CRISTIAN GANESCU

OMUL N AFARA TRUPULUI

STRUCTURA AURIC A FIINEI UMANE

CICLUL FOR CONTRA FOR

VOL II, EDITURA ALAYA

n momentul naterii, la fel ca i n momentul morii, oamenii se ntlnesc, pentru o

fraciune de secund, cu ei nii, cunoscndu-i toate ntruprile i morile anterioare.
Acest flash este ns att de scurt, nct nu toi oamenii pot contientiza clar momentul
respectiv.
Este interesant i cazul acelor oameni, care, n existena anterioar, au suferit mori
violente - n care sngele lor s-a scurs pe pmnt. De altfel, datorit condiiilor istorice ce
existau acum trei-patru-cinci sute de ani, muli oameni care se ntrupeaz n prezent au
trecut prin astfel de mori.
n momentul rentruprii, oamenii din aceast categorie pot percepe, printr-un flash
cognitiv intens, toat istoria planetei Pmnt, pstrat n depozitul psiho-informaional -
memoria akashic - a Spiritului Pmntului.
Printr-o moarte anterioar violent, n care sngele li s-a scurs pe pmnt, oamenii se
leag, ntr-un fel tainic, de Spiritul Pmntului, iar la urmtoarea ncarnare n trup fizic
se pot conecta spontan la memoria planetar. Astfel, n momentul urmtoarei nateri fizice,
ei retriesc fulgertor toate evenimentele trecutului globului terestru n care a curs snge de
om, imprimate n memoria Spiritului Pmntului: crime, rzboaie, mari cataclisme etc.
Iar dac, la sfritul existenei actuale, chiar n secunda morii, au deja activat corpul
haric al plaselor mesianice - care constituie motorul formrii, n lumea pmnteasc, a
Comunitii (Bisericii) lui Iisus Hristos, ca o consecin direct a evenimentelor petrecute
acum 2000 de ani n Palestina - oamenii n cauz pot percepe mult mai mult...
Pentru c, activitatea lui Iisus Hristos nu a ncetat dup Crucificare - momentul n care
sngele Su s-a scurs pe Pmnt - ori dup nlarea la cer, ci se perpetueaz n
prezentul continuu n care se manifest Fiina Sa.
Mijlocul concret prin care, de 2000 de ani, Iisus Hristos ajut n mod efectiv omul s
transceand actuala stare de fapt, destinul adamic ca rezultat al cderii iniiale, const n
formarea chakrei iubirii i n apariia celui mai misterios corp auric: corpul haric al
plaselor mesianice. Aceste elemente aurice se formeaz la orice om, n momentul rostirii
cu voce tare a Numelui lui Iisus Hristos sau, firete, n cazul rugciunii cretine.
De dou mii de ani, Numele lui Iisus Hristos a devenit cel mai puternic Nume din Cer
i de pe Pmnt. Prin Jertfa Sa, Iisus Hristos, Dumnezeu ntrupat, a pltit Preul
sacrificiului.

1
Pltnd Preul sacrificiului, Iisus Hristos a dobndit Puterea i Domnia. El a devenit
Domnul i nvtorul - Regele - tuturor oamenilor din Terra aurica. Prin Puterea
pe care a dobndit-o, Iisus Hristos a pus n toi oamenii Efigia Puterii Sale i a stabilit "o
nou crmuire". Datorit acestui fapt, tot ce se face n Cer i pe Pmnt se face doar prin
Iisus Hristos; astfel se consfinete cele ce Le-a spus la scurt timp dup nviere:
"TOAT PUTEREA MI-A FOST DAT N CER I PE PMNT... I IAT, EU SUNT
CU VOI, PN LA SFRITUL VEACULUI. AMIN".

OMUL N AFARA... TRUPULUI

STRUCTURA AURIC A FIINEI UMANE

Partea nti
STRUCTURA AURIC A FIINEI UMANE

Cap. 1. Cercetarea celor vzute i celor nevzute

Un eveniment neobinuit
Clarvztor n lumea eteric
Cap. 2. Aura omului
Perspective
Individualitatea
Personalitatea
Corpurile aurice derivate
Cap. 3. Omul, n afara ...trupului
A doua perspectiv
Culorile structurilor aurice
Vechimea structurilor aurice
Cap. 4. Planurile cuantice
Ferestre de lumin
Perspectiva planurilor cuantice
Cap. 5. "Fiziologia" aurei
Energia vital
Chakrele
Metabolizarea energiilor prin chakre
Chakrele principale
Chakra iubirii - Shainiah
Chakrele secundare i chakrele minore
Cap. 6. Sigiliile karmice : reflectarea destinului
Individualitatei personalitate
Sigiliile karmice ale corpului duh
Sigiliile karmice ale sufletului
Bolile karmice
Cap. 7. Thent-Thint 3 Si Bemol
2
 Si Bemol
Thent Thint
Cap. 8. Reflectarea ncarnrilor trecute
Configuraia sigiliilor karmice
Punctul ideal
Stelua dinti
Cap. 9. Preul rscumprrii
Omul nou, omul vechi
Un fapt de via actual, prezent, vital

Partea a doua:
ODISEEA SPIRITULUI

Cap. 1. Evoluia omului

Viaa, suprema form de iniiere
Principiul termometrului
Paradigma evoluiei
Reflectarea evoluiei n corpul duh
Cap. 2. coala vieii
Cele apte clase evolutive
Pragurile Crucii Vieii
Cap 3. Activarea chakrelor
Nivelul optim de funcionare
Aciunea Duhului Sfnt
Sigiliile chakrelor
Cele apte Raze
Cap. 4. Cele trei ci
Exercitarea liberului arbitru
Tipuri de cunoatere
Calea evolutiv standard
Cunoaterea realizat prin inducie
Strvechea Cale a zeilor
Cap. 5. Iisus Hristos, Dumnezeu ntrupat
Izvorul de Lumin
Modificarea structurii aurice umane prin activitatea lui Iisus Hristos
Cap. 6. Ziua cea mai lung
Corpul astral, cheia evoluiei
Iubirea, credina i sperana
Cap. 7. Corpul haric al plaselor mesianice
Darul
Corpul haric
Cap. 8. Shainiah, Stnga 4
Crucea circumscris de cerc
Fiul Omului
3
 Corpul de diamant
Cap. 9. Odiseea spiritului

Aceast carte este bazat

pe dezvluirile clarvztorului
EUGEN NICOLAE GSC

CUVNT DE NTMPNARE
LA CICLUL "FOR CONTRA FOR"

Semnatarul acestor rnduri ine s mulumeasc tuturor celor care au contribuit, ntr-
un fel sau altul, la realizarea i la apariia crilor din ciclul FOR CONTRA FOR.
Semnatarul acestor rnduri ine s mulumeasc, n mod special, Seniorului George
Gnescu, pentru rbdarea cu care a lecturat manuscrisul crilor din acest ciclu. Sfaturile
sale, ca prim lector i critic, au ajutat enorm la eliminarea unor erori nerente i la
limpezirea textelor.
Semnatarul acestor rnduri mulumete, de asemenea, prietenilor i partenerilor
Mariana i Radu Grigore de la SC Libra Dif SRL, pentru sprijinul acordat.
Evident, nu n ultimul rnd, semnatarul acestor rnduri mulumete lui Eugen Nicolae
Gsc, pentru amabilitatea de a-i fi pus la dispoziie, cu mult generozitate, informaiile ce
au stat la baza realizrii crilor din acest ciclu.
Cu ceva timp n urm, n copilrie, am avut parte, cu totul ntmpltor, de o experien
neobinuit prin care, cu siguran, au trecut muli ali oameni. n acele vremuri, la fel ca i
astzi, exista obiceiul ca, n vacane, colegii legai sufletete unul de altul - biei i fete -
s participe la mici "chefuri", n cadrul crora experimentau diferite jocuri. Unul dintre ele
era "jocul cu sticla" - un joc naiv i banal, dar foarte apreciat pe atunci. n jurul mesei, pe
scaune, de-o parte erau bieii, iar de cealalt parte erau fetele. Unul dintre participani
nvrtea o sticl goal. Sticla se oprea pe direcia unui biat i a unei fete, care apoi
treceau ntr-o camer alturat pentru a se sruta.
La un moment dat, jocul cu sticla a constituit preludiul unor noi experiene. Unul dintre
colegi a avut ideea s pun n practic "jocul cu fularul". n cadrul acestui inedit joc, care
se juca dup acelai principiu, unul dintre parteneri presa, cu ajutorul unui fular, anumite
puncte sensibile din partea din spate a gtului celuilalt partener. Este, desigur, vorba
despre un joc periculos, nerecomandabil, ntruct provoac un scurt lein. Prin presarea cu
ajutorul unui fular a unor puncte sensibile din partea din spate a gtului, se provoac un
scurt lein. Acest procedu se aplic cu efect doar copiilor care nu depesc vrsta de 10
-12 ani, adulii fiind cel mai adesea imuni, probabil datorit faptului c punctele respective
se atrofiaz la maturitate.
Cel cruia i se aplica procedeul i pierdea cunotina, cznd eventual de pe scaunul
pe care era aezat, dar n scurtul rstimp de cteva secunde, avea parte de o experien
stranie. Observa felurite fiine n trupuri ce lumineaz ca neoanele i un decor diferit de cel
existent n lumea material, iar timpul parc se dilata; aprea senzaia c trec milenii.
Altfel spus, persoana n cauz "aluneca" din aceast lume i ptrundea n alta. Desigur,

4
persoana care experimenta acest joc era readus rapid n simiri prin stropirea cu ap i
prin aplicarea unor plmue peste obraji. Sentimentul adnc de tristee generat de
desprirea de acea lume mirific persista la toi participanii mult timp dup experiment.
Dac ar fi s ne ghidm dup logica obinuit, nu era vorba dect despre halucinaii
trectoare. Nimeni nu poate rspunde ns la o ntrebare foarte simpl, pus tot dup
logica acestei lumi: cum se face c toate persoanele care au participat la "jocul cu fularul"
au avut aceleai halucinaii - adic au observat acelai fiine i acelai decor ?
Se tie, copiii au o constituie fizic ceva mai labil, n curs de formare, astfel nct i
pot permite astfel de "subtiliti de procedur"; n schimb, dac adulii ar cunoate acele
puncte sensibile i le-ar presa cu ajutorul unui fular, nu le-ar fi de nici un folos, n-ar
percepe nimic i n-ar putea "aluneca" din lumea oamenilor - din lumea logicii normale i
sntoase care, dup cte se spune, este singura care are dreptul de a da verdicte i de a
stabili ceea ce este adevrat sau fals, ceea ce este miraj sau realitate.
La fel ca i ceilali participani la jocul cu fularul, i eu am avut parte de aceste
experiene. Ulterior, dup ncheierea copilriei, de-a lungul vieii, am mai "alunecat" de
cteva ori, pre de cteva clipe, n condiii mai mult sau mai puin dramatice, n acea lume
n care secundele par milenii.
Fr nici o ndoial, muli oameni au trecut prin experiene similare, mai ales n urma
unor evenimente dramatice - de exemplu, cei care au trecut prin experiene la limita morii
ori cei care au trecut prin mori clinice. Ca o constant general, nici unul dintre aceti
oameni nu a reuit s integreze complet n cunoaterea normal astfel de experiene, tot
astfel cum nu se pot integra visele n experiena cotidian, n care funcioneaz doar
contiina specific strii de veghe - logica "sntoas" a acestei lumi.
Pentru mine, experienele copilriei au constituit ns imboldul de a cerceta amnunit
astfel de fenomene. Precum un om traumatizat, care se ntoarce mereu i mereu la starea
ce a premers trauma, cutndu-i adevrata identitate, convins fiind de faptul c doar
dup descoperirea originii traumei se poate vindeca, am gsit de cuviin s cercetez ani
de-a rndul fenomenologia unor asemenea fenomene, n sperana ascuns c voi putea
obine rspunsul la anumite ntrebri. De altfel, toi oamenii procedeaz la fel.
Traumatizai n forul lor interior de vreun eveniment petrecut cndva n trecut, oamenii
ncearc s se vindece.
Dar, n momentul n care se vindec de trauma lor particular, oamenii neleg cu
necesitate faptul c mai exist o traum, mult mai profund. neleg c dincolo de traumele
particulare ale fiecrui om n parte, exist o traum comun; neleg, n cele din urm, c
toi oamenii sunt bolnavi de aceeai boal, neleg, de asemenea, c aceast boal
comun i-a determinat s se nasc n lumea material - aici i acum. Abia n momentul n
care contientizeaz acest fapt, fiecare om poate ncepe procesul de vindecare -
vindecarea de existen.
ntlnirea dintre mine i Eugen Nicolae Gsc s-a produs n a doua jumtate a anului
1999. n acea perioad, Eugen era n cutarea unei persoane care s-l neleag. Fiind
prins pe atunci cu alte probleme, nu am avut timpul necesar s m implic n ceea ce voia
Eugen s fac. Cum nu stpnea meteugul scrisului, Eugen cuta o persoan capabil
s atearn pe hrtie o parte din informaiile la care avusese acces.
Am ezitat o lung perioad de timp nainte de a m apuca n mod serios de treab.
Gndindu-m totui la faptul c propriile mele traume, propriile neliniti, propriile erori sau
propriile ntrebri sunt ale multor oameni, gndindu-m, n acelai timp, c ncercarea de a
5
rspunde la ele poate aduce, dac nu rspunsuri, cel puin contientizarea unor aspecte
care s ajute la vindecarea de existen a ct mai multor oameni, am acceptat n cele
din urm o astfel de propunere. Lund n calcul, evident, i propriile triri i experiene de
via, am neles abia mai trziu ce ans am n fa: integrarea n cunoaterea normal a
unor informaii oferite de o persoan - Eugen Nicolae Gsc - care a devenit capabil, n
urma unor evenimente dramatice, s perceap acea lume n care secundele par milenii -
care este lumea eteric.
Ceea ce este foarte important este ns faptul c Eugen a devenit capabil s perceap
acea lume nu doar pentru cteva fraciuni de secund, precum n cazul celor care au
experiene la limita morii sau particip la jocul cu sticla, ci o perioad mai lung de timp,
astfel nct informaiile sale sunt extrem de preioase.
Dei, iniial, totul prea a fi destul de simplu, am neles ulterior faptul c, dat fiind
natura elementelor pe care Eugen dorea s le mprteasc prin intermediul crilor,
lucrurile sunt mult mai complexe. Treptat, m-am implicat din ce n ce mai mult n acest
proiect, care a nceput s prind via i substan.Rolul meu a devenit din ce n ce mai
activ, ntruct a fost nevoie de o activitate imens de selectare, interpretare i comentare a
unor informaii brute, adesea neinteligibile prin intermediul logicii formale i de constituire
a unei concepii unitare i coerente. n ultim instan, a fost vorba despre transformarea
unor informaii de natur spiritual ntr-un limbaj adaptat mentalitii epocii n care trim.
n perioada de nceput a colaborrii cu Eugen, mi-am pus problema felului n care s
reflect cele afirmate de acesta. Gndindu-m la modul n care voi proceda, am descoperit
cteva soluii.
Aveam de ales ntre a face un reportaj, de a urma ntocmai firul celor narate de el, de a
realiza crile sub forma unui interviu sau de a adopta rolul de narator obiectiv. Am
renunat curnd la varianta unui reportaj, apoi am renunat la varianta unei serii de cri-
interviu - variantele cele mai facile - i m-am nhmat la munca cea mai dificil.
Ceea ce m interesa cu adevrat i, mai ales, ceea ce voiam s fac era construirea unei
concepii bazate pe descrierile lui Eugen. Am considerat c nu persoanele sunt
importante, ci concepia ce ar putea rezulta. De aceea, de-a lungul crilor, am ncercat s
scoatem n eviden nu att persoana lui Eugen i capacitile sale, ct mai ales
concepia rezultat. Aceast concepie va fi prezentat n mod progresiv de-a lungul mai
multor lucrri, reunite n ciclul pe care l-am denumit dup titlul primei cri: FOR
CONTRA FOR.
Nici un moment, nu trebuie pierdut din vedere faptul c nu este vorba despre cri de
autor n sensul tradiional al cuvntului, n care autorul s preznte ceea ce gndete ori
ceea ce-i imagineaz n aceste cri este expus o anumit concepie, dar trebuie s fie
evident pentru orice cititor faptul c o astfel de concepie nu poate fi creaia unui om,
orict de inventiv ar fi acesta. De altfel, o astfel de concepie nu poate fi creaia exclusiv
a unui om ncarnat... Precum un brutar care primete de la altcineva ingredientele
necesare fabricrii unei pini, eu nu am fost, n cele din urm, dect un transmitor care a
primit de la altcineva ingredientele necesare. Evident, depinde de brutar dac, pe baza
ingredientelor primite, reuete s fac o pine bun, care s fie apreciat de consumatori.
La urma urmei, orice brutar trebuie s-i asume responsabilitatea produsului minilor
sale. Tot astfel, eu trebuie s mi asum deschis rspunderea pentru modul n care am
reflectat n scris informaiile primite. n acest context, are mai puin importan c

6
respectivele cri au fost scrise de o persoan pe baza informaiilor altei persoane. Din
acest punct de vedere, actul de a scrie i, respectiv, de a percepe prin cea de-a doua
vedere sunt secundare. Ceea ce este cu adevrat important este ca o astfel de concepie
s poat ajunge la cititori. Cititorii sunt singurii care au dreptul, pe baza opiunilor
personale, s decid valoarea concepiei expus n aceste cri.
Uneori, se pot face lucruri mari prin oameni mici. Crile au fost scrise, iar restul este un
prezent transformat deja n trecut, o re-amintire despre ... viitor.
Cristian Gnescu

Partea nti
STRUCTURA AURIC A FIINEI UMANE

Capitolul l
CERCETAREA CELOR VZUTE
I CELOR NEVZUTE

Un eveniment neobinuit

Eugen Nicolae Gsc reprezint un caz tipic de persoan, care, n urma unui oc
existenial, i-a schimbat mentalitatea materialist cu cea specific unui investigator
spiritual.
Lucrnd la o secie de transformatoare a unei mari ntreprinderi, Eugen a avut un
accident de munc care i-a modificat structura auric, ceea ce i-a permis s ptrund
contient, n stare de veghe, ntr-un alt palier al cosmosului, n care percepe fiine i
evenimente total diferite de cele care pot fi observate prin intermediul simurilor fizice.
n acea zi crucial pentru existena lui, de om obinuit ntr-o lume obinuit, Eugen
i-a nceput programul de lucru ca de obicei, i nici o stare special nu anuna c se va
petrece ceva important. Era n apropierea srbtorii Patelui, anul de graie 1994.
Potrivit caietului de sarcini din ziua respectiv, Eugen trebuia s ptrund n zona
mprejmuit unde se afla, n prob, un transformator de mare putere. Lucrnd la
transformator, la un moment dat, n apropiere, dar suficient de departe pentru a nu-l
afecta fizic, a avut loc un scurt-circuit puternic, iar Eugen i-a pierdut, pentru cteva
fraciuni de secund, cunotina.
A remarcat totui cum un val de cldur l-a strfulgerat dinspre baza coloanei
vertebrale spre cretetul capului. Prea c el nsui se transformase ntr-o fntn
artezian; uvoiul de cldur urca cu violen dinspre baza trupului spre cretetul
capului, pentru a izbucni n afar cu mare intensitate. Dei trupul era fierbinte,
cretetul capului rmsese rece ca gheaa. Undeva, n cretet, parc se deschisese ceva
ce semna cu o anten parabolic, iar uvoiul de neoprit se scurgea n afar. ntregul
cap ncepuse s pulseze, iar n zona frunii apruse o senzaie de durere, ca i cum ar fi
avut un ru fierbinte nfipt ntre sprncene.
Dup ce pulsaiile cald-rece s-au diminuat sau poate n-au mai fost contientizate,
Eugen a remarcat cu stupoare cum mediul familiar se estompeaz treptat, lsnd locul
7
unui alt mediu, pe care-l vedea pentru prima oar. Datorit faptului c evenimentele
derulate foarte rapid i-au produs o senzaie de grea intens, s-a aezat pe o bncu
din lemn, dintre acelea care pot fi gsite n orice ntreprindere. n locul imaginii att de
familiare a locului de munc, el distingea foarte clar o alt imagine, ca rupt dintr-un
vis, a unei alte lumi. O lume diferit, dei asemntoare cu lumea material. Arbuti,
fructe, flori formau, ntr-adevr, un peisaj de basm.
n primele fraciuni de secund, la fel ca orice om aflat n astfel de situaii, nici nu a
realizat ce se ntmpl. Imaginile s-au succedat pe retin, au fost nregistrate automat
ntr-un col al contiinei, dar nu au fost analizate corespunztor. Eugen privea imagini
dintr-o alt lume, fr s realizeze ce se petrece. Surpriza a venit n cteva secunde;
cnd s se ridice de pe bncua pe care se aezase, s-a vzut pe sine n dou ipostaze
diferite, n dou trupuri diferite. Prima tocmai se ridica de pe bncu, iar cealalt sta n
continuare aezat. Cele dou "personaliti" se priveau una pe cealalt stupefiate.
Pe banc continua s stea trupul material, care nu apucase s se ridice, iar n
picioare se afla o dublur din "fum". Cea real era aezat pe bncua de lemn, iar cea
din "fum" sttea n picioare. Fiecare dintre ele o privea pe cealalt i spunea eu. Trupul
din "fum" sau, mai corect spus, din lumin era identic cu trupul material, cu deosebirea
c se prezenta ntr-o stare oarecum idealizat: dantur perfect, prul lung i ondulat i
nu scurt i destul de rar, precum era n realitate. Dar nici n-a avut timp s cerceteze
prea amnunit fenomenul, c dublura energetic, trupul de lumin, a revenit brusc, ca
aspirat, n trupul material, iar atenia lui Eugen a fost atras de peisajul ce se deschidea
n jurul su. Un peisaj cu adevrat paradisiac, n care arbori i pomi fructiferi, de
diferite forme i categorii, se ntindeau pn departe, la marginea orizontului observabil.
O lume paralel se nsera lumii materiale, att de familiar.
La un moment dat, dup ce, parc pierdut n observarea a ceea ce nu trebuia s se
afle acolo, Eugen a tresrit brusc cnd, chiar n faa lui, la nici doi metri, a aprut o
fiin strlucitoare, n trup asemntor, ca esen, dublurii sale energetice. Purta o
hain cu falduri, ce se prelingea vaporos peste o statur impresionant ce msura
aproape doi metri i jumtate nlime. Fiina respectiv levita la mic distan de solul
acelei lumi, foarte atent la micrile fiinei umane, pe care o observa prin ochii negri,
lipsii de iris.
La un moment dat, fiina respectiv i-a ntins lui Eugen o mic bil luminoasa, ca un
glob terestru, pe suprafaa cruia se puteau remarca clar contururile unor continente.
Totui, la o privire superficial aruncat de Eugen, era evident c nu semna cu globul
terestru, ntruct configuraia uscatului i a apei era total diferit.
Curios, Eugen a ntins mna pentru a lua globul luminos, dar, chiar n acel moment,
de undeva de foarte departe, dintr-un alt timp i alt spaiu, ceva sau cineva l-a
mpiedicat s fac acest gest, iar imaginea pe care a avut-o, de data aceasta n minte, era
a bunicii sale, defunct de mult timp. n acel moment, Eugen a pierdut contactul cu
acea lume i a revenit, nu fr prere de ru, n lumea att de familiar i de prozaic a
bancului de lucru, alturi de transformatorul de mare putere.
Dei aminitirea evenimentului straniu a persistat mult timp dup aceea - la fel cum a
persistat i amintirea mai puin plcut a evenimentelor ce au urmat, modul i
mprejurrile n care a leinat, felul n care colegii de serviciu l-au adus ntr-un vestiar
s-i revin -, Eugen a reuit totui s treac destul de uor peste acea ntmplare
ocant.
De fapt, aa se ntmpl cu noi toi. Avem anumite senzaii sau triri n urma unor
8
evenimente mai mult sau mai puin dramatice - n cazul unor operaii, accidente de
munc, traume, ca s nu vorbim despre morile clinice destul de frecvente -, dar le
uitm la fel cum, n fiecare diminea, atunci cnd aprindem lumina, uitm visele, care
nc ne struie, vagi, precum vechile amintiri.
Chiar dac noi uitm prea uor, iar uitarea pare s fie singura cale de salvare a unei
contiine prea fricoase sau prea comode, care nu poate accepta dect ceea ce i-a devenit
deja cunoscut, exist ceva care nu uit i care nu trece cu vederea evenimentele sau
tririle ce par s se ncadreze n regulile unei alte logici.
n acea diminea a anului 1994, dup ce i-a revenit din ocul iniial, Eugen i-a
reluat viaa de dinainte, fr a se preocupa prea mult n a gsi explicaii. Avusese un
accident, urmat de halucinaii trectoare i atta tot. Dar, la nici trei sptmni, aa-
zisele halucinaii se dovedir a nu fi chiar att de trectoare precum crezuse.
ntr-o zi, la vremea prnzului, o senzaie stranie de ameeal, urmat de o stare de
vom, l ntiinar pe Eugen c lucrurile sunt ceva mai complicate dect crezuse. La fel
ca prima oar, pe fondul slbiciunii trupului, lumea familiar perceptibil prin
intermediul simurilor se estomp progresiv -fr ns a disprea cu totul - pentru a face
loc lumii paralale deja cunoscute, cu peisaje mirifice, rupte parc din visurile inocente
ale unui copil.
De data aceasta, pe fundalul peisajului, fiine strlucitoare cu staturi impresionante
se micau cu viteze ameitoare ntr-o direcie sau n alta, fr a-l remarca pe micul om
ngrozit. Speriat la culme, Eugen a luat-o la goan pe strzi, printre mainile care-l
claxonau, printre pietonii care-1 priveau mirai. Nu vedea pe unde fuge i nici ce este n
jur. Nu voia dect s se ascund ct mai grabnic i s scape n sfrit de "extrateretrii"
care invadaser planeta. Oamenii de pe strad ascultau mai mult sau mai puin
ngduitori explicaiile precipitate ale unui individ livid de groaz, care fugea de rupea
pmntul.
n acele momente de adnc groaz, singura speran era s descopere un loc n care
s nu mai fie urmrit de "extrateretri". i, pn la urm l-a gsit, dar nu n locul acela
linitit, cu cmi de for, paturi albe i medici competeni, indicat de binevoitorii
ntlnii pe strad, ci prin atingerea unei stri de oboseal ce a determinat, n cele din
urm, ntreruperea contactului vizual cu acea lume populat de fiine nspimnttoare,
cu trupuri ce luminau precum neoanele, care se deplasau n toate direciile cu o vitez
ameitoare. i, ntr-adevr, nu se tie cum, imaginea acelei lumi a disprut ca prin
farmec, iar Eugen s-a ntors la traiul de toate... zilele.

Clarvztor n lumea eteric

Acesta a fost ns nceputul unei aventuri ce nu s-a ncheiat nici n ziua de astzi. La
cteva zile dup aceea, "halucinaiile" au revenit, dar de data aceasta Eugen nu s-a mai
speriat la fel ca prima oar, ci, metodic, a nceput s nvestigheze ceea ce se perinda n
jurul su. A neles c s-a petrecut un eveniment important, dar nu a neles de la
nceput c a dobndit o capacitate nou, definit de cercetrile tradiiei ezoterice i de
parapsihologia modern prin termenul de "clarvedere" sau "a doua vedere".
Cu timpul, Eugen nu s-a mai speriat la contactul cu acea lume enigmatic i, mai
mult dect att, a nvat s-i provoace singur, prin presarea anumitor puncte de pe
suprafaa trupului, capacitatea de a o percepe prin cea de-a doua vedere, ori de cte ori
9
dorete.
n cele din urm, a fost remarcat de fiinele care, nu cu mult timp n urm, l
speriaser de moarte. i ntre acele fiine impresionante i Eugen s-a nfiripat un dialog,
care continu i astzi. La nceput nencreztor, Eugen le-a ntrebat dac sunt ntr-
adevr extraterestre, aa cum crezuse iniial. Zmbind, acele fiine strlucitoare i-au
replicat c nu auziser vreodat despre extrateretri - despre fiine provenite din afara
globului terestru, care s se deplaseze cu aparate de zbor materiale -, dar l-au nvitat pe
Eugen ca, n cazul n care va remarca vreuna, s le dea i lor de tire, s se minuneze
mpreun c exist ceva despre care n-au aflat. Dar n momentul n care a dorit s tie
cine i ce sunt, Eugen a primit de la impozantele fiine care populau acea lume
rspunsul c sunt "fraii mai mari ai fiilor femeii", adic, ceea ce, noi, oamenii, denumim
prin termenul generic de ngeri.
n momentul n care ntlnete o fiin angelic, discuia ncepe, invariabil, cu
ntrebarea "Ce vrei s tii". Uneori, este necesar ca fiina angelic s explice de mai multe
ori pentru a fi priceput de o minte omeneasc; dincolo de toate, rbdarea, buntatea i
modul lor impecabil de comportare depesc orice limit a imaginaiei. Nimeni nu se
supr cnd este ntrebat, toate fiinele sunt fericite c pot rspunde unei fiine umane
ncarnate. Nimeni nu este n criz de timp, dei vastitatea activitilor pe care le
desfoar este imposibil de conceput.
Toate fiinele ngereti se comport cu un om ca i cum ar fi cel mai important
element din cosmos, iar aceasta nu se petrece doar cu o singur fiin uman, ci cu toi
oamenii deopotriv. Cnd omul sufer, fiinele angelice sufer mpreun cu el, cnd
omul este bucuros, se bucur mpreun cu el. Bucuria lor cea mai mare este de a-l ajuta
pe om, "fratele lor mai mic", care, de cele mai multe ori, greete i sufer consecinele
actelor sale.
Paralel cu nvestigarea amnunit a lumii respective i a fiinelor ntlnite, Eugen a
remarcat un alt fapt interesant: ori de cte ori era conectat la cea de-a doua vedere,
putea vedea dublura eterat, aura energetic ce nvluie orice fiin vie din lumea
material.
n acea perioad, Eugen nu era nc nformat c omul , posed aur, suflet sau
spirit, nici c exist o lume a spiritelor sau o lume de "dincolo". Educaia sa, mai mult
materialist, nu i adusese pn atunci n atenie faptul c dincolo de lumea material
mai poate exista i altceva. Acesta este i motivul pentru care, n prima etap a
dezvoltrii capacitilor de clarvztor, denumea ntr-un mod impropriu structurile aurei
prin termeni precum "cmi", iar chakrele prin termeni precum "leduri" sau "beculee".
Dup ce s-a obinut s perceap prin cea de-a doua vedere, Eugen a fost implicat
ntr-un alt eveniment dramatic. Internat n spital, n urma unei crize renale, a fost supus
unei operaii. Atunci a suferit un accident postoperatoriu, n urma cruia a trecut
printr-o experien de moarte clinic. Decorporarea i recorporarea, precum i trecerea
prin etapele succesive ale morii clinice, au reprezentat alte experiene notabile, care l-au
determinat s continuie investigarea aurei umane i a lumii paralele prin cea de-a doua
vedere.
Dup terminarea perioadei de convalescen ce a urmat operaiei, Eugeu a reluat
metodic investigaia. O lung perioad de timp, prin procedeul deja cunoscut, Eugen i-a
activat voluntar cea de-a doua vedere, pentru a putea observa att aurele umane ct i
lumea paralel - care nu este alta dect lumea eteric.
Lumea eteric este, dup cum bine se tie, diferit de lumea astral - lumea n care
10
merg oamenii dup momentul morii. Lumea eteric este, de fapt, o lume intermediar
ntre lumea fizic i lumea astral.
n ceea ce privete lumea eteric, Eugen poate observa prin cea de-a doua vedere
doar ce se afl n faa lui i ceea ce-i permite acuitatea vizual; el poate vedea doar ct i
permite acuitatea vizual n astfel de condiii.
Decorul lumii eterice este diferit de decorul lumii materiale, dei cuprinde aceleai
forme de relief: cmpii, muni, ape curgtoare. Acolo unde exist orae n lumea
material, n lumea eteric nu exist dect forme de relief asemntoare cmpiilor, n
care se observ arbori i pomi fructiferi. ntruct, n lumea eteric exist i muni nali,
este firesc ca Eugen s-i poat observa doar de la deprtare, ntruct ar trebui s ...
zboare pentru a ajunge acolo. Munii din lumea material nu sunt situai n aceleai
locuri n care se afl cei din lumea eteric.
Pe de alt parte, este bine de tiut i faptul c nici un om care posed cea de-a doua
vedere nu poate cunoate absolut tot ce se afl n lumea eteric. Cel care posed cea de-
a doua vedere trebuie s se deplaseze n lumea material pentru a urmri decorul i
peisajele din lumea eteric. Astfel, dac n lumea eteric, Eugen are n fa un copac, s
spunem la cinci metri, trebuie s se deplaseze cinci metri n lumea material, pentru a fi
exact n faa lui.
Totui, nu doar observarea vizual a lumii eterice i a aurei umane constituie
atributul fundamental al clarvztorului Eugen. n afara simului vzului, el are
dezvoltate alte trei simuri de baz, care pot aduce informaii valoroase: auzul, mirosul i
simul vechimii.
Prin vz, Eugen ia cunotin de formele i culorile mediului lumii eterice i ale aurei.
Culorile, de cele mai multe ori, sunt diferite de cele care exist n lumea material, au o
alt strlucire i o alt intensitate. Verdele din lunea material nu este asemntor cu
cel din lumea eterica sau cu cel prezent n straturile aurei. De asemenea, exist i culori
fr corespondent n lumea material.
Auzul este un sim complementar de mare valoare cognitiv, ntruct, spre deosebire
de lumea material, fiecare obiect, fiin sau element emite un anumit sunet. De fapt,
sunetul nu poate fi desprit de culoarea sa corespondent. Fiecare fiin a lumii eterice
posed propriul sunet de fond, care nu seamn cu al alteia. Fiecare element auric are,
de asemenea, propriul su sunet. Universul nu este doar cromatic, ci i sonor, iar aceste
dou elemente ale cosmosului dau o bogie de informaii pe care cunoaterea din lumea
material nu le poate oferi.
Asemntor, mirosul reprezint un factor suplimentar n procesul cunoaterii. n
general, mirosurile perceptibile n lumea eteric i n structurile aurei sunt diferite de
cele existente n lumea material, precumpnind n general mirosurile florale. Se poate
stabili totui o coresponden cu mirosuri cunoscute din planul fizic.
La toate acestea se adaug un sim care nu are corespondent n lumea material:
simul vechimii. Acest sim, care nu pare s aib un organ specific, precum este urechea
pentru auz sau ochii pentru vz, permite o nelegere aprofundat a mediului eteric, dar
mai ales a fiinelor umane sau nonumane ntlnite. Fiecare fiin are propria sa
experien de via, care este perceput sub forma acestui simmnt uman: vechimea.
De asemenea, prin intermediul simului vechimii se poate percepe ntr-un mod inedit
vechimea straturilor aurice.
Muli dintre noi, n anumite momente ale existenei noastre, ne simim, dintr-o dat,

11
foarte btrni sau simim difuz faptul c avem n spate o ndelungat experien de
via, ce pare c transcende scurta existen n lumea material. Dac am ridica la
puterea a zecea un astfel de simmnt, ne-am putea face o idee cu privire la ceea ce
este simul vechimii. Fiinele spirituale au o vechime incomensurabil, care aproape
ocheaz pe cel care le poate percepe. Oamenii sunt, la rndul lor, difereniai: unii sunt
mai tineri, alii sunt mult mai btrni, deci au o experien spiritual mult mai
ndelungat.
Acum trebuie fcut o constatare extrem de important: Eugen nu poate ptrunde n
lumea eteric, ci doar o poate vedea. Nici un om ncarnat nu poate ptrunde corporal n
lumea eteric (n stadiul evolutiv actual), pentru c nu are cum.
Eugen doar vede lumea eteric - desigur, prin cea de-a doua vedere - dar nu poate
interaciona cu ea. De exemplu, n lumea eteric exist arbori cu fructe, dar el nu poate
culege un fruct de pe o ramur. De cte ori a ncercat s culeag un fruct, s rup o
crengu sau s ating o fiin de lumin a fost ca i cum ar fi ncercat s prind vntul:
a trecut prin ea, aa cum trece mna unui om Printr-o imagine holografic proiectat de
un sistem de laseri. Este ca i cum un copil ar ncerca s prind o raz de soare ce se
strecoar prin fanta unei ui ntredeschise.
Este extrem de intersant i modul n care imaginea lumii eterice se proiecteaz
omnidirecional n jurul lui, precum o hologram. S spunem c, ntr-un anumit
moment, Eugen privete spre direcia fizico-geografic terestr vest. n acel moment, se
deschide o imens panoram, n care se vede acea parte din lumea eteric. Decorul din
lumea material - imaginea vizual a lumii fizice imprimat pe retin - se estompeaz
aproape complet, iar n locul ei apare un alt decor: de exemplu, o pdure gigantic, cu
arbuti imeni, bogai n fructe. Dac schimb poziia, imaginea se modific, n funcie
de perspectiv: se vd ali copaci sau se vede alt peisaj.
Eugen poate comunica, de asemenea, cu fiinele din acea lume, dar nu poate fi atins
material, ci doar auric. Mai mult dect att, Eugen a devenit un canal de comunicare
ntre cele dou lumi: pe de-o parte, el poate observa lumea eteric, iar pe de alt parte
fiinele din lumea eteric pot vedea, prin intermediul lui, lumea material, aa cum se
vede prin ochii fizici ai unui om.

Asocierea

n a doua jumtate a anului 1999, s-a produs ntlnirea dintre semnatarul acestor
rnduri i Eugen Nicolae Gsc. n acea perioad, care nc mai struie n amintirea mea
ntr-un mod straniu, Eugen era n cutarea unei persoane care s-l neleag i, mai
ales, s-l ajute s se poat descurca n hiul de informaii pe care, ntr-un limbaj total
inadecvat, era dispus s le mprteasc oricui avea bunvona de a-l asculta.
Fiind prins pe atunci cu propriile mele probleme - fceam corecturile finale la prima
mea carte, care a aprut ulterior sub titlul Tainele iniiailor vechiului Egipt, paralel cu
pregtirile preliminare necesare redactrii unei a doua cri -, nu am avut timpul
neceasar s m implic cu adevrat n ceea ce voia Eugen s fac. Cum nu stpnea
meteugul scrisului, Eugen cuta pe cineva capabil s-l ajute s atearn pe hrtie o
parte din experienele sale de pn atunci.
Dei, de o bun bucat de timp btuse la multe ui, Eugen fusese refuzat, mai mult

12
sau mai puin politicos. Eu nsumi, tributar opiniei c fiecare, dac are ceva de spus,
trebuie s fac singur efortul de a-i comunica concepiile sau experienele, am ezitat o
lung perioad de timp nainte de a m apuca n mod serios de treab. Gndindu-m
totui la faptul c propriile mele neliniti, propriile mele erori sau propriile mele ntrebri
sunt ale multor oameni, gndindu-m, n acelai timp, c ncercarea de a rspunde la
ele poate aduce, dac nu rspunsuri, cel puin contientizarea unor aspecte care s
ajute la nelegerea global a unor stri de fapt ce vizeaz nelegerea omului i a lumii,
am acceptat n cele din urm s atern n scris dezvluirile lui Eugen.
n momentul primelor discuii cu Eugen, eu aveam o opinie oarecum format, att
despre clarvztori, ct i despre aspectele ce pot fi cercetate prin intermediul
clarvederii. Cu toate c, opinia mea era format n principalele linii directoare, nici una
dintre temele de fond nu era n contradicie cu ceea ce-mi spunea Eugen. Ceea ce era cu
adevrat inedit pentru mine erau amnuntele i aspectele concrete. Eram uimit de faptul
c Eugen a putut penetra o lume despre care se tiu foarte puin lucruri, o lume pe care
doar puini clarvztori au fost capabili s o cunoasc.
Dificultile legate de redactarea textului final al primei cri, For contra For, i
debutul colaborrii cu Eugen pot arunca o lumin lmuritoare asupra evenimentelor
petrecute atunci. La nceput, lucrurile nu au fost ntru-totul limpezi pentru mine. Dei,
iniial, am ezitat s reproduc n scris ceea ce Eugen decisese s-mi dezvluie despre
experienele sale, ulterior mi-am nvins reticena. Totui, ntre momentul n care am
discutat pentru prima oar cu Eugen i momenetul n care m-am apucat efectiv de scris
s-au scurs mai multe luni.
Desigur, n urma primelor ntlniri, dincolo de stupefacia iniial, sentimentul meu
general a fost acela de nencredere. Am lsat totui lucrurile s curg. Treptat, ntlnirile
noastre au devenit mai dese, sfrnd prin a ne petrece ore ntregi n discuii, clarificri
i, uneori, controverse.
Vorbindu-mi despre lumea eteric, Eugen devenise o, eherazad ale crei poveti
erau derulate pe parcursul fiecrei seri, iar eu, vrnd-nevrnd, mi asumasem rolul lui
Harun al Rashid, acela de a asculta relatri despre evenimente petrecute ntr-o alt
dimensiune a cosmosului. Treptat, pe msur ce se derulau discuiile, pe msur ce se
nsilau capitolele, iar subiectele erau ct de ct dezvoltate i parial elucidate, mi-am
dat seama c, n ciuda limbajului, de multe ori atipic, pe care, sincer s fiu, nu prea l
nelegeam, Eugen vorbea despre aspecte relativ cunoscute. Vorbea dintr-o perspectiv
pe care nu o cunoteam i nu o ntlnisem nicieri.
n faza iniial, total nencreztor, i-am pus lui Eugen multe, foarte multe ntrebri.
La ntrebrile mele nsistente i adesea enervante - eterna ntrebare "de ce" -, Eugen
rspundea nvariabil: pentru c aa se vede. Cum ntrebrile mele curgeau n avalan,
iar nencrederea era pe msur, Eugen a reuit, cel puin n prima parte a discuiilor
noastre, s m arunce ntr-o stare de confuzie cvasitotal.
O barier n comunicare era, pe atunci, limbajul atipic al lui Eugen, pe care nu-l
nelegeam n totalitate, i, ntr-o oarecare msur, era i incapacitatea mea de a lsa la
o parte ceea ce tiam, pentru a asculta neprtinitor ceea ce mi se povestea. Cu timpul,
am nceput s ne armonizm limbajul, mai ales n ceea ce privete aspectele "tehnice",
cu privire la aur.
Pe parcurs, dei nu am dorit iniial acest lucru, rolul meu a trebuit s devin mult
mai activ. Dac, iniial, rolul meu consta doar n transcrierea ntr-un limbaj coerent a
experienelor lui Eugen, mi-am dat foarte repede seama de faptul c lucrurile sunt mai
13
complicate dect pruser. Dat fiind natura celor expuse de Eugen, trebuia depit
rolul, liber asumat, de "scrib autorizat". Era nevoie de un efort imens de triere, selectare,
analiz, sintez i, mai ales, de interpretare a unor informaii diverse. Multe din
informaii aveau toate ansele s se piard, n cazul n care efortul de analiz i de
sintez, specifice unui astfel de demers, nu era dus pn la capt i, mai ales, n cazul
n care nterpretarea nu se potrivea.
n perioada de nceput a colaborrii ntre mine i Eugen, mi-am pus problema felului
n care s reflect cele afirmate de el. Gndindu-m la modul n care voi proceda, am
descoperit cteva soluii. Aveam de ales ntre a face un reportaj, de a urma ntocmai firul
celor narate de el, de a realiza cartea sub forma unui interviu sau de a realiza o carte n
care s-mi revin rolul de narator obiectiv. Am renunat curnd la varianta unui
reportaj, apoi am renunat la varianta unei cri interviu - variantele cele mai facile - i
m-am nhmat la munca cea mai dificil. Ceea ce m interesa cu adevrat i, mai ales,
ceea ce voiam s fac era construirea unei concepii bazate pe descrierile lui Eugen i pe
explicaiile primite de la fiinele cu care el are capacitatea de a dialoga. Am considerat c
nu noi, ca persoane, suntem importante, ci concepia ce ar putea rezulta.
Cu timpul, aspectele puse n discuie au nceput s se lmureasc. Efortul comun de
descifrare a rolului i a funcionrii elementelor care pot fi observate prin cea de-a doua
vedere a dus n cele din urm la o concepie general. Este de la sine neles faptul c,
fr explicaiile lmuritoare provenite de la fiinele cu care dialoga Eugen n lumea
eteric, nu s-ar fi ajuns la nici un rezultat. Aceste explicaii au constituit temeiul care a
fcut posibil redactarea primei cri: For contra For. De fapt, meritul esenial
aparine fiinelor cu care Eugen a dialogat n lumea eteric, cci fr explicaiile lor
rbdtoare, n-ar fi fost posibil nimic.
A urmat o perioad ndelungat, n care am ncercat s analizez i s sintetizez ntr-
un tot coerent informaiile obinute. Cum terminam un capitol, i-l citeam lui Eugen i
fceam corecturile din mers. Treptat, efortul depus a produs roade. Capitolele se
constituiau ncetul cu ncetul, fragmentele aparent disparate ncepeau s se lege. Dup
mai bine de nou luni de redactare, am stabilit configuraia general a crii - nu
nainte, desigur, de a avea acceptul lui Eugen.
Convenisem, nainte de toate, s am dreptul de a stabili redactarea textului, modul
de concepere i de exprimare. Trebuia doar s fiu atent s nu modific n vreun fel
ncrctura informaional iniial, rod al nvestigaiei prin cea de-a doua vedere. n cele
din urm, citind varianta final, Eugen a fost de acord cu textul propus de mine,
considernd c inadvertenele sunt minore. Firete, nu a uitat s-mi reproeze
prietenete faptul c, nc nu m putusem dezbra de concepiile mele "nvechite" - cum
afirma el n glum -, pentru a primi cum se cuvine informaiile inedite comunicate prin
intermediul su de ctre fiinele din lumea eteric.
Dar, nainte de toate, mai trebuie spus un lucru absolut necesar: nici cartea For
contra For, nici cartea de fa, nici urmtoarele cri pe care le pregtim, nu reprezint
cri de autor n sensul tradiional al cuvntului.
n aceste cri este expus o anumit concepie, dar este evident pentru orice cititor
faptul c o astfel de concepie nu poate aparine unui om, dup cum nu poate aparine
nici efortului comun a doi oameni.
Tot ce am reprodus n carte este, desigur, rodul cercetrii lui Eugen prin cea de-a
doua vedere, dar pentru a nu ncrca textul i, mai ales, pentru a pstra coerena

14
explicaiilor, am preferat s-l desemnez pe Eugen prin termenul clarvztorul. De
asemenea, ori de cte ori, va fi folosit n carte expresia prin clarvedere, Eugen este
subiectul subneles.

Capitolul 2
AURA OMULUI

Perspective

Cercetrile mai mult sau mai puin recente asupra structurii aurice umane pun
accentul doar asupra elementelor cantitativ-statistice: dimensiuni, culori, densiti etc.
ntr-un fel, cercetrile respective cerceteaz aura uman ca pe un motor de main,
dup normele metodologice specifice tiinei.
Este totui de la sine neles faptul c nu se poate face o analiz a structurilor aurei
umane fr a ine cont de celelalte planuri ale cosmosului spiritual, dup cum nu se
poate face o analiz pertinent fr a se ine cont i de fiinele angelice care se manifest
n lumea eteric. De aceea, am considerat oportun ca descrierea constatrilor obinute
prin cea de-a doua vedere de ctre Eugen Nicolae Gsc s fie realizat din dou puncte
de vedere.
Primul punct de vedere, care este sintetizat n prezenta lucrare, are ca obiect de
studiu structura energetico-informaional a fiinei umane considerat n sine, iar al
doilea punct de vedere se refer la structura energetico-informaional a omului
considerat sub aspectul raporturilor sale cu mediul, cu lumea n ansamblu, cu ali
oameni i cu fiinele diriguitoare ale cosmosului. Acest din urm punct de vedere va fi
analizat separat, ntr-o lucrare viitoare.
Descrierea constatrilor obinute prin clarvedere de ctre Eugen Nicolae Gsc
poate fi realizat prin dou metode de lucru: una dintre metode pornete dinspre
general spre particular, iar cealalt dinspre particular spre general. Una dintre metode
pornete de la macrocosmos spre microcosmos, iar cealalt metod pleac de la
microcosmos spre a ajunge la macrocosmos. Datorit specificului cercetrii lui Eugen
prin clarvedere, am ales metoda ce pleac de la microcosmos spre macrocosmos.
Microcosmosul este, desigur, omul i alctuirea sa auric, iar fr nelegerea modului n
care este structurat omul, nu se poate nelege nimic din macrocosmos.
Omul, ca structur material, energetic i informaional este copia ntregului.
Omul este imago mundi, un microcosmos care reflect structura macrocosmosului -
cosmosul spiritual. La fel ca i macrocosmosul, fiina omeneasc este format dintr-un
aspect existenial, care este corpul fizic i dintr-un aspect ortoexistenial, format, la rndul
su, din mai multe nveliuri energetice, care mpreun formeaz ceea ce numim aura.
Concepia rezultat n urma demersului cognitiv realizat de ctre Eugen relev faptul
c, n afara trupului fizic, exist mai multe structuri energetice. Prelund tradiia
statornicit de mult vreme, am considerat c este bine ca aceste nveliuri aurice s
primeasc, cu toate, denumirea de corpuri.
Se tie, denumirea de corp energetic nu a satisfcut preteniile criticilor, ceea ce este
15
perfect ntemeiat, dac ne gndim ce nseamn n fond termenul de corp. Prin corp, ne-
am obinuit s nelegem un corp material mai mult sau mai puin dens, care ocup un
loc n spaiu. Desigur, din aceast perspectiv, nveliurile energetice nu prea au cum s
ndrepteasc utilizarea termenului de corp.
Cu toate acestea, Eugen poate remarca prin clarvedere faptul c nveliurile
energetice sunt situate pe un alt nivel cuantic dect trupul material, iar pe nivelul
respectiv ele se comport precum corpurile materiale n lumea fizic. Acesta este temeiul
pentru care, pentru un clarvztor, folosirea termenului de corp poate ntra n
terminologia curent.
Cercetnd fenomenele cu discernmnt i cu atenie, beneficiind de asemenea i de
explicaiile fiinelor din lumea eteric, se poate face o distincie clar ntre corpurile ce
formeaz structura energetico-informaional a omului. De aceea, pentru a
prentmpina orice nenelegere a subiectului, am considerat c este util s desemnm
prin termenul de aur toate corpurile energetico-informaionale, nvizibile percepiei
normale, care formeaz nivelul ortoexistenial al fiinei omeneti. De asemenea, am
considerat necesar s introducem termenul de plan cuantic pentru a desemna acele
niveluri perceptibile prin clarvedere de ctre Eugen, care transcend planul fizic al
cosmosului.
n plus, pentru a evita orice nelegere eronat cu privire la fiina omeneasc i la
modul n care este alctuit, n cele ce urmeaz vom prezenta principalele elemente
constitutive ale fiinei umane din patru perspective, n funcie de patru sisteme de
referin.
Prima perspectiv este cea a modului n care se prezint structura energetico-
informaional a omului n limitele unei existene n lumea material, deci omul ca
spirit ncarnat n trup fizic. Aceast perspectiv va fi ntregit prin descrierea, n
ordinea lor, a elementelor constitutive ale fiinei umane.
A doua perspectiv este cea a modului n care se prezint clarvederii structura
energetico-informaional a omului att naintea naterii n lumea material, ct i dup
moarte sau, cu alte cuvinte, cum apare omul... n afara trupului.
A treia perspectiv din care poate fi cercetat aura omului este perspectiva
planurilor cuantice. Fiecare structur a amplului sistem auric uman se afl dispus n
propria sa "lume", adic pe propriul ei nivel cuantic.
n fine, a patra perspectiv este cea funcional, n care componentele aurei umane
vor fi analizate n dinamica manifestrii lor la omul ncarnat.

Individualitatea

Dup Eugen, fiina omeneasc este format, n afara trupului material, din mai
multe elemente constitutive, dup cum urmeaz: spiritul, nveliul spiritului, corpul
cauzal al spiritului, corpul duh, corpul adamic, linia divin, sufletul, corpul eteric
interior, corpul eteric exterior, corpul emoional, corpul astral, corpul mental
inferior, corpul mental superior, corpul spiritual, sistemul de protecie ablon,
plasele aurice, inima auric, banda de lumin din jurul capului, corpul plaselor
mesianice, noul corp eteric.
16
 Toate aceste elemente au fost descrise succint n lucrarea anterioar - For contra
For. n cele ce urmeaz vom dezvolta descrierea elementelor principale ale structurii
aurice, pornind de la elementul cel mai important, spiritul, care este situat pe cel mai
profund nivel cuantic. Toate elementele structurii aurice ale fiinei umane vor fi analizate
n ordinea lor fireasc, indiferent de importana sau de caracteristicile pe care le
manifest n ansamblul general.
Elementul central al fiinei umane, nucleul neperisabil, este, aadar, spiritul. Spiritul
este vizibil n interiorul trupului omenesc n regiunea pieptului, undeva ntre chakrele
manipura i vishudi.
Exist ns diferene sensibile de poziionare a spiritului; unii oameni posed spiritul
situat n apropierea chakrei anahata, n timp ce ali oameni posed spiritul n apropierea
chakrei manipura. Diferena de poziionare a spiritului nu depete trei-patru
centimetri, astfel nct, deocamdat, vom face abstracie de ea.
Privit prin clarvedere de ctre Eugen, spiritul are forma sferic a unei mingi de ping-
pong, strlucitoare, care pulseaz intermitent n trei culori: rou, alb i albastru.
Aceast structur sferic, vizibil destul de palid la omul ncarnat, este nucleul
imperisabil al fiinei omeneti.
De la spirit se formeaz o legtur cu trupul material printr-un cordon format din
lumin, ca o raz strlucitoare. Spiritul este legat de corpul material n dou puncte
principale: coul pieptului i n spate, ntre omoplai.
La toi oamenii, spiritul posed aceeai structur standard. Cu toate c este identic
la toi oamenii, spiritul prezint anumite caracteristici, n funcie de nivelul evolutiv al
fiecrui om. Ceea ce difer este strlucirea i luminozitatea sa. De aceea, el prezint
culori, sunete i mirosuri diferite, n funcie de nivelul evolutiv al omului respectiv ntr-
un cuvnt, spiritul are culoarea, mirosul, luminozitatea i sunetul n funcie de gradul
de evoluie al omului.
Al doilea element al fiinei umane este nveliul spiritului, o membran cu
circumferina de mrimea unei mingi de tenis de cmp, care nvluie sfera spiritului.
nveliul Spiritului este format, la rndul su, din trei sfere. Fiecare dintre cele trei
sfere are propria sa culoare. Cele trei sfere sunt dispuse n jurul nucleului spiritului.
Spiritul i nveliul su formeaz o unitate ndestructibil.
Al treilea element este corpul cauzal. Corpul cauzal are forma unei sfere cam de
mrimea unei portocale. Corpul cauzal nvelete precum o membran spiritul i
nveliul spiritului. Printre alte caracteristici, corpul cauzal are rolul de a proteja
spiritul de orice agresiune din afar. De fapt, corpul cauzal este nveliul dat omului de
structura Terrei aurica, drept pentru care poate fi considerat un corp spiritual
"planetar".
Corpul cauzal este sediul contiinei i voinei, contienei i memoriei. El poate fi
considerat drept depozitul ancestral n care se strng toate experienele individului, de
cnd s-a ncarnat pentru prima oar. Corpul cauzal este, pe drept cuvnt, depozitul n
care se afl stocate toate amintirile individualitii umane, de la prima ncarnare pn n
prezent.
ntre cele trei corpuri - spiritul, nveliul spiritului i corpul cauzal - nu exist, n
mod aparent, nici o legtur energetic, dei sunt incluse una n alta. Ele se urmeaz
una pe cealalt, ca i cum ar fi situate n acelai cmp gravitaional.
17
 ntregul angrenaj seamn cu un ansamblu care are n centru o sfer care este
spiritul. Spiritul este nvluit ntr-o membran protectoare - nveliul spiritului - i
introdus ntr-o alt sfer: corpul cauzal. Dei, par a forma un ansamblu perfect, este de
la sine neles c fiecare dintre ele se afl pe propriul nivel cuantic, n propria sa lume i
n propriul su mediu.
Urmtorul element al structurii energetico-informaionale a fiinei umane este linia
divin - o linie de energie strlucitoare, asemntoare unei raze de lumin, care se vede
foarte clar ncepnd de la un metru i treizeci de centimetri deasupra capului unui om i
care se termin undeva sub tlpile picioarelor.
Linia divin trece exact prin centrul spiritului, secionnd structura fiinei umane
n dou pri egale, precum canalul Sushumna la nivelul corpului eteric sau coloana
vertebral la nivelul corpului material.
Linia divin arat ca o linie de culoare argintie, ce pare s coboare de sus, ptrunde
prin interiorul chakrei sahasrara i iese prin muladhara. Este de presupus c linia
divin nu se termin la distana de un metru i treizeci de centimetri deasupra capului,
ci continu n infinit, dar acest aspect nu este observabil pentru a doua vedere a lui
Eugen.
Linia divin poate fi considerat "firul de argint" ce leag spiritul omului de
Dumnezeu. Linia divin reprezint legtura peren i indestructibil a omului cu
Dumnezeu, proiecia Divinitii n corpul omenesc fiind chiar spiritul.
Linia divin apare clarvederii ca un tub gros de jumtate de centimetru, alctuit din
milioane de particule minuscule, de culoare roie, galben sau albastr, care nu se ating
ntre ele, dar care se aprind continuu unele de la altele, ca prin inducie. Privit de
aproape, linia divin pare s se exfolieze n mai multe ramificaii luminoase, fiecare
ramificaie avnd culori, sunete i mirosuri specifice.
Din nalt, prin linia divin "curge" nencetat o energie cristalin, de forma unor fulgi
luminoi, cu o culoare fr corespondent n culorile spectrului solar. Fulgii luminoi
emit un miros oarecum asemntor mierii de albine.
n biserici, la preoii aflai n exerciiul funciunii, aceast energie se revars mult mai
abundent dect la oamenii obinuii, precum o ninsoare format din fulgi mari,
luminoi, ce coboar printr-un tub transparent - la fel ca acele jucrii de iarn, formate
din globuri de sticl n interiorul crora par s cad fulgi groi de zpad.
Linia divin emite culori n funcie de nivelul evolutiv al oamenilor. Dup cum se
prezint clarvederii lui Eugen, oamenii se mpart n apte clase evolutive, fiecare clas
evolutiv fiind caracterizat prin anumite particulariti de baz ale structurilor aurice.
La oamenii din primele dou clase evolutive, linia divin are culoarea alb strlucitoare.
La oamenii care au depit a doua clas evolutiv, linia divin are culoarea albastr. La
cei din clasa a patra, linia divin are culoarea roie intens, cu sclipiri argintii. La
oamenii din a cincea clas evolutiv, linia divin are culoarea argintie.
O alt structur auric este vechea linie divin. Vechea linie divin este o
structur auric identic pn la un punct cu linia divin actual. Ea pare s fi fost n
activitate cndva, n trecutul ndeprtat. Actualmente, vechea linie divin este o
reminiscen auric pe cale de a se terge definitiv.
Vechea linie divin apare astzi ca un tub din care lipsesc mai multe pri. Este

18
alctuit din mii i mii de zale minuscule, destul de puin luminoase, de form ptrat.
Vechea linie divin pare s se descompun tot mai mult de la o existen la alta. n
trecutul umanitii, vechea linie divin a avut rolul i funciunea identice cu actuala
linie divin. n ziua de astzi, vechea linie divin nu mai emite nici un miros i nici un
sunet, iar luminozitatea sa este din ce n ce mai slab.
Corpul duh - numit uneori perispirit (mai ales n cazul n care este vorba despre
omul decorporat), adic purttor al spiritului i prima manifestare a sa -, este primul
element al structurii energetico-informaionale care posed o form umanoid.
Dac primele elemente constitutive ale fiinei omeneti, spiritul, nveliul spiritului
i corpul cauzal au forme sferoide - n lumea eteric, precum i n vechile scrieri,
spiritele sunt numite "stele" -, corpul duh este primul element care posed form
umanoid. Corpul duh este un trup de lumin diafan.
Corpul duh este acel element al fiinei omeneti care persist oarecum neschimbat
att n timpul existenelor fizice, ct i n lumea de dincolo. Acesta este motivul pentru
care corpul duh poate fi considerat un element peren al fiinei umane.
Evident, corpul duh este situat la un alt nivel cuantic dect corpul material sau
dect corpul eteric, dar, din punct de vedere spaial, la omul ncarnat, se gsete n
interiorul formei materiale i nu depete niciodat conturul trupului fizic.
Corpul duh este un element al fiinei umane despre care se poate vorbi foarte mult,
fr a epuiza nsemntatea sa deosebit. Despre corpul duh se poate vorbi din dou
perspective distincte, oarecum independente, dar n acelai timp interdependente. n
primul rnd, se poate vorbi despre corpul duh din perspectiva omului... n afara trupului,
iar n al doilea rnd se poate vorbi din perspectiva omului aflat n trup material. Att
nainte de naterea n lumea material, ct i dup trecerea prin Poarta morii, corpul
duh este "trupul" de lumin n care se manifest omul.
Dei naintea naterii n lumea material are dimensiuni apreciabile, nlimea sa
atingnd aproximativ 2,30 metri, n momentul naterii, corpul duh sufer o comprimare
aproape de neconceput pentru o minte raional. n momentul naterii, corpul duh se
comprim brusc, devenind mai mic dect trupul ftului. Treptat, de-a lungul vieii
omului, corpul duh rmne permanent mai mic dect trupul material, dar continu s
se maturizeze i s creasc o dat cu corpul material. n timpul existenei ntrupate,
corpul duh nu depete limitele trupului material.
Privit prin clarvedere de ctre Eugen, n timpul existenei ntrupate, corpul duh se
vede ca o ppu luminoas, ca o figurin din neon, care emite o luminozitate
constant. La toi oamenii, corpul duh este unicolor, iar culoarea sa unic este n
funcie de nivelul evolutiv al fiecrui individ.
Dac, de-a lungul vieii omului, corpurile aurei - de exemplu, corpul eteric, corpul
emoional ori corpul astral - i modific nencetat coloritul n funcie de sentimentele i
de pasiunile trectoare, corpul duh nu i modific culoarea. Pe toat durata vieii
unui om, corpul duh posed aceeai culoare, acelai miros i acelai sunet, n funcie de
nivelul evolutiv.
Caracteristicile de baz ale corpului duh nu se modific dect dup moartea fizic,
atunci cnd are loc "metabolizarea" experienelor din timpul vieii. ntr-un fel, culoarea
unic a corpului duh este o rezultant vectorial, reprezentnd nivelul evolutiv acumulat

19
n decursul palingeneziei omului prin Terra aurica, de-a lungul nenumratelor existene
ncarnate, dar i de-a lungul perioadelor petrecute n lumea de dincolo.
n funcie de culoarea corpului duh, oamenii pot fi mprii n apte clase evolutive
distincte. Fiecare clas evolutiv corespunde unei anumite culori a corpului duh. Prima
clas evolutiv se caracterizeaz prin culoarea roie, a doua prin culoarea portocalie, a
treia prin culoarea galben, a patra prin culoarea aurie, a cincea prin culoarea albastr, a
asea prin culoarea indigo, a aptea prin culoarea alb-argintie.
Dup cum se poate remarca, din punct de vedere cromatic, nivelurile evolutive
umane urmeaz ntructva - exist cteva deosebiri de nuan, avnd n vedere faptul c
i culorile transfizice sunt diferite de cele din lumea material - culorile spectrului solar,
iar din punct de vedere sonor par a urma notele gamei muzicale, de la Do la Si.
Culoarea corpului duh este, aadar, o rezultant vectorial evolutiv, care
reflect calitatea energetico-informaional global a fiinei umane.
Dup trecerea omului prin Poarta morii, cnd are loc desprinderea tuturor
structurilor aurice de trupul material, corpul duh, n urma unui proces de
restructurare i de reformatare, revine la dimensiunile pe care le-a posedat naintea
naterii n lumea material; dup moarte, omul redevine o fiin de lumin, de
aproximativ 2,30 metri.
n interiorul corpului duh se afl dispuse apte chakre principale, pe care le vom
denumi chakre-atribut. Cele apte chakre-atribut au form sferic, fiind asemntoare
ca aspect cu spiritul omului. Aceste chakre se afl situate n aceleai locuri n care sunt
dispuse, la nivelul corpului eteric, chakrele eterice. n fond, chakrele eterice sunt doar
manifestrile chakrelor-atribut.
Privite de ctre Eugen prin clarvedere, chakrele situate la nivelul corpului eteric
sunt prelungirile chakrelor-atribut aflate la nivelul corpului duh. Chakrele-atribut au
rolul de a metaboliza informaiile primite de la chakrele eterice ale corpului eteric.
La nivelul corpului duh exist, de asemenea, trei mari pete sau sigilii karmice.
Aceste pete karmice sunt vizibile la toi oamenii, n regiunea pieptului, dar ceea ce difer
este structura, dimensiunea i coloratura lor. Sigiliile karmice sunt zonele de la nivelul
corpului duh, n care este reflectat destinul fiecruia, acumulat de-a lungul existenelor
trecute.
n timpul vieii omului, corpul duh nu este accesibil observaiei prin clarvedere, fiind
acoperit de structurile aurice derivate - corpul eteric, corpul emoional, corpul astral
etc. Exist totui o mic poriune, undeva n regiunea pieptului, n care se poate observa
prin clarvedere o fant luminoas ce dezvluie culoarea corpului duh. Aceast fant
prin care se poate observa corpul duh la omul ncarnat este numit vizor de control.
Dup moarte, n lumea astral, omul redevine un corp duh. Dincolo de lumea astral
exist ns o alt lume, denumit uneori lumea spiritelor - sau, pentru a folosi
terminologia cretin, "Cerul"; n terminologia teosofilor este numit Devachan sau
lumea mental "rup" {rupa: cu form).
Pentru a ptrunde n lumea spiritelor, omul are nevoie de un alt trup. Acest trup de
lumin - care ns nu poate fi observat la omul ncarnat, dup cum nu poate fi observat
nici mcar la omul aflat pe unul din palierele lumii astrale, fiind ascuns complet de
corpul duh - este corpul spiritual adamic.

20
 Lucrrile mai vechi de ocultism vorbesc adesea despre un fenomen numit "moartea
astral", n care, ceea ce noi denumim corpul duh "moare", iar omul ptrunde mai
departe, n lumea spiritelor. Dar, pentru a ptrunde n lumea spiritelor, n Cer sau n
Devachan, omul are nevoie de un "trup" de natur spiritual.
Acest trup i dezvluie existena abia dup ce omul a terminat existena n lumea
astral, cnd are loc un fenomen extraordinar. n timpul unei ceremonii, la care
particip nalte fiine angelice corpul duh se aprinde instantaneu, ca un joc de artificii i
"arde" complet, lsnd s se vad un alt corp, de o mare frumusee: corpul spiritual
adamic. Aadar, corpul duh ascunde n interiorul su un alt corp de lumin. Acesta
este corpul spiritual adamic .
Corpul spiritual-adamic este un corp de lumin de o frumusee imposibil de
exprimat n termeni omeneti. El nu posed caracteristici precum culoare, fiind identic
la toi oamenii. Corpul spiritual adamic este, ntr-adevr, trupul arhetipal al omului,
creat cndva de ctre Dumnezeu, "dup Chipul i Asemnarea Sa".
Omul aflat n corpul spiritual adamic este asemntor unui nger strlucitor.
Capacitile sale de manifestare sunt extraordinare. Desigur, omul nu trebuie identificat
cu un nger, fiind vorba doar despre o comparaie.
Vechile concepii ale umanitii, numite astzi pe nedrept "mito-poetice", vorbeau
despre un mega-antropos, o form arhetipal perfect, "strmoul tuturor oamenilor".
Acest mega-antropos primordial a fost numit Purusha de vechile concepii ale indienilor,
Pan-gu de vechile concepii ale chinezilor i Adam Kadmon de vechii evrei.
Denumirea Adam Kadmon apare n Kabbala unde desemneaz "omul primordial".
Tot Kabala afirm c Adam, Primul Om, a fost creat ca reflectare a mega-antropos-ului
primordial. Cum macrocosmosul se reflect perfect la nivelul microcosmosului, este de
la sine neles c reflectarea n om a mega-antropos-ului primordial este o structur
auric distinct, care se manifest ca atare doar n "patria" omului, care este lumea
spiritual; aceast structur este corpul spiritual adamic.
Dup fenomenul denumit moartea astral, aflat n corpul spiritual adamic, omul se
ntoarce n ceea ce s-ar putea numi "patria" sa, Cerul sau lumea spiritelor, locul de unde
a venit cndva pentru a ndeplini procesul palingeneziei cosmice. Dup o perioad
nedefinit, n care are posibilitatea de a locui n Cer, omul revine n planul astral,
nvemntndu-se din nou ntr-un corp duh.
n momentul n care revine din Cer, trupul strlucitor de lumin care este corpul
spiritual adamic se acoper cu o pelicul-nveli, care este corpul duh. Din acel
moment, se poate vorbi iari despre corpul duh al unui om.
Din punctul de vedere al unui om ncarnat este dificil de a diferenia aspectul fiinei
umane care este corpul duh, de aspectul care este corpul spiritual adamic. ntr-un fel,
poate fi vorba despre aceeai structur spiritual de baz, n care omul se poate
manifesta n dou planuri distincte: n planul astral i n planul spiritual. Este, de
asemenea, dificil de a stabili cu exactitate dac este vorba de dou "corpuri" sau de unul
singur, n dou ipostaze distincte.
Fiind totui prea deprtat de interesul cotidian i de structura aurei umane la omul
ncarnat - de altfel, corpul spiritual adamic nu poate fi observat nici mcar n lumea
astral -, preferm s nu-l ncludem n clasificarea curent a elementelor de baz ale
fiinei umane.
21
 Corpul duh, spiritul, nveliul spiritului i corpul cauzal formeaz
Individualitatea care se manifest, aproape neschimbat, de-a lungul ncarnrilor
terestre.

Personalitatea

De-a lungul unei singure ntrupri n lumea material, Individualitatea - format

din spirit, nveliul spiritului, corpul cauzal i corpul duh - nu se poate manifesta n
mod direct.
De aceea, la fiecare nou ntrupare, Individualitatea emite o reflectare limitat de
sine, o emanie energetico-informaional, compus dintr-o energie inferioar, prin care
se poate manifesta la nivelul lumii materiale. Aceast emanaie este Sufletul sau
Personalitatea.
Sufletul este format din cinci elemente componente: sufletul propriu-zis, corpul
cauzal al sufletului, corpul sufletului, corpul contiinei i corpul contienei.
Sufletul propriu-zis se prezint celei de-a doua vederi ca o smn luminoas,
situat n dreptul laringelui. Despre aceast smn luminoas a sufletului nu se pot
spune prea multe lucruri. Ea se vede ca o stelu ce strlucete foarte puternic.
Sufletul propriu-zis este nvelit ntr-o membran energetic, asemntoare unui
cocon, de dimensiunea unei mingi de ping-pong, situat la intersecia dintre fosele
nazale i laringe. Dac omul deschide gura, prin clarvedere, Eugen poate observa acest
cocon ce nvluie esena luminoas a sufletului. Acest cocon este corpul cauzal al
sufletului.
Corpul cauzal al sufletului are o culoare alb-mat, pulseaz la fiecare inspiraie i
expiraie, emind o lumin strlucitoare. El pare, n limbaj omenesc, cleios.
Structur auric format din smna sufletului i din coconul care o nvelete este
legat prin mii de fire de lumin de ntregul trup omenesc - de oase, de tendoane, de
muchi, de organele interne i de glandele endocrine -, formnd o structur energetic
asemntoare unei fantome albicioase. Fantoma albicioas ce nvelete trupul uman
este corpul sufletului.
Aadar, corpul sufletului este un nveli energetic ce nvluie trupul fizic, ca un abur
albicios. Totui, spre deosebire de corpul eteric, cu care nu trebuie confundat, corpul
sufletului nu reproduce cu prea mare exactitate conturul trupului material.
Extremitile, minile sau picioarele corpului sufletului sunt difuze i estompate. Cea
mai accentuat asemnare ntre trupul material i corpul sufletului este n regiunea
capului. Chipul fizic i, mai ales, ochii se observ foarte bine la nivelul corpului
sufletului. Corpul sufletului este situat, spaial, ntre corpul eteric i corpul duh,
fcnd legtura dintre ele.
Aceast triad, care este situat pe propriul ei nivel cuantic - format din smna
de la nivelul laringelui, deci din sufletul propriu-zis, din coconul albicios ce o nvelete,
corpul cauzal al sufletului, i din fantoma albicioas, corpul sufletului, formeaz un
ansamblu complex pe care am convenit s-l numim printr-un singur termen: suflet.
Sufletul se manifest prin nc dou elemente componente, corpul contiinei, care
are forma unei flcri i corpul contienei, de forma unei oglinzi. Cele dou corpuri
22
auxiliare, corpul flacr al contiinei i corpul oglind al contienei, culiseaz -
termenul este, desigur, metaforic - strluminnd celelalte structuri aurice umane.
Corpul "flacr'' al contiinei poate fi observat prin clarvederea de ctre Eugen
ca o flacr strlucitoare, de aproximativ 60 de centimetri ce pornete din smna
sufletului. Rolul corpului contiinei este de a imprima omului contiina a tot ce
percepe.
Locul corpului contiinei este diferit de la un om la altul. Corpul contiinei, care
are aspectul unei flcri, strlumineaz cte un strat auric, n funcie de nivelul evolutiv
al omului.
La oamenii din prima clas evolutiv - corespunztoare corpului duh de culoare roie
-, corpul flacr al contiinei este situat la nivelul corpului eteric. La oamenii din a
doua clas evolutiv - culoarea portocalie a corpului duh - corpul contiinei este
centrat la nivelul corpului emoional i la nivelul corpului astral. La oamenii celei de-a
treia clase evolutive - culoarea galben a corpului duh - corpul flacr al contiinei este
centrat la nivelul corpului mental inferior. Acesta este chiar nivelul n care este centrat
astzi corpul contiinei la majoritatea oamenilor, fiind stadiul actual de evoluie.
Cndva, corpul contiinei va fi situat la nivelul mentalului superior, apoi la nivelul
corpului spiritual.
La oamenii activi n corpul mental inferior -"intelectualii", cei care lucreaz prin
intermediul intelectului: profesori, doctori, ingineri, muncitori etc -, culoarea corpului
flacr este aurie-argintie, are un miros de mere sau de fructe verzi, necoapte, iar
sunetul emis este asemntor uieratului unui arpe.
La oamenii activi n corpul mentalul superior - cei preocupai de filosofie, de
esoterism, de aspectele nevzute ale existenei -, culoarea corpului flacr al contiinei
este alb-argintie, mirosul este de piersici coapte, zemoase, iar sunetul emis este
asemntor vntului ce adie blnd printre copaci.
La oamenii activi n corpul spiritual - misticii, cei care se roag mult, cei preocupai
de religie i de problematica spiritual -, culoarea corpului contiinei este de un alb
strlucitor, extrem de clar; emite un miros suav, de pine cald nmuiat n vin, miros
asemntor cu cel emanat de Trupul de Slav al lui Iisus Hristos. Sunetul este
asemntor clipocitului dulce al unui izvor de munte.
n ultim instan, prin contiina omului - generat de corpul contiinei - se
produce nelegerea legilor subtile ale cosmosului i contientizarea mecanismului de
funcionare a lumii. n funcie de capacitatea de contientizare i, implicit, de nelegere
a lumii i a fiinei sale interioare, omul i adapteaz comportamentul. Cu timpul, prin
corpul contiinei, omul nelege c motorul evoluiei cosmice este Iubirea.
Corpul "oglind" al contienei este, la fel ca i corpul contiinei, o manifestare a
sufletului. Corpul contienei apare clarvederii ca o oglind sau ca o anten
paraboloid, de dimensiunea ntregii aure, ce nvluie omul din cretetul capului pn la
tlpile picioarelor. Substana din care este alctuit corpul contienei seamn cu un
lichid gelatinos albastru-verzui, cristalin.
Prin corpul contienei omul devine contient de lumea nconjurtoare. Ceea ce noi
numim contien ca manifestare a psihicului, nu este altceva dect activitatea acestui
corp auric.
Atunci cnd omul este preocupat de aspectele emoionale ale vieii, corpul
23
contienei este n relaie cu corpul emoional. Atunci cnd omul este preocupat de
problemele intelectuale - de exemplu, cnd rezolv o situaie care implic folosirea
intelectului -, corpul contienei este n legtur cu corpul mental. Cnd omul se
dedic unei activiti abstracte sau filosofice, corpul contienei este n legtur cu
corpul mental superior. Cnd omul se dedic unor probleme ce depesc cadrul
restrns al existenei umane, ndreptndu-se spre problemele mistice, corpul
contienei este n legtur cu corpul spiritual.
Corpul contienei reflect ceea ce face omul ntr-un anumit moment. Atunci cnd
omul mnnc tort i este contient de acest fapt, corpul contienei miroase a tort;
atunci cnd omul privete n mod contient ploaia, corpul contienei are mirosul ploii.
Atunci cnd rezolv o problem prin intermediul intelectului, corpul contienei capt
un miros anumit - ceva asemntor unor fructe ce dau n prg. Cnd omul mediteaz la
problemele mistice, corpul contienei mprumut caracteristicile principale, manifestate
ca miros, sunet i culoare, ale fiinei sau ale nivelului cosmic asupra crora se axeaz
meditaia sa.
Nu ntotdeuna corpul contienei se afl la acelai nivel cu corpul contiinei. La
muli oameni, corpul contiinei poate fi situat la nivelul corpului astral, iar corpul
contienei la nivelul corpului mental inferior.

Corpurile aurice derivate

Omul este aadar format din mai multe aspecte fundamentale: individualitatea care
are o natur spiritual, personalitatea care are o natur sufleteasc i materialitatea,
care este format din corpul material. Ca efect al manifestrii individualitii i
personalitii prin intermediul materialitii apar corpurile aurice derivate.
Individualitatea nemuritoare a omului este format din patru elemente
fundamentale: spiritul, nveliul spiritului, corpul cauzal i corpul duh. Aceste
elemente componente, datorit naturii energetice foarte nalte, nu se pot manifesta n
mod direct n trupul material sau, cel puin, nu o pot face n actualul stadiu de evoluie;
dup cte se pare, nu o vor putea face nc mult timp de acum nainte. De aceea, la
fiecare ntrupare, este nevoie ca aceast ansamblu care este individualitatea s-i
formeze un nveli temporar; individualitatea se reflect, dup cum este i firesc, de-a
lungul unei singure existene, prin suflet, adic prin ceea ce numim personalitate.
Spiritul, nveliul spiritului, corpul cauzal al spiritului i corpul duh se reflect
n cele trei structuri aurice ale sufletului: sufletul propriu-zis, coconul sufletului i
corpul sufletului.
Smna sufletului situat la nivelul laringelui este reflectarea spiritului, coconul
sufletului este reflectarea corpului cauzal al spiritului, iar corpul sufletului este
reflectarea corpului duh.
Sufletul este reflectarea, pentru o singur existen ncarnat, a spiritului i, prin
urmare, manifest atributele acestuia. Coconul sufletului este reflectarea, pentru o
singur existen ncarnat, a corpului cauzal al spiritului i manifest caracteristicile
acestuia. Experienele dintr-o singur ncarnare sunt stocate la nivelul acestei structuri
aurice. Acesta este ceea ce unii definesc a fi "subcontientul". La rndul su, corpul
24
sufletului este reflectarea corpului duh pe parcursul unei singure existene ncarnate,
cruia i manifest atributele i caracteristicile.
La toi oamenii, la natere, sufletul este tabula rasa. Din acest punct de vedere, toi
oamenii sunt egali. Indiferent de nivelul lor evolutiv reflectat la nivelul corpului duh, din
punctul de vedere al sufletului, toi oamenii pleac din acelai punct: tabula rasa. Pe
aceast pagin alb care este sufletul, n funcie de faptele omului, se vor scrie
experienele vieii.
Personalitatea ncepe s se manifeste prin naterea n trup fizic i se formeaz de-a
lungul anilos, pe msura acumulrii experienelor. Prin nsui faptul de a exista, deci de
a acumula experiene, omul i formeaz karma: aceasta este karma existenei prezente.
n timpul existenei, karma este nmagazinat n "subcontient", adic n coconul de
culoare alb-mat, situat la nivelul laringelui i eflectat n sigiliile karmice situate la
nivelul corpului sufletului.
Karma acumulat de-a lungul unei existene nu este transferat complet de la nivelul
corpului sufletului la nivelul corpului duh, dect dup trecerea prin Poarta morii. Abia
n momentul trecerii prin Poarta morii, karma este transferat individualitii, iar acest
fapt are o mare nsemntate, dac ne gndim la faptul c nseamn o ans imens
pentru orice om. Atta timp ct omul nu trece prin Poarta morii, informaiile coninute
la nivelul sufletului, care reprezint karma acumulat n actuala existen, nu sunt
transmise corpului duh, ceea ce permite arderea lor chiar i n ultimile zile ale vieii.
Poate c o boal la sfritul unei existene nseamn o ans, desigur foarte dureroas,
acordat n extremis omului pentru a-i plti anumite datorii i a evita astfel transferarea
karmei de la nivelul personalitii la nivelul individualitii.
Concluzionnd cele afirmate anterior, se poate spune c, pentru a se manifesta
plenar la nivelul planului fizic, individualitatea nemuritoare (format din spirit,
corpul cauzal al spiritului i din corpul duh) i construiete, ca reflectare limitat de
sine, att personalitatea - format din suflet -, ct i corpul material. Ca manifestare
n plan material a acestor elemente, se dezvolt corpurile aurice derivate: corpul
eteric, corpul emoiilor, corpul astral, corpul mental inferior, corpul mental
superior i corpul spiritual.
Corpul material se formeaz n perioada gestaiei intrauterine, pe baza energiilor
modulate informaional, coninute la nivelul individualitii - mai ales, a celei acumulate
la nivelul corpul duh.
Corpul eteric a primit foarte multe denumiri, iar existena sa este bine cunoscut de
bioenergeticieni, care lucreaz n mod curent asupra lui.
De-a lungul timpului, corpul eteric a primit nu mai puin de nouzeci de denumiri.
Egiptenii l-au denumit ka, evreii nephesh, hinduii l-au denumit corp pranic, chinezii l-
au denumit qi - prin qi se nelege, de regul, energia care susine trupul -, grecii l-au
denumit pneuma, filozofii evului mediu l-au denumit arche, anima mundi, liquor vitae,
corp odic etc. Dintre denumirile cel mai des utilizate n ultimul timp putem reine: dublu
vital, corp bioenergetic sau corp bioplasmatic. n limbajul teosofilor apare uneori sub
denumirea ling sharira.
Rolul corpului eteric este de a asigura buna funcionare a trupului material. Fr
existena corpului eteric, trupul material, supus entropiei atotprezente la nivelul

25
ntregii lumi materiale, s-ar dezintegra rapid, aa cum se ntmpl cu orice cadavru. De
fapt, la moarte, corpul eteric i nceteaz activitatea, iar trupul este lsat sub
dominaia forelor ce exist n lumea material. Rezultatul aciunii legii entropiei este
prea bine cunoscut pentru a mai fi descris n detaliu.
Totui, n ceea ce privete corpul eteric, pentru clarvederea lui Eugen, lucrurile sunt
ceva mai complexe. Prin clarvedere, Eugen percepe nu unul, ci dou aspecte distincte
ale corpului eteric. Despre acest ansamblu se poate vorbi din dou puncte de vedere.
Ansamblul poate fi considerat ca fiind format din dou straturi ale aceluiai corp sau
poate fi considerat ca fiind format din dou corpuri.
n primul rnd, este vorba despre corpul eteric interior, care este mai mic dect
trupul material; acest corp este ntructva asemntor corpului duh. De fapt, corpul
eteric despre care este vorba aici este o emanaie direct a corpului duh. El are o
culoare albicioas, brzdat de numeroi cureni energetici aflai n continu micare.
Corpul eteric interior nu reproduce organele interioare ale trupului material, dar
posed anumite elemente anatomice specifice. Cel mai important element anatomic al
corpului eteric interior este un "organ" de form sferic, situat la civa centimetri sub
ombilic. Acest organ de form sferic este acumulatorul de energie al corpului eteric.
n al doilea rnd este vorba despre corpul eteric exterior, care este situat chiar la
nivelul epidermei. Corpul eteric exterior reproduce structura i nfiarea corpului
material. Propriu vorbind, el este dublura energetic perfect a trupului material.
Corpul eteric exterior nu este nici el mai mare dect corpul material, dar reproduce
perfect organele trupeti.
Ceea ce, ntr-adevr, depete limitele trupului material este radiaia sau aureola
corpului eteric exterior - pe care, pentru a o distinge ca element reflectat, o putem
denumi cmp sau aur de sntate. Ea depeete cu aproximativ cinci-zece centimetri
conturul trupului material.
Corpul eteric exterior are culoarea gri-albastruie. La nivelul corpului eteric
exterior se pot pecepe foarte clar contraprile tuturor organelor anatomice ale corpului
material. La acest nivel se poate determina foarte clar starea de sntate a fiecrui organ
i a fiecrui element anatomic cu mult nainte ca disfunciile s se poat manifesta la
nivelul trupului material.
Dac o persoan are un organ sau un membru lips - o mn, un picior, un deget -,
contrapartea eteric a acestor organe se poate observa prin clarvedere. Cu timpul,
contrapartea energetic a membrelor lips se retrage, disprnd de la nivelul eteric.
La fel ca i n cazul altor structuri aurice, pentru a nu crea confuzii, dei este vorba
despre dou aspecte distincte ale corpului eteric, la care se adaug aura de sntate,
vom considera ntregul ansamblu prin formula nglobatoare de corp eteric. De altfel,
privite de la distan, dat fiind structura lor oarecum asemntoare, nu exist diferene
notabile ntre cele dou aspecte ale corpului eteric, dar este de datoria clarvztorului
de a semnala acest aspect, chiar dac acest fapt inedit poate contraria.
Corpul eteric (considerat ca ansamblu) pulseaz nencetat. n momentul pusaiilor,
corpul eteric emite zeci de parfumuri i de sunete, care se modific nencetat. Corpul
eteric emite mirosuri specifice, asemntoare ntructva mirosurilor florale: de ghiocei,
de violete sau de fn proaspt cosit. Corpul eteric emite o muzic suav, asemntoare

26
cu sunetul emis de mii de tuburi de cupru, care vibreaz i se ating n adierea vntului.
Corpul eteric emite aceleai sunete i mirosuri ca i ntreaga lume eteric.
La nivelul corpului eteric exist numeroase elemente anatomice specific eterice.
Astfel, corpul eteric este strbtut de o reea complicat de canale prin care circul
energia. Aceste canale energetice au primit diferite denumiri de-a lungul timpului. n
ziua de astzi, datorit influenei definitorii a nelepciunii extrem orientale, aceste
canale au fost denumite prin termenul sanscrit de nadisuri, termen pe care l vom folosi
i noi.
La nivelul corpului eteric exist trei canale energetice principale. Cele trei canale
energetice principale - pe care Eugen le poate remarca foarte clar prin clarvedere - au
primit numele Sushumna, Pingala i Ida.
n afara celor trei canale principale, exist un numr nedeterminat, oricum foarte
mare, de canale secundare, de mai mic importan. O parte din aceste canale
secundare au fost denumite meridiane, folosIndu-se un termen preluat din strvechea
nelepciune chinez. Unele canale au un rol definitoriu n buna funcionare a trupului
i a corpului eteric, n timp ce altele au importan pentru procesul evolutiv uman n
ansamblu.
n afara canalelor prin care circul energia, exist i alte elemente componente, care
fac posibil funcionarea corpului eteric i a fiinei umane. Aceste elemente, care apar
celei de-a doua vederi ca nite vrtejuri de energie, au primit denumirea de chakre - de
la sanscritul chakra, care nseamn roat, prin extensie vrtej.
De-a lungul coloanei vertebrale a omului, nirate pe canalul central, Sushumna,
sunt situate apte chakre principale. n afara celor apte chakre fundamentale, mai
exist un numr mare de chakre mai mici, cu diferite roluri i funciuni. Aceste chakre
de mai mic importan sunt mai luminoase sau mai puin luminoase, n funcie de
nivelul evolutiv al omului i de activitatea specific, desfurat la un anumit moment.
De asemenea, la nivelul corpului eteric clarvederea lui Eugen poate remarca un
curent energetic vital, o energie de via fundamental, ce pare s porneasc de la
nivelul chakrei muladhara. Energia vital se ramific i "curge" prin nadisuri, precum
un lichid curge printr-un tub, transformndu-se nencetat n forme de energie
particulare. Fiecare dintre aceste energii particulare are propria sa culoare, propriul su
miros i propriul su sunet.
Totui, energia de via care anim trupul, dei pornete dintr-un loc situat la baza
coloanei vertebrale, nu este energia cunoscut sub numele Kundalini, ci, probabil,
numai o manifestare a sa. De altfel, Kundalini este o energie transfizic, care nu pare s
fie situat la nivelul eteric al fiinei omeneti, ci la un nivel mult mai profund. Vom
continua s denumim energia ce urc de la baza coloanei vertebrale prin termenul
energie vital sau energie de via, evitnd s o confundm cu Kundalini. Putem
conveni c energia vital poate fi o form de manifestare a lui Kundalini - care
acioneaz pe timpul vieii omului pentru a menine structura auric uman n stare de
funcionare. Ea poate fi identificat cu acele sufluri de via sau vnturi despre care
amintesc vechile scrieri sanscrite.
Urmtorul corp auric, corpul emoional, este situat, spaial, imediat dup corpul
eteric. El exprim senzaiile i emoiile primare ale omului, motiv pentru care, la fel de
bine, poate fi denumit corpul senzaiilor. Nivelul su de manifestare vibratorie este
27
apropiat de cel al trupului fizic. La nivelul acestui corp se exprim senzaiile i emoiile
primare ale omului.
Corpul emoional este un corp de forma ovoidal, care nu copiaz structura corpului
fizic. Conturul corpului emoional depete cam cu apte-zece centimetri limitele
trupului fizic, ocupnd un spaiu bine delimitat n interiorul i n exteriorul acestuia. El
se prezint ca un balon ce imit imprecis trupul fizic, mult mai lat la umeri i mai
subire n partea inferioar.
Corpului emoional este alctuit din formaiuni energetice fumurii, de diferite culori
- cele mai des ntlnite sunt culorile rou, galben i albastru - ce nu se amestec ntre
ele. Aceste formaiuni energetice colorate ce apar ca nite noriori translucizi, emit
sunete i parfumuri diferite, n funcie de strile de moment ale omului.
Atunci cnd omul are senzaii i emoii intense, la nivelul corpului emoional se
produc modificri rapide ale configuraiei culorilor, sunetelor i mirosurilor. Aceste
modificri se produc att de rapid nct, n momentul n care clarvztorul dorete s
descrie o anumit configuraie, aceasta s-a i schimbat.
Fiecare stare sau senzaie se manifest printr-o anumit configuraie. Noriorii se
deplaseaz rapid, n funcie de starea senzorial i emoional a omului, intrnd uneori
n interiorul corpului eteric. n momentul n care ptrund n corpul eteric, noriorii
devin mult mai fluizi i, ntructva, diferii de modul n care se prezint la nivelul
corpului emoional.
La persoanele care au senzaii i stri negative - de angoas, spaim, fric, teroare -
noriorii se coloreaz n culori ntunecate, urte, emind sunete joase i
dizarmonice, asemntoare sirenei rguite a unui vapor care prsete rada unui port.
Simultan, mirosul corpului emoional devine aproape pestilenial.
n momentul n care omul este bine dispus i percepe lucruri plcute sau se simte
confortabil, corpul emoional capt culori frumoase, vii, deschise, sunetul devine
foarte melodios, ca i cum ar fi emis de mii de clopoei de argint, iar mirosul devine
aseamntor cu cel al florilor de primvar.
Corpul astral este situat, cel puin spaial, imediat dup corpul emoional. Corpul
astral reflect sentimentele i dorinele omului. El nu trebuie confundat cu corpul
emoional, care reflect doar senzaiile i emoiile primare.
Ca structur auric, corpul astral are o form ovoidal, mult mai ampl dect a
corpului emoional. Corpul astral depete cu peste optezci de centimetri limitele
epidermei trupului material. Practic, corpul astral nvluie toate celalalte corpuri ale
aurei.
Corpul astral este alctuit din formaiuni colorate de energie, care nu se amestec
unele cu altele. Atunci cnd o persoan este plin de suprare sau de ur, formaiunile
noroase de la nivelul corpului astral se coloreaz n culori nchise, urte, emind
sunete foarte joase, la fel ca i n cazul corpului emoional.
Dimpotriv, n momentul n care o persoan iubete sincer o alt persoan, corpul
astral devine un bulgre strlucitor de culoare trandafirie, cu o pelicul argintie pe
margine. n acest caz, mirosul emis seamn cu un suav parfum de trandafiri, iar
sunetul este foarte melodios, distingndu-se o melodie ce se repet parc la infinit:
AAAEEEOOO... Aceast melodie, ce se aude ca pe un fond de harpe, rsun simultan
din mai multe locuri.
28
 Corpul astral este asemntor membranei unui difuzor ce vibreaz n momentul n
care impulsurile electromagnetice se transform n sunete. Primind impusurile din
mediu, vibreaz i se coloreaz n funcie de natura impulsului. ntruct impulsurile
primite sunt sentimente sau dorine, nseamn c fiecare norior sau formaiune
energetic ce apare la nivelul corpului astral reflect sentimentele i dorinele persoanei
respective.
Informaiile provenite din mediul exogen sunt "procesate" de corpul astral i
transmise mai departe prin intermediul chakrelor. Chakrele sunt ca nite cilindri ce fac
legtura ntre toate straturile aurei. Prin clarvedere, Eugen poate observa cum
flashurile luminoase de energie ce provin din mediu sau de la ali oameni sunt aspirate
foarte rapid prin intermediul chakrelor. n momentul n care o chakra metabolizeaz
informaia, o transmite la suflet i la corpul duh.
n ziua de astzi, se confund adesea corpul duh cu corpul astral, afirmndu-se c
omul ptrunde n lumea de dincolo "nvemntat" n corpul astral. Acest fapt este nu
numai inexact, ci chiar ilogic. Corpul astral - element care apare clarvederii ca o radiaie
ce se ntinde pn la optzeci de centimetri sau mai mult de trupul material - este ntr-o
continu modificare. n ceea ce privete compoziia coloristic i forma sub care se
prezint, corpul astral este cel mai instabil element al fiinei umane. n fond, att forma,
ct i compoziia coloristic a corpului astral, nu reprezint altceva dect manifestarea
unor energii modulate informaional, ce se modific cu repeziciune, n funcie de
dorinele i sentimentele momentane ale omului.
Corpul astral, att de instabil, nu poate constitui temelia prin care s se poat
manifesta fiina uman n lumea de dincolo. Individualitatea omului nu poate fi
constituit dintr-o structur auric instabil, cci omul i-ar pierde identitatea. De altfel,
prin clarvedere, Eugen poate remarca modul n care corpul astral, la fel ca i celelalte
corpuri aurice derivate, i nceteaz existena la moarte, fiind resorbite prin intermediul
chakrelor - ca prin nite plnii - n elementul suflet i, apoi, n corpul duh.
n consecin, corpul astral - ca sediu al dorinelor i pasiunilor - nu este i nu poate
fi "vehiculul" omului n lumea de dincolo. Cel ce, ntr-adevr, consituie temelia fiinei
umane este corpul duh, a crui stabilitate energetico-informaional, manifestat prin
culoarea unic i prin structura sa interioar, neatins de sentimente i de stri afective
trectoare, permite continuitatea contiinei, potrivit legii continuitii informaiei.
Urmtorul corp auric derivat, corpul mental inferior, apare clarvederii ca un
ovoid ce nconjoar trupul material, mult mai amplu n regiunea umerilor i a capului i
mai subire n regiunea inferioar a trupului. Corpul mental inferior reflect gndurile
concrete, "cu suport", legate de lumea fizic; el este oglinda gndurilor omului.
Spaial, locul corpului mental inferior este ntre corpul emoional i corpul astral
cu care, uneori, fuzioneaz. Cum, de regul, nu se poate vorbi despre sentiment pur sau
gndire pur, corpul mental inferior formeaz adesea o unitate cu corpul astral.
Corpul mental inferior nu funcioneaz dect cu gnduri care au drept suport
realiti ale lumii fizice. Mentalul inferior combin, separ, sintetizeaz, analizeaz.
Energia fluid a corpul mental este foarte fin, precum fumul de igar. Are un
miros foarte puternic de iod. Corpul mental inferior pare a fi n relaii cu chakra
manipura. n momentul n care omul are o idee, chakra manipura emite o anumit

29
vibraie, iar n energia fluid a corpului mental se formeaz nenumrate explozii
luminoase, ca nite stropi colorai pe geamul unui parbriz. Dei, iniial, are o culoare
verzuie, fluidul energetic al corpului mental devine galben i se dilat, contopindu-se cu
corpul astral. Acest fapt determin impresia c cele dou structuri aurice - corpul
astral i corpul mental inferior - formeaz o unitate. Datorit faptului c omul are n
permenen senzaii, sentimente, dorine, gnduri sau idei, cele dou elemente par s
funcioneze mpreun.
Din reunirea celor dou corpuri aurice, apar miliarde de stropi multicolori, ce tind s
se deprteze pn la o anumit distan de aur, n funcie de puterea mental a omului
care le emite. Gndurile rele sunt nchise la culoare, emit un sunet foarte jos i au un
miros greu, de frunze putrezite.
n schimb, gndurile de dragoste au o culoare portocalie i un miros asemntor
spunului de cas. De altfel, acest miros se simte uneori i la nivelul fizic, persoanele cu
sufletul curat emit un miros de spun, ca i cum s-ar fi splat de curnd.
Corpul mental superior este o structur auric autonom ce nvelete corpul
mental inferior, precum o manta. La omul mediu actual, corpul mental superior este
mai mare cu ase-apte centimetri dect corpul mental inferior.
Corpul mental superior are o culoare trandafiriu-aurie i un miros de zambile.
Sunetul emis de acest corp este asemntor sunetului produs de o harp. El pare a veni
din toate prile, ca i cum s-ar auzi o melodie cu ajutorul unor difuzoare stereo.
Corpul mental superior permite nelegerea lumii prin intermediul conceptelor
abstracte. El pare s exprime i dragostea necondiionat pentru toate fiinele vii.
ntruct reflect i iubirea necondiionat fa de ntreaga lume i fa de toate fiinele
din cosmos, nsuirea principal a corpului mental superior este ceea ce, n limbajul
curent, s-ar putea numi iubire-nelepciune.
Omul nu poate ptrunde cu raiunea pur la nelegerea cosmosului dect n cazul n
care aceast gndire este nvluit de iubire. Iubirea-nelepciune este singurul
instrument prin intermediul cruia cosmosul, n sfrit, ncepe s se deschid. Totui,
iubirea-nelepciune apare numai ntr-un anumit stadiu al evoluiei omului, motiv pentru
care, corpul mental superior nu apare dect la persoanele cu un corp duh de culoare
galben sau aurie.
Corpul mental superior este dezvoltat inegal, n raport cu celelalte structuri aurice:
unii oameni l au mai mic, alii ceva mai mare i mai strlucitor, n timp ce alii nu-l au
dezvoltat deloc. El poate fi dobndit doar n momentul n care ura, mnia i rutatea
sunt, n mare msur, eliminate.
Urmtorul corp auric derivat, corpul spiritual, apare clarvederii ca o aureol situat
deasupra corpului mental superior. El pare format din miliarde de sclipiri ce
incomodeaz privirea, precum zpada prospt aternut n btaia razelor soarelui.
Corpul spiritual are culoarea argintie.
Corpul spiritual emite un sunet asemntor unei trmbie i are un miros ce aduce
cu cel de pine cald, mbibat n vin rou. Uneori, corpul spiritual emite un sunet ce
seamn cu un OOOO.. prelung, ca o exclamaie de uimire.
n stadiul evolutiv actual, foarte puini oameni posed un corp spiritual bine
conturat i dezvoltat. La majoritatea oamenilor, corpul spiritual depete doar cu
civa centimetri corpul mental superior.
30
 Exist totui i oameni care posed un corp spiritual ce depete cu un metru
corpul mental superior, dup cum exist oameni - foarte puini - care posed un corp
spiritual care depete treizeci de metri n diametru, iar radiaiile sale se ntind mult
mai departe.
Corpul spiritual este legat intim de elementului iubire, dar nu de iubirea carnal
manifestat n lumea fizic, ci de acea iubire peren care st la temelia cosmosului;
iubire pe care, acum 2000 de ani, Iisus Hristos a sdit-o n inimile tuturor oamenilor -
un dar nepreuit pe care Fiul lui Dumnezeu 1-a adus umanitii.
Sistemul de protecie ablon nu este propriu-zis un corp, ci un sistem de form
globular, constituit din linii, care se suprapun ntr-o reea de plase ce ncadreaz
ntregul corp auric. El este situat imediat dup corpul spiritual.
Sistemul de protecie ablon are forma unui glob alungit la ambele capete, fiind
format din mii i mii de fire strlucitoare. El este susinut de linia divin. Mirosul
sistemului de protecie ablon este asemntor aerului curat, care poate fi respirat pe
vrfurile munilor.
Sistemul de protecie ablon are o frumoas culoare albastru-verzui nchis,
culoare format din amestecul dintre rou i albastru - culoarea liniilor energetice ce-l
strbat.
Sistemul de protecie ablon emite un sunet complex, format din suma tuturor
sunetelor care-l compun, la care se adaug alte sunete, despre care nu se poate spune
de unde provin. Fiecare sistem este productorul unor caracteristici noi, inexistente
anterior. Acesta este i motivul pentru care, atunci cnd se apreciaz caracteristicile
cromatice sau sonore generale ale unei structuri aurice, acestea pot s nu fie generate
de elementele ce compun sistemul.
Sistemul de protecie ablon conine, ca un negativ al unei fotografii, toate formele
structurilor fizice ale trupului. Structura ablon apare ca un model arhetipal - sau ca un
pattern energetico-informaional - al trupului material.
Dac o celul a trupului este distrus, dac omul sufer un accident, o operaie sau
o deformare a unui organ, datorit acestei structuri ablon, trupul se poate reface i i
poate redobndi forma i structura iniial. Faptul c o ran sau o operaie se vindec
rapid, nu se datoreaz doar simplei "nelepciuni" sau "inteligene" a materiei, ci faptului
c, undeva, la un anumit nivel auric, exist o structur matricial n care sunt
imprimate toate informaiile referitoare la trupul fizic. Pe baza acestor informaii, energia
formatoare a trupului poate opera nsntoirea. "nelepciunea" sau "inteligena"
materiei nu este altceva dect capacitatea materiei de a fi receptiv la impulsurile
informaionale provenite de la nivelul structurii matriciale a sistemului ablon, ajutat
fiind de energia generat de corpul eteric.
Rolul sistemului ablon este de a susine ntreaga structur a aurei. Despre acest
corp se poate spune c este alfa i omega, deoarece susine, ca pattern energetico-
informaional, toate celelalte corpuri aurice.
Plasele aurice sunt elemente distincte care ndeplinesc rolul de protecie ntre
corpurile aurice. Plasele aurice despart dou corpuri succesive ale aurei. Exist astfel o
plas auric situat ntre corpul emoional i corpul astral, o alt plas auric situat
ntre corpul astral i corpul mental inferior i aa mai departe.
Rolul plaselor aurice este acela de a asigura o protecie adecvat ntre corpurile
31
aurice, dar i de a facilita transmiterea energiei i informaiei. Plasele aurice sunt extrem
de fine, fiind formate dintr-un pienjeni de fire de lumin, cu o grosime de mai puin de
un milimetru. Ele seamn cu o pnz de pianjen.
O plas auric este format din dou straturi distincte, una de culoare roie, de
semn negativ, cealalt de culoare albastr, de semn pozitiv. Cele dou straturi distincte,
una de culoare roie, cealalt de culoare albastr, nu se ating ntre ele, dei sunt situate
la nici un milimetru distan. ntre cele dou straturi se formeaz nencetat mici fulgere.
Urmtoarea structur auric, corpul haric al plaselor mesianice, nu este
generat de structura auric uman propriu-zis. Corpul haric al plaselor mesianice
apare instantaneu, doar n cazul rugciunii cretine sau n cazul rostirii cu voce tare a
Numelui lui Iisus Hristos.
n momentul n care pronun cu voce tare Numele lui Iisus Hristos, omul este
nvluit instantaneu ntr-o cupol auric strlucitoare. Corpul haric al plaselor
mesianice persist doar atta timp ct omul este conectat vibratoriu prezenei lui Iisus
Hristos, care se manifest n Trupul de Slav n lumea eteric.
Rolul corpului haric al plaselor mesianice este de protecie, de purificare i de
ntrire. El protejeaz aura uman, prea slab, de influenele provenite din exterior.
Corpul eteric superior este ultimul nveli care poate fi observat prin cea de-a doua
vedere a lui Eugen. Totui, corpul eteric superior nu face parte din structura auric
uman propriu-zis, fiind situat n afara acesteia.
Corpul eteric superior nu este un corp auric derivat; cu alte cuvinte, nu este
produsul structurii aurice umane, fiind total independent. Structura auric uman nu
interacioneaz cu el. Locul corpului eteric superior este n afara plaselor mesianice -
n cazul n care acestea sunt activate - sau dincolo de sistemul de protecie ablon.
Corpul eteric superior are o grosime de aproximativ zece centimetri, fiind format din
miliarde de particule mici de lumin alburie. Miliardele de particule infinitezimale tind la
un moment dat s se umfle, pentru a se sparge apoi ca nite balonae de spun.
Culoarea acestui corp este n continu schimbare, iar luminozitatea particulelelor
creeaz impresia unei anumite culori, care nu poate fi determinat cu precizie, ntruct
nu seamn cu vreo culoare din lumea material.
Sunetul emis de acest corp se aseamn cu muzica sferelor sau a ngerilor, care nu
are corespondent cu ceea ce noi numim muzic. Aceste sunete melodioase se repet la
infnit: sunetele triste i, parc, tnguitoare alterneaz cu sunetele sprintene i vesele.
Mirosurile emise de acest corp sunt extrem de parfumate.
Inima auric - dei termenul de inima este impropriu, fiind folosit n sensul
metaforic de inima a fiinei, iar nu de inima ca organ fizic al trupului - este un element
despre care, cel puin pn n acest moment, nu s-a mai spus nimic. Termenul de inima
auric a fost dat de ctre ngerii Veghetori din lumea eteric, dar termenul cel mai
adecvat nelegerii noastre umane pare s fie cel de inima a contienei.
S ne imaginm c, n jurul trupului nostru, la o distan de civa centimetri de
trup, chiar la nivelul inimii fizice, se afl o bil luminoas, care execut o micare de
rotaie continuu. Pentru cea de-a doua vedere a lui Eugen aa i este: n jurul trupului
se rotete nencetat o bil strlucitoare, pe o orbit apropiat de marginea corpului
eteric.
Aceast bil luminoas are diametrul de aproximativ 3-4 milimetri. n interiorul ei se
32
poate distinge un miez, nu mai gros de un milimetru, care este nfurat n dou
nveliuri ce strlucesc continuu, unul de culoare galben, cellalt de culoare albastr.
Inima auric emite o radiaie de aproximativ 2 centimetri.
Rotindu-se cu mare vitez n jurul trupului, bila strlucitoare - pe care ngerii
Veghetori o denumesc inima auric - emite un "bip" foarte scurt, chiar n momentul n
care ajunge n dreptul inimii fizice. Ea apare ca un satelit minuscul ce orbiteaz cu
vitez n jurul trupului i care, la fiecare btaie a inimii, se afl exact n dreptul
organului fizic al inimii pentru a emite un bip foarte scurt. Practic, inima fizic,
mpreun cu inima auric pulseaz mpreun.
Inima auric este legat de funcionarea corpului contienei. n momentul n care
omul devine contient de un lucru anume, inima auric emite fulgere energetice, care
interacioneaz cu corpul contienei i cu corpul contiinei. Prin intermediul acestei
interaciuni se formeaz gndurile oamenilor, exprimate la nivelul auric. Prin acest
proces continuu, spun ngerii Veghetori, omul nva tainele lumii materiale.
Firete, acest proces se desfoar instantaneu, fiind destul de greu de prins de
privirea unui om care posed clarvedere. Este un proces subtil, care are loc la nivelul
microscopic al aurei; fr explicaiile ngerilor Veghetori, ar fi fost greu, dac nu
imposibil, de surprins n cuvinte.
Banda de lumin din jurul capului este un alt element al structurii aurice umane
despre care nu s-a spus nimic pn n prezent.
La nivelul aurei, n jurul capului fiecrui om graviteaz n jur de 11 stelue
strlucitoare. Fiecare dintre cele 11 stelue are propria sa strlucire, propria sa culoare,
propriul su sunet i propriul su miros. Exist ns oameni la care sunt vizibile mai
mult de 11 stelue - de exemplu, unii oameni au 12 sau 14 stelue. Nu poate fi estimat
cauza acestui fenomen, astfel nct, ca principiu, vom vorbi doar despre 11 stelue.
Cele 11 stelue, a cror strlucire este mai pal dect a corpului duh, pulseaz
ritmic ca nite bliuri ce emit fascicule de lumini multicolore. Fiecare dintre cele 11
stelue luminoase are diametrul de maximim un centimetru. ntre toate cele 11 stelue
se formeaz flashuri luminoase care, de la distan, dau impresia unei benzi continue de
lumin cu strluciri multicolore. La copii, banda de lumin este mai apropiat de cap,
dar, o dat cu trecerea timpului, se deprteaz. La btrni, banda de lumin este ceva
mai deprtat de cap.
Rolul celor 11 stelue este de a nregistra, ca nite camere de filmat, toate
evenimentele vieii omului, de la natere pn la moarte. Toate faptele omului sunt
nregistrate direct prin intermediul celor 11 stelue strlucitoare, viu colorate. Prin
intermediul steluelor sunt nregistrate toate aciunile omului att n stare de vis, ct i
n stare de veghe.
n mod concret, primele trei stelue frontale nregistreaz aciunile omului aflat n
stare de veghe. n partea opus a capului, alte trei stelue nregistreaz comportamentul
omului n stare de somn. n prile laterale sunt situate alte dou stelue, care
nregistreaz mediul i persoanele din jur. Ultimele stelue sunt canale directe prin care
omul poate avea rspunsuri concrete transmise de ngerii Pzitori.
Fiecare stelu este "specializat" ntr-o anumit activitate uman. Atunci cnd omul
rostete un cuvnt, inelul de lumin din jurul frunii vibreaz. n momentul n care omul
se enerveaz, unele stelue vibreaz violent, emind culori murdare, sunete joase i
mirosuri urte. n acest caz, emisiile steluelor din jurul capului se transmit la distan,
33
reuind uneori s sparg aura persoanelor din preajm.
n cazul n care omul este vesel, rde sau glumete, steluele emit culori plcute,
sunete cristaline i mirosuri parfumate. n cazul n care omul se roag, toate steluele
devin argintii, luminoase, producnd sunete asemntoare clipocitului unui ru ce
coboar vesel printre stnci i un miros oarecum asemntor strugurilor tmioi. n
timpul rostirii Numelui lui Iisus Hristos sau a rugciunii cretine, ntreaga band
luminoas se coloreaz trandafiriu i emite un miros asemntor pinii calde abia
scoas din cuptor.
Datorit informaiei nregistrate prin intermediul steluelor, omul este capabil,
imediat dup Pragul morii, s-i aminteasc evenimentele existenei fizice, dar nu ca
vzute prin intermediul ochilor fizici, ci ca i cum ar fi nregistrate de undeva de sus, de
deasupra capului su.
Din acest punct de vedere, banda de lumin ce nconjoar fruntea omului sunt n
relaie direct cu corpul duh. Att inima auric, ct i banda de lumin din jurul
capului in de nivelul cuantic al corpului duh.

Capitolul 3
OMUL N AFARA ... TRUPULUI

A doua perspectiv

Analiza fiinei umane din prima perspectiv, omul n timpul existenei ncarnate,
nu este suficient pentru nelegerea omului n complexitatea sa. De aceea, primei
perspective trebuie s-i adugm o a doua perspectiv, omul n afara ... trupului, care
s cuprind analiza fiinei umane naintea naterii n lumea material i dup trecerea
prin Poarta morii - deci, modul n care se manifest omul ca "spirit liber", necondiionat
de trupul material.
Cercetarea omului n afara ... trupului relev faptul c, nainte de naterea n lumea
material, omul este o fiin de lumin foarte frumoas, cu dimensiuni mai mari dect
ale omului ncarnat. nainte de ntruparea n lumea material, fiina uman depete
doi metri nlime, iar strlucirea i culoarea corpului de lumin este n concordan cu
nivelul su evolutiv.
Corpul de lumin n care se prezint omul nainte de naterea n lumea material
este corpul duh, elementul fundamental al manifestrii sale n lumea de dincolo. n
pofida strlucirii orbitoare a corpului duh, se pot totui remarca cteva elemente
importante, care pot s ofere o idee asupra modului n care se prezint fiina uman
naintea naterii, precum i asupra modului n care se prezint dup trecerea prin
Poarta morii.
La omul decorporat, n interiorul corpului duh, n regiunea pieptului, se afl o sfer
extrem de luminoas. Aceast sfer strlucitoare este spiritul. Prin centrul spiritului
trece o linie de lumin - linia divin - ce vine de undeva de sus, pentru a se pierde n
pmnt. Linia de lumin trece exact prin centrul spiritului, mprnd trupul de lumin
- corpul duh -, n dou seciuni egale.
34
 Tot la nivelul corpului duh, situate pe linia divin, precum mrgelele pe o a, se
afl mai multe sfere strlucitoare. Aceste sfere strlucitoare, n numr de apte, ceva mai
mici i mai pale dect spiritul, sunt poziionate n aceleai locuri n care, la omul
ncarnat, la nivelul corpului eteric, se afl chakrele. Cele apte sfere de lumin sunt
chakrele-atribut (sau chakrele-mam). Pentru corpul duh, chakrele-atribut ndeplinesc
acelai rol pe care-l ndeplinesc chakrele eterice pentru corpul eteric.
Omul n afara... trupului este, aadar, o fiin de lumin diafan, n interiorul creia
se disting - lumin n lumin -principalele structuri interioare: linia divin, spiritul i
chakrele atribut. n funcie de nivelul evolutiv, la omul decorporat, corpul duh emite o
strlucire care se poate ntinde pn la o distan apreciabil n jur. De departe, de la
zece metri deprtare, omul pare un bulgre de lumin, ce emite irizri feerice.
Decorporat, omul se mic extrem de rapid, iar capacitile sale de manifestare sunt
extraordinare. Practic, omul aflat n afara trupului se poate manifesta plenar n palierul
cosmosului spiritual cu care vibreaz prin rezonan, dar i pe toate palierele inferioare
acestuia. El poate face tot ce dorete i tot ce este n consonan vibratorie cu propria lui
fiin.
Fcnd ns comparaie ntre felul n care se prezint omul din prima perspectiv,
"omul n timpul existenei trupeti", i modul n care se prezint omul din a doua
perspectiv, "omul n afara trupului", naintea naterii sau dup moarte, apar dou
concluzii extrem de importante pentru nelegerea fiinei umane i a mecanismelor sale
de funcionare.
Prima concluzie se impune de la sine: exist o diferen fundamental de
structur auric ntre cele dou ipostaze ale omului. n timpul existenei ncarnate
exist toate structurile aurice. n schimb, nainte de natere, dar i dup moarte, lipsesc
o serie de elemente componente: corpul eteric, corpul emoional, corpul astral,
corpul mental inferior, corpul mental superior, corpul spiritual i, firete, trupul
material.
Aceast concluzie important indic faptul c structura auric de baz a omului
este format doar din cinci elemente: spiritul, nveliul spiritului, corpul cauzal, linia
divin i corpul duh. Cele cinci elemente fundamentale ale fiinei umane sunt prezente
att la omul decorporat, n lumea de dincolo, ct i la omul ncorporat n trup material.
Ele formeaz individualitatea nemuritoare.
Celelalte elemente ale fiinei umane - sufletul, corpul eteric, corpul emoional,
corpul astral, corpul mental, corpul mental superior, corpul spiritual i, bineneles,
trupul material - se formeaz abia la naterea omului n lumea material. Ele constituie
personalitatea terestr. Toate aceste din urm elemente sunt muritoare; ele dispar la
moarte.
Structurile aurice ce compun personalitatea terestr se formeaz la ncarnare.
Astfel, corpul eteric se formeaz pe msura dezvoltrii ftului n timpul perioadei de
gestaie; sufletul apare n perioada ntrauterin, dar se desvrete abia o dat cu
prima respiraie n lumea material. Restul elementelor componente - corpul
emoional, astral, mental inferior, mental superior i corpul spiritual - se formeaz
treptat, de-a lungul existenei omului n lumea material. Primul care se formeaz este
ns corpul astral.
35
 La moartea omului, toate corpurile exterioare - corpul eteric, corpul astral, corpul
emoional, corpul mental inferior, corpul mental superior i corpul spiritual - sunt
resorbite n suflet. Scurt timp dup aceea, la rndul su, sufletul este resorbit n
corpul duh. ntr-o fraciune de secund dup momentul morii, toate experienele
ctigate de suflet de-a lungul vieii sunt transmise corpului duh.
A doua concluzie const n realizarea unei distincii clare, din punct de vedere
calitativ, ntre cele dou categorii fundamentale de structuri aurice: pe de-o parte,
elementele ce formeaz individualitatea, iar, pe de alt parte, elementele ce formeaz
personalitatea.
n timpul vieii n lumea material, toate structurile ce formeaz individualitatea
sunt mai mici dect trupul material i pot fi denumite, pentru a nu fi confundate,
corpuri aurice interioare -, n timp ce structurile aurice ce formeaz personalitatea se
ntind pn la o anumit distan n jurul trupului material, nvluindu-l. Ele formeaz
ceea ce numim corpuri aurice exterioare.
Toate structurile ce formeaz individualitatea - spiritul, nveliul spiritului, corpul
cauzal, linia divin i corpul duh emit lumin. Structurile ce formeaz
personalitatea - sufletul, corpul eteric, corpul emoional etc - primesc lumin i o
reflect, precum Luna devine vizibil datorit faptului c reflect lumina Soarelui. Ele
devin vizibile datorit faptului c reflect lumina primit de la elementele
individualitii, la fel cum orice obiect din lumea material devine vizibil datorit
faptului c reflect lumina Soarelui.

Culorile structurilor aurice

Fiecare corp auric are propria sa palet cromatic distinct. Totui, culorile
straturilor aurei nu trebuie confundate cu culorile care exist n lumea terestr.
n general, pentru a desemna culoarea unui strat auric, folosim sistemul de referin
existent n lumea material, culorile spectrului solar, dar nu trebuie uitat nici o clip
faptul c nuanele i culorile straturilor aurice nu corespund ntru totul nuanelor i
culorilor din lumea material. Strlucirea culorilor din aura omului nu are
coresponden n lumea terestr, iar folosirea denumirilor culorilor - de exemplu, galben,
auriu, albastru etc - este mai mult orientativ i nu trebuie interpretat ntr-un mod
strict material. n aura omului exist nuane care nu exist n planul terestru.
Pe de alt parte, culoarea unui corp duh este diferit de culoarea omonim a
corpurilor ce formeaz aura exterioar. Exist o asemnare relativ, de exemplu, ntre
culoarea galben a corpului astral i culoarea galben a corpului duh. Culoarea
galben a unui corp duh este diferit de culoarea galben a corpului astral, dup cum
este diferit de culoarea galben pe care o are, s spunem, un automobil din lumea
fizic. Culoarea galben a corpului duh are o nuan diferit, o strlucire interioar
aparte, pe care galbenul ce apare la nivelul corpului astral nu o are i nu o poate avea.
Ce s mai vorbim despre culoarea galben din lumea fizic, de exemplu culoarea unui
automobil, care este numai o palid umbr a galbenului ce exist la nivelul aurei, n
ceea ce privete intensitatea i luminozitatea.
Printr-o generalizare, se poate spune c la nivelul corpului duh, la nivelul aurei i la
36
nivelul fizic se manifest culoarea galben, dar ntre cele trei tipuri de galben exist
diferene apreciabile, pentru care nu exist cuvinte n limba omeneasc.
Spiritul are culorile cele mai diferite de cele existente n planul material. Spiritul -
scnteia divin din om - are, n general, culoarea argintie-aurie; el se aseamn cu un
Soare ce emite raze cu scnteieri multicolore. n funcie de nivelul evolutiv, spiritul i
poate modifica nuanele, precumpnind o nuan sau alta.
nveliul spiritului are, la rndul su, culori ce difer n funcie de nivelul evolutiv
al unui om. n general, nveliul spiritului emite radiaii roz. Corpul cauzal al unui om
mai evoluat are culoarea violet deschis.
Culoarea corpului duh se prezint, i ea, n funcie de nivelul evolutiv al unui om.
Traduse n limbajul curent, culorile sub care se manifest corpurile duh urmeaz
culorile spectrului solar, n funcie de cele apte clase evolutive.
Oamenii din prima clas evolutiv au culoarea corpului duh roie, oamenii din cea
de-a doua clas evolutiv au corpul duh de culoare portocalie, oamenii din a treia clas
evolutiv au corpul duh de culoare galben, oamenii din a patra clas evolutiv au
corpul duh de culoare aurie, oamenii din a cincea clas evolutiv au corpul duh de
culoare albastr, oamenii din a asea clas evolutiv au corpul duh de culoare violet,
iar oamenii din a aptea clas evolutiv au corpul duh de culoare alb-argintie.
Culoarea corpului duh nu se modific semnificativ n decursul existenei unui om.
Ea se modific abia dup moartea trupului fizic.
Acelai lucru se poate afirma i despre aspectul cromatic prin care se manifest
sufletul i, n primul rnd, corpul sufletului.
Culorile sub care se prezint corpul sufletului urmeaz aceeai gam coloristic ca
i n cazul corpului duh - desigur, cu delimitrile de rigoare -, n funcie de nivelul
evolutiv al omului n decursul unei existene.
n decursul vieii omului, culoarea corpului duh nu coincide cu cea a corpului
sufletului. Sufletul nva greu din evenimentele vieii. Orice eroare comportamental
aduce, automat, "ptarea" anumitor zone ale corpului sufletesc, astfel nct, culoarea
general i petele ce apar periodic pe suprafaa sa se modific n funcie de evenimentele
vieii i de "jocurile" karmice care au loc la un anumit moment.
La natere, corpul sufletului are o culoare alb-lptoas. Treptat, corpul sufletului
capt o tent coloristic de baz - ce urmeaz evolutiv culorile spectrului solar, n
funcie de comportamentul omului: rou, portocaliu, galben etc. De multe ori, corpul
sufletului are o culoare mai nchis n regiunea capului. Unii oameni au n cretetul
capului o strlucire aurie cu margini verzi. Mijlocul pieptului corpului sufletului are, la
mai toi oamenii, o culoare vnt-ntunecat, semn al neputinei i dezamgirii aproape
constante.
Este foarte interesant de remarcat faptul c, la nivelul corpului sufletului, pe ochi,
gur i nas se afl mici pete. Aceste pete, denumite "pecei" de fiinele din lumea eteric,
au culori diferite. De regul, la majoritatea oamenilor, peceile de pe ochi au culoarea
violet, peceile de pe gur au culoarea maron, cele de pe nas culoarea albastr, iar cele
de pe urechi au culoare portocalie-glbuie. Peceile indic modul n care spiritul din om
reuete s se manifeste prin aceste organe.
Marea majoritate a oamenilor pstreaz peceile intacte tot timpul vieii. Dac, prin

37
activitatea omului, de exemplu printr-o tehnic de iniiere, o pecete ar fi eliminat, omul
ar cpta anumite capaciti paranormale. Astfel, dac ar elimina pecetea de pe ochi,
omul ar deveni clarvztor i ar vedea n lumea eteric sau astral, dac ar elimina
pecetea de pe urechi, ar poseda ceea ce se numete clarauz, adic ar auzi "muzica
sferelor", "corul ngerilor" sau vorbirea fiinelor ngereti. Dac ar elimina pecetea din
dreptul nasului, omul ar putea percepe mirosuri specifice lumii eterice sau astrale. Dac
ar elimina pecetea de pe gur, omul ar putea comunica cu fiine necorporale. Dup
accident, lui Eugen i-au disprut peceile de pe ambii ochi, de pe urechea dreapt, de pe
nas i de pe gur.
Urmtoarea structur auric, corpul eteric, nu posed o culoare standard la toi
oamenii. Culoarea corpului eteric se modific des n funcie de alimentaie. Totui,
culoarea de baz a corpului eteric este n general albstruie, cu tente verzui, ceea ce
indic relaii bune cu natura i cu Pmntul ca planet, o alimentaie ponderat i o
sntate trupeasc satisfctoare.
La persoanele cu o vitalitate mai sczut, corpul eteric are o culoare albastrie-
albicioas. Aceste persoane au, de regul, un organism fizic mai slab, o ncpnare
dezvoltat, dar i o capacitate de regenerare rapid, mai ales prin intermediul somnului.
n schimb, corpul eteric al oamenilor solizi are o culoare ce tinde spre cafeniu.
Dac omul este obosit, corpul eteric are nuane nchise, cenuii, iar dac este
odihnit sau ntr-o bun condiie fizic, corpul eteric are sclipiri portocalii sau verzui. La
omul bolnav apar nuane mai ntunecate, ce bat spre cenuiu nchis, iar nsntoirea
aduce n corpul eteric culoarea portocalie sau argintie-albstruie. Contrapartea eteric
a fiecrui organ al trupului material are o anumit coloratur i o anumit strlucire, n
funcie de nivelul de sntate.
Sistemul osos al corpului material emite o strlucire argintie, care nu dispare nici
dup moarte, ci doar i modific culoarea. Din argintie, cum era n timpul vieii, dup
moarte, culoarea sistemului osos care "odihnete" o lung perioad de timp n pmnt
devine sngerie, violet sau maronie.
Atta timp ct oasele sunt ngropate n pmnt, sngeriul devine din ce n ce mai
nchis. Culoarea oaselor ngropate este reinut de memoria planetei Pmnt. De fapt,
ntreaga structur a trupului ngropat este nmagazinat n memoria planetei Pmnt i,
n funcie de ea, se va forma trupul material al omului n viitoarea ncarnare.
Dup moarte, pe msur ce trupul se descompune, se disipeaz i corpul eteric.
Oasele ns rezist cel mai mult, iar luminozitatea lor se estompeaz treptat. Dac se
ntmpl cumva ca omul s se rencarneze n lumea material, iar oasele continu s
subziste ngropate, acestea se coloreaz instantaneu n culoarea neagr. Practic, ele vor
emite o "luminozitate" de culoare neagr (Desigur, n lumea material, negrul nu poate
emite o luminozitate, dar un clarvztor poate vorbi cu deplin temei despre o
"luminozitate neagr", chiar dac, n limbajul curent pare o aberaie lingvistic. Pentru
un clarvztor, strlucirea emis de culoarea neagr este fascinant i, mai ales,
paralizant. Ea induce o amorire rapid a simurilor, ca i cum privitorul ar ptrunde
ntr-un cmp de for foarte intens, care-i paralizeaz orice micare.)
Cmpurile aurice derivate - n special corpul emoional i corpul astral - i
modific des culoarea pe parcursul unei zile, n funcie de impresiile primite prin
intermediul celor cinci simuri i, oarecum, prin intermediul impresiilor ncontiente.
Fiecare corp auric exterior are o anumit culoare de baz. Aceasta este culoarea
38
elementului personal al omului respectiv. Personalitatea omului ncarnat se modific
lent. Se modific doar strile, sentimentele i gndurile.
Corpul emoional este format din mici noriori energetici, pufoi i colorai.
Corpul emoional are, n general, nuane de rou deschis, roz i viiniu, ceea ce ndic
senzaii i stri emoionale "calde", precum i relaii amiabile cu cei din jur, n special cu
persoanele de sex opus, cu care se nchide circuitul energetic bipolar. Prezena culorii
galbene n corpul emoional indic pruden, atenie mrit la evenimentele vieii, ceea
ce corespunde unei stri afective "linitite", specific omului care nu triete cu capul n
nori, atent i circumspect la ceea ce se ntmpl n jurul lui. Prudena fireasc - nu i
cea exagerat - n toate momentele vieii, atenia mrit asupra influenelor de toate
tipurile, constituie rspunsurile corecte i binevenite ale omului la ceea ce viaa i ofer.
Nu tot ce zboar se mnnc i nu tot ce sclipete este aur pur. Uneori aurul se ascunde
i n noroi, iar strlucirea generat din dorina de a epata ostentativ poate ascunde
mizeria.
Culoarea verde indic capacitatea de a iubi n sens pmntesc i, ntr-un sens larg,
capacitatea unui om de a se apropia de ali oameni ntr-un mod deschis i binevoitor.
Culoarea albastr indic nelepciune n gestionarea emoiilor i a strilor afective, o
anumit pace, dar i singurtate.
Culoarea aurie sau, destul de rar, culoarea alb denot faptul c persoana respectiv
este capabil s druiasc iubirea dincolo de sexualitate i s aduc mngierea
celorlali n momentele grele. Minciuna aduce nuane de gri, n timp ce rostirea
adevrului aduce nuane deschise de albastru sau auriu. Cnd omul este alturi de cei
pe care-i iubete, corpul su emoional se coloreaz n rou deschis sau n viiniu, iar
cnd dou persoane se ating fizic, corpurile lor emoionale se coloreaz n verde sau
verde-albstrui.
n momentul n care dou persoane ntrein raporturi sexuale, corpurile
emoionale se "mbrieaz", devenind verzi ca firul de iarb. Anterior orgasmului sau
emisiei seminale, pentru o scurt perioad de timp, corpurile emoionale devin viinii
sau sngerii; dup orgasm devin albastre cu reflexe argintii.
Vrjitoarele au, n marea majoritate a timpului, corpul emoional de culoarea
neagr, iar la prostituate corpul emoional capt tente cenuii.
Corpul astral are, n general, culori asemntoare cu cele ale corpului emoional.
Totui, culorile corpului astral sunt mai frumoase i mai luminoase.
Influenele negative, care se manifest prin culori ntunecate, cuprind corpul astral
doar n momentul n care omul are vicii de fond, iar boala sufleteasc devine cronic.
Influenele negative se traduc prin culori ntunecate ce emit sunete dizarmonice; ele
seamn cu mici parazii care murdresc aura.
Corpul astral, situat oarecum deasupra sau paralel fa de corpul mental inferior
(aa vede Eugen prin clarvedere) este cel mai greu de atins de influenele negative,
pentru simplul motiv c aceste influene sunt, de cele mai multe ori, oprite de corpul
mental.
Numai n cazul unor "bombardamente" serioase, mentalul este strpuns, iar noxele -
influenele aurice nefaste - ajung la corpul astral. Totui, chiar dac ptrund pn la
nivelul corpului astral, noxele pot fi uor ndeprtate n momentul n care omul este
convins de necesitatea modificrii felului de via i a eliminrii viciilor.

39
 Corpul mental inferior are, de obicei, culoarea galben strlucitoare a soarelui, dar
se ntmpl, de multe ori, s se "pteze", cptnd culori ntunecate datorit nfluenelor
corpului emoional.
Corpurile aurice se comport precum subsistemele unui sistem mai vast, fiecare
dintre ale avnd o anumit contien difuz i o anumit autonomie. n cadrul
ntregului sistem care este fiina omeneasc, subsistemele aurice au tendina de a uita
de "stpn" i de a se manifesta potrivit nivelului propriu de evoluie.
Cel care trebuie s ia comanda este spiritul, dar, cel puin la omul obinuit, spiritul
doarme, la fel cum doarme i corpul duh. Astfel, sufletul omului este elementul care
preia, n timpul existenei ncarnate, "friele puterii". Sufletul omului are o oarecare
stpnire asupra ntregului ansamblu prin intermediul corpului astral i corpului
mental inferior.
Corpul mental a fost nrobit mereu, de-a lungul evoluiei, att de corpul eteric
(instincte primare: supravieuirea, lupta pentru existen), ct i de corpul emoional.
Pclit mereu de pofte, dorine i pasiuni, corpul mental este ntr-o continu lupt cu
corpul emoional, fiind obligat, de cele mai multe ori, s taie cu bisturiul orice exces al
acestuia. Cu ct omul este mai evoluat i deci, are mai multe experiene de via de-a
lungul ncarnrilor, cu att mentalul se opune mai hotrt oricror tendine de
"pclire" i de "seducere". n fiecare om se duce o lupt acerb ntre "pofte" i "raiune",
iar cel mai puternic ctig.
Corpul mental - ca subsistem autonom n cadrul structurii aurice a fiinei umane -
se opune att ct poate, trind permanent cu frica de a fi "eliberat" sau "suspendat" o
perioad din funcie, rstimp n care aspectul emoional ar putea s-i fac de cap. n
fond, beia nu este altceva dect suspendarea din funcie a mentalului, rstimp n care
corpul emoional i satisface poftele. n momentul n care ctig corpul emoional,
corpul mental se acoper n unele locuri cu o pelicul energetic cafenie, n funcie de
natura erorii, seduciei sau ispitei.
La nivelul corpului mental au loc o serie de procese care pot fi remarcate prin
clarvedere de ctre Eugen, dar care, la fel de bine, pot fi cercetate de fiecare om n parte,
prin introspecie. Fiecare om intuiete procesele care au loc la nivelul corpului mental.
Dac omul acioneaz ntr-un mod brutal - de exemplu, nelnd sau lovind aproapele -,
toate corpurile aurice se ncarc cu noxe negative, care se manifest prin culori
ntunecate. Repetnd de mai multe ori aceleai fapte, vorbe i gnduri, acestea se
nrdcineaz adnc la toate nivelurile aurice, prezentndu-se ca nite noriori
ntunecai.
n momentul n care noxele ntunecate ptrund n profunzime, formnd ceea ce s-ar
denumi un caracter negativ, mentalul devine din ce n ce mai ntunecat, iar boala se
cronicizeaz. Mentalul tie din experienele anterioare ce nseamn s faci rul, s
urti, s loveti, s furi, s jigneti, i d indicaiile cuvenite celorlalte cmpuri aurice.
n cazul n care nu este suficient de convingtor ori nu are suficient experien n acest
sens, tot el va fi - cel puin n prim instan - cel care va plti oalele sparte.
Astfel, mentalul va fi lovit cu aceeai moned, omul n cauz primind de la via exact
ceea ce el a dat altora, iar cei care-l vor face s sufere vor fi cei de care se simte ataat.
Suferind nencetat aceleai lovituri de la cei pe care-i iubete i-i sunt apropiai, omul
nelege, prin intermediul mentalului su, c nu trebuie s se mai comporte n acelai

40
mod i, astfel, apare o nou culoare la nivelul corpului mental inferior: un amestec ntre
cenuiu i verde, care este culoarea remucrii. Privit din acest punct de vedere, se
poate spune c alchimia proceselor mentale are la baz contientizarea i formarea
contiinei.
Corpul mental superior i corpul spiritual nu apar la toi oamenii, ci doar la cei
care au depus eforturi n vederea dezvoltrii lor.
Culoarea de baz a corpul mental superior este galbenul-auriu. Uneori, corpul
mental superior capt o culoare aurie strlucitoare. Argntiul pur este culoarea celor
care se roag, iar aceast culoare apare ca un nimb argintiu de civa centimetri.
Prin intermediul corpului mental superior, omul nelege intuitiv Ordinea cosmic.
Luminozitatea corpului spiritual indic acea capacitate a omului de a iubi
necondiionat, n afara limitrilor ce in de o persoan anume sau de sex.
Corpul spiritual este vizibil la marginea corpului mental superior ca un efect de
coroan, aa cum apare n cazul eclipselor de soare. n cazul persoanelor care se roag
zilnic, mai ales n cazul preoilor, corpul spiritual este mult mai mare dect la ceilali
oameni. Corpul spiritual este desenat i pe pereii bisericilor, el fiind, de fapt, nimbul
strlucitor cu care sunt nfiai sfinii.
Culorile corpului mental superior i corpului spiritual sunt diferite de culorile care
se manifeast n corpurile emoional i astral. Ele sunt mult mai fine, mai strlucitoare,
mai luminoase, mai diafane. Culoarea albastr sau aurie de la nivel corpului emoional
este destul de departe de culoarea omonim care se manifest la nivelul corpului mental
superior sau spiritual.
Pe msur ce omul evolueaz, culorile aurei dobndesc o strlucire mai intens i o
luminozitate mai mare. De exemplu, la oamenii situai n clasa a treia evolutiv,
corespunztoare culorii galben a corpului duh - care este clasa evolutiv cea mai
rspndit n zilele noastre -, culorile de baz ale tuturor corpurilor aurice par a avea
nuane opace. Puin cte puin, prin eforturi susinute din partea oamenilor care se
"civilizeaz", culorile ntunecate ale tuturor corpurilor aurice se transform n culori
plcute, n care predomin galbenul strlucitor, auriul, iar n cazul n care omul se
roag, argintiul pur.
Astfel, se poate vorbi despre o alchimie auric, n care culorile nchise i murdare,
nsoite de tonuri sonore grave i joase, precum huruitul trenului care intr ntr-un
tunel, se transform n culori frumoase i luminoase, ce emit sunete melodioase i
plcute, tot mai asemntoare cu muzica sferelor - "zgomotul de fond" al cosmosului.

Vechimea structurilor aurice

Pentru Eugen, fiecare dintre elementele constitutive ale fiinei umane, de la spirit la
ultimul strat al aurei, are o anumit vechime. Aceast vechime poate fi detectat prin
intermediul simului vechimii.
La fel cum o gospodin, atunci cnd merge la pia simte prin percepia comun dac
o legum este veche sau proaspt, tot astfel Eugen poate percepe, prin intermediul
simului vechimii, dac un element constitutiv al fiinei omeneti este mai vechi sau mai
recent.

41
 Astfel, vechimea cea mai mare o are spiritul, care este cel mai vechi element
constitutiv al fiinei umane. Spiritul, care este situat n centrul pieptului i care se poate
vedea prin cea de-a doua vedere ca o sfer strlucitoare de mrimea unei mingi de ping-
pong, pare s aib o vechime incomensurabil.
Urmtorul corp, nveliul spiritului - care nvelete spiritul ca o membran - are o
vechime aproape identic. Corpul cauzal i corpul duh, par a fi mai recente. Att
corpul cauzal, ct i corpul duh s-au format n momentul n care omul s-a ncarnat
pentru prima oar pe Pmnt, n timp ce spiritul, care reprezint reflectarea lui
Dumnezeu n om, s-a format "n venicie".
Sufletul este cel mai recent dintre elementele constitutive ale omului, formndu-se n
momentul naterii materiale. n schimb, dei pare paradoxal, corpurile aurice au o
vechime mult mai mare. Aceasta se datoreaz faptului c, ceea ce Eugen percepe prin
simul vechimii nu se refer la corpurile aurice din existena prezent, ci la vechimea
esenei acestora.
Ceea ce este cu adevrat surprinztor este ns vechimea corpului fizic, care, nu-i
aa, ar trebui s aib vechimea cea mai mic cu putin, el formndu-se n momentul
naterii. Este mai mult dect o simpl curiozitate faptul c, prin cea de-a doua vedere,
Eugen poate remarca faptul c vechimea corpului fizic este foarte mare.
Totui, atunci cnd se fac referiri la corpul material, trebuie avute n vedere cteva
elemente greu de digerat prin logica obinuit. Perceput prin intermediul simurilor
eterice - vederea eteric, mirosul eteric, auzul eteric i, mai ales, simul vechimii -, un corp
material nu are vrsta pe care i-ar conferi-o data naterii, s spunem patruzeci sau
cincizeci de ani, ci este cu mult mai vechi. Prin simul vechimii nu se percepe vechimea
limitat la o singur existen trupeasc, ci ceva ce transcende toate ncarnrile unei
fiine umane, ncepnd de la prima sa ncarnare n trup material. Este ca i cum omul
ar poseda acelai trup, ncepnd de la prima sa ncarnare n lumea material.
Trupul material actual este urmaul tuturor trupurilor pe care le-a avut omul n
toate ncarnrile, iar prin simul vechimii se percepe tocmai aceast vechime imens.
Este ca i cum un om moare ntr-o existen, pentru ca n viitoarea existen s reia
chintesena aceluiai trup. Trupete, copilul de astzi este rezultanta fizic a btrnului
care a murit, s spunem, acum cinci sute de ani. n consecin, vechimea trupului
material pe care un om l are n existena actual este dat de vechimea tuturor
trupurilor pe care acel om le-a avut ncepnd cu prima ncarnare.
Dup cte se pare, numai n momentul naterii i n momentul morii omul poate
deveni contient de acest fapt. n momentul naterii, la fel ca i n momentul morii,
omul se ntlnete, pentru o fraciune de secund, cu sine nsui, cunoscndu-i toate
ntruprile i morile anterioare. Acest flash este ns att de scurt, nct omul nu poate
contientiza clar momentul respectiv.
Este interesant i cazul oamenilor care, n ultima existen, au suferit mori violente,
n special cei care au fost asasinai. n aceste cazuri, care nu sunt nici foarte rare, dar
nici foarte dese, n momentul rentruprii, omul percepe printr-un flash cognitiv foarte
intens toat istoria planetei Pmnt, pstrat n depozitul psiho-informaional - memoria
akashic - a Spiritului Pmntului.
Printr-o moarte anterioar violent, n care sngele s-a scurs pe pmnt, omul se
leag ntr-un fel tainic de Spiritul Pmntului, iar la urmtoarea ncarnare n trup fizic

42
se conecteaz spontan la memoria akashic planetar. Astfel, n momentul urmtoarei
nateri fizice, omul retriete fulgertor toate evenimentele trecutului globului terestru n
care a curs snge de om, imprimate n memoria Spiritului Pmntului, crime, rzboaie,
mari cataclisme etc. Iar dac, n secunda morii, are activat corpul haric al plaselor
mesianice - care constituie motorul formrii, n lumea pmnteasc, a comunitii
(Bisericii) lui Iisus Hristos, ca o consecin direct a evenimentelor petrecute acum
2000 de ani - omul poate percepe mult mai mult...
Pe de alt parte, percepia strict a vechimii structurii moleculare a trupului material
poate releva date diferite de cele pe care, s spunem, le relev buletinul de identitate. De
exemplu, o persoan de cincizeci de ani, care nu s-a menajat i a trit intens, a avut
multe experiene de via, a nvat multe lucruri i a tras multe nvminte, posed,
pentru simul vechimii, o vrst mult mai naintat, s spunem de optzeci sau nouzeci
de ani.
Tot astfel, este foarte posibil ca o persoan s mbtrneasc cu treizeci de ani n
cinci ani reali, calendaristici, sau s mbtrneasc doar cu un an n zece ani
calendaristici, petrecui n linite. Acesta este i motivul pentru care unii oameni se pot
simi foarte obosii la treizeci de ani, iar alii se simt foarte tineri la optzeci de ani. n
limbajul curent, oamenii spun c "se simt btrni n interior" sau c "se simt tineri n
interior", dar aceste sentimente umane sunt legate de anumite stri aurice i de modul
n care trupul material triete evenimentele vieii. Tocmai acest "uzaj" trupesc este
perceptibil prin simul vechimii, unul dintre cele patru simuri eterice.
La rndul lor, corpurile aurice exterioare au vechimi diferite. Dar, pentru a nelege
n mod corect acest aspect, trebuie s facem un efort de imaginaie. S ne imaginm,
deci, c, actualmente, un om are toate corpurile aurice exterioare - emoional, astral,
mental inferior, mental superior, spiritual - dezvoltate plenar. Desigur, aceste corpuri
nu s-au dezvoltat n timpul unei singure existene. Aa ceva ar fi imposibil. Corpurile
aurice s-au dezvoltat de-a lungul a multe mii de ani, n multe ncarnri, n diferite
trupuri, n diferite locuri.
S ne imaginm, n continuare, c acest om, care are toate structurile aurice
dezvoltate plenar, a avut, n ultimii cinci mii de ani, zece existene n lumea material
sau, cum se mai spune, zece ncarnri. n primele trei existene, i-a format corpul
emoional i corpul astral, n urmtoarele dou i-a format corpul mental inferior, n
alte dou existene i-a format corpul mental superior, iar n ultimile dou i-a
dezvoltat corpul spiritual.
Dac am considera c cele zece ncarnri ale acestui individ s-au succedat ritmic la
un interval de cinci sute de ani, am putea spune c, corpul emoional i corpul astral
s-au structurat n prima lor form acum 3500 de ani, corpul mental inferior s-a
structurat acum 2000 de ani, corpul mental superior s-a structurat acum 1500 de ani,
iar corpul spiritual a nceput s se dezvolte, ca germene, acum cinci sute de ani. Abia
n existena prezent, omul respectiv a devenit capabil s-i formeze un corp spiritual
bine conturat.
Astfel, dac Eugen cerceteaz aura unui om prin simul vechimii, poate estima cnd
anume a nceput s se formeze fiecare dintre structurile aurice. Totui, prin intermdiul
simului vechimii nu se poate calcula cu certitudine, n ani, care este vrsta exact a unei
structuri aurice. Estimarea n ani este doar aproximativ i reprezint doar ncercarea
43
de a traduce stri de natur spiritual ntr-un limbaj specific nelegerii actuale.
Prin clarvedere i, mai ales, prin simul vechimii, Eugen poate stabili doar cteva
constante i, pe baza lor, poate aproxima vechimea structurilor ce compun aura.
Calculul este deci relativ, n ecuaia dificil a acestei estimri ntervenind anumite
necunoscute legate de factorul timp, care, n succesiunea existenelor umane, este destul
de elastic.
Se poate spune ns cu destul precizie c, n urm cu trei ncarnri, a nceput s se
formeze corpul mental inferior. Sau c, n ultimile dou existene s-a format corpul
mental superior. De asemenea, se poate determina cu ct o structur auric este mai
veche dect alta.
Aceast analiz succint evideniaz faptul c, n urm, s spunem cu cinci mii de
ani, umanitatea n ansamblu nu avea un corp mental inferior prea bine dezvoltat,
funcionnd pe baza impulsurilor pe care noi le numim astzi instinctuale - ale corpului
eteric, ale corpului emoional sau ale corpului astral, insuficient maturizate.
Acesta este i motivul pentru care, n acea perioad ndeprtat de timp - prin anul
3000 nainte de Iisus Hristos - existau atia satrapi, attea crime, attea rzboie de
cucerire i drame. n acea perioad de timp, viaa unui om avea o valoare aproximativ
egal cu a unui cal.
Abia acum aproximativ 2500 de ani, deci cu cteva sute de ani naintea naterii
Mntuitorului, a nceput s se formeze un corp mental inferior. Din punct de vedere
istoric, acest moment corespunde - iar istoriografia pare s confirme acest fapt - cu
apariia filozofiei clasice greceti, care reprezint primul demers intelectual din evoluia
umanitii.
Ulterior, la aproximativ cinci sute de ani dup naterea n lumea material a lui Iisus
Hristos, a nceput s se formeze corpul mental superior. Acum aproximativ o mie de
ani, a nceput s se formeze corpul spiritual.
La rndul su, corpul haric al plaselor mesianice, care constituie nceputul
formrii, n lumea pmnteasc, a comunitii (Bisericii) lui Iisus Hristos, este
consecin direct a evenimentelor petrecute acum 2000 de ani. Corpul plaselor
mesianice nu ine de structura auric a omului, ci reprezint darul lui Iisus Hristos
pentru oameni.
Pe baza acestor estimri, care au fr nici o ndoial un grad mare de incertitudine
cu privire la datarea exact n ani, se poate aproxima mersul evolutiv al ntregii
umaniti. Din acest punct de vedere, cercetarea prin clarvedere a lui Eugen poate sta
la baza nelegerii, cel puin n linii generale, a evoluiei umanitii. Aceast scurt
digresiune, care poate constitui temelia unui viitoare filozofii a istoriei, nu are dect rolul
de a indica, n termeni generali, modul n care, de-a lungul timpului i a ncarnrilor
succesive, s-au format structurile aurice umane. Este foarte adevrat, unii oameni au
fost mai vrednici, formndu-i aceste structuri aurice mai repede, n timp ce alii le-au
format mai greu. Dar aceasta este deja o alt problem.

Capitolul 4
PLANURILE CUANTICE

44
 Ferestre de lumin

Fr ndoial, perspectivele analizate anterior - omul n timpul existenei materiale

i omul n afara trupului - nu epuizeaz subiectul complex care este fiina uman. O
alt perspectiv din care poate fi cercetat omul este cea a planurilor cuantice.
Fiecare corp auric are propria sa structur energetico-informaional, propriile sale
culori, propria sa structur energetic de baz. Fiecare corp este ntructva autonom,
existnd practic n propria sa lume - n propriul su plan cuantic.
Firete, planurile cuantice - la fel ca i corpurile aurice - interacioneaz, dar ca
structur energetico-informaional rmn autonome. Astfel, spiritul este situat n
propriul su plan cuantic, corpul duh este situat n propriul su plan cuantic, sufletul
este situat n al su i aa mai departe.
La omul ncarnat, planurile cuantice apar ca nite felii de spaiu suprapuse .
Senzaia pe care o are Eugen, atunci cnd i focalizeaz atenia asupra planurilor
cuantice este oarecum asemntoare cu a unui om obinuit care privete o fotografie
tridimensional.
Atunci cnd omul privete o fotografie tridimensional, privirea i se focalizeaz ntr-un
mod diferit, dect atunci cnd privete o imagine bidimensional - de exemplu, o
fotografie obinuit. Astfel, dac un om privete o fotografie tridimensional, este ca i
cum are de-a face cu dou "planuri" cuantice: primul plan cuantic poate fi considerat
planul "normal", iar al doilea plan cuantic poate fi considerat cel care apare n momentul
n care privirea este focalizat asupra imaginii n relief. ntr-un mod asemntor, prin
clarvedere, Eugen poate observa planurile cuantice pe care este structurat aura
uman. Aceast senzaie apare i n cazul n care observ lumea eteric i fiinele
ntlnite acolo.
Primele patru elemente al structurii aurice umane, spiritul, nveliul spiritului,
corpul cauzal i linia divin sunt situate, fiecare, pe cte un nivel cuantic. Cu toate
c aceste structuri aurice sunt situate pe niveluri cuantice diferite, datorit faptului c
sunt foarte apropiate, pentru simplificare, vom considera c primele patru elemente
componente sunt situate pe primul nivel cuantic.
Al doilea nivel cuantic este cel al corpului duh. Corpul duh, s nu uitm, n
timpul existenei ncarnate a omului, este mai mic, ca mrime, dect trupul material. Pe
acelai nivel cuantic se afl situate inima auric i banda de lumin din jurul
capului.
Al treilea nivel cuantic este cel al sufletului. Pe propriul su nivel cuantic,
sufletul este format din elementele componente descrise anterior: smna sufletului,
coconul sufletului, corpul sufletului, corpul contiinei i corpul contienei.
Al patrulea nivel cuantic este cel al corpului eteric interior, iar al cincilea
nivel cuantic este format din corpurile aurice exterioare: corpul eteric exterior,
corpul emoional, corpul mental inferior, corpul astral, corpul mental superior,
corpul spiritual.
Sistemul ablon se afl pe propriul su nivel cuantic, diferit de cele menionate
anterior, la fel ca i corpul haric al plaselor mesianice i corpul eteric superior.
Ultimele dou elemente transcend structura auric uman, intrnd ntr-o alt categorie,

45
drept pentru care le vom clasifica ca atare.
Concluzionnd, dar i simplificnd cele afirmate pn n momentul de fa, se poate
spune c fiina uman este structurat pe cinci planuri cuantice distincte: planul
spiritului, planul corpului duh, planul sufletului, planul corpului eteric interior i
planul corpurilor aurice exterioare.
n funcie de vechimea care poate fi perceput prin percepia extrasenzorial, cele
cinci planuri cuantice pot fi clasificate astfel. Cel mai vechi plan cuantic este, firesc,
planul cuantic al spiritului. Apoi, urmeaz n ordine, planul cuantic al corpului duh,
planul cuantic al sufletului, planul cuantic al corpului eteric interior i planul
cuantic al corpurilor aurice derivate.
Cercetarea tuturor acestor planuri cuantice, aa cum apar la omul ncarnat, relev
faptul c ele sunt structurate n jurul liniei divine, ca un fel de ferestre de lumin,
destul de palide, n care se moduleaz energetico-informaional corpurile aurice.
De exemplu, la omul ncarnat, planul cuantic al spiritului se vede ca o fereastr de
lumin - ca o felie de spaiu cu coordonate speciale -, ceva asemntor unui acvariu
cilindric umplut cu un gaz diafan. n interiorul ei "plutete" sau graviteaz spiritul ca
element distinct. Acelai lucru se poate spune i despre corpul duh, care pare s
pluteasc sau s graviteze n interiorul unui acvariu cilindric de o luminozitate difuz -
mai palid dect cea a planului spiritului. Corpul duh este structurat chiar n
luminozitatea planului cuantic corespunztor.
Modul n care se prezint clarvederii elementele structurii aurice n interiorul
planului cuantic corespunztor este ntructva asemntor cu modul n care un
embrion uman putete n lichidul amniotic. Bineneles c, la nivelul structurii aurei
umane, nu exist nici un fel de "acvariu cilindric", nu exist nici un fel de "plutire".
Termeni precum "cilindri", "plutesc", "graviteaz" sunt termeni prin care se descrie o
realitate spiritual.

Perspectiva planurilor cuantice

La omul ncarnat, primul plan cuantic, planul cuantic al spiritului se prezint ca o

felie de spaiu lat de aproximativ 15 centimetri i lung de aproape 2,50 metri.
Planul cuantic al spiritului este alctuit dintr-o lumin argintie foarte clar. Privit
de aproape, planul cuantic al spiritului l "nclzete" pe clarvztor, iar dac acesta
ncearc s-l priveasc prea mult timp, exist pericolul real de a-i afecta privirea. Planul
cuantic al spiritului emite un miros continuu, floral, care nu exist nicieri n lumea
fizic. De asemenea, emite un sunet continuu, pe nenumrate tonuri, asemntor
vocalei AAA... rostit nencetat de sute de voci.
Trebuie remarcat faptul c spiritul propriu-zis nu face parte din planul cuantic
respectiv. Spiritul, ca manifestare a lui Dumnezeu, este situat dincolo de dincolo, n
afara manifestrii cosmosului.
Ca vechime, planul cuantic al spiritului (aici nu este vorba despre spirit ca
element al structurii umane, ci despre planul cuantic) transcende tot ce se afl n Terra
aurica.

46
 Planul cuantic al spiritului este planul cuantic primordial, planul Lumii divine, n
care, cndva, a avut loc Creaia. De fapt, Planul divin este planul n care se poate
percepe Sunetul primordial, Cuvntul dintru nceputuri, care a creat tot ce exist. Din
punctul de vedere al fiinelor din lumea eteric, planul cuantic al spiritului este
SINGURUL VIU.
DUMNEZEU este SINGURUL VIU, iar creaia Sa direct, SPIRITUL OMULUI este
singura creaie VIE. Spiritul omului este rezultatul creaiei primordiale a
DOMNULUI LUMILOR prin CUVNTUL DINTRU NCEPUTURI. Tot restul - toate lumile
i tot ce exist n aceste lumi - este o reflectare, o imagine, o creaie derivat. Tot restul
este, ntr-un fel, maya - o iluzie.
Planul cuantic al spiritului este, aadar, singurul element care emite cu adevrat
lumin proprie. El transmite aceast lumin tuturor celorlalte planuri cuantice. Omul,
ca fiin, exist datorit faptului c, prin intermediul Creaiei dintru nceputuri, n
planul cuantic primordial, Domnul Lumilor a creat spiritul.
Nu trebuie totui pierdut din vedere distincia fundamental ntre planul cuantic -
vizibil clarvztorului ca o felie de "spaiu" - i spiritul propriu-zis. ntre ele exist o
diferen energetico-informaional foarte mare - de culoare, luminozitate, sunet i
miros.
La rndul lor, nveliul spiritului i corpul cauzal posed propriile planuri cuantice.
Pentru a simplifica lucrurile, dar i datorit faptului c sunt foarte apropiate, nglobm
spiritul, nveliul su i corpul cauzal n primul plan cuantic.
La omul ncarnat, al doilea plan cuantic, planul cuantic al corpului duh se prezint
ca o fereastr de lumin de forma unui acvariu cilindric, groas de aproximativ 45
centimetri i lung de 2,5 metri. Al doilea plan cuantic pare a se suprapune peste planul
cuantic al spiritului.
Planul cuantic al corpului duh are culoarea albastr, foarte clar. Emite un parfum
floral delicat, asemntor florilor ntlnite n planul astral al cosmosului. Totui,
parfumul floral al planului cuantic al corpului duh este mereu altul, schimbndu-se
mereu. El emite un sunet continuu, care se percepe pe mai multe tonuri, asemntor
vocalei EEE... rostit pe mai multe voci, la nesfrit.
Despre acest plan cuantic, ngerii Veghetori, care furnizeaz multe din explicaiile
prezente n aceast carte prin intermediul lui Eugen, afirm c " este necreat".
Planul cuantic al corpului duh emite un fel de cldur. Nu este totui vorba despre o
cldur caloric, ci despre o stare asemntoare cldurii sufleteti. De fapt, exist o
variaie de cldur; uneori cldura este mai intens, alteori este normal. Planul cuantic
al corpului duh are o vechime extrem de mare.
La fel ca i n cazul spiritului, n "felia de spaiu" de form cilindric a acestui plan
cuantic "plutete" corpul duh. i n cazul corpului duh, comparaia cu embrionul uman
ce "plutete" n lichidul amniotic se impune de la sine. Tot la acest nivel cuantic se afl i
linia divin.
La omul ncarnat, ntre planul cuantic propriu-zis i corpul duh exist o
semnificativ diferen de rezonan energetico-informaional.
Al treilea plan cuantic, planul cuantic al sufletului, este vizibil celei de-a doua vederi
a lui Eugen ca o fereastr de lumin, de forma unui acvariu cilindric cu grosimea de 1

47
metru i cu lungimea de 2,5 metri. Are o culoare roz-trandafirie extrem de clar. Planul
cuantic sufletesc emite, la nesfrit, pe mai multe voci, vocala OOO... Eman un miros
puternic de trandafiri.
Planul cuantic al sufletului emite o anumit rceal i, mai ales, o acut team de
moarte. Teama de moarte este specific personalitii, care se manifest doar n
decursul unei singure viei. Teama de moarte este prezent la fiecare om, pe toat durata
vieii, ca o senzaie subcontient. n fond, sufletul, care d contiina de veghe, este un
element muritor, cci dispare la scurt timp dup moartea trupului material. Contiina
morii i teama de moarte sunt generate de suflet, care, s-ar putea spune, are toate
motivele pentru a le manifesta.
Sufletul este muritor; el moare la scurt timp dup ncetarea funciilor vitale ale
trupului. Sufletul se formeaz n timpul gestaiei intrauterine. La sfritul unei existene
n lumea material, sufletul moare, dar informaiile de baz sunt resorbite n corpul
duh, care le "proceseaz".
Al patrulea plan cuantic este cel al corpului eteric interior, care corespunde lumii
eterice. Corpul eteric interior reprezint patternul energetico-informaional pe care este
constituit corpul material.
Corpul eteric interior pare a "pluti"- iari folosim cuvinte mprumutate din
limbajul curent, singurele care pot desemna o asemenea stare de fapt - n planul su
cuantic, precum embrionul uman plutete n lichidul amniotic.
Dup planul cuantic eteric, urmeaz planul material - ceea ce tiina modern
numete prin sintagma "continuumul spaio-temporal 3+1". n planul material, omul se
manifest n trup fizic.
Se poate spune c, ntructva, trupul material este rezultatul final al funcionrii
celorlalte niveluri cuantice. Cu alte cuvinte, cei ce afirm c omul reprezint coroana
creaiei nu se neal dect, poate, n ceea ce privete perspectiva. Corpul material este,
cu adevrat, coroana creaiei ntruct la formarea sa concur fore i energii provenite de
pe toate celelalte niveluri cuantice. La formarea trupului material particip cele mai
puternice fore ale cosmosului, trupul fiind cel mai perfect element constitutiv al fiinei
omeneti.
Manifestndu-se n lumea material, trupul este supus legilor fizice cunoscute.
Principala consecin a acestui fapt este degradarea sa continu. Degradarea trupului
material se datoreaz aciunii legii entropiei, adic tendinei naturale a oricrui sistem
biologic viu de a se descompune.
La rndul su, corpul eteric interior este anentropic; el se opune mereu tendinei
naturale spre entropie a trupului material. Cu toat aceast opoziie, rezultatul este
invariabil: uzura continu, mbtrnirea i, n final, moartea trupului material.
Aici se impune o precizare: corpul eteric interior face parte din planul cuantic eteric
- al patrulea plan cuantic, care este substratul manifestrii lumii materiale -, iar corpul
eteric exterior face parte din al cincilea plan cuantic - planul cuantic al aurei.
ntr-un fel, dac am dori s facem o raportare la ceea ce se cunoate actualmente
prin prisma realismului industrial, planul material este planul n care funcioneaz legile
newtoniene ale fizicii. n schimb, planul eteric pare s fie planul n care funcioneaz
legile fizicii cuantice; n planul cuantic eteric spaiul, timpul i micarea au
coordonate asemntoare cu cele demonstrate de fizica cuantic cu privire la particulele
48
subatomice.
Al cincelea plan cuantic, planul cuantic al aurei exterioare, conine toate corpurile
aurice exterioare: corpul eteric exterior, corpul emoional, corpul mental inferior,
corpul astral, corpul mental superior, corpul spiritual.
Planul cuantic al aurei exterioare are dimensiuni diferite de la o persoan la alta,
n funcie de nivelul de evoluie atins. El apare ca un cilindru de lumin, ale crui
dimensiuni pot fi cuprinse ntre 3 metri, n cazul unui om normal, i 30 de metri sau
mai mult, n cazul persoanelor care practic tehnici de autombuntire sau n cazul
persoanelor evoluate.
Planul cuantic al aurei exterioare este mprit n mai multe subdiviziuni cuantice.
Fiecare corp al aurei exterioare - eteric exterior, emoional, astral, mental etc -
subzist n propria sa subdiviziune cuantic; corpurile aurei exterioare se manifest n
concordan cu caracteristicile definitorii ale subdiviziunii din care fac parte. De
exemplu, planul cuantic de care aparine corpul eteric exterior este doar o subdiviziune
a celui de-al cincelea plan cuantic.
Pentru scopul propus, n cele ce urmeaz vom vorbi totui despre planul cuantic al
aurei ca despre un tot unitar, fcnd abstracie de subdiviziunile din care este format.
Planul cuantic al aurei exterioare este alctuit dintr-o lumin de culoare roie.
Corpurile aurice exterioare "plutesc" n planul cuantic, precum ntr-un acvariu de form
cilindric. Privit de aproape, acvariul cilindric al acestui plan cuantic provoac o
senzaie asemntoare cu cea produs de bulele ieite din apa mineral carbogazoas.
Dup cum s-a menionat, percepute prin intermediul simului vechimii, corpurile
aurice exterioare - emoional, astral, mental etc - indic foarte clar perioada n care s-au
format i au nceput s se dezvolte n decursul evoluiei umane. Unii oameni au deja, pe
deplin dezvoltate, toate elementele aurice, n timp ce alii le au dezvoltate ncomplet.
n ziua de astzi, muli oameni nu au un corp mental superior i, mai ales, un corp
spiritual. Cu toate acestea, la toi oamenii exist deja subplanurile cuantice ale acestor
corpuri aurice. La cei ce nc nu i-au format un corp mental superior ori un corp
spiritual, planurile cuantice sunt goale.
Omul, n timpul unei existene ncarnate, este n primul rnd un suflet. Corpul duh
i, cu att mai puin, spiritul, nu se pot manifesta n timpul existenei ncarnate n
actualul stadiu de evoluie. n schimb, ele pot da anumite impulsuri elementului care
asigur contiina, contiena i cunoaterea de-a lungul unei singure ncarnri:
sufletul, care este personalitatea terestr. Acesta este i motivul pentru care fiecare om
trebuie s pun un accent deosebit pe educarea sufletului, acesta fiind principalul
element care asigur evoluia individualitii.
La sfritul unei viei n lumea material, toate informaiile coninute n suflet se
transfer corpului duh, care le metabolizeaz. La scurt timp dup actul morii, sufletul
se dezintegreaz, dar corpul duh duce cu sine experienele dobndite de-a lungul unei
existene ntrupate.
Structurarea auric complet a fiinei umane faciliteaz sufletului - adic
personalitii terestre, care se dezvolt n perioada cuprins ntre natere i moarte -
cunoaterea. Cu alte cuvinte, sufletul, datorit acestei nelepte organizri a fiinei
umane, are posibilitatea de a cunoate.
Cunoaterea pe care o poate avea sufletul este ndreptat n dou direcii principale.
49
n primul rnd, sufletul poate cunoate Divinul reflectat n cosmos, adic poate
cunoate manifestrile lui Dumnezeu n natur.
n al doilea rnd, sufletul poate cunoate manifestarea lui Dumnezeu n sine nsui,
adic poate cunoate locul unde Dumnezeu se manifest n om, n care omul este una
cu Divinitatea. Acel loc este spiritul.

Capitolul 5
FIZIOLOGIA AUREI

Energia vital

Corpul eteric este un element extrem de complex al fiinei umane. Ca element

fundamental al manifestrii individualitii n lumea material, corpul eteric este un
ansamblu ce conine att contraprile energetice ale organelor trupului material, ct i
anumite elemente specifice, care asigur meninerea n activitate a acestuia.
Ca element distinct, corpul eteric are propria sa fiziologie, format din trei tipuri de
elemente specific eterice: energii, canale - nadisuri - i centri energetici - chakre.
Totui, datorit faptului c structura aurei umane este un tot unitar, nu se poate
vorbi despre energii, nadisuri i chakre raportnd totul numai la corpul eteric.
Corpul eteric este, ntr-adevr, un element important, dar el trebuie pus n legtur cu
trupul material pe de-o parte, cu sufletul i cu corpul duh de cealalt parte. Corpul
eteric este interfaa elementelor superioare ale fiinei umane. Activitatea sa este
subordonat unui scop superior: manifestarea individualitii n lumea material.
Observat prin clarvedere de ctre Eugen, corpul eteric al omului este strbtut de
mii i mii de canale energetice, ce formeaz o reea complicat i stufoas. Pentru a
desemna canalele energetice existente la nivelul corpului eteric vom folosi denumirea
tradiional de nadisuri, denumire intrat n uz n epoca modern. Cuvntul nadis,
preluat din limba sanscrit, nseamn "a curge".
Nadisurile formeaz o vast reea de canale, asemntoare pn la un punct
sistemului nervos. De-a lungul nadisurilor circul mai multe tipuri de energii transfizice,
care asigur buna funcionare a corpului eteric i, implicit, a trupului.
Nadisurile principale sunt n numr de trei: Ida, Pingala i Sushuma. Ele sunt
canalele energetice cele mai bine conturate i cele mai vizibile prin intermediul celei de-a
doua vederi a lui Eugen. n afara lor mai exist un numr foarte mare de canale
secundare.
Sushumna este situat de-a lungul coloanei vertebrale a omului. Ea pornete de la
baza coloanei vertebrale i se termin n cretetul capului. Ida i Pingala, cele dou
nadisuri care pornesc din chakra muladhara i se termin n chakra ajna, apar ca dou
fire luminoase, cam de grosimea unui conductor electric. Ida are culoarea argintie, iar
Pingala are culoarea roie.
Pornind din muladhara, Ida i Pingala se ncolcesc precum doi erpi n jurul

50
canalului principal, Sushumna, care este situat n mijlocul coloanei vertebrale. Ida i
Pingala intersecteaz de cinci ori Sushumna, n dreptul chakrelor principale, pentru a
se uni n dreptul ajnei chakra.
La nivel eteric, cele trei nadisuri principale genereaz o reea complicat de nadisuri
secundare, care au aspectul unor fire luminoase. Nadisurile secundare, al cror numr
este extrem de mare, sfresc n interiorul chakrelor. Acolo unde se termin ramificaiile
subiri ale nadisurilor secundare, chiar n interiorul chakrelor, se formeaz un nucleu
strlucitor, format din lumin. Nucleul strlucitor atrage instantaneu energiile provenite
din exterior.
Dup cum se percepe fiina omeneasc prin intermediul clarvederii lui Eugen, la
baza funcionrii fiinei umane n lumea material - att a organismului uman fizic, ct
i a corpului eteric - se afl activitatea unei energii fundamentale. Acestei energii
fundamentale, care pornete din zona sacral, i putem da numele de energia de via
sau energie vital.
Totui, trebuie menionat nc de la nceput faptul c energia vital nu este ceea ce
indienii neleg prin Kundalini. Se tie, vechii indieni afirmau c la baza coloanei
vertebrale exist o energie pe care o denumeau Kundalini.
Scrierile indiene, precum i o mare parte dintre cercettorii actuali ai domeniului,
sunt de prere c aceast energie, Kundalini, este trezit i activat numai n urma unui
proces iniiatic, de exemplu yoga. Imaginea cunoscut n lumea modern este aceea
dup care, n decursul practicilor de tip yoga, neofitul trebuie s "trezeasc" energia
Kundalini, care "doarme" n chakra muladhara, i s-o conduc, foarte ncet, de-a lungul
canalului Sushumna. Netrezit, energia Kundalini dormiteaz, fiind inactiv.
A doua vedere a lui Eugen poate oferi multe amnunte inedite cu privire la
funcionarea fiinei umane din punct de vedere energetic. Privind fiina uman prin
clarvedere Eugen poate constata c, ntr-adevr, energia Kundalini nu este trezit la cei
care nu practic anumite tehnici de yoga. Energia Kundalini este, din fericire, netrezit
i la cei care practic tehnicile yoga, dei ei au impresia c este trezit. De fapt, dup
cum arat structura auric a fiinei umane, energia Kundalini nici nu are de ce s fie
trezit n actualul stadiu evolutiv.
Ceea ce ne intereseaz n mod deosebit n acest punct al demersului nostru nu este
ns Kundalini ori trezirea sa, ci modul n care se manifest energia de via i felul n
care se prezint structura auric la omul obinuit al zilelor noastre.
La omul obinuit al zilelor noastre, funcionarea energiei vitale este foarte complex.
Sediul energiei vitale este n regiunea sacral, la baza coloanei vertebrale, acolo unde,
ntr-o zon nu mai mare de un centimetru ptrat, se ntlnesc toate planurile cuantice.
De fapt, regiunea sacral este singurul loc unde se ntlnesc toate planurile cuantice:
planul cuantic al spiritului, planul cuantic al corpului duh, planul cuantic al
sufletului, planul cuantic al corpului eteric interior i planul cuantic al aurei.
n regiunea sacral se reunesc mai multe plase fine, ptrate, aflate la o distan de
aproximativ o jumtate de milimetru una de alta. Din plase pornesc mii de ramificaii
luminoase, care duc la toate structurile trupului material, la oase, la chakre sau la alte
structuri aurice. ntre toate aceste plase se formeaz, pe toat durata vieii omului,
flashuri luminoase. Privit de aproape, regiunea sacral se aseamn cu filamentul
incandescent al unui bec.
51
 Prin acest loc unic, situat n regiunea sacral, planurile cuantice emit firicele subiri
de energie. Firicele subiri de energie urc apoi n sus pe canalul Sushumna i, de acolo,
pe nadisurile secundare.
Fiecare plan cuantic emite propria sa energie particular prin intermediul plasei
corespondente; astfel, se poate vorbi despre patru tipuri de energie vital: energia
vital a spiritului, energia vital a corpului duh, energia vital a sufletului, energia
vital a corpului eteric (care, de aceast dat, formeaz o unitate cu energia vital a
aurei). Nici una din aceste patru energii nu este Kundalini.
La rndul su, nadisului central, Sushumna, este format din patru canale
interioare. Fiecare dintre cele patru canale este situat pe cte un nivel cuantic distinct.
Cele patru tipuri diferite de energie circul prin cele patru canale.
Cele patru canale ale Sushumnei sunt incluse unul n altul, canalul prin care circul
energia vital a planului cuantic al spiritului fiind situat n interior, iar canalul prin
care circul energia vital a corpului eteric i a corpurilor aurice derivate fiind situat
n exterior. Atunci cnd Eugen privete prin cea de-a doua vedere coloana vertebral a
unui om, poate observa patru firicele subiri de energie care se ridic de-a lungul
canalelor situate n interiorul Sushumnei.
Energia vital a spiritului circul pe un canal cu grosimea de maximum un
milimetru, are o culoare argintie, un miros asemntor esenei de trandafir, iar sunetul
emis se aseamn cu un sunet de harp. Privit de aproape, acest tip de energie vital
pare a fi compus din mii i mii de fulgi microscopici de lumin, care se ating unul de
altul.
Energia vital a corpului duh circul pe un canal de aproximativ 2 milimetri
grosime; are culoarea albastr strlucitoare, emite un miros parfumat de fructe prguite
i un sunet aseamntor cu fonetul frunzelor unui copac.
Energia vital a sufletului circul pe un canal de aproximativ 3 milimetri grosime.
Are o culoare roz-trandafirie i un miros asemntor trandafirilor. Emite un sunet
continuu, ca o tnguire lin.
Energia vital a corpului eteric circul pe un canal de aproximativ 4 milimetri
grosime; are culoarea roie intens, un miros de flori de cmp i un sunet asemntor
unor tuburi de cupru ce se ating.
Fiecare din cele patru tipuri de energie vital se ridic pe canalul propriu din
interiorul Sushumnei, n funcie de nivelul de evoluie al omului. Astfel, energia vital a
spiritului este emisia direct a spiritului. Ea indic nivelul evolutiv al spiritului. Dac
spiritul este evoluat, energia emis de propriul su plan cuantic se ridic mai sus pe
canalul Sushumna. La unii oameni, energia vital a spiritului se ridic pn n dreptul
chakrei manipura, la alii pn n dreptul chakrei anahata, la alii pn n dreptul
chakrei vishudi etc. Acelai lucru se poate spune despre celalalte trei tipuri de energii
vitale: a corpului duh, a sufletului i a corpului eteric. Fiecare dintre ele urc pe
Sushumna n funcie de nivelul su evolutiv.
Datorit faptului c cele patru mari elemente componente - spiritul, corpul duh,
sufletul i corpul eteric - sunt inegal dezvoltate, ar fi logic ca fiecare tip de energie s se
ridice independent pe canalul propriu din interiorul Sushumnei, n funcie de nivelul
su evolutiv. Totui, lucrurile stau cu totul altfel, iar cel mai important aspect de care
trebuie inut seama este acela c energia vital a sufletului penetreaz toate celelalte
52
energii care circul pe Sushumna. Ea "mbrieaz" celelalte trei tipuri de energii,
precum iedera cuprinde streain unei case.
Fiecare din cele patru tipuri de energii vitale are tendina de urca independent pe
Sushumna; datorit interpenetrrii cu energia vital a sufletului care le ine "n fru",
cele patru tipuri de energii urc n mod uniform pe Sushumna. Urcarea fiecrui tip de
energie vital are loc, desigur, pe propriul su canal din interiorul Sushumnei.
Cndva, n trecut, ntr-o alt configuraie a structurii aurei umane, fiecare din cele
patru tipuri de energie vital beneficia de propria sa detent pe canalul Sushumna.
Fiecare tip de energie se ridica potrivit nivelului evolutiv specific. Uneori se ntmpia s
se ridice mai sus energia vital a spiritului, alteori energia vital a corpului duh,
alteori energia vital a corpului eteric. La oamenii din trecut se putea ntmpla ca, de
exemplu, energia vital a spiritului s ating nivelul chakrei vishudi, n timp ce
energia vital a corpului eteric s ating nivelul chakrei anahata.
La omul actual, cele patru tipuri de energie vital sunt inute la acelai nivel de
energia vital a sufletului. Chiar dac energia vital a corpului duh ar putea s se
ridice pe Sushumna pn la nivelui chakrei anahata, iar energia vital a spiritului
pn la nivelul chakrei svadistan, datorit faptului c sunt penetrate de energia vital a
sufletului, toate tipurile de energie vital rmn stabilizate la un nivel intermediar,
undeva la nivelul chakrei manipura.

Chakrele

Prin intermediul clarvederii eterice, Eugen poate remarca, de-a lungul canalului
Sushumna, dar i n alte locuri ale corpului eteric, mici vrtejuri de energie, care
reprezint pentru structura auric uman ceea ce constituie organele fizice pentru
corpul material. Aceste vrtejuri de energie au fost denumite chakre.
De-a lungul canalului Sushumna sunt situate apte chakre principale: muladhara,
care este situat la baza colanei vertebrale, svadistan situat puin mai jos de ombilic,
manipura situat n zona sternului, anahata situat n mijlocul pieptului, vishuddi
situat la zona gtului, mai precis a laringelui, ajna situat ntre sprncene i sahasrara
care este situat n cretetul capului.
Spre deosebire de opinia comun, larg rspndit, dup care omul posed doar apte
chakre principale situate de-a lungul canalului Sushumna, pe baza percepiei
extrasenzoriale a lui Eugen, precum i pe baza informaiilor furnizate de fiinele din
lumea eteric, se poate afirma c chakrele principale sunt n numr de opt.
ntr-adevr, Eugen poate remarca prin clarvedere c, de-a lungul canalului
Sushumna, care strbate coloana vertebral ncepnd cu zona sacral i pn n
cretetul capului, sunt situate apte chakre principale. Dintre acestea, unele se afl n
activitate, altele nu. n afara celor apte chakre considerate principale mai exist nc o
chakra, de o importan deosebit la omul actual; ea ns nu este situat pe Sushumna,
ci n dreptul inimii fizice. Aceasta este chakra inimii.
n afara chakrelor principale mai exist un numr de 19-22 chakre secundare i un
numr destul de mare de chakre minore. Chakrele minore, de mai mic importan,
53
sunt situate n punctele de intersecie dintre nadisuri.
n ziua de astzi, se afirm destul de des c chakrele sunt situate doar la nivelul
corpului eteric. Se afirm, de asemenea, c chakrele sunt situate la interfaa corpului
eteric, deci la aproximativ cinci-zece centimetri n exteriorul corpului material. Aceast
constatare este foarte just, dar lucrurile sunt ceva mai complicate dect las s se
neleag o astfel de aseriune.
Dup cum se poate percepe prin cea de-a doua vedere a lui Eugen, vrtejurile de
energie situate la nivelul corpului eteric nu reprezint dect aspectul exterior al
chakrelor. Chakrele eterice sunt manifestrile chakrelor-atribut de la nivelul corpului
duh.
Practic, chakrele sunt ca nite tunele, cilindri sau plnii, care strbat toate planurile
cuantice, de la nivelul chakrelor-atribut situate la nivelul corpului duh, la nivelul
sufletului, pn la nivelul corpului eteric.
La prima vedere s-ar putea vorbi, de exemplu, despre chakre eterice, despre chakre
ale corpului sufletului i despre chakre ale corpului duh. Este, totui, incorect
analizarea chakrelor din acest punct de vedere. Exist doar un singur rnd de chakre.
Dei la nivelul corpului eteric apar ca nite vrtejuri, chakrele sunt elemente
complexe ale structurii aurice; ele strbat ntrega aur, ncepnd din fa i terminndu-
se n spate. O chakr apare celei de-a doua vederi ca un cilindru care se termin cu
plnii - vrtejuri - la amble capete.
Pentru a ne face o imagine foarte clar asupra modului n care se prezint o chakra,
s ne imaginm un cilindru care strbate patru substane de densiti diferite: pmnt,
ap, un gaz oarecare i aer. Nu poate fi vorba, desigur, despre patru cilindri, ci despre un
singur cilindru care strbate patru elemente materiale diferite, att ca structur
molecular, ct i ca densitate. Acelai lucru este valabil i pentru chakre.
Nu poate fi vorba, aadar, despre o chakr svadistan eteric, despre o chakr
svadistan situat la nivelul corpului duh i despre o chakr svadistan situat la nivelul
sufletului, ci despre o singur chakra svadistan, care se manifest n mai multe planuri
cuantice diferite. Este absolut normal ca, n fiecare dintre aceste planuri cuantice,
chakra svadistan s se manifeste n mod diferit, n funcie de caracteristicile nivelului
respectiv, dar n nici un caz nu poate fi vorba despre chakre diferite.
O chakr i are punctul de pornire n linia divin. ncepnd din punctul de origine
situat pe linia divin, o chakra se "deschide" ca o plnie, mai strmt la baz i mai lat
spre exterior. Pornind din planul cuantic al corpului duh, chakra strbate planul
cuantic al sufletului i planul cuantic al corpului eteric, locul unde se afl interfaa
chakrei. Vrtejul de energie care apare la suprafaa corpului eteric este numai punctul
terminus al chakrei.
La nivelul cuantic al sufletului exist dublurile sufleteti ale chakrelor eterice.
Practic, chakrele eterice sunt reflectrile chakrelor sufleteti, motiv pentru care chakrele
sufleteti sunt identice cu cele eterice. Cercetndu-se intensitatea energiei care se
manifest n aspectul planului cuantic al sufletului, se poate percepe fora cu care este
capabil s se manifeste sufletul n lumea terestr i modul n care el este capabil s i
manifeste liberul arbitru. Totui, aspectele sufleteti ale chakrelor sunt, la rndul lor,
reflectrile chakrelor-atribut, care se manifest la nivelul corpului duh.
La nivelul corpului duh, chakrele-atribut arat ca nite sfere luminoase. n
54
interiorul sferelor se afl un nucleu strlucitor, care este, n fond, reflectarea - imaginea
reflectat a - spiritului. n jurul nucleului se afl un nveli. Nucleul din centrul
chakrei-atribut are culoarea nivelului evolutiv al omului.
n interiorul unei chakre-atribut se afl nc trei sfere mai mici de culori diferite: alb,
albastru, rou. Fiecare dintre cele trei sfere posed un cmp de radiaii, iar fiecare dintre
aceste cmpuri de radiaii corespunde uneia dintre petalele chakrei de la nivelul eteric.
Acest agregat format din nucleu i din cele trei sfere este, la rndul su, nvelit ntr-o alt
sfer, de dimensiuni ceva mai mari, ca o membran luminoas. Deasupra acestora se
afl un alt nveli, de culoare argintie. Aceasta este nfiarea unei chakre-atribut.
n schimb, la nivelul corpului eteric, privite din fa, chakrele arat ca nite plnii
mai mari, n interiorul crora se afl, dispuse n jurul unui canal central, asemntor
unei tije, plnii ceva mai mici - petalele.
Toate deschiderile chakrelor din partea din fa a trupului au rolul de a
recepiona i de a procesa energiile modulate informaional ce provin din mediu -
fie acesta fizic, fie transfizic. Cu alte cuvinte, deschiderile din fa ale chakrelor au rolul
unor organe de sim prin care omul, dac le-ar avea n stare de activitate, ar putea
percepe toarte mult din ceea ce-l nconjoar.
n schimb, deschiderile chakrelor din partea din spate a trupului au rolul de a
exprima liberul arbitru i voina omului. Prin deschiderile din spate ale chakrelor,
omul transmite mediului propriile sale energii modulate informaional.
n concluzie, o chakr arat ca un cilindru terminat la cele dou capete - n faa i n
spatele trupului - cu un fel de plnie, format din mici vrtejuri de energie, pe care le-
am denumit petale. Prin partea din fa a trupului, prin petalele aferente, omul primete
energie din mediu; prin spate, omul transmite propria lui energie modulat
informaional ctre mediu.
La rndul lor, chakrele eterice sunt fixate ntr-un nod luminos, situat pe canalul
Sushumna. Chakrele situate la nivelul corpului eteric au rolul de a atrage informaii
din mediu sub form de energie luminoas. Energia receptat de chakre este prelucrat
i metabolizat. n momentul receptrii nformaiilor din mediu, apar jerbe de energie
luminoas att la suprafaa chakrei, ct i n interior.
ntre om i mediu, ntre oameni n general, ntre oameni i plante, ntre animale i
oameni, ntr-un cuvnt ntre toate vieuitoarele exist schimburi de energie i informaie.
n momentul n care relaiile dintre membrii ntregului ecosistem viu care este globul
terestru devin profunde, ntre chakre se dezvolt corzi energetice.
Imaginea cea mai frumoas a unei chakre poate fi regsit n vechile scrieri indiene,
care comparau chakrele cu florile de lotus. Aceast comparaie poetic este perfect
adevrat, dac avem n vedere modul n care chakrele sunt percepute prin cea de-a
doua vedere a lui Eugen. ntr-adevr, o chakr arat exact ca o floare de lotus sau ca o
panselu: este format dintr-un numr variabil de petale - petalele nu sunt altceva
dect vrtejuri de energie luminoas - n mijlocul crora troneaz o tij. .
Diferii autori vorbesc despre "activarea" unei chakre sau despre sensul de rotire al
unei chakre, adic despre sensul n care este metabolizat energia. Opinia cea mai
rspndit este aceea c unele chakre sunt nchise, n timp ce altele sunt deschise,
adic sunt activate. Mai mult dect att, se consider c numai trecerea lui Kundalini
printr-o chakr determin activarea acesteia. Totui, trebuie evitate simplificrile cu

55
privire la modul de funcionare a chakrelor. Despre chakre se poate discuta innd cont
de mai multe sisteme de referine; din acest motiv, explicarea ansamblului auric uman
nu trebuie redus numai la anumite deziderate sau scopuri. Ceea ce ne intereseaz n
aceste pagini este modul n care se prezint sistemul auric uman la omul obinuit, la
omul obinuit al zilelor noastre. Drept urmare, informaiile redate n continuare se refer
numai la caracteristicile aurice ale oamenilor obinuii.
Prima concluzie, rezultat n urma cercetrii structurii aurice umane, este c trebuie
fcut distincia ntre chakrele aflate n stare de funcionare, n urma trecerii energiei
vitale i chakrele activate, datorit urcrii energiei Kundalini.
A doua concluzie, rezultat n urma cercetrii prin clarvedere a lui Eugen, este c
majoritatea chakrelor - n special primele patru chakre - sunt n stare de funcionare,
mai mult sau mai puin, ntr-un fel sau altul, la toi oamenii. Acest fapt nu se datoreaz
ns unor tehnici iniiatice, ci modului de comportare a omului n funcie de experienele
la care viaa l oblig.
Din punct de vedere strict funcional, primele trei chakre - muladhara, svadistan i
manipura -, mpreun cu numeroase alte chakre secundare, sunt n activitate numai
atunci cnd omul este ncarnat n lumea fizic. Dup moarte, aceste trei chakre i
nceteaz activitatea.
Desigur, la omul ncarnat, funcioneaz i chakrele superioare - anahata, vishuddi,
uneori ajna -, n funcie de nivelul evolutiv al fiecruia, dar, dup moarte, primele trei
chakre se sting, iar chakrele superioare capt o alt configuraie, n acord
cu nivelul evolutiv atins de omul respectiv.

Metabolizarea energiilor prin chakre

Chakrele sunt organe aurice, prin care fiina omeneasc cunoate i interacioneaz
cu lumea. Chakrele sunt aidoma unor antene parabolice, prin intermediul crora
informaia recepionat din mediu este asimilat la nivelul aurei.
Chakrele sunt ceva mai mult dect simple vrtejuri de energie ce apar la suprafaa
corpului eteric, chakrele eterice nu reprezint dect ultima manifestare a unui angrenaj
auric foarte vast.
Folosind spre comparaie imaginea unui cilindru cu capetele de forma unor plnii, se
poate afirma c chakrele sunt organe aurice complexe, care strbat transversal toate
corpurile sistemului auric omenesc, din fa pn n partea opus. O chakr nu poate fi
redus numai la manifestarea sa eteric, adic la vrtejul ce apare la suprafa; prin
chakr nelegem ntregul cilindru care strbate toate corpurile aurice.
Vechii indieni au comparat o chakr, poetic, cu o floare de lotus, n timp ce europenii
au comparat-o cu un crin. ntr-adevr, la fel ca orice crin, panselu sau floare de lotus,
chakra are la suprafa mai multe petale, are un pistil i o tulpin ce duce spre
rdcin. Rdcina chakrei este situat n profunzimile fiinei umane, pe linia divin, la
nivelul chakrelor-atribut, iar petalele se afl la nivelul corpului eteric.
Rolul unei chakre este de a capta informaiile provenite din mediu i de a le
metaboliza. Astfel, energiile modulate informaional provenite din mediu - de la oameni,
de la pmnt, de la animale, vegetale sau chiar de la fiinele necorporale - trec prin
plasele aurice ce nconjoar ntreaga aur uman i sunt captate de chakre. n
56
momentul n care o energie modulat informaional atinge o chakr, petalele vibreaz la
fel ca un diapazon sau ca membrana unui difuzor, iar pistilul emite o radiaie luminoas
intens.
Aceast radiaie luminoas este liantul prin care informaia este transmis de la
petale la rdcina chakrei - la chakra-atribut. La cellalt capt, chakra-atribut va
analiza energia luminoas modulat informaional. Dup ce recepioneaz informaia
primit i o proceseaz, chakra-atribut rspunde excitaiei primite, iar n acel moment
au loc o mulime de fenomene luminoase: jerbe de lumini colorate i mici explozii.
Reacia chakrei se transmite instantaneu la nivelul ntregii aure umane tot prin
intermediul plaselor aurice, iar culoarea rezultat din procesele interne ale chakrei se
transmite ntregii aure. Astfel are loc ceea ce se poate denumi, printr-un termen preluat
din biologie, metabolizarea unei energii modulat informaional.
Energiile modulate informaional, procesate de chakre, pot fi interioare sau
exterioare. Energiile modulate informaional din exterior provin din mediul
nconjurtor sau de la alte fiine. Energiile modulate din interior pot fi sentimente,
stri, triri sufleteti etc.
Fiecare sentiment sau stare sufleteasc, la fel ca i fiecare energie modulat
informaional primit din mediu produce n aur un flash luminos. O team intens sau
o suprare se poate traduce la nivelul chakrei i, implicit, a aurei umane printr-o culoare
ntunecat i un sunet extrem de jos - n care predomin baii, sunet asemntor sirenei
unui tren ce trece printr-un tunel - i printr-un miros greu, neptor.
n cazul unei bucurii sau n cazul unei senzaii de confort emoional sau mental,
culorile rezultate din metabolizarea informaiei sunt plcute - predomin rozul i culorile
deschise -, sunetele sunt foarte melodioase, iar mirosurile emanate sunt parfumate.

Chakrele principale

De-a lungul axului central al trupului - corespunztor, pn la un punct, coloanei

vertebrale - sunt situate, aadar, apte chakre principale: muladhara, svadistan,
manipura, anahata, vishudi, ajna, sahasrara. n afara acestora, n dreptul
mameloanelor, n partea dreapt i n partea stng a pieptului, se afl alte dou chakre
importante: chakra inimii, situat n dreptul organului fizic al inimii, iar n partea
opus acesreia se afl chakra orgoliului.
n cele ce urmeaz vom trece succint n revist principalele caracteristici ale
chakrelor principale i rolul fiecrei petale n parte. Pentru cea de-a doua vedere a lui
Eugen, petalele chakrelor - pe care le vom numi n acest mod poetic mai mult pentru a
pstra o tradiie strveche - sunt mici vrtejuri de energie asemntoare unor plnii. La
toate chakrele vom numerota petalele n sensul acelor de ceasornic, ncepnd de la
petala ce corespunde orei 12.
Chakra muladhara este situat la baza coloanei vertebrale. Chakra muladhara este
n relaie cu elementul pmnt, cu globul terestru n ansamblul su i cu planul
material. Potrivit tradiiei, culoarea specific muladharei este rou.
Potrivit imaginii clasice, cunoscut de mii de ani, muladhara posed patru "petale"
Fiecare dintre cele patru petale ale chakrei muladhara are un anumit rol i o anumit
funcie. Cele patru petale sunt dispuse n cruce, dispunere ce pare s indice tetrada

57
sacr - tetrakis, cum i spunea vechii greci -, adic reflectarea aspectului material al
lumii, baza.
Prima petal are rolul de a prelua i prelucra informaiile provenite de la elementul
pmnt. Ea mai are rolul de a echilibra energiile umane ce in de elementul pmnt. n
cazul de fa, expresia "pmnt" trebuie neleas n sensul ei ezoteric - ca emanaie a
aurei Pmntului - iar nu din perspectiva tiinific.
A doua petal a chakrei muladhara are rolul de a metaboliza energiile elementului
pmnt, n spe ale Spiritului pmntului. Pmntul, ca structur material i auric,
este ntr-o continu transformare i aa va fi mereu. Pmntul i-a modificat nencetat
structura i forma de-a lungul miliardelor de ani. Prin aceast petal a chakrei
muladhara, trupul uman, care este format din aceleai substane ca i pmntul, simte
orice modificare a globului terestru, i-o nsuete i i modific nencetat parametrii.
Dac omul acioneaz defectuos asupra pmntului i asupra mediului nconjurtor,
pmntul, ca fiin vie, se mbolnvete, iar aceast mbolnvire este sesizat de aura
uman prin intermediul celei de-a doua petale. mbolnvirea pmntului duce, prin
repercusiune, la mbolnvirea ntregului sistem corporal i auric uman. Ceea ce face
omul n exterior este transmis n interior prin cea de-a doua petal a chakrei muladhara.
A treia petal are rolul de a stabili o anumit relaie de "simpatie" a omului cu un
element din natur - este vorba despre elementele metafizice: aerul, focul, apa,
pmntul. Prin elementele din natur, omul primete sprijin n anumite situaii. Este,
ntr-un fel, o confirmare a unei vechi idei considerat a fi simpl figur de stil, dup care
omul este ajutat n activitile sale de elementele din natur: marea, muntele, rul,
ramul...
Cu ct omul este mai apropiat de natur, cu att natura se comport mai frumos
fa de el, scutindu-l s devin victim a unui cutremur, a unui uragan, a unei tornade,
a unei avalane sau a unei alte calamiti naturale.
A patra petal are rolul de a atrage anumite energii modulate informaional - prin
"simpatie" sau prin rezonan - ce provin dinspre elementul pmnt, n funcie de modul
n care omul se comport fa de el. Nu este vorba, nici de aceast dat, despre
elementul pmnt considerat din punct de vedere tiinific, ci despre unul din spiritele
naturii ce ine de elementul pmnt.
Experienele omului pe pmnt i, implicit, tririle pe care le are n decursul
existenei terestre provoac intrarea n stare de funcionare treptat a cte unei petale.
n momentul n care chakra muladhara intr complet n funciune, tija interioar a
chakrei devine sediul de manifestare a unei frumoase lumini roii. Aceast lumin
inund toate cele patru petale, iar chakra eman un miros asemntor cu cel al
pmntului proaspt spat.
Chakra Svadistan, a doua chakra, este situat la aproximativ trei degete sub
ombilic. Potrivit tradiiei, rolul acestei chakre este legat de aspectul emoional al omului,
de sexualitate, plcere, procreaie i, pe un alt plan, de creativitate. Ea este legat de
elementul ap.
Prin svadistan, omul recepioneaz energiile modulate informaional ce provin din
regnurile animate: regnul vegetal, regnul animal i regnul uman. Chakra svadistan
posed ase petale, iar n mijloc are tija de legtur cu straturile profunde.
Prin chakra svadistan, omul este legat energetico-informaional de regnurile vii ale
naturii, de semenii si; de asemenea, prin chakra svadistan omul este legat de spiritele
58
naturii cu care simpatizeaz prin rezonan. Prin petalele chakrei svadistan, omul se
leag la un nivel primar de semenii si prin corzi energetice.
Astfel, prin primele patru petale, un om se leag energetic, pe linie sexual, de
persoanele de sex opus, iar prin urmtoarele dou petale se leag de persoanele de
acelai sex cu el - de anturaj, de prieteni, de persoanele ntlnite n cadrul relaiilor
sociale cotidiene.
Atunci cnd, de exemplu, un brbat face cunotin sau, cel puin, cnd privete o
femeie, iar aceast femeie i cade "cu tronc" din punct de vedere sexual, el simte o
nclzire a zonei n care se afl chakra svadistan.
De fapt, este vorba despre activarea instantanee a primei i a celei de-a treia dintre
petalele chakrei svadistan. n acel moment are loc un schimb de informaii - de energie
modulat informaional -, ntre petalele corespondente ale celor dou persoane de sex
opus. Brbatului i se "ncinge" prima petal, calculnd instantaneu n sinea lui n ce
msur femeia respectiv se aseamn idealului su de femeie - arhetipul eternului
feminin -, n timp ce femeii i se "ncinge" petala corespondent, fcnd aceleai socoteli.
Dac rspunsurile sunt pozitive n ambele cazuri, relaiile se nscriu pe o turnant
promitoare; ncepnd din acel moment este posibil s se formeze un cordon energetic
de legtur ntre persoanele n cauz.
Chakra manipura este situat ntre a dousprezecea vertebr toracic i prima
vertebr lombar. Are culoarea galben-citron. Manipura are zece petale, iar n mijloc se
vede o tij ce face legtura cu planurile profunde ale chakrei-atribut.
Manipura este n relaie cu corpul astral i cu corpul mental inferior, astfel nct
rolul i funciile sale, la fel ca i funciile fiecrei petale n parte, se raporteaz la
binomul sentiment-mental.
Primele dou petale ale manipurei au rolul de a recepiona energiile modulate
informaional ce conin gndurile persoanelor din jur. La omul obinuit activitatea
primelor dou petale se reduce la o vag cunoatere intuitiv a celor din jur.
Uneori, un om poate avea (pre)sentimentul c tie ceea ce dorete s-i spun cineva,
nainte ca acesta s deschid gura. Se spune atunci c i "ia vorba din gur". Acesta se
datoreaz faptului c primele dou petale ale chakrei sunt n stare de funciune. Cu alte
cuvinte, ntre petalele corespondente ale celor dou persoane se realizeaz cordoane de
legtur. Acesta conectare se produce, cel mai adesea, n cazul n care persoanele
convieuiesc un timp ceva mai ndelungat.
Urmtoarele dou petale ale manipurei au rolul de a recepiona energiile materne,
respectiv de a recepioana energiile paterne. Prin aceste petale, omul este n legtur
auric - prin cordoane luminoase - cu mama i cu tatl su pe toat durata vieii. Dac
relaiile cu mama, respectiv cu tatl sunt proaste, aceste petale apar deformate, iar
culorile pe care le emit sunt ntunecate.
Urmtoarea pereche de petale are rolul de a recepiona energiile modulate
informaional ce provin de la elementul feminin cu care omul intr n contact: soie
prieten, coleg de serviciu. La femei este invers. Brbaii care-i bat soiile ori care nu
respect elementul feminin, la fel ca i cei care, de exemplu, sunt misogini, pot avea
aceste petale deformate.
Ultimele petale a chakrei manipura au rolul de a recepiona energiile modulate
informaional ce provin de la familie, pe linie de snge: frai, surori, nepoi, bunici etc. n
cazul n care legturile cu membrii familiei nu sunt corespunztoare, aceste petale apar,
59
de asemenea, deformate.
n afara acestor zece petale, care sunt dispuse concentric n jurul tijei de legtur, n
interiorul chakrei manipura se mai pot remarca trei vrtejuri. Prin aceste trei vrtejuri,
individul primete energii modulate informaional de la Spiritul poporului.
"Specificul naional" nu este doar o vorb n vnt, ci se raporteaz cu mult exactitate
la o realitate energetico-informaional bine definit. Cei ce i ursc poporul, cei ce l
trdeaz, poate chiar i cei ce emigreaz n cutarea unei situaii materiale mai bune,
pot avea aceste petale deformate.
Nscndu-se ntr-o familie anume, ntr-o naiune anume, fiecare om se situeaz sub
"umbrela" protectoare a unei Fiine naionale - ceea ce n mod curent poart numele de
Spiritul Poporului -, la fel cum, din punct de vedere individual, se situeaz sub umbrela
protectoare a unor ngeri veghetori. n cazul n care omul trdeaz sau prsete
Spiritul poporului, se sustrage proteciei acestuia.
n cazul emigrrii se produc anumite modificri ale vrtejurilor respective. Rezultatul
este o anumit nstrinare i nsingurare a persoanelor respective, care nu-i gsesc
locul n noul habitat social dect dup o lung perioad de acomodare.
Privit din acest punct de vedere, emigrarea provoac o rupere de "specificul
naional", adic de Spiritul Poporului n care omul s-a nscut, apoi o nou armonizare
- de cele mai multe ori anevoioas - cu Spiritul Poporului ales prin adopie.
Chakra anahata este situat n mijlocul pieptului, n apropierea sternului. Nucleul
chakrei eterice este fixat n canalul Sushumna.
Potrivit tradiiei, chakra anahata are culoarea verde. Totui, culorile chakrei difer n
funcie de nivelul evolutiv al fiecrui individ, iar culorile oferite de lucrrile care descriu
astfel de fenomene sunt pur ideale.
Anahata are 12 petale care arat ca nite vrtejuri n form de plnii. Pe msur ce
petalele ntr n funciune prin intermediul experienelor de via, culoarea chakrei se
modific, n momentul n care 15% din petale sunt n stare de funciune, culoarea
chakrei anahata este verde; dac sunt n funciune mai mult de 45 % din petale,
culoarea chakrei se transform n gri. Dac mai mult de 60% dintre petale sunt n stare
de funciune, culoarea chakrei devine aurie.
Cele 12 petale principale ale chakrei anahata sunt dispuse concentric n jurul tijei
centrale. La fel ca n cazul chakrei manipura, chakra anahata are trei vrtejuri
interioare. Rolul primelor zece petale este asemntor, pn la un punct, dar pe un nivel
superior, cu cel descris la chakra manipura. Ultimile dou petale, inexistente la
manipura, au rolul de a recepiona energiile modulate informaional ce provin de la
fiinele angelice. Prin intermediul acestor petale, oamenii pot recepiona energiile
modulate informaional ce provin de la fiinele angelice. Oamenii care au chakra anahata
n stare de funciune - aici este vorba despre funcionarea petalelor sau a chakrei, iar nu
despre activarea acestora, declanat de trecerea lui Kundalini - percep, chiar vag,
gndurile ngerilor veghetori sau ale altor fiine angelice.
Cele trei vrtejuri centrale din spaiul circumscris de chakr au un rol asemntor
cu cel descris la chakra manipura: reprezint legtura energetic a omului cu Spiritul
Poporului.
Chakra vishudi este situat la nivelul gtului, n dreptul laringelui. Ea are culoarea
verde-cristal sau albastru-azur, n funcie de nivelul evolutiv al omului i de numrul de
petale aflate n stare de funciune.
60
 Chakra vishudi este format dintr-o tij central, n jurul creia sunt dispuse 16
petale. n interiorul cercului pe care sunt situate aceste petale exist trei vrtejuri, care
sunt n legtur, la fel ca i la celelalte dou chakre anterioare, cu Spiritul poporului.
Prin intermediul primelor dou petale ale chakrei vishuddi omul recepioneaz
energii modulate informaional ce provin de la ngeri, Arhangheli i de la alte fiine
spirituale. Cnd omul greete - i acest fapt se ntmpl destul de des - petalele
respective sunt "scurt-circuitate", iar omul are senzaia incontient, difuza, c s-a
ntmplat ceva neplcut, c s-a tiat conducta de legtur cu ceva aflat n profunzimile
sale. De fapt, omul, abuznd de liberul arbitru, a nclcat una din legile subtile ale
cosmosului, rupnd singur legtura care-l lega cu planurile superioare.
Urmtoarea pereche de petale are rolul de a recepiona, pe un alt nivel dect n
cazul chakrelor anterioare, energiile venite de la familie. Prin urmtoarele dou perechi
de petale omul recepioneaz energiile modulate informaional din mediul social, cu tot
ce implic aceasta. Urmtoarele patru perechi de petale au rolul de a conecta omul cu
ngerii si Pzitori.
Perechea urmtoare de petale are rolul de a recepiona energiile modulate
informaional ce provin att de la sufletul propriu, ct i de la sufletele oamenilor din jur.
Prin intermediul acestor petale, oamenii simt ntr-un mod vag sufletul altor persoane cu
care intr n contact i decid n forul lor interior, dac se pot baza sau dac trebuie s se
fereasc de acel om.
n sfrit, prin ultima pereche de petale, omul recepioneaz energii modulate
informaional provenite din planurile subtile, de la marile fiine diriguitoare ale evoluiei.
Chakra ajna este situat la un lat de deget deasupra locului unde se ntlnesc cele
dou sprncene. Tradiional, culoarea ajnei chakra este indigo. Totui, culoarea ajnei
difer n funcie de nivelul evolutiv al omului. La personale la care funcioneaz n
proporie de 20%, chakra ajna are culoarea mov cu reflexe rozalii. Atunci cnd
funcioneaz n proporie de 55 %, chakra ajna are culoarea mov cu reflexe albastre, iar
cnd funcioneaz la trei sferturi din capacitate are culoarea indigo. La oamenii la care
funcioneaz peste 80 %, culoarea ajnei este aurie cu reflexe argintii.
Ajna se aseamn cu o mic sfer strlucitoare, de mrimea unei viine, dispus
undeva n mijlocul craniului, chiar la nivelul sprncenelor. Aceast sfer strlucitoare
emite n mod continuu un sunet format din 6 tonuri. Mirosul ajnei este asemntor
aerului curat.
Din sfera de mrimea unei viine pornete un fel de plnie care se termin la
interfaa corpului eteric, cam la cinci centimetri n exteriorul corpului fizic. n centrul
acestei plnii se termin canalul lunar, Ida. n partea opus sferei interioare de mrimea
unei viine se afl o alt plnie, de culoare albastr, unde se termin canalul solar,
Pingala. Cele dou plnii ale ajnei sunt protejate de o plnie mai mare, de form conic,
alctuit din zale minuscule de lumin.
Chakra Sahasrara este situat la limita dintre cretetul capului i aur. Sahasrara
se afl jumtate n interiorul craniului, jumtate n exterior. Aspectul eteric al acestei
chakre are forma unei plnii ce pornete puin din interiorul craniului, cam la un deget,
spre exterior.
n apropierea cretetului capului, la nivelul cuantic al corpului sufletului, se afl trei
sfere minuscule, puse una n alta. Cea mai mare dintre ele, care nu depete grosimea

61
unui fir de pr, are culoarea argintie. Dup cum afirm ngerii Veghetori, aceast sfer
este ca un generator, care permite tuturor planurilor cuantice s se manifeste.
n interiorul acestei sfere minuscule se afl o form de energie foarte puternic,
comprimat, care tinde s se manifeste n exterior. n lumea eteric aceast energie este
numit HAIELH-OO, adic "sunetul ce pleac". Dac aceast energie intens ar fi
capabil s penetreze nveliul protector, omul ar fi inundat de ea i ar simi c devine
infnit de mare.
A doua sfer, jumtate ct prima, are culoarea verde. Ea conine, la rndul ei, o alt
energie subtil comprimat. Aceast energie este denumit de ngerii Veghetori prin
termenul HAI-AA, n traducere liber "sunetul care revine". Dac s-ar distruge nveliul
protector, omul ar avea senzaia c devine foarte mic, ct un smbure de fruct.
A treia sfer are dimensiunea "ct o parte dintr-un fir de pr" - iar aici folosim exact
cuvintele prin care ngerii Veghetori ncearc s se fac nelei. A treia sfer are
culoarea neagr - un negru foarte intens, diferit de orice alt nuan de negru. Aceast
sfer este foarte dens.
ngerii Veghetori numesc a treia sfer "micul mare" sau "A circumscris ntr-un cerc",
adic A...O, nceputul i Sfritul, Alfa i Omega. n acest punct minuscul, ngerii
Veghetori spun c "exist mai mult spaiu dect pot s vad ochii fiilor femeii noaptea, pe
cerul plin de stele. Acolo, este cu adevrat acas".
Din centrul celei de-a treia sfere pornete o construcie foarte complicat de plnii-
petale, ca un brad ntors nvers. Din cea de-a doua sfer pornete o alt construcie
complicat, format din zece petale-plnii suprapuse, de culoare argintie. n sfrit, din
prima sfer pornete o alt construcie energetic format din sute de petale-plnii,
ultima construcie nconjurndu-le pe celelalte n cercuri concentrice tot mai largi. Toate
aceste petale-plnii sunt dispuse n apte cercuri concentrice. Este imposibil de numrat
numrul acestor plnii-petale. Se tie, desigur, c, potrivit tradiiei, Sahasrara posed o
mie de petale, dar acest indiciu poate fi doar metaforic sau simbolic.
Adevrul este c despre sahasrara nu se pot spune foarte multe lucruri, cci o
chakra sahasrara aflat n stare de funciune nu prea exist n lumea oamenilor.
Probabil c la persoanele "trezite", sahasrara arat ca o fntn artezian din care
nete nu apa, ci o superb energie luminoas. Informaiile cu privire la chakrele ajna
i la sahasrara au fost comunicate de dou fiine din lumea eteric, ngerii Veghetori
personali ai lui Eugen.
n afara celor apte chakre principale situate pe Sushumna mai exist trei chakre
situate la aproximativ 10 centimetri sub tlpile picioarelor. De asemenea, mai exist
trei chakre deasupra capului, n afara cutiei craniene, la 20-30 de centimetri de
Sahasrara. Despre ele se poate afuma, deocamdat, doar c exist.
n afara celor apte chakre principale, situate de-a lungul Sushumnei, mai exist
nc dou chakre, care prezint importan deosebit n nelegerea fiinei omeneti:
chakra iubirii i chakra egoismului. Ele sunt situate pe linia chakrei anahata, n
dreptul marneloanelor. Chakra iubirii este situat n plexul cardiac, iar chakra
egoismului este situat n poziie opus, chiar n dreptul mamelonului din partea
dreapt.
Chakra egoismului, situat n partea dreapt a trupului, emite culori, sunete i
mirosuri neplcute. n general, are o culoare care, de la distan, bate spre maron
62
nchis. Chakra egoismului are 8 petale; fiecare petal pare alctuit din balonae de
lumin, care se umfl i se sparg necontenit. Rdcina acestei chakre se afl situat pe
canalul solar, Pingala.
Chakra egoismului este n funciune la persoanele care au ales, prin liberul lor
arbitru, s urmeze calea individualismului extrem. ntr-un fel, n aceast chakra se
acumuleaz caracterul negativ al omului.
Chakra egoismului este focarul mndriei exagerate. Ea aparine lui Lucifer. De altfel,
se spune c, n momentul n care tot mai muli oameni vor avea chakra egoismului n
stare de funciune, se vor crea premisele ncarnrii lui Lucifer.

SHAINIAH, chakra iubirii

Cndva, la nceputul experienelor sale de clarvztor, n afara elementelor

fundamentale ale fiziologiei aurice analizate anterior - sistemul celor apte chakre
situate de-a lungul canalului Sushumna -, Eugen a remarcat existena, n dreptul inimii
fizice, a unui centru energetic care este pe cale de formare.
Prin clarvedere, el a observat n dreptul inimii mai multe formaiuni aurice
distincte, mici vrtejuri minuscule, care ar putea primi denumirea de petale. Aceste
formaiuni energetice sunt, de altfel, asemntoare ca structur cu petalele chakrelor
centrale situate de-a lungul canalului Sushumna.
Curios este faptul c aceste petale nu au un ax central n jurul cruia s "graviteze".
Mai mult dect att, ele par a sta oarecum "n aer", adic n ... aur. Dat fiind structura
acestui centru energetic, se poate pune ntrebarea: poate fi el nclus n categoria
chakrelor sau reprezint un element diferit de ceea ce se nelege de regul Printr-o
chakr?
Dac imaginea clasic a unei chakre se aseamn cu dispunerea unor petale de lotus
n jurul unei tije centrale, n cazul chakrei situat n dreptul plexului cardiac lucrurile
sunt diferite. Petalele se afl la o distan oarecare de un imaginar ax central, fiind
dispuse haotic. Mai mult dect att, exist o mare diferen cu privire la modul n care
se prezint aceast chakr la oameni. Unii oameni nu posed nici un element al acestui
centru energetic, alii posed doar una sau dou petale. Exist oameni, este drept foarte
puini, care posed cinci, ase, apte sau opt petale.
Chiar i la cei puini, care posed apte sau opt petale, nu se poate zri nici un ax
central, nici un canal interior, precum se observ la chakrele situate pe Sushumna.
Chiar i n cazul n care sunt vizibile apte sau opt petale, dispunerea nu are o
configuraie precis: una din petale este situat mult la dreapta, alta mult la stnga i
aa mai departe.
Exist totui i oameni - extrem de puini - care posed o dispunere a petalelor mai
ordonat. La aceti oameni, configuraia petalelor este asemntoare celorlalte chakre,
chiar dac lipsete axul central.
Simpla observare prin clarvedere a acestor elemente nu a condus la rezolvarea
enigmei. n schimb, lmuririle primite de ctre Eugen de la fiinele din lumea eteric - n
special de la ngerii Veghetori - au avut darul de risipi misterul acestei structuri aurice
ce pare dezvoltat inegal la oameni. Fr explicaiile amnunite ale ngerilor
63
Veghetori, nu s-ar fi putut aprecia rolul deosebit al chakrei inimii n structura auric
uman.
Dup cum afirm fiinele din lumea eteric, chakra inimii este, ntr-adevr, o chakr
n adevratul sens al cuvntului, dar are un caracter special. n stadiul evolutiv actual,
chakra inimii nu este nc constituit pe deplin, dar este pe cale de a se definitiva la toi
oamenii. Acesta este motivul pentru care, astzi, chakra inimii nu apare format n mod
complet. Petalele acestei chakre se formeaz treptat; chiar i dup ce se formeaz
petalele, configuraia chakrei este haotic. Cu timpul, petalele se ordoneaz ca n jurul
unui ax central, precum petalele unei flori, a crei tij este deocamdat nvizibil.
Fiinele din lumea eteric afirm c, atunci cnd se va forma complet, chakra inimii
va poseda opt petale sau opt vrtejuri de energie, dispuse concentric. La omul actual,
nici una dintre petale nu se afl n activitate. Actualmente, chiar i la cei care au formate
toate cele opt petale, chakra inimii pare stins.
Cnd vor fi configurate complet, petalele chakrei se vor mbina cu organul fizic al
inimii, de fapt cu contrapartea sa eteric. Vrfurile petalelor, care pleac cam de la un
centimetru de nadisul lunar, vor iei n afara corpului material. Totui, rdcina chakrei
nu este situat la nivelul corpului eteric, ci la nivelul corpului duh.
Fiinele lumii eterice afirm c chakra inimii se formeaz numai n urma
rostirii cu voce tare a Numelui lui Iisus Hristos, precum i, firete, n cazul rostirii
cu voce tare a rugciunilor cretine, n special a Rugciunii inimii: "Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. "
Chakra inimii nu se formeaz la alte tipuri de rugciune, la rostirea unor mantre
sau la rostirea unor formule rituale importate, de exemplu, din limba sanskrit sau
chinez. Chakra inimii se formeaz numai n urma conectrii omului, prin rezonan,
la Fiina lui Iisus Hristos, n urma rostirii cu voce tare a Numelui Su - cel mai
puternic Nume din Terra aurica.
n momentul rostirii Numelui lui Iisus Hristos sau a rugciunii cretine se produce
un fenomen extraordinar: n interiorul chakrei inimii, chiar n mijloc, acolo unde ar fi
trebuit s se afle tija central, apare un nimb de lumin trandafirie, care se face din
ce n ce mai mare.
Cnd omul se roag n sens cretin sau repet nencetat Numele lui Iisus Hristos,
parc din neant, apare mai nti o sclipire trandafirie, foarte mic, ct un bob de
mazre. Aceast sclipire devine apoi tot mai puternic, pe msur ce omul se roag mai
intens i contientizeaz legtura sa cu Fiul lui Dumnezeu. Prin nimbul de lumin
trandafirie se realizeaz legtura dintre microunivers i macrounivers.
Pentru clarvztor apare sentimentul c nimbul de lumin trandafirie ascunde o
for gigantic, ce i are originea dincolo de lume, traverseaz ceva foarte vast cu o
vitez fulgertoare, pentru a se manifesta ntr-o sclipire ct un bob de mazre. Descriind
nimbul de lumin trandafirie nu poi s nu te gndeti la versul lui Mihai Eminescu:
"Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii, / E stpnul fr margini peste
margnile lumii.."
Chiar aa i este, cci prin rugciune sau prin rostirea nencetat a Numelui lui
Iisus Hristos, chiar dac, deocamdat, omul nu simte nimic deosebit, Dumnezeu Tatl
se unete cu Iisus Hristos n chakra inimii.
64
 Prin rugciune, printr-o alchimie auric misterioas, toate planurile
cuantice devin unul singur, Calea ctre Dumnezeu se deschide, destinul
cosmic al fiinei umane ncepe s se mplineasc, iar mpria Tatlui este
aproape. Prin rugciune, cele patru planuri cuantice sunt unificate i
ptrunse de spirit, iar omul cunoate adevrata alctuire a cosmosului.
Format complet i activat, chakra inimii va face legtura dintre toate planurile
cuantice, ncepnd cu planul eteric i terminnd cu planul cuantic al spiritului, trecnd
desigur prin planurile cuantice ale corpului duh i sufletului. Prin chakra inimii, toate
devin una.
n limba lumii eterice, chakra inimii a primit numele SHAINIAH. n limba akataka,
limba folosit de toate fiinele din lumea eteric, SHAINIAH este un cuvnt compus,
format din dou rdcini: SHO i AINIAH.
SHO-NAAH este numele acordat lui Iisus Hristos n limba akataka. De fapt,
cuvntul SHO-NAAH nseamn CINE sau, mai corect spus (din punctul omenesc de
vedere), CINEVA.
Atunci cnd fiinele din lumea eteric se refer la Iisus Hristos, la Duhul Sfnt sau
la Dumnezeu folosesc aceast particul lingvistic: SHO-NAAH adic CINE(VA).
Traducerea cea mai pe nelesul omenesc ar fi CEL CE ESTE; aceast formul este
asemntoare cu cea folosit n Vechiul Testament, prin care Dumnezeu s-a revelat lui
Moise pe Muntele Sinai: "EU SUNT CEL CE SUNT".
Tot n limba akhataka, AHIA nseamn "nuntru", iar DHEIA nseamn "n afar".
De fapt, DHEIA este numele acordat aurei omului n limba akhataka, cci aura este
situat n afara omului, este ceva exterior fiinei sale.
Astfel, SHAINIAH sau SHONAAH-AHIA se poate traduce prin "HRISTOS NUNTRU",
sau "CEL CE ESTE" (Cel aflat) NUNTRU.
Situat n partea stng a trupului chiar n dreptul plexului cardiac, SHAINIAH este
a patra chakr a omului - dup muladhara, svadistan, manipura, care sunt situate pe
Sushumna.
SHAINIAH, STNGA 4 - "punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii,
stpnul fr margini peste margnile lumii" - este locul de ntlnire, n nsi Fiina
omului, dintre Dumnezeu Tatl i Iisus Hristos, Fiul Su, nscut om, pentru a
mntui umanitatea.
n momentul n care Shainiah va fi activat, n care nimbul trandafiriu de lumin va
strluci n plintatea sa, se va forma o linie de lumin foarte subire i foarte intens,
ca o linie laser, care va strbate orizontal structura auric uman i toate planurile
cuantice, din fa pn n spate.
Aceast linie de lumin, care se va forma chiar prin centrul chakrei Shainiah,
va deveni o a doua linie divin. A doua linie divin va intersecta chiar n mijlocul
fiinei umane, n inima structurii aurice, linia divin ce coboar din nalt.
Observnd omul din profil, cele dou linii divine intersectate vor forma o cruce.
Deocamdat, exist foarte puini oameni care au chakra Shainiah activat i, n
consecin, care au formate ambele linii divine. Actualmente, crucea format din cele
dou linii divine este doar un deziderat. Cndva, n viitor, vor exista tot mai muli
65
oameni care-i vor forma a doua linie divin.
Astfel, a patra chakr pe partea stng - SHAINIAH, STNGA 4 - este cheia prin
care mpria lui Dumnezeu se deschide tuturor oamenilor.

Chakrele secundare i chakrele minore

La nivelul structurii aurice umane, n afara chakrelor principale, mai sunt vizibile
clarvederii lui Eugen un numr destul de mare de chakre secundare i de chakre
minore, de mai mic importan, care emit o luminozitate mai slab dect cele
principale.
Chakrele secundare apar celei de-a doua vederi a lui Eugen ca mici puncte
luminoase, unele mai palide, altele mai intense. ntruct se manifest n funcie de
nivelul evolutiv uman, numrul chakrelor secundare aflate n activitate este variabil.
Cu ct omul este mai evoluat, cu att chakrele secundare se manifest mai puternic,
strlucesc mai intens, i pot fi remarcate mai clar prin intermediul clarvederii.
Chakrele secundare sunt dispuse astfel: dou n faa urechilor, dou n palme, dou
n tlpile picioarelor, dou n dreptul genunchilor, dou n spatele globilor oculari, dou
legate de gonade, una situat n apropierea ficatului, una legat de stomac, una legat
de splin, una n apropierea glandei timus, una n apropierea plexului solar.
Cam la un lat de palm, n apropierea fiecrei chakre principale exist cte dou
chakre secundare: una n partea stng, celalalt pe partea dreapt. Una este situat pe
canalul lunar, iar cealalt este situat pe canalul solar. Astfel, exist o chakr svadistan
secundar n partea dreapt i o chakr svadistan secundar n partea stng; exist o
chakr manipura secundar n partea dreapt i o chakr manipura secundar n
partea stng.
Chakrele svadistan secundare au, fiecare, diametrul de o jumtate de centimetru.
Fiecare dintre ele posed patru petale cu nfiare de conuri, din care eman efluvii de
energie de culoare violet, ca nite bule, care se mresc progresiv pn se sparg. n
momentul n care se sparg, reapar n acelai loc.
Chakra svadistan din partea stng este situat pe nadisul lunar Ida, iar chakra
svadistan din partea dreapt este situat pe nadisul Pingala, care este solar. Att din
chakra svadistan din partea dreapt, ct i din chakra svadistan din partea stng
pornesc mai multe nadisuri secundare, ca nite ae luminoase, care se ramific n toate
direciile.
Chakrele din palme se prezint ca dou sfere strlucitoare, cu diametrul de aproape
un centimetru, ca nite sori n mniatur aflai ntr-o fierbere continu.
Chakra din palma stng are culoarea roie, iar chakra din palma dreapt are
culoarea albastr. Fiecare dintre ele posed cinci petale. Petalele se prezint ca nite
conuri de lumin, ce par a iei ca nite proeminene viu colorate, n afara corpului. Din
centrul fiecrei chakre pornesc cinci efluvii subiri de energie, ca nite ae luminoase.
Culorile lor nu au corespondent n culorile spectrului solar. Efluviile subiri ca nite fire
de lumin ies n afara trupului de-a lungul degetelor.
Chakrele situate n tlpile picioarelor sunt asemntoare, ca structur, cu

66
chakrele din centrul palmelor, dar sunt ceva mai mari. Fiecare posed cinci petele, iar
firele luminoase formate din efluvii de energie ies n afara trupului, de-a lungul degetelor
picioarelor.
Chakrele minore sau minichakrele apar clarvederii lui Eugen ca mici puncte
strlucitoare. Fiind n numr foarte mare, minichakrele puncteaz corpul eteric n
diferite locuri. Minichakrele nu sunt mai mari dect ledurile ce se folosesc n electronic.
De regul, minichakrele pot fi observate n locurile n care se ntretaie cel puin dou
nadisuri secundare.
Unele minichakre plpie foarte slab, n timp ce altele se aprind o perioad variabil
de timp, dup care se sting, fr vreun motiv detectabil. Minichakrele exist n stare
latent la toi oamenii. La marea majoritate a oamenilor, minichakrele "dorm", dar n
decursul evoluiei intr progresiv n funciune.
Cnd intr n funciune, ncep s strluceasc. Abia n momentul n care devin ct de
ct strlucitoare, minichakrele pot fi detectate prin cea de-a doua vedere a lui Eugen i
se poate spune ceva despre ele.
Minichakrele par s fie n legtur direct cu comportamenul i cu activitile omului
n viaa fizic. Ele se gsesc n jurul chakrelor principale: svadistan, manipura, anahata,
chakra inimii, chakra orgoliului, ajna.
Toate tririle interioare ce se succed cu repeziciune de-a lungul vieii las urme
vizibile la nivelul auric, n sistemul de chakre principale, de chakre secundare sau de
minichakre. Prieteniile, relaiile sociale, relaiile sexuale, activitatea de zi cu zi, ceea ce
fptuiete, vorbete sau gndete un om, ispitele care l subjug sau ispitele pe care
reuete s le struneasc, alimentaia, alcoolul sau tutunul las urme n sistemul auric.
De fapt, sistemul aurie uman este o hart vie, prin intermediul creia se poate citi cu
cea mai mare exactitate ce este omul.
Ceea ce este foarte important i, n acelai timp, trebuie s dea de gndit tuturor
oamenilor este faptul c sistemul de chakre principale, de chakre secundare, de
minichakre sau de nadisuri se ncarc cu noxe nagative, datorit actelor, cuvintelor i
gndurilor nefaste. n momentul n care se ncarc prea mult cu noxe, toate aceste
elemente aurice au tendina de a influena negativ organele de care sunt legate: inima,
ficat, pancreas, rinichi, care se mbolnvesc. Mai nti se mbolnvesc contraprile
eterice ale organelor fizice, dup care, progresiv, se mbolnvesc i organele fizice.
Cauza mbolnvirii organelor fizice nu este alta dect nclcarea legilor subtile prin
activiti haotice i total nenelepte. Rensntoirea omului - care la nivelul aurie se
traduce prin modificarea strlucirii, a culorii, sunetului i mirosului chakrelor - se
produce abia n momentul n care omul renun la acele obiceiuri, activiti, cuvinte sau
gnduri prin care a nclcat legile cosmosului, care formeaz Ordinea divin sau Firea
lucrurilor:

Capitolul 6
SIGILIILE KARMICE:
REFLECTAREA DESTINULUI

Individualitate i personalitate

67
 Viaa omului are un sens - filosofic, s-ar putea spune c la originea vieii se afl un
impuls teleologic. Existena omului nu se desfoar la ntmplare, haotic, fr nici o
noim.
Fiecare om are locul lui bine stabilit n marea simfonie cosmic. Nimic din ceea ce se
ntmpl n lumea material, n existena cotidian a omului - evenimente mrunte ori
evenimente importante - nu se desfoar i nici nu are cum s se desfoare
ntmpltor, dup bunul plac al cuiva. La baza existenei omului n lumea material se
afl karma - legea destinului.
Vorbind despre destinul omului - despre karma -, nu putem s nu reamintim faptul
c, pn la prezenta ncarnare, omul s-a ntrupat de nenumrate ori n lumea material.
Prin faptul c se accept ideea c omul are un destin - o karma - i c evenimentele vieii
nu sunt haotice sau ntmpltoare, implicit se accept i faptul c, naintea prezentei
existene, omul a mai avut i alte existene n lumea material. Fr karma i fr
rencarnri succesive, periplul omului prin Terra aurica i-ar pierde raiunea de a fi.
Pentru Eugen, aura omului este structurat ca o hart. Pe ea sunt imprimate toate
evenimentele n care omul a fost implicat, de cnd a nceput s se ncarneze pentru
prima oar n corp material. De fapt, aura unei fiine umane nu este altceva dect o
energie modulat informaional care, pentru clarvztor, posed patru caracteristici de
baz: culoarea, sunetul, mirosul i vechimea.
Dac aura este o energie modulat informaional, acelai lucru se poate spune i
despre karma. La rndul ei, karma este o energie modulat informaional, imprimat la
nivelul structurii aurei umane. Dar, pentru a nelege karma ca energie modulat
informaional imprimat la nivelul structurii aurei umane, trebuie fcut distincia ntre
ceea ce provine din existenele anterioare i ceea ce se formeaz de-a lungul prezentei
existene.
Omul, aa cum s-a afirmat anterior, este format din mai multe structuri aurice.
Reducnd ns structurile aurice descrise anterior la strictul necesar, se poate afirma
c, pe durata unei ncarnri, omul este format din dou elemente fundamentale: o
component nemuritoare, individualitatea omului, care preexist momentului naterii i
o component muritoare, personalitatea, care se formeaz la naterea omului n lumea
material. Individualitatea continu s existe i dup momentul morii. n schimb,
personalitatea dispare la puin timp dup momentul morii.
Individualitatea este format din spirit, corpul spiritului, corpul cauzal. Aceste
elemente nu se manifest singure, ci sunt nvemntate ntr-un corp diafan de lumin -
corpul duh.
De-a lungul rencarnrilor succesive, prin acumulare de experien, corpul duh a
suferit anumite transformri, modificndu-i caracteristicile de baz: culoarea, sunetul,
mirosul i vechimea. De asemenea, de-a lungul existenelor succesive, corpul duh a
acumulat karma. Cum este i firesc, karma, ca energie modulat informaional, este
imprimat la nivelul corpului duh. ntr-un fel, nsui corpul duh este rezultatul karmei
acumulate de-a lungul existenelor anterioare.
Evident, corpul duh nu poate acumula karma dect prin intermediul personalitii,
ntruct individualitatea nu se poate manifesta n mod direct n timpul existenei
ncarnate a omului.
De-a lungul unei existene ncarnate, individualitatea se reflect printr-o structur

68
auric capabil s se manifeste n planul material: personalitatea.
Personalitatea, elementul muritor din om, este format din ansamblul ce formeaz
sufletul, din corpul eteric, din corpul material i din corpurile aurice derivate.
Personalitatea se formeaz abia n momentul ncarnrii n lumea material. nainte de
natere, n perioada gestaiei, se formeaz corpul eteric, iar embrionii se formeaz i se
structureaz n funcie de particularitile acestuia. n momentul naterii n lumea
material se formeaz sufletul.
Sufletul propriu-zis este un punct luminos nvluit ntr-un cocon, situat n zona
laringelui. imediat dup prima respiraie a ftului n lumea material, se formeaz
corpul sufletului.
La natere, sufletul omului este ca o tabula rasa. Din punctul de vedere al
sufletului, la natere, toi oamenii sunt la fel: sunt pagini albe pe care se vor scrie
experienele vieii. La rndul lor, experienele vieii sunt generatoare de karma, iar
karma acumulat de-a lungul unei singure existene se imprim la nivelul corpului
sufletului.
Aadar, se poate vorbi despre dou feluri de karma. Primul fel de karma a fost
acumulat de om de-a lungul existenelor anterioare - ea este imprimat la nivelul
corpului duh. Al doilea fel de karma este rezultatul activitii omului n prezenta
existen - ea este imprimat la nivelul corpului sufletului.
Karma provenit din existenele anterioare este imprimat la nivelul corpului duh, n
zona pieptului, n trei mari pete. Karma prezentei existene este imprimat la nivelul
corpului sufletului, tot n zona pieptului, n alte trei mari pete. Cele trei pete din
regiunea pieptului - att de la nivelul corpului duh, ct i la nivelul corpului sufletului
- formeaz ceea ce putem numi sigiliile karmice.
Cele trei sigilii karmice sunt dispuse puin deasupra mameloanelor, pe aceeai linie;
primul sigiliu este situat puin deasupra mamelonului din partea dreapt, al doilea este
situat n mijlocul pieptului, iar al treilea sigiliu este situat puin deasupra mamelonului
din partea stng.
Fiecare dintre cele trei trei sigilii karmice are propria sa semnificaie: sigiliul karmic
din partea dreapt indic respectarea legilor ce privesc relaiile interumane, sigiliul
karmic din mijloc indic respectarea legilor divine, iar sigiliul karmic din partea stng
indic respectarea legilor familiei.
n cele ce urmeaz vom analiza, pe rnd, sigiliile karmice la nivelul corpul duh,
sediul individualitii, care reflect karma provenit din existenele anterioare i
sigiliile karmice ale corpului sufletului, sediul personalitii, care reflect karma
acumulat n prezenta existen.

Sigiliile karmice ale corpului duh

Corpul duh are imprimate, n regiunea pieptului, trei pete de diferite mrimi, culori
i luminozitii, ce reflect cu precizie karma persoanei respective, acumulat de-a

69
lungul existenelor anterioare.
Fiecare dintre cele trei sigilii karmice are propria sa palet cromatic distinct. n
fond, sigiliile karmice sunt pete de energie modulat informaional imprimate n
structura corpului duh. Sigiliile karmice seamn cu trei mari petice colorate, lipite pe
un vemnt vaporos.
Sigiliile karmice difer ca form, mrime i culoare de la un om la altul; unii
oamenii au sigiliile karmice ale corpului duh mai mari i mai ntunecate, ali oameni le
au mai mici i mai deschise la culoare. n general, sigiliile karmice au diametrul unei
guri de pahar.
Cele trei sigilii karmice de la nivelul corpului duh reprezint karma acumulat de-a
lungul existenelor anterioare, nu i karma rezultat n actuala existen. Sigiliile
existente la nivelul corpului duh reprezint "zestrea" karmic a fiecrui om, cu care vine
la ncarnare.
Pentru a descrie ntr-un mod comprehensibil modul n care, pentru clarvztorul
Eugen, sunt vizibile i pot fi analizate sigiliile karmice de la nivelul corpului duh, trebuie
s facem o comparaie cu ceea ce exist n lumea material. Astfel, se poate compara
modul n care se prezint sigiliile karmice ale corpului duh, cu modul n care se
prezint trei mici picturi naive n acuarel, realizate de un copil pe un zid. De fapt,
copilul a spoit zidul cu acuarele de diferite culori, n trei mici zone circulare.
Pentru a-i da seama ce culori a folosit copilul i ce semnificaie are pictura, un
privitor trebuie s se situeze la o distan variabil. Desenul poate fi privit din mai multe
perspective: de la trei metri, de la un metru sau de a zece centimetri. De la distana de
trei metri, privitorul vede multe nuane de rou, multe nuane de verde, multe nuane de
cenuiu, de negru, de violet, de albastru i aa mai departe. Unele culori sau unele
nuane sunt mai luminoase, au o strlucire mai mare, altele sunt mai pale. Apropiindu-
se, privitorul i d seama c, ceea ce nainte prea un tot compact, este format din mici
pete colorate care, mpreun, sugereaz ceva anume.
S ne imaginm acum c respectivul observator posed alte dou simuri, prin care
poate percepe pictura n acuarel: auzul i mirosul. S ne imaginm c fiecare culoare,
nuan sau aspect de intensitate a luminii emite propria sa melodie i propriul su
miros. S ne imaginm c acele culori ntunecate, precum cenuiu sau maronul, emit
un sunet foarte jos, asemntor sirenei unui tren care trece printr-un tunel i un miros
de fructe putrezite; la rndul lor, culorile deschise, roz, portocaliu, galben, auriu emit
sunete plcute, voioase, zglobii i mirosuri parfumate.
Pentru ca aceast comparaie s fie complet, trebuie s ne imaginm c privitorul
mai beneficiaz de un al patrulea sim: simul vechimii. Prin simul vechimii, privitorul
i d seama, cu aproximaie, n ce perioad a desenat copilul petele roii, n ce zi a
pictat petele albastre, la ce or a pictat petele maronii, dac era diminea ori era sear,
i aa mai departe.
Ajutat astfel de cele patru simuri de care dispune - vzul prin care analizeaz
culorile; auzul, prin care analizeaz sunetele emise de culorile respective; mirosul i
simul vechimii - observatorul care analizeaz cele trei mici desene n acuarel i poate
face o impresie general cu privire la starea sufleteasc a copilului care le-a desenat.
Acest exemplu ilustreaz cu aproximaie modul n care Eugen observ sigiliile
karmice ale corpului duh. Asemntor unui privitor care analizeaz o pictur naiv a
unui copil, Eugen trebuie s foloseasc mai multe perspective de observare pentru a
70
cerceta sigiliile karmice imprimate la nivelul corpului duh.
n cazul primei perspective de observare a sigiliilor karmice, Eugen trebuie s se
poziioneze la aproximativ un metru distan de persoana pe care dorete s o "scaneze"
auric. De la aceast distan, sigiliile karmice i dezvluie culorile i luminozitile,
devenind vizibile n dinamica lor complex. Fiecare culoare i fiecare nuan, fiecare
aspect de luminozitate are semnificaia sa. Mai mult dect att, fiecare culoare emite un
sunet i un miros specifice, care confer o cunoatere suplimentar.
n cazul celei de-a doua perspective de observare a sigiliilor karmice, Eugen
trebuie s se apropie pn la o distan de douzeci-treizeci de centimentri, pentru a le
putea observa n detaliu. n cazul n care folosete a doua perspectiv, percepia este
mbogit. Astfel. Fugen poate remarca foarte clar faptul c acele pete de culoare,
vizibile de la distana de un metru, sunt emise de mici stelue, nu mai mari de o
jumtate de centimetru.
Vom ncepe cu prima perspectiv de citire a sigiliilor karmice, n care Eugen trebuie
s se poziioneze la aproximativ un metru distan de persoana pe care dorete s o
scaneze.
De la aproximativ un metru distan, sigiliile karmice i dezvluie culorile i
luminozitile. Prin interpretarea culorilor, sunetelor i mirosului emise de sigiliile
karmice de la nivelul corpului duh se poate determina modul n care omul a respectat
legile universului n trecut.
Dac omul nu a respectat legile universului n existenele anterioare, sigiliile karmice
sunt mari i ntunecate. Dimpotriv, dac omul i-a dat silina s respecte legile
cosmosului, sigiliile karmice sunt mai mici i emit culori deschise. De regul, oamenii au
aceste pete karmice cam de mrimea gurii unui pahar, dar exist muli oameni care au
pete karmice extrem de mari, unele dintre ele ntinzndu-se pe ntreaga suprafa a
pieptului, formnd o suprafa ntunecat.
Sigiliul karmic al respectrii legilor divine, situat n partea din mijloc a pieptului,
apare clarvederii ca o pat variabil ca mrime sau ca aspect coloristic. n cazul n care
au fost nclcate legile divine ntr-o existen anterioar, sigiliul karmic al respectrii
legilor divine este mare i are o culoare ntunecat.
Sigliul karmic al legilor familiei, din partea stng, indic modul n care omul s-a
comportat n familie: cu soia, cu copiii, cu prinii, cu rudele. n cazul n care au fost
nclcate legile familiei - brbai care i-au btut, umilit sau torturat soiile, femei care
au comis adulter, copii care au fcut ru propriilor prini etc - pata karmic aflat n
partea stng a pieptului este mare i ntuneacat.
Al treilea sigiliu, sigiliul karmic al relaiilor sociale, din partea dreapt, indic
modul n care omul respectiv s-a comportat cu semenii si, cu colegii de munc, cu
prietenii, cu inamicii. n cazul n care relaiile cu ali oameni au fost nepotrivite - cazurile
de asuprire brutal, de hoie sau de tlhrie etc - sigiliul karmic este mare i ntunecat.
n afara sigiliilor karmice aflate n partea din fa a corpului, mai exist un sigiliu
karmic n spate, situat exact ntre omoplai. Sigiliul karmic dintre omoplai pare s fie
locul n care, la nivelul corpului duh, s-au acumulat faptele bune, magazia de "bile
albe", de unde, n anumite momente din viaa omului, se extrag anumite beneficii.
Totui, puini oameni posed un sigiliu karmic situat ntre omoplai.
Energia karmic situat n spate, ntre omoplai, este oarecum complementar

71
energiei karmice situat la nivelul pieptului. Dac energia situat la nivelul pieptului
este inhibatoare i constrngtoare, efect al erorilor omului n existeele anterioare,
energia de la niveul omoplailor are un caracter benefic. i sigiliul karmic situat ntre
omoplai are un caracter karmic, dar aici este vorba despre ceea ce am putea denumi
datoria sistemului cosmic fa de om.
Omul, n existenele anterioare, a druit ceva sistemului cosmic sau prilor sale
componente. n existenele anterioare, omul a fcut binele i a participat, ntr-un fel sau
altul, la evoluia ntregului sistem. Acum este rndul sistemului cosmic s rsplteasc
omul. Pe msur ce omul i primete rsplata, pata situat ntre omoplai se
diminueaz.
Astfel, moneda karmic are dou fee. Datoriile omului fa de cosmos, ceea ce se
nelege prin datorie karmic, sunt nscrise n partea din fa a corpului, n regiunea
pieptului. Rsplata pentru binele realizat cndva este nscris n sigiliul situat n zona
dintre omoplai. Pe msur ce omul i arde datoriile i beneficiaz de rsplile karmice,
sigiliile karmice se diminueaz - pe fa sau pe spate.
Evenimentele vieii sunt generate n mod progresiv de tendinele karmice stocate
energetico-informaional n aceste zone, fie ca datorie, fie ca rsplat. Ceea ce este ns
cu adevrat neplcut, este faptul c la marea majoritate a oamenilor, datorit tendinelor
deja formate, dar i datorit perseverrii n erori, sigiliile karmice, n loc s se micoreze,
se mresc i se amplific nencetat.
Sunt destul de puini oamenii care, de-a lungul unei singure existene, reuesc s
tempereze asprimea unor caracteristici de caracter, s le lefuiasc corespunztor, astfel
nct, karma negativ general, determinat de comportament, s fie n scdere.
n ecuaia destul de complicat a destinului unui om mai particip i un alt impuls,
care ns nu este generat de evenimente trecute, din existenele anterioare, deci nu este
produs de potenialul karmic uman. Este vorba despre apariia unei energii spirituale
superioare, pe care o denumim Graie.
Aceast energie provine de la Iisus Hristos i reprezint un ajutor divin n vederea
atingerii unui obiectiv aflat n concordan cu Planul cosmic de evoluie. Acest ajutor
divn este acordat n special celor care se roag.

Sigiliile karmice ale sufletului

Fiina uman nu se compune doar din individualitate, al crei nveli de form

umanoid este corpul duh. La rndul ei, personalitatea, format din ansamblul
sufletului (sufletul propriu-zis, coconul sufletului i corpul sufletului), corpul eteric,
corpul material i corpurile aurice derivate, formeaz aspectul complementar
individualitii, fr de care n-ar fi posibil existena n lumea material.
De altfel, stelua sufletului - sufletul propriu-zis situat n regiunea laringelui - este
reflectarea spiritului pentru o singur existen, precum corpul sufletului este
reflectarea, pentru o singur existen, a corpului duh. Corpul sufletului este, ntr-un
fel, un corp duh nou, valabil pentru o singur existen.
Dac individualitatea are propria ei energie karmic remanent, stocat la nivelul
72
corpului duh sub forma celor trei sigilii karmice, i personalitatea are propria ei
energie karmic remanent, stocat la nivelul corpului sufletului.
La fel ca n cazul corpului duh, n mod identic, i la nivelul corpului sufletului sunt
vizibile clarvederii lui Eugen trei sigilii karmice: sigiliul karmic al respectrii legilor
divine, sigiliul karmic al familiei si sigiliul karmic al relaiilor sociale.
De data aceasta, cele trei sigilii karmice ale corpului sufletului indic doar karma
acumulat n prezenta existen.
Sufletul, la natere, este o tabula rasa - o pagin alb. Pe msur ce omul
acumuleaz karma de-a lungul viii, pagina alb care este sufletul i modific aspectul:
culoarea, sunetul i mirosul.
Sigiliul karmic al respectrii legilor divine, situat n partea central a corpului
sufletului, indic cu precizie felul n care, de-a lungul prezentei existene, omul a fost
capabil s respecte legile spirituale. Sigiliul karmic al respectrii legilor familiei,
situat n partea din stnga a corpului sufletului, indic natura relaiilor pe care omul le
are cu soia, cu copiii sau cu prinii. Sigiliul relaiilor sociale, situat n partea din
dreapta a corpului sufletului arat foarte clar modul n care omul se comport n
societate: dac este bdran sau bine crescut, dac-i respect sau i jignete pe ceilali.
Firete, personalitatea nu este format numai din ansamblul sufletului, ci i din
celealte elemente componente: corp eteric, corp material i din corpurile aurei
derivate: corp emoional, corp astral, corp mental inferior, corp mental superior. De
aceea, karma prezentei existene nu se reflect numai n sigiliile karmice ale
corpului sufletesc, ci n ntreaga fiin omeneasc.
Tot ce a fcut fiina omeneasc este astfel reflectat n toate aspectele aurice. Karma
prezentei existene este detectabil att la nivelul corpului sufletului, ct i la nivelul
aurei exterioare, la nivelul corpului eteric, la nivelul corpului material i la nivelul
nfirii fizice.
Tot ce face omul n prezenta existen este stocat, sub forma unor energii karmice, la
nivelul celor trei sigilii ale corpului sufletului. De la sigiliile karmice situate la nivelul
corpului sufletului, impulsurile karmice sunt transmise la toate celelalte elemente ale
fiinei umane.
Procesul difuzrii energiilor karmice la ntreaga structur a personalitii este
simplu. Dac omul fptuiete ceva n dezacord cu legile spirituale ale cosmosului - cu
alte cuvinte, nu se nscrie n Ordinea divin -, la nivelul celor trei sigilii karmice ale
corpului sufletului apar energii de culori ntunecate. Ele apar n urma unor acte
comportamentale defectuoase i persist atta timp ct omul nu-i mbuntete modul
de comportament.
De la extremitile sigiliilor karmice ale corpului sufletului pornesc firioare de
lumin foarte subiri, care duc, n cele din urm, la chakrele corpului eteric. Prin
acestea din urm, energiile karmice sunt difuzate, mai departe, la cmpurile eterice ce
nconjoar organele corpului material. Fiecare organ fizic este nvluit ntr-un cmp
eteric distinct. De acolo, energiile karmice sunt difuzate organelor fizice.
ntreaga structur auric a fiinei umane formeaz n acest mod un megasistem
format din fire i conductori foarte subiri de energie ce fac legtura, pe principiul
vaselor comunicante, ntre sigiliile karmice, chakre i organele fizice.
73
 Dei este dificil de urmrit ntregul pienjeni de fire de lumin ce pleac de la
sigiliile karmice i duce la chakre, la contraprile eterice ale organelor fizice i, n final,
la organele fizice, ntregul proces se desfoar dup un standard previzibil. Cnd omul
comite erori comportamentale, se formeaz energiile karmice negative - noxe energetice -
ce emit culori, sunete i mirosuri dizarmonice. Aceste noxe sunt stocate n apropierea
sigiliilor karmice ale corpului sufletului. De la sigiliile karmice, energia modulat
informaional se propag prin firioarele de lumin - nadisurile - la toate celelalte
elemente ce formeaz fiina omeneasc, pentru a ajunge la cmpurile eterice ce
nconjoar organele fizice corespondente: inima, plmnii, pancreasul, splina etc. n
momentul n care impulsul energetic ajunge la cmpurile eterice i, n fnal, la organele
fizice, omul se mbolnvete.
Elementele de legtur ntre corpul sufletului, care este situat pe un nivel cuantic i
corpul eteric, situat pe alt nivel cuantic, sunt chakrele. Prin intermediul chakrelor,
energiile provenite de la sigiliile karmice ajung la nivelul corpului eteric. La rndul lor,
chakrele capt instantaneu culoarea, mirosul i sunetul specifice noxelor emise de
sigiliile karmice. Aceleai caracteristici ale noxelor se transmit mai departe la nivelul
glandelor cu secreie intern i la corpurile eterice ale organelor fizice, de care sunt
legate prin interconexiuni luminoase.
Fiind astfel infestat, haloul luminos ce nconjoar un organ trupesc mprumut
coloratura, sunetul i mirosul noxelor karmice. n acest mod, karma se difuzeaz n
toate structurile aurice i n toate elementele corespondente ale trupului material.
Aceast proces demonstreaz faptul c exist o legtur energetic ntre funcionarea
unui organ fizic i zestrea karmic generat de o eroare de comportament. Concluzia
este evident: omul nsui, att ca structur auric, ct i ca structur material
este karma cristalizat.
Procesul poate fi exemplificat printr-un caz concret: o ceart, urmat de btaie, ntre
doi soi. Dup ceart i dup conflict, cei doi soi au pstrat suprarea pn seara, cnd
s-au mpcat.
Prin clarvedere, Eugen a remarcat cum, imediat dup cearta conjugal, la ambii
parteneri au aprut astfel de noxe karmice n regiunea sigiliilor din partea stng a
trupului. Pn la mpcare, deci pe parcursul ntregii zile, noxele karmice au rmas la
nivelul pieptului sub forma unor mici pete energetice.
Pn n momentul efectiv al mpcrii, noxele karmice au continuat s persiste,
emind culori murdare, sunete groteti i mirosuri urte. Din pcate, chiar i dup
momentul mpcrii, noxele karmice nu au disprut cu desvrire; n locul lor au
rmas mici semne - asemntoare cu cele ce rmn dup o julitur -, ceea ce nseamn
c, din cearta urmat de violen fizic, nici unul dintre soi nu a nvat nimic.
Semnele rmase indic cu mult precizie faptul c, n viitor, de-a lungul timpului, vor
mai urma scene de acest gen, chiar dac, de fiecare dat, cearta va fi urmat de o
mpcare mai curnd formal. Abia n momentul n care cei doi soi vor nelege - vor
contientiza - faptul c nu au de ce s se certe sau s se bat, semnele vor disprea de
la sine.
Ca regul general, n timpul oricrei dispute, discuii aprinse sau bti ntre doi
oameni, noxele karmice cresc n intensitate i capt culoarea, mirosul i sunetul
celeilalte persoane. Dup mpcare, rmn "juliturile". ceea ce nseamn c sunt posibile
recidive de aceeai natur.
74
 Din nefericire, toi oamenii au n structura auric astfel de noxe karmice, semn c n-
au nvat mai nimic din experienele lor. Aceasta demonstreaz faptul c, de-a lungul
vieii, oamenii nu nva prea multe din evenimentele care se tot repet - motiv pentru
care au senzaia foarte neplcut c se nvrt ntr-un cerc.
Cei care sunt certrei, btui, lacomi sau trdtori nu sunt de azi sau de ieri, nici
de alaltieri; ei vor continua s fie aa. pn n momentul n care vor elimina astfel de
caracteristici negative din comportamentul lor.

Bolile karmice

Noxele coninute la nivelul sigiliilor karmice ale corpului sufletului, efecte ale
erorilor comportamentale, declaneaz bolile karmice.
La rndul lor, bolile karmice se exprim n viaa individului prin intermediul
evenimentelor dramatice, prin ntmplri neplcute, prin accidente sau prin boli fizice.
Bolile karmice se formeaz dup traseul deja cunoscut: n momentul n care un
anume mod de comportare - de exemplu, agresivitatea - produce un impuls karmic,
acesta este stocat n sigiliile karmice ale corpului sufletului.
ncrcndu-se n exces, sigiliile karmice genereaz un semnal luminos negativ - un
flux de energie karmic nefast. Ulterior, semnalul luminos se transmite, prin fire
subiri de lumin, la chakre i, n fnal, la contrapartea eteric a unui organ fizic. n
momentul n care este atins contrapartea eteric, organul fizic sau organele auxilare
legate de el ncep s funcioneze defectuos, mbolnvindu-se.
n prima faz, bolile karmice apar ca nite noriori ntunecai, pigmentnd corpul
sufletului. Ele se manifest prin intermediul unor noxe aurice - impuriti energetice de
forme, culori, sunete i mirosuri dizarmonice.
Principala cauz a bolilor karmice o constituie dorinele nerealizate. Dorinele
nerealizate genereaz absena armoniei dintre oameni, dintre oameni i mediu, dintre
oameni i legile divine. n momentul n care oamenii nu sunt n armonie unul cu cellalt,
aurele lor sufer modificri structurale, iar componentele aurice sufer distorsiuni.
Evident, toi oamenii au dorine: unele mai mari, altele mai mici. Unele dorine se
manifest cu putere, n timp ce altele se manifest mai slab. Oamenii i doresc, unii mai
muli bani, alii mai mult glorie, unii mai mult activitate sexual, alii mai mult
spiritualitate sau mai mult nelepciune. Datorit limitrilor inerente, nu ntotdeuna
oamenii ajung la mplinirea dorinelor.
Toate dorinele, majoritatea realizabile parial, foarte puine realizabile total - cci cu
ct oamenii obin mai mult, cu att doresc mai mult - se reflect n aur. Datorit
faptului c fiecare dorin este legat, n primul rnd, de corpul astral i de corpul
mental inferior, de corpul sufletului i de sigiliile karmice, apoi de cmpul eteric al
fiecrui organ fizic, nseamn c aceste elemente aurice suni cele mai afectate de
dorinele realizate parial sau refulate.
n momentul n care omul i dorete ceva, de exemplu bani, glorie sau sexualitate
intens, se leag de aurele altor oameni pentru a-i mplini dorinele. n acel moment,
ntre aurele oamenilor se realizeaz conexiuni aurice, care se manifest sub forma unor

75
corzi luminoase.
Prin nsi natura sa, corpul eteric al fiecrui organ este activat n momentul n
care este conectat la ceva care-i trezete interesul. n momentul n care se nfieaz
obiectul dorinei, corpul eteric al organului respectiv se activeaz brusc i omul se
ntreab, contient sau nu, ce s fac pentru a-i satisface dorina.
n momentul n care dispare obiectul dorinei, elementele aurice "adorm". Dar, atunci
cnd se "trezesc" - fie atunci cnd sunt activate de un stimul interior (imaginaia), fie
exterior prin observarea obiectului dorinelor -, ele trebuie hrnite. Aadar, nu organul
fizic este cel care trebuie hrnit, ci corpul eteric al organului fizic respectiv.
De cele mai multe ori, satisfcndu-i dorina, omul ncalc fie liberul arbitru al
cuiva, fie una din legile divine. n acel moment, apar noxele karmice. Chiar i cei care
se cred foarte tari sunt luai de val i tri n larg, ncetul cu ncetul. Omul, cel puin n
stadiul evolutiv actual, este mult prea slab pentru a putea lupta cu dorinele. Este, de
asemenea, foarte greu de luptat mpotriva propriilor energii - de exemplu, mpotriva
energiei sexuale -, care, indiferent cum s-ar ntoarce problema, caut s se manifeste,
potrivit naturii sale.
Toate dorinele nesatisfcute, adic refulate, care stau mereu la pnd, cu rdcini
adnci la nivelul corpului sufletului - incontientul despre care se vorbete astzi -,
devin boli karmice cu efecte distructive asupra ntregii fiine umane. Unele boli karmice
pot deveni att de puternice, nct pot virusa corpul sufletului. Sexualitatea
exacerbat, dorina de putere, lcomia sau orgoliul pot deveni cu timpul boli sufleteti
cronice.
De exemplu, lcomia, hoia i tendina de a acapara bunurile altora pot duce la
ptarea corpului sufletului n zona minilor. La nivelul corpului sufletului, chiar n
zona minilor, se formeaz un fel de zgur urt mirositoare, care emite sunete
dizarmonice.
Una dintre bolile sufleteti cele mai des ntlnite, cu repercusiune direct asupra
corpului sufletului, este dezamgirea. Oamenii se mbolnvesc de dezamgire (pentru
un clarvztor, dezamgirea nu este numai un sentiment, ci o boal, ntruct produce
efecte aurice) datorit faptului c, ntr-un anumit moment al vieii, le-au fost nelate
ateptrile.
Chiar dac posed intuiia dreptii i nu se las tri ntr-o disput cu altcineva,
cei care au fost nelai ntr-o privin sau n alta - i marea majoritate a oamenilor au
avut de multe ori n via aceast experien - se mbolnvesc sufletete de dezamgire,
cu consecine vizibile la nivelul ntregii structuri aurice. Dezamgirea se manifest prin
acoperirea corpului sufletului cu o crust ntunecat.
Se poate ntlni adesea un tip mai special de dezamgire sufleteasc, contactat mai
ales de acei oameni care se cred - i de cele mai multe ori chiar sunt - superiori.
Generaliznd, se poate spune c, n lume exist dou tipuri principale de oameni.
Primul tip este cel care funcioneaz preponderent la nivelul primelor trei chakre:
muladhara, svasdistan i manipura. Activitatea primelor trei chakre orienteaz
nelegerea acestui tip de oameni spre lumea fizic i spre activitatea cotidian.
Contiina i contiena sunt fixate pe primele trei corpuri aurice - emoional, astral,
mental inferior -, iar cunoaterea care rezult nu poate fi orientat dect ctre lumea
material. Oamenii din aceast categorie corespund culorii portocalii sau galbene a
corpului duh.
76
 Al doilea tip de oameni este cel la care ncep s funcioneze i urmtoarele chakre:
anahata, vishudi i, parial, ajna. Oamenii din aceast categorie au n activitate att
corpul mental superior, ct i corpul spiritual. Activitatea corpului mental superior
i a corpului spiritual ofer o nelegere mult mai larg asupra vieii. Oamenii din a
doua categorie au depit culoarea galben a corpului duh.
Oamenii din prima categorie, cei aflai la nivelul evolutiv corespunztor mentalului
inferior, i vor considera pe cei din a doua categorie drept naivi sau inadaptabili. Ultimii,
dei se simt superiori, se lovesc de atitudinea celorlali ca de o plato impenetrabil. n
urma confruntrii dintre cele dou tipuri de atitudini i n urma confruntrii dintre
interesele imediate, cei ce posed un corp duh superior se mbolnvesc sufletete de
dezamgire.
n general, comportamentul unui om superior este dat de anumite caliti, precum
dreptatea, frumosul, prietenia, buna nelegere. Un astfel de om ar vrea ca totul s fie
perfect, att n relaiile cu alii, ct i n relaiile cu familia. De multe ori, un astfel de om
este considerat drept "perfecionist", iar acest fapt se datoreaz faptului c el caut s
aduc arhetipuri spirituale n lumea material. Un astfel de om nu este mulumit cu
ceea ce-i ofer existena n aceast lume i tinde spre mpliniri aproape imposibil de
obinut.
De cele mai multe ori, cei din prima categorie nu neleg comportamentul, ideile sau
atitudinea tipului de om care funcioneaz prin mentalul superior; de multe ori l
nedreptesc, l blameaz, l ironizeaz sau, atunci cnd sunt efi pe linie ierarhic, l
persecut. n momentul n care se simte nedreptit, omul se mbolnvete de
dezamgire, iar corpul sufletului se acoper cu o crust ntunecat.
Crusta se formeaz atunci cnd omul din aceast categorie nu reueete s ierte
persecuiile sau ironiile celor situai pe un nivel inferior. Datorit faptului c nu este
capabil s ierte, crusta acumulat se "vars", prin intermediul chakrelor, de la nivelul
sigiliilor karmice la nivelul trupului material. Omul devine din ce n ce mai trist i are
tendina de a se izola de semenii si. Ulterior, apar boli cronice.
Singurul mijloc de lupt mpotriva bolilor sufleteti este formarea plaselor
mesianice, care au un efect binefctor asupra ntregii aure umane. Bolile sufleteti pot
fi eliminate printr-o continu contientizare de sine i, mai ales, prin pstrarea unei
legturi permenente cu Iisus Hristos.
Formarea, ct mai des, a plaselor mesianice prin intermediul rugciunii sau a
rostirii Numelui lui Iisus Hristos spal i echilibreaz sigiliile karmice, dndu-le o
culoare corespunztoare, n funcie de calitatea rugciunii i de credina pe care o are
omul.

Capitolul 7
THENT THINT 3 SI BEMOL

Si bemol

Dac privete aura uman de la aproximativ un metru deprtare, exact din fa,
77
perpendicular pe axul corpului, Eugen poate observa cum nucleele celor trei sigilii
karmice, situate la nivelul corpului duh, se intersecteaz cu cele trei nadisuri
principale - Ida, Pingala i Sushumna - n trei puncte strlucitoare.
Cele trei puncte se aseamn cu trei cruci foarte luminoase. Exact din fa,
perpendicular pe axul trupului, de la un metru deprtare, aproximativ 10-12 secunde,
Eugen poate observa cum n centrul fiecrui sigiliu karmic se formeaz o cruce mic,
strlucitoare. Dac se mut puin la stnga sau la dreapta, nu mai mult de zece
centimetri, fenomenul nu se mai produce, iar aura rmne la fel ca nainte.
Dei sigiliile karmice se afl la nivelul cuantic al corpului duh, iar canalele
energetice Ida, Pingala i Sushumna se afl la nivelul cuantic al corpului eteric, privit
perpendicular de la un metru deprtare, ntregul ansamblu auric formeaz o
configuraie uimitoare. Dac acest fenomen ar aprea n lumea material, am putea
vorbi despre o iluzie optic; n cazul aurei omului, lucrurile sunt puin mai complexe.
n momentul n care Eugen privete aura unui om situat n poziia descris anterior,
luminozitea celor trei cruci mici devine argintie, cu sclipiri multicolore. Privite
perpendicular din fa, pentru cteva secunde, cele trei cruci mici devin identice ca
strlucire i culoare, ca sunet i ca miros. Mirosul lor aduce oarecum a gutui prguite,
iar sunetul emis se aseamn aproximativ cu Si bemol.
Acest fenomen auric se produce doar n momentul n care dou persoane stau
poziionate fa n fa, la o distan de aproximativ un metru.
n momentul n care dou persoane stau poziionate fa n fa, la nivelul aurei
fiecreia dintre ele se formeaz instantaneu cele trei cruci strlucitoare; este ca i cum s-
ar aprinde trei beculee sau trei leduri strlucitoare, care emit un flash luminos - ca un
bli de aparat fotografic. Cele trei beculee de la nivelul fiecrei aure stau aprinse,
precum alarmele cu senzori, doar atta timp ct cele dou persoane stau poziionate n
poziia descris anterior. n momentul n care una dintre persoane se mic spre dreapta
sau spre stnga, cele trei beculee se sting.
Acest fenomen auric are un caracter universal: n cazul n care dou persoane, fie de
acelai sex, fie de sexe diferite, se afl dispuse, absolut ntmpltor, n aceast poziie,
adic la un metru distan una de cealalt, iar axul ambelor trupuri este milimetric
aezat, n aa fel nct sigiliile karmice situate la nivelul corpului duh i nadisurile
principale de la nivelul corpului eteric s fie fa n fa, se formeaz ceea ce vom
denumi a fi Punctul de inciden "I" - "I" de la Iubire.
Astfel, dac dou persoane, s spunem un brbat i o femeie, care se cunosc de mult
timp, se ntlnesc pe strad i se aeaz "ntmpltor" una n faa celeilalte, la un metru
distan, se produce un fenomen uimitor: cele dou vechi cunotine, brbatul i femeia,
au toate ansele de a se ndrgosti instantaneu una de cealalt. Acelai fapt se petrece i
n cazul n care se ntlneasc dou femei sau doi brbai, numai c fenomenul este de
nelegere i de acceptare reciproc.
Abia n acest moment unic, chiar dac se cunoasc de ani de zile, cele dou persoane
se "descoper" una pe cealalt. Femeia i d seama ntr-o fraciune de secund ct de
atrgtor este brbatul din faa ei, mirndu-se c nu a remarcat acest fapt mai devreme.
Astfel, iubirea la prima vedere, precum i acceptarea necondiionat a cuiva, se produc
numai n condiiile n care, instinctiv, dou persoane se centreaz una fa de alta din
punct de vedere auric, fiind dispuse fa n fa, n poziia descris, minimum zece
secunde. Numai n acest caz se formeaz Punctul de nciden "I". n acele momente,
78
cele trei cruci strlucitoare situate la nivelul aurei fiecrei persoane vibreaz ca o alarm
cu senzori, emind aceeai culoare, acelai parfum i acelai sunet - Si bemol.
n rstimpul n care se produce acest fenomen, corpul mental inferior scade brusc
n intensitate, iar corpul mental superior, precum i corpul spiritual, cresc brusc n
intensitate i luminozitate.
Toate aceste modificri aurice nu se produc dect n scurta perioad de zece
secunde. Imediat ce contactul se ntrerupe, totul revine la normal. Cei doi parteneri
parc se desmeticesc ca dintr-un vis, ies din "ceaa" dens care-i nvluise, ntrebndu-
se poate ce i-a apucat. n aceast perioad scurt de timp s-a produs o mic "lipeal",
care las, o perioad oarecare de timp, un gust plcut.
Punctul de inciden "I" se formeaz uneori i n cazul unor cupluri care se cunosc
de mult vreme, n care partenerii s-au plictisit unul de cellalt, i care au ansa de a se
rendrgosti n anumite momente banale, la o petrecere monden, sau la o discuie n
doi, n care doreau s pun lucrurile la punct.
Este posibil ca persoanele iubree, marii amani ai lumii, cum a fost de exemplu Don
Juan, sau micii amani ai lumii cum sunt fanii de cartier, s fi descoperit instinctiv
aceast poziie aparent banal i acest punct de inciden, punct denumit de noi
Punctul "I". Dar, pentru a deveni un mare sau un mic amant mai este nevoie de nc un
element: armul.
Este, de asemenea, posibil ca unii oameni de afaceri, manageri, brookeri sau comis-
voiajori s aib succes n tranzacii comerciale sau fnanciare datorit poziionrii
instinctive n faa partenerului de afaceri chiar n Punctul "I". Personale de acelai sex,
de exemplu vecinii sau amicii, care se mprietenesc spontan prin intermdeiul Punctului
de inciden "I" au o prietenie durabil i foarte solid.
Punctul de inciden "I" se activeaz i n cazul n care doi parteneri ntrein relaii
sexuale n poziia clasic, unul deasupra celuilalt. n orice alt poziie, Punctul "I" nu se
formaz, astfel c efectele pe plan sufletesc ale actului sexual sunt minime i ntr n
categoria "sportului n doi".
n momentul n care, n timpul unui act sexual, partenerii se centreaz n Punctul de
inciden "I", la nivelul aurei se formeaz o pcl trandafirie. La nceput, fiecare
partener emite propria pcl trandafirie, apoi acestea se unesc, formndu-se un norior
unic, sub form de inimioar, care i nvluie pe cei doi parteneri pe toat durata actului
sexual.
n acest mod, actul sexual devine ceva mai mult dect o mpreunare; devine o unire
sufleteasc, care presupune comuniunea de la suflet la suflet. n acele momente,
partenerii sunt att de aproape unul de cellalt, nct par c se contopesc. Dup
terminarea actului sexual, noriorul de culoare roz, persist o perioad variabil de
timp, n jurul fiecruia.
ngerii Veghetori din lumea eteric afirm c, n momentul n care se realizeaz
echilibrarea de rezonan ntre cele trei cruci luminoase, n cadrul Punctului de
inciden I, se petrece "ceva minunat", pentru c, n acel moment, se realizeaz o
echilibrare de Putere i de Calitate ntre dou fiine umane.

79
 Thent-Thint

Tot ce este omul se afl imprimat la nivelul auric. Rezultanta vectorial general a
tuturor trsturilor de baz ale unui om este reflectat n structura aurei. Pentru Eugen,
aura omului poate fi analizat din punctul de vedere al luminozitii, culorii, sunetului,
mirosului i vechimii.
n lumea material, atta timp ct se manifest n trup fizic, fiecare om posed o
anumit capacitate de a se manifesta. Capacitatea unui om de a se manifesta n lumea
material poate fi denumit Putere. Aadar, prin Putere se poate nelege, n limbaj
omenesc, capacitatea total a unei fiine umane de a se exprima.
n general, oamenii sunt inegali: unii au o Putere mai mare, alii au o Putere mai
mic. Astfel, unii oameni sunt mai puternici, fiind mai evoluai spiritual, n timp ce alii
sunt mai slabi.
De regul, ca o constant general, jocurile destinului aduc persoane mai puternice
alturi de persoane mai slabe sau persoane cu caliti, capaciti i caracteristici
complementare.
Existena cotidian nu a fost conceput pentru plceri i distracii nesfrite, aa
cum cred muli dintre oameni, cci fiecare existen ncarnat este foarte valoroas.
Chiar dac unii dintre noi avem impresia c nu se ntmpl nimic de-a lungul unei viei,
totul este conceput pentru propria noastr evoluie.
Evenimentele vieii sunt doar vrful aisbergului; ele ascund procese nevzute ce au
loc la nivelul structurilor aurice. La nivelul individului, la nivelul unor cupluri, la nivelul
familiei sau la nivelul unor comuniti se produc fenomene aurice care, n ansamblu, au
o foarte mare importan. Noi, oamenii, nu tim crui fapt datorm anumite prietenii,
ntlniri, evenimente sau stri sufleteti; totui, tot ce se ntmpl sub soare, chiar dac
la prima vedere pare "ntmpltor" i lipsit de relevan, are propria sa reverberaie
auric i propria sa nsemntate.
Evoluia fiinei umane presupune, nainte de toate, asocierea prin complemantaritate ori
asocierea prin rezonan vibratorie. Ca regul general i necesar, evoluia uman se
realizeaz prin inducie spiritual, pe baza asocierii dintre un om cu Putere mare i, deci,
cu un corp duh evoluat i un om cu Putere mic, al crui corp duh este mai puin
evoluat,
ntlnirea "ntmpltoare" dintre doi oameni care, ulterior, se asociaz fie n prietenii,
amiciii, cstorii, fie n cazul realizrii n comun a unei activiti sociale sau a unei
afaceri are la baz flashul realizat n Punctul de nciden "I" -care emite un sunet
comparabil cu Si Bemol. n momentul n care se realizeaz flashul luminos n Punctul de
inciden "I", se realizeaz i o echilibrare ntre Puterea mare i Puterea mic. n
akatakha, limba folosit n lumea eteric, echilibrarea ntre Puterea mare i Puterea
mic este denumit Thent-Thint.
Echilibrarea dintre Puterea mare i Puterea mic este nsoit de un sunet specific.
Acest sunet se aseamn cu un Si Bemol triplu; de aceea am convenit s numim acest
fenomen prin formula Thent-Thint 3 Si Bemol.
Thent nseamn Putere mare, Thint nseamn Putere mic, iar 3 Si Bemol este
sunetul ce nsoete acest eveniment pe care se bazeaz mersul lumii. Thent-Tint 3 Si
Bemol este punctul de declanare a evenimentului minunat, care constuie motorul
80
evoluiei umane.
Convieuind mai mult timp mpreun, cel cu Puterea mic este "ridicat" de ctre cel cu
Putere mare, astfel nct, ntre cei doi parteneri se realizeaz un echilibru vectorial.
Pentru a nelege corect acest fapt, este necesar o mic exemplificare. S prespunem
c, din punctul de vedere al dinamicii evolutive, o persoan Putere mic este situat la
nivelul de corp duh portocaliu. Partenerul - prietenul, soul, partenerul n afaceri etc -
acestei persoane este o Putere mare, care are corpul duh auriu.
ntrnd n relaia de parteneriat, persoana cu Puterea mare este obligat, ntr-un fel,
s stagneze auric, dar, n fond, aceast persoan face un sacrificiu din dragoste. La
rndul ei, persoana cu Puterea mic, prin nsi convieuirea n comun, este forat s
urce evolutiv. Relaia celor doi parteneri se va situa astfel la nivelul unui corp duh de
culoare galben.
Noul nivel, care reprezint punctul de echilibru, dublat de folosirea Punctului de
inciden "I" o perioad de timp mai lung, nseamn un proces evolutiv realizat prin
inducie. n acest fel, Puterea mic este obligat s respecte anumite "reguli ale jocului"
i s se comporte n consecin; doar astfel, nivelul ei rezonantic general, fiind atras prin
inducie, se poate stabiliza n jurul punctul de echilibru.
Thent-tint 3 Si Bemol este valabil mai ales n cazul cuplurilor cstorite. Thent-tint
3 Si Bemol, echilibrul Putere mare-Putere mic, dublat de urcarea evolutiv prin
inducie a Puterii mici i de sacrificiul din dragoste a Puterii mari, dureaz n cazul
cuplurilor cstorite doar atta timp ct cei doi parteneri ntrein relaii sexuale normale
i nu comit adultere.
Din acest punct de vedere, adulterul este o impruden costisitoare, dac ne gndim
c o ter persoan - care are propriul su nivel evolutiv - rupe echilibrul realizat. Se
vede astfel c principiul teriului exclus este valabil nu numai n logica formal, ci i n
viaa de zi cu zi, ntr-un mod netiut i incomplet contientizat.
ntr-adevr, unii oameni se ntreab care este motivul pentru care, de exemplu, unul
dintre soi este mai bun, mai frumos, mai inteligent sau mai blnd dect altul i de ce,
n unele conflicte conjugale, cel mai puternic cedeaz primul.
Rspunsul nu poate fi dect unul singur: viaa aduce ntotdeuna pe cel cu Putere
mic n compania celui cu Putere mare, pentru c acesta este singurul mijloc prin care se
realizeaz evoluia umanitii. Prin "via" nelegem, desigur, "jocurile" destinului, care
au drept scop creterea evolutiv a unuia dintre parteneri.
Ce s-ar ntmpla dac cei cu Putere mare s-ar uni sau ar convieui numai cu cei cu
Putere mare, iar cei cu Putere mic ar fi lsai de capul lor ?
Rspunsul este simplu i se afl la ndemna oricui: s-ar ntmpla ca numai unii s
evolueze, n timp ce alii - care sunt cei mai muli - s stagneze sau, chiar mai ru, s
regreseze. Numai n acest mod, prin Thent Tint 3 Si Bemol, oamenii se ajut unii pe
alii i evolueaz mpreun.
De altfel, evoluia individual nici nu exist aa cum cred cei ndrgostii de propria
lor persoan i care voiesc s evolueze singuri, indiferent de mersul lumii. Evoluia, cel
puin de la ntruparea n lumea material a lui Iisus Hristos, se realizeaz n mod
colectiv.
La nivel de comunitate evoluia se realizeaz potrivit complementaritii Putere
mare-Putere mic. Oamenii vin la ncarnare n grupuri compacte; de-a lungul
81
existenei, oamenii din cadrul grupurilor sunt legai unul de altul n moduri netiute,
indiferent dac se ntlnesc sau nu.
Fenomenul complementaritii Putere mare-Putere mic se poate vedea cel mai
bine n cadrul ceremoniei religioase a cununiei. Fiecare dintre partenerii noului cuplu
pornete de la nivelul standard pe care l-a avut nainte. S spunem c mirele, care este
n acest caz Puterea mare, o ia n cstorie pe mireasa Puterea mic.
n momentul cstoriei religioase, cnd ambii miri spun un "da" hotrt, nivelurile
evolutive se echilibreaz - asta n cazul n care nu erau deja echilibrate, iar acum se
consfinete "minunea" care are loc, spre slava celor doi parteneri care-i urmeaz
destinul - i se creeaz nivelul evolutiv comun, centrat n jurul punctului de echilibru.
ntr-un fel, ar fi la fel de corect dac preotul care oficiaz cstoria nu ar ntreba: "cutare
mire, vrei s o iei n cstorie pe cutare mireas ?", ci ar ntreba: "Putere mare vrei s o
iei sub ocrotire pe Puterea mic, pentru a o ridica pe scara evolutiv?"
i, orict de amuzant ar prea o astfel de ntrebare, n mod real, Puterii mari i se
d Puterea mic spre ndrumare. ntotdeuna de la cel puternic se ia i se d celui mai
slab. Aa este mersul lumii i niciodat n-ar fi existat nici cel mai mic pas evolutiv, dac
lucrurile nu s-ar fi desfura astfel.
Firete, nu ntotdeuna brbatul este "stlpul familiei" ntr-o cstorie, chiar dac, de
cele mai multe ori, el este elementul activ, masculin. Uneori, femeia devine elementul
activ i "masculin", ea fiind cea care are grij de familie sau are grij ca soul s nu mai
bea alcool i l ateapt cu fcleul dup u, dimineaa la ora trei, tocmai pentru a-i
reaminti c, el, brbatul care n acest caz este Puterea mic, i-a fost dat n primire la
cstorie i c, ea, femeia, este obligat prin fora mprejurrilor s aib grij de el.
n momentul oficierii cstoriei, cnd preotul unete femeia cu brbatul, cele trei
cruci de lumin strlucesc puternic, formndu-se Punctul de inciden "I"; simultan,
corpurile mental inferior ale celor doi miri par s se decoloreze rapid, n timp ce
corpurile spirituale cresc n volum. Atunci se produce echilibrarea evolutiv descris
anterior - Thent-tien 3 Si Bemol.
Tot atunci se mai produce i un alt fenomen absolut magnific, cu btaie lung n
destinul ambilor parteneri: karma Puterii mici se echilibreaz dup cea a Puterii
mari. Sigiliile karmice ale persoanei Putere mic devin din ce n ce mai decolorate.
Este ca i cum Puterea mare a semnat pentru Puterea mic i i-a preluat o parte din
karma.
De fapt, Puterea mare nu preia, personal, nimic. Cel care poate prelua karma unui
om este doar Iisus Hristos, singura fiin din univers care a pltit Preul pentru a
realiza aceasta.
n cazul concubinajului sau n cazul prieteniilor de mai lung sau mai scurt durat,
echilibrarea auric, evolutiv i karmic se produce doar n proporie de 75% i nu este
definitiv. Ea poate dura doar pn cnd se destram prietenia sau concubinajul.
n cazul cstoriilor, atunci cnd unul dintre parteneri comite adulter, se revine la
starea iniial: nu mai poate fi vorba despre o echilibrare Putere mare - Putere mic.
De asemenea, prin adulter, Puterea mare pierde capacitatea de a echilibra auric,
evolutiv sau karmic Puterea mic.
Dac unul dintre parteneri a avut nenumrate prietene/prieteni, amante/amani,
concubine/concubini pn la cstorie, iar dup aceea devine "biat/fat" cuminte i nu
82
comite adulter, i pstreaz capacitatea de Putere mare i poate echilibra karma
celuilalt partener.
Instituia cstoriei, taina cea mare a cstoriei, const chiar n actul misterios al
echilibrrii Putere mare-Putere mic, dar i n actul prelurii unei pri a karmei.
Aceasta este ceea ce Biserica cretin numete "taina sfnt a cstoriei".

Capitolul 8
SIGILIILE KARMICE:
REFLECTAREA NCARNRILOR
TRECUTE

Configuraia sigiliilor karmice

Sigiliile karmice ale corpului sufletului - care reflect karma unei singure existene -
nu trebuie confundate cu sigiliile karmice ale corpului duh, care reprezint karma
acumulat n nenumrate ncarnri.
Abia dup moartea trupeasc, sigiliile karmice ale corpului sufletului vor fi
transferate la nivelul corpului duh printr-un proces de asimilare. Acest proces are loc la
cteva secunde dup momentul morii.
n decursul timpului, la nivelul corpului duh s-au acumulat toate sigiliile karmice
ale sufletelor pe care un om le-a avut de-a lungul ncarnrilor. De aceea, sigiliile
karmice ale corpului duh sunt mai mari dect cele ale sufletului; ele reprezint zestrea
karmic a fiecrui om.
Pentru nelegerea trecutului unei fiine umane de-a lungul ncarnrilor succesive,
trebuie cercetate sigiliile karmice ale corpului duh. Cele ce urmeaz se refer numai la
sigiliile karmice ale corpului duh, fcndu-se abstracie de cele ale sufletului - ale
corpului sufletului.
Dup cum s-a remarcat, sigiliile karmice ale corpului duh pot fi cercetate din mai
multe perspective. Privite din prima perspectiv, de la aproximativ trei metri distan,
sigiliile karmice ale corpului duh arat ca o pictur naiv, n acuarel, a unui copil:
mici pete energetice de culori i configuraii diferite, care emit sunete i mirosuri
distincte. De la aproximativ trei metri, sigiliile karmice i dezvluie culorile i
luminozitile. Fiecare culoare, fiecare nuan i fiecare aspect de luminozitate are
semnificaia sa. Fiecare culoare emite un sunet i un miros specifice. Din analiza tuturor
acestor caracteristici se poate descifra - n linii generale - karma unui om.
Dac sunt privite prin clarvedere de ctre Eugen din a doua perspectiv, de la o
distan de aproximativ cincisprezece-douzeci centimetri, cele trei sigilii karmice ale
corpului duh i dezvluie adevrata alctuire. Apropiindu-se suficient de mult, Eugen
83
i d seama c sigiliile karmice sunt alctuite, de fapt, din stelue strlucitoare. Toate
culorile sigiliilor karmice sunt, de fapt, emise de stelue, la fel cum imaginea unei
fotografii este format din pixeli. Practic, spaiul ocupat de un sigiliu karmic este format
din stelue-pixeli.
Culorile emise de stelue reflect modul n care, de-a lungul ncarnrilor anterioare,
omul a respectat Ordinea cosmic pe linia relaiilor de familie, pe linia relaiilor sociale i
pe linia respectrii legilor divine. Fiecare stelu are o anumit luminozitate, o anumit
nuan coloristic, un anumit miros i un anumit sunet.
n interiorul unui sigiliu karmic, steluele sunt dispuse n spirale sau, mai degrab,
n cercuri concentrice ce dau senzaia unor spirale. Astfel, n interiorul fiecrui sigiliu
karmic se afl un anumit numr de stelue, nu mai mult de 40-50 de stelue, amplasate
n spiral.
Dispunerea steluelor este identic la toate cele trei sigilii karmice - n fond,
este vorba despre aceleai stelue -, dar ceea ce difer este culoarea emis.
Este ca i cum aceeai imagine se repet de trei ori, n fiecare dintre cele trei sigilii
karmice ale corpului duh. Diferena dintre aspectul celor trei sigilii karmice este dat
de coloritul i de luminozitatea emise de stelue.
Fiecare stelu este reflectarea unei ncarnri anterioare. Distana ntre stelue indic
perioada dintre ncarnri; luminozitatea fiecrei stelue indic, dup cte se pare, durata
respectivei existene, iar culorile emise indic modul n care omul a respectat legile
spirituale - Ordinea cosmic.
Ultima stelu a fiecrui sigiliu karmic indic existena prezent i calitatea omului n
momentul actual.
De fapt, ultima stelu nu este complet configurat. Ea va dobndi configuraia final
abia dup moartea omului, dup ce experienele prezentei existene vor fi absorbite din
corpul sufletului n corpul duh.
n concluzie, cele trei sigilii karmice sunt identice n ceea ce privete forma
exterioar i dispunerea steluelor, dar diferite n ceea ce privete coloritul i strlucirea.
Este ca i cum aceeai imagine a configuraiei steluelor se repet de trei ori, n cele trei
sigilii karmice; ceea ce difer este culoarea emis, n funcie de domeniul vizat: al
respectrii legilor divine, al respectrii relaiilor cu semenii, al respectrii relaiilor de
familie. n cele trei sigilii, steluele emit, aadar, energii modulate informaional, care pot
fi percepute cromatic, sonor i olfactiv n funcie de un triplu sistem de referin
De exemplu, o stelu poate emite n dreptul sigiliului respectrii legilor divine o
energie manifestat Printr-o culoare ntunecat, semn c relaiile individului cu legile
divin-spirituale ale cosmosului n respectiva ncarnare n-au fost corecte. Aceeai stelu
poate emite n dreptul celorlalte dou sigilii culori ceva mai deschise, indicnd faptul c,
n acea existen, omul a avut grij de familia sa i c n-a avut conflicte majore cu
semenii. Astfel, sigiliile karmice reprezint o hart a comportamentului omului de
la nceputuri i pn n ziua de astzi.
Dac omul pe care-l scaneaz auric are sigiliile karmice mari - i, ntr-adevr, exist
muli oameni la care sigiliile karmice acoper aproape tot pieptul - Eugen poate "citi"
foarte bine numrul steluelor i poate face aprecieri pertinente cu privire la existenele
anterioare ale acelui individ. Dac ns omul are sigiliile karmice mici, cam de
mrimea unei mingi de tenis de cmp, aprecierile pot fi neltoare, ntruct energiile
colorate emise de stelue se ntreptrund; n consecn, nu se poate estima cu precizie
84
ce anume provine de la o ncarnare sau ce provine de la alta. Probabil c, pentru a putea
"citi" prin clarvedere astfel de sigilii karmice, Eugen ar avea nevoie de un microscop
sau, cel puin, de o lup... eteric.
n interiorul fiecrui sigiliu karmic, chiar n centru, se distinge o stelu central
mult mai luminoas dect celelalte - pe care o denumim stelua dinti. La unii oameni,
stelua dinti are mrimea unui vrf de creion, la alii are mrimea unei mrgele.
n jurul steluei dinti, pe orbite concentrice, sunt nirate celelalte stelue. Toate
steluele sunt dispuse dup un pattern ce poate fi ntlnit n tot universul: patternul
spiralei. Acest pattern sau model arhetipal poate fi remarcat n configuraia atomului, a
sistemelor solare, a galaxiilor spiralate, dar i n cochiliile melcilor, scoicilor sau altor
animale marine, pentru a da numai cteva exemple.
Cercurile concentrice pe care sunt nirate steluele au configuraia n funcie de
vechimea i de nivelul evolutiv al corpului duh al omului respectiv. Astfel, oamenii cu
corpul duh portocaliu au un singur cerc concentric complet, pe care sunt nscrise nu
mai mult de cincisprezece-optsprezece stelue. Oamenii cu corpul duh galben au dou
cercuri concentrice, care presupun n jur de douzeci i cinci-douzeci i opt de stelue-
ncarnri. Oamenii cu corpul duh auriu, au trei cercuri concentrice pe care sunt
dispuse n jur de treizeci i patru, treizeci i opt, pn la patruzeci de stelue-ncarnri.
Oamenii cu corpul duh albastru pot avea pn la cincizeci de stelue ncarnri.
n urma acestor constatri, se pot face cteva deducii interesante cu privire la
procesul rencarnrii omului. Avnd permanent n vedere faptul c distana dintre
stelue indic perioada ntre ncarnri, intensitatea strlucirii steluelor indic durata
respectivei existene, iar culorile emise de stelue indic modul n care omul a respectat
Ordinea cosmic, vom ncerca s aruncm o privire asupra modului n care configuraiile
steluelor reflect ncarnrile trecute.

Punctul ideal

n interiorul sigiliilor karmice sunt dispuse, aadar, mai multe stelue. Steluele nu
sunt mai mari de o jumtate de centimetru, dar radaia lor este ceva mai mare. Toate
steluele sunt dispuse pe dou-trei cercuri concentrice, n funcie de vechimea i de
nivelul evolutiv al omului. Fiecare stelu reflect o ncarnare anterioar.
Cercetnd o stelu prin clarvedere, doar de la civa centimetri distan, Eugen
poate remarca cu destul dificultate - fiind vorba despre efecte de lumin i de culoare
minuscule -, un nucleu strlucitor de o culoare diferit de cea a steluei. Astfel, fiecare
stelu, care reflect o singur ncarnare, posed n mijloc un nucleu strlucitor.
Acest nucleu poate fi denumit punctul ideal.
Punctul ideal, nucleul strlucitor din mijlocul unei stelue-ncarnare reprezint
standardul calitativ cerut de legile divine pentru respectiva ncarnare. Cu alte cuvinte, la
nivelul nucleului strlucitor se afl nscris planul ideal arhetipal al respectivei ncarnri.
Dac ar respecta planul ideal arhetipal reflectat n punctul ideal, omul ar putea atinge
perfeciunea ntr-o singur ncarnare.
Din punctul ideal aflat n mijlocul fiecrei stelue-ncarnare provine imboldul pe
care-l resimte orice om, de a se comporta n mod corect fa de societate, familie, so,
85
soie, copii, frai, surori, bunici etc. Datorit imaturitii sufletului, toate aceste
standarde comportamentale sunt puse n practic n mod eronat.
n momentul n care omul nu se conformeaz standardelor divine, n jurul steluelor
apar pete nchise la culoare. Ele ndic faptul c omul s-a ndeprtat de standardul
nscris n punctul ideal. Astfel, ntre comportamentul omului i nivelul generat de
punctul ideal se formeaz o diferen de potenial.
Culorile emise de stelue - pe care Eugen le poate observa foarte clar din prima
perspectiv - nu reprezint altceva dect diferena de potenial dintre modul de
comportare al unui om i standardul nscris n punctul ideal. Cu alte cuvinte, culorile
emise de stelue indic gradul n care omul s-a deprtat de Legile divine i de Ordinea
cosmic, nscrise n punctul ideal. Dac ar fi suficient de matur pentru a privi mereu
spre standardul ideal, omul nu ar avea karma, iar steluele n-ar mai emite dect
culoarea specific punctului ideal.
Tot ce este omul, este nscris n structura sa auric, ca ntr-o hart holografic.
Structura auric uman reflect ceea ce este omul ntr-un anumit moment al existenei
sale, iar diferena de potenial indic, cu precizie, deosebirea dintre ceea ce este omul n
mod efectiv i ceea ce ar fi trebuit s fie.
Avnd nscris standardul ideal chiar n structura sa auric, omul nu are nevoie de
nici o Judecat post-mortem, n care instanele cosmice s judece modul su de
comportare de-a lungul unei existene. nsi structura auric este cea care indic cu
precizie ce este omul i ct s-a deprtat de standardul cosmic. n acest context,
Judecata care se realizeaz dup moarte are un alt scop.
De altfel, n momentul n care o fiin angelic se apropie de un om - fie ncarnat, fie
decorporat -, primul lucru la care privete este sigiliul karmic, mai precis diferena de
potenial format ntre punctul ideal i culorile emise de ultima stelu -cea a ncarnrii
prezente pentru cei ncarnai ori cea a ultimei ncarnri pentru cei decorporai.
La rndul lor, ngerii Veghetori numesc punctul ideal prin formula "calitile
fiului femeii desvrit n fiecare suflare, gnd si fapt, n faa lui Dumnezeu, a
familiei i a frailor si mari sau mici, ori deopotriv cu el, pn n ziua n care va
putea sta drept n faa Lui i va putea rezista Puterii Lui mari".

Stelua dinti

n interiorul unui sigiliu karmic, n mijlocul tuturor steluelor dispuse pe cercurile

concentrice, ca punct de pornire, se afl o stelu mai mare i mai strlucitoare dect
celelalte. Aceasta este stelua dinti.
n mod logic, stelua dinti ar fi trebuit s indice prima ncarnare a omului pe
pmnt; datorit unor evenimente trecute, ea nu reflect prima ncarnare a omului, ci o
rezultant evolutiv. Astfel, dup informaiile obinute n lumea eteric, stelua dinti
indic stadiul evolutiv atins de om nainte de un eveniment dramatic, petrecut cu mult
timp n urm: marele potop.
Privind n trecut, apare evident c istoria pmntului i, implicit, a umanitii s-a
86
desfurat n cicluri temporale. Ciclurile temporale mai mari conin, la rndul lor, cicluri
mai mici, totul desfurndu-se n cadrul unui proces n care perioadele de manifestare
se mpletesc cu perioade de catastrof i de nemanifestare.
Dup cum menioneaz spiritele naturii, de-a lungul timpului s-au produs mai
multe evenimente catastrofale, numite n lumea eteric prin termenul de tergeri, iar n
lumea noastr potopuri. Este bine de tiut i faptul c, pn n momentul de fa, pe
pmnt s-au succedat patru mari generaii de oameni - denumite uneori, destul de
impropriu, rase. Cel mai amplu i dramatic eveniment catastrofal a avut loc, cndva,
ntr-un trecut foarte ndeprtat. Acest eveniment este denumit de fiinele lumii eterice
marea tergere.
nainte de marea tergere, Pmntul era populat de oamenii primelor trei generaii.
Mare parte din generaia a patra, actuala generaie de oameni, a aprut dup acest
eveniment. n acele vremuri, vechea civilizaie uman o luase pe ci greite, ceea ce a
atras dup sine un potop de proporii.
Umanitatea care a existat nainte de marea tergere era format din indivizi extrem de
puternici, care atinseser puteri inimaginabile pentru omul modern. Fa de ele,
siddhisurile - puterile magice - descrise de vechile cri indiene, sunt doar palide umbre.
Sidhhisurile cucerite de superoamenii de odinioar permiteau, bunoar, folosirea unor
fore psiho-mentale capabile de a distruge prin fora gndului o pdure sau un sat, de a
comanda elementelor naturii, de a asupri mase mari de oameni prin fora privirii, de a
levita sau de a voiaja n trup fizic, oriunde, cu mare vitez. Desigur, nu toi oamenii
atinseser un asemenea nivel evolutiv, dar ne putem imagina c erau suficieni cteva
zeci sau sute.
n acele timpuri, datorit configuraiei generale a structurii aurice umane, era posibil
ca, n numai cteva ntrupri n lumea material, oamenii s ating un nivel evolutiv
foarte nalt, care s le permit cucerirea siddhisurilor. Dei erau extrem de puternici,
superoamenii de atunci se rupseser de Dumnezeu, astfel nct nu mai exista nici un
control asupra a ceea ce fceau. Muli dintre ei se aliaser cu fiinele luciferice, care
jubilau, fericite c venise timpul pentru a controla evoluia umanitii i, n fnal, pentru
a o distruge.
Omul poate face ce dorete i nimeni, n virtutea respectrii liberului arbitru, nu l
poate influena cu nimic. Ct timp omul nu faptuiete n mod efectiv ceva ru, nimeni nu
poate lua nici o msur mpotriva sa. Omul mai nti faptuiete potrivit liberului su
arbitru i abia dup aceea suport consecinele faptelor sale. La nivelul cosmic nu exist
procese de intenie, ci doar procese ale aciunilor concrete. n esen, omul este liber s
fac ceea ce dorete, dar abia dup ce i materializeaz inteniile, cosmosul i
structurile sale reacioneaz ntr-un mod adecvat. Cauza tuturor evenimentelor
catastrofale rmne, aadar, omul i modul su de comportare.
Se tie foarte bine faptul c puterea, n absena lui Dumnezeu, duce la
autodistrugere, iar "realizrile" fiinelor umane superperformante duseser umanitatea
spre pragul dispariiei totale. naintea marii tergeri a avut loc un rzboi al
superoamenilor aliai cu fiinele luciferice, mpotriva fiinelor angelice. Fiinele luciferice,
precum i oamenii care au colaborat cu ele, au fost nfrnte. Imediat dup marele rzboi,
s-a produs marea tergere.
Modul aberant n care se comportau cea mai mare parte dintre oameni demonstreaz
cu prisosin faptul c, n cazul n care nu ar fi avut loc marea tergere, umanitatea s-ar

87
fi autoelimnat singur din circuitul evolutiv - ceea ce doreau, de fapt, fiinele luciferice.
Dup cum se afirm n lumea eteric, marea tergere a afectat att mediul planetei
materiale, ct i Terra Aurica {Terra Aurica este ansamblul planurilor cosmice ce nvluie
concentric Pmntul material). Teribilul eveniment a pus capt existenei oamenilor de
pe suprafaa planetei; mai mult dect att, a nsemnat i retragerea efectiv a oamenilor
din circuitul evoluiei.
n decursul marii tergeri a avut loc retragerea energiei vitale a Duhului Sfnt - Cel
care confer Viaa a tot ce exist, al treilea aspect al Sfntei Treimi. Retragerea energiei
vitale a provocat dispariia oricrei forme de via i a fcut ca Pmntul, ca planet
material, s semene cu solul lunar sau cu solul marian. Totodat, toate fiinele umane
- spiritele umane nvelite n corp duh - au fost retrase din circuitul evolutiv i duse,
undeva, n afara sau, poate, chiar n interiorul Terrei Aurica, ntr-un loc izolat. Lumea de
dincolo - Casa Tatlui ceresc - a devenit goal nu numai metaforic. Oamenilor li s-a retras
corpul duh i au rmas "stele", adic spirite, precum erau cndva, ntr-un trecut
ndeprtat, naintea formrii lumii materiale.
Dup cum se tie, vechile mituri ale umanitii, la fel ca i cercetrile ntreprinse de
maetrii spiritului, amintesc n felul lor specific faptul c, n trecutul umanitii, au avut
loc mai multe "potopuri". Totui, marea tergere nu trebuie confundat cu potopul
descris de Vechiul Testament - potopul lui Noe - care a fost doar ultimul diluviu. n
decursul marii tergeri s-au derulat evenimente planetare de o amploare mult mai mare
i de o natur diferit fa de cele rezultate n urma inundaiilor devastatoare descrise
de Biblie.
Dup marea tergere, adevrat noapte a evoluiei umanitii - cea mai
nspimnttoare noapte pe care a parcurs-o umanitatea de la apariia sa - a renceput
repopularea Terrei Aurica; mai nti a "cerului", adic a lumii de dincolo, apoi a lumii
materiale. Dup ce oamenii au fost retrai din circuitul evolutiv, iar soarta umanitii a
fost pus n cumpn - cci muli se ntrebau atunci dac umanitatea va mai fi lsat
s-i continuie traiectul evolutiv -, numai buntatea lui Dumnezeu a deschis calea unui
alt ciclu evolutiv. Printr-o alchimie divin, viaa a revenit n Terra Aurica, iar Pmntul,
ca planet material, a revenit la via sub aciunea Duhului Sfnt.
Totui, chiar nainte de marea tergere, s-au ncarnat muli oameni care acum fac
parte din a patra generaie. Marea majoritate a oamenilor care au, astzi, corpul duh de
culoare galben i aurie, s-au ncarnat de cel puin cinci-ase ori nainte de marea
tergere.
ncarnndu-se de mai multe ori nainte de marea tergere - n ciclului evolutiv anterior
- oamenii celei de-a patra generaii au dobndit treptat experiene de via. n acea
perioad de timp existau alte standarde evolutive; oamenii erau structurai auric ntr-un
alt mod, iar procesul evolutiv se desfura sensibil diferit fa de modul n care se
desfoar astzi.
Nici unul dintre oamenii generaiei a patra nu pare s fi atins nainte de marea
tergere un nivel evolutiv prea nalt. Totui, n ciclul actual, pornind de la nivelul de
atunci al corpului duh, oamenii din a patra generaie, care s-au ncarnat de cteva ori
nainte de marea tergere, sunt cel puin cu o treapt mai sus dect cei care s-au
ncarnat pentru prima oar dup acest eveniment dramatic.
Oamenii care au astzi corpul duh de culoare aurie sau albastr au stelua dinti

88
mult mai strlucitoare dect cei care au corpul duh portocaliu sau galben, ceea ce
nseamn c experienele lor de via sunt mult mai bogate, iar vechimea lor este mai
mare. Aceast categorie de oameni s-a ncarnat de mai multe ori nainte de marea
tergere, iar caracteristicile - culoare, luminozitate, sunet i miros - steluei dinti
indic cu precizie acest fapt.
Stelua dinti este, aadar, rezultanta evolutiv a ciclului evolutiv anterior, pstrat
n memoria spiritual a omului, iar nu nceputul evoluiei omului n lumea material.
Esena manifestrii omului n ciclul anterior rmne imprimat n culoarea, mirosul i
sunetul emise de stelua dinti; n consecin, toate aceste caracteristici indic nivelul
evolutiv de la care a plecat omul n noul ciclu evolutiv i, implicit, nivelul evolutiv atins
nainte de marea tergere.
Stelua dinti are, la fiecare om, o anumit culoare, o anumit intensitate
luminoas, un anumit sunet i un anumit miros, n funcie de cele trei standarde
karmice: legile divine, legile familiei, relaiile cu semenii. De exemplu, un om poate avea,
n ceea ce privete stelua dinti, la nivelul sigiliului legilor divine, culoarea galben, la
nivelul sigiliului relaiilor sociale culoarea roie, iar la nivelul sigiliului legilor familiei
culoarea maron. Sinteza tuturor culorilor nu poate fi dect culoarea portocalie a
corpului duh. Culoarea portocalie indic aadar calitatea corpului duh al unui om
nainte de marea tergere. Stelua dinti este, dac putem spune astfel, chintesena
corpului duh care exista nainte de marea tergere.
Dup marea tergere, cnd viaa a revenit n Terra aurica, pe pmnt a aprut a patra
generaie de oameni - umanitatea actual. Primii care s-au ncarnat n noile condiii, au
fost, firete, acei oameni din generaia a patra care se ncarnaser de cteva ori naintea
marii tergeri. Ei au deschis drumul noului val de ncarnri.
O perioad de timp dup marea tergere i dup revenirea pmntului la via,
evoluia oamenilor s-a desfurat n condiii optime. Oamenii - spirite nvemntate n
corpuri duh - au repopulat pmntul i au urmat traseul evolutiv prevzut n Planul lui
Dumnezeu. Totui, de la un anumit moment dat, lucrurile au renceput iari s se
nruteasc.
n prima etap a perioadei ce a urmat marii tergeri, sub atenta ocrotire a Fiilor
Luminii, oamenii au urmat traseul evolutiv normal. Din pcate, sub nfluena fiinelor
luciferice, oamenii au devenit din ce n ce mai ri i mai egoiti. n a doua etap a acestei
perioade, lucrurile s-au nrutit constant. Supui influenelor fiinelor luciferice, dar i
datorit folosirii abuzive a tehnicilor de evoluie accelerat, tehnici asemntoare cu
tehnicile yoga de astzi, o parte dintre oameni au dorit s cucereasc ct mai repede
sidhhisurile, pe care ns le-au folosit n scopuri egoiste, intrnd iari n dezacord
energetic cu instanele cosmice.
Astfel, noxele karmice s-au acumulat n mod galopant, iar cei mai muli oameni, n
pofida puterii personale i a siddhisurilor, au devenit tot mai ntunecai karmic. O bun
parte a oamenilor a atins un prag al imoralitii, dincolo de care nu se afla dect
Noaptea i Haosul. Ei au intrat iari n disonan energetic cu Pmntul, cu Spiritul
Pmntului, cu instanele cosmice, cu ngerii i cu Planul lui Dumnezeu. Efectele n-au
ntrziat s se manifeste; ele s-au concretizat prin noi cataclisme devastatoare. n acest
context, ultimul mare potop, potopul lui Noe, a reprezentat punctul terminus al unei
epoci agitate.
89
 Nici dup potopul lui Noe, dup cum este cunoscut, lucrurile nu s-au mbuntit.
La fel ca n perioada anterioar, din ce n ce mai muli oameni s-au afundat n mlatina
cilor greite. Datorit continuei deprtri de Ordinea cosmic, un nou potop nimicitor
era iminent. n "ceruri" s-a pus problema cu adevrat tulburtoare dac umanitatea mai
poate continua procesul evolutiv.
Pentru salvarea umanitii, n acele momente de rscruce, Dumnezeu, n marea sa
iubire, a luat decizia de a-l timite pe Fiul Su, Iisus Hristos, n lumea oamenilor, pentru
ca, prin El, umanitatea s fie ridicat iari din malatina slbiciunilor i s fie ocolit o
nou Noapte.
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu s-a ncarnat n lumea oamenilor, dar oamenii nu
L-au recunoscut. Mai mult dect att, L-au rstignit pe cruce. Iar acel rspuns al Fiului
lui Dumnezeu, Iisus Hristos, "Tat, iart-i c nu tiu ce fac", a salvat din nou
umanitatea.
Pe termen scurt, Iisus Hristos, Dumnezeu ntrupat, a salvat umanitatea de la o
iminent distrugere, rscumprnd sufletele oamenilor, iar pe termen lung a creat
premisele mntuirii finale.

Capitolul 9
PREUL RSCUMPRRII

Omul nou, omul vechi

Cele afirmate anterior reprezint o expunere foarte sumar a unor informaii primite
de la fiinele cu care Eugen a dialogat n lumea eteric. Astfel de informaii au fost
exprimate, ntr-o form sau alta, i de vechile mituri ale umanitii, care nu sunt doar
simple creaii mito-poetice, aa cum, adesea, se spune astzi.
De altfel, aspectele principale ce privesc fiina uman - precum existena de dincolo
de moarte, karma i rencarnarea - nu pot fi nelese cu adevrat dect dac sunt
raportate la evenimentele cu impact deosebit asupra destinului colectiv, petrecute n
trecutul umanitii. Toate evenimentele trecutului i-au lsat amprenta asupra
structurii aurice a fiinei umane. n consecin, ele pot fi detectate prin clarvedere de
ctre Eugen.
Pentru a exemplifica ct mai clar modul n care evenimentele trecutului sunt
reflectate la nivelul structurii aurei, vom alege un exemplu care ilustreaz modul n care
se prezint un sigiliu karmic i steluele situate n interior.
S prespunem c avem de-a face cu un om care, n existena actual, desfurat la
sfritul secolului XX i nceputul secolului XXI din Era cretin, are corpul duh de
culoarea aurie.
Cercetarea sigiliile karmice ale acestui om, relev faptul c, n mijlocul tuturor
steluelor, care sunt dispuse pe trei cercuri concentrice, se afl o stelu luminoas, cu o
strlucire mult mai intens dect toate celelalte. Aceasta este stelua dinti. n afara
steluei dinti, dar i n afara ultimei stelue insuficient configurat - ultima stelu

90
reprezint ncarnarea prezent -, pe cele trei cercuri concentrice pot fi numrate 38 de
stelue. Aceasta nseamn c acel om a avut 38 de rencarnri.
Steluele sunt asemntoare ledurilor folosite n electrotehnic; fiecare led emite
propria sa culoare, propriul su sunet, propriul su miros. Unele leduri-stelue emit
culori mai ntunecate, alte leduri-stelue emit culori mai deschise.
Cercetnd culoarea, sunetul i mirosul fiecrui led-stelu n parte, Eugen poate
estima calitatea moral a omului n respectiva ncarnare, n funcie de cele trei sisteme
de referin: legile divine, relaiile de familie, relaiile cu semenii. Fiecare culoare emis de
o stelu are o semnificaie precis, iar interpretarea ansamblului poate oferi informaii
preioase cu privire la ceea ce a fcut omul n respectiva existen.
Din cele 38 de ncarnri nirate de-a lungul celor trei cercuri concentrice, 7 nu pot fi
luate n calcul, fiind prea terse, semn c n acele ncarnri individul respectiv a murit la
o vrst fraged, astfel c nu a putut acumula experiene de via. Din totalul celor 38
de ncarnri, 30 s-au desfurat pn la nceputul Erei cretine, iar ultimile 8 dup
aceea. Dintre cele 30 de ncarnri scurse de la marea tergere pn la nceputul Erei
cretine, 5 ncarnri au fost ratate, datorit probabil unor mori premature, iar dup
nceputul Erei cretine doar 2 ncarnri au fost ratate.
Cercetnd cele 38 de stelue, care indic existenele anterioare ale omului din
exemplul citat, Eugen a putut observa cum, din punct de vedere coloristic, ncepnd cu
a 2-a pn la a 28-a, steluele-ncarnri au devenit din ce n ce mai ntunecate, semn c
omul avea toate ansele de se ngropa definitiv n mlatina propriilor sale greeli
existeniale. Aceasta nseamn c omul n cauz, la fel ca i umanitatea n ansamblu, a
continuat - este drept c nu chiar n modul galopant ca n perioada anterioar - acelai
traseu evolutiv defectuos. Dac omul ar fi continuat s se comporte n acest fel, s-ar fi
scufundat iremediabil n mlatina erorii. La fel ca i umanitatea n ansamblu, omul
respectiv avea toate ansele de a fi eliminat definitiv de pe scena lumii.
La nivelul istoriei umanitii, n perioada de timp corespunztoare ncarnrii cu
numrul 30 a omului din cazul citat, cantitatea de noxe karmice se acumulase att de
mult, nct trebuia, potrivit legilor cosmice, s se produc un deznodmnt tragic: o
catastrof terestr ngrozitoare, n decursul creia umanitatea avea s fie mturat de pe
scena evolutiv. Dup cum se afirm n lumea eteric, n acea perioad, care corespunde
din punct de vedere istoric cu nceputul Erei cretine, undeva, n ceruri, s-a pus
dramatica ntrebare: ce este de fcut ?
Revenind la cercetarea sigiliilor karmice ale omului din cazul citat, se poate remarca
o modificare semnificativ a culorilor emise de stelue, ncepnd cu a 31-a ncarnare.
Petele ntunecate ce nvluie steluele tind treptat s se deschid la culoare i s devin
mai luminoase ncepnd cu cea de-a 31 -a ncarnare.
Totui, elevarea coloristic nu se datoreaz omului respectiv i efortului su contient
ctre mai bine. Elevarea coloristic a steluelor-ncarnri se datoreaz nfluenei globale
a lui Iisus Hristos, ceea ce nseamn c existena cu numrul 31 a respectivei persoane
s-a produs la scurt timp dup Crucificarea, Moartea, nvierea i nlarea lui Iisus
Hristos.
Afirmaiile cu privire la omul al crui corp duh are n prezenta existen culoarea
aurie - care este doar un caz printre multe altele - sunt valabile pentru toi oamenii.
Astfel, n urma analizei multor cazuri cercetate prin clarvedere de ctre Eugen, se
impune o concluzie fundamental: nainte de Era cretin, n perioada care urma morii

91
fizice, n lumea de dincolo, omul nu era capabil s contientizeze dect foarte puin c, n
existena material, a comis o greeal; drept urmare, a repetat-o i n existena
urmtoare.
Dac lucrurile ar fi continuat n acest mod, omul s-ar fi scufundat definitiv n
mlatina slbiciunii, a viciului i a nedreptii i nu ar fi existat nici o for care s-l
scoat de acolo. n perioada anterioar Erei cretine, ngerii Veghetori i toi Fiii
Luminii ncercau s ajute oamenii, dar cderea ntrecuse chiar i cele mai pesimiste
ateptri.
Modificarea culorii i luminozitii steluelor-ncarnri, ncepnd cu ncarnrile
desfurate n Era cretin, indic faptul c umanitatea a intrat sub ocrotirea direct a
lui Iisus Hristos.
Prin activitatea nencetat a lui Iisus Hristos, fiecare om, la fel ca umanitatea n
ansamblu, a cunoscut un proces de maturizare auric i, implicit, de evoluie moral. n
urma evenimentelor petrecute acum 2000 de ani, omul vechi s-a transformat radical,
devennd omul nou.

Un fapt de via actual, prezent, vital...

Aadar, nu fiina uman, singur, a realizat turul de for al evoluiei personale,

remarcat n modificarea benefic a culorilor emise de stelue, ci Fiina care i-a venit n
ajutor pentru a o determina s nu se mai piard n hiurile existenei materiale. Fiina
care a venit n ajutorul omului este Iisus Hristos.
Omul nu poate evolua de unul singur, iar dac se ncpneaz s evolueze singur
ntmpin dificulti copleitoare.
Prin Rstignirea, Crucificarea, Moartea, nvierea i nlarea la cer, Iisus Hristos
a pltit Preul, pentru ca toi oamenii s se poat elibera sau, mai corect spus, s se
poat mntui. Astfel, de dou mii de ani, umanitatea are n persoana lui Iisus Hristos
pe Mntuitorul care a pltit Preul Mntuirii.
Ca urmare a evenimentelor petrecute n plan terestru acum 2000 de ani -
Crucificarea, Moartea, nvierea i nlarea Fiului lui Dumnezeu - umanitatea a
intrat sub directa Sa ocrotire. Prin intermediul Jerfei pe cruce, Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, a devenit Printele i Ocrotitorul direct al ntregii umaniti. El a
devenit Domnul tuturor sufletelor din Terra aurica. Prin Jertfa Sa, Iisus Hristos a
rscumprat sufletele (sufletele, ca elemente aurice) tuturor oamenilor.
Pentru a intra n fluxul mntuirii, omul trebuie s se deschid, att auric, ct i
sufletete. Din punct de vedere auric, omul este un circuit oscilant deschis, care
recepioneaz i emite energie, informaie i substan. Din pcate, de-a lungul timpului,
n ncarnri repetate, datorit acumulrii noxelor energetico-informaionale - karma -,
omul s-a nchis progresiv, astfel c nu mai poate primi ceea ce cosmosul i structurile
sale i ofer. Astfel, pentru om a devenit necesar att o nou deschidere auric, ct i o
nou deschidere sufleteasc.
Noua deschiderea auric a omului are loc puin dup naterea sa n lumea fizic,
printr-un eveniment cruia nu i se mai acord prea multe semnificaii: botezul cretin.
92
Prin botezul cretin, omul se pune, auric, sub influena protectoare a lui Iisus Hristos.
n schimb, deschiderea sufleteasc se produce n momentul n care omul l
recunoate liber consimit, contient, pe Iisus Hristos drept Ocrotitorul suprem.
Biserica cretin folosete termenul de Mntuitor.
Ulterior, prin rugciune sau prin rostirea Numelui Su, omul ntrete necesitatea
recunoaterii lui Iisus Hristos drept Ocrotitorul suprem al tuturor fiinelor umane, care
triesc att n lumea material, ct i n ntreaga Terra Aurica.
Prin rostirea repetat a Numelui lui Iisus Hristos ori prin rugciune se activeaz
corpul haric al plaselor mesianice, iar omul se pune sub protecia lui Iisus Hristos.
Simultan se formeaz chakra iubirii, Shainiah, chakr situat n dreptul inimii fizice.
Prin Shainiah se face legtura dintre Iisus Hristos i Dumnezeu Tatl.
Prin rostirea Numelui Su ori prin rugciune, care nseamn mai mult dect simpla
recunoatere teoretic a lui Iisus Hristos ca Prieten, Ocrotitor i Mntuitor, omul nelege
c trebuie s se conformeze nvturilor Marelui Model. n momentul n care se
conformeaz nu numai n vorb, ci i n fapt nvturilor lui Iisus Hristos, substana
sufleteasc se modific, iar omul contientizeaz acel ndemn, att de puin neles, din
Evanghelie: "Las pe mama ta, pe tatl tu, pe fraii ti i urmeaz-M".
Din pcate, concepiile actuale l situeaz pe Iisus Hristos undeva, departe, ntr-un
cer inaccesibil, rupndu-l de oameni i de existena cotidian - unde este atta nevoie de
El. n virtutea unei asemenea concepii, rugciunea pare ceva deplasat i gratuit, dac
nu total iluzoriu, cci, la urma urmei, nu te poate auzi nimeni.
Concepiile - s le numim spiritualiste - actuale afirm la unison c, dup moarte,
oamenii merg ntr-un loc/stare/spaiu, n care slluiesc ca spirite decorporate pn la
o nou ncarnare sau, eventual, pn la Marea Judecat. Aceleai concepii refuz ns
aceast posibilitate unei Fiine foarte nalte precum este Iisus Hristos. Pentru a
desemna locul n care se afl actualmente Iisus Hristos se folosesc doar termeni
echivoci, precum "cer", "rai", "la dreapta Tatlui".
Fr ndoial, singurei Fiine care este n acelai timp om i Dumnezeu nu i se
poate atribui destinul post-mortem al unui om, dar aceasta nu nseamn c trebuie
respins ideea Prezenei Sale ntr-un anumit palier al cosmosului spiritual.
Cercetarea lui Eugen prin clarvedere confirm faptul c Iisus Hristos se manifest n
prezentul continuu, de unde cluzete n mod concret umanitatea. Acesta este motivul
pentru care Fiul lui Dumnezeu nu este undeva departe, ntr-un "cer" inaccesibil,
imposibil de atins, foarte deprtat de oameni.
Faptul c lumea eteric este locul prezenei continue a lui Iisus Hristos, nu nseamn
c Iisus Hristos se manifest numai n lumea eteric. Iisus Hristos este singura fiin
care se poate manifesta "n apte planuri cuantice, n apte timpuri i n apte perioade",
astfel nct expresia "la dreapta Tatlui", cel puin n context, indic de fapt doar poziia
sa ierarhic n cosmos. Iisus Hristos se afl simultan "la dreapta Tatlui", n lumea
eteric i n toate celelalte planuri cuantice, perioade i timpuri.
Iisus Hristos se opune att la nivelul auric-microcosmic, ct i la nivelul
macrocosmic, tentativelor fiinelor luciferice sau shaitanice de a distruge omul. Fr
activitatea Sa, omul ar fi czut demult prad forelor potrivnice ce caut din rsputeri
s-1 elimine de pe scena evoluiei. Exist o lupt dramatic pentru fiecare fapt, pentru
fiecare om, pentru fiecare suflet. Lupta se d la toate nivelurile Terrei aurica. La aceast
93
lupt particip toi Fiii Flcrii.
FOR CONTRA FOR, lupta perpetuu ntre FORELE cosmice, se d att la
nivelul macrocosmosului, ct i la nivelul microcosmosului. Lupta dintre moralitate i
imoralitate se desfoar cu armele i cu suporturile existente n lumea material, prin
oameni. n lumea material, unii oameni ndeamn fi la crim, tlhrie, prostituie
sau adulter; toate acesta sunt, n cele din urm, rodul influenelor fiinele luciferice. Alii
ndeamn la echilibru i la normalitate, la respectarea regulilor morale, iar aceasta se
realizeaz prin activitatea lui Iisus Hristos i a Fiilor Luminii.
Lucifer i fiinele rebele urmresc cderea umanitii i discreditarea total i
definitiv a speei umane n faa lui Dumnezeu, numit n lumea eteric HAUTI. n final,
fiinele luciferice urmresc distrugerea total a umanitii pentru "a fi la fel ca la
nceputuri", cnd, afirm ele, "HAUTI ne iubea pe noi cel mai mult..."
Iisus Hristos urmrete desvrirea rapid a evoluiei omului, prin dezvoltarea
nivelului vectorial evolutiv de la o existen ncarnat la alta sau, cu alte cuvinte,
trezirea i manifestarea deplin a spiritului. Fiind aici i acum, n prezentul continuu,
Iisus Hristos sufer pentru toate faptele rele i pentru toate erorile noastre, iar acea
frumoas rugciune cretin, care ncepe prin formula "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, iart-m cci prin pcatele mele eu Te-am rstignit", s-ar putea s
conin mai mult adevr dect suntem pregtii s acceptm....
Influena lui Iisus Hristos de acum 2000 de ani a fcut s nu se mai poat vorbi
despre o evoluie individual, ci despre o evoluie colectiv, realizat prin Thent-Thint 3
Si Bemol, n care comuniunea auric, sufleteasc i spiritual ntre oameni reprezint
motorul principal.
Astfel, cretinismul nu este o simpl poveste, bun de spus copiilor iarna, la gura
sobei, n care este narat povestea unui brbat nalt i frumos care a fost rstignit pe
nedrept acum 2000 de ani; ci este un fapt de via actual, prezent, vital, a crui
poveste, la fel de frumoas, se spune, secund de secund, de dou mii de ani i se va
spune atta timp ct va exista Terra Aurica.

PARTEA A DOUA
ODISEEA SPIRITULUI

Capitolul 1
EVOLUIA OMULUI

Viaa, suprema form de iniiere

Demersul acestei cri, care este situat n perspectiva nelegerii mecanismelor de

funcionare ale aurei, se raporteaz la modul n care arat structura energetic la omul
obinuit al timpurilor noastre.
De aceea, accentul este pus pe observarea, interpretarea i nelegerea proceselor

94
energetice subtile ce au loc la omul obinuit: omul zilelor noastre, omul care pur i
simplu i vede de treburile sale i de existena sa cotidian i nu urmeaz tehnici de
autombuntire.
Analiznd mai atent evidena oferit de existena cotidian, fr a ne lsa influenai
de o doctrin sau de alta, dar, mai ales, bazai fiind pe constatrile obinute de ctre
Eugen prin clarvedere, se poate afirma c fiecare om se afl situat pe un anumit
nivel evolutiv. Aadar, nu doar cei care urmeaz tehnici de autombuntire se afl n
plin proces evolutiv, ci i oamenii obinuii.
Se afirm adesea c omul evolueaz haotic - n cazul n care se accept ideea c omul
evolueaz i nu regreseaz -, iar cei mai muli dintre noi ne ntrebm dac, ntr-adevr,
exist o anumit logic sau un anumit sens n toate evenimentele existenei.
"Singurul sens al vieii este s-i dm un sens", spunea cndva unul dintre marii notri
contemporani. Totui, dincolo de frumuseea aforismului, lucrurile sunt ceva mai
complexe, iar a te ntreba dac viaa are sau nu un sens este echivalent cu a te ntreba
dac merit sau nu s trieti. i, astfel, ajungem la ceea ce spunea cndva Albert
Camus, pentru care problema fundamental a filosofiei, departe de a fi acel ipotetic
raport dintre spirit i materie, const n opiunea omului - prin liberul arbitru - de a tri
sau de a muri. Prin simplul fapt de a tri, fiecare om a descoperit singur rspunsul la
problema fundamental a filosofiei, alegnd, n fond, s respecte darul lui Dumnezeu,
Viaa, i s o duc pn la capt.
Desigur, n cazul n care d un rspuns pozitiv problemei fundamentale a filosofiei,
este foarte frumos ca omul s acorde vieii sensul pe care-l dorete. Dar, nainte de a se
gndi mcar la aa ceva, este cazul s dea Cezarului ce-i al Cezarului, adic s dea Vieii
ca atare - Viaa manifestat prin intermediul unor fore nalte - ce-i al ei.
Concluzia cea mai important ce poate fi tras n urma cercetrii structurii aurice
prin clarvedere de ctre Eugen, a proceselor aurice ce au loc de-a lungul vieii omului, a
conexiunilor dintre evenimentele vieii i culorile straturilor aurei este c nimic nu este
lsat la voia ntmplrii, c omul parcurge un proces de maturizare evolutiv, dar, mai
ales, c evoluia spiritual se realizeaz prin acumulare de experien.
Viaa pune n faa fiecrui om ceea ce are nevoie pentru a evolua.
Evenimentele existenei fiecruia dintre noi reprezint mijloacele cele mai
potrivite prin care are loc evoluia.
Viaa are un sens, suferinele au un sens, existena fiecruia, ca i
evenimentele cotidiene, au un sens mai adnc dect las s se neleag
aparenele.
Viaa - toate evenimentele vieii -, destinul omului ca atare, reflect ceea ce nu
este omul, dar trebuie s devin pentru a-i ocupa locul pe care-l merit i care-i
este menit, nc de la nceputul creaiei, n giganticul ansamblu care este
cosmosul.
Din acest punct de vedere, evenimentele vieii fiecrui om, departe de a fi simple
"ntmplri" fr sens, sunt efectele lipsurilor - unii spun ale "pcatelor", dar noi nu
suntem chiar att de severi -, ntr-un cuvnt ale bolilor existeniale reflectate n aur.
Lipsurile omului sunt cele care, n fond, au fcut posibil i au condiionat ncarnarea i
existena n lumea material.
Viaa nsi este o profund form de iniiere, iar evenimentele vieii fiecrui
95
om n parte reprezint forma de iniiere de care acel om are nevoie.
Astfel, omul nu are nevoie stringent de tehnici de iniiere, fiinc Viaa i ofer exact
ce are el nevoie pentru a progresa. Totui, dac, n mod contient i voluntar, omul alege
o form suplimentar de iniiere sau de mbuntire psiho-mental i spiritual - form
aflat n concordan cu caracteristicile definitorii ale actualei etape de evoluie -, iar
acest lucru este fcut cu discernmnt i cu inteligen, este cu att mai bine.

Principiul termometrului

Omul este un sistem format din patru subsisteme distincte: subsistemul spiritului,
subsistemul corpului duh, subsistemul sufletului i subsistemul corpurilor aurice
derivate (corpul emoional, corpul astral, corpul mental inferior etc). Evident, baza
funcionrii acestor subsisteme n planul material este trupul.
Fiecare subsistem este situat pe cte un nivel cuantic distinct; astfel se poate vorbi
despre patru niveluri cuantice: nivelul cuantic al spiritului, nivelul cuantic al corpului
duh, nivelul cuantic al sufletului, nivelul cuantic al corpului eteric i al aurei
exterioare.
Dei exist relaii stricte de interaciune ntre cele patru subsisteme ce compun omul,
fiecare evolueaz oarecum independent, n propriul su registru evolutiv. ntre toate
subsistemele exist, fr nici o ndoial, relaii de conexiune i de intercondiionare, dar,
n ansamblu, fiecare se manifest independent, potrivit naturii sale, pe propriul su plan
cuantic.
Spiritul are propriul su nivel de evoluie. La fel, corpul duh are nivelul su specific
de evoluie. Sufletul, corpul eteric interior i corpurile aurei exterioare au, fiecare,
nivelul propriu de evoluie.
Cele patru subsisteme se manifest prin patru tipuri de energii vitale, care circul
pe canalul Sushumna, pornind din zona sacral, acolo unde cele patru planuri cuantice
se ntreptrund ntr-un spaiu de civa milimetri, formnd o plas asemntoare
filamantului unui bec. Fiecare dintre cele patru tipuri de energie vital urc pe
Sushumna, alimentnd n mod progresiv chakrele principale i chakrele secundare.
Se poate astfel vorbi despre patru tipuri principale de energie vital, fiecare cu
caracteristicile proprii: energia vital a spiritului, energia vital a corpului duh, energia
vital a sufletului i energia vital a corpurilor aurice derivate. Nivelul evolutiv al fiecrui
subsistem poate fi cercetat prin clarvedere de ctre Eugen, urmrind modul n care
energia vital specific urc pe canalul Sushumna.
Primul subsistem este cel al spiritului, iar ridicarea energiei vitale a planului
cuantic respectiv pe Sushumna nu indic altceva dect nivelul evolutiv atins de spiritul
omului. Al doilea subsistem este cel al corpului duh, iar ridicarea energiei vitale a
planului cuantic respectiv indic nivelul evolutiv atins de acesta. Al treilea subsistem este
cel al sufletului; ridicarea energiei vitale a planului cuantic respectiv pe Sushumna
indic nivelul evolutiv atins de suflet. Al patrulea subsistem este cel al corpului eteric
i, implicit, al aurei exterioare. Energia vital a a planului cuantic respectiv indic
nivelul evolutiv atins de corpul eteric i de corpurile exterioare.

96
 Evoluia omului, mai precis stabilirea nivelului evolutiv al unui om, poate fi
cercetat prin clarvedere de ctre Eugen, prin urmrirea nivelului de urcare a celor
patru tipuri de energii vitale, care circul prin cele patru canale din interiorul
Sushumnei. Modul de manifestare a celor patru tipuri de energii vitale i ridicarea lor
prin cele patru canale ale Sushumnei nu nseamn altceva dect configurarea nivelului
evolutiv uman.
Pentru a folosi o comparaie cu ceea ce exist n lumea fizic, canalul Sushumna se
aseamn cu un termometru. Nivelul de urcare a energiei vitale pe canalul Sushumna
indic astfel "temperatura" interioar a omului, adic nivelul lui evolutiv.
Cndva, n trecut, structura auric a omului era ntructva diferit de cea actual,
iar cele patru tipuri de energii vitale se manifestau independent. Fiecare tip de energie
vital se ridica pe canalul Sushumna, n funcie de nivelul evolutiv propriu.
La omul actual, spre deosebire de omul din trecut, cele patru tipuri de energie vital
urc simultan, prin inducie, pe canalul Sushumna. La omul actual, energia vital a
sufletului ine n fru celelalte trei tipuri de energie vital (a spiritului, a corpului duh i
a corpurilor aurice derivate). Astfel, se poate vorbi despre o rezultant vectorial
evolutiv (dup Principiul descompunerii vectorilor din fizic), dat de nivelul de urcare
simultan a celor patru tipuri de energii, care indic nivelul general de evoluie.
Acest mod de manifestare a energiei vitale este ceea ce vom numi mai departe a fi
principiul evolutiv al termometrului.

Paradigma evoluiei

De-a lungul Sushumnei se afl cele apte chakre principale. Prin intermediul
evenimentelor vieii, energia vital este mpins de la baza coloanei vertebrale n sus,
iar chakrele - mai precis petalele chakrelor - intr treptat n stare de funciune, devenind
luminoase.
Urcnd de-a lungul Sushumnei, energia vital privit ca rezultant vectorial
evolutiv este atras de fiecare chakra. Cu ct energia vital urc mai sus pe canalul
Sushumna, vitaliznd chakrele, cu att omul este mai evoluat.
Procesul complex al urcrii energiei vitale pe canalul Sushumna, paralel cu intrarea
n stare de funciune a chakrelor, se desfoar de-a lungul ntregii viei. ncepnd cu
momentul naterii, omul primete experien de via, precum i informaii din mediu;
aceaste informaii ajung sub forma unei energii luminoase la chakre, care au rolul de a
le metaboliza i transforma.
Experienele de via i informaiile din mediu sunt nmagazinate n petalele
chakrelor. Concomitent cu acumularea experienei de via, din sediul sacral este emis
una din cele patru tipuri de energii vitale, care se manifest prin rezultanta vectorial
evolutiv. Experienele omului, o dat nmagazinate n petalele chakrelor sub forma
unor impulsuri energetice luminoase, atrag energia vital corespunztoare.
Evoluia spiritual a omului este, aadar, rezultatul cumulat al experienei de via
i, implicit, al reaciei celor patru planuri cuantice, care se manifest prin cele patru tipuri
97
de energii vitale.
Cele patru tipuri de energii sunt emise datorit atraciei naturale a unei chakre.
Chakra este cea care atrage energia vital i nu energia vital este cea care urc
singur.
n momentul n care omul are o anumit experien de via sau trire interioar,
petala unei chakre intr brusc n stare de activitate, atrgnd simultan, ca un magnet,
energia vital a unuia dintre cele patru planuri cuantice.
Evoluia uman se desfoar de-a lungul a apte etape principale. Fiecare
dintre cele apte etape evolutive corespunde intrrii n stare de funciune a unei
chakre i urcrii energiei vitale cvadruple - rezultanta vectorial evolutiv - de-a
lungul canalului Sushumna pn la nivelul corespondent.
Urcarea energiei vitale cvadruple - a rezultantei vectoriale evolutive - pe
Sushumna, dup principiul termometrului evolutiv, i activarea progresiv a
sistemului celor apte chakre constituie ceea ce putem denumi a fi paradigma evoluiei
umane. Fiecare dintre cele apte chakre principale reprezint o treapt sau o clas
evolutiv.
Astfel, cnd energia vital cvadrupl - rezultanta vectorial evolutiv - ajunge la
jumtatea distanei ntre muladhara i svadistan, omul ptrunde n prima clas
evolutiv. n momentul n care energia vital cvadrupl (a spiritului, a corpului duh, a
sufletului, a aurei exterioare) urc pe Sushumna pn la nivelul chakrei svadistan, omul
ptrunde n cea de-a doua clas evolutiv. Cnd energia vital urc pn la nivelul
chakrei manipura, omul ptrunde n a treia clas evolutiv. n momentul n care
energia vital urc pe Sushumna pn la nivelul chakrei anahata, omul ptrunde n a
patra clas evolutiv.
Cnd, n decursul evoluiei, energia vital urc pn la nivelul chakrei vishuddi,
omul ptrunde n cea de-a cincea clas evolutiv, iar n momentul n care energia
vital urc pn la nivelul chakrei ajna, omul ptrunde n cea de-a asea clas
evolutiv.
n mod normal, urmnd aceeai logic, ar trebui ca, n momentul n care energia
vital depete chakra ajna i pornete spre chakra sahasrara, omul s ntre n a
aptea clas evolutiv. Totui, ncepnd de la nivelul ajnei, lucrurile ncep s se
complice. Evoluia capt o turnur special, diferit de ceea ce ne-am putea imagina n
stadiul actual de nelegere.
Dup cum Eugen poate remarca prin cea de-a doua vedere, n epoca de astzi nu
exist prea muli oameni din prima categorie, cei din clasa nti evolutiv, la fel cum nu
exist prea muli oameni din clasele evolutive a asea i a aptea. Cel mai nalt nivel
evolutiv care poate fi remarcat n marile orae este clasa a cincea. Oamenii din cea de-a
asea categorie sunt extrem de puini; muli dintre ei sunt retrai, undeva, n afara
civilizaiei omeneti, n schituri, mnstiri sau n alte locuri izolate. Oamenii din a
aptea clas evolutiv sunt inexisteni, cel puin n marile orae.
Din acest motiv, n cele ce urmeaz, vom vorbi mai mult despre oamenii din clasele
evolutive a doua, a treia i a patra. Cei mai muli dintre oamenii care triesc n prezent
i care formeaz media, fac parte din clasa a treia evolutiv - clas ce ine de activitatea
plenar a chakrei manipura i de urcarea corespunztoare a energiei vitale cvadrupl -

98
rezultanta vectorial evolutiv.
Paradigma evoluiei umane este, de fapt, o coal care cuprinde apte clase.
Aceasta este coala vieii. Fiecare clas este legat de o chakra i de intrarea n stare de
funciune, prin intermediul experienelor de via, a tuturor petalelor unei chakre.
Urmarea cursurilor, de-a lungul celor apte clase, presupune intrarea treptat n stare
de funciune a celor apte chakre principale.
Totui, parcurgerea celor apte clase evolutive nu se poate produce ntr-o singur
existen. Aa ceva ar fi imposibil. Urcarea energiei vitale de-a lungul sistemului celor
apte chakre principale se face de-a lungul multor existene, n multe mii de ani. Treptat,
de-a lungul existenelor de spirit ncarnat n lumea material, prin experiene de via
multiple i variate, se produce intrarea n funciune a petalelor chakrelor i ridicarea
energiei vitale cvadruple - rezultana vectorial evolutiv - de la baza coloanei
vertebrale pn n cretetul capului, acolo unde se afl chakra Sahasrara.
Se tie c fiecare chakra are mai multe petale. Muladhara are patru petale, svadistan
are ase petale, manipura are zece petale, anahata are dousprezece petale, vishuddi are
aisprezece petale, ajna are - potrivit tradiiei - dou petale, iar sahasrara are - potrivit
aceleiai tradiii - o mie de petale. Dac am compara paradigma evoluiei realizat
potrivit principiului termometrului evolutiv cu urmarea cursurilor unei coli, atunci
fiecare petal a unei chakre ar corespunde unui trimestru. Totui, chakrele nu fac
altceva dect s metabolizeze experienele de via i s le transforme n nsuiri
ontologice la nivel auric. Fiecare petal a unei chakre are rolul su specific; petalele
intr n funciune doar n momentul n care omul are un anumit tip de experien.
Vorbind metaforic, se poate spune c rezultanta vectorial evolutiv face patru
pai pn la prima chakra, nc ase pai pn la a doua, ali zece pai pn la a treia,
nc doisprezece pai pn la a patra, ali aisprezece pai pn la a cincea, nc doi
pai pn la a asea, i ali o mie de pai pn la chakra a aptea. Este lesne de neles
c "paii" corespund petalelor chakrelor, adic trimestrelor din cele apte clase evolutive
ale colii vieii.
Din punctul de vedere al simbolistica chakrelor - simbolistic imprimat n mod
efectiv att la nivelul chakrei, ct i n reprezentrile universal folosite - paradigma
evoluiei umane poate fi ilustrat schematic prin transformarea ptratului n cerc.
Prima chakra, muladhara, corespunde parcurgerii primei etape evolutive; ea poate fi
reprezentat printr-un ptrat ntr-un cerc. Circumferina cercului este egal cu suma
laturilor ptratului, ceea ce poart numele de cuadratura cercului. Cercul simbolizeaz
perfeciunea care exist la nivelul Terrei aurica, n care a fost ntrodus ptratul, adic
omul "nelefuit".
A doua chakra, svadistan, corespunde celei de-a doua clase evolutive; ea poate fi
reprezentat printr-un cerc care circumscrie dou ptrate, n interiorul crora se afl un
cerc mai mic. Reprezentarea chakrei svadistan semnific micarea, cheia de bolt a
evoluiei n Terra aurica. Cercul semnific contiina, iar ptratele semnific corpurile
aurice n curs de lefuire.
Pentru fiecare dintre chakrele urmtoare se adaug cte un ptrat cercului ce le
cuprinde pe toate; la nivelul celei de-a aptea chakre, sahasrara, care corespunde celei
de-a aptea clase evolutive, toate ptratele trasate n cerc formeaz o stea cu 28 de
unghiuri. Cele 28 de unghiuri sunt att de apropiate unele de altele nct par s formeze

99
o sfer.

Reflectarea evoluiei n corpul duh

Ca structur energetico-informaional, omul are n alctuirea sa patru componente:

spiritul i ansamblul de elemente ce in de individualitatea peren a omului, inclusiv
corpul duh (ceea ce vine la ncarnare din lumile superioare i ceea ce pleac n acelai
loc dup momentul morii); sufletul i ansamblul ce ine de personalitatea limitat la o
singur existen ncarnat; din ansamblul trup material-corp eteric; din corpurile
aurice derivate: corpul emoional, corpul astral, corpul mental-inferior, corpul
mental superior i corpul spiritual.
Ceea ce se ncarneaz la natere este ansamblul format din spirit, nveliul
spiritului, corpul cauzal i corpul duh, care reprezint individualitatea nemuritoare.
n perioada prenatal se formeaz corpul eteric, iar n momentul naterii se formeaz
sufletul, care reprezint personalitatea terestr. Imediat dup formarea sufletului, se
formeaz chakrele i corpurile aurice exterioare.
La toi oamenii, imediat dup natere, chakrele arat identic. La un nou nscut, n
primele zile dup tierea cordonului ombilical, chakrele arat ca nite sfere puin
alungite ce nu depesc 3 centimetri, de culoare verde. Ele emit un sunet asemntor
unui clinchet vesel de pahare din cristal, care se ciocnesc unele de altele i rspndesc
un miros asemntor laptelui proaspt fiert.
La un nou nscut, petalele chakrelor nu sunt nc formate. La rndul lor, corpurile
aurice exterioare par a fi lipsite de coninut. Ele arat ca nite abloane goale. Corpurile
aurice exterioare se formeaz cu timpul, de-a lungul existenei, fiind proiecia corpului
duh prin intermediul sufletului i a corpului eteric - mai precis, prin intermediul
chakrelor situate la interfaa corpului eteric.
La nceputul evoluiei intr n funciune contiena, adic actul pur al omului de a
lua cunotin de sine i de lume. Contiena - care nu este dect capacitatea originar
a omului de a percepe lumea - se manifest prin cuvnt. Ulterior, n momentul n care
omul poate analiza ceea ce se ntmpl cu el apare i contiina. Cele dou
caracteristici definitorii ale fiinei umane aparin celor dou corpuri generate de suflet:
corpul contienei i corpul contiinei. Primul corp are forma unei flcri nalte de
aproximativ 60 de centimetri ce pornete din smna sufletului, iar al doilea se
aseamn cu o anten parabolic sau cu o oglind ce circumscrie ntreaga aur.
Corpurile aurice exterioare sunt formate din particule foarte mici, un fel de atomi
energetici primari, luminoi. Privii prin clarvedere de ctre Eugen, aceti atomi
primari par cubici. Corpul sufletesc al contienei este sigurul element al structurii
aurice format din atomi originari de o alt form dect cea cubic, specific aurei n
ansamblu. Corpul contiinei este format din atomi originari luminoi de form sferic.
n decursul evoluiei umane, atomii energetici originari de form cubic se lovesc unii
de alii, iar n urma ciocnirii lor haotice apar mici explozii de energie. Cu timpul, atomii
de form sferic ai corpului contienei ptrund printre atomii originari de form

100
cubic ai corpurilor derivate ale aurei; datorit frecrii unora de alii, atomii devin din ce
n ce mai sferici. Privit din aceast perspectiv, procesul evolutiv al fiinei umane const
n transformarea progresiv a atomilor originari de form cubic n atomi sferici.
Din punct de vedere psihologic i spiritual, acest proces const n transformarea
ineriei originare, prin intermediul corpului contienei, n contientizare.
Contientiznd evenimentele vieii, omul devine din ce mai contient de sine i de lume
i, n acelai timp, i modific structura auric.
Elementul care i imprim pecetea asupra formrii structurii aurice umane
este ns corpul duh, ce conine ansamblul spiritului, cu toate elementele sale
componente.
Nu trebuie uitat, corpul duh este rezultanta tuturor rencarnrilor omului, de la
prima ncarnare n lumea material. n funcie de nivelul evolutiv al omului, corpul duh
posed o culoare specific, care nu se modific de-a lungul vieii i care nu trebuie
confundat cu culorile n continu schimbare ale corpurilor aurice exterioare - de
exemplu, cu culorile corpului astral.
Totui, i corpul duh este supus transformrii i evoluiei. La fel ca i celelalte
elemente ce compun fiina uman, corpul duh poate fi caracterizat prin culoare,
luminozitate, vechime, sunet i miros. Corpul duh este, n esen, un corp psiho-moral,
iar componenta "moralitate" este elementul de baz, prin care cosmosul spiritual
difereniaz spiritele umane.
n ziua de astzi, oamenii caut "spiritualitatea" cu orice pre, confundnd adesea
evoluia spiritual cu acumularea de cunotine sau cu realizrile concrete, palpabile,
din lumea material. Totui, dup cum se prezint lucrurile la nivelul Terrei aurica,
problema evoluiei spirituale trebuie legat de moralitatea omului.
De altfel, folosirea i aplicarea termenului de moralitate n epoca actual a mpiedicat
mult timp nelegerea mecanismelor de funcionare ale cosmosului. Dei pare a fi
asemntor unei ecuaii cu "n" necunoscute, n esen, cosmosul nu este complicat.
Explicarea mecanismelor sale de funcionare este, n realitate, foarte simpl: ntregul
cosmos funcioneaz pe baza acumulrii de moralitate. Celelalte caracteristici, care n
ochii oamenilor pot avea o importan deosebit, n-au nici un fel de valoare i nu sunt
luate n calcul dect ca simple ncadrri.
Acumularea de moralitate nseamn, pur i simplu, respectarea Legilor Divine.
Legile Divine nu au fost date nici de oameni, nici de ngeri, nici de Arhangheli, ci au fost
date de Dumnezeu. ntregul cosmos este alctuit pe baza acestor Legi, care sunt
nscrise, dintru eternitate, n mecanismul su de funcionare. Legile divine formeaz
Ordinea cosmic sau Firea lucrurilor.
Problema este simpl: cine respect Legile Divine - Ordinea cosmic sau Firea
lucrurilor - se altur mecanismului de funcionare a cosmosului. n fond, cine respect
Legile Divine se altur lui Dumnezeu nsui, "mplinind voile Sale". Cine nu le
respect, devine la fel ca o roti ce se opune mecanismului din care face parte.
i ce se ntmpl n cazul n care rotiele unui uria mecanism sau ale unui simplu
motor nu mai vor s funcioneze? Rspunsul este foarte simplu: vine tehnicianul sau
inginerul de serviciu i ncearc s le repare, pentru a funciona la parametrii normali.
Spre deosebire de lumea material, locul unde rotiele pot fi nlocuite i aruncate la fiare
vechi, n cosmosul spiritual nimeni nu este nlocuit. Oamenii sunt determinai, prin
101
aceleai Legi Divine, s se corecteze pentru a deveni elemente componente viabile i
"funcionale" n marele sistem cosmic.
Astfel, n momentul n care omul ajunge "dincolo" i se trage linie la sfritul unei
existene n lumea material, nu l ntreab nimeni nici cte cri a citit, nici ce coli
nalte a fcut, nici ce cunotine a acumulat, nici mcar ce fel de exerciii de concentrare
sau de meditaie a practicat. Aspectele considerate n lumea de "aici" ca fiind importante
- precum acumularea de cunotine sau de averi -, nu sunt reflectate n corpul duh.
n corpul duh este reflectat doar ceea ce a fcut omul n via, pentru a-i ridica
gradul de moralitate. Dac omul a dus o via moral, deci a respectat Legile Divine -
Ordinea cosmic sau Firea lucrurilor -, nivelul su evolutiv crete, iar acest fapt este
vizibil n culoarea corpului duh.
Dac nu a respectat Legile Divine, nseamn c omul este "bolnav". n cazul n care
este bolnav, atunci, cu necesitate, omul trebuie "nsntoit". Pentru a fi nsntoit,
uneori, omul trebuie s treac printr-o cur de nsntoire: trebuie s fac un
tratament adecvat - trebuie s urmeze o cur de "dezintoxicare". n urma curei de
dezintoxicare, omul trebuie s-i recapete cel puin nivelul pe care l-a avut nainte de a
ncepe ultima existen n lumea material.
Din punctul de vedere al alchimiei aurice, lucrurile sunt simple. Pe timpul vieii,
modul de comportament al unui individ se reflect n structurile sale aurice. Imediat
dup moarte, coninutul energetico-informaional al corpurilor aurice exterioare este
aspirat (la propriu) prin chakre n corpul duh, care metabolizeaz toate experienele
acumulate de-a lungul existenei n lumea material. n consecin, gradul de
moralitate al unui om este reflectat, ca rezultant vectorial evolutiv, n culoarea
corpului duh.
Firete, nu numai n culoarea, ci i n luminozitatea, vechimea, sunetul i mirosul pe
care acesta le emite. Vorbind doar despre culoarea corpului duh, trebuie avute n
vedere, desigur, i celelalte caracteristici - sunetul, vechimea i mirosul. Datorit faptului
c n epoca noastr predomin imaginea vizual, este de neles c punem accentul
asupra acestei componente. De altfel, este dificil s aproximezi un sunet, o vechime sau
un miros n cuvinte uzuale, innd cont i de faptul c fiecare individ este unic i, n
consecin, are un sunet, o vechime i un miros oarecum diferite de ale oricrui alt
individ. Fr nici o ndoial, i culoarea corpului duh a fiecrui individ este unic, dar
este mult mai simplu s reduci totul la un nume - un nume de culoare - nglobnd totul
ntr-o categorie ontologic fundamental.
Corpul duh are o culoare unic pe toat durata vieii omului, iar culoarea sa
este n funcie de gradul de moralitate, fiind n relaie direct cu nivelul pan la
care urc energia vital pe nadisuri, precum i cu stadiul de funcionare al
chakrelor.
Aadar, stabilirea nivelului evolutiv al unui om potrivit paradigmei evoluiei, nu
trebuie redus doar la cercetarea nivelului pn la care urc energia vital cvadrupl
-rezultanta evolutiv - i a modului n care funcioneaz chakrele. Stabilirea nivelului
evolutiv al unui om potrivit paradigmei evoluiei umane se face, n primul rnd, prin
cercetarea direct a caracteristicilor corpului duh. n fond, caracteristicile corpului duh
exprim nivelul evolutiv al unui om; ele se reflect, prin intermediul sufletului i

102
corpului eteric, n prezenta existen.
n funcie de nivelul evolutiv uman, de "clasele" evolutive, culoarea corpului duh
corespunde culorilor spectrului solar, de la rou nchis la albul strlucitor. De asemenea,
culoarea corpului duh este n relaie direct cu culorile pe care chakrele le manifest n
procesul activrii.
n mod tradiional, fiecare din cele apte chakre corespunde uneia din cele apte
culori ale spectrului solar: muladhara are culoarea roie, svadistan are culoarea
portocalie, manipura are culoarea galben, anahata are culoarea aurie, vishudi are
culoarea albastr, ajna are culoarea indigo, iar sahasrara are culoarea alb.
Astfel, dac un om se afl, s spunem, n a doua clas evolutiv, care corespunde
funcionrii plenare a chakrei svadistan, n mod sigur corpul su duh are culoarea
portocalie. De asemenea, cnd un om se afl n a treia clas evolutiv, iar energia vital
este centrat la nivelul manipurei, culoarea corpului su duh este galben. Acelai
proces se petrece i n cazul funcionrii chakrei anahata, care genereaz, ca rezultant
vectorial, un corp duh de culoare aurie (pn acum 2000 de ani, culoarea verde),
precum i n cazul funcionrii chakrei vishuddi, care genereaz un corp duh de culoare
albastr. Dup toate probabilitile, acest fapt este valabil i pentru chakrele ajna i
sahasrara, dar nu au fost observai oameni care s manifeste culorile corespunztoare.
Exist, aadar, un tip de om rou (chakra muladhara n stare de funcionare plenar),
un tip de om portocaliu (chakra svadistan n stare de funcionare plenar), un tip de om
galben (chakra manipura n stare de funcionare plenar), un tip de om auriu (chakra
anahata n stare de funcionare plenar; pn acum 2000 de ani, acest tip avea culoarea
verde), un tip de om albastru (chakra vishuddi n stare de funcionare plenar) i aa mai
departe.
n afara culorilor de baz mai exist o serie de culori intermediare, care pot fi
clasificate n funcie de numrul petalelor fiecrei chakre. Astfel, muladhara are 4
nuane de rou, corespunztoare celor 4 petale; svadistan are 6 nuane de portocaliu,
corespunztoare celor 6 petale; manipura are 10 nuane de galben corespunztoare celor
10 petale; anahata are 12 nuane de auriu, corespunztoare celor 12 petale; vishuddi
are 16 nuane de albastru, corespunztoare celor 16 petale; ajna are 2 nuane de indigo,
corespunztoare celor 2 petale; sahasrara ar trebui s aib, potrivit tradiiei, 1000 de
nuane, corespunztoare celor 1000 de petale.
Cum fiecare om se afl pe diferite trepte ale scrii evolutive, n diferite trimestre ale
"colii" care se numete Terra aurica, deci poate fi ncadrat n una dintre culorile
intermediare ale spectrului evolutiv, am convenit s denumim fiecare om n funcie de
nuana sa specific la un moment dat.
Atunci cnd se face caracterizarea auric a unui om i stabilirea nivelului su
evolutiv, se iau n calcul att clasa evolutiv - ce corespunde culorii de baz -, ct i
trimestrul n care acesta se afl la un moment dat; n acest context se pot folosi expresii
de genul "rou 3", "galben 9" sau "albastru 10" - cifrele indicnd cu precizie trimestrul
sau petale corespondente "clasei" n care se gsete.
Vorbind despre culorile corpului duh, nu trebuie ns pierdut din vedere ce
nseamn o culoare. Ceea ce un om percepe ca fiind o culoare nu este altceva dect o
energie, deci o vibraie modulat att n amplitudine, ct i n frecven. Cu alte cuvinte,
este vorba despre o energie ce posed o anumit lungime de und i o anumit
frecven; pentru percepia omeneasc, aceast energie apare ca o culoare. Dac
103
oamenii ar putea observa undele radio cu ochiul liber, atunci, n mod sigur, ar remarca
faptul c undele cu frecven mic bat spre culorile "joase" ale spectrului solar, rou,
portocaliu sau galben, n timp ce undele cu frecven nalt bat spre culorile nalte,
precum albastru, indigo sau alb. Acelai lucru se produce i n cazul corpului duh, cu
diferena c acesta nu este format din energii radio, ci din energii spirituale.
n concluzie, ceea ce se poate determina prin intermediul clarvederii la un corp duh,
nu este altceva dect "cldura" spiritual a unui om, detectabil i msurabil datorit
faptului c, la fel ca orice alt energie, se manifest prin culoare i sunet. n definitiv,
corpul duh nu este altceva dect corpul cldurii spirituale acumulat de ctre un om n
decursul existenei n Terra aurica - att n lumea material, ct i n lumea de dincolo.
De-a lungul unei existene n lumea material, omul acumuleaz n jur de dou,
maxim trei nuane. De exemplu, dac un om s-a ncarnat cu un corp duh de nivelul
galben 5, la sfritul vieii, n cel mai bun caz, poate crete pn la galben 7, foarte rar
pn la galben 8. Aceast cretere calitativ este asimilat complet abia dup momentul
morii, cnd experienele vieii i, n consecin, bagajul existenial karmic cu care omul
trece dincolo, sunt fixate definitiv la nivelul corpului duh.
Dup momentul morii, n urma unei alchimii aurice, corpul duh i modific
culoarea (nuana), vechimea, sunetul i mirosul, urcnd n mod proporional cu efortul
fcut n timpul vieii terestre.

Capitolul 2
COALA VIEII

Cele apte clase evolutive

Oamenii pot fi, aadar, clasificai n apte tipuri evolutive, n funcie de nivelul de
urcare a energiei vitale pe canalul Sushumna. Mersul evolutiv uman se desfoar
dup principiul termometrului evolutiv, ceea ce constituie paradigma fundamental
a evoluiei umane.
Energia vital - rezultanta evolutiv - este inut astzi n fru de energia vital a
sufletului. Prin urcarea energiei vitale prin canalul Sushumna chakrele ncep treptat
s funcioneze.
Trebuie precizat c este vorba despre punerea n funciune a chakrelor prin urcarea
energiei vitale i nu despre activarea chakrelor prin intermediul lui Kundalini. Despre
activarea chakrelor prin trezirea lui Kundalini nu se poate nc vorbi.
ntruct oamenii se mpart n apte tipuri evolutive distincte, este de la sine neles
c, pentru a cerceta modul n care are loc dezvoltarea i maturizarea lor auric, trebuie
s inem cont de anumite particulariti specifice fiecrui tip n parte. Datorit faptului
c oamenii sunt att de diferii, procesul dezvoltrii aurice poate fi descris doar dac
simplificm ntregul proces la liniile directoare generale.
Plecnd de la premisa fundamental rezultat din analiza sistemului auric uman -

104
dup care viaa are un sens pentru toi oamenii, nimeni nu este lsat la bunul plac
al forelor oarbe, iar existena cotidian a fiecrui individ reprezint suprema
form de iniiere -, ptrundem astfel chiar n esena modului de nelegere a omului i
a existenei sale ntrupate. Iar dac viaa are un sens pentru toi oamenii, dac
evenimentele vieii fiecrui om reprezint etape necesare i obligatorii ale desvririi,
nseamn c, la nivel colectiv, la nivelul istoriei umanitii, evenimentele au un sens,
reprezentnd etape necesare i obligatorii ale mersului evolutiv.
n consecin, dac se poate vorbi despre apte tipuri evolutive la nivel individual,
nseamn c i istoria umanitii poate fi mprit n apte etape distincte, fiecare etap
avnd particulariti specifice, n funcie de nivelul evolutiv al majoritii indivizilor.
Astfel, se poate vorbi despre apte clase evolutive att din punct de vedere colectiv-
istoric, ct i din punct de vedere individual.
Prima etap a traiectului evolutiv uman prin Terra aurica - omul din clasa nti
evolutiv a colii vieii - presupune ntruparea ca fiu al femeii i trecerea prin prima
Poart, Poarta Pmntului, adic muladhara.
Omul din clasa nti, care se afl la primele sale ncarnri, este legat de elementul
pmnt i de aspectele pur materiale ale existenei terestre. Culoarea specific a
corpului duh ce aparine unui om din prima clas evolutiv este culoarea metalului
topit, culoarea Soarelui la rsrit, alfa evoluiei umane.
Simultan cu intrarea n funciune, n mod treptat, a celor patru petale ale chakrei
muladhara, corpul duh al omului din prima clas evolutiv i modific culoarea de
baz, de la nuana metalului topit la rou.
Omul din clasa nti evolutiv, nu are contiina a ceea ce percepe i triete, ci doar
contiena faptului c triete. Att contiina, ct i contiena sunt manifestrile celor
dou corpuri care in de suflet - corpul contienei i corpul contiinei. Prin
ncarnri repetate, omul dobndete din ce n ce mai mult contiin.
Nivelul energetic general al aurei omului din clasa nti evolutiv este sczut, iar
mirosurile sunt neclare i amestecate.
Aura omului din clasa nti este format din atomi originari de forma unor cubulee
de lumin, care se mic greoi i haotic.
Corpul contienei se mic cu dificultate prin aur, ceea ce nseamn c atenia i
capacitatea de focalizare a ateniei este foarte redus. Acest fapt se poate remarca la
nivelul alchimiei aurei: atomii originari de form sferic ai corpului contienei strbat
cu greu atomii de form cubic ai celorlalte corpuri aurice.
Prima clas evolutiv presupune nceputul cunoaterii mediului i efortul din partea
sufletului de a fi contient de ceea ce l nconjoar. ngerii Veghetori din lumea eteric,
care se exprim ntr-un mod diferit de limbajul uman, spun c, n prima clas evolutiv,
omul capt "cunoaterea contienei" cu privire la ceea ce i indic organele de sim:
natura i fiinele.
Actualmente, oamenii din prima clas evolutiv sunt rari, iar n cazul n care se nasc,
nu triesc foarte mult. La nceputul evoluiei, omul are nevoie, dup cte se pare, de
nateri i de mori repetate la intervale scurte, pentru a putea urca ct mai repede pe al
doilea palier evolutiv. Pentru a ne face o idee despre modul n care arat un om din
prima clas evolutiv, probabil c trebuie s ne imaginm cum artau paleantropii.
Treptat, omul din prima clas evolueaz nencetat prin cucerirea unor experiene de

105
via variate, care presupun nateri i mori repetate; paralel, energia vital -
rezultanta evolutiv - urc pe Sushumna pentru a ptrunde n chakra svadistan, ceea
ce corespunde nceputului celei de-a doua clase evolutive.
La omul din cea de-a doua clas evolutiv - omul centrat n svadistan -, rezultanta
evolutiv urc pe Sushumna pn n apropierea ombilicului.
Corpurile aurice ale omului din a doua clas evolutiv sunt formate din atomi
originari ceva mai sfericizai. Muchiile i laturile atomilor originari se terg din ce n ce
mai mult, datorit ciocnirilor i frecrii repetate, generate de efortul omului de a fi din ce
n ce mai contient de sine i de lumea care-l nconjoar. La omul din cea de-a doua
clas evolutiv apare corpul contiinei, care nu exista la omul din clasa nti.
La omul clasei a doua evolutive, ntre corpul contienei i corpul contiinei se
formeaz o diferen de potenial: corpul contienei este ncrcat cu energie negativ,
iar corpul contiinei este ncrcat cu energie pozitiv. Aprut primul, corpul
contienei este mereu cu o treapt mai sus dect corpul contiinei. Astfel, n
momentul formrii corpului contiinei, corpul contienei se afl deja pe cel de-al
doilea nivel. n momentul n care contiina percepe ceva nou, la nivelul corpului
contienei are loc un flash energetic, semn c omul contientizeaz acel ceva.
Din punctul de vedere al alchimiei aurice, atomii sferici se mic mult mai uor
printre atomii cubici. Modificndu-i structura auric prin activitatea corpurilor
contienei i contiinei, omul evolueaz nencetat.
A doua clas evolutiv presupune prima contientizare a Eului: omul se distinge de
mediu pentru a deveni un Eu; dup cum se exprim ngerii Veghetori, contientizarea
Eului presupune "cunoaterea contienei", indicnd c omul este o persoan distinct de
mediu i de celelalte fiine vii.
ngerii Veghetori mai afirm c "omul cunoate c este contient, iar datorit acestui
fapt apare ceva nou, inexistent anterior: contiina i cuvntul. Devenind contient de
contiin, omul ncepe s combine nvturile primei clase evolutive cu nvturile celei
de-a doua".
n a doua clas evolutiv, n afara contienei care apruse pe primul nivel, apare
deci un element nou: contiina. Omul devine contient de sine i de lume sau, altcumva
spus, contientizeaz inele i lumea. Prin funcionarea celei de-a doua chakre, omul
devine contient nu numai de sine, ci i de puterea sa trupeasc.
n perioada istoric n care oamenii au devenit contieni pentru prima oar de
puterea lor fizic, trupurile erau foarte robuste. Manifestarea puterii brute n lumea
oamenilor a determinat un nou sentiment, mndria, care este foarte mare la cei situai
pe acest nivel evolutiv. Dup cum se exprim ngerii Veghetori, "atunci a existat cel mai
puternic corp fizic (din istoria umanitii); acesta a dus la cunoaterea contienei
(dobndirea contienei) acestui fapt. Atunci a aprut puterea i manifestarea ei, iar
rezultatul a fost mndria".
n primele dou clase evolutive, contientizarea sau "cunoaterea contienei" este
legat de natur i de ceilali oameni. n prima clas evolutiv, omul are cunoaterea
contienei pmntului, adic a ceea ce, astzi, desemnm prin termenul generic de
natur. Prin natur nelegem pmntul i tot ce cuprinde el: minerale, vegetale,
animale. Clasa a doua permite "cunoaterea contienei" oamenilor, att n cadrul
relaiilor sociale, ct i prin intermediul partenerului de via: soul ori soia.

106
 n cea de-a doua clas evolutiv, culoarea corpului duh este portocalie, de la
portocaliul ce bate spre rou, specific primului trimestru sau primei petale a chakrei
svadistan, pn la portocaliul deschis ce tinde s se transforme n galben, specific
intrrii n funciune a ultimei petale. Chakra svadistan are ase petale, deci se poate
vorbi despre ase trimestre evolutive, fiecrui trimestru corespunzndu-i o nuan n
plus, reflectat la nivelul corpului duh.
Din punct de vedere istoric, a doua clas evolutiv corespunde epocii arhaice, n care
omul se desprea de impulsurile primare, generate de sexualitatea exacerbat specific
copilriei umanitii i de societatea matriarhal n care erau adorate zeiele materne,
simbol al fertilitii universale.
A treia clas evolutiv presupune dezvoltarea mentalului i a tot ce ine de el,
inclusiv caracteristicile negative. A treia faz a evoluiei omului presupune, nainte de
toate, nceputul nelegerii lumii i a sinelui propriu prin intermediul mentalului, iar nu
doar nstinctiv, precum n primele dou clase.
La nivel individual, n aceast clas evolutiv, paralel cu nceperea funcionrii
petalelor chakrei manipura, are loc dezvoltarea corpului mental inferior, a intelectului, a
"deteptciunii", a capacitii de a investiga natura i mediul social, de a face
descoperiri, de a interpreta lumea.
La nivel colectiv, a treia clas evolutiv corespunde epocii de avnt a culturii i a
tiinei; ntr-un cuvnt a cunoaterii exclusiv pe cale intelectual-raional. A treia clas
evolutiv este epoca marilor filosofi - philosophus, iubitorii de nelepciune -, epoca
marilor savani, a marilor conductori politici, a marilor descoperiri, a marilor invenii, a
marilor cltorii, a cunoaterii raionale la superlativ.
A treia clas evolutiv implic, de asemenea, experimentarea egoismului; ceea ce
presupune din partea omului "cunoaterea contienei c este nelat sau c neal" -
dup cum se exprim ngerii Veghetori.
n clasa a treia, omul d piept cu perfidia, cu frnicia, cu egoismul, cu mndria
excesiv i devine contient de faptul c neal sau c este nelat. Relaiile sociale,
relaiile Eu/Lume i Eu/alt-Eu, formeaz un ansamblu complex de interconexiuni
aurice. Principala caracteristic a celei de-a treia clase evolutive const n manifestarea
egoismului.
Reflectarea celei de-a treia clase evolutive n istoria umanitii a constituit-o epoca
marilor rzboaie de cucerire i de expansiune, epoca marilor state hegemoniste din
antichitatea Orientului apropiat sau ndeprtat, apoi din Europa - epoc ce a culminat
cu formarea Imperiului roman, cu formarea contiinei de cetean i, ulterior, cu
formarea principalelor puteri politico-militare ale Evului Mediu european.
Ultimul avatar al celei de-a treia clase evolutive este epoca modern, n care s-au
format, pe fundalul vechilor structuri, naiunile actuale. ntr-un viitor nu prea
ndeprtat, vechile organizri economico-politice i sociale, specifice celei de-a treia clase
evolutive, se vor stinge, pentru a face loc unei alte organizri economico-sociale, care nu
este ns globalizarea, ci ceva mult mai profund, legat n special de atingerea celei de-a
patra clase evolutive, n care indivizii vor lucra prin chakra anahata.
Culoarea corpului duh a oamenilor din cea de-a treia clas evolutiv este galbenul,
de la nuanele ce bat spre rou-portocaliu spre nuanele ce bat spre auriul
flcrii unei lumnri. Fiecare petal a chakrei manipura nseamn un trimestru de
parcurs, nseamn o nuan n plus la culoarea general a corpului duh; nseamn, de
107
asemenea, experiene noi de via. Atomii originari din aur capt treptat form sferic,
ceea ce nseamn contientizarea lumii i a sinelui propriu.
Parcurgerea trimestrelor anevoioase ale clasei a treia presupune i dezvoltarea
corpului mental, al crui volum - la propriu - devine din ce n ce mai amplu, nvluind
partea superioar a trupului pn la o distan apreciabil.
n clasa a treia evolutiv, cunoaterea se bazeaz exclusiv pe travaliul intelectului.
Totui, nteligena excesiv, tiina fr credin, duce n fundturi periculoase, cci
mentalul este domeniul predilect de aciune al fiinelor luciferice...
n clasa a patra, care corespunde cu intrarea n funciune a chakrei anahata i
urcrii corespunztoare a energiei vitale, compoziia aurei este format aproape n
totalitate din atomi originari sferici, fiind astfel asemntoare cu cea a corpului
contiinei.
Treptat, pe msur ce omul parcurge cele dousprezece trimestre, echivalente celor
dousprezece petale, chakra anahata intr n stare de funcionare la parametrii optimi.
Datorit faptului c actul cunoaterii este rezultanta contopirii contienei cu contiina,
omul din clasa a patra nelege la justa valoare organizarea lumii i a fiinei umane n
ansamblu.
La oamenii din cea de-a patra clas evolutiv, operaiunile specifice mentalului, care
analizeaz, sintetizeaz i disec doar n termeni de bine-ru sunt treptat nlocuite cu
operaiunile mentalului superior. Treptat, oamenii din a patra clas evolutiv se deschid
ctre lume printr-un efort cognitiv, care ar putea fi sintetizat ntr-o singur expresie:
iubire-nelepciune.
Ca revers, a patra clas evolutiv presupune cunoaterea contienei unui element
nou: trdarea. Cei care trec prin aceast clas devin contieni de faptul c minciuna i,
n ultim instan, trdarea "stau cu regele la mas".
Trdarea se poate manifesta pe toate palierele existenei: n ceea ce privete
respectarea legilor subtile, n ceea ce privete relaiile sociale cu semenii sau n ceea ce
privete familia.
Paralel cu trdarea, a patra clas evolutiv presupune cunoaterea unui alt element:
angelicul, care este perceput difuz prin aur. Oamenii din cea de-a patra clas evolutiv
devin contieni, difuz la nceput, c nu sunt singuri n univers, c exist instane
superioare, manifestate prin fiine ngereti.
Orict ar prea de straniu dup modul de nelegere actual, ntr-un fel, angelicul este
legat de trdare, ntruct, n aceast clas evolutiv, omul este pus, prin mprejurrile
vieii, s i declare deschis poziia fa de trdare. Poziia fa de trdare nu poate fi
exprimat dect prin dou sentimente: ur i iubire.
Prin manifestarea urii n cazul trdrii, omul alege s cad sub influena fiinelor
luciferice. Prin manifestarea iubirii n cazul trdrii, omul i iart pe cei care l-au trdat
i se altur Fiilor Luminii i lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Omul clasei a patra evolutive se afl n faa unei mari ncercri interioare: trebuie s
aleag. Alegerea este crucial, ntruct a patra clas evolutiv, care presupune activarea
chakrei anahata, este punctul de intersecie a celor dou axe principale (n acest caz,
omul este privit din fa) ce formeaz crucea omului: axa vertical ce unete sahasrara
cu muladhara i axa orizontal ce unete chakra inimii, Shainiah - deschis de Iisus
Hristos - cu chakra anahata i cu chakra orgoliului.
Omul din clasa a patra evolutiv trebuie, precum Iisus Hristos acum 2000 de ani,
108
s-i poarte singur Crucea i s aleag, prin liberul su arbitru, Calea. Crucea omului
estre o cruce interioar, iar cile ce se deschid n acest punct al periplului spiritual duc
ori n Cer ori n Infern.
Dac alege iubirea i iertarea, moderaia i viaa cumptat, omul i pune n
funciune chakra inimii, Shainiah, n care Iisus Hristos se unete cu Dumnezeu.
Dac alege calea egoismului, omul i deschide chakra maron din partea dreapt i-l
alege pe Lucifer. Se spune c, n momentul n care, ntr-un viitor mai mult sau mai puin
ndeprtat, vor exista suficieni oameni cu chakra egoismului n stare de funciune,
lucind n sumbra culoare maron spre negru, se va putea ncarna n lumea material
nsui Lucifer, sub forma Antihristului.
Din punct de vedere istoric, a patra epoc, ce corespunde celei de-a patra clase
evolutive, a nceput deja; totui, apogeul este situat n viitor, dar nu att de departe cum
s-ar putea crede. n aceast etap evolutiv ce deja a nceput, oamenii sunt pui n faa
alegerii. Cum s-a spus adesea de ctre vechii profei i este consemnat n scrierile sacre,
umanitatea se va scinda - de fapt, scindarea a i nceput. Unii oameni vor alege trufia,
puterea, mndria, egoismul, iar ceilali - desemnai n vechile scrieri prin formula "aleii"
- vor alege SHAINIAH, STNGA,4.
SHAINIAH, STNGA, 4 este a patra chakr din partea stng, n care Iisus Hristos
se unete cu Dumnezeu n om...
Clasa a cincea aduce elemente noi n mersul evolutiv al omului. n clasa a cincea are
loc intrarea n funciune a chakrei vishuddi. Simultan, se dezvolt corpul mental
superior.
Pe msur ce omul parcurge cele aisprezece trimestre corespunztoare petalelor
chakrei vishuddi, corpul duh dobndete o frumoas culoare albastr, devenind din ce
n ce mai diafan.
Dincolo de toate, n clasa a cincea evolutiv, omul are cunoaterea contienei c a
ales, n funcie de ceea ce a ales, iubirea sau ura, omul se consacr uneia dintre ci:
Calea lui Hristos sau Calea fiinelor luciferice. n funcie de ceea ce alege, omul "nva
s-i nvee" pe alii, devenind apostolul uneia dintre cele dou ci.
Alegnd calea cea dreapt, omul va ptrunde n clasa a asea evolutiv. n aceast
clas evolutiv, pe msura activrii chakrei ajna, omul devine contient de Fiina care l-a
salvat, ridicndu-l din stadiul incipient. Aceast Fiin este Iisus Hristos, care
salvndu-l pe om, a pltit Preul rscumprrii. n aceast etap evolutiv, omul ncepe
s devin contient de Prezena lui Iisus Hristos n Trupul de Slav i ncepe s intre
n comuniune cu El.
A asea clas evolutiv presupune dezvoltarea chakrei ajna, formarea unui corp
duh de culoare violet i atingerea punctului terminus al procesului evolutiv uman.
Dincolo de aceast treapt, nu se mai poate vorbi despre genul ontologic de om.

Pragurile Crucii Vieii

n drumul ascendent al energiei vitale - rezultanta evolutiv - spre cretetul

capului, se afl dou praguri majore: primul prag se afl la nivelul chakrei anahata, iar
109
al doilea se afl la un nivel superior, n apropierea chakrei ajna.
Privind omul din perspectiv frontal, se poate spune c structura auric uman
alctuiete o cruce. Aceast cruce este alctuit din linia vertical - canalul Sushumna
- i din linia orizontal format dintr-un ax imaginar ce unete cele trei chakre situate la
nivel pieptului: chakra inimii {Shainiah), chakra anahata i chakra orgoliului. Axul astfel
format este primul mare prag.
La nivelul primului mare prag, n a patra clas evolutiv, omul trebuie s aleag
ntre Cile ce se deschid n faa sa. Prima este Calea evolutiv standard - paradigma
evoluiei descris anterior -, n care are loc intrarea progresiv n funciune a celor
apte chakre situate de-a lungul Sushumnei. A doua este Calea egoismului, care se
prefigureaz n condiiile n care omul i pune n funciune chakra orgoliului, situat n
partea dreapt. A treia cale este Calea iubirii, deschis de Iisus Hristos; n acest caz,
omul i pune n funciune chakra iubirii - Shainiah. Omul, prin liberul su arbitru,
estre cel care decide pe ce cale s mearg.
nainte de a ptrunde n a cincea clas evolutiv, omul se afl, aadar, pe talerele
unei balane: n mijloc este axul central al balanei - care, din punct de vedere
microcosmic este Sushumna -, ntr-o parte st Iisus Hristos care se manifest prin
Shainiah, iar n cealalat parte st Heruvimul care s-a opus cndva planului divin:
Lux/Lucifer, care se manifest prin chakra orgoliului.
Dup ce primul prag a fost depit de omul din a patra clas evolutiv - alegerea
ntre Iisus Hristos i Lucifer -, la sfritul celei de-a cincea clase (nainte ca energia
vital s ptrund n ajna) urmeaz al doilea i cel mai dificil prag: ntlnirea cu
Adversarul, Shaitan. Al doilea prag al Crucii Vieii este reprezentat uneori n bisericile
cretine prin a doua bar orizontal aplicat pe bara vertical.
Dup cum se tie, unele cruci cretine au dou brae orizontale, una mare i cealalt
mic. Braul cel mic este puin mai sus de braul mai lung i indic al doilea prag al
omului: ntlnirea cu Shaitan, Adversarul - esena rului, agentul haosului, dumanul
absolut al cosmosului.
Pe a doua bar orizontal a crucifixului cretin - bara mic - este scris, uneori,
prescurtarea INRI. Tradiional, INRI este prescurtarea formulei Iisus din Nazareth,
Regele Iudeilor. Se pare, totui, c prescurtarea INRI presupune i un al doilea sens,
subsidiar. INRI poate fi interpretat i ca prescurtare a cuvintelor latineti Ignes Naturam
Rerum Ignitus. Dei cuvintele latineti par a indica c este vorba despre un Foc care
purific ntreaga natur, este destul de evident c avem de-a face cu purificarea naturii
fiinei umane prin Focul Interior. Sau, dup cum st scris n crile sacre ale
cretinismului: Botezul prin foc.
n aceast ceas de cumpn, n clasa a cincea evolutiv, omul trebuie s aleag ntre
Iisus Hristos i Adversar. Adversarul este mult mai periculos i mai perfid, mult mai
puternic i mai dur dect Lucifer. Lucifer nsui - care naintea rzvrtirii sale era cel
mai puternic i cel mai frumos dintre nalii Heruvimi, Purttorul de lumin sau
Strlucitorul Fiu al dimineii - a czut cndva n mrejele sale.
Doar Iisus Hristos, prin intermediul Botezului prin Foc - Focul este Duhul Sfnt -
poate ajuta omul s depeasc pragul ntlnirii cu Adversarul. ntlnirea omului cu
Adversarul are loc la sfritul celei de-a cincea etape evolutiv, nainte ca chakra ajna s
intre n stare plenar de funciune.
110
 Oamenii care parcurg paradigma evolutiv standard au toate ansele de a se
poticni, n lipsa unui sprijin, la trecerea celor dou praguri: ntlnirea obligatorie cu Lux
i ntlnirea obligatorie cu Adversarul-Shaithan.
n actualul stadiu evolutiv, de 2000 de ani, unicul sprijin pentru oameni este Iisus
Hristos, a crui Putere i Trie este mai presus de a oricrui ispititor. Iisus Hristos,
Ocrotitorul suprem al tuturor oamenilor, este singura Fiin din cosmos care poate salva
omul i-l poate ridica dincolo de praguri.
Din punct de vedere istoric, reflectare a evenimentelor microcosmice, a asea etap a
istoriei lumii va avea loc cndva, ntr-un viitor nedefinibil, cnd, dup cum st scris n
Apocalipsa Sf. Ioan, fiara cu apte capte i va face apariia n lumea oamenilor.
De fapt, Apocalipsa Sf. Ioan, cea mai misterioas i cea mai ezoteric scriere cretin,
descrie att microcosmic, ct i macrocosmic cele apte etape ale evoluiei omului i ale
lumii. Deschiderea celor apte pecei - pecei omologabile chakrelor i celor apte clase
evolutive - ntlnirea cu Lucifer - prima fiar -, apoi cu Adversarul - fiara ce se ridic din
mare - reprezint descrierea fidel a procesului evolutiv universal, cosmic i uman, pe
care Sf. Ioan a primit-o direct, aflat n duh, de la Iisus Hristos.
Atunci cnd, sub directa supraveghera a Mielului, sufletul va "deschide" progresiv
peceile/chakrele, omul va deveni contient de panorama lumii fizice i a lumii
spirituale; omul va nelege, n sfrit, natura "jocurilor" karmice care se desfoar att
n lumea oamenilor, ct i n lumea spiritual. Totodat, omul va nelege relaiile
complexe ce se formeaz ntre cele dou lumi: lumea spiritual i lumea material.
Punerea n funciune a chakrei ajna, concomitent cu activarea complet a Shainiei
confer corpului sufletului caracteristici identice cu cele ale corpului duh. n acest caz,
dup moarte, corpul sufletului se va uni cu corpul duh, cu care va forma o unitate.
Aceast unitate poart numele de suflet spiritual sau, pentru a folosi att limbajul
cretin ct i limbajul folosit n limba eteric, numele de Fiu al Omului (pn n aceast
etap, omul este doar un fiu al femeii). Atingnd aceast faz evolutiv, sufletul omului
va deveni nemuritor, dobndind aceleai caracteristici ca i corpul duh, cu care va
forma o unitate.
Oamenii care au reuit s-i formeze un suflet spiritual i au transcens condiia
uman, cea de fii ai femeii, devenind Fii ai Omului, vor pstra caracteristicile
fiziologice i fizionomice ale ultimei lor existene trupeti. Ei nu se vor mai ncarna n
lumea material, rmnnd s acioneze n lumea eteric.
La toi ceilali oameni, la fiii femeii, dup moarte, pe msura transformrilor suferite
n lumea de dincolo, trsturile fiziologice se modific treptat; astfel, la viitoarea
ncarnare omul va dobndi o fizionomie diferit.
Clasa a aptea evolutiv presupune cunoaterea contienei faptului c n toate
fiinele se afl Dumnezeu. Omul devine contient de faptul c Dumnezeu nu 1-a prsit
niciodat, precum i de faptul c, vzndu-l mereu prin manifestrile sale n lume, nu 1-
a neles cu adevrat. Omul devine contient de faptul c, dintotdeuna, a fost un copil al
lui Dumnezeu.

Capitolul 3
111
 ACTIVAREA CHAKRELOR

Nivelul optim de funcionare

Pe msur ce oamenii parcurg treptele scrii evolutive, corpurile aurice devin din ce
n ce mai rafinate, mai luminoase, iar sunetele i mirosurile emise de ele sunt mai
armonioase. Procesul de evoluie progresiv ntlnit n cazul corpurilor aurice se repet
i n cazul chakrelor.
Treptat, pe msur ce omul evolueaz potrivit paradigmei evoluiei, deci cucerete
experiene de via i, implicit, cunoatere, fiecare dintre cele apte chakre situate pe
canaulul Sushumna atinge un nivel de funcionare optim.
Totui, nu energia vital care urc pe Sushumna pune n stare de funciune o
anumit chakr, ci experienele vieii; doar experienele vieii atrag n mod corespunztor
energia vital dinspre baza coloanei vertebrale n sus. n momentul n care petala unei
chakre intr n stare de funciune, energia de via urc n mod corespunztor. Petalele
chakrelor sunt vrtejuri de energie care i schimb culoarea - adic frecvena i
lungimea de und - n funcie de energia metabolizat, datorit experienelor
de via acumulate.
O chakr intr n funciune doar n momentul n care omul cucerete anumite
experiene de via; la rndul lor, experienele de via determin urcarea energiei
vitale. Procesul este, practic, simultan. Experienele de via pun n funciune petala -
micul vrtej de energie -, iar energia vital urc de la baza coloanei vertebrale pn la
acel punct.
Exist ns o diferen esenial ntre funcionarea unei chakre i activarea ei.
Muli cercettori au astzi tendina de a considera c o chakr este activat n momentul
n care un clarvztor poate remarca o luminozitate emis de vrtejul energetic respectiv.
Aceasta nu este ns o activare, ci doar intrarea chakrei respective n stare de
funcionare.
Intrarea n stare de funcionare nu este dat de trezirea lui Kundalini i nu are de-a
face cu Kundalini. Funcionarea unei chakre este determinat doar de experienele de
via ale omului - viaa, unica form de iniiere - i, implicit, de urcarea simultan a
energiei vitale.
Activarea unei chakre este ns cu totul altceva dect ntrarea ei n stare de
funciune, n cadrul procesului evolutiv. Activarea unei chakre se produce abia
dup ce chakra ajunge s funcioneaze la parametri ei normali.
Despre activarea chakrelor se poate vorbi doar dup ce s-a ncheiat procesul evolutiv
standard. n momentul n care energia vital ajunge n chakra ajna, iar restul chakrelor
au nivelul optim de funcionare, se poate spune c s-a ncheiat procesul evolutiv uman
potrivit paradigmei standard. n acel moment, omul transcende nivelul ontologic de fiu
al femeii.
n mod natural, abia n acel moment se poate manifesta energia numit
Kundalini i poate ncepe activarea chakrelor. Kundalini apare abia n momentul n
care energia vital -rezultanta vectorial - i-a ncheiat activitatea i toate
chakrele, inclusiv ajna, sunt n stare de funcionare.
112
 Dac cele patru tipuri de energie vital - a spiritului, a corpului duh, a sufletului i a
corpului eteric - au culori, mirosuri i sunete specifice, Kundalini poate fi perceput prin
clarvedere de ctre Eugen ca un fir subire de energie strlucitoare, fr o culoare
precis, fr miros, care urc ncepnd de la chakra situat la baza coloanei vertebrale,
muladhara.

Aciunea Duhului Sfnt

Energia Kundalini nu se trezete ns cu de la sine putere: ea urc pe canalul

Sushumna doar datorit faptului c este atras de o alt energie, mult mai
puternic. Aceast energie este DUHUL SFNT.
Duhul Sfnt, al treilea aspect al Trinitii, este singura for din cosmos care-l
poate atrage pe Kundalini.
Duhul Sfnt apare abia n momentul n care, n mod natural, omul este pregtit
pentru a-l primi ntr-o fraciune de secund, atunci cnd omul este pregtit, sub
forma unei limbi de foc de culoare roie, Duhul Sfnt se centreaz deasupra
cretetului omului, l trezete pe Kundalini i-l ridic ncet prin Sushumna.
Atras fiind de Duhul Sfnt, Kundalini urc ncet de-a lungul canalului de un
milimetru grosime din interiorul Sushumnei. Acest canal subire - denumit Citrini de
misticii indieni - este cel prin care circul, la omul normal, energia vital specific
planului cuantic al spiritului.
Desigur, trezirea lui Kundalini sub aciunea Duhului Sfnt se produce numai n
cazul n care energia vital urcase anterior pn la ajna chakra. n momentul de
apogeu al procesului, imediat dup ce s-a centrat n ajna, energia vital se retrage
foarte rapid din toate structurile aurice, de pe toate nadisurile i din toate chakrele, iar
omul pare a se "stinge": la nivelul aurei sale nu se vede nici un fel de lumin.
Dac, n mod obinuit, omul apare luminat feeric de energiile multicolore ce-l
brzdeaz nencetat, de strlucirea chakrelor sau a corpurilor aurice - fiecare
component auric, fiecare nadis, chakra sau energie posednd luminozitatea sa
specific -, n momentul retragerii energiei vitale, totul este stins. Omul este ca un
mare ora n pan de curent electric: nimic nu lumineaz, nimic nu este luminat. Totul
este tcere, totul este cuprins de linitea premergtoare exploziei luminoase generate de
urcarea lui Kundalini.
Procesul trezirii lui Kundalini sub aciunea Duhului Sfnt se produce fulgertor.
Imediat dup retragerea energiei vitale, deasupra cretetului capului, ceva mai sus de
Sahasrara, sub forma unei energii strlucitoare de culoare roie, ca o limb de foc, apare
Duhul Sfnt. Simultan, cu viteza fulgerului, prin canalul Citrini, situat n interiorul
Sushumnei, i face apariia Kundalini.
La nceput, ntre Kundalini i Sfntul Duh se formeaz scurt-circuite asemntoare
cu cele produse la instalaiile de nalt tensiune. Foarte ncet, atras de Sfntul Duh,
Kundalini urc, activnd toate chakrele de pe canalul Sushumna: muladhara,
svadistan, manipura, anahata, vishuddi, ajna. n momentul n care ajunge n ajna,
113
Kundalini se ntlnete cu Sfntul Duh, formnd o unitate.
n concluzie, iluminarea nu se produce de jos, ci de sus, de la Duhul Sfnt, care
are rolul de a atrage energia Kundalini.
Singur, fr aportul Duhului Sfnt, care este cea mai puternic energie existent n
cosmos, Kundalini nu are de ce s fie trezit. Kundalini trebuie trezit numai prin
intermediul Duhului Sfnt, care vine din nalt.
Acest proces nu prea are loc n lumea noastr, a oamenilor "normali". Ea nu se
produce nici n lumea yoghinilor, datorit faptului c, n era noastr, fiina uman nu
mai poate evolua doar prin poziii corporale, exerciii respiratorii, procedee de
concentrare, meditaie, contemplaie etc, fr o evoluie corespunztoare a moralitii.
n cazul practicrii tehnicilor yoga, unele petale ale unor chakre pot fi, ntr-adevr,
"pclite" s se activeze prin meditaie sau prin rostirea nencetat a unor mantrasuri -
care nu sunt altceva dect sinonimele sonore ale "zgomotului de fond" produs de
respectivele petale. Dei se activeaz, petalele chakrelor nu pot ns determina ridicarea
energiei vitale, iar acest fapt se datoreaz faptului c, de 2000 de ani, energia vital
cvadrupl este inut n fru de ctre energia vital a sufletului.
Dac, anterior acestui eveniment epocal, crucial n istoria umanitii i a Terrei
Aurica care a fost ncarnarea lui Iisus Hristos n lumea oamenilor, Kundalini putea fi
trezit prin tehnici meditative, mantrasuri, formule rituale, tehnici de yoga etc, n era
cretin acest fapt nu mai este posibil. Acesta este i motivul pentru care, n ziua de
astzi, nici un practicant al tehnicilor yoga nu se poate luda cu trezirea lui Kundalini
nainte de vreme, orict efort ar depune n acest sens.
Sigurele persoane care, teoretic, astzi, ar mai putea realiza o astfel de performan
sunt doar civa mistici hindui - jivanmukti -, care, probabil, erau deja trezii n
existenele anterioare erei cretine i care finalizeaz, n decursul existenei prezente,
ceea ce au nceput cndva. Ei ns nu aparin procesului evolutiv actual, fcnd parte
dintr-o alt generaie evolutiv, dintr-un alt val de ncarnri, val ce este pe cale de a se
stinge.
Pentru omul actualului val evolutiv, omul celei de-a patra generaii, probleama se
pune n mod diferit. Nu mai este posibil trezirea lui Kundalini n afara procesului
evolutiv standard prin care trebuie s treac toi oamenii, dup cum nu mai este posibil
activarea unor chakre prin repetarea unor mantrasuri.
Aici se impune o constatare: la edinele de yoga organizate astzi n diferite locuri,
sub ndrumarea unor guru, au putut fi remarcai prin clarvedere de ctre Eugen muli
oameni, destul de modeti ca nivel evolutiv - unii nedepind nivelul portocaliu 4-5 al
corpului duh -, care exerseaz asane, mudre, pranayama sau mantre, prin care
ncerarc s-i activeze anumite chakre sau s-l trezeasc pe Kundalini.
Uimitor este faptul c chakrele pe care doresc s le activeze aceti practicani
ocazionali ai tehnicilor yoga, nu sunt nici mcar n stare optim de funcionare. n
consecin, toi aceti practicani nu fac altceva dect s-i perturbe serios structura
auric. Orice peturbare auric produs la nivelul corpurilor aurice se repercuteaz
asupra corpului duh.
Perturbrile aurice produse de astfel de exerciii pot urmri practicanii mai multe
viei de acum nainte. Ct despre activarea chakrelor sau despre iluminare, nici nu poate
fi vorba.

114
 Siglele chakrelor

Chakrele nu pot fi, aadar, activate dect prin aciunea Duhului Sfnt.
Duhul Sfnt atrage energia Kundalini, care "dormiteaz" la baza coloanei
vertebrale.
Activarea chakrelor nu se poate produce dect atunci cnd omul este pregtit. Un om
este "copt" abia n momentul n care a cucerit experiene de via corespunztoare, iar
energia vital cvadrupl a pus n stare de funciune toate chakrele pn la ajna, n
mod progresiv, potrivit paradigmei evoluiei. Dac energia vital cvadrupl a ajuns,
progresiv, n ajna, nseamn c omul n cauz a atins a asea treapt a colii vieii, a
trecut cele dou Praguri, iar corpul su duh are o culoare albastr-indigo deschis, cu
irizri aurii-argintii.
n momentul n care o chakr este activat sub aciunea Duhului Sfnt, la
interfaa chakrei i face apariia o figur geometric, pe care o putem denumi sigl.
Astfel, n momentul n care se activeaz chakra muladhara, toate petalele se
coloreaz n culorile lor specifice, iar din tija central a chakrei pornete o lumin subire
de culoare roie, care formeaz un frumos patrulater de culoare roie, care reprezint
sigla chakrei muladhara.
n momentul n care se activeaz chakra svadistan, din tija central a chakrei apare
o frumoas lumin de culoare portocalie, cam de grosimea unui fir de pr, care unete
toate cele ase petale ale chakrei, formnd o stea cu ase coluri - sigla chakrei
svadistan.
n momentul n care se activeaz chakra manipura, din tija central a chakrei apare
un fir luminos de culoare galben care unete toate cele zece petale, formndu-se o stea
n zece coluri, iar n interior un triunghi cu vrful n jos - sigla chakrei manipura.
n momentul n care se activeaz chakra anahata, o energie foarte subire,
luminoas, de culoare aurie pornete din tija central, unete vrfurile celor
dousprezece petale, formnd o stea n dousprezece coluri, iar n interior se formeaz
dou triunghiuri care se ntretaie, unul cu vrful n jos, cellalt cu vrful n sus - sigla
chakrei anahata. Mai nti se formeaz triunghiul cu vrful n jos, apoi, chiar la mare
distan n timp, apare i triunghiul cu vrful n sus.
n momentul n care se activeaz chakra vishuddi, din tija central pornete o
energie luminoas de grosimea unui fir subire, unind cele aisprezece petale ntr-o stea
strlucitoare - sigla chakrei vishuddi. n interior apare un triunghi cu vrful n jos. n
interiorul triunghiului se vede un nimb strlucitor.
Cele ase sigle ale chakrelor au devenit, n timp, simboluri cu aplicaie universal.
Totui, simbolismul nu devine efectiv dect n momentul n care chakrele sunt activate
prin aciunea Duhului Sfnt. n momentul activrii chakrelor, oamenii cuceresc puterile
miraculoase - siddhisurile - corespondente.

Cele apte Raze

115
 Chakrele pot fi activate parial i naintea trezirii complete a lui Kundalini;
aceast activare se produce, de asemenea, doar prin aciunea Duhului Sfnt.
Acest proces se produce n funcie de anumite caracteristici ale unui om i, n primul
rnd, n funcie de nivelul su evolutiv.
Procesul activrii pariale a unei unei chakre este urmtorul: cnd omul este pregtit
din punct de vedere evolutiv, energia luminoas a Duhului Sfnt se centreaz deasupra
cretetului i atrage un firicel foarte subire din energia Kundalini; aceasta nu
constituie ns "trezirea" complet a lui Kundalini, ci doar o emisie, oarecum
specializat, n funcie de anumite caracteristici ale omului.
Din punctul de vedere al activrii pariale a chakrelor, oamenii sunt specializai.
Fiecare om este "specializat" pe o chakra. Unii oameni sunt specializai pe muladhara,
alii sunt specializai pe svadistan, alii pe manipura, alii pe anahata i aa mai departe.
Din acest punct de vedere, oamenii pot fi mprii n apte tipuri reprezentative.
Dup cte se pare, energia Duhului Sfnt, precum lumina Soarelui filtrat printr-o
prism, se manifest sub apte forme distincte. Aceste apte forme de manifestare
distincte ale Duhului Sfnt, pot fi numite Emanaii sau Raze. (n acest context,
termenul de Raz nu are prea multe n comun cu ceea ce tradiia ezoteric nelege prin
acest termen. Exist totui anumite similitudini, dar, n contextul dat, analiza detaliat a
acestora depete scopul propus.)
Unii oameni "lucreaz" pe prima Raz, care corespunde activrii chakrei muladhara;
alii "lucreaz" pe a doua Raz care corespunde activrii chakrei svadistan; alii
"lucreaz" pe a treia Raz care corespunde activrii chakrei manipura; alii pe a patra
Raz, care corespunde activrii chakrei anahata; alii pe a cincea Raz care corespunde
activrii chakrei vishudi etc.
Nu se cunoate cauza acestei mpriri septenare i nici de ce un om lucreaz pe o
Raz i nu pe alta. Se pare c exist anumite imprintinguri aurice primordiale, asupra
crora nu vom zbovi n aceste rnduri. Se poate totui constata c activarea parial a
unei chakre confer omului caracteristici importante, definitorii, n existena cotidian,
iar activarea total a unei chakre aduce dup sine cucerirea siddhisurilor corespondente.
n momentul n care o chakr este activat parial prin emisia specializat a
Duhului Sfnt, simultan cu trezirea parial a lui Kundalini, la interfaa chakrei i face
apariia o energie strlucitoare, subire ct un fir de pr, din care se formeaz sigla
corespondent. Totui, n cazul activrii pariale a unei chakre, nu apare dect o mic
poriune din sigl, iar nu ntreaga configuraie a acesteia. De exemplu, n cazul activrii
pariale a chakrei svadistan, poate s apar doar o singur linie de lumin ce va forma
cndva steaua cu ase coluri.
Procesul de activare parial a unei chakre este urmtorul: cnd omul a evoluat
suficient de mult i este copt pentru activarea parial a unei chakre, deasupra capului
su i face apariia Duhul Sfnt sub forma unei limbi de foc. n funcie de nivelul
evolutiv al omului i de chakra pe care "lucreaz", Duhul Sfnt emite Raza
corespunztoare, care atrage o emisie a lui Kundalini.
Locul de ntlnire a Razei ce vine din nalt i a emisiei lui Kundalini ce vine de la
baza coloanei vertebrale este mijlocul chakrei. n urma ntlnirii dintre cele dou energii
se produce o mic explozie luminoas, care dureaz cteva fraciuni de secund. n
116
urma exploziei apare un fir luminos, care nu este altceva dect o poriune din sigla
corespondent.
Este foarte important de remarcat faptul c toate siglele, care se formeaz n urma
aciunii Duhului Sfnt, pot fi ntlnite la nivelul cosmosului spiritual, sub forma unor
figuri geometrice ce apar pe vemintele purtate de fiinele diriguitoare ale cosmosului,
cunoscute de noi sub numele de Arhangheli sau ngeri. Fiecare dintre aceste nalte fiine
spirituale poate fi considerat "eful" unui nivel evolutiv, unei clase, precum i
"stpnul" unei anumite chakre. Aceasta nseamn c macrocosmoasul i
microcosmosul corespund ntr-un punct bine definit din spaiu i timp; fiecare clas
sau palier evolutiv de la nivelul microcosmic - aur, chakre - are un corespondent
macrocosmic, n cosmosul spiritual.
Sigla unei chakre se formeaz n mod complet ntr-un rstimp ndelungat, de-a
lungul mai multor existene ncarnate, fr a se produce trezirea complet a lui
Kundalini. Fiecare ncarnare, prin experienele de via cucerite, i aduce propria sa
contribuie la formarea unei sigle. Nu este posibil ca un om s-i formeze o sigl
complet de-a lungul unei singure existene.
La unii oameni se formeaz mai nti un firicel de lumin - de exemplu, primul fir de
lumin orizontal al patrulaterului ce formeaz sigla chakrei muladhara. Apoi, dup o
perioad lung de timp, se formeaz al doilea firicel de lumin i aa mai departe. Foarte
puini oameni i-au format, de-a lungul timpului, o sigl configurat complet - caz n
care ar dispune de siddhisurile corespondente.

Capitolul 4
CELE TREI CI

Exercitarea liberului arbitru

Omul este liber s aleag. n funcie de ceea ce alege prin exercitatea liberului
arbitru, pete pe o cale ori pe alta. Din punctul de vedere a structurii aurei umane, se
poate vorbi despre trei ci principale.
Prima cale este Calea evolutiv standard, paradigma evoluiei. A doua cale este
calea orgoliului i a mndriei - Calea luciferic. A treia cale, aprut doar de 2000 de
ani, este Calea lui Iisus Hristos - Calea Iubirii. Fiecare dintre cele trei ci are mai multe
etape i mai multe ramificaii.
Prima este Calea evolutiv standard. n cadrul acestei ci, prin intermediul
experienelor de via, energia vital urc de-a lungul Sushumnei, punnd n funciune
chakrele. Simultan, corpul duh devine din ce n ce mai elevat, urmnd un proces de
maturizare auric. Treptat, dar foarte lent, omul trece prin cele cinci clase principale ale
colii Vieii i peste cele dou Praguri, pn cnd energia vital se centreaz n chakra
ajna. Evident, energia vital se centreaz n chakra ajna abia dup ce a pus n stare de
funciune celelalte chakre. n momentul n care toate chakrele, de la muladhara la ajna,
au fost puse n stare de funciune, se produce aciunea Duhului Sfnt i trezirea lui
Kundalini. Atras de Duhul Sfnt, Kundalini activeaz toate chakrele de pe canalul
Sushumna.

117
 Calea evolutiv standard a fost folosit n trecut, aa cum este folosit i n prezent de
toi oamenii. Ea este ns extrem de nceat; omul are nevoie de foarte multe existene
ncarnate pentru a o strbate. Mai mult dect att, omul nu este suficient de puternic
pentru a rezista contra-aciunii fiinelor luciferice sau shaitanice, care-i doresc pieirea.
Pentru oamenii care doresc s urmeze Calea evolutiv standard, chiar i n cazul celor cu
voin puternic, exist multe reculuri evolutive i eecuri.
Pe Calea evolutiv standard - care constituie paradigma evoluei -, procesele aurice
se deruleaz foarte ncet. De aceea, nc din timpurile strvechi, oamenii au pus la
punct o serie de metode i tehnici de accelerare a paradigmei evolutive.
Aceste metode i tehnici de autodesvarire pot fi reunite sub titlul generic de Calea
zeilor. Toate tehnicile iniiatice - de la tehnicile folosite n antichitate, n Egipt, Sumer,
Fenicia, Grecia, n cultura maya sau nca, la tehnicile de tip yoga - fac parte din Calea
Zeilor.
Strvechea Cale a zeilor nu este o cale evolutiv nou, ci doar o accelerare a
paradigmei standard de evoluie. i, la fel ca orice accelerare a unui proces, Calea
Zeilor presupune folosirea unor metode de iniiere.
Calea zeilor este ns aproape imposibil de strbtut pentru omul actual, care este
structurat auric ntr-un mod diferit fa de omul antecretin. nainte de ntruparea lui
Iisus Hristos, Calea zeilor se folosea cu ceva mai mult succes, dar nu cu un succes att
de mare precum se crede astzi.
Calea zeilor a fost extrem de dificil n toate timpurile. Calea zeilor, folosit i de
maetrii yoga, care presupune trezirea lui Kundalini i, implicit, activarea succesiv a
tuturor chakrelor, fr a oscila ntre stnga i dreapta, nu mai este posibil la omul
modern datorit transformrilor aurice ireversibile petrecute acum 2000 de ani. De
altfel, rezultatele la care au ajuns strmoii notri nu sunt recomandabile pentru
oamenii din epoca actual.
Iniiaii din vechime au atins, ntr-adevr, un nivel spiritual nalt i au dobndit
puteri mari - siddhisuri - prin activarea succesiv a chakrelor, dar, n cele din urm, s-
au poticnit n mersul lor evolutiv, punnd n pericol Ordinea cosmic. Folosind n mod
abuziv siddhisurile - puterile psiho-mentale i spirituale -, iniiaii din vechime au
strnit riposta Puterilor cosmice, iar rezultatul a fost blocarea procesului evolutiv.
Pe cea de-a doua cale evolutiv, Calea lui Lucifer, se avnt cei care, prin liberul
arbitru, aleg egoismul i trufia. La persoanele care aleg aceast cale, intr n funciune
chakra din partea dreapt, chakra egoismului, de culoare maron. Baza de pornire a Cii
luciferice este exacerbarea nesntoas a sexualitii, indiferent sub ce form.
Exacerbarea nesntoas a sexualitii este poarta de intrare spre cunoaterea
ntunecat, care presupune, n cele din urm, asuprirea celorlali oameni i impunerea
cu fora a propriilor reguli.
Cunoaterea ntunecat are la baz o iubire bolnav fa de ceilali semeni i fa de
sine. Din acest punct de vedere, se poate spune c orice deviaie sexual duce spre
cunoaterea ntunecat i, n final, spre punerea n funciune a chakrei maron, chakra
lui Lucifer.
A treia cale evolutiv este calea deschis acum 2000 de ani de ctre Iisus Hristos.
Totui, a treia cale evolutiv nu o anuleaz pe prima, Calea evolutiv standard, ci o
mplinete. Pe lng punerea succesiv n funciune a chakrelor de pe Sushumna, a
treia cale evolutiv presupune formarea contien a corpului haric al plaselor
118
mesianice i activarea chakrei inimii, Shainiah; fiinele din lumea eteric spun c, de
dou mii de ani, orice alt cale este vorb n vnt i pierdere de timp. A treia cale
evolutiv poate fi numit SHAINIAH, STNGA 4.
SHAINIAH, STNGA 4, Calea lui Iisus Hristos, implic punerea n funciune, petal
cu petal, a chakrei inimii. Dup punerea n funciune, petal cu petal, se produce
activarea chakrei inimii. n final se formeaz cea de-a doua linie divin.
A doua linie divin se unete cu prima linie divin chiar n chakra inimii. Prin
linia divin nou format, Iisus Hristos se unete n om cu Dumnezeu Tatl.
Fiecreia dintre cele trei ci - Calea evolutiv standard, Calea ntunecat i Calea lui
Iisus Hristos - i corespunde un anumit tip de cunoatere.

Tipuri de cunoatere

Se vorbete astzi despre om la superlativ, considernd c este coroana creaiei i c

dincolo de el nu mai este nimic semnificativ. De asemenea, se ridic contiina i
cunoaterea la rangul suprem, considernd c dincolo de ele se afl doar neantul.
Totui, astfel de aprecieri nu specific n mod limpede ce este contiina, cum nu
specific nici ce este cunoaterea. n general, prin contiin, se nelege contiina de
veghe, iar prin cunoatere se nelege ceea ce parvine omului prin intermediul simurilor
i a instrumentului prin care acesta (presupune c) nelege lumea i pe sine: corpul
mental inferior, intelectul.
Din punctul de vedere al proceselor energetico-informaionale desfurate la nivelul
aurei, cunoaterea nu are valoarea care i se d n mod curent, aceea de acumulare de
informaii. Cunoaterea este rezultanta vectorial a funcionrii corpului contiinei i
a corpului contienei. De asemenea, cunoaterea este intim legat de nivelul evolutiv
al omului, reflectat n culoarea corpului duh i n nivelul de ridicare a energiei vitale -
ca rezultant vectorial evolutiv - de-a lungul Sushumnei.
Din perspectiva proceselor aurice, cunoaterea rezult din interaciunea auric a
omului cu tot ce-l nconjoar: cu ali oameni, cu vegetaia, cu regnul animal, cu mediul
nconjurtor, cu fiinele ngereti. Procesul "tehnologic" al evoluiei omului se reflect n
modificrile aurice ce apar n urma actului cunoaterii.
Sintetiznd informaiile acumulate n urma cercetrii fiinei umane prin cea de-a
doua vedere de ctre Eugen, se poate afirma c fiecare cale evolutiv are propriile sale
tipuri de cunoatere.
Astfel, Calea evolutiv standard presupune trei tipuri principale de cunoatere: o
cunoatere de tip "lumesc", o cunoatere de tip mixt i o cunoatere realizat prin
inducie. Fiecrui tip de cunoatere i corespunde un spectru specific al contiinei.
Cunoaterea de tip "lumesc" este specific oamenilor situai n primele trei clase
evolutive - corespunztoare corpurilor duh de culoare roie, portocalie i galben, pn
la galben 5-8. Ea se bazeaz pe funcionarea primelor trei chakre. Acest tip de
cunoatere este rezultatul contientizrii experienelor vieii.
Cunoaterea de tip mixt este specific oamenilor din a treia i a patra clas

119
evolutiv, corespunztoare corpurilor duh de culoare galben - de la galben 5-6 - pn la
auriu 6-7; ea se bazeaz pe funcionarea plenar a primelor patru chakre: muladhara,
svadistan, manipura i anahata. Acest tip de cunoatere combin cunoaterea
"lumeasc", provenit din experienele vieii cu o cunoatere realizat prin inducie
spiritual.
Cunoaterea realizat prin inducie spiritual este specific oamenilor care au
depit clasa a patra evolutiv, ncepnd cu nivelul auriu 6-7 al corpului duh.
La rndul ei, vechea Cale a Zeilor, ca accelerare a paradigmei evolutive standard,
presupune cu precdere cunoaterea realizat prin inducie.
A doua cale, Calea luciferic, presupune o cunoatere ntunecat. Cunoaterea
ntunecat se bazeaz pe exacerbarea sexualitii i pe tentativa de manipulare,
dominare i asuprire a celorlali oameni. i cunoaterea ntunecat presupune trei tipuri
principale de cunoatere: o cunoatere de tip "lumesc", o cunoatere de tip mixt i o
cunoatere realizat prin inducie. Fiecrui tip de cunoatere i corespunde un
spectru specific al contiinei. De la un anumit nivel, cunoaterea ntunecat se
realizeaz doar prin inducie spiritual
A treia cale, valabil de dou mii de ani, implic un nou tip de cunoatere -
cunoaterea ntru Iisus Hristos. A treia cale nu o anuleaz pe prima, Calea evolutiv
standard, ci doar o amplific, ridicnd-o pe un nou nivel.
Cunoaterea ntru Iisus Hristos poate fi atins n mod progresiv, n funcie de
comportamentul omului i de parcurgerea unor trepte necesare i obligatorii n cadrul a
ceea ce s-ar putea numi "iniierea" cretin (n limbajul duhovnicesc al monahilor
cretini se folosesc alte denumiri).
n principiu, cunoaterea ntru Iisus Hristos se realizeaz n dou etape. Prima
etap poate fi denumit cunoaterea sub plasele mesianice, care este o cunoatere
realizat prin inducie spiritual, iar a doua etap poate fi denumit cunoaterea
realizat prin activarea chakrei inimii - Shainiah; aceasta din urm este o cunoatere
direct.
Cunoaterea realizat prin activarea chakrei inimii - Shainiah este singura form
de cunoatere direct la care omul poate avea acces n stadiul evolutiv actual.
Cunoaterea direct se produce numai n urma coborrii minii n inima, n timpul
Rugciunii inimii: "DOAMNE IISUSE HRISTOASE, FIUL LUI DUMNEZEU, MILUIETE-
M PE MINE PCTOSUL".

Calea evolutiv standard

Calea evolutiv standard - paradigma evoluiei - presupune trei tipuri de cunoatere:

cunoaterea de tip lumesc, cunoaterea mixt i cunoaterea realizat prin inducie
spiritual.
Primul tip de cunoatere, cunoaterea de tip lumesc, este specific oamenilor din
primele trei clase evolutive - nivelurile evolutive rou, portocaliu i galben ale corpului
duh. Ea se realizeaz prin trei modaliti: prin activitate sexual, prin experiene de via
120
i prin studiu.
Din punct de vedere energetico-informaional, activitatea sexual este generatoare de
cunoatere, astfel nct nu trebuie s surprind faptul c, depind o anumit ipocrizie
cu privire la acest subiect, i acordm locul pe care-l ocup cu adevrat n complicata
ecuaie a vieii.
Fr nici o ndoial, activitatea sexual este una dintre experienele vieii; cu toate
acestea, datorit faptului c, cel puin din punct de vedere auric, activitatea sexual
depete n amploare alte experiene, am considerat oportun s o tratm n mod
distinct.
Unirea trupeasc i energetic dintre dou persoane de sex opus este unul dintre cele
mai profunde acte realizate de om n trup material, cu repercusiune direct asupra
destinului i asupra procesului evolutiv general. n timpul actului sexual se produce o
unire auric intens, care genereaz modificri ale corpurilor aurice.
Activitatea sexual este intens i foarte apreciat de oamenii din primele trei clase
evolutive - corpurile duh rou, portocaliu i galben. Totui, activitatea sexual nu pune
n funciune dect corpul emoional la primele dou clase evolutive i corpul astral la
clasa evolutiv corespunztoare nivelului galben al corpului duh. n general, n cazul
oamenilor din primele trei clase evolutive, corpul emoional acioneaz ca o supap de
defulare a unor angoase sau frustrri. Nu conteaz cu cine, cum, unde i n ce fel se
desfoar activitatea sexual; la aceast categorie de oameni conteaz doar cantitatea.
Iubirea persoanelor din primele trei clase evolutive se reduce la aspectul exterior i la
cantitatea de plcere ce poate rezulta din actul sexual. n esen, iubirea acestor
persoane se bazeaz pe imaginea vizual - pe look - , pe interes material i pe reacia
corpului emoional i a corpului astral. n cazul n care aceste condiii nu sunt
ndeplinite, iubirea nu mai funcioneaz.
Experienele vieii la persoanele din primele trei clase evolutive sunt dure, iar leciile
nvate au la baz experimentarea suferinei, n una din formele ei de manifestare,
ncepnd de la durerea fizic la durerea i suferina psihic.
De regul, oamenii din primele trei clase evolutive sunt stpnii de emoii intense,
dar i de ambiii foarte puternice. Ambiiile provin din aspectele inferioare ale
personalitii; ele se materializeaz prin dorina de mbogire ori prin tendina de a
urca rapid i fr mult efort treptele scrii sociale i profesionale. Dorina de dominare
este, la rndul ei, foarte puternic. Aceste persoane intr foarte des n conflict cu
anturajul, conflictele fiind adesea rezolvate prin metode dure: "lucrturi" pe la spate,
rzbunare, ur, violen mental sau verbal, uneori chiar fizic.
La oamenii din primele trei clase evolutive studiul, precum i nelegerea, rezult doar
din folosirea corpului mental inferior, care filtreaz informaiile acumulate. Rezultatul
travaliului specific corpului mental inferior este cunoaterea de tip lumesc. Oamenii
care funcioneaz pe baza acestui tip de cunoatere consider c lumea material este
singura posibil; c dup moarte urmeaz dispariia total i c, n consecin, trebuie
s se bucure de via, pentru c, n fond, "o via are omul".
Cunoaterea de tip lumeasc genereaz multe conflicte cu anturajul i provoac
reacia instanelor karmice. Rezultatul este, cel mai adesea, suferina.
De-a lungul multor ncarnri trecute, date fiind conjuncturile istorice, majoritatea
oamenilor care triesc actualmente n lumea material au suferit mori violente, soldate
cu scurgerea sngelui pe pmnt, ceea ce a constituit un factor de evoluie. Pentru a
121
cuprinde cu mintea ce nseamn cu adevrat scurgerea sngelui pe pmnt trebuie s
ne gndim, de exemplu, la condiiile istorice din antichitate sau Evul mediu, n care
rzboaiele, asasinatele, crimele i brutalitile de orice fel erau fapte banale. Majoritatea
oamenilor care triesc astzi pe pmnt s-au ncarnat de cel puin trei-patru ori, dac
nu mai mult, n astfel de condiii istorice.
Decesele violente, urmate de scurgerea sngelui pe pmnt, repetate de-a lungul
ncarnrilor succesive, creeaz, n cele din urm, o legtur auric special a fiinei
umane cu Spiritul Pmntului i cu spiritele naturii. Uneori, oamenii din aceast
categorie pot avea o legtur auric special cu unele fiine ngereti - de exemplu, cu
ngerii veghetori. Aceast legtur auric profund constituie temelia apariia celui de-al
doilea tip de cunoatere: cunoaterea mixt.
Cunoaterea mixt apare doar la oamenii care au prsit deja primele trei trepte
evolutive, urcnd n clasa a patra. n clasa a patra evolutiv intr n funciune chakra
anahata, iar corpul duh dobndete culoarea aurie.
Cunoaterea mixt se bazeaz, la fel ca i cunoaterea de tip lumesc, pe trei
coordonate: activitatea sexual, experinele vieii i studiul.
Activitatea sexual a oamenilor din a patra clas evolutiv este situat pe un nivel
superior primelor trei clase evolutive. Dac n primele trei clase, corpul emoional i
corpul astral erau cele ce se activau n momentele actului sexual, n a patra clas
evolutiv, "greul" este susinut de un corp nou format: corpul mental superior, care nu
exista dect ntr-un stadiu ncipient la primele trei clase.
Oamenii din clasa a patra evolutiv nu mai vd n partener un simplu obiect sexual,
precum cei din primele trei clase, ci un dar pe care neleg s-l protejeze n msura
posibilitilor. Ei acord partenerului aceleai drepturi, responsabiliti i obligaii. Acest
fapt provoac efecte aurice importante, fiind primul pas spre comuniunea sufleteasc
dintre oameni.
Oamenii din clasa a patra evolutiv au o bogat experien de via, acumulat n
multe ncarnri anterioare. Suferinele, evenimentele dramatice prin care au trecut i
scurgerea repetat a sngelui pe pmnt n existenele anterioare permit oamenilor din
clasa a patra evolutiv nelegerea intuitiv a marilor legi ale universului i o
contientizare mai profund a fiinei proprii.
Totui, n condiiile existenei actuale, oamenii din cea de-a patra clas evolutiv,
corespunztoare nivelului auriu al corpului duh, care funcioneaz pe baza cunoaterii
de tip mixt, ntmpin multe dificulti, mai ales cnd au de-a face cu oameni din
primele trei clase.
Dac am ncerca s facem o caracterizare succint, am putea spune c oamenii din
clasa a patra evolutiv sunt, ntr-un fel, rupi de ambiiile i de dorinele ce-i preocup
pe oamenii din primele trei clase. Interesul lor este, cel mai adesea, orientat spre
nelegerea mecanismelor de funcionare ale cosmosului i ale fiinei umane, mai curnd
dect spre problemele cotidiene; de aceea, adeseori, ei par s fie cu "capul n nori".
n cazul oamenilor din clasa a patra evolutiv, studiul este un factor foarte important
de evoluie personal. Prin formarea corpului mental superior i prin formarea
corpului spiritual, oamenii din a patra clas evolutiv neleg lumea altfel dect oamenii
din primele trei clase, care funcioneaz doar pe baza corpului mental inferior.

122
 Cunoaterea realizat prin inducie

Al treilea tip este cunoaterea realizat prin inducie spiritual. Acest tip de
cunoatere este accesibil oamenilor al cror corp duh este situat cu precdere la nivelul
culorilor galben, auriu i albastru - clasele trei, patru i cinci ale colii vieii -, n cazul
n care au formate cel puin o parte din siglele chakrelor.
Aadar, cunoaterea realizat prin inducie spiritual apare la acele persoane care
ncep s aib chakrele activate parial prin aciunea Duhului Sfnt, n funcie de Raza
pe care "lucreaz".
Astfel de oameni au un nivel energetic nalt. n virtutea corespondenei dintre
macrocosmos i microcosmos, n momentul n care structura auric a unui om capt o
vibraie nalt datorit formrii pariale a unei sigle la nivelul unei chakre, el intr, ca
un diapazon, n rezonan cu fiinele cosmice corespondente - ngeri, Arhangheli, Puteri
etc. Astfel, prin inducie spiritual, omul poate avea acces la cunoaterea respectivei
fiine. Omul poate cunoate - n primele faze doar fragmentar - ceea ce cunoate
respectiva fiin. De fapt, omul cunoate prin fiina respectiv.
n orice caz, cunoaterea realizat prin inducie spiritual nu aparine sufletului
omului, care nu se lumineaz din interior, ci din exterior. Influena prin inducie
spiritual a unei fiine ngereti se aseamn cu lumina unui far care lumineaz ceea ce
nu are lumin proprie. Cnd farul spiritual este stins, sufletul omului nu mai este
luminat.
Totui, n cazul obinerii acestui tip de cunoatere, lucrurile ncep s se complice
considerabil. Cunoaterea realizat prin inducie spiritual poate mbrca mai multe
forme, n funcie de alegerea omului. Astfel, n funcie de exercitarea liberului arbitru i
de efectele provocate asupra structurii aurice umane, cunoaterea realizat prin inducie
spiritual poate fi de trei feluri. Prin libera alegere, omul se poate conecta, prin inducie
spiritual, la una dintre cele trei ci principale: Calea evolutiv standard - cu varianta ei
accelerat, Calea Zeilor -, Calea ntunericului ori Calea lui Iisus Hristos.
n primul rnd, se poate vorbi despre o cunoatere realizat prin inducie spiritual -
mai ales, n cazul folosirii vechilor tehnici iniiatice specifice Cii zeilor.
n acest caz, practicantul, activndu-i parial o chakr, potrivit Razei pe care se afl
i datorit nivelului vibratoriu nalt al aurei proprii, poate intra n rezonan spiritual
cu zeul corespondent, al crui nume l folosete drept suport mental. El obine astfel o
cunoatere realizat prin inducie spiritual; cunoaterea respectiv nu este a omului, ci
a zeului, care o mprumut protejatului su.
Acest tip de cunoatere apare n ziua de astzi la oamenii care se dedic practicrii
unor tehnici de tip yoga. Semnele, mantrele (repetarea unor nume ori silabe sacre),
yantrele (diagramele mistice), i toate celelalte simboluri folosite reprezint doar mijloace
prin care un om poate obine o cunoatere realizat prin inducie spiritual specific
vechii Ci a Zeilor.
Al doilea tip de cunoatere realizat prin inducie spiritual este specific Cii
ntunecate. Omul care alege aceast cale intr n rezonan energetico-informaional cu
o fiin luciferic, creia i pltete un anumit pre. Cel mai adesea, preul este acceptarea

123
tacit ca sufletul s-i fie preluat dup moarte i dus n lumea fiinelor luciferice.
Mijloacele prin care un om poate intra n rezonan spiritual cu astfel de fiine sunt,
la fel ca n primul caz, mantrele (repetarea unor nume ori silabe), yantrele (diagramele
mistice) sau simbolurile specifice. n acest caz, chiar i simplele tatuaje, tot mai
rspndite astzi pe ntreg mapamondul, pun omul n legtur - n comuniune auric -
cu fiinele luciferice.
n fond, tot ce face omul, de la adoptarea unui mod de comportament la alegerea
vestimentaiei, exprim poziia sa fa de cosmos i, mai ales, reflect alegerea (mai mult
sau mai puin) incontient a uneia dintre cele trei Ci.
Al treilea tip de cunoatere realizat prin inducie spiritual este specific Cii lui
Iisus Hristos. Este vorba despre cunoaterea realizat prin intermediul corpului haric al
plaselor mesianice, care se formeaz doar n urma rostirii Numelui lui Iisus Hristos.

Strvechea Cale a zeilor

Datorit faptului c paradigma evoluiei, Calea evolutiv standard, este prea lent
i necesit multe ncarnri, nc din vremurile strvechi au fost puse la punct tehnici de
iniiere pentru accelerarea evoluiei.
Potrivit tradiiei, vechile tehnici de iniiere au fost dezvluite oamenilor de ctre zei;
din acest motiv, calea accelerat de evoluie spiritual a fost denumit Calea zeilor.
Astzi nu se mai cunosc strvechile tehnici iniiatice anterioare marii tergeri, dup
cum nu se mai cunosc cu prea mult exactitate nici cele utilizate pe scar larg n
antichitatea cunoscut de istoriografie. Puine mituri pstrate pn n ziua de astzi mai
amintesc despre tehnicile iniiatice folosite n antichitate, n Egipt, Sumer, Fenicia,
Grecia, Dacia, China, India. Singurele tehnici iniiatice care au strbtut timpurile pn
n ziua de astzi sunt tehnicile de tip yoga.
Tehnicile yoga actuale reprezint astfel ultima reminiscen a strvechii Ci a zeilor,
prin intermediul crora umanitatea strveche a ncercat accelerarea evoluiei.
Cea mai veche, dar i cea mai important scriere care trateaz n mod coerent
tehnicile yoga este, fr nici o ndoial, vestitul tratat Yoga Sutra, scris naintea erei
cretine de un autor devenit celebru: Patanjali.
Bazat, desigur, pe lucrri mult mai vechi care sintetizau experienele multor generaii
de yoghini, Yoga Sutra este prima scriere care prezint n mod ordonat principiile de
baz ale tehnicilor yoga. Totui, trebuie remarcat c, practicile yoga, aa cum au fost
sintetizate de ctre Patanjali, sunt doar tehnici de evoluie spiritual, care nu au nimic
n comun cu formele religioase care existau la acea dat.
n Yoga Sutra, Patanjali a pus accentul doar asupra tehnicilor de baz prin care se
poate atinge kaivalya, adic autonomia omului ca spirit (denumit Purusha). Patanjali a
mprit aceste tehnici n opt anga sau trepte: yama i niyama, care reprezint reguli
morale i de conduit; asanas, poziiile autonomiei i stabilitii fizice; pranayama,
tehnicile de respiraie; pratyahara, abstragerea simurilor de la obiectele lumii exerioare;
dharana, concentrarea; dhyana, meditaia; samadhi, iluminarea. Toate aceste tehnici au
rolul de a asigura autonomia, nemurirea i liberatea absolut.

124
 Cel puin n prima faz a difuzrii lor n spaiul panindian, tehnicile yoga nu au fost
legate de formele de cult. Abia ulterior, formele religioase aprute n spaiul panindian
au mprumutat de la Patanjali i de la urmaii si tehnici, metode i reete de evoluie
spiritual. Brahmanismul, buddhismul, jainismul, vishnuismul, shivaismul, tantrismul,
hinduismul etc au preluat, fiecare, ceea ce le-a interesat din yoga expus de ctre
Patanjali, nvluindu-le ntr-un abur devoional, n funcie de interesele proprii.
Totui, nainte de toate, yoga a rmas un set de tehnici i nu o religie, astfel nct
trebuie fcut de la bun nceput o delimitare foarte strict. ntr-un fel, yoga poate fi
comparat cu o tehnic oarecare din viaa de zi cu zi - de exemplu, cu tehnica producerii
energiei atomo-nucleare. Omul folosete aceeai tehnic, metod sau procedeu
tehnologic atunci cnd produce energie electric necesar alimentrii unui ora, dar i
atunci cnd produce o arm de distrugere n mas. Astfel, tehnica propriu-zis nu poate
fi confundat cu aplicarea ei particular ntr-un domeniu sau n altul sau cu coninutul
ideologic care i se d la un moment dat.
Dup cum a putut remarca Eugen prin intermediul clarvederii, practicarea formelor
de yoga - de exemplu hatha, laya, mantra sau raja yoga - produce la nivel aurei efecte
semnificative: linia divin devine extrem de luminoas, iar corpul eteric exterior
devine ca un vulcan ce emite culori, lumini, sunete i mirosuri extrem de intense. Totui,
ca o constant, tehnicile yoga folosite astzi nu influeneaz dect corpul eteric
exterior, nu i corpul eteric interior sau corpul sufletului. Cu att mai puin corpul
duh.
n urma practicrii tehnicilor yoga, corpul mental inferior crete n volum i n
intensitate, iar corpul astral scade proporional. Totodat, tensiunea i intensitatea
corpului eteric exterior devin extrem de mari, iar din chakra muladhara pornesc jerbe
de energii multicolore ce urc prin canalul Sushumna. La rndul lor, chakrele devin
strlucitoare. Jerbele de lumini, care pornesc din muladhara, ies n final prin chakra
sahasrara ca printr-o fntn artezian ce mprtie apa pe mai muli metri n jur.
Totui, acele jerbe de lumini multicolore nu sunt ceea ce se nelege astzi prin
Kundalini. Energia Kundalini este incolor, n timp ce jerbele de lumini despre care este
vorba aici sunt multicolore.
Dac am folosi limbajul specific oriental, am putea spune c, prin practicile de tip
yoga, omul reuete s imprime n structura aurei proprii o rezonan de tip sattva. Se
tie c, potrivit concepiei orientale, exist trei mari caliti numite gunas: tamas-ineria,
rajas-activitatea i sattva-lumina. Cele trei gunas se afl n proporii inegale la toi
oamenii. Prin situarea pe o anumit treapt a scrii evolutive, oamenii determin
precumpnirea uneia dintre cele trei gunas. Tamas este starea oamenilor care posed un
corp duh de culoare roie i, pn la o anumit limit, portocalie. Rajas este starea
corespunztoare oamenilor care posed corpul duh de culoare galben i, pn la o
anumit limit, aurie. Sattva corespunde oamenilor care posed corpuri duh elevate,
auriu-deschis sau albastru. '
Totui, prin intermediul tehnicilor yoga actuale nu se poate accede dect la un tip de
cunoatere realizat prin inducie spiritual. Prin creterea nivelului vibratoriu al aurei
proprii, practicantul se conecteaz energetic unor fiine spirituale necorporale, ceea ce
nseamn c este vorba despre o cunoatere reflectat, indus spiritual.
Cunoaterea realizat prin intermediul tehnicilor yoga poate fi dobndit de ctre

125
practicani prin intermediul unor semne, suporturi i simboluri: poziii corporale -
asanas i mudras, exerciii respiratorii - pranayama; vizualizarea unor imagini - yantre
sau mandale; rostirea unor sunete modulate informaional - mantre. Toate aceste semne,
suporturi i simboluri sunt utilizate de mii de ani; ele au fost utilizate n timpurile
strvechi, dup cum sunt utilizate i astzi de ctre practicanii tehnicilor yoga.
Prin intermediul tuturor acestor semne, suporturi i simboluri, practicanii yoga
intr n rezonan energetico-informaional cu structurile cosmice i cu elementele
subtile, denumite tattvasuri n scrierile sanskrite, precum i cu fiinele cosmice care le
patroneaz: vechii zei. n acest context, folosirea sunetelor modulate informaional
precum mantrele (de exemplu, Aum) ori a imaginilor vizuale, precum yantrele (de
exemplu, Shri Yantra), care constituie digrame mistice, nu reprezint altceva dect
metode operaionale prin care un om poate intra n rezonan - ceea ce denumim
inducie spiritual - cu elementul cosmic corespondent, tattvasul, dar i cu entitatea
cosmic, zeul care-l guverneaz.
Pe baza cunoaterii experimentale a acestui fapt, nc din antichitate a fost creat un
sistem de corespondene ntre chakre, silabe mistice sau sunete modulate informaional,
culori, fiine cosmice necorporale (zei), elemente subtile {tattvasuri) i paliere cosmice.
S dm un exemplu concret: potrivit tradiiei, chakra muladhara are culoarea roie,
are sunetul "OOO", corespunde silabei mistice lam i zeului Brahma din panteonul
hindus. La rndul ei, chakra svadistan corespunde culorii portocaliu, silabei vam i
zeului Vishnu. Chakra manipura corespunde culorii galben, sunetului ram, zeului
Rudra sau Agni. Chakra anahata corespunde culorii verde, sunetului yam i zeitilor
hinduse Isa sau Kakini. Chakra vishuddi corespunde culorii albastre, sunetului ham i
zeului Sadasiva. Chakra ajna corespunde culorii indigo, sunetului om-aum i zeului
Paramashiva - cel mai nalt aspect al lui Shiva. Sahasrara corespunde culorii violet,
sunetul su fiind neaplicabil n lumea material.
Pe baza acestui sistem de corespondene, prin repetarea unui sunet modulat
informaional - mantra - practicantul intr n rezonan cu un element subtil i cu un
zeu, iar rezultatul este activarea unei chakre. De exemplu, prin repetarea sunetului ram,
practicantul intr n rezonan cu elementul subtil focul i cu zeul Rudra, iar rezultatul
rostirii sale timp ndelungat duce la activarea chakrei manipura.
Dar ce este, de fapt, acest sunet modulat informaional - mantra - despre care se
spune c activeaz chakra manipura ?
Prin clarvedere - de fapt, prin clarauz -, Eugen a remarcat faptul c sunetul ram
(sau un sunet asemntor ca modulaie energetico-informaional) este chiar sunetul de
fond al chakrei manipura; n consecin, repetarea omonimului ei sonor provoac, dup
principiul diapazonului, activarea chakrei. ntr-un fel, chakra manipura este "pclit" i
determinat s se activeze prin rostirea sunetului ei de fond.
Activndu-se, chakra manipura dobndete o vibraie specific, care conecteaz
practicantul cu toate celelalte elemente ale sistemului: cu elementele subtile sau fizice,
cu tattvasurile, cu fiinele necorporale corespondente - zeii. n acest mod, practicantul
dobndete o cunoatere realizat prin inducie spiritual.
Prin urmare, exist un mare pericol pentru orice practicant care ncearc s
dobndeasc acest tip de cunoatere prin intermediul tehnicilor yoga. Acest pericol
survine n cazul n care practicantul nu este pregtit - din punct de vedere evolutiv -
pentru activarea chakrelor.
126
 n urma cercetrii structurii aurice umane prin clarvedere, Eugen a constatat ceva ce
trebuie s pun n mod serios pe gnduri orice practicant al tehnicilor yoga: c exist o
diferen fundamental ntre funcionarea unei chakre i activarea ei.
O chakra - n exemplul discutat, chakra manipura - intr n funciune doar n
decursul existenelor succesive, prin acumularea unor experiene de via. Corpul duh
de culoare galben - specific oamenilor din clasa a treia evolutiv - corespunde doar
intrrii n funciune a chakrei manipura. n schimb, activarea chakrei manipura
nseamn altceva. Sunetul ram provoac, ntr-adevr, activarea chakrei manipura, dar
oare ce se ntmpl atunci cnd omul nu are deja aceast chakra n funciune, fiind
situat pe un nivel inferior culorii galbene a corpului duh?!.
Rspunsul nu este prea complicat: repetarea sunetului ram provoac, ntr-adevr,
activarea artificial a chakrei manipura; omul, ca nivel evolutiv, nu este pregtit
pentru aa ceva i, drept urmare, i perturb grav ntregul sistem auric. Acelai lucru
se poate spune despre toate chakrele i despre toate structurile aurice.
Concluzia ce rezult din aceast constatare se impune de la sine i este la ndemna
oricui: prin folosirea semnelor, simbolurilor i suporturilor specifice tehnicilor yoga aflate
n uz de mii de ani, omul "pclete" structura energetico-informaional proprie,
determin trezirea unor potenialiti latente nainte de vreme i, implicit, se asociaz
energetic prin inducie fiinelor cosmice - zeii -, fr a fi ntotdeuna pregtit evolutiv
pentru o asemenea aventur spiritual. n final se pclete pe el nsui, cu consecine
nefaste.
Dup cum afirm fiinele din lumea eteric, astfel de evenimente se petreceau
frecvent acum cteva mii de ani, cnd structura auric era diferit de cea actual i era
relativ pretabil la astfel de aventuri spirituale. n vremurile trecute, urmnd vechea
Cale a zeilor, prin tehnici asemntoare pn la un punct tehnicilor yoga actuale, n
doar cteva existene, muli oameni au reuit s dobndeasc puteri mari - siddhisuri.
Iniial, oamenii din acele vremuri nu au neles marele pericol ce btea la u,
deoarece accelerarea procesului evolutiv i dobndirea siddhisurilor nainte de vreme au
dus, n cele din urm, la creterea mndriei i a egoismului. Rezultatul dobndirii
capacitilor i puterilor nainte de obinerea maturitii necesare, ca efect al activrii
chakrelor, a pus n pericol chiar existena planetei. Marea tergere, care nc struie ca o
imens pat ntunecat n memoria colectiv a umanitii, reprezint un exemplu
concludent.
Acesta este, de fapt, i motivul pentru care nvturile yoga de astzi pun un accent
deosebit pe respectarea unor reguli morale - yama i niyama - avertiznd asupra faptului
c tehnicile urmtoare: asanas, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, etc, dezvolt
n egal msur calitile pozitive, ct i pe cele negative. Devine astfel imperios necesar
ca oamenii s adopte un anumit mod de via, n conformitate cu preceptele morale i
comportamentale cuprinse n yama i niyama i abia dup aceea s ncerce s-i
activeze chakrele.
La toate acestea s-a mai adugat nc ceva, iar acest ceva merit reamintit: prin
folosirea unor tehnici iniiatice care presupun suporturi, semne sau simboluri specifice
strvechii Cii a zeilor, omul intr n disonan cu cosmosul i cu modul n care este
structurat aura n ziua de astzi. Dup evenimentele de acum 2000 de ani - ntruparea,
Crucificarea, Moartea, nvierea i nlarea la cer a lui Iisus Hristos - s-a modificat att
structura energetico-informaional a cosmosului, ct i structura energetico-

127
informaional a omului. Datorit modificrilor produse la nivelul macrocosmosului i la
nivelul microcosmosului, cunoaterea realizat prin intermediul tehnicilor yoga nu mai
este viabil, ntruct folosete suporturi i semne - adic imagini mentale, sonore sau
vizuale: mantre, yantre, asane sau mudre - care nu mai au corespondent n
macrocosmosul actual.
De 2000 de ani, nu mai este posibil cucerirea unor siddhisuri i trezirea voluntar a
lui Kundalini i, implicit, nici activarea chakrelor nainte de vreme. Exist i vor exista,
desigur, excepii: cei care au atins, naintea erei cretine, un asemenea nivel evolutiv,
nct nu mai pot da napoi; ei pot continua ceea ce au nceput. Majoritatea dintre
acetia, care posed astzi un corp duh de o culoare superioar culorii aurii, fac parte
din rasele asiatice. Ei pot nc s-i urmeze destinul i s ating anumite stri spirituale
nalte prin trezirea lui Kundalini, dar aceasta nu mai este o regul general i, oricum,
oamenii de acest tip sunt puini.
Dar, de departe, cel mai important lucru care poate fi spus cu privire la acest subiect
este c nu mai exist vechii zei - zeii menionai n scrierile indiene strvechi. n al
doilea rnd, nu toi vechii zei au fost cu adevrat zei. n trecut, au existat o mulime de
zei fali - fiine luciferice care s-au substituit vechilor zei, dup ce acetia au disprut.
Rolul vechilor zei s-a ncheiat cu mult timp n urm, iar ncercrile disperate de a-i
"resuscita" energetico-informaional i spiritual printr-o inducie de tip feedbeak -
conexiune invers - poate duce la blocaje majore ale structurii aurice ale practicanilor.
Nu mai exist vechii zei sau, mai corect spus, vechii zei nu mai sunt aici. ntr-un fel,
vechii zei nu mai sunt vii. Exist numai anumite imagini ale lor, imagini care, cercetate
atent prin clarvedere, apar oarecum statice ca nite fotografii sau, mai degrab, ca nite
holograme. Ele pot pcli pe unii practicani sau clarvztori care "discut" cu ei i le
pot observa, dar nu sunt vii, fiind doar imagini remanente, reziduale, a ceea ce au fost
cndva.
Astfel de imagini holografice, reziduale, apar i n cazul unor oameni care prsesc
lumea astral pentru a se muta pe un plan cosmic superior. n urma lor rmn doar
imaginile a ceea ce au fost cndva. n condiiile n care astfel de imagini continu s fie
alimentate cu energie modulat informaional, provenit de la credincioi printr-o
inducie spiritual de tip feedbeak - conexiune n ambele sensuri - atunci ele se
manifest ca i cum ar fi vii, dei sunt doar imagini holografice.
n cosmosul spiritual, n lumea astral sau n lumea eteric, au loc multe fenomene
stranii, iar acesta este unul dintre ele. Pot exista imagini holografice ale unor fiine
diriguitoare cosmice - sau ale unor fiine umane - dar acestea nu sunt vii, ci sunt simple
imagini. Un clarvztor i poate da seama de acest fapt doar cnd a acumulat suficient
experien. Aceste imagini holografice sunt alimentate mereu prin concentrarea asupra
lor, prin repetarea numelor lor - japa -, prin practici magice sau ceremoniale.
Prin astfel de practici de invocare - repetarea unui nume al unui zeu este n fond o
practic magic, ce ine de magia ceremonial -, se poate ntmpla ceva cu mult mai
grav: cum vechii zei, ncheindu-i misiunea, s-au mutat n afara Terrei aurica cptnd
alte atribuii - cci exist o evoluie spiritual i n cazul fiinelor angelice - ei sunt
rechemai napoi de ctre practicanii ce i invoc, prin repetarea numelui. Dar, n loc s
vin vechii zei, care oricum nu mai pot reveni, vin alii...
Mai mult dect att, unele nume de zei n-au fcut parte niciodat din categoria
adevrailor zei. Ei au fost, nc de la nceput, zei fali: spirite ale naturii rebele, entiti
128
umane tehnologizate, semizei rezultai din mpreunarea unor ngeri cu fiicele oamenilor
etc. Dup plecarea vechilor zei, ei s-au substituit ntr-un mod fraudulos celor adevrai
i subzist energetic prin intermediul celor care-i invoac.
Trebuie remarcat i un alt fapt, la care, dup cte se pare, muli practicani ai
tehnicilor yoga nu s-au gndit nc. Este evident c toi oamenii care care triesc n
arealul cretin, nu s-au nscut la ntmplare aici i acum. La puin timp dup momentul
naterii, independent de dorina sau de voina lor, oamenii care triesc actualmente n
spaiul cretin au fost botezai n rit cretin, ceea ce nseamn c, nc de la natere, s-
au ncrcat auric ntr-un anumit mod. nc din pruncie, oamenii nscui n arealul
cretin i desfoar viaa sub un anumit imprinting energetico-informaional. Astfel,
prin botez i prin apartenena auric la arealul cretin, ei au ntrat sub o anumit
influen energetico-informaional i spiritual. n consecin, de-a lungul vieii, n
decursul procesului evolutiv, n funcie de o mulime de factori, structurile lor aurice au
dobndit o anumit dinamic i un impuls teleologic clar definit.
innd cont de toate aceste informaii, devine limpede faptul c practicarea vechilor
forme iniiatice poate provoac mari perturbri ale structurii aurice umane; chiar dac
nu sunt vizibile n timpul vieii, perturbrile aduse structurii aurice umane apar foarte
clar dup momentul morii, cnd practicanii unor astfel de tehnici pot avea parte de o
mare dezamgire. n urma eforturilor asidue depuse de-a lungul vieii, n loc s fie mai
evoluai, practicanii care se avnt n aventuri spirituale cu grad mare de risc au
nefericita surpriz de a nu mai vibra cu ceea ce este cosmosul spiritual n actuala etap
evolutiv i de a fi plasai - de fapt, de a se fi plasat ei nii - ntr-o poziie de neinvidiat.
Dedicndu-se, n decursul veii, unor tehnici spirituale care nu sunt n rezonan cu
structura energetico-informaional actual, practicanii intr n disonan cu ei nii,
precum i cu cosmosul spiritual. Nu numai c nu parcurg vreun proces de evoluie
spiritual accelerat, dar efectele pe termen lung, n ncarnrile viitoare, ca i n
existena de dincolo de moarte, sunt duntoare. De altfel, muli practicani ai tehnicilor
yoga se ntreb de ce simt interior c nu mai vibreaz cu lumea aceasta, cu propriul lor
trup, cu restul oamenilor - sau de ce destinul personal le pune attea piedici.
Este foarte ciudat i faptul c, n ziua de astzi, nu se ntreab nimeni cu privire la
un aspect foarte simplu: cum este posibil ca, din sutele de mii de practicani yoga, nici
un occidental s nu fi atins "iluminarea", cu toate c a respectat toate procedurile
tehnice cerute ?
Rspunsul, n opinia noastr, este doar unul singur: nu mai este posibil. Semnele,
suporturile i simbolurile folosite n tehnicile yoga nu mai au corespondent energetico-
informaional la nivelul macrocosmosului i la nivelul microcosmosului. Ele reprezint
ceva ce nu mai este n rezonan cu structura uman actual; ceva care provoac
suferin, nefericire, boal, accidente i nu evoluie spiritual, trezirea lui Kundalini sau
iluminare spontan.
i, poate c, practicanii tehnicilor yoga de astzi ar trebui s reciteasc, fr
prejudeci, vechile scrieri indiene, adevrate comori ale nelepciunii timpurilor de
odinioar, n primul rnd Bhagavat Gita, Upanishadele, Puranele, Yoga Sutra a lui
Patanjali, Hatha Yoga Pradipika etc. Poate vor simi singuri n adncul sufletului lor c
toate aceste scrieri se adreseaz unei alte epoci, unui alt tip de om i unui alt tip de
structur auric.
Dup ce vor fi recitit aceste comori ale nelepciunii indiene, care merit, ntr-adevr,

129
un loc aparte n sufletele noastre, cci reprezint chintesena unei nelepciuni strvechi,
al crei parfum nu se va stinge niciodat, poate vor avea rgazul de a se ntreba, o dat
n plus, dac actualele concepii, cu tent vag oriental, ce stau la baza practicilor yoga,
corespund spiritului de odinioar i dac mai sunt de actualitate.
Toate aceste constatri sunt bazate doar pe ceea ce Eugen percepe prin clarvedere i
pe explicaiile primite n lumea eteric. Dac afirmaiile coninute n aceast carte au
darul de a-i contraria pe unii practicani ai tehnicilor yoga, putem s le spunem c ne
contrariaz deopotriv i pe noi, cei care am contribuit la realizarea ei. Dar, cum am ales
s dezvluim ct mai obiectiv tot ce se poate constata n urma cercetrii prin clarvedere,
nu puteam lsa la o parte un subiect att de important.
Pe de alt parte, aceast carte, la fel ca i altele care vor urma, are la baz un
autentic respect pentru toate realizrile spiritului din toate timpurile, n special pentru
profunda nelepciune indian.
Tocmai respectul pentru concepiile din toate timpurile ne ndeamn s reflectm n
mod corect att asupra consecinelor rezultate din observaiile obinute de ctre Eugen
prin clarvedere, ct i asupra explicaiilor primite din lumea eteric.
Capitolul 5
IISUS HRISTOS,
DUMNEZEU NTRUPAT

Izvorul de Lumin

Vorbind despre evoluia omului i despre nivelurile evolutive umane, trebuie fcut o
distincie fundamental. Din punct de vedere al structurii aurice, omul nu a fost
totdeauna aa cum se prezint astzi. Exist, astfel, o mare diferen ntre modul n care
se prezenta fiina uman acum 3000 de ani sau acum 2500 de ani i modul n care se
prezint astzi.
n istoria spiritual a umanitii s-au petrecut multe evenimente care au modificat
att habitatul natural al omului - Pmntul ca planet material - ct i Terra aurica.
Paralel cu modificarea structurii materiale a Pmntului s-a modificat i structura
energetico-informaional a omului.
Este bine cunoscut faptul c n rstimpul miilor de ani ce s-au aternut peste tot ce
exist n Terra aurica, structura auric a fiinei umane a cunoscut o modificare
spectaculoas. n cosmos, totul este supus transformrii i devenirii. Omul, ca spirit
ncarnat n lumea material, a cunoscut o evoluie nencetat. Corpurile aurice i-au
modificat structura, iar chakrele au intrat progresiv n stare de funcionare. La rndul
su, corpul duh a suferit un proces de "coacere alchimic", maturizndu-se necontenit -
un fel de "ardere la alb" -, devenind din ce n ce mai diafan i mai deschis al culoare.
n afara acestor transformri lente, de durat, ale structurii aurice umane s-au
produs i transformri rapide, brute. Este, de altfel, cunoscut i faptul c
transformrile petrecute la nivelul globului terestru - att cele geologice, ct i cele
istorice - sunt n legtur direct cu fiina uman n ansamblu. Evenimentele petrecute
pe scena istoriei universale reprezint doar vrful aisbergului sau interfaa unor
evenimente spirituale de mare amploare. Toate evenimentele istorice au modificat, ntr-
un fel sau altul, att destinul imediat al oamenilor, ct i structura aurei umane. De

130
fapt, fiecrui eveniment petrecut n lumea material i corespunde un eveniment
petrecut n lumea spiritual, la nivelul global al Terrei aurica.
Beneficiind de constatrile rezultate n urma perceperii structurii aurei umane prin
clarvedere de ctre Eugen i, mai ales, beneficiind de explicaiile fiinelor din lumea
eteric, se poate afirma c cel mai important eveniment petrecut n istoria Terrei
aurica, eveniment cu consecine de mare amploare asupra destinului i asupra
structurii aurice a omului, l reprezint ntruparea, acum 2000 de ani, a lui Iisus
Hristos.
"Nu am venit s stric Legea, spunea acum 2000 de ani Iisus Hristos, ci s-o
mplinesc". i, ntr-adevr, prin ntruparea lui Iisus Hristos, acum 2000 de ani, Legea
cea veche a primit un nou impuls, devennd Legea cea Nou. Astfel, Calea evolutiv
standard a suferit un impuls decisiv.
Pentru modul cartezian de a nelege lumea, Persoana lui Iisus Hristos nu are prea
mare importan n ecuaia evoluiei omului i a lumii. Pentru concepia tiinific
modern i pentru istoriografie, lucrurile sunt destul de clare - este ilustrativ doar faptul
c, cel mai adesea, Persoana lui Iisus Hristos este pus n discuie doar ntr-un mod
ipotetic-istoric. De asemenea, pentru acei comentatori care vd peste tot extrateretri,
totul este cum nu se poate mai limpede: Iisus Hristos a fost n contact cu
extraterestrii !!!
Este ns surprinztor modul n care, actualmente, concepia bazat pe strvechea
filosofie oriental, nelege Persoana lui Iisus Hristos. Trebuie remarcat de la nceput
faptul acest tip de concepie nu seamn n nici un fel cu profunda concepie a Indiei
strvechi expus n marile cri sacre, Vedele, Upanishadele, Brahmanele, ci este doar o
adaptare modern nereuit.
"Spiritualismul" despre care vorbim n aceste pagini, destul de rspndit n ziua de
astzi, nu este, la urma urmei, dect un materialism spiritualizat, coafat i cu o tent de
exotism oriental. Concepia spiritualist actual este, n fond, un hibrid rezultat din
amestecul concepiilor provenite din arealul cultural extrem oriental cu concepia
materialist.
Acest tip de spiritualism este foarte uor de recunoscut; el rupe ceea ce se petrece la
nivelul intim al fiinei omului, la nivelul structurii energetico-informaionale a aurei, de
ceea se petrece la nivel cosmic-spiritual; de asemenea, rupe ceea ce se petrece la nivel
individual uman de ceea ce exist la nivelul Terrei aurica. n acest mod, structura
energetico-informaional a omului este izolat de palierele Terrei aurica sau de fiinele
diriguitoare ale cosmosului i este "identificat" ca un motor de main, care trebuie
reparat atunci cnd se defecteaz, pentru a putea funciona n condiii optime.
Acest tip de concepie spiritualist consider c Iisus Hristos a existat n realitate;
nu se ndoiete, precum istoriografia i nici nu interpreteaz evenimentele de acum 2000
de ani doar din perspectiva ipotetic-istoriografic. Totui, consider c Iisus Hristos nu
a fost dect un iniiat printre atia alii, un personaj istoric care a manifestat anumite
puteri psiho-spirituale - siddhisuri -, cu ajutorul crora a realizat minuni. Printre attea
minuni realizate de-a lungul timpului, cele realizate de Iisus Hristos nu sunt, pentru
acest tip de concepie, mai importante sau mai grandioase dect cele ale unor mistici
hindui sau tibetani, precum Milarepa sau Sai Baba.
Pentru acest tip de concepie spiritualist, Iisus Hristos nu a fost dect un iniiat

131
printre muli alii, iar un iniiat veritabil se putea desvri fie n Egipt, patria iniierilor
n antichitate, fie n India. Acesta este motivul pentru care acest tip de concepie gsete
c este mai important s demonstreze, de exemplu, faptul c Iisus Hristos a fost iniiat
n Marea Piramid de la Gizeh ori c a cltorit n India, dect s se ocupe de Persoana
Sa.
n general, acest tip de concepie spiritualist pune un accent mai mare asupra
minunilor lui Iisus Hristos, luate separat i scoase din context, dect asupra existenei
Sale n lumea material, descris de Noul Testament. Consider, de asemenea, c este
mai important de cercetat ce a fcut Iisus Hristos pn la vrsta de 30 de ani, cnd a
avut loc Botezul n Iordan, dect dup aceea; apreciaz c ceea ce a fcut Iisus Hristos
n ultimii ani ai existenei Sale n trup material este prea bine cunoscut din mrturiile
evanghelitilor pentru a mai constitui un mister. n acest context, vechile scrieri ale
cretinismului sunt din start ocolite, ca i cum n-ar exista, iar atunci cnd sunt luate n
calcul, sunt nterpretate n mod "original", cu scopul declarat de a fi epurate de "zgura"
ce s-a aternut asupra lor.
Fr nici o ndoial, concepia oriental are o mare profunzime, dar se uit mult prea
uor faptul c temelia acestei profunde concepii a fost pus naintea naterii n lumea
material a lui Iisus Hristos. n esena sa, spiritualitatea oriental este diferit de cea
occidental actual, pentru simplul fapt c se adresa altor vremuri i altor tipologii
umane. ntre timp, vremurile s-au schimbat; la rndul lor, oamenii - care triesc sub
vremuri - s-au schimbat. n aceast situaie, este lesne de remarcat pentru orice om, care
nu funcioneaz doar pe baza unor idei preconcepute, c tipul de om oriental este diferit
structural de tipul occidental, iar ncercarea unor occidentali sau chiar a unor orientali
contemporani de a semna modelului strvechi este nepotrivit.
Cercetarea structurii aurice a omului, observarea lumii eterice, dar mai ales
explicaiile primite de ctre Eugen n lumea eteric, arunc o alt lumin asupra
Persoanei lui Iisus Hristos i asupra evenimentelor petrecute acum 2000 de ani n
Galileea. Pe baza tuturor acestor informaii preluate, cum se spune, la prima mn, se
poate schia o concepie unitar, adaptat modului actual de nelegere. Ceea ce este cu
adevrat inedit, este faptul c informaiile obinute de Eugen confirm, n mod
independent, coninutul ideatic al vechilor scrieri sacre cretine, dup cum confirm i
coninutul vechilor scrieri sacre indiene.
Ambele concepii - concepia cretin i concepia oriental strveche - reflect
n mod obiectiv ceea ce poate remarca Eugen prin clarvedere. Exist ns o
diferen: cele dou concepii, ce pot prea ireconciliabile, se refer la perioade
diferite i la etape distincte ale evoluiei omului i lumii.
Prima concluzie ce rezult din investigarea lumii eterice sau din explicaiile fiinelor de
acolo este c Iisus Hristos nu a fost un iniiat sau un profet oarecare, care s fie
comparat cu vechii iniiai, precum Moise, Enoch, Apollonius din Tyana, Zarathustra
sau Budhha.
Toi marii iniiai ai lumii, de la Enoch la Moise, de la Zarathustra la Budhha au
fost oameni care, n virtutea principiului palingeneziei cosmice, s-au ncarnat n lumea
material la fel ca orice spirit omenesc.
Iisus Hristos nu este ns un om care s fi parcurs cicuitul evolutiv obligatoriu,
care presupune evoluia de-a lungul existenelor succesive, precum toi marii iniiai ai
132
lumii. Iisus Hristos nu a avut nevoie s parcurg etapele evoluiei umane n trup
omenesc, precum au fcut marii iniiai ai umanitii, iar scopul ncarnrii Sale n
lumea material, n trup omenesc, a fost altul.
Spre deosebire de toi maetrii spirituali, Iisus Hristos este Dumnezeu ntrupat i nu
om ndumnezeit (sau iluminat) precum Moise, Enoch, Zarathustra sau Buddha. Iisus
Hristos este Unicul Fiu al lui Dumnezeu care s-a ncarnat o singur dat n lumea
material, acum 2000 de ani
Desigur, cercettorii spiritualiti moderni pot reproa c acest mod de interpretare ar
putea avea un viciu de fond, afirmnd bunoar c toi oamenii sunt copiii lui
Dumnezeu i c toi oamenii posed un spirit izvort din Fiina de lumin a lui
Dumnezeu.
Acest repro se bazeaz ns pe o mare nenelegere a faptelor i evenimentelor de
natur spiritual. Desigur, omul posed un spirit de natur divin; spiritul omului a
fost creat de ctre Dumnezeu la nceputuri; n concluzie, toi oamenii sunt copiii lui
Dumnezeu. Totui, oamenii pot fi considerai doar potenial n acest mod. Doar spiritul
omului este de natur divin - deci este creat direct de Dumnezeu - nu i celelalte
componente ale fiinei umane. Spiritul omului, cel puin pn n acest moment evolutiv,
doarme. Omul este un spirit doar virtual i nu efectiv. Evoluia nu nseamn altceva
dect rentoarecerea omului la Sursa prim care este Dumnezeu. Identitatea Atman-
Brahman, concepie de baz a filosofii lor orientale, adic identitatea de esen dintre
spiritul omului i Spiritul Universului este, ntr-adevr, o realitate incontestabil, dar,
deocamdat, este doar virtual.
Omul nu este un spirit care se manifest n lumea material cum s-a spus de
attea ori, ci este un trup fizic purttor al unui element, care este spiritul, despre
care nu cunoate absolut nimic.
Pn ce omul va putea deveni un spirit n adevratul sens al cuvntului - un spirit
contient de sine -, mai este cale lung. Probabil c multe stele se vor stinge pn cnd
omul va deveni contient c este un spirit identic cu Spiritul universului i s afirme,
precum vechii rishii ai Indiei: Acela eti tu. n actualul stadiu al evoluiei n lumea
material, omul nu este contient dect de planul material i de trupul su, iar n lumea
de dincolo este contient doar de palierul pe care, potrivit naturii sale vibratorii, l poate
percepe.
n actualul stadiu, oamenii manifestai fie n trup fizic, fie n corp duh nu sunt
dect fii ai femeii, iar nu Fii ai lui Dumnezeu. ntre cele dou trepte evolutive mai este
ntercalat o a treia, treapta de Fiu al Omului, pe care oamenii actuali nc nu au atins-
o i, deocamdat, poate doar o viseaz. Dac omul nu a atins nici mcar treapta
ontologic de Om, dac nu a devenit nici mcar un Fiu al Omului, cum poate s fie,
dintr-o dat, Fiu al lui Dumnezeu ?
Fr nici o ndoial, n decursul procesului evolutiv, omul va putea parcurge drumul
de la starea de fiu al femeii la treapta de Fiu al Omului, pentru ca, n final s se
rentoarc la Sursa Prim: Dumnezeu. Dar pn atunci mai este nc mult.
Iisus Hristos este ns cu totul altceva. Prin nsi natura Sa, Iisus Hristos este
esen din esena lui Dumnezeu, Fiin din Fiina Sa. Tatl, Fiul i Sfntul Duh
formeaz o unitate nedespribil, dei se manifest prin Trei Persoane (aceast
133
identitate a celor Trei Persoane Divine este numit perihorez).
Lumin din Lumin, Fiin din Fiina Tatlui, Iisus Hristos S-a nscut "mai
nainte de toi vecii", nc din vremea n care Cosmosul, ngerii, Arhanghelii, Serafimii,
Heruvimii sau Oamenii nu erau creai. Din acest punct de vedere, Iisus Hristos este
Unicul Fiu al lui Dumnezeu, "nscut, nu fcut".
Dac omul, ca spirit, este o scnteie din Dumnezeu care s-a ntrupat printr-un
proces de coborre, iar profeii, maetrii spiritului sau marii iniiai ai lumii sunt oameni
care au ncercat s refac traseul invers, urcnd de la om la Dumnezeu, Isus Hristos
este Dumnezeu cobort n mijlocul oamenilor, n lumea material, pentru a-i scoate
dintr-un mare impas i pentru a-i readuce la demnitatea iniial, aceea de spirite.
Spiritualismul actual mai face nc o confuzie de mari proporii, afirmind adesea, nici
mai mult nici mai puin, c "Hristos este adevratul Lucifer".
Aceast confuzie este bazat pe interpretarea eronat a unui fragment din Biblie;
baza de plecare a acestei confuzii destul de rspndite este denumirea acordat lui
Lucifer n textul biblic: Lux, strlucitorul Fiu al dimineii.
Se tie foarte bine, iar textul biblic confirm aceasta, c, nainte de cdere, Lucifer a
fost un nalt Heruvim, supranumit Purttorul de Lumin, adic Lux. n acest context,
spiritualismul actual afirm despre Iisus Hristos c este, la rndul su, un Purttor de
Lumin, uitnd totui aspectul fundamental:
Iisus Hristos nu este un Purttor de Lumin, ci este nsui Izvorul de Lumin,
ceea ce nu este acelai lucru.
Diferena dintre Purttorul de Lumin i Izvorul de Lumin este ca de la cer la
pmnt, sau de la Rai la Iad.
Dumnezeu este singura fiin din care izvorte Lumina. De aceea, n lumea
eteric, Dumnezeu este, uneori, numit Izvorul de Lumin. Fiin din Fiina lui
Dumnezeu, Iisus Hristos este, la rndul Su, Izvorul de Lumin - este Cel din care
izvorte Lumina.
Heruvimii, Serafimii, Tronurile, Arhanghelii, ngerii etc sunt doar Purttori de Lumin,
care reflect Lumina primit de la Dumnezeu. Nici una dintre aceste nalte fiine
cosmice nu poate emana Lumin cu de la sine putere.
Treimea format din cele trei Persoane nedespribile - Dumnezeu, Iisus Hristos
i Duhul Sfnt - este Izvorul de Lumin nepieritor, datorit cruia exist cosmosul i
toate fiinele: Heruvimi, Arhangheli, ngeri, Oameni, Spirite ale naturii.
Totui, complexitatea Persoanei Iisus Hristos, depete cu mult nelegerea
omeneasc limitat. De aceea, trebuie remarcat cu mult luciditate faptul c multe
aspecte legate de Persoana Iisus Hristos, depesc n amploare i complexitate tot ce
poate concepe un om. Aa cum firul de nisip nu poate face nici un fel de apreciere
asupra plajei din care face parte, aa cum pictura de ap nu poate face nici o apreciere
asupra oceanului, tot astfel oamenii nu pot s conceap amploarea i complexitatea fr
seamn a celei mai nalte fiine spirituale care s-a ncarnat vreodat n trup material.
A vorbi despre Persoana divin a lui Iisus Hristos implic i un mare risc. Mintea
omeneasc - intelectul sau raiunea -, schimbtoare, inconsecvent i limitat, poate
grei foarte lesne. Este, ntr-adevr, un risc foarte mare de a scrie greit despre Iisus
Hristos, dar poate c este un risc i mai mare a nu scrie deloc sau de a-L ocoli - aa
134
cum se face, de cele mai multe ori, astzi.
Din pcate, n afara exegezei care se ocup n special cu datele istorice - ca i cum
numai prin datele istorice poi nelege esena unui fenomen -, Persoana lui Iisus
Hristos este mereu pus la timpul trecut i privit doar din aceast perspectiv. Din
punctul de vedere rspndit n ziua de astzi, Persoana lui Iisus Hristos este privit
eminamente istoric. Totui, departe de a aparine trecutului, Iisus Hristos aparine
prezentului i, mai cu seam, viitorului.
Punctul de vedere al unui clarvztor cu privire la Iisus Hristos, la fel ca i punctul
de vedere al unui mistic, nu are nimic n comun cu punctul de vedere al unui istoriograf.
Dac istoriograful consemneaz rmiele pmnteti ale trecutului - documente
arheologice, scrieri vechi etc -, clarvztorul i misticul triesc n prezentul continuu,
contientiznd o prticic din Prezena Fiinei Hristice.
Interesant de remarcat este ns faptul c omul obinuit este la fel de aproape ca i
misticul sau ca i clarvztorul de Iisus Hristos, atunci cnd se roag sau atunci cnd i
cere sprijinul. Pentru omul care-i cere sprijinul, Iisus Hristos nu aparine doar
trecutului ca pentru istoriograf. Pentru omul care, ntr-un moment de cumpn, i cere
sprijinul, Iisus Hristos este alturi, aici i acum. Nu n trecut, nu n viitor, nu aflat ntr-o
nav spaial, nu aflat undeva departe, deasupra norilor, ci foarte aproape: alturi.
Pentru oamenii obinuii, Iisus Hristos este aici i acum, este o Prezen continu i,
ca de obicei, forul interior al oamenilor nu greete niciodat.

Modificarea structurii aurei umane prin

activitatea lui IISUS HRISTOS

Spiritul, nvluit ntr-un corp duh, se nate n lumea material ntr-un corp de carne
i primete numele de om. Acest om acumuleaz experien i karma, moare, i
continu existena n lumea de dincolo, renate n lumea material. Acesta este circuitul
cosmic-spiritual obligatoriu al fiinei umane.
Scopul principal al existenei omului n lumea material l constituie acumularea de
experien i, implicit, de moralitate. Cele dou caracteristici fundamentale pot fi
msurate la nivelul structurii aurice ale fiecrei fiine umane. Structura auric este o
hart a traseului evolutiv.
Din punctul de vedere al structurii aurei umane, evoluia omului nseamn
modificarea parametrilor corpurilor aurice - de la corpul duh la ultimul strat al aurei -
i activarea progresiv a chakrelor situate pe canalul Sushumna. Trezirea progresiv a
tuturor energiilor, deblocarea nadisurilor i punerea n funciune a tuturor chakrelor -
petal cu petal -, paralel cu dezvoltarea corpurilor aurice constituie modelul standard
al evoluiei omului n Terra aurica.
n timpurile strvechi, naintea marii tergeri, structura energetico-informaional a
omului era diferit de cea actual. n acele vremuri, fiina uman era structurat auric
exact aa cum este descris n vechile scrieri hinduse, iar evoluia consta n activarea
chakrelor situate pe Sushumna.

135
 Oamenii din vechime au neles faptul c evoluia standard este foarte nceat i
foarte anevoioas, drept pentru care au creat tehnici specifice care s accelereze
evoluia. n timpurile strvechi, prin tehnici ascetice, asemntoare tehnicilor yoga, dar
axate pe o component special denumit tapas (cucerirea forei i voinei spirituale prin
ascez), paradigma evoluiei umane putea fi parcurs foarte rapid, n cteva existene.
Aceasta a fost Calea Zeilor.
Iniial, Calea Zeilor a fost comunicat oamenilor de ctre fiinele diriguitoare ale
cosmosului - Zeii - n scopul scurtrii traseului evolutiv standard. Cu timpul, oamenii
au dat o finalitate diferit capacitilor dobndite prin tehnici iniiatice, n funcie de
interesele de moment. Urcnd progresiv treptele Cii Zeilor, prin trezirea lui Kundalini i
prin activarea chakrelor, oamenii din vechime au dobndit puteri psiho-mentale mari -
siddhisuri -, pe care ns le-au folosit n nterese egoiste. O parte dintre cei care
atinseser astfel de puteri au devenit superoameni. Muli dintre ei s-au crezut a fi
asemenea zeilor, dar prin alunecarea pe panta egoismului s-au rupt de Dumnezeu.
Orbii de propriile puteri, sedui de fiinele luciferice, superoamenii din vechime au
devenit trufai, obraznici, cruzi, pofticoi. ntr-un cuvnt, au "czut".
Este dificil de neles astzi ce reprezentau acei superoameni, care fceau ce doreau,
fr a da socoteal nimnui. Doar cteva dintre vechile scrieri ale umanitii - printre
care Enuma Eli, Popol Vuh, Mahabaharata sau Ramayana -, care oricum nu mai sunt
astzi luate n seam, mai amintesc despre grozviile i rzboaiele devastatoare, care au
avut loc ntre diferite categorii de fii ai femeii, devenii peste noapte asemntori zeilor.
Unii dintre ei puteau manipula forele naturii, alii puteau distruge comuniti doar cu
fora gndului.
n momentul n care umanitatea a atins cel mai de jos punct al evoluiei sale, n care
destinul rasei umane era n cumpn, iar karma se acumulase ntr-un mod intolerabil
pentru instanele cosmice, a avut loc marea tergere. Vechea umanitate, corupt i
deczut, a pierit.
Ulterior, Tatl ceresc a dat o nou ans umanitii; cnd Pmntul a devenit iari
capabil s susin viaa, iar fiii femeii s-au nmulit i s-au rspndit din nou n lumea
material. Din pcate, chiar i dup marea tergere, noua umanitate a clcat pe urmele
celei vechi: aceleai erori comportamentale, aceleai puteri folosite abuziv, aceeai
mndrie exagerat - c doar fiinele luciferice nu stteau cu minile n sn, cum nu stau
nici astzi. Astfel, din nou, karma general a umanitii s-a deteriorat de la un secol la
altul, de la o perioad la alta i totul se ndrepta spre un dezastru general.
Atunci, n miezul istoriei umanitii, cnd drumul evolutiv atinsese iari cel mai jos
punct, undeva, n nalturi, s-a pus problema ce-i de fcut, cci alternativele erau doar
dou: ori spea uman trebuia s dispar, ori trebuiau limitate capacitile fiinei umane
de a dobndi puterile - siddhisurile - care, folosite abuziv, puneau n pericol Ordinea
lumii. n acele momente cruciale, s-a pus ntrebarea cu adevrat cutremurtoare, dac
omul mai poate exista ca specie, ori dac trebuie s fie mturat de pe scena evolutiv.
Cnd umanitatea, n ansamblul ei, a atins cel mai critic punct al cderii, s-a produs
cel mai important eveniment al istoriei umanitii. Acest eveniment a fost ntruparea
Unicului Fiu al lui Dumnezeu, Iisus Hristos.
Pentru salvarea umanitii, czut aproape iremediabil, a fost nevoie de Sacrificiul
Suprem: A doua Persoan a Treimii, Fiul lui Dumnezeu a cobort din Ceruri, S-a
ntrupat, a suferit, S-a crucificat pe Sine pe Crucea lumii, a Murit, a nviat a treia zi,
136
deschiznd o nou epoc n istoria umanitii.
Evenimentele petrecute acum 2000 de ani n Palestina au constituit modalitatea cea
mai eficient, dar i cea mai dramatic, prin care umanitatea a fost salvat de la un
dezastru iminent. Mai mult dect att, prin ntruparea Fiului Lui Dumnezeu, Iisus
Hristos, s-au creat premisele pentru ca umanitatea s poat fi mntuit.
Prin evenimentele de acum 2000 de ani de pe Golgota - Crucificare, Moartea,
nvierea lui Iisus Hristos - sistemul aurie uman i fiziologia auric au cunoscut o
modificare structural extrem de important.
Din punct de vedere al compoziiei aurei umane, de dou mii de ani se poate vorbi
despre un nou tip de umanitate, diferit structural de cea existent anterior. Desigur,
acum aproape 2000 de ani s-a sdit potenialitatea unor transformri aurice, dar
transformrile n sine au devenit efective n decursul timpului.
La fel ca i n epocile anterioare, omul "nou" trebuie s parcurg cele apte trepte
evolutive, n cadrul paradigmei standard a evoluiei. La nivel auric uman, cele apte clase
evolutive sunt legate de urcarea energiei vitale i de punerea succesiv n funciune a
celor apte chakre principale. Paralel cu aceasta, se produce maturizarea corpului duh,
care va deveni tot mai deschis la culoare.
Datorit evenimentelor petrecute acum 2000 de ani, paradigma standard a evoluiei
umane a fost mbogit prin sdirea n structura auric uman a patru elemente
fundamentale: formarea Shainiei, chakra inimii; apariia corpului haric al plaselor
mesianice; modificarea rolului energiei vitale a sufletului; modificarea culorii
corpului duh ncepnd cu a patra treapt evolutiv.
Prima modificare structural important a fiinei umane const n formarea chakrei
inimii - Shainiah. Cu toate c acum 2000 de ani a avut loc inserarea unui impuls,
prima formare a petalelor chakrei inimii la primii oameni nu pare a fi anterioar anului
1600.
Chakra inimii nu a fost luat n considerare de ctre specialitii sacrului din
vechime, pentru simplul motiv c nu exista n acea perioad. n ziua de astzi, chakra
inimii - Shainiah - nu este n stare de funciune i, cu att mai mult, nu este activat la
prea multe persoane, deci nu este perceptibil unui clarvztor. De aceea, pentru muli
clarvztori, ea nu exist dect ca un mic punct auric pe care nu tiu cum s-l
interpreteze.
Dup cum afirm fiinele din lumea eteric, Shainiah nu se formeaz la oameni dect
n urma rugciunii cretine. Datorit activitii acestei chakre, omul devine centrat, n
relaia sa cu cosmosul, pe elementul iubire.
Iubirea despre care este vorba aici nu se refer la iubirea carnal, ci la iubirea ce
transcende aspectele particulare ale existentului: Iubirea ntru Hristos. Prin chakra
inimii, Dumnezeu Tatl se unete cu Fiul Su, Iisus Hristos, n om.
Al doilea element important const n formarea, de 2000 de ani, a corpului haric al
plaselor mesianice, la toi oamenii care rostesc, prin viu grai i nu doar mental,
Numele lui Iisus Hristos.
Corpul haric al plaselor mesianice nu aparine omului, ci a fost druit de ctre
Iisus Hristos, astfel nct apare la oameni doar n timpul rostirii Numelui Su, cel mai
puternic Nume din punct de vedere energetico-informaional, ca Putere i Trie, din Terra

137
aurica. Prin intermediul corpului haric al plaselor mesianice devine posibil
conectarea omului la Fiina lui Iisus Hristos cel Viu, care se manifest n Trupul de
Slav.
Al treilea element important este modificarea substanial a rolului energiei vitale a
sufletului. Dup cum s-a remarcat, prin cele patru minicanale din interiorul canalului
central Sushumna se manifest patru tipuri de energie, provenite din patru planuri
cuantice distincte: energia vital a spiritului, energia vital a corpului duh, energia
vital a sufletului i energia vital a corpului eteric i, implicit, a aurei exterioare.
Pn acum 2000 de ani, energiile vitale ale spiritului, corpului duh, sufletului i
corpului eteric se dezvoltau, fiecare, pe cont propriu, n funcie de modul n care
aciona omul, urcnd pe canalul corespondent din interiorul Sushumnei. Vorbind
metaforic, se poate spune c, pn acum 2000 de ani, omul poseda patru "termometre"
evolutive autonome.
Dac omul aciona doar n sensul evoluiei spiritului (de exemplu, prin folosirea unor
tehnici iniiatice), energia vital generat de planul cuantic al spiritului urca pe
Sushumna, ajungnd, s spunem, pn la chakra vishuddi. n schimb, celelalte tipuri
de energie vital rmneau n urm.
Pn la nceputul erei cretine, se ntmpla foarte des ca energia vital a spiritului
s urce pn la chakra vishudi, energia corpului duh s urce la nivelul chakrei
manipura, iar energia corpului eteric doar pn la nivelul chakrei svadistan. n aceste
condiii, omul devenea, din punct de vedere energetic, dezechilibrat. Spiritul su
nelegea anumite lucruri pe care intelectul nu le putea reda verbal. n schimb,
instinctele - care in de corpul eteric i, implicit, de chakra svadistan sau de chakra
manipura - explodau pur i simplu. Un spirit evoluat, cunosctor al marilor taine ale
lumii, nchis ntr-o mainrie care nu-i putea controla instinctele i pornirile brutale
era, cu siguran, o ameninare serioas pentru cosmos. Acesta a fost, de fapt, motivul
pentru care, n vremurile antediluviene, oamenii puteau "arde" etapele evoluiei numai n
cteva existene, devenind o ameninare pentru Ordinea divin.
n ciclul anterior, moralitatea, ca baz a existenei, era, adeseori, ca i inexistent, iar
trufia exacerbat a devenit vrful de lance prin care o minoritate puternic, dar lipsit
de scrupule, a pus n pericol nsi existena lumii. Noxele energetice rezultate din
comportamentul unor astfel de indivizi s-au acumulat progresiv, atrgnd reacia
instanelor cosmice.
Acest fapt nu mai este ns posibil n prezent, adic n era noastr (dei formularea
"era noastr" este materialist, aici este potrivit) care a nceput acum 2000 de ani.
n prezent, energia vital a sufletului nvluie prin inducie celelalte trei tipuri de
energii vitale i le menine mpreun. Dei fiecare tip de energie circul pe canalul
propriu - este vorba despre cele patru canale din interiorul Sushumnei -, ele sunt inute
mpreun prin inducie sau prin "simpatie" de ctre energia vital a sufletului. De 2000
de ani, printr-o alchimie auric tainic, energia vital a sufletului este elementul care
menine celelalte energii vitale n fru.
Ca o consecin a acestui fapt, chiar dac oamenii celei de-a patra generaii practic
tehnici iniiatice, nici una dintre cele patru tipuri de energie vital nu mai poate urca
disproporionat n comparaie cu celalalte. De asemenea, n era noastr, o chakr nu mai

138
poate fi activat n mod artificial prin tehnici iniiatice, n vederea obinerii unor puteri -
siddhis -, care, dac ar fi aplicate arbitrar i egoist, ar pune n pericol stabilitatea
universului.
Evenimentele de pe Golgota au imprimat un alt drum evolutiv pentru umanitate, nu
numai din punct de vedere moral, ci i auric. De 2000 de ani, omul nu mai poate evolua
disproporionat ntr-o direcie sau ntr-alta. n era noastr, omul nu poate evolua dect
uniform. Datorit aciunii energiei vitale a sufletului nu mai este posibil activarea
chakrelor i, n consecin, nici trezirea lui Kundalini nainte de vreme.
Pentru ca omul s ating iluminarea, trebuie s lucreze simultan asupra tuturor
structurilor sale aurice, asupra tuturor chakrelor, asupra tuturor energiilor vitale, de pe
toate nivelurile cuantice. Acum nu mai este posibil atingerea unei elevri spirituale prin
tehnici iniiatice specifice Cii zeilor, ci numai prin dezvoltarea iubirii. Omul cel nou
trebuie s descopere iubirea pentru a putea evolua.
Al patrulea element important este modificarea culorii corpului duh ncepnd cu a
patra treapt evolutiv.
Pn acum 2000 de ani, culoarea corpului duh a oamenilor ce atinseser a patra
treapt evolutiv potrivit paradigmei evolutive i principiului termometrului evolutiv era
culoarea verde. Datorit modificrilor produse acum 2000 de ani n Galillea, corpul duh
al omului a dobndit culoarea aurie - culoarea flcrii unei lumnri; aceast culoare a
fost imprimat omului, prin inducie spiritual, de la Trupul de Slav al lui Iisus
Hristos.
Prin modificarea, acum 2000 de ani, a celor patru elemente ale structurii aurice
umane, paradigma standard a evoluiei umane s-a modificat. Acum se poate vorbi despre
o nou paradigm a evoluiei umane, care d un nou curs evoluiei omului n Terra
aurica.
De 2000 de ani, evoluia const n creterea progresiv a moralitii reflectat n
culoarea corpului duh, paralel cu formarea corpului haric al plaselor mesianice i cu
activarea chakrei inimii. Shainiah este Noua Poart ctre mpria lui Dumnezeu, care
este att n noi nine, ct i n afara noastr.
n concluzie, a-l nelege, astzi, pe Iisus Hristos ca pe un simplu iniiat care a
posedat sidhisuri sau ca pe un profet oarecare este o eroare de interpretare la fel de mare
ca i cea care l consider un simplu ntemeietor de religie, precum au fost Zarathustra,
Mahomed sau Budhha. Unicul Fiu al lui Dumnezeu, Iisus Hristos nu este doar
Conductorul spiritual al cretinilor. El este Conductorul spiritual al ntregii
omeniri.
Are mai puin importan faptul c exist astzi un miliard de hindui, o jumtate
de miliard de musulmani sau un sfert de miliard de jainiti. Acestea sunt fapte
exterioare. Persoana lui Iisus Hristos nu trebuie limitat la cretini, ci trebuie raportat
la ntreaga umanitate. Departe de a fi "doar" un simplu iniiat, comparabil cu ali iniiai
din trecut, Iisus Hristos trebuie raportat la toi oamenii de pe suprafaa pmntului.
Iisus Hristos este Unicul Fiu al lui Dumnezeu, care s-a ncarnat n lumea
material, a trit, S-a crucificat, a murit, a nviat i S-a nlat pentru toi oamenii
din Terra aurica.
Calea deschis de Iisus Hristos, Adevrul pe care Fiul lui Dumnezeu 1-a
propovduit oamenilor, Viaa pe care a prefigurat-o, ca Via ntru Hristos, reprezint
139
temelia pe care, de 2000 de ani, se desfoar existena tuturor oamenilor n Terra
aurica, att n palierul material, ct i n cel eteric, astral i spiritual.

Capitolul 6
ZIUA CEA MAI LUNG

Corpul astral, cheia evoluiei

naintea erei cretine, structura auric a fiinei umane era alctuit din aceleai
corpuri precum n ziua de astzi. Omul era alctuit din spirit i ansamblul su, din
corpul duh, din ansamblul ce formeaz sufletul, din corpul eteric, din corpul
material i din corpurile derivate: corpul astral, corpul mental inferior, corpul
mental superior. naintea erei cretine nu se manifesta corpul plaselor mesianice,
care a nceput s se formeze ulterior, n era cretin.
Primul corp auric derivat care s-a format la omul ncarnat a fost corpul astral. O
lung perioad de timp, omul a fost format doar din corpurile interioare - spiritul,
corpul duh, corpul sufletului i corpul eteric -, care erau mai mici dect trupul
material; la acestea s-a adugat primul corp auric exterior, derviat, corpul astral, care
nvluia omul ca un halou colorat.
Ulterior, pe msur ce omul a suferit influenele mediului, o poriune din corpul
astral s-a specializat ntr-un anumit gen de activitate. Aceast activitate era legat de
activitatea senzorial i emoional; n acest mod, cu timpul, s-a format, ca element
autonom, corpul emoional. Astfel, corpul emoional este doar o poriune din corpul
astral originar, specializat s reflecte procesele senzoriale i emoionale ale fiinei
umane ncarnate. Dup un timp, omul a dobndit cunoaterea mediului i a semenilor
si i a nvat s investigheze lumea; astfel, s-a format corpul mental inferior
-intelectul.
Aadar, corpul mental inferior este, i el, doar o poriune din corpul astral originar
- primul corp auric exterior, derivat -, care s-a specializat ntr-un anumit gen de
activitate. Corpul mental inferior, intelectul, reflect procesele mentale ale omului.
Corpul mental inferior - cel care permite omului s se descurce n societate - a
aprut astfel ca o necesitate, n decursul evoluiei. De-a lungul timpului, el s-a
structurat din ce n ce mai bine, devenind un corp autonom. Totui, nu trebuie pierdut
din vedere faptul c, la origine, corpul mental inferior s-a format din corpul astral
originar, el fiind un corp astral transformat.
n mod firesc, urmtoarele dou corpuri aurice derivate, corpul mental superior i
corpul spiritual, trebuie s se formeze tot din corpul astral. Totui, datorit aplecrii
excesive spre cele materiale, procesul maturizrii i emanciprii aurice a fiinei umane
nu se mai desfoar n acest fel. De la un anumit moment al evoluiei aurice a fiinei
umane n lumea material s-a produs o derogare. n urma acestei derogri, corpul
mental inferior a dobndit o pondere din ce n ce mai mare. n consecin, corpul
140
mental superior i corpul spiritual au nceput s se formeze direct din corpul mental
inferior, iar nu din corpul astral, aa cum ar fi fost firesc.
Aceast derogare, ce a dus la formarea corpului mental superior i a corpului
spiritual direct din corpul mental intelectiv, s-a produs ntr-o perioad anterioar erei
cretine, n care oamenii s-au aplecat mai mult dect era necesar asupra lumii
materiale, iar egoismul i tendina de dominaie au cunoscut o exacerbare ce nu figura
n programul evolutiv.
Mai mult dect att: n acea perioad ndeprtat de timp, tot mai muli oameni au
dorit s cucereasc puteri fiiniale - sidhisuri -, nainte ca evoluia moral s fie la un
nivel corespunztor. Cu mult timp naintea erei cretine, pe fondul tendinei deja formate
de dominare a lumii, o elit s-a dedicat practicrii metodelor de evoluie accelerat prin
vechea Cale a zeilor, oamenii ce compuneau aceast elit au modificat principalele linii
directoare ale Cii zeilor potrivit propriilor deziderate: dominarea naturii i a semenilor.
Ulterior, oamenii ce formau aceast elit i-au unit forele cu cele ale fiinelor luciferice
i s-au revoltat mpotriva Ordinii divine, mpotriva Planului lui Dumnezeu i a celor
care-l puneau n aplicare: Fiii Luminii. Rezultatul este cunoscut: a urmat rzboiul
dintre cele dou categorii de beligerani i Marea tergere.
Ca metod de evoluie accelerat, vechea Cale a zeilor s-a bazat pe dezvoltarea
artificial a corpului mental inferior, n detrimentul corpului astral, ceea ce a generat
creterea egoismului i a mndriei.
Dezvoltarea corpului mental inferior nu nseamn, aa cum s-ar crede, dezvoltarea
spiritualitii. Dimpotriv, nseamn doar dezvoltarea mndriei, a egoismului i a unei
inteligene inuman de rece. Rezultatul dezvoltrii dispropoionate a corpului mental
inferior nu este cunoaterea, aa cum se consider de obicei, ci doar aplicarea unor
principii n lumea material: este abilitatea omului de a se descurca n lumea material
n detrimentul semenilor si.
Dup cum se afirm n lumea eteric, cunoaterea nu aparine, deocamdat, dect
ngerilor din categoria Fiilor Luminii. Ea nu se obine prin intermediul corpului
mental inferior, ci prin intermediul unei alte structuri aurice, pe care, astzi, doar
ngerii o mai posed. Prin aceast structur auric, ngerii din categoria Fiilor Luminii
beneficiaz de acel ceva, pe care omul l-a pierdut: Iubirea. Conectndu-se la Iubire,
ngerii obin cunoaterea. n msura n care sunt mai aproape de DUMNEZEU prin
IUBIRE, ngerii din categoria Fiilor Luminii obin cunoaterea.
DUMNEZEU este Singurul care posed Cunoaterea, iar IUBIREA este singura
modalitate de a accede la ea.
De aceea, ngerii nu pot nelege inteligena i mentalul omului sau, mai corect spus,
nu pot nelege omul dotat cu mental. ngerii nu pot nelege "grandioasele" realizri ale
tiinei i ale tehnicii, care, n opinia lor, sunt nebunie i vnare de vnt. La rndul su,
n actualul stadiu evolutiv, omul poate obine cunoaterea doar prin intermediul
contactului realizat prin inducie cu fiinele angelice din categoria Fiilor Luminii.
Fiinele din lumea eteric afirm, de asemenea, c omul nu poate face binele, ci poate
doar s-l doreasc. Omul are doar voina de a face binele, dar nu are nc puterea de a-l
face. Deocamdat, binele nu se poate face prin intermediul minilor omeneti.
Prin aciunile lor, n acord cu Ordinea cosmic i cu Planul lui Dumnezeu, Fiii

141
Luminii doresc ca omul s-i dezvolte corpul mental superior i corpul spiritual
direct din corpul astral. Doar astfel oamenii pot dobndi Iubirea-nelepciune; cci doar
prin Iubire, omul poate atinge cunoaterea i puterea de a face binele.
n schimb, Fiii ntunericului aflai sub comanda lui Lucifer, doresc revenirea corpului
astral la forma i la caracteristicile din epocile anterioare i formarea structurilor aurice
superioare direct din corpul mental. n fond, Fiii ntunericului doresc formarea acelui
tip de superom care exista, cndva, n trecut: rece, neclintit, puternic i crud. Prin acest
tip de superom, Fiii ntunericului doresc deschiderea cerurilor, adic spargerea
planurilor cuantice, pentru a se putea manifesta n mod direct la nivelul planului
material.
Evident, aceast derogare periculoas pentru evoluia fiinei omeneti, care const n
dezvoltarea dispropoionat a corpului mental inferior, continu, cu intensitate i n
ziua de astzi. Aplecarea excesiv asupra celor legate de lumea materiale este, la fel ca n
trecut, principala cauz a formrii unui corp mental inferior, dezvoltat disproporionat
fa de corpul astral. n consecin, corpurile superioare - corpul mental superior i
corpul spiritual - tind s se formeze direct din corpul mental inferior, iar nu din
corpul astral.
Intelectualitatea rece, lipsit de cldura iubirii, a devenit astfel apanajul epocii
prezente, caracterizat, de altfel, i prin exacerbarea egoismului, a mndriei, a tendinei
de dominare a semenilor prin orice mijloace.
Cu adevrat ngrijortor este faptul c multe din realizrile tehnologice i tiinifice
ale epocii actuale nu sunt direcionate n sensul ajutrii aproapelui, ci n sensul
dominrii acestuia. Dei, n mod aparent, multe producii tehnologice ajut oamenii i
servesc propirii materiale, ele servesc dominrii i asupririi.
Cel mai ngrijortor este ns faptul c multe din disciplinele considerate astzi c
servesc evoluiei spirituale - precum unele forme de yoga - nu reprezint dect mijloace
prin care practicantul i perturb evoluia spiritual, n loc s i-o desvreasc.
Multe din tehnicile yoga de astzi sunt continuatoarele deformate ale vechii Ci ale
zeilor. La fel ca la acei oameni din vechime, care urmau vechea Cale a zeilor, i n ziua de
astzi, la muli practicani ai tehnicilor yoga se poate remarca o cretere
disproporionat a corpului mental inferior, n detrimentul corpului astral. Din
punctul de vedere al configuraiei aurice, muli practicani ai tehnicilor yoga din ziua de
astzi se aseamn cu acei superoameni din vechime care, la un moment dat, sub
influena lui Lucifer, au ridicat mna mpotriva ngerilor i a celorlali frai ai lor.
Dup cum afirm fiinele din lumea eteric, majoritatea formelor actuale de yoga scot
omul de sub influena lui Iisus Hristos i l mut sub auspiciile lui Lucifer. n acest
mod, se realizeaz o influenare auric, bazat pe Principiul transmiterii informaiei, dar
de sens opus celei realizate prin formarea plaselor mesianice.
Astfel, scopul imediat al modificrii structurii aurice umane realizat prin aplecarea
excesiv a oamenilor spre cele materiale, precum i al multora din tehnicile yoga intete,
undeva, la un nivel foarte profund. Scopul este unul singur: stoparea formrii corpurilor
superioare - corpul mental superioar i corpul spiritual - direct din corpul astral i
dezvoltarea excesiv a corpului mental inferior.
Dac i formeaz corpurile superioare - corpul mental superioar i corpul
spiritual - direct din corpul mental inferior, practicanii tehnicilor yoga actuale ies
142
de sub tutela Fiilor Luminii i a lui Iisus Hristos, pentru a intra sub tutela malefic a
Fiilor ntunericului, iar evoluia spiritual dorit nu va mai putea fi atins niciodat.
Pentru a prentmpina acest fenomen auric nedorit, are loc o vie activitate n lumea
eteric. Impulsul fundamental al formrii corpului mental superior i corpului
spiritual direct din corpul astral a fost imprimat acum 2000 de ani, n ziua cea mai
lung a umanitii.

Iubirea, Sperana i Credina

Evenimentele petrecute acum 2000 de ani, n special cele desfurate n ziua Morii
pe cruce a lui Iisus Hristos, n ziua cea mai lung a istoriei umanitii, au sdit
impulsul pentru ca, de atunci nainte, n mod absolut natural, corpul mental superior
i corpul spiritual s se formeaz direct din corpul astral, iar nu din corpul mental
inferior. Din acel moment, se poate vorbi despre omul cel nou, care este radical diferit de
omul din vechime.
(Evident, este vorba de cazul n care omul nu recurge, n mod contient i voluntar,
prin liberul su arbitru, la soluii forate, precum practicarea unor tehnici iniiatice ce se
opun acestei tendine.)
Impusul fundamental care a modificat structura auric uman s-a produs, pentru
prima dat, n structura auric a Fecioarei Maria, iar apoi s-a extins la toi oamenii,
datorit principiului candelei - Principiul universal al transmiterii informaiei.
Noua configuraie auric a omului s-a format prin Fecioara Maria, Maica Fiului lui
Dumnezeu, n trei etape distincte.
Prima etap a modificrii configuraiei aurice a omului s-a produs n momentul
Crucificrii.
n acel moment crucial, n prima instan, Fecioara Maria nu a neles de ce
Dumnezeu i-a jertfit Unicul Fiu. Ulterior, chiar n momentul culminant al Crucificrii,
Fecioara Maria a neles i i-a iertat pe cei care l-au crucificat pe Iisus Hristos.
Nenelegerea evenimentului, paralel cu imensa i copleitoarea durere - reflectat
succint n Evanghelii - a Mamei care i-a vzut Fiul crucificat, a reprezentat, dincolo de
sentimentul uman aa cum este neles astzi, un moment decisiv n istoria spiritual a
umanitii.
Iertarea celor vinovai a provocat un cutremur sufletesc, care a determinat
modificarea instantanee a structurii aurice a Fecioarei Maria. ntr-o fraciune de
secund, pe fondul imensei dureri interioare, datorit faptului c i-a iertat pe cei care l-
au crucificat pe Iisus Hristos, o fiin omeneasc - Fecioara Maria - aflat n trup de
carne, i-a format un nou corp astral. La temelia noului corp astral se afl, aadar,
Iubirea i Iertarea.
Datorit principiului candelei, Principiul transmiterii informaiei, toi oamenii care s-au
ncarnat dup acel moment, pe care istoriografia l fixeaz n anul 33 al erei cretine,
posed un nou corp astral, precum cel al Fecioarei Maria, dar n conformitate cu
antecedentele lor karmice i evolutive individuale..

143
 A doua etap a modificrii configuraiei aurice umane a avut loc tot la nivelul structurii
aurice a Fecioarei Maria. Aceast etap s-a produs n momentul n care Fecioara Maria
l-a vzut pentru prima oar pe Iisus Hristos nviat.
n acel moment, din noul corp astral - care se formase n momentul Crucificrii - s-a
format pentru prima oar un corp mental superior. Aadar, prima fiin uman care i-
a format un corp mental superior direct din noul corpul astral a fost tot Fecioara
Maria.
Dup acest eveniment, petrecut n anul 33 al erei cretine, datorit principiului
transmiterii informaiei, toi oamenii au beneficiat de posibilitatea de a-i forma - ca
pattern informaional - un corp mental superior, precum i-a format Fecioara Maria, n
momentul n care l-a vzut pe Fiul lui Dumnezeu nviat.
A treia etap a modificrii structurii aurice a avut loc tot la Fecioara Maria, ntr-o zi
numit n lumea eteric "de cinci ori, zece degete", iar n lumea oamenilor, Cincizecimea -
Rusaliile -, n care a avut loc coborrea Duhului Sfnt.
n a treia etap a modificrii structurii aurei umane, din noul corp astral, prin
coborrea Duhului Sfnt, s-a format pentru prima oar corpul spiritual, iar prima
fiin uman la care a aprut acest corp a fost, de asemenea, Fecioara Maria. Din acel
moment, toi oamenii au dobndit, potenial, capacitatea de a-i forma un corp
spiritual, direct din corpul astral.
Fecioara Maria este, aadar, prima fiin omeneasc care i-a format un nou corp
astral, iar din acesta au luat natere un corp mental superior i un corp spiritual.
Fecioara Maria a sdit un imprinting auric, ce a reverberat n eternitate; toi oamenii
nscui dup evenimentele petrecute la nceputurile erei cretine s-au nscut cu acest
imprinting, care face posibil mntuirea.
n lumea eteric se spune c, fiind prima fiin omeneasc care i-a format, n urma
unei alchimii aurice tainice, un nou corp astral, un corp mental superior i un corp
spiritual, Fecioara Maria a primit Stpnirea i Domnia. Fecioara Maria a devenit
astfel Stpna noului corp astral. Sub atenta sa ocrotire i ndrumare, toi oamenii vor
putea s-i formeze corpul mental superior i corpul spiritual direct din corpul
astral.
Iisus Hristos nu va putea fi cunoscut dect de oamenii care-i vor forma corpul
mental superior i corpul spiritual, prin intermediul corpului astral. Ceilali oameni,
care i formeaz corpul spiritual din corpul mental inferior, nu-l vor putea cunoate.
La muli dintre practicanii tehnicilor yoga, corpul mental superior i corpul
spiritual nu se pot forma direct din corpul astral, ci din corpul mental inferior. De
altfel, aceast categorie de oameni l va considera mereu pe Iisus Hristos un simplu
iniiat i nu-i vor putea nelege Lucrarea.
Dac, n urm cu 2000 de ani, Fecioara Maria l-a nscut pe Iisus Hristos n trup de
carne, ea l va nate, ca Stpn a noului corpul astral, pe Iisus Hristos n sufletul
fiecrui om. Numai oamenii care i vor dezvolta noul corp astral, pe baza imprintingului
auric fundamental sdit de Fecioara Maria, vor putea s-i formeze, ulterior, un corp
mental superior i un corp spiritual, numai aceti oameni vor deveni mntuibili,
ntruct Iisus Hristos nu poate fi cunoscut cu adevrat dect de ctre cei care i

144
formaz un corp spiritual puternic i bine structurat.
Astfel, viaa fiecrui om a devenit suprema form de iniiere, pentru c pune n
faa sa ncercrile i evenimentele de care are nevoie pentru a evolua. Din acest punct de
vedere, toate evenimentele existenei reprezint o iniiere, pentru ca omul, chiar la diferen
mare de timp, s poat avea aceleai sentimente i triri - este drept, atenuate - pe care,
acum 2000 de ani, le-a avut Fecioara Maria.
De fapt, noul corp astral se poate forma doar n urma unor suferine: aceasta este
prima treapt a iniierii cretine - iniiere pe care numai Viaa o poate oferi omului.
n momentul n care redobndesc Sperana i decid s-i nfrng disperarea iniial
provocat de suferin - ceea ce corespunde momentului n care Fecioara Maria l-a
vzut pe Fiul Su nviat -, oamenii i pot forma (cel puin, n stare de germene) un corp
mental superior. Aceasta este a doua etap a iniierii cretine.
n a treia etap, prin Iubire i prin Iertare, omul i poate forma germenele noului
corp spiritual. Atunci apare Credina. Formndu-i corpul spiritual, prin care l poate
cunoate pe Iisus Hristos, omul nelege c mpria cerurilor nu este departe.
Iertarea izvort din Iubire, Sperana i Credina sunt pilonii de baz pe care se
construiete noul edificiu al mpriei lui Iisus Hristos n lumea oamenilor - sau, din
punct de vedere al structurii aurice umane: noul corp astral, corpul mental superior si
corpul spiritual.
Viaa rmne unica form de iniiere, iar cosmosul, prin intermediul tuturor fiinelor
angelice din categoria Fiilor Luminii, caut s pun n faa oamenilor acele evenimente,
care pot s transforme corpul astral ntr-un corp spiritual puternic - singurul
"instrument" auric prin care omul l poate cunoate pe Iisus Hristos n Trupul de slav
i se poate conecta duhual la Fiina Sa.
De aceea, cei "sraci cu duhul", cei ce sufer intens, cei bolnavi sufletete, cei care
ating neagra disperare, dincolo de care nu se afl nimic, sunt mai aproape de
Dumnezeu dect cei bogai i fericii.
Actualmente, doar cei care posed un corp mental "diluat"; doar cei slabi i aflai n
suferin; doar cei care au atins limitele suferinei umane; doar cei care s-au ndoit de
tot i de toate; doar cei care au neles s ierte i s iubeasc; doar cei care au devenit
precum copiii mici; doar cei care au czut i au trecut printr-o durere sufleteasc ce
reitereaz oarecum durerea Fecioarei Maria; doar cei care au o bucurie i o speran
comparabile cu Bucuria i Sperana Fecioarei Maria cnd i-a vzut Fiul nviat - pot
exclama, mpreun cu vechii profei, Chemarea Dinti: DIN STRFUNDURILE FIINEI
MELE TE CHEM PE TINE DOAMNE" !!!

Capitolul 7
CORPUL HARIC
AL PLASELOR MESIANICE

145
 Darul

Actele sacre svrite de Mntuitor acum 2000 de ani, Naterea n lumea material,
nvturile expuse n pilde i parabole, Minunile, Crucificarea, Curgerea Sngelui
Su pe pmnt, Moartea, nvierea a treia zi, Coborrea n Iad, nlarea la Ceruri,
Veghea permanent asupra tuturor oamenilor - "Eu voi fi cu voi pn la sfritul
veacurilor" -, au produs i produc efecte importante datorit principiului cosmic
omniprezent: Principiul transmiterii informaiei, Principiul candelei sau Principiul
transmiterii Luminii.
Prin actele sacre, paradigmatice, arhiereti, svrite la nceputul erei cretine,
Numele lui Iisus Hristos a devenit Numele cu cea mai puternic ncrctur energetic
din Terra aurica; sau, dup cum se spune n lumea eteric, Numele lui Iisus Hristos a
devenit cel mai puternic Nume din Cer i de pe Pmnt.
Prin Jertfa Sa, Iisus Hristos, Dumnezeu ntrupat, a pltit Preul sacrificiului.
Pltind Preul, Iisus Hristos a dobndit Puterea i Domnia. El a devenit Domnul sau
Crmuitorul - Regele - tuturor oamenilor din Terra aurica.
n lumea eteric se spune c, pltind Preul sacrificiului, prin Puterea pe care a
dobndit-o, Iisus Hristos a pus n toi oamenii Efigia Puterii Sale i a stabilit pentru
umanitate "o nou Crmuire". Datorit acestui fapt, toate lucrrile se fac prin Iisus
Hristos. De dou mii de ani, tot ce se face n cer i pe pmnt se face doar prin Iisus
Hristos.
Activitatea lui Iisus Hristos nu a ncetat dup nlarea la cer, ci se perpetueaz n
prezentul continuu, n care se manifest Fiina Sa. Mijlocul prin care, de 2000 de ani,
Iisus Hristos ajut n mod efectiv omul, const n formarea celui mai misterios corp
aurie: corpul haric al plaselor mesianice.
Acest corp auric se formeaz la orice om n momentul rostirii cu voce tare a Numelui
lui Iisus Hristos sau, firete, n cazul rugciunii cretine. Dac este rostit cu voce tare,
Numele lui Iisus Hristos provoac o reverberaie intens la nivelul aurei omului
respectiv, iar omul se conecteaz auric Fiinei Sale prin formarea corpului haric al
plaselor mesianice.
Dup cum afirm fiinele din lumea eteric, corpul haric al plaselor mesianice este
darul fr plat lsat de Iisus Hristos oamenilor. Corpul haric al plaselor mesianice a
aprut pentru prima dat n istoria umanitii acum aproape dou milenii, n acea zi de
Rusalii, n care, sub forma unor limbi roiatice ca de de foc, Duhul Sfnt s-a pogort
asupra Apostolilor, iar acetia au nceput s vorbeasc "n limbi".
Din acel moment crucial al istoriei spirituale a umanitii, corpul haric al plaselor
mesianice apare nstantaneu la toi oamenii, indiferent de religie, care rostesc Numele
lui Iisus Hristos - fie i doar ntr-o discuie.
Evident, corpul haric al plaselor mesianice apare mai ales n cazul rugciunii
cretine. Este foarte important de remarcat c, n cazul Rugciunii Domneti, "Tatl
nostru", adresat direct lui Dumnezeu, linia divin devine foarte luminoas, de parc
s-ar activa brusc, iar spiritul omului se aprinde nstantaneu, strlucind feeric.
n schimb, corpul haric al plaselor mesianice apare doar n cazul rostirii Numelui
146
lui Iisus Hristos - cu att mai mult, n cazul rostirii cu voce tare a Rugciunii Inimii:
"Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul".

Corpul haric

Corpul haric al plaselor mesianice nu face parte din sistemul auric uman, n
sensul c nu este generat de vreunul dintre elementele componente ale fiinei umane:
spirit, corp duh, corpul sufletului etc.
Corpul haric al plaselor mesianice apare doar la oamenii care pronun Numele lui
Iisus Hristos, chiar i numai ntr-o discuie, sau se roag n sens cretin, dar numai pe
durata rugciunii. n mod concret, aceast structur auric se manifest doar n
momentul n care omul rostete Numele lui Iisus Hristos, indiferent de limba pe care o
folosete.
Este important de remarcat faptul c acesta structur auric apare numai la oamenii
care rostesc prin intermediul vocii Numele lui Iisus Hristos, deci nu i la cei care l
pronun mental.
Corpul haric al plaselor mesianice se prezint ca o cupol energetic ce nvluie
toate celelalte structuri aurice. El posed o structur dubl: un strat interior i un strat
exterior. Stratul interior este orientat spre aura uman i are culoarea metalului topit.
Stratul exterior are culoarea alb strlucitoare.
Stratul de culoarea metalului topit, asemntor aramei - culoarea Soarelui la rsrit
-, gros cam de un lat de palm, este format din formaiuni energetice ce par noroase. Al
doilea strat, stratul exterior, are cam aceeai grosime, fiind compus din miliarde de
bilue, de forma atomilor materiali, care se deplaseaz foarte repede i se ciocnesc
nencetat.
Aspectul stratului exterior este de o claritate excepional, fiind oarecum asemntor
cu mii i mii de cristale foarte fine de ghea. Al doilea strat este legat de chakra iubirii,
Shainiah, situat n dreptul plexului cardiac.
Foarte interesant este faptul c, atunci cnd se rostete numele Iisus, apare primul
strat, de culoarea metalului topit, iar n momentul cnd se rostete numele Hristos
apare i cel de-al doilea strat.
Dup rostirea, prin intermediul vocii, a Numelui lui Iisus Hristos sau dup ce s-a
ncheiat rugciunea, corpul haric al plaselor mesianice dispare instantaneu, la fel cum
a aprut, ceea ce dovedete faptul c acest corp protector este mprumutat, prin
inducie, de la Fiina creia i este adresat rugciunea i cu care, n acele momente,
omul intr n rezonan auric. Mai nti se formeaz stratul de culoarea metalului topit,
iar apoi se formeaz stratul de culoare alb-argintie. Din amestecul celor dou culori se
formeaz culoarea galben-aurie, asemntoare flcrii unei brichete. De aceea, privit de
la deprtare prin clarvedere, corpul haric al plaselor mesianice are culoarea aurie.
La oamenii care nu se roag prea des ori la oamenii care pronun rar Numele lui
Iisus Hristos, corpul haric al plaselor mesianice se formeaz doar pentru cteva
fraciuni de secund sau doar pentru cteva secunde. Pentru oamenii care pronun des
Numele lui Iisus Hristos, n cadrul rugciunii ori n cadrul unor discuii, corpul haric
147
al plaselor mesianice are o perioad de manifestare mai lung - de ordinul zecilor de
secunde.
Cu ct pronun mai des Numele lui Iisus Hristos, cu att durata de manifestare a
corpului haric al plaselor mesianice este mai mare, iar aciunea sa este mai profund.
De exemplu, la monahii din mnstiri, care repet nencetat Numele lui Iisus Hristos,
corpul haric al plaselor mesianice se manifest permanent, iar aura lor pare purificat
de un foc viu, astfel nct, prin clarvedere, Eugen nu mai poate vedea nici un alt corp al
aurei: toate corpurile aurei devin unul.
Iisus Hristos nu se conecteaz prin darul Su fiinelor umane dect dac este
chemat. Omul trebuie s-l cheme pe Iisus Hristos, prin exercitatea liberului arbitru, iar
chemarea cea mai eficient este, repetm, prin rostirea Numelui Su, care este cel mai
puternic Nume din Cer i de pe Pmnt.
Rolul corpului haric al plaselor mesianice este de protecie. El protejeaz omul de
orice influen nefast provenit din exterior. nvluit de corpul haric al plaselor
mesianice, omul este ca ntr-o cupol de protecie. Mai mult dect att: corpul haric al
plaselor mesianice are capacitatea de a influena benefic i, n final, de a purifica toate
corpurile aurice derivate ale omului, ncepnd de la corpul spiritual, continund cu
corpul mental superior, corpul astral, corpul mental inferior, corpul emoional, corpul
eteric i corpul fizic.
Astfel, aciunea lui Iisus Hristos prin intermediul corpului haric al plaselor
mesianice se transmite succesiv pe toate nivelurile: la nivelul mental, ceea ce aduce o
mai mare claritate n gndire, precum i alegerea cilor juste de aciune; la nivelul
emoional i astral, ceea ce aduce o limpezire a aspectelor emoionale i sentimentale; la
nivelul corpului eteric i fizic, ceea ce genereaz sntate; la nivelul destinului individual -
al karmei - ceea ce genereaz prosperitate material i evitarea evenimentelor nedorite n
existena cotidian.
Totui, este de la sine neles c nu Iisus Hristos aduce omului prosperitate,
sntate, gndire limpede, alegere just, sentimente luminoase. Iisus Hristos, prin
intermediul plaselor mesianice, creeaz doar condiiile ca omul singur s descopere n
sine toate aceste caracteristici. Dac Iisus Hristos ar aciona n locul omului, acesta n-
ar mai nva niciodat nimic.
Foarte muli oameni se plng de faptul c, ntr-o aciune oarecare, "n-au fost ajutai",
uitnd c n-au cerut ajutorul, direct, prin voce, ctre singura Fiin din cosmos care-i
poate cu adevrat ajuta: Dumnezeu fcut om - Iisus Hristos. Apoi, acei oameni uit i
faptul c aciunilor lor nu sunt dublate de dorina sincer de a progresa spiritual ori de
a prospera material n acord cu legile cosmice, ei cernd lucruri imposibile ori n
dezacord cu Ordinea lumii. De aceea, este foarte important ca nainte de a cere ajutorul,
omul s analizeze n detaliu esena cererilor sale i s discearn ntre necesitate i
pretenii nejustificate.
Formarea corpului haric al plaselor mesianice la un singur individ, constituie
premisa ca, acum sau n viitor, i ali oameni s fac acelai lucru. Dac un singur om
i formeaz, prin exercitarea liberului arbitru, corpul haric al plaselor mesianice,
atunci devine un focar haric pentru cei din jurul su. Netiut, de la cmpul su auric,
dup principiul candelei, al transmiterii Luminii i al continuitii informaiei,
darul oferit de ctre Iisus Hristos se ntinde la toi oamenii.
148
 Omul care i formeaz singur corpul haric al plaselor mesianice apare ca inclus
sub o cupol mesianic, n interiorul cruia se poate observa linia divin, ca un stlp
luminos.
Dac doi oameni rostesc mpreun, contient, prin exercitarea liberului arbitru,
Numele lui Iisus Hristos - de exemplu, ntr-o discuie sau se roag n comun -, nu se
formeaz dou cupole mesianice, cum ar fi logic dup sistemul nostru de gndire, ci tot
o singur cupol mesianic. Noua cupol mesianic, mult mai mare, i va cuprinde pe
ambii oameni. n cazul n care doi oameni se roag sau rostesc Numele lui Iisus
Hristos, se mai produce ns un alt fenomen extraordinar: apare o singur linie divin
situat exact n mijlocul cupolei mesianice nou formate.
Dac zece, o sut, o mie sau o sut de mii de oameni rostesc Numele lui Iisus
Hristos sau se roag mpreun (de exemplu, ntr-o biseric ori pe un stadion), atunci se
formeaz o cupol mesianic imens, iar n centrul ei se formeaz, de asemenea, o
singur linie divin.
Mai mult dect att: dac doi oameni vorbesc despre Iisus Hristos sau se roag
mpreun - mai ales cnd cer ceva -, Iisus Hristos apare instantaneu lng ei n Trupul
de Slav. n funcie de mprejurri, Iisus Hristos rmne alturi de acei oameni atta
timp ct consider necesar. ntotdeuna este foarte atent la ceea ce spun oamenii i la
ceea ce cer. Dup plecarea lui Iisus Hristos, la nivelul lumii eterice, locul respectiv
rmne scldat de mii i mii de irizri, datorit contactului, chiar i de scurt durat,
cu Trupul Su de Slav.
Prin intermediul corpului haric al plaselor mesianice apare, astfel, o nou
posibilitate n cosmos: dac un singur om dobndete capacitatea de a tri sub har,
atunci toi ceilali dobndesc aceeai capacitate prin inducie.
Iar dac, n viitor, un singur om va dobndi capacitatea de a fi mntuit, atunci
toi oamenii, pe baza principiului transmiterii informaiei, dobndesc capacitatea
virtual de a fi mntuii; un singur om i poate trage dup sine pe toi ceilali, care
sunt compatibili cu el, din punct de vedere auric.

Capitolul 8
SHAINIAH, STNGA 4

Crucea circumscris de cerc

Scopul suprem al cunoaterii - i, n acelai timp, scopul evoluiei i palingeneziei

oamenilor n Terra aurica - este cunoaterea lui Dumnezeu.
Din punct de vedere auric, cunoaterea presupune modificarea tuturor corpurilor
aurice, care se realizeaz n urma travaliului corpului contiinei i corpului
contienei. n acest context, interaciunea structurii aurice a oamenilor cu mediul este

149
aductoare de cunoatere. Acumulnd cunoatere, oamenii i modific parametrii
corpurilor aurice. Simultan, se mplinete paradigma evoluiei dup principiul
termometrului evolutiv.
Interacionnd energetico-informaional cu mediul, oamenii dobndesc cunoaterea;
pe msur ce acumuleaz cunoatere, se dezvolt contiina. n fond, cunoaterea - ca
proces auric - are drept scop formarea acelei caracteristici fundamentale, care n lumea
oamenilor poart numele de contiin.
Totodat, pe msur ce acumuleaz cunoaterea, oamenii i exercit liberul
arbitru. Exercitndu-i liberul arbitru, oamenii se situeaz de o parte sau de alta a
baricadei: de partea rului sau de partea binelui. Consecinele acestei algeri poart
numele de karma.
Aadar, cunoaterea este ncercarea la care cosmosul supune toate fiinele umane:
acumulnd cunoatere prin manifestarea liberului arbitru, oamenii i dezvolt
contiina, adic acea capacitate de a distinge binele de ru i adevrul de fals.
Strbtnd cile cunoaterii - ncercrile pe care cosmosul le pune n faa tuturor
fiinelor umane -, oamenii aleg necontenit, exercitndu-i liberul arbitru. Primul pas al
oamenilor pe calea cunoaterii este alegerea de a alege.
Viaa este suprema form de iniiere, iar rezultatul final al procesului alchimiei
aurice este cunoaterea lui Dumnezeu.
Dar, pn la atingerea cunoaterii lui Dumnezeu, oamenii trebuie s parcurg un
proces lent, ce trece prin etapele descrise anterior: cunoaterea de tip lumesc,
cunoaterea mixt, cunoaterea realizat prin inducie spiritual.
Prin cunoaterea de tip lumesc, realizat prin intermediul primelor trei chakre i a
corpurilor aurice corespondente, oamenii acumuleaz cunoatere n urma interaciunii
aurice cu mediul: cu fiinele vii - cu plantele i animalele -, cu natura nconjurtoare.
Prin cunoaterea de tip lumesc se dezvolt contiina, iar oamenii devin capabili de a
alege corect, prin exercitarea liberului arbitru.
Prin cunoaterea mixt, care presupune, pe lng funcionarea primelor trei chakre,
i funcionarea plenar a chakrei anahata, oamenii acumuleaz att o cunoatere
lumeasc, ct i o cunoatere realizat prin inducie spiritual. n acest caz, cunoaterea
realizat prin inducie spiritual este incomplet i fragmentar. Formarea unei
contiine corespunztoare se realizeaz doar n cazul cunoaterii realizat prin
inducie spiritual.
Prin cunoaterea realizat prin inducie spiritual, datorit rezonanei nalte a
aurei proprii, oamenii se conecteaz la structurile cosmosului; simultan, contiina lor
se dezvolt corespunztor.
Urmnd vechea Cale a Zeilor, care se practica n vremurile strvechi, oamenii aveau
posibilitatea de a ajunge rapid la punctul final: cunoaterea lui Dumnezeu.
Evenimentele dramatice petrecute de-a lungul timpului - tergerile i diluviile - au dovedit
ns c modalitile de cunoatere specifice acestei ci au fost folosite de oameni n
scopuri neconforme cu Ordinea cosmic.
Evenimentele petrecute acum 2000 de ani, ntruparea, Moartea i nvierea lui Iisus
Hristos au modificat din temelii tot ce exista nainte. Jertfa Fiului lui Dumnezeu a
modificat att structura aurei umane, ct i structura cosmosului. Datorit modificrilor
150
produse la nivelul structurii aurei umane, cunoaterea a cunoscut un nou impuls.
Astfel, de 2000 de ani, se poate vorbi despre un nou tip de cunoatere: cunoaterea
ntru Iisus Hristos. De 2000 de ani, cunoaterea lui Dumnezeu nu mai poate fi atins
dect prin intermediul lui Iisus Hristos.
Acest fapt este total necunoscut scrierilor de inspiraie oriental, care nc reflect, n
virtutea ineriei, o stare anterioar naterii n lumea material a lui Iisus Hristos.
Vremurile s-au schimbat, oamenii s-au schimbat, iar acest fapt nu pare a fi observat de
prea multe persoane. Unii oameni se comport ca i cum ar tri cu trei mii de ani n
urm, ca i cum ar fi structurai auric la fel ca i strmoii lor care au trit naintea erei
cretine.
De aceea, o dat cu schimbarea vremurilor, a devenit necesar practicarea unor
tehnici de autombuntire cu suporturi cretine. Repetarea Numelui lui Iisus Hristos,
rugciunea cretin, folosirea unor suporturi cretine, care nu sunt altele dect icoanele
i crucifixurile, deschid calea unei cunoateri de tip nou, n deplin acord cu ceea ce
este omul n epoca actual.
De asemenea, participarea, n biserici, la ritualurile anului liturgic ce reitereaz
etapele Vieii lui Iisus Hristos, iar realizarea actelor ceremoniale de ctre cei ndrituii
s le fac - preoii cretini, cei care posed Harul prin hirotonie - permit omului accesul
la noul tip de cunoatere.
Cunoaterea ntru Iisus Hristos se realizeaz n dou etape. Prima etap poate fi
numit cunoaterea sub plasele mesianice, iar a doua etap poate fi denumit
cunoaterea realizat prin intermediul activrii chakrei inimii, Shainiah.
Fiinele din lumea eteric spun c, cele dou etape desvresc Lucrarea lui Iisus
Hristos n om: "HRISTOS N OM I OMUL N HRISTOS".
Prin expresia "OMUL N HRISTOS" se nelege formarea plaselor mesianice, iar
prin expresia "HRISTOS N OM' se nelege formarea i activarea chakrei inimii
Shainiah.
Despre prima etap a cunoaterii ntru Iisus Hristos, cunoaterea sub plasele
mesianice, am vorbit n capitolul anterior. Cunoaterea sub plasele mesianice este o
cunoatere realizat prin inducie spiritual. Repetnd des Numele lui Iisus Hristos,
oamenii se conecteaz prin inducie Fiinei Sale.
Observat de la distan, un om care i-a format corpul haric al plasei mesianice
apare ca un ax luminos - axul este Linia divin - nconjurat de un cerc format din
lumin - plasele mesianice. Astfel, simbolul omului care-i formeaz corpul haric al
plaselor mesianice este cercul ce circumscrie o linie vertical.
A doua etap a cunoaterii luminate ntru Iisus Hristos se realizeaz prin
activarea, petal cu petal, a chakrei inimii.
Chakra inimii, Shainiah, se formeaz, intr n funciune i se activeaz doar n
urma unei iniieri de tip cretin, n care Rugciunea inimii, "DOAMNE IISUSE
HRISTOASE, FIUL LUI DUMNEZEU, MILUIETE-M PE MINE PCTOSUL" este
indispensabil.
n momentul n care chakra iubirii Shainiah este activat, apare instantaneu o linie
orizontal de lumin, a doua linie divin, care strbate toate planurile cuantice, fcnd
legtura, prin om, ntre Dumnezeu Tatl i Fiul Su, Iisus Hristos.
151
 A doua linie divin, linia orizontal ce trece exact prin chakra Shainiah, este
identic ca luminozitate, culoare, sunet i miros cu linia divin ce coboar din nalt i
trece prin spiritul omului.
Astfel, omul n care s-a desvrit Lucrarea lui Iisus Hristos, "HRISTOS N OM I
OMUL N HRISTOS", este reprezentat simbolic printr-o cruce circumscris de un cerc.
Cercul este semnul plaselor mesianice, ce nconjoar fiina auric a omului ca un
balon protector. Braul vertical al crucii este linia divin i, implicit, canalul Sushumna,
iar braul orizontal este a doua linie divin ce se formeaz prin activarea chakrei
Shainiah.
Privit din profil, un om care a realizat activarea chakrei Shainiah, apare n mod
concret ca o cruce luminoas, foarte strlucitoare, circumscris ntr-un cerc la fel de
luminos.
Cunoaterea ntru Iisus Hristos este posibil, deocamdat, mai mult la oamenii
care au ajuns la limita evolutiv a corpului duh auriu i care s-au angajat pe drumul
iniierii. La aceti oameni, corpul duh nu i va mai modifica culoarea, din auriu n
albastru, atunci cnd vor ptrunde n a cincea clas evolutiv. Corpul duh al acestor
oameni va rmne la stadiul de auriu pentru totdeauna. Culoarea aurie a corpului duh
va fi din ce n ce mai diafan, transformndu-se progresiv ntr-un auriu-alb. Desigur,
aceast categorie de oameni va urca n a cincea clas evolutiv, dar nu i sub aspect
coloristic al corpului duh, ceea ce indic o modificare substanial a traseului evoluiei
umane. Aceast categorie de oameni, nu foarte numeroas n ziua de astzi, formeaz
ceea ce n lumea eteric se numete Biserica lui Iisus Hristos.
Cu toate acestea, cunoaterea ntru Iisus Hristos nu reprezint doar apanajul
oamenilor care, n decursul a numeroase existene, au evoluat pentru a atinge nivelul
auriu al corpului duh. Ea este accesibil i oamenilor situai n clasa a doua sau a treia
evolutiv - corpurile duh de culoare galben sau portocalie -, la fel cum este accesibil
i oamenilor situai n clasa a patra sau a cincea.
De 2000 de ani, cunoaterea ntru Iisus Hristos a devenit accesibil tuturor claselor
evolutive. Astfel, pentru prima oar n istoria spiritual a umanitii, prin contactul haric cu
Iisus Hristos, prin intermediul plaselor mesianice i, ulterior, prin formarea chakrei
Shainiah, eliberarea - a se citi mntuirea - este accesibil tuturor categoriilor de oameni,
din toate clasele evolutive.
Cunoaterea haric ntru Iisus Hristos, formarea plaselor mesianice i activarea
chakrei Shainiah, reprezint astfel Noua Cale Evolutiv Direct a Umanitii sau
Noua Paradigm a Evoluiei Umane.
Paradigma evolutiv standard nu a fost abolit, dar, de 2000 de ani, oamenii au la
dispoziie o cale evolutiv mai scurt. De 2000 de ani, oamenii nu mai au nevoie s
strbat traseul anevoios al evoluiei standard prin intermediul nenumratelor i
dificilelor experiene de via, dup cum nu mai au nevoie s urmeze Calea zeilor.
De 2000 de ani exist o Nou Cale, prin care se poate ptrunde pe Poarta strmt a
mpriei lui Dumnezeu ntr-un rstimp mult mai scurt. Noua Cale este sub directa
ocrotire i ndrumare a Celui care a nvins Moartea: Iisus Hristos.

152
 Fiul Omului

n era noastr, de 2000 de ani, pentru omul generaiei a patra, accelerarea procesului
evolutiv se realizeaz n alte condiii dect n trecut.
Evident, la fel ca i n trecut, punctul terminus al evoluiei omului este urcarea lui
Kundalini i activarea total a tuturor chakrelor. Kundalini nu urc cu de la sine
putere, ci doar datorit atraciei Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este cel care-l atrage pe
Kundalini dinspre chakra muladhara, unde se spune c "dormiteaz", ncolcit ca un
arpe. Totui, Duhul Sfnt nu se manifest dect n momentul n care energia vital a
pus n funciune toate chakrele pn la chakra ajna, iar omul este pregtit pentru
ultimul act al existenei sale ncarnate n Terra aurica.
n mod suplimentar, fa de epocile trecute, n era noastr, paralel cu procesul
descris anterior, accentul se pune pe activarea chakrei inimii Shainiah i pe formarea
celei de-a doua linii divine, prin care Iisus Hristos se unete cu Dumnezeu Tatl.
Pentru atingerea acestui scop, indiferent de Raza pe care a lucrat pn n acest
moment, omul generaiei actuale trebuie s dobndeasc treptat cunoaterea ntru
Iisus Hristos - mai nti cunoaterea prin intermediul plaselor mesianice, apoi
cunoaterea obinut prin activarea chakrei inimii, Shainiah.
Privit de la distan, un om care a atins acest tip de cunoatere apare ca o cruce
circumscris ntr-un cerc. Axul vertical al crucii este linia divin, iar la nivelul corpului
eteric este Sushumna - de-a lungul creia limba de foc roiatic a Duhului Sfnt se
unete cu energia incolor a lui Kundalini. Axul orizontal este a doua linia divin care
se formeaz n chakra inimii Shainiah, ca prelungire infnit a nimbului de lumin -
care este "Stpnul fr margini peste marginile lumii". Cercul este corpul haric al
plaselor mesianice.
Ultimul act al existenei fiinei umane n Terra aurica este cucerirea rangului
ontologic de Fiu al Omului. Pn n acest moment, omul este doar un fiu al femeii.
Acordarea rangului de Fiu al Omului unei fiine umane are loc n cadrul unei
ceremonii desfurate n lumea eteric. Aceast ceremonie se desfoar numai la
rsritul Soarelui.
Omul cruia i se face ceremonia de acceptare ca Fiu al Omului este adus n faa unei
mulimi de fiine din lumea eteric: fiine angelice, spirite ale naturii, oameni. Datorit
puterilor la care a ajuns, omul respectiv poate observa - prin clarvedere - tot ce se
petrece n jurul su. n centrul tuturor fiinelor care iau parte la ceremonie st Iisus
Hristos Cel Viu n Trupul de Slav.
Alturi de mulimea de fiine spirituale - ngeri, spirite ale naturii, oameni - care iau
parte la ceremonie se afl ngerul Gabriel - Cel ce ine cheile Puterii. Aezat ntr-o poziie
simbolic-arhetipal, cu un picior pe pmnt, cellalt picior pe ap, cu mna dreapt
ridicat n sus, spre cer, ngerul Gabriel ine o alocuiune chiar la nceputul ceremoniei.
n decursul alocuiunii sale, ngerul Gabriel cheam drept martori elementele
naturii: cerul, apa, pmntul. Dup ce se ncheie ceremonia de acceptare, toate fiinele
prezente cnt un cntec numit HONAH AHEIII ONA, n traducere liber: Lumina
din afar a devenit una cu Lumina dinuntru.
153
 n limba lumii eterice, numele lui Iisus Hristos este honah. Expresia HONAH
AHEIII ONA folosit n limba lumii eterice are o semnificaie special, fiind identic cu
cuvntul HOO, adic EU, ACELAI.
Este interesant faptul c, atunci cnd sunt ntrebate care este numele lor, toate
fiinele din Alaiul lui Iisus Hristos rspund prin cuvntul HOO, adic EU ACELAI,
care nseamn "Eu sunt n toi i toi sunt n mine, iar principiul care ne unete
este Hristos".
Omul respectiv este prezentat tuturor de ctre Iisus Hristos, pentru ca ntregul
cosmos s tie c acel om a parcurs traseul evolutiv specific unui fiu al femeii.
Evenimentul central al ceremoniei din lumea eteric are loc n momentul n care Iisus
Hristos, aflat n Trupul Su de Slav, se apropie de acel om i se contopete auric cu
el.
Pur i simplu, Iisus Hristos ptrunde cu Fiina sa auric n Fiina auric a omului
respectiv i rmne acolo. Structura auric a omului se contopete cu structura auric a
lui Iisus Hristos Cel Viu n Trupul de Slav. Nimeni nu vede cnd iese Iisus Hristos
din omul respectiv; imediat dup aceea, Iisus Hristos apare lng acel om, ca i cum ar
veni dintr-o alt dimensiune. Acest moment unic poart numele "HRISTOS N OM I
OMUL N HRISTOS".
Omul care trece de la stadiul ontologic de fiu al femeii la stadiul ontologic de Fiu al
Omului dobndete caracteristicile lui Iisus Hristos. Vocea omului devine asemntoare
cu vocea blnd i dulce a lui Iisus Hristos; privirea sa devine asemntoare cu a lui
Iisus Hristos: blajin i nelegtoare, ca i cum ar vedea dincolo de veacuri i de spaii;
zmbetul omului devine asemntor cu zmbetul lui Iisus Hristos: suav i linititor,
emannd o profund buntate, iubire i nelepciune; mersul omului devine asemntor
cu mersul lin i maiestuos, puin aplecat spre stnga, al lui Iisus Hristos. Mimica sa,
precum i micile gesturi cotidiene devin asemntoare cu ale lui Iisus Hristos - aa cum
pot fi remarcate n lumea eteric i, foarte probabil, aa cum au fost remarcate de
oamenii care l-au cunoscut direct pe Iisus Hristos, atunci cnd era n trup fizic, acum
dou milenii, n Galileea.
Din acel moment, la omul devenit Fiu al Omului, chakra ajna va deveni
strlucitoare. Sfera mov din interiorul ajnei chakra va ncepe s pulseze intermitent n
culoarea aramei i n culoarea argintie. n momentul n care pulseaz lumina de
culoarea aramei, se aud sunete asemntoare a mii de tuburi ce se ating ntre ele n
btaia vntului. n momentul n care pulseaz lumina de culoarea argintie se simte un
miros asemntor pinii nmuiate n vin rou i se aude un sunet asemntor
clipocitului de ap.
Practic, n urma acestei ceremonii, n care omul este nlat ontologic de la rangul de
fiu al femeii la rangul de Fiu al Omului, se poate spune c omul l cunoate pe Iisus
Hristos; cunoscndul pe Iisus Hristos, omul se cunoate pe sine prin Iisus Hristos.
Abia n acest stadiu omul l cunoate pe Iisus Hristos. Pn n acest moment, tot ce
cunoate omul despre Iisus Hristos este doar vorb n vnt, vnare de vnt. A cunoate
nu nseamn numai a auzi sau a citi ceva despre o anumit fiin, ci nseamn
identificarea total cu acea fiin. Cunoaterea ntru Iisus Hristos nseamn
identificarea cu Fiina Sa. Identificndu-se cu Iisus Hristos, omul se identific cu toi
154
cei care, pn n acel moment, s-au identificat cu El, astfel nct, poate spune, la fel ca
i ceilali: HOO sau EU ACELAI (HONAH este numele dat lui Iisus Hristos n
lumea eteric).
n acest stadiu, omul afl o mulime de taine. Astfel, afl ce este omul cu adevrat i
de ce se ncarneaz pe pmnt, cine este Dumnezeu-Tatl, cine sunt ngerii i celelalte
fiine cosmice, cine este Iisus Hristos i de ce au avut loc evenimentele de acum 2000 de
ani din Galileea. De asemenea, omul afl cine este Adversarul - Hallshithan - i ce vrea
el, cine este Lux sau Lucifer, de ce a czut i ce urmrete prin activitatea sa actual.
Identificarea omului cu Iisus Hristos, n momentul celebrrii ceremoniei de nlare
la rangul de Fiu al Omului, este o tain att de mare i de neneleas, la fel cum sunt
i rspunsurile la problemele enumerate mai sus. Prin mintea noastr actual, chiar
dac le-am afla explicate de cineva, nu le-am putea nelege, cci numai unirea n duh cu
Iisus Hristos poate conferi adevrata cunoatere.
Activarea artificial a chakrelor prin tehnicile de tip yoga nu confer omului fora de a
menine contiina i contiena la cotele necesare nelegerii unei astfel de triri. Chiar
dac o chakr se activeaz prin repetarea unei mantre sau prin vizualizarea unei yantre,
cunoaterea rezultat este fragmentar, deoarece nu este susinut de nelegerea
fenomenului. Este ca i cum un om l-ar ntlni pe Iisus Hristos pe strad, l-ar privi n
fa, dar nu l-ar recunoate. Iisus Hristos nu poate fi recunoscut de un om dect
interior, prin suflet.
Acesta este motivul principal pentru care, atunci cnd a fost ntrupat, acum 2000 de
ani, n Galileea, Iisus nu a fost recunoscut ca fiind Hristos, adic Unsul lui Dumnezeu,
Mesiah, Unicul Fiu al lui Dumnezeu.
Abia n momentul n care s-au contopit n duh cu Iisus Hristos prin coborrea
Duhului Sfnt n Ziua Cincizecimii - moment descris n detaliu n Noul Testament -,
Apostolii au neles cu adevrat cine a fost Iisus din Nazareth, fiul tmplarului Iosif i al
Mariei.

Corpul de diamant

Dincolo de cucerirea rangului ontologic de Fiu al Omului mai exist doar o treapt n
procesul evolutiv uman. Aceast treapt evolutiv, ce presupune o stare de contien i
contiin care nu are nimic n comun cu ce se cunoate actualmente pe pmnt,
presupune activarea chakrei sahasrara.
Activnd chakra sahasrara prin aciunea direct a Duhului Sfnt, fiina uman
introduce un element nou n cosmos - cunoaterea complet.
n momentul activrii chakrei sahasrara se produc o serie de fenomene aurice de
mare amploare. Petalele de pe margini ale sahasrarei - petale care arat ca nite plnii -
i schimb strlucirea, n timp ce petalele de pe mijloc se sting. Deasupra petalelor din
mijlocul chakrei sahasrara se formeaz o sfer strlucitoare de lumin aurie. Aceast
lumin aurie este amplificat de lumina Duhului Sfnt.
n momentul activrii chakrei sahasrara, Duhul Sfnt se unete complet cu energia

155
Kundalini, formndu-se un fir de energie luminoas pe toat lungime canalului
Sushumna, de la baza coloanei vertebrale pn n cretetul capului. Canalul Sushumna
- de fapt canalul Citrini - este inundat de acest fir luminos ca de un fulger orbitor. Cel
de-al treilea aspect al Treimii, Duhul Sfnt, coboar n om, atrgnd, chiar n momentul
n care ptrunde n sahasrara, energia situat la baza coloanei vertebrale.
n acel moment, toate planurile cuantice i toate corpurile aurei se contopesc i
formeaz un singur conglomerat auric - pe care ngerii Veghetori din lumea eteric l
numesc Corp de diamant.
Fulgerul lumios al Duhului Sfnt va rmne permanent n om, chakrele i vor
modifica aspectul, devenind bulgri de lumin orbitoare. Atingnd aceast stare ultim,
omul - devenit Fiu al Omului - va deveni nemuritor i va dobndi viaa venic.

Capitolul 9
ODISEEA SPIRITULUI

La nceputul anului 1805, n oraul Iena din Germania, aprea o carte scris de - pe
atunci - un obscur profesor de filosofie. Cartea se numea Fenomenologia spiritului, iar
autorul ei era Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Dup aproape dou sute de ani de la
publicarea ei, Fenomenologia spiritului rmne unul din pilonii de baz ai filosofiei
universale.
mprirea crii este gritoare: Hegel a ncercat s surprind evoluia contiinei
omeneti i autodezvluirea omului ca Eu i contiin de sine att din punct de vedere
individual, ct i colectiv, istoric. Fenomenologie, pentru Hegel, nseamn teoria formelor
de apariie ale cunoaterii i ale evoluiei omului.
Evoluia spiritului care se descoper pe sine ca spirit are, n opinia lui Hegel, mai
multe etape: etapa contiinei simple, etapa contiinei de sine, etapa intelectului, etapa
raiunii, etapa spiritului care se descoper pe sine, etapa spiritului religios, etapa spiritului
care atinge cunoaterea absolut.
Pleacnd de la contiina simpl - care cuprinde att senzaia, ct i percepia -, la
contiina de sine, cea n care omul se descoper pe sine ca Eu, Hegel urmeaz traseul
individual i colectiv - cel colectiv este exemplificat prin personaliti istorice - al
evoluiei fiinei umane. De la nivelul intelectului, fiina uman trece n etapa raiunii, apoi
n etapa spiritului care se dezvluie pe sine. n etapa spiritului, fiina uman se cunoate
pe sine n trei ipostaze: ca spirit adevrat n aciunea etic, ca spirit nstrinat de sine n
cultur, ca spirit cert de el nsui n moralitate.
Ulterior, pentru a se nelege pe sine, n etapa spiritului religios, fiina uman
parcurge treptele devenirii religioase n ceea ce Hegel denumea religia natural, care
cuprinde vechile forme religioase ale umanitii, n religia artei i n religia revelat,
cretnismul. n final, cunoaterea absolut reprezint punctul terminus a odiseei
spiritului; sau pentru a folosi expresia lui Hegel, a fenomenologiei spiritului.
Desigur, nu se poate face analiza unei cri de o asemenea amploare doar n cteva

156
rnduri. La fel ca multe alte comori ale spaiului cultural occidental, Fenomenologia
spiritului este o carte uitat, iar n epoca actual oamenii nu mai au rbdarea necesar
pentru a se apleca asupra marilor comori ale nelepciunii.
Referindu-se la aceast mare carte, filosoful romn Constantin Noica afirma
urmtoarele: "Fenomenologia (spiritului) e cartea peripeiilor adevrate din fiecare
contiin individual. Ai vrea s nu citeti cartea aceasta, dar ea e dintre cele care nu pot
fi ignorate nepedepsit.
Dac nu citeti cartea, atunci riti s-o scrii, ntr-un fel, adic s desfori traiectoria
vieii proprii de contiin potrivit unora sau altora din capitolele ei. i riscul cel mai mare e
de-a o scrie prost, de a rmne blocat n cte un capitol i a te stinge acolo...
Dar nu e i un risc de a o citi, sau mai ales n a-i nchipui c ai neles-o ? Este unul,
firete, unul exact opus: riscul de a nu o mai scrie, nchipuindu-i c ai devenit att de
lucid..."
S scrii despre peripeiile spiritului sau s nu scrii ? este ntrebarea pe care,
mpreun cu Hegel i cu Constantn Noica, ne-o punem i noi. Au devenit oamenii de
azi att de lucizi nct nu mai doresc s se aplece asupra crii lui Hegel ? Sau asupra
altor cri ce dezvluie - unele filosofic i ncifrat, altele direct - etapele prin care trece
spiritul i contiina omului att la nivel individual, ct i la nivel colectiv ? Ori au
devenit att de comozi, nct s-au poticnit ntr-una dintre etapele fenomenologiei
contiinei descrise de Hegel, i nu mai vor s ias de acolo?
Indiferent de rspuns, este totui uimitoare analogia perfect ntre ceea ce marele
filosof german - care nu cunotea nimic despre aur sau despre chakre - definea a fi
"fenomenologia spiritului" i ceea ce, n urma experienelor extrasenzoriale ale lui
Eugen, am definit n cartea de fa drept paradigma evoluiei umane.
Cci, ce altceva reprezint urcarea energiei de via prin nadisuri, de-a lungul celor
apte chakre dup principiul termometrului evolutiv - fiecare chakr corespunznd
unei clase evolutive - dect o fenomenologie a spiritului i, implicit, o scriere, de ctre
fiecare om, a Marii Cri a Evoluiei.
Ce altceva reprezint prima treapt evolutiv - care corespunde "omului rou", adic
culorii roii a corpului duh i urcrii energiei de via pn la chakra manipura - dect
"omul senzaiilor" descris de Hegel ?
Ce altceva reprezint a doua treapt evolutiv dect culoarea portocalie a corpului
duh, descris att de bine de Hegel ca om al percepiei ?
Ce altceva reprezint a treia treapt a scrii evolutiv - definit prin culoarea galben
a corpului duh i activarea chakrei manipura, prin urcarea corespunztoare a energiei
de via, echivalent formrii corpului mental inferior - dect omul intelectului despre
care amintea Hegel ?
Ce altceva reprezint a patra treapt evolutiv - defnit prin culoarea aurie a
corpului duh, activarea chakrei anahata situat pe Sushumna i formarea corpului
mental superior - dect omul raiunii descris de Hegel ?
Ce altceva reprezint a cincea treapt evolutiv - definit prin culoarea albastr a
corpului duh, activarea plenar a chakrei vishuddi i formarea corpului spiritual - dect
etapa omului religios descris de Hegel ?
Ce altceva reprezint a asea treapt evolutiv - definit prin culoarea violet a
corpului duh i centrarea n ajna chakra - dect ceea ce definea Hegel a fi omul
157
spiritual, spiritul care se regsete pe sine drept spirit ?
Ce altceva reprezint activarea chakrei inimii, Shainiah, dect ultima treapt a
evoluiei, definit de marele filozof german drept etapa spiritului care atinge cunoaterea
absolut.
Din pcate, Fenomenologia spiritului, la fel ca i multe alte perle ale gndirii, a fost
demult uitat; perlele vremurilor de odinioar nu mai sunt astzi cercetate dect ca
simple curioziti.
La fel de uitat a fost i Apocalipsa lui Ioan, cea mai misterioas, dar i cea mai
profund scriere inspirat cretin, n care comentatorii moderni nu mai regsesc dect
ameninarea numrului fiarei i fenomenele conexe, abil exploatate n articolele unor
ziare n cutare de senzaional sau n filmele horror.
Cci, ce altceva este descris n Apocalipsa, dect destinul spiritual al omului,
nfiat ca o veritabil fenomenologie desfurat n apte etape evolutive, etape ce
corespund deschiderii celor apte pecei, adic a celor apte chakre ?
De 2000 de ani, parcurgerea celor apte etape evolutive, deschiderea celor apte
pecei i scrierea de ctre fiecare om a Marii Cri a Evoluiei - care corespunde
fenomenologiei spiritului ce se regsete ca spirit n cunoaterea absolut -, nu se poate
realiza dect sub atenta ocrotire a lui Iisus Hristos cel Viu, care se manifest n
prezentul continuu, n Trupul de Slav, acelai n care le-a aprut i Apostolilor,
consfiinnd astfel cele ce Le-a spus la scurt timp dup nviere (Matei 28; 19-20):
"TOAT PUTEREA MI-A FOST DAT N CER I PE PMNT... I
IAT, EU SUNT CU VOI, PN LA SFRITUL VEACULUI. AMIN".

158