MIHAI EMINESCU

Repere biografice
Dac Titu Maiorescu a fost contiina critic directoare a epocii, Mihai Eminescu
reprezint ntruchiparea geniului creator i culmea cea mai nalt la care s-a ridicat
vreodat spiritualitatea romneasc. Eminescu este un scriitor de valoare universal, unul
dintre marii poei ai lumii, autor de proz fantastic de talia lui Novalis, E.T.A. Hoffmann
i Edgar Allen Poe; dramaturg care a conceput pe temelii vaste, dar n-a avut rgazul s-i
finalizeze proiectele, publicist de o exemplar puritate i probitate a contiinei.
Viaa lui Eminescu a fost tragic n esena ei, aa cum tragic este n general viaa
omului de geniu, care, aa cum spunea Schopenhauer, se opune "voinei oarbe de a tri"
i-n care tragismul vine dintr-un surplus de contiin. Viaa lui Eminescu poate fi
sintetizat n cteva momente mai importante. Mihai Eminescu s-a nscut la 15 ianuarie
1850 la Botoani, fiind cel de-al aptelea copil din cei unsprezece ai cminarului
Gheorghe Eminovici i ai Raluci iuracu, fiic de stolnic.
Copilria i-a petrecut-o n apropierea Botoanilor, pe moia printeasc de la
Ipoteti. }i-a urmat clasele elementare i gimnaziale la Cernui, ora mare, romnesc din
Bucovina de nord, aflat pe atunci sub ocupaie habsburgic. n adolescen a peregrinat
cu trupele de actori prin ar.
A debutat la vrsta de 16 ani cu poezia "De-a avea", n revista "Familia" de la
Pesta, condus de Iosif Vulcan, care i-a schimbat numele din Eminovici n Eminescu. A
urmat studiile universitare la Viena ntre 1869 i 1872 i la Berlin ntre 1872 i 1874. nc
din perioada studeniei a devenit membru al Societii Junimea. A fost director al
Bibliotecii Centrale Universitare din Iai i revizor colar. A lucrat n gazetrie i a
condus "Curierul din Iai" i ziarul "Timpul" din Bucureti, organ al Partidului
Conservator.
Titu Maiorescu i-a publicat singurul volum de versuri aprut n timpul vieii la
finele anului 1883 i nceputul lui 1884. Ultimii ani i-a petrecut n suferin i boal.
A trecut n eternitate la 15 iunie 1889. n inegalabila sa biografie "Viaa lui Mihai
Eminescu" (1932) G.Clinescu consemna astfel, n rnduri ritmate i cadenate, savant
orchestrate de poem simfonic trecerea n eternitate a luceafrului poeziei romneti:
"astfel se stinse n al optulea lustru de via, cel mai mare poet pe care l-a ivit i-l va ivi
vreodat, poate, pmntul romnesc. Ape vor seca n albie i peste locul ngroprii sale
va rsri pdure sau cetate, i cte o stea va veteji pe cer n deprtri, pn cnd acest
pmnt s-i strng toate sevele i s le ridice n eava subire a altui crin de tria
parfumurilor sale".
Tot Clinescu n "Viaa lui Mihai Eminescu" demonstreaz cum Eminescu ar fi
revendicat de zece naii din Septentrion pn-n Orient, i de la Marea Baltic pn la
Marea Caspic. Eminescu ar fi fcut de unii falsificatori de documente rnd pe rnd
suedez, polonez, rus, ucrainean, srb, bulgar, albanez, turc, armean i persan. Dar
Eminescu descindea dintr-o nobil i strveche spi romneasc, al crei arbore
genealogic cobora mult timp i-i avea rdcinile adnd nfipte n solul..........al Bucovinei
natale.

Raportul dintre naional i universal

n cazul lui Eminescu, mai mult dect la oricare scriitor romn se pune problema
raportului dintre naional i universal. n termeni filosofici raportul dintre naional i
universal este raportul de la individual la general, i de la concret la abstract. Naionalul
i universalul sunt doi termeni inseparabili ai aceleiai ecuaii, care se presupun i se
intercondiioneaz reciproc. Nu exist universalitate pur i abstract, ci numai
universalitate prin naionalitate.
Un fenomen abisal ca Eminescu nu poate fi explicat i neles dect prin prisma
teoriei incontientului colectiv al lui Karl Gustav Yung. Din aceast perspectiv
psihanalitic modern, Eminescu ne apare ca un produs al subcontientului colectiv
romnesc. De aceea noi toti ne regsim n Eminescu i ceva din Eminescu exist n noi
toi.
Eminescu exprim n universalitate spiritul romnesc aa cum Dante exprim
spiritul italian, Cervantes spiritul spaniol, Shakespeare spiritul englez, Voltaire spiritul
francez, Goethe spiritul german, iar Pukin i Lermontov spiritul rus. n jurul lui
Eminescu s-a construit n timp, o ntreag disciplin, i anume eminescologia, aa cum n
jurul lui Dante s-a construit dantologia, iar n jurul lui Shakespeare s-a construit
shakeaspearologia. Eminescologia este o disciplin vast care cuprinde contribuiile unor
cercettori i exegei romni sau strini la cunoaterea vieii i operei lui Eminescu.
Dintre criticii i istoricii literari romni care s-au ocupat de Eminescu cei mai
importani, n ordine cronologic sunt: Titu Maiorescu, Mihail Dragomirescu, Garabet
Ibrileanu, Nicolae Iorga, Dumitru Caracostea, Tudor Vianu, George Clinescu,
D.Popovici, Constantin Noica, Edgar Papu, George Munteanu i Zoe DumitrescuBuulenga.
Dintre istoricii strini cei mai importani rmn: eminescologia italian Rosa del
Conte, cu lucrrile ei de referin "Eminescu sau despre absolut", istoricul literar francez
Allen Guillermou, cu lucrarea sa "Geneza interioar a poeziilor lui Eminescu",
cercettorul rus Iuri Kojevnikov, cu lucrarea sa "Eminescu i problema romantismului",
cercettoarea indian Amita Bhose, cu lucrarea sa "Eminescu i India" i exegeta
elveian de origine romn Zvetlana Paleologu-Matte, cu eseul "Eminescu i abisul
ontologic".

Eminescu n cadrul romantismului european

Ca temperament i structur, dar i ca mijloace i procedee artistice Eminescu este
un romantic, aa cum s-a autoproclamat n arta sa poetic postum "Eu nu cred nici n
Iehova":
"Nu m-ncntai nici cu clasici,
Nici cu stil curat i antic Toate-mi sunt deopotriv,
Eu rmn ce-am fost: romantic".
Eminescu trebuie ncadrat n romantismul european i comparat cu toi marii
romantici europeni, cu Byron i Shelley, cu Holderlin i Novalis, cu Leopardi i Victor
Hugo, cu Pukin i Lermontov.
Eminescu a fost considerat de critica strin i romneasc ultimul mare romantic
european n ordine cronologic, dup Victor Hugo. Partea a treia din "Legendele
secolelor" a lui Victor Hugo a aprut n acelai an (1883) cu capodopera eminescian
"Luceafrul".
Prin formaia i orientarea sa cultural, dar i prin firea sa profund i interiorizat
Eminescu a fost atras cel mai mult de romantismul german. Singurul romantic german
despre care avem o dovad cert c Eminescu l-a citit este Jean Paul Richter, romantic
din perioada de tranziie, autorul unei opere vaste, nsemnnd peste 150 de titluri de
nuvele i romane, estetician i strlucit teoretician al visului. ntr-o noti de pe marginea
manuscrisului care conine traducerea lucrrii "Arta reprezentrii dramatice" a lui Enrich
Theodor Rotscher, Eminescu scria despre circularitatea gndirii de geniu, adic despre
importana cercului hermeneutic. Sub aceast noti, Eminescu aduga "Jean Paul's
Weltangschauung - aceasta nsemnnd c Eminescu citise "Introducerea n estetic" a lui
Jean Paul Richter.
Raporturile lui Eminescu cu romantismul german au fost analizate de Zoe
Dumitrescu-Buulenga n lucrarea "Eminescu i romantismul german" (1976), n care
exegeta se arat mai puin preocupat de studiul influenelor directe pe care miza
comparatismul vechi de tip tradiional, fiind dispus s acorde mai mult credit
sinonimiilor, corespondenelor i afinitilor elective. Eminescu prezint mari afiniti cu
Holderlin, alt mare romantic german din perioada de tranziie.
Ca i Eminescu n "Luceafrul", Holderlin a valorificat mitul lui Hyperion, n
romanul su epistolar "Hyperion", n care eroul este un tnr revoluionar grec care lupt
pentru libertatea poporului su, i care este ndrgostit de Diotima, idealul frumuseii
feminine eline. De altfel, Holderlin are un ntreg ciclu de versuri intitulat "Farmecele
Diotimei".
Pe bun dreptate Zor Dumitrescu-Buulenga i numea pe cei doi mari poei
"hyperionici n spirit". Ca i Holderlin, Eminescu a valorificat din plin mitul lui Orpheu.
Aa cum i caracteriza admirabil Zoe Dumitrescu-Buulenga ambii mari poei purtau pe
masca lor apollonian de o zeiasc frumusee, pecetea netears a harului orfic. ntr-un
studiu de referin "Holderlin i esena poeziei" marele filosof existenialist german
Martin Heidegger l numea pe Holderlin "un poet al poeilor", un "poeta poetarum". }i
Eminescu poate fi considerat, ca i Holderlin, un "poeta poetarum".

Eminecu prezint mari afiniti i cu Novalis, corifeul romantismului german. De

Novalis l leag pe Eminescu simbolul florii albastre i motivul vieii ca vis, precum i
descoperirea dimensiunii interioare a fiinei. Cel mai mare merit al lucrrii lui Zoe
Dumitrescu-Buulenga l constituie faptul c exegeta nu face din Eminescu un epigon
tributar romantismului german, ci-l consider, dimpotriv, un egal i un rival n spirit al
marilor romantici germani.
Despre ceilali mari romantici germani nu avem nici o dovad sigur c Eminescu
le-a citit operele, dar este de presupus c le cunotea foarte bine pentru c se familiarizase
pe deplin cu literatura german n perioada studiilor de la Viena i Berlin.
Eminescu ocup un loc aparte n romantismul european. Romantismul eminescian
este un romantism clasicizant, pentru c are cteva note clasice, cum sunt: prezena
numeroas a artelor poetice, specie prin definiie clasic; valorificarea masiv a marilor
mituri ale antichitii greco-latine; aspiraia spre desvrire formal i o anumit
concepie static neevoluionist asupra istoriei.
n opera lui Eminescu ntlnim toate trsturile specifice ale romantismului:
- cultul pasiunii (estetica inimii);
- cultul imaginaiei i al fanteziei;
- aspiraia spre absolut (cu punctul de plecare n doctrina eului absolut a lui
Fichte);
-descoperirea dimensiunii interioare, abisale a fiinei umane;
- cultivarea visului (ca modalitate de investigare a subcontientului);
- valorificarea miturilor i a creaiilor populare (bazele folcloristicii, ca
disciplin au fost puse n romantism);
- specificul naional (categoria specificului naional a fost creat n romantism);
- dragostea fa de natur;
- regresiunea spre natur;
- evocarea trecutului istoric.

Teme i motive romantice la Eminescu

Marile teme i motive eminesciene sunt romantice:
- timpul i spaiul, coordonate fundamentale ale existenei;
- cosmosul n totalitatea sa, sau numai fragmentar;
- imaginile cosmogonice de nceput de lume;
- natura i dragostea, privite ntr-o relaie de structur interdependent;
- miturile i visul;
- dimensiunea istoriei;
- condiia omului de geniu.

Cultur i armonie la Eminescu

Eminescu nu poate fi neles fr dou concepte fundamentale: "cultur" i
"armonie". Acestea sunt cele dou concepte cheie pentru nelegerea operei lui Eminescu,
care nu este n ultim instan dect o sintez unic i original de cultur i armonie.
Eminescu este nainte de toate de toate un fenomen de cultur, iar poezia sa este un
limbaj cultural, ncrcat de mituri i de simboluri.
Eminescu a avut o cultur vast, temeinic i profund. Cum a reuit Eminescu s
asimileze o asemenea cultur att de solid, ntr-o perioad att de scurt a existenei sale
creatoare, este prima mare ntrebare pe care trebuie s ne-o punem n legtur cu
miracolul eminescian.
O explicaie ar putea fi faptul c Eminescu la Viena i Berlin a avut profesori
celebri, adevrate somiti ale timpului. Dar aceast explicaie nu este suficient i nici
mulumitoare. Ci dintre colegii de generaie ai lui Eminescu n-au beneficiat de o
asemenea instrucie exemplar i totui nu s-au ridicat la nivelul de cultur al lui
Eminescu.
Dincolo de orice explicaie este de presupus c Eminescu a avut o vocaie
cultural neobinuit, o chemare nnscut i irezistibil spre cultur. Cultura
eminescian ne determin s repunem n discuie chiar conceptul de cultur. Adevrata
cultur nu este tot una cu erudiia sau cu informaia. Acestea nu sunt dect un material
care trebuie prelucrat i interpretat pentru a ajunge la idei personale. Ca orice intelectual
adevrat, Eminescu avea acea capacitate de a trece totul prin filtrul gndirii sale puternice
i originale, i de a se mica liber i nestnjenit n sfera ideilor generale.
Despre cultura lui Eminescu s-au pronunat aproape toi exegeii mai importani.
Primul care a atras atenia asupra culturii eminesciene a fost Titu Maiorescu, n studiul
su "Eminescu i poeziile lui". Minte limpede i logic, Maiorescu nu confunda cultura
cu simpla erudiie, i de aceea spunea c la Eminescu cultura nu este un material strin,
exterior, din afar, ci unul asimilat chiar de individualitatea sa creatoare.
n "Istoria literaturii romneti. Introducere critic" (1929) marele istoric Nicolae
Iorga, un adevrat "monstrum eruditionis" i monstru poligraf n acelai timp, autorul
unei opere incredibile, nsumnd peste 1000 de cri, i peste 20.000 de aricole, se nclina
n faa geniului eminescian i spunea c opera lui Eminescu reprezint cea mai vast
sintez fcut de un romn vreodat.
n "Opera lui Mihai Eminescu", Clinescu analiza pe larg cultura lui Eminescu i
aprecia cunotinele lui Eminescu cu maxim exigen n toate domeniile de cunoatere.
Clinescu spunea c, luat n fiecare domeniu n parte, Eminescu nu se ridic totui la
nivelul celor mai buni specialiti n materie, dar n ansamblu, privit n totalitatea
cunotinelor sale, depea cu mult unhiul de vedere ngust al specialitilor. Marele critic
ajunge la concluzia c Eminescu se afla n posesia tuturor factorilor culturali.
n eseul su "Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti"
(1975), C.Noica se ocupa de manuscrisele eminesciene, de cele 44 de caiete care ne-au
rmas de la Eminescu, depuse la Academia Romn n 1902 de Titu Maiorescu. Marele
filosof observa cu uimire c-n manuscrise ntlnim, pe lng textele literare i reflexii
filosofice, o mulime de calcule matematice, de ecuaii fizice i formule chimice i
numeroase cunotine astrologice. De aceea Noica vedea n Eminescu ntruchiparea
idealului renascentist de "homo universale", deschis deopotriv spre disciplinele
umaniste, ct i spre cele exacte, i-l compara pe Eminescu cu marile personaliti ale

Renaterii italiene, cu Leonardo da Vinci i Pico de la Mirandola. Constantin Noica l

numea pe Eminescu, printr-o formul memorabil "om deplin al culturii romneti".
Eminescu a avut n primul rnd o solid cultur filosofic aa cum puini scriitori
ai lumii au avut vreodat. n eseul su "Eminescu i poeziile lui", Maiorescu a stabilit cu
precizie primele repere ale culturii filosofice eminesciene: filosofia indian i
buddhismul, filosofia greac n special Platon i metafizica german, n frunte cu Kant i
Schopenhauer.
Pentru Eminescu marele filosof german Immanuel Kant a reprezentat modelul
absolut, la care s-a raportat n permanen. Eminescu l consider pe Kant o culme a
gndirii umane i-l numea "filosoful cel mai adnc". ntr-unul din manuscrisele sale
Eminescu mrturisea emoia unic i irepetabil a ntlnirii cu opera lui Kant. Pornind de
la premiza c orice nare descoperire i orice mare adevr purced de la inim i se ntorc la
inim, Eminescu spunea c "atunci cnd l citeti pe Kant mintea i devine o fereastr
prin care ptrunde lumina unui soare nou".
Sistemul filosofic kantian este o expresie a idealismului obiectiv i transcedental.
Conceptul filosofic de baz al lui Kant este "lucrul n sine", esena numenal
nerecognoscibil, care nu poate fi recunoscut pe cale raional, ci numai pe cale
intuitiv. Kant recunotea limitele raiunii, a crei critic o ntreprinde n lucrarea sa
fundamental "Critica raiunii pure".
Kant era un raionalist mistic, dac se poate spune aa, adic un raionalist care
admitea transcendena.
La vrsta de 20 de ani Eminescu a nceput s traduc "Critica raiunii pure" i a
tradus aproximativ o treime din aceast oper. Considerat cea mai dificil oper din
istoria filosofiei. Nici un tnr nu s-a ncumetat vreodat s-l traduc pe Kant la aceast
vrst. Dac Eminescu l consider pe Kant un ideal aproape imposibil de atins, n
schimb Arthur Schopenhauer l simea mai aproape i mult mai accesibil. Schopenhauer a
fost filosoful inimii sale, un adevrat "magister vitae" pentru Eminescu. Schopenhauer
este i un mare moralist de la care Eminescu a nvat adevrul despre via, mai mult
dect toi moralitii. Schopenhauer este un filosof de o vast erudiie, bun cunosctor al
culturilor clasice i al culturilor vechi, iar filosofia sa este exprimat ntr-o form cum nu
se poate mai expresiv i mai atractiv, probnd veritabile virtui literare. Schopenhauer e
un discipol al lui Kant, de care s-a difereniat pe linia unui idealism subiectiv i
voluntarist.
Sistemul filosofic al lui Schopenhauer a fost expus n lucrarea sa fundamental
"Lumea ca voin i reprezentare". Conceptul de baz al lui Schopenhauer este voina
oarb de a tri, o dorin obscur i incontient de via, instinctul de perpetuare i de
autoconservare al speciilor, care ntreine lupta pentru existen i care e sursa Rului
universal.
Dup Schopenhauer Rul domin lumea, iar viaa nu este dect un rzboi al
tuturor mpotriva tuturor (bellum omnium contra omnes). Acesta este aa-zisul pesimism
schopenhauerian dar care poate fi interpretat i ca o form de realism i de maxim
luciditate. Schopenhauer este un gnditor nonconformist i incomod, de o sinceritate
aproape cinic i brutal, de-a dreptul dezarmant, care n-a fost niciodat pe placul
spiritelor mrginite, filistine.
De la Kant Eminescu ajunge ntotdeauna la Schopenhauer aa cum observ cu
ptrundere Clinescu. Schopenhauer a deschis calea filosofiei moderne, a "voinei de

putere" a lui Nietzsche i a nihilismului existenialist contemporan. Cu toat veneraia sa

pentru Schopenhauer Eminescu nu poate fi considerat un discipol orb i fanatic al
autorului "Lumii ca voin i reprezentare".
Eminescu se difereniaz de Schopenhauer din mai multe puncte de vedere. Dup
Schopenhauer rul se manifest peste tot, att n natur, ct i n societate. Dup
Eminescu, rul nu se manifest n natur, ci numai n societate. Schopenhauer a
contemplat cu indiferen, rceal i detaare spectacolul lumii, pe cnd Eminescu a fost
un lupttor ptima pentru eradicarea rului social.
Schopenhauer este un misogin care dispreuiete capacitatea intelectual a
femeilor. Eminescu n-a fost misogin dect numai fa de femeia cochet i superficial,
viclean, al crei prototip rmne Dalila, despre care legenda biblic, cu care ncepe
"Scrisoarea V" ne spun c n timp ce Samson dormea i-a tiat prul, lundu-i toat
puterea.
Din filosofia freac Eminescu a fost influenat mai mult de Platon i de Pitagora.
n nuvela "Srmanul Dionis", cnd eroul se ntoarce la miezul nopii acas se apuc s
citeasc un tratat de astrologie bizantin, ilustrat nu ntmpltor cu portretele lui Platon i
Pitagora, filosofii greci preferai ai lui Eminescu.
Dup Platon lumea real nu este dect o copie imperfect a unei lumi ideale, a
arhetipurilor, a ideilor eterne. De la Platon Eminescu a preluat teoria arhetipurilor i
conceptul de "anamnez", care nseamn "reamintire dintr-o alt existen".
Armonia eminescian nu este, n ultim analiz, dect armonia universal a lui
Pitagora, factorul pe care se sprijin ns i arhitectura lumii. Dup marele filosof i
matematician Pitagora "cosmosul este ordine i armonie".
Eminescu nu poate fi neles fr filosofia indian cu care s-a familiarizat pe
deplin n perioada studiilor la Viena i Berlin, unde a avut profesori ilutri, indianologi
celebri ca Max Muller i Albrecht Weber. Eminescu cunotea "Gramatica sanscrit" a lui
Franz Bopp i dup toate probabilitile se afla n posesia unui vocabular destul de
nsemnat de limb sanscrit.
Eminescu cunotea foarte bine "Vestele", colecie de imnuri religioase i
filosofice aprut pe la nceputul mileniului I, anterioar epopeilor homerice. (Epopeea
lui Ghilgame, mileniul III). n sanscrit "veda" nseamn tiin, cunoatere. Vedele sunt
alctuite din patru mari pri: Rig-Veda ("rig" nseamn imn sau vers), Sama-Veda
("sama" - cntec), Iajur-Veda ("iajur"-jertf) i Atharna-Veda ("atharn" -preot al focului).
La rndul lor, cele patru mari pri sunt alctuite fiecare din alte zece pri. Imaginea
cosmogonic din "Rugciunea unui dac" inspirat din "Imn ctre Prajapati" sau "Imn
ctre zeul necunoscut" din partea a zecea din "Rig-Veda". Imaginea cosmogonic din
"Scrisoarea I" este inspirat din "Imnul creaiunii", tot din partea a zecea din "Rig-Veda".
O alt mare surs de inspiraie a lui Eminescu au constituit-o "Upaniadele",
comentarii ale vedelor pe care Schopenhauer le consider "fructul supremei nelepciuni
omeneti". "Upaniadele" sunt o oper ezoteric cu caracter iniiatic. Cuvntul "upaniad"
nseamn "nvtur secret" ("aeaz-te lng mine"). "Upaniadele" sunt alctuite
dintr-o serie de dialoguri filosofice n versuri sau n proz ntre magistru i nvcel.
Esena doctrinei upaniadice o constituie unitatea Atman-Brahman. Dup doctrina
upaniadic Sufletul individual, (atman) se contopete n cele din urm cu Sufletul
universal (brahman).

Din filosofia indian Eminescu a fost atras cel mai mult de buddhism. La
Eminescu Buddha apare cu numele ntreg sub forma Buda-Sakya-Muni n poezia "Eu nu
cred nici n Iehova" Buddha nseamn Trezitul sau luminatul, Sakya este numele
neamului regal al lui Buddha din nordul Indiei, iar Muni nseamn neleptul. Dup
buddhism, doctrina filosofic i religioas expus n cartea Dhammapada (Cuvintele
legii), esena vieii formeaz durerea, suferina. Cauza durerii i a suferinei o reprezint
dorina sau setea de via (thana).
Eliberarea de durere i de suferin se produce prin situarea pe Calea de Mijloc,
Calea cea Dreapt sau Calea cu opt brae a lui Buddha, care preconiza o gndire i o
aciune corect, ferit de exagerri i excese. Calea de Mijloc duce spre Nirvana,
nsemnnd n sanscrit stingere. Nirvana este o stare de linite, de repaos, de
beatitudine, de fericire, de domolire a focului vital. Nirvana este singura experien
posibil a Neantului, i se dobndete prin tehnicile yoghine ale meditaiei.
ntr-unul din manuscrisele sale Eminescu declara eu sunt buddhist. ntr-una din
nsemnrile sale Emil Cioran se ntreba ce s-ar fi ntmplat cu cultura noastr dac nu l
aveam pe Eminescu, i-l numete pe Eminescu un Buddha al poeziei.
Cellalt concept cheie pentru interpretarea i nelegerea lui Eminescu este
armonia. Prin armonia eminescian trebuie s nelegem muzicalitatea formei,
echivalent armoniei versurilor eminesciene. i desore armonia eminescian au vorbit cei
mai importani eminescologi. Primul care a adus n discuie armonia eminescian a fost
tot Titu Maiorescu, n acelai studiu Eminescu i poezia lui. Titu Maiorescu numea
armonia eminescian armonia onomatopeic privit ca un rezultat al imitaiei sunetelor
naturii. Dar armonia eminescian este un concept mult mai complex, nu numai de ordin
muzical, ci i de ordin filosofic.
Dup Mihail Dragomirescu, autorul tiinei literaturii (1924) i teoreticianul
capodoperelor armonia eminescian este o perfect adaptare a formei la fond, o fuziune
a eului liric cu lumea nconjurtoare. ntr-un studiu de referin Eminescu note
asupra versului (1929) Garabet Ibrileanu analiza armonia eminescian n funcie de
mijloacele prozodice, de rim, ritm, efectele eufonice i aliteraie. Dar ajunge la concluzia
c izvoarele armoniei eminesciene trebuie cutate n adncul subcontientului
eminescian. Primul exeget care a fcut disocierea ntre o armonie intern i o armonie
extern la Eminescu a fost Tudor Vianu, n studiul su Poezia lui Eminescu (1932).
Dup Tudor Vianu, armonia extern, care este un rezultat al mijloacelor prozodice i
artistice este relativ uor de analizat. Dar armonia intern este dificil de analizat, deoarece
este un factor inefabil i insondabil, care ine de adncurile subcontientului eminescian,
o stare de desprindere, de luciditate.
Clinescu numete armonia eminescian n Opera lui Mihai Eminescu un
metronom al somnului. Dumitru Caracostea, primul nostru critic structuralist,
analizeaz armonia eminescian n funcie de mijloacele prozodice i de categoriile
gramaticale. Edgar Papu n studiul Poezia lui Eminescu (1971) consider c dincolo de
efectele savant calculate ale orchestraiei, armonia eminescian se nate spontan. Aa
cum numai din cteva note sugerate de cntecul unui grangur n pdurea vienez
Beethoven, acest titan al muzicii, pentru care Eminescu avea cea mai mare admiraie,
scotea n Simfonia a V-a cel mai tulburtor vals al destinului.
Cel mai departe, pe linia armoniei eminesciene a mers Zoe Dumitrescu-Buulenga
n cele dou volume ale sale, Eminescu i muzica (1985) scrise n colaborare cu
muzicologul Iosif Sava. Pentru a nelege armonia eminescian Zoe DumitrescuBuulenga face recurs la doctrina pitagoreic. Armonia eminescian este armonia
universal pe care se sprijin ntreaga arhitectur a lumii. Dup marele filosof i

matematician grec, n jurul focului primordial hestia se nvrte soarele i

celelalte planete, care prin rotire i vibraie scot o muzic divin i aproape
imperceptibil. Aceasta este muzica sferelor, cum o numea Pitagora, i care apare i la
Eminescu sub expresia dulcea muzic de sfere n Scrisoarea V.
Pentru a nelege armonia eminescian trebuie s mergem mai departe dect Zoe
Dumitrescu-Buulenga, i s facem un recurs la doctrina orfic, doctrin anterioar
pitagorismului, i care a influenat profund filosofia lui Pitagora. Chiar ipotenuza, termen
care vine de la grecescul hypoteinusa din celebra teorem a lui Pitagora,
nu este ns altceva, n traducere exact, dect coarda ntins a harfei, cea ce ne trimite
direct la legendara harf a lui Orfeu.
Rdcinile armoniei eminesciene trebuiesc cutate aadar n orfism. Eminescu a
valorificat mitul lui Orfeu, legendarul cntre trac, care, cu lira sa mblnzea fiarele i
cobora ntreaga natur ntr-o vraj extatic. Orfeu reprezint prototipul poetului
dintotdeauna, sinteza muzicii cu verbul. Mitul lui Orfeu a fost valorificat de Eminescu n
forma sa cea mai direct i cea mai expresiv n episodul dedicat Grdinii Antice din
Memento mori, n care Eminescu i imagineaz gestul dezndjduit al lui Orfeu de
sfrmare a harfei i de azvrlire a ei n haos, ceea ce ar fi angrenat dup sine o enorm
perturbaie cosmic i o fantastic migraie de lume:
De-ar fi aruncat n chaos arfa-i de cntri mflat,
Toat lumea dup dnsa, de-al ei sunet atrnat,
Ar fi curs n vi eterne, lin i-ncet ar fi czut...
Caravane de sori regii, crduri lungi de blonde lune
i popoarele de stele, universu-n rugciune,
n migraie etern de mult s-ar fi pierdut.
Dar Orfeu n loc s arunce harfa n haos, o arunc n mare i omenirea este
salvat. n doctrina orfic numai cntecul, numai muzica susine lumea. Mitul orfic mai
apare ntr-o form mai cifrat n Luceafrul, atunci cnd Demiurgul i ofer lui
Hyperion una dintre ipostazele omului de geniu, aceea de poet.
Dar mitul orfic apare de cele mai multe ori n subtextul creaiei eminesciene, i
este un mit ngropat n textul eminescian, un mit obsedant i recurent, care strbate
creaia eminescian de la un capt la altul. Dac facem fie i o sumar statistic, vom
observa c printre cuvintele care revin cel mai mult la Eminescu sunt: cntec, lir,
harf, ceea ce ne trimite indirect la mitul orfic.
Eminescu se afl la confluena a dou mari mituri, mitul lui Hyperion i mitul lui
Orfeu. Hyperion reprezint cultura, ideile, contemplaia senin a omului de geniu; Orfeu
este un simbol al muzicalitii, al armoniei eminesciene. La cultur, la idei avem mai greu
acces, sensurile ultime i cele mai profunde ale versurilor lui Eminescu ne scap uneori,
chiar i celor mai subtili exegei. n schimb armonia, vraja orfic a versului eminescian ne
cucerete de la nceput, pune stpnire pe noi i ne subjug pentru totdeauna.
Dac orfismul reprezint condiia primordial a lirismului, atunci Eminescu, chiar
prin aria geografic i cultural creia i aparine este mai aproape de Orfeu, de strmoul
poeilor, mai mult dect oricare dintre marii poei ai lumii.

Folclorul izvor de inspiraie n opera lui Eminescu

n Istoria literaturii romne. Introducere sintetic (1929) Nicolae Iorga l numea
pe Eminescu, printr-o admirabil caracterizare expresia integral a sufletului
romnesc. n eseul su Spaiul mioritic (1936) Lucian Blaga afirma c exist o idee
Eminescu care s-a nscut sub zodii romneti.
Specificul naional se manifest n toate compartimentele operei lui Eminescu, n
forma cea mai evident prin inspiraia din folclor, despre care G. Clinescu spunea c
reprezint componenta cea mai naional a universalitii lui Eminescu.
Folclorul a constituit un permanent izvor de inspiraie pentru Eminescu. Nici un
alt scriitor romn nu a fost convins mai mult dect Eminescu despre importana
folclorului pentru creaia cult. Eminescu a prelucrat i valorificat creaia popular
retopind-o, rafinnd-o i cristaliznd-o la retortele geniului su. Inspiraia din folclor este
una din trsturile caracteristice ale Romantismului. Impulsul ctre folclor a fost dat de
marele filosof german Herder. Tot n Romantism au fost puse bazele folcloristicii, ca
disciplin.
Dintre toate speciile Eminescu a fost atras cel mai mult de basm. Romanticii
germani au creat basmul cult, pe care-l considerau un gen suprem, sinteza filosofiei cu
poezia. Prin Ft-Frumos din lacrim Eminescu a creat basmul cult romnesc. Cele mai
multe dintre poemele eminesciene au structura unui basm cult. Luceafrul, care-i are
punctul de plecare n basmul popular romnesc, Fata din grdina de aur, Povestea
magului cltor n stele, Clin, file din poveste, Strigoii, chiar i Memento mori
are uneori aspecte de basm. Putem spune astfel c basmul constituie temelia creaiei
eminesciene. Din elegia Mai am un singur dor se desprinde concepia mioritic despre
moarte.
Pe bun dreptate Garabet Ibrileanu spunea c Eminescu a prelucrat dorul
popular i a creat noi variante de dor, cum sunt dorul de moarte i dorul
nemrginit. Distana de la poezia popular la poezia lui Eminescu este echivalent cu
distana de la muzica popular la muzica simfonic. Eminescu face muzic simfonic n
versurile sale. G. Clinescu spunea c prin romanele sale Eminescu propune lutarilor
adevrate simfonii beethoveniene. Influena metricii populare se observ mai ales in
poezii ca Revedere, Ce te legeni i La mijloc de codru. Acelai Clinescu afirma c
n aceste poezii Eminescu face folclor savant, adic recurge la metrica popular pentru
a exprima idei filosofice culte.
Nu n ultimul rnd specificul naional se manifest la Eminescu prin limb, prin
idiomatic, Eminescu rmne cel mai mare creator de limb din literatura noastr. Putem
spune chiar c exist o limb eminescian, aa cum exist o limb sadovenian,
arghezian sau crengian. Eminescu a stpnit ca nimeni altul legitile interne ale limbii
romne i este un inovator n cadrul limbii noastre.
Prin Eminescu limba romn a glsuit ca niciodat mai frumos. n legtur cu
apariia lui Eminescu n literatura noastr s-au exprimat dou puncte de vedere complet
opuse. Dup Garabet Ibrileanu apariia lui Eminescu n literatura noastr reprezint un
miracol. Dup Clinescu, dimpotriv, apariia lui Eminescu constituie o continuare a
tradiiei i o sintez strlucit a ei.
Ambele puncte de vedere rmn valabile i se completeaz reciproc. n Eminescu
trebuie s vedem att un miracol, ct i o sintez a tradiiei.

Arte poetice eminesciene

Creaia eminescian se caracterizeaz printr-un mare numr de arte poetice. Ars
poetica este o specie prin definiie clasic, creat nc din Antichitate de Horaiu, prin
care se exprim un crez artistic, o concepie despre poezie. Prezena acestui mare numr
de arte poetice in creaia eminescian constituie una din notele clasicizante ale
romantismului eminescian. Cele mai cunoscute arte poetice antume ale lui Eminescu
sunt: Epigonii, Scrisoarea II, Criticilor mei.
n Scrisoarea II Eminescu deplnge degradarea artei, transformat ntr-o marf
i ntr-un mijloc de parvenitism social. Criticilor mei este un rspuns dat denigratorilor
eminescieni, criticanilor, pseudo-criticilor, al crui prototip rmne Zoil, critic destructiv
i veninos al Antichitii. Eminescu avea nostalgia adevratei critici: Unde ai
judectorii,
Ne-nduraii ochi de ghea.
n Criticilor mei Eminescu d i o admirabil definiie a capodoperei, a crei
principal caracteristic o reprezint armonia dintre coninut i form:
Unde vei gsi cuvntul
Ce exprim adevrul?
Mult mai numeroase sunt artele poetice eminesciene postume: Eu nu cred nici n
Iehova, n care se autodeclar romantic, Odin i Poetul, Numai Poetul, Crile,
care conine un elogiu neprecupeit adus lui Shakespeare, pe care l numete prieten
blnd al sufletului meu, Noi avem acelai dascl, Icoan i privaz, Cu gndiri i cu
imagini, Iambul, Dintre sute de catarge i n zadar n colbul colii.
Epigonii (Convorbiri literare, 1870) face parte, alturi de Venere i
Madon, i Mortua est, din cele trei poezii publicate de Eminescu n Convorbiri
literare, n urma crora Titu Maiorescu a atras pentru prima dat atenia asupra poetului
n studiul su Direcia nou n poezia i proza romneasc (1872). Epigonii rmne
cea mai reprezentativ i cea mai important art poetic eminescian. Dei este scris la
vrsta de numai douzeci de ani, aceast poezie prezint o deosebit importan pentru c
Eminescu pune problema raportului dintre tradiie i modernitate, dintre tradiie i
inovaie. Avnd o temeinic cultur, Eminescu nelegea foarte bine acest raport
fundamental al culturii, i tia c tradiia formeaz baza, temelia unei culturi, n timp ce
modernitatea este ceea ce se adaug la tradiie n msura n care rezist timpului, ceea ce
nu neleg muli dintre teoreticienii actuali, care au o proiecie rsturnat asupra culturii.
O cultur este o construcie spiritual care ncepe cu temelia, cu tradiia.
Epigonii este construit pe baza antitezei trecut-prezent. Prima parte conine
elogiul tradiiei i al naintailor, iar cea de-a doua parte conine critica prezentului, a
contemporanilor pe care Eminescu i numete epigoni, adic urmai nevrednici i lipsii
de valoare ai unor naintai ilutri.
Titlul poeziei este inspirat de celebrul roman Epigonii (Die Epigonen) al lui
Karl Immermann, aprut n anul 1836 n perioada de sfrit a Romantismului german.
Termenul de epigon, care provine din grecescul epigonos i care nseamn
urma, descendent, nu era cunoscut pn la acea dat n cultura noastr. Eminescu are
meritul de a fi introdus acest termen n cultura romneasc.
Antiteza este cam exagerat, aa cum observa pe bun dreptate Titu Maiorescu
n Direcia nou n poezia i proza romneasc. Elogiul naintailor apare
disproporionat n raport cu critica excesiv a contemporanilor. De altfel, Titu Maiorescu
n-a fost de acord cu coninutul de idei al poeziei, pentru motivul c din rndul
contemporanilor fceau parte i junimitii i Eminescu nsui, dar a publicat poezia mai
mult pentru frumuseea formei i a imaginilor.

Epigonii reprezint o Ceart a anticilor cu modernii aa cum s-a ntmplat n

literatura francez, la sfritul perioadei clasice.
nc de la inceput, din primele versuri se poate observa la Eminescu tendina de
mitizare i sacralizare a trecutului dup model biblic. naintaii reprezint, n viziunea lui
Eminescu, zilele de aur a scripturilor romne i au scris o limb ca un fagure de
miere. n rndul naintailor, pe lng scriitori de valoare, adevrate personaliti ale
literaturii noastre, ca Dimitrie Cantemir, Anton Pann, Ioan Heliade Rdulescu, Grigore
Alexandrescu, Costache Negruzzi i Vasile Alecsandri, Eminescu trece i o serie de poei
minori, obscuri i lipsii de valoare ca: ichindeal, Mumuleanu, Sihleanu, Daniil, Prale,
Beldiman, .a. Nu putem spune c Eminescu era lipsit de spirit critic. Explicaia se afl
ntr-o scrisoare adresat lui Iacob Negruzzi, secretarul Junimii, care nsoea
manuscrisul, i-n care trebuie cutat geneza poemului.
Eminescu i mrturisea lui Iacob Negruzzi c i-a ludat pe naintai nu att pentru
valoarea lor estetic, pentru meritul intern al lucrrilor lor, ci mai ales pentru credina
sincer ntr-un ideal.
Punctul de plecare al poemului se afl n celebrul studiu al lui Schiller Despre
poezia naiv i sentimental. La Schiller termenii de naiv i sentimental au cu totul
alt semnificaie fa de accepia comun. Naiv nseamn la Schiller echilibrat, sntos
i natural, iar sentimental capt semnificaia de dezechilibrat, bolnav i artificial. De
fapt, Schiller nu face altceva n studiul su dect s dezvolte opoziia clasic-romantic, mai
ales nu mai puin celebra afirmaie a lui Goethe dup care clasic este sntos, iar romantic
este bolnav.
Partea a doua a poemului ncepe printr-o dubl interogaie: Iar noi, noi
epigonii?... Putem observa c Eminescu se trece cu mult modestie n rndul epigonilor.
Versul cheie este:
Voi credeai n scrisul vostru, noi nu credem n nimic!
Dup cum se poate observa Eminescu a subliniat partea a doua a acestui vers
tocmai pentru a ne atrage atenia asupra lui i pentru a ne oferi cheia interpretrii
poemului. Acest vers este un vers holomeric, partea care exprim ntregul (gr.
holos- tot, ntreg; meron- parte). Versul n noi totul e spoial, totu-i lustru
fr baz exprim teza maiorescian a formelor fr fond, a pseudoculturii i a spoielii
de cultur, care dup Eminescu i-ar caracteriza pe contemporani. naintaii erau sinceri i
credeau ntr-un ideal, pe cnd epigonii nu cred n nimic, sunt sceptici i blazai: Simiri
reci, harfe zdrobite / Mici de zile, mari de patimi, inimi btrne, urte.
Dac naintaii convorbeau cu idealuri, epigonii crpesc cerul cu stele i
mnjesc marea cu valuri. Printr-o spectaculoas rsturnare de cronologie naintaii
reprezint n viziunea lui Eminescu viitorul, n timp ce epigonii sunt asimilai iremediabil
trecutului.
S-a ntors maina lumii, cu voi viitorul trece
Noi suntem iari trecutul, fr inimi, trist i rece
Versul Moartea succede vieii, viaa succede la moarte este un vers citat i pus
n ghilimele de Eminescu, este un aforism desprins parc dintr-un tratat despre buddhism.
Eminescu d i o definiie a poeziei ca produs al inspiraiei de natur divin: Ce
este poezia? nger palid cu priviri curate, / Voluptos joc cu icoane i cu glasuri
tremurate. Unii au interpretat aceste versuri simplist. naintaii erau snte firi
vizionare, care creeau o alt lume mai pur, de natur ideal, ce se suprapunea peste
prozaismul existenei cotidiene. n versul final: Toate-s praf... Lumea-i cum este... i ca
dnsa suntem noi i pune din plin amprenta pesimismul schopenhauerian.
n Epigonii Eminescu exceleaz mai ales prin arta portretisticii, prin fora
caracterizrilor sintetice i memorabile. Dimitrie Cantemir croiete planuri din cuite,

Donici este un cuib de nelepciune, Anton Pann este fiul Pepelei, cel iste ca un
proverb, Ioan Heliade Rdulescu este un munte cu capul de piatr de furtune
detunat, i mai st i azi n faa lumii ca o enigm nesplicat, Grigore Alexandrescu
stinge palid dulcea candel-a sperrii, Costache Negruzzi terge colbul de pe cronice
btrne, Andrei Mureanul este preot deteptrii noastre, semnelor vremii profet. Cel
mai frumos portret realizat de Eminescu rmne cel al lui Vasile Alecsandri, pentru care
avea o mare admiraie: -acel rege-al poeziei, venic tnr i ferice
Ce din frunze i doinete, ce cu fluierul i zice,
Ce cu basmul povestete veselul Alecsandri
Poemul Epigonii poate fi privit i interpretat nu numai ca o art poetic, dar i
ca un compendiu de istorie a literaturii romne n versuri.

Poezia de meditaie istoric i social

Reprezint una dintre coordonatele majore ale operei lui Eminescu. Evocarea
trecutului istoric constituie unul din punctele programatice prezente n toate manifestele
romantice. Concepia lui Eminescu despre poezie este ns mai mult clasic dect
romantic. Acesta este unul din aspectele clasicizante ale romantismului eminescian. Spre
deosebire de ali mari romantici, Eminescu n-a avut o concepie evoluionist i
dialectic, heraclitian i hegelian asupra istoriei. Interpretarea concepiei despre istorie
a lui Eminescu prin prisma filosofiei lui Hegel a fost o denaturare tezist i tendenioas
din epoca totalitarist, dominat de materialismul dialecti i istoric.
n realitate, Eminescu era un antihegelian, aa cum se poate observa dintr-o not
din manuscrisele sale n care vorbete despre lumea intocmit dup calapodul strmb al
lui Hegel. Eminescu a avut mai degrab o concepie neevoluionist, static,eleat i
fenomenologic, ncercnd s surprind aproape ntotdeauna esena si adevrurile
imuabile, perene ale istoriei. Dup Eminescu istoria nu se schimb n esena ei, ci numai
n form. Istoria se repet i este aceeai pies dar cu ali actori. n concepia lui
Eminescu istoria nu consemneaz dect simple schimbri de decor.
Cea mai valoroas i mai important oper de inspiraie istoric a lui Eminescu
rmne vastul poem panoramatic despre succesiunea civilizaiilor, Memento mori sau
Panorama deertciunilor, scris la vrsta de 22 de ani i aprut postum.
Dintre toate epocile istoriei naionale Eminescu a fost cel mai atras de perioada
geto-dacic, i a ncercat chiar s construiasc o mitologie autohton prin poeme ca:
Memento mori, Povestea magului cltor stele, Sarmis, Gemenii, Rugciunea
unui dac, Strigoii, .a. A proiectat chiar o epopee Decebal din care nu a realizat
dect un fragment n care apare Ogur, un bard orb, un fel de Homer autohton. La
Eminescu istoria se pierde n mitologie i miturile se revars n istorie.
Ca specie literar Memento mori este o sociogonie, ca i Munci i zile a lui
Hesiod, Paradisul pierdut i Paradisul regsit al lui Milton, Legenda secolelor a lui
Victor Hugo i Tragedia omului a lui Madach. Prin dimensiuni i ca valoare Memento
mori a fost comparat mai mult cu Legenda secolelor a lui Victor Hugo, dar ntre cei
doi mari romantici exist o deosebire esenial: Victor Hugo este optimist i ncreztor n
viitorul umanitii, pe cnd Eminescu este sceptic i pesimist. Memento mori are la
baz motivul Ecleziastului biblic Deertciunea deertciunilor i toate sunt dearte,
care apare mai nainte n literatura noastr la Miron Costin n poemul Viaa lumii.
Memento mori este impregnat de pesimism schopenhauerian, aa cum spunea
Clinescu n Opera lui Eminescu n Memento mori Eminescu documenteaz
nimicul.
n aceast ampl desfurare panoramatic se succed rnd pe rnd: comuna
primitiv, Babilonul, Egiptul, Palestina, Grecia i Roma antic, Dacia, Marea Revoluie

francez i Imperiul lui Napoleon I Bonaparte. Cel mai ntins episod este dedicat Daciei
i rzboaielor dintre daci i romani, la care particip zeii Olimpului de partea romanilor,
iar de partea dacilor, zeii nordici, n frunte cu Odin care i au sediul n Valhalla, leagnul
mitologiei nordice, din Marea Nordului cea ngheat. n viziunea lui Eminescu Odin este
frate bun cu Zamolxe, Eminescu mprtete ipoteza fantezist a lui Iacob Grimm dup
care geii ar fi fost nrudii cu goii. Episodul dacic se ncheie cu blestemul lui Decebal n
urma cruia are loc nvlirea populaiilor barbare sub loviturile crora cade Imperiul
Roman.
Eminescu proiecteaz vaste i ameitoare perspective cosmice i ne relev
dimensiunea interioar, abisal a fiinei umane:
Sori se sting i cad n caos mari sisteme planetare,
Dar a omului gndire s le msure e-n stare...
Cine-mi msur-adncimea dintr-un om?... Nu dintr-un gnd
Neaprofundabil. Van e-a-nvailor ghicire,
Cum n fire-s numai margini, e n om nemrginire.
n concepia lui Eminescu Napoleon I Bonaparte reprezint ntruchiparea deplin
a omului de geniu n istorie Ct geniu, ct putere ntr-o mn de pmnt. Poemul
trebuie s se ncheie cu epoca lui Napoleon al III-lea Bonaparte, nepotul lui Napoleon I
Bonaparte, care a fost ns evocat in poemul mprat i proletar (Convorbiri literare,
1874), i care a cunoscut mai multe variante: Proletarul, Ideile proletarului, i
Umbre pe pnza vremii. i acest poem a fost interpretat denaturat, n mod tezist i
tendenios n perioada dogmatismului i sociologismului vulgar, cnd se spunea c
Eminescu se situeaz pe poziiile proletarului. n realitate, Eminescu nu se situeaz pe
nici o poziie, ci las s se confrunte liber, ca ntr-o veritabil dram de idei dou
concepte radical opuse: socialismul i pesimismul schopenhauerian.
n acest poem este evocat pentru prima dat n literatura universal Comuna din
Paris, la numai civa ani de la consumarea acestui eveniment istoric. Cezarul, care nu
este altul dect Napoleon I Bonaparte mediteaz in spirit schopenhauerian asupra
manifestrii rului n istorie. n finalul poemului apare motivul vieii ca vis, motiv de
larg circulaie n Romantism, dar care la Eminescu capt profunzimi ameitoare.
ntreaga istorie universal a lumii este vzut ca un vis al morii eterne: C vis al morii
eterne e............???? Numai acest vers dac l-ar fi scris Eminescu i tot ar fi devenit unul
dintre marii poei ai lumii.
Vastul poem Povestea magului cltor stele elaborat n perioada studiilor
vieneze i aprut postum este un basm cult, in care un btrn mprat nainte de a muri
vrea sa-l lase pe fiul su succesor la conducerea mpriei. l trimite la un btrn mag sl iniieze n tainele vieii i morii. Btrnul mag locuiete pe un munte nalt de piatr,
care nu este altul dect Kogaionul, munte sacru al geto-dacilor.
Btrnul mag i face feciorului de mprat teoria originii stelare a sufletelor, dup
care fiecare om are nc de la natere o stea i un nger de paz. Numai geniile nu au nici
stea, nici nger de paz pentru c reprezint o abatere de la norm, iar condiia lor este
tragic.
Dei rari i puini-s, lumea nu va s-i vaz,
Viaa lor e lupt, cnd mor se duc neplni.
Ei n-au avut la leagn un blnd nger de paz
i-a lor ochi de durere sunt tulbure i stini;
Geniile se afl sub protecia divinitii:
Cci Dumnezeu n lume ine loc de tat
i pune pe-a lor frunte gndirea lui bogat.

Feciorul de mprat ntruchipeaz condiia omului de geniu: A pus n tine domnul

nemargini de gndire. Prin feciorul de mprat Eminescu, de fapt, se auto portretizeaz.
Poemul se ncheie cu viziunea magului cltor printre stele, i este neterminat, cu o
intrig prea stufoas i nclcit, greu de urmrit. Dac ar fi fost ncheiat i finisat
Povestea magului cltor n stele ar fi devenit cu siguran o capodoper, cu nimic mai
prejos dect Luceafrul.
Tot din perioada geto-dacic sunt inspirate poemele Sarmis i Gemenii, n
care este prezentat n spirit schopenhauerian lupta pentru putere dintre doi frai gemeni:
Sarmis i Brigbelu, regi geto-daci anteriori lui Decebal. Brigbelu l nltur de la domnie
pe Sarmis, i-i ia i logodnica, pe frumoasa Tomiris. Sarmis l invoc pe Zalmoxe i-i
blestem fratele nelegiuit, pe care l omoar n cele din urm, recptndu-i tronul.
Blestemul lui Sarmis a trecut n cea mai mare parte n Rugciunea unui dac
(Convorbiri literare, 1879), care nu este numai o poezie de inspiraie istoric, dar i o
poezie filosofic, una dintre capodoperele liricii eminesciene.
Vastul poem Strigoii (Convorbiri literare, 1876) este inspirat din perioada
nvlirilor barbare. Regele avar Arald se ndrgostete de regina autohton Maria, care
moare. Arald se duce la un btrn mag care st pe o stnc, ntr-un scaun de piatr, cu
barba pn la pmnt i cu genele pn la piept i ine n mn un toiag, n timp ce pe
deasupra flfie n roate un alb i negru corb (corb alb este un ndrzne oximoron
eminescian). Arald l roag pe mag s-l converteasc la religia geto-dacilor i s o aduc
la via pe Maria. Printr-o practic magic btrnul mag i preface pe Arald i pe Maria n
strigoi, care clresc alturi pn in zori. Strigoii este un basm cult, o poveste
fantastic-n versuri n care Eminescu valorific credina popular n strigoi.
Alte epoci din istoria naional de care a fost preocupat Eminescu sunt perioada
medieval i perioada renascentist. Figura lui Mircea cel Btrn este evocat n
Scrisoarea III (Convorbiri literare, 1881), n care Eminescu creaz antiteza dintre un
trecut mre i eroic, i un prezent deczut i degradat.
Poemul ncepe cu visul sultanului pentru care Eminescu s-a inspirat din Istoria
Imperiului Otoman a orientalistului austriac Joseph von Hammer. Sultanul al crui vis l
descrie Eminescu este sultanul Osman, ntemeietorul dinastiei osmanlilor. Dup unii
exegei, printre i Albert Beguin, n excepionala sa carte Sufletul romantic i visul,
visul reprezint principala coordonat definitorie a sufletului romantic. Romanticii au
cultivat n special visul n somn, ca produs al subcontientului, prin care au deschis calea
psihanalizei moderne. Motivul visului apare frecvent la Eminescu. Pe bun dreptate
spunea Clinescu spre finalul Vieii lui Mihai Eminescu c Eminescu era un romantic
sublim n sufletul cruia visele nfloreau ca nalba.
Visul sultanului este un astfel de vis n somn, ca produs al subcontientului. Prin
vis Dar ochiu-nchis afar nluntru se deteapt, Eminescu ne introduce ntr-o
geografie mirific i fascinant a visului. Sultanul adoarme i viseaz cum luna coboar
din cer, transformat ntr-o fecioar pe care o identific cu frumoasa Malcatun, fiica
eicului Edebali. Sultanul mai viseaz cum din inim i crete un copac uria, care-i
ntinde ramurile peste ri i continente, anticipnd dimensiunile de mai trziu ale
Imperiului Otoman. Visul sultanului mai este i un vis premonitoriu, profetic:
Atunci el pricepe visul c-i trimis de la profet,
Confruntarea dintre Mircea cel Btrn i Baiazid Ilderim, zis Fulgerul este
descris n magnifica scen a btliei de la Rovine, de pe Arge.
Partea a doua a poemului se transform ntr-o satir necrutoare i vehement,
ntr-un virulent pamflet politic la adresa contemporanilor. Eminescu vizeaz n primul
rnd politicianismul i demagogia patriotard. Partea a doua a poemului este o sintez

liric a articolelor politice ale lui Eminescu, publicate n ziarul Timpul, organ al
Partidului Conservator.
inta atacurilor lui Eminescu o formeaz Partidul Liberal, care era pe atunci la
crma rii: Au de patrie, virtute, nu vorbete liberalul?. Printr-un sarcasm necrutor
Eminescu realizeaz portretele a doi fruntai ai Partidului Liberal, adversarii si politici,
Pantazi Ghica negru, cocoat i lacom, un izvor de iretlicuri, / La tovarii si spune
veninoasele-i nimicuri; i C. A. Rosetti i deasupra tuturora, oastea s i-o
recunoasc, / i arunc pocitura bulbucaii ochi de broasc...
Eminescu mai satirizeaz snobismul i cosmopolitismul, parazitismul, ctigul
fr munc, dispreul fa de tradiie: Prea v-ai artat arama, sfiind aceast ar,
Prea fcuri neamul nostru de ruine i ocar,
Prea v-ai btut joc de limb, de strbuni i obicei
Ca s nu s-arate-odat ce suntei nite miei!
Societatea romneasc a vremii sale i apare lui Eminescu ca un sanatoriu de
alienai, ca o cas de nebuni. n finalul poemului este invocat umbra justiiar a lui Vlad
epe, ca singura soluie de salvare a rii: Cum nu vii tu epe Doamne, ca punnd
mna pe ei,
S-i mpari n dou cete: n smintii i n miei,
i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni,
S dai foc la pucrie i la casa de nebuni!

Ipostaze ale naturii n poezia lui Eminescu i imagini paradisiace

i toposuri edenice
Dup unii exegei ca Edgar Papu n Exegeza romantic prima trstur a
spiritului romantic ar fi dragostea de natur sau regresiunea spre natur. Pentru romantici
natura nu mai este un simplu element de decor ca la clasici. Romanticii ajung la
sentimentul panteistic al contopirii depline cu natura. Dintre toi marii romantici
Eminescu a avut un sentiment mai viu i mai puternic al naturii i a profesat o adevrat
religie a naturii. La Eminescu natura este nsi materia n venic prefacere, schimbare i
metamorfoz. Din Natur fac parte toate. La Eminescu i tavanele coovite de ploi i
zidurile igrasioase ale locuinei lui Dionis, intrat n circuitul naturii din nuvela
Srmanul Dionis, i barba-nnoduri a btrnului crai din Clin (file de poveste) i
prul lung pn la clcie al iubitelor, consemnnd aa cum spunea Clinescu,
adevratele explozii vegetale.
La Eminescu ntlnim dou ipostaze mai importante ale naturii: prima ipostaz
este cea a unei naturi slbatice i dezlnuite, primordiale, din care fac parte viziunile
cosmogonice, vastele i ameitoarele perspective cosmice i cltorii interastrale, cum
sunt zborul Luceafrului spre Demiurg i cltoria lui Dionis n lun.
Tot din aceast ipostaz mai fac parte o serie de toposuri edenice i de imagini
paradisiace, care ne nfieaz o natur luxuriant i virginal de nceput de lume. Aa
este raiul pmntesc al Daciei n mijlocul cruia triete zna Dochia din Memento
mori. Dochia locuiete ntr-un palat de stnc nconjurat de pduri i dumbrvi de aur,
de argint i de aram cu scorburi de tmie i cu flori uriae care cresc nalte ct copacii,
rspndind miresme ameitoare. ntr-o vale se afl un fluviu care formeaz mai multe
insule. Pe malul fluviului pasc cai albi ca spuma mrii. Doinind din frunz, Dochia
cheam zimbrii i cerbii din pduri, apoi se urc ntr-o luntre uoar de cedru, tras de
lebede, care plutete pe apele repezi ale fluviului. n zare se vede un munte nalt care
strpunge cerul jumtate n......., jumtate n infinit, care este Kogaionul, muntele sacru
al geto-dacilor.

Zeii Daciei stau n jiluri de piatr i beau din cupe auror

Tot aici intr paradisul selenar din nuvela Srmanul Dionis i mai ales cadrul
edenic al Insulei lui Euthanasius din nuvela Cezara, despre care Mircea Eliade spunea
n eseul su Insula lui Euthanasius (1943) c reprezint cea mai desvrit viziune
paradisiac din literatura noastr i totodat o replic la Grdina Raiului.
Cealalt ipostaz este cea a unei naturi blnde i domestice, familiare, care-i
protejeaz pe ndrgostii, o natur vzut ca o cas a omului, ca un adpost al fiinei
umane. Aceast ipostaz se ntlnete mai ales n poeziile scrise n metru popular: La
mijloc de crodru des, Ce te legeni, Revedere. La Eminescu natura se afl ntr-o
relaie de strns interdependen cu dragostea. Poeziile despre natur ale lui Eminescu
sunt n acelai timp i poezii de dragoste. Natura formeaz cadrul larg i generos n care
se desfoar ritualul erotic.

Erotica eminescian din prima i a doua perioad

Pentru a interpreta erotica eminescian trebuie s pornim de la studiul de referin
al lui Garabet Ibrileanu Eminescu note asupra versului (1929). Ibrileanu stabilete
dou perioade distincte n erotica eminescian n funcie de anul 1879. Prima perioad a
eroticii eminesciene este reprezentat de poeziile publicate pn n anul 1879, cum sunt:
Lacul, Dorina, Criasa din poveti, Povestea codrului, Povestea teiului, FtFrumos din tei i Clin (file de poveste). Erotica din aceast perioad este optimist i
luminoas, senzual i naturist. Cel care a caracterizat cel mai bine erotica eminescian
din prima perioad rmne G. Clinescu, care n Opera lui Mihai Eminescu vorbea
chiar de o anumit candoare animal, i afirma c intimitatea eminescian este
neanalitic.
Scenariul eroticii din aceast perioad este ct se poate de simplu, de grav i de
ceremonios. ndrgostiii se ntlnesc n codru, nu-i pun ntrebri i nu-i rspund, nu-i
autoanalizeaz sentimentele, sunt cuprini de o stare special, inefabil, numit farmec.
Ritualul erotic ncepe aproape ntotdeauna printr-un joc, printr-o hrjoan, prin care se
manifest viclenia instinctual. Poezia cea mai tipic pentru aceast perioad este
Dorina (Convorbiri literare, 1876), conceput sub forma unei corespondene prin
care poetul i invit iubita n codru. ndrgostiii se aeaz sub un tei, copacul mult
ndrgit de Eminescu. Sub btaia vntului, crengile-i scutur florile de tei deasupra
ndrgostiilor, care cad ntr-o adnc reverie i vis cu ochii ntredeschii, pn ce, sub
influena narcotic a florilor de tei, adorm.
Somnul este o antecamer a morii. Vraja erotic se mpletete cu voluptatea
thanatic. Eros i Thanatos sunt cei doi poli ai ecuaiei erotice eminesciene.
Muzicalitatea poeziei provine n primul rnd din armonia extern, din procedeele
prozodice, din rim i ritm, din aliteraie i din repetiie. Mult mai important este
armonia intern, prin care Eminescu surprinde o serie de procese ritmice ce se petrec n
snul naturii ca: susurul izvoarelor, legnarea, baterea, scuturarea, etc.
Dei este una dintre ultimele poezii publicate de Eminescu n timpul vieii Sara
pe deal (Convorbiri literare, 1885), ntrunete toate caracteristicile eroticii din prima
perioad. Explicaia const n faptul c aceast poezie a fost conceput mult mai
devreme, n prima tineree. Iubita din Sara pe deal este prima iubit eminescian, Elena
sau Ileana, cu care n adolescen poetul cutreiera mprejurimile Ipotetiului, a crei
moarte prematur, n urma creia Eminescu a suferit o mare traum psihic, marcndu-l
pe toat viaa o deplnge n Mortua est. Aceast iubit mai apare i-n poeziile postume:

Elena i Ec, scrise n anul 1872, n care trebuie s cutm germenele poeziei Sara
pe deal.
Sara pe deal este o combinaie de pastel i idil. Pastelul conine mai mult
elemente bucolice, elogiul traiului liber i sntos n mijlocul naturii, sunetele
buciumului, mersul turmelor i imaginea oamenilor care se ntorc ostenii de la cmp cu
coasa-n spinare. Punctul de referin cel mai nalt l reprezint dealul, cu vechiul salcm,
de pe care poetul mbrieaz printr-o privire larg i panoramatic mprejurimile
Ipotetiului. Peisajul se cosmicizeaz treptat i ancoreaz n fantastic, devenind
halucinant-oniric sub emoia nfrigurat a ateptrii. ndrgostiii se ntlnesc sub salcm,
i reazim capetele unul de altul i viseaz cu ochii ntredeschii, pn ce adorm.
...- Astfel de noapte bogat,
Cine pe ea n-ar da viaa lui toat?
n Sara pe deal Eminescu sacralizeaz iubirea i ajunge pn la un sentiment
aproape religios, mistic al iubirii. Iubirea din Sara pe deal este un fenomen originar
n accepia dat de Goethe acestui termen ce desemneaz fenomenele primordiale ce se
desfoar la nceput, la origine. Prima dragoste eminescian este i cea mai pur dintre
toate, un arhetip al iubirii, n care se ncadreaz toate iubirile eminesciene.
Poezia este de o extraordinar muzicalitate rezultat mai nti din armonia
extern, din rima simpl i feminin cu accent pe penultima silab, i din combinaia de
ritmuri iambic, trohaic i coriambic, precum i din utilizarea unor forme populare i
regionale cum sunt sara i mple, care sunt mult mai muzicale. Eminescu se supune
peste tot legii fundamentale a armoniei. Mult mai important este ns i aici, ca
pretutindeni n creaia eminescian, armonia intern ce provine din traiectoria atrilor pe
bolta cereasc, mersul turmelor care urc dealul, plnsul apelor ce izvorsc din fntni,
sub btaia vntului.
Poezia este de o orchestraie bogat, alctuit din sunetul melancolic al
buciumului, murmurul fluierelor de la stn, ritmul tot mai nteit al toaci de la biseric
i din sunetele clopotului, care prin amplitudine, domin ntregul univers sonor.
Cea de-a doua perioad a eroticii eminesciene cuprinde poezii aprute dup anul
1879, cu aspect de roman i de elegie, cum sunt: De cte ori, iubito, Din valurile
vremii, Att de fraged, Desprire, Te duci, Adio, Pe lng plopii fr so,
De ce nu-mi vii i Od (n metru antic).
Aceste poezii din a doua perioad a eroticii eminesciene sunt pesimiste i
melancolice, cu note sumbre i ntunecate, i chiar cu unele accente uoare de
misoginism.
Cea mai bun caracterizare a eroticii din aceast perioad i aparine lui Titu
Maiorescu. n studiul Eminescu i poezia lui Maiorescu interpreteaz erotica
eminescian prin prisma arhetipurilor, a prototipurilor platoniciene. Influena platonician
n erotica eminescian este mai mult dect evident. ntr-unul din nemuritoarele sale
dialoguri Banchetul, Platon a creat mitul Androginului, al celor dou jumti care se
desprind din aceeai sfer, feminin i masculin, predestinate la o etern cutare pentru a
reface mpreun unitatea primordial. n Banchetul, Platon ne relateaz cum magistrul
su, Socrate, a fost iniiat n tainele dragostei de o frumoas i enigmatic femeie,
Diotima din Mantineea, preoteas la un templu grecesc, care vorbea despre cele o mie de
nfiri ale erosului, i spunea c iubirea este o scar la cer. Iubirea este, dup
Diotima din Mantineea, o scar cu infinite trepte, de la treapta cea mai de jos a iubirii
senzuale, pn la treapta cea mai de sus, a iubirii de Dumnezeu, ceea ce Spinoza numea
mai trziu amor intelectuallis Dei.

La Eminescu dragostea este, n ultim instan, un principiu cosmic, universal,

fapt pe care se sprijin armonia lumii, axul care pune n micare soarele i ceilali atrii,
ntocmai ca n Paradisul lui Dante.
Poezia cea mai important pentru a doua perioad rmne Oda (n metru antic)
(Convorbiri literare, decembrie 1883). Dup cum se poate observa din paranteza din
titlu Eminescu este un bun cunosctor al prozodiei antice. Poezia lui este scris n metru
safic, denumire care vine de la numele primei mari poetese a Antichitii, Sappho, din
secolul al VI-lea .e.n., care a creat n Grecia un stil i o coal de poezie. O strof safic
este alctuita din trei versuri mai lungi, scrise n metru safic, i un vers mai scurt cu
valoare conclusiv, numit aboneu.
Eminescu face elogiul tinereii, ca vrst a idealurilor i aspiraiilor, cnd se
credea un zeu nemuritor:
Nu credeam s-nv a muri vreodat;
Pururi tnr, nfurat n manta-mi,
Ochii mei nlam vistori la steaua
Singurtii
Oda (n metru antic) este o poezie filosofic despre dragoste, n care se resimte
din plin influena filosofiei buddhiste dup care esena vieii o formeaz durerea i
suferina. Eminescu a neles mai trziu c moartea este o lege inexorabil a firii, creia
nimeni nu i se poate sustrage, o lecie care trebuie nvat i asumat. La Eminescu este
vorba mai mult de suferina provocat de dragoste suferina este personificat i ia chipul
iubitei:
Cnd deodat tu rsrii n cale-mi.
Suferin tu, dureros de dulce...
Pn-n fund bui voluptatea morii
Ne-ndurtoare.
Experiena dureros de dulce este un oximoron, o figur de stil rar ntlnit,
cunoscut i sub numele de epitet antitetic, ce const n alturarea unor noiuni ce aparent
se resping (oxis = ascuit, iar moron = ciudat, bizar). Oximoronul este figura de stil
preferat a lui Eminescu, i o ntlnim n mai multe expresii prin care se exrim
voluptatea durerii: farmec dureros, fioros de dulce, dulce jele.
Pentru a releva chinurile iubirii, Eminescu recurge la mitul centaurului Nessus i
al titanului Hercule. Legenda spune c Deianira, soia lui Hercule l-a incitat pe titan
mpotriva centaurului Nessus, pe care l-a omort, dar, nainte de a muri, Nessus i-a oferit
lui Hercule prin Deianira cmaa sa cu snge nveninat de centaur. Imprudent Hercule a
mbrcat-o, dar cmaa s-a lipit att de mult de trup, nct nu a putut s o mai scoat dect
cu buci de carne, titanul murind n chinuri.
Pasiunea erotic este pus la Eminescu sub semnul focului, care este un simbol al
arderii mistuitoare, mpins pn la ultimele consecine.
Jalnic ard de viu chinuit ca Nessus,
Ori ca Hercul nveninat de haina-i;
Focul meu a-l stinge nu pot cu toate
Apele mrii.
Eminescu mai valorific i mitul psrii Phoenix, legendara pasre roie a focului,
despre care se spune c a renviat din propria-i cenu. Aceste exemple sunt o dovad
cum nu se poate mai concludent c poezia eminescian nseamn limbaj cultural
ncrcat de mituri i de simboluri, dar poetul nu mai poate renate din propria-i cenu ca
pasrea Phoenix, i-i dorete moartea ca izbvire i eliberare de durere i suferin, ca o
regsire a sinelui, a eului cel mai adnc al fiinei.
Ca s pot muri linitit, pe mine

Mie red-m!
n versurile finale i pune amprenta filosofia upaniadic dup care Atman,
sufletul individual de contopete, n cele din urm, cu Brahman, sufletul universal.

Locul poeziei Floare albastr n lirica eminescian

Poezia Floare albastr, publicat n Convorbiri literare la 1 septembrie 1873,
ocup un loc aparte, de rscruce n creaia eminescian. n aceast poezie ntlnim att
notele optimiste i luminoase din prima perioad, ct i notele sumbre i ntunecate din
cea de-a doua perioad. Floare albastr poate fi considerat embrionul ntregii creaii
eminesciene. n studiul Floare albastr i lirismul eminescian din Pagini de critic
literar (vol. III) Vladimir Streinu spunea, printr-o frumoas metafor mprumutat din
Srmanul Dionis c Floarea albastr este ghinda din care nate stejarul.
Floare albastr are la baz motivul florii albastre, un motiv de larg circulaie n
Romantism. Simbolul florii albastre a fost creat de Novalis n romanul Henrich von
Oftendinger. Marele romantic german a valorificat o strveche legend german, dup
care floarea albastr este floarea care nflorete n noaptea de Snziene, noaptea
solstiiului de var, cea mai scurt noapte a anului. n romanul su Novalis ne relateaz c
eroaul, un trubadur medieval viseaz o floare albastr care se transform nbtr-o frumoas
fat de care eroul se ndrgostete n vis i n cutarea creia pornete n realitate,
identificnd-o n persoana Mathildei, fiica poetului i magicianului Klinsor, care a mai
trit cndva n Atlatida, ar a visului i a poeziei. Novalis valorific n romanul su mitul
continentului scufundat despre care vorbete Platon n Dialogurile Critias i Timaios.
Mitul Atlantidei nu este dect o variant a mitului romantic al rentoarcerii la origini. La
Novalis simbolul florii albastre este mult mai complex, deschis i polivalent. Floarea
albastr simbolizeaz att Natura, ct i Iubirea i Poezia, ntre care Novalis trevedea o
strns i secret legtur.
La Eminescu simbolul este mult mai simplu i mai concret, mai mult o metafor,
pornind de la ochii albatri ai iubitei, este chiar numele iubitei. Poetul se adreseaz iubitei
cu apelativul Floare albastr. Simbolul acesteia apare n mai multe creaii eminesciene.
Cu circulaia motivului floare albastr la Eminescu s-a ocupat Zoe DumitrescuBuulenga n studiul Metamorfozele florii albastre, din volumul Valori i echivalente
iluministe. Simbolul florii albastre l ntlnim i-n nuvela Srmanul Dionsi, n care
eroul poart pe lun o coroan de flori albastre care-i insufl puteri demiurgice i-l face
s cread c este Dumnezeu. Aici floarea albastr are virtui malefice, la fel ca i-n
Magul cltor n stele, n care btrnul mag poart aceeai cunun de flori albastre.
Floarea albastr este i un simbol al despririi, floarea vetejit din prul blai al iubitei
din elegia Desprire.
Poezia este conceput sub forma unui dialog imaginar, primele trei strofe conin
reproul iubitei care i imput poetului c triete prea mult n sfera contemplaiei pure, a
ideilor geniale, uitnd c fericirea este pe pmnt, n imediata sa apropiere. Aceste strofe
configureaz un univers conceptual i abstract, alctuit din elemente cosmice i terestre i
din simboluri ale strvechilor culturi i civilizaii. Piramidele-nvechite este simbol al
civilizaiei egiptene, iar cmpiile asire ne trimit la civilizaia asiro-babilonian. n
invitaia n codru pe care Floarea albastr i-o face poetului ne ntmpin ipostaza unei
naturi blnde i ocrotitoare, care i protejeaz pe ndrgostii, iar dragostea este
neanalitic.
Floare albastr este plin de farmec i naturalee spontan, un ameste de iretenie
i ingeniozitate i reprezint tipul de femeie voluntar i agresiv, care are iniiativa
erotic al crei prototip este Cezara, idealul erotic preferat al lui Eminescu din prima
tineree. Cu o art care ine de magie, Eminescu ne creeaz pentru o clip, iluzia fericirii,

ca apoi s-o destrame ca pe un balon de spun. Fericirea nu exist, sau poate fi

momentan, cel mult. Desprirea se produce datorit incompatibilitii dintre parteneri,
din cauza modului diferit de a-i ara dragostea. Floarea albastr concepe dragostea la
modul relativ, ca o fericire momentan, pe cnd poetul concepe dragostea la modul
absolut, ca o nscriere n durat i n venicie.
Dup desprirea de moment are loc desprirea definitiv n timp. Ultimul vers
Totui este trist n lume! a mai cunoscut i varianta Totul este trist n lume! care suna
mult prea categoric, ca o sentin, i care era prea mult tributar pesimismului
schopenhaurian. Eminescu a intuit acest lucru i a nlocuit substantivul totul cu
adverbul totui, introducnd o not de relativitate, care este mai conform cu statutul
poezeie. O frecven deosebit capt epitetul dulce, care dobndete semnificaii
multiple n contexte diferite, i care culmineaz cu metafora totalizant dulce minune,
dar aa cum observ Edgar Papu n Poezia lui Eminescu dulce minune este de esen
muzical. Poezia Floare albastr anticipeaz ntreaga problematic a Luceafrului,
unde poetul devine Hyperion, iar Floare albastr devine Ctlina.

Poezia filososfic a lui Eminescu

Eminescu nu este un filosof propriu-zis pentru c n-are un sistem filosofic
personal, dar rmne un mare poet filosof, care a preluat idei din diferite sisteme
filosofice i crora le-a dat o form artistic inegalabil. Formula de poezie filosofic la
Eminescu este tautologic i se justific numai din raiuni metodologice i didactice
pentru c-n realitate toat poezia lui Eminescu ete n esena ei filosofic. Nu exist poezie
i nici chiar vers care s nu conin implicit i o filosofie. Despre cte un cuvnt al lui
Eminescu s-au scris exegeze ntregi. Poezia erotic este la Eminesc i poezie filosofic.
n poezia Mortua est! n care deplnge moartea prematur a iubitei Eminescu face
filosofia neantului:
Se poate ca bolta de sus s se sparg,
S cad nimicul cu noaptea lui larg,
Eminescu anticipeaz aici nihilismul filosofiei esenialiste moderne, aa cum ne
demonstreaz Zvetana Paleologu-Matta n eseul su Eminescu i abisul ontologic. i
poezia de inspiraie istoric este i poezei filosofic. n poemul Mureanu, i-n tabloul
dramatic Andrei Mureanu aprute postum, n care evoc figura marelui revoluionar
paoptist, Eminescu mediteaz asupra manifestrii rului n istorie i mprtete
convingerea schopenhaurian dup care esena lumii o formeaz rul C smburele
lumii-i eterna rutate. Tot pe o cencepie schopenhaurian este cldit i poezie
Memento mori! Toate au trecut pe lume, numai rul a rmas.

Rugciunea unui dac, poem autoreferenial

Dei este de inspiraie istoric, Rugciunea unui dac (Convorbiri literare,
1879) poate fi considerat prima mare poezie filosofic eminescian. Titlul poezeie este
deschis i polivalent, dacul care se roag lui Zamolxe s-i crue viaa poate fi Sarmis, aa
cum opineaz Clinescu n Opera lui Mihai Eminescu, dar poate fi i Decebal naintea
cderii Sarmisegetusei, care prefer s moar dect s fie umilit de romani, dup cum la
fel de bine apote fi chiar poetul nsui, care se identific cu destinul tragic al regilor getodaci.
n acest poem Eminescu foreaz adnc n fondul nostru autohton. Poezia
debuteaz cu o imagine cosmogonic memorabil inspirat din Imn ctre Prajapati sau
Imn ctre zeul necunoscut din partea a X-a din Rig Veda:
Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor,

Nici smburul luminii de via dttor,

Nu era zi, nici mne, nici ieri, nici totdeauna,
Cci unul erau toate i totul era una;
Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat
Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat,
Pe-atunci erau Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi:
Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi?
Versul antologia Cci unul erau toate i totul era una unul din marile versuri
eminesciene care mai apare n Scrisoarea I Unul e n toi, tot astfel cum una e n toate
exprim principiul identitii al Unului ai Unicului ce se manifest n toi i n toate.
Acesta este principuil suprem al vieii numit Brahman n Upaniade, nimeni i nimic
nu este mai presus de Brahman. Acest principiu este cuprins n formula sanscrit TatTwan-Asi (acesta eti tu). Eminescu are chiar o poezie postum cu acelai titlu, n care
fata de mprat a fost ntr-o alt existen prostituat. Principiul identitii apare mai
trziu n filosofia greac eleat n formulele identitii Tad ekam (acest unu) i beu kai
pan (unul i totul). Dup aceast variana cosmogonic indian luma a avut totui un
creator n zeul Prajapati, primul zeu din mitologia indian, anterior lui Brahma, care
apare mai trziu n brahmanism i hinduism, versul Au cine-i zeul crui plecm a
noastre inemi? apare aproape ntocmai ca n Imn ctre Prajapati, unde n final ni se
divulg i nu zeului necunoscut Eti TU Prajapati?
Eminescu i transfer lui Prajapati atributele lui Zamolxe, ntrevznd o legtur
ntre mitologia indian i mitologia geto-dacic. Dacul se roag lui Zamolxe s moar i
tot pe lng acestea ceresc nc-un adaos:/ S-ngduie intrarea-mi n vecinicul repaus!.
Rugciunea dacului se transform ntr-o imprecaie, ntr-un blestem de o rar virulen.
Dacul i blesteam viaa pe care nu o mai suport i o resimte ca un calvar. n Opera lui
Mihai Eminescu G. Clinescu l compar pe dacul eminescua ci biblicul Iov, cel care a
trecut prin grele ncercri, dar Iov nu dorete s moar, iar caznele la care este supus de
Dumnezeu se transform tocmai ntr-o prob de verificare a credinei, pe cnd dacul lui
Eminescu i dorete moartea i manifest o voluptate a durerii, mergnd pn la plcerea
autoflagelrii, i pn la masochism (doctrin a autoflagelrii profesat de Mazoch, de
origine austriac, din perioada iluminist). Dacul se roag lui Zamolxe s fie lapidat,
btut cu pietre i supus oprobiului public:
S blesteme pe orcine de mine-o avea mil,
S binecuvnteze pe cel ce m impil,
S-asculte orice gur ce-ar vrea ca s m rd,
Puteri s puie-n braul ce-ar sta s m ucid,
i-acela ntre oameni devin cel dinti
Ce mi-a rpit chiar piatra ce-oi pune cpti.
Gonit de toat lumea prin anii mei s trec,
Pnce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec,
C-n orice om din lume un duman mi se nate,
C-ajung pe mine nsumi a nu m mai cunoae,
C chinul i durerea simirea-mi a-mpietrit-o,
C pot s-mi belstem mama, pe care am iubit-o
Cnd ura cea mai crud mi s-ar prea amor
Poate-oi uita durerea i voi putea s mor.
Strin i frde lege de voi muri-atunce
Nevrednicu-mi cadavru n uli-l arunce,

-aceluia, Printe, s-i dai coroan scump

Ce-o s amue cnii, ca inima-mi s-o rump,
Iar celui ce cu pietre m va izbi n fa
ndur-te, stpne, i di pe veci via!
Poezia este impregnat de schopenhauerism. Prin ironia romantic Eminescu
transform categoriile morale pozitive n categorii negative. Se poate vorbi n
Rugciunea unui dac de o trie a negativului. Poezia poate fi interpretat i cu o tent
autoreferenial, ca o cutremurtoare autobiografie liric:
Gonit de toat lumea prin anii mei s trec,
Pn-ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec,
C-n orice om din lume un duman mi se nate,
C-ajung pe mine nsumi a nu m mai cunoate,
C chinul i durerea simirea-mi a-mpietrit-o,
C pot s-mi blestem mama, pe care am iubit-o
Cnd ura cea mai crud mi s-ar prea amor
Poate-oi uita durerea i voi putea s mor.
De la aceste versuri, n care este transfigurat i sintetizat ntrega via a lui
Eminescu, trebuie s porneasc orice biografie eminescian veritabil. Eminescu recurge
la o figur retoric, anafora ce const n repetarea unor cuvinte n poziie iniial, n cazul
de fa conjunciile c i cci, prin care realizeaz o accelerare i ridicare de ton.
n versurile finale care consemneaz setea de extincie se manifest, mai mult ca
oriunde n creaia eminescian, buddhismul
S simt c de suflarea-i suflarea mea se curm
i-n stingerea etern dispar fr de urm!
ntr-o conferin inut la Bucureti la Teatrul Naional, 1926 marele poet al Indiei
moderne, Rabindranat Tagore i exprima ntreaga adminraie fa de geniul lui i se arta
surprins de ct de mult durere i suferin pot s ncap ntr-o ar ca Romnia.
Rugciunea unui dac a fost poezia preferat a lui Cioran, pentru care marele
filosof l numete pe Mihai Eminescu un Buddha al poeziei.

Meditaie filosofic i satir n Scrisoarea I

O alt mare poezie filosofic este Scrisoare I care face parte din ciclul celor
cinci scrisori eminesciene. Primele patru scrisori au fost publicate n Convorbiri literare
n 1881, anul de vrf al creaiei eminesciene, air ultima postum, tot n Convorbiri
literare (1890).
Scrisorile eminesciene sunt satire. De altfel, n ediia lui Titu Maiorescu primele
Scrisori au fost intitulate Satire. Satira este o specie prin definiie clasic, creat de
Horaiu i de Juvenal. Asupra Scrisorilor eminesciene i pune ns amprenta
Romantismul. Ele conin un mai mare coeficient de subiectivitate i mai mare vehemen
i virulen. Scrisoarea II este o satir despre decderea artei. Scrisoarea III este o
satir ndreptat mpotriva politicianismului i a demagogiei patriotarde. Scrisoarea IV
i Scrisoarea I sunt satire pe tema degradrii sentimentului erotic. Dintre toate
Scrisorile eminesciene Scrisoarea I rmne cea mai valoroas i cea mai complex,
mai profund i mai ncrcat de semnificaii filosofice.
Prima parte a poeziei conine meditaia filosofic, iar cea de-a doua satira pe tema
condiiei omului de geniu n societate. Meditaia filosofic ncepe cu imaginea timpului
relativ, trector, maurat de acele ceasornicului, i cu descirerea cadrului nocturn.
Noaptea eminescian nu are nimic comun cu noaptea novalisian, dominat de
ntunericul primordial din celebrele Imnuri ctre Noapte. Eminescu nu este cuprins de
extaz mistic n faa nopii ca marele romantic german. Eminescu face elogiul lunii, astrul

preferat al romanticilor. Luna i rspndee peste tot lumina ei plin de vraj i mister.
Printr-o fastuoas metafor Eminescu numete luna stpna mrii. Dar luna nu
lumineaz numai ntinderile nesfrite de ap ale mrii, ci i deturile, codrii, trgurile i
cetile. Luna nu este numai stpn peste mare, dar i peste marea patimilor omeneti. n
aceast viviune eminescian i pune amprenta filosofia indian n care lumea este vzut
ca o mare agitat de aptimi. Eminescu privete lumea dintr-un punct cosmic. Aa cum
spunea Tudor Vianu n Poezia lui Mihai Eminescu Eminescu privete lucrurile de
foarte de sus i de foarte departe. Edgar Papu n studiul su Poezia lui Eminescu l
consider pe Eminescu unul dintre cei mai mari poei ai departelui din literatura
universal.
Mai mult ca oriunde n creaia eminescian n Scrisoarea I se manifest din plin
ironia romantic, teoretizat de Friedrich Schlegel, creierul romantismului german, n
Fragmentele sale filosofice. Ironia romantic (witz) se deosebete att de ironia
socratic, ntemeiat pe disimulare, pe afiarea ignoranei, care este mai mult un iretlic,
o capcan ntins interlocutorului cu intenia de a-l ridiculiza, ct i de ironia clasic,
ironie de moralist, care vizeaz defecte i vicii umane. Ironia romantic este o ironie
filosofic, bazat pe contradicia dintre relativ i absolut. Ironistul romantic relativizeaz
totul. Ironia romantic este i ironie pe muchie de cuie, care transform calitile n
defecte i defectele n caliti. Ironia romantic se ntoarce asupra ironistului sub forma
autoironiei i presupune detaare, joc i gratuitate. Ironistul romatic rde de toate i de
tot, chiar de el nsui. Ironia romantic este un badinaj superior, o glum metafizic pe
care Fr. Schlegel o numea bufonerie transcedental. Prin ironai romantic Eminescu
subliniaz diversitatea preocuprilor omeneti, de la cele mai frivole i pn l acele mai
grave i pofunde:
Unul caut-n oglind s-i bucleze al su pr,
Altul caut n lume i n vreme adevr
Tot prin ironie romantic Eminescu realizeaz portretul btrnului dascl, care a
fost identificat de exegei n persoana filosofului german Emmanuel Kant, care reprezint
o culme a gndirii umane i pentru care Eminescu avea cea mai mare admiraie, alctuit
prin contrastul dintre aparen i esen, dintre nfirea umil i mdoest a btrnului
dascl i grandoarea preocuprilor sale de ordinul cunoaterii:
Iar acolo btrnul dasc, cu-a lui hain roas-n coate,
ntr-un calcul fr capt tot socoate i socoate
i de frig la piept i-ncheie tremurnd halatul vechi,
i nfund gtu-n guler i bumbacul n ureche;
Usciv aa cum este, grbovit i de nimic,
Universul fr margini e n degetul lui mic.
Pentru realizarea portretului btrnului dascl Eminescu valorific mitul titanului
Atlas, din mitologia greac despre care se spune c susinea ntreaga bolt cereasc pe
umerii si puternici:
Precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umr
Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr.
Universul de gndire al btrnului dascl se desfoar ntre Genez i
Apocalisps. Imaginea cosmogonic memorabil din Scrisoarea I este inspirat din
Imnul Creaiunii din partea a X-a din Rig-Veda. Primul vers al imaginii cosmogonice
La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin nu este dect o parafraz dup primul
vers din Imnul creaiunii: Atunci nu era nici nefiin, nici fiin. Dup cum se poate
oberva, Eminescu nu face altceva dect s inverseze termenii de nefiin i fiin.
Dup aceast varian cosmogonic indian lumea s-a ncut prin conjugarea a doi
factori: masculin i feminin, pe o hierogamie cosmic, printr-o cstorie sacr. Factorul

masculin este un principiu de natur spiritual, dinamic i activ, un impusl primordial, un

primum movens care pune lumea n micare, un factor misterios i impenetrabil:
Cnd nu s-ascundea nimic, dei tot era ascuns
Cnd ptruns de sine nsui oddihnea cel neptruns.
Aceste este Unul sau Unicul, principiul suprem al vieii numit n Upaniade
Brahman. Factorul feminin este un factor material pasiv identificat cu nsui haosul
primordial, nfiat de Eminescu ntocmai ca-n Imnul Creaiunii, ca o-ntindere
nesfrtir dea pe, ca o mare de-ntineric, ca o prpastie fr fund. Conjugarea celor doi
factori este exprimat de eminescu prin versuri antologice:
Dar deodat-un punct de mic ce nti i singur. Iat-l
Cum din ahos face mum, iar el devine tatl
n filosofia indian lumea s-a nascut din dorina erotic numit karma (Kamadeva,
zeul iubirii). Pentru karma Eminescu agsit un echvalent romnesc prin expresia dor
nemrginit. Eminescu face consideraii filosofice n spirit kantian despre relativitatea
timpului i spaiului, categoriile fundamentale ale existenei, i recurge la o figur de stil
numit litot i care este contrariul hiperbolei, constnd ntr-o reducere spectaculoas a
dimensiunilor:
Muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotul
Apocalipsa ncepe n viziunea lui Eminescu printr-o eclips solar dup care
urmeaz o enorm perturbaie cosmic:
Soarele, ce azi e mndru el l vede trist i ro
Cum se-nchide ca o ran printre nori ntunecoi
Cum planeii toi nghea i se-azvrl rebeli n spa
Ei din frnele luminii i ai soarelui scpai
Meditaia btrnului dascl se ncheie cu imaginea timpului etern, transformat n
venicie, exprimat printr-o memorabil metafor-personificare:
Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie,
Partea a doua a poeziei conine satira propriu-zis pe tema nenelegerii omului de
geniu de ctre societate. Lumea este condus de voina oarb de a tri pe care
Eminescu o consider enigma care apas asupra destinului tuturor muritorilor:
De a vieii lor enigm i vedem pe toi muncii
Fr-a ti s spunem care ar fi mai nenorocii
Principuil identitii, al Unului sau Unicului apare din versul:
Unul e n toi, tota stfel precum una e n toate.
Partea a doua a poeziei este ilustrare a conceptului despre geniu a lui
Schopenhauer din lucrarea sa fundamental Lumea ca voin i reprezentare n care
marele filosof german face o serie de disocieri ntre omul de geniu i omul comun. Pentru
omul comun lumea este voina, n timp ce pentru omul de geniu lumea este reprezentare,
de aici venind i titlul operei lui Schopenhauer. Acesta acioneaz numai sub impulsul
voinei oarbe de a tri, pe cnd la omul de geniu se prudce o desporindere a intelectului
de voin. Scopul eixstenei omului de geniu este cunoatere. Omul comun e egoist i nu
urmrete altceva dect satisfacerea propriilor interese meschine, pe cnd omul de geniu
este altruist, capabil s se sacrifice pentru binele umanitii. Omul comun este subiectiv,
incapabil s se obiectiveze, n-are criterii i principii, pe cnd omul de geniu este obiectiv,
capabil s se obiectiveze, are criterii i principii i ajunge totodat la adevruri generale.
De altfel Schopenhauer definea geniul ca inteligena care-i cunoate limitele. Omul de
geniu rmne nefericit i neneles de contemporani. Sub influena pesismismului
shopenhaurian Eminescu susine zdrnicia oricrui efort uman i privete lumea din
perspectiva cutremurtoare a morii:

Poi zidi o lume-ntreagm poi s-ao sfarmi orice ai

spun,
Peste toate o lopat de rn se depune.
Omul de geniu nu este neneles numai n timpul vieii, dar nici la moarte. Cel
care va rosti necrologul la moartea omului de geniu nu va face altceva dect s se scoat
n eviden pe sine:
Iar deasupra tuturora va vorbi vreun mititel
Nu slvindu-te pe tine lustruindu-se pe el.
Cauza nenelegerii omului de geniu o constituie egoismul i vanitatea, forme prin
care se manifest voina oarb de a tri. Dac dup Schopenhauer omul de geniu nu este
neles de contemporani, dup Eminescu omul de geniu nu e neles nici de posteritate,
aa cum ne spune prin ironie romantic:
Ba s vezi posteritatea este nc i mai dreapt
Neputnd s te ajung, crezi c-or s vrea s te admire?
Ei vor aplauda desigur biografia subire
Care s-o-ncerca s-arate c n-ai fost vr-un lucru mare,
C-ai fost om cum sunt i dnii.. Mgulit e fiecare
C n-ai fost mai mult ca dnsul
Biogarfii posteritii vor cuta s scoat mai mult n eviden petele ntunecate,
aspectele senzainale i de scandal ale vieii omului de geniu i nu profunzimea i lumina
cugetrii sale:
Dar, afar de acestea vor cta vieii tale
S-i gseasc pete multe, ruti i mici scandaleAstea toate te apropei de dnii.. Nu limina
Ce n lum-ai revrsat-o, ci pcatele i vina,
Oboseala, slbiciunea, toate relele ce sunt
ntr-un mod fatal legate de o mn de pmnt;
Poezia se ncheie cu revenirea la cadru nocturn iniial i cu imaginea lunii stpn
nu numai peste mare, dar i peste marea patimilor omeneti.

Geneza Luceafrului
Capodopera eminescian Luceafrul a aprut n Almanahul Societii Romnia
Jun din Viena, n aprilie 1883. Punctul de plecare al marelui poem eminescian l
constituie basmul romnesc Fata din grdina de aur, cules de cltorul i folcloristul
german Richard Kunisch cu ocazia unei cltorii prin Orient i-n rile Romne. Cu
aceast ocazie Kunisch a mai cules i un alt basm romnesc Frumoasa fr corp. Foarte
bun cunosctor al limbii romne, Kunisch a tradus cele dou basme romneti din
Muntenia n german i le-a publicat n jurnalul su de cltorie, publicat n anul 1860, pe
care Eminescu l-a cunoscut n perioada studiilor de la Viena i Berlin. Din cel de-al
doilea basm Eminescu ar fi putu dezvolta o splendid alegorie despre condiia poetului i
a poeziei, vzut ca o frumoas fr corp, ca o frumusee pur, dematerializat n sine, de
esen platonician. Eminescu a versificat ns numai acest basm sub titlul Miron i
frumoasa fr corp.
Mai interesant i s-a prut ns lui Eminescu primul basm, Fata din grdina de
aur, n esura creia a ntrezrit o posibil alegorie despre condiia omului de geniu.
Eminescu a prelucrat acest basm prin mai multe variante. Cu studiul variantelor
Luceafrul s-a ocupat Dumitru Caracostea n masiva sa lucrare Creativitatea
eminescian (1943). n basmul izvor ni se povestete c o frumoas fat de mprat,
pentru a fi ferit de privirile muritorilor a fost nchis de tatl ei ntr-o graine de aur
pzit de un balaur. Auzind de frumuseea fetei de mprat, un tnr fecior de mprat s-a

ndreptat spre grdina de aur, trecnd cu ajutorul trinitii sacre Sfnta Miercuri, Sfnta
Vineri i Sfnta Duminic prin Valea Galben. De fat se ndrostete un zemu care se
metamorfozeaz, rnd pe rnd, ntr-un vnt, ntr-un nor, n ploaie de aur, n stea
strlucitoare i-n cele din urm n tnr frumos, care-i cere fetei de mprat s-l urmeze.
Fata accept, dar numai cu condiia ca zemul s renune la condiia nemuritoare. Zemul
zboar spre Demiurg pentru a obine dezlegarea. ntre timp, feciorul de mprat ajunge la
grdina de aur, omoar balaurul i elibereaz fata, cu care fuge n lume. Demiurgul i
arat zemului pe cei doi ndrgostii. Zemul se rzbun i prvlete asupora lor o stnc.
Fata maoare, iar flcul se stinge de durere n Valea Amintirii.
ntr-o prim variant, la Berlin, n anul 1872 Eminescu a versificat numai basmul.
a doua variant Eminescu a suprimat nceputul basmului, cu cltoria feciorului de
mprat spre grdina de aur, descriere care i s-a prut prea lung i prisositoare, i i-a pus
numele feciorului de mprat Florin, iar fetei de mprat Florina. ntr-o alt variant
Eminescu a renunat la rzbunarea zmeului, pe care a nlocuit-o cu preoferarea unui
blestem, acela ca ndrostiii s nu moar amndoi deodat. tr-o atl variana Eminescu
l-a nlocuit pe zmeu, care i se prea o fiin prea teluric i instinctual, contravenind
aspiraiilor nalte cu Luceafrul, iar feciorului de mprat i-a pus numele Ctlin i fetei
de mprat numele de Ctlina. N forma final Luceafrul devine o tulburtoare
alegorie filosofic despre condiia omului de geniu.
Cheia interpretrii marelui poem ne-a oferit-o chiar Eminescu ntr-o noti de pa
marginea manuscrisului uneia dintre variantele Luceafrului: cu prilejul unui voiaj
prin rile Romneti germanul K povestete legenda luceafrului. Aceasta este
povestea, iar nelesul alegoric ce i-am dat este c dac geniul nu cunoate nici moarte i
numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte ns, pe pmnt el nu e capabil de a
ferici pe cineva, i nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc. Mi sa prtu c soarta luceafrului din poveste seamn mult cu soarta geniului pe pmnt i
i-am dat acest neles alegoric.
Dup cum se poate observa n notia lui Eminescu numele lui Richard Kunisch
apare doar cu iniiala K. Mult mai trziu, peste aproximativ dou decenii, dup cercetrile
susinute de Nicolae Iorga i Dumitru Caracostea a fost identificat numele cltorului n
persoana lui Richard Kunisch, dei, la numai puin timp dup apariia Luceafrului,
marele lingvist i folclorist Mozes Gaster n volumul Literatura Popular a amintit
numele lui Richard Kunisch, dar contemporanii au trecut pe lng preioasa informaie.
Luceafrul a avut o genez ndelungat, care dovedete ce travaliu imens depunea
Eminescu n cutarea formei cele mai desvrite.

Semnificaii mitice i filosofice n Luceafrul

Luceafrul este o sintez i fuziune de mituri. Cel mai important mit este cel al
lui Hyperion, de circulaie universal. n mitologia greac Hyperion este titanul lumii,
fiul lui Uranus, care reprezint cerul i al Gheei, pmntul, tatl lui Helios (Soarele), al
lui Selene (Luna) i al lui Eos (Aurora), dup Hesiod n Theogonia sau Naterea
zeilor.
Dup Homer, Hyperion este soarele. Cuvntul Hyperion nseamn cel ce merge
deasupra sau spirit superior (din grecescul hyper = deasupra i = timp, spirit).
Mitul lui Hyperion a fost valorificat n literatura universal de John Keats n
poemul Hyperion i de germanul Hlderling n Hyperion. La Eminescu mitul lui
Hyperion capt profunde semnificaii filosofice, rezultnd un mit al cunoaterii prin
eros. Un alt mit e cel al lui Orfeu, care apare ntr-una din ipostazele omului de geniu pe
care Demiurgul i-o ofer lui Hyperion, ipostaz orfic a poetului.
Din mitologia autohton, Eminescu a valorificat mitul luceafrului pe care credea
a-l fi ntrezrit n esura basmului izvor Fata din grdina de aur, anume din
metamorfozele zmeului n stea strlucitoare.
Luceafrul este numele planetei Venus, cunoscut n limbaj popular i sub numele
de Steaua ciobanului sau pstorului. Cuvntul luceafr provine de la latinescu
lucifer, care nseamn purttor de lumin (lux = lumin, ferre = a purta). Limba
romn este singura limb romanic n care se pstreaz etimonul latinesc al termenului,
Latinii aveau pentru luceafrul de sear cuvntul Hesperus, iar pentru cel de diminea
Phosphorus, mprumutate de la vechii greci.
Luceafrul este singura capodoper a literaturii universale n care condiia
omului de geniou este figurat printr-un astru. Geniul privee lumea din solitudine, aa
cum luceafrul rmne izolat pe bolta cereasc. n alte capodopere ale literaturii
universale condiia omului de geniu este reprezentat printr-o mare personalitate uman,
ca n drama Torquato Tasso i n poemul Moise al lui Vigny. n folclorul romnesc
luceafrul apare ca o fiin demoniac i care exercit o vraj malefic prin contaminarea
cu mitul biblic al lui Lucifer, ngerul revoltat mpotriva autoritii divine i pedepsit
pentru pcatul trufiei.
Mitul luceafrului este nrudit cu cel al zburtorului. La nceputul poemului
luceafrul apare ca zburtor. Un alt mit este cel al jertfei creatoare. Acesta este un mit
mult mai subtextual i subteran n Luceafrul. Alternativa luceafr-Hyperion nu e o
chestiune de onomastic. Atunci cnd Demiurgul i se adreseaz luceafrului cu apelativul
de Hyperion nu face dect s-i reaminteasc esena sa divin, cum spun Zoe DumitrescuBuulenga n Eminescu cultur i creaie.
Mitul lui Hyperion este trecut de Eminescu prin gnostica cretin n care
conceptul de eon reprezint emanaie divin. n lucrarea sa Hyperion, viaa lui
Eminescu (1973), George Munteanu pune viaa i opera lui Eminescu sub semnul lui
Hyperion.

Structuri
Luceafrul

compoziionale

mijloace

literar-artistice

La fel de bogate sunt n Luceafrul semnificaiile filosofice. Prima rmne cea a

concepiei despre geniu a lui Schopenahuer Lumea ca voin i reprezentare, care se
observ n strofa final despre destinul nefericit al geniului. O alt influen este cea a lui
Platon, de la care a preluat ideea a dou ordini paralele: ordinea absolut a arhetipurilor, a
idealurilor eterne, reprezentate de demiurg i de Luceafrul-Hyperion, i ordinea relativ,
interioar, reprezentat de Ctlin-Ctlina. n una din variantele Luceafrului
Dmiurgua apare sub numele de Brahma, care este zeul mitologiei indiene i e amintit i
numele lui Buddha, cnd Demiurgul i ofer lui Hyperion o alt ipostaz a omului de
geniu, cea a conductorului de popoare. n prima metamorfoz Luceafrul se nate din
mare, echivalent cu cunoaterea din pcat n filosofia indian, mare este vzut ca
patimi ale omenirii. Pentru Nirvana buddhist, Eminescu a creat un echivalent romnesc
prin expresia sete de repaus. n eseul su Sentimentul romnesc al fiinei, Constantin
Noica vorbete despre o criz a generalului n Luceafrul, despre incpacitatea omului
de geniu de a se adapta la realitate. Luceafrul este o sintez epico-lirico-dramatic.
Epicul rezult din naraiune, liricul rezult din tririle subiective al poetului, dramaticul
rezutl din prezena dialogului.
n Poezia lui Eminescu, Tudor Vianu vorbete despre un joc cu mti n
Luceafrul, n care poetul interpreteaz pe rnd toate rolurile. Luceafrul ncepe pe o
toanlitate de absm i este un poem oniric n care cea mai mare parte a aciunii se
dsfoar n visul fetei. Tot n visul ei au loc i cele dou metamorfoze ale Luceafrului:
angelic, n care Luceafrul apare sub nfiarea unui voievod cu pr de aur moale i
cea demonic, n care Luceafrul apare sub nfiarea unui tnr frumos cu plete negre i
strlucind de o patim intens.
Registrul figurativ-stilistic este srac n Luceafrul. Mihai Eminescu nu mai
face risip de figuri de stil. Tot Tudor Vianu n Poezia lui Eminescu observa un proces
de scuturare al podoabelor la Eminescu. Un exemplu este versul: O prea frumoas fat
care a cunoscut mai multe variante, i pentru care Eminescu a recurs, rnd pe rznd, la
metafore i comparaii, mprumutnd din regnul vegetal: ghiocel / dalie de fat; din cel
zoologic: o pasre de fat, un graur de fat, un crbu de fat, din cel mineral
giuvaer de fat, dar a renunat la toate i a optat pentru forma superlativ-arhaicpopular o preafrumoas fat, care e i cea mai simpl, i cea mai frumoas.
Mai importante sunt n Luceafrul imaginile: cea a zborului Luceafrului ctre
Demiurg, n care Eminescu configureaz universuri paralele. Eminescu i imagineaz i
locul transcendenei:
Cci unde ajunge nu-i hotar,
Nici ochi spre a cunoate
i vremrea ncearc n zadar
Din goluri a se nate.
Mintea i este gurit de atta l,ogic a absolutului, G. Clinescu.
Alegoria Luceafrul este o alegorie de simboluri. Vocabularul eminescian din
Luceafrul este restrns i simplu. Eminescuv folosete numai cuvinte din fondul
lexical principal, care sunt, n majoritate, de provenien latin. Clinescu spune c
Luceafrul este de o complexitate simpl (oximoron). Complexitatea aparine
coninutului de idei, iar simplitatea e a formei.
Arta cuvntului la Eminescu (1938) D. Caracostea privete Luceafrul sub
dublu aspect: arhotectural i muzical. Sub cel arhitectural, primele pate strofe formeaz

pridvorul, iar dialogul dintre Demiurg i Hyperion constituie cupola ntregului edificiu.
Sub aspect muzical, primele apte strofe formeaz uvertura i simfonia propriu-zis.
n Luceafrul rima este simpl, ncruciat, ritmul este iambic i trohaic, iar
versul de apte silabe i opt silabe ceea ce sugereaz o permanet rotire, nlare i
cdere. Clinescu a identificat schema prozodic a Luceafrului n balada Lenore a
preromanticului german Burger. Tot Clinescu observa n Luceafrul o anumit
redundan rezultat din repretiii. Numrul mare de strofe alctuiesc o evrie prea
complicat pentru ca seva s circule peste tot cu aceeai putere. Unitatea poemului se
nfptuiete muzical. Unele strofe tac, altele cnt n acord cu flautele unei orgi. La
sfrit rsun toate ntr-un ipt coral.

Structuri compoziionale i motivul lumii ca teatru n Gloss

Publicat n Convorbiri Literare (Decembrie 1883), Gloss ne apare ca o
continuare a Luceafrului, ca o dezvoltare a universului fin n care apare ideea de
ataraxie stoic (rece). Termenul de glos vine de la altinescu glossa, care nseamn
not, nsemnare, scurt adnotare pe marginea unui text. Eminescu pstreaz n titlu
ortogragia latin gloss. Cu timpul, termenul de glos a ajuns s desemneze o specie
de critic minor, parazitar, un fel de parafraz a textului literar, fr s afirme i un
punct de vedere personal. Glosa este i o specie de poezie cu form fix, ca sonteul i
rondelul.
O glos este format dintr-o strof matc. Versurile din strofa matc sunt reluate
i comentate pe rnd n strofele urmtoare, iar ultima strof este prima inversat. Glosa
este o specie dificil ce presupune o mare dexteritate i virtuozitate formal. De aceea
autorii de glose sunt rari. Eminescu este unul dintre ei, iar Glossa sa este o capodoper
a literaturii universale. n Glossa lui Eminescu, strofa matc este alctuit din versuri
care exprim adevruri generale. Gloss este un mic tratat de nelepciune n versuri, un
cod de norme i reguli, de conduit i comportament prin care se dobndete
nelepciunea n via.
Gloss e un dens studiu de eudemonologie, discurs filosofic i moral ce se
ocup de cile i metodele de cunoatere ale unei stri de relativ fericire (eu = bine,
daimon = spirit, logos = studiu). Gloss este o poezie filosofic avnd la abz motivul
lumii ca teatru (theatrum mundi). De criculaia acestui motiv n literatur i filosofia
universal s-a ocupat T. Vianu n Din istoria unei vechi teme poetice: lumea ca teatru
din volumul Studii de literatur universal i comparat(1960).
n jurul acestui motiv se organizeaz ntregul discurs liric. Dup acest motiv
lumea este echivalent cu un teatru, viaa cu o scen, iar oamenii cu actori pe scena vieii.
Acest motiv a aprut din antichitate, mai nti n filosofia cinic la Anthistene, apoi n
filossfia stoic, n Manualul lui Epictet. mpratul filosof, Marc Aureliu, n lucrarea sa
Despre sine nsui se plnge de monotnia spectacolului existent, i spun c viaa este
aceeai pies ce se repet de mii de ani, dar cu ali actori.
n filosofia greac, regizorul spectacolului este soarta, care distribuie rolurile, iar
oamenii nu fac dect s-i interpreteze rolurile rezervate de soart. Motivul lumii ca
teatru apare i n perioada Renaterii i a Barocului la marii dramaturgi spanioli: Lope de
Vega i Calderon de la Barca. Ultimul are i o pies Marele teatru al lumii.
n aceast perioad, sub influena Cretinismului, regizorul spectacolului nu mai
este soarte, ca la romantici, ci chiar Dumnezeu. n Elogiul nebuneie, Erastmus din
Rotterdam l numete pe Dumnezeu directorul teatrului care i concediaz pe actori. n
comedia Cum v place, Shakespeare contempl spectacolul lumii cu o melancolie
amuzat.

n Clasicism, n Caracterele lui La Bruyre apare o idee nou, cea de public.

Acrtorii sunt numai oamenii din vrful piramidei sociale, n timp ce oamenii de rnd
formeaz publicul.
n Romantism se produce o schimbare de atitudine, care nu mai este de
resemnare, ca la antici, ci una de revolt mpotriva nedreptilor sociale.
Punctul de plecare al Glossei l constituie Cugetrile filosofice ale filosofului
suedez Oxenstierna din secolul al XVII-lea, secretar al regelui Suediei Gustav II Adolf i
cancelar al Suediei. Eminescu a tradus un fragment pe care l-a publicat n Curierul de
Iai (1876) sub titlul Comedia cea de obte, Eminescu recomand condiia de
spectator, pe care o consider cea mai neleapt.
Privitor ca la teatru
Tu n lumea s te-nchipui:
Joace unul i pe patru
Totui tu ghici-vei chipu-i,
i de plnge, i de ceart,
Tu n col petreci n tine
i-nelegi din a lor art
Ce e ru i ce e bine
Ataraxia stoic apare n strofa matc
Nu spera i nu ai team,
Ce ce val ca valul trece;
De te-ndeamn, de te cheam,
Tu rmi la toate rece.
Aceast ataraxie este o stare de linite netulburat de indiferen i rceal fa de
spectacolul lumii (a fr, taraxis tulburare) ce intr n condiia omului superior.
Versul Alte msi, aceeai pies este o parafraz a refleciei lui Marc Aureliu.
Sub influena lui Schopenhauer, la Eminescu regizorul spectacolului nu mai este nici
soarta, i nici Dumnezeu, ci voina oarb de a tri, exprimat subtextual:
Cci acelorai mijloace
Se supun cte exist
n Gloss se simte influena filosofiei indiene. Doctrina despre Maya din
Upaniade dup care adevrul trebuie cutat dincolo de valul amgoitor al iluziei este
exprimat n:
Cu un cntec de siren
Lumea-ntinde lucii mreje.
Sub influena buddhsimului, Eminescu recomand nchiderea n sine,
nereacionarea la provocrile lumii exterioare:
De te-ating s feri n laturi,
De hulesc, s taci din gur;
Fiind un temperament romantic, la Eminescu apar i accente de revolt mpotriva
nedreptilor lumii, a nonvalorilor i imposturii ce triumf n via:
Nu spera cnd vezi mieii
La izbnd fcnd punte,
Te-or ntrece ntrii,
De ai fi cu stea n frunte
Gloss este i o satir, dar pentru c nu se refer la anumite persoane, ci la
fenomene generale, Clinescu o numea satir fr obiect. Gloss este o poezie de o
senteniozitate gnomic, n care versurile se constituie n maxime, sentine, aforisme ce
par dltuite pentru totdeauna n marmur. Eminescu nu face risip de figuri de stil,

ntlnim mai multe epitete, unele metafore i comparaii, ntre care se distinge comparaia
fundamental a lumii ca teatru.
Este greu de gsit un echivalent muzical al versurilor lui Eminescu. Toate
ncercrile de a pune pe note poezia lui Eminescu au fost sortite eecului, chiar la George
Enescu n varianta De-oi adormi din Mai am un singur dor.
Ca i Luceafrul, Gloss este o capodoper de mreie glacial, dup cum
spunea G. Clinescu.

Proza eminescian i receptarea ei critic

Proza lui Eminescu este la fel de important ca i poezia sa, dar a fost insuficient
cercetat i studiat. A format mai puin obiectul exegezelor critice. n contiina
publicului a ptruns imaginea poetului nepereche (Clinescu) n timp ce rpoza a trecut
pe nedrept n umbr.
n privina prozei eminesciene a existat mult vreme prejudecata inferioritii ei n
raport cu poezia. n aceast prejudecat au czut i critici mari: Garabet Ibrileanu i
Eugen Lovinescu. Prejudecata a fost nlturat definitiv de Clinescu, care n Opera lui
Mihai Eminescu demonstreaz c Eminescu este la fel de mare n toate compartimentele
operei sale, c acelai geniu se manifest peste tot n creaia eminescian.

Clasificarea prozei eminesciene

Proza eminescian poate fi clasificat n funcie de dou criterii: cel al apariiei i
al editrii ei i cel al direciei n care se ncadreaz. Din punct de vedere al apariiei i
editrii ei, proza eminescian este antum i postum. Cea antum este restrns.
Eminescu a publicat puine creaii n proz n timpul vieii: Ft-Frumos din
lacrim(Convorbiri literare 1870), Srmanul Dionis(Convorbiri literare 1872),
Cezara(Curierul de Iai 1876) i la aniversar(Curierul de Iai 1876).
Mult mai bogat este proza postum. Romanul Geniul pustiu a fost editat de I.
Scurtu (1904). Clinescu a supus proza eminescian rmas n manuscrise unui proces de
deshumare publicnd fragmente n Adevrul literar i artistic (1939) crora criticul le-a
dat i titluri Aur, mrire i amor, La curtea cuconului Vasile Creang (boierimea de
altdat), Printele Ermolachie Chisali, Avatarii faraonului Tl (care a constituit
chiar subiectul tezei de doctorat a lui Clinescu), Archaeus, Umbra mea, Moartea
Cezarei, Toma Nour n gheurile siberiene, Iconostas i fragmentariu, Visul unei
nopi de iarn, Poveste indic, Amalia, Falsificatorii de bani, Contrapagin etc.
n proza eminescian se manifest dou direcii mai importante: una realist, pe
care Clinescu o numete sociologic i evocativ i alta fantastic, pe care Clinescu
o numete romantic i imaginativ (Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent).
Din direcia realist fac parte Aur, mrire i amor, La curtea cuconului Vasile
Creang i Printele Ermolachie Chisli. Aceste fragmente conin fragmente
autobiografice. Exist toate semnele c Eminescu inteniona s scrie un Bildungsroman
ca replic la Wilhel Meister al lui Goethe. Prin aceast direcie Eminescu continu
proza evocativ a lui Costache Negruzzi (Iaii la 1844) i Vasile Alecsandri (Un salon
din Iai) n care este evocat atmosfera premergtoare a Revoluiei de la 1848 i s
anticipeze proza smntorist.

Fantasticul eminescian n context universal

Mult mai voluminoas este direcia fantastic, din care fac parte Ft-frumos din
lacrim, Srmanul Dionis, Cezara, Avatarii faraonului Tl, Archaeus, etc. Prin
aceast direcie Eminescu se impune ca unul dintre cei mai mari creatori ai literaturii
fantastice universale, comparabil cu marii romantici francezi: Theophile Gautier i
Gerard de Nerval, cu cei germani: Novalis, Jean Paul Richter, E.T.A. Hoffmann,
Adelbert von Chamisso i cu americanul Edgar Allen Poe.

Fundamentul filosofic al prozei eminesciene

Fantasticul eminescian este un fantastic filosofic, metafizic, doctrinar, de idei.
ntr-o noti din manuscrisele sale Eminescu spunea c adevrata fantezie se nate din
contemplarea ideilor eterne, definind astfel formula, tipul de fantastic n care se
ncadreaz. Proza fantastic are fundamentul filosofic format din refleciile despre spaiu
i timp din doctrina metempsihozei i din concepte ca arheu, avatar, arhetip,
anamnez. Aceste fundamente filosofice asigur originalitatea fantasticului eminescian
n literatura universal.

Eminescu i basmul cult

n Ft-Frumos din lacrim ntlnim un fantastic mitologic. Este un basm cult i
cu semnificaii mistice pentru c eroul se nate dintr-o lacrim a Maicii Domnului. FtFrumos este un Orfeu autohton, care pornete la drum cu dou fluiere: unul pentru doine,
altul pentru hore, i Ft-Frumos doinea i horea.
Eminescu se ndeprteaz cu mult de modelul basmului popular prin descrierile
de natur i prin lirism.
Srmanul Dionis, capodoper a prozei fantastice romneti i universale
Capodopera prozei eminesciene rmneSrmanu Dionis, o nuvel metafizic,
ncrcat cu semnificaii filosofice. Nuvela nu s-a bucurat de receptare favorabil la
vremea sa. Citit la 1 septembrie 1872 la Junimea, n-a ntrunit adeziunea junimitilor,
care o considerau o scriere ciudat, bizar, greoaie i ncurcat, o elucubraie filosofic.
Nuvela a depit orizontul de ateptare al contemporanilor nefamiliarizai cu acest
gen de literatur. Preambulul filosofic al acestei nuvele a dat mult btaie de cap
exegeilor. Fiind scris ntr-un stil deliberat criptic, ncifrat, nuvela ncepe cu afirmaii
deconcertante: i tot astfel dac nchid un ochi vd mna mea mai mic dect cu
amndoi. De-a av trei ochi a ved-o i mai mare, i cu ct mai muli ochi a av, cu
atta lucrurile toate dimprejurul meu ar pr mai mari.
Mna nu este mai mic vzut cu un singur ochi, dar mai slab perceput. Prin
aceste afirmaii Eminescu voia sa ilustreze o tez tiinific dup care mrimea este n
funcie de relaie. n consideraiile despre timp i spaiu, Eminescu pornete de la Kant i
ajunge la Schopenhauer, aa cum observa Clinescu n Opera lui Mihai Eminescu
Eminescu construiete totdeauna n spirit schopenhauerian.
n idealismul obiectiv i transcedental kantian, spaiul i timpul exist obiectiv,
independent de voina noastr. Ele ne sunt date, categorii apriorice anterioare oricrei
experiene i care nu pot fi nelese empiric, ci numai prin intuiie. La Kant, spaiul i
timpul sunt categorii ale intuiiei. Eminescu a tradus din Critica raiunii pure capitole
despre spaiu i timp. n idealismul subiectiv i voluntarist schopenhauerian, spaiul i
timpul sunt categorii subiective ale sensibilitii noastre. Corelnd motivul romantic al
lumii ca vis cu filosofia schopenhauerian, Eminescu neag existena obiectiv a spaiului
i timpului :n fapt lumea-i visul sufletului nostru. Nu exist nici timp, nici spaiu

ele sunt numai n sufletul nostru. Trecut i viitor e n sufletul meu, ca pdurea ntr-un
smbure de ghind, i infinitul asemenea, ca reflectarea cerului nstelat ntr-un strop de
rou.
n acest pasaj exist cheia de aur a prozei eminesciene. Prin aceste afirmaii
Eminescu inaugureaz jocul cu spaiul i timpul n literatura romn, acestea fiind
coordonata major a literaturii fantastice universale. Aceste afirmaii se aseamn cu
refleciile lui Novalis din unul din Fragmentele sale filosofice: Vism cltorii prin
univers: nu-i oare universul n noi ? Adncimile spiritului nostru nu le cunoatem.
Drumul cel tainic duce nuntru. n noi sau nicieri este venicia cu lumile ei, cu trecutul
i viitorul.
n finalul preambulului su Eminescu susine posibilitatea alegerii timpului i
spaiului n care vrem s trim. Toate aceste idei trec prin capul lui Dionis. Nuvela nu
este dect descrierea visului lui Dionis, dar Eminescu ntreine confuzia: vis-realitate.
Nuvela lui Eminescu se ncadreaz n definiiile fantasticului: cea a lui Roger
Callois, dup care fantasticul consemneaz o ruptur n ordinea realitii i cea a lui
Zvetan Todorov, dup care marca fantasticului o constituie ezitarea cititorului. n
Antologia nuvelei fantastice universale, Roger Callois includea i nuvela lui Eminescu,
alturi de trei nuvele romneti, adevrate capdopere ale genului: Moara lui Clifar a
lui Gala Galaction, La ignci a lui Mircea Eliade i Pescarul Amin a lui Vasile
Voiculescu.
Dionis este un modest copist din arhiva unei cancelarii. n ciuda condiiei sale
sociale umile, Dionis reprezint intelectualul metafizic, pasionat de aventura cunoaterii,
un inadaptabil superior, ce ntruchipeaz condiia omului de geniu. Eminescu i ia o
distan ironic fa de Dionis, pentru care manifest toat compasiunea i nelegerea,
aa cum se observ din titlul nuvelei.
Eminescu creeaz toate premizele producerii fantasticului, ncercnd s motiveze
delirul imaginativ al eroului su. Dionis este orfan de prini: tatl su murise ntr-un
spital de alienai, de aici rezultnd motenirea lui Dionis ncrcat. Dionis este o fire
poetic i vistoare dup care lumea era un vis, iar visul era o lume. Dionis citea numai
cri rare, vechi: tratate de magie, alchimie i astrologie, deci Dionis poate fi i victima
lecturii sale.
O astfel de carte veche i rar, un tratat de astrologie bizantin, scris cu litere
greceti i latine, ilustrat cu numeroase scheme i tabele, i nu ntmpltor cu portretele
lui Platon i Pitagora, citete Dionis cnd se ntoarce la miezul nopii acas, n locuina sa
n dezordine i intrat n circuitul naturii. Sub influena lecturii i a acordurilor divine de
pian ce vin de la vecina sa de peste drum, un nger blond, o nou Ofelie pe care numai
geniul divinului brit Shakespeare ar fi putut-o crea, Dionis adoarme i se viseaz n
epoca lui Alexandru cel Bun, sub nfiarea clugrului Dan. Doctrina metempsihozei
este transpus n vis.
Printr-un proces de anamnez, clugrului Dan I se pare c-a mai trit cndva n
viitor, sub nfiarea lui Dionis. Eroul are amintiri despre viitor.
Clugrul Dan este discipolul maestrului Ruben, dascl la Academia din Socola.
Aceast academie a fost nfiiat mai trziu, n 1803. Ruben l iniiaz pe Dan n tainele
Crii lui Zoroastru (numele grec al profetului iranian Zarathustra), pe care I-o
recomand s o citeasc din 7 n 7 pagini pentru a-I descifra adevratele nelesuri. apte
este cifra magic n kaball, doctrin ezoteric medieval a Vechiului Testament.
Un singur lucru i interzice Ruben: s nu ncerce s dezlege taina suprem a
divinitii, dar i a curiozitatea. Ruben reprezint spiritul mefistofelic de negaie.
Ruben i face lui Dan teoria arheilor: In om este un ir de oameni i-I vorbete despre
posibilitatea desprinderii de propria umbr. Eminescu valorific mitul omului care i-a

pierdut umbra a lui Chamisso, din Povestea omului care i-a piertdut umbra. Dan
capt starea de levitaiei cu Maria, fiica sptarului Mesteacn, cltorete n lun. n
paradisul selenar, cei doi ndrgostii plutesc nsoii de coruri de ngeri pn ce ajung n
faa unei pori negre, pe care este reprezentat un triunghi nscris ntr-un cerc de foc i
deasupra st scris cu litere arabe doma lui Dumnezeu.
Dan crede c el nsui este Dumnezeu, dar nu apuc s rosteasc cuvntul dect
pe jumtate i se prbuete la pmnt. Eminescu valorific mitul lui Lucifer, al ngerului
rzvrtit mpotriva autoritii divine i l pedepsete pentru pcatul trufiei. De fapt eroul
se trezete din vis i cade pe duumele: Dan este Dionis, Maria este vecina care cnta la
pian, Ruben este arhivarul Riven, de la care Dionis mprumuta cri, iar umbra este
portretul din perete al tatlui su.
Eminescu ntreine ezitarea cititorului prin ntrebrile puse hamletian: Fost-au vis
sau nu? Asta este ntrebarea. Cine este eroul adevrat al acestor ntmplri, Dan sau
Dionis?
In final Eminescu comenteaz un fragment dintr-o scrisoare a lui Theophile
Gaulthier, redactat dup un voiaj n Orient, n care romanticul francez mrturisete c I
se pare c-a mai trit n Orient, pe care l co nsider adevrata sa patrie. De aceea pe la
carnavaluri merge deghizat turcete, i I se pare c-a tiut limba arab, dar pesemne c-a
uitat-o.
Scrisoarea a fost adresat de Gaulthier lui Gerard de Nerval. Eminescu, Theophile
Gaultier i Gerard de Nerval alctuiesc mpreun o trinitate spiritual.

Cezara sau mitul reintegrrii n arhetip

La prima vedere Cezara pare o nuvel realist cu o intrig sentimental, ce se
desfoar ntr-un dcor meridional, ntr-o Italie nsorit, scldat de apele Mediteranei.
Nuvela capt semnificaii fantastice i filosofice n final, cnd Ieronim i Cezara se
rentlnesc n cadru edenic al insulei lui Euthanasius, unde redevin Adam i Eva. Refac
cuplul primordial, de dinaintea pcatului originar i se reintegreaz n arhetip.
n eseul Insula lui Euthanasius Mircea Eliade consider c aceasta este cea mai
desvrit viziune paradisiac n literatura noastr i o replic la Grdina Raiului.

Doctrina metempsihozei n Avatarii faraonului Tla

Avatarii faraonului Tla este o nuvel pe tema metempsihozei. Aceast doctrin
este de origine indian i poart n Upaniade denumirea de Samsara. Tot indian este i
conceptul de avatar, care vine de la cele zece rencarnri, numite avatare ale zeului
Vinu, ce reprezint principiul conservator i constructiv al lumii. In aceast nuvel,
cuplul format din faraonul Tla i curtezana Rodope se rencarneaz n Spania medieval
i apoi n Frana revoluionar.

Archaeus
In fragmentul Archaeus Eminescu face teoria arheilor, acest concept fiind creat
la nceputul Renaterii de filosoful, medicul i alchimistul elveian Paracelsius, de la care
a fost mprumutat de Dimitrie Cantemir n Imaginea cu neputin de zugrvit a tiinei
sacre. Arheul este un agent seminal din care se nasc toate speciile i formele, un
principiu al vieii, numit de cantemir artizan al speelor.
Eminescu l numete tot metaforic un ahazver al formelor. O dovade ce mare
importan acorda Eminescu conceptului de arheu sunt cuvintele btrnului nelept:
arheus este singura realitate pe lume. Toate celelalte sunt fleacuri. Arheus este tot.

Locul romanului Geniu pustiu n cadrul prozei eminesciene

Romanul Geniu pustiu ocup o poziie intermediar n proza eminescian. Aici
ntlnim elemente realiste i fantastice. Romanul trebuia s se numeasc Naturi
catilinare, concept creat de Eminescu de la numele senatorului roman Catilina, care a
sfidat ntregul senat roman. Naturile catilinare sunt demonice, rzvrtite, geniale, aa cum
este i Toma Nour, eroul romanului, Tribun n oastea lui Avram Iancu. Dup eecul
revoluiei de la 1848, Toma Nour este urmrit prin toate capitalele europei i deportat n
Siberia. Sfritul romanului este consemnat n fragmentul postum Toma Nour n
gheurile siberiene. Geniu pustiu este prima ncercare de roman total din literatura
noastr.