Mareaevangheliealuiioan Vol4 PDF

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.
4)
Marea Evanghelie a lui Ioan

(Vol. 4)
Capitolul 1
Adevrata nelepciune i adorarea vie a Domnului
1. Dup ce toi cei care s-au lsat n braele dulci ale somnului timp de trei ceasuri s-au trezit
ntrii, Eu M-am ridicat i i-am chemat la Mine pe cei trei i i-am ntrebat de ce nu s-au odihnit i ei.
2. Matael a spus: Doamne, Tu cel plin de nelepciune, cine poate dormi, cnd prin cuvntul
Tu fiecare primete cea mai puternic ntrire?! Suntem toi trei la fel de ntrii ca i cnd am fi
dormit toat noaptea! Noi ns am folosit cele trei ceasuri n numele Tu, aa cum am putut noi mai
bine. Astfel am aflat, prin bunvoina Ta, lucruri despre care muritorii nici mcar n-au visat vreodat.
Pentru aceasta i mulumim din toat inima! Tu eti Domnul veniciei i Tu eti n toate. ie i
nchinm toat iubirea i adoraia noastr!
3. Eu am spus: Bine atunci; Eu tiu despre tot ce ai vorbit i ai aflat n acest rstimp! Dac
ai aflat acum toate acestea, pstrai-le deocamdat pentru voi i s nu v folosii mai trziu ru de ele.
Aceste cunotine nu sunt pe nelesul copiilor acestui pmnt, cci ei nu sunt de acolo de unde ai
venit voi. Vei afla lucruri nc i mai mree atunci cnd voi trimite Eu din cer Duhul Sfnt la voi i
prin el vei afla tot adevrul. Acesta va fi Duhul Iubirii, din Tatl nsui, care v va da nvtura spre
a putea cu toii s ajungei acolo unde voi fi Eu, n mpria Tatlui Meu Ceresc.
4. Adevrat v zic Eu: nimeni nu va ajunge la Mine dect dac Tatl l va trimite la Mine!
Voi toi trebuie mai nti s v nsuii nvtura Tatlui, a venicei iubiri n Dumnezeu, dac vrei s
ajungei n mpria Sa sfnt! Toi va trebui s fii desvrii, precum este Tatl din ceruri! i toat
cunoaterea, precum i cea mai mare iscusin, nu v va fi de nici un folos, ci numai iubirea de
Dumnezeu i, n aceeai msur, de aproapele vostru. Aceasta este cea mai mare tain a renaterii
spiritului vostru din Dumnezeu i n Dumnezeu.
5. Fiecare dintre voi, ns, va trebui mai nti s treac, pentru a deveni precum sunt Eu, prin
strmta poart a desvritei lepdri de sine. Fiecare va trebui s renune de a mai fi ceva pentru el
nsui, pentru a putea deveni una cu Tatl; iar Eu voi fi mereu alturi de el.
6. A-L iubi pe Dumnezeu mai presus de toate nseamn a te drui cu totul lui Dumnezeu, iar
s-i iubeti aproapele nseamn, de asemenea, s te druieti cu totul celuilalt, cci altfel nu-l vei
putea iubi niciodat pe de-a-ntregul. O iubire pe jumtate nu-i ajut nici celui care este iubit i nici
celui care iubete.
7. Dac vrei s poi vedea nestingherit, de pe un munte nalt, n toate cele patru zri, va trebui
s urci pe cea mai nalt culme; cci de pe o culme mai joas i va rmne mereu ceva ascuns privirii.
Aa trebuie s fie i n iubire: totul trebuie s se arate dinuntru spre afar, pentru a putea afla cu
adevrat i ntru totul fructele iubirii.
8. Inima voastr este un ogor, iar iubirea este smna vie; fraii votri nevoiai, ns, sunt
ngrmntul pentru ogor. Aceia dintre voi care vor semna multe semine pe ogorul bine ngrat,
aceia vor avea parte de o recolt bogat. Cu ct mai muli nevoiai vor ngra ogorul, cu att va fi
mai roditor! Cu ct vei semna mai multe semine bune, cu att mai bogat va fi recolta! Cine
seamn mult va culege mult! Dar cine se zgrcete la semnat, acela va avea o recolt srac.
9. Aceasta este cea mai nalt nelepciune: devenii nelepi prin cea mai vie iubire! Toat
cunoaterea, fr iubire, nu folosete la nimic! De aceea, nu cutai i nu v irosii timpul pentru mai
mult cunoatere, ci iubii ct mai mult! Cci iubirea v va da ceea ce nici o tiin nu v poate da
vreodat! Este bine c voi trei ai folosit cele trei ceasuri pentru a v spori cunotinele i
experienele, dar toate acestea vor folosi foarte puin sufletelor voastre. Dar dac voi, ca urmare a
1
Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol. 4)
ceea ce v-am spus acum, v vei nchina zilele iubirii aproapelui, o astfel de zi va fi de mare ajutor
sufletelor voastre!
10. La ce v-ar folosi, atunci cnd vei sta naintea Mea, c vei fi mui de admiraie pentru
puterea, mreia i minunia Mea, dac pe lng casele voastre fraii i surorile voastre sufer de
foame, de sete i de frig? Ct de jalnic i de prisos ar fi un strigt de bucurie i de laud spre slava i
mreia lui Dumnezeu, acoperit de plnsetul amarnic al celor nevoiai! La ce folosesc jertfele bogate
din Templu dac n faa porilor lui fraii nevoiai rabd de foame?
11. Cercetrile voastre s fie ndreptate spre nevoile frailor i surorilor voastre. Lor s le dai
ajutor i alinare! n cer rsplata voastr va fi mai mare pentru c ai ajutat un frate nevoia dect dac
M-ai fi preamrit pe Mine cu limb de serafim!
12. Adevr v spun, toi ngerii, toate cerurile i toate lumile, cu toat nelepciunea lor, nu v
pot da n veci ceea ce ai primi dac ai ajuta cu adevrat i cu toat puterea voastr un frate aflat n
suferin! Nimic nu este mai presus i mai aproape de Mine dect adevrata iubire!
13. Cnd te rogi la Dumnezeu i nu auzi, n timp ce te rogi, vocea fratelui tu nevoia care a
venit la tine la ora rugciunii i-i cere ajutorul, atunci vorbele tale goale vor fi n zadar! Cci cinstirea
lui Dumnezeu st n iubire i nu n farnica ta vorbrie goal!
14. S nu fii aa precum a strigat Isaia: Privii acest popor: M preamrete cu buzele, dar
inima lui este departe de Mine! Atunci cnd v rugai la Dumnezeu, facei-o n spirit i n ntregul
adevr! Cci Dumnezeu este spirit i nu te poi ruga Lui dect n spirit i n adevr.
15. Adevrata, singura rugciune n spirit care mi este pe plac nu este aceea prin mijlocirea
limbii, gurii i a buzelor, ci doar aceea prin care se mplinete mereu iubirea. Ce-i folosete ie s
mpodobeti cu grmezi de aur mausoleul profetului tu, dac n-ai ascultat glasul fratelui tu
nevoia?! Crezi tu c fapta ta M va bucura? Nebunule, te voi privi cu ochi necrutori, cci, datorit
unui mort, n-ai luat n seam glasul unui viu!
Capitolul 2
Soarta locurilor din Palestina
1. Domnul: Aceste locuri, pe unde ne purtm acum paii, ntr-o sut de ani nu vor mai fi.
Cci nu vreau s fie fcute locuri de preaslvire!
2. Nazaretul Meu nu va mai fi, ci un altul, peste muni, spre apus de acesta. Ghenizaretul va
dispare, numai Tiberiada va rmne de aceast parte a mrii. Cezareea lui Filip, aici unde suntem
acum, a disprut deja, dar va rmne un alt ora cu numele acesta mai sus de lac, de unde izvorte
Iordanul i un altul la apus, nu departe de marele lac srat, n apropiere de Tir i Sidon. inutul
Samaria va dinui doar n prile dinspre miazzi, pn la marea cea mare. Partea mai mic, dinspre
rsrit, cu adevratul Sihar i adevratul Munte Horeb, va dispare i urmaii ce vor veni vor cuta
acest inut i l vor gsi nu departe de marea cea mare. Va rmne ns doar numele lui i un munte
stncos, dar nu i cel adevrat, de acum. Aceeai soart va avea i Ierusalimul, precum i multe alte
aezri ale rii Sfinte care se vor preface n deert.
3. inei bine minte toate acestea! Aa va fi, cci oamenii nu vor auzi glasurile frailor i
surorilor nevoiae deasupra acestor locuri sfinte! Cu toii vor fi nedumerii de aceste schimbri! Vor
cuta n falsul Nazaret cocioaba Mea i vor fi amgii; cci imediat dup ce Eu M voi ntoarce n
mpria Mea, adevratul Nazaret va fi ters de pe faa pmntului.
4. Cine caut deertciunea, acela o va gsi i va muri din aceasta. Dar cine va cuta n inim
adevratul Nazaret, l va gsi n fiecare frate nevoia i va gsi adevratul Betleem n fiecare sor
srac!
5. Vor sosi vremuri n care oamenii vor veni de departe i vor cuta aceste locuri. Numele lor
va rmne, dar locurile nu! Da, popoarele Europei se vor rzboi pentru a pune stpnire pe aceste
locuri i vor crede c prin aceasta i arat credina n Mine. Dar acas i-au lsat soiile, copiii, fraii
2
i surorile s ndure srcie, nevoie i amrciune.

6. Iar atunci cnd vor veni la Mine, n mpria Mea, pentru a-i primi mult ateptata rsplat
pentru zelul i jertfa lor, le voi face cunoscut marea lor greeal i le voi arta ct amrciune au
semnat n lume prin nebunia faptelor lor, pe care Eu nu le-am cerut vreodat i, mai ales, ct i-au
fcut s sufere pe cei care le-au fost ncredinai spre a le purta de grij: copii, femei, btrni rmai
fr sprijin i aprare! i li se va da de neles c nu vor vedea lumina Graiei Mele pn nu vor
ndrepta tot rul fcut, iar aceasta va fi foarte greu, pentru c vor avea la ndemn doar mijloace
foarte srace, lumina srac din lumea spiritelor de deasupra i de dedesubtul pmntului.
7. Eu v spun vou: din cauza marii nebunii i prostii a oamenilor, aceste locuri vor trece sub
stpnirea unui popor pgn. Iar Eu voi lsa ca falii adepi ai nvturii Mele s fie prini de ctre
aceti pgni la rsrit i la apus, la miazzi i la miaznoapte.
8. Luai aminte ca prostia i ignorana oarb s nu se strecoare n nvtura Mea despre via
i despre adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, pe singura cale spre El, cea a iubirii. Aceast
nvtur va arta tuturor adevrata lumin, precum i nemrginita i dreapta nelegere a tuturor
lucrurilor i aspectelor din lumea naturii i a spiritelor! Aceast cale a iubirii este i va rmne n veci
singura cale vie i adevrat care v va duce la Mine i n mpria Mea venic.
9. Eu, ca venic iubire, sunt lumina, calea, poarta i viaa cea venic; cine vrea s ptrund
pe altundeva n mpria Mea de lumin, acela este asemenea unui ho sau bandit i va fi aruncat n
cel mai adnc ntuneric, n aceast lume, dar mai cu seam pe lumea cealalt. Acum tii ce avei de
fcut i tii ce este adevrat i drept n faa Mea. Fptuii dup aceste povee i vei fi pe drumul cel
drept!
10. i acum vom merge la cei nou necai, iar tu, Marcu, d porunc s aduc vin; cci vom
avea nevoie de el!
Capitolul 3
Domnul la cei nou necai
1. Dup aceasta ne-am dus cu toii la cei nou, iar Eu le-am spus s-i aeze cu faa n sus i cu
capul la deal. Dup ce au fost astfel aezai, i-am spus lui Marcu: Toarn fiecruia cteva picturi de
vin n gur!, ceea ce a fost uor de fcut, cci toi aveau gura cscat. Mergei toi cei care suntei
slabi de credin i cercetai-i, ca s v convingei c cei nou sunt ntr-adevr mori!
2. Printre cei treizeci de farisei se afla i un medic, care i putea da seama uor dac cineva
era ntr-adevr mort sau nu. Acesta a venit i a spus: i voi cerceta eu pe acetia, dar nu pentru c a
avea cea mai mic ndoial c sunt mori, ci pentru c pot s aduc o mrturie limpede c acetia nou
sunt cu adevrat mori, aceasta fcnd parte din meseria mea. Dup ce a spus acestea, a nceput s-i
pipie, s-a uitat la ochii i la nasurile lor care consemnau semnele clare ale morii, precum i lipsa
total a oricrui semn de via.
3. Dup ce medicul i-a ncheiat atenta cercetare, a spus cu voce tare: Deja de ieri, la un ceas
dup ce au ieit pe mare, aceti oameni erau mori, la fel de mori precum sunt i acum! Dup
aspectul nasurilor lor i dup mirosul pe care trupurile lor l eman, a nceput deja descompunerea.
Nici o tiin sau putere omeneasc nu-i mai poate ntoarce la via! Aceasta i st n putin numai
Aceluia care, n Ziua de Apoi, va trezi toi morii din mormintele lor!
4. Eu am spus: Dup aceast clar mrturie, pentru ca voi s recunoatei ntreaga slav i
mreie a Tatlui n Fiu, voi striga tare spre Tatl Ceresc - i am spus: Tat, preamrete Numele
Tu!
5. Ca rspuns la aceste vorbe, muli au auzit o voce ca o mie de tunete spunnd: L-am
preamrit prin Tine, iubitul Meu Fiu; cci Tu eti cel care ndeplinete pe de-a-ntregul Voia Mea! Pe
Tine s Te aud oamenii!
6. Muli au auzit aceste cuvinte, alii ns au auzit doar tunetele i au nceput s ntrebe de ce
3
a tunat. Dar aceia care au desluit n tunete cuvinte, au depus mrturie despre ce au auzit, iar ceilali
s-au mirat i au zis: Este ciudat! Noi am auzit numai tunetul. Dar cum mai muli dintre voi au auzit
aceleai cuvinte, credem i noi, ca i cum le-am fi auzit cu urechile noastre. Dar i aceasta arat c
acest nvtor este de fapt doar fiul, i nu preamritul i preaputernicul Tat care locuiete n ceruri i
pe care omul nu L-a vzut niciodat, ci doar I-a vorbit n sfinte momente. Moise a fost i el tot un fiu
al Preaputernicului, pentru c i el a fcut mari minuni, iar ceilali profei au fost i ei tot fii ai Lui.
Numai c se pare c acest nazaritean ar fi cel mai mare dintre profei, pentru c el a fcut cele mai
multe i cele mai mari minuni.
7. Murel, care a auzit foarte bine acestea, a zis: Nu, v nelai! Aceasta este o mare
nenelegere. Cine a prezis, nainte de Moise, un Moise prin Spiritul Sfnt, cine a prezis un Ilie, cine
un Samuel, cine i-a prevestit pe cei patru mari profei? Ei au fost trezii ca din ntmplare de
Dumnezeu i au proorocit! i despre cine au proorocit ei mai ales? Tocmai despre Cel care acum se
afl n faa noastr! Vocea care s-a auzit acum ca un tunet a fost vocea Lui, aa cum a Lui este i
aceea care ne vorbete din gura Lui trupeasc! Deosebirea este numai aceasta: El ne vorbete cu gura
ca om, iar cu vocea de tunet se face auzit ca Acela care n veci a fost, este i va fi Acela care a fcut
toate cte sunt i care pe Muntele Sinai, sub tunete i fulgere necontenite, a dat poporului legile. Lui
i st totul n putere, chiar i aceasta, ca din marea Lui iubire pentru noi, copiii Lui, s se ntrupeze ca
om, la fel ca noi. Cci, altfel, El n-ar putea n veci s fie vzut sau cunoscut de copiii Lui, pe care El i
iubete mai presus de toate.
Capitolul 4
Poruncile Domnului la nvierea necailor
1. Acestea fiind zise, i-am spus lui Murei: Ai grit bine, fiul Meu! Ai ptruns adnc n
tainele adevrului i le-ai artat adevrul adevrat i celor care vd strmb. Tu mi vei fi unealta
adevrat mpotriva evreilor i pgnilor; de aceea rsplata ta n ceruri nu va fi mic!
2. Dar acum s trecem la faptele pe care Eu le-am hotrt pentru voi i prin care fiecare poate
atinge cu minile lui adevrul, cum c Eu sunt Acela care urma s vin, dup proorocirile tuturor
profeilor, pn la Simeon, Ana, Zaharia i Ioan, cruia Irod a pus s i se taie capul! Vedei, acetia
nou vor nvia i vor merge acas la ai lor! Atunci ns cnd se vor trezi la via, s nu le stai n
drum, ci lsai-i s plece. De-abia dup ce Eu voi prsi aceste locuri, s mearg unul dintre voi la ei
i s le spun ce s-a petrecut aici cu ei!
3. Dup ce am terminat de spus acestea, l-am chemat pe Marcu i i-am zis: Mai toarn-le o
dat vin n gur!
4. Marcu le-a turnat; dar Cyrenius i Cornelius M-au ntrebat de ce trebuie ca, nainte de a fi
trezii la via, s li se toarne necailor vin n gur.
5. Le-am spus: Nu este nevoie de aceasta pentru trezirea lor la via. Dar, pentru c imediat
dup nviere ei vor pleca de aici, au nevoie de o ntrire trupeasc pe care o vor primi din vinul care le
este turnat acum n gur. El va fi supt de nervii din limb i din gur i va fi dus astfel mai departe
n toi nervii din trup. Cnd acetia nou vor nvia, sufletul lor se va ntoarce ntr-un trup ntrit, care
va putea astfel mplini unele fapte. Dac ns nu i-am ntri n acest fel, cei nou proaspt rentori la
via ar fi nevoii s mai rmn aici o vreme, pn cnd li s-ar mai ntri mdularele. Totodat, acest
vin ntritor le va lsa i un gust plcut n gur, care le va face bine, cci mirosul i gustul apei
mloase e neplcut, le-ar face grea i numai cu greu ar putea scpa de el. Acum tii i acestea. Mai
avei i alte nelmuriri?
6. Cornelius a spus: Nu, Domnul i nvtorul meu, despre aceasta nu. Dar tocmai mi-a
venit n gnd cum Tu, cel Atotputernic, a crui singur voin ajunge pentru a crea totul, Te foloseti
din cnd n cnd de lucruri ct se poate de obinuite!
7. Eu am spus: i de ce s nu fac aceasta?! Nu este acest lucru obinuit - i anume vinul din
4
pivnia lui Marcu, ale crui butoaie goale tot Eu Le-am umplut ntr-un mod miraculos cu acest vin -
tot un lucru fcut prin voia Mea?! Iar dac Eu M folosesc de un lucru obinuit, minunea astfel
svrit nu este cu nimic mai prejos dect cea fcut printr-un lucru neobinuit, cci amndou sunt
fcute doar prin puterea voinei Mele! nelegei acum?
8. Cornelius i Cyrenius au spus: Da, acum ne este iari totul limpede. Ne bucurm deja de
nvierea celor nou necai! Se va petrece aceasta n curnd?
9. Eu: nc puin rbdare, s le mai turnm o dat vin n gur, ca s fie ndeajuns de
ntrii!
10. i astfel toi cei curioi au fost mulumii, iar Marcu, la porunca Mea, le-a turnat din nou
vin n gur celor nou, pentru a treia oar.
11. Dup aceasta le-am spus celor muli care priveau: Acum am mplinit i fapta
aceasta! S ne ndeprtm de acest loc i s ne aezm la mesele la care s-au adus deja bucatele i ne
ateapt! Cci, dac am rmne aici, numai i-am zpci pe cei proaspt trezii, iar ei i-ar da seama c
s-a petrecut ceva neobinuit cu ei. Dac ns nu vor vedea pe nimeni n preajma lor, vor crede c dup
furtuna de ieri au adormit, epuizai, pe acest deal, iar acum, n dimineaa zilei ce a urmat sabatului de
ieri, s-au trezit dintr-un somn adnc! i, fr a ne bga pe noi n seam, se vor ridica de pe locurile lor
i vor pleca acas, unde vor fi ntmpinai de ai lor cu cea mai mare bucurie de pe lume.
Capitolul 5
ndoiala lui Cornelius
1. La aceste cuvinte ale Mele, toi au fcut ce le-am spus s fac, dar cei mai muli fr
tragere de inim, pentru c tare ar fi vrut s vad minunea de aproape. Dar nimeni nu a ndrznit s
spun ceva. Ne-am ntors la mese, ne-am aezat i am nceput s mncm din petele care i de data
aceasta era foarte bine pregtit. i toi au mncat cu poft, fiind bine dispui.
2. Mai ales Iara a Mea era foarte voioas i a spus: Nu pot nicicum s-mi explic pentru ce
oare astzi sunt att de voioas. Dar ceva tot am observat, i anume c nu toi sunt la fel de voioi ca
mine! Fat fiind, ar trebui s fiu cea mai chinuit de curiozitate dintre voi, dar aici e chiar pe dos!
Brbaii sunt aceia care tot iscodesc cu privirile locul unde i-am lsat pe necai, s vad dac cei nou
au nviat deja. Eu n-am iscodit deloc i totui i-am vzut cum unul dup cellalt au plecat deja. Iar
brbaii, domnii i regii nc mai privesc ntr-acolo i se tot ntreab dac or fi nviat. Oh, deja de
aproape o jumtate de ceas, imediat dup ce ne-am aezat la mese, au nceput cei nou s se mite i
s-au ridicat de la pmnt, s-au frecat la ochi i au plecat. Eu am vzut foarte bine printre aceti copaci
toate acestea, deoarece sunt mic i am putut s vd foarte bine pe sub crengile copacilor. Voi ns
suntei nali i ramurile copacilor v-au ascuns minunea puterii voinei dumnezeieti. Acum ns este
prea trziu; chiar dac mergei acolo nu vei mai gsi pe nimeni, doar locul unde au fost ntini cei
nou. i aceia pe care Domnul i-a trezit la via ieri, imediat dup furtun, au plecat deja spre cas
mpreun cu cei nou.
3. Cornelius a spus: Ce ochi buni ai tu c ai putut vedea totul! Chiar dac s-a sfrit totul, e
bine i minunat, cci noi nu vrem nimic altceva dect sigura izbnd a ceea ce Domnul a poruncit i
vrea. Cci chiar i o singur nereuit ar putea trezi ndoieli n cei necredincioi. I-ai vzut tu ns
ntr-adevr pe cei nou ridicndu-se i plecnd?
4. Iara i-a rspuns, puin suprat: Eu cred totui c nu m tii de mincinoas! De cnd
triesc i gndesc i pn acum gura mea n-a rostit vreo minciun! i tocmai alturi de Domnul
Dumnezeul meu, cel mai mare dintre nvtori, s spun o minciun pentru a v potoli vou
curiozitatea?! Oh, nalte domn, tu n-o cunoti nici pe departe pe Iara! Iat cum, n mini att de
luminate, locuiete i minciuna: tu poi lmuri cuiva ceva din mintea ta, aa cum ai priceput tu acel
lucru, dar, dac nelegerea ta a fost greit, lmurirea ta e mincinoas i astfel te-ai rtcit i l-ai
ndeprtat i pe aproapele tu de adevr. Dar adevrata i curata iubire nu minte i nici nu poate mini
5
pe cineva vreodat, pentru c ea respect aproapele mai mult ca pe sine nsi i pe Dumnezeu mai
presus de toate! Eu sunt plin de iubire pentru Dumnezeu i pentru aproapele meu, i, aa stnd
lucrurile, crezi c a putea s-i dau o veste fals?! Onorate Cornelius, aceast bnuial din partea ta
nu o gsesc deloc la locul ei!
5. Cornelius a spus: Dar, preacinstit Iara, n veci nu m-a gndi vreodat s spun aa ceva!
Te-am ntrebat n acest fel pentru c este un mod foarte firesc de a pune ntrebri, dar departe de mine
gndul c ai fi vrut s ne spui ceva neadevrat! ntreab-L pe Domnul nsui, cci El tie negreit cum
stau lucrurile n sufletul meu, dac am avut eu cea mai mic intenie s te bnuiesc pe tine de
minciun, preacredincioas i preacinstit fat! Cei nou s-au trezit din voia Domnului i tot din voia
Domnului au plecat deja i ntreaga munc a fost astfel dus la bun sfrit. Eu ns i-am pus
ntrebarea, ntructva necioplit, dintr-o pur obinuin de a pune astfel ntrebri i nu m-am gndit
la nimic altceva. Ai s-mi pori suprare pentru aceasta?
6. Iara: O, nicidecum, ns data viitoare va trebui ca ntrebrile tale s fie mai bine gndite!
Dar acum s vorbim despre altceva, cci am spus destul vorbe goale!
7. Cornelius i Cyrenius au spus atunci: Da, da, ai perfect dreptate! Fiecare clip n care noi
plvrgim e un pcat, atunci cnd Domnul este n mijlocul nostru! S-I lsm Domnului singur
dreptul de a hotr i porunci!
8. Eu am spus: S lsm aceast discuie. Acum este vreme bun de pescuit i i vom face
lui Marcu o provizie mare de peti! Dup-amiaz se va petrece iari ceva deosebit!
9. Btrnul Marcu a auzit aceste spuse ale Mele i le-a poruncit imediat fiilor si s
pregteasc brcile. Cci, din pricina furtunii, petii din bazinele ngrdite din mare avuseser mult de
suferit.
Capitolul 6
Perii i fariseii se ceart din cauza minunii. Iuda Iscarioteanul merge s prind peti de
aur.
1. n timp ce discutam la mas despre una i despre alta, a nceput o ceart ntre cei treizeci
de tineri farisei i cei douzeci de peri. Perii considerau nvierea celor nou o adevrat minune a
minunilor. Cei treizeci de farisei aveau ns ndoieli. i anume, Risa, cel care mai nainte l ntrise pe
Hebram pentru Mine, acum era cel mai mpotriv.
2. Hebram a spus: Prietene Risa, dac te convingi - cercetndu-i trupul - c un om este ntr-
adevr mort, aa cum erau cei nou, poi s-l aezi tu cum vrei, iar a doua zi poi s-i torni n acelai
fel i din acelai vin n gur, c acela nicicnd nu va nvia! nvierea este opera Voinei Divine, iar
aezarea trupurilor i vinul nu au altceva de a face cu aceasta dect c prin aezarea trupurilor li s-a
scurs apa din stomac i din plmni, iar prin vin li s-au ntrit nervii i li s-a dat un gust plcut n
gur. Dar pentru trezirea la via a trupurilor moarte n-a fost nevoie nici de una, nici de alta. Domnul
a lsat s se fac acestea mai nti numai pentru c El a hotrt s-i readuc la via pe aceti necai
prin voina Lui i pentru ca sufletele lor s poat intra ntr-un trup care s poat fi imediat locuit i
folosit! Tu chiar nu nelegi aceasta?
3. Risa a rspuns: Ba da, neleg prea bine i tu ai dreptate. Dar sigur c nu ar fi lipsit de sens
dac am face o prob pentru ca s ne convingem pe viu c aezarea trupurilor i mai ales turnarea
vinului de trei ori, singure, nu dau via unui necat! Avnd i aceast dovad, abia atunci se poate
preaslvi aceast nviere ca o curat minune a minunilor! Aceasta este prerea Mea.
4. Hebram: Na, dac ii neaprat i dac Domnul vrea, s-ar putea chiar potrivi s mai gsim
vreun cadavru acum, cnd vom iei din nou pe mare la pescuit, i atunci vei putea aeza trupul
ntocmai la fel i vei turna vinul n acelai fel, ca s aduci la via necatul. Eu sunt sigur c nu vei
reui nimic mbucurtor cu aceasta!
5. Perii au spus: De prerea aceasta suntem i noi! Cci ceea ce numai puterii Voinei
6
Divine i este cu putin, aceea nu-i este cu putin nici unui om, care el nsui este un produs al
creaiei lui Dumnezeu, dect dac voina lui Dumnezeu acioneaz cu i prin acest om. Aceasta este
prerea noastr i noi credem c nu ne aflm pe o cale greit. Dar acum toi ies pe mare i vrem i
noi s ne urcm pe corbiile noastre. Cu acest prilej se vor petrece cu siguran noi minuni i la
acestea trebuie s fim i noi martori.
6. Dup aceasta s-au dus toi ctre mare, care n acea diminea era deosebit de linitit i
bun pentru pescuit. De aceast dat toi ucenicii Mei, n afar de Iuda Iscarioteanul, s-au unit n
munc cu fiii btrnului Marcu i i-au ajutat s arunce plasele mari i s le ntind.
7. Iuda Iscarioteanul ns i-a gsit o alt treab i a plecat singur spre oraul total distrus, ca
s vad cam ce este pe acolo. Auzise el mai demult c n acest ora grecii cei bogai au vrut s
pietruiasc strzile cu aur i argint. Iar el credea c bogtaii fcuser deja un nceput promitor. S-a
strecurat de aceea spre ruinele oraului spre a pescui acolo aurul, argintul i bogiile care erau la
vedere.
8. De data aceasta ns n-a primit nici o rsplat n aur sau argint, ci doar una pe cocoa,
cci, fiind vzut rtcind pe strzi, ca un strin ce vneaz averea altora, a fost prins de paznici i
btut mr. A prsit astfel ruinele nc fumegnde dup toat furtuna care se dezlnuise cu o zi
nainte, ruinele unui ora care n vechime se numea Vilipia, iar grecii i ziceau Filipi, i cruia de abia
sub ocupaia roman i s-a adugat numele Cezareea.
9. Pescarul nostru de bogii s-a ntors grbit n casa lui Marcu, dar n-a gsit bineneles pe
nimeni acas, n afar de slujnice i de fetele lui Marcu. Ele ns aveau o grmad de treburi cu
pregtirea prnzului i nu aveau timp s se ocupe i de el. Credina lor n Mine era mult prea mare ca
s-i rspund la ntrebrile obraznice, iar acest ucenic nu prea le era pe plac, cci se dovedise a fi, n
aceste zile, de prea multe ori nesuferit i lacom.
10. Dac n-a fost bine primit de femeile din casa lui Marcu, el a plecat spre mare s vad
unde eram noi. Dar nu ne-a putut zri, cci ieisem departe, n largul mrii, pentru a prinde pstrvi
aurii din cei mai buni, care migrau doar de dou ori pe an de la lacul Merorn, de-a lungul Iordanului,
pn la mare.
11. Pentru c ucenicul rmas pe rm nu mai tia ce s fac de plictiseal, a intrat n cortul lui
Uran ca s vad dac i de acolo toat lumea e plecat i dac nu cumva va gsi pe acolo ceva monezi
de aur sau argint rtcite de cineva! Dar nici aici n-a avut mai mult noroc, pentru c Uran lsase n
fiecare cort cte trei paznici, care nu stteau cu nimeni la poveti cnd stpnii nu erau acas. Iuda a
plecat foarte suprat i de la corturi i i-a cutat un copac umbros sub care s-a ntins i a adormit.
12. Dar nici de somn n-a avut parte, cci mutele nu l-au lsat n pace. Pe scurt, Iscarioteanul
s-a chinuit trei ceasuri ntregi i a ajuns n culmea disperrii, n sfrit, a zrit corbiile noastre i i s-a
mai uurat inima, dar i prea acum tare ru c a prsit grupul Meu.
Capitolul 7
Servitorul necredincios al Elenei
1. Noi ns am prins o mulime din petii cei mai buni. Iar departe, n largul mrii, am gsit
plutind dou trupuri goale de femei. Acestea nimeriser pe minile pirailor; ele au fost jefuite de
toate bunurile lor, iar apoi au fost aruncate de vii n mare. Amndou, fete de nousprezece i
douzeci i unu de ani, foarte bine fcute, erau din Capernaum, fiicele unei familii bogate. i, dorind
s cltoreasc spre Gadara, s-au ncredinat mrii. Corabia lor i marinarii erau de ncredere. n
largul mrii ns, au dat peste un vas grecesc care i-a atacat. Cei patru marinari i cele dou fete i-au
pierdut viaa. Marinarii au fost omori i apoi au fost aruncai n mare. Pe cele dou fete ns, le-au
dezbrcat, le-au necinstit i abia apoi le-au aruncat n mare. Ucigaii au fost ns prini, nainte de
rsritul soarelui, de ctre armata dreptii i a judecii cereti i aceti diavoli urmau s primeasc
cea mai crunt pedeaps.
7
2. Cele dou fete erau ns legate strns de pr una de cealalt i pluteau fr via pe mare.
Aceasta s-a potrivit bine pentru proba aezrii trupului i a turnrii vinului. De aceea, cele dou
trupuri au fost nfurate n tergare i urcate pe una dintre corbii.
3. Acum erau multe lucruri de fcut, iar Marcu nu tia cum s dea jos toi petii. Dar Eu i-am
poruncit lui Rafael s-l ajute i totul a fost rnduit repede. Risa a luat cele dou cadavre i le-a aezat
aa cum poruncisem Eu s fie aezate cele nou cadavre cu o zi nainte.
4. Toma l-a salutat repede pe Iuda Iscarioteanul i l-a ntrebat, ironic, cum i-a mers lui la
pescuit. Iuda a mormit ceva n barba-i deas, dar n-a ndrznit s nceap o ceart cu Toma, cci i-a
adus aminte c tocmai Toma fusese acela care l sftuise s nu mearg n ora s caute aur. i acum
nu voia s-i povesteasc cum i-a mers lui acolo! De aceea Iuda a preferat mai bine s tac. Eu i-am
fcut lui Toma semn s nu-l mai descoas pe cuttorul de aur deoarece aceasta nu va aduce nimic
bun.
5. S-a potrivit ns ca un slujitor al lui Uran s umble, pe socoteala lui Iuda, la punga cu bani
a Elenei i s fure treizeci de argini. Acesta a venit n grab la masa noastr i a zis: Un ho! Un ho!
Pe cnd luminiile voastre erau pe mare, la pescuit, i nimeni altcineva nu a mai rmas aici dect
soldaii romani din tabra lor de pe deal, a trebuit s ies din cortul cel mare pentru nevoi. n aceeai
clip s-a strecurat n cort acest ucenic al marelui profet, cum l numii voi pe drept pe nvtorul
vostru, i, nainte ca eu s m ntorc, a furat treizeci de argini din punga cu bani a prinesei!
6. Cnd m-am ntors, l-am gsit n cort ruinat, cu ochii n pmnt, ca i cnd ar fi cutat
ceva. Eu l-am luat pe loc la ntrebri, cci mi prea suspect, iar el, speriat, a plecat imediat. La
nceput nu am gndit nimic ru despre ucenicul profetului, dar, cum m plimbam n sus i n jos prin
cort, mi-a srit n ochi punga cu bani a prinesei, cci nu mai era la locul ei. Pentru c eu, ca om de
ncredere, tiam ci bani erau n pung, am numrat din nou toi banii i, ce s vezi? Lipseau exact
treizeci de argini! Aceti argini nu puteau fi luai de altcineva dect de acel ucenic pe care vi l-am
artat mai nainte. l dau n vileag de acum, din timp, pentru ca nu cumva s cad la sfrit bnuiala
asupra mea.
7. Elena a spus: Slujitorule, de ce te dezvinoveti nainte ca cineva s i cear vreo
socoteal?!
8. Paznicul a rspuns: Preamilostiv prines, nu m dezvinovesc deloc, ci v-am spus
despre acest furt, al crui fpta nu poate fi dect acest ucenic al marelui profet, i mi-am fcut astfel
doar datoria.
9. Elena l-a ntrebat: Cnd ai controlat, fr tiina i voia mea, ultima oar coninutul pungii
cu bani?
10. Paznicul: Oh, imediat dup ce nalta i preamilostiva prines mi-a ncredinat cortul n
paz! Atunci mai erau nc ase sute de argini, acum ns mai sunt numai cinci sute aptezeci -
lipsesc deci treizeci de argini pe care nimeni altcineva nu i putea lua, dect acest ucenic pe care vi l-
am artat! Fiind paznic al acestor mari bogii, pentru care sunt rspunztor, e firesc s vreau s tiu
peste ce i peste ct trebuie s pzesc i nu poate s mi se ia n nume de ru mie, un slujitor att de
credincios i att de vechi n slujba aceasta, c mi-am luat obiceiul n aceste timpuri s m uit peste
ct i ce trebuie s pzesc! Eu am vzut ceea ce v-am spus acum i am vestit aceasta, fcndu-mi
datoria.
11. Elena: Foarte bine, vom cerceta aceasta mai ndeaproape ceva mai trziu i l vom gsi
pe fpta, care n-o s scape de pedeapsa meritat! Dar se poate ca tu s te fi nelat prima sau a doua
oar la numrat i de aceea nu este drept s nvinuieti un ucenic al divinului nvtor numai pentru
c el a intrat n cort, lucru pentru care, de fapt, el are tot dreptul, cci din partea noastr nu s-a dat nici
o porunc pentru ca nimeni n lipsa noastr s nu viziteze corturile! ntoarce-te acum la postul tu.
Voi veni eu nsmi ct se poate de repede i voi cerceta totul cu severitate!
12. Dup acest verdict paznicul a plecat i prima lui grij a fost s pun ct mai repede
argintii la loc n pung, astfel nct s par c prinesa a avut dreptate cu observaia ei, cum c el s-ar
fi nelat cnd a numrat banii. Dup ce a terminat aceasta, era tare ncurcat, cci nu tia ce va
rspunde la cercetrile care vor urma. S-a gndit c cel mai bine ar fi dac s-ar duce iari la prines
8
i i-ar cere iertare spunndu-i c, ntr-adevr, s-a nelat la numrat i c i-a fcut acelui ucenic o
mare nedreptate. Zis i fcut! El s-a ntors peste puin timp, i-a spus Elenei cum stau lucrurile i a
rugat-o totodat s renune la cercetri, din moment ce nu s-a fcut nici o frdelege.
13. Zicnd acestea, arta cam spit, cci el tia prea bine c regele Uran nu pedepsea nimic
mai greu dect minciuna i furtul. Elena ns s-a milostivit de btrnul servitor, care pn atunci nu
mai fusese niciodat necredincios, i i-a spus: Ridic-te i pleac la treaba ta! Nu a fost frumos din
partea ta c ai vrut s te rzbuni astfel pe acest ucenic al Domnului, care nu i-a fcut nici un ru,
dect acela c, de cnd suntem aici, tu nu-l poi suferi! A fost urt din partea ta i te-ai fcut vinovat i
de aceea merii cea mai sever pedeaps! Cci acum eu tiu tot ce ai fcut!
14. Sluga a nceput s tremure din tot trupul i Iuda, care urmrea atent discuia de la o
oarecare distan, s-a apropiat de slug i i-a spus: Te-ai purtat urt cu mine i asta pe nedrept! Eu
ns te iert! Am fost ntr-adevr n cort i, pe cnd m aflam acolo doar de cteva clipe, mi-ai venit
ncruntat n ntmpinare, iar atunci eu mi-am vzut de drum. Dar nici vorb s-mi fi nsuit ceva din
comorile din cort! i chiar dac nu mi-ai fi ieit aa de fioros n ntmpinare, tot nu m-a fi atins de
comorile pzite de tine. Pe scurt, s fie aa cum vrea Domnul - eu te-am iertat. Cu stpnii ti ns
descurc-te singur!
Capitolul 8
Linitea aparent i agitaia interioar a adunrii
1.Cu acestea, Iuda s-a retras, iar Eu i-am spus Elenei, lui Uran i lui Matael: Lsai lucrurile
aa cum sunt, cci avem lucruri mai importante de fcut! Nu dai sluga afar i nu o pedepsii, cci ea
nu s-ar fi purtat niciodat aa dac nu ar fi fost mpins de un demon! i acest lucru a fost cu putin
pentru ca, prin el, s se fac pentru noi o prezicere care se va mplini. Dar despre aceasta nimic mai
mult acum, cci avem lucruri mult mai importante de fcut!
2. Cyrenius ns m-a ntrebat foarte mirat: Doamne, ce poate s mai vin? Eu nu cred s mai
fie ceva mai important dect ce am trit noi pn acum! O, spune, Doamne! Inima mea se cutremur
de dorina de a afla noile Tale porunci i de a le urma!.
3. Eu am rspuns: Ai puin rbdare, cci totul se coace la timpul su! De aceea este acum
nevoie, n primul rnd, de o mic pauz. Odihnii-v un pic acum mpreun cu Mine!
4. Auzind acestea, toi s-au linitit, iar cearta dintre Iuda i sluga lui Uran, care pe Uran i
Matael puin i-a atins, s-a stins. Acetia aveau de discutat mpreun cu Cornelius i Faustus probleme
de conducere foarte importante. Uran era deja nerbdtor la gndul c n curnd se va ntoarce la
poporul su cu marile adevruri ce i-au fost destinuite, ca s-l fac fericit prin ele. El i dorea s fie
regele unui popor nelegtor i nelept, i nu regele unor larve umane care, fr voin i tiin
proprie, s se poarte ca animalele.
5. ntre timp, Risa studia atent cele dou cadavre i i muncea gndul dac prin manipulrile
preliminare pe care le vzuse, iar la sfrit prin puterea numelui Meu, nu ar fi putut fi readuse la via
cele dou femei. Alii, care erau n jurul Meu, se ntrebau la ce lucruri mree urmau s fie martori. Pe
scurt, dei la prima vedere preau c toi se odihnesc, n adncul sufletului lor erau cu toii foarte
frmntai i nici unul nu gsea rspuns la ntrebrile ce-l munceau. Philopold, Murel i Kisjonah
erau adncii ntr-o discuie aprins despre ce ar mai trebui s vin; Cyrenius, Ebahl i Iara i tot
bteau i ei capul i nu gseau nimic despre ce ar mai fi putut fi vorba, cci i lor li se prea c le
fusese dezvluit totul pn acum.
6. Schabbi i Iura, cei doi purttori de cuvnt persani, le-au spus ns tovarilor lor, care i
tot asaltau cu ntrebri: Potolii-v! Se spune s cutm puterea divin n inimile noastre! Ce tim
noi despre felul cum suntem fcui pe dinuntru?! Dac nu tim nimic despre noi nine, cum am
putea oare afla cum e fcut Dumnezeu i ce va face El?! Dar ce tim noi este c tot ce va face El va fi
foarte nelept i spre binele nostru. S vin acum ce-o fi s vin, mai mult sau mai puin
9
nemaipomenit dect a fost pn acum, noi nu trebuie s ne facem griji din aceasta! Noi suntem i
rmnem negutori i tim s ne folosim de ceea ce este dat spre binele nostru. La sfrit ludm tot
ceea ce vine de la El, ca fiind la fel de preios, de important i nemaipomenit, cci El este singurul
Domn al veniciei, al tuturor faptelor i operelor Lui nemsurate.
7. Dar, pentru c noi nine nu ne cunoatem fiina nici pe departe, nu putem ti ce ne mai
poate fi de folos dup tot ce am primit deja. El ns tie i poate de aceea foarte bine s numeasc
ceea ce va veni ca ceva de mare importan. Cci Domnul ordinii din venicie nu va ncepe s numere
niciodat cu 13 sau cu 14, ci ntotdeauna cu 1. i astfel tie El cu siguran foarte bine, clar i
desluit, care va fi pasul urmtor ce ne va fi nou de folos pentru mplinirea noastr spiritual. De
aceea noi trebuie s ateptm n toat linitea ce va fptui El astzi!
8. Aceast nvtur neleapt a linitit pe deplin mintea perilor. Dar i mintea acelora care
edeau la masa Mea s-a linitit i ateptau cu toii, plini de nerbdare i bucurie, ceea ce Eu aveam s
fac mai apoi.
Capitolul 9
Spionii lui Irod
1. Btrnul Marcu ns a venit din cas, unde el fcea deja pregtirile pentru prnz, i mi-a
spus foarte ncet: Doamne, iart-m c Te deranjez pentru cteva clipe cu problemele mele!
2. Iar Eu i-am spus: Prietene, du-te i le spune spionilor lui Irod, care pndesc n spatele
casei tale: Fiul Omului vorbete i fptuiete deschis, n faa tuturor ochilor i urechilor lumii i nu
vrea s fac nimic pe ascuns. De aceea, cine vrea s vorbeasc cu Mine, acela trebuie s vin deschis
la Mine i s vorbeasc i s fptuiasc pe fa! Mie nu Mi se optete ceva foarte ncet i pe ascuns
la ureche i apoi se discut i se fptuiete n ascuns. Aceste obiceiuri proaste se ntlnesc la oamenii
care pun ceva ru la cale i nu ndrznesc s arate deschis i pe fa aceasta, cci se tem de ceilali din
cauza gndurilor lor ascunse i rele. Eu ns fptuiesc pe fa i spun totul cu voce tare i nu m tem
de oameni, cci gndurile mele sunt curate! Du-te i spune-le acestea din partea Mea iscoadelor!
3. Marcu a fcut o plecciune adnc n faa Mea i a plecat pentru a-i ndeplini ct mai
degrab sarcina. Unul dintre pndaii pe care Irod i trimisese n toate prile ca s M caute i-a zis:
Prietene, se pare c tu nu tii c avem de la Irod mputernicire deplin, chiar i asupra vieii i morii,
i avem dreptul de a executa imediat pe oricine ne st cu obrznicie n cale!
4. Marcu i-a rspuns: Avei aceast mputernicire i asupra unui cetean roman, cum sunt
eu?
5. Purttorul de cuvnt cel obraznic a spus: Dac l executm, nu vom fi trai la rspundere
de Irod!
6. Marcu: Dar vei fi trai la rspundere de ctre Dumnezeu, precum i de comandantul
roman Cyrenius care, spre marele nostru noroc, se afl de cteva zile aici, la mine, mpreun cu mai
muli ceteni romani de vaz. Vei fi de plns dac vei ndrzni s v atingei i numai cu un singur
deget de aceast cas!
7. Obraznicul: Ce spui tu de comandantul roman c s-ar afla aici, cnd el acum numai cteva
zile l-a mputernicit, prin intermediul reprezentantului Romei la Ierusalim, pe Irod cu dreptul sabiei?
8. Marcu: Foarte bine, foarte bine! Se va dovedi imediat cine l-a mputernicit pe Irod cu un
asemenea drept!
9. Spunnd acestea, Marcu l-a trimis pe unul dintre fiii si la Cyrenius, cu porunc s-l anune
imediat pe comandant. Cnd Cyrenius a auzit acestea, i-a poruncit imediat lui Iulius ca, mpreun
cu o sut de soldai, s-i ia imediat prizonieri pe spioni, treizeci la numr, iar dac acetia nu-i vor
preda imediat armele, s-i omoare fr mil.
10. Eu am spus atunci: S nu-i omori, numai s-i luai prizonieri! i acest lucru a fost
imediat ndeplinit.
10
11. Cnd spionii i-au vzut pe romanii furioi aruncndu-se asupra lor, au vrut s fug, dar nu
au reuit. Soldaii romani i-au avertizat c, pe toi cei care li se vor opune, i vor ucide fr mil.
Aceast ameninare furioas a dat roade i spionii cei obraznici s-au predat. Apoi au fost imediat
legai i dui, n urma lui Marcu i a lui Iulius, la comandant.
12. Cnd au ajuns n faa lui Cyrenius, Cornelius i Faustus, Cyrenius i-a ntrebat cu
binecunoscutul ton dictatorial roman: Unde sunt mputernicirile voastre i ordinul n care scrie s-l
iscodii pe profetul din Galileea pe toate drumurile i cile Lui?
13. Conductorul lor, care se numea Zinca, a spus: Stpne! Legat la mini i la picioare nu
pot s scot la iveal documentele din locul unde le-am ascuns! Poruncete s fiu dezlegat i i le voi
da. i te vei convinge c suntem aici din porunca stpnului nostru, cruia trebuie s i ne supunem,
cci i-a cumprat scump, de la voi, romanii, dreptul de a fi stpn pe vieile noastre i poate, fr s
v dea vou socoteal, dup bunul lui plac, s ne dea pieirii - ajunge doar s vrea!
14. Din partea noastr, pot umbla zece mii de profei prin Galileea - dac ne las n pace, cu
siguran c nu le vom face nici noi nimic. Dar cum noi ne aflm sub comanda unui stpn puternic,
care ne pltete o sold bun, dar care, n cazul n care nu-i ndeplinim poruncile, ne poate da pe
mna clilor, n acest caz situaia este cu totul alta! Atunci, dac aceasta este porunca lui, noi trebuie
s urmrim pe oricine, pe via i pe moarte, poate fi acela un om ct se poate de onorabil! Ori poate
rzboinicii votri ncalc ordinele primite de la voi pe via i pe moarte? Deci, dac este cineva
rspunztor pentru aceste fapte n faa lui Dumnezeu, dac Acesta exist, atunci acela nu poate fi
dect stpnul, niciodat sluga, care i ndeplinete cu credin poruncile! Las s fiu dezlegat i-i voi
arta imediat mputernicirile noastre, scrise de nsi mna lui Irod, n trei limbi. Abia atunci va fi
judecata ta, asupra noastr, dreapt!
15. Cyrenius a poruncit ca Zinca s fie dezlegat, iar acesta a cutat imediat ntr-un buzunar
ascuns, a scos de acolo la iveal o rol de pergament, i-a dat-o lui Cyrenius i a spus: Citete aici i
judec drept, n faa lumii ntregi, dac ntreprinderile noastre n legtur cu profetul din Galileea,
unul numit Iisus din Nazaret, sunt legale sau ilegale!
16. Cyrenius a citit mputernicirea, care la sfrit era semnat cu isclitura lui Irod. Ea suna,
pe scurt, aa: Conform puterii ce mi s-a dat mie, regele Irod, de ctre Roma, pentru o mie de talani
de argint i o sut de talani de aur, peste toat ara evreilor, poruncesc i ordon eu, bazndu-m pe
ajutorul Romei, cumprat att de scump, s-l arestai pe profetul din Galileea, care a devenit periculos
mie i instituiilor mele i s mi-l aducei, viu sau mort - n primul caz l voi cerceta eu nsumi s vd
ce copil al Domnului este el. Trimiii mei ns au, conform acestui document scris de mna mea,
dreptul deplin, pe toate drumurile i potecile, pe toate strzile i crrile, s-l urmreasc, s-l prind
i, n caz c opune rezisten, s-l omoare, cu toi susintorii lui, i s-mi aduc apoi leul lui, pentru
care, oricine mi-l va aduce, va primi recompensa de trei sute de argini. Semnat n Ierusalim, n
propriul palat.
17. Zinca: Acum ce spui despre aceasta? Suntem noi, cei treizeci, n drept sau nu?
18. La acestea, Cyrenius a cugetat puin i apoi a spus: Dup tiina i voina mea, lui Irod
nu i-a fost dat niciodat o asemenea mputernicire de ctre Roma. ntr-adevr, dup ceea ce tiu eu, i
s-a dat doar mputernicirea ca, n caz de nevoie, s exercite el nsui dreptul sabiei, dar numai n
propria lui cas, iar n afara casei numai atunci cnd mpotriva noastr, a romanilor, ar fi vreun
complot, iar acel loc ar fi izolat de orice garnizoan roman sau tribunal, i Irod s-ar afla acolo cu
garda lui. Numai n acest singur caz ar putea face el uz de dreptul sabiei!
19. Aa sun mputernicirea ntocmit de Roma pentru Irod, pe care eu am vzut-o i la a
crei ntocmire am participat. Cci tot ce se hotrte din Roma pentru Asia trebuie s treac prin
minile mele sau ale unui delegat de-al meu, care trebuie s-mi dea raportul. Aceast mputernicire va
fi declarat de mine ca nefiind valabil, pn cnd voi primi de la Roma explicaiile: cum, cnd i de
ce i s-a ncredinat lui Irod o asemenea mputernicire, care ar trebui s ne pun pe gnduri pe noi,
romanii de ncredere, i de ce mie nu mi s-a fcut aceasta cunoscut.
20. Aceast mputernicire nu o vei primi napoi pn cnd nu m voi ntoarce de la Roma.
Pn atunci ns vei rmne prizonierii mei! Chiar dac dup legile lumii nu suntei osndii, suntei
11
ns uneltele prin care un nelegiuit i mplinete faptele! i pentru fapte nelegiuite Roma nu a dat
nimnui mputernicire i cu siguran c nu i-a dat-o unuia ca Irod!
21. Dar eu tiu cum Irozii violeaz concesiunile sub un pretext patriotic! Uciderea attor copii
nevinovai, la porunca btrnului Irod, este nc un exemplu clar cum aceste vulpi greceti irete tiu
s manipuleze n favoarea lor i s violeze drepturile date lor de Roma!
22. Oh, voi ti eu cum s-l pun pe Irod la punct n aceast situaie! Aceasta va fi o ndatorire
pe care o voi lua foarte n serios! Btrnul Irod a primit la vremea lui o dovad a simului meu roman
de dreptate, dei pe atunci aveam doar ceva mai mult de treizeci de ani. Dar acum, mbtrnind, cu
anii am devenit mai sever i mai tenace n respectarea acestui drept. Respect ntru totul principiul:
Pereat mundus, fiat justitia! (S nving dreptatea, chiar dac ar fi s piar lumea!)
23. Voi trimite imediat doi soli, unul la Roma i cellalt la Ierusalim, la Irod, pentru a-i cere
toate mputernicirile de la Roma care se gsesc n minile lui. Vai de el i de slugile lui i de slugile
slugilor lui, dac mputernicirile lui nu se potrivesc cu mputernicirea pe care o avei voi!
Capitolul 10
Pledoaria lui Zinca i relatarea lui despre sfritul lui Ioan Boteztorul
1. Zinca a spus: Stpne, aceasta nu este oare i grija noastr? Stpnul i domnul nostru a
fost pn acum Irod. El a fptuit cu siguran unele nelegiuiri grave mpotriva omenirii; ne-am dat
seama de aceasta foarte clar i bine, dar ce putem face altceva dect s-i ducem la trist sfrit
poruncile? Ce poate face unul dintre soldaii ti, dac tu i porunceti s taie capul unui osndit
nevinovat? El poate fi de o mie de ori convins de nevinovia acestuia i, cu toate acestea, va trebui
s-i pun capul sub securea lui!
2. Nu tiam noi acum, de curnd, de deplina nedreptate a tierii capului lui Ioan? Oh, l
cunoteam
i l iubeam pe acest om deosebit, nelept i plecat lui Dumnezeu, cci el ne-a dat, chiar cnd se afla
n temni, cele mai frumoase nvturi, ne-a ndemnat la rbdare, ne-a prevenit s ne ferim de pcate
mpotriva lui Dumnezeu i a aproapelui nostru i ne-a vestit de asemenea c acum, n Galileea, s-a
ridicat un profet al tuturor profeilor i un adevrat preot al tuturor preoilor, cruia el nu e vrednic
nici mcar s-i lege curelele de la sandale! Ne-a vestit nou c acesta ne va ierta de toate pcatele i
ne va arta drumul luminii, al adevrului i al vieii venice. Pe scurt, ne-a nvat pe noi, paznicii lui,
ca pe ucenicii lui, prietenii lui cei mai buni.
3. Atunci cnd ne ntreba Irod ce face cel ntemniat i cum se poart, nu puteam spune dect
lucruri bune despre el. Acestea i-au plcut lui Irod aa de mult nct a nceput el nsui s-l caute pe
Ioan n temni i s primeasc nvtura de la el. ntr-adevr, nu ar fi lipsit mult ca Irod s-i fi dat
drumul, dac Ioan nu ar fi fcut greeala de a-i interzice afemeiatului de Irod legtura cu frumoasa
vduv a fratelui lui. Da, aproape c i-a reuit lui Ioan s-l ndeprteze pe Irod de vduv!
4. Din nefericire ns, n acest timp urma s-i srbtoreasc Irod, cu mult fast, ziua de
natere. Iar Irodiada, care-i cunotea toate slbiciunile, i-a mpodobit neobinuit de frumos fiica n
acea zi i i-a sporit de necrezut farmecele. i aa, nemaipomenit de aranjat, a venit fata cu zmeoaica
de maic-sa ca s-l felicite pe Irod. i cum n casa lui se gseau muzicani la harp, vioar i
instrumente de suflat, fata a nceput s danseze n faa lui Irod, care o privea cu ochi flmnzi i
devenea tot mai bine dispus. Aceasta i-a plcut att de mult apului nveselit, nct nebunul a jurat s-i
mplineasc orice dorin! Acum soarta bunului nostru Ioan era ca i pecetluit, cci doar el sttea n
calea blestematei lcomii a zmeoaicei. Aceasta i-a fcut tinerei un semn, ca s-i cear capul lui Ioan,
ceea ce tnra, chiar dac avea o ascuns sil, a fcut-o.
5. Acum, la ce folosea iubirea noastr pentru Ioan, despre care eram convini c este
nevinovat, la ce foloseau prerile noastre de ru? La ce foloseau blestemele noastre asupra
Irodiadelor? Eu nsumi a trebuit s merg cu un clu n temni s-i dau lui Ioan groaznica veste
12
despre voina puternicului meu stpn i a trebuit s-l leg i am fost de fa cnd, pe acea lespede, i-
au desprit capul de trup. Am plns ca un copil, plngeam cutremurat de marea rutate a celor dou
femei i plngeam soarta trist a prietenului ce-mi devenise ntre timp att de scump! Dar la ce
folosesc toate acestea mpotriva voinei ntunecate, oarbe i mpietrite a unui singur despot puternic?!
6. Am fost deci acum trimii s-l prindem i s-l dm pe mna lui Irod pe acel profet care se
afl n Galileea i care probabil este unul i acelai cu cel despre care Ioan a prezis attea fapte mari.
Trebuie s ndeplinim porunca aceasta, ca slujitori i soldai ai acestui despot, aflai sub jurmnt?
Sau putem s nclcm acest jurmnt cnd vrem noi? Nu l ateapt carcera i moartea pe cel care
trdeaz i dezerteaz de la misiunea lui? Dac noi suntem acum ceea ce trebuie s fim i fptuim aa
dup cum trebuie s fptuim, spune tu, stpne, dac exist vreun judector drept care s ne
osndeasc pentru aceasta?!
7. Las tu s coboare toi ngerii i Dumnezeu nsui din cer pe pmnt i s ne dea sentina
de condamnare; aceasta va fi la fel de dreapt ca i decapitarea lui Ioan. Dac ar exista un Dumnezeu
drept, atunci ar trebui cu siguran ca El s fie mai nelept dect toi oamenii! Iar dac El este mai
nelept i totodat atotputernic, eu nu neleg cu adevrat din ce motiv las El s vin pe pmnt
asemenea mizerii umane i pe deasupra i las i la putere.
8. Acesta este i singurul motiv pentru care eu i cu cele douzeci i nou de ajutoare ale
mele nu mai credem n nici un Dumnezeu. Ultima licrire de credin ne-a stins-o nedreapta tiere a
capului lui Ioan, cci eu, n locul lui Dumnezeu, a distruge mai degrab prin fulger o mie de Irodiade
dect s las s fie decapitat un Ioan! S-ar putea s fie adevrat c Dumnezeu poate s-l rsplteasc
de o mie de ori pe Ioan pe lumea cealalt, cci a ndurat cu rbdare i smerenie cruzimile la care a
fost supus. Dar eu, dup judecata mea, nu-i dau lui Dumnezeu jumtate din viaa mea pentru o mie de
preafericite viei de apoi, despre care nc nimeni n-a aflat nimic concret!
9. Cine are puterea, acela poate dicta i face dup pofta lui, ns noi, cei slabi i fr putere,
trebuie s-l slujim ca animalele de povar, pe via i pe moarte. Dac el ucide, aceasta nu nseamn
nimic, cci el are dreptul la aceasta prin puterea lui; dac ucidem ns noi, suntem ucigai i vom fi
ucii la rndul nostru. Eu ns te ntreb pe tine i pe toi nelepii consiliului tu, ce Dumnezeu poate
tolera aceasta ca fiind dreptate? Te rog, stpne, d-mi un rspuns clar la aceste ntrebri!
Capitolul 11
Rspunsul lui Cyrenius ctre Zinca
1. Cyrenius a fcut ochii mari la aceste obiecii i Mi-a spus cu voce sczut: Omul nu pare
deloc a fi czut n cap i se pare c are mult minte. Acesta trebuie ajutat! Ce prere ai Tu, Doamne,
n-ar trebui ajutai - omul acesta i nsoitorii lui?
2. Eu am spus foarte deschis: Dintr-o singur lovitur nu cade nici un copac! Cu o anumit
rbdare, un om poate multe fptui. De asemenea, dac vrei s aduci pe cineva la lumin, nu trebuie
s-l pui s se uite dintr-o dat la soarele de amiaz. Cci dac i ari dintr-o dat prea mult lumin,
va rmne pentru mult vreme orb. Dac ns l obinuieti treptat cu lumina, va putea i n cea mai
puternic lumin s vad totul foarte clar i nu va mai suferi de nici o orbire.
3. Acest om ns Mi-a fcut un serviciu bun, cci le-a fcut cunoscut ucenicilor Mei, ca
martor la cele vorbite i vzute, prin ce a trecut Ioan, cel care a propovduit i a botezat n apropierea
Iordanului, i care a fost prins i ucis de ctre Irod. Nu pentru Mine, ci pentru ucenicii Mei ar trebui el
s ne mai spun de ce a dat Irod porunc s-l prind i s-l arunce n temni pe Ioan. Pune-i aceast
ntrebare!
4. Cyrenius a spus atunci, ntorcndu-se spre Zinca: Prietene, nu vroiam ca sentina mea s
fie astfel neleas, cum c a pedepsi slugile unui despot, dac ele nu sunt de aceeai prere cu el! Eu
le voi pedepsi numai dac persevereaz cu ncpnare n a ndeplini cumplita voin a despotului!
Dar pe oameni ca tine, care i dau seama prea bine de neomenia stpnului lor i care n adncul
13
inimii lor l condamn pentru aceasta, voi ti ntotdeauna s-i judec cu dreptate i cu mult nelegere!
5. De ce oare Dumnezeu, nu arareori, las s triumfe rul pe aceast lume, pe cnd cinstea de
multe ori sufer i e clcat n picioare, aceasta, prietene, are fr ndoial o cauz divin, dar care
este prea profund pentru puterea ta de nelegere de acum. Astfel c tu i nsoitorii ti, a cror putere
de nelegere este i mai slab, nu putei pricepe nc aceasta. Dar va veni o vreme, poate ct de
curnd, n care vei nelege foarte bine i clar de ce trebuie s fie pe lume i Irodiade!
6. Zinca a spus: Stpne, care tocmai mi-ai artat mila ta, care-mi vorbeti numindu-m
prieten, nu f din acest cuvnt important un sunet gol, aa cum, din pcate, la muli dintre oameni este
obiceiul. Dac ns ai folosit acest cuvnt n adevratul lui sens, arat-mi atunci prietenia ta i
poruncete s fim dezlegai, eu i cei douzeci i nou de tovari ai mei! Cci nici eu, nici ei, nu vom
fugi, cci pentru aceasta ai paza cea puternic i, de asemenea, ceea ce e mult mai important, cuvntul
meu prietenesc. Crede-m, vorbesc acum foarte liber i deschis: din pcate, noi toi suntem, mpotriva
voinei noastre, ceea ce suntem! Dac ai putea s ne scapi de aceast povar, ai face cea mai
omeneasc i dreapt fapt!
7. Cyrenius: Lsai aceasta n grija mea! Uitai-v mprejurul vostru i vei vedea o mulime
de suflete salvate din ghearele pierzaniei. Puini dintre ei ar fi scpat, dup severitatea legilor romane,
cu capul pe umeri sau necrucificai. i privete-i acum cum stau n faa noastr, ca oameni adevrai,
i strlucesc precum aurul curat i nici unul dintre ei nu vrea s prseasc tovria noastr! Eu sper
ca i vou s v mearg la fel, cci pentru Dumnezeu toate lucrurile sunt foarte uor de ndeplinit,
fapt pentru care am convingerea cea mai vie.
8. Dar acum d-mi voie s-i pun nc o ntrebare foarte important, i anume: tu ne-ai fcut
nou un serviciu mare, povestindu-ne foarte deschis de ce i cum a fost omort, din porunca lui Irod,
preacinstitul profet al lui Dumnezeu; dar ai fost tu de fa i la arestarea lui?! Nu ai putea s-mi spui
i care a fost cauza care l-a fcut pe Irod s-l arunce n temni pe Ioan, care cu siguran c nu i
fcuse nimic ru? Cci a trebuit fr ndoial s aib un anumit motiv!
Capitolul 12
Arestarea lui Ioan Boteztorul. Legtura lui Irod cu Irodiadele.
1. Zinca a rspuns: Dac am voie s vorbesc foarte liber i deschis, fr a m teme de urmri
cumplite, atunci a putea s-i numesc cu credin adevrata cauz, cci chiar eu am fost de fa la
arestarea acestui om, cel mai nevinovat dintre nevinovai. Dar dac n acoperi se mai afl locuri unde
stratul de paie este prea subire, atunci mi este cu mult mai drag s pstrez tcerea asupra acestei
ntmplri, de care nu-mi pot aminti fr ca inima mea s nu sufere, dar i care mi aprinde n suflet
cea mai amarnic i otrvitoare mnie!
2. Cyrenius a spus atunci: Vorbete liber i deschis, cci la noi nu vei gsi locuri unde stratul
de paie de pe acoperi s fie prea subire!
3. Zinca: Atunci bine, ascult-m! i spusesem mai nainte c eu nu mai cred n nici un
Dumnezeu; cci tot ce se nva ca venind de la El n Templu este minciun! Pentru c un asemenea
Dumnezeu n veci nu poate exista! Nefericitul nostru prieten Ioan fcea cunoscut poporului un
Dumnezeu cu adevrat drept, iar nvtura lui a ajutat i a fcut bine fiecrui om, cu excepia celor
care slujeau n Templu i a fariseilor. Dar cu att mai necrutoare era nvtura lui despre adevrata
fa a aa-zisului Dumnezeu din Templu. Acum vei putea, ca om cu judecata sntoas, s-i dai
seama de unde a nceput s bat vntul.
4. Preoii Templului ar fi vrut de mult s-l piard pe bietul Ioan, dac nu le-ar fi fost fric de
popor, care i dduse seama, n mare parte, de minciunile neruinate i de negrele neltorii ale
preoilor. Au urzit atunci un plan prin care s-l fac pe Irod s cread c Ioan al nostru, n secret,
plnuiete prin tot felul de urzeli ascunse s ridice poporul mpotriva lui.
5. Aceasta l-a mpins pn la urm pe Irod ntr-acolo nct a plecat mpreun cu noi s-l caute
14
pe Ioan, ntr-un loc foarte neprimitor, ca s se conving el nsui dac treaba cu Ioan ar fi ntr-adevr
att de periculoas. Ajuns la Ioan, Irod nsui n-a gsit, cu toate ncercrile la care a fost supus Ioan,
nici o urm din toate acele nvinuiri ale preoilor din Templu. De aceea, la sfrit, el s-a nfuriat foarte
tare de o asemenea nemaipomenit rutate a Templului i a slujitorilor lui.
6. Atunci cnd preoii Templului au nceput s fac presiuni asupra lui, ca s-l prind pe Ioan,
Irod le-a spus, n prezenta mea, pe un ton amenintor: La sfatul i voina unor cini amri i
lacomi nu voi pedepsi nici un om vreodat mpotriva convingerilor mele!
7. La un asemenea rspuns ferm, cavalerii negrii s-au retras i au tcut. Dar nu s-au linitit n
ceea ce privea planurile lor mieleti. n timp ce pe fa se artau mpcai cu situaia, ca i cum nu i-
ar mai fi interesat ctui de puin Ioan, n ascuns au trimis ucigai pltii pentru a-i stinge viaa omului
lui Dumnezeu.
8. Cnd a aflat Irod despre aceasta, i-a prut ru de cinstitul i inofensivul profet. Ne-a
chemat la el i ne-a spus despre ce a auzit i a zis la sfrit: Ascultai, pe acest om trebuie s-l
salvez. Mergei la el, de ochii lumii, cu sbii i funii, legai-l uor, dezvluii-i planul meu secret i el
v va urma! Aici l voi ocroti ntr-o nchisoare bun i doar ucenicii lui vor avea liber trecere!
9. Acestea au fost i mplinite, iar Ioan prea mpcat cu toate acestea. Dar viperele negre ale
Templului au aflat n curnd cum c Irod l ine numai de ochii lumii pe Ioan ntemniat, dar de fapt i-
a lsat toat libertatea de a ine legtura cu ucenicii lui. Aa c au nceput din nou s se sftuiasc
cum s-i influeneze pe Irod, ca pn la urm el nsui s-l osndeasc pe Ioan.
10. Dup ce a spus acestea, Zinca a tcut, dar Cyrenius l-a rugat s continue istorisirea. Iar
Zinca a nceput din nou s vorbeasc: Negrele iscoade ale Templului au aflat n curnd cum c Irod,
care este doar pe jumtate evreu i pe jumtate pgn, se uita cu jind la tnra Irodiada, dar, ca evreu,
se temea din cauza pcatului adulterului s aib o relaie mai apropiat cu ea. El nsui nu i-ar fi
fcut nici o problem de contiin din aceasta, dar de gura Templului trebuia mcar s pstreze cel
puin aparenele.
11. Cavalerii negrii tiau de toate acestea, aa c au trimis un sol viclean la Irod, cu
propunerea ca Templul, avnd n vedere c femeia lui e stearp, s-i dea ncuviinarea ca, n
schimbul unei mici donaii, Irod s-i ia o a doua femeie.
12. Irod nu a ateptat s i se spun de dou ori acest lucru; i-a dat celui care i-a adus aceast
veste aur, iar nvoiala a fost pecetluit. Apoi a trimis imediat un mesager la Irodiada, iar aceasta nu s-
a mpotrivit voinei lui Irod, cu att mai mult cu ct fusese pregtit i convins n prealabil de maic-
sa. Vrjitoarea de maic-sa era o femeie care prea fcut pentru Satana. Buntate nu avea deloc n
ea, ns era plin de rutate. Chiar ea nsi a dus-o pe fiic-sa la Irod, ca s o bage n graiile lui Irod
a mngiat-o pe Irodiada tandru, dar nc nu a fcut nici un pcat cu ea. I-a dat multe daruri i dreptul
s-l viziteze n palatul su cnd va dori.
13. Cnd s-a ntors tnra Irodiada acas, la maic-sa, aceasta a descusut-o despre tot ce a
vorbit cu Irod i ce au fcut. Fata i-a spus adevrul, i-a ludat firea lui Irod ca fiind foarte prietenoas,
dar cu totul treaz, i cum i-a fcut daruri bogate i i-a dat voie oricnd s-l poat vizita, numai c
inima ei trebuie s-i rmn pe de-a-ntregul credincioas lui.
14. Vrjitoarea a gndit cu siguran n sinea ei, ceea ce i eu, care o nsoisem pe tnra
Irodiada acas, am citit n ochii ei, ca ntr-o carte deschis: Ceva trebuie s fie la mijloc! Nu s-a lsat
prins Irod de prima oar de farmecele fetei mele, nu o va face nici a doua oar! i cum ea ar fi
pierdut ocazia de a fi rspltit de Irod, n cazul n care fata i-ar pierde onoarea, i-a dat fiicei ei o
frumoas lecie, cum s fac data viitoare pentru a-l ispiti pe Irod de a pctui cu ea.
15. Eu am prsit nfuriat casa vrjitoarei, m-am ntors la Irod i i-am povestit totul. C Irod
n-a prea fost ncntat de acestea, poate s-i dea seama fiecare. S-a dus de aceea la Ioan i i-a spus i
lui toat povestea.
Capitolul 13
15
Complotul templierilor mpotriva lui Ioan Boteztorul
1. Zinca: Ioan ns i-a spus: Nu-i f de lucru cu Irodiada i cu mama ei. Cci btrna e un
arpe, iar tnra o viper! Tu cunoti voina atotputernicului Dumnezeu al lui Avraam, Isaac i Iacov,
i cunoti rnduiala Lui n care, de la facerea lumii, fiecrui brbat i-a fost dat doar o singur femeie.
Odat ce brbatul s-a legat pe via de o femeie, c aceasta e stearp sau roditoare nu este un motiv de
a-i lua o alt femeie. Dac ns vei atepta cu rbdare, lui Dumnezeu i este uor cu putin s
trezeasc un rod viu n pntecele femeii, chiar la o vrst naintat! Citete istoria patriarhilor i vei
afla c rbdarea i druirea le-a adus, chiar i la o vrst naintat, bogat binecuvntare!
2. Nu-i f deci de lucru cu Irodiada i nu cumpra ncuviinarea Templului. Cci Dumnezeu
nu a pomenit niciodat de asemenea nlesniri! Aceasta a fptuit Moise prin ei nsui, ca om, din cauza
inimilor mpietrite ale oamenilor! Dar el nu a fcut bine ceea ce a fcut, iar Dumnezeu n-a vzut cu
ochi buni aceast hotrre, fii sigur de aceasta! De aceea, rmi tu la femeia ta i nu o lsa pe Irodiada
s vin la tine! D-i lui Zinca - mie adic -mputernicirea, iar el va ti ce trebuie s fac pentru ca
vipera s nu-i mai intre n cas! Dac vei urma acest sfat, atunci vei pstra prietenia cu Iehova, dac
nu, vei pctui i vei deveni dumanul Lui!
3. Irod a pus la inim toate acestea i a hotrt s-i ia gndul de la Irodiada. Dar btrna
erpoaic, mpreun cu tnra viper, nu au precupeit nimic ca s-i ia ochii lui Irod. Ele tiau cnd i
unde pleac Irod, iar Irodiada tia s-I ntmpine de fiecare dat ct mai fermector mbrcat i
mpodobit. El ns nu s-a apropiat de ea, dar n inima lui jraticul s-a aprins tot mai mult, aa nct la
urm era el nsui mereu n cutare de prilejuri de a o ntlni ct mai des pe frumoasa Irodiada.
4. Cnd n sfrit s-a apropiat ziua lui de natere, Irodiada s-a folosit de toate mijloacele ca s
vin la petrecere. Intre timp s-au interesat i preoii din Templu la Irodiada ct de tare i-a prins pe
Irod n mreaja farmecelor ei. Iar ea n-a putut s le spun altceva dect c, cu toate iretlicurile i
farmecele pe care le-a folosit, nu s-a putut nc apropia de el; care este cauza, ea nu tie, dei vede
clar c Irod se uit cu plcere la ea i c tot mai mult o urmrete pe furi.
5. Cnd au aflat preoii din Templu acestea, le-au spus celor dou deschis, n fa: De
aceasta nu e de vin dect acel profet al apei i botezului, pentru care i-a pierdut minile Irod! El
nsui a poruncit s fie prins la Iordan, pentru a-l feri de noi. Dar nu i va fi de nici un folos aceasta!
Dac nu se poate mai devreme, atunci se va potrivi de ziua lui Irod! Cutai cu orice pre s-l dai
pierzaniei pe profet i l vei avea pe Irod la degetul mic!
6. Acum cele dou femei i-au dat mai mult dect bine seama cine le zdrnicea lor planul.
Cele dou s-au sftuit cum s-l piard pe Ioan, iar cea tnr mi-a destinuit urzeala lor i mi-a
promis mult aur i argint dac, ntr-un fel sau altul, i voi lua viaa lui Ioan. Eu bineneles c nu m-
am lsat prins de aceasta, dar m-am prefcut c iau parte tot mai mult la planurile lor. Aceasta am
fcut-o ns numai pentru a afla de toate planurile satanice pe care cele dou femei i preoii din
Templu le teeau mpotriva bietului Ioan.
7. Cnd a aflat acestea, Irod s-a scrpinat dup ureche i mi-a zis: Lucrurile stau aa cum
am ntrezrit de mai multe zile. Dar ce s-ar putea face? Cel mai bine ar fi s-l nchidem i mai bine pe
Ioan i s nu mai lsm la el pe nimeni n afar de cei mai devotai ucenici ai lui, iar pe oricare strin
s-l dm afar. Cci prea uor se poate ntmpla ca un uciga miel, cumprat de femei sau de preoi,
s-i mplnte un pumnal n inim lui Ioan al nostru, iar rutatea Templului i-ar atinge astfel inta.
Cci, crede-m, i femeile au fost prelucrate de preoii Templului! Eu vreau ns, pentru a-l salva pe
Ioan, s le dau voie n palat femeilor, i mergi tu de aceea i spune-i Irodiadei c de acum m poate
vizita cnd dorete!
8. Eu, ca servitor, a trebuit s ascult, dei mi-am dat prea bine seama c acest ajutor mai mult
i-ar putea duna lui Ioan. Dup aceasta, Irodiada venea aproape n fiecare zi n casa lui Irod i se
pricepea mai bine dect oricare alta s-i ae poftele. Despre aceasta au aflat n curnd i negrii preoi
din Templu i le-au promis femeilor mult aur dac vor reui s-l fac pe Irod s sting lumina vieii
lui Ioan, care ntorsese atta popor de la Templu. Pentru a mplini aceasta, btrna ajurat n Templu
c nu va avea pace pn ce profetul botezului nu va cdea! Cea tnr se pricepea mereu cum s fac
16
s-l mpiedice pe Irod s mearg la Ioan ca s-i cear sfatul. Eu, ca servitor, nu am ndrznit s-i
amintesc de cuvintele lui Ioan, cci l cunoteam prea bine pe Irod, ct poate fi de crud atunci cnd
firea i era cuprins de vreo patim.
9. i aa au mers treburile rele nainte, pn la ziua lui Irod. Numai cu cteva zile nainte cred
c s-a petrecut ceva ntre el i Irodiada, cci altfel nu ar fi lipsit ea cteva zile. Dar aceste cteva zile
au aprins i mai mult patima n inima lui Irod, iar triumful pe care avea ea s-l srbtoreasc de ziua
lui era cu att mai sigur.
Capitolul 14
Irod d porunc s fie prins Iisus
1. Zinca: Acum, c l-a srbtorit i cum l-a srbtorit Irodiada pe Irod, v este cunoscut. Dar
nu v este cunoscut faptul c printre ucenicii lui Ioan umbl vorba c Ioan a nviat, c s-a retras n
Galileea, c pe acolo i poart paii, de unde i are originea. Despre aceasta au aflat i Irod i
Irodiada lui, care, de la moartea lui Ioan, a czut mpreun cu btrna zmeoaic la pat. Aceasta le-a
umplut de o mare team inimile i Irod m-a trimis, ca prieten al celui ucis, spre a-l aduce pe acesta
din nou la Irod, astfel ca Irod s-i poat rscumpra marea nedreptate pe care i-a fcut-o. i Irodiada
plnge acum acea clip n care a ascultat-o pe haina de maic-sa i ar dori s se mpace cu Ioan cel
nedreptit!
2. Eu ns mi-am dat seama c Ioan nu a nviat.
3. Auzisem ns din gura lui Ioan nsui c n Galileea s-a ridicat un mare profet, cruia el nu
e vrednic s-i lege nici mcar curelele de la sandale. I-am povestit de aceasta lui Irod, iar el a spus:
Du-te totui acolo i adu-mi-l pe acela despre care Ioan a vorbit cu atta evlavie. Cci poate i el ne
poate ajuta! I-am spus ns i ce aflasem eu despre profet, i anume c pentru ntrirea nvturii
sale el face semne nemaipomenite; i-am zis c trezete morii i mut munii din loc i are putere
asupra furtunii i multe alte asemenea lucruri nemaiauzite. I-am spus mai departe lui Irod c eu nu pot
face ceva sau chiar nimic mpotriva puterii unui asemenea profet, cci el poate omor mii numai cu
gndul. Dar, cu toate acestea, Irod n-a vrut s renune la dorina lui i a Irodiadei i a zis numai: Trei
sute de argini grei celui care mi-l aduce! cu ntregirea: dac nu se poate viu, atunci el vroia s-l
vad totui i mort!
4. Eu ns i-am spus: Dac el nu vrea s vin din proprie voin, noi l vom cuta fr team!
Cci pn cnd s-l omoram noi, nu mai suntem noi de mult n via. Cci el poate s cunoasc
gndurile oamenilor i ne poate omor nainte de a-l vedea noi! Iar dac lucrurile stau aa, nu pricep
ce rost are s mergem s-l cutm! La acestea Irod a spus: Eu vreau asta, iar intenia mea e bun!
Dac el este un profet bun, va cunoate buna mea intenie i va veni la mine! Cci nu voi face cu el
ceea ce, orbit fiind n nebunia mea, am fcut cu Ioan. Pentru asta stau mrturie lacrimile mele vrsate
pentru bunul Ioan. Ducei-v i mplinii voina mea!
5. Dup toate acestea, noi am plecat i de aceea suntem acum aici, fr a putea pn acum
ndeplini porunca, dei cutreierm deja de nou sptmni Galileea! Am trimis de tire la Irod despre
cutarea noastr fr nici un folos, dar numai aceasta nu ajut la nimic! El tie de la alii c ori Ioan
cel nviat, ori marele profet se afl n Galileea i face semne mari. De aceea, ne-a spus ca noi s
facem tot ce ne st n putin s-i mplinim porunca. Orice mpotrivire din partea noastr va fi
pedepsit foarte aspru!
6. Astfel c, n cutrile noastre, am ajuns aici, cci am auzit c la Cezareea lui Filip vor fi
fcute semne mari! N-am gsit ns nimic n afara ruinelor fumegnde ale oraului pustiit de
groaznica furtun de ieri i pe voi, prea severii romani!
7. Milostivii-v de noi i eliberai-ne de nebunul de la care, n furia lui, nu tii la ce s te
atepi! Noi v vom fi recunosctori, de aceasta putei fi siguri! Ce v-am spus eu pn acum este
ntregul adevr. Acum ai aflat cum stau lucrurile. Judecai cu dreptate i ngduin! Odat ce voi,
17
romanii, suntei stpni asupra noastr, nu mai avem de-a face cu Irod! Noi suntem gata s v slujim
cu o credin de o mie de ori mai mare dect i-am servit btrnului despot! Cci voi lsai s se vad
i omenia, pe cnd Irod este un tiran atunci cnd se las stpnit de oarba lui furie!
Capitolul 15
Misterioasa mputernicire a lui Irod
1. Cyrenius a spus atunci: Ceea ce dorii se va mplini. Pentru c eu sunt foarte mulumit de
descrierea ta despre Irod i tiu acum ce trebuie s fac cu el. Dar mai spune-mi acum, dac, cu
mputernicirea lui, lucrurile stau chiar aa cum ne-ai povestit mai nainte! Nu ai vzut tu cumva
numele meu semnat pe ea? Sau ai avut tu vreodat ocazia s vezi acest document? Fii sincer i
rspunde-mi ct mai exact la ntrebri!
2. Zinca a rspuns: Nimic mai simplu ca aceasta, pentru c eu, tiind s scriu i cunoscnd
trei limbi, am transcris acest document de vreo cincizeci de ori, iar aceste copii Irod le-a dat notarului
s le veridice pentru zece drahme de argint! Numele tu nu l-am vzut, ns pe acela al mpratului
care acum domnete l-am vzut. Mai mult nu-i pot spune despre aceasta.
3. Cyrenius: Aceasta se pare c este o nou mputernicire, care sun cu totul altfel ca aceea
pe care eu nsumi am semnat-o! Ai putea s-mi mai spui cam cnd a ajuns la Irod acest document de
la Roma?
4. Zinca: O, nimic mai uor! Aceast mputernicire a primit-o deja anul trecut, i aceasta o
tiu att de exact pentru c eu nsumi am fcut cererea pentru aceasta. Era inclus i punctul n care se
cerea ca mpratul, ca singur domn i stpn, trecnd peste toate instanele subordonate, s-i dea lui
Irod o mputernicire n forma propus n cerere. Acum ns am ajuns la problema principal n spatele
creia, cel puin dup prerea mea, se ascunde marea arlatanie.
5. C Irod a depus o asemenea cerere la Roma, pentru aceasta depun eu mrturie clar i de
ncredere, pentru c eu nsumi, aa cum v-am mai spus, am scris i am stilizat documentul. Aceast
cerere extraordinar a fost trimis la Roma nsoit de o ncrctur serioas de aur i argint. Curierii
erau cinci dintre preanalii farisei, care tocmai intenionau s fac o cltorie la Roma pentru nite
probleme ale lor foarte nsemnate. Acetia au venit la Irod cu cteva zile nainte de cltoria lor la
Roma i l-au ntrebat dac nu are ceva de comandat de la Roma.
6. Acetia au venit la Irod ca i chemai, cci el i muncea deja gndurile de vreo patru
sptmni cum i prin cine ar putea el trimite, ct mai sigur i ct mai n secret, cererea lui
extraordinar la Roma. Aceast ocazie i era lui Irod cu att mai binevenit, cci el se nelegea bine
cu cei cinci farisei vicleni i i considera printre cei mai cinstii dintre preoi. Atunci cnd i-a ntrebat
despre plata comisionului, care de la Ierusalim la Roma trecea cu uurin de dou sute de talani, ei
nu i-au cerut nimic, zicnd c ceea ce fac ei pentru Irod, care le-a fcut i lor de attea ori importante
servicii, este din pur prietenie!
7. Acum Irod era mai mult dect pe deplin mulumit i le-a ncredinat celor cinci cererea
mpreun cu ncrctura cea grea, la care treizeci de cmile aveau de crat din greu. n acest fel a
circulat, se pare, dup cele povestite mai apoi, cererea extraordinar de la Ierusalim la Roma. Dac
ns ea a ajuns sigur la Roma sau altundeva noi nu avem cum s tim!
8. O cltorie de aici pn la Roma dureaz, dac vremea e bun, aproximativ trei sptmni,
dac nu chiar o lun. Zile ntregi, de multe ori sptmni, trebuie ateptat la Roma, pn vine cineva
din partea mpratului. O asemenea cerere o rezolv de obicei mpratul, n cazurile favorabile, nu
nainte de a trece o jumtate de an, cci el are nenumrate sarcini importante de conducere de
rezolvat. Apoi urmeaz cltoria spre cas, care dureaz tot la fel de mult ca i cea spre Roma! Din
multe experiene, dac este s socoteti exact, dup cunotinele mele o asemenea cltorie la Roma
nu poate dura mai puin de trei sferturi de an.
9. Cei cinci mesageri ns s-au ntors cu mputernicirea dorit, exact aa cum am formulat-o
18
eu n cerere, scris pe un pergament foarte frumos i cu toate peceile mprteti, dup ase
sptmni. i l-au felicitat cu mult pomp pe Irod. Eu ns o tiu pe a mea i-mi pun capul la btaie
c cei cinci mesageri nu au fost la Roma la fel cum nu am fost nici eu!
10. Bieii au pstrat bine darul cel bogat, cu cele treizeci de cmile cu tot, au falsificat
semntura mpratului, peceile i celelalte nsemne ale puterii i au adus astfel lui Irod o
mputernicire de la mprat, despre care mpratul nsui tie cu siguran la fel de puin ca i tine,
nalte domn i stpn! Dar aceasta este numai prerea mea. Este ns i posibil ca mputernicirea s
vin totui de la mprat! Poate corbiile lor au avut un vnt prielnic i la dus, i la ntors, i poate c
au avut norocul s-l ntlneasc pe mprat bine dispus i fr nici o preocupare, chiar la sosirea lor n
Roma. i astfel el le-a venit n ntmpinare i le-a ndeplinit imediat dorinele, dup care ei s-au
ntors, la fel de repede, cu cel mai prielnic vnt n pnze, pe coasta Iudeii. Pe scurt, nu vreau s judec
aceste fapte! Tot ce am spus aici sunt numai bnuielile i socotelile mele.
Capitolul 16
Falsa mputernicire a lui Irod
1. Cyrenius a spus: Prietene, aceasta este mai mult dect o bnuial, acesta este adevrul
curat! Cci i dac mpratul i-ar fi dat mputernicirea lui Irod n cel mai scurt timp, este cu neputin
ca aceasta s ajung n ase sptmni de la Roma napoi la Ierusalim, cci toate mputernicirile care
pleac din Roma pn la Sidon, cu vntul cel mai prielnic n pnze, au nevoie de cel puin patruzeci
de zile. Nici o corabie nu se avnt pe drumul cel mai scurt i s traverseze marea n largul ei. Iar
drumul mai lung, de-a lungul Coastei Adriatice sau Mediterane, dureaz cel puin patruzeci de zile i
nici o corabie nu reuete s-l strbat n acest rstimp i la dus, i la ntors.
2. Iar apoi, fiecare strin care vine s cear ceva mpratului trebuie s atepte n Roma
aptezeci de zile. Numai nalii demnitari sau conductorii de oti sunt scutii de aceasta, dar nici un
sol strin sau persoan privat nu se poate nfia mpratului nainte de aceste aptezeci de zile. Cci
n Roma este o lege nescris, ca fiecare strin care cere favoruri mpratului s fac cinste oraului,
aducnd daruri i ofrande multor instituii. Orice strin venit din ri ndeprtate este n stare s fac
aceste daruri pentru c altfel n-ar putea veni la Roma s cear o anumit favoare, dac nu ar fi fost
ndeajuns de bogat. Cci pentru cei din popor i cei sraci sunt puse legi i judectori drepi. Dac
unul din popor are o plngere, acela tie unde trebuie s mearg. Iar dac merge acolo, i se va face
dreptate dup lege, cci la noi, romanii, nu exist corupie i se aplic legea: Justiia fundamentam
regnorum! (Dreptatea este fundamentul oricrui stat) i Pereat mundus, fiat justitia! (S nving
dreptatea, chiar dac ar fi s piar lumea!) Pentru noi, romanii, acestea nu sunt numai vorbe goale, ci
principii care pn acum au fost ntotdeauna respectate ntru totul.
3. De aceea, nu este nendreptit ca aceia care vin la Roma s aduc o ofrand nsemnat
oraului nainte de a fi demni de a primi favoruri mprteti. i de aici trag concluzia c cei cinci
trimii ai Templului nu aveau cum s ajung la mprat n mai puin de aptezeci de zile i de aceea
cltoria de aici la Roma i napoi nu o puteau face n ase sptmni. Reiese deci de la sine singura
concluzie dreapt, c cei cinci i-au pstrat avuiile trimise de Irod mpratului, iar domnitorului
lacom de putere i-au adus o mputernicire fals. Irod i nchipuie acum c are drepturi mai mari dect
cele pe care le-a primit din partea Romei mpreun cu domnia, dar va trebui ct de curnd s fie trezit
la realitate!
4. Da, acum mi este clar de ce nu am primit nici un fel de ntiinare de la Roma, cci eu, ca
reprezentant mputernicit al Romei peste ntreaga Asie i o parte din Africa, trebuie s fiu ntiinat de
toate ordinele date de Roma pentru Asia. Altfel, dac un ordin al Romei nu mi este cunoscut, iar
cineva se folosete de acesta, eu consider aceasta o nsuire provincial a puterii, deci o rscoal
mpotriva Romei i a puterii imperiale i va trebui s nbu acea rscoal cu toat puterea armat
care-mi st la dispoziie! De aceea, sper c v-ai dat seama acum c mputernicirea lui Irod este fals!
19
mputernicirea fiind fals, putei trage n continuare concluzia c eu va trebui s dau pe fa nti
neltoria lui Irod, iar apoi i voi lua mputernicirea i o voi trimite mpratului, pentru ca el nsui
s-l pedepseasc pentru nalt trdare.
Capitolul 17
Politica de stat a preoilor din Templu
1. Zinca a spus: Nobile prieten, nalte domn, noi nelegem toate acestea foarte bine! Dar noi
mai tim nc ceva, ce se pare c tu nu tii.
2. Cyrenius: Ce anume?
3. Zinca: Este iubita politic de stat. Prin ea, aproape din totdeauna i n toate rile de pe
acest pmnt, preoimea are un anumit privilegiu, n virtutea cruia i poate permite s fac multe
lucruri care pentru ceilali oameni ar fi considerate trdare. Preoii sunt destul de ndrznei s se
impun celorlali oameni ca zei ntrupai i s se foloseasc de cuvntul Domnului dup bunul lor
plac. i nici un om nu se ridic mpotriva lor, i chiar mpratul trebuie uneori s priveasc cu
zmbetul pe buze la intrigile lor perfide. Aceasta datorit vechilor superstiii nrdcinate n popor,
prin care oamenii sunt inui umili i asculttori pentru ca s nu se rscoale mpotriva regelui rii
cnd acesta d legi pe care poporul cu greu le poate respecta i pune pe umerii lui tribut greu.
4. Dac ns li se d voie preoilor s taie i s spnzure n locul lui Dumnezeu, mpratul nu
se va lsa deranjat de aceasta, chiar dac aceti adormitori ai poporului la caz de nevoie, uneori pe
ascuns, dar alteori pe fa, intr n pielea monarhului, vorbesc n numele lui i chiar dau legi, dac ei
consider c aceasta este folositor pentru popor, pentru statul lui i, bineneles, i pentru ei, ceea ce
ntr-o provincie ca aceast ar a evreilor, care este att de departe de capitala imperiului, pare mult
mai uor de trecut cu vederea.
5. Dac mpratul i va trage acum la rspundere pentru falsa mputernicire, ei nu vor ascunde
nicidecum c au fcut aceasta, chiar i fr nici o presiune din afar. Dar vor fi n stare s-i spun
mpratului i cu ce scop au fcut aceasta, i anume numai spre binele mpratului i al statului! i i
vor demonstra mpratului pn n cel mai mic detaliu i clar ca lumina zilei de ce o asemenea fapt a
fost necesar i ce folos trage statul i monarhul din aceasta. Iar mpratul va trebui pn la urm s-i
i rsplteasc i s-i laude pentru aceasta.
6. Ia-i tu azi la ntrebri, iar dup interogatoriu vei avea n mn tot att de puin mpotriva
lor ca i mpratul nsui, iar la sfrit va trebui chiar s-i autentifici lui Irod aceast mputernicire,
dup ce ei i vor demonstra c acest act este necesar pentru a ngrdi prin el lcomia de putere a lui
Irod, ngrdire fr de care el i-ar face n ascuns o mare putere cu ajutorul nemsuratelor lui bogii
i avuturi, i prin care Irod ar sta foarte categoric cu voi, romanii, la discuii! Ei ar fi descoperit
aceast secret uneltire i au fost iluminai de sus ce mijloace s foloseasc: s-i dea lui Irod o
mputernicire mprteasc pro forma, pe care el altfel i-ar fi luat-o prin for. Dac preoii din
Templu te vor ntmpina cu asemenea explicaii, ce vei putea face tu, dect s-i lauzi i s-i
rsplteti?
7. Cyrenius: Eu aa ceva nu pot s accept i nu-i pot da dreptate. Dac Irod uneltea un
asemenea plan perfid i voia s-l duc la mplinire, de ce nu am fost eu n secret ntiinat de preoii
Templului, cnd ei au aflat aceasta? A fi putut lua eu msurile care se cuveneau mpotriva acestuia!
De la Ierusalim pn la Sidon sau Tir distana nu este aa de mare! i, n sfrit, cum vor rspunde
preoii Templului de avuiile i de cele treizeci de cmile furate mpratului? Sunt de prere c le va fi
totui destul de greu!
8. Zinca: nalte prieten, nalte domn, ai mult nelepciune ca om de stat, dar n aceast
problem se pare c nu eti prea versat - la fel ca cineva care n-a avut sceptrul n mna sa! Ca s-i
demate ie acest plan i-a reinut un dublu motiv! Primul: pericolul n caz de ntrziere, iar al doilea:
evitarea oricrei vlve care n aceast situaie ar fi fost periculoas! Cci dac ai fi fost ntiinat prea
20
devreme, ai fi ocupat imediat ntregul Ierusalim i l-ai fi supravegheat foarte de aproape. Aceasta ar fi
agitat ntreg poporul i l-ar fi umplut cu o ur amarnic mpotriva voastr. Irod ns ar fi tiut prea
bine cum s foloseasc o asemenea situaie mpotriva voastr i din aceasta s-ar fi putut isca un ru de
necontrolat!
9. innd seama de toate acestea i prevznd ce s-ar fi putut ntmpla, Templul a dispus din
nelepciunea lui dumnezeiasc de aceast cale prin care fr mult glgie a prevenit aceast
dezvoltare anarhic. La timpul potrivit ns, te-ar fi ntiinat pe tine i pe mprat despre tot ce s-a
petrecut aici, nsoind aceasta de sfaturi despre ce trebuie fcut n continuare. Avuiile care erau
pentru mprat i le-ar fi putut returna oricum de-abia atunci cnd ar fi sosit momentul potrivit de a te
fi ntiinat de toate acestea.
10. Cnd tu, nalte prietene i domn, vei primi asemenea rspunsuri la ntrebrile tale, spune-
mi dac, urmrind o politic neleapt, vei putea face altceva dect s-i lauzi pe preoii Templului i,
dup lege, s-i rsplteti, cum fiecare negustor cinstit este rspltit cu zece la o sut!
11. Cyrenius: Cum, cnd eu nsumi sunt convins de marea rutate a preoilor din Templu,
s-i laud i s-i mai i rspltesc pe deasupra?! Nu exist nici un mijloc i nici o cale ca s-i dm n
vileag pe aceti frai ai Satanei?
12. Zinca: Am o ntrebare important: cine crezi c i cunoate mai bine pe aceti cavaleri
perfizi, Zinca sau tu?! Dac a putea cu o singur rsuflare s le distrug Templul i toate sinagogile,
crede-m, nu a sta pe gnduri nici mcar o clip! Lucrurile ns stau astfel nct nici mcar un zeu
nu-i poate da alt sfat dect s priveti cu zmbetul pe buze la intrigile lor viclene. La timpul potrivit
vei primi o pova neleapt.
13. Dup calculul meu i dup cel al lui Ioan, de acum n patruzeci de ani li se va mplini
soarta i vor cdea, iar voi va trebui s cucerii din nou ntreaga Iudee i ntregul Ierusalim i s le
distrugei cuiburile din temelii, nainte ns de acest rstimp nu se va putea face nimic sau aproape
nimic mpotriva lor, n afar de ceea ce i-am spus eu mai devreme. Dac vrei ns s ai rezolvarea
imediat, atunci f aa precum i-am spus, altfel lucrurile vor lua o ntorstur proast!
Capitolul 18
nvturile profetului din Galileea
1. Cyrenius a spus atunci: Prietene, i recunosc marea pricepere i isteime, iar Irod i-a
educat prin tine un avocat cum un altul nu mai exist n toat Iudeea! Acum ns nu mai eti al lui
Irod, ci eti roman i nu mai trebuie s respeci interesele lui Irod, ci numai pe ale noastre. De aceea
poi s afli mai multe despre tot ce s-a concentrat aici, n acest punct, la mare, i de ce s-a fcut
aceasta! Dar, nainte de toate, spune-mi acum ce ai face dac deodat, de undeva, ar aprea marele
profet galilean?!
2. Zinca a rspuns: Eu?! Nimic, l-a lsa s-i vad de drum! A dori bineneles s vorbesc
cu el, ca s vd dac Ioan a avut dreptate cnd a spus c nu e vrednic nici mcar s-i lege cureaua
nclrii! Ioan a fost un profet foarte nelept i era mai luminat dect toi ceilali profei la un loc.
Acum, dac Ioan a fcut o asemenea mrturie despre Iisus din Nazaret, ct de mare, ct de nelept i
ct de puternic trebuie s fie acesta!
3. tii tu, nalte prietene, dac a fi vrut cu adevrat s-l prind pe Iisus, chiar dac numai de
ochii lumii, a fi putut de mult s o fac. Pentru c eu am tiut aproape ntotdeauna unde se afla Iisus!
Dar de fapt nu doream aceasta i, ca s fiu sincer, simt o mare sfial fa de acest om! Cci, dup
toate cte am auzit despre el - i acestea de la martori de ncredere, chiar de la samariteni - se pare c
este de-a dreptul ntruparea unei zeiti sau un magician din vechea coal egiptean! n nici unul
dintre aceste cazuri nu mi doresc s am ceva de-a face cu el, cci mi-ar intra n ochi tot nisipul din
scurmtura mea! Adevrat, eu pentru mine nsumi a dori s-l vd i s-i vorbesc, dar numai ntr-o
situaie panic i nici pe departe n straiele acestea de prigonitor!
21
4. Atunci l-am ntrebat Eu nsumi pe Zinca: Iubit prieten, i Eu sunt unul dintre aceia care l
cunosc la fel de bine pe Iisus din Nazaret ca pe ei nii i i pot spune despre El c nu e dumanul
nici unui om, ci un binefctor pentru toi cei care vin la El ca s-I cear ajutorul. Cu toate c este un
duman al pcatului, El nu este un duman al pctosului care i regret pcatul i se ntoarce cu
umilin la calea cea bun. De El nu a fost nici un om judecat sau condamnat, chiar dac pcatele lui
ar fi fost mai multe dect nisipul din mare sau firele de iarb de pe pmnt.
5. nvtura Lui este aceasta: omul s-L recunoasc pe Dumnezeu i s-L iubeasc mai
presus de toate, iar pe aproapele lui, oricare ar fi acesta, nobil sau din popor, bogat sau srac, brbat
sau femeie, tnr sau btrn, s-l iubeasc la fel ca pe sine nsui. Cine se ine de aceasta mereu i se
ferete de pcat, acela va recunoate n el nsui c aceast nvtur vine ntr-adevr de la
Dumnezeu i nu vine din gura unui om, ci din gura Domnului, cci nici un om nu poate ti cum s
ajung la viaa venic i ce este aceasta. Aceasta o tie doar Dumnezeu i la sfrit doar acela care a
auzit-o din gura Domnului.
6. i El mai spune, de asemenea, c toi oamenii care vor via venic trebuie s fie nvai
de Dumnezeu. Aceia care primesc nvtur numai de la oameni sunt departe de mpria
Domnului. Cci ei ascult de vorbele unei guri muritoare, iar aa cum gura care a scos vorbele este
muritoare, aa este i cuvntul n omul care l-a ascultat. El nu l respect i nu i d via prin nici o
fapt, ns cuvntul care vine din gura lui Dumnezeu nu este mort, ci viu, i mpinge inima omului i
voina lui spre fapte, i omul devine prin aceasta viu.
7. Odat ce omul este viu prin cuvntul lui Dumnezeu, rmne viu i liber pentru venicie i
nu va mai gusta niciodat moartea, chiar dac trupul lui va muri de o mie de ori!
8. Vezi, prietene, acesta este, pe scurt, smburele nvturii acelui profet din Nazaret! Spune-
ne cum i place i ce crezi tu despre marele profet?!
Capitolul 19
Prerea lui Zinca despre nvtura lui Iisus
1. Zinca a cugetat puin i, dup o vreme, a spus: Iubite prietene, mpotriva unei asemenea
nvturi, dei cam ndrznea, nu se poate spune nimic. Ea este cu adevrat de natur divin, n
cazul n care cu adevrat exist un Dumnezeu, cruia s-I pese ct de ct de muritori. Au mai fost
mari nelepi care au spus c preacurata iubire este smna din care s-a fcut viaa de la nceputuri i
au ndemnat oamenii s pun pre mai ales pe iubire, cci numai din ea i nflorete omului orice
binefacere. Dar nici unul dintre ei nu a explicat esena iubirii, cci iubirea are i pri bune i pri
rele, i pn la urm nu tii care fa a iubirii s-o cultivi pentru ca s-i aduc binefacere.
2. Din ceea ce mi-ai spus tu ns, este clar ca lumina zilei ce fel de iubire trebuie s cultive
oamenii. De aceea o asemenea nvtur nu poate veni de la un om, ci numai de la Dumnezeu i st
mrturie c Dumnezeu exist. Acum, nalte prietene, s fii chiar i pgn, eu i sunt din toat inima
recunosctor cci ne-ai fcut mie i prietenilor mei un mare serviciu! Noi eram cu toii mai mult sau
mai puin necredincioi i fr Dumnezeu. Acum cel puin mi pare c L-am gsit pe Dumnezeu, ceea
ce mi umple inima de o mare bucurie.
3. i Ioan s-a strduit din rsputeri s m conving de existena lui Dumnezeu, dar nu i-a fost
dat s reueasc.
4. L-am urmrit ntotdeauna cu toat atenia, dar nu mi-a putut spulbera toate ndoielile i
astfel am rmas mpotmolit n vechile mele ndoieli, pn n aceast clip. Dar acum s-au spulberat
toate ndoielile!
5. Ciudat! Da, da, aa este: cine nu gsete adevrata poart ntr-un labirint, acela nu ajunge
la palatul regelui care i are aezmntul departe, n mijlocul marelui labirint. Tu ns mi-ai artat
poarta cea bun, mi-ai deschis-o, iar acum mi este uor s ajung n cel mai scurt timp la marele i
venicul palat!
6. Te rog, fii bun i spune-mi acum unde ai avut tu marele noroc de a-L ntlni pe Marele
22
Om! Cu siguran c El nu este un magician, ci un om nzestrat cu cele mai mari puteri divine.
Despre aceasta st mrturie adevrata Lui nvtur divin! Spune-mi, te rog, unde L-ai ntlnit, cci
vreau eu nsumi s merg ntr-acolo i s primesc din gura Lui asemenea cuvinte vii, aductoare de
binefacere.
7. Eu am spus: Rmi aici i l vei gsi mai trziu tu singur! A trecut acum un ceas bun
peste amiaz. Buna noastr gazd, Marcu, este deja gata cu prnzul, care va fi adus imediat. Dup
prnz vom mai gsi destul timp pentru a vorbi despre tot felul de lucruri mpreun. Tu rmi la masa
noastr, iar cei douzeci i nou de tovari ai ti s se aeze la masa de lng noi.
8. Marcu a adus apoi bucatele. Zinca ns a observat cu mirare c n cteva clipe toate mesele
au fost acoperite cu bucate doar de civa servitori.
9. El, Zinca, l-a ntrebat pe Ebahl, care edea lng el: Prietene, spune-mi, te rog, cum oare
dintr-o dat att de puini servitori au acoperit attea mese cu bucate? Adevrat, m tot minunez de
aceasta! A spune c aici nu merg toate numai cu lucruri naturale! Are poate gazda cea btrn spirite
ce tainic i stau la porunc?
10. Ebahl i-a rspuns: Tu n-ai fost tot timpul atent, cci ai fost adncit n discuie i n-ai
bgat de seam c ntre timp s-au umplut mesele cu bucate i vin. Eu nsumi n-am fost atent la
aceasta, dar nu cred c a fost ceva mpotriva firii lucrurilor.
11. Zinca: Prietene, crede-m, eu pot fi foarte adncit ntr-o discuie i totui n jurul meu nu
se poate petrece ceva fr ca eu s nu observ. Iar eu tiu foarte bine c pn acum cteva clipe nici
mcar o firimitur de pine nu era pe vreuna dintre mese, iar acum mesele se apleac de attea
bucate! D-mi voie, te rog, cci unui om cu inim i nelegere i este permis o ntrebare, mai ales c
este i strin! Acum este totuna dac cineva mi d o lmurire sau nu, dar rmn la prerea mea c
aici nu s-au petrecut lucruri normale! Uit-te la cei douzeci i nou de tovari ai mei care discut
ntre ei pe aceeai tem. Numai voi toi, care ai luat probabil de multe ori masa aici, suntei
indifereni la aceste minuni, pentru c voi tii ce se petrece aici! Dar nu face nimic, mai trziu tot voi
dezlega aceast tain!
Capitolul 20
Zinca se mir de minunea ospului
1. Zinca era un om foarte nalt; el s-a ridicat i a cercetat toate mesele, care bineneles c
erau acoperite de mncruri bine pregtite: pete, pine i multe pahare i ulcioare pline cu cel mai
bun vin. A bgat de asemenea de seam c, dei toi mesenii s-au pus serios pe treab, bucatele nu se
mpuinau. Pe scurt, Zinca al nostru, pe msur ce cerceta tot mai atent, era tot mai nedumerit, aa
nct pn la sfrit era ameit de tot de cap. Numai foamea i minunatul miros al bucatelor l-au
mpins s se aeze i s nceap s mnnce.
2. Ebahl i-a pus dinainte cel mai mare pete i i-a spus c este unul dintre cele mai bune
soiuri din marele lac din Tiberias, cci aa se numea marele golf al Mrii Galileene nconjurat de
vastele mprejurimi ale Cezareii lui Filip. Zinca mnca petele cu tot mai mult srg, pentru c i
plcea nemaipomenit, neuitnd nici pinea dulce ca mierea i nici paharul cu vin, care nu voia
nicicum s se goleasc, la fel cum nu putea da gata nici petele, dei se nfrupta cu hrnicie din el.
3. Aa cum i mergea lui, le mergea i tovarilor lui. Toi i-ar fi dorit s se poat liniti ca s
le tihneasc bucatele i s se bucure, dar marea nedumerire despre ciudeniile acestui osp nu le da
pace, cci cu aa ceva nu mai avuseser de-a face niciodat. Dei erau cu toii deja sturai, i tenta
totui din nou minunatul gust al petelui, al pinii i al vinului i nu se puteau opri i nu puteau
nelege acest lucru.
4. Zinca l-a rugat pe Cyrenius s-i spun cum se petrec toate acestea.
5. Cyrenius ns i-a rspuns, zicnd: Cnd se va ncheia prnzul, atunci va veni timpul s
discutm; acum ns mnnc i bea dup pofta inimii!
23
6. Zinca: Prietene i nalte domn i stpn, n-am fost n viaa mea lacom la mncare, dar
dac voi rmne mult n preajma ta, voi deveni cu siguran! Nu pricep ns de unde atta butur i
mncare?! Sunt stul, iar setea mi este potolit i totui pot s mnnc i s beau ntr-una! Iar vinul
este mai bun dect oricare altul pe care l-am but vreodat! i e ciudat c nu m ameete deloc!
7. Eu rmn la prerea mea: aici ceva nu este normal! n aceast adunare se afl cu siguran
un mare magician i prin aceasta el ne d un semn al nemrginitei sale puteri! Sau poate ne aflm n
apropierea acelui mare profet pe care eu mpreun cu tovarii mei l-am cutat?! Dac acesta este
adevrul, atunci trebuie s te rog, nalte prietene i stpne, cu cea mai adnc umilin, s ne lai pe
noi, cei treizeci, s plecm de aici, unde vei dori tu s ne trimii sau va trebui s ne legi din nou, cci
dac ar veni profetul aproape de noi, ar trebui s ndeplinim greul jurmnt dat lui Irod i s punem
mna pe el. Cu toate c asta nu ne-ar ajuta la nimic, totui vom fi nevoii, din cauza jurmntului, s
ndrznim aceasta, spre pierderea noastr!
8. Cyrenius: Cum, de unde asta? Unde i n care lege st scris c un jurmnt constrns, ru
i de condamnat trebuie s fie respectat? Jurmntul tu ns s-a anulat de la sine, deoarece tu eti
prizonierul meu mpreun cu toi cei douzeci i nou de nsoitori ai ti! De acum vei avea de urmat
numai ordinele mele i ale comandanilor de oti care mi sunt subordonai mie i niciodat ce i-a
poruncit prostul de Irod! Suntei liberi de jurmntul vostru ru pentru totdeauna!
9. i dac va veni Marele Profet de undeva, acum, n mijlocul nostru, nimeni nu are voie s
ndrzneasc s-l ating nici mcar cu degetul; cine ns va ndrzni totui, din cauza unui jurmnt
prostesc, aceluia i va fi dat s cunoasc ntreaga asprime a seriozitii romane!
10. Prietene Zinca, dup cunotinele tale spirituale te-am considerat un om de-a dreptul
nelept; ns prin ultima dovad a minii tale ai pierdut foarte mult din stima mea! Ce ai spus nainte
a fost doar o prefctorie de-a ta?
11. Zinca: Nu, nu, nicidecum, nalte domn i stpn! Eu i noi toi gndim i dorim ntocmai
cum am gndit, am dorit i am vorbit pn acum! ns tu trebuie s ai nelegere pentru noi. Un om cu
mintea treaz este peste msur de uimit de attea semne cte au fost fcute aici i nc se mai fac, iar
pn la urm gndirea, voina, vorbirea i faptele i sunt tulburate i puin ncurcate!
12. Dac a mai fi vzut vreodat aa ceva, a fi fost i eu linitit la fel ca voi toi! Dar, ce s
vezi?! neleptul meu vecin numai ce mi-a spus c vine prnzul i n cteva clipe mesele gemeau sub
greutatea bucatelor i a buturii! Poate c avei vreo mainrie cu al crei ajutor se face mai repede ca
de obicei o asemenea treab; dar chiar aa de repede?! Nici o mainrie nu ar fi n stare de aa ceva!
Pe scurt, s mi spun mie cine ce-o vrea, eu rmn la ale mele i zic: la mijloc este ori magie, ori o
minune divin!
13. Tu, nalte prietene i domn, poi sta linitit, cci cunoti desigur cauza, dar noi nu o
cunoatem! Privete numai petele din care mnnc chiar acum! Am mncat din el, am tot mncat i
tot a mai rmas mai bine de jumtate! Eu sunt stul i totui pot s mnnc mai departe! Uite aici
paharul meu, din care am but mai bine de o msur, i privete: nici trei degete nu st vinul sub buza
paharului! Da, e greu s priveti toate acestea cu indiferen, ca i cnd n-ar fi nimic! Sunt ostaticul
tu i nu am voie s cer lmuriri la aceste minuni, dar te rog, pot i mi dai voie? V-am rugat s m
lmurii i mi-ai spus s atept!
14. Ateptarea n-ar fi grea de-a fi o piatr care se complace n nemicarea ei, n loc de un
suflet plin de curiozitate! Sufletul meu ns nu este o piatr, ci un spirit mereu nsetat de lumin.
Setea lui nu o potolete o plvrgeal goal, ci numai un cuvnt din gura unui spirit a crui sete a
fost deja potolit. Voi avei aceast butur sfnt din belug i v-ai potolit setea cu ea, dar mie, care
sunt uscat de nsetare, nu vrei s mi picurai mcar un strop pe limba mea nfierbntat! Vedei,
aceasta este tocmai ceea ce m nelinitete cel mai mult i m nedumirete! Dac sunt un pic confuz,
poate s te mire aceasta, nalte prietene?
15. Dar acum s lsm acestea! Mai bine nu mi mai bat capul cu minunile, cci astfel va tot
crete n mine mnia! Omul nu trebuie i nici nu are nevoie s le tie pe toate!
16. Pentru a-i ctiga pinea cea de toate zilele nici nu este nevoie s nvee, s afle sau s
tie prea multe. Este un adevrat nebun cel ce sper la mai mult! De aceea, s mncm i s bem ct
24
mai avem ce! Dac n-am voie s aflu, atunci mai bine nici s nu mai vreau s aflu! Cci ceea ce omul
vrea, duce mai uor; numai voina altuia este, pentru orice suflet cinstit, greu de digerat. De acum
ncolo, putei fi linitii cu toii - din partea mea nu va mai fi nimeni deranjat cu ntrebri!
Capitolul 21
Despre esena setei de cunoatere. Despre adevrata cutare.
1. Cyrenius ns M-a ntrebat, n tain, ce voi face acum cu aceti oameni.

2. Eu i-am spus: nc foarte multe! Ei vor deveni adevrai susintori ai notri, acum ns au
mare nevoie de linite i de aceea i-am lsat s cad n acest fel de indiferen.
3. Crede-M! Un suflet cruia i este odat sete de o cunoatere mai nalt, nu recade uor n
lenevie! Unui asemenea suflet i merge ca unui tnr logodnic, care este foarte ndrgostit de
logodnica lui. Fata ns, pentru c este o fat i nu o preacurat fecioar, nu ia att de n serios iubirea
logodnicului i se gndete: Dac nu e s fie acesta, mai sunt alii o grmad!
4. Despre aceasta afl dup un timp i logodnicul, iar inima lui se va tulbura. El se hotrte
foarte suprat i nrit s nu se mai gndeasc la fata necredincioas i uuratic; dar, cu ct i
propune aceasta mai hotrt, cu att se gndete i mai mult la fat i i dorete, tainic, ca tot ce a
aflat despre fat din gura strin s nu fie dect o minciun.
5. Dar pn la urm o vede pe fat cu altul! n ascuns el plesnete de furie i vrea cu tot
dinadinsul s nu se mai gndeasc la necredincioas, dar gnduri cu adevrat fierbini nu i dau pace
i nici un gnd sntos nu-i mai trece prin cap. Zi i noapte nu i mai gsete linitea i odihna,
ofteaz i plnge amarnic i o blestem pe necredincioas.
6. Da, dar de ce toate acestea? Nu i-a propus cu trie s nu se mai gndeasc la nedemna
fat?
7. Pe cnd se chinuie n felul acesta, vine la el un prieten adevrat, care i spune: Prietene, tu
o nedrepteti pe logodnica ta! Vezi, ea nu a vrut dect s i ncerce iubirea, pentru c ea tie c este
doar o fat srac, pe cnd tu te scalzi n bani. Ea nici nu s-a gndit c ar fi cu putin ca tu s o iei de
soie, ea nu a crezut c eti cu adevrat ndrgostit i a vrut s te pun la ncercare, dac tu ntr-adevr
o iubeti aa cum spui! Cci de prea multe ori fetele srace sunt pclite i au mult de suferit atunci
cnd astfel de tineri bogai, aa cum eti i tu, le-au fcut un joc uor i fr legturi. Fata ta ns a
vzut c ai intenii serioase i te iubete de aceea chiar mai mult dect ai fi crezut tu vreodat; de cnd
i-ai destinuit iubirea, nu i-a fost cu inima niciodat necredincioas. Acum tii cum stau lucrurile,
nerbdtorule orb! F acum cum vrei!
8. Crezi tu, Cyrenius, c acel ndrgostit att de adnc rnit nu va mai vrea s aud i s tie
nimic de sraca, dar frumoasa fat, aa cum i-a propus? O, nicidecum! Lmuririle prietenului su au
fost ca mierea pentru el i cu greu a ateptat s vin clipa n care s i cear iubitei mna pentru
totdeauna.
9. i aa va fi i cu Zinca al nostru! El mnnc i bea acum ca i cnd nu i-ar mai psa de
minune; dar n adncul su el este mult mai preocupat dect era nainte. De aceea nu-i f griji.
10. Eu cunosc toi oamenii i tiu ce se petrece n inima lor i, n plus, numai de la Mine vine
greutatea sentimentelor n inim. Unde este nevoie, acolo tiu Eu ce trebuie s fac. Fii fr grij,
mnnc i bea din ce este naintea ta pe mas, cci n dup-amiaza aceasta avem nevoie de mai mult
timp, iar cina o vom lua mai trziu!
11. Toi erau veseli i senini i muli I-au adus laud lui Dumnezeu. Civa au nceput chiar
s cnte dar, n afar de Hermes, nu era nici un cntre adevrat printre ei. Acesta a fost rugat de mai
muli s cnte ceva, el ns nu prea voia, cci se temea de critica romanilor, care aveau o ureche fin
i de aceea se lsa rugat.
12. Hermes ns a spus: Domnii i prietenii mei, Domnului Dumnezeu i cnt un cntec n
inima mea! Domnul Israelului l ascult sigur cu plcere! Dac a cnta acelai cntec cu voce tare,
25
pentru urechile voastre, s-ar putea ca din cauza unor sunete false s nu v plac. Aceasta m-ar acoperi
de ruine i de suprare i asta nu ar fi bine nici pentru voi, i nici pentru mine, de aceea eu cnt acest
cntec al inimii nu tare, ci foarte ncet, n inim. i doar Cel cruia i este adresat l nelege!
13. Eu am spus: Ai dreptate, Hermes, cnt tot aa mai departe n inima ta! Acest cntec
sun n urechea lui Dumnezeu cu mult mai plcut dect o llial care va gdila numai urechea
trupului, inima ns o va lsa rece i neatins.
14. Dac n aceast cas se va cnta cu adevrat cu glas tare, aceasta s se fac de abia atunci
cnd inima va fi prea plin de sentimentul iubirii, astfel nct s simt nevoia s se mai despovreze
prin voce, ca nu cumva s plesneasc sub preaputernica iubire pentru Dumnezeu. Atunci ntr-adevr
este i cuvntul plcut lui Dumnezeu, dar el trebuie cntat cu o voce curat, limpede, care s nale i
mai mult sentimentele.
15. Cci o voce fals, care nu este curat i limpede, este ca o ap tulbure de mlatin turnat
pe o flacr puternic. Urmrile poate fiecare dintre voi s i le imagineze cu uurin.
16. Dup ce am dat aceste lmuriri despre cntat, draga de Iara Mi-a spus: Dar, Doamne,
cum ar fi - pentru c oricum suntem toi att de bine dispui - dac ne-ar cnta Rafael ceva?
17. Eu i-am rspuns, totodat glumind: ntreab-l pe el! Poate c va cnta, ca s-i fac o
plcere. Eu bineneles c nu am nimic mpotriv.
18. Iara i s-a i adresat atunci lui Rafael i l-a rugat insistent s ne cnte ceva.
19. Rafael a spus: Tu nu ai nici o idee despre cum se cnt la noi, dar i spun dinainte c nu
vei suporta vocea mea. Cci ea sun prea copleitor i aa trebuie s sune, pentru c este format din
elemente pure. Trupul tu nu va suporta vocea mea; dac i voi cnta un sfert de or, vei muri de prea
mult frumusee a sunetului vocii mele, ce nu poate fi comparat cu nimic de pe pmnt! Spune
acum, tu, plcut fat, dac vrei s m auzi cntnd, i eu voi cnta, dar ce influen va avea cntecul
meu asupra trupului tu nu i pot spune dinainte!
20. Iara: Cnt totui mcar o singur not, aceasta sigur nu m va chinui i nici omor!
21. Rafael: Bine, i voi cnta o singur not i o vor auzi toi cei care sunt aici i chiar cei
care locuiesc la o oarecare distan de aici i care vor fi uimii i se vor ntreba ce fel de sunet au
auzit! Dar eu nsumi trebuie s m pregtesc pentru aceasta cteva momente! Pregtete-te ns i tu,
cci aceast singur not va avea o mare influen asupra ta!
Capitolul 22
Rafael cnt
1. Aceste vorbe le-a auzit bineneles i Zinca al nostru, care l-a ntrebat pe Ebahl de lng el:
Acest tnr graios este cumva un cntre renumit? L-ai mai auzit vreodat cntnd?
2. Ebahl a rspuns: El zice asta. Eu l-am auzit de multe ori vorbind, ns nu l-am auzit
niciodat cntnd i de aceea sunt foarte curios i nerbdtor n ateptarea acestui sunet!
3. Zinca a spus: De unde este el i cine este fata care a vorbit cu el?
4. Ebahl: Tnrul locuiete n Ghenizaret, oraul meu, iar fata este fiica mea. Ea are doar
cincisprezece ani, dar ntreaga scriptur o are n cap i n inim - iar tnrul la fel. El este deocamdat
nvtor n casa mea. l cunosc deci foarte bine! Dar nu tiam c ar fi un cntre extraordinar. De
aceea atept cu nerbdare sunetul vocii lui.
5. Cnd Ebahl a terminat de spus acestea, Rafael a zis: Acum ascultai i fii foarte ateni!
6. Dup aceasta a auzit fiecare, ca din deprtare, un sunet foarte slab, dar de nedescris de
curat i toi au fost cuprini de ncntare, iar Zinca, n entuziasmul lui, a strigat: Nu, aa nu cnt un
cntre pmntean! Aa nu poate cnta dect un zeu sau cel puin un nger al Domnului!
7. Sunetul ns devenea din ce n ce mai puternic i mai plin de via. La intensitatea maxim,
prea c vine dintr-o mie de trmbie i suna ca un inefabil i copleitor acord celest care a sczut
apoi n intensitate i s-a pierdut la sfrit ntr-un slab ecou de o limpezime nemaiauzit.
26
8. Toi i-au revenit dup aceasta ca din cel mai fericit vis, iar Zinca, plin de entuziasm, s-a
repezit la Rafael, l-a mbriat cu putere i i-a zis: Tinere, tu nu eti muritor! Tu eti un zeu sau un
nger! Da, cu o asemenea voce ai putea s trezeti i morii i s nsufleeti toate pietrele! Nu, nu, nu!
Un asemenea sunet divin nu a mai auzit cu siguran nici un muritor pe tot pmntul! O, tu, tinere
divin! Cine te-a nvat s scoi din gtlej astfel de sunete?!
9. Oh, sunt total nmrmurit! nc mai vibreaz toate fibrele trupului meu de frumuseea i
limpezimea de nedescris a acestui unic ton! Mie mi se pare ca i cnd n-ar fi ieit din gtul tu acest
ton nemaiauzit de curat, ci ca i cnd s-ar fi unit toate cerurile i s-ar fi revrsat o sublim armonie din
gura lui Dumnezeu peste pmntul mort!
10. O Doamne, o Dumnezeu al lui Avraam, Isaac i Iacov, Tu nu eti un sunet gol! Tu singur
eti adevrul i cea mai curat i venic armonie! Ah, acest sunet, sunetul acesta! Da, sunetul acesta
mi-a redat iari totul, el mi L-a redat pe Dumnezeu, pe divinul meu Creator i Tat, el a fost pentru
simurile mele cea mai curat evanghelie din ceruri! Ce n-ar fi reuit mii i mii de cuvinte, a fcut
acest sunet din ceruri; el a fcut din mine un om! Inima mea, care pn acum a fost mpietrit, s-a
topit ca ceara la soare i a devenit tot att de delicat i simitoare ca o pictur de rou ce atrn pe o
frunz!
11. O, Ioan, al crui vestitor al morii a trebuit s fiu cu inima zdrobit! Dac ai fi auzit un
asemenea sunet n ultima clip a existenei tale lumeti, cu adevrat ar fi trebuit ca moartea trupeasc
s se fi preschimbat n poart de lumin spre cerurile lui Dumnezeu! Dar n temnia ntunecat n
care te ineau nchis pe tine, trimisul lui Dumnezeu, nu se auzeau dect sunete de jale, plngere i
disperare!
12. Oameni, oameni, oameni! Ct rutate trebuie s fie n inimile voastre i ct ntuneric n
bietele voastre suflete, dac nu ai simit i voi ce am simit eu acum i n-ai putut tri i voi ce am
trit eu acum i voi simi toat viaa! O, Tu, Tat sfnt din ceruri, care nu ai lsat niciodat
nemplinit nici mcar dorina unui pctos, cnd voi pleca din aceast lume moart i jalnic, las-
m Te rog s mai aud nc o dat pentru cteva clipe un asemenea sunet i voi prsi mpcat acest
pmnt, iar sufletul meu va luda numele Tu n veci!
Capitolul 23
Legtura cu Dumnezeu prin cuvntul din inim
1. Dup aceste exclamaii frumoase i mictoare pentru toi cei de fa, Iara a spus: O
Rafael, Rafael! Ce fiin cu totul alta eti tu dect ai fost pn acum! Mi-ai zdrobit de tot inima! Ah,
mai bine nu ai fi cntat deloc acest sunet!
2. Rafael: De ce m-ai mpins s o fac? Eu oricum n-am vrut i nici n-am avut de gnd; dar
cum nu pot s iau acest sunet napoi, acum nu se mai poate face nimic! Gndete-te c n cerurile lui
Dumnezeu toate sunetele trebuie s semene acestuia! Atunci i vei da i mai mult silina s-i ndrepi
viaa n aa fel ca n toate aspectele, influenele i efectele s semene acestui sunet; acela a crui via
nu va semna acestui sunet nu va merge n mpria venicei i curatei iubiri.
3. Cci acest sunet pe care l-ai auzit este un sunet al iubirii i un sunet al celei mai nalte
nelepciuni din Dumnezeu! ine bine minte aceasta i fptuiete de acum nainte astfel nct faptele
tale s semene acestui sunet i astfel vei putea pi cu toat iubirea i nelepciunea n faa lui
Dumnezeu, care te va ncununa ca pe o adevrat mireas a cerului i care pentru aceasta m-a trimis
pe mine ca s te ndrum!
4. Ce se face acum aici se face n faa lui Dumnezeu i a cerurilor Lui, dar pentru lume
acestea nu se fac, pentru c lumea nu ar putea nicicum s priceap aa ceva; de aceea ea va afla doar
puin sau chiar nimic din toate acestea i nu va afla nici despre acest sunet. Privete la oamenii de la
celelalte mese cum i tot dau cu prerea i au ajuns s se certe de-a dreptul; dar s-i lsm s i dea
cu prerea i s se certe ntre ei! Tot nu vor ajunge la vreo concluzie, pentru c acestea nu pot fi
27
pricepute cu o minte lumeasc!

5. Domnul este aici de cteva zile, dar mine va fi ultima zi! Ce va fi dup aceea numai
singur Domnul tie i nimeni altcineva! De aceea umple-i inima cu toat iubirea i umilina i ine
ascuns n inima ta ce ai vzut i ai auzit aici, att de extraordinar i deosebit; cci dac le vei povesti
oamenilor din lume este ca i cnd ai arunca la porci cele mai mari i mai frumoase mrgritare, ceea
ce oamenilor din lume nu le-ar ajuta la nimic. Trebuie s ii minte toate acestea i s-i ndrumi
faptele dup ele, i astfel vei deveni o unealt folositoare n mna Domnului, att pe pmnt, ct i n
cer. Ai reinut acum toate acestea?
6. Iara: O, iubitule Rafael, bineneles c da! Dar chiar plcut nu a fost ce ne-ai spus, i
anume c Domnul va pleca de aici chiar mine! Tu tii ct de mult i mai presus de orice l iubesc eu!
Cum mi va merge mie i ce m voi face eu cnd nu l voi mai vedea, nu l voi mai auzi i nu voi mai
putea vorbi cu El?!
7. Rafael: i va merge foarte bine, cci, cu toate c nu l vei mai vedea, vei putea oricnd s
l auzi sau s i vorbeti, cci, dac l vei ntreba cu inima, atunci El i va rspunde tot prin inim.
8. Nu vezi cum facem noi?! Eu simt precum vezi aici; dar dac Domnul vrea, trebuie s plec
imediat n cea mai ndeprtat lume i s rmn acolo atta vreme ct este nevoie pentru a mplini
porunca Lui. Crede-m, noi suntem acolo desigur foarte departe de trupul Domnului, dar nu i de
spiritul Su; cci noi suntem mereu n Dumnezeu, precum i Dumnezeu este mereu n noi i
mplinete prin noi fapte mari ce nu pot fi niciodat msurate.
9. Cine cu adevrat l iubete pe Domnul Dumnezeu, acela este mereu cu Dumnezeu i n
Dumnezeu. Cine vrea s aud sau s tie ceva de la Dumnezeu, atunci s l ntrebe cu inima i va
primi imediat, prin gndurile inimii, ntregul rspuns de la Dumnezeu. Fiecare om poate astfel s fie
nvat i sftuit de Dumnezeu oricnd i despre toate lucrurile. Tu trebuie s nelegi din aceasta c
nu este ntotdeauna nevoie, pentru a fi fericit, s vezi c eti cu Dumnezeu, ci numai s auzi i s
simi, i atunci ai tot ce este nevoie pentru adevrata fericire ntru Dumnezeu.
10. Uite, nici eu nu voi fi mereu vizibil n preajma ta, dar este de ajuns s m chemi n inima
ta, iar eu voi fi cu tine i i voi rspunde prin inima ta - e adevrat foarte ncet, dar prin gnduri
limpezi i foarte clar de neles. Cnd vei deslui aceste gnduri, amintete-i c eu le-am insuflat n
inima ta! Vei recunoate c nu vin din tine i c nu sunt ale tale. Dac ns le-ai neles, atunci
fptuiete dup ele!
11. Cci numai a ti ce este bine i ru i care este voia Domnului nu ajunge! La fel cum nu
ajunge s alegi nvtura cereasc drept singura adevrat i pentru care simi o mare atracie, dar
totui s nu te poi hotr cu toat seriozitatea s trieti i s fptuieti n toate numai dup aceast
nvtur sfnt ce vine din ceruri.
12. De aceea se spune: s primeti nvtura, s o recunoti i apoi s fptuieti! Fr fapte
concrete, aceast nvtur nu este, nu a fost i nu va fi nimic!
Capitolul 24
Cum se ngrijete inima omului
l. Rafael: i aminteti, preaiubita mea fecioar Iara, pe cnd era Domnul n Ghenizaret, El
te-a nvat tot felul de lucruri despre grdinrit! i-a artat cum poi s recunoti tot felul de plante
de leac, cum s le ngrijeti i s le foloseti. El a fcut o mic grdin pentru tine, a sdit n ea tot
felul de plante bune i te-a nvat despre fiecare n parte: cum va crete, cnd i cum va nflori i ce
fel de roade va face, pentru ce sunt bune acestea, cum se pot mnca, ce s faci cu ele pentru a avea o
nou recolt bogat i ce s faci ca s nu se strice. Pe scurt, Domnul nsui i-a artat toate acestea i
te-a nvat cum s-i rnduieti grdina. Tu te-ai bucurat foarte mult de aceast nvtur! Dar ar fi
fost de ajuns aceast bucurie? Ar fi purtat grdina ta roadele binecuvntrii dac nu ai fi ngrijit-o cu
hrnicie? Numai din marea ta bucurie cu care ai primit nvtura din gura Domnului nu ar fi crescut
28
nimic n grdina ta - n afar de cteva buruieni! Dar, pentru c ai muncit cu srg dup nvtura pe
care ai primit-o, grdinia ta a nflorit i a devenit n scurt timp un mic paradis pmntesc! Iar acum ai
sperane bune s obii o recolt bogat!
2. i vezi acum! Inima omului este asemenea unei mici grdini: dac o ngrijeti cu hrnicie
dup nvtura Domnului i nu crui nici o osteneal s pui n fapt tot ce ai nvat, vei avea n
inim atta binecuvntare i graie cereasc nct pn la urm sufletul i spiritul se vor hrni i vor
tri numai din aceasta i nu vor mai avea nevoie de ajutor i sfaturi mai departe!
3. Cci aceasta are de gnd Domnul cu omul, ca el s devin un locuitor independent al
cerului dup ordinea din veci, de nestrmutat, a lui Dumnezeu. Cine reuete aceasta a obinut totul.
Ai neles bine i corect ce i-am spus, iubit Iara? Ai neles cte ceva despre acest sunet curat pe
care i l-am cntat?
4. Iara: Oh, bine i limpede ca soarele ntr-o amiaz senin i fr nori! Cuvintele tale sunt
balsam pentru inima mea i le voi pune n fapte, ca astfel ele s creasc n mine pline de
binecuvntare i adevr fericit. Oare poate fi aceasta cea mai grea sarcin a ta, s m nvei pe mine,
iar nvtura ta s o vezi pus n fapte?! Oare i ceilali oameni vor face la fel precum m-ai sftuit tu
pe mine cu atta bun credin i adevr?
5. Rafael: F-i numai pentru tine griji, celorlali le poart de grij Domnul!
Capitolul 25
Zinca pune ntrebri despre Rafael i l caut pe Domnul
1. Bineneles c i Zinca a ascultat aceste nvturi, i nu numai n parte ci toate, i el l-a

ntrebat pe Ebahl, n care se pare c avea cea mai mare ncredere, zicnd: Prietene, acest tnr
deosebit, care ne-a lsat s ascultm un sunet din ceruri i care acum i-a dat fiicei tale o nvtur de
natur mistic, aa cum eu nu am mai ntlnit pn acum niciodat, se pare c nu aparine acestui
pmnt la fel ca noi. Spune-mi, te rog, nu e chiar el Acela, ale crui picioare Ioan se credea nedemn
s le ating? Numai c mi pare cam tnr, cci Acela ar trebui s aib deja treizeci de ani!
2. Ebahl: Iubite prietene, tnrul nu este Acela, ns este unul dintre ucenicii Lui apropiai!
Cci trebuie s-i spun foarte sincer c acest profet din Nazaret este att de puternic i de nelept
nct, aa cum se spune, chiar i ngerii coboar din cer pe pmnt, pentru a primi nvtura Sa i a-I
preamri faptele i a luda prin El atotputernicia lui Dumnezeu.
3 Ca dovad la spusele mele st chiar acest tnr despre care tu nu tii ce s crezi! Pentru un
pmntean este totui prea angelic, iar pentru un nger poate puin cam pmntean. El locuiete la
mine de aproape o lun i este nvtorul fiicei mele. Poi s m crezi cnd i spun c nu are nici
mam, nici tat pe pmnt i are o putere n toate lucrurile care este pur i simplu de necrezut! Alte
lmuriri nu i pot da despre el. De altfel poi tu nsui s vorbeti cu el mai ndeaproape; sigur nu-i
va rmne dator cu vreun rspuns! n ntreaga lui fiin nu exist nici urm de trufie!
4. Zinca: Acum tiu destul i tiu cine este acest tnr n acest trup extraordinar! Dar a dori
totui s aflu dac acel mare profet din Nazaret nu se afl totui printre noi! Cci, fr El, n veci nu
a putea nelege ce caut aici un nger! Dac El se afl aici, atunci spune-mi pentru a-I putea arta
adnca mea recunotin, cci dup spusele tale trebuie s fie o fiin cu adevrat divin! Arat-mi de
aceea printr-un mic semn unde se afl El i care este!
5. La acestea Ebahl a spus: Iubite prietene, mai ai puin rbdare, cu siguran l vei
cunoate! Pot s-i spun numai att, spre a te liniti: c El se afl printre noi, cci altfel mai-marii
Romei nu s-ar afla i ei aici!
6. Zinca: i asta mi este de ajuns, nu am nevoie de mai mult! Acum l voi putea gsi!
7. Cu acestea Zinca s-a linitit, dar era foarte atent la toate i nu i-a mai luat ochii de la
Cyrenius, Cornelius i de la nger, cci credea c prin ei M va afla pe Mine. Cu aceste planuri
bineneles c se nela puin, cci acelora le-am spus n inim ce aveau de vorbit i unde s-i atrag
29
atenia lui Zinca. Iar cnd s-a terminat discuia i mesele au fost strnse, am mers la mal i am
discutat despre lucruri fr importan. Bineneles c Zinca i tovarii lui nu ne-au scpat din ochi
aa uor.
Capitolul 26
Iisus le trezete la via pe cele dou necate. Zinca l recunoate pe Domnul.
1. Plimbndu-ne n susul i n josul malului, am ajuns i la locul unde Risa al nostru le

ngrijea pe cele dou necate i atepta renvierea lor.
2. Cyrenius i-a spus: Prietene Risa, cele dou necate nu au nceput deja s dea uoare semne
de via?
3. Risa: nalte domn, toat strduina mea n-a ajutat la nimic! Aceste dou femei sunt din ce
n ce mai moarte; pentru ele orice strdanie i orice leac sunt zadarnice! Numai singur Dumnezeu cel
atotputernic poate s le mai dea via! Aici nu mai ajut nici aezarea trupurilor i nici turnatul
vinului n gur!
4. Eu: S fie aceasta ntr-adevr prerea ta?
5. Risa: Doamne, ia n seam aici aceste pete albastre i acest miros de putrefacie i Tu
nsui mi vei da dreptate, c acestea dou numai la Ziua de Apoi a lui Daniel, prin puterea lui
Dumnezeu, vor nvia din nou!
6. Zinca s-a nghesuit n fa, cci el se pricepea foarte bine n a citi semnele la cei mori i
putea ti cu siguran dac erau cu adevrat mori. El le-a cercetat pe cele dou necate i, dup ce a
terminat, a spus: Prietenul a grit adevrul! Cele dou trebuie s atepte pn la Ziua de Apoi,
presupunnd c va veni ntr-adevr una pe acest pmnt - ceea ce cu greu pot crede! Cci eu tiu n ce
se transform astfel de grmezi de carne: n molii, viermi, mute, gndaci i tot felul de ierburi! Cte
nu vor fi sfiate de fiarele slbatice, cte nu vor sfri n foc! Dac la Ziua de Apoi nu se vor regsi
toate, ca s devin ntregi, ca acum, atunci renun la umanitatea mea de tot i pentru totdeauna! Eu,
Zinca din Ierusalim, care m pricep la multe, susin aici sus i tare c i n acea Zi de Apoi ce ar
trebui s vin, pn chiar i atotputernicului Dumnezeu i va lua ceva timp pentru a renvia aceste
dou grmezi de carne! El le va da acestor suflete un trup nou, din spirit, dar aceste trupuri nu vor mai
fi chinuite nici de dureri de cap i nici de suflet!
7. Eu i-am spus lui Zinca: Prietene, tu tii multe i nu rar pui punctul pe i, dar aici, dac
judecm corect, ai nimerit pe lng! Tu ai pe deplin dreptate cnd susii c fiecare suflet pe lumea
cealalt nu va mai locui n trupul de carne, dar aceste dou trupuri vor mai fi nc un timp foarte
folositoare pentru sufletele lor! Pentru c aceasta este voia Mea, acestea dou vor nvia! Una dintre
ele i va fi ie soie roditoare, iar tu o vei iubi peste msur, iar cealalt i va fi soie lui Risa, dar el nu
va trezi n ea nici un rod!
8. Dup aceasta, le-am chemat pe cele dou necate, iar ele s-au ridicat n aceeai clip i au
privit pline de mirare njur, cci nu-i puteau da seama unde se afl acum i ce s-a petrecut cu ele.
9. Risa i Zinca ns au czut n genunchi n faa Mea i Zinca a strigat: Tu eti cel vestit de
Ioan! Dar Tu nu eti profet, ci eti Iehova nsui!
10. La aceast scen de nviere au venit i persanii, iar cel care se numea Schabbi i-a spus lui
Zinca: De data aceasta ai tras o concluzie corect, dup cum simt eu! Aa este, prietene, acesta este
Iehova! Iar tnrul care ne-a lsat mai nainte s auzim acel sunet ceresc este un arhanghel i anume
acelai care a mai fost pe pmnt i l-a condus pe tnrul Tobias. Aa stau lucrurile: Acesta este
Marele Mesia, cel vestit de toi profeii, i cu El ncepe o nou mprie pe acest pmnt!
11. El este Cel care la muli le va sta n cale i vor tbr pe El i vor vrea s fac cu El ce a
fcut Irod cu Ioan, ns toi care vor face aceasta vor fi zdrobii de puterea Lui i vor fi proti i orbi
ca noaptea n faa nelepciunii Lui! Cci asemenea Lui nu s-a mai ntrupat nimeni, niciodat, pe acest
pmnt!
30
12. Ceea ce vreau s-i spun n numele celor douzeci de tovari ai mei i spun deschis, fr
reinere, cci de acum nu m mai tem de nimeni pe lume, cci L-am cunoscut pe Acela de care au s
se team doar aceia care vor s se ridice mpotriva Lui, i se vor ridica! Oh, El i va pedepsi amarnic
pe toi nelegiuiii i va fi de o mie de ori vai i amar de ei! El nu va lupta mpotriva nimnui cu sabia
n mn, dar cu puterea cuvntului Su i va judeca i i va distruge!
13. Ct putere are cuvntul Su poi vedea dup aceste dovezi care stau goale n faa ta!
Aceste dou fete erau moarte definitiv i de netgduit, i de aceasta nu s-a ndoit nimeni! El a spus
doar: Ridicai-v! i cele dou s-au ridicat! i triesc acum ca nou-nscute, sntoase i proaspete
i au mintea clar i ntreag. Dar ar mai fi de dorit ca aceste minunate creaturi s primeasc i un
vemnt! Dar tiu ce voi face! Cu noi, persanii, sunt i cteva femei care au cu ele cte trei rnduri de
haine; fiecare poate s renune la un vemnt i astfel le putem ajuta pe cele dou!
Capitolul 27
Povestea celor dou fete
1. Aici Schabbi Mi s-a adresat Mie i M-a ntrebat dac are voie s fac aceasta.
2. Eu am spus: Oh, f oricum aceasta, cci printr-o fapt bun nimeni n-a greit vreodat
naintea Mea! Mergi i ngrijete-te ca cele dou s fie mbrcate!
3. Schabbi a plecat i n cteva clipe s-a ntors cu dou cmi de mtase de un alb strlucitor
i cu dou rochii albastre, fine, de Camir, precum i cu dou perechi din cele mai scumpe sandale
cptuite cu mtase i doi piepteni n form de diadem, mpodobii cu nestemate. Acestea le-au fost
nmnate celor dou proaspt trezite la via. Ele ns au refuzat s ia podoabele, care li se preau
mult prea scumpe.
4. ns Eu am spus: Aceasta fiind voina Mea, luai ceea ce vi s-a dat, cci se obinuiete ca
miresele s fie frumos mpodobite!
5. Cele dou au luat atunci i podoabele, iar dup ce s-au mbrcat i s-au mpodobit stteau
n faa noastr ca dou fiice de mprat i i-au artat bucuria mare i plin de recunotin.
6. i, pe cnd stteau ele n faa noastr i pur i simplu strluceau de frumusee, Zinca a
spus: Nu, nu, aceasta este iari o minune! Cnd le-am examinat mai nainte, moarte fiind, mi-au
fcut impresia unor femei cam la patruzeci de ani, iar forma lor zbrcit nu avea mai nimic graios i
fermector! i chiar i dup ce au fost nviate n acest fel miraculos, tot nu aveau nimic deosebit, iar
acum sunt dou minunii, cum ochii mei nu au mai vzut pn acum! Acestor dou fecioare nu le
pot da acum mai mult de douzeci de ani! Da, i aceasta este tot o minune a minunilor! Ce ar fi
Salomeea pe lng cele dou?! Na, dac Irod ar vedea pe vreuna dintre aceste dou fete, iar ea i-ar
cere aceasta, de dragul ei ar porunci imediat s fie decapitai toi evreii! Dac a merita eu, amrt
pctos, ntr-adevr graia de a avea de soie unul dintre aceti doi ngeri, atunci nu m mai vede
Ierusalimul n veci, cci aceasta ar fi o momeal pentru Irod i pentru multe alte sfinenii din oraul
Domnului!
7. Cyrenius a spus: Dac aceste dou copile minunate nu mai au prini, sau chiar avnd
prini, dac acetia i-au pierdut orice drept prin moartea care a fost la mijloc, atunci sunt fiicele
mele i primesc de la mine o zestre ndestultoare!
8. Cea mai mare dintre ele, care se numea Gamiela, a spus: Noi suntem amndou, judecnd
foarte strict, fr prini, iar cei la care le-am spus mam i tat nu sunt nici pe departe nrudii cu noi.
Noi am ajuns la vrsta de doi, iar eu de trei ani, n casa unui negustor grec, care abia mai trziu a
trecut pe jumtate la iudaism. Dup asigurrile unei btrne servitoare, am fost aduse de un negustor
de sclavi de la Sidon la Capernaum i am fost cumprate de la el de cel pe care l-am numit tat
pentru cinci porci, trei viei i opt oi.
9. Vnztorul de sclavi i-a mai dat negustorului i un document n care erau menionate
numele noastre i ale adevrailor notri prini! Adevraii notri prini ar trebui s fie romani i de
31
vi foarte nobil. Dac acestea erau adevrate, noi nu tim, dar cltoria, n care am dat de
nenorocire, am ntreprins-o n ascuns pentru a afla adevrul de la nite rude ale prinilor notri
adoptivi care locuiau departe - dac ntr-adevr suntem doar fiicele cumprate ale prinilor notri.
10. Numai c am czut pe minile unor pirai ri, am fost jefuite de tot ce aveam cu noi, iar
apoi, cu toate rugminile noastre, am fost legate una de alta de pr i aruncate de vii n marea adnc.
Ce s-a petrecut mai apoi cu noi nu mai tiu i nici cum am ajuns n acest loc necunoscut nou i nici
cine ne-a redat viaa, cci ar fi trebuit s fim deja moarte atunci cnd am fost gsite, cu siguran
aruncate de valuri la mal! Unde ne aflm acum i cine suntei voi, oameni buni i minunai?
Capitolul 28
Cyrenius i recunoate fiicele. Risa i Zinca devin ginerii lui Cyrenius.
1. Cyrenius: Numai puin rbdare, iubitele mele copile i fiice! Tu te numeti Gamiela i
cum se numete sora ta mai mic?
2. Cea mic a spus: M numesc Ida, aa mi se spune mereu.
3. Atunci Cyrenius M-a mbriat i a spus: Doamne, dar cum pot oare s-i mulumesc? O
Doamne, o Tat, mi-ai redat n acest fel fetele care mi-au fost rpite de mini rele acum aptesprezece
ani! Cum a fost aceasta posibil, la paza care era n casa mea, nu tiu nici acum!
4. Am trimis imediat n toate prile oameni care s le caute i s afle veti despre fetele mele
pierdute, iar un comandant viteaz a zis: i dac nsui Pluto i le-a rpit, i le voi aduce napoi! Dac
ns le-a nghiit marea sau vreo fiar flmnd, atunci toat truda va fi zadarnic! El a plecat i le-a
cutat zadarnic trei ani.
5. Am trimis oameni i la Tine, o Doamne, la Nazaret, i bineneles c Te-au ntrebat, dar s-
au ntors cu vestea neagr acas, c nu mai este nimic de fcut cu Tine. C ai fi un tnr foarte linitit,
ntre treisprezece i paisprezece ani, dar n rest total prost, iar de clarviziune nici vorb!
6. Prinii Ti pmnteni au depus mrturie despre Tine i au spus c de cnd ai mplinit
doisprezece ani s-a spulberat tot darul profeiei i, de atunci, judecnd dup minte i nelegere, ai fi
mai napoiat dect orice tnr pmntean obinuit. Atunci au insistat la Tine pentru mine, ca numai de
aceast dat s le faci o profeie solilor mei; dar Tu ai rmas mut, iar la sfrit ai spus ceva, cum c
Tu nu ai venit pe pmnt ca s prooroceti, ci pentru a munci la fel ca orice om!
7. Atunci cnd Te-au ntrebat dac i mai aminteti cte preziceri ai fcut de cnd erai n
leagn pn la doisprezece ani, ai rspuns c ceea ce a fost nu mai este, iar cnd Te-au ntrebat care
este motivul pentru care nu mai prezici, Tu ai prsit ncperea i ai ieit afar, iar trimiii mei s-au
ntors fr nici o veste!
8. i astfel toate cercetrile mele au fost zadarnice; apte ani am tot plns dup fiicele mele
iubite, i uit-te, ele sunt aici acum! Tu nu mi le-ai dat atunci pentru ca s mi le dai acum - este de
dou ori mai minunat! Dar, Doamne, cum pot eu acum s-i mulumesc?
9. Eu: Mi-ai mulumit deja prin aceea c pe toi cei care au fost arestai aici i-ai acceptat i
te-ai ngrijit ca s i adposteti i s le dai, n viitor, o ocupaie mai bun dect aceea pe care au avut-
o pn acum. Pe scurt, tu, cel dinti prieten al Meu, Cyrenius, ai fcut deja attea pentru Mine nct
Eu nu te pot lsa pe acest pmnt nerspltit! Mai apoi, n mpria Mea cereasc, vei primi o
rsplat i mai mare!
10. Dar acum, c i-ai recptat fiicele sntoase, gndete-te la aceasta: pe cine am hotrt
Eu ca miri pentru ele! Cei doi brbai nu sunt de vi regeasc, dar acetia sunt, ntr-un anumit fel, fiii
Mei i aceasta ar putea totui s-i fie de ajuns!
11. Cyrenius: Doamne, voina Ta mi este o porunc drag i eu voi ti s gsesc mijloace i
ci pentru ginerii mei, ca acetia s poat da ajutor spiritual i material ct mai multor oameni
necjii!
12. Dar acum venii la mine, iubitele mele fete, ca s v strng la inima mea, cci sunt unul
32
dintre cei mai fericii tai de pe pmnt! Ce fericit va fi mama voastr s v aib iari, cci a rmas
neconsolat dup pierderea voastr! Dac ar fi putut s v i vad, ar fi fost bucuria ei i mai mare,
cci ea este o fiin minunat dar totui oarb. Cnd am luat-o de soie era oarb, apoi i-a recptat
pentru o scurt vreme lumina ochilor, dar a orbit mai trziu din nou! Are ns nite simuri att de fine
nct pot s jur c v va recunoate! O, ct de fericit sunt acum! Venii aici, voi, toi sracii, vreau s
v fericesc cu ct mi st n putin!
13. Cnd m gndesc c v-am gsit n mare plutind legate de pr! Dac numai de departe a fi
bnuit atunci c suntei fetele mele, ct de nefericit m-ar fi fcut vederea voastr! Acum, de abia cnd
trii din nou, mi-a fcut Domnul cunotin cu voi mai ndeaproape, pentru ca s m fac mai fericit
dect este cu putin! i acu sunt peste msur de fericit i pentru aceasta, Doamne, ai toat dragostea
i lauda mea!
Capitolul 29
Modestia lui Zinca
1. Apoi a venit i Zinca i a spus: nalte domn i stpn, acum, c lucrurile stau aa, iar eu
nu aveam nici cea mai mic idee despre aceasta, ele au cu totul alt nfiare. Acum cele dou fete nu
mai sunt fiicele unui negustor din Capernaum, ci ele sunt fiice din casa regal a Romei! n acest
copac nu cresc fructe pentru unii ca noi! Cci pentru astfel de copii trebuie s se gseasc soi care s
fie de vi regeasc. Eu sunt numai fiu de evreu, descendent din neamul lui Iuda, dar ce este aceasta
pe lng tine, care eti unul dintre fraii mpratului Augustus i deci te tragi din cea mai veche vi
patrician? n plus, eti nemsurat de bogat, iar eu nu am nimic mai mult dect amrta mea de sold
pentru o munc josnic.
2. Orict de fericit m-ar fi fcut faptul de a o primi de soie, ca pe o minune a cerului,
deoarece acum este fiica ta, naltule domn, ea st deasupra nensemntii mele i nu am voie s o iau
de soie vreodat! Tu, nalte domn, chiar mi-ai da-o de soie astzi, avnd n vedere starea ta
sufleteasc i spiritual nalt, dar mine ai putea regreta foarte mult! i a putea eu s te mpiedic s
nu mi-o iei napoi? Ct suprare i tristee a simi atunci! Dac o iau de soie trebuie s am ntreaga
asigurare c mi va rmne mie; atunci o iau bineneles i voi fi cel mai fericit om din lume, dar de
cerut nu o voi cere niciodat, cci mi cunosc rangul i pe al tu de asemenea.
3. F-mi rost ns undeva, pe teritoriul roman, de o mic proprietate, cci pe aceea a vrea s
o lucrez cu truda minilor mele pentru a-mi ctiga mie i ajutoarelor mele existena! Numai la
Ierusalim nu m trimite i nu m lsa nici n ara evreilor! Cci cu Irod i cu Templul nu mai vreau s
am nimic de-a face!
4. Cyrenius: Las balt toate astea! Nu i-o mai pot lua pe Gamiela, cci Domnul i-a dat-o
ie chiar nainte de a mi-o reda mie, iar cuvntul i hotrrea Lui sunt sfinte, o, preasfinte! Ceea ce
Domnul numai de departe dorete, aceasta trebuie s mplinim noi, dac vrem s ne asemnm
sfinilor Si ngeri! Acum oi fi eu n aceast lume cineva, ct vreme m las El s triesc, dar
dincolo, n marea Lume de Apoi, suntem toi la fel, iar comorile noastre de aici rmn atrnate de
crusta moart a pmntului i vor fi hran a timpului, care devoreaz totul.
5. Nu te mai lsa stnjenit de rangul meu nalt, cci eu l port numai spre binele omenirii, att
ct st n puterile mele. i tocmai tu, pe care Domnul nemrginirii, al vieii i al morii mi te-a
druit, s fii ndeprtat de acest rang? Nu, nu, nicidecum! De acum tu eti i vei rmne fiul meu!
6. Cnd Zinca a auzit aceste vorbe, a spus: Da, adevrat, aa nu poate vorbi dect un zeu
care este stpn pe simmintele lui! Ce vrea Domnul, aceasta vreau desigur i eu, cci Acela care le-
a nviat pe cele dou fete este Domnul nsui, de aceasta sunt acum pe deplin convins. i dac
miliarde de oameni vor fi de alt prere, Zinca nu se va mai cltina niciodat n credina lui! De acum
numai Lui singur i ofer toat iubirea i adoraia mea!
7. Cu aceste cuvinte, Zinca a czut n genunchi naintea Mea i Mi-a spus: O Doamne, iart-
33
mi toate pcatele, ca s m pot ruga ie ca un om curat!

8. Eu am spus: Ridic-te, fratele Meu! Pcatele tale au fost de mult terse de Mine, cci Eu
i cunoteam inima i am lsat-o n sfrit s vin la Mine. Ai fost trimis pentru a M prinde, iar Eu
M-am lsat prins de tine, ns numai pentru inima ta i pentru izbvirea ta! Ridic-te acum i fii, n
numele Meu, plin de curaj, i fii o unealt bun i folositoare!
9. Dup aceasta, Zinca s-a ridicat i a nceput s-i spun prerea despre importana i mreia
acestui eveniment. Dup ce s-a aezat apoi lng Mine, l-am auzit din nou vorbind. Cci, dup
Matael, el era cel mai mare spirit din adunarea noastr.
Capitolul 30
A aciona i a vorbi
1. Dup ce l-am linitit pe Zinca n acest fel, a venit i Risa, ca cel de-al doilea ginere al lui
Cyrenius, i a nceput s se dezvinoveasc ntr-un fel asemntor.
2. Dar Rafael l-a btut pe umr i i-a zis: Prietene, rmi numai la adevrul din inima ta, cci
tu nu te poi msura cu Zinca! Tu eti n sinea ta bun i cinstit, dar s nu vorbeti niciodat altfel dect
simi n inima ta! nelegi?
3. Risa: Da, prietene din cer, neleg ce mi-ai spus i de acum voi vorbi, atunci cnd vreau s
zic ceva, dup cum simt i nici un neadevr nu va mai iei din gura mea! Eu sunt nc poate prea
tnr i am mai puin experien dect alii, i mai ales n ceea ce privete partea femeiasc mi
lipsete experiena, cci nu am fost nc niciodat ndrgostit de vreo fecioar. Dar m simt n
adncul inimii mele deosebit de atras de frumoasa Ida i simt c voi fi peste msur de fericit dac ea
va deveni soia mea! n acelai timp ns, simt ct de slab m voi nfia n faa acestui mare noroc.
Din aceast cauz, de fapt, vreau s renun la acest noroc!
4. Acum iubirea mea pentru Ida nu este nici pe departe pasiune i nc a putea, cu sufletul
mpcat, s renun la ea; dar dac mai trziu m voi aprinde mai tare, iar acest noroc nu-mi va fi dat,
aceasta mi va cauza o suferin mare, de care cu greu a mai putea scpa. Tocmai din acest motiv
vreau s m dezleg n faa Domnului i a lui Cyrenius de orice speran la acest noroc!
5. nelege tu, prietenul meu ceresc Rafael, aa simt eu i aa am i vorbit acum! Dac poi s
m ajui puin, f-o nainte de a fi prea trziu! Cci un ajutor potrivit trebuie s vin i la timpul
potrivit - altfel nu poate folosi prea mult!
6. Rafael: Prietene, din partea mea ai nevoie doar de un mic ajutor sau chiar de nici unul;
rmi de aceea aa cum a hotrt Domnul! Tu poi s renuni la tot cci mpotriva liberei voine a
omului niciodat Dumnezeu nu hotrte ceva, n afar de mrimea i forma trupului - dar omul nu va
gsi prosperitate i binecuvntare dac nu d atenie la ceea ce Domnul, chiar i numai printr-un semn
uor, l-a sftuit, nelegi?
7. Risa: Da, neleg i de aceea nu mai spun nimic, dect s se fac mereu voia Domnului,
cci cel care face voia Domnului nu are cum s greeasc. Domnul Dumnezeu trebuie s tie cel mai
bine ce ne este cel mai de folos nou, oamenilor. De aceea voi primi de acum nainte totul cu cea mai
mare recunotin n inima mea i voi face dup cum poruncete Domnul! Ce poate omul s fac
uor, pentru c l mpinge inima, aceasta s i fac i s nu se mpotriveasc niciodat. El are destul
de luptat mpotriva situaiilor care pot nvinge voina lui slab. Dac i n situaiile uoare i plcute
este slab de voin, nu va face progrese n adevratele virtui! Am dreptate sau nu?
8. Rafael: Firete c ai dreptate, dar n plus i mai spun c este mai bine s faci mult i bine
dect s vorbeti mult i bine! Dac oamenii te vor vedea fcnd mult i bine, vor face muli ca tine;
dac ns te vor auzi vorbind mult i bine, vor vrea s fac i atunci la fel ca tine. Dar cum multora le
lipsete nelepciunea pentru a putea ine ntr-adevr un discurs bun, vor spune numai prostii i astfel
vor duna celor cu mintea mai slab, precum i lor nii, cci prin aceasta vor deveni arogani i
ncrezui n adncul inimii lor. Printr-o vorbrie de prisos se vor rspndi cu vremea tot felul de
34
nvturi false i biata omenire va fi orbit i va rtci n ntuneric, nct dup aceea va fi foarte greu
s fie luminat; prin fapte multe i bune ns, omenirea se va nnobila i i va deschide inima. O
inim nobil i deschis este oricum cea mai bun coal spre adevrata nelepciune i va ti prin
aceasta s vorbeasc bine i drept atunci cnd este nevoie.
9. Acestea ns i le-am spus pentru c tu de multe ori ascunzi n tine o prea mare dorin de a
vorbi, dar nu ai nici pe departe tot ceea ce este necesar pentru un discurs cu adevrat bun; de aceea,
vorbete puin, dar ascult i fptuiete cu att mai mult, i astfel vei deveni i tu un adevrat ucenic
al Domnului, dup voina i dup placul Lui!
10. Pe aceia care vor vorbi i vor predica i va alege anume Domnul. ns ceilali, pe care El
nu i-a ales pentru a vorbi i a predica, aceia sunt buni numai s fptuiasc dup cuvintele i
nvturile Sale. i astfel se vor bucura ntotdeauna de binecuvntarea Domnului i de o graie
deosebit. Spune aceasta i prietenilor i tovarilor ti, cci i printre ei se gsesc unii care se ncred
c pot vorbi limpede i plcut! Nici ei nu sunt alei de Domnul pentru a vorbi, ci numai pentru a
fptui.
11. Domnul te las numai de aceea s fii acum fericit pe pmnt, pentru ca tu s poi face
mult bine fptuind! Dac ns Domnul te-ar fi chemat s fii nvtor sau predicator, atunci El i-ar fi
spus: Vino i urmeaz-M oriunde voi merge Eu i nva a recunoate toat nelepciunea
mpriei Mele cereti! Cci, nelege, pentru a vorbi i a predica este nevoie de mai mult dect
pentru a face i, cu toate acestea, fapta este elul iar vorba i nvtura numai ghidul spre aceasta!
12. Vezi, ct de plcut i este Cyrenius Domnului, dar nu pentru discursurile lui, ci pentru
bunele i nobilele sale fapte! Cine face ns mult bine, acela, dac este nevoie, poate s i vorbeasc
bine i drept, cci are o inim deschis i nobil, i nu va rmne niciodat fr lumin din cer. Cine
primete aceast lumin dup msura faptelor sale bune i nobile, aceluia i va fi mereu limpede unde,
cnd i ct are de vorbit. Ai priceput, dragul meu Risa, ceea ce am vrut s-i spun?
13. Risa: Cum a putea s nu pricep, cci ai vorbit adevrul curat, iar acesta este
ntotdeauna, pentru oricine, foarte limpede! Voi urma cu strictee cuvintele tale. Ceea ce am aflat
acum de la tine voi mprti imediat i tovarilor mei; numai un singur lucru mai doresc s aflu:
dac Zinca este destinat i el numai s fptuiasc sau s i propovduiasc nvtura?
14. Rafael: Prietene Risa, ntre experiena ta i a lui Zinca este o mare diferen! El este un
suflet mare, cobort de sus, i a strns cunotine multe i bogate, dei este numai cu zece ani mai n
vrst dect tine. De aceea va fi destinat de Domnul spre a fptui i propovdui. Atunci ns cnd vei
aduna i tu cunotine temeinice, vei putea i tu s propovduieti bine. Deocamdat ns, adun-i
cunotine i mbogete-te n fapte bune i nobile!
Capitolul 31
Introspeciile lui Hebram i ale lui Risa
1. Risa i-a ntiprit aceast nvtur n adncul inimii i s-a dus la tovarii lui, care au
nceput s-l felicite pentru norocul su; el ns le-a spus, cuvnt cu cuvnt, ce aflase de la Rafael.
2. Cnd a terminat, Hebram i-a spus: Acesta este un discurs minunat, ca venit din gura
Domnului; totui am ceva de obiectat, chiar dac nu la adresa discursului n sine, ci a celui care l-a
inut. Cci el a folosit multe cuvinte, dintre care unele deosebit de adevrate, i ele au fost redate ntr-
o ordine bun, unul dup cellalt, ns el a vorbit n loc s fptuiasc! Eu ns consider aceasta foarte
corect, cci fiecare fapt bun trebuie ntotdeauna precedat de o nvtur bun, pentru c altfel cel
care fptuiete nu are cum s primeasc o orientare bun n ceea ce face.
3. Dar, la urma urmei, tot Rafael are dreptate, cci omul atta trebuie s tie: ce e bine i ce e
ru. Legi simple i arat aceasta! El are nevoie numai s vrea binele i faptele bune nu au cum s nu
apar. Dar tiina singur mi se pare un impuls cam slab spre a face fapte bune, mai ales pentru
oamenii foarte materialiti care, fiind orbii de profiturile materiale, sunt mult prea uor mpini spre
35
fapte rele. Aadar este iari nevoie a rspndi nvtura pentru ca prin argumente limpezi, la
ndemna oricui i de necontestat, s primeasc fiecare impulsul spre faptele bune, fr de care
ucenicilor le-ar fi cu neputin s fptuiasc, la fel cum ai vrea s traversezi marea fr corbii.
4. Odat ce mie, ca ucenic, mi-e limpede aceasta, atunci faptele bune n sine sunt o treab
uoar, ns fr motive clare, la ndemn i de netgduit, faptele bune vor rmne mereu doar o
problem teoretic, deoarece a fptui n acest fel implic greuti i renunare de sine, iar cei mai
muli se complac mai bine n letargie i egoism i uit de faptele bune. Omul i urmeaz n
continuare plcerile animalice i dup treizeci de ani este acelai animal care a fost nc din leagn.
Dup prerea mea, la o nvtur a faptelor bune este nevoie i de dovezile amintite mai nainte, iar
acestea depesc cu mult a zice: Asta ai de fcut, pentru c aa este bine, i nu cealalt, pentru c aa
este ru!
5. Risa: Ai dreptate i de fapt nu spui nimic altceva dect ceea ce a explicat foarte clar
Rafael i anume: s vorbeasc i s nvee pe alii numai acela care a fost ales de Domnul. Un
asemenea nvtor le va da ucenicilor si ntreaga nvtur, mpreun cu dovezile necesare, i i va
motiva spre a fptui, aa cum i vorbele ngerului m-au ndemnat fr gre a fptui. Dar dac ne vom
prezenta acum noi doi ca nvtori, cu siguran c vom trncni o grmad de lucruri stupide, iar
dac ar veni un orator abil la noi i ar ncepe s ne contrazic puternic, ar reui poate pn la urm s
ne zpceasc i, la sfrit, vom dansa dup cum ne cnt el! Dac ns vom proceda corect, atunci nu
va reui s gseasc, cu toate argumentele din lume, nici cea mai mic greeal. De aceea, pentru
muli, este mai bine s fptuiasc dect s i nvee pe alii - nu i este aceasta nc destul de clar?!
6. Hebram: O, da, acum desigur, i mi-a fost clar i dinainte i este bine aa! Ciudat este ns
omul - aceasta o vd la mine! Pe cnd citeam de attea ori Scriptura i o studiam, mi se preau de
neneles acele povestiri minunate i sublime sau unele dintre nvturile care m umpleau de adnc
respect! Cnd ntrezream uneori, printre rnduri, spiritul desvrit al lui Dumnezeu, nu mai
ndrzneam s comentez dintr-un nalt simmnt de respect! Cum citeam ceva scris de un nger ales,
m furnica de-a lungul spinrii! Moise era att de mare nct n faa numelui su aproape toi munii
se nchinau!
7. Acum stm n faa aceluiai Dumnezeu, care pe muntele Sinai a tunat legile Sale! Acelai
nger care l-a condus pe tnrul Tobias se afl n mijlocul nostru, ca un om de rnd, i ne nva, cu
cuvinte dulci, s cunoatem mai ndeaproape voina Domnului! Pe lng asta, mereu se petrec minuni
peste minuni, din cele mai mari i mai nentlnite, iar nou ni se par toate acestea deja foarte
obinuite ca i cum am fi crescut din copilrie cu aa ceva! Zi-mi, de ce toate acestea?
8. Ar trebui ca, de atta mirare i adorare, s ne ieim de-a dreptul din piele; suntem ns la
fel de tocii ca i sabia veche i ruginit a unui btrn rzboinic! De unde vine aceasta? Cnd m
gndesc la starea noastr de nesimire, mi-a putea smulge singur capul de pe umeri!
9. Risa: Fii linitit, prietene! Aa vrea Domnul s fie, cci dac am sta mereu - din motive
uor de neles - n cea mai nalt stare de agitaie spiritual, atunci nu am observa multe dintre cele ce
se vorbesc i se petrec aici! Domnul ns tie s ne in spiritul treaz i de aceea putem privi i asculta
obiectiv tot ceea ce se petrece i se vorbete aici! i chiar dac ceea ce auzim i vedem aici sunt nc
de neneles pentru noi, putem totui s ni le impregnm adnc n suflet! Dup ce toate acestea vor
trece, atunci, fr ndoial, se vor trezi toate n sufletul nostru ntr-un mod miraculos! Oh, aceasta
sigur nu va lipsi! Dar deocamdat este mai bine aa! Eti cumva de alt prere?
10. Hebram: Nicidecum, ai dreptate i sigur este aa! Nu este ru dac i dai seama de unul
singur c la aceast deosebit ocazie spiritual te simi prea puin pregtit, n timp ce povetile
extraordinare din trecut te emoioneaz att de puternic! Dac ar ine numai de noi aceast tocire
spiritual, ar trebui s o vd ca pe o mare greeal; dar, dup cum spui tu, Domnul, prin voina Sa
atotputernic, a fcut s fie aa, i atunci trebuie s i fim foarte recunosctori i tot ce se spune i se
face aici s cntrim cu cea mai mare seriozitate i s ne gndim adnc, tot aa cum vom pune n
fapte cuvntul Lui! Dar faptul c Zinca este un aa mare spirit, cu toate c a fost un slujitor de seam
al lui Irod, acesta este un mister pentru mine! De unde are el aceast covritoare nelepciune i de
unde i-a adunat toate experienele?!
36
11. Risa: Despre asta nu tiu aproape nimic, dar un mare stpn ca Irod i-a pus cu siguran
servitorul la multe ncercri nainte de a-l numi unul dintre slujitorii si de seam. n plus, Zinca a
fost, aa cum ne-a povestit chiar el, un bun prieten al profetului Ioan i a prins fr ndoial multe de
la el, ceea ce a fost de mare importan pentru viaa sa i de aceea nu este de mirare c este mai
nelept dect unii ca noi. El ns va mai ine o cuvntare i sunt nerbdtor s o aud. Acum ns se
pare c Domnul vrea s ne spun ceva, de aceea s tcem, cci din vorbria noastr nu va iei nimic
nelept!
Capitolul 32
Un episod din timpul adolescenei lui Iisus
1. n timpul discuiei dintre cei doi, le-am dat ocazia celor dou fete nviate de a M
recunoate ca Acela care, cu cteva luni n urm, nviase civa mori n Capernaum, iar cele dou M-
au recunoscut imediat. Ele o cunoteau i pe Maria i pe ceilali din casa lui Iosif. Gamiela a povestit,
de asemenea, c ea i poate aminti cum, cu muli ani n urm, btrnul tmplar Iosif, mpreun cu cei
ase fii ai si, i-au construit tatlui ei adoptiv, n Capernaum, un staul nou pentru oi i i-a amintit c
M-a vzut i pe Mine la lucru, ca cel mai tnr fiu al lui Iosif, dar pe atunci nu i-a dat seama c n
Mine era ascuns spiritul Atotputernicului.
2. Iar Ida a adugat: Ba da, ba da, iubit sor! Era n ultima sear, cnd staulul era deja gata
i cnd tatl nostru adoptiv i-a pltit munca lui Iosif, dar, dup obiceiul lui negustoresc, i-a reinut la
sfrit mai muli bani. Atunci s-a nfiat acest sfnt negustorului i i-a zis: Nu f aceasta, cci nu-i
va aduce nici o bucurie! Cu toate c eti pgn, tu crezi n Dumnezeul evreilor i, vezi, acest
Dumnezeu atotputernic locuiete n inima Mea, iar dac Eu l rog, El mi ndeplinete ceea ce Eu L-
am rugat! El locuiete n inima tuturor celor drepi i le ndeplinete cu plcere dorinele. Dac vei fi
aspru cu Iosif, care a avut o munc grea de fcut aici, atunci Eu l voi ruga pe Domnul i Tatl Meu
ca El s te pedepseasc pentru aceasta i El te va pedepsi chiar foarte ru. Gndete-te c nu este bine
s-i jigneti pe cei care sunt una cu Domnul! Tatl meu adoptiv ns nu a dat importan acestor
cuvinte i a rmas la hotrrea lui. Btrnul tmplar ns i-a zis: Uite, eu sunt sincer i i spun ie c
cei civa dinari pe care vrei s mi-i reii erau tot ctigul meu pentru aceast munc grea i a fi putut
s mi pltesc cu ei ipoteca! Dac ii ns att de mult la aceti bani, dei eti un om bogat, atunci
pstreaz-i, dar i reii pe nedrept i asta niciodat nu aduce bine!
3. Eu, Ida, am plns de suprare din cauza asprimii tatlui meu i m-am dus n odaia mea i
am adunat toate economiile mele, iar Gamiela a fcut la fel i le-am ascuns n lada cu unelte a
tmplarului. Nimeni nu a observat aceti bani n afar de Tine! Tu ai zis dup aceea: Vou ns,
fetielor, odat vi se va rsplti din plin tot binele pe care ni l-ai fcut! La aceste cuvinte ns, Tu
artai asemenea unui sfnt. Dup aceasta v-ai ridicat i ai prsit casa noastr. Era seara, trziu, iar
pn la Nazaret aveai un drum de cteva ceasuri de mers pe jos; atunci eu i-am spus: Nu vrei mai
bine s rmnei aici peste noapte, dect s plecai acum la drum lung i nesigur, mai ales c noaptea
este att de neagr i nori groi s-au adunat pe cer aa nct se pare c va veni i o furtun? La
acestea Tu ai spus ceva ce mie mi-a dat mult de gndit: Acela care a fcut ziua este stpnul ei i
Acela care a fcut noaptea este i stpnul ei, de aceea stpnul zilei i al nopii nu are a se teme nici
de ziu, i nici de noapte! Furtuna st, de asemenea, n puterea aceluiai stpn, pe care lumea nu-L
cunoate! Nici noaptea i nici furtuna nu ne va face vreun ru! Rmnei cu bine, voi, doi ngerai!
Cu acestea ai prsit casa noastr i, tie cerul, cum ai trecut de pragul casei noastre nu s-a mai vzut
nici o urm a voastr!
4. Oh, eu m-am gndit adesea la Tine, o Doamne, dar nu Te-am mai putut nicicum rentlni
pn n acest ceas! Dar n ceea ce-l privete pe tatl nostru adoptiv, cuvintele Tale s-au mplinit
ntocmai, chiar n acea noapte! A venit o furtun groaznic, fulgerul a lovit de trei ori staulul cel nou,
n care se gseau nc din ziua n care fusese terminat o mie i apte sute dintre cele mai frumoase oi.
37
Totul a ars n cteva ore i nu s-a mai putut salva nimic! Tatl nostru adoptiv a regretat atunci c a
pctuit n faa credinciosului tmplar, nct el nsui a zis: Pedeapsa asta vine peste mine de sus,
pentru c am meritat-o. Niciodat n casa mea nu i se va mai opri vreunui lucrtor din recompensa
binemeritat nici mcar un ban! El s-a inut de cuvnt. Staulul ns n-a mai pus s-l construiasc n
acelai ioc, ci a pus n alt loc s se ngrdeasc o sut de msuri de pmnt. Pe locul unde a fost
staulul a pus s se construiasc o colib pentru zece pstori. Pe btrnul tmplar din Nazaret ns nu l-
am mai vzut niciodat. Poate c nu mult dup aceea a i murit, cci de pe atunci arta foarte slbit.
5. La o jumtate de an dup aceasta, mergnd la un mare trg n Nazaret, ne-am interesat de
btrnul tmplar i de fiii lui. Am aflat ns c plecaser departe unde aveau de construit mai multe
case, aa c ne-am ntors la Capernaum fr s fi rezolvat ceva. Dup aceea n-am mai aflat nimic
despre familia tmplarului. La vreo trei ani dup aceasta, tatl nostru adoptiv a aflat c Iosif s-ar fi
mutat, din cauza unei lucrri mai mari, n Nazaretul de Sus, care se afla undeva n muni, spre
Samaria. Noi ns nu am mai ntlnit pe nimeni dintre ai lui! i totui eu a fi dorit att de mult s l
cunosc mai ndeaproape pe fiul cel mai tnr al tmplarului, pe care, dup cte tiam eu, l chema
Iisus!
6. Totui, ce nu ne-a fost dat atunci, aceasta ne-ai pstrat-o Tu, Doamne, pn acum ntr-un
mod att de miraculos! Abia acum ni s-au luminat i acele cuvinte misterioase pe care ni le-ai spus n
acea sear n care ai prsit casa noastr, n acel negru ntuneric! Acum tim cine este stpnul zilei,
al nopii i al furtunii! Acum ns i mai aducem o dat, cu gura i cu inima, recunotin mare pentru
binefacerile fr numr pe care Tu, o dulce Doamne Iisus, ni le-ai druit fr nici un merit din partea
noastr!
7. Eu am spus: Oh, chiar fr nici un merit nu suntei voi; amintii-v numai de ceea ce ai
fcut pentru btrnul Iosif! Ct de bine i-au prins lui suta voastr de drahme, atunci cnd a gsit-o a
doua zi n lada lui cu unelte! La nceput a crezut c tatl vostru a fcut aceasta n ascuns, ns a fost
curnd corectat de Mine n presupunerile sale. El a ludat mult inimile voastre bune, iar Eu i-am
promis c v voi rsplti din plin Eu nsumi aceast buntate i v-am redat acum cu bucurie adevrata
voastr via i pe adevraii votri prini. Ducei-v acum la printele vostru i facei-i o adevrat
bucurie, cci bucuria lui este i a Mea!
8. Dup aceasta, cele dou copile s-au dus la Cyrenius i l-au mbriat, iar el plngea de
bucurie ca un copil.
Capitolul 33
Legmntul lui Cyrenius de a rspndi nvtura Domnului
1. Dup o vreme, Cyrenius a terminat de vrsat lacrimile de bucurie, rstimp n care cele
dou fiice, Zinca, precum i Risa care li s-a alturat, l-au susinut din plin; el s-a ntors iari la Mine,
M-a mbriat i Mi-a spus, suspinnd: O, Tu, venic iubire preacurat! Cine oare s nu Te
iubeasc mai presus de orice?! O Doamne, o Tat, ct de bun i de sfnt eti Tu oare?! O Doamne,
las-m s mor n aceast iubire!
2. Doamne i Tat! Cu toate c nu mi-a fost dat nemsurata Graie de a Te cunoate nc de
la naterea Ta pmnteasc, eu Te-am iubit ntotdeauna i Tu ai fost mereu inta tuturor gndurilor
mele! Dar eu n-am fost mereu stpn asupra lumii din mine i a lumii din jurul meu; acum ns am
credina c, prin graia i prin iubirea Ta, am puterea s fptuiesc n toate voina Ta sfnt, n tot
restul zilelor pe care le mai am de trit!
3. Eu conduc desigur mai ales pgni, a cror nvtur despre zei trebuie din cnd n cnd
s o ocrotesc. Acesta este un pcat, dar cu o singur lovitur de secure nu poate fi dobort nici un
copac. De acum voi cuta i voi ine foarte mult ca, cel puin pe teritoriul pe care l guvernez eu, s
rspndesc ct mai mult cu putin adevrul despre singurul Dumnezeu viu i adevrat!
4. Cu preoimea vom avea desigur cele mai mari greuti, cci aceast cast triete de mai
38
multe secole de pe seama prostirii i inerii n ignoran a poporului. Cei btrni vor chema desigur
fulgere i trsnete din cer, iar cei tineri se vor ncrunta, dar pn la urm vor fi nevoii s-i
prseasc vechile obiceiuri i s nceap munca pe noul nostru ogor. Ce este mai trist pentru omul
sincer de pe acest pmnt este c minciuni gseti una-dou, fr nici o trud, pe cnd adevrul poate
fi gsit numai dup cutri pline de greuti i nu rareori periculoase.
5. Vechii egipteni i-au organizat colile foarte clasic. Cel care dorea doar s nvee despre
una sau alta pentru viaa practic, acela trebuia s-i plteasc taxele i i se ddea aceast nvtur;
cine ns cuta adevrul i venea aici pentru a-l gsi, aceluia i se mrea chinul cutrii ntr-un mod
aproape insuportabil. Iar cnd gsea marele adevr al vieii, trebuia s rmn preot tot restul vieii,
mpiedicat fiind de jurminte dintre cele mai grele s mprteasc unui laic ceea ce a aflat, nici
mcar o silab!
6. Sfntul adevr era deci mereu greu de aflat, pe cnd armata minciunilor s-a rspndit pe
gratis n toat lumea. i cum vechea minciun a condus mereu omenirea, astfel s-au obinuit i
oamenii cu minciuna; ea le-a devenit att de cunoscut, ca o a doua natur, i aceasta cu att mai uor
cu ct mai muli, dac nu chiar toi, s-au simit i se simt foarte bine cu ea. Acum eu cred c nu vom
avea attea probleme n a renuna la minciun, dar a renuna la avantajele obinute prin ea, acesta este
cuiul care greu se va lsa scos!
7. ns, cu rbdare, totul se va rezolva! Promindu-le i dndu-le preoilor alte nlesniri,
artndu-i acestei caste, care oricum nu are nici o credin, adevrul ntre patru ochi i
mputernicindu-i apoi cu rspndirea lui, eu cred c n acest fel cele mai mari greuti se vor rezolva
uor, fr mari probleme. Dac ns vreodat pe acest pmnt va nvinge minciuna n totalitate,
aceasta este o alt ntrebare! Oamenii buni i iubitori de dreptate, al cror suflet este plin de adevr,
vor face tot ce le st n putin ca cel puin pe vecinii lor s i pun ntr-o lumin mai bun! Pe scurt,
pe lng asemenea fclii va fi ntotdeauna lumin. Dar mai departe de ele va fi iari ntuneric, i
mult mai departe, att n spaiu, ct i n timp, bezna va ine sceptrul n mn!
8. Aceasta este prerea mea. Tu, Doamne, ai putea desigur s o schimbi; dar Tu tii, de
asemenea, de ce trebuie s fie aa pe pmnt! De aceea, mplineasc-se mereu numai singur Voia Ta
sfnt!
Capitolul 34
Legea necesitii i a mplinirii
1. Eu am spus: Dragul Meu prieten, ideile tale mi plac foarte mult i Sfntul Tat ceresc se
bucur mereu cnd copiii Lui se sftuiesc nelept cu El! Sunt ns anumite lucruri care aa trebuie s
fie i trebuie s se fac una i alta pentru atingerea unui anumit el, fr aceasta fiind cu neputin de
atins acel scop.
2. De aceea Dumnezeu a lsat o lege dubl. Una este pur mecanic i se numete
necesitate. Din aceast lege izvorsc formele i legturile lor, dup care se dovedete valabilitatea
formei; la aceast lege nu se poate schimba n veci nici mcar o iot! Cealalt lege ns se numete a
mplini i numai ea singur este nvtura vieii!
3. Dup legea vieii se pot strica sau chiar distruge toate prile ntregului, acesta nu va fi
influenat prea mult i va fi tot ntreg, va fi tot Unul; ceea ce trebuie s devin liber trebuie s fie deja
liber nc de la nceputul dezvoltrii sale! Formndu-se liber n sine, legea necesitii nu poate avea
nici o influen asupra sa; n form se afl totodat i germenele sinelui, care ncepe s ncoleasc n
adevrata ordine i care, n sfera vieii, ncepe din nou s decad.
4. Astfel tu vezi pe pmnt oameni foarte deczui n ceea ce privete sufletul, forma lor ns
rmne i, dac i priveti, trebuie s recunoti c sunt oameni. Sufletele lor ns sunt deformate de tot
felul de minciuni, falsiti i ruti. La timpul potrivit, Eu las s ptrund ceva mai mult cldur n
smburele lor viu i el va ncepe s creasc i va nghii vechea dezordine a sufletului, aa cum
39
rdcina ierbii nghite stropul deja sttut de ap i apoi rsare firul de iarb sntos, curat, plin de
putere i de via.
5. De aceea s nu judecai niciodat prea aspru un om deczut! Cci, att timp ct i
pstreaz forma, se pstreaz i preacuratul smbure viu din orice om, i, dac acesta se pstreaz,
pn i un demon se poate transforma ntr-un nger!
6. De obicei cauzele decderii oamenilor i a sufletelor lor sunt nvtorii lor care i ei sunt
dezorientai, dorina de putere i mbogire, precum i unele spirite rele care intr n posesia trupului
i a minii oamenilor. Dar de o total decdere a smburelui de via nici nu poate fi vorba!
7. Privete la Matael i la cei patru tovari ai si, ct de ru au fost prelucrai de spiritele
rele! I-am eliberat pe cei cinci de ele i am dezvelit smburele viu din ei i privete ce oameni
minunai sunt acum!
8. Desigur c exist diferene ntre oameni! Unele suflete sunt venite de sus. Acestea sunt mai
puternice, iar spiritele rele de pe pmnt nu pot s le fac nimic sau foarte puin. Asemenea suflete
pot s treac prin ncercri grele ale trupului, fr a suferi pierderi nsemnate. Cnd le este revelat
spiritul, care este smburele vieii, acesta va strpunge sufletul cu venicele sale rdcini, mereu i
mereu, i astfel vor fi vindecai, puinele stricciuni ale acestui suflet disprnd, aa cum vezi la
Matael, la Philopold i la muli alii.
9. Unele suflete omeneti au fost chiar ngeri cereti. La acetia nu se poate distruge ceva cu
uurin! Ioan Boteztorul i muli ali profei, ca Moise, Isaia i muli alii, i pot folosi drept pild i
mai sunt i acum pe pmnt muli dintre ei, care au venit din ceruri pentru a umbla mpreun cu Mine
pe drumul ngust al trupului i al ispitelor. Asemenea oameni sunt n stare a trece prin grele ncercri
ale trupului i le suport mereu cu cea mai mare jertf de sine.
Capitolul 35
Diferenele dintre sufletele de pe pmnt
1. (Domnul): Pe lng aceasta, exist diferene chiar i ntre sufletele care vin de sus, unele
venind din lumi solare divine, altele de pe alte planete. Sufletele care vin din lumile solare sunt mai
puternice dect cele care vin de pe planete mai mici, asemntoare acestui pmnt, i care se
ntrupeaz aici pentru a atinge mntuirea.
2. Cu ct o planet este mai puin desvrit, cu att mai slabi sunt i emigranii ei.
Acetia au de trecut prin ncercri de via mai uoare, dar se pot ns alege cu stricciuni mari ale
sufletului. Aceste suflete au totui un puternic smbure de via n ele, iar dac acesta va fi dezvelit
cum trebuie, atunci sufletele vor intra din nou pe fgaul cel bun.
3. n sfrit, cele mai numeroase sunt sufletele care provin de pe acest pmnt, nc de la
strvechile lui nceputuri. Acestea sunt de fapt cele mai potrivite pentru mntuire. Ele sunt cele mai
slabe i pot fi de aceea cel mai uor stricate. Totui acest lucru nu este chiar att de uor, cci cam la o
sut de suflete pur pmnteti se afl cu siguran unul sau dou suflete puternice de sus, care le
protejeaz i care mpiedic coruperea sufletelor slabe. Dac printre acestea se afl i oi deja rtcite
i pierdute, la timpul potrivit ele vor putea fi regsite.
4. Fiecare suflet ns, orict de slab, de neputincios i de deczut ar fi el, are n el smburele
viu, care nicicnd nu poate fi stricat. Dac, dup un timp, ajutat fiind de o fiin uman care este
aproape de desvrire, smburele viu va ncepe s inunde sufletul, atunci acel suflet va fi imediat
binecuvntat cu putere i nelepciune n tot ceea ce va face i va deveni un copil al Atotputernicului,
la fel ca i un spirit ngeresc ntrupat sau ca unele suflete de pe sorii centrali sau de pe orice corp
planetar fr lumin proprie, corpuri cereti care, dup cum v-am mai spus, sunt mai multe dect
firele de iarb de pe pmnt i dect firele de nisip din mare.
5. De pild, acela dintre voi care este mai aproape de desvrire poate s-i pun minile
peste un om primitiv, orict de prost sau de pctos ar fi acesta, i s-l mngie de la rdcina nasului
40
peste tmple, n jos, pn la coul pieptului i astfel acel om va fi transpus ntr-un somn extatic, n
acest somn, acel suflet, orict ar fi de vtmat, va fi eliberat de toate spiritele rele care i paraziteaz
trupul, iar smburele vieii i va inunda pentru scurt timp sufletul, transformndu-1.
6. Punei-i ntrebri apoi acestui om i vei primi rspunsuri nelepte de care v vei mira
foarte mult!
7. Cnd acest om se va trezi iari n lumea pmnteasc, atunci smburele vieii se va
rentoarce n nemicare, iar sufletul se va ntoarce din nou n trupul de carne i nu i va mai aminti
nimic despre ce s-a petrecut n timp ce trupul era adormit. Sufletul nu va mai ti nici o iot din toate
lucrurile nalte despre care a vorbit prin gura trupului i va fi din nou la fel de prost precum a fost mai
nainte.
8. Aceasta v servete vou ca dovad c nici un suflet nu poate fi att de deczut nct s nu
mai poat fi vindecat.
9. Bineneles c unele suflete au nevoie de o bun bucat de vreme aici, dar de i mai mult
pe lumea cealalt, pn vor ajunge la acea statornicie de care este nevoie pentru a-i dezveli pe deplin
smburele viu i a se lsa ptrunse de el n totalitate, ns, a crede c este cu neputin aceast
revelare a sinelui la un suflet pe deplin deczut ar fi un pcat la fel de mare mpotriva iubirii i
nelepciunii divine ca i cum ai considera un suflet blestemat un produs al iadului i l-ai nfiera n
faa lumii ca pe un pctos irecuperabil.
Capitolul 36
Bolile sufleteti i tratamentul lor
1. (Domnul): De aceea s nu judecai oamenii, ca s nu devenii pn la urm judectori

peste voi niv!
2. Nu ar fi o nebunie cu totul neomeneasc s vrei s judeci i s pedepseti un om bolnav
trupete, numai pentru c s-a mbolnvit? Dar cu ct mai mare i mai neomeneasc este nebunia
atunci cnd judecai i blestemai un om bolnav sufletete, pentru c sufletul lui s-a mbolnvit i e
slab!
3. Dup legile i dispoziiile voastre, voi considerai asemenea oameni ca fiind rufctori i
i supunei la pedepse grele i nemiloase. Dar ce facei voi prin aceasta? Voi pedepsii un suflet pentru
c de fapt, fr voia lui, s-a mbolnvit! ntrebai-v, n sinea voastr, cum vor trebui s se prezinte n
faa lui Dumnezeu tribunalele voastre?!
4. Pune-i ntrebarea tu, Cyrenius al Meu, iubitor de oameni, ce ai fi fcut fr Mine cu cei
cinci rufctori n calitatea ta de nalt judector roman i ca reprezentant al puterii pe via i pe
moarte? Gndete-te: tu ai fi lsat s i se istoriseasc toate faptele nedemne, cumplite, iar la sfrit i-
ai fi condamnat pe toi la moartea pe cruce! i-ai fi putut vreodat nchipui c n aceti cinci
rufctori slluiesc asemenea spirite?! O, nu, niciodat nu i-ai fi putut nchipui aa ceva!
5. ngrozit de nelegiuirile pe care le-au svrit, i-ai fi condamnat la moarte cu cel mai rece
snge din lume i ai fi fost foarte linitit la gndul c, prin aceasta, ai fcut un bine oamenilor i lui
Dumnezeu! Dar ce pagub i-ai fi adus tu omenirii dac ai fi fcut s dispar asemenea spirite de pe
pmnt, care acum, pe deplin vindecate trupete i sufletete, vor lumina calea oamenilor ca sorii de
primvar i vor nclzi i vor nsuflei pentru bine i adevr mii i mii de inimi omeneti! De acum
bineneles c vei proceda altfel, dar mai nainte ai fi fost nenduplecat!
6. i vezi, aa stau lucrurile cu toate tribunalele lumeti de pe ntregul pmnt! Pentru boli i
slbiciuni trupeti se gsesc medici care pregtesc tot felul de leacuri, numai pentru bolile srmanelor
suflete nu sunt nici medici, i nici leacuri, dect o mare carte grea, plin de multe ori de legi greu de
respectat - i, n spatele legilor, sabia care taie!
7. Nu ar fi fost mai nelept i mai uman s avei mai muli medici i leacuri pentru sufletele
care s-au mbolnvit dect pentru trupurile lor - care n scurt vreme vor deveni hran la viermi?!
41
8. Eu tiu cel mai bine c o boal sufleteasc este mai greu de vindecat dect o boal a
trupului. Ea ns nu este cu totul lipsit de leac, pe cnd pentru fiecare trup este dat o ultim boal,
pentru a crei vindecare pe tot pmntul nu exist leac! i totui, voi, oamenii, facei attea greeli!
9. Pentru putredul i muritorul trup ridicai spitale peste spitale, farmacii i staiuni, avei fel
de fel de leacuri i pansamente, buturi vindectoare, dar pentru sufletul cel nemuritor nu ai fcut i
nu facei nimic!
10. Acum tu i spui bineneles n sinea ta: Cum ar fi fost cu putin toate aceasta, o
Doamne, fr Tine?! De unde s fi tiut aceasta i de la cine s fi nvat?! Este adevrat, pentru
aceasta este nevoie de o cunoatere mai profund a ntregii naturi umane, dect a ti din vechi
experiene care licoare de plante vindec mai repede tulburrile unui stomac bolnav; dar este mult
mai important s te preocupe natura sufletului nemuritor dect un stomac bolnav de prea mult
ghiftuial!
11. n toate vremurile au fost trimii n aceast lume i adevrai medici de suflet,
binecuvntai de spiritul divin. Ei au dezvluit adevrata cale de vindecare a sufletului. Unii au urmat
aceast cale i au fost vindecai fr greeal, dar mai-marii i puternicii acestui pmnt, care se
considerau oricum sntoi sufletete, i-au dispreuit pe aceti medici trimii de Dumnezeu pe
pmnt, iar pn la urm i-au prigonit i le-au interzis s mai vindece suflete bolnave. Aa s-a
petrecut c, din cauza mai-marilor i puternicilor acestui pmnt, nvtura pentru vindecarea
sufletelor, primit prin graie divin, n-a prins niciodat rdcini din care s creasc un adevrat
copac al vindecrii.
12. i dac totui undeva a prins rdcini o smn sntoas i puternic, atunci copiii
egoiti i lacomi ai acestui pmnt au avut grij s curee acel copac, s i taie crengile i ramurile
care li se preau de prisos i s-i road scoara pn cnd s-a uscat n ntregime. De aceea pn acum
n-a fost ridicat nici un spital pentru sufletele bolnave, numai nchisori, legi aspre, arestri, temnie
ngrozitoare, instrumente de tortur, sabia fr mil a clului i tot felul de execuii, care mai de care
mai cumplit. Ele sunt produsele unor suflete tot bolnave, dar puternice i acestea trebuiesc mai nti
vindecate.
Capitolul 37
Despre sanatoriile pentru sufletele bolnave
1. (Domnul): A trebuit s vin Eu nsumi pe acest pmnt pentru a nfiina un spital pentru
cei cu sufletele bolnave, cci oamenii n-ar fi fost niciodat n stare de aceasta.
2. Totui este tot mai greu cu ridicarea unui asemenea sanatoriu pentru sufletele bolnave,
pentru c anumii oameni vor ncepe a se simi lezai n aa-numitele drepturi lumeti.
3. Omul, cu iubirea lui de sine i de lume, care este o miasm a iadului n pieptul lui, se va
mpotrivi ntotdeauna i nu va vrea s fie scpat de boala lui cumplit, i nu va renuna la drepturile
lui lumeti. De aceea el a inventat legile aspre, tribunalele i pedepsele.
4. Totui, vor veni mereu muli dup Mine care se vor ngriji de acest spital, ce este nfiinat
acum de Mine pentru cei muli care vor avea nevoie de el. Pentru numele Meu viu i adevrat, aceste
spitale vor avea ns mult de suferit de la cei puternici n aceast lume, de cele mai multe ori ei nii
suflete bolnave; dar Eu voi ti s le ocrotesc!
5. Dac ns, dintr-o mare nebunie, acele suflete care din voin proprie s-au mbolnvit
cumplit vor vrea s distrug unul i altul dintre aceste spitale, atunci Eu i voi pedepsi printr-o
pedeaps anume i sufletele lor vor trece ntr-un spital de pe lumea cealalt, n care ndelungata
nsntoire se va face cu multe lacrimi i scrnituri din dini!
6. Un leac trupesc puternic are chiar i n aceast lume un gust de obicei foarte amar. Cu mult
mai amare ns vor fi leacurile sufleteti de pe lumea cealalt, cci ele trebuie s fie foarte puternice
ca s poat vindeca un suflet att de bolnav, nct pe pmnt vindecarea lui nu mai este cu putin.
42
Da, aceste suflete vor fi vindecate, dar vindecarea lor va fi foarte lung i foarte amar! De aceea, este
bine de cel care i va nsntoi sufletul n acest spital pmntesc!
7. Din toate aceste cauze pe care vi le-am artat pn acum, s fii n veci judectori drepi,
adevrai medici de suflete, i s judecai fiecare suflet bolnav dup o dreapt judecat, spre
nsntoirea lui i nu spre o sluire i mai mare!
8. Adevrat v zic, cu ct vei vtma mai mult un suflet deja bolnav, prin strmba judecat a
sufletului vostru bolnav, cu att mai amrt i mai bolnav va deveni sufletul vostru, iar vindecarea
voastr pe lumea cealalt va fi mai amarnic dect a sufletului nenorocit de judecata voastr ru
intenionat! Cci un astfel de suflet este i rmne, n pofida judecii voastre rele i strmbe, doar
un simplu bolnav, care are nevoie doar de o simpl vindecare, dar un suflet de judector nechibzuit se
va mbolnvi de dou ori mai tare de acea boal a sufletului pe care l-a judecat strmb i ruvoitor, i
astfel i suferina lui va fi de dou ori mai mare.
Capitolul 38
Adevrata dreptate
1. (Domnul): Eu sunt de prere c acestea ar trebui s v fie clare acum i astfel v voi vorbi
mai departe i v spun: aceasta nu nseamn ca voi acum, pentru c Eu v-am spus acestea, s
distrugei toate nchisorile i ospiciile, care totui sunt un ru necesar n comparaie cu marele ru pe
care l-ar face sufletele bolnave dac s-ar rupe toate lanurile i s-ar distruge toate sbiile! O, nu, nimic
din toate acestea nu s-au zis i nu trebuie nelese n acest fel! Cci sufletele bolnave sunt foarte
molipsitoare i trebuiesc izolate cu foarte mare grij de sufletele sntoase i trebuiesc inute acolo
pn cnd se vor nsntoi din temelie.
2. Dar nu mnia i setea voastr de rzbunare s i in nchii i s i izoleze, ci marea
voastr iubire pentru aproapele vostru i grija pentru deplina lui nsntoire! Dac adevratul spirit al
iubirii v va arta c la unul sau la altul dintre bolnavi este nevoie de un leac foarte amar, s nu-l
lipsii de acesta, cci aceasta ar fi dovada milei prosteti! Un asemenea leac amar, ns, trebuie dat
bolnavului nsoit numai de adevrata iubire, cci numai aa i va dobndi bolnavul sntatea, iar voi
vei primi binecuvntarea cereasc pentru aceasta!
3. Leacul pe care l-am dat Eu celor cinci, la nceputul serii, n-a fost cu siguran nici dulce i
nici plcut la gust, dar marea Mea iubire pentru ei a recunoscut c ei au neaprat nevoie de el pentru
a se nsntoi i astfel acest leac amar a fost i o dovad a iubirii Mele pentru ei. Dimineaa ei s-au
trezit nsntoii de toate pcatele. Dac este vreunul suprat pe Mine, din cauza leacului amar, s
spun!
4. Dar dac cineva, condus de mnie i de sete de rzbunare, l chinuie i l tortureaz fr
mil pe presupusul rufctor, atunci el va deveni un rufctor mult mai mare i va primi s guste o
mult mai mare amreal.
5. Cu aceeai msur cu care voi msurai, cu aceeai msur vi se va rsplti i vou odat!
Cel care msoar cu adevrata iubire, aceluia i se va ntoarce n acelai fel rsplata! Acela ns care
msoar cu mnie i cu rzbunare, aceluia i se va rsplti, spre nsntoire, cu acelai leac cu dubl
msur i acela nu va iei din amarnicul spital de dincolo nici o clip nainte ca fiecare fibr
mboat a sufletului su s nu se fi fcut alb i moale ca lna!
6. V-am artat acum adevrata natur i cum este ntr-adevr alctuit omul, ca de acum ncolo
s nu mai putei zice: Despre asemenea lucruri noi nu am tiut! Acum, c tii, fptuii dup ceea ce
tii i nvai-i i pe aceia care stau sub voi i care pn acum, bolnavi fiind, nu tiau ce s fac! Vei
deveni astfel adevrai lucrtori sntoi n mpria Mea pe acest pmnt i vei lucra cu msuri
drepte i potrivite, iar graia Mea v va nsoi pe toate drumurile. Dac ns vei lucra vreodat din
nou dup vechea voastr nelegere, gndii-v atunci c sufletul vostru a czut din nou n boal i
rugai-v atunci ca Eu s v vindec de ea i s nu cdei ntr-o dubl suferin!
43
7. O voi, care judecai i care, prin sentinele voastre, mbolnvii srmanele suflete suferinde
i mai tare dect au fost nainte, gndii-v cu mare seriozitate la ceea ce suntei i ceea ce ar trebui s
fii, n conformitate cu adevrul! Gndii-v la ce ar trebui s facei ca urmare a ordinii dumnezeieti!
Voi, stpni i judectori peste slbiciunea poporului, popor n care pn la urm st toat puterea i
mrirea voastr! Fii adevrai tai ai popoarelor voastre i avei grij de sntatea copiilor votri care
v-au fost ncredinai i ngrijii-v cu toat dragostea i adevrata atenie printeasc de sntatea lor
sufleteasc! Nu este nevoie s fii medici de trupuri, dar este nevoie cu att mai mult s devenii
adevrai medici de suflete!
8. Dac ns vei vedea copiii votri nesocotindu-v adeseori poruncile printeti i uneori
chiar pctuind, ar putea atunci s v treac prin gnd s-l torturai pe vreunul dintre ei i, la sfrit,
chiar sa-l crucificai, spre a le da celorlali o pild edificatoare i cutremurtoare!? Poate c aa a
procedat vreodat vreun tat tiran, dar multe astfel de pilde nu vei afla n trecutul omenirii! ns voi,
prini adevrai i drepi, i vei certa doar pe copiii votri pctoi iar n cazurile mai grave i vei
ndrepta i cu bul. Dac atunci copiii se vor ndrepta, sigur c v vei bucura mult, cci va fi pentru
voi o mare bucurie s vedei n faa voastr sufletele copiilor votri proaspete i sntoase!
9. Fii deci judectori puternic ancorai n ordinea divin, chiar mpotriva tuturor oamenilor
dac este nevoie, i bucuria voastr nu va cunoate sfrit! nchipuii-v pe voi niv n locul acelora
care v vor asculta, se vor supune i vor respecta legile voastre! Nu v-ai simi bine dac voi, n
calitate de judectori asupra voastr niv, vei fi inimoi i ct se poate de cinstii cu voi niv?
Ceea ce n mod rezonabil v-ai putea dori ca judectorii s v fac vou, dac ai sta n faa lor cu
sufletele bolnave, aa s facei voi cu fraii votri atunci cnd stau cu sufletele bolnave n faa
voastr!
Capitolul 39
Venica lege fundamental a iubirii aproapelui
1. (Domnul): Vedei, n aceasta const explicaia practic a tuturor legilor lui Moise, precum
i a tuturor profeiilor: iubii-L mai presus de toate pe Dumnezeu, venicul vostru Tat, i iubii-i pe
srmanii i bolnavii votri frai i surori ca pe voi niv. Vei deveni astfel adevraii copii ai
venicului Tat Ceresc, la fel de desvrii ca i El, cci aceasta este adevrata voastr menire! Cei
care nu vor fi desvrii precum Tatl Ceresc, aceia nu vor ajunge la El i nu vor prnzi la venica
Lui mas.
2. Vezi acum, dragul Meu Cyrenius, aceasta este modalitatea neleapt de rezolvare a tuturor
relelor de pe lume! Bineneles c va fi greu de strpit mult rspndita minciun, care este o boal
grea a sufletului. Dar minciuna poate fi uor nvins de adevrul care nsoete iubirea, precum
lumina nsoete flacra. Aa cum tu nu dai foc la o ncpere ntunecat pentru a face lumin, nici Eu
nu mi voi face cunoscut cuvntul i nvtura prin puterea sabiei!
3. Atunci cnd vrei s tmduieti pe cineva de o ran, nu i vei pricinui o alta nou, de zece
ori mai grea, cci atunci mai bine l lai n pace cu vechea lui ran, fr s te atingi de el!
4. Adevrat v spun Eu vou, c acela Care va rspndi nvtura Mea cu sabia, acela nu va
primi binecuvntarea Mea pentru rvna lui, ci va fi aruncat n cel mai mare ntuneric! Atunci cnd
luminezi noaptea o ncpere cu o lamp cu ulei, toi cei dinuntru se vor bucura de lumin; dac ns
vei da foc la ncpere, vor ncepe toi s te blesteme ca pe un nebun.
5. Cuvntul aceluia care predic spre vindecarea sufletului s fie clar, dar i blnd totodat, i
el s nu strige ca un apucat care face spume la gur de atta mnie i ncrncenare, cci un asemenea
om nu poate ndrepta pe nimeni cu ipetele lui! Cei care l ascult l vor lua n rs i n zeflemea, iar
dac va continua cu strigtele, pn la urm l vor alunga cu btele din mijlocul lor.
6. Aa nu vorbete nimeni pentru a se mpca cu fratele su, dac n pieptul lui simte
ghimpele suprrii, cci pn la urm se va nfuria i astfel nu numai c nu va ajunge la nici o
44
mpcare, ci chiar dimpotriv, vor fi i mai ncrncenai unul mpotriva celuilalt dect nainte!
7. Faa voastr s strluceasc mereu de bucurie atunci cnd vei rspndi nvtura Mea,
cci odat cu ea aducei oamenilor cea mai minunat veste din cer!
8. Ce i-ar rspunde ie cineva, pe care l-ai invita la o srbtoare a veseliei, ns zicndu-i:
Ascult, nepricopsitule! Cu toate c te ursc pentru pcatele i mizeria ta sufleteasc, i poruncesc,
cu toate mijloacele de constrngere ce-mi stau la ndemn, s vii la srbtoarea mea, altfel te voi
blestema n veci. Dac vei veni, te asigur mcar pentru aceast zi de graia i bunvoina mea!
9. Spune-Mi, ce figur crezi c va face cel invitat astfel i crezi cumva c presupusa
srbtoare va fi pentru el ntr-adevr o bucurie?! Pentru o asemenea invitaie i va mulumi fiecare,
ct de prost ar fi, n felul su! Dac este slab, va veni pentru a scpa de blestemele i penitenele cu
care l-ai ameninat. Dac ns se simte ndeajuns de puternic, va pune mna pe necioplitul care i-a
fcut o asemenea invitaie i-l va azvrli afar din cas!
10. De aceea este foarte important s luai n seam c toi cei care vor rspndi nvtura
Mea, care este n acelai timp o minunat veste din ceruri, sunt adevrai mesageri cereti, plini de
iubire pentru oameni. Cci despre bucurie i fericire nu se poate vorbi cu o fa schimonosit de
mnie. i dac totui ar face cineva asta, acela este sau nebun, sau un bufon, i n nici un caz nu este
potrivit pentru a-Mi propovdui cuvntul. Ai neles i tu, i toi ceilali, cele spuse de Mine?
11. Cyrenius a spus atunci, drmat de adevrul mustrrii Mele: Doamne, am neles prea
bine totul i, n ceea ce m privete, voi respecta cu toat seriozitatea tot ce ne-ai spus! Bineneles c
nu pot s pun chezie pentru toi ceilali, dar cred c toi Te-au neles la fel de bine ca mine. Acum
ns pot s vd ct de des am pctuit, creznd, dup mintea mea, i vrnd, dup voia mea, s fac bine
oamenilor! Cine mi va ndrepta greelile fcute pn acum?
12. Eu am spus: De aceasta nu te mai ngriji, ci doar de ce vei face de acum ncolo. Acum
ns va veni imediat ceva nou!
Capitolul 40
Somnul extatic i cum poate fi el de folos
1. Cornelius s-a apropiat de Mine i M-a ntrebat: Doamne, Tu ai amintit n nvturile Tale
c un om pe deplin trezit spiritual, punndu-i minile pe un altul, l-ar putea cufunda pe acesta ntr-un
somn extatic, iar cel astfel adormit, cu sufletul sntos, ar putea s ne spun lucruri foarte nelepte,
orict de orb i de netiutor ar fi el de felul lui! Dac a putea vedea i eu cum se petrec aceste lucruri,
atunci a ti cum s m port cu cineva care ar avea nevoie de un astfel de tratament. Dac ns nu
cunosc ce i cum, orict bunvoin a avea, nu-mi va reui nimic. Voieti Tu, Doamne, s m
lmureti despre aceasta?
2. Eu am spus: Desigur, cu mult plcere, cci acest fel de redobndire att a sntii
trupeti, ct i a celei sufleteti, este foarte necesar! Punerea minilor, doar aceasta, alin orice
durere trupeasc, iar pe lng aceasta, de cele mai multe ori omul pe care ai pus plin de credin i de
voin minile, spre a-l ajuta, va cpta o anumit clarvedere i-i va putea astfel singur numi leacul
care, preparat ntocmai dup indicaiile sale, i va aduce deplina nsntoire. Bineneles c, dac nu-i
vor fi respectate indicaiile, vindecarea se va lsa ateptat. Dac ns tratamentul se face ntocmai
dup spusele lui, vindecarea va urma cu siguran.
3. n timpul acestui tratament vindector, cnd o persoan este cufundat n somnul
clarvztor, ea nu trebuie deranjat cu tot felul de ntrebri nefolositoare. Ea trebuie ntrebat doar
ceea ce este foarte important.
4. Acela care pune minile trebuie s fac aceasta n numele lui Dumnezeu Tatl, altfel
tratamentul lui nu va aduce nici un folos.
5. Este nevoie de o puternic credin, de nezdruncinat, i de o voin la fel de puternic i de
nezdruncinat.
45
6. O astfel de nzuin trebuie s porneasc din adncul inimii i dintr-o adevrat iubire a
aproapelui. Aceast iubire va umple minile vindectorului cu puterea iubirii, care va strbate
vrfurile degetelor lui i va curge ca o rou blnd n nervii bolnavului i va vindeca astfel durerile
neptoare sau arztoare ale trupului.
7. Este mai greu de cufundat n somnul extatic un brbat dect o femeie. n anumite cazuri
poate fi i un brbat cufundat n somnul extatic de ctre o femeie evlavioas, dar unei femei
evlavioase i va reui acest fel de tratament numai cu ajutorul unui nger nevzut i numai datorit
rugciunii i inimii ei curate.
8. Asemenea femei evlavioase pot aduce o mare alinare femeilor care nasc i au dureri mari.
Acest fel de a ajuta o femeie care nate este cu mult mai bun dect acela obinuit, cu o moa, care a
nvat n colile din Betleem cum se moete i, pe lng aceasta, o grmad de leacuri bbeti care
mai mult stric dect ajut.
9. Ce s mai zicem de ceremoniile prosteti de la prima natere! Cele trei zile de tnguiri i
cntece de jale cnd se nate un prunc de parte femeiasc i glgia asurzitoare pe care o fac
scripcarii i cntreii din gur i din fluier spre a alina durerile nsctoarei atunci cnd se nate un
prunc de parte brbteasc! Dect asemenea prostii, cu mult mai potrivit este ajutorul amintit mai
nainte!
10. Cyrenius: Desigur! Dar exist femei ntr-att de evlavioase?
11. Eu: Da, destule! Pentru aceasta este nevoie de o fecioar cu o educaie bun, care atunci
cnd devine ndeajuns de matur trebuie nvat temeinic acest procedeu! Dar o astfel de nvtur
nu trebuie dezvluit unei fecioare nainte de a-i cerceta inima, dac este cu adevrat evlavioas.
12. Dar i brbaii pot ajuta o nsctoare, alinndu-i durerile prin punerea minilor!
Capitolul 41
Curenia trupeasc i cea sufleteasc. Vindecarea la distan.
1. Stahar, care edea lng Mine i care era atent la toate, a spus atunci: Dar nu ar fi atunci
omul, dup nvturile lui Moise, pentru o zi ntreag necurat?
2. Eu am spus: De acum omul nu va mai fi murdrit de altceva dect de gnduri rele, pofte
trupeti lipsite de iubire, minciun, renume ru, renegare i pierderea onoarei. Acestea sunt singurele
ce pot vtma curenia trupeasc i cea sufleteasc. Toate celelalte nu murdresc omul, cel mult doar
pielea, i pentru aceasta este destul ap ca s se curee.
3. Moise a dat poporului evreu asemenea reguli pentru c lor le plcea prea mult murdria.
Oamenii care deja n afar sunt murdari ca porcii, cu att mai uor vor deveni la fel i n inima lor. De
aceea le-a dat Moise evreilor aceste reguli de curire exterioar deosebit.
4. Adevrata purificare a oamenilor se face ns doar printr-o sincer cin, prin regretul
sincer al pcatelor fcute fa de aproape, prin respectarea cu sfinenie a primei legi - de a nu mai
pctui - i prin deplina ntoarcere a vieii spre bine.
5. Dac lipsesc acestea, putei stropi cu snge sute de mii de api ispitori, i putei blestema
i arunca n Iordan n locul pcatelor voastre, dar inima i sufletul vostru vor rmne la fel de
murdare i ptate precum au fost nainte! Pentru curirea trupului avei ap, dar pentru curirea
inimii i a sufletului este nevoie de o voin ferm care ascult n toate de Dumnezeu. i, la fel cum
apa curat i proaspt nvigoreaz trupul i mdularele lui, la fel ntrete inima i sufletul o voin
ferm i nchinat lui Dumnezeu.
6. Un suflet astfel ntrit poate atunci s vindece, prin numele lui Dumnezeu Tatl, un bolnav
care se afl la deprtare.
7. Cine ns nu are sufletul chiar att de puternic, acela s fac cum am spus Eu la nceputul
cuvntrii Mele i va putea i el s aduc o adevrat alinare a suferinelor trupeti. El va cufunda
suferindul n somnul extatic, iar bolnavul va prezice n somn leacul care i va fi de ajutor. Folosind cu
46
mult grij acest leac, starea bolnavului se va mbunti, dar bineneles c nu att de repede ca
atunci cnd vindecarea este fcut de un om desvrit spiritual, care i-ar pune minile binecuvntate
pe trupul bolnav, cci atunci bolnavul s-ar nsntoi imediat.
8. Aa poate fiecare s se conving de faptul c, n timpul somnului extatic, sufletul - chiar i
al unui prostnac sau al unui copil - poate prezice, pentru c n acel moment el este n legtur cu
spiritul lui viu i pur. Dup somnul extatic, spiritul se retrage i se odihnete n el nsui, la fel de
linitit ca i nainte de tratament, iar sufletul se trezete din nou n trupul lui i nu mai tie nimic din
ceea ce a zis. Aceasta arat c nici un suflet nu poate fi ntr-att de stricat nct s nu mai poat fi
vindecat.
Capitolul 42
Domnul anun un exemplu practic de somn extatic
1. (Domnul): Ca s vedei i voi cu ochii votri cum vine aceasta, voi face acum s vin un
om prost i neobrzat din Cezareea lui Filip. El va fi tmduit de ctre unul dintre voi i vei vedea i
auzi cu toii cu ct nelepciune v va vorbi mai apoi, n timpul somnului extatic, acest om prost.
Dup ce se va trezi, va fi din nou la fel de prost i neobrzat ca mai nainte i vom avea mult de furc
cu el, ca s-i putem lmuri pe ci naturale mcar cte ceva despre Dumnezeu i oameni.
2. Cyrenius: Doamne, m bucur mult de aceast lecie, cci vom avea iari multe de aflat i
de nvat din ea! Acel om se afl oare deja pe drum spre noi?
3. Eu: Da, el te caut chiar pe tine i i va cere ajutorul, ntr-un fel cam necioplit; cci din
cauza incendiului i-a pierdut coliba i, pe lng ea, dou oi, o capr i un mgar. El a auzit ns c te
afli aici i c-i ajui pe cei lovii de soart. Aa c acest om prost i ru a pornit ncoace, ca s te roage
s-l despgubeti pentru pierderile pe care le-a suferit. Dar, chiar dac este un ntru amrt, nu este
chiar att de pgubit. Cci cele dou oi le furase cu dou zile mai nainte de incendiu, iar mgarul i
capra au devenit n acelai fel ale lui cu un an mai nainte.
4. Tu i poi da seama din cele aflate c noul nostru venit este un hooman ru, dei n acelai
timp este prost ca noaptea din cauza lcomiei lui. El i-ar fi putut foarte uor salva coliba mpreun cu
celelalte bunuri, numai c, n timpul incendiului, el s-a strecurat peste tot n cutare de noi przi
ilegale. N-a gsit ns nimic i, cnd s-a ntors foarte suprat acas, i-a gsit coliba n flcri i cele
patru animale fcute scrum.
5. Pn acum s-a tot tnguit din pricina colibei. Acum patru ceasuri, cnd a auzit c te afli
aici din motivele tiute, s-a hotrt, fr s stea prea mult pe gnduri, s vin aici i s vad dac ntr-
adevr eti aici i dac ntr-adevr ajui pgubiii.
6. i-am spus toate acestea ca s tii dinainte cu cine vom avea de-a face n curnd i cum s
te pori cu el, mcar la nceput. Restul vei afla chiar de la el.
7. Cyrenius a ntrebat: S-l despgubesc ntr-un fel?
8. Eu i-am rspuns: Deocamdat nu, cci mai nti trebuie s-l iei la ntrebri, dup cum
obinuiesc romanii. De-abia dup tratament, cnd va deveni mai omenos, ne vom ocupa de aceasta!
Zinca i va face tratamentul, cci el are cea mai mult putere pentru aceasta, nainte ns mi voi aeza
Eu minile pe Zinca, pentru ca el s primeasc i mai mult putere i s-i reueasc tratamentul.
9 Zinca ns, care sttea mereu pe lng Mine, ca nu cumva s piard vreun cuvnt de-al
Meu, s-a apropiat i a spus: Doamne, cum voi putea face eu aceasta, cnd nu tiu nimic despre acest
fel de vindecare?
10. Eu: Trebuie s-i pui mna dreapt pe fruntea lui i stnga pe adncitura stomacului i el
se va cufunda n somn i va ncepe n curnd s vorbeasc, dar cu un glas mai slab dect atunci cnd
este treaz! Dac vei vrea s-l trezeti, trebuie s-i aezi minile invers i s le ii aa cteva clipe.
Imediat dup ce se va trezi, s-i iei minile de pe el i tratamentul s-a ncheiat!
11. Zinca a priceput i nu s-a mai ndoit de fel c totul i va reui, aa c a nceput s-l atepte
47
nerbdtor pe omul lui. M-a ntrebat ns dac trebuie s nceap cu tratamentul imediat sau s atepte
mai nti un semn din partea Mea.
12. Eu i-am rspuns: i voi da Eu de veste cnd trebuie s se petreac aceasta. Mai nti ns
trebuie s-i cunoatei prostia i grosolnia, s vedei ct de bolnav este sufletul lui. Cnd vei
cunoate ndeajuns aceasta, atunci va veni vremea s-i nsntoim sufletul, ca s putei nva din
aceasta c, orict de stricat i de deczut ar prea un om, nu trebuie s-l judecai i s-l condamnai la
pierzanie, cci n fiecare suflet se ascunde i un smbure de via sntos. Dar acum pregtii-v, cci
el va sosi imediat!
Capitolul 43
Sinistratul Zorel cere despgubire
1. Abia am terminat de spus acestea, i omul nostru a i aprut. Se numea Zorel i arta tare
lovit de soart, pe jumtate gol i pe jumtate acoperit de zdrene i fcnd glgie mare.
2. L-am trimis pe Iulius s-l ntrebe ce voiete i ce caut aici n aceast dup-amiaz. Iulius,
cu o fa foarte serioas, a mers i a fcut ce i-am spus Eu.
3. Zorel s-a prezentat i a spus cu voce tare: Sunt un cetean lovit de soart i de
nenorocirea care s-a abtut asupra oraului i am aflat abia azi c marele Cyrenius este aici ca s-i
ajute pe cei nenorocii de incendiu. Mi-am luat inima n dini i am venit aici, ca s vd mai nti dac
Cyrenius este ntr-adevr aici i dac ntr-adevr face ceva spre alinarea suferinelor celor btui de
soart. Dac face ntr-adevr aceasta, dup nobilul obicei roman, nseamn c nu am venit degeaba
pn aici, iar dac, din cine tie ce motive, nu, atunci mcar am ncercat! Zi-mi, nobile roman, dac
Cyrenius este aici i dac face binefaceri, aa cum am auzit, ca s pot s merg la el i s-l implor s
m ajute!
4. Iulius: Da, el este aici i d ajutoare importante, dar numai acelora care au contiina
curat! Dac te numeri i tu printre acetia, nu vei pleca acas cu mna goal! Acolo, la masa cea
lung, umbrit de cedrii i chiparoii cei nali, se afl el acum i d audiene la toat lumea. Du-te
acolo i prezint-te! Dar fii cu bgare de seam, cci are ochi de vultur i o singur privire i ajunge
ca s-i dea seama de caracterul unui om! Prerea lui s-a adeverit ntotdeauna i vai de acela care l
contrazice! Niciodat nu este att de critic ca atunci cnd mparte ajutoare!
5. Dup cele aflate, Zorel s-a gndit ndelung ce s fac. Pn la urm s-a hotrt s mearg
totui la Cyrenius. El a pornit spre Cyrenius chioptnd - o prefacere proast de-a lui. Cnd a ajuns
la Cyrenius, a fcut trei plecciuni pn la pmnt, cu capul foarte plecat. Dup ultima plecciune a
spus, cu un glas rguit i tremurat: nalte domn i stpn atotsever! Eu, Zorel, fost cetean din
incendiata Cezaree a lui Filip, v implor, preanalt severitate roman, s m ajutai pe mine, biet om
nenorocit, mcar cu puini bani i cu o hain, cci n afar de aceste zdrene nu mai am nimic.
6. Am avut o mic cocioab i un petic de pmnt. Am avut i o femeie, pe care ns zeii mi-
au luat-o n Cmpiile Elizee acum doi ani. Copii nu am, doar o slujnic cu care triesc, dar tot fr
copii. Avutul meu mai numra dou oi, o capr i un mgar, cteva unelte proaste de lucrat pmntul
i ceva haine. Toate mi-au fost distruse de incendiu, pe cnd ajutam altora s sting focul.
7. Acum sunt, precum sute de ali oameni, un ceretor. Pn i slujnica, singurul meu sprijin
n via, m-a prsit pentru c nu-i mai puteam oferi nimic, ceea ce voi ine minte! Cci, dac voi
avea nemaipomenitul noroc s fiu despgubit i s-mi pot reface din nou coliba i cele cteva
acareturi, atunci numai s-o prind c vrea s se ntoarc, voi ti eu s-i art nerecunosctoarei drumul
spre lumea larg!
8. De acum voi fugi ct triesc de tot ce este femeie, cci nici o femeie nu preuiete ceva! Se
spune despre mine c sunt un animal prost i nu tiu s m port cu femeile i c femeia mea ar fi
murit de suprare! Dac ar fi aa, n-a fi purtat doliu dup ea aproape un an i nici slujnica n-ar fi
rmas cu drag la mine pn la incendiu, cu toate c nu aveam de unde s-o pltesc ct ar fi trebuit.
48
9. Este o adevrat ruine c omul trebuie s se nasc din femeie, cci ar fi fost aproape mai
onorabil dac mama mea ar fi fost ursoaic!
10. Cu toate c celelalte creaii le-au reuit foarte bine, cnd au fcut femeia zeii au fcut o
greeal, care nu le face deloc cinste! Dar aa i trebuie lui Zeus, cnd Iunona i face mai tot timpul
zile fripte! Oricum, ntregul ir de zei nu prea par copi la minte, cci altfel nu i-ar face tot felul de
glume proaste ntre ei!
11. Cu toate astea, eu sunt un om credincios i cinstesc zeii pentru multe lucruri nelepte de
pe lume! Dar cnd ncep s mai i put de atta prostie, atunci nu mai sunt prietenul lor! Ar mai fi
fost oraul nostru ars pn la temelie dac Apolo n-ar fi vrut s fac o glum proast?! Dup cum zice
preotul nostru cel nelept, Apolo i-ar fi pierdut minile pentru o nimf pmntean i probabil c, pe
cnd era cu ea, i-a uitat carul ceresc cu telegarii de foc i Iunona sau Diana i-ar fi jucat o fest, iar
noi, srmanii, suntem cei care au trebuit s plteasc pentru aceast proast glum divin!
12. Este de neles c, din cnd n cnd, omul mai arat i slbiciuni din cauza lipsei de
nelepciune. Ce poate s fac un fir de iarb dac vntul l bate dintr-o parte i din alta?! Dar dac un
cedru impuntor, simbol al iubiilor notri zei, se las plecat de vnt n toate direciile, la fel ca un fir
de iarb, aceasta poate s vad oricine c este un semn de prostie!
13. Dumnezeu ncoace i Dumnezeu ncolo! Dac un zeu fptuiete plin de nelepciune, aa
cum este de ateptat de la un zeu, atunci el este demn de slav. Dac ns calc n strchini ca un
muritor slab de minte i ne vtma prin aceasta pe noi, oameni srmani, atunci, chiar i din partea
unui zeu, aceasta este o dovad de prostie i de aceea eu nu l pot slvi i onora!
14. nalte stpne, i tu nsui aproape un semizeu, vei recunoate oare acum c zeii sunt de
vin pentru nenorocirea mea?! Te implor de aceea s m despgubeti pentru cele pierdute!
Capitolul 44
Noiunea de proprietate a lui Zorel
1. Cyrenius: Ct i-ai dori tu s-i dau?

2 Zorel: Nici prea puin, dar nici prea mult; dac mi voi putea recupera ceea ce am pierdut
sunt mulumit!
3. Cyrenius: Cunoti legile romane, care au fost date poporului spre aprarea propriului
avut?
4. Zorel: O, da, nu ca un nvat n tiinele dreptului, dar le cunosc! mpotriva acelora pe
care le cunosc nu am pctuit niciodat. Un pcat mpotriva unei legi netiute este oricum nul!
5. De altfel, eu sunt grec i noi, grecii, n-am luat-o niciodat prea n serios cu delimitarea lui
al meu de al tu, pentru c suntem mai mult pentru proprietatea colectiv dect pentru cea
privat. Bunurile comune dau natere la bucurie, frie i adevrata cinste ntre oameni, ceea ce este o
treab foarte bun! Proprietatea privat ns d natere ntotdeauna la lcomie, invidie, zgrcenie,
srcie, furt, jaf, crim i tiranie; din ea provin pn la urm toate chinurile pmnteti ale oamenilor,
ca dintr-o cutie a Pandorei!
6. Dac n-ar fi legi prea severe de protecie a avutului privat, atunci n-ar mai fi attea furturi
i neltorii.
7. Pentru c am considerat ntotdeauna legile de aprare a proprietii ca pe o pacoste asupra
convieuirii prieteneti i freti, nici eu nu m-am sinchisit de ele, cel puin pentru lucrurile mrunte,
chiar dac mi-am fcut rost de ele pe ci ilegale. Dac ns cineva i-a mprumutat n acelai fel de la
mine ceva, nu l-am urmrit niciodat pentru aceasta.
8. Coliba i pmntul sunt ale mele legal, cu animalele ce se gseau pe proprietatea mea ns
n-am luat-o chiar aa de n serios, pentru c sunt spartan. Cine cunoate Sparta i vechile ei legi
nelepte tie de ce nu am mustrri de contiin pentru aa-zisele furturi. Mgarul, capra i cele dou
oi ale mele nu erau cumprate, dar nici cu adevrat furate, cci le-am gsit n pdure pscnd, fr
49
stpn. Proprietarul acelei pajiti din pdure este i proprietarul a multe mii de animale. Cu siguran
c nu sufer de pe urma micilor pagube, iar pentru mine ele sunt foarte folositoare!
9. i nu cred c am greit prea mult legilor romane, mai ales c aceste animale rtceau de
unele singure prin pdurea cea mare i pentru proprietarul lor legal treceau cu siguran ca i
pierdute! Ca s aduni ce a rmas de la ceilali care au din belug este ngduit chiar i la evrei, care
spun c au primit legile chiar de la cel mai nalt Dumnezeu. De ce s fie acesta considerat la romani
furt?!
10. Numai cu sabia n mna preaputernicilor acestui pmnt, deci cu puterea, poate fi aprat
o asemenea lege, prin nelegere niciodat! i chiar dac toi cei zece mii de zei sunt pentru aceast
lege, eu sunt mpotriva ei att timp ct triesc i pot s gndesc aa cum gndesc acum i am gndit
ntotdeauna!
11. Tu, nalte stpne, ai sabia dreptii i poi s m pedepseti dup placul tu, pe mine,
amrt nenorocit. Dar nu vei reui niciodat s mi schimbi principiile mele drepte de via. Dac ns
ai cumva i alte argumente mai nelepte i mai nimerite n favoarea aprrii severe a proprietii
legale, am s le ascult i mi voi schimba felul meu de via pe viitor!
Capitolul 45
Zorel trebuie s aud adevrul
1. Cyrenius Mi-a optit n tain, fcnd ochii mari: Doamne, Tu tocmai m-ai lsat s neleg
mai nainte c acest om este prost i ru, iar acum el se apr ca unul dintre cei mai buni avocai
pgni! De iudaism a amintit doar puin, dar n ceea ce privete legile noastre i cele ale vechii Grecii,
se pricepe la fel de bine ca unul de-al nostru i nu i se poate gsi aproape nici o vin! Eu m ateptam
ca acest om s fie prost i necioplit; dar n zadar; el devine tot mai iscusit n a-i apra pcatele! Ce se
poate face cu el ntr-o asemenea situaie?
2. Eu i-am rspuns: Nu te frmnta din cauza aceasta; el nsui va spulbera, plin de
miestrie, ceea ce acum consider, datorit ideilor sale nesntoase, ca fiind corect. Pune-i ns n
continuare ntrebri, cci Eu doresc ca voi s vedei clar deosebirea dintre aa-numitele motive
omeneti pervertite i motivele raiunii!
3. Cyrenius: Dac-i aa, sunt foarte curios ce va iei pn la urm!
4. Zorel a ntrebat apoi: nalte domn al Romei, ce am eu de ateptat i ce am de sperat? Eti
de aceeai prere cu mine sau s m dau eu dup prerea ta, pe care ns n-ai dat-o nc la iveal?
5. Cyrenius: Pn cnd voi hotr dac s i ndeplinesc cererea sau nu, mai avem cteva
lucruri de lmurit mpreun! Tu mi pari a fi un ntru i onestitatea ta nu pare s fie prea mare!
Dac cele patru animale le-ai gsit rtcind prin pdure, pierdute fiind de stpnul lor, ori i le-ai
nsuit ntr-un alt fel, iar dac celelalte lucruri, pe care zici c le-ai gsit, ntr-adevr aa au intrat n
posesiunea ta, aceasta o lsm deocamdat aa, nelmurit. Dar acum i voi spune altceva i anume
c, acum i aici, n grupul din jurul meu, ca i n alte locuri, exist profei care au dat mii de dovezi
ale darului lor divin. Eu am o ncredere nemrginit n profeiile lor, iar aceast ncredere nu poate fi
spulberat de sute de mii de dovezi mpotriv!
6. i uite, un asemenea om mi-a spus, pe cnd tu tocmai prseai oraul, c vei veni i, de
asemenea, c vei vrea ceva de la mine. Eu tiam deja, nainte de a te vedea, c ai avut necazuri. Tu ai
fi putut uor preveni acest necaz dac ai fi rmas acas; dar ideile tale nesntoase despre proprietate
te-au mpins pe strzile oraului incendiat, pentru a-i mai nsui ceva n mod ilegal. n timpul acesta
ns, i s-a aprins coliba de paie i, ntr-o clipit, flcrile i-au devorat tot avutul. Iar dac, n aceast
situaie, te-a mai prsit i femeia, este de la sine neles, cci ea tia ce fel de om eti i c, n
asemenea situaii, se poate atepta la tot felul de pedepse.
7. Cci, pe ct eti de nflcrat mpotriva proprietii altuia, n ceea ce privete proprietatea
ta vrei s te bucuri din plin i n siguran de ea! Acum ns focul i-a distrus tot ce aveai i nu poi s-
50
i ceri socoteal, cci sigur nu-i va da nici un rspuns; dar pe femeia ta te-ai fi rzbunat cu siguran i
ea ar fi trebuit s suporte bti i npaste pe via i pe moarte, cci cu siguran ai fi susinut sus i
tare c ea este de vin i datorit neglijenei ei i s-a aprins coliba.
8. Vezi, aa ceva i nc altele mi-au spus aceti oameni despre tine, iar eu am ncredere n ei
mai mult dect n toi zeii Romei i Atenei! n legile noastre este un dicton care spune: Audiatur et
alterapars! (i cealalt parte va fi audiat) i, n conformitate cu acest dicton, poi s-mi oferi dovezi
cu care s te aperi. Folosete n aprarea ta ceea ce tii i poi; eu voi asculta totul cu mare atenie i
rbdare!
Capitolul 46
Zorel cere s se retrag
1. Zorel, care czuse pe gnduri, a spus: nalte stpne! Dac tu tii de la nceput c vei
acorda mai mult crezare profeilor ti dect altor sute de mii de martori, atunci a vrea s tiu la ce ar
mai folosi s pledez n favoarea mea! mpotriva hotrrilor tale, bazate pe credina ta nezdruncinat,
este cu neputin de a se ridica contra-argumente. i, mai mult dect att, ntreaga putere se afl n
minile tale! Cine s-ar putea, pe drept, msura cu tine?!
2. La ce-mi folosete mie dac i spun cu struin c nu este aa? Tu ai s mi-l prezini pe
profet, care mi va spune din nou aceleai lucruri pe care mi le-ai spus deja, iar pe mine, cu toate
contra-argumentele mele, m vei lsa cu buzele umflate. Pe scurt, mpotriva credinei tale de
nezdruncinat nu se poate face nimic, dect s-i accept de bunvoie hotrrile, cci tu vei da mai
mult crezare profetului tu dect celor o mie de dovezi pe care i le-a aduce n aprarea mea! De
aceea nu pot dect s spun: nalte stpne, iart-m c m-am apropiat de tine!
3. La urma urmei, rmn totui la prerea mea, c o proprietate aprat cu silnicie, prin legi
necrutoare, este de o mie de ori mai duntoare pentru societatea uman dect o proprietate
comunal liber. Motivele mele mpotriva acestei adevrate cutii a Pandorei i le-am spus deja i nu
este nevoie s m repet. Am s adaug numai c, de fiecare dat cnd m voi confrunta cu asemenea
situaii, voi rmne credincios principiilor mele i voi lupta mpotriva oricrei forme de violare a
lor.
4. Nu vd nici o scpare pentru biata omenire dac va apra n continuare proprietatea
privat, cci ea este mpotriva firii. Dar ce poate face un singur om zdrenros mpotriva a mii i sute
de mii?!
5. Acestea fiind spuse, eu am ncheiat de vorbit, n situaia de fa nu am la ce binefacere s
m atept, de aceea este mai bine, cu voia ta, s dispar din faa ta ct mai repede. Dar, bineneles,
numai cu voia ta! Cci, dup spusele acelui profet - i numai zeii tiu ct de adevrate sau
neadevrate sunt nvinuirile lui - stau aici, n faa ta, ca punga, iar pungaii trebuiesc mai nti
pedepsii nainte de a fi pui n libertate. Legea trebuie mai nti mbunat cu sngele unui biet ap
ispitor, nainte ca acestuia s i se dea drumul.
6. Dac, dup prerea ta, stau aici, n faa ta, ca un rufctor ce merit o pedeaps, atunci
pedepsete-m fr ntrziere i red-mi apoi libertatea sau, dac nu, moartea! Mie mi este totuna,
cci sunt lipsit de orice aprare! Voi, romanii, avei o credin oarb n lege i nimeni nu-i poate
apra nevoile i ideile proprii n faa legii voastre! Spune-mi, nalte stpne, am voie s plec precum
am venit sau trebuie s rmn din cauza vreunei pedepse ce a czut pe capul meu?
Capitolul 47
Etapele pregtitoare ale tratamentului prin somn extatic
1. Cyrenius a spus atunci serios, dar blnd i omenete: Nu poi nc pleca, dar nici nu
51
trebuie s te atepi la vreo pedeaps, ci va trebui s mai rmi numai spre binele tu! Pe noi, romanii,
niciodat nu ne-a bucurat pedepsirea unui pctos, ci doar ndreptarea lui adevrat. Dac aceasta se
poate face i fr biciul clului, ne este cu mult mai drag aceast cale. Doar atunci lum biciul n
mn, cnd nimic altceva nu mai ajut. i nimeni nu este pedepsit aspru cnd ncalc prima oar
legea, ci doar dac, din uurin sau din prostie, o va nclca de mai multe ori. Cine ns pctuiete
din rutate din nou i din nou, acela s se atepte la o judecat aspr!
2. Acum, dup vechile tale principii spartane, tu ai greit doar mpins de nevoie i te afli
acum pentru prima oar n faa unui judector! De aceea nu vei fi pedepsit, ci va trebui doar s-i
recunoti rutatea i prostia i s te dezici de ele! Astfel, sufletul tu bolnav va fi vindecat i-i vei
putea da seama de dreptatea i nelepciunea acestor legi, ca de acum ncolo, de la sine, s nu le mai
nclci. Tu nsui vei simi o mare bucurie cnd vei pleca de aici ca om cu adevrat liber i curat.
3. Pentru aceast vindecare trebuie ca un om cu putere din rndul nostru, curat trupete i
sufletete, s-i pun minile tmduitoare pe capul i pe pieptul tu. Prin aceast blnd tmduire,
harurile tale adormite vor fi trezite i rensufleite, i astfel mintea ta se va ndrepta i vei putea
pricepe cu adevrat cauza sntoas a severitii legilor romane i le vei respecta cu bucurie! Te
nvoieti la toate acestea?
4. Zorel a spus, ceva mai vesel dect nainte: nalte domn i onorat stpn! Eu m nvoiesc
la toate, numai cu btaia, tierea capului i moartea pe cruce, nu. M ndoiesc ns c aceast
tmduire va da roadele ateptate. Cci un copac btrn nu se mai las ndoit! Dar orice este cu
putin! Unde se afl ns acel om, cu minile sale puternice?
5. Cyrenius M-a ntrebat dac a venit timpul.
6. Eu: nc puin rbdare. S-i dm sufletului un rgaz de reculegere. Omul este nc
frmntat de gnduri i va fi greu de cufundat n somn. Nici Zinca s nu se arate dect la vremea
potrivit. V voi face Eu un semn pentru aceasta.
7. Dup aceste cuvinte ale Mele, pentru o vreme toi s-au linitit. Numai Zinca pndea, plin
de emoie, semnul Meu. Zorel era ns muncit mai departe de gnduri despre inteniile noastre. Erau
ele ntr-adevr sincere sau totui puneam la cale ceva ru?! El ne-a iscodit chipurile i i-a zis n sinea
lui: Nu, la aceti oameni nu zresc nici o prefctorie. M pot ncrede n ei! Acetia pot face numai
bine, nicidecum ru!
8. Aceast ncredere, la care singur a ajuns, era necesar pentru tmduire. Fr aceasta,
punerea minilor pe cap i pe piept n-ar fi dat roade, cci bolnavul n-ar fi putut fi cufundat n somnul
tmduitor.
9. Ah, cu totul altfel stau lucrurile la oamenii nscui din spirit ntrupat! La acetia, ca i la
Mine, este ndeajuns puterea voinei i tmduirea este mplinit! ns la tmduitorii care nu sunt
nc pe deplin mntuii este nevoie ca bolnavul s fie mai nti trezit (spiritual) i pregtit, altfel, aa
cum am mai zis, tot tratamentul este zadarnic.
10. Acum Zorel al nostru era pregtit, iar Eu i-am fcut lui Zinca semnul mult ateptat.
Capitolul 48
Cunoaterea de sine a lui Zorel
1. Atunci Zinca a mers la Zorel i i-a spus: Frate, este voia Domnului cel atotputernic i plin
de compasiune, iubire i nelepciune, ca eu s te tmduiesc prin atingerea minilor mele. Nu-i fie
team, ai ncredere i vei deveni un alt om! S nu-i fie nimic ascuns din cele ce te-ar putea nsntoi
trupete i sufletete! Vrei tu i ai ncredere n mine, fratele i prietenul tu adevrat? Atunci las-m
s-mi pun minile pe capul i pe pieptul tu!
2. Zorel a spus: Prietene, cu vorbele tale de ncredere poi s m trimii i n iad, i eu voi
merge! Aeaz-i, frate, minile, unde i cum doreti, eu nu m voi mpotrivi!
3. Zinca: Bine atunci; aeaz-te pe banca aceasta i eu voi lsa puterea Domnului s te
52
ptrund!
4. Zorel: Care Domn? Poate chiar Zeus, Apolo, Marte, Mercur sau Vulcan, Pluto sau
Neptun? Eu te rog, las-l pe Pluto deoparte. Cci nu vreau s fiu ptruns de puterea lui devastatoare!
5. Zinca: Las aceti zei, care nu exist dect n fantezia celor orbi! Exist doar un singur
Dumnezeu adevrat! Acesta este marele zeu necunoscut vou i pe care voi, pgnii, nu L-ai
recunoscut nc pn acum. Acum ns a venit vremea, ca i voi, pgnii, s-L cunoatei pe singurul
zeu adevrat! De la acest Dumnezeu vine puterea i graia care te va ptrunde i te va vindeca atunci
cnd mi voi aeza eu minile pe tine!
6. Zorel: Ah, dac-i aa, atunci aeaz-i minile mai repede!
7. Zinca i-a pus minile pe Zorel n felul descris mai nainte, iar Zorel a czut imediat n
somnul tmduitor.
8. Cam dup vreun sfert de ceas, Zorel, care dormea adnc i cu ochii nchii de tot, a nceput
s vorbeasc: O Doamne, o Doamne, ce om josnic i ru sunt i ct de cinstit i bun a putea fi,
numai dac a vrea! Dar chiar acesta este blestemul pcatului, al minciunii i al trufiei! Minciuna i
trufia sunt pcatele de cpetenie, care se nmulesc ca frunza i ca iarba pe pmnt i pe nisipul
mrilor!
9. Doamne! Am attea pcate i murdrii n sufletul meu, c de attea pcate nici nu-mi vd
faa! Da, ca un fum sau cea m nvluie mrciniul nenumratelor mele pcate!
10. O Doamne, o Doamne, cine oare m va putea vreodat elibera de ele?! Sunt un ho, un
mincinos, i spun minciun dup minciun. O, vai mie, nenorocit cine mincinos! Tot ce am mi-am
nsuit numai prin minciun, neltorie i prin furt!
11. n marea mea orbire nici mcar nu le-am socotit pcate. Am avut de nenumrate ori
prilejul s m lmuresc de adevr! Dar nu am vrut s m las lmurit! Mereu preamream Sparta i
dispreuiam dreptele legi romane! Oh, vai mie, netrebnic zdrenros!
12. Singura mea mngiere este c nu am omort pe nimeni. Dar nu a lipsit mult! Dac
femeia mea n-ar fi fugit de-acas, ar fi czut sigur victim furiei mele oarbe!
13. Oh, sufletul meu e foarte bolnav, iar tu, frate Zinca, m vei vindeca cu greu sau poate
deloc!
14. Oh, sunt un monstru ngrozitor! Sunt mai mnios ca un urs, mai mnios ca un leu, mai
mnios ca un tigru, mai mnios ca o hien, mult mai mnios ca un lup i cu mult mai mnios ca un
porc mistre! Cci mai sunt i viclean ca o vulpe, i asta m face frate cu diavolul!
15. Dar ceva n mine se nsenineaz puin i chiar fumul gros i ceaa deas din jurul meu
dispar! Ia te uit, se subiaz i-mi pare c respir mai uor! Dar de-abia n limpezimea aceasta vd clar
diformitatea mea adevrat, plin de bube i rni greoase! Ah, ah, sunt un adevrat monstru! Unde
este vraciul care m vindec?! Dar nu trupul e de vin, cci eu, sufletul, sunt bolnav!
16. O Doamne, dac cineva mi-ar vedea sufletul, ar fi ngreoat de urenia lui! Cu ct se
limpezete, cu att mai clar se vede sufletu-mi diform! Frate Zinca, nu se afl nimic care ar putea s-i
dea sufletului meu o nfiare mai plcut?!
Capitolul 49
Splarea sufletului
1. Zorel a nceput acum s ofteze n somn, i unii au crezut c se va trezi.

2. Eu ns le-am spus la toi: O, netiutorilor! Acesta a fost de-abia primul stadiu al
somnului. Acum el va mai dormi vreun ceas bun i va ncepe n curnd dup aceea din nou s
vorbeasc. El va trece atunci ntr-un stadiu mai naintat al vieii sufleteti, cel al dezicerii sufletului de
plcerile lumeti i carnale lipsite de iubire, care au lsat pe trupul sufletului su toate aceste boli, la a
cror vedere el s-a ngrozit. Pentru aceste boli ale sufletului nu este alt leac dect cunoaterea lor,
scrbirea de ele i apoi neclintita voin de a te curi de ele. Cnd apare voina, vindecarea merge
53
uor nainte.
3. Fii cu bgare de seam cci de ndat va ncepe iari s vorbeasc! Dac te va ntreba
iari ceva, prietene Zinca, tu rspunde-i doar n gnd, iar el te va auzi i te va pricepe!
4. Abia ce i-am dat nvtura lui Zinca, i iat c Zorel a nceput din nou s vorbeasc i a
spus: Deplng marea mea nenorocire! Din lacrimile mele s-a fcut o balt mare ca Siloah din
Ierusalim i acum m spl n balta asta i, ce s vezi?! Apa blii mi vindec multe rni i bube de pe
trupul sufletului meu! Ah, ah, este o adevrat ap tmduitoare! Nu mai vd dect urmele
cicatricelor. Rnile, bubele i ulcerele au pierit de pe trupul bietului meu suflet. Dar cum e cu putin
ca din lacrimile mele s se fac aceast balt?
5. mprejurul blii locul este minunat. Este locul ndejdii. Simt c pot din nou ndjdui c
sufletul meu se va vindeca. Ah, ce plcute sunt aceste locuri, aici a vrea s rmn! Apa din balta mea
s-a limpezit; mai nainte era ns tulbure. i, pe ct se limpezete, pe att este mai mare puterea ei
tmduitoare!
6. Ah, acum bag de seam c se mic ceva n mine, ca o voin puternic, iar voina asta
nate n mine cuvintele: Vreau, trebuie, trebuie pentru c vreau! Cine poate opri n mine ceea ce
vreau? Voina mea e liber! i, de aceea, vreau ceea ce eu nsumi vreau! Ce este bun i adevrat, asta
vreau eu, pentru c eu nsumi vreau aceasta i nimeni nu m poate sili!
7. Mi se arat acum adevrul: este o lumin dumnezeiasc din cer! Zeii notri sunt numai
himere, nimic, chiar nimic nu sunt. Cine crede n ei e mai prost dect un nebun, cci un nebun
adevrat nu crede n aceti zei amri. Nu vd niciunde zeii, dar vd lumina divin i aud adevrul
divin. Dar pe Dumnezeu nsui nu l pot vedea, cci El e prea sfnt pentru mine.
8. Acum balta dimprejurul meu s-a fcut un lac! Lacul nu-i adnc; apa mi vine numai pn la
coapse. i e foarte limpede, nemaipomenit de limpede. Dar nu vd nici un petior n ea! Dar nici nu
vor fi vreodat peti n ea, pentru c petii vin numai din suflarea atotputernic a lui Dumnezeu! Pe
cnd eu sunt numai un biet suflet de om, din a crui suflare nu se face nici un pete!
9. Oh, e nevoie de mult putere pentru a face un petior! Oh, asta n-o s poat face oamenii,
cci sunt prea slabi pentru asta! Nu este de tot cu neputin, doar c acel om trebuie s fie una cu
voina divin i cu spiritul divin! Pentru un om drept, aceasta e cu putin, dar eu nu sunt un om drept
i de aceea pentru mine aa ceva este cu neputin!
10. Ce curat e apa, pn i fundul lacului e curat - acolo este numai iarb gras! Este
minunat c sub ap crete o iarb att de bogat i frumoas! i, uite, iarba crete vznd cu ochii i
ncepe s nghit apa! Da, da, ndejdea devine mai tare dect cunoaterea i dect frica ce o nsoete!
11. Ah, acum vd un om pe malul ndeprtat, care mi face semn cu mna! Da, vreau s merg
la el, dar nu tiu ct de adnc e lacul! Cci, dac voi da de locuri adnci, m-a putea neca i a fi
pierdut!
12. Dar o voce se aude din ap: Sunt peste tot la fel de adnc! Poi s treci fr fric prin
mine! Du-te la Acela care te cheam, cci El i va arta calea i te va judeca! Asta e ciudat! Aici
vorbete pn i apa i iarba! Nu, aa ceva nu s-a mai ntlnit!
13. M duc acum la prietenul de pe mal. Trebuie s fie un prieten, altfel nu mi-ar fi fcut
semn cu mna! Nu eti tu, Zinca, acesta e un altul! Dar te vd i pe tine n spatele lui! Dar tu nu eti
nici pe departe att de prietenos ca el. Oare cine o fi el? M ruinez ns tare de el pentru c sunt gol.
Trupul meu este acum curat, nu mai vd nici un semn de boal pe el. Oh, dac a avea mcar o
cma! Dar trebuie s merg la ei, chiar aa gol! Chemarea lui m atrage cu putere! M duc acum i,
uite, pot merge foarte uor!
Capitolul 50
Sufletul purificat este mbrcat
1.Aici Zorel a fcut o pauz, iar Zinca a spus: Cum de vede el toate acestea i cum de umbl
54
el acum prin ap, cnd de fapt el st ntins aici, ca i cnd ar fi mort?

2. Eu am spus: Sufletul lui vede acum numai strile care l ajut s mearg spre bine. Din
acestea se formeaz n suflet o lume proprie, aparte, iar ceea ce numeti tu aici o micare a gndurilor,
n regatul sufletului apare ca o micare de la un loc la altul.
3. Balta pe care au fcut-o lacrimile lui i a crei ap a vindecat sufletul este cina lui pentru
pcatele pe care le-a fcut. Iar mbierea este adevrata ispire care izvorte din pocin. Apa
curat este sincera recunoatere a pcatelor, iar balta transformat n lac reprezint puternica voin
de a se cura i vindeca. Iarba de pe fundul lacului este sperana ntr-o nsntoire deplin i
primirea naltei Graii Divine. Aceasta se arat pe malul ceva mai ndeprtat; Eu nsumi sunt aceasta
n spirit i voin. Venirea lui spre Mine, prin apa cinei i a ispirii, este ndreptarea spre adevrata
vindecare a sufletului.
4. Toate acestea sunt apariii care lmuresc sufletul cum este el alctuit i ce trebuie s fac
pentru a fi tmduit, toate acestea fiind nti doar n voin, bineneles, fr ca voi s putei vedea
faptele lui n afar. Aceasta se va petrece cnd se va trezi i legtura cu trupul va fi din nou deplin.
5. Acum el va veni la Mine i va ncepe din nou s vorbeasc. Fii foarte ateni; tot ce va
spune acum este despre viaa lui sufleteasc! Vor iei din nou alte greeli la suprafa, pn cnd el va
ajunge n al treilea stadiu, cel de legtur cu smburele lui spiritual, pura lui esen.
6. n acest al treilea stadiu v vei convinge ct de nelept ne va vorbi! Acum vorbete doar
sufletul lui, pentru moment iluminat, n al treilea stadiu ns va vorbi spiritul din el! Atunci nu vei
mai gsi nici o hib la el i vei simi cu toii o cldur plcut n piept!
7. Acum el a ajuns la mal i iat ce spune: Ah, ce drum anevoios i obositor! Am ajuns
acum la tine, nobile prieten! Nu ai o cma pentru mine? Tare m mai ruinez pentru goliciunea
mea!
8. Eu i spun sufletului i spiritului lui: Iei din ap, vei fi mbrcat dup faptele tale!
9. Sufletul lui Zorel spune: Prietene, oh, nu vorbi de faptele mele, cci acestea sunt rele!
Dac haina-mi va fi dup fapte, va fi cu siguran neagr de murdar i zdrenuit!
10. Eu: Dac ar fi aa, aici e destul ap ca s o speli pn va fi alb!
11. Zorel: Oh, prietene, asta este ca i cnd ai vrea s speli un negru ca s ias alb! Aa
ceva, nu se poate! Dar orice hain e mai bun dect nici una. Am s ies din ap!
12. La picioarele Mele se afl o tog, bogat n falduri, dar foarte murdar. Culoarea ei la
nceput era alb-plumburie, aa cum sunt pe trmul spiritelor hainele pgnilor. El ia haina i se
cutremur cnd vede ct este de murdar, i acesta este un semn bun. O ia totui, se grbete cu ea la
ap i ncepe s o spele.
13. Acum a terminat, haina este curat. Este ns ud i nu ndrznete nc s o mbrace. Eu
ns i dau de neles c ar trebui s o mbrace. nainte, cnd era n lac, nu s-a temut de ap, de ce i-ar
fi acum team de haina puin ud?! Ascultai acum, cci ce va avea de zis, va spune cu voce tare:
14. Zorel: Este ntru totul adevrat! nainte ntregul lac nu m-a deranjat, iar acum m
frmnt din cauza unei cmi ude? Am s mi-o pun pe mine imediat! Ah, ce bine m simt!
Capitolul 51
Corpul eteric mpreun cu simurile lui
1.n gndurile lui Zinca a ncolit ntrebarea: Are i sufletul un trup?

2. Zinca a pus aceast ntrebare pentru c el nsui nu avea nici cea mai vag idee cum arat
sufletul i din ce este el alctuit. Cci cunotinele evreilor de rnd erau c trupul sufletului este un fel
de nimic fumuriu, c sufletul este spirit pur, care are minte i voin, dar nu are nici form, nici trup.
3. De aceea, Zinca a fcut ochii ct cepele cnd Zorel i-a rspuns la ntrebarea pe care el i-o
pusese doar n gnd: Sigur c sufletul are un trup, dar nu unul din carne. Acest trup este la fel de
desvrit ca i cel de carne. Tu nu l poi vedea cu ochii ti din trupul de carne, dar eu pot s vd, s
55
simt, s miros i s gust totul, pentru c i sufletul are aceleai simuri pe care le are i trupul, i ele
sunt unelte de legtur ntre el i suflet.
4. Simurile trupului sunt huri n minile sufletului; prin ele sufletul strunete trupul pentru
lumea din afar. Dac trupul nu ar avea simuri n-ar fi bun la nimic, iar pentru suflet el ar fi o
insuportabil povar.
5. nchipuie-i un om, orb i surd de tot, care nu simte nici durerea, nici plcerea, nici un gust
i nici un miros. Zi i tu dac sufletul ar avea vreun folos din acest trup! Cu toat contiina lui, clar
i ntreag, nu ar fi el dezndjduit?
6. Dar, n aceeai msur, sufletului nu i-ar folosi la nimic cele mai ascuite simuri ale
trupului, dac nu ar avea el nsui aceleai simuri n trupul su eteric! Cum ns sufletul are aceleai
simuri ca i trupul, el poate s priceap sigur i uor, prin simurile sale fine, ce au preluat simurile
trupeti din lumea de afar. Acum tii ce form are sufletul.
7. Tu ai aflat acum acestea pentru c eu i-am spus cum vd i ce simt. Cnd eu m voi trezi
din nou, tu vei mai tii toate acestea, eu ns nu voi mai ti nimic, pentru c eu vd i simt acum doar
cu simurile sensibile ale sufletului, dar nu i cu cele ale trupului n acelai timp.
8. Dac eu mi-a da seama de toate acestea cu simurile trupului, acestea ar lsa anumite
semne ascunse n nervii creierului meu i, de asemenea, n nervii vieii din inima mea, iar apoi, eu,
sufletul, a regsi aceste semne n trupul meu de carne i le-a recunoate mereu i mereu. Dar cum
eu am rupt acum mai toate legturile cu trupul meu, iar asupra simurilor trupului meu nu am nici o
putere, atunci cnd m voi ntoarce n trupul meu nu voi mai ti nimic din ceea ce acum vd, aud,
simt i vorbesc, i din toate cele ce se vor petrece cu mine.
9. Sufletul are ns posibilitatea de a-i reaminti pentru el i, ca urmare, i poate aminti cele
mai mici amnunte i cele mai nensemnate ntmplri care i s-au petrecut vreodat - dar aceasta
numai n stare de deplin libertate. Cnd se afl n trupul ntunecat, sufletul aude, vede i simte numai
puternicele, zgomotoasele i primitivele impresii din lumea material, impresii care se suprapun peste
cele care vin de la spirit, nfrnndu-le. Sufletul, care de-abia ia cunotin de propria-i existen, ia
arareori cunotin de impresiile spiritului care zac n el, nalte i totodat foarte profunde.
10. i tu ai un suflet, ca i mine, iar eu acum sunt un suflet pe deplin liber. Dar tu tii doar
puin sau chiar nimic despre sufletul tu. Cauza se afl n carnea ntunecat n care este mbrcat
sufletul pentru o vreme. Acum, cnd i-am trezit n nervii ti din ceaf, prin gura mea trupeasc,
cteva impresii, iar tu, ca suflet, ai gsit, prin asemenea impresii, aceleai semne ancestrale n tine
nsui, de-abia acum tii i tu, ca suflet, i nu ca trup, c ai un suflet i, datorit gndirii i voinei tale,
tu nsui eti un suflet care, n trupul su eteric, are aceeai form ca i trupul.
11. Nu te mira ns dac i spun c la trezirea mea la viaa pmnteasc nu voi mai ti nimic
din cele ce i-am spus. Cauza i-am explicat-o deja!
Capitolul 52
Sufletul lui Zorel pe calea renegrii
1. (Zorel): Acum prietenul mi spune: Vino Zorel, prsete locurile acestea, te voi duce n
alt loc!
2. Plec cu bunul meu prieten mai departe i las lacul n urma mea. Pim pe o alee minunat,
iar copacii fac plecciuni n faa aceluia pe care eu l urmez. El trebuie s fie cineva mare n mpria
tuturor spiritelor! Oh, unii dintre copaci aproape c se frng de attea plecciuni!
3. Tu, Zinca, vii i tu cu noi, dar ari cam ceos i nu pari a vedea cum fac copacii plecciuni
n faa prietenului meu! Asta pare de necrezut, dar cu toate acestea este adevrat!
4. Ciudat! Ciudat! Acum copacii ncep s i vorbeasc! Strig n oapte uor de auzit i
desluite: nchinare sfntului sfinilor, nchinare regelui regilor din vecii vecilor!
5. Nu crezi c este foarte ciudat?! Tu parc nu bagi nimic de seam sau parc, pentru tine,
56
toate acestea ar fi la fel de obinuite ca i ploaia pe pmnt!

6. Da, da, prietenul n faa cruia se pleac copacii i-l preaslvesc mi spune c acesta care i
seamn ie i care ne urmeaz nu eti tu, ci o umbr a sufletului tu, i ea apare numai n atmosfera
noastr. Din sufletul tu pleac raze vii, ca i lumina. Cnd razele ating atmosfera noastr, formeaz o
siluet, la fel cum, n timpul zilei, razele luminii care ating un om i apoi cad pe o oglind, reflect
perfect n oglind imaginea acelui om.
7. M voi uita acum la picioarele tale, ca s vd dac tu mergi sau numai pluteti. i, ntr-
adevr, tu nu i miti nici picioarele i nici minile i, cu toate acestea, ne urmezi la o distan de
vreo apte pai! Da, acum neleg de ce n-ai vzut cum se aplecau copacii i nu le-ai auzit oaptele!
8. Acum aleea se face tot mai strmt, iar copacii sunt tot mai scunzi i mai apropiai unul de
cellalt. Dar plecciunile i oaptele nu nceteaz. Drumul ns este tot mai greu. Aleea este aa de
strmt i drumul att de spinos i de mrcinos, nct naintm numai cu greu! nc nu vd captul
drumului, dei prietenul mi spune c drumul se apropie de sfrit i c n curnd vom ajunge. Oh,
mrciniul este i mai stufos, i pmntul - numai pietre ascuite, iar printre pietre sunt numai spini
i scaiei. Aproape c nu mai pot merge mai departe!
9. mi ntreb prietenul de ce a trebuit s alegem un drum att de greu. Prietenul ns mi
spune: Privete spre stnga i spre dreapta! Ai s vezi de amndou prile o mare adnc, la care nu
i se cunoate fundul! Acesta este singurul drum printre cele dou mri nesfrite. El leag toate
lumile pmnteti cu paradisul celor preacurai de pe lumea cealalt. Cine vrea s ajung acolo
trebuie s mearg pe acest drum, pentru c este singurul!
10. Vezi tu, Zinca, un astfel de rspuns ciudat mi-a dat prietenul i cluzitorul meu! l ntreb
ns acum din nou i zic: Pe pmnt sunt multe drumuri rele, dar oamenii tiu s se ajute: taie
mrcinii, sap piatra, mtur spinii i ciulinii i fac drumul bun. De ce drumul acesta nu e curat de
nimeni?
11. Dar prietenul spune: Pentru c tocmai acest mrcini uria ferete aceast limb de
pmnt de furtuni puternice i de furia mrii! Dac acest drum nu ar fi acoperit de un mrcini att
de stufos, uriaele valuri ale mrilor care sunt de ambele pri de mult ar fi nghiit aceast limb
subire de pmnt. Dar cum mrciniul este att de nalt i de stufos, valurile puternice ale mrilor se
sparg de el, iar pe ngusta limb de pmnt cade doar spuma mrii, care, ntrindu-se, se face piatr,
ntrind mereu i mereu acest drum. Aceast limb de pmnt poart numele de calea umilinei i a
adevrului de nezdruncinat. Amndou, i calea umilinei i cea a adevrului, au fost pentru oameni
dintotdeauna pline de spini!
12. Vezi, Zinca, dup ce prietenul mi-a lmurit acestea, n mine s-a fcut lumin i simt c n
inima mea ncepe s se mite ceva; i ceea ce se mic este o lumin, care are o form ca aceea a
embrionului n trupul viitoarei mame. E foarte curat - o pot vedea. Se face acum tot mai mare i mai
puternic! Trebuie s fie adevrata flacr divin n inima curat a omului! Da, da, ea este! Se face tot
mai mare i ah, ct de bine m simt!
13. Suntem nc tot pe poteca cea ngust. Acum ns nu m mai ncurc spinii i
mrciniul. Nici nu mai simt vreo durere dac vreun spin m neap sau m rnete! Mrciniul
ns ncepe s se rreasc de-acum i ne ntmpin copaci tot mai nali. Iari suntem pe o alee
minunat. Mrciniul a pierit de tot, iar limba de pmnt se lete i malurile mrilor se deprteaz
de noi tot mai mult. n deprtare vd deja o ar frumoas cu muni minunai, iar deasupra lor
strlucete purpura dimineii! Nu am prsit nc aleea care se tot lrgete, iar copacii vnjoi de pe
margine nu nceteaz s-i plece coroanele maiestuoase n faa prietenului i cluzei mele, iar
oaptele lor de preamrire sun la fel ca cea mai armonioas cntare la harp!
4. O, Zinca! Nu pot s descriu ct este de minunat aici! Tu ne urmezi nc, plutind, la fel de
mut ca i pn acum; dar nu ai nici o vin pentru aceasta, cci nu eti tu, ci este doar umbra ta. Ah,
dac ai putea i tu vedea acestea i s pstrezi amintirea lor i n viaa pmnteasc, ce om nelept ai
fi tu atunci! i eu a putea fi, dac mi-ar rmne ceva n amintire din toate acestea. Dar eu nu voi
rmne chiar cu nimic! Prietenul ns mi spune c mi vor reveni tririle vii de acum cu timpul, dar
va trebui mai nti s merg pe acest drum spinos i n trupul meu din carne i oase.
57
Capitolul 53
Zorel n paradis
1. (Zorel): Ah, lumina mea luntric devine nemaipomenit de puternic, mi ptrunde acum
toate mruntaiele! Oh, ce binefacere este lumina aceasta pentru ntreaga mea fiin! O vd ns acum
n forma unui copil de vreo patru ani, care are o nfiare tare prietenoas! i trebuie s fie i foarte
nelept, cci arat ca un mic zeu, dar nu ca unul dintre zeii nchipuii ai egiptenilor, grecilor sau
romanilor, ci ca o minunat imagine a zeului adevrat al evreilor! Este o imagine a adevratului
Dumnezeu!
2. Oh, recunosc acum, clar i desluit, c nu exist dect un singur Dumnezeu adevrat. Dar
numai aceia i vor vedea faa, care au o inim cu adevrat curat! Eu voi putea cu greu aceasta, cci
inima mea este tare murdar. Tu ns da, prietene Zinca; cci n inima ta nu pot deslui aproape nici o
pat, dect pata i coarda prin care va trebui s mai rmi nc o vreme legat de lume!
3. Acum vd ns, n deprtare, captul aleii. Marea nu se mai vede nicieri, de jur mprejur
sunt numai locuri minunate, grdin lng grdin, peste tot cele mai frumoase case i palate! Oh,
minuniile acestea sunt de nedescris!
4. Prietenul meu mi spune c acesta nu este nici pe departe cerul, ci doar paradisul; n cer nu
a ajuns pn acum nici un muritor, cci pn la el nu s-a fcut pod. Toi cei buni i drepi, care au trit
de la nceputuri pe pmnt, sunt aici, n paradis, cu Adam, Noe, Avraam, Isaac i Iacov. Munii care
se vd n deprtare sunt hotarul acestei minunate ri. Cine urc pe acei muni poate vedea cerul cu
armatele de ngeri ai lui Dumnezeu. Dar nimeni nu poate merge acolo, cci nu poate trece peste
marea prpastie, pn cnd nu se va dura n veci un pod trainic.
5. Mergem acum iute ca vntul. Omul-lumin din mine are deja mrimea unui biat de opt
ani i-mi pare c fiina mea e strbtut de gndurile lui ca fulgerele. Simt nemaipomenita lor bogie
i profunzime, dar formele lor nu le pot nc pricepe. Trebuie ns s fie ceva minunat! Fiecare fulger
de gnd care m strbate m umple de o ncntare de nedescris! ntreg pmntul nu cunoate o
asemenea ncntare i nici nu o poate simi! Cci ntreg pmntul este doar graia judecii lui
Dumnezeu - deci tot o curte de judecat; i chiar i n cea mai bun curte de judecat, ncntarea este
doar srac rspndit.
6. Ne apropiem acum de munii cei nali i se face tot mai minunat! Minuni peste minuni,
ntr-o mulime de feluri! Nu mi-ar ajunge nici o mie de viei ca s le descriu pe toate!
7 i, ia privete, n aceti muni locuiesc nenumrai oameni minunai! Dar pe noi doi, pe
mine i pe prietenul meu, nu par a ne bga n seam, cci merg grbii mprejurul nostru, ncolo i
ncoace, fr s ne vad, pe cnd copacii l salut vdit pe prietenul meu! Ciudat popor de spirite mai
este acesta!
8. Aha, aha, am urcat acum pe vrful unui munte nalt. O Doamne, o Doamne, stau acum aici
ca un adevrat bou urcat la munte! n toate prile vd un orizont clar, scldat n soare, pn n
deprtri. Acolo trebuie s nceap cerul lui Dumnezeu, dar el se deprteaz mereu, tot mai nalt i
mai nalt!
9. Intre mine i cer se casc un hu, mai mare ca hul dintre pmnt i soare! i peste hul
acesta s se dureze un pod! Lui Dumnezeu ns i st totul n putere!
10. Acum, omul meu de lumin a crescut ct mine de mare i, ciudat, mi se face somn, iar
prietenul meu mi spune s m odihnesc pe iarba moale i nmiresmat! Asta o s i fac!
Capitolul 54
Legtura dintre trup, suflet i spirit
58
1. Eu am spus: Acum el va trece n cel de-al treilea stadiu. Fii ateni la ceea ce va spune!
2. Cyrenius a ntrebat: Doamne, de ce adoarme acum Zorel pe pajitea nevzut nou? Care
e scopul? Este nevoie de acest somn, altfel nu poate trece n al treilea stadiu?
3. Eu i-am rspuns: Dac sufletul este pur, el poate trece i fr somn; dar att timp ct
sufletul mai este ancorat n trup prin anumite corzi de legtur, este necesar o anumit amorire
nainte de a trece dintr-un stadiu n altul. Ceea ce a vzut sufletul lui Zorel n cel de-al doilea stadiu a
fost, n afar de el nsui, doar o apariie. n cel de-al treilea stadiu de-abia apare clarviziunea i tot ce
ne va spune de acum va fi foarte real.
4. Cyrenius a ntrebat din nou: Ce este de fapt acest somn? Cum apare el?
5. Eu i-am rspuns: Trebuie s-o afli i pe aceasta? Acum, dac ii neaprat s afli, te voi
lmuri imediat, aa c ascult!
6. Dac ai pe tine o hain, iar dup felul grecesc, ai pantaloni pe picioare, acestea par a prinde
via cnd trupul tu se mic, pentru c trebuie s urmeze micrile trupului, ceea ce nseamn c
trebuie s se supun voinei tale. La fel i mdularele trupului tu se supun voinei sufletului tu.
Dac ns vara te duci s te mbiezi, te vei dezbrca de haine, cci la baie nu ai nevoie de ele. Haina
i pantalonii, n timp ce tu te mbiezi, sunt linitite, prin ele nsele - nici nu se mic, nici nu tresar.
Dup baie, cnd te mbraci din nou cu ele, din nou se vor mica i, ntr-un anumit fel, vor tri cu tine.
De ce ns la baie te-ai dezbrcat de haine? Vezi, din cauz c te-ar fi ngreunat! Prin baie ns te-ai
ntrit, i hainele, care mai nainte te mpovrau, acum i par uoare ca fulgul.
7. Cnd sufletul, dup povara zilei, este obosit i slab, simte nevoia unei odihne ntritoare.
Atunci sufletul i dezbrac nveliul de carne i oase i face o baie ntritoare i purificatoare n apele
spirituale; cnd este din nou ntrit, i mbrac haina de carne i oase i i mic din nou cu uurin
grelele mdulare.
8. Din ceea ce ne-a spus Zorel, i-ai putut da seama c n inima sufletului a nmugurit un om
luminos, fa de care sufletul se poart aa cum trupul se poart fa de suflet. Acest om de lumin nu
a avut pn acum o ntrire n nveliul su de suflet. Sttea n inima sufletului aa cum st ovulul n
femeie, adormit, pn la momentul cnd va fi trezit la via prin fecundare. Prin influena cuvntului
Meu i al lui Zinca, acest mugur a fost trezit i a nceput s creasc, pn a umplut cu fiina lui de
spirit pur ntreaga lui hain, care este sufletul.
9. Sufletul ns, cu toate c a fost purificat pentru moment, mai are pri materiale n el care
sunt prea grele pentru spiritul pur care nainte nu era obinuit s poarte o asemenea povar. Acest om
din spirit a fost trezit pe o cale artificial i a nceput s creasc att de repede ntr-un timp att de
scurt, astfel c el tnjete dup odihn i ntrire, fiind nc prea slab pentru a purta sufletul, care nu
este nc pe deplin purificat. Acest somn aparent, n care a czut sufletul n poiana din muni, nu este
prin urmare nimic altceva dect despovrarea spiritului de suflet i de prile lui grele, materiale.
Spiritul pstreaz numai prile din suflet asemntoare lui, celelalte trebuie s se odihneasc, la fel
cum trupul mut se odihnete, czut n somn adnc, atunci cnd sufletul se ntrete sau la fel cum
haina ta se odihnete atunci cnd trupul tu se ntrete printr-o baie rcoritoare.
10. Dar ntotdeauna rmne o legtur a sferelor mai nalte cu partea care se odihnete. Dac
ar veni cineva i i-ar fura i rupe haina pe cnd tu te mbiezi, fr ndoial c te-ai mpotrivi. O
legtur i mai strns exist ntre trup i suflet. Cine vrea s distrug trupul, nainte de a-i veni
acestuia timpul, acela va fi foarte ciudat tratat.
11. Dar legtura dintre suflet i spirit este cu mult mai puternic, pentru c sufletul, mai ales
un suflet curat, este la origine un element spiritual, iar spiritul ar face o micare cumplit dac i s-ar
rupe i distruge haina. El s-ar aprinde imediat i ar distruge tot ce s-ar apropia de el.
12. Sufletul trebuie mai nti s renune la toate prile materiale, pentru ca spiritul s poat
atrage din el ceea ce se aseamn cu el, ca mai apoi s devin mpreun un singur sine, complet i
desvrit. Spiritul recunoate materialitatea sufletului, dup cum acesta este mbrcat. Ai auzit cum
vorbea Zorel despre cmaa lui murdar, pe care apoi a splat-o n lac i a mbrcat-o nc ud. Vezi,
haina este tocmai acest nveli material exterior al sufletului, care mai nti este dezbrcat i lsat s
se odihneasc, nainte ca miezul, divinul om-spirit, s poat deveni una cu sufletul, care acum i
59
seamn foarte mult.

13. Aceast trecere are nevoie ntotdeauna de ceva timp, pentru c de fapt tot ce ine de
domeniul vieii desvrite libere trebuie mai nti s formeze cu noua fiin nobil o legtur
deplin, denumit i cstorie spiritual. Abia atunci noul om ceresc, el nsui n toate simitor:
gndind, vznd, auzind, mirosind, gustnd i acionnd liber, se poate manifesta pe deplin. n timpul
acestui somn deosebit are loc o asemenea transformare spiritual. Odat cu aceasta, noul om devine
desvrit i nu mai are nevoie pentru existena lui pur spiritual de nici o alt transformare.
14. ntr-o asemenea stare, omul este pe deplin desvrit i, ca structur, nu poate fi
perfecionat mai mult. Numai n recunoaterea iubirii curate i a nelepciunii cereti, creia i este
supus ntreaga nemrginire, se poate crete n veci. Prin aceasta se pot atinge stri de fericire tot mai
nalte, ca urmare a nsuirii iubirii mereu mai nalte, a nelepciunii i a puterii.
15. n acest fel, ca un om desvrit spiritual, i va face n curnd Zorel apariia i ne va
vesti, tot prin gura lui trupeasc, desvrirea esenei naturii umane (revelarea Sinelui Suprem Divin).
Capitolul 55
Incursiunea lui Zorel n creaie
1. Dup ce i-am explicat acestea lui Cyrenius, Zorel, care pn atunci zcuse ntins ca un
mort, a nceput s se mite, nfiarea lui ns se schimbase att de mult n bine, aducnd cu cea a
unui iluminat, nct unul dintre soldaii romani a spus, plin de veneraie: Acest om pare a fi un zeu
care doarme!
2. Iar Cyrenius a spus: Adevrat, este o imagine sublim, de nedescris!
3. n sfrit, Zorel a deschis gura i a spus: Acela, n fiina lui desvrit, st n faa lui
Dumnezeu, pe care acum l recunoate, l iubete i l slvete! Apoi a urmat o pauz.
4. Dup aceasta, Zorel a vorbit mai departe i a spus: ntreaga mea fiin este acum lumin i
nu mai vd nici o umbr, nici n mine, nici n afara mea. Cci i n jurul meu e numai lumin. n toat
aceast lumin vd ns cea mai sfnt lumin; ea lumineaz ca un soare puternic, i n aceasta este
Domnul!
5. nainte gndeam c prietenul i cluzitorul meu este un suflet de om, la fel ca i sufletele
noastre. n starea mea de dinainte mai aveam multe amgeli n mine. Acum de-abia l recunosc pe
cluzitorul meu! El nu este acum lng mine, ci n acel soare l vd pe El, care este preasfnt!
Nesfrite cete de spirite luminoase desvrite nconjoar n toate zrile acest soare, n cercuri
strnse, mai largi i tot mai largi. Ce nesfrit mreie! O, oameni! S-L vezi pe Dumnezeu i s-L
iubeti mai presus de toate este cea mai nalt ncntare, este culmea fericirii!
6. Dar acum vd chiar mai mult dect toate cerurile; privirea mea ptrunde i n adncurile
creaiei acestui preaputernic, unic, mare Dumnezeu. Vd acum acest srac Pmnt al nostru, cu toate
insulele i pmnturile. Vd fundul mrilor i tot ce se afl sub acesta, toate vietile din mare de la
cele mai mici, pn la cele mari. Ce nesfrit diversitate!
7. Vd, de asemenea, cum crete iarba ajutat de tot felul de spiridui foarte vioi i harnici.
Vd cum voina Atotputernicului i ndeamn s fie harnici i vd cum fiecruia dintre aceti
nenumrai spiridui i este dat o munc pe msur. Aa cum albinele lucreaz la fagurele lor de
cear, tot la fel lucreaz spiriduii n copaci i tufiuri, ierburi i plante. Dar ei fac toate acestea atunci
cnd sunt ptruni de voina Aceluia care era prietenul i cluzitorul meu pe poteca spinoas i
ngust a ncercrii mele pe drumul pn aici, iar acum este acest soare de neatins, care locuiete n
lumina Lui de la nceputuri i i face cunoscut voina n imensitate.
8. Da, Acesta este nsui Domnul, nimeni nu este asemenea Lui! Voinei Lui I se supun mic
i mare. Nimeni i nimic, din ntreaga imensitate, nu I se poate mpotrivi. Puterea Lui st peste toate,
iar nelepciunea Lui nu poate fi niciodat cercetat. Tot ce este aici este din El i nu se afl nimic, n
nesfritele cmri ale creaiei Lui, care s nu fie din El.
60
9. Vd cum pornesc de la El puterile, la fel cum dimineaa pornesc n toate direciile razele
din soarele care rsare. Cnd una dintre raze a atins ceva i-l ptrunde, acesta se trezete la via i se
mic. i n curnd apar alte forme noi. Dar forma omului este piatra de hotar i cheia tuturor
formelor, iar chipul lui este adevratul chip al cerului. Cci ntregul cer, ale crui hotare numai
Dumnezeu singur le cunoate, pare a fi tot un om i fiecare ntrunire de ngeri pare a fi, la fel, un om
pe deplin desvrit.
10. Acesta este un mare mister al Domnului i cine nu vede aceasta de pe locul unde stau eu,
aceluia i este cu neputin s neleag acest mister. Cci numai spiritul curat din om, spirit de la
Dumnezeu, poate cuprinde, nelege i vedea ce este spiritul i ce este n el i n afara lui, din ce este
fcut i cum ia natere, de ce i pentru ce! Nu exist nimic n toat imensitatea creaiei care s nu fie
pentru om. Totul este fcut pentru om i pentru nevoile lui din toate timpurile.
Capitolul 56
Esena omului i predestinarea lui creatoare
1. (Zorel): Dumnezeu nsui este cel mai nalt i cel mai desvrit i etern om din El nsui.
Aceasta nseamn c omul, n el nsui, este foc, al crui simmnt este iubirea; este lumin, ale crei
simminte sunt nelepciunea i raiunea; i este cldur, al crei simmnt este viaa nsi, n
deplina sfer a contiinei de sine. Cnd focul se nteete, atunci i lumina este mai puternic, mai
puternic dect cldura atotfctoare; i lumina strlucete departe i strlucirea ei este nsi lumin,
are n ea cldura i aceasta creeaz n deprtare ca i n ea nsi. Creaia preia tot mai mult lumin i
cldur, lumineaz i nclzete mereu mai departe i mai departe, i creeaz din nou i din nou acolo
unde ajunge. i astfel se creeaz totul, n veci, din focul primordial, din lumina primordial i din
cldura primordial i astfel se umple, mereu i mereu, tot mai mult i mai mult din nesfritul spaiu
al creaiei.
2. Totul i are originea din Unul - Dumnezeul primordial - i se transform pn cnd devine
asemenea fiinei primordiale a omului ancestral i i dobndete deplina libertate n manifestare ca
om. Acesta este creat din Dumnezeu i este n comuniune cu Dumnezeu Tatl, fiind n esen una cu
EL
3. Acolo unde lumina, focul i cldura sunt laolalt, acolo va fi i omul, desvrit sau ca la
nceputuri. Miliarde de atomi de lumin, foc i cldur i es nveli i dau natere diferitelor forme.
Aceste forme se atrag i se amestec din nou, i es nveli ntr-o form mai mare i dau natere unei
fiine. Aceast flint d natere la i mai mult foc, lumin i cldur. Dar prin aceasta apare
necesitatea unei forme mai nalte i mai desvrite. Imediat atunci, nenumratele forme i destram
nveliurile, se atrag i se amestec din nou i i es cu substana voinei lor o nou form, mai nalt
i mai aproape de desvrire. Aceasta se repet pn la desvrirea omului, iar mai departe omul se
transform el nsui pn la starea n care m aflu eu acum i devine astfel cu totul asemntor focului
primordial, luminii primordiale i cldurii primordiale, care toate sunt Dumnezeu, pe care eu acum l
vd, n lumina Lui primordial, n El fiind tot focul i toat cldura. Acesta este Dumnezeu pururea,
din veci n veci.
4. De aceea omul este nti om din Dumnezeu i apoi om din om. Atta timp ct el este
numai din Dumnezeu, este la fel ca embrionul n pntecele mamei. Cnd, din voina lui, el nsui
devine om n rnduiala lui Dumnezeu, abia atunci va fi desvrit, pentru c de-abia prin aceasta va
atinge adevrata asemnare cu Dumnezeu. Cnd a atins aceast stare, atunci el rmne ca un zeu n
veci i este el nsui un creator de lumi, de fiine i de oameni. Este ceva nemaipomenit c eu mi vd
gndurile, simmintele i dorinele, iar voina mea este chiar nveliul a ceea ce am gndit, am simit
i am dorit! Vedei, aceasta trebuie s fie facerea lumii, mereu i mereu rennoit!
5. Simmntul de cldur i de iubire are nevoie de lipirea de o fiin. Cu ct ns
simmntul este mai puternic, cu ct se nteesc mai tare flcrile i cldura din el, cu att mai
61
puternic va deveni flacra iubirii.

6. n lumin, gndurile de iubire se exprim n forme. Dar formele apar i dispar imediat, la
fel ca imaginile din spatele ochilor nchii ai unui om cu fantezia nfierbntat. La nceput apar mereu
alte i alte forme, care apoi devin mai mari i, dup o vreme, devin mai statornice. La un om
desvrit, gndul rmne meninut n forma lui, cci, cuprins de voin i dezbrcat imediat de
nveliul lui, va fi pstrat n forma care apare i nu va mai putea fi schimbat. Deoarece la nceput
nveliul gndului este deosebit de eteric i fragil, i de aceea transparent, gndul va putea fi ptruns
de tot mai mult lumin i cldur de la Creator. Astfel se mrete lumina i cldura proprie a
gndului, acestea fiind i cele dou elemente spirituale din care a luat fiin, i astfel acest gnd
ncepe s se dezvolte tot mai mult i se va structura organic dup nevoie i scop. Odat ce gndul are
structura organic, el ncepe s fie contient de existena lui proprie i s i-o organizeze.
7. Acum se poate nelege c un om desvrit poate gndi i rezuma, n numai cteva clipe, o
infinitate de gnduri i idei. Atunci cnd, prin voina lui, el le mbrac, ele vor dinui i se vor
perfeciona, iar n final vor fi pe deplin desvrite, asemenea Creatorului, i vor putea crea i
perpetua la rndul lor, i astfel va lua natere o nesfrit perpetuare a acestora, n acelai fel n care
ele nsele au luat fiin. Despre aceasta avem i n lumea material nenumrate dovezi palpabile.
8. Plantele, animalele i omul se nmulesc mai departe, chiar i corpurile cereti. Acestei
nmuliri ns i este pus hotar. Unui bob de smn de un anume soi i este dat s dea natere doar la
un anumit numr de boabe de semine asemntoare lui, iar acest numr este mereu acelai; la fel i la
animale, i anume: cu ct animalul este mai mare, cu att nmulirea este mai mrginit! La fel i la
om, i cu att mai mult la corpurile cereti. Dar n mpria spiritual a omului desvrit, la fel ca i
la Dumnezeu, gndurile i simmintele se nasc mereu, n veci. i cum fiecare gnd i fiecare idee a
spiritului creator mbrcat de voina acestuia poate deveni independent, este de la sine neles c
venica nmulire a fiinelor nu se poate sfri vreodat.
9. Tu, Zinca, te ntrebi n sinea ta, unde vor ncpea pn la urm toate acestea? O, prietene,
chibzuiete numai c spaiul fizic este el nsui nelimitat, iar dac tu ai vrea s creezi mereu n fiecare
clip de zece ori o sut de mii de sori, acetia s-ar deprta i s-ar pierde repede n nemrginirea
spaiului, ca i cnd nu s-ar fi creat nici un soare! Doar Dumnezeu poate cuprinde nemrginirea
venic a spaiului! Nici chiar cei mai mari i mai desvrii ngeri nu pot cuprinde adncurile
venice, ci doar se cutremur de nesfrita adncime a spaiului!
10. O, prietene, vd acum cu ochii spiritului meu ntreaga creaie material! Acest Pmnt,
aceast Lun, marele Soare i nenumratele stele pe care tu le vezi i acelea care se zresc doar ca un
licr slab i care ele nsele sunt sori nemsurai i lumi de sori, toate acestea nu sunt mai mult pentru
ntreaga creaie dect este un fir de praf n comparaie cu toat marea de stele pe care o vezi de aici!
i totui i pot spune c, ntre multele stele pe care ochiul tu le vede, sunt multe al cror diametru
este de mii de ori mai mare dect linia de la cea mai deprtat stea i pn la tine, distan pe care,
dac ai vrea s-o strbai, chiar i cu viteza fulgerului tot i-ar trebui de un miliard de ori un miliard de
ani pmnteti!
11. Prin urmare, unele corpuri cereti sunt de o mrime uimitoare dei ele par ochilor ti, din
cauza marii deprtri pn la ele, doar puncte luminoase! i totui, aa cum i-am zis, toate acestea
sunt, n comparaie cu ntregul univers al creaiei, doar un fir de praf ce poate fi purtat uor de o raz
de soare! Eu i zic ie: tu poi crea un miliard de sori cu toate planetele, lunile i cometele lor i s i
risipeti pe toi n globul unui soare, iar acest glob ar ngreuna creaia la fel de mult ct ar ngreuna un
strop de ap, marea. Iar miliarde i miliarde de asemenea globuri ar fi la fel de nsemnate, n ntregul
spaiu al creaiei, ca i miliarde de picturi de ploaie n mare.
12. Privete pmntul! Cte mii de priae, de ruri i fluvii se vars n mare i aceasta nu
este nici mcar cu o linie mai mare. Iar acum gndete-te la attea creaii peste creaii n fiecare clip:
ele se pierd n spaiul nesfrit la fel cum se pierd n mare miriade i miriade de picturi de ap, care
n fiecare moment cad n ea. De aceea nu trebuie s-i faci griji de mulimea a ceea ce creezi. Cci n
nemrginire este n veci destul loc pentru nesfrit i Dumnezeu este destul de puternic ca s menin
totul n eternitate!
62
Capitolul 57
Zorel explic etapele evoluiei n natur
1. (Zorel): i voi spune acum nc altele, Zinca! Tot ceea ce tu din copilrie ai gndit, ai
vorbit i ai fcut i, de asemenea, ceea ce ai gndit, ai vorbit i ai fcut n existenele sufletului tu
nainte de viaa ta de acum, totul este nscris n cartea vieii. Tu pori un exemplar din aceast carte n
sufletul tu, dar exemplarul cel mai mare se odihnete mereu deschis n faa lui Dumnezeu. Cnd vei
fi desvrit, aa cum stau eu acum n faa lui Dumnezeu, i vei regsi negreit toate gndurile,
vorbele i faptele. Cele care au fost bune te vor bucura cu siguran, iar cele prin care tu ai nclcat
rnduiala divin bineneles c nu te vor bucura, dar, fiind atunci un om desvrit, nici nu te vei
ntrista. Cci vei recunoate n aceasta marea compasiune a lui Dumnezeu i marea Lui nelepciune,
i aceasta te va ntri n iubirea ta pur pentru Dumnezeu i n rbdarea ta fa de toi acei biei frai ai
ti nc nedesvrii pe care Dumnezeu i i-a ncredinat pentru a-i cluzi, n aceast lume sau n
alta.
2. Din gnduri de-ale tale, ca fiin desvrit, cndva vor lua natere noi creaii. De obicei,
din asemenea gnduri, vorbe i fapte apar n vremurile noi mai nti corpuri cereti. Acestea vor fi
trimise apoi n focul soarelui, pentru a se maturiza, iar cnd vor ajunge s fie coapte, vor fi aruncate
cu toat puterea n lume, unde vor dinui ca lumi noi, n continu schimbare. ntr-o asemenea lume
nou-nscut cresc i se dezvolt, din focul i lumina din smburele lor viu, multe sute de mii de idei
i gnduri, la fel ca i seminele din pmntul roditor. Acestea folosesc mai trziu drept temelie la
apariia a tot felul de minerale, plante i animale, din alcror suflet, cu timpul, va lua natere sufletul
omenesc.
3. Poi s vezi asemenea lumi noi din cnd n cnd, ca ceuri nebuloase sau comete brzdnd
cerul. Obria lor este n gndurile, vorbele i faptele nsemnate n cartea Domnului.
4. Vezi din toate astea c nici un gnd pe care un om l-a gndit vreodat pe acest pmnt sau
pe o alt planet nu a fost i nu va fi vreodat pierdut. Spiritele din ale cror gnduri, vorbe i fapte se
va face noua lume, prin voia Domnului, recunosc cu uurin, n starea lor desvrit, c aceast
lume este rodul gndurilor, vorbelor i faptelor lor. Cu mare plcere i bucurie vor lua ele atunci n
grija lor conducerea, ndrumarea, educarea i animarea acestei lumi i a tot ceea ce ine de ea.
5. Tu te uii la acest pmnt i nu vezi dect o materie ce pare moart. i eu vd formele
materiei ce pare a fi moart, dar eu vd mai mult dect asta, iar ceea ce vd eu, ochii ti de-acum nu
pot vedea. Eu vd spiritele surghiunite i venica lor strduin n a-i mbunti forma i instruirea
interioar. Vd spirite i spiridui mereu n micare, ca firele de nisip ntr-o clepsidr roman. Nici nu
poate fi vorba de odihn, iar din munca lor neistovit ia natere toat devenirea, a totului i a fiecrei
viei n parte.
6. Eu i spun ie: n fiecare strop strlucitor de rou, care tremur pe un fir de iarb, eu vd,
ca ntr-un ocean, miriade de fiine care se mic n toate direciile! Apa stropului de rou este doar o
prim nvluire a unui gnd al lui Dumnezeu. Din aceasta spiritele ncapsulate n ea i extrag
propriile nveliuri i i formeaz propria individualitate, foarte diferit de forma iniial a apei.
Astfel, stropul nu mai este format numai din ap, iar noile vieuitoare create din el se rspndesc pe
plante i peste tot unde a ajuns stropul de rou. Mii de astfel de vieuitoare, unindu-se, dau natere
unei noi forme de via, cu un nou nveli. n noul nveli, creat sub influena luminii i a cldurii,
vieuitoarele iniiale iau parte constructiv la viaa noului organism. Aceast nou vieuitoare ncepe o
activitate nou ca pregtire pentru trecerea ntr-o nou form, mai ampl i mai evoluat, care, la
rndul ei, va trece ntr-o form i mai evoluat. i astfel, fiecare activitate a oricrei entiti nu este
nimic altceva dect o pregtire pentru o form mai nalt i mai evoluat, i asta pentru consolidarea
vieii sufleteti care, n final, la fiina uman va conduce la consolidarea vieii spirituale.
7. Ce-i spun eu acum nu este o fantasm, ci este curatul i venicul adevr. A putea s-i
63
mai spun multe despre rnduiala din Dumnezeu, aa cum o vd acum pentru prima oar! Dar vd
acum c timpul n care mi s-a ngduit s rmn n aceast stare de desvrire se apropie de sfrit.
De aceea, te rog acum ca, atunci cnd voi fi din nou omul foarte prost i scitor de mai nainte, s ai
rbdare cu mine i s m ndrepi pe drumul drept al rnduielii lui Dumnezeu. Tu te vei mira foarte
mult cnd m voi trezi, de ct de prost i meschin sunt i c, din toate cte s-au petrecut cu mine, nu-
mi voi mai aminti nimic. Dar toate acestea vor veni peste mine.
8. Spiritul meu, care acum mi-a fost revelat ntr-un mod fortuit, va fi tare obosit de aceast
stare neobinuit lui i se va purta ca i cnd ar fi mut i adormit. Dup aceast odihn, de care are
acum mult nevoie, el va prinde putere, iar cnd va fi revelat de la sine va simi nevoia unei viei cu
adevrat desvrite, cci a primit acum s guste din dulcea ei fericire. Acest spirit revelat va grbi
desvrirea sufletului care, atunci cnd va fi curat i plin de adevr, va ptrunde spiritul i va deveni
una cu el.
9. Eu voi adormi acum, iar peste vreo jumtate de ceas s m trezeti aezndu-i minile
invers. Dar cnd m voi trezi s nu m lai s plec de aici pn cnd nu l voi recunoate n adevr pe
acest om al lui Dumnezeu, care st aici, la mas. Cci Acesta este una cu Acela pe care acum l vd n
soarele venicei lumini spirituale!
10. Primete acum recunotina mea pentru c, prin punerea minilor tale, am trit attea!
Capitolul 58
Nu judecai!
1. Dup aceste vorbe, Zorel a adormit linitit, iar Zinca a spus: Ce dezvluiri nemaipomenite
ne-a fcut omul acesta! Dac toate cele spuse de el sunt adevrate, am primit acum o nvtur cum
profeii nici mcar nu au visat! Sunt ca i pierdut n faa adncii nelepciuni a acestui om! Adevrat!
Nici mcar un nger nu poate stpni o nelepciune mai adnc!
2. A spus i Cyrenius: Acest om trebuie ajutat! Cci nici un altul nu ne-a mai dezvluit astfel
de minunii din rnduiala Ta divin! Dezvluirile lui Matael au fost mree i mi-au dat mult de
gndit, dar ce ne-a artat acum acest Zorel este nemaiauzit! Este greu de crezut c asemenea
nelepciuni profunde pot fi mbrcate n vorbe omeneti i apoi att de clar nfiate! Pe scurt, sunt
tare ncntat de acest Zorel! Dac ar pstra aceast nelepciune i n trupul lui de carne i oase, l-a
aeza pe un tron de unde s predice oamenilor naltul adevr, prin care toi ar atinge mai repede
adevratul i desvritul el al vieii i existenei lor!
3. Eu am spus: Foarte bine, prietene Cyrenius! Nu este att de important ceea ce a spus el n
cel de-al treilea stadiu, dei totul este adevrat; mai important este urmarea a ceea ce voi ai luat aici
la cunotin, i anume: s nu pedepsii nici un om pentru c poart n el un suflet bolnav. Cci acum
ai vzut i ai auzit cu toii c ntr-un suflet bolnav slluiete un smbure nevtmat de via. Iar
dac sufletul se nsntoete prin ngrijirea i dragostea voastr freasc, pentru acest bine nici o
lume nu v poate rsplti ndeajuns n veci! Nici nu v nchipuii ce de foloase poate aduce apoi un
astfel de om desvrit! Cine oare are msur pentru aceasta?! Voi, oamenilor, nu tii, dar Eu tiu
ct rsplat merit o asemenea fapt!
4. De aceea Eu v zic vou: fii milostivi tot timpul, chiar i fa de cei care au pctuit greu
mpotriva voastr i mpotriva lui Dumnezeu! Cci numai un suflet bolnav pctuiete, niciodat unul
sntos. Un suflet sntos nici nu poate pctui, cci pcatul este ntotdeauna o urmare a bolii
sufletului.
5. Care dintre voi, oamenii, poate ns s judece i s pedepseasc un suflet pentru c a
nclcat legile Mele, cnd voi toi stai sub aceleai legi?! Una dintre legile Mele este ns chiar aceea
de a nu judeca pe nimeni! Dac ns voi v judecai aproapele pentru c a pctuit mpotriva legilor
Mele, i voi pctuii n aceeai msur! Cum putei ns, voi niv pctoi fiind, s judecai i s
osndii un alt pctos?! Nu tii voi c, n timp ce voi v osndii la pedeaps grea fratele cu sufletul
64
bolnav, v-ai osndit prin aceasta i pe voi niv la o pedeaps mult mai grea, pe care o vei ispi
aici ori pe lumea cealalt?!
6. Pctoii s nu urce niciodat pe un scaun judectoresc. Cci, dac ei judec, pctuiesc,
iar pierzania lor e de dou ori mai mare ca a aceluia pe care l-au judecat i l-au osndit. Poate
vreodat un orb s-l ndrume pe un alt orb ori s-i arate calea cea bun?! Ori poate un surd s-i
povesteasc unui alt surd ceva despre armoniile muzicale, cum au fost ele cel mai curat cntate de
David? Ori poate un paralitic s-i zic altuia: Vino aici, amrtule, voi merge eu cu tine pn la
urmtorul popas!? Nu se vor mpiedica n curnd amndoi i nu vor cdea ntr-o prpastie?!
7. De aceea, inei mai ales minte, dintre toate nvturile Mele, s nu judecai pe nimeni i
dai-le aceasta ca nvtur de cpti i acelora care, cndva, v vor fi ucenici! Cci, prin urmarea
acestei nvturi de la Mine, vei face din oameni ngeri - la nclcarea ei ns, vei face din oameni
diavoli i judectori mpotriva voastr.
8. Nimeni nu este ntru totul desvrit pe aceast lume. Dar cel mai nelept i cu inima mai
curat s-i fie cluz i vindector fratelui sau surorii lui bolnave, iar acela care este el nsui
puternic, acela s-l poarte pe cel slab, altfel va cdea cu tot cu cel slab i nu se vor mai urni amndoi
din loc!
9. Vou, acelora care v dai att de bine seama de dreptate i de adevr, v-am dat prin Zorel
un exemplu foarte gritor din care s putei recunoate clar ct de greit este s judecai n felul vostru
un rufctor! Felul vostru de a judeca va rmne mereu n aceast lume i monstrului tiraniei nu i se
va putea niciodat zdrobi de tot capul su dur, ca de diamant, i de aceea pmntul este o lume de
ncercare pentru viitorii Mei copii. Dar acest monstru s nu rmn ntre voi, cci ntre voi presar
cerul fructe bune, pline de smn.
10. Iar cnd voi v nfruptai din aceste roade ale zelului Meu, nu uitai s sdii smna lor
bogat n inimile frailor votri i ale surorilor voastre, pe care ei s o preia i s poarte la rndul lor
roade noi! Cum din smna sdit n inim ia natere un nou rod minunat, aceasta v-a artat Zorel
pn n cel mai mic detaliu. Dac vei face astfel, vei rodi ca din voi niv i chiar prin aceasta vei
avea via venic! Aceasta v-a fost artat vou foarte amnunit prin aceast vindecare prin punerea
minilor.
11. Acum ns a venit timpul ca tu, Zinca, s-i aezi invers minile pe trupul lui Zorel,
pentru ca el s se trezeasc. Atunci cnd se va trezi, tu, Marcu, d-i puin vin ndoit cu ap, ca s-i
vin n putere! Cnd se va trezi i va ncepe iari s vorbeasc la fel ca nainte, s nu v suprai i
nici s nu-i amintii de ceea ce a vorbit n extazul lui. Cci aceasta ar fi spre paguba lui. S nu rdei
de el dac va spune prostii! ndrumai-l uurel spre Mine, dar fr grab, cci altfel putei strica mult.
i acum du-te, Zinca, i f-i treaba! Cci Marcu a pregtit deja vinul i ateapt.
Capitolul 59
Credina materialist a lui Zorel
1. Zinca i-a pus minile invers pe Zorel, iar acesta a deschis foarte curnd ochii i s-a trezit.
Dup ce Zorel s-a trezit de-a binelea, Eu i-am fcut semn btrnei gazde, Marcu, s-i dea vinul ndoit
cu ap, cci l chinuia setea. Marcu i-a dat imediat un pahar plin, pe care Zorel l-a golit dintr-o
sorbitur i i-a mai cerut unul, cci i mai era nc sete. Marcu M-a ntrebat ce s fac. Eu i-am spus
s-i mai dea un pahar, dar de data aceasta s toarne de dou ori mai mult ap dect vin. i Marcu
Mi-a urmat ntocmai sfatul, iar lui Zorel i-a czut tare bine. Dup ce s-a ntrit astfel, a privit n jurul
su i a cercetat mprejurimile, cci nc mai era destul lumin, dei soarele era aproape la apus.
2. Intr-un sfrit, el (Zorel) a spus, cu ochii aintii asupra Mea: Zinca, omul acela de acolo
mi pare tare cunoscut! Cred c l-am mai vzut undeva! Cine este i care este numele lui? Cu ct l
privesc mai mult, cu att mi este i mai clar c l-am mai vzut undeva! Zinca, eu simt c ncep s am
ncredere n tine - dezvluie-mi, te rog, cine este acest om!
65
3. Zinca a spus: Omul acela este fiul unui tmplar din Nazaret, cel de peste Capernaum, dar
nu din locul cu acelai nume, cci acela se afl n spatele munilor i este locuit n cea mai mare parte
de greci murdari. El este un mntuitor, i nc unul foarte priceput n arta Lui. Cci aceluia cruia El
i ajut, acela este ajutat. Numele Lui exprim caracterul Lui, cci El se numete Iisus, ceea ce
nseamn mntuitor de suflete i de trupuri bolnave. El are o mare putere n voina Lui, precum i n
minile Lui, i este bun ca un nger i nelept. Cam att pot s-i spun despre acest om. Dac mai ai
ceva de ntrebat, f-o!
4. Zorel i-a spus, cu jumtate de gur, lui Zinca: i mulumesc pentru ce mi-ai zis, dar nc
nu m pot dumiri de ce oare acest om mi pare att de cunoscut, mi pare ca i cnd a fi fcut cndva
o lung cltorie mpreun cu el! Eu am cltorit mult, pe mare i pe uscat, i am avut muli tovari
de drum, dar nu-mi pot aminti s fi vzut sau s fi vorbit vreodat cu un asemenea om. i totui, cum
i-am zis, impresia este foarte puternic - parc a fi fost mpreun cu el ntr-o cltorie! Lmurete-
m, te rog, cum este cu putin aa ceva!
5. Zinca i-a spus: Este cel mai uor lucru din lume! Probabil c ai avut cndva un vis foarte
viu, de care acum i mai aminteti doar foarte vag. Acesta trebuie s fie motivul pentru simmintele
tale de acum!
6. Zorel: Poate c ai dreptate! De multe ori visez ceva, de care mi amintesc de-abia peste
multe zile, cnd un lucru sau o fiin din lumea de zi cu zi mi amintete de ceva din acel vis. Altfel
uit totul i nu-mi mai amintesc de nici un vis, orict de viu ar fi fost! Cred c ai dreptate, cci nu cred
s-l fi ntlnit vreodat pe acest nazaritean.
7. Acum ns nc ceva, prietene! Vezi, am venit aici ca s cer de poman de la naltul
demnitar. Tu ce crezi, pot spera la ceva? Dac nu, poate poi pune o vorb bun pentru mine, ca s m
lase s plec acas. Cci ce s mai caut aici? Nu dau un ban pe toate teoriile teozofice i filozofice.
Teozofia i filozofia mea sunt strns legate: cred n ceea ce vd, deci n natura care de-o venicie se
rennoiete, mereu i mereu. n plus, mai cred c butura i mncarea sunt cele mai mari necesiti ale
vieii. Dar n altceva dect acestea eu nu cred.
8. Sunt multe ciudenii pe lumea asta, cum sunt tot felul de magii i alte arte i tiine. Dar
ntre ele i mine este aceeai legtur ca i ntre mine i foc: ct timp nu m frige, n-am de ce s suflu!
Nu simt n mine nevoia de a ti ori de a cunoate mai mult dect tiu i cunosc acum. i de aceea ar fi
foarte greit din partea mea s vreau s mai rmn ca s aflu cine tie ce fel de nvturi nelepte, pe
care ns tot nu le voi pricepe, numai ca s m mpunez vreodat cu ele n faa vreunor proti.
9. Tu vezi n mine un om al naturii, care este potrivnic tuturor legilor omeneti, legi care se
vor nelepte, pentru c de multe ori aceste legi mi ngrdesc libertatea nnscut ntr-un fel foarte
dur, iar aceasta numai pentru ca unii, puini la numr, s poat deveni foarte bogai, puternici i cu
funcii nalte, iar alte cteva milioane s lncezeasc n cea mai crunt mizerie. Dac a putea nelege
mai mult dect neleg acum, mi-a putea poate da seama de cauza unei asemenea nedrepti, ceea ce
sigur c nu m-ar face mai fericit. Cci acum, n prostia mea, sunt scutit de multe griji, pentru c nu
vd rdcina attor rele i nedrepti omeneti.
10. Acolo unde cumpliii oameni care se cred nelepi nu reuesc s inventeze destule legi
prin care s asupreasc omenirea, ei pun capete foarte inventive care, cu fee pline de extaz, declar
tot felul de legi din partea zeilor, cu siguran mincinoase, numai pentru a asupri i mai i omenirea,
sub tot felul de ameninri despre venicele groaznice pedepse, ca i tot felul de rspli, dar numai
dup moarte, cci bineneles e uor s rsplteti un mort, care oricum nu mai are nevoie de nimic.
11. Totui, n ceea ce privete pedeapsa, aceti oamenii aa-zis nelepi nu vor s atepte
pn dup moarte, ci vor mai bine s pedepseasc aici i acum pe pctosul care a nclcat legile
zeilor fali i neputincioi, ca nu cumva s scape n lumea cealalt cu o pedeaps prea uoar. Numai
rsplata trebuie ateptat de cei evlavioi pn dup moarte. n aceast via nu primeti nici un avans
din rsplata promis, dect dac te-ai lsat omort, n adevratul sens al cuvntului, pentru unul din
mai-marii societii. La temelia tuturor societilor omeneti st interesul, astfel c fiecare gnditor cu
mintea treaz i d seama de la prima vedere pe ce se bazeaz temelia: pe elementul de jurisdicie
divin i pe cel social!
66
12. Prietene, cnd unul singur vrea s fie liber stpn al tuturor minuniilor pmntului,
atunci este de la sine neles c ali oameni, mai slabi de voin i putere, sufer i plng mpreun cu
pmntul pe care stau! Pentru asupritorii omenirii, pentru tiranii fr inim ar fi binevenit o
pedeaps pe msur. Dar cine s o fptuiasc?! Pe scurt, totul nu e nimic altceva dect un adevrat
joc de ppui!
13. Cine i poate asupri aproapele, acela face drept i bine. Cci un om prost nu face mai
muli bani dect un cine prost! Cel mai puternic i mai ndrzne l lovete i i ia toate bunurile, iar
apoi caut s le apere pe via i pe moarte de atacurile strine! Dac reuete aceasta, va deveni n
curnd un stpn mare i bogat. Dac nu-i reuete, atunci a meritat nereuita, pentru c a ntreprins
ceva ce un om nelept de mult ar fi trebuit s tie c nu are sori de izbnd. Pe scurt, protii nu sunt
buni dect pentru pierzanie: cci, cnd nu mai sunt, atunci nceteaz pe vecie toate legile, toat
prigoana i toate pedepsele neomeneti! Mai bine s nu fi, dac trebuie s fii srac; o or de crunt
srcie i amrciune cntrete mai greu dect zece mii de ani de fericire!
14. Zinca, prieten drag, vezi, aceasta este credina mea inofensiv. Ei nu i se poate mpotrivi
dect cu greu ceva pe lumea asta. Este adevrul care nu vrea s fie nicieri auzit. Toi i scald
existena n fantezii mincinoase i se amgesc c-ar fi cu adevrat fericii! N-au dect! S
scormoneasc fiecare n grmada cu minciuni i s-i caute alinarea n fantastica fantezie, dac
srcia ncepe s-l apese i s-l strng de gt!
15. Ameii-v, voi, cei amri, cu otrava macului i dormii, n loc s trii sub apsarea
dulce a nebuniei. Este de fapt treaba fiecruia, dac l face fericit. Numai mie mi merge ru, cci sunt
tare nefericit sub aripa vulturului adevrului! Cci vd i socotesc mereu fatala cztur de la aceste
nlimi ameitoare, cztur care m ateapt pe mine i pe cei la fel mie! Cine m va salva atunci
cnd slabele legturi cu care m-am prins, n nebunia mea, de aripa vulturului se vor rupe?!
16. Oameni buni, lsai-m n pace s-mi nfulec prada, de voi nu m voi atinge! Dai-mi din
prinosul vostru doar att ct s-mi fac la loc ce mi-a stricat cumplita soart i v voi fi recunosctor!
Dac ns, aa cum se obinuiete, nu-mi vei da nimic, lsai-m mcar s plec netulburat acas, mi
voi aduna apoi, bineneles c pe ci ilegale, atta lemn ct s-mi pot ridica o colib nevoia, mcar
att de bun ca cea fcut de un castor! Una dintre cereri sper s mi-o mplinii, doar nu m vei srci
mai tare dect sunt! Dac ns avei aa ceva de gnd, mai bine omorai-m pe loc! Cci mai srac
dect sunt acum, nu vreau nicidecum s fiu! Iar dac nu m vei omor, voi ti eu ce am de fcut! Voi
ti eu s-mi fac seama!
17. n sfrit, Zinca a spus iari: Departe de tine aa ceva! i nici nu vei fi mpins spre o
asemenea fapt! Cci, n timp ce tu dormeai, Cyrenius s-a ngrijit de soarta ta. Va trebui ns mai nti
s recunoti c ceea tu ai luat drept adevr pn acum este cel mai mare neadevr! Nu-i mai face griji
i nsuete-i o nvtur mai bun, ca s fii i tu cu adevrat fericit!
Capitolul 60
Zorel critic morala i educaia
1. Zorel a spus: Cuvintele tale sun tare plcut i bine, i cred c ele vin din inim i c se
vor mplini! Se pune ns ntrebarea: care nvtur poate fi aceea pe care trebuie s mi-o nsuesc, la
lumina creia voi recunoate c tot ce am crezut pn acum ca fiind adevrat este greit din temelie?
Doi i cu doi fac mpreun patru, acesta este un adevr matematic mpotriva cruia nu se poate
obiecta nimic, i nu este cu putin s fie o alt nvtur care s fac o minciun din acest adevr
venic! Ar trebui s fiu un nebun superstiios ca s pot crede c doi i cu doi ar putea face apte; doar
atunci ar fi ntr-adevr cu putin o schimbare a credinei mele. Dar, cu mintea mea de-acum, este
sigur cu neputin!
2. Nici o minte ntreag ns nu poate nega existena unei puteri venice i nelepte din care
provin seminele primordiale ale vieii. Cci acolo unde e un doi, cu siguran c mai nainte a fost un
67
unu. Dar ct de mare este prostia oamenilor, care i-au dat o form omeneasc sau, i mai ru, una
bestial, acestei puteri nemrginite, putere care cred c se rspndete peste tot, cci altfel n-ar fi
peste tot simit.
3. Evreii, dac ar fi rmas la nvtura lor strveche, ar fi avut cea mai bun reprezentare a
acestei puteri atotprezente, pe care ei o numesc Iehova. Cci ei au o lege care zice: S nu-i faci
chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe
pmnt, jos, i nici din cte sunt n apele de sub pmnt!. Dar ei nu s-au inut de asta i acum
sinagogile i templele lor sunt pline de chipuri i ornamente i, pe lng astea, cred n tot felul de
ciudenii, iar preoii lor i pedepsesc pe credincioii care nu cred n ceea ce ei i nva, i spun
slujitori ai lui Dumnezeu i se las slvii fr msur pentru aceasta. Iar pe oamenii amri i
chinuie cu tot felul de noi rnduieli nchipuite. i s-mi doresc s fiu evreu?! Departe de mine n veci
ast dorin!
4. Se crede c i-au primit legile de la Dumnezeu nsui, care i le-a dat lui Moise, primul lor
nvtor, pe Muntele Sinai. Legile sunt n smburele lor bune dac fiecare le folosete ca reguli de
via. Dar la ce folosesc ele, dac oamenilor sraci le este interzis cu asprime s fure i s nele, dar
cei care stau pe scaunele de domnie i jefuiesc i neal cu fiecare prilej supuii i nici c le pas de
legile de la Dumnezeu! Lmurete-m, ce s cread un gnditor despre aceste legi i pzitorii lor!
5. Dac pe un amrt l-a mpins nevoia s-i ia ceva din preaplinul altuia, i se va cere
socoteal pentru aceasta fr ndurare i va fi imediat aspru pedepsit. Dar pzitorul legii, care toat
ziua i cu fiecare prilej fur, omoar, jefuiete i neal, el st deasupra legilor i nu le respect,
pentru c n sinea lui nu crede n nimeni i n nimic, dect n puterea lui! Poate fi aceasta rnduiala
dumnezeiasc?! Care om ntreg la cap poate s cread n ea?!
6. Ceea ce mie mi place s mi se fac, gndesc c i apropiailor mei nu poate s le fie
neplcut i, dac voi face aceasta pentru ei, se vor bucura! Cum eu sunt srac lipit, plin de nevoi i
fr nici un ban, ca s ies din mizerie m duc i caut i ceresc, dar, cu toate rugminile mele, nimeni
nu-mi d nimic i pn la urm mi iau singur - poate pentru asta s m condamne vreo lege?! Nu am
chiar nici un drept s-mi iau ceva de care am mare nevoie, cnd doar puternicii notri strmoi nu
fceau nici un pcat cnd i luau i puneau stpnire pe pmnturi ntregi?!
7. Da, dac din cauza lenei a fugi de munc i a fura mereu i mereu, nu a avea de ce s
m consider nedreptit cnd mi se va cere socoteal. Dac ns eu, numai mpins de o srcie
cumplit, mi-am luat ceva de care aveam mare nevoie, atunci n-ar trebui s m trag la rspundere
nici un Dumnezeu i nicidecum un om lacom i slab, care n multe privine face ntr-o singur zi mai
mult nedreptate dect fac eu ntr-un an ntreg! Nu vreau s hulesc mpotriva legilor aa-zise
dumnezeieti, dar omul, n loc s le fac mai bune i mai omeneti, prin rigurozitatea lui habotnic le
face mai crunte i mai nemiloase!
8. La fel i legea moralei i a bunei cuviine este foarte dur i nemilos formulat, fr a ine
cont de natura omului, de timpul n care triete i de puterea lui. Ar trebui s ne gndim la ce situaii
este supus omul, indiferent de sex. De multe ori este lipsit de educaie, iar alteori primete una (o
educaie) care e mai rea dect nici una. El consum mereu mncruri i buturi care l excit i
gsete frecvent ocazii uoare pentru a-i satisface instinctul animalic. Cnd fapta lui devine
cunoscut, este pedepsit fr mil pentru c a nclcat o lege divin.
9. O voi, nebunilor, cu toate legile voastre dumnezeieti! De ce nu ai fcut o lege naintea
celorlalte, care s se ocupe de o educaie mai bun?! De abia dup aceea s vedei dac mai este
nevoie de vreo alt lege! Nu este un grdinar smintit cel care sdete copaci i, dup ce copacii au
crescut vreo civa ani, abia atunci ncepe s-i ndrepte cu toat puterea, cnd sunt tari i nu se mai
las ndoii?! De ce nu i-a ndreptat cnd erau nc tineri i se lsau ndoii fr nici un pericol c ar
putea fi rupi?! Un zeu sau un om prin a crui gur griete un zeu s se ngrijeasc mai nti de o
educaie neleapt, pe msura naturii omului, i abia dup aceea s dea legi nelepte, dac omul bine
educat ar mai avea nevoie de ele!
10. O, prietene Zinca! Tu eti evreu i ie i este mai bine cunoscut nvtura aceasta dect
mie. Dar, din cte tiu eu, nu-i pot spune mai mult dect i-am zis mai nainte, i vei nelege c nu
68
pot s renun la cunoaterea mea bazat pe raionament n schimbul ajutorului promis de Cyrenius.
Dac ajutorul cere s m dezic de raionamentele mele de pn acum, atunci mai bine mi iau bta de
ceretor i o s-mi duc n srcie restul de zile pe acest pmnt. Ce o s vrea s fac dup aceea
natura cu mine, asta i va fi totuna unui mort care se ntoarce napoi n nimic! Zi acum tu, Zinca, dac,
dup prerea ta, am dreptate sau nu!
11. Zinca a spus: Prietene i frate Zorel, la urma urmei nu pot s nu i dau dreptate. Dar nu
pot s nu-i spun c mai sunt i lucruri foarte aparte pe care tu nici nu i le poi nchipui. Cnd le vei
afla, de-abia atunci vei recunoate dac sunt sau nu adevrate presupunerile tale!
12. Zorel: Da, da, deci am dreptate. Dac tu ns cunoti ceva mai bun i mai drept,
lmurete-m, cci sunt gata s te ascult!
13. Zinca: Asta nu i-ar ajuta nici ie, i nici mie. Du-te ns la acel om de acolo, despre care
zici c i pare cunoscut! El o s te lumineze, iar apoi vei ncepe s vezi mult mai limpede adevrul
sau neadevrul n cele susinute de tine!
14. Zorel: Atunci bine, m voi duce fr sfial la el s m lmureasc, dar cu siguran va
avea mult de furc cu mine!
Capitolul 61
Greeli materialiste
1. Cu aceste vorbe, Zorel cel mbrcat n zdrene l-a prsit pe Zinca i Mi s-a nfiat,
zicnd: nalte domn i nvtor n arta vindecrii! Acest vemnt care mi acoper trupul amrt
sunt zdrene din cel mai srccios fel. Dar ele acoper cel puin ruinea unui om, cruia i pare ntr-
adevr ru c este i el un om ntre ceilali oameni! Avem toi aceeai form, doar hainele ne
deosebesc. Dar n ce privete ceea ce suntem, se pare c sunt diferene ct cerul de nalte.
2. Eu sunt un om care poate deosebi c doi i cu doi mpreun nu fac apte, ci patru! Zinca
mi-a spus c tu ai fi acela care mi-ar putea arta o lumin mai strlucitoare dect cea pe care o am
deja i prin care, cel puin printre semenii mei de credin, am fost recunoscut ca om; dar eu nu am
tras foloase niciodat din asta i o voi face cu att mai puin acum, dac mi vei arta o alt lumin
nou. Zinca mi-a spus c doar tu ai fi n stare de aa ceva.
3. Ai auzit cred care sunt principiile mele; ele au fost pentru mine o realitate foarte palpabil.
Dac poi ns s m nvei ceva mai bun, f-o, iar eu m voi despri de ele cu drag inim! Nu prea
tiu cu ce titlu s te salut, dar cred c i tu eti un om iubitor de adevr, i pentru astfel de oameni nu
este important cu ce titlu li te adresezi. Te numesc nalt nvtor i te onorez ca pe un astfel de om,
dei nu te cunosc dect din auzite.
4. Spune-mi, te rog, dac i este cu putin, dac principiile mele despre adevr sunt bune sau
greite! Suntem noi mai mult sau mai puin oameni dect aceia care au locuit pentru prima oar
pmntul? Eu, care de multe ori nu am avut nimic s pun n gur chiar cte trei zile la rnd, cnd nici
prin rugmini i cerit nu am primit nimic, am eu voie s-mi iau de la altul, care are ndeajuns i nc
mai mult, att ct s m salvez de la a muri de foame? Fiecare vierme, pentru c este un locuitor al
pmntului i pentru c aa a rnduit odat natura atotputernic, are voie s se sature din bunul altuia,
fr s trebuiasc s plteasc. Are oare omul mai puin dreptul s se sature cu roadele pmntului,
dac acesta nu este al lui, dect viermele din pmnt sau pasrea din cer? De ce dintre acetia doar
omul este ho? Te rog pe tine s m lmureti cum vine aceasta!
5. Eu am spus: Prietene, att timp ct pui la egalitate drepturile tale de om cu cele ale
animalelor, ai perfect dreptate cu principiile tale i nu te contrazic; cci aici orice lege care apr
proprietatea i orice alt lege moral este ridicol de absurd! Ct de prost trebuie s fie acela care s
le fac legi psrilor n cer, animalelor pe pmnt i petilor n ap. Cci un om cu scaun la cap, i cu
att mai mult un zeu, trebuie s-i fi dat seama c pentru aceste vieuitoare singura lege este natura
lor! Da, ai dreptate cu prerile tale, ns numai dac omul nu este altceva dect un animal i nu se
69
ateapt la nimic altceva dect la ce i dicteaz natura.

6. Dac ns omul este aici sau are voie s fie aici pentru a mplini un el mult mai nalt,
despre care bineneles c pn acum ie nu i-a trecut nimic prin minte, aa cum ne arat clar
preocuprile tale orientate doar spre nevoi inferioare, atunci principiile tale ncep s se clatine!
7. C omul a fost fcut pe acest pmnt pentru un el mai nalt, ar fi trebuit deja s fi
recunoscut din faptul c el, ca nou-nscut, este mult mai neajutorat dect oricare animal i de-abia
dup civa ani de zdravn ngrijire ncepe s devin un om. El trebuie s intre ntr-o ornduial ca
s-i ctige pinea cu mult trud i osteneal. De aceea el a mai primit i legi pe care trebuie s le
considere drept cluz pe calea ctre elurile nalte i s le respecte de bunvoie, cci doar prin ele va
reui s-i ating n final naltul destin. Acest destin ns nu l va atinge niciodat ca om-animal care
muc, ci doar ca om desvrit.
8. Att timp ct tu te ngrijeti numai de ce ine de trupul tu, nu vei ajunge prea departe ca
om. Dar atunci cnd i vei da seama c n tine locuiete un om, care are cu totul alte nevoi i un cu
totul alt destin dect trupul, nu-i va mai fi greu s recunoti c tu, cu principiile tale, scormoneti n
nisipuri mictoare!
9. Uite, Eu cunosc de altfel bunvoina ta i osteneala ta n cutarea adevrului i a
rdcinii tuturor relelor cu care omenirea se lupt acum din greu! Pentru c nc din copilrie i-a
plcut s furi, ai considerat legea de aprare a avutului drept cutia Pandorei, iar pentru c nc din
tineree i-au plcut femeile, te-a deranjat mereu legea moral care consider drept pcat abuzul de
legturi sexuale lipsite de iubire.
10. Da, ca om-animal, ai i aici perfect dreptate cu principiile tale, ca de altfel i cu obiecia
c, nainte de alte legi, este nevoie de o lege premergtoare care s se ocupe de educaia copiilor
astfel ca, atunci cnd acetia ating vrsta maturitii, s le fie de-a dreptul cu neputin s ncalce
vreodat vreo lege, ceea ce ar face ca celelalte legi s fie cu totul de prisos.
11. Da, privete, aceast rnduial este dat dintotdeauna animalelor de ctre Creatorul
tuturor lumilor i fiinelor! Fiecare animal primete nc din pntecele mamei educaia pe care o
revendici tu i nu mai are nevoie de nici o alt lege mai trziu. Cci nvturile din pntecele mamei
sunt depline i ajung pentru toat viaa! Acela ns, care a fcut ngerii, cerul, lumile i oamenii, a
tiut prea bine de ce este nevoie ca un om s devin un om liber i nu l-a fcut mai nti animal pentru
ca abia mai apoi s-l educe.
12. Dac i vei cerceta mai bine principiile de via, i vei da repede seama c, dup ele,
vorba ar trebui s fie o mare npast pentru om, cci oamenii se pot nelege prin vorbe n toate
lucrurile i faptele rele. Dac oamenii n-ar putea vorbi, nici prin vorbe, nici prin semne, n-ar fi nici
minciun. Chiar i gndul poate duce la pierzanie, cci prin el oamenii pot s pun la cale tot felul de
ruti i nelciuni! La urm, pentru om nu e bine nici s vad, nici s aud, nici s miroas i nici
s simt gustul, cci toate aceste simuri l-ar putea face s pofteasc i s se lcomeasc! Acum,
privete-i omul fcut dup principiile tale i ntreab-te dac ntre el i un polip de mare mai este i o
alt diferen, n afar de form!
13. Cum vrei tu ns ca acest om s mplineasc nalta menire pentru care a fost fcut? Ce fel
de nvturi vrei s-i dai? Cnd va ajunge un asemenea om s se cunoasc pe sine nsui i s-L
cunoasc pe adevratul Dumnezeu, izvorul tuturor lucrurilor, al ntregii lumini i al tuturor celor
sfinte? Uit-te la un om sntos, privete-l i cerceteaz-l cu mintea ta ascuit i nencreztoare, i
vei gsi c o asemenea fiin binecuvntat cu attea daruri i att de neleapt nu poate s nu aib i
o alt menire dect aceea de a-i umple n fiecare zi burta, ca mai apoi s poat face atta murdrie!
Capitolul 62
Despre aprarea ndreptit a proprietii avutului
1. (Domnul): Tu i aperi aici srcia ta i a multor altor oameni i vrei s ai dreptul mcar
70
att s poi nclca aceast lege divin, ct s-i astmperi, n caz de nevoie, foamea i setea, fr a
pctui prin aceasta. Eu ns pot s i spun c Iehova, cnd i-a dat lui Moise legile pentru poporul
izraelit, a inut seama de aceste nevoi i a dat o lege prin care El a spus: Mgarului care lucreaz pe
cmpul tu s nu-i legi botul i nici boului s nu i te mpotriveti cnd i ia singur hrana de pe cmp!
Cnd i duci snopii legai n ur, las spicele czute pe brazd, ca s le adune sracii pentru nevoile
lor! Fiecare s fie gata s ajute sracilor, i cine zice: Mi-e foame!, acela s nu fie lsat s plece fr
a fi sturat! Vezi, aceasta este tot o lege a lui Iehova i Eu cred c i pentru sraci a fost gndit.
2. C nu fiecare om nscut pe acest pmnt poate fi stpn pe pmnt, aceasta este n natura
lucrurilor. Primii civa oameni au putut uor s-i mpart pmntul, cci pe atunci ntreg pmntul
era fr stpn. Acum ns pmntul este locuit de nenumrai oameni, mai ales locurile roditoare.
Acelor familii ns, care au lucrat cu sudoarea lor glia, pe care au curat-o i au fcut-o roditoare n
urma multor privaiuni i pericole, nu li se poate contesta dreptul de stpni i trebuie, spre binele
tuturor, s li se ntreasc acest drept, pentru c ei au sfinit prin truda i hrnicia lor acel pmnt.
Cci ei trebuie s munceasc an de an acest pmnt, nu numai pentru ei nii, ci i pentru alte sute de
oameni care nu au nici un avut.
3. Cine are mult pmnt, acela are i multe slugi, i ele se hrnesc, la fel ca i stpnii, din
aceleai roade. Ar fi bine pentru slugi dac li s-ar da fiecreia o bucat de pmnt? Ar putea un singur
om s o lucreze bine? i ar putea face el asta an de an chiar i atunci cnd este bolnav i slab? Nu este
oare mai bine i mai nelept ca numai civa s stpneasc ceva permanent i s aib hambare i
provizii, dect s fie toi oamenii stpni, chiar i nou-nscuii, iar la sfrit, cu siguran, n timp de
restrite sau foamete, nimeni s nu aib o rezerv?!
4. i te ntreb mai departe: dac nu ar fi o lege de aprare a avutului, a vrea Eu s vd ce fa
ai face tu cnd ar venii alii, care nu au tragere de inim spre munc, i i-ar lua micile tale provizii ca
s se sature! Nu le-ai striga i le-ai zice: De ce n-ai lucrat i n-ai adunat?!? Iar cnd ei i-ar
rspunde: Pentru c n-am avut nici un chef i pentru c tiam prea bine c vecinii notri muncesc!,
nu ai gsi tu atunci legea ca fiind foarte corect i nu i-ai dori chiar tu ca aceti nelegiuii s fie
judecai i la urm pedepsii s munceasc i s slujeasc? i n-ai vrea s fii despgubit? Vezi, toate
acestea le cere i curata minte omeneasc!
5. Dac ns crezi mai departe c principiile tale sunt cele mai bune din lume, de ce nu
cltoreti vreo mie de iugre spre rsrit. Acolo ai s gseti pmnt ct vrei ntre munii nali i
ntini! Acolo poi s-i iei n stpnire pmnt ct vrei, i nici un om nu-i va cere socoteal. Poi s-
i iei i cteva femei i servitori cu tine, i n acel loc ndeprtat poi s-i faci un stat al tu, iar ntr-o
mie de ani nimeni nu te va deranja n ceea ce stpneti. Numai urii, lupii i hienele va trebui mai
nti s le strpeti, cci altfel, la timp de noapte, s-ar putea s te neliniteasc. n felul acesta vei
putea cunoate cel puin greutile mai nsemnate cu care au avut de luptat stpnii acestor locuri,
pn ce ele au ajuns la starea de nflorire i de cultur de acum! Dac ai fi trecut tu nsui prin toate
acestea, atunci i-ai fi dat seama ct de nedrept ar fi s li se ia stpnilor de drept pmntul pentru a fi
dat unor pungai lenei i trndavi.
6. Vezi, pentru c tu nsui nu eti prieten cu munca i nici cu rugminile, te-a deranjat mereu
aceast lege i i-ai luat de aceea singur dreptul s-i nsueti tot ce i-a ncput pe mn fr a fi
vzut sau pedepsit! Numai cei doi acri de pmnt mpreun cu coliba i le-ai cumprat, dar nu cu bani
muncii de tine, ci luai prin iretlic de la un negutor bogat din Sparta. Mai demult, n Sparta, furtul
era tolerat dac se fcea printr-un iretlic, Dar de mai muli ani domnesc i n Sparta aceleai legi ca
i aici, i, prin urmare, l-ai furat pe negustor n mod ilegal, uurndu-l de cteva uncii de aur. i cu
acestea i-ai cumprat aici, ca refugiat, coliba i pmntul. ns toate celelalte lucruri pe care le aveai
erau furate din Cezareea lui Filip i din mprejurimi!
7. Vai ns de acela care i-a furat ie ceva! Fa de acela ai fi tiut s aperi legea proprietii
ntr-un fel care n-ar fi fost mai prejos unei curi romane de judecat! Ori poate i-ar fi plcut dac
altcineva s-ar fi nfruptat din roadele cmpului tu, numai pentru c era un biet srac?! Vezi, ceea ce
pentru tine nu e drept, nici pentru altul nu este, dac ai vrea s-i furi roadele muncii bazndu-te pe
principiile tale despre via i educaie i, dac lucrurile stau practic aa cum i le-am prezentat Eu, i
71
mai susii principiile de via ca fiind singurele adevrate i de necontestat corecte?

8. Auzind acestea, Zorel a rmas zdrobit, cci s-a vzut complet demascat i nvins.
Capitolul 63
Originea lui Zorel i neamurile lui
1. Zinca ns s-a apropiat din spate de el, l-a btut pe umr i i-a spus: Acum, prietene Zorel,
primeti sau nu darul lui Cyrenius? Cci mi se pare c maximele tale de via, pe ct de bune mi se
preau chiar mie la nceput, s-au dus toate pe apa smbetei!
2. Dup o vreme Zorel a rspuns: Da, da, mntuitorul are sigur dreptate! Acum mi vd
prostia, foarte desluit i clar. i totul este aa precum s-a zis despre mine. Cum ns a putut afla toate
acestea?! Da, toate sunt adevrate, din pcate prea adevrate! Dar acum ce s fac?
3. Zinca a spus: Nimic, dect s ceri mai departe o nvtur dreapt, s-o asculi i apoi s
fptuieti dup ea. Toate celelalte las-le pe seama celor care i vor binele i vor s te ajute, i care te
vor i ajuta dac tu vei face ce te-au sftuit ei!
4. La acestea, Zorel a czut n genunchi n faa Mea i M-a rugat s-i dau nvtura, iar Eu l-
am trimis la apostolul Ioan pentru aceasta. Zorel M-a ntrebat, plin de team, de ce nu i dau Eu mai
departe nvtura.
5. Eu ns i-am spus: Un stpn care are slugi i servitori n jurul su greete dac le d i
lor de lucru, dup puterile lor? Nu este nevoie s ia el totul n minile lui, pentru ca s se fac. Este de
ajuns spiritul Domnului i munca va putea fi ncheiat i de minile iscusite ale servitorilor. De aceea,
du-te la cel pe care i-l voi arta Eu i vei gsi n el omul de care ai nevoie - acela de acolo, de la
captul mesei, care poart pe spate o mantie albastr!
6. Dup aceste cuvinte ale Mele, Zorel s-a ridicat i s-a dus la Ioan. Cnd a ajuns la Ioan, i-a
spus: Tu, credincios servitor al acelui Domn de acolo! Dac i tu ai auzit cine sunt i cum sunt,
atunci d-mi acea nvtur prin care s m ndrept i care s m fac vrednic de a m numra printre
aceia care au cu adevrat dreptul s se numeasc oameni! Nu mai cer acum nici o ngrijire numai
pentru a deveni un om drept, ci numai de dragul adevrului vreau s aud eu tot adevrul de la tine!
7. Ioan a spus: Acesta i va fi ncredinat, n numele acelui Domn de acolo! Dar nainte
trebuie s mi promii c i vei schimba complet n bine viaa de acum ncolo i vei ndrepta toate
pagubele pe care le-ai adus cuiva mpotriva voinei lui. i acelui negustor care triete n Sparta va
trebui s-i napoiezi cele dou uncii de aur! Pe lng acestea, va trebui s renuni la pgnism i s
devii un evreu nou. Cci bunicul tu era evreu, din neamul lui Levi. El a plecat acum patruzeci de ani
la Sparta, pentru a propovdui acolo grecilor despre singurul Dumnezeu i pentru a-i face evrei n
spirit. Dar, la urm, s-a lsat el nsui convertit i a devenit, mpreun cu ntreaga lui cas, un pgn
prost i orb la adevr, iar tu ai fost la fel, cci ai venit pe lume n Sparta. Cei doi frai ai ti, care se
afl acum n Atena, au devenit, datorit bunei lor elocvente, chiar preoi pgni i i nchin
serviciile zadarnice lui Apolo i Minervei. Singura ta sor este nevasta unui om meschin care face
nego cu chipurile zeilor din Efes i, pe lng aceasta, mai face i tot felul de afaceri bnoase cu
prostituate, unele prin vnzri, cele mai multe ns prin mperecheri.
8. Zorel era uluit c Ioan tia totul, lucruri pe care, din motive uor de neles, el nu le-a
dezvluit nimnui. Dar el nu putea s-i explice totul altfel dect c Ioan ar fi fost n Grecia i de
aceea tia tot ce a fost acolo i acum nc mai este.
9. De aceea Zorel l-a ntrebat grbit pe Ioan: De ce trebuie s povesteti toate astea aici, fa
de toi oamenii acetia? Nu ajunge c tu i cu mine le tim?! De ce trebuie s afle toat adunarea?
10. Ioan i-a rspuns: Fii pe pace, prietene! Dac a fi fcut aa ceva ca s stric sufletului sau
trupului tu, a fi un om ru, i Dumnezeu s-ar mnia pe mine mai tare dect pe cumnatul tu din
Atena. Dar, pentru vindecarea ta, eu sunt nevoit acum s te dezvlui acestor oameni, ca s nu te mai
poi da drept cineva care nu eti! Dac vrei s devii desvrit, atunci trebuie s te descoperi i nici o
72
umbr n-are voie s fie pe sufletul tu! Abia dup ce a ieit din tine tot ce nu era bun, poi s ncepi s
lucrezi la desvrirea ta! Ai putea totui i n linitea din sufletul tu s-i mrturiseti toate pcatele,
s te cieti i s devii un om mai bun, pe care oamenii s-l respecte i s-l cinsteasc. Toi ar ti
numai lucruri bune despre tine i nimic ru, i ar vrea s te urmeze! Dar dac, dup un timp, ar afla de
la un martor de ncredere ce mare pctos ai fost tu n ascuns, cu ct nencredere te vor privi la urm
toi cei care la nceput te credeau un om curat, te cinsteau i te urmau?! Toate virtuile tale vor fi
vzute deodat ca piei de oi n spatele crora se ascunde un lup flmnd. i, cu toate inteniile tale
bune i virtuile tale fr pat, te vor prsi i te vor ocoli.
11. Vezi deci, c pentru a deveni desvrit nu este de ajuns s fii bun, ci trebuie s ocoleti
rul. Dac nu faci asta, nu vei putea s-i fi cu adevrat de ajutor aproapelui tu, ceea ce pn la urm
trebuie s fie ocupaia de cpti a fiecrui om, cci fr aceasta nu poate fi vreo ornduire cu
adevrat fericit pe acest pmnt!
12. Cci ce i-ar folosi unei ornduiri dac fiecare om n parte ar fi desvrit, dar s-ar ine
mereu ascuns fa de vecinul lui? Ar ncepe s se bnuiasc unul pe cellalt i, dac ar ncepe s
zumzie o musc n jurul capului unuia dintre ei, ceilali ar vedea numai zmei i elefani! Dac ns te
vor ti toi cum i cine ai fost, ce ai fcut i cum ai trit, i tu te ndrepi acum i devii n faa ochilor
tuturor un alt om, recunoscnd tot rul de dinainte i regretnd cu adevrat c l-ai fptuit, astfel te va
primi i te va iubi plin de ncredere i bunvoin fiecare om, aa cum fiecare frate adevrat i iubete
fratele adevrat. De aceea trebuie mai nti s dai totul la iveal nainte de a porni spre o nou
nvtur mai bun.
13. Au ieit deja multe la iveal, dar nu nc totul. i cum mrturisirea i cade cam greu, te
voi ajuta eu, povestind n locul tu ceea ce mie mi-e cunoscut, foarte clar i desluit, din viaa ta!
Capitolul 64
Trecutul lui Zorel ca negustor de sclavi
1. Ioan a spus n continuare: De aceea, nu-i mai f tu griji din cauza aceasta. Cnd vei fi
desvrit, i va fi totul clar ca lumina zilei. Dar acum s ne ntoarcem de unde am plecat!
2. Ce-i mai ru la tine este c ai fcut pe ascuns nego cu sclavi, n ultimul timp ai luat fetie
de doisprezece pn la paisprezece ani din Asia Mic, pe care le vindeai n Egipt i n Persia, i astfel
cele mai multe dintre aceste fetie neprihnite ncpeau pe mini rele i doar puine n mini bune. i-
ai fi putut da prea bine seama c aceste fetie erau chinuite n felul cel mai cumplit i ruinos de ctre
cei la care le vindeai. Dac ar fi rmas doar la actul sexual natural, nu ar fi fost vina att de mare. Dar
cum au fost chinuite i btute unele n Alexandria, n Cairo, n Teba sau n Memfis! Dac ai vedea
cum o astfel de srman fat este biciuit la snge de ctre ndrcitul ei stpn, pentru a-i mri i mai
mult plcerile bolnave, te-ai blestema singur pentru lipsa ta de simminte omeneti. Pentru
ctigurile tale ruinoase ai nenorocit attea biete fiine!
3. De cte mii de ori ai fost blestemat, cte sute de mii ori sute de mii de lacrimi amare au
fost vrsate din durere n timpul chinurilor cumplite! Cte astfel de fetie firave au murit n urma
durerilor de nesuportat i n marea lor disperare! Uite, astea toate le ai tu pe contiin! Cci afacerea
i-a mers bine, mai ales acum vreo trei ani, i numrul celor care au avut att de mult de suferit este
foarte mare, aproape de opt mii de capete! Te ntreb: cum crezi c vei putea s ndrepi totul i s-i
rscumperi cumplitele greeli? Ce i-au fcut aceste biete fetie ca s le nenoroceti astfel? Rspunde
acum i d de seam!
Capitolul 65
Dezvinovirea lui Zorel
73
1. Acestea l-au atins foarte tare pe Zorel i de-abia dup o lung pauz a spus: Prietene, dac
mi-a fi dat atunci seama de toate acestea, aa cum mi dau acum seama, crede-m c m-a fi apucat
de orice altceva, dar nu de negoul cu sclavi! Eu sunt cetean al Romei i, dup cte tiu eu, nici o
lege nu-mi interzice negoul cu sclavi. El este i a fost din totdeauna tolerat i ce fac legal sute de
oameni, de ce s-mi fie mie interzis?! Copii au voie s cumpere chiar i evreii, i de ce nu i alte
popoare, ca egiptenii i perii?! Nu am vndut fetele la cine tie ce popoare slbatice, ci la cele mai
culte din cte sunt cunoscute acum pe pmnt, de la care pe drept te poi atepta ca soarta trist a
acestor copii sraci s nu se nruteasc, ci doar s se mbunteasc!
2. Du-te i tu prin prile din Asia Mic i vei ntlni mulimi de oameni srmani, i mai ales
copii, nct la urm te vei ntreba, ca om nelept ce eti, cu ce oare se vor hrni toi aceti oameni
dac nu vor ncepe s se mnnce ntre ei?! Pot s-i spun deschis: de fiecare dat cnd ajungeam prin
acele pri din Asia Mic, eram asaltat din toate prile de oameni i copii. Pentru cteva pini
primeam fetie i chiar biei, ci mi dorea inima. Iar copiii alergau n chiote la mine i nu mai voiau
nicicum s se despart de mine. Dac eu cumpram o sut, mai primeam pe deasupra nc patruzeci
pn la cincizeci de fetie. Muli dintre aceti copii mi-i cumprau esenienii, bieii aproape toi,
indiferent de vrst. Egiptenii cumprau numai fetie ceva mai mari, pentru munc, i poate, n parte,
i pentru plcerile lor. Nu pot pune la ndoial c printre cumprtori erau i civa api libidinoi,
care s-i chinuie, dintr-o plcere bolnvicioas, sclavele. Dar nu puteau fi muli din acetia.
3. Din cte tiu eu, n Persia nu au fost multe vndute, iar acestea au fost cel mai adesea
cumprate de negustori persani i de tot felul de oameni de art, unde puteau fi de ajutor, dup tiina
mea, la tot felul de treburi bune. De mai mult vreme, n Persia este o lege pentru sclavi dup care,
dac zece ani sclavii slujesc bine, sunt apoi liberi i pot, dac vor, s rmn sau, dac nu, pot s
plece acas. Fetele vndute n Persia, pe bun dreptate, nu pot vorbi de nenoroc! Acum, c tocmai
unora din Egipt nu le-ar merge bine, nu vreau s pun la ndoial. Dar dac ne uitm ce srcie e n
ara lor, sigur nu vom ntlni acolo prea multe crora s le mearg mai bine, ca oameni liberi, dect
acestor nefericite sclave din Egipt! Cci cele rmase acas nu au ce mnca i se hrnesc doar cu
rdcini crude pe care le culeg prin pduri i sunt multe care iarna i vara merg goale la cerit i la
furat, cci nu au ce mbrca. Unele dintre ele ceresc sau fur cteva zdrene, dar cele mai multe
umbl goale, cu o grmad de copii dup ele.
4. De la aceti nomazi am cumprat eu i cu tovarul meu cei mai muli copii i pe aceast
cale i-am cptuit. Locuitorii Pontului i numesc igani, ceea ce nseamn alungai. E plin de astfel
de oameni; hoarde mari se mut dintr-un loc ntr-altul i nu au nici mcar un acoperi deasupra
capului - nici vorb de altceva. Peterile, scorburile copacilor i gropile din pmnt sunt de obicei
locuinele lor. Iar acum te ntreb pe tine dac acestor oameni nu le faci un mare bine dac le iei copiii,
chiar i pe degeaba, i i cptuieti, ca s nu mai vorbim dac le mai dai acestor prini goi i
flmnzi i bani sau haine ori mncare n schimbul copiilor.
5. Dac ar fi s cntrim dup felul meu de a gndi de pn acum, cum au trit aceti oameni
ca sclavi ai cruntei srcii, i apoi, prin mijlocirea mea, ca sclavi bine ngrijii, se poate uor vedea c
nenorocirile pe care le-am adus, dup spusele tale, asupra acestor oameni nu sunt chiar aa de
cumplite, cum le-ai artat tu. Dar nici aceasta nu s-ar fi abtut asupra lor, dac a fi gndit atunci aa
cum gndesc acum.
6. De altfel, i voi mai spune nc ceva, n ascuns, cci m tot minunez de nelepciunea ta
umil i plecat n faa lui Dumnezeu. Este cam ciudat c acest Dumnezeu preamilostiv las un
numr att de mare de oameni s se trasc pe pmnt precum animalele! Mcar att ar putea face un
Dumnezeu atotputernic: s le gseasc pe acest pmnt un adpost mai bun acestor oameni!
7. Unui om care gndete i se pare cam ciudat c sute de mii de oameni, sntoi la minte i
la trup, sunt n aa hal de sraci, nct n-au ce mnca i ce mbrca, i, orict de mult i-ar dori, nu i
poate ajuta! Ar fi de mirare, prietene, dac, la privelitea dezolant a acestor biete creaturi, n-ai
ncepe s te ndoieti de existena unui Dumnezeu atottiutor, preamilostiv i nelept! Iar argumentele
mele de mai nainte, mpotriva unei prea severe legi a proprietii, nu-i vor mai prea chiar att de
nendreptite!
74
8. Acum, aceasta este ce-am avut eu de spus n aprarea mea mpotriva grelelor nvinuiri pe
care mi le-ai adus. F acum ce vrei, dar nu uita c n faa ta ai un Zorel umblat prin lume i, cu toate
c este acoperit de zdrene, nu i este team de nici o minte ascuit de pe lumea asta! Lmurete-m
ns c totul pe lumea asta este aa cum trebuie s fie, dup nelepciunea lui Dumnezeu, iar eu ii voi
fi recunosctor! Dar trebuie s recunoti i tu c pe lumea asta este mult mai mult srcie dect
bogie! De ce unul are totul, iar ali sute de mii pe lng el nu au nimic? Pe scurt, lmurete-m de
unde li se trage mizeria tuturor iganilor din Asia Mic! Cine sunt ei, de unde vin i de ce trebuie s
sufere aceste venice nevoi?
Capitolul 66
Zorel, pngritor de fetie
1. Ioan a spus atunci: Dac tu msori nelepciunea lui Dumnezeu cu msura minii tale,
atunci ai dreptate s nu te temi de nici o minte de pe lumea aceasta. Dar cum adevrata nelepciune a
lui Dumnezeu nu poate fi niciodat msurat cu scurta minte omeneasc, ci, la fel ca toate din
Dumnezeu, numai cu venicia i nemrginirea, atunci mintea ta este prea mrginit! Dar s lsm
acestea i s ne ntoarcem de unde am plecat.
2. Tu mi-ai spus c ai vzut cu ochii ti ct de ru le merge iganilor din Asia Mic i c este
o adevrat binefacere pentru copiii lor s fie cumprai de negustorii de sclavi i vndui altundeva.
S lsm acum acestea aa, cci tu vrei s-i aperi un fel de milostenie a ta i i las s i se considere a
zecea parte ca bun! Dar eu mai cunosc ce-i apas contiina, iar ceea ce tiu eu i va nghii pe dat
aceast zecime de milostenie, astfel c, la sfrit, numai frdelegi i vor mai putea fi scrise! M
ndoiesc c mintea ta va gsi i aici vreo dezvinovire!
3. Zi-mi, cum te justifici c ai pngrit de attea ori fetiele cu care fceai nego? Mai gseti
i pentru aceasta vreo scuz neleapt, nu pentru nclcarea legii mozaice, ci a legilor romane, care
pedepsesc aspru violarea fetelor nemature? Ai fost vreodat micat de lacrimile i ipetele de
disperare ale vreunei fetie cu care i-ai satisfcut poftele trupeti?! i nu au murit cinci dintre fetiele
pe care le-ai chinuit cumplit?! Tovarul tu i-a reproat chiar pagubele bneti pe care le-ai fcut,
cci cele cinci frumoase fetie de zece pn la doisprezece ani le-ai fi putut vinde uor pe cinci sute
de talani de argint n Cairo. Te-a durut o asemenea pierdere bneasc i i-ai blestemat din cauza asta
de nenumrate ori nestpnirea i stricciunea. Dar nu te-ai blestemat nc niciodat pentru c eti
ucigaul a cinci fete srmane i fr aprare!
4. Gndete-te la toate acestea i spune-mi cum te simi acum, ca om, i dac mintea ta
ascuit poate gsi i acum un motiv care s te dezvinoveasc. Cu faptul c ai fi un om primitiv i
slbatic, care nu e n stare s deosebeasc binele de ru, nu te poi scuza. Tocmai mi-ai spus n ce
mizerie triesc iganii i c aceast lips de grij pentru un popor ntreg nu-i face cinste lui
Dumnezeu. Mi-ai cerut s-i dezvlui chiar motivul pentru care Dumnezeu las s se chinuie n felul
acesta un popor ntreg! Judecnd dup aceasta, s-ar prea c ai un sim al dreptii demn de respectat
i c poi prea bine deosebi binele de ru. Cum ai putut s te pori att de nemernic cu fetiele? Le-ai
nenorocit apoi i mai mult, ngrijindu-le dup proastele i greitele tale cunotine medicale! Vorbete
acum i dezvinovete-te fa de Dumnezeu i de oameni!
Capitolul 67
Cyrenius este nmrmurit de faptele lui Zorel
1. Zorel era acum drmat de tot i nu tia ce s mai zic pentru a-i apra onoarea. Se tot
gndea i-i muncea mintea lui ager. Dar nu gsea nimic, nici mcar o ct de mic porti prin care
s poat iei din aceast situaie.
75
2. Ioan i-a cerut din nou s vorbeasc i s se justifice. Dar Zorel nc nu vroia s-i deschid
gura.
3. Cyrenius ns M-a ntrebat, mirat de stricciunea lui Zorel: Doamne, ce este de fcut aici?
Omul acesta trebuie dat pe mna justiiei pentru toate nelegiuirile pe care le-a fcut! Legile noastre
ngduie ntr-adevr negoul cu sclavi, iar dac sclavii au copii, pot fi vndui i acetia, dar numai
mpreun cu prinii. Dar copiii de oameni liberi, mai ales cei de parte femeiasc, dac nu au mplinit
nc paisprezece ani nu au voie niciunde s fie dui pe pia i vndui. Aceasta este o frdelege
mare i este aspru pedepsit!
4. i, pe lng aceasta, toi cei care fac nego cu sclavi trebuie s aib o mputernicire pentru
care statul ncaseaz o tax important, pe lng care se pltete anual i impozit. Zorel i cu
tovarul lui au clcat aceste legi i au fcut nego ilegal cu sclavi, iar aceast nclcare grav a legii
nseamn, sub aceste circumstane, cel puin zece ani grei de carcer.
5. La aceasta se mai adaug i violarea celor cinci fetie i moartea lor care a urmat din
aceast cauz! Aceast frdelege se pedepsete cu cel puin cincisprezece ani de carcer dac nu
chiar cu moartea!
6. Se mai adaug apoi i tot felul de hoii, minciuni i neltorii!
7. Doamne, Tu mi cunoti obligaiile de stat, precum i jurmntul meu pe tot ce-mi este mai
scump i mai sfnt! Ce s fac acum? Pe Matael i pe cei patru tovari ai lui i-a salvat de la judecat
faptul c nu erau n toate minile. Dar omul acesta nu are nici o scuz. Va trebui s-mi ndeplinesc
datoria de judector, cci acest om este un nelegiuit!
8. Eu am spus: nelege, aici Eu sunt stpnul i numai Mie mi datorezi un jurmnt, iar Eu
te pot dezlega de el cnd i cum vreau. Aici numai Eu hotrsc care este ordinea pentru vindecarea
acestui suflet bolnav! Tu i-ai fcut legmntul n faa unor zei care nu exist nicieri; de aceea nu lua
prea n serios acest legmnt. Cci zeii ti i jurmntul tu nu au de fapt nici o valoare! Numai dac
Eu consider jurmntul tu ca o dovad de bun-credin, numai atunci are el valoare. Pentru Mine
ns acest jurmnt este fr importan i de aceea el nu conteaz i poi s te consideri, mcar pentru
ct eti aici, ca fiind dezlegat de el.
9. i zic, cu cercetarea acestui om nu suntem nc la sfrit. Va mai iei nc ceva la
suprafa, care te va impresiona i mai mult!
10. Acesta este un om foarte aparte, pe care tu acum ar trebui s-l cunoti din ce n ce mai
bine, cci el nsui i s-a dezvluit n cea mai mare parte n prima faz, cea a remucrilor, a somnului
vindector. Aceast dezvluire de acum merge i mai n detaliu, cci aa trebuie s fie. i nu trebuie
s te cutremuri, cci Eu las s decurg totul aa, pentru ca s v art vou un suflet foarte bolnav, iar
la sfrit i felul n care poate fi vindecat. i-am spus mai nainte ct de nepotrivit i de greit ar fi s
pedepseti cu bta i cu carcera un om bolnav trupete pentru c s-a mbolnvit. i cu att mai
nepotrivit este s pedepseti necrutor un om, chiar cu moartea, din cauza sufletului su foarte
bolnav! Spune-Mi, dragul Meu prieten Cyrenius, ai uitat cu desvrire aceste nvturi de la Mine?
11. Cyrenius: Nu le-am uitat, nvtorul i Domnul meu din venicie. Dar, dintr-o veche
obinuin, cnd vd un asemenea om ru i stricat, se rscolete ceva n mine! Dar Tu vezi prea bine
ct de repede m-am potolit i-mi recunosc vechile metehne! Acum m i bucur deja de ncercrile ce
vor urma, la care Ioan al nostru vd c se pricepe foarte bine! Dar pentru aceasta este nevoie de
nelepciunea lui Ioan i de o luciditate interioar mare, conduse bineneles de spiritul Tu cluzitor.
Iar Zorel nici nu bag n seam toate acestea, dei ar trebui s se mire cum dezvluie Ioan toate
frdelegile lui din toate rile pe unde s-a perindat, ca i cnd ar fi fost peste tot de fa, numai ochi
i urechi!
12. Eu: Ascult cu mult atenie, cci Ioan l va cerceta mai departe!
13. Cyrenius a devenit atunci din nou atent. Eu ns le-am spus tuturor femeilor s se retrag
n corturi, cci ceea ce urma nu era pentru urechile lor. Toate femeile au ascultat i s-au supus,
mpreun cu Iara i cele dou fete ale lui Cyrenius, Gamiela i Ida.
76
Capitolul 68
Dezvinovirea lui Zorel
1. Curiozitatea femeilor era mare, dar cuvntul Meu a fost mai tare, iar ele au plecat toate
spre corturile lui Uran, pentru a atepta acolo s fie din nou chemate.
2. Dup aceasta, Ioan i-a spus lui Zorel: Acum nu mai ai nimic de spus? Se pare c i-a pierit
tot avntul. Iar mai nainte vroiai s te iei la lupt chiar i cu nelepciunea nesfrit a lui Dumnezeu!
i zic s spui acum dac mai ai ceva de spus!
3. n sfrit, Zorel a spus: Ce s mai spun? ie i este i aa cunoscut, numai zeii tiu de
unde, tot ce am fcut din scutece i pn acum. Ce rost mai are s-i mai povestesc ceva? A putea
acum vorbi, dar la ce mi-ar ajuta dezvinovirile? Cum am fost, i-n mare parte cum mai sunt, aa i
fptuiesc. Cci n-a putea fptui altcumva, dect dup cum mi este firea! Poate face ceva un leu sau
un tigru pentru c sunt fiare slbatice i sngeroase? Asta este natura lor, dar pentru asta nu sunt ele
de vin. Dac sunt rele, vina pentru aceasta o poart numai Acela care le-a fcut i le-a lsat aa!
4. De ce sunt mii de oameni mai blnzi dect mieii i de ce nu pot fi i eu ca ei?! M-am
conceput eu nsumi i m-am crescut aa?! Dac eu a fi vrut de la mine s fiu ru, a fi negat tot ce
mi-ai spus pn acum. Cci numai nvinuiri prin vorbe nu sunt dovezi n faa unei instane lumeti,
dac nu sunt adeverite de martori la faa locului. Dar eu i recunosc nelepciunea i recunosc n tine
omul care acum nu vrea s m piard, ci vrea numai s m ajute. De aceea recunosc tot ce ai spus
despre mine ca fiind adevrat. Nu neg deloc veridicitatea spuselor tale, dar cred c am voie s m
justific cum oi putea!
5. Tu oricum ai tot dreptul s dai n vileag, cu voce tare, toate nelegiuirile la care m-a mpins
firea mea. Cci, mai mult dect s m omori, nu m putei mai greu pedepsi, iar moartea pot s o
privesc n ochi fr s-mi fie fric de ea! Poi s-i dai seama, din cte tii despre mine, c nu sunt un
iepure fricos. Dac i mai este cunoscut vreo frdelege din viaa mea mizerabil, n-ai dect s o dai
n vileag, pe mine nu m mai supr nimic pe lumea asta!
6. De altfel, povestea despre cele cinci fetie a fost cam exagerat, nvinuindu-m c mi-a
prut ru de ele numai pentru c am scpat din mini un ctig nsemnat. Iar moartea lor nu se datora
numai uoarei pngriri, ci revenirii unei molime grele, care izbucnise mai nainte. i pot aduce mai
muli martori de ncredere, care m-au auzit cum m rugam zi i noapte la Zeus s-mi crue fetiele.
Am fcut chiar un legmnt cu zeii, cum c, dac se vor nsntoi, s le pstrez pentru totdeauna ca
fiice ale mele. Dar cnd totui, dup treizeci de zile de ngrijiri, cele cinci fetie au murit, am rmas
nemngiat i am jurat s nu m mai ating de nici o fat i s m las de negoul cu sclavi. Acest
jurmnt l-am respectat pn acum; de aceea m-am retras aici i mi-am cumprat pmnt i cas, pe
care am pierdut-o n urma incendiului. Griete acum, dac i de data aceasta am spus neadevrul!
Capitolul 69
Zorel, ucigaul mamei sale
1. Ioan a spus: Da, da, aa ai fcut mai trziu. Dar la nceput ai fost aa cum am spus eu!
ns c te-ai atins numai uor de fetie este un neadevr! Numai cu una ai fost ceva mai blnd, cci,
fiind ultima, i se mai potoliser poftele. Pe primele patru nu le-ai cruat deloc, ci le-ai chinuit
ngrozitor! Poi s negi toate acestea? Vezi, taci i te cutremuri! Fetele s-au mbolnvit apoi foarte
grav, ceea ce le-a grbit moartea. ns i pentru aceast boal tot poftele tale sunt de vin! Dar acest
capitol e ncheiat i vom ncepe altul!
2. Vezi, tu mai ai ceva pe contiin, de care nici mcar nu tii! Dar fapta este svrit, iar
urmrile ei se vd. De aceea omul s nu fptuiasc la mnie, cci de faptele svrite la mnie se
lipesc mereu urmri rele, aa cum umbra se lipete de om. i mai aminteti ce le rspundeai alor ti,
77
mai ales mamei tale, Agla, cnd te dojeneau pentru faptele tale nesbuite?
3. Zorel: O, zeilor! mi mai amintesc ceva, ca dintr-un vis, dar ceva precis nu v pot spune!
Spune de aceea mai departe, dac tot vorbeti! Cci ceea ce tiu este c nu am fcut niciodat ceva
ru cu intenii premeditate. Dar pentru c din fire sunt iute la mnie, pentru aceasta nu am nici o vin,
aa cum nici tigrul nu are nici o vin c este o bestie nestul de snge! Vorbete tu acum!
4. Ioan: La asta vom reveni mai trziu. Dar atunci ai luat un ghiveci, care se afla pe banc, i
l-ai aruncat cu toat puterea i-ai izbit-o pe mama ta n cap, nct ea a czut fr simire la pmnt. Iar
tu, n loc s sari i s o ajui, ai luat grbit aurul de unde tiai c este dosit i ai fugit pe o corabie de
corsari. Te-ai inut apoi civa ani de piraterie, cu care ocazie ai devenit negutor de sclavi. Mama ta
a murit ns la scurt timp dup aceea, datorit loviturii pe care i-ai dat-o, precum i de pe urma
suprrii pricinuite de nesbuina ta. i astfel mai ai pe contiin, pe lng toate celelalte pcate, i
pcatul de a-i fi omort mama. i, ca o ncununare a tuturor faptelor tale cumplite, deasupra capului
tu plutete blestemul tatlui tu ndurerat i cel al frailor i surorii tale! Acum sunt date toate
frdelegile tale pe fa. Ce ai de spus, ca om cu mintea ascuit?
5. Zorel: Ce s mai spun? Ce s-a petrecut, s-a petrecut i mortul de la groap nu mai poate fi
ntors! Acum mi dau seama c multe dintre faptele mele au fost greite. Dar la ce-mi folosete
aceasta? E ca i cnd ai putea face dintr-un tigru un om plin de simire, care apoi ar privi la faptele
sngeroase pe care le-a fcut ca tigru. La ce i-ar folosi lui acum toate acestea?! Dac ar putea da
timpul napoi, cu siguran c i-ar da toat silina s nu le mai fac. Dar ce vin avea el, ca tigru, c
se comporta ca un tigru i nu ca un mieluel?! Regretul n urma faptelor lui, precum i cea mai mare
bunvoin, nu mai pot ndrepta acele fapte, aa cum deart este strduina de a face din ziua de ieri,
azi. Eu pot de acum s m schimb n bine i s devin un cu totul alt om, mai bun. Dar omul ru care
am fost n trecut, care a fcut fapte rele i cumplite, pe acela e cu neputin s-l fac bun. Trebuie acum
s vrs lacrimi amare pentru faptele mele cumplite din trecut? Ar fi de rsul lumii, ca i cnd un tigru,
devenit om simitor, ar vrsa cele mai amare lacrimi pentru c mai demult a fost tigru!
Capitolul 70
Zorel se justific pentru caracterul su
1. (Zorel): nc de la natere am avut un temperament mnios, n loc ca acest temperament

s fie ndulcit printr-o educaie blnd i nelegtoare, am fost corijat cu toate pedepsele posibile.
Prinii mei au fost mereu clii mei cei mai nenduplecai! Dac m-ar fi crescut cu bunvoin i
nelegere, ar fi putut face din mine un nger. Dar, prin miile de pedepse, au fcut din mine un tigru!
i cine e de vin c am devenit un tigru? Eu nu mi-am putut alege nainte de natere prinii, iar cnd
m-am nscut nu eram nici pe departe nelept ca un Platon, Phrigyus sau Socrate, i de aceea nu m-am
putut educa singur! Ce minune trebuia oare s se ntmple, ca din mine s ias, n asemenea condiii,
un om bun i integru?
2. Te consider nelept ca s gseti de la sine un rspuns rezonabil la aceast ntrebare.
Printre voi, evreii, se nasc din cnd n cnd oameni posedai de spirite rele, aa cum am vzut unul nu
de mult la gadareni. Mai demult am auzit c ar fi chiar diavolul vostru evreiesc care bntuie n nopile
ntunecate! Acelui nenorocit din Gadara nimeni, din toat mulimea care era adunat acolo, nu-i putea
ajuta. Fcea lucruri fa de care toat omenirea se cutremura de fric. Dac ns ar fi fost cu putin ca
acel posedat s fi fost vindecat, care mgar de judector ar putea fi att de orb i de ncuiat nct s-i
cear socoteal pentru toate grozviile nemaiauzite pe care le-a fcut n nebunia lui i s atepte apoi
lacrimi de remucare din partea lui, ca semn de ndreptare?! Are acest om vreo vin c, n nebunia lui,
a fptuit asemenea josnicii?!
3. Spune-mi, prietene plin de nelepciune: de la o mare nlime cade o bucat de stnc i
lovete din ntmplare douzeci de oameni care tocmai se odihneau acolo, pe locul unde a czut ea.
De ce a trebuit s se ntmple aa ceva? Cine poart vina acestui dezastru? Eu mai adaug ns la
78
aceast poveste c, pe acolo, s-a ntmplat s treac un mare vrjitor, care a fcut din stnc un om
plin de simire i de inteligen. Pe cnd acest om sntos tun sttea acolo, trece un judector
nelept i milostiv i i spune acestui proaspt om: Nebunule, uite ce-ai fcut! Privete-i fapta
pctoas! De ce ai czut cu toat puterea peste aceti douzeci de oameni? Dezvinovete-te, ori,
dac nu, vei fi pedepsit pentru aceast fapt cu cea mai grea pedeaps! Ce poate s-i rspund acest
om? Nimic altceva dect: Ce puteam face eu, ca stnc fr judecat, ca s nu m desprind din
munte i s nu cad peste acetia, pe care nu eu i-am ndemnat s se opreasc tocmai aici, unde am
czut i i-am zdrobit?!
4. Sper c vei recunoate singur c nvinuirea adus de acest judector proasptului om este
nepotrivit. Iar apoi sper c i vei da seama c nici eu, care am devenit un om nou din omul primitiv
care am fost, nu port mai mult vin pentru faptele mele din trecut dect aceast stnc! Dac nu vrei
s fii un judector prost, judec-m dup dreptatea curatei tale raiuni i nu dup toanele tale care vor
a se crede nelepte! Fii un om, aa cum i eu sunt acum un om!
Capitolul 71
Cyrenius se mir de isteimea lui Zorel
1. Ioan s-a gndit mai adnc la cuvintele ndrznee ale lui Zorel i a gsit c nu sunt chiar
fr noim. Netiind ce s mai fac pentru acest om, Mi s-a adresat n gnd i Mi-a cerut sfatul.
2. Eu ns i-am spus lui Ioan: Las-i numai ceva timp. Mai apoi i voi pune Eu, ca i pn
acum, cuvintele n inim i pe limb i vei ti ce vei mai avea de vorbit cu el! Iar Ioan Mi-a urmat
ntocmai sfatul.
3. Cyrenius, care ascultase cu atenie dezvinovirea lui Zorel, Mi-a spus: Doamne, trebuie
s recunosc c aceast fiin este foarte deosebit! Acum mi se pare c l-a pus pe gnduri pn i pe
neleptul tu ucenic, Ioan. Pe scurt, eu, ca judector, n-a mai ti ce s-i spun i ar trebui s-l declar
nevinovat!
4. Dar este de neneles de unde are acest zdrenros o minte att de ascuit?! C oameni ca
Stahar i ca Zinca au putut s-i pledeze cu bravur cauza este de neles, cci ei sunt oameni nvai
i cu mult experien n unele domenii. Dar acest om a fost fr ndoial toat viaa lui un derbedeu
i totui are o minte att de ascuit! Oh, aa ceva n-am mai ntlnit n viaa mea! Spune-mi, Doamne,
cum e cu putin aa ceva?!
5. Eu am spus: Chiar ncuiat n-a fost el niciodat. Cci grecii sunt vestii drept cei mai buni
avocai din Roma! Ei cunosc tiul nemilos al legilor romane i le studiaz de aceea foarte atent,
pentru ca, n cazul n care un judector i va nvinui de vreo frdelege, s gseasc mereu o porti de
scpare. Asemenea oameni care neal cu neruinare statul cunosc foarte bine drepturile statului i
drepturile omului i au mai studiat i tot felul de opere ale unor nelepi ai lumii. i unei asemenea
clase i aparine i acest Zorel.
6. nainte ns de somnul extatic nu ar fi vorbit cu o minte att de clar i de ascuit. Dar de
la acest somn i-a rmas o urm din spiritul lui n suflet i din aceast cauz critic el acum cu atta
miestrie. Aceast miestrie ns va dispare n curnd dac se va ntoarce din nou la vechiul lui mod
de via. Dar acum, la scurt timp dup acest tratament, va deveni tot mai plin de miestrie, iar Eu voi
lsa aceasta pentru ca ucenicii Mei s poat s-i dea seama de ascuimea minii lumeti, ceea ce
pentru ei este foarte sntos. Cci, cu toate c sunt oameni foarte umili i au o inim plin de
nelegere, din cnd n cnd i mai caut cte un gnd ntunecat, iar, pentru a-i lecui de aceasta, un
asemenea om este o foarte bun piatr de ncercare.
7. Ioan Mi-a fcut cunoscut n inim neajutorarea minii lui, iar ceilali ucenici se tot
gndesc oare ce o fi aceasta. Eu i voi lsa nc o vreme s cugete, ca s se poat nelege mai bine pe
ei nii. Dup aceast profund introspecie, le voi da iari o mn de ajutor. Dar Zorel le va mai da
nc destul btaie de cap. Dup aceasta ns, vor face iari un pas nainte. Acum i voi dezlega din
79
nou limba lui Ioan i el va ncepe din nou s vorbeasc. De aceea s fii acum foarte atent!
Capitolul 72
Ioan l atenioneaz pe Zorel s-i schimbe n bine viaa
1. Dup o vreme, Ioan i-a spus lui Zorel: Nu pot s neg faptul c ai atins acum nite puncte
care au o smn de adevr. Dar acestea nu se potrivesc deloc cu viaa ta, pentru c sufletul tu a fost
ndeajuns de evoluat ca s poat deosebi binele de ru. O minte att de ager ca a ta poate distinge
uor rul de bine i, fiind n stare de aceasta, nseamn c a greit n deplin cunotin de cauz. Cine
pctuiete fr tiin, acela se poate cura de pcate prin sincer cin i astfel va fi iar pe placul
lui Dumnezeu.
2. Tu vrei i poi s devii un om mai bun! Dac vrei aceasta, trebuie s-i recunoti faptele
cumplite i s fii contient c pori vina lor! Dac i vei recunoate vina, depinde numai de tine s
recunoti c nu este drept s dai vina pe altcineva, ci va trebui s o caui i s o gseti numai la tine
i astfel te vei ci cu adevrat; i aceasta mai ales pentru faptul c tu ai recunoscut adevrul i binele
n multe privine, dar, cnd ai trecut la fapte, te-ai decis pentru direcia opus.
3. Dac nu ai fi avut nici mcar o vag idee despre adevrul i binele din tine, ci ai fi trit
doar ntr-o superstiie ntunecat, fiind dominat de ea, atunci nu ai fi fost socotit vinovat pentru
faptele tale. Atunci ai fi fr de pcate, la fel ca o stnc sau ca un tigru devenit un om nou i nimeni
n-ar avea dreptul s-i spun: ndreapt-te, ciete-te pentru pcatele tale i triete n peniten,
pentru ca Domnul s nu-i ntoarc faa de latine!
4. Ar trebui mai nti s i se arate ce este adevrul i care este drumul drept i s fii nsoit o
vreme pe acest drum! Dar dac cineva care a fost complet instruit despre adevr cade totui n vechile
obiceiuri greite i fptuiete la fel de ru ca nainte, atunci el pctuiete pentru c acioneaz
mpotriva propriilor convingeri, iar contiina lui este nelinitit i tulburat. De aceea, povetile tale
se potrivesc numai acelor oameni care, asemenea animalelor, nu pot deosebi binele de ru. Dar tu nu
eti un novice n a recunoate adevrul, ci l recunoti aproape la fel de bine ca i mine, i asta nu de
ieri, de azi, ci nc din copilrie. Iar contiina ta i-a reproat ntotdeauna fiecare dintre faptele tale
rele. Tu ns n-ai luat-o n seam, ci ai cutat, prin tot felul de motive false, s o ignori. De fiecare
dat cnd ai fcut ceva ru mpotriva contiinei tale, ai fost cuprins de remucri, dar pn acum n-ai
reuit nc s te cieti i s te ndrepi cu adevrat.
5. De aceea Dumnezeu te-a lsat s ajungi la aceast crunt srcie. Acum nu mai ai nimic.
Chiar i vechiul tu tovar de nego cu sclavi te-a prsit i triete acum n Europa din ctigurile
sale nsemnate. Tu stai gol aici i caui ajutor. i este bine s i se dea ajutor, dar trebuie mai nti s
fii i demn de el, prin afirmarea binelui i adevrului n viaa ta. Abia apoi i se va putea veni cu
adevrat n ajutor acum i pentru totdeauna.
6. Dac ns vei continua cu ceea ce recunoti la fel de bine ca mine ca fiind ru i greit, vei
rmne n mizerie ntreaga ta via, iar cum i va merge mai apoi, pe lumea cealalt, dup putrezirea
trupului, i poi imagina i singur, nelegnd c aceast via trectoare este doar smna, iar
venica via de pe lumea cealalt este fructul.
7. Dac n aceast via pmnteasc pui la ncolit, n grdina vieii tale, o smn sntoas
i nobil, vei culege fructe nobile i sntoase. Dac semeni ns pe aceast lume spini i buruieni,
mai trziu vei culege exact ceea ce ai semnat! Cci doar tii prea bine c pe mrcini nu cresc
smochine, iar buruienile nu fac struguri!
8. Acum, vezi bine, eu nu te-am judecat, ci doar i-am artat ce trebuie s faci pentru viitor i
nu am vorbit aspru mpotriva ta, iar glasul meu a fost blnd! Pune-i la inim cuvintele mele i atunci
i voi fi prieten pe via i nu vei regreta n veci!
Capitolul 73
80
Voina cunoaterii adevrului i voina desftrii la oameni
1. Zorel a spus: Ah, n aa fel s tot discutm! Ce mi-ai spus pare cu adevrat omenete i
mi voi da toat silina s fac ceea ce m-ai sftuit ca prieten, i nu ca judector. Drag prietene, m
cunosc foarte bine, iar smburele meu de via nu pare a fi dintre cele mai rele, dar nveliul este
foarte stricat! Dac ar fi posibil s dezbrac acest nveli de carne, mpreun cu dependinele sufleteti
stricate, iar smburele vieii s-l mbrac cu o carne mai bun, ce om deosebit a fi! Dar cu constituia
mea trupeasc de acum nu mai este nimic de fcut! E adevrat c nu mai sunt att de stricat cum am
fost, dar n carnea mea nu se mai poate avea ncredere. E curios c n cazul nici uneia dintre faptele
mele care s-au sfrit att de ru nu am vrut s fie astfel! De fiecare dat am fost atras ca de o
fatalitate n acele aciuni. Voiam cu totul altceva, dar pn la urm ieea contrariul! Cum s neleg
aceasta?
2. Ioan: Vezi, voina omului este de dou feluri: una dintre voine este cea care, prin
recunoaterea adevrului, determin aciunile omului - ea ns este slab; cealalt voin este
manipulat de lumea simurilor cu preteniile ei parfumate i ncnttoare care, datorit a tot felul de
obiceiuri, a devenit foarte puternic. Cele dou voine sunt ca dou sfori care trag, n direcii de obicei
contrare, de centrul voinei inimii. Dac vezi o bucic apetisant, care pe deasupra este i uor de
obinut, atunci sfoara puternic a simurilor i a desftrilor ncepe s trag tare de centrul voinei.
Dac, n acelai timp, se mic i sfoara mai slab a cunoaterii adevrului, aceasta nu folosete la
nimic sau doar foarte puin, cci dintotdeauna cel mai puternic l-a biruit pe cel slab.
3. Voina cunoaterii adevrului care urmeaz s determine aciunea trebuie s fie puternic
i s nu se team de nimic. Cu indiferen stoic trebuie rezistat n faa tuturor ispitelor i, uneori,
calea adevrului trebuie urmat chiar cu preul vieii trupeti. Atunci, voina cunoaterii adevrului,
care la nceput este slab, devine puternic i va domina voina plcerilor. Pn la urm, aceasta
(voina plcerilor) se va dizolva cu totul n lumina voinei cunoaterii i astfel omul va deveni una, n
sinele su, cu o singur voin - i anume cu voina divin - ceea ce este de o importan absolut
pentru mplinirea interioar a fiinei umane nepieritoare.
4. Cci, dac omul nu este astfel, cum va putea el spune: Am cunoscut adevrul n adncul
i plintatea lui!, cnd n interiorul su el este de fapt pe deplin dezbinat i astfel, pentru el nsui,
nimic altceva dect o minciun goal?! Minciuna ns nu este nimic n faa adevrului; ea nu exist
cnd adevrul este alturi, la fel cum cea mai neagr noapte dispare la lumina zilei. O astfel de
noapte, pentru ca s existe, nu trebuie s fie strbtut de nici o lumin; la fel i omul n orbirea lui,
ca minciun, nu poate recunoate lumina adevrului. De aceea, la oamenii deczui sfoara voinei
cunoaterii adevrului este att de slab nct este nvins i aruncat peste bord de orice micare a
sforii voinei plcerii.
5. Dac la unii oameni plcerile lumeti au nvins cu totul voina cunoaterii adevrului,
rezult atunci o singur voin care trage omul n ntuneric i minciun. Din punct de vedere spiritual,
aceti oameni sunt ca i mori, iar sinele lor este ca i osndit, i el va mai putea ajunge la lumin doar
dac materia impur a sufletului va fi distrus de focul aprins prin lcomia poftelor. Dar materia
sufletului este mai ncpnat dect cea a trupului i este nevoie de un foc foarte puternic pentru a
arde toate impuritile sufletului i a le distruge.
6. Dar cum un astfel de suflet trece prin aceast purificare extrem de dureroas nu din iubire
pentru adevr i lumin, ci dintr-o veche lcomie pentru plceri i pofte ntunecate, el va ncerca cu
toat puterea s se sustrag acestei purificri. Astfel c, un om care a czut cu totul n noaptea vieii
este aproape pe veci pierdut.
7. Numai omul care, printr-o voin de cunoatere energic i plin de lumin, nvinge pe
deplin voina dorinelor este astfel unit n lumin i adevr, avnd o singur voin. Un astfel de om
este pe deplin lumin i adevr, i astfel chiar viaa nsi. Dar pentru aceasta este nevoie, aa cum i-
am spus, de o renunare de sine stoic, nu una trufa ca la Diogene al vostru, care se credea mai
presus dect strlucitorul rege Alexandru, ci o renunare plin de umilin, ca cea a unui Enoch,
81
Avraam, Isaac sau Iacov. Dac eti n stare de aceasta, vei primi ajutor i sprijin oricnd i n veci.
Dac ns nu poi, i asta nu din cauz c i-ar lipsi voina cunoaterii, atunci s-a terminat cu tine i nu
mai poi fi ajutat n nici un fel. Eu ns cred c vei putea lua asupra ta aceast rspundere, cci nu-i
lipsesc cu totul nelegerea i cunoaterea.
Capitolul 74
Natura lui Dumnezeu i manifestarea omului
1. Zorel a spus: El zice: Zorel poate orice dac el, ca Zorel cel adevrat, vrea!, iar el vrea
acum i i se va da cu siguran ajutor! Dac ar putea rmne mpreun cu tine cel puin cteva
sptmni, ar reui aceasta mai bine i mai repede.
2. Ioan: Dac ai luat n serios hotrrea s devii un om mai serios i mai bun, vei rmne
printre oameni care sunt la fel de puternici ca i noi, cei care suntem n imediata apropiere a luminii
mari i vii din Dumnezeu!
3. Zorel: Cine sau ce este de fapt Dumnezeul vostru, pe care voi, evreii, l numii
Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov?
4. Ioan: Vei gsi singur rspunsul la aceast ntrebare atunci cnd vei fi condus doar de
voina cunoaterii adevrului, la fel cum i noi am gsit rspunsul. Dac ns am cuta noi s te
lmurim, nu ne-ai putea nelege nicidecum. Poi ns s tii dinainte ce prere are un om adevrat
despre Dumnezeu, deci ascult!
5. Singurul Dumnezeu adevrat este, n Sine, un Spirit preacurat i venic din Sine nsui,
nzestrat cu cea mai nalt contiin de Sine, cu cea mai adnc i luminoas nelepciune i cu acea
voin de neclintit, creia nici un lucru nu-i este cu neputin.
6. Dumnezeu este Cuvntul n Sine (Logosul divin creator), iar Cuvntul nsui este
Dumnezeu. Acest Cuvnt venic acum s-a ntrupat i a venit pe aceast lume la ai Si, dar acetia nu
recunosc lumina. De aceea li se va lua celor ce se cred copiii lui Dumnezeu lumina i va fi dat
pgnilor, cci acum pgnii caut adevrul, ns cei ce se numesc ei nii copiii luminii fug de el,
ca rufctorii de judecat. De aceea le va fi luat acum acestora lumina i va fi dat pgnilor.
7. Cci n Ierusalim, unde locuiesc urmaii copiilor luminii, adevrul este dispreuit, iar
minciuna i ntunericul sunt la loc de cinste. Dar pgnii strbat lumea n cutarea adevrului, iar
cnd l gsesc sunt peste msur de fericii i slvesc n inim i prin fapte pe Dttorul de lumin.
8. Uit-te n jurul tu i vei vedea o mulime de oameni! Cei mai muli sunt pgni, care
cutau lumina din cer i care au gsit-o i acum se bucur de ea. Dar Ierusalimul, oraul Domnului,
trimite numai iscoade i prigonitori, cci vrea s nbue lumina! Cei trimii au fost ns mai istei
dect cei care i-au trimis i, venind din marele ntuneric la lumin, se bucur de ea i rmn n ea. Au
luat prizonier lumina, dar nu pentru temniele Ierusalimului, ci pentru inimile lor i sunt acum fraii
notri ntru lumina lui Dumnezeu i se bucur de ea i de Cel din care izvorte aceast lumin.
9. Tu ai venit aici ca pgn i nu cutai lumina, ci aur i argint. Dar cine vine aici, din
ntunericul temnielor, la lumina soarelui nu se va putea feri s nu se lumineze. i aceasta se petrece
cu tine aici. Cu toate c nu ai cutat lumina, te-ai luminat, cci ai fost scldat n soare - nu n soarele
de pe cer, ci n soarele spiritului, care lumineaz cu toat nelepciunea eternitatea i toate fiinele care
gndesc i voiesc.
10. Las-te strpuns de aceast lumin, pe care ncepi acum ncet s o recunoti, cci o
singur scnteie din aceast lumin te va face mai fericit dect toate bogiile de pe pmnt. Caut
acum tu nsui adevrata mprie a adevrului i toate celelalte vor veni de la sine i nu vei duce
lips de nimic!
Capitolul 75
82
Cyrenius se ocup de Zorel
1. Zorel a spus: Prietene, tu ai dreptate: de ceea ce omul se bucur n ntuneric, aceea nu

dinuiete! Iar c mi duc viaa inndu-mi spiritul n ntuneric, de aceasta mi dau singur seama
acum, cci cuvintele tale m-au luminat i simt o mare bucurie. Dar dac cuvntul tu are trecere i la
Cyrenius, roag-l s-mi dea mcar un vemnt mai bun. Cci mi-e ruine s stau ntre voi n aceste
zdrene. Cyrenius o fi avnd vreun vechi vemnt de-al vreunui servitor!
2. Cyrenius l-a chemat pe unul dintre servitorii si i i-a spus: Du-te i adu-mi o cma
bun, o tog i o mantie greceasc!
3. Servitorul a plecat i a adus cele cerute.
4. Cyrenius l-a chemat apoi pe Zorel i i-a spus: Vino, ia-i vemintele, du-te undeva n
spatele casei i mbrac-te!
5. Zorel a luat vemintele cu adnc mulumire, s-a dus n spatele casei lui Marcu, s-a
mbrcat i a cptat astfel o nfiare foarte artoas.
6. Dup cteva clipe, Zorel era iari cu noi i i-a spus lui Cyrenius: nalte domn, nu zeii
notri neputincioi, ci Dumnezeu cel unic, adevrat i venic viu s te rsplteasc! Ai mbrcat acum
un om gol i aceasta este o fapt nobil, de care eu nu sunt demn! La fel cum exist un Dumnezeu
nelept i atotputernic, ai crui copii noi toi suntem, i cum El ne copleete cu binefaceri pe care noi
nu le meritm i pentru care noi nu putem dect s-I mulumim i atta tot, tot la fel stau eu acum n
faa ta, nalte domn i stpn: din adncul inimii mele nu pot dect s-i mulumesc i mai mult nu pot
s-i rspltesc buntatea! Dac vrei ns s-i slujesc ca umil servitor, i voi aduce i ogorul meu n
dar!
7. Cyrenius: Ogorul tu nu este al tu, ci al aceluia cu ai crui bani l-ai cumprat. De aceea l
vei vinde i vei da banii napoi aceluia de la care i-ai luat ori copiilor lui. Abia apoi vei putea fi
servitorul meu!
8. Zorel: nalte domn i stpn, voi mplini ntocmai voina ta! Dar nu m prsi acum i d-
mi o slujb! Aa cum m-am descotorosit de vechile zdrene pentru totdeauna, la fel voi scpa i de
toate vechile mele obiceiuri i voi deveni un cu totul alt om! Poi s m crezi! Pe ct de ru am fost,
pe att de bun vreau s fiu, iar ct mai am de trit vreau s ndrept ct pot din rul pe care l-am fcut.
9. Dac a fi ntlnit vreun om care, la fel ca Ioan, s m lumineze att de clar despre bine i
ru, nu a fi czut att de adnc n ntuneric. Dar aa, a trebuit mereu s fac pe deteptul! Ct de
departe ns m-a dus mintea mea deteapt tii i tu, i nu mai trebuie s-i repet pcatele mele.
ndur-te acum de mine, cci nu vei mai fi niciodat nemulumit de mine. M pricep foarte bine la
scris i la socotit, iar istoria popoarelor nu mi este strin. Cunosc bine toat opera lui Herodot i nici
cronicile evreilor, perilor i babilonienilor nu-mi sunt necunoscute. Cred c mi vei putea gsi
folosin la ceva.
10. Cyrenius: Despre aceasta vom vorbi mai trziu. Acum ns mergi la prietenul tu Ioan i
roag-l s-i arate calea cea dreapt! Cci, dac ai gsit calea cea dreapt, celelalte vin de la sine!
Capitolul 76
Despre misterul spiritului din noi
1. La aceste cuvinte ale lui Cyrenius, Zorel a fcut o plecciune adnc n faa noastr i s-a
dus apoi la Ioan, care l-a ntmpinat cu prietenie i l-a ntrebat cum i-a mers.
2. Zorel i-a rspuns: Mi-a mers foarte bine, dup cum poi vedea dup noile mele veminte.
Cci ntr-o cma nou, cu o tog i o mantie greceasc pe umeri, orice trup se poate simi foarte
bine! Dar n ceea ce privete binele spiritului, i pot spune: mai e mult pn s-mi treac rul i s-mi
mearg bine. Dac ar vrea Dumnezeu s-mi mbrace i spiritul la fel cum mi-a mbrcat trupul, mi-ar
merge sigur mai bine. Dar toate la timpul lor!
83
3. Am ns o ntrebare, prietene: voi suntei oameni ca i mine, din carne i oase, i avei
aceleai simuri ca i mine. Tu ns mi-ai fcut dovezi ale nelepciunii tale care depesc pe departe
tot ce-mi era mie cunoscut pn acum! M ntreb cum de este cu putin?! Cine te-a nvat pe tine i
pe tovarii ti aa ceva? Cum ai ajuns pe aceast cale?
4. Ioan: Nu i-ar ajuta dac i-a da lmuriri despre aceasta. Dac ns vei face ce i voi
spune acum, vei gsi n tine nsui aceast nvtur, iar sufletul tu trezit, ntrit de spiritul divin, te
va ndruma s gseti nelepciunea i toate adevrurile. Cnd vrei s nvei o meserie, trebuie s
mergi la un maistru ca s-i arate ce i cum, apoi va trebui s exersezi cu srguin pn vei fi la fel de
ndemnatic ca i maistrul acela.
5. Dac vrei s nvei s gndeti, va trebui s mergi ca ucenic la un filosof. El te va face atent
asupra cauzei i efectului, i astfel vei ncepe s reflectezi asupra acestor lucruri i vei fi n stare s
spui: deoarece apa este un corp lichid, poate fi uor pus n micare, iar greutatea ei o va face s curg
ntotdeauna la vale, cci se tie c ntotdeauna adncul atrage greutatea, iar aceasta este lege pentru
toat creaia, cci aceasta este voina de nestrmutat a Creatorului.
6. Cnd apa a ajuns n mare, i alt loc mai adnc nu mai gsete, se va opri din a curge i se
va liniti, dar n consistena ei rmne tot un corp lichid. Iar dac o furtun se abate peste marea pn
atunci linitit, o va pune iari n micare, iar marile talazuri nu sunt altceva dect tot strdania unui
corp lichid de a se liniti. i, pentru c nimic altceva nu caut mai asiduu linitea ca apa, de aceea
poate fi ea cel mai uor scoas din echilibrul linitii.
7. Iar aici tragem n sfrit concluzia: cu ct un corp este mai lichid, cu att mai asidu este
cutarea lui spre a-i gsi linitea; iar cu ct setea de linite este mai mare, cu att mai uor poate fi
agitat acel corp. Pe ct de uor poate fi agitat un corp, pe att de lichid este el. Tu vezi din acest
exemplu cum se ncepe a gndi la coala filosofilor i cum se trage concluzia despre cauze i efecte.
8. Dar acest fel de gndire se nvrtete ntr-un cerc din care nu gsete scpare. Acest fel de
gndire nu ajut prea mult unui om ca s evolueze spiritual. Dac meseria se nva la maistru, iar
gndirea raional la filosof, tot aa gndirea spiritual nu o vei putea nva dect de la un spirit, i
anume de la spiritul divin atotptrunztor care locuiete n tine. Aceasta nseamn c numai un spirit
poate trezi un spirit, cci numai un spirit vede i recunoate un alt spirit, la fel cum un ochi vede i
recunoate alt ochi, c este un ochi i cum este alctuit.
9. Spiritul este vederea cea mai profund a sufletului, a crui lumin ptrunde totul, pentru c
este o lumin interioar i deci preacurat. Din ce i-am spus, vezi cum se nva diferitele lucruri i,
pentru orice vrei s nvei, i trebuie nvtorul potrivit, altfel rmi un ageamiu toat viaa. Este
foarte important apoi, dac ai gsit nvtorul cel mai potrivit, s fii harnic i s faci tot ce-i spune
el.
10. Cnd te vei trezi n spirit, vei percepe vocea acestuia ca pe nite gnduri luminoase n
inima ta. Trebuie s asculi bine de aceste gnduri i s-i orientezi viaa dup ele, cci astfel vei mri
mereu sfera de aciune a spiritului tu, iar spiritul va nflori n tine foarte mult i-i va ptrunde
ntregul suflet i, odat cu sufletul, ntreaga ta fiin.
11. Cnd ai ajuns tu nsui la aceasta, vei fi n stare, la fel ca noi, s vezi i s cunoti nu
numai ce vd i cunosc oamenii de rnd cu simurile lor, ci i asemenea lucruri care, pentru oamenii
obinuii, sunt de neneles, aa cum ai vzut i la mine, c, dei nu te-am mai vzut nainte niciodat
n viaa mea, i-am putut descrie cu amnunte tot ce ai fcut pe acest pmnt.
12. i-am artat acum puin din ceea ce poi vedea i cunoate n lumea spiritului. Dar toate
acestea nu te pot ajuta prea mult, ci doar un pic. Va trebui s afli acum ce trebuie s faci pentru a te
trezi n spirit. Eu ns nu te pot nva aceasta nici pe departe, ci un altul, care este printre noi, i a
crui ntreag fiin este ptruns de spiritul divin. Numai Acela i va putea arta calea adevrului i
doar El, ca spirit atotputernic, va putea porunci spiritului tu: Trezete-te n iubirea pentru
Dumnezeu i, prin ea, pentru fraii ti, ntru numele Lui, care n veci a fost, este i n veci va fi!
Acum spune-mi ce prere ai despre ceea ce i-am explicat acum!
84
Capitolul 77
Hotrrea lui Zorel de a se ndrepta
1. Zorel a spus: Gsesc nvtura ta foarte plin de nelepciune i adevr, i aa trebuie s

fie, cci altfel nu ai fi putut s-mi zici ca din carte despre cele mai ascunse fapte ale mele. M-ai
convins c este cu putin ca omul s ating o desvrire aproape de necrezut, iar aceast convingere
mi este deocamdat de ajuns. Nu jinduiesc dup aceast desvrire, pentru a putea i eu, ntr-o
situaie asemntoare, s enumr greelile unui amrt de pctos, ci mi doresc s m desvresc
pentru a-mi fi mie nsumi o adevrat mngiere i s m pot bucura n tcere de mine! Nu vreau s
fiu nvtor vreodat i nici judector, orict de blnd, ci vreau doar s slujesc ca un om desvrit,
ca s nu mai npstuiesc pe nimeni prin prostia mea.
2. Acesta este singurul motiv pentru care mi doresc desvrirea ta. Voi cuta aceast
desvrire, cci, atunci cnd vreau cu adevrat ceva, nici un sacrificiu nu este prea mare pentru
mine! Voi urmri acest el chiar i cu preul vieii mele! Cci ce valoreaz o asemenea via dac este
doar un ir de greeli? Cu greeli nu poi atinge ceva desvrit, iar ceva greit nu mai mi face nici o
bucurie!
3. Ai spus ns c voi primi nvtura de la un alt om, care este plin de har divin. Tu l
cunoti; arat-mi-l, ca s m duc la el i s-l rog s m trezeasc n spirit!
4. Ioan: Este Acela care te-a trimis la mine! Mergi la El. El te va trezi!
5. Zorel: Am avut o presimire de cnd m-am trezit din acel somn, c acest om, care mi-a
fost prezentat drept fiu de tmplar din Nazaret, este mai mult dect un simplu om. n sfrit iese la
iveal ceea ce pn acum am intuit doar vag! Mi se pare foarte curios c tocmai acest om mi pare
foarte cunoscut! Dar cum a atins el o asemenea desvrire? Nu poi s-mi spui nimic despre
aceasta?
6. Ioan: Despre aceasta nu-i pot spune altceva dect c o asemenea ntrebare pentru tine,
acum, este zadarnic. E ca i cnd ai ntreba cum i n ce fel a ajuns Dumnezeu la nesfrita Lui
nelepciune i atotputernic voin. Dumnezeu nsui L-a ales ca sla trupesc! Aceasta este marea
graie de care se bucur toate popoarele prin mijlocirea acestui ales. Fiina uman pe care tu o vezi n
El este aceeai cu Fiul lui Dumnezeu, cci n El slluiete n toat plintatea Spiritul lui Dumnezeu!
7. i dac e aa, nu se poate ntreba cum a atins El nesfrita desvrire! Ceea ce este El
acum i va fi n veci, a fost deja, n ceea ce privete desvrirea, nc din pntecele mamei Sale. El ia
parte la tot ce este omenesc, n afar de pcat, dar aceasta nu aduce nimic n plus desvririi Sale,
pentru c El a fost din totdeauna desvrit. El a fcut i face totul numai pentru ca oamenii s aib n
El un exemplu de desvrire pe care s-l urmeze.
8. Acum tii cu cine ai de a face. Mergi de aceea ca El s-i arate calea cea dreapt ctre
spiritul tu, care slluiete n tine ca iubire preacurat de Dumnezeu, i astfel, prin spiritul tu sau
prin iubirea ta pentru El, s-i gseti desvrirea.
9. Dac mergi la El, apropie-te cu iubirea inimii tale i nu cu puritatea minii! Cci numai
prin iubire poi s te apropii de El i s-L nelegi n divinitatea Sa, cu mintea ns nu vei putea
vreodat pricepe ceva! Cci numai iubirea curat este n stare de o continu cretere, pe cnd minii i
sunt puse limite peste care nu va putea niciodat sri. Dar iubirea omului pentru Dumnezeu, cum am
spus, este n stare de o cretere la nesfrit i, cu ct mai puternic va deveni iubirea pentru El n tine,
cu att mai luminoas va deveni fiina ta! Cci iubirea curat de Dumnezeu e un foc viu. Cine pete
n aceast lumin nu va cunoate n veci moartea, aa cum a spus El nsui. Acum i-am spus destule.
Trezete-i inima i mergi la El!
10. Aflnd acestea, Zorel nu mai tia, din adnc veneraie, ce ar trebui s fac sau s
gndeasc. Pentru c aceast ultim nvtur nu-i mai lsa nici o ndoial c n Mine slluiete
Dumnezeu n plintatea Lui i, din cauza veneraiei care cretea mereu, ezita tot mai mult, pn i-a
pierdut tot curajul. Dup o vreme a spus, din adncul gndurilor lui: Prietene, cu ct m gndesc mai
85
mult la vorbele tale i cuget, cu att mai greu mi este s m apropii de El, de a crui graie nu sunt
demn, i s l rog s-mi arate El nsui drumul plin de lumin! mi este, ca s spun drept, aproape cu
neputin s m nfiez naintea Lui. Cci simt o anume sfinenie ce eman din El, iar aceasta mi
spune mereu: D-te napoi, tu, pctosule! Ciete-te nti o vreme mai ndelungat i vino dup
aceea i vezi dac poi atinge poala hainei Mele! Spune-mi, de unde vine aceast team neobinuit
care a pus stpnire pe toat fiina mea?
11. Ioan: E drept aa, cci adevrata iubire de Dumnezeu trebuie s fie mereu precedat de
smerenia inimii! Altfel iubirea nu i poate face niciodat apariia adevrat i vie. Mai pstreaz nc
puin aceast frmntare i smerenie a inimii n faa Lui! Cnd ns El te va chema, nu mai ezita i
nfieaz-I-te!
12. Dup aceste cuvinte, Zorel s-a mai linitit puin n sinea lui, dar se gndea totui ct de
fericit ar fi acum dac ar putea s se nfieze fr pcate Domnului.
Capitolul 78
Calea spre viaa venic
1. Eu ns i-am spus lui Zorel, spre marea lui uimire: Cine i recunoate plin de regret
greelile i se ciete cu adevrat i vie umilin n inima lui, acela mi este Mie mai drag dect
nouzeci i nou de cuvioi care n-au avut nc niciodat nevoie de cin, ndrznete de aceea s vii
acum la Mine, prieten plin de cin, cci n tine slluiete acum adevrata umilin, care Mie mi
este mai drag dect umilina celor fr de nici o greeal, care n inimile lor strig: Aleluia,
Dumnezeule din ceruri, noi niciodat nu i-am ntinat Numele sfnt prin nici o greeal cu voina ori
cu tiina noastr! Aa strig ei i au dreptul la aceasta, dar, de aceea, ei privesc un pctos cu ochi
de judectori i se feresc de el ca de cium.
2. Ei sunt ca medicii care ei nii plesnesc de sntate, dar se tem pentru sntatea lor s
mearg la vreun bolnav molipsitor, cnd acesta i cheam, de fric s nu cumva s se mbolnveasc
i ei. Nu acela este un medic bun i respectat, care nu se teme de nici o boal i se grbete la fiecare
pacient care i cere ajutorul?! Dac uneori se mbolnvete i el, atunci nu se supr i ajut n
continuare bolnavilor i lui nsui. i aa este drept!
3. Vino de aceea acum la Mine, iar Eu i voi arta ceea ce ucenicul Meu nu i-a putut arta, i
anume singura cale adevrat a vieii, a iubirii i a adevratei nelepciuni din ea!
4. La aceste cuvinte ale Mele, Zorel a prins curaj i a venit cu pai ncei la Mine.
5. Cnd a ajuns la Mine, Eu i-am spus: Prietene, calea care duce la viaa n spirit este o cale
spinoas i ngust! Aceasta nseamn c toate rutile, amrciunile i neplcerile pe care le vei
ntmpina n aceast via din partea oamenilor va trebui s le ntmpini mereu cu toat blndeea i
rbdarea, iar aceluia care i face ru nu-i rsplti cu aceeai moned, ci cu contrariul. Cui te lovete
nu-i ntoarce rul cu ru, rabd mai degrab nc o lovitur din partea lui, dac trebuie, dar s rmn
pace i nelegere ntre voi. Cci numai n pace inima prosper i spiritul nflorete n suflet.
6. Oricnd te roag cineva s-i dai ceva sau s-i faci un serviciu, nu l refuza dect dac ceea
ce i-a cerut este mpotriva legilor divine sau ale statului.
7. Dac i cere cineva haina, d-i i cmaa, ca s poat recunoate c eti un ucenic al colii
Domnului! Dac va recunoate aceasta, i va lsa cmaa, dar dac totui o ia, e pentru c puterea lui
de cunoatere este nc foarte slab i s nu-i par ru de cma, ci s-i par ru c un frate de-al
tu n-a recunoscut apropierea mpriei lui Dumnezeu.
8. Dac te roag cineva s mergi cu el o or, mergi cu el dou, pentru ca bunvoina ta s fie
o dovad a colii din care face parte cel care este n stare de o astfel de renunare de sine! n acest fel,
chiar i orbii i surzii vor nelege semnul c mpria Domnului este aproape.
9. Din faptele i din munca voastr se va putea recunoate c voi toi suntei ucenicii Mei!
Cci este mai uor s predici bine dect s faci binele. La ce folosete ns cuvntul gol, dac nu este
86
nsufleit prin fapt?! La ce folosesc cele mai frumoase idei i gnduri, dac i lipsete puterea s le
transformi n realitate?! Cele mai frumoase i adevrate cuvinte nu folosesc la nimic dac nu ai voina
s le pui n practic. Fapta singur are valoare; gndurile, ideile, cuvintele sunt fr valoare dac nu
sunt puse n fapt. De aceea, toi cei care predic bine trebuie s poat i fptui bine, altfel orice
predic nu valoreaz mai mult dect o nuc goal!
Capitolul 79
Despre srcie i despre dragostea de aproape
1. (Domnul): Pe lume sunt o mulime de primejdii pentru suflet. Pe de o parte este srcia;
noiunile oamenilor sraci de al meu i de al tu sunt tot mai terse cu ct un om este mai srac.
De aceea, nu lsai niciodat ca srcia s fie mare, dac vrei ca drumurile s v fie sigure!
2. Cine este ns srac, acela s-i roage fraii mai bogai pentru o poman. Dac d de inimi
mpietrite, s Mi se adreseze Mie, i i se va ajuta! Srcia i nevoile nu scuz hoia i cu att mai mult
uciderea celui jefuit! Cei sraci tiu acum cui s i se adreseze.
3. Srcia este o mare plag pentru omenire, dar ea poart n ea smburele nobil al umilinei
i al adevratei modestii i de aceea va rmne ntotdeauna printre oameni. Totui, cei bogai s aib
grij ca ea s nu devin prea mare, cci altfel vor fi n primejdie mare att aici, ct i pe lumea
cealalt.
4. Dac printre voi sunt sraci, Eu v spun la toi: nu trebuie s le dai nct s ajung i ei
bogai. Dar s nu-i lsai s ndure nevoi! Pe cei care i vedei i i cunoatei, acelora ajutai-le cu
dreptate i bunvoin! n aceast lume mare sunt foarte muli cei care sufer ngrozitor de pe urma
srciei i sunt apsai de nevoi peste puterile lor. Voi nu i cunoatei i nu le auzii plnsul, de aceea
pe acetia nu i las n grija voastr, ci numai pe aceia pe care i cunoatei i care vin la voi.
5. Aceluia dintre voi care le este sracilor prieten adevrat, aceluia i voi fi i Eu prieten i
frate adevrat, acum i n veci, iar el nu va avea nevoie s nvee nelepciunea de la alt nelept, ci Eu
i voi umple inima cu ea. Cel care i va iubi aproapele srac ca pe sine nsui i nu va alunga de la el
pe sora lui srac, din orice neam i de orice vrst ar fi ea, la acela voi veni Eu nsumi i M voi
revela lui. Spiritului lui, care este iubire, i voi spune aceasta, i el i va umple sufletul i gura. Tot ce
va vorbi i va scrie apoi acesta, va fi vorbit i scris de Mine pentru toate timpurile.
6. Un suflet mpietrit ns, va fi apucat de spirite rele, iar acestea l vor duce la pierzanie i l
vor face s semene cu sufletul unui animal, care va rmne astfel i pe lumea cealalt.
7. Dai cu bucurie i din plin, cci, aa cum druii, aa vi se va rsplti! O inim mpietrit
nu va fi strbtut de lumina graiei Mele i n ea va sllui ntunericul i moartea cu toate grozviile
ei!
8. Dar o inim blnd i plin de iubire va fi strpuns uor de lumina graiei Mele, care este
delicat i blnd, i Eu nsumi voi intra ntr-o asemenea inim i voi sllui n ea, cu toat
plenitudinea iubirii i nelepciunii Mele.
9. Aceasta s o credei! Cci aceste cuvinte pe care vi le spun Eu acum vou sunt via,
lumin, adevr i fapt mplinit, de a cror realitate trebuie s afle oricine se intereseaz de ele.
Capitolul 80
Despre poftele trupeti care sunt lipsite de iubire
1. (Domnul): Am vorbit despre srcie i despre lucrurile potrivnice ce pot iei la iveal
dac ea se ntinde tot mai mult. Am mai vzut ns de ce i cum se poate mblnzi srcia i ce ctig
va avea omenirea dac vor fi urmate nvturile Mele. Iar acum am ncheiat cu acest necaz i s ne
ndreptm spre o alt tem, care nu pare s se asemene prea mult cu cea precedent, i totui se afl
87
ntr-o anumit legtur cu ea. Ea se numete: poftele trupeti (sexualitatea) n care iubirea lipsete
complet.
2. n aceasta const de fapt rul principal pentru toi oamenii care nu iubesc, ntr-o msur
mai mare sau mai mic. Din asemenea pofte trupeti (sexualitate) lipsite de iubire se trag multe dintre
bolile trupeti i unele dintre necazurile sufletului i s tii c atunci aceasta se produce foarte sigur
i negreit.
3. De orice alt pcat se dezbra omul mai uor dect de acesta. Cci toate celelalte pcate au
cel mai adesea motive exterioare, acest pcat are ns motivul n el nsui. De aceea, dac nu-l iubii
pe cellalt, i cellalt nu v iubete, mai bine s v ntoarcei imediat privirile de la capcanele
ispititoare ale crnii (ABSTINENA pentru o anumit perioad), pn cnd vei deveni ct mai
stpni pe carnea voastr.
4. Pzii copiii de pcat i pstrai-le vie n suflet ruinea, cci astfel vor putea, ca aduli, s-i
stpneasc mai bine carnea i nu vor cdea att de uor. Cci, chiar i o dat dac o s fii neateni,
imediat spiritul cel ru al crnii va pune stpnire pe ea! Nici un diavol nu este att de greu de scos
din om precum este diavolul crnii lipsite de iubire. Omul nu poate scpa chiar aa de uor de el dect
prin abinere (ABSTINENA sexual), posturi ndelungate i rugciune.
5. Ferii-v tocmai de aceea s stricai copiii, ngrijindu-le n mod exagerat trupul i
mbrcndu-l provocator, numai ca s ispitii i s aprindei astfel carnea fr IUBIRE! Vai de acela
care pctuiete stricnd astfel, prin absena IUBIRII, natura copiilor! Adevrat v spun, aceluia i-ar
fi fost cu mult mai bine dac nu s-ar fi nscut niciodat!
6. Pe nelegiuitul care va pngri n felul acesta (FR S IUBEASC) natura cea sfnt a
tinereii l voi pedepsi Eu nsumi cu toat puterea mniei Mele! Cci, odat ce n felul acesta (PRIN
ABSENA IUBIRII) trupul este stricat, sufletul nu mai are un adpost potrivit i mai ales atunci
desvrirea lui este mpiedicat.
7. Nici nu bnuii ce eforturi colosale trebuie s depun un suflet slab pentru a-i vindeca
trupul care a fost stricat astfel (prin sex fr IUBIRE) pentru ca apoi s-l fac iari s fie din nou
ntreg i fr urme! Ct team trebuie el uneori s suporte, cnd vede stricciunea i slbiciunea
nveliului su trupesc! Cine este mai ales atunci de vin? Supravegherea cea proast din copilrie
care, dup aceea, prin acest pcat (sex fr IUBIRE) atrage multele suprri de tot felul!
8. Se tie c decderea moral este cel mai adesea mai mare n orae dect la ar; de aceea,
ca ucenici ai Mei, atragei-le mereu atenia oamenilor i artai-le urmrile grave ale unei
vremelnice stricciuni a crnii (prin sex fr IUBIRE) i astfel muli dintre ei se vor ndrepta i din ei
vor iei astfel la iveal nite suflete sntoase mult mai uor de trezit dect sunt acum la muli alii!
9. Uitai-v cu o mare atenie la toi orbii, surzii, schilozii, leproii i la cei cu gut; uitai-v
la toi copiii cu tot felul de infirmiti i boli trupeti! Toate acestea sunt cel mai adesea nite urmri
binemeritate ale unei vremelnice stricciuni a crnii (prin sex fr IUBIRE)!
10. Brbatul care nu iubete s nu se ating de nici o fecioar nainte de cel de-al douzeci i
patrulea an al lui, pentru a trezi astfel n el IUBIREA, iar fecioara care nu iubete trebuie s aib cel
puin optsprezece ani mplinii sau cel puin aptesprezece pentru a trezi n ea iubirea. Dac nu
iubete, nainte de a mplini aceast vrst ea nu este nc ndeajuns de matur pentru ca s fac
dragoste i atunci ea nu ar trebui s cunoasc intim nici un brbat! Cci, nainte de aceast vrst,
destul de rar este cte una ndeajuns de coapt la trup i la suflet, fiind astfel capabil s iubeasc.
Dac, fr a iubi, o fat va cunoate intim prea devreme un brbat libidinos care nici el nu o iubete,
carnea ei va fi atunci repede stricat, iar sufletul ei va deveni n felul acesta slab i ptima.
11. Este greu de vindecat carnea stricat a unui brbat care face sex i nu iubete, dar cu mult
mai greu va fi vindecat cea a unei fecioare care face sex atunci cnd nu iubete! Cci, n primul rnd,
trebuie s tii c ei nu vor putea aduce uor nite copii sntoi pe lume, iar, n al doilea rnd, ei,
mpreun, vor deveni pe sptmn ce trece tot mai ahtiai dup plcerile carnale, iar la sfrit femeia
va fi doar o desfrnat, care, dup cum tii, este pata cea mai ruinoas pe obrazul omenirii, nu
numai pentru ea nsi, ci i pentru aceia prin a cror neglijen sau impulsionare a ajuns ea aici.
12. Vai de acela care, lipsindu-i iubirea, profit de srcia unei fecioare i n felul acesta i
88
stric trupul de carne! Adevrat v spun, pentru acela era mult mai bine dac nu s-ar fi nscut! Acela
ns care se culc cu o prostituat fr a simi n el nici un strop de iubire pentru ea, n loc s ncerce
prin unele mijloace potrivite s o readuc pe calea cea dreapt, acela va fi judecat foarte aspru de
Mine! Cci acela care lovete un om sntos nu pctuiete att de tare precum unul care lovete un
schilod.
13. Cine s-a culcat ns, fr s iubeasc, cu o fecioar pe deplin matur i sntoas, i acela
a pctuit; dar cum din rul fcut nici unul nu rmne cu rni deosebit de grave, mai ales dac ambele
pri sunt sntoase, judecata pcatului va fi mai blnd. Dar dac unul care nu iubete se atinge de o
fecioar din pur poft trupeasc i se poart cu ea atunci la fel cum ar face cu o prostituat, chiar
dac ea este matur i chiar dac n urma faptei lui fecioara nu va rmne nsrcinat, acela va fi
pedepsit de dou ori; dar dac el face acelai lucru cu o prostituat, va fi pedepsit mult mai aspru!
14. Cci s nu uitm c o prostituat nu este altceva dect o fecioar a crei carne i al crei
suflet sunt zdruncinate i zdrobite. Cine, iubind-o, i va ajuta unei asemenea femei druindu-i iubire
din inima lui credincioas, el trebuie s tie c Mie mi va drui i acela va fi mare n mpria Mea.
Cine ns se culc cu ea (cu o prostituat) fr s o iubeasc, numai pentru a i da o sold ruinoas, i
o stric astfel i mai mult dect a fost nainte, acela va primi - la momentul potrivit - rsplata pe care
o primete un uciga notoriu n iad de la toi diavolii i servitorii lor.
15. Vai de ara, vai de oraul n care i face cuibul prostituia i vai de tot pmntul dac
aceast npast mare va scpa pn la urm de sub control! Mai ales peste asemenea ri i orae Eu
voi pune atunci tirani i ei vor pune pe spatele oamenilor poveri zdrobitoare, pentru ca toat carnea s
flmnzeasc i s piard n felul acesta pofta de asemenea nelegiuiri pe care numai un om i le poate
face unui alt om!
16. O prostituat ns care i-a vndut mereu trupul fr s iubeasc deloc i va pierde astfel
toat demnitatea i respectul acelora care au profitat de ea pentru un pre ruinos, iar carnea ei va fi
atunci chinuit de tot felul de boli. Dac ns vreuna se va ndrepta, aceleia Eu nu-i voi refuza
niciodat graia Mea!
17. Dac ns un libidinos se folosete, fr a iubi i fiind stpnit numai de pofte perverse,
de alte mijloace de satisfacere dect vasul ce se afl sub poala femeii, care a fost din totdeauna hrzit
de Mine pentru aceasta, s tii c acela cu greu va putea s-Mi vad faa! Moise i-a osndit pe acetia
la moarte prin lovituri cu pietre, osnd pe care Eu n-o desfiinez de tot, pentru c este o pedeaps
suficient de aspr pentru aceti deczui care sunt vndui diavolului. Eu ns v dau sfatul Meu
printesc s-i ndeprtai mai nti pe aceti pctoi de aezmintele voastre, s-i lsai la nceput
prad nevoilor la locul lor de exil, iar atunci cnd vor veni aproape goi la marginea aezmintelor
voastre, s i primii din nou, dar s-i supravegheai n continuare ntr-un ospiciu de boli psihice, pe
care ei trebuie s nu-l prseasc pn cnd nu sunt complet vindecai. Dup ce ei i vor pstra
nealterat starea de sntate sufleteasc un timp mai ndelungat, fiind verificai de mai multe ori, abia
atunci se pot ei ntoarce din nou n comunitate. Dac ns purtarea lor mai las urme ct de mici de
ndoial, este mai bine ca ei s rmn ntreaga via n acest loc sigur, dect s strice mai departe i
ali oameni.
18. Tu, Zorel, n-ai fost nici n privina aceasta fr cusur, cci nc de copil te ineai de tot
felul de prostii i ai fost un exemplu ru pentru tovarii ti dejoac. Dar toate acestea nu-i vor fi
totui socotite drept pcate, pentru c tu n-ai primit educaia care ar fi trebuit s te ajute s ajungi la
vreun adevr curat, care i-ar fi artat ce este cu adevrat drept dup ordinea divin. C, pe atunci, tu
ar fi trebuit s te compori mai bine, ai nceput s-i dai seama de-abia mai trziu, cnd ai nvat la un
avocat despre drepturile cetenilor romani. De atunci tu nu te-ai mai comportat ca un animal, dar ai
devenit un speculant de prima clas al legii i i-ai nelat aproapele de cte ori ai avut prilejul. Dar
toate acestea au trecut, iar acum tu stai naintea Mea profund transformat n bine de noua ta
cunoatere!
19. Dincolo de toate acestea, observ totui nc destul lascivitate carnal la tine pe care tu nu
i-o stpneti. Pentru aceasta acum Eu te atenionez n mod deosebit i te sftuiesc s fii foarte atent
i s te ii mereu sub control. Cci, atunci cnd vei duce o via mai bun, carnea ta, nc destul de
89
stricat din cauza lipsei IUBIRII i care nc nici pe departe nu s-a vindecat, va ncepe s se fac
simit, iar tu ai putea s ai mari probleme ca s o liniteti i, n sfrit, s o vindeci de tot. Ferete-te
tocmai de aceea de orice abuzuri, cci n pierderea msurii se afl smna pasiunilor carnale n care
iubirea nu exist deloc. Fii n toate cumptat i nu pierde msura niciodat, nici la butur, i nici la
mncare, cci altfel i vei stpni cu greu poftele carnale! Iubirea intens te ajut s triumfi cu
uurin asupra poftelor carnale.
20. Am ncheiat acum i cu tema poftelor carnale n care iubirea lipsete, tem care era att
de necesar pentru tine. Iar acum vreau s ne ocupm de o alt tem, care i pentru tine este de
asemenea de mare folos!
Capitolul 81
Cum s dai de poman
1. (Domnul): A nelege cum s druieti iar pomana ta s fie plcut lui Dumnezeu, aceasta
st n adevrata nelegere a noiunilor despre al meu i al tu. Moise a zis: S nu furi! i din
nou: S nu doreti nimic din cele ce sunt ale aproapelui tu!
2. Tu poi s cumperi de la aproapele tu ceva i s stpneti pe drept n faa tuturor. Dar s-i
iei cuiva ceva pe ascuns, mpotriva voinei lui, este pcat mpotriva legii divine pe care Dumnezeu a
dat-o prin Moise oamenilor, cci o asemenea fapt se ridic vdit mpotriva oricrei iubiri pentru
aproapele tu. Cci ceea ce ie i-ar fi neplcut, dac un altul i-ar face, nici tu s nu faci aproapelui
tu!
3. Furtul exprim de obicei egoismul, cci din el izvorsc lenea, ataamentul fa de o via n
bunstare i de pierde-var. n acestea i are rdcina o anumit descurajare, care este macat de o
ngmfat nesiguran, a crei urmare este c a fura este mai la ndemn dect a cere. Ca urmare, n
furt se ascund mai multe slbiciuni, ntre ele ns egoismul este cel mai evident. Aceast boal
sufleteasc poate fi cel mai bine combtut printr-o adevrat i vie iubire a aproapelui.
4. Tu gndeti acum n mintea ta: S-i iubeti aproapele este uor, dac ai cu ce! Dar din o
sut de oameni, dac sunt zece care au mijloacele s poat exercita aceast minunat virtute. Ceilali
nouzeci sunt mai ales dintre aceia care ateapt ca aceast virtute s fie exercitat de ceilali zece
asupra lor. Iar dac doar iubindu-i aproapele poi opune o puternic rezisten ispitei de a fura, cu
greu se vor putea abine cei nouzeci de sraci, cci lor le lipsesc mijloacele pentru ca s exerseze
aceast virtute.
5. Dup mintea ta ai gndit corect i nici o alt minte omeneasc nu te poate contrazice. Dar,
nelegnd cu inima, aceasta i-ar spune: s-i iubeti aproapele nu nseamn numai a da de poman, ci
mai mult: a face tot felul de fapte bune sau s-i serveti cinstit i cu ncredere; la toate acestea,
bineneles c nu are voie s lipseasc bunvoina.
6. Cci bunvoina este sufletul oricrei fapte bune; fr ea chiar i cea mai caritabil fapt nu
are nici o valoare n faa lui Dumnezeu. Dac ai bunvoin, chiar dac eti lipsit de orice mijloace,
vei cuta s-i ajui aproapelui tu la nevoie, i i va fi inima grea dac nu vei reui; dar, n faa lui
Dumnezeu, sincera ta dorin de a ajuta va cntri cu mult mai mult dect fapta altuia care o face
interesat.
7. Cci dac un bogat va pune din nou pe picioare o parohie foarte srcit pentru c parohia
i-a promis c, atunci cnd va prospera, i va plti zeciuial i-i va rmne supus, fapta lui bun nu
valoreaz nimic n faa lui Dumnezeu; cci i-a luat deja rsplata. Ce a fcut el, ar fi fcut orice
zgrcit de dragul ctigului.
8. nelegi acum c, n faa lui Dumnezeu, orice om, srac sau bogat, i poate iubi aproapele -
depinde numai de bunvoin, cci prin ea oricine poate ajuta cu druire, aa cum poate.
9. Dar bineneles c numai bunvoina singur iari nu ajut, chiar dac ai i avere, atunci
cnd mai ai nevoie i de unele asigurri, n parte pentru tine nsui, n parte pentru copiii ti, n parte
90
pentru rude i pentru multe altele, iar nevoiaului din faa ta i-ai da doar ceva puin sau chiar nimic,
cci niciodat nu se poate ti sigur dac nu este doar vreun golan lene, care nu e demn de ajutorul
cerut. i-ai putea reproa c astfel ai ncurajat un golan n indolena lui i ai privat un adevrat srac
de ajutor! Dac vine ns unul mai demn de ncredere la tine, tu vei avea aceleai scrupule, pe-ntru c
nu vei putea ti niciodat fr ndoial dac este pe deplin demn de ncredere!
10. Da, prietene, cel care ovie atunci cnd vrea s fac o fapt bun, dac s dea ceva
substanial sau nu, voina lui cea bun nu are via adevrat; de aceea, n faa lui Dumnezeu, nici
bunvoina lui i nici fapta lui nu vor cntri cine tie ct. Unde e avere, trebuie ca voina i fapta
bun s mearg mn n mn i s fie la fel de puternice, altfel i vor lua una celeilalte valoarea n
faa lui Dumnezeu.
11. Ceea ce faci sau dai, d sau f-o cu bucurie, cci fapta unui om darnic i sritor, care este
i amabil, valoreaz de dou ori mai mult n faa lui Dumnezeu!
12. Inima unui om darnic i amabil se aseamn cu un fruct care se coace uor i repede, cci
are n el un preaplin de cldur. Cldura este absolut necesar coacerii unui fruct, cci n cldur se
gsete elementul corespunztor vieii, i anume, iubirea.
13. Bucuria i amabilitatea unui binefctor sunt chiar acea plenitudine a adevratei clduri
vitale spirituale i profunde, care nu poate fi ndeajuns de mult recomandat, cldur prin care sufletul
se coace de dou ori mai repede, putnd astfel prelua spiritul n ntreaga fiin. Aceast cldur este
chiar trecerea spiritului etern n sufletul su, care va deveni prin aceast trecere tot mai asemntor
spiritului.
14. Fr aceast bucurie a druirii, un binefctor, orict de plin de rvn ar fi, este tot att de
departe de elul desvririi spirituale pe ct de acr i neprietenoas i este fapta sau darul.
Aceast purtare are ceva material i lumesc n ea i de aceea este cu mult mai ndeprtat de
elementele pur cereti dect purtarea cald i amabil.
15. S nu nsoeti darul sau fapta ta de mustrri amare, cci acestea ntristeaz inima fratelui
nevoia i l fac s-i doreasc s nu mai fie nevoit s primeasc nimic de la cel ncruntat i plin de
mustrri. De cele mai multe ori, binefctorul face aceste mustrri din mndrie, iar nevoiaul se simte
desconsiderat i dispreuit. i aa se ntmpl c nevoiaul i va simi nevoia mai apstoare n faa
bunstrii binefctorului, iar acceptarea darului devine mai grea dect druirea lui.
16. Cine are avere i bunvoin, acela s dea cu inima uoar. Ct de greu i vine bietului
nevoia s-i fie povar chiar i unui binefctor amabil, dar cu ct mai grea i va fi inima dac
binefctorul l va ntmpina cu o min ncruntat i, nainte de a-i da pomana, i va ine predici
nelepte, din care mintea lui att va nelege: S nu mai treci pe la mine prea curnd sau chiar
deloc!, dei cel care d pomana nu s-a gndit niciodat s spun aa ceva.
17. De aceea, este preferat binefctorul amabil celui suprat, el fiind o alinare pentru inima
sracului, pe care o va transpune ntr-o stare de recunotin. i astfel, fapta acestui binevoitor l va
umple pe nevoia cu o plcut i ntritoare ncredere n oameni i n Dumnezeu, iar acest simmnt
l va ajuta s munceasc plin de devotament, mai uor i mai rbdtor dect nainte.
18. Un binefctor amabil este, pentru un nevoia, ceea ce pentru o corabie aflat n
primejdie pe o mare furtunoas este ivirea unui port primitor; dar binefctorul ncruntat este doar ca
un golf care salveaz corabia de o avarie sigur, dar i ine pe cei de la bordul ei ntr-o team
permanent, dac o puternic i distrugtoare maree nu o va lovi dup furtun, cum se mai petrece nu
arareori, i-i va pricinui pagube chiar mai mari dect mai nainte furtuna din larg.
19. Acum tii i tu totul, dup voina lui Dumnezeu, despre cum trebuie s-i iubeti i s-i
ajui aproapele, pentru a atinge uor i curnd desvrirea spiritual. ndeplinete aceasta i vei
atinge i tu curnd i uor singurul el adevrat al vieii!
Capitolul 82
Smerenie i trufie
91
1.(Domnul): Dar acum mai avem o tem important de via. De-abia dup ce a ndeplinit-o
i pe aceasta sufletul va atinge renaterea n spirit, care este adevratul triumfal vieii i elul ultim.
2. n fiecare suflet slluiete un sentiment de superioritate i de ambiie, care, la cea mai
mic ocazie, se va aprinde foarte uor n mnie, care nu se va potoli pn ce victima nu va fi nghiit.
Prin aceast pasiune oribil, sufletul se va distruge i va deveni att de material nct va fi la fel de
incapabil s se desvreasc spiritual precum nisipul arztor al marelui deert al Africii este
incapabil s sting setea!
3. Prin focul pasiunii trufiei, sufletul se va transforma el nsui ntr-un deert dogoritor, n
care nu va putea crete nici mcar un lichen nepretenios, darmite o plant frumoas i plin de sev.
Aa este sufletul unui trufa! Slbaticul foc din el va arde i va distruge de la rdcin tot ce este
nobil, bun i adevrat n sufletul lui, i de o mie de ori o mie de ani vor trebui s treac pn cnd
deertul Africii va deveni un ogor roditor i binecuvntat. Va fi nevoie chiar ca puhoaiele mrii s se
reverse de mai multe ori peste el!
4. Privete la un rege mndru, care se consider jignit de ctre vecinul su prin te miri ce
lucru mrunt! Sufletul su este cuprins tot mai mult de focul distrugtor, din ochii lui nesc flcri
de mnie, iar hotrrea lui irevocabil este: Rzbunare teribil asupra defimtorului! Iar urmarea
trist este un rzboi distrugtor, n care sute de mii de oameni vor plti cu viaa lor trufia regelui. Plin
de mulumire, trufaul rege privete din cortul su ncrncenata btlie i i rspltete cu emfaz pe
cei mai ncrncenai i mai setoi de snge rzboinici, dndu-le aur i nestemate.
5. Chiar i atunci cnd un astfel de rege i-a ruinat dumanul pn la ultima cma, lui nu i
este ndeajuns! Vrea s-l vad pe regele duman torturat nfiortor! Hotrrea nu-i poate fi schimbat
nici de lacrimi i nici de rugmini. i chiar i dup ce dumanul este torturat n cel mai groaznic fel
sub ochii regelui trufa, el nu este mulumit, ci trupul amrtului va fi blestemat i aruncat la ciori. n
inima mpietrit a unui asemenea rege nu se va ntoarce niciodat cina, ci va rmne pentru
totdeauna trufia asemeni deertului dogoritor al Africii. Iar dac cineva va ndrzni vreodat s nu
arate cel mai nalt respect chiar i locului pe care a stat trufaul rege, acela va fi pedepsit cu moartea
cea mai nfiortoare.
6. Un astfel de rege mai are nc, bineneles, un suflet. Dar cum arat acest suflet? i voi
spune Eu: mai ru dect cel mai dogoritor petic al marelui deert din Africa! Crezi oare c un
asemenea suflet se va putea schimba vreodat ntr-o grdin a Domnului? i spun Eu: de o mie de ori
mai degrab vor rodi n deertul Africii curmale, smochine i struguri, dect vei gsi ntr-un
asemenea suflet i numai o singur pictur de iubire cereasc!
7. De aceea, ferii-v cu toii mai ales de trufie, cci nimic pe lumea aceasta nu distruge
sufletul mai degrab dect trufia venic clocotind de mnie! O venic sete de rzbunare este mereu
nsoitoarea ei, aa cum venica i nepotolita sete de ploaie nsoete mereu deertul Africii. i fiecare
animal care va clca pe acest pmnt arztor va fi stpnit de aceeai plag, la fel cum servitorii celui
trufa vor deveni i ei pn la urm trufai i nsetai de rzbunare. Cci, cine i servete unui trufa
trebuie pn la urm el nsui s devin trufa; altfel cum ar putea s mai rmn n slujba
trufaului?!
Capitolul 83
Educaia spre umilin
1. (Domnul): Cum se poate ns feri un om de aceast pasiune distrugtoare, din moment ce

smna ei se afl n fiecare suflet i de multe ori chiar la copii crete amenintor? Numai prin
umilin este cu putin aceasta!
2. De aceea pe acest pmnt srcia este att de mare n comparaie cu bunstarea oamenilor,
pentru a struni mereu trufia i a o ine sub control. D-i celui mai amrt ceretor coroana regal i te
92
vei convinge n curnd ct de repede se vor evapora umilina i rbdarea lui de mai nainte. i de
aceea este foarte bine ca pe lumea aceasta s fie foarte puini regi i foarte muli ceretori umili.
3. Fiecare suflet a fost lsat de la Dumnezeu cu un simmnt de superioritate, care se face
simit deja n pudoarea copiilor.
4. Pudoarea copiilor este senzaia pe care o are sufletul cnd ncepe s simt i prin care d de
neles fr cuvinte c este nemulumit vzndu-se mbrcat n nveliul greoi al trupului, de care nu
se poate descotorosi fr durere. Cu ct este mai senzitiv i mai delicat nveliul unui suflet, cu att
mai puternic este simmntul lui de pudoare. Dac cel care educ un astfel de copil se pricepe s
dirijeze acest simmnt spre umilin, va crea astfel copilului, din acest simmnt, un spirit
protector, care l va nsoi pe drumul pe care va putea obine uor i repede desvrirea spiritual.
Dar numai o mic greeal n dirijarea acestui simmnt nrdcinat de pudoare poate imediat s
conduc la trufie.
5. Dirijarea pudorii spre aa-numita ambiie copilreasc este deja foarte greit, cci aa
ncepe un copil s cread c este mai cu mo dect ceilali. El se va ofensa repede i se va supra uor
i va plnge amarnic din cauza aceasta. Prin acest plns el d clar de neles c a fost rnit n
simmntul lui de superioritate.
6. Dac prinii slabi i netiutori vor ncerca acum s liniteasc copilul, trgnd la
rspundere ofensatorul i pedepsindu-l, chiar i numai de form, au pus deja prima smn pentru
potolirea setei lui de rzbunare. Iar dac prinii vor continua s-i liniteasc copilul n acelai fel,
vor face din el de cele mai multe ori un diavol, care i va chinui att pe ei, ct i muli ali oameni.
Dac ns prinii sunt nelepi i i vor arta copilului mereu calitile din ceilali oameni i copii,
dirijnd astfel simmntul pudorii spre umilin, vor face din acest copil un nger, care va fi pentru
ceilali un model de via, precum minunatele stele ale nopilor pmntene, care i lumineaz i i
ncurajeaz cu blndeea i rbdarea lor.
7. Dar copiii sunt educai rar n acest fel, prin care sufletele lor sunt trezite. Astfel c omul,
ajuns la maturitate i la cunoaterea adevrat, va trebui n primul rnd s se ngrijeasc s-i
nsueasc, neprecupeind nici un efort, adevrata umilin. Pn cnd nu a scpat de ultimul rest de
trufie, nu va putea atinge desvrirea spiritual.
8. Cine vrea s se verifice singur dac este desvrit n umilin, s-i ntrebe inima dac mai
poate fi ofensat cu ceva i dac poate ierta din toat inima pe cel mai mare ofensator sau urmritor, i
dac le poate rspunde fcnd bine celor care i fac ru, dac nu duce dorul preamririi lumeti din
cnd n cnd, dac se simte bine ca cel mai nensemnat ntre nensemnai, pentru a putea servi oricui!
Cine e n stare de aceasta, fr jale sau melancolie, acela este deja aici un locuitor al celui mai nalt
cer al lui Dumnezeu i aa va rmne n veci. Cci, printr-o asemenea umilin adevrat, nu numai
sufletul va deveni una cu spiritul, ci n cea mai mare parte i trupul.
9. De aceea, un asemenea om nu va avea moarte, pentru c ntregul corp eteric a devenit deja
din aceast lume una cu sufletul i spiritul.
10. Prin moartea fizic se va desprinde doar umbra fr via de suflet, ceea ce nu-i va
pricinui nici o suferin i nici o durere, cci tot ce este legat de simurile trupului s-a unit deja de
mult cu sufletul. Un astfel de om pe deplin desvrit va simi la desprirea de umbra exterioar a
trupului tot att de puin ct a simit n timpul vieii cnd i-a tiat prul sau unghiile, sau la cderea
unei cruste care oricum se desprinsese singur de suprafaa pielii. Cci partea din trup care nu a avut
niciodat simuri nu va putea avea vreunele nici cnd sufletul va prsi de tot trupul, cci tot ce este
simitor i viu din trup s-a unit deja dinainte cu sufletul, pe deplin, va forma cu acesta o singur fiin
i nu va mai putea fi desprit niciodat de acesta.
11. Acum ai vzut ce este umilina cu adevrat i de ce este ea n stare i aa va trebui s te
strduieti n ce urmeaz ca s obii aceast virtute! Cine va urma cu credin cele spuse de Mine se
va convinge el nsui c aceste cuvinte uor formulate, chiar dac sunt redate fr nici o nfloritur
oratoric, nu vin de la un om, ci de la Dumnezeu. Iar cine va tri i va fptui respectndu-le, acela se
afl pe drumul cel drept spre adevrata desvrire spiritual.
93
Capitolul 84
Bunele intenii ale lui Zorel
1. Zorel a spus atunci, fiind copleit de uimire pentru marele adevr i puritatea acestor
detaliate nvturi practice de via: Doamne, venic stpn al vieii! Eu Te-am recunoscut din
aceste nvturi, chiar i fr exerciiile practice premergtoare, cci acestea nu pot iei din gura unui
om, ci pot fi numai de la Dumnezeu, care a fcut cerul, pmntul i oamenii. Cu mult rvn voi
mplini n fapt tot ce M-ai nvat acum, plin de compasiune.
2. Am neles totul, dar mi pare foarte ciudat, cci parc a mai fi auzit undeva cuvinte
asemntoare i chiar le-a fi pus n practic. Dar nu se poate dect s fi visat aa ceva, cci nu tiu
s-mi mai fi fost dat o asemenea graie! Rmne ns pentru mine foarte curios cum de fiecare
cuvnt rostit de Tine m-a animat ntr-un fel att de cunoscut! Totul mi era att de clar i uor de
neles! Dar, oricum ar fi, asemenea cuvinte i nvminte, care ating att de profund i adevrat tot
ce este viu n om, nu au fost nc niciodat rostite de gura vreunui muritor!
3. Dup aceste nvminte, cine nu gsete calea adevrat spre desvrirea lui spiritual i
nu a primit un puternic avnt s-i orienteze toate faptele pentru a realiza aceasta, acela sau nu este
om, sau s-a pierdut cu totul n lumea moart a materiei, iar sufletul lui este tare ca diamantul. Altfel
eu nu-mi pot nchipui cum de e cu putin ca un om, care a auzit i a neles aceste nvturi, s nu i
dedice ntreaga via atingerii elului final, cu toate c ar trebui s-l vad n faa lui la fel de clar ca i
soarele la amiaz! Nu vreau ns s par c a vrea s m flesc, ca i cnd a fi realizat ceva
nemaipomenit. Dar o nelegere clar i profund a acestor nvturi este i ea deja ceva i are, cel
puin pentru mine, o valoare foarte mare pentru via.
4. Cine ns a neles la fel de clar ca i mine aceast nvtur sfnt, acela va renuna
mpreun cu mine de a mai fi nebun i de a se mai ngloda n toate noroaiele de pe lume, i va urca
nlimile pline de lumin de pe Horeb i din Liban, spre a culege acolo plantele tmduitoare care
pot vindeca sufletul bolnav i-l nsntoesc pentru viaa venic. Plantele tmduitoare nseamn,
pentru mine, faptele pe care numai pe nlimile pline de lumin ale cunoaterii adevrului din
nvtura Ta le gseti, ceea ce nseamn faptele rezultate acionnd dup cuvintele Tale. Prin
Horeb i Liban eu neleg Adevrul divin i graia divin - aceasta este, dup mintea mea,
nsemntatea lor.
5. Mare, sfnt i peste toate sublim eti Tu, o Doamne, care eti aici n faa mea, dar niciodat
mai mare, mai sfnt i mai sublim dect n oameni, pe care iubirea i nelepciunea Ta i-a transformat
n copiii Ti!
6. Vezi, Doamne, trebuie s fie i pentru Tine o bucurie mare atunci cnd o fiin, uman
doar ca form, ncepe s aud i s neleag cuvntul Tu, i, pn la urm, chiar ia hotrrea de
nestrmutat de a face totul pentru a atinge desvrirea spiritual, pe care Tu, ca Dumnezeu, Creator,
Tat i nvtor, i-ai dat-o ca el divin!
7. Ct de mare trebuie s fie bucuria Ta de Tat cnd un om a atins desvrirea spiritual n
sfnta Ta ordine cereasc! Dar ct de mare trebuie s fie i bucuria unui copil care, din nimicnicia
fiinei lui plin de adevrat umilin, n desvrirea lui, Te recunoate pe Tine nsui ca singurul i
adevratul Tat! A dori mult s-l cunosc pe ngerul ceresc care ar putea s-mi descrie cu cea mai
clar fantezie aceast bucurie. De asemenea, a dori s-l cunosc pe acela care, din actuala stare
spiritual srccioas, s reueasc mcar n parte s priceap nelesurile adnci ale acestei fantezii.
Am un simmnt vag c am mai trit odat, ntr-un vis, ceva asemntor, dar i aceasta este doar o
slab oglindire a ceea ce au schimbat nvturile Tale n inima i n voina mea.
8. Simt bucuria unui ran care are contiina mpcat c i-a curat ogorul de buruieni i l-a
semnat cu cea mai curat smn, ceea ce l las s spere la o recolt binecuvntat.
9. Ogorul meu acum este bun, ceea ce Tu, Doamne, sigur c ai vzut, altfel nu ai fi risipit cu
atta drnicie smna cea curat. Aceast convingere trezete n contiina mea un simmnt de
94
ncntare ce nu poate fi descris. Cci eu sunt sigur c, avnd acum cuvntul Tu n mine, voi reui s-
l fac s devin realitate. Din moment ce cauza a aprut, manifestndu-se pe deplin, nu se poate s nu
apar i minunatul efect vindector. Eu ns nu m mulumesc numai cu jumti de msur, ci vreau
totul, de aceea nu voi face nimic pe jumtate, ci voi duce totul la bun sfrit, iar opera mi va fi
mplinit, la fel cum i cuvntul Tu este mplinit.
10. Chiar i ca ignorant am fost n stare s fac un lucru de la cap la coad, chiar dac acele
fapte nu au fost binecuvntate i nu au avut mari sori de izbnd, cci prima adiere mai puternic de
vnt mi-a mprtiat speranele pe fundul mrii. i totui nimeni nu m poate considera moale sau
delstor. Cu att mai mult voi fi n stare acum, cnd mi-am retras toate gndurile, vorbele i faptele
mele de la cerinele lumii profane, s-mi dau toat silina de a mplini tot ce mi-am propus, cci prea
mult vreme m-am lsat dus de nas.
11. Nici o smn de gnd sau fapt profan nu va mai ncoli n mine, acum, c voiesc
aceasta. Pentru cerinele corpului meu ns, pe care nu le pot stpni, nu pot pune chezie, cci
acestea, Doamne, se afl n mna Ta atotputernic, ns gndurile, vorbele i faptele mele vor sta
mrturie c i un grec i poate ine cuvntul.
12. Se poate ca, n starea de spirit agitat n care m aflu acum, s fi spus unele lucruri pripit,
dar asta nu are importan. Eu nu o s uit ce am spus i astfel voi urmri strict aceste principii, chiar i
cu preul vieii mele pmntene. De cnd tiu i simt adnc n mine c dup moartea acestui trup m
ateapt o via mult mai mplinitoare, nu m mai leg de viaa pmnteasc. De prea multe ori mi-am
pus n primejdie viaa pentru ctiguri lumeti, deci cu att mai mult o voi face acum, cnd sunt mai
sigur ca oricnd de rsplata pe care o voi primi.
13. Nu vorbesc ca un nuc, ci cu simurile cele mai treze spun c am neles pe deplin ntregul
adevr al nvturilor divine. C le-am neles st chezie faptul c renun la viaa mea pmntean
pentru aceast preasfnt realitate.
14. Sunt oameni care, auzind aceste adevruri, vorbesc ca i cnd ar vrea deja s schimbe din
temelie ntreaga lume. Cu timpul ns faptele lor devin tot mai slabe i, dup scurt timp, se ntorc la
vechile obiceiuri proaste. La mine ns nu a fost niciodat aa, cci, odat ce am cunoscut un adevr,
am cutat ndelung dup el, pn am fost convins de ceva mai bun.
15. n trecut, faptele mele nu erau n contradicie cu filosofia mea de viaa, care avea trsturi
filantropice. Nu puteam ns s ntrevd c l voi ntlni pe Maestrul ntregii lumi i c, n faa purei
Sale nelepciuni i viziuni despre via, propriile mele viziuni se vor topi ca ceara la soare. Cel mai
incredibil lucru s-a realizat: Dumnezeu a aprut n toat splendoarea puterii i nelepciunii Sale i ne
nva pe noi, cu cuvinte pe nelesul nostru, despre rostul nostru nalt. Ca urmare, am luat o hotrre
pe care nimeni nu mi-o mai poate schimba.
16. Muli oameni orgolioi vor cuta mai degrab cele lumeti dect adevrul sfnt grit de
adevratul Dumnezeu, cci acestea le vor aduce plceri lumeti. Pentru aceste plceri, ei l uit pe
Dumnezeu, cci El nu le aduce ploaie de aur i de argint. Eu ns am cunoscut adevratul aur al lumii
divine i detest acum profund toate tentaiile lumeti. Stpn al veniciei, pedepsete-m dac vreo
vorb grit de mine acum a fost fals!
17. Pe tine, Cyrenius, n deplina mea prostie i netiin, te-am implorat s m ajui. Acum
ns mi retrag cererea, cci, gsind comorile n ceruri, nu mai rvnesc la cele lumeti. Nici ogorul, i
nici casa mea ars nu le mai vreau, cci am gsit Casa Domnului n inima mea. Vinde totul i
pltete-i pe cei crora le mai datorez ceva lumesc. Eu ns voi lucra i voi servi oamenilor n tot ce-i
drept n faa lui Dumnezeu, cci pot lucra i mi-am nsuit anumite dexteriti.
18. Eu am spus: Cunoscndu-i sufletul, te-am ales n spirit, cci altfel nu ai fi putut veni
aici. Deoarece te-ai transformat deja profund, mi vei fi de un mare folos pentru grecii de pe coastele
Asiei Mici i ale Europei. Acolo sunt oameni care tnjesc dup lumin i nu au de unde s o
primeasc. La nceput vei fi primit n casa lui Cornelius, frate cu Cyrenius, unde vei avea tot ce-i
trebuie. Cnd va veni timpul, i voi spune s mergi n lume i s faci cunoscut popoarelor numele
Meu. Acum ai tot ce ai nevoie, iar restul te va nva spiritul adevrului. Cnd vei vorbi nu trebuie s
cugei, fiindc vorbele i vor fi puse n inim i apoi n gur, i popoarele te vor asculta i l vor
95
preaslvi pe Acela care i-a dat nelepciune i putere.
Capitolul 85
Zorel i este ncredinat lui Cornelius
1. (Domnul): Dar acum s-a nserat, iar gazda noastr, Marcu, ne-a pregtit cina i, cum noi
am fcut o achiziie bun cu tine, vom lsa s ne mearg ct se poate de bine pe acest pmnt; n
mpria Mea de dincolo ne vom simi i mai bine! Dup cin ns, nu ne vom lsa prad somnului,
ci vom face altceva, cci mine, nainte de rsritul soarelui, ne vom despri pentru un timp, cci Eu
mai am nc multe locuri de cutat. Tu, Rafael, mergi acum i spune-le femeilor s vin iari aici.
Cci vorbele care nu erau pentru ele s-au spus deja i a venit timpul pentru cin!
2. Rafael a plecat i le-a adus pe toate femeile, iar Iara a venit alergnd la Mine i a spus:
Doamne, Tu, iubirea mea! Mi-a prut o venicie pn ne-ai chemat din nou! Dar acum i sunt
recunosctoare ie, pentru c am voie s fiu iar lng Tine! Dar chiar nu se putea ca i noi, femeile,
s auzim ce ai vorbit Tu, Doamne, cu Zorel?!
3. Eu am spus: Nu, cci pentru voi, femeile, nu ar fi fost nc timpul potrivit. Dar, pn la
urm, nu ai pierdut nimic, cci la timpul potrivit i vor fi dezvluite toate acestea. Acum ns vine
cina, iar tu poi s te nseninezi cu Josoe i Rafael, pe care Eu i voi prezenta lui Zorel dup mas.
Cci despre el nu tie nc nimic.
4. n aceast sear vom rmne treji pn n zori i vei fi cu toii martori la attea minuni
cum n-au mai fost niciodat pn acum. Cci, n aceast ultim noapte pe care o voi petrece cu voi
aici, vei fi lmurii pe deplin cine este Acela care a vorbit cu tine acum. Dar despre acestea nu trebuie
s afle nimeni nainte de vreme. Tu, dragul Meu Zorel, ine-te acum de Cornelius, cci el, i nu
Cyrenius, este de acum ocrotitorul tu!
5. Cyrenius a spus: Doamne, sigur nu l invidiez pe fratele meu pentru nimic n lume, dar l-
a fi luat cu mult drag pe Zorel la mine!
6. Eu: Dorina ta face inimii Mele o mare bucurie i valoreaz la fel de mult ca i fapta
nsi. Tu ns ai luat sub ocrotirea ta, din cei care au fost adui aici pe calea cea bun, oricum pe cei
mai muli! n Zinca i tovarii lui tu ai o comoar, i ai pe Stahar, Murel i Floran, pe Hebram i
Risa, pe Suetal, Ribar i Bael, pe Hermes cu femeia i fiicele lui, le ai acum i pe amndou fiicele
tale mpreun cu aceia pe care Eu i-am ales lor de soi i l mai ai i pe biatul-minune Josoe; se
subnelege c i este dat tot ce ine de acetia i poi fi pe deplin mulumit cu ct i-a fost dat! Fratele
tu, Cornelius, l preia numai pe Zorel, iar acesta va face bune servicii casei sale, iar apoi i altora,
pentru care Eu l-am trezit acum. Tu vei avea des ocazia s-i vizitezi fratele i el pe tine, i vei putea
discuta despre tot felul de lucruri cu Zorel al nostru. Mai eti acum trist pentru c nu i l-am
ncredinat pe Zorel?
7. Cyrenius: O Doamne! De ce m mai ntrebi aa ceva?! Tu tii c pentru mine cea mai
mare fericire este a mplini voia Ta, oricare ar fi ea! Iar, pe lng aceasta, oricum nu trece niciodat o
lun fr s m vd cu fratele meu, fie cu treburi, fie dintr-o veche dragoste freasc, deci se vor ivi
destule ocazii s discut cu Zorel!
8. Dar Tu i-ai spus mai nainte dragei Iara c n aceast noapte vei face o mulime de minuni
pentru ca toi s se poat convinge de nelepciunea Ta. Acum vreau s Te ntreb: ce fel de minuni?
9. Eu i-am rspuns: Drag prietene, vei afla despre acestea i nc mult mai multe la
momentul potrivit! Acum vezi c Marcu trudete ca o furnic s ne aduc tot ce trebuie la mas i mai
ales fetele tale au nevoie de o mas bogat, pentru ca s se nzdrveneasc. De aceea, nu vom mai
face nimic nainte de cin!
Capitolul 86
96
Despre umilin
l. Marcu ne-a fcut apoi semn s ne aezm pe lungile bnci, care tocmai fuseser aduse, iar
Cornelius l-a chemat pe Zorel ca s ia loc n dreapta lui la mas.
2. Zorel a ezitat, zicnd: nalte domn i stpn, nu m pune ntr-o asemenea ncurctur! Eu
merit un loc acolo, lng opronul cu lemne, la ultima i cea mai modest dintre mese, la care stau
servitorii votri, i nu aici, la prima mas, i nc i la dreapta ta! Ar fi un frumos exemplu de umilin
din partea mea, pe care tocmai mi-a pus-o la inim Domnul a tot ce este viu!
3. Eu am spus: Prietene Zorel, ajunge pentru aceasta voina ta! De aceea, f-i pe plac lui
Cornelius! Adevrata umilin nu st n faptele pe care le faci n vzul tuturor, ci n inim. Mergi la
Ierusalim i uit-te la fariseii i nvaii de acolo, cu ce haine i ce chipuri pline de umilin se
preumbl. Inimile lor ns sunt pline de cea mai puturoas arogan i l ursc din rsputeri pe acela
care nu vrea s joace dup cum cnt ei, pe cnd un rege, dac nu-i pune coroana i sceptrul mai
presus de valoarea unui om, poate fi mai umil dect ultimul ceretor din drum! Dac vei cugeta bine
la aceasta, vei putea lua loc la dreapta lui Cornelius.
4. Zorel: Ah, dac este aa, atunci nu mai am obiecii! i el a mers apoi i s-a aezat unde i-
a cerut Cornelius.
5. Cornelius ns i-a spus: Aa, prietene drag, m bucur din toat inima! De acum vom fi
mpreun i vom fptui n numele Aceluia care ne-a luminat! n ceea ce privete adevrata umilin,
eu gndesc astfel: inima s-i fie plin de adevrata umilin i de iubirea pentru aproapele tu, dar n
afar s nu te fleti cu ea, pentru c, fcnd de ochii lumii adnci plecciuni n faa altor oameni, i
vei face poate s se simt importani i astfel vor deveni arogani i te vei lipsi de ocazia de a-i putea
ajuta n toate ce le-ar putea fi de folos.
6. Un anumit respect, pe care eu - ca om - l atept de la oamenii din jur, trebuie s existe i
nu am voie niciodat s l pierd de tot, cci fr acesta nu voi putea ndruma i influena pe alii n
bine! De aceea, s fim n inimile noastre ct se poate de umili, dar de prestigiu nu putem i nu este
bine s ne dezicem!
7. Vom avea de nenumrate ori ocazia s vedem cum un oarecare om srac este nevoit s se
mpovreze cu tot felul de munci neplcute i grele pentru a-i ctiga cele necesare traiului. Trebuie
ns oare, pentru a pune coroan umilinei, s mergem i s curm mizeriile?! Eu nu cred c este
nevoie de aceasta. Dac nu i vom considera n inimile noastre pe aceia care sunt nevoii s fac
aceast munc mai prejos dect noi, care am primit de la Dumnezeu o cu totul alt funcie, cred c i
aceasta este o dovad de umilin.
8. Noi nine trebuie mai nti s respectm funcia pe care o ndeplinim, dar bineneles c nu
pentru noi, ci numai pentru aceast funcie n sine, fa de popor. Dac este nevoie ca s ocupm
aceast funcie, nu trebuie s mergem s curm noi nine mizeriile, ci trebuie s lsm aceast
munc acelora care au fost alei de Domnul i de natur pentru aceasta. Nici nu am suporta aceast
munc, pentru c nu suntem de mici obinuii cu ea. Iar Domnul cu siguran c nu cere aa ceva de
la noi. Dar El cere, ca Tat al tuturor oamenilor, s nu dispreuim n inimile noastre nici un om, nici
chiar pe cel mai mare pctos, i s facem tot ce putem pentru a-i salva sufletul! Aa cred eu c vom
fptui drept fa de Dumnezeu i fa de toi oamenii!
9. Eu am spus: Da, aa este drept! Adevrata umilin i adevrata iubire i au locul n
inimile voastre i nu n aparenele de suprafa, ca la farisei!
10. Cine se tvlete, fr s fie nevoit, ntre tare i neghin, trebuie atunci s se atepte c
pn la urm va fi mncat de porci!
11. Nu cutai adevrata umilin aruncnd perlele nvturii Mele la porci, cci pe lumea
aceasta sunt oameni mai ri dect porcii i la ei nvtura Mea nu prinde rdcini. Iar pe aceti
oameni s-i lsai s curee supui mizeriile, nainte de a le dezvlui cuvintele i numele Meu!
12. Nu v luai ns dup haine i dup nfiare, ci numai dup faptele unui om, dup inima
i firea lui! Dac este blnd, rbdtor i generos, atunci vestii-i Evanghelia i spunei-i: n numele
Domnului, pacea s fie cu tine i cu toi oamenii de pe pmnt care sunt binevoitori! Dac acest om,
97
astfel binecuvntat, are cu adevrat o voin i o inim bun, pacea plin de binecuvntare va rmne
n el, iar Evanghelia, care i este acum cunoscut, va ncepe n curnd s dea cele mai frumoase roade
cereti. Acum Eu sunt de prere c ai neles ce este important despre umilin!
13. i, pentru c mncarea se gsete deja din abunden pe mese, s bem i s mncm dup
placul inimii. Bucurai-v din tot sufletul i srbtorii mpreun cu Mine, care stau acum cu voi la
mas, ca un adevrat mire al sufletelor voastre!
Capitolul 87
Cornelius i Zorel vorbesc ntre ei despre minuni
1. Toi au nceput s mnnce cu poft, mai ales Rafael nghiea foarte repede mai muli peti
mari, ceea ce lui Zorel i lui Zinca li s-a prut foarte curios. Mai ales Zorel se minuna, cci el nici
mcar nu tia cine este acest tnr. El s-a interesat despre acesta la Cyrenius, ntrebnd cum de acest
tnr nfulec aa repede un pete dup altul i totui nu arat ca un mncu.
2. Cyrenius i-a rspuns: Acest tnr este o fiin minunat. El este om i spirit n acelai
timp. Este animat de o putere despre care noi nici mcar nu am visat vreodat. Fratele meu,
Cornelius, care ade lng el, poate s-i confirme acelai lucru!
3. La acestea, Zorel l-a ntrebat pe Cornelius despre aceast fiin deosebit.
4. Cornelius i-a rspuns: Drag Zorel, este chiar aa cum i-a spus deja fratele meu. Nu-i pot
spune mai multe despre aceast fiin minunat, cci, ca s-i spun deschis, eu nsumi nu neleg. El
este acelai nger care, dup legenda iudaic, i-a slujit tnrului Tobias drept cluz. Eu n-am fost de
fa la aceast ntmplare, ca s-i servesc drept martor, dar cred c aa a fost aa. i de ce s nu cred
aceasta?!
5. Aici se petrec minuni despre care urmaii notri cu greu vor crede c au fost adevrate i c
noi le-am vzut cu ochii notri i le-am auzit cu urechile noastre! Se petrec acum attea minuni
divine, nct sunt convins c tot ce st scris n crile sfinte ale evreilor este adevrat. Cci, dac acum
suntem martori la asemenea minuni, de ce s nu se fi petrecut acestea i n timpurile strvechi, iar
flmndul nostru s fi fost acum cteva sute de ani cluza tnrului Tobias! Eu cred n acestea i
sunt de prere c nici tu nu ntmpini greuti n a crede!
6. Zorel: Deloc! Cci toate minunile sunt ceva nemaintlnit i nu au nici o asemnare cu
fenomenele materiale. Ele nu se supun legilor naturii i, n sine, sunt mplinirea fanteziei creatoare a
unui poet plin de talent i nelepciune. Cci tot ceea ce i imagineaz un om cu fantezia bogat, se
realizeaz n lumea minunilor!
7. Pentru un zeu totul este cu putin, pentru aceasta stau drept mrturie lumea, cerul i
pmntul! Prima creaie a unei lumi ne-a mirat cu siguran peste poate! Odat ns ce o lume a fost
creat i exist, ea este populat cu fiine care se supun acelorai legi care stau la baza existenei
acestei lumi. Aceast lume poate atunci s le par celor care o locuiesc ca nemaifiind plin de minuni
i mister!
8. Dac ns, ntr-o situaie extraordinar, vine chiar Creatorul acestei lumi printre fiinele ei,
atunci acestea ncep din nou s se minuneze cnd Atotputernicul, n faa ochilor lor, face lucruri care
numai Lui i sunt cu putin, iar, n afara Lui, nimnui nu-i sunt cu putin, fr voia Lui.
9. Eu nu pun ns la ndoial c ar fi cu putin ca oameni care sunt pe deplin trezii n spirit
s fie i ei n stare a face minuni. Poate c le este chiar cu putin, ca spirite curate i pe deplin
nflorite, s creeze chiar o mic lume, dar, dac nu ar fi susinui de Voina divin, n-ar putea reui
niciodat! Un astfel de spirit ar putea vorbi plin de nelepciune, dar dac Spiritul divin nu s-ar afla n
pieptul su, niciodat n-ar reui!
10. mi pot aduce vag aminte despre o istorioar evreiasc n care se spune c un mgar i-ar fi
vorbit foarte nelept profetului Bileam. Da, n vremurile strvechi omul a primit nvturi chiar i de
la animalele slbatice! Noi nu am fost de fa, dar cu toate acestea un smbure de adevr exist
98
ntotdeauna n aceste povestiri. Cu siguran c aceste animale au fost ptrunse n acele momente de
Spiritul divin i I-au folosit drept unelte! Nu cu mult mai diferit trebuie s stea lucrurile cu
nelepciunea celor mai nelepi oameni. Singura mare diferen este n meninerea i nmulirea
acestei nelepciuni!
11. Aceasta este prerea mea! Bineneles c nu am de gnd s o demonstrez ca pe un adevr
apodictic, cci am mai ncercat odat aceasta i am euat jalnic. Dar mai sunt i alte ci prin care i
poi forma o prere, iar la sfrit s-i dai seama ct adevr este n ea!
12. Cornelius: Prietene, tu vorbeti ca din carte, iar prerea ta modest cred c are un
smbure de adevr. Prerea mea ns este c ar trebui s te ocupi de petele din faa ta i s nu te mai
preocupi att de tnrul ceresc care nghite un peste dup cellalt i tot nu i-a potolit nc foamea.
Mnnc acum i tu i arat-ne c i tu poi s-i vii de hac mcar unui pete i unui pahar cu vin!
13. La aceste vorbe, Zorel al nostru s-a pus tacticos pe but i mncat i nu s-a mai preocupat
att de atent de ce se petrecea n jurul su.
Capitolul 88
Rspunsuri diferite la ntrebarea: cine este Domnul?
1.Vinul a nceput s dezlege limbile mesenilor i atmosfera devenea tot mai nsufleit. Au
aprut i preri diferite despre Mine i s-ar putea chiar spune c la aceast cin a aprut prima
scindare a bisericii Mele. Unii ziceau c Eu sunt nemijlocit Dumnezeu nsui; alii ziceau ns c ntr-
adevr Eu sunt Dumnezeu, dar nu nemijlocit, ci mijlocit. Iar alii erau de prere c Eu sunt de fapt
numai un fiu al lui David i sunt predestinat a fi Mesia mpriei lui David i de aceea sunt investit
cu puterea miraculoas a lui David i cu nelepciunea lui Solomon. Iar alii ziceau c sunt unul dintre
cei mai mari ngeri cereti i c am cobort acum pro forma (sub o form) pe pmnt i mai am nc
un ajutor din cer cu Mine.
2. O parte, printre care se numrau i unii dintre apostolii Mei, ziceau c sunt Fiul lui
Dumnezeu. Ei spuneau c Eu a avea aceleai nsuiri precum Tatl Meu, dar a fi o cu totul alt
entitate (persoan), iar Spiritul lui Dumnezeu, despre care s-a vorbit adesea, ar fi chiar o a treia
entitate (persoan), care, n anumite situaii, poate avea chiar o prere proprie!
3. Cu aceast prere erau ns cei mai puini de acord. Unii l-au ntrebat pe Petru ce crede.
4. Petru ns a spus: Cnd ne-am perindat prin aceste mprejurimi, Domnul nsui ne-a
ntrebat ce cred oamenii despre El, i apoi ce credem noi nine despre El. Cnd, la sfrit, am fost i
eu ntrebat, am spus direct din inim ce credeam despre El: Tu eti Fiul Atotputernicului!, iar El a
fost mulumit cu ceea ce I-am rspuns i m-a numit chiar o piatr a credinei, pe care El i va zidi
biserica Lui, ce nu va mai fi biruit de porile iadului. Cele spuse de mine atunci au fost chiar de El
nsui considerate bune i deci nu greesc dac rmn neclintit ca o stnc la aceast prere!
5. Ioan ns nu era deloc de acord cu aceast prere i a spus: Dumnezeu slluiete pe
deplin n trupul Lui! Ca fiu, dar care nu este i nici nu poate fi o alt entitate, eu recunosc doar trupul
Lui, ntr-att, ca mijloc pentru mplinirea scopului. Dar, n tot, El este pe deplin identic cu Dumnezeu
din El!
6. Sau este oare trupul meu o alt entitate dect sufletul meu? Nu alctuiesc amndou un
acelai om, dei la nceputul existenei mele sufletul a trebuit s-i creeze acest trup? S-ar putea ns
oare spune c sufletul i-a mbrcat peste el o a doua entitate, de data asta material, i prin urmare a
dat natere unui om nou, diferit de primul? Se poate spune c trupul este creat de suflet, este fiul
acestuia, dar prin aceasta el nu dobndete o personalitate proprie, diferit sau chiar independent de
cea a sufletului! i mai puin se poate spune aceasta despre spiritul din suflet, cci ce ar fi un suflet
fr spiritul divin din el? Sufletul poate atinge desvrirea doar prin spiritul din el, atunci cnd este
pe deplin ptruns de spirit! Atunci spiritul, sufletul i trupul devin pe deplin una i aceeai entitate!
7. La acestea st scris: Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Lui. Cum ns
99
omul, n spirit, suflet i trup, ca reflectare perfect a lui Dumnezeu, este numai un singur om, i nu
trei, la fel ca i Dumnezeu, ca cel mai curat spirit, nvelit de un suflet la fel de curat, iar acum, n faa
ochilor votri, vizibil i cu trup, tot numai un singur Dumnezeu este, niciodat trei i nc n trei
persoane diferite! Aceasta este prerea mea, la care in n veci, fr a m considera pentru aceasta o
stnc n credin!
8. Toi de la masa Mea au spus: Ioan a spus adevrul!
9. Petru a vrut acum s se corecteze i a spus: Da, i eu sunt de aceeai prere, numai c eu
nu sunt att de priceput n a m face neles, dei acest lucru va fi ntotdeauna mai greu de priceput!
10. Ioan: Greu i iari nu! Dup felul tu nu va nelege niciodat vreun om pe pmnt,
dup felul meu ns, aa cred eu, este foarte uor! Dar s hotrasc Domnul care dintre noi are
dreptate!
11. Eu am spus: Credina poate multe, dar iubirea poate totul! Tu, Simon Petru, eti o stnc
n credin, dar Ioan este un diamant n iubire i de aceea el nelege mai profund dect oricare dintre
voi. De aceea el este adevratul Meu evanghelist. El va primi de la Mine multe spre a le scrie, care,
pentru voi, vor fi de neptruns! Cci, ntr-o asemenea iubire, este loc pentru multe, n credin ns nu
prea este mult loc, cci de aceea se zice: Pn aici, i mai departe - nu! inei-v voi de cele spuse
de cel drag Mie, cci el M va arta desvrit lumii!
12. Acum Petru a rmas cam stingher i, n sinea lui, puin invidios pe Ioan. Din aceast
cauz, dup nlarea Mea, cnd i-am spus lui Petru s M urmeze i s-Mi pzeasc oile, Mi-a spus
c Ioan M urma i fr ndemnul Meu. Aceasta M-a ndemnat s-l pun la punct pe Petru i s-i ofer
lui Ioan deplina nemurire, ceea ce a dus apoi la vestea n popor c acest ucenic nu va cunoate nici
moartea trupului.
13. Petru ns l-a ntrebat pe Ioan cum face c mereu are o cunoatere mai adnc dect el.
14. Ioan ns i-a spus: Uite, eu nu sunt n pielea ta, i tu nu eti n a mea, iar, pe deasupra, nu
am nici o msur ca s pot zice care este cauza pentru care prerea mea este mai temeinic i mai
dreapt! Dar cum Domnul nsui ne-a spus acum, de fa cu toi, care este diferena dintre credin i
iubire, ia atunci aceasta drept rspuns la ntrebarea ta! Cci inima i rinichii numai Domnul i poate
cerceta i de aceea El tie foarte limpede care este diferena dintre firile noastre.
15. Petru s-a mulumit deocamdat cu acest rspuns i n-a mai ntrebat mai departe. Totodat
s-a ncheiat i cina i ne-am ridicat i am plecat pe munte.
Capitolul 89
Piatra luminoas de Ia izvoarele Nilului
1. Cnd am ajuns pe muntele care ne era deja cunoscut i ne-am luat fiecare locul, btrnul
Marcu a venit la Mine, mpreun cu femeia i copiii lui, i M-a rugat fierbinte s mai rmn i ziua
care vine la el, cci sufer la gndul c l voi prsi deja nainte de rsrit.
2. Eu i-am spus: Nu-i mai f griji! Eu pot s plec sau s rmn, pe mine nu M limiteaz
nici un timp. Cci Eu sunt de asemenea Domnul timpului i al tuturor timpurilor! Eu nu sunt
niciodat sub stpnirea timpului. Mai am ns multe locuri pe unde trebuie s trec i pe unde voi
trece. Dar, atunci cnd am gsit o dragoste adevrat i vie, o zi sau o or nu mai au importan
pentru Mine!
3. Marcu a spus, cu lacrimi n ochi: O, Doamne i Tat, n veci i mulumesc pentru aceast
mare graie! S se fac doar a Ta voie sfnt! Dar, Doamne, pe cer sunt nori groi i noaptea este
ntunecat. S spun s aduc fclii?
4. Eu am spus: Nu este nevoie, vom face noi rost de lumin!
5. L-am chemat pe Rafael la Mine i i-am spus: n mijlocul Africii, acolo unde sunt nalii
muni Komrahai i unde Nilul izvorte dintr-o stnc, la o adncime de zece nlimi de om vei gsi
o piatr de mrimea unui cap de om. Adu-o aici i vom avea destul lumina! Cnd vei veni cu ea aici,
100
s o aezi pe trunchiul acela retezat, ca lumina ei s ptrund pn n deprtare i s lumineze

mprejurimile! De dragul oamenilor, am vorbit acum cu tine ca i cu un om, ca s neleag i ei ce
are s se petreac i ca s poat s-Mi recunoasc atotputernicia n facerea voii Mele.
6. Rafael a disprut, dar a reaprut imediat, ca un meteorit, mpreun cu piatra care lumina ca
un soare.
7. nainte ca Rafael s aeze piatra pe trunchiul de copac, mai muli au cerut s o vad de
aproape.
8. Cnd ns Rafael a apropiat piatra de ei, nici unul nu a putut s suporte lumina care era
aproape la fel de puternic precum lumina soarelui ntr-o scurt zi de iarn. Lui Rafael nu i-a rmas
altceva de fcut dect s pun piatra pe locul destinat ei. De acolo ea lumina att de puternic
mprejurimile, nct totul se vedea clar pn departe.
9. Att Zinca cu oamenii lui, dar mai ales Zorel, nu mai ndrzneau nici s respire de atta
minunare. Zorel se strduia s spun ceva nelept despre aceasta, dar nu reuea, cci cunotinele lui
logice i stereotipe de matematic erau depite de aceast situaie. El fusese de mai multe ori cu
sclavele lui n Egipt i, o dat, a cltorit chiar mai departe de cataracte. De aceea cunotea destul de
bine drumurile i distanele pn n cataracte i tia c e nevoie de cinci pn la ase sptmni de
mers pe cmile pn acolo.
10. Dup socoteala lui, un uragan putea strbate distana dintre noi i cataracte n trei zile, iar
o sgeat ntr-o jumtate de zi. Ct de repede ns s-a putut deplasa acest tnr, pentru a strbate o
distan de trei ori mai mare n cteva clipe! Este tnrul un spirit? Atunci cum poate el purta materie,
iar materia, chiar din cel mai solid fel, cum de n-a fost distrus de rezistena aerului?! Aa ceva nu
exist n legile naturii! n plus, o asemenea lumin puternic precum cea a soarelui, dar fr s fie
fierbinte, nu exist! Nimeni n-a descoperit vreodat aa ceva dect la lemnul putred, a crui lumin
ns este doar o slab licrire mat i chiar la maxim ar egala cel mult licrirea licuricilor.
11. Aa a cugetat o vreme Zorel al nostru, iar apoi a vorbit ctre Cornelius i Zinca: Aceasta
o numesc o adevrat minune, cci aa ceva n-a mai fost vreodat pe faa pmntului! Ce fel de piatr
o fi aceasta? Din toate timpurile pn acum nu s-a mai pomenit despre o asemenea piatr! Iar dac nu
i va pierde cu timpul strlucirea, oare ct de mult valoreaz ea pentru un rege sau mprat?! Am
vzut uneori, la sfritul verii, la anumite ore ale nopii, pe unele locuri de pe mult ntinsa coast
african, pietre care strlucesc destul de puternic; dar strlucirea lor nu dureaz mult, iar dac o
asemenea piatr e aruncat pe uscat, i dispare n curnd strlucirea i nu mai are nici o valoare. Dar
piatra aceasta de acum pare cu totul deosebit! Sigur nu-i va pierde niciodat strlucirea i de aceea
valoarea ei este inestimabil.
12. Cornelius: Nu att pentru strlucirea ei, ct mai ales pentru... Dar s lsm acum aceasta!
Mine, pe ziu, vom putea cerceta piatra mai bine, cci, datorit luminii zilei, ochii notri vor fi mai
puin sensibili ca acum. S ne linitim ns, cci numai atunci va ncepe Domnul nostru ce ne-a
promis la mas!
13. Cu aceasta, Zorel s-a linitit i a devenit numai ochi i urechi.
14. Uran ns a venit la Mine i a spus: Doamne, ce se va petrece mine cu piatra, i va
pstra mereu strlucirea?
15. Eu i-am rspuns: Cu ntrebarea aceasta i-ai dat pe fa dorina c ai vrea s o pstrezi
pentru coroana ta! Dar nu se poate, cci din cauza ei ar putea lua natere rzboaie devastatoare. De
aceea, ngerul meu o va pune mine la locul de unde a luat-o i astfel vor fi evitate pentru totdeauna
certurile.
16. Uran a fost pe deplin mulumit cu aceast lmurire i s-a ntors la locul lui.
17. Dar Cyrenius a spus totui: Doamne, piatra aceasta l-ar impresiona puternic pe mprat!
18. Eu: Fr ndoial, dar ar aduce i imperiului numai rzboaie. i ar fi foarte ru! Vei
primi ns cteva frme din ea, nu ns piatra ntreag!
19. Cyrenius: Dar cum i n ce fel lumineaz aceast piatr? Ce nume are ea?
20. Eu: Piatra aceasta nu este de pe acest pmnt, ci din marea lume solar. n marea lume
solar au loc, din cnd n cnd, mari erupii, cu o putere de neimaginat pentru nelegerea voastr.
101
Atunci sunt aruncate asemenea pietre departe, n spaiul nemrginit. Iar acum tu vezi una dintre aceste
pietre.
21. Ea i datoreaz strlucirea suprafeei nespus de netede, spre care se adun mereu o
mulime de fulgere de foc ce pun mereu la munc i agit spiritele nchise n materia solid. n plus,
aceast piatr este deosebit de transparent i astfel se poate observa uor orice transformare n
apariii luminoase a activitii spiritelor din ea, apariii luminoase care sunt mult sporite de activitatea
spiritelor de aer care alunec foarte rapid pe suprafaa deosebit de neted.
22. Aceste pietre din soare se formeaz n timpul erupiilor vulcanice, cnd elemente
minerale, topite la grade foarte nalte, sunt catapultate departe n spaiul cosmic i iau forma rotund a
unei picturi, dup legea de cutare a centrului, creia i se supune ntreaga natur. De obicei, ele sunt
gsite n apropierea apelor mai mari, n aceast form rotund. Pietrele ca aceasta nu se ntlnesc ns
n aceast form ntmpltor, ci sunt mai nti lefuite de minile pricepute ale oamenilor de pe soare.
23. Cderea unor asemenea globuri, care pot fi de mrimi foarte diferite, dureaz de multe ori
zile, sptmni, luni i chiar ani ntregi - depinde de distana mai mare sau mai mic la care au fost
catapultate. Unele cad pe stncile din soare i se sfrm, ns altele cad n apele adnci i rmn
nevtmate i pot fi gsite cu uurin de oamenii din lumea soarelui. Aceti oameni din lumea
soarelui pot rmne uor ore ntregi sub ap i pot lucra pe fundul mrii la fel de bine ca i pe uscat, i
aceasta cu att mai uor cu ct, pe lng caliti de amfibie, mai au i echipamente adecvate pentru
scufundat.
24. Dup ce un neam mare de pe soare i-a strns ndeajuns de multe asemenea globuri, ele
vor fi lefuite apoi cu toat srguina (ceea ce este o art a lor) pn cnd vor ncepe s lumineze.
Cnd au ajuns la un asemenea grad de netezime, vor fi duse n lungile tuneluri de sub suprafaa
soarelui, asemntoare unor catacombe, prin care bate mereu vntul, i vor fi puse pe cte un stlp,
pentru a lumina i n acelai timp pentru a nfrumusea aceste coridoare. Oamenii de pe soare pun
mult pre pe ornamente i nu arareori o cas obinuit a unui om de pe soare este cu mult mai
mpodobit, mai ales n interior, dect templul lui Solomon din Ierusalim. Se poate deci nelege c
oamenii de pe soare, mai ales cei din ptura de mijloc, sunt foarte harnici n a-i mpodobi chiar i
tunelurile, nu numai casele.
25. Dar nu ne-am adunat aici pentru a v descrie marea lume a soarelui, ci pentru a ntri
credina i voina voastr. Pentru aceasta este nevoie de cu totul altceva dect de o descriere detaliat
a lumilor solare!*
27. Cyrenius a ntrebat: Doamne, dac acest glob luminos este mai tare dect diamantul,
cum se pot desprinde frme din el?
28. Eu am rspuns: Uneori tu gndeti nc foarte pmntean! Acolo de unde provine acest
glob, se mai gsesc multe altele, n Africa sau n soare, iar pentru ngerul Meu este la fel de uor de
ajuns la oricare dintre aceste destinaii. Din acest glob bineneles c nici un muritor nu va putea
desprinde vreo frm, iar dac pn la urm va reui totui s sfrme globul, va distruge prin
aceasta proprietatea lui de a lumina. Globuleele mici ns lumineaz i i pstreaz aceast calitate.
Dar acum v spun cu toat seriozitatea c am vorbit destul despre aceasta.
(* - Vezi Soarele natural i Soarele Spiritual de Jakob Lorber, n.r.)
Capitolul 90
Suflet i trup
1. (Domnul): S ne ocupm acum cu altceva! Zorel i tu, Zinca, venii mai aproape i
spunei-Mi ce dorii voi mai ales s tii sau s vedei!
2. Cei doi s-au apropiat i Zinca a spus: Aceasta este o ntrebare la care oameni ca noi cu
greu pot s rspund! Noi dorim s vedem i s aflm multe, cci ne-au mai rmas nc destule de
aflat i de vzut. Dar nu putem spune ce ar fi pentru noi mai important, pentru c nu tim nici mcar
102
pe departe ce ne lipsete! ns Tu, Doamne, tii prea bine de care nvtur avem noi mai mult
nevoie. De aceea, hotrte Tu, Doamne, cu nesfrita Ta iubire i nelepciune, i va afla fiecare ce
este mai bine pentru el s vad, s aud i s simt!
3. Eu am spus: Atunci bine, voi hotr Eu ce este de fcut! Eu sunt de prere c voi toi avei
nevoie de o imagine ct mai clar i n care s avei deplin ncredere, despre ce se petrece cu sufletul
dup moartea trupului. De aceea vom cerceta mai ndeaproape aceast tem!
4. V-am mai vorbit deja despre moartea trupului, sub ce fel de chipuri poate ea s apar i
care sunt urmrile ei pentru suflet i spirit. Dac ar fi s v lmuresc aceasta prin lungi prelegeri
teoretice, nici ntr-un an n-am termina. V voi arta ns acest lucru prin cuvinte i fapte i atunci vei
nelege.
5. nainte ns de a face aceasta, v voi arta legtura dintre suflet i trup.
6. i acum ascultai-M: sufletul este un amestec de consisten eteric-substanial n
continu micare. Pentru c i trupul n esena lui este eteric-substanial, el este nrudit cu esena
sufletului. Aceast nrudire este de fapt ceea ce leag sufletul de trup, atta vreme ct trupul nu trece
ntr-o consisten pur material, cci atunci el nu mai are aproape nimic comun cu consistena esenei
sufletului. Iar dac totui mai este o nrudire, aceasta va fi scoas din trup prin putrezire i va fi dat
sufletului pe lumea cealalt, sufletul fiind acolo gol, despuiat.
7. Dac sufletul a asimilat el nsui pn la urm prea mult materie, atunci moartea trupului
l va ajunge i pe el i va trebui s putrezeasc mpreun cu trupul. De-abia dup mai muli ani
pmnteti, acest suflet neevoluat va ncepe s se trezeasc i i va fi atunci foarte greu s se ridice
ntr-o lumin nalt, cci n el totul va fi ntunecat, cu puin via i mult ntuneric, n toate ungherele
lui.
8. n acest suflet, spiritul nu poate fi revelat pn cnd timpul, nevoile i umilinele nu vor
terge ntunecimea i mizeria trupeasc. Iar aceasta se face pe lumea cealalt cu mult mai greu dect
aici, cci acolo sufletul trebuie s stea ntr-o anume izolare, cci fiind dezgolit, fr nici un nveli sau
vemnt pe el, poate fi distrus i nghiit, ca un strop de ap de o piatr ncins, dac s-ar apropia de o
fiin n care focul nalt al vieii arde cu toat puterea. Pentru oricare suflet neevoluat, fa de un
suflet desvrit, este adevrat ce i-a spus Dumnezeu odat lui Moise, cnd acesta I-a cerut s-L vad:
Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, cci nu poate vedea omul faa Mea i s triasc.
9. Cu ct este mai nalt potenat o via, cu att este ea mai puternic i mai stpn pe ea, i
toate vieile care se afl nc pe o treapt foarte joas de evoluie nu se pot menine n faa ei dect
dac stau la distan. Ce este o musc pe lng un elefant, dar un nar pe lng un leu?! Ce este
pmntul pe lng soare?! Ce este o pictur de ap mpotriva unui foc mare?! Dac unul dintre voi
calc pe un elefant, acestuia din urm nu i se va ntmpla nimic; dac ns unul dintre voi calc pe o
furnic, s-a sfrit cu viaa ei.
10. Ceea ce se arat pn i n natur, i poate fi chiar pipit cu minile, n mpria spiritelor
este cu att mai limpede i mai intens. n fiecare form de via se afl i dorina de nestvilit de a
ngloba mereu mai mult via. Principiul de a deveni unul este, la urma urmei, iubirea. Dac acest
principiu nu ar sta la baza fiecrei forme de via, atunci nu ar exista n tot universul nici soare, nici
pmnt, i nici fiinele care triesc acolo.
11. Dar pentru c principiul vieii de a deveni unul este chiar viaa nsi i pentru c fiecare
form liber de via se strduiete mereu s se uneasc cu o alt form de via care i seamn, pn
la urm din toate formele de via i din toate felurile de inteligen va rezulta numai o singur fiin
i numai o singur inteligen diversificat i matur. Prin aceasta, chiar i multele fiine mai puin
dotate cu nelegere vor deveni, n final, o fiin dotat cu mult nelegere i inteligen.
Capitolul 91
Educaia bietelor suflete n lumea de dincolo
103
1. (Domnul): Conform acestui principiu necesar vieii i de nestrmutat, dac un biet suflet
dezgolit ntlnete pe lumea cealalt un spirit, aa cum este de pild Rafael al nostru, va fi imediat
nghiit de acesta, aa cum marea nghite un strop de ap. De aceea am avut grij, pentru ntreaga
nemrginire, ca fiecare form de via slab i dezgolit s stea singur i s se poat apropia doar de
potenele de via care nu sunt cu mult mai puternice dect ea nsi.
2. Aceste potene de via nu se pot nghii unele pe altele, pentru c fiecare unitate
individual este la fel de puternic. Ele formeaz totui asociaii ntre ele i in sfat, din care ns nu
iese niciodat ceva de pre, pentru c inteligena fiecrui individ n parte este la fel cu a ntregului
grup. nchipuii-v o adunare de oameni proti ca noaptea, care vor s ia o hotrre cu adevrat
neleapt i care vor s fac aceasta prin forele lor unite! Ce va iei oare din sfatul lor? Nimic
altceva dect prostii!
3. Pe acest pmnt, mai ales pe insulele mai izolate, mai sunt i acum popoare care locuiesc
acolo nc de pe vremea lui Adam i Eva, fr a fi suprate de nimeni. Ei sunt urmaii lui Cain i
chiar i n zilele noastre se mai afl nc pe aceeai treapt de evoluie pe care au fost i acum dou
mii de ani. Oare de ce cultura lor nu a fcut nici un pas spre evoluie, ci mai degrab spre involuie,
cu toate sfaturile pe care le-au inut? Pentru c cel mai nelept dintre ei este mai prost i mai orb
dect un porcar din acest inut! Dac ns nici cel mai nelept dintre ei nu tie nimic, ce pot s tie
atunci ceilali, care i cer sfatul?!
4. Bineneles c aici unii pot s ntrebe: De ce nu a trimis Dumnezeu la aceste popoare pe
nici unul dintre profeii Lui? i ajungem astfel tocmai la punctul principal!
5. n aceti oameni locuiesc suflete nc mult prea imature i dezgolite. O revelaie mai nalt
i-ar nghii i i-ar ncorseta cu o judecat din care niciodat n-ar mai putea fi eliberai. Ei ar
transforma adevrul cel mai nalt i curat n cea mai ntunecat superstiie, de care s-ar aga att de
puternic, nct pn la urm nici mcar Eu nu i-a mai putea elibera de ea cu nici un mijloc.
6. De aceea este nevoie s mai rmn nc vreo mie de ani aa cum sunt. De-abia dup acest
rstimp vor fi cutai de oameni cu nelepciunea treaz, de la care ns nu vor primi nc nici o
nvtur, ci doar o pild prin care s fie puin trezii. Din cnd n cnd, vor mai primi i alte astfel de
surprize prin care s fie trezii. Iar dup cteva astfel de secole, aceste popoare goale vor mai pune
ceva pe ele, att trupete, ct i sufletete, i astfel se vor maturiza treptat pentru o revelaie mai
nalt.
7. n acest fel, i nc cu mult mai anevoios, are loc pe lumea cealalt maturizarea i
desvrirea sufletelor dezgolite de tot. Ele trebuie s rmn atta vreme singure i fr lumin pn
cnd, prea pline de propria suferin, s se scuture de letargia nc pe jumtate material i astfel s
nceap s se preocupe tot mai mult de feluritele gnduri din inimile lor.
8. Cnd aceste gnduri devin tot mai intense i mai concrete, n suflet ncepe foarte ncet s se
lumineze. Astfel sufletul i dobndete o baz pe care s poat sta i cu timpul chiar s se poat
mica. Aceast micare corespunde atunci transformrii unui gnd n altul i a unui simmnt n
altul. Aceasta este o cutare, iar cine caut pn la urm va gsi, cci altfel cuttorul, dac va cuta
prea mult i nu va gsi, n urma strdaniei lui zadarnice va obosi i va cdea din nou n letargie.
9. Dar cnd sufletul, cutnd cu hrnicie, va gsi ceva, va primi un imbold nou i mai
puternic ca s caute mai departe cu i mai mult hrnicie, iar dac va gsi doar urme ale existenei
semenilor si, le va cerceta precum cinii de vntoare i nu se va odihni pn cnd nu va gsi ceva
care mcar s-i confirme apropierea semenilor si*.
10. Prin aceast cutare mereu potenat, sufletul se maturizeaz i va cuta s se sature cu tot
ce va gsi pentru acoperirea trupului su substanial. Din cnd n cnd va gsi cte ceva pentru
potolirea foamei i a setei, chiar dac foarte puin. Cci, dac n suflet va crete dorina, ca urmare a
intensificrii focului viu interior, se va gsi mereu cte ceva pentru care interesul sufletului s rmn
treaz.
(* - Vezi mai pe larg De la iad la rai de Jakob Lorber, n.r.)
104
Capitolul 92
ndrumarea pe lumea cealalt
1. (Domnul): Este nevoie de cea mai mare atenie din partea unui spirit nelept care ndrum
i conduce de la o oarecare distan un asemenea suflet, pentru ca el s gseasc n cutrile sale
numai ceea ce l-ar ajuta mai departe pe calea spre desvrire.
2.Cu timpul, va putea gsi un suflet asemntor lui, apsat de aceleai nevoi, cu care
bineneles c va intra imediat n legtur, aa cum, n aceast lume, doi oameni urmrii de aceeai
soart se caut. Ei se destinuiesc unul altuia, i deplng soarta i ncep treptat s se sftuiasc ce ar
trebui s fac pentru a-i face soarta mai uor de suportat.
3. Se nelege de la sine c cel de-al doilea suflet seamn numai aparent cu primul, care de-
abia a ieit din singurtate, cci altfel un orb ar primi drept cluz un alt orb i aceasta ar nsemna c
vor cdea amndoi cndva ntr-o groap, iar situaia n care s-ar gsi ar fi mai rea dect cea dinainte.
4. Acel spirit desvrit, care d ca din ntmplare peste tnrul suflet cuttor, nu trebuie s
lase s se vad nimic din desvrirea sa, ci trebuie s par la nceput asemenea sufletului tnr. Dac
tnrul suflet rde, va trebui s rd i el, iar dac plnge, va trebui s fac la fel! Numai dac sufletul
se supr pe soart i blestem, aceasta spiritul cel desvrit nu o va face, ci va prea la nceput i el
suprat de aparenta soart asemntoare, dar va juca rolul indiferentului, cruia totul i este totuna
dac i merge aa sau altfel! Dac soarta nu vrea nicidecum s devin mai bun, atunci s rmn aa
cum vrea! Prin aceasta, tnrul suflet devine mai supus i se va mulumi i cu un ctig ct de mic,
care va fi gsit din nou ca din ntmplare.
5. Cnd un astfel de suflet i-a gsit locorul n lumea de dincolo, va fi lsat s rmn acolo
ct vreme nu va simi el nsui nevoia de a-i mbunti soarta; cci aceste suflete sunt ca oamenii
care se mulumesc cu un ctig ct de mic, atta vreme ct pot s-i duc viaa. Tot ce e mai bun, mai
nalt i mai desvrit nu-i intereseaz i nici nu-i doresc i nici nu-i fac griji sau gnduri pentru
aceasta. Ce-i privete pe ei nalta funcie a unui mprat sau comandant?! Sunt foarte fericii dac au
ce mnca i mai au i linitea lor mult iubit i nu-i mai doresc n veci nimic mai bun.
6. La fel se petrece i cu sufletul n cel de-al doilea stadiu, dup ce a ieit din izolare i acum,
prin srguina lui, i-a dobndit o stare mai uor de rbdat. El nu se mai intereseaz de nimic altceva,
ba chiar i este team i fuge de inedit, pentru c a prins o aversiune pentru tot ce i-ar da de trudit.
7. Am cluzit pn acum un suflet n lumea de dincolo, astfel ca el s-i gseasc o slujb
bun prin care s-i acopere nevoile sau s gseasc o csu prsit cu o livad roditoare i cteva
capre, i poate i cu un slujitor sau slujitoare, pe care s pun stpnire. Spiritul cluzitor nu mai are
apoi nimic de fcut dect s lase sufletul o vreme netulburat cu avuia lui.
8. El se va deprta de suflet pentru o vreme i va lsa impresia c merge s caute ceva mai
bun, iar cnd se va ntoarce va vorbi despre ceea ce a gsit, artnd c acest ceva mai bun este cu
mult mai greu de obinut i trebuie ctigat prin mult trud i srguina! Sufletul va ntreba atunci, cu
siguran, n ce const truda i srguina; atunci spiritul conductor i va arta aceasta sufletului
ntrebtor. Dac a trezit interesul sufletului, atunci l va conduce acolo; dac nu, l va lsa n pace, dar
va avea grij ca grdina s-i fie tot mai srac, iar la sfrit s nu-i mai ajung nici mcar pentru a-i
potoli foamea!
9. Sufletul i va da acum toat silina ca s ngrijeasc grdina, ca ea s dea din nou roade
bogate; dar cluza nu trebuie s lase sufletul s-i mplineasc dorina, ci trebuie s fac n aa fel ca
sufletul s recunoasc nerodnicia strdaniilor sale i s-i exprime dorina s renune la toat averea i
s-i caute o slujb unde sigur nu va avea mai mult de trudit ca acum i prin care s-i asigure
nevoile.
10. Dac n suflet a prins via o asemenea dorin, va fi condus mai departe i va primi o
slujb unde va fi mult de lucru. Cluza l va prsi din nou sub un oarecare pretext, ca i cnd i-ar fi
gsit ntr-un alt loc o slujb foarte grea, dar bine pltit. Sufletul va fi acum pus la munc i va trebui
105
s o fac foarte bine. I se va spune c orice abatere sau neglijen se pedepsete cu micorarea
rsplii, pe cnd depirea normei va fi luat n seam i foarte ludat.
11. Acum sufletul ori va ndeplini norma i o va depi chiar, ori i se va acri de atta trud, va
deveni mai lene i neglijent i astfel va da de i mai mari necazuri, n primul caz, el va fi ridicat ntr-
o stare mai nalt i mult mai plcut, n care va avea mai mult de gndit i de simit, n al doilea caz,
cluza l va lsa prad nevoilor, iar el se va ntoarce la avutul prsit, unde va gsi ceva cu care s-i
acopere din nevoi, dar nu ndeajuns.
12. Dup un timp, cnd va apare o necesitate, cluza se va ntoarce ca stpn al multor
bunuri i va ntreba sufletul de ce a prsit o slujb att de bun. Sufletul se va dezvinovi, spunnd
c a trebuit s trudeasc peste puterile lui. Atunci i se va arta c munca lui pe acest ogor srccios
este i mai anevoioas i, cu toate acestea, nu se ntrevede nici o posibilitate de a birui nevoile.
13. Cluzit n acest fel, sufletul va ajunge de mai multe ori s ia hotrrea de a lua o slujb
dup alta i, prin aceasta, va face mai mult bine dect nainte. Dac se va purta bine, n scurt timp va
fi ajutat mai departe, pentru a se dezvolta n continuare, dar este lsat nc n credina c nu a murit
deja trupete; cci sufletele materiale nu simt mult timp aceasta i de aceea mai nti vor trebui
conduse pe un drum potrivit lor.
14. Dac un suflet s-a dezvoltat ntr-att nct s neleag c se afl n lumea spiritelor i c
soarta lui depinde numai de el nsui, atunci i se va arta adevrata cale a iubirii de Dumnezeu i de
aproapele lui, pe care o va putea strbate din propria-i voin.
15. Dup ce i se va arta aceasta, mpreun cu elul care trebuie atins, atunci cluza l va
prsi i se va ntoarce la el atunci cnd va fi chemat din toat inima i cu toat ardoarea. Dac nu va
fi chemat, nseamn c sufletul nu ntmpin greuti pe drumul cel drept; iar dac se va abate de la
acest drum i se va purta ru, atunci va fi lsat din nou s cad prad nevoilor. Dac i va recunoate
greeala i va dori din toat inima ntoarcerea cluzei, aceasta se va ntoarce i-i va arta zdrnicia
strdaniilor lui de pn atunci.
16. Dac se va ci i va vrea s se ndrepte, atunci i se va da din nou de mai multe ori cte o
slujb, iar dac i va ndeplini ndatoririle va fi din nou promovat, dar nu att de repede ca prima
oar, ca s nu devin uuratic i s cad din nou n letargia material, din care acum ar fi mai greu de
salvat dect prima oar, cci cu fiecare cdere el va deveni mai inflexibil, ca un copac, care, cu ct
este mai btrn, cu att se las mai greu aplecat.
Capitolul 93
Desvrirea sufletelor pe pmnt i pe lumea cealalt
1. (Domnul): Este de la sine neles c n aceast dezvoltare nu poate fi vorba de excepii, ci

numai de o lege de baz, dup care, att aici, ct mai ales pe lumea cealalt, sufletul se despovreaz
de materialitate.
2. Exist ns nenumrate variante ale acestei legi, cci fiecare suflet este tratat puin altfel.
Cu toate acestea, este nevoie de o lege de baz dup care s se orienteze toate celelalte. La fel i
pmntul este fecundat de ploaie pentru ca n el s ncoleasc smna, dar cum se va dezvolta mai
departe fiecare smn, cum va ajunge ea la stropul de ploaie i ce va face mai departe, aceasta
depinde de inteligena spiritelor care locuiesc n smn i care tiu foarte bine s se ngrijeasc de
casa lor.
3. V spun toate acestea ca s nelegei ct de greu i de anevoios este drumul desvririi
vieii pe lumea cealalt i ct de uor i de liber este aici, unde sufletul are nveliul trupesc n care
poate s depoziteze la nceput toat materialitatea lui, cum i cnd i dorete. Pe lumea cealalt nu
mai este att de uor, pentru c sufletul nu mai are un trup material i nu mai pete pe un trm
material, ci pe unul spiritual, fcut numai din gndurile sufletului i care nu este deloc n stare s
preia materia care se desprinde din suflet i s o ngroape.
106
4. ndeprtarea particulelor materiale din suflet, acolo, este la fel cum aici ai lua o piatr i ai
vrea s o catapultezi n spaiul nemrginit. Da, cine poate s arunce o piatr cu o asemenea putere
nct s depeasc de trei mii de ori viteza unei sgei, aceia ntr-adevr ar reui s arunce piatra att
de departe nct s nu mai cad niciodat pe pmnt. O putere mai slab nu va reui s ndeprteze
piatra pentru totdeauna, ci o va catapulta pn la o deprtare mai mare sau mai mic n atmosfera
pmntului, iar viteza cu care a fost aruncat va fi ncetinit de puterea de atracie a pmntului i
pn la urm piatra se va ntoarce i va cdea iari pe pmnt.
5. La fel se petrece pe lumea cealalt cu particulele materiale din suflet! Dac sufletul vrea s
ndeprteze unele dintre ele i le arunc, aceasta nu-i folosete prea mult, cci podeaua pe care st i
se mic n lumea spiritelor este de asemenea parte din el, aa cum fora de atracie a pmntului ine
tot de pmnt i nu las s se ndeprteze nici un atom din el.
6. Dac sufletul vrea s ndeprteze toate prile materiale din el, n el trebuie s acioneze o
for foarte puternic, for care este puterea din cuvntul i din numele Meu! Cci Dumnezeu a spus
i aceasta st scris: n faa numelui Tu vor ngenunchea toi n cer, pe pmnt i sub pmnt! Din
aceasta se nelege c este vorba de toate fiinele din nenumrate lumi din spaiul creator infinit; cci
n cer locuiesc pentru totdeauna copiii desvrii ai Domnului, iar pe pmnt, i doar aici,
locuiesc cei care vor deveni copiii lui Dumnezeu. i cum pmntul are acest nalt privilegiu, el st
demn n faa Domnului, naintea altor planete; el este din acest punct de vedere deasupra lor i la fel
i locuitorii lui; de aceea locuitorii de pe celelalte planete sunt numii cei de sub pmnt.
7. Sufletul poate fi trezit prin cuvntul Meu i prin numele Meu. Dar pe lumea cealalt
aceasta nu merge att de uor pe ct i-ar nchipui cineva; este nevoie de mari pregtiri! Sufletul
trebuie mai nti s devin iscusit n tot felul de slujbe i s capete o putere destoinic nainte ca el s
poat primi cuvntul Meu, iar apoi chiar numele Meu.
8. Cnd un suflet este capabil de aceasta, atunci i va fi uor s ndeprteze toi atomii
materiali din el, pn la ultimul, iar acetia nu se vor mai ntoarce n veci la el. Cum i de ce, vei
vedea imediat!
Capitolul 94
Dezvoltarea vieii sufleteti
1. Cyrenius, care a ascultat cu foarte mare atenie, a spus: Doamne, nu pot spune c nu am
neles totul. Acum mi este totul limpede, numai c mi pare c toate acestea s-ar putea s-mi fie
odat din nou neclare i asta m va face foarte nefericit! Cci tot ce am primit acum, prin gura Ta
sfnt, este puin prea nalt, chiar i pentru cea mai treaz minte; de aceea, o scurt recapitulare ar fi
binevenit!
2. Eu am spus: Prietene, voi, romanii, avei o vorb care sun cam aa: Longum iter pre
praecepta, brevis et efficax per exempla! (Lung e drumul prin teorie, scurt i eficient prin exemple!)
Aceasta se poate aplica foarte bine i aici! Ateapt exemplele ce vor urma mai trziu i care i vor
lmuri ceea ce acum i este nc neclar! Dar smburele pur al acestei nvturi l vei afla de-abia
atunci cnd spiritul preacurat al adevrului etern va veni peste voi i v va lumina n toate adevrurile
cerului i ale tuturor lumilor.
3. Nu vezi c i n natur este doar o singur lege care guverneaz creterea tuturor plantelor
i animalelor?!
4. Uite, toate plantele cresc i se nmulesc dinspre interior; i iau din umiditatea pmntului
toate
substanele i le asimileaz apoi prin mii de canale n ele nsele sau n viaa lor.
5. Animalele i iau hrana, de fapt, din aceeai surs, numai c ea se afl n organismul unor
plante sau n carnea unor animale din lanurile evolutive inferioare lor, fiind mult mai rafinat dect
n humusul pmntului.
107
6. Omul se hrnete n final cu ce este mai rafinat i mai curat, att din lumea plantelor, ct i
din cea a animalelor. Fnul, iarba i paiele nu l mai pot hrni. De la plante are nevoie mai ales de
boabele cerealelor, iar din copaci de roadele cele mai dulci. Dintre animale se hrnete mai ales cu
cele cunoscute ca fiind curate i i este scrb de carnea animalelor care nu sunt curate.
7. Dar cte devieri, rtciri i drumuri lturalnice are aceast evoluie pmnteasc a lumii
plantelor i animalelor i, cu toate acestea, toate i ating elul! Ochiul atent al unui cercettor al
naturii nu se poate s nu observe cum fiecare entitate slujete alteia i c ea exist pentru dezvoltarea
i evoluia alteia.
8. Viaa sufletului trebuie s treac prin toate elementele naturii. La nceput se afl n eter;
aici se adun prin unirea celor de acelai fel. Prin aceasta devine grea i cade mai nti n sine nsi,
n centrul ei propriu, apoi devine i mai grea i, din ea, va apare substana vie, palpabil i
consistent.
9. Ca aer se adun din nou, la fel ca sus n eter, i vor rezulta norii i ceaa, care se adun din
nou i devin picturi de ap i cad pe pmnt ca ploaie, grindin, zpad, rou, iar n unele locuri ca
cea permanent, mereu rennoit, i ca precipitaii umede din cer.
10. Apa, ca element nc subordonat, dar aflat deasupra eterului i a aerului ca element de
via, va trebui acum s nceap a servi instituiilor de condensare a vieii care sunt deasupra ei.
Trebuie mai nti s nmoaie viaa mai mult sau mai puin pietrificat din materia brut i s o preia n
ea nsi. Acesta este primul mod de a servi al elementului ap.
11. Apoi apa va trebui s cedeze plantelor spiritele ei de via sau anumite particule de
substan sufleteasc. Dup ce aceste particule s-au dezvoltat tot mai mult spre o anumit form de
inteligen, ele vor fi preluate iari de ap i de aerul umed ceos, iar apa va trebui s creeze din
substana ei forme noi de via cu un grad mai mare de libertate. Deci apa slujete mereu n sfera ei,
cu toate c din ea iau natere n fiecare ceas miriade i miriade de mici particule sufleteti libere, cu
inteligent vie i tot mai independente.
12. Dar viaa plantelor i a animalelor trebuie s preia servicii mult mai multe i mai
complicate. Serviciile pe care le face apa sunt nc destul de simple, pe cnd serviciile pe care le fac
plantele pentru susinerea vieii sunt mult mai complexe.
13. ns cu mult mai multiple i mai importante sunt serviciile de susinere a vieii nsi n
cele mai simple animale, care sunt cele mai apropiate de lumea plantelor. i, astfel, slujitul devine tot
mai complicat cu ct forma de via este mai nalt.
14. Cnd viaa sufleteasc a ajuns n forma uman, a sluji este prima ei cerin. Diferite
servicii naturale pentru susinerea vieii sunt obligatorii pentru fiecare form uman; pe lng acestea
ns, exist o mulime de servicii morale, cu un grad mai mare sau foarte mare de libertate, pe care un
om le motenete spre a le ndeplini. Iar dac i-a ndeplinit cu credin serviciile, n toate direciile,
prin aceasta s-a ridicat i pe sine nsui n cea mai nalt desvrire a vieii. Dar aa ceva se petrece
doar cu puini oameni, care nc de la natere se afl pe o treapt nalt de evoluie; cu ceilali oameni,
despre care se poate spune c se afl mi aproape de lumea animal, nu se petrec lucrurile aa, iar
evoluia lor continu pe lumea cealalt, ns tot prin a sluji.
Capitolul 95
De ce este important s slujeti
1. (Domnul): Slujind, se nva i se dezvolt cel mai bine umilina; cel mai adesea, cu ct
un serviciu este considerat mai inferior, cu att este el mai potrivit pentru adevrata evoluie a vieii.
Umilina nu este altceva dect condensarea tot mai puternic a vieii n ea nsi, pe cnd orgoliul este
mprtierea, iar n final chiar pierderea de tot a vieii, ceea ce noi numim a doua moarte sau moartea
spiritual.
2. Cei orgolioi au ncetat s mai serveasc i prin aceasta a ncetat i evoluia vieii lor. Dac
108
evoluia vieii ar consta n dominarea i asuprirea orgolioas, atunci Dumnezeu ar fi trebuit s

stabileasc o ordine n care fiecare om ar primi dreptul nelimitat de a asupri; dar aceasta fiind
mpotriva ordinii Sale, fiecare om sau nger trebuie s se obinuiasc a servi, iar pn la urm vor
descoperi cea mai mare plcere i fericire n aceasta.
3. Fr slujire, viaa nu ar exista, nu ar putea fi meninut, n-ar exista noroc, nici fericire i
nici iubire, nici nelepciune i nici plcere de via, nici aici i nici pe lumea cealalt; iar cine i
nchipuie un cer lipsit de slujire, plin de lene indolent i de abunden de prisos, acela tare se neal!
4. Cele mai fericite spirite din cel mai nalt cer sunt investite cu o putere care se apropie de
cea a lui Dumnezeu Tatl pentru a putea ct mai bine sluji att Lui, ct i tuturor oamenilor de pe
aceast lume a ncercrilor. La ce altceva le-ar putea servi aceast putere i for creatoare?! Este oare
nevoie, pentru a nu face nimic, de putere i nelepciune?! Dac activitatea i serviciile lor pe aceast
lume sunt pentru voi de o importan de nedescris, cu att mai mare este importana serviciilor lor n
lumea spiritelor i a ntregii eterniti!
5. Eu nu am venit la voi ca s-Mi fac din voi tovari lenei sau s v nv munca la cmp
sau cum s cretei animale, ci ca s v art ce trebuie s facei ca s devenii muncitori destoinici n
via cereasc. nvtura Mea are ca el n primul rnd desvrirea voastr n domeniile vieii voastre
sufleteti, iar n al doilea rnd dorina de a deveni, ca suflete desvrite, cei mai srguincioi i
puternici lucrtori ai Mei aici, dar mai ales dincolo, n mpria Tatlui Ceresc.
6. Dac nu ar fi acesta elul Meu final, ci v-a spune vou: Fii numai aici harnici; odat ce
vei ajunge n mpria Tatlui Ceresc, vei tri numai n desftri i v vei odihni n veci i vei
putea csca gura la splendoarea lui Dumnezeu! ar nsemna c Eu nsumi sunt mai prost dect cel
mai prost dintre voi. Da, vei putea admira n veci splendoarea lui Dumnezeu, dar nu fr a face
nimic; cci de strdaniile voastre va depinde nmulirea minunilor cereti - s le facei mereu mai
divine i mai minunate!
7. Eu vreau ca toate gndurile i ideile Mele s treac n fapt, datorit vou i prin voi, copiii
Mei, aici, pentru sufletul, inima i spiritul frailor i surorilor voastre, iar pe lumea cealalt, n marile
realiti, de la cea mai interioar sfer spiritual de creaie pn la cea mai exterioar manifestare
material. Iar apoi, dup ce gndurile Mele au fost trecute prin voi n fapt, ele se vor rentoarce la
viaa pur, spiritual i desvrit. i pentru aceasta, prieteni, este nevoie de infinit de mult timp,
rbdare i munc i de o la fel de mare i cuprinztoare nelepciune i putere!
Capitolul 96
Dezvluirea secretelor creaiei
1.(Domnul): S nu credei c o lume ca acest mic pmnt a fost creat de azi pe mine i c
a fost populat dintr-o dat! Pentru aceasta a fost nevoie de miriade de ani pmnteti. Ct timp,
inimaginabil pentru voi, a trecut numai pn cnd lumea a fost pregtit pentru apariia omului! Cte
soiuri de plante i de animale au trebuit mai nainte s ngrae pmntul prin fermentare i
descompunere, pn cnd s-a format acel humus din care primul suflet puternic i-a putut forma
trupul dup ordinea divin, care s-i serveasc i s fie n stare s-i creeze urmai la fel, astfel ca
sufletul matur i liber, dar fr nveli, s nu mai fie nevoit s atepte secole ntregi pn la formarea
altui trup din humus, ci s-l obin pe cale mult mai scurt n pntecele matern, dotat cu toate cele
necesare pentru aceasta*.
2. Vedei, pentru toate acestea este nevoie de mult timp i de mult nelepciune, de mult
rbdare i de o nesfrit putere! Dar cum voi, i cu att mai mult Eu, nu vom nceta s gndim i s
dm la iveal idei noi, la fel i creaia continu n venicie. Atunci cnd gndul a fost simit ca ceva,
el trebuie s aib i o form; dac exist odat ca form, este deja nvelit n spirit i st ca ceva care e
capabil s preia lumina, cci altfel nu l-am putea percepe ca pe ceva format. Att timp ct Eu voi
gndi i voi exprima idei din Mine, iar voi de asemenea, att timp va fi cu neputin s se opreasc
109
creaia. Imensitatea nu va suferi niciodat de lips de spaiu, iar noi nu ne vom putea plnge de
plictiseal.
3. Acolo unde este mult de lucru, acolo este nevoie i de muli slujitori, dup puterea de
munc a fiecruia. Cine, n ordinea divin, i-a nsuit multe caliti, acela va fi pus peste muli; cel
care i-a nsuit doar puine, acela va fi pus peste puini. Cel care ns nu i-a nsuit nici o calitate,
acela va rbda i va lncezi atta vreme n ntuneric pn cnd va fi n stare, prin propria-i voin, s
preia o slujb ct de nensemnat. Dac va ndeplini aceast slujb nensemnat bine, va primi una
mai important; dac ns nu o ndeplinete bine, o va pierde n curnd i pe aceasta pe care ar fi
putut-o uor ndeplini, chiar i cu sracele lui caliti.
4. Celui care are, aceluia i se va mai da, ca s aib atunci din abunden; celui ns care nu
are, aceluia i se va lua i ceea ce a avut, iar soarta lui va fi din nou ntunericul, foamea, suferina i tot
felul de nevoi pn cnd se va obinui mai nti s fie n el nsui activ, pentru ca mai apoi s fie
capabil s preia o slujb.
5. De aceea, strduii-v cu toii aici i nu v lsai orbii de comorile acestei lumi, care vor
disprea la fel ca i forma material a acestei creaii vizibile ochiului trupesc! Adunai-v ns cu att
mai multe comori spirituale care vor dinui n veci! Fii gazde i gospodari nelepi n casa inimii
voastre! Cu ct vei strnge mai multe comori spirituale dobndite prin tot felul de fapte bune, cu att
v va merge dincolo mai bine! ns cine se zgrcete aici, acela nu-i va putea face dect lui nsui
reprouri cnd i va gsi cmara inimii golit.
6. Aici se poate aduna uor, cci aici tot ce face cineva cu bunvoin din iubire pentru
Dumnezeu i pentru aproapele lui este primit ca aur curat; pe lumea cealalt ns totul trebuie nsuit
i pltit cu aurul pur al faptelor preacurate i profunde din sine i prin sine. Iar aceasta, prietene, este
cu mult mai greu n acea mprie unde nu sunt mine de aur i argint exterioare!
7. Aici putei face aur din cel mai ordinar noroi de pe strad i putei s v cumprai cerul cu
el dac inima voastr cu adevrat vrea aceasta; pe lumea cealalt ns nu vei putea face ceva preios
dect din ceea ce avei mai preios n voi, iar aceasta va fi mai greu dect a face aici din piatr, aur.
Cel care i-a nsuit aici deja o cantitate mare de aur prin faptele sale nobile i bune, acela nu va duce
lips de aur nici pe lumea cealalt; cci o frm din acest metal nobil spiritual va da natere pe
lumea cealalt la un bulgre ct o lume ntreag de mare i aceasta este o provizie considerabil.
(* - Vezi i Secretele Vieii, n.r.)
Capitolul 97
Despre iubirea aproapelui
1. (Domnul): Dar acum vd cum ncolete un gnd ru n unii dintre voi, gnd pe care vi l-a
insuflat n tain Satana! Gndul acesta sun aa: pe voi v-a costat mult munc i osteneal ca s
ajungei la aurul vostru, pentru voi i urmaii votri, iar acum s-l risipii pentru cei care i-au
petrecut viaa n lene i indolen?! Mai bine s-i lsai s munceasc i s-i ctige de la voi pinea,
pe care s le-o drmuii ct mai srccios dup ce i-au terminat munca! Cine nu vrea sau nu poate
munci, acela s se prpdeasc ca un cine n plin strad!
2. Oh, Eu v spun vou: acest gnd care v-a fost optit este un gnd foarte ru! Cum poate un
orb s munceasc? i totui el este fratele vostru i are acelai drept s triasc precum voi, care
vedei, auzii i avei membre sntoase. Cum s lucreze btrnii sraci i copiii prinilor srcii
dac le lipsete puterea? Cum pot s trudeasc infirmii i ologii pentru rsplata voastr, pe care o
hotri ct vrei de srccioas?
3. Cum s lucreze acei oameni, care zi de zi i caut de lucru i nu gsesc niciunde? Cci la
cine ajung, acela i trimite mai departe zicnd c nu are nimic de lucru pentru ei acum. i totui
gndul vostru ru i trimite mai departe s-i caute de lucru, lucru pe care l vor gsi altundeva la fel
de puin ca i la voi. Din astfel de oameni unul va deveni pn la urm ceretor; pe acesta l vei huli
110
apoi i l vei numi leneul satului. Din altul va iei un ho; atunci l vei prinde ca pe un animal
fioros, l vei tortura i apoi l vei arunca n temni. Dintr-un altul va iei un criminal sau cel puin
un ho temut de drumul mare. Dac vei reui s-l prindei, l vei arunca n temni, l vei osndi i-l
vei omor ntr-un fel care s-i pregteasc ct mai multe chinuri i suferin.
4. Iat, acestea sunt urmrile gndurilor voastre rele, pe care vi le-a insuflat n tain stpnul
din totdeauna al ntunericului. Dar de acum nu va mai fi aa! Asemenea gnduri i au locul n iad, i
de acum ncolo s nu mai apar niciodat n firea voastr.
5. Nu se cere de la voi, pentru c suntei ucenicii Mei, s v mprii toate bunurile sracilor;
dar s fii administratori nelepi ai averii ce v-a fost ncredinat i s nu lsai sraci nevinovai s
rabde de foame atunci cnd vin la ua voastr!
6. Luai exemplu de la prietenul de aici, Ebahl din Ghenizaret! De cnd este hangiu a
adpostit mii de sraci de prin acele locuri i a fcut aceasta fr nici un fel de sil, reinere sau fric
pentru averea lui, i cu toate acestea averea nu i s-a micorat cu nimic! Dimpotriv, el are acum avuii
pmnteti att de multe i mari, nct i-ar putea cumpra un regat cu ele; dar el nu pune valoare pe
aceste avuii dect n msura n care, prin ele, este n stare s ajute i mai muli sraci. El se ngrijete
de casa lui i de copii doar ca ei toi s fie puternici n credina n singurul i adevratul Dumnezeu;
de aceea Eu M ngrijesc de toate celelalte pentru casa lui i am grij ca n casa lui nimeni s nu
sufere din lips de ceva!
7. Dar celor temtori le las grijile pentru casa lor i nu le umplu niciodat din plin hambarele
cu gru i porumb, iar pivniele lor nu vor geme de prea mult vin. Pomii lor nu se vor apleca de
povara binecuvntrii Mele, blile lor nu vor fi tulburate de preaplinul de peti, iar turmele lor nu vor
fi printre cele mai grase din ar! i niciunde nu-i va atepta vreun ctig prea mare! Cine are doar
puin ncredere n Mine, aceluia i se va da dup credina lui! Eu i voi da fiecruia dup credina i
dup ncrederea lui, care mereu este un rod al iubirii pentru Mine i pentru aproapele lui.
8. De aceea fii mereu milostivi i vei gsi la rndul vostru ntotdeauna milostenie din partea
Mea! Aa cum v purtai cu fraii i surorile voastre srmane, la fel M voi purta i Eu cu voi. Eu v
spun i v sftuiesc pe toi: fii plini de solicitudine unul fa de cellalt, ntrecei-v n a face bine,
iubii-v cu adevrat, la fel cum v iubesc i Eu, i astfel vei arta ntregii lumi c suntei cu adevrat
ucenicii Mei, iar n spirit c suntei adevraii Mei copii.
9. Aceasta este soarta tuturor copiilor Mei, ca ei s se pregteasc mereu aici, pe pmnt,
pentru marile nfptuiri din cerurile Mele; cci acolo numai singur iubirea va avea de lucru, i orice
altceva care nu provine din lumina flcrii iubirii nu-i va gsi locul n veci n mpria Mea i nici
nu va primi ceva de fcut!
Capitolul 98
Despre ajutorul bnesc
1. (Domnul): Cei dintre voi care au bani muli s nu i mprumute mereu numai acelora care
pot s plteasc dobnzi mari i pot s restituie capitalul la vremea hotrt, ci i celor sraci, care nu
le pot da nici dobnda, i nici capitalul napoi; cci banii le vor fi scrii buni la Mine, iar Eu le voi
plti de zece ori mai mult capital i dobnzi aici i de o sut de ori mai mult pe lumea cealalt. Cei
care ns i mprumut banii numai acelora care le pltesc dobnzile i capitalul la vremea cuvenit
sau uneori prin constrngere judectoreasc, aceia i-au primit deja rsplata i nu mai au de ateptat
nimic de la Mine; cci ei nu Mi-au slujit Mie, ci numai lumii i lor nii.
2. Vei zice poate: i aceasta este o binefacere, dac i ajut cuiva care se afl la nevoie,
mprumutndu-i bani cu dobnd; cci cel care a mprumutat a fost astfel ajutat i a ajuns un om
bogat i poate deci uor s plteasc dobnzile i capitalul napoi! Cci cel care a mprumutat banii a
ndrznit s-i asume riscul ca, n urma unor speculaii nefavorabile, s i piard banii mprumutai!
Dar cum aceti bani l-au ajutat pe cel cruia i-au fost mprumutai, nu se poate mpotrivi nici un
111
Dumnezeu, cu toat nelepciunea Lui, ca datornicul s-i plteasc datoria napoi mpreun cu
dobnzile! Cci cel care a mprumutat banii, n primul rnd este tot un om fa de care cellalt are
aceleai ndatoriri ca i el fa de cellalt, iar, n al doilea rnd, aceti bani mprumutai pot fi toat
averea acestui om, din care el este nevoit s triasc, la fel ca rentierul din bucata lui de pmnt! Dac
ns cel care a mprumutat renun ca datoria i dobnda s-i fie pltite, din ce s triasc el? Sau
datornicul are dreptul s-i doreasc s pstreze banii mprumutai cu care a ctigat att de mult?! El
ar putea i ar trebui s tie c pentru cel care l-a mprumutat acetia sunt singura lui avere!
3. La acestea Eu zic: cine are bani, iar un prieten are nevoie de acetia i vine i cere
un mprumut, s nu i fie refuzat. Cine l mprumut cerndu-i dobnzile legale, acela a fcut o fapt
bun, care i n cer i va gsi rsplat. Este, de asemenea, obligatoriu ca datornicul nu numai s
restituie la vreme mprumutul mpreun cu dobnzile, ci chiar mai mult; dac a ctigat mult, s-i
mpart din inim i proprie voin ctigul cu cel care l-a mprumutat, cci numai datorit banilor
acestuia a ajuns la ctig. Cel care a mprumutat s nu cear ns aceasta! Toate acestea pot fi fcute
cu cea mai mare prietenie, dar fr a-l fora!
4. Dac ns la cel care are bani de mprumutat vine un srac de la care nu este de ateptat c
o sum mare de bani i va putea aduce foloase, nici din partea Mea nu este nici un om obligat s-i
mprumute unui astfel de srac suma cerut, cci n felul acesta el i-ar risipi banii fr a ajuta cuiva,
iar bietului datornic el i-ar da doar un prilej prin care acesta s se lase ispitit de tot felul de desfruri.
O asemenea fapt nu este de aceea prea bun, ci, dimpotriv, dei nici pe de-a-ntregul rea, totui am
putea-o numi foarte proast, ceea ce nu poate fi pe placul iubirii Mele i cu att mai puin al
nelepciunii Mele.
5. Ah, ar fi cu totul altceva dac ar veni un om srac, despre care ai ti c se pricepe s
umble cu banii i numai prin mprejurri vitrege a ajuns srac, i v-ar cere bani mprumut; pe acela
nicidecum s nu-l refuzai, chiar dac nu v ofer dobnzi i sigurana c vi-i poate napoia! Dac
omul a folosit bine capitalul, el va ti, ca frate al vostru, ce va trebui s fac; cci el are aceast
ndatorire fa de voi, la fel cum i voi o avei fa de el.
6. Dac ns nu va reui s v napoieze mprumutul, s nu-i purtai pentru aceasta suprare
ori s v cerei banii de la urmaii lui; cci aceasta ar fi cu totul mpotriva ordinii Mele. Dac ns
urmaii lui, n primul rnd copiii sau nepoii, au fcut avere, atunci ei ar face bine att pentru ei, ct i
n faa Mea, dac vor plti datoria pe care sracul lor tat sau bunic o are la un prieten al omului.
Dac s-a fcut aceasta, atunci prietenul omului va ti ce s fac cu banii, din dragoste pentru Mine i
pentru aproapele lui!
7. Cnd Eu v spun s mprumutai bani i aceluia care nu i va mai putea da napoi, nu vreau
s spun dect att: s v purtai cu banii ntocmai aa cum v-am artat Eu; mai mult sau mai puin
dect aceasta este o dovad ori de prostie, ori de mare rutate, deci un pcat mpotriva iubirii
aproapelui!
Capitolul 99
Despre slujirea adevrat i cea fals
1. (Domnul): A sluji este marele cuvnt mntuitor n toate sferele nemrginirii, n marea
mprie a naturii, precum i n nesfrita mprie a spiritelor!
2. Chiar i locuitorii iadului tiu aceasta, numai c ntre felul lor de a sluji i cel al locuitorilor
cerului este o enorm diferen: n iad fiecare vrea s i se slujeasc; iar dac unul slujete celuilalt,
aceasta este doar o slujire aparent, numai din propriu interes, prin care fiecare vrea s-l nele pe
cellalt, pentru ca, atunci cnd se ivete ocazia, s poat pun i mai tare gheara pe cellalt i s trag
foloase din capcana lui.
3. O natur diabolic i ridic stpnul n slvi, la fel cum o specie de ulii o fac cu broatele
estoase. Un astfel de uliu zrete o broasc estoas plimbndu-se n mlatini. Broasca se strduiete
112
s ajung pe rm pentru a-i potoli foamea. Uliul pofticios de carne i face acest serviciu i o duce
din mlatini pe rmul uscat. Broasca estoas va ncepe imediat s-i caute hrana. O vreme uliul i
urmrete micrile i doar din cnd n cnd verific rezistena carapacei. Deoarece ciocul su ascuit
nu reuete s smulg nici o bucic din carapace, el las broasca s se ndestuleze pn cnd aceasta
devine mai ncreztoare i-i scoate capul pentru a mnca.
4. n acest moment, uliul i prinde capul cu ghearele, o ridic n aer i zboar cu ea pn
deasupra unui loc stncos i i d drumul. Broasca este zdrobit de stnci, iar uliul lacom i poate
acum devora victima. Aici avei o imagine clar de iscusin diabolic.
5. i acesta este un fel de a sluji, ns unul din interes i de aceea orice serviciu din interes pe
care i-l fac oamenii ntre ei este asemntor slujirii din iad* i, fiind deci nrudit cu iadul, nu poate
avea vreo preuire n faa Mea sau n cerurile Mele. Numai un serviciu cu totul dezinteresat este un
serviciu adevrat i este preuit de Mine i de toate cerurile Mele.
6. Dac vei sluji n acest fel unul celuilalt, vei sluji n iubire i adevrat frie, precum se
slujete n ceruri din totdeauna! Dac cineva v cere un serviciu, s i-l facei plini de dragoste i
bucurie i s nu ntrebai mai nti de rsplat; cci aa ceva fac i pgnii, care nu-L cunosc pe
adevratul Tat din ceruri i care i-au luat datinile mai mult de la animale dect de la Dumnezeu!
Aceasta ne-o dovedesc pn n ziua de azi egiptenii, al cror nvtor dinti a fost un taur, pe care
pn n ziua de azi l cinstesc ca pe un zeu.
7. Dac ns cineva i-a lucrat bine, s nu te duci i s-l ntrebi: Prietene, ct i sunt dator?,
ci s-l rsplteti ct poi de bine, cu toat iubirea i bucuria inimii tale! Dac cel care i-a slujit va
vedea cu adevrat aceasta, te va mbria i va zice: Nobile prieten, i-am fcut doar un serviciu
nensemnat, iar tu m rsplteti att de mult! A zecea parte din ce vrei s-mi dai este mult prea de
ajuns, i chiar i aceasta o primesc doar ca pe o dovad a dragostei tale freti, att de scump mie!
8. Dac slujitorul va vorbi astfel, din adncul inimii sale, nu sunt deja att slujitorul, ct i cel
slujit, adevrai frai cereti?! Desigur! i chiar prin aceasta va veni mpria cerului la voi i v va
conduce cu sceptrul de lumin i toat milostenia.
Capitolul 100
nvtura lui Moise i nvtura Domnului
1. (Domnul): Oh, nu ajunge nici pe departe doar s tii i s credei ceea ce este bine, drept
i adevrat dup ordinea lui Dumnezeu, ci trebuie s i fptuii dup aceasta, cu toat iubirea i
bucuria inimii voastre, cci de-abia atunci vor veni cu adevrat la voi, oamenii, mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui, i de-abia atunci vei deveni adevrai copii ai lui Dumnezeu!
2. La ce i folosesc cuiva toate cunotinele dac nu i fptuiete dup ele, ci rmne la
vechile lui obiceiuri lumeti?! Nu seamn el cu un om necugetat care a primit n dar un palat, spre a-
l locui mpreun cu ai si, iar acest om, cu toate c se bucur de minunia acestui palat, rmne totui
cu ai si n vechea lui cocioab umed, nesntoas i murdar, numai pentru c s-a obinuit cu ea
nc din tineree, dar se plnge mai departe de lipsurile ei?!
3. Da, dac un asemenea om nu este nebun, atunci nu exist nebuni pe lumea aceasta! Dar un
nebun cu mult mai mare este acela care a primit nvtura Mea i a recunoscut-o drept adevrat n
veci i totui n toate faptele sale rmne mai departe vechiul bou din jug!
4. Eu v spun la toi: jugul pe care vi l-am pus Eu este chiar moale i povara pe care v-am
dat-o Eu s-o ducei este foarte uoar. Cine vrea s-o duc va avea o munc uoar. Cine ns nu o va
duce nu se va putea nvinui dect pe sine nsui cnd i va merge jalnic, ru i amarnic. Purtai-v
reciproc o iubire adevrat i v vei odihni pe perne moi! Dac ns vrei mai degrab pietre drept
cpti, atunci s avei parte de ele; dar atunci s nu se plng nimeni, n dimineaa vieii, c i-a
zdrelit capul pe pietre i c l doare!
5. Dac ai un servitor credincios i unul necredincios, nu ai fi un mare mgar dac l-ai
113
ndeprta din casa ta pe cel credincios pentru c nu l preuieti att de mult ca pe acel ntru care te-
a nelat de fiecare dat cnd a putut?! De aceea trebuie s dispar dintre voi vechiul fel de slujire;
cci el nu se potrivete nvturii curate din cer, iar aceast nvtur nu este doar un petic nou la o
hain veche, ci este o hain nou, creia cea veche trebuie s i dea locul!
6. Eu ns v spun c haina veche nu este Moise sau profeii - cci acetia sunt aur curat din
cer - ci regulile voastre omeneti! Acestea, precum i regulile din Templu nu mai sunt bune de nimic;
cci, chiar dac cineva ar pune un petic pe o ruptur veche, tot nu l-ar putea coase, pentru c estura
ubrezit s-ar destrma la fiecare mpunstur de ac.
7. Moise a dat, pentru timpurile sale, o ordine pentru toat gospodria i pentru toate nevoile
poporului israelit; aceasta ns a fost denaturat de tot i nu mai poate fi de folos nvturii Mele.
Cci, atunci cnd ari, nu poi s strngi recolta; dar cnd grul semnat s-a copt, se tocmesc
secertori, iar plugul nu-i mai are rostul printre secertori. Moise a arat, profeii au semnat, iar
acum a sosit vremea seceriului i a recoltei, n care nu mai este nevoie de Moise cu plugul n mn.
Acum va trebui s strngem i s punem n hambare tot ce s-a copt; dar dup recolt vi se va da din
nou plugul lui Moise n mn ca s deselenii pmntul i sa-l pregtii pentru noua nsmnare cu
gru curat din cer, i vor fi tocmii paznici ca s aib grij s nu vin dumanul i s semene buruian
ntre boabele de gru curat!
Capitolul 101
Buruiana din lanul de gru
1. (Domnul): Pmntul va fi arat proaspt, noua smn curat va fi pus n noua brazd i
paznici vor pzi ogorul, i totui Eu vd o mulime de buruieni ntre spicele de gru nou! Cum de au
ajuns ele n lanul de gru?
2. Vedei voi, acesta este pcatul paznicilor! Ei au adormit cnd noaptea a venit, cci i-au
zis: Cine va ndrzni oare, acum, cnd am mpresurat lanul?!
3. Dar, n timp ce dormeau, dumanul s-a strecurat i i-a mprtiat smna lui rea peste
brazde.
4. Iar cnd, a doua zi, paznicii vd c ntre spicele de gru cresc o mulime de buruieni, se
duc grbii la stpn i i spun: Stpne, grul curat pe care ni l-ai dat l-am semnat i l-am pzit; dar
la ce folosete acum aceasta?! Cu toate c l-am pzit, a venit dumanul i s-a strecurat neobservat i a
mprtiat o grmad de buruieni n lan! Tot lanul e acum npdit de buruieni! S-l secerm sau s-l
lsm s creasc mai departe?
5. Ce ar trebui oare s le rspund stpnul? Eu v spun c el va zice: Fiindc n-ai rmas
treji n timpul nopii, ceea ce este o ncercare a vieii pentru fiecare om, stpnului ntunericului i-a
venit foarte uor s-i mprtie smna rea n lanul meu cu gru! Lsai acum s creasc amndou
pn la vremea noii recolte; atunci vom spune secertorilor: Secerai mai nti grul i aducei-l n
hambarele mele, iar apoi strngei i buruienile, facei din ele un snop i dai-i foc, ca nu cumva
smna lor s ajung iari n pmnt i s-l pngreasc!
6. V ntrebai acum n inimile voastre: Cum s nelegem aceasta?
7. Iar Eu v spun c este foarte uor de neles. Ogorul este inima oamenilor de pe acest
pmnt; grul curat este nvtura Mea; plugarul i semntorul sunt Eu nsumi i voi cu Mine.
Paznicii tocmii suntei tot voi i aceia care au fost chemai n numele Meu. Stpnul sunt Eu, iar
hambarele Mele sunt cerul. Satana este dumanul, iar buruienile lui sunt lumea rea cu toate plcerile
ei aductoare de moarte. Noii secertori sunt acei mesageri pe care Eu i voi trimite din cer la vremea
potrivit ca s adune grul i s ard buruiana, ca s nu mai pngreasc ogorul i grul. Acum ai
neles adevrata pild?
8. Da, zicei voi, acum bineneles c pricepem! Dar Tu, Doamne, ai putea uor, cu
puterea i nelepciunea Ta, ca, atunci cnd n noaptea ncercrii vieii ne fur un pic somnul, s
114
mpiedici dumanul s vin i s-i mprtie smna rea printre spicele de gru curat!
9. Iar Eu v spun: Atotputernicia Mea nu poate i nu are voie s se amestece aici, dac vreau
ca n copiii Mei s nfloreasc o via liber. Aici Eu nsumi nu pot s fac pentru nimeni nimic, ci
doar voi v putei ajuta ntre voi. Eu v dau ogorul, plugul, grul i tocmesc secertorii; dar de muncit
trebuie s muncii voi niv! Iar dac lucrai bine i cndva v vor lsa puterile, s tii deja de acum
c Eu v voi ntri ntotdeauna, dac M vei ruga n adncul inimilor voastre, i vei putea lucra mai
departe cu puteri noi; dar Eu nu pot i nu am voie n veci s lucrez n locul vostru! Cci, dac a face
aceasta, n-ai trage nici un folos din libertatea vieii voastre; cci ai deveni adevrate marionete, i
niciodat oameni spontani i liberi n gndire i n aciune.
10. Din toate acestea trebuie s v fie clar c a sluji unul celuilalt, aa cum v-am spus n
nvtura Mea, este cea mai important cerin a vieii! nelegei bine aceasta!
11. Cyrenius a spus: Doamne, nu este nimeni ca Tine! Vorbele Tale sunt clare, sunt adevr
i via! De-abia acum ncep s triesc i mi pare c de-abia acum am fost trezit dintr-un somn adnc.
Aa cum ai vorbit Tu, o Doamne, nu poate vorbi dect un zeu cci nici un om nu poate ti ce este n
el, ce i d via i cum s-i fac viaa s rodeasc! Doamne, ne-ai dat attea nct s ne ajung n
veci; dar cei care vor veni dup noi, cu toat hrnicia lor, vor avea de luptat din greu cu buruienile
care vor crete pe ogorul Tu mpreun cu grul cel mai curat! Ct st n puterea mea, voi mpiedica
pe ct voi putea ca iadul s-i mprtie buruienile pe ogorul pe care ni l-ai artat acum!
12. Dar acum a dori totui s aud din gura Ta cum i bag coada Satana i supuii lui printre
oameni! Cum i mprtie buruienile pe ogorul cerului?
Capitolul 102
Gndul i mplinirea lui
1. Eu am spus: Nimic mai uor ca aceasta! V-am artat deja drumul care trebuie strbtut
dac vrei ca viaa voastr s ating deplina libertate. Dac ns exist o lege care pare a fi impus din
exterior omului, exist i n om ispita, chiar dac numai pentru un moment, de a o nclca, iar aceast
ispit este mai puternic dect dorina de a respecta cu strictee legea. Eu am creat n lumea material
spirite, precum v-am mai artat, pentru ca voi s pricepei legea. Cci voi niv respectai n ziua de
azi, atunci cnd vrei s creai ceva, aceeai ordine.
2. n primul rnd v facei tot felul de gnduri; din aceste gnduri construii mai apoi idei i
forme. Odat ce ai dat natere la forme, acestea vor primi un nveli din dorina voastr ca ele s
persiste. Odat ce forma a primit un nveli, ea rmne indestructibil i, de fiecare dat cnd dorii, o
putei evoca. Cu ct vei privi o asemenea idee format n voi ca pe un lucru cu form, cu att mai
mult simpatie vei simi pentru ea; n voi se va trezi apoi o iubire pentru aceast form spiritual.
Iubirea voastr pentru ea va crete i vi se va aprinde un foc n inim pentru ea. Aceast idee, mereu
mai clar format, se va perfeciona tot mai mult n ea nsi datorit cldurii vieii i a luminii flcrii
iubirii i va deveni tot mai desvrit i mai frumoas. Din desvrirea ei tot mai mare vei
descoperi tot felul de folosine i v vei hotr s punei n practic aceast idee care acum este tot
mai complet i dezvoltat.
3. La nceput vei face tot felul de desene pe pergament pn cnd vei putea reda ntocmai
imaginea spiritual din voi. Cnd nu vei mai avea nimic de adugat la desenul vostru, vei trece s v
consultai cu persoane pricepute n acest domeniu despre cum i s-ar putea da form n realitatea lumii
exterioare acestei idei a voastre, care are deja contururi foarte precise. Specialitii n domeniu i vor
face la rndul lor gnduri, v vor nelege n curnd ideea i vor spune: Avem nevoie de aceste
materiale, de att timp i va costa att! Voi vei face atunci o nelegere, munca va ncepe, iar dup
un timp ideea voastr va sta la vedere, spre a o putea admira i folosi, att voi, ct i al ii.
4. n acest fel v facei voi uneltele, casele, oraele, cetile, corbiile i mii de alte lucruri! i
tot la fel Dumnezeu Tatl a fcut cerul, lumile i tot ce se afl n ele. Bineneles c la facerea unei
115
lumi este nevoie de mai mult timp dect v-ar trebui vou pentru construirea unei case ori altceva; cci
voi avei materia gata fcut. Dumnezeu ns trebuie mai nti s creeze materia, lund-o din tria
voinei Sale de nestrmutat.
5. El ar putea chiar i ntr-o clipit s creeze orice materie. Da, ar putea da ntr-o clip via
unei mulimi de lumi, dar o lume astfel creat ar fi greu de meninut, pentru c a fost prea puin
hrnit de El pn la deplina ei maturitate. Dac ns n Dumnezeu nsui s-a maturizat o mare idee
despre lume i aceast idee a fost ndeajuns hrnit de iubirea i nelepciunea Sa, atunci ea va ctiga
tot mai mult n intensitate i prin aceasta va dinui tot mai mult.
6. i la voi este tot aa, pornind ns de la materia deja existent! O cas pe care la nevoie ai
construi-o ntr-o zi, cu siguran c nu va ine un secol i cu att mai puin un mileniu! Dar dac,
nainte de a ncepe, vei lsa mai mult timp pentru ca ideea din voi s se maturizeze i s prind o ct
mai trainic form, v vei da atunci seama tot mai clar de ce avei nevoie ca o asemenea form s fie
ct mai stabil i mai desvrit i vei construi ceva asemntor Piramidelor, care dinuie de
aproape dou mii de ani mpotriva tuturor furtunilor i vor mai dinui nc de patru ori mai mult ca
pn acum, fr a se schimba la exterior.
7. Dac vechii faraoni nu ar fi cugetat ndeajuns de mult cnd au construit asemenea opere
pentru pstrarea tiinelor i artelor lor secrete, pe care timpul s nu le poat distruge mii de ani,
atunci acum n-ai mai putea admira aceste monumente ale artei strvechi; dar, pentru c cel care le-a
construit a purtat mult n el ideea care a luat o form, pe care a hrnit-o i a lsat-o s se maturizeze,
este de neles de ce ideea lui materializat umple i acum cltorii de uimire.
8. Oamenii au nvat s gndeasc destul de repede i pot s dezvolte repede din gndurile
lor o idee, care uneori este foarte complicat i care de cele mai multe ori este pus n practic. Dar,
pentru c ideea s-a dezvoltat prea repede i prea uor, ea va fi i repede i uor pus n practic, iar
opera va lua natere uor, dar, datorit imaturitii ideii, va dispare n curnd. Pe scurt, tot uorul
rmne uor, i tot greul rmne greu!
Capitolul 103
Dezvoltarea materiei
1. (Domnul): nainte de nceputuri, cnd Dumnezeu Tatl a fcut spiritele din gnduri ale
Sale maturizate ndeajuns i le-a nzestrat cu puterea Sa aa nct s poat s nceap singure s
gndeasc i s voiasc, a trebuit s li se arate i o ordine dup care ele s gndeasc i s voiasc, iar
apoi s i fptuiasc. Odat cu aceast ordine, a trebuit s fie pus n fiin i ispita de a clca ordinea,
cci altfel ele nu ar fi fost n stare niciodat s-i foloseasc voina proprie. Aceast ispit a adus o
adevrat nviorare a vieii, n urma creia aceste spirite au nceput s aleag, s doreasc cu trie i
s fptuiasc.
2. Acum, cunoscnd acestea, este uor s nelegei c printre primele spirite create au aprut
i buruieni, cci ispita a ntors de la calea dreapt multe spirite. Datorit nverunrii lor, acestea s-au
rigidizat tot mai mult i aceasta a constituit baza crerii lumii materiale*.
3. La nceput au fost sorii centrali principali, iar din ei au luat natere toi sorii i corpurile
cereti i tot ce se afl pe ele, n ele i peste ele.
4. Tot ce este acum materie, odat a fost spirit, care s-a desprins de bunvoie din
ordinea dumnezeiasc, a czut n ispit, s-a ntrit i s-a mpietrit n aceasta, ceea ce a dus la
formarea materiei. Materia nu este deci altceva dect spirit condamnat i mpietrit n el nsui.
Spus i mai simplu, materia este cel mai gros i mai greu nveli al spiritului.
5. Niciodat ns spiritul nu poate el nsui s devin materie, cu tot nveliul su tare i greu,
ci triete i exist mai departe n materie, de orice fel ar fi aceasta. Cnd materia este foarte tare, i
viaa spiritului din ea este foarte ngrdit i nu se poate dezvolta dac nu i d ajutor din afar.
6. n stnca tare, viaa se poate dezvolta de-abia dup ce ploaia, zpada, rou, grindina,
116
fulgerul i alte elemente vor nmuia piatra, care va deveni tot mai poroas. Prin aceasta, puina via
eteric va iei la suprafa, la aer, o parte i va forma un nveli nou mai uor i mai moale, la nceput
sub form de mucegai, apoi de muchi de stnc. Dar viaa liber va fi dup o vreme nemulumit i
cu acest nveli i de aceea i va face n curnd unul nou, n care s se poat mica mai liber i mai
uor.
7. Att timp ct noul nveli este uor i moale, spiritul nchis n acest nveli se simte bine i
nu va cere mai mult. Numai c nveliul, care la nceput a fost uor, devine iari tot mai tare i mai
greu, datorit activitii interioare a spiritelor, care acum mping mereu la o parte materia apstoare
i devin astfel tot mai rigide. Din acest motiv viaa spiritual tinde spre evoluie, dnd mai nti
natere firului de iarb, iar, n evoluiile urmtoare, trunchiului de copac, i caut, prin tot mai strnse
cercuri i crestturi, s se apere de solidificarea mereu crescnd care ascensioneaz. Deoarece, pn
la urm, tot nu se poate apra de totala solidificare, spiritul ngusteaz pe ct posibil trunchiul i caut
evadarea n ramurile subiri, n frunze i, n final, n flori. Cu timpul ns i acestea devin tot mai
solidificate, iar spiritele, vznd c strdania lor a fost zadarnic, se ncapsuleaz i se pstreaz n
coconi nvemntai cu materie mai bine aleas de ei.
8. Astfel apar apoi tot felul de semine i fructe. Dar cea mai egoist parte din viaa devenit
liber a unei plante nu ctig mult; cci ceea ce se ascunde n nveliul tare al seminei trebuie s
urmeze de tot attea ori acelai drum de cte ori smna cade n pmntul umed i ndestultor de
via. Cealalt parte a vieii, mai rbdtoare, care se mulumete s rmn n materia grosier ca scut
i purttor al vieii vii i nerbdtoare, putrezete i renate apoi ntr-o form mai nalt i mai liber.
Aceasta se nvemnteaz deja cu o form animal. Ceea ce este devorat ca hran de om i de animale
este folosit n mare parte pentru ntreinerea crnii, partea mai nobil ntrete nervii i anim mintea,
iar partea cea mai nobil va deveni substan sufleteasc.
(* - Vezi Cine este Dumnezeu, cine este Lucifer, ce este omul, n.r.)
Capitolul 104
Egoismul - cauz a materiei
1. (Domnul): Dac vei cerceta mai ndeaproape acest proces, nu v va fi greu s v dai
seama, din adncul adevrului, de unde vine buruiana pe ogorul curat al vieii.
3. Tot ce este lume i materie este opusul permanent i necesar al adevratei ordini spirituale
a lui Dumnezeu, deoarece la origine reprezint ispita pentru trezirea voinei libere din ideea clar
conturat i emanat de Dumnezeu. De aceea ea este adevrata buruian pe ogorul vieii spirituale.
4. Dac la nceput buruiana este necesar formrii unei viei deplin libere a spiritului, pn la
urm ea trebuie recunoscut ca atare de fiina omeneasc liber i trebuie strpit pentru c este cu
neputin ca omul mntuit s existe mpreun cu ea. Ea este un mijloc pentru atingerea scopului, dar
nu poate fi niciodat una cu scopul.
5. Nvodul este i el un mijloc pentru prinderea petilor; dar cine l arunc n ap pentru a-l
trage afar de dragul lui, al nvodului, i nu pentru a prinde peti?! Iar apoi cine l-ar prji la foc i l-ar
mnca?! De nvod este nevoie numai pentru prinderea petilor; dup ce petii au fost scoi afar din
ap cu ajutorul lui i pescuitul s-a ncheiat, nvodul e pus deoparte i se cntrete ctigul fcut cu
ajutorul lui.
6. Tot aa este nevoie de ispita nclcrii ordinii divine, cci ea trezete puterea de cunoatere
i libera voin. Ea umple sufletul cu dorine i bucurie pn cnd el, recunoscnd-o, nu o va mai
ridica n slvi, ci o va combate mereu cu aceeai liber voin care a fost trezit i animat n el chiar
prin aceast ispit, iar sufletul liber o va folosi apoi ca mijloc, i nu ca scop n sine.
7. Burduful nu este vinul nsui, ci doar un recipient de pstrare a vinului. Cine ar fi att de
prost nct s guste din burduf i s l strice numai pentru c miroase ispititor, cu toate c tie c este
de ajuns s desfac burduful la locul potrivit ca s poat gusta din vinul curat din el?!
117
8. Buruiana sau ispita nclcrii ordinii este de aceea subordonat scopului i nu are voie
niciodat s devin scopul. Cine face din ceva subordonat o cauz principal, acela seamn cu un
nebun care vrea s se sature cu oalele n care a fiert o mncare bun, iar mncarea o arunc!
9. Ce este ns aceast buruian, prin a crei putrezire este ngrat viaa? Ce nume poart
ispita pus n forma nsufleit? Ea se numete egoism, trufie, arogan, iar la sfrit tiranie. Prin
egoism, forma de via se orienteaz spre ea nsi, cu lcomia de a ngloba totul n ea nsi i apoi
de a zvor totul n ea nsi, ca nu cumva s beneficieze i altcineva, i aceasta din frica de a nu
suferi de vreo lips! Prin aceast nchidere n ea nsi a tot ce preia din ordinea divin pentru hrnire
i meninere, va aprea n fiin o tot mai mare densitate i un sentiment de preaputere i soliditate, i
prin aceasta o plcere deosebit fa de propria fiin - iar aceasta este trufia, n adevratul sens al
cuvntului, simindu-se ea nsi ca pe ceva plin de greutate, ridicndu-se cu toat puterea deasupra
celorlali; pentru aceasta ea se folosete de toate mijloacele care i stau la dispoziie, chiar dac
acestea sunt de cel mai ru soi.
10. Dac trufia a atins ceea ce i-a dorit, atunci se ridic deasupra tuturor semenilor i se uit
n jos cu dispre, mulumit de ea nsi; iar acest dispre seamn cu greaa pe care o simte un stomac
preaplin fa de bucatele din faa lui i este ceea ce se numete arogan. n ea este mult materie i un
cmp ntreg de buruieni.
11. Arogana este, n sinea ei, plin de nemulumire, pentru c mereu i d seama c nc nu
i st totul la picioare, aa cum i dorete. Ea i examineaz toate mijloacele i puterile i constat c
i-ar putea sta totul la picioare dac s-ar da drept generoas. Gndit i fcut! S le dea flmnzilor mai
mult dect stuilor este un joc uor pentru arogan. n curnd, micile puteri flmnde se adun n
jurul ei i se las comandate de ea, cci acum i ele primesc o bucic din bogiile aroganei. Ele
ascult acum de ea ca sclavii, i mresc prin aceasta puterea, iar arogana va urmri acum s-i fac i
mai muli servitori i datornici, dac se poate chiar lumea ntreag. Aceast poft de nestvilit este cu
adevrat cea mai strictoare sete de stpnire i tiranie, cci din ea iubirea a fost cu totul alungat.
12. n aceast sete de stpnire se manifest cea mai dens materie, asemenea unei planete
mpietrite de granit, cu toate relele de pe ea. Drept dovad c setea de stpnire este cea mai tare
materie stau cetile i fortreele n spatele crora se ascund tiranii: late de civa oli i aprate de
nenumrai soldai, aceste ziduri trebuie s fie de neptruns, pentru ca nimeni s nu fie n stare s
strpung cea mai dens materie i s deranjeze astfel tiranul n linitea lui plin de arogan. Vai de
srmanul care ndrznete s mite doar o piatr din aceste ziduri, cci va fi pe dat fcut una cu
pmntul!
13. Eu nu vorbesc aici de acei stpni i regi care menin pe pmnt ordinea divin i care
sunt stlpi ai umilinei i modestiei, ai iubirii i rbdrii. Cci aceti regi desemnai de Dumnezeu
trebuie s fie ceea ce sunt i nu pot fi altfel atta vreme ct sunt condui de voina Dumnezeului
atotputernic. Eu v-am vorbit mai nainte numai de adevrata tiranie a fiecrui om n parte. Da, exist
stpni care sunt tirani cumplii! Acetia s-au ridicat din popor, s-au rsculat mpotriva stpnilor pui
de Dumnezeu, ca odat Absalom mpotriva propriului su tat, David. Aceti stpni nu sunt
desemnai de Dumnezeu, ci doar de ei nii; ei sunt de aceea ri i ca o adevrat buruian i
reprezint forme dintre cele mai mpietrite ale materiei.
14. Dar tu, Cyrenius al Meu, i mpratul tu, nu suntei dintre acetia, ci suntei ceea ce
suntei din voina lui Dumnezeu, dei suntei nc pgni! Dar Mie mi suntei ca pgni mult mai
dragi dect muli regi evrei care, n loc s fie cluze ai copiilor Domnului, au fost adevrai ucigai
ai trupului acestor copii, dar i mai mult - ai spiritului lor. De aceea lor li se va lua pentru totdeauna
tronul, sceptrul i coroana i ele v vor fi date vou, pgnilor nelepi. Am fcut aici aceast
parantez ca nu cumva tu, Cyrenius al Meu, s crezi c stai mpreun cu nepotul tu, ca uzurpatori n
faa Mea pe tronul mpriei. Iar acum s cercetm mai departe buruienile de pe ogorul cel bun!
Capitolul 105
118
Despre crearea sistemelor solare
1. (Domnul): Vedei, aa cum oamenii, prin egoism, trufie, arogan i prin tirania care
rezult din ele, devin att de plini de materie nct vor avea nevoie de mii i mii de ani pentru a se
elibera de ea, tot aa spiritele primare care au czut n ispit au devenit tot mai egoiste, mai trufae,
mai arogante, iar la urm adevrai tirani, iar urmarea a fost c s-au nctuat n pur materie.
2. Ele s-au izolat n grupe mari, la distane de nenchipuit de mari pentru mintea voastr una
de cealalt. Fiecare grup nu a mai vrut s aud, s vad i s tie nimic despre celelalte, pentru a se
putea dedica ntru totul egoismului. Prin acest egoism mereu mai mare, n care arogana devine tot
mai puternic, pn la urm, datorit tiraniei, nenumratele forme de via se vor concentra, dup
legea gravitaiei care s-a dezvoltat treptat din egoism i arogan, ntr-un bulgre imens, i astfel
soarele central primordial al unei galaxii este gata.
3. n spaiul infinit exist nenumrate astfel de galaxii, peste tot acolo unde un soare central
servete drept punct central comun nenumratelor lumi, iar aceti sori centrali sunt chiar aceste grupe
de spirite concentrate n ele nsele, din care au luat natere cu timpul toi ceilali sori, toate planetele,
toate lumile i toate cometele.
4. Cum s-a fcut ns aceasta? Vedei, n soarele central, pentru multe dintre spiritele mari,
apsarea a devenit prea puternic! Ele s-au aprins pline de mnie, s-au eliberat de apsare i au zburat
la o deprtare infinit de mare de primul bulgre. Un timp au plutit libere n spaiul nesfrit i s-au
comportat suficient de bine ca s poat trece de la sine n ordinea pur spiritual. Dar, pentru c nu s-
au eliberat de egoism, au nceput din nou s se concentreze ntr-un bulgre solid i au aprut astfel
sori centrali de rangul al doilea.
5. n aceti sori centrali de al doilea rang, spiritele principale ajung s nu mai suporte
apsarea care crete mereu, se aprind i se elibereaz de soare n buci nenumrate. Ele se poart din
nou frumos pentru a trece la o via pur spiritual. Dar cum, ntre timp, se plac din nou din ce n ce
mai mult i nu doresc s scape cu totul de egoism, greutatea lor material va crete i se vor concentra
din nou n bulgri imeni i astfel va rezulta un soare de rangul al treilea.
6. Dar, n curnd, va apare aceeai situaie ca i la ceilali sori centrali. Spiritele principale,
mai puine la numr, vor fi cu timpul tot mai mult puse sub presiune de spiritele subordonate, se vor
nfuria i se vor rupe cu violen din bulgrele comun, cu intenia de neclintit de a se transforma
acum, n sfrit, n spirite pure. Un timp nenchipuit de lung vor pluti n univers ca nite mase de
cea eteric, departe una de cealalt.
7. Aceast libertate le este plcut, amintindu-i cu neplcere de presiunea uria la care au
fost supuse. Dar, dup un timp, va ncepe s le fie foame i vor ncepe s caute hran prin univers -
deci ceva ce s le sature din exterior. Ele gsesc hran, i trebuie s gseasc, cci fiecare poft este
ca polul nord magnetic care atrage spre sine tot ce conine fier.
8. Care este ns urmarea? Cu o putere creia nu-i poate rezista, fiina ncepe s se densifice
tot mai mult. Prin aceasta, n ea se trezete egoismul i urmrile lui, iar consecina inevitabil este din
nou concentrarea ntr-un bulgre imens, fenomen pentru care bineneles c sunt necesari nenumrai
ani pmnteti.
9. Dar ce nseamn chiar i o att de lung perioad de timp pentru Dumnezeul cel venic?!
Un profet al timpurilor de demult spunea: Eu v zic vou: de o mie de ori o mie de ani sunt pentru
Dumnezeu ct o zi! Eu ns v zic vou: de o mie de ori o mie de ani sunt pentru Dumnezeu ca o
clip! Pentru cine se trte de atta plictiseal prin via, orele i par zile, iar zilele - ani. Dar pentru
cine este harnic i muncitor, orele i par clipe, iar sptmnile - zile. Dumnezeu ns este de o venicie
plin de o hrnicie nemsurat i este mereu activ la nesfrit, iar urmarea cea mai fericit este c,
pentru El, un timp nenchipuit de lung este ca o clip, i de aceea crearea unui soare, n ochii Lui,
dureaz doar foarte puin.
10. Din ultima concentrare pe care v-am descris-o au aprut i apar nc sori planetari ca
acesta care lumineaz pmntul. Acest fel de sori sunt mai blnzi i mai fragili dect sorii centrali, dar
mai au nc o imens mas de materie, ca urmare a egoismului nenumratelor spirite care l
119
alctuiesc. Spiritele mai nobile de pe acest soare nu vor mai putea suporta dup o vreme presiunea din
partea spiritelor inferioare, care au devenit una cu materia. Urmarea este aceeai ca la ceilali sori de
mai nainte: violena, erupii peste erupii, iar spiritele mai nobile se vor elibera pn la urm.
11. n ele se trezete acum dorina foarte serioas de a respecta adevrata ordine a lui
Dumnezeu i de a se rentoarce la viaa pur spiritual. Multe dintre ele lupt mpotriva ispitei i devin
astfel ngeri, fr a mai trebui s se mai ntrupeze. Cele care ns vor s se ntrupeze, fie pe acest
soare, fie pe pmnt, se pot decide libere. Aceast libertate o au i cele care se ntrupeaz pe sorii
centrali, ns o fac mult mai rar dect pe soarele acestui sistem solar.
12. Dar cteva grupuri de spirite care s-au eliberat cu aceeai intenie din bulgrele solar nu s-
au putut elibera de tot de povara egoismului i, dup un timp, vor cdea iari n ispit i, pas cu pas,
procesul se desfoar pe nesimite mai departe.
13. n curnd aceste spirite vor deveni vizibile material sub form de comete nebuloase cu
coad. Ce ne spune aceast coad? Ea ne arat foamea acestor spirite care au devenit deja materiale i
marea lor lcomie de a se stura cu materie. Aceast lcomie atrage din eter toat materia de care le
este poft i astfel aceast comet alctuit din spirite deja foarte materiale rtcete multe milenii n
marele spaiu eteric n cutare de hran, ca un lup flmnd i fioros.
14. Tot nfulecnd i sugnd, va deveni tot mai dens i mai grea. Cu timpul, ea va fi atras
din nou de ctre soarele din care a evadat, astfel c va ncepe s se roteasc n jurul lui. Supunndu-se
acestei ordini, ea va deveni o planet, ca acest pmnt, ca luceafrul de diminea sau de sear, ca
Marte, ca Jupiter, ca Saturn sau ca multe altele care vou v sunt necunoscute.
15. Acum planeta s-a format i este n continuare stpnit de o foame uria i, pentru c
este mai aproape acum de soare dect atunci cnd era comet, va primi de la el destul hran. Aceast
hran este n acelai timp momeal pentru ca soarele s in fugarul ct mai aproape, iar la urm,
dup un timp, s l nghit din nou - aceasta fiind o dorin a spiritelor primordiale. Avnd ns n
vedere mrimea planetelor, aceast dorin nu se poate mplini, cci, cu toate c spiritele surghiunite
pe aceste planete sunt nc foarte materiale, ele cunosc natura solar i nu au nevoie i nici chef s se
mai uneasc vreodat cu soarele. Ele accept cu plcere spiritele care vin din soare ca pe o bun hran
ntritoare, dar de o unire deplin cu soarele nu vor s aud.
16. Uneori se mai petrece i aa: unele dintre spiritele evadate se apropie foarte mult de soare
i sunt atrase de el. Dar nemaipomenita activitate plin de zel a spiritelor mai libere din jurul globului
solar, crora li se datoreaz n principal strlucirea soarelui, face ca toate spiritele din bulgrele rigid
s treac aproape instantaneu la o activitate febril, s se deprteze unul de cellalt i apoi fiecare n
parte s i caute soarta de unul singur.
17. Urmarea trezirii la o activitate att de febril a spiritelor nchise att de mult timp n
bulgrele rigid al vreunei planete sau comete este dizolvarea instantanee i deplin a bulgrelui i
eliberarea multor mii i mii de spirite, dintre care majoritatea, nvnd aceast lecie, se ntorc la
adevrata ordine a vieii i devin spirite angelice i ocrotitori ai frailor lor de via mai puin liberi, ca
aceia care lncezesc n bulgri rigizi de materie, i vor ajuta la eliberarea acestora.
Capitolul 106
nsemntatea Pmntului i crearea lui
1. (Domnul): O parte dintre aceste spirite eliberate vor ns s treac, prin ntrupare, pe una
dintre planete. Cele mai multe se ntrupeaz pe soare, doar foarte puine se ntrupeaz pe acest
pmnt, cci aici trebuie s renune la toate amintirile despre vieile anterioare i s fac un nceput
existenial cu totul nou, ceea ce nu este necesar pe alte planete sau sori.
2. Spiritelor ntrupate pe alte planete le rmne o amintire ca n vis a vieii lor anterioare, iar
urmarea acestei amintiri este c aceti oameni sunt de la nceput cu mult mai nelepi i mai lucizi
dect cei de pe acest pmnt. Dar, n schimb, nu sunt capabili de o evoluie pe o treapt superioar a
120
vieii. Ei se aseamn ntr-un fel mai mult cu animalele de pe acest pmnt, care sunt dotate de la
natur cu un anumit instinct prin care sunt n stare de unele aptitudini de care omul, cu toat mintea
lui, nu este n stare. Cutai ns s nvai un animal mai multe aptitudini, n plus fa de instinctele
lui, i nu vei avea cine tie ce succes!
3. Desigur c sunt animale care pot fi nvate s fac, la nevoie, anumite munci simple i
primitive, spre exemplu boul poate fi nvat s trag, mgarul, calul i cmila s care, cinele s ia
urma, s vneze i s apere casa; dar, n afar de acestea, nu vei reui s-i nvai prea mult, iar s
vorbeasc - niciodat. Motivul simplu este acela c o vag amintire a vieilor anterioare ine prizonier
sufletul animal, iar el triete de aceea ca i amorit.
4. Numai la oamenii de pe acest pmnt, i niciunde altundeva, amintirea vieilor
anterioare este tears de tot i de aceea ei ncep o ordine de via cu totul nou, care este n aa
fel conceput ca, prin ea, fiecare om s poate evolua pn la deplina asemnare cu Dumnezeu.
5. De aceea pe acest pmnt se pot ntrupa fie suflete care provin de pe soare, care conine
toate elementele primordiale (suflete care au trecut deja acolo prin ntrupare i prin aceasta au n ele
acea inteligen sufleteasc specific ce este necesar desvririi unei viei spirituale), fie suflete
care provin chiar de pe acest pmnt i care au evoluat mai nti prin toate cele trei regnuri ale naturii:
de la rigida materie pietrificat a regnului mineral, prin toate straturile minerale, la lumea plantelor,
iar la sfrit prin toat lumea animal din ap, din aer i de pe pmnt.
6. Aici nu M refer la trupul material, ci la ceea ce este coninut n acest nveli, la
elementul sufletesc-spiritual; cci nveliul este, la o analiz atent, tot sufletesc-spiritual, dar n
consistena lui este prea primitiv, prea inert i prea greoi i este nc o expresie a trufiei, a egoismului,
a aroganei i a celei mai indolente i putrede plceri a tiraniei mnioase, aductoare de moarte.
Aceast materie trebuie mai nti s se transforme, putrezind de nenumrate ori, i prin aceasta devine
un nveli sufletesc ct de ct curat. Dar aceast materie nu va fi niciodat folosit pentru propria
substan sufleteasc.
7. De aceea, pe acest pmnt exist mai multe soiuri diferite de minerale, plante i animale
dect pe oricare dintre celelalte planete sau sori. Toate corpurile cereti mpreun ar nsuma mai
multe soiuri de specii dect pmntul singur, dar fiecare n parte nu are nici mcar a suta mia parte
din speciile de pe pmnt, n fiecare dintre cele trei regnuri. i chiar de aceea singur acest pmnt a
fost ales pentru a purta, n adevratul neles, copiii Domnului.
8. Dar de ce aceasta? Pentru c acest pmnt are o soart cu totul deosebit. El aparine
numai ca planet de acest soare; dar el nu este la fel ca toate celelalte planete din sistemul nostru solar
(cu excepia uneia, ntre Marte i Jupiter, dar care, din anumite motive rele, a fost distrus de
locuitorii ei acum ase mii de ani), ci a luat natere din soarele central primordial i el este, cu un timp
- pentru voi - nenchipuit de lung, mai vechi dect soarele n jurul cruia se rotete. Dar, ca i corp
ceresc material a nceput s existe de-abia la mult timp dup ce acest soare i-a nceput rotaia n jurul
soarelui lui central i i-a atras materia planetar n principal din acest soare.
Capitolul 107
Crearea Lunii
1. (Domnul): Acum mii i mii de ani pmnteti, Pmntul era, ca i corp ceresc material, cu
mult mai greu, iar apsarea la care erau supuse spiritele era foarte mare. Spiritele rele s-au nfuriat i
s-au ndeprtat de el cu mult mas de materie primitiv i s-au nvrtit vreme de multe mii de ani n
jurul Pmntului pe o traiectorie neregulat.
2. Dar cum aproape toate fragmentele, n afar de civa bulgri, erau moi i pe jumtate
lichide, i ntreaga mas era ntr-o rotire permanent, pn la urm toate fragmentele s-au unit ntr-un
glob mare. Viteza de rotaie n jurul propriei axe a fost ns prea mic, pentru diametrul mic al sferei,
pentru a repartiza uniform lichidul pe ntreaga suprafa. Datorit vitezei mari de rotaie n jurul
121
Pmntului, lichidul se aduna, datorit ineriei, pe partea opus Pmntului.

3. Prin aceasta ns, centrul de greutate al acestui bulgre rotund a fost mpins mereu spre
partea unde s-a adunat lichidul. Din aceast cauz, cu timpul, viteza de rotaie n jurul axei proprii a
ncetat i bulgrele i-a artat mereu Pmntului aceeai fat.
4. i aceasta a fost bine i chiar i cele mai ndrtnice spirite au putut s contientizeze ct
de bine este s trieti ntr-un mediu uscat i plin de hran cum este Pmntul. De cnd este Pmntul
locuit de oameni, aceast parte a lunii are, n plus, i sarcina de a permite sufletelor de pe pmnt care
au migrat pe ea i sunt acum nvemntate doar cu un nveli material-eteric s priveasc de la mare
distan i pe durata a mii de ani planeta Pmnt i s regrete c nu mai sunt locuitorii ei. Eu am avut
ns grij ca aceste suflete fugare s nu mai poat s se ntoarc pe Pmnt, orict de mult ar vrea.
Eoni de ani pmnteni ns le vor ndupleca, cu timpul, i pe cele mai ndrtnice spirite.
5. Acum ai vzut cum a luat natere ntreaga creaie material, pn la lunile planetelor, care,
aproape peste tot unde exist, au aprut n acelai fel, au aceeai natur i servesc aceluiai scop.
6. Aa cum, la origine, ntreaga lume material, pn la satelii, a aprut din spirite deczute
n ele nsele, n acelai fel au aprut, n timp, pe corpurile cereti mpietrite i tari: munii, primele
plante uriae, apoi tot felul de alte plante, animale i la sfrit omul nsui.
7. Spiritele mai bune se smulg cu violen de sub apsarea tot mai puternic a materiei,
dizolvnd materia proprie prin puterea voinei lor. Aceste spirite pot s treac imediat n lumea
spiritelor pure, dar vechea ispit poate s pun n continuare stpnire pe ele. Trufia se trezete, planta
i trage seva, animalul nfulec, iar sufletul omului, abia intrat n vechea ordine spiritual a lui
Dumnezeu, caut plin de lcomie dup hran material i dup plcere indolent. Pentru aceasta
trebuie s se nvemnteze imediat cu un trup material, care ns este mai delicat dect vechea materie
pctoas. Cu toate acestea, n astfel de suflete trufia poate crete astfel nct, dac nu ar sta chiar
Dumnezeu Tatl de paz n inima lor i dac El nu ar fi pus n ea o scnteie din Spiritul Iubirii Sale,
aceste suflete s-ar mpietri din nou.
Capitolul 108
Despre rul motenit al trufiei
1. (Domnul): Ai auzit desigur despre rul motenit, cel puin voi, evreilor, cu siguran! Ce
este acesta? Privii i ascultai!
2. El este vechiul egoism, ca tat al minciunii i al tuturor relelor care izvorsc din el;
minciuna este vechea, pctoasa materie, care nu este altceva dect exprimarea pctoas a
egoismului, a trufiei, a aroganei, a mndriei prosteti i a setei de putere.
3. Toate acestea s-au nscut din ispita pe care Dumnezeu Tatl a trebuit s o pun n spirit,
pentru recunoaterea propriei voine libere; dar, dei ispita a fost necesar, n nici un caz nu a fost
necesar schimbarea pctoas a lumii materiale. Aceast schimbare a fost doar una dintre
posibilitile de transformare din ordinea Sa divin, i ea s-a datorat faptului c multe spirite n-au
rezistat ispitei, dei s-au strduit; n acelai timp, de ase ori mai multe spirite primare au urmrit s
reziste ispitei i au i reuit, iar, dintre acestea, unul ne st aici la dispoziie i el poart numele de
Rafael.
4. Dumanul care mereu seamn neghin n lanul de gru curat este trufia, iar urmarea, care
acum v este cunoscut, este buruiana, neghina - simbolul materiei degenerate, al minciunii, al lui
Satana.
5. Cuvntul Meu este ns cel mai nobil i mai curat bob de gru, iar voina voastr liber este
ogorul pe care Eu, ca semntor al tuturor formelor de via, semn cea mai curat smn a ordinii
divine venice.
6. Nu v lsai cuprini de trufie, ci luptai cu putere mpotriva ei, cu sabia nroit n focul
adevratei iubiri, complet dezinteresate, pentru Dumnezeu i pentru aproapele vostru, cci aa vei
122
pzi ogorul de buruieni, iar mai apoi vei intra voi niv n mpria Tatlui Ceresc, ca cel mai pur i
mai preios fruct, iar acolo vei vedea i vei conduce lumi noi i pur spirituale n veci!
7. Dar fii cu mare bgare de seam ca dumanul, sau trufia din voi, s nu-i fac loc nici
mcar ct un atom, pentru c acest atom este deja o smn a adevratelor buruieni, care pot, cu
timpul, s v ia n stpnire toat voina, iar spiritul vostru pur va fi npdit tot mai mult de buruienile
din materie i vei deveni voi niv minciun, cci toat materia este n sinea ei o mare minciun!
8. Cel mai mic atom de trufie din voi, ucenicii Mei, va deveni ntr-o mie de ani buruieni
otrvitoare de mrimea unui munte, iar cuvntul Meu va fi zidit cu cel mai ru (neatrgtor) noroi
(umilina) pe toate drumurile i crrile, ca s nu se mpiedice de el nici o minciun plin de trufie i
de ur! Rmnei ns curai n ordinea Mea i vei vedea n curnd cum lupii se adap din acelai
pru cu mieii.
9. V-am dat acum o nvtur despre care pn acum nici unui spirit nu i s-a spus vreodat
ceva, ca s putei pricepe cine este Acela care este singurul care v poate da o asemenea nvtur i
de ce. i am fcut aceasta nu de dragul nvturii, ci de dragul faptelor adevrate conforme ei! De
aceea s nu fii doar auditori mndri i mirai ai nvturilor pe care nimeni naintea Mea nu le-a
predicat oamenilor att de deschis ca Mine acum. Nu este de ajuns c ai recunoscut c Dumnezeu
nsui, Tatl veniciei, v-a dat aceste nvturi, ci trebuie s cercetai temeinic inimile voastre dac n
iubirea lor nu se ascunde vreun fir de buruian. Dac l vei gsi, smulgei-l cu toate rdcinile lui,
pn la cele mai mici, i devenii astfel pe deplin activi n ordinea divin, care acum nu v mai este
necunoscut, i vei culege astfel adevratele roade ale vieii n veci!
10. Ca s putei vedea i voi cum este tot ce v-am explicat Eu pn acum, v voi deschide
ochii spirituali pentru scurt timp (clarvedere) ca s putei nelege prin propria voastr experien. Fii
ateni de aceea la tot ce vei vedea!
Capitolul 109
Eliberarea, renaterea i revelaia
1. Din motive uor de neles, nu era nimeni pregtit pentru o asemenea nvtur i toi cei
prezeni erau cuprini de mirare i minunare, care, la fel ca nvtura Mea, nu avea asemnare.
2. Muli se bteau n piept i strigau tare: Doamne, Doamne, Doamne, ucide-ne, cci suntem
cei mai mari pctoi n faa Ta, i toate acestea numai din vina noastr, voit i nevoit! Numai Tu
eti bun i sfnt! Toate celelalte, care poart un nveli material, sunt rele i n ele nsele blestemate.
O, Doamne, ct vom mai rtci n propria noastr materie? Cnd vom fi eliberai de vechile
blesteme?"
3. Eu am spus: Chiar acum, cci Eu binecuvntez ntreaga materie, pentru c Eu nsumi am
ptruns n vechiul vostru blestem i i-am adus prin aceasta binecuvntarea! ntreaga veche ordine a
vechilor ceruri, mpreun cu cerurile, a ncetat, i se va face o nou ordine i un nou cer pe temelia
materiei binecuvntate acum de Mine i ntreaga creaie, ca i acest pmnt, va trebui s primeasc o
nou nfiare.
4. Dup vechea ordine, nimeni nu putea ajunge n ceruri dac a czut n materie. De acum
ncolo, nimeni nu va putea veni cu adevrat la Mine, n cel mai pur i mai nalt cer, dac nu a
strbtut la fel ca Mine drumul materiei i al crnii.
5. Oricine va fi de acum ncolo botezat n numele Meu, cu apa vie a iubirii Mele i cu spiritul
nvturii Mele, urmndu-M n putere i fapt, aceluia i sunt iertate pcatele pentru totdeauna, iar
trupul lui nu va mai fi un vechi mormnt al pcatului, ci un templu al Sfntului Duh.
6. Dar s aib fiecare grij s nu l pngreasc din nou cu vechea buruian a trufiei! Pzii-
v de ea i atunci v vei sfini carnea i sngele. Iar cnd spiritul curat din voi va deveni
singurul stpn, nu numai sufletul va fi trezit prin el la via venic, desvrit, ci i carnea i
sngele trupului, cu piele i cu pr cu tot!
123
7. Vedei ce diferen este ntre trecut i prezent! Aa cum a fost rnduit acum, aa va rmne
n veci.
8. Soarele, care era nainte plin de blesteme, va fi de acum plin de binecuvntare i la fel tot
ce exist n spaiul nemrginit! Cci, aa cum v-am spus, Eu fac acum totul nou i toate vechile
condiii trebuiesc transformate, deoarece i Eu M-am transformat, mbrcnd materia.
9. Dar adaug aceasta i v spun: cine nu crede i nu va fi botezat cu ap i cu Duh Sfnt
pentru i ntru numele Meu i pentru Cuvntul Meu, acela va rmne n vechea ordine! Aceia nu vor
veni n mpria Mea i nu mi vor vedea faa pe lumea cealalt, ci vor rmne la hotarele mpriei
Mele, unde domnete ntunericul i noaptea i unde se plnge mult i se scrnete din dini. Iar
lumina cea mai curat a cerurilor nu va ajunge la ei mai mult dect ajunge pe pmnt lumina unei
stele ndeprtate i nu vor ti despre cerul Meu viu i adevrat mai mult dect tiu oamenii de aici
despre stelele ndeprtate i despre ce se afl pe ele. Iar oamenii se pot gndi mereu, sute de mii de
ani, ce pot fi aceste puncte luminoase i dup aceast lung perioad de timp nu vor ti mai mult
dect tiu acum. Cu timpul, se vor ridica oameni care vor inventa instrumente oculare cu care s vad
lucruri ndeprtate de parc ar fi foarte aproape; dar despre stelele fixe nu vor afla niciodat nimic,
pentru c ele sunt mult prea ndeprtate de acest pmnt.
10. i la fel pe lumea cealalt: pgnii care nu cred i nu au fost botezai, cu toate c pot fi
aezai n cele mai bune sfere, vor vedea doar de la mare deprtare cerul Meu i i vor da cu prerea
despre el, aa cum pmntenii privesc cerul nstelat i i pun tot felul de ntrebri. Dup o mie de ani
vor ti ceva mai mult dect acum i vor afla c aceste stele sunt sori, dar ce este un soare, cum
lumineaz el, ct de mare este i ct de departe se afl, cte planete se rotesc n jurul lui i cum sunt
acestea alctuite, ce fel de locuitori se afl pe ele, ce obiceiuri, limbi i tradiii au, acestea nu vor
putea afla cu mintea lor!
11. i dac voi, care tii acum multe, le-ai spune lor acestea, ei nu v vor crede; cci o minte
lumeasc, aa cum se ntlnete acum la muli pgni, nu crede nimic din ceea ce nu poate vedea i
atinge cu minile.
12. Da, Eu voi trezi pe viitor, din cnd n cnd, brbai i femei dintre adevraii credincioi
n numele Meu, crora le vor fi dezvluite de ctre Mine, n inima lor plin de iubire, toate misterele
cerurilor i ale lumilor; dar vor fi puini aceia care vor crede n aceste adevruri!
13. Cei ns crora le-au fost dezvluite aceste mistere vor avea o mare bucurie i vor luda i
preaslvi numele Aceluia care le-a dezvluit lor asemenea lucruri, pn la care mintea omului nu
poate ptrunde niciodat.
14. Da, vor fi cndva oameni pe acest pmnt n faa ochilor crora ntreaga creaie se va
dezvlui ca o scriere tainic a lui Dumnezeu; dar nici unul dintre cei care nu cred n numele Meu i
nu au fost botezai n acelai fel, nu va primi o asemenea graie!
Capitolul 110
Botezul. Trinitatea n Dumnezeu i n om.
1. Cyrenius a ntrebat atunci: Doamne, eu cred tot ceea ce Tu ne nvei; sunt eu prin aceasta
botezat?
2. Eu am spus: Nu, nu eti nc botezat; dar aceasta nu conteaz acum! Cci cine crede
precum tine, prietene, acela este n spirit la fel ca i botezat, i anume cu toat binecuvntarea
botezului.
3. Evreii au circumcizia, care este o pregtire a botezului, dar care n ea nsi i n faa Mea
nu are nici o valoare dac cel tiat mprejur nu are n acelai timp i inima circumcizat. Eu neleg
printr-o inim circumcizat o inim curat i plin de iubire, care este mai preioas dect toate
circumciziile de la Moise i pn acum. Dup circumcizie a venit, dup un timp, botezul cu ap al lui
Ioan, care a fost preluat de ucenicii si. Acest botez ns nu are n el nsui nici o valoare dac
124
pocina nu l precede sau nu i urmeaz.

4. Cine ns, spre a ncepe o via mai bun i mai curat, se las botezat cu ap, nu face nici
o greeal; dar s nu cread c apa i cur inima i i ntrete sufletul. Aceasta o face doar propria
voin pe deplin liber; apa este doar un semn prin care se arat c voina, ca ap vie a spiritului, a
curat acum sufletul de pcate, la fel cum apa obinuit cur capul i restul trupului de praf i
mizerie.
5. Cine a primit botezul cu ap n adevratul sens artat, acela este cu adevrat botezat dac la
botez, sau chiar nainte de acesta, voina din inima lui a dat roade. Dac nu s-a petrecut aceasta,
atunci botezul cu ap nu are nici cea mai mic valoare i nu aduce nici o binecuvntare materiei i
nici pe departe o sfinire a acesteia.
6. La fel, nici botezul copiilor mici nu are vreo valoare; el este doar un simplu semn c aceti
copii au fost acceptai ntr-o comunitate mai bun i c acel copil primete un nume, care, pentru viaa
sufletului, nu are nici o valoare, ci doar una lumeasc. Din acest motiv, copilul ar putea primi un
nume i fr circumcizie i fr botezul cu ap al lui Ioan i aceasta ar fi n faa Mea totuna; cci nici
un nume nu sfinete sufletul unui om, ci numai voina lui liber de a fptui drept toat viaa dup cea
mai bun cunoatere. Oricare nume poate fi sfinit prin voin i fapte bune, dar invers este
ntotdeauna cu neputin.
7. Pe cnd Ioan boteza, i-au fost adui copii, lui i ucenicilor lui, iar el i-a botezat i pe acetia
dac tutorii lor s-au angajat pe ce au mai sfnt s poarte o grij neobosit educaiei lor spirituale.
Acum, n aceast situaie, poate fi botezat i un copil cu ap, pentru a i se da un nume; dar botezul nu
sfinete sufletul i trupul copilului dect pn cnd copilul va putea singur s-L cunoasc cu adevrat
pe Dumnezeu i pe sine nsui i se va putea folosi de libera voin. Pn atunci, tutorele va trebui s
aib grij ct mai contiincios ca acest copil s fie bine ndrumat n tot ce este necesar pentru
obinerea adevratei sfiniri, altfel tutorele preia toat rspunderea pe sufletul su.
8. De aceea este mult mai bine ca botezul cu ap s fie fcut cnd un om ndeplinete toate
condiiile, dup cunoaterea sa i din voina lui liber, pentru sfinirea sufletului i a trupului su. De
fapt, botezul cu ap nu este necesar sfinirii sufletului i a trupului, ci numai cunoaterea adevrului
din Dumnezeu i fptuirea n aceast cunoatere. Dac se va boteza cu ap, nu este nevoie numai de
apa Iordanului, doar pentru c Ioan a botezat n Iordan, ci orice ap proaspt este bun; apa de izvor
ns este mai bun dect apa din cistern, pentru c ea este mai bun sntii trupeti dect apa
sttut de cistern.
9. Adevratul botez i singurul valabil n faa Mea este cel cu focul iubirii pentru
Dumnezeu Tatl i pentru aproapele vostru, cu voina vie i plin de zel i cu Sfntul Duh al
adevrului venic din Dumnezeu. Acestea trei i pot da cuiva, n cer, o dovad valabil i ele sunt:
iubirea, ca adevratul Tat; voina, ca adevratul cuvnt sau Fiul Tatlui; i n sfrit Duhul
Sfnt, ca nelegere adevrat a venicului i viului adevr din Dumnezeu, dar activ i viu n
oameni i numai n oameni! Cci ceea ce nu este n oameni i nu vine din voina cea mai nalt nu
are pentru oameni nici o valoare i, pentru c nu are nici o valoare pentru oameni, nici n faa lui
Dumnezeu nu are.
10. Cci Dumnezeu n Sinele Su nu reprezint pentru oameni nimic pn cnd ei nu l vor
cunoate - prin nvtura sfnt i adevrat - pe El i voina Lui suprem i divin i, recunoscnd
aceast voin, i vor orienta din iubire voina proprie dup voina Lui, i voina lor vie i plin de zel
va mplini, prin toate faptele i renunrile lor, aceast voin suprem divin. De-abia prin aceasta
chipul lui Dumnezeu devine viu n oameni i va crete i le va umple foarte repede ntreaga fiin. Iar
atunci i omul va ptrunde n adncul lui Dumnezeu; cci chipul i asemnarea lui Dumnezeu n
oameni este o oglindire desvrit a unuia i aceluiai Dumnezeu din venicie.
11. Cnd omul atinge acest nivel, atunci totul n el devine sfnt i se poate spune c a primit
adevratul botez al renaterii n spirit. Prin acest botez omul devine un adevrat prieten al lui
Dumnezeu i va fi el nsui la fel de desvrit precum este Tatl n ceruri. i Eu v spun la toi, cu
trie, c voi toi trebuie s tnjii, din toate puterile voastre, s devenii la fel de desvrii ca Tatl
din ceruri! Cine nu va fi la fel de desvrit, nu va fi Fiul Tatlui.
125
12. Cine este ns Fiul? Fiul este iubirea Tatlui. El este iubirea iubirii, El este focul i
lumina, El este Fiul iubirii sau nelepciunii Tatlui. Dac chipul Tatlui este n voi, va trebui s fie la
fel de desvrit ca Tatl nsui n toate, altfel nu este chipul lui Dumnezeu; iar dac asemnarea nu
este deplin, de unde s-i vin omului nelepciunea, ori cum poate s ajung omul la adevrata
nelepciune?
13. La fel cum n Mine se gsete mereu Tatl, la fel M gsesc i Eu mereu n Tatl, i la fel
trebuie s v gsii i voi n voi niv, i prin aceasta v vei gsi i n Dumnezeu, i Dumnezeu se va
gsi n voi. Cum Eu i Tatl suntem una, la fel trebuie s fii i voi una n voi niv cu chipul Tatlui
din voi. Dac suntei, atunci vei fi una i cu Mine i cu venicul Tat din Mine, cci Eu i Tatl
suntem una din venicie!
14. Aici ucenicii au spus: Doamne, n-am priceput aceasta! nvtura Ta a devenit prea grea!
Te rugm mult s ne explici mai clar!
15. Eu am spus: Nici voi nu nelegei? Ct timp va mai trebui s v ddcesc?! O, tu,
gndire strmb! Iar vou v-a fost dat s vi se dezvluie secretul mpriei lui Dumnezeu pe pmnt!
16. Unde v sunt gndurile inimii voastre?! De attea ori v-am explicat cine este Tatl i
cine este Fiul, c Fiul i Tatl se comport ca i iubirea i nelepciunea sau ca i cldura i
lumina. Eu v-am artat c lumina fr cldur nu este de nici un folos, dar c i cldura fr lumin
nu poate coace nici un spic de gru. V-am artat cum n cldur i afl izvorul lumina, cci cldura
este expresia unei activiti, iar activitatea este vizibil prin lumin, care crete atunci cnd activitatea
se intensific. i tot nu pricepei unitatea Tatlui i a Fiului, i nici unitatea dintre voi i Mine!
17. Ucenicii au spus: Doamne, nu Te supra pe noi! Acum am priceput, iar dac am pierdut
cumva ceva, vom putea recupera!
18. Eu am spus: Eu tiu c aa va fi. Dar v-am spus aceasta pentru c am vzut c erai mai
mult pui pe ntrebri dect s vrei s cunoatei.
Capitolul 111
Despre regulile mozaice de alimentaie
1. Cyrenius a spus: M-am mirat eu nsumi cum de ucenicii Ti nu au neles ceea ce eu, i
fr ndoial i ceilali, am neles foarte bine! Dar acum, dac Tu, Doamne, vrei s ne lmureti
lucruri despre care nimeni naintea Ta nu a vorbit, a dori s-mi spui de ce evreii nu ating i nu
mnnc hrana pe care ei o consider a nu fi curat! Noi, pgnii, putem mnca aproape totul i, dup
nvtura noastr, puritatea noastr nu depinde de hran! Vechii egipteni mncau, de asemenea, tot
ceea ce timpul i experiena le-a artat c este bun de mncat i eu nu tiu nimic de o profanare -
dimpotriv, eu tiu c egiptenii erau foarte curai i spirite cu adevrat nalte; i noi, romanii, am avut
parte de spirite nalte, dei religia noastr nu a prevzut restricii n ceea ce privete hrana. De ce
tocmai evreii au fost nevoii s renune la attea?
2. Eu am spus: Pentru c neamul lor, nc de la Adam, a fost de sus i mai este i acum n
cea mai mare parte, i pentru c acest neam a fost predestinat ca Eu s vin n mijlocul lui, n aceast
materie, pentru mntuirea tuturor creaturilor. Tu ai auzit c, prin Mine, ntreaga materie este
binecuvntat i sfinit pentru c Eu nsumi am mbrcat materia! Tu aprobi aceasta n sinea ta!
Vezi, nainte de venirea Mea pe acest pmnt, acesta era blestemat - nu pentru c l-ar fi blestemat
Dumnezeu, ci pentru c el a devenit n el nsui un blestem datorit trufiei, egoismului, aroganei i
tiraniei!
3. n materie au fost i mai sunt grade diferite de mpietrire, de la foarte tare, tare, puin i
aproape deloc. Cu ct ns materia este mai mpietrit, cu att ea este mai impur, cci spiritele
adunate n ea se aseamn cu cele din buruian.
4. Animalele care l-au nsoit pe om de cnd a fost populat acest pmnt - cum sunt: vaca,
oaia, capra, i, dintre psri, gina i porumbelul - au o natur mai pur i un caracter mai blnd, iar
126
carnea lor le-a fost dat oamenilor care veneau de sus ca fiind mai potrivit pentru pstrarea puritii
sufletului lor. Aceste animale ns trebuie s fie sntoase i nu este voie s fie sacrificate n perioada
de mperechere, pentru c atunci i aceste animale curate devin impure.
5. Dup un timp i alte animale au fost domesticite de om - cum sunt: calul, mgarul, cmila,
porcul, cinele i pisica - dar nc de la nceput mai mult copiii acestui pmnt s-au apropiat de ele, pe
cnd, cu excepia mgarului i apoi a cmilei, evreii nu s-au mprietenit cu aceste animale, aa cum se
poate vedea i acum.
6. Unui evreu sadea i este i acum fric de cai, de cini, nu este prieten nici cu pisica i nici
n cmile nu are prea mare ncredere. De psrile de ap domesticite i este sil, iar curcanii i
bibilicile nu le sufer pentru nimic n lume i va dura mult pn cnd se va mprieteni cu aceste
animale. Pe evrei aceste animale i scrbesc, pe cnd grecii, ca i voi, romanii, preuiesc de mult
carnea lor.
7. De acum ns lucrurile vor sta cu totul altfel i vor mai fi schimbate i dup ce, cndva, Eu
voi pleca Acas! Ca semn pentru toate acestea, dup plecarea Mea Acas, Eu i voi arta, n marea
grdin a fratelui Cornelius, unuia dintre ucenicii Mei, care este nc un evreu sadea, ce alimente pot
fi consumate fr nici o problem.
8. Acum i-am artat i motivul acestei discipline mozaice n alimentaie i ar trebui acum ca
tu i ceilali s nelegei aceasta! De aceea acum este timpul s trecem la ce ne-am propus s facem
de fapt cnd am urcat pe acest munte!
Capitolul 112
O profeie despre revelaiile de acum
1. (Domnul): Eu v-am spus c vei fi martori la minuni dintre cele mai rare; pn acum ns
nu s-a petrecut nimic deosebit, n afar de globul luminos adus de Rafael din Africa, dei noaptea a
trecut pe jumtate. V-am mai fcut i nainte ateni c v voi deschide ochii spirituali pentru scurt
timp, ca s putei i voi vedea, mcar o dat, cum arat cu adevrat lumea.
2. nainte ns de a face aceasta, v spun i chiar v poruncesc tuturor s nu povestii nimnui
despre ceea ce vei vedea; cci omenirea nc nu este coapt pentru aceasta i nici nu va fi nc mult
timp de acum ncolo. Iar pentru vindecarea sufletului nu este de fapt nevoie ca omenirea s afle
aceasta! Atunci cnd oamenii vor reui s-L iubeasc pe Dumnezeu mai presus de orice i s-i
iubeasc aproapele ca pe ei nii, atunci, dac va fi nevoie, i va fi relevat i aceasta i nc multe
altele.
3. Dar voi, care suntei primii stlpi ai nvturii Mele, trebuie s cunoatei n tain mai
multe dect toi ceilali mpreun, pentru ca, mai trziu, s nu cdei n ispit i s v ndeprtai de
nvtura Mea.
4. Cu toate acestea, nimic din nvtura Mea nu se va pierde, iar dup ce vor trece o mie i
nc aproape o mie de ani de acum, i nvtura Mea va fi ngropat aproape de tot n materia
murdar, Eu voi trezi n acea vreme din nou brbai care s scrie cuvnt cu cuvnt ceea ce v-am spus
Eu acum i ceea ce s-a petrecut, i vor face cunoscute lumii toate acestea ntr-o carte mare, prin care
din nou multora li se vor deschide ochii!
5. Nota bene: Tu, slujitorul i scribul Meu, crezi acum poate c nu am amintit toate acestea
deja de atunci?! Vrei s devii slab n credin, aa cum slab i este carnea?! Vezi, Eu i spun c i-
am dezvluit lui Cyrenius i lui Cornelius pn chiar i numele tu i al multor altora, iar ei sunt
acum martorii bucuroi a tot ceea ce Eu i transmit prin pana ta. Dar, la sfrit, i voi dezvlui i ie
nume care, de acum n doua mii de ani, vor scrie i vor face fapte i mai mari dect faci tu acum!
Reine aceasta bine i scrie totul plin de credin!
6. Auzind aceasta, Cyrenius s-a mirat tare, iar Cornelius M-a ntrebat mai multe detalii despre
aceti brbai, crora le va fi fcut acest dar.
127
7. Iar Eu le-am spus despre situaia i caracterul lor, i chiar le-am spus numele lor i am
adugat: Unul dintre acetia, cruia i vor fi cele mai multe revelate, mai multe dect vou acum, se
va trage, pe linie brbteasc, direct din fiul cel mai mare al lui Iosif i va fi prin aceasta, dup trup,
un adevrat descendent al lui David. El va avea carnea slab a lui David, dar pentru aceasta va avea
un spirit cu att mai puternic! Fericii aceia care l vor auzi i i vor schimba n bine viaa dup
spusele lui!
8. i celelalte mari spirite care vor fi trezite de Mine se vor trage mai ales din David. Cci
astfel de lucruri pot fi transmise numai acelora care, chiar i trupete, se trag tot de acolo de unde i
Eu trupete M trag; cci Eu M trag prin Maria, mama acestui trup al Meu, din David, pentru c i
Maria este o descendent curat din David. n acele vremuri ndeprtate care vor veni, urmaii lui
David vor tri mai ales n Europa, dar, cu toate acestea, ei vor fi adevrai urmai ai brbatului care a
fost dup inima lui Dumnezeu i vor fi n stare s poarte aceast lumin puternic din ceruri. Ei nu
vor mai ajunge pe un tron pmntesc, dar cu att mai mult vor fi urcai pe unul n mpria Mea, iar
Eu le voi fi recunosctor n veci frailor Mei! i cei mai muli dintre ucenicii Mei se trag din David i
sunt de aceea, dup trup, fraii Mei cu adevrat, n afar de unul, care nu este de sus, ci numai din
aceast lume. El nu ar trebui de fapt s fie printre noi, i totui, pe de alt parte, trebuie s fie pentru
ca ceea ce este scris s se mplineasc!
9. Cyrenius a spus, foarte mirat: Numai urmailor lui David i vei revela ntotdeauna
voina? i Matael, Zinca i Zorel sunt tot urmai ai marelui rege? Cci Tu le revelezi acum aceleai
lucruri ca i urmailor lui David!
10. Eu: Prietene, ce aflai voi aici nu are loc pe calea revelaiei tainice, ci printr-un cuvnt
deschis adresat urechile voastre trupeti! ns cu totul altceva este s auzi cuvntul tainic din adncul
fiinei, cci acesta vine din inima Mea n inima celui care l percepe; iar pentru aceasta este nevoie de
o linie de oameni care s fie pregtit s poat percepe i care s poat suporta atotputernicia
cuvntului Meu! Cci pe oricare nepregtit doar o iot care vine nemijlocit din Mine l va distruge i
omor. Dar, dup ce cuvntul Meu este aternut pe hrtie, atunci oamenii care au bunvoin i bun
sim l vor putea citi; cuvntul nu numai c nu i va omor, ci i va ntri pentru viaa venic.
11. Dar dac va fi citit de oamenii ri ai acestei lumi, pentru a-l ironiza, cu toate c este doar
scris, pe acetia i va distruge i omor! Acum tii cum stau lucrurile; iar Eu v zic acum s v
pregtii s vedei minunile devenirii, ale existenei i ale meninerii n eternitate!
12. Cyrenius: Doamne, suntem gata s vedem ceea ce ne-a pregtit marea Ta graie; dar a
dori s-mi mai rspunzi doar la o mic ntrebare nainte de a ncepe, dac se poate!
13. Eu: D-i drumul i ntreab-M, iar Eu i voi rspunde!
Capitolul 113
Darul de a auzi cuvntul din inim
1. Cyrenius a spus: Doamne, dac mai trziu numai aceia care vor fi pregtii att trupete,
ct mai ales sufletete, vor fi n stare s perceap cuvntul Tu, atunci nseamn c acelora care nu
sunt astfel pregtii nu le va ajuta la nimic o via orict de sever, chiar dac prin aceasta au obinut
renaterea n spirit; ei nu vor fi demni de graia de a primi cuvntul inimii Tale n inima lor, pentru c
nu vor fi destul de puternici pentru aceasta, deoarece nu descind din David i nu sunt pregtii pentru
aceasta. Eu sunt de prere ns c toi oamenii, de sus sau de jos, dac triesc dup voina Ta, ar
trebui s primeasc aceeai rsplat! Spiritul care le va ptrunde sufletul, iar mai apoi chiar trupul, va
fi doar n stare s suporte un cuvnt al Tu?!
2. Eu i-am rspuns: Prietene, tu mi eti tare drag i scump, dar acum judeci aceast situaie
ca un orb care vrea s descrie culorile curcubeului. La o asemenea judecat a putea i Eu s M
minunez c membrele tale nu s-au revoltat mai demult deja mpotriva capului tu, pentru c nu au
aceleai aptitudini ca i cele cu care se mndrete capul.
128
3. Picioarele tale sunt n sinea lor oarbe i surde i, cu toata aceast dotare vitregit, le revine
munca cea mai grea. Minile tale trebuie s-i mplineasc voina i trebuie s fac una sau alta i, cu
toate acestea, nu au ochi ca s priveasc lumina frumoas i nici urechi ca s asculte minunata
armonie a cntecului; nu au nici simul mirosului i nici pe cel al gustului pentru a savura farmecul
plin de arome al vieii! Gseti tu c, din aceast cauz, membrele tale sunt mult mai vitregite n
comparaie cu capul?
4. Sau oare nu s-ar putea plnge un mrcini fa de o vi-de-vie i s spun: Cu ce am
greit eu, c mie nu mi-a fost dat s m mndresc cu asemenea ciorchini minunai?!
5. Tu nu tii c Dumnezeu Tatl a dat la toate msura lor exact i rolul lor precis?! Aa cum
sunt legturile ntre diferitele pri ale trupului tu, fiecare n parte cu aptitudinile proprii doar acelei
pri, i fiecare parte servind celorlalte pri cu aptitudinile specifice doar ei, la fel i oamenii au
aptitudini diferite i, servindu-i unii altora, i pot fi mult de folos i tocmai aceasta este cea mai
mare fericire a vieii.
6. Cnd capul i inima ta sunt voioase, atunci i celelalte pri ale trupului tu sunt voioase;
dac sufer ns o ct de mic parte a trupului tu, atunci s-a ncheiat cu voioia capului, a inimii i a
celorlalte pri, chiar dac acestea sunt perfect sntoase! Toate sunt acum triste i fac totul ca aceast
mic parte s se poat nsntoi.
7. Bineneles c este minunat s poi s auzi vocea iubirii Mele, s scrii tot ce-i spune
aceasta i s le spui i altora care sunt nsetai de aceast cunoatere dar crora le lipsete acest dar.
Numai c un dar la fel de minunat este acela de a pstra n inim cele auzite i de a tri dup acestea.
Dac un om a ajuns prin aceasta la renaterea n spirit, chiar dac el vine de jos, va primi cu siguran
cea mai bun rsplat i se va plnge la fel de puin de neputina de a-Mi auzi cuvntul ct s-ar plnge
degetul tu cel mic c nu este unul dintre ochii ti! Spune-Mi acum dac eti mulumit cu acest
rspuns!
8. Cyrenius: Doamne, sunt mai mult dect mulumit! Nu i voi mai pune niciodat astfel de
ntrebri prosteti! Iar acum nu Te voi mai ntrerupe, ca s Te milostiveti de noi i s ne lai s
vedem cele promise!
Capitolul 114
Lumea spiritelor naturii
1. Eu am spus: Vedei, Eu am pus s fie adus acest glob luminos din adncul Africii, pentru
a v face cunoscut vou, fr minuni, ci pe o cale natural, care ns vou nu v era cunoscut pn
acum, lumea spiritelor naturii!
2. Lumina acestui glob acioneaz asupra nervilor din adncitura stomacului n aa fel nct
sufletul, dup ce lumina a acionat mai mult timp, i va lua vederea de aici, din adncitura
stomacului, i va ncepe s vad chiar i cele mai ascunse lucruri. Vederea voastr se va schimba
exact n acest fel i vei vedea cu ochii nchii mai bine dect acum cu ochii trupeti deschii.
3. Asupra unora dintre oameni i luna are o aciune asemntoare, dar niciodat ntr-o
asemenea msur ca lumina acestei pietre, nchidei acum ochii i convingei-v dac nu vei vedea
mai bine cu adncitura stomacului dect cu ochii!
4. La aceste cuvinte ale Mele, toi au nchis ochii i s-au minunat de aceast clar vedere a
sufletului prin adncitura stomacului.
5. Numai Matael i cei patru tovari ai lui au spus: Aceast vedere minunat nu ne este
deloc strin, cci n acest fel am vzut de multe ori cele mai ciudate lucruri i am cltorit prin locuri
peste care nici un muritor n stare treaz n-ar fi putut trece fr s se aleag cu o sperietur dintre cele
mai urte. Am vzut tot aerul i apa mrii, a rurilor, a lacurilor i a priaelor pline de tot felul de
larve ciudate, care se micau prin aer mai repede sau mai ncet, n toate direciile. Aceste larve
pluteau n sus i n jos, se roteau uneori uor, alteori foarte repede, unele cdeau pe pmnt ca fulgii
129
de zpad i dispreau n crpturi, altele erau absorbite ca rou de ctre plante, altele de pmnt, iar
altele de tot felul de pietre.
6. Cele care erau absorbite de pmnt, de plante i de pietre, nu mai ieeau la vedere; dar
acolo unde vreun copac, vreo plant sau vreun animal putrezeau, acolo se ridicau tot felul de forme,
la nceput ca un fum uor i sclipitor, iar mai apoi aceste forme se uneau ntr-o singur form bine
definit.
7. Dup ce forma era gata, nu mai dura mult pn cnd ncepea s se mite, ca animat de o
contiin, i se comporta ca un cine care caut o urm pe care mirosul lui a depistat-o.
8. Noi am vzut aceste fiine de obicei plutind deasupra turmelor de oi, capre i vite. Dup ce
ajungeau turma, ele rmneau acolo, iar dac avea loc vreo mperechere ntre animale, i se prea c
ele incitau animalele n aceast direcie, atunci ele erau absorbite de animalele care se mperecheau, la
fel cum rou este absorbit de un fir uscat de iarb, i nu mai apreau la vedere.
9. Multe dintre aceste forme miunau n ap i un timp alunecau uor pe suprafaa apei. Apoi,
unele se scufundau hotrte n ap, altele se scufundau abia dup ce se adunau mai nti ntr-o form
ceoas, care nu de puine ori arta ca un animal de ap.
10. Dar mai ciudate erau nite forme ca nite larve care se ridicau mereu cu miile din ap i
artau ca nite insecte zburtoare sau ca nite psri mai mari sau mai mici, de tot felul de soiuri. Ele
aveau aripi i picioare foarte bine conturate, dar nu se foloseau de ele ca psrile, ci acestea atrnau,
iar ele pluteau mai degrab ca fulgii prin aer. Cnd prin preajma lor zbura cte un stol de psri
adevrate, atunci puteam vedea o trezire la via a acestor larve i ele zburau mai departe cu stolul de
psri i n scurt timp erau ca i digerate de acestea.
11. Am vzut adeseori cum din ceruri cade un praf luminos, uneori mai dens, alteori mai rar,
i cel mai adesea putea fi vzut deasupra apei. Dac priveam mai de aproape acest praf, se putea
vedea c avea i el o anumit form care se asemna cu cea a unor ou mici sau a unor animale mici
de ap, iar acest praf era nghiit repede de ap.
12. Oh, a putea s v mai povestesc nc multe, dac am avea timp de asta! Dar ceea ce noi
am vzut mai nainte, n starea noastr nefericit, acum vedem din nou cu adevrat cu ochii nchii,
iar aceasta trezete n noi amintiri care acum ne strig tare: Toate acestea le-ai mai vzut ani la rnd,
sear de sear i noapte de noapte! Uneori am vzut aceste forme chiar i ziua, toamna cnd vremea
era tulbure, i bineneles c nu tiam ce s credem despre cele vzute. Din fericire, acum nelegem
totul i tim de unde vine totul, ce este i ce va deveni! ie, o Doamne, i se cuvin toat iubirea, toate
mulumirile i toat preaslvirea pentru aceasta!
Capitolul 115
Iara i spiritele naturii
1. Iara, care se odihnea n apropiere, a spus: Dar, Doamne, cine sunt aceti omulei? Au
venit din pdure n cete de tot felul de culori i acum ne-au nconjurat! Unii par s aib o hain
fumurie, dar cei mai muli sunt goi i toi sunt de mrimea unor copii de doi ani.
2. Eu am spus: Acestea sunt suflete omeneti concrete, de pe acest pmnt, care nu s-au
ntrupat nc niciodat. Pn acum nici nu i-au dorit aceasta, cci le este team prea tare s fie nchii
n materie. Cei mbrcai au i un fel de limb prin care comunic i care bineneles c nu este prea
dezvoltat; dar inteligena lor este asemntoare celei a maimuelor!
3. Iara: Cei mbrcai m vor nelege, dac le voi vorbi?
4. Eu: ncearc-i norocul!
5. Iara i-a luat inima n dini i l-a ntrebat pe un omule mbrcat ntr-un fum albstrui:
Cine suntei i de ce ai venit aici?
6. Omuleul albstrui a venit foarte aproape de Iara, s-a holbat la ea i i-a spus: Cine i-a dat
130
voie ie, carne puturoas, s ne pui ntrebri nou, preacuraii?! n afar de unul i nc unul, puii toi
a materie, iar aceasta este cel mai mare duman al nasului nostru! De aceea ntreab-ne numai atunci
cnd vei primi tu, cadavru mpuit, porunc de la atotputernicul Spirit al tuturor spiritelor - n rest
ngrijete-te cum s te scapi ntr-un fel ct mai uor de crnosul tu sac de molii!
7. Eu am ntrebat-o pe Iara: Fiica Mea, cum i place acest rspuns?
8. Iara a spus: Doamne, Doamne, ah, aceste fiine sunt tare primitive i grosolane! Sunt eu
chiar aa, un cadavru mpuit? Sunt foarte trist acum, da, acum a putea foarte uor s cad n
disperare!
9. Eu am spus: Uite, fetia Mea, spiriduul i-a fcut i un bine! De ce te superi pentru
aceasta?! Spiriduul i-ar fi putut spune i n cuvinte alese c n tine zace, bine ascuns, un strop de
trufie. Dar spiriduul nu este un artist al cuvntului, are doar un vocabular mrginit i vorbete mai
mult cum simte i nu din nelepciunea lui.
10. i-ai stricat buna dispoziie din cauz c ai vorbit cu omuleul albstrui? Dac l-ai fi
ntrebat mai nti pe acela rou aprins acelai lucru ca pe cel albastru, acela i-ar fi dat un rspuns care
te-ar fi fcut s leini de suprare. Acum ns mulumete-i albastrului pentru binele pe care i l-a
fcut, i el va gsi cuvinte mai bune spre a-i rspunde!
11. Iara a pus acestea la inim i i-a spus imediat omuleului care nc se holba la ea: i
mulumesc, drag omuleule, pentru binele pe care mi l-ai fcut prin cuvintele tale deschise, fr
menajamente. Nu te supra ns pentru asta pe mine! Nu-i aa, drag omuleule, c nu eti suprat pe
mine?
12. Auzind acestea, omuleul s-a pus pe rs i a spus, continund s rd: Acela care i-a zis
acestea este n ordine, dar tu, gsculi, nici pe departe. Cci pe ogorul tu puturos nu a crescut nici
gndul, i nici voina pentru aceasta! Acum ns ai devenit ceva mai uor de suportat, dar nc nu te-ai
scpat nici pe de parte de stropul tu de trufie. Cci tot ce este al tu este ru; binele este al altcuiva!
13. Iara a spus: Dar spune-mi, drag omuleule, de unde tii tu toate astea?
14. Omuleul a rs i a spus apoi: Ceea ce se vede nu trebuie s se afle! i tu vezi acum mai
mult dect vezi de obicei! Eu ns vd mai mult dect tine cci eu nu am mbrcat carnea puturoas.
i astfel, eu vd exact cum e alctuit fiecare dintre voi. Eu i zic: nu te ncrede n nici unul dintre
darurile tale cci ele sunt la tine un bun strin!
15. Iara a ntrebat: Cum aa? Lmurete-m mai pe ndelete!
16. Omuleul: Dac cineva, care a fcut multe cltorii i prin acestea a adunat cu mult
osteneal experien i tot felul de cunoateri i va povesti ce a vzut i a aflat el, atunci vei ti i tu
ce el nsui tie i cunoate; poi s-i imaginezi ceva din toate acestea? Cci ceea ce tu tii acum mai
mult dect nainte este doar un merit n plus al aceluia care, n primul rnd, i-a adunat cu osteneal i
multe sacrificii aceste cunotine i experiene, iar, n al doilea rnd, a fost att de bun ca s-i
povesteasc ie n amnunt toate acestea. Spune-mi ns dac ai i tu vreun merit n felul n care ai
obinut aceste cunotine?
17. Vezi, tu stai acum n faa mea ca o carte plin de numeroase experiene i cunotine
folositoare, dar nici pe departe ca neleptul autor al acestei cri! Cui i aparine meritul binelui
coninut n carte: crii nsi sau aceluia care a scris-o? Privete-te bine, tu eti o carte bine scris,
dar nici pe departe un autor! De aceea nu mai fi nchipuit!
18. La acestea, omuleul a izbucnit din nou n rs, s-a propit ca un comandant i a spus
armatei lui: Dac v-ai sturat s v holbai la mulimea aceasta, s mergem mai departe, cci aici
pute prea tare!
19. Dintr-o dat s-au retras i au disprut n pdure.
Capitolul 116
Firea i ndeletnicirile spiritelor naturii
1. Iara ns a spus: Cine ar fi crezut c vom afla la acest omule atta nelepciune?! Sunt
131
ns bucuroas c au plecat, cci, cu timpul, m-ar fi nclzit ntr-un mod foarte ciudat, dei natura lor
pare a fi rece. Se pare c ei nu cunosc prea mult iubire, dar tiu foarte bine s deosebeasc adevrul
de minciun. Dar ce se va petrece mai departe cu aceste fiine dac vor refuza n continuare s aleag
drumul ntruprii?
2. Eu am spus: Odat tot l vor alege, dar va trece mult timp pn s se hotrasc, cei albatri
mai degrab, la ceilali ns o s dureze mai mult!
3. Cci sufletele care s-au format i nc se mai formeaz n fiecare zi din natura acestui
pmnt se hotrsc nespus de greu s fac acest pas. Doar multele experiene i cunotine, precum i
bunele sperane care nsoesc acest pas i pot motiva s-l fac atunci cnd ajung s recunoasc, fr
nici o ndoial, c prin ntrupare nu au nimic de pierdut, ci numai de ctigat i c, n cel mai ru caz,
vor deveni din nou ceea ce sunt acum.
4. Aceste spirite ale naturii locuiesc mai ales la munte, dar intr i n locuinele oamenilor
simpli i sraci i le fac uneori cte un bine. Doar s nu fie ofensai, cci atunci s-a terminat cu
prietenia lor.
5. Ei merg n tain i prin coli i nva multe de la oameni. De multe ori le arat minerilor
cele mai bogate zcminte. n Alpi, ei ajut pstorilor i turmelor lor, numai s nu-i ofenseze cineva.
6. Mai sunt nenumrate astfel de suflete pe pmnt*, dintre care unele au atins de cinci ori
vrsta lui Matusalem i nc nu s-au ntrupat. Ar accepta totul, numai pierderea amintirilor i reine,
cci ei o consider ca pe un fel de moarte.
7. Acum ai aflat ce este cu aceste fiine. Fii ns acum foarte ateni la ce va urma!
8. Kisjonah al nostru a spus i el; O Doamne, acum cteva sptmni, cnd Te-ai milostivit
i ai venit n casa mea, cte mreii am vzut i am auzit! Dar ce am vzut i am auzit acum, n aceste
cteva zile, la aa ceva n-a visat nc nimeni, n toat Galileea! Doamne, iart-m c am ndrznit s
Te ntrerup! Aici noi n-ar trebui s scoatem nici un cuvnt, ci numai s ascultm i s primim; iar
dac nu vom nelege ceva pe loc, trebuie numai s avem puin rbdare, iar lmurirea va veni de la
sine! Eu am terminat de vorbit!
9. Eu am spus: Oh, vorbete te rog i ntreab, iubitul Meu prieten Kisjonah, cci vorba ta
sun foarte plcut n urechea inimii Mele, pentru c umilina din vocea ta mi este de departe cea mai
plcut armonie.
10. Tu ai auzit i ieri, pe ziu, minunatul ton cu care ne-a ncntat Rafael. Orict de minunat
i ceresc a fost acel ton, pentru Mine adevrata umilin este cu mult mai minunat!
11. Tu eti un om adevrat, pe placul Meu, iar Eu mi voi petrece zilele de iarn n casa ta, iar
atunci se vor ivi destule ocazii ca s te luminez despre multe lucruri att pe tine, ct i pe toi cei din
casa ta. Fii tu numai mereu ncreztor i fii atent acum la toate foarte bine i nu vei rmne fr
lmuriri!
12. Kisjonah: O Doamne, nu sunt nici pe departe demn de o asemenea graie! Iarna aceasta
va fi pentru mine cea mai sfnt! Oh, ct de mult se vor bucura cei din casa mea! Dar acum nu voi
mai scoate nici un cuvnt!
13. Cyrenius a spus i el: Voi veni i eu din cnd n cnd pe la tine i voi ajuta ca sracii din
ntreaga regiune s fie bine ngrijii!
14. Kisjonah: nalte stpn, este foarte frumos din partea ta i vei face multora o mare
bucurie! Dar acum te rog, hai s nu mai vorbim, cci peste noi vin minuni peste minuni i noi nu le
dm destul atenie!
(* - Vezi i Mrturii despre natur de Jakob Lorber, n.r.)
Capitolul 117
Un ghem de substan sufleteasc
1. La acestea Matael a spus: Oho, ce ghem nemaipomenit de mare vine plutind spre noi
132
dinspre ora! Se apropie tot mai mult. Uitai-v cum se ncolcete ca un arpe! Dar ce sunt aceste
forme ciudate?! Vd tot felul de animale: boi, vaci, viei, oi, gini, porumbei i tot felul de alte psri,
mute, tot soiul de gndaci, mgari, chiar i cteva cmile, pisici, cini, civa lei, peti, erpi, oprle,
greieri i mai vd paie, lemne, o grmad de grne, haine, fructe, tot felul de unelte i multe alte
lucruri pe care nu le cunosc! Ce s fie asta?! S fie acestea tot suflete, amestecate i ndesate ca ntr-
un sac?!
2. Eu am spus: Acestea sunt suflete de spe joas, adunate ca ntr-o nefericit companie i
care vor rmne un timp laolalt i se vor despri de-abia dup ce se vor maturiza n acest sac
hrnitor.
3. Tot ce a existat i exist n continuare n aceast lume este substan sufleteasc. Dac
legtura acestei substane sufleteti cu materia este distrus i astfel ea, devine liber, substana
sufleteasc i va cuta din nou forma material i va exista astfel o vreme. Dac, cu timpul, aceast
form s-a maturizat, dezvoltndu-i inteligena, ea ncepe treptat s-i prseasc vechea form i s-
i formeze una nou, mai viabil.
4. Acest sac este un nveli pentru orice; tot ce a fost distrus de incendiu poi gsi acum n
acest sac sub form de substan sufleteasc, dotat cu ceva inteligen. Iar c stau aa, ngrmdite ca
ntr-o cuc, de vin este frica.
5. n orice loc de pe acest pmnt, unde stau s izbucneasc mari elemente revoluionare, care
sunt bineneles animate de mari micri ale spiritelor naturii, toate sufletele animale sunt cuprinse de
o mare panic. Atunci toate soiurile de animale se ntmpin foarte prietenos i formeaz o
comunitate foarte panic. Viperele nu se mai folosesc de otrava lor, animalele rpitoare nu se mai
dau la mieii panici, albinele i viespile i ascund acul la fel ca un lupttor care-i bag sabia n teac.
6. Tot ce este distrus ntr-o asemenea calamitate, n afar de oameni, se unete, datorit fricii
care persist, ntr-un ghem de substan sufleteasc i-i formeaz un nveli de nevoie. Dup ce acest
ghem dezlnat de suflete plutete aa vreun secol, elementele sufleteti, care la nceput erau diferite,
se atrag tot mai mult i ncep treptat s se uneasc i vor forma unul sau mai multe suflete umane.
7. Acest ghem plutitor cuprinde n el tot ce a fost distrus de incendiul din Cezareea lui Filip.
El are nevoie de mai mult de o sut de ani pn la deplina maturizare, dar atunci mai mult de o sut
de suflete omeneti vor strpunge nveliul uor i, dup nc o sut de ani, se vor ntrupa.
8. La marile incendii, la marile erupii vulcanice, ca i la marile inundaii, se formeaz
imediat asemenea ghemuri. La ghemurile unde sunt mai puine elemente animale, evoluia dureaz
mai mult, dar unde sunt mai multe, ca aici, dureaz de obicei mai puin.
9. Din ghemurile unde nu se afl nici un suflet animal nu se vor dezvolta suflete umane, ci se
pot dezvolta suflete animale sau un suflet nou, mai nobil, de plant, care se formeaz din
descompunerea plantelor sau din tot felul de aa-numite emanaii vulcanice.
10. Pe scurt, acolo unde apar emanaii care rezult din descompunerea plantelor, sau doar din
fermentaii minerale, acolo se dezvolt tot felul de suflete de plante, care i unesc prile cele mai
grosiere formnd rdcini, cele ceva mai nobile formnd frunze, iar cele i mai nobile, dup
polenizare, se unesc cu componenta sufleteasc a plantei care strpunge nveliul smnei i stau
astfel la baza binecuvntatei nmuliri a smnei i a mugurelui ei.
11. Cele mai grosiere componente sufleteti ale plantei rmn n materie, n trunchi i n
substana lemnoas, componentele mai nobile ajung n frunzele fragile, cele mai nobile dect acestea
determin fructul nsui care va proveni din ele, iar componentele care sunt i mai nobile se unesc n
smna inteligent, care este capabil s se trezeasc pe sine nsi din nou la o via asemntoare
pentru a relua vechea funcie de la nceput sau pentru a trece n sufletul animal sau chiar uman, atunci
cnd este ingerat de animal sau om.
12. De aceea omul mnnc de obicei doar fructele plantelor, pentru ca i sufletul din
smna plantei s se poat uni imediat cu sufletul su. Prile mai grosiere din fruct i din
smbure ns se vor uni doar cu sngele, cu carnea i cu oasele, i, fiind din nou eliminate ca produi
de deeu, se vor purifica de mai multe ori urmnd acest ciclu n regnul vegetal, pn cnd se vor
maturiza ntr-un spirit smn care va fi ndeajuns de matur pentru a fi preluat de un suflet animal
133
sau chiar uman. Acum tii aproximativ cum s-a format acest ghem, cum se va transforma i care este
elul lui final i de aceea putei s v reluai cercetrile i s vedei dac mai observai i altceva!
13. Ceea ce vedei acum este aa-numita scar a lui Iacov, prin care el a vzut legtura dintre
cer i pmnt i a mai vzut puterile vieii i gndurile lui Dumnezeu urcnd i cobornd. Iacov a
vzut aceast imagine, dar nici el i nimeni dup el, pn n aceast zi, nu a neles-o. Vou ns v-am
dezvluit-o Eu acum. Dar pentru aceasta a trebuit ca voi s fii transpui ntr-un fel de somn
clarvztor, prin lumina acestui glob, pentru a putea vedea i voi scara lui Iacov, iar, prin cuvntul
Meu, s o i nelegei i s aflai cum se leag cerescul cu lumescul i c, pe aceeai treapt a scrii,
cerescul i lumescul trec tot mereu unul n cellalt. Privii peste mare cu spiritul i puterile sporite ale
ochilor votri sufleteti i spunei-Mi ce vedei!
Capitolul 118
Fiina oxigenului
1. Zinca a spus deodat: Doamne, eu vd pe suprafaa apei cum nenumrai erpi de foc se
mic ncolo i ncoace; unii chiar se scufund, dar uurina micrilor lor nu este influenat de masa
de ap, ci se mic la fel de uor n ap ca i deasupra ei. Eu vd pn n adncul mrii, iar pe fundul
mrii vd o mulime de lighioane de tot felul i nenumrai peti i toate aceste vieuitoare muc din
aceti erpi de foc. Dup ce petii sau lighioanele nghit un astfel de arpe de foc sau mai muli, devin
mult mai vii i plini de via i o form de voluptate strfulgera din aceste vieti de ap.
2. Vd acum aceti erpi de foc cum plutesc prin aer, sunt ns mult mai mici i mai puin
strlucitori. Deasupra apei ns sunt cei mai muli! Psrile de pe ap nu par s-i ndrgeasc, dar
petii sar dup ei din ap. erpii de foc care plutesc deasupra apei sunt cei mai strlucitori i au o
micare de sgeat! Ce sunt acestea, Doamne? Ce s credem despre tot ce vedem acum?
3. Eu am spus: Ce vedei acum este de fapt adevrata hran a vieii, este sarea aerului i
sarea apei. Mai trziu oamenii vor numi acest element oxigen. Ei nu l vor putea vedea, dar l vor
putea percepe i i vor determina coninutul i prezena mai bogat sau mai srac i chiar absena lui
total.
4. Apa, i mai ales mrile, ca element vital principal pentru plante, animale i om, are un
coninut mai bogat n acest oxigen. Animalele din ap n-ar putea tri dac apa nu ar fi mereu
mbogit din plin cu acest element.
5. Acest element este la origine adevrata substan proprie sufleteasc i corespunde
gndurilor nainte ca ele s devin idei. Unde vei gsi o cantitate nsemnat din aceast substan
vie sufleteasc, acolo se va arta n curnd o form, care poate fi nsufleit, fraged i sensibil sau
mpietrit ca o stnc sau ca o bucat de lemn mort. Uitai-v mai ales la maluri i vei descoperi n
unele locuri strluciri deosebite, punctiforme. Ele iau natere din concentrarea acestei substane
vitale.
6. Acum putei vedea cum erpii de foc se adun pe alocuri cu sutele i miile i formeaz un
ghem. Un astfel de ghem, format doar aparent ntmpltor, strlucete o vreme foarte puternic.
Aceast mare strlucire este momentul unirii mai multor erpi de foc, momentul cnd este format
deja o idee ca form.
7. Cnd aceast idee a luat o form, apare linitea, aceast strlucire deosebit dispare, iar n
locul ei ia natere o creatur, care se prezint sub forma unui cristal sau a unei semine sau chiar sub
forma unui animal de ap sau a unei plante de ap, motiv pentru care vei vedea chiar i cu ochii
trupeti c malurile apelor sunt cele mai bogate n tot felul de plante. Unde se gsesc din plin astfel de
plante, acolo se vor gsi i tot felul de animale de ap, mari i mici.
8. Voi v ntrebai acum cine modeleaz aceste spirite vii, care sunt toate la fel, n forme vii
mpietrite sau mictoare?! La aceast ntrebare v va rspunde cel mai bine Rafael. Vino, Rafael,
vorbete i arat practic!
134
Capitolul 119
Rafael arat cum sunt create fiinele organice
1. Rafael a venit acum n fa i a spus: Dumnezeu n El nsui este venic i nesfrit. Doar
El poate umple spaiul nesfrit. Dumnezeu, ca Cel mai nalt, Cel mai curat i mai magnific gnd, i
ca venic desvrit idee din El nsui i n El nsui, poate s cuprind toat nemrginirea i
venicia ntr-un singur gnd al Su. ns noi (cei dinti ngeri), fiind gnduri-idei ale lui Dumnezeu
pline de lumin, nelepciune, cunoatere i putere de via, maturizate nc din timpuri nenchipuit de
vechi pentru voi, oamenii, i acum independente, avem sub noi un numr nesfrit de spirite care ne
servesc, care, ntr-o anumit msur, sunt braele noastre i care ne cunosc voina i o ndeplinesc
imediat.
2. Gndurile pure ale lui Dumnezeu sunt substana din care s-a fcut tot ce este cuprins n
spaiul nemrginit: la nceput doar noi singuri, din voia Preanaltului i Atotputernicului Spirit al lui
Dumnezeu, apoi toate lucrurile i fiinele prin noi, care am fost, suntem i vom rmne - ntr-un fel
mereu mai nalt i mai desvrit - cele dinti rezervoare miestre pentru gndurile i ideile care au
venit i vin din Dumnezeu.
3. Noi sintetizm gndurile vii care vin din Dumnezeu i care vou vi se arat sub form de
erpi de foc, i crem ntr-una forme i fiine, dup ordinea lui Dumnezeu din noi. Iar acum, dac v
ntreab cineva de unde ia Dumnezeu sau noi, venicii Lui slujitori i mesageri, substana material
din care sunt create aceste fiine, o putei vedea acum, aici, n faa voastr! Aceste limbi de foc,
asemntoare erpilor, provin din materia prim spiritual din care este fcut ntreaga creaie
material.
4. Cum se desfoar aceast creaie v-a artat mai nainte Domnul nsui. Vei putea ns s
nelegei pe deplin i vei putea vedea adevrata limpezime a vieii abia atunci cnd voi niv vei
sta n faa Domnului Dumnezeu ntru totul desvrii n spirit i nu n trupul cel greu de carne.
5. Privii aici cu ochii sufletului vostru, ca s putei i voi vedea acum, din voina lui
Dumnezeu, cum noi, puternicii i vechii slujitori ai Domnului, crem forme i fiine din gndurile Lui
care plutesc n spaiu, i vei afla ceva ce pn acum nici un muritor de pe pmnt nu a aflat!
6. Vedei, n numele Atotputernicului, eu poruncesc spiritelor care m slujesc s aduc aici
foarte muli erpi de foc! i privii, deja avem n faa noastr un ghem strlucitor ca o minge rotund
de foc! Privii cum limbile de foc se mpletesc i se nghesuie ca i cnd fiecare ar vrea s fie n
mijloc! Pe timp ce trece ns, strduina lor se pare c se potolete i totui aceasta nu este linite, ci o
mpingere continu i mai puternic spre centru.
7. Dar de ce oare aceast migrare spre centru? Vedei, dac eu arunc globuri de mrimi
diferite, pe cel mai greu l voi putea arunca cel mai departe i mai repede sau, altfel spus, dac arunci
ntr-o int cu globuri de mrimi diferite, cel mai greu va atinge primul inta! Aa se petrec lucrurile i
cu nenumratele gnduri din Dumnezeu. ntre ele se afl unele foarte grele, care se aseamn deja cu
o idee definitivat, altele mai puin grele, dar foarte temeinice, altele mai uoare care sunt ndeajuns
hrnite de lumin; mai sunt gnduri uoare sub o form nc nedefinit i, n sfrit, mai sunt i
gnduri foarte uoare. Acestea din urm se aseamn cu mugurii primvratici sau cu mldiele tinere
rsrite din smna unui copac. Ele n sine sunt ceva, dar nu au atins gradul de dezvoltare pentru a se
putea spune: Ele vor lua forma aceasta sau alta!
8. Atunci cnd unul dintre noi vrea, dup impulsul luntric al Spiritului Suprem i n ordinea
voinei divine, s creeze o fiin din aceast substan vie care acum v este cunoscut, atunci el i
cheam spiritele ajuttoare care l slujesc, iar ele i vor aduce ndeajuns de mult substan vie. Iar
aici este uor de neles, att spiritual, ct i material, c cele mai grele gnduri vor ajunge primele.
Gndurile grele formeaz centrul, pe cnd cele mai uoare, care sosesc mai trziu, trebuie s se
mulumeasc cu locuri mai mrginae, iar cele i mai uoare - cu locurile cele mai superficiale.
135
9. Gndurile din centru sunt cele mai pline de substan hrnitoare, astfel c cele mrginae,
fiind mai flmnde, mai goale i mai srace n substan vie hrnitoare, se mping spre cele bogate
din centru, pentru a primi i ele ceva din preaplinul acestora spre a se stura. Iar acum voi vedei chiar
acest fenomen, cum limbile de foc de la periferie se nghesuie mereu spre centru i par apoi s se
liniteasc, dei strduina lor de a atinge centrul persist, pentru a prelua din acesta ct mai mult
hran.
10. Voi vedei aici un ghem de substan vie, care n mare parte este nc foarte flmnd i
care acum nu i dorete nimic altceva dect s fie ndeajuns de stul. El se aseamn cu un polip de
mare care suge hrana din mlul mrii prin miile lui de ventuze; la suprafa i apar excrescene cu
care apuc totul din jurul su, din cnd n cnd se mut dintr-un loc n altul, pn cnd ajunge la
suprasaturaie. Prin aceste brae, forma lui devine tot mai specific i se deosebete tot mai mult de
forma lui primar de bulgre.
11. Voi toi v mirai n tain de lmuririle pe care vi le-am dat privind pilda devenirii acestei
fiine foarte primitive, aa cum se desfoar ea cu adevrat i care niciodat nu poate fi altfel. Uitai-
v ns la aspectul exterior al obiectelor i vei gsi uor i repede multe asemnri!
12. Iat, de pild, n cazul unei gini, dac vei cerceta mai ndeaproape bulgrele de ou n
formare vei vedea c unele sunt nc foarte mici, ca bobul de mazre, altele ct bobul de strugure, iar
altele ct merele pduree, nuntrul pieliei subiri care le mrginete nu vei gsi nimic altceva dect
glbenuul i se vede uor ct de lipsit de form este nc acesta.
13. Aceast substan central este mereu hrnit cu substan vie i formeaz n jurul ei
albuul. Dup ce este hrnit o vreme, albuul elimin componentele mai primitive, care ns nu sunt
ndeprtate din ou, ci din ele va lua natere un nveli solid care va proteja oul cnd va fi expulzat de
gin. Uitai-v acum la un ou, ct de mult se deosebete de oul-embrion!
14. Gina se aeaz acum pe ou i l clocete o vreme. Nici nu v nchipuii cte schimbri au
loc n ou prin aceast nclzire! n glbenu ncep s se mite i s se ordoneze gndurile adevrate -
limbile de foc - care se caut i se unesc cu cele asemntoare lor i le atrag pe cele imediat nrudite
cu ele. Acestea se leag din nou - n parte, cu primele i, n parte, ntre ele - i le atrag din nou pe cele
imediat nrudite cu ele, mai exterioare, deci mai uoare, spre ele. n scurt vreme vei descoperi deja
inima, capul, ochii, mruntaiele, picioarele, aripile i puful viitorului pui. Dac fiina a fost pn n
acest stadiu format, atunci prile ordonate atrag substanele asemntoare lor tot mai mult i creeaz
de la o clip la alta tot mai mult.
15. Odat ce forma i trupul sunt aproape desvrite, gndul principal este, prin aceast
activitate, tot mai mult ntrit, susinut i hrnit i ncepe acum, cu plenitudinea vieii sale, s treac n
trup i s ia hurile, iar fiina devine vizibil vie i pe deplin format.
16. Odat fiina integral format, va trece n trup i gndul viu care de fapt este o component
sufleteasc. Atunci micul pui i d seama c se afl nc ntr-o temni i ncepe s se agite,
strpungnd temnia i, nesimindu-se ndeajuns de puternic, iese plin de team n lumea larg. El
ncepe imediat s se hrneasc i crete n continuare pn cnd se va simi n armonie cu lumea
exterioar.
17. Iar noi vom putea vedea n faa noastr o gin, care are la rndul ei puterea s preia pri
sufleteti specifice hrnitoare din ap, aer i n mare parte din hrana organic, cele mai spirituale
folosind n continuare la dezvoltarea componentei sufleteti, iar cele mai grosiere vor folosi nu numai
la ntreinerea trupului ei, ci i la formarea de noi ou, din care, prin desfurarea ordonat pe care v-
am artat-o, se va forma din nou o gin sau un coco.
18. n general, sexul depinde de fiecare dat de greutatea, temeinicia i puterea gndului
sufletesc de la baz. Dac acesta este de la nceput pe deplin temeinic, fiind astfel deja n el nsui o
idee, el va duce la formarea unui mascul, dac ns gndul viu primar se gsete pe o treapt mai
uoar, va duce la formarea unei femele.
Capitolul 120
136
nmulirea la animale i la om
1. Rafael: Prin mperecherea animalelor are loc o incitare la activitate ordonat a gndului
sufletesc esenial al vieii din ou. Fr aceast incitare, acesta ar rmne n starea pasiv de devorare,
hrnindu-se din mediul nconjurtor i acesta, la rndul su, din el. Acest proces ar continua pn s-ar
devora total reciproc. Aceasta se poate petrece ns i cu oule excitate prin fecundare, atunci cnd
condiiile ulterioare de dezvoltare lipsesc sau nu sunt n suficient msur prezente.
2. La toate animalele, prin actul mperecherii se produce o excitare a componentelor sufleteti
deja existente n pntecele femelei, deoarece, la plante i la animale, acestea se adun ntr-un numr
precis i o ordine precis ntr-un loc bine stabilit n pntecele femelei. Odat prezente n acest loc, ele
excit nti femela. Aceasta, la rndul ei, prin starea ei de excitare, excit masculul, iar acesta
fecundeaz apoi femela, ns nu ca i cnd ar pune o nou smn n femel, ci doar trezete
fragmentele de via deja existente n femel.
3. Aceasta are loc prin intermediul smnei, care conine mai multe spirite libere i
neconstrnse, i care imprim spiritelor constrnse din fragmentele sufleteti ale femelei o adevrat
revoluie. Aceasta le oblig la activitate, fr de care ele ar fi rmas ntr-o dulce inerie i nu s-ar fi
grupat i organizat pentru a forma o fiin nou. Spiritele din smna masculului nu le dau pace
spiritelor din femel. Spiritele din femel, care se opun mereu, atunci cnd sunt foarte puternice aduc
chiar spiritele din smna masculului la inactivitate. Acest proces are loc des la vaci, dar i la alte
animale i chiar la om. Aceasta are loc fiindc spiritele din esenele femelei sunt predestinate pentru
inactivitate i se opun unei activiti continuu ordonatoare. Dar, n momentul n care au devenit
supuse i suficient de excitate, lucrurile merg bine nainte.
4. Privii! Chiar un astfel de ghemotoc de spirit din femel avem acum n faa noastr. Privii
cum, n timp ce v explicam eu vou, el s-a linitit deja foarte mult. Dac l-a lsa n aceast stare, el
s-ar contracta tot mai mult n dorina lui de inactivitate i prile lui componente s-ar apropia tot mai
mult de centru i, n final, s-ar atrofia mpreun cu acesta. Aceste spirite sunt ntr-o anumit msur
sfioase i fricoase ca i copiii i, n momentul n care s-au ncapsulat, nu mai iau hrana din afar, ci
sug ntr-una la centrul lor i astfel ele se zbrcesc pn la mrimea unui punct. Acum ns vom atrage
spirite masculine puternice care vor atinge ntr-una ghemotocul pasiv femeiesc i vei vedea ce efect
va avea asupra lui.
5. Privii cum am atras - cu voia Domnului i prin intermediul spiritelor ajuttoare - spiritele
foarte luminoase ale esenelor gndurilor, care se jucau acolo, la ap! Privii acum cum se agit mereu
n jurul ghemotocului de spirit feminin! Privii cum spiritele feminine ncep din nou s se mite i
urmresc s scape de spiritele masculine! Acestea ns nu cedeaz i excitarea spiritelor feminine
devine tot mai profund pn atinge esena lor.
6. Acum ncepe chiar i esena s se mite i este obligat s primeasc hran de la spiritele
masculine. Prin aceast activitate, spiritele masculine primesc imboldul de a se ordona tot mai mult
dup afiniti i asemnri, i anume spiritele mai puternice spre centru. Deja vedei cum se formeaz
legturi organice i exteriorul i schimb forma i seamn tot mai mult cu un animal.
7. Prin aceast activitate crete totodat i necesitatea de a se hrni i aceast hrnire se
asigur prin spiritele masculine. Spiritele exterioare care se ordoneaz tot mai mult iau, datorit
necesitii hrnirii, tot mai mult contact cu spiritele masculine, vechea fric i sfial dispar, i aceast
stare se transmite i la spiritele interioare. Totul ncepe s se mite mai liber i aceasta are drept
urmare formarea complet a fiinei, care, n curnd, va fi att de evoluat nct vei putea deja
recunoate specia animal care s-a dezvoltat. Privii, ncepe s creasc un mgru foarte puternic i
Domnul dorete s rmn i s nu se dizolve din nou.
8. Hebram i Risa au sesizat: Rafael trebuie s aib o mare plcere n a crea mgari. i acum
dou zile a creat n grab, spre marea noastr uimire, unul.
9. Rafael a spus: Lsai asta, atunci a fost necesar acea lecie pentru nvarea voastr! Dar
aceast mgri are o cu totul alt semnificaie. Ea este, pentru toi, simbolul umilinei de care avei
137
nevoie. Aa v merge i vou pe lume, n aciunile voastre, cnd luai decizii pripite i, ca urmare,
apare un mgar sau o bun bucat dintr-un mgar. n exemplul pe care vi l-am dat, am urmrit s v
art ct mai repede dezvoltarea unei creaturi de la nceput, i din cauza grabei a ieit un mgar.
10. Aceast mgri va fi mperecheat cu mgarul creat ieri i ambii vor fi cumprai, la
anul, de un om din Ierusalim i miezul lor (esena din care au fost creai) va fi cinstit n veci.
11. Dar acum ajunge c ai vzut cum din spirite-esen gnduri ale Domnului se nate o
fiin fr a fi nevoie de o mam. Dac ns mai vrei, v pot crea repede i alte fiine.
12. Cu toii au grit: Puternicule slujitor al Domnului, nu mai este nevoie de o nou
demonstraie, fiindc prin exemplul minunat pe care ni l-ai dat am primit suficient. Un nou exemplu
ar putea mai mult s ne buimceasc dect s ne clarifice.
13. Rafael a spus: Atunci v rog s m mai ascultai puin. V-am artat conceperea i
dezvoltarea unei fiine, odat ntr-un pntece de femel, i acum una liber, aa cum are loc pe o
planet nou sau pe un nou continent al unei planete vechi.
14. Dar aceste exemple nu trebuie s le transpunei la conceperea i crearea unei fiine umane
pe aceast planet pentru c, dei exist multe asemnri, exist totui ns un motiv total diferit.
15. Femeia are i ea un element de baz n ea i cnd, prin mperechere n modul cunoscut de
toi, are loc fecundarea i excitarea ghemotocului, acesta se desprinde ca o boab de strugure de
ciorchine i un suflet deja format vine i are grij de el pn cnd substana din el s-a dezvoltat ntr-
att de mult nct sufletul s poat ptrunde n embrionul nc foarte fluid. Pentru aceasta, sufletului i
sunt necesare cam dou-trei luni. Cnd embrionul este bine ancorat n pntecele matern i este
ndeajuns de puternic, atunci copilului ncep s i se simt micrile i va crete repede conform
ordinii divine.
16. Att timp ct nervii copilului nu sunt ndeajuns de dezvoltai, sufletul va lucra
contiincios, cu tot zelul, i va ordona trupul dup nevoile lui. Dup ce nervii s-au dezvoltat ndeajuns
i intr n funcie i mintea, care se dezvolt n continuare, atunci sufletul se linitete din ce n ce mai
mult i pn la urm adoarme de tot undeva n apropierea rinichilor. El nu mai tie nimic despre el
nsui i doar vegeteaz, fr s-i mai aminteasc deloc de starea sa anterioar de libertate. Abia
dup mai multe luni de la natere ncepe s se trezeasc tot mai mult, ceea ce poate fi observat prin
reducerea timpului de somn al copilului. Dar este nevoie de mai mult timp pn cnd sufletul va
ajunge iari la un anumit grad de contiin. Cnd copilul ncepe s vorbeasc bine, abia atunci
sufletul ajunge s aib cu adevrat contiin, ns fr s-i mai poat reaminti ce a fost nainte, cci
aceste amintiri nu sunt deloc necesare dezvoltrii sufletului pe o treapt superioar.
17. Acum sufletul, nchis fiind n trup, nu va putea recunoate i vedea dect ceea ce i se va
prezenta prin simurile trupului, iar altceva n el nsui nu va putea recunoate. El este i trebuie s fie
ntr-att de ntunecat n nelegerea sa, nct nici mcar nu mai tie c poate exista i fr trup. Mult
timp el se simte identic cu trupul i este nevoie de foarte mult timp ca un suflet s se perceap pe sine,
ceea ce este foarte necesar, cci fr aceasta el nu poate s descopere spiritul din el i nu va fi
niciodat n stare s i-l reveleze.
18. De-abia cnd spiritul din suflet va ncepe s fie revelat, se va lumina tot mai mult i
sufletul. El va ncepe s se recunoasc pe sine i s descopere lucruri care pn atunci i erau ascunse,
dar nu va ti nc ce s fac cu acesta.
19. De-abia atunci cnd spiritul i lumina lui din suflet vor deveni un fapt deplin, i va
recpta sufletul toate amintirile, aprndu-i toate ntr-o lumin transfigurat. Dup aceasta nu va mai
fi nici o amgire i nici o nelciune, ci numai adevrul ceresc cel mai strlucitor, iar sufletul va fi
una cu spiritul su divin i totul n el i n jurul lui va deveni cea mai mare ncntare i sfinenie!
20. nelegei acum cu toii ntructva viziunea misterioas a scrii lui Iacov? Eu att am avut
s v spun, mai departe se va ocupa Domnul de voi!
Capitolul 121
138
Cauza pentru care Domnul a fcut aceste dezvluiri
1. Ce oare nc nu ne este acum clar?! s-au ntrebat toi cel prezeni dup cele spuse de
nger.
2. Iar comandantul Iulius a adugat: Dac se continu n acest fel, ne vom transforma n
curnd noi nine n dumnezei! Dac ar fi cu putin s pstrm aceast clarvedere, am putea deveni,
dup ce ne-am ntri voina, noi nine dumnezei i am putea face minuni; dar clarvederea noastr
este doar urmarea acestei lumini magice de la globul de acolo, iar voina noastr, ca i cunotinele
noastre, sunt nc mult prea slabe; de aceea noi suntem i rmnem nite oameni slabi!
3. Dac m gndesc acum la ce i este cu putin acestui nger, pe cnd omului cu cea mai
puternic voin nu i este posibil nici mcar o iot din toate acestea, mi dau seama de imensa
diferen dintre Dumnezeu i oameni. Este la ndemna oricui s neleag: totul este al lui
Dumnezeu, nimic nu este al omului. Dac pe unii aceast grandioas dezvluire a nelepciunii i
puterii lui Dumnezeu i nsenineaz, pe mine ns deloc, cci prin aceasta mi este clar c sunt un
nimic pe lng un nger precum Rafael. Ce sunt ns pe lng Domnul?! Nu, nu, asta este i se
cheam: nimic!
4. tim acum i cunoatem deja nemaivzutul i minuni peste minuni astfel nct unora le-ar
putea pieri vzul i auzul, dar dac ne-am pune la ncercare propria voin ca s mite limbile de foc
i s formeze un ghem din ele, oho, nici mcar un atom nu s-ar mica de la locul lui, ce s mai vorbim
de limbile de foc! De aceea eu consider c este mai potrivit s cunoti ct mai puin, ca nu cumva s-l
chinuie pe vreunul ispita s vrea s fac i el minuni. Mie mi s-a fcut deja team de atta
nemaipomenit cunoatere! De ce trebuie acum s tiu, s vd, s aud i s cunosc attea lucruri?
5. Eu am spus: Pentru ca, prin aceasta, s poi recunoate ct de mic este omul prin el nsui,
i ct de mult depinde de existena, tiina, cunoaterea i averea lui de Dumnezeu!
6. Bineneles c nu-i va fi niciodat ceva cu putin din voina ta, aa cum nici acest nger
nu poate face ceva din voina lui. Dac ns i vei nsui voina lui Dumnezeu, atunci i va fi cu
putin i ie ceea ce i este acestui nger!
7. Acum ns este bine c ai vzut i ai recunoscut attea, i n acelai timp ai nceput s-i dai
seama, practic, c propria-i voin nu are nici o putere n afara trupului tu. Tu poi s cunoti i s
nelegi tot ceea ce ngerul cunoate i nelege. Dac ns nu i-ai nsuit voina Domnului
Dumnezeu, la fel ca i nelepciunea Sa, atunci nu i vor folosi la nimic ntreaga ta voin i
nelepciune. Ele te vor face numai s suferi, n msura n care eti pus pe fapte. i este bine aa, cci
numai prin umilin devine omul om i un adevrat copil al lui Dumnezeu!
8. De fapt, toate acestea nu v sunt artate pentru a le imita trecnd la fapte, ci doar pentru a-
L recunoate pe deplin pe Dumnezeu n Mine i pentru a putea mai apoi ndeplini cu i mai mult
srguin ceea ce Eu, Creatorul ntregii viei, v nv i v cer pentru desvrirea vieii voastre.
9. Pentru aceasta va trebui mai nti s renatei n spirit, fr de care voina Mea, care este
una cu voina lui Dumnezeu Tatl, nu poate prinde rdcini n voi. Atunci cnd voi, prin voina
voastr, vei putea nelege ntr-att voina Mea nct s v supunei prin fapt, de bunvoie, voina
voastr proprie voinei Mele i vei persevera temeinic n aceasta, astfel ca voina Mea recunoscut de
voi s v stpneasc pe deplin, atunci spiritul Meu, care este una cu Spiritul Suprem Divin, va fi
revelat n voi, n toat plintatea Lui, i va umple foarte repede ntreaga voastr fiin.
10. Voina Mea, ndeplinit de ctre voi cu srguin, va atinge puterea deplin i tot ce v
vei dori se va mplini. Dar aceasta, aa cum v-am spus, de-abia atunci i nu nainte!
11. Cunoaterea va trebui s v fie doar hurile prin care voi s v strunii propria voin
spre a fi una cu a Mea. Cci acum trebuie s recunoatei din faptele Mele c Eu sunt Acela drept care
M-am dezvluit mereu n faa voastr.
12. Dac vei recunoate aceasta fr urm de ndoial, v va fi cu att mai uor s-Mi urmai
voina, al crei izvor este adevrul venic, i s vi-o nsuii.
13. Dac cineva v sftuiete s urmai un drum, iar voi v dai seama din vorbele lui c
drumul i este necunoscut, vei avea ndoieli n a-l urma i vei spune: Oh, mai bine rmnem unde
139
suntem! Dac ns v vei da seama din vorbele lui c el cunoate bine acel drum, cci el vine de
acolo, vei spune: Acesta tie i este binevoitor; el nu vrea i nu poate s ne nele i vom merge fr
ndoial pe acel drum! Vedei, astfel, n urma ncrederii depline, v vei supune voina voastr
voinei aceluia care v-a artat, ca o cluz desvrit, drumul drept i adevrat!
14. i la fel stau lucrurile i aici! Dac M-a arta vou doar pe jumtate, ascuns ntr-o cea
mistic, v va rmne ntotdeauna o urm de ndoial i ai fi uor de iertat c nu Mi-ai urmat calea,
dac ai avea motive certe de ndoial. Dar cum Eu M dezvlui acum n faa voastr, prin cuvnt i
fapt, pn aproape de ultimul atom i v art cu toat nelepciunea, iubirea i puterea c sunt ntr-
adevr Acela care Eu nsumi spun c sunt, atunci urmarea este sigur! Mai nti este cu neputin s
mai avei vreo ndoial n ceea ce M privete, iar mai apoi va trebui s v fie foarte uor s-Mi
urmai voina, care este o cale sigur prin care putei atinge renaterea deplin. Prin ceea ce v-am
dezvluit putei vedea foarte limpede c, dac M vei urma, nu vei orbeci n ntuneric, ci vei
ajunge la adevrata realitate venic. Eu cred c vei pricepe acum de ce fac n faa voastr toate
aceste lucruri nemaipomenite i M dezvlui pe de-a-ntregul!
15. Un maestru cu adevrat desvrit nu face nimic fr vreun motiv i, prin urmare, nici Eu
nu fac nimic fr motiv. Eu ns nu v nv numai pentru voi, ci pentru ca, la rndul vostru, s fii, n
numele Meu, nvtori i cluze surorilor i frailor votri orbi i de aceea trebuie s fii pregtii ct
mai bine n tainele mpriei Mele i ale fiinei Mele, i va trebui s cunoatei omul n ntreaga lui
fiin, ncepnd de la originile cele mai joase, pn la desvrirea lui cea mai nalt i asemnarea lui
cu Dumnezeu!
16. Cci, prin ncrederea voastr vie i deplin, putei trezi mai degrab n ucenicii votri
aceeai ncredere prin care i ei vor vedea i vor nelege ct mai repede lucrurile ascunse pe care voi
le vedei i le nelegei acum.
17. Ai neles de ce v-am dezvluit toate acestea?
18. Toi au rspuns, adnc impresionai: Da, Doamne, nvtorul i Dumnezeul nostru!
19. Eu am spus: Bine, atunci trezii-v din nou n lumea trupeasc, ca s v art i alte
lucruri, cci mai sunt multe de cunoscut i de neles!
Capitolul 122
Domnul d la iveal adevratul caracter al lui Iuda
1. Dup aceste cuvinte ale Mele, au privit din nou cu toii prin ochii trupului i s-au minunat
peste msur de toate cte au vzut i au auzit. Au nceput apoi s M preamreasc cu glas tare i n-
au mai contenit cam vreo jumtate de ceas.
2. Pe cnd toi mi artau, prin laud i preaslvire, c M-au recunoscut cu adevrat, a venit i
Iuda Iscarioteanul la Mine i Mi-a zis: Doamne, am fost nencreztor, dar acum cred i eu, din plin,
c Tu eti ntr-adevr Iehova nsui sau cel puin un fiu adevrat al Acestuia! Dar ceva nc nu pot
nelege:
3. Cum ai putut Tu, ca Iehova, care este nemrginit, s-i lai nemrginirea i s Te limitezi
la aceast form uman? Cu toate acestea, universul a rmas acelai, infinit, aa cum a existat din
totdeauna! Tu, ca Iehova, eti nsui acest spaiu infinit! Cum poate acesta s rmn n forma sa
infinit, iar Tu, ca Sine nemrginit, s Te restrngi la aceast form uman?!
4. Vezi, Doamne, aceast ntrebare este important pentru mine! Dac m vei lumina pentru a
nelege, voi deveni cel mai zelos ucenic al Tu, altfel va rmne ntotdeauna o umbr de ndoial
care s-mi tulbure sufletul!
5. Eu am spus: Cum este cu putin ca toi ceilali s vad, numai tu singur s fii orb?! Crezi
tu c acest nveli M cuprinde n ntregime?! Sau se gsete soarele nchis, cu lumina lui dttoare
de via, numai acolo unde tu l vezi?! Cum ai putea s-l vezi dac el ar ajunge cu lumina lui numai
pn la suprafaa sa?!
140
6. Eu sunt numai eternul punct din centrul Sinelui Meu. Din acest punct ns, Eu umplu
mereu ntreg spaiul infinit.
7. Eu sunt pretutindeni SINELE ETERN, dar aici, cu voi, M aflu n eternul Meu centru
existenial, n care ntreaga imensitate se pstreaz n veci de veci i aceeai mereu i mereu, n
nemrginirea ei venic.
8. Eu locuiesc dintotdeauna n esena Mea de neptruns i n neptrunsa Mea lumin din
Mine. Dar, de dragul oamenilor de pe pmnt, am ieit din esena Mea i din lumina Mea de
neptruns, pentru ca acum, n chiar aceeai esen i n chiar aceeai lumin, care i pentru cei mai
puri ngeri din eternitate sunt de neptruns, s M cobor pe acest pmnt i s m art acum vou,
oamenilor, n aa fel nct s putei suporta lumina Mea i s putei veni la Mine i s M cunoatei.
9. Atunci ns cnd am plecat din Sihar spre Galileea i ne-am odihnit la amiaz pe un munte,
v-am artat mai multora dintre voi cum voina Mea poate ajunge pn la soare. Amintete-i de
aceasta i vei putea atunci nelege cum sunt Eu pretutindeni la Mine acas, datorit atotputernicei
Mele voine nelimitate!
10. Iuda a spus: mi amintesc prea bine cum ai ntunecat pentru cteva clipe soarele! Acesta
nu este ntr-adevr un lucru uor, dar totui se spune c i vechii magicieni egipteni erau n stare de
asemenea fapte. Cum? Aceasta este o alt ntrebare! Marea natur ascunde puteri deosebite i
nebnuite; Tu le cunoti, iar vechii magicieni le-au cunoscut, de asemenea, i s-au fcut stpni pe
ele. Bineneles c pn acum, dup tiina noastr, nimeni, n-a mai fptuit asemenea minuni ca Tine!
11. Dar fr nici o coal lumeasc nu eti nici Tu! Cci multe se povestesc despre iscusina-
tatlui Tu, Iosif, i chiar despre mama Ta, Maria, care a fost ucenica lui Simeon i a Anei, iar un
tnr plin de spirit poate ajunge departe avnd asemenea prini. Dar aceasta este numai prerea mea
lumeasc, pentru c, n adncul meu, eu cred c n Tine locuiete Spiritul lui Iehova i prin Tine se
mplinete voia Lui.
12. La ce-mi folosete mie eternul Iehova cel nevzut, care se afl undeva deasupra tuturor
stelelor, n lumina Lui de neptruns, care nu se arat niciodat creaturilor Lui i care nu face nici o
minune n afara zilnicelor stereotipii, care, la fel de bine, pot fi fcute i de natur?! De aceea, Tu eti,
cel puin pentru mine, un adevrat Iehova, pentru c Tu Te-ai artat deschis n faa ochilor notri, prin
cuvinte i fapte, ca un adevrat i pe deplin stpn al tuturor creaturilor i lumilor. Cel care, la fel ca
Tine, poate da morilor via i poate porunci elementelor, care chiar din aer poate ntrupa peti
adevrai i mgari i poate umple cu pine i vin cmara btrnului Marcu, acela este pentru mine
singurul Dumnezeu adevrat, iar de ceilali m pot lipsi cu totul! Poi s ai de unde vrei Tu aceste
nsuiri dumnezeieti, pentru mine Tu eti un adevrat Dumnezeu! Am dreptate sau nu?
13. Eu nu sunt czut n cap, cum susine fratele meu, Toma; tiu ceea ce tiu i ceea ce
vorbesc. Dar dac fratele meu Toma susine ntr-una c-a fi un mgar sau bou, se neal amarnic n
ceea ce m privete. Dac a vorbi cu el, aa cum sunt eu n stare, la o mie de ntrebri n-ar fi n stare
s-mi rspund nici mcar o dat! De nu L-a fi recunoscut n Tine pe adevratul Iehova, m-a fi
ntors de mult acas la olritul meu; dar, pentru c eu tiu poate cel mai bine pe cine am n faa mea,
am rmas aici i mi-am lsat meteugul meu nfloritor cu toate c nu sunt un duman al aurului i
argintului, dar prefer aurul i argintul Tu spiritual!
14. ns nu pot s accept ca Toma s-mi opteasc, atunci cnd ngerul a creat la voina Ta
acea mgri, c aceast minune numai de aceea ai fcut-o, ca s-mi ari mie, ntr-o imagine ct se
poate de vie, cine i ce sunt eu! Dac Toma se crede mai detept dect i par eu lui, n-are dect s fie,
dar pe mine s m lase n pace! Cci eu nu i pun nici o piedic i poate s m fac i ho, eu nu i-am
luat niciodat nimic!
15. Tu ne-ai dat nou o minunat, divin i neleapt lecie despre boala sufletului omenesc
i ne-ai artat c trebuie avut mai mult rbdare cu un suflet bolnav dect cu un trup bolnav! De ce
neleptul Toma nu nva aceste lecii i nu le aplic i n cazul meu, cci i sufletul meu ar putea fi
bolnav! Dar poate c aceast lecie divin nu i-a gsit loc n inima lui. Eu nu cer deloc ca el s-mi
cear iertare, chiar dac el, n nelepciunea lui, a gsit c e nimerit s m numeasc mgar; la fel de
umil, cum se crede el a fi, sunt i eu! Trebuie ns s recunosc deschis c, dei sunt un om cu sufletul
141
bolnav, nu-l invidiez deloc pe Toma pentru neclintita lui sntate sufleteasc! De aceea vreau s-i fiu
prieten i frate bun, aa cum am fost dintotdeauna, dar numai att i cer: s-i iroseasc zelul n a
ndrepta pe altcineva i nu pe mine, cci pn acum sunt la fel precum e i el, un ucenic al Tu,
Domnul i stpnul meu!
16. Eu am spus: Nu este ntr-adevr de ludat Toma pentru c te ia mereu drept int a
observaiilor lui, dar mi este, de asemenea, cunoscut faptul c, la ntruparea acestei mgrie care se
mai afl nc ntre noi, ai fcut o glum cu totul nepotrivit i acesta este adevratul motiv pentru care
Toma te-a atins cu propriile tale cuvinte!
17. Spune-Mi, din care motiv ai tras, cu glas tare, n final concluzia c toate minunile Mele
vor consta, la sfrit, ntr-o turm de mgari sntoi tun! Vezi, aceste vorbe ale tale au fost ru
intenionate i au meritat replica lui Toma! Eu nu critic credina ta, prin care tu M recunoti ca
singurul tu Domn i stpn, ci critic faptul c aceast credin i prere a ta exist numai n vorbele
tale, dar nu i n adncul sufletului tu.
18. Cci de fapt, n adncul tu, tu M crezi un nelept egiptean, stpn pe toate puterile
secrete ale naturii i care tie s se foloseasc de aceste puteri astfel nct ele s-i slujeasc. Vezi tu,
aceasta este la tine demn de criticat!
19. La ceea ce sute ating cu minile, recunoscnd a fi o pur realitate, tu mai ai nc ndoieli
i preri greite pe care le rspndeti i care M pun n faa celor slabi ntr-o lumin ambigu. Atunci
cnd am redat viaa mai multor necai, ai rspndit zvonul c Mi-ar fi fost foarte uor s fac aceast
minune deoarece chiar locul nsui, mpreun cu poziia stelelor, a permis aceasta, i c ntr-un alt loc
nu Mi-ar fi reuit aceasta nici pe departe! n Nazaret, Capernaum i n Kis, n Jesaira i chiar n
Ghenizaret a fi fcut Eu multe minuni, dar pe departe nu att de multe ca aici, pe locul acesta. Dac
tu ns M consideri cu adevrat drept singurul tu Dumnezeu i stpn, de ce atunci M suspectezi i
M denigrezi n faa strinilor?!
20. Iuda Iscarioteanul a rspuns foarte obraznic i ndrzne: Se pare c, la o observare mai
atent a lumii i a naturii, chiar Dumnezeu ia n considerare vrednicia unui loc pe care El vrea s
creeze ceva deosebit! Dac mergem pe un munte foarte nalt, aa cum este de pild muntele Ararat,
nu vom gsi nimic n afar de stnci, zpad i ghea. De ce nu cresc acolo struguri i smochine,
mere, pere, ciree i prune? Eu cred c Iehova nu a gsit locul acesta destul de vrednic pentru ca s
creeze aceste dulci minunii! Deci se pare totui c Iehova nsui ine foarte mult seama de vrednicia
unui loc, cci altfel ar fi creat cu siguran aceste dulci minuni hrnitoare pe Ararat!
21. De aceea eu cred c nu i iau nimic din strlucirea Ta dumnezeiasc dac afirm c Tu
gseti ntotdeauna un anumit loc mai vrednic de minuni dect un altul, cci, de pild, se tie c n
Nazaret nu Te-ai ntrecut n a face minuni. Tu, ca Iehova, ai putea uor s transformi marele deert al
Africii ntr-o grdin nfloritoare dac ai gsi acest loc vrednic de aceast binecuvntare! Dar, pentru
c acest loc este nc un deert, i probabil c va mai rmne nc mult vreme astfel, eu cred c Tu
nu pierzi nimic din ndumnezeirea Ta dac marele deert al Africii rmne ceea ce este. Aceasta este
prerea mea, dei s-ar putea ca fratele Toma s nu fie cu totul de acord cu ea!
22. La semnul Meu, Toma a luat cuvntul i a spus: Ceea ce ai spus tu ar fi n ordine dac tu
ai i simi la fel i ai recunoate n adncul tu acestea ca fiind pe deplin adevrate! Cu tine ns
lucrurile stau altfel! Dup credina ta profund, Domnul este, n primul rnd, un filosof nelept care
tie s aleag din toate nvturile cunoscute Lui pe cea mai neleapt, iar, n al doilea rnd, El i-a
nsuit ntreaga art a magiei pentru ca, n ocazii prielnice, nimic s nu-I dea gre. Aceasta este
credina ta adnc, pe care i-a optit-o Satana i dup care un magician att de mare, care tie s-i
fac supuse voinei lui toate puterile ascunse, pn la urm ar trebui s fie un adevrat Dumnezeu!
23. Ne-ai artat c Domnul Iisus din Nazaret a corespuns tuturor cerinelor tale i de aceea nu
ezii deloc n a-L detrona pe vechiul Dumnezeu al lui Avraam, Isaac i Iacov i n locul Lui s-l aezi
pe acest magician al tu! Cci tu nu ai n inima ta nici cea mai mic urm de nelegere pentru a
recunoate n spiritul acestui sfnt din Nazaret chiar pe Acela care a tunat tailor notri legile pe
Muntele Sinai.
24. i, pentru c n adncul tu tu aa eti, i eu vd aceasta, nu m pot abine s nu te
142
atenionez de fiecare dat, atunci cnd tu urmreti s fii bgat n seam i s-i ari mereu
duplicitatea trdtoare, c oricine gndete i simte altfel dect vorbete este un trdtor al Sfntului
Adevr. De aceea, ar trebui s pui la suflet aceste mustrri i s nu mai vorbeti altfel dect gndeti
i simi! Cci acesta este felul lupilor hrprei, care-i pun pe ei blan de miel pentru ca s ajung
astfel mai uor la prada lor. nelege-m bine, pentru c eu te cunosc i i atrag atenia numai atunci
cnd i dai arama pe fa, cci eu vd atunci c mini, fiindc una vorbeti i alta gndeti. Eu nu sunt
dumanul sufletului tu bolnav, dar sunt dumanul bolii tale!
Capitolul 123
Iuda este mustrat
1. Iuda Iscarioteanul a spus: Dac aa stau lucrurile, trebuie s m lsai i pe mine s m

dezvinovesc, cci Domnul i-a lsat ntotdeauna s se dezvinoveasc pe cei care au artat rutate i
perfidie. Dac strinii primesc acest drept, de ce s nu-mi fie dat i mie, care fac parte
din grupul vostru i care am mprit bucuria i suferina mpreun cu voi?!
2. A spus atunci i Bartolomeu: Cu strinii lucrurile stau cu totul altfel! La ei falsitatea este
de mult nrdcinat. De fapt, ei nu luptau mpotriva rutii i falsitii din ei pentru c nu i ddeau
seama de ea. Atunci ns cnd lumina cuvntului adevrului etern a ptruns pn la ei, n adncul lor
a nceput s fiarb i s clocoteasc, iar ei au nceput s se curee de vechea mizerie i au devenit
curai. Tu ns stai de mult n deplintatea sfintei lumini a adevrului i ai primit mii de dovezi vii n
cuvinte i n fapte despre autenticitatea acestui adevr!
3. Dar toate acestea nu te-au micat! Tu vrei ca tu nsui s poi face minuni, ca prin aceasta
s poi ajunge la ct mai mult aur i argint, la fel ca i fariseii din Templu. Tu de fapt nu ai nevoie de
nici un Dumnezeu, cel mult poate de unul care s-i aduc muli bani, ca s-i poi satisface toate
plcerile de pe lume i s poi pctui pn la moarte, fr nici o consideraie pentru adevrurile care
i-au fost dezvluite aici!
4.Dac atotputernicul cuvnt al Domnului nu te poate ndrepta, cum s te poat ndrepta
cuvntul nostru omenesc?! Du-te tu mai bine napoi, la locul tu, i nu ne mai deranja cu discuiile
tale fr rost! Eu am spus ce aveam de spus!
5. La aceast sever mustrare, Iuda Iscarioteanul a vrut s mai rspund ceva, dri Cornelius
i-a zis: Deschide-i de acum gura numai atunci cnd te ntreab cineva ceva, altfel taci i nu-l mai
deranja pe Domnul n facerile Lui! Dac vrei ns, dup toate aceste sfaturi, s vorbeti, du-te atunci
adnc n pdure i vorbete acolo cu copacii i tufiurile; ele nu te vor contrazice ca s te supere i n
nici un caz nu te vor putea jigni! Ori du-te n larg, pe mare, i vorbete acolo cu petii -acetia vor fi
ntru totul de acord cu tine! Cci i aa tu nu nelegi nimic din tot ce se vorbete aici! Prostia ta,
precum i arogana i lcomia care se hrnesc din ea ne deranjeaz pe toi n nelegerea profund, pe
care noi ne-o dorim att de mult, a marilor adevruri de la Dumnezeu, Domnul peste toate!
6. Dup aceste vorbe Iuda s-a dus n spate i nu a mai scos nici un cuvnt, cci fa de
Cornelius avea o mare team, cunoscndu-i prea bine zelul i ardoarea pentru Mine i nvturile
Mele.
7. Prin aceasta, situaia s-a linitit, iar Eu le-am spus tuturor: Cine are, aceluia i se va da i
mai mult, cine ns nu are, aceluia i se va lua pn i ceea ce are!
8. V-ai convins acum ct de rele sunt lcomia i plcerile lumeti; de aceea ferii-v inimile
cu mare grij de acestea! O inim lacom nu poate pricepe nimic din nvturile spirituale i nu poate
fi luminat de ele.
9. Voi toi ai neles deja adevruri profunde, dei suntei doar de cteva zile cu Mine, acest
ucenic ns, dei este de aproape o jumtate de an lng Mine i a fost martor la nenumrate minuni i
nvturi, totui nu a ptruns adevrul! Cauza este nemsurata lui lcomie, iar aceasta se trage din
lenea i comoditatea lui.
143
10. Un om harnic adun n fiecare zi att ct are el nevoie i nc ceva mai mult pentru zilele
de la btrnee, dar, chiar dac nu i-ar pstra nimic i ar mpri cu drag prinosul sracilor i
nevoiailor, tot se va avea grij de btrneile lui.
11. Dar un lene iubete trndveala i vrea s triasc bine pe socoteala vecinilor harnici.
Pentru ca s adune ct mai multe comori, ca apoi s poat tri ca un rege, el va deveni un mincinos,
un ho i un punga.
12. O asemenea lcomie i va ntuneca sufletul ntr-att nct nu va mai putea nelege nimic
din adevrurile spirituale. Un asemenea suflet se va preocupa numai de trupul su egoist de carne i
snge, chiar dac va fi luminat de cea mai nalt i curat lumin spiritual, i de aceea el va vedea
pretutindeni doar materia i niciodat spiritul.
13. Ai vzut, atunci cnd s-a ntrupat n faa ochilor votri aceast mgri, cum se
transform spiritul n materie i nu este nevoie s v lmuresc mai mult. Cei dintre voi care au neles
aceasta, au neles imediat i uor, iar cine nu a neles imediat, aceluia i va trebui mult pn s
priceap pe de-a-ntregul, dar n aceast lume, niciodat!
14. De aceea, punei-v singuri ntrebri despre felul cum ai priceput aceste lucruri! Cine are
aceast nelegere, acela o are; cine nu o are, acela mult vreme nu o va avea. Cei al cror suflet este
atras de spirit, aceia vor nelege spiritul uor; cei al cror suflet este atras de materie, aceia nu pot
pricepe nicicum acest spirit nalt i curat!
Capitolul 124
Despre educaia copiilor
1. Domnul: Este necesar ca ntre oameni s fie diferene, dar sufletul nimnui nu este att de
neajutorat nct s devin cu totul materie. Cci nici un suflet omenesc ntrupat nu este lipsit de
voin i inteligen.
2. Aproape toat vina stricciunii unui suflet de om se afl n educaia pe care o primete nc
de la nceput. Lsai copcelul s creasc dup voia lui i, dnd ramuri prea devreme, trunchiul lui s-
ar putea s devin strmb i, odat trunchiul crescut strmb, nu mai ajut nimic spre a-l ndrepta.
Dintr-un suflet crescut strmb cu greu se va mai putea obine unul drept pe de-a-ntregul!
3. De aceea, ndreptai toi copiii la vremea fraged a copilriei i atunci nu vei mai ntlni
asemenea suflete strmbe i materiale, care s nu neleag spiritul i care s nu se supun adevratei
ordini dumnezeieti de via! ine-i bine minte, cci de aceea v-am artat Eu vou ntruparea unui
suflet n pntecele matern!
4. Un copil este pn la vrsta de apte ani mai mult animal dect om, cci, la copil, ceea ce
este omenesc se afl cel mai adesea ntr-un somn profund. Din aceast cauz un copil are mai multe
necesiti animale dect omeneti.
5. Nu i obinuii cu lcomia, dai-le numai ce le este necesar! Obinuii-i devreme cu tot felul
de lipsuri, nu-i ludai exagerat pe cei cumini, dar nici s nu fii prea severi cu cei mai puin
nzestrai i mai puin asculttori, ci cretei-i cu adevrat iubire i rbdare!
6. nvai-i lucruri bune i folositoare i, orict de asculttor ar fi un copil, nu-l facei s
devin mndru, egoist sau ncrezut. Iar pe unii copii, mai ales dac de la natur sunt frumoi, nu-i
gtii n mod exagerat, cu haine bogate, pentru a-i face i mai mndri i mai ncrezui dect sunt;
pstrai-i curai, dar nu v prosternai n faa lor. i, dac vei urma toate aceste sfaturi, i vei ndrepta
nc de la natere pe acel drum pe care, atunci cnd vor fi mari, vor ajunge acolo unde voi toi prin
Mine putei ajunge.
7. Fecioara va deveni prin castitate i puritate mam, iar tnrul va atinge vrsta brbiei cu
sufletul matur i spiritul treaz i va fi o binecuvntare pentru ai si i pentru ntreg pmntul.
8. Dac ns vei ceda prea des dorinelor i plcerilor animalice ale copiilor votri, atunci
vei deschide o poart larg tuturor viciilor, care vor intra astfel n aceast lume i o vor strica. i,
144
odat intrate, degeaba vei mai lupta cu tot felul de arme mpotriva lor - nimic nu va mai ajuta n faa
puterii i violenei lor!
9. ngrijii de aceea copceii pentru ca s creasc drept spre cer, curai-i i ferii-i de toate
plgile i paraziii, cci, odat ce copacii sunt mari i puternici, dar strmbi datorit vnturilor rele cu
care au crescut, nu-i vei mai putea ndrepta!
10. Ai vzut mai devreme ghemul de limbi de foc. n starea lui sufleteasc specific nu era
nc nici pe departe prestabilit c din el se va forma o mgri. Abia la poruncile ngerului care au
urmat, acele limbi de foc au nceput s formeze un organism, aa nct la urm s apar forma unei
mgrie.
11. Dar acum, cnd mgria st deja complet ntrupat, este aproape imposibil
transformarea ei ntr-un alt animal, cu toate c nu exist nimic care lui Dumnezeu s nu-I fie cu
putin! Ar trebui ns ca aceast mgri s se dizolve mai nti cu totul i toate elementele de baz
ar trebui s se lege ntr-un nou organism, prin adugarea de noi elemente i eliminarea celor specifice
numai mgriei. Aceasta ns este o munc de o sut de ori mai grea dect aceea de a crea din gndul
primordial, n condiii favorabile, o nou fiin care n-a mai clcat niciodat pe pmnt.
12. La fel i la un copil este uor de ndreptat totul, pe cnd la un brbat sau la un btrn -
doar puin sau nimic.
13. ngrijii-v de aceea s dai o educaie bun copiilor votri i vei putea uor propovdui
Evanghelia Mea tnrului popor, iar smna cea bun va cdea pe un pmnt bun i curat i va aduce
o recolt nmiit! Dac ns v lsai copiii s creasc aa cum i las maimuele puii s creasc, o s
v fie de folos ca buruienile, la fel cum le sunt de folos puii de maimu prinilor lor: ceea ce adun
maimuele btrne mnnc i distrug plini de rutate puii lor, iar dac btrnii vor s-i apere
proviziile, atunci tinerii le arat dinii puternici i i alung.
Capitolul 125
Viaa lui Iuda Iscarioteanul
l. (Domnul): Avei o pild gritoare n acest ucenic, Iuda Iscarioteanul. El a fost singurul fiu
al unui tat foarte bogat i al unei mame care l iubea la nebunie. Urmarea a fost c ambii prini i-au
rsfat fiul i i-au fcut toate poftele; iar ceea ce a urmat dup aceasta a fost c biatul, cnd a
devenit puternic, i-a alungat pe btrni de acas i s-a amuzat cu prostituate pltite ct l-au inut
puterile.
2. N-a trecut mult vreme iar tnrul a risipit aproape toat averea btrnilor, nct cei doi au
fost nevoii s triasc din mila altora i au murit n curnd de attea griji i suprri.
3. Dar tnrul, care srcise i el, a czut pe gnduri i la urm i-a pus ntrebarea: De ce am
devenit eu aa i nu altfel? Nu eu m-am adus pe lume i nici nu m-am zmisliteu; nici de crescut nu
m-am crescut singur, i totui toat lumea mi arunc n fa c sunt un ticlos care a risipit n desfru
toat averea adunat cu trud de prini, c mi-am adus prinii la sap de lemn i pn la urm i-am
bgat n groap!
4. Ce vin ns am eu? Se pare c tot ce am fcut a fost foarte ru; am eu ns vreo vin c
btrnii nu m-au crescut mai bine?! Ce s m fac ns acum, srac lipit pmntului cum sunt, fr
cas, fr slujb, fr pine?! Furtul ar fi cel mai la ndemn i mi-a atinge repede elul; dar s fiu
prins i biciuit la snge nu-mi surde! tiu ns acum ce voi face! Am s nv o meserie, poate chiar
vechiul olrit, prin care tatl meu a fcut avere!
5. Zis i fcut! S-a dus n Capernaum i a intrat ucenic la un olar cumsecade i, n scurt timp,
a nvat cu mult srg aceast art. Btrnul olar avea o fiic, iar aceasta a devenit n curnd femeia
tnrului olar.
6. Dar, pe ct de mn spart era Iuda al nostru mai nainte, pe att de aspru i zgrcit era
acum. Nevasta lui i-a simit de multe ori asprimea pe propria-i piele. El fcea oale bune i a nceput
145
s mearg pe la toate trgurile, punndu-i acas oamenii s lucreze peste poate. Cnd se ntorcea de
la trguri cu bani muli, i rspltea muncitorii doar cu puin; dac ns se ntorcea nemulumit, pe
cei de-acas i ateptau doar vorbe aspre.
7. Ca s-i asigure un ctig n plus, a arendat o pescrie, iar acum civa ani a nceput s se
intereseze de magie, cci a vzut de multe ori n Ierusalim ct de muli bani ctigau magicienii
egipteni sau persani. Nu i-a reuit ns nimic, chiar dac a investit muli bani n aceasta. A luat lecii
i de la civa esenieni, care l-au prostit c ei ar putea, dac ar trebui, s creeze o lume ntreag, cu tot
ce este n ea.
8. S-a dumirit ns n curnd c fusese nelat i le-a ntors spatele falilor maetri, n acel an
i-a ajuns la urechi vestea c Eu fceam minuni care ntreceau cu mult tot ce se numea pe lumea
aceasta pn acum minune.
9. Acesta a fost de fapt adevratul motiv pentru care el M-a urmat i i-a lsat familia i casa:
ca s nvee de la Mine s fac minuni, iar apoi s ctige astfel mult aur i argint.
10. nvturile Mele nu-l intereseaz. Dac e atent cteodat la ceea ce spun, nu vrea dect
s prind vreo explicaie despre felul n care fac Eu minunile. Dar aceste explicaii i folosesc lui prea
puin, de aceea este mereu prost dispus.
11. De altfel, el va gsi la Mine, pentru aceast lume, o not de plat ngrozitoare. O fapt
trdtoare, urmat de o disperare ntunecat, va face din el un sinuciga, i o funie i o salcie vor fi
sfritul lui pe aceast lume! Cci el este unul care vrea s-L ncerce pe Dumnezeu, ceea ce este o
mare nelegiuire. Cine ndrznete s fac o nelegiuire mpotriva lui Dumnezeu, acela va simi pe
propria-i piele acea nelegiuire.
12. Eu ns v zic vou c pe lumea cealalt sinucigaii vor vedea foarte greu faa lui
Dumnezeu! V-a putea arta chiar i motivul calculat matematic; dar nu merit osteneala. Ajunge s
M credei pe Mine i ceea ce v-am spus despre urmrile sinuciderii. Motivul ei este ntotdeauna un
fel de prostie, aprut din disperare, iar aceast disperare este o urmare a unei nelegiuiri mpotriva lui
Dumnezeu sau mpotriva legilor Lui.
Capitolul 126
Urmrile unei educaii greite
1. (Domnul): Legile lui Dumnezeu sunt considerate bune i drepte; dar se gsesc i oameni
care nu vor s aud despre aceste legi. Cu asemenea oameni de lume, dar fr Dumnezeu, este bine s
nu ai de-a face, cci cine are de-a face cu ei este de la nceput cel nelat i pclit. Cine se nsoete
ns cu asemenea oameni de lume, spre a ctiga ceva de la ei, trebuie s fie tare prost, cci altfel i-ar
fi cunoscut tovarii i ar fi tiut cum sunt ei cu adevrat nainte de a face un trg cu ei.
2. Un astfel de om prost are totui o inim mai bun, dei este mereu cam ahtiat dup ctig;
ns din cauza prostiei este slab de credin i nu crede prea mult n Dumnezeu. Cu toate c i zice
mereu: S ajung i eu odat bogat! Atunci voi fi cel mai bun om de pe lume i voi face tot ce e
posibil ca s cunosc mai bine fiina mistic a lui Dumnezeu! Voi face toate binefacerile de pe lume
pentru cei sraci i mii de ani se va pomeni de mine! Dar lsai-m s fiu o dat folositor oamenilor
de lume i toate celelalte vor veni de la sine!
3. Cu asemenea sperane oarbe se amgete un asemenea prostnac, i face visuri i planuri
i se apropie cu planurile lui de cei mari i bogai care, cu mintea lor ascuit, vor ti cum s trag
foloase din planurile lui. Prostul speculant se ncrede n ei i va fi nelat ntr-un mod strigtor la cer.
4. Va rmne pgubit de toate planurile i speranele lui, fr nici un ban, i nu va mai ti nici
o cale de ieire din aceast situaie disperat. De atunci, credina lui n Dumnezeu i ncrederea n
puterea lui Dumnezeu, n buntatea Lui fr margini i n ajutorul Lui vor disprea aproape fr
urm. Mintea lui fiind prea ngust, cu toate ncercrile i forrile, nu va gsi nici o cale de scpare.
5. Care va fi urmarea? Disperarea i un sentiment arztor de sil de via, cci pentru aceast
146
via nu vrea s i se mai arate nici o soluie ct de ct acceptabil! De obicei, ntr-o asemenea
fierbineal oarb, un asemenea om prost i ia viaa i devine sinuciga. Putei foarte clar s v dai
seama c sufletul lui va suferi prin aceasta nu arareori o pagub nemsurat, cci un astfel de om va
vrea nc mult timp s se distrug n continuare, odat ce a urt de moarte existena, ntr-att nct s-
i ia viaa. Prostia contient nu-i este nimnui nnscut, ci este mereu urmarea unei educaii greite.
6. Cine i iubete cu adevrat copiii trebuie s dea o mare atenie sufletului acestora, pentru
ca el s nu fie atras i nghiit de materie. Dac sufletele vor fi crescute n ordinea cea dreapt, ele vor
fi mai curnd n stare s preia spiritul n ele i s nu se prosteasc niciodat, iar de sinucidere nu va fi
vorba aici nicicnd.
7. Dar printr-o educaie maimureasc, mai ales n orae, nu poate fi altfel. nvai-v de
aceea copiii de mici s caute mpria lui Dumnezeu n inim i prin aceasta i-ai gtit i i-ai
mpodobit mai mult dect regete, i le-ai dat cea mai bun i mai mare motenire pentru venicie!
8. Din copii rsfai nu va iei niciodat ceva deosebit n via! Chiar dac nu se va petrece
ceva ru cu ei sau nu se vor deda la rele, n ei va lua natere cu timpul un punct slab, pe care nici un
om nu va avea voie s-l ating. Dac va fi atins un asemenea punct slab, atunci s-a terminat cu un
astfel de om. El se va nfuria i va fierbe, ncercnd s se rzbune pe fpta n fel i chip, sau cel puin
l va amenina n cel mai ngrozitor fel s renune n viitor la asemenea glume, cci, dac nu, l vor
atepta urmri ngrozitoare.
9. Un astfel de punct slab nu este ceva ru ce provine din libera voin sau din cunoatere, dar
este totui o pat n suflet, unde sufletul este mereu sensibil, nu numai aici, ci nc mult timp i pe
lumea cealalt.
10. De aceea s avei mare grij ca la copiii votri s nu apar asemenea puncte slabe, cci ele
sunt pentru suflet boli cronice care las cicatrice. Dac este vreme frumoas i vntul este plcut, ele
tac, iar omul care le are se simte sntos; dac aerul e ncrcat i vntul se nrutete, petele acestea
de pe suflet ncep s se fac simite i n trup, i durerile care apar de multe ori l aduc pe om n
pragul disperrii.
11. Pentru oricare medic este deosebit de greu s vindece asemenea vechi suferine trupeti,
dar cel puin tot att de greu, de cele mai multe ori ns chiar i mai greu, este s vindece asemenea
pete sufleteti. Dac un corbier vrea s-i fereasc barca de sprturile periculoase, nu trebuie s
navigheze pe unde marea e plin de stnci i de bnci de corali, ci pe acolo pe unde marea are
adncimea corespunztoare. Tot astfel trebuie s fie un educator pentru copii - ca un bun crmaci; el
trebuie s nu apropie micile corbioare vii de stnci, ci s le ndrepte spre profunzimile vieii i astfel
va feri corbioarele de guri i sfrrnturi i i va ctiga o coroan de adevrat crmuitor de viei.
12. Sntate i noroc tuturor celor care i-au pus la inim aceste cuvinte! Ele nu vor rmne
fr binecuvntare pentru ei i pentru toi ai lor.
13. i acum, c am lmurit cu folos i aceast tem care s-a datorat interveniei ucenicului
Iuda, s ne ntoarcem la consideraiile noastre despre devenire, i acum despre aparenta distrugere, i
s ne ocupm de cea din urm n mod deosebit!
Capitolul 127
Frica de moarte
1. (Domnul): Naterea unei aciuni, a unui lucru, a unei vieuitoare sau chiar a unui om are
cu siguran mereu ceva minunat n ea, dar mbtrnirea vizibil i descompunerea, mai ales a unui
om, are doar ceva trist, care umple simmintele oamenilor ntotdeauna cu durere.
2. Eu ns v ntreb i v zic: de ce aceasta, din moment ce omul mai are o oarecare credin
n nemurirea sufletului?! Cauza este mai ascuns dect v nchipuii voi. Aceast ndurerare se nate
n primul rnd din frica de moarte i apoi din nc multe altele, pe care Eu ns nu vi le pot dezvlui
dintr-odat pe toate, pentru a nu v zpci prea mult cnd cu una, cnd cu cealalt.
147
3. Atunci cnd un suflet este pe deplin renscut i a preluat toate activitile de via,
bineneles c au disprut toat ndurerarea i frica de moarte i de mbtrnire. La sufletele care nu
au atins ns un nalt grad de desvrire a vieii profunde mai rmne ntotdeauna ceva din
ndurerarea pentru moartea celor apropiai i frica de moartea proprie, de care ei se pot elibera pe
aceast lume de-abia atunci cnd s-a maturizat sufletul n spiritul lor i spiritul n suflet.
4. Privii un copil rsfat, care nu este obinuit de mic cu munca, ce figur ndurerat va avea
dac va trebui s fac o munc potrivit puterilor lui! El va ncepe s plng ndurerat, se va supra i
se va mnia pe acela care l-a pus la treab.
5. Privii ns la un copil de aceeai vrst, care din fraged copilrie a fost obinuit cu o
munc potrivit puterilor lui! Cu ct bucurie lucreaz acest copil toat ziua, fr a obosi!
6. Aa cum fiecare suflet lene se teme de orice munc serioas i de durat, din acelai motiv
se va teme i de moarte, da, chiar i de o boal mai grav.
7. Cu siguran c ai avut de mai multe ori ocazia s vedei c oamenii foarte harnici,
obinuii cu muncile grele, nici pe departe nu se tem att de mult de moarte, ca aceia care au fugit de
munc dar s-au dedat la tot felul de plceri. Acetia nu i vor pierde frica de moarte pn cnd
sufletele lor nu vor lucra cu adevrat.
8. Voi credei c aceast team este doar urmarea nencrederii n viaa de apoi; Eu ns v
spun la toi: nicidecum, aceast nencredere nsi este o urmare a lenei sufletului i pentru c sufletul
ntrezrete n tain c, prin pierderea trupului, existena lui va deveni foarte activ. Astfel el devine
de neconsolat i intr ntr-un fel de febr, n care se face simit i un fel de nesiguran de
supravieuire. Reflectai un pic la aceasta, iar apoivom continua cu aceast tem deosebit de
important!
9. La aceste cuvinte ale Mele, Matael s-a ridicat i a spus: Dac mi se d voie, a dori s
spun i eu ceva pentru lmurirea acestui lucru!
10. Eu: Spune fr grij ce tii, cci cunotinele tale stau pe cel mai bun fundament!
Capitolul 128
Desprirea sufletului de trup la moarte
l. Matael a nceput s vorbeasc, iar cuvintele lui au sunat astfel: Iubii prieteni i frai, eu nu
tiu cum de mi-a fost dat nc din copilrie s vd spirite i chiar s vorbesc cu ele, ceea ce a fost
cauza de cpti pentru care am intrat ntre zidurile Templului. Cci mi s-a spus c, acolo, spiritele
care m urmreau i care mi deveniser ntre timp foarte neplcute nu m vor putea urma i nu vor
mai avea putere asupra mea. Aceasta a fost adevrat, cci cum am mbrcat mult invidiatele haine ale
Templului s-a i terminat cu ntlnirile cu acele spirite! De ce i cum, nu v pot spune, dar este
perfect adevrat.
2. Dei am fost vindecat prin hainele i zidurile Templului de aceast belea, acele spirite au
tiut totui s se rzbune ntr-un alt fel Posedarea mea ngrozitoare de mai trziu a fost cu siguran
urmarea dureroas a primei suferine! tii acum cu toii n ce hal de plns ajunsesem i nu mai este
nevoie s v povestesc. Dar mi sunt cunoscute unele lucruri din vremea cnd vedeam spirite i voi
dezvlui cteva dintre ele, spre binele prietenilor i frailor mei de acum, i cred c astfel le pot face
un mic serviciu.
3. Pe cnd eram de vreo apte ani, au murit subit cinci oameni de o epidemie de felul ciumei:
soia vecinului meu, dou dintre fetele lui mai mari i dou servitoare, toate fiind sntoase nainte de
epidemie.
4. Era ciudat c la aceast epidemie au murit numai femei i fete, care erau de altfel foarte
sntoase. Cnd n casa vecinului s-a mbolnvit stpna, dup ce cu o zi nainte muriser dou dintre
fiice i dou servitoare, vecinul a venit la noi plin de disperare i ne-a implorat s-l ajutm i s-i
salvm soia. Tatl meu avea o gospodrie frumoas n apropiere de Ierusalim i, locuind adesea
148
acolo, era la nevoie i medic i de aceea era mai degrab o obligaie s urmeze chemarea vecinului.
V putei da bine seama c eu nu am putut rmne acas, cci eu puteam adeseori, datorit darului
meu, s-i indic tatlui meu mijloacele de vindecare, cci nu arareori spiritele cu care intram n
legtur mi le artau deschis i cu ncredere.
5. Tatl meu credea c voi ntlni n casa vecinului spirite care m vor ndruma artndu-mi
ce e de fcut pentru vindecarea vecinei i astfel, vrnd-nevrnd, a trebuit s merg cu ei. Tatl meu nu
s-a nelat cci amvzut o mulime de spirite, bune i rele, amestecate. Dar de data aceasta nu a
funcionat cu aflatul unui leac, cci un spirit mare, mbrcat ntr-o hain gri cu falduri, cnd l-am
ntrebat la rugmintea tatlui meu despre un leac, mi-a spus: Uit-te la muribund! Sufletul ei s-a
ridicat deja n coul pieptului, care de obicei este locul de ieire al sufletului din trup!
6. M-am uitat atunci mai ndeaproape la femeie. Din coul pieptului se ridica un fum alb, care
se rspndea peste tot pieptul, devenind tot mai dens, dar n-am observat nc nici o form omeneasc.
Pe cnd observam toate acestea cam cu nencredere, marele spirit de lumin mi-a zis: Privete acum
cum sufletul i prsete pentru totdeauna casa pmnteasc! Eu ns l-am ntrebat: De ce acest
suflet nu are nici o form, pe cnd voi, care suntei tot suflete pure, avei forme omeneti? Spiritul
mi-a rspuns: Ateapt nc puin. De-abia cnd sufletul va iei complet din trup se va aduna i va fi
frumos de vzut!
7. Pe cnd eu priveam acest fum de deasupra pieptului bolnavei, care se rspndea i se
densifica tot mai mult, trupul mai tria nc i, din cnd n cnd, gemea ca cineva care are un vis urt.
Cam dup un sfert dintr-o or roman, fumul plutea de mrimea unei fete de doisprezece ani cam la
dou palme deasupra trupului femeii muribunde i mai era legat de pieptul acesteia doar printr-o
coloan ca de fum ct un deget de groas. Coloana avea o culoare roiatic; ea s-a lungit mai nti, iar
apoi se scurta din cnd n cnd. Dar dup fiecare lungire i scurtare, ea devenea tot mai subire, iar
trupul era mereu zguduit de crampe vizibil dureroase.
8. Cam dup dou ore romane, aceast coloan ca de fum s-a rupt de tot de trup, iar captul
de jos arta ca o tulpin cu multe rdcini. n momentul n care coloana s-a desprins de piept, am
observat dou fenomene. Primul era moartea trupului, iar cellalt consta n aceea c ntreaga mas
alb-ceoas a luat ntr-o clip forma binecunoscut a soiei vecinului. Imediat s-a mbrcat cu o hain
alb cu multe falduri, a salutat spiritele prietenoase din jur, dar a ntrebat n acelai timp, foarte
desluit, unde se afl i ce s-a petrecut cu ea. De asemenea, s-a mirat tare de locul frumos n care se
gsea acum.
9. n ceea ce privete locul, eu nsumi nu puteam s observ nimic. L-am ntrebat de aceea pe
marele spirit cenuiu de lumin unde sunt aceste locuri frumoase i dac pot fi vzute. Atunci spiritul
mi-a spus: Tu nu le poi vedea din trupul tu, cci ele nu sunt dect un produs al fanteziei defunctei
i aceste imagini se vor transforma abia treptat ntr-o realitate mai mare i mai stabil! Cu aceste
cuvinte, spiritul a ncheiat ce avea s-mi spun i a continuat s vorbeasc ntr-o limb necunoscut
mie. Cred ns c i-a spus ceva foarte plcut sufletului care acum era liber, cci faa femeii s-a
luminat auzind acestea.
10. Mi s-a prut ns ciudat c sufletul nou eliberat de povara trupului nu prea s se mai
ngrijeasc deloc de ceea ce se petrecea cu trupul n care a locuit. Discuta bine dispus cu spiritele, dar
ntr-o limb cu totul necunoscut mie. Dup un timp au aprut i cele dou fete i cele dou servitoare
care muriser cu o zi nainte i i-au ntmpinat pline de bucurie fosta mam i stpn, dar nu ca i
cum primele ar fi fost fiicele i celelalte servitoarele ei, ci ca adevrate surori i prietene adevrate i
bune, de asemenea vorbind ntr-o limb pe care nu o nelegeam. Nici una nu prea s se ngrijeasc
nici un pic de trupul prsit al femeii, care nainte era att de onorat.
11. Ciudat era i c sufletul femeii i-a exprimat foarte limpede bucuria, imediat dup ieirea
din trup, n limba ebraic. Dup ce ns sufletul s-a mai adunat i s-a mai condensat, a nceput s
foloseasc o limb pe care slabele mele cunotine n-o recunoteau la nici unul dintre muritorii
acestui pmnt.
12. M-am adresat din nou cenuiului i l-am ntrebat: Ce limb este aceasta pe care o
vorbesc cele cinci suflete nou venite n mpria voastr i ce i spun ele?
149
13. Cenuiul mi-a zis: Ce biat curios eti! Ele vorbesc tocmai din cauza ta aceast limb
spiritual, pentru c nu vor s fie nelese de tine. Cci ele tiu i simt foarte bine c tu eti unul care
poate vedea i vorbi cu spiritele, cu toate c te afli n trup, la fel cum mai sunt unii birmani din India
de miaznoapte. Ele tiu i simt, de asemenea, c trupurile lor mai sunt aici, dar acestea nu le mai
intereseaz mai mult dect o hain veche, pe care o arunci fiind prea rupt. Ai putea s le oferi acum
toate bogiile de pe pmnt i o via lung de o mie de ani plin de sntate, ele ns nu vor mai
vrea s se ntoarc n trupurile lor. Tu nu ai putea nelege ce vorbesc acum ntre ele, chiar i dac ar
vorbi n limba ta. Cci ele vd acum, chiar n acest moment, c Mesia cel mult prevestit, se afl pe
pmnt, copil nc la vrst fraged. Cnd tu vei fi brbat, l vei ntlni n Galileea.
14. Aceasta a fost tot ce mi-a spus prietenosul spirit cenuiu. Aceast viziune pe care am
avut-o eu atunci, copil fiind, a fost la fel de adevrat precum v vd eu acum pe voi. Iar dovada c
cenuiul nu m-a pclit este aceea c eu Te-am gsit, Doamne, ntr-adevr aici, n Galileea, aa cum
mi-a prezis spiritul cenuiu.
15. A vrea acum s aflu mai amnunit de ce n momentul morii sufletul iese din piept ca un
fum i de ce nu are de la nceput form de om. Doamne, Tu, Cel plin de iubire, Tu, Atottiutorul a tot
ce este viu, vrei Tu s m lmureti?
Capitolul 129
Etapele prsirii trupului de ctre suflet
1. Eu am spus: Vei primi acum lmurirea, deci ascultai! Fumul pe care l-ai observat este
una dintre urmrile marii frmntri a sufletului n momentul ieirii din trup, moment n care sufletul,
datorit fricii i disperrii, ii pierde pentru cteva clipe contiina.
2. Sufletul depune un efort uria pentru a rmne n existena cunoscut lui. Datorit acestui
efort, toate prile lui componente intr ntr-o vibraie att de puternic, nct i cel mai ager ochi
druit cu vedere spiritual nu poate recunoate vreo form.
3. Un exemplu din lumea material pentru acest fenomen este acela al unei coarde de harp.
Dac e lovit cu putere, ea va vibra o vreme ncolo i ncoace, iar coarda nu va mai fi vizibil, ci se va
vedea doar ceva ca un fum transparent. Dac coarda a ncetat s vibreze, atunci i se va putea
recunoate adevrata form.
4. Ceva asemntor se poate vedea dac priveti o insect n zbor: vei reui s-i vezi aripile
abia cnd ea va nceta s zboare. Altfel, n timp ce zboar, i vei vedea aripile doar ca un mic nor de
fum.
5. Cnd sufletul iese din trupul care nu-i mai poate folosi drept locuin, el vibreaz foarte
repede, cu mii de vibraii ncoace i ncolo, n sus i n jos, ntr-o singur clip. Pe durata acestor
vibraii, eventualului privitor i va fi cu neputin s recunoasc vreo form uman. Treptat ns
sufletul se va liniti tot mai mult i va deveni vizibil ca form omeneasc. Atunci cnd sufletul va
reveni pe deplin la starea de linite, care va aprea imediat dup totala desprindere de trup, va putea fi
pe de-a-ntregul recunoscut ca form uman; aceasta se va petrece ns doar dac acel suflet nu a fost
deformat mai nainte de tot felul de pcate. Acum ai neles?
6. Matael: O Doamne, Tu, Atottiutorule, cum s nu neleg acum totul? Mi-ai explicat
aceast apariie att de limpede c a putea-o apuca cu mna! Dar acum a dori totui, Doamne, s
mai aflu, i Te rog s-mi ieri curiozitatea, ce fel de limb au vorbit cele cinci suflete ntre ele? Eu
nsumi cunosc mai multe limbi i totui n-am putut nelege nici o vorb din tot ce s-a vorbit. Mai
exist pe lumea asta vreo limb asemntoare ei?
7. Eu: O da, preoii birmanezi vorbesc o asemenea limb - sanscrita - i ea este limba
strveche a primilor oameni de pe acest pmnt. Limba voastr, egipteana veche i, printre altele, i
limba grecilor, provin din aceast prim limb omeneasc aproape desvrit. Credei voi c i-ai
putea nelege pe tatl Avraarn, pe Isaac i pe Iacov dac i-ai auzi vorbind aa cum au vorbit ei
150
odinioar? O, nicidecum, nici mcar o vorb n-ai putea pricepe! Voi nelegei att de greu crile lui
Moise, care sunt scrise cu aproape o mie de ani dup Avraam, dar cu ct mai puin i-ai nelege pe
patriarhi nii! Da, s-au schimbat multe la evrei, chiar i limba, fr s fie nevoie de o a doua
ncurctur babilonian de limbi. Ai neles acum i aceasta?
8. Matael: O Doamne, sunt lmurit acum i cu aceasta. Cred c i ceilali au neles i Te rog
acum, n numele tuturor, s continui cu nvturile!
9. Eu am spus: Acestea nu vor lipsi. Dar tu ai avut mult mai multe experiene n ceea ce
privete moartea i va trebui s ne mai povesteti cteva dintre cele mai ciudate, pentru ca s le afle i
fraii ti. Ceea ce i va fi ie sau celorlali neclar, va fi lmurit de Mine.
10. Eu v-am artat mai nainte creaia pn la punctul trecerii materiei spre descompunere.
Moartea trupeasc este privit nc cu groaz de toate creaturile. V-am explicat pe scurt de ce, iar
acum vei putea afla detalii n aceast privin. Povestete-ne acum mai departe!
11. Matael: O Doamne, numai la dorina Ta plin de iubire voi povesti acum cteva
experiene, aa cum le-am trit eu i le-am vzut cu ochii sufletului!
Capitolul 130
Observaiile clarvztorului Matael la execuia unor bandii
1. Matael: Pe cnd eram biat de vreo doisprezece ani i eram n stare s vorbesc i s
gndesc foarte matur, n Ierusalim au fost condamnai la moarte pe cruce mai muli bandii din cel
mai ru soi. Erau apte la numr. Aceast veste s-a rspndit repede nu numai n Ierusalim, ci i n
mprejurimi. Pe vremea aceea, comandant roman era un anume Cornelius. Acesta era nenduplecat n
ceea ce privea soarta rufctorilor, pentru c acetia erau de o cruzime feroce - doar pentru propria
lor distracie chinuiau ngrozitor victimele i apoi le omorau, iar plcerea lor era cu att mai mare cu
ct puteau chinui mai mult. Pe scurt, numele de demon ar fi fost pentru ei mult prea bun i cinstit!
2. Aici Cornelius l-a ntrerupt i a spus: Prietene, nu i uita, te rog, cuvntul! Dar trebuie s
depun aici mrturie n favoarea istorisirii tale, cci eu sunt chiar acel Cornelius! Iar acum povestete,
te rog, mai departe, iar eu sunt martor c pn acum fiecare cuvnt a fost adevrat!
3. Matael a spus mai departe: n sinea mea m-am gndit c tu ai putea fi acela, cci mi
preai cunoscut dup trsturi din acea vreme, iar pentru istorisirea mea este cu att mai bine, cci
acum am n persoana ta un martor de cea mai mare ncredere! Dar acum voi povesti mai departe!
4. Pentru c cei apte erau att de tare nrii, Cornelius s-a hotrt s-i pedepseasc, dnd un
exemplu nfricotor. n primele patrusprezece zile s-a vestit peste tot, n fiecare zi, la ce pedepse
urmau s fie supui, iar n acest timp condamnaii erau bine hrnii, pentru ca viaa s le fie ct mai
drag, iar moartea n torturi pe att mai amarnic.
5. Eu i-am vizitat mpreun cu tatl meu de vreo cinci ori pe aceti ini, iar la ultima vizit i-
am vzut (prin clarvedere) c erau asemenea unor vreascuri pe jumtate carbonizate i nc nroite n
foc, iar mirosul fumului emanat de ei era, cel puin pentru nasul meu, denesuportat, cum pe lumea
asta n-am mai ntlnit altul! Cu ct se apropia mai mult ziua martiriului, cu att mai penetrant
devenea fumul i putoarea. Se nelege de la sine c cei apte ncepuser s-i schimbe culoarea, mai
ceva ca un cameleon.
6. Sosise n sfrit ziua cea nfricotoare. Clii au venit i cei apte au fost adui n faa
mulimii i au fost dezbrcai la piele i apoi torturai la snge. Eu am putut vedea aceast execuie
doar de la distan; totui am putut s observ cum un stol ntreg de lilieci negri, asemenea unui roi de
albine, au zburat n timpul execuiei dinspre locul unde erau osndii! Am mai vzut cum zmei mici
cu aripi s-au ridicat deasupra osndiilor, iar acetia fumegau acum cu mult mai puin.
7. Cnd ns m-am uitat mai bine, am vzut cum acest fum se transform repede n tot felul
de forme urte, care apoi zburau de acolo sub forma liliecilor negri. Zmeii cei mici se formau tot din
acest fum. Multe astfel de creaturi s-au format n timpul acestor paisprezece zile din cei apte
151
osndii.
8. Dup ce cei apte au fost torturai n fel i chip, am observat c feele lor, care mai nainte
aveau trsturi demoniace, au devenit mai umane, iar osndiii au nceput s devin mai temtori i
mai slabi. Se asemnau beivilor care nu mai tiu ce se petrece cu ei. Mi se prea foarte ciudat cum
aceti rufctori feroce se transformau acum ntr-un fel de mieluei.
9. Dup ce au fost torturai, au fost aduse apte cruci i fiecrui osndit i-a fost pus o cruce
pe umeri, spre a o cra pe Golgota, care este locul de execuie ales de romani. Nici unul ns dintre
osndii nu voia s fac nici un pas cu povara de moarte, cu toate loviturile, btile i maltratrile. De
aceea a trebuit s se aduc un car mare, tras de doi boi puternici, n care au fost mai nti ncrcate
crucile, iar deasupra i-au urcat pe cei apte, legai cu lanuri i frnghii, i astfel i-au urcat pe dealul
Golgotei.
10. Ajuni acolo, n afar de mine i de tatl meu, nu prea era mult popor, tocmai datorit
cruzimilor ce urmau; rufctorii au fost dezlegai din nou i smuli din caruri, iar apoi au fost legai
cu frnghii aspre i mpletite cu spini, fiecare de cte o cruce, apoi au fost ridicai i crucile au fost
nfipte n nite guri spate special pentru astfel de execuii, n stnc. Acum abia au nceput ei s
zbiere i s jeleasc n cel mai groaznic fel!
11. Cred c sufereau cele mai mari dureri, cci deja din nchisoare erau plini de rni, iar spinii
din funii i lemnul cel aspru i rugos le mreau chinul i mai mult! Cci o astfel de cruce este stabil,
dar este mbinat n modul cel mai grosolan i i provoac dureri, mai ales la mini i la picioare i
unuia cu pielea intact, darmite unora ca acetia apte care erau deja plini de rni. Am adugat acest
lucru pe care eu l-am urmrit cu atenie, pentru ca voi, fraii mei ntru Domnul, s putei nelege mai
bine ce a urmat i n acelai timp pentru a v arta ct de corect i-a ndeplinit naltul Cornelius
cuvntul dejudector.
12. Pe msur ce timpul trecea, ipetele celor apte deveneau tot mai oribile i blestemele lor
tot mai nfricotoare. Dup vreo trei ceasuri, erau tot mai rguii i fr voce, scoteau doar un
horcit i i mucau limba i buzele. Dup apte ceasuri s-au linitit i preau c au leinat toi,
aproape odat.
13 Trebuie ns s recunosc deschis: pe ct de ru s-au purtat ct au fost liberi, c nu era om
n Galileea i ludeea care s le plng de mil, acum, la sfrit, nu mi se prea demn de laud ce se
petrecea cu ei! Dar a fost cum a fost; legea cere pedeaps i, n ochii lumii, ei i-au meritat aceast
pedeaps!
14. Ce am auzit acum, Doamne, din gura Ta, precum i ce am vzut legat de acestea, pe
vremea aceea, nimeni nici mcar nu visa i de aceea era drept ca aceti apte rufctori s fie
pedepsii cu toat asprimea legii, pentru a servi drept pild celor care umblau pe ci asemntoare.
ns ct de groaznic a fost povestirea mea pn acum, aceasta nu este nimic pe lng ce va urma.
15. La cei apte a nceput acum s se formeze ceva ciudat deasupra pieptului, un abur negru
ca fumul de pucioas, care cretea i cretea pn cnd a ajuns la o mrime de dou ori mai mare
dect cel legat de cruce. Am remarcat i acel nur de fum care mai inea legat trupul febril i scuturat
de spasmele morii de masa fumurie ntunecat. Acest fum a luat ns nu o form omeneasc, ci pe
aceea nspimnttoare a unui tigru uria i negru, ale crui dungi erau ca din snge. Cnd forma
acestor bestii a devenit aproape desvrit, ele au nceput s se mite din cale-afar de furioase i
ncercau cu toat puterea s rup legtura cu trupul. Dar aceasta nu le reuea, cci nurul vieii era
att de puternic, nct nu se lsa smuls de nici o putere.
16. Toate acestea erau pentru mine ngrozitoare i, cum trecuse cu un ceas de amiaz, eu i
tatl meu am plecat acas, iar pe drum i-am povestit tatlui meu tot ce am vzut n timpul crucificrii.
El mi-a mrturisit c, dei nu a vzut nimic din toate acestea, doar observndu-mi ochii i-a dat seama
c vedeam ceva deosebit i tia c nu i-am spus un neadevr. El, ca medic la nevoie i n acelai timp
ca filosof i teosof, a gsit relatarea mea demn de tot interesul, dei a neles din ea la fel de puin ca
i mine. El ns a hotrt s mergem spre sear iari acolo, pentru ca, prin mine, s poat afla poate
mai multe, iar dac se va ivi ocazia, s le poat spune n fa saducheilor c sunt cei mai mari boi i
mgari dac continu s susin c nu exist nemurirea sufletului.
152
Capitolul 131
Critica unui saducheu despre pedeapsa roman
1. (Matael): Noi eram vecini cu un saducheu snob i cu familia lui; acesta, ca om, era de
treab i bun, dar nu aveai ce discuta cu el despre Dumnezeu i nemurirea sufletului. El i considera
pe toi cei care credeau n aa ceva drept mini nguste, iar despre mine zicea c, avnd o asemenea
fantezie bogat, am cele mai mari anse de a deveni poet. Pe scurt, tatl meu se ntlnea des pe atunci
cu el; dar totul a fost zadarnic.
2. De data aceasta tatl meu l-a ntrebat dac nu vrea s vin i el pe Golgota. El ns i-a
rspuns: Pentru nimic n lume! Nu pot s privesc nici mcar cum este ucis un animal, ca s nu mai
vorbesc de oameni, chiar dac ar fi nite ucigai i mai notorii dect acetia apte! Dac ne dau
trcoale bestii feroce, atunci bine, trebuiesc vnate, iar lumii i se face un bine scpnd-o de ele! La fel
fac unii i cu oamenii ticloi, care nu mai au ce cuta ntr-o comunitate omeneasc panic! Sunt
omori pur i simplu, dar nu sunt torturai; cci cu siguran c nu au nici o vin c au devenit
asemenea bestiilor sngeroase!
3. Natura, temperamentul, educaia i mprejurrile de via sunt ntotdeauna cauza unor
asemenea denaturri.
4. Dac ns se zice c se face aceasta pentru a se institui un exemplu, nu pot dect s rd;
cci noi, oameni panici i bine educai, nu avem nevoie de acest exemplu nfricotor, iar cei crora
le-ar prinde bine, aceia nu sunt nebuni s vin aici i s asiste confortabil la execuia nfricotoare a
celor apte!
5. Aceste execuii ns vor avea drept urmare c ucigaii, care nc nu au fost prini - vreo
mie la numr - se vor purta de acum i mai crud cu victimele care le vor cdea n mn i ndeosebi
cu romanii care au avut nenorocul s le cad drept prad! Adevrat i spun, n-a vrea pentru nimic n
lume s m aflu n pielea vreunui asemenea roman! Acesta este singurul avantaj pe care l poate avea
o asemenea aplicare nemiloas a legilor mariale!
6. Cine nu i mai amintete de vremurile de dinaintea romanilor?! Cu toate c i atunci legile
erau aspre, erau cel puin raionale, iar pe atunci nu s-a auzit niciodat de asemenea fapte
ngrozitoare. Acum ns pgnii cei nelepi, aceti cotropitori de ri i ncrezui schimbtori de
lumi, ne-au binecuvntat cu cele mai aspre legi mariale i politice, iar pe drumurile rii noastre
alese, cu toat paza roman nzecit, se jefuiete i se ucide ca-n codru! Mergei de aceea singuri s
v holbai la cele apte exemple de adevrat cruzime roman, care, n curnd, vor avea urmri de
aptezeci de ori mai rele de cealalt parte!
7. Omul s fie om, cci natura venic l-a ridicat ca om deasupra ei! Dac ns pn la urm
omul devine, cu toat inteligena lui mult ludat, mai ru i mai crud dect cele mai feroce bestii,
atunci s-a terminat cu omul i este timpul s plece n pduri la bestiile nemblnzite i s nvee de la
ele adevrata omenie! Putei s mergei pe Golgota, cel mai blestemat loc de pe tot pmntul, care
este mbibat cu snge omenesc precum un abator cu snge de vite, miei i capre! Dar ce vei afla
acolo, cu adevrat nu v va folosi la nimic!
8. Voi credei ntr-un Dumnezeu i n nemurirea sufletului, dar putei totui s privii cu
inima uoar cum sunt chinuii ngrozitor, pn la moarte, nite oameni rtcii de ctre ali oameni i
mai cruzi! Credei-m, aceti apte nu ar fi devenit niciodat att de ri dac n-ar fi fost severitatea
roman! Dar cine i-a adus aici i i-a fcut ceea ce sunt? Cei care acum i tortureaz o zi ntreag!
9. Iar voi, ca evrei sfini i credincioi, putei nc s mai i privii cum cei mai ri i chinuie
i tortureaz pe cei ri?! Ce vecini i oameni de treab mi mai suntei! Adevrat, grajdul meu cu
mgari este cu mult mai omenos dect casa voastr credincioas n Dumnezeu! M-ai neles? Dup
aceste cuvinte, el s-a ndeprtat, iar noi ne-am vzut de drum.
153
Capitolul 132
Sfritul ucigailor pe cruce
1. (Matael): ntr-o jumtate de ceas am i ajuns din nou pe Golgota, dar, n afar de paznici,
aproape c nu mai era nimeni. Cei apte ns ofereau o privelite de groaz. Eu nu vorbesc aici att de
felul groaznic n care artau trupurile lor pe jumtate moarte, ct mai ales de sufletele lor, care nu se
dezlipiser nc de trup, dar care ns se strduiau din rsputeri s-i distrug i s-i sfie singure
trupul. Aceti tigri negri cu dungi sngerii i zgriau trupul i i-l mucau, dar, prin nervii nc vii ai
trupului, primeau un rspuns dureros la aceste aciuni. Cci, dup fiecare muctur, chipul li se
schimonosea de durere i i puneau imediat labele chiar pe locul care corespundea prii de trup
mucate.
2. Am asistat la acest spectacol ngrozitor aproape un ceas, iar eu a trebuit s-i povestesc
tatlui meu tot ce observam la cei apte. Un paznic roman a observat aceasta, mai ales c de mai
mult vreme mi urmrise privirea nelinitit i mereu ncordat. El a venit la noi i ne-a ntrebat, pe
limba lui, ce vedem la cei apte, de i urmream, mai ales eu, cu atta atenie i i ddeam mereu
raportul despre aceasta tatlui meu. Ne cerea s i rspundem pe limba lui, cci, dac nu, el ne va
alunga de acolo.
3. Tatl meu i-a rspuns grecete, cci stpnea aceast limb mai bine dect latina, dei
amndoi nelegeam i latina destul de bine, cci n Ierusalim trebuia deja de copil s tii trei limbi
dac voiai s te poi nelege cu numeroii strini. Tatl meu i-a explicat paznicului c este medic, iar
eu eram fiul i n acelai timp i elevul su i c observam mpreun schimbrile morfo-patologice i
psihologice la cei apte, i c mi atrgea atenia asupra tuturor simptomelor i, n plus, mi le i
explica, dup metoda lui Hipocrate.
4. Astfel, tatl meu a potolit curiozitatea paznicului, numai c paznicul voia acum ca tatl
meu s-mi dea lmuririle n limba greac, pentru ca s le poat nelege i el. Acum chiar c o
ncurcasem! Cci tatl meu nu avea nimic s-mi explice, iar de observaiile pe care le fceam eu
paznicul ne-ar fi rs n fa cnd le-ar fi auzit. Ce era de fcut? N-aveam nici unul vreo idee.
5. Acum ns, eu am observat un spirit, care a cobort din nalturi, stnd pe un nor, iar n
dreapta lui avea o sabie strlucitoare. Oare ce va face?, m ntrebam eu. Paznicul ns mi-a
observat privirea fix i cercettoare i m-a ntrebat imediat dac vd ceva deosebit. Eu ns i-am
rspuns n felul meu de atunci, cam scurt i necioplit: Desigur, dar dac i voi spune, oricum nu m
vei crede!
6. Paznicul a vrut s-mi dea o lecie, dar, cum se nsera deja, a venit un ordin de la Cornelius,
ca celor apte s le fie zdrobite cu toporul oasele de la picioare dup obiceiul roman, iar dac nici
dup aceasta nu ar fi murit, s fie ucii printr-o lovitur n cap i n piept. Astfel c paznicul avea din
nou de lucru, iar noi puteam s ne facem nestingherii observaiile.
7. Eu m uitam acum numai la marele spirit, care avea o hain de culoarea cerului albastru-
nchis, bogat n falduri, pentru a vedea ce avea s fac. Ascultai! Cnd clii au nceput la comand
s le zdrobeasc condamnailor picioarele, pentru ca, n cazul n care ar mai fi fost vreunul n via,
s-i curme astfel viaa, spiritul cel mare a ridicat sabia i a tiat n dou corzile care mai ineau legate
sufletele negre de tigru de trupurile condamnailor.
8. Atunci cnd aceste suflete groaznice au fost eliberate de trup, au nceput s arate ceva mai
omenete, umblau doar pe labele din spate, mute i foarte triste, cu o mutr suferind. Spiritul cel
mare le-a poruncit atunci: Mergei la locul plcerilor voastre rele; el v va atrage! Precum faptele,
aa i rsplata! Cele apte suflete ns strigau: Am fost deja condamnate odat! De ce a trebuit s
ne lsm torturate, dac aici ne ateapt venica damnaie?!
9. Spiritul cel mare i puternic le-a rspuns: Totul a depins i nc mai depinde doar de voi!
ntoarcei-v la legea divin a lui Iehova, care v este cunoscut, i vei fi proprii votri mntuitori;
dar, n afar de voi niv, nu poate nimeni s v mntuiasc, n ntreaga imensitate a lui Dumnezeu!
154
Viaa este a voastr, i iubirea poate fi a voastr; dac putei s v ntoarcei la iubire, atunci aceasta
v va schimba n bine ntreaga via i existen! Iar acum ndeprtai-v!
10. La aceste cuvinte tioase ale marelui spirit, cei apte s-au ndeprtat repede, cu urlete
ngrozitoare. Eu ns am fost att de ndrzne nct l-am ntrebat pe marele spirit ce se va alege mai
trziu de cei apte.
11. Iar spiritul s-a ridicat din nou i n-a zis dect: Propria lor voin va hotr! Acestora nu
le-a lipsit educaia, nu erau nici slabi de nger i nu erau nici posedai, ci tot ce au fcut au fcut doar
din propria lor voin. Fumul pe care l-ai observat n timpul penitenei lor i spurcciunile care zburau
de la ei nu erau demoni strini, ci doar montrii relei lor voine. Aceast judecat este prin urmare
dreapt, cci are de-a face cu apte diavoli desvrii, pentru care pe lumea aceasta nu s-a gsit nici o
nvtur, nici un cuvnt i nici o ndreptare! Aici la noi ns, pentru c totul este dezvluit, soarta lor
va fi aceea pe care i-o vor alege singuri, din voina lor. Nu vor duce lips de posibiliti, chiar dac
numai aparente, de a se ndrepta sau de a se nri i mai mult. nelege aceasta, tinere, i spune-i i
tatlui tu, care nu poate s vad!
12. Dup aceste cuvinte pline de nelepciune, marele spirit a disprut, iar clii i-au nceput
treaba. La cinci dintre osndii nu mai curgea deloc snge din rnile deschise, la ceilali doi ns mai
curgea. La acetia le-a fost dat imediat lovitura de graie, care ns a fost munc gratuit, cci, odat
ce sufletul - bun sau ru - a prsit trupul, acesta este cu siguran mort.
13. Dup aceast fapt deloc plcut la vedere, clii au plecat acas, iar cadavrele au fost
lsate n grija cioclilor, spre a fi ndeprtate. Felul n care urmau s fie ndeprtate putea fi diferit,
numai ngropate nu aveau voie s fie. Urmau s fie arse cu lemn blestemat sau fierte n ap
blestemat, iar apoi aruncate la animale slbatice spre a fi devorate. Bestiile care mncau din aceste
cadavre mureau de obicei din asta, de aceea cioclul fierbea asemenea cadavre n ap blestemat i
apoi le putea vinde spre strpirea lupilor, hienelor, urilor i vulpilor i ctiga astfel destui bani.
14. Aceasta, Doamne, este o ntmplare pe care am trit-o n copilria mea i am priceput
totul, numai nfiarea sufletelor nu, care nu aducea deloc a nfiare omeneasc, i ce era cu
nenumratele spurcciuni care au zburat din ucigai nainte de moarte. Marele spirit mi-a dat nite
lmuriri i anume c acestea ar fi montri ai voinei lor rele; ns cum, aceasta este o alt ntrebare pe
care nimeni, n afar de Tine, Doamne, nu o poate lmuri! Doamne, Tu ai putea s ne rspunzi la
aceste dou ntrebri, dac aceasta este voina Ta sfnt!
Capitolul 133
nfiarea sufletelor ucigailor
l. Eu am spus: Ai povestit foarte bine ce ai trit atunci. Forma bestial a sufletelor celor
apte i are cauza ntr-o anumit ordine liber, la fel cum, ntr-un trup, prile sufleteti specifice care
acioneaz acolo se reorganizeaz, ceea ce se aseamn ntructva cu un ghem de viermi care se
nghesuie i se agit spre a-i gsi mereu o poziie mai comod. Atunci cnd componentele sufleteti
i-au gsit aceast poziie stabil, ntr-un mod bun sau ru, forma exterioar a sufletului va reflecta
ntocmai acest mod bun sau ru.
2. Privii aceste plante: aici este una vindectoare, dincolo una otrvitoare! Privii formele lor
la lumina globului nostru! Vedei ct de neted, blnd i modest n forma ei este planta
vindectoare i ct de coluroas, zdrenuit, iar pe alocuri ciudat este forma plantei otrvitoare! i
totui, amndou plantele conin aceeai substan primordial, cresc din acelai pmnt, sorb aceeai
rou, acelai aer i lumin! i, cu toate acestea, la planta vindectoare totul este bun i vindec, pe
cnd la cea otrvitoare, totul este otrav! Explicaia este chiar aceast ordine liber!
3. Ai vzut mai nainte cum din limbi de foc asemntoare, nevzute pentru ochii trupeti, s-
a format un mgar panic. Credei c, printr-o alt ordine, din aceeai substan primordial nu s-ar fi
putut forma la fel de bine un tigru, o cmil, un bou, un elefant sau orice altceva?! O, cu siguran! O
155
alt ordonare a acestei deveniri ar fi avut o cu totul alt natur i alte caliti, care ar fi nfruntat
dumnos a alt form, cci n orice form altfel organizat va domina instinctul de a le transforma pe
toate celelalte, i mai ales pe cele mai slabe, n ordinea sa.
4. Din aceast calitate apare iubirea, cldura sufleteasc, ambiia, lcomia, foamea i setea.
Dac aceast lcomie, asemntoare tiraniei, devine pe ici pe acolo nestvilit, nghiind mai mult
dect poate ngloba n ordinea sa sufleteasc primordial, atunci nu arareori ceea ce a nglobat devine
preaputernic, atac ordinea sufleteasc primar i i impune propria ordine, care poate fi bun, mai
bun, dar cu uurin i rea, mai rea, iar n final chiar cea mai rea ordine!
5. Ce se petrece prin aceasta? Iat, s lum cazul sufletelor rufctorilor vzute de Matael
sub form de tigri! Ele provin din substane primare sufleteti devenite prea lacome, care au ingerat
peste msur substane sufleteti care nu mai corespundeau naturii lor i care au devenit mai
numeroase dect substana primordial, impunndu-i ordinea ei nespus de rea i fcnd astfel din
suflete umane suflete de tigru, precum i tot felul de spurcciuni, pe care tu le-ai vzut la rufctorii
nfricoai. Spunei-mi ns acum dac ai neles cu toii aceast nvtur bogat!
6. Aproape toi au spus: Da, Doamne, aproape c am neles aceast nvtur; dar nu ne
putem luda c o stpnim. Fiind de fa la crearea mgriei, am putut vedea cum din substana
primordial ia natere o fiin sau un lucru. Am vzut ntr-adevr cum crete iarba i cum s-a format
mgria din limbile de foc. Da, prin graia i bunvoina Ta, tim ce sunt i de unde vin aceste limbi
de foc. tim acum prea bine c nenumratele gnduri primordiale ale lui Dumnezeu Tatl, de care
nemrginirea este plin, dei aparent par identice, n ele nsele sunt foarte diferite, unele mai uoare,
altele mai grele, n funcie de natura lor profund, care ascunde n ea ceva mai serios, mai adnc i
mai temeinic, i tim i cum limbile de foc care se nrudesc mai nti se adun i ncep s formeze un
organ.
7. Da, toate acestea le-am neles foarte bine. Dar am rmas cu o mare nelmurire, pe care Tu,
Doamne, poi s ne-o luminezi, dac aceasta este voia Ta. Cu siguran c nu este nevoie s-i
spunem ce ne lipsete, cci Tu tii toate lipsurile noastre i le vei ndeprta, din mila Ta, dac vei
considera c este nevoie! Dac ns aceasta nu este de mare importan pentru noi, suntem foarte
mulumii cu ceea ce tim i am priceput.
8. Eu: Pentru a pricepe misterul mpriei lui Dumnezeu n adncul lui neles va fi nevoie
s renatei cu toii n spirit, ceea ce pentru voi acum nu este cu putin. De-abia atunci cnd Fiul
Omului se va ntoarce acolo de unde a venit, El v va trimite spiritul adevrului ntreg, care este sfnt.
Acela v va trezi pe deplin i v va desvri inimile i va trezi spiritul adevrului ntreg n voi, ceea
ce nseamn n inima sufletului vostru, i prin acest act vei fi renscui n spirit i vei vedea i vei
pricepe tot ce cuprinde cerul n cea mai strlucitoare lumin.
9. Ce v-am artat i v-am explicat Eu acum este doar o pregtire pentru ceea ce v va arta
spiritul. A avea nc multe s v spun, dar voi nu avei acum puterea s le ducei toate. Atunci ns
cnd spiritul adevrului va veni, acela v va nsoi n toat cunoaterea! Acum, c tii aceasta, s
mergem mai departe cu pregtirea voastr, iar Matael, care a fost martor la attea ntmplri, s ne
istoriseasc din nou ceva din viaa lui.
10. Pune-te iari pe treab, Matael, i istorisete-ne ce ai trit mai demult n Betania! Mai
avem patru ceasuri pn la rsrit i mai putem afla cte ceva n acest rstimp, iar tu, Matael, poi
ncepe chiar acum!
Capitolul 134
Matael vine la tatl lui Lazr aflat pe patul de moarte. Ciudata apariie pe drumul spre
Betania.
1. Matael a spus: Doamne, mi dai voie s amintesc aici i de apariiile ciudate, la care eu i
tatl meu am fost martori pe cnd ne aflam pe drum spre Betania?
156
2. Eu am spus: Desigur, cci acestea sunt n legtur cu ceea ce i s-a petrecut acum
aptesprezece ani n Betania! De aceea, poi acum s ncepi!
3. Matael: Doamne, eu vd c nimic nu i este ie necunoscut n ntreaga sfer nesfrit a
creaiei! Tu nu ai nevoie s i istorisesc ce mi-a fost dat s triesc, dar pentru fraii i prietenii mei
voi povesti cu drag despre aceste lucruri nalte, cu att mai mult cu ct vd c sunt ascultat cu toat
atenia i ncrederea. Ceea ce v voi spune eu acum v va prea misterios i supranatural, dar, cu toate
acestea, este totul adevrat i de aceea acordai-mi i mai mult atenie!
4. Ascultai! Era toamn trziu, vrfurile munilor nali se ascundeau n cea i un
neprietenos vnt de miaznoapte mprtia frunzele uscate. Doar spre rsrit mai erau cteva petice pe
cer prin care cteva stele priveau spre pmnt la ntmplrile la care eu i tatl meu, care era un mare
prieten al naturii, chiar i n aspectele ei mai neprietenoase, le-am fost martori pn aproape de
miezul nopii. Pe cnd ne gndeam s intrm n cas spre a ne odihni, am ntrezrit un om care se
apropia cu pai repezi de casa noastr, avnd n mn o lamp dintr-o bic de oaie; n-au trecut
cteva clipe i un brbat nc tnr, destul de tulburat, s-a oprit n faa noastr.
5. Recunoscndu-l imediat pe tatl meu ca medic, i s-a adresat pe un ton rugtor i trist:
Prietene i medic! Vin din Betania, iar numele meu este Lazr; sunt fiul btrnului Lazr, pe care l
iubesc mai mult ca orice! Astzi ns, tatl meu a czut dintr-odat bolnav i i merge tot mai ru!
Rabinul nostru, care la nevoie ne este i medic, nu tie cum l-ar mai putea ajuta! El nsui m-a trimis
la tine, spunndu-mi c eti un medic deosebit i c ai putut ajuta multor bolnavi crora nici un alt
medic nu le-a gsit leacul. Vino, te rog, i vindec-mi tatl, dac aceasta mai este cu putin!
6. Tatl meu i-a spus: Cnd un alt medic a adus un bolnav pn n pragul morii, atunci
ateptai de la noi o minune! i ar fi totul n ordine chiar i aa dac a putea face oricnd i oriunde
minuni! Voi veni cu tine, mpreun ns cu fiul meu, care mi poate fi de ajutor, pentru c are darul de
a vedea spirite i la nevoie poate i vorbi cu ele. Dac ai fi luat ns cu tine vreo civa telegari, care
s te fi adus aici mai repede i cu care am fi gonit acum toi trei, am fi avut mai muli sori de
izbnd. Dac ns la tatl tu au aprut deja semnele hipocratice, vestitoare ale morii, atunci nu l
mai pot vindeca, pentru c mpotriva puterii morii nu exist leac!
7. Fiul lui Lazr s-a bucurat de aceast hotrre, i prea doar ru c n-a luat telegari cu el.
Am pornit imediat la drum, cci, chiar grbindu-ne, ne trebuia un ceas bun de mers.
8. Pe cnd mergeam grbii n tcere, fiecare adncit n gndurile lui, ceaa a disprut de tot
spre rsrit i se lumina tot mai tare, iar dup vreun sfert de ceas s-a luminat att de tare ca i cnd ar
mai fi fost numai un sfert de ceas pn la rsritul soarelui. Atenia ne-a fost furat ntr-att de mult
de acest fenomen nct, cu toate c ne grbeam, a trebuit s ne oprim ca s vedem de unde venea
aceast lumin ciudat.
9. La sfrit parc se fcuse ziu de-a binelea, iar deasupra orizontului, la rsrit, s-a ridicat
un soare, ns cu o repeziciune mult mai mare dect soarele de zi cu zi. Dar acestui soare rsrit att
de repede nu i se vedea marginea de jos, dinspre rsrit.
10. Apariia luminoas cretea, devenind o coloan de lumin, care, n cteva clipe, a ajuns la
linia de miazzi, rspndind o att de mare lumin i cldur, nct am fost nevoii s ne adpostim
sub un smochin, ca s nu orbim de atta lumin i s nu ne vin ru de cldur. n curnd ns aceast
coloan de lumin a nceput s se subieze tot mai mult, pn cnd au disprut i lumina, i cldura.
11. Cam vreun sfert de ceas cred c a inut aceast apariie de lumin; dup aceasta ns s-a
fcut ntuneric bezn, iar ochii notri erau att de slabi c nu mai deslueam nici lumina lmpii
tovarului nostru.
12. De-abia dup o vreme ochii notri i-au recptat puterea, ca s putem deslui cu anevoie
drumul la lumina slab a lmpii. ntreaga ntmplare s tot fi inut vreo jumtate de ceas, iar tatl meu
m-a ntrebat imediat dup aceasta dac nu am vzut - odat cu aceast apariie luminoas - i spirite.
13. Iar eu i-am spus adevrul ntreg: Din cauza luminii nemaipomenit de puternice,
asemntoare
soarelui la amiaz, n-am reuit s desluesc nimic n acea coloan de lumin, ns sub ea i pn la
noi, pe pmnt, am vzut o mulime de forme i toate se ndreptau spre apus; micarea lor era
157
omogen i asemntoare coloanei de lumin. N-am reuit ns s desluesc pe de-a-ntregul dect o

singur form care s-a apropiat mai mult de noi i care avea nfiarea unui btrn serios, care prea
s simt o mare bucurie n prezena apariiei luminoase. Atunci cnd fenomenul luminos a nceput s
dispar de pe cer, a disprut foarte repede i acest spirit, iar mie mi se pare c tot spre apus, dar ceva
mai mult n direcia Betaniei! Mai multe n-am vzut i de aceea nici nu mai
aveam ce s-i povestesc tatlui meu.
14. Cluza noastr s-a minunat de darul meu de clarvedere i mi-a crezut spusele, fiind de
prere c puterea mea de imaginaie i fantezie nu putea fi ntr-att de matur nct s poat nscoci
asemenea ntmplri. i avea pe deplin dreptate, cci niciodat n-am avut darul s inventez, iar ca
tnr biat nu aveam deloc fantezie sau putere de imaginaie; aveam ns un mare talent n a nva
limbi strine.
15. Descriind cele vzute despre care nu prea tiam ce s cred, am ajuns n Betania, la casa
primitoare a lui Lazr i am gsit bolnavul aproape de ceasul morii, cu puin nainte de a-i da ultima
rsuflare.
16. La cptiul muribundului plngeau dou fete tinere, fiicele lui Lazr, i o mulime de
rude i neamuri, aa cum se obinuiete la noi n asemenea mprejurri. Cluza noastr, ca fiu al
casei, plngea i ea i a uitat, de atta ngrijorare, s-l ntrebe pe tatl meu dac ar mai fi vreo
speran.
17. Doar rabinul s-a apropiat de tatl meu ca s-l ntrebe dac nu ar mai fi totui ceva de fcut
pentru ca btrnul s-i recapete cunotina, fie i numai pentru scurt timp. Tatl meu nu i-a rspuns
imediat, ci m-a ntrebat n oapt cum stau lucrurile cu btrnul, dac sufletul lui a nceput deja s se
desprind de trup.
18. Eu i-am spus tatlui meu ce vedeam: Sufletul plutete deja ntreg deasupra trupului la o
deprtare cam de jumtate din nlimea unui om i mai este legat de trup doar printr-un fir de lumin
subire i nu va mai dura, dup cunotinele noastre, mai mult de aizeci de clipe pn cnd se va
desprinde cu totul. Observ ns ceva foarte ciudat, cum acea nemaipomenit coloan de lumin, pe
care am vzut-o mai nainte n natur cu ochii trupeti, este din nou prezent acum deasupra capului
sufletului, avnd aceeai strlucire i emannd o cldur binefctoare. Sufletul nu i ferete ochii de
ea, ci pare c simte o mare bucurie n preajma ei.
Capitolul 135
Rabinul ncearc s reanimeze trupul btrnului Lazr
1. (Matael): Dup ce tatl meu a ascultat ce am avut a-i spune, s-a ntors spre rabinul care
devenise ntre timp nerbdtor i i-a zis: Prietene, aa cum vd eu acum lucrurile, se pare c, oricte
picturi din cel mai puternic elixir al vieii ai pune, ele nu mai pot fi de folos aici, cci sufletul
plutete deja la o nlime de om deasupra trupului deja mort. Ai face mai bine s-i ncepi slujba i s
le ari oamenilor c aici nici un leac pmntesc nu mai poate ajuta!
2. La aceast lmurire, rabinul a fcut o mutr acr i l-a ntrebat pe tatl meu cum e cu
putin ca el s vad aa ceva. Tatl meu ns n-a fost niciodat din cale-afar de politicos i i-a spus
rabinului verde-n fa: Cum i de unde vd i tiu eu toate astea nu te privete pe tine. F-i tu treaba
ta, cci eu mi-o tiu prea bine pe a mea!
3. n acest moment sufletul s-a desprins de tot de trup i a fost luat de mai multe spirite nalte
i nelepte n mijlocul lor i i-au dat o hain cu falduri bogate parc fcut din cea mai alb stof, iar
unul dintre spirite a luat coloana de lumin i a ndoit-o n jurul taliei sufletului, care acum era liber,
i din ea s-a fcut un bru strlucitor ca soarele. n acelai timp, un alt spirit i-a zis: Frate, fii venic
mpodobit cu lumina nelepciunii lui Dumnezeu din tine!
4. Apoi toate spiritele nalte, mpreun cu sufletul care acum era liber, au prsit ntr-o clipit
casa. Eu i-am spus toate acestea tatlui meu, care i-a zis rabinului: Acum, c sufletul btrnului s-a
158
desprins cu totul de trup, tot n-ai de gnd s anuni familiei moartea irevocabil a lui Lazr?
5. Rabinul ns a rspuns: nc nu! Mai nti i voi picura eu pe limb cteva picturi din
acest elixir i vom vedea imediat dac sufletul lui - n cazul n care exist - a plecat ntr-adevr din
trup! Dup cunotinele mele bine fondate, nici un om nu are un suflet care s supravieuiasc
trupului, sngelui sau nervilor. Odat ce omul este mort, este mort cu totul, ca o piatr sau ca o bucat
uscat de lemn i pot s-i jur pe ce am mai sfnt c nu mai rmne nimic viu din om dup moarte. n
natur ns sunt leacuri secrete, care pot trezi viaa n trupurile care sunt aproape moarte. Eu vreau s
ncerc acum un asemenea leac i i voi arta ie, evreu ncuiat, c sufletul n-a prsit acest trup i
nici nu l va prsi, pentru c n trup pur i simplu nu a existat niciodat vreun suflet!
6. Spunnd acestea, rabinul a scos din buzunarul hainei o sticlu aurie, i-a artat-o tatlui
meu i i-a zis: Uite aici, prietene, n aceast sticlu st sufletul unui om despre care se crede c este
deja mort!
7. Tatl meu i-a rspuns zmbind: N-ai dect s ncerci! ntreaga mea avere s fie a ta dac
mortul se va mica mcar o clip datorit picturilor tale. Leacul tu mi-e cunoscut, l am i eu i am
fcut treab bun cu el n cazuri de moarte aparent. Numai c la cei care sunt mori doar aparent,
sufletul mai este nc n trup, de aceea acest leac este de mare folosin la toi morii la care nu au
aprut nc semnele hipocratice. Dar dac pe faa unui mort se pot citi semnele hipocratice ale morii,
nseamn c sufletul a prsit acel trup i poi s-i torni mortului n gur zece mii de sticlue, trupul
lui nu se va mai mica, ci va rmne mort i nesimitor ca o piatr sau ca o bucat de lemn uscat.
Acum ns mergi i f proba cu leacul tu din ulei de ferig persan! Aa cum am spus aici, de fa cu
atia martori, toat averea mea este a ta din clipa n care acest mort, care eman deja un uor miros
de putrefacie, se va mica ct de puin dup ce-i vei da picturile!
8. Rabinul a fost puin tulburat de vorbele energice ale tatlui meu, totui s-a dus la mort, i-a
deschis gura i i-a picurat zece picturi din elixir, n loc de dou-trei ct se obinuia, i-a nchis apoi
gura, ateptnd cu mare atenie ca mortul s se mite mcar puin. A trecut ns un ceas i apoi nc
unul. ncepuse s se crape de ziu i mortul tot nu se mica.
9. Atunci tatl meu l-a ntrebat pe rabin dac, dup atta vreme, nc mai crede c mortul va
ncepe s se mite sau chiar s vorbeasc datorit picturilor.
10. Rabinul a spus: S mai ateptm nc un ceas, pn cnd va rsri soarele i mortul va
ncepe s se mite; i chiar va vorbi!
11. Tatl meu i-a rspuns, zmbind din nou: Nu am nimic mpotriv; ba chiar mi pun la
btaie ntreaga avere pentru rentoarcerea la via a acestui btrn credincios, pe care l-am cunoscut
destul de bine! Dac ns nu vei reui, nu i voi cere nimic altceva dect s crezi n adevratul
Dumnezeu al lui Avraam, Isaac i Iacov i n nemurirea sufletului!
12. Rabinul a spus: Da, prietene, vreau i voi face aceasta, dar eu prevd c vei pierde! Cci
eu fac parte, n secret, din secta saducheilor i a vrea, dac a putea, s trimit tot Templul n deert.
Dac ns ntr-adevr m vei nvinge, voi fi bucuros s m dedic trup i suflet adevratului
Dumnezeu!
13. Toi am continuat apoi s ateptm n tcere trezirea la via a btrnului Lazr.
Capitolul 136
Spiritul lui Lazr depune mrturie despre Mesia
1. (Matael) : n acest timp, tnrul Lazr s-a apropiat de tatl meu i l-a ntrebat dac
picturile rabinului vor putea ntr-adevr s-i readuc tatl la via.
2. Tatl meu i-a zis: mi pare ru, bunule prieten, ca medic i ca om trebuie s-i spun
ntregul adevr! Cci ce rost are s amgeti un om cu vorbe goale care nu se vor adeveri niciodat!
i pot spune ns altceva cu mult mai important pentru mngierea ta, i anume c tatl
tu triete i niciodat nu a murit cu adevrat!
159
3. Tnrul Lazr i-a rspuns trist: Uit-te la cel de pe pat! Nu mai triete i e mort pentru
totdeauna!
4. Tatl meu a spus: Da, acela cu siguran! Dar el nu a fost tatl tu, ci doar haina de carne
a tatlui tu! Fiul meu ns, care are darul clarvederii, are s-i spun ceva; du-te la el i ntreab-l, i
vei avea o mare bucurie aflnd ce s-a petrecut aici, n faa lui!
5. Fiul lui Lazr a venit la mine i m-a ntrebat ce pot s-i spun eu, ca fiu de medic, spre
mngierea lui. Iar eu i-am spus amnunit tot ce am vzut. Muli n jurul meu trgeau cu urechea, dar
erau puine inimi credincioase, precum cea a tnrului Lazr. Cu ct i povesteam mai mult din cele
ce vzusem, pe att chipul lui se nsenina mai mult. Surorile lui, care erau nc foarte tinere, au vzut
aceasta i au vrut i ele s afle ce l-a nseninat aa, dintr-odat. Lazr a artat spre mine i n-a mai
spus nimic despre aceasta.
6. Cele dou fete au venit la mine i m-au ntrebat cu modestie despre ce i-am spus fratelui
lor, de i-a trecut dintr-o dat durerea i acum este att de senin, ca i cnd nu s-ar fi ntmplat nimic.
M-au rugat s le spun i lor despre ce era vorba!
7. Pe atunci ns eu eram cam ru i obraznic, aa c le-am zis: Oh, vou, fetelor, nu v
stric deloc s fii triste! Eu nu v voi spune nimic. La timpul potrivit v va spune fratele vostru,
Lazr!
8. Cele dou fete n-au mai insistat atunci s le spun despre ce vorbisem cu fratele lor. Dar
totui nu mai erau att de triste. Cum tocmai ncepuse s rsar soarele, rou-purpuriu, la orizont, tatl
meu s-a ndreptat spre rabin i i-a spus: Acum, prietene, ce este cu licoarea ta? Mortul zace n
continuare la fel de nemicat ca o bucat de lemn! Soarele a rsrit deja i peste tot e o linite de
moarte! Cine a ctigat rmagul: eu sau tu?
9. Rabinul i-a rspuns: Prietene, m predau i voi crede de acum n ceea ce crezi tu! Tu eti
un medic nelept i cu experien, care cu siguran c nu crede orbete n ceva fr s aib vreun
motiv. Chiar dac eu nu vd motivul, voi crede totui, pentru c tu crezi, iar tu cunoti cu siguran
motivul! Voi crede de acum n ceea ce mi-ai spus tu. Tu ai ctigat rmagul, iar eu sunt prizonierul
tu!
10. Tatl meu: Nu eti prizonierul meu, ci un om liber, n numele lui Iehova!
11. Auzind aceasta, rabinul l-a ntrebat pe tatl meu: Prietene, ce trebuie s fac pentru a-i
ctiga pe deplin prietenia?
12. Tatl meu i-a rspuns: O ai deja! Crede i vei cunoate prin credin lumina adevrului!
13. Eu m-am apropiat de tatl meu i i-am spus ce vedeam n acele clipe: un spirit mare
intrase n ncpere, mi fcuse semn i mi-a spus s le spun copiilor lui Lazr s se pregteasc, cci
spiritul tatlui lor se va ntoarce nc o dat i i va binecuvnta i va face o mare profeie. I-am spus
tatlui meu s le spun vestea celor trei. Fiul lui Lazr i cele dou surori ale lui, n vrst de
paisprezece i de aisprezece ani, s-au bucurat foarte mult de aceast veste.
14. N-a durat mult i spiritul btrnului Lazr, plin de strlucire cereasc, a intrat iari n
camer i toi cei trei l-au putut vedea i i-au putut auzi vocea.
15. Spiritul de lumin i-a spus fiului su: Tu eti major, fii un adevrat protector pentru
surorile tale mai mici! Nu lsa nici un gnd ru n inima ta, cci, privete, eu triesc i nu am murit!
Ce s-a petrecut aici, aa a vrut Domnul. Casa noastr a fost aleas de El i minunea minunilor va fi
fcut n snul ei.
16. Domnul ntrupat umbl deja pe acest pmnt, ca fiu al unor oameni sraci. El, Cel venic,
Cel Sfnt, a nceput deja marea oper a mntuirii. El vrea s fie Tat n veci tuturor oamenilor acestui
pmnt care au voina bun. De aceea oamenii acestui pmnt nu vor mai avea un Tat nevzut,
venic de neatins, ci unul vizibil i abordabil. i acest Dumnezeu, care a creat tot ce este n
nemrginire, va veni n casa aceasta. De aceea pstrai-v inimile neprihnite, pentru ca aceast cas
s fie demn de a-L primi pe Acela pe care cerul i pmntul nu l pot cuprinde!
17. V putei convinge acum c eu triesc; dar avei grij ca i voi s trii venic n
Dumnezeu, Tatl meu i al vostru, precum eu triesc! Primii acum i binecuvntarea mea adevrat,
pe care eu v-o dau acum nu ca trup, care zace acolo n pat ca o hain veche care i ateapt eliberarea
160
prin munca viermilor, ci ca spirit din paradisul divin, din mpria spiritelor preacurate! Urmai i
pzii legile lui Dumnezeu, slvii-L i iubii-L nainte de toate i vei avea o recolt mai mare dect
aceea pe care o am eu acum, n cel mai luminos paradis divin! Domnul Dumnezeu s fie cu voi,
amin!
18. Dup aceasta, spiritul a disprut i cei trei copii erau att de fericii, cum nici nu v pot
descrie.
Capitolul 137
Rabinul cel la i calc cuvntul
1. (Matael): Toi cei de fa se mirau de senintatea misterioas a copiilor lui Lazr. n afar
de mine i de cei trei copii ai lui Lazr, n-a mai vzut nimeni nimic; dar au observat cu toii
schimbarea. Unii dintre ei erau de prere c cei trei ar fi trebuit s aib o fa neconsolat. Civa
farisei, care erau de fa, ziceau c probabil cei trei se smintiser de atta durere; micul rabin ns
susinea c tatl meu i vrjise ntr-un fel miraculos.
2. Atunci eu i-am zis cu voce tare, ca s aud i ceilali: Omule, nu-i mai aminteti de
promisiunile pe care le-ai fcut tatlui meu?! Cum poi s judeci acum asupra graiei lui Dumnezeu?!
Fii atent ce spui, ca nu cumva s te pedepseasc Iehova! Cci tu nu eti om, ci un animal amrt!
3. Aceste cuvinte energice au fcut o asemenea impresie asupra rabinului, nct a devenit i el
la fel de palid ca i cadavrul din pat i a nceput s tremure din tot trupul.
4. Tatl meu a remarcat aceasta, s-a dus la el i l-a ntrebat ce s-a ntmplat cu el, c este aa
de palid. Omul i-a povestit, cu voce tremurnd, ce ruti i-am aruncat n fa i ce prevestiri rele i-
am fcut.
5. Tatl meu ns i-a zis: Aa i trebuie! De ce n-ai rmas la credin, aa cum ai promis
solemn?! Cu Dumnezeu i spiritele Sale nu este de glumit! nelegi asta? Ori crezi - chiar i numai
avnd ncredere n cei care i bazeaz credina de neclintit pe propria lor experien - ori rmi
necredincios aa cum ai fost!
6. Ce eti, fii cu toat fiina: ori nger, ori demon! Cel mai ru este s vrei s fii n acelai
timp, i n aceeai fiin, i nger, i demon! Nu-i aa c cei trei farisei, prin prezena lor, i-au pus
inima pe jratic?! Te-a cuprins teama i ai nceput, ca vechi membru al sectei saducheilor, s joci
dup cum i cnt ei, la fel cum n trg grecii i pun urii s joace, cntndu-le la fluier; dar ai uitat
cu totul de legmnt i l-ai clcat! Ce vrei s faci acum, amrtule?
7. Rabinul i-a acoperit faa i a plecat. Se pare c dup aceast ntmplare s-a retras n
cmrua lui din Ierusalim, ca s cugete la toate pcatele lui. Ce s-a petrecut mai apoi cu el, nu mai
tiu; att eu, ct i tatl meu, l-am mai vzut de cteva ori n Ierusalim, dar de fiecare dat ne-a ocolit.
De ce, dac de mnie sau poate de ruine, n-o tiu nici pe asta. El nu s-a mai ntors niciodat n casa
lui Lazr, dei i-a uitat acolo sticlua cu elixirul magic ceea ce am aflat mai trziu, cci tnrul
Lazr i surorile lui ne-au vizitat de mai multe ori.
8. Acum, Doamne, aceasta este ntmplarea pe care eu i tatl meu am trit-o cu adevrat,
ntocmai aa cum ani povestito. Pe atunci, bineneles c totul era pentru mine un mister, acum ns
am neles multe din cele ce le-am trit atunci. Doar cele dou apariii luminoase, prima - cea din
natur, de pe cerul de la miezul nopii, asemntoare cu un meteor de lumin - iar cea de-a doua, pur
spiritual, de deasupra capului sufletului care prsise cu totul trupul lui Lazr. Aceste dou apariii
nu le-am neles, n ciuda nenumratelor dezvluiri la care am fost martor i pe care Tu ni le-ai fcut
pn acum.
9. De asemenea, la acest suflet nu am observat acel nor ceos, ci am vzut, imediat dup
desprinderea sufletului de corp, o siluet uman, care mai era legat doar printr-un fir de trup. Acest
fir s-a rupt foarte curnd, dup cum v-am povestit, iar sufletul a plutit liber, nconjurat de spirite
puternice i nelepte, mbrcat fiind ntr-o hain alb-strlucitoare, cu falduri bogate.
161
10. A dori s tiu, i cred c i ceilali doresc s aud din gura Ta, care este legtura dintre
aceste apariii! O, Doamne, lmurete-ne, Te rog, aceasta!
Capitolul 138
Viaa lui Lazr
1. Eu am spus: Am s v lmuresc; numai c trebuie s fii foarte ateni, altfel nu vei

nelege! Cci aceast moarte este deosebit; de mult nu s-a mai petrecut aa ceva i va trece mult
timp pn cnd va mai fi una la fel.
2. Btrnul Lazr, fiind spiritul unuia dintre primii ngeri, s-a ntrupat din propria-i voin n
condiii de via dintre cele mai vitrege, pe acest pmnt. Din leagn i pn la vrsta de patruzeci i
apte de ani a trecut prin ncercri care nu sunt uor de povestit aici. De cte ori nu a luptat el cu
nenumrate primejdii de moarte! Acelora dintre voi crora le este cunoscut povestea vieii lui Iov,
aceia pot s-i fac o prere despre cum i-a mers lui Lazr.
3. El a ajuns, n timpul vieii lui, de cteva ori la cele mai nalte onoruri lumeti, a avut avuii
mari, avea o femeie i cinci copii frumoi i cumini, care-l iubeau foarte mult, fiind un tat nelept i
bun. La nousprezece ani s-a cstorit cu singura fat a unui om foarte bogat din Betleem. ntreg
aurul i argintul, perlele i pietrele preioase ale acestuia nu puteau fi crate nici de o sut
de cmile. Dar acest noroc lumesc nu a durat mult. Bogiile lui Lazr s-au mpuinat de la an la an,
cci a fost de multe ori nelat, ca un om bun i nelegtor ce era. Mai apoi i-a luat foc casa, fcut
mai ales din lemn de cedru, i n-a putut s salveze din toat averea lui nimic, doar femeia i copiii lui
au scpat cu via i au fost nevoii, trei ani la rnd, s triasc din mila celorlali.
4. n cei trei ani ns, femeia i cei cinci copii iubii i-au murit. El nsui n-a fost ocolit de
boal i a zcut un an ntreg, chinuit fiind de lepr. n sfrit, a ntlnit un medic venit din Egipt, care
i-a dat un elixir care l-a vindecat complet. Dup ce a scpat de boala cea grea i s-a vindecat pe
deplin, Lazr era un brbat nc frumos de treizeci i patru de ani. Necazurile lui ns nu luaser
sfrit, cci a fost atacat i luat sclav de nite bandii persani i a fost vndut apoi unui stpn foarte
aspru.
5. Lazr a suportat ntotdeauna pedepsele i asprimile din partea stpnului cu mare rbdare
i supunere, iar, dintre toi sclavii, el era cel mai de ncredere. ntr-o zi, dup zece ani, a fost chemat
de stpn, care i-a zis: Te-am ncercat cu toat asprimea, dar mi-ai rmas credincios, cu toate c am
fost nedrept cu tine! Cnd i-am dat munc mult, tu ai muncit ntotdeauna i mai mult pentru ctigul
meu. Se spune despre mine c sunt un stpn aspru, dar nu sunt orb, nici netiutor ori nesimitor. i,
pentru c nu sunt astfel, i redau libertatea! Poi s pleci acas, n ara ta. Iar ca semn al recunotinei
mele pentru munca i credina ta, i druiesc o sut de cmile, zece dintre cele mai frumoase sclave
ale mele i nouzeci de servitori. i, ca s poi s-i cumperi un loc unde s trieti i s poi face
nego, vistiernicul meu i va da o mie de pungi cu aur i dou mii cu argint! Vezi, aa rspltete un
stpn aspru un sclav credincios, i de dou ori mai mult un servitor credincios, ns de unul ca acesta
din urm n-am avut parte niciodat! Poi s pleci acum cu tot ce i-am druit eu, stpnul tu cel
aspru!
6. Lazr a fcut o plecciune adnc n faa stpnului su i a vrut s-i mulumeasc. Acela
ns i-a rspuns: Prietene, cine a muncit ca tine nu are nevoie s mulumeasc pentru aceast
rsplat. De aceea, pleac n pace; aa s fie!
7. Lazr a prsit odaia, fiind micat pn la lacrimi, i, cnd a ajuns n curtea cea mare, totul
era pregtit: cmilele, cele zece sclave i cei nouzeci de servitori i fiecare dintre cmile era
ncrcat cu aur i cu argint.
8. Lazr a urcat pe cmila lui i caravana s-a pus n micare. Dup zece zile lipsite de
neplceri au ajuns n Betleem, au tras la un han, iar el s-a interesat de fosta lui gospodrie. Aceasta
fusese vndut deja cu trei ani n urm, cci, dup legea roman, dac proprietarul nu ddea nici un
162
semn de via timp de apte ani, averea lui devenea bunul statului. Actualul proprietar cumprase cu
zece ani nainte de la stat, prin licitaie, dreptul de a se folosi de bunurile lui Lazr. Dac fostul
proprietar s-ar fi ntors nainte ca cei apte ani s se fi scurs, ar fi putut s-i cear proprietatea napoi
prin dreptul reclamaiei, ns trebuia s-i plteasc celui care s-a ngrijit de proprietate ceea ce acesta
a pltit la licitaie i s se achite i de restul de obligaii. Dup cei apte ani ns, ipotecarul intra n
deplina stpnire a averii. i aa s-au petrecut lucrurile cu bunurile lui Lazr n Betleem. Cci
proprietatea lui aparinea acum celui care o licitase, cu toate drepturile i aprat fiind de legea
roman, iar Lazr a trebuit s plece fr s poat obine ceva.
9. A fost nevoit s locuiasc un an ntreg la un han, pn cnd n Betania a fost pus la
vnzare o proprietate important, care aparinuse unui grec i pe care Lazr a cumprat-o pentru
cincizeci de saci cu argint. S-a cstorit apoi cu una dintre sclavele lui credincioase, care era i ea
evreic i care i-a nscut un biat, pe tnrul Lazr, i dou fete, surorile lui mai mici. Dup zece ani
le-a druit i el libertatea la toi sclavii pe care i-a adus cu el din Persia, ns nici unul n-a vrut s-l
prseasc, i acum mai triesc cincizeci i trei dintre ei n casa lui Lazr. Toi ns au trecut dup doi
ani la iudaism i astfel i erau lui Lazr i mai dragi. Femeia lui a murit n urm cu doi ani i ea a fost
un exemplu de blndee i rbdare; de atunci s-au ocupat de gospodrie cei trei copii cumini. Ei nu
au nevoie de altceva dect de Dumnezeu i fac mult bine sracilor.
Capitolul 139
Lmuriri despre apariiile de la moartea btrnului Lazr
1. (Domnul): Btrnul Lazr i-a svrit i i-a ncheiat astfel viaa exemplar pe pmnt i,
prin aceasta, nu a pierdut nimic din desvrirea lui cereasc, ba dimpotriv, a ctigat foarte mult.
Cnd a venit timpul s i ia rmas bun de la aceast via, miriadele de ngeri supui acestui mare
nger, care fusese att de greu ncercat i trecuse toate probele, s-au adunat i au fcut astfel nct
spiritele naturii s acioneze ntr-un mod asemntor spiritelor din soare. Prin aceast aciune
neobinuit a miriadelor de spirite nghesuite ntr-un spaiu strmt, a luat natere acea lumin vzut
de tine, de tatl tu i de tnrul Lazr n momentul n care sufletul ngeresc al btrnului Lazr a
nceput s se desprind de trup.
2. Spiritele pe care le-ai vzut tu nsoind spre apus aceast lumin nu au alt legtur cu
apariia luminoas dect c, fiind agitate de acea activitate neobinuit a spiritelor naturii, care de
obicei stteau sub comanda lor, s-au vzut nevoite s nsoeasc aceast lumin, fr a ti ce se
petrece de fapt.
3. Deplasarea acestei apariii luminoase de la rsrit spre apus este semnul unui important caz
de deces pe pmnt, rsritul reprezentnd nceputul, cnd soarele care se nal i ncepe calea
cereasc, iar apusul reprezentnd sfritul, cnd totul se cufund n somnul ca de moarte, n acelai
timp, noaptea pmnteasc reprezint dimineaa spiritual, iar dimineaa pmnteasc reprezint
apusul spiritual; cci, odat cu dimineaa pmnteasc, oamenii se dedic grijilor lumeti, iar acestea
sunt de multe ori o noapte spiritual adnc, fr nici o raz de lumin. Numai seara, obosii de grijile
lumeti, unii oameni i fac gnduri despre blestemul timpului trector i se ntorc la Dumnezeu, iar
aceasta reprezint atunci o diminea spiritual.
4. Acest aspect a fost ndeajuns lmurit pentru puterea voastr de nelegere, iar acum ai aflat
cte ceva i despre legturile aspectelor spirituale cu cele materiale din timpul apariiei nocturne
luminoase.
5. Acum s vedem ce s-a petrecut la cptiul btrnului Lazr, aflat pe patul de moarte.
Acolo tu nu ai vzut ca de obicei acel fum fr form care s pluteasc deasupra trupului, ci o form
omeneasc. Motivul este iubirea de activitate, sau hrnicia, care este calitatea unui suflet cu o via
spiritual nalt, cruia nu i este deloc team de munca cea mult din mpria fr de sfrit a
cerului. Aici sufletul nu este nelinitit de team i nu vibreaz haotic, astfel c apare linitit, n form
163
omeneasc complet, deja imediat dup prsirea trupului.

6. Legtura dintre trup i suflet ne arat ntotdeauna ataamentul pentru cele pmnteti, iar,
n acest caz, legtura fiind deosebit de subire, ea ne arat c desprirea de trup este foarte uoar i
lipsit de durere. Apariia luminoas de deasupra capului sufletului lui Lazr arat puternica voin a
sufletului nsui, a crei activitate extraordinar, dup legea divin, se manifest sub forma coloanei
de lumin de deasupra capului. Forma de coloan arat verticalitatea i drzenia voinei, iar lumina,
care este ntotdeauna un produs al activitii drepte, reprezint ordinea divin a cerului lui Dumnezeu,
a crui lumin strfulgera mereu puterea de cunoatere a sufletului i prin aceasta l ilumineaz,
astfel ca voina s nu acioneze orbete, ci tot timpul ghidat de lumina contiinei.
7. Aa cum gndirea celui drept izvorte mai ales din inim, aa i lcaul iubirii i al voinei
se gsete tot aici. Lumina voinei, care n viaa obinuit lucreaz mn n mn cu mintea, devine -
la sufletul eliberat - cordonul vemntului iubirii, dreptii, rbdrii i ngduinei. Plria ns indic
o nou calitate a luminii preapure din ceruri, care ns le este dat doar acelora care deja din timpul
vieii lor de pe pmnt au dat dovad de nelepciune divin i au devenit astfel oameni plini de
iubire, nelepciune i dreptate cereasc. O astfel de plrie (sau, altfel spus, nimb) este atunci un
produs al voinei tuturor ngerilor i arat faptul c cel care o poart este o fiin desvrit,
asemntoare lui Dumnezeu i care este iniiat n toat nelepciunea i n cunotinele tuturor
cerurilor.
8. Un astfel de spirit ngeresc ntrupat contientizeaz, dintr-un anumit punct de vedere,
ct toi ngerii care nu s-au ntrupat la un loc, deoarece un astfel de spirit este o nsumare a tuturor
inteligentelor cereti.
9. Eu cred c acum ai neles aceste apariii neobinuite. Dac ns mai are cineva nelmuriri,
s ntrebe i va fi lmurit! Cci cerul i lumineaz pe aceia care au o voin bun i dreapt, ntrebai
de aceea fr team!
Capitolul 140
Despre ntrebri nechibzuite
1. Cyrenius a spus: Doamne, noi toi nu putem s-i mulumim ndeajuns pentru aceste mari
nvturi pe care ni le-ai dat acum! Eu nsumi neleg acum mult mai mult! N-am rmas cu nimic
neclar, chiar i despre ultimele apariii, despre care ne-a povestit viceregele Matael. Doar despre cei
doi sau trei ngeri, care l-au luat cu ei pe Lazr, nu tim nimic! Am putea oare s le aflm mcar
numele sfnt?! Relatarea a fost de fapt foarte ciudat, dei eu, ca s vorbesc deschis, tare a fi vrut s
aflu unde este ngropat trupul btrnului Lazr i ce s-a petrecut cu micul rabin. A fi dorit s aflu, de
asemenea, ce fel de elixir a fost acela. Vrei Tu, Doamne, s m lmureti?
2. Eu am spus: Prietene, acestea sunt lucruri cu totul lipsite de importan, care nu au nici o
legtur cu problema principal pentru care a fost relatat acest episod din viaa lui Matael! Ce
importan poate avea numele ngerilor care l-au ntmpinat pe Lazr?! Ei nu aveau nevoie de nici un
bilet de trecere, aa cum cere legea roman, i nici de vreo protecie lumeasc. La ce i folosesc
numele lor?! Dac ns te preocup aceasta, acetia au fost arhanghelii Zuriel, Uriel i, n planul mai
ndeprtat, Mihail n forma lui Ioan Boteztorul, despre care Zinca ne-a povestit attea.
3. Au fost ns nc multe alte spirite acolo, pe care Matael nu le-a putut vedea, pentru c
acestea, fiind spirite cu totul pure, nu puteau fi vzute cu ochiul sufletului, ci doar cu cel al
spiritului preacurat - un dar pe care Matael nu l-a avut niciodat. Apoi, ce importan are locul
unde este ngropat trupul lui Lazr, ce importan are ce face micul rabin i ce importan are
elixirul?! S lsm acum aceste lucruri nensemnate i s avem mai bine grij s ne mrim
cunoaterea doar n lucruri spirituale!
4. ntrebai de aceea mai degrab ceva spiritual, ceva din sfera celor spirituale vzute de
Matael, dect lucruri care pentru spirit sunt la fel de indiferente ca zpada care a acoperit pmntul pe
164
vremea lui Adam! Ce este materia, cum a aprut ea i cum nc mai apare v este acum clar. S ne
ocupm de acum ncolo numai de lucruri spirituale! La ce-i folosesc omului toate cunotinele i
tiinele din lume dac nu se cunoate pe sine pn n adncuri, dac nu i cunoate sufletul i
spiritul?!
5. Va fi el vreodat fericit cu adevrat, chiar dac are toate bogiile din lume? Cci el se va
ntreba din cnd n cnd: Ce va fi cu mine dup moarte? Contiina mea va tri mai departe sau se va
sfri pentru totdeauna odat cu mine? Dac cel care se ntreab plin de team toate acestea nu
gsete un rspuns mulumitor nici la cineva care are mai mult experien i nici din propria lui
experien de via, n care nu a ptruns nc niciodat vreo raz spiritual din lumina adevrului, ce
va fi atunci? i vor mai tihni marile comori i averi celui care i pune cu toat seriozitatea aceast
ntrebare? Dac acesta are o ct de mic contiin de via, nu! Cci la ce-i vor folosi
omului toate comorile de pe pmnt dac i pierde ns sufletul?
6. Dai la o parte tot ce poate fi ros de rugin, mncat de molii sau de viermi! Numai ce este
din spirit rmne n veci neschimbat; tot ce ine de materie este supus numeroaselor transformri pn
cnd va ajunge la un punct n care va atinge spiritul. De aceea, ntrebai despre suflet i spirit, i nu
despre ceva lumesc!
Capitolul 141
Mnia lui Dumnezeu
1. Cyrenius a spus atunci, puin cam ncurcat: Doamne, n afar de mine, nu Te-a ntrebat
nimeni nimic i mi pare c Tu, Dumnezeul meu, Domnul i stpnul meu, eti suprat din cauza
mea!
2. Eu am spus: De ce M nelegi greit?! Cum a putea Eu s fiu suprat pe tine, dac i
art cu toat seriozitatea ce i este ie i fiecrui om cu adevrat necesar n via?! Vezi ct de slab
i este judecata?! Cnd va deveni puternic? Pe cine se poate vreodat supra preacurata iubire a lui
Dumnezeu?
3. Atunci cnd citii despre mnia lui Dumnezeu, s nelegei prin aceasta seriozitatea
venic a voinei Lui neschimbtoare i bine ntemeiate. Aceast seriozitate a voinei lui Dumnezeu
este ns chiar smburele celei mai curate i preaputernice iubiri, din care au izvort toat
nemrginirea i toat creaia, precum iese puiul din ou. Iar aceast iubire nu se poate supra niciodat
pe cineva! Ori poate este unul dintre voi de prere c Dumnezeu se poate mnia asemenea unui om
prost?
4. La aceste cuvinte, mai marele fariseilor, Stahar, a venit la Mine i a spus: Doamne, iart-
m c mi permit aici o remarc n legtur cu mnia lui Dumnezeu!
5. Dac privim vechea istorie a lumii, animai fiind de o neclintit credin n Dumnezeu, nu
ne putem plnge c Dumnezeu i-a lsat pe oameni, atunci cnd au devenit nesbuii i de nestpnit,
s-I simt mnia i pedeapsa, cu o severitate amarnic.
6. Mnia este a Mea i pedeapsa este a Mea!, aa vorbete Domnul prin gura profeilor. C
este aa, ne-o dovedesc izgonirea lui Adam din rai, potopul din vremea lui Noe, mplinirea
blestemului lui Noe asupra fiilor si, mai trziu cderea Sodomei i a Gomorei i a zece orae
dimprejur, pe locul pe care noi astzi l numim Marea Moart; mai trziu, molimele din Egipt, apoi
rzboaiele sngeroase cu filistinii din porunca Domnului, apoi vremea cnd evreii au fost dui ca
sclavi n Babilon, iar acum asuprirea poporului ales al Domnului de ctre pgni!
7. Doamne, dac cercetm cum se poart Dumnezeu cu pctoii, care suntem noi, oamenii,
atunci nu vom afla altceva dect mnia i pedeapsa lui Iehova!
8. Bineneles c s-ar putea spune: aa nva i ndreapt Domnul oamenii, cu bta n mn i
plin de seriozitate! Numai c loviturile nu par a veni din partea unui tat iubitor, ci a unui judector
poate drept, dar foarte mnios, pus pe tiat i spnzurat!
165
9. Aceasta este prerea mea, n cazul n care istoria lumii este adevrat. Dac ns toate
aceste triste povestiri sunt doar o nchipuire, atunci se prea poate c ceea ce noi numim mnia i
pedeapsa lui Dumnezeu s fie smburele venicei i preacuratei Lui iubiri. Eu mi-am spus doar
prerea, cci mai nainte chiar Tu nsui Te-ai suprat i Te-ai mniat!
10. Va fi ntotdeauna aa cum ne-ai spus mai nainte Tu, Doamne; dar totui este curios c,
odat cu mnia lui Dumnezeu, n vremurile de demult, cnd oamenii o luaser pe calea strmb i nu
se pociau, au urmat i cele mai mariale pedepse, att n general, ct i n particular, fr cruare!
Acum, cum putem mpca toate aceste pedepse cu iubirea lipsit de mnie! Te rugm dac vrei s ne
lmureti aceasta!
Capitolul 142
Despre primii oameni
1.Eu am spus: Aa cum ai vorbit tu, prietene, despre mnia i iubirea lui Dumnezeu, tot aa
judec i un orb minunia culorilor armonioase din curcubeu!
2. nc nu ai priceput cum c toate cele cinci cri ale lui Moise, toate scripturile profeilor,
ale lui David i ale lui Solomon sunt de neles doar pe calea viziunilor profund spirituale?!
3. Crezi tu ntr-adevr c Dumnezeu a trimis un nger cu o sabie de flcri ca s-I izgoneasc
pe Adam din rai? Eu i zic ie: chiar dac i Adam ar fi avut aceast viziune, aceasta este doar o
viziune a ceea ce s-a petrecut nluntrul lui Adam i a inut de educaia lui i de crearea primei religii
i a bisericii la oamenii de pe pmnt.
4. Pe pmnt nu a existat niciunde un rai n care oamenilor le cdeau petii gata fripi n gur,
ci i atunci petii erau mai nti prini i apoi fripi, nainte de a fi mncai cu msur. Dac ns omul
era harnic i aduna fructele pe care i le ddea pmntul i i fcea o provizie, atunci fiecare loc de pe
pmnt pe care omul l-a lucrat putea fi un adevrat rai pmntesc!
5. Ce s-ar fi ales de om i de evoluia lui spiritual, dac ar fi trit ntr-un rai al abundenei
unde n-ar fi trebuit s se ngrijeasc de nimic, unde i-ar fi picat drept n gur cele mai bune roade,
unde s-ar fi putut culca pe iarba cea mai mtsoas i unde toate dorinele i s-ar fi mplinit fr ca el
s trebuiasc s fac nimic?! Cnd ar fi stat un astfel de om pe propriile-i picioare?! Eu i spun ie c
omul din paradisul pe care i l-ai nchipuit tu n-ar fi ajuns nici pn n ziua de astzi altceva dect un
porc hrpre sau un polip care vegeteaz pe fundul mrii.
6. Ce vrea s spun oare ngerul cu sabia de foc n mn? Ce este aceast imagine simbolic?
Omul era gol, cci pn acum n-a venit nici un om pe lume cu haine. Dac el nu i-a trit copilria n
trupul su, la fel ca i aceast mgri, pentru c a aprut n trup n acelai fel ca ea, chiar dac ar fi
fost nalt de dousprezece picioare, n experiena lui de via despre alctuirea pmntului el era nc
un copil, care trebuia mai nti s se ascut la minte, mai ales prin ncercri.
7. Ct vreme a fost cald, primvara, vara i toamna, el a dus-o bine i n pielea goal. Iarna
ns a nceput s simt frigul i s se ntrebe n simirea lui, pe care Dumnezeu o trezea tot mai mult,
att prin spirit, ct i prin trup: Unde m aflu? Ce s-a petrecut cu mine? nainte mi era att de bine,
iar acum mi-e frig i vntul mi biciuiete pielea i m doare! Ca s-i apere trupul de vnt, a trebuit
s-i fac un adpost din frunze. Prin aceast munc constrns, gndirea i s-a trezit tot mai
mult i i s-a ordonat.
8. A nceput s sufere de foame, cci mai toi copacii i arbutii aveau crengile goale. El a
plecat atunci dup hran, i mai departe a mai gsit copaci plini cu roade, pe care le-a cules i le-a dus
n grota n care se adpostea, iar ca s-i in de cald, i acoperea trupul cu frunzi. Prin aceast
munc, gndirea i s-a trezit i mai mult i a nceput s se ordoneze.
9. Dup ce primul om de pe acest pmnt a petrecut iarna ntr-o grot din munii de la hotarul
de miaznoapte al rii binecuvntate, mpreun cu soia lui a simit dorina s caute mai adnc
nluntrul lui i s cerceteze. Acolo a gsit i nevoia de a fi mai muli. A fost nvat n vis ce trebuie
166
s fac i, dup o astfel de nvtur, el a nceput s creeze, mai nti pe Cain, apoi pe Abel i Seth.
10. Femeia a fost ns aceea care i-a dat primul impuls spre creaie, cci mai nti femeii i-a
aprut n vis o imagine despre cum trebuie conceput creaia. Nu este nevoie s continum
povestirea, iar Eu i spun acum ie, prietene Stahar: totul a mers foarte natural i n-a fost nimic
supranatural. ns Moise a vzut c toate acestea au fost fcute dup voia lui Dumnezeu. El i-a dat
seama, prin Spiritul Divin, c toat aceast cunoatere a fost condus de Tatl ceresc pe ci naturale i
de aceea L-a pus pe Dumnezeu mereu alturi de aceast prim pereche de oameni i a personificat
aciunea Lui n imagini simbolice, aa cum era obiceiul pe atunci i cum era necesar, cci aceste
imagini erau necesare pentru conducerea poporului.
11. De altfel, se nelege de la sine c Dumnezeu i ngerii au creat prima pereche de oameni,
ntr-unul dintre cele mai roditoare locuri din lume.
12. Mai trziu, cnd evenimentele naturale i-au constrns pe primii oameni s-i prseasc
primele grdini roditoare i s cerceteze mai departe pmntul, aceasta nu s-a petrecut din mnia lui
Dumnezeu, ci numai din iubire pentru oameni, pentru ca acetia s fie trezii din inerie i s devin
din nou activi i gata de noi experiene.
13. Atunci cnd Adam, femeia lui i fiii lor au vzut c aproape pe ntreg pmntul pot gsi
ceva hrnitor, au nceput s ntreprind cltorii mai lungi, astfel c au ajuns s cunoasc bine Africa
i Asia. Aceste cltorii i-au mbogit iari cu tot felul de experiene. Condui n tain de Spiritul
Divin, ei s-au ntors n primul lor paradis i au rmas acolo, cci de acolo i trag originea aproape
toate popoarele.
14. Spune-Mi, ce crezi n sinea ta: seamn aceasta cu mnia lui Dumnezeu?
Capitolul 143
Potopul
1. (Domnul): Da, nelepciunea divin poate fi i potrivnic dac oameni necopi la minte se
mpotrivesc i ncalc cu rea voin ordinea divin. Dar chiar i atunci iubirea divin este prezent, i
ea tie s foloseasc mereu cile i mijloacele cele mai potrivite de a le arta oamenilor greelile i de
a-i aduce pe calea cea dreapt. i astfel Dumnezeu Tatl i atinge ntotdeauna, negreit, scopul Su
final n ceea ce privete omenirea, fr ca omul s fie mpins de la spate de o atotputernic mnie
divin.
2. Dar chiar i aceste mijloace nu trebuiesc privite ca rodul mniei divine, cci ele sunt
ntotdeauna urmarea faptelor greite ale oamenilor. Da, lumea i natura au de la Dumnezeu legile lor
de nestrmutat, n adevrata ordine divin. Forma trupeasc a omului este consecina acestor legi.
Dac ns omul vrea s se mpotriveasc acestei ordini divine i vrea s schimbe lumea, nu de
Dumnezeu va fi el pedepsit pentru aceasta, ci de ordinea divin - strict i de neclintit - din lucruri,
care trebuie s fie i s rmn aa cum sunt.
3. Acum tu te ntrebi n sinea ta dac i potopul a fost o urmare a faptelor greite. Iar Eu i
zic ie: Da, aa a fost! Dumnezeu a trimis mai mult de o sut de profei i a prevenit prin ei popoarele
i le-a atras atenia asupra faptelor lor greite i a felului lor greit de via, i i-a fcut ateni cu toat
seriozitatea, timp de mai bine de o sut de ani, asupra ngrozitoarelor urmri trupeti i sufleteti ale
acestor fapte. Dar rutatea lor a mers att de departe nct, n orbirea lor, nu numai c au rs de
profei, dar pe muli i-au ucis, i astfel au nceput un fel de lupt cu nsui Dumnezeu. Dar, cu toate
acestea, El nu s-a aprins de mnie i nu i-a pedepsit, ci i-a lsat mai departe s fptuiasc i s capete
trista experien, cum c nesocotina i netiina - ele nsele singurele vinovate de ceea ce ei sunt - nu
pot face cu natura i ordinea divin tot ce vor i le place, n orbirea lor.
4. Uite, eti liber s te urci pe stnca aceea nalt dinspre miazzi i s te arunci de acolo,
dac aceasta i este voina! Dup legea greutii tuturor corpurilor, vei plti aceast ndrzneal
prosteasc cu viaa trupului tu. ntreab-te dac aceasta este din cauza mniei i a pedepsei divine!
167
5. Acolo, spre rsrit, poi vedea crestele unor muni nali, foarte des mpdurii. Dac de
zece ori zece mii de oameni se vor duce acolo i vor da foc la toate pdurile, atunci aceti muni vor
arta dintr-odat foarte golai! Care ns va fi urmarea? Nenumrate spirite ale naturii i vor pierde
astfel adpostul, precum i ocupaia. Ele vor ncepe s bntuie vzduhurile: fulgere fr numr, ruperi
mari de nori dintre cele mai nfricotoare i o grindin fr sfrit vor distruge mprejurimile. Toate
acestea sunt urmrile normale i naturale, datorate distrugerii pdurilor. Spune-Mi dac i aceasta este
mnia lui Dumnezeu i pedeapsa Lui!
6. Atunci cnd de zece ori sute de mii de oameni sunt pui serios pe defriat pduri, voind s
dezgoleasc munii, s ngroape lacurile, s scormoneasc n mruntaiele munilor sau s taie peste
muni drumuri largi pe care s-i trimit otirile la rzboi, atunci cnd oamenii despduresc lanuri
ntregi de muni i sap gropi adnci, de dou pn la trei sute de nlimi de om n jurul
munilor i deschid rezervoarele de ap din adncuri, astfel c munii ncep s se surpe n marile
bazine golite de ap, iar apa ncepe s creasc astfel nct n Asia s poat ajunge pn la cele mai
nalte vrfuri muntoase, pe care s le nconjoare ca o mare - iar pe lng toate aceste distrugeri ale
munilor, sunt distruse i sute i mii de pduri puternice, astfel c nenumrate miriade de spirite
pmnteti i ale pdurii, care nainte se ocupau de vegetaia bogat, dintr-odat au rmas fr
adpost i fr munc - atunci ntreab-te ce rzmeri vor ncepe aceste spirite n aer! Cte furtuni i
ruperi masive de nori, ce grindin i cte fulgere au lovit pmntul n rstimpul celor patruzeci de zile
i ce cantiti imense de ap s-au ridicat i au acoperit aproape toat Asia - toate acestea avnd numai
cauze naturale! Spune, i acestea au fost din mnia necrutoare a lui Dumnezeu ?!
7. Moise a scris aceast istorie, la fel ca i pe celelalte, n felul obinuit de a scrie din acea
vreme, i anume n imagini animate de spiritul divin i guvernate de providena divin.
8. Se poate spune c Dumnezeu este un zeu al mniei i al pedepsei pentru c tu i nc muli
alii nu ai neles niciodat marile profeii?
Capitolul 144
Cauza catastrofelor
1. (Domnul): Eu i spun ie: este nevoie doar de cincizeci de ani de trai respectnd ordinea
cea dreapt a lui Dumnezeu - i nu vei mai vedea, tri, auzi sau mirosi vreo calamitate!
2. Eu v zic vou: toate calamitile, epidemiile, toate bolile oamenilor i animalelor, vremea
rea, anii secetoi, uraganele, marile furtuni, grindina devastatoare, marile inundaii, invaziile de
lcuste i toate celelalte necazuri sunt ntotdeauna doar urmrile faptelor nesbuite ale oamenilor!
3. Dac oamenii ar tri n ordinea divin, nu ar avea de ntmpinat aceste catastrofe. Anii ar
trece ca perlele pe un nur, unul mai binecuvntat dect cellalt. n regiunile locuite ale pmntului n-
ar fi niciodat friguri prea mari sau arie de nesuportat, ns cum oamenii peste msur de
inteligeni ntreprind tot felul de lucruri peste nevoile lor, atunci cnd construiesc peste msur sau
aduc tot felul de mbuntiri de prisos, sap muni ntregi pentru a face drumuri pentru otiri,
distrugnd mii i mii de pduri dintre cele mai frumoase, cnd sap gropi prea mari i prea adnci de
dragul aurului i argintului, cnd triesc ei nii mereu n ceart i rzboi, n timp ce sunt nconjurai
mereu de o mulime de spirite inteligente ale naturii, de la care vin toate calamitile (dac oamenii se
ndeprteaz de legile divine ale naturii), dar i puritatea i sntatea aerului, a apei i a pmntului -
se mai mir cineva c acest pmnt este tot mai des bntuit de tot felul de npaste?!
4. Oamenii zgrcii i hapsni i zvorsc hambarele i mai pun i paznici puternici s le
pzeasc comorile care le prisosesc i vai de acela care se apropie de ele! Aceluia ei i-ar face pe loc
un proces usturtor!
5. Eu nu vreau s spun aici c avutul obinut cu trud s nu fie aprat. Eu vorbesc aici de
preaplinul de prisos. Nu ar fi nevoie s se ridice i hambare care s stea deschise pentru sraci i
neputincioi, chiar dac sub supravegherea unui donator nelept, pentru ca fiecare srac s nu i ia
168
mai mult dect are nevoie pentru hrana lui? n acest fel ar disprea zgrcenia i lcomia de pe
pmnt i atunci ar disprea - i ascultai-M bine! - toi anii secetoi i foametea nu ar mai bntui
pmntul.
6. Tu m ntrebi cum de e cu putin aa ceva. Iar Eu i rspund: n cel mai natural fel de pe
lume, ceea ce nseamn c, dac cineva cunoate doar puin cum acioneaz natura n adncul ei,
atunci acela nu numai c va nelege, ci se va convinge cu proprii lui ochi!
7. n faa voastr mai st nc planta vindectoare, iar acolo, mai departe, cea otrvitoare! Nu
se hrnesc amndou cu aceeai ap, acelai aer, aceeai lumin i cldur? i totui aceast plant
este dintr-o substan vindectoare, iar cealalt este dintr-una otrvitoare!
8. De ce aceasta? Pentru c planta vindectoare transform toate spiritele naturii din jurul ei
dup felul ei bun, iar acestea i rspund, nconjurnd-o cu toat blndeea i dragostea lor, hrnind-o
i mngind-o i, prin aceasta, totul la aceast plant va fi blnd i vindector, iar ziua, la lumina
soarelui, parfumul ei va avea o influen vindectoare asupra oamenilor, la fel ca i spiritele naturii
din jurul ei.
9. Planta otrvitoare ns, care ascunde n adncul ei un caracter egoist i mnios, va molipsi
spiritele naturii din jurul ei. Spiritele naturii se vor atinge i de aceast plant, hrnind-o, iar prin
aceasta caracterul lor va deveni omogen, asemntor plantei. Iar mirosul acestei plante, precum i
locul din jurul ei, va fi otrvitor i va avea o influen rea asupra sntii omului, iar animalele, cu
mirosul lor bine dezvoltat, o vor ocoli.
Capitolul 145
Influena rului asupra binelui
1. (Domnul): O plant cu mult mai mare i mai otrvitoare este omul egoist i hapsn. Totul
din jurul lui, locul unde i duce viaa, unde respir i transpir, va semna cu caracterul lui. Spiritele
naturii din jurul lui se vor molipsi i ele, vor deveni rele i vor contamina la rndul lor unele spirite
bune pe care le ntlnesc, astfel c i acestea vor deveni la rndul lor rele, egoiste i hapsne.
2. i cum spiritele naturii vin n contact nu numai cu oamenii, ci i cu animalele, cu plantele,
cu apa i cu aerul, ele vor da mereu natere la tot felul lupte i ncierri la animale sau micri
violente de aer, ap, foc sau pmnt.
3. Cine vrea s verifice acest adevr, s mearg la un om bun i va vedea c la acela toate
animalele sunt blnde. Cel mai bine se vede la cini, care preiau dup scurt timp caracterul
stpnului. Cinele unui hapsn va deveni cu siguran n scurt timp o bestie egoist, iar cnd i se d
s mnnce este bine s nu te apropii de el. Du-te ns la un om bun la suflet i darnic i vei vedea c,
dac are un cine, acela este blnd; el va renuna mai degrab la mncarea lui, dect s nceap o
rfuial cu un oaspete nepoftit. i celelalte animale de pe lng casa unui astfel de om vor fi mult mai
blnde, iar un observator bun va vedea o diferen mare chiar la plante i la copaci.
4. S cercetm i servitorii unui hapsn, dac nu sunt i ei invidioi, vicleni i mincinoi!
Chiar i un om bun i darnic, dar slab din fire, dac st mult pe lng un hapsn care se scald n aur
i argint, va deveni pn la urm foarte drmuit i mult mai chibzuit cu darurile.
5. Pe pmnt, rul influeneaz cu mult mai uor binele, schimbndu-l n ru, dect poate
influena binele rul spre a-l schimba n ceva bun!
6. Uitai-v la un om foarte mnios, care de atta furie ar omor totul n jurul lui! O mie de
oameni linitii care-l privesc, pn la urm se vor nfuria ei nii i vor vrea s se lupte cu intrusul,
ca s scoat mnia din el. De ce un om mnios i molipsete i pe alii cu mnia lui i de ce cei o mie
de oameni linitii nu-l molipsesc pe cel furios cu linitea lor?
7. Toate acestea sunt astfel pentru c, mai ales pe acest pmnt, atracia rului este cu mult
mai puternic dect cea a binelui i aa trebuie s fie. n linii mari v-am artat mai nainte de ce i nu
mai este nevoie s M repet acum.
169
8. Uitai-v din nou la aceste dou plante i imaginai-v un ceaun mare plin cu ap! Vom
pune la macerat n el o mie din aceste plante tmduitoare, iar bolnavii de piept care vor bea din
aceast ap vor simi n curnd o uurare, cci spiritele bune ale naturii vor ndrepta cele cteva
spirite rele din pieptul lor.
9. Dar dac vom lua i o plant otrvitoare i o vom arunca n ceaunul cu cele o mie de
plante tmduitoare?! Vedei, aceast singur plant otrvitoare va converti prin otrava ei ntreaga
substan binefctoare i va fi vai i amar de bolnavul care va ndrzni s bea din aceast butur!
Adevrat, l va costa negreit viaa i nimic i nimeni nu-i va mai putea ajuta pe ci naturale!
10. S cercetm acum cazul invers! S punem la macerat o mie de plante otrvitoare. Butura
pe care o vom obine va fi otrvitoare. S adugm spre sfrit la acest preparat i o plant
tmduitoare! Oh, ct de repede se vor molipsi spiritele bune i vindectoare de la planta
tmduitoare i se vor transforma i ele n otrav!
11. Din aceasta reiese clar ca lumina zilei c, din motive cunoscute, pe acest pmnt rul
transform mult mai uor binele n ru dect invers.
12. Gndii-v acum la toat mulimea de oameni ri dintr-o ar i ntrebai-v acum, dup
cele aflate nainte, dac toate relele care se abat asupra acelei ri sunt ntr-adevr pedeapsa lui
Dumnezeu! Eu v zic vou i mai ales ie, prietene Stahar, c toate acestea se trag de la oameni, de la
faptele lor i de la felul lor de via, i nu din mnia lui Dumnezeu. Tatl ceresc a pus ns o lege n
natura lucrurilor, lege care va rmne neschimbat att timp ct va exista pmntul, cci altfel
pmntul ar fi distrus i n-ar mai putea adposti oamenii care trec aici prin felurite ncercri ale vieii.
13. De aceea este nevoie s cutai binele i s v inei de el cu toat seriozitatea i puterea
dac nu vrei s fii nghiii de rul cel mult i puternic.
14. Cutai s v mplinii i s v desvrii viaa sufleteasc prin urmarea n fapt a
nvturilor Mele i astfel otrvurile vieii nu v vor putea face nici un ru!
Capitolul 146
Minunata plant tmduitoare. Lumina i ntunericul, binele i rul.
1. (Domnul): S ne ntoarcem la ceaunul nostru n care se afl cele o mie de plante

otrvitoare! Vedei, zece, o sut, chiar i o sut de mii de plante tmduitoare din acest fel nu vor
reui s transforme otrava din ceaun! Pe acest pmnt ns, n munii nali din India - i uneori i pe
muntele Sinai - crete o mic plntu din care este de ajuns s punem doar un pic, ct un fir de iarb,
n ceaunul cu otrav i ntr-o clipit toat otrava se va schimba ntr-o butur dintre cele mai
tmduitoare!
2. Cum este cu putin aceasta?, te ntrebi acum mirat, neleptule Stahar. i Eu i spun c
i aceasta se face tot numai pe ci naturale. Iar acum i voi arta foarte clar, ie i celorlali, cum.
3. Dac priveti, ntr-o noapte furtunoas i fr lun; fiind ntuneric bezn, i se poate prea
c ntreaga nemrginire este cufundat n acest ntuneric. Aceast bezn este pentru scurt timp ca o
otrav pentru ochii ti, pentru c i priveaz de vedere. Dar aceast otrav va fi transformat ntr-o
clip n lumin de cea mai mic raz de soare.
4. Ghiceti acum cam cum stau lucrurile? Poi foarte bine s ghiceti, dar mai este mult pn
la a ti! Dar cum tu nu ai de unde s tii, atunci ascult!
5. Cum poate o singur raz de soare s alunge tot ntunericul i de ce fr ea este bezn?
Doar aerul este format din aceleai spirite att n cea mai ntunecat noapte, ct i n cea mai
luminoas zi!
6. Dup ce soarele a apus, spiritele naturii se linitesc treptat pentru c fiecare se odihnete n
el nsui ntr-un fel deosebit. Ele nu mai vibreaz n nveliul lor uor, astfel c ochiul trupesc nu le
mai observ prezena i urmarea care se face simit pentru ochiul trupesc este noaptea ntunecat.
7. Bineneles c tu poi s zici c i noaptea adie vntul, ceea ce nseamn c nici noaptea
170
spiritele nu se linitesc! Oh, aici te neli i n-ai nici o idee despre micarea aparte a spiritelor naturii!
Vntul adie i noaptea, i astfel se pare c i noaptea spiritele sunt n micare - dar nu este o micare
deosebit, ci una restrns, la voina unui spirit mai nalt. Atunci ns cnd un spirit al naturii sau o
mare mulime de asemenea spirite, ca de pild acele limbi de foc pe care le-ai vzut cu toii, intr
ntr-o micare de vibraie interioar deosebit ntr-un anumit punct, acel punct va deveni luminos
pentru ochi i va indica momentul unei concepii i al unei deveniri.
8. ntr-un asemenea moment ns, o mulime de spirite ale naturii din jur vor fi animate, iar
pe o raz mare se va face lumin. De la acea sfer a spiritelor naturii se va transmite vibraia din
aproape n aproape la spiritele dimprejur i, cu ct aceast vibraie este mai puternic, cu att mai
mult lumin se va face, iar mulimea de spirite care se adun spre a crea ceva va avea acelai el.
Lumina soarelui, cu puterea ei creativ i influena ei asupra corpurilor cereti, dovedete din plin
aceasta.
9. Dar spiritele nu vor fi animate n acest fel de lumina soarelui numai pe planete pentru a
crea ceva, ci i n spaiul liber eteric, cci acolo iau de multe ori natere n acest fel lucruri despre care
nelepciunea voastr nici mcar n-a visat vreodat.
10. Acum ai vzut cum o singur scnteie din lumina puternic a soarelui poate s alunge cel
mai des ntuneric i s-l transforme ntr-o clip n lumin! Tot la fel transform i plntu
tmduitoare ntreaga otrav din ceaun ntr-o butur vindectoare, deoarece spiritele naturii din
micua plant sunt foarte intens active n ordinea cea dreapt i de aceea pot constrnge ntr-o clip
spiritele mai lenee i dezordonate ale plantei otrvitoare s acioneze n ordinea cea dreapt.
11. La fel este i influena unui om cu adevrat desvrit asupra oamenilor din jurul lui,
precum i asupra spiritelor naturii care sunt nc libere.
12. Oamenii buni vor fi buni i vor face fapte bune atunci cnd se afl ntre oameni mai mult
sau mai puin buni, iar cei mai puin buni vor gsi adevrate plante tmduitoare n oamenii buni.
Atunci ns cnd aceti oameni buni dau de oameni n care rul este adnc nrdcinat, care au gura
spurcat, este foarte uor ca i ei s se strice, cci puterea ordinii de via dinluntrul lor nu este
destul de mare ca s se mpotriveasc acestui ru. Dac ns omul este n sinea lui desvrit, el este
la fel cu plntua noastr din ceaunul cu plante otrvitoare sau la fel cu scnteia de lumin n noaptea
ntunecat.
13. Dac ai fost atent la toate acestea, vei putea n sfrit nelege c tot rul de pe acest
pmnt nu este pedeapsa lui Dumnezeu, ci i are rdcina n ordinea divin de via a oamenilor (i
apare atunci cnd aceast ordine divin este nclcat), la fel cum de multe ori i binele i are
rdcina ntr-un singur om desvrit.
14. i acum, dup ce te-am corectat n acest fel instructiv, M putei din nou ntreba ceva ce
v este strin i nu ai neles din istoria vieii btrnului Lazr. Unul dintre voi mai are nc o mic
ntrebare. S o auzim cu toii!
Capitolul 147
Cauza cldurii i a frigului
1. Matael a spus: Doamne, acela se pare c sunt chiar eu! Cci ntr-adevr mai am o mic
nelmurire pe care nu mi-o pot explica, orict m-am strduit!
2. Eu am spus: Da, da, chiar tu eti acela; spune-ne ce te apas!
3. Matael: Atunci cnd am plecat mpreun cu tatl meu i cu tnrul Lazr spre Betania i
am vzut pe drum marea apariie luminoas, am simit i o puternic dogoare. Dup ce ns apariia
luminoas a disprut, pe lng bezna care a urmat, s-a fcut i rcoare, astfel c m luase cu friguri.
Eu nu pot s-mi explic deloc, care era cauza acestei rcori. De aceea Te rog pe Tine, Doamne, s m
lmureti!
4. Eu: Acum adevrul este foarte simplu de aflat! Dac freci foarte tare dou buci de lemn
171
una de alta, pn la urm ele se vor aprinde i vor arde. De ce se petrece aceasta? Pentru c spiritele
naturii din lemn i din celulele acestuia au fost trezite violent din linitea lor mut, au fost iritate i
agitate i au trecut ntr-o puternic micare vibratorie care foarte repede va fi vizibil ca foc i lumin
i, prin aceasta, i spiritele mai lenee vor fi agitate, i pn la urm toate spiritele se vor pune n
micare sau, altfel spus, se vor aprinde. Atunci cnd agitaia sau arderea a ncetat, n curnd se vor
rcori i spiritele naturii. Cu ct agitaia este mai puternic, cu att mai repede apare oboseala
spiritelor i, odat cu ea, linitea i, cu aceasta, frigul.
5. O bucat de lemn care arde sau un tciune nu va fi niciodat la fel de fierbinte ca o bucat
de metal nroit n foc. Cauza este aceea c spiritele din metal sunt capabile de o mai mare agitaie
dect cele din lemn, iar cnd se va opri arderea metalului i a tciunilor, metalul se va rci mai repede
dect crbunele i va fi cu mult mai rece dect crbunele.
6. n zilele fierbini de var, spiritele naturii ncep s se agite, iar agitaia lor puternic va da
natere la o cldur i mai mare, i mai apstoare. Dac agitaia devine i mai intensiv, spiritele vor
ncepe s se mping unele n celelalte i vor deveni vizibile ochilor trupeti sub forma norilor i a
ceii.
7. V este deja cunoscut cum norii se mresc i se nmulesc, iar la urm ncepe s fulgere, s
plou i uneori s cad i grindin, ca urmare a aciunii acestor spirite.
8. Cu ct mai puternic i mai des cad fulgerele n timpul unei furtuni, cu att mai repede se va
rci apoi aerul - aceasta fiind o urmare a linitirii spiritelor agitate, sub influena puternicelor spirite
panice. Din acelai motiv s-a rcorit aerul i dup marea i puternica apariie luminoas la care ai
fost martor Eti acum lmurit i cu aceasta?
9. Matael: Doamne, i mulumesc pentru aceast explicaie; acum sunt lmurit!
Capitolul 148
Moartea unui biat curios
1. Eu am spus: Dac este aa, povestete-ne atunci cte ceva din ntmplrile la care ai fost
martor: cum a murit un biat care a czut dintr-un copac, i, n acelai timp, cum i-a pus capt zilelor
acel om care s-a aruncat n lac, F-ne ns doar un rezumat scurt i descrie-ne doar momentele mai
importante!
2. Matael a nceput imediat s vorbeasc i a spus: V rog numai s avei puin rbdare,
cci vreau s v povestesc amndou cazurile deodat i trebuie mai nti s-mi adun puin
gndurile!
3. Eu am spus: Poi s faci aceasta; dar Eu voi avea grij s te ndrum, aa c va merge i
fr s trebuiasc s te pregteti dinainte!
4. La acestea, Matael a spus: Dac este aa, atunci desigur c nu voi mai avea nevoie s-mi
adun gndurile i voi ncepe chiar acum s v povestesc ct mai bine cele dou ntmplri la care am
fost martor!
5. Toi au spus cu voce tare: Mare vicerege al popoarelor de la Pontul cel ndeprtat pn la
Marea Caspic, noi ne bucurm s-i ascultm acum povestirea, cci n arta naraiunii eti un adevrat
maestru de nentrecut!
6. Matael: Arta naraiunii cere mai nti o ct de mic cunoatere a limbii i o mare dragoste
de adevr. Cine povestete adevrat i sincer, acela are chiar anse s ajung un poet divin inspirat!
Dar fiecare face dup cum i este voina. V voi povesti acum, dup voia Domnului, dou dintre
ntmplrile pe care le-am trit eu de cnd m-am nscut i pn n al douzecilea an de via. Am s
v istorisesc cele petrecute alturi de tatl meu, n limba pe care o vorbeam eu n acea vreme, cnd
aveam aptesprezece ani. Iat cele dou povestiri:
7. Era n vremea purificrii evreilor, cnd, aa cum v este cunoscut, pe malul Iordanului este
njunghiat apul ispitor pentru toate pcatele evreilor i care, la urm, este aruncat cu toat
172
ceremonia i tot felul de predici i rugciuni n Iordan. Nu trebuie s v povestesc aici mai mult, cci
fiecrui evreu i sunt cunoscute vorbele goale i rugciunile fr nici o valoare.
8. Poate ns c nu la toi v este cunoscut faptul c, pe acea vreme, la aceast ceremonie se
aduna mult popor. Chiar i o mulime de greci, romani, egipteni i persani. Pe scurt, nu era lips de
curioi!
9. i v putei nchipui c erau destui biei care voiau s vad ceva din spectacol. Dar cum ei
nu puteau vedea prea mult din cauza mulimii din faa lor, curiozitatea i-a mpins spre copacii
dimprejur. N-a durat mult i copacii erau plini cu copii i nu mai erau destule crci libere, astfel c au
nceput s se certe. De mai multe ori li s-a strigat s se potoleasc, dar aceste sfaturi bine
intenionate n-au prea ajutat la nimic.
10. Tatl meu i cu mine stteam pe cmilele noastre pe care tatl meu le primise n dar de la
un persan pe care l vindecase de o boal grea. Amndou cmilele aveau dou cocoae i erau deci
mult mai plcute la clrit dect cele doar cu una. Puteam vedea astfel foarte confortabil ntreaga
ceremonie. Nu departe de locul unde eram noi, cretea un chiparos foarte nalt i frumos. Pe crengile
lui ns, care de la natur nu sunt prea groase, se certau trei biei. Fiecare dintre ei vroia s stea pe
creanga mai groas.
11. Dar cum copacul era cam btrn i nu avea dect dou crengi mai groase i mai solide,
crora ai fi putut s-i ncredinezi viaa, cei trei biei se certau pe cele dou crengi i, pn la urm,
unul dintre ei a trebuit s se mulumeasc cu o creang mai subire. La o nlime de aproape cinci
lungimi de om, biatul sta ghemuit pe creanga lui, care semna mai degrab a crengu.
12. Cam un ceas a trecut aa, pn cnd, ctre amiaz, s-a ridicat un vnt care a nceput s
clatine cu putere chiparosul nostru i s duc fumul de la altarele de jertf peste cei trei biei, nct
acetia trebuiau s-i in minile la ochi, ca s nu-i usture prea tare i s nu nceap s lcrimeze.
13. n aceast situaie precar, m-am uitat la biatul care era ghemuit pe creanga cea subire.
Atunci cnd vntul i-a suflat fumul gros n fa, am observat deodat doi lilieci mari cum zburau n
jurul capului lui. Erau de mrimea a doi porumbei i i bgau bietului biat i mai mult fum n ochi.
14. L-am fcut i pe tatl meu atent i i-am zis c precis c aici se va petrece ceva ru. I-am
descris i ce vedeam i c cei doi lilieci nu-mi preau deloc obinuii din cauz c erau cnd mari,
cnd mici.
15. Tatl meu s-a dus cu cmila pn sub copac i i-a strigat biatului s se dea imediat jos,
altfel o s peasc o nenorocire. Nu tiu ns dac biatul a auzit ntr-adevr ce i-a spus tatl meu,
cci am vzut numai cum se apra tot mai tare cu minile de fumul cel gros care i intra n ochi i
probabil c l orbise pe jumtate.
16. Dac tatl meu a vzut c avertismentul lui a rmas fr rspuns, s-a ndeprtat de copac
i a venit din nou lng mine ca s m ntrebe dac mai vd ceva. Eu i-am rspuns c da i c dac
biatul nu se va da imediat jos din copac, l va pate o mare nenorocire. Tatl meu mi-a zis: Da,
fiule, dar ce putem s facem?! Nu avem nici o scar la ndemn i biatul nu vrea s asculte s se dea
jos. Suntem nevoii s ateptm s vedem ce are de gnd Dumnezeu cu biatul acesta neasculttor.
17. Tatl meu tocmai a terminat de vorbit, cnd creanga cea subire, din cauza agitaiei
biatului, s-a rupt i biatul a czut de la acea nlime, i-a spart capul de o piatr i i-a frnt gtul,
murind pe loc.
18. La acest spectacol, poporul a nceput s se nghesuie n jurul biatului. La ce mai ajutau
ns toate acestea, din moment ce biatul era mort?! Pn la urm paznicii romani au mprtiat
poporul i tatl meu, care era cunoscut ca medic, a fost chemat s cerceteze biatul, dac este mort
sau dac mai poate fi adus la via. Tatl meu a cercetat capul zdrobit al copilului i ceafa i a zis:
Aici nu mai ajut nici un leac i nici o alifie! Cci acesta este de dou ori lovit de moarte i nu va
mai nvia niciodat pe aceast lume!
Capitolul 149
173
Apariiile de la locul nenorocirii. Sinuciderea esenianului blestemat de Templu.
1. (Matael): n acelai timp ns tatl meu m-a ntrebat dac mai observ ceva deosebit la acel
biat.
2. I-am rspuns n grecete: Cei doi lilieci mari s-au unit deasupra pieptului lui, i anume
sub forma unei maimue, ce pare foarte tulburat. Ei i dau silina s se desprind de corp, dar par
att de tare atrai de acesta, nct nu le este cu putin s se ndeprteze de el. Cu ct ns se strduiesc
mai mult, ei se unesc tot mai mult, iar acum n sfrit s-au desprins de trup ca o singur fiin!
Aceasta sare acum n jurul trupului ca i cnd ar cuta ceva!
3. Nu cumva acesta este sufletul copilului?, a ntrebat tatl meu.
4. Eu am spus: Nu i pot spune sigur! S nu aib un biet copil un suflet mai bun ca acesta?!
Acum aceast fiin ciudat st lng capul copilului i-i linge rana. Dar nu poate schimba nimic! Nu
poate linge dect un abur foarte uor i foarte greu vizibil, dar prin aceasta capt o nfiare mai
uman. Acum ns vin soldai, care cu siguran vor lua trupul de aici! Sunt curios dac aceast fiin
care seamn a maimu va pleca i ea!
5. n acest moment au venit patru soldai cu o scndur lung, au legat trupul de scndur i
au plecat cu el de acolo.
6. Eu am spus: Dar fiina aceea a rmas i privete n jurul ei ca cineva ntr-un spaiu gol n
care nu este nimic de vzut. Acum se ghemuiete pe locul unde a czut biatul i pare c ar vrea s
adoarm. Se pare ntr-adevr c acesta este sufletul biatului!
7. Tatl meu a spus: Din fericire, jertfirea apului se apropie de sfrit! Mai urmeaz doar
sentina asupra acelui mare pctos, care, zice-se, nu a putut fi purificat prin aceast ceremonie, i
apoi e gata! Ca n fiecare an, mereu aceeai poveste - pentru mine lipsit de binecuvntare, de putere
i fr nici un folos i cred c la fel este pentru oricine!
8. Apoi tatl meu a tcut i a ascultat sentina i s-a suprat cnd a auzit c primul blestem a
czut asupra samaritenilor, urmtorul asupra pgnilor, apoi asupra esenienilor, saducheilor i apoi,
ceva mai blnd, asupra ucigailor care nu se ciesc, asupra pctoilor de tot felul i la urm - sentina
cea mai ngrozitoare asupra celor care dispreuiesc Templul.
9. Dup aceast ceremonie neplcut, la care pentru fiecare blestem naltul preot i sfia
haina, a plecat tot poporul spre ora. Mai rmsese doar un singur om, pe care probabil c
nfricotoarea sentin l-a impresionat mai tare. De unde eram noi l puteam vedea foarte bine: sttea
pe o stnc deasupra iazului pe malul cruia se fcuse jertfa i despre care se spunea c ar fi fr fund
i c, prin aceast gaur, s-ar fi scurs toat apa potopului. Este adevrat c acest iaz e foarte adnc,
dar nu cred c nu are fund.
10. Tatlui meu i s-a prut tare ciudat cum omul privea cam abtut i absent, de pe stnca pe
care se urcase, la apa neagr a iazului. M-a ntrebat dac nu vd ceva deosebit la acel om sau n jurul
lui.
11. I-am spus adevrul: Nu vd nimic, dar nu pot s ascund c nu mi place acest om! Eu
cred c nu a grei dac a spune c acela vrea s ncerce pe pielea lui ct de adnc e iazul!
12. Acestea sunt chiar cuvintele pe care le-am spus atunci, dei tatlui meu nu-i plcea cnd
glumeam cu lucruri aa de serioase - glume pentru care aveam un talent deosebit. De aceea Te rog,
Doamne, s mi ieri aceasta i faptul c repet acum aceleai glume proaste pe care le-am spus
atunci!
13. Eu am spus: E bine aa cum povesteti, cci aa vreau Eu i Eu sunt Acela care i pune
vorbele n gur! Spune mai departe, cci toi te ascult foarte ateni!
14. i Matael a nceput imediat s povesteasc mai departe: Nici n-am terminat de rostit
ultimul cuvnt, c omul i-a ridicat minile i a strigat foarte tare: naltul preot m-a blestemat pentru
c am fost un esenian i am prsit Templul ca s aflu o alt nelepciune mai bun; dar nici la
esenieni nu am gsit-o, la fel cum nici n Templul din Ierusalim nu am aflat-o. Eu ns m-am ntors
spit n Templu i m-am rugat i am adus jertfe, dar naltul preot a aruncat jertfa mea, m-a ponegrit
ca pe cel mai ru blasfemiator al Templului i m-a blestemat n veci, rupndu-i haina de apte ori.
174
Am sperat acum la o ndulcire a blestemului lui, dar n zadar! A ntrit i mai mult vechiul blestem i
m-a blestemat n faa lui Dumnezeu i a oamenilor! Sunt blestemat! S fiu atunci blestemat! Cu
aceste strigte puternice s-a aruncat de pe stnc i s-a necat.
Capitolul 150
Sufletele celor doi nenorocii, pe lumea cealalt
1. (Matael): N-a durat mult i am observat cum pluteau pe suprafaa apei nite oase, nsoite
de nite rae negre ciudate. S fi fost vreo zece rae. Numai oasele picioarelor erau acoperite cu puin
carne pn la glezn, restul erau doar oase i piele, ceea ce mie mi prea foarte ciudat. La nceput
grmada de oase plutea cu faa n sus, dar dup vreo jumtate de ceas s-a ntors i a nceput s dea din
mini i din picioare ca un nottor versat i prea c-i d silina s alunge raele cele negre. Acestea
ns erau ncpnate i nu voiau nicidecum s-l prseasc pe nottorul cel sinistru.
2. Cam vreme de un ceas a plutit n acest fel, n toate direciile, aceast form ciudat, cnd
mai repede, cnd mai ncet, s-a i scufundat de cteva ori, dar a aprut de fiecare dat din nou. Dac
i tatl meu ar fi putut vedea aceast form misterioas, a fi crezut c este un animal ciudat de ap,
dar cum el nu l putea vedea, am ajuns la concluzia c ceea ce eu vedeam plutind pe iaz era ceva
nenatural din lumea sufletelor sau a spiritelor. Dup nc un ceas s-a linitit totul, raele ns
continuau s ciuguleasc din acel strv, cutnd cu ndrtnicie o bucic de carne.
3. Vznd c aici nu se mai petrece nimic deosebit, m-am uitat din nou la maimua noastr,
care tocmai fcea ncercri de a se ridica pe picioarele din spate i de a merge, dar ntmpina mari
greuti; dup doar civa pai cdea din nou, se ridica ns repede, uitndu-se n toate direciile. Din
felul n care se uita mprejur, prea c se teme de ceva sau c i este foame i caut ceva de mncare.
n acest fel anevoios, tot mergnd i cznd, a ajuns pn la iaz i a dat acolo de strvul care plutea,
nsoit de raele cele ciudate.
4. Maimua noastr, care prea a fi ntr-adevr sufletul biatului czut din copac, a scos un
ipt ascuit atunci cnd a vzut strvul i l-a cercetat cu o atenie deosebit. Cam dup vreo jumtate
de ceas, maimua s-a ridicat foarte drept, ca un om, iar eu am auzit foarte clar o voce trist: Acesta a
fost trupul bietului meu tat! Vai de el i de mine, cci pe amndoi ne-a ajuns pedeapsa lui Iehova!
Eu mai pot nc fi ajutat, dar cum ar mai putea fi el ajutat?
5. Aici maimua s-a oprit i a fcut o mutr ndurerat, n timp ce raele negre ciuguleau n
continuare la oasele care nu mai aveau deloc carne pe ele. A mai trecut o bun jumtate de ceas i
ntre timp plecaser aproape toi oamenii, doar nite greci i romani mai rmseser, dar ei erau
adncii ntr-o discuie i nu bgau n seam observaiile noastre tcute.
6. Tatl meu m-a ntrebat dac mai vd ceva. Eu i-am rspuns scurt: Nimic nou pn
acum!
7. Atunci tatl meu mi-a zis c ar fi timpul s plecm i noi, cci am vzut ce era de vzut, iar
ce urma s fac Domnul cu cele dou suflete nu mai era treaba noastr.
8. Eu ns i-am spus tatlui meu: Tat, pn acum am privit la cele dou suflete cam trei
ceasuri i n-am vzut nimic altceva dect un trist spectacol. S mai rmnem un ceas, poate c vom
afla totui ceva interesant! Tatl meu a fost mulumit cu propunerea mea, aa c am mai rmas. La
cteva clipe de la aceast discuie, situaia s-a schimbat.
9. Maimua s-a ridicat dintr-odat plin de mnie, a srit pe suprafaa apei i a nceput s
goneasc raele cele urte i vai de raele care-i cdeau n mn - ntr-o clip erau spulberate n mii de
buci! Le-a spulberat aproape pe toate, mai rmseser doar cinci, care ns i- au luat tlpia.
10. Dup ce raele cele rele au disprut n acest fel, maimua a scos strvul din ap, l-a aezat
pe iarb la vreo cinci pai de malul iazului i a zis: Tat, n suferina ta cea mare, mi auzi oare
vocea, mi nelegi cuvintele? La aceste ntrebri, strvul a dat afirmativ din cap, dnd astfel de
neles c aude i pricepe ce i se spune.
175
11. Maimua, care acum semna tot mai mult a om, s-a ridicat, ca i cnd ar fi avut o mare
putere i a zis cu o voce pe care eu o puteam auzi foarte bine: Tat, dac exist un Dumnezeu, El nu
poate fi dect bun i drept! Acest Dumnezeu nu blestem pe nimeni, cci omul, fiind opera Lui, el nu
poate fi o treab de mntuial, ci numai o oper miastr! Care maestru adevrat i blestem oare
opera?! Chiar i ageamiul care a fcut o treab de mntuial nu o va blestema, ci va ncerca s fac ce
poate mai bun din ea. i atunci Dumnezeu, Maestrul tuturor maetrilor, s-i blesteme propria-I
oper?
12. Blestemul i afurisirea este o invenie a omului, datorit orbirii i netiinei lui. Greelile
pe care le face un om sunt ncercri prin care el nva cum s se foloseasc de libertatea voinei lui.
Faptele omului sunt un exerciiu al determinrii de sine att n sfera cunoaterii, ct i n sfera liberei
voine, n ordinea care domnete n ntreaga mare creaie a neleptului Creator.
13. Blestemul oamenilor i are originea n partea lor ntunecat. Prin el, ei se stric pe ei
nii i pe apropiaii lor i aduc pn la urm chiar popoare ntregi n pragul srciei i al disperrii.
Pe tine, bietul meu tat pmntesc, te-a omort blestemul nzecit al marelui preot, dei n faa lui
Dumnezeu tu nu te-ai fcut vinovat de nici un blestem. n marea ta disperare, i-ai luat viaa i situaia
ta aici este cu mult mai disperat dect a unui blasfemiator. Peste mine ns s-a revrsat cu siguran
graia lui Dumnezeu, cci am dintr-odat atta cunoatere i putere ct s pot ndeprta de tine
blestemul nzecit al marelui preot, care te chinuia sub forma psrilor negre de ap. Voi face acum tot
ce-mi st n putere ca s te ajut s iei din marele necaz care a dat peste tine!
14. n timp ce spunea acestea, maimua semna tot mai mult a om, iar la sfrit arta ca un
om adevrat, care a fost apoi mbrcat ca din vzduh cu o hain de lumin cenuie. Lng el se mai
afla ceva nvelit ntr-o pnz. Biatul, care acum era chiar plcut la vedere, a desfcut pnza i a scos
la iveal o cma lung, cenuiu ntunecat, i a zis: Aha, aceasta este o hain pentru tine! Las-m
s te mbrac cu ea!
15. Strvul a dat din cap, iar biatul i-a pus imediat cmaa pe el i i-a legat i pnza, care era
de culoare ceva mai deschis, n jurul capului, ca un fel de turban, astfel c strvul a cptat prin
aceasta o nfiare mai bun. Biatul, care acum era plin de curaj, l-a luat pe btrn pe sub brae ca
s-l ridice i s-l fac s stea n picioare, dar n-a reuit.
16. Dup mai multe ncercri, biatul, care acum avea statura unui tnr, a strigat cu voce
tare, nct chiar i tatl meu l-a auzit, fr ns a putea distinge cuvintele: Doamne, dac exiti
undeva, trimite-ne mie i tatlui meu un ajutor! El nu a pctuit, ci a fost zdrobit, ca de o piatr czut
din nori, de cel mai mare pcat al celor care i arog drepturi de zei pentru a trage i mai multe
foloase de la lume! Iar acum tatl meu zace aici ca un suflet blestemat de lume! l vei blestema i Tu
n veci pentru aceasta? D-i mcar o piele care s-i acopere aceste oase, cci nfiarea lui m
ndurereaz foarte mult! Ajut-ne, Doamne, ajut-ne!
17. La aceast chemare au aprut destul de repede dou spirite puternice care au atins strvul
n dreptul tmplei. Imediat dup aceasta, strvului i-au aprut cartilagii, piele i chiar pr, iar mie mi
prea c i-au aprut chiar i ochi, dar nc foarte adncii n orbite. Nici unul dintre spirite n-a scos
nici un cuvnt i, dup ce i-au terminat treaba, au disprut.
18. Dup aceasta, tnrul, care prea acum foarte ncntat, a tras din nou de schelet ca s-l
pun pe picioare i de data asta a reuit. Btrnul putea acum s stea, iar tnrul l-a ntrebat dac
poate s i mearg. Btrnul i-a rspuns c da, cu o voce cam strident, iar tnrul l-a luat atunci pe
dup bra i au plecat amndoi spre miazzi i, curnd dup aceea, i-am pierdut din ochi.
Capitolul 151
Domnul d lmuriri despre cele dou suflete nenorocite
1. (Matael): Acestea sunt cele dou ntmplri la care am fost eu martor. Nu tiu ce s-a
petrecut mai departe cu cele dou suflete n lumea spiritelor. i totui nu am neles, cu toate
176
explicaiile de mai nainte, ce nseamn cei doi lilieci care zburau n jurul biatului, care mai apoi s-au
unit pe pieptul lui dnd natere maimuei, i, de asemenea, nu am neles de ce mi se nfia mie
sufletul celui care i-a luat viaa sub forma unui strv care plutea pe suprafaa iazului. De unde
veneau cele zece rae negre i de ce chinuiau ele strvul? Cum de a putut sufletul biatului s alunge
acele psri rele? Ce nsemntate avea vemntul, de unde a aprut el i ce influen avea el asupra
celor dou suflete diferite?
2. Da, aici sunt mai multe ntrebri de pus. Pentru mine sunt importante acestea pe care le-am
i pus i la care sper c voi primi o lmurire. Dac mai au i alii nelmuriri, sper c vor ntreba la
rndul lor.
3. Cyrenius a spus: Prietene, de data aceasta m-ai uimit ntr-un mod foarte ciudat cu
povestirea ta! Viaa omeneasc mi apare astfel ca un fluviu foarte linitit i inofensiv pe un platou de
munte. Dar, cnd ajunge la sfritul platoului, acest fluviu care nainte era aa de
linitit cade cu o seriozitate nspimnttoare ntr-un abis de neptruns i cu un vuiet nvalnic se
nurubeaz ntr-o linite adnc, n care ns nu-i gsete linitea. Aceasta deoarece fora propriei
cderi l scoate nvalnic din propria linite i el trebuie s evadeze i s lupte pn va fi nghiit de
atotputernicia mrii i a adncurilor ei nemsurabile.
4. O, Doamne, lmurete-ne, spre mngierea noastr, ce rost are un asemenea moment
ngrozitor n viaa cuiva, via care, pn atunci, pare a fi totui frumoas! S ne gndim la omul care
a srit n iaz spre a-i pune capt zilelor! Ce schimbare ngrozitoare imediat dup ce a srit! Se pare
c pe urm situaia s-a mai mbuntit, dar ct de grav a rmas totui! Ct nesiguran, ct
suferin! De aceea, Te rog, Doamne, d-ne o lmurire care s ne aduc o mngiere!
5. Eu am spus: ntr-adevr, ai cunoscut acum nite momente foarte triste de via, cu
adevrat pline de gravitate. Dar ce altceva se poate face pentru a salva o via total distrus de
influena lumii i a poftelor lumeti i pentru a o ndrepta pe calea cea bun? Nu trebuie ajutat
o astfel de via cu toat seriozitatea?
6. Da, este adevrat, acest moment de intervenie pare pentru spectatori ngrozitor de grav!
Trecerea printr-o porti foarte ngust nu este la fel de plcut la vedere cum este chipul unei mirese
tinere i sntoase, dar l conduce pe acel om pe adevrata cale, spre adevrata via care este
netrectoare n veci! i din aceast cauz, pentru cel care nelege, un asemenea moment de via
aduce mai mult mngiere dect chipul primvratic i zmbitor al unei fecioare. Acum ns, am s
v dau lmuriri pentru a nelege cu adevrat cele povestite de Matael!
7. Matael a observat cei doi lilieci care se roteau n jurul biatului nc dinainte ca acesta s fi
czut din copac. Biatul era un descendent al acestui pmnt. Copiii pmntului, aa cum ai aflat de
mai multe ori din explicaiile Mele, sunt n ntregime alctuii, att sufletete, ct i trupete, din
creaia organic a acestui pmnt. O dovad pentru aceasta sunt diferitele feluri de hran trupeasc pe
care un om le inger, pe cnd hrana unui animal este foarte limitat n diversitate. Pentru ca omul s
hrneasc toate prile sufletului su prin intermediul hranei naturale, aceasta trebuie s fie foarte
variat i s provin din regnul animal, vegetal i mineral. Structura substanial a sufletului se
hrnete i se dezvolt, la fel ca i corpul fizic, prin hrana pe care o mnnc.
8. Acum mai depinde ns din ce sfere ale creaiei a cptat omul pmntean sufletul su. La
copii mai trebuie inut cont i de faptul c sufletul lor mai conine impregnri ale creaiei
premergtoare celei umane. Dac i se d copilului imediat o educaie bun, atunci forma anterioar a
creaiei se dizolv n cea uman. Dac ns se neglijeaz educaia, atunci apare tot mai dominant
forma premergtoare a creaiei i atrage cu timpul chiar i corpul fizic n aceasta form a creaiei. Ce
form a sufletului este la ei dominant se poate observa cu uurin la unii oameni cruzi.
9. Biatul era, prin urmare, un rod - sufletesc i trupesc - al acestui pmnt i nu avusese parte
de o bun educaie. n momentul n care biatul a czut ntr-un fel de lein, datorat n parte ncordrii
de a se ine de copac i n parte fumului gros care l sufoca, sufletul lui a devenit vizibil sub forma
celor doi lilieci, i, cu toate c biatul a mai rmas o vreme n copac, el nu mai era contient.
10. Cci, atta vreme ct, n momentul morii, sufletul nu s-a desprins cu totul de trup, acesta
rmne, datorit perturbaiilor cauzate de fric, fr cunotin. El se simte ca cineva care se rotete
177
foarte repede ntr-un carusel i care, orict de mult s-ar strdui s vad ceva, n-ar putea
deslui nici un obiect, ci doar o cea care, dac rotirea se va face i mai repede i organul vederii va
fi i mai nelinitit, va fi urmat de o noapte deplin.
11. Aa cum organului vederii i este necesar linitea pentru a deslui un obiect, tot la fel i
sufletul are nevoie de o linite interioar pentru a avea o contiin de sine treaz i sigur. Cu ct un
suflet este mai nelinitit n sinea lui, cu att mai mult dispare limpezimea contiinei de sine. Cnd
sufletul este foarte nelinitit, atunci el nu mai tie nimic despre el pn cnd nu se linitete din nou.
Probabilitatea ca acest moment s se manifeste este cu att mai mare cu ct treapta de dezvoltare a
vieii muribundului este una inferioar. Ah, bineneles c la sufletele desvrite nu apare acest
moment cam trist, aa cum ai aflat din povestirea lui Matael despre moartea btrnului Lazr, cnd
sufletul acestuia n-a artat nici un fel de nelinite.
12. Biatul din copac era mort deja cam de vreo jumtate de ceas i nu mai tia nimic de el.
Sufletul, ca i trupul lui, era nconjurat de cel mai des ntuneric. Iar un suflet care se nelinitete
foarte tare ncepe s se destrame n creaturile mici n care a fost ntrupat n vieile anterioare, de aceea
Matael a vzut atunci cei doi lilieci. Dup ce a fost desprit de tot de trup, n urma zdrobirii capului,
sufletul biatului a nceput s se mai liniteasc, astfel c cele dou creaturi sufleteti s-au unit i s-au
transformat ntr-o maimu, ca ultim creatur n care se ntrupase acest suflet naintea vieii de acum.
Aceast form nou a avut nevoie de mai mult timp pentru a se forma deplin, pentru a se recunoate
pe sine, iar apoi pentru a fi contient de ea nsi. De aceea a stat ea ghemuit mai mult vreme pe
locul unde trupul czuse din copac, mai mult din instinct, dect tiind ce se petrecuse acolo.
13. Treptat ns, sufletului i-a revenit contiina i recunoaterea de sine i, prin aceasta,
maimua a cptat o nfiare tot mai omeneasc i a nceput s se ridice. Sufletul, tot mai bogat n
impresii i simminte, a perceput locul apropiat unde tatl su pmntesc i pierduse viaa. i-a
prsit atunci locul unde a stat ghemuit i a plecat spre iaz, condus fiind de simmintele sale. Ajuns
acolo, a recunoscut sufletul tatlui su, mpovrat de cele zece blesteme omeneti.
14. Acum s-a trezit n el iubirea de tat i, odat cu ea, s-a trezit n cugetul su i ntrebarea
despre Dumnezeu i despre dreptatea Lui adevrat, dar mai ales s-a trezit n el ndreptita mnie
mpotriva blestemului pe care oamenii, n marea lor arogan, ndrznesc s-l arunce asupra
aproapelui lor. Odat cu aceast mnie, omul-maimu i-a dat seama i de puterea din el i a pornit
s se lupte cu cei zece demoni ai blestemului, care chinuiau sufletul tatlui lui, sub forma raelor
negre.
15. n aceast stare de contiin mai nalt i mpins de iubirea lui de copil pentru bietul lui
tat, omul-maimu s-a aruncat n iaz i a nceput s fac prpd printre cei zece demoni; i-a alungat
n cteva clipe i, prin aceasta, omul-maimu a cptat o nfiare omeneasc.
16. Iubirea lui ns a fcut ca i sufletul mort al tatlui su s prind noi rdcini de via.
Aceasta a trezit n fiu i mai mult iubire i putere, i l-a ajutat s-l scoat pe tat din locul nenorocirii
lui i s l duc pe uscat, unde a gsit, prin aceast iubire, un loc linitit i trainic pentru existena
viitoare a tatlui su. Cum ns iubirea fiului cretea, i lumina lui devenea tot mai puternic, n
aceast lumin, el i-a recunoscut puterea mrginit i de aceea L-a chemat pe Dumnezeu, ca El s-i
vindece tatl. Iar rugmintea lui nu a rmas fr rspuns, cci a primit veminte, precum i puterea de
a merge ntr-o sfer de via mai bun, unde sufletul tatlui, hrnit de iubirea fiului, s fie mbrcat cu
carne i snge din spirit i, la urm, astfel transformat, s fie n stare s-L recunoasc pe Dumnezeu i
s intre n ordinea Lui - ceea-ce la sinucigai este ntotdeauna o treab foarte grea.
Capitolul 152
Diferitele feluri de sinucigai i situaia lor pe lumea cealalt
1. (Domnul): Sunt mai multe feluri de sinucigai. Unul dintre cele mai josnice feluri de
sinucidere este acela n care cineva i curm viaa pentru c a fost rnit de altcineva n orgoliu i,
178
negsind nici o alt cale de rzbunare, i ia zilele. Dup o astfel de sinucidere, sufletul nu se mai
poate, dect cu foarte mare greutate, nsntoi de tot. Este nevoie de o mie de ori o mie de ani, ca
oasele acestui suflet, dezgolite de orice urm de iubire, s fie nvelite mcar de o pojghi subire, ca
s nu mai vorbim de ct de lung este calea pn la o ntrupare a ntregii fiine! Cci ntruparea este
tocmai un rod al iubirii i trezete la rndul ei iubirea.
2. Dac cineva privete o fecioar desvrit n forma ei trupeasc mbelugat, el va fi
impresionat tot mai mult de aceast form i inima lui va fi cuprins de dorina arztoare ca aceast
fecioar s fie a lui. De ce aceasta? Pentru c plintatea trupeasc a fecioarei este rodul multei iubiri!
Iar ceea ce st la temelia iubirii, ca stof, poate i trebuie s trezeasc n aproape ceea ce ea nsi
este.
3. S privim la o alt fecioar, care este ngrozitor de slab, iar Eu v spun vou c aceasta nu
va mica inima nimnui. Va fi comptimit n tain, dar greu se va ndrgosti cineva de ea. De ce
aceasta? Pentru c oasele ei sunt mult prea puin acoperite de acea stof, care este rodul iubirii!
4. Un suflet, care deja aici este iubire pur, pe lumea cealalt va arta ncnttor, preaplin i
astfel desvrit n form. Un suflet zgrcit i egoist arat ns foarte usciv, dar ceva carne i snge
tot mai are pe el, cci un astfel de suflet mai are cel puin dragostea pentru el nsui. Un suflet de
sinuciga ns nu o mai are nici mcar pe aceasta i de aceea sufletul lui apare pe lumea cealalt ca un
strv descrnat, de om sau de animal.
5. V-am spus mai nainte c sunt mai multe feluri de sinucidere i pe cele mai rele vi le-am
descris deja. Acum trebuie s mai tii c un sinuciga dintre cei mai ri nu apare pe lumea cealalt
sub form omeneasc, ci sub form ele zmeu, dragon, arpe sau de alt animal slbatic. V putei uor
nchipui de ce! Este aproape cu neputin ca un astfel de suflet s mai poat atinge vreodat
desvrirea.
6. Mai sunt i sinucigai din gelozie, de dragul unei fecioare. Acesteia este posibil s-i plac,
fr s fie de vin, de un alt brbat mai mult dect de gelosul posesiv, care o chinuie la fiecare
ntlnire cu tot felul de reprouri, acuznd-o de necinste, lucruri pe care ea nici mcar nu le-a gndit.
Sufletul unui astfel de sinuciga apare pe lumea cealalt ca lup, cine sau coco, pentru c natura
acestor animale au condus gndirea i voina acestui nebun gelos, pentru c ele influeneaz n prin-
cipal natura sufletului. Acestor sinucigai le va fi deosebit de greu s ating vreodat desvrirea
sufletului.
7. Mai sunt i sinucigai care au svrit n tain o fapt rea, deosebit de grav, pentru care
tiau c i ateapt pedeapsa cea grea i foarte dureroas cu moartea. Ei tiu c fapta lor ngrozitoare
va fi descoperit. Ce se petrece de obicei? Un asemenea criminal ascuns este chinuit de o mare fric,
iar mustrrile de contiin l aduc n pragul celei mai ntunecate disperri, astfel c i va pune singur
capt vieii. Un astfel de suflet apare pe lumea cealalt sub forma scheletului creaturilor care au
precedat forma lui omeneasc, ca salamandra, oprla sau scorpionul, care sunt ghemuite toate
grmad, n jurul lor fiind un cerc dogoritor, de obicei sub forma unui arpe. i acest cerc dogoritor
ine de creaturile care au precedat forma omeneasc a sufletului i este o parte a inteligenei acestuia.
8. Pe scurt, cnd un suflet, datorit educaiei lui greite, este lipsit cu totul de iubire, chiar i
de iubirea fa de el nsui, pentru el aceasta nseamn iadul, care este dumanul cel mai cumplit al
vieii. Sufletul devine astfel n el nsui un duman al propriei viei i existene i urmrete mereu s
o distrug ntr-un fel ct mai puin dureros! La o asemenea dumnie a vieii, tot rostul vieii va pieri
pn la urm, iar un asemenea suflet nu va putea apare pe lumea cealalt dect n formele lui de via
primare, iar acestea doar ca schelete, care poart n ele doar substana strict necesar.
9. Osul, att la om, ct i la animal, este partea cea mai ordonat i, prin aceasta, cea mai
lipsit de iubire, aceasta i pentru c n oase, la fel de puin ca i n pietre, nu se poate pstra iubirea
de via, ele rmn la urm, chiar dac numai n forma lor substanial sufleteasc, ca astfel de
rmie n care niciodat nu se va putea pstra iubirea. Oasele de om sunt ns ntotdeauna mai
capabile s se nveleasc cu via dect oasele de animal sau dect scheletul insectelor sau al
amfibiilor.
10. Cnd sufletul unui sinuciga apare pe lumea cealalt n felul artat mai nainte, v putei
179
acum imagina ct de greu i ct de mult vreme va trece pn cnd un astfel de suflet s ajung s ia
forma unui schelet uman, darmite s se acopere cu piele sau chiar cu carne.
11. Acum voi v punei ntrebarea dac un astfel de suflet sufer. Iar Eu v zic vou: uneori
el simte cele mai mari i mai arztoare dureri, iar alteori nu simte nimic!... Uneori el sufer, n prile
din care este alctuit, o durere arztoare; cnd se linitete din nou, atunci el nici nu simte i nici nu
este contient, i, prin urmare, nici nu-l doare nimic.
12. Mai sunt ns o mulime de feluri de sinucigai, dar urmrile faptelor lor nu sunt att de
cumplite pentru suflet, ca cele dou pe care vi le-am nfiat. Niciodat ns nici un fel de sinucidere
nu poate avea vreo urmare bun pentru suflet!
13. Cea povestit de Matael este una dintre cele mai uoare, de aceea reanimarea i salvarea
acelui suflet a fost destul de uoar i s-a putut face destul de repede, ntotdeauna ns va rmne o
pat pe un astfel de suflet i anume: va fi aproape cu neputin ca el s se poat numra vreodat
printre copiii lui Dumnezeu. n cele mai multe cazuri, sufletul unui sinuciga nu va putea ajunge nici
mcar printre fericiii primului cer*, care este cel mai de la marginea mpriei lui Dumnezeu, deci
cel mai de jos!
14. n primul cer, cerul nelepciunii, ajung mai ales suflete de pe alte corpuri cereti, precum
i sufletele pgnilor nelepi de pe acest pmnt, care au trit foarte contiincios i drept dup
cunoaterea lor, dar care nu vor s-L cunoasc pe Dumnezeu Tatl nici pe lumea cealalt. Dac, dup
o vreme, se vor depi n privina aceasta, vor putea s treac n cerul urmtor sau n cel de mijloc;
dar n cel de-al treilea, cel mai apropiat de Dumnezeu i prin urmare cel mai nalt, cerul iubirii
i al vieii adevrate, nu vor ajunge dect cu mare greutate. Cci acolo pot veni doar aceia care sunt
cu adevrat copii ai lui Dumnezeu.
15. Sunt de prere c i acest fel de trecere n lumea cealalt, povestit de fratele Matael, v-a
fost lmurit ndeajuns. Dac ns cineva tot mai are nelmuriri, s vorbeasc. Mai sunt doar dou
ceasuri pn cnd soarele va sta deasupra orizontului, i atunci vom ntreprinde cu toii cu totul
altceva. Cel care mai are ceva de ntrebat s ntrebe acum!
16. Au zis cu toii: Doamne, ne este totul limpede. Cci la astfel de lmuriri vii nu poate
rmne nimeni n ntuneric!
(* - Vezi Raiul i Iadul de Emanuel Swedenborg, n.r.)
Capitolul 153
Piatra filosofal
l. Eu am spus din nou: Acum, c ne-au mai rmas cteva ceasuri, s ne povesteasc Matael
al nostru nc o ultim istorioar din viaa lui, despre un alt caz foarte ciudat de moarte! nainte ns,
pentru c s-a crpat deja de ziu, s duc Rafael globul luminos la locul su i, cu aceast ocazie, s i
aduc lui Cyrenius pietrele promise!
2. Rafael a ndeplinit repede porunca i i-a adus lui Cyrenius apte asemenea pietricele
luminoase, de mrimea unui bob de mazre. Ele luminau att de tare, nct nimeni nu le putea privi,
cci i numai una dintre ele era ndeajuns s lumineze o sal mare, mai tare dect zece mii de lmpi
puternice.
3. Acum Cyrenius nu tia cum s pstreze aceste pietre strlucitoare i Mi-a cerut sfatul, iar
Eu l-am chemat din nou pe Rafael i i-am spus s-i fac rost lui Cyrenius de un sipet n care s poat
pstra pietrele.
4. i Rafael a fost i de aceast dat prompt i i-a nmnat lui Cyrenius o cutiu din aur curat,
umplut cu azbest, a pus cele apte pietricele nuntru i a pus capacul, care era foarte frumos
ornamentat. I-a dat apoi cutia lui Cyrenius i i-a spus: Pstreaz-le doar pentru tine! Niciodat s nu
mpodobeasc vreuna dintre aceste pietre nobile vreo coroan regeasc, pentru ca s nu trezeasc
lcomia unui alt rege i, din cauza aceasta, s izbucneasc un rzboi n care mii de oameni s se ucid
180
ca hienele, lupii i urii, doar din cauza unei asemenea pietre luminoase!
5. Cyrenius Mi-a mulumit Mie i lui Rafael, care ns a refuzat pe loc mulumirile, punndu-
le n seama Mea.
6. Eu ns am spus: Bine c am ncheiat i aceast treab! Pietrele pe care i le-am promis
ie, Cyrenius, le-ai primit; nu te luda niciodat cu ele, nici chiar fa de rudele tale apropiate! F
cunoscute poporului aceste profeii pentru ca el s se orienteze dup ele, dar s nu afle niciodat de
unde vin ele! Dac ai auzit vreodat ceva despre piatra filosofal, s tii c o ai acum n cele apte
pietricele; dar numai pentru tine i pentru nimeni altcineva!
7. Cyrenius: Doamne, dar ce voi face cu aceste pietre cnd voi muri?
8. Eu: S i le dai atunci lui Josoe, i el va ti ce s fac cu ele spre binele lumii! Dar acum
gata cu aceasta, iar tu, frate Matael, ncepe-i povestirea, cci ea are pentru voi o valoare de mii i mii
de ori mai mare dect aceste pietre luminoase! ncepe acum i nu intra n amnunte, ca s terminm
nainte de rsritul de astzi care va fi memorabil!
Capitolul 154
Aburul otrvitor care nconjura vduva
1. Matael a fcut o plecciune i a nceput aceast povestire ciudat a unui alt caz de moarte:
ntr-un loc aflat ntre Betleem i Ierusalim tria o vduv ciudat. Primul ei brbat a murit doar la un
an de la cstorie. Cu el avea o fiic, aceasta fiind surdomut din natere, dar n rest sntoas i plin
de via, ceea ce la surdomui este foarte rar.
2. Dup un an de la vduvie, i-a cerut mna un alt brbat, foarte robust i sntos, iar vduva,
care era pe atunci foarte frumoas, s-a cstorit cu el. Dar nici acest brbat nu a trit prea mult cu
aceast femeie, cci dup doi ani i cteva luni a murit i el, la fel ca i primul, de o epuizare
general.
3. Aceasta a bgat spaim n toi brbaii, astfel c nici unul nu mai avea curajul s i cear
mna. Cu cel de-al doilea brbat ns nu avusese nici un copil, pe cnd fata surdomut cretea,
dezvoltndu-se bine, iar la vrsta de cinci ani avea o statur i putere ca fetele la doisprezece
ani. Pe lng aceasta, chipul ei avea trsturi foarte plcute i fiecare brbat o privea pe aceast
surdomut cu mult plcere i uneori chiar plini de dorin.
4. Vduva a mai trit nc douzeci de ani i a rmas mereu frumoas i chiar foarte
atrgtoare, iar fiica ei ncnta fiecare brbat, cci ceva mai frumos i mai atrgtor nu exista atunci
n ntreaga ar a evreilor! Aceast fat era n acelai timp i foarte deteapt i bine educat i se
pricepea foarte bine s se fac neleas prin limbajul semnelor ntr-un fel de-a dreptul minunat,
astfel c orice brbat era foarte fericit s poat conversa cu ea.
5. Vduva era i foarte nstrit i avea proprieti foarte ntinse i multe servitoare i muli
servitori i era foarte bun cu sracii. Ea ar fi vrut tare mult s se mai cstoreasc nc o dat, dar
cum nimeni nu mai ndrznea s i cear mna, a rmas singur i a dus o via foarte onorabil i
retras, fiind o mngiere pentru cei nevoiai.
6. A venit odat i un medic grec, care a vrut s o vindece de ciudenia ei; ea ns l-a refuzat
i i-a spus - dup cum i-a povestit tatlui meu mai trziu i dac memoria mea este la fel de bun i nu
m neal - aceste cuvinte: Prinii mei au fost oameni foarte buni i cu fric de Dumnezeu, iar eu
am fost, ca fat, un exemplu de cuminenie. nainte de prima mea cstorie eu nu am cunoscut nici un
brbat. Pentru mine este ns o mare tain cum de n trupul meu, att de bine dezvoltat, poate s
locuiasc o ciudenie att de rea, cci n rest sunt - slav Domnului! - sntoas tun, i de aceea nu
vreau nici un medicament. Aceast ciudenie este voina lui Dumnezeu, iar eu m supun acesteia! Tu
ns, falsule Esculap, este mai bine s pleci, cci rsuflarea mea te poate pierde i nu vei mai avea
scpare, cu toate c eti medic i vrei s m ajui; dar, dup cum vd, nu te poi vindeca nici mcar pe
tine nsui de gu i nici de chioptatul piciorului tu stng! Un medic trebuie mai nti s fie el
181
nsui un om de o sntate fr pat, dac vrea s fie un ajutor bolnavilor! Sntatea i prospeimea
medicului trebuie s i transmit ncredere bolnavului, pentru ca el s poat crede c medicul este
priceput; dar cnd medicul nsui este infirm i vrea s ajute un bolnav, nu poi dect s rzi de el i
s-l alungi din casa n care a fost prea obraznic!
7. Medicul, auzind acestea, a prsit val-vrtej casa, dar dup un an s-a ntors i s-a interesat
de starea frumoasei vduve i a nceput s i fac curte.
8. Vduva ns i-a pierdut rbdarea i i-a suflat n fa de la o distan cam de trei pai i i-a
zis: ndeprteaz-te i nu te apropia mai mult de mine! Cci, dac vei mai intra n aceast cas, vei
muri! Nu va trece nici mcar un an i vei putrezi sub pmnt!
9. Medicul a rs i i-a sorbit rsuflarea plin de bucurie i dorin, pentru a-i arta frumoasei
vduve ct de puin se teme de presupusa otrav, el nsui fiind convins c aceasta nu exist. Ce era
ns interesant este c nici vduva n-a crezut deloc n aceasta, ci s-a folosit de aceast ameninare ca
s l sperie pe medic, ca s nu se mai apropie de ea.
10. Dar poporul nu judecase greit. Dac aceast vduv era linitit, rsuflarea ei era bun i
sntoas; imediat ns cnd se supra puin, nu i se mai putea rezista. Cine era pe aproape i i inhala
suflarea, nu mai apuca un an, fiind sortit morii. El se topea vznd cu ochii i nici un leac nu i putea
folosi. Rul mergea nainte, fr a putea fi oprit de nimic i pn la urm bolnavul murea negreit din
cauza lui! i la fel s-a petrecut i cu medicul grec; el a nceput curnd dup aceea s slbeasc i n
opt luni a ajuns un cadavru, numai piele i os, pe lng care o mumie egiptean veche de
trei mii de ani arta bine!
11. Vduva noastr a aflat n curnd trista veste i din mai multe pri i-a ajuns la ureche
zvonul c va fi chemat n faa tribunalului. Acest zvon a tulburat-o foarte tare i pn la urm s-a
mbolnvit ea nsi i a trimis vorb tatlui meu, care bineneles c m-a luat cu el pentru a-mi putea
folosi i n acest caz ciudat darul clarvederii. Am intrat cu grij n odaia acestei femei ciudate i am
gsit-o zcnd n pat, sleit de puteri. Fiica ei surdomut, care de altfel era foarte frumoas, i cteva
servitoare erau la ea i o ngrijeau.
12. Aici este bine de remarcat faptul c rsuflarea ei ciudat nu fcea ru dect brbailor,
niciodat fetelor sau femeilor.
13. Tatl meu a zis, dup ce a intrat n camer, respirnd ntr-un fel mai ciudat: Aici este
medicul din Ierusalim pe care l-ai chemat; ce dorete onorata vduv de la mine?
14. Vduva a spus: Ce altceva vrea oare un bolnav de la medic, dect s se nsntoeasc?!
Ajut-m, dac poi!
15. Tatl meu a spus: Las-m s te observ o vreme ca s-mi pot da seama dac te pot ajuta
sau nu!
16. Vduva a spus: F ce crezi de cuviin!
17. Atunci tata mi-a zis n limba roman: Fii atent dac nu descoperi aici ceva, cci aceast
boal trebuie s aib o cauz deosebit!
18. Eu am nceput imediat s-mi ncordez vederea; la nceput ns nu am putut vedea nimic,
ceea ce nseamn c n-am observat nimic neobinuit sau din lumea spiritelor. Dup ns vreun ceas,
am vzut un fum albastru care se rspndea peste patul vduvei i l-am ntrebat pe tatl meu dac i el
vedea fumul. El mi-a spus c nu i mi-am dat seama din aceasta c trebuia s fie ceva
neobinuit. Mi-am continuat atunci observaiile cu i mai mare atenie i am descoperit nite erpi cu
clopoei i nite vipere care notau n acel fum albastru precum petii n ap. Aceste bestii se
ncolceau i fulgerau cu limbile lor din cale afar, dar nu ieeau din fumul albastru i nu i prseau
graniele nicidecum. I-am atras imediat atenia tatlui mei i i-am spus prerea mea, c nu este bine s
se apropie de pat prea mult. Tatl meu era de aceeai prere i m-a ntrebat dac nu am aflat i
un leac care i-ar putea ajuta vduvei.
Capitolul 155
182
Leacul din otrav de arpe
1. (Matael): Pe cnd stteam acolo foarte adncit n mine, am auzit o voce care prea c mi
optete la ureche: Prindei un arpe cu clopoei i o viper, tiai-le capetele, fierbei-le bine i dai-i
vduvei aceast fiertur s o bea i artai-i c tribunalul, de care se teme foarte tare, nu poate s-i
fac nimic. i astfel se va nsntoi imediat! Dac de acum ncolo cineva va ncepe s sleiasc de
puteri n urma rsuflrii otrvitoare a vduvei, s bea i el o asemenea fiertur cu care i btrnul
Esculap i vindeca bolnavii sleii, i el se va vindeca de tot i n scurt timp! Aceti erpi triesc mai
ales pe coastele de miazzi ale muntelui Horeb!
2. Acest sfat, pe care eu l-am auzit foarte limpede, l-am mprtit i tatlui meu, care s-a
bucurat foarte mult. El a linitit-o imediat pe vduv spunndu-i c o va putea ajuta cu siguran, i
mai ales spunndu-i s nu i fac nici o grij din cauza medicului grec, cci ea nu avea nici cea mai
mic vin pentru moartea lui. Tatl meu i-a mai zis c, fiind el nsui un foarte bun cunosctor al
legilor Romei, tie c, ntr-un asemenea caz, dac se depune vreo plngere, aceasta nu poate fi luat
n considerare.
3. Aceast prezentare a nevinoviei vduvei a linitit-o pe srmana ntr-att nct fumul
albastru din jurul ei a disprut; eu i-am spus imediat tatlui meu aceasta, iar el s-a bucurat. El a trimis
apoi veste la Horeb, unde triau cei mai buni vntori de erpi. Dup cteva zile au fost prini mai
muli erpi din ambele soiuri i ne-au fost adui, bineneles c deja fr cap i conservai n lut,
pentru ca astfel, fiind lipsii de aer, s nu putrezeasc imediat. Cci exista n acel inut al Horebului
un lut gras, galben, n care un cadavru nu ar putrezi nici ntr-o sut de ani.
4. Dup ce erpii au fost adui pe o cmil, am luat din ei doar ci era nevoie, i-am curat de
lut i i-am fiert vreme de vreo trei ceasuri. Vduva nu a aflat nimic din toate acestea. De cnd
trimisesem veste la Horeb i pn cnd am obinut butura vindectoare, trecuser patru zile, timp n
care vduva a fost mereu mngiat cu sperana c n cinci zile se va vindeca, iar vduva, spernd din
nou i fiind mult mai linitit, i revenea de la o zi la alta, iar n a patra zi a putut chiar s se dea jos
din pat. Tatl meu ns nu i-a dat voie s se dea jos din pat, ca s nu afle de pregtirea fierturii de
arpe, pentru a nu avea apoi surprize. Astfel c ea nu a vzut nimic din toate pregtirile, iar cnd tatl
meu i-a dat s bea fiertura, a but-o pn la ultimul strop cu mare plcere i a recunoscut la sfrit c
a fost foarte bun.
5. Tatl meu i-a mai dat nc o dat fiertura dup cteva ore, iar vduva a nceput s se simt
bine, nct n-a mai vrut s rmn n pat. Dar, la indicaiile severe ale tatlui meu, a trebuit s mai
rmn n pat pn n dup-amiaza urmtoarei zile, cea de a cincea zi de la sosirea noastr, cnd a
prsit patul de suferin pe deplin nsntoit. I-a fcut daruri bogate tatlui meu i nici pe mine nu
m-a uitat.
6. Pe cnd ne pregteam de plecare l-a ntrebat pe tatl meu dac l cunoscuse pe medicul
grec i dac el crede c acela ar fi putut s-o ajute ntr-adevr.
7. Tatl meu i-a spus: L-am cunoscut chiar bine pe acel biet crpaci; el nu a ajutat niciodat
cuiva - poate cel mult ca s ajung n groap!
8. Cu acestea, frumoasa vduv a fost mulumit i ne-a urat drum bun. Tatl meu
mpachetase cu grij restul erpilor pstrai n lut i i-a urcat pe cmil lng alte lucruri de mare
valoare; noi am urcat ns pe dromaderii notri i am plecat astfel spre cas.
9. Cu acest leac tatl meu a mai vindecat o mulime de bolnavi slbii de puteri i a ctigat
astfel muli bani i un mare renume. Bineneles c prin aceasta nu era bine vzut de Templu i nici de
esenieni, dar romanii l-au preuit i mai mult i l ocroteau, i-au ridicat tiina i arta pn la stele i i-
au dat numele de onoare de Esculap junior. Cnd tatlui meu i s-au terminat erpii, i-a comandat din
nou alii din Horeb i i-a vindecat n continuare pe cei slbii, din care nici mcar unul nu a
murit.
Capitolul 156
183
Fenomenele spirituale de la moartea vduvei i a fiicei ei
1. (Matael): Au trecut civa ani de la vindecarea acestei vduve, fr s mai fi auzit nimic
de ea. Odat, dis-de-diminea, chiar de sabat, a aprut un trimis din partea vduvei, care l cuta pe
tatl meu i l-a rugat s vin ct poate de repede cu el, cci vduva mpreun cu fiica ei s-au
mbolnvit dintr-odat att de grav, nct nimeni din apropiai i vecini nu mai ndrznesc s spere
ntr-o vindecare.
2. Aa c ne-am urcat repede pe dromaderii notri, cu toate c era sabat; nu trebuie cred s
mai amintesc, i se nelege de la sine, c tatl meu a luat cu el leacul cel miraculos ntr-o cantitate
suficient, cci el era de prere c vduva a suferit un nou atac al vechii boli, ceea ce nu se ntlnea
rar n asemenea cazuri i fiecare medic tie c o recidiv a unei boli vechi este mult mai serioas
dect prima apariie a bolii.
3. Dup mai multe ceasuri am ajuns la casa cunoscut. Dar, nc de la o distan de o
jumtate de ceas de mers pe jos, am vzut ntreaga cas nvluit ntr-un fum albastru dens. Cu ct ne
apropiam mai mult de cas, cu att mai bine vedeam acel fum n care notau bestiile deja cunoscute.
Oprete-te, i-am spus tatlui meu, nu e bine s mai facem nici un pas mai departe dac inem la
sntatea noastr, cci acelai fum albastru cu ciudaii si locuitori nvluie acum ntreaga cas!
4. Tatl meu i-a oprit cu putere dromaderul i l-a trimis pe servitorul care venise s l cheme,
s afle care este situaia celor dou bolnave. Servitorul s-a grbit s intre n cas i s-a ntors repede
cu vestea c cele dou femei i-au pierdut cunotina i se lupt cu moartea.
5. Dup ce tatl meu a auzit aceasta, i-a spus: Prietene, eu nu pot face minuni, astfel c nu-
mi rmne altceva de fcut dect s fac cale ntoars i, cu ct mai repede, cu
att mai bine! Cci nu este bine s stai n preajma acestor bolnave!
6. Servitorul ns ne-a rugat s mai ateptm nc un ceas, cci nu se putea ti dac bolnavele
nu-i mai puteau reveni totui.
7. Tatl meu a zis: Bineneles c tu nu poi s tii, dar eu tiu foarte bine! Totul pe lumea
asta las n el i n jurul lui anumite semne, dup care cineva care tie s le citeasc poate spune cu
siguran cum este alctuit acel lucru. i la fel este i aici! Eu cunosc deja dup cas c cele dou nu
mai au de trit mai mult de un ceas! Aici o ncercare de salvare ar fi cu totul neputincioas!
8. Voi, servitorii de parte brbteasc ai aceste case, cutai s cumprai cu toii erpi cu
clopoei i vipere, tiai-le capetele, curai-i i fierbei-i i bei zeama de mai multe ori; altfel vei
muri cu toii n rstimp de un an. Cci rsuflarea acestor femei este n aa fel nct fiecare brbat care
s-a apropiat de ele, mai ales acum, n aceste ceasuri, va fi atins de boal i cel mult ntr-un an i
jumtate va deveni o mumie!
9. Servitorul i-a mulumit mult pentru acest sfat i a vrut s-l rsplteasc din plin pe tatl
meu. Tatl meu ns nu a luat nimic i a nceput s ntoarc dromaderii i cmila cu bagajele, treab
care nu era uoar, innd cont i de faptul c animalele erau obosite i flmnde dup atta drum. De
fiecare dat tatl meu se enerva la aceast manevr care i lua mult timp i putere, cci animalele se
mpotriveau. De data asta ns ne-a prins foarte bine, cci, dac animalele s-ar fi supus imediat voinei
noastre, n-am mai fi apucat s vedem ceva deosebit de interesant.
10. Fumul cel albastru s-a ntins i mai mult, s-a ridicat n curnd peste ntreaga cas, ca un
balon mare, i era plin nu numai cu erpi de tot soiul, ci i cu o mulime de animale, multe rele, dar
printre ele i unele blnde. Acestea erau purtate n balonul cel mare ca nite cocori cnd se ridic n
vzduh i zboar, ntregul balon ns era inut doar de dou nururi slabe; o parte din balon, mai mic,
era mai luminoas dect restul balonului.
11. Foarte ciudat era c vntul de sear, care ncepuse s bat destul de tare, nu avea nici o
influen asupra baloanelor. n timp ce eu priveam foarte mirat aceste apariii i i spuneam tatlui
meu despre ele, am vzut spre sfrit tot mai multe exemplare de animale tot mai mari, ca: obolani,
oareci, iepuri, gini, porumbei, rae, gte, miei, capre, cprioare, cerbi, gazele i nc o mulime
de alte animale care pluteau n balonul cel mare.
184
12. Tatl meu mi-a zis: Fiule, tu vezi ntr-adevr ce spui? Cci aceast poveste ncepe s fie
pentru mine greu de crezut!
13. Eu ns l-am asigurat pe tatl meu c i-am povestit ntotdeauna numai ce am vzut i
nimic mai mult sau mai puin. Tatl meu n-a mai zis nimic i m-a ascultat mai departe cu mult
atenie.
14. Pe cnd priveam acest tablou ciudat, dintr-odat s-au rupt cele dou nururi i s-a rupt n
dou i balonul cel mare, cele dou buci plutind deasupra casei. Vntul tot mai puternic nu le fcea
nimic; cele dou baloane pluteau deasupra casei de parc ar fi fost btute n cuie.
15. Dup ce s-au desprit cele dou baloane n-am mai observat nimic din mulimea de
animale. Unul dintre baloane, cel mai mic i mai luminos, avea tot felul de animale blnde n
comparaie cu cel mare, n care erau lupi, uri i multe vulpi care ns pluteau foarte panic lng
animalele blnde. Ciudat era i faptul c, cu toate c afar se ntunecase, eu vedeam foarte clar
cele dou baloane i coninutul lor, ca i cnd ar fi fost luminate de soarele amiezii.
Capitolul 157
Dezvoltarea formelor sufleteti ale celor dou femei moarte
1. (Matael): Poziia baloanelor a rmas aceeai cam o jumtate dintr-un sfert de ceas.
Situaia a nceput s se schimbe cnd un stol de vreo cteva sute de coofene, care prea foarte real, a
zburat prin apropiere i prea c nelinitesc cele dou baloane. Nenumratele animale din baloane se
agitau, apoi preau c se apucau unele pe altele i se nghieau, rmnnd pn la urm, n fiecare
balon, numai cte un vultur cenuiu uria, care a nceput s vneze stolul de coofene. i vai de
coofenele pe care le prindea, cci ele dispreau imediat! N-a durat mult i n-a mai rmas nici o
coofan!
2. Cnd i-am povestit aceasta tatlui meu, el a spus: Da, se pare c totui acestea ar fi
sufletele celor dou femei! Uit-te i mai atent i spune-mi dac mai vezi ceva. ntr-adevr, o aa
poveste ciudat n-am mai auzit niciodat!
3. Eu am spus: Tat, ce voi vedea i voi spune imediat! Chiar acum baloanele se micoreaz
i cei doi vulturi uriai se transform n aceast clip n dou vaci, dar fr coarne, i vd un om pe
acoperiul casei, cum se plimb dintr-o parte n alta cu un snop de fn n mn. Nu cumva vrea s
hrneasc vacile cu fn? ntr-adevr! Amndou se apleac spre a apuca cu botul snopul de fn i
acum rumeg foarte linitite!
4. Astfel i povesteam tatlui meu tot ceea ce vedeam. Dup ce s-a terminat fnul, omul de pe
acoperi a disprut, dar n curnd a aprut altul, care nu semna deloc cu primul, i care cra cu el
dou glei cu ap i a lsat vacile s se adape din ele, pn cnd n-a mai rmas nici un strop.
5. Apoi i omul acesta a disprut, mpreun cu gleile. Imediat dup aceasta, vacile au
nceput s se roteasc pe loc tot mai repede. Baloanele de fum au disprut i, din cauz c vacile se
nvrteau tot mai repede, pn la urm nu le mai puteam deslui nici pe ele. n timp ce se nvrteau,
ele deveneau tot mai luminoase, pn cnd au atins ntructva strlucirea lunii cnd apune.
6. n curnd rotaia s-a ncheiat, iar n locul celor dou vaci pluteau acum dou siluete umane,
cam slabe i dezgolite. Nu mi-am putut da seama dac erau siluete de brbat sau de femeie, pentru c
stteau cu spatele la mine, dar, dup mrime, preau femei.
7. Cam dup vreun sfert de ceas am vzut o fiin omeneasc ce cobora pe acoperi, cu cte o
legtur n fiecare mn. I-a dat fiecreia dintre cele dou siluete una din legturi, dup care a
disprut imediat. Cele dou siluete au desfcut legturile i au scos cte o hain cenuie pe care au
mbrcat-o imediat. Acum am putut recunoate cu certitudine c cele dou fiine erau vduva cea
ciudat, mpreun cu fiica ei surdomut. mi preau ns mult mai slabe, dar, cu toate acestea, erau
sigur ele!
8. Cum stteau acum pe acoperi, au venit la ele dou siluete brbteti, mbrcate n mantii
185
de lumin verde, i le-au fcut semn s le urmeze, iar cele dou femei le-au urmat fr nici o
mpotrivire.
9. Grupul s-a ndeprtat spre miazzi, disprnd n curnd. Eu ns am auzit foarte limpede:
Slav Domnului Dumnezeu pentru salvarea acestor suflete!
10. Nu tiu cine a rostit aceste cuvinte, dar le-am auzit foarte limpede! De la cele dou siluete
brbteti nu puteau fi, cci ele se ndeprtaser deja i dispruser n spatele dealului. Trebuie s fi
fost altcineva, undeva n spatele meu. Cine ns, nu tiu!
11. Oricum, faptul c n-am aflat cine a vorbit nu schimb cu nimic istorisirea aceasta.
Cuvintele au fost bune i pline de coninut, dar eu nu le nelegeam pe de-a-ntregul rostul! Cele dou
femei fuseser bune i darnice cu sracii, triser o via cuvioas i cu fric de Dumnezeu, de aceea
este greu de neles de ce vocea i mulumea lui Dumnezeu pentru salvarea celor dou suflete. Cred c
aceast voce nelegea mai mult dect putea mintea mea s priceap.
12. Tu, Doamne, tii tot ce se ascunde n spatele acestei ntmplri ciudate! Pentru mine ns
ntreaga ntmplare, de la nceput pn la sfrit, este un mare semn de ntrebare. Lmurete-ne Tu,
Doamne, totul, cci eu nu sunt n stare s-i dau acestei poveti de capt! Boala nsi era ciudat, ca
s nu mai vorbim de apariiile din timpul i de dup moarte: fumul albastru care s-a ridicat i a
nconjurat toat casa, animalele din el, desprirea n cele dou baloane, stolul de coofene, vulturii
uriai, transformarea acestora n vaci, pe scurt, ntreaga fabul, care cu greu poate fi crezut de
cineva! O, Doamne, Tu eti milostiv i, dac vrei, poi s ne lmureti aceast ntmplare ca s o
putem i noi pricepe!
Capitolul 158
Otrava din minerale, plante, animale i om
1. Eu am spus: Tuturor v este neclar aceast istorie?

2. Toi au rspuns c da i au cerut lmuriri.
3. Iar Eu le-am spus: Ai citit cu toii despre copiii arpelui i totui nu pricepei nimic!
Vedei, pe acest pmnt sunt tot felul de minerale otrvitoare, plante otrvitoare i la fel i animale
veninoase! Otrava din minerale este foarte puternic, n plantele otrvitoare nu mai este att de
puternic, iar animalele veninoase, raportat la ntreaga lor fiin, au cel mai puin otrav. Voi ai aflat
deja c sufletele oamenilor care provin de pe acest pmnt sunt un conglomerat din sufletele
mineralelor, plantelor i animalelor acestui pmnt. V-am spus deja de mai multe ori cum stau
lucrurile, mai mult ns n general dect n particular, i, pn acum, nu v-am prezentat nc nici un
caz concret. Acesta ns este un caz particular i am s l lmuresc mai pe larg.
4. Voi cunoatei ordinea adevrat i dreapt a lui Dumnezeu, cunoatei ns i unele
excentriciti ale acesteia, le putei gndi, pipi i simi! Ce suntei voi n stare, poate cu siguran i
Dumnezeu. El cunoate cel mai bine ordinea Lui venic, dar El mai cunoate, de asemenea, i toate
excepiile de la aceast ordine, deci trebuie s poat s le i simt foarte profund.
5. Da, Dumnezeu a trebuit s pun n fiinele care trebuiau i voiau s devin libere i
independente, mai ales n ngeri i n oamenii de pe acest pmnt, ispita de revolt mpotriva ordinii
divine, pentru ca aceste fiine s aib o deplin libertate de voin. Din aceasta se poate trage
concluzia c Dumnezeu cunoate la fel de bine revolta mpotriva ordinii, ca i ordinea nsi.
6. Gndurile i sentimentele de revolt corespund n Dumnezeu, ca i n oameni, mineralelor
otrvitoare, plantelor otrvitoare i animalelor veninoase. Pentru c i acestea sunt gnduri i
simminte ale lui Dumnezeu, ele nu pot s dispar, ci rmn n limbile de foc, se pot uni n sfera lor
de inteligen negativ i pot forma un lan propriu de fiine.
7. Din aceast esen s-a dezvoltat de fapt ntreaga creaie material. Acestea ns au menirea
nu numai s fie un test de otrav pentru spiritele creaiei, ci, la o folosire corect, s fie un remediu
vindector. Astfel a fost creat o ordine prin care gndurile esen prea revolttoare s se separe de
186
cele mai puin revolttoare i s creeze o specie veninoas n toate cele trei lumi mai materiale,
exterioare i vizibile ale creaiei.
8. Otrvurile sunt prezente n primul rnd n materia mineral, apoi ele ajung ntr-o form
mai blnd n plantele corespunztoare lanului genealogic i apoi ntr-o form minimalizat n lumea
animalelor, unde sunt periculoase pentru speciile cu orientare pozitiv i pot, n anumite condiii, s
afecteze chiar i miezul profund al vieii pozitive, adevrate, chiar dac nu o pot distruge.
9. Acum, potenele specifice ale sufletelor acestor fiine otrvitoare, mpreun cu
puterea lor de inteligen, se unesc la urm i din ele va lua natere ntotdeauna o fiin de
parte femeiasc i care se va forma n mod obinuit, fr nici un pic de adaos otrvitor din
exterior. Aceste suflete se ntrupeaz apoi undeva, pe acest pmnt, prin intermediul actului
cunoscut al fecundaiei.
Capitolul 159
Natura otrvitoare a celor dou femei moarte
1. (Domnul): Odat ce un astfel de suflet s-a ntrupat, otrava lui se localizeaz n carne i n
snge.
2. Apropierea unui om din ordinea pozitiv de un astfel de om nu este bun, pentru c i dac
nu i duneaz direct, i duneaz trupului acestuia, care nu este pregtit pentru contactul cu otrava.
Iar acum am ajuns la vduva noastr.
3. Sufletul ei, de altfel bun i care a trecut n ordinea pozitiv, i-a pstrat otrava n trupul ei,
n ficat i n splin; atta vreme ct nu era agitat emoional era inofensiv. Dac ns o astfel de
persoan cu adevrat otrvitoare este agitat, atunci este bine pentru toi brbaii s se ndeprteze din
sfera ei otrvitoare.
4. Otrava aceasta din corpul ei este de natur eteric nervoas i ptrunde n sfera subtil din
jurul celeilalte persoane. Dac cineva, prin inhalare sau dac st prea mult n aceast atmosfer
otrvitoare, va prelua prin nervii si eterici otrava, atunci este pierdut dac nu cunoate antidotul.
5. Antidotul ar fi, dac nu sunt atini toi nervii, acea fiertur; n plus, ar trebui ca trupurile
acestor erpi s fie nbuite n nite vase mari cu ulei de msline, cu care s fie apoi frecionat tot
trupul bolnavului. Numai aa se poate ajunge la o vindecare deplin, pentru c, prin aceasta, otrava
care deja a ptruns n nervi este eliminat i se va uni, n parte, n stomac, cu elementele
asemntoare ei din fiertur sau, n parte, cu elementele din ulei i astfel nu va mai aciona asupra
nervilor i nu le va mai duna.
6. Cnd tu, Matael, ai fost prima oar chemat la vduv mpreun cu tatl tu, ea suferea din
cauza propriei otrvi, deoarece din cauza medicului grec fusese foarte agitat. Ea putea s moar
atunci din cauza acelei otrvi, dup cum a i murit mai trziu, cci foarte rar mor aceste persoane
dintr-o alt cauz dect din cauza propriei lor otrvi.
7. Fumul albastru pe care tu l-ai putut vedea i n care notau mai multe dintre animalele care
ie nu i sunt dragi a fost o revrsare a acestui eter otrvitor, care, prin animalele pe care le coninea,
arta foarte clar al crui produs spiritual era.
8. Dup ce tatl tu a linitit cu mult pricepere vduva, acest eter rufctor s-a retras din
nou n splin i n ficat. Doar un surplus a mai rmas n stomac, care ns a fost resorbit de tot dup
patru zile de fiertura binecunoscut i apoi eliminat pe ci naturale, dup care vduva a fost pe deplin
nsntoit. Vocea pe care ai auzit-o i care i-a dezvluit leacul tmduitor a fost a unuia dintre
spiritele protectoare ale vduvei.
9. Cnd ai fost a doua oar chemat mpreun cu tatl tu, vduva se suprase tare din cauza
fiicei sale surdomute, care ncepuse s se ndrgosteasc de un om, cu toat surdo-muenia ei. Prin
aceasta, att otrava vduvei, ct i a fiicei ei, au fost puternic agitate, amndou au fost mucate de
erpii veninoi n toi nervii lor vitali, astfel c, din acel moment, nu mai exista scpare pentru viaa
trupului lor dect numai prin puterea lui Dumnezeu. Sufletele celor dou s-au desprins aproape de tot
187
n urma marii suprri, s-au descompus n elementele lor componente i s-au extins ocupnd un
spaiu mult mai mare, chiar peste cas i mai departe de ea.
10. Dup ce sufletul s-a desprins cu totul de trup i elementele din el au nceput s se mai
liniteasc, s-au format dou ghemuri care nainte pluteau ca o mas comun, dintre care cel mai
mare coninea elementele primare ale vduvei, iar cel mai mic pe cele ale fiicei sale. Aceste elemente
vitale primare, care ntre timp s-au linitit tot mai mult, ncepeau s se recunoasc din ce n ce mai
mult i s se uneasc, iar tu observai n balon o specie de animale mai evoluate.
11. Cnd ghemul s-a linitit suficient, tu ai putut s le observi pe cele dou femele vulturi i
n curnd tu ai vzut un stol de coofene care au nelinitit baloanele. Acestea erau spiritele vieii
exterioare, care acum s-au unit i ele cu cele dou suflete. Dup ce aceasta a avut loc, n modul n
care i tu l-ai putut urmri, au aprut imediat cele dou vaci. Acestea erau i mai apropiate de oameni,
dar mai lipsea nc o bun bucat pn acolo.
12. Cele dou suflete brbteti fuseser cei doi soi ai vduvei, care au recunoscut aceast
lips i au ndreptat-o dup ordinea cea bun. A aprut o nou via n forma vacilor; prin aceasta s-a
format o nou ordine organic i n curnd din ea s-au nscut dou forme umane. Acestea au fost
nconjurate de iubirea celor dou suflete brbteti, iar aceast iubire a format imediat materialul
pentru vemintele corespunztoare i astfel cele dou suflete, care nainte erau att de napoiate, i-au
reluat forma uman binecuvntat de cunoaterea corespunztoare, ceea ce ne arat plecarea
lor spre apus.
13. Vocea care mulumea i pe care tu, Matael, ai auzit-o la sfrit a fost din nou a acelui
spirit protector, care, aproape cu doi ani nainte, i-a destinuit leacul tmduitor. Spiritul a observat
marea dificultate la formarea unei ordini adevrate, divine, dintr-una potrivnic, cci i aici se poate
ca, doar cu puin otrav, s transformi mult balsam n otrav, dar ca mult otrav s fie transformat,
de puin balsam, n balsam, este aproape imposibil. Numai lui Dumnezeu i este aceasta cu putin i
de aceea i mulumea spiritul protector, la sfrit, Domnului Dumnezeu!
14. nelegei acum cu toii? Dac a mai rmas ceva n ntuneric, ntrebai, ca s fac lumin!
Capitolul 160
ndoielile lui Cyrenius n privina ordinii pmnteti a evoluiei sufletelor
1. Cyrenius a spus atunci: Doamne, Tu singurul nelept i judector drept, n ceea ce

privete aceast ntmplare mi este totul clar, cci vd venica ordine divin i vd, de asemenea, c
numai n aceast ordine i sunt ie cu putin toate lucrurile. Dar mi rmne totui ceva de neneles
i pot s mi sucesc mintea cum vreau, c tot nu m pot lmuri.
2. Eu nu neleg nicicum de ce sufletul nostru omenesc, nainte de a atinge forma de
inteligen uman deplin, trebuie s fie alctuit din mii i mii de plante, animale i chiar minerale,
nainte de a deveni un suflet uman desvrit, de ce trebuie s fie scos cu tunete, fulgere i mai tiu eu
ce, din piatr?! Apoi istoria unui astfel de suflet se trte ndelung prin lumea plantelor i animalelor,
iar la urm mai trebuie s aib i onoarea, ca viitor puternic suflet omenesc, s fie masacrat n cel
puin douzeci de boi i, pe lng aceasta, nc n vreo sut de oi, viei i mgari?! Noi, romanii,
numim aceasta o DOCTRIN DUR, o lecie aspr!
3. Nu I-ar fi cu putin lui Dumnezeu s creeze de la nceput un suflet uman i apoi s-l
mbrace cu carne i snge? De ce acest ndelung proces de devenire? l vedem aici pe Rafael al
nostru! Ce i lipsete oare lui pentru o via desvrit?! Ce suntem noi, suflete adunate, pe lng
el?! Nu are el, n degetul lui mic, mai mult putere i nelepciune dect noi n tot trupul nostru
alctuit din nenumrate legiuni?! Eu nu vreau s vd apusul a mii de legiuni din cei mai ncercai
lupttori; ntr-o clipit ar fi spulberai cu toii i fcui praf! Aceasta este ceea ce eu numesc o
mplinire desvrit a vieii! Dac ea poate fi dat de Domnul Dumnezeu, de ce nu poate fi dat i
unui suflet omenesc?! Ori a trebuit i spiritul lui (al lui Rafael) s treac printr-o asemenea evoluie,
ca suflet, prin cine tie cte etape? Aceasta, Doamne, este partea mea ntunecat! D-mi o lumin
188
adevrat i nu Te voi mai deranja cu astfel de ntrebri prosteti!

4. n cartea lui Moise al vostru st scris: i Domnul Dumnezeu l-a fcut pe om dintr-o
bucat de pmnt i i-a suflat un suflu viu n nri. i astfel a devenit omul un suflet viu.
Judecnd dup aceste cuvinte foarte ncuietoare - dac le lum aa cum au fost ele scrise - Dumnezeu
i-a dat omului deja de la nceput un suflet desvrit i ntregul om a devenit, dup chipul i
asemnarea cu El, un suflet desvrit. Dar i aceasta este la fel de neneles pentru mine, ca i
cealalt. De aceea Te rog s ne dai la toi o lmurire!
5. Eu am spus: Da, prietenul Meu Cyrenius, dac memoria ta te las din cnd n cnd nu
sunt Eu de vin, cci, ceea ce vrei s afli tu acum, Eu am explicat deja de mult! Dar tu ai uitat, i voi
trezi puin memoria i atunci te vei lumina n aceast problem!
6. Cyrenius a spus: Da, Doamne, Tu ai mereu dreptate! Acum m-am lmurit. Pe acest munte
i n aceast noapte ne-a fost lmurit totul ct se poate de amnunit, atunci cnd, la lumina magic a
acelui bulgre strlucitor, ne-ai artat ntreaga devenire i chiar curgerea ideilor i gndurilor divine,
nesfrita lor varietate i chiar i gndurile noastre proprii n form de limbi de foc! Da, da, toate
acestea nu numai c le-am auzit, dar le-am i vzut!
Capitolul 161
Cyrenius critic istoria mozaic a creaiei
1. (Cyrenius): Cu Moise ns, cu toate explicaiile de pn acum, nu m pot nc mprieteni!

n crile lui trebuie s se ascund cu siguran ceva deosebit de mare i de adevrat. Dar cine, n
afar de Tine, nelege ceea ce el a scris?
2. Cea mai neclar mi pare istoria creaiei! Odat se spune: S facem oameni dup chipul
i asemnarea Noastr, care s stpneasc peste petii din ap i peste psrile din cer, peste animale
i peste tot pmntul i peste toate vietile care se trsc pe pmnt i sub pmnt!, i Dumnezeu l-a
fcut pe om dup chipul Su; i a fcut un brbat i o femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat i le-a
vorbit: Fii rodnici i nmulii-v i umplei pmntul i stpnii-l; i stpnii peste petii din ap,
peste psrile din cer i peste toate vietile de pe pmnt! i Dumnezeu a zis: Vedei, v dau
ierburi de tot felul, ca s semnai ntreg pmntul, i pomi rodnici, ca s v hrnii cu roadele lor, i
toate animalele pmntului i toate psrile cerului i toi viermii care triesc pe pmnt i n
pmnt! i aa a fost. i Dumnezeu a privit la tot ce a fcut i totul era bun! i din sear s-a fcut
diminea n a asea zi.
3. Cu aceasta ar trebui s nelegem istoria creaiei drept ncheiat; numai c nu este nici pe
departe aa! Mai la urm, dup ce Dumnezeu i-a privit creaia i a gsit-o bun, Moise l pune pe
Dumnezeu s l fac din nou pe primul om din lut sau din rn i s i sufle suflare de via ca astfel
s devin fiin vie; numai c aici Dumnezeu a uitat c omul (brbatul) are nevoie i de o femeie!
4. n textul de la nceput st scris: i Dumnezeu a fcut un brbat i o femeie. Aici ns,
mai la vale, Moise l las pe Adam mult vreme singur i de-abia mai trziu Dumnezeu l adoarme i
face din coasta lui prima femeie! Acum, cine poate lega nelesurile acestor dou texte, acela nelege
mai mult dect mine!
5. Dup primul text, Dumnezeu le arat de la nceput lui Adam i Evei c ei vor stpni
pmntul i toate creaturile de pe el. El i mai i binecuvnteaz; cci st scris: i Dumnezeu i-a
binecuvntat. Iar nainte se nelege c binecuvntase deja pmntul i toate creaturile lui, cci st de
asemenea scris c Dumnezeu a gsit tot ceea ce a fcut n bun rnduial. Iar tot ceea ce lui
Dumnezeu nsui i place i consider c este bun, nu poate fi altfel dect binecuvntat!
6. Deci, n primul text, ntregul pmnt, precum i prima pereche de oameni sunt n cel mai
nalt grad binecuvntai! Dar, n al doilea text totul ia o alt nfiare: pmntul are numai o grdin,
care se nelege c era mare i frumoas, din moment ce patru dintre marile fluvii ale Asiei izvorau
din ea. Aici, primul om este fcut de Dumnezeu din lut i era singur, i Dumnezeu i-a suflat via prin
189
nri; el s-a uitat njur i a dat nume copacilor, ierburilor, petilor din ap, psrilor din cer i tuturor
vieuitoarelor care triesc pe pmnt.
7. Insectele ns, albinele, viespile, mutele, fluturii i nc multe alte mici zburtoare, care nu
pot fi numite viermi, au fost uitate de Moise, la fel ca i nenumratele vieuitoare din mare, n afara
petilor; cci el amintete n cer, numai psrile, iar n mare, numai petii. i aceasta este puin
ciudat!
8. Dar s trecem cu vederea aceasta, cci, pn la urm, sub denumirea de zburtoare se
pot nelege toi locuitorii cerului, iar sub cea de pete - toi locuitorii mrilor. Dar, cu aceasta, nu
pot spune c Moise i-a lrgit noiunile ca s poat fi neles corect!
9. S fie acum cum o fi, cel puin din aceasta se mai poate nelege ceva. Dar n scrierea de
dinainte de ziua a asea, Moise, imediat dup ce Dumnezeu a spus: S facem oameni dup chipul i
asemnarea Noastr!, a zis c au fost creai un brbat i o femeie. ns n textul care a urmat
acestuia, Moise a scris c mai nti a fost fcut din lut brbatul, iar femeia mult mai trziu, dintr-o
coast a brbatului; iar pmntul nu era nici pe departe binecuvntat, iar de binecuvntarea acestei
prime perechi de oameni nu se pomenete nimic, ba, dimpotriv, ei i s-a interzis s mnnce din
fructele unui copac, sub ameninarea cu moartea. Mai trziu, cnd aceast porunc a fost nclcat,
pmntul a fost blestemat astfel nct nu mai creteau pe el dect scaiei i spini; pe lng aceasta,
omul a fost pedepsit s-i ctige pinea cu sudoarea frunii i s moar; dar despre binecuvntarea de
care scria Moise la nceput i despre acea mulumire a lui Dumnezeu de la ncheierea muncii
Lui nu mai gsim nici urm! ntr-adevr, prietenul nostru divin, aceasta este totui o doctrin dur, i
omul nu se poate descurca n ea orict bunvoin ar avea!
10. Zis pe leau: ceea ce Tu, Doamne, eti i ceea ce Tu ne nvei, cred cu o credin de
neclintit. Dar aceast nvtur nclcit a lui Moise nu se lipete de mine! Ai putea Tu, Doamne, s
m luminezi? Dac ns nu i este la ndemn aceasta, nu face nimic! Eu i noi toi am primit de la
Tine o lumin desvrit i ne putem lipsi cu uurin de lumina lui Moise. La ce ne folosete ns
o nvtur dac nu i putem nelege adevrul adnc?! Mai bine un singur cuvnt pe care s-l
nelegem dect zece mii pe care nimeni nu le poate pricepe!
Capitolul 162
Crearea lui Adam i a Evei
1. Eu am spus: Aceast remarc despre Moise nu este chiar greit, dac este judecat cu
mintea lumeasc; dar, cu nelegerea spiritului, Moise este cu totul altceva dect i pare judecnd
dup sunetul cuvintelor. De altfel, judecnd dup sunetul cuvintelor, scrierea principal nu este att
de diferit de adugirile ulterioare precum crezi tu, pentru c adugirile sunt de fapt comentarii la
opera de baz i descriu mai detaliat, chiar dac ntr-un mod spiritual, cum a avut loc crearea omului.
2. Cum trebuie ns neleas din punct de vedere natural aceast devenire v-am artat n
aceast noapte, atunci cnd a fost nevoie. Iar Matael, care cunoate foarte bine tiina
corespondenelor, v-a explicat acum cteva zile cum trebuie nelese scrierile lui Moise. i trebuie
s-i atrag din nou atenia, prietene Cyrenius, c ai o memorie foarte scurt! Cci Eu i-am
mprosptat din nou memoria, i acum ar trebui s fii n stare, dac i doreti cu putere, s te foloseti
mult mai bine de ea. n ceea ce privete ndoiala ta referitoare la crearea omului, am s v mai
povestesc n plus ceva, astfel nct tu i alii civa s v dai seama cum trebuie nelese lucrurile cu
adevrat.
3. Vedei, tot ceea ce Moise vrea s spun cu istoria creaiei se refer numai la dezvoltarea
spiritual a primului om i numai prin coresponden i la cea a primei perechi de oameni.
4. De altfel, trupul lui Adam a fost creat din voina lui Dumnezeu i n ordinea de via aa
cum v-am artat, din particule de eter ale celui mai nobil lut pmntesc. Dup ce el, plin de
experienele pe care le-a acumulat din voina divin, a atins acea putere datorit creia n jurul lui s-a
190
format o sfer de via foarte intens i, pe cnd era cufundat odat ntr-un somn foarte adnc, obosit
fiind de munc i cltorii, atunci a sosit vremea de a aduce n sfera lui de via unul dintre sufletele
naturale care a fost cules de pe una dintre treptele de dezvoltare ale naturii care v sunt cunoscute.
5. La voina Tatlui Ceresc, acest suflet, odat ce a ptruns n sfera de via a lui Adam, a
nceput s-i formeze un trup din particulele acestei sfere de via sau, altfel spus, din aburul vital
bogat i foarte plcut al sufletului lui Adam, n acelai fel cum i n ziua de azi obinuiesc s fac
sufletele rposailor, atunci cnd vor s apar oamenilor pentru cteva momente. Iar sufletul i-a
format acest trup n trei zile.
6. Cnd Adam s-a trezit, i-a vzut lng el, plin de mirare i bucurie, contrapartea, care era
bineneles foarte atras de el, deoarece provenea, dup trup, din aceeai fiin.
7. El a simit cum n dreptul inimii l apas ceva, dar foarte plcut, iar uneori simea un fel de
gol - acesta a fost nceputul iubirii dintre brbat i femeie - iar Adam nu s-a mai putut despri
niciodat de imaginea care i crea atta plcere. Oriunde mergea, femeia l nsoea, iar dac femeia
mergea undeva, el nu putea s-o lase singur. El a simit importana femeii i a iubirii ei, i de aceea a
spus n unul dintre momentele lui de clarviziune: Eu, brbatul, i tu, femeia, care ai fost zmislit
prin voina divin din coasta mea de lng inim, suntem un singur trup; tu eti partea cea mai drag
vieii mele i aa va rmne; i brbatul i va prsi tatl i mama, rigoarea i grijile lui. i se va lega
de femeia lui!
8. Acolo unde se spune c Dumnezeu a acoperit cu carne acea parte de unde El a luat coasta,
sper c nu este vreunul dintre voi att de prost nct s cread c Dumnezeu l-a rnit pe Adam, pentru
a-l lipsi de o coast, pentru ca, dintr-o coast mititic, s ias o femeie mare. Coastele sunt un nveli
protector al delicatelor organe vitale.
9. Cnd cineva ca David zice: Dumnezeu, cetatea noastr i scutul nostru puternic!, poate
cineva s neleag cum c Dumnezeu ar fi ntr-adevr o cetate din pietre ori un scut mare?!
10. La fel stau lucrurile i cu coasta din care s-ar trage Eva! Ea, coasta, este doar un simbol,
prin care de fapt se face referire la iubirea profund, vie i puternic a lui Adam. i coasta, ca scut al
lcaului acestei iubiri, a fost amintit n scrierile lui Moise n primul rnd pentru c apr viaa i,
prin aceasta, fiind un scut trupesc pentru via, o reprezint ca imagine; iar n al doilea rnd, o femeie
bun, credincioas i cuminte poate fi privit, de asemenea, ca un scut care apr viaa brbatului i
poate fi de aceea foarte bine considerat ca o coast a brbatului; i, n al treilea rnd, sfera de via
exterioar este un scut protector atotputernic pentru viaa sufletului, fr de care omul n-ar putea tri
nici mcar zece clipe.
11. Eva a luat natere din preaplinul eterului vital al lui Adam, iar cum acest eter vital provine
din regiunea coastelor i a scobiturii pieptului i nvluie apoi omul n ntregime, Moise, cruia
limbajul n imagini i era foarte cunoscut, a descris foarte corect crearea Evei din coasta lui Adam i
acoperirea cu carne a rnii de ctre Dumnezeu. Cci tocmai Eva era carnea care s-a format din eterul
vital al lui Adam, cu care Dumnezeu a nlocuit pierderea din eterul vital, acoperindu-i rana cu carnea
Evei, care lui Adam i era deosebit de plcut i care era de fapt tot carnea lui.
Capitolul 163
Multele nelesuri ale istoriei creaiei care a fost scris de Moise
1. (Domnul): Vedei, n acest fel trebuie citit i neles Moise! Bineneles c mai exist i un
alt neles, mai profund, pur spiritual, dup care ntreaga istorie a creaiei, n principal creaia omului,
trebuie neleas astfel nct oamenii s se cunoasc pe sine i s-L recunoasc pe Dumnezeu ca tot ce
este mai preios n ei i s-L iubeasc. n aceast sfer umbl Dumnezeu mpreun cu Adam i l
nva, i d legi, l pedepsete dac greete i l binecuvnteaz din nou atunci cnd Adam sau, altfel
spus, primii oameni ai acestui pmnt l recunosc pe Dumnezeu, l iubesc i triesc n ordinea Lui.
2. Chiar dac dup materie nu prea era aa, era totui dup spirit la oamenii nc foarte curai,
191
nestricai i foarte simpli, iar la ei aceasta era ceva foarte normal. De aceea Moise poate fi citit i
neles foarte bine i limpede chiar n patru feluri.
3. n primul rnd: pur material, nelegndu-se necesitatea evoluiei n anumite perioade dup
ordinea divin n veci neschimbtoare. De aici i adap toi nelepii lumii mintea i trag concluzii,
care nu pot fi niciodat altfel dect superficiale. Pe aceast cale pot s afle multe, dar niciodat nu vor
da de miezul adevrat al nvturii.
4. n al doilea rnd: material i spiritual laolalt. Aceast sfer, care este, de asemenea,
deosebit de adevrat, se potrivete oamenilor care caut s fie pe placul lui Dumnezeu, pentru c,
att punctul de vedere material, ct i cel spiritual, care merg mn n mn, vor fi vzute i nelese
limpede n fapt i n fenomene. (Nota bene: n acest fel este dat i Casa Domnului.)
5. n al treilea rnd: pur spiritual, cnd apariiile naturale, transformrile i schimbrile lor
vremelnice nu sunt deloc luate n considerare. Se ia n considerare numai educaia spiritual a omului,
pe care Moise a exprimat-o foarte potrivit n imaginile naturale corespunztoare. Acestea sunt
nelese de toate fiinele divine crora le este ncredinat educaia omului.
6. i, n sfrit, n al patrulea rnd: pur ceresc, unde Domnul este n toate i totul este legat de
El. Cum trebuie neleas aceasta, voi nu vei putea pricepe dect atunci cnd vei renate n spirit i
vei deveni una cu Mine, la fel cum i Eu sunt una cu Tatl din ceruri, cu diferena ns c voi vei fi
una cu Mine ntr-o personalitate diferit, pe cnd Eu i Tatl suntem unul n veci, n una i aceeai
Personalitate.
7. Acum sper din partea ta, prietene Cyrenius, c vei avea o prere mai bun despre Moise;
sau nc mai crezi c Moise - dup prerea ta de orb - nu a tiut ce a scris?!
8. Cyrenius a spus, foarte obidit: Doamne, las-m s rmn cu ruinea mea i d-mi voie s
amuesc, cci mi recunosc acum marea prostie. De acum ncolo vreau doar s ascult i nu voi mai
scoate nici un cuvnt!
9. Cornelius a venit la mine i Mi-a spus: Doamne, acum, nainte ca soarele s rsar, d-mi
voie s spun i eu ceva i s pun o ntrebare, care poate c nu e lipsit de importan, sau mai degrab
s fac o remarc!
10. Eu: D-i drumul; ce te apas trebuie scos la iveal!
11. Cornelius a spus mai departe: Cu scrierile lui Moise stau lucrurile fr ndoial exact aa
cum ne-ai lmurit, iar noi, oamenii, putem nelege primul, al doilea i al treilea neles prin
observaiile corespunztoare; pentru c trebuie s existe cu siguran corespondene ntre toate cele
spirituale i cele materiale. Dar cine, n afar de Tine, are cheia adevrat pentru aceasta?
12. Ceea ce ne-ai explicat Tu acum am priceput i ne este clar. Dar, dup cunotinele mele,
Moise a scris cinci cri. Acestea au, mai mult sau mai puin, acelai stil i acelai spirit. Cine le poate
citi i cine le poate i nelege?! Oare nu ar fi cu putin s ne dai o cheie care s se potriveasc la
toate? Cci, n ceea ce m privete, eu vreau s m dedic de acum ncolo scrierilor sfinte ale evreilor.
Mi-am fcut rost de o copie bun a lor, dar a dori s pot i nelege ce este scris n ele.
13. Eu stpnesc foarte bine limba ebraic i neleg sensul cuvintelor din scripturi. Dar la ce
mi folosete sensul cuvintelor dac spiritul lor mi rmne neneles?! Doamne, nva-ne, ca s
putem nelege ceea ce citim!
Capitolul 164
Cheia pentru nelegerea scrierilor sfinte
1. Eu am spus: Da, prietene Cornelius, n sfera lumeasc nu exist nici o regul i nici o
ndrumare pentru aceasta. Singurul care i poate da cheia i te poate ajuta s nelegi spiritul
scripturilor sfinte este propriul tu spirit, care este o scnteie din Spiritul Suprem Divin. Att timp ct
nu eti renscut n spirit, nu-i va fi de folos nici o regul. Odat ns ce ai renscut, nu mai ai nevoie
de nici o cheie, cci spiritul tu revelat se va recunoate foarte uor i repede pe sine i toate cele de
192
aceeai natur cu el, fr s-i trebuiasc nici o regul general.

2. Dac ns doreti s nelegi mcar sensul natural al acestor scrieri, trebuie s-i faci mai
nti cunoscut limba ilirilor, care seamn foarte mult cu limba vechilor egipteni, avnd aceeai
rdcin, cci aceasta este aproape una cu ebraica veche. Fr aceste cunotine nu vei putea niciodat
s citeti corect crile lui Moise i de aceea nu vei putea nelege bine nici sensul cuvintelor. Dac
ns nu vei nelege imaginile pmnteti pe care le vei ntlni acolo, cum vei vrea s pricepi
nelesurile spirituale, ascunse, chiar fiind n posesia a multor mii de reguli i ndrumri?!
3. Actuala limb a evreilor este aproape cu totul strin de limba pe care o vorbeau Avraam,
Noe sau chiar Adam. Rmi tu ns n Mine, n iubire i credin, i vei afla de la sine nelegerea
pentru aceste scrieri, i aceasta nu dup mult timp! De altfel ns nu i va strica s citeti mai des
aceste scrieri sfinte, cci prin aceasta sufletul tu i va pstra hrnicia n a cuta i a gndi. Eti acum
mulumit cu aceast explicaie?
4. Cornelius a spus: Bineneles, Domnul i Maestrul meu! O speran ndreptit i care st
pe o temelie trainic este mai preioas dect deplina posesiune a ceea ce s-a sperat. i astfel eu vreau
s m bucur de ceea ce am primit de la Tine. Primete mulumirea cea mai clduroas a inimii mele!
5. Dup ce Cornelius a ncheiat de mulumit, s-a apropiat de Mine btrnul Stahar, mai-
marele evreilor, i a spus: Domnul i Maestrul meu, ceea ce am auzit din gura Ta este o nvtur
pe care acum o nelegem cu toii. Dar o va nelege i un altul, dac i-o vom transmite noi? Cte nu
am aflat, auzit i vzut, ca s putem pricepe! Dar vom fi noi n stare s transmitem toate acestea i
altora, care nu au auzit, vzut sau aflat mai nainte de ele? Vor putea acetia nelege, ca s poat
trage foloase din aceast nvtur?
6. Eu am spus: Prietene, unde i erau urechile atunci cnd Eu v-am spus chiar la nceput i
chiar v-am dat porunc tuturor s nu mai dezvluii nici unui alt om ceea ce vei afla i vedea aici n
aceast noapte?! Acestea vor rmne ascunse fa de restul lumii! Celui care va renate cu adevrat n
spirit i vor fi oricum dezvluite toate acestea. Dar cel care se menine n aparenele lumeti, dac va
afla ceva din toate acestea, i se va prea o mare nebunie i se va nfuria. De aceea este mai bine ca
lumea s nu afle nimic despre aceasta. Pentru ntrirea voastr n credin este important s nelegei
tainele mpriei lui Dumnezeu i aceasta ajunge pentru ntreaga lume!
7. Voi tii deja n mare ce trebuie s propovduii n numele Meu. Tot restul este o
binecuvntare pentru voi, care suntei alei ca nvtori ai poporului, pentru ca s nu v ndoii c Eu
sunt Domnul i Maestrul din veci. Cci dac voi avei o credin puternic i de neclintit, v va fi uor
s trezii n ucenicii votri o credin vie i puternic, artndu-le puterea propriei voastre credine. Ca
s le putei arta aceasta, n toat puterea ei, a fost nevoie ca voi s M recunoatei mai nainte pe
Mine c vin din Tatl ca s v art vou calea vieii.
8. Dac ai neles acum acestea, atunci vei ti ce vei avea de propovduit atunci cnd Eu v
voi trimite printre oameni. Iubii-L pe Dumnezeu, Tatl vostru, nainte de toate, i pe aproapele
vostru ca pe voi niv i respectai poruncile pe care Dumnezeu le-a dat tuturor oamenilor prin Moise
- aceasta este nvtura Mea, pe care o vei avea de predicat oamenilor; de mai mult nu este nevoie.
9. Tot restul ns, ce-l vei afla aici, este numai pentru voi, aa cum i-am explicat de mai
multe ori. Acum sper c tii ce ai de fcut pe viitor i poi s te ntorci la locul tu! Acestea fiind
spuse, Stahar a mers la locul lui.
10. Regele Uran s-a ridicat i M-a ntrebat: Doamne, Maestru i Dumnezeu, Tu tii de ce am
ntreprins aceast cltorie! Ceea ce am cutat am i gsit. M bucur peste msur de aceast comoar
i ea l bucur fr ndoial pe oricine o gsete, asemenea mie! Fr nvtur ns nu o poate gsi
nimeni! Se nate de aceea ntrebarea: cine are dreptul de a nva i cine are calitile de nvtor? S
mearg nvtorii ca soli dintr-un loc ntr-altul i de la o ar la alta, sau ar fi poate mai bine s se
fac coli cu cei mai buni nvtori, iar oamenii s fie obligai s urmeze aceste coli? Stpne,
Maestru i Dumnezeu, Te rog s-Mi dai o ndrumare, cci vreau s fac ntocmai voia Ta!
Capitolul 165
193
Adevraii nvtori ai Evangheliei
1. Eu am spus: mi place voina ta cu adevrat serioas. Dar i memoria ta este cam scurt,
cci despre acestea i-am dat deja ie, i mai ales lui Matael - ca ginere al tu - destule ndrumri.
Gndete-te puin i i vei aminti! De altfel se nelege de la sine c acela care vrea s ndrume orbii,
trebuie el nsui s vad, dac nu vrea s cad mpreun cu acetia ntr-o groap. Tu nu i poi
spune fratelui tu: Vino s-i scot paiul din ochi!, dac ai n ochi o brn.
2. Un nvtor adevrat trebuie s fie fr greeli, cci altfel acestea l-ar ncurca atunci cnd
i-ar ndeplini ndatorirea i atunci nu ar fi mai bun dect un nvtor obinuit! Eu v art i v explic
attea lucruri, dintre care unele nemaiauzite, pentru c v pregtesc s devenii nvtori adevrai;
de aceea fiecare nvtor desvrit trebuie mai nti s fie pregtit de Dumnezeu, la fel cum i voi
suntei acum nvai de Dumnezeu. Tatl din ceruri trebuie s-l ghideze, cci altfel el nu are cum s
neleag adevrul n adncul luminii lui, iar celui care nu ptrunde adevrul n profunzimea luminii
lui, pentru a deveni prin aceasta el nsui lumin, cum s i fie cu putin s lumineze noaptea
aproapelui su?!
3. Cine vrea s lumineze noaptea i s o preschimbe n zi, acela trebuie s fie el nsui o
lumin asemntoare soarelui, care acum se apropie de rsrit. Dac soarele ar fi negru i ntunecat ca
un crbune, ar putea el schimba noaptea pmnteasc ntr-o minunat zi? Eu v spun vou: din cauza
unui asemenea soare negru, noaptea va fi i mai neagr i lipsit de lumin dect a fost nainte.
4. De aceea, un nvtor care nu este ndrumat de Dumnezeu este mai ru dect lipsa unui
nvtor! Cci un astfel de nvtor ntunecat nu este nimic altceva dect un sac plin cu smn rea,
din care se mprtie doar buruiana superstiiei peste vieile oamenilor.
5. Dac vrei s-i nvei poporul s scrie, s citeasc i s socoteasc, atunci poi s pui
nvtori lumeti care s nvee copiii n coli. Dar Evanghelia Mea pot i au voie s o vesteasc cu
folos doar aceia care au din plin acele nsuiri pe care Eu vi le-am spus foarte limpede.
6. Pentru aceasta nu este nevoie de coli, ci un adevrat sol al cerului va merge din sat n sat
i va zice: Pacea s fie cu voi! mpria cerului este acum aproape de voi! Dac solul este primit,
atunci el rmne i va predica mai departe. Dac ns nu va fi primit de acel sat, care este al lumii i
al diavolului, atunci s plece mai departe i s i scuture pn i praful de pe picioare! Cci un astfel
de sat nu merit ca un adevrat sol al cerului s i poarte praful pe picioare.
7. Aceast nvtur a Mea s nu fie dat nimnui cu insisten, ci trebuie mai nti lmurite
darurile nvturii Mele din cer. Dac cei care au ascultat vor s aud nvturile, ele le vor fi artate
ntr-o predic scurt i convingtoare; dac ns nu vor s aud nvturile sau arat prea puin
interes, atunci solul ceresc s plece mai departe - cci nu trebuie s arunci niciodat perle preioase la
porci!
8. Acum tii cum trebuie rspndit nvtura Mea. Dar de acum s nu mai uii ndrumrile
Mele! De altfel, ncredineaz-i aceast sarcin sfnt lui Matael i celor patru tovari ai lui, pentru
c ei tiu acum foarte bine ce au de fcut pentru rspndirea nvturii Mele i vor rmne n inima
lor mereu n legtur cu Mine, ceea ce este, de asemenea, de mare nsemntate pentru propovduirea
adevrat a nvturii Mele.
9. Cci cine i ndrum fraii n numele Meu nu trebuie s scoat din fntna lui, ci
ntotdeauna numai din fntna Mea! El nu are nevoie s gndeasc: Ce va trebuie oare s spun
atunci cnd va trebui s predic n faa unuia sau a altuia cuvntul Domnului?, cci, la timpul potrivit,
i se vor pune n inim i n gur cuvintele potrivite.
10. Acela care a primit aceast binecuvntare s nu stea s cumpneasc de fric sau de
teama unui mputernicit, c ar putea s-l jigneasc sau chiar s-l nfurie pe acesta din urm! Cci
acela care se teme de lume mai mult dect de Mine nu este demn de nvtura Mea i nici de
binecuvntarea Mea, i nu este bun de sol al cerului.
11. ie ns i va fi uor n ara ta, cci acolo tu eti cel mai nalt judector i poporul te
ascult i se teme de tine, cci cunoate neclintitele tale sentine. Cnd ns un sol al cerului va ajunge
194
ntr-un loc care va fi sub stpnirea unui domnitor aspru, el va avea nevoie de mai mult curaj
dect ai tu nevoie n ara ta ntins, ca domnitor temut.
12. Cine vrea s fie un adevrat vestitor al cerului, acela s nu poarte cu el nici bt, i nici
o alt arm, i nici sac n care s bage ceva. Cci Eu nsumi i voi trimite prieteni, iar acetia i vor da
ceea ce i trebuie trupului su. Un vestitor al cerului s nu aib la el mai mult dect o hain - n afar
de iarn sau dac el merge n rile reci de la miaznoapte - ca s nu poat nimeni s spun c el are
prea mult i de aceea are altul prea puin. Dac ns cineva i d o nou hain sau mai multe, s le
primeasc, cci va avea destule prilejuri n care aceste daruri pioase s fie de folos.
13. Acum, Uran, ai toate regulile pentru cei care vor s fie adevrai nvtori. Numai una
singur voi mai aduga: fiecare trimis adevrat al cerului va primi de la Mine darul de a vindeca
bolnavii prin atingere i adevraii trimii trebuie mai nti s vindece n sat pe unii bolnavi care zac,
cci prin aceasta vor trezi un sentiment bun n ntreg satul i acetia vor fi atunci mai degrab atrai
de noua nvtur cereasc dect de oricare predic, orict de bine rnduit ar fi ea.
14. Fiecare om ascult mai degrab de vorbele unui medic dect de cele ale unui profet,
orict de iluminat ar fi acesta. Ce fac Eu, la fel va face i un adevrat trimis al cerului atunci cnd l
voi trimite n toate rile pmntului. Dar un trimis adevrat al cerului va trebui s recunoasc
ntotdeauna, nainte de a atinge bolnavul pentru a-l vindeca, dac omul nu se gsete deja mai mult pe
lumea cealalt dect n aceasta. Dac adevratul trimis al cerului va vedea c sufletul bolnavului a
prsit aproape de tot trupul, atunci s nu-i mai ating trupul spre a-l vindeca, ci doar s se roage
pentru el i s-l binecuvnteze n numele Meu. Spus pe scurt: fiecare trimis al cerului va ti, la
vremea potrivit, ce are de fcut. Eti acum tu, Uran, lmurit n lot ceea ce ai vrut s afli?
15. Uran a rspuns: Da, Stpne, Maestru i Dumnezeu! Cea mai fierbinte mulumire pentru
aceasta! Iar popoarele mele i vor aduce laud i Te vor slvi n lung i-n lat, pentru c i-ai artat
atta graie btrnului lor rege, graie de care vor avea i ei, la rndul lor, parte. De aceea i
mulumesc fierbinte nc o dat!
Capitolul 166
Minunata diminea
l. Dup aceste mulumiri ntr-adevr fierbini, Uran s-a ntors la locul lui. n acelai moment,
soarele a nceput s rsar ntr-un fel nemaivzut vreodat, nct, de atta strlucire, nimeni nu putea
privi orizontul. Mii de noriori uori, ntr-o lumin trandafirie, se cutremurau parc de cea mai adnc
emoie, ateptnd minunata zi-mam.
2. Dup cteva clipe, marele soare a nceput s rsar deasupra munilor ndeprtai, ntr-o
lumin de curcubeu. De data aceasta ns, soarele prea de zece ori mai mare ca de obicei. n acelai
timp, muli dintre cei prezeni au observat multe stoluri mari de psri, care se roteau n cercuri prin
vzduh, cnd mai sus, cnd mai jos, deasupra valurilor curate i strlucitor colorate.
3. Peste ntinsa oglind a mrii se ridicase o cea uoar, care reflecta ncnttor lumina de
curcubeu a soarelui. n acelai timp, o mulime de albatroi zburau peste oglinda strlucitoare a mrii,
iar aripile lor strluceau ca i cnd ar fi fost diamante i rubine.
4. n acelai timp adia i o plcut briz rcoroas. Era att de frumos nct Cyrenius i cu
muli alii au spus cu voce tare: Nu, o diminea att de minunat n-a vzut nc nici un ochi de
muritor i nici un sim omenesc nu a fost ncntat de o asemenea briz!
5. Pn i Iara, care tcuse toat noaptea, pentru a putea asculta i privi n tihn, a strigat
deodat plin de ncntare: Oh, aceasta este o diminea de care numai ngerii n ceruri au parte! Ah,
ah, ce minunie, ce frumusee, ce graie de nedescris! Aceasta este o diminea care seamn cu cea
care a urmat nopii din inimile noastre! Nu este aa, Doamne, Tu, singura mea iubire, c aceasta este
o diminea plin de nsemntate?
6. Eu am spus zmbind: Firete, multiubita Mea fiic, aa cum n oameni totul a devenit
195
ceresc, tot la fel a devenit ceresc tot ceea ce i nconjoar! Dimineile vor deveni diminei cereti,
zilele vor deveni zile cereti, serile - adevrate seri cereti, iar noaptea va fi odihna cerului, dar nu va
fi ntunecat, ci plin de o lumin minunat pentru sufletul curat al omului care este unit cu spiritul
su. Savurai n respiraii adnci minunia ntritoare a acestei diminei parfumate!
7. Fata plngea cu lacrimi de bucurie i s-a ridicat de pe locul ei, pentru ca ntregul ei trup s
se poat bucura din plin de aceast diminea parfumat.
8. A venit apoi i btrnul Marcu; el supraveghease pn atunci pregtirile pentru masa de
diminea i din aceast cauz pierduse rsritul. ns, cum soarele strlucea pe cer n cele mai vii i
mai luminoase culori ale curcubeului, M-a ntrebat foarte mirat ce este cu aceast diminea
deosebit; cci el era un om care a mbtrnit strbtnd Europa, Africa i Asia n lung i n lat, dar
niciunde nu a mai vzut un asemenea soare i o asemenea lumin! Ar fi dorit ca Eu totui s-i spun ce
nsemntate au toate acestea.
9. Eu am spus: Vezi, dac mpratul din Roma ar veni aici, toate popoarele supuse lui i-ar
pregti o srbtoare, pentru c se bucur s-i vad mpratul i pentru a-i face o bucurie, cci astfel
bine dispus mpratul este mai degrab ierttor i darnic. Vezi, aici, n persoana Mea, se afl tot un
mprat i stpn al tuturor cerurilor i lumilor!
10. Locuitorii cerului, ca de pild Rafael al nostru, tiu ce mare deschidere de via v-am
fcut Eu vou n aceast noapte i ct de mare este graia ca voi s M putei vedea i s putei primi
nvturi de la Mine, acum cnd M aflu chiar printre voi. Preamrita i preasfnta bucurie pe care o
simt ei acum se face vzut i simit prin activitatea spiritelor naturii ale acestui pmnt.
11. Dar nu numai pe acest pmnt, ci n toate lumile nesfritei creaii este i va fi srbtoare
vreme de apte ceasuri. n tot acest rstimp nu va muri nimeni n ntreaga creaie i nici nu se va nate
nimeni. ns, dup ce vor trece cele apte ceasuri, srbtoarea se va ncheia i totul se va ntoarce la
vechea ordine.
12. Acum tii cauza acestei minunate diminei! Mergi ns acum i pregtete o mas
deosebit, cci i noi vrem s srbtorim astzi!
13. Marcu a plecat grbit. Toi cei de fa s-au molipsit de bucuria cereasc i M
preaslveau, iar cel mai tare Iara.
14. Dup ce toi M-au preaslvit peste msur cam vreme de un ceas, a venit Marcu i ne-a
chemat la mas. Muli ns mai voiau s rmn pe munte.
15. Eu ns le-am spus: Jos, la mesele ntinse sub cerul liber, v ateapt aceeai diminea
minunat ca i aici, pe munte. Pe drumul scurt pn n vale v vei putea bucura de ea, iar, odat
ajuni, v vei bucura de dou ori, cci trupurile noastre au nevoie de o ntrire! S plecm deci cu
toii la mas!
Capitolul 167
Despre post i despre bucurie
1. La aceste vorbe ale Mele, unul dintre cei treizeci de farisei a spus: Acum, n sfrit, iat i
un cuvnt obinuit din gura Aceluia n care locuiete Preanaltul Spirit al lui Iehova, n deplina Lui
nelepciune, iubire, for i putere. Dar nu poi fi sigur nici de data aceasta c, n spatele acestor
cuvinte obinuite, nu se ascunde un neles plin de nelepciune. Cine, n afara Lui, l va descoperi, va
fi rspltit cu o mprie! Eu unul tiu c n-am s fiu rege.
2. Un tovar de-al lui i-a zis: Ar fi o prostie s gndeti asemenea vorbe, darmite s le i
spui cu voce tare! Cum poate Acela s rosteasc ceva, care s fie lipsit de nelepciune?! Chiar dac
nou ne par ct se poate de obinuite acele vorbe, ele sunt ale Preanaltului Spirit i nu pot fi altfel
dect pline de cel mai adnc neles i de cea mai mare nelepciune! Noi amndoi nu vom putea
probabil s ptrundem nici ntr-o venicie ntreaga profunzime insuflat acestor cuvinte, dar eu simt
ct se poate de limpede c n ele este ascuns ceva nesfrit. De aceea, ferete-te de asemenea remarci
196
prosteti!
3. Primul a spus din nou: n tot cazul a fost o prostie din partea mea i o recunosc. Dar n-am
avut nici o intenie rea!
4. Cel de-al doilea a spus: Na, i pare cumva poate i ru c nu ai amestecat i puin
perfidie n remarca ta?!
5. n aceast noapte ai primit att de mult din cea mai nalt nelepciune, iar acum nu-i trece
nimic mai potrivit prin cap dect asemenea glume?! Vezi, tocmai pentru c noi suntem att de btui
n cap, ca o noapte tulbure de toamn, de aceea Domnul nostru nici nu ne-a chemat vreodat, precum
l-a chemat pe onoratul Matael ca s ne povesteasc aceste ntmplri minunate! Este o mare diferen
ntre noi i Matael! Eu m simt oricum ca un nimic, iar tu mai vrei s i glumeti n mijlocul acestor
preaonorai invitai!
5. Primul fariseu: Ai dreptate, frate, mutruluiete-m ct poi! Nu merit altceva! M voi
pedepsi chiar eu nsumi! Masa de diminea mi-ar cdea foarte bine, dar chiar de aceea m voi
pedepsi i nu voi pune nimic n gur pn seara! Oh, voi ti eu s-i vin de hac prostului meu sim al
umorului! Spunnd acestea, tnrul fariseu s-a ntors pe munte i a renunat la mas.
6. Dar i tovarul lui a zis: Dac tu posteti, eu sunt de vin pentru pedeapsa ce ai luat-o
asupra ta i vreau s te ajut s posteti, ca s poi suporta totul mai uor! Tu ai greit, dar i-ai
recunoscut imediat greeala, de aceea merii s fii iertat i s fii susinut n strdania ta de a te
ndrepta. Voi posti mpreun cu tine!
7. Primul a spus din nou: Nu trebuie s faci asta, cci nu este frumos ca nevinovatul s
sufere mpreun cu vinovatul, cum de altfel n lume se petrece att de des!
8. Al doilea a spus: Parc eu nu tiu! Dar spune-mi dac ai auzit de multe cazuri n care
nevinovai de felul meu sufer de bunvoie mpreun cu vinovaii!
9. Primul: Acum, astfel de cazuri nu se ntlnesc prea des - dar cu att mai des se ntlnesc
cazurile cnd nevinovaii sunt silii s sufere odat cu vinovaii. De pild: un oarecare mprat, care
are o mprie foarte ntins i o oaste mare, este ofensat de regele unei ri cu mult mai mici.
mpratul s-ar putea rzbuna numai pe rege pentru ofensa primit; dar nu, el cotropete regatul
dumanului cu oastea lui i l pustiete! El nu cru nici animalele, i nici oamenii, totul este trecut
prin sabie, iar pieele, satele i oraele sunt fcute cenu. Ci nevinovai trebuie aici s sufere alturi
de cel vinovat! Eu cred c pilda aceasta i este de ajuns i vei recunoate c, din cnd n cnd, mai am
i dreptate!
10. Pe cnd acetia doi discutau astfel, noi am ajuns la mese i ne-am aezat n faa unor
bucate bogate i foarte bine pregtite. n afar de Mine, nimeni n-a bgat de seam lipsa celor doi
farisei, care bineneles c acum nu mai erau farisei. Eu l-am chemat pe Marcu i i-am spus s mearg
pe munte i s-i cheme pe cei doi.
11. Marcu a plecat grbit i le-a transmis celor doi voina Mea. Cei doi s-au ridicat i l-au
urmat pe Marcu.
12. Cnd au sosit jos, Eu le-am spus: Simon i Gabi, venii aici i aezai-v la masa aceasta.
Cci, dup ce vom termina de prnzit, ne vom lmuri dac n vorbele Mele aparent obinuite, pe care
le-am rostit sus, pe munte, nainte de a cobor pentru a veni la mas, nu se ascunde ntr-adevr un
neles mai adnc! Dar mai nti s mncm i s bem, cci trupului i trebuie hran i ntrire pentru
a exista, precum i sufletului i trebuie hran sufleteasc, dac vrea s creasc n cunoatere i n
puterea voinei.
13. Mncai i bei acum i lsai postul pe alt dat! Att, timp ct Eu sunt cu voi, ca un
adevrat tat al spiritului vostru i mireas a sufletului vostru, nu trebuie s postii, nici trupete, i
nici sufletete. Cnd ns mai trziu Eu nu voi mai fi ca acum, cu trupul n mijlocul vostru, atunci vei
posti n tot felul!
14. Un post fr rost i fr msur este o nebunie la fel de mare i poate deveni chiar un
pcat, la fel ca i dezmul. Cine vrea s triasc n ordinea adevrat, acela s fie cumptat n toate.
Cci orice lipsuri i privaiuni au, cu timpul, urmri nedorite pentru trup, suflet i spirit! Mncai i
197
bei acum ct v cere inima!

15. O inim vesel i senin este cu mult mai pe placul Meu dect una trist, nemulumit i
tulburat, care, prin aceasta, nu poate cuprinde prea mult iubire n ea. Cci ntr-o inim vesel
locuiete iubirea i buna speran plin de ncredere. Dac la un om vesel i senin vine un om
ndurerat, el se va molipsi n curnd, sufletul lui va ncepe s se mite mai liber, iar lumina spiritului
va putea mai uor strpunge sufletul - pe cnd un suflet trist pur i simplu se usuc i pn la urm va
fi tot mai ntunecat i mai nemulumit.
16. Eu sunt de prere c nu vei nelege prin veselia inimii o dedare la plceri deucheate -
cci acestea s rmn departe de voi! - ci acea senintate i veselie care umple inima unei perechi
sntoase i onorabile, sau a oamenilor druii lui Dumnezeu dup ce fac fapte bune pe placul Lui.
Ai priceput acestea?
17. Toi au spus c da i se bucurau n bucuria Mea. Apoi toi au nceput s mnnce zdravn,
iar petii mari i foarte buni nu lsau nimic de dorit! i vinul a fost cinstit din plin.
Capitolul 168
Cuvntarea lui Simon despre sfaturile date din egoism
1. Dup vreo jumtate de ceas, toi ucenicii Mei erau foarte nsufleii, iar Simon a nceput s
scoat la iveal din glumele lui, care de altfel nu erau lipsite de nelepciune. Gabi, care era un tnr
de douzeci i ceva de ani, de felul lui foarte serios, i-a atras de mai multe ori atenia lui Simon,
ciupindu-l, ca nu cumva s uite unde se afl.
2. ns Simon i-a spus: Cine l-a ciupit pe David atunci cnd s-a uitat pe sine i a nceput s
danseze n drum? Femeia lui l-a sftuit, plin de ruine, s-i mai domoleasc nebunia bucuriei. Dar
lui David nu i-a psat de asta! i uite, nici mie nu-mi pas de ciupiturile tale, ci m voi nveseli i mai
tare! i nu m mai ciupi, cci altfel o s te ciupesc i eu pe tine!
3. Uit-te, acolo ade Domnul! Acum numai El ne corecteaz! Ce vrem noi, pctoii, s
corectm unul la cellalt? Cci fiecare dintre noi, oamenii, i corecteaz aproapele mai ales din
egoism! Bogatul i ndeamn aproapele la cumptare i i va ine i o predic pentru aceasta. De ce
face el toate astea? Pentru c se teme ca nu cumva acela s srceasc i atunci el, pentru c e bogat,
i nu pentru c i-ar psa de el, s trebuiasc s-l ajute de ochii lumii.
4. Un altul, care nu poate s umble repede, va ncerca s-i conving nsoitorii de
neajunsurile mersului grbit. Un altul, care nu suport aria, va luda ct va putea foloasele locului
umbros, iar un butor de vin desigur c nu va luda, fa de prieteni, apa. Un brbat tnr, dar chiar i
unul mpovrat de ani, care se uit cu plcere la o fat, i va ine mereu predici despre ce se poate
ntmpla dac umbl cu brbaii, iar brbailor le va ine predici despre pericolele umblatului dup
femei. Din astfel de predici nu iese destul egoism la iveal?!
5. Am bgat mereu de seam, i spun foarte deschis, c n toate aceste sfaturi se ascunde
mereu un smbure de egoism i aceasta o poate vedea fiecare dac este destul de sincer cu el nsui.
De ceea ce lui nsui nu i place s fac, l va convinge cu tot felul de predici moraliste i pe altul s
nu fac.
6. Dac unul e ndrgostit de o fat, o va preveni mereu de ali brbai, care se pare c au pus
i ei un ochi pe ea. De ce nu ine el i altor fete predici despre viclenia brbailor? Pentru c este
egoist numai n privina acestei fete!
7. Eu a putea afla, din caracterul acestor predici i sfaturi, pe care oamenii i le in unii
altora, slbiciunile acestor oameni!
8. Nu fr rost, Maestrul nostru, cnd ne-a dat pe munte minunatele nvturi, i-a fcut ateni
pe corectorii nentrebai s nu sar i s-i spun aproapelui lor: Vino, prietene, s-i scot paiul din
ochi! Mai nti s cerceteze cu atenie dac n-au cumva n ochiul lor o brn ntreag! Dac s-ar fi
ocupat mai nti de brna lor i ar fi scos-o, atunci ar fi avut dreptul s-i ntrebe fratele dac vrea s
198
lase s i se scoat paiul din ochi!

9. Vezi tu, prietene Gabi, i aceasta este moral, dar eu nu te mpung cu ea precum ai fcut tu
cu mine, dei sunt convins c se ascunde un smbure de adevr n ea!
10. Acum am terminat ce am avut de zis i m voi ntoarce la petele meu! Tu poi ntre timp,
prietene Gabi, s mai slbeti hurile limbii tale! Numai de nelepciunile solomonice te rog s m
scuteti, cci mintea noastr este nc prea necoapt pentru ele! Noi trebuie s fim fericii i mulumii
c trim acum ceva mai contieni; pe Solomon ns, mai bine s-l lsm n pace! Iar cntarea lui de
slav s o cnte cine vrea, cci vocile noastre nu cred c vor atinge vreodat aceast nlime pe acest
pmnt!
11. Gabi s-a cam suprat de nepturile lui Simon, dar, din veneraie pentru Mine, a rmas
tcut.
Capitolul 169
Critica lui Simon la cntarea de slav a iui Solomon
1. Eu l-am ntrebat atunci pe Simon: Tovarul tu este un adept al lui Solomon? i ce

nelege el din cntecul de slav? Spunei-Mi ce ai neles din el!
2. Simon a spus: Doamne i Stpn al cerului i al pmntului! Dac mi dai voie s
vorbesc, aa cum mi vin mie cuvintele, atunci vorbesc cu plcere; dar dac mi ceri s-mi caut cu
grij cuvintele, n-am s reuesc s mai scot nici un sunet!
3. Eu am spus: Vorbete aa cum i vin vorbele pe limb, cci umorul i glumele tale nu
sunt rele!
4. La acestea, Simon a spus: Ah, dac este aa, atunci vei avea ce auzi! Dar bineneles c
nu voi putea sri peste mintea mea cea simpl, dar cred c totui destul de sntoas!
5. Tu, o, Stpn i Maestru, ai ntrebat ct am priceput din cntarea de slav a lui Solomon!
Ajut-m, sfinte Ilie, eu nu am priceput nimic, cci ar fi fost numai pierdere de timp! Gabi ns a
nvat pe de rost primul capitol, dar nc mai rumeg la el i tot nu tie mai mult dect tiu eu despre
fundul mrii. Dar ce este mai frumos la acest capitol este c, cu ct l citeti mai des, cu att mai
puin pricepi! Iar la urm, cnd l tii pe dinafar, nu mai pricepi chiar nimic!
6. Eu am spus: tii i tu primul capitol pe de rost?
7. Simon: Acela mi l-a recitat de attea ori nct, spre disperarea mea, acum l tiu i eu
cuvnt cu cuvnt! E mult mai plcut s vorbeti cu sciii, dect s i se recite cntarea lui Solomon.
Cine crede c poate nelege ceva din ea nseamn c este copilul unor prini foarte
ciudai. Eu o consider o absurditate! Pe ct de frumoase i adevrate sunt nvturile i predicile lui
Solomon, pe att de prost i lipsit de coninut este cntecul lui de slav. Cine vede n el mai mult
dect opera unui nebun, acela are precis o minte bolnav!
8. Ce poate oare s nsemne: El s m srute cu sruturile gurii lui, cci iubirea ta este mai
dulce dect vinul?! Cine este el i cine este m? i atunci necunoscutul el l srut pe la fel
de necunoscutul m cu propria gur a lui el?! Are acest el i alte guri pe chipul lui? Atunci
trebuie s fie o fiin foarte ciudat!
9. Finalul acestui prim vers pare s conin motivul dorinei de la nceputul versului, numai
c aici el este persoana a doua i nu se poate ti cu siguran dac n expresia iubirea ta, care
trebuie c este mai dulce dect vinul, este vorba de iubirea lui el. Dac nu se tie cine sunt el i
m, de unde s se tie cine este acela a crui iubire la persoana a doua s fie mai dulce ca vinul?
10. De altfel, iubirii nu i este fcut un compliment deosebit dac se susine c este mai dulce
ca vinul, dac vinul nu a fost mai nti prezentat ca fiind unui deosebit. Sunt tot feluri de vinuri, ntre
care unele foarte proaste! Dac iubirea ns nu este dect mai dulce dect vinul, fr a se ine seama
de calitatea lui, atunci nici aceast iubire nu este cine tie ct de preioas! Se poate ca n aceast
blbial s se ascund i ceva deosebit, dar eu pentru nimic n lume n-am reuit s-i dau de capt.
199
11. Ca s v dau i mai multe dovezi ale prostiei mele, voi lipi de primul vers i pe al doilea.
Acesta sun cam aa, dac memoria nu m neal: Pomada ta cea bun se poate mirosi, numele tu
este o pomad revrsat, de aceea te iubesc fetele. Dup mintea mea, cel de-al doilea vers se
potrivete cu primul ca nuca n perete! Ce este pomada asta i a cui e ea? Cine s o miroas? Cum
poate fi numele cuiva o pomad revrsat i de ce s fie el tocmai pentru aceasta iubit de fete? Ce fel
de fete sunt acestea?
12. De aceea las-m n pace, mare Solomon, cu toat nelepciunea ta! Un cuvnt de-al Tu,
nalte Domn, este pentru mine de sute de mii de ori mai preios dect toat nelepciunea lui Solomon!
Acum m-am sturat de Solomon! O, Doamne, scutete-m Te rog de celelalte versuri, cci acestea
depesc cu mult nclceala limbii sciilor!
13. Eu am spus: Foarte bine, dragul Meu Simon, ai putea ns s-Mi redai din nou cuvintele
pe care Eu le-am spus celor care voiau s rmn pe munte, de dragul minunatei diminei, vorbe
despre care tu ai spus c nu au nici un neles mai adnc? Dac i mai aminteti de ele, te rog, mai
repet-le o dat de fa cu Mine!
14. Simon a spus, ceva cam ncurcat: O, Doamne, dac nu m neal memoria, acele cteva
cuvinte au fost: Jos, la mesele ntinse sub cerul liber, v ateapt aceeai diminea minunat ca i
aici, pe munte. Pe drumul scurt pn n vale v vei putea bucura de ea, iar, odat ajuni, v vei
bucura de dou ori, cci trupurile noastre au nevoie de o ntrire! De aceea s plecm cu
toii la mas! Eu cred c aa ai spus Tu, Doamne!
15. Eu: Foarte bine, dragul Meu Simon! Ai repetat toat fraza corect, cuvnt cu cuvnt. Dar
ce ai zice tu dac Eu i-a spune c aceste cuvinte rostite de Mine, n spirit, umplu acelai neles ca i
cele dou versuri din cntecul de slav al lui Solomon?! Poi s i imaginezi aa ceva?
16. Simon: Mai degrab a putea s-mi imaginez c marea s-ar schimba chiar mine n cel
mai bogat ogor, dect aceasta. Cci ceea ce ne-ai spus Tu, Doamne, pe munte, a fost foarte limpede i
am neles cu toii foarte bine ce aveam de fcut, i anume s coborm n vale i s ne aezm la mese
sub cerul acestei minunate diminei i s ne ntrim trupul cu un prnz pregtit excelent! Cine nu a
neles aceasta nseamn c este surd de-a binelea!
17. Dar cine nelege cele dou versuri ale cntrii de slav? Ele sunt, dup cum v-am artat,
o adevrat aberaie! i atunci cum s descopr un neles nalt i plin de nelepciune? Este ca i cum
a vrea s-mi nchipui despre un prostnac mut c ar fi un Platon! De altfel, dac totul este cu putin,
atunci de ce nu ar fi i aceasta?! Eu am spus aici numai cum simt eu i ce gndesc.
18. Eu: Cu att mai bine! Cci cu ct mai mult gseti cu neputin aceasta, cu att mai
minunat va fi luminarea. Dar este uimitor cum tu i cei ca tine nu vedei nimic cu ochii deschii i
nici n-auzii nimic cu toate c urechile nu v sunt nfundate! Dar s lsm acestea! Mai spune-Mi ns
i al treilea vers din cntecul de slav, pe care vd c l-ai studiat bine, i te voi putea atunci lmuri
imediat i-i voi dezlega enigma pe nelesul tu!
19. Simon: O, vai mie, i cel de-al treilea vers?! De dragul Tu, Doamne, fac tot ce mi ceri
cu plcere! Dar altfel, pot s Te asigur c mi s-ar face ru!
20. Al treilea vers este cu adevrat ncurcat. Dac nu m neal memoria, renumitul vers
sun aa: Trage-m dup tine, atunci noi vom alerga! Regele s m conduc n camera sa. Noi ne
bucurm i suntem veseli pentru tine; ne gndim la iubirea ta mai mult dect la vinul tu. Evlavioii
te iubesc pe tine.
21. Acesta este! Cine l poate nghii, s-l nghit! Dac la nceput s-ar spune numai: Trage-
m dup tine, atunci voi alerga!; dar este scris: atunci noi vom alerga! Cine este acela care este
tras i cine sunt apoi acei noi care alearg?
22. Regele s m conduc n camera lui. Care rege, cel venic sau unul lumesc? De altfel,
aceast propoziie este una dintre cele mai bune.
23. Noi ne bucurm i suntem veseli pentru tine. Aici vreau numai s tiu cine suntem
noi i cine este acela pentru care suntem veseli!
24. Mai departe, acel necunoscut prefer acea iubire necunoscut, vinului, despre care nu se
spune ct de bun este!
200
25. Cine este la sfrit acel enigmatic tine, pe care evlavioii l iubesc? Oh, acesta este cel
mai nclcit fel de a vorbi!
26. Ce prost amrt este omul acestui pmnt! ncepe cu nimic, triete cu nimic i la urm
ncheie iari cu nimic. Dac crede cumva c nelege ceva din propria lui via, l ajunge atunci din
urm cntarea de slav a lui Solomon i nebunul este dat gata; cci, odat ce un om a fost fcut atent
asupra ei, citind sau aflnd de la altul, s-a terminat cu nelepciunea lui, atunci s-a terminat cu omul
nsui, adic el va mai continua s mai triasc, dar ca un nebun, care nu mai e n stare s priceap
nimic! Iar dac omul a ajuns pn aici, se va ntoarce i va ncepe doar s vegeteze la fel ca un
animal. De ce atunci atta strdanie pentru nimic i iari nimic?!
27. Adevrat, Doamne, Tu ne-ai artat n aceast noapte pe munte lucruri care n-au mai fost
artate vreunui muritor pe acest pmnt! Eu pricep acum multe. Dar de ce nu pricep nelepciunea lui
Solomon? Nici un om nu are voie s o priceap sau este - cel puin privit dinafar - o curat nebunie,
care nu are cum s fie priceput? Ori sunt ascunse n ea taine de o importan vital?
28. Spune-mi, Te rog, ce s cred! Cci numai n Tine m ncred; cci Tu l poi nelege prea
bine, dac poate fi neles! Dac ns ntregul cntec de slav este doar o ultim nebunie a
nelepciunii lui Solomon, spune-mi, Te rog, i mie, i voi arunca imediat ntreaga cntare ntr-o
latrin, ca s studieze locuitorii ei din ea despre nelepciunea lui Solomon!
Capitolul 170
Cheia pentru nelegerea Cntrii Cntrilor a lui Solomon
1. Eu am spus: Prietene, glumele tale ncep s se strice i vreau s-i spun acum ce i-a spus
odat un pictor renumit unui pantofar! Dar deocamdat situaia ta nu poate fi alta; cci, dup
Solomon, totul pe acest pmnt vine la timpul lui. Stpnete-te ns acum i d-i toat silina s
pricepi, i atunci cntarea lui Solomon i va fi mai apropiat, vei nelege legtura dintre ea i vorbele
Mele de pe munte i vei vedea c spun acelai lucru.
2. Solomon n cntarea lui n-a fcut nimic altceva dect o profeie a existenei Mele de acum,
n tot felul de imagini, pline de corespondene spirituale, care prezint omul de la fapt la fapt, de la
poziie la poziie i de la efect la efect. Eu nsumi sunt obiectul cntrii lui, cci el i tu i lui i
tine sunt toate Eu. Cel care vorbete cu Mine din adncul lui Solomon este spiritul lui la singular,
iar la plural este spiritul poporului, care urmrete acelai el cu spiritul lui Solomon i al
domnitorului i, prin urmare, din punct de vedere moral sunt o singur persoan.
3. Unde se spune: El s m srute cu srutrile gurii lui, aceasta nseamn: Domnul mi
vorbete mie, Solomon, i, prin mine, ntregului popor Israel i prin acesta ntregii lumi, cu propria
Lui gur adevrat; Domnul nu-mi spune numai vorbe de nelepciune, ci
vorbe de iubire, de via! Cci un cuvnt de iubire este un adevrat srut al gurii divine pentru inima
oamenilor; i de aceea zice Solomon: El, Domnul, s m srute cu srutrile gurii lui!
4. Urmarea se potrivete foarte bine aici, unde se spune: Cci iubirea ta este mai dulce dect
vinul, sau: Iubirea ta mi este mie i tuturor oamenilor mai de folos dect nelepciunea. Cci prin
vin se nelege nelepciune i adevr.
5. Solomon, n prima propoziie, care este o rugminte, mi cere cuvntul iubirii, oftnd la
persoana a treia, cci numai prin nelepciune este nc departe de Mine; prin persoana a doua din
fraza urmtoare, n care aflm motivul rugminii, Solomon arat apropierea mai mare de Dumnezeu
pe calea iubirii dect pe calea nelepciunii. Srutul, iubirea pe care a cerut-o Solomon n cntarea lui,
l primii cu toii chiar acum de la Mine. Acum, dragul Meu Simon, ar trebui s-i fie puin mai clar
primul vers al cntrii dect i-a fost nainte!
6. Simon: O Doamne, acum mi este chiar i al doilea vers clar, i m ncumet chiar s-l
explic!
7. Eu am spus: F-o i vom vedea cum ai reuit s pricepi al doilea vers, la lumina
201
primului!
8. Simon: Acesta vrea vdit s spun: Doamne, dac Tu m srui cu srutrile gurii Tale,
dac cuvntul, Tu devine iubire, deci o adevrat pomad a vieii, atunci f ca aceast pomad, acest
cuvnt al Tu divin de iubire, s fie neles de toi oamenii. Cci de multe ori se spune a mirosi n
loc de a nelege. Se spune nu arareori: Miros c nu-i a bine!
9. Acum Tu, Doamne, eti cu noi, la fel ca n rugmintea lui Solomon din primul vers! Noi
avem numele Tu, cuvntul Tu sfnt de iubire, care este mai dulce dect nelepciunea lui Solomon!
Noi avem acum pomada revrsat peste noi, numele Tu, iubirea Ta, cuvntul Tu viu, toate lmurite
pe nelesul nostru, n faa noastr.
10. Acum, fetele, care te iubesc pentru aceasta, suntem vdit tot noi, cu vederea i nelegerea
noastr ngust! Cci o fat este o fiin drgla, nu chiar lipsit de nelegere, dar nu poate fi
comparat, cel puin la modul obinuit, cu nelepciunea brbteasc. De aceea noi suntem fetele care
Te iubesc mai presus de toate, pentru c nelegem cuvntul Tu de iubire, care este ca o pomad
revrsat i de ale crei parfumuri ne bucurm din plin. Spune-mi, Doamne, dac am neles bine cel
de-al doilea vers!
11. Eu am spus: ntru totul corect i adevrat! Se pare c nclcita cntare a lui Solomon este
totui uor de neles, dup ce primul vers este corect descifrat. Dac ai putut s explici att de bine
cel de-al doilea vers, ncearc i cu cel de-al treilea. Poate c vei pune i de data aceasta punctul pe
i!
12. Simon a spus: O Doamne, n curnd voi ndrzni s comentez ntreaga cntare! Cel de-al
treilea vers ns, dup ce l-am neles pe primul i pe al doilea, pare foarte limpede, la fel de limpede
ca i aceast minunat diminea!
13. Trage-m dup tine, atunci noi vom alerga! Cine poate s trag, spiritual, dect numai
iubirea?! i urmarea este c aceia care sunt ndrumai i trai de ctre iubire, ntr-o clip neleg mult
mai mult i creterea cunotinelor lor ntr-adevr alearg, n comparaie cu cei ndrumai de
nelepciunea rece i uscat, care au nevoie de ani pn vor pricepe acestea. Singularul din prima
propoziie are deci numai un neles moral i n a doua propoziie apare la plural, referindu-se evident
la noi i apoi la ntregul Israel, iar n final la toi oamenii de pe pmnt.
14. Regele, venicul, sfntul, s m conduc pe mine i pe noi toi n camera iubirii cea mai
sfnt i plin de lumin din inima preasfnt a Tatlui! Iar noi ne bucurm acum i suntem veseli
peste msur pentru Tine i pomenim iubirea Tatlui de mii de ori mai mult dect nelepciunea
rece i uscat! Numai n iubirea Ta suntem plini de umilin i avem o inim plin de evlavie.
Prin aceasta suntem evlavioi i Te iubim, o, Doamne, cu toat evlavia noastr.
15. Dimineaa nelepciunii, ca aceea de pe munte, e minunat i frumoas, dar aici, jos, la
mesele primitoare ale iubirii din camera sfnt a inimii Tale preasfinte de Tat, ne ateapt aceeai
diminea a vieii adevrate. Sus, pe munte ne-am bucurat, ndrumai fiind n adevratele cunotine,
de minunata lumin a dimineii; dar acolo nu erau mese cu hran ntritoare pentru via.
16. Ne-a plcut lumina adncii nelepciuni; dar Tu ai vzut poate n unii dintre noi smna
ntunericului pe ogorul din grdina inimii i ne-ai spus cu cuvinte pline de iubire: Copii, jos, n
adncul umilinei, v ateapt aceeai diminea! Dac de pe culmile ntunecate ale nfumurrii -
urmare a nelepciunii lipsite de iubire - vei cobor n adncul umilinei iubirii, v vei bucura de
aceeai diminea luminoas! Cci jos este aceeai diminea ca i aici, dar o vei savura de dou ori:
acolo nu este numai ntreaga lumin, ci i izvorul luminii i al vieii din iubire i din umilin! Jos
sunt mesele preapline cu hran pentru ntrirea i pstrarea vieii n totalitatea ei!
17. Acolo ne-ai condus, o, Doamne, prin adevratul srut al gurii Tale sfinte, iar noi nu am
ovit, ci am alergat dup Tine i Te iubim ca adevrai evlavioi n iubire i umilin! Doamne, am
neles i am explicat bine nsemntatea cuvintelor Tale pe care le-ai rostit pe munte?
Capitolul 171
202
Simon explic versuri din cntecul de slav
1. Eu am spus: Foarte bine! Dac v-a fi explicat Eu nsumi versurile din cntare i le-a fi
comparat apoi cu ceea ce v-am spus Eu pe munte, M-a fi folosit de aceleai cuvinte. Lmuririle tale
au fost foarte mulumitoare. Iar acum, c ai devenit specialist n cntarea de slav a lui Solomon, ai
putea s ne mai lmureti cteva versuri din primul capitol! Sau poate c dorete altcineva dintre voi
s fac aceasta?
2. Toi au spus: Doamne, noi nc nu putem, dei am dori!
3. Simon a spus: Doamne, eu nu tiu ce-i cu mine! Dintr-odat neleg foarte bine cntarea i
cu siguran c i corect!
4. Un alt vers spune: Eu sunt negru, dar plcut, voi, fiice ale Ierusalimului, ca i colibele
Kedarului, ca i covoarele lui Solomon. Acest vers, tradus n cuvintele noastre, nu poate s nsemne
altceva dect: Eu, Domnul, care M-am cobort acum la voi, oameni orbi i trufai, nu sunt de cele
mai multe ori recunoscut de voi i sunt dispreuit de lumea voastr nalt, dar n sinea Mea sunt
plin de cea mai adnc umilin i blndee, rbdare i iubire pentru voi, fiice ale Ierusalimului!
5. Cine sunt fiicele Ierusalimului? Ele sunt trufia, mndria, avariia i tirania urmailor lui
Avraam. Acestea sunt fiicele mpodobite ale Ierusalimului. ns Domnul cel negru, negru pentru c
este dispreuit de ele, care este cel dinti Om al tuturor oamenilor, este totui milostiv i ierttor cu ele
i plin de dragoste, la fel ca i colibele din Kedar (Kai-Darz), care din afar artau srccioase, dar
nuntru erau pline cu lucruri preioase i tot felul de comori pentru a fi mprite la sraci i nevoiai;
El este mai plcut dect covoarele preioase ale lui Solomon, care, la vedere, aveau o stof cenuiu-
nchis i tare, dar partea de jos, interioar, era din mtase preioas din India, esut cu aur.
6. Mai departe se spune: Nu v uitai la mine, c sunt att de negru pentru voi, fiicele
Ierusalimului (cci soarele - mndria voastr lumeasc - m-a ars naintea feelor voastre trufae)!
Copiii mamei mele se mnie mpreun cu mine. Cine poate fi Mama Ta din Tine, o, Doamne, dect
nelepciunea Ta, aa cum Tatl din Tine este iubirea Ta venic?! Mama Ta este n acelai timp
ordinea venic, ai crei copii mnioi umplu venicul spaiu nesfrit i, prin ordinea lor, sunt
mnioi pe dezordinea copiilor lui Israel.
7. Cci aceast ordine sfnt a fost pus drept paznic al viei, ceea ce nseamn: Voina Ta,
unit cu toate puterile Tale cereti, a dat oamenilor aceast ordine prin legi, prin care viile (care
sunt comunitile omeneti) s rmn n ordinea cereasc.
8. Dar via pe care am avut-o nu am pzit-o! Aceasta nseamn c nlimile i
profunzimile de neatins, venice i divine, Eu le-am dezvluit - i aici st pentru fiecare, drept
dovad gritoare, prezena Ta foarte abordabil. Tu ai prsit cerul Tu nalt i de neptruns pentru ca
s apari aici negru, deci plin de umilin, n faa copiilor acestui pmnt i s-i duci pe sracii cei
drepi n camera Ta, n adevrata colib a Kedarului. O, Doamne, spune-mi acum dac am judecat
corect i aceste dou versuri cerute de Tine!
9. Eu am spus: Foarte corect! De aceea d-ne lmuririle i la al aselea vers!
10. Simon: ie, iubirea mea ntreag i mulumirea mea adnc, pentru c Tu, Doamne, M
onorezi pe mine, biat tnr, cu iubirea i graia Ta, ca s pot dezvlui aceste taine adnci n faa
acelora care Te iubesc, taine care nu au fost dezvluite de nimeni pn acum! Sufletul meu se bucur
peste msur, de aceast graie! Dar nu cu trufie, ci dimpotriv, sunt din ce n ce mai umil, cu ct
neleg mai mult atotputernicia Ta i nimicnicia mea. Dar Tu, Doamne, tii c am mereu de-a face cu
umorul, i vinul preios m ndeamn i mai mult la aceasta, aa c nu pot s m nfrnez la acest al
aselea vers s nu fac o glum!
11. Eu am spus: Vorbete dup cum simi i i place!
12. Simon a spus mai departe: Dac Solomon sau sufletul lui plin de nelepciune ar fi avut
ocazia s fie aici, n mijlocul nostru, nu ar fi scris cu siguran acest al aselea vers. Cci n al aselea
vers Solomon spune: Spune-mi tu, cel care mi iubeti sufletul, unde i pati turma, unde te
odihneti la amiaz, ca s nu trebuiasc s merg ncolo i ncoace pe la turmele tovarilor ti! Cci,
aici, Te-ar fi gsit Solomon, i prin el poporul sufletului su, pscnd oile Tale dimineaa, la prnz,
203
seara i chiar la miezul nopii! Deci mereu lucrnd i nici mcar la amiaz odihnindu-Te!
13. Eu cred c venica amiaz a odihnei Tale (aceasta fiind acea nesfrit de lung perioad
de timp n care Tu nu ai mers Tu nsui cu oamenii, ci i-ai lsat tovarilor Ti, care au devenit tot
mai proti i mai trufai) s-a ncheiat i n noi a rsrit o diminea de via venic, i cine Te-a
recunoscut nu Te va mai cuta niciodat, ncolo i ncoace, pe la tovarii Ti care acum au devenit
att de proti i de lenei.
14. Ce gndeti Tu, Doamne: am atins adevratul sens al acestui vers?
15. Eu: Din plin, cu tot umorul pe care l-ai amestecat aici i care s-a potrivit foarte bine!
Acum, c am vzut c i cntarea lui Solomon poate fi desluit i c tu, Simon, i-ai schimbat cu
totul prerea despre ea, s ne spun i corectorul tu Gabi ceva. Vreau s aflu Eu nsumi, din gura lui,
motivul pentru care s-a preocupat att de mult de cntarea lui Solomon, fr ca s o poat nelege
ctui de puin! Gabi, deschide-i gura i spune-ne ceva!
Capitolul 172
Gabi i recunoate prostia i mndria
1. Gabi s-a ridicat, a fcut o plecciune i a spus cu o voce tremurtoare, care chiar i pe
romani, care de altfel erau foarte sobri, i-a fcut s zmbeasc: O, Doamne i Maestru, n-am cutat
niciodat gloria, n-a fost treaba mea niciodat i de aceea nu o caut nici aici! De fapt, nu mi-am dorit
glorie n ntreaga mea via, pentru c nu o caut i nu mi-o doresc! De aceea, mai bine nu spun nimic
i rmn mut! Acum am ncheiat ce am avut de zis!
2. Simon a spus: Oho, ce este asta? Alt dat i-a fcut mare plcere s poi trncni i ai
vrut s atragi peste tot atenia cu discuiile tale! Este foarte ciudat comportarea ta de acuma!
3. Gabi a spus: Ce fac eu este treaba mea i nu e nevoie s-i faci griji de asta! Cnd te afli
ntre oameni este uor s vorbeti, aici ns este Dumnezeu i ngerii Lui i nu e bine ca oamenii s
vorbeasc, ci este mai bine s tac foarte umili i modeti! Pe mine m cheam Gabi Tcutul i nu
Simon Guralivul!
4. Cyrenius a spus, zmbind: Aha, hincillae lacrimae (de aceea acele lacrimi)! Ia uit-te,
tnrul brbat nu caut gloria, dar pare foarte suprat pe tovarul lui, Simon, pentru c a gsit
bucurie la Tine, Doamne, explicnd cntarea lui Solomon! Adevrat, asta nu-mi place deloc la Gabi!
5. A spus chiar i Iara: Nici mie nu-mi place! Cci eu simt numai atunci o mare bucurie cnd
vd cum, la cineva, iubirea i graia Domnului ncepe s se arate n sufletul lui. ns ascunziurile
unui suflet sunt ceva neplcut. Cine este chemat de Domnul ca s vorbeasc, dar dintr-o fals ruine
nu vrea i zice c el nu caut gloria, acela se minte pe sine i i minte i pe toi ceilali, iar minciuna
este ceva foarte urt!
6. Simon a spus din nou: Ridic-te i justific-te cu nelepciune i d-I Domnului un
rspuns la ntrebarea Lui sfnt!
7. Gabi s-a ridicat din nou i i-a cerut iertare c a vorbit mai nainte attea prostii n faa
Domnului. El dorea acum s rspund la ntrebare, dac Domnului i era pe plac.
8. Eu am spus: Vorbete, cci Eu nu Mi-am retras ntrebarea; dimpotriv, ateptm cu toii
rspunsul tu! Vorbete i spune-ne ceea ce tii!
9. Gabi a spus: Pentru c am fost ntrebat de cauza atraciei mele pentru cntarea de slav a
lui Solomon, dei n-o nelegeam, am s v spun deschis de ce, dei va trebui s recunosc la urm eu
nsumi adevrul c nu aveam de fapt nici un fundament, vreau s spun, nici unul bun sau bine
intenionat. Cci ceva ru i perfid nu poate fi numit fundament. Ceva ru este ca nisipul i nu poate
sta niciodat drept fundament unei case, n neles natural sau spiritual. Acum, care a fost adevrata
cauz pentru atenia deosebit pe care o acordam cntrii de slav a lui Solomon? Nimic altceva dect
o ascuns mndrie i o prostie mare, de care acum sunt pe deplin contient!
10. Voiam s trec, nu numai n faa tovarilor mei, ci a tuturor oamenilor, drept un brbat
204
nelept, bun cunosctor al scripturilor sfinte. i de aceea am ales, dintre toate scripturile, tocmai
aceast cntare, pe care eram convins c ntregul crd de nelepi o pricep la fel de puin ca i mine.
mi ddeam aerul ns c tiam foarte multe i m prefceam foarte nelept i serios.
11. Pe cnd m prefceam adncit n cititul cntrii, eram adeseori ntrebat dac ntr-adevr
nelegeam ceva din mistica ei nclcit. Rspunsul meu era foarte scurt: Care nebun ar studia att de
profund aceast cntare, dac nu ar putea s-o neleag?! Dac nu i-a nelege nalta mistic, a fi eu
nebun s-mi pierd atta vreme cu ea? Mi-ar mica ea sufletul dac nu a nelege-o?! Eram mereu
descusut, implorat i am fost chiar i ameninat s dezvlui cunotinele mele cel puin marelui preot.
Eram ns foarte priceput n a-mi gsi tot felul de scuze i eram de neclintit n hotrrea mea de a nu
divulga nimic din secretele mele. Aceasta mi era foarte uor din moment ce nu exista nici un secret.
12. Numai bunul meu prieten, Simon, bnuia ceva despre cum stau lucrurile n ceea ce privea
cunotinele mele despre cntarea de slav a lui Solomon. El mi-a demonstrat de nenumrate ori c,
n ceea ce privete aceast cntare, eu ori nu m neleg pe mine, ori ntreaga lume. Cum crezi tu c
ai neles cntarea de slav a lui Solomon, mi zicea el adeseori, cu cunotinele i experienele tale
mrginite, cnd de-abia cu mult osteneal ai reuit pn la urm s o nvei pe de rost?! Am
ncercat s-l fac s m cread ct de ct, spunndu-i c aveam o slbiciune pentru aceste versuri,
pentru c vedeam n adncul lor ceva nemaipomenit de mare. Pn la urm Simon m-a crezut, dar se
nela amarnic. Cci, n sinea mea, eu eram un mare duman al nelepciunii solomonice.
13. A venit ns i vremea cnd eu nu mai voiam s nel pe nimeni, dar nici s m descopr
fr rost. Dac este s recunosc sincer, eu i-am nelat pe oameni numai pentru ca s pot deveni odat
un bun fariseu, cci, aa cum gndeam pn acum trei zile, aceasta era pentru mine de o mare
importan. Iar un fariseu se bucura de o faim cu att mai mare n Templu, cu ct era mai viclean.
14. Oricum ns, nu mai voiam s continui cu prostia aceasta i voiam s o las s dispar n
tcere. Dar, pentru c mi-ai cerut, Doamne, s m dezvlui n faa Ta, m-am dezvluit, ca s tie
acum fiecare cum stau lucrurile cu mine. Am fost foarte ncpnat i mi-a venit foarte greu s fac
acest pas, dar acum am trecut cu totul la adevrata ordine i recunosc adevrata i singura lumin a
ntregii viei i nu voi mai ncerca niciodat s mai nel pe cineva.
Capitolul 173
Vechile principii fariseice ale lui Gabi
1. Eu am spus: Pentru tine a fost foarte bine c te-ai destinuit. Lsnd aceasta la o parte,
trebuie s ne mai spui foarte sincer ceva, nu de dragul Meu, ci numai de al tu! Uite, tu nu credeai n
nici un Dumnezeu atunci cnd ai cerut s fii iniiat de Templu. i, pentru c i doreai cu orice pre s
ajungi un fariseu uns cu toate alifiile, ai nceput cu tot felul de nelciuni! Nu i-a spus atunci nimeni
c fariseii sunt preoi, urmai ai lui Aaron i servitori ai lui Dumnezeu, i nu arlatani lipsii de
scrupule? Cum ai putut s lai s ncoleasc n inima ta un asemenea gnd?
2. Nu este una dintre legile de baz ale omenirii s fptuieti spre folosul omului, lege pe care
i vechii nelepi pgni o onorau i o respectau?! Nu spunea Socrate: Dac vrei, omule, s-i
onorezi zeii cu demnitate, atunci ajut-i fraii, cci ei sunt, precum i tu eti, opera cea mai de pre a
zeilor! Iubind oamenii, aduci jertf tuturor zeilor buni, iar cei ri nu te vor putea pedepsi pentru
aceasta! Romanii spun: Triete cu demnitate, nu face ru nimnui i d-i fiecruia ce este
al lui! Vezi, aa judecau i judec romanii, care sunt pgni. Cum ai putut ns tu, ca evreu, s ai
nite principii att de strmbe?
3. Nu te-ai gndit c trebuie s existe un Dumnezeu, care nu poate s vrea altceva dect
binele, i c El n-a creat omul numai pentru aceast scurt via pmnteasc, ci pentru eternitate?!
Vezi, la acestea trebuie acum s te gndeti i s ne spui prerea ta sincer! Iar acum, vorbete!
4. Gabi a rspuns: Doamne, Stpne i Maestru din eternitate, dac a fi avut vreodat
posibilitatea s aflu mcar a suta parte din ceea ce am aflat de cnd sunt aici, n aceste trei zile
205
minunate, cu siguran c nu a fi ajuns s gndesc att de strmb. Dar exempla transhut (exemplele
ispitesc) - ceea ce i romanii au descoperit! Eu am avut o grmad de asemenea exemple i modele
de perfidie, unele mai rele dect altele! Iar aceste exemple de rutate se descurcau foarte bine, cu att
mai bine cu ct erau mai pricepui n a mini poporul i a-l duce n ntuneric.
5. Ei ziceau: Natura - i nu Dumnezeu, care nu este dect o fantezie a omului - le-a artat
oamenilor mai detepi nc din leagn c, dac vor ntr-adevr s triasc bine, trebuie s se
foloseasc de prostia i de ignorana celorlali oameni; cine nu se pricepe la aceasta n-are dect s
rmn toat viaa nimic altceva dect un animal de povar dotat cu minte, s se hrneasc cu spini i
cu ciulini i s doarm pe paie!
6. Ca ndrumtor de oameni s nu te ngrijeti de altceva dect ca aceti oameni de rnd,
aceste animale de povar, s rmn mereu n cea mai neagr ignoran! Att timp ct se va menine
aceast stare de lucruri, cei detepi vor tri bine. Dac ns oamenilor de rnd li se va arta adevrul
i vor fi astfel scoi la lumin, atunci oamenii nvai vor fi nevoii a lua ei nii sapa, plugul i
secera n mn i i vor putea ctiga pinea numai cu sudoarea frunii lor.
7. Deteptul trebuie s caute s fac n aa fel nct oamenii de rnd s-l priveasc cel puin
ca pe un semizeu. Dac a reuit aceasta, atunci trebuie s-i ascund lumina cunoaterii adevrate i
s se nconjoare cu tot felul de strluciri false, i astfel oamenii de rnd vor ncepe s-l venereze, mai
ales dac le va mai arta din cnd n cnd i cteva foloase aparente. Pe scurt, el va trebui s conving
prostimea c totul este numai spre binele ei, chiar dac acest bine nseamn, de pild, a te lsa btut
mr.
8. Acestor oameni de rnd trebuie s li se dea legi aspre, a cror nerespectare s fie pedepsit
cu cele mai aspre sanciuni. Ei trebuie ameninai, n caz de nesupunere, cu pedepse venice, iar, dac
se supun, li se vor promite mici nlesniri i avantaje pmnteti, ns pe att mai mari dup moarte.
De-abia dup ce va reui toate acestea, un om detept va putea s stea n faa prostimii! Iar dac
urmaii lui se vor pricepe s in mai departe plebea n noaptea ignoranei, atunci acel popor mii de
ani nu va mai putea fi luminat! Dac ns urmaii vor fi nepricepui, ei vor fi descoperii ca arlatani
i vor fi nevoii s-i ia tlpia.
9. Ei mai spuneau c Moise i Avraam ar fi fost astfel de oameni detepi care, prin mintea
lor treaz i cunoscnd prea bine slbiciunile poporului israelit, au ajuns conductori i binefctori ai
acestui popor i, printr-o escrocherie nemaipomenit, au reuit att de bine s prosteasc poporul
nct acesta a rmas pn n ziua de azi la fel de ignorant precum era i acum o mie de ani la poalele
Sinaiului i cum nc va mai rmne cteva mii de ani de acum ncolo. De fapt, spuneau ei, aceasta
trebuie privit pn la urm ca o binefacere pentru popor, cci omul este din firea lui o bestie lene
i trebuie, spre binele lui, stpnit cu biciul i cu bta!
10. Doamne, ce am spus eu aici nu este o nchipuire a minii mele, ci adevrul curat! Aceasta
este credina de neclintit a fiecrui fariseu despre revelaiile divine! Iar aceste revelaii divine sunt cu
att mai valoroase cu ct sunt mai nenelese. Cntarea de slav a lui Solomon se potrivea perfect
acestui scop, dar i scrierile profeilor i ale lui Moise aveau foarte multe pri care puteau fi
folosite pentru acelai scop.
11. Acum am ncheiat i cred c am demonstrat ndeajuns de ce gndurile i convingerile
mele de atunci nu puteau fi altfel! Cci, aa cum este educaia, aa este i omul, i la fel sunt voina i
faptele lui! Se nelege ns de la sine c eu privesc acum cu o adnc repulsie o astfel de educaie cu
adevrat diabolic! Eu sper i atept acum ca Tu, Doamne, prin iubirea i nelepciunea Ta, s-mi ieri
acest fel de a gndi i fptui!
12. Eu am spus: Cum a putea s nu te iert cnd chiar tu ai alungat pentru totdeauna aceast
oper diabolic din tine? Eu te-am lsat s ne spui toate acestea, aici, de fa cu toat lumea, pentru ca
inima ta s devin cu totul liber i s te poi altura celor care slujesc adevrul! n acelai timp, am
vrut ca toi cei prezeni aici s afle din gura unui martor de ncredere cum sunt educai i pe ce se
bazeaz fariseii n vremurile acestea i de ce a fost nevoie ca Eu nsumi s vin acum i aici, n aceast
lume, pentru ca s nu se duc ntreaga omenire de rp. Acum ns v asemnai din nou voi doi, iar
Simon s ne spun acum, la toi, prerea lui sincer despre Mine!
206
Capitolul 174
Ce crede Simon despre Domnul
1. Simon a spus: O Doamne, pot s-i ndeplinesc imediat dorina! Tu eti Fiul din
Dumnezeu, n spirit, i eti aici, pentru noi, Dumnezeu i Om n acelai timp. Tu eti, din Tine nsui,
singurul n cer, ca i pe acest pmnt. Nimeni nu e ca Tine n ntreaga nemrginire! Un nger nu se
supune niciodat voinei unui om; Tu ns, cum faci doar un semn, ngerii i mplinesc dorina ntr-o
clipit, nemijlocit. Un cuvnt rostit de Tine este un fapt mplinit!
2. Ochiul Tu cuprinde ntr-o clipit toat creaia material i spiritual. Gndurile cele mai
tainice ale ngerilor ie i sunt att de limpezi ca i cnd Tu nsui le-ai fi gndit; iar ceea ce noi,
muritori amri, gndim n adncul nostru, Tu vezi mai bine dect vedem noi la lumina acestui soare
strlucitor. Tu tii tot ce ascunde marea n adncurile ei, cunoti numrul firelor de nisip din mare, al
stelelor, al firelor de iarb de pe pmnt, al florilor, copacilor i al spiritelor din tot acest spaiu
nemrginit! ie i sunt cunoscute toate mai bine dect mi este mie cunoscut cifra unu! Acum, eu nu
numai c i cred toate acestea, dar le tiu prea bine, i nu mi-e greu s spun acum: Doamne, aceasta
este judecata mea adnc despre Tine, dei Te cunosc doar de trei zile! Altceva nu tiu ce a mai
putea spune!
3. Eu am spus: Dar voi suntei, dac socotim i ziua de azi, de mai mult de trei zile cu Mine!
De ce vorbeti tu numai de trei?
4. Simon a rspuns: Doamne, ce importan au pentru mine cele trei zile pmnteti?! Eu
socotesc doar cele trei zile de cunoatere spiritual. Acestea sunt: prima - adevrata cunoatere a
materiei, a doua cunoaterea sufletului, iar a treia - cunoaterea spiritului pur. Acestea sunt cele trei
zile adevrate de via, de cnd suntem noi cu Tine!
5. Eu am spus: Ah, aceasta este bineneles cu totul altceva! Sunt foarte mulumit de tine
cci eti meter bun n parabole, dar nu i n cunoaterea ta profund! i la fel i judecata ta despre
Mine nu este cu totul din adncul inimii tale. Te mai roade ceva n adncul tu i este mai bine s l
scoi afar! Este doar un minuscul bob de nencredere n Mine, dar, vezi, acest bob trebuie s-l dai
afar, cci altfel, dup o vreme, va ncoli i va da natere la o ntreag pdure de nencredere
ntunecat, care va fi greu atunci de scos din rdcini! Privete adnc n inima ta i vei gsi bobul de
nencredere!
6. Simon M-a privit nmrmurit pe Mine i pe toi ceilali tovari de mas. El s-a gndit i,
dup o vreme, a spus: Doamne, adevrat i spun: pot s caut ct vreau, dar nu gsesc nimic! Cci
toate gndurile de nencredere care apar n inima mea le spulber ntr-o clipit i nu mai gsesc chiar
nici unul!
7. Eu am spus: Caut i cuget i l vei gsi!
8. Simon: Doamne, Tu m faci s-mi fie fric de mine! Oare sunt eu n adncul meu un
monstru? Pot s caut i s cuget ct vreau, nu pot gsi nimic care s semene mcar de departe cu ceea
ce Tu, Doamne, vezi n mine. Ce fel de nencredere ar putea fi acesta sau cel puin care este cauza
ei?
9. Eu: Dar, prietene Simon, uit-te la Mine! Art Eu chiar aa de dornic s pedepsesc i att
de nsetat de rzbunare, nct tu s te temi s spui tare i s recunoti deschis ceea ce i st pe limb?
10. La aceste cuvinte ale Mele, Simon a tresrit plin de team i a spus: Dar, Doamne,
trebuie s spun cu voce tare i acest lucru mrunt, dei nu se prea cuvine?
11. Omului poate s-i treac prin cap o grmad de gnduri, iar unele dintre aceste gnduri
ascunse nu le recunoate nici mcar fa de el nsui! Gndurile mi sunt suflate de undeva n inim i
rmn de multe ori o vreme acolo, pn cnd se ofilesc i dispar i-mi mai amintesc doar cu greu de
ele. i la fel cred c s-a petrecut i cu acest mic gnd de nencredere, care a zburat de nu tiu unde n
inima mea, iar eu l-am gndit, dar apoi l-am aruncat imediat, pentru c am gsit n inima i n mintea
207
mea mii de dovezi mpotriva lui. Gsesc ns c nu se cade s rostesc acest gnd cu voce tare. Dac
ns Tu, o, Doamne, vrei cu tot dinadinsul, voi face aceasta cu drag. Dragi prieteni ai Domnului,
auzii-l, aa cum eu l arunc acum din mine!
12. Acest gnd sun aa: de cnd am venit aici, am vzut-o stnd lng Domnul pe acea fat
preafrumoas i bine fcut i mi-a venit de nu tiu unde gndul prostesc, dac i Domnul se poate
ndrgosti, cel puin aici, pe pmnt, ct timp are un trup! i dac aceasta este cu putin, cum rmne
atunci cu spiritul Lui preacurat? Dumnezeu poate iubi curat toate creaturile Sale, ns dac poate iubi
i o fat preafrumoas aa cum iubete un brbat o femeie - mintea mea ncuiat nu putea gsi
rspunsul la aceast ntrebare, dei strigam n sinea mea: La Tine, orice iubire nu poate fi dect
preacurat, chiar i una pe care noi, oamenii, am considera-o necurat!
13. Doamne, aceasta este ceea ce Tu voiai s scoi de la mine! Acum am terminat n sfrit cu
toate seminele i bobitele, iar Tu, Doamne, f acum ce vrei din ele! Ori vede ochiul Tu atotvztor
nc ceva n mine? Dac mai e ceva ce eu nu vd, fie-i mil, Doamne, i arat-mi, i eu voi scoate
totul la iveal fr team!
Capitolul 175
Gndurile lui Simon despre alctuirea sexual a Domnului, ca om
1. Eu am spus: Acum eti curat i nu mai ai nimic n tine care te-ar putea vreodat rtci n
credina ta n Mine. Acum ns vreau s-i art ie i celorlali ce mrcini des de ndoieli ar fi
crescut n tine dac nu te-ai fi scpat acum de aceast smn de ndoial. Pur i simplu ea ar fi
nceput din vreme n vreme s filosofeze n acest fel:
2. Ce s-ar ntmpla dac Eu M-a da la o fat i astfel ar lua natere un rod n pntecele fetei?
Dac ar fi de parte brbteasc, ar fi i el un zeu? i dac ar fi de parte femeiasc, atunci cum ar fi?
Ar slbi aceasta legea mozaic, dac Eu a zmisli n acest fel? Nu ar deveni astfel Dumnezeul din
Mine nevrednic s pstreze Spiritul Divin? Ori a fi Eu n stare, pentru Persoana Mea, de
aceast fapt sau nu? Cum ns a fi putut Eu nsuflei oamenii pentru aceast fapt, dac Eu nsumi
a fi incapabil s o fac?
3. Dac aceast fapt este un pcat al crnii i slbete sufletul i spiritul de putere, de ce le
am sdit Eu oamenilor, spre nmulire, aceast fapt n carne i n suflet? Nu a fi putut gsi o cale
mai curat pentru nmulire?! Dac ns acest act de zmislire este singurul drept i cu putin n
Ordinea divin, atunci el trebuie s-i fie cu putin lui Dumnezeu, la fel de bine ca i omului! De ce
este acest act pentru om un pcat i pentru Dumnezeu - nu; ori poate Dumnezeu, n anumite condiii,
s pctuiasc mpotriva propriei Sale Ordini? Cum ar mai putea ns Dumnezeu s fie cea mai curat
iubire, dac ar avea i El slbiciuni omeneti?!
4. Dumnezeu, ca Dumnezeu, nu poate s pctuiasc mpotriva Ordinii Lui Divine! Dac ns
a luat nfiare omeneasc, este oare trupul Lui capabil de pcat sau nu? Trebuie oare i El s lupte
mpotriva ispitelor trupeti? Dac este supus i El ispitelor, cine le trimite asupra Lui? Mai exist i
un alt Dumnezeu, mai sus i mai btrn dect acesta tnr, supus acum la tot felul de probe grele i
rensctor n spirit? Dac acest zeu tnr pctuiete ca un om, mai poate El atunci s-i reproeze
omului aceasta?
5. Nu ar putea oare i vechii egipteni s aib dreptate cu genealogia lor de zei? Uranus l-a
zmislit cu Gea pe Cronos (timpul), care i distruge mereu creaiile. Zeus, ca voin a lui Cronos,
este salvat prin iubire, crete mare, n tain, ascuns, i devine preaputernic. Puterea lui Zeus i nltur
pe venicie pe Cronos i Uranus, el domnete singur i creeaz oamenii pe pmnt; pentru aceasta
ns, dup hotrrea lui Fatum, cea mai veche zeitate, el este stpnit de nenumrate slbiciuni
omeneti. Fatum pare s fie marele zeu necunoscut, numai c, ntr-o anumit msur, obosit de
domnie, el a pus n tain, nevzut, o scnteie divin ntr-o prostituat i s-a rennoit n acest fiu, pe
care l-a destinat a fi urma la domnie, iar acum el st n faa noastr i face primele ncercri de
208
domnie!
6. i-a putea descrie o mulime de astfel de buruieni i mrcini din care este alctuit o
astfel de pdure de ndoieli. Dar acum, c smna ndoielii a fost ndeprtat din tine, tu eti curat i
nici nu mai poate fi vorba s creasc sau s nfloreasc aa ceva. i acum, c stai aici pe de-a-ntregul
curat, eti potrivit s fii unul dintre cei dinti ucenici ai Mei.
7. Acum ar trebui s cunoti cum i de ce aceast feti se leag de Mine cu toat iubirea ei.
Cci, att de mult ct M iubete aceast feti, nu M iubete nici unul dintre voi; pentru c iubirea
voastr este mai degrab o uimire la nelepciunea Mea i la faptele Mele de neneles pentru voi.
Aceast feti M iubete ns curat, doar pentru Mine nsumi, pentru c ea tie cine este n Mine.
i aceast iubire mi este Mie mai drag i mai preioas dect s fiu admirat de voi ca zeu, cci
fiecruia ar trebui s-i fie clar c lui Dumnezeu i este totul cu putin. i aceast admiraie este
bun, dar cealalt este mult mai bun.
8. Ce i-ar place ie mai mult: s fii iubit pentru c eti om ori numai pentru c, fiind un om,
eti nelept i cunosctor n tot felul de arte? Prima iubire izvorte din via i mbrieaz iari
viaa; a doua ns vine din simul artistic i mbrieaz doar opera i tiina aceluia care le
stpnete. Spune-Mi, pe care iubire o apreciezi mai mult?
9. Simon a spus: Bineneles c pe prima! Cci cine m iubete ca om, acela m va iubi ca
artist i nelept cu att mai mult; acela ns care m iubete pentru c m consider un artist i un
nelept va ajunge repede la captul iubirii lui dac va afla c nu sunt nici artist i nici
nelept! De aceea iubirea preacurat a acestei fetie pentru Tine, Doamne, este o iubire exemplar i
ne depete cu mult pe noi toi!
10. Bineneles c o fat poate iubi mult mai uor un brbat pentru el nsui dect un brbat
alt brbat; dac ns un brbat, cu nelepciunea i simmintele lui, cerceteaz mai adnc valoarea
unui om, a unui frate, atunci, simind i cunoscndu-i propria valoare, l va iubi i l va respecta i pe
aproapele lui fr s in seama de nsuirile lui. Iar dac va descoperi la aproapele lui nsuiri
ascunse, deosebit de preioase, iubirea lui va fi cu att mai mare! O Doamne, fiecare cuvnt al Tu i
fiecare nvtur este mare i sublim i n vecii vecilor adevrat!
Capitolul 176
Cum poate s devin omul una cu Dumnezeu. Simon i recunoate slbiciunile trupeti.
l. (Simon): Eu vd acum c Tu, Doamne, Te dezvlui oamenilor ca Dumnezeu i nu lai

nimic ascuns ca vechii profei, care Te artau oamenilor mereu numai sub vluri grele i abia dac
artau muritorilor poala hainei Tale. Ei au cldit o religie i o biseric; dar ce religie era aceasta i ce
biseric? Religia era o stea abia vizibil, care arunca dintr-un hu ndeprtat o raz slab de speran
spre pmntul nvluit n cea mai neagr noapte; iar biserica era o cldire din pietre grele, un templu
plin de ci ntortocheate i cmri ntunecoase, n care oamenii puteau intra, dar nu pn n miezul
templului, unde stteau dezvluite pe mese de aur toate tainele vieii.
2. Aici ns nu numai miezul templului st deschis pentru toi oamenii, ci Dumnezeu nsui,
din veci nevzut, se dezvluie pe Sine oamenilor n persoan, cum El a fost, este i va fi n veci. De
aceea nu este de ajuns s-L primim pe Dumnezeu n noi doar n parte, ci ntreg, trupete, sufletete i
spiritual, prin singur iubirea de El. Venind astfel n ntmpinare, att Creatorul spre creatur, ct i
creatura spre Creator, rezultatul va fi o deplin identificare a Spiritului Creator cu creatura.
3. Dumnezeu va fi una cu noi, iar noi vom fi una cu El, fr nici cea mai mic ngrdire a
individualitii noastre personale ori a deplinei liberti de voin! Cci, fr o deplin identificare a
creaturii cu Creatorul, nu ne putem gndi n veci la o deplin libertate de voin, pentru c numai
voina Creatorului este nelimitat, iar voina creaturii devine astfel numai atunci cnd ea devine una
cu voina Creatorului.
4. Dac vom vrea ceea ce voiete Domnul, atunci voina noastr va fi pe deplin liber, pentru
209
c voina Domnului este pe deplin liber; dac ns nu vrem aceasta sau vrem doar n parte, atunci
suntem cei mai nenorocii sclavi ai voinei noastre oarbe. Numai n Dumnezeu putem fi liberi, n
afara Lui nu vom avea parte dect de judecat i de moarte!
5. Doamne, Tu vezi c nu m ruinez s vorbesc i cred c i de data aceasta am pus punctul
pe i! Tu binecuvnteaz ns toate acestea, pentru ca aceast minunat smn pe care Tu, Tat
ceresc, ai semnat-o Tu nsui din cerul Tu venic aici, pe acest pmnt sterp, s rodeasc, purtnd
mii de fructe n inimile noastre nc prostue! O, Tat ceresc, fii una cu noi, creaturile Tale, cu copiii
Ti nc slabi i neajutorai, ca s putem fi i noi odat asemenea ie, s devenim una cu Tine! Aici
Simon, foarte emoionat, a izbucnit n plns.
6. Eu ns M-am ridicat i i-am spus lui Simon: Vino aici, la Mine, fratele Meu iubit, i
mbrieaz n Mine nu Creatorul, ci pe fratele tu, ca s fii primul care vede c a devenit una cu
Mine!
7. Simon a spus, foarte micat: O, Tu, Preasfinte, pctosul Simon nu este demn de o
asemenea graie!, i el plngea n hohote. De aceea, M-am dus Eu la el i l-am strns cu dragoste
freasc la pieptul Meu.
8. Dup o vreme, cnd Simon i-a mai revenit din emoii, iar Eu i-am mai potolit furtuna din
piept, Simon a spus: Domnul i Dumnezeul meu, ce am fcut eu ca Tu s fii att de bun i de
milostiv cu mine? Eu sunt un om pctos, cci carnea mea este destul de slab i de striccioas.
Fecioarele frumoase i plinue mi tulbur simirea i, din cnd n cnd, m npdesc gnduri
necurate. De multe ori nu m mpotrivesc acestor gnduri, ci m las dus de ele, plin de dorin i
bucurie. De trecut la fapte n-am trecut, din lips de ocazii, dar cu att mai mult am lsat fru liber
fanteziei.
9. Am dup aceea din nou momente foarte lucide, cnd refleciile i consideraiile mele pe
aceast tem devin acceptabile i rezonabile. La ce mi folosesc ns toate acestea? Dac vd din nou
o fat frumoas, toate momentele lucide se duc pe apa smbetei, la fel i toate refleciile i
consideraiile acceptabile, i vechiul ap ispitor iese iari la iveal, cu toate poftele lui. Bineneles
c nu trec la fapte, dar aceast pasivitate nu este sincer, ci doar constrns de conjuncturile
nefavorabile care nu las ca dorina mea s fie pus n practic. Teama de pedeaps i ruinea m
mpiedic, i nu voina mea liber care, n aceste situaii, este prea plin de dorin i pofte i, fr
ndoial c, ntr-o situaie mai favorabil, nu s-ar mai mpotrivi! mi cunosc prea bine carnea slab i
tiu c sunt un om pctos i de aceea nu sunt nicidecum vrednic de o asemenea graie din partea Ta.
Capitolul 177
Despre rostul senzualitii
1. Eu am spus: Prietene i frate, de ce te frmni din cauza crnii i a ceea ce se petrece n

ea?! Dac nu ar fi pus nsui Tatl n carne aceast smn, i-ar mai fi luat vreodat vreun brbat
vreo femeie, ca s trezeasc n ea rod viu omenesc?!
2. Dac nu ar fi pus El n stomac pofta de mncare, s-ar mai atinge cineva vreodat de
bucate? Pe care alt cale ns ar putea ptrunde spiritele naturii n snge i n celelalte umori ale
trupului i de acolo n eterul din nervi, i, astfel nnobilate, s treac n substana sufleteasc? Prin
puterea voinei divine, dar numai n ordinea primitiv. Cum ar rmne ns cu capacitatea venic de
meninere? Aceasta n-ar putea fi nicicum altfel pstrat dect printr-o lege sever i nemiloas.
Cum ar rmne ns atunci cu independena i viaa spiritual liber?!
3. Uite, dac numai un singur punct din Ordinea divin este mutat de la locul lui, atunci s-a
terminat pentru totdeauna cu viaa n independen i libertate. Nu i-a dat oare Tatl ceresc ochiului -
puterea s vad, urechii - puterea s aud, limbii - puterea s vorbeasc i s guste, i nasului -
mirosul?!
4. Eti tu oare un pctos pentru c, din vreme n vreme, i-e foame i i-e sete? Pctuieti
210
oare pentru c priveti, asculi, guti i miroi? Toate aceste simuri i sunt date ca s cunoti forma
lucrurilor, s nelegi sensul nelept al vorbirii i s i dai seama de prezena spiritelor bune i rele
sau duntoare din materia nedigerat i crud!
5. Firete, tu poi foarte bine s pctuieti cu ochii, urechile, nasul, gura i limba atunci cnd
nu te foloseti de aceste simuri n Ordinea divin, cnd i ndrepi cu obrznicie privirea numai acolo
unde te trage carnea, cnd asculi cu plcere doar vorbe obscene, de defimare, injurii sau insulte,
cnd miroi - doar pentru a te amuza - lucruri urt mirositoare, care viciaz carnea i o mbolnvesc i
i rpesc puterea de munc. Tu pctuieti i cu gura atunci cnd nu-i poi potoli pofta dup cele mai
scumpe delicatese, cci de ce s fie gdilat gustul cu tot felul de lucruri scumpe cnd, lng tine,
sracii mor de foame i de sete?! Dac i-e foame i i-e sete, satur-te cu bucate simple i proaspete;
dar dac te ghiftuieti fr msur, bineneles c pctuieti mpotriva Ordinii lui Dumnezeu.
6. Acum, privete, toate acestea nu se ntlnesc la tine. Dimpotriv, tu te-ai luptat cu
slbiciunile tale i ai obinut i unele victorii glorioase! De asemenea ai fost cumptat n toate
lucrurile i lucid n ceea ce privete dorinele tale. Ce era la tine mai mult sau mai puin ru era
nencrederea ta n scrierile sfinte, pe care nainte nu le puteai nelege; nencrederea ta ns era
justificat, pe cnd nencrederea lui Gabi era una cu adevrat fariseic i necinstit. Tu nu ai renegat
din cauza aceasta scrierile; tu voiai doar lumin i de aceea ai studiat i nelepii greci i egipteni. Dar
nici acolo nu ai gsit lumina pe care o cutai; pentru ceilali erai nc un fariseu, dar n sinea ta erai un
cuttor neobosit al adevrului. i pentru c Eu tiam aceasta, de aceea te-am i trezit acum i i-am
deschis ie, ca i tuturor celorlali, porile spre cel mai luminos adevr.
7. Acum nu vei mai rtci niciodat n ntuneric i vei deveni de aceea un neobosit lucrtor n
mpria Mea, a Spiritului, pe acest pmnt! Prin tine, pgnii din Persia vor primi mult lumin!
Acum mnnc i bea, cci i mai este nc foame i sete pentru c n-ai mncat nici mcar jumtate
din petele tu i nici nu i-ai golit paharul! De aceea, pune-te acum i mnnc, fratele Meu Simon!
8. Simon, fiind nc micat pn la lacrimi, s-a aezat i a nceput s mnnce.
Capitolul 178
Despre ngeri, inim i minte
1. i ceilali oaspei se nfruptau din mncare, dar mai ales Rafael, ceea ce pn la urm l-a
mpins pe Cornelius s fac o remarc laconic, pe care le-a optit-o vecinilor lui de mas. Acetia
erau Faustus i Iulius, iar remarca suna aa: Omului acela din carne i oase i place foarte mult acest
pete bine pregtit i se pare c poate s nghit chiar i o porie uria; dar spiritul lui Rafael, care nu
e de carne i oase, s-ar putea msura cu uriaul Hercule i cu filistinul Goliat! Este ciudat cum un
astfel de spirit poate mnca att de mult! Acum e la al doisprezecelea pete, i asta este foarte mult
pentru un spirit! Eu de-abia am reuit s termin un pete, iar ngerul a terminat n acelai timp
doisprezece! Nu, asta este prea mult! Eu cred c e n stare s mai mnnce nc doisprezece!
2. ngerul a spus: Nu numai nc doisprezece, ci de zece ori o sut de mii de ori doisprezece
ntr-o clipit, chiar dac ar fi toi petii ct balenele de mari, ca aceea n a crei burt a trebuit s
rmn profetul Iona vreme de trei zile!
3. Eu nu am nevoie de peti pentru hrana mea, ci doar pentru a forma acel eter spiritual din
care, la voina Domnului, mi-am fcut acest trup pe care l vedei cu toii i pe care trebuie s-l
ngrijesc i s-l ntrein cu hran, dei este spiritual. Uit-te aici: nu sunt acestea vene, nu este aceasta
carne?!
4. St n puterea pe care mi-a dat-o mie Domnul i n preanalta mea desvrire
spiritual ca s-mi dizolv acest trup ntr-o clipit i s l fac la loc. Eu sunt n stare ns nu numai s
dizolv acest trup, ci i pe al tu, i chiar ntreg pmntul.
5. Iar dac eu i pot dizolva trupul ntr-o clipit, nseamn aceasta c el nu este din carne i
oase?! Sau c pmntul nu e fcut din tot felul de materie solid, din ap, aer i tot felul de alte
211
elemente, numai din cauz c eu, la voina Domnului, l pot dizolva ntr-o clip n prile lui specifice
spirituale pe care tu nu le poi vedea cu ochii ti?!
6. De aceea, prieteni, cugetai, cugetai bine nainte de a zice ceva! Ca ucenici ai lui
Dumnezeu, s avei grij s nu spunei prostii cu care nu-i vei face nici o onoare Maestrului
vostru! Pn acum ai vzut, ai auzit i ai aflat deja cte ceva, dar nu avei nici cea mai vag
idee despre mrimea i puterea unui spirit ngeresc - ca s nu mai vorbim de Spiritul venic al lui
Dumnezeu! i totui v permitei s facei remarci neptoare la adresa unui arhanghel, n legtur cu
ceea ce are nevoie el pentru pstrarea vremelnic a trupului lui aparent?!
7. Crezi tu oare c ai putea s priveti la adevrata mea nfiare de lumin dac a vrea s
m art ie aa?! Vezi, focul luminii din mine este att de puternic nct poate s distrug o mulime
fr numr de sori centrali, ca s nu mai vorbim de tine sau de ntreg acest pmnt! Pentru ca, prin
prezena mea, s nu se petreac aceasta, trebuie s-mi formez, dup voina atotputernic a lui
Dumnezeu, acest trup aparent i s-mi nvlui adevrata fiin, ca s previn orice stricciune n
ordinea materiei. Dar materia trebuie mai nti pregtit de focul meu, pentru a-i putea servi acestuia
drept nveli! i de aceea sunt nevoit s mnnc mai mult hran material dect oricare dintre voi.
8. Voi nu tiai aceasta i nici nu aveai de unde s tii. Dar puteai s tii prea bine c noi nu
am fost chemai de Domnul n aceast nfiare pentru ca, spre suprarea voastr, s facem n faa
voastr pe mncii, pe comedianii ori pe ucenicii vrjitori, ci pentru a v fi de folos n multe feluri i
pentru a v da o dovad palpabil despre existena ngerilor lui Dumnezeu i despre puterea lor! Dar
dac v-ai dat seama de aceasta, cum de mai putei face remarci neptoare despre felul n care
trebuie s m hrnesc?
9. Cornelius a spus: Iubite, minunate sol al Domnului din cer, nu te mnia pe mine pentru
aceasta, cci tu vezi c noi suntem, n ceea ce privete spiritul, doar nou-nscui i trim mai degrab
un vis dect o via pe deplin contient! De aceea, mnnc tu ct doreti, cci nici unul dintre noi
nici mcar nu se va mai gndi la vreo remarc, darmite s o mai i spun cu voce tare. Totodat ns
i mulumim i pentru buna nvtur pe care ne-ai dat-o, suprat fiind pe drept pe prostia noastr.
Cunoscnd acum cauza, nu ne vom mai mira de urmri. Dac ns cauza ne este strin, cum ar
putea s ne fie cunoscute urmrile? i mulumesc nc o dat pentru aceast important nvtur!
10. Rafael a spus: Mulumete-I tu doar Domnului, care este Tatl vostru, ca i al nostru,
din venicie! nsuii-v aceast nvtur pentru toate celelalte experiene i ncercri de via i
ne vei avea pe noi, ngerii, ca frai de partea voastr! S nu rdei i s nu v batei joc de nimic,
dect de minciun i de nelciune! Cci mincinosul trebuie s fie ntotdeauna fcut de ruine, iar
neltorul trebuie s fie pus la zid, ca s guste i ei fructele minciunii i ale neltoriei!
11. Dar n orice alt mprejurare s ndreptai cu blndee omenirea rtcit. Dac se va
ndrepta astfel, va fi bine. Dac nu, strngei hurile mai tare! Dac nici aceasta nu ajut la nimic,
atunci nchidei-i pe aceti ncpnai ntr-o cas de corecie i punei-i s posteasc i, dac este
nevoie, ndreptai-i i cu bta, cci unei corecii bune i drepte nu trebuie s-i lipseasc bta! Chiar i
noi, ndrumtorii votri tainici, ne folosim de ea la oamenii care sunt ncpnai. Pstrai deci i
aceast nvtur i folosii-v de ea acolo unde este nevoie, i astfel vei umbla printre oameni; altfel
ns, vei rmne numai ntre tot felul de animale slbatice ascunse n larve umane!
12. Cyrenius a ntrebat: Doamne, a spus ngerul toate acestea de la el - ori totul este numai
de la Tine?
13. Eu i-am rspuns: Prietene, memoria ta iari este prea scurt! Nu v-am explicat Eu foarte
pe larg, acum cteva zile, ce sunt ngerii, cum gndesc, voiesc i fptuiesc ei, iar acum M ntrebi din
nou despre aceasta! Dac ei sunt forme nsufleite de voina Mea, ce au ei propriu, al lor? Ce gnduri
pot s gndeasc pentru ei nii, din moment ce ei sunt numai o prelungire a voinei
Mele i un vas pentru gndurile, ideile i inteniile Mele?
14. Dac ar gndi, voi i fptui independent, ar fi trebuit s mnnce ca i voi, la masa
copiilor, i s binecuvnteze acest pmnt n aceeai carne n care suntei i voi! Din aceasta reiese
clar ca lumina zilei c ceea ce v-a spus acum ngerul Rafael este cuvntul Meu, nvtura Mea i
voina Mea, pe care s o preuii ca i cnd v-a fi spus-o Eu nemijlocit.
212
15. Voi ar trebui s pstrai mai adnc n inima voastr cuvintele Mele, cci astfel ele nu se
vor terge att de repede din mintea voastr. Cci tot ceea ce inima a primit spre pstrare rmne cu
siguran i n memorie. Dac ns vei vrea s pstrai ceea ce v-am spus Eu acum numai n minte,
vei uita cea mai mare parte n mai puin de un an, cci la btrnee mintea nu mai este att de
ncptoare ca n tineree. Dar uit i mintea cea tnr ceea ce nva, ca s nu mai vorbim de una
btrn. ns ceea ce inima a neles odat, aceasta a trecut n via i rmne venic!
16. Eu v spun vou c, din tot ce ai pstrat n minte din aceast lume, nu va mai rmne pe
lumea cealalt nici o iot. De aceea toi nvaii fr chemare apar pe lumea cealalt ca surzi, orbi
sau mui, nu tiu nimic i nu-i pot aminti de nimic. Golii fiind de orice noiune, ei vin pe lumea
cealalt la fel cum vine pe aceast lume un nou-nscut din trupul mamei. Ei trebuie s nceap s
nvee i s experimenteze din nou totul, de la primele elemente, altfel rmn surzi, orbi i mui n
veci, neavnd dect un simmnt nedefinit al existenei, fr a simi c ei au mai fost pe pmnt.
Aceasta trebuie s li se dezvluie doar treptat, cu timpul, ntr-un fel bazat pe simuri.
17. Dac n inima unui om este ntuneric, atunci tot omul este ntunecat. Dac ns n inima
unui om este lumin, atunci acel om este luminos i n el nu va putea fi niciodat ntuneric! De aceea,
ceea ce aflai aici s pstrai direct n inim, i atunci v vei lumina i voi ct mai repede!
18. Acum, dac ai neles i ai pstrat totul n inim, s ne pregtim de altceva! Cci ceea ce
se va petrece n curnd v va da mult de gndit. Dar vei avea mult de nvat din aceasta i, la timpul
potrivit, v vei putea folosi de aceste nvturi.
Capitolul 179
Poporul din Abisinia i Nubia
1. (Domnul): Cei mai muli dintre voi cunosc cel puin legenda despre vechea i renumita
ar a Egiptului.
2. n spatele marilor cascade ale Nilului se afla un mare inut muntos i roditor cruia i se
spunea HABI IE SIN (Abisinia), ceea ce nseamn: acesta este fiul lui HABI. Acest Habi era un
urma al lui Cain, i nu al lui Noe; cci acest inut muntos, ca de altfel i multe alte locuri de pe
pmnt, au fost cruate de potopul din vremea lui Noe.
3. Fiul acestui Habi era, la fel ca Nimrod, un vntor puternic. El a furit mciuca i arcul, i
toate animalele slbatice fugeau din calea lui, cci el era un uria. Vocea lui cutremura munii, cu
mciuca lui uria sfrma stncile, iar cu arcul lui trgea sgei grele de zece ocale la deprtare de o
mie de pai. i ceea ce i lua el drept int, nimerea sigur i era prada lui.
4. Dar el era nu numai stpn pe toate animalele, dar i toi fraii lui mai slabi i surorile
ascultau de el. El era mereu ncruntat, dar niciodat ru cu oamenii, nici mcar aspru. Dar ceea ce
poruncea el trebuia fcut.
5. El credea ntr-un Dumnezeu atotputernic aflat departe i din care au aprut la nceput toate
lucrurile. Acest Dumnezeu avea nenumrai servitori puternici, vzui i nevzui. Unii primiser n
stpnire soarele, luna i multe stele, alii pmntul, alii apa, alii focul i aa mai departe, alii iarba,
copacii, rurile de deasupra i de dedesubtul pmntului, alii metalele, alii psrile din aer, alii
animalele din ap i alii toate animalele care merg sau se trsc pe pmnt.
6. Aceti servitori vzui i nevzui trebuiau mereu onorai de ctre oamenii muritori prin
supunere i prin respectarea legilor pe care acetia le ddeau oamenilor. Nesupunerea o pedepseau
ntotdeauna prin tot felul de necazuri care se abteau asupra nesupuilor care nu i onorau, nu le
respectau legile i care se purtau urt i fa de ceilali oameni.
7. Pe scurt, acest Habi era primul regent i, n acelai timp, i primul preot al acestui mic
popor. El i-a nvat tot ce era nevoie despre Dumnezeu, ca i despre alte fiine spirituale. Era al
aselea urma de la Cain i al aptelea de la Adam.
8. El i-a nvat ce animale se pot mblnzi, cum trebuiesc ngrijite i ce foloase aduc i, prin
213
aceasta, a fost ntemeietorul unui trib de pstori. I-a mai nvat care fructe sunt bune de mncat, cum
s-i fac grdini i s le ngrijeasc. Le-a artat cum s-i fac colibe din piatr i lut, pentru a avea
un adpost trainic.
9. El nsui a curat ara de animalele slbatice. Fiii lui, care erau la fel de uriai i de
puternici, au putut deja culege roadele strdaniei fr de odihn a tatlui lor. n cteva veacuri, acest
mic popor cu pielea neagr a devenit un popor mare i puternic, care avea obiceiuri bune i o
organizare statal mai bun i mai neleapt dect a egiptenilor de sub primii faraoni.
10. Acest popor fericit i-a baricadat att de bine hotarele, nct nici mcar animalelor
slbatice nu le era cu putin s ptrund la cirezile bogate din aceast ar ntins, care era de cinci
ori mai mare dect ntreaga ar a Fgduinei. Din aceast cauz n-a ptruns nici pn acum vreun
strin pe cmpiile verzi ale acestei ri, dei poporul ei s-a rspndit cu mult i n afara hotarelor
ei. Fiecare petic nou de pmnt era ns att de bine baricadat de popor, nct oricrui duman i-ar fi
fost foarte greu s poat ptrunde n interiorul rii lor.
11. Doar spre Egipt, unde ultimele lanuri ale Munilor Komrahai se termin cu nite perei
foarte abrupi, acolo este singura cale de acces spre aceast ar. Dar pasul acesta este foarte strmt i
foarte ntortocheat, cu o mulime de cotituri, mai ales subpmntene, care strbat o grot foarte
strmt i ies la lumina zilei n partea de sus a Egiptului. Aceast cale se poate strbate cam n vreo
patru ceasuri i a fost descoperit de-abia n timpul lui Moise de ctre nite fugari care cutau s
scape de pedeapsa legii. Fiind urmrii, ei au vrut s se ascund ntr-o peter din stnc. Dup ce au
ptruns vreo cincizeci de pai n interiorul grotei, fiind narmai cu arcuri i sgei, au vzut, la
captul cellalt, lumina zilei. Au ajuns n curnd acolo i au fost foarte fericii c au putut astfel s
scape att de uor de urmritori. De partea cealalt a grotei au dat de o ar nou, pn atunci
necunoscut lor, i, pentru ca urmritorii s nu-i poat ajunge n aceast ar minunat, au nchis
imediat ieirea cu bolovani.
12. Fugarii erau aptezeci la numr, treizeci i ase de brbai i treizeci i patru de femei. Pe
acela dintre ei care nu avea femeie l-au fcut conductorul lor, pentru c era i cel mai priceput dintre
ei, iar unul dintre ei era prea tnr ca s aib femeie i, de aceea, a devenit slujitorul conductorului.
13. Fugarii au rmas n aceste locuri cam un an i jumtate. Nu au reuit ns s curee
locurile de animalele slbatice, dei aproape tot timpul i-1 petreceau la vntoare. Au plecat de-a
lungul Nilului, spre miaznoapte, pn cnd au ajuns la cataracte. Aici au avut mult de lucru i a fost
greu pn au reuit s mearg mai departe.
14. Pe partea dreapt a Nilului ar fi putut nainta mai uor, dar ei se aflau pe malul stng i
aici inutul era prpstios, pustiu i neprietenos, Pentru c greutile nu mai luau sfrit, ei au vrut s
se ntoarc, dar, din spate, s-au trezit cu o turm mare de vite i oi, care se ndrepta i ea spre
miaznoapte. La nceput au crezut c urmritorii le-au dat de urm. Au fugit ct au putut de repede
spre miaznoapte i au ajuns, dup o zi plin de greuti, ntr-o vale foarte larg, frumoas i foarte
roditoare.
15. Erau aici pomi ncrcai cu smochine i curmale i cirezi mari de oi i vaci, care pteau
fr stpn. Acea turm mare, condus de oamenii negri, nu a mai ajuns aici, ci s-a pierdut n
cataracte. Fugarii notri s-au bucurat de aceasta, cci se credeau astfel la adpost de orice
urmritori.
16. n acest inut nou, fugarii i-au cutat cel mai bun loc, l-au ntrit i s-au aezat acolo. Era
un deal frumos i neted pe malul Nilului, plin cu smochini i curmali i, n afar de cteva maimue,
nu era nici urm de animal slbatic.
17. Aici, aceti oameni s-au nmulit i, dup cteva sute de ani, au ajuns un popor care i-a
construit sate i tria bine, fcndu-se stpn pe toate cirezile libere din aceste mprejurimi i pe toate
livezile de smochini i curmali.
18. Aceast ar mare i foarte frumoas era numit de ctre locuitorii negri NOUABIA,
ceea ce nseamn Locuine Noi.
19. Acest popor a fcut cu timpul cunotin i cu egiptenii, care i-au dat toat silina s-l
asupreasc, ceea ce ns niciodat nu le-a reuit pe deplin. Acetia au fost i primii oameni negri pe
214
care i-au vzut egiptenii.

20. La nceput, egiptenii credeau c aceti oameni sunt de fapt maimue mari. Au observat
ns c ei vorbesc o limb foarte asemntoare cu a lor i atunci au nceput s-i considere oameni, au
cumprat de la ei vaci i oi, iar negrii au nvat de la egipteni tot felul de meteuguri, de care aveau
mare nevoie, mai ales prelucrarea metalelor, despre care pn atunci nu tiau nimic.
21. Acest popor i-a pstrat pn n ziua de azi religia i vechile obiceiuri pe care le-a primit
de la fiul lui Habi.
22. n acest an ns, din rndurile acestui popor s-a ridicat un profet, care le-a vestit frailor i
surorilor sale c un chip deosebit i-a aprut de apte ori la rnd. El le-a descris calea care era de
strbtut ca s ajung la locul de pe pmnt unde se afl Acela care i nva pe oameni adevrul i le
face cunoscut marele Dumnezeu.
23. i, vedei, acest profet din Noua Bia (Nubia) va ajunge nainte de amiaz aici, n
mprejurimile Cezareii lui Filip, mpreun cu mai muli din poporul lui. Vom trimite de aceea un sol
ca s-i aduc aici! Ei au venit pe multe cmile i au adus multe bogii cu ei i vor vrea s plteasc
pentru tot ce vor consuma aici cu aur i pietre preioase.
24. Tu, Marcu, s ai grij ca aceti nubieni s fie foarte bine primii! Cci atunci cnd tu M-ai
rugat ieri sear s mai rmn nc o zi, Eu i-am ascultat rugmintea i am mai rmas. Altfel, M-a fi
ntlnit mpreun cu ucenicii Mei cu aceast caravan, care M caut pe Mine, nc nainte de rsrit.
Eu ns am rmas, iar aceasta va da foarte mult de lucru casei tale. Dar i vei afla rsplata.
Capitolul 180
Domnul trimite un sol n ntmpinarea caravanei nubiene
1. Marcu M-a ntrebat, plin de bucurie: Doamne, Tu, Atottiutorule, ci oameni numr
caravana?
2. Eu am spus: Sunt exact aptezeci de capete, dintre care treizeci i patru de femei i
treizeci i ase de brbai, la fel ca i strmoii lor fugari. Unul dintre cei fr femeie este profetul, iar
cellalt, slujitorul lui!
3. Vedei, aa au fost nevoii strmoii acestor negri, acum aproape o mie de ani, s-i
prseasc ara lor de batin, pentru c au vrut s nnoiasc legile, care pe vremea lui Moise
bineneles c nu mai erau aceleai ca pe vremea potopului! Strbunul conductor al fugarilor a vrut
s nvigoreze vechile obiceiuri i tradiii, dar s-a lovit doar de dumani, care au nceput s-l
prigoneasc pe el i pe susintorii lui, astfel c pn la urm nu le-a mai rmas altceva dect s fug
de numeroii lor dumani orbi i fanatici.
4. Acea evadare a fost un semn profetic de primire a unei lumini spirituale mai nalte.
Urmaii mai buni ai lui Cain au fost vestii, n vremurile lui Moise, c vor cunoate i ei o lumin
mntuitoare. Negrii nu vor ajunge niciodat la fntna lui Iacov, precum copiii lui Avraam, dar totui
vor primi s bea din apa ei minunat dac le este sete.
5. Iar acum vom alege un sol care stpnete limba Egiptului de Sus! n garnizoana lui Iulius
se afl un ef peste paz; chemai-l aici ca s-i spun cum l va putea recunoate pe conductorul
caravanei i ce va trebui s-i spun!
6. Iulius s-a ridicat grbit de la mas i s-a dus n tabr ca s-l caute pe eful pazei, pe care l-
a adus imediat la Mine.
7. Cnd acest roman sadea a ajuns la Mine, a spus: Preanalte fiu al celui mai nalt Zeus! Ce
mi porunceti s fac? tiu c sunt nedemn de a primi porunca Ta, cci fiul celui mai nalt zeu
poruncete doar supuilor si zei, iar acetia domnitorilor pmntului, acetia nalilor comandani de
oti, acetia comandanilor de sub ei i de-abia acetia sclavilor lor, care suntem noi. Tu ns,
Preanalte, vrei s faci acum o abatere de la aceast regul i de aceea Te rog s-mi dai porunca Ta
sfnt!
215
8. Eu am spus: Foarte bine, dragul Meu prieten! Cu toate c eti doar un roman de rnd, eti
credincios i sincer credinei tale i strii tale. Ai stat mai mult vreme n Egipt, ai nvat s vorbeti
limba egiptean veche, iar acum vreau s-Mi fii sol n mprejurimile Cezareii lui Filip. Tu eti un bun
clre i vei ajunge foarte repede la locul unde trebuie.
9. n apropiere de ruinele oraului incendiat, vei ntlni o caravan de aptezeci de oameni
negrii, naintea caravanei, pe dou cmile acoperite cu alb, cltoresc n dreapta conductorul, i n
stnga slujitorul lui. Conductorul te va saluta nc de departe. El este mbrcat numai n alb, dar faa
lui i va prea ie mai neagr dect crbunele i la fel minile i picioarele lui. Dar n inima lui este
mai mult lumin alb dect pe pielea trupului lui. Acestuia s-i spui: Ai ajuns la elul strdaniilor
tale. Urmeaz-m! n cteva clipe vei sta naintea Aceluia a Crui fa ai vzut-o de apte ori i pe
care l caui!
10. Spune-i aceasta n limba egiptean veche, pe care o cunoti bine! Mergi acum i pune
aua pe calul tu. La rscrucea drumurilor i vei ntlni!
11. eful pazei, auzind acestea, a fcut o plecciune i a spus: Un veteran roman nu se
pleac dect n faa zeilor. Dar ie i se cuvin toat cinstea i toat credina! Iar acum, la treab!
12. Acest rzboinic crunt, mbrcat n armur, a plecat grbit la armsarul lui arab, a
nclecat i a nit ca sgeata spre Cezareea lui Filip. Un nor de praf ndeprtat a aprut drept zlog
al faptului c grbita caravan se apropia de locul de la rspntia drumurilor. Solul nostru a fost n
cteva clipe la locul cu pricina i a ateptat vreun sfert de ceas pn cnd i-a fcut i caravana
apariia. Noi i puteam vedea dac ne uitam dup colul casei, cci pn acolo nu era de mers mai
mult de o jumtate de ceas.
13. Cnd conductorul a ajuns n dreptul romanului n armur i narmat, acesta l-a oprit i l-a
ntrebat, dup obiceiul roman, unde vrea s mearg i de ce a plecat din ara lui la un drum att de
lung.
14. Conductorul s-a oprit, l-a privit adnc n ochi pe roman i i-a rspuns pe un ton foarte
serios: Romanule, cine te-a trimis s m atepi aici? Noi am plecat astzi de la marea cea mare i
am trecut prin step i prin pduri. Din Alexandria am trecut marea pe corbii. Numai psrile ne-au
putut vedea din Egipt pn aici! Tu eti primul om pe care l-am ntlnit n ntreaga noastr cltorie!
Cum ai putut s tii c vom ajunge aici? Cine i-a prezis sosirea noastr? Eti poate un profet? Dar tu
pori arme, care au fost nmuiate de multe ori n snge omenesc, deci nu poi fi profet. Dar
afl c exist o preanalt i atotputernic fiin dumnezeiasc, deasupra tuturor zeilor votri i peste
toi oamenii, de orice culoare!
15. Eu am avut de apte ori aceeai viziune, n care de fiecare dat am vzut acest loc scldat
ntr-o lumin de nedescris. O mic adunare de oameni de culoare alb i mslinie stteau n aceast
lumin mare i strluceau ei nii precum soarele. Dar n mijlocul acestor oameni luminoi sttea
Unul care strlucea mai tare dect o sut de mii de sori! De la El venea toat lumina! Da, aveam
simmntul c ntreaga nemrginire era ptruns de lumina Lui preaputernic! Dar orict de
puternic era lumina Lui, ea nu rnea pe nimeni, aa cum ne arde lumina mult mai slab a soarelui.
16. La sfritul acestei viziuni, care era mereu aceeai, auzeam ntotdeauna aceste cuvinte
clare: Mergi ntr-acolo, tu, negrule, cci acolo i noaptea ta va fi luminat. Le-am spus toate
acestea surorilor i frailor mei negri i ne-am hotrt s plecm din Nubia i s facem aceast
cltorie, iar acum suntem de trei luni pe drum.
17. Eu tiam prea bine unde trebuie s ne ndreptm, cci spiritul meu, care m cluzete de
apte ani, mi-a spus c locul pe care l vedeam eu n viziunile mele se afl n Asia, pe coasta mrii cea
mare. Deja din larg am recunoscut coasta mrii pe care am vzut-o de apte ori n viziunile mele.
Cnd am ajuns la locul potrivit, am cobort de pe corbii i am gsit de ndat drumul pe care am
ajuns pn aici - i aici ne iei tu n ntmpinare! O, spune, cine i-a dezvluit aceasta? O, vorbete,
cci prevd ceva mre!
18. Romanul a spus: Tu ai ajuns la captul lungii tale cltorii! n cteva clipe vei sta n faa
Aceluia pe care l caui dup cele apte viziuni!
19. Conductorul le-a poruncit tuturor s-l urmeze pe roman, cci acesta era desigur un sol al
216
Aceluia pe care ei l cutau.

20. Romanul clrea nainte i ntreaga caravan l-a urmat.
Capitolul 181
Domnul i vorbete conductorului caravanei nubiene
1. Paznicul nostru a adus ntreaga caravan la noi, care edeam bine dispui la mese.
2. Cnd Iara Mea a vzut feele negre ca pcura, cu buzele roii ca sngele, s-a speriat tare i
a zis: O Doamne, fiinele acestea nu ne vor face nimic? Sunt ngrozitor de negre! Am mai vzut pn
acum negri, dar nc niciodat unul att de negru ca acetia! Ce dini puternici au! Adevrat, Doamne,
dac nu a fi lng Tine, m-ar cuprinde frica! S iubeti un asemenea negru, aceasta ar fi o ncercare
grea pentru o inim simitoare de fat!
3. Eu am spus: Dar bine, preaiubita Mea fiic, fii neleapt, copila Mea! Cine se teme de
culoare? Acum ai fost cam copilroas - dar nu face nimic! Fii de acum foarte atent la toate, cci se
vor petrece lucruri de o mare nsemntate!
4. Iara a spus: Dar cu siguran c nu voi pricepe prea mult din toate acestea, cci eu nu
vorbesc limba egiptean veche, iar aceti negrii nu cunosc alt limb!
5. Eu: Totul va fi lmurit! Acum fii linitit, nu mai vorbi, ci ascult!
6. La acestea, Iara s-a linitit, iar Eu l-am chemat pe conductor i profet la Mine i l-am
ntrebat ce l-a determinat pe el i pe tovarii lui s ntreprind o cltorie att de lung. Eu tiam
totul, dar a trebuit s-l ntreb ca s i dau posibilitatea s se dezvluie i s-i spun dorina.
7. La ntrebarea Mea, pe care Eu i-am pus-o n limba evreiasc, el, conductorul, Mi-a
rspuns n limba noastr: Iart-mi mie, om slab i amrt, c ndrznesc s spun, plin de team, c
recunosc n Tine Fiina pe care am vzut-o de fiecare dat ntr-o lumin de nedescris n cele
apte viziuni ale mele i pe care am pornit s o caut pn aproape de captul lumii! Acum, adnc
micat n inima mea, L-am gsit ntr-adevr pe Cel mult cutat! Vrei tu, Preanalte, s mi vesteti
dac ntr-adevr am dreptate n toate acestea?
8. Eu am spus: Nu-i folosete la nimic dac i voi spune da ori nu. Trebuie tu nsui s fii
convins de aceasta! Cerceteaz i totul va fi limpede! Dac ai ajuns att de departe, vei fi n stare s
mergi i mai departe. Dar trebuie s vrei aceasta tu nsuti, cu putere i struin! Orice nvtur este
fr de folos dac nu vine din adncul tu. Uite, tu vorbeti acum bine limba evreilor! Poi s-i
aminteti s o fi nvat vreodat? ntreab-i tovarii, care pot i ei acum nelege aceast limb,
dac au nvat-o vreodat! Du-te i convinge-te tu nsui!
9. Conductorul i-a ndreptat imediat cmila spre tovarii si i le-a vorbit n limba evreilor.
Toi l-au neles i i-au dat chiar i rspunsuri n aceast limb. Acestea l-au umplut pe conductor de
uimire, nct nu mai tia ce s cread: cum de au ajuns, el i tovarii lui, la asemenea cunotine?!
Cci el nu tia c Eu am fcut cu putin aceasta.
10. El, conductorul, s-a ntors spre Mine i, stnd nc pe cmila lui, a spus: Preanalte om
al acestui pmnt! Nu m mai recunosc n pielea mea neagr! Cci aceasta este prima mea cltorie
pe care am fcut-o vreodat! N-am cunoscut nc niciodat limbi sau obiceiuri strine, sunt srac n
tot felul de experiene i, la mine acas, n ara mea, totul este foarte simplu. ara este bun i
frumoas, dar nou nu ne mai ofer nimic nou. Poate c este cu putin ca n aceast ar, cnd un
strin intr n ea, s preia n el i spiritul limbii acestui popor i astfel s poat vorbi cu oamenii ei,
fr a fi totui unul dintre ei. Dac aa ceva este cu putin sau nu, eu nu-mi pot da seama. De aceea,
te rog, lmurete-m tu! n ara mea nu am auzit niciodat de aa ceva, din cauz c nici un strin nu a
clcat pe la noi vreodat!
11. Eu am spus: Dai drumul mai nti cmilelor voastre, ducei-le pe pajitea de lng mare,
ca s se poat odihni i ca s v poat duce mai trziu napoi n ara voastr. Cci calea de ntoarcere
nu este cu nimic mai scurt dect cea de la venire! Facei ce v-am zis i ntoarcei-v! i vei afla apoi
217
ct lumin suntei n stare s suportai voi toi!

12. Conductorul a fcut o plecciune i a spus: Preanalte om al oamenilor, tu ai dreptate,
dar nu tiu dac noi avem voie s clcm cu picioarele noastre profane acest pmnt sfnt. Cci, dup
viziunile mele, acest pmnt este unul dintre cele mai sfinte!
13. Eu am spus: Dac nu este prea sfnt pentru picioarele unei cmile, nu va fi prea sfnt
nici pentru picioarele voastre!
14. Conductorul: Da, adevrat, adevrat, adevrat! Preanalte om al oamenilor acestui
pmnt, tu eti prea bun i ngduitor!
15. Zicnd acestea, el i-a ndreptat din nou cmila spre tovarii lui i le-a vestit dorina
Mea. Imediat cmilele au ngenuncheat i cltorii au cobort. Dup aceasta, animalele s-au ridicat i
au fost conduse pe pajitea de lng mare, unde au nceput s pasc i s se odihneasc. Zece negri au
fost lsai de paz la cmile, ceilali ns s-au ntors mpreun cu conductorul lor la Mine.
16. Cnd au ajuns la mine, Eu l-am ntrebat mai nti pe conductor cum l cheam, i el a
spus: Numele meu nseamn ceea ce eu sunt. Pe limba noastr el sun OU BRATOU VISHAR. La
noi nu are nimeni un nume, ci este numit dup ceea ce face. Astfel ne numim cu toii SLOUVL
Capitolul 182
Conductorul povestete despre cltoria lui la Memfis
1. Eu am ntrebat mai departe: Cum ai ajuns tu la nepreuitele tale cunotine?

2. Oubratouvishar a spus: Eu i cu servitorul meu cltoream, n urm cu zece ani, de-a
lungul Nilului, nsoii de nc douzeci de servitori puternici, care aveau grij de o turm frumoas
de vite. Cci, la noi, cine vrea s cltoreasc trebuie s ia cu el o cireada de vite, cci altfel poate s
moar de foame pe drum. Smochinele i curmalele nu cresc peste tot, ci numai unde pmntul
este bogat i gras, dar de iarb nu e lips niciunde de-a lungul Nilului, astfel c vacile pot s pasc
peste tot i pot da apoi lapte, care este o hran ndestultoare.
3. Acum zece ani sau, mai bine spus, acum zece anotimpuri ploioase, mergeam astfel de-a
lungul Nilului. Cteva zile am putut s naintm uor, fr greuti. n a treia zi ns, am auzit din
deprtare un bubuit puternic. Ne-am grbit paii i, n timpul n care se pot numra o mie de pietre,
am ajuns la prima cascad a Nilului. Nu prea aveam cum s mergem mai departe. Unul dintre
nsoitorii notri cei mai ndrznei s-a crat pe o stnc nalt, ca s iscodeasc mprejurimile. Cnd
s-a ntors, ne-a descris un drum care se deprta spre stnga de Nil, dar, dup o bun bucat de drum,
se ntorcea din nou la Nil. Eu am hotrt s urmm acest drum, cruia nu i-au lipsit prpstiile i alte
ncercri. De-abia n seara celei de-a treia zi am ajuns, chinuii de o mare ari dogoritoare, la o
poian cu muli palmieri i copaci, n mijlocul creia susura un izvor, din care ne-am astmprat
setea att noi, ct i turma noastr. Aici ne-am odihnit o zi ntreag.
4. A doua zi ne-am continuat dis-de-diminea drumul. La apusul soarelui am ajuns din nou
pe malul Nilului i am dat de un drum larg, pe care nu l cunoteam pn atunci. Urmnd acest drum,
am ajuns ntr-o jumtate de zi la acel ora, despre care strmoii notri ne povestiser attea. Ne-am
aezat tabra la o deprtare cam de dou mii de pai de ora. Eu i cu servitorul meu am mers n ora
ca s cerem voie s poposim mpreun cu turma noastr n apropierea oraului.
5. Cnd am ajuns mpreun cu servitorul meu n ora, am fost nconjurai de o mulime de
oameni cu pielea brun i am fost ntrebat cine sunt i de unde vin. Unii ns au tiut imediat i
ziceau: THOT E NOUBIEZ! (Acesta este un nubian!), iar eu am zis: Da, sunt nubian i doresc s
aflu i s nv lucruri bune i frumoase de la voi, oamenii desvrii!
6. Aceti curioi au adus la mine un btrn care ne-a pus tot felul de ntrebri, iar la urm a
venit chiar el n tabra noastr. Abia atunci ne-a spus c este unul dintre nalii preoi ai acestui ora i
totodat unul dintre ocrotitorii lui numit de Roma. I-am dat atunci n dar apte dintre cele mai
frumoase vaci, doi tauri i douzeci dintre oile noastre cu lna cea mai frumoas.
218
7. Aceste daruri l-au bucurat pe bunul btrn, care mi-a spus: nelepciunea voastr
strveche i curat v va fi de mare folos! Dar s nu v luai dup obiceiurile noastre stricate, cci
acestea sunt mai rele dect foarte rele! Acest ora a fost odat mndria rii, ceea ce arat
limpede i pe nelesul tuturor chiar numele lui MEMAVISE (pe grecete Memfis), ceea ce nseamn
cel mai nalt nume. Acum, aceast preanlime fr nume este numai o aduntur de ruine, aa
cum v vei convinge n curnd voi niv!
8. Poporul care mai triete aici n parte i-a pierdut orice credin ntr-un Dumnezeu
preanalt i, n parte, este cufundat ntr-o neagr ignoran, din care nu mai poate f! eliberat. Numai
puini dintre noi mai triesc n deplin cunoatere a unui Dumnezeu unic, venic i adevrat. Poporul,
n prostia lui oarb, crede n cteva mii de zei. Pn i animalele i resturile lor pmnteti sunt
onorate zeiete, iar noi trebuie s lsm lucrurile aa cum sunt.
9. Strmoii notri au semnat deja smna stricciunii atunci cnd au ridicat la rang de
semizei anumite animale, ca semn de recunotin pentru multele foloase pe care le-au adus omului i
pentru a convinge poporul s iubeasc aceste animale i s le ngrijeasc pentru foloasele lor.
Strbunii au vrut prin aceasta s fac cunoscut poporului primitiv diversitatea strlucirii iubirii i a
nelepciunii divine n natura lucrurilor. Dar, cu timpul, istoria poporului, cu ct s-a cufundat mai
mult n trecut, cu att mai mult a putut fi nconjurat de un aa-zis nimb al atingerii divine. Aceasta
a fcut ca acelor pstori ai poporului, fr contiin i ri la suflet, s le vin foarte uor s ngroape
poporul ntr-o ignoran tot mai neagr.
10. De aceea, fii foarte ateni, voi, nubieni credincioi, i credei numai ceea ce v voi spune
eu. S stai departe de tot ce vei vedea i vei auzi de la acest popor, cci este mai ru dect foarte
ru! Vei vedea tot felul de sacrificii i ceremonii fr sens. Da, la srbtori m vei vedea chiar pe
mine n fruntea lor, n haine strlucitoare de srbtoare! Nu v lsai pclii, cci la toate acestea ia
parte numai pielea mea, nu i sufletul i inima mea, care rmn credincioase adevratului Dumnezeu
unic i venic, a crui iubire este viaa mea i a crui lumin este adevrata mea cunoatere.
11. Tu, mpreun cu servitorul tu, venii acum cu mine n ora, n casa mea, ca s v nv
cum trebuie s v purtai n acest ora. Am s v art un loc bun pentru turmele voastre, unde putei
rmne ca strini un an ntreg, fr ca s fii tulburai de nimeni. Tu i servitorul tu vei locui ns la
mine, ca s te pot nva multe lucruri.
12. Eu am spus: Bunule conductor, mi vei da ns voie s duc n ora darurile pe care le-ai
primit de la mine?
13. Comandantul cel bun i prietenos a rspuns: Nu acum, ci peste trei zile, cnd v vei
muta pe cealalt pune! Dar acolo va trebui s purtai nclminte ca i noi, cci, pe timpul nopii,
miun tot felul de insecte i viermi pe pmntul nisipos i se bag sub unghiile de la picioare i, dup
un timp, dau natere la mari dureri. n casa mea ns vei fi foarte bine ngrijii, pentru c am muli
servitori i sclavi!
14. Noi - eu i slujitorul meu - am mers cu conductorul n marele ora. Dup vreo patru mii
de pai am ajuns ntr-o pia mare, care era nconjurat de nite cldiri uriae fcute din piatr tiat
buci. Multe dintre aceste cldiri erau deteriorate, ns multe mai erau nc n stare bun. Una dintre
cldiri era fcut numai din tot felul de coloane, iar, de-a lungul coridoarelor din coloane, erau tot
felul de nscrieri, pe care conductorul mi le-a explicat dup aceea adeseori. Lng aceste coloane se
afla un palat nemaipomenit de mare, n care era mult forfot.
15. Aici, el a zis: Vedei, aceasta este casa mea. Venii acum cu mine i uitai-v la tot ce
este n ea!
Capitolul 183
Blestemul supraculturii egiptenilor
1. (Oubratouvishar): n faa acestui palat se aflau dou coloane nemaipomenit de mari
219
(obeliscuri), care aveau peste tot inscripii i tot felul de semne, figuri i scrieri. n faa slii de
coloane uriae se aflau, de asemenea, dou obeliscuri mari.
2. Am intrat cu pai ovitori n casa comandantului i am avut o bucat bun de mers pn
cnd am ajuns la ncperile de locuit. Ah, acolo era totul att de minunat nct mi-a pierit graiul.
3. M-am gndit n sinea mea la coliba amrt de acas i mi-am zis: De ce suntem
noi, negrii, att de mrginii n tiina i cunoaterea noastr? De ce nu putem i noi ridica asemenea
cldiri? De ce nu ne pricepem nici acum la prelucrarea metalelor? Nici acum nu avem alte unelte
dect cele pe care le-am primit de la egipteni n schimbul produselor noastre naturale! Ct de
srccioase i primitive sunt estoriile noastre, ct de proaste sunt fusurile noastre! Printre noi nu se
afl nici un spirit deosebit, nici un talent aparte, nici un zel creator! Noi de-abia dac ne aflm ceva
mai sus dect maimuele!
4. Pe cnd eram eu pierdut n asemenea gnduri, mi se rupea inima de jale i am nceput s
plng, zicnd cu voce tare: Oh, de ce nu suntem noi, negrii, mcar ca animalele, care nu gndesc i
nici nu simt ceva?! De ce minunii sunt n stare aceti oameni adevrai, aceti zei pmnteni, iar
noi, negrii, pe jumtate oameni, pe jumtate animale, nu suntem n stare de nimic! i totui trim un
simmnt att de puternic n faa acestor minunii fcute de oamenii adevrai!
5. Atunci comandantul mi-a zis: Nu-i mai bate tu capul cu asta i nu pune la inim! Noi
suntem deja att de btrni, nct minuniile acestea nu ne mai aduc nici o bucurie. Voi ns suntei
nc copii, plini de putere i de zel. Noi ne-am trit traiul pe acest pmnt, coroana noastr se
vestejete n groapa uitrii, palatele noastre cad i se surp, iar tiina noastr de acum este mai rea
dect foarte rea. Noi nu mai avem aici dect civa fierari i civa estori. Tot ce avem nevoie
cumprm de la romani sau de la greci.
6. Da, acum cteva mii de ani, n aceast ar triau mai muli zei dect oameni. Ei au ridicat
aceste opere, de ale cror ruine i urmaii urmailor se vor mai minuna! Dar ce facem noi acum este
doar o distrugere a materiei i a sufletului. Voi suntei un popor tnr, primitiv, dar sntos i
puternic, putei gndi i de aceea putei deveni mai mrei, prin operele voastre, dect a fost vreodat
poporul acestei ri.
7. Dac vrei s trii cu adevrat fericii pe acest pmnt, pstrai-v simplitatea! n primul
rnd, aceasta v cost puin munc i btaie de cap, i, n al doilea rnd, prin aceasta avei doar
puine nevoi naturale, pe care le putei uor mplini. Creterea animalelor pe punile voastre bogate
nu v cere mult munc i nici nu v d bti de cap, iar lucrul pmntului, cu care nu v ndeletnicii
de prea mult vreme i nici att de mult, nu se pune la socoteal, mbrcmintea voastr este simpl i
uor de fcut. Voi avei nevoie doar de puin timp pentru acoperirea nevoilor voastre materiale i v
putei ocupa mai mult de cele spirituale! i uite, aceasta este mult mai de pre dect s ridici astfel de
palate cu preul trudei a sute de mii de viei omeneti, care s nu fie distruse de vreme i s fie
admirate i peste mii de ani!
8. i ce este o asemenea grmad de pietre pe lng un singur fir de iarb fcut de marele
Spirit al lui Dumnezeu? Eu i spun ie: nimic! Fiecare fir de iarb, fiecare copac este o oper a lui
Dumnezeu i crete din acest pmnt drag fr munc i fr sudoare i foarte repede ne ncnt gura
cu fructul lui dulce. Ct trud i munc zdrobitoare cost ns omenirea un asemenea palat! i ce au
obinut pn la urm, cnd, dup muli ani grei, opera lor a fost gata? Nimic altceva dect hran
pentru arogana lor i trezirea invidiei la popoarele strine, rzboaie i urmrile lor!
9. Adevrat, dragul meu prieten negru, acesta este jalnicul noroc al unui popor care a fost att
de prost nct s acopere cu astfel de palate moarte cele mai frumoase i mai roditoare puni, pe care
altfel ar fi crescut sute de mii de pomi roditori, iar fructele lor ar fi fericit oamenii adpostii n snul
unor colibe ct se poate de simple! Vezi, pe pmntul pe care este construit acest ora ar putea tri
uor zece mii de oameni, cu cirezile lor cu tot. Dar acum, aici, ntre aceste ziduri, triesc cam o sut
de mii de oameni. Dar ce fel de via duc majoritatea dintre ei!
10. Mai demult, aa se spune, aceast ar era un adevrat grnar, care, n vremuri grele i de
foamete, hrnea cu pine popoare strine. Acum, nu arareori, trebuie s aducem gru din rile
ndeprtate! Turmele noastre sunt n stare jalnic. ntr-un asemenea ora, mii de oameni nici nu mai
220
lucreaz, avnd puin aur i argint, i se trsc de la o zi la alta, se dedau cu prostituatele i triesc ca
animalele. Aa iau natere o mulime de boli - ceva ce voi nici mcar nu cunoatei. Ziua, vei vedea
c oraul este aproape pustiu. De-abia cnd se las noaptea rcoroas, atunci apar i oamenii, ca
animalele de prad, i i pierd vremea dup plac, n tot felul. Vezi tu, fiu simplu al naturii curate,
acestea sunt binecuvntrile cu care s-au ales oamenii de pe urma marii lor culturi!
Capitolul 184
Cultura primitiv a oamenilor simpli
1. (Oubratouvishar): Comandantul a continuat: Rmnei voi la curenia voastr natural

i nu mai tnjii niciodat dup o asemenea cultur jalnic! S nu v construii orae! Rmnei n
colibele voastre simple i vei fi astfel cel mai fericit popor de pe pmnt, n toate vremurile, mai ales
dac vei rmne n adevrata cunoatere i credin n unicul i venicul Dumnezeu, i l vei iubi i
slvi doar pe El! Chiar dac voi nu l putei vedea, El v vede pe voi, i El v va da ntotdeauna
puterea de care avei nevoie pentru stpnirea oricrui element duman omului. Dup legile naturii,
omul este stpn peste tot ceea ce triete i rsufl pe acest pmnt, sub pmnt i peste pmnt.
2. Voi suntei nc ceea ce omul trebuie s fie! De voi fug leii cei fioroi, tigrii, panterele,
hienele, lupii, urii, erpii i viperele! Turmele blnde ns v urmeaz la fiecare pas! Cu asemenea
daruri omul st pe acea treapt superioar a existenei, unde l-a pus Creatorul la nceputuri. Aezai-
v numai pe o pajite pe care colcie erpi i vipere, i ele vor fugi din acel loc sfnt, unde omul, ca
stpn al naturii, i-a ales aezmntul! Furnicile rele, blestemul unor pduri i stepe, dispar atunci
cnd omul, care are nc puterea lui Dumnezeu, intr n acea pdure i i alege casa. Leul, pantera,
tigrul cel sngeros se in deoparte de turma pzit de oameni adevrai, iar crocodilul, dragonul
Nilului, nu se mai arat niciodat prin prile locuite de asemenea oameni. Cocorul, berzele i ICZ
NE MA ON-ul (nseamn 'otrav el nu are' - ihneumon, mangust) i slujesc cu credin omului i
cur locurile de creaturile trtoare, iar acvilele cu ochiul lor ptrunztor gsesc toate leurile i le
nghit, astfel c n aer nu se mprtie niciodat mirosurile aductoare de boli.
3. Oh, ce binecuvntare este prezenta unui om adevrat n orice loc de pe pmnt i ce via
jalnic duc oamenii n orae, care sunt pline de arogan i de cea mai puturoas trufie! n ele a
disprut toat puterea adevrat de via. Ele sunt corpuri strine n marea mprie a naturii
nconjurtoare, care au pierdut orice legtur cu Dumnezeu i, prin aceasta, cu toate celelalte creaturi.
Ele trebuie s-i ridice ziduri nalte i palate ca s se apere de natura care i-a devenit duman!
4. Dac a pune astzi o sut de oameni s petreac noaptea pe punea pe care v-am artat-o
vou, nici unul dintre ei nu va vedea viu lumina zilei care vine. Pentru c acetia nu mai sunt oameni,
ci doar slabe umbre ale oamenilor adevrai, iar trupurile lor strmbe sunt adevrate adposturi pentru
tot felul de spirite rele ale naturii i ale nenaturii. Centrul fiinei lor nu mai este Eu-l (Sinele) divin, ci
un eu animal, i de aceea n ei nu mai este nici o putere i cu att mai puin n jurul lor. Natura nu mai
reprezint, prin ei, punctul culminant al creaiei, ci doar totala distrugere a acelei trepte a creaiei pe
care fiecare creatur ar fi trebuit s-i vad elul. De aceea toate creaturile au devenit dumanii acestei
omeniri i caut s o distrug prin toate mijloacele, pentru c de la ea nu mai este de ateptat nimic
bun.
5. De aceea, nobilul meu prieten negru, fii fericit mpreun cu poporul tu c suntei negri i
c trii o adevrat via n colibele voastre nevinovate. Cci tocmai prin aceasta suntei ceea ce
trebuie s fie oamenii adevrai, dup ordinea Spiritului Divin! Rmnei de aceea mereu ceea ce
suntei acum i nu v vei plnge niciodat de nevoile i suferinele vieii omeneti!
Capitolul 185
Aezmntul nubienilor n Egipt
221
1. (Oubratouvishar): Comandantul a mai spus: i acum s mergem la locul pe care vi-l voi
da spre folosin! n acelai timp v voi da i o paz care s v ocroteasc pentru tot timpul ct vei
rmne aici i care va ine departe de voi poporul deczut. Cci acesta va ncerca s v strice din
temelii, att-trupete, ct i sufletete. Eu nu te ntreb dac m-ai neles pe deplin pentru c eu
tiu c m-ai neles i c mai trziu m vei nelege i mai bine!
2. La aceste cuvinte, comandantul a fcut un semn, lovind o plac de metal, care a fcut un
zgomot puternic. La acest semn, au venit ca prin minune mai muli oameni narmai, de culoare
tuciurie nchis, iar comandantul le-a poruncit ceva ntr-o limb necunoscut. Atunci ns cnd bunul
comandant a observat nedumerirea mea, m-a mpcat, spunndu-mi c mi va spune pe limba mea
ceea ce le-a spus oamenilor narmai. Era vorba de supravegherea i aprarea noastr mpotriva
curiozitii locuitorilor stricai ai acestui ora, care pentru el nu mai semnau a oameni.
3. Unul dintre comandanii pazei, care era mbrcat aproape la fel ca i prietenul nostru, l-a
fcut atent c pajitea este plin de erpi i vipere i c nici un om i nici un animal nu poate clca
acolo.
4. Comandantul a zis: Oamenii stricai mpreun cu animalele lor bineneles c nu. Dar
acetia sunt oameni adevrai i adevrai stpni ai ntregii naturi cu toate creaturile ei! Lor nu numai
c erpii i viperele nu le vor face nimic, dar le vor i lsa imediat cel mai frumos loc, pe care l vor
prsi mpreun cu puii lor! Iar voi, ca ocrotitori ai lor, nu vei avea nimic de suferit din pricina
lighioanelor, de aceasta putei fi siguri! Acum aducei-mi douzeci i dou de perechi de nclri din
piele, pe care s le dm acestor oameni nentinai, ca s nu-i vatme picioarele pe pmntul nostru
aspru i pietros!
5. Imediat au fost aduse nclrile. Mie i servitorului meu mi-au fost puse nclrile
imediat. Celelalte douzeci de perechi au fost aduse de ctre cei patru paznici tovarilor notri, la
porunca bunului comandant, iar dup ce i acetia au fost nclai, paznicii le-au artat drumul spre
noua pune. Comandantul, eu, slujitorul meu i ceilali paznici am ieit din ora, trecnd de multe
strji, i am ajuns n afara oraului, unde era punea cea mare i frumoas, cu iarb bogat i o
mulime de smochini i curmali, muli ali pomi i alte roade. Am vzut ns c punea era clcat
doar de foarte puini oameni, cci nc de departe am auzit ssitul nenumrailor erpi cu clopoei.
6. Dup un timp, au sosit i tovarii mei cu turmele i cmilele. Cnd au ajuns la pune, nu
au ateptat pn cnd trtoarele s-au retras din calea lor i a animalelor, ci au intrat fr nici o team
n stpnirea acestei puni, s-au plimbat n lung i n lat, iar trtoarele au fugit spre Nil, nct
oglinda apei era tulbure de atia erpi i dup o jumtate de ceas. Au fugit de tovarii mei i de
turmele lor chiar i patru zmei de Nil.
7. Comandantul ns i-a lmurit i pe paznici ce nsemnau aceste apariii i le-a spus c pot
s umble fr team pe ntreaga pune. Cci el era convins c deja din acea noapte nu va mai fi nici
mcar un pui de arpe pe acea pune, i aa a i fost; deja dup un ceas punea era curit de
toate lighioanele.
8. Pe cellalt mal al Nilului am vzut o turm ntreag de oi fugind de lighioanele veninoase
i pzitorii lor au fugit mpreun cu turma. Pstorii zbierau jalnic, dar i-au aflat scparea pe un pod
al Nilului. Turma ns a suferit pagube, cci muli miei au fost rpui i devorai de marile bestii.
Pe cellalt mal al Nilului erau i muli iepuri care au fost i ei tulburai de oaspeii nepoftii, cci o
mulime de pui au fost ucii de bestiile trtoare.
9. Pe paznici i-au ademenit imediat minunatele smochine, curmale i rodii, care pn atunci
erau de neatins.
10. eful paznicilor i-a spus comandantului: Slav lui Isis i lui Osiris! n sfrit putem
strnge i aici recolta, ceea ce, de cnd ne tim, nu s-a putut!
11. Comandantul ns le-a zis: Recolta va fi vreme de un an a acelora care au curit locul.
Avei voie s luai doar ce v dau ei vou, altfel nici mcar o frunz! i ferii-v s-i chemai, de fa
cu aceti oameni, pe neputincioii votri zei. Cci ntre voi nu se afl nici mcar unul care s-L fi
cunoscut pe adevratul Dumnezeu! De aceea, nici Isis, nici Osiris i nici un Apis! Cci ei sunt i
222
rmn un nimic!
12. Comandantul mi-a spus apoi mie: Aa cum vezi acum tu nsui, voi suntei, cu ajutorul
Atotputernicului, bine ngrijii. Acum voi pleca, dar mine, cnd se va crpa de ziu, voi fi din nou la
voi. Atunci vei primi nvturi adevrate aici, n marele templu deschis al Atotputernicului!
Iar tu le vei spune mai departe tovarilor ti ce vei afla de la mine. Iar acum rmnei cu bine n paza
Atotputernicului!
13. Dup aceste cuvinte, el s-a ntors n ora. Cred c el era de mai mult vreme n fruntea
poporului egiptean, cci toi cei care l ntlneau fceau plecciuni pn la pmnt n faa lui. Dar el
prea c nu vede nimic din aceste onoruri, ci mergea mai departe, adncit n gnduri.
14. Dup ce a apus soarele, au venit o grmad de curioi din ora, dar nici unul dintre ei n-a
ndrznit s se apropie mai mult de douzeci de pai de punea faimoas cu erpi. Mai muli dintre ei
ne-au strigat s ne deprtm de pune, altfel va fi ru de noi. Paznicii ns i-au mpins pe curioi mai
departe i le-au spus c nu mai este nici un pericol, cci, prin puterea noastr tainic, am alungat toate
trturile n Nil.
15. Curioii au plecat n curnd, iar noi ne-am ngrijit de turmele noastre, care ne-au dat atta
lapte bun i hrnitor, nct nu am reuit s l bem pe tot. Ceea ce a rmas l-am pstrat n vasele pe
care le-am adus cu noi, ca s l prefacem n brnz.
16. Am rmas aici un an ntreg i am nvat de la comandant foarte multe despre adevrata
cunoatere a Dumnezeului Atotputernic. Dup un an, ne-am desprit cu cea mai mare prietenie i ne-
am ntors apoi cu bine n ara noastr.
17. Curnd dup aceea am nceput s am viziunile, mi-am ales o caravan i m-am hotrt s
plec cu ea la Memfis, ca s i spun comandantului despre viziunile mele. Acesta ns tia deja de
Tine, Preanalte, i m-a ndrumat aici, mi-a artat drumul pn la Alexandria i m-a ncredinat unui
corbier ncercat ca s m aduc aici. El mi-a dat i un traductor pe care ns eu nu l-am mai luat cu
mine.
18. Acum tii, Preanalte om al oamenilor, cum am ajuns eu la puina mea nelepciune. Iar
acum spune-mi dac am ajuns la locul care trebuie sau este nevoie s caut mai departe, cci nu pot
rmne mult, pentru c drumul de ntoarcere n ara mea este foarte lung.
Capitolul 186
Nubianul vrea s tie unde se afl Domnul
1. Eu am spus: i-am mai spus c nu i ajut dac Eu i-a zice: Eu sunt Acela, sau Eu nu
sunt Acela! Aceasta trebuie s afli tu nsui i o poi face cu uurin, cci nu-i lipsete spiritul de
care ai nevoie. Cuget ce i este cu putin omului i ce nu! Nu ai vzut nc nimic deosebit sau nu ai
observat nc nimic deosebit nici la tine, i nici la ceilali?
2. Negrul a spus: Cum am mai spus i nainte: n afar de faptul c, odat ce am clcat n
aceast ar, am nceput s-i vorbim i limba, nu am observat nimic deosebit! Eu vorbesc foarte
limpede i deschis! Cnd am ajuns aici m-am minunat de mai multe, dar, cu ct stau mai mult aici, cu
att mai firesc mi se pare totul.
3. Limba este deci singura ciudenie; poate fi ns, aa cum am mai amintit nainte, o urmare
natural a calitilor acestei ri, chiar dac eu nu mi pot explica aceasta, cci am aflat ceva
asemntor n cltoria mea prin marele Egipt. Am ntlnit romani i greci, iar acetia vorbeau limba
lor, iar noi puteam s i nelegem destul de bine. Cu vorbitul nu era chiar att de uor, dar toate
acestea pot s fie din cauza acestei ri, a aerului i a emanaiilor ei!
4. Noi suntem oameni foarte simpli i de aceea suntem foarte receptivi la tot felul de impresii
i apariii deosebite. Astfel c putem vedea sufletul rposailor i uneori chiar i pe al acelora care nu
au avut niciodat un trup. Aceste spirite ale naturii pot fi foarte uor recunoscute pentru c i
schimb deodat forma i se dizolv n tot felul de fiine mici, iar apoi pot s se ordoneze din nou
223
ntr-o form uman, iar aceste apariii nu le-am observat niciodat la fraii i surorile noastre rposate.
5. L-am ntrebat pe neleptul comandant din Memfis dac i el vede cu ochii acestea. El ns
a zis: Aceasta este o calitate doar a oamenilor foarte simpli i apropiai de natur, care nu cunosc
viaa prelucrat i artificial, nici mcar ca nume. Nici eu, i nici egiptenii n-au reuit aceasta
vreodat. Uneori apar unele cazuri rare, dar inexplicabile, pe cnd la voi totul este clar ca lumina
zilei i de aceea este uor de lmurit.
6. Din aceasta noi putem s ne explicm foarte bine cum de nelegem att de repede o limb
care ne este strin. Dac vei lua acestea n considerare, vei putea nelege, preaslvite om al
oamenilor, cu nelepciunea ta deosebit, de ce nu ne-a prut nimic deosebit n timpul scurt de cnd
suntem aici i de aceea nu putem ti cu siguran dac ne aflm n acel loc din viziunile mele.
7. Multe se potrivesc foarte bine: pe malul unei mici mri, la poalele unui munte, ntr-o cas
pescreasc, o mulime de oameni de rang nalt i de vi nobil, chiar i tu ai mult asemnare cu
acel chip din viziunea mea pe care l priveam cu cea mai mare ncntare. Dar acel om de lumin fcea
totul prin cuvntul su, el rostea cuvntul, i acesta era deja aici, ntrupat! Cerul i pmntul i erau
lui supuse i cete neauzite i nenumrate ateptau un semn de-al lui!
8. Acum, preanalte om ntre oameni, aceasta nu se petrece aici. Am gsit aici, n voi, la fel ca
n urm cu doi ani n comandantul din Memfis, oameni deosebit de buni i de nelepi. Dar, din ceea
ce am ateptat, nu am gsit nimic pn acum i de aceea trebuie s te ntreb pe tine dac am ajuns la
locul care trebuie. Dac vei zice da, te voi crede i voi rmne, cci cuvntul tu mi este de ajuns,
pentru c tu eti nelept. Dac ns vei zice nu sau dac nu mi vei spune nimic, ne vom
ntoarce n ara noastr i ne vom rscumpra n Memfis turmele pe care le-am schimbat acolo, la
sfatul neleptului comandant, pe aur i argint, i le-am lsat ntre timp spre folosin.
9. Tu, nalte om al oamenilor, vezi acum c, dei eu i tovarii mei nu avem pielea alb, nu
suntem prefcui i vicleni. Noi toi cutm adevrul i numai pe el punem pre, i avem sperana vie
s l gsim aici ori altundeva. Dac suntem la locul care trebuie, spune-ne i nou, i vom face cu
drag tot ce vei cere de la noi.
10. Eu i-am spus lui Rafael: Du-te i d-le un semn din care s afle cum stau lucrurile!
11. Imediat Rafael s-a dus la negru i i-a spus: Prietene, ce ai lsat tu n ara ta, pentru care
ai vrut s te ntorci din Memfis ca s l iei? Tu ai vrut s-i faci prin aceasta un dar deosebit
comandantului care s-a ngrijit att de mult de tine i ai nvelit acel obiect n frunze proaspete. Apoi
ns, grbindu-te cu pregtirile cltoriei voastre, l-ai uitat acas, i anume ntr-un col al colibei tale,
unde st i acum. Dac vrei, i-1 voi aduce aici ntr-o clipit! Spune dac vrei aceasta i aa va fi!
12. Negrul a spus: Nu datorit convingerii mele c sunt la locul nimerit, ci din cauz c mi-
ai spus ce am lsat acas tiu c sunt la locul potrivit, pentru c de acest lucru nu putea ti nimeni
altcineva dect ochiul divin care vede totul; mi-ai face un mare serviciu dac l-ai aduce aici. Cci pe
drumul de ntoarcere vreau s i fac o bucurie comandantului din Memfis, cci el este un mare iubitor
de apariii naturale rare! Ca orice lucru material, nu poate avea o valoare mare, dar este totui
minunat!
13. Atunci Rafael i-a nmnat acel obiect nvelit n frunze i l-a ntrebat dac este ceea ce a
vrut.
14. Negrul era gata s leine i a spus, strignd: Da, acesta este! Dar cum ai reuit s l aduci
aici, din moment ce nu te-ai deprtat de mine nici o clip?! Mi l-ai rpit poate ntr-un mod ciudat din
cas, ca un tnr i curajos egiptean? Ne-ai urmrit acum doi ani, cnd ne-am ntors din Egipt, i ai
luat aminte unde sunt colibele noastre?
15. Da, dar la ce toate aceste ntrebri prosteti? Eu l-am avut n mini cu cteva clipe nainte
de plecarea noastr, l-am pus jos, n colul colibei, numai pentru ca s mi ncarc cmila i s-mi adun
cireada i l-am uitat acolo. Tu n-ai fi putut s l iei! L-am acoperit cu o coaj de dovleac! Tu l-ai adus
de acolo numai printr-o minune! Dar cum? Cum i este ie cu putin aceasta, care pari a fi un om din
carne i oase?! Cci ai fost de aici pn acolo i napoi n mai puin de o clipit! Aa ceva nu i este
cu putin dect unui zeu! Tu nsui eti un zeu sau un slujitor adevrat al acestuia.
16. Rafael a spus: Nu primul, ci al doilea! Dar, uite, am uitat coaja de dovleac cnd am luat
224
aceast podoab! O s-o primeti i pe aceasta imediat! Uite, o am aici! Pune-i podoaba nuntru i
arat-ne-o i nou, cci sunt destul de muli printre noi care vor s vad ce comoar ai gsit!
Capitolul 187
Nubianul l cunoate pe Domnul
1. Negrii au rmas ameii de atta ncntare peste ncntare i minune peste minune. Aa
ceva, pentru ei, avea o mare nsemntate. Ei erau oameni ai naturii, curai i nestricai iar ca stpni ai
naturii erau n stare de multe, doar prin voina i credina lor ferm, ceea ce pentru un om deczut n
obiceiurile lumeti prea o mare minune; de aceea era destul de greu s triumf asupra acestor spirite
printr-o alt minune. Vindecarea unei boli n-ar fi dat roade aici, cci aceti oameni adevrai nu
cunoteau bolile. Btrnii lor atingeau mereu o vrst naintat, iar moartea lor a fost din totdeauna
doar un somn linitit i fr dureri.
2. Copiii nu le mureau niciodat prematur pentru c erau concepui n adevrata Ordine i
veneau pe lume bine dezvoltai i sntoi tun. Mai apoi erau hrnii foarte natural i de aceea nu se
prindea de ei smna bolii. Dac am fi vindecat bolnavi n faa lor, ar fi trebuit mai nti s i
lmurim ce este boala i prin ce apare ea. Dar, prin aceasta, mai mult le-am fi dunat dect i-am fi
ajutat. Cci a lua cunotin de pcate i de urmrile lor era ca i cnd aproape le-ar fi fcut ei nii.
3. Poate c unii sunt de prere c nvierea morilor nu i-ar fi ratat elul! Pentru aceti oameni
nu ar fi avut nici o importan, cci ei vedeau moartea trupului ca o mare binefacere a lui Dumnezeu,
i un astfel de act l-ar fi considerat ca pe ceva mpotriva Ordinii divine, atta vreme ct nu ar fi
nvat de la Mine o alta, mai bun. Dezlnuirea unei mari furtuni nu i-ar fi impresionat
prea mult, cci ei nii aveau o mare influen asupra spiritelor din aer, ap, pmnt i foc. Dar o
micare care ar fi ntrecut viteza unei sgei ar fi fost ntr-adevr pentru aceti oameni o adevrat
minune care nu ar fi putut fi fcut dect de ctre Dumnezeu i de slujitorii Si apropiai, niciodat de
un om muritor al acestui pmnt.
4. Dup ce aceti negrii s-au minunat peste msur, conductorul lor le-a spus tovarilor si:
Frailor, eu i voi toi am fost acum martori la o fapt care numai lui Dumnezeu i este cu putin.
Cci nici mcar gndul nostru nu este att de iute precum acest servitor al lui Dumnezeu. Noi suntem
la locul potrivit i nu avem voie s ne micm aici dect cu mare evlavie i numai mereu
n rugciune ctre Acela care st n fruntea mesei acelea mari.
5. Ce ne va spune El, n graia Lui nemrginit, aceasta s ne fie o lege sfnt, pe care o vom
pstra precum stncile de neclintit ale rii noastre i o vom da urmailor notri spre pstrare pn la
sfritul timpurilor! Voi tii ce ne-a spus neleptul comandant despre acest preanalt Om-zeu! Acesta
este - acum sunt pe deplin convins! Pentru c El este, i nu altcineva, tim acum ce trebuie s facem i
de aceea s fim ateni!
6. Lung i grea a fost cltoria pn aici. Dar dac ar fi fost de o mie de ori mai lung i mai
grea, nu ar fi cntrit nici mcar ct o prticic din aceast graie uria pe care nu am meritat-o! Cci
acolo ade acel Spirit Atotputernic ntrupat n om, Acela care a fcut cerurile i pmntul i toate cte
exist doar prin puterea voinei Sale, aa cum ne-a spus neleptul comandant din Memfis.
7. Noi stm acum naintea adevratului, venicului Dumnezeu, care ne-a fcut i ne-a dat
via. Fiecare clip a vieii noastre este n minile Lui. Dac aceasta nu ar fi voina Lui, noi nu am fi
aici. Pe scurt, El este totul, i toate cele cte sunt n-ar fi nimic fr El! Aceasta mi s-a spus n viziunea
mea i la fel ne-a nvat i comandantul din Memfis. Trebuie s pstrm aceast nvtur i s
credem n ea n veci. Acum se pare c venicul Domn i Stpn vrea s vorbeasc ceva cu noi! S fim
cu atenia treaz, ca la o vntoare de lei, aa cum ne-a spus comandantul din Memfis!
Capitolul 188
225
Despre umilina exagerat
1. Dup ce conductorul a inut aceast cuvntare n faa tovarilor lui, Eu l-am chemat i l-
am ntrebat dac lui i tovarilor lui nu le era sete i foame, i atunci s ne spun ce vor s bea i s
mnnce. Cltoria pe mare slbete puterile i desigur c erau flmnzi i nsetai. S se fac auzii i
li se va da imediat ajutor!
2. Oubratouvishar a spus: O, ce graie! Tu, Atotputernicule, ntrebi un biet vierme dac are
nevoie de ceva, Tu, preasflnte, venice Spirit! Dar viermele care se trte n praf naintea Ta nu
ndrznete, de prea mult evlavie, s zic nimic n faa Ta, ca nu cumva un cuvnt nelalocul lui s Te
supere i s l priveti apoi cu ochi mnioi. Noi am luat cu noi din Egipt civa saci cu smochine i
curmale uscate i nite pine coapt de dou ori i acestea ne vor ajunge pentru scurta noastr edere!
De aceea, i aduc, n inima mea umil i plin de recunotin, mulumirea mea nensemnat pentru
marea Ta graie cu care vrei s ne copleeti!
3. Eu am spus: Da, prietene, dac vrei s rmi n aceast evlavie care nu ajut nimnui, mi
va fi chiar i Mie greu s-i dau o lumin pe care s o iei cu tine n ara ta! De altfel, punnd att de
puin pre pe tine, ca oper i creatur a lui Dumnezeu, nu l onorezi pe Creatorul tu, punndu-te n
rnd cu viermii care se trsc n praf! Coborndu-te astfel n faa Creatorul tu, l cobori i pe Acela
care te-a creat din nalta Lui iubire i nelepciune!
4. Uite, un om i arat opera minilor lui, pe care tu o vei cumpra pentru c i-a plcut. Ce
s cread ns acest artist, pe care tu l lauzi peste msur i i lauzi i celelalte opere, dac tu vei
ponegri i vei gsi tot felul de greeli la opera pe care ai cumprat-o, doar pentru c acum este a ta?!
5. Uite, o astfel de umilin nu este deloc neleapt, ci naiv i proast! Considerndu-te pe
tine ru i fr valoare, Tu mi spui astfel Mie, n fa, c sunt un crpaci nenorocit i la fel ponegreti
i ntreaga Mea creaie.
6. Ah, dac vei recunoate ns, n tine, adevrata Mea valoare i nu te vei mai crede
nensemnat i prost, i te vei sftui despre una i alta cu Mine, astfel tu M vei slvi pe Mine n tine
nsui i mi vei recunoate dibcia divin n tine, i astfel vei putea trage adevrate foloase din
prezena Mea, cci pentru asta ai venit pn aici! Aceast umilin peste msur nu este totui un
pcat fa de Mine, cci aa ai fost crescut nc de mic.
7. Dar acum ai primit i n aceasta o lumin adevrat, cci, aa cum te-ai purtat pn acum,
nu ne-am fi putut nelege nicidecum. Tu ai fi pstrat tot timpul o nesfrit team evlavioas, care,
devenind de nesuportat, te-ar fi silit s prseti n curnd acest loc sfnt; ajuns apoi n Memfis i
acas la tine, ai fi povestit o grmad despre sfinenia Mea de nesuportat pentru tine! i acesta ar fi
fost tot folosul de care ai fi avut parte tu, poporul tu i urmaii ti de pe urma acestei lungi cltorii!
Ai fi fost mulumit cu aceasta?
8. Sigur c nu! Cci, n clipele iluminate din viaa ta, ar fi trebuit singur s-i strigi: Da, ce-a
fost oare asta?! Am fcut o cltorie att de lung numai ca s sufr de povara evlaviei? Nu, am trit
o bucurie i o sfinenie zdrobitoare, de care nu mi mai doresc s am parte niciodat! Vezi, asta ar fi
fost tot ce i-ar fi adus cltoria ta!
9. De aceea trebuie s fii mai chibzuit, trebuie s vezi ce este mai drept i mai bine n fiecare
situaie de via, i vei reui atunci n toate i vei putea trage adevrate foloase mereu, peste tot! La o
parte cu nemsurata ta evlavie pentru Mine! Iubete-M cu toat puterea ca pe Creatorul tu, ca pe
Tatl, nvtorul i Stpnul tu i iubete-i i fraii ca pe tine nsui, i aa vei face mai mult dect
ndeajuns! Iar cnd vorbeti cu Mine, spune-Mi simplu Doamne sau nvtorule, ceea ce i sunt
- toate celelalte nu i au ns locul aici!
Capitolul 189
Oubratouvishar descrie Domnului ara sa, Nubia
226
1. (Domnul): Te ntreb din nou dac v e foame i sete, i te ntreb tocmai de aceea, pentru
c vd prea bine c suferii cu toii de foame i de sete. Ziua mai are doar patru ceasuri, iar voi nu ai
mncat i n-ai but de ieri de la amiaz, cci lapte nu ai putut lua pe corbiile voastre, iar apa era
deja prea sttut. De aceea, prima Mea grij pentru voi este s v ntrii trupurile, cci, fr aceasta,
nu vei gsi acea linite de care este nevoie pentru a prelua ct mai adnc hrana sufleteasc. A predica
evanghelia cuiva pe jumtate mort de foame i de sete, nu este dect o ncoronare a prostiei omeneti!
De aceea trebuie mai nti s bei i s mncai, i de-abia dup aceea vom trece la evanghelie!
2. Aici va trebui s v nfruptai din ceea ce v voi pune Eu pe mas, mpotriva obiceiului
vostru, i va trebui s dai cmilelor smochinele i curmalele mucegite. Aezai-v la masa aceea
care este liber i vei fi n curnd servii cu mncare i butur pe sturate! Tu, Oubratouvishar,
aeaz-te aici, cci tu eti pentru poporul tu un adevrat rege, iar masa aceasta este masa regilor care
se sftuiesc cum este mai bine s-i conduc popoarele i cum s fac oameni adevrai din supuii
lor!
3. Ei Mi-au urmat apoi cu toii poruncile, iar Marcu al nostru, susinut de ajutoare nevzute, a
adus la mese cei mai buni peti. Dup ce negrii s-au aezat, le-au fost aduse la mas pine, peti, sare
i vin i li s-a dat de neles c trebuie s mnnce ceea ce li s-a pus dinainte. Ei au nceput s guste
din petii calzi nc, au luat din pine i din vin i au gsit toate acestea foarte bune i plcute la gust.
4. Conductorul, care acum a prins mai mult curaj, a spus: Stpnul vieii mele, ceva att de
bun n-am mai mncat niciodat! Avem i noi peti acas i am mncat din cnd n cnd. La noi ns,
ei sunt mncare de post. Cine a nclcat ordinea sau vreo lege, acela se va hrni, pocindu-se, cu
pete. Dac i-am putea i noi pregti n felul acesta, ei nu ar mai fi o mncare de post!
5. Ce fel de ap ns este aceasta, pe care ne-ai dat-o s-o bem? Gustul ei este nespus de
plcut. Din aceast ap ai putea s bei mereu, fr s-i fie sete, i la fel ai putea s mnnci la
nesfrit din aceast pine dulce ca mierea! n Memfis am primit i eu s gust o bucat de pine de la
comandantul cel nelept, dar nu mi-a prut nici pe departe att de dulce. Dar cel mai mult m ncnt
aceast ap! Unde este izvorul acestei ape? Se gsete ea de cumprat aici, la voi? A vrea s iau i eu
din ea cu mine, n ara mea, i s le dau i celor care au rmas acas s guste din apa locului sfnt al
acestui pmnt.
6. Pmntul este mult mai frumos aici dect la noi! Aici este o varietate deosebit! Peste tot
un preaplin de plante, arbuti i pomi; la noi nu sunt dect cteva puni care sunt att de bogate - n
rest totul este srac, pustiu i gol. Aici munii sunt acoperii de flori pn aproape de pisc i coastele
lor sunt domoale. La noi acas sunt doar stnci golae, rar acoperite doar de muchi. Culoarea lor este
mai ales un rou ars i cenuiu i sunt att de abrupi nct nu pot fi urcai dect riscndu-i viaa.
Dac ns ai atins cu greu vreo culme, acolo te va dobor aria, mai ales dup-amiaza, cci vrfurile
munilor sunt ca un cuptor ncins, astfel c, dac ai pune vreun pete pe pietrele lui, n cteva clipe ar
fi gata fript, i la fel i carnea oilor i a caprelor. Dup-amiaza nu poposete nici o pajur pe culmile
acestor muni, iar caprele de munte coboar spre esurile Nilului.
7. Oh, noi locuim ntr-o ar foarte aspr i fierbinte, unde uneori este ntr-adevr greu s
trieti i s supravieuieti ca om! La vremea verii i imediat dup ea nu se poate tri prea departe de
Nil, cci pot veni astfel de zile n care nisipul i pietrele se topesc, mai ales dup-amiaza, cnd ncepe
s bat vntul de miazzi. Atunci se pot vedea flcrile dansnd peste ntinsul deert, iar oamenilor i
animalelor nu le rmne altceva de fcut dect s mbrieze Nilul cel bun; care curge pe la noi att
de rece.
8. n ultimele trei luni ale anului, nainte de vremea ploilor, este cel mai greu, cci atunci
ncep furtunile de foc. Aerul este apstor i nbuitor. Norii sunt ca nite uriae coloane de foc - se
ridic din spatele munilor i acoper treptat tot cerul, nenumrate fulgere, urmate de tunete
asurzitoare, brzdeaz cerul negru-cenuiu i bag groaza n oameni i animale. De cele mai multe ori
nu fac ravagii, pentru c se descarc departe, sus, n aer; dar nu este deloc o glum s auzi ntr-una
aceste bubuituri, tunete i fulgere, uneori patruzeci de zile n ir i s nu te temi c unul dintre fulgere,
care coboar prea jos, s nu te fac cenu - ceea ce din cnd n cnd se mai i petrece, mai ales
acelor oameni care nu i-au uns ndeajuns de bine trupul cu grsime.
227
9. Dup ce a trecut vremea focului, ncepe s plou i plou atunci ntr-una vreo cinci pn la
ase sptmni. Ploaia cade mrunt i deas, iar pe culmile munilor uneori ninge. La sfritul vremii
ploilor se face foarte frig i trebuie s ne nclzim la foc. Nici frigul nu e plcut, dar este oricum mai
uor de suportat dect dogoarea din timpul verii.
10. Aa trim noi i aceasta este ara noastr! Avem multe greuti de nfruntat i puine ne
cad n poal de-a gata. Oh, ca un paradis este aceast ar pe lng a noastr! Ct de plcut trebuie s
fie viaa aici i ct de trist i pustie este la noi! ns Tu, Doamne, ai vrut s fie aa, i aceasta, i nu
alta, s fie soarta noastr, cei cu pielea neagr, i pn acum nimeni nu s-a plns de Ordinea Ta
divin!
11. Pielea noastr neagr precum crbunele este, n unele privine, o povar grea; cci n
primul rnd atrage, dup cunotinele noastre, mai tare cldura dect o culoare mai deschis, i, n al
doilea rnd, suntem mai uri i chiar se sperie lumea de noi. Ct de frumoas este de pild o fecioar
aici, i ct de urt este una de la noi! Noi vedem i simim asta i totui nu ne putem
schimba culoarea! Ct de frumos este prul vostru, i ce blan neagr, scurt i crlionat avem noi
spre mpodobirea capetelor noastre! Noi ns nu ne plngem i suntem mpcai cu toate, aa cum le-
ai lsat Tu, Doamne!
12. Acum ns, trebuie totui s v art acest frumos dar al naturii pe care l-am gsit, iar Tu,
Doamne, vei spune ct de preios ar putea fi el!
Capitolul 190
Comoara lui Oubratouvishar
1. Aici Oubratouvishar al nostru i-a descoperit mica comoar nvelit n fii de bumbac i a
pus-o naintea Mea, zicnd: Aici este, aa cum am gsit-o ntre bolovanii unei coaste muntoase. N-
am putut s nu o iau i s o pstrez! Ea nu poate fi opera minilor omeneti! Pare a fi un produs
natural, un aa-zis joc al naturii. Ce este i ce valoare are? Cci nu vreau s-i fac vreodat unui om
un dar fr valoare.
2. Eu am spus: Este o piatr foarte preioas, i anume, un diamant lefuit. El a fost totui
lefuit de mini omeneti i a fost pierdut de un comandant persan pe cnd se lupta cu o hait de lei i
pantere flmnde. Era pe vremea rzboaielor dintre peri i egipteni, pe cnd perii au ptruns pn n
pustiul Nubiei. i vei face comandantului din Memfis o mare bucurie, cci pentru lumea, pmnteasc
un asemenea dar este nemaipomenit de preios pentru raritatea lui.
3. Uite, aceast piatr a fost lefuit vreme de o sut aptezeci de ani, a mpodobit coroana
mai multor regi persani, pn cnd un rege a rspltit cu ea pe unul dintre marii lui comandani de
oti, iar acesta a pierdut-o n pustiul de la marginea rii voastre, pe vremea cnd pe acolo miunau
leii i panterele. Aceste animale au fost puse acolo de Dumnezeu Tatl pentru ocrotirea voastr, cci
altfel perii cei rzboinici v-ar fi gsit i v-ar fi decimat cirezile.
4. Aa precum tu ai fost ales s gseti o comoar pmnteasc foarte preioas, pierdut de
sute de ani sub pietre i bolovani, tot tu eti, de asemenea, ales s gseti cea mai mare i mai
preioas comoar pentru spiritul i sufletul vostru. Tu ai cutat plin de evlavie i ai gsit ceea ce ai
cutat! Pielea ta neagr s nu te apese, cci pentru Mine va fi una dintre culorile cele mai plcute.
5. Aceast Evanghelie pe care v voi predica-o Eu acum va fi pstrat foarte curat de voi. Tu
vei fi apostolul Meu pentru fraii i surorile tale! n scurt timp ns, Eu v voi trimite un ajutor, care
v va conduce ntr-o ar foarte fericit i v va nva s lucrai pmntul precum i alte meteuguri
folositoare, care v vor fi de mare ajutor pentru aceast via pmnteasc.
6. n aceast ar cu totul strin vou, voi vei fi un popor foarte mulumit i fericit i vei
pstra puritatea Cuvntului Meu i a nvturii Mele. Vai ns de aceia care v vor cuta mai trziu
spre a v necji i stpni. mpotriva lor voi ridica Eu nsumi sabia necrutoare a mniei i i voi lovi
pn la ultimul om! i n acea ar mare vei rmne voi, negrii, mereu un popor liber, pn la
228
sfritul timpurilor.
7. Dar dac nu v vei mai nelege vreodat ntre voi - iar aceasta trebuie s rmn ca
posibilitate, pentru deplina voastr libertate - atunci asupra voastr se vor npusti cei mai puternici
regi i v vor stpni prin legi aspre, iar libertatea voastr va lua sfrit pentru mult vreme sau chiar
pentru totdeauna! Atunci copiii votri vor suferi mari nevoi i vor tnji dup libertate. Dar ea se va
lsa mult vreme ateptat. De aceea avei grij ca dintre voi s nu apar altfel de regi dect aa cum
eti tu! Cci tu nu eti un asupritor, ci o adevrat binecuvntare pentru poporul tu, i aceasta este n
adevrata Ordine a lui Dumnezeu Tatl i aa trebuie s rmn mereu!
Capitolul 191
Negrii care au ajuns dup primii
1. (Domnul): Numele Meu este Iisus din Nazaret, pe pmnt ca om, i n eternitate Iehova.
Dar de acum, Iisus va rmne, n veci! Prin acest nume vei putea face tot ceea ce este bun, nu numai
pentru aceste vremuri, ci pentru totdeauna!
2. Iubii-M mai presus de toate ca pe Domnul i Stpnul vostru i iubii-v aproapele ca pe
voi niv, cci aa vei rmne n iubirea Mea i n puterea Mea, iar lumina Mea nu v va mai prsi
niciodat!
3. Dac iubirea voastr pentru Mine i pentru fraii i surorilor voastre va slbi, atunci va veni
ntunericul n inimile voastre, iar puterea Mea din voi va scdea! Dac vei chema atunci numele Meu
i vei vrea s fptuii prin el, el nu v va mai da putere. Cci toat puterea i toate faptele mplinite n
numele Meu se fac doar prin iubirea pentru Mine i pentru aproapele vostru!
4. Doar numele Meu nu are nici o putere, ci numai iubirea din el, prin el i fa de el, iar, prin
aceasta, fa de aproape! Acela ns la care vine un srac i l implor s-l ajute, iar el i zice: Du-te
i muncete!, adevrat, acela nu are iubirea Mea i nu va avea nici o putere n numele Meu!
5. Du-te i spune-le i tovarilor ti ce ai auzit, i apoi vino i i voi vesti Eu nsumi
Evanghelia mai departe! Aa s fie!
6. Oubratouvishar a fcut o plecciune adnc n faa Mea i s-a dus apoi la masa tovarilor
lui ca s le vesteasc ceea ce a auzit de la Mine. Dar ct de mare i-a fost mirarea cnd, n loc de cei
douzeci cu care a plecat n cltorie, a mai gsit la mas nc vreo cteva duzine, ntre care
erau, de asemenea, treizeci i patru de femei. I-a recunoscut imediat ca fiind vecinii lui i neamurile
lor, i prima lui ntrebare a fost: cnd i cum au clcat pe urmele lor?
7. Iar ei, cei venii mai pe urm, i-au rspuns: S vezi cu ochii ti i s auzi cu urechile tale
este mai bine dect s afli toate acestea chiar i din gura celui mai nelept i mai credincios martor!
Noi am fost mereu cu o jumtate de zi n urma voastr!
8. N-am fi pornit la drum dac nu ar fi venit la noi, ca din cer, imediat dup ce ai plecat voi,
un tnr alb-strlucitor i nu ne-ar fi ndemnat s plecm. Am luat cu noi o cireada de vaci, boi i o
mic turm de oi i am mers pn la Memfls. Acolo ne-a ntmpinat bunul comandant mpreun cu
oamenii lui. El primise vestea despre sosirea noastr de la acelai tnr i de aceea ne ieise n
ntmpinare.
9. Comandantul ne-a dat veti despre voi, ne-a luat spre pstrare turmele i ne-a dat n schimb
aur i argint, ca s-l putem schimba pentru mncare peste tot unde vom merge, i, n plus, ne-a mai
dat i tot felul de alte lucruri folositoare. Noi i-am mulumit, iar el ne-a dat i nsoitori pn la
Alexandria, care ne-au aprovizionat cu alimente i cu tot ce mai aveam nevoie. Tot ei ne-au fcut
rost n Alexandria i de o cutie plutitoare, cu care am ajuns pn aici, traversnd o mare fr de
margini.
10. Cnd am fost lsai pe malul mrii, v-am gsit urmele lsate pe nisip i le-am urmat. Ne-
am apropiat n sfrit att de mult de voi, nct puteam vedea foarte bine nisipul rscolit de cmilele
voastre. V-am pierdut ns urma dup ce ai disprut n spatele unui deal mpdurit.
229
11. Atunci ns ne-a venit n ntmpinare din nou acel tnr i ne-a adus aici ntr-un fel despre
care nu vrem s zicem acum nimic, cci noi nine suntem uimii peste poate! Ne amintim ca de un
vis cum am ajuns de acolo aici!
12. Acest preanalt i-a spus ns ceva pentru noi! Ce anume? Vorbete! El seamn foarte
mult cu chipul din viziunile tale, despre care ne-ai povestit attea i pentru care am venit cu toii aici!
Vorbete, vorbete!
Capitolul 192
Despre Isis i Osiris
1. Conductorul a spus: Voi, fraii i surorile mele, s credei, cci suntem martori a ceea ce
este aici, n faa noastr! Toat nelepciunea omeneasc, toat nelegerea, chiar i cea mai curat i
treaz minte nu pot s priceap i nici mcar s-i nchipuie ceea ce se afl aici!
2. Oh, voi nu avei nici mcar o vag idee despre ce am gsit! Dup prevestirile care mi-au
fost fcute, m ateptam s aflu aici ceva mre. Dar n-am avut nici mcar curajul s m gndesc la
cel mai mare infinit i la cea mai mare imensitate! Totui aa este i se afl aici, de neconfundat, n
faa ochilor notri plini de uimire!
3. Voi tii despre ce am vorbit cu comandantul din Memfis, dei el era de multe ori de prere
c ajunge s fiu doar eu iniiat n acea nelepciune adnc. Eu ns am zis: Stpne, privete-i aici
pe fraii i surorile mele! Nici unul nu este cu ceva mai prejos dect mine! Te rog s nu ascunzi, din
cauza mea, nimic fa de ei! i atunci el a vorbit mereu cu mine cu voce tare.
4. Dup o jumtate de an, cnd el ne-a dus la KARNAK din KORAK (KAR NAK = nu gol,
ci nvluit, KO RAK = umil ca un rac) ca s dea la o parte vlurile lui ISIS, erai acolo mai bine de
jumtate dintre voi. Ai vzut i ai auzit, la fel ca mine, tot ce ne-a dezvluit.
5. Erau acolo dou imagini ciudate: prima a lui ISIS (I-SIS = hrnitoarea vieii), ascuns n
spatele unui vl gros, i, lng ea, cea a lui OSIRIS (OU IR IEZ = hrana omului pur i spiritual).
6. Prima imagine era cea a unei femei colosale, cu mai muli sni pe piept. n unele vremuri,
n locul femeii era reprezentat o vac cu multe ugere.
7. A doua imagine, cea a lui OU IR IEZ, reprezenta o fiin ciudat. Pe o pajite ntins,
bogat, era un om nconjurat de multe cirezi care pteau de zor, iar ciudatul om era nconjurat de tot
soiul de roade i prea c mnnc din ele.
8. Egiptenii reprezentau prin aceste dou imagini, aa cum am aflat chiar din gura neleptului
comandant, mai nti, nvluit, fiina zeiasc creatoare i hrnitoare a tot ceea ce a creat, iar prin a
doua imagine, nenvluit, toat creaia, tot ceea ce este viu, creat, meninut i apoi este distrus.
9. Aici, comandantul a nceput s ne explice la toi, prin cuvinte pline de nelepciune,
existena unui singur zeu venic, iar noi ne-am dat seama c trebuie s existe o preanalt i
atotputernic Fiin care a dat natere la tot ce exist n ntreaga venicie i care acum hrnete i
susine aceast creaie.
10. Aceast Fiin zeiasc Suprem nu poate fi de nimeni vzut i nici neleas, pentru c ea
umple ntreaga imensitate i este ascuns n tot, att n spaiu, ct i n timp. Din aceast cauz,
imaginea lui ISIS este mereu nvluit. Nimnui nu i-a fost ngduit s ridice vlurile - doar marele
preot, la anumite srbtori sfinte, avea voie s ridice n faa poporului doar marginea cea mai de jos a
vlurilor.
11. Cnd ai aflat acestea, ai fost cuprini cu toii de un imens respect pentru zeitate, ca i
mine, de altfel. Pe drumul de ntoarcere nu am vorbit dect despre zeitate. Comandantul ne-a artat
cum, n fiecare copac, miezul este ascuns (nvluit) de ochii tuturor, precum imaginea nvluit a lui
ISIS, astfel c minunarea i evlavia noastr cretea cu fiecare pas.
12. n fiecare element al naturii am nceput s desluim imaginea misterioas a lui ISIS
nvluit, iar comandantul se bucura cu adevrat pentru noi, ucenicii lui cei negri. Dup vizita noastr
230
la KARNAK, noi am privit natura cu ali ochi dect pn atunci.

13. Cte nu am mai vorbit dup aceea, plini de evlavie, n orele noastre de odihn, cnd
gndurile i vorbele noastre erau ndreptate doar ctre Zeul cel unic i venic! De cte ori nu am
vorbit despre El, mpreun cu bunul i neleptul comandant din Memfis! Ce simmnt nltor i
nsufleitor s-ar fi putut trezi n noi, oamenii, dac am fi avut vreo posibilitate de a auzi mcar un
singur cuvnt de la aceast nalt Fiin zeiasc!
Capitolul 193
Marele templu din stnc, Jabusimbil
1. (Oubratouvishar): L-am ntrebat pe comandant dac, pe acest pmnt, aceast Fiin

zeiasc nu i s-a artat vreodat vreunuia dintre cei mai drepi oameni.
2. Comandantul a ridicat din umeri i a zis: Nemijlocit, cu siguran c nc niciodat.
Exist ns relatri i scrieri n care se spune c oameni foarte drepi i credincioi, intrnd ntr-o
anumit stare de extaz, au putut s vad i s se conving de prezena Zeului, ca fiind o lumin ce
umple tot spaiul nemrginirii i c ei nii erau parte din aceast lumin. Toi cei care au avut parte
de aceast mare graie au recunoscut c, atunci cnd se aflau n aceast lumin, i inunda un
simmnt de fericire de nedescris i au nceput s proroceasc, iar ceea ce au spus ei atunci cnd se
aflau n acea stare s-a mplinit ntotdeauna. Dar, pn acum, nici un muritor nu L-a vzut pe
adevratul Zeu sub o alt form!
3. Omul, ca form limitat, vrea s i-L apropie pe Zeul cel unic, inima lui este nsetat s-L
cunoasc i s-L poat vedea mcar o dat pe Creator ntr-o form uman i s poat schimba vorbe
cu El, Spiritul venic, la fel ca i cu un om. Aceasta ns nu este dect o dorin nesbuit a oamenilor
slabi la minte. Ea poate fi iertat, dar nu poate fi realizat n veci, pentru c infinitul nu poate deveni
niciodat finit, iar finitul nu poate deveni niciodat infinit!
4. Aa ne-a vorbit neleptul comandant i l-am neles, pe ct ne-a permis mintea noastr
slab.
5. Dar, cu toate acestea, n noi cretea ca de la sine dorina de a vedea o mare personalitate
divin, cci ne simeam cam prsii n divina nemrginire i nu aveam prea mult nelegere pentru
aceasta. Inimile noastre tnjeau mereu dup un zeu n persoan, pe care s-l putem vedea i iubi.
Mintea noastr se rzboia cu inima, care se simea nc mult prea mic pentru a mbria cu toat
iubirea nemrginirea divin, dei comandantul nostru ne-a spus s-L iubim pe unicul Zeu.
6. Comandantul ne-a spus c pe acest pmnt se afl un popor, i anume poporul evreu, care
are cunoaterea corect despre acest unic i preanalt Zeu. Unul dintre nelepii lui de frunte, nscut
n Egipt, i care se numea MOI IE SEZ (ceea ce nseamn: am fost adoptat, nume pe care i l-a dat o
prines care l-a salvat din valurile Nilului), a comunicat cu spiritul Zeului mai bine de cincizeci de
ani. Spiritul Zeului i-a interzis s ncerce s i-L imagineze sub vreo form! i acest nelept a cerut,
dnd glas focului din inima lui, s l poat vedea n persoan; a primit ns drept rspuns: Pe
Dumnezeu nu-L poi vedea i s rmi n via!
7. Atunci cnd ns, nemaiinnd seama de aceasta, dorul din inima neleptului s-a nteit i
mai mult, spiritul Zeului i-a spus s se ascund n spatele unei stnci i s ias de acolo doar cnd va
fi chemat. neleptul a fcut ntocmai, iar, cnd a fost chemat, a ieit i L-a vzut de departe pe Zeu
din spate, strlucind mai tare dect mii de sori! Dup aceasta, faa neleptului strlucea att de tare,
nct apte ani dup aceea nici un om nu o putea privi fr s orbeasc. De aceea, acest nelept i-a
acoperit faa, vreme de apte ani, cu un vl gros. Deci, aa cum tii, toate acestea ni le-a spus
comandantul cel nelept.
8. Noi nu tim dac toate acestea s-au petrecut ntr-adevr astfel, noi tim doar c din gura
comandantului nostru n-a ieit niciodat vreun neadevr. Aa cum le-a aflat i el toate acestea, ni le-a
transmis i nou.
231
9. Atunci cnd l-am ntrebat pe comandant unde este adorat aceast adevrat i venic
zeitate, cea mai nalt i mai aproape de adevr, unde este acel loc de pe cuprinsul Egiptului, el ne-a
spus: Nu departe de aici, n marele templu din stnc de la JA BU SIM BIL (ceea ce nseamn: Eu
am fost, sunt i voi fi)! Printr-o poart nalt i mare se intr n marea sal din munte. Ea este
mpodobit cu coloane sculptate toate n piatr, ntre fiecare dintre aceste coloane st cte un uria
narmat, nalt de cel puin doisprezece stnjeni, care parc ine bolta templului.
10. Interiorul este desprit de cte o arcad n trei sli. n fiecare sal, de amndou prile,
stau cte apte astfel de uriai, deci sunt cte patrusprezece uriai n fiecare dintre sli. Ei sunt
simbolurile celor apte spirite care pornesc din Dumnezeu. n total ns, templul numr, n toate cele
trei sli, de ase ori cte apte uriai. Aceasta arat c Dumnezeu, de la nceputul ntregii Creaii, a
hotrt ase perioade de timp i c n fiecare dintre aceste perioade, aproape nesfrit de lungi,
acioneaz aceleai apte spirite. Fiecare dintre cele ase flancuri ale celor trei ncperi mari din
templu este ornat cu tot felul de semne i figuri, care au fost dezvluite de ctre Dumnezeu primilor
locuitori ai acestei ri,
11. La captul celor trei sli se afl chipul acoperit de multe vluri al lui ISIS, chipul
descoperit al lui OSIRIS, iar pe un altar al lui ISIS sunt spate n stnc aceste cuvinte: JA BU SIM
BIL! La intrare, de o parte i de alta a porii templului, se afl cte doi uriai n poziie eznd,
reprezentnd cele patru puteri elementare ale lui Dumnezeu n natur. Faptul c ele sunt aezate ne
arat ordinea i linitea n care sunt puse de Dumnezeu pentru a sluji tuturor creaturilor dup voina
Lui.
12. O inscripie aflat deasupra porii de intrare avertizeaz vizitatorul acestui loc sfnt c el
trebuie s peasc n aceste sli fiind tot timpul treaz n spirit. Cine intr n prima sal va vedea
primele dou coloane care sunt ornamentate cu semne i figuri. Acestea reprezint un fel de lupt
ntre lumi, lupt cunoscut sub denumirea de 'rzboaiele lui Dumnezeu'.
13. Acum, eu nsumi nu cunosc n profunzime vechea nelepciune, pentru a v putea lmuri
mai mult! Peste apte zile vreau s v duc acolo, unde vei putea vedea cu ochii votri toate acestea.
Bineneles c roata nemiloas a timpului a distrus unele dintre aceste minunii, ns multe dintre ele
s-au pstrat destul de bine i vei putea nc nva foarte multe din ele!
14. Aflnd toate acestea, n noi au nceput s ncoleasc fel de fel de simminte! Ateptam
cu nerbdare ziua n care comandantul nostru ne va duce la acel templu. Cnd, n sfrit, a venit i
acea zi i cltoream pe cmilele noastre pe drumul spre templu, inimile noastre ardeau i focul din
ele era cu att mai mare cu ct ne apropiam mai mult de templu, nflcrarea noastr a crescut i mai
mult cnd ne-am apropiat de un mic templu, care servea doar drept mormnt unora dintre nelepii
acelor vremuri ndeprtate. Vai, cum au nceput s ne bat inimile cnd am ajuns la poarta marelui
templu din stnc! Ce impresie de nedescris ne-a lsat privelitea celor patru elemente personificate!
Aproape c ne pierise de tot graiul cnd am intrat cu tore aprinse n slile interioare! De ce era aa de
mare emoia noastr?! Pentru c acolo ne credeam mai aproape dect oriunde altundeva de adevrata
Fiin atotputernic a lui Dumnezeu.
15. Cu cte lacrimi i suspine am prsit la urm templul! Bunul comandant ne-a povestit
despre vremurile de demult ale pmntului i toate acestea ne-au micat att de mult nct, la sfrit,
ntreg pmntul ne prea un mare templu al lui Dumnezeu! Nici n-am bgat de seam dac acele zile
au fost reci ori fierbini, cci simurile noastre cutau cu febrilitate tot ce ar fi putut s ne aduc mai
aproape de Spiritul lui Dumnezeu. i, cu toate acestea, nu am reuit aceasta. tiam de acum multe,
dar ISIS a rmas ascuns i nvluit i nici un muritor nu a reuit n vreun fel s arunce o privire n
spatele misterioaselor vluri ale venicei zeiti.
Capitolul 194
Oubratouvishar le arat tovarilor si adevrata personificare a lui Dumnezeu n Iisus
232
1. (Oubratouvishar): Abia acas, n ara noastr fierbinte, mi-a fost dat s-I vd chipul! V-
am descris i vou, n amnunime, tot ce mi-a fost dezvluit prin graia preanaltului Spirit i voi v-
ai bucurat peste msur i sreai de bucurie precum mielueii. Pe ct de mult v-ai bucurat, totui, n
adncul inimilor voastre nobile, v durea c nu v era dat i vou s-I vedei chipul. Astfel s-a trezit
n voi tot mai mult dorina de a avea i voi astfel de viziuni. Dup ce mi-a aprut de apte ori chipul
n vis, am plecat cu aceti douzeci de tovari la drum, iar voi nu ai putut rbda acas nici mcar o
jumtate de zi. Ai pornit n urma mea i m-ai ajuns aici, ntr-un fel att de miraculos.
2. Acum ne aflm n acel loc sfnt din visele mele, iar acesta este mult mai presus dect
Memfis, KARNAK sau cel mai vechi templu din lume JABUSIMBIL, i nesfrit mai mult dect
chipul nvluit al lui ISIS! Cci, privii acolo - la masa cea mare! n mijlocul acelei mese, cu cmaa
trandafirie, cu mantia albastr i plete strlucitoare care i cad pn pe umeri, ade Dumnezeu, nu
numai n spirit, ci i n trup - imagine vie a lui ISIS dezvluit!
3. Atunci cnd comandantul ne-a pus n inim iubirea pentru infinita Fiin Divin, noi am
simit c mica inim omeneasc nu este n stare de o asemenea iubire. Aa gndeam noi i i-am spus
i comandantului c noi am putea iubi mai presus de toate o fiin care ar purta n ea plintatea
Spiritului Divin, dar c nu putem nelege o Divinitate infinit, o infinitate preaplin de Spiritul Divin
i, nenelegnd-o, nu o putem nici iubi dect doar printr-o iubire care n-ar fi dect o povar
apstoare care l-ar zdrobi pe micul i nensemnatul om prin dumnezeirea ei nesfrit.
4. Ct de mult ne-au nviorat spusele comandantului, dup care, lui MOISE pn la urm i-a
fost ngduit a privi mcar spatele venicului Dumnezeu, chiar dac, datorit luminii de nedescris de
puternic, faa lui a strlucit vreme de apte ani att de tare, nct oricine ar fi privit-o ar fi orbit i de
aceea i-a ascuns chipul n spatele unui vl gros. Oh, aceast veste ne-a nsufleit att de mult pentru
c a fcut cu putin ca noi s ne putem gndi la Dumnezeu ca la o fiin! De-abia de atunci am
nceput s-L iubim pe Dumnezeul atotpreanalt i, prin aceast iubire, am putut nelege fr gre cele
apte visuri profetice drept o chemare spre aceste locuri, nelegere fr de care n-am fi ajuns
niciodat aici.
5. Acum ne aflm n faa atotpreanaltului Dumnezeu n persoan i El nu ne poruncete
nimic altceva, pentru desvrirea noastr spiritual, dect s-L iubim mai presus de toate i s ne
iubim aproapele ca pe noi nine!
6. Ce spunei voi despre toate acestea, iubiii mei frai i surori? Ce simii acum i ce gnduri
v frmnt inimile? Oh, vorbii acum i nchinai-v la Spiritul preasfnt i venic, la Dumnezeu, pe
care pn acum aproape nici un muritor nu i-L putea nchipui! Vorbii! Ce gndii i ce simii
acum?
Capitolul 195
Legitimele ndoieli ale nubienilor despre divinitatea Domnului
l. Tovarii de drum, buimcii peste msur, atunci cnd au mai prins grai, au spus, plini de
mirare: Este oare cu putin s gndim aa ceva? Acest om simplu s fie lcaul celui mai nalt
Spirit? Ce dovezi ai? Nu tii prea bine c trebuie s fim cu mare bgare de seam, ca nu cumva, din
nesbuin, s cdem n cea mai ntunecat idolatrie, plin de superstiii, care pn la urm ar putea fi
mai rea dect o mie de chipuri nvluite ale lui ISIS?! Gndete-te numai la primejdiile i la rtcirile
de care am avea parte dac, pn la urm, se va dovedi a nu fi aa cum crezi tu! Amintete-i de
marile dezvluiri despre venicul Dumnezeu pe care le-am aflat din gura neleptului comandant n
Memfis i la marele templu din stnc - i toate acestea s se afle ascunse n acest om?! Lui
Dumnezeu i sunt toate cu putin, dar noi nu gsim aici nici cea mai mic urm c ceea ce spui tu ar
fi cu putin! Ce fel de dovezi de netgduit ai tu pentru aceasta?
2. Da, dac ar fi aa precum ne-ai vestit tu acum plin de sinceritate, atunci nseamn c am
gsit aici ce e mai sfnt din tot ce este sfnt i astfel viaa noastr i-a atins menirea, s-a regsit pe ea
233
nsi i nu ne mai rmne nimic de cutat ori de cercetat! Cci cine s-a gsit pe sine nsui i pe
Dumnezeu, izvorul ntregii viei, acela a gsit totul i a atins cel mai nalt i sfnt el, aa cum ne-a
spus comandantul din Memfis!
3. Dar dac spui c am gsit totul aici, atunci trebuie s ne ari i s ne dovedeti aceasta ct
mai limpede, cci altfel e cu putin ca tu, i noi dup tine, s cdem n cea mai mare greeal, de care
comandantul ne-a prevenit de attea ori!
4. Privete la cerul nesfrit cu puzderia lui de stele care, dup cele spuse nou n tain de
comandant, sunt toate lumi nemrginite i care numai datorit deprtrii par att de mici! Uit-te la
pmntul nostru, cu tot ce triete i se mic pe el! Privete marea, Nilul cel puternic, nisipul, iarba,
copacii fr numr i toate vieuitoarele din ap, din aer i de pe pmnt! Uit-te la norii de pe cer, ct
sunt de puternici, la lun i la soare! Poi tu numai pe departe s-i nchipui c acest om, foarte
nelept de altfel, supravegheaz, menine, susine i conduce ntreaga venic nemrginire, de la mic
pn la mare, de pe acest petic de pmnt? Da, el poate s fac minuni n faa noastr, ca un preabun
cunosctor al tainelor naturii, aa cum am mai vzut i alii n Cahirou (Cairo) i Alexandria. Dar ce
sunt toate acestea pe lng eterna nemrginire i nenumratele ei fiine i lucruri, necunoscute nou?!
5. Gndete-te la vorbele nelepte ale comandantului, cum ne-a prevenit de tot felul de magi
i scamatori iscusii, aa cum i-a numit el! Dup spusele comandantului, un om nelept care
stpnete arta magiei poate foarte uor s devin stpnul lumii pmnteti i chiar zeu, iar acest om
de aici, din ceea ce a dovedit pn acum, pare s aib aceste nsuiri din plin. De aceea, trebuie s fim
cu mare bgare de seam i s cerem mrturii, ca s vedem toate acestea n adevrata lumin. Cu ct
un lucru pare mai mare i mai sfnt, cu att trebuie s fim mai vigileni!
6. Dac este vorba de dat la o parte o pietricic ce st n drum, nu-i nevoie s se in sfat
pentru a afla cum trebuie dat la o parte. Primul pe care l stingherete o ridic i o arunc departe,
unde nu va mai sta nimnui n cale. Cu totul altfel se petrec ns lucrurile dac o stnc a czut de pe
un munte n mijlocul unui drum ngust i desparte acum om de om, vecin de vecin, prini de copii,
frate de frate, sor de sor! Ah, atunci va ine sfat ntreaga aezare ca s hotrasc ce este de fcut
ca s se elibereze drumul! ntr-o astfel de situaie ne aflm noi acum; acest moment al vieii noastre,
pentru care am ntreprins o cltorie att de lung i de obositoare, este de mare importan!
7. Dac am ajuns ntr-adevr la locul din visele tale, atunci am ctigat totul i vom primi
semne care s ne ntreasc aceast convingere. Dac n-am ajuns la locul unde trebuia, atunci ori
trebuie s ne ntoarcem fr izbnd acas, ori trebuie s ne continum cltoria dup ce vom plti
gazdei celei bune pentru ct am prznuit aici. Tu ns s ne spui deschis dac ai unele dovezi pentru
ce ne-ai spus despre acest om i s ni le ari!
Capitolul 196
Oubratouvishar vrea s-i conving tovarii de divinitatea lui Iisus
1. Oubratouvishar a spus: Credei cumva c eu sunt mai slab de nger dect voi? O, v
nelai amarnic n ceea ce m privete! Nu ai fost martori la ce fel de dovezi mi-a adus acel tnr
preafrumos la un semn al acelui Domn i prin asta mi-a alungat ndoielile?
2. Cei douzeci au spus: Noi am vzut multe i am auzit cnd i cnd una i alta, dar nu am
putut deslui nc nimic important i nici n-am putut face vreo legtur, pentru c masa noastr este
prea departe de masa cea mare!
3. La acestea, cei noi venii au spus: Noi am ajuns printr-o minune la aceast mas, care
nainte era goal, n acelai moment n care tu tocmai fceai o plecciune adnc n faa acelui domn,
dup care ai venit la noi. De aceea nu am putut bga de seam nimic din ce s-a petrecut ntre tine i
acel tnr minunat! Spune-ne ce tii i ce-ai vzut i noi ne vom da seama din aceasta unde ne aflm!
4. Conductorul: Bine, atunci ascultai-m nc o dat: cu toii tii ce am gsit de curnd n
acea groap plin cu pietre. Acest lucru am vrut s-l iau cu mine ca s-l duc n dar comandantului din
234
Memfis. Dar, n graba plecrii, l-am uitat pur i simplu i mi-am adus aminte de el abia mai trziu.
Acel lucru a rmas ntr-un col al colibei mele, nvelit n nite crpe, ntr-o coaj de dovleac. Atunci
cnd am cerut aici dovezi, aa cum i voi la rndul vostru cerei acum, tnrul acela minunat mi-a
amintit de ceea ce am uitat acas i mi-a zis i unde i cnd am gsit eu acea piatr frumoas, unde
am pus-o bine i cui voiam s i-o druiesc.
5. Prieteni i frai iubii, eu am fost peste msur de mirat i mi-a prut ceva cu totul deosebit!
Cum putea acel tnr s tie acea tain a mea despre piatra care zcea ascuns n cel mai ndeprtat
col al colibei mele?
6. Prieteni i frai, pentru a ti aceasta e nevoie de mai mult dect de toat nelepciunea
omeneasc! Mie mi ajunge aceast dovad, pentru c tiu ce i este cu putin unui om s tie! Dar
acel tnr nu s-a oprit aici, ci, la un semn al Domnului de la acea mas, m-a ntrebat dac nu vreau s-
mi aduc aici acel lucru din coliba mea din Nubia! Propunerea lui m-a minunat peste poate i
i-am zis c vreau.
7. Acum, voi gndii c tnrul m-a lsat s atept ceva vreme!? O, nicidecum! n aceeai
clip mi-a i dat mai nti piatra, iar apoi i coaja de dovleac cu care o acoperisem n colul cel ascuns
al colibei mele. i am aflat, cu amnuntul, de unde a fost adus aceast piatr!
8. Ca nu cumva s v gndii sau chiar s m nvinuii de credulitate, uitai-v cu toii la
aceast piatr i la coaja de dovleac, dac nu sunt aceleai pe care vi le-am artat mai demult! Iar
servitorul meu este martor, cci a vzut locul unde i cum am pstrat aceast piatr n colib! Ce
zicei de toate acestea? Poate fi n stare de aa ceva vreunul dintre renumiii magicieni din Cahirou
(Cairo)? (KAHI ROUG nseamn Cornul lui Kahi, acesta fiind unul dintre cei mai mari tauri din
regiune, care era considerat sfnt.) Eu am zis ce am avut de zis, acum este din nou rndul vostru!
9. Cu toii au spus: Dac este aa, i nici unul dintre noi nu se ndoiete de spusele tale,
atunci mare fericire a dat peste noi, cci aici imposibilul va deveni cel mai viu i mai luminos adevr!
Fericii suntem noi i ara noastr i toi cei de acas, care ne ateapt plini de nerbdare, cci sub
pielea lor neagr se va face n curnd lumin!
10. Dar acum spune-ne i nou cum poate acest om s fie, n acelai timp, i om, i cea
mai nalt divinitate, care umple ntreaga nemrginire i care este atotputernic pretutindeni, men-
innd i hrnind totul?! Unde poate s ncap n el venica nelepciune fr margini i voina
atotputernic?! Aici, asemeni nou, doar un om, iar acolo fptuind n ntreaga nemrginire cu cea mai
nalt nelepciune i putere fr margini?! Aici - mrginit la unul dintre punctele fr de numr ale
acestui pmnt, iar acolo - fptuind n ntreaga creaie nemrginit, cu o for venic ce nu slbete
niciodat?! Poi tu s nelegi asta?
11. Conductorul a spus: Nici eu nu am ptruns aceasta pn la capt. Dar nu pot pricepe, la
fel de puin ca i voi, cum a putut acest tnr s-mi aduc ntr-o clip acea piatr pe care am uitat-o!
S avem rbdare, plini de umilin i iubire, i ne vom lumina cu siguran!
12. Cu acestea au fost cu toii deocamdat mulumii i au rmas ateptnd s vad ce va veni.
Capitolul 197
Calitile spirituale i defectele negrilor
1. Cyrenius Mi-a spus: Doamne, nu a fi crezut c aceti negrii au mini att de limpezi i
atta nelepciune. Nenumratele lor cunotine i minunatele lor experiene pe care le-au trit m
minuneaz peste msur! Comandantul din Memfis, care se numete Justus Platonicus, mi este
cunoscut i mie ca fiind un om plin de nelepciune. Nu tiam ns c este iniiat n vechile taine
egiptene!
2. tiam c a fost din totdeauna un platonician nfocat. Ca fiu al unei familii dintre cele mai
nobile din Roma i bogat ca un Cresus, a fost preocupat nc din tineree de filosofia greac i de cea
egiptean, iar inta cea mai nalt a cutrilor lui a fost Egiptul. A petrecut zece ani n ara vechii
235
nelepciuni i a fost iniiat n toate tainele care erau cu putin. O scrisoare de la fratele meu, cezarul
Augustus, i-a deschis porile spre a putea descifra toate tainele, de la nceput pn la sfrit. Aa a
ajuns el la nelepciunea de acum. i, pentru c era priceput n toate treburile privitoare la Egipt,
Augustus l-a pus comandant civil i militar n Memfis, n Egiptul Superior. n Memfis se afl i
cteva trupe militare peste care Justus are comanda, dar, cu toate acestea, el nu este i nici n-a fost
comandant pe cmpul de lupt.
3. tiu c este un mare nvat. Dar nu tiam c a devenit un nelept i un fel de preot. Acum
trebuie s m gndesc mai ndeaproape la el, cci, prin osteneala pe care i-a dat-o cu aceti negrii, a
crescut foarte mult n ochii mei. Cu siguran c s-ar bucura foarte mult dac ar fi acum aici, de fa!
Care este prerea Ta despre Justus Platonicus al nostru? Cum este purtarea lui ca pgn, la
fel ca mine, n mpria Domnului pe pmnt?
4. Eu am spus: De ce mai ntrebi? Justus este un om dup inima Mea, el l iubete pe
Dumnezeu mai presus de toate i pe oameni mai mult dect pe el nsui. Cine face ca el, acela este
deja n mpria Mea, fie c este evreu, fie c este pgn! Eu i spun ie c M-a nelege mult mai
uor cu el dect cu voi toi laolalt, dar i voi suntei pe placul Meu! Pentru primirea i pstrarea
cuvntului Meu ns, nimeni nu este mai potrivit dect aceti negrii. Cci ceea ce ei au primit i au
neles odat va rmne tot att de curat i de neschimbat precum un diamant. Iar nvtura Mea, pe
care o vor primi acum, va fi peste dou mii de ani la fel de curat precum este acum!
5. Aceti oameni negrii au nsuirea s pstreze foarte curat o nvtur sau un obicei mii de
ani, iar ea va rmne la fel de curat precum au primit-o la nceput. Ei nu vor omite nimic din ea i
nici nu vor aduga ceva. Toate acestea nu trebuiesc interpretate cum c ei ar fi, ca oameni, superiori
vou, albilor. Ei sunt urmaii lui Cain i se afl pe o treapt inferioar i pot doar cu greu s devin
copiii Domnului, pentru c ei sunt oameni care aparin de fapt numai acestei planete, Pmnt. Ei
sunt fiine pur pmntene, dotate cu nelegere, nelepciune, contiin, ns cu mai puin liber arbitru
dect voi, albii.
6. i totui, puinul lor liber arbitru este mai statornic i mai puternic dect voina voastr
ntru totul liber! Ceea ce negrii i-au propus odat, ei vor i face, chiar dac va trebui s mute munii
din loc! n aceast zi vei primi mai multe dovezi despre voina lor de neclintit, de care v vei
minuna! Pn i conformaia lor arat c sunt neschimbai n felul lor de a aciona i c sunt urmaii
lui Seth*.
7. Vedei, conductorul este cel mai n vrst dintre ei, iar servitorul lui este cu douzeci de
ani mai tnr dect el! Uitai-v la amndoi, dac v putei da seama c unul este mai n vrst dect
cellalt! Ei seamn ca doi gemeni! Vei putea cu greu recunoate vrsta acestor oameni. La fel stau
lucrurile i cu puterea i vioiciunea lor. Unul de-al lor de aptezeci de ani se poate ntrece la alergare
cu oricare dintre tineri!
8. Voi, albii, v mbolnvii adesea i pielea voastr mbtrnete repede din cauza bolilor.
Acetia ns, rmnnd la hrana lor natural, nu cunosc nici o boal. Cei mai muli mor de btrnee.
La fel cum i nfiarea lor rmne neschimbat, n comparaie cu a voastr, la fer i caracterul
sufletului lor este cu totul altul i mult mai neschimbtor dect al vostru. Din aceast cauz ns, ei
fac cu mult mai greu progrese ctre deplina desvrire a spiritului lor, pentru c le lipsete pentru
aceasta maleabilitatea voinei. Voina lor poate fi totui modelat, dar pentru aceasta este nevoie de
foarte mult munc i struin.
9. Calitile sufletului i spiritului lor nu constau ns n acea neclintire a voinei, mai mult
animal, ci n uurina cu care sufletul lor poate cunoate. Prin ea, ei pot recunoate repede lumina
adevrului. O alt calitate a lor este uurina cu care i pot mobiliza voina atunci cnd sufletul
recunoate adevrul i binele, i le nsuete repede prin voin i trece apoi la fapte, fr de care nici
o cunoatere nu-i ajut sufletului la ceva.
(* - Vezi Casa Domnului de Jakob Lorber, n.r.)
Capitolul 198
236
Diversitatea climei i a raselor de pe pmnt
1. (Domnul): Vedei, aceti oameni vor cltori de acum prin ri cu popoare foarte treze i
cu o cultur avansat i vor vedea cum se lucreaz pmntul, cum se crete via-de-vie i vor vedea
orae mari cu palate frumoase! Dar, chiar dac vor vedea toate acestea, ei vor locui i peste o mie de
ani i peste dou mii de ani tot n colibele lor i nici atunci nu vor fi n stare s-i fac o cas ca lumea
din lemn i cu att mai puin din piatr.
2. Prin aceasta s nu nelegei c le lipsete ndemnarea, cci ei pot nva foarte bine arta
de a construi. Le lipsete ns spiritul de a ntreprinde, care i este necesar unui om pentru a realiza
aa ceva!
3. De aceea, cltoria lor pn aici a fost una dintre ntreprinderile cele mai mari de cnd se
tiu ei. Pentru voi ns, ea ar fi doar o glum! Pn acolo este un drum lung i aria ngreuneaz mult
cltoria; dar aceti oameni ndur foarte bine cldura. Sngele lor este mult mai lene i conine
foarte puin fier, astfel c este mult mai gros, i conine mai mult fiere dect sngele albilor i de
aceea este nevoie de o cldur mult mai mare pn cnd devine ndeajuns de fluid.
4. n iernile aspre, ca cele din ara nordic a lui Uran al nostru, oamenii acetia ar suferi foarte
tare. n prima iarn pielea li s-ar coji, pentru c sngele, fiind prea gros, nu ar ajunge pn la periferie
i de aceea pielea s-ar coji i vasele de snge, suferind o presiune prea mare, s-ar sparge, ceea ce ar
avea drept urmare sngerri i dureri mari. Dar o ari, care ar putea nroi pn i pietrele, lor nu le
face mai nimic. Pe cnd, dac un scit adevrat din nord ar veni n Nubia n mijlocul verii, s-ar usca n
cteva zile i ar muri din aceasta.
5. Desigur c tu gndeti i i zici n sinea ta: Este oare nevoie ca pe pmnt s fie att de
mari diferene de temperatur? Nu se poate s fie peste tot la fel de cald sau de rece? Dac ns i-ar
fi fost binecunoscut forma de glob a pmntului - aa cum i este acum, pentru c ai aflat de la Mine
nc de pe vremea cnd eram doar un copil fraged - atunci nu te-ai mai gndi acum la aceast
ntrebare!
6. Diferenele temperaturii sunt urmarea formei de glob a pmntului. Aceast form de glob
este necesar pentru c, dac pmntul ar avea orice alt form, lumina soarelui nu s-ar putea
rspndi att de bine. Altfel, ar trebui ca pmntul s fie luminat de trei sori, cte unul deasupra
fiecrui pol i unul peste Ecuator! Cum ns ar putea fi suportat aceast ari pe pmnt, cum s-ar
descurca creaturile de pe el fr noaptea cea ntritoare i ce fel de micare ar avea pmntul dac el
ar fi atras n acelai timp la fel de puternic de puterea de atracie a trei sori la fel de puternici?
7. Eu i-am explicat ie i mai multora dintre voi ct de mare este i trebuie s fie Soarele i
ct de mic este i trebuie s fie Pmntul pe lng el! Pmntul trebuie s se roteasc n jurul Soarelui
la o anumit deprtare i cu o anumit vitez, altfel el ori ar cdea pe Soare, ori s-ar deprta de el n
nemrginire. n primul caz, Pmntul ar fi descompus ntr-o clipit de lumina arztoare a atmosferei
soarelui sau de spiritele naturii inute prizoniere n materia acestuia. n cel de-al doilea caz, din cauza
lipsei de cldur, Pmntul ar deveni un glob de ghea rigid! n amndou cazurile, viaa n trup pe
pmnt nu ar mai fi nicidecum cu putin.
8. Tu vezi acum felul n care, n Ordinea divin, o necesitate atrage alt necesitate i c pe
acest pmnt este cu neputin s fie o singur temperatur de la un pol la cellalt pol, iar pe de alt
parte este necesar ca ntreg pmntul s fie populat, pentru ca sufletele creaturilor devenite libere s
se poat ntrupa ntr-un trup corespunztor naturii lor. Ce rmne altceva de fcut dect ca, n
regiunile fierbini ale pmntului s se ntrupeze oameni care s suporte bine o astfel de clim, iar n
regiunile reci s se ntrupeze astfel de oameni care s reziste, prin nsuirile lor naturale, la aceast
clim.
9. Dac ai reuit acum s nelegi doar ntructva acestea, i vei putea da seama de ce Africa
arztoare poate fi populat doar de astfel de oameni negrii, cu nsuirile pe care i le-am descris.
Spune-Mi dac ai neles toate acestea!
10. Cyrenius a spus: O Doamne, am neles acum i i mulumesc pentru aceast minunat
237
nvtur. Acum mi-am dat seama c totul pe acest pmnt este ordonat cu mult nelepciune i
totul trebuie s fie pn n cel mai mic detaliu aa, i nu altfel! De aceea, ie, Dumnezeule i Stpne,
i se cuvin toat dragostea, slava i mrirea, cci tot pmntul i toate cerurile sunt pline de iubirea i
de nelepciunea Ta!
11. Ce mai ai de gnd, oh, Doamne, cu aceti negrii? Cci nu mi par pe deplin lmurii, ci
observ la ei o ezitare.
12. Conductorul lor le-a artat divinitatea Ta ntr-un mod cu adevrat foarte nimerit i
minunea cu diamantul se pare c la nceput i-a uluit peste msur. Dar acum se pare c au tot felul de
ntrebri, iar unul dintre ei, care s-a uitat de mai multe ori spre noi, l-a ntrebat chiar acum pe
conductor dac n-a adus chiar el n ascuns de acas acea piatr, mpreun cu coaja de dovleac. Ce le
trece la negrii tia prin cap! Trebuie adui pe calea cea dreapt printr-o minune mare! Conductorul
cel bun se pare c are de furc cu ei, aa vd eu de aici!
13. Eu am spus: nc puin rbdare, pn cnd o s nceap s musteasc de-a binelea! Abia
atunci i vom veni n ajutor conductorului! Cci aceti oameni sunt mai ncei la gndire dect voi!
n plus, au primit acum pentru prima dat hran necunoscut lor i vin, i de aceea sunt acum i mai
ncei n gndire dect nainte. Dar este bine aa cum stau lucrurile, cci altfel nu ar fi fost uor de
convins de ceva ce se deosebete att de mult de noiunile pe care i le-au nsuit n Memfis despre
Dumnezeu.
14. Ei nu pot s aduc la acelai numitor nemrginirea lui Dumnezeu i persoana Mea. Dar,
dup ce vor fermenta bine, va fi mult mai uor! ntre timp, conductorul i ceart din cauza bnuielii
c i-ar fi nelat n ceea ce privete minunea, ceea ce este i drept. Cci, cine se ndoiete de o minune
adevrat, acela trebuie s fie ndreptat, chiar i cu bul! Cu ct aceti negrii vor fi mai mult
pedepsii i umilii prin cuvinte, cu att mai puternic i mai uor vor mbria pentru totdeauna
nvtura Mea!
Capitolul 199
Despre nelegerea rapid sau nceat a adevratei nvturi
1. (Domnul): Este deja de mult cunoscut faptul c oamenii care au priceput repede ceva i,
mai nainte de a nelege, nu s-au preocupat ndelung cu acea tem, vor uita repede ceea ce au neles
att de uor. Pe cnd oamenii care i-au nsuit cu greu o nvtur, trecnd prin multe probe, greuti
i ncercri, nu vor uita uor acea nvtur.
2. Oh, sunt muli cei care au talente i alte caliti! Ei neleg totul uor, dar, cu timpul, cnd
apar ncercrile, se gndesc la avantajele lor lumeti i se tem s jertfeasc prea mult, gndindu-se la
posibilitatea de a uita sau de a se dezice de acea nvtur spiritual, care, chiar dac este neleas de
ei, nu le servete intereselor lor lumeti. Astfel de oameni seamn cu musculiele de oet, care toat
ziua zboar i se joac n lumina de care sunt nclzite i ptrunse, ns atunci cnd vine peste ele
noaptea ncercrilor, atunci s-a terminat cu lumina care le anima i astfel i cu viaa lor!
3. De aceea sunt mai potrivii pentru a intra n mpria cereasc cei care neleg mai greu un
adevr nalt dect cei care l neleg uor. Pentru c cei crora le trebuie mai mult vreme pn i
nsuesc o nvtur, o pstreaz apoi vie, cu credin, pe cnd ceilali se joac cu lumina din cer la
fel cum musculiele se joac cu lumina soarelui i, prin urmare, nu au foloase mai mari din aceast
lumin cereasc dect au musculiele din lumina soarelui.
4. Printre acetia ns mai sunt i oameni care neleg repede un adevr i l pstreaz pentru
ca apoi, la vremea nopii, s lumineze mai departe precum stelele strlucitoare, avnd astfel, att ei,
ct i alii, foloase din aceasta. Dar astfel de oameni sunt foarte puini i, de aceea, rari.
5. Toi aceti negrii neleg i prind greu o nvtur nou, dar ceea ce au prins o dat le va
rmne i vor strluci n aceast nvtur, pentru urmaii lor, precum stelele din Orion i SIRJEZ
(Sirius).
238
6. nelegerea dreapt i adevrat a nvturii Mele este precum ctigarea unei averi. Cine
a fcut uor avere, acela o va i risipi uor, cci acela nu este obinuit cu lipsurile i nici cu
cumptarea. Cine a ajuns la avere prin motenire ori printr-un ctig uor, nu va preui acea avere,
cci el gndete i crede c o astfel de avere se obine uor. Cine ns i-a ctigat averea prin truda
minilor lui, acela cunoate munca cea grea, tie ct sudoare l-a costat fiecare ban i va preui averea
att de greu strns i desigur c nici nu o va risipi vreodat ntr-un mod uuratic.
7. La fel stau lucrurile i cu comorile spirituale. Cine le ctig uor, acela nu le preuiete
pentru c se gndete c nu le poate pierde niciodat sau, chiar dac le-ar pierde, le-ar putea din nou
ctiga la fel de uor. Dar nu este aa, cci cine pierde o ans spiritual, acela nu va mai ctiga uor
a doua oar ceea ce a pierdut.
8. Cci locul nvturii spirituale este luat imediat de ispitele lumeti, i aceasta este o
osnd, cci aceste deprinderi lumeti nu se mai las aa uor ndeprtate ca la nceput. La fel cum
toate deprinderile spirituale devin mereu tot mai spirituale i mai libere, la fel i cele lumeti devin tot
mai materiale, aductoare de tot mai multe osnde i de moarte. Cine este odat prins n osnde i
este nlnuit de dorine, acela doar cu greu se va mai lsa eliberat sau poate niciodat.
9. Cine a primit odat Cuvntul Meu, trebuie s-l pstreze neschimbat i s fptuiasc dup
el, nu numai n gnd, ci mai ales prin fapte i cuvinte. Toat cunoaterea i credina nu sunt nimic i
nu au nici o valoare pentru via dac nu sunt urmate de fapte pe msur!
10. La ce-i folosete cuiva s vrea s fac o cltorie spre o ar anume, al crei nume l
cunoate, dac nu tie drumul ntr-acolo? Iar dac cineva care cunoate drumul i va spune cum poate
ajunge acolo, la ce i va folosi lui aceast informaie dac nu va strbate el nsui acel drum, ci se va
ntoarce i va merge n cu totul alt direcie?! Va ajunge el vreodat n acea ar? Eu v zic vou: el
poate merge oriunde altundeva va vrea, dar n locul predestinat lui nu va ajunge niciodat. Cnd vrei
s ajungi ntr-un loc, trebuie tu nsui s strbai acel drum pn acolo!
11. Aceti negrii sunt, n ceea ce privete drumurile acestui pmnt, cei mai netiutori oameni
de pe lume! Fr comandantul Justus Platonicus, ei n-ar fi gsit niciodat drumul pn aici. Dup ce
ns comandantul le-a descris n amnunt drumul, ei s-au luat dup aceast descriere i prezena lor
aici dovedete ndeajuns c au urmat cu credin ndrumrile comandantului, i pentru aceasta a fost
nevoie de o voin de nezdruncinat, care este proprie acestor negrii. Cine vrea cu adevrat ceva, acela
va obine fr ndoial aceasta.
12. Cine a primit Cuvntul i nvtura Mea i fptuiete dup ea, acela i va atinge elul i
nimic nu l va opri. Cine ns fptuiete doar din cnd n cnd dup Cuvntul Meu, dar, pe lng
aceasta, face i ce este pe placul lumii, acela se aseamn cu un om care merge spre un anume loc dar
se ntoarce la jumtatea drumului i face acelai drum napoi.
13. El seamn i cu un servitor care vrea s slujeasc la doi stpni care se dumnesc. Va
putea el s se descurce cu munca la doi stpni potrivnici? Va putea el oare s-i iubeasc pe amndoi,
sau chiar i numai s par c i iubete? Ce fa vor face ns cei doi stpni cnd vor afla c
servitorul le servete amndurora? Nu i va spune i unul, i cellalt: Slug viclean, cum mi poi
iubi i sluji dumanul?! Slujete-mi doar mie ori prsete-mi casa! Cci nimeni nu poate sluji cu
adevrat la doi stpni, ci pe unul l suport, iar pe cellalt l dispreuiete. Un astfel de servitor va fi
dat afar de amndoi stpnii i cu greu i va mai gsi vreo slujb la un alt stpn i atunci el va
edea ntre dou scaune, direct pe pmnt.
14. C aceti negrii nu vor s slujeasc la doi stpni, ci numai la unul, vei putea recunoate
din lupta crncen pe care trebuie s o dea conductorul lor mpotriva convingerilor tovarilor si, n
inima crora cuvintele comandantului din Memfis sunt prea adnc pstrate i nu se las att de uor
scoase de acolo!
15. Singurul punct de sprijin este ceea ce i-a nvat comandantul despre Fiina Divin din
cartea lui Moise; acesta este un punct de plecare i o cale pe care ei pot fi adui la Mine. i tocmai la
aceast cale muncete acum conductorul lor ca s-i conving. Dac nu i-a trimite ngerul n ajutor,
nici ntr-un an nu i-ar termina treaba. Eu i voi trimite ns acum ngerul i munca lui va fi
mplinit!
239
16. Cyrenius a spus: O Doamne, a vrea s m duc mai aproape ca s pot auzi mai bine ce se
petrece!
17. Eu am spus: Nu este nevoie, cci vntul va aduce toate vorbele pn la urechile
noastre!
Capitolul 200
Rafael i convinge pe negrii de sfinenia Domnului
1. Imediat dup aceasta, Eu l-am chemat pe nger i i-am spus cu voce tare, ca s aud i
vecinii Mei de la mas: Rafael, Oubratouvishar i tovarii lui au ajuns cu cearta lor la un anumit
punct n care tu poi s-i ajui uor! Ei nclin acum s-i accepte prerea lui Oubratouvishar
despre Mine, dac le va putea dovedi c ntr-adevr piatra a fost adus de tine din Nubia pn aici
ntr-o clip. Du-te la ei i adu aici fiecruia care i va cere ceva din coliba lui, i ntreaga disput va fi
astfel ncheiat!
2. Aceti oameni cu voina de neclintit, ns grei i ncei n a pricepe, trebuie convini printr-
o minune, cci pentru ei cuvntul are o putere prea mic de convingere. Acestor oameni nu le poate
strica o minune att de mult ct v-ar putea strica vou i mai ales unora dintre evrei, cci ei nii, ca
oameni ai naturii, sunt n stare s fac minuni doar prin credina lor neclintit i prin voina lor
puternic. Ei consider aceasta drept o treab ct se poate de normal. De aceasta v vei convinge
mai trziu. O mare minune valoreaz la ei doar pe jumtate i de aceea ei pot fi foarte bine ajutai prin
minuni. Du-te acum la ei! Ce ai de fcut se afl deja n tine!
3. Acum, tiind cu toii despre ce va fi vorba, ngerul s-a dus la masa unde negrii, nsufleii
de vin, discutau cu voce cam tare. Ajuns acolo, el a spus cu o voce puternic: De ce l nvinuii pe
cel mai mare prieten i binefctor al vostru? Ar trebui s-i fii pentru attea recunosctori, dar, n loc
de aceasta, v purtai cu el ca i cnd ar vrea s v nele i s v mping pe o cale greit! De ce m
bnuii pentru minunea pe care am fcut-o, la voina Domnului, c a fi un scamator care a vrea s-L
ajut ca s v poat nela?! Ce dovezi vrei voi ca s vi se risipeasc bnuielile i s clcai pe calea
cea dreapt? S v aduc aici ceva din colibele voastre? Cerei i eu v voi aduce!
4. La aceste cuvinte energice, au amuit cu toii i nu mai tiau ce s fac de fric.
5. Conductorul ns le-a zis: Acesta este un ajutor divin! El m va apra de nvinovirile
voastre att de crude! Cerei i convingei-v singuri, cci nimic altceva dect aceast minune nu v
poate alunga nebunia i nu v poate deschide ochii!
6. Unul dintre ei, care avea cele mai mari ndoieli, s-a ridicat i a zis: n coliba mea am
ascuns o comoar. n afar de mine i de femeia mea, care este aici, nu tie nimeni de ea. Adu-mi-o
aici i voi crede!
7. ngerul a ntrebat: Ct de repede vrei s-i aduc aici comoara pe care ai nvelit-o ntr-un
tergar i pe care ai ascuns-o n colul dinspre apus al curii tale, ntr-un loc n care, n dreptul colibei,
se afl un palmier mare, unde ai ngropat n nisip comoara, la dou limi de palm adncime?! Ea
este grea cam de treizeci de ocale i este un bulgre de aur curat. S i-l aduc aici? Spune-mi dac
vrei!
8. Auzind acestea, cel care se ndoia a fcut ochii, mari i a spus: Dar, pentru numele lui
Dumnezeu, cum este cu putin, tinere minunat, s tii toate astea? Deja de acum mi-ai risipit
ndoielile, cci acum tot ce ne-a spus conductorul nostru despre acel brbat tnr mi este limpede
precum lumina zilei! Cu toate acestea, lucrurile devin tot mai ciudate! Dac n acel om locuiete fr
ndoial Spiritul cel venic al lui Dumnezeu, cum vom putea sta noi n faa Lui? Oare ndoielile
noastre nu L-au jignit peste msur? Oh, oh, suntem pierdui cu toii!
9. ngerul: Nicidecum! Acum suntei cu toii salvai! Dar spune-mi ct de repede vrei s-i
aduc aici comoara!
10. Cel care se ndoia a spus: O, minunatule, acum nu mai e nevoie deloc de aceasta pentru
240
ca s m convingi. Dar dac vrei tu s o aduci aici, atunci f-o! Dac ea va fi aici cuiva de folos, s o
rscumpere prin nite unelte folositoare, cci mie oricum nu-mi este de nici un folos! Ea e frumoas
i n unele locuri strlucete foarte tare la soare. Pentru asta mi-a plcut mie acest bulgre destul de
mare i greu. Dac tu vrei, tinere minunat, s mi-l aduci aici, nu este nevoie s te grbeti!
11. ngerul: Uit-te la mine! n aceast clip m duc s-i aduc comoara. Numr clipele de
care voi avea nevoie ca s m duc i s m ntorc!
12. Cel care se ndoia i tovarii lui priveau ateni la nger, ca s vad cnd va pleca i cnd
se va ntoarce.
13. Dar ngerul nu s-a clintit din loc, ci l-a ntrebat pe cel care se ndoia mai nainte: Mi-ai
simit lipsa?
14. Acela a spus: Nu, pentru c ai stat tot timpul neclintit n acelai loc!
15. ngerul: Oh, nicidecum, cci uit-te, comoara se afl deja la picioarele tale!
16. Cel care se ndoia s-a uitat sub mas i a vzut comoara la picioarele lui. Cnd a dat cu
ochii de ea, cel care mai nainte se ndoia s-a speriat att de tare, nct buzele lui, care pn atunci
erau crmizii, au plit, iar el a nceput s tremure.
17. Toi ceilali erau foarte uimii de aceast apariie i au strigat: Dar, pentru numele lui
Dumnezeu, ce este aceasta? Ce poate s fie? Tu, minunatule, nu te-ai micat de la locul tu, nici
mcar pentru o clip! Cum este aceasta cu putin?
18. ngerul a spus: Lui Dumnezeu totul i este cu putin! V putei da seama din aceasta
cum poate Dumnezeu, dei aici pare a fi doar un simplu om, s conduc i s menin prin puterea
infinit a voinei Sale ntreaga nemrginire i cum nimic nu rmne ascuns ochilor Lui!
19. Din marea Lui iubire pentru oamenii de pe acest pmnt, i prin aceasta i pentru oamenii
din toate celelalte lumi, din nemrginire, Spiritul venic al lui Dumnezeu S-a ntrupat i a venit El
nsui aici, ca om printre oameni, ca s v fie pentru totdeauna Dumnezeu i Tat pe care s-L putei
simi, vedea i cruia s-I putei vorbi! Cci El, ca Dumnezeu, este cea mai curat i puternic iubire;
de aceea nici un om i nici un nger nu se poate apropia de El dect prin iubire.
20. Dac vrei s venii la El, atunci trebuie s-L iubii mai presus de toate i trebuie de
asemenea s v iubii ntre voi ca adevrai frai i surori. Fr o astfel de iubire este cu neputin s
v apropiai cu adevrat de El! Iar acum tu, iepure speriat, ridic-i comoara, pune-o aici, pe mas, i
vezi dac este ntr-adevr comoara ta!
Capitolul 201
Negrul i Oubratouvishar i nmneaz lui Cyrenius comorile lor
1. Dup ce i-a revenit puin din sperietur, negrul a fcut o plecciune i a ridicat de sub
mas legtura cea grea, a desfcut tergarul i n curnd a aprut la vedere bulgrele de aur pe care l-a
pus pe mas. Muli s-au dus acolo ca s cerceteze aceast comoar. Nici Iuda Iscarioteanul al nostru
nu i-a putut stpni curiozitatea i s-a dus s vad comoara, iar n sinea lui i prea tare ru c nu este
proprietarul ei.
2. Dup ce comoara a fost ndeajuns cercetat i admirat, negrul l-a ntrebat pe nger cine ar
fi cel mai potrivit pentru a-i drui aceast comoar, cci nu vroia s mai care bulgrele tot drumul
pn acas.
3. Iar ngerul i l-a artat pe Cyrenius i i-a spus: Uite acolo, la dreapta Domnului, ade
comandantul Romei! El este comandant peste Asia i peste o mare parte a Africii. Tot Egiptul este
sub comanda lui i deci i comandantul din Memfis! D-i lui comoara! i tu, Oubratouvishar, ai face
mai bine s-i dai piatra acestui comandant dect celui din Memfis, care oricum nu pune pre pe astfel
de comori! Dar acesta este doar sfatul meu, voi putei face dup cum v este voia!
4. Conductorul a spus: Sfatul tu nelept este pentru mine porunc i l voi ndeplini chiar
i cu preul vieii mele, pentru c tu m-ai sftuit pn acum numai de bine!
241
5. Cei doi s-au ridicat - cel care se ndoia, cu bulgrele lui de aur, i conductorul, cu
diamantul lui cel mare i s-au dus cu ele la Cyrenius.
6. Cnd au ajuns acolo, conductorul nubienlor a zis: Nu tiam mai devreme cine eti. Nu
m-am interesat de nimeni altcineva dect de Domnul, pentru c m gndeam n sinea mea: Numai
unul poate fi Domnul i Stpnul, i toi ceilali sunt servitorii Lui! Dar acum, un biat minunat,
strlucitor de alb, mi-a spus c, dup ordinea lumeasc, i tu eti un mare domn i stpn, i de aceea
ne-am hotrt, mpreun cu tovarii mei, la sfatul nelept al acestui tnr minunat, s-i druim ie
comorile care ne-au fost aduse aici ntr-un mod att de miraculos. Poate s-ar putea ns s ne dai n
schimbul lor nite unelte bune, ca s ne putem face i noi acas o astfel de pine bun.
7. Uneltele noastre de acas sunt proaste i se tocesc foarte repede, dei sunt fcute cu mult
trud din lemn i din os. n Memfis am vzut ns tot felul de unelte, pe care chiar i piatra nu le poate
toci uor, i astfel de unelte ne-ar fi nou mai folositoare dect acel bulgre galben strlucitor, care
este moale i nu ne este de folosin! Primete de aceea aceste dou daruri!
8. Cyrenius a spus: Bine, prietene, primesc cu drag de la voi aceste dou daruri deosebit de
preioase, dar nu spre folosul meu, ci spre folosul acestui popor srcit din Galileea, care a ntrziat
cu plata impozitelor fa de Roma! Cu aceste dou daruri aceast ar i va plti impozitele pe
urmtorii zece ani, i, n acest rstimp, ara se va putea reface.
9. Cnd v vei ntoarce din nou acas, voi avea grij s primii destule unelte de care avei
nevoie i, dac vei vrea s v punei din proprie voin sub paz roman, atunci vei primi n fiecare
an unelte noi! Altfel vei fi nevoii s mergei tot la civa ani n Memfis i s v facei rost de aceste
unelte n schimbul unor bunuri ale voastre!
10. Conductorul a spus: Ca s putem hotr aa ceva trebuie mai nti s fie chemat sfatul
poporului, ceea ce la noi este o treab grea, cci ara noastr este foarte ntins i unii dintre noi
locuiesc n coluri foarte greu de ptruns. De aceea, este dificil s se ntruneasc sfatul poporului. Este
mai bine i mai uor s ne lum din cnd n cnd din Memfis cele de care avem nevoie.
11. Legile voastre romane sunt poate foarte bune, dar rii i poporului nostru nu le sunt de
folos. Comandantul din Memfis ne-a fcut i el o astfel de propunere, pe care ns am primit-o la fel
ca i pe aceasta. Dac ai ptrunde n ara noastr nu ai putea trage prea multe foloase! Ai rtci prin
pustiul fierbinte i tot nu ai da de nici un om, doar de lei, pantere i tigrii, care v vor sfrteca. Nici
de lupta cu erpii i cu viperele nu vei fi cruai!
12. Cyrenius: Cum putei voi tri ntre asemenea bestii feroce? Chiar nu v fac nimic?
13. Conductorul: Ai auzit doar mai nainte din gura acestui tnr i chiar din sfnta gur a
Domnului nsui despre noi - cum suntem noi fcui! De ce m mai ntrebi i pe mine despre asta?
Aa este cum a spus Domnul! Cum i de ce - asta noi nu tim! Te rog de aceea s m crui cu astfel de
ntrebri, cci rspunsul nu i-ar folosi la nimic!
14. Zicnd acestea, amndoi au fcut o plecciune adnc n faa noastr, s-au ntors apoi la
tovarii lor i le-au povestit tot ce s-a petrecut ct timp au fost la Mine.
Capitolul 202
Originea templului Jabusimbil, a Sfinxului i a Coloanelor lui Memnon, destinuit de
hieroglifele primelor dou perle
1. ns tovarii de drum au spus: Cum ai fost la Domnul, dac nu ai vorbit nici un cuvnt
cu El?!
2. Conductorul le-a rspuns: Aici, unde este El, totul vine de la El i de aceea noi avem
mereu numai cu El de-a face, dei vorbim cu servitorii Lui! Cu aceast explicaie au fost cu toii de
acord i n-au mai spus nimic.
3. Ceva mai trziu i-au zis ns ngerului: Ascult tu, tinere fctor de minuni, nu ai vrea s
242
ne aduci i nou, acetia cinci, comorile pe care le-am ascuns n colibele noastre?
4. ngerul a spus atunci: Ridicai-le de la picioarele voastre i punei-le pe mas, ca s
vedem ce e cu ele!
5. Cei cinci negri s-au uitat sub mas i, spre marea lor uimire, au gsit lucrurile
binecunoscute lor. Le-au ridicat de sub mas i din primele patru legturi au ieit la iveal patru
buci mari de aur, care mpreun cntreau mai mult de cincizeci de kilograme. Din a cincea legtur
ns, au ieit la iveal apte pietre mari de ru, pe care Marcu, ce edea lng nger, le credea fr
valoare.
6. ngerul ns a spus: Ai rbdare, n curnd i vei da seama c tocmai aceste apte pietre au
o valoare pmnteasc nepreuit! Adu un ciocan greu i le vom cerceta!
7. Plin de curiozitate, Marcu s-a grbit spre cmara lui cu unelte i a adus repede un ciocan
mare de fler pe care l-a dat ngerului. Acesta a luat una dintre pietre n mn i i-a dat, cu mare
atenie, cteva lovituri; crusta albicioasa a czut i a dat la iveal o perl de mrimea unui cap de om,
iar toi s-au mirat peste msur.
8. Pe suprafaa acestei perle erau gravate tot felul de hieroglife i alte semne, ntre altele, era
i o reprezentare a templului din stnc, JABUSIMBIL, din vremea cnd, dup o sut aptezeci de ani
de munc plin de sudoare i de jertf, fuseser terminate cele patru figuri uriae i se mai lucra doar
la cteva detalii i la gravarea de mari hieroglife i tot felul de alte semne, iar lucrul la poarta din
mijloc, ntre cei doi uriai, fusese ntrerupt. Cel ce putea dezlega aceste semne care erau destul de
clare, acela avea n faa sa istoria originii acestui templu, precum i motivul pentru care egiptenii de
atunci ridicaser acest edificiu aproape de malul Nilului.
9. Aceast perl era de nepreuit nu numai pentru mrimea ei uria, ci i pentru valoarea ei
istoric, n acelai timp, ea provenea dintr-o perioad strveche a pmntului, cu multe mii de ani
nainte de a fi clcat primul om pe pmnt.
10. n acea vreme, pe cnd n mare triau scoici uriae, cea mai mare suprafa a Africii de
acum se afla sub apele celei mai mari mri pmnteti. Vechii egipteni au gsit aceast scoic pe cnd
fceau spturile la prima piramid. Cnd au deschis scoica, au gsit apte perle, iar una dintre
acestea era aceasta care tocmai fusese eliberat din crusta ei.
11. Bineneles c acum ngerul era asaltat cu tot felul de ntrebri, ns el a dat doar scurte
lmuriri, aa cum au fost redate i aici.
12. Dup ce Rafael a terminat cu lmuririle despre prima perl, el a spus: V-am spus acum,
pe scurt, ce era necesar s aflai. S cercetm acum i cea de-a doua perl, care este ceva mai mic
dect prima!
13. ngerul a luat a doua perl i i-a dat jos crusta n acelai fel. i aceasta era acoperit cu
semne i hieroglife. Pe faa ei neted se putea recunoate foarte bine micul templu din JABUSIMBIL,
i, lng el, era desenat un cap asemntor cu cel al marelui Sfinx, ngerul era acum din nou asaltat
din toate prile cu ntrebri despre semnificaia acestor semne i imagini.
14. i ngerul a spus: Prieteni, fr deplina revelare a spiritului n suflet nici un om nu poate
pricepe ceva din ceea ce st scris pe aceast perl!
15. Dei aceast perl este la fel de veche ca i prima, ea a fost gravat o sut de ani mai
trziu, pe vremea cnd s-au ncheiat lucrrile la templul cel mic din stnc, dar pe cnd lucrrile
interioare la marele templu nu erau nc ncheiate. De aceea aici micul templu este reprezentat n
ntregime terminat.
16. Capul l reprezint pe regele pstor de atunci, cel de-al aptelea, care i luase numele de
SHIVINZ (care a fost neles greit ca SFINX), cel vioi, cel plin de iniiativ. El a atins vrsta de
aproape trei sute de ani i capul lui a fost sculptat dintr-o stnc de granit de dimensiuni colosale i
poate fi vzut i astzi, cci s-a pstrat destul de bine.
17. Acest SHIVINZ a adus mari mbuntiri nvmntului, creterii animalelor i culturii
rii i era preaslvit de ctre poporul su precum un zeu. Aceste inscripii pomenesc tocmai despre
aceste mbuntiri pe care spiritul su foarte treaz le-a adus rii sale.
18. Nu el s-a ocupat ns cu lucrrile la marele templu, pentru c aceast munc au fcut-o
243
doi dintre strmoii si foarte devotai marelui Spirit nevzut al lui Dumnezeu. Din mare respect
pentru ei i spre venica lor amintire, el a dat dispoziii ca figurile celor doi strmoi s fie sculptate
din piatr, n mrime colosal, n poziie eznd, nu departe de templu, pe o cmpie frumoas. i,
pentru c cei doi nu aveau nici un nume i din curat modestie nu au vrut s poarte vreunul, el le-a
dat numele Cel fr nume ME MAINE ON (care a fost neles greit mai trziu drept
MEMNON), iar cele dou statui sunt foarte bine pstrate pn n ziua de azi.
19. Conductorul: Da, da, noi am vzut toate acestea i le-am admirat ndelung! Dar ct de
vechi sunt aceste statui extraordinare?
20. ngerul: De aproape trei mii de ani, i urmtorii trei mii de ani nu le vor putea terge
urmele! Ateptai nc puin i vom descoperi i cea de-a treia perl. Pe suprafaa ei vei vedea, pe
lng cele dou statui ale strmoilor lui SHIVINZ, nc un alt monument, care v va da mult de
gndit!
Capitolul 203
Taina celei de a treia perle: cei apte uriai i sarcofagul
1. Rafael a luat n mn cea de-a treia perl i i-a ndeprtat crusta.

2. Dup ce a terminat, el i-a atenionat pe cei care ardeau de nerbdare s afle taina ncrustat
pe perl, zicndu-le: Vedei, aici sunt cei doi fr de nume! Dar mai vedei, n faa celor dou statui,
apte figuri uriae de oameni, iar n jurul lor o mulime de statui umane mici! Ce a vrut s spun prin
aceasta marele SHIVINZ, care a gravat cu mna lui toate aceste perle?
3. Ascultai! n acea vreme, cam cu o sut apte ani nainte de cei doi strmoi fr nume, un
foarte mare corp ceresc a fost distrus, din voina lui Dumnezeu, n adncul spaiului, prefcndu-se n
mii de frme. Acest corp ceresc era locuit de nite fiine uriae.
4. Dei fiinele de pe acea planet au fost prevenite de nenumrate ori, distrugerea planetei lor
i-a luat totui prin surprindere. apte dintre aceti uriai s-au prbuit pe pmnt, n Egiptul de Sus, n
mai multe locuri ale rii, iar prin cderea lor puternic au cauzat mai multe cutremure de pmnt.
5. Aceast ploaie cu uriai a inut mai multe zile, de la primul uria czut pn la ultimul
trecnd mai mult de zece zile. Locuitorii Egiptului s-au speriat foarte tare i mai ales noaptea se
temeau s nu cad un astfel de uria peste ei i s-i zdrobeasc. De aceea se uitau mereu la cer cu
inima ct un purice, dac nu cumva un astfel de musafir nepoftit din cer le va face din nou o
vizit nedorit.
6. Mai bine de zece ani au stat de paz cu rndul, ca s vad dac nu cumva mai cade din cer
un astfel de uria. Dar cum, dup cele zece zile, nu a mai czut nimic din cer, cu timpul oamenii s-au
linitit i au prins curaj s mearg chiar la leurile uriailor, care, ntre timp se uscaser de-a binelea.
7. nelepii acelui popor strvechi din Egipt erau de prere c uriaii erau locuitorii unei ri
ndeprtate, care au fost pedepsii de Spiritul lui Dumnezeu pentru c s-au ridicat mpotriva Lui, iar
Dumnezeu a trimis spirite puternice care i-au ridicat din ara lor i i-au aruncat aici, pentru ca s le
arate egiptenilor c El nu i iart nici pe puternicii uriai, dac ei ridic mna mpotriva Lui. Pe scurt,
pn la urm au nceput s-i ard, bucat cu bucat, iar dup cincizeci de ani nu mai rmsese nici o
urm din aceti musafiri nepoftii.
8. Dup ntlnirea cu aceti uriai, n memoria egiptenilor a rmas statura lor enorm care
i-a impresionat foarte mult i de aici s-a dezvoltat un anumit sim pentru mrimile colosale, iar
primele lor sculpturi sunt mrturii pentru aceasta.
9. n templul din JABUSIMBIL au fost reprezentai, n fiecare dintre cele trei compartimente,
cte apte uriai, ca un fel de purttori ai plafonului, ei fiind sculptai n piatr purtnd veminte
asemntoare cu ale uriailor czui din cer. Iar egiptenii, care pn atunci umblau aproape goi, au
nceput s se mbrace i ei n acest fel, motiv pentru care i acum se mai pot vedea vechile vestigii
nvemntate la fel. Mumiile i sarcofagele lor sunt pline de astfel de podoabe.
244
10. Conductorul a ntrebat ce reprezentau sarcofagele pentru vechii egipteni i de ce numeau

ei astfel, att cociugele mari, ct i pe cele mici.
11. Rafael i-a rspuns: Vei vedea aceasta imediat i n amnunt! Voi tii c ngroparea
morilor n aceast ar este destul de dificil. Datorit uscciunii pmntului, leurile putrezesc foarte
greu i nu pot fi distruse pe aceast cale. n apropierea Nilului, unde pmntul este mai umed, ei nu
voiau s-i ngroape morii, pentru ca s nu murdreasc apa rului. Vechii egipteni respectau mult
prea mult trupurile frailor lor mori, astfel c nu le puteau dezonora lsndu-le n voia sorii ori
aruncndu-le animalelor slbatice. Ce puteau ns altceva s fac?
12. Vedei, le-a venit o idee foarte neleapt! La nceput au cioplit din piatr sarcofage mari,
apoi mai mici, n care aveau loc unul, dou, pn la trei leuri. Fiecare cociug avea cte un capac
mare i greu. Dup ce corpurile erau mblsmate cu MUM (MUMA, la fel ca i MUMIE nseamn
rin de pmnt, balsam din lut), ele erau aezate n sarcofag, iar capacul acestuia era nroit n foc i
pus astfel peste sarcofag, ca s-l in nchis pe veci. Astfel, leul din sarcofag se usca, iar uneori,
datorit temperaturii nalte a capacului, era carbonizat sau ars pn la cenu.
13. n aezrile omeneti mai mari, se foloseau i cociuge obinuite, care erau n parte
deschise tot la apte ani. Dup ce leul era aezat n cociug, pe capac se aprindea un foc mare, leul
fiind astfel carbonizat pn la cenu. Dup apte ani sarcofagul putea fi deschis i folosit din nou n
acest fel. Dup ce un astfel de sarcofag era plin cu cenu, el nu mai era deschis, ci rmnea un
monument n amintirea a tot ce este pmntesc.
14. Cu timpul, egiptenii au nceput s construiasc piramide peste aceste sarcofage, de aceea
n vremurile de azi s-au gsit n apropierea piramidelor nenumrate astfel de sarcofage, unele n
catacombe mai nguste, altele n catacombe mai mari (KAI TU COMBA nseamn lca ascuns).
Aceste cociuge pe care vi le-am descris acum foarte clar erau numite sarcofage pentru c, n limba
strveche a egiptenilor, SARKO nseamn fierbinte, ncins, iar VAGA (VASA) nseamn capac
greu.
15. Acum i-am explicat cum stau lucrurile cu sarcofagele, n continuare, am s dezvlui i
cea de-a patra perl i s vedem ce va mai iei la iveal!
Capitolul 204
Rafael explic constelaiile de pe cea de a patra perl
1. ngerul a luat perla n mn i i-a dat jos, cu mult grij, crusta.

2. Conductorul l-a ntrebat pe nger: Tnrul e minunat, tu, servitor al Atotputernicului, nu
te supra dac te deranjez cu o ntrebare! Pe mine m nedumirete minunata putere a ciocanului tu!
Ai tu ntr-adevr nevoie de el sau te foloseti de el numai ca s ne par nou totul ct se poate de
firesc i s te putem privi i asculta fr team?
3. ngerul a spus: Nici una, nici alta; aceasta o fac pentru ca s v art vou cum trebuie s
v purtai cu astfel de pietre n condiii asemntoare i cum trebuie s le dai jos crusta dac vei mai
gsi i alte astfel de pietre! Mai ales n Egiptul de Sus i de Mijloc se gsesc multe astfel de pietre
ncrustate, mai ales n deert. Bineneles c numai cteva dintre ele ascund astfel de perle, dar i
celelalte pietre sunt ncrustate cu tot felul de semne i desene, cci vechii egipteni nu aveau hrtie
pentru a scrie pe ea. De aceea, ei foloseau pietrele pentru inscripii.
4. Primele desene, cele mai vechi, nu erau bineneles altceva dect reprezentri simple ale
turmelor lor. Dar, mai trziu, ele au nceput s conin, la fel ca perla aceasta, informaii foarte
importante, nu numai pentru aceast mare ar i popor, ci pentru ntregul pmnt. Domnul a vrut ca
aceast ar s fie o coal bun, care s pregteasc sosirea Lui, i de aceea El a trimis poporul cel
mai drag Lui, pe hebremii, pentru mult vreme la aceast coal a Egiptului. i Moise, marele profet
al Domnului, a fost la colile din Cornul lui KAHI (Cairo), n Teba (THEBAI sau THEBSAI = casa
nebunilor, mai trziu un ora mare), n KARNAK din KORAK i n vechile orae Memfis,
245
Diathira (DIA DAIRA = loc de oficiere i slujire dezinteresat) i n Elephantine (EL EI FANTI =
urmaii copiilor lui Dumnezeu) i a fost ridicat de Spiritul Divin de-abia la vrsta de 57 de ani la
rangul de suprem cluz, salvndu-i poporul pe calea tiat n mare, la SUEZ, atunci cnd erau
prigonii de un VARION (FARAON) crud, istorie despre care s-a scris mai trziu
n Cartea Sfnt.
5. Pe scurt, Egiptul a fost ales de Dumnezeu spre a fi o coal pregtitoare. Locuitorii acestei
ri, una dintre cele mai vechi de pe pmnt, erau druii din vremurile strvechi cu nelepciune,
fceau nego i aveau legturi cu aproape toate popoarele mai rsrite de pe pmnt. Vei nelege
acum de ce aproape tot ce se gsete n aceast ar are de cele mai multe ori o adnc semnificaie.
6. i acum s ne ntoarcem la cea de-a patra perl a noastr!
7. Aici vedem mai muli vntori cu arcuri i sgei i o mare turm care este nconjurat de
lei. Aceasta ne arat o mare lupt a egiptenilor cu leii, care atacau pe atunci n numr mare turmele
bogate ale egiptenilor.
8. i vedei, n dreapta acestei scene arcurile sunt mprejmuite deja cu ziduri pe care sunt
capete de taur cu coarnele n sus, n jos sau n lateral, ceea ce arta c turmele erau mereu n pericol i
fr aprare, n colul zidurilor vedei cte un cine mare, gata de lupt, n picioare sau culcat, cruia
egiptenii i-au dat numele de PAS sau PASTSHIER (pzitorul turmei).
9. Aici i mai la dreapta, l vedei din nou pe regele pstorilor, SHIVINZ (SFINX), lng el
este un cine uria i n faa cinelui sunt rmiele unui leu. i mai la dreapta, ceva mai sus, vedei
acelai cine, iar sub el se afl imaginea soarelui i cea a lunii. Ce v spune aceasta?
10. Ascultai! SHIVINZ al nostru, ca rege al pstorilor, avea ntr-adevr un cine uria, care
nu se temea de nici un leu i de nici o panter. Acest cine a pzit mult vreme turmele lui SHIVINZ.
Cnd ns i-a venit ceasul i acest cine a murit de btrnee, SHIVINZ a hotrt, n amintirea acestui
cine credincios, ca stelele de pe cerul dinspre miazzi s-i poarte numele. Aceasta ne-o arat faptul
c sub burta cinelui sunt reprezentate soarele i luna. Tot ceea ce este reprezentat sub soare i
lun simbolizeaz o constelaie n amintirea a ceva de mare important.
11. n ziua de azi, un asemenea cine mare i credincios, mai ales aici, unde aproape c nu
mai triesc animale feroce, nu mai are cine tie ce importan. Dar n vechiul Egipt, unde triesc pn
i n ziua de azi haite numeroase de bestii sngeroase, un cine mare, puternic i curajos era foarte
important pentru om, cci el era cel mai credincios paznic al turmelor, ngrijirea lui era foarte uoar
i nepretenioas, cci rasa aceasta mare de cini se hrnea cu oareci de care nu se ducea lips i cu
lcuste uriae, cteva mii pe zi. Numai odat pe zi li se ddea puin lapte, i pentru aceasta ei erau
credincioi turmei.
12. Pe lng aceti cini mari, vechii egipteni mai ineau i nite cini mai mici. Numele lor
era MAL PAS (cine mic). Ei fceau glgie (PAROSIT nseamn, n limba cea veche a egiptenilor,
cel care d semn sau cel care face glgie). Cnd se apropia ceva strin de cas sau de turm,
aceti cini mici ncepeau s latre i astfel i fceau ateni pe cei mari, iar acetia ncepeau, cu
ltrturile lor mult mai puternice, s sperie bestiile slbatice, iar acestea se retrgeau.
13. Cinii cei mici erau i paznicii ginilor i puilor. Ginile au fost descoperirea lui
SHIVINZ, care pentru prima oar a domesticit aceste psri, fcndu-le folositoare pentru oameni i
le-a artat egiptenilor ct de bune sunt carnea i oule lor, prjite sau fierte. Astfel, el a artat
poporului, care ntre timp devenise foarte numeros, noi surse de hran foarte bune la gust, altfel nu ar
fi izbucnit mai trziu un adevrat rzboi al ginilor, despre care a pomenit ntr-un fel mistic chiar i
istoricul grec Herodot.
14. Marele SHIVINZ, care a pus numele marelui su cine unei constelaii, i-a fcut i
cinelui mic un loc ntre stele i i-a dat unei alte constelaii numele de PORISHION (PROZION). n
apropierea lui se afl btrna KOKLA (gina clocitoare sau cloca). Mai trziu aceast constelaie a
primit i numele de PELEADA sau PELEADZA i, ntr-o legend a grecilor, a fost numit greit de
acetia PLEIADE.
15. Aici sus, pe perl, putei vedea foarte bine desenat aceast constelaie i putei
recunoate ce cap luminat a fost SHIVINZ. Pentru el nu era att de important ca discipolii si s
246
recunoasc constelaiile cinilor i ale ginilor, ci el vroia s i nvee s recunoasc - din mersul
stelelor - trecerea timpului.
16. SHIVINZ a fost i acela care a alctuit primul ZODIACUS (SA DIAZC = pentru
muncitori) la DIADAIRA (DIATHIRA). El l-a descoperit primul pe firmament i a dat nume stelelor
i constelaiilor, aa cum vom vedea n curnd pe cea de-a cincea perl!
Capitolul 205
mprirea timpului zugrvit pe cea de a cincea perl
1. (Rafael): Fii acum ateni: aici este cea de-a cincea perl! V-am artat pn acum care este
interpretarea unor astfel de relicve din vremurile strvechi i cum se ndeprteaz crusta. V voi
dezveli acum cele trei perle care au mai rmas numai prin puterea voinei mele, i privii: avem deja
cea de-a cincea perl n faa noastr!
2. Pe cea mai frumoas i mai neted fa a perlei se vede desenat Zodiacul din Diathira! Aici
este un templu colosal: 365 de coloane masive poart cte un arc tot masiv din granit roiatic, foarte
frumos construit i stabil. Cea mai nalt arcad msoar de la pmnt 66 de nlimi de om. ntregul
cerc are 365 de deschizturi, care sunt n aa fel construite nct pe durata unei constelaii sub care se
afl soarele, lumina lui s cad la amiaz exact pe punctul din mijloc al unei coloane aflate n centrul
templului. Lumina care trece prin celelalte deschizturi cade, de asemenea, pe altar la diferite ceasuri
ale zilei, dar nu trece niciodat prin punctul central, ci unul sau mai multe grade pe lng.
3. Acest cerc construit att de nelept mai exist i astzi, dei a fost atins de aripa timpului,
i el va mai dinui nc mult vreme i va servi drept cluz celor care se vor interesa de tiina
astrelor.
4. Voi v ntrebai pentru ce a construit marele SHIVINZ acest cerc cu atta trud i
osteneal? nainte de aceasta, nu a existat nici o msurtoare a timpului. Creterea sau scderea
treptat a zilei trecea aproape neobservat. Luna era pe atunci cel mai sigur indicator al timpului. La
Diathira, cnd oraul s-a mrit i avea muli muncitori, era nevoie de o clar mprire a timpului, att
ziua, ct i noaptea. Din necesitatea unei ordini mai exacte, SHIVINZ al nostru a construit acest
zodiac; a fost ns nevoie de zece ani de munc i de sute de mii de oameni care au muncit la el.
5. Zodiacul era foarte mare i, dup fiecare grup de treizeci sau treizeci i una de
deschizturi, era pictat unul dintre simbolurile celor dousprezece constelaii, deasupra crora era
reprezentat foarte exact constelaia, stelele fiind pictate cu alb pe un fond rou. Putei vedea foarte
bine aici, pe perl, interiorul cercului, gravat cu linii foarte fine, care au fost mai apoi pictate cu rou,
i v putei acum imagina ce spirit treaz era acest SHIVINZ i ct de respectat era el de popor! De
aceea era de ajuns ca el s fac doar un semn i sute de mii de oameni se puneau n micare; aa se
explic cum o astfel de oper magnific a aprut ca din pmnt!
6. Pe nelepii din popor el i-a fcut nvtori i preoi i a ridicat coli pentru toate
domeniile vieii. Cea mai nalt nvtur despre Dumnezeu se primea ns n KARNAK din
KORAK, iar la sfrit n JABUSIMBIL. Aceast nvtur era ns tainic i se primea doar dup
multe i grele ncercri.
7. Aici btrnul Marcu l-a ntrerupt pe nger, ntrebndu-l: Preanalte prieten, dac tu tocmai
te ocupi cu dezvluirea secretelor acestei perle, nu ai vrea s ne lmureti de ce acest foarte ciudat
Sfinx avea obiceiul ca, sub forma sa ciudat (jumtate animal-jumtate femeie), s pun
binecunoscuta ntrebare de a crei dezlegare depindea viaa sau moartea celor pui la ncercare: ce fel
de animal ar putea fi acela care dimineaa merge n patru labe, la amiaz pe dou i seara pe trei?
Cine nu gsea rspunsul era ucis de Sfinxul enigmatic. Cine ns dezlega enigma putea ucide Sfinxul!
Este ceva adevrat n aceast poveste?
Capitolul 206
247
Taina celei de a asea perle: piramidele, obeliscurile i Sfinxul
1. Rafael a spus: Privii aici, cea de-a asea perl i va rspunde la ntrebare! O ai aici
dezvelit. Ce vezi mai nti?
2. Marcu a spus: Vd din nou chipul colosal al lui SHIVINZ i mai multe piramide; n faa
celei mai mari piramide sunt dou coloane, numite OUBELISCE, iar ntr-o parte a marii piramide se
vede, de asemenea, o statuie colosal. Aceasta parc ar reprezenta capul unei femei, minile i pieptul
ei puternic. Unde se termin pieptul, n loc de pntece, se continu cu trupul unui animal. n spatele
acestei statui ciudate este reprezentat un zid n form de cerc, care delimiteaz o poian. Toate
acestea par s aib o legtur i s alctuiasc un ntreg. Ce vor s ne spun toate acestea?
3. Rafael: Bustul colosal este cel al lui SHIVINZ i el a fost ridicat de popor n onoarea
marelui lor binefctor. Marea piramid cu cele dou obeliscuri era o coal care funciona pe
principiul: Omule, cunoate-te pe tine nsui! Ea avea n interior ncperi mari i coridoare n toate
direciile, n care se gseau tot felul de construcii ciudate, care serveau pentru cunoaterea de sine
precum i a Spiritului Divin Suprem. Unele dintre construcii artau de-a dreptul nfricotor.
Celelalte piramide sunt nsemnri ale locurilor subterane unde se gseau acele SARCOVAGE care
erau zidite aa cum v-am artat mai nainte.
4. Valea Nilului este plin acum de piramide i de tot felul de temple, dar acestea au fost
ridicate mult mai trziu de ctre faraonii din vremea lui Avraam, Isaac i Iacov. Nu despre acestea
este vorba aici, ci numai despre acelea care au fost construite n vremea lui SHIVINZ.
5. Numele strvechi era de fapt PIRAMIDA!, care nseamn: D-mi nelepciune!, iar cele
dou coloane, numite OUBELOISCA, nseamn: Cel pur caut desvrirea, frumuseea, puritatea.
BELO nseamn de fapt alb, dar cum culoarea alb la vechii egipteni simboliza puritatea,
desvrirea i frumuseea, tot astfel erau denumite i frumuseea, desvrirea i puritatea.
6. Faima acestor coli s-a rspndit n curnd n ntreaga lume, astfel c i muli strini
rvneau s se numere printre discipolii lor. Aceti strini au devenit n curnd att de numeroi, nct
nu mai aveau unde s fie primii. n ultima parte a domniei lui, SHIVINZ a gsit un mijloc de a
ngreuna accesul strinilor la aceste coli. n ce consta aceasta?
7. Aici, pe aceast perl, vedei statuia pe jumtate om i pe jumtate animal. Pe dinuntru ea
era goal, iar pe nite trepte se putea ajunge pn n capul statuii i se putea vorbi prin gura ei, care
avea form de plnie i astfel cuvintele puteau fi auzite pn departe. Din cauza vocii astfel
mputernicite, prea c ntr-adevr vorbete statuia.
8. Acum, cnd strinii veneau i cereau s fie primii n coli, un slujitor al acestei statui i
fcea ateni c aceast statuie, care pe dinafar este fr via, dar pe dinuntru este vie, le va
repartiza fiecruia dintre ei un anumit loc. Apoi, fiecruia dintre tinerii care voiau s devin ucenici
ai piramidei li se va pune cte o ntrebare, pe via i pe moarte, de ctre SHIVINZ. Dac cel ntrebat
dezlega enigma, era admis i, odat cu admiterea, i era dat i dreptul s pun o ntrebare statuii, iar
dac statuia nu i-ar fi dat un rspuns mulumitor, ar fi avut dreptul s o distrug, deci s o ucid.
9. ntrebarea le era fcut cunoscut candidailor cu trei zile nainte, ca s aib timp s se
gndeasc, n a treia zi ns, statuia nsi le punea ntrebarea pe via i pe moarte. i nici unul nu
atepta cea de-a treia zi, ci se retrgea foarte umil, i pltea foarte cuminte taxele cerute pentru
participare i se ntorcea n ara lui ndeprtat.
10. n vremurile mai trzii, o legend spune c un grec a reuit s dezlege vechea enigm. Ea
este, la fel ca i alte sute de mii, doar o fabulaie i nu conine nici o urm de adevr! Renumita
enigm a fost dezlegat de Moise, iar el nu a distrus statuia, astfel c, dei timpul i-a lsat amprenta
asupra ei, ea mai poate fi i astzi admirat.
11. Coridoarele i scrile interioare ns nu mai pot fi gsite astzi, pentru c sunt pline cu
nisip i nmol, cci, la fiecare sut de ani, Nilul iese din matc peste msur i face mari inundaii,
valurile lui ridicndu-se n unele vi la o nlime de peste treizeci de coi. Astfel, multe au fost
distruse, cci o grmad de nisip i de pietri s-a depus pe coridoarele frumoase de mai nainte.
248
12. Dup vremea lui SHTVINZ au venit dou mari inundaii, ale cror ape s-au ridicat mult
deasupra piramidelor. O astfel de inundaie a avut loc acum 870 de ani, cnd templul din
JABUSIMBIL a fost acoperit pn la jumtate de nisip i de ml i, de atunci, acest templu i multe
alte monumente nu au mai fost curate. i la fel stau lucrurile i cu statuia noastr enigmatic: n
interior ea este plin de nisip i ml ntrit, pe care nimeni nu mai este n stare s-l curee! Aa stau
lucrurile cu enigmaticul Sfinx, dragul meu Marcu! i este totul clar acum?
13. Marcu a spus: n toat aceast vreme, de aproape o mie de ani, n-a ndrznit nimeni s
dezlege enigma sfinxului cu preul vieii sale? Iar dac ar fi ndrznit, ce s-ar fi ntmplat cu el dac
nu ar fi dezlegat enigma?
14. Rafael: Pe locul pe care sttea cel ntrebat era o trap prin care cel care ar fi avut curajul
i s-ar fi ncumetat s rezolve enigma cu preul vieii sale, n caz de eec, ar fi alunecat ntr-un pu.
Dup ce ar fi ajuns jos, ar fi fost prins de mai muli slujitori i condus prin coridoare subterane n
coal, din care nu ar mai fi ieit pn la desvrire. Dar aceasta nu s-a petrecut niciodat. Iar la
vremea cnd enigma a fost dezlegat, vechile coridoare erau pline cu ml i nisip i nu mai puteau fi
folosite i, de asemenea, primii regi pstori i poporul lor fuseser pn atunci demult nvini de
poporul fenician, iar VARAONII nii pe vremea lui Avraam erau fenicieni.
15. Acum tii i tu cte ceva despre aceasta i s trecem mai departe la dezvluirea celei de-a
aptea perie!
Capitolul 207
Constelaiile celei de a aptea perle. Decderea culturii egiptene.
1. (Rafael): Privii-o deja aici, dezvluit! Ce vedei pe ea? Voi vedei ceva, dar nu tii ce.
Pe aceast perl foarte frumoas sunt gravate toate constelaiile cu o culoare maro-roiatic i ele au
fost pstrate sub crust astfel pn n ziua de azi.
2. Altceva n plus nu mai avem de nvat din aceast perl. Ne putem ns da seama c
SHIVINZ al nostru era foarte priceput n tiina astrelor i c el a fost cu siguran primul care a
ordonat toate constelaiile ntr-un sistem. Aa cum a denumit el constelaiile, la fel sunt numite
ele i azi!
3. nainte de domnia lui, cultura egiptean era destul de srac n ceea ce privete semnele i
scrierea care ia natere din ele, la fel i n adevrata cunoatere a sinelui, i chiar mai srac n
cunoaterea lui Dumnezeu. ns SHIVINZ al nostru a ordonat totul cu foarte mare osteneal i
nelepciune i a fcut dintr-un popor nomad slbatic unul dintre cele mai nelepte popoare de pe
ntreg pmntul. Aceasta a dat natere, cu timpul, la mult pizm. Strinilor le-a plcut mult aceast
ar minunat i cultura ei nemaipomenit. Tot ceea ce vedeau li se prea o adevrat minune
cereasc i, de aceea, odat ajuni acolo, nu mai voiau s plece.
4. Cu ct veneau mai muli s vad aceast ar, cu att mai muli rmneau cu timpul acolo
i astfel a aprut prima asuprire a populaiei strvechi i a regenilor ei, n cea mai mare parte pe cale
panic.
5. Urmaii lui SHIVTNZ erau oameni tot mai firavi i mai slabi, triau n huzur, se ludau cu
faima strmoilor lor i au lsat conducerea rii pe minile altor oameni. Strinii venii n ar, care
tiau cum s lingueasc i s se bage pe sub pielea cuiva, au ajuns astfel s fie chiar alei de btinai
drept conductori i toate acestea fr s fie nevoie de sabie.
6. ntr-o anumit privin, toate acestea nu ar fi fost att de catastrofale dac populaia
strveche ar fi avut vreun ctig din aceast schimbare. ns conductorii strini (VARION, rmas ca
FARAON) au organizat n curnd o putere armat i au devenit adevrai tirani i asupritori ai
poporului. colile nu mai erau accesibile dect pentru foarte puini, iar ce se nva n ele era cu
totul diferit de vechea nvtur i, de aceea, din strvechile adevruri curate s-a dezvoltat cea mai
absurd adulare a zeilor, bazat pe cele mai ntunecate superstiii. n spatele acestora, vechea cultur a
249
acestei ri era greu de regsit, chiar i de cei mai mari nelepi.

7. Aceste apte perle sunt de o valoare inestimabil, pentru c vin din acea vreme cnd
Egiptul era n plin nflorire i de aceea ele pot fi doar cu greu ndeajuns de bine pzite!
8. Unul dintre negrii a ntrebat cum de au ajuns aceste perle n nisipul Nilului i s-au pierdut
acolo.
9. Rafael a spus: Eu v-am artat cum apele Nilului cresc din vreme n vreme i dau natere
unui adevrat potop! Cam la 567 de ani dup domnia lui SHIVINZ, apele Nilului s-au umflat peste
msur. La strmtori el s-a ridicat cu mai mult de o sut aizeci de coi peste nivelul lui obinuit.
Toate aezrile care se gseau n adncimea vii au fost inundate timp de mai mult de cinci sptmni
i atunci au fost mturate de apele nvolburate aceste perle, mpreun cu casele n care se aflau i au
fost apoi acoperite de nisipul i mlul Nilului.
10. n cei aproape trei mii de ani ct timp au stat ngropate, s-a format aceast crust n care
le-ai gsit voi i pe care eu am dat-o jos, la nceput ntr-un fel obinuit vou, iar mai trziu n felul
miraculos care mi este mie cu putin.
11. Acum tii i aceasta i avei aceste apte perle, apte cri, din care putei afla acum
pentru toate vremurile o mulime de lucruri despre ara pe care, n parte, o locuii i voi. Pstrai-le de
aceea cu mare grij, cci fiecare dintre aceste perle este mai de pre dect o mprie ntreag!
12. Deocamdat s i le dai lui Oubratouvishar spre pstrare, cci el este cel mai nelept
dintre voi. Iar dup ce el va prsi acest pmnt, s hotrasc el cine este demn ca s ia n pstrare
aceast comoar nepreuit. Vai ns de acela care, mpins de lcomie, va vrea s pun mna pe
aceste perle!
13. Eu, ca sol al voinei Aceluia care ade acolo, cred c am fcut pn acum destule minuni
pentru trezirea credinei n voi. Dac ns acestea nu v-au ajuns, nici mai multe nu v vor putea fi de
vreun folos! Credei acum c Acela care sade acolo este Cel pentru care marele SHIVINZ i cei doi
strmoi ai lui au ridicat marele templu din stnc de la JABUSIMBIL?
14. Cu toii au spus: Da, da, da! i aducem aici mrturie ie, mesager al Domnului, din
adncul vieii noastre!
15. Cu aceasta, ngerul i-a prsit, iar Cyrenius M-a ntrebat dac aceast reprezentare pur
istoric a Egiptului are vreo importan n Evanghelia Mea.
16. Eu i-am spus: Una dintre cele mai mari! Cci, dup multe secole, vor veni cercettori de
toate felurile i vor strbate ara aceasta n lung i-n lat i vor gsi nc multe dintre semnele care au
fost amintite acum prin gura lui Rafael. Acestea le vor da mult btaie de cap, aa cum v dau i vou
acum i le vor da i urmailor votri. Dar aceast dezvluire v va lumina n acest labirint. n
vremurile care vor veni ns, Eu voi trezi brbai care le vor dezvlui din nou oamenilor, cuttorilor
i cercettorilor aceast strveche enigm. Acum ns s mergem la nubieni i s le dm adevrata
Evanghelie din ceruri.
17. Ne-am ridicat apoi i am mers la oaspeii notri, care ne ateptau.
Capitolul 208
Obiceiurile nubienilor i obiceiurile albilor
1. Ne-am ridicat acum n sfrit de la mesele noastre, chiar cnd minunatul soare al dimineii
i-a reluat strlucirea natural, i am mers la nubieni. Cnd Eu am ajuns, s-au ridicat toi de la masa
cea lung i au fcut o plecciune n faa Mea, plin de veneraie, cu minile ncruciate pe piept.
2. Conductorul lor a spus n limba galileo-ebraic: Doamne, Doamne, Doamne! Acum nu
mai este nici un necredincios printre noi! Fiecare cuvnt din gura Ta cea sfnt va fi pentru noi o
graie nemsurat a adevratei Tale milostenii pentru toate vremurile, da, pentru eternitate!
3. O, Tu, mereu sfnt, dac ne crezi demni pe noi, cei cu pielea neagr, de o nvtur despre
ndatoririle noastre, precum i despre fiina Ta, atunci fericete-ne acum cu cteva cuvinte din gura
250
Ta, iar noi vom rmne preafericii, pentru toate vremurile i n urmaii notri care vor veni, c Te-am
vzut i i-am vorbit ie, Creatorul i Stpnul tuturor lumilor!
4. Acea lumin strlucitoare, pe care eu am vzut-o n viziunea mea ca pe o glorie a vieii n
jurul fiinei Tale sfinte, iese acum la iveal din marea Ta iubire, milostenie i nelepciune, care nu are
asemnare n toat nemrginirea.
5. Noi suntem acum mieii Ti supui, chiar dac avem blana neagr, ns aa precum
culoarea neagr absoarbe n ea mai mult lumin i cldur dect cea alb (de aceea purtm noi haine
albe, ca s ne ferim de cldura i lumina prea puternic a soarelui), la fel cred eu c noi, cei cu pielea
neagr, vom absorbi mai puternic i mai adnc lumina sfnt a Spiritului Tu n sufletul nostru dect
muli albi, a cror carne este nvelit ntr-o piele alb, dar sufletul lor respinge mai tare lumina
spiritului dect resping hainele noastre albe lumina i cldura soarelui. Astfel de exemple am ntlnit
destule n Memfis, pe care comandantul le numea umbre mictoare ale vieii. Acestea triesc
precum musculiele de oet, pe care dimineaa le nsufleete, iar seara le ia viaa.
6. Noi nu avem ns mai nimic cu care s ne putem mndri n faa Ta, Doamne. Noi tim
aceasta, c nu suntem altceva dect oameni i c suntem cu toii opera unuia i aceluiai Creator i de
aceea nici nu ne va trece vreodat prin cap gndul c unul are fa de altul ceva n plus, ca i cnd ar
fi ntr-adevr un semizeu, aa cum am vzut la oamenii albi, unde unul se mndrea ca stpn, iar
ceilali trebuiau s se plece pn Ia pmnt n faa lui, iar cine nu se pleca era imediat pedepsit cu
bta. Doamne, acest obicei al albilor nu ne-a plcut deloc i n astfel de pedepse nu am putut gsi nici
o urm de nelepciune!
7. Noi nu ne batem niciodat copiii i nici animalele. Avem ns mult rbdare i struin i
i nvm pe copiii notri despre tot ceea ce noi considerm bun, adevrat i necesar, iar cnd copiii
notri cresc mari, puternici i nelegtori, nu i tratm ca pe sclavii notri, ci ca pe egalii notri, cu
toate drepturile de via de la Dumnezeu. i, cu toate acestea, copiii notri ne iubesc foarte mult i
nici un fiu sau fiic nu pctuiete vreodat mpotriva tatlui sau a mamei sale!
8. La albi am vzut cum copiii se trsc de fric i se linguesc precum cinii n faa prinilor
lor! i s-ar putea crede c n acest fel vor iei ngeri din ei. Atunci ns cnd aceti copii scap de sub
ochii prinilor, parc sunt cu totul alii i ar putea fi luai drept ucenici ai necuratului, despre a crui
existen am aflat de la comandantul din Memfis. Pentru o astfel de educaie a oamenilor, precum a
noastr, vrem s mulumim n veci!
Capitolul 209
Educarea minii i a simurilor
1. (Oubratouvishar): La noi o educaie adevrat se face mai nti prin stpnirea, pe ct este
cu putin, a simurilor copiilor notri; odat ce simurile lor sunt bine stpnite, atunci i mintea lor
va fi bine educat, dup cum am fost i noi educai. Dar albii ncep s educe mintea copiilor lor
imediat dup ce acetia ncep s gngureasc i ei cred c, odat ce mintea copiilor lor este pe deplin
educat, aceasta va avea mai apoi grij i de simuri!
2. O, Doamne, ct de proti sunt albii n aceast privin, pentru c nu i dau seama c o
minte educat naintea simmintelor devine ntotdeauna un uciga al acestora! Mintea singur face ca
un copil s devin ncrezut i arogant, iar unde arogana, trufia i egoismul pun stpnire pe
simminte, s mai ncerce cineva s le modeleze i se va convinge foarte repede c un copac care a
crescut strmb nu mai poate fi ndreptat.
3. Noi nu avem judectori, nici tribunale i nici nchisori i nici un fel de legi n afara acelora
pe care simmintele bine stpnite le cer. De aceea noi nu cunoatem pcatul i nu avem nici mcar
un nume pentru frdelegi i, prin urmare, nu avem nici pedepse, cci aa cum gndete fiecare
pentru el nsui, la fel i chiar mai bine gndete el pentru aproapele lui.
4. La oamenii albi, la care mintea este pus la loc de cinste, am aflat ns tocmai contrariul a
251
ceea ce cunoatem noi. Mai toi in totul numai pentru ei, iar aproapelui i dau numai att ct s trag
foloase din aceasta. Uitai-v la unii oameni egoiti care, dac unul dintre cei apropiai lui nu i este
de folos, atunci oricare animal i este mai drag dect acel aproape!
5. La noi ns omul este mai nti de toate preuit ca om. Dac unul dintre fraii mei nu mi
poate ajuta, atunci poate c pot eu s i fiu lui de ajutor. Eu am un servitor, dar eu nu l am ca s trag
foloase de pe urma lui, ci este libera lui voin s m serveasc. Noi ne slujim unul pe cellalt cu
siguran mai mult dect i slujesc albii unii altora pentru rsplat. ns voina nici unui om nu a fost
fcut sclava nimnui, prin nici un mijloc, ci, ceea ce face fiecare face din propria lui voin,
neobligat de nimeni!
6. De aceea, noi nu avem palate i nici case mari cu ziduri puternice, ci trim n colibe foarte
simple, care arat toate la fel. Acela dintre noi care nu are o colib, i
nici nu are loc s fie adpostit ntr-una din celelalte colibe, nu trebuie s-i construiasc singur, cu
propriile puteri, o nou colib i nici nu este nevoit s mearg n alt sat s cereasc, ci aceluia i vom
construi noi o colib, de bunvoie, din dragoste i consideraie pentru el ca om, care este asemenea
nou, i o vom face ca i cnd am face-o pentru noi nine. i astfel ntre noi domnete mereu pacea i
nelegerea.
7. Aceast ordine a noastr le este strin albilor, din ceea ce am putut vedea pn acum, i
unii ne-au spus verde-n fa c o consider o nebunie care se mpotrivete oricrei culturi. Dar, dac
ar fi aa, cum oare de toate animalele i chiar elementele ascult de voina noastr, pe cnd albii, cu
toat cultura minii lor, nu se pot apropia de o hait de lei?! Vai i amar de cel mai curajos
lupttor! Numai s vrea s ncerce i deja un singur leu i va arta c el este stpnul situaiei, i nu
lupttorul!
8. Noi ns ne putem plimba printre lei i pantere la fel ca i printre cmilele, vitele i oile
noastre, i n-am auzit de nici un caz n care vreunul dintre oameni s fi fost atacat de vreuna dintre
aceste fiare - i nici turmele noastre. Cci ele vor primi carnea acestora din urm de-abia cnd
animalele din cirezile noastre mbtrnesc i mor de moarte bun. Pentru aceasta, fiecare sat are un
loc anume, la distan, unde aduc aproape n fiecare zi cte unul sau mai multe animale moarte de
btrnee i acolo vin imediat i musafirii cu colii ascuii, care nfulec animalele moarte cu piele,
blan i cu oase cu tot. Cci la noi nimeni nu mnnc nici o carne, n afar de cea a petilor i a
psrilor tinere i fragede; cele btrne sunt date, de asemenea, spre hran animalelor
slbatice.
9. Ce poate face un alb cnd cade n ap, cu toat mintea lui educat? Se duce la fund i se
neac! Noi ns putem, cnd i unde vrem, s mergem pe ap la fel ca i pe pmnt. Numai dac
vrem, putem s ne i scufundm, dar asta cere osteneal.
10. Toi erpii veninoi fug din calea noastr, oareci i lcuste am vzut pentru prima oar
de-abia n Egipt, furnicile agresive fug din calea noastr, iar vulturii i acvilele se hrnesc cu
carnea leilor, panterelor i vulpilor moarte.
11. i astfel se pare c la noi, negrii, mai domnete nc o astfel de ordine care cu siguran
c a domnit la nceputuri ntre oameni, indiferent de culoarea pielii lor, dup voina Creatorului, i
nc ar mai fi trebuit s domneasc. Pentru c, dac prima pereche de oameni ar fi trit dup ordinea
proast a oamenilor albi din ziua de azi, a vrea s tiu cum ar fi putut reui s se apere de atacul
attor animale slbatice!
12. Cci, nainte ca prima pereche de oameni s fi clcat pe acest pmnt, miunau o puzderie
de animale feroce, aa cum ne-a artat foarte clar neleptul comandant din Memfis. Dac prima
pereche de oameni ar fi fost att de slab n toate domeniile de via, cum sunt acum oamenii albi, de
cte ori n-ar fi fost ei sfiai de haitele de fiare slbatice?! Ar fi supravieuit poate numai dac ar fi
fost mbrcai n zale din cap pn n picioare i ar fi avut arme tioase i doar dac ar fi fost mari de
statur precum uriaii care s-au prbuit n Egipt pe vremea lui SHTVINZ, dac ar fi trebuit s-i
msoare puterile cu aceste fiare - i chiar i atunci ar fi avut destul de furc pentru ca s-i nving n
lupt pe montrii uriai!
13. Dar dac strbunii acestui pmnt se asemnau nou n elementele vieii lor interioare,
252
atunci bineneles c nu aveau nevoie de nici o arm, ci, prin puterea firii lor, erau stpni peste
ntreaga lume a animalelor, mineralelor i a plantelor!
14. Eu cred c, pentru c suntem cu toii astfel, multe dintre cuvintele Tale vii vor prinde
rdcini adnci n viaa noastr! Iar dac Tu, Doamne, ne vei da unele legi i reguli de via, le vom
urma cu sfinenie! Cci, odat ce am recunoscut o ordine ca fiind adevrat i bun, noi o vom urma
ntotdeauna cu strictee i o vom pstra ntreag, cum foarte puini albi ar fi n stare.
15. Cum noi avem acum norocul nemaipomenit - care i pentru cei mai mari dintre ngerii Ti
trebuie s fie o minune a minunilor - s fim cu Tine, o, Doamne, Creatorul tuturor spiritelor i al
lumilor, Te rugm acum, prin gura mea, dar cu toii fiind o inim i o simire, s mai adaugi o minune
la grmada la care am fost martori n scurta vreme de cnd suntem aici i s ne spui i nou
cteva cuvinte!
Capitolul 210
Scopul ntruprii Domnului ca om. Negrii - ca martori ai adevratei omeniri de la
nceputuri.
1. Eu am spus: Nu doar cteva cuvinte, ci chiar foarte multe v voi spune Eu acum vou! Eu
nu v voi da legi noi, ci doar le voi ntri pe cele vechi, pe care Eu nsumi le-am ncrustat n inimile
voastre, nc de la nceputul vremurilor existenei voastre, cu litere ce nu pot fi distruse vreodat.
2. Eu am venit de fapt n aceast lume mai ales pentru ca prin nvminte, pilde i
fapte s aduc omenirea, care s-a ndeprtat de rnduiala divin, la condiia ei iniial, prin care
primii oameni erau adevrai stpni ai tuturor creaturilor.
3. De aceea, aceti oameni cu pielea deschis la culoare au foarte mult nevoie de nvtura
i faptele Mele, pentru ca s poat recunoate cine este Acela care i nva i ce dorete El. Voi ns
v aflai n minunata stare de la nceputuri. coala vieii voastre ncepe cu metodele potrivite i la
locul potrivit. Voi educai omul spre a deveni om chiar acolo unde trebuie el educat mai nti i aa ar
trebui s fac i albii. De aceea, Eu le art acum calea spre aceasta.
4. Va fi nevoie ns de mult struin, nvturi, fapte i de timp pn cnd albii vor ajunge
acolo unde suntei voi acum. Ei sunt cei rtcii i pierdui, care trebuie adui pe calea cea dreapt. Ei
sunt bolnavi i au nevoie de un medic care s i poat vindeca.
5. Eu a fi putut veni i la voi, cci suntei nemsurat de mult mai buni dect albii. Dar voi nu
ai avut nevoie niciodat de venirea Mea. Eu ns am avut acum nevoie de voi, ca martori ai rnduielii
divine de la nceputuri, i de aceea v-am lsat condui de voina Mea i pn la urm v-am convins
chiar spre a veni aici, pentru ca aceti albi s poat vedea cum este i cum trebuie s fie omul n starea
lui primordial nealterat, aa cum a fost lsat de la nceputuri de Dumnezeu.
6. De aceea, vei aduce acum, n faa acestor oameni, cteva dovezi ale existenei voastre
adevrate ca oameni nepervertii, spre nvtura acestor frai ai votri orbi i czui n greeal! ntre
ei se afl ns civa care sunt foarte aproape de desvrire; totui nici unul dintre ei nu este, ca om,
att de departe ca vreunul dintre voi! Vrei s facei aceasta de dragul Meu?
7. Oubratouvishar: O Doamne, a crui iubire, buntate i milostenie umplu deja acele spaii
ale nemrginirii, n care, abia dup multe venicii, creaii noi vor slvi numele Tu preasfnt, n
adnc umilin! Cum s nu vrem s i mplinim imediat voia Ta cea sfnt? Cere-ne orice, orice! O
Doamne, d-ne doar un senin al voinei Tale!
8. Eu am spus: Acum artai mai nti cum stpnii elementul ap i cum mergei pe ap, ca
pe pmnt! Artai-v marea miestrie pe cmpurile umede!
9. Conductorul a chemat imediat vreo aizeci dintre tovarii lui negri ca pcura i M-a
ntrebat dac sunt destui. Eu i-am rspuns c da, iar cei aizeci de negri, brbai i femei, s-au dus la
mare i au umblat pe ape, la fel cum nainte umblau pe pmnt. Spre sfrit au nceput s alerge cu o
asemenea iueal pe faa apei, care era destul de linitit, c nici mcar o rndunic nu i-ar fi putut
253
ntrece. n cteva clipe s-au ndeprtat att de mult de noi, nct i-am pierdut din ochi, iar n alte
cteva clipe s-au ntors la mal cu un vuiet asemntor uraganului.
10. Lui Cyrenius i s-au ridicat perii atunci cnd cei aizeci s-au apropiat, cu viteza sgeii, de
mal. Ei ns s-au oprit dintr-o dat la vreo cincizeci de pai de mal, numai conductorul a venit,
gfind uor, la Mine, pe uscat, i M-a ntrebat dac s mai fac i alte probe pe ap.
Capitolul 211
Stpnirea elementului ap de ctre negri
1. Eu am spus: Artai nc puin din ceea ce tii! De pild, ce facei cnd bntuie vntul
fierbinte i cum prindei voi petii!
2. Conductorul s-a ntors repede la cei aizeci i le-a fcut cunoscut dorina Mea i, dintr-
odat, s-au aruncat cu toii n nas, adic pe ap, i au rmas aa cteva clipe linitii, ca nite buci de
lemn uscat ce plutesc pe ap. Dup puin timp, au nceput iari s se mite i, rmnnd n
continuare ntini, au nceput s se roteasc foarte repede n jurul axei lor verticale.
3. (Domnul): Aceasta o fac spre a rmne mereu uzi pe toate prile trupului, ca s nu fie
ari sau carbonizai pn la cenu de arztorul KAMB'SIM (Unde s m ascund eu?)! Cci
KAMB'SIM, numit i KAM BE SHIM (Unde s m ascund eu acum?), este pe departe cel
mai fierbinte vnt al deertului Nubiei i Abisiniei. SAMUM (pentru smoal), vntul care face din
pmnt smoal nu este nici pe departe att de fierbinte precum KAMB'SIM. i mai puin fierbinte
este GIROUKOU, care bate dinspre sud-est i este cunoscut n Memfis nc din vechime. El a fost
numit astfel pentru c bate dinspre marea cmpie GIRI. Cele dou vnturi nu sunt nici pe departe att
de fierbini precum KAMB'SIM, de care oamenii se ascundeau n peterile umede.
4. Aa cum se comport acum pe ap, tot la fel fac cnd vine KAMB'SIM. Iar dac vntul
ine mult i devine mai puternic, de-abia atunci ei se scufund sub ap, aa cum ne arat acum. Ei ns
nu pot s rmn prea mult vreme sub ap, deoarece puternica lor sfer de via interioar i de la
exterior face ca ei s fie mai uori dect apa.
5. Acum ei s-au aezat pe ap i ne vor arta din aceast poziie cum prind ei peti! Vedei,
prin marea putere a voinei lor, ei atrag la ei petii din toate prile! i scot apoi cu mna din ap i i
pun n orurile lor pe care le poarta mereu n jurul alelor, iar apoi cltoresc repede, n aceast
poziie eznd, spre mal. Pnze i parme le sunt voina. Cnd vor s fac o micare mai rapid pe
ap, ei vor aceasta cu o credin lipsit de ndoial i totul le reuete precum le este voina!
6. Privii, acum au terminat de pescuit i vor sosi ca o sgeat aici, la mal, cltorind pe ap
n aceast poziie eznd! Privii, acum au pornit i au i sosit aici, la mal! Acum se ridic repede i
aduc la noi petii pe care i-au prins.
7. Marcu, spune-le fiilor ti s pun n ap petii cei muli i de soi, cci altfel se vor strica.
Negrii au ajuns la noi cu orurile pline cu peti, iar Marcu i-a condus el nsui la bazin, unde au dat
drumul la sutele de peti. Apoi s-au ntors repede la Mine.
8. Conductorul a adresat urmtoarele cuvinte albilor: Ceea ce v-am artat noi vi se pare
vou, fraii notri albi, strin i nemaipomenit. Pentru noi ns, oamenii naturii, toate acestea sunt ct
se poate de simple i normale, la fel cum pentru voi este auzul, mirosul, vzul, gustul i pipitul.
9. Omul cu sufletul mpietrit i orientat greit este, i dup trup, cu mult mai greu i seamn
tot mai mult cu o piatr, care nu mai poate pluti pe ap, cci este mai grea ca ea. Noi ns ne
asemnm cu lemnul, al crui spirit de via este cu mult mai liber dect cel al unei pietre.
10. Fii ateni, lsai s vin un om simitor, care ns nu cunoate egoismul i arogana
despotic n pieptul su. S intre acela n ap i eu mi pun capul c nu se va duce la fund! Punei ns
lng el i un om egoist i despotic i vei vedea cum se duce acela la fund ca o piatr! Doar dac este
foarte gras - ceea ce este greu de ntlnit la oamenii egoiti - atunci grsimea i va ine o vreme cel
mult dou treimi din trup deasupra apei, dar asta numai dac este peste msur de gras! Dar un om
254
egoist, cu msuri obinuite, se duce la fund ca o piatr.

11. De aceea, la noi apa este o prob bun pentru adevrata fa a unui om. Pe acela pe care
apa nu-l mai poate ine cu uurin, nseamn c sufletul lui a suferit o pagub i acest element nu i
mai este binevoitor i nu i va mai face pe plac. Aa cum noi ne micm n ap fr nici o greutate,
precum v-am artat, i la fel cum animalele din ap se supun voinei noastre de la nceputul existenei
noastre, la fel era i la primii oameni. Pentru ei fluviile, lacurile i chiar mrile nu erau o piedic n a
cutreiera ntreg pmntul. Ei nu aveau nevoie nici de poduri i nici de corbii. Voi ns, cu toate
podurile i corbiile voastre, suntei adeseori nghiii de ape i nici mcar un nar de ap nu se
supune voinei voastre! Ct de mult v-ai ndeprtat de adevrata ordine divin primordial!
12. Vou v trebuie tot felul de arme ca s punei pe fug dumanul. Noi n-am avut nevoie
niciodat de ele. Pn acum n-am avut nevoie de nimic altceva dect de unelte de tiat, cu care s ne
ajutm la fcutul colibelor i a hainelor noastre. Unelte noastre sunt destul de primitive i lucrul cu
ele este obositor, dar, cu toate acestea, noi n-am umblat niciodat goi i nu ne-am acrit niciodat de
osteneala noastr. Dac vom primi de la voi uneltele de care avem nevoie, ne vom folosi de ele cu i
mai mare dragoste pentru aproapele nostru. Putei fi ns siguri c nu le vom folosi niciodat drept
arme!
13. Acum, facei i voi o prob pe ap i artai-ne ct suntei de buni!
14. Aceste vorbe nu le-au mirosit prea bine romanilor, dar le-au nghiit pn la urm fr s
se supere.
Capitolul 212
Nubienii - stpnii animalelor
1. Conductorul M-a ntrebat dac s le mai arate albilor ceva neobinuit.

2. Eu i-am spus: Da, dragul Meu prieten! Uite acolo, spre mare, cam la cinci mii de pai spre
miazzi, se afl un munte care cade abrupt n mare. Pe el miun o mulime de erpi i vipere, iar voi
s-Mi alungai de acolo aceste lighioane! Noi toi v vom nsoi!
3. Conductorul a spus: Doamne, Tu, Atotputernicule! Dac e vorba numai s le alungm,
nu este nevoie dect de un gnd i dealul este curat de toate trturile pentru totdeauna! Dar pentru
c aici este vorba de o pild a puterii care st ascuns n adevrata omenire de la nceputuri, vom face
aceasta dup voina Ta sfnt!
4. Eu: Se nelege de la sine c am cerut aceasta de la voi numai pentru a da o pild. De
aceea, s mergem!
5. Am pornit cu toii i ne-am micat destul de repede spre muntele pomenit. Cnd am ajuns
acolo, cam dup vreo jumtate de ceas, se putea vedea uor c muntele era plin de erpi i de vipere.
Era un ssit i un vacarm de nesuportat, astfel nct nu ne mai puteam auzi vorbele. Toate aceste
multe mii de trtoare au nceput s se grbeasc spre mare i s-au aruncat n valuri, notnd ca
sgeata. n cteva clipe muntele era curat.
6. Conductorul a venit la Mine i Mi-a spus: Doamne, am alungat toi erpii i viperele, de
la cel mai mic, pn la cel mai mare i toi puii abia ieii din ou! Dar mai sunt nc tot pe attea ou.
Cine s le scoat din guri i din cuiburi? Cci, dac rmn acolo, ntr-o jumtate de an muntele va fi
din nou plin de trtoare ca i pn acum! Cine va mai cura dealul atunci?
7. Eu am spus: Nu cunoatei nici un mijloc ca s le ndeprtai i pe acestea?
8. Conductorul: n afar de ICH NEI MAON (otrav el nu are) (ihneumon, mangust),
nu cunoatem altul! Ar trebui ca acest munte s fie trecut mult vreme prin foc i astfel cuiburile i
oule ar fi distruse pe cale natural. Dar calea cea mai bun ar fi bineneles voina Ta sau cea a
servitorului Tu! Noi ns nu cunoatem alt mijloc, iar ca s rmnem aici pentru a sufoca sfera de
via a acestor lighioane nu putem.
9. Eu: S lsm acum aceasta! Voi ai fcut minunea voastr i mai mult nu cer de la voi.
255
Restul voi face Eu! Acum acest munte, fiind curat de strpituri, s urcm pe el ca s ne artai nc
o pild a iscusinei voastre!
10. Am urcat cu toii pe munte, pe a crui culme ncpeau cel puin dou mii de oameni.
Cnd am ajuns sus, la aproape o mie de picioare deasupra oglinzii apei, s-a ridicat n aer un stol mare
de cocori.
11. Eu i-am spus conductorului: Prietene, i aceste psri v sunt supuse?
12. Conductorul: Aceasta este o specie pe care nc nu am mai vzut-o, dar nu m ndoiesc
nici o clip c i aceste psri vor simi voina noastr i se vor supune ei!
13. Conductorul i-a privit tovarii i a zis: Voii mpreun cu mine ca s mplinim voia
Domnului?
14. Dup ce conductorul a spus acestea, cocorii au nceput s coboare i, n cteva clipe,
erau lng nubieni, dar pe albi i ocoleau. Imediat dup aceea, conductorul le-a fcut semn s zboare
mai departe i psrile i-au luat zborul.
15. Pe cer mai zburau o pereche de vulturi foarte mari, care au nceput s se roteasc
deasupra capetelor noastre.
16. Atunci conductorul le-a spus albilor: Chemai-i voi acum pe aceti vulturi s coboare!
17. Cyrenius ns i-a spus conductorului: Oare pentru ce crezi c este nevoie de aceast
provocare puin cam arogant? Tu tii acum prea bine c noi suntem oameni care ne-am ndeprtat de
la ordinea divin i c nu suntem n stare de asemenea fapte! Tu mplinete voina Domnului, de
celelalte va avea grij Domnul i, urmnd nvtura Lui, i noi, dup puterile noastre!
18. Conductorul: Tu crezi c eu v-am cerut s ademenii aici vulturii dintr-un fel de
arogan? Oh, greeti foarte mult dac ai o asemenea prere despre mine! Eu am cerut aceasta de la
voi, fraii mei albi, pentru ca s v dai seama de felul vostru greit de a fi, dar de care nu suntei
vinovai. Aceasta ns nu-i stric nici unuia dintre voi!
19. Cum crezi tu c noi ne-am putea mndri cu puterile noastre?! Ori v putei mndri voi
vreodat cu vederea sau cu auzul vostru?! Dac ne-am mndri vreodat cu puterile noastre, care vou
vi se par miraculoase, atunci nu le-am mai avea de mult. Dar pentru c nou ne este cu neputin
aceasta, noi ne pstrm mereu i mereu puterile. i vei primi o nou dovad a lor! Jos cu voi,
locuitori ai vzduhurilor!
20. Cnd conductorul a rostit aceasta cu voce tare, cei doi vulturi s-au ndreptat spre noi ca
dou sgei i s-au aezat apoi pe braul lui, de parc ar fi venit dintr-o menajerie i ar fi fost foarte
bine dresai.
21. n acea clip a zburat i o coofan, iar conductorul a poruncit unui vultur s i-o aduc
teafr. Vulturul a zburat ca o sgeat dup coofan i n cteva clipe i-a adus-o, ntorcndu-se de
unde a plecat. Vulturul inea n ghearele lui puternice coofana care ipa disperat, fr ns a o rni i
a lsat-o abia dup ce conductorul a luat-o n mn. Dup aceasta, conductorul i-a mngiat pe cei
doi vulturi i le-a dat apoi drumul, iar cele dou psri mari de prad s-au ridicat repede n vzduh,
cutnd dup o nou prad.
22. Conductorul i-a dat coofana lui Cyrenius n amintirea acestei fapte, care l-a uimit adnc
att pe comandantul roman, ct i pe ceilali romani i evrei.
23. Cyrenius le-a dat cu grij coofana fiicelor lui care erau de fa i apoi Mi-a zis:
Doamne, este aproape de necrezut de ce sunt n stare aceti negri! Oare, n tain, nu i-ai ajutat Tu
puin cu atotputernica Ta voin?
24. Eu: i-am spus deja de la nceput c i voi lsa absolut singuri s fac ce au de fcut! De
ce te ndoieti acum de aceasta?! O, ai doar rbdare, i voi mai pune s fac nc multe, i, cnd vei
vedea, te va apuca de-a dreptul ameeala!
Capitolul 213
Nubienii - stpni ai plantelor i elementelor
256
1. L-am chemat din nou pe Oubratouvishar i i-am spus: Artai acum puterea voastr
asupra aerului, cci, la nceput, omul neprihnit era stpn i peste spiritele vzduhurilor, iar ele
trebuiau s-i slujeasc dac el avea nevoie de aceasta! Artai ct de bine stpnii voi aceast veche
putere a vieii!
2. Imediat conductorul a chemat la el zece dintre tovarii si cei mai nzestrai i le-a cerut
s-i ntind minile deasupra lui i s fac un cerc n jurul lui, astfel nct fiecare dintre ei s acopere,
cu piciorul lui drept, piciorul stng al vecinului. Acestea s-au petrecut ntr-o clipit, iar conductorul
nostru a nceput s se roteasc i s se ridice deasupra pmntului, plutind n vzduh la mai bine de
un stat de om.
3. n aceast poziie, M-a ntrebat dac s se ridice i mai sus, ori dac aceast dovad ajunge.
4. Eu i-am spus: Ajunge, poi s cobori!
5. Intr-o clipit cei zece s-au deprtat unul de cellalt, iar conductorul a revenit repede pe
pmnt, a fcut o plecciune adnc n faa Mea i M-a ntrebat dac mai trebuie s arate ceva.
6. i Eu i-am zis: Artai cum scoatei voi copacii din rdcini i cum mutai stncile din
loc!
7. Conductorul a rspuns: n ara noastr nu cresc dect puini copaci mari i puternici,
numai munii nali se bucur de astfel de copaci. Pe nlimile unde KAMB'SIM nu ajunge i unde
sunt turmele noastre, acolo vezi din loc n loc cte un copac BOHAHANIA, obinuita locuin a
maimuelor. Pe ici pe colo se mai poate ntlni cte o cipre (chiparos), curmali slbatici sau pinea-
ginilor. Acestea sunt aproape toate soiurile de copaci din ara noastr.
8. La cmpie i n colurile rii care sunt ferite de vnt cresc doar curmali, smochini i
OURANIZA (portocal slbatic), SEMENZA (rodii) i muli ali arbuti din care noi ne facem
colibele.
9. Ca s scoatem aceti copaci din rdcini nu este nevoie de prea mult putere i osteneal.
Noi nu ne-am ncercat ns pn acum puterile cu copaci mai mari, dei nu ne ndoim c i ei se vor
supune voinei noastre la fel ca i marile stnci. Pe acest munte crete un copac foarte puternic, cruia
bineneles c noi nu-i cunoatem numele i nici cum este alctuit. Vrem ns s facem o
ncercare s vedem dac i el se supune voinei noastre!
10. Btrnul Marcu a spus: Uite, preasupusule servitor al Stpnului ntregului pmnt!
Acesta este un cedru btrn de cel puin cinci sute de ani! apte brbai de-abia dac l pot cuprinde i
patru tietori de lemne dintre cei mai iscusii i harnici nu rzbesc s-l doboare mai curnd de dou
zile, i tu crezi c ase brbai i apte femei l vor scoate din rdcini, fr topor?! Na, aceast treab,
dac Domnul nu-i va ajuta cu voina Sa atotputernic, va fi ceva foarte rar!
11. Eu am spus: Numai rbdare, btrnul Meu rzboinic! Nici de data aceasta voina Mea nu
va avea nimic de-a face i totui copacul va fi smuls n curnd din rdcini!
12. n timp ce Eu i spuneam acestea btrnului Marcu, nubienii i-au pus uor minile pe
copac, n aa fel nct mna stng a fiecruia acoperea mna dreapt a vecinului sau a vecinei. Au
rmas linitii n aceast poziie cam jumtate dintr-un sfert de ceas, dup care copacul a nceput s se
roteasc uor i s trosneasc foarte tare. Toi cei de fa au nceput s se mire peste msur i nimeni
nu era n stare s priceap ce i cum se petrece.
13. Copacul, mpreun cu cei treisprezece, a nceput s se roteasc tot mai tare i a prins
dintr-odat a se ridica n aer mpreun cu toi negrii care l nconjurau i cu mari buci de pmnt.
Mai muli dintre cei care priveau, mai ales femeile, au nceput s ipe de uimire, cci credeau c,
dezrdcinat fiind, copacul va cdea peste unii dintre nubieni i-i va zdrobi.
14. Eu ns le-am spus celor speriai: Nu v temei, copacul va fi culcat la pmnt cu cea
mai mare grij i nu va rni pe nimeni!
15. Toi s-au linitit. n aceeai clip, toi negrii care nconjurau copacul s-au desprins, au
srit de pe munte i au venit fugind spre noi. Copacul a nceput s se clatine n aer, s-a nclinat pe
partea unde era mai greu i, dup cteva clipe, s-a culcat uurel la pmnt.
16. Dup ce copacul a fost astfel scos din rdcini, Eu le-am artat nubienilor o stnc a crei
257
greutate depea desigur cincizeci de mii de ocale i i-am spus conductorului: Ridicai stnca aceea
i aezai-o unde a fost copacul!
17. Aceiai negri de mai nainte s-au dus repede la stnc, au nconjurat-o n acelai fel ca pe
copac, iar stnca s-a ridicat n aer mai repede dect copacul. Bineneles c a fost nevoie de mai muli
negri ca s o cuprind dect a fost nevoie pentru copac. Dar fiecare i putea da seama c pentru a
ridica o astfel de stnc n-ar fi fost ndeajuns nici mcar o mie dintre cei mai puternici brbai.
18. n mai puin de jumtate dintr-un sfert de ceas, stnca sttea n groapa fcut prin
dezrdcinarea copacului. Nubienii au venit din nou la noi i conductorul lor M-a ntrebat dac
doresc ca ei s mai fac ceva.
19. Eu M-am fcut c M gndesc la ceva, iar conductorul, observnd imediat aceasta, a zis:
Oh, de data aceasta va fi ceva nemaipomenit din moment ce Tu nsui ai czut pe gnduri! De altfel,
noi am crezut c lui Dumnezeu i este din veci foarte clar ce vrea s fac!
20. Eu am spus: O, bineneles, aa i este! V-am lsat ns s v odihnii puin, cci ceea ce
v voi da acum s facei este pentru voi dintotdeauna munca cea mai neplcut i acum avei nevoie
de puin odihn dup ultimele dou munci, care au fost destul de istovitoare. Acum v-ai odihnit i
ne putei arta cum v facei voi focul i cum stpnii i acest element! Mergei i facei
foc i artai c suntei i stpnii lui!
21. Imediat toi negrii au fcut un semicerc n jurul unui tufi demult uscat i i-au ntins
minile i degetele ca nite raze spre el. n cteva clipe, tufiul a nceput s fumege, fumul devenind
tot mai gros. Dintr-o dat au izbucnit flcri strlucitoare. Cnd tufiul a fost cuprins de flcri,
nubienii au fcut un cerc nchis n jurul lui i s-au culcat cu faa la pmnt, iar ntr-o clip focul s-a
stins, dar n aa fel c n toata jumtatea de tufi ars n-a mai rmas nici mcar o scnteie.
22. Dup aceasta, nubienii au venit din nou la Mine i M-au ntrebat dac au fcut treaba
bine, iar Eu le-am dat cea mai mare not. Ei Mi-au cerut din nou cuvinte de nvtur pentru ei. Eu
ns le-am spus s mai aib un pic de rbdare, pentru c mai nainte de aceasta trebuia s le
explic albilor faptele lor. Nubienii au fost mulumii cu aceast lmurire i ne-am ntors cu toii la
mesele noastre.
Capitolul 214
Cunoaterea de sine la oameni
1. Dup ce Eu, mpreun cu ucenicii Mei, cu romanii i grecii, ne-am aezat la locurile
noastre, conductorul nubienilor a venit la Mine i M-a rugat s le ngdui s asculte i ei lmuririle
Mele.
2. Eu ani spus: Fr nici o problem, cci voi va trebui s v recunoatei de acum viaa
desvrit! Voi suntei pe deplin stpni pe strvechea putere de via a oamenilor i suntei, ca
oameni, spre marea Mea bucurie, stpni deplini ai ntregii naturi. Toate acestea vin din desvrita
voastr ncredere, din credina voastr de nezdruncinat i din voina voastr de neclintit. Dar voi v
cunoatei aceast putere tot la fel de puin ct i cunoate cineva puterea care pune n micare
membrele sau sngele n artere i care face s bat inima i pune plmnul s inspire i s expire dup
nevoile vieii, i a crui activitate se modific n funcie de cldur!
3. Acestea sunt experiene zilnice ale fiecrui om i totui nimeni nu le nelege, pentru c
nimeni nu se cunoate pe sine nsui cu adevrat. i cu att mai puin sunt cunoscute puterile
extraordinare ale vieii voastre, care sunt mai tainice dect acelea pe care trupul vostru le manifest n
fiecare zi!
4. Dup ce Eu v voi lmuri aceste puteri tainice, le vei pricepe mult mai uor dect dac v-
a lmuri puterile trupului i legturile acestuia cu sufletul. Acestea de fapt nici nu pot fi lmurite,
pentru c lmurirea diversitii aproape fr de sfrit a diferitelor organe v-ar lua mai mult vreme
dect vrsta lui Matusalem, aproape o mie de ani, i asta numai ca s le numrai de la primul la
258
ultimul, darmite s mai i pricepei cum este alctuit fiecare organ, care este n amnunime funcia
lui, cum se leag el cu celelalte organe, cum au loc schimburile ntre ele i mii de alte nsuiri ale
fiecrui organ.
5. De pild, s lum dou fire de pr care cresc foarte aproape unul de altul. Vei crede c ele
au nevoie de aceeai ngrijire i c ar putea crete la fel de bine unul n locul celuilalt. Dar cu firele de
pr de pe trupul omului nu se petrec lucrurile la fel ca i cu copacii sau plantele, care pot fi sdite
unele n locul celorlalte! Un fir de pr crete cu propriul su organism numai acolo unde se afl. n
oricare alt loc, deosebita alctuire a organismului rdcinii sale nu ar supravieui.
6. n trupul omenesc domnete o selectivitate deosebit de ordonat i o varietate pe care voi
cu greu ai putea-o pricepe. Pentru a putea nelege ntreaga alctuire a corpului omenesc, pentru a
cunoate totul pn la cel mai mic atom i pentru a afla cauza pentru care este aa i nu altfel, omul
trebuie mai nti s fie desvrit n spirit.
7. Cnd spiritul i sufletul sunt una, atunci sufletul desvrit i iluminat privete dinluntrul
trupului su i-l ptrunde, recunoscnd atunci dintr-o privire ntreaga alctuire plin de miestrie a
trupului, i i amintete de ce i pentru ce este fcut astfel fiecare parte ct de mic a fiecrui organ
i recunoate alctuirea lui multifuncional. Atta vreme ns ct sufletul nu a atins desvrirea, el
nu poate ajunge la o asemenea cunoatere temeinic a trupului su nici ntr-o mie i nici n alte multe
mii de ani.
8. Cu totul altfel ns stau lucrurile cu capacitatea pur spiritual a sufletului. Ea v poate fi
descris vou n linii mari i este i necesar ca ea s fie recunoscut ct mai devreme i ct mai uor.
Cci, fr aceast cunoatere practic, sufletul nu ar putea niciodat ajunge la o legtur adevrat cu,
spiritul, fr de care este cu neputin o cunoatere profund a propriului sine.
9. De aceea, fii ateni la lmuririle mele despre viaa adevrat a primilor oameni, n
conformitate cu ordinea divin!
Capitolul 215
Sfera de via exterioar a sufletului uman i sfera exterioar de lumin a soarelui
1. (Domnul): Prima pereche de oameni nu a putut fi lsat de Dumnezeu Tatl pe acest

pmnt altfel dect desvrit dup adevrata ordine de via. Viaa simurilor a trebuit s ptrund
n aceast lume pe deplin desvrit, pentru ca ei (primii oameni) s nu cad prad miilor de creaturi
i elemente dumane.
2. La prima pereche de oameni asemnarea cu existena divin din veci era deplin i de
aceea aceti oameni puteau stpni pe deplin ntreaga natur. Cum se poate ns aceasta? Ascultai!
3. Sufletul desvrit n simuri i are slaul n trupul formei omeneti desvrite. Dar
simirea, trirea i voina acestui suflet merge asemenea razelor soarelui n toate direciile, acionnd
i la distan. Cu ct este mai aproape de suflet, cu att mai intens i mai puternic este fluxul continuu
de gndire, simire i voin.
4. Sfera exterioar de lumin a soarelui (n care se gsesc acest pmnt, luna i alte corpuri
cereti) este, ntr-un anumit fel, cea prin care tot ce se afl n ea este trezit la via. Totul trebuie s se
supun ordinii soarelui cci el este legiuitorul i stpnul tuturor celorlalte corpuri cereti care se
gsesc n sfera de strlucire a luminii lui.
5. Bineneles c despre soare nu se poate spune c ar gndi sau ar voi ceva. Dar lumina lui
este totui un gnd chiar foarte mare i cldura luminii este o voin chiar foarte puternic; ns
acestea nu vin de la soare, ci de la Dumnezeu Tatl, acionnd prin fiina organic a corpului solar.
6. Cu ct o planet este mai aproape de soare, cu att mai mult preia ea din puterea de via a
acestei sfere exterioare de via a soarelui i trebuie s se supun n tot ceea ce lumina i cldura
soarelui face s rodeasc pe acea planet.
7. Tot aa precum acioneaz soarele asupra planetelor doar prin sfera lui exterioar de via,
259
tot la fel este i un suflet pur i desvrit, precum era la nceputuri, care este plin de via, deci plin
de iubire, credin i voin puternic!
8. Un astfel de suflet este numai lumin i cldur, i i mprtie razele pn departe, iar
aceast strlucire formeaz mereu o puternic sfer exterioar de via. La fel cum n sfera exterioar
de via a soarelui acioneaz peste tot, n mod miraculos, voina lui Dumnezeu, tot la fel acioneaz
voina unui suflet desvrit i pur care este una cu voina Tatlui Ceresc.
9. Dac ns soarele ar fi distrus, cu ngduina lui Dumnezeu Tatl, iar acest extraordinar
organism i mecanism, mpreun cu toate sufletele din el, nu ar mai avea nimic altceva de fcut dect
s i adune la loc miile de pri n care a fost descompus sau, n cazul nefericit, s le prseasc i s
lase ruinele spre a se descompune singure, ce se va petrece n acest caz cu sfera lui exterioar de
via? Pe toate planetele ar izbucni cea mai mare dezordine, iar ntreaga vegetaie i toate animalele
i-ar afla n curnd sfritul!
10. Chiar dac oamenii ar reui s supravieuiasc o vreme cu tot felul de provizii, luminnd
cu fclii i lmpi venica noapte i nclzindu-se cu lemne, aceast supravieuire ar dura, n cel mai
fericit caz, nu mai mult de zece ani. La urm s-ar termina cu toat vegetaia i cu toate vieuitoarele
de pe pmnt. Nici o plant nu ar mai crete i nu ar mai purta semine roditoare. Animalele ar muri
de foame i de frig. Pmntul nsui ar prsi vechiul lui drum pe cer i s-ar lovi de alte planete ori ar
intra, dup multe mii de ani, n sfera de lumin a unui alt soare, n a crui lumin i cldur s-ar
dezghea din nou i, dup o vreme, ar reveni la via, dar nu ar mai ajunge niciodat la aceast
existen fericit de acum!!
11. Toate acestea ar urma dac soarele s-ar tulbura n fiina lui, cauznd un mare sau chiar cel
mai mare haos. El nu ar mai fi atunci stpnul i legiuitorul planetelor i corpurilor cereti care se
rotesc n jurul lui. Aa cum v-am spus, aceste corpuri cereti s-ar tulbura ele nsele foarte tare, intrnd
ntr-un mare haos, i ar deveni mai apoi dumanii soarelui, care nu ar mai putea mpiedica aceasta,
pentru c nu ar mai avea sfera de via exterioar prin care s poat opri puterile scpate de sub
controlul gravitaiei sau cel puin s le liniteasc.
12. Este dovedit de petele negre, care pot fi vzute din cnd n cnd pe faa soarelui, c orice
tulburare de pe faa soarelui, orict de scurt (ca durat) i de restrns (ca ntindere) ar fi ea, se
rsfrnge i asupra planetelor n mod nefavorabil. Orice pat de pe soare, chiar dac nu este mai mare
dect un punct, se face simit pe pmnt ca o dezordine, sub forma unei furtuni sau ca vreme rea.
13. Dar de ce aceasta? Soarele este att de ndeprtat de pmnt, nct o sgeat intit cu
putere ar atinge soarele de-abia dup mai bine de cincizeci de ani. Cum poate fi influenat pmntul
cel plin de via de ceva ce se petrece la o aa mare deprtare pe soare?
14. Da, ceea ce se petrece n mod obinuit pe soare nu are pentru pmnt nici o nsemntate.
Dar o pat neagr de pe faa soarelui nu este att de mic precum pare, vzut fiind de pe pmnt!
Acolo, n realitate, ea este de mii de ori mai mare dect suprafaa ntregului pmnt! Aceast pat
influeneaz spiritele sensibile de pe pmnt, care simt o lips de lumin i de cldur. Ele se vor
teme imediat i vor ncepe s se agite peste msur, astfel c vor da natere unor furtuni nprasnice
sau la nori, ploaie, grindin i zpad, chiar i n rile calde de pe pmnt. Toat aceast dezordine
de pe pmnt se datoreaz dezordinii dintr-o mic regiune a soarelui pentru c dezordinea de pe
pmnt reflect tulburrile care au loc n sfera exterioar a soarelui; aceast sfer exterioar de via a
soarelui se ntinde mult mai mult n spaiul cosmic i de aceea o mic dezordine aprut aici se va
face simit la fel de nefavorabil i pe celelalte corpuri cereti aflate n sfera de influen a soarelui, la
fel cum ordinea netulburat a luminii i cldurii soarelui, prin sfera lui exterioar de via, se face
simit ntr-un mod plcut pe toate corpurile cereti care aparin acestui soare.
Capitolul 216
Influena caracterului omului asupra animalelor
260
1. (Domnul): Gndii-v acum la sufletul omenesc, n puritatea lui de la nceput, care este ca
un adevrat soare ntre toate celelalte creaturi nsufleite; acestea din urm sunt toate supuse sufletului
omenesc pentru c preiau din sfera lui exterioar de via lumin spiritual i cldur spiritual de
via, de care au nevoie pentru dezvoltarea sferei lor sufleteti i, prin aceasta, devin blnde,
rbdtoare i asculttoare. Aceasta se petrece pentru c att sufletele plantelor, ct i cele ale
animalelor, au menirea de a deveni cndva ele nsele suflete umane.
2. Plantele i mai mult animalele nu sunt altceva dect forme de colectare i educaie
succesiv i transformatoare a puterii de via a sufletului din spaiul nemrginit, din care au luat
natere i sufletele voastre. Aceste suflete de animale sunt sensibile la influena unui suflet omenesc
desvrit i a sferei lui exterioare de lumin i cldur.
3. Animalele se simt bine ntr-o sfer exterioar de via desvrit, la fel ca plantele n
lumina i cldura soarelui. Nici un suflet al vreunui animal nu simte nevoia s se rzvrteasc
mpotriva voinei unui suflet desvrit, ci ele triesc umile n apropierea lui, precum plantele la
soare. Aceste suflete de animale se transform n lumina i n cldura sferei exterioare de via a
sufletului omenesc desvrit i se pregtesc pentru trecerea pe o treapt superioar.
4. Pentru a nelege mai bine i practic aceasta, s ne uitm mai ndeaproape la cteva
animale de cas i la stpnul lor! Ascultai! S mergem la un stpn aspru i mndru i s vedem
cum sunt toate animalele lui! Cinii lui sunt mai ri i mai slbatici dect lupii din pdure, vitele lui
sunt speriate i din cauza aceasta de multe ori o iau razna i sunt neasculttoare. Oile i caprele lui fug
de om i pot fi prinse doar cu greu. Pe lng porcii lui, pe care i crete pentru grsime, este periculos
s treci, din cauza slbticiei lor. Ginile i celelalte psri din curtea lui sunt i ele sperioase i se
las cu greu prinse. Nici mgarii, caii, cmilele sau boii nu se las mnuii uor, de parc nici n-ar fi
mblnzii. Ei trebuie mpini la munc cu strigte slbatice, blesteme, lovituri i mpunsturi, iar de
cele mai multe ori treaba nu se ncheie cu bine!
5. Dar oare de ce sunt att de slbatice i nestpnite animalele stpnilor aspri i mndri?
Sufletul stpnului lor este ca un soare aflat n mare dezordine! Servitorii i argaii lui vor deveni
pn la urm la fel ca i stpnul lor, deci nici ei nu sunt nici pe departe ca un soare viu pentru
sufletele ntre timp ngheate ale animalelor care le-au fost ncredinate spre ngrijire. Cci, pn la
urm, toi servitorii ip, blestem, strig i bat unde i pe cine pot! Cum s mai se afle un astfel de
stpn de animale n acea minunat stare sufleteasc despre care s-ar putea spune c este n ordinea
divin?!
6. S mergem acum la un stpn bun i nelept, i s-i cercetm animalele! Ce diferen de
necrezut va fi!
7. Nici vitele i nici oile nu-i prsesc pstorii cei buni! Doar o singur chemare i ele vin la
stpnul lor, l ascult cu o atenie vizibil cnd acesta le spune ceva i se supun voinei bunului
pstor, n a crui lumin sufleteasc ele s-au nvigorat din nou.
8. Cmila nelege i cel mai mic semn din partea bunului stpn, iar calul curajos nu se
sperie niciodat cnd i poart stpnul. Pe scurt, toate animalele de pe lng casa unui stpn bun i
blnd sunt blnde, supuse i ascult de vocea stpnului lor, i la ele se poate vedea uor o anumit
blndee, aa cum se poate vedea de la prima vedere la pomii buni c vor face roade bune, cci la
acetia trunchiul, ramurile i frunziul sunt blnd rotunjite, netede i fr vrfuri ascuite sau spini, i
fructele au un gust dulce.
9. Cauza tuturora acestora este, aa cum v-am spus, sufletul sntos, nestricat, din a crui
nelepciune luminoas iradiaz spre exterior o sfer luminoas, care are n ea tot ceea ce are sufletul
ca element al vieii: iubire, credin, ncredere, cunoatere, voin i izbnd.
Capitolul 217
Avantajele educaiei corecte a sufletului
261
1. (Domnul): Dac sufletul omului este deja ngropat n tot felul de griji lumeti materiale
sau dac doar ncepe s se ngroape n ele, atunci el i tulbur fiina luminoas i va deveni n cele
din urm ntunecat de tot. Atunci nu mai rmne nici o urm de iubire puternic, iar rmiele slabei
iubiri nu sunt ndestultoare. De aici vine egoismul, iubirea de sine, care nu mai las loc pentru
nimeni altcineva. i unde nu mai este dect att de puin iubire, de unde s mai fie o credin
puternic i o voin neclintit, cnd credina este lumina flcrii iubirii, iar voina este puterea
luminii?!
2. Dac aceti oameni att de sraci n iubire ncep s-i dea seama foarte vag c, din cauza
iubirii lor prea slabe i srace, nu le reuete nimic pentru c le lipsete puterea, atunci ei ar mai putea
fi nc ajutai. Dar, de obicei, ei sunt i mai furioi i plini de rutate i ranchiun fa de orice reuit
a altor oameni.
3. Furia este i ea o putere, ns una distrugtoare. La lumina amgitoare a acestei puteri
nefaste ei vd tot felul de mijloace necinstite de a ajunge la avere. Ei ncearc repede aceste mijloace,
care de cele mai multe ori nu dau roade pentru c sunt neltorii. Nu nva ns nimic din nereuite,
ci devin i mai nrii i furioi. Devin trufai i plini de arogan i ncep s-i caute scparea n
mijloace violente, pe care le i folosesc.
4. Dac aceti oameni vor avea la rndul lor copii, acetia nu vor putea fi crescui altfel dect
numai n acest fel i pe aceeai cale plin de tot felul de iretenii lumeti, cele pe care prinii au ajuns
la fericirea lumeasc. Aceti prini i vor pune copiii s nvee de toate, ns totul numai pentru
lume! Nu va fi luat n seam ctui de puin educaia temperamentului i a firii, pentru c, pentru
aceti prini i pentru nvtorii i educatorii pe care i aleg acetia, firea i temperamentul
sufletului nu mai nseamn nimic.
5. Totul se concentreaz pe o educaie de formare i de ascuire a minii, nc din fraged
copilrie. Pentru aceasta, copilul este motivat cu tot felul de premii i trofee i astfel, odat cu
ascuirea minii se ncepe ct se poate de devreme i cu egoismul i cu lcomia pentru ctig. Copilul
este mbrcat cu haine frumoase i cu tot felul de podoabe i nu-i mai ncape n piele de atta trufie.
Vai de srmanul copil sau de omul srac care nu se nchin ndeajuns n faa unui astfel de copil
trufa sau chiar ndrznete s-l ia n rs, cci acela i-a fcut din acest copil rsfat un duman
tenace!
6. Unde s mai ncap ntr-un astfel de om puterea tainic divin de via?! Unde ar putea s
mai ncap puterea peste ntreaga natur i peste toate elementele din care au luat natere toate cte
sunt pe lume?!
7. Dac ns este educat mai nti firea copilului i abia dup aceea se ncepe cu o educaie a
minii, care va merge acum ca i de la sine, atunci mintea trezit n acest fel devine un eter luminos
viu care nvluie sufletul, aa precum eterul luminos nvluie soarele din care izvorte acea putere
minunat care face ca acest pmnt s fie plin de via.
8. Dac sufletul omului este ndrumat corect, el este i rmne centrat n sine i activ, iar ceea
ce voi numii minte este emanaia activitii interioare a sufletului. Lumina exterioar a minii
lumineaz sufletului toate relaiile din afar, iar voina sufletului vine atunci n aceast lumin
exterioar i face ca totul s creasc i s rodeasc ntr-un mod minunat. Cci alctuirea omului este
fcut dup ordinea divin, la fel i voina i ncrederea lui sunt tot din Dumnezeu Tatl sau din
voina Sa atotputernic, voin creia trebuie s i se supun toate creaturile. Ceea ce i dorete un om
aflat pe de-a-ntregul n rnduiala divin, aceasta trebuie s se fac pn departe, pentru c sfera
exterioar de via a unui astfel de om este strbtut de fapt de Spiritul Divin, cruia totul i este cu
putin.
9. Dac un astfel de om va renate n spiritul su, el mi va fi egal i va putea s voiasc, n
toat libertatea lui de via, tot ceea ce i va plcea n ordinea divin cu care el a devenit una, iar aceea
se va face dup voia lui. n aceast stare de via desvrit, omul, pentru c mi va fi ntru totul
asemenea, va fi nu numai stpnul tuturor creaturilor i elementelor acestui pmnt, ci domnia lui, la
fel ca a Mea, se va ntinde atunci peste ntreaga creaie, i voina lui va putea da legi nenumratelor
lumi, i aceste legi vor fi urmate. Vederea lui limpede va ptrunde totul la fel ca privirea Mea i, de
262
fapt, mpreun cu ea, iar cunoaterea lui clar va recunoate toate nevoile din ntreaga creaie i va
putea, lund n seam aceasta, s porunceasc, s creeze i s ajute unde i ce va vrea, cci el va fi n
toate una cu Mine.
Capitolul 218
Puterea unui suflet desvrit
1. (Domnul): Acest grad de preanalt desvrire de via nu a putut fi atins de nimeni

nainte de venirea Mea ca om. Eu am venit acum pe acest pmnt pentru ca, prin revelarea deplin a
spiritului vostru n sufletele voastre, s v fac adevraii Mei copii. Cnd Eu vorbesc acum despre un
suflet desvrit, aceasta se refer doar la sufletul n care Spiritul Divin este deja activ, dar nu
este nc una cu acesta.
2. Un suflet desvrit nu numai c este n stare, din motivele enumerate mai nainte, s fac
minuni, stpn fiind pe ntreaga creaie, dar este capabil, prin spiritul revelat, s perceap sferele pur
spirituale i Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum a fost cazul la toi clarvztorii i profeii. Acetia, pe
lng clarviziunea i prorocirea din Spiritul Divin, au avut i un mare control asupra elementelor i
asupra ntregii Creaii.
3. Moise a fcut minuni, fratele lui, Aaron, la fel, la fel Iosua i, mai trziu, Ilie, iar dup ei
muli ali profei i clarvztori.
4. Un profet pe nume Daniel (numit i fiul zilei sau fiul luminii) a fost pedepsit de un
rege crud al Babilonului, cruia i inuse o predic aspr, i a fost aruncat ntr-o groap cu doisprezece
lei flmnzi. Ei fuseser hrnii ani la rnd doar cu tot felul de osndii nefericii. Regele, mniat de
aspra predic a lui Daniel, l-a osndit fr mil, dei pn atunci l ndrgise pentru nelepciunea lui.
5. Sufletul desvrit al lui Daniel era ns stpn peste leii flmnzi! Cnd a fost aruncat de
cli n groap, leii nu s-au atins de el, ci doar s-au apropiat cu team de el i s-au culcat la picioarele
lui. Daniel, tiindu-se prea bine stpn peste lei, a cerut ucenicilor si o tabl pe care s scrie i,
vreme de trei zile, i-a scris profeiile, teafr fiind n mijlocul celor doisprezece lei. Cnd regele a
aflat aceasta, i-a prut ru de felul cum s-a purtat cu Daniel i a dat porunc s fie scos cu ajutorul
unui co din groap, druindu-i apoi libertatea.
6. La fel triau pe vremea aceea trei tineri, care nu voiau s se plece n faa lui Baal. Regele
cel prost s-a mniat att de tare din aceast cauz, nct a pus s fie ncins un cuptor vreme de trei zile
i apoi a poruncit ca cei trei tineri s fie aruncai de vii n el, dac pn atunci nu se vor supune
voinei regelui. Cei trei tineri, ale cror suflete erau desvrite, i-au pstrat convingerile bine
ntemeiate i nu au artat nici urm de team n faa cuptoarelor ncinse. La captul celor trei zile, cei
trei tineri au fost nfcai de cli i aruncai peste marginea ncins a cuptorului n flcri. Celor trei
ns nu le-a fost atins nici mcar un fir de pr, pe cnd unul dintre cli a fost cuprins de flcri i
fcut scrum.
7. Ce i-a aprat pe cei trei tineri de focul din cuptor? Rspunsul este: sufletul lor desvrit,
aflat ntru totul n ordinea divin primordial! La urm a venit la ei un nger care i-a scos cu totul
ntregi din acel cuptor ncins, de care nimeni nu s-ar fi putut apropia la mai mult de treizeci de pai
fr a fi fcut scrum.
8. Toate acestea nu sunt altceva dect pilde despre minunata putere a unui suflet desvrit!
Capitolul 219
Aciunea luminii soarelui. Alctuirea ochiului omenesc. Vederea sufletului.
1. (Domnul): Aceti nubieni au dat dovad aici, prin pilde gritoare, c aa este i altfel nu
poate fi; iar soarele ne dovedete marea lui putere din mult ntinsa lui sfer exterioar de via i mai
263
limpede, n fiecare zi, n fiecare plant i n fiecare animal.

2. Toate acestea pot prea doar fantasme pentru cei educai greit i pentru mintea omeneasc
pervertit, cci ea nu poate vedea n aceste minuni dect delirul unei mini nfierbntate i toate
acestea i par curat nebunie. Pentru puterea de nelegere a unei mini pervertite, acest adevr este o
adevrat nebunie i realizarea lui i pare cu neputin, pentru c ea nu este bineneles n stare de aa
ceva i, din motive nelepte i necesare, nici nu trebuie sli fie aa ceva cu putin. Cci cine ar putea
s lucreze fr mini i s mearg fr picioare?!
3. Dac soarele ar fi un bulgre ntunecat, ceea ce ar i putea fi, cu toat mrimea lui, el nu ar
putea susine viaa pe nici o planet. Dar grandioasa lui constituie interioar, care este de neneles
pentru voi, este n aa fel conceput i creat ca s produc o imens cantitate de gaze fine. Prin
acestea, uriaul corp al soarelui este nevoit s se roteasc n jurul propriei axe, iar aceast rotaie face
ca marea atmosfer a soarelui s se frece mereu cu eterul din jurul ei, frecare prin care nenumratele
spirite ale naturii din atmosfera soarelui sunt agitate, mereu i mereu. Aceast agitaie se transmite,
din aproape n aproape, n linie direct i n fiecare clip, pe o distan de douzeci de mii de mile i
ajunge astfel la o distan imens fa de soare.
4. Prin aceast agitaie a spiritelor naturii n spaiul incomensurabil al creaiei, se mparte
lumina original a soarelui n modul pe care vi l-am expus deja suficient de detaliat. Astfel apare o
agitaie a spiritelor naturii i n atmosfera planetelor. Cu ct ne apropiem mai mult de o planet, cu
att este mai uor perceptibil i mai puternic aceast agitaie. La fel este i atunci cnd se freac
dou pietre: se produce o frecare mai mare dect dac se freac dou pene. De aceea i n vile adnci
este mai cald dect pe vrfurile munilor.
5. Acum ns, un bun matematician va gndi astfel: dac n acest mod are loc propagarea
luminii soarelui i a oricrei alte lumini, atunci lumina ar trebui s fie de aceeai natur i nu ar mai fi
cu putin s percepem lumina soarelui mai puternic dect restul firmamentului.
6. ntr-adevr, aa ar fi dac ochiul omenesc nu ar fi fost fcut n aa fel nct ntreaga lumin
direct i cea reflectat s poat ptrunde doar printr-un orificiu foarte mic pe retina ochiului i de
acolo la nervul ocular.
7. Astfel, toate razele directe sunt filtrate i doar cele reflectate de contur ajung pe retina
ocular i mai departe la nervul ocular. Apoi, prin organele corespunztoare din zona creierului, ele
vor fi impregnate ca imagini sau semne i vor putea fi vzute de suflet.
8. Dac ochiul nu ar fi fost aa constituit, atunci nu ai putea percepe imaginea soarelui
separat de restul, ci totul ar fi o mare uniform de lumin, asemntoare aceleia pe care unii oameni o
vd n spirit i n care nici mcar nu i percep fiina lor difereniat de restul.
9. Un nelept grec, numit Platon, a adus n scrierile sale o mrturie despre aceasta, mpreun
cu ali nelepi ai acelor timpuri. Ei puteau s intre ntr-o anumit stare de somn contient n care
percepeau c se afl ntr-o mare de lumin n care puteau gndi, dar nu se puteau vedea. Aceasta le
ddea un sentiment de mplinire de a fi una cu lumina originar pe care au considerat-o a fi nsui
Dumnezeu.
10. Motivul acestei triri incomplete a lor era capacitatea nc imperfect de percepie a
sufletului. Aceasta nu era pe deplin instalat din cauza educaiei greite. Trebuie s tii c, de fiecare
dat cnd percepia minii ia locul percepiei luntrice, sufleteti, nseamn c educaia este greit.
Capitolul 220
Despre renatere i despre educaia corect a omului
1. (Domnul): Ce fructe ar face un pom dac nu ar purta n el nsuirile specifice care sunt
necesare apariiei primului fruct? Ce s-ar petrece dac ar fi toamn n loc de primvar i primvar
n loc de toamn, urmat de iarna rece i aspr? Frigul iernii nu ar omor toate florile i toate frunzele
pline de speran, mpreun cu adevratul fruct, trezit din floare la via? Lemnul pomului va crete
264
pe msur, dar nu vei mai vedea niciodat vreun fruct pe ramurile lui.
2. La fel este i cu omul, i mai ales cu sufletul lui! Totul devine materie grosier i din ea nu
mai cresc alte roade n afara aceluia care, la urm, va fi tiat i ars ca un lemn n focul Judecii de
Apoi, pentru ca mcar cenua lui s foloseasc drept ngrmnt la purificarea sracei i pervertitei
mprii pmnteti.
3. Cine ncepe educaia copiilor si cu cea a minii, acela ncepe construcia unei case cu
acoperiul i vrea s adune apa n ciur. Ct vreme un astfel de om se va ine de o astfel de munc
irosit, ciurul va fi ud, dar nu va pstra nici mcar o pictur din apa vieii, iar minunata via a
sufletului nu va ajunge niciodat s nfloreasc i s dea roade. Ca s poat ine apa, ciurul va trebui
mai nti crpit printr-o munc nespus de istovitoare. Dar ct de uor se poate guri din nou un ciur
crpit la repezeal, care, dup o vreme, va pierde din nou toat apa vie!
4. Din aceasta putei nelege c un om care i-a cultivat n primul rnd mintea poate s-i
educe mai apoi i caracterul prin multe renunri de sine. Dac ns nu este destul de grijuliu cnd
face aceasta i nu e atent la nenumratele petice cu care i-a crpit ciurul vieii care era plin de guri
(slbiciuni omeneti) i uit doar o guric (o slbiciune) ce nu este crpit ndeajuns de bine, se va
convinge singur cum apa vie pe care a adunat-o se va risipi din nou i cum el va deveni, pe
neobservate, iari vechiul om fr nici un coninut de via adevrat!
5. De aceea, Eu v-am vorbit n primul rnd despre iubirea aproapelui, care vine din iubirea de
Dumnezeu! Cci numai ea poate face din voi iari oameni n Ordinea divin de via. Nu v lsai
orbii de lume, cci tot ce v d ea este moarte i judecat - un rod al minii! Numai iubirea, doar ea,
v poate transforma!
6. Pentru aceasta am venit Eu n lume, ca s v art vou adevrata cale de ntoarcere la
Ordinea divin i adevrata cale pe care s mergei mai departe n aceast Ordine de via pn vei
ajunge la adevrata revelare a spiritului n suflet, dup care nu mai este cu putin cderea.
7. Cred c v sunt foarte clare acum toate acestea, pentru c acelora care odat au czut din
Ordinea divin nu le ajut prea mult doar ntoarcerea crpit a sufletului. Sufletul trebuie s se rup
mai nti cu totul de ordinea greit, nainte ca spiritul s fie revelat din plin n suflet. ns sufletul
crpit i adus astfel pe calea cea dreapt nu i poate menine aceast stare, pentru c puterea lumii i
avantajele ei vremelnice ademenesc din nou sufletul abia lipit i crpit, iar cnd ademenirea devine
puternic, sufletul cade din nou n greeal.
8. Pentru a mpiedica aceasta am venit Eu s v art noua cale. Spiritul Meu, care este una cu
Spiritul lui Dumnezeu Tatl, pe care El nsui l-a pus i l pune n fiecare suflet ca o scnteie din
iubirea Sa divin, din care se hrnete iubirea voastr pentru El i, prin ea, pentru aproapele vostru, va
crete astfel n sufletele voastre i, dup ce va ajunge la puterea i mrimea potrivit, se va uni pe
deplin cu sufletul i va deveni una cu acesta. Acest act se numete i se va numi de acum
nainte renatere n spirit.
9. Cine a atins aceast stare va fi cu mult deasupra unui suflet doar desvrit prin el nsui,
care poate i el multe dar niciodat tot ceea ce poate un suflet ntru totul renscut.
10. Aceast scnteie din Iubirea divin este descoperit pe deplin n inima unui om abia
atunci cnd acesta a cunoscut Cuvntul divin (Logosul divin creator) i l-a primit ntru totul i cu
toat iubirea n inima lui. Pn atunci, orict de desvrit ar fi sufletul unui om, el nu va atinge
renaterea n spirit. Cci, fr Cuvntul divin, pe care Eu vi-l vestesc acum vou, nu se poate aprinde
scnteia iubirii divine n inima sufletului vostru, iar, dac ea nu este aprins, nici nu are de unde s
creasc ea n suflet, i acesta nici nu poate s renasc n spirit.
11. Prin urmare, i copiii care au fost botezai n numele Meu au primit n inima sufletului lor
scnteia iubirii divine. Ea ns nu va crete dac educaia nu este bun; va crete ns dac educaia se
va face dup Ordinea divin pe care v-am artat-o foarte limpede, dup care mai nti este ngrijit
caracterul i de abia dup aceea mintea. Caracterul va fi ns educat prin adevrata iubire, prin
blndee i prin rbdare.
12. nvai-v devreme copiii s-i iubeasc Tatl din ceruri, artai-le ct de bun i iubitor
este El, c El a fcut toate cte sunt pentru prea binele omului i ct de binevoitor este El mai ales fa
265
de copilaul care-L iubete mai presus de toate! Facei-i ateni, n orice mprejurare deosebit, c totul
este fcut i se petrece din voia Tatlui Ceresc i astfel vei ndruma inimile celor mici spre
Dumnezeu Tatl i iubirea Sa sfnt va ncepe s nfloreasc n inimile lor! Dac vei ndruma astfel
copiii, osteneala voastr va da n curnd cele mai fierbini roade; altfel va da doar spini i scaiei, pe
care nu cresc nici struguri, i nici smochine!
13. Spunei-Mi acum deschis dac ai neles bine aceasta: cum i de ce sunt n stare fraii
notri negri s fac asemenea fapte care vou v par minuni de neneles!
Capitolul 221
Despre adevrata nelegere i despre ghicitul gndurilor
1. La acestea, conductorul nubienilor a spus: Doamne, Tu, atotputernicule Dumnezeu, eu i

tovarii mei Te-am neles foarte bine. Dar oare i albii pentru care ai fcut aceste lmuriri Te-au
neles cu adevrat? Aceasta n-a putea-o spune cu siguran! Mie-mi pare c muli au rmas cu unele
nelmuriri!
2. Dac pe careva l apas ceva, acela va da de tire, dac setea lui de cunoatere este mai
mare dect mndria! Cci i printre aceti albi or fi dintre aceia care nu ntreb nimic, ca s nu-i
trdeze prin aceasta slbiciunea minii! Acelora a vrea s le dau un sfat, ca negru ce sunt: mai bine s
renune la deart onoare a minii i s caute curatul adevr, cci numai o minte curat poate nelege
adevrul. Altfel, acest adevr neneles nu valoreaz mai mult dect o minciun. Cci un adevr
neneles nu poate ajuta nimnui, la fel cum nici o minciun nu poate ajuta.
3. O minciun nu-i va fi nimnui de folos, fiind recunoscut ca atare. La fel, un adevr
neneles nu poate fi nici el de folos cuiva, pentru c, neneles fiind, ori nu i va gsi folosul, ori va
fi folosit greit. Din aceast cauz nu poate fi cu nimic mai bun dect o minciun gogonat.
4. Cam asta ar fi prerea mea. Poate cineva are una mai bun, iar dac da, atunci o voi asculta
cu cea mai mare atenie!
5. Eu am spus: Vorbele tale au fost bune i foarte adevrate. Eu tiu c aici, de fa, sunt mai
muli care nu au neles lmurirea Mea ntru totul, dar le este ruine s-i dea n vileag, prin ntrebri,
slbiciunea minii i de aceea se mulumesc cu o nelegere pe jumtate.
6. Dup ce am spus acestea, au ntrebat mai muli dac ei sunt aceia care nu au neles pe
deplin nvtura Mea. Eu ns am tcut. i Cyrenius M-a ntrebat, plin de team, dac nu cumva nici
el nu a neles pn n profunzime acest adevr.
7. Atunci Eu am spus: Nu numai tu, ci cei mai muli dintre voi! Doar doi dintre ucenicii Mei
au neles ntru totul nvtura Mea despre starea desvrit a sufletului, toi ceilali, n afar de
nubieni, nu! Voi avei doar o vag idee despre acest lucru i nici pe departe o prere concret.
Aceasta se poate vedea la muli dintre voi i conductorul nubienilor a remarcat bine aceasta.
8. Da, un suflet desvrit n forma sa primar de via pe lng faptul c este stpnul tuturor
creaturilor acestui pmnt, mai are i darul aparte ca, n momente deosebite, s-i poat da seama i
chiar s poat vedea ce se petrece n inima cuiva. Puternica sfer exterioar de via a unui astfel de
om recunoate pe loc ce se afl n sfera exterioar de via a unui alt om i de aceea aceti oameni cu
o via sufleteasc desvrit nu pot fi nicidecum nelai. Ei recunosc, prin sfera lor exterioar de
via, care este deosebit de intens de multe ori, de la foarte mare distan, ce gndete i ce vrea un
om care le vine n ntmpinare.
9. Cnd se apropie un duman, oamenii cu o astfel de via sufleteasc pot s-l pun pe fug
doar prin unirea sferelor lor exterioare de via, la fel cum ai vzut c, prin unirea sferelor lor de
via, pot scoate copaci masivi din pmnt, pot ridica stnci uriae sau pot face foc.
10. De aceea, s nu se supere nici unul dintre voi pentru ceea ce v-a spus conductorul
nubienilor, pentru c unii dintre voi ai fost atini de spusele lui, precum i atinge inta o sgeat bine
ochit. Sferele voastre exterioare de via le dezvluie nubienilor foarte limpede chiar i gndurile
266
voastre cele mai ascunse atunci cnd ele sunt animate de voin. Gndurile simple ale creierului, care
de fapt nici nu sunt gnduri, nu sunt recunoscute de ei, pentru c ele constau doar din nite
imagini lipsite de via din creier. ns gndurile inimii sunt foarte bine cunoscute de ei, mai ales
atunci cnd ei nsui se afl ntr-o stare sufleteasc mai deosebit precum sunt acum.
Capitolul 222
nsemntatea sferei exterioare de via a sufletului
1. (Domnul): Voi n-ai priceput nc nici pe departe care este, la urma urmei, nsemntatea
sferei exterioare de via a sufletului i cum acioneaz, simte, aude i chiar vede ea. Acestea sunt
chiar ceva mai greu de priceput pentru mintea voastr pentru c, n lumea pe care voi o putei vedea
cu ochii trupului, nu se afl o pild asemntoare, cci tot ce este spirit nu poate fi dect foarte greu
mbrcat ntr-o imagine material. Dar, pentru c v-ai dat puin seama i ai priceput totui ceva din
aceast tem deosebit de important, am s v mai dau cteva lmuriri n continuare. Dar s fii treji
cu toate simurile voastre, cci altfel nu vei putea nelege ndeajuns ceea ce v voi spune.
2. C este o tem de via de cea mai mare importan, v putei da prea bine seama din faptul
c Eu v-am lmurit aceast tain a vieii abia la sfritul ntlnirii noastre de aici. Pe ct de mari au
fost tainele pe care vi le-am dezvluit n cele apte zile pe care le-am petrecut aici i n cele de
dinaintea lor, pe att le ntrece aceasta, care este cea mai mare, i tot ce v-am artat nainte pentru ea
v-am artat, pentru c, fr aceste pregtiri, ar fi fost cu neputin s pricepei mcar o iot.
3. De ce spun Eu c aceasta este cea mai important dezvluire?! Este foarte uor de ghicit i
de neles! Cine vrea ntr-adevr s-i fac o via mai bun i s descopere de fapt adevrata via
trebuie mai nti s tie despre el nsui cum este alctuit, cum se exprim, cum se manifest ntr-un
fel sau altul n diferitele condiii de via; dac triete n pcat trebuie s afle cum s se ndrepte,
cum s poat s ating apoi o stare de via desvrit i cum l poate influena prin aceasta i pe
aproapele lui, ca astfel, la urm, s devin UN pstor i O turm.
4. Din toate vremurile, cei mai nelepi oameni din rndul tuturor popoarelor au recunoscut
faptul c cel mai important lucru pentru omul adevrat este s cunoasc ntru totul viaa. Doar c ei
ori nu au gsit deloc drumul pentru a reui aceasta, ori acesta era foarte greu. Acum ns am venit Eu
nsumi la voi, ca Domn al vieii din venicie, ca s v art adevrata via ct mai limpede cu putin
i astfel vei putea fi n stare s nelegei, dac vei avea mult rbdare i struin. Atunci ns va fi
de datoria voastr s facei cunoscut i aproapelui vostru, pe ct de mult va fi cu putin, ceea ce voi
ai neles!
5. Cci, dac ntr-o ar, doar unul sau doi oameni in pentru ei aceast tain i se folosesc
doar ei de ea, aceasta le va fi la fel de puin de folos ca unui nelept care se afl ntr-o cas de nebuni
sau ntr-un grajd cu mgari i boi! l vor nelege oare acetia pe nelept dac acesta le va vesti, din
adncul nelepciunii lui, aceast minunat nvtur cu cele mai dulci vorbe?!
6. Un nelept poate fi recunoscut i neles doar de un alt nelept! Cu viaa animalelor i a
nebunilor nu se poate face nimic, cci Dumnezeu Tatl S-a ngrijit, prin Ordinea Sa venic, de ceea
ce va iei din aceasta. Dar viaa oamenilor o putei ntotdeauna aduce pe adevrata cale a adevrului,
a iubirii, a rbdrii i a nelepciunii!
7. i dac v-ai fcut frai i prieteni printre oamenii adevrai, care, cu vremea, v vor deveni
asemenea n cunoaterea vieii, atunci vei gusta mpreun o adevrat bucurie i fericire, vei deveni
puternici n tot ceea ce este bun i va fi foarte uor s facei bine! Cci o sut de brae sunt n stare de
mult mai multe dect dou, o sut de ochi ndreptai n toate direciile vd mai mult dect doi ochi i
sfera exterioar de via a o mie de oameni unii este o pavz deosebit de puternic ce ferete de tot
felul de pericole i necazuri de oriunde ar veni ele.
Capitolul 223
267
Puterea oamenilor desvrii n iubire
1. (Domnul): Voi ai vzut puterea sferelor exterioare de via unite ale acestor nubieni ai
notri! De cte puteri omeneti obinuite ar fi fost nevoie pentru a scoate acest cedru btrn din
rdcini! De cte puteri omeneti obinuite ar fi fost nevoie pentru a ridica acea stnc uria i ct de
puini nubieni au ridicat-o n aer n faa ochilor votri! Din aceste fapte de netgduit trebuie s
recunoatei ct putere st n sfera exterioar de via a unui suflet cu viaa desvrit!
2. i dac aceti nubieni, care nu tiau nimic despre puterea numelui Meu, sunt n stare de
astfel de lucruri nemaipomenite doar prin puterea unit a sferelor lor exterioare de via, cu ct mai
mree ar trebui s fie faptele voastre, pe care vei fi n stare s le facei unind sferele voastre
exterioare de via prin Cuvntul Meu i prin Spiritul atotputernic al Iubirii Mele care va aciona prin
sufletele voastre desvrite!
3. Adevrat v zic Eu vou: nu numai astfel de copaci i stnci, ci muni ntregi vei putea
muta din loc dac va fi nevoie, dup vederea clar din inima voastr neleapt. Prin Spiritul Meu din
voi vei afla ntr-o clipit ce este nevoie i ce nu, cci el este mereu prezent n inima sufletului vostru
prin Cuvntul Meu mereu viu!
4. Nu ar fi aceasta cea mai nalt stare pe care i-o poate dori un om desvrit, o comunitate
sau chiar un popor, n Numele Meu?
5. Ai vzut cu ochii votri c o astfel de stare poate fi atins! Este o mare necesitate acum ca
voi, cei mai apropiai ucenici ai Mei, s v nsuii foarte bine aceast stare i s-i nvai la rndul
vostru pe toi ceilali oameni s i-o poat i ei nsui cu adevrat! Cci, cine are parte de lumin s
nu o ascund, pentru c atunci, razele ei luminoase nu vor ajuta nimnui, ci s o pun pe mas, ca toi
cei de fa s se poat lumina de la ea!
6. O lamp poate fi uor pus pe mas, dar cu lumina sufletului i a inimii este mult mai greu;
ns o voin ferm reuete i aceasta, iar cu ajutorul Meu, pe care vi-l voi da ntotdeauna ntr-o
asemenea situaie important de via, v va fi mult mai uor dect credei. Bineneles c fiecare
dintre cei care vor s-i dea aproapelui lor ceva trebuie mai nti s aib el nsui acel ceva, altfel va fi
asemenea unui orb care vrea s conduc un alt orb: dac ajung pn la urm la o groap, vor cdea
amndoi n ea!
7. Acum Eu v-am artat ndeajuns ct de mare este importana acestei stri de adevrat
putere de via a sufletului unui om desvrit i v-am artat i marea importan a deplinei cunoateri
de sine, care la copii se obine printr-o bun educaie, iar la oamenii fr pcat prin umilin, rbdare
i mai ales prin dragoste vie de Dumnezeu i de aproape. V-am lmurit faptele nubienilor care v pot
conduce la adevrata cunoatere de sine, fapte pe care voi nu le-ai neles ndeajuns de profund.
Acum depinde de voi s punei ntrebri pentru lmurirea acestui aspect i, prin aceasta, s v dai voi
niv seama unde mai avei hibe!
8. Mai nti ns trebuie s simii foarte viu ceea ce v lipsete, altfel doar voina voastr nu
va fi ndeajuns, cci dac cineva a pierdut ceva, dar el nu tie de aceasta, va ncepe el oare s caute
ceea ce a pierdut? De aceea trebuie mai nti s simii c v lipsete ceva i ce anume v lipsete i
trebuie, de asemenea, s v dai seama ct de preios este ceea ce v lipsete, altfel nu vei putea
niciodat s cutai cu suficient fervoare ceea ce avei nevoie!
Capitolul 224
Despre foamea de hran spiritual
1. (Domnul): Omul de rnd nici mcar nu viseaz c ar exista naltele i adevratele valori
de via; cci, dac burta lui e plin, de ce s se mai lase el chinuit de nalta nsemntate a vieii?! El
are doar din belug ce s mnnce i s bea, are un acoperi deasupra capului, un culcu moale, haine,
268
nu-i lipsesc nici fetele frumoase i nici alte plceri! Ce ar putea s-i mai doreasc un astfel de
uzurpator de bunuri lumeti?!
2. Unii dintre cei nevoiai ncearc s-i gseasc scparea n tot felul de cunoateri i aa-
zise nelepciuni pentru ca, ici i colo, s poat intra n graiile unui bogtan i s triasc din mila lui,
ncntndu-l cu fantasmele lor. Singurul adevr ns, din toate acestea, este srcia neleptului
flmnd i lenea minilor lui i din aceast cauz el a ales s-i umple burta flmnd, fr prea mare
osteneal, de pe urma nchipuirilor i fanteziilor lui despre un zeu i despre viaa venic a sufletului
omenesc, i nu s se osteneasc punndu-i minile la treab!
3. Gndii-v i dai-v seama din aceast pild dac unui om care se bucur din plin de
bucuriile lumeti i mai lipsete ceva n viaa lui pmnteasc! Ce i pas lui de cunoaterea de sine
fr de care adevrata cunoatere de Dumnezeu nu este cu putin? Va ncepe el vreodat s caute
ceea ce i lipsete cu adevrat dar de care nici nu-i d prea bine seama c-i lipsete? Desigur c nu,
pentru c el nu sufer nici de foame, nici de sete, acestea fiind biciul care i mpinge pe cei sraci, dar
lenei, s caute cunoaterea i nelepciunea.
4. Cum ar putea el s-i dea seama ce i lipsete n via? Doar foamea i setea sunt singurele
care mping omul la munc. Prin urmare, cine nu sufer nici de sete, nici de foame, acela nu va cuta
nici o nelepciune! Pe scurt, aceluia care, dup prerea lui, nu-i lipsete nimic, nici nu-i va dori ceva
i cine n-a pierdut nimic de ce ar cuta ca i cnd ar fi pierdut ceva?!
5. Aa se petrec lucrurile i cu nvturile pe care le primii voi. Cine crede c le-a priceput
pe de-a-ntregul, acela nu va ntreba i nici nu se va interesa mai departe. Stulul nu mai cere de
mncare; doar cnd va fi din nou flmnd va cuta desigur din nou bucatele. ns ce va face dac
buctarul a plecat? i va putea el oare pregti singur mncarea?
6. De aceea cutai i cerei cu toii de mncare acum, ct vreme buctarul este printre voi!
Cnd El se va ntoarce din nou la El acas, de unde a venit, muli vor ncepe a cuta adevratele
bucate - atunci ns va fi greu s le mai primeasc.
7. Muli dintre voi, cei care v aflai acum n jurul meu, suntei peste msur de bogai n tot
felul de bogii lumeti i cutai plini de fervoare dup bogii spirituale! Ele v sunt acum druite
din plin i fr msur - numai s nu credei c numrul lor este de ajuns ca s vedei totul limpede.
8. Fiecare cuvnt rostit de Mine ctre voi l putei pricepe att ct v st n putere vou, ca
oameni, ns tot ceea ce este ascuns n aceste cuvinte, ca ntr-un vetmnt, voi nici pe departe nu
nelegei! De ce voi nu putei s v dai seama i de ce Oubratouvishar a putut s vad c nu Mi-ai
neles ntru totul lmuririle? Pentru c eterul viu al sufletului su l-a perceput pe acela al vostru, la
fel cum voi v putei da seama ntr-o noapte ntunecat dac cineva are pr bogat sau este chel, dup
ce i-ai pipit capul cu minile! La slaba voastr sfer exterioar de via, simirea ncepe de-abia
acolo unde ncepe trupul. n afara acestuia, sufletul vostru nu are nici mcar un strop de simire!
Capitolul 225
Miraculoasa putere a celor renscui n spirit
1. (Domnul): Simirea i percepiile acestor negri, mai ales cnd sunt ntr-o agitaie mare, se
ntinde cale de mai multe ceasuri i prin aceasta ei pot s-i dea seama foarte bine ce fel de spirite
sunt acelea care se apropie de ei. Ei nu-i pot da seama de starea mai profund a spiritului, dar de cea
a sufletului i pot da seama foarte uor!
2. Azi-diminea, cnd au sosit aici, ei au recunoscut de departe sufletul Meu, nelepciunea i
puterea lui. Doar Spiritul din acest suflet nu L-au putut recunoate, pentru c Spiritul lui Dumnezeu
nu poate fi recunoscut dect de un alt spirit din Dumnezeu. i, pentru aceasta, trebuie mai nti s v
aprind Eu, prin Cuvntul Meu, scnteia n inim. Iar atunci cnd, ntr-un suflet desvrit, scnteia va
gsi destul hran, fiind astfel ntrit, ea M va putea recunoate pe Mine n Spiritul Meu i va ti cu
mult mai bine dect voi cu cine are de-a face n persoana Mea.
269
3. Toate acestea sunt urmrile unui suflet desvrit. Cu toate c sufletele voastre, n afar de
cteva, nu vor ajunge niciodat ca suflete la o astfel de cunoatere, ele vor fi luminate de marea Mea
iubire pentru voi i vor fi astfel pe deplin pregtite s primeasc ntru totul Spiritul Meu. Iar atunci
cnd v vei renate n spirit, nu prin meritele voastre, ci numai prin iubirea, graia i milostenia Mea,
vei putea s facei mult mai mult dect aceti nubieni - ns nu cu puterea desvririi sufletelor
voastre, ci prin puterea Spiritului Meu care va ptrunde sufletele voastre slabe i prin care, desigur, i
sufletele voastre vor deveni pentru totdeauna tot mai puternice!
4. Eu nu vreau s fac din voi fctori de minuni, fachiri i magicieni, ci adevrai binefctori
ai oamenilor! Atunci cnd Spiritul Meu se va trezi n voi i va lucra cu hrnicie, mintea voastr se va
lumina i, prin ea, v vei folosi pe ci ct se poate de obinuite de puterile naturii i v vei face
supuse spiritele ei. Prin aceasta vei obine mari daruri pmnteti, pe care ns le vei folosi doar
spre binele celor sraci!
5. Dac vei folosi n Ordinea divin marile daruri pe care le vei primi de la Spiritul Meu, ele
v vor aduce o binecuvntare nmiit. Dac ns, cu timpul, le vei folosi ntr-un mod egoist,
mpotriva Ordinii divine, atunci ele v vor aduce att vou, ct i oamenilor tot felul de nenorociri
pmnteti!
6. Ce v spun Eu acum vou, Eu spun tuturor acelora care i peste mii i mii de ani v vor
urma. Dup aceea, Pmntul se va acoperi cu un alt strat spre a dospi i spre a fi prelucrat, cu i fr
oameni. Cci Pmntul este mare i spiritele lui sunt numeroase.
7. Toi cei renscui n spirit pot s fac minuni, ns nu ca aceti negri - care nu au cunoscut
Numele Meu i Voina Mea - ci numai cunoscnd cu adevrat i deplin Numele Meu, Voina Mea i
Ordinea divin de nestrmutat. Dac ns i va dori cineva altceva, acea dorin nu are cum s se
mplineasc pentru c Spiritul Meu din el nu i va da puterea de care are nevoie ca s o mplineasc.
Cci, ntr-o asemenea situaie, doar sufletul vrea ceva pentru el nsui, spiritul nu poate nicicnd s
voiasc mpotriva Voinei Mele care este una cu Voina lui Dumnezeu Tatl!
8. Prin renaterea n spirit, sufletului nu-i va fi luat voina proprie, liber, i nici cunoaterea
lui exterioar n ceea ce privete marile creaii, care vor lua mereu i mereu natere din Iubirea,
nelepciunea, Ordinea, Slava i Puterea lui Dumnezeu Tatl.
Capitolul 226
Relaia dintre suflet i spirit
1. (Domnul): Sufletul se va purta ntotdeauna fa de spirit precum trupul fa de suflet.

Trupul unui suflet, orict de desvrit ar fi acesta, are, ntr-un anumit fel, i propria lui voin de
plcere, prin care sufletul poate fi corupt dac se va lsa n voia ei. Un suflet bine educat nu se va lsa
niciodat corupt de voina de plcere i va rmne mereu stpn pe trupul su. Dar la un suflet
educat greit, aceasta este foarte uor cu putin.
2. ntre spirit i suflet domnete numai o astfel de relaie ca ntre un suflet desvrit
dintotdeauna i trupul su. Trupul poate avea, pentru el nsui, dorine i pofte cte vrea el i poate
ispiti sufletul cu mplinirea lor de cte ori ar vrea, dar un suflet desvrit va ti s spun mereu un
nu hotrt! i la fel se poart i Spiritul Meu n sufletul n care a ptruns!
3. Atta vreme ct sufletul se las condus de voina spiritului, toate se fac dup voina
spiritului, care este aceeai cu Voina divin. Dac ns sufletul, amintindu-i de plcerile simurilor,
ncepe s le doreasc, ntr-un astfel de moment spiritul se d la o parte i las sufletul singur s-i
mplineasc poftele, din care de obicei nu va iei nimic, mai ales dac voina de mplinire nu are nici
un el spiritual.
4. Sufletul, dndu-i repede seama de slbiciunea i de nendemnarea lui, va renuna la
visele lui de satisfacere proprie i se va uni din nou cu spiritul, lsndu-se condus de voina acestuia.
i atunci bineneles c va fi din nou ordine i putere divin din plin.
270
5. La acestea, Cyrenius a ntrebat, n sfrit, din nou, cu glas ceva cam slab: Doamne,
cuvntarea Ta de acum, prin care ne-ai prevenit att de mult, m-a fcut s descopr o mare lips n
sfera mea de cunoatere i mi dau tot mai bine seama de ea!
6. Tu ne-ai zis mai nainte c sufletul, chiar dac este ptruns ntru totul de spirit prin
renaterea lui spiritual, nu s-a dizolvat cu totul n spirit i i-a pstrat o individualitate. Deci sufletul
are n continuare voin proprie i poate gndi i voi pentru el nsui, ca i nainte de renaterea
spiritului n suflet.
7. Dac el a avut i nainte de renaterea spiritului gndire i voin proprie, trebuie s fi avut
i o cunoatere proprie i astfel poate recunoate binefacerile care i vin din spirit, fa de ceea ce i
ofer propriile simuri. Iar dac el recunoate acestea, cum de poate el s mai doreasc i s voiasc
pentru el nsui ceva ce nu vine din spirit?! Nu trebuie s fie cea mai fierbinte dorin a sufletului
aceea de a fi n veci pe deplin una cu spiritul?! Eu gsesc c aceast gndire, voin i cunoatere
proprie sufletului este de fapt o piedic n calea existenei spirituale a omului.
8. Ce mi se pare, de asemenea, ciudat este faptul c sufletul renscut n spirit, care ar trebui s
fie mult mai puternic dect sufletul pur al acestor nubieni - la care nu este vorba nici pe departe de o
renatere spiritual i nici nainte nu a fost vreuna - poate cu mult mai puin dect sufletul pur al
acestor nubieni! Cnd sufletul acestora vrea ceva, aceea se mplinete! Dar cnd un suflet renscut n
spirit, care este cu siguran mai mult dect un suflet pur, vrea i el ceva, acel lucru nu se mplinete
pentru c spiritul nu vrea aceasta!
9. Sufletele acestor negri vor putea face minuni i pe lumea cealalt, cel puin la fel de mult
ca i aici. Sufletele noastre ns, care se vor renate n spirit, nu vor fi n stare de nimic din proprie
voin? Adevrat, Doamne, este pentru prima oar cnd chiar c nu pot pricepe deloc aceasta! Pentru
c nu vd nici o motivaie. Te rog, fie-i mil, lmurete-ne nou, albilor, acest lucru!
Capitolul 227
Creier i suflet
1. Eu am spus: Eu v-am artat deja mai nainte cum, printr-o educaie greit, la nceput
sufletul, iar la urm ntregul om, i pierde tot ce-i omenesc i toate darurile minunate care sunt
asemntoare celor pe care le am Eu! Dac se ncepe mai nti cu educaia minii, iar creierul
copilului nu este copt nici mcar pe dou treimi i este mereu constrns s rein nenumrate cuvinte,
imagini i cifre pe aa-numitele tblie ale creierului, care sunt nc foarte fragede i umede, atunci o
parte din aceste tblie se vor ntri foarte repede, i o parte se vor strica de atta forare a memoriei
i, ca urmare, aceti copilai vor suferi mereu de dureri de cap, de care nu vor mai scpa toat viaa.
2. Creierul n ntregime va fi ncrcat cu tot felul de semne, iar pentru primirea semnelor
subtile, care vin ridicndu-se din inim i care ar trebui s impregneze tbliele sensibile ale
creierului, nu mai este loc, pentru c tbliele au devenit insensibile!
3. Pe lng aceasta, sufletul are mereu naintea lui, ca o pdure deas, o mulime de imagini
materiale ale acestei lumi i doar cu greu poate s mai vad printre acestea semnele subtile, mici i
delicate. i totui, n unele momente, el poate prinde cte unul dintre aceste semne ceoase, foarte
slab conturate, care au urcat din inim. Dar acest semn i este neclar i cu neputin de neles, pentru
c imaginile materiale se suprapun peste imaginea spiritual, o acoper i chiar o distrug.
4. Acum tu ai zice: Bine, dar de ce trebuie s se uite sufletul tocmai la tbliele din creier?
S se ocupe mai degrab direct de inim i s ptrund n lumina spiritului ei! Toate acestea ar putea
fi cu putin dac s-ar putea schimba aa uor, cu una cu dou, Ordinea de via stabilit, fr ca viaa
s rmn cu sechele.
5. Dac cineva este orb din natere, din cine tie ce cauz, crezi c nu s-ar putea s i se pun o
pereche de ochi pe nas ori pe brbie? Aceasta ar fi cu putin dac aceti ochi, pui n alt parte, nu ar
avea nevoie i de un cu totul alt trup!
271
6. n mecanismul trupului omenesc domnete o ordine matematic strict i nimic nu poate

fi mutat de la locul su fr a fi nevoie s se schimbe ntregul organism trupesc. Este deci cu
neputin a-i muta cuiva un organ de sim ntr-o alt parte a trupului, fr ca s nu trebuiasc a-i fi
schimbat ntregul trup, a-i da o nou form i o nou alctuire interioar.
7. Aa precum trupului nu i se poate muta nici un organ de sim dintr-un loc ntr-altul, la
fel nici sufletului, care este i el un organism, ns cu mult mai delicat i mai spiritual, nu i se poate
face vreo astfel de modificare! El nu poate s vad i s simt dect prin mijlocirea creierului
trupesc. Altfel de impresii, care sunt mai subtile i inexplicabile, pot fi bineneles sesizate de suflet
prin altfel de nervi, dar aceti nervi trebuie s fie ntr-o legtur permanent cu nervii creierului, cci
altfel limba n-ar mai simi nici un gust i nasul nici un miros.
Capitolul 228
Educaia corect a creierului
1. (Domnul): Atta vreme ct sufletul locuiete n trup, creierul este principalul organ de vz
al sufletului. Dac acesta este bine dezvoltat, atunci sufletul va putea s deslueasc foarte bine
imaginile vii impregnate n caracterul creierului. El va gndi, judeca i aciona n funcie de acestea.
Chiar dac, n anumite momente de extaz, sufletul poate s vad prin clarviziune el nsui, prin
intermediul adnciturii stomacului, aa cum am vzut la Zorel al nostru, aceasta nu-i folosete la
nimic sau mai la nimic n viaa de toate zilele, pentru c, n ntunecimea trupului su de carne, nu va
mai rmne nici cea mai mic amintire din cele vzute.
2. Atunci cnd un lucru este privit sau cunoscut de ctre suflet, iar creierul trupesc nu ia parte
la aceast cunoatere, sufletului nu-i va rmne nici o amintire - i va rmne cel mult o vag
impresie. Sufletul poate la fel de puin s vad ceea ce preia el n creierul lui de substan sufleteasc,
pe ct poate vedea i trupul ceea ce se impregneaz n interiorul lui pe numeroasele tblie din creier
din cele vzute i auzite. Acestea pot fi vzute doar de suflet, care este nluntrul a tot ceea ce este
trupesc.
3. Ceea ce rmne n creierul sufletesc nu poate fi vzut de suflet cu ochii lui, care sunt
orientai spre n afar, la fel precum i ochii trupului, i nici nu poate fi auzit cu urechile sufletului.
Aceasta poate s o fac doar spiritul din el. De aceea, un om poate cunoate ceva din spirit, pe deplin
i cu adevrat, de-abia atunci cnd spiritul este pe deplin revelat n suflet.
4. Ceea ce este nluntrul spiritului este cunoscut de Mine i din Mine mai departe, de spiritul
din om, care este asemeni Mie i Spiritului Meu. Acest spirit din om este oglindirea Mea n suflet, la
fel cum soarele se oglindete ntr-o oglind.
5. Prin urmare, atta vreme ct sufletul locuiete n trup, el are neaprat nevoie, pentru a
vedea cu adevrat, de un creier trupesc bine dezvoltat. Un creier nedezvoltat sau care s-a dezvoltat
greit nu-i poate folosi sufletului la vederea spiritual, la fel cum nu-i folosete nici vederea prin
adncitura stomacului, pentru c nu rmne cu nici o amintire din aceasta. Chiar dac aceste amintiri
rmn pentru totdeauna n creierul spiritului din el, sufletul nu are nici ochi i nici urechi pentru
acestea, ci doar spiritul revelat din el.
6. Prin urmare, dac creierul este educat din inim, dup Ordinea divin, i astfel imaginile
spirituale de via, care sunt lumin, se impregneaz primele pe tbliele sale, naintea celor materiale,
atunci imaginile din lumea exterioar care vor urma vor fi luminate i, prin aceasta, vor putea fi uor
nelese i asimilate. Iar lumina care izvorte din acestea va umple nu numai ntregul trup, ci va
strluci n raze luminoase spirituale n jurul acestuia i va forma astfel sfera exterioar de via. Prin
aceast sfer exterioar de via, care cu timpul devine tot mai dens i mai puternic, omul poate
face minuni n lumea exterioar i fr a fi nevoie de renaterea n spirit, aa cum ai vzut la nubienii
notri.
7. Dac ns creierul se dezvolt greit, iar de tbliele lui se aga doar umbre terse, sufletul
272
este nevoit s-i consume toat lumina vital pentru a le putea vedea i, cu toate acestea, le va putea
recunoate doar foarte superficial dup conturul formelor. i astfel, n acest caz, sufletul nu va putea
niciodat strluci, pentru a putea forma din preaplinul luminii lui sfera exterioar de via.
8. Numai printr-o umilin adevrat, printr-o iubire intens de Dumnezeu i de aproapele su
i printr-o deosebit cutare a lucrurilor spirituale pot fi luminate imaginile materiale din creier i
transformate astfel n imagini spirituale. n acest fel, creierul poate fi adus ntr-o anumit msur din
nou n adevrata ordine, dar nu va putea niciodat s ating acea ordine pe care ai vzut-o la aceti
nubieni.
9. Dar aceasta nu este o nenorocire, cci oricare dintre voi, cei care vei fi renscui n spirit,
mi va fi mai drag dect nouzeci i nou de astfel de suflete desvrite natural, care nu au avut nc
niciodat nevoie de vreo ispire. Pentru c adevraii Mei copii trebuie s devin puternici prin
slbiciunea lor!
10. Ai neles acum acestea bine, dragul Meu Cyrenius? Nedumeririle tale i-au gsit acum
rspunsul ateptat?
Capitolul 229
Cyrenius M roag s lmuresc mai n detaliu cum trebuie educat creierul
1. Cyrenius a spus: Doamne, Tu ne-ai vorbit clar, dar, pentru ca s pot nelege cu totul
nvtura Ta, ar trebui s tiu cum este alctuit creierul din capul oamenilor, altfel mi este cu
neputin s-mi imaginez tbliele din creierul lor, pe care, printr-o educaie corect, se impregneaz
imagini spirituale, iar, printr-una greit, se impregneaz imagini lumeti, materiale! i nc mai puin
mi pot imagina cum se pot imprima pe astfel de tblie diferitele imagini de via.
2. Nu ai vrea Tu, Doamne, - pentru c ie i sunt toate cu putin - s ne ari o astfel de
tbli, att din creierul anterior, ct i din cel posterior, ca s ne facem o imagine corect despre ceea
ce Tu nsui ne-ai spus c este de o mare importan?! La o astfel de nvtur att de nsemnat,
dac nu eti lmurit cu una dintre noiuni, nici ntregul nu-i va fi clar!
3. n sufletul nostru este nc prea puin lumin ca s recunoatem noi nine forma acestor
tblie ale creierului, s ne dm seama de starea lor sau chiar s avem viziuni profetice, privindu-le.
Pentru noi, suflete slabe de oameni albi, este de mare importan s ne facem o imagine corect mcar
despre acea parte a organismului nostru de a crei educaie corect depinde aproape n ntregime
binele vieii. Cum am spus, Doamne, dac aceasta este i voia Ta, a vrea tare mult s vd una sau
mai multe astfel de tblie; i, dac se poate, i din cele cu desen corect i din cele cu desen greit!
4. Eu am spus: Am tiut c v voi aduce n aceast stare, ca s v recunoatei voi niv
lipsurile i c v va chinui o adevrat sete de a cuta i de a umple ceea ce v lipsete. i, uite,
aceast cutare a ta mi este mai drag dect cea pentru care aproape c te-ai rzvrtit mai nainte,
cnd Eu v-am artat c sufletul unuia chiar pe de-a-ntregul renscut nu va putea s fac niciodat, n
lumea creaturilor materiale, minunile pe care le poate face un suflet care de la nceput este pur i
nestricat!
5. Eu i-am spus prea bine c un suflet renscut n spirit poate s fac ceea ce Eu nsumi pot
s fac, dar, bineneles, numai n i prin Ordinea divin venic. Dar, cu aceasta, se pare c tu nu ai
fost mulumit de tot! Tu ns nu ii seama c aceste suflete pure i dintotdeauna nestricate nu pot
nici ele s fac dect ceea ce este cu putin i este permis n Ordinea divin.
6. Cci tot ceea ce ele pot face prin sfera lor exterioar de via i care vou vi se pare att de
miraculos este ceva ce este la fel de normal pe ct de normal este faptul c acest pmnt de aici este
acoperit de iarb i muchi, i apa acestei mri rmne n aceast adncitur, datorit greutii sale.
Aceste dou fenomene naturale i par ct se poate de normale, dar la fel de normale i-ar putea prea,
n aceeai ordine divin, ceea ce aceste suflete, care au fost dintotdeauna pure, sunt n stare s fac,
fiind necesar vieii lor pmnteti, n condiiile rii n care locuiesc.
273
7. Pe ct de neagr este pielea acestor nubieni, pe att de luminoase le sunt sufletele. Ei

cunosc n cea mai mare parte cele mai importante organe ale trupului lor i tbliele creierului le sunt
binecunoscute. Sufletul lor, dintotdeauna pur, poate s-i cerceteze trupul prin intermediul tblielor
i, dac ceva nu este n ordine, ei vd locul unde zace rul, precum i n ce const acesta.
8. Prin sfera lor exterioar de via, care n acele momente este foarte puternic, ei gsesc
foarte repede planta prin care rul poate fi ndeprtat. Numai cnd tendoanele i arterele devin lenee
i neputincioase, iar sngele devine gros, atunci ei cred c nu mai exist plant care s mpiedice
slbiciunile btrneii i s ajute n mod natural trupului care a mbtrnit i a devenit slab i foarte
obosit. Atunci ei cred c cel mai bine este ca sufletul s se ntreasc i s prseasc trupul, care a
devenit neputincios i decrepit, i s plece, eliberat de toate lanurile pmnteti, n ara fericirii, care
exist dintotdeauna ntre soare, lun i pmnt.
9. Aceti oameni nu au nici cea mai mic urm de team de moarte, dar se tem de slbiciunea
trupului, cci prin aceasta le slbesc puterile sufleteti i astfel sufletul trebuie s rmn pentru o
vreme slab.
Capitolul 230
Urmrile destrblrii i preacurviei
1. (Domnul): n ceea ce privete adevrata castitate, nu exist pe acest pmnt un alt popor
care s i ntreac pe aceti nubieni. Nu mai este un alt popor pe acest pmnt cruia s-i fie strin
preacurvia i incesturile ca acestui popor nubian.
2. Acest lucru este de o mare importan pentru via. Dac albii ar evita aceast povar, iar
un brbat i o femeie s-ar mpreuna numai atunci cnd ar fi ndemnai de o mare iubire unul fat de
cellalt, stpnindu-i totodat amndoi, pe deplin, puterea creatoare, Eu v zic vou: n-ar fi nici unul
dintre voi care s nu fie mcar prooroc! Dar, aa cum este obiceiul ntre voi, att brbatul, ct i
femeia i sleiesc puterile, risipind cele mai nobile secreii, care sunt totodat cel mai aproape nrudite
cu sufletul! Astfel c nu mai rmne nicicnd o rezerv din care, la urm, s se poat aduna n suflet o
lumin tot mai puternic!
3. De aceea, oamenii devin tot mai greoi, ca un fel de polipi, mereu n cutare de plceri n
care iubirea lipsete cu desvrire. Rar sunt n stare de un gnd luminos i sunt temtori, lai, foarte
materialiti, cu toane i schimbtori ca vremea, arogani, invidioi i geloi. Nu mai sunt n stare s
priceap ceva spiritual dect foarte greu sau chiar deloc. Fantezia lor se nvrte mereu n jurul
ispitelor i poftelor crnii lipsite de iubire i nu se mai poate ridica la ceva nltor i spiritual. i
dac totui se mai gsesc printre ei, din cnd n cnd, i unii oameni care, mcar n momentele lipsite
de asemenea pofte animalice, mai arunc uneori cte o privire spre cer, chiar i atunci gndurile
carnale lipsite de iubire revin ca norii negri i acoper ntr-att cerul, nct sufletul va uita de
el cu totul i se va arunca din nou n groapa pestilenial a plcerilor carnale lipsite de iubire!
4. La astfel de oameni, inteniile lor - de cele mai multe ori bune - nu le ajut la nimic. Ei se
aseamn porcilor, care se arunc mereu i mereu n noroi i se tvlesc n el de zor, sau cinilor, care
se ntorc la resturile pe care le-au scuipat, ca s le nfulece din nou cu lcomie.
5. De aceea trebuie s v fie spus i vou ntregul adevr: curvele i curvarii, destrblaii de
toate felurile i de toate neamurile, tocmai pentru c le lipsete cu desvrire iubirea, nu vor gsi
niciodat intrarea n mpria mea sau doar cu foarte mare greutate!
6. Dac acum gndeti n inima ta c este prea mult, atunci vezi dac poi s schimbi n bine
un astfel de om stpnit de poftele trupeti lipsite complet de iubire! ncepe i f-l atent la poruncile
divine, spunndu-i: Pace ie! mpria Domnului este aproape! Las-i viaa pctoas, iubete-L pe
Dumnezeu mai presus de toate i pe aproapele tu ca pe tine nsui! Caut adevrul, caut mpria
lui Dumnezeu n adncul inimii tale! Dezice-te de lume i de materia ei pctoas i descoper n tine
spiritul viu! Roag-te, gndete i fptuiete dup legea divin! i vei vedea c vorbele tale au dat de
274
urechi surde! El va rde de tine, i va ntoarce spatele sau i va zice: Car-te de aici, nebunule, nu
m ispiti cu prostia ta, c de nu, am s te alung cu bta!
7. Spune-Mi, ce ai face mai departe cu un astfel de pctos, presupunnd c n minile tale n-
ai avea nici o putere de stat?! Dac l vei avertiza a doua oar, n-ai avea la ce s te atepi dect la o i
mai mare grosolnie ca prima! i ce vei face mai departe?
8. Vei face poate o minune n faa ochilor lui! Dar i va deschide oare aceasta ochii i
urechile? Uite, el va crede c la mijloc este o vrjitorie i-i va zice: Mai poi s faci i alte
scamatorii din astea?! Dar s nu cumva s te atingi de el, c se va lua la btaie cu tine, pe via i pe
moarte; iar dac l vei ologii, te va blestema n fel i chip!
9. De aceea, un desfrnat nu este numai un ap n cutare de noi i noi plceri carnale lipsite
total de iubire, ci, datorit strii lui mereu iritate, este i un om foarte ru. El este plin de pasiuni
slbatice, animalice, pe care nu le poate controla tocmai pentru c i lipsete complet iubirea, este orb
i surd la tot binele adevrului i spiritului. Pe un ho l poi ntoarce la calea cea bun mult mai uor
dect pe un desfrnat i pe cei care fac sex fr a iubi deloc.
Capitolul 231
Binecuvntarea unei mpreunri aflate n buna rnduial divin
1. (Domnul): Pentru acei oameni printre care a scpat preacurvia i face prad, ca o
adevrat cium sufleteasc, acolo vestirea Evangheliei nu-i are rostul! Cci cum ar trebui i cum ar
putea s vorbeasc cineva pentru urechi surde i s fac semne n faa orbilor? Iar unde adevrul nu
poate fi vestit, acolo cum ar putea s ptrund de altundeva sau din altceva o lumin n suflet, dect
din lumina adevrului sufletului, i din ce s se formeze sfera exterioar de via?! Numai prin adevr
poate fi ntrit sufletul, ca astfel s devin liber i s se umple tot mai mult cu lumin, pentru c
sufletul numai prin adevr va deveni tot mai harnic, mai plin de iubire i de lumin.
2. La acele popoare la care s-a rspndit preacurvia i incestul, oamenii sunt lipsii de sfera
exterioar de via, sunt greoi, lai i nesimii i nu mai gsesc nici o bucurie pentru lucrurile nalte
sau sfinte. Preocuparea lor principal este pofta animalic. Toate celelalte nu-i intereseaz deloc sau
prea puin.
3. De aceea, avei grij ca aceast pacoste s nu-i fac cuibul pe niciunde i avei grij, chiar
i atunci cnd suntei cstorii, s fii cumptai, s nu v pierdei controlul i s nu facei dragoste
atunci cnd nu simii deloc iubire pentru soia voastr, ci suntei mnai doar de pofte trupeti
nestpnite!
4. Cine i deranjeaz ns nevasta - din cauza poftelor lui trupeti exagerate - atunci cnd
aceasta este grea (nsrcinat), acela stric rodul nc din pntece i sdete n el pcatul incestului.
Cci, ntr-o astfel de situaie, acel demon care i ispitete pe soi s se mpreuneze peste nevoile
naturale i mai ales atunci cnd iubirea lipsete, este acelai care va trece potenat i nmiit n rodul
din pntece.
5. La zmislirea unui copil trebuie foarte mult inut seama ca mpreunarea s nu se fac dintr-
o poft trupeasc ordinar, ci din iubire adevrat i dintr-o adevrat armonie sufleteasc, iar femeia
care a prins rod s fie lsat n pace nc apte sptmni bune dup ce a nscut!
6. Copiii care au fost zmislii n acest fel, dintr-o mare iubire, i au fost lsai s creasc
linitii n pntecele mamei, fr s fie deranjai n modul artat mai sus, vor putea veni pe lume chiar
avnd sufletul desvrit. Este uor de neles pentru oricine c un suflet desvrit poate mult mai
uor s se preocupe de dezvoltarea lui spiritual dect unul stricat, la care trebuie mereu crpit
i lipit cte ceva. Iar n plus, n cazul sufletului desvrit, acesta este pur i luminos pentru c nu este
ntinat de demonii incestului, care sunt inoculai crnii i sufletului embrionului la fiecare act
dezmat de mperechere.
7. nc din cea mai fraged copilrie, un astfel de suflet sntos, asemenea unui Samuel, se
275
poate ridica foarte uor spre Dumnezeu, cu adevrat dragoste copilreasc nevinovat! i ce minunat
va fi caracterul acestui copil i astfel ct de luminoase vor fi semnele cu care vor fi impregnate
fragedele tblie ale creierului su, naintea semnelor materiale. n aceast lumin, copilul i va putea
explica bine i corect imaginile materiale care vor veni mai trziu, pentru c aceste imagini au fost
gravate pe un suport viu, plin de lumin, i ele pot fi uor desluite de ctre suflet, mereu i mereu,
i pot fi cu adevrat nelese.
8. La aceti copii ncepe devreme s se formeze sfera exterioar de via; ei vor cpta uor i
foarte de timpuriu darul clarvederii i tot ce exist n Ordinea divin se va supune voinei lor. Ce sunt,
pe lng ei, copiii stricai deja nc din pntecele mamei lor? V zic vou: nu mai mult dect umbre
ale vieii! i care este vina? Aceea pe care v-am artat-o: desfrnarea!
9. Mai trziu, cnd Cuvntul Meu va fi vestit de voi, s nu lipseasc aceast nvtur! Ea
pregtete pmntul vieii i l cur de spini i mrcini de la care nimeni nu a cules vreodat
struguri sau smochine. Odat ce pmntul a fost bine curat, este uor s semeni nobila smn vie
n brazda luminat de o fire luminoas i nclzit de flacra iubirii. Nici o smn nu va fi risipit,
ci va ncoli i va da roade vii! Dar pe un pmnt slbatic i necurat, putei semna ce vrei c nu
vei avea niciodat o recolt binecuvntat!
10. Un om care rspndete Cuvntul Meu oamenilor este asemenea unui semntor care a
luat cea mai bun smn i a semnat-o pe tot pmntul pe unde a mers.
11. Multe semine au czut pe nisipul arid ori pe stnci, iar cnd a venit ploaia peste ele,
bobitele au nceput s ncoleasc. Dar ploaia a ncetat n curnd, iar vntul i soarele au supt repede
apa de pe solul tare, iar mugurii abia ncolii au murit i n-au mai apucat nici unul s dea roade.
12. Altele au czut ntre mrcini, au avut ap i au ncolit. Dar foarte curnd lcomia
buruienilor dimprejur le-a sufocat i le-a luat toat hrana i astfel n-au ajuns nici ele s rodeasc.
13. O parte ns au czut pe drumuri i crri. Acelea nici mcar nu au apucat s ncoleasc,
pentru c au fost curnd clcate n picioare de ctre oameni sau nghiite de psri! Nici ele nu au dat
roade!
14. Doar puine au czut pe pmntul roditor. Acelea au ncolit i au dat o recolt bun i
bogat.
15. Aceast parabol v servete ca s vedei c nu trebuie s dai mrgritare la porci! Dar
mai ales nseamn c pmntul trebuie mai nti curat i ngrat i abia apoi se va ncepe cu
semnatul cuvntului-smn, i astfel munca cea grea nu va fi zadarnic! La rspndirea Cuvntului
Meu cel viu nu ajunge doar intenia bun; ea trebuie condus de o adevrat nelepciune de via
- altfel un semntor binevoitor al Cuvntului Meu poate fi asemuit cu profetul Bileam, al crui
mgar era mai nelept dect el!
16. Vezi tu, prietenul Meu Cyrenius, din tot ce i-am spus Eu pn acum, nu ai aflat nc
rspunsul direct la ceea ce M-ai ntrebat i, n adncul inimii tale, vrei s mi aminteti aceasta. Eu
ns i spun c, dac i-a fi mplinit dorina imediat, nu ai fi putut trage prea multe foloase
din aceasta.
Capitolul 232
Alctuirea creierului omenesc
1. (Domnul): Acum ns vom vedea dac vom putea face rost, pentru lecia noastr, de o
tbli dintr-un creier omenesc! Rafael ne-ar putea aduce din Roma cteva capete de oameni - chiar
de curnd au fost decapitai doi criminali n Roma, pe Capitoliu, ns capetele acestor rufctori nu
prea ne-ar putea fi de folos sau chiar deloc!
2. Ar fi mai bine ca ngerul nostru s ne aduc patru pietre albe, curate, dintr-un ru oarecare
i vom cuta s reprezentm din ele, ct de bine ne va ngdui materia, un creier omenesc. Rafael, du-
te i adu-ne ce i-am cerut!
276
3. Rafael s-a fcut dintr-odat nevzut, vreme de vreo apte clipite. Apoi a aprut din nou
lng noi i a pus n faa Mea, pe mas, patru pietre albe ca zpada. Dou erau mai mari i dou mai
mici, corespunznd prii mai mari a creierului, cea din fa, pentru imaginile de lumin, i prii mai
mici, din spate, pentru sunete.
4. Dup ce pietrele au fost puse pe mas n faa Mea, n ordinea potrivit, Eu le-am atins, iar
ele au devenit transparente, ca cel mai curat cristal de munte. Am suflat apoi peste ele i ele s-au
mprit n milioane de piramide mici cu patru fee, fiecare avnd cte trei fee exterioare i baza,
5. Dou dintre pietrele din dreapta Mea reprezentau creierul n ordinea bun, corect, iar cele
dou din stnga Mea reprezentau creierul care, printr-o educaie greit i influene rele, ajunsese n
ordinea greit, cum se ntlnete de obicei la oameni.
6. La cele dou pietre din stnga Mea ns nu erau numai piramide, ci, pe lng puinele
piramide, se puteau vedea aproape toate celelalte forme geometrice, care au devenit i mai clar
vizibile atunci cnd Eu am mai suflat odat peste ele i ele s-au mrit de zece ori, astfel c acum
aveam patru mari grmezi pe mas n faa noastr, care, la semnul Meu, a fost mrit i ea (masa), n
faa ochilor nmrmurii ai ucenicilor.
7. Eu am spus: Acum putei vedea bine formele de tbli la toate cele patru grmezi de
creier i le putei cerceta, ca s observai diferenele dintre ele!
8. Vedei aici, la dreapta, creierul mare, anterior, este format din piramide ct se poate de
regulate i la fel i creierul mic, posterior, este format din acelai fel de piramide, numai c sunt de
trei ori mai mici, dar ndeajuns de mari pentru a prelua pentru suflet o mulime de frecvene de
vibraie din aer.
9. Uitai-v acum i la cele dou grmezi din stnga Mea! Aici sunt multe forme diferite, aa
cum am amintit mai nainte, i ele nu se potrivesc niciunde mpreun. Cnd ici, cnd colo se zrete
cte un spaiu gol, care d natere la tot felul de reflexii false, aa cum vei vedea mai trziu. Creierul
posterior are de asemenea tblie, dar de trei ori mai mici dect creierul anterior. Uitai-v acum bine
la forme!
10. Atunci au venit cu toii mai aproape ca s se uite la cele patru pietre care reprezentau
creierul - pn acum numai n formele lui de tblie piramidale, fr desprituri compartimentale
interioare i fr legturile dintre tblie.
11. (Domnul): Dup ce v-ai fcut cu toii o prere ct se poate de limpede despre aceasta,
voi despri tbliele creierului, printr-o nou suflare, n compartimente i le voi lega polar n fiecare
compartiment, la fel i compartimentele ntre ele i creierul anterior cu cel posterior, pentru ca, prin
aceasta, tbliele - de orice fel ar fi ele - s devin capabile s preia imagini i semne.
12. Cyrenius nu-i putea reveni de atta mirare i, pn la urm, a spus: Ah, acum m-am
luminat! Strvechii egipteni, care i-au cldit colile n form de piramid, au fost desigur suflete
omeneti pure, deci pline de strlucire interioar, care-i puteau vedea construcia organic a trupului!
Cu siguran c ei au vzut aceste forme piramidale, care sunt cele mai importante pentru cunoaterea
omului, i apoi au ales aceast form pentru construcia magnificelor lor coli. Da, ei au vzut n
detaliu fiecare piramid i astfel au putut construi acele coli, realiznd la scar mare modelul
piramidelor din creier!
13. De aceea are o piramid attea coridoare i ncperi n interior, prin care nici un om nu se
mai poate descurca acum i nimeni nu mai poate nelege la ce sunt ele bune! Doamne, este oare
corect tot ce am gndit eu acum?
14. Eu am spus: Ct se poate de corect i de adevrat, cci aa a i fost. Egiptenii au decorat
feele interioare ale piramidelor cu tot felul de semne i inscripii care artau transformrile prin care
poate trece un om aflat n trupul su, de ce trebuie el s lupte ca s se cunoasc pe sine nsui i de ce
adevrata iubire este miezul ntregii viei.
Capitolul 233
277
Legtura dintre creierul anterior i cel posterior
1. (Domnul): Acum voi sufla nc o dat peste cele patru grmezi de creier i vei vedea ceva
asemntor cu cele dou OUBELISCE (coloane) din faa piramidelor. Coloanele construite de
egipteni serveau unui alt scop dect cele dou coloane din faa fiecrei suprafee a tblielor
piramidale din creier. Coloanele din faa piramidelor arat doar c n piramid trebuie cutat
nelepciunea i bineneles c intrarea n ea i era permis doar unui om care s-a dovedit a fi
neprihnit.
2. Cele dou vrfuri din faa fiecrei tblie, din care fiecare piramid cerebral are opt, sunt
ustensilele de scris, cu care sunt nscrise tbliele, prin micri determinate de nervii cerebrali proprii,
care se afl ntr-o legtur foarte complex organo-mecanic cu nervii acustic i optic. Inscripiile se
fac dup o anumit ordine sau se fac mpreun cu alte imagini spirituale de lumin corespunztoare.
3. Fii acum deosebit de ateni la ceea ce va urma! Vom umple acum aceste ustensile de scris
cu limf i vom ncepe cercetrile noastre mai nti la creierul din dreapta! Eu vreau ca tbliele
acestui creier s fie imprimate mai nti corect, ca i cnd ar fi fost fcut aceasta de ctre caracterul
posesorului acestui creier, att prin vz, ct i prin auz!
4. Acum toi i-au aintit ochii cu deosebit atenie asupra modelelor noastre cerebrale. A
trebuit aici s fac s apar imagini luminoase din lumina obositoare material, cci lumina sufleteasc
subtil nu ar fi putut fi vzut de ochii trupeti ai ucenicilor Mei. Ce au observat atunci ucenicii Mei
care erau foarte ateni?
5. Au vzut cum din vrfurile coloanelor au nceput sa curg peste tbliele cerebrale stelue
roii i albastre, i anume, ntr-o astfel de ordine nct un ochi foarte atent putea deslui cum din
aceste nenumrate stelue luau natere, pe tbliele cerebrale, tot felul de imagini minunate.
6. Bineneles c am fcut n aa fel nct ochii ucenicilor s aib pentru cteva clipite
calitile unui microscop foarte puternic. Fr aceasta, observatorii nu ar fi putut percepe prea multe
dintre minunatele imagini de lumin, cci pentru aceasta nu ar fi ajuns o mrire de zece ori a
piramidelor, ci doar una de o mie de ori.
7. L-am ntrebat pe Cyrenius ce vedea, iar el a zis: Doamne, minuni peste minuni! Coloanele
din faa piramidelor sunt foarte mobile i sunt fcute din foarte multe elemente, iar din ele izvorsc
mereu o mulime de stelue de lumin roie i albastr. Cele dou coloane ale fiecreia dintre cele
patru suprafee piramidale sunt mereu active i trec nencetat cu jetul lor de scntei peste suprafaa
piramidei din faa lor i o stropesc cu stelue. S-ar putea crede c prin aceast plimbare de dute-vino,
aparent fr rost i la ntmplare, peste tbliele cerebrale, nu ar putea iei nimic altceva dect o
mzglitur. Dar, dimpotriv, vd cum se formeaz ca de la sine tot felul de imagini ordonate, chiar
foarte plcute la vedere.
8. Acum vd cum cele dou coloane devin tot mai linitite, iar atunci cnd o suprafa este n
totalitate impregnat se opresc. Este ns aproape de necrezut c aceste mii i mii de semne i imagini
au fost imprimate ntr-un timp att de scurt de cele dou creioane vii pe o astfel de tbli
triunghiular! Formele sunt nc foarte mici, dei noi vedem o astfel de tbli de mrimea unui om.
Aceste mici imagini i semne au o acuratee att de mare, nct cu greu mi-a putea imagina ceva care
s le ntreac n desvrire.
9. De ce ns n creierul posterior nu zrim nici o imagine asemntoare cu cele din creierul
anterior? Eu nu vd acolo dect linii, puncte i tot felul de semne ncrligate, din care nu pricep
nimic. Ce nsemntate au ele oare?
10. Eu: Acestea sunt semne ale sunetelor i ale cuvintelor. Ele ns nu sunt izolate, ci sunt
mereu n legtur polar cu o suprafa a unei tblie piramidale din creierul anterior, iar tonul sau
noiunea care este imprimat pe tblia cerebral posterioar cu ajutorul liniilor, punctelor i
crligelor este desenat n acelai timp pe suprafaa piramidei din creierul anterior, n partea ei cea
mai inferioar, i noiunea este astfel reprezentat ca sufletul s o poat recunoate mai uor.
11. Ca s se poat realiza aceasta, trebuie trase o mulime de fire nervoase de la fiecare
piramid cerebral din creierul posterior pn la piramidele corespunztoare din creierul anterior,
278
altfel nimeni nu i-ar putea face o imagine clar despre un lucru sau aciune descris n cuvinte.
12. Sunetele nearticulate, precum i muzica, nu sunt transmise, de aceea nici un om nu-i
poate imagina ceva concret auzind un sunet, o armonie sau o melodie. Cci, aa cum v-am spus,
astfel de sunete nu sunt transmise i consemnate pe tbliele din creierul anterior, ci rmn pe
suprafaa piramidelor corespunztoare din creierul posterior, sub form de linii, puncte i crlige.
13. De la feele piramidelor din creierul posterior, care sunt imprimate cu sunete pure, pleac
nervi prin mduva spinrii pn la ganglionii stomacului i de acolo la inim. De aceea muzica,
atunci cnd este foarte pur, acioneaz n principal asupra firii, a simmintelor; ea l impresioneaz
i nu arareori l nmoaie pe om.
14. Pornind de la simminte i ridicndu-se, sunetele pot fi totui nscrise n forme, prin
lumina iubirii, ca steluele pe tbliele creierului anterior de ctre cele dou mici obeliscuri i astfel,
nu arareori, ele sunt adevrate cluze pentru suflet n marea sal a vieii din spirit. De aceea, o
muzic foarte pur poate fi de mare folos sufletului n unirea lui deplin cu spiritul. nvai de aceea
voi i nvai-i i pe alii muzica pur, aa cum o cnta odinioar David!
15. V putei da seama c muzica cea curat este n stare de aceasta dac vei pune laolalt
dumani cu prieteni i apoi vei lsa s rsune n mijlocul lor muzica pur - vei vedea n curnd, n
loc de fee dumnoase, numai fee prietenoase. Un asemenea efect ns l are numai muzica pur, o
muzic impur i dizarmonioas are un efect contrar.
16. Ai vzut acum modul n care sunetele sunt prezentate sufletului pe ocolite, ca ceva
vizibil, chiar dac nu ca imagini concrete, totui ca forme spirituale nalte, sub forma a tot felul de
semne, aa cum pot fi vzute i pe vechile monumente din Egipt. Eu cred c ceea ce i-am artat pn
acum i este limpede i nu mai adaug nimic, dect c toate acestea se petrec doar ntr-un creier
ordonat i nestricat, educat de simminte nalte, unde tbliele cerebrale sunt impregnate mai nti de
lumin cu tot felul de forme sufleteti i spirituale.
Capitolul 234
Legtura dintre organele de sim i creier
1. (Domnul): Acum, c am ncheiat aceast tem foarte important, ca s nelegei totul pe

deplin trebuie s mai aruncm cteva priviri scurte asupra modului n care sufletul impregneaz
aceleai tblie cerebrale cu imagini din lumea material.
2. Privii aici, tbliele cerebrale vor fi acum impregnate i de imagini care vin prin ochi! Eu
vreau aceasta i aa se va face!
3. Uitai-v acum la cele dou obeliscuri, cum s-au ntunecat dintr-odat, Arat ca i cnd s-ar
fi umplut cu o limf foarte ntunecat i privii: suntem deja, toi cei adunai aici, lng copaci,
imprimai pe tbliele cerebrale i tot ce vedem aici este, de asemenea, imprimat pe acestea, dar nu
numai ca imagini plate i moarte, ci multidimensionale i vii!
4. Fiecare micare pe care o facem va fi redat aici ca de mii i mii de ori i totui rmne o
imagine premergtoare sau mii de imagini premergtoare, nregistrate n interiorul piramidelor i
vizibile oricnd ochiului sufletului, pentru c sunt mereu luminate de lumina spiritual-sufleteasc i
acest fenomen este numit n parte memorie i, n parte, amintire, pentru c este strns legat de
piramidele cerebrale. Aceste imagini se multiplic pe calea reflexiei interioare n aa fel nct
unul i acelai obiect poate rmne nregistrat de nenumrate ori.
5. n acest fel, fiecare om poart n el nsui, mai ales n sufletul su, dar mult mai mult n
spiritul su, ntreaga creaie, de la cea mai mare la cea mai mic parte a ei, pentru c el este o parte
din ea.
6. Dac el privete acum stelele, luna sau soarele, toate acestea vor fi din nou nscrise n
organele lui cerebrale, n felul care v-a fost artat acum; sufletul se uit la ele i gsete plcere n
aceasta, iar cele privite vor fi pstrate n piramidele cerebrale datorit adevratei plceri a sufletului.
279
Bineneles c ele vor fi pstrate mult micorate i multiplicate pe calea reflexiei interioare i pot fi
gsite oricnd de suflet i privite n ntregime.
7. Toate imaginile din sfera lumii exterioare apar ele nsele ca imagini ntunecate; ns
imaginile de lumin din spatele lor, dintr-o sfer de via mai bun, lumineaz imaginile naturii, iar
acestea sunt ele nsele ndeajuns de luminoase, n toate detaliile lor, nct sufletul s le poat privi
bine, s le poat cerceta i nelege.
8. n plus, creierul anterior se afl ntr-o permanent legtur cu nervii olfactiv i gustativ, iar
creierul posterior cu nervii tactili. Acetia imprim, pe o anumit tbli cerebral, anumite
caracteristici, din care sufletul poate recunoate repede i uor, de pild cum miroase o anumit floare
sau ce gust are o anumit mncare ori o anumit butur. Cci totul este astfel alctuit nct fiecare
tbli de gust sau miros s fie ntr-o legtur strns, prin nervi foarte uor excitabili, cu una sau alta
dintre tbliele cu obiecte.
9. De fiecare dat cnd un miros cunoscut pune n micare nervul olfactiv, el este imediat
reprezentat pe o tbli de miros corespunztoare i de la aceasta va fi imediat excitat tblia cu
obiectul corespunztor; astfel sufletul afl foarte repede i uor ce se ascunde n spatele acelui gust
sau miros. La fel i reprezint sufletul, prin intermediul simului tactil i al creierului posterior, lucrul
care i-a stimulat simul tactil, n forma i consistena lui. Toate acestea ns se petrec, n felul cum v-
am artat acum, numai ntr-un creier foarte bine ordonat. La creierul neordonat vei gsi doar cteva
asemnri foarte ndeprtate cu acest creier ordonat, aa cum ne vom convinge practic de aceasta.
10. Observai la acest al doilea creier, neordonat, neregularitatea n comportamentele
principale i secundare, ca o grmad de tot felul de figuri stereometrice, ntre care i felii, globuri,
sferoizi i tot felul de gogoloae pstoase. Obeliscurile din faa piramidelor aproape c nu sunt
vizibile, sunt strmbe i doar arareori sunt de aceeai mrime i grosime!
11. Cum poate s-i serveasc sufletului un astfel de creier? Acest creier, aa cum este el
reprezentat aici, a ieit deja din pntecele mamei stricat, din motivele pe care vi le-am spus. Vom
vedea ns imediat cum se va dezvolta acest creier prin educaia lumeasc i unde va ajunge. Fii
acum ateni cu toii!
Capitolul 235
Creierul bine ordonat i creierul neordonat
1. Cyrenius a ntrebat, cam mirat: Doamne, acest creier, creat ntr-un mod att de minunat,
nu a fost oare stricat deja nc din pntecele mamei prin voluptatea simurilor actului creaiei?
2. Eu am spus: Prietene, ce ntrebare din partea ta! Nu v-am spus Eu mai nainte c toate
acestea sunt doar nfiate asemenea felului n care se petrec n realitate? Cui i-ar putea trece prin
gnd c acest creier, care v-a fost prezentat aici ntr-un mod nenatural, pentru a v servi drept
nvtur, ar putea fi stricat n pntecele mamei?! Pare doar s fie aa, de aceea Eu v-am zis: acest
creier poate fi zdruncinat, aa cum v-am artat, n pntecele mamei! Dar ce am fcut aici este doar o
demonstraie pentru ca voi s putei pricepe mai bine; nu este dect o reprezentare a realitii, i nu o
realitate adevrat, care se motenete! Acum eti lmurit?
3. Cyrenius: Doamne, iart-mi marea prostie! Acum mi dau i eu seama de ea!
4. Eu: tiam prea bine c i vei da seama de ea! Ai pus aceast ntrebare prosteasc din
cauza unei mizerii lumeti care se mai afl nc n mintea ta. Acum poi s-i dai seama din aceasta
ct nelepciune, din toat aa-zisa isteime a lumii, ofer sau poate oferi chiar un suflet care
tnjete dup adevr!
5. Toate ntrebrile isteilor lumii sunt, n coninutul lor, pline de prostie. i cum ar putea fi
atunci rspunsurile pe care ali istei ai lumii le dau la aceste ntrebri? Dac aa-zisa lor lumin
este de fapt ntuneric i noapte, cu att mai neagr i mai ntunecoas este adevrata lor noapte i
adevratul lor ntuneric!
280
6. De aceea, pzii-v de toat isteimea lumii i de aa-zisa nelepciune a ei. Cci Eu v zic
vou c ea este cu mult mai ntunecat i mai rea dect ceea ce mult slvit nelepciune a lumii
numete prostie! Cci un prost al lumii poate fi ajutat uor, pe cnd un aa-zis nelept nrdcinat
al lumii poate fi doar foarte greu ajutat. Voi vei ntreba cu naivitate dac neleptul nu poate fi
ajutat chiar deloc? Rspunsul la aceast ntrebare este dat clar, ca lumina zilei, de cel de-al doilea
creier, cel stricat!
7. Privii acest creier din dreapta, care este ordonat dup ordinea divin i ntru totul nestricat!
Ct limpezime are structura lui! Totul este plin de lumin i toate formele, att cele de la suprafa,
ct i structura lui organic intern, au cea mai mare claritate! Ct de limpezi trebuie s fie noiunile
i cunotinele unui astfel de suflet despre toate lucrurile i toate legturile! Ct de nelept este un
astfel de om i ct putere de via are el! Ci dintre copiii lumii se pot msura cu el?! Ai avut
ocazia mai nainte s vedei, la nubieni, de ce este n stare un suflet ordonat dup ordinea divin!
8. Acum avem n faa noastr un creier stricat i vom vedea cum va fi el i mai tare stricat
printr-o educaie greit. i vei putea vedea, de asemenea, mai mult dect clar, ct de lipsit de roade
este o nelepciune lumeasc fa de o adevrat nelepciune ordonat divin! Privii acum acest
adevrat haos al acestui creier! Niciunde nu gseti o legtur ordonat; doar ici i colo poi vedea
cte o mic piramid amrt! Totul arat mai degrab ca o grmad de vechituri dect ca un creier!
9. Creierul ia o astfel de form deja din pntecele mamei! Ce va iei dintr-un astfel de om, ce
progrese va face el la adevrata coal a vieii cu un asemenea creier?! Da, dac ar rmne mcar aa
i s-ar ncepe cu o educaie atent a firii, vreme de zece ani, tot ar fi bine! Dar unde rmne
educaia firii?! La ea nu se mai gndete nimeni, iar n clasele mai mari de coal - chiar deloc!
Iar colarii din clasele primare nu tiu mai mult despre educaia sufletului i a temperamentului
dect animalele slbatice din pdure, iar trsturile lor seamn ntru totul cu cele ale
slbticiunilor pdurii, care vneaz i se hrnesc cu sngele altor animale mai blnde.
Capitolul 236
Caracterul isteilor lumii i nefericirea lor pe lumea cealalt
1.(Domnul): Dar orict de ri ar fi astfel de oameni, tot mai uor se poate face din ei oameni
desvrii dect dintr-un aa-zis iste al lumii. Cei care sunt considerai nelepi ai lumii au, ntr-o
anumit privin, mintea foarte ascuit, aceasta nsemnnd c ea este aintit pe un singur punct, cel
mai adesea unul egoist. i aceasta din cauz c tbliele piramidale sunt integre parial i pe rnduri n
mijlocul creierului. Aceasta face ca nelepii lumii, de multe ori sftuindu-se mpreun, s poat s
scoat la iveal ceva deosebit, dar numai pentru scopurile lumeti. Dar tot ce este profund i spiritual
le rmne strin, cci ntre avantajele lumii i cele venice ale spiritului i sufletului rmne o
prpastie de netrecut, peste care n veci nici cea mai ascuit isteime a lumii nu va gsi vreodat vreo
punte.
2. i aflai c toate acestea se datoreaz stricciunii din temelie a structurii creierului omenesc
nc din pntecele mamei i apoi educaiei greite a inimii i a temperamentului. Cci, dac mcar
dup natere ar urma o bun educaie a inimii i a temperamentului, cea mai mare parte a creierului ar
putea fi ndreptat, i oamenii s-ar lumina i ar avea o putere mai mare de via. Iar prin adevrata
umilin i buntate a inimii, dup ani, s-ar putea gsi i cele pierdute, i ndreptate sau nlocuite toate
cele stricate.
3. Cci cine i pune smna ntr-un pmnt bun, nu poate rmne fr recolt. Dar dac n
pmntul deja slab i srac, nengrat, nu va fi pus nici mcar o smn de adevr de via, de unde
i cum s ias mcar un spic, darmite o recolt ntreag?
4. Da, oamenii lumii se pricep foarte bine s rscoleasc pmntul ca porcii i s-l
nsmneze cu tot felul de roade. Ei strng recolte bogate, i umplu hambarele pn sus i sunt
mndri i trufai pentru aceasta, i tot mai aspri i fr inim fa de sraci, crora nu le mai rmne
281
nici mcar o palm de pmnt din cauza marii lcomii a bogailor acestei lumi.
5. La aceasta se pricep foarte bine oamenii acestei lumi. Dar de mpria Spiritului, a Vieii
Venice, ei nu se ngrijesc i o las n paragin, i fac prea puine griji, sau chiar deloc, dac pe ea
vor creste spini i mrcini. Este deci de neles de ce oamenilor acestui pmnt, n loc s le mearg
mai bine, le merge tot mai ru. Atta vreme ct pot s-i ridice palate maiestuoase i paturile n care
dorm sunt moi, ct timp i pot umple burta cu tot felul de trufandale i i pot acoperi pielea cu haine
moi, regale, ei sunt mpcai i mulumii. Cci doar au tot ceea ce trupul lor egoist i poate dori n
aceast scurt via pmnteasc.
6. Dar cnd mesagerul, boala cea grea, vine, chioptnd din greu, urmat de moarte, atunci
sufletul amrt trece de la o fric la alta i mai mare, ajunge la disperare i neputin, i pn la urm
chiar la moarte, n vreme ce motenitorii i mpart ncntai marile comori adunate de rposatul cel
orbit de aceast lume. i cu ce se alege acesta pe lumea cealalt? Cu nimic altceva dect cu cea mai
mare srcie, cele mai mari nevoi i cu cea mai mare suferin, de nenchipuit pentru aceast lume. i
toate cestea nu doar pentru scurt vreme, ci pentru o perioad pentru voi nenchipuit de lung, pe care
ai putea-o numi venicie, pentru c este aproape la fel de mare. Iar aceasta este ceva foarte normal.
Cci de unde s ia un suflet - care n-a lucrat i nu s-a ngrijit niciodat de nimic altceva dect de trup -
puterea ca s se desvreasc ntr-o lume care nu are i nici nu poate avea nimic mai mult dect are
sufletul n el. Cu timpul ns, sufletul ar putea, prin eterul spiritual al sferei exterioare de via i
lumin care l nconjoar, s transforme aceast lume ntr-una locuibil.
7. ntr-o astfel de lume, el ar trebui s nceap noua munc, lucrnd cu iubire la mpria
spiritului din el. Cum ns ar putea fi aceasta cu putin dac inima lui, mpietrit i nesimitoare, se
adncete tot mai mult n suprare, deplngndu-i soarta, plin de mnie i clocind ur i rzbunare,
iar spiritul lui este ca i mort, surd, mut i orb, nemaifiind n stare s citeasc tbliele creierului
sufletului?
8. i chiar dac unui spirit ceresc i-ar fi cu putin s trezeasc acest suflet deczut ca s vad
i s simt, ce fel de lucruri va gsi n creierul acestuia, spre a-l ajuta s-i fac din ele o nou locuin
i sfer de aciune?! Tot nu ar putea gsi nimic ce i-ar putea fi de folos. Cci, dintre toate lucrurile
materiale pe care sufletul deczut le-a adunat n aceast lume pmnteasc n creierul su, spiritului i
este cu neputin s preia ceva n creierul su spiritual, pentru c i lipsete mijlocul viu principal
necesar pentru o astfel de transmisie, i anume: lumina din lumina iubirii vii de Dumnezeu i, din ea,
pentru aproape!
Capitolul 237
Urmrile care pot s apar din cauza unui creier care este ntunecat din punct de
vedere spiritual
1. (Domnul): Sau punei o oglind, orict ar fi ea de clar, ntr-o pivni fr nici un pic de
lumin i vedei dac lucrurile care se afl n pivni se vor reflecta n oglind! Dup ce v vei
cunoate bine pivnia, vei recunoate obiectele aflate n ea pipindu-le i astfel vei ti unde sunt i
fr lumin. Vei pune ns degeaba o oglind n acea pivni ntunecat, cci, fr lumin, ea nu va
putea reda niciodat o imagine fidel a lucrurilor din pivni.
2. La fel se petrec lucrurile i la un om cu un creier educat de lume, n sens material, stricat i
ntunecat. Din creierul material ntunecat nu se va reflecta n creierul sufletesc nici o form spiritual
purttoare de lumin, iar tbliele cerebrale ale sufletului, care sunt degradate aproape de tot, rmn
ntunecate i goale. Chiar dac lumina spiritului ar ptrunde pn la aceste tblie, aceasta nu ar ajuta
mai mult sufletului i spiritului dect aprinderea unei lumini ntr-o ncpere absolut goal.
3. Ce s vad el aici? Nimic altceva dect perei goi! Ce va nva el aici? Cu siguran c
nimic i se va plictisi pn la exasperare! i, nelegnd rostul, i va striga lui nsui: Afar cu tine
i cu lumina ta din aceast ncpere goal, cci aici nu este nimic! Mergi cu lumina acolo unde este
282
ceva de luminat! Lumina are rostul ei - de ce s luminez cu ea pereii tia goi, crora le este totuna
c stau n lumin ori n ntuneric?!
4. Cnd lumina ochilor spiritului privete la tbliele creierului din suflet, i acestea sunt
goale, acolo nu va mai ptrunde nici o lumin a unui ochi spiritual i va rmne ntuneric aproape o
venicie! De unde s ia atunci sufletul pe lumea cealalt materialul de construcie pentru cldirea unei
lumi n care s poat locui? Cum va face el treaba aceasta? Voi suntei de prere c Eu i-a putea
ajuta unui astfel de suflet deczut? O, da, dar niciodat printr-o mil omeneasc, slab, ci numai
prin Ordinea divin venic i de nestrmutat, care are brae foarte lungi i foarte rbdtoare!
5. De-abia atunci cnd, ca urmare a atingerii culmei suferinei, sufletul se nroete i se
ncinge de atta disperare, din marea team din inim i din simmintele ncordate se va ridica o
scnteie n creierul sufletesc i lumina ei va impregna pe tbliele din creier imaginile suferinei
sufletului, chinul, durerile, mizeria i neputina lui. De abia atunci va ajunge el la cteva idei srace i
abia dup mult vreme va fi n stare s-i fac din aceste imagini nefericite o lume srccioas n
care s locuiasc!
6. Nimeni ns nu-l va invidia pentru ceea ce are acum i va trebui s treac din nou mult
vreme pn cnd un astfel de suflet i va mbunti lumea n care locuiete. Pentru aceasta va fi din
nou nevoie de tot felul de mijloace de corecie i de constrngere pentru nviorarea, nvigorarea i
punerea la munc a simmintelor lui!
7. Abia dup multe i multe astfel de situaii anevoioase, un astfel de suflet va deveni o copie
de noiuni cu caracter foarte trist despre el i astfel va ncepe s-i doreasc s se depeasc i va
ncepe s-i ordoneze, din ceea ce are acum, ci, ca s nu mai cad de acum att de uor n cele mai
grele nevoi i n cea mai adnc dezndejde!
8. Acum am putea spune c sufletul dispune de un capital i de o recolt proprie, dar ct de
limitat, ct de srac i ct de neputincioas este aceasta!
9. Dac se ntmpl s se piard n pdure copii mici i neajutorai, se poate ca unul sau
altul s supravieuiasc. S presupunem c un biat i o feti au rmas n via, n pdure, pentru c
au fost prsii sub un smochin ale crui roade le-au czut n poal i i-au hrnit pn cnd au putut
s-i fac singuri rost de alt hran. Ei vor crete astfel n slbticie, vor atinge vrsta maturitii i
vor face la rndul lor copii, iar, n cteva secole, din ei va lua natere un popor. Acesta ns va rmne
fr ndrumare i profeii de sus!
9. Du-te la un asemenea popor i intereseaz-te de cultura lui i te vei putea convinge c, n
loc de oameni, vei ntlni animale, care sunt cu mult mai slbatice i feroce dect tigrii, hienele, lupii
i urii! Nu vei ntlni la ei o limb, ci mai mult o imitaie a tot felul de sunete ale naturii, prin care ei
i comunic doar lcomia i voina slbatic. Ei mnnc oameni strini, animale i fructe crude, iar
n vreme de foamete se vor mnca i ntre ei. Ocupaia lor este o permanent vntoare pentru a-i
procura hran.
10. Abia dup cteva secole, dup ce unii dintre ei vor trece graniele pdurilor lor i vor
ajunge la vreun popor civilizat de la care vor afla cte ceva despre ceea ce nseamn educaie, i dup
ce se vor ntoarce cu bruma de cunotine cptate, de abia atunci acel trib va ncepe s ias din
slbticia lui, dar bineneles c va fi nc la fel de departe de o adevrat educaie spiritual ca cerul
de pmnt!
11. Nici nu bnuii ct de mult timp va trece pn cnd un astfel de popor va ajunge mcar la
o cultur superficial, lumeasc, i cu att mai mult timp va fi necesar pn cnd el va ajunge la o
cultur spiritual, ca cea pe care o avei voi acum!
Capitolul 238
Greutile pe calea evoluiei spirituale pe care le ntmpin, pe lumea cealalt, un suflet
prea material
283
1. (Domnul): Desigur c printr-o dezvluire de sus ar putea merge mai repede cu educaia
unui astfel de popor primitiv! O dezvluire poate fi fcut mai uor unui popor n aceast lume, dect
unui suflet pe lumea cealalt, dac el nu a luat cu el pe lumea cealalt nici mcar o scnteie din ceea
ce s-ar putea considera de departe a semna cu o ordine divin.
2. Cnd un astfel de suflet deczut, dup tot felul de nevoi i greuti pe care le are de
ntmpinat pe lumea cealalt, va ajunge la anumite noiuni i idei, n creierul lui sufletesc, datorit
agitaiei lui crescute, va apare o lumin mat. Sufletul, datorit imaginaiei lui srccioase i a
voinei lui slabe, i va forma din aceast lumin o lume himeric, deoarece lumina cea mat nu are
nici pe departe un coninut, fiind prea departe de adevr i de ordinea divin. Dar de-abia dup ce a
ajuns la acest stadiu, sufletul va putea fi vizitat de mesageri, care doar aparent i vor semna i care l
vor mbogi ct mai discret i cu mult grij cu diverse noiuni mai bune.
3. i, de multe ori, sute de ani pmnteti nu sunt de ajuns ca un astfel de suflet stricat s fie
adus la o ct de srac ordine cereasc.
4. Unui astfel de suflet ns i va fi aproape cu neputin s evolueze mai sus de primul i cel
mai de jos cer al purei nelepciuni, deoarece creierul lui spiritual nu va putea pierde primele
caracteristici triste, din care, din cnd n cnd, se va dezvolta mereu un fel de drept la rzbunare i un
fel de inteligen a rzbunrii, care, la rndul ei, va lsa din nou o amprent n creierul tot mai luminat
i va determina simmintele sufletului s vad c, dei i merge bine, acest bine nu este nici pe
departe o rsplat pe msura a tot ceea ce a avut de suferit pn atunci.
5. El se aseamn cu un btrn soldat roman care, n schimbul anilor grei n slujba
mpratului i a multor rni, a primit o bucat de pmnt, pe care, lucrnd-o, ar putea obine un venit
bun. Cu toate acestea, btrnul soldat bombne nemulumit de fiecare dat cnd i vede vechile rni
i zice: Rsplata e bun, dar este mult prea mic pentru mine, care mi-am pus de attea ori viaa n
primejdie pentru mprat, popor i ar! Vecinii mei nu au nfruntat niciodat dumanul cel ru, au un
trup drept i sntos i pot s munceasc foarte uor pmntul. Eu, dei am slujitori i slujitoare care
s-mi ajute, trebuie s pun umrul dac vreau s ias ceva bun. E adevrat c nu trebuie s-i pltesc
impozit mpratului ct timp voi tri, i nici copiii mei, pn la a cincea spi, mai ales dac unul
dintre ei mbrac i el haina militar pentru mprat i stat. Dar asta ne-ar mai lipsi, s trebuiasc s
mai pltim i impozit mpratului! i totui, chiar i fr impozit, aceast rsplat este mult
prea mic n comparaie cu sacrificiul meu!
6. La fel se plng ntr-una i sufletele cerurilor de jos, mai ales cnd i amintesc ct au
suferit, iar acum trebuie ele nsele s munceasc din greu pentru ca s-i asigure cele trebuincioase
vieii, la fel precum odat au muncit din greu ca oameni pe pmnt, cu singura diferen c acum nu-
i mai pot aduna averi peste msur, cci aa ceva nu este cu putin pe lumea cealalt, pentru c
acolo sunt paznici foarte ateni care mpiedic aceasta. i astfel, aceste suflete rposate nu sunt
niciodat pe deplin fericite, pentru c, n virtutea naturii lor, le va lipsi ntotdeauna ceva.
7. Da, bineneles, lor le lipsesc destule, ns ceea ce le lipsete n primul rnd este - pentru
cele mai multe dintre ele - cu neputin de atins, pentru c nu au pentru aceasta elementele de baz.
Ele se aseamn cu oamenii care ar vrea s zboare precum psrile i sunt de multe ori triti pentru c
nu pot s zboare, cci lor le lipsesc acele caliti de care zburtoarele se bucur din plin.
8. La ce i folosete ns omului un astfel de vis? El nu are elementele de baz ca s poat
zbura i, cu toat tristeea i bombnelile, nu va obine ceea ce au psrile, i anume, zborul liber i
minunat.
9. Acum i-am artat foarte limpede, dragul Meu Cyrenius, i vou tuturor, la ce rezultate
poate ajunge pe lumea cealalt un suflet care ader prea mult la aceast lume. Acestor suflete nu le
poate ajuta nimic n afar de Ordinea divin atotcuprinztoare, dect dac s-ar nlocui de tot existena
lor i n locul ei am pune o alta, cu totul strin. Dar aceasta nu i-ar folosi la nimic sufletului!
10. Fiecare suflet trebuie s se educe, fie uor (aici), fie greu (dincolo)*. Pentru aceasta i sunt
puse la dispoziie i mijloacele necesare. Dar dac pierde ocazia s se educe aici, pentru c s-a lsat
furat de comorile ispititoare, va trebui s o fac pe lumea cealalt, n ce fel i cum, v-am artat foarte
clar mai nainte i v-am rspuns pe larg la ntrebrile inimii. Dac nici acum nu suntei prea lmurii,
284
nu v pot spune mai mult i nici n alt fel dect aa cum am fcut deja! Cci trei ori trei nu pot face
niciodat apte, ci fac ntotdeauna nou! Mrul trebuie s fac ntotdeauna mere i smochinul -
smochine!
(* - Vezi De la Iad la Rai de Jakob Lorber, n.r.)
Capitolul 239
Influena unei educaii greite asupra creierului
1. (Domnul): Toate acestea le vei nelege mult mai bine dac vei urmri cu mare atenie
acest creier din stnga Mea n urmtoarele perioade de dezvoltare!
2. Pn acum este neschimbat - este la fel de stricat precum a fost n pntecele matern i cum
a fost adus pe lume. Vom vedea ns imediat ce nfiare i ce culoare va lua atunci cnd copilul, la
vrsta de cinci ani, va primi primele lecii ale unei educaii greite, cnd memoria lui va fi ncrcat
cu tot felul de lucruri nvate pe de rost i va fi ct se poate de ncurcat.
3. Uitai-v, Eu vreau s fie acum impregnate creierului primele noiuni despre lume! Privii
cu atenie i vei observa uor cum obeliscurile din faa uneia sau alteia dintre piramide, care sunt
deteriorate, vor ncepe foarte stngaci i cu o micare foarte nceat s mzgleasc pe una dintre
tblie un desen foarte sumar ntr-o substan foarte ntunecat!
4. Prima imagine nu este altceva dect o mzgleal fr sens, de aceea sufletul unui
asemenea copil nu va putea mult vreme pricepe nimic sub numele acelei noiuni. De sute de ori
trebuie spus i artat aceast noiune copilului pn cnd el o va reine, ns ntotdeauna ca o
imagine ntunecat.
5. Aceasta n primul rnd din cauza imaturitii nenumratelor tblie piramidale, care, n
esena lor, nu au fost nc deteriorate. Obeliscurile din faa lor, ele nsele nc foarte slabe i
imature, vor fi forate s deseneze, fr a avea ns experiena necesar provenit din simminte i
fr a avea substana potrivit. Acest desen va fi fcut pe tbliele nc fragede, care nu sunt nici pe
departe suficient de mature pentru a fi imprimate. De aceea desenul se terge din nou i din nou i nu
arareori trebuie desenat a suta oar de ctre obeliscurile constrnse s fac aceasta, pn cnd o
imagine foarte slab rmne imprimat pe tblia imatur.
6. i ce folos are un suflet de pe urma acestor imagini neclare? El vede acum doar contururile
imaginii, dar nu poate nici pe departe s ptrund n imaginea nsi! Cine poate afla, din contururile
umbrei unui om, cum este el alctuit pe dinuntru?! Dup multe astfel de constrngeri, tbliele
cerebrale, care la nceput erau nc funcionale, vor fi mzglite n mare parte cu un fluid negru i
nvtura divin va fi nghesuit n creier la fel ca i tabla nmulirii, iar educaia simurilor va consta
doar n cteva ore de odihn care urmeaz nghesuirii noiunilor materiale.
7. De-abia dup ce tnrul care a fost astfel npstuit i va lua n primire un anumit post
dup absolvirea aa-numitelor nghesuiri profesionale ale minii (adic studii), inima lui va fi
liber. El va cuta o femeie care s-i plac, pentru ca s o ia de nevast. Rstimpul scurt n care a fost
ndrgostit reprezint pentru acel tnr cea mai bun perioad a vieii lui, pentru c simmintele
lui se trezesc, se dezmoresc i, prin aceasta, va ptrunde puin lumin n creierul lui. Abia cu
ajutorul acestei lumini ncepe el s se descurce ct de ct practic cu ceea ce a nvat cu atta trud ani
de zile i astfel s devin un individ ceva mai potrivit pentru o funcie lumeasc.
8. ns oamenii care nu sunt trezii n simmintele lor nici mcar de aceast iubire vor
rmne nite pedani egoiti i peste msur de stoici, care nu se vor ridica nici cu un fir de pr
deasupra stereotipiei tblielor lor cerebrale mzglite i nu vor cuta niciunde altundeva dect n
imaginile lor cerebrale, al cror numr nu poate fi prea mare. Dar chiar i aceste puine imagini sunt
ntunecate, negre, i nu sunt la nimic folositoare puterii de nelegere a sufletului.
9. Sufletul unui astfel de stoic este ca i orb. La fel ca i un om ager la vedere, care, cu toate
acestea, nu poate vedea nimic ntr-o noapte ntunecat i la nevoie se poate ajuta numai cu pipitul,
285
tot la fel sufletul unui astfel de stoic nu poate vedea ce se afl pe tblie pentru c, datorit
mzglelilor repetate, pn la urm rmne o imagine cu totul plastic i stereotip, care nu va fi
luminat fr o trezire a simmintelor. i astfel, dac aceast trezire nu apare, nu se ridic nici o
lumin spre creier care s rmn acolo i astfel sufletul trebuie s se mulumeasc doar cu pipitul
acestor imagini ntunecate i stereotipe.
10. Un astfel de suflet amrt i poate lua nelepciunea doar prin pipitul tblielor
imprimate i este de neles de ce el este att de pedant i stereotip n tot ceea ce face i de ce el nu
poate crede dect dac pipie cu minile sale. Un astfel de suflet va considera pn la urm drept o
iluzie optic ceea ce vede cu ochii lui n lumea din afar i drept o minciun ceea ce aude. Numai ce
poate apuca i pipi cu minile va considera drept un adevr real. Cum arat pn la urm
nelepciunea i nelegerea spiritual a unui astfel de suflet - despre aceasta poate fiecare s-i fac o
imagine dac a neles mcar n parte ceea ce v-am explicat i v-am artat ndeajuns.
11. Uitai-v acum nc o dat n plus la acest creier din stnga Mea! El arat chiar acum cum
este camera ntunecat a nelepciunii unui astfel de nelept lumesc. Iar tu, drag prietene
Cyrenius, care ai ochi att de ageri, spune-ne tot ce vezi acum la acest creier!
Capitolul 240
Creierul unui aa-zis nelept lumesc
1. Cyrenius a spus: Doamne, att creierul anterior, ct i cel posterior sunt cenuiu-nchis pe
toat suprafaa lor. Adnc spre interior, cu toate c lumina soarelui ptrunde pn acolo, totul este
negru i ntunecat i punctele care mai sclipesc, gri-alburii, nu alctuiesc nimic, nici o form. i cu
asta cred c am terminat tot ce era de descris la acest creier, mi dai ns voie, Doamne, s pun o
ntrebare: ce funcie ndeplinesc n acest creier stricat celelalte structuri cerebrale care, n cea mai
mare parte, nu au nici o formaiune piramidal?
2. Eu am spus: Acestea nu au nici o funcie; ele reprezint un adevrat deert n creier i
trezesc n suflet doar sentimentul dureros al unei nesfrite netiine i necunoateri. Iar dac vei vrea
s-i vorbeti unui astfel de suflet despre lucruri nalte, nepmnteti, vei fi rugat n curnd s ncetezi,
cci, dac acest suflet va ncepe s reflecteze la cele ce i-ai spus, va nnebuni probabil. Cu astfel de
oameni nu se poate vorbi, pentru c ei nu pot nelege astfel de lucruri, iar acum tu ti i adevratul
motiv. Chiar i lucrurile i fenomenele naturale, pmnteti, nu sunt n stare a le pricepe n ntregime
dect foarte greu sau deloc, ca s nu mai pomenim de cele spirituale i cereti.
3. Uite: i un bou are o gur, cu limb i dini, i are i glas. S-ar putea crede c ar trebui s
poat i vorbi, ncearc ns i vezi dac vei reui vreme de douzeci de ani s-l faci s rosteasc
mcar un cuvnt format dintr-o singur silab! Dar Eu i zic ie c este mai uor s faci un bou s
vorbeasc dect s faci s neleag ceva spiritual pe un om care are un astfel de creier! Cci, cum vei
ncepe s-i spui ceva ce depete mrginitul lui orizont de cunoatere, el te va lua n derdere i te va
considera nebun. Iar dac vei continua s-l deranjezi cu tot felul de lucruri fabuloase pentru el, se va
nfuria i te va da afar din cas!
4. Cyrenius: Cum vom putea ns s vestim Cuvntul Tu la astfel de oameni, din care vom
ntlni desigur o grmad?
5. Eu: Dac vei ntlni la oamenii la care vei merge o inim simitoare i dac ei v vor
primi n casele lor, rmnei i cutai s i trezii mai ales prin simminte vii! Dac vei face aceasta,
atunci simmintele lor tot mai puternice vor rspndi n creier o lumin, iar cldura acestei lumini va
ncepe s fac tot mai mult ordine n tbliele cerebrale. Aceti oameni vor fi n curnd pregtii
pentru primirea unei nvturi mai nalte i astfel, din treapt n treapt, se vor ridica la o lumin tot
mai curat.
6. Dac ns simmintele oamenilor pe care i vei ntlni sunt moarte, plecai ct mai repede
mai departe! Cci nu trebuie s aruncai mrgritare la porci! nelegei bine toate acestea! Dac
286
vreunul dintre voi nu a neles, acela s ntrebe acum i va primi un rspuns drept! Dac nu, atunci
aceste dou creiere s fie duse de aici!
7. A venit atunci btrnul Marcu i a spus: Doamne, se apropie amiaza! S ncep s
pregtesc prnzul?
8. Eu: Eti demn de laud c M ntrebi pe Mine. Dar de prnzul pentru suflet i spirit, care
vine din gura Mea, este mult mai mare nevoie acum dect de prnzul trupesc! De aceea vom mai
servi cteva feluri spirituale i i voi spune Eu mai apoi cnd s ncepi s te ngrijeti de prnzul
trupesc!
9. Cu aceste lmuriri, Marcu a fost mulumit i a rmas mpreun cu fiii lui de fa, ca s vad
i s aud ce va mai veni.
Capitolul 241
O ntrebare despre originea pcatului
1. n acelai timp a venit i Oubratouvishar la Mine i a spus: Doamne, fraii albi nu tiau
mai dinainte ceea ce Tu le-ai artat att de nelept acum? La noi, laud Domnului pentru aceasta,
pn i copiii cunosc prea bine toate acestea, cci ei pot s se priveasc pe dinuntru i ne povestesc
cu bucurie despre frumoasele lor grdini pe care le contempl din cnd n cnd. Ce au fcut aceti
frai albi c i-au pierdut vederea interioar? Dac sunt lipsii de aceast calitate deosebit de
important, nseamn c nu sunt oameni n adevrata ordine, ci doar maimue mari, cum se pot ntlni
pe la noi, doar c i-au desvrit vorbirea!
2. Noi toi am fcut ochii mari cnd ai dat lmuriri n legtur cu aceste dou creiere, care
nou ne sunt mai bine cunoscute dect colibele noastre de acas. Noi nu cunoatem n ntregime
construcia organic a trupului nostru, ns creierul nostru l tim punct cu punct. La noi mai sunt ns
multe tblie goale, pentru c nu avem cu ce s le umplem pe toate; ns acelea care sunt imprimate
sunt la fel cu cele pe care Tu le-ai artat la creierul din dreapta Ta ca respectnd ntru totul ordinea
divin i pe care le-ai descris att de amnunit. Eu a vrea ns s aflu cum de aceti oameni nu pot
s perceap aceste lucruri n ei nii, lucruri care pentru noi, piei negre, au fost din totdeauna ct se
poate de limpezi! Cu ce au greit ei? Cine a pus smna acestei stricciuni? Cineva, cndva, trebuie
s fi pus piatra de temelie la acest ru, dar cine, cnd i cu ce prilej?
3. Eu: Nu cuta cine este primul fpta! Cci unele lucruri rmn o tain a Domnului i
oamenii de pe acest pmnt nu au voie s le afle! Cci omul trebuie s tie i s cunoasc numai ceea
ce are el nevoie s fac mai nainte de toate n Ordinea lui Dumnezeu Tatl! Dac el va face aceasta,
pentru care i-au fost date legile din ceruri, va fi i n privina lui totul n cea mai bun ordine. Omul
care-i iubete aproapele ca pe sine nsui i pe Dumnezeu mai presus de toate va afla toate celelalte
n ntregime.
4. Acum ns este vorba doar dac fraii albi au neles totul i dac omul, simind n el un
gol, va ntreba despre ceea ce lui i este strin, cci aceasta i va fi ct se poate de limpede artat.
Aceasta este acum nainte de toate important! Ceea ce ai ntrebat tu i va fi cunoscut fiecruia
doar atunci cnd va renate n spirit!
5. Oubratouvishar a fost foarte mulumit cu acest rspuns i a nceput s discute despre
aceasta cu ai lui n limba rii sale.
6. Atunci a venit ns i Matael i a spus: Doamne, Tu, viaa i iubirea noastr, dac Tu mi
dai voie s ntreb, atunci Te rog, n numele socrului meu, al dragei mele soii i n numele celor patru
tovari ai mei, s ne luminezi, dac vrei, un anumit punct al acestei probleme! ntr-un fel este o
problem de dreptate i eu cred c fiecare om cu minte la cap este ndreptit s Te ntrebe, plin de
umilin, despre ea. Cci doar omul nu este opera sa, ci a lui Dumnezeu Tatl, ceea ce nici un cer nu
poate s nege n veci.
7. Iar mie mi pare mai ales cluzirea spiritelor, de fapt a sufletelor, pe lumea cealalt, foarte
287
striccioas, gndindu-m la iubirea i atotputernicia lui Dumnezeu, iar drumul - prea anevoios i
greu! Este adevrat c Tu n aceast privin ne-ai artat foarte limpede multe din motivele Ordinii
divine din veci, dar, cu toate acestea, nu-mi d pace aceast ntrebare:
8. Are vreo vin mrul c a fost smuls din copac de furtun, ori un copac c a fost dobort de
trsnet, ori marea linitit c este rscolit de furia unui uragan?! Cu ce este de vin arpele cu
clopoei c otrava lui aduce moartea?! i nici mtrguna nu i-a ales singur otrava! Peste tot o verig
o trage pe cealalt i pn la urm se pare c nimeni nu poart vina pentru ceea ce a fcut!
9. De pe o culme nalt cade o bucat de stnc i strivete mai multe oi care pteau la
poalele muntelui. Cine este aici vinovatul i cine va plti pagubele? Dac eu m mpiedic noaptea pe
ntuneric de o piatr i cad, cine a fost de vin? Noaptea, piatra sau piciorul meu nevztor? Pe scurt,
sunt o mulime de ntrebri din care se ntrevede clar o lezare a dreptului primar individual! De la
cine vine ea, n principiu?
10. Acelai lucru am descoperit eu acum la oameni. Aceti negri au nc toate darurile
omeneti strvechi; noi ns, albii, nu am avut cunotin de ele pn acum! De ce nu? Se spune: din
cauza stricciunii sufletului nostru, iar sufletul este stricat deoarece creierul s-a stricat deja din
pntecele mamei i apoi i mai mult printr-o educaie greit! Iar eu trebuie s m altur ntrebrii
puse deschis de Oubratouvishar i zic i eu: Da, da, omenirea este rea i stricat din rdcini! Cine
ns a stricat-o i cine a lsat-o s se strice? Ca urmare a acestei stricciuni, omenirea n-a putut s
vrea i s aleag dect ceva cu totul greit i, din aceast cauz, ea devine tot mai rea i mai stricat!
Capitolul 242
Aparenta nedreptate n ceea ce privete ndrumarea sufletului aici i pe lumea cealalt
1.(Matael): Pe aceast lume, muli se lupt s i fac un paradis. Ei i fac un paradis ct de

bine pot i vor. Desigur c, pentru aceasta, alte mii de oameni trebuie s sufere i se petrece aa
pentru c ei nu au neles att de bine cum s-i fac un asemenea paradis! Cei muli i chinuii vor fi
stricai n sufletele lor de mnie i de invidie, iar proprietarul paradisului va fi stricat n sufletul
lui de plceri i de preabun stare! Primii sunt condamnai de nevoi i mizerie, iar bogaii sunt
condamnai de viaa lor prea ndestulat!
2. S lsm acum deoparte aceste legturi, cci ele sunt rodul stricciunii sufletului i aceast
stricciune o cunoatem deja prea bine. S ne gndim la urmrile ngrozitoare de pe lumea cealalt!
i se face prul mciuc numai cnd te gndeti mai serios la situaia nenorocit n care ajunge acolo
un suflet stricat*! Care blestem poate mprumuta unei guri omeneti cuvintele pentru a descrie
aceasta? Numai cele mai mari suferine ale focului mistuitor din suflet l pot aduce, dup o perioad
ndelungat de timp, ntr-o situaie doar cu puin mai suportabil. Multe suflete ptrund, dup miriade
de ani pmnteti, n adncurile cele mai nspimnttoare ale suferinei i, dup alte miriade de ani
pmnteti, se simt doar cu puin mai libere dect acum.
3. Doamne, eu am aflat acestea din gura Ta i nu adaug nimic de la mine, dar nici nu las
nimic pe dinafar! Dac m gndesc la puterea, iubirea i buntatea lui Dumnezeu i, pe de alt parte,
la acea stricciune - aparent fr vin - a sufletelor amrte i la urmrile ei venice, dintre cele mai
nfricotoare, iar la urm la chinurile unui cer al preafericiilor, care nu este cu mult mai bun dect
viaa unui sclav pe acest pmnt, trebuie s-i spun deschis, Doamne, cu toat graia pe care mi-ai
artat-o, c eu gsesc, cu mintea mea, c acestea sunt tare ciudate, i, ca om cruia i s-au dat
simminte, gsesc c ele sunt o mare nedreptate pe lng care toate marile nedrepti strigtoare la
cer pe care le-au fcut oamenii sunt doar nimicuri goale! Eu mulumesc foarte supus pentru o astfel
de via, care n-are dect s continue dup moarte cum o vrea!
4. Doamne, ne-ai artat foarte limpede cum trebuie fiecare om s se transforme pe sine nsui,
pentru a se putea nfia naintea Dumnezeirii depline, i c Tu poi doar s-i ari drumul pe care se
poate obine aceasta. Pe scurt, am priceput bine toate acestea i nu mai am nevoie de nici o lmurire.
288
Mi se pare ns foarte crunt c sufletul omenesc, care se ntrupeaz i este educat mai bine de o mie
de ani n acelai fel greit, trebuie s sufere aproape venic pe lumea cealalt pentru a se ndrepta
numai un pic! Tu ne nvei pe noi s fim blnzi i ngduitori cu sufletele bolnave! Dac ns un suflet
bolnav nu se nsntoete pe lumea aceasta i ajunge bolnav pe lumea cealalt, acolo nu-l mai
ateapt nici o urm de mil ori ndurare, iar eu cred c i acolo ar trebui nlocuit ordinea i dreptatea
prin iubire i iertare!
5. A vrea s pot recunoate c viaa desvrit a sufletului unit cu spiritul din Dumnezeu
este cea mai de pre comoar, dar viaa ne arat mereu c o comoar i pierde mult din valoare dac
trebuie cutat prea mult vreme i prea asiduu.
6. Un om a vrut s-i ia o nevast. El o tia deja pe aleasa inimii sale. Cnd ns s-a dus la
prinii ei s-i cear mna, i s-au cerut lucruri pe care nici ntr-o mie de ani el nu le-ar fi putut mplini,
iar greutile pe care le-ar fi avut de ntmpinat preau de nenvins! Da, atunci nu este de mirare dac
omul nostru i-a pus pofta n cui i s-a nsurat cu o alt femeie mai srac, pentru care nu i s-au cerut
dect lucruri uor de mplinit!
7. Aceasta este, Doamne, plngerea mea i slbiciunea inimii mele! Am venit la Tine cu ea,
pentru c Tu ne-ai cerut tuturor s venim la Tine cu ce n-am priceput! Vrei Tu, Doamne, s m
luminezi cu graia Ta?
(* - Vezi O revelaie Divin despre Iad, n.r.)
Capitolul 243
Esena divin. Necesitatea grelelor teste ale vieii pmnteti.
1. Eu am spus: Da, da, acesta este nodul pe care Eu l-am vzut nu numai la tine, ci la mai
muli dintre voi, cnd v-am dat nvtura despre creier. De aceea v-am i cerut s M ntrebai.
2. Se nelege de la sine c Dumnezeu, ca cea mai nalt i curat iubire din veci neschimbat,
nu poate fi vreodat indiferent i lipsit de iubire i c va folosi toate mijloacele care-I stau la
dispoziie ca s vindece sufletele bolnave. ns aceast iubire nu-i poate lua sufletului eu-l
caracteristic, ci trebuie s-l lase aa i s lase sufletul s ajung n aceste situaii, iar dac altceva nu
ajut, va aduce sufletul n ordinea divin printr-un fel de agerime.
3. n unele cazuri, drumul acesta poate fi deosebit de greu; dar nimeni altcineva nu poart
vina dect sufletul care a devenit ncpnat i inflexibil, aceasta firete c s-a petrecut n urma
stricciunii lui despre care v-am povestit i v-am lmurit mai nainte.
4. Aceasta ns este voina puternic a sufletului; el vrea astfel i face ntotdeauna ce vrea!
Acum, aici nu merge cu o ndreptare atotputernic i deci impus, forat, cci aceasta ar aduce
sufletului cele mai mari chinuri, pentru c i cea mai mic influenare i cauzeaz dureri nespuse; ce
s-ar petrece ns cu el printr-o influenare foarte puternic?!
5. Dumnezeu este, n El nsui, cel mai mare foc al tuturor focurilor i cea mai puternic
lumin din toate luminile*! Cine poate s suporte focul dac nu este el nsui foc, i cea mai puternic
lumin dac nu este el nsui lumin?! Uitai-v la creierul de aici din stnga! Desluii voi un foc sau
vreo lumin, mcar att ct lumina unui licurici? Nici nu bnuii cte trebuiesc fcute pentru ca acest
creier s devin numai foc i lumin!
6. Dac ns a fi vrut cu toat fora s transform acest creier, atunci n-ai mai fi vzut aceste
dou grmezi de creier din stnga Mea, cci s-ar fi dizolvat imediat n acele limbi de foc care i sunt
cunoscute i care apoi s-ar fi mprtiat, pn cnd voina Mea le-ar fi unit din nou i ar fi format din
ele o nou fiin. Cum rmne ns cu fiina aceasta nou format?!
7. Ordinea divin, care n veci nu poate fi schimbat, are grij ca nici o fiin care exist
s nu poat fi distrus n veci n sfera ei sufleteasc i astfel s treac ntr-o alt fiin i s-i
piard eu-l primar! i chiar dac desvrirea unui suflet va dura foarte mult, el va rmne totui n
eu-l lui primar, ceea ce v consoleaz cred mai mult dect dac sufletul complet descompus ar trece
289
ntr-un alt individ i toate amintirile despre o existen anterioar ar fi terse i nu ar mai rmne nici
o urm a acelei existene concrete anterioare! La ce ar mai fi atunci bun o via anterioar liber,
determinat de fiecare? Ar avea omul vreun avantaj fa de un vierme care se trte n rn?!
(Aadar nici un suflet omenesc ce a trit pe acest pmnt nu se va mai ntrupa ntr-un alt om aici, n.r.)
8. Viaa anterioar este presrat cu tot felul de condiionri. Fiecare om, fie el i fiu de
mprat, trebuie s treac prin anumite probe, unele chiar foarte grele. El i-a fcut uneori o mie de
planuri i i-a dorit s le realizeze, ns foarte repede s-au ivit greuti neprevzute i din toate aceste
planuri frumoase s-a ales praful. n locul lor au aprut tot felul de suprri, boli i frustrri; pe scurt,
dup o zi plin de soare urmeaz de obicei cinci zile din care, de cele mai multe ori, nici una nu aduce
vreo bucurie i, ntr-un an de via, fiecare om va fi avut cu siguran mcar vreo treizeci de zile rele
de tot!
(* - Vezi Cine este Dumnezeu, cine este Lucifer, ce este omul?, n.r.)
Capitolul 244
Eu-l omului - singurul stpn al sorii lui
1. (Domnul): Dac vom privi viaa omului, chiar i sub cele mai favorabile aspecte, se vede
uor c nimic nu este primit de-a gata. De la rege la ceretor, fiecare are de dus o lupt deloc
fermectoare mpotriva greutilor vieii. n copilrie, omul este chinuit de slbiciuni, ca brbat - de
tot felul de griji, iar ca btrn - de amndou, iar ceasul de pe urm nu a fost descris niciodat ca fiind
plcut.
2. i astfel se trte viaa omului mereu ntre spini i scaiei, iar cui nu-i place aceasta, acela
nu va putea povesti, la urm, ceva plcut despre viaa pe pmnt. Cine ns, iubindu-se ct mai puin
pe el nsui, nu s-a lsat impresionat de spini i scaiei, i dac boala trupeasc, srcia, foamea i
setea, frigul, hainele proaste i locuina, de asemenea, proast nu i-au schimbat firea, acela va ti la
sfritul vieii s vorbeasc de frumuseea ei, pe cnd altfel chiar i un rege, cu toate bogiile lui, la
sfritul vieii se va plnge doar de nemulumiri peste nemulumiri.
3. Cci unde triete regele acela care a realizat tot ceea ce i-a propus cnd a preluat crma
rii?! Pentru c aceasta nu a fost cu putin i pentru c la urm a mai descoperit i la el nsui unele
greeli mari, regele va fi nefericit i este bine tiut, nc din vremuri strvechi, c regii mor mai ales
dintr-o suprare tainic.
4. i astfel, omul care i-a hotrt singur viaa are o anumita contiina cu care el a trecut prin
probele vieii. Aceast via pmnteasc nu a avut nimic fermector, ci mult amrciune. De aceea
i nelepii pgni ai acestei lumi nu proclam pe nimeni fericit, cu excepia acelora care au prsit
aceast lume.
5. Ce avantaj ar avea atunci un suflet dac, dup toate suferinele ndurate, s-ar pierde n eu-l
originar, ar nceta s mai existe sau ar fi mprit n mii de alte eu-ri?! Ar fi careva dintre voi
mulumit cu o asemenea ordine divin? Cu siguran c nimeni! Astfel, sunt de prere c este mai
bine s lsm lucrurile la vechea lor ordine i s ne dm seama c n veci, nimeni, orict de jos ar fi
czut el, eu-l lui nu va suferi n esen nici o pagub.
6. C eu-l devine abia atunci pe deplin fericit, cnd, din propria-i voin, s-a integrat n
Ordinea divin, aceasta v este acum pe deplin cunoscut; cci pentru aceasta v-am inut Eu predici
apte zile la rnd i v-am lmurit pn chiar i nceputurile creaiei. V-am artat prin cuvinte, fapte
i multe pilde gritoare, c un suflet, abia dup ce de la el voin s-a integrat pe deplin n
Ordinea divin, devine cu adevrat i permanent fericit. Cum poate atunci s existe vreo lips de
iubire, ndurare i dreptate n Dumnezeu Tatl? Sau poi spune c ceea ce este o necesitate pentru
sinele unui om este o asprime a lui Dumnezeu? Dac Dumnezeu ar avea cu un gram mai puin
rbdare i nelegere, atunci poate c El ar fi dur i nedrept; dar aa - deloc!
290
Capitolul 245
Dezvoltarea independent a sufletelor chemate spre a deveni copiii lui Dumnezeu
1. (Domnul): Tu ns, Matael, spui c omenirea pn la urm va pctui ntr-att nct va

decade i se va distruge din aceasta, iar c vina va cdea asupra lui Dumnezeu. Eu ns i spun
urmtoarele: suflete precum acestea ale negrilor care sunt aici, de fa, nu au fost nc chemate spre a
fi copiii lui Dumnezeu i pentru aceasta, pentru ceea ce pot ei, le este ndeajuns o pstrare mai
degrab stereotip a desvririi sufletelor lor; cci ea nu este o urmare a dezvoltrii lor exemplare, ci
ea le este dat lor la fel precum le este dat i pielea lor neagr. Dac vor s devin i ei copii ai lui
Dumnezeu, atunci nu le va mai fi dat nimic din toate acestea, ci doar nvtura.
2. Dac vor urma aceast nvtur i vor cuta s obin prin ea, cu puteri proprii,
desvrirea sufletelor lor, iar apoi vor descoperi n ei Spiritul dumnezeiesc de iubire, pn cnd vor
obine aceasta vor fi i ei asemenea vou, acum. Dar, atta vreme ct desvrirea lor sufleteasc este
mai mult una dat i doar n parte una dobndit, ei nu vor putea s descopere n ei acest Spirit
dumnezeiesc printr-o astfel de desvrire sufleteasc i vor rmne i pe lumea cealalt ceea ce sunt
i aici: suflete desvrite prin ordinea divin, i nu prin ele nsele, foarte bune dar mai mult mecanic
preafericite, la care graniele preafericirii sunt clar stabilite.
3. Unde este dat ceva, acolo ceea ce a urmat din acel ceva dat nu poate fi liber; cci cine i-a
dat ie capul, acela i-a dat cu siguran i minile, trupul i picioarele! Ori poate c eti de prere c
ie i-au crescut singure din cap?!
4. Ah, cu totul altfel este la un suflet care se determin pe el nsui, se formeaz i se dezvolt
dup Cuvntul Domnului! Ceea ce a obinut el este al lui cu totul i el poate s-i fac din aceasta o
mie de ceruri i chiar mai mult, cci el are acum materia lui proprie i, prin spiritul iubirii trezit n el,
are de asemenea, i putere deplin, asemenea lui Dumnezeu, de a face i de a fi desvrit n toate, la
fel precum i Tatl n ceruri este desvrit! i acum s trecem mai departe!
5. Cu un suflet ca acela al acestor negri este uor i pe lumea cealalt i el (sufletul) se
descurc i acolo uor. Cci ceea ce acest suflet are este al lui i rmne al lui. Acest suflet nu are n
veci dorine proprii egoiste i este pe deplin fericit, asemeni unei albine care a ntlnit o floare a crei
cup e plin de nectar i care mai mult dect aceast miere nu i dorete. Atunci cnd albina a gsit
ceea ce a cutat, atunci ea are totul. Toate celelalte comori ale universului sunt fr nici o importan
pentru ea.
6. Dar cu totul altfel se petrec lucrurile cu un suflet care vrea s se desvreasc. Pentru a
realiza aceasta, el trebuie s aib la ndemn toate mijloacele necesare, prin care el, atunci cnd va
avea nevoie de ele i va dori, s poat atinge desvrirea. Dar bineneles c aceste mijloace care i
sunt puse la dispoziie nu i sunt date cu fora, ci doar i sunt date la fel cum unui zidar i sunt date
materialele pentru a construi o cas. Din acestea, meterul folosete ct i trebuie i construiete o
cas dup voina i dup placul lui, iar casa este n ntregime opera lui i nu a aceluia care i-a pus
materialul la dispoziie. Chiar dac tu ai ales cel mai bun material ca s-i faci o cas bun, tu nu i-o
faci singur, ci i tocmeti un maistru zidar care s i-o fac. Poi tu atunci s zici: Ia uitai-v aici,
casa aceasta frumoas este opera mea!? Desigur c nu, cci casa este ntotdeauna opera celui
care a construit-o dup cunotinele sale.
7. i vezi, la fel este i cu sufletele desvrite ale acestor negri: ele nu sunt opera lor! Ele
sunt bineneles foarte bine fcute, dar negrii nu au contribuit la aceasta prea mult. i pentru c este
aa i nu altfel, ei nu pot s devin prin aceasta copiii lui Dumnezeu. Dar dac la unele dintre aceste
suflete le-ar fi dat s ating aceast stare, atunci sufletele acestea ar ncepe s arate nedesvrite. i,
pentru c unui suflet chemat spre a fi copilul lui Dumnezeu i sunt date doar materialul de construcie
pentru el nsui i nvtura despre cum trebuie fcut construcia, este ndeajuns de limpede de
neles c nici unui suflet nu i se va putea ajuta, nici aici i nici pe lumea cealalt, tocmai pentru c
eu-l trebuie pstrat n el. i chiar dac un suflet este ct se poate de stricat, el nu poate fi ajutat i nici
291
nu trebuie s fie ajutat de atotputernicia Mea, ci i se va pune la dispoziie atta material ct este el n
stare s prelucreze, i nu i se va da nici mai mult dect l in pe el puterile s duc.
Capitolul 246
Raiunea divin pentru desvrirea prin fore proprii a sufletului omenesc liber
1. (Domnul): Un suflet foarte stricat este de obicei i de fapt ntotdeauna foarte slab, astfel
c nu este n stare s i poat menine nici mcar forma uman i de aceea, pe lumea cealalt, el
apare de multe ori ca animal, ori pe jumtate om i jumtate animal. Acum, lui i se va ncredina tot
mai mult putere necunoscut lui, dar aici se va avea cea mai mare grij ca sufletul s nu fie distrus n
eu-l su. n acelai timp, o astfel de susinere d natere mereu la mari dureri, cci sufletul aflat n
aceast stare este foarte sensibil i irascibil.
2. Dac a vrea Eu s-i dau dintr-odat prea mult putere din cer, o astfel de generozitate
cereasc i-ar cauza cele mai mari dureri i de aceea s-ar nchide n el plin de suprare, devenind dur
ca un diamant, i n-ar mai putea prelua n el nimic, dect dac ar fi complet distrus. Pentru aceasta Eu
ar trebui s-i dau o lovitur creia sufletul nu i poate opune prea uor o contragreutate. i astfel s-ar
pierde eu-l contient de sine pe durata a cel puin unui eon1 de ani pmnteti i abia apoi ar trebui
s nceap s se adune i s se recunoasc. Iar aceasta i este cu mult mai greu sufletului n starea
liber, nentrupat, dect atunci cnd are la dispoziie trupul ca pe un bun instrument.
3. Pe tine, dragul Meu Matael, te-a impresionat neobinuit de lunga perioad de timp
necesar pentru trezirea unui suflet, dar dac ai ti de cte lucruri este nevoie pentru ca un suflet s fie
ntr-att de liber precum este acum n tine, cu siguran c nu te-ar mai minuna lungimea timpului! Ce
crezi tu, cam ct timp i-a trebuit sufletului tu omenesc ca s ating gradul de trezire (spiritual) de
acum? Dac i-a face socoteala, te-ai ngrozi i mult vreme n-ai fi n stare s pricepi aceasta! Rafael
al nostru, ns tie foarte bine i nelege cum sunt lucrurile n adevrata lor profunzime.
4. Att pot Eu s-i spun: sufletul nimnui de aici nu este mai tnr dect ntreaga creaie
care se vede! Tu te simi acum stnjenit cnd Eu i spun adevrul, cum c sufletele voastre sunt mai
btrne dect eoni i eoni de ani pmnteti. Ar trebui ns oare s ncep s M simt i Eu stnjenit
pentru c sunt venic, i c sub Mine i din Mine urmeaz eoni de creaii ntr-un timp pe care voi
nici mcar nu vi-l putei imagina, i toate acestea numai de dragul vostru?!
5. Da, prietene, s creezi un soare, un pmnt i toate cte in de ele, este un lucru uor!
Pentru aceasta nu este nevoie de mult vreme! Nici sufletele planetelor i animalelor nu sunt greu de
creat. Dar s creezi un suflet care n toate s-I semene lui Dumnezeu Tatl pe deplin, chiar i pentru
atotputernicul Creator este o treab grea, pentru c la aceasta nu-I ajut la nimic atotputernicia Sa, ci
numai nelepciunea, marea rbdare i ngduina Lui.
6. Cci, la apariia unui suflet ntru totul asemenea Mie, deci o a doua zeitate, atotputernicia
Mea nu are voie s fac mai nimic, pe cnd divinitatea din Mine trebuie s fac totul. De la Mine el
primete numai materialul spiritual, dup nevoi. i dac nu ar fi aa i ar putea fi i altfel, Mi-a mai
fi luat Eu, venicul Spirit, din iubirea Mea, aceast grea povar de a mbrca i Eu vemnt de carne,
pentru a ndruma sufletele nu prin atotputernicia Mea, ci doar prin iubirea Mea, i pentru a le da
nvtur nou ca s poat deveni i ele n cel mai scurt timp, dac vor cu adevrat aceasta, pe deplin
una cu Spiritul Meu dumnezeiesc.
7. Eu v zic vou: pentru venicele Mele pregtiri, abia acum ncepe vremea recoltei, iar voi
vei fi primii Mei copii desvrii, ceea ce se afl ntotdeauna numai n voina voastr i nu a Mea.
i acum Eu sunt de prere c tu, Matael, M-ai neles, pentru c ai aflat ceea ce nainte nu tiai! Eti
acum lmurit?
_________________________________
1
eon: Adnotarea lui Jakob Lorber: Printr-un eon se nelege cubul unui decilion (l decilion = 1060x1 cu 60 de 0-
uri)
292
Capitolul 247
Despre posedare. Rspndirea Evangheliei.
1. Matael a spus: Da, Doamne, n aceast problem sunt acum pe deplin lmurit, ns eu i
cei patru tovari ai mei am fost mai ri dect cinii, am fost chiar demoni i totui voina Ta
atotputernic ne-a vindecat i nu ne-am pierdut contiina de sine i amintirile! Cum vine aceasta?
Voina Ta atotputernic ne-a ajutat atunci foarte repede!
2. Eu am spus: Da, prietene, aici lucrurile sunt cu totul altfel. Doar trupurile voastre erau
stricate, nu i sufletele, cci n mruntaiele voastre i fcuser slaul o mulime de spirite rele!
Acestea s-au fcut stpne pe trup, nct puteau face cu el ce voiau, iar sufletele voastre, nefiind
destul de puternice n faa mulimii de spirite rele, s-au retras i au fost nevoite s lase spiritele s fac
ce vor cu trupul.
3. Prin aceasta ns sufletele voastre n-au suferit nici o stricciune, cci astfel de posedri
sunt cu putin doar atunci cnd trupul este locuit de un suflet suficient de mult dezvoltat nct
spiritele rele i foarte primitive de pe lumea cealalt, care vor s mai profite nc o dat de pe urma
unui trup, ocolind ndreptarea, s nu-i poat face nimic acestui suflet.
4. Aici ajut doar un mic semn al puterii Mele ca s scot de o mie de ori o mie de astfel de
spirite rele dintr-un trup, fapt de care te va convinge nc i mai mult un exemplu care va urma astzi.
Dup ce spiritele rele vor iei din trup, acel om care a fost posedat se va simi foarte slbit i aceast
slbiciune va dura pn cnd sufletul lui va lua din nou ntreg trupul n stpnire. Dup ce se va
petrece ns aceasta, trupul va fi din nou stpnit de vechiul suflet sntos. Aici a fost ajutat doar
trupul prin voina Mea atotputernic, i nu sufletul. Dar dac un suflet este distrus n sinea lui din
propria lui voin, voina Mea atotputernic nu l poate ajuta, ci numai iubirea, nvtura i rbdarea.
Fiecare suflet trebuie s nceap de la sine s devin activ i trebuie s se desvreasc cu de la sine
putere, folosind materialele care i-au fost date! nelegi acum aceasta? Dac mai i este ceva neclar,
ntreab din nou, cci acum a venit vremea unei lmuriri complete despre toate acestea, iar voi avei
nevoie de mult lumin, pentru a-i lumina ct mai bine pe toi ceilali n slaurile vieii lor
ntunecoase!
5. Matael: Doamne, Tu, cel mai nelept i iubitor din veci! Acum neleg toate acestea ntr-o
lumin foarte clar i cred c nu a mai rmas prea mult ntuneric n cmara sufletului meu. Cum stau
ns lucrurile la ceilali, aceasta o ti doar Tu, Doamne, prea bine! La socrul meu i la nevasta mea
vor mai fi poate cteva coluri ntunecoase n cmara sufletului lor i acolo m voi pune eu pe treab
cu ajutorul i cu mila Ta!
6. Eu: Aa s faci, cci socrul i soia ta au fost pn acum pgni, dar pgni din cel mai
bun soi, despre care Eu pot zice: unul dintre acetia mi este mai drag dect mii de urmai ai lui Israel
n Ierusalim i n celelalte dousprezece orae ale rii Fgduinei! Cci toi acetia nu vor s aud
sau s tie despre un Dumnezeu apropiat, pentru c un Dumnezeu aflat undeva, foarte departe, le este
mai plcut, deoarece ei cred, n prostia lor, c un Dumnezeu aflat undeva nemaipomenit de departe
poate fi nelat mai uor dect unul foarte apropiat!
7. O, aceasta este cea mai mare greeal la evreii acestei lumi! Dar ce poate fi fcut altceva
dect s aduci oamenii, cu cea mai mare rbdare i jertf dac este nevoie, prin nvturi i fapte, la
izvorul luminii adevrate a ntregii viei?!
8. Aceasta este acum sarcina care Mi-am luat-o Eu nsumi pentru voi, iar sarcina voastr
pentru aproapele vostru va urma! Firete c nu trebuie s v hrnii cu sperana c toate acestea vor
putea veni n civa ani! Eu v zic vou: ntr-o mie de ani i dup aceea, jumtate din populaia
acestui pmnt nu va mai cunoate nici mcar o iot din aceste cuvinte ale Mele!
9. Dar aceasta nu face prea multe stricciuni, cci i pe lumea cealalt le va fi predicat
sufletelor aceast Evanghelie. Fii ns aici plini de zel, cci numai aici vei putea deveni
293
adevrai copii ai lui Dumnezeu n cerul cel mai tainic i mai curat al iubirii Sale! Pentru primul
i al doilea cer se pot face pregtiri i pe lumea cealalt.
Capitolul 248
A face minuni la vremea potrivit
1. (Domnul): Tu, Matael, eti acum pe deplin lmurit, att ct poate fi lmurit un suflet
omenesc, ct vreme nu a devenit una cu spiritul din el. De aceea, las ca lumina ta s-i lumineze i
pe fraii ti! Trezete-i ns i credina n Numele Meu, cci numai n Numele Meu vei putea, la
nevoie, s faci i semne n faa oamenilor, pentru a trezi n ei credina n Mine!
2. Cine vestete oamenilor Cuvntul Meu, dar nu poate face nici un semn prin puterea
acestuia, nseamn c el este nc un slab slujitor al Aceluia care l-a trimis s aduc popoarelor
acestui pmnt Noul Cuvnt al vieii din ceruri.
3. Cu acestea, Eu nu vreau ns s spun c un adevrat apostol al nvturii Mele trebuie
mereu i oricnd s fac semne naintea oamenilor pentru a rspndi nvtura Mea la popoarele
acestui pmnt. Nu, departe de aceasta, cci adevrul trebuie s vorbeasc pentru el nsui, iar acolo
unde nu este neles, trebuie lmurit mai bine pn cnd va fi neles! i totui vor fi i cazuri unde
aceste lmuriri nu vor fi de ajuns, mai ales la popoarele nc foarte primitive. Acolo va fi nevoie ca
lmuririle s fie puse prin semne ntr-o lumin mai puternic.
4. Un semn ns nu are voie niciodat s fie prea orbitor i s-i sperie pe oameni, cci astfel ei
vor fi constrni i prin aceasta nu se va ctiga nimic pentru dezvoltarea liber a sufletelor lor.
5. Un semn trebuie s mbrace ntotdeauna o astfel de form: el trebuie s fie, n primul rnd,
o fapt bun deosebit, care s par ntotdeauna a fi o urmare a credinei aceluia cruia i-a fost
adresat; iar, n al doilea rnd, semnul nu trebuie s se ndeprteze att de mult de realitatea lumii
materiale nct un aa-numit nelept al lumii s nu mai gseasc nici o cale natural prin care s
explice acest semn! Pe aa-numiii nelepi ai lumii acest semn trebuie s-i surprind, dar niciodat
s-i fac s cread de tot, cci acetia au ndeajuns de mult nelegere ca s priceap i s cunoasc
un adevr aa cum este, i fr vreun semn.
6. n aceste vremuri ale magicienilor i vrjitorilor, semnele pe care le pot face acetia pot fi
foarte puternice i reale. Acolo unde vei face voi un semn, oamenii au vzut deja sute de vrjitorii ale
magicienilor persani i egipteni, i de aceea un semn fcut de voi nu va impresiona prea mult un aa-
zis nelept al lumii. n plus, suntem nconjurai din toate prile de esenieni care fac cu uurin tot
felul de semne n faa poporului, ca s-l ctige de partea lor. i astfel, semnele noastre i minunile ar
surprinde poporul, chiar dac nu l-ar convinge pe deplin, i aceasta este exact msura potrivit, iar o
exagerare a semnelor nu ar ajuta la vindecarea poporului.
7. Dac Eu a vindeca toi bolnavii i chiar morii de i-a trezi, aceasta nu va minuna omul cu
mult mai mult dect esenienii! Dar i va tulbura pe templieri, care de mult vroiau s scape de ordinul
esenienilor. Cci de cnd acetia s-au rspndit i n Iudeea, tmduirile miraculoase ale fariseilor nu
mai dau roade i aceasta din cauza spectaculoaselor nvieri fcute de esenieni, o tain foarte bine
cunoscut nou, dar fariseilor nc total necunoscut.
8. Lumea crede c Eu dau ap la moar esenienilor, iar voi vei vedea c vi se va spune c i
Eu a fi un ucenic al acestei coli i c lucrez la rspndirea acestui ordin care crede c va putea n
curnd stpni ntreaga lume. Acest ordin deocamdat nu este mpotriva noastr, el de fapt ne ajut
fr s vrea aceasta. Cci acest ordin minimalizeaz semnele noastre mai ales n faa mulimii, iar
oamenii sunt liberi s-i fac gndurile i prerile lor despre aceasta. Altfel nu am fi putut face un
asemenea pas mare cu semnele noastre!
9. Eu am prevzut ns toate acestea pentru vremea de acum i am lsat s apar i s devin
totul astfel, pentru ca s putem foarte uor i fr a fi deranjai s facem multe ntru adevrata
vindecare a omului, fr ca prin semnele noastre s constrngem pe cineva ctre adevr. n aceste
294
vremuri, semnele noastre puternice nu fac mult vlv printre spectatorii neateni. Numai cine se
intereseaz mai adnc de noi va gsi o mare deosebire ntre semnele fcute de Mine i cele ale unui
magician sau esenian. Lui ns nu-i va strica la suflet aceast descoperire, pentru c el ar fi trebuit s
cunoasc adevrul deja dinainte, nainte de a fi n stare s gseasc o adevrat diferen ntre
semnele fcute de Mine i cele fcute de esenieni. De aceea, el este deja curat, iar celui curat toate i
sunt curate.
Capitolul 249
Rolul semnelor la rspndirea nvturii Domnului
1. (Domnul): A putea acum s fac semne i pentru Ierusalim, semne care s zguduie, astfel
ca el s nu mai ezite nici dou clipite i s se alture credinei n Mine. La ce ar fi bun, ns, o
asemenea credin? Ar fi o credin de sclavi din team i fric, iar pentru oameni ar fi o pedeaps de
care nu ar mai scpa nici n cteva mii de ani!
2. O credin oarb, fanatic, fie c este bazat pe adevr sau minciun, nu are nici o valoare
pentru via i este foarte greu de eliberat poporul de ea i de urmrile ei. i atta vreme ct un popor
triete ntr-o credin oarb, el este n lupt cu spiritul i se afl n cea mai adnc sclavie a
sufletului. El nu poate fi ajutat altfel, nici aici i nici n lumea cealalt, dect numai printr-o
ndelungat nvtur, prin cuvinte i fapte, i printr-o lmurire atotcuprinztoare i profund a
tuturor minunilor care in de fapt nlnuit poporul.
3. Cea mai bttorit cale de nlnuire a poporului este decadena preoilor, care i nsuesc
drepturile de a predica nvtura divin, i cresc rndurile nmulindu-se ca ciupercile i se prezint
apoi poporului drept mijlocitori i reprezentani ai zeitilor, mai nti ca nelepi i blnzi
ndrumtori, iar mai trziu, dup ce au ctigat bunvoina poporului, ca judectori i chiar stpni
peste tronul regilor!
4. De obicei poporul afl de minciunile lor i vechea credin fanatic i pierde din putere,
golurile i crpturile ei devenind tot mai mari. Orict va fi ea peticit, nu va mai ine mult, cci tot
mai muli vor schimba haina veche, plin de petice, pe una nou. ns pn cnd un popor va ajunge
aici, este nevoie de cel puin cteva mii de ani!
5. De aceea, s fii foarte ateni cnd mi rspndii nvtura, s nu forai pe nimeni, nici cu
sabia i cu att mai puin prin semne ieite din comun! Rana fcut de sabie se vindec, dar cea prin
semne neobinuite aproape c nu se mai vindec niciodat.
6. Acolo unde reuii prin cuvinte, s nu mai folosii i semne, cci acestea au fost pn acum
uneltele falilor profei, care ntotdeauna orbeau i mai mult poporul. Firete c Eu nu vreau s spun
prin aceasta s nu facei niciodat i n nici un caz semne! Vei ntlni tot felul de pgni ai cror
preoi se vor pricepe la tot felul de semne i profeii, care, ori din cauz c au mai multe nelesuri sau
prin alte mijloace, se vor mplini, toate acestea fiind de fapt lucrul Satanei i al ngerilor lui deczui.
7. Fa de astfel de profei fali este ndreptit s facei ori un contrasemn, ori s lmurii
poporul cum a fost fcut acea fals minune. Prin aceasta, cei mai muli vor ncepe s aib bnuieli n
legtur cu acei preoi, iar astfel lupta este ca i ctigat de ctre voi.
8. De abia apoi vei putea face semne, ntotdeauna doar benefice: vei putea vindeca bolnavii
punndu-v minile aa cum v-am nvat Eu, n Numele Meu, ici i colo vei stura nfometaii i
nsetaii sau ici i colo vei alunga o furtun devastatoare prin simpla rostire a Numelui Meu ctre
norii amenintori, care n asemenea situaii sunt plini cu spirite rele i suprate. Prin aceasta nu vei
nlnui nici un suflet omenesc, ci l vei conduce pe o cale liber, aa cum face un pstor bun cu mieii
lui, care l urmeaz pas cu pas de bunvoie, pentru c ntotdeauna nu-i ateapt dect lucruri bune
de la el!
9. Acum tii, de asemenea, dragul Meu Matael, cum va trebui s procedezi n deplin
concordan cu voina Mea, cnd mi vei rspndi nvtura prin vorbe i prin fapte la popoarele
295
peste care, n viitor, vei stpni i la fel i cei patru tovari ai ti!
Capitolul 250
Greutile rspndirii nvturii curate
1. (Domnul): Tu ai s ntlneti pgni, mai ales n prile de miaznoapte ale mpriei

tale, care, cndva, va fi cea mai mare de pe pmnt; unii dintre ei vor fi chiar foarte ntunecai, i la ei
va fi greu s aduci lumina adevrului. S nu foloseti ns puterea care i-a fost dat mpotriva lor! Tu
poi, acolo unde este nevoie, s i abordezi foarte serios, dar nu cu sabia sau cu semne neobinuite.
Cci sabia va tia doar superficial adncile rdcini ale superstiiei, iar ele vor deveni i mai puternice
n adncurile acestor oameni. Iar cu semne nepotrivite nu ai reui dect s nlocuieti un fanatism cu
altul! Acele popoare care vor vedea semnele tale vor deveni cei mai aprigi dumani ai vecinilor lor
nc necredincioi i-i vor prigoni cu sabia i focul, iar vechii credincioi vor face la fel cu noii
credincioi! i ce s-ar ctiga pn la urm prin aceasta?
2. i cum nvtura Mea este o adevrat solie de pace din ceruri, ea nu trebuie s aduc
ceart, discordie i rzboi printre oamenii i popoarele pmntului! Acestea s fie ocolite pe ct v st
n putin. Din partea Mea, ca acestea s fie ocolite, nu trebuie dect s v iau sub puterea voinei
Mele atotputernice, dar astfel firete c vei deveni incapabili s gndii i s fptuii altfel dect este
voina Mea, i cum ar rmne atunci cu libertatea voastr de voin?! Dac Eu a fi voit aceasta, nu a
fi avut niciodat nevoie s vin Eu nsumi ntrupat n aceast lume. Puterea Mea atotcuprinztoare i
venic v-ar fi supus i fr acest trup i v-ar fi impus s zicei i s facei una i alta, indiferent de
ceea ce v-au spus odinioar profeii. V-ar fi ajutat ns aceasta la ceva? Prin aceasta ai fi putut
deveni, asemenea negrilor acestora, suflete desvrite, ns doar cu greu ai mai fi ajuns s fii
vreodat copiii Domnului.
3. De aceea ns, pentru ca voi niv s devenii vestitori pe deplin liberi ai Cuvntului Meu
din veci, am venit Eu n trup la voi pe acest pmnt unde Eu am pus temelia colii pentru copiii Mei
n veci, pentru ca voi, copiii Mei liberi, s aflai liberi din gura Mea Cuvntul, s-l cntrii i s-l
rspndii mai departe la popoarele pmntului; iar cine, n puritatea lui, l va primi de bunvoie,
acela va fi primit liber ntre preafericiii copii ai Domnului.
4. Cine ns va primi prin orice fel de silnicie, cu fora, aceast nvtur a Mea, pe care v-
am dat-o acum vou, acela nu va fi primit ntre copiii Domnului pn nu se va ngriji din propria-i
voin liber, aici ori pe lumea cealalt, s primeasc preacuratul Meu Cuvnt i de bunvoie s fac
din el firul cluzitor al vieii lui.
5. Din pcate Eu vd ct de trist vor arta lucrurile cu aceast nvtur a Mea peste civa
ani, dup ce Eu M voi ntoarce n casa Mea. Eu vd ns i cum, n mici aezri, ea va fi pstrat
curat ca soarele pn la sfritul timpurilor! i aceasta este o mare bucurie pentru adevrata Mea
inim de Tat. De rest s nu v facei griji, cci din mulimea de porci nu vei putea s facei niciodat
filosofi. Aceste fiine se vor mulumi n curnd i cu lturi. Cci Eu chem mereu: Venii cu toii la
Mine, voi cei asuprii i mpovrai din greu, cci Eu vreau s v aduc la toi uurare. Dar muli nu
vor auzi chemarea Mea i nu o vor urma!
Capitolul 251
Sabia ca mijloc de ndreptare la popoarele necredincioase
1. (Domnul): Vor veni vremuri cnd nelepii M vor chema: Doamne, acum este cu
adevrat greu s fii om! Adevrul nu poate fi spus fr a fi ameninat cu pedeapsa i trebuie rspndit
n tain! Ceea ce ns rspndesc falii profei este minciun i blasfemie! Doamne, vino nc o dat
i lupt mpotriva dumanilor Ti, nainte ca ei s strice tot ce ai semnat Tu!
296
2. Eu ns voi ierta, din nou i din nou, i voi zice fiecruia care M va chema: Mai rbdai
nc puin pn cnd se va umple paharul! Mai rbdai pn la sfrit i vei fi fericii, cci chingile
lumii nu vor face sufletelor voastre curate nici un ru! Iar voi, cei mai proaspei copii ai Mei, care ai
mers pe drumul trupului i al crnii, sraci, necjii i chinuii, vei fi primii n mpria Mea
aproape de inima Mea i pe voi v voi pune Eu judectori ai lumii i ai acelora care v-au chinuit fr
vin i fr drept de la Mine!
3. Pe scurt, adevraii Mei ucenici se vor cunoate n veci prin aceea c se vor iubi ntre ei la
fel cum v iubesc Eu pe toi i c nu vor vesti niciodat cu sabia Numele i Cuvntul Meu!
4. Da, atunci cnd un popor care se afl n lumina Mea va fi ameninat de popoare pgne i
oarbe, care nu vor vrea nicidecum s cread n Mine, ns vor prigoni cu toat mnia i cruzimea
mieii Mei, atunci va veni vremea ca s fie ridicat sabia i s fie alungai pentru totdeauna lupii dintre
miei. Dac va fi ns ridicat vreodat sabia n Numele Meu mpotriva lupilor, atunci aceasta trebuie
fcut cu toat seriozitatea, pentru ca lupii s-i aminteasc de sabia ridicat n Numele Meu. Cci
acolo unde se va pedepsi n Numele Meu, s nu se fac aceasta numai cu jumtate de msur!
5. mpotriva pgnilor ale cror suflete sunt nc prea departe de Ordinea divin i nu pot
nelege Cuvntul Meu, dar care-i apr cu nverunare credina, sabia s apere doar graniele pn
cnd popoarele barbare vecine vor trece cu vremea la Ordinea divin. Dup ce s-a fcut aceasta,
semnul sabiei s fie nlocuit cu cel al friei i al iubirii.
6. Cu totul altfel se petrec lucrurile cu oamenii care s-au numit de la nceput poporul ales,
care au primit nvturi divine i au fost ocrotii de Dumnezeu. Ah, cnd acetia se vor opune cu
nverunare nvturii Mele i o vor prigoni, da, mpotriva lor nu este alt mijloc dect sabia
necrutoare i tioas! Vai de ei, cnd aceasta sabie va cdea peste ei; atunci nu va rmne nici o
piatr peste cealalt i nici mcar copiii din pntecele mamelor nu vor fi cruai. i cine va vrea s
fug, pe acela l vor ajunge sgeile i l vor omor, pentru c din egoism, mpotriva propriilor lui
convingeri, a ales s fie ucigaul Meu i al Cuvntului Meu, cci, mpotriva acelora, M voi ridica
Eu cu ai Mei. Aceia vor avea de dus o lupt grea, din care n veci nu vor putea iei nvingtori!
7. Acum avei i regula cnd i cum s folosii sabia n Numele Meu! Ai neles bine toate
acestea?
8. Matael a spus: Doamne, Tu, singura mea iubire, dup toate cele lmurite pn acum de
Tine nu mai gsesc nici un ungher neluminat n mine! i aduc acum din adncul inimii mele
mulumirea cea mai cald pentru toate acestea i, de asemenea, n numele tuturor oamenilor i
popoarelor pe care eu, prin zelul meu, i voi ctiga pentru mpria Ta i pentru Cuvntul Tu!
9. Cyrenius a spus i el: Doamne, aceeai recunotin i-o aduc i eu i ndrznesc n faa
Ta, oh, Doamne, s fac o vag profeie la cele ce ne-ai spus Tu despre ridicarea sabiei asupra
poporului ales: aceasta se vede foarte bine n Ierusalim! Peste acest popor a trage de pe acum o mare
cruce cu cea mai tioas sabie, cci ei mi par deja prea copi pentru sabie!
10. Eu: Nu chiar de tot. Le mai lipsesc nc trei opere de cea mai neomeneasc rutate. Cnd
i acestea vor fi nfptuite, mpotriva tuturor nvturilor i prevestirilor, de-abia atunci, prietene, va
fi ridicat peste acest ora i peste locuitorii lui sabia ta cea tioas i va fi btut crucea cea mai
mare! Noi vrem ns s mai avem rbdare cu poporul nc o vreme i vrem, de asemenea, ca, nainte
de cdere, s i se prevesteasc tot felul de semne mari pe cer i alte mari minuni! i, prietene, dac i
acestea vor fi zadarnice, de abia atunci va veni semnul tu cel mare i cea mai tioas sabie va cdea
asupra lor!
11. i ce va mai fi atunci, aceasta tie doar Tatl singur i nimeni altcineva n toat
nemrginirea! Celui ns cruia i va fi destinuit aceasta la timpul potrivit, acela va ti i el!
12. Cyrenius: Dar Tu, Doamne, Tu tii foarte bine toate acestea, cci, n spiritul Tu, Tu eti
Tatl nsui!
Capitolul 252
297
Tatl i Fiul n Iisus
1. Eu am spus: Ai vorbit foarte bine! Tatl este n Mine n plintatea Lui; dar Eu, ca omul pe
care-L vedei, sunt totui numai un Fiu al Lui i cunosc n sufletul Meu doar ceea ce El mi dezvluie!
Eu sunt flacra iubirii Lui, iar sufletul Meu este lumina din focul iubirii Tatlui! Voi tii deja
cum acioneaz lumina, n veci, n mod miraculos!
2. Soarele, de la care pleac lumina, are o minunat structur interioar, dar aceasta este
cunoscut doar soarelui nsui. Suprafaa lui, dei este luminat i nsufleit, nu tie i nu a vzut
niciodat cum este alctuit miezul cel mai profund al soarelui.
3. Da, Tatl este n Mine din veci, dar miezul Lui i este dezvluit sufletului Meu numai
atunci cnd El vrea aceasta. Eu tiu ns despre toate cte au fost din veci n Tatl. i totui, Tatl mai
are multe n adncul Lui despre care Fiul nu tie. i dac vrea El s afle despre acestea, trebuie i El
s-L roage pe Tatl!
4. Va veni ns ceasul cnd Tatl din Mine va deveni una cu Mine, singurul Fiu din veci, i n
cel mai adnc miez al Su, la fel cum Spiritul Tatlui (Sinele Suprem Divin) va deveni n curnd una
cu sufletele din trupurile voastre. De abia atunci, prin Spiritul Tatlui, vi se va dezvlui totul, chiar i
ceea ce acum este cu neputina s v fie dezvluit! i astfel tie numai Tatl din Mine despre
multe, iar Fiul nu tie! Ai neles acum aceasta?
5. Mai muli ucenici au spus: Ah, aceasta este din nou o nvtur tare ca piatra! Suntem
nevoii s cerem din nou lmuriri! Dac Tu i Tatl suntei una, cum poate Tatl din Tine s tie mai
mult dect Tine, i totui, dup nvtura Ta, Tu eti Tatl nsui?! Ah, asta s-o priceap cine poate -
noi nu putem! E tot mai greu de priceput! Se poate s se ascund un neles n toate acestea, dar la ce
ajut acesta? Noi tot nu putem pricepe! Doamne, noi Te rugm s ne mai lmureti nc o dat, dar
mai limpede i mai pe ndelete, cci altfel nu ne descurcm!
6. Eu am spus: Oh, copii, copii! Ct vreme va trebui s v mai ddcesc pn M vei
nelege?! Eu v vorbesc acum ca un om vou, oamenilor, i voi nu nelegei omul. Cum vrei s
nelegei mai trziu un cuvnt curat de la Dumnezeu?! Ca s v pregtesc ns pentru aceasta, v voi
da acum nite lmuriri amnunite; de aceea ascultai-M bine!
7. Imaginai-v drept Tatl corpul acestui soare al nostru, n care sunt ndeplinite toate
cerinele ca nveliul luminos, pe care voi l vedei, s ia natere mereu i mereu, nveliul luminos
este pentru corpul soarelui cam la fel cum este aerul din atmosfera care nconjoar pmntul pn la
cteva nlimi de om i care formeaz mpreun cu pmntul, vzut de pild de pe lun, o
formaiune mare, destul de puternic luminoas.
9. Cum ia natere ns aerul pmntului? Rspunsul este: din cele mai profunde procese vitale
ale pmntului. Miezul pmntului este plin cu aer i un important surplus din acest aer se adun
mereu n aceeai msur n jurul pmntului. Pentru ca miezul pmntului s dea mereu natere
aerului, trebuie ca acolo s fie un foc continuu, viu, care ia natere din intensa activitate a spiritelor
din adncul pmntului.
9. Imaginai-v acum urmtoarele: focul interior reprezint ceea ce Eu numesc Tatl i din
toate elementele topite n foc va lua natere aerul, care reprezint ceea ce noi numim suflet.
10. Focul ns n-ar putea exista fr aer, iar aerul n-ar putea lua natere fr foc. De aceea
focul este i aer, i aerul este i foc, cci flacra este ntr-adevr aer ale crui spirite sunt foarte active,
iar aerul - n sinea iui - este foc pur, dar n care spiritele sunt linitite. Este uor de neles faptul c, la
urma urmei, focul i aerul sunt una. Pn cnd spiritele aerului nu sunt agitate ntr-o anumit msur,
aerul rmne aer i de aceea este o mare diferen ntre aerul agitat - ca foc - i aerul linitit.
11. n focul nsui este lumina i prin aceasta din punct de vedere spiritual - cea mai pur i
nalt cunoatere. n aerul ptruns de lumina focului se afl, de asemenea, o cunoatere deplin, totui
ntr-un grad mai sczut. Dac ns aerul linitit va fi agitat, astfel nct s devin el nsui foc i
lumin, atunci poate fi recunoscut i n el cea mai nalt i curat cunoatere.
12. Pmntul, avnd o astfel de alctuire, se aseamn cu un om. Focul interior este spiritul
activ al iubirii din suflet, iar aerul este asemenea sufletului, care poate fi, de asemenea, un spirit de
298
foc atunci cnd este ptruns de spiritul iubirii i devine astfel una cu spiritul! Iar aceasta se petrece
atunci cnd sufletul renate n spirit.
13. i privii, aceeai relaie o ntlnim i la soare, n miezul lui, el este un foc dintre cele mai
puternice. Lumina lui depete cu mult lumina atmosferei exterioare a soarelui. Din aceast lumin
se va nate mereu cel mai curat aer al soarelui, iar acest aer devine, la suprafaa soarelui, foc i
lumin, dar ntr-un grad mai sczut dect focul i lumina atotputernic din miezul soarelui. Lumina
de la suprafaa soarelui este, n esen, aceeai cu cea a focului din centrul marelui soare! Ea
nu are nevoie dect de o activitate la fel de mare i ea va fi asemenea focului din interior.
14. Acum, acest foc din miezul soarelui este asemenea Tatlui din Mine i Eu sunt lumina i,
n acelai timp, i focul care ia natere mereu din focul de baz central, prin care a fost creat i
meninut tot ce exist. Deci Eu, n forma Mea prezent, sunt exprimarea Tatlui din adncul Meu i
de aceea tot ce este al Tatlui este i al Meu i, n acelai timp, tot ce este al Meu este i al Tatlui, iar
Eu i Tatl trebuie s fim pe deplin una, numai cu deosebirea c n focul interior din centru trebuie s
fie mereu o cunoatere mai adnc dect n lumina de la exterior, care este activat mereu de focul
interior, ntotdeauna ns numai att ct este nevoie.
15. Eu ns a putea oricnd s mi nteesc activitatea, dar atunci ar fi gata cu voi, la fel cum
ar fi i cu toate corpurile cereti care se rotesc n jurul acestui soare dac atmosfera exterioar soarelui
s-ar aprinde vreodat i ar deveni la fel de puternic precum focul interior al soarelui, a crui putere ar
agita toate spiritele n spaiul cosmic ndeprtat ntr-o msur att de mare nct ntr-o clipit toat
materia s-ar dizolva dintr-odat i ar deveni o mare nesfrit i prea puternic de foc! Acum, materia
din miezul soarelui este astfel alctuit nct s poat suporta acest foc prea puternic, iar apele care
curg ntr-una spre acesta, ca urmare a circulaiei continue - la fel cum este la om circulai sngelui - i
dau focului mereu de lucru spre a devora, dizolva i a forma din nou aer i, din acesta, din nou ap.
Datorit acestei circulaii continue, focul nu poate s atace corpul propriu-zis al soarelui i s-l
distrug. i chiar dac mereu vor fi devorate pri din el, ele se nlocuiesc mereu cu ap. i astfel
trebuie s se pstreze toate n aceast ordine.
16. Dac privii aceast analogie mai ndeaproape, ar trebui s v fie acum clar ce este de fapt
Tatl i ce este Fiul, ce este sufletul i ce este spiritul din el! Spunei-Mi dac nici acum nu
suntei lmurii ntru totul!
Capitolul 253
Manifestarea de la botezul Domnului: venicia Domnului
1. Simon Petru a spus: Atunci cnd ai fost botezat de Ioan n rul Iordanului, am vzut o
flacr ca un fel de porumbel care plutea deasupra cretetului Tu i am auzit zicndu-se c acesta era
Duhul Sfnt al lui Dumnezeu! i s-a auzit atunci i o voce, ca din cer, care a spus: Vedei, Acesta
este Fiul Meu iubit, pe care Eu l plac! Pe El s-L ascultai! Ce a fost aceasta? De unde a venit acea
flacr sfnt i cine a rostit acele cuvinte pe care le-am auzit att de clar? Cum trebuie s nelegem
aceasta?
2. Eu am spus: De unde altundeva putea s vin dect din Tatl din Mine i de la Mine?! Ori
crezi tu oare c n spatele stelelor, n spaiul nemrginit, locuiete un Tat care a lsat s coboare
deasupra cretetului Meu acea flacr i din nlimi nemrginite ar fi rostit acele cuvinte care s se
aud pn pe pmnt? O, tu, oarb orbire a oamenilor! Dac venicul Tat din Mine locuiete n
venicul Fiu n felul n care v-am artat acum ct se poate de limpede, de unde poate veni flacra i
vocea? Privete aici i vei vedea din nou aceeai flacr deasupra cretetului Meu! i ascult i vei
auzi aceleai cuvinte din nou!
3. Toi au vzut atunci o flacr sub forma unei cruci sau ca un porumbel cu aripile ntinse,
care de fapt tot o cruce reprezint, i n acelai timp au auzit cu toii binecunoscutele cuvinte.
4. Eu am spus: Aceasta a fost vocea Tatlui n Mine, iar flacra a luat natere din nesfrita
299
Mea sfer exterioar de via care este Duhul Meu Sfnt atotfctor! nelegi acum i tu, Simon
Petru?
5. Au spus atunci cu toii: Da, Doamne, acum am neles i noi, dei este minunea
minunilor!
6. La acestea a spus i Matael: Doamne, Doamne, Tu cel mai nelept din veci! Cte taine
mari de neptruns din Ordinea Ta divin ne-ai artat nou, aa cum este i a fost ea din veci! Eu m-
am gndit n toate felurile i uite c acum totul mi este limpede n ceea ce privete relaia de
neschimbat dintre Tine, Creatorul, i noi, creaturile Tale! Toat Ordinea Ta este att de nelept
structurat nct nici cea mai ascuit minte i nici cea mai strlucit judecat nu ar putea gsi undeva
ceva care s fie n sinea lui contradictoriu.
7. Numai dac m duc cu gndul n urma tuturor vremurilor i veniciei, atunci trebuie s m
gndesc c toate cele ce sunt acum, toi arhanghelii, toate cerurile, toate lumile, toate acestea trebuie
s fi avut un nceput, altfel, cel puin pentru mine, existena lor nu poate fi neleas. Cci, n sinea
mea, eu gndesc: o fiin, un lucru sau un fenomen care nu a nceput niciodat s existe nici nu poate
de fapt s fie! Cci nu este cu putin ca un lucru s ia natere din nimic, adic Tu nsui, Creatorul, s
nu-l fi gndit niciodat!
8. Deci un lucru care acum exist, ca de pild un soare central, trebuie s fi fost cndva gndit
de Tine n Ordinea Ta dreapt, nainte ca el s apar ca soare central. Dup mintea mea, el nu poate
exista nainte ca Tu s gndeti fiecare atom al existenei lui! Pe scurt, el nu poate fi dac nu a nceput
odat a fi! El poate fi vechi de eoni i secole de eoni - aceasta nu face nimic. Dac el exist acum,
nseamn c a trebuit cndva s nceap s existe. Cnd, aceasta nu este aici att de important.
9. Acest ir de gnduri i de ntrebri am putea s le punem i n legtur cu Tine, iar atunci
eternitatea Ta deplin i solid ar cdea sub semnul ntrebrii! Att numai c mintea mea clar de
acum mi spune altceva! Eu nu pot, cnd m gndesc n adncul vecilor, s-mi nchipui un sfrit.
Rmne spaiul nemrginit i, mpreun cu el, la fel de nemrginitul timp.
10. n acest spaiu, care trebuie s fie venic i de necuprins, trebuie s fie prezent i acea
for primordial care face cu putin expansiunea nemrginit i venic a spaiului, fr de care
spaiul nu ar putea fi nchipuit. Aceast for nu poate fi dect una, aa cum i spaiul este numai unul.
Ea trebuie s aib un anumit centru, la fel ca i spaiul. i, pentru c spaiul este astfel, trebuie ca i n
el s se simt pe sine acea existen absolut liber. Cci altfel cum ar putea ea s fie, dac nu ar simi
i nu ar lua la cunotin, n absoluta ei liberate, c exist?!
11. Iar ceea ce este valabil pentru spaiu, este valabil i pentru puterea din el; i ea trebuie s
se simt pe sine, altfel n-ar exista. Pe scurt, acestea sunt necesiti care se intercondiioneaz, astfel
nct una nu poate exista fr cealalt. Toate acestea ns, la origine, sunt nsi existena Ta spiritual
i de aceea, fcnd parte din spiritul Tu, nu pot fi niciodat terse din gndire.
12. Dup nelegerea mea, venicia Ta este la fel de necesar precum toate celelalte; cel puin
n existena lor formal nu pot fi altfel dect determinate i delimitate de timp! Acum ns se nate de-
abia o cu totul alt ntrebare.
13. Pentru c toat aceast creaie vzut i nevzut trebuie s fi luat natere n vremuri
nenchipuit de ndeprtate, ce ai fcut Tu, Doamne, nainte de acest nceput, o venicie ntreag? mi
dau seama, dup chipul Tu zmbitor, c am pus o ntrebare prosteasc; i totui sunt convins c ea
nu este ntru totul zadarnic! Iar Tu, Doamne, cred c ne vei lumina i de data aceasta n netiina
noastr! Sufletul meu iscoditor vrea acum s se lmureasc pe deplin!
Capitolul 254
Mreia creaiei
1. Eu am spus: Dragul Meu prieten Matael, deosebirea dintre Dumnezeu i omul creat,
orict ar fi el de desvrit, dinuie mereu i nu poate fi anulat n veci, pentru c Dumnezeu, la
300
originea Lui, este i trebuie s fie nemrginit i venic n toate; pe cnd omul, dei va fi mereu tot mai
desvrit n esena lui spiritual, nu va putea atinge niciodat nemrginirea mreiei Fiinei lui
Dumnezeu.
2. Omul poate fi asemenea lui Dumnezeu n form, de asemenea n iubire i n puterea ei,
ns niciodat n mreia nelepciunii nemrginite n i din Dumnezeu. i astfel, lungile eterniti, n
nenumratele lor perioade nesfrite, vor putea cuprinde destule, iar pentru ele se va gsi ntotdeauna
loc n spaiul nelimitat, numai c despre toate acestea nici mcar un arhanghel n-a visat vreodat!
Cci chiar i puterea de cunoatere i de cuprindere a unui arhanghel este nc mult prea mic
pentru toate cte sunt. Abia dup ce arhanghelii se vor cobor, asemenea Mie, n trup, abia
atunci vor fi ei n stare s cuprind i s neleag mai mult - ns niciodat totul: ntreaga i
venica Eternitate!
3. Da, voi vei cunoate mereu i mereu noi minuni i pn la urm vei ncepe s le pricepei,
dar pe toate nu le vei cunoate n veci - i v putei da seama uor de ce, dac v vei ntreba dac v
este oare cu putin s numrai pn se sfresc toate numerele! Aa cum din venicie Eu sunt,
gndesc, vreau i acionez ca unul i acelai Dumnezeu, cu aceeai iubire i nelepciune, aa v vei
putea da seama c Eu, vorbind Tatl n Mine i prin Mine, nu am hibernat pn la aceast perioad a
creaiei! Chiar dac o perioad a creaiei, de la origini pn la desvrirea ei spiritual, dureaz o mie
de ori cte o mie de ori de eoni de mii de ani pmnteni, o astfel de perioad a creaiei nu nseamn
totui nimic fa de Sinele Meu venic, iar puterea ei nemsurat de expansiune este un nimic fa de
spaiul infinit!
4. Tu, Matael, cunoti prea bine constelaiile vechilor egipteni i Regulus din Marele Leu i
este bine cunoscut! Ce este aceast stea pentru ochiul tu? Este doar un punctule luminos - cnd, de
fapt, este un soare att de mare nct unui fulger, care ntr-o singur clip strbate o distan de 300
000 de kilometri, i-ar trebui un trilion de ani pmnteni pentru a strbate distana de la polul nord la
polul sud al acestui soare! Numele su este de fapt Urka sau, i mai corect, Ouriza (nceputul creaiei
din eoni de eoni de sori); acest soare este sufletul sau centrul de greutate al constelaiei Marelui Leu,
care ns reprezint doar un nerv n imensul Om Cosmic, din care Omul Cosmic are aproximativ
atia nervi cte fire de nisip i iarb are ntreg pmntul, iar Omul Cosmic reprezint doar perioada
de la nceputurile creaiei pn la desvrirea ei.
5. O astfel de Urka i chiar mai multe, o ntreag constelaie, sunt de fapt atrii imens de
mari, dar nespus mai mare este un Om Cosmic al creaiei! Dar ce este chiar el n comparaie cu
spaiul nemrginit i venic? Este o nimica toat! Cci fiecare lucru limitat din necesitate, care pentru
voi este imens de mare, este, n comparaie cu spaiul infinit, o nimica toat, cci nu se afl n nici un
raport calculabil cu acesta.
6. Acum te ntreb, drag Matael, dac ai neles cele ce i le-am lmurit acum!
7. Matael a spus: O Doamne, sigur c da, am neles; dar acum ncep s m pierd i s m
dizolv n nimic! Cci puterea i mreia Ta, spaiul infinit i timpul venic m devoreaz complet.
Aa ceos mi pare totul acum i, dac am neles corect ceea ce Tu, Doamne, ai spus, atunci nseamn
c Tu ai parcurs nenumrat de multe perioade de creaie. Cci, dac a ncepe s numr n sens invers
perioadele de creaie pornind de la cea de acum, atunci este sigur c nu a sfri niciodat cu
numrtoarea i nu a ajunge n veci la aceea despre care a putea spune c ar fi prima!
8. Pe scurt, Tu nu ai un nceput. Astfel este cu neputin ca creaiile Tale s aib un nceput
i, orict de numeroase ar fi ele n spaiul venic, totui nu exist nici una despre care s se poat
spune: Privete, ea este prima! naintea ei nu a fost creat nimic! Cci naintea i n urma unei astfel
de perioade de timp se afl din nou o venicie ntreag! Ce ai fi fcut Tu pe perioada acestei creaii, n
Sinele Tu mereu acelai? n spaiul infinit au loc nenumrat de multe creaii; chiar dac distanele
dintre ele ar fi nemsurat de mari, aceasta nu face nimic! Spaiul nesfrit are suficient loc pentru
toate spaiile nesfrite i va avea nc loc pentru eoni i eoni de astfel de spaii, i venic mult mai
mult pentru nenumrat de multe altele noi, iar cele noi nu le vor nmuli la numr pe cele deja
existente din venicie; cci ceva nesfrit i nelimitat nu poate deveni ceva mai mare i mai mult, cci
este deja nesfrit de mult.
301
9. Da, dac a ncepe s numr aceast mare perioad cu unu, atunci ea ar putea fi mrit
mereu cu nc una; cum ns numrul de la nceput este nelimitat, nu mai poate avea loc o mrire a
lui!
10. De astfel de gnduri este muncit mintea mea acum, iar tensiunea mea interioar m
apas. Dar la o parte cu astfel de gnduri, care, prin mrimea lor nelimitat, mi sufoc sufletul meu
mic! Avnd o via venic i, n plus, iubirea i graia de a m afla n preajma unei astfel de
imensiti, atunci nu mi mai doresc s cunosc nici mcar luna sau soarele mai ndeaproape! Acum
mi-am dat seama ce nesbuit a fost ntrebarea mea, cci astfel de taine nu pot fi cunoscute de un om
limitat! Doamne, iart-mi marea mea prostie!
Capitolul 255
Venirea Domnului ca om n perioada noastr de creaie i pe pmntul nostru:
omniprezena spiritului
1. Eu am spus: Nu, prietene, aceasta nu este prostie, este doar o glum cam prea ndrznea
i cu conotaii mult prea profunde pentru aceast via pmnteasc de acum. Atta vreme ct sufletul
tu nu a devenit una cu Spiritul Meu, tu nu poi pricepe unele lucruri n adevrata lor profunzime.
Dac vei atinge n curnd renaterea spiritual i te vei afla dincolo, n mpria lui Dumnezeu, ca o
nelepciune desvrit, atunci vei recunoate multe lucruri pn n adncul lor, ns bineneles
numai n ceea ce privete perioada de creaie prezent, actual, n a crei ordine i au originea toate
cte sunt. i totui, ntre aceast perioad de creaie i toate celelalte perioade de dinainte exist o
distan att de uria ca ntre acest pmnt i cel mai ndeprtat corp ceresc.
2. n nici una dintre nenumratele creaii anterioare nu am fost pe acele corpuri cereti n
carne i oase, prin propria-Mi voin, ci am inut legtura cu acei oameni numai prin ngerii anume
creai pentru aceasta. Doar acestei perioade a creaiei i este dat ca Eu s M cobor n trup, pe un corp
ceresc oarecare, care este tocmai acest Pmnt, pentru toate creaturile din veci i s le fac cunoscut
nvtura Mea.
3. Eu vreau s creez, pentru toate vremurile care vor veni i pn n venicie, copii care s-Mi
fie asemenea Mie i care s fie astfel crescui de iubirea Mea printeasc nct s poat domni
mpreun cu Mine n vecii vecilor.
4. Pentru aceasta am mbrcat Eu, Dumnezeu cel infinit i venic, trup, ca s v fiu vou,
copiilor Mei, un Tat de a crui existen s v putei convinge cu ochii, urechile i minile, i ca s
v nv cu gura i inima Mea iubirea, nelepciunea i adevrata putere dumnezeiasc, prin care apoi
s stpnii, asemeni Mie, nu numai toate creaturile acestei perioade de creaie, ci i pe toate care vor
urma.
5. Aceast perioad a creaiei se deosebete de toate celelalte pentru c, n toat venicia i
nemrginirea, ea este singura n care Eu nsumi am venit n carne i oase pe acest pmnt ca om, ca s
v nv ca pe adevraii Mei copii n veci. Iar acum, Matael, tu fiind unul dintre cei mai pricepui
gnditori, vei fi neles cele spuse, astfel c venicia i nemrginirea nu te vor mai apsa att de
tare.
6. Pentru un suflet ngrdit, aceast nvtur despre infinitate i eternitate este de neneles;
altfel ns se petrec lucrurile cu un suflet pe deplin trezit n spirit. Cci acesta este liber i asemeni
Mie, iar micarea lui este de aa natur nct toate legturile cu spaiul sunt nule pentru el. Acesta
este, prietene, un dar deosebit al omului spiritual!
7. Imaginai-v toate micrile corpurilor cereti ca avnd o iueal ct se poate de mare, i
vei recunoate c i cele mai iui micri ale sorilor centrali, chiar i de milioane i milioane de ori
multiplicate, sunt foarte lente n comparaie cu viteza spiritului, deoarece ele au nevoie pentru
parcurgerea spaiului de un anumit timp, pe cnd, pentru spirit, chiar i cea mai mare distan este
strbtut ct ai clipi. Pentru spirit, AICI i ACOLO, la o deprtare nemsurabil, este acelai lucru.
302
n schimb, pentru orice alt mod de micare ar fi o foarte mare diferen.

8. Te fac atent c, de la spiritul omului, chiar i neunit pe deplin cu sufletul, se transmite un
sentiment deosebit sufletului i acesta se face simit ca ceva pur spiritual, n care evenimente care au
avut loc cu o eternitate naintea momentului prezent vor fi percepute ca i cnd ar avea loc acum, n
prezent, sau ca i cnd spiritul ar fi perceput cu ochii i urechile, ca un martor direct. Sufletul limitat
dezvolt abia n creier acea deprtare n timp a evenimentelor demult petrecute, n acel suflet apare
amintirea momentului acelui sentiment spiritual; el ns nu l face prezent, ci l ncadreaz n timpul
cnd a avut loc. Spiritul ns se poate transpune pe deplin prezent n acel moment de timp din trecut,
iar evenimente din viitor le poate percepe n prezent, fie ca ncepute sau deja de mult ncheiate.
9. nelepii lumii numesc acest sentiment pur spiritual de percepere n prezent a
evenimentelor fie de mult petrecute, fie cele din viitor, fantezia omului. Dar nu poate fi numai att,
deoarece numim fantezie mbinarea de imagini acumulate de suflet din care apare o imagine nou pe
care n-o ntlnim n realitate. Din aceast aptitudine pur sufleteasc (fantezia) au izvort toate
inveniile, toate cldirile i hainele oamenilor, fabule si poezii de tot felul, al cror substrat ncearc s
descrie - n rarele cazuri n care o face - adevrul deplin, dar cel mai adesea l prezint (adevrul) doar
ca pe o mare minciun.
10. Aceasta este ceea ce se numete fantezie; ns sentimentul momentului prezent, fie al
unor evenimente din trecut, fie din viitor, este specific doar spiritului. Astfel, spiritul din om nu are
nimic de-a face cu timpul i nici cu spaiul i, fiind deasupra lor, le poate stpni.
11. Pentru spirit exist un spaiu doar atunci cnd vrea s creeze unul. Acelai lucru
este valabil i pentru timp. Cnd spiritul nu vrea un timp, n locul lui vine instantaneu
prezentul etern al trecutului, prezentului i viitorului.
12. Acum putei descoperi o a treia calitate pur spiritual n voi, dac vei fi ateni la ea!
Aceast calitate const n faptul c v putei imagina un lucru, orict de mare ar fi el, instantaneu, n
toate prile sale, ca fiind desvrit, i astfel putei cuprinde doar cu o singur privire, de exemplu,
un ntreg sistem solar (vizualizare benefic creatoare). Sufletul, cu simurile sale, trebuie s priveasc,
s pipie i s asculte un lucru pe ndelete, din toate prile sale, i trebuie s-l mpart pentru a-i
forma abia cu timpul o imagine complet. Spiritul ns parcurge un ntreg soare central pe dinuntru
i pe dinafar ntr-o clip inimaginabil de scurt i ntr-un astfel de rstimp scurt poate parcurge i o
infinitate de astfel de sori cu toate planetelor lor; i, cu ct devine spiritul mai puternic prin ordonarea
sufletului, cu att mai clar este ptrunderea i nglobarea celor mai mari i mai complicate aspecte
ale creaiei.
13. Da, vei spune pe drept, dar cum i este spiritului posibil o astfel de percepie global
rapid? Iar Eu v zic vou: aceasta are loc n aspectul su desvrit, la fel cum unui suflet
desvrit i este cu putin percepia la distan, pn n interiorul lucrurilor, prin intermediul sferei
exterioare de via, aa cum ai avut ocazia s vedei la nubieni. ns un suflet nc ancorat n materie,
cu toat intensitatea tririlor lui, nu poate fi comparat n nici un fel cu un suflet trezit spiritual, pentru
c sfera lui exterioar de via este n mod necesar limitat spaial i doar prin intermediul anumitor
elemente transcedentale este capabil s gndeasc i s simt dincolo de limitrile lui. i lui i este
foarte greu s simt la o distan foarte mare; chiar i cu o sfer exterioar de via foarte puternic,
aflndu-se acum, aici, nu va putea percepe nimic din ceea ce se pe trece n Africa.
Capitolul 256
Sfera exterioar de via a sufletului i a spiritului
1. (Domnul): Cnd, n momente de extaz, spiritul, cu eterul su de foc, lumineaz sufletul

desvrit, atunci se poteneaz capacitatea de percepie, aciune i vedere la distan. n asemenea
momente, sufletul poate ptrunde pn la stelele ndeprtate i poate s le observe, ns n momentul
n care spiritul se retrage iar n suflet, sufletul, cu sfera lui exterioar de via, poate ajunge n cel mai
303
bun caz doar pn acolo unde mai exist ceva ce i corespunde acesteia substanial. El i adapteaz
sfera lui exterioar de via strlucirii unei lumini lumeti. Cu ct se ndeprteaz mai mult de aceast
lumin, aceast sfer exterioar de via a sufletului devine tot mai palid i mai slab, iar la sfrit nu
mai rmne dect noapte i ntuneric.
2. Altfel este ns cu sfera exterioar de via a spiritului. Aceasta este asemeni eterului
care umple n mod uniform ntregul spaiu infinit. Dac spiritul este pe deplin revelat n suflet,
atunci se trezete n acelai moment la infinit sfera lui exterioar de via i vederea, percepia
i aciunea se ntind fr cea mai mic limitare la infinit, asemeni eterului care umple pe deplin
spaiul creaiei. Acest eter este absolut identic cu spiritele venice de via ale sufletului. Acesta
(spiritul) este doar un focar comprimat al eterului general de via care umple ntreaga
infinitate. Cnd vine n contact cu eterul exterior de via, se unesc instantaneu simirea,
gndirea i vederea lui cu eterul exterior infinit de via ntr-un mod neatenuat, pn la
distanele cele mai mari. Ceea ce simte, vede, gndete, vrea i acioneaz eterul cel mare al
vieii, impregnnd i acoperind totul n ntregul spaiu infinit, aceasta simte, vede, gndete,
vrea i acioneaz n acelai moment i spiritul din suflet, i astfel simte, vede, gndete, vrea i
acioneaz i sufletul atta vreme ct este ptruns de spirit, iar acesta (spiritul) este unit cu
infinitul eter exterior de via.
3. Diferena dintre sfera exterioar de via a unui suflet desvrit i eterul exterior de via
al spiritului este imens de mare, iar acum putei avea o vag idee despre cum i este cu putin unui
spirit s simt, s vad, s gndeasc i s acioneze la orice distan, indiferent ct de mare ar fi ea,
sau s ptrund infinitatea, cci n ntreaga i venica infinitate el este - n toate punctele sale -
neatenuat, acelai.
4. Dac, n sufletele netrezite, spiritul este separat nc de rest, atunci, n momentul trezirii n
spirit, el se unete pe deplin cu spiritul universal. El nu-i pierde ns deloc individualitatea, pentru c
el, n calitate de punct focar de via n sufletul omului, are aceeai form cu acesta i, mpreun cu
sufletul, care este corpul lui, simte i percepe foarte clar tot ceea ce este individual n suflet. Acesta
este i motivul pentru care un suflet ptruns profund de spirit poate vedea, simi, auzi, gndi i voi
totul, pentru c este pe deplin unit cu spiritul su.
5. Dac nici dup aceste explicaii detaliate nu vi s-a clarificat natura spiritului i capacitile
lui, nici Eu nu tiu cum a putea, naintea trezirii voastre n spirit, s v explic mai clar. De aceea
vorbii cu toii foarte deschis dac M-ai neles bine n acest cel mai important punct.
Capitolul 257
Atotcunoaterea lui Dumnezeu
1. Matael i muli alii au spus: O, Doamne, acum ntr-adevr suntem pe deplin lmurii i
nu mai avem nici o ntrebare! Doamne, ntreab-ne Tu acum, cci Tu tii cel mai bine unde ne
lipsete ceva!
2. Eu am spus: Aa ceva ar fi foarte ciudat, dac v-a pune Eu vou ntrebri ca i cum ar
trebui s aflu ceva de la voi, cnd Eu tiu totul i vd tot ce este n voi! Da, pn i gndurile voastre
cele mai tainice, pe care nici voi nu le cunoatei n ntregime, Mie mi sunt la fel de clare precum v
este vou soarele pe cer. i atunci s v mai ntreb ceva, ca i cnd nu a ti dinainte?! Nu ar fi
aceasta ciudat sau fr rost - numai vorbrie goal?!
3. La acestea negrul de lng noi a spus: Doamne, eu am o nelmurire. Dup cte tiu eu,
acum, de curnd, Tu nsui i-ai ntrebat pe ucenicii Ti albi dac au neles una sau alta. Ce fel de
ntrebare este aceasta cu ajutorul creia cineva vrea s afle ceva de la altcineva dac l-a lmurit mai
nainte cu adevrat! De ce i-ai ntrebat Tu atunci ucenicii? Nu tiai dac ei i-au neles
dezvluirile?
4. Eu am spus: O, scumpul Meu prieten, n ceea ce privete ntrebrile, nu se ntreab
304
ntotdeauna ceea ce nu se tie, ci adeseori se pun ntrebri spre a verifica dac ntrebrile i-au pus pe
ceilali pe gnduri.
5. Astfel, un nvtor le pune ntrebri elevilor lui, ntrebri la care el cunoate i trebuie s
cunoasc dinainte rspunsul. La fel i judectorul l ntreab pe pctos despre legile pe care acesta
le-a nclcat, nu pentru a afla el nsui de la acel pctos legile - cci judectorul cunoate de mult
toate legile! - el ns vrea doar ca acel vinovat s-i recunoasc greelile sau s poat fi pedepsit
corespunztor dac neag ncpnat tot ceea ce judectorul tie prea bine de la mai muli martori!
6. La fel pot i Eu, ca un nvtor foarte bun i un prea drept judector, s v pun oricnd
ntrebri vou, oamenilor, nu ca s aflu ceva de la voi, care Eu s nu fi tiut dinainte, ci pentru a v
ndemna s reflectai i s v verificai pe voi niv! Aadar, n acest fel Eu pot s ntreb pe oricine.
Dac ns a ntreba pe careva dintre voi ca i cnd a vrea s m conving dac unul sau altul dintre
ucenicii Mei Mi-au neles nvtura sau nu, acestea ar fi ntrebri din orgoliu i nepotrivite, din
moment ce Eu, fiind una cu Dumnezeu Tatl, pot ti din veci i fr nici o ntrebare cine M-a neles
i cine M va nelege pe acest pmnt! Acum eti i tu lmurit!
7. Nubianul a spus: Da, Doamne, i Te rog s m ieri c Te-am deranjat cu ntrebarea mea
nelalocul ei! Nu voi mai face aa ceva i sper c-mi va fi ngduit s mai rmn mpreun cu ai mei n
apropierea Ta!
8. Eu am spus: Poi s pui ntrebri i s rmi lng Mine ct vrei! Dac mai ai ceva ce nu-
i este clar, ai la fel ca i ceilali dreptul liber i deplin s ntrebi! Cci acum, n acest loc, Eu m
dezvlui; mai trziu ns va veni o vreme n care Eu nu voi mai rspunde nimnui la ntrebri. ie i
mai este ceva neclar. Cerceteaz-te, ntreab-te i vei fi lmurit!
9. Nubianul: Oh, Doamne, nu este nevoie s m cercetez ndelung, cci lipsurile mele le
cunosc de mult! i uite, am o nelmurire mare, cci nu mi pot explica atotcunoaterea lui Dumnezeu!
Cum poi Tu s tii totul n ntreaga nemrginire?
10. Eu: Dac tu nu nelegi nc aceasta, nseamn c nu ai priceput cu adevrat dezvluirea
Mea de mai nainte despre eterul vieii exterioare a spiritului! Ai neles totui c spaiul creaiei este
venic i nesfrit, i c el nu este umplut cu nimic altceva dect cu Spiritul Meu peste tot, n veci,
mereu i mereu; iar Spiritul Meu este iubire curat, deci via, lumin, nelepciune, cea mai
limpede contiin de sine, simire, atenie, vedere, auz, gndire, voin i aciune.
11. n Mine este acest unic i venic mereu acelai punct fierbinte de Spirit, care este una cu
sfera lui exterioar de via, nesfrit de mare i care umple toate nemrginirile i, prin aceasta,
punctul Meu fierbinte central este mereu n intim legtur cu toate punctele centrale pe care sfera
Mea exterioar de via le cuprinde. Acest eter de via al Meu ptrunde totul i cuprinde totul, n
toat nesfrita i venica nemrginire i vede, aude, simte, gndete, vrea i acioneaz peste tot n
unul i mereu acelai fel.
12. La o anumit distan i sufletul tu poate face aceasta i de aceea va fi greu ca cineva s
aib gnduri rele n preajma ta i tu s nu-i dai seama imediat. Aa cum i este ie cu putin aceasta,
prin intermediul puternicei sfere exterioare de via a sufletului tu, care este mereu n strns
legtur cu spiritul tu, i prin aceasta eu-l tu clar se ntinde mult mprejurul tu, la fel este i cu
sfera de via a Spiritului Meu, numai cu deosebirea c sfera de via a sufletului tu este limitat la
un anumit spaiu, pentru c ea, ca substan, datorit diferitelor elemente strine pe care le ntlnete,
nu se poate rspndi mai departe.
13. Eterul vieii exterioare a Spiritului nu poate ns ntlni niciodat elemente strine, pentru
c de fapt totul este el nsui. De aceea, el poate nesfrit, liber i nengrdit s vad, s simt, s aud
i s neleag totul. i uite, pe aceasta se bazeaz foarte clar i uor de neles atotcunoaterea
lui Dumnezeu! Spune, acum ai neles?
Capitolul 258
Limba animalelor
305
1. Nubianul a rspuns, cu faa foarte nseninat: Da, da, da, acum am priceput i eu i cred
c am neles nc multe altele de pe lumea aceasta care pn acum nu mi erau foarte clare! n acest
fel nelegem noi limba animalelor, iar cine vrea s-i dea osteneala s moduleze puinele sunete pe
care le scot animalele - pentru care, bineneles c este nevoie de ceva exerciiu - acela poate s
vorbeasc cu animalele, la fel ca i cu oamenii, i s afle de la ele lucruri care de multe ori sunt foarte
interesante. Eu nsumi am fcut cercetri n aceast direcie, dar nu am reuit s stpnesc o limb
care s fie pe nelesul tuturor animalelor, pentru c organele mele de vorbire nu au fost dezvoltate
pentru aceasta i nc nici acum nu sunt. Pot ns s neleg tot ceea ce i spun animalele ntre ele.
2. Astfel am putut s aud odat ce i spuneau doi ihneumoni1 pe malul Nilului, pe cnd m
aflam n apropierea lor, fr ca ei s m fi observat. Masculul, uor de recunoscut, i spunea femelei:
Tu, mi fac griji din cauza puilor notri, care vneaz ou de mokel (crocodil), cale de o zi de aici, n
josul Nilului! Mi-e team c fiul nostru cel mai mare, cnd se va odihni cu burta plin pe mal, va fi
atacat de o pajur i va fi prins n gheare, va fi ridicat n aer i apoi devorat pn la oase undeva, pe o
stnc nalt! Dac ns ne-am grbi amndoi ntr-acolo, am putea s prentmpinm aceast
nenorocire! Spre sear vor veni leii i panterele s se adape n Nil i atunci cltoria noastr va fi
periculoas. Dar dac prsim acum acest loc, unde oricum nu prea avem ce face, atunci nu vom avea
de ntmpinat nici o primejdie pe drum i l vom putea salva pe fiul nostru! Atunci femela s-a ridicat
i nu a zis dect: S ne grbim atunci ct putem! Au plecat apoi ca sgeata de-a lungul Nilului.
3. Dup vreo paisprezece zile m aflam din nou n apropierea acelui loc i am vzut acolo o
ntreag familie de ihneumoni. M-am apropiat ncet de acel loc i am vzut apte ihneumoni pe un
banc de nisip, care se jucau unii cu alii. De data aceasta ns mi luasem i servitorul cu mine, pentru
c el era priceput i tia limba multor soiuri de animale.
4. Dup ce ne-am strecurat foarte ncet n spatele unui tufi de lng ru i puteam auzi foarte
bine ce i spuneau, am auzit cum femela, pe care acum o recunoscusem, i spunea masculului: Tu,
uit-te la tufiul acela! n spatele lui pndesc doi oameni! S fugim, cci nu tim de ce sunt n stare!
Masculul a adulmecat aerul de cteva ori i i-a zis apoi femelei: Linitete-te, femeie! Pe tia doi i
tiu; nu sunt oameni ri i nu ne vor face nici un ru. Ei ne neleg i unul dintre ei poate chiar vorbi
cu noi dac vrea. Vei vedea c ne vom nelege cu ei foarte bine i or s ne dea s mncm lapte i
pine!
5. Femeia s-a linitit i a nceput s opie i s joace, cci era foarte bucuroas c l-a putut
salva pe fiul ei cel mare. Fiul ei era un exemplar destul de mare i se vedea c i ddea importan,
ceea ce n sfera noastr moral s-ar putea numi mndrie.
6. Servitorul meu era de prere c ne putem apropia linitii de ihneumoni, fr nici o grij,
pentru c nu vor fugi de noi. Ne-am apropiat i, iat, btrnul mascul ne-a artat chiar un loc plcut
de unde puteam s ne uitm la jocul lor, fr ca s clcm pe bancul de nisip, cci acolo erau ascunse
multe ou de crocodil i el era acum ocupat s le arate puilor lui cum s scoat aceste ou.
7. I-am urmat sfatul, iar servitorul meu l-a asigurat c nu are de ce s-i fie team i c le-am
adus, lui i familiei lui, lapte i pine de lapte (brnz). Atunci masculul a zis: E bine, iar eu i voi
cura malul de toate oule de crocodil. Ateapt ns cu fapta ta bun nc dou zile, cci puii mei
trebuie mai nti s fie ndeajuns de flmnzi ca s nghit oule de crocodil. De abia n a treia zi i
vor primi rsplata cea dulce i plcut la gust!
8. Servitorul l-a ntrebat apoi pe mascul cum de se gsesc ou de crocodil n regiunea aceasta,
cci pe aici nu fuseser vzui crocodili niciodat. Masculul i-a rspuns: Crocodilii sunt foarte irei
i cunosc foarte bine natura. Ei tiu din instinct i din experien c, n aceast parte a rului, oule,
lor se dezvolt mai bine dect mai la vale. De aceea, dup anotimpul ploios, ei se strecoar, notnd
noaptea pn aici i chiar mult mai sus, pn n regiunea muntoas a rului, i ascund nenumrate ou
n nisipul cald. Ei fac treaba aceasta n perioada n care voi, marii oameni, nu v putei apropia cu
uurin de malul rului din cauza mlului i astfel se pot ntoarce neobservai, notnd n timpul
nopii spre ara Nilului de Jos, unde se afl cirezi bogate pe care le pot prda n timpul nopii. Dup ce
ns puii au ieit aici din ou, ei merg imediat n ap i noat fr griji, lsndu-se mai degrab dui
306
de ru, pn la locul unde triesc prinii lor. Acolo gsesc hran i pot s creasc repede. Cum ns
noi tim unde se gsesc oule lor cele mai mari, mergem dup ele i cutm, pe ct putem, s le
distrugem, i ne hrnim cu aceast hran gustoas. Doar c la nceput le gsim mai greu i la treaba
asta ne mai deranjeaz i civa dumani. Unul dintre ei este puternicul stpn al aerului, vulturul, iar
cellalt este blestematul de arpe cu clopoei. Dac ns suntem mai muli mpreun, ei nu ne pot face
nimic. Acum ns fii ateni cum cutm noi oule, cum le gsim i cum le distrugem!
9. Zicnd acestea, ihneumonul a srit n faa noastr i a scos cteva sunete nearticulate pe
care nu le-am putut nelege. Servitorul meu ns, care era mai priceput dect mine n nelegerea
acestei limbi, mi-a zis c brbtuul a dat porunc s fie cutate oule. i, ntr-adevr, animalele au
nceput s rscoleasc nisipul i cum ddeau de un cuib de ou scoteau un sunet ciudat, scoteau oule
i le mncau. Ei mncau ns doar oule mici, pe cele mari doar le mucau i le aruncau apoi cu
labele din fa n ap. Apoi vntoarea ncepea din nou.
__________________________________
1
ihneumon (mangust) = mic mamifer carnivor din Africa i din Asia tropical, cu coada lung, amintind de
nevstuic, uor de domesticit i considerat animal sfnt de vechii egipteni
Capitolul 259
Pilde de inteligen la animale
1. (Nubianul): Ne-am uitat la ei nestingherii vreo jumtate de zi i am remarcat c n fiecare

gest al acestor animale era un anumit plan i o anumit ordine, i ne miram de deosebita lor pricepere,
cu care ndeplineau aceast treab. M-am gndit c ar fi trebuit s oboseasc, dar nu se vedea la ele
nici o urm de oboseal. Tot timpul au lucrat neistovit i ncepeau lucrul din nou i din nou cu i mai
mult hrnicie.
2. Cam dup vreo trei ceasuri, brbtuul a venit din nou la noi ca s ne spun c acest banc
de nisip necesit o munc de cel puin patru zile, iar pe malul cellalt se afl, de asemenea, o
ridictur de nisip n care sunt ascunse multe ou de crocodil. i acelea trebuiau devorate, altfel ntr-
un an apele Nilului s-ar umple de mokeli (crocodili), iar n zece ani s-ar nmuli att de mult nct nici
un om n-ar mai ndrzni s se apropie de Nil. El a mai spus c locuitorii acestei ri nici nu le pot fi
ndeajuns de recunosctori lor, ihneumonilor, pentru curirea rului de aceste lighioane rele, i n
josul i n susul rului.
3. Servitorul meu l-a ntrebat pe harnicul brbtu cum de se mai afl crocodili n Nil acum,
cnd el vede ct de harnici sunt ihneumonii. Brbtuul i-a rspuns cu toat seriozitatea: Aceasta
este voina marelui Spirit al naturii, ca pe acest ru crocodilii s nu dispar de tot niciodat. Cci i
menirea lor este s fie de folos pmntului i locuitorilor lui. Ei nu au voie ns s se nmuleasc
peste msur, iar pentru aceasta avem grij noi. Marele Spirit a rnduit totul cu mult nelepciune i
toate sunt astfel nct o via s-i gseasc mplinirea n alta. Trecerea este ntotdeauna amar, dar cu
att mai plcut este existena mai nalt.
4. Servitorul l-a ntrebat cum de a ajuns el la cunoaterea marelui Spirit. Brbtuul a nceput
s chicoteasc ca i cnd ar fi rs. Apoi i-a zis servitorului: Noi vedem n fiecare zi soarele Lui pe
cer i toate spiritele bune care vin din El la noi! De unde vin ele, dac nu din marele Spirit din
soare?!
5. Servitorul l-a ntrebat din nou pe brbtu: l preamrii voi pe acest Spirit mare de
lumin? Brbtuul a rspuns: Ce ntrebare ciudat din partea marelui om! Doar nu suntei mai
proti dect noi, biete animale?! Dac facem mereu i cu plcere voia Lui pe care ne-a dezvluit-o n
natura noastr, atunci l slvim cel mai bine pe marele Spirit! Ori putei voi s v respectai unul pe
cellalt mai bine dect mplinind cu bucurie voia aproapelui vostru?! Uite, aceasta este totul: s
mplineti voina aceluia pe care-l respeci i l slveti cu adevrat! Zicnd aceasta, brbtuul a
plecat din nou la treaba lui de pe malul rului. Am prsit i noi locul atunci i am plecat acas, la
307
treburile noastre.
6. La cteva zile dup aceasta, le-am adus lapte i brnz, o hran pe care au mncat-o cu
mare plcere, dar abia la o zi dup ce i-au terminat lucrul.
7. Servitorul l-a ntrebat pe brbtu dac, pentru oameni, carnea de crocodil este bun,
bineneles dup ce a fost prjit la foc. Brbtuul i-a rspuns c doar carnea de pe burt este
digerabil, cealalt carne ns nu e bun la nimic pentru c nu este digerabil. Hipopotamul este mai
bun, dar i mai bun este carnea vielului Nilului, care ns triete mai ales n apropierea mrii, n
adncul apei i numai n timpul furtunilor vine la suprafaa apei i atunci se joac cu brcile
oamenilor.
8. Dup aceste lmuriri, au srit toi apte n ap i au notat pe malul cellalt al Nilului, unde
le-am pierdut urma, cci nu i-am mai urmrit, cunoscndu-le acum ndeajuns natura i caracterul.
9. Am povestit acum acest episod pentru c, pentru mine, era ceva cu totul nou i n-am mai
ntlnit atta nelepciune la nici un alt animal.
10. Intre psri ns sunt unele foarte nelepte, mai ales berzele, gtele slbatice, cocorii i
rndunelele. Dintre animalele patrupede, cmila, dar mai ales marele elefant, mgarul, cinele,
maimua, capra, apoi vulpea, ursul i leul sunt sigur dintre cele mai inteligente i folosesc un limbaj
foarte uor de neles. Inteligena celorlalte animale de cas este mai redus, iar limbajul lor este greu
de neles. Dintre animalele cu snge rece, marea oprl este ntre primele, cci ea este considerat
de noi drept profet i ne vestete de multe ori cu multe zile nainte ce va urma. De aceea noi ne
ngrijim n mod deosebit de aceste animale i le hrnim cu lapte i brnz.
11. M ntreb mereu de unde i iau animalele aceast nelepciune. Tot ce v-am povestit
acum nu este o fabula, dei muli dintre albii fr cunoatere vor fi creznd c fabulez. Dac ns tot
nu putei crede ceea ce v-am povestit, aducei aici un mgar i servitorul meu i va pune ntrebri i i
va spune s fac ceva, iar animalul va face desigur aceasta!
Capitolul 260
Nubianul cunosctor al limbii animalelor vorbete cu mgarul lui Marcu
1. Btrnul Marcu Mi-a spus: Doamne, s aduc unul dintre mgari, dar unul foarte obinuit?
Cci cei doi mgari proaspt creai pot da natere la suspiciuni!
2. Eu am spus: Da, da, da, adu aici unul dintre mgarii ti, cci va urma o nvtur chiar
foarte important!
3. Marcu s-a ndeprtat grbit, a adus un mgar de parte brbteasc i i-a spus, zmbind,
nubianului: Am adus aici un nelept. F ce vrei cu el!
4. Nubianul i-a chemat servitorul. Acesta a nceput s-i pun ntrebri animalului ntr-o
limb foarte asemntoare a mgarilor i, spre mirarea tuturor, mgarul i-a rspuns la ntrebri i
astfel nubianul a aflat o mulime de lucruri privind gospodria lui Marcu, dar i despre stpnul mai
de dinainte al mgarului, numele acestuia i nc multe alte lucruri care l-au mirat pe Marcu peste
msur. La urm, servitorul l-a rugat pe mgar s-i fac plcerea i s nconjoare de trei ori masa
noastr i s zbiere de apte ori tare. Mgarul a ndeplinit toate acestea iar apoi s-a ndeprtat.
5. Dup acestea, conductorul nubian a ntrebat adunarea dac i aceasta este o fabul de
necrezut.
6. Cyrenius, plin de mirare, i-a spus: Nu, prietene, aceasta nu este o fabul, dar mai c mi
vine s cred c binecunoscutul nostru fabulist Esop putea vorbi cu animalele! Doamne, aceasta este
nc o calitate a negrilor despre care noi nu aveam nainte nici cea mai vag idee! Da, dac va
continua aa, nu mai terminm cu negrii! Totul devine i mai de necrezut i de neneles! n crile
scrierilor voastre strvechi, am citit odat despre un mgar care a vorbit cu profetul Bileam; dar ce
este aceasta n comparaie cu ntreaga biografie pe care acest mgar ct se poate de obinuit i-a
povestit-o nubianului! i toate acestea nu sunt imaginaia nubianului, cci Marcu a confirmat totul!
308
7. Toate sunt bune i n ordine i nu am nimic mpotriv dac, pe lng toate nvturile
nelepte pe care le-am primit pn acum, a putea s neleg cum se poate vorbi cu animalele! i cum
nu este ceva obinuit, a dori s tiu mai multe despre cum i prin ce este aa ceva cu putin, cum se
pot nelege prin vorbire animalele cu omul i cum se poate nelege omul cu animalele! Doamne,
d-ne, Te rog, doar cteva lmuriri scurte!
8. Eu am spus: Oamenii care sunt n stare de aa ceva nu sunt pentru aceasta mai cu mo
dect voi. Cci, cu ct un suflet omenesc este mai aproape de sufletul animalelor, cu att are acest
suflet, n starea lui pur corespunztoare ordinii de via, mai mult n acest dar de a se nelege cu
animalele. Dac ns acest suflet decade prea mult n materie s-a terminat i cu darurile deosebite, i
locul lor este luat de legile ntunecate ale materiei, iar sufletului i va duna tot ce-i duneaz
trupului.
Capitolul 261
Creterea sferei exterioare de via a omului
1. (Domnul): Dar nu numai nubienii se pot nelege uor cu animalele. i albii sunt n stare
de aa ceva, dup ce s-au purificat pe deplin. Cnd sufletul este cu totul curat i, prin aceasta, sntos
i puternic, el ncepe a mpinge preaplinul sferei lui de via exterioar peste graniele trupului su, i
aceasta cu att mai departe cu ct mai puternic i mai viu este el n el nsui.
2. Este, ntr-o anumit msur, la fel dac v-ai nchipui un crbune care mocnete ntr-o
camer ntunecat. Crbunele va rspndi doar o lumin slab nct cu greu se poate deslui ceva n
imediata lui apropiere. Dac ns va fi suflat cenua de pe el, care poate fi considerat materia din
suflet, atunci lumina lui va fi mai puternic i vei putea vedea mai departe i mai bine n jurul lui.
Dac vei sufla mai tare i mai tare, de pe suprafaa lui nroit de foc i strlucitoare se va rspndi
atta lumin nct la nevoie se pot vedea destul de clar toate lucrurile din acea ncpere. Iar atunci
cnd crbunele va arde cu flacr alb, prin aceasta se va lumina bine ncperea i toate lucrurile vor
putea fi bine vzute n culorile lor.
3. La fel este i cu sufletul curat. Crbunele acoperit de cenu este asemenea unui suflet
ngropat de tot n trup. Este nevoie de tot focul viu din el pentru formarea materiei din jurul lui, astfel
c nu-i mai rmne putere pentru formarea unei sfere exterioare de via! Unui astfel de suflet foarte
material i este cu neputin s simt vreodat ceva dintr-un dar deosebit i nalt. La el nu se mai
cunoate nimic din stpnul tuturor creaturilor i nici mcar o urm de cunoatere a sferelor sufleteti
de via; el nu aude nici o voce interioar a spiritului i nici vorb s neleag limba animalelor sau a
plantelor - lucruri care erau la fel de bine cunoscute strmoilor, precum vou v este binecunoscut
forma exterioar a lucrurilor. Cci de unde s aib putere sufletul s lumineze acestea prin sfera lui
exterioar de via, cnd eterul lui luminos nu-i ajunge nici mcar s se lumineze pe el nsui i astfel
s se poat cunoate?!
4. Un astfel de suflet nu va cunoate pn la urm nimic din existena lui, nu-i cunoate
alctuirea, iar dac aude ceva spiritual despre el nsui, aceasta l va ngreoa; el se nbu pn
aproape s leine la vederea unui suflet rposat asemenea lui i se mpotrivete la vederea unei mari
minuni. Ce se poate face cu un asemenea suflet?
5. Ah, dac ns un suflet, printr-o mrturie a cuiva n care se poate avea ncredere sau prin
convingere proprie, este micat spiritual i, asemenea crbunelui, se aprinde plin de via, el ncepe
abia atunci s se simt pentru prima dat ca suflet i s-i cunoasc structura. Dac vntul spiritual va
fi tot mai puternic i mai puternic, sufletul va deveni el nsui mai luminos i mai strlucitor, iar
sinele lui va fi tot mai strlucitor, mai curat i tot mai diferit de materie, recunoscnd aceast
diferen, iar lumina lui va ncepe s strluceasc n afara lui i astfel s formeze sfera exterioar de
via.
6. Cu ct mai puternic i dezlnuit nteesc vnturile spiritului focul din suflet, cu att mai
309
strlucitoare i mai plin de via va fi sfera exterioar de via a sufletului. Ceea ce va ptrunde ntr-
o astfel de sfer exterioar de via a sufletului, aceasta va fi luminat de suflet i va fi recunoscut pe
deplin de acesta i corect apreciat.
7. Cnd sufletul a atins n el cea mai puternic lumin, la fel cum crbunele arde ca jarul cu
flacra alb, sfera lui exterioar de via va atinge cea mai mare i cea mai intensiv ntindere, prin
care sufletul va deveni acum adevratul stpn al tuturor creaturilor, pentru c el se poate pune n
legtur, prin intermediul acestei sfere luminoase de via, cu toate creaturile din jurul lui.
Capitolul 262
Sfera luminoas exterioar de via a lui Moise i a patriarhilor
1. (Domnul): Vechii patriarhi aveau o sfer luminoas de via att de puternic, nct ea
lumina noaptea i putea fi vzut de ochii pmnteni. Sufletul lui Moise, dup ce a fost pe Sinai i a
vorbit cu Dumnezeu, strlucea att de puternic nct chipul lui iradia mai minunat i mai puternic
dect soarele la amiaz, iar Moise a trebuit s-i ascund faa sub trei pturi pentru ca oamenii s se
poat uita la el. Sufletul lui Moise a atins, ntre oamenii acestui pmnt, cea mai mare desvrire; de
aceea toate creaturile ascultau de el. El se afla n cea mai strns legtur cu toate creaturile, a
cunoscut ntotdeauna voina lui Dumnezeu i le-a artat-o oamenilor orbi, i le-a artat i cile pe care
fiecare om, dac dorete cu ardoare, poate atinge desvrirea sufletului. Pentru aceasta a ridicat i o
coal pentru profei, care mai dinuie i acum, dar numai ca form, pentru c nvtura mozaic cea
adevrat este acum fr putere.
2. Dac Moise ar fi atins, pe lng desvrirea sufletului, i renaterea n spirit, pe care o va
primi abia dup ce Eu M voi ridica la ceruri, asemenea lui Ilie, dar fr car de foc, atunci acest cel
mai mare dintre profeii acestui pmnt ar fi putut hotr calea tuturor stelelor, iar marii sori ar fi
trebuit s se supun voinei lui, asemenea valurilor Mrii Roii i a stncii de granit care
a trebuit s dea natere unui izvor chiar n locul unde a vrut Moise, cci el a poruncit spiritelor din
stnc, iar acestea au neles prea bine limba lui Moise i au fcut dup voina lui.
3. Vechii nelepi vorbeau nu numai cu animalele, ci i cu toate plantele i chiar cu pietrele i
metalele, cu apa, aerul, focul i cu toate spiritele pmntului, iar pentru aceasta vorbesc destui martori
n vechile scrieri din cartea judectorilor, a profeilor, n cele cinci cri ale lui Moise i ntr-o
mulime de alte cri, precum i n unele tradiii din popor. Prefctoriile esenienilor, cum c ei ar
vorbi cu iarba, pomii, stncile i apele din grdinile lor special construite pentru aceste dialoguri,
sunt doar o slab imitaie a ceea ce exist cu adevrat n realitatea vie!
4. Aceti nubieni v-au dovedit acum, n multe feluri, ct putere se afl ntr-un suflet de om
nestricat i Eu nsumi v-am artat, limpede ca lumina zilei, cum de sunt toate acestea cu putin; de
aceea, Eu sunt de prere acum c putei accepta toate acestea ca fiind adevrate, i asta cu att mai
mult cu ct Eu v mai spun nc o dat c toate acestea sunt omului cu putin, i-au fost cu putin i
i vor fi i de acum ncolo.
5. n acelai timp, avei i n vremurile de azi o pild foarte gritoare n ciobanii votri, cci
cei foarte grijulii i conduc turma prin anumite strigte i nume, i prin ele ei i fac cunoscut
voina, iar turma i ascult. Sau credei c poate nu nelege mgarul sau boul fiecare semn al
stpnului su? Cui i este necunoscut faptul c pn i leul cel fioros i recunoate binefctorul i
nu-i face niciodat ru, nici chiar atunci cnd este foarte mnios? Aceasta dovedete c i animalele,
dup soiul lor, au un fel de nelegere, o judecat i, de multe ori, chiar i o cunoatere destul de
ascuit i adeseori l avertizeaz pe om despre un pericol prin tot felul de semne i micri, iar uneori
prin mpotriviri ciudate i astfel l salveaz, dac acesta ia semnele n seam.
6. De unde credei voi c provine oracolul pgnilor numit HARUSSPICES (profeia jertfei),
rspndit pn i astzi la popoarele pgne, prin care, din cntecul i penele psrilor i semnele
altor animale se pot afla o mulime de lucruri? Acestea sunt umbrele acelei vechi realiti despre care
310
tocmai am vorbit acum.
Capitolul 263
Motivul lmuririlor Domnului
l. (Domnul): Eu nu v lmuresc toate acestea pentru c a vrea s v aduc din nou n acea
stare primordial a celor dinti oameni de pe pmnt, ci numai pentru ca, atunci cnd v vei ntlni
cu asemenea situaii, s nu v mirai plini de superstiii, ci s v putei orienta pe deplin i normal n
lumina adevrului i s putei fptui n lumina acestei cunoateri adevrate. Cci, dac vei ajunge
vreodat cu rspndirea nvturii Mele la astfel de popoare, cum sunt aceti negri, fr s fi avut
parte de aceste lmuriri, i i vei vedea fcnd ceea ce ai vzut aici din plin, vei fi att de mult
surprini de acestea nct, n curnd, ai putea pierde calea i ai lsa s v fie predicat o alt
evanghelie de ctre aceste popoare n loc s le aducei voi lor Evanghelia Mea, i astfel ai mai putea
doar cu mare greutate s mai ajungei vreodat la renaterea Spiritului Meu n voi.
2. Acum, c tii despre toate, cum a fost pe aceast lume i nc mai este i va mai fi, atunci
nu v vei mai lsa uor pclii; aceasta s-ar mai putea petrece doar dac v vei lsa condui de
unele intenii egoiste care s-ar putea trezi n voi, ceea ce ns va avea drept urmare decderea voastr.
3. Nu trebuie s v desvrii sufletele doar pentru a atinge aceste caliti ale oamenilor
primordiali, care v sunt acum foarte bine cunoscute. Cci acestea nu-i vor aduce nici unui suflet
adevrata i preafericita via venic. De acum ncolo fiecare dintre voi are un cu totul alt el: s-i
desvreasc i s-i purifice sufletul, pentru ca, astfel, urmndu-Mi ntru totul cuvntul, s ajung la
deplina lui renatere n spirit. Cine va reui aceasta, acela va avea mai multe caliti minunate n el
dect au avut vreodat strmoii, cu toat desvrirea lor sufleteasc. Acela va cunoate cu uurin
ntr-o clip toate lumile stelare i sorii, i chiar le va auzi i le va nelege limba ndeprtat mult mai
bine dect cunoteau vechii profei rilor lor vecine.
4. Da, ei fceau ntr-adevr minuni, dar nu nelegeau ce fac. Ei erau puternici, dar nu i
ddeau seama de aceast putere i o puteau folosi corect numai atunci cnd erau trezii, din vreme n
vreme, de spiritul Meu ptrunztor. De multe ori ei se foloseau de puterea lor cnd nici mcar nu era
nevoie, la fel precum copiii care, atunci cnd se joac, folosesc de multe ori o putere mai mare dar din
care nu au nici un folos.
5. Cu totul altfel se petrec lucrurile cu atotputernicia spiritului cnd el a cuprins pe de-a-
ntregul sufletul, el (spiritul) fiind atunci, de fapt, pe deplin revelat i nflorit. Cci atunci el este n
deplin comuniune cu venica Mea atotputernicie, iubire, nelepciune, compasiune, cunoatere i
voin! Atunci cnd el este stpn pe toate acestea, ca un adevrat copil al Meu, cum ar mai putea el
s mai aib dorina de a face lucruri pe care mai demult strmoii, iar acum aceti nubieni le pot face,
dar numai n parte?!
6. C voi nu mai putei face toate acestea nu este de vin voina voastr, ci timpul i
obiceiurile greite. De aceea ns am venit Eu nsumi pentru ca s v dau vou, n schimbul unui mic
paradis, ntregul cer al celui mai curat i atotputernic Spirit din Mine nsumi - i aici spun Eu, n locul
vostru, c putei fi pe deplin mulumii.
7. Desigur c pentru a atinge renaterea n spirit avei nevoie de mult munc i osteneal.
Dar cred c v vei putea da i voi puin osteneal acolo unde este vorba de atingerea celui mai mare,
mai de pre i mai nalt dar al vieii! Cci toate darurile minunate ale unui suflet omenesc pur i toate
comorile acestui pmnt nu sunt nimic mai mult dect un strop de rou pe lng cel mai mare ocean
care, dac mi vei urma cuvntul i mi vei ndeplini voina, v ateapt n locul morii trupului; iar
aceasta (moartea trupului) v va supra atunci la fel de puin ct v supr drmarea unei case vechi
i putrezite, tiind c v vei muta pentru totdeauna ntr-alta venic i minunat.
8. Adevrat v zic Eu vou: toi cei care vor renate din cuvntul Meu i din fapt nici nu
vor gusta moartea trupului i nici nu se vor teme de ea, precum oamenii acestei lumi i precum
311
unele animale. Cci ei vor prsi de bun voie trupul atunci cnd Eu i voi chema n casa Mea,
pentru eluri mai nalte! Ai pus voi aceasta la inim i ai neles?
9. Cu toii au spus: Da, Doamne, Tu cea mai nalt iubire, Tu, unica noastr comoar! Noi
dm tot, tot ce avem, pentru iubirea Ta, pentru graia Ta nesfrit pe care ne-ai druit-o aici! Acum
cu adevrat nu mai tim ce s ntrebm!
SFRITUL VOLUMULUI IV
Index tematic
Prima cifr se refer la capitol, cele de dup punct la paragrafe
Abisinia, nu a fost atins de marele potop 179.2

Abisinienii, urmaii lui Cain 179.2
Act de divor, confirmat numai de Moise, nu i de Dumnezeu 13.2
Actul procrerii, o excitare spre o activitate ordonat a ideilor for ale vieii sufleteti 120.1
Actul procrerii, pentru trezirea rodului 230.2
Adam i Eva, facerea lor 162.4
Adncitura stomacului, vederea prin aceasta 228.1
Adevrata castitate 230.1
Adorarea cea vie a lui Dumnezeu 1.1
Ajutoare bneti, definirea lor de ctre Domnul 98. l
Anatomia trupului cunoscut prin sfera exterioar de via 229.7
Apariiile de la moartea tatlui lui Lazr 139.1
Arogana nseamn mprtierea i pierderea adevratei viei 95.1
Aroganta i mndria distrug sufletul 82.7
Aa-zisa nelepciune a lumii, prevenirea asupra ei 235.6
Aa-ziii nelepi ai lumii sunt strini de lumea interioar spiritual 236
Atotcunoaterea i sfera exterioar de via a spiritului 257.13
Brbaii din cuptorul ncins 218.6
Botezul aduce scnteia de iubire din Spiritul Divin 220.11
Botezul Domnului, apariia flcrii de lumin 253.1-4
Botezul, natura sa 110.1
Bucuria i senintatea inimii 167.16
Cairo (KAHI-ROUG) 196.8
Cldura i frigul, cauzele lor 147
Cartea Vieii 57. l
Catacombe (KAI-TU COMBA- lca ascuns) 203.11
Catastrofe cosmice 203.3
Catastrofe, cauzele lor 144
Cerul de mijloc 152.14
Cezar Augustus, fratele lui Cyrenius 197.2
Cheia nelegerii scrierilor sacre 164.1
Clima, diferenele climatice 198.6
Clima, pe pmnt 198.1
Coloanele lui Memnon, descrierea celor doi regi fr nume 202.18
Coloanele lui Memnon, originea acestora 202.1
Coloanele lui Memnon, vechi de cinci mii de ani 202.20
Comete 105.13
Constelaii, explicarea lor de ctre Rafael 204.1
312
Constelaiile fixe 109.9

Copiii lui Dumnezeu, numai prin via pmnteasc poate fi atins aceast stare 247.9
Corp, suflet i spirit, relaiile dintre ele 54. 1
Creaia, accesul lui Zorel la ea 55.1
Creaia, istoria creaiei dup Moise; sensul ei multiplu 163.1
Creaia, secretele ei 96.1
Credina n adevr este recunoscut de popor 249.3
Credina din fric a sclavului nu este de fapt o credin 249. l
Creierul anterior pentru imaginile de lumin 232.2
Creierul celor ntunecai spiritual 237.1
Creierul nelepilor lumii 240.1
Creierul ordonat, alctuit din piramide regulate 232.8
Creierul posterior cu nervii tactili 234.8
Creierul posterior cu semne pentru sunete 232.3
Creierul i sufletul 227.1
Creierul bolnav poate fi vindecat, cu timpul, prin umilin i buntate 236.2
Creierul bolnav poate fi vindecat printr-o educaie corect a inimii i a simmintelor 236.2
Creierul ordonat i creierul bolnav, diferene n modul de aciune 235.1
Creierul bolnav este alctuit din piramide neregulate 232.9
Creierul, imagini materiale, cum iau ele natere 228.8
Creierul, nvtura Domnului despre el 229.1
Creierul, legtura dintre creierul anterior i cel posterior 233. l
Creierul, organul principal al sufletului n viaa trupeasc 228. l
Creierul, piramidele cerebrale, legtura lor cu piramidele egiptene strvechi 232.12
Creierul, stricciunea lui printr-o educaie greit 239. l
Creierul, structura lui 232.1
Cretinismul, rspndirea acestuia nu se face prin sabie 39.4
Cruciadele 2.5
Cuvntul interior 113.1
Cyrenius i regsete fetele 28.3
Cyrenius i mpratul lui sunt numii stpni dup voina Domnului 104.13
Daniel n groapa cu lei 218.4
Desfrnare i preacurvie, soarta celor care au czut prad lor 230.5
Desfrnarea i preacurvia nu permit crearea sferei exterioare de via 231.2
Desfrnarea, spiritele desfrnrii ajung prin actul dezmat de mperechere n carnea
embrional 231.6
Dezvluirile Domnului, motivul lor 121.1
Dorina de plcere a oamenilor 73.1
Dragostea sexual la Domnul, nici mcar n trup pmntesc 174.12; 175.2
Dreptate adevrat 38.1
Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul sunt una 3.7
Dumnezeu, cel mai nalt i cel mai desvrit om din El nsui 56. l
Dumnezeu, esena Lui 56.1; 74.5
Dumnezeu, esena Lui din cel mai nalt foc i din cea mai nalt lumin 243.5
Dumnezeu, rspunsul Lui n vocea multor tunete 3.5
Dureri de cap datorit educaiei prea timpurii a minii 227. l
Educarea firii poate s salveze i un creier bolnav 235.9
Educarea firii prin adevrata iubire, prin blndee i rbdare 220.11
Educarea firii se face naintea educaiei minii 209.1; 217.4; 220.3
Educaia copiilor 124.1; 126.1
Educaia diferitelor neamuri 119.18
313
Educaia la nubieni i la albi 208.7; 209.1

Egiptenii, scrierea lor 204.3
Egiptul, cinii de turm 204.11
Egiptul, educaia lui Moise 204.4
Egiptul, impresiile unui nubian n vremurile Domnului 183.1
Egiptul, pregtirea venirii Domnului 204.4
Elementul de baz al vieii: lumina din flacra iubirii de Dumnezeu 236.8
Eon 246.2
Esenienii, ordinul lor 248.6-8
Eter 256.2; 257.10
Eterul luminii exterioare de via, diminuarea acestuia ngreuneaz formarea sferei de via
pe lumea cealalt 236.6
Eu-l originar trebuie meninut 243.7
Fantezia omului 255.9
Fapta singur conteaz 78.9
Faptele n lumea de aici i n cea de dincolo 96.4
Faraon (VARION = paznic strin) 207.6
Farisei, principiile lor de via 173.5
Fecioare, mplinite i pricjite 152.2
Fiinele umane de pe alte planete i corpuri cereti 106.2
Frica de moarte 127.1
Furtul provine din egoism 81.3
Gabi, dogmele lui fariseice 173.1
Gndurile inimii 221.10
Gndurile i materializarea lor 102.1
Germenele de via primordial 41.8; 53.1; 54.5,8
Giroukou, vntul de sud-est 211.3
Harusspices (profeia jertfei) 262.6
Hipopotam 259.7
Iacov, scara lui 117.13
Iara, leciile de grdinrit ale Domnului pentru Iara 24.1
Idolatrie, distrugerea aezrilor din Palestina pentru prevenirea acesteia 2.1
Ihneumon 258.1; 259.1
Iisus Hristos, esena lui explicat de Simon 174.1
Iisus, fiul Atotputernicului 88.4
Iisus, identic cu plintatea lui Dumnezeu din El 88.5
Iisus, n vrst de 12-13 ani 28.5
Iisus, locuina trupeasc a lui Dumnezeu 77.6
Iisus, lumina sufletului Lui din focul iubirii Tatlui 252. l
Iisus, Tatl i Fiul n El 252.1
Iliri, limba lor nrudit cu egipteana i ebraica veche 164.2
Imagini materiale i creier 228.6
Imagini vii, spirituale, i creier 228.6
Imaginile materiale le copleesc pe cele spirituale 227. l
ntruparea Domnului pe acest pmnt 74. l; 255.2
ntruparea unui suflet 120.15
Infinitatea spaiului fizic 256
ngeri primordiali 105.11
ngeri, esena lor 178.1
ngerii primordiali, vase pentru a prelua gndurile Domnului 119.2
Inima omului, ngrijirea ei 24.2
314
nmulirea la om i la animale 120.1

nmulirea la om, animale i plante 56.8
nelepciune adevrat 1.1
nelepciune, cerul nelepciunii 152.14
nelepciunea din iubire este singura care dinuie 97.9
Inteligena animalelor 259.1
ntrebri nechibzuite 140.1
nvtura adevrat a Evangheliei 165.1
nvtura curat, rspndirea ei 205.1
nvtura lui Gris tos explicat lui Zinca 18.1; 19.1
nvtura lui Hristos s nu fie rspndit cu sabia 39.2, 4
nvtura lui Hristos, cum s fie ea rspndi ta 165.6
nvtura lui Iisus, urmarea ei face din oameni ngeri, nclcarea ei face din oameni diavoli i
judectori nedrepi 58.7
nvtura lui Moise i nvtura Domnului 100.7
nvtura originar la evrei 60.3
nvtura plin de adevr a Domnului 199.1
Ioan Boteztorul, atentatul templierilor la viaa lui 13.l
Ioan Boteztorul, motivul arestrii lui 12.1
Ioan Boteztorul, raportul lui Zinca despre el 10.2
Ioan recunoate trinitatea: trup, suflet i spirit ntr-unul 74.1
Irod, cderea lui de la condamnarea lui Ioan Boteztorul 14.1
Irod, mputernicirea fals de la Roma 15.1; 16.1
Irod, legtura lui cu Irodiada 12.1; 13.1
Irod, ordinul de arestare pentru Iisus 9.16
Iubirea aproapelui 97.1
Iubirea aproapelui, legea de baz a acesteia 39.1
Iubirea divin, adevrat, este precedat de umilina inimii 77.11
Iuda Iscarioteanul, cutarea lui zadarnic dup aur 6.7
Iuda Iscarioteanul, dat n vileag de ctre Domnul 122.16
Iuda Iscarioteanul, prerea lui despre divinitatea Domnului 122.10
Iuda Iscarioteanul, punerea lui la punct 123.1
Iuda Iscarioteanul, viaa lui 125.1
Jabusimbil 193.9; 202.1; 205.6; 206.12
Judectorul, un tat al poporului 38.7
Kambsim, cum se protejeaz nubienii de acesta 211.1
Kambsim, vntul deertului Nubiei 211.3
Karnak (nvemntat i nvluit) 192.10; 205.6
Kokla (Constelaia Ginii) 204.14
Korak (umil precum un rac) 192.11; 205.6
Lcomia dup bani, o piedic n nelegerea lucrurilor spirituale 123.9
Lazr, povestea vieii tatlui lui Lazr 138.1
Legea sracilor dat de Moise, explicat de Domnul 62. l
Liber arbitru au doar oamenii 178.13
Liberul arbitru al creaturilor trebuie respectat 101.9
Limba animalelor 258.1; 260.1
Lumea cealalt 92.1
Lumea spiritelor naturii 114.1; 115.1; 116.1
Lumile noi, originea lor n gndurile umane 57.4
Luna, naterea ei 107.1
Mgarul care L-a purtat pe Domnul, facerea lui 120.10
315
Mnia Domnului 141.1; 145.12; 146.13

Mntuirea, dup vechea i noua ordine 109.4
Mrginirea i nemrginirea Domnului, explicarea ei 122.5
Matael, viziunile lui de la execuia tlharilor 130.1
Matael, viziunile lui la cei muribunzi 128.6
Matael, viziunile lui la moartea tatlui lui Lazr 34;135
Materia a fost odinioar spirit, dar a czut din propria voin din ordinea cea bun 103.4
Materia, dezvoltarea ei 103.1
Medici de suflete trimii de Dumnezeu pe pmnt 36.11; 37. l
Memfis (MEMAVISE) 182.7
Memnon (ME MINE ONI = cei fr nume) 202.18
Memoria i lumea cealalt 178.16
Memoria vieilor anterioare la oamenii de pe pmnt 106.4
Memoria vieilor anterioare rmne la fiinele umane de pe alte planete 106.1
Milostenia celor care dau cu drag 81.1
Milostenia pentru pctoi i rufctori 58.4
Milostenia, a da fr ocar din partea celui care d 81.15
Milostenia, adevrata milostenie este singura dovad a iubirii 1.15
Milostenia, porunc dat de Domnul 97.8
Miracole, Cornelius i Zorel discut despre aceasta 87. l
Miracole, facerea lor la momentul i n modul potrivit 248.1; 249.6-8
Miracole, facerea lor, avertismentul Domnului 249.5
Miracole realizate de Domnul la mas 20.1
Moartea materiei, lipsa de importan 263.7
Moartea unui biat, apariiile spirituale 148.1; 150.3; 151.7
Moartea unui sinuciga 149.1; 150.1; 151.13
Moartea, a doua moarte 95.1
Moartea, frica de moarte 127.4
Moise 206.10; 261.l
Moise, cea mai nalt iniiere abia la vrsta de cincizeci i apte de ani 203.4
Moise, facerea lumii; critica lui Cyrenius fa de aceasta 161. l
Mokel (crocodil) 258.2
Mum (MUMA = balsam din lut) 203.12
Muzica armonioas, ajutor n unirea sufletului cu spiritul 233.14
Natura Domnului 88.1
Natura Domnului explicat cu ajutorul soarelui 252.7
Natura veninoas a unei mame i a fiicei ei 160. l
Nesbuina, germenele poftelor carnale lipsite de iubire 80.19
Nubia (NOUA BIA) 179.18
Nubia, protecia fa de trsnet prin ungerea cu grsime a trupului 189.8
316
Nubieni, ca martori ai ordinii primordiale divine 210.5; 210.8

Nubieni, comorile lor valoroase 201.1
Nubieni, constituia lor corporal 197.6
Nubieni, dezrdcinarea unui cedru vechi de cinci sute de ani 213.18
Nubieni, influena lor asupra spiritelor naturii 187.3
Nubieni, legtura lor cu animalele slbatice 209.7
Nubieni, legtura lor cu elementele 209.9
Nubieni, oameni puri fr boli 187.1
Nubieni, rspndirea nvturii Domnului printre acetia 119.5; 191
Nubieni, ridicarea unei stnci 213.16
Nubieni, stpnii elementelor, animalelor i plantelor 209.13; 211.12
Nubieni, stpnirea asupra psrilor 212.18; 212.10
Nubieni, stpnirea elementului foc 213.20
Nubieni; stpnirea lor asupra apei 211.1
Nubieni, stpnirea lor peste spiritele aerului 213.2
Nubieni, stpnirea lor peste toate creaturile 185.6
Nubieni, stpnirea peste erpii veninoi 212.2
Nubieni, vederea organelor interne 241.1
Nubienii sunt convini de Rafael de divinitatea Domnului 200. l
Oameni primordiali, puterea lor asupra naturii 263.3
Obelisc (OUBELOISCA = cel pur caut desvrirea) 206.5
Omul care este mpietrit sufletete are greutatea specific mai mare 211.10
Omul cosmic 254.4
Omul de lumin 53.1; 53.8; 54.5
Omul material are parte de srcie n lumea de apoi 236.6
Omul material ignor lumea spiritual 236.5
Omul, cunoaterea lui despre sine 96.1
Omul, esena lui 56.1
Omul, scopul nalt al existenei sale pe acest pmnt 61.6
Omul, viaa lui, caracterizarea ei de Domnul 244. l
Organismul uman, cunoaterea acestuia 214.5
Osiris, explicaia simbolurilor 192.5
Oxigenul, hrana vieii 118.3
Oxigenul, substana spiritual pentru toat esena material 119.3
Parosit (cel care d semn sau alarm) 204.12
Pcatul, aprarea de poftele carnale lipsite de iubire prin pstrarea vie n suflet a ruinii 80.4
Pcatul, originea sa 241.10
Pcatul, poftele carnale lipsite de iubire, nvtura Domnului despre aceasta 80.1
Pcatul, stricciunea crnii (prin sex fr iubire), la femeie mai ru dect la brbat 80.11
Pcatul, stricciunea crnii (prin sex fr iubire), prevenirea asupra ei 80.7
Pcatul, urmare a unui suflet bolnav 58.4
Pgnii de soi bun 247.6
Pgnii, zeii lor 43.10
Plria de lumin (nimbul) 139.7
Pmntul, creaia i nsemntatea lui 106.1
Pmntul, poziia lui privilegiat ntre planete 106.8
Patriarhii, stpnirea lor asupra naturii 262.3
Perle, cele apte de la Shivinz 202.6; 207.9
Piatra filosofal 53.1
Piatra luminoas druit de Rafael lui Cyrenius 153.1; 153.6
Piatra luminoas de la izvoarele Nilului aparine lumii din soare 89.1
317
Piatra luminoas de la izvoarele Nilului deschide vederea interioar 114.1

Pilda cu semntorul 231.11
Pilde, neghina n lanul de gru, explicaia Domnului 101.1
Piramid (PIRAMIDAI - d-mi nelepciune) 206.5
Plntu miraculoas i efectele ei 146.1
Platon 219.9
Platonicus Justus, comandant n Memfis 197.1
Popoarele primitive, dezvoltarea acestora fr ajutor din afar 237.841
Porishion (Prozion) (Constelaia Cinelui Mic) 204.14
Porunca rugciunii pentru bolnavi i muribunzi 165.13
Porunca vindecrii 165.13
Posedarea, esena ei 247.1-3
Postul exagerat este o nesbuin 167.14
Potopul 143
Prevestirea Domnului despre judecata asupra Ierusalimului 251.10
Previziunile revelaiilor lui Lorber de ctre Domnul 112.5
Primii oameni 142
Proprietatea comun, judecata lui Zorel despre aceasta 44.5
Proprietatea, despre aprarea ei 62.1
Proprietatea, legea ocrotirii proprietii, necesitatea ei 62.4
Purificarea la evrei, motivul ei 41.3
Puritatea trupeasc i sufleteasc 41.1
Putere de via 214.2
Puterea de via originar permite citirea gndurilor 221.8
Rafael, creeaz materie organic la voia Domnului 119. l
Rafael, cuvntul lui despre fapt i vorb 30.8
Rafael, ntrebarea lui Zinca despre el 125.1
Rafael, un spirit primordial 108,3
Ranchiun i umilin 83.8
Rasele, varietatea lor pe pmnt 198.1
Rsplata 28.5
Rsplata pentru cei curai i drepi, care dinuie pn la sfrit 251.1
Rsplata pentru munca de pe lumea cealalt pentru sufletul amrt 238.6
Rul se propag mai uor pe pmnt dect binele 145.4
Regii fenicieni, urmaii vechilor regi egipteni 206.14
Regii, mor de multe ori de o suprare tainic 244.3
Regulus (URKA, OURIZA = stea n Constelaia Leului) 254.4
Renatere 228.9
Renatere n spirit 133.8
Renatere n spirit numai prin iubirea de Dumnezeu i a aproapelui 1.4
Renatere i previziuni 109.1
Renaterea omului prin iubirea aproapelui 220.5
Renaterea n spirit este posibil numai prin ntruparea Domnului 218.1
Rugciuni din vrful buzelor 1.13
Sabia ca mijloc de ndreptare pentru popoarele necredincioase 251.4-7
Smna de via este sntoas i ntr-un suflet bolnav 58.3
Samum (vnt din desert care topete pmntul) 211.3
Srcia i iubirea aproapelui 79.1
Srcia i nevoia nu justific furtul, jaful i omorul 79.2
Srbtoarea spaiului cosmic n onoarea Domnului 166.10
Sarcofag (SARKO = fierbinte, ncins, VAGA=capac greu) 203.14
318
Scaun judectoresc, pctoii s nu-l ocupe niciodat 58.6

Schabbi, mrturie despre Domnul 26.10
Senzualitate, scopul i natura ei 177,1
Sfera exterioar de via a frumoasei vduve 154. l
Sfera exterioar de via a lui Adam 162.4
Sfera exterioar de via a omului i a animalelor domestice 216.4
Sfera exterioar de via a spiritului 256.2
Sfera exterioar de via a sufletului omenesc 215.1; 222.1; 256.1; 257.12; 261.1
Sfera exterioar de via este tulburat de grijile materiale 217. l
Sfera exterioar de via la Moise i la patriarhi 262. l
Sfera exterioar de via, gsirea leacurilor prin ea 229.8
Sfera exterioar de via, lumina imaginilor vii, spirituale 228.6
Sfinx, explicarea secretului su 206.7; 206.11,14
Sfinx, originea sa 202. l
Simon, starea de unitate cu Dumnezeu 176.1
Simon, viziunea lui despre Fiina Domnului 176.1
Simuri, ntrebuinarea lor 177.3-5
Sinucidere din fric de pedeaps 152.7
Sinucidere din gelozie 152.6
Sinucidere din trufie 152.1, 5
Sinucidere, descris de Matael 152.13
Sinucidere, judecata Domnului 125.12
Sinuciga, n lumea de apoi va fi un schelet din cauza lipsei de iubire 152.4
Sinuciga, strile lui n lumea de apoi 152.1
Sirius 255.5
Slujirea cerului nu are interese proprii 99.5
Slujirea dreapt i fals 99.1
Slujirea este preafericirea vieii 95.3
Slujirea iadului este doar de form 99.2
Slujirea, puterea de slujire n cer 96.3
Slujirea, scopul ei pe lumea aceasta i pe lumea cealalt 95. l
Soare, lumina i efectele sale 219.3
Soare, petele solare i consecinele lor pentru pmnt 215.12
Soare, sistemul solar, creaia sa 105.1
Soarele central 103.3
Soarele planetar 105.10
Soarta celor cu inima mpietrit 79.6
Solidaritatea nubienilor 209.6
Solomon, cntarea de slav 172.l; 170.l; 171.1; 169.1
Somnul exatatic 40.6
Somnul exatatic la brbat 40.7
Somnul exatatic la femeie 40.7
Somnul exatatic i ajutorul la natere 40.8
Somnul exatatic i aplicarea lui 35.5; 40.1
Somnul exatatic i vindecarea bolilor 40.2
Somnul exatatic, crearea unei dovezi de ncredere 47.8
Sorii centrali 105.5
Spiritul sfnt, vestirea lui prin Domnul 1.3
Spiritul soarelui, vederea lui interioar 76.9
Spiritul, gndirea spiritual, manifest
Spiritul Divin din noi 76.8
319
Spiritul, omul spiritual i proporiile spaiale 255.6

Spiritul, renaterea spiritual 256.4
Spiritul, smna de via primordial 34.8
Spiritul, viaa spiritual profund 76.1
Stri n lumea de dincolo 237.4
tiina fr iubire este deart l .9
Suflet desvrit, puterea sa 217.9; 218.1
Suflet prea material, durata rentoarcerii sale la ordinea divin 238.3
Suflet prea material, n lumea de apoi 238.1
Suflet, bolile lui i tratamentul adecvat 36.1
Suflet, continuitatea lui dup moartea corpului fizic 90.3
Suflet, corpul lui, din ce este constituit 51.1
Suflet, desvrirea lui prin iniiativ proprie reveleaz spiritul 245.2
Suflet, desvrirea lui n lumea de apoi 246.1
Suflet, desprinderea sa de corpul fizic 128.6; 135.1
Suflet, dezvoltarea lui 94.1
Suflet, dezvoltarea lui este mai uoar pe pmnt dect n lumea de dincolo 238.10
Suflet, distrugerea sa poate fi remediat doar prin iubire, rbdare i nvtur 247.4
Suflet, esena constitutiv a lui 117.1
Suflet, forma lui determinat de iubire 152.4
Suflet, ghidarea lui pe pmnt i n lumea de dincolo 242. l
Suflet, identitatea lui trebuie pstrat i pe lumea cealalt 245.7
Suflet, mijloace de purificare a lui 41.5
Suflet, perfecionarea lui n lumea de apoi 91.1
Suflet, progresele lui n lumea de apoi 93.1
Suflet, progresele lui pe pmnt 93.1
Suflet, purificarea lui n starea de somn extatic 49. l
Suflet, slbirea lui prin boal 229.9
Suflet, strile sufleteti 151.1
Suflet, vindecarea lui n lumea de dincolo 37.5
Suflete venite de sus 34.8; 35.1; 35.3
Suflete, ntruparea lor pe pmnt 106.5
Sufletele naturii, durata dezvoltrii lor 117.7,9
Sufletele naturii, puterea lor de via 216.2
Sufletele plantelor 117.9
Sufletul de judector pe lumea cealalt 37.8
Sufletul este pentru spirit la fel cum este corpul fizic pentru suflet 226.1
Sufletul omenesc, perioada de dezvoltare socotit n eoni 246.3
Sufletul plantelor i animalelor, soarta lui 216.1
Tblie cerebrale, imagini printr-o educaie greit 227.2
ara Fgduinei 2.7
elul vieii oamenilor de astzi: renaterea atotputerniciei spiritului n suflet 263.3
Templul din Diathira, descrierea lui 205.2
Templul i politica de stat 17.1
Templul, respingerea regulamentului su de ctre Domnul 100.6
Testele grele ale vieii pmnteti 241.1
Timpul, mprirea lui la egipteni 205.1
Tirania, egoismul i arogana 104.11
Tiranie asupra rilor ntregi 80.15
Trndvie 127.8
Trezirea la via a doi necai 26.7
320
Trezirea la via a nou necai, cearta persanilor i a fariseilor 6.1

Trezirea la via a nou necai, ndoiala lui Cornelius 5.3
Trinitate, esena ei 110.12
Trufia, atenionrile din trufie, cuvntarea lui Simon despre aceasta 168.1
Trufia, pcatul originar al creaturii 108.1
Trup i suflet, legtura dintre ele 90.1
Ucenicia Domnului, un episod din aceasta 32.1
Uleiul de ferig 135.9
Umilina nseamn condensarea vieii n ea nsi 95. l
Umilin exagerat 188.1
Umilin i arogan 82.1
Umilin, educaia acesteia 83.1
Umilin, exersarea acesteia prin slujire 95.1
Umilin, trezit din sentimentul de ruine al copiilor 83.4
Unio mystica la om, realizarea acesteia 252.4
Unitatea lui Hristos cu Tatl n una i aceeai persoan 163.6
Uriai de pe o alt planet 203.3
Veninul de arpe ca medicament 155.1
Venirea Domnului pe pmnt, sensul ei profund 263.6
Venicia Domnului 254.1
Venicia i mpria Domnului, esena acestora explicat de Domnul 95,5-7
Viaa venic revelat lui Zorel de ctre Domnul 78. l
Vilipia, numele vechi al oraului Cezareea lui Filip 6.8
Vindecarea, actul ei 58.11; 59.1
Vindecarea, indicaiile Domnului 42.10
Viteza de propagare a luminii 254.4
Voina de cunoatere a omului 73.1
Zmislirea unui copil n ordinea cea bun 231
Zinca, executant al ordinului de arestare a Domnului 9.16
Zinca, raportul su despre Ioan Boteztorul 10.2
Zinca, un prieten al lui Ioan Boteztorul 31.11
Zodiacul din Diathira 205.2
Zorel, Domnul l atenioneaz asupra concepiilor lui materialiste greite 61.5
Zorel, critica sa asupra moralei i educaiei 60.1
Zorel, imaginile de la purificarea sufletului su 50.3
Zorel, istorisirile sale lumeti 59.7
Zorel, originea i nrudirea sa revelate de Ioan 63.7
Zorel, principiile i nvturile sale sunt valabile numai pentru omul animalic 61.10
Zorel, puterea minii lui apreciat de Cyrenius 71.1
Zorel, revelarea sinelui n timpul somnului extatic 48.8
Zorel, trecutul su ca vnztor de sclavi 64.1
Index de persoane
(Cifrele se refer la capitole)
Domnul ncepe i ncheie 1-263
Abel 142
Absalom 104
Adam 53,90,111,140,142,161,162,179
321
Agla 69
Ana 4,122
Apis 185
Apollo 43,48, 63
Augustus, Cezar 29,197
Avraam 13, 22,53, 73, 74,122,129,135,164,171, 173,180,206
Baal 218
Bael 85
Bartolomeu 123
Bileam 87,231,260
Cain 90,142,179,180
Cornelius 4, 5, 8, 9, 25, 40, 84-87, 89, 111, 112, 123,130,132,163,164,178
Cresus197
Cyrenius 4,5,8,9,11,12,15-18,20, 21, 25, 27-30, 32, 33, 36, 39,40,42-45, 47, 54, 55, 58-60,63,
67, 71, 75, 76, 84, 87, 94, 101, 104, 110-113, 116, 140, 141, 151,153,160-163,166,172,178,197,198,
201, 207, 210,221,226,228,229,231,233, 238-240, 251,260
Daniel 26, 218
David 58,104,112,142,162,233
Diana 43
Diogene 73
Ebahl 8,19, 20, 22, 25
Elena 7
Enoch 73
Esop 260
Eva 90,161,162
Faustus 8, 9
Floran 85
Gabii 67-169,171,172
Gamiela 27, 28, 29, 32, 67
Goliat 78
Habil 79
Hebram 6,31,85,120
Hercule 178
Hermes 21,85
Herodot 75
Hipocrate 132
Iacov 13, 22,53, 73, 74,117,122,129,135
Iara 5, 8, 21, 23, 24, 67, 85, 115, 116, 166, 172, 181
Ida 28, 30, 32, 67
Iehova 13,26,62,122,132,141,150,167,191
Iisus 9,14,18,19, 26, 32, 59
Ilie 3,169, 262
Ioan Boteztorul 4,10-14,19, 34,140
Ioan, apostol 66,67, 71-74, 77,88
Iosif 32
Irod 4,9-17, 20
Irodiada 10, 12-14
Isaac 13, 22,53, 73, 74,122,129,135
Isaia l, 34
Isis 185,192-195
Iuda Iscarioteanul 6, 7,122,123,125,201
322
Iulius 9, 43,121,180
Iunona 43
Iura 8
Josoe 85,153
Justus Platonicus 197,199
Kisjonah 8, 116
Lazr 34-140,146,147
Levi 63
Marcu 2-9, 19, 58, 59, 75, 85, 86, 89, 122, 166, 167,189,202, 206,211,213,240,260
Maria, mama Domnului 32,122
Marte (zeu) 48
Matael l, 8,29,34,58,67,112,114,117,127-137, 140, 147-151,154-158, 162, 165,167 241, 242,
245-249,251-257
Matusalem 116
Memnon 202
Mercur (zeu) 48
Mesia 136
Mihail, arhanghel 140
Minerva 63
Moise 3,13, 31, 34, 39,41, 60, 62,80, 81,90,100, 110,129,142,160 163, 173, 179, 180, 193,
194, 199, 203, 262
Murel 3, 4, 85
Neptun (zeu) 48
Nimrod 179
Noe 53,141,164,179
Osiris 185,192,193
Oubratouvishar 181-189,193-196, 200-202, 207-213,221,224,241,257-260
Philopold 8,34
Phrigyus 70
Platon 70,169,219
Pluto (zeu) 48
Rafael, arhanghel 21-25, 30, 31, 85, 87, 89, 90, 108, 112, 116, 118, 120, 121, 153, 160, 166,
178, 186, 200, 202-207, 232, 246
Ribar 85
Risa 6-8, 26, 28, 30, 31, 33,85,120
Salomeea 27
Samuel 3
Satana 101, 108, 249
Seth 142
Sfinx 202,204,205
Shabbi 8,26, 27
Shivinz 204-207,209
Simeon (Simion) 4,122
Simon 167-176
Simon Petru 88, 253
Socrate70,173
Solomon 142,169,170-172
Stahar 41, 71,85,141,142,146,164
Suetal 85
Tobias 26,31,87
Toma 122
323
Uran 6-8,68,89,164-166,198
Uriel, arhanghel 140
Vulcan (zeu) 48
Zaharia 4
Zeus 43,48,68,180
Zinca 9,11,12-15,17-21,25,26,28-30,33,42,47, 48,50-61,71,90,112,118,140
Zorel 43,44-78,80,84-87,90,112
Zuriel, arhanghel 140
Index geografic
(Cifrele se refer la capitole)
Abisinia 179,211
Africa 16,198,201,202
Alexandria 64,180,185,191,195
Alpi 116
Ararat 122
Asia 16,64,65,66,180,201
Atena 45,63
Babilon 141,218
Betania 134,138,147
Betleem 2,40,138,154
Cairo (Cahirou) 64,196,203
Capernaum 7,27,29, 32,59,122,125
Cezareea lui Filip 2,14, 20,42,43, 62,117
Comrahai (Komrahai) 89,179
Diathira 204,205
Ecuator 198
Efes 63
Egipt 64, 65, 138, 179, 180, 185, 186, 188, 197, 203,204,207,209,233
Elephantine 204
Europa 72
Gadara 7, 70
Galileea 9,10,14,18, 20,122,127,130
Ghenizaret 2,22,24,122
Giri 211
Golgota 130-132
Gomora 141
Horeb 2,84,155
Ierusalim 17,125,154,171,251
India 171
Iordan 2
Iudeea 17,18
Jabusimbil, Templul din stnc 193,194,202,205
Jesaira 122
Karnak 192,194,204,205
Kedar 171
Kis 122
Korak 192,204,205
Liban 84
324
Marea Caspic 148

Memfis 64,182,185-187,189-192,194-199, 201, 203,208
Merom 6
Nazaret l, 18, 25, 28, 32, 59, 77,122,191
Nil 89,179,182,184,185,189,195,203,206,207, 258,259
Nubia (Noua Bia) 179, 189, 190, 196,198, 200, 211
Orion 199
Palestina 2
Persia 64,65,138,177
Pont 65,148
Roma 9,15,16,29,45,65, 71,166,182,197,232
Samaria 2, 32
Sidon 2,16,17,27
Sihar 2,122
Siloan 49
Sinai 3, 31,60,122,146,173,262
Sirius 199
Sodoma 141
Suez 204
Teba 64,204
Tiberiada (Tiberias) 2, 20
Tir 2,17
CUPRINS
Capitolul l - Adevrata nelepciune i adorarea vie a Domnului............................................. 1
Capitolul 2 - Soarta locurilor din Palestina............................................................................... 2
Capitolul 3 - Domnul la cei noua necai.................................................................................. 3
Capitolul 4 - Poruncile Domnului la nvierea necailor............................................................4
Capitolul 5 - ndoiala lui Cornelius............................................................................................5
Capitolul 6 - Persii i fariseii se cearta din cauza minunii. Iuda Iscarioteanul merge s prind
peti de aur.............................................................................................................................................6
Capitolul 7 - Servitorul necredincios al Elenei .........................................................................7
Capitolul 8 - Linitea aparent i agitaia interioar a adunrii.................................................9
Capitolul 9 - Spionii lui Irod ...................................................................................................10
Capitolul 10 - Pledoaria lui Zinca i relatarea lui despre sfritul lui Ioan Boteztorul..........12
Capitolul 11 - Rspunsul lui Cyrenius ctre Zinca..................................................................13
Capitolul 12 - Arestarea lui Ioan Boteztorul. Legtura lui Irod cu Irodiadele.......................14
Capitolul 13 - Complotul templierilor mpotriva lui Ioan Boteztorul....................................15
Capitolul 14 - Irod d porunc s fie prins Iisus .....................................................................17
Capitolul 15 - Misterioasa mputernicire a lui Irod .................................................................18
Capitolul 16 - Falsa mputernicire a lui Irod....19
Capitolul 17 - Politica de stat a preoilor din Templu..............................................................20
Capitolul 18 - nvturile profetului din Galileea...................................................................21
Capitolul 19 - Prerea lui Zinca despre nvtura lui Iisus ....................................................22
Capitolul 20 - Zinca se mir de minunea ospului..................................................................23
Capitolul 21 - Despre esena setei de cunoatere. Despre adevrata cutare...........................25
Capitolul 22 - Rafael cnt.......................................................................................................26
Capitolul 23 - Legtura cu Dumnezeu prin cuvntul din inima...............................................27
Capitolul 24 - Cum se ngrijete inima omului .......................................................................28
325
Capitolul 25 - Zinca pune ntrebri despre Rafael i l caut pe Domnul................................29

Capitolul 26 - Iisus le trezete la via pe cele doua necate. Zinca l recunoate pe Domnul.30
Capitolul 27 - Povestea celor dou fete ...................................................................................31
Capitolul 28 - Cyrenius i recunoate fiicele. Risa i Zinca devin ginerii lui Cyrenius.........32
Capitolul 29 - Modestia lui Zinca............................................................................................33
Capitolul 30 - A aciona i a vorbi...........................................................................................34
Capitolul 31 - Introspeciile lui Hebram i ale lui Risa............................................................35
Capitolul 32 - Un episod din timpul adolescentei lui Iisus .....................................................37
Capitolul 33 - Legmntul lui Cyrenius de a rspndi nvtura Domnului..........................38
Capitolul 34 - Legea necesitii i a mplinirii ........................................................................39
Capitolul 35 - Diferenele dintre sufletele de pe pmnt.........................................................40
Capitolul 36 - Bolile sufleteti i tratamentul lor ....................................................................41
Capitolul 37 - Despre sanatoriile pentru sufletele bolnave......................................................42
Capitolul 38 - Adevrata dreptate............................................................................................43
Capitolul 39 - Venica lege fundamental a iubirii aproapelui................................................44
Capitolul 40 - Somnul extatic i cum poate fi el de folos........................................................45
Capitolul 41 - Curenia trupeasc i cea sufleteasc. Vindecarea la distan.........................46
Capitolul 42 - Domnul anun un exemplu practic de somn extatic........................................47
Capitolul 43 - Sinistratul Zorel cere despgubire ...................................................................48
Capitolul 44 - Noiunea de proprietate a lui Zorel.................................................................. 49
Capitolul 45 - Zorel trebuie s aud adevrul .........................................................................50
Capitolul 46 - Zorel cere s se retrag.....................................................................................51
Capitolul 47 - Etapele pregtitoare ale tratamentului prin somn extatic..................................52
Capitolul 48 - Cunoaterea de sine a lui Zorel ........................................................................52
Capitolul 49 - Splarea sufletului.............................................................................................53
Capitolul 50 - Sufletul purificat este mbrcat ........................................................................54
Capitolul 51 - Corpul eteric mpreun cu simurile lui............................................................55
Capitolul 52 - Sufletul lui Zorel pe calea renegrii .................................................................56
Capitolul 53 - Zorel n paradis.................................................................................................58
Capitolul 54 - Legtura dintre trup, suflet i spirit...................................................................59
Capitolul 55 - Incursiunea lui Zorel n creaie ........................................................................60
Capitolul 56 - Esena omului i predestinarea lui creatoare.....................................................61
Capitolul 57 - Zorel explic etapele evoluiei n natur ..63
Capitolul 58 Nu judecai!......................................................................................................64
Capitolul 59 - Credina materialista a lui Zorel.......................................................................65
Capitolul 60 - Zorel critic morala i educaia.........................................................................67
Capitolul 61 - Greeli materialiste...........................................................................................69
Capitolul 62 - Despre aprarea ndreptit a proprietii avutului .........................................71
Capitolul 63 - Originea lui Zorel i neamurile lui....................................................................72
Capitolul 64 - Trecutul lui Zorel ca negustor de sclavi............................................................73
Capitolul 65 - Dezvinovirea lui Zorel...................................................................................74
Capitolul 66 - Zorel, pngritor de fetie.................................................................................75
Capitolul 67 - Cyrenius este nmrmurit de faptele lui Zorel..................................................76
Capitolul 68 - Dezvinovirea lui Zorel...................................................................................77
Capitolul 69 - Zorel, ucigaul mamei sale ..............................................................................78
Capitolul 70 - Zorel se justific pentru caracterul su ............................................................78
Capitolul 71 - Cyrenius se mir de isteimea lui Zorel............................................................79
Capitolul 72 - Ioan l atenioneaz pe Zorel sa-i schimbe n bine viaa.................................80
Capitolul 73 - Voina cunoaterii adevrului i voina desftrii la oameni............................81
Capitolul 74 - Natura lui Dumnezeu i manifestarea omului...................................................82
Capitolul 75 - Cyrenius se ocupa de Zorel...............................................................................83
326
Capitolul 76 - Despre misterul spiritului din noi ....................................................................84

Capitolul 77 - Hotrrea lui Zorel de a se ndrepta..................................................................85
Capitolul 78 - Calea spre viaa venic....................................................................................86
Capitolul 79 - Despre srcie i despre dragostea de aproape.................................................87
Capitolul 80 - Despre poftele trupeti care sunt lipsite de iubire.............................................88
Capitolul 81 - Cum s dai de poman......................................................................................90
Capitolul 82 - Smerenie i trufie..............................................................................................92
Capitolul 83 - Educaia spre umilina.......................................................................................93
Capitolul 84 - Bunele intenii ale lui Zorel......94
Capitolul 85 - Zorel i este ncredinat lui Cornelius................................................................96
Capitolul 86 - Despre umilin.....................97
Capitolul 87 - Cornelius i Zorel vorbesc ntre ei despre minuni ...........................................98
Capitolul 88 - Rspunsuri diferite la ntrebarea: cine este Domnul?.......................................99
Capitolul 89 - Piatra luminoasa de la izvoarele Nilului.........................................................101
Capitolul 90 - Suflet i trup....................................................................................................103
Capitolul 91 - Educaia bietelor suflete n lumea de dincolo.................................................104
Capitolul 92 - ndrumarea pe lumea cealalt.........................................................................105
Capitolul 93 - Desvrirea sufletelor pe pmnt i pe lumea cealalt..................................107
Capitolul 94 - Dezvoltarea vieii sufleteti.107
Capitolul 95 - De ce este important s slujeti...109
Capitolul 96 - Dezvluirea secretelor creaiei110
Capitolul 97 - Despre iubirea aproapelui...111
Capitolul 98 - Despre ajutorul bnesc....................................................................................112
Capitolul 99 - Despre slujirea adevrat i cea fals..............................................................113
Capitolul 100 - nvtura lui Moise i nvtura Domnului................................................113
Capitolul 101 - Buruiana din lanul de gru..........................................................................114
Capitolul 102 - Gndul i mplinirea lui....115
Capitolul 103 - Dezvoltarea materiei.....................................................................................116
Capitolul 104 - Egoismul - cauz a materiei..........................................................................117
Capitolul 105 - Despre crearea sistemelor solare...................................................................119
Capitolul 106 - nsemntatea Pmntului i crearea lui ........................................................121
Capitolul 107 - Crearea Lunii................122
Capitolul 108 - Despre rul motenit al trufiei.......................................................................122
Capitolul 109 - Eliberarea, renaterea i revelaia ................................................................123
Capitolul 110 - Botezul. Trinitatea n Dumnezeu i n om....................................................125
Capitolul 111 - Despre regulile mozaice de alimentaie........................................................126
Capitolul 112 - O profeie despre revelaiile de acum...........................................................127
Capitolul 113 - Darul de a auzi cuvntul din inim.............................................................. 129
Capitolul 114 - Lumea spiritelor naturii.....129
Capitolul 115 - Iara i spiritele naturii.......131
Capitolul 116 - Firea i ndeletnicirile spiritelor naturii.........................................................132
Capitolul 117 - Un ghem de substan sufleteasc.................................................................133
Capitolul 118 - Fiina oxigenului...........................................................................................134
Capitolul 119 - Rafael arat cum sunt create fiinele organice..............................................135
Capitolul 120 - nmulirea la animale i la om.......................................................................137
Capitolul 121 - Cauza pentru care Domnul a fcut aceste dezvluiri....................................139
Capitolul 122 - Domnul d la iveal adevratul caracter al lui Iuda......................................141
Capitolul 123 - Iuda este mustrat...........................................................................................143
Capitolul 124 - Despre educaia copiilor...144
Capitolul 125 - Viaa lui Iuda Iscarioteanul ........................................................................ 146
Capitolul 126 - Urmrile unei educaii greite ......................................................................147
327
Capitolul 127 - Frica de moarte.................148

Capitolul 128 - Desprirea sufletului de trup la moarte..................,.....................................149
Capitolul 129 - Etapele prsirii trupului de ctre suflet.......................................................150
Capitolul 130 - Observaiile clarvztorului Matael la execuia unor bandii.......................151
Capitolul 131 - Critica unui saducheu despre pedeapsa roman............................................153
Capitolul 132 - Sfritul ucigailor pe cruce .........................................................................154
Capitolul 133 - nfiarea sufletelor ucigailor ....................................................................156
Capitolul 134 - Matael vine la tatl lui Lazr aflat pe patul de moarte. Ciudata apariie pe
drumul spre Betania............................................................................................................................157
Capitolul 135 - Rabinul ncearc s reanimeze trupul btrnului Lazr................................159
Capitolul 136 - Spiritul lui Lazr depune mrturie despre Mesia..........................................160
Capitolul 137 - Rabinul cel la i calc cuvntul .................................................................161
Capitolul 138 - Viaa lui Lazr........................................................................................162
Capitolul 139 - Lmuriri despre apariiile de la moartea btrnului Lazr............................163
Capitolul 140 - Despre ntrebri nechibzuite ........................................................................165
Capitolul 141 Mnia lui Dumnezeu....................................................................................165
Capitolul 142 - Despre primii oameni....................................................................................166
Capitolul 143 - Potopul..........................................................................................................168
Capitolul 144 - Cauza catastrofelor........................................................................................169
Capitolul 145 - Influena rului asupra binelui .....................................................................170
Capitolul 146 - Minunata plant tmduitoare. Lumina i ntunericul, binele i rul...........171
Capitolul 147 - Cauza cldurii i a frigului ...........................................................................172
Capitolul 148 - Moartea unui biat curios..173
Capitolul 149 - Apariiile de la locul nenorocirii. Sinuciderea esenianului blestemat de
Templu ...........174
Capitolul 150 - Sufletele celor doi nenorocii, pe lumea cealalt..........................................175
Capitolul 151 - Domnul d lmuriri despre cele doua suflete nenorocite..............................177
Capitolul 152 - Diferitele feluri de sinucigai i situaia lor pe lumea cealalt.....................179
Capitolul 153 Piatra filosofal .................................................................................... ......181
Capitolul 154 - Aburul otrvitor care nconjura vduva ........................................... ...........181
Capitolul 155 - Leacul din otrav de arpe ...........................................................................183
Capitolul 156 - Fenomenele spirituale de la moartea vduvei i a fiicei ei...........................184
Capitolul 157 - Dezvoltarea formelor sufleteti ale celor doua femei moarte.......................185
Capitolul 158 - Otrava din minerale, plante, animale i om..................................................187
Capitolul 159 - Natura otrvitoare a celor doua femei moarte...............................................187
Capitolul 160 - ndoielile lui Cyrenius n privina ordinii pmnteti a evoluiei sufletelor.189
Capitolul 161 - Cyrenius critic istoria mozaica a creaiei....................................................190
Capitolul 162 - Crearea lui Adam i a Evei ..........................................................................191
Capitolul 163 - Multele nelesuri ale istoriei creaiei care a fost scris de Moise................192
Capitolul 164 - Cheia pentru nelegerea scrierilor sfinte......................................................193
Capitolul 165 - Adevraii nvtori ai Evangheliei.............................................................194
Capitolul 166 - Minunata diminea......................................................................................196
Capitolul 167 - Despre post i despre bucurie ......................................................................197
Capitolul 168 - Cuvntarea lui Simon despre sfaturile date din egoism................................199
Capitolul 169 - Critica lui Simon la cntarea de slav a lui Solomon...................................200
Capitolul 170 - Cheia pentru nelegerea Cntrii Cntrilor a lui Solomon.....................202
Capitolul 171 - Simon explic versuri din cntecul de slav.................................................203
Capitolul 172 - Gabi i recunoate prostia i mndria .........................................................205
Capitolul 173 - Vechile principii fariseice ale lui Gabi.........................................................206
Capitolul 174 - Ce crede Simon despre Domnul ..................................................................207
Capitolul 175 - Gndurile lui Simon despre alctuirea sexual a Domnului, ca om.............209
328
Capitolul 176 - Cum poate s devin omul una cu Dumnezeu. Simon i recunoate
slbiciunile trupeti.............................................................................................................................210
Capitolul 177 - Despre rostul senzualitii.............................................................................211
Capitolul 178 - Despre ngeri, inim i minte .......................................................................212
Capitolul 179 - Poporul din Abisinia i Nubia ......................................................................214
Capitolul 180 - Domnul trimite un sol n ntmpinarea caravanei nubiene...........................216
Capitolul 181 - Domnul i vorbete conductorului caravanei nubiene........................... .....217
Capitolul 182 - Conductorul povestete despre cltoria lui la Memfis..............................219
Capitolul 183 - Blestemul supraculturii egiptenilor...............................................................220
Capitolul 184 - Cultura primitiv a oamenilor simpli............................................................222
Capitolul 185 - Aezmntul nubienilor n Egipt .................................................................222
Capitolul 186 - Nubianul vrea s tie unde se afl Domnul...................................................224
Capitolul 187 - Nubianul l cunoate pe Domnul ..................................................................226
Capitolul 188 - Despre umilina exagerat ............................................................................226
Capitolul 189 - Oubratouvishar descrie Domnului ara sa, Nubia.........................................227
Capitolul 190 - Comoara lui Oubratouvishar ........................................................................229
Capitolul 191 - Negrii care au ajuns dup primii ..................................................................230
Capitolul 192 - Despre Isis i Osiris......................................................................................231
Capitolul 193 - Marele templu din stnc, Jabusimbil ..........................................................232
Capitolul 194 - Oubratouvishar le arat tovarilor si adevrata personificare a lui
Dumnezeu n Iisus...............................................................................................................................233
Capitolul 195 - Legitimele ndoieli ale nubienilor despre divinitatea Domnului..................234
Capitolul 196 - Oubratouvishar vrea sa-i conving tovarii de divinitatea lui Iisus...........235
Capitolul 197 - Calitile spirituale i defectele negrilor.......................................................236
Capitolul 198 - Diversitatea climei i a raselor de pe pmnt................................................237
Capitolul 199 - Despre nelegerea rapid sau nceat a adevratei nvturi.......................239
Capitolul 200 - Rafael i convinge pe negrii de sfinenia Domnului.....................................241
Capitolul 201 - Negrul i Oubratouvishar i nmneaz lui Cyrenius comorile lor...............242
Capitolul 202 - Originea templului Jabusimbil, a Sfinxului i a Coloanelor lui Memnon,
destinuit de hieroglifele primelor dou perle...................................................................................433
Capitolul 203 - Taina celei de a treia perle: cei apte uriai i sarcofagul.............................245
Capitolul 204 - Rafael explic constelaiile de pe cea de a patra perla..................................246
Capitolul 205 - mprirea timpului zugrvit pe cea de a cincea perl.................................248
Capitolul 206 - Taina celei de a asea perle: piramidele, obeliscurile i Sfinxul...................249
Capitolul 207 - Constelaiile celei de a aptea perle. Decderea culturii egiptene................250
Capitolul 208 - Obiceiurile nubienilor i obiceiurile albilor..................................................251
Capitolul 209 - Educarea minii i a simurilor .....................................................................252
Capitolul 210 - Scopul ntruprii Domnului ca om. Negrii - ca martori ai adevratei omeniri
de la nceputuri....................................................................................................................................254
Capitolul 211 - Stpnirea elementului ap de ctre negri....................................................255
Capitolul 212 - Nubienii - stpnii animalelor .................................................................... .256
Capitolul 213 - Nubienii - stpni ai plantelor i elementelor..............................................258
Capitolul 214 - Cunoaterea de sine la oameni .....................................................................259
Capitolul 215 - Sfera de via exterioar a sufletului uman i sfera exterioar de lumin a
soarelui ..............................................................................................................................................260
Capitolul 216 - Influena caracterului omului asupra animalelor..........................................262
Capitolul 217 - Avantajele educaiei corecte a sufletului.................................................... .263
Capitolul 218 - Puterea unui suflet desvrit ...................................................................... 264
Capitolul 219 - Aciunea luminii soarelui. Alctuirea ochiului omenesc. Vederea sufletului
.............................................................................................................................................................265
Capitolul 220 - Despre renatere i despre educaia corect a omului...................................265
329
Capitolul 221 - Despre adevrata nelegere i despre ghicitul gndurilor ...........................267

Capitolul 222 - nsemntatea sferei exterioare de via a sufletului......................................268
Capitolul 223 - Puterea oamenilor desvrii n iubire........................................................ 269
Capitolul 224 - Despre foamea de hran spiritual ...............................................................270
Capitolul 225 - Miraculoasa putere a celor renscui n spirit...............................................270
Capitolul 226 - Relaia dintre suflet i spirit .........................................................................271
Capitolul 227 - Creier i suflet...............................................................................................272
Capitolul 228 - Educaia corect a creierului ........................................................................273
Capitolul 229 - Cyrenius M roag s lmuresc mai n detaliu cum trebuie educat creierul.274
Capitolul 230 - Urmrile destrblrii i preacurviei....................................................... .....275
Capitolul 231 - Binecuvntarea unei mpreunri aflate n buna rnduial divin................. 276
Capitolul 232 - Alctuirea creierului omenesc ......................................................................277
Capitolul 233 - Legtura dintre creierul anterior i cel posterior.......................................... 279
Capitolul 234 - Legtura dintre organele de sim i creier.....................................................280
Capitolul 235 - Creierul bine ordonat i creierul neordonat..................................................281
Capitolul 236 - Caracterul isteilor lumii i nefericirea lor pe lumea cealalt.......................282
Capitolul 237 - Urmrile care pot s apar din cauza unui creier care este ntunecat din punct
de vedere spiritual ..............................................................................................................................283
Capitolul 238 - Greutile pe calea evoluiei spirituale pe care le ntmpin, pe lumea cealalt,
un suflet prea material.........................................................................................................................285
Capitolul 239 - Influena unei educaii greite asupra creierului...........................................286
Capitolul 240 - Creierul unui aa-zis nelept lumesc ...........................................................287
Capitolul 241 - O ntrebare despre originea pcatului...........................................................288
Capitolul 242 - Aparenta nedreptate n ceea ce privete ndrumarea sufletului aici i pe lumea
cealalt.................................................................................................................................................289
Capitolul 243 - Esena divin. Necesitatea grelelor teste ale vieii pmnteti.....................290
Capitolul 244 - Eu-l omului - singurul stpn al sorii lui.....................................................291
Capitolul 245 - Dezvoltarea independent a sufletelor chemate spre a deveni copiii lui
Dumnezeu ...........................................................................................................................................282
Capitolul 246 - Raiunea divin pentru desvrirea prin fore proprii a sufletului omenesc
liber......................................................................................................................................................293
Capitolul 247 - Despre posedare. Rspndirea Evangheliei..................................................294
Capitolul 248 - A face minuni la vremea potrivit ...............................................................295
Capitolul 249 - Rolul semnelor la rspndirea nvturii Domnului....................................296
Capitolul 250 - Greutile rspndirii nvturii curate........................................................297
Capitolul 251 - Sabia ca mijloc de ndreptare la popoarele necredincioase...........................298
Capitolul 252 - Tatl i Fiul n Iisus...............................................................................299
Capitolul 253 - Manifestarea de la botezul Domnului: venicia Domnului...........................300
Capitolul 254 - Mreia creaiei.............................................................................................302
Capitolul 255 - Venirea Domnului ca om n perioada noastr de creaie i pe pmntul nostru:
omniprezena spiritului........................................................................................................................303
Capitolul 256 - Sfera exterioar de via a sufletului i a spiritului.......................................305
Capitolul 257 - Atotcunoaterea lui Dumnezeu ....................................................................305
Capitolul 258 - Limba animalelor..........................................................................................307
Capitolul 259 - Pilde de inteligen la animale .....................................................................308
Capitolul 260 - Nubianul cunosctor al limbii animalelor vorbete cu mgarul lui Marcu...309
Capitolul 261 - Creterea sferei exterioare de via a omului................................................310
Capitolul 262 - Sfera luminoas exterioar de via a lui Moise i a patriarhilor..................311
Capitolul 263 - Motivul lmuririlor Domnului .....................................................................312
Index tematic..........................................................................................................................313
Index de persoane...................................................................................................................323
330
Index geografic.......................................................................................................................325
331

Mareaevangheliealuiioan Vol4 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mareaevangheliealuiioan Vol4 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.

Marea Evanghelie a lui Ioan

i surorile s ndure srcie, nevoie i amrciune.

Complotul templierilor mpotriva lui Ioan Boteztorul

Prerea lui Zinca despre nvtura lui Iisus

1. Cyrenius ns M-a ntrebat, n tain, ce voi face acum cu aceti oameni.

pricepute cu o minte lumeasc!

1. Bineneles c i Zinca a ascultat aceste nvturi, i nu numai n parte ci toate, i el l-a

1. Plimbndu-ne n susul i n josul malului, am ajuns i la locul unde Risa al nostru le

mi toate pcatele, ca s m pot ruga ie ca un om curat!

1. (Domnul): De aceea s nu judecai oamenii, ca s nu devenii pn la urm judectori

1. Cyrenius: Ct i-ai dori tu s-i dau?

1. Zorel a nceput acum s ofteze n somn, i unii au crezut c se va trezi.

el acum prin ap, cnd de fapt el st ntins aici, ca i cnd ar fi mort?

1.n gndurile lui Zinca a ncolit ntrebarea: Are i sufletul un trup?

toate acestea ar fi la fel de obinuite ca i ploaia pe pmnt!

seamn foarte mult.

puternic va deveni flacra iubirii.

ateapt la nimic altceva dect la ce i dicteaz natura.

mai susii principiile de via ca fiind singurele adevrate i de necontestat corecte?

1. (Zorel): nc de la natere am avut un temperament mnios, n loc ca acest temperament

Voina cunoaterii adevrului i voina desftrii la oameni

Cyrenius se ocup de Zorel

1. Zorel a spus: Prietene, tu ai dreptate: de ceea ce omul se bucur n ntuneric, aceea nu

1. Zorel a spus: Gsesc nvtura ta foarte plin de nelepciune i adevr, i aa trebuie s

Cum s dai de poman

1. (Domnul): Cum se poate ns feri un om de aceast pasiune distrugtoare, din moment ce

preaslvi pe Acela care i-a dat nelepciune i putere.

s o aezi pe trunchiul acela retezat, ca lumina ei s ptrund pn n deprtare i s lumineze

1. (Domnul): Este de la sine neles c n aceast dezvoltare nu poate fi vorba de excepii, ci

evoluia vieii ar consta n dominarea i asuprirea orgolioas, atunci Dumnezeu ar fi trebuit s

Despre crearea sistemelor solare

Pmntului, lichidul se aduna, datorit ineriei, pe partea opus Pmntului.

pocina nu l precede sau nu i urmeaz.

Cauza pentru care Domnul a fcut aceste dezvluiri

1. Iuda Iscarioteanul a spus: Dac aa stau lucrurile, trebuie s m lsai i pe mine s m

omogen i asemntoare coloanei de lumin. N-am reuit ns s desluesc pe de-a-ntregul dect o

Spiritul lui Lazr depune mrturie despre Mesia

1. Eu am spus: Am s v lmuresc; numai c trebuie s fii foarte ateni, altfel nu vei

omeneasc complet, deja imediat dup prsirea trupului.

1. (Domnul): S ne ntoarcem la ceaunul nostru n care se afl cele o mie de plante

Apariiile de la locul nenorocirii. Sinuciderea esenianului blestemat de Templu.

Leacul din otrav de arpe

Fenomenele spirituale de la moartea vduvei i a fiicei ei

1. Eu am spus: Tuturor v este neclar aceast istorie?

Natura otrvitoare a celor dou femei moarte

ndoielile lui Cyrenius n privina ordinii pmnteti a evoluiei sufletelor

1. Cyrenius a spus atunci: Doamne, Tu singurul nelept i judector drept, n ceea ce

adevrat i nu Te voi mai deranja cu astfel de ntrebri prosteti!

1. (Cyrenius): Cu Moise ns, cu toate explicaiile de pn acum, nu m pot nc mprieteni!

aceeai natur cu el, fr s-i trebuiasc nici o regul general.

Adevraii nvtori ai Evangheliei

bei acum ct v cere inima!

lase s i se scoat paiul din ochi!

1. Eu l-am ntrebat atunci pe Simon: Tovarul tu este un adept al lui Solomon? i ce

Simon explic versuri din cntecul de slav

l. (Simon): Eu vd acum c Tu, Doamne, Te dezvlui oamenilor ca Dumnezeu i nu lai

1. Eu am spus: Prietene i frate, de ce te frmni din cauza crnii i a ceea ce se petrece n

care i-au vzut egiptenii.

Aceluia pe care ei l cutau.

ct lumin suntei n stare s suportai voi toi!

1. Eu am ntrebat mai departe: Cum ai ajuns tu la nepreuitele tale cunotine?

1. (Oubratouvishar): n faa acestui palat se aflau dou coloane nemaipomenit de mari