schimb de preri ntre farisei i Iulius despre El 6.1 i urm.
Mesia, speranele evreilor privitoare la El 56.1
Mesia, speranele privitoare la El i Templul 56.6
Meteorit, cderea unuia i explicaiile lui Rafael 233.l i urm.
Mila lui Dumnezeu 165.14
Mila lui Dumnezeu, calea ctre ea 192.16
Minciuna este moartea 43.5
Minciuna, esena ei, explicat de Matael 47.5 i urm.
Minciuna, necesar pentru a recunoate astfel mai bine adevrul 168.10
Mintea, e zadarnic s-L caui pe Domnul cu aceasta 123.8
Mintea, formarea ei, ce spune Domnul despre aceasta 175.1 i urm.
Minunile captiveaz mintea liber a copiilor lumii 159.10
Minunile Domnului pe timpul unei furtuni lng lacul Ghenizaret 187.9
Minunile grafice ale lui Rafael 73.3; 118.14; 154.18; 179.7
Minunile lui Rafael 52.7; 54.12; 84.6; 150.11
Minunile magicienilor n comparaie cu cele ale Domnului 201.1 i urm.; 228.1 i urm.
Minunile, mai mult pentru oamenii cu mintea sprinten 229.7
Minunile, un har doar pentru copiii de Sus 159.9
Miracole legate de peti 54.10; 150.11
Misionari, grijile lor 229.1 i urm.
Misionari, indicaii pentru munca n via Domnului 12.1; 91.2; 114.7; 162.2; 163.1 i urm.;
168.12; 230.1; 240.1; 244.1
Misionari, indicaiile lui Rafael 240.1 i urm.
Misiunea Domnului n lume 35.1; 36.2
Mitologie 90. l
Moarte i via 43.1 i urm,
Moartea, Iisus eroul n lupta mpotriva ei 35.1 i urm.
Modestie 16.3; 49.14
Moleirea omului actual fa de Adam 211.4 i urm.
Motivele admiterii rului 177.1 i urm.
Mulumirile adresate lui Dumnezeu, forma adecvat 112.1 i urm.
361
Naterea Domnului, uimirea lui Floran n faa modestiei acesteia 161.11

Naterea lumilor 25.7
Naterea Mntuitorului 179.2
Natura, lupta n snul ei 26.11 i urm.
Nazarineanul, indicii referitoare la El 51.1
Neglijarea i respectarea ndatoririlor pmnteti 13.2 i urm.
Neglijarea sufletului, cauza tuturor suferinelor 12.6
Nerbdarea lui Suetal 74.2
Nevoia sexual, depirea ei prin bi reci i rugciune 66.8
Nevoia sexual, depirea ei prin post 69.2
Nevoile trupeti, sensul interior i cauza lor 168.6 i urm.
Nimbul, cuvntarea Domnului despre lipsa lui de valoare 185,9 i urm.
Nimicirea trupurilor 11. l; 12.4
Nobleea de caracter 85.4
Nobleea spiritual 118.1
Noe, ntmplri la construirea arcei 43.8
Nota bene 145.12
Oamenii de lume, predispoziia lor mai mare la relele lumeti 11.6; 12.l
Omenirea i natura Domnului 227.1 i urm.
Omul i ngerul, relaia dintre ei 3.1 i urm.
Omul spiritual, nelimitarea acestuia 2.7
Omul, despre neputina lui 205.1 i urm.
Omul, n inima lui se afl o scnteie din Spiritul Divin 182.10
Omul, menirea i evoluia sa spiritual 3.1 i urm.
Omul, natura sa de baz, explicat de Domnul 193.1 i urm.
Omul, predispoziiile i menirea lui 178.1 i urm.
Omul, viaa sa anterioar 221.1 i urm.
Oracolul din Delfi, verificarea i valoarea lui l .4 i urm.
Oraul, despre pcatele acestuia 10.2
Ordinea divin 64.1; 87.l
Ordinea divin i nelepciunea lumeasc 64.1 i urm.
Ordinea n natur 6.4.1; 87.1
Ordinea natural a lumilor (cosmografia) 223.1 i urm.
Originea constelaiilor 102.1
Originea sufletului omenesc (Platon) 181.2
Originea nalt a omului 100.3
Oroare n faa lui Dumnezeu, ceea ce este mare n faa lumii 16.2
Palate, aductoare de trufie i dispre 14.12
Pmntul ca scen a manifestrii milei Domnului 32.11 i urm.
Pmntul, explicaiile Domnului referitoare la natura acestuia 87.2
Pine, miracol 52.7
Pine, sare i vin 44.19
Pescuitul bogat al Domnului 166.24
Pesimismul lui Risa 62.13
Pilda despre apa clocotit 27.7
Pilda despre bolnav 59.12
Pilda despre comoara din cas 110.14
Pilda despre deal i vale 178.6
Pilda despre Domnul i slujitorii Si 177.16
Pilda despre grdinar i pomii si 193.5
362
Pilda despre mire i mireasa sa 225.6

Pilda despre pictura de rou 31.7; 48.9
Pilda despre umblatul prin pdure pe timp de noapte 47.18
Plictiseala Domnului 239.1 i urm.
Poftele trupului, de acestea omul pmntean se poate lipsi cel mai uor 49.10
Politeismul pgnilor mai buri dect idolatria Templului 41.6
Porunca a patra, ndeplinirea ei corect 38.13 i urm.
Porunca a patra, tlmcirea ei de ctre farisei 212.1 i urm.
Porunca a patra, tlmcirea ei greit nseamn nenorocire spiritual i trupeasc 38.5 i urm.
Porunca a patra, tlmcirea ei prin corespondene spirituale 211.1 i urni.
Posedare, eliberarea celor cinci tlhari de ctre Domnul 21.1 i urm.
Posedare trupeasc 68.10
Potopul de acum, spiritual 13.6
Potopul, cauza lui adevrat 11. l i urm.
Povar, pe care Eu v-o dau s-o purtai... 10z10
Poverile vieii, trimise de Domnul pentru ntrirea sufletelor 120.6
Predica, valoarea ei 12.7
Preoii evrei, ndreptarea lor este dificil 132.6
Preoii Templului ca slujitori ai diavolului 41.6
Preoime, nvturile ei mincinoase 113.5
Prezena permanent a Domnului n om 232.8 i urm.
Procrearea 66.2
Procrearea conduce la un rod adevrat i sntos doar n cazul armoniei sufleteti i spirituale
ntre soi 66.1
Procrearea omului, ordinea divin 215.1
Profei, adevrai i fali 204.6 i urm
Profei, scopul apariiei lor 3.17 i urm.
Profeia lui Isaia, mplinirea acesteia 225.1 i urm.
Profeia unui clarvztor germanic referitoare la ntruparea Domnului n om 167.7 i urm.
Profeiile de tip primitiv, explicarea lor de ctre Domnul 167.11 i urni.
Progresul dezvoltrii spirituale a omenirii fa de timpul lui Moise 128.1 i urm.
Proorocirea lui Iuda Iscarioteanul 108.20 i urm.
Proorocirea lui Matael referitoare la timpurile noastre 33.1
Proorocirea lui Zaharia, sensul ei spiritual 153.1 i urm.
Prostia prinilor 38,5
Providena divin, cile acesteia 81.7; 198.4
Puterea preoilor, poate fi frnt doar cu ajutorul Domnului 124.9
Puterea voinei Domnului i libertatea sufletului omenesc 17.1 i urm.
Rangurile omeneti, nu au nici o valoare n faa Domnului 164.16 i. urm.
Raiunea omeneasc, trezirea ei adecvat, mai eficient dect toate minunile 227.8
Raiunea omului, valoarea acesteia 77.9
Raiunea i sentimentul, relaia potrivit dintre acestea 78,2 i urm.
Raiunea, ca bibliotec ordonat a sufletului 180.15
Rspndirea Evangheliei, prerea lui Iuda 108.8
Rul, cel vechi, al omenirii 176.6
Rul, piatra lui de temelie 10.2
Recolta preoilor 115.4
Recunotina, bun dac are un motiv temeinic 59.6
Relaii sexuale pctoase 68.1
Religia, degradarea ei din cauza lipsei ajutorului divin 240.3 i urm.
363
Religia, laicizarea ei pe parcursul timpului, dup msurile minii lumeti 63.14 i urni.
Renatere n spirit 53.10; 171.l - i urm.
Renatere n spirit, abia dup nlarea i transfigurarea Domnului 171.5 i urm.
Renatere n spirit, desvrirea legat de aceasta 53.15
Revelaia adevrat, esena acesteia 204. T i urm.
Revelaia, ndrumarea sufletului spre centrul su esenial 204,3
Revelaia, motivele nvluirii ei 205.12
Revelaia, unde poate fi gsit vie? 184.6
Revenirea Domnului 133.1
Rostul relaiilor sexuale ale oamenilor, cuvntarea Domnului 66-70
Rugciunea adevrat, ceruta de Domnul 209.1 i urm.
Rugciunea cea dreapt 209.3
Rugciunea desvrit 123.1 i urni.
Rugciunea rostit din vrful buzelor, condamnarea ei de ctre Domnul 112.8 i urm.
Rugciunea rostit din vrful buzelor, nensoit de fapt, l necinstete pe Dumnezeu 36.5
Rugciunea i veghea lui Iisus 121.1
Rugmintea celor cinci tlhari 21.6
Sabatul 131.15
Salvarea printr-un miracol a unei corbii n timpul furtunii de pe lacul Ghenizaret 189.1 i
urm.
Satana, lupta lui mpotriva lui Dumnezeu 25.7
Satana, rezistena lui i a slujitorilor si mpotriva lui Dumnezeu 130.13
Sraci cu duhul, binecuvntai 16.2
Scii, supunerea, linitirea i nvarea lor, promise lui Uran de ctre Domnul 118.8 i urm.
Scopul ntruprii Domnului n om 16.13
Scrierea miraculoas, consideraiile tnrului fariseu Hebram 18.11
Setea de ctig, pedepsirea ei 188.2
Sexualitate, copiii s fie ferii de pericolul excitrii 66.9
Sexualitate, protecia fecioarelor prin mbrcminte potrivit, decent 66.10
Sexualitate, protecia tinerilor prin interzicerea lenevirii 66.10
Sfritul lumii 97.5
Sihariii, l venereaz pe Domnul 46.5
Simplitate, binecuvntarea ei 10.5
Simirea, marea ei valoare 242.5 i urm.
Smerenia, explicaiile lui Rafael referitoare la aceasta 158.1 i urm.
Smerenia, harul ei 13.10
Smerenia, la exercitarea funciei conform ordinii divine 165.8
Soarele aparent, crearea unuia de ctre Domnul (ca pe vremea lui Iosua) 87.4 '
Soarele aparent, creat de Domnul pentru ndreptarea Cezareii lui Filip 97.8
Soarele natural, esena acestuia 174.1 i urni.
Somnul spiritual 29.17
Somnul prea lung slbete sufletul 211.6
Soi, sugestii de conduit date de Domnul 71.1 i urm.
Spiritul lui Avraam i apare lui Matael 235.8
Spiritul omului, revelarea lui prin nvtura lui Iisus 53.13
Spiritul vieii, manifestat prin iubire 78.13
Starea sufleteasc deosebit a posedailor 23.2
Statele mici, oglinzi pentru cele mari 121.9
Stele, cltoriile stelare ale Iarei n trupul pmntesc, ndoieli privitoare la aceasta 126.1 i
urm.; 129.2
364
Stele, experiene legate de acestea 126.1 i urm.

Stele, sufletele oamenilor stelari 221.5
Suferina, sensul i cauza ei 168.7
Suferinele Domnului 231.7
Sufletele acestui pmnt au un avantaj 32.10
Sufletele oamenilor lumii 11.3 i urm.
Sufletele, cum le deosebete un clarvztor 24.1 i urm.
Sufletul omenesc, nvtura despre natura sa 11.3 i urm.
Sufletul omului, esena 42.3 i urm.
Sufletul, eliberarea lui din chingile lumeti 42.1 i urm.
Sufletul, ntrirea lui n timpul vieii, misiunea noastr pe pmnt 43.9
Sufletul, libertatea acestuia 17.4
Sufletul, libertatea lui i puterea voinei lui Dumnezeu 17.1 i urm.
Sufletul, un vas pentru viaa dat de Dumnezeu 42.5
Sugestii importante de vindecare 12.8; 69.2; 72.2
Sugestii pentru reuita spiritual 210.12; 232.13
Superstiia, nimicirea acesteia 108.1 i urm.
colile evreieti, ce se pred n ele 39,3
colile templelor egiptene, lumea lor subteran ca pild pentru lumea subteran a trupului de
carne 96.2
tiina chimiei, Matael i Andrei esenianul, cunosctori ai ei 170.5 i urm.
tiina satisface doar, dar iubirea trezete i revigoreaz 175.6
tiina, pentru inima lipsit de Dumnezeu este doar un ghid ctre ru 175.4
Tagma ucenicilor, condiii pentru a face parte din ea 8.1 i urm.
Tagma ucenicilor, condiiile impuse de Domnul i condiia paradisiac a omului 10.9
Tagma ucenicilor, druirea de sine necesar 9.1 i urm.
Tlhari, declaraia lui Matael, clarvztorul dintre ei 25.1 i urm.
Tlhari, iertarea lor de ctre Domnul 16,14
Tlhari, mbrcarea lor n haine de slujitori romani 37.2 i urm.
Tlhari, posedai, indicaiile Domnului privitoare la ei 4.9 i urm.
Tlhari, povestea lor adevrat 41.1
Tlhari, relatrile lor dup eliberarea de posedare 22. l i urm.
Tlhari, starea lor sufleteasc deosebit dup vindecare 23.1 i urm.
Tlhari, vindecarea lor de ctre Domnul 21.1 i urm.
Tatl nostru, rugciunea, spus de Iara 123.4
Tehnica din timpurile noastre 33.2
Templierii, caracterul lor urt, nfierarea acestuia de ctre Floran 161.12 i urm.
Templierii, doar strlucirea exterioar a lumii i impresioneaz 161.11
Templierii, faptele lor mrave 39.10 i urm.
Templierii, mai-marele lor respinge astronomia lui Cyrenius ca periculoas pentru popor
139.5 i urm.
Templierii, Suetal ca agitator mpotriva lor 41.5
Templul din Ierusalim, prezicerea de ctre Domnul a distrugerii sale 113.13 i urm.
Templul din Ierusalim, verdictul nimicitor dat de fariseii convertii 155.14
Templul, apa otrvit - ca pedeaps pentru trdarea secretelor 38.12; 39.3
Templul, constrngerea religioas exercitat de acesta 7.1 i urm.
Templul, ororile acestuia, dezvluite i deplnse de Suetal 39.11
Textul Scripturii, l Regi 19.9-15 explicat de Domnul 195.1 i urm.
Timp, lipsit de rzboaie de la Adam pn la Noe 10.5
Trndvia, urmrile acesteia 203.1 i urm.
365
Transformarea unei pietre n pine 54.7

Transformarea unei pietre ntr-un pete 52.12
Trebuinele oamenilor, defectele lor 10.1 i urm.
Trezirea spiritual a oamenilor 49.17
Trezirea sufletului prin linite exterioar 60.21
Trezirea sufletului, lmuririle Domnului 114.1 i urm.
Trufia, ce spune Rafael despre ea 158.1 i urm.
Trufia, primejdiile ei 165.1 i urm.
Tulburri ale adevrului, de ce sunt permise 113.17
elul vieii, adevrat 31.3 i urm.
Ucenicii Domnului, mrturii despre ei 217.6
Ucenicii, viitorul lor dup uciderea Domnului 231.1 i urm.
Unitatea vieii venice 32.1 i urm.
Utilitatea luminii soarelui n natur 116.1 i urm.
Venerarea idolilor, un triumfal Satanei 207.6
Venerarea lui Dumnezeu, adevrat 36.4; 207.1 i urm.
Venerarea lui Dumnezeu, adevrat, cuvntarea Domnului 36.1 i urm.
Verificarea viitorilor soi pe cale instituional 72.9 i urm.
Viaa de dup moarte, negarea ei 62
Viaa interioar a lui Cyrenius 27.4 i urm.
Viaa lui Matael 235.6 i urm.
Viaa i adevrul sunt una 47.5
Viaa i moartea 43.1 i urm.
Viaa spiritual adevrat 242.1 i urm
Viitorul nvturii Domnului 229.1
Viitorul mare, spiritual, al pmntului 228.5
Vindecare 12.8
Vindecare a trupului prin eliberarea sufletului 12.8 i urm,
Vindecarea lui Matael 41.1 i urm.
Vindecarea unui gutos 45.13
Vlstare ale stelelor de lumin, fa de cele ale pmntului 129. l
Voina de a face fapte bune 43.3
Vrjitoria, interzicerea acesteia de ctre Templu 50.10
Zeii grecilor, numele lor, lmuririle date de Matael despre originea i naterea acestora 90.1 i
urm.
Zeii pgni, se afl mult sub nivelul omului nsufleit de spiritul divin 84.11
Zodiacul bolii cereti 101.7
Zodiacul nseamn mprirea muncii 107.2
Zodiacul, explicarea constelaiilor de ctre Matael 102-105; 107
Index de persoane
(Cifrele se refer la capitole)
Domnul ncepe i ncheie: l - 246
Aakus: 88
Aaron: 159, 203, 212, 213, 235, 237
Abel: 153
Abraham: 176
366
Adam: 10, 49, 52, 56,153,171,195, 205, 211

Afrodita: 90
Alexandru, rege al Macedoniei: 158
Amphiaraus: l
Andrei: 170
Apollo: 36,105,140
Arhimede: 122
Aristide: 2
Aristotel: 125,152,159
Astyages: l
Augustus, Cezar: 104,118,185, 202
Avraam: 137,139
Bael: 59,81,127,169,187
Belzebut: 46,52
Bileam: 235
Boz: 127,128,169,187
Cain: 10,153
Cerberul: 89
Cirus: l
Cornelius: 120,127,137,146,166,167,169,172481, 187,202,210,211
Cresus:l,19
Cyrenius: 13-23, 26-37, 44, 58, 60, 65, 69-74, 81-83, 86, 87,91,99,115,117-121,127,134-
150,156,160,162, 164,166,167,169,185,187,188,190,192-194,197,198, 201,202,211,217,218
Daniel: 97, 99,115,135,142,143, 204
Daphne: 88, 140
David: 8,14,21,23,63,119,142,145,153,179,197,242
Dido: 88
Diogene: 158, 176
Ebahl: 13, 20, 44, 50,58, 81,123,131,133,136,137, 166,169,187,188,191,210,211
Elena: 85,86,88,89,90-93,96,100-127,131-134,141, 164,166,187,211
Enoch: 77,103,153, 205
Ieremia: 204, 240
Essau: 232
Euclid: 152, 174
Euridice: 88
Europa: 88
Eva: 52
Faraon: 16,49,55
Faustus: 120,127,137,146,166,169,172,179,187
Floran: 157-163,169,185,197, 216, 218, 225
Gea: 140
Goliat: 127
Gorgona: 88
Hamerod:122
Hanoh: 10
Hebram: 18-20,58,62-65,81,131,155,169,187,188
Hercule: 125
Hermes: 141,142,146,148,164,169,186,187
Homer: 88
Iacov cel Btrn: 34
367
Iacov, patriarh: 191, 205, 206, 211, 216

Iacov: 56
Iair: 166
Iara: 13, 20, 23, 37, 44, 50, 58, 60, 65, 74, 81-83, 86, 110,113,114,116,121-127,131,133,169-
174,184,187, 210,211
Iehova Savaot: 153
Iehova: 20,45,52,55,58,126,144,146,151,152,153, 156,158,190,194,195, 201, 202, 216, 218,
235, 242
Iisus: 6, 16, 20, 30, 34, 35, 39, 49, 53, 118, 121, 155, 166,179,228
Ilie: 50,143-145,152,171,194-196, 205, 209, 216
Ioan Boteztorul: 46,198
Ioan, apostol: 18
Iosif, printele pmntean al lui Iisus: 227
Iosif: 38, 49
Irod: 16,44,46,179,197, 231
Salomeea: 46,198
Isaac, patriarh: 191, 205, 206, 216
Isaia: 195,197, 204-206, 208, 225, 226, 229
Iuda Iscarioteanul: 18,108,109,169, 187
Iulius Cezar: 104
Iulius:l,2,4-8,13,20,21,37-41,44-47,49,50,56,58,83,99,115,127,135,137,140,141,146,167,169,
187, 211
Iunona: 88,103
Iura: 199, 201, 202, 208, 209, 212, 213, 214
Josoe: 20,50,58,65,74,80-83,127,166,169,187,211
Jupiter: 90
Kenan: 153
Kisjonah: 137,146,166,169,179,181,184,187,188, 210,211
Lot: 23, 39
Marcu: 18, 21, 23-26, 34, 45, 57-60, 65, 81-83, 85, 99, 114,116,117,127,131-
136,141,148,162,164,167-169, 186-191,194,201,209,210
Maria, mama Domnului: 227
Marte: 102
Matael: 25,27-44,47-54,56,58,60,61,63,76,77,81,84, 85, 88-110, 114, 118-129, 132-143, 146,
148, 159, 164-166, 169,170,172,184,187,197,210,211,227-239,242,244,246
Matei: 18
Meduza: 19, 88
Megara: 88
Mercur: 36, 44, 88
Mesia: 6, 20, 55, 56,153-156,160,161,196-200, 202, 203, 205, 206, 208, 209
Mesia-Iehova: 160
Miha: 127-129,169,187
Mihail, arhanghel: 52,145
Minos: 88
Moise: 6,8,16,22,23,28,38,39,48-52,55,62,63,66, 69, 77,86,91,103,108,112,124,127,128,136-
139,143, 146,149,153,156,158,159,161,171,176,194,196, 202, 205, 206, 211-216, 219, 221, 222, 224,
229, 234-237
Murel: 216-236, 239, 240, 244, 246
Noe: 10,13,14,16, 39, 43,187,195, 205, 213, 218
Ovidiu: 125
368
Philopold: 211, 219-224, 226,227,229,231, 234,243, 244, 246

Phrygius: 176
Pitagora: 159
Pitia: l
Platon: 2,125,152,159,176,181,196
Plotin:88,176
Pluto: 89, 99,113,140
Proserpina: 88
Rafael, arhanghel: 2,3,5,18, 20,44,50,52,54-61, 65, 73-75, 78-84, 99,114, 118, 121-123, 126,
130-137, 148, 150-153,157-160,164,169,172,179,180,187,189,191, 201,211,215,216,232-246
Rhadamantis: 88
Ribar: 51-59, 73-81,127, 169,187
Risa: 62-64, 81,155,169,187
Rob: 127,128,129,169,187
Samson: 127
Samuel: 50,145,150,152,167, 216
Satana: 3, 5, 7, 10, 13, 22, 25, 33, 52, 117, 130, 134, 137,144,145, 204, 207, 212, 214, 218,
231
Saul: 63,119,128,145,167
Savaot:22,179
Schabbi: 197-206, 208, 209, 212, 213
Simon-Petru: 86,102,108,159,184
Socrate: 2,125,152,159,176,198
Solomon: 14,18,19,29,39,44,63,108,127,152,182, 191,197,203,204,223
Stahar: 148-158, 160, 162, 163, 169, 185, 197, 216-218,225
Suetal: 38-61, 65, 73-81,121,127,169,187
Tobias:77,150,160,244
Toma: 108,109,169
Trophonius: l
Uran: 85, 88-98, 105, 110, 114, 115, 118, 119, 121, 125-127,131,133-
135,141,148,164,165,168,169,172, 186,187,210-213,216,227
Venera: 19
Venus: 90, 92
Vrjitoarea din Endor: 167
Zaharia, mare preot: 146,152,153
Zahr: 127,-131,169,187
Zeus: 84, 86, 88, 90, 99,103,105,113, 216
Alte persoane:
Fii i fiice ale lui Marcu; soia i fiicele lui Hermes; un grec; un strjer; o femeie; necai; un
clarvztor germanic; un persan i nevasta lui; doi clrei; ucenicii Domnului; slujitori ai lui
Cyrenius; slujitori ai Elenei; farisei; levii; templieri; negustori; vslaii de pe corabie; soldai romani
Index geografic
(cifrele se refer la capitole)
Abae: l
Amna: 19
Ararat: 109
Babei: 52
369
Babilon:14,39,99
Betleem: 179,197
Cairo: 176
Cana lng Kis: 180,184, 219, 222
Capernaum: 166
Caribda:142
Cezareea lui Filip: l,34,114,115,132,135,136,138,140,162,164,166,169,185,186,189,190, 231
Coloanele lui Memnon: 220
Damasc: 39, 55, 63
Delfi: 1,167
Dordona:l,88,167
Dunrea de Sus: 167
Eden, grdin: 10
Elizee, grdini: 88
Galaad: 19
Ghenizaret: 20,44-47,50,56,123,131,136,166,169, 189,191,210
Gomora:ll-14,135
Halys: l
Hanoh: 10,14
Hermos: l
Horazin: 22
Iadul: 153,166,177,178,185,192, 207, 209, 237
Ierihon: 115
Ierusalim: 14, 22,33, 38-41,46, 58, 75, 81, 83, 87, 88, 113,119,125,147,157,159,160-
162,166,179,190,191, 194,196, 203, 209, 216, 218, 220, 225, 231, 235-237
Iordan: 46
Istru: 167
Jabusimbil, Templul din stnc: 220
Kapra: 245
Kidron: 6
Kis: 137,146, 180, 222
Korac (Karnak): 216, 218, 219, 220
Liban: 19,159
Marea Caspic: 227
Marea Galileii: 34,135
Nazaret: 2,5,6,16, 20, 21,39,40,45,47-57, 60, 62, 63, 73, 74, 77,118,127,142,155,161,166
Nil: 105, 220
Ninive: 14,52
Olimp: 89, 99
Pontus Euxinus: 44, 88, 93, 102, 106, 118, 143, 166, 168,172,227,231,232
Roma: 17, 20, 26,30,37,38,41,45,118,119,135,138, 151,155,160,179,185,190,192,195,197,
201
Salem: 49
Samaria: 40, 41, 220, 235, 237
Sardis: 1
Scilla: 142
Senin 19
Sidon: 41, 44
Sihar: 56
Siloan: 45
370
Sinai: 16, 52, 77,128,156, 206, 224

Sodoma:11-14,23,135
Styx: 200
Tir: 44
Vindobona (Viena): 167
CUPRINS
Iisus n preajma Cezareii lui Filip

(Evanghelia dup Matei, capitolul 16 - continuare)
Capitolul l - Oracolul din Delphi....................................................................................1

Capitolul 2 - Despre apariiile unor fiine superioare........................................................2
Capitolul 3 - Despre menirea i despre evoluia spirituala a omului..................................3
Capitolul 4 - Hotrrea Domnului n privina hoilor........................................................5
Capitolul 5 - Iulius i amenin pe farisei........................................................................ 6
Capitolul 6 - Un schimb de preri ntre farisei i Iulius despre Iisus..................................7
Capitolul 7 - Mrturisirea fariseului despre constrngerea religioas aplicat de Templu... 9
Capitolul 8 - Condiiile pe care le pune Domnul la primirea ucenicilor.............................10
Capitolul 9 - Avantajele druirii.....................................................................................11
Capitolul 10 - Trebuinele i rul care apare din ele.........................................................12
Capitolul 11 - Despre cauza Potopului........................................................................... 13
Capitolul 12 - ndrumri misionare...................................................................................14
Capitolul 13 Noe i arca sa.......................................................................................... 16
Capitolul 14 - Cum trebuie privite i folosite comorile pmntene......................................17
Capitolul 15 - Despre calea cea dreapta pentru desvrirea omului...................................18
Capitolul 16 - Despre nlarea lui Iisus............................................................................19
Capitolul 17 - Despre vrerea Domnului i despre libertatea sufletului omenesc...................20
Capitolul 18 - Consemnarea cuvintelor Domnului ............................................................22
Capitolul 19 - Cntarea Cntrilor a lui Solomon ..........................................................23
Capitolul 20 - Despre cum au mncat oaspeii la mas.......................................................25
Capitolul 21 - Tmduirea ucigailor posedai ...................................................................27
Capitolul 22 - Cuvintele pline de disperare ale celor posedai.............................................29
Capitolul 23 - Ciudata stare de spirit a posedailor tmduii.................................................31
Capitolul 24 - Despre diferena dintre suflete, aa cum o percep clarvztorii.......................33
Capitolul 25 - Filozofia lui Matael despre natura ...................................................................34
Capitolul 26 - Discurs despre lupta din natur ........................................................................36
Capitolul 27 - Matael vorbete despre viaa luntric a lui Cyrenius.......................................37
Capitolul 28 - Discursul lui Matael despre Dumnezeu...........................................................38
Capitolul 29 - Discursul lui Cyrenius despre nelepciunea lui Matael i rspunsul acestuia..39
Capitolul 30 - Iisus i atrage atenia lui Cyrenius asupra vorbelor lui Matael..........................41
Capitolul 31 - Matael vorbete despre calea spre adevrata via...........................................42
Capitolul 32 - Despre unitatea vieii venice ................................................................... 43
Capitolul 33 - O proorocire a lui Matael...........................................................................45
Capitolul 34 - Cei cinci vindecai vor s tie exact cine dintre cei de fa este Iisus.............. 46
Capitolul 35 - Iisus ca erou n lupta cu moartea ................................................................47
Capitolul 36 - Cuvntul Domnului despre adevrata adorare a lui Dumnezeu........................48
Capitolul 37 - Temerile lui Iulius legate de judecarea celorlali rufctori...........................49
Capitolul 38 - Iulius i interogheaz pe rufctori .................................................................50
Capitolul 39 - Discursul lui Suetal despre Templu i despre Mntuitorul din Nazaret............52
371
Capitolul 40 - De ce au venit acuzaii n Galileea ..............................................................54

Capitolul 41 - Povestea lui Matael despre necazurile i despre vindecarea sa.........................56
Capitolul 42 - Suflet i spirit...............................................................................................57
Capitolul 43 - Despre viaa i despre moarte.....................................................................58
Capitolul 44 - Domnul se ngrijete de ostatici................................................................. 59
Capitolul 45 - O relatare despre vindecarea unui bolnav de gut pe pajitea binecuvntat...61
Capitolul 46 - Suetal relateaz despre renumele Mntuitorului fctor de minuni..................63
Capitolul 47 - Discuia dintre Matael i Suetal despre admonestare.......................................64
Capitolul 48 - Matael vorbete despre lege i iubire ..............................................................66
Capitolul 49 - Explicarea mprejurrilor referitoare la Moise.................................................67
Capitolul 50 - O nou ndoial privind persoana Mntuitorului.............................................69
Capitolul 51 - ndoieli cu privire la caracterul divin al Nazarineanului..................................71
Capitolul 52 - Dialogul dintre Suetal i Ribar despre proba minunilor dat de Rafael............72
Capitolul 53 - Principiile de baza ale nvturii lui Iisus.....................................................75
Capitolul 54 - O a doua minune fcut la dorina lui Ribar.....................................................76
Capitolul 55 - Despre diferena dintre minunile lui Rafael i cele ale magicienilor...............78
Capitolul 56 - Ce cred Suetal i Ribar despre Iisus ................................................................79
Capitolul 57 - Domnul le promite celor doi s le atrag atenia asupra Mntuitorului...........81
Capitolul 58 - Rafael, ca mare mnctor de pete ...................................................................82
Capitolul 59 - Aspecte bune i rele ale mustrrilor ............................................................84
Capitolul 60 - Suetal se demasc drept limbut.86
Capitolul 61 - Poveele lui Rafael despre ptrunderea n propriul suflet................................88
Capitolul 62 - Concepia lui Risa despre lume ..................................................................88
Capitolul 63 - Cuvntarea lui Hebram dezvluie greeala lui Risa.........................................91
Capitolul 64 - Rnduiala divina i rnduiala lumii ................................................................93
Capitolul 65 - Domnul d sfaturi de via pentru nceptori...................................................94
Capitolul 66 - Sfaturile Domnului despre rnduiala sexuala pentru a da natere unui copil de
ctre cei care se iubesc.................................................................................................................95
Capitolul 67 - Cazuri de excepie n relaiile sexuale .............................................................96
Capitolul 68 - Despre raporturile sexuale lipsite de iubire care tocmai de aceea sunt nelegiuite
...97
Capitolul 69 - Masuri de corecie pentru cei care, fr a iubi deloc, sunt nite mptimii ai
exceselor sexuale ........................................................................................................................99
Capitolul 70 - Cazuri de desfacere legal a cstoriei ........................................................100
Capitolul 71 - Reguli de comportament care sunt valabile pentru soi i judectori.............101
Capitolul 72 - Despre verificarea mirilor......................................................................... 103
Capitolul 73 - Rafael consemneaz vorbele Domnului despre viaa sexual........................105
Capitolul 74 - Nerbdarea i curiozitatea lui Suetal de a-L vedea pe Domnul.....................107
Capitolul 75 - Suetal discut cu Ribar despre comportamentul lui Rafael.......................... 108
Capitolul 76 - Bnuielile lui Ribar referitoare la prezena Domnului...................................109
Capitolul 77 - Cum se las Dumnezeu recunoscut ............................................................... 111
Capitolul 78 - Raiune i sentiment..................................................................................112
Capitolul 79 - Cauza deosebirilor dintre calitile omeneti..................................................114
Capitolul 80 - Un om al raiunii caut iubirea................................................................. 116
Capitolul 81 - Domnul anun o eclipsa de soare .................................................................117
Capitolul 82 - Rafael i salveaz pe grecii aflai la strmtoare..............................................118
Capitolul 83 - Urmrile eclipsei de soare ....................................................................... 119
Capitolul 84 - Diviniti i oameni...................................................................................121
Capitolul 85 - Uran l capt pe Matael drept pedagog....................................................122
Capitolul 86 - Elena, fiica grecului cel nelept ...............................................................124
372
Capitolul 87 - Soarele cel fictiv.......................................................................................125

Capitolul 88 - Teama grecilor fa de Mntuitor... 126
Capitolul 89 - Intervenia lui Matael i lmuririle aduse de el............................................. 129
Capitolul 90 - Formarea i explicaia numelor zeilor la greci................................................130
Capitolul 91 - Matael ca drmtor de ziduri ale templelor pgne...................................... 131
Capitolul 92 - Cum se deosebete frumuseea copiilor lui Dumnezeu de cea a copiilor lumii
.........132
Capitolul 93 - Doua feluri de iubire fa de Domnul ........................................................134
Capitolul 94 - Matael vorbete despre micarea stelelor...................................................... 134
Capitolul 95 - Despre educaia din vechiul Egipt .................................................................136
Capitolul 96 - Consideraiile Elenei despre nelepciunea oamenilor...................................137
Capitolul 97 - Despre timpul potrivit i despre efectele instruirii poporului........................139
Capitolul 98 - Gndurile lui Uran, care contientizeaz prezenta Domnului........................139
Capitolul 99 - Stingerea soarelui artificial i urmrile sale...................................................140
Capitolul 100 - Originea superioara a omului i menirea sa.................................................141
Capitolul 101 - Prerea Elenei despre apostoli ................................................................143
Capitolul 102 - Matael explic numele primelor trei constelaii........................................... 144
Capitolul 103 - Explicaia constelaiilor patru, cinci i ase................................................. 146
Capitolul 104 - Simbolurile apte, opt i nou ale zodiacului............................................... 149
Capitolul 105 - Explicarea ultimelor trei semne zodiacale.................................................. 151
Capitolul 106 - Elena se intereseaz de instruirea lui Matael..............................................153
Capitolul 107 - Generaliti legate de Zodiac ... 154
Capitolul 108 - Preri despre rspndirea noii nvturi.....................................................155
Capitolul 109 - Despre caracterul lui Iuda.......................................................................157
Capitolul 110 - Cutarea lui Dumnezeu.......................................................................... 158
Capitolul 111 - Comuniunea cu Dumnezeu ................................................................... 160
Capitolul 112 - Cum putem i cum trebuie sa-I mulumim lui Dumnezeu...........................161
Capitolul 113 - Viitorul nvturii pure a lui Dumnezeu...................................................127
Capitolul 114 - Explicaii referitoare la trezirea sufletului...................................................164
Capitolul 115 - Urmrile fenomenelor naturale n Cezareea lui Filip ..................................165
Capitolul 116 - Bucuria lui Marcu legat de pedepsirea preoilor....................................... 166
Capitolul 117 - Reprouri pentru bucuria fa de necazul altuia........................................... 168
Capitolul 118 - Matael devine vicerege...........................................................................169
Capitolul 119 - Elena devine soia lui Matael... 171
Capitolul 120 - Mulumirile Elenei i bunele ei intenii.......................................................173
Capitolul 121 - Despre natura lui Iisus........................................................................... 174
Capitolul 122 - Despre natura ngerilor............................................................................175
Capitolul 123 - nelepciunea Iarei..................................................................................177
Capitolul 124 - Elena vorbete despre puterea preoilor.......................................................179
Capitolul 125 - Uran demonstreaz ct de nentemeiate sunt temerile Elenei...................... 180
Capitolul 126 - Iara povestete despre experienele ei referitoare la stele...........................182
Capitolul 127 - Discuii despre situaii ieite din comun....................................................185
Capitolul 128 - Concepia neleapt a lui Miha asupra situaiei existente...........................187
Capitolul 129 - Matael explic lucrurile uimitoare ...........................................................189
Capitolul 130 - Misiunile i suferinele ngerilor .................................................................189
Capitolul 131 - Rafael izgonete spiritul tuturor grijilor omeneti.........................................191
Capitolul 132 - Dificulti n ndreptarea preoilor ...............................................................193
Capitolul 133 - Despre cutarea cea dreapt a lui Dumnezeu...........................................194
Capitolul 134 Motivul distrugerii Cezareii....................................................................195
Capitolul 135 - Cyrenius i delegaia fariseilor din Cezareea ruinat....................................196
373
Capitolul 136 - Acuzaia lui Marcu la adresa mai-marelui fariseilor....................................199

Capitolul 137 - Discuia cu fariseii..................................................................................201
Capitolul 138 - Cyrenius poruncete s fie adui martori din Cezareea mpotriva fariseilor.203
Capitolul 139 - Despre esena Pmntului i a Lunii .........................................................204
Capitolul 140 - Relatarea unui sol despre revolta din Cezareea.........................................205
Capitolul 141 - Solul Hermes relateaz pania din ora...................................................207
Capitolul 142 - Alte ntrebri ale lui Hermes.....208
Capitolul 143 - Judecata mai-marelui fariseilor asupra Mntuitorului................................210
Capitolul 144 - Fariseii l judec pe mai-marele lor .............................................................211
Capitolul 145 - Vorbele solemne ale lui Cyrenius ............................................................213
Capitolul 146 - Despre caracterul mai-marelui fariseilor.......................................................214
Capitolul 147 - Documentul falsificat..............................................................................216
Capitolul 148 - Mrturisirea mai-marelui fariseilor .............................................................217
Capitolul 149 - Mai-marele fariseilor, Stahar, vorbete despre convingerile sale religioase.219
Capitolul 150 - Rafael i Stahar.......................................................................................220
Capitolul 151 - Experiena lui Stahar cu magicienii indieni.................................................222
Capitolul 152 - Stahar povestete despre uciderea Marelui Preot Zaharia............................223
Capitolul 153 - Rafael d explicaii n legtur cu profeiile privitoare la Mesia..................225
Capitolul 154 - Stahar i aduce pe tovarii si pe calea cea bun........................................226
Capitolul 155 - Cuvntarea lui Hebram despre noua lumin etern..................................228
Capitolul 156 - Un fariseu vorbete despre responsabilitatea omului...................................230
Capitolul 157 - Floran filozofeaz despre Dumnezeu. ..........................................................232
Capitolul 158 - Despre trufie i smerenie.........................................................................234
Capitolul 159 - Floran n faa Domnului..........................................................................235
Capitolul 160 - Floran vorbete cu Stahar i cu ai si despre Domnul..................................236
Capitolul 161 - Mrturisirea lui Floran n faa Domnului i mrturia referitoare la Templu.237
Capitolul 162 - Cile ndrumrilor dumnezeieti..................................................................238
Capitolul 163 - Sfaturi pentru cei care vor s lucreze n via Domnului.................................240
Capitolul 164 - Corbii la orizont....................................................................................241
Capitolul 165 - Despre pericolul trufiei...........................................................................242
Capitolul 166 - Bucuria revederii dup sosirea oaspeilor.....................................................243
Capitolul 167 - Proorocirile privitoare la venirea Domnului pe pmnt...............................246
Capitolul 168 - Conducerea oamenilor i a popoarelor........................................................247
Capitolul 169 - Marea mas luat mpreun la Marcu...........................................................249
Capitolul 170 - Contradicia ntre voin i fapte..................................................................250
Capitolul 171 - Despre renatere.....................................................................................251
Capitolul 172 - Cornelius i Iara.....................................................................................252
Capitolul 173 - ntrebarea lui Cornelius ctre Iara................................................................254
Capitolul 174 - Soarele natural........................................................................................255
Capitolul 175 - Educaia inimii i educaia minii............................................................256
Capitolul 176 - Destinul nvturii divine.......................................................................257
Capitolul 177 - Demnitatea libertii voinei omului..............................................258
Capitolul 178 - Predispoziiile i menirea omului.................................................................259
Capitolul 179 - Amintirea lui Cornelius despre naterea lui Iisus.........................................261
Capitolul 180 - Esena i menirea ngerilor..................................................................... 262
Capitolul 181 - Filosofia lui Philopold privind creaia..........................................................264
Capitolul 182 - Pn unde ajunge judecata creierului...........................................................265
Capitolul 183 - Motivul ntruprii Domnului n om...............................................................266
Capitolul 184 - Limbajul inimii.......................................................................................269
Capitolul 185 - Despre nimb...........................................................................................270
374
Capitolul 186 - Pregtiri pentru furtuna apropiat................................................................286

Capitolul 187 - Furtuna...................................................................................................273
Capitolul 188 - Judecata asupra regiunii Cezareii.................................................................275
Capitolul 189 - Corabia de pe mare aflat la ananghie..........................................................277
Capitolul 190 - Negutorii evrei din Persia.......278
Capitolul 191 - Cei doi trimii ai cltorilor vorbesc cu Domnul..........................................279
Capitolul 192 - Despre binecuvntarea sau blestemul bogiei.............................................281
Capitolul 193 - Natura de baz a omului..........................................................................282
Capitolul 194 - Prerea evreilor persani despre Domnul......................................................284
Capitolul 195 - Domnul explic un text al Scripturii............................................................285
Capitolul 196 - ntrebarea Domnului despre Mesia........................................................286
Capitolul 197 - Dificulti n aducerea evreilor persani pe calea cea bun...........................288
Capitolul 198 - Cuvintele de avertizare ale lui Schabbi.........................................................290
Capitolul 199 - Dialogul celor doi trimii........................................................................291
Capitolul 200 - Despre ncrederea nechibzuit.....................................................................292
Capitolul 201 - Deosebirea dintre Domnul i magi...............................................................294
Capitolul 202 - Efectul faptelor Domnului asupra evreilor persani......................................296
Capitolul 203 - Utilitatea activitii i urmrile nefaste ale trndviei..................................297
Capitolul 204 - Esena revelaiei adevrate......................................................................298
Capitolul 205 - Despre neputina omului.........................................................................300
Capitolul 206 - Schabbi l recunoate pe Domnul................................................................302
Capitolul 207 - Despre adevrata adorare a lui Dumnezeu...................................................303
Capitolul 208 - Veneraia perilor n faa sfineniei Domnului..............................................304
Capitolul 209 - Despre rugciune....................................................................................305
Capitolul 210 - Viitorul Iarei...........................................................................................306
Capitolul 211 - Tlmcirea celei de a patra porunci..............................................................308
Capitolul 212 - Modificarea fariseic a celei de a patra porunci...........................................310
Capitolul 213 - Domnul explica legea fariseilor...................................................................311
Capitolul214 - Ce este desfrul?......................................................................................312
Capitolul 215 - Pcatul mpotriva castitii......................................................................313
Capitolul 216 - Cearta fariseilor n jurul divinitii Domnului..............................................314
Capitolul 217 - Domnul discut cu Cyrenius despre Murel, Stahar i despre ucenici...........318
Capitolul 218 - Experiene trite de Murel n cltoriile sale............................................. 318
Capitolul 219 - Unde trebuie cutat adevrul.................................................................. 321
Capitolul 220 - Despre degradarea nelepciunii egiptene i indiene....................................322
Capitolul 221 - Despre existenele anterioare ale oamenilor.................................................323
Capitolul 222 - Experiena din lumea de dincolo a lui Philopold.........................................325
Capitolul 223 - Ordinea natural a lumilor...................................................................... 326
Capitolul 224 - Murel l slvete pe Dumnezeu i i mulumete.........................................326
Capitolul 225 - mplinirea profeiei lui Isaia......328
Capitolul 226 - Fgduiala Domnului..............................................................................329
Capitolul 227 - Esena Domnului i omenirea.. 331
Capitolul 228 - Viitorul nvturii lui Iisus.....................................................................332
Capitolul 229 - Griji de misionar.....................................................................................332
Capitolul 230 - Zdrnicia grijilor misionarilor....................................................................333
Capitolul 231 - Despre uciderea Domnului i viitorul ucenicilor Si...................................334
Capitolul 232 - Contiina ngerilor i influenta lor...............................................................335
Capitolul 233 - Meteoritul..............................................................................................336
Capitolul 234 - Natura materiei.......................................................................................338
Capitolul 235 - Geneza (textul mozaic) - sensul acesteia. O experiena suprasenzorial trit
375
de Matael .................................................................................................................................339
Capitolul 236 - Cum pot fi nelese ncercrile. Domnul n inima noastr............................340
Capitolul 237 - Motivele grelelor ncercri ale lui Matael....................................................341
Capitolul 238 - Cuvntul interior. Motivul ntruprii Domnului n om.................................342
Capitolul 239 - Ideea plictiselii Domnului.......................................................................344
Capitolul 240 - Rafael vorbete despre problemele viitorilor misionari...............................345
Capitolul 241 - mpria lui Dumnezeu n inima omului....................................................346
Capitolul 242 - Viaa spiritual adevrat........................................................................346
Capitolul 243 - Despre principalele obstacole n calea mplinirii fgduinelor...................347
Capitolul 244 - Voina libera a unui nger..........348
Capitolul 245 - Pe Venus................................................................................................349
Capitolul 246 - Avantajele ordinii venusiene...................................................................352
Index tematic................................................................................................................355
Index de persoane..........................................................................................................366
Index geografic..............................................................................................................279
376

Mareaevangheliealuiioan Vol3 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mareaevangheliealuiioan Vol3 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Marea evanghelie a lui Ioan (Vol.

Marea Evanghelie a lui Ioan

Revelat de Domnul Iisus Hristos lui Jakob Lorber

Iisus n preajma Cezareii lui Filip

1. Domnul: Privete-M! Oare nu trebuie i Eu s am legturi cu lumea? Mnnc i beau, iar

1. Domnul: V spun ns vou c nu va fi deloc uor ca oamenii s se pstreze mereu la

aduce dinainte prinosul nostru de mulumire!

1. Clarvztorul: Exist, fr ndoial, n lumea aceasta o ordine i un anumit echilibru. n

1. Cyrenius a spus: Bine, am s ascult, dei voi fi un judector foarte sever!

neajutorat; este de ajuns o pal de vnt mai puternic i gata cu el!

cnd vd un asemenea lucru, aceasta m face s rd i nimic nu m mai poate opri!

Rafael, ca mare mnctor de pete

putea ns s propovduiasc o asemenea nvtur tuturor oamenilor de pe pmnt?! i chiar dac ar

cnd constatm c tot la fel se petrec lucrurile i cu revelaiile?

despre care Cyrenius a solicitat anumite lmuriri mai detaliate!

Cazuri de excepie n relaiile sexuale

1. (Domnul): Dac ns femeia aproapelui tu nu a avut, de pild, parte de un rod al

blan de oaie i atunci ei i vor primi fr ndoial pedeapsa cuvenit!

3. n general, privindu-l plin de compasiune pe ticlosul pe care-l judec, judectorul trebuie

1. Atunci Cyrenius a ntrebat: Tocmai ai amintit despre unele mijloace naturale. n ce ar

Rafael consemneaz vorbele Domnului despre viaa sexual

1.n timp ce Cyrenius i studia cu o imens bucurie pergamentele, chipul su reflectnd o

de departe a putut ajunge tinerelul acesta pe trmul magiei divine!

n felul acesta cu adevrat.

voinei marelui nvtor.

Mine, spunndu-i: tii ce trebuie fcut acum, deci nu mai ntrzia!

1. Iar Eu i-am spus grecului: Ascult-M, prietene! Nu M ndoiesc c cei paisprezece

1. Matael: Pentru ca s nelegi ns originea zeilor ti i faptul c ei nu reprezint de fapt

1. (Matael): Iat, soarele acesta, care strlucete n momentul de fa pe cer, nu se afl - n

chiar acum, pentru linitea ta, astfel c ncearc s m urmreti cu atenie!

Prerea Elenei despre apostoli

Explicarea ultimelor trei semne zodiacale

1. (Matael): Dup zodia Balanei a nceput o perioad de relativ inactivitate. Cirezile au

vor scrni din dini!

1. Locuitorii din Cezareea ateptau cu toii, cu spaim n suflet, lucrurile ngrozitoare ce

elementul nostru printre asemenea manifestri!

ne simim copleii de ciudenie!

asta este de-acum o cu totul alt poveste!

numai pe noi, ci i pe Dumnezeu nsui, i de a-I lua toat puterea Sa!

1. Atunci a spus Zahr: Oare s nu-i trezim pe cei care dorm?

7. Puin intimidat de neateptata prezen a guvernatorului general, solul a rspuns: nalte i

2. Cyrenius: St scris n crile voastre: Vai de cel ce se atinge de un uns al Domnului! i

1. Cyrenius a respins ns mulumirile, spunnd: Prietene! Domnului cerului i al pmntului

ci s ne vin n ajutor i ne va fi tuturor foarte bine.

lucrurilor ieite din comun!

5. Eu v spun: El este, n spirit, cauza primordial a ntregii existene i a ntregii viei! n

de nelept, ci este i ct se poate de bun!

1. Cnd au ajuns amndoi la Mine, ngerul a fcut o plecciune pn la pmnt i a spus:

c acum toate sunt n cea mai bun rnduial!

1. Dar Cornelius nu contenea s se minuneze de nelepciunea fetei. La fel se minunau i

nespus. Cu ei nu e bine s mnnci din acelai blid!

crora s le dai un ajutor regesc! Eu ns nu am nevoie de la nimeni de pe acest pmnt de vreo

1. (Domnul): Tocmai de aceea am venit Eu nsumi pe acest pmnt, destinat formrii

Doamne, i-ai dat forma fundamental a propriei Tale existene fundamentale.

Pregtiri pentru furtuna apropiat

aprut ndat o mulime de psri de furtun.

rsplata care i se cuvine ca salvator!

aici! Apoi v-ai ntoarce acas aa cum ai venit!

aminte la cele spuse de Mine i s cugete bine asupra lor!

1. La aceast ntrebare a Mea i la expunerea care a precedat-o, toi au fcut ochii-mari i nu

adevrat, cunosctor al Scripturii, ar dori s ne lumineze n aceast chestiune, ne va ndatora foarte

8. n acest moment, Cyrenius Mi s-a adresat, aparte: Doamne, aa cum vd eu lucrurile, cu

mlatinilor lor, altfel suntem pierdui!