Anton Szandor LaVey

Biblia Satanic
(ediie exclusiv online)

Traducere din lb. englez i comentarii

de

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Teologie pentru azi

Bucureti
2009
 Traducerea de fa s-a fcut dup ediia crii din 1976
i reprezint o reeditare a ediiei originale, adic a aceleia din
1968.

Motivarea traducerii

Am tradus aceast carte, pentru ca s aruncm n aer

mitul crii cu puteri miraculoase a satanismului i s artm,
de fapt, ct de banal este n coninutul ei anticretin.
Ea este un auxiliar la cartea noastr Lumea
postmodern i depersonalizarea omului, pentru ca s se
neleag mult mai coerent discuia despre satanismul
postmodern, cuprins n capitolul al 2-lea al crii.

2
 Scurt prezentare

Numit de ctre adepii si i Papa cel Negru [The Black

Pope], Anton La Vey i-a nceput cariera de Mare Preot al
Bisericii Satanei pe cnd avea numai 16 ani i cnta la org
ntr-un parc de distracii:
ntr-o smbt noapte am vzut un brbat care poftea
la nite fete pe jumtate goale, care dansau n timpul
carnavalului, iar duminic dimineaa am cntat la org
pentru nite evangheliti, sub o cortin [improvizat], ca i de
alte di la carnaval, i am vzut brbai, ca i acela de seara
trecut, care stteau n bnci mpreun cu soiile i copiii lor,
cernd lui Dumnezeu s i ierte i s i cureasc de poftele
lor trupeti. Smbta viitoare, tot noaptea, ei s-au ntors din
nou la carnaval, pentru ca s revin apoi i s cear
indulgen [de la Dumnezeu]. Astfel mi-am dat seama c
Biserica cretin este plin numai de ipocrii i c oamenii cu
o natur carnal / libidinoas vor afar[din ea]!
Chiar dac era foarte tnr, calea pe care trebuia s o
urmeze i devenise foarte clar. Aa a ajuns, ca n ultima
noapte a lui aprilie 1966, numit Noaptea Walpurgic
[Walpurgisnacht], o srbtoare foarte important pentru cei
care cred n vrjitorie, La Vey s se rad n cap, dup vechea
tradiie a clilor [executioners] i s anune nfiinarea
Bisericii Satanei. El i dduse seama c e nevoie de o
biseric, care trebuie s rectige trupul omului i dorinele
sale trupeti ca obiecte de venerare.
Dac venerarea lucrurilor trupeti produce atta
plcere, spunea el, atunci trebuia s existe i un templu, care
s proslveasc ngduina pentru plcere.

3
 Cuprinsul crii
Introducere, de Burton H. Wolfe...6-19.
Prefaa...20-21.
Prologul crii22-23.

Cele nou porunci satanice24.

Focul. Cartea Satanei. Cuvntarea infernal. I. II. III.

IV. V. .25-32.

Aerul. Cartea lui Lucifer. Iluminarea..33-103.

I. Atenie!: Moarte lui Dumnezeu sau viaa.34-37.
II. Elibereaz-te de Dumnezeu i fii tu nsui...38-39.
III. Cteva evidene ale noii ere satanice..40-49.
IV. Iadul, Satana i cum s-i vinzi sufletul..50-57.
V. Iubire i ur..58-59.
VI. Sexul satanic...60-69.
VII. Nu toi vampirii sug snge.....70-75.
VIII. Indulgen [fa de trup]nu constrngere [a
lui]...76-82.
IX. O alternativ la sacrificiul uman83-87.
X. Viaa dup moarte ca mplinire a egoului....88-92.
XI. Srbtorile religioase..93-95.
XII. Messa/Liturghia satanic..96-103.

Pmntul. Cartea lui Belial. Stpnul

Pmntului.104-132.
I. Teoria i practica magiei satanice. Definiia i scopul
magiei mici i mari.104-109.
II. Trei tipuri de ritualuri satanice.110-113.
III. Ritualul destinderii intelectuale sau al
Dormitorului114-115.
IV. Ingredientele folosite la piesa de magie
satanic.116-122.
A. Dorina..116-117.
B. Sincronizarea117-119.
C. Imaginile...119-120.
D. Conducerea..120-121.
E. Factorul de echilibru121-122

4
 V. Ritualul satanic123-132.
A. Cteva lucruri, care trebuie mplinite nainte de a
ncepe ritualul123.
B. Cei 13 pai123-126.
C. Lucrurile folosite n cadrul ritualului
satanic..127-132.

Apa. Cartea lui Leviatan. Furiosul mrii133-155.

I. Invocarea Satanei134.
II. Numele infernale...135.
III. Invocarea duhurilor care aduc plcerea136.
IV. Invocarea duhurilor care aduc
nimicirea/distrugerea.....137.
V. Invocarea duhurilor care aduc
compasiunea..138.
VI. Limba enohic i cheile enohice 1 . Cele 19 chei
enohice, prezentate n ordinea lor139-155.
Prima cheie140-141.
A doua cheie..141.
A treia cheie...142.
A patra cheie..142.
A cincia cheie143-144.
A asea cheie.144-145.
A aptea cheie...145-146.
A opta cheie..146.
A noua cheie.146-147.
A zecea cheie147-148.
A unsprezecea cheie.148-149.
A doisprezecea cheie149-150.
A treisprezecea cheie...150.
A paisprezecea cheie...150-151
A cincisprezecea cheie.151.
A aisprezecea cheie151-152.
A aptesprezecea cheie152.
A optsprezecea cheie...153.
A nousprezecea cheie.153-155.

1
Se refer la Sfntul Enoh al Vechiului Testament.

5
 Introducere

ntr-o sear, n iarna anului 1967, am ofat pn n San

Francisco ca s l aud pe Anton Szandor LaVey confereniind
n deschiderea unei ntlniri a Ligii pentru libertate sexual.
Fusesem atras de un articol dintr-un cotidian, care l
descria drept Papa cel Negru al Bisericii Satanei, care boteza,
cununa i fcea nmormntri care erau nchinate diavolului.
Pe atunci scriam la o revist de avangard i doream s scriu
un articol despre LaVey i despre pgnii contemporani lui,
pentru c, dup cum se tie, povetile despre diavol au fost
ntotdeauna subiecte bune de scris, aa cum se spune la
ora.
El nu practica arta neagr, ca s relev n mod
preponderent acest lucru i, din acest punct de vedere, nu
aducea nimic nou sub soare. Existaser deja secte, care
slujeau diavolului i culte pre-cretine ale vrjitorilor.
n secolul al XIX-lea, n Anglia, existase clubul Focul
Iadului, care avea legturi cu coloniile americane prin
Benjamin Franklin i astfel de lucruri dobndiser o anume
notorietate. n primii ani ai secolului al XX-lea s-a tuat pe
titulatura lui Aleister Crowley, aceea de cel mai ru om al
lumii iar n anii 1920-1930 apruse n Germania Ordinul
negru.
ns, n mod evident, La Vey i organizaia lui de noi
fauti, d vechii poveti alte dou capitole surprinztoare:
primul, prin aceea c blasfemiaz, atunci cnd se
autointituleaz biseric, un termen care i-ar face s fie afiliai
cretintii mai degrab, dect sabatului tradiional al
satanismului i al tiinei vrjitoriei iar, al doilea, prin aceea
c practic magie neagr pe fa, n vzul tuturor i nu la
ntuneric.
Atunci cnd am aranjat o ntlnire preliminar cu
LaVey, pentru a-i lua un interviu referitor la inovaiile sale
eretice, primul pas pe care l-am fcut n aciunea mea
jurnalistic a fost decizia de a-l privi i asculta pe acesta,
aidoma unui membru oarecare al auditoriului su.
El descrisese deja n cteva ziare cum c, la nceput, ca
circar (fusese dresor de lei i iluzionist ), ca i aceea, c el se

6
nchipuia pe sine drept reprezentant al diavolului pe pmnt.
Pentru acest motiv am ncercat s aflu ce l-a determinat prima
dat s devin un satanist cu adevrat, un iluzionist sau un
saltimbanc.
Fusesem deja iniiat n afacerile organizaiilor oculte de
ctre anumii oameni. Una dintre persoane, Jeane Dixon,
proprietreasa mea, dorise s scrie despre ele nainte ca s o
fac Ruth Montgomery. ns eu consideram c toate sunetele
oculte pe care le scot, sclmbielile lor i trucurile pe care le
fac nu sunt vrednice ca s mi pierd vreo cinci minute scriind
despre ele, ca, de fapt, nici despre toate celelalte forme de
trucuri ala hocus-pocus.
Toi ocultitii pe care i ntlnisem sau pe care i
auzisem vorbind se credeau vztori, profei i i amestecau
vrjile cu o presupus putere mistic primit de la Dumnezeu,
comunicat n mod spiritual. LaVey ns rdea de toi acetia,
dac ncerca vreunul s l ofenseze cu ceva, aprnd peste tot
n paginile ziarelor ca un vrjitor negru, care se bazeaz n
munca sa pe latura ntunecat i trupeasc a naturii omeneti.
Asta fcea ca s se observe, n mod pregnant, c n biserica
lui nu exist nimic spiritual.
Cnd l-am auzit ns pe LaVey vorbind pentru prima
oar am realizat nc odat, c el nu are nimic de-a face cu
afacerile oculte de care tiam. El nu avea nimic de-a face cu
lumea metafizic. Avea o franchee brutal, atunci cnd
vorbea i nelegeai imediat, c este un tip pragmatic, relativist
i, mai presus de toate, era unul raionalist.
ns, cu siguran, era un ne-ortodox, pentru c atenta la
fundamentul slujirii religioase, era mpotriva reprimrii laturii
carnale a oamenilor i avea o pretins credin n tot ceea ce
ine de existen ca atare, una fundamentat pe preocupri pur
materiale.
Era, de-o potriv, plin de o ironie plin de sarcasm la
adresa a tot ce nseamn prostie uman dar, n acelai timp,
remarcai c vorbete foarte logic. Nu era niciun truc de magie
n ceea ce LaVey oferea auditoriului su. Era un filosof n
adevratul sens al cuvntului, care se baza n discursurile sale
pe realitile vieii cotidiene.
Ascultndu-l am nceput s cred c LaVey era sincer i,
fiind convins de personalitatea lui, am nceput s fac o serie

7
de cercetri legate de ceea ce se scria despre Biserica Satanei,
abordat ca promotoarea unui nou tip de show monstruos.
Am discutat despre trupul satanismului cu LaVey,
despre istoria i raiunea lui de a fi, i am ncercat s ating
problema ritualurilor de la miezul nopii, care se petrec n
faimoasa casa victorian, care este sediul Bisericii Satanei. n
comparaie cu cei care scriseser despre el, eu am scris mai
multe articole substaniale n care artam, c nu se petrece
nimic acolo din ceea ce vesteau revistele respectabile ale
momentului. De ce? Pentru c erau interesai n articolele lor
numai de problema showurilor monstruoase.
Pentru aceasta am fost numit feticana depravat sau
bieelul de mingi de ctre aceste reviste, cnd n publicaia
Knight din luna septembrie a anului 1968, s-a publicat primul
articol substanial despre LaVey i despre Biserica Satanei i
despre faptul, c sinteza pe care a elaborat-o acesta este
transformarea vechilor legende despre demoni i a tiinei
magiei negre ntr-o filosofie iar practicarea satanismului, de
ctre adepii i imitatorii si se face dup un model nou, cu
ajutorul maestrului lor i a Bibliei pe care o au.
Acesta a fost primul meu articol din revista amintit dar
nu ultimul. Au urmat alte subiecte legate de satanism, pe care
le-am scris i o lung i intim prietenie cu LaVey. A urmat
biografia pe care i-am scris-o lui LaVey, numit The Devils
Avenger [Rzbuntorul Diavolului], publicat la Pryamid n
1974.
Dup ce cartea a fost publicat eu am devenit un
membru contribuabil i apoi un preot al Bisericii Satanei, titlu
pe care l port cu mult mndrie i l mpart cu multe alte
persoane. Postum, acea discuie filosofic pe care am nceput-
o cu LaVey n 1967 continu i astzi.
Dup zece ani de la ntlnirea cu el am mai adugat n
cadrul ceremoniilor noastre o muzic stranie, orga lui i tobele
mele, transformnd totul ntr-un cabaret bizar, pe care l-am
populat cu creaiile humanoide suprarealiste ale lui LaVey.
Toate acestea se mpcau foarte bine n persoana lui,
pentru c descendena pe care el o avea l pregtise ca s joace
un asemenea rol. El descindea din bunici georgieni, romni i
alsacieni. Includem aici pe bunica lui, care era iganc, i i
povestise de legendele cu vampiri i cu vrjitoare, din locurile

8
unde ea se nscuse, adic din Transilvania. nc de pe la
vrsta de cinci ani LaVey citea reviste ca Poveti vrjitoreti
[Weird Tales] i cri ca Frankenstein a Mariei Shelly sau
Dracula a lui Bram Stoker. Din aceast cauz era diferit de
ceilali copii de vrsta lui, dup cum spunea el, plcndu-i s
se imagineze un lider al acelora, care nclcau ordinele n
timpul marurilor i a manevrelor militare.
n 1942, pe cnd LaVey avea 12 ani, fiind fascinat de
soldaii de jucrie, a nceput s se ngrijoreze de ceea ce se
petrecea n al doilea rzboi mondial. Pentru asta a nceput s
citeasc manuale de strategie militar i a descoperit cum
arat echipamentele de lupt ale armatei i navele de rzboi,
fapt pentru care a vrut s cumpere aa ceva de la un
supermarket cu alimente, ca s plece s cucereasc lumea
ntreag. El credea la acea dat mpotriva a ceea ce Biblia
cretinilor spune, c numai cei blnzi vor moteni pmntul
c aceasta se face numai de ctre cei puternici.
n timpul liceului, LaVey a devenit ceea ce nseamn un
copil extrem de neobinuit [an off-beat child prodigy]. i
rezerva o bun parte din timpul extra-colar cu studii serioase
de muzic i metafizic i cu secretele ocultismului. La 15 ani
a devenit al doilea oboist al orchestrei simfonice de balet din
San Francisco. Plictisit de cursurile liceale LaVey renun la
liceu n anul al doilea i revine acas, dup care se nroleaz n
trupa circului Clyde Beatty ca liftier [cage boy] dar i ca
hrnitor al leilor i al tigrilor pe care i avea trupa sa. Dresorul
de aici spunea, c LaVey era mpcat cu munca sa, c a putut
dresa dou feline mari i c, pentru asta, a devenit asistentul
su.
Pentru c de mic copil avea o pasiune real pentru arte,
pentru cultur, LaVey nu se ocupa numai de dresarea
animalelor de jungl, ci se ocupa de ele i n culise, adic n
mod deplin. De la vrsta de 10 ani nvase s cnte la pian
dup ureche. Pentru c cel pe care l avea circul atunci ca
muzician era beat de cele mai multe ori i nu puteau s-l
foloseasc, LaVey se propunea de unul singur s cnte n
locul lui dar, pentru c nu ii era prea familiar instrumentul la
care cnta acela, nu creea prea bine ambiana muzical a
reprezentaiilor.

9
 Acesta nva mai mult muzic dect muzicianul
angajat n cele din urm, n aa fel nct Beatty l-a eliminat pe
beiv din trupa circului i l-a pus pe LaVey s cnte la
instrumentul aceluia.
n aceast calitate acompaniaz Ghiuleaua uman a lui
Hugo Zachinni i Marele Ppuar al lui Wallenda i alte
piese. Pe la 18 ani LaVey a prsit circul pentru un parc de
distracii. El a devenit asistentul unui magician de la care a
nvat hipnoza i a studiat, pe mai departe, ocultismul.
LaVey era o curioas ntretiere ntre o via
nesofisticat, brutal, ca o muzic a pmntului, unde puteai
mirosi animalele slbatice i pulberea pmntului i, n acelai
timp, ntlnirea cu o domnioar nsemna un accident sau
moarte. Pe de o parte erau ntmplrile adolescenei i ale
maturitii sale iar, pe de alt parte, opronul celor care
mbtrniser, dar aveau aceleai haine. Viaa lui era o lume
care te fcea s ai atracie spre magie dar, n acelai timp, el a
lucrat magia n partea ntunecat a minii umane.
Poate c tocmai aceast stranie combinare a tuturor
acestor influene l-au fcut s nceap s vad astfel
umanitatea, pe cnd cnta n parcul de distracii.
ntr-una din lungile noastre convorbiri, LaVey i
reamintea: ntr-o smbt noapte am vzut un brbat care
poftea la nite fete pe jumtate goale, care dansau n timpul
carnavalului, iar duminic dimineaa am cntat la org pentru
nite evangheliti, sub o cortin [improvizat], ca i de alte
di la carnaval, i am vzut brbaii de seara trecut, care
stteau n bnci mpreun cu soiile i copiii lor, cernd lui
Dumnezeu s i ierte i s i cureasc de poftele lor trupeti.
Smbta viitoare, tot noaptea, ei s-au ntors din nou la
carnaval, pentru ca s se rentoarc apoi s cear indulgen
[de la Dumnezeu]. Astfel mi-am dat seama c Biserica
cretin este plin numai de ipocrii i c oamenii cu o natur
carnal/libidinoas vor afar [din ea], orict de mult s-ar curi
sau pedepsi pentru o lumin alb a religiei.
Poate c LaVey nu i-a dat seama atunci, c a formulat
cea mai bun antitez a motenirii cretine i iudaice. Religia
lui este cea mai veche religie, mai veche dect cretinismul i
iudaismul. ns, pn la el, religia satanic nu a fost instituit
n mod formal, printr-o concretizare a ei ntr-un corpus de

10
gndire i de rituri. Rolul lui LaVey n secolul al XX-lea a
fost tocmai acesta: de a formaliza satanismul.
Dup ce la 21 de ani LaVey se cstorete, adic n
1951, el abandoneaz lumea senzaional a parcului de
distracii i i gsete o munc ce fcea din el un familist.
Devine membru al departamentului de criminologie City
College din San Francisco. Prima sa slujb pltit de stat este
aceea de fotograf al departamentului de poliie din San
Francisco. Aici, mai mult dect n oricare alt parte, a vzut
cum se dezvolt n el calea spre satanism.
Am vzut atunci sngele, josnicia naturii umane,
povestea n partea de sfrit a vieii sale. Oameni care au
omort pentru nite alune, care au nfipt furculia n prietenii
lor, copii mici fcui vraite de ctre oferii care i-au lovit i i-
au lsat acolo, fugind de la locul crimei. Eram dezgustat i
deprimat. M ntrebam de unul singur: Unde este Dumnezeu?
Am nceput s detest atitudinea de Sfini a oamenilor
mpotriva violenei, a celor care spun c: aa a fost voia lui
Dumnezeu.
Dup ce a fost dezgustat timp de trei ani de crimele pe
care le vzuse ca fotograf al poliiei metropolitane, el se
ntoarce la muzic, cntnd n cluburi de noapte i teatre
pentru a-i ctiga existena, dar continu s se ocupe de
pasiunea vieii lui, adic de artele negre. O zi pe sptmn
preda lecii de tiin arcan, vorbind despre obsesii, E.S.P.,
vise, vampiri, vrcolaci, divinaii, acte magice etc.
Subiectele atrgeau tot mai muli oameni i deveneau
tot mai cunoscute printre artiti, oameni de tiin sau oameni
de afaceri. Toi acetia erau implicai ntr-un anume cerc
magic prin cutrile lor oculte. Cercul acesta s-a coagulat
atunci cnd LaVey a creat ritualurile sale magice. El citise
deja o bibliotec ntreag de lucrri care descriau
Messa/Liturghia neagr i despre ceremoniile scandaloase ale
unor grupuri ca cele ale Cavalerilor templieri din secolul al
14-lea din Frana sau Focul Iadului i Luceafrul dimineii
[Golden Dawn] din secolele al 18-lea i al 19-lea din Anglia.
Toate aceste ordine secrete aveau n comun blasfemiile,
pamfletele la adresa Bisericii cretine, rugciunile ctre
diavol, care era reprezentat ca o divinitate antropomorf i ca
rivalul lui Dumnezeu.

11
 LaVey nu credea astfel n diavol. El credea, mai
degrab, n ntuneric, ntr-o for ascuns n natura uman,
care este responsabil de modul cum facem tot felul de lucruri
umane, o for pe care nicio religie i nicio tiin nu o poate
explica.
LaVey explica faptul, c Satana este un spirit al
progresului, inspiratorul celor mai mari momente ale
dezvoltrii civilizaiei i ale prosperrii umanitii. El e
spiritul revoltei, care ne face liberi, cel care ne ajut s ne
eliberm de toate ereziile cu care am fost contaminai.
n ultima noapte a lunii aprilie, din anul 1966, n
noaptea walpurgic, n momentul celei mai importante
srbtori a magiei i vrjitoriei, LaVey se brbierete n cap n
mod ritual lucru care este n acord cu tradiia magic i
anun formarea Bisericii Satanei. Pentru a fi identificabil
slujirea/ministerul su el i pune un guler clerical 2 . Gulerul
de la gt el l privea ca pe ceva foarte sfnt. Avea de la Gingis
Han capul tuns, de la Mefistofel avea barba iar ochii si
nguti, mici ca dimensiune, i ddeau un aer demonic i l
artau ca pe un adevrat preot pe pmnt al Bisericii Satanei.
Cred c un singur lucru, se justifica LaVey, poate fi
spus despre mine, ca slujitor al acestei biserici. Pentru cei care
au cutat magia a fost nevoie de mine doar 10 % , pe cnd
90% a constat n respectabilitatea social a ei, de care e nevoie
n orice afacere de succes. Iar eu am propus grupului care s-a
adunat n jurul meu s i foloseasc fiecare mintea sa proprie
i s ne mpreunm energiile, acea for ntunecat a naturii
noastre, pe care o numim Satana.
LaVey preciza de multe ori, c toate celelalte biserici
sunt fundamentate pe slujirea spiritului/ a duhului i c ele
neag trupul sau intelectul. El a vzut c era nevoie de o
biseric, care s rectige umanitii mintea i poftele trupeti
ca obiecte de veneraie.
Interesul raional de sine va fi ncurajat de ctre el, ct
i lupta pentru sntatea egoului. El a neles, c vechiul
ritual al Liturghiei negre, n cadrul cruia se satiriza slujbele
cretine este nvechit pentru zilele noastre, adic, dup cum

2
Ca preoii romano-catolici, adic gulerul acela alb de la reverendele lor.

12
spunea el, e un fel de a bate calul mort, ca s se scoale de
jos.
De aceea LaVey iniiaz n Biserica Satanic un fel de
psihodrame euforice, care s nlocuie slujbele cretine i, prin
care, se cuta exorcizarea tuturor reprimrilor i a inhibiiilor
interioare de care suferim i de care ne-am mbolnvit tot
cutnd s aflm lumina alb a religiilor. Acestea au fost ceva
revoluionar i ele au atacat titlurile ortodoxe i tradiionale.
Devenise ceva popular s spui: Dumnezeu este mort.
De aceea, riturile alternative pe care le-a instituit LaVey au
dat roade, au fost funcionale, ns au mai rmas n ritualul
satanic i ceremonii din vechime, dar pe care le-a transformat
din aspecte negative, n care se batjocoreau diverse forme
cretine, n forme pozitive de celebrare i curire: cstoriile
satanice prin consacrarea bucuriei fa de trup, nmormntrile
fr mort n care se sanctificau diverse lucruri banale,
ritualurile plcerii, n cadrul crora fiecare era ajutat s-i
satisfac dorinele sexuale, ritualurile de distrugere, prin care
membrii Bisericii Satanei triumfau mpotriva dumanilor
proprii.
Cu ocazia botezurilor, cstoriilor i nmormntrilor
care se oficiau n numele diavolului, nu se punea accentul pe
ceea ce este ascuns, ci pe ceea ce era vizibil i care nu solicita
prea mult pe participani.
n 1967 apare ntr-un ziar tirea, c Biserica Satanei s-a
extins dincolo de oceanul Pacific, ajungnd i n Tokyo i a
trecut i Atlanticul ajungnd i n Paris. O fotografie cu o
femeie goal, acoperit pe jumtate de o blan de leopard,
care servea la altarul lui Satan i pe LaVey fcnd o
ceremonie de nunt a fost trimis la toate marile servicii de
pres i la toate cotidienele din lume. Ea a aprut pe prima
pagin a ziarelor, printre care i n ziarul Times din Los
Angeles. Rezultatul acestei publiciti n mas a fost acela, c
s-au afiliat la Biserica Satanei toate organizaiile sataniste din
lume, oferindu-i lui LaVey un mesaj fundamental: Diavolul
este viu i are foarte mare popularitate.
Cu toate astea, LaVey le-a spus tuturo acelora, care
doreau s l asculte, c diavolul din el i din cei care l
urmeaz nu este mbrcat n veminte roii, nu are coarne,
coad i furc n mini, cum apare n tot felul de stereotipii, ci

13
el este forele ntunecate din natura uman i c pe acelea
trebuie s ncepem odat s le nelegem. Dar cum a explicat
LaVey nfiarea demonilor din diferite vremuri, adic acea
nfiare n care ei aveau sutan neagr sau coarne?
La aceast ntrebare el a rspuns: Oamenii au avut
nevoie de ritualuri, care aveau diferite simboluri, pe care le
gsim i n jocurile de baseball i n slujbele bisericii, n
rzboaie, ca vehicule care s exprime emoiile acelora, care nu
tiu s i le elibereze sau nu i cunosc propriile lor
sentimente.
Niciodat LaVey ns nu s-a plictisit de farse. Ele erau
la ordinea zilei. n primul rnd, vecinii lui LaVey s-au plns
de urletele leului su, pe care el l inea n cas ca pe un
animal de companie i i-au cerut s i cumpere, eventual, o
pisic de dimensiuni mari iar leul s l predea unei grdini
zoologice.
Un alt detaliu al vieii sale e acela, c LaVey era
devotat vrjitoarelor, pentru o mulime de motive pe care le-
am explicat n cartea mea Rzbuntorul Diavolului, chiar
dac Jayne Mansfield a murit din cauza unui blestem al su
fa de administratorul ei, avocatul Sam Brody.
LaVey o avertizase n continuu pe Jayne s stea departe
de Brody i de aceea s-a simit foarte deprimat dup moartea
ei. O a doua moarte tragic a anilor 60 a fost aceea a sex-
simbolului Hollywoodului cu care el era foarte intim, adic a
lui Marilyn Monroe. Aceasta i-a fost iubit ntr-o parte
crucial a vieii sale, adic n 1948, cnd el o terminase cu
parcul de distracii i cnta ntr-un club de striptease din Los
Angeles.
Din cauza acestor lucruri LaVey a obosit s mai
organizeze spectacole de amuzament i curiri pentru
membrii bisericii sale. A nceput s se familiarizeze cu
ultimele rmie ale fraternitilor europene de dinaintea
rzboiului, a cunoscut filosofiile i ritualurile existente aici
nainte de perioada lui Hitler i n timpul acestor studii a scris
i a realizat noi principii sataniste.
A experimentat ndelung i a aplicat n viaa lui
principiile spaiului geometric, principii pe care el le subsuma
titulaturii: Legea trapezoidului.

14
 El a luat n batjocur, prin aceasta, pe tot felul de
excentrici, pe care i numea: ltrtori la piramide
inexistente.
A nceput s fie chemat s vorbeasc att la radio ct i
la televiziune i, odat cu asta, a nceput s creasc audiena
televiziunilor iar productorii de film s-au ntors spre filmele
cu criminali satanici. n unele dintre acestea el a jucat ca actor.
Sociologul Clinton R. Sanders spunea: niciun fel de
ocultism nu a avut un impact direct n producia
cinematografic ca satanismul lui Anton Szandor LaVey.
Simbolismul su ritualic i esoteric sunt elemente centrale n
biserica lui LaVey i filmele n care el a jucat conin detalii
din ritualurile satanice i sunt pline de simboluri oculte
tradiionale.
Accentuarea pe ritualul Bisericii Satanice are drept
scop s centreze puterile emoionale n fiecare individ n
parte. n acelai fel, ornamentele rituale, care sunt centrale n
filmele lui LaVey, sunt n mod evident mecanisme de inducere
i de concentrare emoional [a satanismului] n cei care le
vizioneaz 3 .
La Vey a decis, n cele din urm, s transfere ritualurile
sale i altor organizaii active ale Bisericii Satanei de pe
ntinsul lumii i s-a dedicat cititului, scrisului i predicii i la
fel i familia lui.
Soia lui, Diana, era frumoasa blond care slujea, ca
mare preoteas a Bisericii. Fiica lui, Karla, cea cu prul negu
corb, care acum are 20 de ani, este un mare criminolog, ca i
tatl su odinioar, petrecndu-i cea mai mare parte a
timpului su cu conferine despre satanism n multe
univeristi ale rii.

3
LaVey a mizat pe simbolismul satanic, pe aceste anti-icoane ale sale i a ctigat
teren, atta timp ct a prezentat satanismul ca pe puterea ocult a fiinei noastre, pe
aspectul patimilor din noi.
El nu a spus nimic nou prin asta, pentru c Sfinii Prini spun, c patimile sunt
derogri de la drepta folosire a sufletului i a trupului nostru. Noutatea lui a fosat aceea
c a propus patimile drept adevrata noastr existen, de care nu trebuie s ne temem
ci, dimpotriv, pe acestea trebuie s le practicm i s ne ludm cu ele, ca factori de
evideniere social, ca factori de progres personal.
El a socializat i a umanizat patimile din noi, le-a fcut transparente n societate i le-a
dat utilitate practic. Adic a exprimat foarte sigur i corect mecanismul interior al
lumii capitaliste, unde trebuie s ctigi prin patimile tale sau s tragi foloase de pe
urma patimilor altora, cu mult abilitate managerial.

15
 Zeena, de care oamenii i amintesc din faimoasele
fotografii ale Bisericii Satanei, cnd a fost botezat ca un mic
copila, este acum este o tnr minunat, care este atras de
creterea haitelor de lupi i de tipologiile diverse ale
sexualitii brbailor.
Despre ce tia LaVey n acea perioad se poate vedea,
n mod relativ, din crile sale de pionierat.
Prima dintre ele este Biblia Satanic (The Satanic
Bible), care este la a 12-a ediie (iar aceasta este a doua mea
introducere, revizuit, dup ce am scris introducerea la prima
ediie a crii, la cea original).
A doua carte este Ritualurile satanice (The Satanic
Rituals), care cuprinde multe lucruri nedezvluite pn atunci,
un material complex, pe care LaVey l-a dezgropat i explicat
foarte mult.
A treia carte este Vrjitorul desvrit (The Compleat
Witch), care a ajuns un bestseller n Italia, dar a fost receptat
ru de ctre editorii americani, care nu au vrut s o publice,
pentru c spuneau c nu va avea cutare.
LaVey a distribuit cartea n toate organizaiile active ale
Bisericii Satanei i, prin aceasta, toi membrii ei au putut citi
cartea n toate colurile lumii, fapt pentru care a crescut foarte
mult numrul membrilor Bisericii Satanei.
Satanismul i-a ctigat popularitatea n mod natural,
dar i ajutat de istoriile panicarde ale diferitelor grupuri
religioase care, dorind s avertizeze asupra pericolului Bibliei
Satanice mpreau pe gratis Biblii cretine n campusurile
universitare i, prin aceasta, fcndu-i pe tineri ca s se
ntoarc de la calea lui Dumnezeu 4 .
Pentru c, n mod evident, cei care vedeau n LaVey un
alt Papa Paul, aveau n minte proclamaia de cu doi ani n
urm, unde acesta spusese c diavolul este viu i este o
persoan, o persoan n via i prin predica sa face ca rul s
se mpnzeasc pe pmnt.

4
Prefaatorul satanist al Bibliei Satanice ne vinde un pont important n aceast fraz:
dac cineva ne atac, nu trebuie s i facem reclam acelei oraganizaii, ci s dm
rspunsul la problema n cauz, fr s par c dm o replic anume. Antireclama e, de
fapt, o reclam foarte bun pentru atacatorii notri.

16
 La Vey, susinnd c rul este viu i nu ceva din trecut
i c trebuie s fim indulgeni cu noi i s ne bucurm de el, a
spus papei i grupurilor religioase panicarde:
Oamenii, diferite organizaii, naiuni ntregi fac
milioane de dolari i fr noi. Ce nu pot face ei fr noi? Fr
Biserica Satanei nu vor avea furia i puterea de a blama
resorturile interioare ale lucrurilor care se pterec astzi n
lume. Iar dac ei simt, cu adevrat, aceast cale, atunci nu ne
pot scoate pe noi din competiie.
Ceea ce te face s crezi, c ei sunt nite arlatani este
aceea, c se bucur realmente c ne pot exploata. i asta,
pentru c suntem lucruri foarte preioase pentru ei. Noi ajutm
mediul de afaceri, facem s creasc economia i aducem
milioane de dolari dar, de acestea toate, profit Biserica
cretin 5 . Noi am spus-o de multe ori i o spunem n biseric
prin cele 9 porunci satanice, ca i fiecruia n parte, c nu
poate exista nimic fr diavol 6 .
Biserica cretin trebuia s plteasc un pre.
Evenimentele ce trebuia s se petreac au fost predictibilizate
de el n prima ediie a Bibliei Satanice, lucruri pe care le-am
trit deja. Reprimarea interioar a oamenilor a fost aceea, care
a dus la sfrmarea propriilor lor lanuri.
Industria sexului a explodat, libidoul colectiv a fost
eliberat de orice ngrdire, filmele i literatura pornografic a
nceput s se vnd pe strzi i am putut s o vedem acas, n
intimitatea noastr. Oamenii au nceput s danseze goi i, mai
ales, ore ntregi. Clugriele i-au abandonat tradiiile lor i
au nceput s-i expun picioarele la vedere i s danseze
Missa solemn n varianta rock, pe care LaVey o fcuse
ntr-adins, pentru a face invocri satanice n timpul ei.
De atunci nu a mai ncetat cutarea amuzamentului de
orice fel, pofta dup mncare i vinuri, simul aventurii,
bucuria fa de clipa de acum i din aceast via.

5
LaVey era contient de faptul, c organizaia sa aducea bani valoroi lumii, c
senzaionalismul su se vindea bine, dar c de aceti bani se bucurau guvernele i
Bisericile cretine. Impozitarea muncii sataniste este folosit n beneficiul statelor ca
atare, ca i n cazul pornografiei, iar noi mncm din bani murdari i ne primim
salariile i de acolo.
6
El, considernd c diavolul este rul din noi i c acest ru se manifest i prin el
prosperm, era normal s cread c diavolul, partea negativ din noi este factorul de
dezvoltare economic i social al lumii.

17
 S-a dovedit astfel, c umanitatea nu dorete s atepte o
via de apoi, care a fost promis ca o rscumprare a curiei,
a puritii personale. Adic umanitii nu i place ascetismul,
cenuiul, spiritul ci, dimpotriv, capriciile vieii neopgne i
hedoniste 7 .
Tocmai de aceea satanismul a influenat un numr mare
de indivizi extraordinari, care sunt doctori, avocai, ingineri,
profesori, scriitori, finaniti, cineati, actori i actrie,
formatori de opinie (ca s citez doar o parte dintre categoriile
profesionale, care mbrieaz satanismul) i care muncesc la
formalizarea, perpetuarea i infiltrarea peste tot a acestei
religii i a modului su de via.
i nu e att de greu ca o astfel de religie s fie acceptat
ntr-o societate, care a fost contaminat ani la rnd de legi
puritane. i, se observ faptul, c nu exist o fals ataare de
aceast religie ci, dimpotriv, se dorete ca acest mod de via
s fie transferat i celor pe care tu i iubeti.
Satanismul este un ndemn zgomotos la egosim i, din
aceast cauz, este o filosofie brutal. Fundamentul su const
n credina, c fiinele umane sunt egoiste din natere, c
viaa este o lupt pentru supravieuire darwinian i c numai
cei puternici supravieuiesc i c pmntul e condus de ctre
cei care sunt nvingtori, adic merge pe pricipiul, c
societatea uman este aidoma vieii de jungl, unde trebuie s
supravieuieti cu orice pre.
Poi s refuzi acest mod tranant, brutal de a privi
lumea, societatea, dac doreti. ns acesta este fundamentul
de secole al lumii n care trim, acestea sunt condiiile reale de
a exista n lume mai degrab, dect trmurile mistice i
laptele i mierea de care ne vorbete Biblia cretin.
n Biblia Satanic Anton LaVey a explicat filosofia
satanismului mai profund dect orice alt strmo al mpriei
ntunericului, pentru c a descris, cu multe detalii, ritualurile

7
Wolfe spune aici lucruri eseniale despre lumea de acum, care are repulsie de
sfinenie i de viaa venic, dar greeste atunci cnd crede, c nu mai exist niciunul,
care s doreasc viaa sfnt, prin pocin i ascez.
Satanitii sunt oameni, care radiografiaz corect realitatea din punctul de vedere al
decadenei noastre actuale. Dar nu percep i schimbrile uluitoare pe care le aduc
lepdarea de satanismul patimilor din noi i a ideologiei sataniste postmoderne. tim:
nici nu ar putea s perceap aceste lucruri dect, dac s-ar dezice de practicarea vieii
sataniste.

18
create recent i a explicat, n mod foarte realist, nsemnele
bisericii sale.
I-a fost clar, de la bun nceput, c foarte muli oameni
vor citi aceast carte i vor nva, cum s instituie grupruri
sataniste i cum s ritualizeze magia neagr. Biblia Satanic i
Ritualurile Satanice sunt nu numai cri, care au avut de
demonstrat ceva, ci este adevrata cale a unor tradiii
relevante i c pe aceasta trebuie s o parcurgem.
Au existat foarte muli imitatori ai ei, dar niciodat nu
i-au atribuit sursele lor nii, din cauza unei raiuni
ntemeiate. De aceea, fr vreo meschinrie i superficialitate
trebuie s spunem, c imitatorii au contribuit la munca de
pionierat a lui LaVey, dup cum nu poi fi mult timp pe piaa
cultural, dac nu ari c faci parte dintre artiti.
Avem o eviden clar la aceast dat: Anton LaVey,
scond pe Satana din debaraua istoriei, a fcut ca Biserica
Satanei s fie ntemeietoarea satanismului contemporan.
Cartea de fa este o prezentare pe scurt a mesajului
satanist, care anim, provoac i inspir astzi cu mult mai
mult, dect atunci cnd ea a fost scris.
San Francisco,
25 decembrie 1976, anul XI satanic.

19
 Prefaa

Aceast carte a fost scris, cu foarte mici excepii, din

tratate i cri pstrate secret cu mare ndrjire. Ea
subsmueaz informaia din marile cri ale literaturii magice
i nu ar fi dect o mare frnicie s dm vina pe cei care vor
citi aceste cri, dac le vor gsi drept nite cri dezlnate i
scrise ntr-o limb esoteric psreasc.
Cronicile vrjitoriei i ale magiei, care au multe
incoerene i nu sunt atractive, fac obiectul prezentei cri.
Am scris i rescris acestea toate pentru a reda principiile
magiei albe i negre, i am izbutit, ca n loc s intru n
ntuneric, pentru fi un promotor al vrjitoriei, care s atepte,
n mod prostete vntul, care trebuia s vin la masa mea de
vrjitorie, ca la Ouija; n loc s stau n pentagram, ca s
atept un demon, care este deja prezent, pentru a scutura pe
cineva fr vlag aidoma primului rege 8 i eu s toc n acel
timp coada oaricelului i s mnnc un covrig uscat de cine
tie cnd; n loc s suflu peste crile de joc, pe care le am n
mn ca s prevd viitorul, fiind atent, ca prin ceea ce spun s
flatez egoul celui din faa mea, pentru ca acela s-i deschid
larg portofelul; i, n general, fr s fac ceva care s orbesc
ochii protilor, care cred c cunosc, eu am fcut cu totul
altceva.
Adevratul mag cunoate, c literatura ocult este plin
de oasele moarte ale unor mini fricoase i de nenumrate
trupuri sterile, de jurnalele metafizice ale multor ipocrii i de
crile de baz constipate ale misticilor rsriteni.
Prea mult timp satanismul magic i filosofia sa au fost
un subiect de discuie pentru ochii strini de nelegere ai unor
jurnaliti ai cii minii drepte.
Vechea literatur ocult a fost produs de creiere
bolnave de fric i de nfrngere, scris fr ca s se cunoasc
n mod real experiena celor care conduc pmntul i care, din
tronurile lor satanice, rd de noi n hohote, transmindu-ne
mirosul lor de mirt.

8
Cred c se refer la Saul, primul rege evreu.

20
 Flcrile Iadului ard ns mult mai strlucitor, dect se
spune n aceste volume strvechi pline de minciuni i false
profeii. n ele nu vei gsi adevrul ci numai fantezii. Ele erau
bune pentru cei care le-au scris dar nu i pentru noi, cei de
astzi.
Cee ce tu vrei s vezi nu i place ntotdeauna, dat tu
vrei s vezi!
Aici vei gsi gndirea satanic i adevratul punct de
vedere al satanismului.

Biserica Satanei,
San Francisco, Noaptea walpurgic, 1968.

21
 Prologul

Dumnezeii cii minii drepte au avut multe lupte i

rzboaie pn acum pe pmnt. Fiecare dintre aceste
diviniti, alturi de preoii i slujitorii lor, au ncercat s
gseasc nelepciunea n propriile lor minciuni. Era ngheat
a gndirii religioase poate fi vzut n ntreaga perioad a
existenei umane.
Dumnezeii au murdrit nelepciunea n ntreaga lor
istorie i veacul lor e cel de acum. Fiecare dintre ei, n propria
lor cale dumnezeiasc spre paradis, s-au acuzat reciproc de
erezii i greeli spirituale.
Cntecul nibelungilor nu are habar de blestemul venic,
pentru c numai cei care au gndit n termeni de bine i ru s-
au crezut n toate veacurile ca fiind cei buni.
Dumnezeii trecutului au devenit proprii lor demoni
pentru cei de azi. De abia fiind perceptibil lucrarea lor [n
lume], acetia joac rolul oamenilor ri, demonici, care umplu
altarele lor i pltesc dajdie in templele lor. Vai, cei care de
mult timp au studiat dreptatea se fac acum nite slabi i
incompeteni slujitori ai diavolului! Cei care se adunau n
unitatea friei fug n disperare acum spre Valhalla, ca spre
ultimul mare sinod ecumenic 9 .
Se apropie asfinitul, amurgul dumnezeilor 10 . Corbul
nopii zboar chemat fiind de Loki, de cel care st n flcrile
Walhalei i care are la sine tridentul 11 de foc al Infernului.
Amurgul s-a petrecut deja. Acum dogorete o alt lumin,
care nete din noapte i Satana se ridic i spune cu putere:
Aceasta este o er a Satanei! Satana stpnete pmntul!.
Dumnezeii nedrepi sunt mori. Acum ncepe dimineaa
magiei (the morning of magic) i a nelepciunii nepngrite

9
Autorul, probabil, se bucur de inconsistena religioas a acelora, care i urmeaz n
calea satanica. i cei care l urmeaz au fost n majoritatea lor cretini, pentru c tocmai
de aceea LaVey se refer preponderent la Dumnezeul Scripturii i la cei care nu i-ar fi
gsit mplinirea n bine, ci i-o gsesc n rutate, n demonism.
10
l parafrazeaz pe Nietzsche, celebra carte a acestuia, pe care cititorul romn o
cunoate sub titulatura de Amurgul zeilor.
11
Tridentul Infernului este furca cu trei coli de foc.

22
(undefiled wisdom) 12 . TRUPUL domin totul i o mare
Biseric va fi construit acum i va sfini acest nume 13 .
Nu peste mult timp mntuirea omului va depinde
tocmai de negarea de sine (self-denial) a lui. i acesta va
nelege c lumea trupului i viaa vor fi pregtirea cea mare
pentru venica ncntare.
Satana este regele! Ave Satana! Triasc Satana!

12
nelepciunea nepngrit este pentru autor viaa conform cu instinctele i patimile
noastre, viaa necenzurat de poruncile lui Dumnezeu, adic viaa deplin pctoas,
demonic.
13
Va ncepe domnia trupescului, a adorrii trupului, a materiei n detrimentul iubirii lui
Dumnezeu i a cutrii mntuirii.

23
 Cele nou porunci satanice

1. Satana nseamn mil fa de trup n locul

abstinenei!
2. Satana nseamn viaa de zi cu zi n locul pipei cu
vise spirituale!
3. Satana nseamn nelepciunea nepngrit n locul
prefctoriei ipocrite!
4. Satana nseamn buntatea celor care i slujesc lui n
locul dragostei risipite a celor afabili!
5. Satana nseamn rzbunarea n locul ntoarcerii i a
celuilalt obraz!
6. Satana nseamn responsabilitatea celor responsabili
n locul grijii pentru vampirii mintali!
7. Satana nseamn c omul este doar un alt animal,
cteodat mai bun, dar de cele mai multe ori fiind mai ru
dect cei care merg n patru labe, care, din cauza dezvoltrii
sale intelectuale i a spiritului su divin, a devenit cel mai
vicios animal dintre toate!
8. Satana nseamn tot ceea ce se numete pcate,
fiindc ele conduc psihicul, mentalul sau emoiile gratificate!
9. Satana a fost cel mai bun prieten al bisericilor
dintotdeauna i a inut n mn toate afacerile de pn acum! 14

14
n cartea noastr Lumea postmodern i depersonalizarea omului am tradus aceste
nou porunci satanice folosind de fiecare dac expresia Satana cere, ca i cnd LaVey
ar fi vorbit despre o fiin i nu despre presupuse caliti demonice ale fiinei umane.
Aici ns am vrut s fim mult mai aproape de textul american, de textul recept al
Bibliei Satanice, fapt pentru care am folosit de fiecare dat expresia Satana nseamn,
pentru a arta c cele nou porunci satanice se refer la patimile din noi care reprezint
satanismul, adic esena dogmatic a Bisericii Satanei.
ns ultima dintre porunci arat c Satana, totui, nu este o interioritate a omului ci i o
persoan, de care s-ar fi folosit Bisericile dintotdeauna. n acest context de ambiguitate
dorit, pe care a pstrat-o tot timpul autorul cu referire la Satana, putem spune, c
ambele traduceri sunt corecte, atta timp ct Satana reprezint amalgamul interior al
patimilor omeneti, ns, n acelai timp, el este i o persoan, pe care Bisericile i
istoria o recunosc ca fiind real.

24
 (Focul)
Cartea Satanei

Cuvntarea infernal

Prima carte a Bibliei Satanice nu ncearc s fie o

blasfemie, ci este mai mult dect att: este o declaraie ce
poate fi numit indignare / revolt diabolic [diabolical
indignation].
Diavolul a fost atacat de ctre oamenii lui Dumnezeu n
mod necontenit i fr nici pic de rezerv. Nu a existat ocazie
n care, n vreo carte de ficiune, Prinul ntunericului s nu
vorbeasc n acelai fel n care vorbesc i purttorii de cuvnt
ai Dumnezeului dreptii. Cuvintele predicatorilor defineau n
mod clar ceea ce este bine i ceea ce e ru, potrivit cu ceea ce
nelegeau ei despre acestea dou.
Dar prin aceasta au zdrobit cu drag inim i au aruncat
n uitare pe Cel 15 care ncercau s l slujeasc cu minciunile
lor. L-au aruncat n uitare [pe Dumnezeu], att prin cuvintele
lor, ct i prin mentalitatea pe care o propagau.
Ei vorbeau despre mil dar aplicau n viaa lor tiina
Majesti Sale infernale 16 . Ei imitau n mod gol [pe Hristos] i
cel mai nedrept lucru dintre toate este c ei vedeau n mod
limpede faptul, c fr neprietenul lor, Satana, religia lor se
ducea de rp.
i ceea ce este i mai trist e aceea, c acest personaj
alegoric 17 este cel care a adus cel mai mare succes religiilor
spiritualiste i acestea au dovedit, c cea din urm mil
nseamn cel mai mare abuz, pentru c prin cea mai greoas
predic conductorii lor au jucat acest rol.
n toate secolele s-a ncercat uitarea diavolului dar el nu
a putut fi uitat cu toate eforturile detractorilor si. El a rmas
un domn al tuturor timpurilor [the gentleman at all times],
15
Scris cu liter mic n original. Se refer la Dumnezeu.
16
Vom respecta textul original, pentru a putea s observm titulaturile pe care LaVey
le-a dat Satanei, despre care zice, pe de o parte, c nu e o persoan, dar, pe de alt
parte, el l slujete ca pe o persoan.
17
Se refer la Satana.

25
prin cei care l-au slvit i elogiat. El s-a artat pe sine drept un
model de fiin deportat, dar acum simte, c e timpul s i se
aud glasul. El a decis, c este sfritul acestui timp i c
trebuie s primim s l cinstim.
Astfel plictisitoarele cri religioase ale ipocriilor nu ne
mai trebuie de ceva timp. n schimbul lor am renvat Legea
junglei 18 , creia i vom face o mic prezentare aici. Fiecare
verset al cuvntrii de acum este un infern. Fiecare cuvnt ce
va urma este o limb de foc. Flcrile Iadului ard
nestpniti purific! Citete i nva Legea!

1. mi ridic vocea n acest pustiu sectuit de vegetaie i

plin de stnci ca de oel, ca s m auzii. Vorbesc att
rsritului ct i apusului. De la miaznoapte i pn la
miazzi eu v voi arta un semn, proclamnd deschis: Moarte
celor slabi i via celor puternici!
2. Deschidei-v ochii ca s vedei, o, oameni mucegii
la minte i ascultai-m voi milioanelor de oameni uluii!
3. Cci eu voi sta la judecat cu nelepciunea lumii i
voi judeca legile oamenilor i pe Dumnezeu.
4. Eu voi ntreba raiunea 19 vizavi de regula voastr de
aur 20 i v voi ntreba de ce i pentru cine sunt cele 10
porunci 21 .
5. Mai nainte ca voi s v facei idoli, eu am consimit
s v ndoii picioarele n faa lor i Cel 22 care a spus ctre
mine tu trebuie s faci asta este dumanul meu de moarte.
18
Care este chinteseniat n formula: F ce vrei!
19
LaVey judeca credina cretin i Biserica din punctul de vedere al mentalitii ateie,
autonome i potrivit utilitilor economice i sociale imediate, vizibile ale credinei.
Mergea pe ideea, c credina trebuie s fie profitabil i c, n definitiv, singurul rol al
religiei este acela de a te face puternic n societate i nu s te pregteasc pentru
venicie.
Din acest punct de vedere filosofia neo-pgn a lui LaVey se nscrie n cercul acelor
filosofii sau teologii, care se centreaz pe om i pe viaa n istorie, fr s admit un
recurs la transcenden.
20
Regula de aur: Ce dorii s v fac vou oamenii, facei-le i voi asemenea!
21
Decalogul de la Ieire 20, 1-17.
22
Referirile la Dumnezeu sunt majoritatea cu litera mic iar noi le vom pune ns cu
liter mare n traducerea noastr.

26
 6. mi bag degetul arttor n sngele apos al slabului i
nebunului vostru Mntuitor i scriu peste lacrima Lui, ca un
ghimpe, aceste cuvinte: [acesta este] ADEVRATUL prin al
rului. Regele sclavilor! 23
7. Nicio minciun venerabil [hoary falsehood] nu va fi
un adevr pentru mine! Nicio dogm sufocant [stifling
dogma] nu va opri stiloul meu s scrie!
8. Eu desfid toate conveniile / obiceiurile care nu m
duc la un succes, aici, pe pmnt i la fericire.
9. Eu m ridic cu furie mpotriva acelora, care ncalc
standardele de via ale celor puternici!
10. Eu privesc cu indiferen ochii sticloi ai fiorosului
Iehova, ridic barda i i crp capul su mncat de viermi.
11. Eu am un aer nfiortor, plin de filosofia alb a
mormintelor i rd cu o demonic mnie.

II

1. Privii la cruce! Ce reprezint ea? O palid

incompeten spnzurat pe lemn.
2. Eu ntreb toate lucrurile. Cci eu stau naintea
putreziciunilor i a faadelor vruite ale trufaelor voastre
dogme morale i scriu cuvinte de o luminoas batjocur:
Privete i vezi! Toate acestea sunt numai neltorii.
3. Spune dup mine: noi sfidm moartea; i ntregul
pmnt va fi al tu, tu l vei moteni.
4. Vei fi mort pentru prea mult vreme, pentru ca s i
permii s te sterilizezi trind o via a minii.
5. Ai gndit prea mult n genul lui drept vs. greit, bun
vs. ru, dup cum ai fost nvat de nevertebraii proroci fali.
6. Nu trebuie s crezi n vreo autoritate a unei fiine
divine. Religia trebuie pus sub semnul ntrebrii. Nicio
dogm moral nu trebuie luat n serios, niciun standard de
msurare a ndumnezeirii. Nu exist nimic sfnt n legile
morale. La fel nu a fost nici n idolii de lemn din vechime, pe
23
De aici ncep hulele spuse, n mod deschis, fa de Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu ntrupat.

27
care i-au fcut minile omului i pe care, pentru c i-a fcut
omul, tot el i poate i distruge.
7. Cel care crede repede tot ceea ce este o mare
nelegere pornete n credina lui de la un principiu fals,
pentru c ncepe cu tot ceea ce nu reprezint nelepciune.
8. Datoria de baz a oricrei noi epoci este aceea s
sprijine omul nou 24 , ca acesta s i genereze propriile sale
liberti, s l conduc la succese materiale, s l fac s rup
lactele ruginite i lanurile morii, care ntotdeauna i-au
ngrdit puterea sa. Teoriile i ideile despre via, ndejde,
libertate pe care le-am primit de la strmoii notri acum
nseamn distrugere, robire a noastr i ne dezonoreaz.
9. Dup cum mediul ambiant se schimb, tot la fel nici
idealul [de via al] omului nu rmne acelai.
10. De aceea oriunde minciuna i-a zidit siei un tron
trebuie distrus fr mil i fr niciun regret, pentru c sub
domnia falsitii nu se poate prospera.
11. S detronm toate sofismele, s le smulgem din noi,
s le dm foc i s le distrugem, pentru c acestea sunt un
pericol real pentru orice gnd i aciune nobil.
12. Oricine vorbete de adevr se dovedete a vorbi
despre nzreli i pe acesta trebuie s l spulberm n afara
ntunericului, alturi de dumnezeii mori, de imperiile moarte,
de filosofii mori, alturi de toate hodoroagele nefolositoare i
de toate vechiturile.
13. Cci cea mai periculoas dintre toate minciunile
ntronate este sfinenia, ndumnezeirea. Este o minciuna
privilegiat. i oricine minte, cnd vorbete despre ea ca
despre un model adevrat [de via] 25 . Ea este mama tuturor
erorilor i a deziluziilor. Este o hidr cu trei capete a lipsei de
raiune i are o mie de rdcini. Ea este un cancer social.
14. Aceast minciun a fost eradicat n parte dar ea
este nc acceptat de persoane foarte inteligente. Ea le-a fost

24
Teza comunist a omului nou, a noii ere, unde oamenii i fac propriul lor viitor, fr
recuren la trecut. Biblia Satanic ncepe s fie o glum proast, un compendiu
dezlnat de ndemnuri la anarhie i negaie, care poart amprenta timpului cnd a fost
scris.
25
Enerveaz adevrul, credina, mai ales sfinenia i tot ce am pstrat bun de la
naintai. i, dup cum se observ, ndumnezeirea omului e cea mai mare problem
pentru autor, pentru c e la antipodul demonizrii omului.

28
inculcat atunci, cnd erau prunci pe genunchii mamelor lor 26 .
Nu este nimic mai periculos dect s te ceri pe seama ei, a
acestei insecte urtmirositoare.
15. Minciunile populare au fost [ntotdeauna] cel mai
puternic duman al libertii personale. Nu exist nicio cale de
a pactiza cu ele, ci trebuie s le rupem de la noi, din inima
noastr ca pe un cancer. Trebuie sa le exterminm rdcinile
i ramurile. Trebuie s le anihilm sau ele vor face acest lucru
cu noi!

III

1. Iubii-v unul pe altul a fost dat ca lege suprem,

dar ce putere are aceast lege de fapt? n ce autoritate
raional rezid evanghelia dragostei? De ce s nu-mi ursc
vrjmaii, dac eu iubindu-i pe ei nu are loc n mine mila fa
de ei?
2. E un lucru natural pentru vrjmai ca s i fac bine
unii altora? i ce e de fapt binele?
3. Poate s plng i s iubeasc victima nsngerat 27 ,
njurturile celor care i vars sngele, cnd aceia i zdrobesc
mdular cu mdular?
4. Nu suntem noi, cu toii, doar nite animale de prad
prin instinctul nostru? Dac oamenii nceteaz s mai se prade
unii pe alii, cum ar putea s mai existe?
5. Nu este plcerea i pofta trupeasc termeni mult mai
adevrai dect prezena dragostei, cnd e vorba de
perpetuarea rasei noastre? Nu este dragostea scripturilor
slugarnice 28 un simplu eufemism pentru atracia sexual sau
marea nvtur foarte glorificat de eunuci? 29

26
O alt subliniere important. Cine ne nva credina mai nti? Mamele i bunicile
noastre, cele care ne cresc. Tocmai de aceea satanismul vrea s fac, prin pornografie,
din femeie, doar o curv ordinar, pentru ca s nu mai fie mam, bunic, exemplu,
reper pentru copii i adolesceni.
Dac cea care te crete nu e un reper i nu te nva dreapta credin, bineneles c vei
fi, mai trziu, foarte bun pentru satanism, anarhie, adic pentru a fi un parazit social.
27
Probabil se refer la Hristos.
28
Se refer la Sfnta Scriptur.
29
Autorul crede, c dragostea duhovniceasc e rezervat doar acelora, care nu au apetit
sexual.

29
 6. Iubii pe vrjmaii votri i facei bine celor care v
ursc pe voi, nu este oare dect o filozofie demn de dispre a
linguitorului, prin care d napoi cnd a fost alungat?
7. Urte pe vrjmaii ti din toat inima ta i dac un
om te lovete peste obraz, tu zdrobete-i-l pe cellalt!
Lovete-l cu pumnul i cu piciorul, pentru c grija de sine
[self-preservation] este cea mai mare lege!
8. Cel care ntoarce i cellalt obraz este un cine fricos
[a cowardly dog].
9. Lovitur pentru lovitur, batjocur pentru batjocur,
moarte pentru moarte. Cine se amestec n interesele noaste
va primi ce i se cuvine. Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte,
mptrit i nsutit mai mult.
Trebuie s fii o imagine terorizant pentru dumanii
votri i cnd acesta merge n calea lui el trebuie s rumege cu
mare nelepciune ceea ce are. Facei-v respectai n toate
cile voastre i spiritul vostru nemuritor va fi viu, nu ntr-un
paradis de neatins, ci n creierii i n muchii pe care i-ai
dobndit.

IV

1. Viaa este cea mai mare indulgen, pe cnd moartea

e cea mai mare abstinen. De aceea, facei-v cea mai bun
via, aici i acum!
2. Nu exist un cer al slavei luminii i nici Iad unde
pctoii sunt prjii. Aici i acum este ziua suferinei noastre!
Aici i acum este ziua bucuriei noastre! Aici i acum este
oportunitatea noastr! Alege-i aceast zi, acest ceas, pentru c
nu exist un mntuitor / un salvator al vieii.
3. Spune-i n inima ta: Eu sunt propriul meu mntuitor!
4. nceteaz s mergi pe drumul acelora, care ncearc
s te chinuie. Las-i pe cei care nscocesc tot felul de lucruri
prin care vor s te bage n confuzie i n lucruri de ruine.
Las-i s fie nite pleav n vnt i dup ce i nvingi, bucur-
te de propria ta mntuire!

30
 5. Atunci toate oasele tale vor spune cu mndrie: Cine
mai este ca mine? Nu exist cineva mai puternic dect mine?
Nu mi dau creierul meu i 30 .

1. Fericii sunt cei puternici, cci ei vor moteni

pmntul. Blestemai sunt cei slabi, pentru c ei vor moteni
jugul.
2. Fericii sunt cei puternici, pentru c ei vor fi
respectai de ctre toi. Blestemai sunt cei slabi pentru c ei
vor fi respini.
3. Fericii sunt cei ndrznei, pentru c ei vor fi stpnii
lumii. Blestemai sunt drepii smerii, pentru c ei vor fi
clcai n picioare de copitele animalelor.
4. Fericii sunt cei victorioi, pentru c victoria e baza
dreptii. Blestemai sunt cei nfrni pentru c ei vor fi supui
pentru totdeauna.
5. Fericii sunt cei cu mini de fier, pentru c cei
inoportuni vor zbura din faa lor. Blestemai sunt cei sraci cu
duhul, pentru c ei vor fi zdrobii.
6. Fericii sunt cei care sfideaz moartea, pentru c
zilele lor se vor nmuli pe pmnt. Blestemai sunt cei care
privesc n gol dup o via fericit de dup moarte, pentru c
ei vor pieri n mijlocul abundenei.
7. Fericii sunt cei care distrug falsa ndejde, pentru c
ei sunt adevraii Mesia. Blestemai sunt adoratorii lui
dumnezeu, pentru c ei vor fi oi tunse [shorn sheep].
8. Fericii sunt vitejii, pentru c ei vor obine bogia
cea mare. Blestemai sunt credincioii n dumnezeu i drac,
pentru c ei sunt nfricoai de himere.
9. Fericii sunt cei care cred, n ceea ce este cel mai bun
pentru ei, pentru c minile lor nu vor fi niciodat terorizate de
ceva. Blestemai sunt mielueii lui Dumnezeu, pentru c
sngele lor va curge mai mult dect zpada.

30
Textul e corupt.

31
 10. Fericit este cel care i nltur dumanii, pentru c
va deveni un erou. Blestemat este cel care va face bine altora,
chiar dac aceia l batjocoresc, pentru c va fi dispreuit.
11. Fericii sunt cei care au mini ncrezute, pentru c ei
vor clri vnturile. Blestemai sunt cei care nva minciuni
despre adevr i adevrul l consider drept minciuni, pentru
c ei sunt un lucru de scrb.
12. De trei ori sunt blestemai cei slabi, care se las fr
sprijin ntr-un mod josnic, pentru c ei vor fi servitori i vor
suferi.
13. ngerul nelrii de sine locuiete n sufletele
drepilor. Eternul foc al puterii i al bucuriei locuiete n
trupul satanistului.

32
 (Aerul)
Cartea lui Lucifer

Iluminarea

Lucifer, dumnezeul roman, era purttorul de lumin,

duhul aerului, personificarea iluminrii. n mitologia cretin
el a devenit sinonim cu dracul, lucru care era de ateptat de la
o religie care consist n aceea, c perpetueaz definiii
noroase i valori false.
Este ns timpul s se petreac ceea ce este drept.
Falsele moralisme i inexactitile oculte trebuie s fie
corectate. Divertismentul trebuie s cuprind multe poveti i
jocuri de slujire a Satanei, lucru recunoscut pn acum ca cea
mai mare absurditate. Cci s-a spus, c adevrul i face liberi
pe oameni.
ns adevrul singur nu face pe nimeni liber. Nu e nicio
ndoial 31 c aceasta va aduce o emancipare la nivelul minii
[oamenilor]. Fr acest minunat element al ndoielii, ua prin
care adevrul trece, ca printr-o mic deschiztur, e greu s
vin cei mai zeloi nvingtori ai miilor de luciferi.
Cci e ilogic ca Sfnta Scriptur 32 s se refere la
stpnul infernal ca la tatl minciunii, cnd el este exemplul
magnific al inversiunii / al rsturnrii. Iar dac cineva crede
aceast acuzaie teologic, cum c Diavolul reprezint
falsitatea, atunci, cu siguran, lupt cu ceea ce este El.
Cci nu exist Dumnezeu, ci acesta 33 a stabilit toate
religiile spirituale i el a scris toate Sfintele Scripturi! 34 Cnd
vreunul se ndoiete s l urmeze pe cellalt 35 , atunci el
clocotete, pentru c e plin de tot felul de minciuni i arde de
ncntare. Pentru cei care deja se ndoiesc de aa-zisele
adevruri, aceast carte i aduce revelaia. Clocotul falsitii
este ars i acesta este zgomotul urletului lumii!

31
Lucru subliniat de autor.
32
Surprinztoare referin.
33
Se refer la Satana.
34
Fraz scris cu litere mari.
35
Pe Dumnezeu.

33
 Cap. 1. Atenie: Dumnezeu e mort sau viu!

Exist o prere greit, foarte rspndit, cum c

satanistul nu crede n Dumnezeu. Conceptul de Dumnezeu
este o interpretare uman, pe care o regsim de-a lungul
secolelor n diverse forme iar satanistul accept pur i simplu
definiia, care i se pare lui cea mai bun.
Omul i-a creat ntotdeauna dumnezeii, mai degrab ca
dumnezeii s l creeze pe el. Pentru unii, Dumnezeu este bun,
pe cnd, pentru alii, El e terifiant. Dumnezeul satanist orice
nume ar avea el, pentru c el poart toate numele este vzut
ca factor de echilibru n natur i nu ca o fiin, care are
legtur cu suferina.
Aceast puternic for, care strbate i pstreaz
echilibrul universului este impersonal i nu se ngrijete de
fericirea sau mizeria creaturilor din trup i snge sau a mingii
murdare 36 pe care noi trim.
Iar cel care gndete la Satana ca la drac va considera
pe toi oamenii, pe femei, copii i animale ca pe unele care
mor din cauza voii lui Dumnezeu. Cu siguran, o persoan
ndurerat pentru c i-a pierdut i ultima dragoste ar fi dorit
ca aceasta s fie cu el, dect n minile lui Dumnezeu. Unii ca
acetia sunt consolai ntr-un mod murdar de ctre clericii lor,
cu cuvintele: Aa a vrut Dumnezeu, dragul meu! sau : El este
n minile lui Dumnezeu acum, fiul meu!
Astfel de fraze au rolul de a scuza n faa celor religioi
pe Dumnezeu de lipsa Sa de mil. ns, dac Dumnezeu are
ntregul control i este dintru nceput, cum se presupune a fi,
de ce ngduie s se ntmple astfel de lucruri? ns religioii
au lsat la o parte de foarte mult timp bibliile lor i crile lor
de reguli [i nu au mai vrut ca] pe baza lor s dovedeasc sau
s dezaprobe ceva, s se justifice, s condamne ceva sau s
interpreteze.
Satanistul realizeaz c omul, aciunea i reacia
universului sunt responsabili de orice i nu se mai minte pe
sine, c cineva 37 are grij de el. Nu de mult noi ne-am ntors

36
Pmntul.
37
Adic Dumnezeu.

34
napoi i am acceptat soarta, fr s facem ceva n acest sens,
i nu pentru c scrie asta n nu tiu ce capitol sau psalm, ci am
fcut aceasta pentru c am fcut-o.
Satanistul cunoate, c rugciunea nu reprezint absolut
niciun bun. De fapt, astzi, ea este cea care minimalizeaz
ansa de succes 38 , pentru c devoiunea religioas te complace
n trecut i ne rugm pentru o situaie, care, dac vor munci
pentru realizarea ei, aceasta se va petrece imediat!
Satanistul evit termeni ca ndejde i rugciune pentru
c ei sunt indicii ale fricii. Dac noi sperm ceva sau ne
rugm pentru ceva, noi nu avem putere n niciun fel s facem
ca acel lucru s se petreac.
Satanistul realizeaz faptul, c tot ceea ce el face e fcut
de ctre el nsui, fr s comande acest lucru prin rugciune
lui Dumnezeu, ca lucrurile [de care are nevoie] s se petreac.
Gndirea pozitiv i aciunea pozitiv sunt cele care ne duc la
un rezultat anume.
Numai c satanistul nu se roag lui Dumnezeu pentru
ajutor. El nu se roag ca s i se ierte pcatele, pentru lucrurile
rele pe care le-a fcut. n aceste religii, cnd cineva face un
lucru ru se roag lui Dumnezeu pentru iertare sau se
confeseaz unui intermediar sau i cere lui s se roage lui
Dumnezeu pentru iertarea pcatelor sale.
Satanistul cunoate c rugciunea nu e bun, c
mrturisirea la o alt fiin uman ca i sine, nu are niciun
rost, ci din contr, degradeaz. Cnd un satanist face un lucru
ru, el realizeaz c e natural s greeti. Iar dac i pare ru
pentru ceea ce a fcut, el va nva s aib grij altdat, ca s
nu mai repete acea fapt. Dac nu e onest n prerea lui de ru
el va face la nesfrit acel lucru, ns nu ctig nimic, dac se
confeseaz sau cere iertare n vreun fel.
ns acest lucru se petrece. Oamenii i confeseaz
pcatele lor pentru ca s-i cureasc contiina. Iar dup ce
se simt liberi merg i pctuiesc din nou, fcnd zilnic acelai
pcat. i cnd sunt eliberai de el iari pctuiesc, pentru c
sunt nvai cu pcatul.

38
Rugciunea, crede autorul, frneaz eficiena muncii. Dac te rogi nu mai munceti
mult, cu alte cuvinte. ns nu rugciunea frneaz munca, ci problemele interioare
nerezolvate teologic i sacramental iar viaa nu e numai munc, ci e i rugciune i
reculgere.

35
 Exist multe i diferite interpretri ale lui Dumnezeu, n
sensul propriu al cuvntului, n funcie de tipurile de oameni
[existente]. Imaginea acestuia difer.
El este [pentru unii] un dumnezeu vag, un fel de minte
universal cosmic sau o divinitate antropomorf, cu o barb
alb, lung i cu sandale, care vegheaz la fiecare aciune
uman n parte. Dei religia limiteaz [ideea de Dumnezeu],
exist ns mari diferene, la nivel personal, asupra ideii de
Dumnezeu.
Unele religii merg pn ntr-acolo nct, pe cei care
aparin altor religii i numesc secte sau eretici, dei doctrinele
despre divinitate sunt asemntoare. Spre exemplu, catolicii
cred c protestanii sunt osndii la Iad pentru simplul motiv
c ei nu aparin Bisericii Catolice. n acelai fel, multe grupuri
reieite din credina cretin, aa numiii evangheliti sau
rennoitori ai bisericii, cred c catolicii sunt pgni, pentru c
cinstesc chipuri cioplite. Hristos este zugrvit n icoane ca
nrudit psihologic cu cel care i se nchin lui, dei cretinii
critic pe pgni, pentru c se nchin chipurilor cioplite.
i evreii au dat dintotdeauna un nume Diavolului. Dei
credeau c dumnezeii tuturor celorlalte religii sunt n esen
aceiai, fiecare privea alegerea celorlali ca fiind
condamnabil, i c, mai presus de toate, este religia actual
care se roag altuia! Ei au zeflemisit pe fraii din partea
dreapt, fiindc religiile lor aveau alte reguli, fapt prin care ei
scpau de ur mpotriva acestora.
Care e cea mai bun rugciune? Cu un zmbet prostu
de politee poi rspunde: Eu ursc maele din voi. Pentru c
masca subire este cea care pstreaz cunoaterea, ca
rugciune pentru vrjmaii votri. Rugciunea pentru
vrjmaii votri nu e altceva, dect metoda prin care v
ctigai mnie, pentru o decizie proast, inferioar calitativ.
Dac exist o aa violent discrepan n calea celor
care slujesc lui Dumnezeu, atunci de ce exist att de mult i
de diferite interpretri ale lui Dumnezeu i care este cea
dreapt?
Cei care au evlavia lumnrilor albe sunt preocupai s
plac lui Dumnezeu, pentru ca s primeasc mrgritarele
porilor, care se vor deschise cnd ei vor muri. Totui, dac un
om nu i triete viaa conform cu regulile credinei sale, el

36
poate chema n ultimele minute [de via] un preot la patul
su, pentru iertarea final. Preotul sau slujitorul va veni
degrab cu dublu scop: ca s fac tot ceea ce este drept n faa
lui Dumnezeu i s vad dac acesta are paaport pentru
Trmul Ceresc.
Iezidiii, o sect care slujete Diavolului, au un punct de
vedere diferit n aceast chestiune. Ei cred c Dumnezeu are
toat puterea dar i toat iertarea. ns, n acord cu
simmntul lor pentru Diavol, crora ei trebuie s plac, cred
c aceasta este singura regul a vieii lor pe pmnt. Ei cred
foarte puternic n faptul c Dumnezeu le va ierta pcatele,
dac fac ultimele ritualuri de la sfritul vieii, ns simt c nu
au nevoie s se ngrijeasc de o relaia a lor cu Dumnezeu n
timpul vieii.
Cu toate contradiciile care se afl n scripturile
cretine, muli oameni, fr raiune ns, accept cretinismul
drept o cale, care a fost practicat n trecut.
Un mare numr de oameni nu are, dintru nceput, nicio
ndoial asupra existenei lui Dumnezeu, [creznd] conform
cu ceea ce se spune n cretinism. De aceea ar trebuie s se
numeasc pe ei nii drept: cretini atei.
E adevrat: Biblia cretin este plin de contradicii.
Dar ce poate fi mai contradictoriu dect un cretin ateist?
Dac liderii proemineni ai credinei cretinii resping
interpretrile vechi ale lui Dumnezeu, cum mai pot cei care i
urmeaz s mai cread ntr-o religie tradiional? Cci de
discuiile, dac Dumnezeu este sau nu mort, fiecare trebuie s
se vindece.

37
 Cap. 2. Dumnezeu ar trebui mai bine s v
salveze pe voi dect pe Sine

Toate religiile de natur spiritual sunt invenii ale

omului. El a creat un ntreg sistem de dumnezei neavnd la
ndemn dect propriul su creier trupesc. i fiindc el are un
ego al su pe care nu i l-a acceptat, acesta l-a externalizat n
ceva mai mare, de ordin spiritual, pe care l-a numit
Dumnezeu.
Dumnezeu poate face toate lucrurile care omului i sunt
interzise. Astfel el poate ucide oameni, poate face minuni prin
care s-i gratifice voina, s aib un control asupra tuturor
fr vreo responsabilitate etc. Dac omul are nevoie de un
dumnezeu el recunoate acest dumnezeu, nchinndu-se astfel
unei entiti inventate de ctre fiina uman.
De aceea El se nchin omului, care a inventat acest
Dumnezeu 39 . Nu este prea sensibil s se nchine unui
dumnezeu pe care el l-a creat, n acord cu propriile sale nevoi,
unuia care reprezint n mod desvrit partea trupeasc i
sufleteasc a fiinei umane, adic puternica idee de a inventa
un dumnezeu, care s fie n prim-plan?
Dac omul a insistat n a-i externaliza adevratul sine
sub forma lui Dumnezeu, atunci de unde vine frica fa de
sinele su, frica de Dumnezeu? De ce se nchin sinelui su i
l laud ca pe Dumnezeu? De ce, externaliznd pe Dumnezeu,
se angajeaz ntr-un ritual i n nite ceremonii religioase n
numele su? 40 .
Omul are nevoie de ritual i dogm, dar nu de legea, ca
pentru un dumnezeu externalizat din propria noastr fiin, s
te angajezi n ritualuri i ceremonii n cinstea lui. Cum se face,
c atunci, cnd el nchide prpastia dintre sine i Dumnezeul
su, el vede demonul mndriei lng el, care este apariia
ntrupat a lui Lucifer n fiina sa?
El nu poate s se vad pe sine n dou pri, una carnal
i alta spiritual, ci vede cum acestea fuzioneaz ntr-una
singur i deodat cu asta vede i abisul su nfiortor, pentru

39
Paragraf scris cu litere mari de ctre autor.
40
Ibidem.

38
c descoper, c oamenii sunt numai carnali i c aa au fost
dintotdeauna 41 .
De aceea el se urte pe sine de moarte, zi de zi sau se
bucur de ceea ce este. Dac omul se urte pe sine, acesta va
cuta noi i mult mai complexe ci de iluminare, n sperana
c poate s ajung s externalizeze din sine dumnezei i mai
puternici, pentru a-i biciui mizerabila lui fiin.
ns, dac se accept pe sine, va recunoate c
ritualurile i ceremoniile sunt lucruri importante, c el a
inventat religii care l fac s cread n minciuna sa, dar c
orice form de ritual 42 , care va susine credina sa n adevr,
adic orice ritual primitiv, va face ca netiina sa s se
nnobileze. Cnd toate religiile, care cred n minciuni, vor
decade, se va petrece aceasta, pentru c omul care se credea
pe sine Dumnezeu, se va crede Diavol.
Dac acesta este ceea ce reprezint diavolul i omul i
triete viaa ca un admirator al diavolului, cu energia Satanei
micnd prin trupul su, atunci va scpa de prostiile i
povetile drepilor sau va sta cu mndrie n locul su tainic de
pe pmnt i va manipula masele proaste, ce trebuie conduse,
prin puterea sa satanic.
n acea zi, cnd el 43 va veni n slav, el va spune: Sunt
satanist. Coboar la noi, pentru c eu sunt cea mai mare
ntrupare a vieii omeneti! 44

41
Ibidem.
42
Ibidem.
43
Hristos.
44
Autorul a scris cu litere mari aceste fraze.

39
 Cap. 3. Cteva evidene ale noii ere
satanice

Cele 7 pcate mortale ale Bisericii cretine sunt:

lcomia, mndria, invidia, mnia, pofta de a mnca, plcerea
i lenea. Avocaii satanismului sunt ngduitori cu toate aceste
pcate i le consider pe toate gratificri ale trupului, ale
minii i ale emoiilor.
Un satanist cunoate, c nu exist nimic ru n lcomie,
cci asta nseamn c el dorete mai mult dect are deja.
Invidia nseamn s priveti cu jind dup posesiunile altora i
s-i doreti s obii lucruri similare acelora. Invidia i lcomia
sunt motivate puternic de ambiie i fr ambiie se pot face
foarte puin din lucrurile importante.
Pofta de a mnca nseamn pur i simplu s vrei s
mnnci mai mult dect ai nevoie pentru a fi viu. Dac
mncai mai mult putei ajunge obezi iar alt pcat, mndria, ne
va motiva s inem regim pentru ntreinerea noastr, pentru
ca s ne rennoim respectul de sine.
Oricine cumpr un articol de mbrcminte ca s se
mbrace cu el i astfel, s se protejeze, i poate asimila un
element, care l face vinovat de mndrie.
Satanitii sunt ateni la lucrurile care ne fac ridicoli i
nu la cele care ne sunt necesare. Trebuie s se distrug astfel
de tabele cu multe articole, care prevd care lucruri sunt sau
nu sunt bune i s le ardem.
Nu exist nicio persoan pe pmnt care s fie n mod
complet devotat mpodobirii. Satanitii spun, c orice
ornamentaie a trupului te face s fii vinovat de mndrie. Fr
s fim cinici n descrierea noastr fa de ceea ce nseamn s
fii liber, hainele sunt ntotdeauna elemente ale mndriei.
A nu avea chef s te ridici dimineaa din pat nseamn
s te faci vinovat de lene iar dac ai s stai mai mult timp n
pat o s fii vinovat de alt pcat: de plcere.
A avea o mare plcere fa de excitaia sexual
nseamn s te faci vinovat de poft.
Dar, pentru a asigura persistena rasei omeneti pe
pmnt, natura a fcut din poft al doilea instinct puternic al

40
omului, primul fiind prezervarea de sine. nelegnd acest
lucru, Biserica Cretin a fcut din desfrnare pcat
originar. n acest fel ea s-a asigurat c niciun om nu poate
scpa de acest pcat. Aa c orice vrst ai avea eti un
rezultat al pcatului, al pcatului originar.
Cel mai puternic instinct vital este prezervarea de sine,
care ne duce la cel de al aptelea pcat mortal, la mnie. Nu
este prezervarea de sine un instinct personal, care, atunci cnd
cineva ne vatm, din cauza lui noi ne mniem i ne aprm
de agresiunea acestuia?
Satanistul triete acest motto: Dac cineva te lovete
peste obraz, lovete-l i tu peste cellalt. S nu nelegem ru
revana! Trebuie s fii un leu pe cale. Trebuie s fii periculos
chiar dac eti nfrnt.
Dac instinctele naturale ale oamenilor i conduc pe
acetia la pcat, atunci toi oamenii sunt pctoi i toi
pctoii merg n Iad. Dac cu toii mergem n Iad, atunci voi
v vei ntlni cu toi prietenii votri acolo. Cerul trebuie s fie
populat doar de cteva creaturi stranii, dac ei vor tri i vor
merge ntr-un loc unde vor zdrngni venic la harpe [strum
harps for eternity].
Vremurile se vor schimba. Conductorii religioi nu
vor mai predica prea mult, c toate aciunile noastre naturale
sunt pctoase. Ei nu vor mai gndi mult timp faptul, c sexul
este murdar / obscen sau c mndria este ceva ruinos sau s
atenioneze faptul, c cineva este vicios.
Cu siguran, c nu timpurile se vor schimba!
Dac tu vrei s dovedeti acest lucru, privete la ct de
liberale au devenit bisericile. De ce ele practic toate aceste
lucruri pe care tu le predici?.
Satanitii aud aceste lucruri i declaraii asemenea
acestora mai tot timpul i ei sunt de acord cu ele din toat
inima. ns, dac lumea s-a schimbat att de mult, de ce
ncepe s se leasc numrul celor care refuz credina? Dac
muli oameni i reneg scripturile lor, fiindc ele sunt
expirate i ncep s predice filosofia satanist, de ce nu e un
nume corect Satanismul?
Cu siguran, c sunt mai degrab fricoi, dect ipocrii.
n ultimii ani s-a ncercat umanizarea concepiei
spirituale a cretinismului. ns aceasta s-a transformat n

41
nelegeri non-spirituale de cele mai multe ori. Misele
[romane], care se fceau n latin, acum se fac n limbile
native ale popoarelor. Asta pentru c s fac din nonsensurile
de mai ieri ceva uor de neles i, n acelai timp, [s fac
uor de neles] vemntul ceremonial esoteric, care se sprijin
pe dogme.
E mult mai simplu s obii o reacie emoional direct
de la oamenii simpli, folosind cuvinte i fraze obinuite, dect
dac foloseti un limbaj greoi, de neneles pentru ei. Dac
preoii i slujitorii ar fi fcut n bisericile lor acest lucru cu
muli ani n urm, s-ar fi terminat cu ereziile, cu cei ri, cu
persecuiile i s-ar fi fcut excomunicri fr ezitare.
Continua invocare a celor religioi, c noi trebuie s
mergem n pas cu vremurile, uit faptul, c e nevoie s
limitezi factorii i angajamentele adnci ale legii luminii albe
a religiilor, fr de care nu te poi schimba suficient de mult,
nct s te ntlneti cu nevoile reale ale oamenilor.
Toate religiile trecute, care au reprezentat natura
spiritual a omului, au avut puin sau deloc atenia ndreptat
spre nevoile sale trupeti i omeneti. Ei au considerat, c
viaa aceasta este trectoare i c trupul va merge n Iad, c
plcerea fizic e trivial i c durerea este o pregtire pentru
mpria lui Dumnezeu.
Ce ipocrizie mai josnic putem vedea, cnd drepii i
schimb religia lor n pas cu schimbrile omului natural?!
Singura cale prin care cretinismul poate servi n mod complet
nevoilor omului este aceea de a face lucrurile pe care
Satanismul le face ACUM.
Dac e necesar ca el s fie o NOU religie, atunci s
devin o religie, care s se fundamenteze pe instinctele
naturale ale omului45 . EI trebuie s aib un nume. Acel nume
e Satanismul. Acesta e acea putere condamnat, care a cauzat
controversele religioase despre controlul naterilor, care nu
admitea actul sexual de plcere i ne spunea s ne oprim.

45
Credina cretin este fundamentat pe instinctele naturale ale omului, dar nu pe cele
ale omului pctos, ci ale celui plin de har. Noi vrem ca ntregul om s fie plin de har i
s se bucure de pacea lui Dumnezeu. Autorul nostru dorea ca omul cretin s se bucure
de patimile lui, de instinctele ndreptate spre ru, pe cnd noi vrem ca s ne bucurm cu
toate simurile noastre de pacea i de iertarea lui Dumnezeu, de ceea ce e bun, curat,
sfnt i frumos.

42
 Acesta este Diavolul, care a dat voie femeilor s i
arate picioarele, care excit pe brbai, care au un fel de
picioare, acum acceptate la nivel social ca ceva frumos, care
se artau tinerelor clugrie mergnd prin micile lor chilii.
Ce ncntare s mergi pe calea cea dreapt sau stng!
Este posibil ca noi s vedem n curnd clugrie goale, care
s i mite trupurile la concursul: Misa solemn a stncii?
Satana zmbete i zice c i-ar plcea astfel de lucruri, pentru
c multe clugrie sunt fete foarte frumoase i au picioare
foarte drgue 46 .
Multe biserici, care au congregaii foarte mari au o
foarte bun muzic de clape, o muzic senzual, de inspiraie
satanic 47 . Cci diavolul a fost ntotdeauna cel mai bun
cntre. Picnicurile Bisericii, n ciuda a tot ceea ce maica
Martha spunea despre bogia recoltei Domnului, nu sunt
nimic mai mult, dect o bun scuz pentru lcomia de
smbta. i, fiecare cunoate, c n schimbul citirii Bibliei
fiecare citete prin tufiuri 48 .
Fundaiile de ntrajutorare ale multor biserici sunt
adevrate bazaruri, cunoscute de ctre toi drept carnavaluri,
n care se celebreaz trupul. Carnavalul a ajuns ceva bun,
fiindc banii merg la biserici i astfel pot predica mpotriva
ispitelor Diavolului.
Se poate spune c, astfel de lucruri sunt mai degrab
ceremonii i srbtori pgne, dect unele de sorginte cretin.
E adevrat! Dar pgnii reveleaz ncntarea fa de trup, pe
cnd ei condamn pe astfel de oameni, care i celebreaz
ritualurile, pentru c au un nume diferit de al lor.
Preoii i slujitorii sunt n prima linie a demonstraiilor
pentru pace i se ntind pe liniile de cale ferat, n faa
trenurilor, care transport armament militar, n amintirea
frailor lor cu aceeai mbrcminte, din aceleai seminarii cu
ei, care au avut binecuvntarea s ntlneasc gloane rtcite
sau bombe, adic n memoria acelora, care luptau ca i
capelani n forele armate. Unii ns i-au greit locul.
46
n filmografia porno satanic i n pictorialele erotice satanice apar de foarte multe
ori false clugrie, care fac sex sau se masturbeaz. Autorul i urmaii si i-au pus n
practic dorina exprimat aici
47
Am vzut i noi multe melodii neoprotestante de un maladiv senzualism satanic.
48
Aluzie la presupuse acte sexuale ale clugrielor sau la statul degeaba i la mncatul
mult la umbr?

43
 Cum poate fi acuzat Satana n acest caz? 49 Cu
certitudine c acetia poart numele lui.
Un cel ajuns la maturitate este un cine. Cnd gheaa
se topete se numete ap. Cnd se termin cele 12 luni ale
anului avem un nou an. Cnd magia devine fapt tiinific, ne
referim la medicin, astronomie etc. Cnd un nume nu mai e
potrivit de mult timp pentru un anume lucru este nu numai
logic s primeasc un alt nume, dar este cel mai bun lucru cu
putin pentru subiectul n cauz.
De ce s continum s numim o religie cu acelai nume,
dac ea nu mai este una original? Sau, dac religia a predicat
nite lucruri trecute, iar credincioii ei nu mai sunt dedicai
acelor nvturi, de ce s continum s numim la fel acea
religie?
Dac nu mai crezi n ceea ce nva religia ta, de ce s
continui s sprijini acea credin, dac ea este n contradicie
cu sentimentele tale? Dac nu trebuie s votezi o persoan,
atta timp ct nu crezi n ea, de ce s votezi o biseric, pentru
o religie, care nu te mai convinge?
Nu ai dreptul s te plngi de o candidatur politic pe
care tu ai votat-o sau pe care trebuie s o supori oricum. i
aceasta include faptul de a sta n spate i de a fi de acord cu
vecinii ti, care i ei aprob situaia de fapt, fiindc eti un om
foarte indolent sau prea fricos ca s spui rspicat ceea ce
gndeti.
Tot la fel stau lucrurile i cu votul dat religiei. Dac nu
vei avea o agresivitate onest vizavi de opiniile angajailor sau
ale liderilor comunitii care nu i convin, atunci nu vei fi
onest cu tine nsui.
n intimitatea casei tale i cu prietenii ti, tu trebuie s
susii religia de care este interesat cel mai mult inima TA.
Satanismul este fundamentul celei mai sincere filosofii,
spune cel emancipat. ns de ce este numit satanism? De ce
nu o putem numi umanism sau cu un alt nume, care s nu aib
conotaii vrjitoreti? De ce nu are un nume mai esoteric, ceva
mai galant?.
Exist mai multe motive pentru care e numit n acest
fel. Umanismul nu este o religie, ci este un mod de a fi fr

49
dac ei nu au vocaie de preoi i pctuiesc tot timpul, vrea s spun autorul.

44
ceremonii i dogme. Satanismul are deopotriv ceremonii i
dogme. Dogmele, dup cum voi explica, sunt necesare.
Satanismul difer foarte mult de orice alt aa-zis
lumin alb, de vrjitoria alb sau de grupurile care se ocup
de magie din lumea de astzi. Aceste religii drepte n sine i
ncrezute vin i protesteaz, spunnd c membrii lor se
folosesc de puterile magice n scopuri altruiste. Satanitii ns
privesc cu dispre la grupurile de vrjitorie alb, fiindc vd n
altruism un pcat al celor care sunt mincinoi.
Este a-natural s ai dorina de a ctiga lucruri pentru
alii. Satanismul reprezint o form de control a iubirii de
sine. Asta nu nseamn c nu trebuie s facem nimic,
niciodat, pentru alii. ns, dac facem ceva pentru altcineva,
pe care vrem s l facem fericit, atunci fericirea lui va fi un
motiv pentru gratificarea ta.
Satanismul este avocatul unei practicri modificate a
Regulii de Aur. Interpretarea noastr la aceast regul este:
F altora ceea ce ei i fac ie!. Cci, dac tu ai face altora
ceea ce alii vor s i fac ie, atunci ei te vor trata ru, chiar
dac, mpotriva naturii, tu vei continua s i tratezi pe ei cu
consideraie. Cci tu le faci altora ce ai vrea s i fac i ei ie.
ns, dac politeea ta nu se ntoarce napoi, i se va face un
deserviciu, pentru c ei te vor trata cu ur.
Grupurile de vrjitorie alb spun faptul c, dac tu
blestemi o persoana anume, i se va ntoarce ntreit
[blestemul] i vei ajunge la sap de lemn, cci se va ntoarce,
ca un bumerang, la tine.
Acesta este un alt indiciu al filosofiei vinoviei care se
observ n grupurile neo-pgne, care sunt grupuri pseudo-
cretine. Vrjitorii albi, care vor s se adnceasc n vrjitorie,
nu pot s se despart de stigmatul aezat asupra lor. De aceea,
ei se numesc pe ei nii magicieni albi i i fundamenteaz
75% din filosofia lor pe lucruri banale i pe lucruri furate din
cretinism 50 .
Oricine pretinde c este interesat de magie sau de
ocultism pentru alt motiv, dect pentru acela de a obine puteri
personale este cel mai mare ipocrit [Anyone who pretends to

50
Aa fac multe vrjitoare mediatizate din Romnia, care se declar
practicantelemagiei albe.

45
be interested in magic or the occult for reasons other that
gaining personal power in the worst kind of hypocrite].
Satanismul respect Cretinismul pentru c, cel puin,
are o consistent filosofie a vinoviei [guiltridden
philosophy], dar care nu simte dispre pentru oamenii, care
ncearc s par emancipai fa de vinovie cu ajutorul
vrjitoriei i care practic, n esen, o filosofie cretin.
Magia alb se presupune, c se folosete numai n scop
bun ori ne-egoist iar c magia neagr, dup cum am spus, este
folosit numai n scop egoist sau ru. Satanismul nu le separ
pe cele dou.
Magia este magie i ea poate fi folosit ca s ajui sau
s mpiedici. Satanistul, fiind un magician, va avea
capacitatea s decid ceea ce este drept i apoi s aplice
puterilor magice direcia lor, ca ele s-i ating inta.
n timpul ceremoniilor magice, practicanii lor stau ntr-
o pentagram ca s se protejeze de forele rului, cnd sunt
chemate ca s-i ajute. Satanistul cere cu dou fee ajutorul
forelor, pentru c el se protejeaz pe sine, n acelai timp, de
puterile acestea, crora le cere ajutorul.
Satanistul realizeaz faptul, c numai punndu-se pe
sine n legtur cu aceste fore, acesta poate, pe deplin, i n
mod neipocrit s utilizeze Puterile ntunericului n avantajul
su [The Satanist realizes that only by putting himself in
league with these forces can be fully and unhypocritically
utilize the Powers of Darkness to his best advantage].
n ceremonia magic satanist, participanii NU se in
de mni i nici nu danseaz n cerc n jurul unui trandafir, nu
ard candele de diferite culori pentru a-i pune dorine, nu
cheam numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh
dup cum se presupune, c se practic n Artele Negre nu se
alege un Sfnt pentru a fi un cluzitor personal, care s ne
scape de anumite probleme, nu se ung ca s miroas a uleiuri,
de unde sper s le vin banii, nu mediteaz asupra faptului
cum pot s primeasc un mare ajutor spiritual recitnd lungi
incantaii cu numele lui Iisus n cea mai mare msur, formate
din puine cuvinte etc., etc., etc., ad nauseam!
FIINDC, acestea NU sunt practici magice sataniste.
Dac nu poi divora de ipocrita nelare de sine, nu vei fi
niciodat un magician i, cu att mai puin, un satanist.

46
Religia satanic nu numai c nu este o invenie ci este, pe de-
a-ntregul, ceva neserios.
De aceea, dup ce ai auzit principiile pentru care ea nu
poate avea oricare alt nume, ar trebui s ntrebi: ce nu face
parte din doctrina filosofic a satanismului? Satanismul nu
este o religie a luminii albe.
Ea este o religie a trupului, a mundanitii, a carnalului.
Toate acestea sunt conduse de Satana, care este o
personificare a cii minii stngi.
Inevitabil, a doua ntrebare care mi s-ar putea pune este
urmtoarea: Dac umanismul nu este o religie, de ce pui o
religie pe primul lor, dac toi fac ceea ce e natural? De ce mai
faci asta?.
Omul modern s-a format printr-un drum sinuos. El s-a
format prin renunarea la dogmele fr sens ale vechilor
religii. Noi trim ntr-o er a iluminrii. Psihiatria a fcut mari
pai n iluminarea omului spre adevrata sa personalitate. Noi
trim ntr-o er n care preocuparea pentru intelectualism este
o grij, pe care lumea nu a mai cunoscut-o niciodat.
Acest lucru e unul foarte plcut i bun, DAR exist
totui o slbiciune n aceast preocupare. Exist un lucru care
este acceptat ca ceva intelectual, dar care nu este acceptat i
din punct de vedere emoional. De aceea e nevoie ca psihiatria
s nu vorbeasc despre om ca despre unul, care nu are nevoie
de a se emoionaliza prin intermediul dogmelor.
Omul are nevoie de ceremonii i de ritual, de fantezie i
de ncntare. Psihiatria, n ciuda tuturor lucrurilor bune, fur
omului minunea i fantezia care este religia, pe care i-o
furnizeaz trecutul.
Satanismul, realiznd nevoile curente ale oamenilor,
simte c e nefiresc golul dintre religie i psihiatrie. Filosofia
satanic combin fundamentele psihologiei i ale binelui cu
emoionalizarea onest sau cu dogmele. Ea furnizeaz
oamenilor ceea ce au nevoie pentru fanteziile lor. Nu e nimic
greit n faptul de a avea dogme, care nu au nicio baz sau idei
i aciuni, care sunt cu totul mpotriva naturii umane.
Este foarte uor s treci de la o parte a baricadei la alta.
Dac toi cei vinovai i ntorc vinovia ntr-un avantaj,
atunci ei se descotorosesc de nevoia de vindecare intelectual
a psihicului i prin asta se vindec de auto-reprimri.

47
 Satanismul este singura religie cunoscut de ctre om,
care l accept pe om aa cum este el i care promoveaz
ntoarcerea raional spre lucrul ru ca lucru bun, mai degrab
dect s elimine lucrul ru.
De aceea, dup o evaluare intelectual a problemelor
noastre vizavi de bunul sim i vizavi de ceea ce spune
psihiatria despre noi, dac nu te emoionalizezi de sub
imperiul vinoviei i nu i pui teoriile n aciune, nu faci
dect s lucrezi la auto-nvinovirea ta.
A-i pune n act instinctele naturale nseamn a face
ceva fr sentimentul vinoviei, fr urgia de a te simi
vinovat. Acest lucru pare a fi o contradicie n termeni, dar,
dac te gndeti la acest lucru, vinovia poate c s-a adugat
ca un impuls al simurilor. Adulii ar trebui s ia lecii de la
copii. Copilul i gsete o mare ncntare n ceea ce face,
pentru c nu merge cu presupuneri.
Da, timpurile se schimb, dar omul nu [Yes, times have
changed, but man hasnt]. Fundamentele satanismului au
existat dintotdeauna. Singurul lucru care este nou este forma
de organizare a religiei, care de fapt are o baz n omul din
toate timpurile.
De secole, imense mormane de stnci, de beton, de
mortar i de oel s-au construit pentru abstinena oamenilor. n
aceste mari vremuri, oamenii au ncetat s se mai bat cu ei
nii i i consum timpul cu zidirea de temple pentru
plcerea oamenilor.
Dei timpurile sunt altele i vor fi mereu altele, omul
rmne, n firea sa, acelai. De dou mii de ani oamenii s-au
simit vinovai de ceva ce ei nu a fcut. Am obosit s ne tot
refuzm plcerile vieii i acum ne ocupm de ele. Astzi, ca
ntotdeauna, omul are nevoie s se bucure de sine aici i
acum, n locul unei ateptate rspltiri n cer [Today, as
always, man needs to enjoy himsef here and now, instead of
waiting for his rewards in heaven].
Deci, de ce s nu avem o religie bazat pe indulgen?
Cu siguran, aceasta este identic cu cea mai bun natur. Nu
trebuie s mai implorm [mila], ca nite oameni slabi, cu
cutremurare, naintea unui Dumnezeu nemilostiv, pe Care
nu l intereseaz dac suntem vii sau mori [We are no longer
supplicating weaklings trembling before an unmerciful God

48
who cares not whether we live or die]. Noi avem respect de
sine, suntem oameni mndri. Noi suntem sataniti!

49
 Cap. 4. Iadul, diavolul i cum s-i vinzi
sufletul

Satana, cu certitudine, a fost cel mai bun prieten al

bisericii dintotdeauna, pentru c el a inut-o n funcie n toi
aceti ani. Falsa doctrin a Iadului i Diavolul, [realiti]
inventate de ctre Bisericile protestante i catolice s-au
dezvoltat prea mult. Fr mna diavolului, religioii minii
drepte nu aveau cu ce s-i nspimnte adepii.
Satana v duce n ispit, Satana este prinul rului,
Satana este vicios, crud, brutal, deci temei-v! Dac vei
cdea n ispita diavolului, vei suferi venica pedeaps i vei
arde n Iad.
nelesul semantic al Satanei este acela de adversar sau
de mpotrivitor sau de acuzator. Cel mai cunoscut cuvnt,
dracul, vine de la indianul devi i nseamn zeu.
Satana reprezint opoziia fa de toate religiile care
frustreaz i condamn oamenii pentru instinctele lor naturale.
Lui i s-a dat semnificaia de ru fiindc reprezint
carnalitatea, terestrul, aspectele vieii mundane.
Satana, eful demonilor n lumea occidental, a fost la
nceput un nger, care a avut datoria s raporteze lui
Dumnezeu delincvenele umanitii. Nu mai departe de
secolul al 4-lea el a nceput s fie pictat ca o divinitate rea,
care e om i animal, cu coarne de ap i copite.
nainte de cretinism el a avut numele de Satana,
Lucifer etc., adic partea carnal a naturii umane asupra creia
guverneaz, printr-un dumnezeu numit Dionisios sau Pan,
pictat de ctre greci ca un satir sau ca un faun.
Pan a fost la nceput un biat bun i simboliza
fertilitatea i fecunditatea. Oricnd o naiune capt o nou
form de guvernmnt, eroii trecutului devin nite nemernici
pentru cei din prezent. La fel e i n cazul religiei. Vechii
cretini credeau c zeitile pgne erau demoni i c aceia i
foloseau n magia neagr. Evenimentele cereti miraculoase
erau denumite sub numele de magie alb: aceasta fiind
singura distincie dintre cele dou 51 .
51
n sensul c ar fi fost ambele acelai lucru, vrea s spun autorul.

50
 Vechii zei nu au murit, ci ei au cobort n Iad i au
devenit demoni. Sperietoarea, spiriduul sau comarul sunt
folosite pentru a speria pe copii i n limba slavon Bog
nseamn dumnezeu, iar Bhaga n limba indian.
Cei care venerau plcerile mai nainte de apariia
cretinismului au fost condamnai de ctre noua religie. Se
cere ntotdeauna o mic schimbare, pentru ca s transformi
coarnele i copitele despicate ale lui Pan ntr-un drac foarte
convingtor. Caracteristicile lui Pan nu au fost schimbate
deplin prin ncercarea de a pedepsi venerarea lui ca pcat i
nici nu a avut loc o metamorfozare deplin a acestuia.
Asocierea apului cu Diavolul se regsete n Biblia
cretin, unde, n cea mai sfnt zi a anului, n ziua ispirii,
se serba prin alegerea a doi api, fr cusur i era oferit unul
Domnului iar altul lui Azazel.
apul care purta pcatele oamenilor era lsat s plece n
deert i devenea astfel un ap ispitor [scapegoat].
Aceasta este cutuma apului, care e nc folosit n casele de
ceremonii i astzi, dup cum a fost n Egipt, unde n fiecare
an era sacrificat unui Dumnezeu.
nfirile demonilor sunt multiple i originile
reprezentrilor lor sunt diverse. n realizarea ritualului satanic
nu avem de-a face cu chemarea demonilor. Aceast practic
este urmrit numai de ctre cei, care se tem s cheme fora
lor.
Se presupune, c demonii sunt spirite care doresc rul i
c au capabilitatea de a-i ataca pe oameni sau de a strica
evenimentele la care ei particip. Cuvntul grecesc, care
vizeaz pe demon nseamn duh aprtor sau inspirator [al
omului] i, cu siguran, c teologii au inventat cu timpul,
faptul c aceste legiuni de duhuri inspiratoare sunt, cu toate,
rele.
Un indiciu al fricii magicienilor cii minii drepte
este aceast practic a chemrii unui demon [care se
presupune c este o creatur rea] pentru a face ceva la porunca
lor. Presupunndu-se c aa arat un demon, el se prezint
numai ca un slujitor al diavolului i ca cineva, care se supune
uor.
tiina ocult [occult lore] vorbete ns numai despre o
protecie foarte mare sau despre o nebuneasc nebunie a

51
vrjitorilor, care ncearc s cheme pe nsi Diavolul.
Satanistul nu cheam ns pe cei mai mici dintre demoni, ci
invoc cu neruinare pe cei pe care oamenii i numesc armata
Iadului, clcnd astfel cea mai mare interdicie, pentru c
cheam pe diavolii nii!
Teologii au fcut liste ntregi cu numele diavolilor i,
cum era de ateptat, i liste care conin nume sau origini ale
dumnezeilor i ale zeitilor, care fac parte, n marea lor
majoritate ns, din Palatul mprtesc al Iadului:

Cei 4 principi ncoronai ai Iadului

Satana [cuv. ebraic] = adversarul / dumanul,

potrivnicul, acuzatorul, Domnul focului, infernul, miazzi.
Lucifer [cuv. latin] = cel plin de lumin, lumintorul,
aerul, steaua dimineii / luceafrul de diminea; rsritul.
Belial [cuv. ebraic] = fr stpn, josnicia pmntului,
independentul, miaznoapte.
Leviatan [cuv. ebraic] = arpele din adncuri, marea,
apusul.

Nume infernale

Gheena [cuv. ebraic] = distrugtorul

Adramalec = diavolul samarinenilor
Ahpuc = diavolul maiailor
Ahriman = diavolul mazdeenilor
Amon = zeul egiptean al vieii i al reproducerii, care
avea cap de berbec.
Apollion = Satana al grecilor, mai marele demonilor
Asmodeu = diavolul plcerii i al tririi n desftri la
evrei, iniial fiind instrumentul judecii.
Astarot = zeia fenician a desfrnrii, echivalentul lui
Itar a babilonienilor.
Azazel = un cuvnt ebraic, care desemneaz pe cel
priceput s fac arme de rzboi. El este ns cel care
inventeaz cosmeticele.

52
 Baalberit= Domnul cananeilor, care devine, mai apoi,
diavol.
Balaam = diavolul ebraic al zgrceniei i al lcomiei.
Bahomet = venerat de templieri ca un simbol al Satanei.
Bast = zei egiptean a plcerii reprezentat sub forma
unei pisici.
Beelzebub = cuvnt ebraic, care desemna pe Domnul
mutelor, care va fi reprezentat sub forma simbolic a unui
scarabeu.
Behemot = era o personificare a Satanei la evrei,
reprezentat sub forma unui elefant.
Beherit = numele siriac al Satanei
Bile = zeul celtic al Iadului
Chemos = zeul naional al moabiilor, care va deveni
mai apoi un diavol.
Cimerii = armsari, nite cai negri care conduceau
Africa.
Coiotul = diavol indiano-american
Dagon = diavolul rzbunrii sau diavolul mrii la
filisteni.
Dambala = un dumnezeu arpe n credina voodoo.
Demogorgon = un nume grec al diavolului i despre
care se spunea, c nu poate fi cunoscut dect de ctre mori.
Diavolul = un cuvnt grecesc, care nseamn: a curge
napoi.
Dracula = numele romnesc al diavolului 52 .
Emma-O = conductorul iadului la japonezi.
Evronimus = prinul morii la greci.
Fenriz = fiul lui Loki, pictat sub forma unui lup.
Gorgo = prescurtare de la Demogorgon, un nume
grecesc dat diavolului.
Haborim = un sinonim ebraic al numelui Satanei.
Hecate = zei greceasc a lumii subpmntene i a
vrjitoriei.
Itar = zeia babilonian a fertilitii.
Kali = pentru hindui este fiica lui Shiva i marea
preoteas a bandiilor.

52
i iat cum autorul ne bag n seam i pe noi, romnii, spunnd c Dracula e, de
fapt, denumirea diavolului n ara noastr i nu numele unui domnitor romn!

53
 Lilith = un diavol feminin al evreilor i prima soie a
lui Adam, care l-a nvat s fac funii.
Loki = diavolul teutonilor
Mamona = zeul aramaic al bogiei i al mbogirii
Mania = zeia etrusc a Iadului
Mantus = zeul etrusc al Iadului
Marduc = zeul cetii Babilon
Mastema = sinonim ebraic al lui Satana
Melec Taus = diavolul iezidiilor
Mefistofel = un nume grecesc, care nseamn: Cel care
evit lumina. Vezi Faust.
Metztli = zeia aztec a nopii
Mictian = zeul aztec al morii
Midgard = fiul lui Loki, pictat ca arpe.
Milcom = diavolul amonit
Moloh = diavolul fenicienilor i cananiilor
Mormo = cuvnt grecesc, care desemneaz pe Regele
vampirilor, soul Hecatei.
Naamah = diavolul ebraic feminin al seduciei
Nergal = zeul babilonian al Hadesului
Nihasa = diavolul la indiano-americani
Nija = zeul polinezian al adncurilor
O-Yama = numele japonez al Satanei
Pan = zeul grec al plcerii, mai apoi desemnat drept:
puterea diavolului.
Pluto = zeul grec al lumii de dedesubt
Prosperine = regina greac a lumii subpmntene
Pwcca = numele Satanei la locuitorii din ara Galilor.
Rimmon = diavolul sirian nchinat n Damasc.
Sabazios = nume frigian, zeu identificat cu Dionisos,
nchinat sub forma unui arpe.
Saitan = nume enohian, echivalentul Satanei.
Sammael = nume ebraic, care nseamn: Veninul lui
Dumnezeu.
Samnu = un diavol cinstit n Asia Central
Sedit = diavol indiano-american
Set = diavolul egiptean
Shaitan = nume arabic al Satanei
Shiva = nume hindus i nseamn: Distrugtorul.
Supai = zeul lumii subpmntene la incai.

54
 Tan-mo = numele diavolului n China, al diavolului
invidiei i al plcerii.
Tchort = numele rusesc al Satanei sau a zeului negru.
Tezcatlipoca = zeul aztec al Iadului
Thamuz = zeul sumerian, care va deveni, mai apoi,
putere diavoleasc.
Thoth = zeul egiptean al magiei
Tunrida = demon feminin al scandinavicilor
Tiphon = nume grecesc, personificare a Satanei.
Yaotzin = zeul aztec al iadului
Yen-lo-Wang = conductorul Iadului la chinezi.

Diavoli au fcut parte din religie ntotdeauna iar, o parte

dintre ei, au caracteristici animale, eviden care arat, c
omul nu poate s nege faptul, c este i el un animal, cci ceea
ce face nu servete, dect s i mreasc egoul. Porcul a fost
dispreuit de ctre evrei i egipteni. El simboliza ns pe zeii
Frey, Osiris, Adonis, Persefona, Atis i Demeter i se
sacrificau lui Osiris i Lunii. ns, n timp, el a devenit un
diavol. Fenicienii se nchinau unui dumnezeu musc, Baal,
care va deveni diavolul Beelzebub. Baal i Beelzebub sunt
identici cu gndacul de bligar sau scarabeul egiptenilor, care
nvia, la fel ca pasrea mitologic fenix din propria ei cenu.
Vechii evrei credeau, datorit contactului lor cu perii,
c exist dou mari fore n lume, Ahura-Mazda, zeul focului,
al luminii, al vieii i al buntii i Ahriman, arpele, zeul
ntunericului, al distrugerii, al morii i al rului. Acestea sunt
doar cteva exemple, nu numai de demoni reprezentai de
oameni ca animale, ci i despre faptul, c exista nevoia de a
jertfi animale curate zeilor i apoi de a-i retrograda ca
demoni 53 .
n timpul Reformei, n sec. al 16-lea, dr. Johann
Faustus, care era alchimist, descoper o metod de a chema un
demon din Iad, pe Mefistofel, i de a ncheia un pact cu el. El
semneaz cu sngele su un contract cu diavolul, n care i d
sufletul lui Mefistofel n schimbul redrii tinereii sale i
acesta devine tnr. Cnd Faust era ns pe patul morii, el se

53
n timp zeii deveneau demoni, erau considerai drept demoni de ctre admiratorii lor.

55
retrage n camera sa i arunc n aer laboratorul su. Aceast
istorie este un protest mpotriva tiinei, a chimiei i magiei.
Dar Satanistul nu trebuie s i vnd sufletul
Diavolului sau s fac un pact cu Satana. Aceast ameninare
au nscocit-o cretinii, pentru ca s-i terorizeze pe oameni i
acetia s nu se deprteze de la turm. Printr-o ameninare cu
degetul i printr-o voce nfricotoare ei i nva pe cei care i
urmeaz, c dac cad n ispitele Satanei i triesc potrivit voii
lor naturale, atunci or s plteasc pentru plcerile pctoase
prin care i-au dat sufletele Satanei i vor suferi n Iad pentru
venicie.
Oamenii sunt condui ca s cread, c sufletul curat este
un paaport pentru viaa venic. Profeii evlavioi nva, c
omul trebuie s se team de Satana. Dar ce mai nseamn
atunci: s te temi de Dumnezeu? Dac Dumnezeu este
milostiv, de ce oamenii trebuie s se team de El? Dac noi
credem, nu exist alt cale ca s scpm de team? Iar dac te
temi de Dumnezeu, de ce nu te temi de Satana i, nu n
ultimul rnd, de distracie, dac i-e team s renegi fiina lui
Dumnezeu? Fr o astfel de fric angro a oamenilor religioi
nu ar exista nimic, prin care s aib putere asupra adepilor
lor. Zeia teutonic a morii i fiica lui Loki era numit Hel,
care era un zeu pgn al torturii i al pedepsei. Al doilea l
[pentru a forma Hell = Iad, n englez n.n.] a fost adugat n
Vechiul Testament, cnd acesta a fost scris.
Profeii care au scris Biblia nu au cunoscut cuvntul
Hell / Iad. Ei foloseau cuvntul ebraic eol i grecescul
Hades, care nseamn Moarte / Mormnt. De asemenea grecii
foloseau cuvntul Tartar, care e locul de suferin al ngerilor
czui, lumea subpmntean sau Gheena, care era o vale
lng Ierusalim, unde domnea Moloh i unde gunoiul era
adunat i ars. De aici a evoluat ideea Bisericii cretine, c
exist foc i pucioas n Iad.
Iadul protestant i cel catolic sunt locuri de pedeaps
venic. ns catolicii cred i n Purgatoriu, unde sufletele
stau un anume timp i n Limb unde merg sufletele nebotezate.
Iadul budist se mparte n 8 pri, primele apte fiind locuri ale
expierii. Descrierea bisericeasc a Iadului este cea a unui loc
nfricotor din cauza focului i a chinului.

56
 Infernul lui Dante i trmurile nordice s-au gndit, ca
nite regiuni pline de ghea, ca un gigantic frigider.
ns, cu toate ameninrile lor cu venica osnd i cu
frigerea sufletului, misionarii cretini nu au fcut mare lucru,
pentru c nu muli nghieau prostiile lor. Plcerea i durerea,
ca i frumuseea, sunt n ochii care privesc. i astfel, cnd
misionarii s-au aventurat pn n Alaska i au ameninat pe
eschimoi cu chinurile Iadului i cu lacul de foc arztor, care
i ateapt pe pctoi, ei au ntrebat cu nerbdare: Cum putem
ajunge acolo?!
Muli sataniti nu accept pe Satana ca pe o fiin
antropomorf, care s aib copite despicate, o coad epoas i
coarne. Ei l reprezint pe Satana, mai degrab, ca pe o for a
naturii, ca pe puterile ntunericului, cci au fost numite astfel,
fiindc nicio religie nu a scos aceste fore din ntuneric.
ns noi nu suntem n stare s aplicm o terminologie
tehnic acestei fore. E vorba despre nite resurse nefolosite
[ale omului n.n.], pe care puini oameni pot s le foloseasc,
fiindc nu au puterea s foloseasc acest mijloc, fr ca mai
nti s coboare n ei i s fac, ca acele reusurse s explodeze
n afar.
De aceea e nevoie s aprofundm n mod continuu
faptul, de ce i reneg muli oameni acest bagaj important al
lor, ale crui faete le rmn necunoscute i pe care satanitii
au ales s l numeasc: Satana.
Satana ca zeu, semi-zeu, mntuitor personal sau oricum
altumva am vrea s l numim a fost inventat de ctre
fondatorii diverselor religii de pe faa pmntului numai cu un
singur scop: ca s precizeze fiecrui om, care sunt aa
numitele activiti sau situaii rele de aici, de pe pmnt. n
consecin, tot ceea ce rezult din plcerile psihice i mentale
a fost definit ca ru, prin aceasta asigurndu-se, c aceast
via e trit de fiecare sub imperiul vinoviei.
Astfel, dac rul e numele pe care l-au dat [acestor
lucruri n.n.], atunci rul suntem noi i care-i problema?!
Veacul satanic este acum! De ce s nu profitm de el i de
VIA?

57
 Cap. 5. Dragoste i ur

SATANISMUL reprezint buntatea celor care merit

n locul dragostei, care se risipete pe nerecunoctori. Voi nu
putei iubi pe oricine i e ridicol s credei c putei s facei
asta. Dac iubii pe oricine i orice atunci v pierdei puterea
natural de selecie i vei rmne cu o srman putere de a
judeca carcterul i calitile [unui om sau ale unui lucru n.n.].
Cci dac foloseti ceva n mod liber, atunci i pierzi
adevratul neles. De aceea, satanistul crede c aceia iubesc
cu putere i n mod complet, care slujesc iubirii lor [prin ceea
ce fac n.n.] i care nu ntorc cellalt obraz dumanilor lor!
Iubirea e unul dintre cele mai intense sentimente simite
de ctre om. A te fora s trieti o dragoste nediscriminatorie
[pentru oameni n.n.] este ceva foarte a-natural. Iar dac vei
ncerca s iubeti pe oricine, atunci nu vei minimaliza
sentimentele celor care merit iubirea ta.
Dac ne reprimm ura putem s ajungem la multe
indispoziii psihice i sentimentale. ns, dac nvai s
direcionai ura pe care o avei spre cei care o merit, atunci v
vei elibera de aceste indispoziii sentimentale, pentru c e
nevoie s scoatei ura afar, pentru cei pe care i iubii.
i nu a existat niciodat o mare dragoste, care s
determine istoria lumii, fr s nu omoare o mulime de
oameni. i noi trebuie s ne asumm acest lucru, ca o dovad
a modului cum au fost iubii aceia.
Fiecare ipocrit, care a trit pe faa acestui pmnt, a
pregtit pungi cu dragoste. Fiecare fariseu religios a pretins c
i iubete vrjmaii, dei, n acelai timp, se consola cu ideea
c Dumnezeu i va pedepsi.
n loc s admit c sunt capabili s urasc mizantropia
dumanilor lor i s-i trateze n maniera n care acetia o
merit, ei spun: Exist [aceast ur n.n.], dar, prin harul lui
Dumnezeu, eu pot [s fac acest lucru: s-mi iubesc vrjmaii
n.n.] i c se roag pentru ei.
Dar, de ce ne umilim i ne depreciem pe noi nine prin
astfel de comparaii nepotrivite? Satanismul a fost gndit ca
sinonim cu barbaria i slbticia. i aceasta, numai pentru c
oamenii se temeau s vad n fa adevrul. Iar adevrul este

58
ceea ce este fiina uman i nu blndeea i dragostea. Iar
satanistul, pentru c admite c e capabil, n acelai timp, s
iubeasc dar i s urasc, este considerat odios.
ns, dimpotriv, dac el e capabil s dea urii sale
exprimri rituale, atunci este cu att mai mult capabil s
iubeasc i s aib cel mai adnc mod de a iubi.
Prin admiterea i recunoaterea onest a faptului, c
suntem capabili s simim, deopotriv, ur i dragoste, prin
aceasta nu le confundm pe una cu alta. Fr s fim n stare s
avem unul dintre cele dou sentimente, noi nu putem avea, n
mod deplin, experiena celuilalt.

59
 Cap. 6. Sexul satanic

S-a strnit o mare controvers vizavi de faptul cum vd

satanitii dragostea liber [free love]. n mod frecevent se
presupune, c activitatea sexual este cel mai important factor
al religiei satanice i c dorina de a participa la orgiile
sexuale este una dintre precondiiile pentru a deveni satanist
[It is often assumed that sexual activity is the most important
factor of the Satanic religion, and that willingness to
participate in sex-orgies is a prerequisite for becoming a
Satanist.].
ns acest lucru este departe de a reprezenta adevrul!
Pentru c, n fapt, oportunitii, care nu au cutri sataniste
adnci, dac nu gsesc aici aspectele sexuale se simt
descurajai din punct de vedere sentimental.
Satanismul s-a fcut avocatul libertii sexuale, ns n
adevratul sens al cuvntului. Dragostea liber, ca i concept
satanist, nseamn, cu acuratee: libertatea de a fi credincios
ie nsui sau acceptarea dorinelor tale sexuale mpreun cu
muli alii, n msura n care tu simi necesar s i satisfaci
nevoile tale personale.
Satanismul nu ncurajeaz activitile orgiastice sau
legturile extramaritale pentru cei care nu le consider
naturale. Pentru muli, poate fi foarte a-natural i
dezavantajos faptul de a fi necredincios cu soul pe care i l-au
ales. Alii, dimpotriv, se pot simi frustrai, dac sunt legai
sexual numai de o singur persoan.
Fiecare persoan trebuie s decid pentru sine ce form
de activitate sexual e mai bun pentru nevoile sale personale.
Trdarea ta [de ctre so n.n.] te foreaz s fii adulterin sau s
ai parteneri sexuali, dei nu te-ai cstorit, pentru ca s o
dovedeti altora sau, mai ru, ie nsui. Dar, dac te-ai
emancipat vizavi de vinovia sexual considerat drept pcat,
prin standarde satanice, atunci prseti anumite nevoi sexuale
care nu te mplinesc, fiindc ai fost adncit n sentimentul
vinoviei.
Muli dintre cei care sunt preocupai n mod constant ca
s-i demonstreze emanciparea fa de vinovia sexual, sunt
inui n cea mai mare robie sexual, n comparaie cu cei care

60
accept, n mod firesc, activitatea sexual ca o parte natural a
vieii lor i nu fac mare tam-tam cu libertatea lor sexual.
Spre exemplu, este foarte cunoscut faptul, c
nimfomana (i fiecare brbat dorete fete i eroine focoase n
romane) nu are libertate sexual, ci este frigid i trece de la
un brbat la altul, fiindc triete cu inhibiia c trebuie
ntotdeauna s fie complet satisfcut sexual.
O alt idee greit este aceea c, dac intri ntr-un grup
sexual prin aceasta ajungi s obii i eliberare ta sexual.
Toate grupurile de astzi care practic sexul liber/dezangajat
au doar un singur lucru n comun i anume: faptul c
descurajeaz fetiismului sau relaiile aberante/deviante.
Astzi, cel mai puternic exemplu de sexualitate
nonfetiizat este acea libertate, care are un tipar comun.
Fiecare participant la o orgie sexual se dezbrac de toate
hainele, dup exemplul unuia dintre ei i mecanismul
desfrnrii urmeaz exemplul unuia dintre acetia 54 .
Niciunul dintre participani nu se consider mai
emancipat sexual dect ali memebrii ai grupului, ceea ce
denot nregimentarea i infantilismul lor, pentru c
echivaleaz uniformismul cu libertatea.
Satanistul ns nelege, c dac eti un cunosctor n
ale sexualitii, atunci adevrata libertate/eliberare sexual
nseamn eliberarea de ideea de vin/de greeal/ de pcat. El
nu se simte eliberat de aa-numita revoluie sexual, dup
cum nu se simte nici ruinat, n mod fals, la nivel social.
Aceste cluburi de sex liber greesc cu toate din punctul
de vedere ale libertii sexuale, prin aceea c ele cred, c
activitatea sexual nu poate fi expresia unei individualiti i a
unor persoane cu fetiuri. ns libertatea sexual nu se poate
dobndi la nivelul unei organizaii.
Satanismul scuz orice tip de activitate sexual prin
care se satisfac dorinele individuale, fie c e vorba de
heterosexualitate, homosexualitate, bisexualitate sau oricare
alt alegere sexual.

54
Filmele pornografice din departamentul orgii sexuale n anii 80 mergea pe acest
calapod: a unei sexualiti n grup, care era dictat de unul dintre ei, n special de o
femeie. Probabil e un obicei de la jumtatea secolului al XX-lea, dac autorul tia
despre el.

61
 Satanismul scuz ns i orice feti sau deviaie sexual,
care se refer la viaa voastr sexual, atta timp ct nu
implic pe cineva, care nu dorete s fie implicat n cadrul ei.
Prevalena comportamentului deviant i/sau fetiizant
ine n societatea noastr de etapa, cnd eram posesorii unei
imaginaii sexuale naive. Cci exist mai multe variante de
sexualitate dect cunoate acela, care nu are perspicacitate
sexual i anume: travestismul, sadismul, masochismul,
urolagnia55 , exhibiionismul.
Fiecare form de fetiism fiindc muli sunt uimii de
preponderena acitivitii fetiitice n societatea noastr e
considerat o activitate depravat, pentru c muli susin, c
aceste dorine sunt anaturale.
ns i asexualismul e o deviaie. i, mai degrab, e
anormal s ai un ocean de dorine sexuale (fr s vorbim aici
de boal sau de btrnee sau de o alt raiune valid pentru a
avea aa ceva) dect s ai o sexualitate promiscuu.
i, totui, dac un satanist alegere sublimarea sexual
mai degrab, dect exprimarea sexualitii sale, aceasta este,
pe deplin, o alegere personal. n multe cazuri de sublimare
sexual sau de asexualism orice ncercare de emancipare
sexual e o dovad a dezastrului pe care l produce
asexualismul 56 .
Asexualii sunt de obicei oameni cu sexualitate
sublimat din cauza locurile de munc pe care le au sau a
hobbyurilor proprii. Toat energia i-o canalizeaz spre
acestea, energie care, n mod normal, se pierdea n activiti
sexuale.
Dac o persoan consider interesele sale sociale mai
presus dect cele sexuale, atunci acest efort se justific i nu e
condamnabil. Dar aceast persoan recunoate, c aceast
lipsire a sa de sexualitate este o sublimare sexual.
Fiindc, dac nu dai voie dorinelor sexuale ca s se
exprime, multe dorine sexuale tainice nu vor progresa
niciodat de la stadiul de fantezii sexuale personale.
Nevoia de a te elibera de ceea ce te conduce n mod silit
este pentru un mare numr de oameni un motiv de a cuta

55
Sexualitatea n care actul sexual se termin prin urinarea pe trupul celuilalt.
56
Pe scurt, autorul nostru vrea s ne spun, c ascetismul sexual nseamn o traum i
nu o eliberare, o purificare de patimi.

62
metode n acest sens. Dar, cum activitatea fetiistic nu se
exteriorizeaz n mod marcant, atunci sexualitatea
nesofisticat pare a nu exista.
i voi da exemple de tehnici ingenioase adesea folosite:
Brbatul travestit se va rsfa n cadrul fetiului su, prin
folosirea curent a hainelor femeieti, n toate activitile
curente pe care le va ntreprinde. Sau, femeia masochist, va
putea s poarte o hain de cauciuc mai mic sau mai mai mare
pe dedesubt, care s i asigure o plcere sexual, pe care
disconfortul fetiistic i-l poate oferi zilnic, fr ca cineva s
tie acest lucru.
Un asemenea lucru se petrece cu un mblnzitor de
animale, dar se pot da foarte multe alte exemple.
Satanismul ncurajeaz orice form de exprimare
sexual pe care ne-o dorim, atta timp ct nu rnim pe alii
prin intermediul ei. Aceast afirmaie trebuie clarificat,
pentru ca s nu fie prost neleas.
Prin a nu rni sau a nu jigni pe altul, nu nelegem i
rana neintenionat, ci faptul de a nu fora pe cei care nu sunt
de acord cu privire la o a anume activitate sexual, pentru c
nelinitea lor privete tocmai acel tip de sexualitate privit sub
raport moral.
E normal c vei evita s ofensezi pe alii, care au un
mare respect fa de tine, manifestnd fa de ei aceast
pudicitate priteneasc, care ine de conjunctur. ns, dac vei
dori, n mod sincer, ca s nu i rneti i, n ciuda eforturilor
tale, n mod accidental, vei face acest lucru, nu poi fi fcut
responsabil pentru ceva anume.
De aceea nu trebuie s v simii vinovai fa de
orientrile voastre sexuale sau fa de cei pe care i rnii din
cauza acestora. Dac n mod constant v e team s nu
suprai pe cineva, prin pudoarea pe care o manifestai fa de
sex, atunci nu v putei emancipa nicidecum fa de
autoculpabilizarea sexual 57 .
Oricum scopul nu este acela de a cuta s i etalezi
permisivitatea.

57
Adic nu se pot dezbra de ideea c sexualitatea extra-marital e un pcat, adic de
mustrarea contiinei pentru pcatele lor.

63
 O alt excepie de la regul i privete pe cei care au
manifestri masochiste 58 . Un masochist i deriv plcerea din
existena durerii. Astfel masochistul i neag plcerea prin
durere, suferind la nivel psihic mai mult dect un non-
masochist.
Povestea adevrat a cruzimii sadice se rezum la
rugmintea: bate-m!, pe care o face, cu sadism, masochistul.
Cel care nu are pic de mil fa de sadic i spune: Nu! ns,
dac o persoan vrea ca s fie lovit i iubete suferina,
atunci nu exist nicio raiune, pentru care s nu i satisfaci
acesteia dorina.
n mod curent, prin cuvntul sadic, este descris cel care
i obine plcerea din cauz c e brutalizat fr mil. ns
acum trebuie s l vedem pe un adevrat sadic ca pe un om
selectiv. El trebuie s aleag cu atenie i cu mari rezerve
victimele potrivite, pentru ca s i produc o mare ncntare
faptul de a produce dureri pe msura ateptrilor sale.
Sadicul bine orientat este un epicurean atunci cnd vine
vorba de a-i consuma energia proprie ntr-un mod plcut.
Dac cineva nu are puterea s admit c este un masochist i
c se bucure de a fi fcut sclav i biciuit, atunci adevratul
sadic e bucuros s fac acest lucru.
Afar de aceste excepii enumerate mai sus, satanitii
nu doresc s i rneasc, n mod intenionat, pe alii i prin
aceasta s le ncalce drepturile lor sexuale. Dac ncercai s
v impunei altora cu fora dorinele sexuale nu vor fi bine
primite avansurile voastre, pentru c afectai prin aceasta
libertatea lor sexual.
De aceea satanismul nu este un avocat al violului, al
molestrilor de copii, al profanrii sexuale a animalelor sau a
altor forme de activitate sexual, care se face fr participarea
voit a acelora, din cauza naivitii sau a unui fel anume de
intimidare.
Dac toate prile implicate sunt oameni maturi i
responsabili pentru aciunile lor i acetia doresc ca s se
angajeze ntr-o form anume de exprimare sexual
indiferent dac ea este considerat, n mod curent, un lucru

58
Care au plcere sexual numai n urma torturrii i njosirii lor de ctre partenerul
sexual.

64
tabuu atunci nu exist nicio raiune, pentru care ei trebuie s
i reprime pornirile lor sexuale.
Dac suntei contieni de toate implicaiile, avantajele
i dezavantajele [care survin de aici n.n.], i suntei siguri c
prin aciunile voastre nu vei rni pe cineva, care nu dorete s
fie rnit sau s fii rnit, nu exist niciun motiv atunci, ca s
v suprimai preferinele voastre sexuale.
Dup cum, doi oameni nu vor s in o diet la fel sau
nu prefer acelai fel de mncare, tot la fel gusturile i
dorinele sexuale sunt diferite de la o persoan la alta. Nicio
persoan i nici societatea nu are dreptul s limiteze
preferinele sexuale sau frecvena actelor sexuale ale altei
persoane.
Sexualitatea proprie nu poate fi judecat dect n
contextul fiecrei persoane n parte. De aceea, ceea ce pentru
o persoan este corect i moral din punct de vedere sexual
foate fi un lucru frustrant pentru alta. i viceversa e tot la fel
de valabil. O persoan poate avea un mare apetit sexual i,
din acest motiv, ar fi nedrept ca s l comparm cu al alteia,
care e mai sczut, fiindc exist brbai cu un apetit sexual de
nestpnit, dar, care au femei cu nevoi sexuale, care nu pot s
i satisfac.
De aceea este nedrept ca el s i cear ei, ca s i
rspund, n mod entuziast, la cerinele lui. Ci, pentru aceasta,
ea ar trebui s fie pe aceeai lungime de und cu el. n cazul
cnd ea nu simte o mare pasiune, ci este, mai degrab, pasiv
i satisfcut sau nu se plnge, atunci acesta poate alege s se
elibereze i n alt parte, fapt care include i practicile auto-
erotice.
Relaia ideal este aceea n care oamenii sunt plini de
dragoste i sunt compatibili din punct de vedere sexual. ns,
relaiile perfecte sunt relativ rare. Este important aici ca
dragostea spiritual i cea sexual s fie dei nu e necesar
mn n mn.
Dac exist o real compatibilitate sexual, chiar i
limitat, atunci toate dorinele sexuale vor fi satisfcute. i nu
poate exista o mare plcere sexual dect atunci, cnd aceasta
deriv din asocierea ei cu o dragoste profund, dac suntei
dotai sexual.

65
 Dar dac nu suntei propriu unei altfel de sexualitate,
pentru c v gndii la faptul de a nu fi stresai de nevoia de a
fi compatibili sexual nu e indicat s mizai pe dragostea
spiritual. Cci se ntmpl frecvent faptul s o avem pe una
fr cealalt 59 .
n realitate ns, dei unul dintre membrii unui cuplu i
dorete s aib relaii sexuale i cu ali parteneri, fiindc i
iubete foarte mult partenerul sau partenera de via, evit s
l / o rneasc n vreun fel.
Dragostea spiritual profund se concentreaz asupra
iubirii sexuale i, de aceea, cu siguran, c e necesar s ai un
ingredient prin care s i satisfaci partenerul. Fiindc orice
tabiet sexual, n afara actului sexual sau a masturbrii, sunt de
fapt suplimente ale erotismului conjugal.
Masturbarea, considerat un tabu sexual [a sexual
taboo] de ctre muli oameni, creaz o problem de vinovie
care nu e uor soluionat 60 . i mai cu atenie trebuie privit
acest subiect, pentru c se constituie ntr-un ingredient extrem
de important [n actul sexual n.n.] care, pentru muli, se
transform ntr-o plcere magic.
i, ntruct Biblia iudeo-cretin vorbete despre
masturbare ca despre pcatul lui Onan [Fac 38, 7-10], brbaii
o consider drept un lucru de mare gravitate i, n consecin,
o transform ntru viciu solitar.
ns, dei prin sexologii moderni s-a tot explicat faptul,
c pcatul lui Onan este un simplu coitus interruptus, totui
imaginea proast a acestei activiti sexuale s-a creat de-a
lungul secolelor printr-o interpretare teologic defectuoas.
Alturi de alte crime sexuale de astzi, masturbarea este
una dintre cele mai urgisite activiti sexuale. De-a lungul
ultimului secol, s-au scris imens de multe texte despre
consecinele teribile ale masturbrii. Practic, toate bolile
psihice sau mentale au fost atribuite acestui ru al msturbrii.
Lipsa de roea a feei, rsuflarea sacadat, privirile pe
furi, snul lsat, nervozitatea, courile de pe fa sau

59
Adic s avem parte de sexualitate fr a fi compatibili cu partenerul sau partenera
noastr.
60
n anii 60-70 ai secolului al XX-lea, dup cum ne spune autorul, masturbarea era un
tabu i nu un lucru banal, ca astzi, n relaiile intime.

66
pierderea poftei sunt numai cteva dintre multele
caracterisitici presupuse a rezulta din faptul masturbrii.
Colapsul psihic i mintal definitv e asigurat, se produce
de la sine, dac nu exist cineva, care s atenioneze pe un
tnr adolescent, cu privire la toate aceste cri.
Descrierile sinistre ale acestor texte pot fi foarte
comice, ns, din pcate, nu sunt astfel. Pentru c, dei prin
sexologii, doctorii, scriitorii contemporani, n mare parte, s-a
ndeprtat stigmatul de pe actul masturbrii, sentimentul
profund de vinvovie, care a fost introdus prin aceste scrieri,
nu a fost eradicat dect parial.
Un mare numr de oameni, n special categoria de
populaie de peste 40 de ani, nu poate s accepte emoional, c
masturbarea este un act natural i sntos, dei accept acest
lucru la nivel intelectual. Brbailor de acest tip le repugn
masturbarea, pentru c, n subcontientul lor, au primit aceast
repulsie pe cnd erau copii.
ns gndesc faptul, c dac cineva contientizeaz, c
aceast abinere sexual e nesntoas pentru el, n ciuda
tuturor interdiciilor pe care le cunoate, va persista n faptul
de a se autosatisface din punct de vedere sexual.
Acest mit absurd 61 al masturbrii nu face altceva dect
s creasc numrul de pacieni internai n instituiile de boli
psihice. ns rapoartele care se fac la aceste spitale, spun c
cei care au ajuns nebuni, au ajuns tocmai pentru c s-au
masturbat.
Nimeni ns nu trebuie s opreasc pe cineva ca s nu
doreasc un partener sexual sau s nu fie liber de prejudeci
n materie de sex. A opri aceste lucruri nseamn o nebunie
crunt. Pentru c motivele reale pentru care sunt oprite
practicile masturbatorii deriv tocmai din nebunia celor care
le interzic.
Muli oameni ns, mai degrab, i caut parteneri
sexuali necunoscui, dect s se masturbeze, pentru c au
sentimentul acut al vinoviei pentru faptele lor. Dar partenerii
au i ei repulsie fa de masturbare sau team fa de acest
lucru, pe care uneori o mrturisesc, dei cei care i solicit ca

61
Faptul c masturbarea e un pcat i c are repercusiuni la nivelul sntii sufleteti
i trupeti a omului fceau parte, pentru autorul nostru, dintr-un mit absurd.

67
parteneri de sex, vin la ei tocmai pentru c au experiene
sexuale cu strini.
Dac stimularea sexual e provocat de privirea la ali
parteneri implicai ntr-un act sexual, atunci ei i dau drumul,
tocmai pentru c i vd i pe alii implicai n acte sexuale.
Atunci, dac interzicera masturbrii este un lucru vinovat
numai cnd e vorba de un grup, atunci nu ar trebui ca s
ncerce s ascund aceast vin sau s fac uz de ea.
Multe relaii pot fi salvate, tocmai prin distrugerea
[acestei vini profund resimite n.n.], pentru c numai aa, cei
care sunt implicai n ea nu mai simt vreo vin i vor
considera masturbarea drept un lucru natural.
Masturbarea e vzut drept un ru, fiindc plcera pe
care o produce provine dintr-o intenie interzis, adic prin
stimularea cu o mn. Sentimentul vinoviei nsoete
aproape toate actele sexuale pentru c sunt socotite, din punct
de vedere religios, drept aciuni nedomolite/ptimae ale
omului, pentru c aceste plceri trebuie s produc numai
urmai, fapt pentru care se urmrete calendarul, pentru a se
stabili zilele sigure pentru actele sexuale.
Dar nu poi s te domoleti cu argumente raionale, pn
nu te masturbezi. Nu tiu ce vi s-a spus despre imaculata
concepie dei cel care are o credina oarb nghite multe
inepii ns tii foarte bine, c dac faci un copil, atunci l-ai
avut n urma unui contact sexual cu o persoan de sex opus.
Dac te temi ca nu cumva s svreti pcatul
originar, cu certitudine vei simi o adnc vinovie de fiecare
dat cnd vei face sex numai pentru gratificare de sine, adic
fr intenia de a nate copii.
Satanistul trebuie s neleag pe deplin de ce religioii
declar masturbarea drept un pcat. Ca orice alt act natural
oamenii trebuie s-l fac i nu s-i reprime plcerea. Fiindc
vinovia este una dintre faetele importante ale schemei lor
perverse de gndire, prin care i oblig pe oameni s-i
ispeasc pcatele, tocmai prin plata cu care credinteaz
templele abstinenei.
ns, chiar dac o persoan nu e inut mult timp sub
aceast povar a religiozitii sau nu crede n ea, totui se
observ c omul modern simte ruine, atunci cnd e convins
de sentimentele sale masturbatorii.

68
 Un brbat se poate simi frustrat, dac se masturbeaz
de unul singur, n comparaie cu faptul, dac s-ar masturba n
compania unei femei. O femeie se poate autosatisface sexual,
dar ea tnjete tot timpul dup faptul de a fi sedus. Niciun
fals Casanova i nicio fals femeie fatal nu se simt bine,
cnd sunt redui la faptul de a se masturba pentru a se
autogratifica/ autosatisface. Ambii simt c au de-a face cu un
partener neopotrivit.
Din punct de vedere satanic, gndesc c cel mai bine ar
fi s te angajezi ntr-o fantezie perfect cu cineva, dect s
participi la o experien nerentabil cu o alt persoan.
Cnd vine vorba de masturbare atunci voi suntei cu
totul stpni pe situaie. S-a artat adesea i este indiscutabil
faptul, c masturbarea este o practic pe de-a-ntregul normal
i sntoas i c ea este practicat de toi membrii regnului
animal.
Copiii umani i urmeaz, din instinct, dorinele lor
masturbatorii, chiar dac ei sunt certai de prinii lor, care
sunt indignai pentru acest lucru. La rndul lor i acetia, fr
doar i poate, i vor certa proprii lor prini i, prin ei, toat
linia lor genealogic.
ns, din pcate, dar lucru complet adevrat, e aceea, c
vinovia sexual a prinilor se va muta, fr modificare, n
copiii lor. Din acest motiv, ai salva pe copiii notri de un
destin sexual nenorocit ca acela al prinilor i bunicilor notri
e posibil, dac codul moral pervertit al trecutului e prezentat
n mod realist, pentru c el reprezint un set de reguli
pragmatice, care ne-au fcut rigizi, care ne-au distrus pur i
simplu.
Dac nu ne emancipm fa de standardele sexuale
ridicole ale societii actuale, fapt care include i aa-numita
revoluie sexual, nevrozele cauzate de aceti torionari ai
regulrilor 62 se vor perpetua.
Numai o aderare la noua moral umanist i raional a
satanismului i promovarea unei societi n care copiii notri
s creasc sntos i fr consecinele devastatoare din punct
de vedre moral e soluia, pentru prezenta noastr societate
bolnav.

62
Cei care opresc actele sexuale libere, fr racordare moral.

69
 VII. Nu toi vampirii sug snge

SATANISMUL reprezint responsabilitatea celor

responsabili, adic o preocupare pentru vampirii psihici. Muli
oameni ai planetei practic arta de ai face pe ceilali ca s se
simt responsabili i astfel, s i ndatoreze fr nicio cauz.
Satanismul le vede pe aceste lipitori [leeches] n
adevrata lor lumin. Vampirii psihici sunt indivizii care sug
din alii energia lor vital. Acest tip de persoane poate fi gsit
peste tot n societatea actual.
Ei nu fac nimic bun pentru noi i nici nu ne iubesc i
nici nu sunt prieteni adevrai. ns noi ne simim responsabili
fa de vampirii psihici fr s cunoatem de ce.
Dac v gndii cum ai putea s fii victimele unei
astfel de persoane, atunci v voi da cteva indicii simple, ca s
v ajute s constatai acest lucru.
Pentru ce v sun sau v invit cineva la ei, dei voi nu
dorii acest lucru, dect pentru c ei tiu, c v-ai simi
vinovai, dac nu ai accepta propunerea lor? Sau: de ce gsii
s facei favoruri tot timpul pentru cineva, care nu v cere
acest lucru, dei face aluzii la el?
Asta pentru c, adesea, vampirul psihic se va folosi de
psihologia invers a situaiei i v va spune: O, dar nu v-am
cerut s facei acest lucru!. i, din acest motiv, voi,
dimpotriv, vei insista ca el s primeasc favorul vostru 63 .
Vampirul psihic ns niciodat nu va pretinde ceva de
64
la voi . n acest fel nu va prea, n aparen, obraznic. Ei pur
i simplu i fac cunoscute inteniile pe ci subtile, pentru ca
s previn orice pacoste de pe urma acestor apropouri.
Ei merg pe premisa, c tu trebuie s crezi despre ei, c
nu i impun un anume lucru. De aceea vei accepta
propunerile lor cu bucurie, fr s te complici prea mult. ns

63
Ceea ce LaVey prezint aici face parte din psihologia mitei sau a duplicitii
continue, cu ample implicaii psihologice, dintre membrii unei instituii sau n relaiile
sociale.
64
Nu v va pretinde explicitci doar implicit. El ncearc s stoarc foloase
necuvenite de la voidar prin discursul suspansului, a ambiguitilor de tot felul, a
insinurilor care i acoper spatele.

70
pcatele lor nu se fac prin comitereci prin omiterea
detaliilor.
Tocmai de aceea, vizavi de ei, nu i spun s faci i nici
s nu faci un anume lucru, ci te las pe tine ca s simi / s
intuieti ceea ce ei doresc de la tine.
Prin aceast imens viclenie ei i indic pe fa ce s
faci, dei, tiu foarte bine, c nu i place acest lucru i c ai
avea un motiv legitim i inviolabil ca s i refuzi.
Muli dintre aceti oameni au capaciti speciale prin
care te fac foarte uor dependeni de ei i, mai ales, la nivel
afectiv. Muli dintre vampirii psihici sunt neputincioi
/suferinzi sau pretind c sufer de tulburri metale sau
emoionale.
Alii simuleaz c sunt proti sau incompeteni n vreun
domeniu, pentru ca tu s vrei [s i ajui] sau s i fie mil de
ei sau, i mai mult, s faci ceva pentru ei.
n mod tradiional a exorciza un demon sau vreun loc,
care tii c e posedat nseamn a exorciza persoana sau locul
respectiv. A recunoate ns pe demonii 65 zilelor noastre i
metodele lor de lucru nu nseamn altceva, dect a gsi
antidotul mpotriva dezastrelor, pe care le pot produce n fiina
noastr.
Muli oameni accept, n mod pasiv, pe aceti indivizi
vicioi i aceasta, pentru c modul pervers n care ei opereaz
i fac s nu fie nelei cu adevrat. n momentul ns, cnd ei
accept aceste suflete nefericite, atunci devin mai nefericite
dect acelea, dei ei simt s i ajute cu ce pot.
Aici avem de-a face cu o nelegere greit a ideii de
responsabilitate sau cu un sentiment al vinei nefundamentat.
i aceasta, pentru c i manifest altruismul tocmai vizavi
de aceti ceretori / parazii, care profit de tot felul de
petreceri.
i vampirii psihici exist printre noi, tocmai fiindc ei
i aleg ntr-un mod inteligent, cu atenie, drept victime ale lor
pe oamenii responsabili, adic pe aceia care consider, c au
marea obligaie de a-i ndeplini datoriile lor morale.
Din acest motiv, noi suntem vampirizai de un grup de
oameni sau de ctre nite indivizi singulari. Oriunde vd c

65
Se refer la vampirii psihici.

71
rsare o anume organizaie, cu scopuri caritabile sau o
comunitate religioas sau fraternal, acetia i aleg foarte
atent persoana, care se simte vinovatdar care este, n
acelai timp, preedintele sau vicepreedinte ei.
i astfel, preedintele fundaiei este intimidat prin aceea
c vin la el cu inima deschis i pentru c se lovete n buna
sa intenie, dei, nu mai trebuie s spunem faptul, c i acest
preedinte, de multe ori, poate s nu-i fi adus nicio
contribuie personal la instituia pe care o conduce, dar s fii
primit un salariu gras pentru nobilele sale fapte.
ns vampirii psihici sunt maetrii n a-i atrage
simpatia i consideraia omului responsabil. Ei procedeaz la
fel, dup cum vedem c face un copil, care este trimis s se
prefac n chip i fel, ca astfel, cu mult uurin, s poat
primii bani de la oameni binevoitori. i cine poate s reziste
farmecului unui copil inocent?
Desigur, exist oameni, care nu se simt bine pn nu
dau ceva, ns muli nu intr n aceast categorie. Din
nefericire, noi facem adesea lucruri, pe care nu am simi s le
facem, dac nu ni s-ar cere.
Unei persoane cinstite i este foarte greu ca s se decid
ntre o fapt caritabil voluntar i una impus. El ar dori s
fac ceea ce e drept s fac i triete perplexarea de a decide,
n mod corect, pe care s-l ajute i n ce fel e drept, ca s se
atepte acest lucru de la el.
Fiecare persoan trebuie s decid n dreptul ei, care
sunt obligaiile sale fa de prieteni, familie i comunitate.
nainte de a pierde timp i bani pentru alii din afara familiei i
a cercului intim de prieteni, ea trebuie s decid ce poate da
altora, fr ca s piard acele lucruri cu totul. Cnd reflect la
lucrurile pe care trebuie s le fac pentru alii, trebuie s se
includ i pe sine n actul de ntrajutoare.
Trebuie s evalueze n ce msur e rezonabil cererea,
personalitatea sau motivele personale ale celui care cere ceva
anume. i este extrem de greu pentru cineva, ca s nvee s
spun: Nu!, cnd toat viaa lui a spus: Da!
Cci dac vrea ca s aib vreun avantaj, atunci trebuie
s nvee s spun: Nu!, cnd circumstanele cer acest lucru.
Cci dac le dai voie, atunci vampirii psihici se vor infiltra pe

72
fiecare zi n viaa ta, pn cnd nu vei mai avea via privat
i vei constata, c te fac s te dezlipeti de toate ambiiile tale.
Un vampir psihic i va alege mereu o persoan, care
este relativ mulumit i satisfcut de viaa sa personal, o
persoan care este fericit din punct de vedere al mariajului,
care e mulumit cu locul de munc pe care l are i, n
general, se bucur de toate care sunt n jurul ei, pentru ca s
stoarc bani de la ea.
i aceasta, pentru c vampirul psihic i alege o
persoan fericit pe care s o victimizeze, cci el are n plan s
stoarc tot ce poate de la victima pe care i-a ales-o. El va face
tot ce i st n putere, pentru ca s strneasc tot felul de
probleme i certuri ntre victima sa i persoanele care i sunt
dragi acesteia.
De aceea, el monitorizeaz pe oricine pare s nu aib
prieteni adevrai i pe care nu-i intereseaz nimic n via n
afar de ei nii. Acesta, de obicei, i spune c este foarte
atent cnd i alege prietenii sau c nu i face prieteni cu
uurin, fiindc cere standarde nalte de la cei, care vor s i se
alture.
El cere i pstreaz prietenii atta timp ct are nevoie,
lucru de care numai un vampir psihic este capabil. El ns va
face tot posibilul ca s te liniteasc, spunndu-i c tu
mplineti toate cerinele sale i c nu te afli n tabra celor
muli, c eti o excepie i c tu eti printre puinii care merit
s i fie prieteni adevrai.
Dac confunzi ns iubirea disperat [desperate love]
(care este un lucru foarte egoist) cu vampirismul psihic
[psychic vampirism] trebuie s clarific marea diferen dintre
cele dou.
Singura cale n care poi s nelegi, dac ai fost
vampirizat este aceea de a compara, ceea ce ai dat tu acelui
individ cu ceea ce i-a napoiat el. n acelai timp, poi fi
necjit de cineva cu obligaiile iubirii fa de el, de un prieten
apropiat sau de ctre un angajat. ns naintea vampirilor
psihici, trebuie s te ntrebi ntotdeauna: Ce primesc n
schimb?
Dac soia sau iubita ta insist, ca tu s chemi pe acest
fel de oameni n mod frecvent, dar, n comparaie cu tine, ei

73
i petrec timpul departe de prezena ta, tu trebuie s nelegi
ce dai i ce primeti ntr-o atare situaie.
ns, dac un prieten apropiat te sun ca s l ajui la un
moment dat, asta nseamn c i tu, cnd el va avea nevoie,
trebuie s i dai prioritate, iar acest lucru trebuie s l vezi ca
pe un gest de rspuns la gestul lui.
La fel, dac un angajat i cere un lucru ct de mic, la
care nu te atepi n mod obinuit, dar el ntrzie sau nu i
acord atenia de care ai nevoie, atunci nu trebuie s deplngi
situaia lui sau s simi nevoia s i faci un privilegiu.
Fiindc vei fi vampirizat, dac n mod continuu vei fi
apelat sau de la tine se ateapt s faci favoruri, dar, cnd tu ai
nevoie de un favor, ntotdeauna se ntmpl c alii au
obligaii neaprate.
Muli vampiri psihici i vor da diverse lucruri, pentru
ca s simi nevoia, la rndul tu, s napoiezi ceva i, prin
acestea, s te lege de ei. Diferena ns ntre ce dai tu i ce i
dau ei este aceea, c tu te revanezi fa de ei cu lucruri, care
nu sunt materiale. Pentru c ei vor s te simi obligat fa de ei
i vor s i spun c sunt dezamgii i i rneti, dac ncerci
s te revanezi fa de ei prin diverse cadouri.
n esen, tu le plteti cu sufletul tu i ei, i
reamintesc n mod constant, c ai o datorie fa de ei, fr ns
ca s i-o reaminteasc.
Dar, ca s fii cu totul satanic, singura cale vizavi de
vampirii psihici este aceea, ca s faci pe mutul i s nu le
rentorci gestul altruist la care se ateapt. Trebuie s nvei de
la ei, cu graiozitate, lecia pe care ei te-au nvat-o,
mulumindu-le cu voce tare, ca s o aud deplin i apoi s
pleci. Numai astfel te apropii de victorie.
i ce pot s-i mai spun n atare situaie? ns, n al
treilea rnd, cnd ei se ateapt ca s-i plteti poliele, tu
trebuie s le spui un Nu rspicat, ns, din nou, cu
generozitate.
i, cnd vor simi c tu te strecori ei se vor enerva i
vor face dou lucruri. n primul rnd, ei vor ncerca s i
ating sentimentele datoriei fa de ei i, cnd nu vor reui, i
vor da pe fa adevratele lor intenii, pentru c vor deveni
mnioi i rzbuntori.

74
 i, cnd vei ajunge la aceast parte a jocului, atunci poi
juca rolul celui jignit. Dac pn acum nu ai fcut nimic ru,
atunci ncepi s te faci c ai obligaii neaprate atunci, cnd
au nevoie de tine. Astfel nu se mai ateapt ca s le rentorci
darurile, pentru c simt c nu te leag de ei sentimente aparte.
i, de obicei, cnd se ajunge n acest punct, vampirii
psihici neleg, c au fost descoperii i c nu te au la mn.
Ei nu se vor mai ine mult timp de capul tu, ci vor cuta o
alt victim.
ns, nu exist moment, cnd vampirii psihici s nu
caute un mod prielnic i s fac tot posibilul ca s te tortureze.
i ei au destul timp pentru asta. Fiindc, atunci cnd unul este
respins, tu nu faci dect s i neglijezi pe ceilali i acetia
ateapt i plnuiesc momentul rzbunrii, pentru atunci cnd
simt c e momentul oportun.
Din acest motiv, trebuie s ai o relaie rece cu astfel de
persoane din prima. Flatrile lor i ataarea de tine, pot fi, la
nceput, flatante iar darurile lor foarte atractive. ns, tocmai
de aceea vei cuta s le plteti, cu diverse ocazii, aceste
atenii far de tine.
Nu-i irosi timpul cu astfel de oameni, care, n cele din
urm, te vor distruge! Ci, mai degrab, concentreaz-i atenia
asupra acelora, care apreciaz modul tu responsabil n relaie
cu ei i, la fel, simt s fie responsabili fa de tine.
Iar dac tu eti un vampir psihic, fii atent! Pzete-te de
satanist, pentru c el este pregtit i dorete cu veselie, ca s te
fac s simi, c i trece un foc prin inim.

75
 VIII. Indulgen [fa de trup]nu
constrngere [a lui]

Cea mai mare victorie a dezvoltrii umanitii este grija

fa de trup! 66 Satanismul ncurajeaz pe adepii lui ca s fie
ngduitori fa de dorinele lor naturale. Numai prin a face tot
ce se poate face pentru a fi complet satisfcut o persoan,
aceasta nu va avea frustrri, care s o fac periculoas pentru
sine i pentru alii.
De aceea, cea mai simpl descriere a acestei credine
satanice este: INDULGENA N LOCUL ABSTINENEI.
Dei oamenii ncurc viciul cu indulgena avem de-a face ns
cu dou lucruri diferite.
Viciul nu e creat niciodat prin indulgen, ci prin aceea
c nu eti capabil s fii indulgent cu tine nsui. Viciul apare
tocmai atunci, cnd faci din ceva un tabuu i prin aceasta nu
faci dect s i intensifici dorinele n acest sens.
Dac cineva dorete s fac ceva anume, atunci nu
trebuie s-i spun: Fructele oprite sunt cele mai dulci.
Dictionarul enciclopedic Webster definete n acest
mod indulgena: a-i da ie nsui ceva, a nu restrnge sau a
nu te opune, a da fru liber, a te mulumi prin ngduin, a
face s creasc ceva, pe cnd la viciu: actul pe care l faci cu
fora, forat fiind din punct de vedere psihic i moral;
constrngere a libertii, ceea ce te oblig.
Cu alte cuvinte, indulgena implic alegerea, pe cnd
viciul este o lips a alegerii. Cnd o persoan nu este, n mod
propriu, eliberat de dorinele sale, atunci acestea devin, n
mod rapid, vicii. Dar, dac cineva, ntr-un anume moment i
loc i propune ca, n mod periodic, s fie indulgent cu
dorinele sale, fr teama de a fi jenat de fapta lui sau de a i se
reproa ceva, acest lucru l va face s aib o via fr frustrri
n fiecare zi.
Cei care vor s fie liberi, ca s plonjeze, n mod
impetuos, n oricare astfel de aventur, trebuie s aleag acest
lucru n locul ndatoririlor lor mplinite fr entuziasm, pentru
ca nu cumva creativitatea s le fie subjugat, tocmai de
66
Propoziia era scris cu litere mari n manuscris.

76
frustrarea pe care o dobndesc n urma renunrii la dorinele
lor naturale. i acest lucru se aplic n majoritatea cazurilor,
dei exist i unii, care lucreaz mai bine sub presiune 67 .
n general, cei care au nevoie de multe privaiuni pentru
a crea la reala lor valoare sunt cei cu vocaii artistice. [Voi
spune mai multe ceva mai ncolo, despre mplinirea prin
renunarea la sine.]
ns asta nu nseamn, c toi artitii trebuie s fie
integrai n aceast categorie. Dimpotriv, muli artiti nu sunt
n stare s produc ceva, dac nevoile lor de baz, animalice,
nu sunt satisfcute.
Cea mai mare parte dintre oameni, nu numai dintre
artiti sau indivizi ca atare, ci din clasa de mijloc a societii,
lucreaz cu brbai i femei, care duc lips de o eliberare real
de propriile lor dorine.
i e ironic, ca o persoan respectabil i responsabil,
una care i pltete toate facturile ctre societate, s nu
primeasc ceva n schimb. Fiindc unul care este ntotdeauna
contient de obligaiile sale morale, este condamnat, de fapt,
ca s nu aib o indulgen normal fa de dorinele sale
naturale.
Religia satanic consider, c acest lucru este o
nedreptate grosolan [a gross injustice]. Cel care i achit
responsabilitile [fa de stat] trebuie s fie cu att mai
ndreptit s i aleag plcerile, fr s fie cenzurat de ctre
societatea pe care o slujete 68 . Iar religia satanic a fost
format tocmai de ctre aceia, care poruncesc i rspltesc pe
cei care sprijin viaa social prin vieile lor, fr ca prin
aceasta s renune la nevoile lor umane. Pentru c din orice set
de principii, fie c e vorba de principii religioase, politice sau
filosofice, se poate extrage ceva bun.
i din nebunescul concept al lui Hitler a reieit o zicere
ca aceasta: ntrete-te prin bucurie!. i Hitler nu a fost un
nebun, atunci cnd a oferit poporului german fericirea, la

67
Sub presiunea dorinelor lor sexuale.
68
Cu alte cuvinte, La Vey cere, ca celui care i pltete taxele i muncete pentru
societate s i se permit faptul de a se distra cum dorete. Plcerea sexual, orict de
pervers ar fi ea, este un drept ctigat de ctre individ prin supunere fa de
ornduirile sociale. Prin aceasta el legitimeaz bordelul, prostituia, perversitatea, tot
ceea ce exalt plcerile animalice, cum le numete el, ale omului.

77
nivel personal, pentru a-i face loaiali fa de sine i pentru a
atinge apogeul eficienei lor.
Fiindc e un lucru cunoscut, c majoritatea celor
bolnavi sunt naturi psihosomatice i c boala psihosomatic
este un rezultat direct al frustrrii.
Se spune: cei buni mor de tineri. A fi bun, ntr-o
nelegere cretin, nseamnn s faci cumva s mori de tnr.
ns aici avem de-a face cu frustrarea instinctelor noastre
naturale, care ne conduc la deteriorarea att a minilor, ct i a
trupurilor noastre.
Pentru c se consider, c e de cel mai bun gust s fii
concentrat spre progresul mintal i spiritual i s consideri, c
ai oferi plcere porpriului tu trup (fr de care mintea i
spiritul tu nu pot s existe) este grosolan, imatur i nerafinat.
Din acest motiv ns, cei mai muli oameni, care se
consider emancipai, au abandonat normalitatea, pentru a
transcende spre imbecilitate 69 .
Prin faptul de a-i apleca spatele pentru a-i ntlni
ombilicele, ei triesc o slbatic i exotic diet, ca cea cu
orez sau ceai brun, pentru c simt c au ajuns la o mare stare
de dezvoltare spiritual.
Lturi! [Hogwash!], spune satanistul. El va servi, mai
degrab, o mas bun i copioas, va face exerciii de
imaginaie i va transcende, prin intermediul lor, mplinirea
fizic i emoional. i aceasta, pentru c satanistului i se
pare, c dup ce am fost inui n ham, de multe secole, de
poruncile unor religii neraionale, avem, n sfrit, ansa de a
fi, pentru prima dat, oameni!
Iar dac cineva crede, c prin refuzarea dorinelor sale
naturale el poate s scape de mediocritate, atunci s cerceteze
credinele mistice rsritene, care au fost foarte mediatizate n
ultimii ani.
Cretinismul este o pasiune veche, i, la fel, cei care
doresc s scape de lanuri i s se ntoarc la o aa-numita
religie a iluminrii, cum e Budismul.

69
Fraza, n ntregime, este n ediia original scris cu majuscule. Aici autorul i bate
joc de cei care se cred normali dar ei sunt, de fapt, nite frustrai sexual, fapt pentru
care aleg ceea ce cretinii numesc imbecilitate, dar, care, pentru sataniti, nseamn a
tri normal, conform instinctelor.

78
 Dei cretinsimul i merit criticile pe care le-a primit,
poate c a ncasat mai mult dect a blamat. Cei care urmeaz
credinele mistice sunt mai puin vinovai, cu micile lor
umanisme, dect cretinii prost ghidai [misguided].
i unii i alii se bazeaz pe o filosofie banal, numai c
religioii mistici profeseaz iluminarea i emanciparea de
dogma citit greit de cretinism. De aceea, misticul
rsritean, dei este foarte preocupat [de cele religioase], n
comparaie cu cretinul lipsit de aciuni animalice, acesta i
reamintete c el nu este un sfnt, ci numai un om. Este
numai o alt form de animal, cteodat mai bun, alteori cu
mult mai ru, dect cei care umbl pe patru picioare.
i aceasta, pentru c el, omul, prin dezvoltarea sa
spiritual i intelectual a devenit cel mai vicios animal!
Satanistul ntreab: Ce e greit n fiina uman, ca s
aib nevoie de limitri ale bunurilor sale?. Prin renunarea la
plcerile sale, misticul nu are mai puine vicii, dect sufletele
cu care se nrudete, adic cu cretinii.
Credincioii mistici rsriteni gndesc, c oamenii
trebuie s-i contemple ombilicele, stnd n cap, cu ochii
holbai la ziduri albe, renunnd la viaa lor i s se
autodisciplineze mpotriva oricrei plceri materiale. Cu toate
acestea, sunt sigur c am vzut muli aa-zii yoghini
disciplinai, care nu puteau s-i controleze focul mocnit din
ei i muli presupui buditi emancipai, care erau excitai de
orice persoan, care li se opunea n vreun fel sau, n unele
cazuri, de persoane de acelai sex.
i astfel, cnd sunt pui n faa faptului de a-i explica
ipocrizia, astfel de oameni ncep s bat n retragere i s
afirme tot felul de lucruri ambigue, pentru ca s-i
caracterizeze credina. Niciunul nu poate s dea un rspuns
cinstit, nici dac i nepi cu acul.
ns, din aceste lucruri se observ faptul, c ceea ce i
anim pe cei care predic abstinena este, de fapt, indulgena.
Viciul lor masochist este raiunea pentru care aleg o reglie,
care nu numai c este avocata renunrii la sine, ci i i laud
pe cei care o practic. Ea le d aceast cale sfnt pentru a-i
putea exprima nevoile lor masochiste. Cele mai mari abuzuri
pe care le pot face, i fac, de fapt, s fie cei mai sfini.

79
 Pentru muli oameni, masochismul reprezint
respingerea indulgenei fa de sine. Satanismul ns respinge
multe nelesuri din spatele nelesurilor i consider
masochismul o indulgen, dac cineva ncearc s
influeneze sau s schimbe o persoan prin comportamentul
su masochist, fapt pentru care e privit cu resentiment sau ca
un eec.
Satanistul nu condamn pe acele persoane, care dau
importan dorinelor lor masochiste, ci el simte cea mai mare
comptimire fa de aceia, care nu sunt destul de oneti cu ei
nii, pentru a accepta c sunt masochiti i c aceasta face
parte din personalitatea lor.
Folosindu-i religia drept scuz pentru masochismul lor
consider, c nu fac un ru prea mare, ci, dimpotriv, au
insolena s se simt superiori vizavi de aceia, care nu sunt cu
totul plini de frnicie pentru fetiurile pe care le au.
Aceti oameni ar trebuie s condamne, mai nti de
toate, pe acel om care, sptmnal, se elibereaz [sexual],
mpreun cu o alt persoan, care l bate n mod sntos, i
apoi s se elibereze i pe ei nii printr-un astfel de obicei,
dac sunt oameni bisericoi, care au aceast patim sau sunt
nite fanatici din punct de vedere religios.
Cci prin gsirea unui mod adecvat de eliberare a
dorinele sale masochiste, el nu ar mai avea nevoie ca s
corup pe cineva sau s se nege pe sine n orice moment, cum
fac masochitii ptimai.
Satanitii sunt ncurajai ca s se rsfee cu cele 7 pcate
mortale, cci nu trebuie s sufere niciunul. Aceste pcate au
fost inventate de ctre Biserica Cretin doar pentru a
perpetua starea de vinovie pentru credincioii ei. Fiindc
Biserica Cretin cunoate, c este imposibil pentru cineva s
evite a svri aceste pcate i ele reprezint toate acele
lucruri, pe care, fiina uman, le face n mod natural.
De aceea, dup svrirea, n mod inevitabil, a acestor
pcate, ei ofer daruri financiare Bisericii, pentru ca s-L
plteasc pe Dumnezeu, ca pre de rscumprare pentru
contiina lor de cretini.
Satana nu are nevoie niciodat de o carte de reguli,
fiindc forele naturale, vitale, ale omului pctos sunt de
fapt cele care l pstreaz pe el n existen i sentimentele pe

80
care le are. Pentru c atlfel, nu face dect s se demoralizeze
datorit trupului su i de dragul sufletului su, care arat n
cele din urm, ct de greit este neleas indulgena n
comparaie cu patima pe care i-a acumulat-o.
Activitatea sexual este, n mod cert, iertat i
ncurajat de ctre satanism i, fr doar i poate, acest lucru
face, ca s fie singura religie, care este cinstit cu acest aspect
[al vieii umane], fapt pentru care, de obicei, i se acord un
mare interes n rndul literaturii.
i aceasta n mod natural, pentru c cei mai muli dintre
oameni aparin unor religii, care le reprim sexualitatea, fapt
pentru care, orice se scrie despre acest subiect provocator
[provocative subject] e vzut ca o scriitur excitant.
De aceea, dac toate ncercrile de a vinde ceva (un
produs sau o idee) pot eua, sexul va vinde ntotdeauna. Iar
raiunea pentru aceasta, rezult din aceea, c muli oameni au
acum contiina, c trebuie s accepte sexul, ca pe ceva
normal i necesar n viaa lor dei, n subcontientul lor, el
este un tabuu religios.
i, din acest motiv, ceea ce i se refuz strnete o
dorin tot mai mare. Iar gogoria cu privire la sex nu a fcut
dect s apar o literatur din punct de vedere satanic, care a
umbrit toate cele scrise despre satanism.
Adevratul satanist nu este stpnit de sex mai mult
dect e stpnit de toate celelalte dorine. Dar, dup cum se
ntmpl cu toate lucrurilor plcute, satanistul este stpn
peste sex, mai degrab dect s fie stpnit prin intermediul
sexului. El nu este corupt de ctre diavol, care abia ateapt
vreo ocazie, ca s dezvirgineze vreun adolescent i nici nu st
pitit, ca un degenerat, pentru ca, pe furi, s fure dintr-o
librrie pornografic, pentru c e sclavul pictorialelor
obscene.
Dac pornografia l ajut pentru moment, atunci el
trebuie s cumpere, fr ruine, nite astfel de alegeri i s
le citeasc, n mod nevinovat, spre plcerea sa.
Noi trebuie s acceptm faptul, c omul a devenit
nemulumit, c n mod constant este reprimat, iar noi trebuie
s facem tot ce putem, pentru ca s temperm dorinele
pctoase ale omului, fiindc ne ndreptm, n mod frenetic,

81
spre aceast nou er, spun religionitii cii minii drepte,
cnd sunt ntrebai de ctre satanist.
Iar satanistul i rentreab: De ce continuai s gndii
dorinele omului ca pe ceva ruinos i care trebuie reprimat,
dac admitei c ele sunt naturale?. Pentru c lumina alb a
religionitilor este ca strugurii acrii, fiindc ei nu gndesc,
de fapt, o alt religie, mai nainte de cea a satanitilor, la care
ar face bine s se alture.
Iar dac tiu de fapt adevrul, de ce s nu aib parte de
un pic mai mult plcere de via, dar pe care, de team, nu o
admit n mod curent? Lor le e fric de oameni. Cci, dup ce
au auzit despre satanism, ar trebui s spun: Aceasta este
pentru mine! De ce s mai fiu al unei religii, care m
pedepsete ntru toate i pe care nu o mai gsesc de
actualitate?!.
i satanistul crede, c acest lucru e mai mult dect
adevrat. Fiindc sunt multe evidene ale faptului, c religiile
sunt perimate i c, pe fiecare zi, impun noi i noi restricii
ridicole. De aceea, cnd o ntreag religie este bazat pe
abstinen n locul indulgenei, a plcerii de sine, atunci ea
trebuie revzut, pentru ca s convin nevoilor curente ale
omului.
i atunci, de ce s mai pierdem timpul i s dm ovz
la cai mori? De aceea lozinca Satanismului este : indulgena
n locul abstineneipentru c indulgena nu este viciu.

82
 IX. O alternativ la sacrificiul uman

S presupunem c vrem s facem un ritual de

sacrificare pentru care avem nevoie de energie, ca s
obinem sngele din noua victim njunghiat ntr-o
atmosfer magic, pentru c dorim s ne intensificm
potenele magice.
Un magician alb merge pe premisa, c sngele
reprezint fora vieii, fapt pentru care gndete, c nu este
mai bine s apeleze la dumnezei i demoni, dect s le
reprezinte pe acestea n cantiti potrivite. De aceea, combin
aceast raiune cu faptul c moartea unei creaturi cheltuiete o
adrenalin suprabundent i alte energii biochimice, fapt care
duce la o combinaie imbatabil.
Un magician negru, atent la consecinele pe care le
implic omorrea unei fiine umane, folosete de obicei psri
sau alt fel de creatur ntunecat pentru ceremoniile sale.
Dar aceste jalnice ipocrizii vor s spun, c nu e nimic
vinovat, dac e vorba despre o via non-uman, dei 70 se fac
mpotriva oamenilor.
ns astfel de fapte, dac pot fi numite magice, vor s l
fac s fie ndeajuns de neinhibat, pentru ca s obin fora
necesar din popriul su trup, mai degrab dintr-o victim
neputincioas i nefolositoare!
Contrar tuturor lucrurilor stabilite de ctre teoriile
magice, obinerea acestei fore nu se face prin vrsarea
sngelui, ci se extrage din suferinele morii acelei creaturi! 71
Aceast descrcare bioelectric de energie este
asemenea cu fenomenul pe care l trim n cazul unei
profunde intensificri a emoiilor, ca spre exemplu: un orgasm
sexual, un acces de furie necrontrolat, o stare de spaim
intens, o stare de mare frmntare interioar. Toate aceste
emoii intr i ncalc cu mare uurin starea noastr din
timpul unui orgasm sexual sau mnia noastr, pentru ca s
ajungem ntr-o stare de enervare profund.

70
Sacrificrile de psri vizeaz vtmarea oamenilor n ritualurile vrjitoreti.
71
Adic nu sngele conteaz, ci umplerea vrjitorului de cruzime, de bucuria satanic,
c vede o creatur omort. La Vey are dreptate: cel care ucide se umple de satanismul
plcerii c a ucis, i ia for spre a face rele din iluzia c e puternic.

83
 i astfel, dac ne amintim c dou din trei, adic
orgasmul sexual i mnia, ard n incontiena uman ca
pcate pentru oamenii religioi, atunci nu e nicio minune, c
ei sunt evitai de ctre magicienii albi, pentru c aceia 72 car
cu ei toate marile pietre de moar ale vinoviei [the greatest
of all millsotnes of guilt].
Toate stupiditile i inhibiiile de care se leag nevoia
de a ucide o creatur vie, nevinovat, care este de fapt marea
miz a ritualului, erau fcute de ctre vrjitorii de odinioar,
pentru ca s arate c sunt mai mici dect diavolii, cnd, de
fapt, ei se goleau de energia satanic.
Aceti biei proti cu mustrri de contiin
[conscience-stricken], care se numesc pe ei nii vrjitoare i
vrjitori, de fapt sunt tietori de capete de capre sau de gini,
care ncearc s le elibereze pe acestea de agonia morii mai
degrab, dect s aib curajul blasfemiei sau al masturbrii
n faa lui Iehova, pe care ei spun c l reneg.
Singura cale pentru aceti mistici lai este s renune la
ritualismul lor i anume prin agonia unei alte mori, adic a
lor, dect s i fac astfel prielnic acea for, care produce
via. Cei care calc pe calea luminii albe sunt adevraii
oameni reci i mori.
Nu e nicio minune aceste chicoteli ale postulatelor
nelepciunii mistice, pentru care trebuie s apelezi la
cercuri protectoare, ca s legi forele rului, pentru ca s te
salvezi de la atacul UNUI BUN ORGASM, ACELA DE-AI
UCIDE.
A face un sacrificiu uman n cadrul ritualului satanic nu
implic o jertf sfrtecat, pentru a-i domoli pe dumnezei.
Ci victima e omort n mod simbolic, printr-un blestem sau
afurisire, care nseamn o distrugere psihic, mental sau
emoional a jertfei, aa cum nu face un magician.
Singura situaie n care un satanist poate face un
sacrificiu uman e atunci cnd mplinete dou scopuri i
anume: s se elibereze de mnia magicienilor, care arunc
blesteme i, cel mai important lucru, este acela de a scpa de o
total neplcere i de ceva meritat la nivel individual.

72
Oamenii religioi.

84
 Sub nicio circumstan ns, un satanist nu trebuie s
sacrifice vreun animal sau vreun copil! Cci de secole,
propaganditii cii minii drepte au tot murmurat c noi
sacrificm copii i fecioare voluptoase, dac acetia ncap pe
minile diabolicilor.
i de aceea vreau, ca toi cei care citesc sau aud astfel
de ticloii s le cear s aduc probe, pentru c trebuie s
lum n calcul sursa primar a acestor poveti. Altfel, dac
toate acest sfinte minciuni sunt acceptate fr rezerv,
atunci i asum acest mod de a fi ca sataniti i el se
perpetueaz.
i exist o raiune pentru care satanitii nu fac astfel de
sacrificii. Pentru c omul, ct i animalul sunt o divinitate [the
godhead] pentru sataniti. Forma de existen carnal cea mai
curat rezid n trupurile oamenilor i ale copiilor, care nu au
crescut att de mult, nct s-i refuze dorinele naturale.
Ei pot percepe lucruri, pe care cel adult nu le mai sper.
De aceea, satanistul cinstete aceste lucruri 73 , pentru c el tie
c poate nva mult mai multe lucruri din aceste magii
naturale ale lumii.
Satanistul este obinuit cu obiceiul universal, acela de a
clca pe calea lui Agarti i de a ucide dumnezeii. ntruct zeii
sunt, ntotdeauna, creai dup chipul omului iar omul e
obiunuit ca s urasc ceea ce vede n sine ajungem la o
inevitabil situaie: sacrificarea dumnezeilor, care ne
reprezint.
Satanistul nu se urte pe sine i nici dumnezeii pe care
el i-i poate alege i nici nu dorete ca s se distrug pe sine
sau ceva fundamental pentru sine! Aceasta este raiunea
pentru care el nu poate niciodat s doreasc, cu tot
dinadinsul, s fac ru unui animal sau unui copil.
Se ridic totui ntrebarea: Care este sacrificul uman
potrivit i de ce trebuie s fie judecat o astfel de persoan?.
Rspunsul la aceast ntrebare este brutal de simplu.
[Pentru c e luat n vizor], oricine a fost nedrept i i-a
greit, care te-a rnit i care a fcut acest lucru n mod
deliberat, ie i celor ai ti.

73
Pe animale i copii.

85
 Pe scurt: o persoan merit s fie blestemat pentru
faptele ei ca atare. Cnd cineva, prin comportamentul su
ticlos, i cere n mod real ca s l distrugi, ai obligaia moral
s asculi dorina lui.
Iar persoana, care caut motive ca s se ia de alii,
este, n mod greit, numit sadic. n realitate, un astfel de
om este un maoschist prost direcionat, pentru c se comport
ntr-un mod defavorabil siei.
Motivul pentru care o persoan vicioas te lovete este
acela, fiindc se teme de ceea ce eti tu sau de ceea ce
reprezini sau i pare ru c tu eti bucuros. Cei slabi, care nu
se simt n siguran i care se cutremur pmntul sub ei cnd
tu i blestemi sunt sacrificiul uman ideal. i, adesea, e foarte
uor s constani faptul, c faptele rele ale victimelor pe care
le-ai blestemat, le fac s fie nefericite, pe cnd ele nu sunt
aa.
De aceea, nelegi foarte uor faptul, dac derulezi viaa
de mai nainte a celor care i stau mpotriv, c ei au fcut
corect tot ceea ce au fcut pn acum, pe cnd acum fac
lucruri rele. Astfel, sacrifriciul ideal poate fi tocmai
insecuritatea emoional, orict de aiurea ar suna, i
mainaiunile care provoac aceast insecuritate, pentru c ele
cauzeaz mari pagube asupra linitii i a reputaiei tale.
O stare de indispoziie, o cdere nervoas, o stare
de inadaptare, anxietatea psihic, spargerea casei,
rivalitile casnice etc., etc., i altele ca acestea sunt
consecinele scuzabile ale viciilor i ale aciunilor
iresponsabile.
Oricine spune, c noi trebuie s ncercm s
nelegem aceste lucruri, care ne fac viaa mizerabil, sunt cei
care aduc deserviciul acestei mizerii i ajut i instig la acest
cancer social!
Apologiile pentru aceste turbri umane ajut pe cei care
au puterea s ia decizii. Cinii turbai sunt omori. ns ei au
nevoie mai mult de ajutorul oamenilor, dect oamenii care
care fac spume la gur, dac un comportament iraional li se
afl n vecintate.
i e uor s spui: i ce dac aceti oameni se simt n
nesiguran?! Ei nu m pot rni!. ns rmne doar faptul, de
a le da prilejul de a te distruge.

86
 Tocmai de aceea ai dreptul ca, n mod simbolic, s-i
distrugi pe ei i prin blestemele tale s le provoci o moarte
ritualic, bucurndu-te c ai instrumentul, prin care poi
elibera lumea de o cium.
Dac succesul sau fericirea ta tulbur o persoan anume
ai datoria s nu i dai nimic. El este fcut ca s l calci n
picioare.
Dac oamenii au luat act de consecinele propriilor lor
aciuni, atunci trebuie s gndeasc de dou ori 74 .

74
Aceast ultim fraz e scris cu litere mari n original.

87
 X. Viaa dup moarte ca mplinire a
egoului

OMUL e dator cu o moarte ntr-o zi. La fel, ca alte

animale, cnd sunt aproape de moarte, tiu c vor muri. ns
moartea nu este o certitudine penteu simurile animalului pn
nu vine desprirea de aceast lume. De aceea nu cunosc, n
mod exact, ce nseamn de fapt moartea.
Din acest motiv animalele accept moartea cu bucurie,
fr fric i rezisten. i acesta nu este numai un concept
frumos, ci i unul care e adevrat, n acele cazuri, n care
moartea unui animal este inevitabil.
Cnd un animal e bolnav sau e rnit el se lupt pentru
viaa sa cu fiecare frm de putere pe care o mai are. De
aceea dorete cu ardoare s triasc. La fel, un om, dac nu e
prea evoluat, dorete cu tot sufletul s fie viu. i cunoatem
faptul, c atunci cnd oamenii mor, pur i simplu pleac i nu
se mai ngrijesc de nimic altceva.
Acest lucru nu e de neneles ns, dac persoana n
cauz e foarte bolnav i nu arat niciun semn de vindecare.
ns nu i atunci cnd nu e cazul.
Omul a devenit lene. El a nvat s ia uor moartea.
De aceea sinuciderea a devenit mai puin repugnant pentru
muli oameni, n comparaie cu alte pcate. Religia ns
blameaz cu totul acest lucru.
Moartea este, pentru multe dintre religii, un duman
fa de care trebuie s ai mult trezie spiritual, unul pentru
care te pregteti ntreaga via. Acest concept este unul care
nu cere o via plin de satisfacii, ci cei care au experimentat
bucuriile pe care li le-a oferit viaa, se tem foarte mult de
faptul de a fi nhai de ctre moarte.
Aceasta e ce ar trebui s fie. ns plcerea pentru via,
care e proprie unui om viu se pierde dup inevitabilitatea
morii, care i distruge trupul.
Istoria ne arat, c oamenii care au avut un el n viaa
lor au fost divinizai pentru martiriul lor. Oamenii religioi i
liderii politici au fost foarte vicleni n minciunile lor ticluite.

88
 Ei au accentuat martirajul, ca un exemplu strlucitor i
demn de urmat, ns au eliminat reacia simurilor, pe care o
triesc, la distrugerea de sine, toate animalele logice 75 .
Pentru un satanist, martirajul i eroismul
nepersonalizat nu este asociat cu faptul de a fi om integru, ci
cu faptul de a fi prost. Aceasta, bineneles, nu implic i
situaiile n care e vorba despre cineva iubit.
ns a-i da viaa pentru ceva impersonal, din punct de
vedere politic sau religios, este o dovad de cel mai mare
masochism. Viaa este una dintre cele mai mari indulgene, pe
cnd moartea e cea mai mare stare de abstinen.
O persoan care e satisfcut de viaa sa pmnteasc
are o via ca o petrecere. i nimeni nu vrea s plece de la o
petrecere bun. Din acest motiv, dac o persoan se bucur de
sine, aici, pe pmnt, ea nu va dori ca, mai degrab, s i dea
viaa aceasta, de acum, pe o promisiune de via, pe o via
viitoare, despre care nu cunoate nimic.
Rsritul mistic crede, c dac oamenii nva o anume
disciplin, pe care o urmresc n mod continuu, atunci se vor
dizolva n netiina universal cosmic, care nu e nimic
altceva, dect o via lipsit de satisfacie sau o mndrie
cinstit n mijlocul tuturor plcerilor pmnteti.
Este interesant de precizat faptul, c aria n care
nfloresc credine de acest tip e tocmai una cu resurse
materiale i foarte uor de obinut.
Din acest motiv predomin credina religioas, n care
se poruncete celor credincioi ca s resping lucrurile
materiale i s se dispenseze de lucrurile care au o mare
importan pe plan material. n acest fel oamenii se pot
mpca cu propria lor soart, indiferent ct de mici sunt.
Satanismul ns folosete multe denumiri. Dac nu se
folosesc nume, foarte puini neleg ceva n via sau se pot
ataa de ceva semnificativ. Iar semnificaia te oblig ca s o
recunoti, c e vorba despre ceva pe care oricine o dorete, n
special misticii rsriteni, care ncearc s ne dovedeasc
faptul, c pot medita foarte mult sau c suport durerea att
ct doresc.

75
Adic oamenii, care, pentru autor, erau animale raionale.

89
 Filosofiile rsritene predic disoluia egoului uman
nainte ca el s poat produce pcate. Este de neneles ns
pentru un satanist, cum s concepi faptul, ca s i omori, cu
voie proprie, propriul tu eu.
n rile unde se folosete acest lucru ca pre de
rscumprare al unei voine mpovrate, este de neneles,
cum o filosofie care nva desfiinarea egoului se poate servi
de scopul acesta, care este diametral opus voinei lor i care i
nemulumete pe oameni.
ns, pentru oricine, care are ocazia de a obine ceva
material, a alege aceast form de gndire religioas este, ntr-
adevr, un semn de prostie.
Rsritul mistic crede foarte puternic n rencarnare.
Pentru cineva care nu are nimic n via, posibilitatea ca el s
ajung rege ntr-o alt via, una viitoare, e foarte atractiv i
pentru aceasta are nevoie de respect de sine [self-respect].
Dac nu ai nimic cu care s te mndreti n viaa asta,
unii se pot consola cu gndul, c vor exista mereu viei
viitoare.
n acest caz, cel care crede n rencarnare iar tatl,
bunicul, strbunicul su, etc. au ajuns cu o karm bun, prin
aderena la o astfel de credin i etic, de ce mai triete n
privaiuni, dac el este un maharajah?
Credina n rencarnare produce o lume de vis,
frumoas, n care persoana poate gsi o cale spre o exprimare
proprie a eului personal, ns, n acelai timp, ea vorbete
despre dizolvarea sinelui.
Aceasta este subliniat prin rolul oamenilor alei n
vieile trecute i viitoare. Cei care cred n rencarnare nu au
ns ntotdeauna o personalitate onorabil. Dac persoana are
o mare prestan i este o fire conservatoare, va dori s aleag
s fie un punga sau un gangster, pentru ca s se mplineasc
printr-un alt ego. Iar o femeie cu un anumit statut social, ar fi
putut s fie o prostituat sau o faimoas curtezan n trecut.
Dac oamenii sunt capabili ca s se despart de
stigmatul lor, pentru ca s-i mplineasc egoul, atunci nu e
nevoie s joace acest joc al nelrii de sine, care e credina n
rencarnare, ci, mai degrab, trebuie s-i satisfac nevoile lor
naturale, pentru ca s-i mplineasc egoul.

90
 Satanistul crede n completa gratificare a egoului
propriu. De fapt, satanismul este singura religie, care se face
avocata intensificrii sau a ncurajrii egoului.
Numai n situaia n care, o persoan are un eu suficient
de mplinit, ea i poate permite ca s se mplineasc prin alii,
fr s i minimalizeze respectul de sine.
Noi, n general, gndim c o persoan este ludroas
[braggart], dac are un mare egou. n realitate ns,
ludroenia sa rezult din nevoia de a-i satisface egoul
minimalizat.
Religioii suprim egoul celor care i urmeaz. Prin
faptul c i face pe cei fideli ai lor inferiori, dumnezeul lor,
care i copleete, i face s se simt aprai.
Satanismul ns ncurajeaz pe membrii lui ca s
dezvolte un ego bun i puternic, fiindc el le d acestora s
aib respectul de sine necesar pentru o existen tumultuoas.
Dac o persoan are mult vitalitate i lupt pn la
sfrit pentru existena sa pmnteasc, atunci acest ego va
refuza s moar, chiar i dup ieirea din trupul n care a
locuit.
Copiii mici sunt admirabili tocmai pentru c sunt purtai
de entuziasmul lor pentru via. Tocmai de aceea, un copil nu
vrea s adoarm, dac vede ceva interesant i i sare din pat, o
ia pe scri i se duce n curte, ca s vad ce se petrece.
Aceast vitalitate a copiilor se regsete la satanist, care
o ia pe furi prin curtea ntunericului i a morii i rmne
legat de cele pmnteti.
Sacrificiul de sine nu este ncurajat de religia satanic.
De aceea, numai cnd moartea e cerut de circumstane
extreme, pentru c viaa pmnteasc ajunge de nendurat, se
poate gndi cineva la sinucidere n religia satanic.
Martirii religioi, care i iau viaa, nu pentru c viaa
lor ajunsese intolerabil, ci pentru c ea reprezint un
sacrificiu suprem este un lucru departe de credina religioas.
Ci noi trebuie s ne asumm sinuciderea, nu de dragul
bisericii, atunci cnd este iertat i ncurajat (dei, pentru
scripturile lor, acesta e un pcat), ci fiindc martirii religioi
din vechime din acest motiv au fost divinizai.

91
 ns e, mai degrab, curios, c n unele veacuri
sinuciderea e considerat un pcat, pe cnd n alte veacuri ea
este permis.

92
 XI. Srbtorile religioase

Cele mai mari srbtori ale religiei satanice sunt datele

noastre de natere. ns aceasta este ntr-o direct contradicie
cu zilele sfinte ale altor religii, care cinstesc, cel mai adesea,
un dumnezeu sub form uman, dup propriul lor chip i, prin
aceasta arat, c egoul lor nu este mort cu adevrat.
Satanistul simte n aceast privin: De ce nu eti
cinstit cu tine i nu accepi, c, dac i-ai creat un dumnezeu
dup chipul tu, tu eti dumnezeu?.
De aceea, fiecare om este dumnezeu, dac alege s se
recunoasc pe sine ca unul. Din acest motiv satanistul i
celebreaz ziua de natere ca cea mai important srbtoare a
anului. Mai presus de toate, eti mai bucuros de ziua ta de
natere sau de ziua de natere a altuia? Din acest motiv,
dincolo de srbtorile religioase, de ce pui mare accent pe ziua
de natere a preedintelui sau pe o dat istoric anume i nu ai
face din ziua ta de natere, cea mai mare zi de srbtoare a
lumii?
n ciuda faptului, c unii dintre noi suntem copii
nedorii sau c nu fuseserm n plan ca s ne natem, noi ne
bucurm, chiar dac nu e nimeni cu noi. i poi da o palm
peste fund, i poi cumpra tot ce vrei, te poi trata ca pe un
rege sau ca pe un dumnezeu, cci asta eti i, de aceea, i poi
srbtori ziua de natere cu mare pomp i cu toate
ceremoniile posibile.
Dup propria noastr zi de natere, a doua srbtoare
satanic important este Noaptea walpurgic sau Ziua tuturor
Sfinilor. Sfnta Walpurgia sau Walpurgia depinde de timpul
i de aria care o reprezint. Aceasta s-a nscut n Sussex, la
sfritul secolului al 17-lea sau la nceputul secolului al 18-lea
i a fost educat n Winburn, la Dorset, unde, dup ce i-a luat
vlul 76 , a rmas pentru 45 de ani.
La insistena unchiului ei, Sf. Bonifaciu i a fratelui ei,
Sf. Wilibald, locuiete, mpreun cu alte clugrie, ntr-o
mnstire din Germania.

76
Dup ce a intrat n monahism.

93
 A depus voturile la Bischofsheim, n dioceza Mainz, i,
peste doi ani, n 754 A.D., ea a devenit abates benedictin la
Haidenheim, n dicoeza fratelui ei Wilibald de Eichstadt, n
Bavaria, unde un alt frate, Winebald, fondase o mnstire.
La moartea lui Winebald, n 760, ea vine i la
conducerea mnstirii lui, fiind superintendenta celor dou
mnstiri pn la moartea ei, pe 25 februarie 779. Moatele
sale au fost mutate la Eichstadt, unde au fost aezate ntr-o
sfnt piatr, din care ieea un ulei bituminos, cunoscut ca ulei
walpurgic, care fcea minuni mpotriva bolilor.
Mormntul su a devenit un loc de pelerinaj i a fost
construit o mare biseric pe acel loc. Ea este pomenit de
mai multe ori ntr-un an, dar, n principal, la 1 mai i ziua ei a
luat locul unei vechi srbtori pgne.
ns, ceea ce este uluitor, e c aceasta a fcut s se
continue cea mai important srbtoare pgn a anului, care
atinge culmea la echinociul de primvar.
Ajunul zilei de 1 mai a fost pstrat ca noaptea tuturor
demonilor, a spectrelor, a spiritelor, o zi care prevestete
moartea i n care se face cunoscut nebunia, simbolizat prin
apariia roadelor la echinociul de primvar.
Haloweenul sau Ziua tuturor Sfinilor cade pe data de
31 octombrie sau pe 1 noiembrie. Prima dat, aceast
srbtoare era o mare srbtoare a focului n Britania, la
druzini. n Scoia era asociat cu ziua, cnd spiritele morilor,
demonii, vrjitoarele i vrjitorii erau foarte activi.
Paradoxal, Ziua tuturor Sfinilor era noaptea n care, un
tnr se iniia n ritualurile magice i determina apariia, n
viaa lui, a viitoarelor soii.
Dac tineretul de la sate se bucura de petreceri i orgii
sexuale, cei mai n vrst ns aveau mare grij ca s i
protejeze casele de spiritele rele, vrjitoare i demoni, care
cptau puteri excepionale n aceast noapte.
Astfel solstiiile i echinociile au fost celebrate ca
srbtori, fiind socotite primele zile ale anotimpurilor.
Diferena dintre un solstiiu i un echinociu este una
semantic i definete relaia dintre soare, lun i stele.
Solstiiu se petrece vara i iarna, pe cnd echinociul: toamna
i primvara.

94
 Solstiiul de var este n luna iunie, pe cnd solstiiul de
iarn n luna decembrie. Echinociul de toamn este n
septembrie, pe cnd echinociul de primvar este n martie.
Att echinociile, ct i solstiiile variaz o zi sau dou de la
an la an, pentru c depind de ciclul lunar i cad n ziua de 21
sau 22 a lunii.
Cinci, pn la 6 sptmni dup aceste zile au loc
binecunoscutele srbtori satanice.

95
 XII. Messa / Liturghia satanic

Niciun alt ritual nu a fost asociat cu satanismul ca

messa satanic. A spune c aceasta e cea mai blasfemic
dintre toate ceremoniile religioase nu nseamn, dect o
invenie literar i, cu siguran, e o afirmaie, care nu are
nevoie s fie calificat nici ca adevrat i nici ca fals.
Conceptul foarte cunoscut de mess neagr este
urmtorul: un preot caterisit st naintea altarului, care e
constituit dintr-o femeie goal. Picioarele i sunt larg
desfcute i vaginul larg deschis. Ea ine n minile ei avare o
lumnare neagr fcut din grsime de copii nebotezai i un
potir, care conine urin de prostituat (sau snge), pe care i-l
pune pe pntec.
O cruce ntoars e spnzurat deasupra altarului i
trinunghiuri de anafur din pine de secar sau ceap colorat
n negru sunt binecuvntate metodic de ctre preot, cu mult
atenie, introducndu-le i scondu-le din labiile doamnei-
altar.
Apoi facem o invocaie fa de Satana i fa de diveri
demoni, dup care urmeaz o serie de alte rugciuni i palmi
cntai invers sau amestecai cu diverse obscenitii toate
sunt fcute n limitele pentagramei protectoare desenat pe
podea.
Dac Diavolul apare, el are o form diferit, dar, mai
degrab, apare ca un brbat nfocat, care poart un cap de ap
negru pe umerii lui.
Apoi urmeaz diverse flagelri, arderi de cri de
rugciune, cunnilingusuri, felaii i, mai ales, sruturi pe fund,
toate fcute n timp ce se rostete licenios din Sfnta
Scriptur i se scuip, cu zgomot, crucea.
Dac un copil poate fi njunghiat n timpul ritualului,
atunci cu att mai bine. Pentru c toi cunosc faptul, c aceasta
este o distracie favorit [the favorite sport] a satanistului.
Dac toate acestea par repugnante, atunci succesele pe
care le raporteaz messa satanic, n comparaie cu evlavia
Bisericii 77 , sunt uor de neles.

77
Era cu liter mic n manuscris.

96
 Nicio persoan decent nu va trece n tagma
inchizitorilor, cnd va povesti astfel de blasfemii.
Propaganditii Bisericii 78 au fcut o treab bun, atunci cnd
au informat publicul despre erezii i despre actele ticloase ale
pgnilor, catarilor, bogomililor, templierilor i ale altora ca
ei, pentru ca s eradicheze filosofiile lor dualiste i, pe
undeva, din punct de vedere logic, satanice.
Astfel, povetile cu copiii nebotezai, care erau furai de
sataniti, pentru ca fi folosii la mess, nu erau numai msuri
efective de propagand, ci se constituiau i n surse de venituri
pentru Biseric, n forma taxelor de Botez 79 .
Nicio mam cretin, care auzea astfel de fapte
diabolice, nu fcea dect s mearg, ct mai degrab, ca s i
boteze copilul. ns o alt fa a omului natural a aprut,
atunci cnd scriitorul sau artistul lasciv n gnduri a nceput s
aib predilecii pentru portretizarea faptelor ereticilor.
Cenzorul, cel care vedea toate desenele pornografice,
cunotea aadar i transmitea mai departe informaiile, el fiind
un cronicar medieval al faptelor obscene sataniste sau un
jurnalist modern. De aceea se crede, c cea mai complet
librrie pornografic a lumii aparine Vaticanului.
Srutul diavolului, din spatele tradiionalelor messe
negre, e uor de recunoscut, ca precursor al termenului
modern, prin care este descris cineva care vrea, prin apelul la
alt ego, s obin ceva material prin intermediul aceluia.
Cci toate ceremoniile satanice au fost fcute
ntotdeauna pentru scopuri reale i materiale. De aceea
oscularum infame sau srutul ruinii a fost considerat o
premis simbolic pentru obinerea lucrurilor pmnteti, a
succesului, mai degrab dect a lucrurilor spirituale.
Se crede deobicei, c ceremonia satanic sau slujba
aceasta a fost numit dintotdeauna: messa neagr. ns o
mess neagr nu este o ceremonie magic pentru sataniti.
Satanistul nu vrea s se foloseasc de o mess neagr dect ca
de o form de psihodram.
Mai mult dect att, o mess satanic nu implic, n
mod necesar, faptul, ca aceia s fie sataniti. O mess neagr
este, n mod esenial, o parodiere a serviciului religios al
78
Ibidem.
79
Ibidem.

97
Bisericii Romano Catolice, dar parodierea se poate aplica i la
alte ceremonii religioase.
Satanistul, la o mess neagr, blasfemiaz slujbe
ortodoxe, i aceasta nu nseamn dect ceva redundant.
Slujbele tuturor religiilor de astzi sunt parodii ale vechilor
ritualuri prin care se fcea nchinare la pmnt i la trup.
ncercrile de desexualizare i de dezumanizare a credinelor
pgne nu a fcut dect, ca, mai trziu, oameni ai credinei
spirituale, s albeasc nelegerile din spatele ritualurilor i s
le transforme n eufemisme flatante, pentru ca acum s fie
adevrata mess.
Chiar dac, ar exista un satanist, care s i petreac
fiecare noapte fcnd o mess neagr, el nu ar face dect s
parodieze, ceea ce unul evlavios, care merge la Biseric 80 , nu
ar face. ns acest satanist nu face dect s rd, n mod cinstit
i temperamental, de vechile rituri pgne ale antichitii.
Oricare ceremonie considerat a fi o mess neagr
trebuie s fie un oc i o jignire [a celor credincioi n.n.], iar
acestea par a fi, ntr-o mare msur, i succesul lor. n Evul
Mediu, blesfemiile la adresa Sfintei Biserici 81 erau ocante.
Astzi ns, Biserica 82 nu are o imagine bun datorit
inchiziiei. Tradiionala mess neagr nu mai e de mult un
spectacol jignitor oficiat de ctre un diletant sau de ctre un
preot caterisit, aa cum a fost odat.
Dac un satanist dorete ca s creeze un ritual blasfemic
el este acceptat ca o instituie ca atare, pentru c toate au rolul
de a fi o psihodram. ns el trebuie s fie atent, ca s aleag
un ritual, care nu este n vog acum, pentru ca s l parodieze.
Pentru c el nu e altceva, dect unul care se urc pe o vac
sacr.
Astzi, messa neagr, consist n blasfemiera unor
astfel de lucruri sacre ale misticismului rsritean i n
folosirea unor elemente din psihiatrie, micarea psihedelic,
ultraliberalism etc.
Patriotismul a fost un titlu de glorie, drogurile i acei
guru care le implementau au fost maculai, militanii aculturali

80
Ibidem.
81
Ibidem.
82
Biserica Romano Catolic

98
au fost idolatrizai iar decadena teologiilor eclesiale ar putea
da un impuls satanic.
Magul satanic a fost ntotdeauna un catalizator pentru
dihotomiile existente n solul credinelor populare i, n acest
fel, o ceremonie n natur, cum e messa neagr, a devenit o
poiune cu scop magic.
n anul 1666, s-au petrecut evenimente cu adevrat
importante n Frana. Odat cu moartea lui Franois Mansart,
un arhitect al trapezoidului, ale crui geometrii au devenit un
prototip al casei bntuite [the haunted house], Palatul de la
Versailles a fost construit n acord cu planurile sale.
Ultima preoteas ncnttoare a lui Satana, Jeanne-
Marie Bouvier (Doamna Guyon), a fost umbrit de o subtil
oportunist i aspr femeie de afaceri numit Catherine
Deshayes, cunoscut i ca LaVoisin.
Aici a fost odinioar un cosmetician, care, n timp ce se
murdrea de avorturi i aproviziona cu cele mai eficiente
otrvuri pe doamnele, care doreau s i elimine soii nedorii
sau pe amanii lor, a gsit o strlucire nefireasc n messele
negre, care au devenit proverbialele furtuni n creier.
E corect s spunem, c anul 1666 a fost primul an cnd
s-a vndut messa neagr. n regiunea de sud a Sfntului
Dionisie, care acum se numete LaGarenne, a fost cumprat
de ctre LaVoisin o cas mare, cu ziduri i au fost construite
aici dispensare, celule, laboratoare io capel.
n curnd a devenit o mod pentru cei din spia regal i
pentru ali diletani, ca s participe la tipul de ritualuri
menionat n acest capitol. Modul cum au fost corupte
ceremoniile religioase a rmas n istorie sub titlul de
adevrata mess neagr.
Cnd LaVoisin a fost arestat pe data de 13 martie
1679, n mod incidental, n Biserica Fericitei noastre Doamne
a Bunelor vestiri, a murit la scurt timp, pentru c a fost ucis.
Odat cu moartea ei a fost nbuit maiestatea satanismului
pentru ani buni de aici ncolo.
Satanismul, ca amuzament i joc, a aprut la mijlocul
secolului al 18-lea n Anglia, n Ordinul domnului Francis
Dashwood i al franciscanilor de Medmanham, numit, n mod
popular: Clubul Focul Iadului.

99
 Cnd a eliminat sngele, strpungerile i lumnrile din
grsime de copil, care se practicau n cadrul messelor din
vechime, Sir Francis a transformat ritualurile n ntlniri
suprasaturate cu glume porcoase bune, fapt care a colorat i a
fcut inofesnive psihodramele din vremea lui.
O latur interesant a rolului jucat de ctre Sir Francis
la Clubul Focul Iadului se vede prin aceea, c a creat grupul
numit: Clubul Dilentanilor.
Acesta a fost secolul al 19-lea, care a nlbit satanismul,
ncercnd, n mod firav, s creeze magicieni albi, care s
instituie magia neagr. ns aceast perioad a fost una
paradoxal pentru satanism, datorit scriitorilor [Charles]
Baudelaire 83 i [Charles Marie Georges] Huysmans 84 , care, n
mod evident, au avut o obsesie pentru diavol i au format
muli adepi.
Diavolul capt o tot mai mare personalitate luciferic
n spaiul public, pentru c a fost prezentat, n mod gradual, ca
un domn de salon. ncepe astfel era experilor n artele
negre, care i are drept promotori pe Eliphas Levi i
nenumrai mediumi, care erau ateni la spirite i demoni, i
care au reuit, cu succes, s propage parapsihologia pn
astzi.
Mai aproape ns de satanism, prin semnele lor
exterioare i prin practicarea de rituri neopgne, a fost
Ordinul ezoteric Strlucirea Aurului85 al lui MacGregor
Mathers 86 i Ordinul Stelei de Argint 87 al lui Aleister
Crowley 88 i Ordinul Templierilor Orientali (OTO). ns
Crowley, dei a negat, n mod paranoic, orice asociere a sa
satanismul, s-a impus imaginea sa de fiar a revelaiei.
n afara unei poezii fermectoare i a unor antice
cunotine superficiale despre magie sau cnd nu se cra pe
muni, Crowley i-a petrecut cea mai mare parte a vieii, prin
excelen, ca unul care lucreaz tot timpul pentru a fi imoral.

83
A se vedea http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Baudelaire
84
A se vedea http://en.wikipedia.org/wiki/Joris-Karl_Huysmans
85
Hermetic Order of the Golden Dawn.
86
Nscut ca Samuel Liddell, cf.
http://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_Liddell_MacGregor_Mathers.
87
Order of the Silver Star sau A. A. = Argentium Astrum.
88
Numele su real este Edward Alexander Crowley, cf.
http://en.wikipedia.org/wiki/Aleister_Crowley.

100
 Ca i contemporanul su, Rev.[?] Montague
Summers 89 , Crowley i-a petrecut o mare parte a vieii sale cu
limba strns n gur 90 , dar cei care l-au simpatizat i l
urmeaz i astzi, ncearc s gseasc un neles ezoteric n
fiecare cuvnt al su.
Concurentul peren al acestor societi au fost cluburile
de sex, care se foloseau de satanism n mod raional, lucru
care se petrece i astzi, fapt pentru care le mulumesc
tabloidelor care scriu despre ele.
Dac pn acum exista opinia, c messa neagr s-a
dezvoltat dintr-o literatur inventat de ctre Biseric 91 ,
psihodrama [satanist n.n.], pentru ca s aib o actualitate
licenioas comercial, se adreseaz diletanilor i
iconoclatilor i e un as n mneca mediei comerciale.
Iar dac nu se ncadreaz, n mod real, adevratului
satanism, atunci cine a practicat satanismul magic din 1666
pn astzi? Rspunsul la aceast ghicitoare ne duce spre o
alta. Este omul, n general, considerat a fi un satanist, care
practic satanismul n adevratul lui sens sau e un punct de
vedere obinut din partea acelora, care ne propovduiesc cele
cereti?
Se spune ns, i pe bun dreptate, c toate crile
despre Diavol au fost scrise de ctre agenii lui Dumnezeu. De
aceea, se nelege de la sine, c o parte dintre adoratorii lui92
au aprut tocmai din cauza celor inventate de ctre teologi.
Altdat, ceea ce avea caracter ru nu era, n mod
necesar, practicat i ca adevrat Satanism. De aceea nici cel
care tria o mndrie nestingherit sau o mreie de sine, care a
dus lumea la post-pgnism, nu erau definite de oamenii
Bisericii ca rele. Rul e o producie mai trzie i a fost
elaborat de ctre propaganda [Bisericii Romano Catolice n.n.].
Pseudo-satanistul a fost ntotdeauna posibil s apar n
gndirea istoriei moderne, dup cum messele negre au avut
diverse grade de blasfemie. ns adevratul satanist nu este
uor de recunoscut ntre ei.

89
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Montague_Summers.
90
Gata ca s blasfemieze, s spun rele.
91
Fr majuscul n original.
92
Ai diavolului.

101
 Ar fi o simplificare nepermis s spun, c fiecare brbat
sau femeie de succes de pe acest pmnt, fr ca s o tie,
practic satanismul. ns setea lor dup reuite pmnteti este
ndeajuns, nct Sfntul Petru s ntoarc degetul n jos 93 . Cci
un om bogat intr cu anevoie n cer, dup cum cmila ncearc
s intre prin urechile acului. Iar iubirea de bani este rdcina
tuturor relelor. i atunci cnd ne asumm cea mai puternic
funcie pe pmnt, atunci suntem cei mai satanici. i asta se
aplic finanitilor, industriailor, papilor, poeilor, dictatorilor
i tuturor creatorilor de opinie i celor care inspecteaz
activitile ntregii omeniri.
Adesea, prin diverse scurgeri [de informaie n.n.],
unii dintre cei mai enigmatici brbai i femei ale pmntului
vezi c se blcesc n artele negre. Acetia, bineneles, vor
fi scoi la lumin, ca cei mai misterioi oameni ai istoriei.
Nume ca Rasputin 94 , Zaharoff 95 , Cagliostro 96 , Rosenberg 97 i
alii ca el sunt legturi fundamentale, ca s spun aa, cu
adevrata motenire a Satanei, o motenire care transcende,
din punct de vedere etnic, rasial i economic, diferenele
dintre oameni sau ideologiile timpului.
Satanistul ntotdeauna a condus pmntuli
ntotdeauna l va conduce, oricum se va chema acela.
Un lucru e ns sigur: standardele, filosofia i practicile
acestea pgne au produs cea mai mare realizare de sine i pe
oamenii cei mai puternici ai pmntului. n tain, fiecare
brbat i femeie se gndete [la filosofia satanist n.n.] i sunt
motivai s fie deschii la minte, pentru c n fiecare rezid un
potenial satanist, dup cum s-a petrecut dintotdeauna.
Semnul coarnelor [the sign of the horns] va aprea la
muli, chiar dac acum sunt puini [sataniti n.n.]. Iar

93
Adic s nu-i lase n Rai. Se refer la Sfntul Apostol Petru, care e vzut, n mod
mitologic, ca cel care st la ua Raiului i are cheile Raiului, dar care voteaz intrarea
sau neintrarea n Rai precum romanii, care asistau la luptele cu gladiatori.
94
Grigori Efimovici Rasputin (10 ianuarie 1869-16 decembrie/29 decembrie 1916). A
se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Grigori_Rasputin.
95
Basil Zaharoff (6 oct. 1849-27 noi. 1936).
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Basil_Zaharoff.
96
Alessandro Cagliostro (2 iunie 1743-26 august 1795).
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Alessandro_Cagliostro.
97
Alfred Rosenberg (12 ianuarie 1893-16 octombrie 1946), criminal de rzboi nazist.
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Alfred_Rosenberg.

102
magicianul va sta departe de [satanist n.n.] i va fi recunoscut
i el, ca atare.

103
 (Pmntul)
Cartea lui Belial,
Stpnul Pmntului

Se apelaz cel mai mult la magie nu n viaa practic, ci

n meandrele ezoterismului. Elementul misterios a fost
nvluit foarte mult n practicile artei negre, din cauza
ignoranei acelora, care cer mari expertize n astfel de
probleme. Dac distana dintre dou linii este o linie dreapt,
atunci ocultitii au creat pur i simplu un labirint.
Principiile de baz ale ceremonialului magic au fost
clasificate dup modelul misticismului scolastic, n aa fel
nct, i expertul devine o victim a acestei arte a direcionrii
greite, n care el s-a angajat.
Putem avea o analogie a acestui fapt n situaia
studentului, care vrea s fac psihologie aplicat, care, dei
tie toate rspunsurile, totui nu tie s i fac prieteni.
Atunci la ce bun s studiem ceva fals, dac nu vrem s
credem n minciuni? Muli, desigur, nu cred n minciuni dar,
n act, sunt n acord cu legea natural. Astfel avem premiza,
c satanismul magic este fundamental. Acesta este primul text
de magie materialist. Acesta e [textul n.n.] unui cititor
satanist al lui McGuffrey 98 .
Belial nseamn fr vreun stpn i simbolizeaz
adevrata independen, suficiena de sine i desvrirea
personal.
Belial reprezint elementul pmnt i, n aceast carte,
el va fonda magia cu ambele picioare pe pmnt, n for i nu
prin proceduri magice i platitudini mistice, fr raiune
obiectiv. Imediat i probm cele spuse. Aici sunt principiile
fundamentale!

98
Despre subiect ca atare a se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/McGuffrey_Readers.

104
 I. Teoria i practica magiei satanice.
Definiia i scopul magiei mici i mari

Definiia magiei, pe care o folosesc n aceast carte,

este urmtoarea: schimbarea situaiilor i a evenimentelor n
acord cu voina proprie, prin folosirea metodelor acceptate n
mod normal, pentru ca ele s fie schimbate.
Aceast definiie ns se preteaz la o arie larg de
interpretri personale. De aceea, unii pot spune, c aceste
instruciuni sau proceduri nu sunt nimic altceva, dect cele
aplicate n psihologie, c sunt fapte tiinifice i c numirea
lor drept magice ar contravine cu un text din carte, unde se
spune c: fundamentul lor nu este cunoscut tiinific.
Din acest motiv, nu ncerc s-mi limitez explicaiile la
un anume set de numiri. Magia nu poate fi niciodat explicat
tiinific n totalitate iar, pe de alt parte, tiina a fost
considerat n trecut drept una de esen magic.
De aceea, nu exist nicio diferen ntre magia alb i
cea neagr, n afar de o ipocrizie nfumurat, citit greit
ca dreptate, aa cum se mint pe ei nii magicienii, care se
consider albi.
n tradiia clasic religioas, magia alb este fcut n
mod altruist, binevoitor i pentru scopuri bune, pe cnd
magia neagr este fcut pentru preaslvirea de sine, pentru
putere personal i cu un scop ru.
ns niciun pmntean nu s-a ocupat cu studiile oculte,
cu metafizica, cu yoga sau cu alte concepte ale luminii albe,
fr a avea drept int dorina de a-i satisface egoul i pentru
a dobndi putere personal.
Diferena e c unora le place s poarte cmi aoase,
pe cnd alii prefer catifeaua sau mtasea. Ceea ce e plcere
pentru unii e chin pentru alii i de aceea i aplic calificative
de magie bun sau rea.
ns, fiecare om care practic vrjitoria e convins de
faptul, c el sau ea fac lucrul cel drept. Magicienii, din acest
motiv, se mpart n dou categorii: cei care fac ritualuri sau
ceremonii i cei care nu practic ritualuri sau nu se folosesc de
diverse obiecte.

105
 Ritualul magic const n svrirea unei ceremonii
formale, care are loc, cel puin n parte, ntr-o arie anume i la
un timp anume. Funcia lui e aceea de a izola orice disipare a
adrenalinei, pe de o parte iar, pe de alt parte, s induc
energie emoional i s o converteasc ntr-o for dinamic
transmisibil.
Este pur i simplu o aciune emoional, mai degrab
dect intelectual. E un fapt. i, din acest motiv, orice
activitate intelectual trebuie pus mai nainte n ceremonie i
nu n timpul ei.
Acest tip de magie mai e cunoscut i ca marea magie.
Magia non-ritualic sau nonmanipulativ este numit i mica
magie. Aceasta din urm consist n iretlicuri i viclenii,
prin care se obin diverse lucruri i se scap de diverse situaii,
pentru c cei care o utlizeaz, pot schimba lucrurile, pentru
ca ele s se petreac potrivit cu propria lor dorin.
n vechime, acest lucru se numea atracie, vraj sau
dedeochi. Cele mai multe victime ale unor astfel de lucruri
vrjitoreti nu erau vrjitoare. Victimele erau femei btrne
excentrice, care ori erau senile ori nu doreau s se conformeze
cu societatea. Sau era vorba de femei foarte atrgtoare, care
au sucit minile marilor vremii, dar care nu au rspuns
avansurilor lor.
Adevratele vrjitoare au fost rar executate sau aduse n
faa judecii, pentru c erau puternice n arta de a ncnta i a
ului pe brbai, fapt pentru care scpau cu zile. Adevratele
vrjitoare erau cele care se culcau cu inchizitorii. Tocmai de
aici i originea cuvntului glamour: vraj/ atracie/ fascinaie.
nelesul vechi al cuvntului glamour era witchraft, adic
vrjitorie.
ns, lucrul cel mai de pre pentru vrjitoarea modern
este acela de a a-i folosi abilitile personale pentru a fi
atrgtoare sau a-i folosi sex appelul. Lumea fascinaiei are
origini oculte. Fascinaia este un termen, care se aplic n
cadrul ochilor ri sau a dedeochiului.
A privi pe cineva n ochi, nseamn a-l fascina, a-l
blestema cu ochi ri. De aceea, dac o femeie are capacitatea
de a fascina un brbat, ea este privit ca o vrjitoare. A nva
faptul, ca n mod regulat s porunceti prin ochi, este o parte
esenial n stadiul de pregtire pentru a deveni o vrjitoare.

106
 Pentru a manipula o persoan trebuie s fii n stare ca s
o atragi sau s i ctigi atenia. De aceea, exist trei metode
pentru a porunci prin ochi, folosindu-te de sexualitate, de
sentimente sau de minuni sau combinndu-le pe acestea.
n mod deschis, o vrjitoare trebuie s se decid din
care categorie vrea s fac parte. Prima categorie, cea care
apeleaz la sex, e foarte vizibil. Dac o femeie este atractiv
sau are sex appel, ea va face ca multe lucruri s se petreac
dup cum dorete, folosindu-se de sexualitatea ei ca de un
lucru cuceritor.
Ea atrage atenia brbailor, folosindu-se de sex appelul
ei i din acest motiv i poate manipla dup cum dorete.
A doua categorie e aceea care se folosete de
sentimente. Aici intr, de obicei, femeile n vrst. Vrjitoarea
de acest tip e doamna atrgtoare (the cookie lady), care
ar putea tri ntr-o mic csu i ar fi crezut de oameni puin
cam excentric.
Copiii sunt, de obicei, ncntai de fantezia, c o astfel
de vrjitoare s-ar ngriji de ei sau adolescenii ar cuta o astfel
de femeie pentru sfaturile ei nelepte. Datorit inocenei lor,
copiii pot recunoate puterea ei magic. ns, camuflndu-se
sub aceast imagine drgu, doamna pe care noi o cutm, ne
poate face s i mplinim elurile ei rele.
A treia categorie de vrjitoare e aceea care apeleaz la
minuni. Din ea pot face parte femeile neobinuite i
copleitoare prin nfiarea lor. Prin nfiarea sa
neobinuit, aceasta i poate manipula pe oameni simplii,
fiinc ei se tem ca s o ntrebe despre consecine.
Multe femei se ncadreaz, mai mult sau mai puin, ntr-
una din aceste categorii. Spre exemplu, o tnr poate prea
curat i nevinovat, ns, n acelai timp, ea s fie foarte
sexy, s combine sex appelul cu fapte sinistre, folosindu-se de
sexualitate i de minuni.
Dup ce i evalueaz potenele, ea trebuie s decid din
ce categorie face parte sau ce s combine n aciunile ei,
pentru ca s poat s se foloseasc de atuurile personale.
Pentru a fi un vrjitor de succes, la fel, un brbat trebuie
s se ncadreze ntr-una dintre cele trei categorii. Cel care
apeleaz la sex appelul lui, n mod natural, face parte din
categoria acelora, care se folosesc de sexualitatea proprie.

107
 Din a doua categorie fac parte oamenii n vrst, care
fac pe spiriduii sau dau aparena de oameni nelepi ai
pdurii. Bunicii foarte dulci (de multe ori curvari btrni) intr
n categoria sentimentalilor.
Al treilea tip de brbai sunt cei sinitri sau diabolici la
nfiare.
Fiecare categorie de brbai se transform potrivit
modului propriu de a porunci prin privire, la fel ca femeile
descrise anterior.
Factorul vizual utilizat pentru a strni reacii emoionale
este, cu siguran, cel mai important lucru de care se folosete,
chiar i cea mai mic practic magic.
Oricine, care este att de prost, nct s spun, c a
vedea nu nseamn un lucru este, cu adevrat, un nelat.
Lucrurile bune sun nenecesare, pe cnd cele care arat bine
sunt neaprate.
Parfumul este un alt factor important de manipulare n
magie. Amintete-i, c animalele fricoase i suspicioase se
bazeaz pe miros! Iar noi, ca animale umane 99 , negm multe
idei pe care le avem i ne bazm pe simuri, atunci cnd
simurile noastre ne arat c au un anume miros, la fel ca i
animalele, care au patru picioare.
Dac eti brbat i vrei ca s o ncni pe o femeie,
trupul tu eman secreii naturale, care imediat se mpnzesc
n jur, care sunt un lucru animalic, care lupt mpotriva
etichetelor sociale i care te ntorc napoi.
Dac ei femeie i doreti ca s ameeti un brbat, s
nu i fie team c l vei ofensa, dac uleiurile i mirosurile
trupului tu te-au invadat i crezi c nu eti curat. Aceste
mirosuri naturale stimuleaz sexual, pentru c natura, n
nelepciunea ei magic, ni le-a druit.
Sentimentele sunt excitate de acele mirosuri, care ne
vor prea drept momente plcute, nostalgice. Poi ncnta un
brbat prin ceea ce i dai s mnnce, dac, spre exemplu, i
vei face o mncare cu un miros foarte bun. Pentru c
vrjitoarea dorete s apeleze la acel sentiment, prin care va
fi cea mai ncnttoare.

99
Pentru autor oamenii sunt animale evoluate.

108
 i nu e nicio glum, dac insistm asupra tehnicii, prin
care un brbat dorete s o atrag pe o domnioar, ca s uite
de jocurile ei, dac tot este ntr-un loc unde se pescuiete.
Gndindu-se la mai multe lucruri magice, el e, n acelai timp,
abil s bage un macrou n buzunarul hainei lui, ca s
primeasc rsplata, care aduce i mai mult iubire.

109
 II. Trei tipuri de ritualuri satanice

Sunt trei tipuri de ceremonii incluse n practicile magiei

sataniste. Fiecare dintre ele corespunde unei emoii umane
fundamentale. Primul dintre ele este acela pe care noi l
numim un ritual sexual.
Un ritual sexual este cunoscut ndeosebi ca o vraj sau
un descntec de dragoste. Scopul pentru care se face acest
ritual este acela de a induce o dorin n persoana pe care i-o
doreti sau pentru a invita un partener sexual ca s-i
mplineasc dorinele.
Dac nu vizezi pe cineva anume sau dac nu ai n minte
un tip de persoan destul de bine precizat, cu care s faci sex
pn ajungi la orgasm, nu vei avea un ctig de cauz n
aciunea ta. Iar dac ritualul a fost un succes n mod
accidental, la ce bun s simulezi sau s i doreti acest lucru?
Este uor s confunzi ncntarea, pentru anumite
motive, cu vraja pentru satisfacerea dorinelor tale sexuale.
ncntarea, vzut ca urmare a preaslvirii de sine, atunci cnd
e nsoit de un ceremonial magic, intr n categoria
comptimirii sau a ritualului distructiv.
Dac tu vrei sau ai nevoie foarte mare s fii trist sau
simi foarte mult suferin, fr un motiv anume, adic fr
s fi pit ceva, atunci aceast suferin o poi ncorpora ntr-
un ritual de comptimire, pentru ca s i creti puterea.
Dac doreti s ncni sau s captivezi pe cineva pentru
un scop anume, trebuie s te implici ntr-un ritual de
distrugere.
Orice formul ai accepta, dac aplici n mod greit
ritualul, poi s ai probleme. Un bun exemplu n acest sens
este fata, care resimte ca pe o nefericire un admirator sagace.
Dac ea nu a fcut nimic ca s-l ncurajeze 100 , atunci l poate
recepta ca pe un vampir psihic i astfel, s l lase s i joace,
n continuare, rolul su masochist.
ns, dac ea a fost aceea, care i-a aprins frivolitatea i
l-a ncurajat i pentru aceasta a ajuns un obiect al dorinei lui

100
n dragostea lui, n fixaia lui pentru ea.

110
sexuale, dac acest lucru o panicheaz, atunci nu trebuie s se
considere vinovat.
Astfel de exerciii 101 sunt numai pentru creterea
egoului, fiindc nelege ct de necesare sunt pentru
nrdcinarea propriului eu, refuzul acestor mici farmece.
Satanistul ns are un ego destul de puternic ca s se
foloseasc de astfel de ncntri pentru satisfacerea dorinelor
sale sexuale sau pentru a obine putere sau succes specific
naturii sale.
Al doilea tip de ritual este al naturii comptimitoare.
Compasiunea sau sentimentul este un ritual, care are drept
scop s i ajute pe alii sau s se ajute pe sine. Sntatea,
fericirea casnic, treburile personale, succesele materiale sau
iniiativa colar sunt doar cteva situaii care sunt acoperite
de acest ritual. S-ar putea spune, c acest ritual poate fi
conceput ca un ritual de mil genuin, avnd n minte ideea,
c mila ncepe cu casa ta.
Al treilea tip de ritual e cel al distrugerii. n cadrul
acestei ceremonii ne folosim de mnie, suprare, dispre,
sfidare sau pur i simplu de ur. Este cunoscut i sub numele
de dedeochi, blestem sau distrugere a agentului.
Una dintre cele mai mari aberaii referitoare la
ritualurile magice este ideea, c trebuie s credem n puterea
magic, nainte ca cineva s fie vrjit sau distrus prin ele.
Nimic nu poate fi mai departe de adevr, dect cele mai
receptive victime ale blestemelor, care au fost ntotdeauna
cele mai mari batjocuri.
Motivul pentru care [blestemele n.n.] sperie este
simplu. Un om dintr-un trib necivilizat este primul care
alearg la un doctor vrjitor sau la un aman, cnd nelege c
un vrjma l-ar fi blestemat. Pericolul i prezena rului sunt
contientizate de ctre el, pentru c el crede n puterea
belstemului i de aceea vrea ca s se ntreasc, cu pruden,
mpotriva lui.
Dar, printr-un ritual magic, el vrea ca s contraatace
orice putere, care s-ar abate peste el. Acest om e atent la sine
dar nu-i d nicio ans.

101
Numete exerciii modul pervers n care fetele sau femeile i fac pe brbai ca s se
ndrgosteasc de ele, pentru ca apoi s i bat joc de ei.

111
 Pe de alt parte, un om luminat, care nu depinde de
astfel de superstiii, i leag imediat frica de un blestem
necunoscut siei, care va ajunge s l domine, pe msur ce se
vor nmuli, n mod succesiv, nereuitele sale personale.
Bineneles, n orice moment exist loc pentru noi
piedici, dar cei care nu cred vor nega orice conexiune cu
vreun belstem, mai ales, n ceea ce-i privete.
Cel contient va refuza cu trie eventualul blestem i
acesta va fi socotit doar un ingredient pentru succes, prin
situarea acestui accident deasupra situaiei ca atare.
n cele mai multe dintre cazuri, victima va nega orice
semnificaie magic a soartei sale, chiar pn la ultima
suflare, fapt pentru care magicianul este perfect satisfcut,
pentru c dorinele lui s-au mplinit. De aceea trebuie s i
aminteti faptul, c nu conteaz, dac nimeni nu acord vreo
semnificaie aciunii tale, atta timp ct rezultatele aciunii
tale sunt n acord cu ceea ce i-ai dorit.
Voina superlogic dorete ntotdeauna s explice totul
n conexiune cu un ritual magic, tocmai de aici i diversele
coincidene. Fie c magia e fcut cu un scop constructiv,
fie c are un scop distructiv, succesul operaiunii ca atare
depinde de receptivitatea persoanei, care e binecuvntat sau
blestemat.
n cazul unui ritual sexual sau a unuia compasional,
ajutorul rezid n credina n magie, indiferent dac victima
sexual sau a blestemului nu crede n magie. Atta timp ct
omul cunoate motivul fricii, el va cuta s se apere de ea.
Nimeni nu cunoate totul i de aceea nu e nicio minune ca s
existe n noi o team de necunoscut, posibil, din partea unor
fore rele.
De aceea e natural frica de necunoscut. Ea este o
prim lecie despre fascinaia pentru necunoscut, care cere
omului explicaii logice.
Din acest motiv, omul de tiin e motivat s descopere
sensul minunii. i totui, ct de trist este, c un astfel de om,
care apeleaz la logic, recunoate esena ritualului magic.
Dac credina religioas poate face s ne apar rni pe
trupul nostru, presupuse a fi cauzate de Hristos, aa numitele
stigmate, atunci acele rni apar ca nite consecine ale
compasiunii i ale emoiilor violente.

112
 Atunci, de ce trebuie s ne ndoim de aceste extreme
care ne distrug: de team i de teroare? Aa numiii demoni,
au puterea de a distruge trupul, n mod teoretic, dup cum se
ndoaie cuiele cu mna i, din cauza lor, s pierzi atta snge,
nct de atta sngerare s crezi c ai un extaz, care te face s
fii nconvoiat de crucea Calvarului.
De aceea, s nu ncercai niciodat s convingei pe un
om sceptic c l putei blestema. Las-l de batjocur!
Lumineaz-l pe el prin aceea, c tu i diminuezi ansa de
succes. Ascult cum ncepe s rd de magia ta i cunoate c
zilele vieii lui sunt o harababur. ns, dac e destul de
mizerabil, prin harul Satanei, s-ar putea s moar de atta rs.
De aceea luai aminte, voi, cei care practicai aceste
102
arte!
Referitor la ritualul sexual sau al plcerii: tragei orice
ctig din armul vostru! Dac eti brbat, plonjeaz cu
falusul tu erect n fierbintea ei desftare! Dac eti femeie,
deschide-i larg pulpele pentru a primi plcerea!
Referitor la ritualul de compasiune: decide-te mai
nainte, pentru ca s nu regrei c ai cheltuit prea mult cu
ajutorul dat altora! Cci va fi un motiv de noi binecuvntri
obstacolele care i stau nainte. Fii mulumitor pentru
lucrurile pe care le-ai dobndit prin magie!
Referitor la ritualul de distrugere: s nu te temi, dac
victima triete sau moare! Mai nainte de a blestema, bucur-
te i n niciun caz s nu ai remucri, pentru c ai blestemat pe
cineva!
Trebuie s tii aceste reguli, pentru ca nu cumva s te
rneti, n loc s-i faci un bine! 103 .

102
Cu litere mari n original.
103
Ultima fraz era cu majuscule n original.

113
 III. Ritualul destinderii intelectuale sau al
Dormitorului

O ceremonie magic trebuie fcut pentru tine nsui

sau pentru un grup, n avantajul tuturora. Un grup ritual, cu
siguran, te ntrete mai mult n credin i te face s simi
puterea n comparaie cu o ceremonie privat. O mas de
oameni, care sunt dedicai aceleiai filosofii, rentrete
ncrederea n puterea magiei.
Un spectacol religios consistent devine o situaie
privilegiat, care te face s nu ajungi la situaia de a te nega pe
tine nsui i s te opui unui comportament social.
Din acest motiv, un satanist trebuie s caute s gseasc
i alte persoane, pe care s le aduc la astfel de ceremonii104 .
n cadrul unui blestem sau al unui ritual de distrugere,
magicianul e ajutat, dac cel pentru care se face ritualul e
ncurajat de ctre membrii grupului. i nu e nimic n acest tip
de ceremonii, care s te fac nu fii de partea celor care fac un
astfel de ritualul, cnd, de fapt, e vorba de o exprimare a
mniei i de o distrugere simbolic a cuiva.
Pe de alt parte, un ritual de compasiune, care implic o
vrsare de lacrimi neruinoas sau un ritual sexual, n cadrul
cruia au loc acte masturbatorii i ipete orgasmice, au cele
mai mari sori de izbnd, dac se fac ntr-un mod privat.
De aceea, nu exist un loc mai bun de autocunoatere
ca ritualul dormitorului, unde eti integrat total n rolul tu i
unde ai numai bucurii, ca spre exemplu, faptul c te ruinezi,
c eti o femeie nendemnatic, atunci cnd serveti ca altar
sau c eti stnjenit de ceea ce simi, atunci cnd eti
stimulat sexual.
Chiar i n cazul unui ritual personalizat, standardizarea
invocaiilor i pregtirea tuturor instrumentelor, trebuie s se
fac nainte de fanteziile intime i de actele ca atare. Partea
formal a ritualului poate fi fcut n aceeai camer sau
dormitor, ntr-un mod personalizat, sau ceremonia poate s se
fac ntr-un loc i lucrurile personale n alt loc.

104
Se exprim aici, aadar, dorina de a face prozelitism pentru ideile sataniste.

114
 De la un capt la altul al ritualului, acesta trebuie fcut
n dormitorul ritualic, unde trebuie s existe elementele
simbolice: altarul, potirul etc.
Ritualul ca atare este o ceremonie cu fapte standard, cu
instrumente anti-intelectuale, care are scopul de a te disocia de
activitile cotidiene i de aceea trebuie urmrit integral.
Aceast conotaie a ritualului este foarte important pentru
mintea noastr, pentru c dormitorul e un mod de relaxare,
prin intermediul cntecelor, a clopoeilor, a lumnrilor i a
celorlalte iretlicuri. Dar, mai nainte de toate, trebuie s fii
curat i plin de dorina de a te bucura pe tine nsui, aa cum
i doreti.
Dormitorul relaxrii intelectuale al templului satanic,
poate fi socotit drept o coal de pregtire pentru netiina
temporar, de care se folosesc toate slujbele religioase.
ns diferena e aceea, c satanistul cunoate c el
practic o form ritual, care nu are nimic de-a face cu
ignorana i care e o expresie a voinei sale. Asta nu tiu cei
religioi sau nu cunosc, c ei se neag pe sine, pentru c i
interzic s recunoasc acest lucru. Cel religios are un egou
prea slab, din cauza elementelor religioase pe care i le-au
inculcat i el admite astfel de lucruri dintr-o ignoran
autoimpus.

115
 IV. Ingredientele folosite la piesa de magie
satanic

A. Dorina

Primul ingredient pentru a face un ritual e dorina,

cunoscut i ca motivaie, ispitire sau persuasiune emoional.
Dac nu doreti s ctigi ceva, atunci nu trebuie s l faci!
Pentru c acest lucru nu e o practic de rutin, aa cum un
magician face trucuri, prin care mic diverse obiecte.
Pentru ritual ai nevoie de un sentiment puternic.
Este adevrat, c dac un magician dorete ca s aib
adepi prin fora sa magic, atunci trebuie s dovedeasc n
mod practic. ns conceptul satanic de magie, este un eec,
dac are drept finalitate faptul de a dovedi c ai puteri magice.
Satanistul i face ritualul, tocmai pentru ca aa dorete
i nu are n vizor, faptul de a face s cad un stilou de pe o
mas, prin magie. Cuantumul de energie de care ai nevoi,
pentru ca s faci s leviteze o ceac de ceai, implic
suficien for, ca s nvei un grup de oameni, s i urmeze
voina.
Satanistul cunoate, c chiar dac ar putea s fac s
leviteze o ceac de ceai, care era pe mas, el trebuie s i
asume astfel de mecherii tot timpul. De aceea, dac satanistul
dorete, ca s fac s zboare un obiect n aer, el folosete
pentru asta fire, oglinzi i alte dispozitive pentru o astfel de
gratulare de sine.
Pentru c toate darurile mediumice i practicile
luminii albe, pure, a misticilor implic magie. Iar pentru
nveliurile lor seductoare, acetia au nevoie de un magician,
care s creeze aceste efecte, care vor fi sanctificate ca lucruri
spirituale.
ns chiar i un nc nelege faptul, c dac i dorete
ceva cu tot dinadinsul, acela devine realitate. Visul implic
dorina, pentru c rugciunea este mpreunat cu nelegerea.
Scriptura a transformat dorina n poft i setea de-a avea n
lcomie.

116
 De aceea fi un copil, care nu i nbu dorina, pentru
ca s nu pierzi legtura cu primul ingredient al ritualului
magic! Las-te dus n ispit i profit de ceea ce te ispitete de
oricte ori poi!

B. Sincronizarea

Pentru ca ceva s aib succes, cel mai important lucru

este sincronizarea. Pentru ca un ritual magic s ias bine,
sincronizarea sau nesincronizarea e tot una cu succesul sau
ecul operaiei ca atare.
Receptivitatea la voina magicianului este posibil
atunci cnd eti disponibil n mod total. Nu conteaz ct de
puternic e voina cuiva. ns atunci el trebuie s fie un om
pasiv, ca i cnd ar dormi. De aceea, cel mai bun moment
posibil pentru a scoate din tine energia magic, este atunci
cnd el sau ea dorm.
i, din acest motiv, exist perioade de somn mult mai
puin susceptibile de astfel de influene externe. Cnd o
persoan este obosit, n mod normal, dup o zi ntreag de
treburi, atunci doarme butean, pentru c mintea i trupul ei au
nevoie de odihn.
Aceast perioad de somn profund e de la patru la ase
ore, dup care viseaz ntre dou i trei ore, nainte ca s se
trezeasc. ns perioada de visare a somnului e perioada n
care mintea e cea mai receptiv la influene exterioare
necunoscute.
Dac magicianul dorete ca s fac o vraj unei
persoane, atunci trebuie s o fac ntre ora 23, seara, i 7
dimineaa. ns cel mai bun moment pentru ritual este ora 5 de
diminea sau cu dou ore nainte ca persoana n cauz s se
trezeasc.
Trebuie s subliniem, c magicianul trebuie s fie
eficient, pentru c el trimite agentul, atunci cnd face un
ritual. n mod tradiional se spune, c vrjitoarele i vrjitorii
sunt oamenii nopii i nite nenelei. De aceea trebuie s
gseasc momentul oportun, pentru ca s-i trimit gndurile
ctre adormiii nepstori.

117
 Dar dac le pas de gndurile, care li se pot injecta n
minte n timpul somnului? Atunci visul este locul de natere al
viitorului.
Marile idei vin cnd suntem treji i pe acestea mintea le
reine. ns, cel care se ine de gnduri pe care nu le cunoate,
ajunge s triasc potrivit sorii, voinei lui Dumnezeu
sau neprevzutului.
Exist i persoane care se dau pe ele nsele voinei
vrjitorului. Sunt momentele cnd suntem plini de visare sau
cnd ne plictisim sau cnd ne simim greu. Atunci sunt
momente prielnice sugestionrii.
Dac o femeie este inta vrjii voastre, s nu uitai
faptul, c ciclul menstrual e cel mai bun moment! Dac, din
contr, e vorba de un brbat, atunci s alegei momentele cnd
el este nbuit de sentimente, adic momentele pe care toate
animalele le cunoate, adic momentele cnd femeile sunt cele
mai nclinate spre sex.
Rtul brbatului nu se d napoi de la drogul ieftin i
pentru acest lucru caut tot felul de escapade erotice. Chiar
dac nu ar avea simul mirosului foarte bine dezvoltat,
obiectul dorinei lui l atrage spre acest miros, dac apare
foarte mult parfum i dac mocnete n ea efluviile oferirii
de sine, fapt pentru care e nevoie de deodorante puternice.
n ciuda acestor factori descurajani, brbatul e motivat
de dorin, pentru c el cunoate, ntr-un mod inexplicabil,
reaciile chimice din corpul femeii. Acest lucru este subliniat
de o form de aluzie senzorial, pe care ochiul o cunoate n
mod natural.
Dac s-ar ntoarce n timp, la era sa animal, atunci ar
putea s i exerseze foarte bine aceste puteri, fr s i mai
pese de mirosul lupului. ns, mai uor, e s cunoti frecvena
ciclului menstrual al femeii, pe care o vizezi. nainte sau dup
ciclul mesntrual femeia este abordabil sexual.
De aceea, magicianul va gsi perioada ce mai prielnic
a somnului ei pentru a-i infiltra n minte dorine sexuale.
Vrjitoarele i vrjitorii pierd mult timp pentru a gsi timpul i
oamenii potrivii. Fiindc un brbat este mult mai condus de
sexualitatea lui dect o femeie (dei exist femei, care au, ca i
ei sau i mai mult, dorine sexuale), pentru ca s existe o
sincronizare perfect.

118
 Orice brbat, care nu e pregtit ca s i reverse toat
energia sexual, st ca pe ghimpi. Echinociul de primvar i
ncarc sexual cel mai mult pe brbai i atunci sunt
abordabili. De aceea, femeia, atunci trebuie s i exerseze
farmecele i s o fac, ca i cnd l-ar fi ntlnit din ntmplare.
ns, dac cineva se teme de acest lucru i ntreab: nu
m pot apra nicidecum de vrjitorie?, trebuie s i
rspundem: ba da. Nu trebuie s dormi, nu trebuie s visezi i
niciodat s nu fi fr un gnd vital i niciodat s nu ai
mintea deschis. Numai astfel te vei proteja de forele magice.

C. Imaginile

Un adolescent, care scrijelete ntr-un copac, cu mare

grij, o inim i ncrusteaz deasupra ei iniialele sale i ale
iubitei sale; un flcu, care pierde ore ntregi ca s-i
lustruiasc maina; o rebel, cu haine splcite pe ea i
mbrcat ca o ppu jerpelit, dar care se crede o mare
frumusee, toi acetia sunt buni de vrjitori i vrjitoare,
pentru c sunt nite magicieni nscui. Ei pot s se foloseasc
foarte bine de imagini i s le foloseasc cu succes n timpul
ritualurilor.
Copiii, care nu sunt contieni c au nclinaii artistice
sau talente speciale, se folosesc de imaginea pe care i-o fac,
pentru c adulii civilizai sunt foarte critici fa de
eforturile lor artistice. Ei sunt nite magicieni nceptori, care
utilizeaz o ppu murdar sau o pictur fcut n for, n
ceremoniile lor magice.
Pentru el, [pentru magician n.n.], imaginile sunt cele de
care are nevoie. Pentru c el se folosete de orice mrete
emoia n timpul ritualului. i desenul, pictura, sculptura,
scrisul, fotografia, articolele de mbrcminte, parfumul,
sunetul, muzica, scenele de teatru sunt lucruri care se pot
integra n ritual, dup cum dorete vrjitorul.
Imaginea e o perpetu reamintire, un mod de a vedea
lumea prin intermediul minii, o lucrare care substituie un
lucru real. Imaginea poate fi manipulat, pus n poziie

119
vertical, modificat, recreat, dup cum dorete magicianul,
pentru ca s reprezinte o anumit realitate.
Iar dac dorii s v bucurai de plceri sexuale cu un
partener, atunci trebuie s v creai cadrul pe care vi-l dorii,
folosii-v de hrtie, de pnz, scriind anumite texte. i toate
acestea trebuie integrate n cadrul ceremoniei.
i dac suntei excitai, atunci v putei folosi de
imagini, de parfumul din jurul vostru i de muzica pe care v-
ai ales-o, pentru c trebuie s v simii ntr-un cadru care v
place.
Iar cnd vine vorba s v distrugei un duman, atunci
trebuie s l distrugei pe cel care este cel mai aproape de voi.
Dumanii trebuie mpucai, njunghiai, mbolnvii, ari,
zdrobii, necai sau nchiriai n cel mai bun caz.
i de aceea, e uor de neles, de ce religioii minii
drepte se folosesc de chipuri cioplite. Imaginile sunt folosite
de ctre vrjitori pentru a reprezenta realitatea, lucru care este
cu totul anapoda pentru spiritualitatea ezoteric.
Un aristocrat grec, care se folosea de magie, dorea ca s
se culce cu o femeie, fapt pentru care a ajuns att de obsedat
de ea, nct a pus s se sculpteze o femeie frumoas. Cnd a
vzut gata opera de art, a fost att de convins c o iubete pe
acea femeie, nct nu a mai contat c ea era din piatr. ns,
datorit unui magician, Pygmalion, a primit cea mai mare
dintre binecuvntrile magice i Galateea a fost a lui.

D. Conducerea

ns unul dintre cele mai importante ingrediente n

lucrarea magic este acumularea i posedarea de for, pentru
a duce ritualul pn la final. De aceea, muli vrjitori i
vrjitoare vor s fac un ritual i nainteaz cu mult fric
pn cnd ajung la capt. Pentru acest lucru ei ngenuncheaz
i se roag, iar frica lor nu face altceva, dect s anuleze orice
rezultat real.
Mai mult, cu o astfel de atitudine, fr doar i poate, c
exist o mare concentrare de energie, care ar trebui eliminat
n primul rnd, pentru a fi proprii ceremoniei. Plngndu-te n

120
continuu, bineneles c ritualul va fi slab, pentru c i pierzi
energia. Dar dac vrei s fii n stare, ca s faci un ritual magic,
atunci trebuie s l vezi din punct de vedere simbolic, n
timpul svririi lui i nu nainte sau dup ce l faci.
Scopul unui ritual este acela de a-l elibera pe magician
de gndurile care l macin. Contemplaia, somnambulismul i
tot felul de scheme prin care se ard energiile emoionale pot fi
strnse la un loc, n mod dinamic, ntr-o for pe care n-am
utilizat-o pn acum. i nu mai trebuie s precizez faptul, c
suntem productivi, numai dac ne debarasm de propria
noastr anxietate.
Vrjitoarea, care te vrjete dintr-o ochead, a anticipat
telefonul i, mai ales, telefonul erotic. Vrjitorul srac, care
cere binecuvntarea Satanei, ateapt ca pe ace i cuie
rspunsul lui. ns omul care e furios, pentru c a fost
nedreptit de cineva i care i blesteam dumanul n fa nu
este dect un exemplu de proast direcionare a energiei. Ce
mare minune e aceea, c magicianul alb se teme de urmri,
dup ce a bestemat de ru pe cineva?! Rsplata i vizeaz pe
cei care sunt contieni c i va lovi.

E. Factorul de echilibru

Factorul de echilibru este un alt ingredient al ritualului

magic, cnd vine vorba despre trirea plcerii i despre
ritualul compasiunii dar, cel mai mult, cnd vine vorba de
blestem. Dei pare de neglijat, totui, el este foarte important.
O cunoatere total i o atenie vie asupra acestui aspect
au puini vrjitori i vrjitoare. Pentru c asta nseamn s tii,
la nivel individual, i n ce situaii ale activitii tale magice
poi s ai cele mai bune rezultate n cel mai uor mod cu
putin.
Cunoaterea propriilor tale limite, dobndit i prin
ceva introspecie, face pe cineva capabil s realizeze lucruri
imposibile. i asta, pentru c anumite condiii fac diferena
ntre succes i eec.
Dac ns, ncerci s-i atingi elul prin magie mare sau
mic, i ajungi s te simi neputincios, atunci te ntrebi: Sunt

121
cumva pe o cale greit, datorit egoului meu prea mare, (dei
acest lucru nu exist)?
ns, eti fr talent i nu ai ureche muzical i ncerci
s obii, prim magie, o mare celebritate pentru vocea ta
nemuzical? Eti un om simplu, fr strlucire, cu picioare
mari, cu nasul mare i cu un mare ego, i cu acnee pe fa pe
deasupra, fapt pentru care vrei s faci o vraj de dragoste,
pentru ca s devii o vedet faimoas?
Eti grosolan, burtos, destrblat, dinos i lene, dar
doreti s fie un tnr stripper lasciv? Dac vrei ceva de acest
gen, atunci nva factorul de echilibru, pentru ca s te scape
de dezamgire!
Iar dac eti n stare s doreti unul din aceste lucruri,
atunci ai un mare talent. Cci muli oameni cad la aceast
prob, pentru c nu sunt n stare s se ghideze dup maxima
urmtoare: mai bine o jumtate de pine dect nimic.
Ratatul cronic este tocmai acela, care nu are nimic,
pentru c nu a fost n stare s ctige un milion de dolari, dar a
dat cu piciorul la 500 de mii, cu un surs batjocoritor.
Din acest motiv una dintre cele mai mari arme ale
magicianului este cunoaterea de sine. El trebuie s i
cunoasc talentele, abilitile, atraciile fizice i adversitile
. i cnd, unde i cu cine le pune n practic.
Omul care nu are ce s ofere, cnd se apropie de cel
care are succes cu sfaturi grandioase i promisiuni de
mbogire are rvna celui care leag picioarele elefantului cu
funia.
O vrjitoare novice se nal pe sine, dac crede c e de
ajuns numai s vrei s ai succes, fr s fie atent i s uite o
regul esenial a ritualului: magia este un lucru natural i
succesul ritualului magic este n acord cu natura i nu
mpotriva ei 105 .

105
De la dou puncte, tot pasajul este scris cu majuscul n original.

122
 V. Ritualul satanic
A. Cteva lucruri, care trebuie mplinite nainte
de a ncepe ritualul:

1. Persoana care va face ritualul st n faa altarului i e

simbolul lui Baphomet n cadrul ritualului, cu excepia
momentelor, cnd exist alte poziii indicate n mod special.
2. Dac e posibil, altarul trebuie s fie naintea peretului
vestic al camerei.
3. Ritualul e fcut de ctre cineva, care nu trebuie s fie,
neaprat, preot. Cnd sunt mai multe persoane de fa, unul
dintre ei trebuie s fie preotul. n cadrul ritualului privat, cei
care l fac urmresc instruciunile referitoare la preot.
4. Cnd cuvintele Shemhamforash! i Triasc Satana!
vor fi rostite de persoana, care acioneaz ca preot, toi
participanii vor repeta aceste cuvinte dup el. Gongul este
lovit de ctre toi participanii, care rspund: Triasc Satana!
5. Conversaia (n afar de cea care are loc n cadrul
ceremoniei) i fumatul sunt interzise, dup sunetul de clopot
de la nceput pn la cel de la final.
6. Cartea lui Belial conine principiile satanismului
magic i ritualic. nainte de a ncepe ritualurile, conform
Crii lui Leviatan, trebuie s citeti i s nelegi, n mod
integral, Cartea lui Belial. Pn nu vei face asta nu vei avea
succes de cauz, pentru c nu pot fi srii cei 13 pai urmtori.

B. Cei 13 pai

(A se vedea cap. Lucrurile folosite n cadrul ritualului

satanic.)

1. mbrcmintea ritualic.
2. Aducerea instrumentelor pentru ritual. Se aprind
lumnrile i se stinge orice alt surs de lumin. Se pun
pergamentele de-a dreapta i de-a stnga altarului.
3. Dac se folosete o femeie drept altar, ea trebuie s
stea n urmtoarea poziie: capul s fie spre sud iar picioarele
spre nord.

123
 4. Se purific aerul prin sunarea din clopot.
5. Se invoc Satana i numele infernale care urmeaz.
Ele vor fi rostite cu glas mare de ctre preot. (A se vedea n
acest sens Cartea lui Leviatan). Participanii vor repeta fiecare
nume infernal, dup ce ele vor fi rostite de ctre preot.
6. Se va bea din potir.
7. Se va face rotirea, n sensul opus direciei acelor
ceasornicului, moment n care preotul va nsemna cu sabia
fiecare punct cardinal i va chema pe Prinii Iadului: pe Satana
din sud, pe Lucifer de la rsrit, pe Belial din nord i pe
Leviatan din vest.
8. Se va face binecuvntarea cu falusul, dac exist
unul.
9. Preotul citete tare i n mod corespunztor
invocaiile pentru urmtoarele ceremonii: a plcerii, a
compasiunii i a distrugerii. A se vedea Cartea lui Leviatan.
10. Este important faptul, ca fiecare pas ritualic fcut s
fie personalizat. Cnd e vorba de singurtate, atunci i
exprimi cele mai adnci dorine i nu ncerci s faci anumite
acte, s verbalizezi sau s te foloseti de anumite dorine, care
s te exprime. ns cnd avem de-a face cu un ritual public,
atunci trebuie s le avem pe toate la ndemn i s le folosim
n timpul ritualului.

A. O adunare, care are drept scop, gratificarea

sexual.

Prsim aria altarului i ne gsim un loc, fie n aceeai

camer, fie ntr-o alta. Locul unde suntem trebuie s fie
propriu ritualului ca atare. n acest fel, orice scenariu 106 poate
fi posibil, pentru c ai diverse posibiliti pentru a-i atinge
scopul.
Trebuie s i aminteti, c ai cinci simuri de care te
poi folosi, n aa fel nct, s nu ai nicio limit n scenariile
tale!
Aici sunt instrumentele pe care le poi folosi, fie cte
unul sau n orice combinaie doreti. Ai de-a face cu:
a. imagini desenate sau pictate;

106
Sexual.

124
 b. povestiri i descrieri ale dorinelor sexuale;
c. s i manifeti dorinele sau s ari ce i-ai dori
folosindu-te de orice instrument, care i-ar mri imaginaia;
d. orice parfum, pentru a dori o persoan sau o situaie
anume;
e. orice fel de muzic, care s te nsoeasc n timpul
ritualului i care s-i provoace un puternic orgasm. Iar pentru
a atinge orgasmul te poi masturba n orice fel sau i-l poi
provoca prin orice fel de atingeri sexuale. Dup ce ai trit
orgasmul, te ntorci n locaia altarului i faci al 11-lea pas.

B. S l ajutm pe cineva, fa de care noi avem

simpatie sau compasiune, lucru care ne include i pe noi
nine.

Rmnnd n apropierea altarului i avnd n minte

imaginea celui pe care doreti s l ajui sau avnd mil fa de
tine, trieti aceast stare. Dac emoiile sunt puternice, ele
vor fi nsoite de lacrimi, pe care trebuie s le lai s curg,
fr s i le reprimi.
Dac aceast exersare a sentimentelor s-a terminat, poi
trece la pasul al 11-lea.

C. Cnd avem de-a face cu distrugerea unui vrjma

Rmnnd n aria altarului, nu fr o imagine anume,

putem obine o vecintate cu victima. Dac avem o imagine a
victimei, atunci trecem la distrugerea ei n orice fel posibil.
Ritualul se poate face n felul urmtor:
f. se poate nepa cu bolduri sau se poate bate cuie ntr-o
ppu, care o reprezint pe victim. Ppua poate fi
mbrcat ntr-un fel anume sau poate fi din cear, din lemn
sau din legume.
g. putem s mzglim i s ciuntim o fotografie cu
chipul ei.
h. putem s scriem un text, despre modul cum am
distruge victima noastr.
i. putem spune pe viu, n cadrul unui solilocviu, modul
cum am mutila-o i am distruge-o.

125
 j. o putem mutila, njura, rni sau ntrista n chip i fel.
Trebuie s avem ns o ur calculat i dispreul trebuie s
nsoeasc fiecare pas al ceremoniei. De aceea nu trebuie s
facem un pas ritualic fr s cheltuim energia pasului aferent,
energie care l epuizeaz, n parte, pe magician.
Cnd ne-am mplinit n acest ritual putem s facem al
11-lea pas.

11. (a) Dac dorinele sunt n scris, ele vor fi citite cu

voce tare de ctre preot i apoi arse n flacra unei lumnri
din apropiere. Shemhamforash! i Triasc Satana! se strig,
dup citirea fiecrei dorine.

11. (b). Dac dorinele sunt exprimate verbal, atunci

participanii le spun preotului. El repet, n cuvintele sale,
dorinele lor i se strig Shemhamforash! i Triasc Satana!,
dup fiecare dorin rostit.

12. Se citete Cheia Enohian, de ctre preot, ca

jurmnt de credin fa de Puterile ntunericului.
13. Se sun din clopot pentru final, cnd se spun
cuvintele: s-a sfrit, cuvinte rostite de ctre preot.
Acesta e finalul ritualului satanic.

126
 C. Lucrurile folosite n cadrul ritualului
satanic

mbrcmintea

Robele negre sunt purtate de ctre brbaii care

particip la ritual. Robele pot fi fr glug sau cu glug, dac
doreti ca s i acoperi faa. Scopul pentru care participanii
i acoper faa e acela, ca fiecare participant s aib libertatea
de a-i exprima sentimentele, fr s fie deranjat. Cu ele nu i
mai distrage atenia reciproc.
Femeile care particip la ritual se mbrac n haine
sexualizate sau n mbrcminte neagr, pentru femile n
vrst.
Amuletele au sigiliul lui Baphomet sau tradiionala
pentagram a lui Satana i sunt purtate de ctre toi cei
prezeni. Robele sunt mbrcate de ctre brbai nainte de a
ncepe ritualul dormitorului i sunt purtate pe tot parcursul
ritualului. Brbaii pot substitui robele negre cu orice alt
mbrcminte neagr.
Este ales negrul pentru vemintele cu care se intr n
ritualul dormitorului, pentru a simboliza Puterile
ntunericului. mbrcmintea sexualizat a femeilor are scopul
de a stimula emoiile brbailor, care particip la ritual i de a
intensifica adrenalina i energia bioelectric, pentru ca s aib
mai mult putere.

Altarul

Altarul oamenilor din vechime erau sngele i carnea

vie, pentru care aveau predilecie fondatorii religiei. Religia
ulterioar, fcnd din nclinaiile naturale ale omului nite
pcate, au pervertit altarele vii i au folosit piatra i metalul.
Satanismul este o religie a trupului, mai degrab dect a
spiritului i de aceea se folosete trupul drept altar n
ceremoniile satanice.
Scopul altarului e acela de a focaliza ntreaga atenie pe
durata unei ceremonii. Se folosete o femeie goal drept altar

127
satanic, pentru c femeia este un receptor natural pasiv i
reprezint pe mama pmnt.
n unele ritualuri, nuditatea femeii nu e proprie pentru a
fi altar, de aceea ea poate fi mbrcat sau acoperit parial.
Dac o femeie face ritualul de una singur, atunci nu are
nevoie de o femeie drept altar. Dac nu se folosete o femeie
drept altar e o minciun s ne folosim de alte instrumente
pentru ritual.
Pentru un grup ritual extins un altar trapezoid, de 3 sau
4 picioare nlime i de 5 sau 6 picioare lime, poate fi
construit special, pentru femeia care st deasupra lui. Dac
acesta este impropriu sau n ceremoniile private, se poate
folosi altceva.
Dac o femeie este aleas drept altar, celelalte
instrumente trebuie puse pe mas, pentru ca s fie folosite
uor de ctre preot.

Simbolul lui Baphomet

Simbolul lui Baphomet a fost folosit de ctre cavalerii

templieri ca reprezentare a Satanei. De-a lungul secolelor
acest simbol a fost numit n mai multe feluri, printre care:
apul lui Mendes, apul celor o mie de tineri, apul negru,
apul lui Iuda, toate avnd acelai neles: de ap ispitor.
Baphomet reprezint Puterile ntunericului alturi de
fertilitatea apului. Adevrata form a pentagramului
nseamn figura unui om integrat ntr-o stea cu cinci coluri.
Trei coluri ale stelei sunt sus i dou jos i pentagrama
reprezint natura omului spiritualizat.
n satanism se folosete pentagrama, dar pentru el
aceasta reprezint instinctele trupeti ale omului sau ceea ce se
opune naturii spirituale a omului. De aceea pentagrama
satanic reprezint capul unui ap, cele dou coarne
reprezentnd dualitatea, care e negat aici iar celelalte trei
coarne inversate nseamn o negarea a trinitii.
Pentru evrei, aceast figur, scoas afar din cerc, se
regsete n nvtura magic a Kabbalei i e considerat ca
reprezentnd pe Leviatan, arpele din adncul apelor, care e
tot una cu Satana. Aceast figur e tot una cu steaua cu cinci
coluri, pe care satanismul o ntoarce invers.

128
 Simbolul lui Baphomet e plasat pe peretele din spatele
altarului.

Lumnrile

Lumnrile folosite n ritual satanic reprezint lumina

lui Lucifer, a celui purtror de lumin, a celui care
ilumineaz, care e o flacr vie, care e o dorin arztoare,
care are flcrile abisului / ale iadului.
n ritualul satanic se folosesc numai lumnri negre i
albe. Niciodat nu se folosete mai mult de o lumnare alb,
ci, toate celelalte sunt lumnri negre. Ele lumineaz
dormitorul ritualic, atunci cnd este folosit. Cel puin o
lumnare neagr e pus n stnga altarului i ea reprezint
Puterile ntunericului i calea minii stngi.
Alte lumnri negre sunt plasate oriunde e nevoie de
lumin. O singur lumnare e plasat n dreapta altarului i ea
reprezint ipocrizia magicienilor luminii albe i a celor care
urmeaz calea minii drepte.
Nu se folosete nicio alt surs de lumin, n afara
lumnrilor. Lumnrile negre sunt folosite pentru puterea i
succesul participanilor la ritual i se folosesc pentru a se arde,
prin intermediul lor, toate acele binecuvntate cereri scrise ale
participanilor la ritual.
Lumnarea alb se folosete pentru distrugerea
vrjmailor. Pergamentele pe care sunt scrise blestemele sunt
arse n flacra luminii albe.

Clopotul

Baterea clopotului se folosete la nceputul i sfritul

ritualului. Preotul bate clopotul de nou ori, n sensul invers al
micrii acelor ceasului i cte o btaie de clopot pentru
fiecare punct cardinal al busolei.
Aceasta se face, odat, la nceputul ritualului, pentru a
purifica aerul de alte sunete i, a doua oar, la finalul
ritualului, pentru a intensifica lucrarea de final.
Sunetul clopotului este puternic i penetrant i nu uor
i meditativ.

129
 Potirul

Potirul sau pocalul ritualului satanic reprezint Potirul

extazului. n mod ideal, potirul ar trebui s fie de argint. Dac
nu exist unul de argint se poate folosi unul fcut din metal,
sticl sau lut. Dar ar trebui s se foloseasc unul din aur.
Aurul este expresia luminii albe pentru cei religioi sau a
mpriei Cerurilor.
Din potir, primul bea preotul, apoi fiecare dintre
membrii prezeni. n ritualul particular, cel care face ritualul
consum potirul.

Elixirul

O substan excitant sau Elixirul vieii era folosit de

ctre pgni, pentru ca s necinsteasc sacramentul de vin al
credinei cretine. La nceput era vorba despre un lichior, care
era but la ritualul pgn i care te relaxa i intensifica
emoiile acelora, care participau la ceremonie.
ns satanismul nu aduce sacrificii lui dumnezeu, ca
alte religii. Satanismul nu practic astfel de forme de
canibalism simbolic i consider, c sacramentul de vin al
cretinilor trebuie folosit n scopul su primar, adic acela de
a stimula emoiile n cadrul ritualului satanic.
Nu trebuie s se foloseasc vin, ci oricare alt butur,
care place cerului gurii. Elixirul vieii se bea din Potirul
extazului, dup cum am spus mai sus, imediat dup ce se
invoc Satana.

Sabia

Sabia puterii este un simbol al forei amenintoare i

actele fcute cu ea sunt o extensie i o intensificare a puterii
minii preotului, care o folosete. Ceva similar ei este bul
sau bagheta magic folosit n alte forme de ritual magic.
Sabia e purtat de ctre preot i e folosit, ca s indice
spre simbolul lui Baphomet, n timpul invocrii Satanei. Ea se
mai folosete, conform indicaiilor din Paii ritualului, atunci
cnd se cheam cei patru Prini ai Iadului.

130
 Preotul nfige sabia n pergamentele, care conin mesaje
sau cereri, dup ce ele au fost citite cu voce tare. i
pergamentele citite se in apoi n vrful sabiei n momentul,
cnd sunt arse n flacra lumnrii.
n timp ce se aud cererile celorlali participani i
preotul le repet cu glas tare, acesta atinge cu vrful sabiei
capetele lor, dup moda tradiiei cavalereti.
n cadrul ritualurilor private, dac nu exist sabie, se
poate folosi un cuit lung sau ceva similar sabiei.

Falusul

Falusul este un simbol pgn al fertilitii, care

reprezint naterea, virilitatea dar i fora agresiv. Acesta
este un alt instrument, care a fost convertit n mod blasfemic
i folosit ca o parte component a ceremoniilor cretine.
Falusul este o versiune non-ipocrit a agheazmei sau a
stropirii cu ap sfnt, care se folosete n catolicism, ca o
metamorfozare a aciunii fireti a unui penis.
Falusul e inut n ambele mini de ctre unul dintre
asistenii preotului i e micat, n mod metodic, spre dou
dintre punctele cardinale ale busolei, pentru a binecuvnta
casa.
Se poate folosi n acest sens orice simbol falic. Falusul
poate fi din plastic, lemn, pmnt, cear etc. Falusul se
folosete n mod neaprat numai de ctre grupurile rituale.

Gongul

Gongul e folosit pentru a chema forele ntunericului.

El este lovit o singur dat, dup ce, fiecare participant la
ritual, repet dup preot: Triasc Satana! i gongul e necesar
numai pentru grupurile rituale.
E de preferat cea mai bun tonalitate, dar, dac nu se
poate obine aceasta, atunci s se obin o tonalitate ct mai
bun posibil.

131
 Pergamentul

Pergamentul este folosit, fiindc are proprietile

organice ale elementelor naturale. innd cont de punctul de
vedere satanic vizavi de sacrificiu, pergamentul trebuie fcut
dintr-o piele de oaie, care a fost tiat, pentru a fi mncat.
Niciodat nu trebuie njunghiat un animal cu scopul de
a fi folosit, integral sau parial, ntr-un ritual satanic. Dac nu
se poate gsi un pergament fcut dintr-o piele de oaie
njunghiat, se poate folosi hrtie, ca substitut al
pergamentului.
Pe pergament se scriu mesaje sau cereri i acesta va fi
ars, mai apoi, la flacra lumnrii. Cererile sunt scrise pe
pergament sau pe hrtie i sunt citite, cu voce tare, de ctre
preot i apoi sunt arse n flacra lumnrii negre sau albe.
nainte de a ncepe ritualul blestemelor, pergamentul se afl la
dreapta preotului i, dup ce sunt vrjite sau binecuvntate
sunt puse la stnga lui.

132
 (Apa)
Cartea lui Leviatan,
Furiosul mrii

n ciuda tuturor celor care pledeaz pentru non-

verbalizare, elanurile cele mai nalte i extazele emoionale
cele mai puternice sau furia, chinul i suferina trite, nu se
pot exprima, la propriu, dect pe cale verbal.
Dac ceremoniile magice doresc s exploateze netiina
senzorial, atunci cel mai bun lucru e s vorbim despre ea. E
cu totul adevrat, c faptele vorbesc mai puternic dect
cuvintele. ns cuvintele sunt monumentele gndirii.
Poate, c cele mai mari deficiene ale invocaiilor
magice ale trecutului vin din aceea, c erau rostite fr emoie.
Un btrn vrjitor, pe care autorul l-a cunoscut, care a folosit,
odat, o invocare proprie, pe msura dorinelor sale magice,
cnd a ieit din cuvintele ritualului a trit adevratele
momente de succes n ritualul su.
Astfel, contient de necesitatea, de a se pstra la
nlimea emoiilor, acesta tria, imediat, orice emoie, pe care
cuvintele i-o aduceau n minte, folosind, n acest sens, cteva
rnduri dintr-un poem al lui Rudyard Kipling 107 . Pentru c i-
a ars, ntr-un mod fericit, adrenalina, a fost n stare s duc, la
bun sfrit, ritualul.
Invocaiile care urmeaz au rolul de a ajuta la rostirea
unor afirmaii certe i nu a unora plngcioase i nenelese.
Din acest motiv ele n-au nimic din superficialitatea darurilor
i din obrajii supi ai dragostei cretine.
Leviatan, marele Dragon din Marea Abisului, mugete
n ntinsul mrii i invocaiile acestea sunt cereri ctre sine.

107
A se vedea date despre Joseph Rudyard Kipling n locaia:
http://ro.wikipedia.org/wiki/Rudyad_Kipling. E autorul crii pentru copii: Cartea
Junglei (1894) i a primit Premiul Nobel pentru Literatur n 1907.

133
 I. Invocarea Satanei

n numele Dumnezeului nostru, Satana, Lucifer cel

preanalt!
n numele Satanei, a Stpnitorului pmntului, a
mpratului lumii, v poruncesc, fore ale ntunericului s
vrsai peste mine, puterea voastr infernal!
Deschidei larg porile Iadului i venii din abis, ca s
m ntmpinai pe mine, ca pe fratele vostru (sora) i prietenul
vostru!
Dai-mi indulgenele pe care eu le cer!
Eu am luat numele tu ca parte din mine nsumi! Eu
triesc ca i bestiile pmntului, bucurndu-m de viaa
trupeasc! Eu sunt de acord cu ceea ce e drept i blestem ceea
ce e corupt!
Pe toi Dumnezeii abisului, poruncesc ca aceste lucruri
despre care eu vorbesc s treac!
Venii i rspundei astfel numelor voastre, dup cum
doresc eu!
(i apoi se rostesc pe numenumele infernale)

134
 II. Numele infernale

Numele infernale sunt scrise aici n ordine alfabetic,

pentru a simplifica reperarea lor. Cnd rostim numele lor,
trebuie s le rostim recitativ sau trebuie s dm fiecrui nume
n parte semnificaia lucrrii pe care o face.
Cnd sunt rostite ns aceste nume, ele nu trebuie s fie
rostite n forma aceasta rigid, ci trebuie rostite n aa fel,
nct s aib o exprimare fonetic eficient.

Abaddon Euronymous O-Yama

Adramelech Fenriz Pan
Ahpuch Gorgo Pluto
Ahriman Haborym Proserpine
Amon Hecate Pwcca
Apollyn Ishtar Rimmon
Asmodeus Kali Sabazios
Astaroth Lilith Sammael
Azazel Loki Samnu
Baalberith Mammon Sedit
Balaam Mania Sekhmet
Baphomet Mantus Set
Bast Marduk Shaitan
Beelzebub Mastema Shamad
Behemoth Melek Taus Shiva
Beherit Mephistopheles Supay
Bil Metztli T'an-mo
Chemosh Mictian Tchort
Cimeries Midgard Tezcatlipoca
Coyote Milcom Thamuz
Dagon Moloch Thoth
Damballa Mormo Tunrida
Demogorgon Naamah Typhon
Diabolus Nergal Yaotzin
Dracula Nihasa Yen-lo-Wang
Emma-O Nija

135
 III. Invocarea duhurilor care aduc
plcerea

Vino de fa, oh, mare neam al abisului (great spawn of

the abyss) i arat-te! Cci mi-am fcut gndurile s ard, n
flcri, pe vrf de stnc, fiindc am ales momentele aprinse
de poft i care cresc, cu vltoare, ca apele mrii.
Trimitei-mi pe ngerul ncntrilor voluptoase i dai-
mi acele vederi ptimae, ale dorinelor mele negre, ca s se
transforme, pe viitor, n fapte i ntmplri ale vieii mele!
Din cel de al aselea turn al Satanei vor veni ca la un
semn i se vor uni cu cei iniiai i, la chemarea mea, mi vor
mica trupul.
Am cu mine simbolurile i de aceea vreau s m
mpodobii cu ele i firea mea de om cldu, s fie atunci, ca a
basiliscului, cnd i ateapt uurarea. Facei, ca viziunea
mea s devin realitate i, prin aceast hran, mi aduc propria
jertf, ngerilor primei cete, care vor deveni substana treimii.
Iei n pustiul nopii (n lumina zilei) i strpunge
aceast minte, care e aidoma cu gndurile acelora, care
conduc cile afundrii n desfru.
(Brbatul) Toiagul meu este iadul! S ptrund fora
sngele meu, pentru ca s distrug sfinenia acelei mini, care
este purtat de poft! i, ca o fptur czut, m voi mbta de
desftare, care va legna creierul meu amorit, care nu se va
mai supune voinei mele.
n numele marelui zeu Pan, gndurile mele tainice se
vor mica la micarea trupului, pentru c asta mi doresc.
Shemhamforash! Triasc Satana!
(Femeia) alele mele sunt n flcri! Picur nectar din
tnra mea despictur, ca un polen, care adoarme mintea. Iar
mintea, care nu a simit plcerea, ndat se va cltina de un
simmnt nebunesc. Iar cnd puterea mea cea mare se va
cheltui, noi valuri vor veni. Acest trup, pe care mi-l doresc,
d-mi-l mie!
n numele marii curve a Babilonului i a lui Lilith i a
Hecatelor, umple-m de plcere!
Shemhamforash! Triasc Satana!

136
 IV. Invocarea duhurilor care aduc
nimicirea / distrugerea

Iat! Puterea vocii rzbunrii mele sparge linitea

aerului i st, ca o furie monolit, deasupra cmpiei, unde se
zvrcolesc erpii. Am devenit o main monstruoas de
anihilare a mdularelor trupului lui / ei, pe care am s le dein.
Nu mi pare ru, c am cheamt deasupra mea vnturile
distrugerii, care mresc rana amrciunii mele. Cci un mare
noroi negru va iei din abisuri greoase i vor vomita departe
bicile lor [their pustulence] n micuul lui / ei creier.
Chem pe vestitorii osndei [the messengers of doom],
ca s taie, cu nemiloas ncntare, pe victima pe care am ales-
o. Tcut este aceast pasre, care nu mai ciripete, a crei
mncare cade pe capul ei / lui, ca s simt suferina mea i
agonia aceasta s i fac vii ipetele de durere. Acestea vor fi
semne de avertizare pentru cei care m jignesc.
O, vino n numele Iadului i distruge-l pe el / ea, pe al
cror nume eu l pomenesc, ca pe un semn! O, mari frai ai
nopii! Tu, cel care m mngi pe mine, care stpneti peste
aprinsele vnturi ale Iadului, care locuieti n templul
demonilor.Vino i artai-v! Fcei-v simii lui / ei, cei care
susinei putreziciunea minii, care se mic spre flecreli i
care susinei gura, care rde de cei drepi i puternici!
Sfie aceast limb, a lui / ei care ggie 108 i nfund-
i-o n gt, o , Kali! Strpunge-i lui / ei plmnii cu nepturi
de scorpioni, o, Sekhmet! Arunc fiina lui / ei n golul
nfricotor, o, puternice Dagon!
Eu cred n naltele nepturi ale Iadului i n
pecinginile strlucitoare, pe care le fac prin sacrificiul meu,
prin odihna rzbunrii mele.
Shemhamforash! Triasc Satana!

108
Ca o gsc.

137
 V. Invocarea duhurilor care aduc
compasiunea

Cu mnie plin de suferin i cu furie nbuit mi

vrs cuvintele mele, nvluite n bubuitur de tunet, ca tu s
m auzi!
O, mari iscoade ale ntunericului, o, pzitori ai cii, o,
rsfai ai puterii lui Thoth! Venii i artai-v! Facei-v
simii, cu blajina voastr putere, n mijlocul celor care cred i
sunt lovii cu suferin!
Separ-l pe el / ea, prin zidul vostru protector, de el / ea,
care sufer n mod nedrept i care doresc s le aduc suferin!
Facei-i, pe cei care lupt mpotriva lui / ei s fie fr
putere i fr vlag! Ajut-l pe el / ea, prin foc i prin ap, pe
pmnt i n aer, pn rectigai pe cel / cea pierdut /-!
ntrii-l cu esena focului, prieteni i companioni ai
notri, camarazi ai notri pe calea minii stngi!
Prin puterea lui Satana, s moteneasc el / ea pmntul
i plcerile lui! Dai-i lui / ei sarea necesar, ca s creasc
nestingherit /-, pentru ca el / ea s poat dori buturile
trupeti ale viitoarelor dorine!
Lovete cu muenie pe potrivnicul lui / ei, cu kilograme
n plus sau cu diformiti, pentru ca el / ea s se bucure i s se
fac puternic / -, prin pedepsele luate de el / ea!
Nu da ca s aib el / ea nenorociri n viaa lor. Nici
pentru el / ea i nici pentru noi, ca s fim iubii.
ntoarce-i lui / ei puterea, bucuria, nesfrita putere
asupra celor potrivnici, care l-au lovit pe el / ea!
Zidete n jurul lui / ei i n el / ea bucurie covritoare,
ca el / ea s fie un vestitor / o vestitoare a revenirii la via,
din mocirla n care el / ea l-a / o a aruncat.
Acest lucru poruncim noi, n numele Satanei, care arat
mil i susine pe cei care vor domni! i fie ca stpnirea
Satanei s fie cu el / ea, cu cei care aud acestea: (numele) este
un vas al trupului pmntesc i el va moteni viaa venic,
viaa fr sfrit!
Shemhamforash! Triasc Satana!

138
 VI. Limba enohic i cheile enohice

Limba magic, folosit n ritualul satanic, este

enohian, un dialect, care se crede c a fost mai vechi dect
sanscrita, cu o baz proprie gramatical i sintactic. Ea
conine elemente arabice, ebraice i latine, dar i din alte
dialecte.
A fost prima dat tiprit n biografia lui John Dee, n
1659, un faimos clarvztor al secolului al 16-lea i astrolog
de curte. Aceast carte, a lui Meric Casaubon, descrie
activitile oculte ale lui Dee, care era ajutat de Edward Kelly,
i anume despre clarviziune sau despre ghicitul n globul de
cristal.
ns Kelly nu mai folosete globul de cristal, ci un
cristal ntr-o form trapezoidal. ngerii, la care face referire
Kelly, n prima revelaie din Cheile enohiene, obinut prin
ferestrele cristalului, sunt doar ngeri, pentru c ocultitii de
astzi s-au mbolnvit de constipaii metafizice.
Acum ns cristalul e veridic i ngerii sunt vzui ca
ngeri i ferestrele celor patru dimensiuni sunt larg deschise,
pentru c se tem de Porile Iadului.
Aici am dat o traducere a mea, cu accente arhaice, care
este o traducere corect, nceput de Odinul Aurorii de Aur, la
sfritul secolului al 19-lea, dar neterminat.
n limba enohic nelesul cuvintelor este combinat cu
calitatea cuvintelor, fapt pentru care are o sonoritate, care
produce vibraie n atmosfer. Calitile sonore barbare ale
acestei limbi dau adevratul efect magic al ei, efect care nu
poate fi descris.
Pentru muli ani, Cheile enohice sau Chemrile
enohice, au fost inute n tain. ns puinele tipriri, care au
existat, au eliminat cuvintele corecte i au folosit foarte multe
eufemisme, lucru care arat, c au fost fcute de magicieni
inapi sau de inchizitori.
Dei ele sunt apocrife pentru unii, Chemrile enohice
sunt Imne ale credinei satanice. Odat cu eliminarea unor
cuvinte ca sfnt sau angelic i a alegerii arbitrare de
grupuri de numere, care nu aveau alt rol, dect s nlture

139
cuvintele blasfemice, avem aici adevratele Chemri
enohice, dup cum le-am primit dintr-o necunoscut mn.

Prima cheie

Prima cheie enohian reprezint o mrturisire ctre

Satana, care este ntemeierea [the inception] legilor temporale
ale teologiilor i ale ultimei puteri, care rezid n aceia, care
sunt destul de ndrznei, nct s recunoasc nceputurile
pmntului i absoluturile 109 .

Ol sonuf vaoresaji, gohu IAD Balata, elanusaha

caelazod: sobrazod-ol Roray i ta nazodapesad, od comemahe
ta nobeloha zodien; soba tahil ginonupe pereje aladi, das
vaurebes obolehe giresam.
Casarem ohorela caba Pire: das zodonurenusagi cab:
erem Iadanahe. Pilahe farezodem zodenurezoda adana gono
Iadapiel das home-tohe: soba ipame lu ipamis: das sobolo
vepe zodomeda poamal, od bogira aai ta piape Piamoel od
Vaoan!
Zodacare, eca, od zodameranu! odo cicale Qaa;
zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

Eu stpnesc peste tine, a zis Domnul Pmntului! ntru

putere sunt slvit deasupra i dedesubt! Ale aceluia sunt
minile soarelui, ca o sabie strlucitoare i luna, ca o sabie de
foc. Acela msoar vemintele voastre n mijlocul vemintelor
mele.
i el le spnzur, ca frunzele de palmier de minile
mele i strlucete vemintele voastre cu lumina Infernului.
Eu v-am fcut vou o lege, care stpnete numai pe
sfini i ea a dat rod de o suprem nelepciune.
V vei ridica glasurile voastre i vei jura Lui supunere,
celui care triete triumftor, care nu are nceput i nici sfrit,
care strlucete ca o flacr n mijlocul palatelor voastre i
stpnete peste voi, ca echilibrul vieii voastre.

109
De aici ncolo vom reda pasajele enohiene n mod cursiv, dup care va fi traducerea
textului ca atare.

140
 De aceea vino i te arat! Deschide tainele creaiei tale!
Fii prietenul meu, dup cum sunt i eu! Cci sunt un slujitor
adevrat al preanaltului i inefabilului Regel al Iadului.

A doua cheie

Aceasta este un omagiu, pentru plcerile care ne fac s

trim. Aceast a doua cheie enohic exprim recunoaterea
motenirii noastre pmnteti i ea este ca un talisman al
puterii.

Adagita vau-pa-ahe zodonugonu fa-a-ipe salada! Vi-i-

vau el! Sobame ial-pereji i-zodazodazod pi-adapehe casarema
aberameji ta ta-labo paracaleda qo-ta lores-el-qo turebesa
ooge balatohe!
Giui cahisa lusada oreri od micalapape cahisa bia
ozodonugonu! lape noanu tarofe coresa tage o-quo maninu
IA-I-DON. Torezodu! gohe-el, zodacare eca ca-no-quoda!
Zodameranu micalazodo od ozadazodame vaurelar;
lape zodir IOIAD!

Pot aripile vnturilor s aud glasurile voastre

minunate? O, tu, mare neam al viermilor Pmntului!
Flcrile focului Iadului, ale aceluia, sunt n adncul flcilor
mele.
Pentru el am pregtit paharele nunii sau florile regale
ale dormitorului plcerii.
Mai tari sunt picioarele voastre dect piatra seac! Mai
puternice sunt glasurile voastre dect multe vnturi!
Cci tu eti o cas, care nu a mai fost, mntuit fiind de
mintea preaputernicei manifestri a Satanei.
Scoal-te, a spus ntiul! Cci va veni la slujitorii si.
Se va arta vou ntru putere i m va face pe mine cel mai
puternic vztor al lucrurilor 110 , fiindc eu sunt al Lui, al celui
care triete venic.

110
Clarvztor.

141
 A treia cheie

A treia cheie enohic subliniaz, cine are conducerea

pmntului. Ea a fost dat prin minile celor mai mari
magicieni satanici, care, de-a lungul timpului, au avut puterea
peste oamenii pmntului.

Micama! goho Pe-IAD! zodir com-selahe azodien biabe

os-lon-dohe. Norezodacahisa otahila Gigipahe; vaunid-el-
cahisa ta-pu-ime qo-mos-pelehe telocahe; qui-i-inu toltoregi
cahisa i cahisaji em ozodien; dasata beregida od torezodul!
Ili e-Ol balazodareji, od aala tahilanu-os netaabe:
daluga vaomesareji elonusa cape-mi-ali varoesa cala homila;
cocasabe fafenu izodizodope, od miinoagi de ginetaabe:
vaunu na-na-e-el: panupire malapireji caosaji.
Pilada noanu vaunalahe balata od-vaoan. Do-o-i-ape
mada: goholore, gohus, amiranu! Micama!
Yehusozod ca-ca-com, od do-o-a-inu noari
micaolazoda a-ai-om. Casarameji gohia:Zodacare!
Vaunigilaji! od im-ua-mar pugo pelapeli Ananael Qo-a-an.

Iat!, a zis Satana. Eu sunt un cerc peste acele mini,

care au stat peste cele 12 mprii. ase sunt locurile suflrii
vieii, pe cnd restul sunt seceri ascuite sau Coarnele Morii.
Acolo sunt creaturi ale Pmntului i nu sunt, n afar
de cei care sunt n minile mele, care acum dorm, dar vor
nvia.
Mai nti eu am fcut pe conductorii votri i i-am pus
n 12 guverne, dnd fiecruia dintre voi putere continu,
asupra celor 9 veacuri, n aa fel nct, cele mai nalte vase ale
voastre i colurile guvernelor voastre, vor putea face mari
lucrri prin puterea mea, fcnd s se reverse focurile vieii i
s creasc mereu pe Pmnt.
Astfel voi suntei viitoarele fuste ale justiiei i ale
adevrului [the skirts of justice and truth].
n numele lui Satana, ridicai-v! Artai-v! Iat! Mila
sa nflorete i numele su va deveni puternic ntre noi. ntru
aceasta noi spunem:Vino! nal-te! i d-ne s fim prtai la
nelepciunea Sa tainic, n creaia voastr.

142
 A patra cheie

A patra cheie enohic se refer la ciclul veacurilor.

Otahil elasadi babaje, od dorepaha gohol: gi-cahisaje

auauago coremepe peda, dasonuf vivau-di-vau? Casaremi
oeli meapeme sobame agi coremepo carep-el: casaremeji
caro-o-dazodi cahisa od vaugeji; dasata ca-pi-mali cahisa ca-
pi-ma-on: od elonusahinu cahisa ta el-o calaa.
Torezodu nor-quasahi od fe-caosaga: Bagile zodir e-
na-IAD: das iod apila! Do-o-a-ipe quo-AAL, zodacare!
Zodameranu obelisonugi resat-el aaf nor-mo-lapi!

Mi-am pus piciorul n partea de miazzi i am privit la

mine i am zis: Nu sunt oare tunete puternice, acelea care
stpnesc n al doilea unghi?
Sub acela eu am pus pe acelea, pe care nu le-am
numrat nc, n afar de Unul. n acela e al doilea nceput al
lucrurilor. i e ca ceara de albine de puternic, mereu adugnd
numere ale timpului.
i puterea lor e ca prima dintre cele nou.
Ridic-te, tu, fiu al plcerii i cerceteaz Pmntul!
Pentru c eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care este i va fi
venic!
n numele lui Satana, vino i te arat lor, adevrailor
credincioi, cci tu l poi luda pe El printre fiii oamenilor!

A cincia cheie

A cincia cheie enohic afirm locul tradiional al

preoilor i al vrjitorilor pe pmnt, cu scopul de a ndruma
greit pe oameni.

Sapahe zodimii du-i-be, od noasa ta qu-a-nis,

adarocahe dorepehal caosagi od faonutas peripesol ta-be-
liore. Casareme A-me-ipezodi na-zodaretahe afa; od

143
dalugare zodizodope zodelida caosaji tol-toregi; od zod-
cahisa esiasacahe El ta-vi-vau; od iao-d tahilada das hubare
pe-o-al; soba coremefa cahisa ta Ela Vaulasa od Quo-Co-
Casabe.
Eca niisa od darebesa quoa-asa: fetahe-ar-ezodi od
beliora: ia-ial eda-nasa cicalesa; bagile Ge-iad I-el!

Puterea cuvintelor a intrat n al treilea unghi i vor iei

semine ale nebuniei, zmbind cu dispre pe Pmnt i locuind
n strlucirea Cerului, ca un continuu mngietor al distrugerii
de sine.
ntru acela eu am ntrit stlpii bucuriei, pe domnii
dreptii i le-am dat vasele de ap ale pmntului, mpreun
cu creaturile ei 111 .
Ei sunt fraii Primului i Celui de al Doilea i nceputul
celor care stau, cci sunt mpodobii cu mii de lmpi, care ard
nencetat.
Acele numere sunt ale Primului, ale ultimilor i ale
celor mulumii de-a lungul secolelor.
De aceea voi veni la voi i voi asculta creaia voastr!
Vizitai-ne n pace i mngiere! Dai-ne s primim tainele
voastre! Din ce motiv? Pentru c Domnul nostru i Stpnul
nostru este Cel unul al tuturor.

A asea cheie

A asea cheie enohic stabilete structura i forma, a

ceea ce vor fi Ordinul Trapezoidului i Biserica Satanei.

Gahe sa-div cahisa em, micalazoda Pil-zodinu, sobam

El haraji mir babalonu od obeloce samevelaji, dalagare
malapereji ar-caosaji od acame canale, sobola zodare fa-
beliareda caosaji od cahisa aneta-na miame ta Viv od Da.
Daresare Sol-petahe-bienu. Be-ri-ta od zodacame jimi-
calazodo: sob-ha-atahe tarianu luia-he od ecarinu MADA
Qu-a-a-on!

111
Ale apei.

144
 Sunt Nou spirite ale unghiului al patrulea, puterea
trapezoidului, care a fost format primul. Un chin al
nenorociilor i o podoab a celor ri.
D-le lor sgei aprinse din crpturile pmntului!
Pentru c cei Nou vor munci n continuare la cursul vieii,
care va mngia Pmntul. Ei sunt n stpnirea lui i
continu ca Al doilea i Al Treilea.
De aceea, ascult glasul meu! Eu voi vorbi cu voi i v
voi mica pe voi prin puterea i prezena mea! Pe toi cei care
lucrai s fii o cntare n cinstea i spre slava lui Dumnezeu,
n fiina voastr.

A aptea cheie

A aptea cheie enohic se folosete pentru a invoca

plcerea i e un omagiu adus celor care i farmec pe oameni.
E o bucurie de ncntrile trupului.

Ra-asa isalamanu para-di-zoda oe-cari-mi aao iala-

pire-gahe Qui-inu. Enai butamonu od inoasa ni pa-ra-diala.
Casaremeji ujeare cahirelanu, od zodonace lucifatianu,
caresa ta vavalezodirenu tol-hami.
Soba lonudohe od nuame cahisa ta Da o Desa vo-me-
dea od pi-beliare itahila rita od miame ca-ni-quola rita!
Zodacare! Zodameranu! Iecarimi Quo-a-dahe od Imica-ol-
zododa aaiome. Bajirele papenore idalugama elonusahi-od
umapelifa vau-ge-ji Bijil -IAD!

Rsritul este o cas a curvelor, care aduc cntare de

laud strlucirii primei slave, prin Domnul cel Negru, Care i-
a deschis gura Sa. i ele au ajuns, ca s locuiasc cu brbai
puternici, care se bucur de ele.
Sunt mpodobite cu podoabe strlucitoare, fiind ca nite
lucruri minunate ntre toate fpturile.
mpriile care dinuie sunt Al Treilea i al Patrulea.
Ele au turnuri puternice i locuri de mngiere, locuri ale
plceri i ale uitrii de sine.
O, voi, slujitori ai plcerii, venii! Artai-v! Cntai
cntare Pmntului i pe cei puternici dintre noi! Pentru c

145
aceast reamintire / rememorare 112 e dttoare de putere iar
puterea noastr e ntrit de mngietorul nostru.

A opta cheie

A opta cheie enohic se refer la ivirea veacului satanic.

Bazodemelo i ta pi-ripesonu olanu Na-zodavabebe ox.

Casaremeji varanu cahisa vaugeji asa berameji balatoha:
goho IAD. Soba miame tarianu ta lolacis Abaivoninu od
azodiajiere riore.
Irejila cahisa da das pa-aox busada Caosago, das
cahisa od ipuranu telocahe cacureji oisalamahe lonucaho od
Vovina carebafe? NIISO! bagile avavago gohon. NIISO!
Bagile mamao siasionu, od mabezoda IAD oi asa-
momare poilape. NIIASA! Zodameranu ciaosi caosago od
belioresa od coresi ta beramiji.

n dup amiaza primului este cea de a treia indulgen

fcut stlpilor de hiacint. n acea zi btrnii vor deveni
puternici, pentru c eu pregtesc pentru voi propria mea
dreptate, zice Satana, pentru cei care ai continuat s fii ca
nite scuturi ale lui Leviatan.
Ct de muli sunt cei care vor avea slava pmntului?
Aceia nu vor vedea moartea, pn cnd nu va cdea casa i
dragonul nu va fi prbuit.
Bucurai-v! Pentru c coroanele templului i
vemntul Lui este i va fi coroana, celor care nu vor sta mult
timp departe. Vino! Arat-te!

A noua cheie

A noua cheie enohic avertizeaz cu privire la folosirea

substanelor, a preparatelor farmaceutice, care ne fac s trim

112
Se refer, probabil, la ritualul satanic, care are loc.

146
n lumi ireale i apoi devenim dependente de ele. Adic o
protejare de falsele valori.

Micaoli beranusaji perejela napeta ialapore, das

barinu efafaje Pe vaunupeho olani od obezoda, soba-ca
upaahe cahisa tatanu od tarananu balie, alare busada so-
bolunu od cahisa hoel-qo ca-no-quodi cial. Vaunesa aladonu
mom caosago ta iasa olalore gianai limelala.
Amema cahisa sobra madarida zod cahisa! Ooa moanu
cahisa avini darilapi caosajinu: od butamoni pareme
zodumebi canilu.
Dazodisa etahamezoda cahisa dao, od mireka ozodola
cahisa pidiai Colalala. Ul ci ninu a sobame ucime. Bajile?
IAD BALATOHE cahirelanu pare! NIISO! od upe ofafafe;
bajile a-cocasahe icoresaka a uniji beliore.

O mare straj a focului, flacr a sbiilor cu dou tiuri

(care eti cea care duci iluzia, ale crei aripi sunt pelin i
miezul e sare), am stat cu picioarele la Apus i am msurat
puterile lor.
Ele sunt strnse laolalt, ca un muchi al Pmntului,
cci oameni puternici au comoara lui. Blestemai sunt cei care
i nedreptesc!
n ochii lor sunt pietre de moar, mai grele dect
Pmntul i din gurile lor curg mri de snge. Creierele lor
sunt acoperite cu diamante i peste captele lor sunt stncile de
marmur.
Fericit este acela fa de care ei nu-i ncrunt
sprncenele! De ce? Pentru c Domnul Dreptii se bucur n
ei! Fugii, aruncai-v flacoanele [cu halucinogene n.n.],
pentru c e momentul s cerei mngierea!

A zecea cheie

A zecea cheie enohic creeaz mnia excesiv i

produce violena. E periculos s o spui, dac nu i-ai pus n
gard propria comunitate. E ca o scprare a luminii
fulgerului.

147
 Coraxo cahisa coremepe, od belanusa Lucala
azodiazodore paebe Soba iisononu cahisa uirequo ope
copehanu od racalire maasi bajile caosagi; das yalaponu
dosiji od basajime; od ox ex dazodisa siatarisa od salaberoxa
cynuxire faboanu.
Vaunala cahisa conusata das daox cocasa o Oanio
yore vohima ol jizod-yazoda od eoresa cocasaji pelosi molui
das pajeipe, laraji same darolanu matorebe cocasaji emena.
El pataralaxa yolaci matabe nomiji mononusa olora jinayo
anujelareda. Ohyo! ohyo! noibe Ohyo! caosagonu! Bajile
madarida i zodirope cahiso darisapa! NIISO! caripe ipe
nidali!

Tunetele mniei au fost puse n somnul Nordului,

aidoma unui stejar ale crui ramuri sunt ptate de gniatul
plngerii i plngere nal pentru Pmnt, care arde zi i
noapte i vomit capetele scorpionilor i sulf viu, amestecat cu
otrav.
Acestea sunt tunetele, care url imediat. Sunt de o mie
de ori mai puternice dect cutremurul de pmnt i de mii de
ori mai multe dect valurile. Ele nu au odihn i nu o cunosc
niciodat.
O piatr e mai important dect o mie, fiind egal cu
inima omului, care nate gndurile. Vai! Vai! Da, vai i amar
va fi pe Pmnt, la cererea ei, care a fost i va fi minunat.
Plecai, dac nu putei s ascultai puterea cuvintelor!

A unsprezecea cheie

A unsprezecea cheie enohic este folosit pentru a vesti

venirea morii i stabilirea felului de a fi, pe care l vom avea
dincolo de mormnt. O legare de pmnt. O chemare la
nmormntare.

Oxiayala holado, od zodirome O coraxo das

zodiladare raasyo. Od vabezodire cameliaxa od bahala:
NIISO! salamanu telocahe!

148
 Casaremanu hoel-qo, od ti ta zod cahisa soba coremefa
iga. NIISA! bagile aberameji nonuape. Zodacare eca od
Zodameranu! odo cicale Qaa!
Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

Puterea tronului crete i exist 5 tunete, care zboar n

Rsrit. i vulturul a spus i a strigat cu putere: Ieii afar din
casa morii! i ei s-au adunat la un loc. i au venit cei
msurai. i ei sunt cei nemuritori, care stpnesc vijeliile.
Ieii! Cci eu am pregtit un loc pentru voi. Venii i
artai-v! Descoperii tainele creaturilor voastre! Fii prietenii
mei, pentru c eu sunt Dumnezeul vostru, adevratul adorator
al trupului [the true worshipper of the flesh] 113 , care este viu
n veci!

A doisprezecea cheie

A doisprezecea cheie enohic este folosit ca mod de

descrcare a dezamgirii pentru un om aflat n mizerie. Ea
aduce suferina i btaia asupra acelora, care au nscut
suferina n alii.

Nonuci dasonuf Babaje od cahisa ob hubaio tibibipe?

alalare ataraahe od ef! Darix fafenu mianu ar Enayo ovof!
Soba dooainu aai i VONUPEHE. Zodacare, gohusa, od
Zodameranu.
Odo cicale Qaa! Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada,
hoathahe Saitan!

O, voi, care facei ordine n Sud i care suntei

felinarele tristeii, narmai-v i venii la noi! Aducei cu voi
legiunile armatei Iadului, cci Domnul Iadului va fi preaslvit,
cel care, ntre voi, se numete: Mnie! Venii aici i artai-v!
Deschide-i tainele creaturilor voastre! Fii prieten cu mine,

113
Tocmai de aceea, pornografia satanist, pornografia ca obiect cultual n etosul
satanist nseamn o adorare a trupului i a perversitilor sexuale, cultul pentru trup i
pentru sexualitatea dezmat fiind socotite manifestri de respect fa de materialitatea
noastr.

149
pentru c i eu sunt prietenul tu! Sunt adevratul adorator al
prenaltului i inefabilului Rege al Iadului!

A treisprezecea cheie

A treisprezecea cheie enohic e folosit pentru a face

impotent pe cineva i a opri plcerea pentru sex a aceluia.

Napeai Babajehe das berinu vax ooaona larinuji

vonupehe doalime: conisa olalogi oresaha das cahisa afefa.
Micama isaro Mada od Lonu-sahi-toxa, das ivaumeda
aai Jirosabe. Zodacare od Zodameranu. Odo cicale Qaa!
Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

O, voi, sbii ale Sudului, care avei ochii aintii spre

mnia pcatului, facei pe oameni bei, pe cei care sunt goi!
Iat, fgduina Satanei i puterea Lui, sunt chemate ntru voi
ca cea mai mare durere! Venii i artai-v! Descoperii
tainele creaturilor voastre! Pentru c eu sunt slujitorul aceluia,
al Dumnezeului vostru, adevratul adorator al prenaltului i
inefabilului Rege al Iadului!

A paisprezecea cheie

A paisprezecea cheie enohic este o chemare la

rzbunare i la manifestarea dreptii.

Noroni bajihie pasahasa Oiada! das tarinuta mireca ol

tahila dodasa tolahame caosago homida: das berinu orocahe
quare: Micama! Bial! Oiad; aisaro toxa das ivame aai
Balatima.
Zodacare od Zodameranu! Od cicale Qaa! Zodoreje,
lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

O, voi, fii i fiice ale minilor mucegite [mildewed

minds], care cerei judecata nc nefcut! Iat, glasul Satanei!

150
Fgduina Lui, a celui care este chemat ntre voi ca acuzator
i judector absolut.
Venii i artai-v! Descoperii tainele creaturilor
voastre!
Fii prieten cu mine, pentru c i eu sunt prietenul tu!
Sunt adevratul adorator al prenaltului i inefabilului Rege al
Iadului!

A cincisprezecea cheie

A cincisprezecea cheie enohic este o decizie de

aceptare i nelegere a stpnilor, a celor care au datoria s
spun povetile, celor care caut dumnezei spirituali.

Ilasa! tabaanu li-El pereta, casaremanu upaahi cahisa

dareji; das oado caosaji oresacore: das omaxa monasai
Baeouibe od emerajisa Iaiadix. Zodacare od Zodameranu!
Odo cicale Qaa.
Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

O, tu, stpnul primei flcri, ale crui aripi sunt

creatoare de pienjeniuri, care urzesc Pmntul cu pustiuri.
Tu cunoti cel mai bine numele dreptii i pecetea cinstei
celei false.
Vino i arat-te! Descoper tainele creaturilor voastre!
Fii prieten cu mine, pentru c i eu sunt prietenul tu!
Sunt adevratul adorator al prenaltului i inefabilului Rege al
Iadului!

A aisprezecea cheie

A aisprezecea cheie enohic face recunoaterea celor

mai incredibile contraste ale pmntului i spirijin aceste
dihotomii.

Ilasa viviala pereta! Salamanu balata, das acaro

odazodi busada, od belioraxa balita: das inusi caosaji

151
lusadanu emoda: das ome od taliobe: darilapa iehe ilasa
Mada Zodilodarepe. Zodacare od Zodameranu.
Odo cicale Qaa: zodoreje, lape zodiredo Noco Mada,
hoathahe Saitan!

O, tu, a doua flacr, a casei dreptii, care ai avut

nceputurile n slav i vei mngia pe cel drept! Tu
cltoreti pe Pmnt cu picioare de foc. Tu nelegi i separi
creaturile!
Mare eti tu n Dumnezeul, care se ncordeaz i
cucerete!
Vino i arat-te! Descoper tainele creaturilor voastre!
Fii prieten cu mine, pentru c i eu sunt prietenul tu!
Sunt adevratul adorator al prenaltului i inefabilului Rege al
Iadului!

A aptesprezecea cheie

A aptesprezecea cheie enohic se folosete ca luminare

a celor numrai i ca distrugere prin descoperire.

Ilasa dial pereta! soba vaupaahe cahisa nanuba

zodixalayo dodasihe od berinuta faxisa hubaro tasataxa
yolasa: soba Iad i Vonupehe o Uonupehe: aladonu dax ila od
toatare! Zodacare od Zodameranu!
Odo cicale Qaa! Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada,
hoathahe Saitan!

O, tu, cea de a treia flacr, ale crei aripi sunt spinii,

care dau natere la tulburare i care ai mii de lmpi vii, care
merg naintea ta!
Eti a lui Dumnezeu, care este pedeaps ntru mnie.
ncinge-i coapsele tale i nghite ca un rechin!
Vino i arat-te! Descoper tainele creaturilor voastre!
Fii prieten cu mine, pentru c i eu sunt prietenul tu!
Sunt adevratul adorator al prenaltului i inefabilului Rege al
Iadului!

152
 A optsprezecea cheie

A optsprezecea cheie enohic este o deschidere a

porilor Iadului i o privire spre Lucifer i spre binecuvntarea
sa.

Ilasa micalazoda olapireta ialpereji beliore: das odo

Busadire Oiad ouoaresa caosago: casaremeji Laiada eranu
berinutasa cafafame das ivemeda aqoso adoho Moz, od
maoffasa.
Bolape como belioreta pamebeta. Zodacare od
Zodameranu! Odo cicale Qaa. Zodoreje, lape zodiredo Noco
Mada, hoathahe Saitan!

O, tu, lumin puternic i flacr arztoare a

mngierii! Descoper slava Satanei n mijlocul Pmntului!
Arat marile taine ale adevrului, celor care sunt ai lui pentru
totdeauna!
Aceasta e chemarea ntru mpria ta. Puternic prin
bucurie i fr msur. Fii tu o fereastr a mngierii pentru
mine!
Vino i arat-te! Descoper tainele creaturilor voastre!
Fii prieten cu mine, pentru c i eu sunt prietenul tu!
Sunt adevratul adorator al prenaltului i inefabilului Rege al
Iadului!

A nousprezecea cheie

A nousprezecea cheie enohic este cea mai mare

susinere a echilibrului natural al pmntului, legea
prosperitii i a junglei. Aceasta e ce mai mare revrsare a
furiei pentru cei mizerabili i stabilete legile succesului,
pentru cei care iubesc viaa.

Madaritza das perifa LIL cahisa micaolazoda saanire

caosago od fifisa balzodizodarasa Iaida.
Nonuca gohulime: Micama adoianu MADA faoda
beliorebe, soba ooaona cahisa luciftias peripesol, das

153
aberaasasa nonucafe netaaibe caosaji od tilabe adapehaheta
damepelozoda, tooata nonucafe jimicalazodoma larasada
tofejilo marebe yareyo IDOIGO, od torezodulape yaodafe
gohola, Caosaga, tabaoreda saanire, od caharisateosa
yorepoila tiobela busadire, tilabe noalanu paida oresaba, od
dodaremeni zodayolana.
Elazodape tilaba paremeji peripesatza, od ta qurelesata
booapisa. Lanibame oucaho sayomepe, od caharisateosa
ajitolorenu, mireca qo tiobela lela.
Tonu paomebeda dizodalamo asa pianu, od
caharisateosa aji-la-tore-torenu paracahe a sayomepe.
Coredazodizoda dodapala od fifalazoda, lasa manada, od
faregita bamesa omaosa.
Conisabera od auauotza tonuji oresa; catabela
noasami tabejesa leuitahemonuji. Vanucahi omepetilabe
oresa! Bahile? Moooabe OL coredazodizoda.
El capimao itzomatzipe, od cacocasabe gosaa. Bajilenu
pii tianuta a babalanuda, od faoregita teloca uo uime.
Madariatza, torezodu !!! Oadariatza orocaha aboaperi!
Tabaori periazoda aretabasa! Adarepanu coresata dobitza!
Yolacame periazodi arecoazodiore, od quasabe qotinuji!
Ripire paaotzata sagacore! Umela od peredazodare cacareji
Aoiveae coremepeta! Torezodu!
Zodacare od Zodameranu, asapeta sibesi butamona das
surezodasa Tia balatanu. Odo cicale Qaa, od Ozodazodama
pelapeli IADANAMADA!

O voi, plceri, care locuii n primul aer! Voi suntei

puterea Pmntului i facei judecata puterii. Cci vi s-a spus:
Iat faa Satanei, nceputul mngierii, pentru ochii care sunt
strlucitori ca stelele.
Vi s-a dat stpnirea Pmntului i varietatea lui
inexprimabil. Fii puternici i nelegei s v folosii de toate
lucrurile n acord cu providena Sa, a celui care st pe Tronul
Infernului.
Cci el se ridic, nceputul, i zice: Stpnii pmntul
i mprii-l pe el! Slava fiecrei pri va fi ntotdeuna beia i
tulburarea. Desigur, ea se va mplini prin poft i va stpnii
i alii i vor sluji ei.

154
 Facei ca un anotimp s se confunde cu altul i nicio
creatur s nu se asemene ei. Toate numerele ei s fie diferite
dup calitatea lor. i nicio creatur s nu fie egal cu o alta.
Creaturi raionale ale Pmntului i Oameni, s ne
jignim i s ne omorm unii pe alii! i locurile unde au locuit
cei mori i pe ei s i uitm!
Lucrarea Omului i slava lui vor fi stricate.
Construciile lui vor deveni peteri pentru fiarele slbatice ale
pmntului.
nelegerea lui se va confunda cu ntunericul. De ce?
Pentru c regret, c l-am fcut pe Om.
Pe unul ea l va cunoate, pe cnd altul i va fi strin.
Fiindc ea este patul unei curve i ea locuiete n palatul
Regelui Lucifer.
Deschidei larg porile Iadului! Cerurile de jos i se
pleac ie i i slujesc ie! Stpnii pe cei care stpnesc!
Aruncai-i pe cei czui! Ridici-i pe cei care se dezvolt i
distrugei-i pe cei putrezi!
S nu fie loc n care s nu fie un numr. Mrii-i i
scadei-i pn la stele pe aceia care au fost numrai.
Scoal-te! Vino! Arat-te naintea legmntului gurii
Lui, a Celui care S-a jurat pentru noi n dreptatea Sa.
Deschide tainele creaturilor voastre i f-ne prtai
NELEPCIUNII NEPNGRITE!

YANKEE ROSE

155
 Teologie pentru azi

Traducerea de fa e proprietatea
platformei Teologie pentru azi i aparine, n
exclusivitate, Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru.

Este o ediie online gratuit, editat ca text

auxiliar al crii traductorului: Lumea
postmodern i depersonalizarea omului.

Ea nu este destinat ca s apar n foaie,

aa c nu admitem tiprirea i comercializarea ei
de ctre cineva, n format clasic.

156
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Teologie pentru azi

Toate drepturile rezervate

157