Universitatea din Craiova

Facultatea de Litere
Anul de studii: II A B Zi I.D.
Semestrul I
Titlul cursului: Autori fundamentali. Eminescu
Titularul cursului: Prof. univ. dr. Ovidiu Ghidirmic

Program analitic

Mihai Eminescu repere biografice. Raportul naional universal n opera lui

Eminescu. Coordonate ale eminescologiei. Exegeze romneti i strine despre Eminescu.
Eminescu n cadrul romantismului european. Teme i motive romantice la Eminescu. Cultur
i armonie la Eminescu. Izvoare folclorice n opera lui Eminescu. Arte poetice eminesciene.
Poezia de meditaie istoric i social a lui Eminescu. Ipostaze ale naturii n opera lui
Eminescu. Imagini paradisiace i toposuri edenice. Erotica eminescian din prima perioad.
Erotica eminescian din cea de a doua perioad. Locul poeziei Floare albastr n lirica
eminescian. Poezia filosofic a lui Eminescu. Rugciunea unui dac poem autoreferenial.
Meditaie filosofic i satir n Scrisoarea I. Geneza Luceafrului. Semnificaii mitice i
filosofice n Luceafrul. Structur i mijloace literar-artistice n Luceafrul. Structur
compoziional i motivul lumii ca teatru n Gloss. Proza eminescian i receptarea ei
critic. Clasificarea prozei eminesciene. Fantasticul eminescian n context universal.
Fundamentul filosofic al prozei eminesciene. Eminescu i basmul cult. Srmanul Dionis
capodoper a prozei fantastice romneti i universale. Cezara i mitul reintegrrii n
Arhetip. Doctrina metempsihozei n Avatarii faraonului Tl Archaeus. Locul romanului
Geniu pustiu n cadrul prozei eminesciene. Dramaturgia i publicistica eminescian.

Mihai Eminescu

Repere biografice

Dac Titu Maiorescu a fost contiina critic directoare a epocii, Mihai Eminescu
reprezint ntruchiparea geniului creator i culmea cea mai nalt la care s-a ridicat vreodat
spiritualitatea romneasc. Eminescu este un scriitor de valoare universal, unul dintre marii
poei ai lumii, autor de proz fantastic de talia lui Novalis, E.T.A. Hoffmann i Edgar Allen
Poe; dramaturg care a conceput pe temelii vaste, dar n-a avut rgazul s-i finalizeze
proiectele, publicist de o exemplar puritate i probitate a contiinei.
Viaa lui Eminescu a fost tragic n esena ei, aa cum tragic este n general viaa
omului de geniu, care, aa cum spunea Schopenhauer, se opune voinei oarbe de a tri i-n
care tragismul vine dintr-un surplus de contiin. Viaa lui Eminescu poate fi sintetizat n
cteva momente mai importante. Mihai Eminescu s-a nscut la 15 ianuarie 1850 la Botoani,
fiind cel de-al aptelea copil din cei unsprezece ai cminarului Gheorghe Eminovici i ai
Raluci Iuracu, fiic de stolnic.
Copilria i-a petrecut-o n apropierea Botoanilor, pe moia printeasc de la Ipoteti.
i-a urmat clasele elementare i gimnaziale la Cernui, ora mare, romnesc din Bucovina de
nord, aliat pe atunci sub ocupaie habsburgic. n adolescen a peregrinat cu trupele de
actori prin ar.
A debutat la vrsta de 16 ani cu poezia De-a avea, n revista Familia de la Pesta,
condus de Iosif Vulcan, care i-a schimbat numele din Eminovici n Eminescu. A urmat
studiile universitare la Viena ntre 1869 i 1872 i la Berlin ntre 1872 i 1874. nc din
perioada studeniei a devenit membru al Societii Junimea. A fost director al Bibliotecii
Centrale Universitare din lai i revizor colar. A lucrat n gazetrie i a condus Curierul din
Iai i ziarul Timpul din Bucureti, organ al Partidului Conservator.

1
 Titu Maiorescu i-a publicat singurul volum de versuri aprut n timpul vieii la finele
anului 1883 i nceputul lui 1884. Ultimii ani i-a petrecut n suferin i boal.
A trecut n eternitate la 15 iunie 1889. n inegalabila sa biografie Viaa lui Mihai
Eminescu (1932) G. Clinescu consemna astfel, n rnduri ritmate i cadenate, savant
orchestrate de poem simfonic trecerea n eternitate a luceafrului poeziei romneti: astfel se
stinse n al optulea lustru de viaa, cel mai mare poet pe care l-a ivit i-l va ivi vreodat,
poate, pmntul romnesc. Ape vor seca n albie i peste locul ngroprii sale va rsri
pdure sau cetate, i cte o stea va veteji pe cer n deprtri, pn cnd acest pmnt s-i
strng toate sevele i s le ridice n eava subire a altui crin de tria parfumurilor sale.
Tot Clinescu n Viaa lui Mihai Eminescu demonstreaz cum Eminescu ar fi
revendicat de zece naii din Septentrion pn-n Orient, i de la Marea Baltic pn la Marea
Caspic. Eminescu ar fi fcut de unii falsificatori de documente rnd pe rnd suedez, polonez,
rus, ucrainean, srb, bulgar, albanez, turc, armean i persan. Dar Eminescu descindea dintr-o
nobil i strveche spi romneasc, al crei arbore genealogic cobora mult timp i-i avea
rdcinile adnd nfipte n solul..........al Bucovinei natale.

Raportul dintre naional i universal

n cazul lui Eminescu, mai mult dect la oricare scriitor romn se pune problema
raportului dintre naional i universal. n termeni filosofici raportul dintre naional i universal
este raportul de la individual la general, i de la concret la abstract. Naionalul i universalul
sunt doi termeni inseparabili ai aceleiai ecuaii, care se presupun i se intercondiioneaz
reciproc. Nu exist universalitate pur i abstract, ci numai universalitate prin naionalitate.
Un fenomen abisal ca Eminescu nu poate fi explicat i neles dect prin prisma teoriei
incontientului colectiv al lui Karl Gustav Yung. Din aceast perspectiv psihanalitic
modern, Eminescu ne apare ca un produs al subcontientului colectiv romnesc. De aceea
noi toi ne regsim n Eminescu i ceva din Eminescu exist n noi toi.
Eminescu exprim n universalitate spiritul romnesc aa cum Dante exprim spiritul
italian, Cervantes spiritul spaniol, Shakespeare spiritul englez, Voltaire spiritul francez,
Goethe spiritul german, iar Pukin i Lermontov spiritul rus. n jurul lui Eminescu s-a
construit n timp, o ntreag disciplin, i anume eminescologia, aa cum n jurul lui Dante s-a
construit dantologia, iar n jurul lui Shakespeare s-a construit shakeaspearologia.
Eminescologia este o disciplin vast care cuprinde contribuiile unor cercettori i exegei
romni sau strini la cunoaterea vieii i operei lui Eminescu.
Dintre criticii i istoricii literari romni care s-au ocupat de Eminescu cei mai
importani, n ordine cronologic sunt: Titu Maiorescu, Mihail Dragomirescu, Garabet
Ibrileanu, Nicolae lorga, Dumitru Caracostea, Tudor Vianu, George Clinescu, D. Popovici,
Constantin Noica, Edgar Papu, George Munteanu i Zoe Dumitrescu-Buulenga.
Dintre istoricii strini cei mai importani rmn: eminescologia italian Rosa del
Conte, cu lucrrile ei de referin Eminescu sau despre absolut, istoricul literar francez
Allen Guillermou, cu lucrarea sa Geneza interioar a poeziilor lui Eminescu, cercettorul
rus Iuri Kojevnikov, cu lucrarea sa Eminescu i problema romantismului, cercettoarea
indian Amita Bhose, cu lucrarea sa Eminescu i India i exegeta elveian de origine
romn Zvetlana Paleologu-Matte, cu eseul Eminescu i abisul ontologic.

Eminescu n cadrul romantismului european

Ca temperament i structur, dar i ca mijloace i procedee artistice Eminescu este un

romantic, aa cum s-a autoproclamat n arta sa poetic postum Eu nu cred nici n Iehova:
Nu m-ncntai nici cu clasici,
Nici cu stil curat i antic
Toate-mi sunt deopotriv,

2
 Eu rmn ce-am fost: romantic.
Eminescu trebuie ncadrat n romantismul european i comparat cu toi marii romantici
europeni, cu Byron i Shelley, cu Holderlin i Novalis, cu Leopardi i Victor Hugo, cu Pukin
i Lermontov.
Eminescu a fost considerat de critica strin i romneasc ultimul mare romantic
european n ordine cronologic, dup Victor Hugo. Partea a treia din Legendele secolelor a
lui Victor Hugo a aprut n acelai an (1883) cu capodopera eminescian Luceafrul.
Prin formaia i orientarea sa cultural, dar i prin firea sa profund i interiorizat
Eminescu a fost atras cel mai mult de romantismul german. Singurul romantic german despre
care avem o dovad cert c Eminescu l-a citit este Jean Paul Richter, romantic din perioada
de tranziie, autorul unei opere vaste, nsemnnd peste 150 de titluri de nuvele i romane,
estetician i strlucit teoretician al visului. ntr-o noti de pe marginea manuscrisului care
conine traducerea lucrrii Arta reprezentrii dramatice a lui Enrich Theodor Rotscher,
Eminescu scria despre circularitatea gndirii de geniu, adic despre importana cercului
hermeneutic. Sub aceast noti, Eminescu aduga Jean Pauls Weltangschauung aceasta
nsemnnd c Eminescu citise Introducerea n estetic a Iui Jean Paul Richter.
Raporturile lui Eminescu cu romantismul german au fost analizate de Zoc Dumitrescu-
Buulenga n lucrarea Eminescu i romantismul german (1976), n care exegeta se arat mai
puin preocupat de studiul influenelor directe pe care miza comparatismul vechi de tip
tradiional, fiind dispus s acorde mai mult credit sinonimiilor, corespondenelor i
afinitilor elective. Eminescu prezint mari afiniti cu Holderlin, alt mare romantic german
din perioada de tranziie.
Ca i Eminescu n Luceafrul, Holderlin a valorificat mitul lui Hyperion, n romanul
su epistolar Hyperion, n care eroul este un tnr revoluionar grec care lupt pentru
libertatea poporului su, i care este ndrgostit de Diotima, idealul frumuseii feminine eline.
De altfel, Holderlin arc un ntreg ciclu de versuri intitulat Farmecele Diotimei.
Pe bun dreptate Zoe Dumitrescu-Buulenga i numea pe cei doi mari poei
hyperionici n spirit. Ca i Holderlin, Emineseu a valorificat din plin mitul lui Orpheu. Aa
cum i caracteriza admirabil Zoe Dumitrescu-Buulenga ambii mari poei purtau pe masca lor
apollonian de o zeiasc frumusee, pecetea netears a harului orfic. ntr-un studiu de
referin Holderlin i esena poeziei marele filosof existenialist german Martin Heidegger l
numea pe Holderlin un poet al poeilor, un poeta poetarum. i Eminescu poate fi
considerat, ca i Holderlin, un poeta poetarum.
Eminescu prezint mari afiniti i cu Novalis, corifeul romantismului german. De
Novalis l leag pe Eminescu simbolul florii albastre i motivul vieii ca vis, precum i
descoperirea dimensiunii interioare a fiinei. Cel mai mare merit al lucrrii lui Zoe
Dumitrescu-Buulenga l constituie faptul c exegeta nu face din Eminescu un epigon tributar
romantismului german, ci-l consider, dimpotriv, un egal i un rival n spirit al marilor
romantici germani.
Despre ceilali mari romantici germani nu avem nici o dovad sigur c Eminescu le-a
citit operele, dar este de presupus c le cunotea foarte bine pentru c se familiarizase pe
deplin cu literatura german n perioada studiilor de la Viena i Berlin.
Eminescu ocup un loc aparte n romantismul european. Romantismul eminescian este
un romantism clasicizant, pentru c are cteva note clasice, cum sunt: prezena numeroas a
artelor poetice, specie prin definiie clasic; valorificarea masiv a marilor mituri ale
antichitii greco-latine; aspiraia spre desvrire formal i o anumit concepie static
neevoluionist asupra istoriei.
n opera lui Eminescu ntlnim toate trsturile specifice ale romantismului:
- cultul pasiunii (estetica inimii);
- cultul imaginaiei i al fanteziei;
- aspiraia spre absolut (cu punctul de plecare n doctrina eului absolut a lui Fichte);
- descoperirea dimensiunii interioare, abisale a fiinei umane;

3
 - cultivarea visului (ca modalitate de investigare a subcontientului);
- valorificarea miturilor i a creaiilor populare (bazele folcloristicii, ca disciplin au
fost puse n romantism);
- specificul naional (categoria specificului naional a fost creat n romantism);
- dragostea fa de natur;
- regresiunea spre natur;
- evocarea trecutului istoric.

Teme i motive romantice la Eminescu

Marile teme i motive eminesciene sunt romantice:

- timpul i spaiul coordonate fundamentale ale existenei;
- cosmosul n totalitatea sa, sau numai fragmentar;
- imaginile cosmogonice de nceput de lume;
- natura i dragostea, privite ntr-o relaie de structur interdependent;
- miturile i visul;
- dimensiunea istoriei;
- condiia omului de geniu.

Cultur i armonie la Eminescu

Eminescu nu poate fi neles fr dou concepte fundamentale: cultur i armonie.

Acestea sunt cele dou concepte cheie pentru nelegerea operei lui Eminescu, care nu este n
ultim instan dect o sintez unic i original de cultur i armonie. Eminescu este nainte
de toate de toate un fenomen de cultur, iar poezia sa este un limbaj cultural, ncrcat de
mituri i de simboluri.
Eminescu a avut o cultur vast, temeinic i profund. Cum a reuit Eminescu s
asimileze o asemenea cultur att de solid, ntr-o perioad att de scurt a existenei sale
creatoare, este prima mare ntrebare pe care trebuie s ne-o punem n legtur cu miracolul
eminescian.
O explicaie ar putea fi faptul c Eminescu la Viena i Berlin a avut profesori celebri,
adevrate somiti ale timpului. Dar aceast explicaie nu este suficient i nici mulumitoare.
Ci dintre colegii de generaie ai lui Eminescu n-au beneficiat de o asemenea instrucie
exemplar i totui nu s-au ridicat la nivelul de cultur al lui Eminescu.
Dincolo de orice explicaie este de presupus c Eminescu a avut o vocaie cultural
neobinuit, o chemare nnscut i irezistibil spre cultur. Cultura eminescian ne determin
s repunem n discuie chiar conceptul de cultur. Adevrata cultur nu este tot una cu erudiia
sau cu informaia. Acestea nu sunt dect un material care trebuie prelucrat i interpretat pentru
a ajunge la idei personale. Ca orice intelectual adevrat, Eminescu avea acea capacitate de a
trece totul prin filtrul gndirii sale puternice i originale, i de a se mica liber i nestnjenit n
sfera ideilor generale.
Despre cultura lui Eminescu s-au pronunat aproape toi exegeii mai importani.
Primul care a atras atenia asupra culturii eminesciene a fost Titu Maiorescu, n studiul su
Eminescu i poeziile lui. Minte limpede i logic, Maiorescu nu confunda cultura cu simpla
erudiie, i de aceea spunea c la Eminescu cultura nu este un material strin, exterior, din
afar, ci unul asimilat chiar de individualitatea sa creatoare.
n Istoria literaturii romneti. Introducere critic (1929) marele istoric Nicolae
Iorga, un adevrat monstrum eruditionis i monstru poligraf n acelai timp, autorul unei
opere incredibile, nsumnd peste 1000 de cri, i peste 20.000 de aricole, se nclina n faa
geniului eminescian i spunea c opera lui Eminescu reprezint cea mai vast sintez fcut
de un romn vreodat.

4
 n Opera lui Mihai Eminescu, Clinescu analiza pe larg cultura lui Eminescu i
aprecia cunotinele lui Eminescu cu maxim exigen n toate domeniile de cunoatere.
Clinescu spunea c, luat n fiecare domeniu n parte, Eminescu nu se ridic totui la nivelul
celor mai buni specialiti n materie, dar n ansamblu, privit n totalitatea cunotinelor sale,
depea cu mult unghiul de vedere ngust al specialitilor. Marele critic ajunge la concluzia c
Eminescu se afla n posesia tuturor factorilor culturali.
n eseul su Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti (1975),
C. Noica se ocupa de manuscrisele eminesciene, de cele 44 de caiete care ne-au rmas de la
Eminescu, depuse la Academia Romn n 1902 de Titu Maiorescu. Marele filosof observa cu
uimire c-n manuscrise ntlnim, pe lng textele literare i reflexii filosofice, o mulime de
calcule matematice, de ecuaii fizice i formule chimice i numeroase cunotine astrologice.
De aceea Noica vedea n Eminescu ntruchiparea idealului renascentist de homo universale,
deschis deopotriv spre disciplinele umaniste, ct i spre cele exacte, i-l compara pe
Eminescu cu marile personaliti ale Renaterii italiene, cu Leonardo da Vinci i Pico de la
Mirandola. Constantin Noica l numea pe Eminescu, printr-o formul memorabil om deplin
al culturii romneti.
Eminescu a avut n primul rnd o solid cultur filosofic aa cum puini scriitori ai
lumii au avut vreodat. n eseul su Eminescu i poeziile lui, Maiorescu a stabilit cu
precizie primele repere ale culturii filosofice eminesciene: filosofia indian i buddhismul,
filosofia greac n special Platon i metafizica german, n frunte cu Kant i Schopenhauer.
Pentru Eminescu marele filosof german Immanuel Kant a reprezentat modelul absolut,
la care s-a raportat n permanen. Eminescu l consider pe Kant o culme a gndirii umane
i-l numea filosoful cel mai adnc. ntr-unul din manuscrisele sale Eminescu mrturisea
emoia unic i irepetabil a ntlnirii cu opera lui Kant. Pornind de la premiza c orice mare
descoperire i orice mare adevr purced de la inim i se ntorc la inim, Eminescu spunea c
atunci cnd l citeti pe Kant mintea i devine o fereastr prin care ptrunde lumina unui
soare nou.
Sistemul filosofic kantian este o expresie a idealismului obiectiv i transcedental.
Conceptul filosofic de baz al lui Kant este lucrul n sine, esena numenal
nerecognoscibil, care nu poate fi recunoscut pe cale raional, ci numai pe cale intuitiv.
Kant recunotea limitele raiunii, a crei critic o ntreprinde n lucrarea sa fundamental
Critica raiunii pure.
Kant era un raionalist mistic, dac se poate spune aa, adic un raionalist care
admitea transcendena.
La vrsta de 20 de ani Eminescu a nceput s traduc Critica raiunii pure i a tradus
aproximativ o treime din aceast oper. Considerat cea mai dificil oper din istoria
filosofiei. Nici un tnr nu s-a ncumetat vreodat s-l traduc pe Kant la aceast vrst. Dac
Eminescu l consider pe Kant un ideal aproape imposibil de atins, n schimb Arthur
Schopenhauer l simea mai aproape i mult mai accesibil. Schopenhauer a fost filosoful
inimii sale, un adevrat magister vitae pentru Eminescu. Schopenhauer este i un mare
moralist de la care Eminescu a nvat adevrul despre via, mai mult dect toi moralitii.
Schopenhauer este un filosof de o vast erudiie, bun cunosctor al culturilor clasice i al
culturilor vechi, iar filosofia sa este exprimat ntr-o form cum nu se poate mai expresiv i
mai atractiv, probnd veritabile virtui literare. Schopenhauer e un discipol al lui Kant, de
care s-a difereniat pe linia unui idealism subiectiv i voluntarist.
Sistemul filosofic al lui Schopenhauer a fost expus n lucrarea sa fundamental
Lumea ca voin i reprezentare. Conceptul de baz al lui Schopenhauer este voina oarb
de a tri, o dorin obscur i incontient de via, instinctul de perpetuare i de
autoconservare al speciilor, care ntreine lupta pentru existen i care o sursa Rului
universal.
Dup Schopenhauer Rul domin lumea, iar viaa nu este dect un rzboi al tuturor
mpotriva tuturor (bellum omnium contra omnes). Acesta este aa-zisul pesimism

5
schopenhauerian dar care poate fi interpretat i ca o form de realism i de maxim luciditate.
Schopenhauer este un gnditor nonconformist i incomod, de o sinceritate aproape cinic i
brutal, de-a dreptul dezarmant, care n-a fost niciodat pe placul spiritelor mrginite,
filistine.
De la Kant Eminescu ajunge ntotdeauna la Schopenhauer aa cum observ cu
ptrundere Clinescu. Schopenhauer a deschis calea filosofiei moderne, a voinei de putere
a lui Nietzsche i a nihilismului existenialist contemporan. Cu toat veneraia sa pentru
Schopenhauer Eminescu nu poate fi considerat un discipol orb i fanatic al autorului Lumii
ca voin i reprezentare.
Eminescu se difereniaz de Schopenhauer din mai multe puncte de vedere. Dup
Schopenhauer rul se manifest peste tot, att n natur, ct i n societate. Dup Eminescu,
rul nu se manifest n natur, ci numai n societate. Schopenhauer a contemplat cu
indiferen, rceal i detaare spectacolul lumii, pe cnd Eminescu a fost un lupttor ptima
pentru eradicarea rului social.
Schopenhauer este un misogin care dispreuiete capacitatea intelectual a femeilor.
Eminescu n-a fost misogin dect numai fa de femeia cochet i superficial, viclean, al
efuei prototip rmne Dalila, despre care legenda biblic, cu care ncepe Scrisoarea V ne
spun c n timp ce Samson dormea i-a tiat prul, lundu-i toat puterea.
Din filosofia greac Eminescu a fost influenat mai mult de Platon i de Pitagora. n
nuvela Srmanul Dionis, cnd eroul se ntoarce la miezul nopii acas se apuc s citeasc
un tratat de astrologie bizantin, ilustrat nu ntmpltor cu portretele lui Platon i Pitagora,
filosofii greci preferai ai lui Eminescu.
Dup Platon lumea real nu este dect o copie imperfect a unei lumi ideale, a
arhetipurilor, a ideilor eterne. De la Platon Eminescu a preluat teoria arhetipurilor i conceptul
de anamnez, care nseamn reamintire dintr-o alt existen.
Armonia eminescian nu este, n ultim analiz, dect armonia universal a lui
Pitagora, factorul pe care se sprijin ns i arhitectura lumii. Dup marele filosof i
matematician Pitagora cosmosul este ordine i armonie.
Eminescu nu poate fi neles tar filosofia indian cu care s-a familiarizat pe deplin n
perioada studiilor la Viena i Berlin, unde a avut profesori ilutri, indianologi celebri ca Max
Muller i Albrecht Weber. Eminescu cunotea Gramatica sanscrit a lui Franz Bopp i dup
toate probabilitile se afla n posesia unui vocabular destul de nsemnat de limb sanscrit.
Eminescu cunotea foarte bine Vestele, colecie de imnuri religioase i filosofice
aprut pe la nceputul mileniului I, anterioar epopeilor homerice. (Epopeea lui Ghilgame,
mileniul III). n sanscrit veda nseamn tiin, cunoatere. Vedele sunt alctuite din patru
mari pri: Rig-Veda (rig nseamn imn sau vers), Sama-Veda (sama - cntec), Iajur-Veda
(iajur - jertf) i Atharna-Veda (atharn - preot al focului). La rndul lor, cele patru mari
pri sunt alctuite fiecare din alte zece pri. Imaginea cosmogonic din Rugciunea unui
dac inspirat din Imn ctre Prajapati sau Imn ctre zeul necunoscut din partea a zecea
din Rig-Veda. Imaginea cosmogonic din Scrisoarea I este inspirat din Imnul
creaiunii, tot din partea a zecea din Rig-Veda.
O alt mare surs de inspiraie a lui Eminescu au constituit-o Upaniadele,
comentarii ale vedelor pe care Schopenhauer le consider fructul supremei nelepciuni
omeneti. Upaniadele sunt o oper ezoteric cu caracter iniiatic. Cuvntul upaniad
nseamn nvtur secret (aeaz-te lng mine). Upaniadele sunt alctuite dintr-o
serie de dialoguri filosofice n versuri sau n proz ntre magistru i nvcel.
Esena doctrinei upaniadice o constituie unitatea Atman-Brahman. Dup doctrina
upaniadic Sufletul individual, (atman) se contopete n cele din urm cu Sufletul universal
(brahman).
Din filosofia indian Eminescu a fost atras cel mai mult de buddhism. La Eminescu
Buddha apare cu numele ntreg sub forma Buda-Sakya-Muni n poezia Eu nu cred nici n
Iehova Buddha nseamn Trezitul sau luminatul, Sakya este numele neamului regal al lui

6
Buddha din nordul Indiei, iar Muni nseamn neleptul. Dup buddhism, doctrina filosofic i
religioas expus n cartea Dhammapada (Cuvintele legii), esena vieii formeaz durerea,
suferina. Cauza durerii i a suferinei o reprezint dorina sau setea de via (thana).
Eliberarea de durere i de suferin se produce prin situarea pe Calea de Mijloc, Calea
cea Dreapt sau Calea cu opt brae a lui Buddha, care preconiza o gndire i o aciune corect,
ferit de exagerri i excese. Calea de Mijloc duce spre Nirvana, nsemnnd n sanscrit
stingere. Nirvana este o stare de linite, de repaos, de beatitudine, de fericire, de domolire a
focului vital. Nirvana este singura experien posibil a Neantului, i se dobndete prin
tehnicile yoghine ale meditaiei.
ntr-unul din manuscrisele sale Eminescu declara eu sunt buddhist. ntr-una din
nsemnrile sale Emil Cioran se ntreba ce s-ar fi ntmplat cu cultura noastr dac nu l
aveam pe Eminescu, i-l numete pe Eminescu un Buddha al poeziei.
Cellalt concept cheie pentru interpretarea i nelegerea lui Eminescu este armonia.
Prin armonia eminescian trebuie s nelegem muzicalitatea formei, echivalent armoniei
versurilor eminesciene. i despre armonia eminescian au vorbit cei mai importani
eminescologi. Primul care a adus n discuie armonia eminescian a fost tot Titu Maiorescu, n
acelai studiu Eminescu i poezia lui. Titu Maiorescu numea armonia eminescian
armonia onomatopeic privit ca un rezultat al imitaiei sunetelor naturii. Dar armonia
eminescian este un concept mult mai complex, nu numai de ordin muzical, ci i de ordin
filosofic.
Dup Mihail Dragomirescu, autorul tiinei literaturii (1924) i teoreticianul
capodoperelor armonia eminescian este o perfect adaptare a formei la fond, o fuziune a
eului liric cu lumea nconjurtoare. ntr-un studiu de referin Eminescu - note asupra
versului (1929) Garabet Ibrileanu analiza armonia eminescian n funcie de mijloacele
prozodice, de rim, ritm, efectele eufonice i aliteraie. Dar ajunge la concluzia c izvoarele
armoniei eminesciene trebuie cutate n adncul subcontientului eminescian. Primul exeget
care a fcut disocierea ntre o armonie intern i o armonie extern la Eminescu a fost
Tudor Vianu, n studiul su Poezia lui Eminescu (1932). Dup Tudor Vianu, armonia
extern, care este un rezultat al mijloacelor prozodice i artistice este relativ uor de analizat.
Dar armonia intern este dificil de analizat, deoarece este un factor inefabil i insondabil, care
ine de adncurile subcontientului eminescian, o stare de desprindere, de luciditate.
Clinescu numete armonia eminescian n Opera lui Mihai Eminescu un
metronom al somnului. Dumitru Caracostea, primul nostru critic structuralist, analizeaz
armonia eminescian n funcie de mijloacele prozodice i de categoriile gramaticale. Edgar
Papu n studiul Poezia lui Eminescu (1971) consider c dincolo de efectele savant
calculate ale orchestraiei, armonia eminescian se nate spontan. Aa cum numai din cteva
note sugerate de cntecul unui grangur n pdurea vienez Beethoven, acest titan al muzicii,
pentru care Eminescu avea cea mai mare admiraie, scotea n Simfonia a V-a cel mai
tulburtor vals al destinului.
Cel mai departe, pe linia armoniei eminesciene a mers Zoe Dumitrescu-Buulenga n
cele dou volume ale sale, Eminescu i muzica (1985) scrise n colaborare cu muzicologul
Iosif Sava. Pentru a nelege armonia eminescian Zoe Dumitrescu-Buulenga face recurs la
doctrina pitagoreic. Armonia eminescian este armonia universal pe care se sprijin ntreaga
arhitectur a lumii. Dup marele filosof i matematician grec, n jurul focului primordial
hestia se nvrte soarele i celelalte planete, care prin rotire i vibraie scot o muzic
divin i aproape imperceptibil. Aceasta este muzica sferelor, cum o numea Pitagora, i
care apare i la Eminescu sub expresia dulcea muzic de sfere n Scrisoarea V.
Pentru a nelege armonia eminescian trebuie s mergem mai departe dect Zoe
Dumitrescu-Buulenga, i s facem un recurs la doctrina orfic, doctrin anterioar
pitagorismului, i care a influenat profund filosofia lui Pitagora. Chiar ipotenuza, termen care
vine de la grecescul hypoteinusa din celebra teorem a lui Pitagora, nu este ns

7
altceva, n traducere exact, dect coarda ntins a harfei, ceea ce ne trimite direct la
legendara harf a lui Orfeu.
Rdcinile armoniei eminesciene trebuiesc cutate aadar n orfism. Eminescu a
valorificat mitul lui Orfeu, legendarul cntre trac, care, cu lira sa mblnzea fiarele i cobora
ntreaga natur ntr-o vraj extatic. Orfeu reprezint prototipul poetului dintotdeauna, sinteza
muzicii cu verbul. Mitul lui Orfeu a fost valorificat de Eminescu n forma sa cea mai direct i
cea mai expresiv n episodul dedicat Grdinii Antice din Memento mori, n care Eminescu
i imagineaz gestul dezndjduit al lui Orfeu de sfrmare a harfei i de azvrlire a ei n
haos, ceea ce ar fi angrenat dup sine o enorm perturbaie cosmic i o fantastic migraie de
lume:
De-ar fi aruncat n chaos arfa-i de cntri mflat,
Toat lumea dup dnsa, de-al ei sunet atrnat,
Ar fi curs n vi eterne, lin i-ncet ar fi czut...
Caravane de sori regii, crduri lungi de blonde lune
i popoarele de stele, universu-n rugciune,
n migraie etern de mult s-ar fi pierdut.
Dar Orfeu n loc s arunce harfa n haos, o arunc n mare i omenirea este salvat. n
doctrina orfic numai cntecul, numai muzica susine lumea. Mitul orfic mai apare ntr-o
form mai cifrat n Luceafrul, atunci cnd Demiurgul i ofer lui Hyperion una dintre
ipostazele omului de geniu, aceea de poet.
Dar mitul orfic apare de cele mai multe ori n subtextul creaiei eminesciene, i este un
mit ngropat n textul eminescian, un mit obsedant i recurent, care strbate creaia
eminescian de la un capt la altul. Dac facem fie i o sumar statistic, vom observa c
printre cuvintele care revin cel mai mult la Eminescu sunt: cntec, lir, harf, ceea ce
ne trimite indirect la mitul orfic.
Eminescu se afl la confluena a dou mari mituri, mitul lui Hyperion i mitul lui
Orfeu. Hyperion reprezint cultura, ideile, contemplaia senin a omului de geniu; Orfeu este
un simbol al muzicalitii, al armoniei eminesciene. La cultur, la idei avem mai greu acces,
sensurile ultime i cele mai profunde ale versurilor lui Eminescu ne scap uneori, chiar i
celor mai subtili exegei. n schimb armonia, vraja orfic a versului eminescian ne cucerete
de la nceput, pune stpnire pe noi i ne subjug pentru totdeauna.
Dac orfismul reprezint condiia primordial a lirismului, atunci Eminescu, chiar prin
aria geografic i cultural creia i aparine este mai aproape de Orfeu, de strmoul poeilor,
mai mult dect oricare dintre marii poei ai lumii.

Folclorul - izvor de inspiraie n opera lui Eminescu

n Istoria literaturii romne. Introducere sintetic (1929) Nicolae Iorga l numea pe

Eminescu, printr-o admirabil caracterizare expresia integral a sufletului romnesc. n
eseul su Spaiul mioritic (1936) Lucian Blaga afirma c exist o idee Eminescu care s-a
nscut sub zodii romneti.
Specificul naional se manifest n toate compartimentele operei lui Eminescu, n
forma cea mai evident prin inspiraia din folclor, despre care G. Clinescu spunea c
reprezint componenta cea mai naional a universalitii lui Eminescu.
Folclorul a constituit un permanent izvor de inspiraie pentru Eminescu. Nici un alt
scriitor romn nu a fost convins mai mult dect Eminescu despre importana folclorului pentru
creaia cult. Eminescu a prelucrat i valorificat creaia popular retopind-o, rafinnd-o i
cristaliznd-o la retortele geniului su. Inspiraia din folclor este una din trsturile
caracteristice ale Romantismului. Impulsul ctre folclor a fost dat de marele filosof german
Herder. Tot n Romantism au fost puse bazele folcloristicii, ca disciplin.
Dintre toate speciile Eminescu a fost atras cel mai mult de basm. Romanticii germani
au creat basmul cult, pe care-l considerau un gen suprem, sinteza filosofiei cu poezia. Prin

8
Ft-Frumos din lacrim Eminescu a creat basmul cult romnesc. Cele mai multe dintre
poemele eminesciene au structura unui basm cult. Luceafrul, care-i are punctul de plecare
n basmul popular romnesc, Fata din grdina de aur, Povestea magului cltor n stele,
Clin, file din poveste, Strigoii, chiar i Memento mori are uneori aspecte de basm.
Putem spune astfel c basmul constituie temelia creaiei eminesciene. Din elegia Mai am un
singur dor se desprinde concepia mioritic despre moarte.
Pe bun dreptate Garabet Ibrileanu spunea c Eminescu a prelucrat dorul popular i
a creat noi variante de dor, cum sunt dorul de moarte i dorul nemrginit. Distana de la
poezia popular la poezia lui Eminescu este echivalent cu distana de la muzica popular la
muzica simfonic. Eminescu face muzic simfonic n versurile sale. G. Clinescu spunea c
prin romanele sale Eminescu propune lutarilor adevrate simfonii beethoveniene.
Influena metricii populare se observ mai ales n poezii ca Revedere, Ce te legeni i La
mijloc de codru. Acelai Clinescu afirma c n aceste poezii Eminescu face folclor savant,
adic recurge la metrica popular pentru a exprima idei filosofice culte.
Nu n ultimul rnd specificul naional se manifest la Eminescu prin limb, prin
idiomatic, Eminescu rmne cel mai mare creator de limb din literatura noastr. Putem spune
chiar c exist o limb eminescian, aa cum exist o limb sadovenian, arghezian sau
crengian. Eminescu a stpnit ca nimeni altul legitile interne ale limbii romne i este un
inovator n cadrul limbii noastre.
Prin Eminescu limba romn a glsuit ca niciodat mai frumos. n legtur cu apariia
lui Eminescu n literatura noastr s-au exprimat dou puncte de vedere complet opuse. Dup
Garabet Ibrileanu apariia lui Eminescu n literatura noastr reprezint un miracol. Dup
Clinescu, dimpotriv, apariia lui Eminescu constituie o continuare a tradiiei i o sintez
strlucit a ei.
Ambele puncte de vedere rmn valabile i se completeaz reciproc. n Eminescu
trebuie s vedem att un miracol, ct i o sintez a tradiiei.

Arte poetice eminesciene

Creaia eminescian se caracterizeaz printr-un mare numr de arte poetice. Ars

poetica este o specie prin definiie clasic, creat nc din Antichitate de Horaiu, prin care se
exprim un crez artistic, o concepie despre poezie. Prezena acestui mare numr de arte
poetice n creaia eminescian constituie una din notele clasicizante ale romantismului
eminescian. Cele mai cunoscute arte poetice antume ale lui Eminescu sunt: Epigonii,
Scrisoarea II, Criticilor mei.
n Scrisoarea II Eminescu deplnge degradarea artei, transformat ntr-o marf i
ntr-un mijloc de parvenitism social. Criticilor mei este un rspuns dat denigratorilor
eminescieni, criticanilor, pseudo-criticilor, al crui prototip rmne Zoil, critic destructiv i
veninos al Antichitii. Eminescu avea nostalgia adevratei critici:
Unde ai judectorii,
Ne-nduraii ochi de ghea".
n Criticilor mei Eminescu d i o admirabil definiie a capodoperei, a crei
principal caracteristic o reprezint armonia dintre coninut i form:
Unde vei gsi cuvntul
Ce exprim adevrul?
Mult mai numeroase sunt artele poetice eminesciene postume: Eu nu cred nici n
Iehova, n care se autodeclar romantic, Odin i Poetul, Numai Poetul, Crile, care
conine un elogiu neprecupeit adus lui Shakespeare, pe care l numete prieten blnd al
sufletului meu, Noi avem acelai dascl, Icoan i privaz, Cu gndiri i cu imagini,
Iambul, Dintre sute de catarge i n zadar n colbul colii.
Epigonii (Convorbiri literare, 1870) face parte, alturi de Venere i Madon, i
Mortua est, din cele trei poezii publicate de Eminescu n Convorbiri literare, n urma

9
crora Titu Maiorescu a atras pentru prima dat atenia asupra poetului n studiul su Direcia
nou n poezia i proza romneasc (1872). Epigonii rmne cea mai reprezentativ i cea
mai important art poetic eminescian. Dei este scris la vrsta de numai douzeci de ani,
aceast poezie prezint o deosebit importan pentru c Eminescu pune problema raportului
dintre tradiie i modernitate, dintre tradiie i inovaie. Avnd o temeinic cultur, Eminescu
nelegea foarte bine acest raport fundamental al culturii, i tia c tradiia formeaz baza,
temelia unei culturi, n timp ce modernitatea este ceea ce se adaug la tradiie n msura n
care rezist timpului, ceea ce nu neleg muli dintre teoreticienii actuali, care au o proiecie
rsturnat asupra culturii. O cultur este o construcie spiritual care ncepe cu temelia, cu
tradiia.
Epigonii este construit pe baza antitezei trecut-prezent. Prima parte conine elogiul
tradiiei i al naintailor, iar cea de-a doua parte conine critica prezentului, a contemporanilor
pe care Eminescu i numete epigoni, adic urmai nevrednici i lipsii de valoare ai unor
naintai ilutri.
Titlul poeziei este inspirat de celebrul roman Epigonii (Die Epigonen) al lui Karl
Immermann, aprut n anul 1836 n perioada de sfrit a Romantismului german. Termenul de
epigon, care provine din grecescul epigonos i care nseamn urma,
descendent, nu era cunoscut pn la acea dat n cultura noastr. Eminescu are meritul de a fi
introdus acest termen n cultura romneasc.
Antiteza este cam exagerat, aa cum observa pe bun dreptate Titu Maiorescu n
Direcia nou n poezia i proza romneasc. Elogiul naintailor apare disproporionat n
raport cu critica excesiv a contemporanilor. De altfel, Titu Maiorescu n-a fost de acord cu
coninutul de idei al poeziei, pentru motivul c din rndul contemporanilor fceau parte i
junimitii i Eminescu nsui, dar a publicat poezia mai mult pentru frumuseea formei i a
imaginilor.
Epigonii reprezint o Ceart a anticilor cu modernii aa cum s-a ntmplat n
literatura francez, la sfritul perioadei clasice.
nc de la nceput, din primele versuri se poate observa la Eminescu tendina de
mitizare i sacralizare a trecutului dup model biblic. naintaii reprezint, n viziunea lui
Eminescu, zilele de aur a scripturilor romne i au scris o limb ca un fagure de miere. n
rndul naintailor, pe lng scriitori de valoare, adevrate personaliti ale literaturii noastre,
ca Dimitrie Cantemir, Anton Pann, Ioan Heliade Rdulescu, Grigore Alexandrescu, Costache
Negruzzi i Vasile Alecsandri, Eminescu trece i o serie de poei minori, obscuri i lipsii de
valoare ca: ichindeal, Mumuleanu, Sihleanu, Daniil, Prale, Beldiman, .a. Nu putem spune
c Eminescu era lipsit de spirit critic. Explicaia se afl ntr-o scrisoare adresat lui Iacob
Negruzzi, secretarul Junimii, care nsoea manuscrisul, i-n care trebuie cutat geneza
poemului.
Eminescu i mrturisea lui Iacob Negruzzi c i-a ludat pe naintai nu att pentru
valoarea lor estetic, pentru meritul intern al lucrrilor lor, ci mai ales pentru credina
sincer ntr-un ideal.
Punctul de plecare al poemului se afl n celebrul studiu al lui Schiller Despre poezia
naiv i sentimental. La Schiller termenii de naiv i sentimental au cu totul alt
semnificaie fa de accepia comun. Naiv nseamn la Schiller echilibrat, sntos i
natural, iar sentimental capt semnificaia de dezechilibrat, bolnav i artificial. De fapt,
Schiller nu face altceva n studiul su dect s dezvolte opoziia clasic-romantic, mai ales nu
mai puin celebra afirmaie a lui Goethe dup care clasic este sntos, iar romantic este
bolnav.
Partea a doua a poemului ncepe printr-o dubl interogaie: Iar noi, noi epigonii?...
Putem observa c Eminescu se trece cu mult modestie n rndul epigonilor. Versul cheie este:
Voi credeai n scrisul vostru, noi nu credem n nimic!
Dup cum se poate observa Eminescu a subliniat partea a doua a acestui vers tocmai
pentru a ne atrage atenia asupra lui i pentru a ne oferi cheia interpretrii poemului. Acest

10
vers este un vers holomeric", partea care exprim ntregul (gr. holos"- tot, ntreg;
meron - parte). Versul n noi totul e spoial, totu-i lustru fr baz exprim teza
maiorescian a formelor fr fond, a pseudoculturii i a spoielii de cultur, care dup
Eminescu i-ar caracteriza pe contemporani. naintaii erau sinceri i credeau ntr-un ideal, pe
cnd epigonii nu cred n nimic, sunt sceptici i blazai: Simiri reci, harfe zdrobite / Mici de
zile, mari de patimi, inimi btrne, urte.
Dac naintaii convorbeau cu idealuri, epigonii crpesc cerul cu stele i
mnjesc marea cu valuri. Printr-o spectaculoas rsturnare de cronologie naintaii
reprezint n viziunea lui Eminescu viitorul, n timp ce epigonii sunt asimilai iremediabil
trecutului.
S-a ntors maina lumii, cu voi viitorul trece
Noi suntem iari trecutul, fr inimi, trist i rece
Versul Moartea succede vieii, viaa succede la moarte este un vers citat i pus n
ghilimele de Eminescu, este un aforism desprins parc dintr-un tratat despre buddhism.
Eminescu d i o definiie a poeziei ca produs al inspiraiei de natur divina: Ce este
poezia? nger palid cu priviri curate, / Voluptos joc cu icoane i cu glasuri tremurate. Unii
au interpretat aceste versuri simplist. naintaii erau snte firi vizionare, care creeau o alt
lume mai pur, de natur ideal, ce se suprapunea peste prozaismul existenei cotidiene. n
versul final: Toate-s praf... Lumea-i cum este... i ca dnsa suntem noi i pune din plin
amprenta pesimismul schopenhauerian.
n Epigonii Eminescu exceleaz mai ales prin arta portretisticii, prin fora
caracterizrilor sintetice i memorabile. Dimitrie Cantemir croiete planuri din cuite,
Donici este un cuib de nelepciune, Anton Pann este fiul Pepelei, cel iste ca un proverb,
Ioan Heliade Rdulescu este un munte cu capul de piatr de furtune detunat, i mai st i
azi n faa lumii ca o enigm nesplicat, Grigore Alexandrescu stinge palid dulcea candel-
a sperrii, Costache Negruzzi terge colbul de pe cronice btrne, Andrei Mureanul este
preot deteptrii noastre, semnelor vremii profet. Cel mai frumos portret realizat de
Eminescu rmne cel al lui Vasile Alecsandri, pentru care avea o mare admiraie:
-acel rege-al poeziei, venic tnr i ferice
Ce din frunze i doinete, ce cu fluierul i zice,
Ce cu basmul povestete - veselul Alecsandri
Poemul Epigonii" poate fi privit i interpretat nu numai ca o art poetic, dar i ca un
compendiu de istorie a literaturii romne n versuri.

Poezia de meditaie istoric i social

Reprezint una dintre coordonatele majore ale operei lui Eminescu. Evocarea
trecutului istoric constituie unul din punctele programatice prezente n toate manifestele
romantice. Concepia lui Eminescu despre poezie este ns mai mult clasic dect romantic.
Acesta este unul din aspectele clasicizante ale romantismului eminescian. Spre deosebire de
ali mari romantici, Eminescu n-a avut o concepie evoluionist i dialectic, heraclitian i
hegelian asupra istoriei. Interpretarea concepiei despre istorie a lui Eminescu prin prisma
filosofiei lui Hegel a fost o denaturare tezist i tendenioas din epoca totalitarist, dominat
de materialismul dialectic i istoric.
n realitate, Eminescu era un anlihegelian, aa cum se poate observa dintr-o not din
manuscrisele sale n care vorbete despre lumea ntocmit dup calapodul strmb al lui
Hegel. Eminescu a avut mai degrab o concepie neevoluionist, static, eleat i
fenomenologic, ncercnd s surprind aproape ntotdeauna esena i adevrurile imuabile,
perene ale istoriei. Dup Eminescu istoria nu se schimb n esena ei, ci numai n form.
Istoria se repet i este aceeai pies dar cu ali actori. n concepia lui Eminescu istoria nu
consemneaz dect simple schimbri de decor.

11
 Cea mai valoroas i mai important oper de inspiraie istoric a lui Eminescu
rmne vastul poem panoramatic despre succesiunea civilizaiilor, Memento mori sau
Panorama deertciunilor, scris la vrsta de 22 de ani i aprut postum.
Dintre toate epocile istoriei naionale Eminescu a fost cel mai atras de perioada geto-
dacic, i a ncercat chiar s construiasc o mitologie autohton prin poeme ca: Memento
mori, Povestea magului cltor stele, Sarmis, Gemenii, Rugciunea unui dac,
Strigoii, .a. A proiectat chiar o epopee Decebal din care nu a realizat dect un fragment
n care apare Ogur, un bard orb, un fel de Homer autohton. La Eminescu istoria se pierde n
mitologie i miturile se revars n istorie.
Ca specie literar Memento mori este o sociogonie, ca i Munci i zile a lui
Hesiod, Paradisul pierdut i Paradisul regsit al lui Milton, Legenda secolelor a lui
Victor Hugo i Tragedia omului a lui Madach. Prin dimensiuni i ca valoare Memento
mori a fost comparat mai mult cu Legenda secolelor a lui Victor Hugo, dar ntre cei doi
mari romantici exist o deosebire esenial: Victor Hugo este optimist i ncreztor n viitorul
umanitii, pe cnd Eminescu este sceptic i pesimist. Memento mori are la baz motivul
Ecleziastului biblic Deertciunea deertciunilor i toate sunt dearte, care apare mai
nainte n literatura noastr la Miron Costin n poemul Viaa lumii. Memento mori este
impregnat de pesimism schopenhauerian, aa cum spunea Clinescu n Opera lui
Eminescu - n Memento mori Eminescu documenteaz nimicul.
n aceast ampl desfurare panoramatic se succed rnd pe rnd: comuna primitiv,
Babilonul, Egiptul, Palestina, Grecia i Roma antic, Dacia, Marea Revoluie francez i
Imperiul lui Napoleon I Bonaparte. Cel mai ntins episod este dedicat Daciei i rzboaielor
dintre daci i romani, la care particip zeii Olimpului de partea romanilor, iar de partea
dacilor, zeii nordici, n frunte cu Odin care i au sediul n Valhalla, leagnul mitologiei
nordice, din Marea Nordului cea ngheat. n viziunea lui Eminescu Odin este frate bun cu
Zamolxe, Eminescu mprtete ipoteza fantezist a lui Iacob Grimm dup care geii ar fi
fost nrudii cu goii. Episodul dacic se ncheie cu blestemul lui Decebal n urma cruia are loc
nvlirea populaiilor barbare sub loviturile crora cade Imperiul Roman.
Eminescu proiecteaz vaste i ameitoare perspective cosmice i ne relev
dimensiunea interioar, abisal a fiinei umane:
Sori se sting i cad n caos mari sisteme planetare,
Dar a omului gndire s le msure e-n stare...
Cine-mi msur-adncimea - dintr-un om?... Nu - dintr-un gnd
Neaprofundabil. Van e-a-nvaailor ghicire,
Cum n fire-s numai margini, e n om nemrginire.
n concepia lui Eminescu Napoleon I Bonaparte reprezint ntruchiparea deplin a
omului de geniu n istorie Ct geniu, ct putere - ntr-o mn de pmnt. Poemul trebuie
s se ncheie cu epoca lui Napoleon al III-lea Bonaparte, nepotul lui Napoleon I Bonaparte,
care a fost ns evocat n poemul mprat i proletar (Convorbiri literare, 1874), i care a
cunoscut mai multe variante: Proletarul, Ideile proletarului, i Umbre pe pnza vremii.
i acest poem a fost interpretat denaturat, n mod tezist i tendenios n perioada
dogmatismului i sociologismului vulgar, cnd se spunea c Eminescu se situeaz pe poziiile
proletarului. n realitate, Eminescu nu se situeaz pe nici o poziie, ci las s se confrunte
liber, ca ntr-o veritabil dram de idei dou concepte radical opuse: socialismul i pesimismul
schopenhauerian.
n acest poem este evocat pentru prima dat n literatura universal Comuna din
Paris, la numai civa ani de la consumarea acestui eveniment istoric. Cezarul, care nu este
altul dect Napoleon I Bonaparte mediteaz n spirit schopenhauerian asupra manifestrii
rului n istorie. n finalul poemului apare motivul vieii ca vis, motiv de larg circulaie n
Romantism, dar care la Eminescu capt profunzimi ameitoare. ntreaga istorie universal a
lumii este vzut ca un vis al morii eterne: C vis al morii eterne e............???? Numai acest
vers dac l-ar fi scris Eminescu i tot ar fi devenit unul dintre marii poei ai lumii.

12
 Vastul poem Povestea magului cltor stele elaborat n perioada studiilor vieneze i
aprut postum este un basm cult, in care un btrn mprat nainte de a muri vrea sa-l lase pe
fiul su succesor la conducerea mpriei. l trimite la un btrn mag s-l iniieze n tainele
vieii i morii. Btrnul mag locuiete pe un munte nalt de piatr, care nu este altul dect
Kogaionul, munte sacru al geto-dacilor.
Btrnul mag i face feciorului de mprat teoria originii stelare a sufletelor, dup care
fiecare om are nc de la natere o stea i un nger de paz. Numai geniile nu au nici stea, nici
nger de paz pentru c reprezint o abatere de la norm, iar condiia lor este tragic.
Dei rari i puini-s, lumea nu va s-i vaz,
Viaa lor e lupt, cnd mor se duc neplni.
Ei n-au avut la leagn un blnd nger de paz
i-a lor ochi de durere sunt tulbure i stini;
Geniile se afl sub protecia divinitii:
Cci Dumnezeu n lume ine loc de tat
i pune pe-a lor frunte gndirea lui bogat.
Feciorul de mprat ntruchipeaz condiia omului de geniu: A pus n tine domnul
nemargini de gndire. Prin feciorul de mprat Eminescu, de fapt, se auto portretizeaz.
Poemul se ncheie cu viziunea magului cltor printre stele, i este neterminat, cu o intrig
prea stufoas i nclcit, greu de urmrit. Dac ar fi fost ncheiat i finisat Povestea magului
cltor n stele ar fi devenit cu siguran o capodoper, cu nimic mai prejos dect
Luceafrul.
Tot din perioada geto-dacic sunt inspirate poemele Sarmis i Gemenii, u care
este prezentat n spirit schopenhauerian lupta pentru putere dintre doi frai gemeni: Sarmis i
Brigbelu, regi geto-daci anteriori lui Decebal. Brigbelu l nltur de la domnie pe Sarmis, i-i
ia i logodnica, pe frumoasa Tomiris. Sarmis l invoc pe Zalmoxe i-i blestem fratele
nelegiuit, pe care l omoar n cele din urm, recptndu-i tronul. Blestemul lui Sarmis a
trecut n cea mai mare parte n Rugciunea unui dac (Convorbiri literare, 1879), care nu
este numai o poezie de inspiraie istoric, dar i o poezie filosofic, una dintre capodoperele
liricii eminesciene.
Vastul poem Strigoii (Convorbiri literare, 1876) este inspirat din perioada
nvlirilor barbare. Regele avar Arald se ndrgostete de regina autohton Maria, care moare.
Arald se duce la un btrn mag care st pe o stnc, ntr-un scaun de piatr, cu barba pn la
pmnt i cu genele pn la piept i ine n mn un toiag, n timp ce pe deasupra flfie n
roate un alb i negru corb (corb alb este un ndrzne oximoron eminescian). Arald l roag pe
mag s-l converteasc la religia geto-dacilor i s o aduc la via pe Mria. Printr-o practic
magic btrnul mag i preface pe Arald i pe Maria n strigoi, care clresc alturi pn n
zori. Strigoii este un basm cult, o poveste fantastic-n versuri n care Eminescu valorific
credina popular n strigoi.
Alte epoci din istoria naional de care a fost preocupat Eminescu sunt perioada
medieval i perioada renascentist. Figura lui Mircea cel Btrn este evocat n Scrisoarea
III (Convorbiri literare, 1881), n care Eminescu creaz antiteza dintre un trecut mre i
eroic, i un prezent deczut i degradat.
Poemul ncepe cu visul sultanului pentru care Eminescu s-a inspirat din Istoria
Imperiului Otoman a orientalistului austriac Joseph von Hammer. Sultanul al crui vis l
descrie Eminescu este sultanul Osman, ntemeietorul dinastiei osmanlilor. Dup unii exegei,
printre care i Albert Beguin, n excepionala sa carte Sufletul romantic i visul, visul
reprezint principala coordonat definitorie a sufletului romantic. Romanticii au cultivat n
special visul n somn, ca produs al subcontientului, prin care au deschis calea psihanalizei
moderne. Motivul visului apare frecvent la Eminescu. Pe bun dreptate spunea Clinescu spre
finalul Vieii lui Mihai Eminescu c Eminescu era un romantic sublim n sufletul cruia
visele nfloreau ca nalba.

13
 Visul sultanului este un astfel de vis n somn, ca produs al subcontientului. Prin vis
Dar ochiu-nchis afar nluntru se deteapt, Eminescu ne introduce ntr-o geografie
mirific i fascinant a visului. Sultanul adoarme i viseaz cum luna coboar din cer,
transformat ntr-o fecioar pe care o identific cu frumoasa Malcatun, fiica eicului Edebali.
Sultanul mai viseaz cum din inim i crete un copac uria, care-i ntinde ramurile peste ri
i continente, anticipnd dimensiunile de mai trziu ale Imperiului Otoman. Visul sultanului
mai este i un vis premonitoriu, profetic:
Atunci el pricepe visul c-i trimis de la profet,
Confruntarea dintre Mircea cel Btrn i Baiazid Ilderim, zis Fulgerul este descris n
magnifica scen a btliei de la Rovine, de pe Arge.
Partea a doua a poemului se transform ntr-o satir necrutoare i vehement, ntr-un
virulent pamflet politic la adresa contemporanilor. Eminescu vizeaz n primul rnd
politicianismul i demagogia patriotard. Partea a doua a poemului este o sintez liric a
articolelor politice ale lui Eminescu, publicate n ziarul Timpul, organ al Partidului
Conservator.
inta atacurilor lui Eminescu o formeaz Partidul Liberal, care era pe atunci la crma
rii: Au de patrie, virtute, nu vorbete liberalul?. Printr-un sarcasm necrutor Eminescu
realizeaz portretele a doi fruntai ai Partidului Liberal, adversarii si politici, Pantazi Ghica
negru, cocoat i lacom, un izvor de iretlicuri, / La tovarii si spune veninoasele-i
nimicuri; i C. A. Rosetti i deasupra tuturora, oastea s i-o recunoasc, / i arunc
pocitura bulbucaii ochi de broasc
Eminescu mai satirizeaz snobismul i cosmopolitismul, parazitismul, ctigul fr
munc, dispreul fa de tradiie:
Prea v-ai artat arama, sfiind aceast ar,
Prea fcuri neamul nostru de ruine i ocar,
Prea v-ai btut joc de limb, de strbuni i obicei
Ca s nu s-arate-odat ce suntei - nite miei!
Societatea romneasc a vremii sale i apare lui Eminescu ca un sanatoriu de alienai,
ca o cas de nebuni. n finalul poemului este invocat umbra justiiar a lui Vlad epe, ca
singura soluie de salvare a rii:
Cum nu vii tu epe Doamne, ca punnd mna pe ei,
S-i mpari n dou cete: n smintii i n miei,
i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni,
S dai foc la pucrie i la casa de nebuni!

Ipostaze ale naturii n poezia lui Eminescu i imagini paradisiace

i toposuri edenice

Dup unii exegei ca Edgar Papu n Exegeza romantic prima trstur a spiritului
romantic ar fi dragostea de natur sau regresiunea spre natur. Pentru romantici natura nu mai
este un simplu element de decor ca la clasici. Romanticii ajung la sentimentul panteistic al
contopirii depline cu natura. Dintre toi marii romantici Eminescu a avut un sentiment mai viu
i mai puternic al naturii i a profesat o adevrat religie a naturii. La Eminescu natura este
nsi materia n venic prefacere, schimbare i metamorfoz. Din Natur fac parte toate. La
Eminescu i tavanele coovite de ploi i zidurile igrasioase ale locuinei lui Dionis, intrat n
circuitul naturii din nuvela Srmanul Dionis, i barba-nnoduri a btrnului crai din Clin
(file de poveste) i prul lung pn la clcie al iubitelor, consemnnd aa cum spunea
Clinescu, adevratele explozii vegetale.
La Eminescu ntlnim dou ipostaze mai importante ale naturii: prima ipostaz este
cea a unei naturi slbatice i dezlnuite, primordiale, din care fac parte viziunile
cosmogonice, vastele i ameitoarele perspective cosmice i cltorii interastrale, cum sunt
zborul Luceafrului spre Demiurg i cltoria lui Dionis n lun.

14
 Tot din aceast ipostaz mai Tac parte o seric de toposuri edenice i de imagini
paradisiace, care ne nfieaz o natur luxuriant i virginal de nceput de lume. Aa este
raiul pmntesc al Daciei n mijlocul cruia triete zna Dochia din Memento mori.
Dochia locuiete ntr-un palat de stnc nconjurat de pduri i dumbrvi de aur, de argint i
de aram cu scorburi de tmie i cu flori uriae care cresc nalte ct copacii, rspndind
miresme ameitoare. ntr-o vale se afl un fluviu care formeaz mai multe insule. Pe malul
fluviului pasc cai albi ca spuma mrii. Doinind din frunz, Dochia cheam zimbrii i cerbii
din pduri, apoi se urc ntr-o luntre uoar de cedru, tras de lebede, care plutete pe apele
repezi ale fluviului. n zare se vede un munte nalt care strpunge cerul, jumtate n.......,
jumtate n infinit, care este Kogaionul, muntele sacru al geto-dacilor.
Zeii Daciei stau n jiluri de piatr i beau din cupe auror
Tot aici intr paradisul selenar din nuvela Srmanul Dionis i mai ales cadrul edenic
al Insulei lui Euthanasius din nuvela Cezara, despre care Mircea Eliade spunea n eseul su
Insula lui Euthanasius (1943) c reprezint cea mai desvrit viziune paradisiac din
literatura noastr i totodat o replic la Grdina Raiului.
Cealalt ipostaz este cea a unei naturi blnde i domestice, familiare, care-i
protejeaz pe ndrgostii, o natur vzut ca o cas a omului, ca un adpost al fiinei umane.
Aceast ipostaz se ntlnete mai ales n poeziile scrise n metru popular: La mijloc de
crodru des, Ce te legeni, Revedere. La Eminescu natura se afl ntr-o relaie de strns
interdependen cu dragostea. Poeziile despre natur ale lui Eminescu sunt n acelai timp i
poezii de dragoste. Natura formeaz cadrul larg i generos n care se desfoar ritualul erotic.

Erotica eminescian din prima i a doua perioad

Pentru a interpreta erotica eminescian trebuie s pornim de la studiul de referin al

lui Garabet Ibrileanu Eminescu - note asupra versului (1929). Ibrileanu stabilete dou
perioade distincte n erotica eminescian n funcie de anul 1879. Prima perioad a eroticii
eminesciene este reprezentat de poeziile publicate pn n anul 1879, cum sunt: Lacul,
Dorina, Criasa din poveti, Povestea codrului, Povestea teiului, Ft-Frurnos din
tei i Clin (file de poveste). Erotica din aceast perioad este optimist i luminoas,
senzual i naturist. Cel care a caracterizat cel mai bine erotica eminescian din prima
perioad rmne G. Clinescu, care n Opera lui Mihai Eminescu vorbea chiar de o anumit
candoare animal i afirma c intimitatea eminescian este neanalitic.
Scenariul eroticii din aceast perioad este ct se poate de simplu, de grav i de
ceremonios. ndrgostiii se ntlnesc n codru, nu-i pun ntrebri i nu-i rspund, nu-i
autoanalizeaz sentimentele, sunt cuprini de o stare special, inefabil, numit farmec.
Ritualul erotic ncepe aproape ntotdeauna printr-un joc, printr-o hrjoan, prin care se
manifest viclenia instinctual. Poezia cea mai tipic pentru aceast perioad este Dorina
(Convorbiri literare, 1876), conceput sub forma unei corespondene prin care poetul i
invit iubita n codru. ndrgostiii se aeaz sub un tei, copacul mult ndrgit de Eminescu.
Sub btaia vntului, crengile-i scutur florile de tei deasupra ndrgostiilor, care cad ntr-o
adnc reverie i vis cu ochii ntredeschii, pn ce, sub influena narcotic a florilor de tei,
adorm.
Somnul este o antecamer a morii. Vraja erotic se mpletete cu voluptatea thanatic.
Eros i Thanatos sunt cei doi poli ai ecuaiei erotice eminesciene.
Muzicalitatea poeziei provine n primul rnd din armonia extern, din procedeele
prozodice, din rim i ritm, din aliteraie i din repetiie. Mult mai important este armonia
intern, prin care Eminescu surprinde o serie de procese ritmice ce se petrec n snul naturii
ca: susurul izvoarelor, legnarea, baterea, scuturarea, etc.
Dei este una dintre ultimele poezii publicate de Eminescu n timpul vieii Sara pe
deal (Convorbiri literare, 1885), ntrunete toate caracteristicile eroticii din prima perioad.
Explicaia const n faptul c aceast poezie a fost conceput mult mai devreme, n prima

15
tineree. Iubita din Sara pe deal este prima iubit eminescian, Elena sau Ileana, cu care n
adolescen poetul cutreiera mprejurimile Ipotetiului, a crei moarte prematur, n urma
creia Eminescu a suferit o mare traum psihic, marcndu-1 pe toat viaa o deplnge n
Mortua est. Aceast iubit mai apare i-n poeziile postume: Elena i Eco, scrise n anul
1872, n care trebuie s cutm germenele poeziei Sara pe deal.
Sara pe deal" este o combinaie de pastel i idil. Pastelul conine mai mult elemente
bucolice, elogiul traiului liber i sntos n mijlocul naturii, sunetele buciumului, mersul
turmelor i imaginea oamenilor care se ntorc ostenii de la cmp cu coasa-n spinare. Punctul
de referin cel mai nalt l reprezint dealul, cu vechiul salcm, de pe care poetul mbrieaz
printr-o privire larg i panoramatic mprejurimile Ipoteliului. Peisajul se cosmicizeaz
treptat i ancoreaz n fantastic, devenind halucinant-oniric sub emoia nfrigurat a ateptrii.
ndrgostiii se ntlnesc sub salcm, i reazim capetele unul de altul i viseaz cu ochii
ntredeschii, pn ce adorm.
...- Astfel de noapte bogat,
Cine pe ea n-ar da viaa lui toat!
n Sara pe deal Eminescu sacralizeaz iubirea i ajunge pn la un sentiment
aproape religios, mistic al iubirii. Iubirea din Sara pe deal este un fenomen originar n
accepia dat de Goethe acestui termen ce desemneaz fenomenele primordiale ce se
desfoar la nceput, la origine. Prima dragoste eminescian este i cea mai pur dintre toate,
un arhetip al iubirii, n care se ncadreaz toate iubirile eminesciene.
Poezia este de o extraordinar muzicalitate rezultat mai nti din armonia extern, din
rima simpl i feminin cu accent pe penultima silab, i din combinaia de ritmuri - iambic,
trohaic i coriambic, precum i din utilizarea unor forme populare i regionale cum sunt
sara i mple, care sunt mult mai muzicale. Eminescu se supune peste tot legii
fundamentale a armoniei. Mult mai important este ns i aici, ca pretutindeni n creaia
eminescian, armonia intern ce provine din traiectoria atrilor pe bolta cereasc, mersul
turmelor care urc dealul, plnsul apelor ce izvorsc din fntni, sub btaia vntului.
Poezia este de o orchestraie bogat, alctuit din sunetul melancolic al buciumului,
murmurul fluierelor de la stn, ritmul tot mai nteit al toaci de la biseric i din sunetele
clopotului, care prin amplitudine, domin ntregul univers sonor.
Cea de-a doua perioad a eroticii eminesciene cuprinde poezii aprute dup anul 1879,
cu aspect de roman i de elegie, cum sunt: De cte ori, iubito, Din valurile vremii, Att
de fraged, Desprire, Te duci, Adio, Pe lng plopii fr so, De ce nu-mi vii i
Od (n metru antic).
Aceste poezii din a doua perioad a eroticii eminesciene sunt pesimiste i melancolice,
cu note sumbre i ntunecate, i chiar cu unele accente uoare de misoginism.
Cea mai bun caracterizare a eroticii din aceast perioad i aparine lui Titu
Maiorescu. n studiul Eminescu i poezia lui Maioreseu interpreteaz erotica eminescian
prin prisma arhetipurilor, a prototipurilor platoniciene. Influena platonician n erotica
eminescian este mai mult dect evident. ntr-unul din nemuritoarele sale dialoguri
Banchetul, Platon a creat mitul Androginului, al celor dou jumti care se desprind din
aceeai sfer, feminin i masculin, predestinate la o etern cutare pentru a reface mpreun
unitatea primordial. n Banchetul, Platon ne relateaz cum magistrul su, Socrate, a fost
iniiat n tainele dragostei de o frumoas i enigmatic femeie, Diotima din Mantineea,
preoteas la un templu grecesc, care vorbea despre cele o mie de nfiri ale erosului, i
spunea c iubirea este o scar la cer. Iubirea este, dup Diotima din Mantineea, o scar cu
infinite trepte, de la treapta cea mai de jos a iubirii senzuale, pn la treapta cea mai de sus,
a iubirii de Dumnezeu, ceea ce Spinoza numea mai trziu amor intelectuallis Dei.
La Eminescu dragostea este, n ultim instan, un principiu cosmic, universal, fapt pe
care se sprijin armonia lumii, axul care pune n micare soarele i ceilali atrii, ntocmai ca
n Paradisul lui Dante.

16
 Poezia cea mai important pentru a doua perioad rmne Oda (n metru antic)
(Convorbiri literare, decembrie 1883). Dup cum se poate observa din paranteza din titlu
Eminescu este un bun cunosctor al prozodiei antice. Poezia lui este scris n metru safic,
denumire care vine de la numele primei mari poetese a Antichitii, Sappho, din secolul al VI-
lea .e.n., care a creat n Grecia un stil i o coal de poezie. O strof safic este alctuit din
trei versuri mai lungi, scrise n metru safic, i un vers mai scurt cu valoare conclusiv, numit
aboneu.
Eminescu face elogiul tinereii, ca vrst a idealurilor i aspiraiilor, cnd se credea un
zeu nemuritor:
Nu credeam s-nv a muri vreodat;
Pururi tnr, nfurat n manta-mi,
Ochii mei nlm vistori la steaua
Singurtii
Oda (n metru antic) este o poezie filosofic despre dragoste, n care se resimte din
plin influena filosofiei buddhiste dup care esena vieii o formeaz durerea i suferina.
Eminescu a neles mai trziu c moartea este o lege inexorabil a firii, creia nimeni nu i se
poate sustrage, o lecie care trebuie nvat i asumat. La Eminescu este vorba mai mult de
suferina provocat de dragoste suferina este personificat i ia chipul iubitei:
Cnd deodat tu rsrii n cale-mi,
Suferin tu, dureros de dulce...
Pn-n fund bui voluptatea morii
Ne-ndurtoare.
Experiena dureros de dulce este un oximoron, o figur de stil rar ntlnit, cunoscut
i sub numele de epitet antitetic, ce const n alturarea unor noiuni ce aparent se resping
(oxis = ascuit, iar moron = ciudat, bizar). Oximoronul este figura de stil preferat a lui
Eminescu, i o ntlnim n mai multe expresii prin care se exprim voluptatea durerii: farmec
dureros, fioros de dulce, dulce jale.
Pentru a releva chinurile iubirii, Eminescu recurge la mitul centaurului Nessus i al
titanului Hercule. Legenda spune c Deianira, soia lui Hercule l-a incitat pe titan mpotriva
centaurului Nessus, pe care l-a omort, dar, nainte de a muri, Nessus i-a oferit lui Hercule
prin Deianira cmaa sa cu snge nveninat de centaur. Imprudent Hercule a mbrcat-o, dar
cmaa s-a lipit att de mult de trup, nct nu a putut s o mai scoat dect cu buci de carne,
titanul murind n chinuri.
Pasiunea erotic este pus la Eminescu sub semnul focului, care este un simbol al
arderii mistuitoare, mpins pn la ultimele consecine.
Jalnic ard de viu chinuit ca Nessus,
Ori ca Hercul nveninat de haina-i;
Focul meu a-l stinge nu pot cu toate
Apele mrii.
Eminescu mai valorific i mitul psrii Phoenix, legendara pasre roie a focului,
despre care se spune c a renviat din propria-i cenu. Aceste exemple sunt o dovad cum nu
se poate mai concludent c poezia eminescian nseamn limbaj cultural ncrcat de mituri i
de simboluri, dar poetul nu mai poate renate din propria-i cenu ca pasrea Phoenix, i-i
dorete moartea ca izbvire i eliberare de durere i suferin, ca o regsire a sinelui, a eului
cel mai adnc al fiinei.
Ca s pot muri linitit, pe mine
Mie red-m!
n versurile finale i pune amprenta filosofia upaniadic dup care Atman, sufletul
individual se contopete, n cele din urm, cu Brahman, sufletul universal.
Locul poeziei Floare albastr n lirica eminescian

17
 Poezia Floare albastr, publicat n Convorbiri literare la 1 septembrie 1873,
ocup un loc aparte, de rscruce n creaia eminescian. n aceast poezie ntlnim att notele
optimiste i luminoase din prima perioad, ct i notele sumbre i ntunecate din cea de-a
doua perioad. Floare albastr poate fi considerat embrionul ntregii creaii eminesciene. n
studiul Floare albastr i lirismul eminescian din Pagini de critic literar (vol. III)
Vladimir Streinu spunea, printr-o frumoas metafor mprumutat din Srmanul Dionis c
Floarea albastr este ghinda din care nate stejarul.
Floare albastr are la baz motivul florii albastre, un motiv de larg circulaie n
Romantism. Simbolul florii albastre a fost creat de Novalis n romanul Henrich von
Oftendinger. Marele romantic german a valorificat o strveche legend german, dup care
floarea albastr este floarea care nflorete n noaptea de Snziene, noaptea solstiiului de
var, cea mai scurt noapte a anului. n romanul su Novalis ne relateaz c eroul, un trubadur
medieval viseaz o floare albastr care se transform ntr-o frumoas fat de care eroul se
ndrgostete n vis i n cutarea creia pornete n realitate, identificnd-o n persoana
Mathildei, fiica poetului i magicianului Klinsor, care a mai trit cndva n Atlatida, ar a
visului i a poeziei. Novalis valorific n romanul su mitul continentului scufundat despre
care vorbete Platon n Dialogurile - Critias i Timaios. Mitul Atlantidei nu este dect o
variant a mitului romantic al rentoarcerii la origini. La Novalis simbolul florii albastre este
mult mai complex, deschis i polivalent. Floarea albastr simbolizeaz att Natura, ct i
Iubirea i Poezia, ntre care Novalis ntrevedea o strns i secret legtur.
La Eminescu simbolul este mult mai simplu i mai concret, mai mult o metafor,
pornind de la ochii albatri ai iubitei, este chiar numele iubitei. Poetul se adreseaz iubitei cu
apelativul Floare albastr. Simbolul acesteia apare n mai multe creaii eminesciene. Cu
circulaia motivului floare albastr la Eminescu s-a ocupat Zoe Dumitrescu-Buulenga n
studiul Metamorfozele florii albastre, din volumul Valori i echivalente iluministe".
Simbolul florii albastre l ntlnim i-n nuvela Srmanul Dionis, n care eroul poart pe lun
o coroan de flori albastre care-i insufl puteri demiurgice i-l face s cread c este
Dumnezeu. Aici floarea albastr are virtui malefice, la fel ca i-n Magul cltor n stele, n
care btrnul mag poart aceeai cunun de flori albastre. Floarea albastr este i un simbol al
despririi, floarea vetejit din prul blai al iubitei din elegia Desprire.
Poezia este conceput sub forma unui dialog imaginar, primele trei strofe conin
reproul iubitei care i imput poetului c triete prea mult n sfera contemplaiei pure, a
ideilor geniale, uitnd c fericirea este pe pmnt, n imediata sa apropiere. Aceste strofe
configureaz un univers conceptual i abstract, alctuit din elemente cosmice i terestre i din
simboluri ale strvechilor culturi i civilizaii. Piramidele-nvechite este simbol al civilizaiei
egiptene, iar cmpiile asire ne trimit la civilizaia asiro-babilonian. n invitaia n codru pe
care Floarea albastr i-o face poetului ne ntmpin ipostaza unei naturi blnde i ocrotitoare,
care i protejeaz pe ndrgostii, iar dragostea este neanalitic.
Floare albastr este plin de farmec i naturalee spontan, un amestec de iretenie i
ingeniozitate i reprezint tipul de femeie voluntar i agresiv, care are iniiativa erotic al
crei prototip este Cezara, idealul erotic preferat al lui Eminescu din prima tineree. Cu o art
care ine de magie, Eminescu ne creeaz pentru o clip, iluzia fericirii, ca apoi s-o destrame ca
pe un balon de spun. Fericirea nu exist, sau poate fi momentan, cel mult. Desprirea se
produce datorit incompatibilitii dintre parteneri, din cauza modului diferit de a-i arta
dragostea. Floarea albastr concepe dragostea la modul relativ, ca o fericire momentan, pe
cnd poetul concepe dragostea la modul absolut, ca o nscriere n durat i n venicie.
Dup desprirea de moment are loc desprirea definitiv n timp. Ultimul vers
Totui este trist n lume! a mai cunoscut i varianta Totul este trist n lume! care suna mult
prea categoric, ca o sentin, i care era prea mult tributar pesimismului schopenhaurian.
Eminescu a intuit acest lucru i a nlocuit substantivul totul cu adverbul totui,
introducnd o not de relativitate, care este mai conform cu statutul poeziei. O frecven
deosebit capt epitetul dulce, care dobndete semnificaii multiple n contexte diferite, i

18
care culmineaz cu metafora totalizant dulce minune, dar aa cum observ Edgar Papu n
Poezia lui Eminescu dulce minune este de esen muzical. Poezia Floare albastr
anticipeaz ntreaga problematic a Luceafrului, unde poetul devine Hyperion, iar Floare
albastr devine Ctlina.

Poezia filosofic a lui Eminescu

Eminescu nu este un filosof propriu-zis pentru ca n-are un sistem filosofic personal,

dar rmne un mare poet filosof, care a preluat idei din diferite sisteme filosofice i crora le-a
dat o form artistic inegalabil. Formula de poezie filosofic la Eminescu este tautologic i
se justific numai din raiuni metodologice i didactice pentru c-n realitate toat poezia lui
Eminescu este n esena ei filosofic. Nu exist poezie i nici chiar vers care s nu conin
implicit i o filozofie. Despre cte un cuvnt al lui Eminescu s-au scris exegeze ntregi. Poezia
erotic este la Eminescu i poezie filosofic. n poezia Mortua est! n care deplnge moartea
prematur a iubitei Eminescu face filosofia neantului:
Se poate ca bolta de sus s se sparg,
S vad nimicul cu noaptea lui larg.
Eminescu anticipeaz aici nihilismul filosofiei esenialiste moderne, aa cum ne
demonstreaz Zvetlana Paleologu-Matta n eseul su Eminescu i abisul ontologic. i
poezia de inspiraie istoric este i poezie filosofic. n poemul Mureanu, i-n tabloul
dramatic Andrei Mureanu aprute postum, n care evoc figura marelui revoluionar
paoptist, Eminescu mediteaz asupra manifestrii rului n istorie i mprtete
convingerea schopenhaurian dup care esena lumii o formeaz rul C smburele lumii-i
eterna rutate. Tot pe o concepie schopenhaurian este cldit i poezia Memento mori!
Toate au trecut pe lume, numai rul a rmas.

Rugciunea unui dac, poem autoreferenial

Dei este de inspiraie istoric, Rugciunea unui dac (Convorbiri literare, 1879)
poale fi considerat prima mare poezie filosofic eminescian. Titlul poeziei este deschis i
polivalent, dacul care se roag lui Zamolxe s-i crue viaa poate fi Sarmis, aa cum opineaz
Clinescu n Opera lui Mihai Eminescu, dar poate fi i Decebal naintea cderii
Sarmisegetusei, care prefer s moar dect s fie umilit de romani, dup cum la fel de bine
poate fi chiar poetul nsui, care se identific cu destinul tragic al regilor geto-daci.
n acest poem Eminescu foreaz adnc n fondul nostru autohton. Poezia debuteaz cu
o imagine cosmogonic memorabil inspirat din Imn ctre Prajapati sau Imn ctre zeul
necunoscut din partea a X-a din Rig Veda:
Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor,
Nici smburii luminii de via dttor.
Nu era zi, nici mne, nici ieri, nici totdeauna,
Cci unul erau toate i totul era una;
Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat
Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat,
Pe-atunci erau Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi:
Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi?
Versul antologia Cci unul erau toate i totul era una unul din marile versuri
eminesciene care mai apare n Scrisoarea I Unul e n toi, tot astfel cum una e n toate
exprim principiul identitii al Unului i Unicului ce se manifest n toi i n toate. Acesta
este principiul suprem al vieii numit Brahman n Upaniade, nimeni i nimic nu este mai
presus de Brahman. Acest principiu este cuprins n formula sanscrit Tat-Twan-Asi (acesta
eti tu). Eminescu are chiar o poezie postum cu acelai titlu, n care fata de mprat a fost
ntr-o alt existen prostituat. Principiul identitii apare mai trziu n filosofia greac eleat

19
n formulele identitii Tad ekarn" (acest unu) i beu kai pan" (unul i totul). Dup aceast
variant cosmogonic indian luma a avut totui un creator n zeul Prajapati, primul zeu din
mitologia indian, anterior lui Brahma, care apare mai trziu n brahmanism i hinduism,
versul Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi? apare aproape ntocmai ca n Imn ctre
Prajapati, unde n final ni se divulg i nu zeului necunoscut Eti TU Prajapati?
Eminescu i transfer lui Prajapati atributele lui Zamolxe, ntrevznd o legtur ntre
mitologia indian i mitologia geto-dacic. Dacul se roag lui Zamolxe s moar i tot pe
lng acestea ceresc nc-un adaos:/ S-ngduie intrarea-mi n vecinicul repaus!.
Rugciunea dacului se transform ntr-o imprecaie, ntr-un blestem de o rar virulen. Dacul
i blesteam viaa pe care nu o mai suport i o resimte ca un calvar. n Opera lui Mihai
Eminescu G. Clinescu l compar pe dacul eminescian cu biblicul Iov, cel care a trecut prin
grele ncercri, dar Iov nu dorete s moar, iar caznele la care este supus de Dumnezeu se
transform tocmai ntr-o prob de verificare a credinei, pe cnd dacul lui Eminescu i
dorete moartea i manifest o voluptate a durerii, mergnd pn la plcerea autoflagelrii, i
pn la masochism (doctrin a autoflagelrii profesat de Mazoch, de origine austriac, din
perioada iluminist). Dacul se roag lui Zamolxe s fie lapidat, btut cu pietre i supus
oprobiului public:
S blesteme pe orcine de mine-o avea mil,
S binecuvnteze pe cel ce m impil,
S-asculte orice gur ce-ar vrea ca s m rd,
Puteri s puie-n braul ce-ar sta s m ucid,
i-acela ntre oameni devin cel dinti
Ce mi-a rpit chiar piatra ce-oi pune cpti.

Gonit de toat lumea prin anii mei s trec,

Pn ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec,
C-n orice om din lume un duman mi se nate,
C-ajung pe mine nsumi a nu m mai cunoate,
C chinul i durerea simirea-mi a-mpietrit-o,
C pot s-mi blestem mama, pe care am iubit-o
Cnd ura cea mai crud mi s-ar prea amor...
Poate-oi uita durerea i voi putea s mor.

Strin i fr de lege de voi muri-atunce

Nevrednicu-mi cadavru n uli-l arunce,
-aceluia, Printe, s-i dai coroan scump
Ce-o s amue cnii, ca inima-mi s-o rump,
Iar celui ce cu pietre m va izbi n fa
ndur-te, stpne, i di pe veci via!
Poezia este impregnat de schopenhauerism. Prin ironia romantic Eminescu
transform categoriile morale pozitive n categorii negative. Se poate vorbi n Rugciunea
unui dac de o trie a negativului. Poezia poate fi interpretat i cu o tent autoreferenial, ca
o cutremurtoare autobiografie liric:
Gonit de toat lumea prin anii mei s trec,
Pn-ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec,
C-n orice om din lume un duman mi se nate,
C-ajung pe mine nsumi a nu m mai cunoate,
C chinul i durerea simirea-mi a-mpietrit-o,
C pot s-mi blestem mama, pe care am iubit-o
Cnd ura cea mai crud mi s-ar prea amor...
Poate-oi uita durerea i voi putea s mor.

20
 De la aceste versuri, n care este transfigurat i sintetizat ntrega via a lui
Eminescu, trebuie s porneasc orice biografie eminescian veritabil. Eminescu recurge la o
figur retoric, anafora ce const n repetarea unor cuvinte n poziie iniial, n cazul de fa
conjunciile c i cci, prin care realizeaz o accelerare i ridicare de ton.
n versurile finale care consemneaz setea de extincie se manifest, mai mult ca
oriunde n creaia eminescian, buddhismul
S simt c de suflarea-i suflarea mea se curm
i-n stingerea etern dispar fr de urm!
ntr-o conferin inut la Bucureti la Teatrul Naional, 1926 marele poet al Indiei
moderne, Rabindranat Tagore i exprima ntreaga adminraie fa de geniul lui i se arta
surprins de ct de mult durere i suferin pot s ncap ntr-o ar ca Romnia.
Rugciunea unui dac a fost poezia preferat a lui Cioran, pentru care marele filosof
l numete pe Mihai Eminescu un Buddha al poeziei.

Meditaie filosofic i satir n Scrisoarea I

O alt mare poezie filosofic este Scrisoarea I care face parte din ciclul celor cinci
scrisori eminesciene. Primele patru scrisori au fost publicate n Convorbiri literare n 1881,
anul de vrf al creaiei eminesciene, iar ultima postum, tot n Convorbiri literare (1890).
Scrisorile eminesciene sunt satire. De altfel, n ediia lui Titu Maiorcscu primele
Scrisori au fost intitulate Satire. Satira este o specie prin definiie clasic, creat de
Horaiu i de Juvenal. Asupra Scrisorilor eminesciene i pune ns amprenta Romantismul.
Ele conin un mai mare coeficient de subiectivitate i mai mare vehemen i virulen.
Scrisoarea II este o satir despre decderea artei. Scrisoarea III este o satir ndreptat
mpotriva politicianismului i a demagogiei patriotarde. Scrisoarea IV i Scrisoarea I sunt
satire pe tema degradrii sentimentului erotic. Dintre toate Scrisorile eminesciene
Scrisoarea I rmne cea mai valoroas i cea mai complex, mai profund i mai ncrcat
de semnificaii filosofice.
Prima parte a poeziei conine meditaia filosofic, iar cea de-a doua satira pe tema
condiiei omului de geniu n societate. Meditaia filosofic ncepe cu imaginea timpului
relativ, trector, msurat de acele ceasornicului, i cu descrierea cadrului nocturn. Noaptea
eminescian nu are nimic comun cu noaptea novalisian, dominat de ntunericul primordial
din celebrele Imnuri ctre Noapte. Eminescu nu este cuprins de extaz mistic n faa nopii ca
marele romantic german. Eminescu face elogiul lunii, astrul preferat al romanticilor. Luna i
rspndete peste lot lumina ei plin de vraj i mister. Printr-o fastuoas metafor Eminescu
numete luna stpna mrii. Dar luna nu lumineaz numai ntinderile nesfrite de ap ale
mrii, ci i deerturile, codrii, trgurile i cetile. Luna nu este numai stpn peste mare, dar
i peste marea patimilor omeneti. n aceast viviune eminescian i pune amprenta filosofia
indian n care lumea este vzut ca o mare agitat de patimi. Eminescu privete lumea dintr-
un punct cosmic. Aa cum spunea Tudor Vianu n Poezia lui Mihai Eminescu Eminescu
privete lucrurile de foarte de sus i de foarte departe. Edgar Papu n studiul su Poezia lui
Eminescu l consider pe Eminescu unul dintre cei mai mari poei ai departelui din
literatura universal.
Mai mult ca oriunde n creaia eminescian n Scrisoarea I se manifest din plin
ironia romantic, teoretizat de Friedrich Schlegel, creierul romantismului german, n
Fragmentele sale filosofice. Ironia romantic (witz) se deosebete att de ironia socratic,
ntemeiat pe disimulare, pe afiarea ignoranei, care este mai mult un iretlic, o capcan
ntins interlocutorului cu intenia de a-l ridiculiza, ct i de ironia clasic, ironie de moralist,
care vizeaz defecte i vicii umane. Ironia romantic este o ironie filosofic, bazat pe
contradicia dintre relativ i absolut. Ironistul romantic relativizeaz totul. Ironia romantic
este i ironie pe muchie de cuit, care transform calitile n defecte i defectele n caliti.
Ironia romantic se ntoarce asupra ironistului sub forma autoironiei i presupune detaare, joc

21
i gratuitate. Ironistul romantic rde de toate i de tot, chiar de el nsui. Ironia romantic este
un badinaj superior, o glum metafizic pe care Fr. Schlegel o numea bufonerie
transcedental. Prin ironia romantic Eminescu subliniaz diversitatea preocuprilor
omeneti, de la cele mai frivole i pn la acele mai grave i profunde:
Unul caut-n oglind s-i bucleze al su pr,
Altul caut n lume i n vreme adevr
Tot prin ironie romantic Eminescu realizeaz portretul btrnului dascl, care a fost
identificat de exegei n persoana filosofului german Emmanuel Kanl, care reprezint o culme
a gndirii umane i pentru care Eminescu avea cea mai mare admiraie, alctuit prin contrastul
dintre aparen i esen, dintre nfiarea umil i modest a btrnului dascl i grandoarea
preocuprilor sale de ordinul cunoaterii:
Iar acolo btrnul dascl, cu-a lui hain roas-n coate,
ntr-un calcul fr capt tot socoate i socoate
i de frig la piept i-ncheie tremurnd halatul vechi,
i nfund gtu-n guler i bumbacul n ureche;
Usciv aa cum este, grbovit i de nimic,
Universul fr margini e n degetul lui mic.
Pentru realizarea portretului btrnului dascl Eminescu valorific mitul titanului
Atlas, din mitologia greac despre care se spune c susinea ntreaga bolt cereasc pe umerii
si puternici:
Precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umr
Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr.
Universul de gndire al btrnului dascl se desfoar ntre Genez i Apocalisps.
Imaginea cosmogonic memorabil din Scrisoarea I este inspirat din Imnul Creaiunii
din partea a X-a din Rig-Veda. Primul vers al imaginii cosmogonice La-nceput, pe cnd
fiin nu era, nici nefiin nu este dect o parafraz dup primul vers din Imnul creaiunii:
timei nu era nici nefiin, nici fiin. Dup cum se poate oberva, Eminescu nu face altceva
dect s inverseze termenii de nefiin i fiin. Dup aceast variant cosmogonic
indian lumea s-a nscut prin conjugarea a doi factori: masculin i feminin, pe o hierogamie
cosmic, printr-o cstorie sacr. Factorul masculin este un principiu de natur spiritual,
dinamic i activ, un impuls primordial, un primum movens care pune lumea n micare, un
factor misterios i impenetrabil:
Cnd nu s-ascundea nimic, dei tot era ascuns...
Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns.
Acesta este Unul sau Unicul, principiul suprem al vieii numit n Upaniade
Brahman. Factorul feminin este un factor material pasiv identificat cu nsui haosul
primordial, nfiat de Eminescu ntocmai ca-n Imnul Creaiunii, ca o-ntindere nesfrit
de ape, ca o mare de-ntuneric, ca o prpastie fr fund. Conjugarea celor doi factori este
exprimat de Eminescu prin versuri antologice:
Dar deodat-un punct se mic... ce nti i singur. Iat-l
Cum din haos face mum, iar el devine tatl...
n filosofia indian lumea s-a nscut din dorina erotic numit karma (Kamadeva,
zeul iubirii). Pentru karma Eminescu a gsit un echivalent romnesc prin expresia dor
nemrginit. Eminescu face consideraii filosofice n spirit kantian despre relativitatea
timpului i spaiului, categoriile fundamentale ale existenei, i recurge la o figur de stil
numit litot i care este contrariul hiperbolei, constnd ntr-o reducere spectaculoas a
dimensiunilor:
Muti de-o zi pe- o lume mica de se msur cu cotul
Apocalipsa ncepe n viziunea lui Eminescu printr-o eclips solar dup care urmeaz
o enorm perturbaie cosmic:
Soarele, ce azi e mndru el l vede trist i ro
Cum se-nchide ca o ran printre nori ntunecoi

22
 Cum planeii toi nghea i se-azvrl rebeli n spa
Ei din frnele luminii i ai soarelui scpai...
Meditaia btrnului dascl se ncheie cu imaginea timpului etern, transformat n
venicie, exprimat printr-o memorabil metafor-personificare:
Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie
Partea a doua a poeziei conine satira propriu-zis pe tema nenelegerii omului de
geniu de ctre societate. Lumea este condus de voina oarb de a tri pe care Eminescu o
consider enigma care apas asupra destinului tuturor muritorilor:
De a vieii lor enigm i vedem pe toi muncii
Fr-a ti s spunem care ar fi mai nenorocii...
Principiul identitii, al Unului sau Unicului apare din versul:
Unul e n toi, tat astfel precum una e n toate.
Partea a doua a poeziei este ilustrare a conceptului despre geniu a lui Schopenhauer
din lucrarea sa fundamental Lumea ca voin i reprezentare" n care marele filosof german
face o serie de disocieri ntre omul de geniu i omul comun. Pentru omul comun lumea este
voina, n timp ce pentru omul de geniu lumea este reprezentare, de aici venind i titlul operei
lui Schopenhauer. Acesta acioneaz numai sub impulsul voinei oarbe de a tri, pe cnd la
omul de geniu se produce o desprindere a intelectului de voin. Scopul eixstenei omului de
geniu este cunoaterea. Omul comun e egoist i nu urmrete altceva dect satisfacerea
propriilor interese meschine, pe cnd omul de geniu este altruist, capabil s se sacrifice pentru
binele umanitii. Omul comun este subiectiv, incapabil s se obiectiveze, n-are criterii i
principii, pe cnd omul de geniu este obiectiv, capabil s se obiectiveze, are criterii i principii
i ajunge totodat la adevruri generale. De altfel Schopenhauer definea geniul ca inteligena
care-i cunoate limitele. Omul de geniu rmne nefericit i neneles de contemporani. Sub
influena pesismismului shopenhaurian Eminescu susine zdrnicia oricrui efort uman i
privete lumea din perspectiva cutremurtoare a morii:
Poi zidi o lume-ntreag, poi s-o sfarmi... orice ai spune,
Peste toate o lopat de rn se depune.
Omul de geniu nu este neneles numai n timpul vieii, dar nici la moarte. Cel care va
rosti necrologul la moartea omului de geniu nu va face altceva dect s se scoat n eviden
pe sine:
Iar deasupra tuturora va vorbi vreun mititel
Nu slvindu-te pe tine... lustruindu-se pe el.
Cauza nenelegerii omului de geniu o constituie egoismul i vanitatea, forme prin care
se manifest voina oarb de a tri. Dac dup Schopenhauer omul de geniu nu este neles de
contemporani, dup Eminescu omul de geniu nu e neles nici de posteritate, aa cum ne spune
prin ironie romantic:
Ba s vezi... posteritatea este nc i mai dreapt
Neputnd s te ajung, crezi c-or s vrea s te admire?
Ei vor aplauda desigur biografia subire
Care s-o-ncerca s-arate c n-ai fost vr-un lucru mare,
C-ai fost om cum sunt i dnii.. Mgulit efiecare
C n-ai fost mai mult ca dnsul...
Biografii posteritii vor cuta s scoat mai mult n eviden petele ntunecate,
aspectele senzainale i de scandal ale vieii omului de geniu i nu profunzimea i lumina
cugetrii sale:
Dar, afar de acestea vor cta vieii tale
S-i gseasc pete multe, ruti i mici scandale-
Astea toate te apropie de dnii.. Nu lumina
Ce n lume-ai revrsat-o, ci pcatele i vina,
Oboseala, slbiciunea, toate relele ce sunt
ntr-un mod fatal legate de o mn de pmnt;

23
 Poezia se ncheie cu revenirea la cadru nocturn iniial i cu imaginea lunii stpn nu
numai peste mare, dar i peste marea patimilor omeneti.

Geneza Luceafrului

Capodopera eminescian Luceafrul a aprut n Almanahul Societii Romnia

Jun din Viena, n aprilie 1883. Punctul de plecare al marelui poem eminescian l constituie
basmul romnesc Fata din grdina de aur, cules de cltorul i folcloristul german Richard
Kunisch cu ocazia unei cltorii prin Orient i-n rile Romne. Cu aceast ocazie Kunisch a
mai cules i un alt basm romnesc Frumoasa fr corp. Foarte bun cunosctor al limbii
romne, Kunisch a tradus cele dou basme romneti din Muntenia n german i le-a publicat
n jurnalul su de cltorie, publicat n anul 1860, pe care Eminescu l-a cunoscut n perioada
studiilor de la Viena i Berlin. Din cel de-al doilea basm Eminescu ar fi putut dezvolta o
splendid alegorie despre condiia poetului i a poeziei, vzut ca o frumoas fr corp, ca o
frumusee pur, dematerializat n sine, de esen platonician. Eminescu a versificat ns
numai acest basm sub titlul Miron i frumoasa fr corp.
Mai interesant i s-a prul ns lui Eminescu primul basm, Fata din grdina de aur, n
estura creia a ntrezrit o posibil alegorie despre condiia omului de geniu. Eminescu a
prelucrat acest basm prin mai multe variante. Cu studiul variantelor Luceafrul s-a ocupat
Dumitru Caracostea n masiva sa lucrare Creativitatea eminescian (1943). n basmul izvor
ni se povestete c o frumoas fat de mprat, pentru a fi ferit de privirile muritorilor a fost
nchis de tatl ei ntr-o grdin de aur pzit de un balaur. Auzind de frumuseea fetei de
mprat, un tnr fecior de mprat s-a ndreptat spre grdina de nur, trecnd cu ajutorul
trinitii sacre Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri i Sfnta Duminic prin Valea Galben. De fat
se ndrgostete un zmeu care se metamorfozeaz, rnd pe rnd, ntr-un vnt, ntr-un nor, n
ploaie de aur, n stea strlucitoare i-n cele din urm n tnr frumos, care-i cere fetei de
mprat s-l urmeze. Fata accept, dar numai cu condiia ca zmeul s renune la condiia
nemuritoare. Zmeul zboar spre Demiurg pentru a obine dezlegarea. ntre timp, feciorul de
mprat ajunge la grdina de aur, omoar balaurul i elibereaz fata, cu care fuge n lume.
Demiurgul i arat zemului pe cei doi ndrgostii. Zmeul se rzbun i prvlete asupra lor o
stnc. Fata moare, iar flcul se stinge de durere n Valea Amintirii.
ntr-o prim variant, la Berlin, n anul 1872 Eminescu a versificat numai basmul. n a
doua variant Eminescu a suprimat nceputul basmului, cu cltoria feciorului de mprat spre
grdina de aur, descriere care i s-a prut prea lung i prisositoare, i i-a pus numele feciorului
de mprat Florin, iar fetei de mprat Florina. ntr-o alt variant Eminescu a renunat la
rzbunarea zmeului, pe care a nlocuit-o cu proferarea unui blestem, acela ca ndrgostiii s
nu moar amndoi deodat. ntr-o alt variant Eminescu l-a nlocuit pe zmeu, care i se prea
o fiin prea teluric i instinctual, contravenind aspiraiilor nalte cu Luceafrul, iar
feciorului de mprat i-a pus numele Ctlin i fetei de mprat numele de Ctlina. n forma
final Luceafrul devine o tulburtoare alegorie filosofic despre condiia omului de geniu.
Cheia interpretrii marelui poem ne-a oferit-o chiar Eminescu ntr-o noti de pe
marginea manuscrisului uneia dintre variantele Luceafrului: cu prilejul unui voiaj prin
rile Romneti germanul K povestete legenda luceafrului. Aceasta este povestea, iar
nelesul alegoric ce i-am dat este c dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap
de noaptea uitrii, pe de alt parte ns, pe pmnt el nu e capabil de a ferici pe cineva, i
nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc. Mi s-a prut c soarta
luceafrului din poveste seamn mult cu soarta geniului pe pmnt i i-am dat acest neles
alegoric.
Dup cum se poate observa n notia lui Eminescu numele lui Richard Kunisch apare
doar cu iniiala K. Mult mai trziu, peste aproximativ dou decenii, dup cercetrile susinute
de Nicolae Iorga i Dumitru Caracostea a fost identificat numele cltorului n persoana lui
Richard Kunisch, dei, la numai puin timp dup apariia Luceafrului, marele lingvist i

24
folclorist Mozes Gaster n volumul Literatura Popular a amintit numele lui Richard
Kunisch, dar contemporanii au trecut pe lng preioasa informaie. Luceafrul a avut o
genez ndelungat, care dovedete ce travaliu imens depunea Eminescu n cutarea formei
cele mai desvrite.

Semnificaii mitice i filosofice n Luceafrul

Luceafrul este o sintez i fuziune de mituri. Cel mai important mit este cel al lui
Hyperion, de circulaie universal. n mitologia greac Hyperion este titanul lumii, fiul lui
Uranus, care reprezint cerul i al Gheei, pmntul, tatl lui Helios (Soarele), al lui Selene
(Luna) i al lui Eos (Aurora), dup Hesiod n Theogonia sau Naterea zeilor.
Dup Homer, Hyperion este soarele. Cuvntul Hyperion nseamn cel ce merge
deasupra sau spirit superior (din grecescul hyper = deasupra i = timp, spirit).
Mitul lui Hyperion a fost valorificat n literatura universal de John Keats n poemul
Hyperion i de germanul Hlderling n Hyperion. La Eminescu mitul lui Hyperion capt
profunde semnificaii filosofice, rezultnd un mit al cunoaterii prin eros. Un alt mit e cel al
lui Orfeu, care apare ntr-una din ipostazele omului de geniu pe care Demiurgul i-o ofer lui
Hyperion, ipostaz orfic a poetului.
Din mitologia autohton, Eminescu a valorificat mitul luceafrului pe care credea a-l fi
ntrezrit n estura basmului izvor Fata din grdina de aur, anume din metamorfozele
zmeului n stea strlucitoare.
Luceafrul este numele planetei Venus, cunoscut n limbaj popular i sub numele de
Steaua ciobanului sau pstorului. Cuvntul luceafr provine de la latinescu lucifer, care
nseamn purttor de lumin (lux - lumin, ferre - a purta). Limba romn este singura
limb romanic n care se pstreaz etimonul latinesc al termenului. Latinii aveau pentru
luceafrul de sear cuvntul Hesperus, iar pentru cel de diminea Phosphorus, mprumutate
de la vechii greci.
Luceafrul este singura capodoper a literaturii universale n care condiia omului de
geniu este figurat printr-un astru. Geniul privete lumea din solitudine, aa cum luceafrul
rmne izolat pe bolta cereasc. n alte capodopere ale literaturii universale condiia omului
de geniu este reprezentat printr-o mare personalitate uman, ca n drama Torquato Tasso i
n poemul Moise al lui Vigny. n folclorul romnesc luceafrul apare ca o fiin demoniac
i care exercit o vraj malefic prin contaminarea cu mitul biblic al lui Lucifer, ngerul
revoltat mpotriva autoritii divine i pedepsit pentru pcatul trufiei.
Mitul luceafrului este nrudit cu cel al zburtorului. La nceputul poemului luceafrul
apare ca zburtor. Un alt mit este cel al jertfei creatoare. Acesta este un mit mult mai
subtextual i subteran n Luceafrul. Alternativa luceafr-Hyperion nu e o chestiune de
onomastic. Atunci cnd Demiurgul i se adreseaz luceafrului cu apelativul de Hyperion nu
face dect s-i reaminteasc esena sa divin, cum spun Zoe Dumitrescu-Buulenga n
Eminescu - cultur i creaie.
Mitul lui Hyperion este trecut de Eminescu prin gnostica cretin n care conceptul de
eon reprezint emanaie divin. n lucrarea sa Hyperion, viaa lui Eminescu (1973),
George Munteanu pune viaa i opera lui Eminescu sub semnul lui Hyperion.

Structuri compoziionale i mijloace literar-artistice n Luceafrul

La fel de bogate sunt n Luceafrul semnificaiile filosofice. Prima rmne cea a

concepiei despre geniu a lui Schopenhauer Lumea ca voin i reprezentare, care se
observ n strofa final despre destinul nefericit al geniului. O alt influen este cea a lui
Platon, de la care a preluat ideea a dou ordini paralele: ordinea absolut a arhetipurilor, a
idealurilor eterne, reprezentate de demiurg i de Luceafrul-Hyperion, i ordinea relativ,
interioar, reprezentat de Ctlin-Ctlina. n una din variantele Luceafrului Dmiurgua

25
apare sub numele de Brahma, care este zeul mitologiei indiene i e amintit i numele lui
Buddha, cnd Demiurgul i ofer lui Hyperion o alt ipostaz a omului de geniu, cea a
conductorului de popoare. n prima metamorfoz Luceafrul se nate din mare, echivalent
cu cunoaterea din pcat n filosofia indian, mare este vzut ca patimi ale omenirii. Pentru
Nirvana buddhist, Eminescu a creat un echivalent romnesc prin expresia sete de repaus.
n eseul su Sentimentul romnesc al fiinei, Constantin Noica vorbete despre o criz a
generalului n Luceafrul, despre incapacitatea omului de geniu de a se adapta la realitate.
Luceafrul este o sintez epico-lirico-dramatic. Epicul rezult din naraiune, liricul rezult
din tririle subiective ale poetului, dramaticul rezutl din prezena dialogului.
n Poezia lui Eminescu, Tudor Vianu vorbete despre un joc cu mti n
,,Luceafrul", n care poetul interpreteaz pe rnd toate rolurile. Luceafrul" ncepe pe o
tonalitate de basm i este un poem oniric n care cea mai mare parte a aciunii se desfoar n
visul fetei. Tot n visul ei au loc i cele dou metamorfoze ale Luceafrului: angelic, n care
Luceafrul apare sub nfiarea unui voievod cu pr de aur moale i cea demonic, n care
Luceafrul apare sub nfiarea unui tnr frumos cu plete negre i strlucind de o patim
intens.
Registrul figurativ-stilistic este srac n Luceafrul. Mihai Eminescu nu mai face
risip de figuri de stil. Tot Tudor Vianu n Poezia lui Eminescu observa un proces de
scuturare al podoabelor la Eminescu. Un exemplu este versul: O prea frumoas fat care a
cunoscut mai multe variante, i pentru care Eminescu a recurs, rnd pe rnd, la metafore i
comparaii, mprumutnd din regnul vegetal: ghiocel / dalie de fat; din cel zoologic: o
pasre de fat, un graur de fat, un crbu de fat, din cel mineral giuvaer de fat,
dar a renunat la toate i a optat pentru forma superlativ-arhaic-popular o preafrumoas
fat, care e i cea mai simpl, i cea mai frumoas.
Mai importante sunt n Luceafrul imaginile: cea a zborului Luceafrului ctre
Demiurg, n care Eminescu configureaz universuri paralele. Eminescu i imagineaz i locul
transcendenei:
Cci unde ajunge nu-i hotar,
Nici ochi spre a cunoate
i vremea ncearc n zadar
Din goluri a se nate.
Mintea i este gurit de atta logic a absolutului, G. Clinescu.
Alegoria - Luceafrul este o alegorie de simboluri. Vocabularul eminescian din
Luceafrul este restrns i simplu. Eminescu folosete numai cuvinte din fondul lexical
principal, care sunt, n majoritate, de provenien latin. Clinescu spune c Luceafrul este
de o complexitate simpl (oximoron). Complexitatea aparine coninutului de idei, iar
simplitatea e a formei.
Arta cuvntului la Eminescu (1938) D. Caracostea privete Luceafrul sub dublu
aspect: arhitectural i muzical. Sub cel arhitectural, primele apte strofe formeaz pridvorul,
iar dialogul dintre Demiurg i Hyperion constituie cupola ntregului edificiu. Sub aspect
muzical, primele apte strofe formeaz uvertura i simfonia propriu-zis.
n Luceafrul rima este simpl, ncruciat, ritmul este iambic i trohaic, iar versul
de apte silabe i opt silabe ceea ce sugereaz o permanent rotire, nlare i cdere.
Clinescu a identificat schema prozodic a Luceafrului n balada Lenore a
preromanticului german Burger. Tot Clinescu observa n Luceafrul o anumit redundan
rezultat din repetiii. Numrul mare de strofe alctuiesc o evrie prea complicat pentru ca
seva s circule peste tot cu aceeai putere. Unitatea poemului se nfptuiete muzical. Unele
strofe tac, altele cnt n acord cu flautele unei orgi. La sfrit rsun toate ntr-un ipt
coral.

Structuri compoziionale i motivul lumii ca teatru n Gloss

26
 Publicat n Convorbiri Literare (Decembrie 1883), Gloss ne apare ca o
continuare a Luceafrului, ca o dezvoltare a universului fin n care apare ideea de ataraxie
stoic (rece). Termenul de glos vine de la latinescu gloss", care nseamn not,
nsemnare, scurt adnotare pe marginea unui text. Eminescu pstreaz n titlu ortografia latin
gloss. Cu timpul, termenul de glos a ajuns s desemneze o specie de critic minor,
parazitar, un fel de parafraz a textului literar, fr s afirme i un punct de vedere personal.
Glosa este i o specie de poezie cu form fix, ca sonetul i rondelul.
O glos este format dintr-o strof matc. Versurile din strofa matc sunt reluate i
comentate pe rnd n strofele urmtoare, iar ultima strofa este prima inversat. Glosa este o
specie dificil ce presupune o mare dexteritate i virtuozitate formal. De aceea autorii de
glose sunt rari. Eminescu este unul dintre ei, iar Glossa" sa este o capodoper a literaturii
universale. n Glossa lui Eminescu, strofa matc este alctuit din versuri care exprim
adevruri generale. Gloss este un mic tratat de nelepciune n versuri, un cod de norme i
reguli, de conduit i comportament prin care se dobndete nelepciunea n via.
Gloss e un dens studiu de eudemonologie, discurs filosofic i moral ce se ocup
de cile i metodele de cunoatere ale unei stri de relativ fericire (eu = bine, daimon = spirit,
logos = studiu). Gloss este o poezie filosofic avnd la baz motivul lumii ca teatru
(theatrum mundi). De circulaia acestui motiv n literatura i filosofia universal s-a ocupat T.
Vianu n Din istoria unei vechi teme poetice: lumea ca teatru din volumul Studii de
literatur universal i comparat (1960).
n jurul acestui motiv se organizeaz ntregul discurs liric. Dup acest motiv lumea
este echivalent cu un teatru, viaa cu o scen, iar oamenii cu actori pe scena vieii. Acest
motiv a aprut din antichitate, mai nti n filosofia cinic la Anthistene, apoi n filosofia
stoic, n Manualul lui Epictet. mpratul filosof, Marc Aureliu, n lucrarea sa Despre sine
nsui se plnge de monotonia spectacolului existent, i spun c viaa este aceeai pies ce se
repet de mii de ani, dar cu ali actori.
n filosofia greac, regizorul spectacolului este soarta, care distribuie rolurile, iar
oamenii nu fac dect s-i interpreteze rolurile rezervate de soart. Motivul lumii ca teatru
apare i n perioada Renaterii i a Barocului la marii dramaturgi spanioli: Lope de Vega i
Calderon de la Barca. Ultimul are i o pies Marele teatru al lumii.
n aceast perioad, sub influena Cretinismului, regizorul spectacolului nu mai este
soarte, ca la romantici, ci chiar Dumnezeu. n Elogiul nebuniei, Erastmus din Rotterdam l
numete pe Dumnezeu directorul teatrului care i concediaz pe actori. n comedia Cum v
place, Shakespeare contempl spectacolul lumii cu o melancolie amuzat.
n Clasicism, n Caracterele lui La Bruyere apare o idee nou, cea de public. Actorii
sunt numai oamenii din vrful piramidei sociale, n timp ce oamenii de rnd formeaz
publicul.
n Romantism se produce o schimbare de atitudine, care nu mai este de resemnare, ca
la antici, ci una de revolt mpotriva nedreptilor sociale.
Punctul de plecare al Glossei l constituie Cugetrile filosofice ale filosofului
suedez Oxenstierna din secolul al XVII-lea, secretar al regelui Suediei Gustav II Adolf i
cancelar al Suediei. Eminescu a tradus un fragment pe care l-a publicat n Curierul de Iai
(1876) sub titlul Comedia cea de obte, Eminescu recomand condiia de spectator, pe care
o consider cea mai neleapt.
Privitor ca la teatru
Tu n lumea s te-nchipui:
Joace unul i pe patru
Totui tu ghici-vei chipu-i,
i de plnge, i de ceart,
Tu n coif petreci n tine
i-nelegi din a lor art

27
 Ce e ru i ce e bine.
Ataraxia stoic apare n strofa matc
Nu spera i nu ai team,
Ce e val ca valul trece;
De te-ndeamn, de te cheam,
Tu rmi la toate rece.
Aceast ataraxie este o stare de linite netulburat de indiferen i rceal fa de
spectacolul lumii (a - fr, taraxis - tulburare) ce intr n condiia omului superior.
Versul Alte mti, aceeai pies este o parafraz a refleciei lui Marc Aureliu. Sub
influena lui Schopenhauer, la Eminescu regizorul spectacolului nu mai este nici soarta, i nici
Dumnezeu, ci voina oarb de a tri, exprimat subtextual:
Cci acelorai mijloace
Se supun cte exist
n Gloss se simte influena filosofiei indiene. Doctrina despre Maya din Upaniade
dup care adevrul trebuie cutat dincolo de valul amgitor al iluziei este exprimat n:
Cu un cntec de siren
Lumea-ntinde lucii mreje.
Sub influena buddhismului, Eminescu recomand nchiderea n sine, nereacionarea la
provocrile lumii exterioare:
De te-ating s feri n lturi.
De hulesc, s taci din gur;
Fiind un temperament romantic, la Eminescu apar i accente de revolt mpotriva
nedreptilor lumii, a nonvalorilor i imposturii ce triumf n via:
Nu spera cnd vezi mieii
La izbnd fcnd punte,
Te-or ntrece ntrii,
De ai fi cu stea n frunte
Gloss este i o satir, dar pentru c nu se refer la anumite persoane, ci la fenomene
generale, Calinescu o numea satir fr obiect. Gloss este o poezie de o senteniozitate
gnomic, n care versurile se constituie n maxime, sentine, aforisme ce par dltuite pentru
totdeauna n marmur. Eminescu nu face risip de figuri de stil, ntlnim mai multe epitete,
unele metafore i comparaii, ntre care se distinge comparaia fundamental a lumii ca teatru.
Este greu de gsit un echivalent muzical al versurilor lui Eminescu. Toate ncercrile
de a pune pe note poezia lui Eminescu au fost sortite eecului, chiar la George Enescu n
varianta De-oi adormi din Mai am un singur dor.
Ca i Luceafrul, Gloss este o capodoper de mreie glacial, dup cum
spunea G. Clinescu.

Proza eminescian i receptarea ei critic

Proza lui Eminescu este la fel de important ca i poezia sa, dar a fost insuficient
cercetat i studiat. A format mai puin obiectul exegezelor critice. n contiina publicului a
ptruns imaginea poetului nepereche" (Clinescu) n timp ce proza a trecut pe nedrept n
umbr.
n privina prozei eminesciene a existat mult vreme prejudecata inferioritii ei n
raport cu poezia. n aceast prejudecat au czut i critici mari: Garabet Ibrileanu i Eugen
Lovinescu. Prejudecata a fost nlturat definitiv de Clinescu, care n Opera lui Mihai
Eminescu demonstreaz c Eminescu este la fel de mare n toate compartimentele operei
sale, c acelai geniu se manifest peste tot n creaia eminescian.

Clasificarea prozei eminesciene

28
 Proza eminescian poate fi clasificat n funcie de dou criterii: cel al apariiei i al
editrii ei i cel al direciei n care se ncadreaz. Din punct de vedere al apariiei i editrii ei,
proza eminescian este antum i postum. Cea antum este restrns. Eminescu a publicat
puine creaii n proz n timpul vieii: Ft-Frumos din lacrim (Convorbiri literare 1870),
Srmanul Dionis (Convorbiri literare 1872), Cezara (Curierul de Iai 1876) i la
aniversar (Curierul de Iai 1876).
Mult mai bogat este proza postum. Romanul Geniul pustiu a fost editat de I.
Scurtu (1904). Clinescu a supus proza eminescian rmas n manuscrise unui proces de
deshumare publicnd fragmente n Adevrul literar i artistic (1939) crora criticul le-a dat
i titluri Aur, mrire i amor, La curtea cuconului Vasile Creang (boierimea de altdat),
Printele Ermolachie Chisali, Avatarii faraonului Tl (care a constituit chiar subiectul
tezei de doctorat a lui Clinescu), Archaeus, Umbra mea, Moartea Cezarei, Toma
Nour n gheurile siberiene, Iconostas i fragmentariu, Visul unei nopi de iarn,
Poveste indic, Amalia, Falsificatorii de bani, Contrapagin etc.
n proza eminescian se manifest dou direcii mai importante: una realist, pe care
Clinescu o numete sociologic i evocativ i alta fantastic, pe care Clinescu o numete
romantic i imaginativ (Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent).
Din direcia realist fac parte Aur, mrire i amor, La curtea cuconului Vasile
Creang i Printele Ermolachie Chisli". Aceste fragmente conin fragmente
autobiografice. Exist toate semnele c Eminescu inteniona s scrie un Bildungsroman ca
replic la Wilhel Meister al lui Goethe. Prin aceast direcie Eminescu continu proza
evocativ a lui Costache Negruzzi (Iaii la 1844) i Vasile Alecsandri (Un salon din Iai)
n care este evocat atmosfera premergtoare a Revoluiei de la 1848 i s anticipeze proza
smntorist.

Fantasticul eminescian n context universal

Mult mai voluminoas este direcia fantastic, din care fac parte Ft-frumos din
lacrim, Srmanul Dionis, Cezara, Avatarii faraonului Tl, Archaeus, etc. Prin
aceast direcie Eminescu se impune ca unul dintre cei mai mari creatori ai literaturii
fantastice universale, comparabil cu marii romantici francezi: Theophile Gautier i Gerard de
Nerval, cu cei germani: Novalis, Jean Paul Richter, E.T.A. Hoffmann, Adelbert von Chamisso
i cu americanul Edgar Allen Poe.

Fundamentul filosofic al prozei eminesciene

Fantasticul eminescian este un fantastic filosofic, metafizic, doctrinar, de idei. ntr-o

noti din manuscrisele sale Eminescu spunea c adevrata fantezie se nate din
contemplarea ideilor eterne, definind astfel formula, tipul de fantastic n care se ncadreaz.
Proza fantastic are fundamentul filosofic format din refleciile despre spaiu i timp din
doctrina metempsihozei i din concepte ca arheu, avatar, arhetip, anamnez. Aceste
fundamente filosofice asigur originalitatea fantasticului eminescian n literatura universal.

Eminescu i basmul cult

n Ft-Frumos din lacrim ntlnim un fantastic mitologic. Este un basm cult i cu

semnificaii mistice pentru c eroul se nate dintr-o lacrim a Maicii Domnului. Ft-Frumos
este un Orfeu autohton, care pornete la drum cu dou fluiere: unul pentru doine, altul pentru
hore, i Ft-Frumos doinea i horea.
Eminescu se ndeprteaz cu mult de modelul basmului popular prin descrierile de
natur i prin lirism.

29
 Srmanul Dionis, capodoper a prozei fantastice romneti i universale

Capodopera prozei eminesciene rmne Srmanul Dionis", o nuvel metafizic,

ncrcat cu semnificaii filosofice. Nuvela nu s-a bucurat de receptare favorabil la vremea
sa. Citit la 1 septembrie 1872 la Junimea, n-a ntrunit adeziunea junimitilor, care o
considerau o scriere ciudat, bizar, greoaie i ncurcat, o elucubraie filosofic.
Nuvela a depit orizontul de ateptare al contemporanilor nefamiliarizai cu acest gen
de literatur. Preambulul filosofic al acestei nuvele a dat mult btaie de cap exegeilor. Fiind
scris ntr-un stil deliberat criptic, ncifrat, nuvela ncepe cu afirmaii deconcertante: ...i tot
astfel dac nchid un ochi vd mna mea mai mic dect cu amndoi. De-a av trei ochi a
ved'-o i mai mare, i cu ct mai muli ochi a av, cu atta lucrurile toate dimprejurui meu
ar pr mai mari.
Mna nu este mai mic vzut cu un singur ochi, dar mai slab perceput. Prin aceste
afirmaii Eminescu voia sa ilustreze o tez tiinific dup care mrimea este n funcie de
relaie. n consideraiile despre timp i spaiu, Eminescu pornete de la Kant i ajunge la
Schopenhauer, aa cum observa Clinescu n Opera lui Mihai Eminescu Eminescu
construiete totdeauna n spirit schopenhauerian.
n idealismul obiectiv i transcedental kantian, spaiul i timpul exist obiectiv,
independent de voina noastr. Ele ne sunt date, categorii apriorice anterioare oricrei
experiene i care nu pot fi nelese empiric, ci numai prin intuiie. La Kant, spaiul i timpul
sunt categorii ale intuiiei. Eminescu a tradus din Critica raiunii pure capitole despre spaiu
i timp. n idealismul subiectiv i voluntarist schopenhauerian, spaiul i timpul sunt categorii
subiective ale sensibilitii noastre. Corelnd motivul romantic al lumii ca vis cu filosofia
schopenhauerian, Eminescu neag existena obiectiv a spaiului i timpului; ...n fapt
lumea-i visul sufletului nostru. Nu exist nici timp, nici spaiu - ele sunt numai n sufletul
nostru. Trecut i viitor e n sufletul meu, ca pdurea ntr-un smbure de ghind, i infinitul
asemenea, ca reflectarea cerului nstelat ntr-un strop de rou.
n acest pasaj exist cheia de aur a prozei eminesciene. Prin aceste afirmaii Eminescu
inaugureaz jocul cu spaiul i timpul n literatura romn, acestea fiind coordonata major a
literaturii fantastice universale. Aceste afirmaii se aseamn cu refleciile lui Novalis din unul
din Fragmentele sale filosofice: Vism cltorii prin univers: nu-i oare universul n noi?
Adncimile spiritului nostru nu le cunoatem. Drumul cel tainic duce nuntru. n noi sau
nicieri este venicia cu lumile ei, cu trecutul i viitorul.
n finalul preambulului su Eminescu susine posibilitatea alegerii timpului i spaiului
n care vrem s trim. Toate aceste idei trec prin capul lui Dionis. Nuvela nu este dect
descrierea visului lui Dionis, dar Eminescu ntreine confuzia: vis-realitate.
Nuvela lui Eminescu se ncadreaz n definiiile fantasticului: cea a lui Roger Callois,
dup care fantasticul consemneaz o ruptur n ordinea realitii i cea a lui Zvetan
Todorov, dup care marca fantasticului o constituie ezitarea cititorului. n Antologia
nuvelei fantastice universale, Roger Callois includea i nuvela lui Eminescu, alturi de trei
nuvele romneti, adevrate capdopere ale genului: Moara lui Clifar a lui Gala Galaction,
La ignci a lui Mircea Eliade i Pescarul Amin a lui Vasile Voiculescu.
Dionis este un modest copist din arhiva unei cancelarii. n ciuda condiiei sale sociale
umile, Dionis reprezint intelectualul metafizic, pasionat de aventura cunoaterii, un
inadaptabil superior, ce ntruchipeaz condiia omului de geniu. Eminescu i ia o distan
ironic fa de Dionis, pentru care manifest toat compasiunea i nelegerea, aa cum se
observ din titlul nuvelei.
Eminescu creeaz toate premizele producerii fantasticului, ncercnd s motiveze
delirul imaginativ al eroului su. Dionis este orfan de prini: tatl su murise ntr-un spital de
alienai, de aici rezultnd motenirea lui Dionis ncrcat. Dionis este o fire poetic i

30
vistoare dup care lumea era un vis, iar visul era o lume. Dionis citea numai cri rare,
vechi: tratate de magie, alchimie i astrologie, deci Dionis poate fi i victima lecturii sale.
O astfel de carte veche i rar, un tratat de astrologie bizantin, scris cu litere greceti
i latine, ilustrat cu numeroase scheme i tabele, i nu ntmpltor cu portretele lui Platon i
Pitagora, citete Dionis cnd se ntoarce la miezul nopii acas, n locuina sa n dezordine i
intrat n circuitul naturii. Sub influena lecturii i a acordurilor divine de pian ce vin de la
vecina sa de peste drum, un nger blond, o nou Ofelie pe care numai geniul divinului brit
Shakespeare ar fi putut-o crea, Dionis adoarme i se viseaz n epoca lui Alexandru cel Bun,
sub nfiarea clugrului Dan. Doctrina metempsihozei este transpus n vis.
Printr-un proces de anamnez, clugrului Dan i se pare c-a mai trit cndva n viitor,
sub nfiarea lui Dionis. Eroul are amintiri despre viitor.
Clugrul Dan este discipolul maestrului Ruben, dascl la Academia din Socola.
Aceast academie a fost nfiiat mai trziu, n 1803. Ruben l iniiaz pe Dan n tainele
Crii lui Zoroastru (numele grec al profetului iranian Zarathustra), pe care i-o recomand
s o citeasc din 7 n 7 pagini pentru a-i descifra adevratele nelesuri. apte este cifra
magic n kaball, doctrin ezoteric medieval a Vechiului Testament.
Un singur lucru i interzice Ruben: s nu ncerce s dezlege taina suprem a divinitii,
dar i a curiozitatea. Ruben reprezint spiritul mefistofelic de negaie. Ruben i face lui
Dan teoria arheilor: n om este un ir de oameni i-l vorbete despre posibilitatea
desprinderii de propria umbr. Eminescu valorific mitul omului care i-a pierdut umbra a lui
Chamisso, din Povestea omului care i-a pierdut umbra. Dan capt starea de levitaie i cu
Maria, fiica sptarului Mesteacn, cltorete n lun. n paradisul selenar, cei doi ndrgostii
plutesc nsoii de coruri de ngeri pn ce ajung n faa unei pori negre, pe care este
reprezentat un triunghi nscris ntr-un cerc de foc i deasupra st scris cu litere arabe doma lui
Dumnezeu.
Dan crede c el nsui este Dumnezeu, dar nu apuc s rosteasc cuvntul dect pe
jumtate i se prbuete la pmnt, Eminescu valorific mitul lui Lucifer, al ngerului
rzvrtit mpotriva autoritii divine i l pedepsete pentru pcatul trufiei. De fapt eroul se
trezete din vis i cade pe duumele: Dan este Dionis, Maria este vecina care cnta la pian,
Ruben este arhivarul Riven, de la care Dionis mprumuta cri, iar umbra este portretul din
perete al tatlui su.
Eminescu ntreine ezitarea cititorului prin ntrebrile puse hamletian: Fost-au vis sau
nu? Asta este ntrebarea. Cine este eroul adevrat al acestor ntmplri, Dan sau Dionis?
n final Eminescu comenteaz un fragment dintr-o scrisoare a lui Theophile Gaulthier,
redactat dup un voiaj n Orient, n care romanticul francez mrturisete c i se pare c-a mai
trit n Orient, pe care l consider adevrata sa patrie. De aceea pe la carnavaluri merge
deghizat turcete, i i se pare c-a tiut limba arab, dar pesemne c-a uitat-o.
Scrisoarea a fost adresat de Gaulthier lui Gerard de Nerval. Eminescu, Theophile
Gaultier i Gerard de Nerval alctuiesc mpreun o trinitate spiritual.

Cezara sau mitul reintegrrii n arhetip

La prima vedere Cezara pare o nuvel realist cu o intrig sentimental, ce se

desfoar ntr-un decor meridional, ntr-o Italie nsorit, scldat de apele Mediteranei.
Nuvela capt semnificaii fantastice i filosofice n final, cnd Ieronim i Cezara se
rentlnesc n cadru edenic al insulei lui Euthanasius, unde redevin Adam i Eva. Refac cuplul
primordial, de dinaintea pcatului originar i se reintegreaz n arhetip.
n eseul Insula lui Euthanasius Mircea Eliade consider c aceasta este cea mai
desvrit viziune paradisiac n literatura noastr i o replic la Grdina Raiului.

Doctrina metempsihozei n Avatarii faraonului Tl

31
 Avatarii faraonului Tl este o nuvel pe tema metempsihozei. Aceast doctrin este
de origine indian i poart n Upaniade denumirea de Samsara. Tot indian este i conceptul
de avatar, care vine de la cele zece rencarnri, numite avatare ale zeului Vinu, ce
reprezint principiul conservator i constructiv al lumii. n aceast nuvel, cuplul format din
faraonul Tl i curtezana Rodope se rencarneaz n Spania medieval i apoi n Frana
revoluionar.

Archaeus

n fragmentul Archaeus Eminescu face teoria arheilor, acest concept fiind creat la
nceputul Renaterii de filosoful, medicul i alchimistul elveian Paracelsius, de la care a fost
mprumutat de Dimitrie Cantemir n Imaginea cu neputin de zugrvit a tiinei sacre.
Arheul este un agent seminal din care se nasc toate speciile i formele, un principiu al vieii,
numit de Cantemir artizan al speelor.
Eminescu l numete tot metaforic un ahazver al formelor. O dovad ce mare
importan acorda Eminescu conceptului de arheu sunt cuvintele btrnului nelept: Arheus
este singura realitate pe lume. Toate celelalte sunt fleacuri. Arheus este tot.

Locul romanului Geniu pustiu n cadrul prozei eminesciene

Romanul Geniu pustiu ocup o poziie intermediar n proza eminescian. Aici

ntlnim elemente realiste i fantastice. Romanul trebuia s se numeasc Naturi catilinare,
concept creat de Eminescu de la numele senatorului roman Catilina, care a sfidat ntregul
senat roman. Naturile catilinare sunt demonice, rzvrtite, geniale, aa cum este i Toma
Nour, eroul romanului, Tribun n oastea lui Avram Iancu. Dup eecul revoluiei de la 1848,
Toma Nour este urmrit prin toate capitalele europei i deportat n Siberia. Sfritul romanului
este consemnat n fragmentul postum Toma Nour n gheurile siberiene. Geniu pustiu este
prima ncercare de roman total din literatura noastr.

Bibliografie critic selectiv

- G. Clinescu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediia a II-a,

Editura Minerva, 1982.
- G. Clinescu Istoria literaturii romne. Compendiu, Editura pentru literatur, 1968.
- G. Clinescu Viaa lui Mihai Eminescu, E.P.L., 1966.
- G. Clinescu Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-II, E.P.L., 1969-1970.
- Dumitru Caracostea Studii eminesciene, Ed. Minerva, 1975.
- Mihail Dragomirescu Eminescu, Ed. Junimea, 1976.
- Zoe Dumitrescu-Buulenga Eminescu cultur i creaie, Ed. Eminescu, 1976.
- Zoe Dumitrescu-Buulenga Eminescu i romantismul germani, Ed. Eminescu:, 1986.
- Garabet Ibrileanu Eminescu, Ed. Junimea, 1974.
- Nicolae Iorga Eminescu, Ed. Junimea, 1981.
- George Munteanu Hyperion. Viaa lui Eminescu, Ed. Minerva, 1973.
- George Munteanu Eminescu i eminescianismul, Ed. Minerva, 1988.
- Constantin Noica eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Ed.
Eminescu, 1975.
- Constantin Noica Introducere n miracolul eminescian, Ed. Humanitas, 1992.
- Edgar Papu Poezia lui eminescu, Ed. Eminescu, 1975.
- Vladimir Streinu Eminescu, Ed. Junimea, 1989.
- Eugen Simion Proza lui eminescu, E.P.L., 1964.

32
 - Tudor Vianu Eminescu, Ed. Junimea, 1974.
- Rosa del Conte Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, 1990.
- Amita Bhose Eminescu i India, Ed. Junimea, 1978.
- Svetlana Paleologu-Matta Eminescu i abisul ontologic, Editura tiinific, 1994.
- Ovidiu Ghidirmic Motenirea prozei eminesciene, Ed. Scrisul romnesc, 1996.

Elemente de autoevaluare

M. Eminescu - personalitatea complex, de valoare naional i universal.

Coordonate ale eminescologiei. Exegeze romneti i strine. Cultura i armonia concepte-
cheie pentru nelegerea lui Eminescu. Marile teme i motive romantice. Eminescu n cadrul
romantismului european. Izvoare folclorice. Ipostaze ale naturii. Arte poetice eminesciene.
Erotica eminescian. Dimensiunea istoric. Lirica filosofic. Receptarea prozei eminesciene i
clasificarea ei. Direcia realist. Direcia fantastic. Fundamentul filosofic al prozei.
Fantasticul eminescian n context universal. Dramaturgia i publicistica eminescian.
Abordare metodologic hermenutic i poetic a operei lui Eminescu.

Prof. univ. dr. Ovidiu Ghidirmic

33