Introducere, de Burton H.

Wolfe
ntr-o sear, n iarna anului 1967, am ofat pn n San Francisco ca s l aud pe Anton Szandor LaVey confereniind n deschiderea unei ntlniri a Ligii pentru libertate sexual. Fusesem atras de un articol dintr-un cotidian, care l descria drept Papa cel Negru al Bisericii Satanei, care boteza, cununa i fcea nmormntri care erau nchinate diavolului. Pe atunci scriam la o revist de avangard i doream s scriu un articol despre LaVey i despre pgnii contemporani lui, pentru c, dup cum se tie, povetile despre diavol au fost ntotdeauna subiecte bune de scris, aa cum se spune la ora. El nu practica arta neagr, ca s relev n mod preponderent acest lucru i, din acest punct de vedere, nu aducea nimic nou sub soare. Existaser deja secte, care slujeau diavolului i culte precretine ale vrjitorilor. n secolul al XIX-lea, n Anglia, existase clubul Focul Iadului, care avea legturi cu coloniile americane prin Benjamin Franklin i astfel de lucruri dobndiser o anume notorietate. n primii ani ai secolului al XX-lea s-a tuat pe titulatura lui Aleister Crowley, aceea de cel mai ru om al lumii iar n anii 1920-1930 apruse n Germania Ordinul negru. ns, n mod evident, La Vey i organizaia lui de noi fauti, d vechii poveti alte dou capitole surprinztoare: primul, prin aceea c blasfemiaz, atunci cnd se autointituleaz biseric, un termen care i-ar face s fie afiliai cretintii mai degrab, dect sabatului tradiional al satanismului i al tiinei vrjitoriei iar, al doilea, prin aceea c practic magie neagr pe fa, n vzul tuturor i nu la ntuneric. Atunci cnd am aranjat o ntlnire preliminar cu LaVey, pentru a-i lua un interviu referitor la inovaiile sale eretice, primul pas pe care l-am fcut n aciunea mea jurnalistic a fost decizia de a-l privi i asculta pe acesta, aidoma unui membru oarecare al auditoriului su. El descrisese deja n cteva ziare cum c, la nceput, ca circar (fusese dresor de lei i iluzionist ), ca i aceea, c el se nchipuia pe sine drept reprezentant al diavolului pe pmnt. Pentru acest motiv am ncercat s aflu ce l-a determinat prima dat s devin un satanist cu adevrat, un iluzionist sau un saltimbanc. Fusesem deja iniiat n afacerile organizaiilor oculte de ctre anumii oameni. Una dintre persoane, Jeane Dixon, proprietreasa mea, dorise s scrie despre ele nainte ca s o fac Ruth Montgomery. ns eu consideram c toate sunetele oculte pe care le scot, sclmbielile lor i trucurile pe care le fac nu sunt vrednice ca

s mi pierd vreo cinci minute scriind despre ele, ca, de fapt, nici despre toate celelalte forme de trucuri ala hocus-pocus. Toi ocultitii pe care i ntlnisem sau pe care i auzisem vorbind se credeau vztori, profei i i amestecau vrjile cu o presupus putere mistic primit de la Dumnezeu, comunicat n mod spiritual. LaVey ns rdea de toi acetia, dac ncerca vreunul s l ofenseze cu ceva, aprnd peste tot n paginile ziarelor ca un vrjitor negru, care se bazeaz n munca sa pe latura ntunecat i trupeasc a naturii omeneti. Asta fcea ca s se observe, n mod pregnant, c n biserica lui nu exist nimic spiritual. Cnd l-am auzit ns pe LaVey vorbind pentru prima oar am realizat nc odat, c el nu are nimic de-a face cu afacerile oculte de care tiam. El nu avea nimic de-a face cu lumea metafizic. Avea o franchee brutal, atunci cnd vorbea i nelegeai imediat, c este un tip pragmatic, relativist i, mai presus de toate, era unul raionalist. ns, cu siguran, era un ne-ortodox, pentru c atenta la fundamentul slujirii religioase, era mpotriva reprimrii laturii carnale a oamenilor i avea o pretins credin n tot ceea ce ine de existen ca atare, una fundamentat pe preocupri pur materiale. Era, de-o potriv, plin de o ironie plin de sarcasm la adresa a tot ce nseamn prostie uman dar, n acelai timp, remarcai c vorbete foarte logic. Nu era niciun truc de magie n ceea ce LaVey oferea auditoriului su. Era un filosof n adevratul sens al cuvntului, care se baza n discursurile sale pe realitile vieii cotidiene. Ascultndu-l am nceput s cred c LaVey era sincer i, fiind convins de personalitatea lui, am nceput s fac o serie de cercetri legate de ceea ce se scria despre Biserica Satanei, abordat ca promotoarea unui nou tip de show monstruos. Am discutat despre trupul satanismului cu LaVey, despre istoria i raiunea lui de a fi, i am ncercat s ating problema ritualurilor de la miezul nopii, care se petrec n faimoasa casa victorian, care este sediul Bisericii Satanei. n comparaie cu cei care scriseser despre el, eu am scris mai multe articole substaniale n care artam, c nu se petrece nimic acolo din ceea ce vesteau revistele respectabile ale momentului. De ce? Pentru c erau interesai n articolele lor numai de problema showurilor monstruoase. Pentru aceasta am fost numit feticana depravat sau bieelul de mingi de ctre aceste reviste, cnd n publicaia Knight din luna septembrie a anului 1968, s-a publicat primul articol substanial despre LaVey i despre Biserica Satanei i despre faptul, c sinteza pe care a elaborat-o acesta este transformarea vechilor legende despre demoni i a tiinei magiei negre ntr-o filosofie iar practicarea satanismului, de ctre adepii i imitatorii si se face dup un model nou, cu ajutorul maestrului lor i a Bibliei pe care o au.

Acesta a fost primul meu articol din revista amintit dar nu ultimul. Au urmat alte subiecte legate de satanism, pe care le-am scris i o lung i intim prietenie cu LaVey. A urmat biografia pe care i-am scris-o lui LaVey, numit The Devils Avenger [Rzbuntorul Diavolului], publicat la Pryamid n 1974. Dup ce cartea a fost publicat eu am devenit un membru contribuabil i apoi un preot al Bisericii Satanei, titlu pe care l port cu mult mndrie i l mpart cu multe alte persoane. Postum, acea discuie filosofic pe care am nceput-o cu LaVey n 1967 continu i astzi. Dup zece ani de la ntlnirea cu el am mai adugat n cadrul ceremoniilor noastre o muzic stranie, orga lui i tobele mele, transformnd totul ntr-un cabaret bizar, pe care l-am populat cu creaiile humanoide suprarealiste ale lui LaVey. Toate acestea se mpcau foarte bine n persoana lui, pentru c descendena pe care el o avea l pregtise ca s joace un asemenea rol. El descindea din bunici georgieni, romni i alsacieni. Includem aici pe bunica lui, care era iganc, i i povestise de legendele cu vampiri i cu vrjitoare, din locurile unde ea se nscuse, adic din Transilvania. nc de pe la vrsta de cinci ani LaVey citea reviste ca Poveti vrjitoreti [Weird Tales] i cri ca Frankenstein a Mariei Shelly sau Dracula a lui Bram Stoker. Din aceast cauz era diferit de ceilali copii de vrsta lui, dup cum spunea el, plcndu-i s se imagineze un lider al acelora, care nclcau ordinele n timpul marurilor i a manevrelor militare. n 1942, pe cnd LaVey avea 12 ani, fiind fascinat de soldaii de jucrie, a nceput s se ngrijoreze de ceea ce se petrecea n al doilea rzboi mondial. Pentru asta a nceput s citeasc manuale de strategie militar i a descoperit cum arat echipamentele de lupt ale armatei i navele de rzboi, fapt pentru care a vrut s cumpere aa ceva de la un supermarket cu alimente, ca s plece s cucereasc lumea ntreag. El credea la acea dat mpotriva a ceea ce Biblia cretinilor spune, c numai cei blnzi vor moteni pmntul c aceasta se face numai de ctre cei puternici. n timpul liceului, LaVey a devenit ceea ce nseamn un copil extrem de neobinuit [an off-beat child prodigy]. i rezerva o bun parte din timpul extra-colar cu studii serioase de muzic i metafizic i cu secretele ocultismului. La 15 ani a devenit al doilea oboist al orchestrei simfonice de balet din San Francisco. Plictisit de cursurile liceale LaVey renun la liceu n anul al doilea i revine acas, dup care se nroleaz n trupa circului Clyde Beatty ca liftier [cage boy] dar i ca hrnitor al leilor i al tigrilor pe care i avea trupa sa. Dresorul de aici spunea, c LaVey era mpcat cu munca sa, c a putut dresa dou feline mari i c, pentru asta, a devenit asistentul su. Pentru c de mic copil avea o pasiune real pentru arte, pentru cultur, LaVey nu se ocupa numai de dresarea animalelor de jungl,

ci se ocupa de ele i n culise, adic n mod deplin. De la vrsta de 10 ani nvase s cnte la pian dup ureche. Pentru c cel pe care l avea circul atunci ca muzician era beat de cele mai multe ori i nu puteau s-l foloseasc, LaVey se propunea de unul singur s cnte n locul lui dar, pentru c nu ii era prea familiar instrumentul la care cnta acela, nu creea prea bine ambiana muzical a reprezentaiilor. Acesta nva mai mult muzic dect muzicianul angajat n cele din urm, n aa fel nct Beatty l-a eliminat pe beiv din trupa circului i l-a pus pe LaVey s cnte la instrumentul aceluia. n aceast calitate acompaniaz Ghiuleaua uman a lui Hugo Zachinni i Marele Ppuar al lui Wallenda i alte piese. Pe la 18 ani LaVey a prsit circul pentru un parc de distracii. El a devenit asistentul unui magician de la care a nvat hipnoza i a studiat, pe mai departe, ocultismul. LaVey era o curioas ntretiere ntre o via nesofisticat, brutal, ca o muzic a pmntului, unde puteai mirosi animalele slbatice i pulberea pmntului i, n acelai timp, ntlnirea cu o domnioar nsemna un accident sau moarte. Pe de o parte erau ntmplrile adolescenei i ale maturitii sale iar, pe de alt parte, opronul celor care mbtrniser, dar aveau aceleai haine. Viaa lui era o lume care te fcea s ai atracie spre magie dar, n acelai timp, el a lucrat magia n partea ntunecat a minii umane. Poate c tocmai aceast stranie combinare a tuturor acestor influene l-au fcut s nceap s vad astfel umanitatea, pe cnd cnta n parcul de distracii. ntr-una din lungile noastre convorbiri, LaVey i reamintea: ntr-o smbt noapte am vzut un brbat care poftea la nite fete pe jumtate goale, care dansau n timpul carnavalului, iar duminic dimineaa am cntat la org pentru nite evangheliti, sub o cortin [improvizat], ca i de alte di la carnaval, i am vzut brbaii de seara trecut, care stteau n bnci mpreun cu soiile i copiii lor, cernd lui Dumnezeu s i ierte i s i cureasc de poftele lor trupeti. Smbta viitoare, tot noaptea, ei s-au ntors din nou la carnaval, pentru ca s se rentoarc apoi s cear indulgen [de la Dumnezeu]. Astfel mi-am dat seama c Biserica cretin este plin numai de ipocrii i c oamenii cu o natur carnal/libidinoas vor afar [din ea], orict de mult s-ar curi sau pedepsi pentru o lumin alb a religiei. Poate c LaVey nu i-a dat seama atunci, c a formulat cea mai bun antitez a motenirii cretine i iudaice. Religia lui este cea mai veche religie, mai veche dect cretinismul i iudaismul. ns, pn la el, religia satanic nu a fost instituit n mod formal, printr-o concretizare a ei ntr-un corpus de gndire i de rituri. Rolul lui LaVey n secolul al XX-lea a fost tocmai acesta: de a formaliza satanismul. Dup ce la 21 de ani LaVey se cstorete, adic n 1951, el abandoneaz lumea senzaional a parcului de distracii i i gsete

o munc ce fcea din el un familist. Devine membru al departamentului de criminologie City College din San Francisco. Prima sa slujb pltit de stat este aceea de fotograf al departamentului de poliie din San Francisco. Aici, mai mult dect n oricare alt parte, a vzut cum se dezvolt n el calea spre satanism. Am vzut atunci sngele, josnicia naturii umane, povestea n partea de sfrit a vieii sale. Oameni care au omort pentru nite alune, care au nfipt furculia n prietenii lor, copii mici fcui vraite de ctre oferii care i-au lovit i i-au lsat acolo, fugind de la locul crimei. Eram dezgustat i deprimat. M ntrebam de unul singur: Unde este Dumnezeu? Am nceput s detest atitudinea de Sfini a oamenilor mpotriva violenei, a celor care spun c: aa a fost voia lui Dumnezeu. Dup ce a fost dezgustat timp de trei ani de crimele pe care le vzuse ca fotograf al poliiei metropolitane, el se ntoarce la muzic, cntnd n cluburi de noapte i teatre pentru a-i ctiga existena, dar continu s se ocupe de pasiunea vieii lui, adic de artele negre. O zi pe sptmn preda lecii de tiin arcan, vorbind despre obsesii, E.S.P., vise, vampiri, vrcolaci, divinaii, acte magice etc. Subiectele atrgeau tot mai muli oameni i deveneau tot mai cunoscute printre artiti, oameni de tiin sau oameni de afaceri. Toi acetia erau implicai ntr-un anume cerc magic prin cutrile lor oculte. Cercul acesta s-a coagulat atunci cnd LaVey a creat ritualurile sale magice. El citise deja o bibliotec ntreag de lucrri care descriau Messa/Liturghia neagr i despre ceremoniile scandaloase ale unor grupuri ca cele ale Cavalerilor templieri din secolul al 14-lea din Frana sau Focul Iadului i Luceafrul dimineii [Golden Dawn] din secolele al 18-lea i al 19-lea din Anglia. Toate aceste ordine secrete aveau n comun blasfemiile, pamfletele la adresa Bisericii cretine, rugciunile ctre diavol, care era reprezentat ca o divinitate antropomorf i ca rivalul lui Dumnezeu. LaVey nu credea astfel n diavol. El credea, mai degrab, n ntuneric, ntr-o for ascuns n natura uman, care este responsabil de modul cum facem tot felul de lucruri umane, o for pe care nicio religie i nicio tiin nu o poate explica. LaVey explica faptul, c Satana este un spirit al progresului, inspiratorul celor mai mari momente ale dezvoltrii civilizaiei i ale prosperrii umanitii. El e spiritul revoltei, care ne face liberi, cel care ne ajut s ne eliberm de toate ereziile cu care am fost contaminai. n ultima noapte a lunii aprilie, din anul 1966, n noaptea walpurgic, n momentul celei mai importante srbtori a magiei i vrjitoriei, LaVey se brbierete n cap n mod ritual lucru care este n acord cu tradiia magic i anun formarea Bisericii Satanei. Pentru a fi identificabil slujirea/ministerul su el i pune

un guler clerical. Gulerul de la gt el l privea ca pe ceva foarte sfnt. Avea de la Gingis Han capul tuns, de la Mefistofel avea barba iar ochii si nguti, mici ca dimensiune, i ddeau un aer demonic i l artau ca pe un adevrat preot pe pmnt al Bisericii Satanei. Cred c un singur lucru, se justifica LaVey, poate fi spus despre mine, ca slujitor al acestei biserici. Pentru cei care au cutat magia a fost nevoie de mine doar 10%, pe cnd 90% a constat n respectabilitatea social a ei, de care e nevoie n orice afacere de succes. Iar eu am propus grupului care s-a adunat n jurul meu s i foloseasc fiecare mintea sa proprie i s ne mpreunm energiile, acea for ntunecat a naturii noastre, pe care o numim Satana. LaVey preciza de multe ori, c toate celelalte biserici sunt fundamentate pe slujirea spiritului/ a duhului i c ele neag trupul sau intelectul. El a vzut c era nevoie de o biseric, care s rectige umanitii mintea i poftele trupeti ca obiecte de veneraie. Interesul raional de sine va fi ncurajat de ctre el, ct i lupta pentru sntatea egoului. El a neles, c vechiul ritual al Liturghiei negre, n cadrul cruia se satiriza slujbele cretine este nvechit pentru zilele noastre, adic, dup cum spunea el, e un fel de a bate calul mort, ca s se scoale de jos. De aceea LaVey iniiaz n Biserica Satanic un fel de psihodrame euforice, care s nlocuie slujbele cretine i, prin care, se cuta exorcizarea tuturor reprimrilor i a inhibiiilor interioare de care suferim i de care ne-am mbolnvit tot cutnd s aflm lumina alb a religiilor. Acestea au fost ceva revoluionar i ele au atacat titlurile ortodoxe i tradiionale. Devenise ceva popular s spui: Dumnezeu este mort. De aceea, riturile alternative pe care le-a instituit LaVey au dat roade, au fost funcionale, ns au mai rmas n ritualul satanic i ceremonii din vechime, dar pe care le-a transformat din aspecte negative, n care se batjocoreau diverse forme cretine, n forme pozitive de celebrare i curire: cstoriile satanice prin consacrarea bucuriei fa de trup, nmormntrile fr mort n care se sanctificau diverse lucruri banale, ritualurile plcerii, n cadrul crora fiecare era ajutat s-i satisfac dorinele sexuale, ritualurile de distrugere, prin care membrii Bisericii Satanei triumfau mpotriva dumanilor proprii. Cu ocazia botezurilor, cstoriilor i nmormntrilor care se oficiau n numele diavolului, nu se punea accentul pe ceea ce este ascuns, ci pe ceea ce era vizibil i care nu solicita prea mult pe participani. n 1967 apare ntr-un ziar tirea, c Biserica Satanei s-a extins dincolo de oceanul Pacific, ajungnd i n Tokyo i a trecut i Atlanticul ajungnd i n Paris. O fotografie cu o femeie goal, acoperit pe jumtate de o blan de leopard, care servea la altarul lui Satan i pe LaVey fcnd o ceremonie de nunt a fost trimis la toate marile servicii de pres i la toate cotidienele din lume. Ea a

aprut pe prima pagin a ziarelor, printre care i n ziarul Times din Los Angeles. Rezultatul acestei publiciti n mas a fost acela, c sau afiliat la Biserica Satanei toate organizaiile sataniste din lume, oferindu-i lui LaVey un mesaj fundamental: Diavolul este viu i are foarte mare popularitate. Cu toate astea, LaVey le-a spus tuturo acelora, care doreau s l asculte, c diavolul din el i din cei care l urmeaz nu este mbrcat n veminte roii, nu are coarne, coad i furc n mini, cum apare n tot felul de stereotipii, ci el este forele ntunecate din natura uman i c pe acelea trebuie s ncepem odat s le nelegem. Dar cum a explicat LaVey nfiarea demonilor din diferite vremuri, adic acea nfiare n care ei aveau sutan neagr sau coarne? La aceast ntrebare el a rspuns: Oamenii au avut nevoie de ritualuri, care aveau diferite simboluri, pe care le gsim i n jocurile de baseball i n slujbele bisericii, n rzboaie, ca vehicule care s exprime emoiile acelora, care nu tiu s i le elibereze sau nu i cunosc propriile lor sentimente. Niciodat LaVey ns nu s-a plictisit de farse. Ele erau la ordinea zilei. n primul rnd, vecinii lui LaVey s-au plns de urletele leului su, pe care el l inea n cas ca pe un animal de companie i i-au cerut s i cumpere, eventual, o pisic de dimensiuni mari iar leul s l predea unei grdini zoologice. Un alt detaliu al vieii sale e acela, c LaVey era devotat vrjitoarelor, pentru o mulime de motive pe care le-am explicat n cartea mea Rzbuntorul Diavolului, chiar dac Jayne Mansfield a murit din cauza unui blestem al su fa de administratorul ei, avocatul Sam Brody. LaVey o avertizase n continuu pe Jayne s stea departe de Brody i de aceea s-a simit foarte deprimat dup moartea ei. O a doua moarte tragic a anilor 60 a fost aceea a sex-simbolului Hollywoodului cu care el era foarte intim, adic a lui Marilyn Monroe. Aceasta i-a fost iubit ntr-o parte crucial a vieii sale, adic n 1948, cnd el o terminase cu parcul de distracii i cnta ntr-un club de striptease din Los Angeles. Din cauza acestor lucruri LaVey a obosit s mai organizeze spectacole de amuzament i curiri pentru membrii bisericii sale. A nceput s se familiarizeze cu ultimele rmie ale fraternitilor europene de dinaintea rzboiului, a cunoscut filosofiile i ritualurile existente aici nainte de perioada lui Hitler i n timpul acestor studii a scris i a realizat noi principii sataniste. A experimentat ndelung i a aplicat n viaa lui principiile spaiului geometric, principii pe care el le subsuma titulaturii: Legea trapezoidului. El a luat n batjocur, prin aceasta, pe tot felul de excentrici, pe care i numea: ltrtori la piramide inexistente. A nceput s fie chemat s vorbeasc att la radio ct i la televiziune i, odat cu asta, a nceput s creasc audiena

televiziunilor iar productorii de film s-au ntors spre filmele cu criminali satanici. n unele dintre acestea el a jucat ca actor. Sociologul Clinton R. Sanders spunea: niciun fel de ocultism nu a avut un impact direct n producia cinematografic ca satanismul lui Anton Szandor LaVey. Simbolismul su ritualic i esoteric sunt elemente centrale n biserica lui LaVey i filmele n care el a jucat conin detalii din ritualurile satanice i sunt pline de simboluri oculte tradiionale. Accentuarea pe ritualul Bisericii Satanice are drept scop s centreze puterile emoionale n fiecare individ n parte. n acelai fel, ornamentele rituale, care sunt centrale n filmele lui LaVey, sunt n mod evident mecanisme de inducere i de concentrare emoional [a satanismului] n cei care le vizioneaz. La Vey a decis, n cele din urm, s transfere ritualurile sale i altor organizaii active ale Bisericii Satanei de pe ntinsul lumii i sa dedicat cititului, scrisului i predicii i la fel i familia lui. Soia lui, Diana, era frumoasa blond care slujea, ca mare preoteas a Bisericii. Fiica lui, Karla, cea cu prul negu corb, care acum are 20 de ani, este un mare criminolog, ca i tatl su odinioar, petrecndu-i cea mai mare parte a timpului su cu conferine despre satanism n multe univeristi ale rii. Zeena, de care oamenii i amintesc din faimoasele fotografii ale Bisericii Satanei, cnd a fost botezat ca un mic copila, este acum este o tnr minunat, care este atras de creterea haitelor de lupi i de tipologiile diverse ale sexualitii brbailor. Despre ce tia LaVey n acea perioad se poate vedea, n mod relativ, din crile sale de pionierat. Prima dintre ele este Biblia Satanic (The Satanic Bible), care este la a 12-a ediie (iar aceasta este a doua mea introducere, revizuit, dup ce am scris introducerea la prima ediie a crii, la cea original). A doua carte este Ritualurile satanice (The Satanic Rituals), care cuprinde multe lucruri nedezvluite pn atunci, un material complex, pe care LaVey l-a dezgropat i explicat foarte mult. A treia carte este Vrjitorul desvrit (The Compleat Witch), care a ajuns un bestseller n Italia, dar a fost receptat ru de ctre editorii americani, care nu au vrut s o publice, pentru c spuneau c nu va avea cutare. LaVey a distribuit cartea n toate organizaiile active ale Bisericii Satanei i, prin aceasta, toi membrii ei au putut citi cartea n toate colurile lumii, fapt pentru care a crescut foarte mult numrul membrilor Bisericii Satanei. Satanismul i-a ctigat popularitatea n mod natural, dar i ajutat de istoriile panicarde ale diferitelor grupuri religioase care, dorind s avertizeze asupra pericolului Bibliei Satanice mpreau pe gratis Biblii cretine n campusurile universitare i, prin aceasta, fcndu-i pe tineri ca s se ntoarc de la calea lui Dumnezeu.

Pentru c, n mod evident, cei care vedeau n LaVey un alt Papa Paul, aveau n minte proclamaia de cu doi ani n urm, unde acesta spusese c diavolul este viu i este o persoan, o persoan n via i prin predica sa face ca rul s se mpnzeasc pe pmnt. La Vey, susinnd c rul este viu i nu ceva din trecut i c trebuie s fim indulgeni cu noi i s ne bucurm de el, a spus papei i grupurilor religioase panicarde: Oamenii, diferite organizaii, naiuni ntregi fac milioane de dolari i fr noi. Ce nu pot face ei fr noi? Fr Biserica Satanei nu vor avea furia i puterea de a blama resorturile interioare ale lucrurilor care se pterec astzi n lume. Iar dac ei simt, cu adevrat, aceast cale, atunci nu ne pot scoate pe noi din competiie. Ceea ce te face s crezi, c ei sunt nite arlatani este aceea, c se bucur realmente c ne pot exploata. i asta, pentru c suntem lucruri foarte preioase pentru ei. Noi ajutm mediul de afaceri, facem s creasc economia i aducem milioane de dolari dar, de acestea toate, profit Biserica cretin. Noi am spus-o de multe ori i o spunem n biseric prin cele 9 porunci satanice, ca i fiecruia n parte, c nu poate exista nimic fr diavol. Biserica cretin trebuia s plteasc un pre. Evenimentele ce trebuia s se petreac au fost predictibilizate de el n prima ediie a Bibliei Satanice, lucruri pe care le-am trit deja. Reprimarea interioar a oamenilor a fost aceea, care a dus la sfrmarea propriilor lor lanuri. Industria sexului a explodat, libidoul colectiv a fost eliberat de orice ngrdire, filmele i literatura pornografic a nceput s se vnd pe strzi i am putut s o vedem acas, n intimitatea noastr. Oamenii au nceput s danseze goi i, mai ales, ore ntregi. Clugriele i-au abandonat tradiiile lor i au nceput s-i expun picioarele la vedere i s danseze Missa solemn n varianta rock, pe care LaVey o fcuse ntr-adins, pentru a face invocri satanice n timpul ei. De atunci nu a mai ncetat cutarea amuzamentului de orice fel, pofta dup mncare i vinuri, simul aventurii, bucuria fa de clipa de acum i din aceast via. S-a dovedit astfel, c umanitatea nu dorete s atepte o via de apoi, care a fost promis ca o rscumprare a curiei, a puritii personale. Adic umanitii nu i place ascetismul, cenuiul, spiritul ci, dimpotriv, capriciile vieii neopgne i hedoniste7. Tocmai de aceea satanismul a influenat un numr mare de indivizi extraordinari, care sunt doctori, avocai, ingineri, profesori, scriitori, finaniti, cineati, actori i actrie, formatori de opinie (ca s citez doar o parte dintre categoriile profesionale, care mbrieaz satanismul) i care muncesc la formalizarea, perpetuarea i infiltrarea peste tot a acestei religii i a modului su de via.

i nu e att de greu ca o astfel de religie s fie acceptat ntr-o societate, care a fost contaminat ani la rnd de legi puritane. i, se observ faptul, c nu exist o fals ataare de aceast religie ci, dimpotriv, se dorete ca acest mod de via s fie transferat i celor pe care tu i iubeti. Satanismul este un ndemn zgomotos la egosim i, din aceast cauz, este o filosofie brutal. Fundamentul su const n credina, c fiinele umane sunt egoiste din natere, c viaa este o lupt pentru supravieuire darwinian i c numai cei puternici supravieuiesc i c pmntul e condus de ctre cei care sunt nvingtori, adic merge pe pricipiul, c societatea uman este aidoma vieii de jungl, unde trebuie s supravieuieti cu orice pre. Poi s refuzi acest mod tranant, brutal de a privi lumea, societatea, dac doreti. ns acesta este fundamentul de secole al lumii n care trim, acestea sunt condiiile reale de a exista n lume mai degrab, dect trmurile mistice i laptele i mierea de care ne vorbete Biblia cretin. n Biblia Satanic Anton LaVey a explicat filosofia satanismului mai profund dect orice alt strmo al mpriei ntunericului, pentru c a descris, cu multe detalii, ritualurile create recent i a explicat, n mod foarte realist, nsemnele bisericii sale. I-a fost clar, de la bun nceput, c foarte muli oameni vor citi aceast carte i vor nva, cum s instituie grupruri sataniste i cum s ritualizeze magia neagr. Biblia Satanic i Ritualurile Satanice sunt nu numai cri, care au avut de demonstrat ceva, ci este adevrata cale a unor tradiii relevante i c pe aceasta trebuie s o parcurgem. Au existat foarte muli imitatori ai ei, dar niciodat nu i-au atribuit sursele lor nii, din cauza unei raiuni ntemeiate. De aceea, fr vreo meschinrie i superficialitate trebuie s spunem, c imitatorii au contribuit la munca de pionierat a lui LaVey, dup cum nu poi fi mult timp pe piaa cultural, dac nu ari c faci parte dintre artiti. Avem o eviden clar la aceast dat: Anton LaVey, scond pe Satana din debaraua istoriei, a fcut ca Biserica Satanei s fie ntemeietoarea satanismului contemporan. Cartea de fa este o prezentare pe scurt a mesajului satanist, care anim, provoac i inspir astzi cu mult mai mult, dect atunci cnd ea a fost scris.

San Francisco, 25 decembrie 1976, anul XI satanic.

Prefaa
Aceast carte a fost scris, cu foarte mici excepii, din tratate i cri pstrate secret cu mare ndrjire. Ea subsmueaz informaia din marile cri ale literaturii magice i nu ar fi dect o mare frnicie s dm vina pe cei care vor citi aceste cri, dac le vor gsi drept nite cri dezlnate i scrise ntr-o limb esoteric psreasc. Cronicile vrjitoriei i ale magiei, care au multe incoerene i nu sunt atractive, fac obiectul prezentei cri. Am scris i rescris acestea toate pentru a reda principiile magiei albe i negre, i am izbutit, ca n loc s intru n ntuneric, pentru fi un promotor al vrjitoriei, care s atepte, n mod prostete vntul, care trebuia s vin la masa mea de vrjitorie, ca la Ouija; n loc s stau n pentagram, ca s atept un demon, care este deja prezent, pentru a scutura pe cineva fr vlag aidoma primului rege i eu s toc n acel timp coada oaricelului i s mnnc un covrig uscat de cine tie cnd; n loc s suflu peste crile de joc, pe care le am n mn ca s prevd viitorul, fiind atent, ca prin ceea ce spun s flatez egoul celui din faa mea, pentru ca acela s-i deschid larg portofelul; i, n general, fr s fac ceva care s orbesc ochii protilor, care cred c cunosc, eu am fcut cu totul altceva. Adevratul mag cunoate, c literatura ocult este plin de oasele moarte ale unor mini fricoase i de nenumrate trupuri sterile, de jurnalele metafizice ale multor ipocrii i de crile de baz constipate ale misticilor rsriteni. Prea mult timp satanismul magic i filosofia sa au fost un subiect de discuie pentru ochii strini de nelegere ai unor jurnaliti ai cii minii drepte. Vechea literatur ocult a fost produs de creiere bolnave de fric i de nfrngere, scris fr ca s se cunoasc n mod real experiena celor care conduc pmntul i care, din tronurile lor satanice, rd de noi n hohote, transmindu-ne mirosul lor de mirt. Flcrile Iadului ard ns mult mai strlucitor, dect se spune n aceste volume strvechi pline de minciuni i false profeii. n ele nu vei gsi adevrul ci numai fantezii. Ele erau bune pentru cei care leau scris dar nu i pentru noi, cei de astzi. Cee ce tu vrei s vezi nu i place ntotdeauna, dat tu vrei s vezi! Aici vei gsi gndirea satanic i adevratul punct de vedere al satanismului.

Biserica Satanei, San Francisco, Noaptea walpurgic, 1968.

Prologul
Dumnezeii cii minii drepte au avut multe lupte i rzboaie pn acum pe pmnt. Fiecare dintre aceste diviniti, alturi de preoii i slujitorii lor, au ncercat s gseasc nelepciunea n propriile lor minciuni. Era ngheat a gndirii religioase poate fi vzut n ntreaga perioad a existenei umane. Dumnezeii au murdrit nelepciunea n ntreaga lor istorie i veacul lor e cel de acum. Fiecare dintre ei, n propria lor cale dumnezeiasc spre paradis, s-au acuzat reciproc de erezii i greeli spirituale. Cntecul nibelungilor nu are habar de blestemul venic, pentru c numai cei care au gndit n termeni de bine i ru s-au crezut n toate veacurile ca fiind cei buni. Dumnezeii trecutului au devenit proprii lor demoni pentru cei de azi. De abia fiind perceptibil lucrarea lor [n lume], acetia joac rolul oamenilor ri, demonici, care umplu altarele lor i pltesc dajdie in templele lor. Vai, cei care de mult timp au studiat dreptatea se fac acum nite slabi i incompeteni slujitori ai diavolului! Cei care se adunau n unitatea friei fug n disperare acum spre Valhalla, ca spre ultimul mare sinod ecumenic. Se apropie asfinitul, amurgul dumnezeilor. Corbul nopii zboar chemat fiind de Loki, de cel care st n flcrile Walhalei i care are la sine tridentul de foc al Infernului. Amurgul s-a petrecut deja. Acum dogorete o alt lumin, care nete din noapte i Satana se ridic i spune cu putere: Aceasta este o er a Satanei! Satana stpnete pmntul!. Dumnezeii nedrepi sunt mori. Acum ncepe dimineaa magiei (the morning of magic) i a nelepciunii nepngrite (undefiled wisdom). TRUPUL domin totul i o mare Biseric va fi construit acum i va sfini acest nume. Nu peste mult timp mntuirea omului va depinde tocmai de negarea de sine (self-denial) a lui. i acesta va nelege c lumea trupului i viaa vor fi pregtirea cea mare pentru venica ncntare. Satana este regele! Ave Satana! Triasc Satana!

Cele nou porunci satanice

I. Satana nseamn mil fa de trup n locul abstinenei! II. Satana nseamn viaa de zi cu zi n locul pipei cu vise spirituale! III. Satana nseamn nelepciunea nepngrit n locul prefctoriei ipocrite! IV. Satana nseamn buntatea celor care i slujesc lui n locul dragostei risipite a celor afabili! V. Satana nseamn rzbunarea n locul ntoarcerii i a celuilalt obraz! VI. Satana nseamn responsabilitatea celor responsabili n locul grijii pentru vampirii mintali! VII. Satana nseamn c omul este doar un alt animal, cteodat mai bun, dar de cele mai multe ori fiind mai ru dect cei care merg n patru labe, care, din cauza dezvoltrii sale intelectuale i a spiritului su divin, a devenit cel mai vicios animal dintre toate! VIII. Satana nseamn tot ceea ce se numete pcate, fiindc ele conduc psihicul, mentalul sau emoiile gratificate! IX. Satana a fost cel mai bun prieten al bisericilor dintotdeauna i a inut n mn toate afacerile de pn acum!

Focul
Cartea Satanei
Cuvntarea infernal
Prima carte a Bibliei Satanice nu ncearc s fie o blasfemie, ci este mai mult dect att: este o declaraie ce poate fi numit indignare / revolt diabolic [diabolical indignation]. Diavolul a fost atacat de ctre oamenii lui Dumnezeu n mod necontenit i fr nici pic de rezerv. Nu a existat ocazie n care, n vreo carte de ficiune, Prinul ntunericului s nu vorbeasc n acelai fel n care vorbesc i purttorii de cuvnt ai Dumnezeului dreptii. Cuvintele predicatorilor defineau n mod clar ceea ce este bine i ceea ce e ru, potrivit cu ceea ce nelegeau ei despre acestea dou. Dar prin aceasta au zdrobit cu drag inim i au aruncat n uitare pe Cel care ncercau s l slujeasc cu minciunile lor. L-au aruncat n uitare [pe Dumnezeu], att prin cuvintele lor, ct i prin mentalitatea pe care o propagau. Ei vorbeau despre mil dar aplicau n viaa lor tiina Majesti Sale infernale. Ei imitau n mod gol [pe Hristos] i cel mai nedrept lucru dintre toate este c ei vedeau n mod limpede faptul, c fr neprietenul lor, Satana, religia lor se ducea de rp. i ceea ce este i mai trist e aceea, c acest personaj alegoric este cel care a adus cel mai mare succes religiilor spiritualiste i acestea au dovedit, c cea din urm mil nseamn cel mai mare abuz, pentru c prin cea mai greoas predic conductorii lor au jucat acest rol. n toate secolele s-a ncercat uitarea diavolului dar el nu a putut fi uitat cu toate eforturile detractorilor si. El a rmas un domn al tuturor timpurilor [the gentleman at all times], prin cei care l-au slvit i elogiat. El s-a artat pe sine drept un model de fiin deportat, dar acum simte, c e timpul s i se aud glasul. El a decis, c este sfritul acestui timp i c trebuie s primim s l cinstim. Astfel plictisitoarele cri religioase ale ipocriilor nu ne mai trebuie de ceva timp. n schimbul lor am renvat Legea junglei, creia i vom face o mic prezentare aici. Fiecare verset al cuvntrii de acum este un infern. Fiecare cuvnt ce va urma este o limb de foc. Flcrile Iadului ard nestpniti purific! Citete i nva Legea!

I 1. mi ridic vocea n acest pustiu sectuit de vegetaie i plin de stnci ca de oel, ca s m auzii. Vorbesc att rsritului ct i apusului. De la miaznoapte i pn la miazzi eu v voi arta un semn, proclamnd deschis: Moarte celor slabi i via celor puternici! 2. Deschidei-v ochii ca s vedei, o, oameni mucegii la minte i ascultai-m voi milioanelor de oameni uluii! 3. Cci eu voi sta la judecat cu nelepciunea lumii i voi judeca legile oamenilor i pe Dumnezeu. 4. Eu voi ntreba raiunea vizavi de regula voastr de aur i v voi ntreba de ce i pentru cine sunt cele 10 porunci. 5. Mai nainte ca voi s v facei idoli, eu am consimit s v ndoii picioarele n faa lor i Cel care a spus ctre mine tu trebuie s faci asta este dumanul meu de moarte. 6. mi bag degetul arttor n sngele apos al slabului i nebunului vostru Mntuitor i scriu peste lacrima Lui, ca un ghimpe, aceste cuvinte: [acesta este] ADEVRATUL prin al rului. Regele sclavilor! 7. Nicio minciun venerabil [hoary falsehood] nu va fi un adevr pentru mine! Nicio dogm sufocant [stifling dogma] nu va opri stiloul meu s scrie! 8. Eu desfid toate conveniile / obiceiurile care nu m duc la un succes, aici, pe pmnt i la fericire. 9. Eu m ridic cu furie mpotriva acelora, care ncalc standardele de via ale celor puternici! 10. Eu privesc cu indiferen ochii sticloi ai fiorosului Iehova, ridic barda i i crp capul su mncat de viermi. 11. Eu am un aer nfiortor, plin de filosofia alb a mormintelor i rd cu o demonic mnie. II 1. Privii la cruce! Ce reprezint ea? O palid incompeten spnzurat pe lemn. 2. Eu ntreb toate lucrurile. Cci eu stau naintea putreziciunilor i a faadelor vruite ale trufaelor voastre dogme morale i scriu cuvinte de o luminoas batjocur: Privete i vezi! Toate acestea sunt numai neltorii. 3. Spune dup mine: noi sfidm moartea; i ntregul pmnt va fi al tu, tu l vei moteni. 4. Vei fi mort pentru prea mult vreme, pentru ca s i permii s te sterilizezi trind o via a minii. 5. Ai gndit prea mult n genul lui drept vs. greit, bun vs. ru, dup cum ai fost nvat de nevertebraii proroci fali.

6. Nu trebuie s crezi n vreo autoritate a unei fiine divine. Religia trebuie pus sub semnul ntrebrii. Nicio dogm moral nu trebuie luat n serios, niciun standard de msurare a ndumnezeirii. Nu exist nimic sfnt n legile morale. La fel nu a fost nici n idolii de lemn din vechime, pe care i-au fcut minile omului i pe care, pentru c i-a fcut omul, tot el i poate i distruge. 7. Cel care crede repede tot ceea ce este o mare nelegere pornete n credina lui de la un principiu fals, pentru c ncepe cu tot ceea ce nu reprezint nelepciune. 8. Datoria de baz a oricrei noi epoci este aceea s sprijine omul nou, ca acesta s i genereze propriile sale liberti, s l conduc la succese materiale, s l fac s rup lactele ruginite i lanurile morii, care ntotdeauna i-au ngrdit puterea sa. Teoriile i ideile despre via, ndejde, libertate pe care le-am primit de la strmoii notri acum nseamn distrugere, robire a noastr i ne dezonoreaz. 9. Dup cum mediul ambiant se schimb, tot la fel nici idealul [de via al] omului nu rmne acelai. 10. De aceea oriunde minciuna i-a zidit siei un tron trebuie distrus fr mil i fr niciun regret, pentru c sub domnia falsitii nu se poate prospera. 11. S detronm toate sofismele, s le smulgem din noi, s le dm foc i s le distrugem, pentru c acestea sunt un pericol real pentru orice gnd i aciune nobil. 12. Oricine vorbete de adevr se dovedete a vorbi despre nzreli i pe acesta trebuie s l spulberm n afara ntunericului, alturi de dumnezeii mori, de imperiile moarte, de filosofii mori, alturi de toate hodoroagele nefolositoare i de toate vechiturile. 13. Cci cea mai periculoas dintre toate minciunile ntronate este sfinenia, ndumnezeirea. Este o minciuna privilegiat. i oricine minte, cnd vorbete despre ea ca despre un model adevrat [de via]. Ea este mama tuturor erorilor i a deziluziilor. Este o hidr cu trei capete a lipsei de raiune i are o mie de rdcini. Ea este un cancer social. 14. Aceast minciun a fost eradicat n parte dar ea este nc acceptat de persoane foarte inteligente. Ea le-a fost inculcat atunci, cnd erau prunci pe genunchii mamelor lor. Nu este nimic mai periculos dect s te ceri pe seama ei, a acestei insecte urtmirositoare. 15. Minciunile populare au fost [ntotdeauna] cel mai puternic duman al libertii personale. Nu exist nicio cale de a pactiza cu ele, ci trebuie s le rupem de la noi, din inima noastr ca pe un cancer. Trebuie sa le exterminm rdcinile i ramurile. Trebuie s le anihilm sau ele vor face acest lucru cu noi!

III 1. Iubii-v unul pe altul a fost dat ca lege suprem, dar ce putere are aceast lege de fapt? n ce autoritate raional rezid evanghelia dragostei? De ce s nu-mi ursc vrjmaii, dac eu iubindu-i pe ei nu are loc n mine mila fa de ei? 2. E un lucru natural pentru vrjmai ca s i fac bine unii altora? i ce e de fapt binele? 3. Poate s plng i s iubeasc victima nsngerat, njurturile celor care i vars sngele, cnd aceia i zdrobesc mdular cu mdular? 4. Nu suntem noi, cu toii, doar nite animale de prad prin instinctul nostru? Dac oamenii nceteaz s mai se prade unii pe alii, cum ar putea s mai existe? 5. Nu este plcerea i pofta trupeasc termeni mult mai adevrai dect prezena dragostei, cnd e vorba de perpetuarea rasei noastre? Nu este dragostea scripturilor slugarnice un simplu eufemism pentru atracia sexual sau marea nvtur foarte glorificat de eunuci? 6. Iubii pe vrjmaii votri i facei bine celor care v ursc pe voi, nu este oare dect o filozofie demn de dispre a linguitorului, prin care d napoi cnd a fost alungat? 7. Urte pe vrjmaii ti din toat inima ta i dac un om te lovete peste obraz, tu zdrobete-i-l pe cellalt! Lovete-l cu pumnul i cu piciorul, pentru c grija de sine [self-preservation] este cea mai mare lege! 8. Cel care ntoarce i cellalt obraz este un cine fricos [a cowardly dog]. 9. Lovitur pentru lovitur, batjocur pentru batjocur, moarte pentru moarte. Cine se amestec n interesele noaste va primi ce i se cuvine. Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mptrit i nsutit mai mult. Trebuie s fii o imagine terorizant pentru dumanii votri i cnd acesta merge n calea lui el trebuie s rumege cu mare nelepciune ceea ce are. Facei-v respectai n toate cile voastre i spiritul vostru nemuritor va fi viu, nu ntr-un paradis de neatins, ci n creierii i n muchii pe care i-ai dobndit. IV 1. Viaa este cea mai mare indulgen, pe cnd moartea e cea mai mare abstinen. De aceea, facei-v cea mai bun via, aici i acum! 2. Nu exist un cer al slavei luminii i nici Iad unde pctoii sunt prjii. Aici i acum este ziua suferinei noastre! Aici i acum este ziua bucuriei noastre! Aici i acum este oportunitatea noastr!

Alege-i aceast zi, acest ceas, pentru c nu exist un mntuitor / un salvator al vieii. 3. Spune-i n inima ta: Eu sunt propriul meu mntuitor! 4. nceteaz s mergi pe drumul acelora, care ncearc s te chinuie. Las-i pe cei care nscocesc tot felul de lucruri prin care vor s te bage n confuzie i n lucruri de ruine. Las-i s fie nite pleav n vnt i dup ce i nvingi, bucur-te de propria ta mntuire! 5. Atunci toate oasele tale vor spune cu mndrie: Cine mai este ca mine? Nu exist cineva mai puternic dect mine? Nu mi dau creierul meu i. V 1. Fericii sunt cei puternici, cci ei vor moteni pmntul. Blestemai sunt cei slabi, pentru c ei vor moteni jugul. 2. Fericii sunt cei puternici, pentru c ei vor fi respectai de ctre toi. Blestemai sunt cei slabi pentru c ei vor fi respini. 3. Fericii sunt cei ndrznei, pentru c ei vor fi stpnii lumii. Blestemai sunt drepii smerii, pentru c ei vor fi clcai n picioare de copitele animalelor. 4. Fericii sunt cei victorioi, pentru c victoria e baza dreptii. Blestemai sunt cei nfrni pentru c ei vor fi supui pentru totdeauna. 5. Fericii sunt cei cu mini de fier, pentru c cei inoportuni vor zbura din faa lor. Blestemai sunt cei sraci cu duhul, pentru c ei vor fi zdrobii. 6. Fericii sunt cei care sfideaz moartea, pentru c zilele lor se vor nmuli pe pmnt. Blestemai sunt cei care privesc n gol dup o via fericit de dup moarte, pentru c ei vor pieri n mijlocul abundenei. 7. Fericii sunt cei care distrug falsa ndejde, pentru c ei sunt adevraii Mesia. Blestemai sunt adoratorii lui dumnezeu, pentru c ei vor fi oi tunse [shorn sheep]. 8. Fericii sunt vitejii, pentru c ei vor obine bogia cea mare. Blestemai sunt credincioii n dumnezeu i drac, pentru c ei sunt nfricoai de himere. 9. Fericii sunt cei care cred, n ceea ce este cel mai bun pentru ei, pentru c minile lor nu vor fi niciodat terorizate de ceva. Blestemai sunt mielueii lui Dumnezeu, pentru c sngele lor va curge mai mult dect zpada. 10. Fericit este cel care i nltur dumanii, pentru c va deveni un erou. Blestemat este cel care va face bine altora, chiar dac aceia l batjocoresc, pentru c va fi dispreuit. 11. Fericii sunt cei care au mini ncrezute, pentru c ei vor clri vnturile. Blestemai sunt cei care nva minciuni despre adevr i adevrul l consider drept minciuni, pentru c ei sunt un lucru de scrb.

12. De trei ori sunt blestemai cei slabi, care se las fr sprijin ntr-un mod josnic, pentru c ei vor fi servitori i vor suferi. 13. ngerul nelrii de sine locuiete n sufletele drepilor. Eternul foc al puterii i al bucuriei locuiete n trupul satanistului.

Aerul
Cartea lui Lucifer
Iluminarea
Lucifer, dumnezeul roman, era purttorul de lumin, duhul aerului, personificarea iluminrii. n mitologia cretin el a devenit sinonim cu dracul, lucru care era de ateptat de la o religie care consist n aceea, c perpetueaz definiii noroase i valori false. Este ns timpul s se petreac ceea ce este drept. Falsele moralisme i inexactitile oculte trebuie s fie corectate. Divertismentul trebuie s cuprind multe poveti i jocuri de slujire a Satanei, lucru recunoscut pn acum ca cea mai mare absurditate. Cci s-a spus, c adevrul i face liberi pe oameni. ns adevrul singur nu face pe nimeni liber. Nu e nicio ndoial c aceasta va aduce o emancipare la nivelul minii [oamenilor]. Fr acest minunat element al ndoielii, ua prin care adevrul trece, ca printr-o mic deschiztur, e greu s vin cei mai zeloi nvingtori ai miilor de luciferi. Cci e ilogic ca Sfnta Scriptur s se refere la stpnul infernal ca la tatl minciunii, cnd el este exemplul magnific al inversiunii / al rsturnrii. Iar dac cineva crede aceast acuzaie teologic, cum c Diavolul reprezint falsitatea, atunci, cu siguran, lupt cu ceea ce este El. Cci nu exist Dumnezeu, ci acesta a stabilit toate religiile spirituale i el a scris toate Sfintele Scripturi! Cnd vreunul se ndoiete s l urmeze pe cellalt, atunci el clocotete, pentru c e plin de tot felul de minciuni i arde de ncntare. Pentru cei care deja se ndoiesc de aa-zisele adevruri, aceast carte i aduce revelaia. Clocotul falsitii este ars i acesta este zgomotul urletului lumii!

Cap. 1. Atenie: Dumnezeu e mort sau viu!

Exist o prere greit, foarte rspndit, cum c satanistul nu crede n Dumnezeu. Conceptul de Dumnezeu este o interpretare uman, pe care o regsim de-a lungul secolelor n diverse forme iar satanistul accept pur i simplu definiia, care i se pare lui cea mai bun. Omul i-a creat ntotdeauna dumnezeii, mai degrab ca dumnezeii s l creeze pe el. Pentru unii, Dumnezeu este bun, pe cnd, pentru alii, El e terifiant. Dumnezeul satanist orice nume ar avea el, pentru c el poart toate numele este vzut ca factor de echilibru n natur i nu ca o fiin, care are legtur cu suferina. Aceast puternic for, care strbate i pstreaz echilibrul universului este impersonal i nu se ngrijete de fericirea sau mizeria creaturilor din trup i snge sau a mingii murdare pe care noi trim. Iar cel care gndete la Satana ca la drac va considera pe toi oamenii, pe femei, copii i animale ca pe unele care mor din cauza voii lui Dumnezeu. Cu siguran, o persoan ndurerat pentru c ia pierdut i ultima dragoste ar fi dorit ca aceasta s fie cu el, dect n minile lui Dumnezeu. Unii ca acetia sunt consolai ntr-un mod murdar de ctre clericii lor, cu cuvintele: Aa a vrut Dumnezeu, dragul meu! sau : El este n minile lui Dumnezeu acum, fiul meu! Astfel de fraze au rolul de a scuza n faa celor religioi pe Dumnezeu de lipsa Sa de mil. ns, dac Dumnezeu are ntregul control i este dintru nceput, cum se presupune a fi, de ce ngduie s se ntmple astfel de lucruri? ns religioii au lsat la o parte de foarte mult timp bibliile lor i crile lor de reguli [i nu au mai vrut ca] pe baza lor s dovedeasc sau s dezaprobe ceva, s se justifice, s condamne ceva sau s interpreteze. Satanistul realizeaz c omul, aciunea i reacia universului sunt responsabili de orice i nu se mai minte pe sine, c cineva are grij de el. Nu de mult noi ne-am ntors napoi i am acceptat soarta, fr s facem ceva n acest sens, i nu pentru c scrie asta n nu tiu ce capitol sau psalm, ci am fcut aceasta pentru c am fcut-o. Satanistul cunoate, c rugciunea nu reprezint absolut niciun bun. De fapt, astzi, ea este cea care minimalizeaz ansa de succes, pentru c devoiunea religioas te complace n trecut i ne rugm pentru o situaie, care, dac vor munci pentru realizarea ei, aceasta se va petrece imediat! Satanistul evit termeni ca ndejde i rugciune pentru c ei sunt indicii ale fricii. Dac noi sperm ceva sau ne rugm pentru ceva, noi nu avem putere n niciun fel s facem ca acel lucru s se petreac. Satanistul realizeaz faptul, c tot ceea ce el face e fcut de ctre el nsui, fr s comande acest lucru prin rugciune lui

Dumnezeu, ca lucrurile [de care are nevoie] s se petreac. Gndirea pozitiv i aciunea pozitiv sunt cele care ne duc la un rezultat anume. Numai c satanistul nu se roag lui Dumnezeu pentru ajutor. El nu se roag ca s i se ierte pcatele, pentru lucrurile rele pe care le-a fcut. n aceste religii, cnd cineva face un lucru ru se roag lui Dumnezeu pentru iertare sau se confeseaz unui intermediar sau i cere lui s se roage lui Dumnezeu pentru iertarea pcatelor sale. Satanistul cunoate c rugciunea nu e bun, c mrturisirea la o alt fiin uman ca i sine, nu are niciun rost, ci din contr, degradeaz. Cnd un satanist face un lucru ru, el realizeaz c e natural s greeti. Iar dac i pare ru pentru ceea ce a fcut, el va nva s aib grij altdat, ca s nu mai repete acea fapt. Dac nu e onest n prerea lui de ru el va face la nesfrit acel lucru, ns nu ctig nimic, dac se confeseaz sau cere iertare n vreun fel. ns acest lucru se petrece. Oamenii i confeseaz pcatele lor pentru ca s-i cureasc contiina. Iar dup ce se simt liberi merg i pctuiesc din nou, fcnd zilnic acelai pcat. i cnd sunt eliberai de el iari pctuiesc, pentru c sunt nvai cu pcatul. Exist multe i diferite interpretri ale lui Dumnezeu, n sensul propriu al cuvntului, n funcie de tipurile de oameni [existente]. Imaginea acestuia difer. El este [pentru unii] un dumnezeu vag, un fel de minte universal cosmic sau o divinitate antropomorf, cu o barb alb, lung i cu sandale, care vegheaz la fiecare aciune uman n parte. Dei religia limiteaz [ideea de Dumnezeu], exist ns mari diferene, la nivel personal, asupra ideii de Dumnezeu. Unele religii merg pn ntr-acolo nct, pe cei care aparin altor religii i numesc secte sau eretici, dei doctrinele despre divinitate sunt asemntoare. Spre exemplu, catolicii cred c protestanii sunt osndii la Iad pentru simplul motiv c ei nu aparin Bisericii Catolice. n acelai fel, multe grupuri reieite din credina cretin, aa numiii evangheliti sau rennoitori ai bisericii, cred c catolicii sunt pgni, pentru c cinstesc chipuri cioplite. Hristos este zugrvit n icoane ca nrudit psihologic cu cel care i se nchin lui, dei cretinii critic pe pgni, pentru c se nchin chipurilor cioplite. i evreii au dat dintotdeauna un nume Diavolului. Dei credeau c dumnezeii tuturor celorlalte religii sunt n esen aceiai, fiecare privea alegerea celorlali ca fiind condamnabil, i c, mai presus de toate, este religia actual care se roag altuia! Ei au zeflemisit pe fraii din partea dreapt, fiindc religiile lor aveau alte reguli, fapt prin care ei scpau de ur mpotriva acestora. Care e cea mai bun rugciune? Cu un zmbet prostu de politee poi rspunde: Eu ursc maele din voi. Pentru c masca subire este cea care pstreaz cunoaterea, ca rugciune pentru vrjmaii votri. Rugciunea pentru vrjmaii votri nu e altceva,

dect metoda prin care v ctigai mnie, pentru o decizie proast, inferioar calitativ. Dac exist o aa violent discrepan n calea celor care slujesc lui Dumnezeu, atunci de ce exist att de mult i de diferite interpretri ale lui Dumnezeu i care este cea dreapt? Cei care au evlavia lumnrilor albe sunt preocupai s plac lui Dumnezeu, pentru ca s primeasc mrgritarele porilor, care se vor deschise cnd ei vor muri. Totui, dac un om nu i triete viaa conform cu regulile credinei sale, el poate chema n ultimele minute [de via] un preot la patul su, pentru iertarea final. Preotul sau slujitorul va veni degrab cu dublu scop: ca s fac tot ceea ce este drept n faa lui Dumnezeu i s vad dac acesta are paaport pentru Trmul Ceresc. Iezidiii, o sect care slujete Diavolului, au un punct de vedere diferit n aceast chestiune. Ei cred c Dumnezeu are toat puterea dar i toat iertarea. ns, n acord cu simmntul lor pentru Diavol, crora ei trebuie s plac, cred c aceasta este singura regul a vieii lor pe pmnt. Ei cred foarte puternic n faptul c Dumnezeu le va ierta pcatele, dac fac ultimele ritualuri de la sfritul vieii, ns simt c nu au nevoie s se ngrijeasc de o relaia a lor cu Dumnezeu n timpul vieii. Cu toate contradiciile care se afl n scripturile cretine, muli oameni, fr raiune ns, accept cretinismul drept o cale, care a fost practicat n trecut. Un mare numr de oameni nu are, dintru nceput, nicio ndoial asupra existenei lui Dumnezeu, [creznd] conform cu ceea ce se spune n cretinism. De aceea ar trebuie s se numeasc pe ei nii drept: cretini atei. E adevrat: Biblia cretin este plin de contradicii. Dar ce poate fi mai contradictoriu dect un cretin ateist? Dac liderii proemineni ai credinei cretinii resping interpretrile vechi ale lui Dumnezeu, cum mai pot cei care i urmeaz s mai cread ntr-o religie tradiional? Cci de discuiile, dac Dumnezeu este sau nu mort, fiecare trebuie s se vindece.

Cap. 2. Dumnezeu ar trebui mai bine s v salveze pe voi dect pe Sine

Toate religiile de natur spiritual sunt invenii ale omului. El a creat un ntreg sistem de dumnezei neavnd la ndemn dect propriul su creier trupesc. i fiindc el are un ego al su pe care nu i l-a acceptat, acesta l-a externalizat n ceva mai mare, de ordin spiritual, pe care l-a numit Dumnezeu. Dumnezeu poate face toate lucrurile care omului i sunt interzise. Astfel el poate ucide oameni, poate face minuni prin care s-i gratifice voina, s aib un control asupra tuturor fr vreo

responsabilitate etc. Dac omul are nevoie de un dumnezeu el recunoate acest dumnezeu, nchinndu-se astfel unei entiti inventate de ctre fiina uman. De aceea El se nchin omului, care a inventat acest Dumnezeu. Nu este prea sensibil s se nchine unui dumnezeu pe care el l-a creat, n acord cu propriile sale nevoi, unuia care reprezint n mod desvrit partea trupeasc i sufleteasc a fiinei umane, adic puternica idee de a inventa un dumnezeu, care s fie n prim-plan? Dac omul a insistat n a-i externaliza adevratul sine sub forma lui Dumnezeu, atunci de unde vine frica fa de sinele su, frica de Dumnezeu? De ce se nchin sinelui su i l laud ca pe Dumnezeu? De ce, externaliznd pe Dumnezeu, se angajeaz ntrun ritual i n nite ceremonii religioase n numele su? Omul are nevoie de ritual i dogm, dar nu de legea, ca pentru un dumnezeu externalizat din propria noastr fiin, s te angajezi n ritualuri i ceremonii n cinstea lui. Cum se face, c atunci, cnd el nchide prpastia dintre sine i Dumnezeul su, el vede demonul mndriei lng el, care este apariia ntrupat a lui Lucifer n fiina sa? El nu poate s se vad pe sine n dou pri, una carnal i alta spiritual, ci vede cum acestea fuzioneaz ntr-una singur i deodat cu asta vede i abisul su nfiortor, pentru c descoper, c oamenii sunt numai carnali i c aa au fost dintotdeauna. De aceea el se urte pe sine de moarte, zi de zi sau se bucur de ceea ce este. Dac omul se urte pe sine, acesta va cuta noi i mult mai complexe ci de iluminare, n sperana c poate s ajung s externalizeze din sine dumnezei i mai puternici, pentru a-i biciui mizerabila lui fiin. ns, dac se accept pe sine, va recunoate c ritualurile i ceremoniile sunt lucruri importante, c el a inventat religii care l fac s cread n minciuna sa, dar c orice form de ritual, care va susine credina sa n adevr, adic orice ritual primitiv, va face ca netiina sa s se nnobileze. Cnd toate religiile, care cred n minciuni, vor decade, se va petrece aceasta, pentru c omul care se credea pe sine Dumnezeu, se va crede Diavol. Dac acesta este ceea ce reprezint diavolul i omul i triete viaa ca un admirator al diavolului, cu energia Satanei micnd prin trupul su, atunci va scpa de prostiile i povetile drepilor sau va sta cu mndrie n locul su tainic de pe pmnt i va manipula masele proaste, ce trebuie conduse, prin puterea sa satanic. n acea zi, cnd el va veni n slav, el va spune: Sunt satanist. Coboar la noi, pentru c eu sunt cea mai mare ntrupare a vieii omeneti!

Cap. 3. Cteva evidene ale noii ere satanice

Cele 7 pcate mortale ale Bisericii cretine sunt: lcomia, mndria, invidia, mnia, pofta de a mnca, plcerea i lenea. Avocaii satanismului sunt ngduitori cu toate aceste pcate i le consider pe toate gratificri ale trupului, ale minii i ale emoiilor. Un satanist cunoate, c nu exist nimic ru n lcomie, cci asta nseamn c el dorete mai mult dect are deja. Invidia nseamn s priveti cu jind dup posesiunile altora i s-i doreti s obii lucruri similare acelora. Invidia i lcomia sunt motivate puternic de ambiie i fr ambiie se pot face foarte puin din lucrurile importante. Pofta de a mnca nseamn pur i simplu s vrei s mnnci mai mult dect ai nevoie pentru a fi viu. Dac mncai mai mult putei ajunge obezi iar alt pcat, mndria, ne va motiva s inem regim pentru ntreinerea noastr, pentru ca s ne rennoim respectul de sine. Oricine cumpr un articol de mbrcminte ca s se mbrace cu el i astfel, s se protejeze, i poate asimila un element, care l face vinovat de mndrie. Satanitii sunt ateni la lucrurile care ne fac ridicoli i nu la cele care ne sunt necesare. Trebuie s se distrug astfel de tabele cu multe articole, care prevd care lucruri sunt sau nu sunt bune i s le ardem. Nu exist nicio persoan pe pmnt care s fie n mod complet devotat mpodobirii. Satanitii spun, c orice ornamentaie a trupului te face s fii vinovat de mndrie. Fr s fim cinici n descrierea noastr fa de ceea ce nseamn s fii liber, hainele sunt ntotdeauna elemente ale mndriei. A nu avea chef s te ridici dimineaa din pat nseamn s te faci vinovat de lene iar dac ai s stai mai mult timp n pat o s fii vinovat de alt pcat: de plcere. A avea o mare plcere fa de excitaia sexual nseamn s te faci vinovat de poft. Dar, pentru a asigura persistena rasei omeneti pe pmnt, natura a fcut din poft al doilea instinct puternic al omului, primul fiind prezervarea de sine. nelegnd acest lucru, Biserica Cretin a fcut din desfrnare pcat originar. n acest fel ea s-a asigurat c niciun om nu poate scpa de acest pcat. Aa c orice vrst ai avea eti un rezultat al pcatului, al pcatului originar. Cel mai puternic instinct vital este prezervarea de sine, care ne duce la cel de al aptelea pcat mortal, la mnie. Nu este prezervarea de sine un instinct personal, care, atunci cnd cineva ne vatm, din cauza lui noi ne mniem i ne aprm de agresiunea acestuia? Satanistul triete acest motto: Dac cineva te lovete peste obraz, lovete-l i tu peste cellalt. S nu nelegem ru revana!

Trebuie s fii un leu pe cale. Trebuie s fii periculos chiar dac eti nfrnt. Dac instinctele naturale ale oamenilor i conduc pe acetia la pcat, atunci toi oamenii sunt pctoi i toi pctoii merg n Iad. Dac cu toii mergem n Iad, atunci voi v vei ntlni cu toi prietenii votri acolo. Cerul trebuie s fie populat doar de cteva creaturi stranii, dac ei vor tri i vor merge ntr-un loc unde vor zdrngni venic la harpe [strum harps for eternity]. Vremurile se vor schimba. Conductorii religioi nu vor mai predica prea mult, c toate aciunile noastre naturale sunt pctoase. Ei nu vor mai gndi mult timp faptul, c sexul este murdar / obscen sau c mndria este ceva ruinos sau s atenioneze faptul, c cineva este vicios. Cu siguran, c nu timpurile se vor schimba! Dac tu vrei s dovedeti acest lucru, privete la ct de liberale au devenit bisericile. De ce ele practic toate aceste lucruri pe care tu le predici?. Satanitii aud aceste lucruri i declaraii asemenea acestora mai tot timpul i ei sunt de acord cu ele din toat inima. ns, dac lumea s-a schimbat att de mult, de ce ncepe s se leasc numrul celor care refuz credina? Dac muli oameni i reneg scripturile lor, fiindc ele sunt expirate i ncep s predice filosofia satanist, de ce nu e un nume corect Satanismul? Cu siguran, c sunt mai degrab fricoi, dect ipocrii. n ultimii ani s-a ncercat umanizarea concepiei spirituale a cretinismului. ns aceasta s-a transformat n nelegeri nonspirituale de cele mai multe ori. Misele [romane], care se fceau n latin, acum se fac n limbile native ale popoarelor. Asta pentru c s fac din nonsensurile de mai ieri ceva uor de neles i, n acelai timp, [s fac uor de neles] vemntul ceremonial esoteric, care se sprijin pe dogme. E mult mai simplu s obii o reacie emoional direct de la oamenii simpli, folosind cuvinte i fraze obinuite, dect dac foloseti un limbaj greoi, de neneles pentru ei. Dac preoii i slujitorii ar fi fcut n bisericile lor acest lucru cu muli ani n urm, s-ar fi terminat cu ereziile, cu cei ri, cu persecuiile i s-ar fi fcut excomunicri fr ezitare. Continua invocare a celor religioi, c noi trebuie s mergem n pas cu vremurile, uit faptul, c e nevoie s limitezi factorii i angajamentele adnci ale legii luminii albe a religiilor, fr de care nu te poi schimba suficient de mult, nct s te ntlneti cu nevoile reale ale oamenilor. Toate religiile trecute, care au reprezentat natura spiritual a omului, au avut puin sau deloc atenia ndreptat spre nevoile sale trupeti i omeneti. Ei au considerat, c viaa aceasta este trectoare i c trupul va merge n Iad, c plcerea fizic e trivial i c durerea este o pregtire pentru mpria lui Dumnezeu.

Ce ipocrizie mai josnic putem vedea, cnd drepii i schimb religia lor n pas cu schimbrile omului natural?! Singura cale prin care cretinismul poate servi n mod complet nevoilor omului este aceea de a face lucrurile pe care Satanismul le face ACUM. Dac e necesar ca el s fie o NOU religie, atunci s devin o religie, care s se fundamenteze pe instinctele naturale ale omului. EI trebuie s aib un nume. Acel nume e Satanismul. Acesta e acea putere condamnat, care a cauzat controversele religioase despre controlul naterilor, care nu admitea actul sexual de plcere i ne spunea s ne oprim. Acesta este Diavolul, care a dat voie femeilor s i arate picioarele, care excit pe brbai, care au un fel de picioare, acum acceptate la nivel social ca ceva frumos, care se artau tinerelor clugrie mergnd prin micile lor chilii. Ce ncntare s mergi pe calea cea dreapt sau stng! Este posibil ca noi s vedem n curnd clugrie goale, care s i mite trupurile la concursul: Misa solemn a stncii? Satana zmbete i zice c i-ar plcea astfel de lucruri, pentru c multe clugrie sunt fete foarte frumoase i au picioare foarte drgue. Multe biserici, care au congregaii foarte mari au o foarte bun muzic de clape, o muzic senzual, de inspiraie satanic. Cci diavolul a fost ntotdeauna cel mai bun cntre. Picnicurile Bisericii, n ciuda a tot ceea ce maica Martha spunea despre bogia recoltei Domnului, nu sunt nimic mai mult, dect o bun scuz pentru lcomia de smbta. i, fiecare cunoate, c n schimbul citirii Bibliei fiecare citete prin tufiuri. Fundaiile de ntrajutorare ale multor biserici sunt adevrate bazaruri, cunoscute de ctre toi drept carnavaluri, n care se celebreaz trupul. Carnavalul a ajuns ceva bun, fiindc banii merg la biserici i astfel pot predica mpotriva ispitelor Diavolului. Se poate spune c, astfel de lucruri sunt mai degrab ceremonii i srbtori pgne, dect unele de sorginte cretin. E adevrat! Dar pgnii reveleaz ncntarea fa de trup, pe cnd ei condamn pe astfel de oameni, care i celebreaz ritualurile, pentru c au un nume diferit de al lor. Preoii i slujitorii sunt n prima linie a demonstraiilor pentru pace i se ntind pe liniile de cale ferat, n faa trenurilor, care transport armament militar, n amintirea frailor lor cu aceeai mbrcminte, din aceleai seminarii cu ei, care au avut binecuvntarea s ntlneasc gloane rtcite sau bombe, adic n memoria acelora, care luptau ca i capelani n forele armate. Unii ns i-au greit locul. Cum poate fi acuzat Satana n acest caz? Cu certitudine c acetia poart numele lui. Un cel ajuns la maturitate este un cine. Cnd gheaa se topete se numete ap. Cnd se termin cele 12 luni ale anului

avem un nou an. Cnd magia devine fapt tiinific, ne referim la medicin, astronomie etc. Cnd un nume nu mai e potrivit de mult timp pentru un anume lucru este nu numai logic s primeasc un alt nume, dar este cel mai bun lucru cu putin pentru subiectul n cauz. De ce s continum s numim o religie cu acelai nume, dac ea nu mai este una original? Sau, dac religia a predicat nite lucruri trecute, iar credincioii ei nu mai sunt dedicai acelor nvturi, de ce s continum s numim la fel acea religie? Dac nu mai crezi n ceea ce nva religia ta, de ce s continui s sprijini acea credin, dac ea este n contradicie cu sentimentele tale? Dac nu trebuie s votezi o persoan, atta timp ct nu crezi n ea, de ce s votezi o biseric, pentru o religie, care nu te mai convinge? Nu ai dreptul s te plngi de o candidatur politic pe care tu ai votat-o sau pe care trebuie s o supori oricum. i aceasta include faptul de a sta n spate i de a fi de acord cu vecinii ti, care i ei aprob situaia de fapt, fiindc eti un om foarte indolent sau prea fricos ca s spui rspicat ceea ce gndeti. Tot la fel stau lucrurile i cu votul dat religiei. Dac nu vei avea o agresivitate onest vizavi de opiniile angajailor sau ale liderilor comunitii care nu i convin, atunci nu vei fi onest cu tine nsui. n intimitatea casei tale i cu prietenii ti, tu trebuie s susii religia de care este interesat cel mai mult inima TA. Satanismul este fundamentul celei mai sincere filosofii, spune cel emancipat. ns de ce este numit satanism? De ce nu o putem numi umanism sau cu un alt nume, care s nu aib conotaii vrjitoreti? De ce nu are un nume mai esoteric, ceva mai galant?. Exist mai multe motive pentru care e numit n acest fel. Umanismul nu este o religie, ci este un mod de a fi fr ceremonii i dogme. Satanismul are deopotriv ceremonii i dogme. Dogmele, dup cum voi explica, sunt necesare. Satanismul difer foarte mult de orice alt aa-zis lumin alb, de vrjitoria alb sau de grupurile care se ocup de magie din lumea de astzi. Aceste religii drepte n sine i ncrezute vin i protesteaz, spunnd c membrii lor se folosesc de puterile magice n scopuri altruiste. Satanitii ns privesc cu dispre la grupurile de vrjitorie alb, fiindc vd n altruism un pcat al celor care sunt mincinoi. Este a-natural s ai dorina de a ctiga lucruri pentru alii. Satanismul reprezint o form de control a iubirii de sine. Asta nu nseamn c nu trebuie s facem nimic, niciodat, pentru alii. ns, dac facem ceva pentru altcineva, pe care vrem s l facem fericit, atunci fericirea lui va fi un motiv pentru gratificarea ta. Satanismul este avocatul unei practicri modificate a Regulii de Aur. Interpretarea noastr la aceast regul este: F altora ceea ce ei i fac ie!. Cci, dac tu ai face altora ceea ce alii vor s i fac ie, atunci ei te vor trata ru, chiar dac, mpotriva naturii, tu vei

continua s i tratezi pe ei cu consideraie. Cci tu le faci altora ce ai vrea s i fac i ei ie. ns, dac politeea ta nu se ntoarce napoi, i se va face un deserviciu, pentru c ei te vor trata cu ur. Grupurile de vrjitorie alb spun faptul c, dac tu blestemi o persoana anume, i se va ntoarce ntreit [blestemul] i vei ajunge la sap de lemn, cci se va ntoarce, ca un bumerang, la tine. Acesta este un alt indiciu al filosofiei vinoviei care se observ n grupurile neo-pgne, care sunt grupuri pseudo-cretine. Vrjitorii albi, care vor s se adnceasc n vrjitorie, nu pot s se despart de stigmatul aezat asupra lor. De aceea, ei se numesc pe ei nii magicieni albi i i fundamenteaz 75% din filosofia lor pe lucruri banale i pe lucruri furate din cretinism. Oricine pretinde c este interesat de magie sau de ocultism pentru alt motiv, dect pentru acela de a obine puteri personale este cel mai mare ipocrit [Anyone who pretends to be interested in magic or the occult for reasons other that gaining personal power in the worst kind of hypocrite]. Satanismul respect Cretinismul pentru c, cel puin, are o consistent filosofie a vinoviei [guiltridden philosophy], dar care nu simte dispre pentru oamenii, care ncearc s par emancipai fa de vinovie cu ajutorul vrjitoriei i care practic, n esen, o filosofie cretin. Magia alb se presupune, c se folosete numai n scop bun ori ne-egoist iar c magia neagr, dup cum am spus, este folosit numai n scop egoist sau ru. Satanismul nu le separ pe cele dou. Magia este magie i ea poate fi folosit ca s ajui sau s mpiedici. Satanistul, fiind un magician, va avea capacitatea s decid ceea ce este drept i apoi s aplice puterilor magice direcia lor, ca ele s-i ating inta. n timpul ceremoniilor magice, practicanii lor stau ntr-o pentagram ca s se protejeze de forele rului, cnd sunt chemate ca s-i ajute. Satanistul cere cu dou fee ajutorul forelor, pentru c el se protejeaz pe sine, n acelai timp, de puterile acestea, crora le cere ajutorul. Satanistul realizeaz faptul, c numai punndu-se pe sine n legtur cu aceste fore, acesta poate, pe deplin, i n mod neipocrit s utilizeze Puterile ntunericului n avantajul su [The Satanist realizes that only by putting himself in league with these forces can be fully and unhypocritically utilize the Powers of Darkness to his best advantage]. n ceremonia magic satanist, participanii NU se in de mni i nici nu danseaz n cerc n jurul unui trandafir, nu ard candele de diferite culori pentru a-i pune dorine, nu cheam numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh dup cum se presupune, c se practic n Artele Negre nu se alege un Sfnt pentru a fi un cluzitor personal, care s ne scape de anumite probleme, nu se ung ca s miroas a uleiuri, de unde sper s le vin banii, nu mediteaz

asupra faptului cum pot s primeasc un mare ajutor spiritual recitnd lungi incantaii cu numele lui Iisus n cea mai mare msur, formate din puine cuvinte etc., etc., etc., ad nauseam! FIINDC, acestea NU sunt practici magice sataniste. Dac nu poi divora de ipocrita nelare de sine, nu vei fi niciodat un magician i, cu att mai puin, un satanist. Religia satanic nu numai c nu este o invenie ci este, pe de-a-ntregul, ceva neserios. De aceea, dup ce ai auzit principiile pentru care ea nu poate avea oricare alt nume, ar trebui s ntrebi: ce nu face parte din doctrina filosofic a satanismului? Satanismul nu este o religie a luminii albe. Ea este o religie a trupului, a mundanitii, a carnalului. Toate acestea sunt conduse de Satana, care este o personificare a cii minii stngi. Inevitabil, a doua ntrebare care mi s-ar putea pune este urmtoarea: Dac umanismul nu este o religie, de ce pui o religie pe primul lor, dac toi fac ceea ce e natural? De ce mai faci asta?. Omul modern s-a format printr-un drum sinuos. El s-a format prin renunarea la dogmele fr sens ale vechilor religii. Noi trim ntr-o er a iluminrii. Psihiatria a fcut mari pai n iluminarea omului spre adevrata sa personalitate. Noi trim ntr-o er n care preocuparea pentru intelectualism este o grij, pe care lumea nu a mai cunoscut-o niciodat. Acest lucru e unul foarte plcut i bun, DAR exist totui o slbiciune n aceast preocupare. Exist un lucru care este acceptat ca ceva intelectual, dar care nu este acceptat i din punct de vedere emoional. De aceea e nevoie ca psihiatria s nu vorbeasc despre om ca despre unul, care nu are nevoie de a se emoionaliza prin intermediul dogmelor. Omul are nevoie de ceremonii i de ritual, de fantezie i de ncntare. Psihiatria, n ciuda tuturor lucrurilor bune, fur omului minunea i fantezia care este religia, pe care i-o furnizeaz trecutul. Satanismul, realiznd nevoile curente ale oamenilor, simte c e nefiresc golul dintre religie i psihiatrie. Filosofia satanic combin fundamentele psihologiei i ale binelui cu emoionalizarea onest sau cu dogmele. Ea furnizeaz oamenilor ceea ce au nevoie pentru fanteziile lor. Nu e nimic greit n faptul de a avea dogme, care nu au nicio baz sau idei i aciuni, care sunt cu totul mpotriva naturii umane. Este foarte uor s treci de la o parte a baricadei la alta. Dac toi cei vinovai i ntorc vinovia ntr-un avantaj, atunci ei se descotorosesc de nevoia de vindecare intelectual a psihicului i prin asta se vindec de auto-reprimri. Satanismul este singura religie cunoscut de ctre om, care l accept pe om aa cum este el i care promoveaz ntoarcerea raional spre lucrul ru ca lucru bun, mai degrab dect s elimine lucrul ru.

De aceea, dup o evaluare intelectual a problemelor noastre vizavi de bunul sim i vizavi de ceea ce spune psihiatria despre noi, dac nu te emoionalizezi de sub imperiul vinoviei i nu i pui teoriile n aciune, nu faci dect s lucrezi la auto-nvinovirea ta. A-i pune n act instinctele naturale nseamn a face ceva fr sentimentul vinoviei, fr urgia de a te simi vinovat. Acest lucru pare a fi o contradicie n termeni, dar, dac te gndeti la acest lucru, vinovia poate c s-a adugat ca un impuls al simurilor. Adulii ar trebui s ia lecii de la copii. Copilul i gsete o mare ncntare n ceea ce face, pentru c nu merge cu presupuneri. Da, timpurile se schimb, dar omul nu [Yes, times have changed, but man hasnt]. Fundamentele satanismului au existat dintotdeauna. Singurul lucru care este nou este forma de organizare a religiei, care de fapt are o baz n omul din toate timpurile. De secole, imense mormane de stnci, de beton, de mortar i de oel s-au construit pentru abstinena oamenilor. n aceste mari vremuri, oamenii au ncetat s se mai bat cu ei nii i i consum timpul cu zidirea de temple pentru plcerea oamenilor. Dei timpurile sunt altele i vor fi mereu altele, omul rmne, n firea sa, acelai. De dou mii de ani oamenii s-au simit vinovai de ceva ce ei nu a fcut. Am obosit s ne tot refuzm plcerile vieii i acum ne ocupm de ele. Astzi, ca ntotdeauna, omul are nevoie s se bucure de sine aici i acum, n locul unei ateptate rspltiri n cer [Today, as always, man needs to enjoy himsef here and now, instead of waiting for his rewards in heaven]. Deci, de ce s nu avem o religie bazat pe indulgen? Cu siguran, aceasta este identic cu cea mai bun natur. Nu trebuie s mai implorm [mila], ca nite oameni slabi, cu cutremurare, naintea unui Dumnezeu nemilostiv, pe Care nu l intereseaz dac suntem vii sau mori [We are no longer supplicating weaklings trembling before an unmerciful God who cares not whether we live or die]. Noi avem respect de sine, suntem oameni mndri. Noi suntem sataniti!

Cap. 4. Iadul, diavolul i cum s-i vinzi sufletul

Satana, cu certitudine, a fost cel mai bun prieten al bisericii dintotdeauna, pentru c el a inut-o n funcie n toi aceti ani. Falsa doctrin a Iadului i Diavolul, [realiti] inventate de ctre Bisericile protestante i catolice s-au dezvoltat prea mult. Fr mna diavolului, religioii minii drepte nu aveau cu ce s-i nspimnte adepii. Satana v duce n ispit, Satana este prinul rului, Satana este vicios, crud, brutal, deci temei-v! Dac vei cdea n ispita diavolului, vei suferi venica pedeaps i vei arde n Iad.

nelesul semantic al Satanei este acela de adversar sau de mpotrivitor sau de acuzator. Cel mai cunoscut cuvnt, dracul, vine de la indianul devi i nseamn zeu. Satana reprezint opoziia fa de toate religiile care frustreaz i condamn oamenii pentru instinctele lor naturale. Lui i s-a dat semnificaia de ru fiindc reprezint carnalitatea, terestrul, aspectele vieii mundane. Satana, eful demonilor n lumea occidental, a fost la nceput un nger, care a avut datoria s raporteze lui Dumnezeu delincvenele umanitii. Nu mai departe de secolul al 4-lea el a nceput s fie pictat ca o divinitate rea, care e om i animal, cu coarne de ap i copite. nainte de cretinism el a avut numele de Satana, Lucifer etc., adic partea carnal a naturii umane asupra creia guverneaz, printr-un dumnezeu numit Dionisios sau Pan, pictat de ctre greci ca un satir sau ca un faun. Pan a fost la nceput un biat bun i simboliza fertilitatea i fecunditatea. Oricnd o naiune capt o nou form de guvernmnt, eroii trecutului devin nite nemernici pentru cei din prezent. La fel e i n cazul religiei. Vechii cretini credeau c zeitile pgne erau demoni i c aceia i foloseau n magia neagr. Evenimentele cereti miraculoase erau denumite sub numele de magie alb: aceasta fiind singura distincie dintre cele dou. Vechii zei nu au murit, ci ei au cobort n Iad i au devenit demoni. Sperietoarea, spiriduul sau comarul sunt folosite pentru a speria pe copii i n limba slavon Bog nseamn dumnezeu, iar Bhaga n limba indian. Cei care venerau plcerile mai nainte de apariia cretinismului au fost condamnai de ctre noua religie. Se cere ntotdeauna o mic schimbare, pentru ca s transformi coarnele i copitele despicate ale lui Pan ntr-un drac foarte convingtor. Caracteristicile lui Pan nu au fost schimbate deplin prin ncercarea de a pedepsi venerarea lui ca pcat i nici nu a avut loc o metamorfozare deplin a acestuia. Asocierea apului cu Diavolul se regsete n Biblia cretin, unde, n cea mai sfnt zi a anului, n ziua ispirii, se serba prin alegerea a doi api, fr cusur i era oferit unul Domnului iar altul lui Azazel. apul care purta pcatele oamenilor era lsat s plece n deert i devenea astfel un ap ispitor [scapegoat]. Aceasta este cutuma apului, care e nc folosit n casele de ceremonii i astzi, dup cum a fost n Egipt, unde n fiecare an era sacrificat unui Dumnezeu. nfirile demonilor sunt multiple i originile reprezentrilor lor sunt diverse. n realizarea ritualului satanic nu avem de-a face cu chemarea demonilor. Aceast practic este urmrit numai de ctre cei, care se tem s cheme fora lor. Se presupune, c demonii sunt spirite care doresc rul i c au capabilitatea de a-i ataca pe oameni

sau de a strica evenimentele la care ei particip. Cuvntul grecesc, care vizeaz pe demon nseamn duh aprtor sau inspirator [al omului] i, cu siguran, c teologii au inventat cu timpul, faptul c aceste legiuni de duhuri inspiratoare sunt, cu toate, rele. Un indiciu al fricii magicienilor cii minii drepte este aceast practic a chemrii unui demon [care se presupune c este o creatur rea] pentru a face ceva la porunca lor. Presupunndu-se c aa arat un demon, el se prezint numai ca un slujitor al diavolului i ca cineva, care se supune uor. tiina ocult [occult lore] vorbete ns numai despre o protecie foarte mare sau despre o nebuneasc nebunie a vrjitorilor, care ncearc s cheme pe nsi Diavolul. Satanistul nu cheam ns pe cei mai mici dintre demoni, ci invoc cu neruinare pe cei pe care oamenii i numesc armata Iadului, clcnd astfel cea mai mare interdicie, pentru c cheam pe diavolii nii! Teologii au fcut liste ntregi cu numele diavolilor i, cum era de ateptat, i liste care conin nume sau origini ale dumnezeilor i ale zeitilor, care fac parte, n marea lor majoritate ns, din Palatul mprtesc al Iadului:

Cei 4 principi ncoronai ai Iadului

Satana [cuv. ebraic] = adversarul / dumanul, potrivnicul, acuzatorul, Domnul focului, infernul, miazzi. Lucifer [cuv. latin] = cel plin de lumin, lumintorul, aerul, steaua dimineii / luceafrul de diminea; rsritul. Belial [cuv. ebraic] = fr stpn, josnicia pmntului, independentul, miaznoapte. Leviatan [cuv. ebraic] = arpele din adncuri, marea, apusul.

Nume infernale
Gheena [cuv. ebraic] = distrugtorul Adramalec = diavolul samarinenilor Ahpuc = diavolul maiailor Ahriman = diavolul mazdeenilor Amon = zeul egiptean al vieii i al reproducerii, care avea cap de berbec. Apollion = Satana al grecilor, mai marele demonilor Asmodeu = diavolul plcerii i al tririi n desftri la evrei, iniial fiind instrumentul judecii.

Astarot = zeia fenician a desfrnrii, echivalentul lui Itar a babilonienilor. Azazel = un cuvnt ebraic, care desemneaz pe cel priceput s fac arme de rzboi. El este ns cel care inventeaz cosmeticele. Baalberit= Domnul cananeilor, care devine, mai apoi, diavol. Balaam = diavolul ebraic al zgrceniei i al lcomiei. Bahomet = venerat de templieri ca un simbol al Satanei. Bast = zei egiptean a plcerii reprezentat sub forma unei pisici. Beelzebub = cuvnt ebraic, care desemna pe Domnul mutelor, care va fi reprezentat sub forma simbolic a unui scarabeu. Behemot = era o personificare a Satanei la evrei, reprezentat sub forma unui elefant. Beherit = numele siriac al Satanei Bile = zeul celtic al Iadului Chemos = zeul naional al moabiilor, care va deveni mai apoi un diavol. Cimerii = armsari, nite cai negri care conduceau Africa. Coiotul = diavol indiano-american Dagon = diavolul rzbunrii sau diavolul mrii la filisteni. Dambala = un dumnezeu arpe n credina voodoo. Demogorgon = un nume grec al diavolului i despre care se spunea, c nu poate fi cunoscut dect de ctre mori. Diavolul = un cuvnt grecesc, care nseamn: a curge napoi. Dracula = numele romnesc al diavolului. Emma-O = conductorul iadului la japonezi. Evronimus = prinul morii la greci. Fenriz = fiul lui Loki, pictat sub forma unui lup. Gorgo = prescurtare de la Demogorgon, un nume grecesc dat diavolului. Haborim = un sinonim ebraic al numelui Satanei. Hecate = zei greceasc a lumii subpmntene i a vrjitoriei. Itar = zeia babilonian a fertilitii. Kali = pentru hindui este fiica lui Shiva i marea preoteas a bandiilor. Lilith = un diavol feminin al evreilor i prima soie a lui Adam, care l-a nvat s fac funii. Loki = diavolul teutonilor Mamona = zeul aramaic al bogiei i al mbogirii Mania = zeia etrusc a Iadului Mantus = zeul etrusc al Iadului Marduc = zeul cetii Babilon Mastema = sinonim ebraic al lui Satana Melec Taus = diavolul iezidiilor

Mefistofel = un nume grecesc, care nseamn: Cel care evit lumina. Vezi Faust. Metztli = zeia aztec a nopii Mictian = zeul aztec al morii Midgard = fiul lui Loki, pictat ca arpe. Milcom = diavolul amonit Moloh = diavolul fenicienilor i cananiilor Mormo = cuvnt grecesc, care desemneaz pe Regele vampirilor, soul Hecatei. Naamah = diavolul ebraic feminin al seduciei Nergal = zeul babilonian al Hadesului Nihasa = diavolul la indiano-americani Nija = zeul polinezian al adncurilor O-Yama = numele japonez al Satanei Pan = zeul grec al plcerii, mai apoi desemnat drept: puterea diavolului. Pluto = zeul grec al lumii de dedesubt Prosperine = regina greac a lumii subpmntene Pwcca = numele Satanei la locuitorii din ara Galilor. Rimmon = diavolul sirian nchinat n Damasc. Sabazios = nume frigian, zeu identificat cu Dionisos, nchinat sub forma unui arpe. Saitan = nume enohian, echivalentul Satanei. Sammael = nume ebraic, care nseamn: Veninul lui Dumnezeu. Samnu = un diavol cinstit n Asia Central Sedit = diavol indiano-american Set = diavolul egiptean Shaitan = nume arabic al Satanei Shiva = nume hindus i nseamn: Distrugtorul. Supai = zeul lumii subpmntene la incai. Tan-mo = numele diavolului n China, al diavolului invidiei i al plcerii. Tchort = numele rusesc al Satanei sau a zeului negru. Tezcatlipoca = zeul aztec al Iadului Thamuz = zeul sumerian, care va deveni, mai apoi, putere diavoleasc. Thoth = zeul egiptean al magiei Tunrida = demon feminin al scandinavicilor Tiphon = nume grecesc, personificare a Satanei. Yaotzin = zeul aztec al iadului Yen-lo-Wang = conductorul Iadului la chinezi. Diavoli au fcut parte din religie ntotdeauna iar, o parte dintre ei, au caracteristici animale, eviden care arat, c omul nu poate s nege faptul, c este i el un animal, cci ceea ce face nu servete, dect s i mreasc egoul. Porcul a fost dispreuit de ctre evrei i egipteni. El simboliza ns pe zeii Frey, Osiris, Adonis, Persefona,

Atis i Demeter i se sacrificau lui Osiris i Lunii. ns, n timp, el a devenit un diavol. Fenicienii se nchinau unui dumnezeu musc, Baal, care va deveni diavolul Beelzebub. Baal i Beelzebub sunt identici cu gndacul de bligar sau scarabeul egiptenilor, care nvia, la fel ca pasrea mitologic fenix din propria ei cenu. Vechii evrei credeau, datorit contactului lor cu perii, c exist dou mari fore n lume, Ahura-Mazda, zeul focului, al luminii, al vieii i al buntii i Ahriman, arpele, zeul ntunericului, al distrugerii, al morii i al rului. Acestea sunt doar cteva exemple, nu numai de demoni reprezentai de oameni ca animale, ci i despre faptul, c exista nevoia de a jertfi animale curate zeilor i apoi de a-i retrograda ca demoni53. n timpul Reformei, n sec. al 16-lea, dr. Johann Faustus, care era alchimist, descoper o metod de a chema un demon din Iad, pe Mefistofel, i de a ncheia un pact cu el. El semneaz cu sngele su un contract cu diavolul, n care i d sufletul lui Mefistofel n schimbul redrii tinereii sale i acesta devine tnr. Cnd Faust era ns pe patul morii, el se retrage n camera sa i arunc n aer laboratorul su. Aceast istorie este un protest mpotriva tiinei, a chimiei i magiei. Dar Satanistul nu trebuie s i vnd sufletul Diavolului sau s fac un pact cu Satana. Aceast ameninare au nscocit-o cretinii, pentru ca s-i terorizeze pe oameni i acetia s nu se deprteze de la turm. Printr-o ameninare cu degetul i printr-o voce nfricotoare ei i nva pe cei care i urmeaz, c dac cad n ispitele Satanei i triesc potrivit voii lor naturale, atunci or s plteasc pentru plcerile pctoase prin care i-au dat sufletele Satanei i vor suferi n Iad pentru venicie. Oamenii sunt condui ca s cread, c sufletul curat este un paaport pentru viaa venic. Profeii evlavioi nva, c omul trebuie s se team de Satana. Dar ce mai nseamn atunci: s te temi de Dumnezeu? Dac Dumnezeu este milostiv, de ce oamenii trebuie s se team de El? Dac noi credem, nu exist alt cale ca s scpm de team? Iar dac te temi de Dumnezeu, de ce nu te temi de Satana i, nu n ultimul rnd, de distracie, dac i-e team s renegi fiina lui Dumnezeu? Fr o astfel de fric angro a oamenilor religioi nu ar exista nimic, prin care s aib putere asupra adepilor lor. Zeia teutonic a morii i fiica lui Loki era numit Hel, care era un zeu pgn al torturii i al pedepsei. Al doilea l [pentru a forma Hell = Iad, n englez n.n.] a fost adugat n Vechiul Testament, cnd acesta a fost scris. Profeii care au scris Biblia nu au cunoscut cuvntul Hell / Iad. Ei foloseau cuvntul ebraic eol i grecescul Hades, care nseamn Moarte / Mormnt. De asemenea grecii foloseau cuvntul Tartar, care e locul de suferin al ngerilor czui, lumea subpmntean sau Gheena, care era o vale lng Ierusalim, unde domnea Moloh i

unde gunoiul era adunat i ars. De aici a evoluat ideea Bisericii cretine, c exist foc i pucioas n Iad. Iadul protestant i cel catolic sunt locuri de pedeaps venic. ns catolicii cred i n Purgatoriu, unde sufletele stau un anume timp i n Limb unde merg sufletele nebotezate. Iadul budist se mparte n 8 pri, primele apte fiind locuri ale expierii. Descrierea bisericeasc a Iadului este cea a unui loc nfricotor din cauza focului i a chinului. Infernul lui Dante i trmurile nordice s-au gndit, ca nite regiuni pline de ghea, ca un gigantic frigider. ns, cu toate ameninrile lor cu venica osnd i cu frigerea sufletului, misionarii cretini nu au fcut mare lucru, pentru c nu muli nghieau prostiile lor. Plcerea i durerea, ca i frumuseea, sunt n ochii care privesc. i astfel, cnd misionarii s-au aventurat pn n Alaska i au ameninat pe eschimoi cu chinurile Iadului i cu lacul de foc arztor, care i ateapt pe pctoi, ei au ntrebat cu nerbdare: Cum putem ajunge acolo?! Muli sataniti nu accept pe Satana ca pe o fiin antropomorf, care s aib copite despicate, o coad epoas i coarne. Ei l reprezint pe Satana, mai degrab, ca pe o for a naturii, ca pe puterile ntunericului, cci au fost numite astfel, fiindc nicio religie nu a scos aceste fore din ntuneric. ns noi nu suntem n stare s aplicm o terminologie tehnic acestei fore. E vorba despre nite resurse nefolosite [ale omului n.n.], pe care puini oameni pot s le foloseasc, fiindc nu au puterea s foloseasc acest mijloc, fr ca mai nti s coboare n ei i s fac, ca acele reusurse s explodeze n afar. De aceea e nevoie s aprofundm n mod continuu faptul, de ce i reneg muli oameni acest bagaj important al lor, ale crui faete le rmn necunoscute i pe care satanitii au ales s l numeasc: Satana. Satana ca zeu, semi-zeu, mntuitor personal sau oricum altumva am vrea s l numim a fost inventat de ctre fondatorii diverselor religii de pe faa pmntului numai cu un singur scop: ca s precizeze fiecrui om, care sunt aa numitele activiti sau situaii rele de aici, de pe pmnt. n consecin, tot ceea ce rezult din plcerile psihice i mentale a fost definit ca ru, prin aceasta asigurndu-se, c aceast via e trit de fiecare sub imperiul vinoviei. Astfel, dac rul e numele pe care l-au dat [acestor lucruri n.n.], atunci rul suntem noi i care-i problema?! Veacul satanic este acum! De ce s nu profitm de el i de VIA?

Cap. 5. Dragoste i ur
SATANISMUL reprezint buntatea celor care merit n locul dragostei, care se risipete pe nerecunoctori. Voi nu putei iubi pe oricine i e ridicol s credei c putei s facei asta. Dac iubii pe oricine i orice atunci v pierdei puterea natural de selecie i vei rmne cu o srman putere de a judeca carcterul i calitile [unui om sau ale unui lucru n.n.]. Cci dac foloseti ceva n mod liber, atunci i pierzi adevratul neles. De aceea, satanistul crede c aceia iubesc cu putere i n mod complet, care slujesc iubirii lor [prin ceea ce fac n.n.] i care nu ntorc cellalt obraz dumanilor lor! Iubirea e unul dintre cele mai intense sentimente simite de ctre om. A te fora s trieti o dragoste nediscriminatorie [pentru oameni n.n.] este ceva foarte a-natural. Iar dac vei ncerca s iubeti pe oricine, atunci nu vei minimaliza sentimentele celor care merit iubirea ta. Dac ne reprimm ura putem s ajungem la multe indispoziii psihice i sentimentale. ns, dac nvai s direcionai ura pe care o avei spre cei care o merit, atunci v vei elibera de aceste indispoziii sentimentale, pentru c e nevoie s scoatei ura afar, pentru cei pe care i iubii. i nu a existat niciodat o mare dragoste, care s determine istoria lumii, fr s nu omoare o mulime de oameni. i noi trebuie s ne asumm acest lucru, ca o dovad a modului cum au fost iubii aceia. Fiecare ipocrit, care a trit pe faa acestui pmnt, a pregtit pungi cu dragoste. Fiecare fariseu religios a pretins c i iubete vrjmaii, dei, n acelai timp, se consola cu ideea c Dumnezeu i va pedepsi. n loc s admit c sunt capabili s urasc mizantropia dumanilor lor i s-i trateze n maniera n care acetia o merit, ei spun: Exist [aceast ur n.n.], dar, prin harul lui Dumnezeu, eu pot [s fac acest lucru: s-mi iubesc vrjmaii n.n.] i c se roag pentru ei. Dar, de ce ne umilim i ne depreciem pe noi nine prin astfel de comparaii nepotrivite? Satanismul a fost gndit ca sinonim cu barbaria i slbticia. i aceasta, numai pentru c oamenii se temeau s vad n fa adevrul. Iar adevrul este ceea ce este fiina uman i nu blndeea i dragostea. Iar satanistul, pentru c admite c e capabil, n acelai timp, s iubeasc dar i s urasc, este considerat odios. ns, dimpotriv, dac el e capabil s dea urii sale exprimri rituale, atunci este cu att mai mult capabil s iubeasc i s aib cel mai adnc mod de a iubi. Prin admiterea i recunoaterea onest a faptului, c suntem capabili s simim, deopotriv, ur i dragoste, prin aceasta nu le

confundm pe una cu alta. Fr s fim n stare s avem unul dintre cele dou sentimente, noi nu putem avea, n mod deplin, experiena celuilalt.

Cap. 6. Sexul satanic

S-a strnit o mare controvers vizavi de faptul cum vd satanitii dragostea liber [free love]. n mod frecevent se presupune, c activitatea sexual este cel mai important factor al religiei satanice i c dorina de a participa la orgiile sexuale este una dintre precondiiile pentru a deveni satanist [It is often assumed that sexual activity is the most important factor of the Satanic religion, and that willingness to participate in sex-orgies is a prerequisite for becoming a Satanist.]. ns acest lucru este departe de a reprezenta adevrul! Pentru c, n fapt, oportunitii, care nu au cutri sataniste adnci, dac nu gsesc aici aspectele sexuale se simt descurajai din punct de vedere sentimental. Satanismul s-a fcut avocatul libertii sexuale, ns n adevratul sens al cuvntului. Dragostea liber, ca i concept satanist, nseamn, cu acuratee: libertatea de a fi credincios ie nsui sau acceptarea dorinelor tale sexuale mpreun cu muli alii, n msura n care tu simi necesar s i satisfaci nevoile tale personale. Satanismul nu ncurajeaz activitile orgiastice sau legturile extramaritale pentru cei care nu le consider naturale. Pentru muli, poate fi foarte a-natural i dezavantajos faptul de a fi necredincios cu soul pe care i l-au ales. Alii, dimpotriv, se pot simi frustrai, dac sunt legai sexual numai de o singur persoan. Fiecare persoan trebuie s decid pentru sine ce form de activitate sexual e mai bun pentru nevoile sale personale. Trdarea ta [de ctre so n.n.] te foreaz s fii adulterin sau s ai parteneri sexuali, dei nu te-ai cstorit, pentru ca s o dovedeti altora sau, mai ru, ie nsui. Dar, dac te-ai emancipat vizavi de vinovia sexual considerat drept pcat, prin standarde satanice, atunci prseti anumite nevoi sexuale care nu te mplinesc, fiindc ai fost adncit n sentimentul vinoviei. Muli dintre cei care sunt preocupai n mod constant ca s-i demonstreze emanciparea fa de vinovia sexual, sunt inui n cea mai mare robie sexual, n comparaie cu cei care accept, n mod firesc, activitatea sexual ca o parte natural a vieii lor i nu fac mare tam-tam cu libertatea lor sexual. Spre exemplu, este foarte cunoscut faptul, c nimfomana (i fiecare brbat dorete fete i eroine focoase n romane) nu are libertate sexual, ci este frigid i trece de la un brbat la altul, fiindc triete cu inhibiia c trebuie ntotdeauna s fie complet satisfcut sexual.

O alt idee greit este aceea c, dac intri ntr-un grup sexual prin aceasta ajungi s obii i eliberare ta sexual. Toate grupurile de astzi care practic sexul liber/dezangajat au doar un singur lucru n comun i anume: faptul c descurajeaz fetiismului sau relaiile aberante/deviante. Astzi, cel mai puternic exemplu de sexualitate nonfetiizat este acea libertate, care are un tipar comun. Fiecare participant la o orgie sexual se dezbrac de toate hainele, dup exemplul unuia dintre ei i mecanismul desfrnrii urmeaz exemplul unuia dintre acetia. Niciunul dintre participani nu se consider mai emancipat sexual dect ali memebrii ai grupului, ceea ce denot nregimentarea i infantilismul lor, pentru c echivaleaz uniformismul cu libertatea. Satanistul ns nelege, c dac eti un cunosctor n ale sexualitii, atunci adevrata libertate/eliberare sexual nseamn eliberarea de ideea de vin/de greeal/ de pcat. El nu se simte eliberat de aa-numita revoluie sexual, dup cum nu se simte nici ruinat, n mod fals, la nivel social. Aceste cluburi de sex liber greesc cu toate din punctul de vedere ale libertii sexuale, prin aceea c ele cred, c activitatea sexual nu poate fi expresia unei individualiti i a unor persoane cu fetiuri. ns libertatea sexual nu se poate dobndi la nivelul unei organizaii. Satanismul scuz orice tip de activitate sexual prin care se satisfac dorinele individuale, fie c e vorba de heterosexualitate, homosexualitate, bisexualitate sau oricare alt alegere sexual. Satanismul scuz ns i orice feti sau deviaie sexual, care se refer la viaa voastr sexual, atta timp ct nu implic pe cineva, care nu dorete s fie implicat n cadrul ei. Prevalena comportamentului deviant i/sau fetiizant ine n societatea noastr de etapa, cnd eram posesorii unei imaginaii sexuale naive. Cci exist mai multe variante de sexualitate dect cunoate acela, care nu are perspicacitate sexual i anume: travestismul, sadismul, masochismul, urolagnia55, exhibiionismul. Fiecare form de fetiism fiindc muli sunt uimii de preponderena acitivitii fetiitice n societatea noastr e considerat o activitate depravat, pentru c muli susin, c aceste dorine sunt anaturale. ns i asexualismul e o deviaie. i, mai degrab, e anormal s ai un ocean de dorine sexuale (fr s vorbim aici de boal sau de btrnee sau de o alt raiune valid pentru a avea aa ceva) dect s ai o sexualitate promiscuu. i, totui, dac un satanist alegere sublimarea sexual mai degrab, dect exprimarea sexualitii sale, aceasta este, pe deplin, o alegere personal. n multe cazuri de sublimare sexual sau de

asexualism orice ncercare de emancipare sexual e o dovad a dezastrului pe care l produce asexualismul. Asexualii sunt de obicei oameni cu sexualitate sublimat din cauza locurile de munc pe care le au sau a hobbyurilor proprii. Toat energia i-o canalizeaz spre acestea, energie care, n mod normal, se pierdea n activiti sexuale. Dac o persoan consider interesele sale sociale mai presus dect cele sexuale, atunci acest efort se justific i nu e condamnabil. Dar aceast persoan recunoate, c aceast lipsire a sa de sexualitate este o sublimare sexual. Fiindc, dac nu dai voie dorinelor sexuale ca s se exprime, multe dorine sexuale tainice nu vor progresa niciodat de la stadiul de fantezii sexuale personale. Nevoia de a te elibera de ceea ce te conduce n mod silit este pentru un mare numr de oameni un motiv de a cuta metode n acest sens. Dar, cum activitatea fetiistic nu se exteriorizeaz n mod marcant, atunci sexualitatea nesofisticat pare a nu exista. i voi da exemple de tehnici ingenioase adesea folosite: Brbatul travestit se va rsfa n cadrul fetiului su, prin folosirea curent a hainelor femeieti, n toate activitile curente pe care le va ntreprinde. Sau, femeia masochist, va putea s poarte o hain de cauciuc mai mic sau mai mai mare pe dedesubt, care s i asigure o plcere sexual, pe care disconfortul fetiistic i-l poate oferi zilnic, fr ca cineva s tie acest lucru. Un asemenea lucru se petrece cu un mblnzitor de animale, dar se pot da foarte multe alte exemple. Satanismul ncurajeaz orice form de exprimare sexual pe care ne-o dorim, atta timp ct nu rnim pe alii prin intermediul ei. Aceast afirmaie trebuie clarificat, pentru ca s nu fie prost neleas. Prin a nu rni sau a nu jigni pe altul, nu nelegem i rana neintenionat, ci faptul de a nu fora pe cei care nu sunt de acord cu privire la o a anume activitate sexual, pentru c nelinitea lor privete tocmai acel tip de sexualitate privit sub raport moral. E normal c vei evita s ofensezi pe alii, care au un mare respect fa de tine, manifestnd fa de ei aceast pudicitate priteneasc, care ine de conjunctur. ns, dac vei dori, n mod sincer, ca s nu i rneti i, n ciuda eforturilor tale, n mod accidental, vei face acest lucru, nu poi fi fcut responsabil pentru ceva anume. De aceea nu trebuie s v simii vinovai fa de orientrile voastre sexuale sau fa de cei pe care i rnii din cauza acestora. Dac n mod constant v e team s nu suprai pe cineva, prin pudoarea pe care o manifestai fa de sex, atunci nu v putei emancipa nicidecum fa de autoculpabilizarea sexual. Oricum scopul nu este acela de a cuta s i etalezi permisivitatea.

O alt excepie de la regul i privete pe cei care au manifestri masochiste. Un masochist i deriv plcerea din existena durerii. Astfel masochistul i neag plcerea prin durere, suferind la nivel psihic mai mult dect un non-masochist. Povestea adevrat a cruzimii sadice se rezum la rugmintea: bate-m!, pe care o face, cu sadism, masochistul. Cel care nu are pic de mil fa de sadic i spune: Nu! ns, dac o persoan vrea ca s fie lovit i iubete suferina, atunci nu exist nicio raiune, pentru care s nu i satisfaci acesteia dorina. n mod curent, prin cuvntul sadic, este descris cel care i obine plcerea din cauz c e brutalizat fr mil. ns acum trebuie s l vedem pe un adevrat sadic ca pe un om selectiv. El trebuie s aleag cu atenie i cu mari rezerve victimele potrivite, pentru ca s i produc o mare ncntare faptul de a produce dureri pe msura ateptrilor sale. Sadicul bine orientat este un epicurean atunci cnd vine vorba de a-i consuma energia proprie ntr-un mod plcut. Dac cineva nu are puterea s admit c este un masochist i c se bucure de a fi fcut sclav i biciuit, atunci adevratul sadic e bucuros s fac acest lucru. Afar de aceste excepii enumerate mai sus, satanitii nu doresc s i rneasc, n mod intenionat, pe alii i prin aceasta s le ncalce drepturile lor sexuale. Dac ncercai s v impunei altora cu fora dorinele sexuale nu vor fi bine primite avansurile voastre, pentru c afectai prin aceasta libertatea lor sexual. De aceea satanismul nu este un avocat al violului, al molestrilor de copii, al profanrii sexuale a animalelor sau a altor forme de activitate sexual, care se face fr participarea voit a acelora, din cauza naivitii sau a unui fel anume de intimidare. Dac toate prile implicate sunt oameni maturi i responsabili pentru aciunile lor i acetia doresc ca s se angajeze ntr-o form anume de exprimare sexual indiferent dac ea este considerat, n mod curent, un lucru tabuu atunci nu exist nicio raiune, pentru care ei trebuie s i reprime pornirile lor sexuale. Dac suntei contieni de toate implicaiile, avantajele i dezavantajele [care survin de aici n.n.], i suntei siguri c prin aciunile voastre nu vei rni pe cineva, care nu dorete s fie rnit sau s fii rnit, nu exist niciun motiv atunci, ca s v suprimai preferinele voastre sexuale. Dup cum, doi oameni nu vor s in o diet la fel sau nu prefer acelai fel de mncare, tot la fel gusturile i dorinele sexuale sunt diferite de la o persoan la alta. Nicio persoan i nici societatea nu are dreptul s limiteze preferinele sexuale sau frecvena actelor sexuale ale altei persoane. Sexualitatea proprie nu poate fi judecat dect n contextul fiecrei persoane n parte. De aceea, ceea ce pentru o persoan este corect i moral din punct de vedere sexual foate fi un lucru frustrant

pentru alta. i viceversa e tot la fel de valabil. O persoan poate avea un mare apetit sexual i, din acest motiv, ar fi nedrept ca s l comparm cu al alteia, care e mai sczut, fiindc exist brbai cu un apetit sexual de nestpnit, dar, care au femei cu nevoi sexuale, care nu pot s i satisfac. De aceea este nedrept ca el s i cear ei, ca s i rspund, n mod entuziast, la cerinele lui. Ci, pentru aceasta, ea ar trebui s fie pe aceeai lungime de und cu el. n cazul cnd ea nu simte o mare pasiune, ci este, mai degrab, pasiv i satisfcut sau nu se plnge, atunci acesta poate alege s se elibereze i n alt parte, fapt care include i practicile auto-erotice. Relaia ideal este aceea n care oamenii sunt plini de dragoste i sunt compatibili din punct de vedere sexual. ns, relaiile perfecte sunt relativ rare. Este important aici ca dragostea spiritual i cea sexual s fie dei nu e necesar mn n mn. Dac exist o real compatibilitate sexual, chiar i limitat, atunci toate dorinele sexuale vor fi satisfcute. i nu poate exista o mare plcere sexual dect atunci, cnd aceasta deriv din asocierea ei cu o dragoste profund, dac suntei dotai sexual. Dar dac nu suntei propriu unei altfel de sexualitate, pentru c v gndii la faptul de a nu fi stresai de nevoia de a fi compatibili sexual nu e indicat s mizai pe dragostea spiritual. Cci se ntmpl frecvent faptul s o avem pe una fr cealalt. n realitate ns, dei unul dintre membrii unui cuplu i dorete s aib relaii sexuale i cu ali parteneri, fiindc i iubete foarte mult partenerul sau partenera de via, evit s l / o rneasc n vreun fel. Dragostea spiritual profund se concentreaz asupra iubirii sexuale i, de aceea, cu siguran, c e necesar s ai un ingredient prin care s i satisfaci partenerul. Fiindc orice tabiet sexual, n afara actului sexual sau a masturbrii, sunt de fapt suplimente ale erotismului conjugal. Masturbarea, considerat un tabu sexual [a sexual taboo] de ctre muli oameni, creaz o problem de vinovie care nu e uor soluionat. i mai cu atenie trebuie privit acest subiect, pentru c se constituie ntr-un ingredient extrem de important [n actul sexual n.n.] care, pentru muli, se transform ntr-o plcere magic. i, ntruct Biblia iudeo-cretin vorbete despre masturbare ca despre pcatul lui Onan [Fac 38, 7-10], brbaii o consider drept un lucru de mare gravitate i, n consecin, o transform ntru viciu solitar. ns, dei prin sexologii moderni s-a tot explicat faptul, c pcatul lui Onan este un simplu coitus interruptus, totui imaginea proast a acestei activiti sexuale s-a creat de-a lungul secolelor printr-o interpretare teologic defectuoas. Alturi de alte crime sexuale de astzi, masturbarea este una dintre cele mai urgisite activiti sexuale. De-a lungul ultimului

secol, s-au scris imens de multe texte despre consecinele teribile ale masturbrii. Practic, toate bolile psihice sau mentale au fost atribuite acestui ru al msturbrii. Lipsa de roea a feei, rsuflarea sacadat, privirile pe furi, snul lsat, nervozitatea, courile de pe fa sau pierderea poftei sunt numai cteva dintre multele caracterisitici presupuse a rezulta din faptul masturbrii. Colapsul psihic i mintal definitv e asigurat, se produce de la sine, dac nu exist cineva, care s atenioneze pe un tnr adolescent, cu privire la toate aceste cri. Descrierile sinistre ale acestor texte pot fi foarte comice, ns, din pcate, nu sunt astfel. Pentru c, dei prin sexologii, doctorii, scriitorii contemporani, n mare parte, s-a ndeprtat stigmatul de pe actul masturbrii, sentimentul profund de vinvovie, care a fost introdus prin aceste scrieri, nu a fost eradicat dect parial. Un mare numr de oameni, n special categoria de populaie de peste 40 de ani, nu poate s accepte emoional, c masturbarea este un act natural i sntos, dei accept acest lucru la nivel intelectual. Brbailor de acest tip le repugn masturbarea, pentru c, n subcontientul lor, au primit aceast repulsie pe cnd erau copii. ns gndesc faptul, c dac cineva contientizeaz, c aceast abinere sexual e nesntoas pentru el, n ciuda tuturor interdiciilor pe care le cunoate, va persista n faptul de a se autosatisface din punct de vedere sexual. Acest mit absurd al masturbrii nu face altceva dect s creasc numrul de pacieni internai n instituiile de boli psihice. ns rapoartele care se fac la aceste spitale, spun c cei care au ajuns nebuni, au ajuns tocmai pentru c s-au masturbat. Nimeni ns nu trebuie s opreasc pe cineva ca s nu doreasc un partener sexual sau s nu fie liber de prejudeci n materie de sex. A opri aceste lucruri nseamn o nebunie crunt. Pentru c motivele reale pentru care sunt oprite practicile masturbatorii deriv tocmai din nebunia celor care le interzic. Muli oameni ns, mai degrab, i caut parteneri sexuali necunoscui, dect s se masturbeze, pentru c au sentimentul acut al vinoviei pentru faptele lor. Dar partenerii au i ei repulsie fa de masturbare sau team fa de acest lucru, pe care uneori o mrturisesc, dei cei care i solicit ca parteneri de sex, vin la ei tocmai pentru c au experiene sexuale cu strini. Dac stimularea sexual e provocat de privirea la ali parteneri implicai ntr-un act sexual, atunci ei i dau drumul, tocmai pentru c i vd i pe alii implicai n acte sexuale. Atunci, dac interzicera masturbrii este un lucru vinovat numai cnd e vorba de un grup, atunci nu ar trebui ca s ncerce s ascund aceast vin sau s fac uz de ea. Multe relaii pot fi salvate, tocmai prin distrugerea [acestei vini profund resimite n.n.], pentru c numai aa, cei care sunt implicai

n ea nu mai simt vreo vin i vor considera masturbarea drept un lucru natural. Masturbarea e vzut drept un ru, fiindc plcera pe care o produce provine dintr-o intenie interzis, adic prin stimularea cu o mn. Sentimentul vinoviei nsoete aproape toate actele sexuale pentru c sunt socotite, din punct de vedere religios, drept aciuni nedomolite/ptimae ale omului, pentru c aceste plceri trebuie s produc numai urmai, fapt pentru care se urmrete calendarul, pentru a se stabili zilele sigure pentru actele sexuale. Dar nu poi s te domoleti cu argumente raionale, pn nu te masturbezi. Nu tiu ce vi s-a spus despre imaculata concepie dei cel care are o credina oarb nghite multe inepii ns tii foarte bine, c dac faci un copil, atunci l-ai avut n urma unui contact sexual cu o persoan de sex opus. Dac te temi ca nu cumva s svreti pcatul originar, cu certitudine vei simi o adnc vinovie de fiecare dat cnd vei face sex numai pentru gratificare de sine, adic fr intenia de a nate copii. Satanistul trebuie s neleag pe deplin de ce religioii declar masturbarea drept un pcat. Ca orice alt act natural oamenii trebuie s-l fac i nu s-i reprime plcerea. Fiindc vinovia este una dintre faetele importante ale schemei lor perverse de gndire, prin care i oblig pe oameni s-i ispeasc pcatele, tocmai prin plata cu care credinteaz templele abstinenei. ns, chiar dac o persoan nu e inut mult timp sub aceast povar a religiozitii sau nu crede n ea, totui se observ c omul modern simte ruine, atunci cnd e convins de sentimentele sale masturbatorii. Un brbat se poate simi frustrat, dac se masturbeaz de unul singur, n comparaie cu faptul, dac s-ar masturba n compania unei femei. O femeie se poate autosatisface sexual, dar ea tnjete tot timpul dup faptul de a fi sedus. Niciun fals Casanova i nicio fals femeie fatal nu se simt bine, cnd sunt redui la faptul de a se masturba pentru a se autogratifica/ autosatisface. Ambii simt c au de-a face cu un partener neopotrivit. Din punct de vedere satanic, gndesc c cel mai bine ar fi s te angajezi ntr-o fantezie perfect cu cineva, dect s participi la o experien nerentabil cu o alt persoan. Cnd vine vorba de masturbare atunci voi suntei cu totul stpni pe situaie. S-a artat adesea i este indiscutabil faptul, c masturbarea este o practic pe de-a-ntregul normal i sntoas i c ea este practicat de toi membrii regnului animal. Copiii umani i urmeaz, din instinct, dorinele lor masturbatorii, chiar dac ei sunt certai de prinii lor, care sunt indignai pentru acest lucru. La rndul lor i acetia, fr doar i poate, i vor certa proprii lor prini i, prin ei, toat linia lor genealogic.

ns, din pcate, dar lucru complet adevrat, e aceea, c vinovia sexual a prinilor se va muta, fr modificare, n copiii lor. Din acest motiv, ai salva pe copiii notri de un destin sexual nenorocit ca acela al prinilor i bunicilor notri e posibil, dac codul moral pervertit al trecutului e prezentat n mod realist, pentru c el reprezint un set de reguli pragmatice, care ne-au fcut rigizi, care ne-au distrus pur i simplu. Dac nu ne emancipm fa de standardele sexuale ridicole ale societii actuale, fapt care include i aa-numita revoluie sexual, nevrozele cauzate de aceti torionari ai regulrilor se vor perpetua. Numai o aderare la noua moral umanist i raional a satanismului i promovarea unei societi n care copiii notri s creasc sntos i fr consecinele devastatoare din punct de vedre moral e soluia, pentru prezenta noastr societate bolnav.

VII. Nu toi vampirii sug snge

SATANISMUL reprezint responsabilitatea celor responsabili, adic o preocupare pentru vampirii psihici. Muli oameni ai planetei practic arta de ai face pe ceilali ca s se simt responsabili i astfel, s i ndatoreze fr nicio cauz. Satanismul le vede pe aceste lipitori [leeches] n adevrata lor lumin. Vampirii psihici sunt indivizii care sug din alii energia lor vital. Acest tip de persoane poate fi gsit peste tot n societatea actual. Ei nu fac nimic bun pentru noi i nici nu ne iubesc i nici nu sunt prieteni adevrai. ns noi ne simim responsabili fa de vampirii psihici fr s cunoatem de ce. Dac v gndii cum ai putea s fii victimele unei astfel de persoane, atunci v voi da cteva indicii simple, ca s v ajute s constatai acest lucru. Pentru ce v sun sau v invit cineva la ei, dei voi nu dorii acest lucru, dect pentru c ei tiu, c v-ai simi vinovai, dac nu ai accepta propunerea lor? Sau: de ce gsii s facei favoruri tot timpul pentru cineva, care nu v cere acest lucru, dei face aluzii la el? Asta pentru c, adesea, vampirul psihic se va folosi de psihologia invers a situaiei i v va spune: O, dar nu v-am cerut s facei acest lucru!. i, din acest motiv, voi, dimpotriv, vei insista ca el s primeasc favorul vostru. Vampirul psihic ns niciodat nu va pretinde ceva de la voi. n acest fel nu va prea, n aparen, obraznic. Ei pur i simplu i fac cunoscute inteniile pe ci subtile, pentru ca s previn orice pacoste de pe urma acestor apropouri. Ei merg pe premisa, c tu trebuie s crezi despre ei, c nu i impun un anume lucru. De aceea vei accepta propunerile lor cu

bucurie, fr s te complici prea mult. ns pcatele lor nu se fac prin comitereci prin omiterea detaliilor. Tocmai de aceea, vizavi de ei, nu i spun s faci i nici s nu faci un anume lucru, ci te las pe tine ca s simi / s intuieti ceea ce ei doresc de la tine. Prin aceast imens viclenie ei i indic pe fa ce s faci, dei, tiu foarte bine, c nu i place acest lucru i c ai avea un motiv legitim i inviolabil ca s i refuzi. Muli dintre aceti oameni au capaciti speciale prin care te fac foarte uor dependeni de ei i, mai ales, la nivel afectiv. Muli dintre vampirii psihici sunt neputincioi /suferinzi sau pretind c sufer de tulburri metale sau emoionale. Alii simuleaz c sunt proti sau incompeteni n vreun domeniu, pentru ca tu s vrei [s i ajui] sau s i fie mil de ei sau, i mai mult, s faci ceva pentru ei. n mod tradiional a exorciza un demon sau vreun loc, care tii c e posedat nseamn a exorciza persoana sau locul respectiv. A recunoate ns pe demonii zilelor noastre i metodele lor de lucru nu nseamn altceva, dect a gsi antidotul mpotriva dezastrelor, pe care le pot produce n fiina noastr. Muli oameni accept, n mod pasiv, pe aceti indivizi vicioi i aceasta, pentru c modul pervers n care ei opereaz i fac s nu fie nelei cu adevrat. n momentul ns, cnd ei accept aceste suflete nefericite, atunci devin mai nefericite dect acelea, dei ei simt s i ajute cu ce pot. Aici avem de-a face cu o nelegere greit a ideii de responsabilitate sau cu un sentiment al vinei nefundamentat. i aceasta, pentru c i manifest altruismul tocmai vizavi de aceti ceretori / parazii, care profit de tot felul de petreceri. i vampirii psihici exist printre noi, tocmai fiindc ei i aleg ntr-un mod inteligent, cu atenie, drept victime ale lor pe oamenii responsabili, adic pe aceia care consider, c au marea obligaie de a-i ndeplini datoriile lor morale. Din acest motiv, noi suntem vampirizai de un grup de oameni sau de ctre nite indivizi singulari. Oriunde vd c rsare o anume organizaie, cu scopuri caritabile sau o comunitate religioas sau fraternal, acetia i aleg foarte atent persoana, care se simte vinovatdar care este, n acelai timp, preedintele sau vicepreedinte ei. i astfel, preedintele fundaiei este intimidat prin aceea c vin la el cu inima deschis i pentru c se lovete n buna sa intenie, dei, nu mai trebuie s spunem faptul, c i acest preedinte, de multe ori, poate s nu-i fi adus nicio contribuie personal la instituia pe care o conduce, dar s fii primit un salariu gras pentru nobilele sale fapte. ns vampirii psihici sunt maetrii n a-i atrage simpatia i consideraia omului responsabil. Ei procedeaz la fel, dup cum

vedem c face un copil, care este trimis s se prefac n chip i fel, ca astfel, cu mult uurin, s poat primii bani de la oameni binevoitori. i cine poate s reziste farmecului unui copil inocent? Desigur, exist oameni, care nu se simt bine pn nu dau ceva, ns muli nu intr n aceast categorie. Din nefericire, noi facem adesea lucruri, pe care nu am simi s le facem, dac nu ni s-ar cere. Unei persoane cinstite i este foarte greu ca s se decid ntre o fapt caritabil voluntar i una impus. El ar dori s fac ceea ce e drept s fac i triete perplexarea de a decide, n mod corect, pe care s-l ajute i n ce fel e drept, ca s se atepte acest lucru de la el. Fiecare persoan trebuie s decid n dreptul ei, care sunt obligaiile sale fa de prieteni, familie i comunitate. nainte de a pierde timp i bani pentru alii din afara familiei i a cercului intim de prieteni, ea trebuie s decid ce poate da altora, fr ca s piard acele lucruri cu totul. Cnd reflect la lucrurile pe care trebuie s le fac pentru alii, trebuie s se includ i pe sine n actul de ntrajutoare. Trebuie s evalueze n ce msur e rezonabil cererea, personalitatea sau motivele personale ale celui care cere ceva anume. i este extrem de greu pentru cineva, ca s nvee s spun: Nu!, cnd toat viaa lui a spus: Da! Cci dac vrea ca s aib vreun avantaj, atunci trebuie s nvee s spun: Nu!, cnd circumstanele cer acest lucru. Cci dac le dai voie, atunci vampirii psihici se vor infiltra pe fiecare zi n viaa ta, pn cnd nu vei mai avea via privat i vei constata, c te fac s te dezlipeti de toate ambiiile tale. Un vampir psihic i va alege mereu o persoan, care este relativ mulumit i satisfcut de viaa sa personal, o persoan care este fericit din punct de vedere al mariajului, care e mulumit cu locul de munc pe care l are i, n general, se bucur de toate care sunt n jurul ei, pentru ca s stoarc bani de la ea. i aceasta, pentru c vampirul psihic i alege o persoan fericit pe care s o victimizeze, cci el are n plan s stoarc tot ce poate de la victima pe care i-a ales-o. El va face tot ce i st n putere, pentru ca s strneasc tot felul de probleme i certuri ntre victima sa i persoanele care i sunt dragi acesteia. De aceea, el monitorizeaz pe oricine pare s nu aib prieteni adevrai i pe care nu-i intereseaz nimic n via n afar de ei nii. Acesta, de obicei, i spune c este foarte atent cnd i alege prietenii sau c nu i face prieteni cu uurin, fiindc cere standarde nalte de la cei, care vor s i se alture. El cere i pstreaz prietenii atta timp ct are nevoie, lucru de care numai un vampir psihic este capabil. El ns va face tot posibilul ca s te liniteasc, spunndu-i c tu mplineti toate cerinele sale i c nu te afli n tabra celor muli, c eti o excepie i c tu eti printre puinii care merit s i fie prieteni adevrai.

Dac confunzi ns iubirea disperat [desperate love] (care este un lucru foarte egoist) cu vampirismul psihic [psychic vampirism] trebuie s clarific marea diferen dintre cele dou. Singura cale n care poi s nelegi, dac ai fost vampirizat este aceea de a compara, ceea ce ai dat tu acelui individ cu ceea ce i-a napoiat el. n acelai timp, poi fi necjit de cineva cu obligaiile iubirii fa de el, de un prieten apropiat sau de ctre un angajat. ns naintea vampirilor psihici, trebuie s te ntrebi ntotdeauna: Ce primesc n schimb? Dac soia sau iubita ta insist, ca tu s chemi pe acest fel de oameni n mod frecvent, dar, n comparaie cu tine, ei i petrec timpul departe de prezena ta, tu trebuie s nelegi ce dai i ce primeti ntr-o atare situaie. ns, dac un prieten apropiat te sun ca s l ajui la un moment dat, asta nseamn c i tu, cnd el va avea nevoie, trebuie s i dai prioritate, iar acest lucru trebuie s l vezi ca pe un gest de rspuns la gestul lui. La fel, dac un angajat i cere un lucru ct de mic, la care nu te atepi n mod obinuit, dar el ntrzie sau nu i acord atenia de care ai nevoie, atunci nu trebuie s deplngi situaia lui sau s simi nevoia s i faci un privilegiu. Fiindc vei fi vampirizat, dac n mod continuu vei fi apelat sau de la tine se ateapt s faci favoruri, dar, cnd tu ai nevoie de un favor, ntotdeauna se ntmpl c alii au obligaii neaprate. Muli vampiri psihici i vor da diverse lucruri, pentru ca s simi nevoia, la rndul tu, s napoiezi ceva i, prin acestea, s te lege de ei. Diferena ns ntre ce dai tu i ce i dau ei este aceea, c tu te revanezi fa de ei cu lucruri, care nu sunt materiale. Pentru c ei vor s te simi obligat fa de ei i vor s i spun c sunt dezamgii i i rneti, dac ncerci s te revanezi fa de ei prin diverse cadouri. n esen, tu le plteti cu sufletul tu i ei, i reamintesc n mod constant, c ai o datorie fa de ei, fr ns ca s i-o reaminteasc. Dar, ca s fii cu totul satanic, singura cale vizavi de vampirii psihici este aceea, ca s faci pe mutul i s nu le rentorci gestul altruist la care se ateapt. Trebuie s nvei de la ei, cu graiozitate, lecia pe care ei te-au nvat-o, mulumindu-le cu voce tare, ca s o aud deplin i apoi s pleci. Numai astfel te apropii de victorie. i ce pot s-i mai spun n atare situaie? ns, n al treilea rnd, cnd ei se ateapt ca s-i plteti poliele, tu trebuie s le spui un Nu rspicat, ns, din nou, cu generozitate. i, cnd vor simi c tu te strecori ei se vor enerva i vor face dou lucruri. n primul rnd, ei vor ncerca s i ating sentimentele datoriei fa de ei i, cnd nu vor reui, i vor da pe fa adevratele lor intenii, pentru c vor deveni mnioi i rzbuntori.

i, cnd vei ajunge la aceast parte a jocului, atunci poi juca rolul celui jignit. Dac pn acum nu ai fcut nimic ru, atunci ncepi s te faci c ai obligaii neaprate atunci, cnd au nevoie de tine. Astfel nu se mai ateapt ca s le rentorci darurile, pentru c simt c nu te leag de ei sentimente aparte. i, de obicei, cnd se ajunge n acest punct, vampirii psihici neleg, c au fost descoperii i c nu te au la mn. Ei nu se vor mai ine mult timp de capul tu, ci vor cuta o alt victim. ns, nu exist moment, cnd vampirii psihici s nu caute un mod prielnic i s fac tot posibilul ca s te tortureze. i ei au destul timp pentru asta. Fiindc, atunci cnd unul este respins, tu nu faci dect s i neglijezi pe ceilali i acetia ateapt i plnuiesc momentul rzbunrii, pentru atunci cnd simt c e momentul oportun. Din acest motiv, trebuie s ai o relaie rece cu astfel de persoane din prima. Flatrile lor i ataarea de tine, pot fi, la nceput, flatante iar darurile lor foarte atractive. ns, tocmai de aceea vei cuta s le plteti, cu diverse ocazii, aceste atenii far de tine. Nu-i irosi timpul cu astfel de oameni, care, n cele din urm, te vor distruge! Ci, mai degrab, concentreaz-i atenia asupra acelora, care apreciaz modul tu responsabil n relaie cu ei i, la fel, simt s fie responsabili fa de tine. Iar dac tu eti un vampir psihic, fii atent! Pzete-te de satanist, pentru c el este pregtit i dorete cu veselie, ca s te fac s simi, c i trece un foc prin inim.

VIII. Indulgen... nu constrngere

Cea mai mare victorie a dezvoltrii umanitii este grija fa de trup! Satanismul ncurajeaz pe adepii lui ca s fie ngduitori fa de dorinele lor naturale. Numai prin a face tot ce se poate face pentru a fi complet satisfcut o persoan, aceasta nu va avea frustrri, care s o fac periculoas pentru sine i pentru alii. De aceea, cea mai simpl descriere a acestei credine satanice este: INDULGENA N LOCUL ABSTINENEI. Dei oamenii ncurc viciul cu indulgena avem de-a face ns cu dou lucruri diferite. Viciul nu e creat niciodat prin indulgen, ci prin aceea c nu eti capabil s fii indulgent cu tine nsui. Viciul apare tocmai atunci, cnd faci din ceva un tabuu i prin aceasta nu faci dect s i intensifici dorinele n acest sens. Dac cineva dorete s fac ceva anume, atunci nu trebuie s-i spun: Fructele oprite sunt cele mai dulci. Dictionarul enciclopedic Webster definete n acest mod indulgena: a-i da ie nsui ceva, a nu restrnge sau a nu te opune, a da fru liber, a te mulumi prin ngduin, a face s creasc ceva,

pe cnd la viciu: actul pe care l faci cu fora, forat fiind din punct de vedere psihic i moral; constrngere a libertii, ceea ce te oblig. Cu alte cuvinte, indulgena implic alegerea, pe cnd viciul este o lips a alegerii. Cnd o persoan nu este, n mod propriu, eliberat de dorinele sale, atunci acestea devin, n mod rapid, vicii. Dar, dac cineva, ntr-un anume moment i loc i propune ca, n mod periodic, s fie indulgent cu dorinele sale, fr teama de a fi jenat de fapta lui sau de a i se reproa ceva, acest lucru l va face s aib o via fr frustrri n fiecare zi. Cei care vor s fie liberi, ca s plonjeze, n mod impetuos, n oricare astfel de aventur, trebuie s aleag acest lucru n locul ndatoririlor lor mplinite fr entuziasm, pentru ca nu cumva creativitatea s le fie subjugat, tocmai de frustrarea pe care o dobndesc n urma renunrii la dorinele lor naturale. i acest lucru se aplic n majoritatea cazurilor, dei exist i unii, care lucreaz mai bine sub presiune. n general, cei care au nevoie de multe privaiuni pentru a crea la reala lor valoare sunt cei cu vocaii artistice. [Voi spune mai multe ceva mai ncolo, despre mplinirea prin renunarea la sine.] ns asta nu nseamn, c toi artitii trebuie s fie integrai n aceast categorie. Dimpotriv, muli artiti nu sunt n stare s produc ceva, dac nevoile lor de baz, animalice, nu sunt satisfcute. Cea mai mare parte dintre oameni, nu numai dintre artiti sau indivizi ca atare, ci din clasa de mijloc a societii, lucreaz cu brbai i femei, care duc lips de o eliberare real de propriile lor dorine. i e ironic, ca o persoan respectabil i responsabil, una care i pltete toate facturile ctre societate, s nu primeasc ceva n schimb. Fiindc unul care este ntotdeauna contient de obligaiile sale morale, este condamnat, de fapt, ca s nu aib o indulgen normal fa de dorinele sale naturale. Religia satanic consider, c acest lucru este o nedreptate grosolan [a gross injustice]. Cel care i achit responsabilitile [fa de stat] trebuie s fie cu att mai ndreptit s i aleag plcerile, fr s fie cenzurat de ctre societatea pe care o slujete. Iar religia satanic a fost format tocmai de ctre aceia, care poruncesc i rspltesc pe cei care sprijin viaa social prin vieile lor, fr ca prin aceasta s renune la nevoile lor umane. Pentru c din orice set de principii, fie c e vorba de principii religioase, politice sau filosofice, se poate extrage ceva bun. i din nebunescul concept al lui Hitler a reieit o zicere ca aceasta: ntrete-te prin bucurie!. i Hitler nu a fost un nebun, atunci cnd a oferit poporului german fericirea, la nivel personal, pentru a-i face loaiali fa de sine i pentru a atinge apogeul eficienei lor.

Fiindc e un lucru cunoscut, c majoritatea celor bolnavi sunt naturi psihosomatice i c boala psihosomatic este un rezultat direct al frustrrii. Se spune: cei buni mor de tineri. A fi bun, ntr-o nelegere cretin, nseamnn s faci cumva s mori de tnr. ns aici avem de-a face cu frustrarea instinctelor noastre naturale, care ne conduc la deteriorarea att a minilor, ct i a trupurilor noastre. Pentru c se consider, c e de cel mai bun gust s fii concentrat spre progresul mintal i spiritual i s consideri, c ai oferi plcere porpriului tu trup (fr de care mintea i spiritul tu nu pot s existe) este grosolan, imatur i nerafinat. Din acest motiv ns, cei mai muli oameni, care se consider emancipai, au abandonat normalitatea, pentru a transcende spre imbecilitate. Prin faptul de a-i apleca spatele pentru a-i ntlni ombilicele, ei triesc o slbatic i exotic diet, ca cea cu orez sau ceai brun, pentru c simt c au ajuns la o mare stare de dezvoltare spiritual. Lturi! [Hogwash!], spune satanistul. El va servi, mai degrab, o mas bun i copioas, va face exerciii de imaginaie i va transcende, prin intermediul lor, mplinirea fizic i emoional. i aceasta, pentru c satanistului i se pare, c dup ce am fost inui n ham, de multe secole, de poruncile unor religii neraionale, avem, n sfrit, ansa de a fi, pentru prima dat, oameni! Iar dac cineva crede, c prin refuzarea dorinelor sale naturale el poate s scape de mediocritate, atunci s cerceteze credinele mistice rsritene, care au fost foarte mediatizate n ultimii ani. Cretinismul este o pasiune veche, i, la fel, cei care doresc s scape de lanuri i s se ntoarc la o aa-numita religie a iluminrii, cum e Budismul. Dei cretinsimul i merit criticile pe care le-a primit, poate c a ncasat mai mult dect a blamat. Cei care urmeaz credinele mistice sunt mai puin vinovai, cu micile lor umanisme, dect cretinii prost ghidai [misguided]. i unii i alii se bazeaz pe o filosofie banal, numai c religioii mistici profeseaz iluminarea i emanciparea de dogma citit greit de cretinism. De aceea, misticul rsritean, dei este foarte preocupat [de cele religioase], n comparaie cu cretinul lipsit de aciuni animalice, acesta i reamintete c el nu este un sfnt, ci numai un om. Este numai o alt form de animal, cteodat mai bun, alteori cu mult mai ru, dect cei care umbl pe patru picioare. i aceasta, pentru c el, omul, prin dezvoltarea sa spiritual i intelectual a devenit cel mai vicios animal! Satanistul ntreab: Ce e greit n fiina uman, ca s aib nevoie de limitri ale bunurilor sale?. Prin renunarea la plcerile sale, misticul nu are mai puine vicii, dect sufletele cu care se nrudete, adic cu cretinii.

Credincioii mistici rsriteni gndesc, c oamenii trebuie s-i contemple ombilicele, stnd n cap, cu ochii holbai la ziduri albe, renunnd la viaa lor i s se autodisciplineze mpotriva oricrei plceri materiale. Cu toate acestea, sunt sigur c am vzut muli aazii yoghini disciplinai, care nu puteau s-i controleze focul mocnit din ei i muli presupui buditi emancipai, care erau excitai de orice persoan, care li se opunea n vreun fel sau, n unele cazuri, de persoane de acelai sex. i astfel, cnd sunt pui n faa faptului de a-i explica ipocrizia, astfel de oameni ncep s bat n retragere i s afirme tot felul de lucruri ambigue, pentru ca s-i caracterizeze credina. Niciunul nu poate s dea un rspuns cinstit, nici dac i nepi cu acul. ns, din aceste lucruri se observ faptul, c ceea ce i anim pe cei care predic abstinena este, de fapt, indulgena. Viciul lor masochist este raiunea pentru care aleg o reglie, care nu numai c este avocata renunrii la sine, ci i i laud pe cei care o practic. Ea le d aceast cale sfnt pentru a-i putea exprima nevoile lor masochiste. Cele mai mari abuzuri pe care le pot face, i fac, de fapt, s fie cei mai sfini. Pentru muli oameni, masochismul reprezint respingerea indulgenei fa de sine. Satanismul ns respinge multe nelesuri din spatele nelesurilor i consider masochismul o indulgen, dac cineva ncearc s influeneze sau s schimbe o persoan prin comportamentul su masochist, fapt pentru care e privit cu resentiment sau ca un eec. Satanistul nu condamn pe acele persoane, care dau importan dorinelor lor masochiste, ci el simte cea mai mare comptimire fa de aceia, care nu sunt destul de oneti cu ei nii, pentru a accepta c sunt masochiti i c aceasta face parte din personalitatea lor. Folosindu-i religia drept scuz pentru masochismul lor consider, c nu fac un ru prea mare, ci, dimpotriv, au insolena s se simt superiori vizavi de aceia, care nu sunt cu totul plini de frnicie pentru fetiurile pe care le au. Aceti oameni ar trebuie s condamne, mai nti de toate, pe acel om care, sptmnal, se elibereaz [sexual], mpreun cu o alt persoan, care l bate n mod sntos, i apoi s se elibereze i pe ei nii printr-un astfel de obicei, dac sunt oameni bisericoi, care au aceast patim sau sunt nite fanatici din punct de vedere religios. Cci prin gsirea unui mod adecvat de eliberare a dorinele sale masochiste, el nu ar mai avea nevoie ca s corup pe cineva sau s se nege pe sine n orice moment, cum fac masochitii ptimai. Satanitii sunt ncurajai ca s se rsfee cu cele 7 pcate mortale, cci nu trebuie s sufere niciunul. Aceste pcate au fost inventate de ctre Biserica Cretin doar pentru a perpetua starea de vinovie pentru credincioii ei. Fiindc Biserica Cretin cunoate, c este imposibil pentru cineva s evite a svri aceste pcate i ele

reprezint toate acele lucruri, pe care, fiina uman, le face n mod natural. De aceea, dup svrirea, n mod inevitabil, a acestor pcate, ei ofer daruri financiare Bisericii, pentru ca s-L plteasc pe Dumnezeu, ca pre de rscumprare pentru contiina lor de cretini. Satana nu are nevoie niciodat de o carte de reguli, fiindc forele naturale, vitale, ale omului pctos sunt de fapt cele care l pstreaz pe el n existen i sentimentele pe care le are. Pentru c atlfel, nu face dect s se demoralizeze datorit trupului su i de dragul sufletului su, care arat n cele din urm, ct de greit este neleas indulgena n comparaie cu patima pe care i-a acumulat-o. Activitatea sexual este, n mod cert, iertat i ncurajat de ctre satanism i, fr doar i poate, acest lucru face, ca s fie singura religie, care este cinstit cu acest aspect [al vieii umane], fapt pentru care, de obicei, i se acord un mare interes n rndul literaturii. i aceasta n mod natural, pentru c cei mai muli dintre oameni aparin unor religii, care le reprim sexualitatea, fapt pentru care, orice se scrie despre acest subiect provocator [provocative subject] e vzut ca o scriitur excitant. De aceea, dac toate ncercrile de a vinde ceva (un produs sau o idee) pot eua, sexul va vinde ntotdeauna. Iar raiunea pentru aceasta, rezult din aceea, c muli oameni au acum contiina, c trebuie s accepte sexul, ca pe ceva normal i necesar n viaa lor dei, n subcontientul lor, el este un tabuu religios. i, din acest motiv, ceea ce i se refuz strnete o dorin tot mai mare. Iar gogoria cu privire la sex nu a fcut dect s apar o literatur din punct de vedere satanic, care a umbrit toate cele scrise despre satanism. Adevratul satanist nu este stpnit de sex mai mult dect e stpnit de toate celelalte dorine. Dar, dup cum se ntmpl cu toate lucrurilor plcute, satanistul este stpn peste sex, mai degrab dect s fie stpnit prin intermediul sexului. El nu este corupt de ctre diavol, care abia ateapt vreo ocazie, ca s dezvirgineze vreun adolescent i nici nu st pitit, ca un degenerat, pentru ca, pe furi, s fure dintr-o librrie pornografic, pentru c e sclavul pictorialelor obscene. Dac pornografia l ajut pentru moment, atunci el trebuie s cumpere, fr ruine, nite astfel de alegeri i s le citeasc, n mod nevinovat, spre plcerea sa. Noi trebuie s acceptm faptul, c omul a devenit nemulumit, c n mod constant este reprimat, iar noi trebuie s facem tot ce putem, pentru ca s temperm dorinele pctoase ale omului, fiindc ne ndreptm, n mod frenetic, spre aceast nou er, spun religionitii cii minii drepte, cnd sunt ntrebai de ctre satanist.

Iar satanistul i rentreab: De ce continuai s gndii dorinele omului ca pe ceva ruinos i care trebuie reprimat, dac admitei c ele sunt naturale?. Pentru c lumina alb a religionitilor este ca strugurii acrii, fiindc ei nu gndesc, de fapt, o alt religie, mai nainte de cea a satanitilor, la care ar face bine s se alture. Iar dac tiu de fapt adevrul, de ce s nu aib parte de un pic mai mult plcere de via, dar pe care, de team, nu o admit n mod curent? Lor le e fric de oameni. Cci, dup ce au auzit despre satanism, ar trebui s spun: Aceasta este pentru mine! De ce s mai fiu al unei religii, care m pedepsete ntru toate i pe care nu o mai gsesc de actualitate?!. i satanistul crede, c acest lucru e mai mult dect adevrat. Fiindc sunt multe evidene ale faptului, c religiile sunt perimate i c, pe fiecare zi, impun noi i noi restricii ridicole. De aceea, cnd o ntreag religie este bazat pe abstinen n locul indulgenei, a plcerii de sine, atunci ea trebuie revzut, pentru ca s convin nevoilor curente ale omului. i atunci, de ce s mai pierdem timpul i s dm ovz la cai mori? De aceea lozinca Satanismului este : indulgena n locul abstineneipentru c indulgena nu este viciu.

IX. O alternativ la sacrificiul uman

S presupunem c vrem s facem un ritual de sacrificare pentru care avem nevoie de energie, ca s obinem sngele din noua victim njunghiat ntr-o atmosfer magic, pentru c dorim s ne intensificm potenele magice. Un magician alb merge pe premisa, c sngele reprezint fora vieii, fapt pentru care gndete, c nu este mai bine s apeleze la dumnezei i demoni, dect s le reprezinte pe acestea n cantiti potrivite. De aceea, combin aceast raiune cu faptul c moartea unei creaturi cheltuiete o adrenalin suprabundent i alte energii biochimice, fapt care duce la o combinaie imbatabil. Un magician negru, atent la consecinele pe care le implic omorrea unei fiine umane, folosete de obicei psri sau alt fel de creatur ntunecat pentru ceremoniile sale. Dar aceste jalnice ipocrizii vor s spun, c nu e nimic vinovat, dac e vorba despre o via non-uman, dei se fac mpotriva oamenilor. ns astfel de fapte, dac pot fi numite magice, vor s l fac s fie ndeajuns de neinhibat, pentru ca s obin fora necesar din popriul su trup, mai degrab dintr-o victim neputincioas i nefolositoare! Contrar tuturor lucrurilor stabilite de ctre teoriile magice, obinerea acestei fore nu se face prin vrsarea sngelui, ci se extrage din suferinele morii acelei creaturi!

Aceast descrcare bioelectric de energie este asemenea cu fenomenul pe care l trim n cazul unei profunde intensificri a emoiilor, ca spre exemplu: un orgasm sexual, un acces de furie necrontrolat, o stare de spaim intens, o stare de mare frmntare interioar. Toate aceste emoii intr i ncalc cu mare uurin starea noastr din timpul unui orgasm sexual sau mnia noastr, pentru ca s ajungem ntr-o stare de enervare profund. i astfel, dac ne amintim c dou din trei, adic orgasmul sexual i mnia, ard n incontiena uman ca pcate pentru oamenii religioi, atunci nu e nicio minune, c ei sunt evitai de ctre magicienii albi, pentru c aceia car cu ei toate marile pietre de moar ale vinoviei [the greatest of all millsotnes of guilt]. Toate stupiditile i inhibiiile de care se leag nevoia de a ucide o creatur vie, nevinovat, care este de fapt marea miz a ritualului, erau fcute de ctre vrjitorii de odinioar, pentru ca s arate c sunt mai mici dect diavolii, cnd, de fapt, ei se goleau de energia satanic. Aceti biei proti cu mustrri de contiin [consciencestricken], care se numesc pe ei nii vrjitoare i vrjitori, de fapt sunt tietori de capete de capre sau de gini, care ncearc s le elibereze pe acestea de agonia morii mai degrab, dect s aib curajul blasfemiei sau al masturbrii n faa lui Iehova, pe care ei spun c l reneg. Singura cale pentru aceti mistici lai este s renune la ritualismul lor i anume prin agonia unei alte mori, adic a lor, dect s i fac astfel prielnic acea for, care produce via. Cei care calc pe calea luminii albe sunt adevraii oameni reci i mori. Nu e nicio minune aceste chicoteli ale postulatelor nelepciunii mistice, pentru care trebuie s apelezi la cercuri protectoare, ca s legi forele rului, pentru ca s te salvezi de la atacul UNUI BUN ORGASM, ACELA DE-AI UCIDE. A face un sacrificiu uman n cadrul ritualului satanic nu implic o jertf sfrtecat, pentru a-i domoli pe dumnezei. Ci victima e omort n mod simbolic, printr-un blestem sau afurisire, care nseamn o distrugere psihic, mental sau emoional a jertfei, aa cum nu face un magician. Singura situaie n care un satanist poate face un sacrificiu uman e atunci cnd mplinete dou scopuri i anume: s se elibereze de mnia magicienilor, care arunc blesteme i, cel mai important lucru, este acela de a scpa de o total neplcere i de ceva meritat la nivel individual. Sub nicio circumstan ns, un satanist nu trebuie s sacrifice vreun animal sau vreun copil! Cci de secole, propaganditii cii minii drepte au tot murmurat c noi sacrificm copii i fecioare voluptoase, dac acetia ncap pe minile diabolicilor. i de aceea vreau, ca toi cei care citesc sau aud astfel de ticloii s le cear s aduc probe, pentru c trebuie s lum n

calcul sursa primar a acestor poveti. Altfel, dac toate acest sfinte minciuni sunt acceptate fr rezerv, atunci i asum acest mod de a fi ca sataniti i el se perpetueaz. i exist o raiune pentru care satanitii nu fac astfel de sacrificii. Pentru c omul, ct i animalul sunt o divinitate [the godhead] pentru sataniti. Forma de existen carnal cea mai curat rezid n trupurile oamenilor i ale copiilor, care nu au crescut att de mult, nct s-i refuze dorinele naturale. Ei pot percepe lucruri, pe care cel adult nu le mai sper. De aceea, satanistul cinstete aceste lucruri, pentru c el tie c poate nva mult mai multe lucruri din aceste magii naturale ale lumii. Satanistul este obinuit cu obiceiul universal, acela de a clca pe calea lui Agarti i de a ucide dumnezeii. ntruct zeii sunt, ntotdeauna, creai dup chipul omului iar omul e obiunuit ca s urasc ceea ce vede n sine ajungem la o inevitabil situaie: sacrificarea dumnezeilor, care ne reprezint. Satanistul nu se urte pe sine i nici dumnezeii pe care el i-i poate alege i nici nu dorete ca s se distrug pe sine sau ceva fundamental pentru sine! Aceasta este raiunea pentru care el nu poate niciodat s doreasc, cu tot dinadinsul, s fac ru unui animal sau unui copil. Se ridic totui ntrebarea: Care este sacrificul uman potrivit i de ce trebuie s fie judecat o astfel de persoan?. Rspunsul la aceast ntrebare este brutal de simplu. [Pentru c e luat n vizor], oricine a fost nedrept i i-a greit, care te-a rnit i care a fcut acest lucru n mod deliberat, ie i celor ai ti. Pe scurt: o persoan merit s fie blestemat pentru faptele ei ca atare. Cnd cineva, prin comportamentul su ticlos, i cere n mod real ca s l distrugi, ai obligaia moral s asculi dorina lui. Iar persoana, care caut motive ca s se ia de alii, este, n mod greit, numit sadic. n realitate, un astfel de om este un maoschist prost direcionat, pentru c se comport ntr-un mod defavorabil siei. Motivul pentru care o persoan vicioas te lovete este acela, fiindc se teme de ceea ce eti tu sau de ceea ce reprezini sau i pare ru c tu eti bucuros. Cei slabi, care nu se simt n siguran i care se cutremur pmntul sub ei cnd tu i blestemi sunt sacrificiul uman ideal. i, adesea, e foarte uor s constani faptul, c faptele rele ale victimelor pe care le-ai blestemat, le fac s fie nefericite, pe cnd ele nu sunt aa. De aceea, nelegi foarte uor faptul, dac derulezi viaa de mai nainte a celor care i stau mpotriv, c ei au fcut corect tot ceea ce au fcut pn acum, pe cnd acum fac lucruri rele. Astfel, sacrifriciul ideal poate fi tocmai insecuritatea emoional, orict de aiurea ar suna, i mainaiunile care provoac aceast

insecuritate, pentru c ele cauzeaz mari pagube asupra linitii i a reputaiei tale. O stare de indispoziie, o cdere nervoas, o stare de inadaptare, anxietatea psihic, spargerea casei, rivalitile casnice etc., etc., i altele ca acestea sunt consecinele scuzabile ale viciilor i ale aciunilor iresponsabile. Oricine spune, c noi trebuie s ncercm s nelegem aceste lucruri, care ne fac viaa mizerabil, sunt cei care aduc deserviciul acestei mizerii i ajut i instig la acest cancer social! Apologiile pentru aceste turbri umane ajut pe cei care au puterea s ia decizii. Cinii turbai sunt omori. ns ei au nevoie mai mult de ajutorul oamenilor, dect oamenii care care fac spume la gur, dac un comportament iraional li se afl n vecintate. i e uor s spui: i ce dac aceti oameni se simt n nesiguran?! Ei nu m pot rni!. ns rmne doar faptul, de a le da prilejul de a te distruge. Tocmai de aceea ai dreptul ca, n mod simbolic, s-i distrugi pe ei i prin blestemele tale s le provoci o moarte ritualic, bucurndute c ai instrumentul, prin care poi elibera lumea de o cium. Dac succesul sau fericirea ta tulbur o persoan anume ai datoria s nu i dai nimic. El este fcut ca s l calci n picioare. Dac oamenii au luat act de consecinele propriilor lor aciuni, atunci trebuie s gndeasc de dou ori.

X. Viaa dup moarte ca mplinire a egoului

OMUL e dator cu o moarte ntr-o zi. La fel, ca alte animale, cnd sunt aproape de moarte, tiu c vor muri. ns moartea nu este o certitudine penteu simurile animalului pn nu vine desprirea de aceast lume. De aceea nu cunosc, n mod exact, ce nseamn de fapt moartea. Din acest motiv animalele accept moartea cu bucurie, fr fric i rezisten. i acesta nu este numai un concept frumos, ci i unul care e adevrat, n acele cazuri, n care moartea unui animal este inevitabil. Cnd un animal e bolnav sau e rnit el se lupt pentru viaa sa cu fiecare frm de putere pe care o mai are. De aceea dorete cu ardoare s triasc. La fel, un om, dac nu e prea evoluat, dorete cu tot sufletul s fie viu. i cunoatem faptul, c atunci cnd oamenii mor, pur i simplu pleac i nu se mai ngrijesc de nimic altceva. Acest lucru nu e de neneles ns, dac persoana n cauz e foarte bolnav i nu arat niciun semn de vindecare. ns nu i atunci cnd nu e cazul. Omul a devenit lene. El a nvat s ia uor moartea. De aceea sinuciderea a devenit mai puin repugnant pentru muli oameni, n comparaie cu alte pcate. Religia ns blameaz cu totul acest lucru.

Moartea este, pentru multe dintre religii, un duman fa de care trebuie s ai mult trezie spiritual, unul pentru care te pregteti ntreaga via. Acest concept este unul care nu cere o via plin de satisfacii, ci cei care au experimentat bucuriile pe care li lea oferit viaa, se tem foarte mult de faptul de a fi nhai de ctre moarte. Aceasta e ce ar trebui s fie. ns plcerea pentru via, care e proprie unui om viu se pierde dup inevitabilitatea morii, care i distruge trupul. Istoria ne arat, c oamenii care au avut un el n viaa lor au fost divinizai pentru martiriul lor. Oamenii religioi i liderii politici au fost foarte vicleni n minciunile lor ticluite. Ei au accentuat martirajul, ca un exemplu strlucitor i demn de urmat, ns au eliminat reacia simurilor, pe care o triesc, la distrugerea de sine, toate animalele logice. Pentru un satanist, martirajul i eroismul nepersonalizat nu este asociat cu faptul de a fi om integru, ci cu faptul de a fi prost. Aceasta, bineneles, nu implic i situaiile n care e vorba despre cineva iubit. ns a-i da viaa pentru ceva impersonal, din punct de vedere politic sau religios, este o dovad de cel mai mare masochism. Viaa este una dintre cele mai mari indulgene, pe cnd moartea e cea mai mare stare de abstinen. O persoan care e satisfcut de viaa sa pmnteasc are o via ca o petrecere. i nimeni nu vrea s plece de la o petrecere bun. Din acest motiv, dac o persoan se bucur de sine, aici, pe pmnt, ea nu va dori ca, mai degrab, s i dea viaa aceasta, de acum, pe o promisiune de via, pe o via viitoare, despre care nu cunoate nimic. Rsritul mistic crede, c dac oamenii nva o anume disciplin, pe care o urmresc n mod continuu, atunci se vor dizolva n netiina universal cosmic, care nu e nimic altceva, dect o via lipsit de satisfacie sau o mndrie cinstit n mijlocul tuturor plcerilor pmnteti. Este interesant de precizat faptul, c aria n care nfloresc credine de acest tip e tocmai una cu resurse materiale i foarte uor de obinut. Din acest motiv predomin credina religioas, n care se poruncete celor credincioi ca s resping lucrurile materiale i s se dispenseze de lucrurile care au o mare importan pe plan material. n acest fel oamenii se pot mpca cu propria lor soart, indiferent ct de mici sunt. Satanismul ns folosete multe denumiri. Dac nu se folosesc nume, foarte puini neleg ceva n via sau se pot ataa de ceva semnificativ. Iar semnificaia te oblig ca s o recunoti, c e vorba despre ceva pe care oricine o dorete, n special misticii rsriteni,

care ncearc s ne dovedeasc faptul, c pot medita foarte mult sau c suport durerea att ct doresc. Filosofiile rsritene predic disoluia egoului uman nainte ca el s poat produce pcate. Este de neneles ns pentru un satanist, cum s concepi faptul, ca s i omori, cu voie proprie, propriul tu eu. n rile unde se folosete acest lucru ca pre de rscumprare al unei voine mpovrate, este de neneles, cum o filosofie care nva desfiinarea egoului se poate servi de scopul acesta, care este diametral opus voinei lor i care i nemulumete pe oameni. ns, pentru oricine, care are ocazia de a obine ceva material, a alege aceast form de gndire religioas este, ntr-adevr, un semn de prostie. Rsritul mistic crede foarte puternic n rencarnare. Pentru cineva care nu are nimic n via, posibilitatea ca el s ajung rege ntr-o alt via, una viitoare, e foarte atractiv i pentru aceasta are nevoie de respect de sine [self-respect]. Dac nu ai nimic cu care s te mndreti n viaa asta, unii se pot consola cu gndul, c vor exista mereu viei viitoare. n acest caz, cel care crede n rencarnare iar tatl, bunicul, strbunicul su, etc. au ajuns cu o karm bun, prin aderena la o astfel de credin i etic, de ce mai triete n privaiuni, dac el este un maharajah? Credina n rencarnare produce o lume de vis, frumoas, n care persoana poate gsi o cale spre o exprimare proprie a eului personal, ns, n acelai timp, ea vorbete despre dizolvarea sinelui. Aceasta este subliniat prin rolul oamenilor alei n vieile trecute i viitoare. Cei care cred n rencarnare nu au ns ntotdeauna o personalitate onorabil. Dac persoana are o mare prestan i este o fire conservatoare, va dori s aleag s fie un punga sau un gangster, pentru ca s se mplineasc printr-un alt ego. Iar o femeie cu un anumit statut social, ar fi putut s fie o prostituat sau o faimoas curtezan n trecut. Dac oamenii sunt capabili ca s se despart de stigmatul lor, pentru ca s-i mplineasc egoul, atunci nu e nevoie s joace acest joc al nelrii de sine, care e credina n rencarnare, ci, mai degrab, trebuie s-i satisfac nevoile lor naturale, pentru ca s-i mplineasc egoul. Satanistul crede n completa gratificare a egoului propriu. De fapt, satanismul este singura religie, care se face avocata intensificrii sau a ncurajrii egoului. Numai n situaia n care, o persoan are un eu suficient de mplinit, ea i poate permite ca s se mplineasc prin alii, fr s i minimalizeze respectul de sine. Noi, n general, gndim c o persoan este ludroas [braggart], dac are un mare egou. n realitate ns, ludroenia sa rezult din nevoia de a-i satisface egoul minimalizat.

Religioii suprim egoul celor care i urmeaz. Prin faptul c i face pe cei fideli ai lor inferiori, dumnezeul lor, care i copleete, i face s se simt aprai. Satanismul ns ncurajeaz pe membrii lui ca s dezvolte un ego bun i puternic, fiindc el le d acestora s aib respectul de sine necesar pentru o existen tumultuoas. Dac o persoan are mult vitalitate i lupt pn la sfrit pentru existena sa pmnteasc, atunci acest ego va refuza s moar, chiar i dup ieirea din trupul n care a locuit. Copiii mici sunt admirabili tocmai pentru c sunt purtai de entuziasmul lor pentru via. Tocmai de aceea, un copil nu vrea s adoarm, dac vede ceva interesant i i sare din pat, o ia pe scri i se duce n curte, ca s vad ce se petrece. Aceast vitalitate a copiilor se regsete la satanist, care o ia pe furi prin curtea ntunericului i a morii i rmne legat de cele pmnteti. Sacrificiul de sine nu este ncurajat de religia satanic. De aceea, numai cnd moartea e cerut de circumstane extreme, pentru c viaa pmnteasc ajunge de nendurat, se poate gndi cineva la sinucidere n religia satanic. Martirii religioi, care i iau viaa, nu pentru c viaa lor ajunsese intolerabil, ci pentru c ea reprezint un sacrificiu suprem este un lucru departe de credina religioas. Ci noi trebuie s ne asumm sinuciderea, nu de dragul bisericii, atunci cnd este iertat i ncurajat (dei, pentru scripturile lor, acesta e un pcat), ci fiindc martirii religioi din vechime din acest motiv au fost divinizai. ns e, mai degrab, curios, c n unele veacuri sinuciderea e considerat un pcat, pe cnd n alte veacuri ea este permis.

XI. Srbtorile religioase

Cele mai mari srbtori ale religiei satanice sunt datele noastre de natere. ns aceasta este ntr-o direct contradicie cu zilele sfinte ale altor religii, care cinstesc, cel mai adesea, un dumnezeu sub form uman, dup propriul lor chip i, prin aceasta arat, c egoul lor nu este mort cu adevrat. Satanistul simte n aceast privin: De ce nu eti cinstit cu tine i nu accepi, c, dac i-ai creat un dumnezeu dup chipul tu, tu eti dumnezeu?. De aceea, fiecare om este dumnezeu, dac alege s se recunoasc pe sine ca unul. Din acest motiv satanistul i celebreaz ziua de natere ca cea mai important srbtoare a anului. Mai presus de toate, eti mai bucuros de ziua ta de natere sau de ziua de natere a altuia? Din acest motiv, dincolo de srbtorile religioase, de ce pui mare accent pe ziua de natere a preedintelui sau pe o

dat istoric anume i nu ai face din ziua ta de natere, cea mai mare zi de srbtoare a lumii? n ciuda faptului, c unii dintre noi suntem copii nedorii sau c nu fuseserm n plan ca s ne natem, noi ne bucurm, chiar dac nu e nimeni cu noi. i poi da o palm peste fund, i poi cumpra tot ce vrei, te poi trata ca pe un rege sau ca pe un dumnezeu, cci asta eti i, de aceea, i poi srbtori ziua de natere cu mare pomp i cu toate ceremoniile posibile. Dup propria noastr zi de natere, a doua srbtoare satanic important este Noaptea walpurgic sau Ziua tuturor Sfinilor. Sfnta Walpurgia sau Walpurgia depinde de timpul i de aria care o reprezint. Aceasta s-a nscut n Sussex, la sfritul secolului al 17lea sau la nceputul secolului al 18-lea i a fost educat n Winburn, la Dorset, unde, dup ce i-a luat vlul, a rmas pentru 45 de ani. La insistena unchiului ei, Sf. Bonifaciu i a fratelui ei, Sf. Wilibald, locuiete, mpreun cu alte clugrie, ntr-o mnstire din Germania. A depus voturile la Bischofsheim, n dioceza Mainz, i, peste doi ani, n 754 A.D., ea a devenit abates benedictin la Haidenheim, n dicoeza fratelui ei Wilibald de Eichstadt, n Bavaria, unde un alt frate, Winebald, fondase o mnstire. La moartea lui Winebald, n 760, ea vine i la conducerea mnstirii lui, fiind superintendenta celor dou mnstiri pn la moartea ei, pe 25 februarie 779. Moatele sale au fost mutate la Eichstadt, unde au fost aezate ntr-o sfnt piatr, din care ieea un ulei bituminos, cunoscut ca ulei walpurgic, care fcea minuni mpotriva bolilor. Mormntul su a devenit un loc de pelerinaj i a fost construit o mare biseric pe acel loc. Ea este pomenit de mai multe ori ntrun an, dar, n principal, la 1 mai i ziua ei a luat locul unei vechi srbtori pgne. ns, ceea ce este uluitor, e c aceasta a fcut s se continue cea mai important srbtoare pgn a anului, care atinge culmea la echinociul de primvar. Ajunul zilei de 1 mai a fost pstrat ca noaptea tuturor demonilor, a spectrelor, a spiritelor, o zi care prevestete moartea i n care se face cunoscut nebunia, simbolizat prin apariia roadelor la echinociul de primvar. Haloweenul sau Ziua tuturor Sfinilor cade pe data de 31 octombrie sau pe 1 noiembrie. Prima dat, aceast srbtoare era o mare srbtoare a focului n Britania, la druzini. n Scoia era asociat cu ziua, cnd spiritele morilor, demonii, vrjitoarele i vrjitorii erau foarte activi. Paradoxal, Ziua tuturor Sfinilor era noaptea n care, un tnr se iniia n ritualurile magice i determina apariia, n viaa lui, a viitoarelor soii.

Dac tineretul de la sate se bucura de petreceri i orgii sexuale, cei mai n vrst ns aveau mare grij ca s i protejeze casele de spiritele rele, vrjitoare i demoni, care cptau puteri excepionale n aceast noapte. Astfel solstiiile i echinociile au fost celebrate ca srbtori, fiind socotite primele zile ale anotimpurilor. Diferena dintre un solstiiu i un echinociu este una semantic i definete relaia dintre soare, lun i stele. Solstiiu se petrece vara i iarna, pe cnd echinociul: toamna i primvara. Solstiiul de var este n luna iunie, pe cnd solstiiul de iarn n luna decembrie. Echinociul de toamn este n septembrie, pe cnd echinociul de primvar este n martie. Att echinociile, ct i solstiiile variaz o zi sau dou de la an la an, pentru c depind de ciclul lunar i cad n ziua de 21 sau 22 a lunii. Cinci, pn la 6 sptmni dup aceste zile au loc binecunoscutele srbtori satanice.

XII. Messa / Liturghia satanic

Niciun alt ritual nu a fost asociat cu satanismul ca messa satanic. A spune c aceasta e cea mai blasfemic dintre toate ceremoniile religioase nu nseamn, dect o invenie literar i, cu siguran, e o afirmaie, care nu are nevoie s fie calificat nici ca adevrat i nici ca fals. Conceptul foarte cunoscut de mess neagr este urmtorul: un preot caterisit st naintea altarului, care e constituit dintr-o femeie goal. Picioarele i sunt larg desfcute i vaginul larg deschis. Ea ine n minile ei avare o lumnare neagr fcut din grsime de copii nebotezai i un potir, care conine urin de prostituat (sau snge), pe care i-l pune pe pntec. O cruce ntoars e spnzurat deasupra altarului i trinunghiuri de anafur din pine de secar sau ceap colorat n negru sunt binecuvntate metodic de ctre preot, cu mult atenie, introducndu-le i scondu-le din labiile doamnei-altar. Apoi facem o invocaie fa de Satana i fa de diveri demoni, dup care urmeaz o serie de alte rugciuni i palmi cntai invers sau amestecai cu diverse obscenitii toate sunt fcute n limitele pentagramei protectoare desenat pe podea. Dac Diavolul apare, el are o form diferit, dar, mai degrab, apare ca un brbat nfocat, care poart un cap de ap negru pe umerii lui. Apoi urmeaz diverse flagelri, arderi de cri de rugciune, cunnilingusuri, felaii i, mai ales, sruturi pe fund, toate fcute n timp ce se rostete licenios din Sfnta Scriptur i se scuip, cu zgomot, crucea.

Dac un copil poate fi njunghiat n timpul ritualului, atunci cu att mai bine. Pentru c toi cunosc faptul, c aceasta este o distracie favorit [the favorite sport] a satanistului. Dac toate acestea par repugnante, atunci succesele pe care le raporteaz messa satanic, n comparaie cu evlavia Bisericii, sunt uor de neles. Nicio persoan decent nu va trece n tagma inchizitorilor, cnd va povesti astfel de blasfemii. Propaganditii Bisericii au fcut o treab bun, atunci cnd au informat publicul despre erezii i despre actele ticloase ale pgnilor, catarilor, bogomililor, templierilor i ale altora ca ei, pentru ca s eradicheze filosofiile lor dualiste i, pe undeva, din punct de vedere logic, satanice. Astfel, povetile cu copiii nebotezai, care erau furai de sataniti, pentru ca fi folosii la mess, nu erau numai msuri efective de propagand, ci se constituiau i n surse de venituri pentru Biseric, n forma taxelor de Botez. Nicio mam cretin, care auzea astfel de fapte diabolice, nu fcea dect s mearg, ct mai degrab, ca s i boteze copilul. ns o alt fa a omului natural a aprut, atunci cnd scriitorul sau artistul lasciv n gnduri a nceput s aib predilecii pentru portretizarea faptelor ereticilor. Cenzorul, cel care vedea toate desenele pornografice, cunotea aadar i transmitea mai departe informaiile, el fiind un cronicar medieval al faptelor obscene sataniste sau un jurnalist modern. De aceea se crede, c cea mai complet librrie pornografic a lumii aparine Vaticanului. Srutul diavolului, din spatele tradiionalelor messe negre, e uor de recunoscut, ca precursor al termenului modern, prin care este descris cineva care vrea, prin apelul la alt ego, s obin ceva material prin intermediul aceluia. Cci toate ceremoniile satanice au fost fcute ntotdeauna pentru scopuri reale i materiale. De aceea oscularum infame sau srutul ruinii a fost considerat o premis simbolic pentru obinerea lucrurilor pmnteti, a succesului, mai degrab dect a lucrurilor spirituale. Se crede deobicei, c ceremonia satanic sau slujba aceasta a fost numit dintotdeauna: messa neagr. ns o mess neagr nu este o ceremonie magic pentru sataniti. Satanistul nu vrea s se foloseasc de o mess neagr dect ca de o form de psihodram. Mai mult dect att, o mess satanic nu implic, n mod necesar, faptul, ca aceia s fie sataniti. O mess neagr este, n mod esenial, o parodiere a serviciului religios al Bisericii Romano Catolice, dar parodierea se poate aplica i la alte ceremonii religioase. Satanistul, la o mess neagr, blasfemiaz slujbe ortodoxe, i aceasta nu nseamn dect ceva redundant. Slujbele tuturor religiilor de astzi sunt parodii ale vechilor ritualuri prin care se fcea

nchinare la pmnt i la trup. ncercrile de desexualizare i de dezumanizare a credinelor pgne nu a fcut dect, ca, mai trziu, oameni ai credinei spirituale, s albeasc nelegerile din spatele ritualurilor i s le transforme n eufemisme flatante, pentru ca acum s fie adevrata mess. Chiar dac, ar exista un satanist, care s i petreac fiecare noapte fcnd o mess neagr, el nu ar face dect s parodieze, ceea ce unul evlavios, care merge la Biseric, nu ar face. ns acest satanist nu face dect s rd, n mod cinstit i temperamental, de vechile rituri pgne ale antichitii. Oricare ceremonie considerat a fi o mess neagr trebuie s fie un oc i o jignire [a celor credincioi n.n.], iar acestea par a fi, ntr-o mare msur, i succesul lor. n Evul Mediu, blesfemiile la adresa Sfintei Biserici erau ocante. Astzi ns, Biserica nu are o imagine bun datorit inchiziiei. Tradiionala mess neagr nu mai e de mult un spectacol jignitor oficiat de ctre un diletant sau de ctre un preot caterisit, aa cum a fost odat. Dac un satanist dorete ca s creeze un ritual blasfemic el este acceptat ca o instituie ca atare, pentru c toate au rolul de a fi o psihodram. ns el trebuie s fie atent, ca s aleag un ritual, care nu este n vog acum, pentru ca s l parodieze. Pentru c el nu e altceva, dect unul care se urc pe o vac sacr. Astzi, messa neagr, consist n blasfemiera unor astfel de lucruri sacre ale misticismului rsritean i n folosirea unor elemente din psihiatrie, micarea psihedelic, ultraliberalism etc. Patriotismul a fost un titlu de glorie, drogurile i acei guru care le implementau au fost maculai, militanii aculturali au fost idolatrizai iar decadena teologiilor eclesiale ar putea da un impuls satanic. Magul satanic a fost ntotdeauna un catalizator pentru dihotomiile existente n solul credinelor populare i, n acest fel, o ceremonie n natur, cum e messa neagr, a devenit o poiune cu scop magic. n anul 1666, s-au petrecut evenimente cu adevrat importante n Frana. Odat cu moartea lui Franois Mansart, un arhitect al trapezoidului, ale crui geometrii au devenit un prototip al casei bntuite [the haunted house], Palatul de la Versailles a fost construit n acord cu planurile sale. Ultima preoteas ncnttoare a lui Satana, Jeanne-Marie Bouvier (Doamna Guyon), a fost umbrit de o subtil oportunist i aspr femeie de afaceri numit Catherine Deshayes, cunoscut i ca LaVoisin. Aici a fost odinioar un cosmetician, care, n timp ce se murdrea de avorturi i aproviziona cu cele mai eficiente otrvuri pe doamnele, care doreau s i elimine soii nedorii sau pe amanii lor,

a gsit o strlucire nefireasc n messele negre, care au devenit proverbialele furtuni n creier. E corect s spunem, c anul 1666 a fost primul an cnd s-a vndut messa neagr. n regiunea de sud a Sfntului Dionisie, care acum se numete LaGarenne, a fost cumprat de ctre LaVoisin o cas mare, cu ziduri i au fost construite aici dispensare, celule, laboratoare io capel. n curnd a devenit o mod pentru cei din spia regal i pentru ali diletani, ca s participe la tipul de ritualuri menionat n acest capitol. Modul cum au fost corupte ceremoniile religioase a rmas n istorie sub titlul de adevrata mess neagr. Cnd LaVoisin a fost arestat pe data de 13 martie 1679, n mod incidental, n Biserica Fericitei noastre Doamne a Bunelor vestiri, a murit la scurt timp, pentru c a fost ucis. Odat cu moartea ei a fost nbuit maiestatea satanismului pentru ani buni de aici ncolo. Satanismul, ca amuzament i joc, a aprut la mijlocul secolului al 18-lea n Anglia, n Ordinul domnului Francis Dashwood i al franciscanilor de Medmanham, numit, n mod popular: Clubul Focul Iadului. Cnd a eliminat sngele, strpungerile i lumnrile din grsime de copil, care se practicau n cadrul messelor din vechime, Sir Francis a transformat ritualurile n ntlniri suprasaturate cu glume porcoase bune, fapt care a colorat i a fcut inofesnive psihodramele din vremea lui. O latur interesant a rolului jucat de ctre Sir Francis la Clubul Focul Iadului se vede prin aceea, c a creat grupul numit: Clubul Dilentanilor. Acesta a fost secolul al 19-lea, care a nlbit satanismul, ncercnd, n mod firav, s creeze magicieni albi, care s instituie magia neagr. ns aceast perioad a fost una paradoxal pentru satanism, datorit scriitorilor [Charles] Baudelaire i [Charles Marie Georges] Huysmans, care, n mod evident, au avut o obsesie pentru diavol i au format muli adepi. Diavolul capt o tot mai mare personalitate luciferic n spaiul public, pentru c a fost prezentat, n mod gradual, ca un domn de salon. ncepe astfel era experilor n artele negre, care i are drept promotori pe Eliphas Levi i nenumrai mediumi, care erau ateni la spirite i demoni, i care au reuit, cu succes, s propage parapsihologia pn astzi. Mai aproape ns de satanism, prin semnele lor exterioare i prin practicarea de rituri neopgne, a fost Ordinul ezoteric Strlucirea Aurului al lui MacGregor Mathers i Ordinul Stelei de Argint al lui Aleister Crowley i Ordinul Templierilor Orientali (OTO). ns Crowley, dei a negat, n mod paranoic, orice asociere a sa satanismul, s-a impus imaginea sa de fiar a revelaiei. n afara unei poezii fermectoare i a unor antice cunotine superficiale

despre magie sau cnd nu se cra pe muni, Crowley i-a petrecut cea mai mare parte a vieii, prin excelen, ca unul care lucreaz tot timpul pentru a fi imoral. Ca i contemporanul su, Rev. Montague Summers, Crowley i-a petrecut o mare parte a vieii sale cu limba strns n gur, dar cei care l-au simpatizat i l urmeaz i astzi, ncearc s gseasc un neles ezoteric n fiecare cuvnt al su. Concurentul peren al acestor societi au fost cluburile de sex, care se foloseau de satanism n mod raional, lucru care se petrece i astzi, fapt pentru care le mulumesc tabloidelor care scriu despre ele. Dac pn acum exista opinia, c messa neagr s-a dezvoltat dintr-o literatur inventat de ctre Biseric, psihodrama [satanist n.n.], pentru ca s aib o actualitate licenioas comercial, se adreseaz diletanilor i iconoclatilor i e un as n mneca mediei comerciale. Iar dac nu se ncadreaz, n mod real, adevratului satanism, atunci cine a practicat satanismul magic din 1666 pn astzi? Rspunsul la aceast ghicitoare ne duce spre o alta. Este omul, n general, considerat a fi un satanist, care practic satanismul n adevratul lui sens sau e un punct de vedere obinut din partea acelora, care ne propovduiesc cele cereti? Se spune ns, i pe bun dreptate, c toate crile despre Diavol au fost scrise de ctre agenii lui Dumnezeu. De aceea, se nelege de la sine, c o parte dintre adoratorii lui au aprut tocmai din cauza celor inventate de ctre teologi. Altdat, ceea ce avea caracter ru nu era, n mod necesar, practicat i ca adevrat Satanism. De aceea nici cel care tria o mndrie nestingherit sau o mreie de sine, care a dus lumea la post-pgnism, nu erau definite de oamenii Bisericii ca rele. Rul e o producie mai trzie i a fost elaborat de ctre propaganda [Bisericii Romano Catolice n.n.]. Pseudo-satanistul a fost ntotdeauna posibil s apar n gndirea istoriei moderne, dup cum messele negre au avut diverse grade de blasfemie. ns adevratul satanist nu este uor de recunoscut ntre ei. Ar fi o simplificare nepermis s spun, c fiecare brbat sau femeie de succes de pe acest pmnt, fr ca s o tie, practic satanismul. ns setea lor dup reuite pmnteti este ndeajuns, nct Sfntul Petru s ntoarc degetul n jos. Cci un om bogat intr cu anevoie n cer, dup cum cmila ncearc s intre prin urechile acului. Iar iubirea de bani este rdcina tuturor relelor. i atunci cnd ne asumm cea mai puternic funcie pe pmnt, atunci suntem cei mai satanici. i asta se aplic finanitilor, industriailor, papilor, poeilor, dictatorilor i tuturor creatorilor de opinie i celor care inspecteaz activitile ntregii omeniri.

Adesea, prin diverse scurgeri [de informaie n.n.], unii dintre cei mai enigmatici brbai i femei ale pmntului vezi c se blcesc n artele negre. Acetia, bineneles, vor fi scoi la lumin, ca cei mai misterioi oameni ai istoriei. Nume ca Rasputin, Zaharoff, Cagliostro, Rosenberg i alii ca el sunt legturi fundamentale, ca s spun aa, cu adevrata motenire a Satanei, o motenire care transcende, din punct de vedere etnic, rasial i economic, diferenele dintre oameni sau ideologiile timpului. Satanistul ntotdeauna a condus pmntuli ntotdeauna l va conduce, oricum se va chema acela. Un lucru e ns sigur: standardele, filosofia i practicile acestea pgne au produs cea mai mare realizare de sine i pe oamenii cei mai puternici ai pmntului. n tain, fiecare brbat i femeie se gndete [la filosofia satanist n.n.] i sunt motivai s fie deschii la minte, pentru c n fiecare rezid un potenial satanist, dup cum s-a petrecut dintotdeauna. Semnul coarnelor [the sign of the horns] va aprea la muli, chiar dac acum sunt puini [sataniti n.n.]. Iar magicianul va sta departe de [satanist n.n.] i va fi recunoscut i el, ca atare. .

Pmntul
Cartea lui Belial, Stpnul Pmntului
Se apelaz cel mai mult la magie nu n viaa practic, ci n meandrele ezoterismului. Elementul misterios a fost nvluit foarte mult n practicile artei negre, din cauza ignoranei acelora, care cer mari expertize n astfel de probleme. Dac distana dintre dou linii este o linie dreapt, atunci ocultitii au creat pur i simplu un labirint. Principiile de baz ale ceremonialului magic au fost clasificate dup modelul misticismului scolastic, n aa fel nct, i expertul devine o victim a acestei arte a direcionrii greite, n care el s-a angajat. Putem avea o analogie a acestui fapt n situaia studentului, care vrea s fac psihologie aplicat, care, dei tie toate rspunsurile, totui nu tie s i fac prieteni. Atunci la ce bun s studiem ceva fals, dac nu vrem s credem n minciuni? Muli, desigur, nu cred n minciuni dar, n act, sunt n acord cu legea natural. Astfel avem premiza, c satanismul magic este fundamental. Acesta este primul text de magie materialist. Acesta e [textul n.n.] unui cititor satanist al lui McGuffrey.

Belial nseamn fr vreun stpn i simbolizeaz adevrata independen, suficiena de sine i desvrirea personal. Belial reprezint elementul pmnt i, n aceast carte, el va fonda magia cu ambele picioare pe pmnt, n for i nu prin proceduri magice i platitudini mistice, fr raiune obiectiv. Imediat i probm cele spuse. Aici sunt principiile fundamentale!

I. Teoria i practica magiei satanice. Definiia i scopul magiei mici i mari

Definiia magiei, pe care o folosesc n aceast carte, este urmtoarea: schimbarea situaiilor i a evenimentelor n acord cu voina proprie, prin folosirea metodelor acceptate n mod normal, pentru ca ele s fie schimbate. Aceast definiie ns se preteaz la o arie larg de interpretri personale. De aceea, unii pot spune, c aceste instruciuni sau proceduri nu sunt nimic altceva, dect cele aplicate n psihologie, c sunt fapte tiinifice i c numirea lor drept magice ar contravine cu un text din carte, unde se spune c: fundamentul lor nu este cunoscut tiinific. Din acest motiv, nu ncerc s-mi limitez explicaiile la un anume set de numiri. Magia nu poate fi niciodat explicat tiinific n totalitate iar, pe de alt parte, tiina a fost considerat n trecut drept una de esen magic. De aceea, nu exist nicio diferen ntre magia alb i cea neagr, n afar de o ipocrizie nfumurat, citit greit ca dreptate, aa cum se mint pe ei nii magicienii, care se consider albi. n tradiia clasic religioas, magia alb este fcut n mod altruist, binevoitor i pentru scopuri bune, pe cnd magia neagr este fcut pentru preaslvirea de sine, pentru putere personal i cu un scop ru. ns niciun pmntean nu s-a ocupat cu studiile oculte, cu metafizica, cu yoga sau cu alte concepte ale luminii albe, fr a avea drept int dorina de a-i satisface egoul i pentru a dobndi putere personal. Diferena e c unora le place s poarte cmi aoase, pe cnd alii prefer catifeaua sau mtasea. Ceea ce e plcere pentru unii e chin pentru alii i de aceea i aplic calificative de magie bun sau rea. ns, fiecare om care practic vrjitoria e convins de faptul, c el sau ea fac lucrul cel drept. Magicienii, din acest motiv, se mpart n dou categorii: cei care fac ritualuri sau ceremonii i cei care nu practic ritualuri sau nu se folosesc de diverse obiecte. Ritualul magic const n svrirea unei ceremonii formale, care are loc, cel puin n parte, ntr-o arie anume i la un timp

anume. Funcia lui e aceea de a izola orice disipare a adrenalinei, pe de o parte iar, pe de alt parte, s induc energie emoional i s o converteasc ntr-o for dinamic transmisibil. Este pur i simplu o aciune emoional, mai degrab dect intelectual. E un fapt. i, din acest motiv, orice activitate intelectual trebuie pus mai nainte n ceremonie i nu n timpul ei. Acest tip de magie mai e cunoscut i ca marea magie. Magia non-ritualic sau nonmanipulativ este numit i mica magie. Aceasta din urm consist n iretlicuri i viclenii, prin care se obin diverse lucruri i se scap de diverse situaii, pentru c cei care o utlizeaz, pot schimba lucrurile, pentru ca ele s se petreac potrivit cu propria lor dorin. n vechime, acest lucru se numea atracie, vraj sau dedeochi. Cele mai multe victime ale unor astfel de lucruri vrjitoreti nu erau vrjitoare. Victimele erau femei btrne excentrice, care ori erau senile ori nu doreau s se conformeze cu societatea. Sau era vorba de femei foarte atrgtoare, care au sucit minile marilor vremii, dar care nu au rspuns avansurilor lor. Adevratele vrjitoare au fost rar executate sau aduse n faa judecii, pentru c erau puternice n arta de a ncnta i a ului pe brbai, fapt pentru care scpau cu zile. Adevratele vrjitoare erau cele care se culcau cu inchizitorii. Tocmai de aici i originea cuvntului glamour: vraj/ atracie/ fascinaie. nelesul vechi al cuvntului glamour era witchraft, adic vrjitorie. ns, lucrul cel mai de pre pentru vrjitoarea modern este acela de a a-i folosi abilitile personale pentru a fi atrgtoare sau a-i folosi sex appelul. Lumea fascinaiei are origini oculte. Fascinaia este un termen, care se aplic n cadrul ochilor ri sau a dedeochiului. A privi pe cineva n ochi, nseamn a-l fascina, a-l blestema cu ochi ri. De aceea, dac o femeie are capacitatea de a fascina un brbat, ea este privit ca o vrjitoare. A nva faptul, ca n mod regulat s porunceti prin ochi, este o parte esenial n stadiul de pregtire pentru a deveni o vrjitoare. Pentru a manipula o persoan trebuie s fii n stare ca s o atragi sau s i ctigi atenia. De aceea, exist trei metode pentru a porunci prin ochi, folosindu-te de sexualitate, de sentimente sau de minuni sau combinndu-le pe acestea. n mod deschis, o vrjitoare trebuie s se decid din care categorie vrea s fac parte. Prima categorie, cea care apeleaz la sex, e foarte vizibil. Dac o femeie este atractiv sau are sex appel, ea va face ca multe lucruri s se petreac dup cum dorete, folosindu-se de sexualitatea ei ca de un lucru cuceritor. Ea atrage atenia brbailor, folosindu-se de sex appelul ei i din acest motiv i poate manipla dup cum dorete. A doua categorie e aceea care se folosete de sentimente. Aici intr, de obicei, femeile n vrst. Vrjitoarea de acest tip e doamna

atrgtoare (the cookie lady), care ar putea tri ntr-o mic csu i ar fi crezut de oameni puin cam excentric. Copiii sunt, de obicei, ncntai de fantezia, c o astfel de vrjitoare s-ar ngriji de ei sau adolescenii ar cuta o astfel de femeie pentru sfaturile ei nelepte. Datorit inocenei lor, copiii pot recunoate puterea ei magic. ns, camuflndu-se sub aceast imagine drgu, doamna pe care noi o cutm, ne poate face s i mplinim elurile ei rele. A treia categorie de vrjitoare e aceea care apeleaz la minuni. Din ea pot face parte femeile neobinuite i copleitoare prin nfiarea lor. Prin nfiarea sa neobinuit, aceasta i poate manipula pe oameni simplii, fiinc ei se tem ca s o ntrebe despre consecine. Multe femei se ncadreaz, mai mult sau mai puin, ntr-una din aceste categorii. Spre exemplu, o tnr poate prea curat i nevinovat, ns, n acelai timp, ea s fie foarte sexy, s combine sex appelul cu fapte sinistre, folosindu-se de sexualitate i de minuni. Dup ce i evalueaz potenele, ea trebuie s decid din ce categorie face parte sau ce s combine n aciunile ei, pentru ca s poat s se foloseasc de atuurile personale. Pentru a fi un vrjitor de succes, la fel, un brbat trebuie s se ncadreze ntr-una dintre cele trei categorii. Cel care apeleaz la sex appelul lui, n mod natural, face parte din categoria acelora, care se folosesc de sexualitatea proprie. Din a doua categorie fac parte oamenii n vrst, care fac pe spiriduii sau dau aparena de oameni nelepi ai pdurii. Bunicii foarte dulci (de multe ori curvari btrni) intr n categoria sentimentalilor. Al treilea tip de brbai sunt cei sinitri sau diabolici la nfiare. Fiecare categorie de brbai se transform potrivit modului propriu de a porunci prin privire, la fel ca femeile descrise anterior. Factorul vizual utilizat pentru a strni reacii emoionale este, cu siguran, cel mai important lucru de care se folosete, chiar i cea mai mic practic magic. Oricine, care este att de prost, nct s spun, c a vedea nu nseamn un lucru este, cu adevrat, un nelat. Lucrurile bune sun nenecesare, pe cnd cele care arat bine sunt neaprate. Parfumul este un alt factor important de manipulare n magie. Amintete-i, c animalele fricoase i suspicioase se bazeaz pe miros! Iar noi, ca animale umane, negm multe idei pe care le avem i ne bazm pe simuri, atunci cnd simurile noastre ne arat c au un anume miros, la fel ca i animalele, care au patru picioare. Dac eti brbat i vrei ca s o ncni pe o femeie, trupul tu eman secreii naturale, care imediat se mpnzesc n jur, care sunt

un lucru animalic, care lupt mpotriva etichetelor sociale i care te ntorc napoi. Dac ei femeie i doreti ca s ameeti un brbat, s nu i fie team c l vei ofensa, dac uleiurile i mirosurile trupului tu teau invadat i crezi c nu eti curat. Aceste mirosuri naturale stimuleaz sexual, pentru c natura, n nelepciunea ei magic, ni le-a druit. Sentimentele sunt excitate de acele mirosuri, care ne vor prea drept momente plcute, nostalgice. Poi ncnta un brbat prin ceea ce i dai s mnnce, dac, spre exemplu, i vei face o mncare cu un miros foarte bun. Pentru c vrjitoarea dorete s apeleze la acel sentiment, prin care va fi cea mai ncnttoare. i nu e nicio glum, dac insistm asupra tehnicii, prin care un brbat dorete s o atrag pe o domnioar, ca s uite de jocurile ei, dac tot este ntr-un loc unde se pescuiete. Gndindu-se la mai multe lucruri magice, el e, n acelai timp, abil s bage un macrou n buzunarul hainei lui, ca s primeasc rsplata, care aduce i mai mult iubire. .

II. Trei tipuri de ritualuri satanice

Sunt trei tipuri de ceremonii incluse n practicile magiei sataniste. Fiecare dintre ele corespunde unei emoii umane fundamentale. Primul dintre ele este acela pe care noi l numim un ritual sexual. Un ritual sexual este cunoscut ndeosebi ca o vraj sau un descntec de dragoste. Scopul pentru care se face acest ritual este acela de a induce o dorin n persoana pe care i-o doreti sau pentru a invita un partener sexual ca s-i mplineasc dorinele. Dac nu vizezi pe cineva anume sau dac nu ai n minte un tip de persoan destul de bine precizat, cu care s faci sex pn ajungi la orgasm, nu vei avea un ctig de cauz n aciunea ta. Iar dac ritualul a fost un succes n mod accidental, la ce bun s simulezi sau s i doreti acest lucru? Este uor s confunzi ncntarea, pentru anumite motive, cu vraja pentru satisfacerea dorinelor tale sexuale. ncntarea, vzut ca urmare a preaslvirii de sine, atunci cnd e nsoit de un ceremonial magic, intr n categoria comptimirii sau a ritualului distructiv. Dac tu vrei sau ai nevoie foarte mare s fii trist sau simi foarte mult suferin, fr un motiv anume, adic fr s fi pit ceva, atunci aceast suferin o poi ncorpora ntr-un ritual de comptimire, pentru ca s i creti puterea. Dac doreti s ncni sau s captivezi pe cineva pentru un scop anume, trebuie s te implici ntr-un ritual de distrugere. Orice formul ai accepta, dac aplici n mod greit ritualul, poi s ai probleme. Un bun exemplu n acest sens este fata, care resimte

ca pe o nefericire un admirator sagace. Dac ea nu a fcut nimic ca s-l ncurajeze, atunci l poate recepta ca pe un vampir psihic i astfel, s l lase s i joace, n continuare, rolul su masochist. ns, dac ea a fost aceea, care i-a aprins frivolitatea i l-a ncurajat i pentru aceasta a ajuns un obiect al dorinei lui sexuale, dac acest lucru o panicheaz, atunci nu trebuie s se considere vinovat. Astfel de exerciii sunt numai pentru creterea egoului, fiindc nelege ct de necesare sunt pentru nrdcinarea propriului eu, refuzul acestor mici farmece. Satanistul ns are un ego destul de puternic ca s se foloseasc de astfel de ncntri pentru satisfacerea dorinelor sale sexuale sau pentru a obine putere sau succes specific naturii sale. Al doilea tip de ritual este al naturii comptimitoare. Compasiunea sau sentimentul este un ritual, care are drept scop s i ajute pe alii sau s se ajute pe sine. Sntatea, fericirea casnic, treburile personale, succesele materiale sau iniiativa colar sunt doar cteva situaii care sunt acoperite de acest ritual. S-ar putea spune, c acest ritual poate fi conceput ca un ritual de mil genuin, avnd n minte ideea, c mila ncepe cu casa ta. Al treilea tip de ritual e cel al distrugerii. n cadrul acestei ceremonii ne folosim de mnie, suprare, dispre, sfidare sau pur i simplu de ur. Este cunoscut i sub numele de dedeochi, blestem sau distrugere a agentului. Una dintre cele mai mari aberaii referitoare la ritualurile magice este ideea, c trebuie s credem n puterea magic, nainte ca cineva s fie vrjit sau distrus prin ele. Nimic nu poate fi mai departe de adevr, dect cele mai receptive victime ale blestemelor, care au fost ntotdeauna cele mai mari batjocuri. Motivul pentru care [blestemele n.n.] sperie este simplu. Un om dintr-un trib necivilizat este primul care alearg la un doctor vrjitor sau la un aman, cnd nelege c un vrjma l-ar fi blestemat. Pericolul i prezena rului sunt contientizate de ctre el, pentru c el crede n puterea belstemului i de aceea vrea ca s se ntreasc, cu pruden, mpotriva lui. Dar, printr-un ritual magic, el vrea ca s contraatace orice putere, care s-ar abate peste el. Acest om e atent la sine dar nu-i d nicio ans. Pe de alt parte, un om luminat, care nu depinde de astfel de superstiii, i leag imediat frica de un blestem necunoscut siei, care va ajunge s l domine, pe msur ce se vor nmuli, n mod succesiv, nereuitele sale personale. Bineneles, n orice moment exist loc pentru noi piedici, dar cei care nu cred vor nega orice conexiune cu vreun belstem, mai ales, n ceea ce-i privete.

Cel contient va refuza cu trie eventualul blestem i acesta va fi socotit doar un ingredient pentru succes, prin situarea acestui accident deasupra situaiei ca atare. n cele mai multe dintre cazuri, victima va nega orice semnificaie magic a soartei sale, chiar pn la ultima suflare, fapt pentru care magicianul este perfect satisfcut, pentru c dorinele lui s-au mplinit. De aceea trebuie s i aminteti faptul, c nu conteaz, dac nimeni nu acord vreo semnificaie aciunii tale, atta timp ct rezultatele aciunii tale sunt n acord cu ceea ce i-ai dorit. Voina superlogic dorete ntotdeauna s explice totul n conexiune cu un ritual magic, tocmai de aici i diversele coincidene. Fie c magia e fcut cu un scop constructiv, fie c are un scop distructiv, succesul operaiunii ca atare depinde de receptivitatea persoanei, care e binecuvntat sau blestemat. n cazul unui ritual sexual sau a unuia compasional, ajutorul rezid n credina n magie, indiferent dac victima sexual sau a blestemului nu crede n magie. Atta timp ct omul cunoate motivul fricii, el va cuta s se apere de ea. Nimeni nu cunoate totul i de aceea nu e nicio minune ca s existe n noi o team de necunoscut, posibil, din partea unor fore rele. De aceea e natural frica de necunoscut. Ea este o prim lecie despre fascinaia pentru necunoscut, care cere omului explicaii logice. Din acest motiv, omul de tiin e motivat s descopere sensul minunii. i totui, ct de trist este, c un astfel de om, care apeleaz la logic, recunoate esena ritualului magic. Dac credina religioas poate face s ne apar rni pe trupul nostru, presupuse a fi cauzate de Hristos, aa numitele stigmate, atunci acele rni apar ca nite consecine ale compasiunii i ale emoiilor violente. Atunci, de ce trebuie s ne ndoim de aceste extreme care ne distrug: de team i de teroare? Aa numiii demoni, au puterea de a distruge trupul, n mod teoretic, dup cum se ndoaie cuiele cu mna i, din cauza lor, s pierzi atta snge, nct de atta sngerare s crezi c ai un extaz, care te face s fii nconvoiat de crucea Calvarului. De aceea, s nu ncercai niciodat s convingei pe un om sceptic c l putei blestema. Las-l de batjocur! Lumineaz-l pe el prin aceea, c tu i diminuezi ansa de succes. Ascult cum ncepe s rd de magia ta i cunoate c zilele vieii lui sunt o harababur. ns, dac e destul de mizerabil, prin harul Satanei, s-ar putea s moar de atta rs. De aceea luai aminte, voi, cei care practicai aceste arte! Referitor la ritualul sexual sau al plcerii: tragei orice ctig din armul vostru! Dac eti brbat, plonjeaz cu falusul tu erect n

fierbintea ei desftare! Dac eti femeie, deschide-i larg pulpele pentru a primi plcerea! Referitor la ritualul de compasiune: decide-te mai nainte, pentru ca s nu regrei c ai cheltuit prea mult cu ajutorul dat altora! Cci va fi un motiv de noi binecuvntri obstacolele care i stau nainte. Fii mulumitor pentru lucrurile pe care le-ai dobndit prin magie! Referitor la ritualul de distrugere: s nu te temi, dac victima triete sau moare! Mai nainte de a blestema, bucur-te i n niciun caz s nu ai remucri, pentru c ai blestemat pe cineva! Trebuie s tii aceste reguli, pentru ca nu cumva s te rneti, n loc s-i faci un bine!

III. Ritualul destinderii intelectuale sau al Dormitorului

O ceremonie magic trebuie fcut pentru tine nsui sau pentru un grup, n avantajul tuturora. Un grup ritual, cu siguran, te ntrete mai mult n credin i te face s simi puterea n comparaie cu o ceremonie privat. O mas de oameni, care sunt dedicai aceleiai filosofii, rentrete ncrederea n puterea magiei. Un spectacol religios consistent devine o situaie privilegiat, care te face s nu ajungi la situaia de a te nega pe tine nsui i s te opui unui comportament social. Din acest motiv, un satanist trebuie s caute s gseasc i alte persoane, pe care s le aduc la astfel de ceremonii104. n cadrul unui blestem sau al unui ritual de distrugere, magicianul e ajutat, dac cel pentru care se face ritualul e ncurajat de ctre membrii grupului. i nu e nimic n acest tip de ceremonii, care s te fac nu fii de partea celor care fac un astfel de ritualul, cnd, de fapt, e vorba de o exprimare a mniei i de o distrugere simbolic a cuiva. Pe de alt parte, un ritual de compasiune, care implic o vrsare de lacrimi neruinoas sau un ritual sexual, n cadrul cruia au loc acte masturbatorii i ipete orgasmice, au cele mai mari sori de izbnd, dac se fac ntr-un mod privat. De aceea, nu exist un loc mai bun de autocunoatere ca ritualul dormitorului, unde eti integrat total n rolul tu i unde ai numai bucurii, ca spre exemplu, faptul c te ruinezi, c eti o femeie nendemnatic, atunci cnd serveti ca altar sau c eti stnjenit de ceea ce simi, atunci cnd eti stimulat sexual. Chiar i n cazul unui ritual personalizat, standardizarea invocaiilor i pregtirea tuturor instrumentelor, trebuie s se fac nainte de fanteziile intime i de actele ca atare. Partea formal a ritualului poate fi fcut n aceeai camer sau dormitor, ntr-un mod personalizat, sau ceremonia poate s se fac ntr-un loc i lucrurile personale n alt loc.

De la un capt la altul al ritualului, acesta trebuie fcut n dormitorul ritualic, unde trebuie s existe elementele simbolice: altarul, potirul etc. Ritualul ca atare este o ceremonie cu fapte standard, cu instrumente anti-intelectuale, care are scopul de a te disocia de activitile cotidiene i de aceea trebuie urmrit integral. Aceast conotaie a ritualului este foarte important pentru mintea noastr, pentru c dormitorul e un mod de relaxare, prin intermediul cntecelor, a clopoeilor, a lumnrilor i a celorlalte iretlicuri. Dar, mai nainte de toate, trebuie s fii curat i plin de dorina de a te bucura pe tine nsui, aa cum i doreti. Dormitorul relaxrii intelectuale al templului satanic, poate fi socotit drept o coal de pregtire pentru netiina temporar, de care se folosesc toate slujbele religioase. ns diferena e aceea, c satanistul cunoate c el practic o form ritual, care nu are nimic de-a face cu ignorana i care e o expresie a voinei sale. Asta nu tiu cei religioi sau nu cunosc, c ei se neag pe sine, pentru c i interzic s recunoasc acest lucru. Cel religios are un egou prea slab, din cauza elementelor religioase pe care i le-au inculcat i el admite astfel de lucruri dintr-o ignoran autoimpus.

IV. Ingredientele folosite la piesa de magie satanic

A. Dorina
Primul ingredient pentru a face un ritual e dorina, cunoscut i ca motivaie, ispitire sau persuasiune emoional. Dac nu doreti s ctigi ceva, atunci nu trebuie s l faci! Pentru c acest lucru nu e o practic de rutin, aa cum un magician face trucuri, prin care mic diverse obiecte. Pentru ritual ai nevoie de un sentiment puternic. Este adevrat, c dac un magician dorete ca s aib adepi prin fora sa magic, atunci trebuie s dovedeasc n mod practic. ns conceptul satanic de magie, este un eec, dac are drept finalitate faptul de a dovedi c ai puteri magice. Satanistul i face ritualul, tocmai pentru ca aa dorete i nu are n vizor, faptul de a face s cad un stilou de pe o mas, prin magie. Cuantumul de energie de care ai nevoi, pentru ca s faci s leviteze o ceac de ceai, implic suficien for, ca s nvei un grup de oameni, s i urmeze voina. Satanistul cunoate, c chiar dac ar putea s fac s leviteze o ceac de ceai, care era pe mas, el trebuie s i asume astfel de mecherii tot timpul. De aceea, dac satanistul dorete, ca s fac s

zboare un obiect n aer, el folosete pentru asta fire, oglinzi i alte dispozitive pentru o astfel de gratulare de sine. Pentru c toate darurile mediumice i practicile luminii albe, pure, a misticilor implic magie. Iar pentru nveliurile lor seductoare, acetia au nevoie de un magician, care s creeze aceste efecte, care vor fi sanctificate ca lucruri spirituale. ns chiar i un nc nelege faptul, c dac i dorete ceva cu tot dinadinsul, acela devine realitate. Visul implic dorina, pentru c rugciunea este mpreunat cu nelegerea. Scriptura a transformat dorina n poft i setea de-a avea n lcomie. De aceea fi un copil, care nu i nbu dorina, pentru ca s nu pierzi legtura cu primul ingredient al ritualului magic! Las-te dus n ispit i profit de ceea ce te ispitete de oricte ori poi!

B. Sincronizarea
Pentru ca ceva s aib succes, cel mai important lucru este sincronizarea. Pentru ca un ritual magic s ias bine, sincronizarea sau nesincronizarea e tot una cu succesul sau ecul operaiei ca atare. Receptivitatea la voina magicianului este posibil atunci cnd eti disponibil n mod total. Nu conteaz ct de puternic e voina cuiva. ns atunci el trebuie s fie un om pasiv, ca i cnd ar dormi. De aceea, cel mai bun moment posibil pentru a scoate din tine energia magic, este atunci cnd el sau ea dorm. i, din acest motiv, exist perioade de somn mult mai puin susceptibile de astfel de influene externe. Cnd o persoan este obosit, n mod normal, dup o zi ntreag de treburi, atunci doarme butean, pentru c mintea i trupul ei au nevoie de odihn. Aceast perioad de somn profund e de la patru la ase ore, dup care viseaz ntre dou i trei ore, nainte ca s se trezeasc. ns perioada de visare a somnului e perioada n care mintea e cea mai receptiv la influene exterioare necunoscute. Dac magicianul dorete ca s fac o vraj unei persoane, atunci trebuie s o fac ntre ora 23, seara, i 7 dimineaa. ns cel mai bun moment pentru ritual este ora 5 de diminea sau cu dou ore nainte ca persoana n cauz s se trezeasc. Trebuie s subliniem, c magicianul trebuie s fie eficient, pentru c el trimite agentul, atunci cnd face un ritual. n mod tradiional se spune, c vrjitoarele i vrjitorii sunt oamenii nopii i nite nenelei. De aceea trebuie s gseasc momentul oportun, pentru ca s-i trimit gndurile ctre adormiii nepstori. Dar dac le pas de gndurile, care li se pot injecta n minte n timpul somnului? Atunci visul este locul de natere al viitorului. Marile idei vin cnd suntem treji i pe acestea mintea le reine. ns, cel care se ine de gnduri pe care nu le cunoate, ajunge s triasc potrivit sorii, voinei lui Dumnezeu sau neprevzutului.

Exist i persoane care se dau pe ele nsele voinei vrjitorului. Sunt momentele cnd suntem plini de visare sau cnd ne plictisim sau cnd ne simim greu. Atunci sunt momente prielnice sugestionrii. Dac o femeie este inta vrjii voastre, s nu uitai faptul, c ciclul menstrual e cel mai bun moment! Dac, din contr, e vorba de un brbat, atunci s alegei momentele cnd el este nbuit de sentimente, adic momentele pe care toate animalele le cunoate, adic momentele cnd femeile sunt cele mai nclinate spre sex. Rtul brbatului nu se d napoi de la drogul ieftin i pentru acest lucru caut tot felul de escapade erotice. Chiar dac nu ar avea simul mirosului foarte bine dezvoltat, obiectul dorinei lui l atrage spre acest miros, dac apare foarte mult parfum i dac mocnete n ea efluviile oferirii de sine, fapt pentru care e nevoie de deodorante puternice. n ciuda acestor factori descurajani, brbatul e motivat de dorin, pentru c el cunoate, ntr-un mod inexplicabil, reaciile chimice din corpul femeii. Acest lucru este subliniat de o form de aluzie senzorial, pe care ochiul o cunoate n mod natural. Dac s-ar ntoarce n timp, la era sa animal, atunci ar putea s i exerseze foarte bine aceste puteri, fr s i mai pese de mirosul lupului. ns, mai uor, e s cunoti frecvena ciclului menstrual al femeii, pe care o vizezi. nainte sau dup ciclul mesntrual femeia este abordabil sexual. De aceea, magicianul va gsi perioada ce mai prielnic a somnului ei pentru a-i infiltra n minte dorine sexuale. Vrjitoarele i vrjitorii pierd mult timp pentru a gsi timpul i oamenii potrivii. Fiindc un brbat este mult mai condus de sexualitatea lui dect o femeie (dei exist femei, care au, ca i ei sau i mai mult, dorine sexuale), pentru ca s existe o sincronizare perfect. Orice brbat, care nu e pregtit ca s i reverse toat energia sexual, st ca pe ghimpi. Echinociul de primvar i ncarc sexual cel mai mult pe brbai i atunci sunt abordabili. De aceea, femeia, atunci trebuie s i exerseze farmecele i s o fac, ca i cnd l-ar fi ntlnit din ntmplare. ns, dac cineva se teme de acest lucru i ntreab: nu m pot apra nicidecum de vrjitorie?, trebuie s i rspundem: ba da. Nu trebuie s dormi, nu trebuie s visezi i niciodat s nu fi fr un gnd vital i niciodat s nu ai mintea deschis. Numai astfel te vei proteja de forele magice.

C. Imaginile
Un adolescent, care scrijelete ntr-un copac, cu mare grij, o inim i ncrusteaz deasupra ei iniialele sale i ale iubitei sale; un flcu, care pierde ore ntregi ca s-i lustruiasc maina; o rebel, cu haine splcite pe ea i mbrcat ca o ppu jerpelit, dar care

se crede o mare frumusee, toi acetia sunt buni de vrjitori i vrjitoare, pentru c sunt nite magicieni nscui. Ei pot s se foloseasc foarte bine de imagini i s le foloseasc cu succes n timpul ritualurilor. Copiii, care nu sunt contieni c au nclinaii artistice sau talente speciale, se folosesc de imaginea pe care i-o fac, pentru c adulii civilizai sunt foarte critici fa de eforturile lor artistice. Ei sunt nite magicieni nceptori, care utilizeaz o ppu murdar sau o pictur fcut n for, n ceremoniile lor magice. Pentru el, [pentru magician n.n.], imaginile sunt cele de care are nevoie. Pentru c el se folosete de orice mrete emoia n timpul ritualului. i desenul, pictura, sculptura, scrisul, fotografia, articolele de mbrcminte, parfumul, sunetul, muzica, scenele de teatru sunt lucruri care se pot integra n ritual, dup cum dorete vrjitorul. Imaginea e o perpetu reamintire, un mod de a vedea lumea prin intermediul minii, o lucrare care substituie un lucru real. Imaginea poate fi manipulat, pus n poziie vertical, modificat, recreat, dup cum dorete magicianul, pentru ca s reprezinte o anumit realitate. Iar dac dorii s v bucurai de plceri sexuale cu un partener, atunci trebuie s v creai cadrul pe care vi-l dorii, folosii-v de hrtie, de pnz, scriind anumite texte. i toate acestea trebuie integrate n cadrul ceremoniei. i dac suntei excitai, atunci v putei folosi de imagini, de parfumul din jurul vostru i de muzica pe care v-ai ales-o, pentru c trebuie s v simii ntr-un cadru care v place. Iar cnd vine vorba s v distrugei un duman, atunci trebuie s l distrugei pe cel care este cel mai aproape de voi. Dumanii trebuie mpucai, njunghiai, mbolnvii, ari, zdrobii, necai sau nchiriai n cel mai bun caz. i de aceea, e uor de neles, de ce religioii minii drepte se folosesc de chipuri cioplite. Imaginile sunt folosite de ctre vrjitori pentru a reprezenta realitatea, lucru care este cu totul anapoda pentru spiritualitatea ezoteric. Un aristocrat grec, care se folosea de magie, dorea ca s se culce cu o femeie, fapt pentru care a ajuns att de obsedat de ea, nct a pus s se sculpteze o femeie frumoas. Cnd a vzut gata opera de art, a fost att de convins c o iubete pe acea femeie, nct nu a mai contat c ea era din piatr. ns, datorit unui magician, Pygmalion, a primit cea mai mare dintre binecuvntrile magice i Galateea a fost a lui.

D. Conducerea
ns unul dintre cele mai importante ingrediente n lucrarea magic este acumularea i posedarea de for, pentru a duce ritualul

pn la final. De aceea, muli vrjitori i vrjitoare vor s fac un ritual i nainteaz cu mult fric pn cnd ajung la capt. Pentru acest lucru ei ngenuncheaz i se roag, iar frica lor nu face altceva, dect s anuleze orice rezultat real. Mai mult, cu o astfel de atitudine, fr doar i poate, c exist o mare concentrare de energie, care ar trebui eliminat n primul rnd, pentru a fi proprii ceremoniei. Plngndu-te n continuu, bineneles c ritualul va fi slab, pentru c i pierzi energia. Dar dac vrei s fii n stare, ca s faci un ritual magic, atunci trebuie s l vezi din punct de vedere simbolic, n timpul svririi lui i nu nainte sau dup ce l faci. Scopul unui ritual este acela de a-l elibera pe magician de gndurile care l macin. Contemplaia, somnambulismul i tot felul de scheme prin care se ard energiile emoionale pot fi strnse la un loc, n mod dinamic, ntr-o for pe care n-am utilizat-o pn acum. i nu mai trebuie s precizez faptul, c suntem productivi, numai dac ne debarasm de propria noastr anxietate. Vrjitoarea, care te vrjete dintr-o ochead, a anticipat telefonul i, mai ales, telefonul erotic. Vrjitorul srac, care cere binecuvntarea Satanei, ateapt ca pe ace i cuie rspunsul lui. ns omul care e furios, pentru c a fost nedreptit de cineva i care i blesteam dumanul n fa nu este dect un exemplu de proast direcionare a energiei. Ce mare minune e aceea, c magicianul alb se teme de urmri, dup ce a bestemat de ru pe cineva?! Rsplata i vizeaz pe cei care sunt contieni c i va lovi.

E. Factorul de echilibru
Factorul de echilibru este un alt ingredient al ritualului magic, cnd vine vorba despre trirea plcerii i despre ritualul compasiunii dar, cel mai mult, cnd vine vorba de blestem. Dei pare de neglijat, totui, el este foarte important. O cunoatere total i o atenie vie asupra acestui aspect au puini vrjitori i vrjitoare. Pentru c asta nseamn s tii, la nivel individual, i n ce situaii ale activitii tale magice poi s ai cele mai bune rezultate n cel mai uor mod cu putin. Cunoaterea propriilor tale limite, dobndit i prin ceva introspecie, face pe cineva capabil s realizeze lucruri imposibile. i asta, pentru c anumite condiii fac diferena ntre succes i eec. Dac ns, ncerci s-i atingi elul prin magie mare sau mic, i ajungi s te simi neputincios, atunci te ntrebi: Sunt cumva pe o cale greit, datorit egoului meu prea mare, (dei acest lucru nu exist)? ns, eti fr talent i nu ai ureche muzical i ncerci s obii, prim magie, o mare celebritate pentru vocea ta nemuzical? Eti un om simplu, fr strlucire, cu picioare mari, cu nasul mare i cu un mare ego, i cu acnee pe fa pe deasupra, fapt pentru care vrei s faci o vraj de dragoste, pentru ca s devii o vedet faimoas?

Eti grosolan, burtos, destrblat, dinos i lene, dar doreti s fie un tnr stripper lasciv? Dac vrei ceva de acest gen, atunci nva factorul de echilibru, pentru ca s te scape de dezamgire! Iar dac eti n stare s doreti unul din aceste lucruri, atunci ai un mare talent. Cci muli oameni cad la aceast prob, pentru c nu sunt n stare s se ghideze dup maxima urmtoare: mai bine o jumtate de pine dect nimic. Ratatul cronic este tocmai acela, care nu are nimic, pentru c nu a fost n stare s ctige un milion de dolari, dar a dat cu piciorul la 500 de mii, cu un surs batjocoritor. Din acest motiv una dintre cele mai mari arme ale magicianului este cunoaterea de sine. El trebuie s i cunoasc talentele, abilitile, atraciile fizice i adversitile . i cnd, unde i cu cine le pune n practic. Omul care nu are ce s ofere, cnd se apropie de cel care are succes cu sfaturi grandioase i promisiuni de mbogire are rvna celui care leag picioarele elefantului cu funia. O vrjitoare novice se nal pe sine, dac crede c e de ajuns numai s vrei s ai succes, fr s fie atent i s uite o regul esenial a ritualului: magia este un lucru natural i succesul ritualului magic este n acord cu natura i nu mpotriva ei.

V. Ritualul satanic
A. Cteva lucruri, care trebuie mplinite nainte de a ncepe ritualul:
1. Persoana care va face ritualul st n faa altarului i e simbolul lui Baphomet n cadrul ritualului, cu excepia momentelor, cnd exist alte poziii indicate n mod special. 2. Dac e posibil, altarul trebuie s fie naintea peretului vestic al camerei. 3. Ritualul e fcut de ctre cineva, care nu trebuie s fie, neaprat, preot. Cnd sunt mai multe persoane de fa, unul dintre ei trebuie s fie preotul. n cadrul ritualului privat, cei care l fac urmresc instruciunile referitoare la preot. 4. Cnd cuvintele Shemhamforash! i Triasc Satana! vor fi rostite de persoana, care acioneaz ca preot, toi participanii vor repeta aceste cuvinte dup el. Gongul este lovit de ctre toi participanii, care rspund: Triasc Satana! 5. Conversaia (n afar de cea care are loc n cadrul ceremoniei) i fumatul sunt interzise, dup sunetul de clopot de la nceput pn la cel de la final. 6. Cartea lui Belial conine principiile satanismului magic i ritualic. nainte de a ncepe ritualurile, conform Crii lui Leviatan, trebuie s citeti i s nelegi, n mod integral, Cartea lui Belial. Pn nu vei face asta nu vei avea succes de cauz, pentru c nu pot fi srii cei 13 pai urmtori.

B. Cei 13 pai
(A se vedea cap. Lucrurile folosite n cadrul ritualului satanic.) 1. mbrcmintea ritualic. 2. Aducerea instrumentelor pentru ritual. Se aprind lumnrile i se stinge orice alt surs de lumin. Se pun pergamentele de-a dreapta i de-a stnga altarului. 3. Dac se folosete o femeie drept altar, ea trebuie s stea n urmtoarea poziie: capul s fie spre sud iar picioarele spre nord. 4. Se purific aerul prin sunarea din clopot. 5. Se invoc Satana i numele infernale care urmeaz. Ele vor fi rostite cu glas mare de ctre preot. (A se vedea n acest sens Cartea lui Leviatan). Participanii vor repeta fiecare nume infernal, dup ce ele vor fi rostite de ctre preot. 6. Se va bea din potir. 7. Se va face rotirea, n sensul opus direciei acelor ceasornicului, moment n care preotul va nsemna cu sabia fiecare punct cardinal i va chema pe Prinii Iadului: pe Satana din sud, pe Lucifer de la rsrit, pe Belial din nord i pe Leviatan din vest.

8. Se va face binecuvntarea cu falusul, dac exist unul. 9. Preotul citete tare i n mod corespunztor invocaiile pentru urmtoarele ceremonii: a plcerii, a compasiunii i a distrugerii. A se vedea Cartea lui Leviatan. 10. Este important faptul, ca fiecare pas ritualic fcut s fie personalizat. Cnd e vorba de singurtate, atunci i exprimi cele mai adnci dorine i nu ncerci s faci anumite acte, s verbalizezi sau s te foloseti de anumite dorine, care s te exprime. ns cnd avem de-a face cu un ritual public, atunci trebuie s le avem pe toate la ndemn i s le folosim n timpul ritualului.

A. O adunare, care are drept scop, gratificarea sexual.

Prsim aria altarului i ne gsim un loc, fie n aceeai camer, fie ntr-o alta. Locul unde suntem trebuie s fie propriu ritualului ca atare. n acest fel, orice scenariu poate fi posibil, pentru c ai diverse posibiliti pentru a-i atinge scopul. Trebuie s i aminteti, c ai cinci simuri de care te poi folosi, n aa fel nct, s nu ai nicio limit n scenariile tale! Aici sunt instrumentele pe care le poi folosi, fie cte unul sau n orice combinaie doreti. Ai de-a face cu: a. imagini desenate sau pictate; b. povestiri i descrieri ale dorinelor sexuale; c. s i manifeti dorinele sau s ari ce i-ai dori folosindu-te de orice instrument, care i-ar mri imaginaia; d. orice parfum, pentru a dori o persoan sau o situaie anume; e. orice fel de muzic, care s te nsoeasc n timpul ritualului i care s-i provoace un puternic orgasm. Iar pentru a atinge orgasmul te poi masturba n orice fel sau i-l poi provoca prin orice fel de atingeri sexuale. Dup ce ai trit orgasmul, te ntorci n locaia altarului i faci al 11-lea pas.

B. S l ajutm pe cineva, fa de care noi avem simpatie sau compasiune, lucru care ne include i pe noi nine.
Rmnnd n apropierea altarului i avnd n minte imaginea celui pe care doreti s l ajui sau avnd mil fa de tine, trieti aceast stare. Dac emoiile sunt puternice, ele vor fi nsoite de lacrimi, pe care trebuie s le lai s curg, fr s i le reprimi. Dac aceast exersare a sentimentelor s-a terminat, poi trece la pasul al 11-lea.

C. Cnd avem de-a face cu distrugerea unui vrjma

Rmnnd n aria altarului, nu fr o imagine anume, putem obine o vecintate cu victima. Dac avem o imagine a victimei,

atunci trecem la distrugerea ei n orice fel posibil. Ritualul se poate face n felul urmtor: f. se poate nepa cu bolduri sau se poate bate cuie ntr-o ppu, care o reprezint pe victim. Ppua poate fi mbrcat ntrun fel anume sau poate fi din cear, din lemn sau din legume. g. putem s mzglim i s ciuntim o fotografie cu chipul ei. h. putem s scriem un text, despre modul cum am distruge victima noastr. i. putem spune pe viu, n cadrul unui solilocviu, modul cum am mutila-o i am distruge-o. j. o putem mutila, njura, rni sau ntrista n chip i fel. Trebuie s avem ns o ur calculat i dispreul trebuie s nsoeasc fiecare pas al ceremoniei. De aceea nu trebuie s facem un pas ritualic fr s cheltuim energia pasului aferent, energie care l epuizeaz, n parte, pe magician. Cnd ne-am mplinit n acest ritual putem s facem al 11-lea pas. 11. (a) Dac dorinele sunt n scris, ele vor fi citite cu voce tare de ctre preot i apoi arse n flacra unei lumnri din apropiere. Shemhamforash! i Triasc Satana! se strig, dup citirea fiecrei dorine. 11. (b) Dac dorinele sunt exprimate verbal, atunci participanii le spun preotului. El repet, n cuvintele sale, dorinele lor i se strig Shemhamforash! i Triasc Satana!, dup fiecare dorin rostit. 12. Se citete Cheia Enohian, de ctre preot, ca jurmnt de credin fa de Puterile ntunericului. 13. Se sun din clopot pentru final, cnd se spun cuvintele: s-a sfrit, cuvinte rostite de ctre preot. Acesta e finalul ritualului satanic.

C. Lucrurile folosite n cadrul ritualului satanic mbrcmintea

Robele negre sunt purtate de ctre brbaii care particip la ritual. Robele pot fi fr glug sau cu glug, dac doreti ca s i acoperi faa. Scopul pentru care participanii i acoper faa e acela, ca fiecare participant s aib libertatea de a-i exprima sentimentele, fr s fie deranjat. Cu ele nu i mai distrage atenia reciproc. Femeile care particip la ritual se mbrac n haine sexualizate sau n mbrcminte neagr, pentru femile n vrst. Amuletele au sigiliul lui Baphomet sau tradiionala pentagram a lui Satana i sunt purtate de ctre toi cei prezeni. Robele sunt mbrcate de ctre brbai nainte de a ncepe ritualul dormitorului i sunt purtate pe tot parcursul ritualului. Brbaii pot substitui robele negre cu orice alt mbrcminte neagr.

Este ales negrul pentru vemintele cu care se intr n ritualul dormitorului, pentru a simboliza Puterile ntunericului. mbrcmintea sexualizat a femeilor are scopul de a stimula emoiile brbailor, care particip la ritual i de a intensifica adrenalina i energia bioelectric, pentru ca s aib mai mult putere.

Altarul
Altarul oamenilor din vechime erau sngele i carnea vie, pentru care aveau predilecie fondatorii religiei. Religia ulterioar, fcnd din nclinaiile naturale ale omului nite pcate, au pervertit altarele vii i au folosit piatra i metalul. Satanismul este o religie a trupului, mai degrab dect a spiritului i de aceea se folosete trupul drept altar n ceremoniile satanice. Scopul altarului e acela de a focaliza ntreaga atenie pe durata unei ceremonii. Se folosete o femeie goal drept altar satanic, pentru c femeia este un receptor natural pasiv i reprezint pe mama pmnt. n unele ritualuri, nuditatea femeii nu e proprie pentru a fi altar, de aceea ea poate fi mbrcat sau acoperit parial. Dac o femeie face ritualul de una singur, atunci nu are nevoie de o femeie drept altar. Dac nu se folosete o femeie drept altar e o minciun s ne folosim de alte instrumente pentru ritual. Pentru un grup ritual extins un altar trapezoid, de 3 sau 4 picioare nlime i de 5 sau 6 picioare lime, poate fi construit special, pentru femeia care st deasupra lui. Dac acesta este impropriu sau n ceremoniile private, se poate folosi altceva. Dac o femeie este aleas drept altar, celelalte instrumente trebuie puse pe mas, pentru ca s fie folosite uor de ctre preot.

Simbolul lui Baphomet

Simbolul lui Baphomet a fost folosit de ctre cavalerii templieri ca reprezentare a Satanei. De-a lungul secolelor acest simbol a fost numit n mai multe feluri, printre care: apul lui Mendes, apul celor o mie de tineri, apul negru, apul lui Iuda, toate avnd acelai neles: de ap ispitor. Baphomet reprezint Puterile ntunericului alturi de fertilitatea apului. Adevrata form a pentagramului nseamn figura unui om integrat ntr-o stea cu cinci coluri. Trei coluri ale stelei sunt sus i dou jos i pentagrama reprezint natura omului spiritualizat. n satanism se folosete pentagrama, dar pentru el aceasta reprezint instinctele trupeti ale omului sau ceea ce se opune naturii spirituale a omului. De aceea pentagrama satanic reprezint capul

unui ap, cele dou coarne reprezentnd dualitatea, care e negat aici iar celelalte trei coarne inversate nseamn o negarea a trinitii. Pentru evrei, aceast figur, scoas afar din cerc, se regsete n nvtura magic a Kabbalei i e considerat ca reprezentnd pe Leviatan, arpele din adncul apelor, care e tot una cu Satana. Aceast figur e tot una cu steaua cu cinci coluri, pe care satanismul o ntoarce invers. Simbolul lui Baphomet e plasat pe peretele din spatele altarului.

Lumnrile
Lumnrile folosite n ritual satanic reprezint lumina lui Lucifer, a celui purtror de lumin, a celui care ilumineaz, care e o flacr vie, care e o dorin arztoare, care are flcrile abisului / ale iadului. n ritualul satanic se folosesc numai lumnri negre i albe. Niciodat nu se folosete mai mult de o lumnare alb, ci, toate celelalte sunt lumnri negre. Ele lumineaz dormitorul ritualic, atunci cnd este folosit. Cel puin o lumnare neagr e pus n stnga altarului i ea reprezint Puterile ntunericului i calea minii stngi. Alte lumnri negre sunt plasate oriunde e nevoie de lumin. O singur lumnare e plasat n dreapta altarului i ea reprezint ipocrizia magicienilor luminii albe i a celor care urmeaz calea minii drepte. Nu se folosete nicio alt surs de lumin, n afara lumnrilor. Lumnrile negre sunt folosite pentru puterea i succesul participanilor la ritual i se folosesc pentru a se arde, prin intermediul lor, toate acele binecuvntate cereri scrise ale participanilor la ritual. Lumnarea alb se folosete pentru distrugerea vrjmailor. Pergamentele pe care sunt scrise blestemele sunt arse n flacra luminii albe.

Clopotul
Baterea clopotului se folosete la nceputul i sfritul ritualului. Preotul bate clopotul de nou ori, n sensul invers al micrii acelor ceasului i cte o btaie de clopot pentru fiecare punct cardinal al busolei. Aceasta se face, odat, la nceputul ritualului, pentru a purifica aerul de alte sunete i, a doua oar, la finalul ritualului, pentru a intensifica lucrarea de final. Sunetul clopotului este puternic i penetrant i nu uor i meditativ.

Potirul
Potirul sau pocalul ritualului satanic reprezint Potirul extazului. n mod ideal, potirul ar trebui s fie de argint. Dac nu exist unul de argint se poate folosi unul fcut din metal, sticl sau lut. Dar ar trebui s se foloseasc unul din aur. Aurul este expresia luminii albe pentru cei religioi sau a mpriei Cerurilor. Din potir, primul bea preotul, apoi fiecare dintre membrii prezeni. n ritualul particular, cel care face ritualul consum potirul.

Elixirul
O substan excitant sau Elixirul vieii era folosit de ctre pgni, pentru ca s necinsteasc sacramentul de vin al credinei cretine. La nceput era vorba despre un lichior, care era but la ritualul pgn i care te relaxa i intensifica emoiile acelora, care participau la ceremonie. ns satanismul nu aduce sacrificii lui dumnezeu, ca alte religii. Satanismul nu practic astfel de forme de canibalism simbolic i consider, c sacramentul de vin al cretinilor trebuie folosit n scopul su primar, adic acela de a stimula emoiile n cadrul ritualului satanic. Nu trebuie s se foloseasc vin, ci oricare alt butur, care place cerului gurii. Elixirul vieii se bea din Potirul extazului, dup cum am spus mai sus, imediat dup ce se invoc Satana.

Sabia
Sabia puterii este un simbol al forei amenintoare i actele fcute cu ea sunt o extensie i o intensificare a puterii minii preotului, care o folosete. Ceva similar ei este bul sau bagheta magic folosit n alte forme de ritual magic. Sabia e purtat de ctre preot i e folosit, ca s indice spre simbolul lui Baphomet, n timpul invocrii Satanei. Ea se mai folosete, conform indicaiilor din Paii ritualului, atunci cnd se cheam cei patru Prini ai Iadului. Preotul nfige sabia n pergamentele, care conin mesaje sau cereri, dup ce ele au fost citite cu voce tare. i pergamentele citite se in apoi n vrful sabiei n momentul, cnd sunt arse n flacra lumnrii. n timp ce se aud cererile celorlali participani i preotul le repet cu glas tare, acesta atinge cu vrful sabiei capetele lor, dup moda tradiiei cavalereti. n cadrul ritualurilor private, dac nu exist sabie, se poate folosi un cuit lung sau ceva similar sabiei.

Falusul
Falusul este un simbol pgn al fertilitii, care reprezint naterea, virilitatea dar i fora agresiv. Acesta este un alt instrument, care a fost convertit n mod blasfemic i folosit ca o parte component a ceremoniilor cretine. Falusul este o versiune non-ipocrit a agheazmei sau a stropirii cu ap sfnt, care se folosete n catolicism, ca o metamorfozare a aciunii fireti a unui penis. Falusul e inut n ambele mini de ctre unul dintre asistenii preotului i e micat, n mod metodic, spre dou dintre punctele cardinale ale busolei, pentru a binecuvnta casa. Se poate folosi n acest sens orice simbol falic. Falusul poate fi din plastic, lemn, pmnt, cear etc. Falusul se folosete n mod neaprat numai de ctre grupurile rituale.

Gongul
Gongul e folosit pentru a chema forele ntunericului. El este lovit o singur dat, dup ce, fiecare participant la ritual, repet dup preot: Triasc Satana! i gongul e necesar numai pentru grupurile rituale. E de preferat cea mai bun tonalitate, dar, dac nu se poate obine aceasta, atunci s se obin o tonalitate ct mai bun posibil.

Pergamentul
Pergamentul este folosit, fiindc are proprietile organice ale elementelor naturale. innd cont de punctul de vedere satanic vizavi de sacrificiu, pergamentul trebuie fcut dintr-o piele de oaie, care a fost tiat, pentru a fi mncat. Niciodat nu trebuie njunghiat un animal cu scopul de a fi folosit, integral sau parial, ntr-un ritual satanic. Dac nu se poate gsi un pergament fcut dintr-o piele de oaie njunghiat, se poate folosi hrtie, ca substitut al pergamentului. Pe pergament se scriu mesaje sau cereri i acesta va fi ars, mai apoi, la flacra lumnrii. Cererile sunt scrise pe pergament sau pe hrtie i sunt citite, cu voce tare, de ctre preot i apoi sunt arse n flacra lumnrii negre sau albe. nainte de a ncepe ritualul blestemelor, pergamentul se afl la dreapta preotului i, dup ce sunt vrjite sau binecuvntate sunt puse la stnga lui.

Apa
Cartea lui Leviatan, Furiosul mrii
n ciuda tuturor celor care pledeaz pentru non-verbalizare, elanurile cele mai nalte i extazele emoionale cele mai puternice sau furia, chinul i suferina trite, nu se pot exprima, la propriu, dect pe cale verbal. Dac ceremoniile magice doresc s exploateze netiina senzorial, atunci cel mai bun lucru e s vorbim despre ea. E cu totul adevrat, c faptele vorbesc mai puternic dect cuvintele. ns cuvintele sunt monumentele gndirii. Poate, c cele mai mari deficiene ale invocaiilor magice ale trecutului vin din aceea, c erau rostite fr emoie. Un btrn vrjitor, pe care autorul l-a cunoscut, care a folosit, odat, o invocare proprie, pe msura dorinelor sale magice, cnd a ieit din cuvintele ritualului a trit adevratele momente de succes n ritualul su. Astfel, contient de necesitatea, de a se pstra la nlimea emoiilor, acesta tria, imediat, orice emoie, pe care cuvintele i-o aduceau n minte, folosind, n acest sens, cteva rnduri dintr-un poem al lui Rudyard Kipling. Pentru c i-a ars, ntr-un mod fericit, adrenalina, a fost n stare s duc, la bun sfrit, ritualul. Invocaiile care urmeaz au rolul de a ajuta la rostirea unor afirmaii certe i nu a unora plngcioase i nenelese. Din acest motiv ele n-au nimic din superficialitatea darurilor i din obrajii supi ai dragostei cretine. Leviatan, marele Dragon din Marea Abisului, mugete n ntinsul mrii i invocaiile acestea sunt cereri ctre sine.

I. Invocarea Satanei
n numele Dumnezeului nostru, Satana, Lucifer cel preanalt! n numele Satanei, a Stpnitorului pmntului, a mpratului lumii, v poruncesc, fore ale ntunericului s vrsai peste mine, puterea voastr infernal! Deschidei larg porile Iadului i venii din abis, ca s m ntmpinai pe mine, ca pe fratele vostru (sora) i prietenul vostru! Dai-mi indulgenele pe care eu le cer! Eu am luat numele tu ca parte din mine nsumi! Eu triesc ca i bestiile pmntului, bucurndu-m de viaa trupeasc! Eu sunt de acord cu ceea ce e drept i blestem ceea ce e corupt! Pe toi Dumnezeii abisului, poruncesc ca aceste lucruri despre care eu vorbesc s treac! Venii i rspundei astfel numelor voastre, dup cum doresc eu! (i apoi se rostesc pe numenumele infernale)

II. Numele infernale

Numele infernale sunt scrise aici n ordine alfabetic, pentru a simplifica reperarea lor. Cnd rostim numele lor, trebuie s le rostim recitativ sau trebuie s dm fiecrui nume n parte semnificaia lucrrii pe care o face. Cnd sunt rostite ns aceste nume, ele nu trebuie s fie rostite n forma aceasta rigid, ci trebuie rostite n aa fel, nct s aib o exprimare fonetic eficient.

Abaddon Euronymous O-Yama Adramelech Fenriz Pan Ahpuch Gorgo Pluto Ahriman Haborym Proserpine Amon Hecate Pwcca Apollyn Ishtar Rimmon Asmodeus Kali Sabazios Astaroth Lilith Sammael Azazel Loki Samnu Baalberith Mammon Sedit Balaam Mania Sekhmet Baphomet Mantus Set Bast Marduk Shaitan Beelzebub Mastema Shamad Behemoth Melek Taus Shiva Beherit Mephistopheles Supay Bil Metztli T'an-mo Chemosh Mictian Tchort Cimeries Midgard Tezcatlipoca Coyote Milcom Thamuz Dagon Moloch Thoth Damballa Mormo Tunrida Demogorgon Naamah Typhon Diabolus Nergal Yaotzin Dracula Nihasa Yen-lo-Wang Emma-O Nija

III. Invocarea duhurilor care aduc plcerea

Vino de fa, oh, mare neam al abisului (great spawn of the abyss) i arat-te! Cci mi-am fcut gndurile s ard, n flcri, pe vrf de stnc, fiindc am ales momentele aprinse de poft i care cresc, cu vltoare, ca apele mrii. Trimitei-mi pe ngerul ncntrilor voluptoase i dai-mi acele vederi ptimae, ale dorinelor mele negre, ca s se transforme, pe viitor, n fapte i ntmplri ale vieii mele! Din cel de al aselea turn al Satanei vor veni ca la un semn i se vor uni cu cei iniiai i, la chemarea mea, mi vor mica trupul. Am cu mine simbolurile i de aceea vreau s m mpodobii cu ele i firea mea de om cldu, s fie atunci, ca a basiliscului, cnd i ateapt uurarea. Facei, ca viziunea mea s devin realitate i, prin aceast hran, mi aduc propria jertf, ngerilor primei cete, care vor deveni substana treimii. Iei n pustiul nopii (n lumina zilei) i strpunge aceast minte, care e aidoma cu gndurile acelora, care conduc cile afundrii n desfru. (Brbatul) Toiagul meu este iadul! S ptrund fora sngele meu, pentru ca s distrug sfinenia acelei mini, care este purtat de poft! i, ca o fptur czut, m voi mbta de desftare, care va legna creierul meu amorit, care nu se va mai supune voinei mele. n numele marelui zeu Pan, gndurile mele tainice se vor mica la micarea trupului, pentru c asta mi doresc. Shemhamforash! Triasc Satana! (Femeia) alele mele sunt n flcri! Picur nectar din tnra mea despictur, ca un polen, care adoarme mintea. Iar mintea, care nu a simit plcerea, ndat se va cltina de un simmnt nebunesc. Iar cnd puterea mea cea mare se va cheltui, noi valuri vor veni. Acest trup, pe care mi-l doresc, d-mi-l mie! n numele marii curve a Babilonului i a lui Lilith i a Hecatelor, umple-m de plcere! Shemhamforash! Triasc Satana!

IV. Invocarea duhurilor care aduc nimicirea / distrugerea

Iat! Puterea vocii rzbunrii mele sparge linitea aerului i st, ca o furie monolit, deasupra cmpiei, unde se zvrcolesc erpii. Am devenit o main monstruoas de anihilare a mdularelor trupului lui / ei, pe care am s le dein. Nu mi pare ru, c am cheamt deasupra mea vnturile distrugerii, care mresc rana amrciunii mele. Cci un mare noroi negru va iei din abisuri greoase i vor vomita departe bicile lor [their pustulence] n micuul lui / ei creier. Chem pe vestitorii osndei [the messengers of doom], ca s taie, cu nemiloas ncntare, pe victima pe care am ales-o. Tcut

este aceast pasre, care nu mai ciripete, a crei mncare cade pe capul ei / lui, ca s simt suferina mea i agonia aceasta s i fac vii ipetele de durere. Acestea vor fi semne de avertizare pentru cei care m jignesc. O, vino n numele Iadului i distruge-l pe el / ea, pe al cror nume eu l pomenesc, ca pe un semn! O, mari frai ai nopii! Tu, cel care m mngi pe mine, care stpneti peste aprinsele vnturi ale Iadului, care locuieti n templul demonilor.Vino i artai-v! Fcei-v simii lui / ei, cei care susinei putreziciunea minii, care se mic spre flecreli i care susinei gura, care rde de cei drepi i puternici! Sfie aceast limb, a lui / ei care ggie i nfund-i-o n gt, o , Kali! Strpunge-i lui / ei plmnii cu nepturi de scorpioni, o, Sekhmet! Arunc fiina lui / ei n golul nfricotor, o, puternice Dagon! Eu cred n naltele nepturi ale Iadului i n pecinginile strlucitoare, pe care le fac prin sacrificiul meu, prin odihna rzbunrii mele. Shemhamforash! Triasc Satana!

V. Invocarea duhurilor care aduc compasiunea

Cu mnie plin de suferin i cu furie nbuit mi vrs cuvintele mele, nvluite n bubuitur de tunet, ca tu s m auzi! O, mari iscoade ale ntunericului, o, pzitori ai cii, o, rsfai ai puterii lui Thoth! Venii i artai-v! Facei-v simii, cu blajina voastr putere, n mijlocul celor care cred i sunt lovii cu suferin! Separ-l pe el / ea, prin zidul vostru protector, de el / ea, care sufer n mod nedrept i care doresc s le aduc suferin! Facei-i, pe cei care lupt mpotriva lui / ei s fie fr putere i fr vlag! Ajut-l pe el / ea, prin foc i prin ap, pe pmnt i n aer, pn rectigai pe cel / cea pierdut /-! ntrii-l cu esena focului, prieteni i companioni ai notri, camarazi ai notri pe calea minii stngi! Prin puterea lui Satana, s moteneasc el / ea pmntul i plcerile lui! Dai-i lui / ei sarea necesar, ca s creasc nestingherit /-, pentru ca el / ea s poat dori buturile trupeti ale viitoarelor dorine! Lovete cu muenie pe potrivnicul lui / ei, cu kilograme n plus sau cu diformiti, pentru ca el / ea s se bucure i s se fac puternic / -, prin pedepsele luate de el / ea! Nu da ca s aib el / ea nenorociri n viaa lor. Nici pentru el / ea i nici pentru noi, ca s fim iubii. ntoarce-i lui / ei puterea, bucuria, nesfrita putere asupra celor potrivnici, care l-au lovit pe el / ea!

Zidete n jurul lui / ei i n el / ea bucurie covritoare, ca el / ea s fie un vestitor / o vestitoare a revenirii la via, din mocirla n care el / ea l-a / o a aruncat. Acest lucru poruncim noi, n numele Satanei, care arat mil i susine pe cei care vor domni! i fie ca stpnirea Satanei s fie cu el / ea, cu cei care aud acestea: (numele) este un vas al trupului pmntesc i el va moteni viaa venic, viaa fr sfrit! Shemhamforash! Triasc Satana!

VI. Limba enohic i cheile enohice

Limba magic, folosit n ritualul satanic, este enohian, un dialect, care se crede c a fost mai vechi dect sanscrita, cu o baz proprie gramatical i sintactic. Ea conine elemente arabice, ebraice i latine, dar i din alte dialecte. A fost prima dat tiprit n biografia lui John Dee, n 1659, un faimos clarvztor al secolului al 16-lea i astrolog de curte. Aceast carte, a lui Meric Casaubon, descrie activitile oculte ale lui Dee, care era ajutat de Edward Kelly, i anume despre clarviziune sau despre ghicitul n globul de cristal. ns Kelly nu mai folosete globul de cristal, ci un cristal ntr-o form trapezoidal. ngerii, la care face referire Kelly, n prima revelaie din Cheile enohiene, obinut prin ferestrele cristalului, sunt doar ngeri, pentru c ocultitii de astzi s-au mbolnvit de constipaii metafizice. Acum ns cristalul e veridic i ngerii sunt vzui ca ngeri i ferestrele celor patru dimensiuni sunt larg deschise, pentru c se tem de Porile Iadului. Aici am dat o traducere a mea, cu accente arhaice, care este o traducere corect, nceput de Odinul Aurorii de Aur, la sfritul secolului al 19-lea, dar neterminat. n limba enohic nelesul cuvintelor este combinat cu calitatea cuvintelor, fapt pentru care are o sonoritate, care produce vibraie n atmosfer. Calitile sonore barbare ale acestei limbi dau adevratul efect magic al ei, efect care nu poate fi descris. Pentru muli ani, Cheile enohice sau Chemrile enohice, au fost inute n tain. ns puinele tipriri, care au existat, au eliminat cuvintele corecte i au folosit foarte multe eufemisme, lucru care arat, c au fost fcute de magicieni inapi sau de inchizitori. Dei ele sunt apocrife pentru unii, Chemrile enohice sunt Imne ale credinei satanice. Odat cu eliminarea unor cuvinte ca sfnt sau angelic i a alegerii arbitrare de grupuri de numere, care nu aveau alt rol, dect s nlture cuvintele blasfemice, avem aici adevratele Chemri enohice, dup cum le-am primit dintr-o necunoscut mn.

Prima cheie
Prima cheie enohian reprezint o mrturisire ctre Satana, care este ntemeierea [the inception] legilor temporale ale teologiilor i ale ultimei puteri, care rezid n aceia, care sunt destul de ndrznei, nct s recunoasc nceputurile pmntului i absoluturile109. Ol sonuf vaoresaji, gohu IAD Balata, elanusaha caelazod: sobrazod-ol Roray i ta nazodapesad, od comemahe ta nobeloha zodien; soba tahil ginonupe pereje aladi, das vaurebes obolehe giresam. Casarem ohorela caba Pire: das zodonurenusagi cab: erem Iadanahe. Pilahe farezodem zodenurezoda adana gono Iadapiel das home-tohe: soba ipame lu ipamis: das sobolo vepe zodomeda poamal, od bogira aai ta piape Piamoel od Vaoan! Zodacare, eca, od zodameranu! odo cicale Qaa; zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan! Eu stpnesc peste tine, a zis Domnul Pmntului! ntru putere sunt slvit deasupra i dedesubt! Ale aceluia sunt minile soarelui, ca o sabie strlucitoare i luna, ca o sabie de foc. Acela msoar vemintele voastre n mijlocul vemintelor mele. i el le spnzur, ca frunzele de palmier de minile mele i strlucete vemintele voastre cu lumina Infernului. Eu v-am fcut vou o lege, care stpnete numai pe sfini i ea a dat rod de o suprem nelepciune. V vei ridica glasurile voastre i vei jura Lui supunere, celui care triete triumftor, care nu are nceput i nici sfrit, care strlucete ca o flacr n mijlocul palatelor voastre i stpnete peste voi, ca echilibrul vieii voastre. De aceea vino i te arat! Deschide tainele creaiei tale! Fii prietenul meu, dup cum sunt i eu! Cci sunt un slujitor adevrat al preanaltului i inefabilului Regel al Iadului.

A doua cheie
Aceasta este un omagiu, pentru plcerile care ne fac s trim. Aceast a doua cheie enohic exprim recunoaterea motenirii noastre pmnteti i ea este ca un talisman al puterii. Adagita vau-pa-ahe zodonugonu fa-a-ipe salada! Vi-i-vau el! Sobame ial-pereji i-zodazodazod pi-adapehe casarema aberameji ta ta-labo paracaleda qo-ta lores-el-qo turebesa ooge balatohe! Giui cahisa lusada oreri od micalapape cahisa bia ozodonugonu! lape noanu tarofe coresa tage o-quo maninu IA-IDON. Torezodu! gohe-el, zodacare eca ca-no-quoda!

Zodameranu micalazodo od ozadazodame vaurelar; lape zodir IOIAD! Pot aripile vnturilor s aud glasurile voastre minunate? O, tu, mare neam al viermilor Pmntului! Flcrile focului Iadului, ale aceluia, sunt n adncul flcilor mele. Pentru el am pregtit paharele nunii sau florile regale ale dormitorului plcerii. Mai tari sunt picioarele voastre dect piatra seac! Mai puternice sunt glasurile voastre dect multe vnturi! Cci tu eti o cas, care nu a mai fost, mntuit fiind de mintea preaputernicei manifestri a Satanei. Scoal-te, a spus ntiul! Cci va veni la slujitorii si. Se va arta vou ntru putere i m va face pe mine cel mai puternic vztor al lucrurilor, fiindc eu sunt al Lui, al celui care triete venic.

A treia cheie
A treia cheie enohic subliniaz, cine are conducerea pmntului. Ea a fost dat prin minile celor mai mari magicieni satanici, care, de-a lungul timpului, au avut puterea peste oamenii pmntului. Micama! goho Pe-IAD! zodir com-selahe azodien biabe os-londohe. Norezodacahisa otahila Gigipahe; vaunid-el-cahisa ta-pu-ime qo-mos-pelehe telocahe; qui-i-inu toltoregi cahisa i cahisaji em ozodien; dasata beregida od torezodul! Ili e-Ol balazodareji, od aala tahilanu-os netaabe: daluga vaomesareji elonusa cape-mi-ali varoesa cala homila; cocasabe fafenu izodizodope, od miinoagi de ginetaabe: vaunu na-na-e-el: panupire malapireji caosaji. Pilada noanu vaunalahe balata od-vaoan. Do-o-i-ape mada: goholore, gohus, amiranu! Micama! Yehusozod ca-ca-com, od do-o-a-inu noari micaolazoda a-aiom. Casarameji gohia:Zodacare! Vaunigilaji! od im-ua-mar pugo pelapeli Ananael Qo-a-an. Iat!, a zis Satana. Eu sunt un cerc peste acele mini, care au stat peste cele 12 mprii. ase sunt locurile suflrii vieii, pe cnd restul sunt seceri ascuite sau Coarnele Morii. Acolo sunt creaturi ale Pmntului i nu sunt, n afar de cei care sunt n minile mele, care acum dorm, dar vor nvia. Mai nti eu am fcut pe conductorii votri i i-am pus n 12 guverne, dnd fiecruia dintre voi putere continu, asupra celor 9 veacuri, n aa fel nct, cele mai nalte vase ale voastre i colurile guvernelor voastre, vor putea face mari lucrri prin puterea mea, fcnd s se reverse focurile vieii i s creasc mereu pe Pmnt.

Astfel voi suntei viitoarele fuste ale justiiei i ale adevrului [the skirts of justice and truth]. n numele lui Satana, ridicai-v! Artai-v! Iat! Mila sa nflorete i numele su va deveni puternic ntre noi. ntru aceasta noi spunem:Vino! nal-te! i d-ne s fim prtai la nelepciunea Sa tainic, n creaia voastr.

A patra cheie
A patra cheie enohic se refer la ciclul veacurilor. Otahil elasadi babaje, od dorepaha gohol: gi-cahisaje auauago coremepe peda, dasonuf vivau-di-vau? Casaremi oeli meapeme sobame agi coremepo carep-el: casaremeji caro-o-dazodi cahisa od vaugeji; dasata ca-pi-mali cahisa ca-pi-ma-on: od elonusahinu cahisa ta el-o calaa. Torezodu nor-quasahi od fe-caosaga: Bagile zodir e-na-IAD: das iod apila! Do-o-a-ipe quo-AAL, zodacare! Zodameranu obelisonugi resat-el aaf nor-mo-lapi! Mi-am pus piciorul n partea de miazzi i am privit la mine i am zis: Nu sunt oare tunete puternice, acelea care stpnesc n al doilea unghi? Sub acela eu am pus pe acelea, pe care nu le-am numrat nc, n afar de Unul. n acela e al doilea nceput al lucrurilor. i e ca ceara de albine de puternic, mereu adugnd numere ale timpului. i puterea lor e ca prima dintre cele nou. Ridic-te, tu, fiu al plcerii i cerceteaz Pmntul! Pentru c eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care este i va fi venic! n numele lui Satana, vino i te arat lor, adevrailor credincioi, cci tu l poi luda pe El printre fiii oamenilor!

A cincia cheie
A cincia cheie enohic afirm locul tradiional al preoilor i al vrjitorilor pe pmnt, cu scopul de a ndruma greit pe oameni. Sapahe zodimii du-i-be, od noasa ta qu-a-nis, adarocahe dorepehal caosagi od faonutas peripesol ta-be-liore. Casareme Ame-ipezodi na-zodaretahe afa; od dalugare zodizodope zodelida caosaji tol-toregi; od zod-cahisa esiasacahe El ta-vi-vau; od iao-d tahilada das hubare pe-o-al; soba coremefa cahisa ta Ela Vaulasa od Quo-Co- Casabe. Eca niisa od darebesa quoa-asa: fetahe-ar-ezodi od beliora: ia-ial eda-nasa cicalesa; bagile Ge-iad I-el!

Puterea cuvintelor a intrat n al treilea unghi i vor iei semine ale nebuniei, zmbind cu dispre pe Pmnt i locuind n strlucirea Cerului, ca un continuu mngietor al distrugerii de sine. ntru acela eu am ntrit stlpii bucuriei, pe domnii dreptii i le-am dat vasele de ap ale pmntului, mpreun cu creaturile ei. Ei sunt fraii Primului i Celui de al Doilea i nceputul celor care stau, cci sunt mpodobii cu mii de lmpi, care ard nencetat. Acele numere sunt ale Primului, ale ultimilor i ale celor mulumii de-a lungul secolelor. De aceea voi veni la voi i voi asculta creaia voastr! Vizitaine n pace i mngiere! Dai-ne s primim tainele voastre! Din ce motiv? Pentru c Domnul nostru i Stpnul nostru este Cel unul al tuturor.

A asea cheie
A asea cheie enohic stabilete structura i forma, a ceea ce vor fi Ordinul Trapezoidului i Biserica Satanei. Gahe sa-div cahisa em, micalazoda Pil-zodinu, sobam El haraji mir babalonu od obeloce samevelaji, dalagare malapereji arcaosaji od acame canale, sobola zodare fa-beliareda caosaji od cahisa aneta-na miame ta Viv od Da. Daresare Sol-petahe-bienu. Be-ri-ta od zodacame jimicalazodo: sob-ha-atahe tarianu luia-he od ecarinu MADA Qu-a-aon! Sunt Nou spirite ale unghiului al patrulea, puterea trapezoidului, care a fost format primul. Un chin al nenorociilor i o podoab a celor ri. D-le lor sgei aprinse din crpturile pmntului! Pentru c cei Nou vor munci n continuare la cursul vieii, care va mngia Pmntul. Ei sunt n stpnirea lui i continu ca Al doilea i Al Treilea. De aceea, ascult glasul meu! Eu voi vorbi cu voi i v voi mica pe voi prin puterea i prezena mea! Pe toi cei care lucrai s fii o cntare n cinstea i spre slava lui Dumnezeu, n fiina voastr.

A aptea cheie
A aptea cheie enohic se folosete pentru a invoca plcerea i e un omagiu adus celor care i farmec pe oameni. E o bucurie de ncntrile trupului. Ra-asa isalamanu para-di-zoda oe-cari-mi aao iala-pire-gahe Qui-inu. Enai butamonu od inoasa ni pa-ra-diala. Casaremeji

ujeare cahirelanu, od zodonace lucifatianu, caresa ta vavalezodirenu tol-hami. Soba lonudohe od nuame cahisa ta Da o Desa vo-me-dea od pi-beliare itahila rita od miame ca-ni-quola rita! Zodacare! Zodameranu! Iecarimi Quo-a-dahe od Imica-ol-zododa aaiome. Bajirele papenore idalugama elonusahi-od umapelifa vau-ge-ji Bijil -IAD! Rsritul este o cas a curvelor, care aduc cntare de laud strlucirii primei slave, prin Domnul cel Negru, Care i-a deschis gura Sa. i ele au ajuns, ca s locuiasc cu brbai puternici, care se bucur de ele. Sunt mpodobite cu podoabe strlucitoare, fiind ca nite lucruri minunate ntre toate fpturile. mpriile care dinuie sunt Al Treilea i al Patrulea. Ele au turnuri puternice i locuri de mngiere, locuri ale plceri i ale uitrii de sine. O, voi, slujitori ai plcerii, venii! Artai-v! Cntai cntare Pmntului i pe cei puternici dintre noi! Pentru c aceast reamintire / rememorare112 e dttoare de putere iar puterea noastr e ntrit de mngietorul nostru.

A opta cheie
A opta cheie enohic se refer la ivirea veacului satanic. Bazodemelo i ta pi-ripesonu olanu Na-zodavabebe ox. Casaremeji varanu cahisa vaugeji asa berameji balatoha: goho IAD. Soba miame tarianu ta lolacis Abaivoninu od azodiajiere riore. Irejila cahisa da das pa-aox busada Caosago, das cahisa od ipuranu telocahe cacureji oisalamahe lonucaho od Vovina carebafe? NIISO! bagile avavago gohon. NIISO! Bagile mamao siasionu, od mabezoda IAD oi asa-momare poilape. NIIASA! Zodameranu ciaosi caosago od belioresa od coresi ta beramiji. n dup amiaza primului este cea de a treia indulgen fcut stlpilor de hiacint. n acea zi btrnii vor deveni puternici, pentru c eu pregtesc pentru voi propria mea dreptate, zice Satana, pentru cei care ai continuat s fii ca nite scuturi ale lui Leviatan. Ct de muli sunt cei care vor avea slava pmntului? Aceia nu vor vedea moartea, pn cnd nu va cdea casa i dragonul nu va fi prbuit. Bucurai-v! Pentru c coroanele templului i vemntul Lui este i va fi coroana, celor care nu vor sta mult timp departe. Vino! Arat-te!

A noua cheie
A noua cheie enohic avertizeaz cu privire la folosirea substanelor, a preparatelor farmaceutice, care ne fac s trim n lumi ireale i apoi devenim dependente de ele. Adic o protejare de falsele valori. Micaoli beranusaji perejela napeta ialapore, das barinu efafaje Pe vaunupeho olani od obezoda, soba-ca upaahe cahisa tatanu od tarananu balie, alare busada so-bolunu od cahisa hoel-qo ca-noquodi cial. Vaunesa aladonu mom caosago ta iasa olalore gianai limelala. Amema cahisa sobra madarida zod cahisa! Ooa moanu cahisa avini darilapi caosajinu: od butamoni pareme zodumebi canilu. Dazodisa etahamezoda cahisa dao, od mireka ozodola cahisa pidiai Colalala. Ul ci ninu a sobame ucime. Bajile? IAD BALATOHE cahirelanu pare! NIISO! od upe ofafafe; bajile acocasahe icoresaka a uniji beliore. O mare straj a focului, flacr a sbiilor cu dou tiuri (care eti cea care duci iluzia, ale crei aripi sunt pelin i miezul e sare), am stat cu picioarele la Apus i am msurat puterile lor. Ele sunt strnse laolalt, ca un muchi al Pmntului, cci oameni puternici au comoara lui. Blestemai sunt cei care i nedreptesc! n ochii lor sunt pietre de moar, mai grele dect Pmntul i din gurile lor curg mri de snge. Creierele lor sunt acoperite cu diamante i peste captele lor sunt stncile de marmur. Fericit este acela fa de care ei nu-i ncrunt sprncenele! De ce? Pentru c Domnul Dreptii se bucur n ei! Fugii, aruncai-v flacoanele [cu halucinogene n.n.], pentru c e momentul s cerei mngierea!

A zecea cheie
A zecea cheie enohic creeaz mnia excesiv i produce violena. E periculos s o spui, dac nu i-ai pus n gard propria comunitate. E ca o scprare a luminii fulgerului. Coraxo cahisa coremepe, od belanusa Lucala azodiazodore paebe Soba iisononu cahisa uirequo ope copehanu od racalire maasi bajile caosagi; das yalaponu dosiji od basajime; od ox ex dazodisa siatarisa od salaberoxa cynuxire faboanu. Vaunala cahisa conusata das daox cocasa o Oanio yore vohima ol jizod-yazoda od eoresa cocasaji pelosi molui das pajeipe, laraji same darolanu matorebe cocasaji emena. El pataralaxa yolaci matabe nomiji mononusa olora jinayo anujelareda. Ohyo!

ohyo! noibe Ohyo! caosagonu! Bajile madarida i zodirope cahiso darisapa! NIISO! caripe ipe nidali! Tunetele mniei au fost puse n somnul Nordului, aidoma unui stejar ale crui ramuri sunt ptate de gniatul plngerii i plngere nal pentru Pmnt, care arde zi i noapte i vomit capetele scorpionilor i sulf viu, amestecat cu otrav. Acestea sunt tunetele, care url imediat. Sunt de o mie de ori mai puternice dect cutremurul de pmnt i de mii de ori mai multe dect valurile. Ele nu au odihn i nu o cunosc niciodat. O piatr e mai important dect o mie, fiind egal cu inima omului, care nate gndurile. Vai! Vai! Da, vai i amar va fi pe Pmnt, la cererea ei, care a fost i va fi minunat. Plecai, dac nu putei s ascultai puterea cuvintelor!

A unsprezecea cheie
A unsprezecea cheie enohic este folosit pentru a vesti venirea morii i stabilirea felului de a fi, pe care l vom avea dincolo de mormnt. O legare de pmnt. O chemare la nmormntare. Oxiayala holado, od zodirome O coraxo das zodiladare raasyo. Od vabezodire cameliaxa od bahala: NIISO! salamanu telocahe! Casaremanu hoel-qo, od ti ta zod cahisa soba coremefa iga. NIISA! bagile aberameji nonuape. Zodacare eca od Zodameranu! odo cicale Qaa! Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan! Puterea tronului crete i exist 5 tunete, care zboar n Rsrit. i vulturul a spus i a strigat cu putere: Ieii afar din casa morii! i ei s-au adunat la un loc. i au venit cei msurai. i ei sunt cei nemuritori, care stpnesc vijeliile. Ieii! Cci eu am pregtit un loc pentru voi. Venii i artaiv! Descoperii tainele creaturilor voastre! Fii prietenii mei, pentru c eu sunt Dumnezeul vostru, adevratul adorator al trupului [the true worshipper of the flesh], care este viu n veci!

A doisprezecea cheie
A doisprezecea cheie enohic este folosit ca mod de descrcare a dezamgirii pentru un om aflat n mizerie. Ea aduce suferina i btaia asupra acelora, care au nscut suferina n alii. Nonuci dasonuf Babaje od cahisa ob hubaio tibibipe? alalare ataraahe od ef! Darix fafenu mianu ar Enayo ovof! Soba dooainu aai i VONUPEHE. Zodacare, gohusa, od Zodameranu.

Odo cicale Qaa! Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan! O, voi, care facei ordine n Sud i care suntei felinarele tristeii, narmai-v i venii la noi! Aducei cu voi legiunile armatei Iadului, cci Domnul Iadului va fi preaslvit, cel care, ntre voi, se numete: Mnie! Venii aici i artai-v! Deschide-i tainele creaturilor voastre! Fii prieten cu mine, pentru c i eu sunt prietenul tu! Sunt adevratul adorator al prenaltului i inefabilului Rege al Iadului!

A treisprezecea cheie
A treisprezecea cheie enohic e folosit pentru a face impotent pe cineva i a opri plcerea pentru sex a aceluia. Napeai Babajehe das berinu vax ooaona larinuji vonupehe doalime: conisa olalogi oresaha das cahisa afefa. Micama isaro Mada od Lonu-sahi-toxa, das ivaumeda aai Jirosabe. Zodacare od Zodameranu. Odo cicale Qaa! Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan! O, voi, sbii ale Sudului, care avei ochii aintii spre mnia pcatului, facei pe oameni bei, pe cei care sunt goi! Iat, fgduina Satanei i puterea Lui, sunt chemate ntru voi ca cea mai mare durere! Venii i artai-v! Descoperii tainele creaturilor voastre! Pentru c eu sunt slujitorul aceluia, al Dumnezeului vostru, adevratul adorator al prenaltului i inefabilului Rege al Iadului!

A paisprezecea cheie
A paisprezecea cheie enohic este o chemare la rzbunare i la manifestarea dreptii. Noroni bajihie pasahasa Oiada! das tarinuta mireca ol tahila dodasa tolahame caosago homida: das berinu orocahe quare: Micama! Bial! Oiad; aisaro toxa das ivame aai Balatima. Zodacare od Zodameranu! Od cicale Qaa! Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan! O, voi, fii i fiice ale minilor mucegite [mildewed minds], care cerei judecata nc nefcut! Iat, glasul Satanei! Fgduina Lui, a celui care este chemat ntre voi ca acuzator i judector absolut. Venii i artai-v! Descoperii tainele creaturilor voastre! Fii prieten cu mine, pentru c i eu sunt prietenul tu! Sunt adevratul adorator al prenaltului i inefabilului Rege al Iadului!

A cincisprezecea cheie
A cincisprezecea cheie enohic este o decizie de aceptare i nelegere a stpnilor, a celor care au datoria s spun povetile, celor care caut dumnezei spirituali. Ilasa! tabaanu li-El pereta, casaremanu upaahi cahisa dareji; das oado caosaji oresacore: das omaxa monasai Baeouibe od emerajisa Iaiadix. Zodacare od Zodameranu! Odo cicale Qaa. Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan! O, tu, stpnul primei flcri, ale crui aripi sunt creatoare de pienjeniuri, care urzesc Pmntul cu pustiuri. Tu cunoti cel mai bine numele dreptii i pecetea cinstei celei false. Vino i arat-te! Descoper tainele creaturilor voastre! Fii prieten cu mine, pentru c i eu sunt prietenul tu! Sunt adevratul adorator al prenaltului i inefabilului Rege al Iadului!

A aisprezecea cheie
A aisprezecea cheie enohic face recunoaterea celor mai incredibile contraste ale pmntului i spirijin aceste dihotomii. Ilasa viviala pereta! Salamanu balata, das acaro odazodi busada, od belioraxa balita: das inusi caosaji lusadanu emoda: das ome od taliobe: darilapa iehe ilasa Mada Zodilodarepe. Zodacare od Zodameranu. Odo cicale Qaa: zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan! O, tu, a doua flacr, a casei dreptii, care ai avut nceputurile n slav i vei mngia pe cel drept! Tu cltoreti pe Pmnt cu picioare de foc. Tu nelegi i separi creaturile! Mare eti tu n Dumnezeul, care se ncordeaz i cucerete! Vino i arat-te! Descoper tainele creaturilor voastre! Fii prieten cu mine, pentru c i eu sunt prietenul tu! Sunt adevratul adorator al prenaltului i inefabilului Rege al Iadului!

A aptesprezecea cheie
A aptesprezecea cheie enohic se folosete ca luminare a celor numrai i ca distrugere prin descoperire. Ilasa dial pereta! soba vaupaahe cahisa nanuba zodixalayo dodasihe od berinuta faxisa hubaro tasataxa yolasa: soba Iad i Vonupehe o Uonupehe: aladonu dax ila od toatare! Zodacare od Zodameranu!

Odo cicale Qaa! Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan! O, tu, cea de a treia flacr, ale crei aripi sunt spinii, care dau natere la tulburare i care ai mii de lmpi vii, care merg naintea ta! Eti a lui Dumnezeu, care este pedeaps ntru mnie. ncinge-i coapsele tale i nghite ca un rechin! Vino i arat-te! Descoper tainele creaturilor voastre! Fii prieten cu mine, pentru c i eu sunt prietenul tu! Sunt adevratul adorator al prenaltului i inefabilului Rege al Iadului!

A optsprezecea cheie
A optsprezecea cheie enohic este o deschidere a porilor Iadului i o privire spre Lucifer i spre binecuvntarea sa. Ilasa micalazoda olapireta ialpereji beliore: das odo Busadire Oiad ouoaresa caosago: casaremeji Laiada eranu berinutasa cafafame das ivemeda aqoso adoho Moz, od maoffasa. Bolape como belioreta pamebeta. Zodacare od Zodameranu! Odo cicale Qaa. Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan! O, tu, lumin puternic i flacr arztoare a mngierii! Descoper slava Satanei n mijlocul Pmntului! Arat marile taine ale adevrului, celor care sunt ai lui pentru totdeauna! Aceasta e chemarea ntru mpria ta. Puternic prin bucurie i fr msur. Fii tu o fereastr a mngierii pentru mine! Vino i arat-te! Descoper tainele creaturilor voastre! Fii prieten cu mine, pentru c i eu sunt prietenul tu! Sunt adevratul adorator al prenaltului i inefabilului Rege al Iadului!

A nousprezecea cheie
A nousprezecea cheie enohic este cea mai mare susinere a echilibrului natural al pmntului, legea prosperitii i a junglei. Aceasta e ce mai mare revrsare a furiei pentru cei mizerabili i stabilete legile succesului, pentru cei care iubesc viaa. Madaritza das perifa LIL cahisa micaolazoda saanire caosago od fifisa balzodizodarasa Iaida. Nonuca gohulime: Micama adoianu MADA faoda beliorebe, soba ooaona cahisa luciftias peripesol, das aberaasasa nonucafe netaaibe caosaji od tilabe adapehaheta damepelozoda, tooata nonucafe jimicalazodoma larasada tofejilo marebe yareyo IDOIGO, od torezodulape yaodafe gohola, Caosaga, tabaoreda saanire, od

caharisateosa yorepoila tiobela busadire, tilabe noalanu paida oresaba, od dodaremeni zodayolana. Elazodape tilaba paremeji peripesatza, od ta qurelesata booapisa. Lanibame oucaho sayomepe, od caharisateosa ajitolorenu, mireca qo tiobela lela. Tonu paomebeda dizodalamo asa pianu, od caharisateosa ajila-tore-torenu paracahe a sayomepe. Coredazodizoda dodapala od fifalazoda, lasa manada, od faregita bamesa omaosa. Conisabera od auauotza tonuji oresa; catabela noasami tabejesa leuitahemonuji. Vanucahi omepetilabe oresa! Bahile? Moooabe OL coredazodizoda. El capimao itzomatzipe, od cacocasabe gosaa. Bajilenu pii tianuta a babalanuda, od faoregita teloca uo uime. Madariatza, torezodu !!! Oadariatza orocaha aboaperi! Tabaori periazoda aretabasa! Adarepanu coresata dobitza! Yolacame periazodi arecoazodiore, od quasabe qotinuji! Ripire paaotzata sagacore! Umela od peredazodare cacareji Aoiveae coremepeta! Torezodu! Zodacare od Zodameranu, asapeta sibesi butamona das surezodasa Tia balatanu. Odo cicale Qaa, od Ozodazodama pelapeli IADANAMADA! O voi, plceri, care locuii n primul aer! Voi suntei puterea Pmntului i facei judecata puterii. Cci vi s-a spus: Iat faa Satanei, nceputul mngierii, pentru ochii care sunt strlucitori ca stelele. Vi s-a dat stpnirea Pmntului i varietatea lui inexprimabil. Fii puternici i nelegei s v folosii de toate lucrurile n acord cu providena Sa, a celui care st pe Tronul Infernului. Cci el se ridic, nceputul, i zice: Stpnii pmntul i mprii-l pe el! Slava fiecrei pri va fi ntotdeuna beia i tulburarea. Desigur, ea se va mplini prin poft i va stpnii i alii i vor sluji ei. Facei ca un anotimp s se confunde cu altul i nicio creatur s nu se asemene ei. Toate numerele ei s fie diferite dup calitatea lor. i nicio creatur s nu fie egal cu o alta. Creaturi raionale ale Pmntului i Oameni, s ne jignim i s ne omorm unii pe alii! i locurile unde au locuit cei mori i pe ei s i uitm! Lucrarea Omului i slava lui vor fi stricate. Construciile lui vor deveni peteri pentru fiarele slbatice ale pmntului. nelegerea lui se va confunda cu ntunericul. De ce? Pentru c regret, c l-am fcut pe Om. Pe unul ea l va cunoate, pe cnd altul i va fi strin. Fiindc ea este patul unei curve i ea locuiete n palatul Regelui Lucifer. Deschidei larg porile Iadului! Cerurile de jos i se pleac ie i i slujesc ie! Stpnii pe cei care stpnesc! Aruncai-i pe cei

czui! Ridici-i pe cei care se dezvolt i distrugei-i pe cei putrezi! S nu fie loc n care s nu fie un numr. Mrii-i i scadei-i pn la stele pe aceia care au fost numrai. Scoal-te! Vino! Arat-te naintea legmntului gurii Lui, a Celui care S-a jurat pentru noi n dreptatea Sa. Deschide tainele creaturilor voastre i f-ne prtai NELEPCIUNII NEPNGRITE!

YANKEE ROSE