Nicolae Achimescu

de aiurea, rafionalist sau materialist n convin_gerile sale interioare,

Noile micri religioase

evolufionistfl.zt

nu face dect s ncerce s mpace teoria

*"Ita""i.t *
n

ioa.

Dumnezeu.. precig,_teosofia se plaseaz -Maireligioase i n afara lui Dumnezeu.

ocultismul teosofic se adreseaz totdeauna lum creaturale, creatur n_ ine, ci nu lui Dumnezeu C;"t"; -i"*i f"i
Jara-'experienei

2. Antroposofa 2'1'

mare,ajutor mai ales gperele lui Kant, Hegel, Fichte i scrierile morfologice ale tui Goethe. ... Petru a putel edita ntreaga oper a lui Goethe n domeniul g-tntelor natur, n anul 1g90, h. steiner se mut de ta viena la Weimar, unde va ncepe un nou capitol " d. nii.*u posibilitatea de a cunoate o serie dg personalit4i 'i't". i;* inflente din sfera vief sociale i tn.tifice. n acerai r", tu r'"trlt^t" a" fllosofi.e a universitt din Rsbck, i depune tnza de doctorat i devine doctor n filosofie cu o lucare'avnd ca tem t"o"ia cunoater. Lucrarea a fost dup aceea publicat sub tithAdeudr
acetor rucrri are rui G*rh", ;. "###+d!tarea cgordo_n_eaz i editarea lucrrilor unor clasici (schopenhauer,

Istoric
fnr,rmelo 1913, este foarte

'il""

strns viafa i opera lui Rudnlf Steiner ---1. Steiner s-a nscut la 27 februarie 1861 n orelul Kraljevec
de la granita Imperiului austro-ungar din wemea aceea. Trei sunt trsturile princip4e care l-au marcat pe tnrur steiner inc din a-n copijriei sale. In primul rnd, acesta manifesta multe triri cu un caracr 9*g!-, .u i relaf cu spirite ale celor decedafi i ale natw. In al d.oilea rnd, se remarc atractia sa foartp p,rte.ni"a fa! de cato_licism, dar mai ales fa! de limb latin cultici curt n general.zz o a treia trstur esenlial a cbnstituit-o inhrsul su mare fat de tngele natui'i tetrnica. Astfel, ."riAu .e "f geometria reprezint arzumentul si iustificarea *br-:Tfililri

,,cu .aJuto

ndrep!fit s vorbeasc n aceeagi msur despre lumea spiritual trit de eI nsugi gi de lumea material, simfual.zr De alel, nc din perioada anilor de coal" R. Steiner s-a strduit s. demonstreze unitatea acestor dou lumi. In acest sensjei pretinde c i-au fost de
2r Yezi N. Berdjaev, Der Sinn des Schaffens, Versu.ch encr Rechtfertgung d,es Menschcn, fbingen, L927, p. 330 eq. 22 R. Steiner, Mein Lebensgang, mt eiwm Nahwort hrsg. von Mrie Steiner,

Facult! de filosofie a universitt din Jena ca rucrare de abilitare pentru o carier universitar. Ea a fost ns respins de ctre universitate, aa nct intenfia sa de a deveni profesr universitar a fost compromis pentru totdeauna. Dgp4 ce-- eueaz i n ncercarea de a ocupa un post n -n redacfia-feuilleton a unui cotidian vienez, R. Steiner preia anul 1897, rnpreun cu O.E. Hartleben, editarea r.nei reviste de literatur. levrsta rr[eraf,ura. Revista aceasta, pe care o va cond.uce pn pan in n 1900, 1g00, se intituleaz,,Magazin pentru literatur'. Pentru oinnduce, n anul 1897, se mut de la'ffeimar la Berlin, unde n lBgB cunoate o vduv foarte bogat, Anna Eunike, cu care se cstoret.z4 Urmeaz rr continuare primele sale contacte cu teosofi.a, cnd o cunoate pe Marie von Sivers, cstoria sa trecnif.ffin plan confident a sa, iar dup ce Arura Eunik (Steiner) moare n anul 1911, n 1914 se va cstori cu aceasta. nc nain de aceast a doua cstorie, are loc convertirea sa la teosoe.. fapt absolut

fapt, aceast ultim lucrare esteffiiner

PauI, wieland, uhland). De asemenea, el nsui scri cbva rc_rri, dintre care cea mai important este/Frlosofin tibert,t.(Lgg4il De

Jean

secundar. Marie devine cea

mai apropiat colaboratoar

surprinztor pentru tofi prieten gi colaborator-si. n urma ctorva prelegeri ,tinute n casa contelui Brockdorf i a altor cteva contacte ulterioare, R. Steiner accept funcfia de secretar general al
nou-nfiin-tatei secf germane a Societf teosofice. Aceast misiune

Dornac 1983, pp. 2l-22.

z3

lbidem,p.

17.

lhidcm,pp.277-278.

Nicolae Achimescu

Noile migcri religioase

ntemeiaz societatea. antroposofic, fnd urmat de cei mai muti dintre teosof germani.

o preia mpreun cu Marie von sivers. Totugi, nu dup mult vreme, datorit ncercrilor sale de a transfera a.t tlul de pe potenirea hinduisto-budist, agreat de A. Bessant, pe o hristosofie sui gener, despre gae vom vorbi pulin rrai ncolo, esre exclus din societatea teosofi.c n anrl isrg. tt acelai an

d'q

Mai trziu, anumite fundatji antroposofice, cum ar fi flcotile Wdor$ cmine etc., vor ncerca s pun n prctic acest
1919. trp de structur.

_ .Imediat- dup sfritul primului rzboi mondial, Steiner fondeaz prima $coal Waldorf,

n 1g1g,

R.

Chiar

construirea cldir centrului mondial al antroposofiei, cunoscut sb numele de Goetheanum,Ia Dornach * Elveia. n mare, cldirea a fost terminat nainte de izbucnirea primului rzboi mondial. Amenajarea interioar s-a fcut n timpul anilor de rzboi, n chip ciudat, cu particarea inclusiv a colaboratorilor din acele tri aflat n in conflict. Inaugurarea ofi.cial ofi.ciai a centrului a fost cut cut n anul 1920. tyzu. rcl Aici rt i va lqcepe qcepe acvrtafea activitatea ,,Unwersttatea pentr.u lber pentr-u ,,IJniversitatea Liber $tnta spiritual'. ins, chiar n noaptea de Revelion (lg22:19), aceast construcfie artistic din lemn cade prad unui incendiu, flind distrus n totalitate. Comunitatea antroposofic este marcat profund de acest eveniment, fapt ce l determin pe tliscolul i biografi.rl lui R. Steiner, biografr.rl Steiner Rudolf Meyer, s scrie despre o aa-numit ocietfii antroposoflce, similar cumva ,,probei de ,,prob de foC' a Societf foC' pe care trebuie s o treac orice novice pe parcursul init-ier sale oculte.26 R. Steiner nu va mai putea asista la reconstrucfia celui de-al doilea Goetheanum. Reuete doar s intocmeasc proiectul cldir din beton, n locul celei iniliale din lemn, dup care moare. In paralel cu ridicarea no cldjri a centrului mondial al antroposofiei, se constat o anumit sectarizare a SocietS antroposoce, evident pn astzi. Sub impactul prbugir societf secolului aI XD(-lea ntr-un zboi cu urmri mFrevizibile mai nainte, R, Steiner dezvolt sau schiaz conceptul unui nou tip de societate. In viziunea sa, contradicfle d.e gentrl capitalism-sosialism trebuie depite. Astfel, el pledeaz pentru instituirea unei ..structuri tridimensionald'.

n anul fondr no societfi, R. Steiner ncepe

antroposofice, R. steiner se vede obligat s desfnleze societatea antroposofic i, n anul 1923, s ntemeieze o nou societate, i anume ,^Societatea general antroposofrc', p care o va conduce l nsui. nsusi. In pofi.da acestui fapt, fant. dup dun moartea moarfea sa, survenit srrrvcnit la lq B0 1o martie 1925Ia Dornach, vor continua toate aceste dispute interne :n interiorul comunitf. Nu se cunoate nici astzi cavza morf sale, dei anumili adepi sus-tin c ar fi fost otrvit.26 Succesorul lui R. Steiner lA conducerea Societ antroposofice

a fost numit

mai .ales

antroposofia a fost interzis. In prezent, alturi de Dornact centrul antroposofiei este considerat oraul Stuttgart. De prin anul 1g70,

Wn,

Germania, ntre

l-

fgg^5-fgS,

,,htroposofie alternativ'. Pornind de la premisa acelei ,,structuri tridimensionale sociale" a lui Steiner, aceste cercuri juvenile, aflate

n rndul tinerilor antroposofi, a aprut un fel

competitie,

de

pa$ial

in

d.omeniul politico-social-ecologic.zz

i desfoar activitatea in

special n

totui suficient rezonanf, datorit hfiurilor revolugionare

26

de

26

Yezi J, Badewien, ,Anthroposophi, Eine hritch Drstellung, I(ons,anz,

R. Meyer, Ru.dolf Stcincr. Anthroposophic:

Herausrdcrung

20

z H. Rsller, M. Kiessig (Ilrsg.), Hnd.buch, Religise Gemcinschften, Frekirchcn, Sondergemeinschnften, Seten, Weltnsclwuungen,
MissiannizrendcRcliginncn des Ostens, Neureliganen, Gterelo 1g85, p. Bg0.

1988, pp. 30-31.

Jhrh,undert, Stuttgart, 1978, p. 188.

72

Nicolae Achimescu

Noile micri religioase

2.2.Docffin
2.2.1. ^Antropologia
Artropglogia i cosmolo4a antroposofic se a-fl ntr-o rerafie de interdependen, dat flind convergenta existent a macrocosmosului i microcosmosului. sferelor cosmice le corespund diferitele nveliuri corporale care, la fel ca n antropologia indian, nfoar nucleul sau esenla personal (atma). Terminologia antroposofic este similar celei teosofice, cre i-a nsuit o parte dintre denumirile indiene, n vreme ce alte nofiuni au primit o semnificatie proprie. TotuiR. Steiner-nu vorbe'te despre atma. ne*a" consecvent conceptului apusean de supraevaluare a individualit! omului, el se contrapune conceptului budist de dezindividualizare. In-concepfia sa despre o ,,via pmnteasc ciclic', trei sunt nveliurile corporale care nfoar eul spre exterior. Este vorba, mai nti, de trupul astrL, aa-numitul sediu al poftelor i plaseaz. trupwlgterfu, car cuprinde patimilor, deasuffi n sine temperamentele i trsturile camcter, i n cete din

pe om n legiurl cu

Urmtoarea structur dup cum am spus,@

,

dar nu imagini ale unor aceast structur sunt d

teama i groaza

asemntoare unui somn

doar omul

^o

Eul acesta coboar d.e siritualg, se ,,ncarne azl', i nu face acest lucru doar o singur dat, ci de mai multe ori pe parcursul evolufiei sale. Domiciliu] su este n lumea spiritelor, de fi.ecare dat se ntoarce acolo n intervalul dintre rencarnri, aici ocup'locul cel mai de jos n randul ierarhlor fiintelor spirituale. Steinelprednt, n acesi "urr", chiar o succesiune ierarhic detaliat a fnlor spirituale, pornind. de la ngeri i arhangheli pn la heruvimi i serafimi. Dac cele trei structuri flinfiale inferioae (trupul fi.zic, eteric i astral) sunt motenite de ctre co*de la prin!, itt schin'b "ul din sferele coboar de fiecare dat, Ia o nou natere, pe pmnt spirituale, respectiv ptrunde n planul fizic, unde va fi nvluit ntrun nou cotT. Doar omul nzestrat cu un eu, cu o contnf i individualitate este responsabil pentru faptele i acignile sale, pentru c eul este cel care produce i acumuleaz,knrm.. mpovraf de aceast karn1,a, de bilanlul plusminus al ntreg viefi, eul actual ya fi obligat s se rencarneze mai tziu, primind o nou existen!. In fapt, bilanrl existeni anterioare configureaz existenfa
actual.zQ

ile

cuantificabil n om, El nu se poate conserva, nu poate supravie$ui r o legtur cu alte domen sau structuri fnfiale superioare. Tocmai de aceea, cnd acestea 1 prsesc, Ia moarte, el se

Karma prestabilete,

n mod

evident, condiflecadru pentru

existenfa vtoare, aptitudinile, capacittile i predispozifiile, dar i

mrffiff putea fi. definit i ca trup at vie.t, ntruct aici u sediul func!le vitale, cum ar fi. metabolismul, respirafia etc. Acesta l leag pe om de domeniul vegetal.
2e
28

denntesaeaz,.

ui i nici lucrarea@

Cf. R. Steiner, D.e Tllosophie des Rpsenkteurq Dornach, 1962, p. 30.

Cf, R. Humme[ Rpinknrnaton. Weltbildpr ds Reinkarnatan"sgluberc und das Chrtentum, Mainz-Stuttgart, 1988, p.91.

74

Nicolae Achimescu

Noile micri religioase

jau,nu

unea acumulat de rcursul unei Pllglggl pe p arcgf s.l$_-ggqtenlor ulterioare.l u est---tn .J u rnru l)umnezeu ispitor sau ierttoi; te-le rezilt c antroposofi.a se trrs/d nscrie pe linia acelor micri religioase cae propu" uuuui."r"u ,""J mntuirea omului prin sine rasui.at
clneva

2.2,2, Cosmologia i evolufia omului

R. Steiner refuz s atribuie lum un ncepuf.az De aceea, o eventual ntrebare privind problema creatiei devine inutil. De asemenea, cosmogonia lui Steiner nu cunoate nici un sfrit. Astfel, lumea-nu pcurge un traseu dinspre nceput spre un sfrit, -n determinat de Dumnezeu Creatorul, a cum se ntmpl Steiner este similar mai

pralay.37

Inclusiv soarele . n primele r"rffi cosmic, soarele, luna i pmntul erau nc nedesprfire; abia d"p;;*;i;- nchei"t perioada d9 via! contient pe lun, aceti trei atri s'" .up"""r, cyea ce, este transparent a constituit soarele, grsierul, luna iar elementul rntermediar ntre acestea a format pmntul.a Aceste faze distincte n evolutia cosmts,rlui rprezint, n viziunea lt steiner, :rcarnri diferite are pmntJrii.ru pl pr"gursul aceleiai evolu!, pmntul devine planeta Jupiter, vnus n cele din urm, vuLcan. De asemenuu, -R. steine;."uii"iura i, ntre aceste etape de evolufie, ar exista lungi ,,ntrerrrp"ri,-""" "e, a, putea fi comparate cu noaptea aflat totdeauna'ntre dou ltt reaJit4te, aceste stri intermediare nu sunt dect corespond.entul "it"".ru strilor intermediare din cosmogonia hindus, desenate ca

^ Evolufia omului nu ncepe pe planeta pmnt, ci pe Saturn. strmo omului terestru eru nite fnfe cu o confuz. "onttri Omul saturnal se caracteri zpez nrtn feniul n n.rso.li ,r- "rr' f,oi.
q contni a uvul,uuruil Eu este Lc,culrli1ua desemnat ue de (.;aLre ctre . R. f,eulgr Steiner oepE drept ,rvtaa ,,viafa pe lunil', cnd contnfa omului este sinilar unui,,semn ncrcat e

spiritualului care acfione az n aceast Iume, care stimuleaz evolufia, el este parte a ntregului cosmos, fnd simultan materie i spirit; penlru el, materia vizibil reprpzint un rnveli, semenea trupului fizic pentru omul spiritual. in acest sens, el privegte atr ca p ,o manifestafie spiritual a astralului cosmiC', . prin care forfele spirituale acfioneaz asupra
umnezeu este

vise", cnd omul este pus ln legtur cu domeniul animal.se -Dup-ncheierea acesteifazn, omul i ncepe viala pe pmnt,

aclo unde, p

o scar evolufionist

t*

progresiv n cele gapte ,,rase" sau,,vrste cosmice". ih primele dou, cea ,,polr)' gi ,,hiperboret', omul este nctuat n nveliul unui

consaciat* se va-integra

trup fizic grosier. Initial, el era constituit doar rlin substan

transparente,'eterice, putnd

pmntului.ss

vizionar.a0 In aceast etap, omul are nc o constitufie androginfl.rt

3a

fi vzut
159 sq.

doar de ctre un veritabil

ldem,

Au

der

36Ibidcm, p. 109 sq.

Akaslw- Chronik. p.

Prange, Erzchung zur Anthrcposophie. Darstellung und Kritik der Wldorfpdgogi, Bad Heilbrunn, 1985, p. 21. 31 J. Badewien,Anth,roposiphie,.-, p.68sq.; 116 sq. ez R. Steiner, Aus d,er,4kq,sh- Chroni, Dornach, 1g79, p. 101. 33 ldem, Der Pfingstged.anke ls Empfind,ungsgrwnd,lage zam Begreifen des Krm, Dornach,-1933, p. 15.
s0

Vezi

s6

lbdem.

Cf N. Achimescu, Indin. RcIgiE i filnsofic,lehnopress, Ia! 2000, p. 101 sq. R. Steiner,.4us der Aksh-Chronik, p. 136.
s?

ts
ao

lbdcm,p. 149.

ar

lbidern,p.78. lbdcrn,p.67.

Nicolae Achimescu

Noile micri religioase

sexelor, aparc tasa hnurinilar. caracte. .od-at -cu separarea capacitatea, ristica lor deosebit ignoratlasta, privind stp99te nirea voinlei i cultivarea potenfialului imagina-Lriv. R. steiner remarc educafia grosolan a coplor, frecvent n epoca lemwian. urmtoarea etap sau perioad este cealgLlllialic,n cadrul creia oamen 1s dispuneau de nici o gndire logic, ffiilar contemporanilor notri, dar aveau o memorie exceplional de evoluat.az Trecerea de la perioada atlantic la cea larin., respectiv la umanitatea contemporan., s-a caractenzat prin diverse dificultfi, prin nenumrate obstacole: pe la mijlocul epoc atlanticg secreteie celor inifiali au devenit accesibile-celor neiniliafi. Astfel, anunnite cunotinfe i experiente tainice au intrat rn posesia celor ptimaiaa, rrmanitatea a degenerat, iar prin intermediul anumitor conexiuni secrete au fost desctuate diferite ,,for!e nocive ale natur'. Consecinfa a constat n felurite catastrofe atmosferiee i acvatice. Populalia atlantic a trebuit s emigreze, aa nct au fost populate Europa, Asia, Africa i America. Au emigrat inclusiv eei initiafi. Acetia au fondat :l noile teritor n care s-au stabilit oracole, dar, din nefericire, cu ajutorul celor neinifiafi i al celor care au trdat secretele inifiatice, forfele rului au nceput influenze pe ^s-i oameni. Este vorba despre LActer Ahrimn.In acest fel, oamen s-au adaptat ,,lum n"oen^rialF-Doal ctiva initiati n oracolul solar,'n oracolul hristic; une n. Siner, *n "",rit " pstreze intacte vechile cunotin esoterice. In alte locuri s-au conservat anurnite reminiscenle ale vech contn i s-a transmis e;perienfa lunilor suprasenzoriale.as Cea de-a doua epoc cultural postatlantic o reprezint perioada persan primordial. Marele ei inifiat.a fost!@lhust , rencarnat mai trziu n unul dintre cei doi llristoi lisus. In a treia epoc cultural, cea.egiptn-chldan,-babiloninn, eul s-a constituit tntr-un suflet senzitiv. Cunoaterea spiritualului i percepfia acestuia, dincolo de senzorial, a permis aparifia astrologiei i geometriei. O a patra epoc sau perioad de evolufie o reprezint cea greco-latin, al crei mandat a fost acela d.e a facilita

constituirea sufletului raional i de a conduce, totodat, la trezirea euhLi. contient. Prin art, reglementri de ordin public ai justitiar, grec i roman au ncercat s enprime spiritualul prin snioriai. Astzi, noi trim ntr-o a cince enc culnrl.frlin 14lR o
este

n prezent, aceast perioad a condus la cea mai serioas individuaUzqre a gmului, necesar n evolufia spre ihertate; n acelai timp, ns, omul a fost mpins de ctr forle ahrimanice spre cel mai acerb materialism.tP4q antroposofie, care
dep,Irn _qSulU!. Pn

ln a ctsea, epoc cultur|,, su-fletul se deschie sufletului spiritual iar omul i poate aminti n mod. contient de :rcarnarea sa. Dup a apte epoc, culturI,, a celei de-a cincea ,,vrste" postatlantice, urmeaz nc. cel de-al aselea i aI aptelea ev terestru sau pmflsss, constnd n configurarea sinelui spiritual i spiritului vital n om. Starea actual n care se afl omul pe aceast treapt, ns, nu este dect un stadiu intermediar pe lunga scar a evolufiei. Etapa urmtoare vief pe pmnt este starea de contn! ,,Jupiter", n care dispare trupul fizic, iar omul va accede n ierarhia ngerilor. Sub aceast treapt i ncep activitatea rssls fiinge aflate n cielul

|&.ta6

multitudine de

az
3

lbidern,p,2L.
Vezi R. Steiner, lbid,em, p. 200.

I}z

Geh.eimwissensclwft im Umriss, Dornach, 1976, p. 198.

44 4

lbidpm,p.202.

Idem, Die tieferen Geh,eimnkse ds Menschhetswerd.ens Eungelien, Dornacb, 1966, p. 148. a? J. Badewiery Antfuoposophic..., pp. 47 -48.
aG

m Lcht

dr

78

Nicolae Achimescu

Noile migcri religioase

asemenea, -lumea spiritual, dar acesteia gi ntr,o form impur.s

2.2.3. Calea spre cunoa$terea ,lumilor superioare.

numai acele sfere inferioare ale

Pg"iS*, aa cum s-a putut observa, mesajul lui R. Steiner este unul e de frp t esoteric. prpune un-art esorerrc. fjj El propuJle un alt tip de altroBologie, un alt tip de cosmologie, o form nou de evolufie omului. intreiea care se pune, in mod firesc, ntr-o atare siiuatie, este de unde i ajuns s cunoasc steiner toate acestea. .r replice, er-prLtinde ".r* " ca a reuit s, tea)izeze cunoaterea ,,lumilor superioare', i c, n fine, poale descrie i altora calea care conduce spre aceast unoatere. In mod clar, R. Steiner se detaeaz de ,,mediumismui, i de ,,vizionarismul ataviC', prezent la spiritit i teosof din wemea sa.
tivarea
el privete somiul ca pe un frate geamn al mor![su, cel pufin, ca pe o rud a acesteia: n ambele stri, trupr.rl astral se spar de trupul eteric i de cel fizic, pornind-o n cercetarea lumilor supe-

2.3. tkistosofia sau cei doi ,"Flristoi lisus" numeroase, pe att de derutante, In general, el vorbete foarte putin despre Dumnezeu, prefernd s fac tot ferur de ipeculat

Afirmate lui-R_Stei_qer desprp Dumnezeu sunt pe ct

de

su

, ci sunt acei

rioare. Tocmai din acest motiv, Steiner acord o mare atentie momentului trezir diq_ so@jn_truu a jmpreun cu eryg5rq!glgggglgdate_p4fld_.f9{9 qgpe, qgg1gJ De il{, pe aceeai linie a cunoater -iumilor superioare, un rol deosebit l joac dif,eritele forme de meditatie.

Laolalt, ei reprezint

mai presus de
asemenea

ca

tuturor esotricilor,

pornegte

antroposofia ne amihtete de doctrina gnostic despre Demiurg, despre Dumnezeul inferior al crealiei i materiei, nlocuit aisi d Hristos ca Dumnezu al iubir. Dun cum se stie. Biserica nrimar
a

punct,

asupra

-spirituale,
r

are pentru Steiner caracterul unei cunoateri obfinute in urma unei cercetri empirice, dar mult superioar cercetr i cunoater tnlifice conventionale. Dei pretinde un anume monopol i o anume exclusivitate a teoriei sale privind cunoaterea sferelor superioare, R. Steiner nu contest, totui, c n e4perienlele spiritiste i teosofice se descoper, de
s

ngeri i for spirituale, ntr-o structur ierarhic bizar, --;-----;--'. fiecare avnd nsugiri i misiuni speciale. R. Steiner se refer n mod'deosebit la arhangheli, pe care fi prezint ca ,,Dumnez,ei

qn"fqos"lqqpe/eq
+s

R. Steiner, DieTheosophi desRosenhreurs, p. 151.

ft. flumqsl, RBinkarnatron, pp. 88-Bg. Vezi R. Steiner, Das Johannes-Evngelium, Dornach, 1g81, pp. 68, 6.

---------=-7! .i

Nicolae Achimescu

Noile micri religioase

81

frecventeaz cursurile colilor Waldorf.st

luperiorf' i despre care r dori s fie informali toli cei care

::?:1;::11$1"t':.H1t"Pt1j*it:[altbr:'.!!q,:-peciar,.""1o"/;""j# Evanghel, crora le contrapune o aa-numit ,,a cincea qatru Ir--^--L^l:^tt I . tr !o F t -^ -----Y -^--^-d-Evanghelie", respectiv o ,,nou revelatie".sz De fap! o relaiivizare a
Bibliei se resimte n ntreaga oper a lui-steiner.s3 De fiecare dat. este subliniat distinc,tia dintre Biblie i,,noua revelafie" ca absolui necesar: ,,Dac Hristos trebuie s triasc astzi mpreun cu noi, atunci avem nevoie de o nou form, de o form actual a revelatiei
sae".54

.l:*:::':J^:^tf.3.tTtL=.:l-.:n$'f igt'i*rR..steinert3,41oE

pri1[ cellalt avea mai mu$i frali i mai multe surori.B Cei ""i,doi cop i-au petrecut cgnrlriq mpren, date fnd mai Jes rh6il" de prietenie.ntre pqry lor.si' pnl la vrsta de 12 ani'nu se produce -ryqrc gnecial in viafa lor. La aceast vrst, print din Evanghelia lui
pleac

Budd'h.67 cei doi cop Iisus s-au nscut ra un interval de cteva luni unul de cellalt. Dac cel din Evanghelia I"i M;t"i r"* r"

l0nd se refer La. ,,IIristosul lisus" scoata rn

acestei forme

lui Iisus Hristos, Steiner

Cnd diete s sublineze semnificalia utilizeaz cu predilecfie foarte vaga denumire de ..mistr al GoleoteT' sau,,impulsul sau ..imnulsul hristid'. nrefernd hristiC', prefernd ,,grste_4=GolgqgT' aces^te noliuni abstracte n locul lumelui Persoanei care acfioneaz. . In realitate, antroposof l scindeaz pe Iisus llristos n lisus i Ilristos. Astfel, Iisus din Nazaret reprezint, n concepfia steinerian, doar o tem marginal, nlegerea acestuia este qumai un prestadiu al adevratei cunoateri, aumulate n timp.ss n opinia sa, din Evanghel ar reiei c nu s-ar fi" nscut doar un copil lisus, ci doi asemenea cop lisus. Despre neamul i naterea unuia vorbete, spune Steiner, evanghelistul Matei, iar despre cel de-al doilea vorbete Luca. Primul este ,,1sus solomoni' i al doilea ,,Iisus ntaniC', n funcie de genealogia care pornete de la cei doi f ai lui David, Solomon i Natan.66 Amb Iisus au drept prinli o Maria i un losif. Iisus prezentat in Evanghelia lui Matei este o ntrupare a lt;a Zarathustra, pe cnd cel descris de Luca o ntrupare a lui
5r

dn ce tatI su murise cu mai mult timp n urm, moare acum i solomoniC'; murind i mama celuilalt, prinrmai n via! "li.rg ai ceior doi se cstoresc aprnd astfel familia,,singurulul' Iisus pe care-l ntlnim n evanghel: o familie compus ain tosif, Maria, Iisus i frafii si, care ns nu sunt copi trupeti ai Mariei rmase nc n viaf. Eyanqhelle nu mai amintesc nimic despre cele ntmplate n viafa lui lisus n intervalul de viag dintre 12-80 ani, cnd Iisus primete botezul lui loan, motiv pentru care R. Steiner ne propune ca izvor de inspirafie propria sa ,,revela_tie", ,,Cronico, lmshd'. y'jc, Steiner susfine c, ntre 12-18 ani, Iisus triete n interiorul su-o lupt dificil cu tot felul de idei mre i inpulsuri morale..n aceeai perioad, ntre altele, Iisus cltorete mult n interiorul i exteriorul Palestinei6l, fiind inifiat, de asemenea, n cultul mithraic. In an urmtori, pn la botezul lui loan, se va integra i ini$a n ordinul esenienilor, end se va :ntlni i cu Buddha i Sf. Ilie.ez Dac botzul primit de Ia Ioan este asimilat de ctre R. Steiner unui fel de act de concepie, de zmislire, n cadrul cruia Iisus primete n sine-esen hristic, tot la fel prin moarbea lui Iisus se nate Hristos.os In momentul morf pe cruce, iar n alte locwi chiar
6? 58 ss
so

Luca i iau fiul i se duc la lerusarim. o, opilul lq p{int-i, fnd gsit de ctre acetia n m,Lcul .$e nvalilor _i discutnd cu ei. Dup ce-l regsesc, sp'ne stiner, prini nu-l mai recunosc i nu mai n$elegea despre ce vorbete.c In urma acestui eveniment, apar lucruri dosebite n ambele famil:

EA. Karl

Stockmeye4 Rudalf Steiners Ihrpln

Versuch einer Zusammensehnu seiner Angaben, Stuttgart, 1976, p. 30. 5z R. Steiner, Ds Luka.s-Euangeliurn, Dornach, 1968, p. 20; cf. idem, Bibel und. Welit, Dornach, 1943, p. 11. 53 Vezi H.E. l,auer, Die Anthroposophe und di,e Zuhunft dns Ch,ristentums, Stuttgart, 1966, p. 37 sq.
6a

fir dic

Wldarfschule.

R. Steiner, Weihnachtsfeicr, p. 34.

Idem, Dos Lukqs-Euanghclium, p. 97 .

lbidm,p. 109.

lbidem,p.40.
I

Ihidern, p. 110. Steiner, Aus dr Ahasln-Chronik. fus funfte Euangelum, Dornach 1975, p.60.
6r R.
62
e

R. Steiner, Weihnnchtsfer, Dornach, 1977,p. L2. 66 Cf. tr Regi 6,14;

s

lbidern,p.69.

lbidcrn,p.2l.

Nicolae Achimescu

Noile migcri religioase

83

nainte de aceasta, esenta.sau substanfa hristic se va separa din nou de trupul lui lisus-6i Din acea-st. perspectiv, ,,misterir de pe Golgota" nu este nimic altceva dect- separarea 'lri"t Hristos;3cgst punct al istoriei **.h"""; i" pr, " sus i ;;;tea tui Hristos, spiritul solar, devine acum spi"itul-nau;tast e ::$ pranere. tcest eveniment este prezent, tn viziunea lui R. Steiner, n istoria patimilor lui,Iisus din- Elangirelia lui l""r\-;ri p".is ., momentul n care solda! romani mpung cu surila *"-s, .a" tnete s-ngele, pentru c atunci Hristos se unete cu pmnul.es Din ace.ast clip, ,,impulsur hristic' va acliona i" t""tJu"-*"r,tele majore care se vor petrece pe mai d.eparte pe pmnt.66
2.4. Pedagogia,,terapeutic": $coala Waldorf

_ ,,$coala ]iber Waldorf'g jost inaugurat la ? septembrie 1g1g, fnd construit n urm colaborr diirtre n. steinr dirctorul i general ,*^*T:**,de al -tr'abric , de t figri Watdorf-Asroria din Stuttsari Emit tvlolt MoIt (t876-I-996), suportat toate cheltuielile pentiu aceast \L876-r936), care """" coala avea investiie. rnvestre. La deschidere, aveaz1z Z5Z 252 de ele elevi. dintre elevi, irrt"" care r9r 1g1 erau copll cop ar ai angaal0r angajafi]or tabric. fabric. steiner Steiner a ocupat functia de director al acestor coli pn la moartea sa, n anul rdzr. n acel ael an existau deja Germnia dou-asemenea coli, iar n olanda i Anglia cte { una. In anul 1938, cele opt coli waldorf din Germania au fost interzise. n
asemenea coli.
aceea de

liber are

6a

lbidern, p. 210. R Steiner, Das Johnnns-Euangeliurn, p. 208. 6 ldem, Dqs wesen dcs christus-Impulses und, seis d.inenden m.ichaerischen Geistns, Dornacl 1944, p. 2, ll. 67 R. steiner, Aufsdtze ber d.ic Dreigliederung dcs sozi.alen organmus und, zur kitlmge, Dornach, 1961, p.37. 68 Idem, Gegenwh.tges Geistesleben und. Erziehung, Dornacll 1g?3, p. p0B.

primit n familie i grdiniJin acest interval n este altceva dect un ajutor pentru ntruparea acestui erement fizic al omului. n acest gapilol al viert olglnele s_en4oale devin funcfionale. De asemenea, tot n gceti ani, ntre- {orlele spirituale, se dezvolt .roi,,u, ajutorul_crela gopil_ul i formeaz trupul fizic n aa fel,'inct ",, acesta s devin utiliz-abil pentru restul vief. Desgur, peniru cei din afara a-ntroposofiei, cest lucru sun biz'r. 'seiner i argumenteaz aceast tez astfel n prim ani de viat, copilul nL face alJceva dect s imite. Imitarea unei atituini" titi ierrdi"i corecte este, la rndul ei" un rezultat al voinfei. Realizarea cestui rtcru l elibereaz pe copil, respectiv trupul su, din acel ciclu determinist eredita. copilul we s -ua"g i s btea :r picioare, potl" pentru care, cu ajutorul voini sal, e remodeba scheletul.-musculatura-i sistemul su nervos n aF fel nct aceast voin! se materializaz, n actul respectiv. n acest mod, pe parcursul primilor apte ani de via!, toate organele vitale e transform, se remodeleaz,. Ultimul organ care tr-ebuie remodelat este dentiia, dar ntruct dinf sunt mineralizafi, aceasta trebuie recut, reconstruit. Dup toate aceste mutag n ptan fizic, urmeaz o nou etap, ottg@, cnd copilul acfioneaz mai mult n planul sufletesc, cnd devine apt pentru educafie, pentru coal.Ge Orlat cu naterea trupului eteric, vor trebui cultivate i dezvoltate sentimentele copilului. In aceast faz, copilul intr sub tutela unei autoritfi, reprezentat de profesor, care l va conduce pn la urmtoarea etap a vie.t. Profesorul i exercit auto^ritatea prin predarea cunotinlor pe care tnrul le va asimila. n aceti ani, elev nu utihzeaz, nici un fel de manuale, ci nvaf doar n funcfie de ceea ce li se pred i dicteaz. Dac este cazul, profesorul i poate impune autoritatea inclusiv prin pedepse corporale.To
6e Cf. Stefan lber (IIrcg.), Dic Pdagogik der Waldarfschul und ihre Grund.lgen, Darmstadt, 1983, pp. ? sq., 3-72. 70 Yezt R. Steinea Anthroposophic und, Pdagogh, tn Anthroposophischc Meclnhun dc und, kidAogk, Dornacb, 1 g7g, p. 1 18.

I@gg4? p,ropus-a de steer corespunde perfect conceptiei sale T+l:eelotuFarntrei:lepqg!*"t"ilFGarenFeacestetapse rn penoad.a Mtn-l{,W! se formeaz trupul fizic. Educafia

84

Nicolae Achimescu

Noile migcri religioase

pentru care recomand s nu fie expui unor asemenea situat.?l - . Aceast capacitate de evaluare a copilului apare, n conceptia lui.. Steiner,_ progresiv, abia dup dup .nceputul ncepuiul puberra-a, p""*l, i;;-j:ffii rytte ani, i, adic adic. dup naterea trupului astial. Ctre sfisiiul sfiiiut pu, de colarizare se dezvolt eul sau :individualitatea omrllui, "are marcheaz. isfritul vrstei juvenile. Pe la 1g ani, tnrul triete o experien! interioar profund, el ncepe s nteleag ceea ce ii dorete de la via!, via[, are o o imagine clar despre destinul su profesional i ncepe s cultive relaf g de prietenie cu cei din jurul iurul

R.-S.ti"er atrag.e, de asemenea, atenlia c n perioada cuprins ^ , 7-14 ani, copi-nu dispun de capacitatea lntre de evaluare, motiv

ffi

caracter ocult, pe baza unei structuri de evaJuare, de multe ori, necunoscut printilor i autoritfilor statului. intreaga perioad de colarizare i viafa particular a copor sunt tinute .rb un control strict. Fundamentele unei asemenea pedagog stran excrud dialoeul cu oameni de tnf care mprtesc alte princip, ele nu {in seama de cunotinfele pedagogice i psihologce din afara spectrului antroposofi.c. De aproape un secol, ele nu sunt aduse n mod clar i r echivoc la cunotinfa publicului larg.
2.5. Evaluare

su.72

In cadrul colilor Waldorf, totul se fundamenteaz i orienteaz n funglie de antropolog,ia lui Steiner: materle care se predau la nivelul unei clase, metoda pedagogic utilizat, utilizat, ba chiar ornamntalia slilor de clas i coridoarelor. Este limpede lin c, in condi, ruu'ra acest (Jr.tqruu, .,'uvu vy ilrLru.r, ul.tc care se auujlnluleaza autointituleaz ,rllDgra $coala Waldorf, ,,liber' , nu
este nici pe departe 'Iiber. Ea prescrie gxact ceea ce este bine i ceea

ce este ru pentru cop: ,,nici un fel de piniu-nutella piniute-nutella pentru produse artificiale... nici un fel de copil... absolut nici un fel de produse carne... nci conserve... nici cartofi.... nici mbrcminte artifi.cial... nicijucr din plastic... nici creioane colorate, carioca sau pixuri cu past... nici fotbal, nici radiocasetofoane... nici ketchup... nici coca-cola... nimic!... nimic!... nimic!..."?3 $| desigur, Iista.ar'titea continua: nici un fel de televizor, nici un fel de filme n cadrul progremului de educatie, nici un fel de jocuri pe calculator ir timpul liber efc.7a Tot la fel, vacanlele de var, n timpul. crora elev scap pentru cteva sptmni de sub influenfa gcol i a profesorlor, sunt privite de ctre pedagog colilor Waldorf ca un real pericol.? Dup cum se ioate observa" n acest mod, copi sunt crescufi, stigmatizafi i dirijati pe baza unei cunoateri i experien eu un
E. l(arl Stockmeyet, op.ct., pp. 56, 130. Stefan Leber (Ilrsg.), op.cit., p. L13. ?s Fritz Beckmannshagen, Rudolf Ster und, d,i Waldorfsch,ulen. Eine psych,olngisch.-kritisch.e Studi.e, \{uppertal, 1984, p. 39 sq.
?1 ?2

n pofid.a numrului relativ mic de adepgi, ,,Societatea antroposofic' exercit asupra multora o mare forf de atracfie. Reprezentanf antroposofiei susin c aceast concepfie despre via! ar putea fi de mare ajutor, n multe privin, omului modern prin exerci!le de meditaie pe care le propune. ,,Oferta-' ei ncearc s depeasc gndirea mecanicist contemporan,^acordnd o mai mare atenlie spiritualului n fafa materialului. In acelai tu@p, antroposofla se strduiete s contraptrn diversificr. gtnlor contemporane un sistem de gndire gtobala un sistem universal bine structurat, in cadrul cruia tnlele naturale i spirituale, omul i intreaga planet. trecutul, prezentul i viitorul se constituie ntr-un ntreg perfect. In plus, susfin mentor acestei societfi oculte, antroposofi.a eSte singura cale care ar permite omului accesul
spre sferele suprasenzoriale.
76

biblice n structura ei. Detasndu-se de teosofie. R. Steiner pretinde

Dup cum am vzut antroposofia include i anumite elmnte

Cf.

antroposofic. Astfel, pentru cretini, Dumneu este ,,tuturor celor vzute i nevzutd', care poate fi
ze 71

Ia

76

lbidcm,p.25. E. Worel, Jugendnth,roposophic?

.- Ein Versuth. Bericht von einer

Sotnrnertooche, Eniehungshuast, 1984 p. 49.

H. Reller, M. Kiess (Ilrsg.), Hndbuch..., p. 418. Cf. J. Badewien, Rcitkmqtin, p. 98 sq.

J
I

86

Nicolae Achimescu

Noile micr religioase

87

experimentat de ctre creatw,-prin credin, ca un Tu personal. n chimh i" n nnno-fi-,-: , v .g".gp-tlu u"!"opo.ofi"a, ^*+-^-^^^c^: --- *ri"ll tiu.,t 1chiryb, "" "iti "Jie ?nEl spirituat-material. Dup cum i spre spiritual trebuie rea_Iizat de aa-numita cunoatere a ,,lumilor
. .. ..Isjori relaliei
bibiic,^

lui Dumnezeu cu omur reprezint, n concepfia un dialog pe-grnanent ntre creator i creaiur. Aceast

p-e lisus Hristos, omul din Nazaret i Fiul lui- Dumnezeu, Care a f,cut cunoscut iubirea chemtoare i plin de iertare a lui Dumnezeu, ajuns la plintate prin moartea i nvierea lui Hristos nsugi.lln viziunea lui R. Steiner, ns, Iisus era doar o ,,entitate" bizar Dlzar 1 complex constr.tult, constituit, n ln care s-a ncarnat o scurt perioa{. pe $i omplex de timp, pe pmnt, acel,,spirit-solar superior", numit,,Hristos". n acelai plan, mtruparea, acer ntruparea, vraa viafa r constituie rn n i moartea lui Hristos se constiture puqctul central al istoriei umanit! i cosmosului, ca i in cotitura 9volglional spre lumea spiritual, Aparent, semnificafia unic a lui Iristos n istoria omenir capt un accent accent deosebit. $| si, la fel de aparent, antroposofi.a ncearc s accepte rte domnia lui Hristos cel nviat asupra ntreg creaf18 Totui, conceptele antroposofice au mai degrab un crctei- ontologic dect unul soterinlngic: ,,mntuirea" nu se rcahzeaz, prin intermediul weunui Dumnezeu, ci prin forele propr, prin sine nsui. l^{ntroposofia elimin doctrina biblic despre pcat i harul divin, fiucnd n prim plan nofiunile de karm i rencarnnre. Omul urmeaz s ajung la desvrire, pe parcursul unui ciclu nedefinit de rencarnri, r interveirfia weuirui ajutor divin. Este vorba de o autoeliberare*$ !e de alt parte, autoritatea Biblii, n calitatea sa de Cuvntul lui Dumnezeu, nu este perceput ca o mrturie inegalabil despre Persoana i lucrarea lui Iisus Hristos, ci este pus, prin semnificafia ei, n ceea ce privete cunoaterea ,,spiritualuluf', ntr-o relalie

paralel cu autoritatea pe care a avut-o ra nceputul epoc moderne lui Aristotel, pentru cercetarea naturii. Dup cum concluziile lui Aristotel n aceait privinf au fost aepeite ,nei cercetri directe a fenomenelor naturale, tot l fel acum, 'rma n co'ceplia lui.R. steiner, cele afirmate n Biblie sunt depite i trebrrg reinterpretate n contextul,,cercetr" tnfifico-"pilirr"t" . spaliului suprasenzorial, a domeniului divino-s;p*t".*Oac avem^ vedere faptul c ,,noua revelafie" prpus e ctre s'teinr este fcut accesibil qrin pretinsa ,,cercelare a spiritulu' i prin -surprindi decriptarea ,,Cronic-aksha", nu tiebuie s ne deloc faptul c vechea revelaie, Biblia, este nleas ca o .."ieru secret, cons^acrat n sensul ei ce1 mai profund doar celor iniliafillJ _ In aceeai msur., nu trebuie s fim surpini ae faptd ca R. steiner nu recunoate lucrrile de exegez alteolgilor iiseric, ci Ie respinge ca pe unele lipsite de important, cu o tent materiiste i prea pufin utile.8z Dup cum am anrintit, colile de tip Waldorf i pedagogia acestora nu sunt altceva dect opera lui R. steiner. Totui, menr actuari ei acestor coli sus.tin c relalia dintre 'aeeite coli i antroposofie este una pur formal, ea privete doar metoda pedaggic utiJizat, nu i confinutul. De aserhenea, se ar$rmenteaz c materialul de predare, ca i programul zilnic, n-ar avea nici o Iegtur cu antroposofia. Este adevrat, nu exist nici o disclin predat n aceste gcoli, care s se intituleze ,,Antroposofi.a". Dar, nsui R. Steiner afirm tranant: ,,Chiar
,,vechea carte", a

scTu/ wc/.Jor7
eo

R. Steiner, Bbel undWehcit, Dornach, 1943, p. 11.

8t
8z 78

lbidem,p.20. E.A

Cf. Efeseni 1,20 sq.; Filipeni 2,9-lL; Coloseni 1,15 sq. 1s Yezi H. Reller, M. Kiessig (Hrsg.), Hndbunh..., p. 419.

R. Steiner, Das Lukns-Evngeliam, p. 178. Ka-rl Stockmeyer, op.cit.,p.336. 84 lbidm, p. 343.

83

64s

lrrpntn cULTELoRERETTcE

omul trece prin stad ale rencamrii, prin diferite sfere ale desvrir progresive, to3,tg.3g:gtea fiind un produs al evoluiei cosmice.

Istoria i destinul omeniri

ncheiem aceasti scurt incursiune n istoria i dochina societFi rosicruciene cu observafia c i concepfia ei despre omenire este nebiblic. in gndirea rosicrucienilor au existat diferite epoci sau stadii de dezvoltare ale omului pe pmnt. De exemplu, negr erau cunosculi drept lemuri, reprezentlind cea de-a heia dinhe aceste epoci. Ei au fost urmali de rasa roie, rasa galben i rasa alb" Dup rosicrucieni, rasa alb este de origine semitic" find cea de a cincea dintre rasele atlante. Pe lng acest tip de anhopologie oculta" rosicrucien ar vrea ca noi s credem c Atlantida, un continent mitic pierdut, a fost cea care a dat natere acestei rase, constituit din shmoii celor dsstinafi s devin prin1 rasei ariane din zilele noastre Conform rosicrucianismului, omul evolueaz'ntr-o fiin divin i de fapt el este o fiinl divin" dac se poate spune aa, un fel de semi-zeu, la impresionanta scal a evoluiei cosmice. Cu un asemenea punct de vedere despre om, rosicrucienii pot ntr-adevr merge mai departe cu nscocirile lor, pentru a institui o frtie intemafional a lumii, deoarece, n teologia lor, evolufia cosuic i legea progresului indic mereu tnainte i n sus, spre salvarea final a nfregii omeniri. n legtur cu aceast4 cititorul tebuie s ia n considerare cuvintele apostolului Pavel care a atenuat accentul rosicrucian asupra antopologiei oculte atunci cnd a declarat c,,omul dinti (a fost) Adam" (1 Corinteni 15:45). Aceasta este o analiz concis a concepfiei raselor progresive, dinhe care unele, potivit rosicrucianismului, l preced pe Adam. Sub inspiralia Duhului Sftnt apostolul declar c a existat doar o singur tas uman" al crei tat este Adam, i c n cest om Adam tofi au murit (Romani 5:12, I Corinteni 15:22) datorit pcatului, rosicrucienii nefcnd exceplie de la aceasta. Prin urmare, nheaga fetiizare, toate simbolurile secrete i crucile mpodobite cu tandafui ale creaiei nuJ pot reabilita pe Adam. Existii un singur remediu pentru pcat n nheaga istorie, i dcesta este harul divin, anunt profetic nainte de cruce i prin tirea real dup evenimentul hotrtor de la cruce. Nimic nu poate nlocui poruncile lui Durnnezerl i societatea rosicrucian ar face bine s ia seama la cuvintele Celui care a lsal omenir drt mogenire o cruce mfrocati cu inge,'nu unlmpdobi cu hanari. Promisiunea pe caxe a fcut-o El ucenicilor Si a fost urmtorea: ,,...pentu c Eu hiesc, i voi vefi ffii." Acest este Cristos'ul cretinismului istoric, i cuvntul Lui, nu al nostq va fi judectonrl tuturor oamenilor, inclusiv al rosicrucienilor, ,,n ziua aceea" (2 Timotei 1:12, l8).

BISERICA NOULUI IERUSALIM _ S\ilEDENBORGIANISMUL

Este realmente irnFosibil ca cineva s studieze sfera larg a curtelor eretice fr s se confrunte cu teologia Bisericii Noului lerusalim, care, dei cu un numr mic de membri n America (n jur de 8.000 n dou conferinle diferite), exerciti o influe,n considerabil n cercudle bisericeti intelectuale. Acest lucru este adevrat att n Statele Unite, ct i'-n afara lor. n alte !ri, mai ales n Anglia i n rile scandinave, acest cult eretic a deczut n uttimii ctiva ani, ajungod la un numr total de membri de aproximativ 50.000. Dei majorittea sisemelor de cult eretic, dac nu toate, sunt produsul unor indivizi care cu greu ar putea fi numifi intelectuali, Biserica Noului Ierusalim a fost ntemeiati de unul dintre cei mai nzeshali i respectafi intelechali din toate vremurile, i anume de Emanuel Swedenborg. Swedenborg s-a nscut la Stockholrn, Suedia, n data de 29 ianuarie 1688 a i murit la Londra pe data de 29 martie l772,la vrsta de 85 de ani. Fiind fiul reverendului Jasper Swedenborg, un renumit pastor luteran i capelan la curtea regelui Suediei, el avea s devin mai trziu profesor gi decan la , Universitatea din Upsala. Swedenborg avea nt-adevr origini nobile i rc de timpuriu s-a distins ca matematician, specialist n exploatarea minier; inginer i inventator. Contibufle pe care le-a adus patriei sale au fost att de mari, mai ales n domeniul finanlelor i aI mineritului, nct n 1808, la 36 de ani dup moartea sa, rmifele lui tmpeti au fost ridicate din cripta bisericii luterane din Princes Square, Radcliffe Highway, Londra, i transportate de che marina suedez la locul lor ultim s sdihn, nh-o catedral din Upsala. La vreo doi ani dup aceea" regele Suediei i familia lui, n prezenla a numeroi demnitari i fete biserice$ti i-au dedicat un monument comemorativ, acfiune care a fost votat n unanimitate de che parlarnentul suedez. Swedenborg i-a fcut studiile n Upsal4 dup care, n urmtorii patru ani, a cltorit 1n Germaniq Olanda" Angtia i Fran. El i-a ocupat timpul liber dinire studii cu diferite invenlii. William White, n biografia dedicat lui Swedenbor g, a aftrmat c, datorit geniului su inventiv, Swedenborg a elaborat,p nou main de gtit, o arm cu aer comprimat, metode de manufachuare a srii... i a schipt planwi pentru o main de zbor i pentru constucfia de docuri" (pag.29, vezi de asemenea Transactons ofthe International Swedenborg Congress,1910, pag. 5).

BERICA NOULUI IERUSALIM

651
despre

650

t\4PR'.Arr

CULTELORERETICE
deosebit de geniul lui

''

lunii; ilespre De mare cu ajutorul

micarea i
despre fo4a rn'i lucrrile

Pe lng realizrile oblinute T.1":i:t:"ad un fel de vas cu ajura c--e.91,,qel numea si io"* .a inventiv, swedenborg apei' putnd s aduc astfel tonrl cruia un om * n';;il;-;"r"r"

ili",ffi,i:"#ffi;:''"

q "T".T-t"ror trii' sr regele Carol al p "ot" t"+""luila Colegiul suedez de numeroase ci, at'gan 'f" p*fesor iu t"tuoJniig*iul ill1"Yl Xil-lea" a devenit membnr al sw"eoborg 1"'lzrg' "rr" a cltorit mult minerit. Dup moarte;;l"t
Dietei suedez'' fo ""rii""iii"*li"t cunotintele deja uimitoare u! Europa" orin Toate acestea'au fost -n g1o"o"']tuit:i i metafizicii'Diary domeniul of rravel' un fel r"i

swedenborg a scris

p"a"#tilioi "**toi * **i" " ti;-Jop'" *i-i" "*l oona"ryy"g,ii""iJ",i^r'"*"d"#.g*Sil'f -*"',orni" despre care.
i fiziologia'
Swedenborg sidernd c cum er el

msuile zecimale; despre adncimea-Tltt l iidocuri' stvrtare r ".pr**"roc io ti'-""'*tic; despre atomic"" geometria opt" ti

t:t*

si

l'si"d;i'ti
'til"r

t*4",i

tJJ*l"tot'

el

.,

-i" cunoI";-t* ;;"' sir Hans sloan' l-a n*l"i "ttt"i "1 al este fapt'l 'o'Ltlittg"' acestei societ4i' "u
invitat s devini"o'""t"rn"r"* Apoi s-a

" t"uo"*"ttft*tili*i"** Jai"ru al vastelor lui pryocupri u"

t"'iu"ti

1t""1 : oameni n via' conunul din'9 cei mai nva1i aa

sennldcotiva cu uni-rrersul

'

ii

spiritur+' el a awt o iluminare

consenate."

"""'i""ii;; rtJlountn" de abordare i"

swedenborg

i1r""*""

aEuropei secolului al XVlIlea'

"'" inginerilor, u'oooo"'i'';t;ii9rt 1u"i primireio,."*ou'l";J;;"*r"i.d'f n;;::lJ,S:iHlil

'iitJ"viei,recunoa'tere-car--i-ti:i:;ir*ui""-ir"iintelpcate'

J;i"";id; -ttttl*

matematicienilor' de o "rudi1ilor' oameni s-au bucurat

"t^;krri-;9ruai1 ar4hsoiitde#-#;;yl.:1.;;;:l,fli;l"ffiXll"r'f"; alte s cread c tt": ItT-Ti'; sau tffii, t "A-;;, i ulterior ' io'l"';'"' :H:l;"t

c-"lq i iimx,ir**t:#:H' ,niriot"tin*it''" r -n-t";-J4itot

pretarea i,tut in

Exodul'

"ff;;lu;ffi*fi*"i$'.:"ffg;i#ffi".;;ml'*'x*
*fl:trJffi
iti'j"t'""rottotiispiritualei'tti:-"-t::l;i;i'i'"b"licalscript*rilor
nh-un ih"*;_rj.*;";ilK'."'#:;''hiltt1i.l,t*""* a"'m ispite' care au culminat cereti ;;;;;'tt""a3 unor viziuni , ffi eT'^#irf #ri##, Ttr:';#i;;;ii' sunt Arcana lcum

1" t; t:::"#"ti*'tm;'"T "*" iismatic nimei. T f. ;;r*icaae n afacerilelumeti, :irrrs"l*tTi::#'f:J'd:i]f; r'li"uq'"?T*'u"* de volume' .r"-**o'i#i;L;il;*carivn-ti'14"'iottnyt's-iscrie o" io jur de patruzeci teol'ogice'

o'"'til

eJ* i
a

i se+i publice*lc'riie
1o'

#r*ii:i#l'i-s-1"'ronErlmt;

la Domnul ut

""* ttu"" tru noi t" f"-#;'* "*pttitrt a" *ae ocazional t"i'piti*"-r' majoritatea ttt*"-i":"*^"t

p*zentare

"redeael' pena tucrri sale''este tr l^'"tttl imoortant lui spirituale'-dintre care "-ii a"t

Scripturt

"n'"

f"""'

A"pa cum

direct de

el a copiat

exEasepe""*.'**nhcrrilei'il""r"e*.Sepresupunecaceste

experienpera;;;;;;""r""ip"toi*otbSouitelefifost

theApoctvps:,.r;;;;;;itti;!:el:':ii"y;:S;i:"'ii:;::r:'"*i
Divine Love nd
Provdence,

'

;"re1:t:::,{'"':f i'?:";ffi :;";i;:i{{::i:ectingthe Divine

ra" ns"li" 'dom
the New Jerusale'

suficienttp;;;i;itilattptu*ae''--t"ospiciu'swedenborgvorbea' c"t"' "t"tb s: T"I'uezbtnd 'i' sau credea *,;]Jor"tn * ""ttodin unn i cu t-"lJ"ioot tJi" ct-t-:t' cu n*o'"'oJ"tit"l s nteleg' 1r1 nul care' tti*'i*i a"' "' t"**
mu$ alii'
material cet puin riscant'

'i'-eti ffe ;'i.wya"*'"'""ins rt oc; ';R;-;;^y#::i;#i,*}M:{:i#i'::#!'w"i:1"

Chrtian nrltsonC;"iW

ResPecting-the co) ugiat tove' r7 68;

"i ro","""d;ittiT:*,*1**:l';.mi:*3"'il:l: iarwe,tTii;ii""-"t

"T

'd;ri' Itff l,iii'i'li'3di:H;; '#l::ffi

"t"",'

auzea

vociii

vedea

pn-i cu ochii

;;,g":;:"*:'ffi*i.,i!ii";;;;i.deasemenelrapqtce
dat n suedez dife' expunnd-pentnr prima el a scris cdi de algebr' Jp*'Jo de gsire a loneitudinii ren$ata n calcuJ t"g'"r' " '"'i' "'fi

unversat**,"i '

'n" j;;"iy9yy1g*#._",f .**t:fl

u't'** ri*togt

or of the Nn' Church'

i:''":":;i''1: ';::f

lnchii'.'J;;*;:i'u"*':,fr la a fi*1t-:;;#i"t'' lari, ii acesteane determin

'eipficafii
ac qubiective a experientelor

trtffi ii:i
tui Av:-i:tns

-'

la M voi referi putin ma!'trziu 'a3est

;^"'-

York' George Doran' Phenomena' and Docnine'New rtualsnt: l Hlory'

^J::t "l':lj

"ttlJ' 1919'Pag'4244'

iiif,tfl

6sz

hpenTncULTELoRERETTcE
despre teologia i

BISERICANOT]LTII

IERUSALIM

653

convingerea c am prezentat suficient de multe fapte pentnr a stbili dincolo de orice, ndoial rezonabil c Swedenborg a fost o persoan unic, a crui nfelepciune i influen a ptruns n multe cercuri n veacul n care a ffiit. Frank Sewall a rezumat cel mai bine acest lucru atunci cnd a scris:
Asemena multor gnditori de frunte ai lum, Swedenborg a avut nevoie de perspectiva anilor rrmtori pentu a fi vzut n adevrta li imFortan. Immanuel Kant gi-a ascuns ndatorarea fa de el zub persiflarea ,,Visurile vztonrlui n spirif'; dar Goethe este mai sincer n gratitudinea lui i Frzst al lui este plin de idei aparinnd concepiei lui Swedentorg despre lume. Monisnul ntreit al lui Swedenborg, dochina conform ceia uuul cuprinde n sine hsuSi,cele trei grade esenfiale, sfritul, cauza, efechrl: omul suprern" sau forma umana societi1ii; spiritualul,considerat a fiealitate, lumea; semnificaia,spiritual ca semnificafie adevrat i'.esenfial a Scripturilor; Dumnezzu ca Om divin, vizibil i rnednic de adorae n umanitatea glorificat a lui Isus Cristos; docfina despre lume ca sistem vast de vibraf puse n micare de cfre cenfrul acestui sistem, dragostea divin infit4 i tansmise prin intermediul sferelor gi atnrosferelor sucesive, spirituale i naturale; mprfia cerurilor ca mprtie a utilitlifilor toate ideile acestea pun stpnire pe nreaga desfurare mai nou a gndirii filozofice i religioase. Prejudecata teologic de la nceput face loc respectului profund; pare aproape vremea n care se va realizapropriaprofelie a lui Swedenborg, care a citat cuvintele lui sau a favoriza-"2 Seneca:,,Vor veni aceia care vor judeca fr a

'

n Encyclopedia of Religon editat de virgirius Ferm, a declarat tecutul lui Swedenborg:

Anii de shrdenfie ai lui swedenborg s-au constit'it din impres din Rudbeck la Upsala, Newton, Boyle, Halley; Locke n Anglia, polhem n
Suedia, filozofia cartezian gi neoplatonitii la Cambridge.

omului. n hmea fizic i cea spiritual exist o coresponden skns, fiecare fenomen nahral eclidsnd o realitate spiritual... aceast dee a fost extins la coresponden mistic dinfie cuvinte i sensul lor interior - o baz penbu ultrioara interpretare spiritual a scripturii datit de el, un miiloc prin cae divinul era comunicat minlii omului.

Prncipa (1734) explica universul n termeni mecanicigi. Un punct de vedere mistic sEbtea oeconomia regn animalis (1736); lumea era acum mai pufin o masin i mai mult un organism. Anima pmete iluminare de la susa central a vief gi luminii afunci cn, mens contoleaz natra fizic a

jipi

Nu pot fi de acord cu domnul Sewall c ar trebui acceptat sistemul teologic de baz al lui Swedenborg, sistem pe care l voi analiza pe scurt. ns nici o persoan obiectiv nu poate tgdui c locul lui printie intelectual lumii este asigurat. Totui, pozilia teologic a lui Swedenborg 1n domeniul cultelor eretice necretine constituie o cu tofirl alti sfer de preocupare. Deoarece, cu toate c a fost un geniu, concepfia lui despre Biblie, despre
scrierile apostolului Pavel i despre numeroase alte cri din Vechiul i Noul Testament l situeaz mult n afara hotarelor teologiei cretine. Acest lucru este valabil nu numai n ceea ce privete canonul, ci i ln privinla doctrinelor' care se referea la natura lui Dumenzeu, Snta Treime, ispfuirea lui Isus Cristos i doctrinele despre mntuire i nviere. Noi nu putem ora persoana lui Emanuel Swedenborg; de fapt, pe msw ce hec anii, prin intermediul bisericiipe cue a inspirat-o i al reputafiei pe care i-a dobndit'o, el devine o influen tot mai mar, de care frebuie s se fin seama i care hebuie analizat cu atenfie n lunina cretinismului istoric. (i4ari:i',i!i,*., Pn i o persoan competent ca renumitul expert Conrad J. Bergendoff,
Frank Sewall The. New SchaffHenog Enqclopeda of Relgous Knowledge, Samuel M.Jackson,ed",GrandRapids,MI,BakerBookllouse,retipnt1977,vo1. ll,pag. 188.'

La Amsterdaq 1736, Swedenborg a avut o experien de fotism; la Amsterdam, 1 l1M gi la Londra a 1745, el a avut unele viziuni pe care le-a interyretat drept revelafii din partea creatomlui-Rscumprtor. Atunci a lnceput s proclame adwruI primit prin viziune direct, dei imagistica biblic din De CuIu Amore Dei (1745) continea n mare parte aceeai cosmologie i psihologie ca i lucrrile precedente. Viziunile lui erau mai mult o confrmare, dect o surs pentu specul4le lui. Teologia lui Swedenborg este prezentati mod sistematic n The True chrstan Religon(1771). Docrinele ortodoxe ale Trinitf i ispirii au fost respinse. Rscumprarea consti n faptul c Dumnezeul ncarnat nvinge puterile din ce n ce mai mari ale iadului. Libertatea omului l face pe acesta capabil s aleag i s unneze binele. La moarte el inn n trmul spiritelor, cnd, fie se ridic spre sfera cereasc, devenind un nger; fie coboar n iad, devenind un duh ru. Urmrind un mod spiritual de interpretare al'Scrturii, despre care suslinea c este inspirat, Swedenborg considera c Judecata a avut toc n 1757 i c cea de-a Doua vclir: a lui Cristos a nsernat de fapt o victorie asupra duhrrilor rzvrtite. Lumea cereasc corespunde.celei umane, i pn i cstoria i gsete o semnificalie banscendent n cstoria cereasc a sufletelor nrudite... Bisericile cretine trebuie s fac loc No Biserici (care datez din wemea ncheier lucrii Ze Tnte Christan Relgon,l77l) i ' " atunci oamen vorprimi o nvfur corectil a adevrului lui Durnnezeu.s .

'

Bazele Bisericii Noului Ierusalirn au fost puse la Londra" n I 788, cu toate c membrii ei sustin c acest lucru s-a ntmplat la cea de-a Doua venire a lui Cristos, care, dup Syldenbgrg, a avut loc atunci cnd el a primit ,,cheia pentru interpretarea Scripturii". Fr ndoial c revelarea de ctre

ConradBergendoffaEncyclopediaofReligon,Yergilius Fenn, ed., New york, philosophical

19 4

Librar,

5, pag.

52.

rntl.. crILTELoR ERETIcE

Swedenborg a ceea ce el numea semnificalia spirituaE a Scripturii a devetrfr ntr-adevr temelia docfrinar a bisericii alctuite n onoarea lui. Cea dinti conferin gederal a bisericii s-a nfirnit n 17S9. n 1821 a for organizat,,Conferin general a slujitorilor i a celorlalli membri ai Noii serici simbolizate prin Noul lenrsalim din Apocalipsa, sau Revelafia lui Io-.

BISERICANOI]LUIERUSALM
considerat

655

h'

Aceast convenfie, n principal britanic" numra a 1926 aptezeci & societti, avnd un numr de 7.100 de membri. Din anul 18,10, ncoace Societatea Swedenborg a publicat o cantit

imens ,de literatu, specializndu-se n haduceri ale lucrrilor lui Swedenborg. Filiale aie bisericii pot fi gsite astzi ln Africa, America dc Sud, Rusia" Italia" Suedia i n multe alte fri. n Statele Unite, biserica a fost organizat n Baltimore' Maryland, ln anul 1792. Ntrmele ei este Co.nvenfia general a Noului lerusalim n Statele Unitc (,,The General Convention of tn" U"o' Jenrsatem in the United Sttes*I nume pe care i l-a luat n l'81 7. Eisericile sunt 1n esen autonome, fiind ns reunite nt-un fel de societate cooperativ condus de o convenie generalil
ce se ntrunete anual. Fregtirea i ordinarea pastorilor pentnr nfiinarea de misiuni, regu.lamentele de lnchinale i conducerea bisericii etc., toate se realizeaz sub autoritatea Conve'lrfiei.

clarvztorl unei ro revelaf dinpartea lui Dumnezeu, care nltura autoritatea interpretirii scripturilor de cfie apostoli, prinf biserici i reformatori. Acest fapt unic scoate ln eviden c modestia nu era una din ca[talile lui swedenborg. Mr. Hill a menionat deja o idee care poate fi atestat cu uurin i anume preocuparea lui swcdenborg pentru vise, viziuni pesu- ' i puse mesaje i conversafii cu spirite i cu lumea spiritual. Nu este lsit de semnificaie faphrl c Si Arthur conan Doyle, marele susintor al

pe sine, lncepnd cu anul 1745 i pn la moartea lui,

spiritismului, i orice spiritisg istoric i teolog de seam, afinn despre

Swedenborg c a fost un medru care a practicat claryiziunea i alte fenomene asociate spiritismului. swedenborg nu a negat niciodat asemenea practici i prin urmarq fie c adepf lui vor s recunoc aceasta sau nu, mai mult ca sigur ci el a fos nfr-o mare parte a practicilor i gndirii rui teologice i metafizice, un spiritist convins. Pentn a zublinia acest fapt, vom nota un caz de claniziune a lui Swedenborg:

n septembrie, 1759, Swedenborg enr uul dintre cei 16 musafiri la o

pefrecere n casa domqului William Castel din Gottenburg, la 300 de mile de Stockholrn El sosise din Anglia abia la orele 16. "ju"rl orei 18, Swedenborg a ieit afar" lntorcndu-se apoi spre ceilali oaspefi palid si alarmaL El a spus ci un incendiu periculos tocmai izbucnise n Stockholn, la Sodermalm (Gottenburg este la aproximativ 50 de mile ger-

Totui, BisericaNoului Ierusalim i-a avut i ea conhoversele ei intrne, mai ales n 1890, cnd societatea din Pennsylvania, cate poate fi olasiftcaU
drept ,,swedenborgian firndamentalistli", a insistat asupra canonizfii efective a scrierilor lui Swedegborg i s-a refras atunci cnd nu a putut impirne

Convenfiei.acest lucru.

fSgZ acest grup a devenit cunoscut drept

mane de Sockhotn) i c acesta se rspndea cu mare repeziciune. A mai adugat c locuin unuia dinte prieten si, pe crre l-a numit, era deja ars pn n temelii i c pn i propria lui cas se afla n pericol. La ora 20, dup

,,Biserica General a Noului lefusalim", care are un episcop preziden o catedral o institulie de n-vfrnnL ce se afl n Bryn Athyn, Pennsylvania. Prin urmare, Biserica Noului Ieusatim este legat fr posibilitate de scpare, de nvturile lui Swedenborg i de interpretirile lui asupra Bibliei. Femeile pot deveni membre ale biseric la vrsta de 18 ani, iar brba la 21, ns numai dup ce au studiat scrierlle lui Swedenborg aproximativ ase luni. n biseric zunt copiate sacramentele cretine ale botezului i comuniunii, la (aptfgnd ,-. fel:oa i serviciile de cununie i de nmormntare. Litur-ghia oficial practic n amnunlime lucrarea anglican Book of Prayer) i conducerea bi-

ce fisese din nou afar, a exclamat plin de bucurie: .Mulfumesc lui Dumnezeu! Incendiul a fost stins la ei case de a mea!" Aceast Veste a

...,_,..,.

sericii sunt episcopale, doar cu mici modifiofui. .: , Acesta este hecutul swedenborgiansmului, vzt n perspeva storiei.

n domeniul.!9ologiei, n, igse la iv9{ q imagqe nnugitv.g.{ift,{

provocat o mare agitalie n ntregul ora... n aceeai sear vestea a fost adus la cunoi4a guvernatonrlui. Duminic dimineafa Swedenborg a fost convocat la guvernator care l-a chestionat n legtur cu dezastul.-swedenborg a descris incendiul cu exactitate, crm anume a izbucnig n ce fel a ncetat i ct timp a durar n aceeai zi vestea s-a rspndit pretutindeni ln ora i in momentul n cae guvernatorul a ajrrns s o considere demn de atenfie, consterarea crescuse deja considerabil; nfruct mulli i fceau protleme din cauza prietenilg i.4,proprietifilo lor.., Luni seara a ajrns l Gottenburg mesager, care fusese timis de che Consililul coniercial la sftrgitul ului. n scrisorile aduse de mesagerul respectiv, incendiul era descris la fel cum l descrisese swedenborg. Marti diminea a venit la guvernator un curier regal, care i-a dus veti deprimante despre incendiu, despre pagubele pe care
le produsese i despre casele care fi.seser deteriorate gi nrinate, fr ca acestea

..

'

un , * , incendi- "

Teologia ocult a lui Swedenborg

Aa dup cum s-a observat n relatarea precedent, Swedenborg s-a

s se deosebeasc prin ceva de cele spuse de Swedenborg la vremea cnd tocmai avea loc; deoarece incendiul fisese stins la ora2},a .incendiul

Aceast remarcabil dovad de clarviziune este

n relalie daeci

cu

6s6

hnafu,cuLTELoRERETrcE

BISERICA NOTJLIII

IERUSALM

657

comunicarea efectiv a lui Swedenborg cu un ambasador olandez decedt Acest ,,spirif' l infonnase pe Swedenborg c sofia lui nu trebuie s plteascl aurarului attat pretindea acesa pentru un serviciu de arging deoarece el pltise meterului cu cJeva luni nainte. China franzacfiei se afla ntr-rm birou dintr-o camer la etajul casei pe care vduva o ocupa la acea daDoamna a insistat c biroul fusese cercetat n amnunlime, ns Swedenborg a informat-o c sol ei avea un sertr secret n spatele sertarului din stnga, i c acolo s-ar afla chitana. Urmnd instructiunile lui Swedenborg, vdure a gsit chitanla exact n locul descris de el. Acest fapt este relatat de Jung Stilling n Theory of Pneumotologt, pagtaa 92, i de Kant n Dreams of a

Il- Trinttea lui Dumnan

l. Fqphl c multe dinte tezele false... cnm este i cea privind persoana lui Crisbgpreuculuteaga erezie din primele secolepuln zilele noashe, nu au plecat diE{ alt surs dect dintr-o doctrin lnte'meiati pe ideea a tei Drmnezei n timitele rezumalui de fa nu ave,m loc s demosffim lucnl acesta" ns aceasi afirmalie va fi adtat i dovedit pe larg n cadrul lucr in
l952,pag. 177). Trinitatea nicean i Triniuitea atanasiau a apnt o credin prin care a fost pervertit nfreaga Biseric cretin Din mrhrisirile de credin se poate vedea c ambele TrinitF, att cea nicean ct gi cea , atanasian, rqnezint o Trini'tate de Dimnezei. (Irrd.) 3. Apoi ei au continuat s delibereze despre Duhul Sfrn$ dar lnainte de
sine. (C, O. Sigstedt, The Swedtnborg'prc, New Yolq TWayne,

2. Pomind de

Spirit

i 158. Domnul care ,,obinuse dovada de la Swedenborg era un prieten intim al lui Stilling. Asemenea dovezi ale comunicr lui Swedenborg cu lunea spiritelor, o
directi violae a poruncilor exprese ale Scripturii (Lwiticul l9:31; 20:6)
ar

Seer, anex, paginile 157

aceasta ei audat la ivealideea general admisreferitoare laDumnezeu Tatl,

fi

suficiente pentru a nate suspiciuni n orice cretin serios n legtur cu sistemul teologic al lui Swedenborg nc nainte de a-l examina n amnunfimeDin fericire, ns" nu este necesar o analiz exhaustiv a voluminoaselor lui lucri pentru a revela faptul c Swedenborg era departe de a fi un cretin, i cu sigurant c nu a fost deloc un teolog cretin. Umrtoarele citate extrase din sisrils lui fundamentale i dezvluie gndirea n anumite domenii cheie ale teologiei cretine i sunt reproduse cu aici pentru a fi comparate cu nvturile Scripturii.

Fiul gi Dunrl Sfnt i anume, c Duonezeu Tatl ade n nl$ime cu Fiul Ia dreapta Sa, c Dhul Sfint este timis de cte Ei s ilumineze 9i s nvefe omenirea. s nunaidect din ceruri s-a auzit un glas zicnd: ,,'Ioi nu putem suferi o idee formulat pe baza unei asemenea concepf... Nu exist un Dunnezeu mijlocitor diferit de El (Iehova); cu atit mai pufin existi un al Eeilea Dumnezeu diferit de ali doi, n felul n care o persoaui este dif,ei de alte dou, n felul n care o persoan este difet de o al; de acee4 dai la o
parte ideea dinti, care este ofensatoare i uuratic, 9i recunoatefi+ pe cea

Doctrine

Slntele Scrpturi - Cuvntul lui Dumnezeu

Care sunt c4ile Cuvenillui? Crtile Cuvnhrlui sunt toate acelea care au sensul intrinsec; ns acele cri care nu au seusul intinsec ng sunt Cuvntul.

..,

Crile Cuvntului n Vechiul Testament sunt: cele cinci crfi ale lui Moise, carfea lui losua, cartea Judectorilor, cele dou c4i ale lui Samuel, cele dou c4i ale mprafilor, Fsalmii lui Eavi4 profelii lsaia i leremia, Ezechiel, Daniel, Osea, loel, Amos, Obadia, Iona" Mica, Naum. Habacuc, lefania, Hagal, Zahariai Maleahi. n tloul Testjament, cei pahu evangheliti, Matei, . Marcu, Iruca i Ioan i Apocalipsa. Restul nu au sensul intrinsec'.. Catea lui Iov este O carl antic, care cone ntr-adevr sensul intinsec, ns nu n serie... @manuel Swedenborg, Mcellaneous Theologcal Wor&s, New Yor
Philosophigat Library, 1916, pag. 312)

i corect, atunci veli vedea ln mod limpede..- Un Dumnezeu nu se poate hage i nu se poate dezvolta dintr-un altul print-un alhrl, poate ns ceea ce este divin s se ag sau s se dezvolte dintr-un Dumnezeu? Nu este oare Esen Divin una i indivizibil' i dat fiind c Esenla Divin este Dumnezeu, nu este prin urmare Dumnezeu unul indivizibil? La auzul acestor cuvinte, cei care edeau pe scarme au fost n unanimitate de acord cu concluzia c Duhul Sfnt nu este o persoan distinct n Sine, nefnd n consecin! un Dumnezeu distinct ln Sine; ci c prin Duhul Sfnt se ntelege sfinJenie divin, care se trage gi se dezvolt din acel unul i singurul Dumnezeu omniprezen! care este Domnul. (Mcellaneous Theological
care este ntemeiat
Worl,

pag. cit. pag. 249, 250).

I II. Isp irea subs titttlionar l. ,,Cine nu tie c Dumnezeu este compasiune
.

i mil firndamental" cine nu-gi d prin aceasta seama c este o contradictie s susf c.mila n sine

li

:i'r::i.:r1 ',:!

'

Vezi lucrarea Borows, Darstellung Des Lebens und Charalaerc, Immanuel Kant, Konigsberg. 1804, pag. 2ll.-225. Tradus n englezn Dreams of a Sprit Seer, pag- 158' 159' anex. Scrisoar.e a lui Kant adresatil lui Charlotte Von Knobloch. Vezi de asemeuea'Tafels,. Documents Concernng Swedenborg,vol. tr, Partea nti, pag. 628-

sau bunitate n sine pot sJ vindece pe om de zuprare, i pot deveni dugmani, i pot ntoarce spatele i i pot determina osnda ve.tnic" rmnnd, cu toate acestea, n continuare, aceeagi fnf divin sau acelagi Dumnezzu? Asemenea lucruri cu grzu i pot fi atribuite unui om bun, ci numai unui om ru, aadar nu unui nger din eruri, ci nrsni unui nger din iad; prin urrrare este oribil ca ele s fie puse pe seama lui Dumnezeu. C ele i-au fost atibuite lui Dumnezeu reiese clar din declarafia multor prinfi ai bisericii, a multor biserici i concil lncep:nd din primele secole i Pn h zilele noashe; dp

658

II\{PARATIA CULTELOR ERETICE

BISERTCA NOULUI

IERUSALM

659

asemene4 dn concluziile cae au decurs n mod inevitabil din primele princ i pn la derivatele lor, sau de la cauze i pn la efectele lor, asemenea ,comenzilor care ajung de la cap la toate membrele tupului; ca de pild faptul c El a pretins s fie lnpqat; c El este mpcat prin dragostea pe care o poarti fa de Fiul gi prin intervenlia i mijlocirea Lui; c a fost necesar ca El s6 fis mfrcat prin suferinele exteme ale Fiului Su; n felul acta s lie eadus la mil i consffins, cum s:r zice, s o arate, gi astfel din duman s fie ficut prieten i s-i adopte dr.pt,cop ai harului pe aceia care erau cop ai mniei. Ideea c Dumnezeu poate s anibuie neprihnirea i meritele Fiului Su unui om nedrept, care implor aceasta doar din credin, ese de a{iemenea o simpl invenfie ome,neasc, dup cum.se va vgdea n ultima analiz din cadrul acestei lucrri.' (Ibid., pag. 202, 203)2. -Eu pot afima unrtorul lucru: c ori de cte ori nger aud pe cineva zicnd c Dumnezeu a hotrt lamnie osnda venic a rasei umane i c, n calitate de duman, a fost mpcat prin Fiul Su, vzut ca un alt Dumnezeu zrnislit din El nsui, ei sunt afectati uh-o manier asemintoare acelora care n .uma unei tulburri la nivelul,intestinelor sau stomacului sunt ficufi s vomite; ocazie cu care ei spun: Ce poate fi mai nesbuit dect s se afinne asmnea lucruri despre Dumnezeu?" (Iid.) 3. ,faphrl c.n zilele noaste nu se crede n nici o alt mnhrire, dect cea care este instantanee, n urma unui act imedit de mil, este evident de aici... cci dac este ndeprtat cooperarea, cate este eficace prin exercitarea dragostei de ctrs gmul nsri, coolerarea spontan, cnre se spune c urmeaz singur credinfei, devine acfiune pasiv" ceea ce este un nonsens i o contradicJie n termeni; ntucq presupunnd c a$a se ntmpl" ce nevoie ar fi de ceva mai mult dect de o rugciune momelrtan i imediat ca aceasta: <<lvlntuio;te-m, o, Dumnezeule, de dragul suferinelor Fiului Tu, care m-a splat,depaatele mele nBropriul Lui snge i nfiieaz-m curat neprihnit i sfnt lnaintea tronului Tur? ...$i aceasti exclamafie igiti pe gur poate folosi chiar i n ceasul morgii, dac nu mai deweme, ca smn a justificr. lns, cu toate acestea, mntuirea instantanee, printr-un act imediat de mil, a rmas pn n zilele nou;he un arpe zburtor, ca de foc, n biseric, i faphrl cprin.aceasta este:abolit?i religi4 este adus siguran iar osnda vegnic este tcutl asulrra Domnului, poate fi vzut n lucrarea privind Providen divin" publicatt la Amsterdam fu aaul 1764.* (Ibd.pry.2M,2OS). ,,,,,4. ,e unde poate fi vzut sensul cuvintelor Domnului n lvlarcu: <Cine va crede i se va boteza va fi mntuit; dar cine nu va crede va fi osndit"
,.

nFeaga regenerare este efechrat prin adevruile credinei i print-o via in conformitate cu ele... In consecinf" fie ca aceia care sunt botezafi s-i aduc

mrhrisegte doar c ei vor primi credia i c vor regenerai;" (Ibd., pag. I 10, I I l).5

eminte c botezul n sine nu le ijfer nici credinl, nici mntuire, ci fi mnhrifi, dacl vor fi

IV. Destnul omului

l. ,,Omul este asffel creat nct n ceea ce privete lunEul lui" el nu poate muri... aceastli parte interioar existil ln orice o6 's.s- nsut exteriorul lui este cel prin care el pune n aplicare lucrurile care Fn de credin i dragostea lui. I^unfrul omului este duhul, iar exterionrl este tuput Exterionrl, sau tupul, este potivit pentm realizarea scopurilor n lumea natural i este lepdat sau dezbrcat la moarte, ns partea lui interioar4 care este numiti spirihrl si ce este pofrivitli p,ntn realizarea scopurilor n lumea qpirituali nu moare nicio. datil Dup moarte acest interior exist ca un spirit bun i.ca un nger, dac omul a fost brm n timpul tir lui pe acest pmnt ns dae n acel timp,el a trit n rutate, el va fi dup moarte un spirit ru-.. Dup dizolvarea trupului, spiritul omului apare n lumea spiritual nt-o form uman, din.toate punctele de vedere, ca i n lumea nahral... cu excepia faphrlui c el nu este cupriris de frrryul carnal pe care l avea n lume. Pe acesta el l prsete atunci cnd moare, r a-l mai recupera vreodatL Tocmai aceasti continuare a viel se lnlelege prin nviere. Motivul pentu care oamen cred c ei nu vor nvia din nounainte,deJudecatdinurm,cnd,dupcumprasupunei,nfrqagacreaie va fi dishus, este c ei nu nfeleg Cuvtrtul gi deoarece oamen senuali plaseaznheaga lor viaf n tmp i i nchipuie c dac trupul nu este reanimat omul nu exist." (Ibd., pag. I 17, I l8).

..

Cteva rspunsuri date lui Swedenborg

Swedenborg este n mod consecvent i energic combtutde epistolele lui

Pavel, ndeosebi de Epistola ctre Romani, capitolele

5 la 8, pe care

Swedenborg le detesta cu o oroare exhem. ncercnd s restng revelafia

(Marcu l6:16). ,,Aici a crede seamn a-L recunoate pe Domnul i a primi de la El adevruile divine prin intermediul Cuvntului, iar a fi botezat nseamn a fi rgenerat de Domnul prin intermediul acestor adevnrri... prin urmare, este evident ce se are n vedere prin urmtoarele cuvinte ale Domnului: <...dac nu se naste cineva din ap i din Duh, nu poate s intre lmFareia lui urnnezeu>; i anume c pn cnd omul nu este regenerat prin adevrurile credinfei i print-o vial n conformitate cu ele, el nu poate fi mntuit... c

nou-testamental a cretnismului la evanghelii i la cartea Apocalipsa, Swedenborg a dezvluit slbiciunea esenfial a sistemului su teologic. Este evident c el i didea bine seama de faptul c, acceptati ca atare, teologia paulin ar fi invalidat aproape n nfiegime propria lui teolqgre. Aa c et a pomit de la premiza de baz c e/ este cel care are dreptate i c apostolul
ntemea o doctrin pe un pasaj de o autenticitate ndoielnic, aa cum este Marcu I 6: I 6 este un fapt recunoscut n general drept erudiie biblic discutabil. Mtrria ctorva dintre cele mai vechi i.mai bune manuscrise ale Noului Testament este c ultima parte din Marcu a fost.intert

polat} dup compunerca original a Evangheliel Swedenborg i ,,spiritele" rmn la textele biblice de o veridicitate indiscutabil!

lui ar fi Eebuit

,-

.-,-.r.:.

.. ,:...

..:,l.ll

.,..r::..:,,,1 _t:.,

l:._r'.,'

. -..,.

660

h/PRTrA CULTELORERETTCE

BISERICANOI.'LU

IERUSALM

661

Pavel este cel care a greit! El a afirmat c n unele dintre vizirinile i visele lui el a purtrat conhoverse cu Pavel, Luther, calvin i alfii. $i, cnd ul a niumfat, tofi aceti mari gnditori au btut n refragere n fa noilor revelafii
ale lui Swedenborg.

In orice caz,r hebuie uitat niciodat c Noul restament este criteriul de

evaluare a tutuor celorlalte revelaii ulterioare i c orice se gsete a fi contr-a Noului Testatuent tebuie s fie, gi a fost ntotdeaun4 respins de cihe Biserica cretin.

'

din " (Galateni 1:8, 9) - dou lucruri pe,caxe se prire c el le-a frecut cu vederea. Apostolul Petu, mereu n acord cu Pavel, ndeamn Biserica cregtin s-gi aduc ntotdeauna amins c ,ici o prorocie n-a fost adus prin voia omului; ci oamen au vorbit de la Dumnezerq mnati de Drhul Sfnt . (2 peku

Dunnezeu" (Genesa 40:8) i c noi suntem permanerrt prevenifi s nu cceptm nici o alti evanghelie, chiar dac ne-ar fi revelai de che ,,un nger

Ar fost bine ca swedenborg s-i fi amintit c interpretrile viselor i vjziunilor, precum i lucrurile ce de dimensiunea spiritual, ,,sunt ale lui

'

1:21), nsa" de nreme ce Swedenborg nu a crezut n persoana Dhului Sfnt, e3te uor de nteles cum anume a putut el respinge un asemenea sfat.divin. credincios modelului oferit de majoritatea cultelor necrEtine i liderilor de cult eretic, swedenborg a atacat puternic doctrina cretin a Trinit!. Dup cte se pare, el nu a fost contient de faptul c se confiazicea atunci cnd afirma c Isus Cristos este lehova, dar n acelai timp nega ti-unitatea lui Iehovq propovduit att de clar atit ln Vechiul, ct i n Noul Testament (vezi Genesa l:26; Isaia 6:8; Zaharia 12:10; Luca 1:35; Matei 3:16,17; Matei 28:19 erc.). Dr. Ctarles Hodge, marele teolog de la Princeton" a recunoscut pericolele teologiei lui Swedenborg i le-a rezumat 1n maniera lui concis atrnci cnd a scris:
Cu privire la Dumnezeu, el a propovduit c El nu este doar esen ci i ,form, i c acea form este uman. El L-a numit pe D 'mnezeu ,,etemul Dumnezeu-Om". Existi dou felui de trupuri, unul material gi unul spiritual. Fiecare or\ pe lng:uupul lui materialexterq are gi un altul, care este intem poate vedea" i spiritual. Cel din urm are toate organele celui dinti, asfel c .ie, ,auzi i percepe prin siniluri. La moarte, tpul zic: este dat la i dri aceea sufletul acfioneaz prin intermediul vEmntului su eteric sau spiritual. Aceta este singura nviere pe care o admite Swedenborg. Nu exist nici o nviere a trupurilo din mormnl De weme ce spiritualul corespunde materialului, cei care se cunosc n aceastli lume se vor bucura s se recunoasc un pe alfii i n lumea care va veni. Aceastiparticularita a antropologiei lui este legat de doctrina lui despre Dumnezeu. Deoaece aa dup cum sufletul i alctuiete din nahrra lui un kup pentru acfiune... tot aa esen lui Dumnezeu gi alctuiegte un tup spiritual peptru manifestarea Sa extirioar-

lnhuct nu existi dect o singur esen divin, Swedenborg a susfinut c nu poate exista dect o singur pelsoan divin. El a considerat c docEina Bisericii despre Trinitatq este tiist'. El admitea o Trinitate de principii, dar nu i una de penoane. Dup cum sufletul gi tupul omului formeaz o singur persoan, i ele sunt activitaea care opereaz n afar, tot aSa n Dumnezeu divinul i umanul smt Tatl i Fiul, ca o singur persoan, iar Duhul Sfnt este eficacitatea sau influela lor purificatoare. n ce"a ceJ privege pe om, Swedenborg a afirmat c el e*e creat dup chipul lui Dumnezeu i c este o creaturi de o natur exfrem de nlt. Relahrea din Scrtur a cder el a nleles-o n mod alegoric, ca referindu-se la apostazia Biseric. Totui" el admite c oamen sunt pcto$i i sunt chiar nscufi cu o nclinafie spre-r, lns ei nu i-au pierdut capacitatea de a face binele. n consecint" ei au nevoie de rscumprare. Ei sunlsusceptibili de a fi eliberati de ru nu numai pentru c i psEeaz libertatea moral, ci i pentru' c, n virtutea trupului spiritual lrmtic, sunt capabili de relagii cu fnele spirituale... Swedenborg relateaz mul cazuri cnd a conve,sat cu Dumnezeu i cu lngeri, bui i ri. Prin ngeri, el 1nlegea oameni caf,e au muit. El nu admitea existen unei alte inteligenfe qeate n afrr de cea a omului. Pe Cristos el considera a fi lehov4 singurul Dumnezeu,viu i adevrat, creatorulo susfintorul i conductonrl lum. De vleme ce aceasti persoan divin era Dumnezzu i omr din venicie, ntruparea Lui, sau manifestarea Lui h *p, a constat n asumarea de cte El n pntecele fecioarei Maria a rmiri trup material, mpreun cu viap lui fizic Acesta a fost trupul care a crescut, a suferit i a murit. n cazut oamenilor de rnd, hupul material este lsat penEu totdeauna n mormnt hs,n cazul lui Cristos, tnrpul exterior a fost perfecfionat i gloricat progresiv, pn ce s-a pierdut n ceea ce es spiritual i etem. Aceast idee a unui trup dublu n Cristos nu este 1n nici un caz speci-

fic lui Swedenborg...

'

Iqaea rscumprtoare a lui Cristos nu consti n frytul c El a purtat pcatele noasEe pe cruce $ru c a satisficut dreptata lui Dumne4gu fa de nclcrile noashe. Swedenborg respinge orice idee a tmei asemerea satisfa4. Lucraea mnhrir este n rntegime subiectiv. Justificarea este iertare acordt pe bazapocin1ei. Oame,nlui Dumnezeu sut cuti drpti din,punct de vedere spirinral, i indasel sfini, suntadmiilnpreze'na lui Dumnezeu i adrhwilor
sfinte din

cenri (Ctarles Hodge,

Systanatic Theologr, Grand Rapids, MI,

rililiamB.

Eerdmms Prblishing Compann retipri 1977,

vol.2,pag.42t4n).

,...

..

. .

Firete c evaluarea doctorului Hodge este corectli i negarea de cte Swedenborg a Drhului Sfnt dupcurn s-a mentionat mai,nainte, l situeaz pe el i pe adepf lui nu numai n afara teologiei cretine istorice, ci i n opozilie directi fa{. de declaratia expres din Cuvntul lui Dumnezeu. Apostolul Peq vorbind despre pcatul lui Anania i Safira, a declarat ct se poate de cla c Duhul Sfint este o persoan pe care oamenii pot s o mint; dup cum au fcutAnania i Safu4 i dimensiuneapcatului comis dc

662

I'PRATTACULTELoRERETTCE

BISERICANOT'LU

tsRUSALM
o nebunie; dar pentu

663 cei

ei a putut fi nteleas dgar atunci cnd s-a nfeles c ,-ai minfit pe oameni, ci pe D.umnezeu" (Fapte 5:4, 5). Numeroase alte incident din Noul Testament pot folosite pentu a confirma persoana Duhului Sfn iar'n lumina uuor asemenea pasaje ca Isaia 53, Matei 20:28, Marcu 10:45 i I Petru 2:24negarea de cte Swedenborg a nanuii substitulionare a ispirii nu mai necesiti nici o combatere serioasn epistola lui cte Romani, capitolul 5, apostolul Pavel sublinio' rolul Donrnului nostru n calitate de cel de al ,doilea Adam", care a murit pentru noi ,Be cnd eram noi lnc pctoi" i nteg capitolul 15 din ntia lui epistol che Corinteni este dedicati dovedir nvierii tnrpului, menfionndu-L pe Cristos drept arhetipul acestei nvieri (vezi i Colose,ni 1:15-18; I Tesaloniceni 4:13-17;2 Tesaloniceni l). Departe de concepfia lui Swedenborg, care afim c tnrpul lui Cristos nu a fost nviat n cane i oase i c omul nu va avea i el pafie de aceast nviere, cei rscumpraii vor nvia n vederea nemurir i cei nerege,nerafi vor nvia n vederea judect venice, Biblia este ptin de referiri tocmai la un asdel de eveniment istoric i totui viitor. Cartea Apocalipsei, care i ea att de scump lui Swedenborg, i combate n ntregime poziia, propovduind tocmai lucrul pe care el l-a tgdui i anume c va exista o nyiere att a celor drepfi, ct i a celor nedrepli (Apocalipsa 2O:l-14), eveniment declarat a avea leghu cu,,artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Cristos" (Tit 2:13). Aadar, contrar teologiei lui Swedenborg, cea de a doua venie a lui Isus Cristos nu a avut loc n secolul al XMII-lea. Noul Ierusalim nu a cobort din cer de la Dumnezeu. lnvierea noastr nu a aut loc, iar judecata nici nu a lnceput i nici nu s-a consumat. n ciuda inteligenlei i capacitililor lui recunoscute, Swedenborg este gsit n mult prea multe privine a n opozilie fa de nvturile afiirrate de Cuvntul lui Dumnezer, i el este o dovad singular de analiz a acestui tip de gndire.'n mod destul de ciudat, tocmai apostolul Pavel, pe care Swedenborg nu putea s-l sufere, a descris pe larg acest tip de gndire:

este o pricin de poticnire i penhu Neamrui

chemai, fie iudei, fie greci" este puterea i nfeciunea lui Dumnezeu. Cci nebunia lui Dumnezeu este mai nfeleapti dect oamen; i slbiciunea lui Dumnezeu este mai tare dectoamen. Depild, fraflor, uitai-v lavoi, care afi fost chemai: prinne voi nu sunt mutti nfelepti n fetut lum, nici mulfi

putemici, nici mulli de neam ales. Dar Dumnezu a ales lucrurile nebune alc 'ium, c s fac de ruine pe oele nplepte. Dumnszeu a ales lucrurile slabe ale lumii ca s fac de ruine pe cele tari. $i Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii gi lucrurile dispreite, ba nc lucrurile care nu sun! ca s nimiceasc pe cele ce sunt; pentu ca nimeni s nu se laude naints lni rrmnzeu. $i voi, prin El, suotefi n Cristos Isus. El a fost fcut de Dumnezeu penfru noi lnfelepciune, neprihnire, sfi{ire gi rscumprare, pentru ca, dup cum este scris: ,,Cine se laud, s se laude in Domnul." (l Corineni l:17-31):

Am putea s continum cu o combatere amnuntit a teologiei lui

Swedenborg, s noi credem c este suficient pentu ca problemele s poati fi nlelese n mod clar, cum poate fi nteles i verdicnrl Scripturii. Swedenborg a fost un rafionalist, i, n mod paradoxal, un mistic. El a absorbit filozofia infrospectiv i zubiectiv a lui Rene Descartes i empirismul lui John Locke, pe care le-a combinat cu transcendentalismul lui Immanuel Kan alctuind astfel o mahi n care a fost turnat teologia cretin, iar ceea ce iru vroia s inhe n aceast matri (anumite scrieri din Vechiul Testament, epistolele

fi

pauline, Faptele Apostolilor, Iacov, Petrq luda etc.) a fost pur i simplu nltuat de ctre Swedenborg, Ceea ce a ieit la iveal a fost un sistem teologico-filozofic extem de speculativ, formulat nh-o temrinologie cretin redefinitli i sprinit cu viziuni, transe i vise mistice. Acestea, aparent,confirmate de experiente de clarviziune, ca n cazul episodului relatat anterior n legtur cu incendiul din Stockho au dat un oarecare creditpretenflor lui
i continu s amgeasc i n prezent multe persoane aa-zs inteligente. n sfatul su adresat biserid din Colose, apostolul Pavel a exprimat o avertizare de care adeplii lui Swedenborg, n special, ar face bine s ia cunotin:
LuaF serrn ca nimeni s nu v fire cu filozofia i cu o amgire deart dup datina oamenilor, dup nvfttrile nceptoare ale lum, i nu dupCristos;
-Cci n

De fap Cristos m-a himis nu s botez, ci s propovduiesc Evanghelia: nu cu nlepciunea vorbir, ca +u cumva crucea lui Cristos s fie fcutif zadarnic: niinc pipovduirea crucii este o nebunie pentu'cei c sunt pt ""'"""'"'' calea pierzrii: dar penfru noi, care suntem pe ealea mntuir, este prrterea lui Dumnezeu. Cci este scris: ,,Voi prpdi nfeciunea celor nlelep1i i voi nimici priccperea celor pricepufi." Unde este nteleptul? Unde este crhranl? Unde este vorbreful veacului acestuia? N-a prostit umnezeu nfelepciuuea lum acesteia? Cci ntruct lumea, cu nleciunea ei, n-a cunoscut pe Dumnezeu, Drrmnezeu a gsit cu cale s mntuic pe credincioi prin nenni popovdui cruc. Iude, ntr-adevr, cer minuni, i grec caut nfelepciune; dar noi propovduim pe Cristos cel rstignit, care pentru iudei

El locuiete tupegte toati plintatea Dumnezeir. (Coloseni 2:8, 9).

Marea tagedie a lui Emanuel Swedenborg const n faphrl c el nu a vmt lui inteligentr disciplinei Duhului Sfnt i Scripturilor. Datorit acestui fapt i datorit interesului su deliberat pentu spiritism i ocul! n neascultare direot fa de nvturile exprse ale lui Dumnezeu, el a fost nelat ntocmai cum a avertizat Pavel. El a fost amgit de vise i viziuni i de mainafle celui pe care Scripturile l descriu drept ,duhul cae lucreaz acum q fi neascultrii" (Efeseni 2:2b).
s se supun pe sine $i remaroabila

f (

L''
158 CAP. V C: SPAJII,,ECLEZIASTICE"...
mese a altarului. cnd s-a vzut ,,n bani" i-a ndreptat privirile ctre ,,cucoanele" Capitalei. njura ca cel mai abject individ, se pufta mufdar i cornbina gngveara cu expresii scabroase, care provocau iraritate i indig'are. Petrache Lupu povestea ntmplrile,,alegerii" sale, se

MICAREA DE LA VLAIIvIRESTI,.

159

Femeia (x, x) posednd dubla ctivitate, dar i ferocitate, faf de brbat (a y) este n stare de orice.

mira

La acestea, n domeniul religios, adugndu-se i i.nvocarea Maicii Domnului, lucrurile se complig, se ajunge la credulitate
negfelegrdu-se credinJa; la fanatisur, neconholndu-se manifestile religioase. A,a cum se tie, exist n istoria laica femei harice, cuajoase,

simplu, pensionar, dup activitatea de ,,colectivist" frunta n CAp Maglavit.

cum a putut lumea s cread nite ,,gltune". Devenise dintrodat un om

i nu-l cunosc ndeaproape. Minunea salciei, ,,unde ntr_adevr, mai

Interesant, c mai sunt i astzi ,.ncreztori"

fur

profeiile rui

domeniul qeligios-mitie amintim vestalele, sibilele, vrjitoarele iar n viafa bisericeasc: profetii, proorocilele, femeile eroine.
purttoare de mir, martire, mrturisitoare, sfirte, cuvioase, pedagogi i catehei etc. Pn aici, totul bine.

ales noaptea, aveai irnaginea apocalipsei de mulimea de crule, care cu bolnavi, sau curioi venili la ,,alesul Dornnului", s_a consumat.
Se pare c la btrne1e el a dat dovad de pocinf, regretnd rtcirea. Mergea la biserica din sat, zir'ic, sau la mnstiri, era actiu pe nrsura btrnelilor sale, ateptnd chemarea cea adevrat nu

dereglrile

Au fost i sunt nc ,,posedate i delirante" care iau viziunile lor hormonale drept inspiralie sau alegerea lui

viziu'ii, ci la obescul sfrit, aa cum e rnduit fiecruia, mai 'ro$udevrerne sau

rnai

ra

tr.ziu.

umnezeu. Aceste srrsri nebune pentru dnsele, nu pentlu Domnul, att produs, chiar n via cretina, multe neplceri. Nici popontl romn n-a

*
Dup Decembrie 89, s-a ncercat renvierea fenomenului de
ctre politicieni i nostalgici ziar-iti

.p.S. Or. Acad. Nesor Mitropolitul Olteniei (t2000)

cunosctor al fenomenului i convins c aci la Maglavit este loc sfnt ales de Dumnezeu, cu toate aberafiile lui pehache Lupu, a reorganizat obtea monahal, a zidit chilii, s-a amenajat altarul (subsol) la vechiul Ioca i va fi ridicat o biseric mrea|. De fapt chiriarhul locului a
Va.a Sacr.

fost scutit de asemena aparilii. $i dac barbalii s-au ntrecut n a ,de7veli" tst adevnrl ,,cretin", nici femeile tru s-au lsat. Pdntre acestea se numr i lVf:iicu Veronica de la Vladimireti s-au mai ,pomplet": popasul Precestei n porumbi.lng aleasa sor Vasilica
Guru...

cunoscut bine pq Petache i a st'diat ca nimeni altul toponomia i r,'. .-i.'n:l

Petrache Lupir sleit
cre

puteri, chin'it de anii btrneii,

Nscut la 26 august 1920 dintr-o :familie de credincioi, Vasilica simlea duhul cretin i avea vedenii. A terminat coala i; cu ntrerupere, chiar liceul, ajutat de obte, Dup ,,ntlnirea" de la lveti, Vasilia ia calea mnstirii, c1ugrindu-se... Artrie nu conteneau mai ales n perioada vrsrii de snge, din vremea rzboiului. Dup rzboi ,,art-rile':.s-au nmulfit, mai ales c aici au fost

sr.rrd

olb de ambii ochi a trecut dincolo n vrst de 86 ani (1994). A fosr dezlegat de.PS. Nestor i nmonlntat n cimitirul parohiei Maglavit
dup rnduial.
I

gazduifi,,afrr|i" cu mari responsabiliti politico-belicoase.

Veronica-sfinta i-a fcrrt publicitate n toati tara.

Vlndimire.tti rtcita prin poruntbi rovine. ,,Precist"

c. Mioarea 6e

Aici a sosit i lon-nephntulloande Bihor. Spovedania era public sub omoforul Precestei, mprtaea era pennanent sub ,,lacrimile" feciarei de pe iccian... $i aa se strngeatt mii de oameniIntund n -conflict cu ierathul, dou clugrie furnd moate din racla

faptul c sensibilitatea ferninin pentru cele religioase este deosebit.

Se cturoate

* M. Utzic mcrge pc numclc

de lamilie Barbu. Op. cit., p.230-250.

160

CAP. V C: SPA|II,,ECLEZIASTICE"...

.,5 EM N'E,' H ARISMATICE...

l6l

detemrinat pe Pahiarhur Justinian s cherne ra ascurtare pe starea. 'Refuz total i-fa:de ierarhur rocului, cre era blnd, dar cu multe

Sf. Durnitru din Bucureti, leghri cu persoane suspecte .a. au

$i vrjmaul ,bntuie. neptat', condus de Gherghini

umbla

Un grup, care dorete ,,ierarhie

fugrit din Vladimireti, i care

slbiciuni!

dus-o!.

Poiana fapului, c1 cglcedii n shintate (ltalia, Spaqia) i cu o cstorie, cu,poti!'l {e,4ur, crescut de ea, arhitectul_scurnp Grel (Vsi) mai tnr cu 25 de ani, condamnat pentru participarea la Rugul apins, mai ep ipenh:u ,,gredin": hafic cu metale prefioase, ,,ru; a

a intrat n mnstire i obtea a fost rnprtiat, 1957. Mnstirea a fost transformat in I.A.S., 195g. Mioua,V"eroniqa, prsit de Maica Domnului, a fost refinut i condamnati. Qar... gfierat cu apar[arnent n Buct*eti, cu vil la
Autoritatea.,pivi.la

n toat !ara, tulbund linitea credincioilor, i-a mrit ,Jnisiunea'1. $i mass media i d importani" nu mai vorbim de
influenlele politice... Gherghinila-urltoarea este acum pe patul
suferinlei.

O alu gur a iatlului, Lucia Enache;.., prsit

cle brbat, a

csntinuat ,nitingurile" Gherghiniei, organiznd un grup de udtori ce a indipat toat fara, dar i mulli oaspeii i pelerini ai Biserioii noastre. La neprihnitele surori s-au adugat i frali fr familie, neangajafi la
rnunc, sectanl...

asistent medicai et.), De la cele citate;i multe artele avem date sigure de ce se petrecea,n obie...

Maicilg-i urerile nesupuse ar.r fost mprtiate n toat tara, unele au intrat chi4r n Administrafia patriarhal (Elena pop"s"u _ contabil, Elen Vicioioyeanu - ripograd vari Nicolau preoteasa,

prsitul, dup ce a mai ncercat trei cstorii, este chinuit de ,,voci", proftete... i activeaz n Radiestezie i la Rugul aprins... Triete din cerit i este chinuit de boli. Gigel

potolit din cauza suferinlelor crue se accentueaz. N-are, anltrul, nici

50 de ani!

A fcut i dnsul parte din grupr-rl ',urltoareioy'', dar s-a

drepfi i cinstii. Pintere loan, dup pucarie condamnat politiclegionar - a'fost'mitoirit" numit-preot-ta Mnstirea plumbuita Bucureti,:octit d Arhim. sirnion Tatu, apoi duhovnic la Recea (Tg. Mwe), mitire irnportnt reorganizat recent. Staref iod*; Maica Cdstin;'tijtilla'Vladirnireti, au svrit miniii.:.,,"..,,i:biri+r:'

$i a ti:nt d89.'Durmezeu n-a uitat credinla i jertfa

celor

O fiic nelegitima a ,noului" de la Maglavit, aciuiat pe la Mnstirea Tismana ircare nu mai face ascultare ierarhului, stareful de drept, este Eliodon de Ia Crcea fiud' Dolj)' Acea.sta, ca i Pefrache Lupu. este sprijinit de unii ,,ierarhi" i ,,profesori" teologi... Uor-uor se sting aceste focare i cuib de viespi, odat cu cei le incurajeaz care i le susfin cu bani tnpotriva, Zic adepfii, ierarhiei ..cmpfomrse ...
rtt

A obinut iertifieatul:

riit la cas sa. de,proprietat, au plecat invadatorii, au rmas ustensilele'i'nunrai n,cfiva ani s-a reuit cu adevrat o candel a Maicii Domnului, o mnstire model eu obste pe msura sub cultarea chiriarhului Dunar.lide.los,.n ultima vreme.
,,'rt

'

,,

,Mica Vi:onicai cu cele dou Heruvime, a

totdeauna, de fapt, tliete sub mirajul unor semne

i artrea sau

Au fost,tiparite ,,Viziunile i memoriile" Maicii

(dou volune),"dar pe:care stareta le tgduiete.*

Veronica

chiar cu nin maiii'3ta scris, cu dcdicalic, pcnhu subscmnarl, tgduirca ,,u!ziitn!!o^'si:"lT n cnrtc: Viaa Miculci Vcronica, Ed. ,,Arhctip';,oei"ur"ii, vol. I, 1992; vol. ll, ::l* 1993 cu o Prcfa.de lulian Dragomir.

: : :::

descoperirea unor obiecte. n afara chipurilor cinstite (icoanele) 5i obiectelor sfinte (Sf. Cruee, Sf. Evanghelie, Vasele liturgce, prapurif, .. , etc) care i au rostul, lor binestabilit n cadrul cultului i n contextui liturgic, exist nenumrate ,,semne i artri" personale care devin fenomene publice, numite de cei din afara Bisericii paranomrale"',
parapsihice..., parafizice.*
+ Toatc

ascmenca,cri'ihrri" au ludat ,,coborca" Prcccstci la Vladimircti'

146

cAp.

v c. spATII,,ECLEZIASTICE"...

,,yISARIONIT11"...
,,chemai"- Sediul central a Vldic" - Bucureti.

.147

sau"r"ru"ti1*T'*t*
Gruparea cu numele respectiv este o dizidenf a ,,Oastei Domnului", rnascat nainte de .g9, renviata dupa visaon'chematur .ra patemitate nu este altul dect vasile

mistico-bolnvicioase ruse, ,,ticuu" a tdmis n far la propovduire frati i surori cu mult rvn,'aleii $ind frali ai Oastei sau noi

'fo"t

i a

rmas biserica ,,St'. Nicolae1997) fost staref la Cemica,

Arhimandriml Teofil Panait

(f

(poate clugrul) de pe valea prahovei, nscut n lg2z, aciuat la Mnstirile paisiene cldruani i cernica. A avut binecuvntarea

mare ecleziarh Ia Catedrala.Patriarhiei, apoi bun slujitor la biserica de

obtii ca purttor de reverend, ras (rasofor), dar nu a depus nici

voturile monahale i n-a fost nici hirotonit n treapta haric a diaconiei (ierodiacon), dar a scpat de armat n 1940.
Dup ce a trecut pe la cteva ,,celule" ale Capitalei, unde puqta cmi verzi sau brune, Visarion-printele, dup rzboi, s-a retras u$or._

mai sus, cu vocea sa de aur, cu slujirea sa la Mnstirea Secu, cu pregtirea sa (.n Anglia i mai ales la lerusalirn) a ocrotit i a ntrit gruparea visaniorist*
Aa i-a gsit Anul gratiei'89 pe ,,aleii" visauioritiRepede, ticufu' s-a declarat dizident i sracu victiur

de ,,aneK", cu frati i suori -.d.e preferinla tineri

parohial. Lsndu-i din nou barb,
a

uor la o parohie cu tradilii slave, cu pomeniri de piaf: Sf. NicolaeSrbi. Aici, ca ,,activist" al Oastei, a continuat cntarea liturgic cea i

comunist. Massmedia

i-a scos n evidenl ,,sacrificiile-..".

chiar n Casa

pennanent ncercare s-a fcut pentru strfurgeiea fratilor. S-a reuit' Sau intensificat adunrile pentru tlcuirea i predica ,,prinelului", s-au

nceput racolarea tinerilor,,plini

de nelepciune" i adepi ostai. Cznd la pace cu ,,bieii", Visarion

nceput ,,vizite" canonice prin' innstiri, nclusiv plumb.rita i Antim..' o dat cu dernolarea bisericii Sf. Nicolae-srbi, cuviosul a ieit ,,linitit" la- pensie (1983). Mai mult, la ,Bresiuni" printele

nchiriat sau fralii i-au ofeit casele pentru Domnul- S-a ridicat la tiraj de mas evista visariorist. culmea: CLuza Ortodox, apoi s-u nregistrat casete su cntni i imagini de botezuri, nunfi i decese ale

fratilor neprihnifi. Centre ptrternice s-au orgauizat Ia Constanla

(Fratele Costic), lai, Botoani, Craiova, Tulcea i chiar Timioara i Arad i peste hotare. n ultima vreme fra{ii rtcili de la ,,IisusIzbvitorul", surorile dezidente ale Vladimiretilor cocheteaz ctt

staicu, ef,ril consistoriulul cenhal i-a oferit acopermnt n casa parohial ,,Sf. Nicolae"-Vldic. Aici i-a organizat linitit grr_rparea. Dupa Tgi,pulte srirori nevoitoare, s-a oprit la sora Elena-preferuta, car deschidea i nchidea bierile pungii sracului ticuvisarion,
aranja ,,audienfele", pregtea,,mngierea"

frafilo rnduia

pe cei care

copiau $i transmiteau imnele i cuvntrile ,,stpnului". Aa s-a ajuns la un buget bunior.

visanioritii i Turma Sf. Itie. $i iata,'apnrt nerevzutul sau ,;vocile" rele i ,'lucrarea" cearta surorr?orpentru puterea feminin; 2. plecarea netemeinic: neputinciosului tcu-tn prii netiute (Braov) din cauza suferinlelor

l.

'

'D acuni' ,icu1u" seleci tineri tinere i

neprihanili

,,logodindu-i" n Domuul. Semnul era haina neagr, iar surorile purtau fste negre lungi, sandale ,,apostolice" i mrame albe sau albastre peste cinstitele capete. Exluse sulernenelile, vopseli capilar.e sau intervenfii de tip rnanichiur-pedichiur! ca marii corbieri ai sectelqr

bfrneiii; 3. desfrinarea cattierului general al visatioritilor de la biserica .,Sf- Nicolae-Mdic" de ctre noul paroh-autoritar Pr' Grigore; 4. exodul failorngrupulele la diferite biserici din capitala: Sf. Pantelirnon, Sf. Mina, Sf. Sitvestru, Sfl Nicolae-$elari, Tofi Sfnii' Sf. Stelian - cu asisten! social i frlie - biserica lutasaLi i rnulte
altele.

148

CAP. V C:

SPA|II ,,ECLEZIASTICE'...

...PUCTOSil RUGTO/f...

t49

$i aceast grupare, c este din Oaste sau din alt regiment, constituie o atenlionare a Bisericii noastre.
nfeleg s ntrefin cu ei u' sincer dialog i visarioritii, primii sau neprihanitii, formeaz un front sntos i stabil, o naintare reuita
mpotriva sectelor religioase i prozelitisrnului neoprotestant. Ei sunt fiii Biseric noastre i hebuie s rmu n aceasta, chiar dac prefer pronaosul i pridvon:l pentru irnnele lor, mai pulin
Dac preofii, cntareii i dasclii de religie tiu s_i cultive i

Cldirea curioas s-a ridicat i repede cu ajutorul maestrului naist Gheorgh e Zatlrftr, i constuctorilor ajutaii de armat, condus de
generalul Stnculescu.

ajutorut obtii ziguratului au venit mulli eretici ai neamului, ludnd arta -,,inspirat" de Sf. Duh' Expozilii, filme,

emisiuni cu Noul' lenrsalim au intoxicat cliva ani pe romni. S-a tipadt o ,iblie"' ierusalirnitean: Cuvntul lui Dwnnezeu
(1996), mult-ludat de poeii i scriitori i care conine erezii mai grave ca'ln primele veacuri cretine.

liturgice i bisericeti, dramatice c ncrctur fotcloric.

n incint, ,,c[ugrii" stau n dreapt4 ,,clugrilele".

d) Noul lensalim
sau gnpul ,Bucioilor r,ugtori"

stnga. Dureros, aici au intrat i monahi din rnnstirile noastre: cele dou surori de la M-rea Ghighiu. Sf. Sinod i-a anatematizat (1993)' puterea local, ns, pentru interese politice' i-a tolerat.

Trebuie subliniat de

la nceput c nici o

organizafie

bisericeasc sau confesional n-a fost rnediatizat, cu emisiuni radio, tv, ca aceast curioas comunitate eretico-apocaliptic: NouI lerusalim, S-a vrut, din capul locului s se aduc o jignire ierarhiei ortodoxe o i

batjocur la adresa evlaviei sfrbune.

implanteze monahi slabi de nger. Mizantropia ,,preacinstifilor" soli a ieit n eviden! cu ocazia

i stilitii, cu care s-au asociat, s n 1ar schitui i mnstiri i s racoleze, se nfelege,

prezent, caut, ca

modii frului lor de 9 ani.

Marian-gur a ficut ucenicia n atelieml de sculptur n lenrn de la biserica Ghelari. Aici Printele Flore (f 1986) a observat destule abateri de courpofament ale ,,maestrttlui" sculpttor n lemn' Marian avea,,viziuni" i nvfa a'rta ,,fierstrului i daltei" de la Duhul sfnt;
aplicnd aceeai tehnic i la templul de la Pucioasa.

Adepfii Noului lerusalim, ziguratul sau Temph-i ,,lotusului,,

dela Pucioasa (iud. Dmbovila), considerali ,,neprihniii pucioi", i au originea n Micarea transcendentalitilor,* care a bntuit unele
cugete, n afara Bisericii, n anii '80-'86.

lniiatorul guprii este sculptorul Marian Zidaru (cu soia Victoria), persecutat de cornuniti ca bursier Humbol{ membru de
partid i care, apoi, s-a ntors ,,credincios". : ::i:...t:rt,, . .,......,. ,, ".,.-, .Cele care au ,,profelit" neincetatpentru templu au fost sursrile

s-a vrut combinafia ntre viziunea sa i prernonifile surorilor. Aa-zisul complex este ridicat sub influenla misticii orienlatl cu nereuite iculptrui i picturi naive. $i pentrtt a irnpresiona,,critica"

Aici

,,vizionare" Virginica(l 1 992), ngropat n inciut" declarat,,sfnt", creia i s-a alctuit un ,,acatist" i Mifiaela-energin... Respectivele au avut duhovnic pe Cuviosul Irineu Pop de la Mnstirea Sinaia,
crora le-a czut victim. Aa se explic ,,binecuvntarea" episcopului

,se mailspr,ne ,,indieni" pentru mbrcmintea alb pe care o poart

de specialitate i a potoli frIria multor credincioi ortodoci, solii cretin orlodox". Li ,,indLni- au intitulat fctura ,{telierul de crealie
alesul Marian, cu barb i cu plete ca orice practician yogin. Ea" sotia Victon4, se poart sobr cu tuban sistem lndira Gandi - pentru a ales avea autoritate asrtpra obtii. Expoziliile cu obiecte ,,sacre" - mai

penhu ,,Noul lersualim" care, apoi, a retractat public, a dezis oferta i chiar a blestemat iniliativa!
n

cea de la Teatrul Naional

au fost binecuvntate i ,,apreciate", printre

A se vcdc4 Invazia...,vol. tl, p. 235...

alli slujitori ortodoci de seam i de Parintele Galeriu'

r50

CAP. V C: SPATII,,ECLEZIASTICE,,...
este

...PUCrc$n RUGATON...

l5l

In incinta ziguratului ptrund numai cei ,prrfi,,. Locaul nchiuat i fostului rege, Mihai I al
pentru a scpa. de oprobiul mulfirnii, gruparea
Rornniei.

noul aezmnt cu rezerv, iar autoritatea local a nlesnit constituirea obtii eretice. Mai mult, edituri serioase u, tipoafic pentru propagarea ,,artei cretine,,, aprnd carli albume i irepr oabil imprimate. *

apocaliptic folosete ,,docurnentul" inilial. Ierarh,tr rouiui,'"u preof de rnd, au i privit

intreitul hrant pe care'I poart acest templu: ,,nvietea Donnului i a doua Sa artare, Coborrea Sfrntului Duh i pontenirea sfrntei ntare proorocie Virginia, ttmbila Donnului", va fi eu ntreit puterc de nvere peste toat creatura lui Dumnezeu. Pentru c nsui
Printele ceresc-Cuvntul, uoieie's;a louitisce
aezmnt,

oerii-ffi

acest duntnezeiesc

rnduit o vieluire sfnta i oricine va dori s aduc n eI jert duhovniceasc de doxologie, adorare i rugciune, trebuie s

Penhrr ,,strduina" i scopul ,,lucrrii,, de la Pucioasa st mrturie Documenful pus la tentelia noii cldiri n viziune apocaliptic:
sfnt nnstire a fost construit Ia anul mnnirii I99t 4","::, t_sup porunca i planul tasmrs -._ de Dontnul prn s"rrii iii proorccii, prn izvotur cuvnnrui

ndeplineasce un7toarca ornduial:

spzeasc i s pstreze curlenia ttupeasc dintpreun cu p u taiea s i mfurilor;

s

cei credi,cioi ai Si i va fr tum de ntitturie, stIp tare piatr i nviere pentru toata ptun lui Duntnezeu.

seu care curge n Rontnia d'n care i se vor adpa toate near.nurile. Loc.aul sfnt s-a ridicat acunt de puterea lui Duntnezeu pentru
cle

se opleasc de Ia mncate orice fel de came n afu' de pete, de Ia butur alcoolic de orice fel n afar de viru din strugurii vifei-de-vie i de Ia droguri de orice fel;
ctetinesc dup tnduiala

- s respecte liauta portului

Sfntei

Lungintea i limea i nIrintea ei srt d.eopotriv. $i.reanturire vor untbla ntru lumina er. $i n cetate nu va intn nimic pngrit i ni,neni carc este dedat cu spurcciunea i cu ninciuna, ci nuntai cei scri n Cartea Vieii Mielului.,'

dousprezece pietre de temerie i n ere, ousprezece nume are ceror doisprczece apostori ai Mielurui. cetatea este n patru corwi.

se nzplinesc toate proorociile din ,,Cartea adevrului,' cum c. Rontnia va fi regin aleas i binecuuntat pentru popoare, va noul Canaan, noul Edenr NouI Ierusalim, dup scriptura de Ia loan citire n cartea Apocalpsei. ,,$i ant v.zut cetatea snt, NouI lerusalim, pogorndu-se ao " i^ Dumnezeu i Cel ce "rr." tpn a gratt:iat, edeape noi le fac pe toate. $i cetatea avea zid'mare Si in4.l!,.5i 4u9a dousprezece po4, iar la porli -scise doprezec'e ngeri nume d"urup* cae sunt numele celor

ptin

aceast nc.eptur nou,

ScrPtut; celor trei zile de post din sptrnn pzeascnduala s (Iuni, miercwi i vineri) n afat de perioadele de post stabilite de cte Biseric, fr untdelentn i vin, exceptnd zilele n care snt dezlegate acestea;

s respecte legea canonic bisericeasc n stilul rontnesc i ortodox sttvechi (stilist, n.n.); s pritneasc Sfnta mpxanie ct nai des dup

cuvenitapregtire;

'Ii '" j1 "

$i

$i acum scandaloasa dezicere - text adugat -: Pentru ca sfnrul Templu s fie u[rbrit de strlucirea cereasc din mila lui i ca Domnul s-i arate puterea desvririi Sale, Eu.'' Dumnezeu martor al acestei lucrri de mntuire, leg sub 'blestem pe
oricine ar cuteza s calce n acest loc s{nt fr a tine strict rnduiala
artat n acest nou legmnt, cobort de la Durnnezeu pentru acest

rrr r'i,iil:i.'r".ti,"1;"0:"n'''

"

at obtii'cu prcclici, tcxtc biblicc, sratur, acarist...,

sfrit de ntrrneric.

ls2

CAP. V C: SPATII,ECLEZIASTICE"...

,,V ENTN LOG II,, B IHOR-EN 1...

r53
'

Iar cine va intra n acest snt aezmnt, cu fric cuviincioasa i cu credinI tare, pzind cere rnduite, va fi ocrotit i binecuvntat de Tatl nostru care este n ceruri.

2.,,Vizionari"
i ptrunztori pdn ceafa \rem!

$i finalul:

de la vulgarizarea cuvntului spiritist. Este o adevrat sect nedeclarat, o gupare p-arareligioas care se ascunde sub aripa
protectoare a tsisericii din spirit de toleran a unor preoli, sau din indoleni, din teama de a nu-i ,,creea" probleme'

Gnrpul ,.spiri1or".- Termenul ,,spirit" [a pltual ,,spirii' vine

La ridicarea acestui sfnt loca au contribuit servii

numele su.

gi

purttorii de Dumnezeu dimpreun cu alli iubitori de Flristos cu lucrul minilor lor; iar unsul lui Durnnezeu Mihai I al Rornniei a ctitorit cu

In numele Tatlui i at Fiului i al Sfntului Duh s_a pus temelia acestei biserici la anul 7499 de la zidirea lumii, iar de la
naterea dup trup a I ui Dumnezeu-cuvntul, anul 199

mai romnilor i a ptt'uns din Apus prin unguri, a fost urzit i raspndit che de secol acestui nti n parohia Sepreu fud. Arad), la nceputul un diacon de pe lng biserica din acea parohie, cu numele losf

a) ,,Velrtilog bihoreni. Fenonenul ,,spitiilor" esfe strin

ziua a 2z-a a

lunii iulie, amin.

S-a ngropat acest,,cuvnt de mrtuie" sub piatra de temelie.
(s ub Ii

Om fr nici o pregtire teologic, dar proprietar al unei a moii, ca s aib i el un titltr i un roit d" a fi printre ,,intelectuali"'
pentru biserica ob[inut hirotonia n diacon de la Episcopul tosif Goldi$, din Sepreu. Tocmai n acea epoc nceptrse s ia amploare n Occident publicitare, micarea spiritist. Folosind reviste i diferite alte rnijloace de ideile nsuite ctin Austria i Ungaria, numitul diacon a fost ctigat gediniele spiritiste din din aceste pubticatii. A frecventat u mod asidutr micri' Budapesta i Viena, devenind un fanatic aderent al acestei A nceput s practce acest spiritism ,,tiinlif,rc" n parohia din jur' Sepreu prin 19 t0, cu c1iva nv{tori rornni din localit1ile
.,,,

Vuculescu.

'

nieil e ne

ap a4in).

n ultima vrelne, prozelitismul ,Bucioilor" s-a ntefit, clar lumea respinge asemenea abateri de la Dreapta credinf i de la
adevrul evlaviei strbune. Poefii i scriitorii, criticii i ,,artiii" adepfi, au ncetat laudele.

Postwilor de radio i TV nrincinoase, din perioada 90_93, le_a adormit rnuza. clugri i clugrie ispitite de rnirajul apocaliptic au
evadat din,,santuar", regretnd calea pe care apucaser. Mai sr.rnt nc

destui nedumirii, mirali i pclili de solii ,,ucenici ai duhului". O slbiciuue evident a fost i din partea cenrrului eparlal rrgovite... Ndjduim c se vor ndrepta lucrurile.
I

''.,',''. ^

practicnd ehiromania, apoi ncercri pentru trans' lnvocnd i,darul" Sf. Duh, transforma pe !rani n "vase a creat alese". Vuculescu s-a remarcat i n ,,oastea DOmnttlui", unde

Un factor pozitiv i chiar o replic autoritar, ecumenic, tolerant i armonic, o const.ituie Complexul, cu adevrat ienrsalimitean, de la Vulcana-Bi: Biserica ortodox, Moscheia i Sinagoga de sub patronaj comun al Sf. Ioan Boteztorul, cinstit de
mozaism, cretinism i islamisru+. _ . * P. I. David, Sf loan Botcztoru!, octotitorul Complcxului
Vulcana-Bi i (id. D:nbovja), B 1999 a), Bucurcti, tntcnpligias dp Ia

ei'-n un grup special. Aa se adunatt n ,,edine", cum zic

particulare.

case

din tn adunare, ,,vasele, sau vasttl, alese" se aeazpe scaunul din Biblie texte fa... ,,Presbiterul", ca la clac, ncepe s citeasc n genunchi' cade apoi ,ugtorul" ,,vizionare",. de regul din profelii. pogorrea Sf' rostete vorbe crt glas tare i melodramatic, chernnd

., Duh peste cei de

faia'

i::,l

Nicolae Achimescu

Naile migcri religioase

97

iavorte din aceasta. Mai mult d,ect att, cunoaterea spiritual acumulat, care fuansfigureaz, mterialul i spiritualul, i permite, chipurile, s penetreze lumile spirituale i s contemple Divinul. Esotericul consider c ntre Dumnezeu i om, ntre spirit i -exista

continuare, spiritismul reprezint cea mai semnificativ religie sincretist a contemporaneitt.r'a Acest lucru este confirmat ie numrul. mae de adgpti, de departe cel mai important comparativ cu celelalte micri religioase cuun caracter ocufi.

materie,

ar

anumite nivele ierarhice

existeniale

suprasenzoriale, c ele ar parcurge aceste nivele, n baza succesiurx karmice a existentelor sale anterioare, pentru ca, n cele din urm, odat purificat, spiritul s se detaeze de materie i s se rentoarc la originile s]s divns.toz . Mergnd pe linia gnosticismului antic Ai a celui extrem-oriental,

4.l.Istoric

rosierucien i propun s-I condlrc spre aceeai finalitate pe ,,inifiaf,', prin utilizarea unor ci oculte i,rete autoiluminator. In cele din urm, penru ei, Dumnezeu nu reprezint dect o for imprsonal, difuz, ctre se regsete inclusiv ir fiecare individ. In concluzie, o consiliere ntre doctrina cretin i cea rosicrucian este absol.it imposibil. De asemenea, erperienla de via! cretin nu poate avea nimic n comun cu practica i ritualurile
rosicruciene

Un rol deosebit de important n istoria premergtoare spiritisnului actual din Ewopa l-a jucat FA Mesmer (1?84-1815). In aceast privinf, E. Benz, specilis.i'istoria Biseric de la Universitatea din Marburg, sublinia c aparifia spiritismului modern se afl ntr-o rela$ie nemijlocit cu mesm,erkntul, acea
s-a dezvoltat spontan n diferite locuri din Franta Gernania i Anglia o micare spiritist.r06 Atlepf lui Mesmer, care se recomandau terapeufi magnetici, se ocupau, n princal n Fran$a, inclusiv cu fenomeneLe parapsihologice, acestea jucnd un rol semnificativ n cadrul procedeelor terapeutice mesmeriene. Anintin n aceast privin!, n mod deosebit, aa-numitele st,ri de trans, specife sonmntnbulilor sau situafle de,,posesie", n care s-ar prea c un al doilea eu ptrunde i se instaleaz n persoana aflat n trans. Aceste cercuri mesmeriene aveau o orientare mai mult practic dect religioas, d.ac avem n vedere faptul c foloseau pomnambulismwl, respeciv starea de trans a pacientului respectiv, pentru a ajunge la stabilirea rliagnosticului i conduitei terapeutice pe parcursul acestei stri.
micare terapeutic de mare amploare, fundamentat pe nvtura lui F.A Mesmer, descoperitorul magnetismului animalierro De$i eI nsui nu ea spiritist, totugi din doctrina i practica sa terapeutic

+. Spiritismui
Caracteristicile esenfiale ale m\crilor oculte, n ipostaza lor de ,,relig.surogaf' eu un caracter secularist, se reliefeaz n mod paradiguatic n spiritismul modern. K Hutten a demonstrat c ceste micri oculte 9i au originile n societatea moder,n, ele se vor un fe de rspunsuri la aporle elenentare ale lum contemporne i i contureaz propriul mesaj pe bazd motivelor, Toitutui e via i- argumenteloi societfii soamporane..Concepfle des' pre ltrme cp"e te'caraaterizeaz qe ancoreaz n sfera secula' .*,ri.tos n'acest sens, spiritismul este mai mult dect o doctrin despre lumea spiritelor, tinzncl s devin p parcursul-ultimelor 200 de ani o,eligie ocult'.a noului ev n care trim. S-ar P$tea qfi*ma chiar, ra-nici o exagerare, c sub forma sa de spiritualism i spiritism, axat. pe noi revcla$ii dup cum vom vedea n
toz

I I

ro4

Spiritwtmus
1973, p. 36.
r0

tr.-\ry. Itraaclq Renilezuous mt dem Jenseits. Der mndent'Spritsrnwl wd d,ic Newffenbrung,. Beht tnd Atwlyse, Hamburg,

E. Ben4

Parpsycllr:,lag

und Rclieion.' Erfahrungen mit bersnnlnhen

,r"o, Parapwchisclw Plufuwmcne und Olrkultbewegungen im ilpr Theolas,in:' Neuc lllissensclift, !6, I'2,1968, p. 37.
ror 1

Ibidrn,pp. 40-4L.

U*l

I{rftcn,1983, p. 108. 106 Idem, Di Reinkamationslehre in Dchtung un Philasophp dr dcutscln Kl;c.ssk und Rbmntk, in: Resch (Ilrsg.), Fortlcben nach dm Todc, Innsbruck, 1980, p. 346.

Nicolae Achimescu

Noil mcri religiaase

99

n anul 1856, n cercul mesmerian de la Paris, a ptruns un anume Lon Denizard Riual (1804-1869). Initial, discol al pedagog.qlui J.H. Pestalozzi, Rivail scotea Ia Paris, tn 1859, p"i-t revist spiritist i organiza, din 1855, diferite edinte spiritiste, coord.onate de el :rsui. lmportanfa sa deosebit pentru micarea spiritist modern a fost aceea de a reui'conturarea unui sistem unitar, pe baza tutwor mrturlor venite din partea spiritelor prin intermediul rnediumil,or practicillti.loz Dup ce, n cadruL unei edinle spiritiste, un,,spirit protectot'' al su i-a comunicat c, ntr-una dintre existenle anterioare, l-ar fi ntlnit i c l-ar fi. cunosct sub numele de Alln Krdec,Ii.D. Biv,ail a adoptat acest ruime ca un pseudonim literar. Lucrrile publicate de ctre Allan Kardec au avut drept consecint rspndiea cu o mare rapiditate n Europa i n America a practicilor spiiitiste.ros Totugi,,spiritismul n-ar putut s se rspndeasc ntre timp att de mirlt, dac r fi devenit o micare de anvergur. Un rol d.eosebit de imporant n aceast privin! l-a jucat faptul c n S.U*A-, pe la mijlocul secoltIui al XIX-lea, spiritismul s-a conturat cd o micare popular, n curnd ptrunznd i n Anglia. Monientul care a declanat micarea l-au constituit zgomotele nenltelese, un fel d.e lovitwi care rsunau prin zid, pocnituri n nobil, ciocnituri in ui i altele de acest fel; receptate n casa 'pastonrlui Biseric metodiste din Hydesville (S.U-A-), de ete fcele acestuia, Margaret (f2 ani) Sl Kat (9 ani), n noaptea dinspre 1 aprilie t${$. smisia constituit pentru a cerceta aceste eveniriente ciudpte a ajuns la concluzia c ele nu pot fr erplicate pe cale natural. In cele din wm, folosindu-se de un ,,alfabet al pocnitwilot'', s-a stabilit o legtur cu,,spiritul" care le producea i, odat decodificat, a.fost descoperit n beciul casei un echelet uman ngropat. De fapt acesta e momentul aparifiei micr spiritiste n lunea occitlental, un moment catre se nserie n istoria anului 1848, r care, ntmpltor sarr nu, Mrx qi Engels publicau Mnifestul comunist, iar Lud,wg Fewerbach denuhla credinfa n existenfa unei vieti dineolo de mormnt n opera sa Esen[a cretniwnulu.t
H. Bender, Umgng mit dcm Okkulten, Freiburg, 1984 p. 110. lbdnx, p. 110. tos II. Ieller, M. Kiessig (Ilrsg), Hnd.buth.', p. 448.
r0?
tE

_ __O contribufie important n dezvoltarea micr spiritiste din S.UA a fost adus de A.J. Dauis (1826-1910), ui medim renumit, gare- 1 conferit spiritismului i un fundement teoretic piin dou

lucrri fundamentale ale sale, dintre care ultima este soco:tit ca un fel cle a spiritismului'.r10 "Biblie Dac spiritismul promovat de cre A lGrdec gi trage seva din cercurile mesmeriene, la A.J. Davis, dei poart amprenta doctrinei Iui F.A Mesmer, se simte o mai mare apropiere de E. Swedenborg (1688-1772) i de J..FL Jung-Stilling, considerafi a fi, aturi de A.J. D"rr^i", pring ideologici ai spiritismului modern. In consecin!, trebuie fcut o distincf,e ntre un ,,spiritisrn anglo-amercnl', ntemeiat de A.J. Davis, i un,,spiritism romani|', Iegat de numele lui A I(rdec.rrr Influen{a lui Kardec n Brazilia este cu mult superioa-celei asupra spiritismului din Europa, chiar dac acolo spiritismul,,kardecistic" cunoagte un numr mai mic de adepS comparativ cu,,spiritismuf Umbandd' .ttz O deosebire fundamental ntre Spiritismul de tip american i romanic rezid, n primul rn{ n atitudinea celor dou direcf fa! de dnctrin rencarnri o atitudine diferit, existent i astzi. Astfe[ adepf lui Kardec accept cclul rencarnrilor,. n weme ce urma lui Davis l resping. Explicaa const n influenta puternic a lui Swedenborg asupr lui Davis, tiut fnd c Swedenborg nu acorda nici o atenfie rencarnr, susnil c frecae om este o
creatur nou.rr3

Dup aparilia piritismulur, n rnclul onrnenilor de tnf au aprut tot felul de controverse privind veridicitatea i semnficafi.a fenomenelor revendicate de adepf acestuia. S-a trecut apoi imediat la cercetara fenomenelor n cadrul unor societS ale oamenilor de Stnt special constituite, cum ar fi: Societatea Dialectic din Anelia (18691 dup aceea Society for Psychical Research (1882), alin care-eeau pare renumifi chimigti, fizicieni, psihologi etc. Societli similare au fost fondate i n S.U.A" (1885), Germania (1886),

u0 Ved HJ. Rppert, Okkultsmus. Gestcrwelt oder nBter Weltgest?,

Wiesbadeq 1990, p.64. rrt lf, $snder, Parpsyclnlngi,e
(IIg.), op.cit., p. 209.

uni

daa Fortleben nach dcm Tod,inA. Resch

trz l $vzili, spirit umbandti gunt n numr de circa 36000000; H. Kiessig (Ilrsg), Hand,buch..., p. 606. us Cf J.H. JunsStilting Tlworie der Geisterkund, Nrdlingen, 1987, p. 347.

it:::iirl

i, l

100

Nicolae Achimescu

Noile micri religioase

101

Frana (1919), Olanda (1920) 9i n alte multe

n curnd, avea s apar o nou rmur n lumea tnfelor, i

!ri. Drept eonsecin!,

awne parpsihologin, contestat de ctre un oameni de tn{ i agreat cte alfii. Felul n care tnle natur i ocultismul se regsesc ntr-un punct comun, o demonstreaz' o serie ntteag de oameni rle tnt i inventatori din secolele,I(D(-XX, ntre care zoologul englez Alfred, Russel WaIIace (1823-fgt3), cre a elabort mpreun cu Darwin tporia evolutionist. De asemenea, inginerul american, Thomas AIaa Edi;son (1847-1931), inventatorul fonografului, era preocupat de fenomenele paranormale, pretinznd c a descoperit un aparat, prin intermediul cruia s-ar putea reaza un contact cu cei decedati.rr4 La fel, profesorul fizician de la Universitatea din Dublin, Sir Williarn Fltcher Barrett (1845-1926), recribscut pentru contributia sa n domeniul rspndir telefoniei, a aderat la spir{tism. Una dintre lucrrile sale l-a converit la spiritisn i pe fondatorul Societf Astronomice Franceze, Nicolns Cmille Flmmarion (1842-1925). Chidistut german KrI Lud'wig Freihen uon Rei.chenbor (1788-1869) nu este doar descoperitorul parafinei, ci i teoreticianul cel mai important al,iLoctrinei fundanentale ocultiste, prin nv!tura sa despre for[a fluidic fo$a ile via care iradiaz i p-enetreaz, n toate fnele i lucrurile. Inclusiv expresia folosit astzi n parapsihologie, ,,senzitid', care se refer la cei cu o deoseb.it receptivitate fa! ile ,,tadifle" sau bioenergle oculte, a fost elaborat de el.ltr Fondatonl i precursor] mi$cr spiritiste n Romnia este, n mod indubitabil, academicianul Bogdn Petrceicu Hdeu (1834-1907), originar din Cristinegti, jutlelul llotin. Provine dintr-o veche familie moldoveneasc, ale crei qme se*.pegsesc n hrisoavele de prin 1597, care pomerresc desBre t"'-GarryI Hadeg. Studiile universitare le-a eut la Universitatea din Harcov, unde s-.a speeierlizat n domeoiul ju"ii", iar ca autodid.act a acumulat vaste cunotin istorice; filosofiee i linwisUce. Fost ofir n garda trist gi membru alAcademiei imperiale din Petersburg, din cauz c, n urma Tratatului de la Paris, a optat pentru cetnia de

origine, s-au confiscat toate moge printeti" dup care s-a stabilit ca magistrat la Cahul, pentru ca clin 1858 s ajung la lai, und este numit profesor la Academia Mihilean. Hacleu a studiat trecutul sub toate aspectele sale: - In general Iosofia istoriei, istoria dreptului, istoria limbu istoria obiceiurilor i dqtinilor, etimologia, folclorul etc. In ultim ani de viat{, moartea unicei sale fce, geniala poet, Iulia Hadcu) s-i schimbe, dac nu destinul, cel -pufin preocuprile de ^vea pn atunci. Fr a gndi c n spiritism ar putea gsi vreo mngiere, probabil chia fr s-i doreasc acest lucru, el pretinde c a primiti o comunicare 'spiritist, prin scriere automat, de la spiritul propriei fice decedate. Este, de fapt, moqentul convertir sale [a sidtism.rte In prezent, in lume, pot fi distinse patru forme de spiritism: a) ,,Spiritismt vulgat'', respectiv acea for.m de spiritism n cailrul creia pot fi contactali cei deceda. prin intermediul leuitaflor (ridicarea meselor, paharelor sau a]tor obiecte etc.).lr? b) fua-numitul ,,spiri,tism revelafional', provocat de mediumi afafi n trans, care intr n legtur cu cetele ngereti superioare sau cu nsui Dumnezeu Tatl.tr8 c) Un spiritism cu o colortur relgins-moral,, cunoscut n lumea cretin sub numele de,,spiritualism", iar n America Latin ntlnit ca un,,sllrogat religios". us d) Aa-numitul,,spiritism tnfifiC', detaat n mod absolut de orice premise religioase, preocupat preponderent de problema existeni unui sufle independent de trup. Ceea ce i propune o anume ramur a ttei n aceast privinf, este s demonstreze c exist o separafle tranzitorie a sufletului de trup;rzo altfel spus, este vorba de o ilistincfie clar ntre cerceta-rea lun de dincoace i
de dincolo de mormnt.r2l

i
I

lrc Ved B;P. Hagdeu, Sc Cog, Bucweti, 1990, p. 30; Spiritismul, Bucuregti, 1994, p. 61. It? Cf I.J. Ruppert, op.ct, p. 71 sq.
tt9 rrs

d. P. $tenescu,

t
It lV-Fi.

Booin, Ixiknn der Parpsyclnlogip und ihrer Grenzgebietc, Frankfus

-

aM,
tL6

1981, p. 149.

I
I

lbcm, p. 42,

rr

4!.

lbilnr, p. g4 sq. Ibidm, p. 109 sq. 120 H. Bender, Prpryclwlngie und..., io: .4- Resch (IIg), op.cit.,p.600 sq. r21 H.J. Ruppert, op.cit.,p.101 sq.

t02

Nicolae Achimescu

Noile migcri religioase

103

4.2. Docfrin

4.2.1. Cosrnologia
sau ,,glosier, este rearitatea universului, din ntregul cosmic. Ea este nvelit de lumea astral, ,,etericil', .o= rt f" l de real ca i lumea mrtgrial, dar nu pn"t n p*r."p"ta.u-utorul organelor senzoriale fizi:e-, motiv pentru .ri.i nu poaie face obiectul cercetr"rr natur.,,substana--ut"tia;'* to.t -stnlor desemnat ca ,,fl.uid'_i este o forf cosmic tainic, fnd asemnto3re,,magnetismui "o-i',r. ,,spiritul' i,,rnateria,' srrnt doar diferite forme aparente . In f91d, af9 i r1- *bioengrr!', care felurirele spa_ culmrJ p"rt-u""mfui distincte. Reeltatea, n ntregul u, tr ste altcva ect un slnsw mp energetico-spiritud " ** Divinul *rt*rtal,.cosmosul vegetal i animal, ca i omd se disiing "o.n."1 dcsr gradual ca nivele de shuctur i emana$e "l.u5i6.rzo Cuvaltrl magrc ,,energid', concepfia despre o,,boenergid,, care penetreaz nfueg cosmosul, reprezint explicatia nentru fascinatia exierenr fa de ideile si nrg$gile oculi. Alasta ntr.uct con_ cepfia ocult, magic despre fl.urArta-tea u*"i -en-e-rgii cosmice,, universale costituie fundarnentul oricrei practici-ocult-g, irelisir,: Yoga, ca i a nenumratelor terap moderne. Aceast concepfie se constituie tr-un punct de legttu a ocultismului att cu trecutul (cum ar fi, de exemplu, cele mai vechi-ieor imaginative ale omenir despre lume, a cnm apar ele n magie i n credinfa despre m.anfl a populaflor tribale contemporaue), ct i cu cel.e mai moderne forme de tgrapie contemporan. Ideea despre existenta unei ,,energ cosmice" universale sau este prezent att 'bioenergif' n doctrinele oientale i n concepfia despre lume a populafiilor uprimitivd' ct i n ocultismul occidental in pshologn tnodern,. Intre altele, ea este cunoscut g rmsls de prattn,(n India), cli (n Chinq), o (n Egrpt)l tlxarcL Gn PIinezia), barak (n sufism), yesod Gn Kabbala), orend,a, Ga irokezi) etc.tzz
.

*-geteral, nu se poate vorbi de o doctrin spiritist unitar. Fcnd o analiz a nv!tur spiritiste, se poate uor constata ct d.e variate sunt anumite elemente de doctrin, nai aies n funclie de dbrninante i de credinfele populare, n spafiul .r'o"a 'eligle acestea au fost cultivate. Astfel, ntlnim tot felul de. elemente di.!oF,n spati.ul c1gtin ortodox, catolic i protestant, i cu att mai djferite n spagitif-ro.Iigitor necretine. De aceeaj este de
preferat s nu vorbim, r acest sdB, Ae;ipitism,l, ci s tinem cont

It acepfiunea spiritist, lumea material , cloar o parte, relativ mic, din

de faptul c exist

,,spiritualism". De fapt, ,;spiritismul' trebuie privit mai mult ca o cercetare cu caracter empirico-sistemgtic a lum de dincolo. Dincolo de toate, el i proupe s demonsti:-c--sxiet--viat-pe mai departe dup moarte. In acest scop, cu ajutorul unor mediumi-dT:*--* obute i analizate tot felul de^parafenomene. Exiet, de asemene4 Si un spirtism popular: In cadrul diferitelor edin, se rcJ:lr.'az o serie de comunicri ale spiritelor', care vvaz felul cum ,,trietd' sau experimenteaz decedatul msartea sa, cum sosete i cum e primit el,,incolo'l, cq4 arat lumea de dincolo, cu ce se ocup eI n aceast lume, ce pericole e dent{pinat acolo gtc.rn ,,Spit1ism.*-gi-fundamenteaz doctrina pe rezultatele obute.-din cercetarea viede pe pmnt i ilezvolt o concepfie sui generis riespre lume. Aceasta nu este rodul unei pure speculaf, ci i are eserr{,a tocneai n ir,formafle obgiaute p Uaza comuni. -crilor fcute de ctre anumite siri'r superioare Gngen, Ilristos , sau chiar Dumnezeu Tatl) mediunilor respectivi.lzc

Qpiritiste.tzz Oricrrm, n cele clin urm, vom nerca o annliz s11 ales prin prisma doctrinei oferite de ctre A. Kardec. Pentru a nlege mai bine ce nvaf promotor acestei doctrine, cel mai important lucru estes facem distincfie ntre ,,spiritism" i

multitudine de

{lecfi i omurritgi,,

22

H. Ileller, M. Kiessig (Ereg.), Handbuch..., p. 460. ffi lbdarn.

12

r25
126

Cl E. Bena furapsychnlage...,p. 108. B. Grom, Esoterklttlc,in:Stimm.qr d,er

Ibienv,p.371.

hit,111, 6, 1986, p. 880.

Ibdam,pp.40-41.

t27

Nicolae Achirnescu

Noile micri religioase

105

conceptul- dgspre_ gxigten{a unei energ eosmice, aflat la e ,,esoeribrmulur'' cn ,,psfoptd{' d9 astzi. Sunt unoscute, pe ace-ast linie, tot felul d9 ,,tehnici magicd', utilizate d" dii,r-jti psihoterapeuFi noderni, dup ce prin c.G. Jung a fost refcut' Iegtura cu vechea tradif-ie magic a occidentului ,,antrenamentul autogeR", ,,procedeul de r-elaxare prin autohipnoz, i ,,autopro_ gramrea formal.",,,psihofuama'',,,terapia gestaltist' etc.i..t Acelai lucru l reliefeaz, ns, n primut rnd, adevrata ,e1plo1ie" a aa.lrumitelar terpi corporale, dar n special ,,bioencrgetjed', att cle prezent pe piafa alternativ a psihoterapt;r.tzs p*orclinul zecilor, asemenea pretinse terap nu fac altceva dect s inoculeze contemporaniLor notri o cosmologie gi o ntropologie cu un pronun$at caracter oriental i ocult-esoteric. spiritit de astzi utilveazo serie de nofiuni i cunotinfe din fizica^atornic i descriu qateria astral ca pe o substang constnd rlin fascicule -de razn. ntregul univers'este constituit dintr-o asemenea substant. Lumea rraterial nu este dect o structur constituit din aceste radia! foarte dense, cptnd un aspect grosier. Lumea eteric cuprinde i ptrunde lumea material. Substan{a ei prezint diferite frecvenle. Ea este cea care determin, n funcfie de aceste frecven, i calitatea hm astrale. Aceast lume const dintr-o serie d.e nivele sau dimensiuni existenfiale. Cu ct frecven$a razelor unui asemenea plan existential este mai redus, cu att mai mult se apropie acel plan - nu spafial, ci catritativ - de lumea materi.al. Odat s amplificarea frecvenlor qrete 9i gradul desvrir i fr 'rmusetea nivelului de existenf. Exibt preri diferite n privina numrului exact al acestor planuri sa.u sfere existentiale, dar cei mai mulfi afirq c ar fi vorba de apte asemenea nivele. r3o
dispozi-,tia.oyrul_ui, explic, de altfel, i acele ititerferene vinte

,.

4.2.2, r{nhopologia

perispiritul, o substan! semi-materiar, care are ro-lul de a nveli spF.iul i d.e a d *Su.-tul cu trupul. cu ajutorul perispiritutui spirituJ poate intra n legtur cu tripur r i oate pn.i"rt" micare. Tot cu.sprijir-ul su, dup moarte, rpitui po"t i"trr "
contact cu oamenii.

Potrivit doctrinei spiritiste, omul este constituit din trei comporlen trupul sau fiinla material, similar celei a enimalelor, anirrat de acelai princiniu vttar; suflctul sau sp,i,ritul, ntrupat n ace-st .{un, i princiul intermeiar, f,rupul ete"ic, astral sau

l\sttel, spmtete_din prima categorie au atins o stare de desvrire maxin; cele dintr-o. a. doua abgorie au ajuns abia Ia rniti""l dum'lui spre o d.esvrire deplin, n weme ce cele din ultima g3tesorie sunt_ spiritele _imp_erfecte ale oamenilor ignoranfi,. vicioi, r.ai criminari, hoFi etc. Gu alt cuvinte, spiritele i a.u""te ultim clB sunt spiritele caracterizate prin predominarea materiei aupra spiritului i prin nzuinla spre ru. Cele din a doua eategorie se caracterizeaz prin predominarea spiritului asupra materiei i prin dorinfa permanent de a svri binele, iar cere din qfr+u- categorie sunt cele care au atins nivelul suprem -final de desvrire. Spiritele care nu lseiz[ aceast stare de desvrire srurt nevoite s se supun unui ciclu de rencarnri" adic s intre din nou n alte rupuri, pentru c numai n acest ino -

-spiritele nu sunt toate de acelai fel. Ete se ierarhizeaz Ft*.3*+ n.funcfie de gradul de peifeciurr" la ca"l*ur..

ipotexpiapcatelesvrite.ni In opinia spirititilor, spiritul ee afl ntr.o permanent activitate, inelusiv n somnului. Sonnul^ este o stare de -timpul noastre odihn i refacere a for,elor animale.

r?8 Cf.

pe larg L. MilLller, Mage. Tl,efenpsychnlogsi*wr Zugang zu

EZW,Z$ Stuttgart,

den

Gehcimwis sensclwften,Stutt gart, 1989. rze Vez tr. Hemminger, n; Materildenst iler

n acest interval, spiritul se afl ntr-o 9ta,re de veghe; legtnrile sale cu trupul,se diminueaz n-a$. fel, nct se poate elibera aproape total de cesta i,. prqsindu-I, qtrbate spafiul i intr n legtur cu celelalte spirite. In consecinf, visele nu sunt altceva dect amintirea a ceea ce spiritul a vzut i eryerimentat n timpul somnului n crtoria sa n lumea astral. In acelai mod, s ncearc i explicarea
trt P. $fi
nes cu,

1989, p. 257

sq.
r30

t
I

H. Reller M. Kiessig (Hrsg), p.ct., p. 451.

op.ct.,pp. 90.

T'
t.

I06

Nicolae Achirnescu

Noile micri religioase

107

Broceselor-de telzpatie: spiritele comu+ic. direct ntre ele, fr vreo intermediere din partea simfurilor. "In acest- scop, ele folosesc un Iimbaj sui generis, specific spiritulr.ri fr E aib nevoie de, semnele exterioare ale limbajului obinuit. De asemenea, sornrctrnbulismul este privit de siritti ca un sorrn, n timpul acestei manifestri sufletul obfinntl fa{ de cory o libertate i mai mare dect n sonnul naturaJ..l32

4.2.5. Via pmnteasc i moartea

popas al

Spiritit susfin c viala de pe pmnt nu este dect un simplu spiritului pe drumul su sprq-desvrgire. Este vorba de un fel de,,coalil' n care sufletul rencainat poposete pentru a se instrui, pentru a se supune la cteva exnene i d se maturiza n vederea continur drumului spre starea final de desvrgire. Rencarnarea de dup moarte a spiritului corespunde tocmai str de evolutie, spiritual atins de acesta n existenla anterioar. Succesiunea strilor de existen! i evolut-ie este explicat cu ajutoi:ul doctrinei despre legea karmic. Spiritul rencarnat are sarcina de a :acrca s se elibereze din mrejele care l tin i l fac prizonierul Ium materiale, ntre aeestea fnd amintite individualismul, senzuafitatea, invidia, mndria, ncptnarea, dat i fariseismul i fanatismul religios. Cea mai imporant ndatorire este iubirea fa! de aproapele. Exerci.ul iubir aproapelui este singura i ad.evrata este legea fund.amental a universului In viziunea "religid', spiritist, valoarea religor i confesiunilor nu trebuie evaluat n funcf,e de doctrinele lor, ci n funcie de virtutea iubir pe care ele o promoveaz. Prin urmarer diferenle de credinf rmn ntr-un
plan secundar.lss - Moartea nu semnific pentru spiritti, nici sfritul, nici weun fel de aneantizare, ci doar o tranzifie, o trecere rtinspre viafa p*nteasc spre o post-existen!, spre un a! nlan al existeni urnane. Estp vorba, n consecinf, de o simpl4 schimbare de scen -i de decor. lnvelit de trupul eteric, spiritul ajunge n lumea de dincolo. Pentru ca aceast tranzie s pot avea loc r

dificultfi,-este absolut necesar ca flinla spiritual respectiv s fi crezut nc din aceast via! n existenfa unei vie. dincolo de mormnt. Dac omul moare cu iluzia c, dup moarte, inh n ceea ce un numesc onefnt" gi c totul s-a termina! atunci el va intra ntr-o stare de d.erut, i anume imediat dup moartea sa fi.zic, nemaiputnd crede c realmente a mudt, ntruct triete mai depgrte, chiar tlac ntr-un alt plan al exisieni; tocmai ditt ."""t motiv, el va nzui s-i continuie activitfile sale de pe pmnt, s aib aceleagi obiceiuri, dar i s obsene c ceva n r mai este n regui. Dac aceast tranzifie se va derula, ns, fr probleme, respectivul se va hezi, dup un aa-nu:nit .,somn de ad.aptare", ntr-o nou lume, n lumea astral, va fr primit acolo de ctr rude i preteni decedag| se va sim in nou tnr i sntos i se va acomoda foarte uor cu noul su mod de viat.Is4 4.3.,,Spiritualismul cretin" Dei doctrina spiritist are prea putine lucruri rn comun cu inv!tura cretin, totui reprezentang spiritismului au evitat i evit o ruptur cu cretinismul. Motivul principal l reprezint, n primulnd, credinfa comun n existen unei vie dup moartea fi.zic. In plus, trebuie subliniat faptul c, pe parcwsul timpului. s-au constituit tot felul de asociafii i ,,Bisericl' care ncearc s promoveze un aa-numit cretin", striluindu-se s "spiritr.lelism demonstreze c multe texte bibli ar confine nv!trui spiritiste, c multe Biserici cretine s-ar fi. detaat de asemenea concepte i, n consecin!, n-ar mai avea acces la o interpretare exact a Bibliei. Teorle moderne n domeniul teologiei ncepnd cu demitologzatea gi pn la aceea ce s-a numit,teologia vtorruf, sunt privite de ctre spiritti ca nite consecin ale r{iminur credini n existenfa unei lumi de dincolo gi ca o capitulare a cretinismului n fafa secularismului i a tnlor materialiste.rs6 ' In afara "acesui ',,spirituelism cregtin", exist o form de ,,spiritism sincretis', respectiv o serie de nnorelig sincretiste, r

CLlbdpm, p, 13. ts.g [. Reller, M. Ifiessig (Ilrsg), op.cit.,p- 2.

t32

134 136

lbidn.

'.*

lbiden, pp. 454rf55.

-.

't

.:

..;

ts\+i.

rii

108

Nicolae Achimescu

Noile micri religioase

109

cadrul crora elementele cretine'pierd semnificativ din pondere, asupra crora vom reveni foarte pe scurt putin mai ncolo. Revenind Ia,,spiritualismul cretin", menfionm c, :r S.U.., exist sute de asociaf cu un earacter spiritualist-cretin, constituite n mai multe mari unirni.136 Tot la fel, n Anglia, exist aproximativ 900 de comunitli spirituale, dintre care 100 doar n Londra. De asemenea, Biserica Anglican a fondat n 1954 o eomunitate de lucru a Biseric n vederea cercetr spiritismului: ,,Soeietatea Biseric pentru stud fizice i spirituale" (C.F.P.S.S.).r37 $i n spa.tiul de limb german au aprut i s-au rspndit anunite cornunitfi spiritiste i spiritualiste cum ar fr: ,,Biserica i.oaneic', ,,Ioia spiituaf din Zirrich / Pro Beatried', Ordinul,,Fiat Lut'', ,,IJniunea mihaelic", ,,Comunitatea n lisus Ifuistos'', ,,$coala din Biebrau'', Comunitatea,,Izvorul pnetenieil',,,Viafa universal'. r\m ,amintit mai nainte de neorelig,ite spiritiste. CeIe mai irrportante sunt ,urmtoarele: spiritmul rd'ecistic i cel unvbndi,stic din Braziia, condnismul din Vietnam i ,,Biserica unificr", fondat de ctre coreanul Sun Myung Moon i cunoscut i strb numele de secta,,M,ootr".res ' Reprezentanfi de eeam ai spiritismului sus c toate fenomenele suiranaturale clin Biblie pot fi. explicate doar dintr-o perspectiv spiritist. Au recurs la o nou traducere a Noului Testament, n care Evangheliile i epistolele srnt re-interpretate ntr-o manier spiritist, In acest sens, potrivit nv!tur spiriiste, prin,,moartd' treb-uie nleas doat,,moartea spiritrralf'; noiunea',,pneuma" din limba greac semnific,,spiritul" sau,,lumea spiritelor".iar,,Duhul Snf nu eprezint weo Persoan divin, ci doar un sirnplu membru al ,,lum spiritelor lui Dumnezeu''. De asemenea, ,,npt!ia lui Dumnezeu'' trebuie nleas ca o,,Iume a spiritel.or lui Dumnezeu". Iisus lristos este socotit ca un ,,spirit primar" i apreciat ca unul dintre mai mul$ f.ai lui Dumnezeu. Spirititii p"tind c llristos nu este altceva dect un ,mesager al lui Dtrnne-zeul,, venit n lume pentru a-i arta acesteia adevratul. dum spre desvtire, aa cum au mai fcut'o l atttl naintea sa.
rs6 J. Gordon Meltort Tl Eneyclapedin Vfilmington, p.96 sq.
tsr

I
l

Procrearea sa s-a cut printr.un oDuh Sffint', folosit de ctre btrnul Iosif ca medium. Minunile svrite de El se explic prin faptul c stpnea foarte ibine vibratl^e sau frecvenIe cosmice. A fost rstignit clatorit rutf umane. Invierea Sa pretinil ei, n-ar fi. fost altceva dect o simpll materiaizare, aa cum se ntmpl n edinele spiritiste. A acceptat voluntar moartea, pentru a oferi prilejul acestui proces de materializare i pentru a de-monstra biruinta spiritului asupra materiei Spiritualit cretini contest doctrina despre harul divin, ffrpi1d c. aceasta este inutil i c ar ncuraja o anume comoditate religios-moral. Actul din ziua Cincizecim devine explicabil, n opinia lor, prin faptul c apostol au intrat ntr-o stare de trans, fnil posedai de un antrme spiri-tss
4.4. Evaluare

n esenla sa, spiritismul face parte itin rndul micrilor oculte, apropndu-se mai mqlt de nagie dect de religie. Ritualul magic pe care-l prcsupune apropie spiritismul de magia evocatoare, n cadrul creia fnfa supranatdial este chemat afa din rnediul su i convocat n acela al oamenilor. Tot la fel, medium spirititi invoc spiritele celor moEi spre a intra n contact.cu cei Fmai n vit.r4o

I i

n mare msur, spiritismul poate fi. asimilat amanismului, find o form veritabil de neomanrr,. Aa cum recunosc chiar un reprezentanfi ai spiritismului, amanismul nu este altceva

rlect o religie preponderent spiritist eare accept o post'existen! incontestabil a sufletului dup moare i care practic intrarea l

I
1

contact cu rudele decedate, cu anumite spirite ale' natur etc' Mediumul n aceast comunicare este gamanut caxe are o vocat-ie apecial n aceast privint.tt Se pare c, din nefericire, neoa' manismul reprezint produsul-surogat cu cel mai larg consum de pe
,,piata spiritual".
142

of Amerin Relignns, vol. II,

7?, 1966, p. 607.

: i

rge r40

CI Esotr., Neun Dimensionen des Bewusstseinl, a H.J. Rupper Okkultismus..., p. 108 sq.

Vezi W. Sehiebele, Pqrnnrnale Heilung im kreh des Spritism, Ravensburg, 1987, p.2. u2 MqtpFiflIdinst dpr EZW, 29, 1988, StutEart, p. 266.
r41

H. Illler, M. Kiessig (Ilrsg), op.cit., p. 455. Cf. P. $teuescq op.c., p. 18,sq.

*"
:a

i.

lio

Nicolae Achimescu

Noile migcri religioase

11I

Pe de alt parte, spiritismul^ reprezint e ssntremicare--:n interiorul secularismului mod,ern. Intruct nevoile omului nu sunt satisfctoare n aceast lume, spiritismul ncearc s ofere o lume de dircolo, dominat de aceleai motive ca i aceasta. Mesajul ,spiritist se constituie dintt.o combinafie de elemente seculariste i concept- oculte. El a preluat gi anumite elemente crg$tine, dar se afl ntr-o contradic-tie indiscutabil cu nv!tura biblic. De pild, concep[ia despre Dumnezeu este una deist. Acesta apare doar n ipostaza de creator al tum gi al spiritelor, ci nu i n neeea de P"inte, care poart de grij creatrilor Sale gi intervine n viafa lor- Funcfia Sa de guvernare a transferat-o legilor de guve nare atribuite nsi creaiei saLe. Acestea acfioneaz _autoroat i garanteaz., n concepfia spiritist, ating-er-ea copului pe care .r*r"oo l-a prestabilit pentru creglurile SAle. Prin urmare, oaul nu mai conluc*eaz, rr fapt, cu*Drmneeu, ci ctr legile lui Dumnezeu. Prin aceasta, semnificafia biblie a credini, ca ncredere i druire toil a omului n relafia qa cy un Dumnezeu viu, disparL blmente. Nici nu mai poate fi- vorba de weo concepf,e
despre pcat, pocin! sau iertare.lag cretin 'Consideind c pate oieri omului mai multe detal despre Iumea spiritelor, despre existenfa de {up moare, mai ales celor spiritismul ar putea fi. catalogat ca un fel de scientism apropiat, 'ca o ,,religie scientificat".l41 Totur' dei recunoate ruligios,' ale unei asenrenea practici de comunicare cu orinit foate "echi respinge categoric-recuryg la ea: ,,S nu Scripur Sfnta cei-:nor$i, 1 ne dfrr aceia care trec p..e fiul sau fca lor prin foc, "-ea*""1 pr"ri.ator, nici ghicitor ga9 wjitor sau fermector, nici "i. """rteto", nici chemr de duhuri, nici mag, nici inn_e cei ce *i"t" cu mortif'(Deuteronom 18,10'tr2; Ivitic 20,6;20,27; I Rtq V,s,,7-2,. Cel ai iranant n^aceast. privint, n9' es prcfeluf cnd v vor zice: <nreba$i pe,qi c1cheap1. morlii i l*iur "iii gtti"itoi care optesc i bolboroseso, s 19 lasptgilg$i: <<Nu se uvine oare poporului s. alerge 1a Dumnezeul sf,u? S ntrebe oare. "r* :itr Gsaia 8, 1e).. n Nout restament, n'-r;t"T;t*d ^m"tuf postol loan atrage i el atenfia asupra necesitf

stringente a deosebir duhurilor: ,,Iubi!ilor, nu dafi. lz'ezate oric.r-ui duh, ci.ispitigi dqhurile, dac sunt de la Dumnezeu, fndc mulfi prooroci mincinoi au ieit n lume" (I Ioan 4,1). De. asemenea, ca i alte nvtturi oculte, spiritismul -incompamprtete o viziune evolulionist despre divinitate, tibil cu Revelaia. Dup cum s-a putut observa, Uant,torut Hristos nu este, n accepfiunea spiritist, dect un om superior, un ,,fiu al lui Dumnezeu'' ntre mutti at!, un inifiat, ba chiar un mediu spiritisf,t+s ci nu Fiul lui Dunezeu ntrupat, Dumnezeu adevrat
gi om adevrat.to

n faptul c, n conceptia cretin, nu poate fr fcut nici pe departe o separaS.e total ntre Biserica lupttoare (a celor v) i cea triumftoare (a celor morfi), pentru c ambele se constituie n lYupul lui Hstos. Exist o comuniune clar n iubire, d.ar i n suferint, a celor dou Biserici. Cu toate acestea, stabilirea unei relaf personale ntre cele dou nu este ceva manipulabil. Exist o grani!, o limit ntre cele dou lumi. Att cei decerlaf, ct i ce vji triesc n Domnul, n Ilristos, dar legtura celor v cu cei mor$i nu poate fi fcut de ctre cei n via! prin tot felul de tehnici
const discgtabile.laT

O deosebire foarte important ntre cretinism i spiritsm

concepfia ei trihotomic (trup, perispirit i spirit), prin accentuarea

In fine, mai trebuie sublirdat c antropologa spiritist, prin

planului astral de existen{ i promovarea doctrinei tlespre ciclul rencarnrilor, prin evolufia spiritual pn la starea divin, nu este compatibil cu nvgtura creptin, care exclude orice desvrire ocult. prin proprle pute In plus, practicile spiritiste, prin. caracterul lor ocult, au'un efect negativ asupra omului, avnd consecin dintre cele mai imprevizibile, ntre care depres psihice
i dereglri mentale.l

116

rg

r14

H. Reller, M. Kiessig (Irsg.), op.ct., p. 460. P. Stenescu, op.ci-., p. 7 cf. F. Brune, Morl, ne wrbesc, Bueurgti, 1994 p.

266.

Ds Buah ilnr traditionllen unil religisen &nderbettegungen, Suttgart, 1989, p. 516. Gh Petraru, Orfodu.e proltsm, Iagi, 2000, p. 289. 14? E. Benz, Unstqblhhet und, Tod n porpvchnlagisclwr und christliclter si.cht,, zRGq >oo( (197?), p.230 eq. ra6 Gh,Petrau op,ct., p. 289. ,
Sekten

Cf K Hutten, &ltr, Grblpr, Enthtasten

Nicolae Achimescu referin.t direct Ia antroposofie, dar aceast ideologie este prezent implicrt, i ntr-o form masiv,, n cadrul acestora.s6

Noile migcri religoase

I
+

3. Rosicrucienii
3.1. Istoric

" 16_05,:t"Fu rosicrucian' a fost fcut cunoscut publicului, :9 n-anul 1616, la strassbowg, a aprut cea de-a reia ultima dintre i cele trei lucrri rosicruciene snirns, chyrnische
Hochzit.

ca asociafia

una dintre cele ase reguli fundamentare are asociafiei stipula g aib un caracter secret *"-" " o .;;t;-;;: Iiup

"u"p""tit

Gruprile rosicruciene se prezint ca reactualiz[i afe unor tradit- strvechi, fapt care contribuie la marea lor forf de atraefie ntr.o perioad n care omul contemporan este tot mai preocupat d.e orig*inile sale i d.e menirea sa n aceast lume. Ins, istoria propriu-zis a rosicrucianismului ncepe odat cu aparilia cel.or trei scrieri anonime consacrate acestuia. Degi s-a pretins acest lucru, n-a existat niciodat vreun personaj istoric cu numele Chrtinn Rosenhreuz i nici weo societate fondat de el prin seco.lul al XV-lea. Prina dintre aceste scrieri, intitulat,,Fma Fraternitatis" sau aa-numita Refarrn' generI a aprut n 1614, Ia Kassel. Conform mesajului acestei ecrieri, to nv!a$ Europei ar trebui s-i aduc contribria la realizarea unei reforme generale, devenind mernbr activi ai asoeiaiei preconizate de A doua lucrae anonim rosicrucian, ,,Confessin Fraternitatii', f,ace referiri la anul tr370, chipurile anul de nagtere al lui Christian Rosenkleuz. Crescut fnd ca,,gernan" srag de vi$ nobil, ntr-o mnstire, Christian Rosenkreuz, pe la vrsta de 16 ani, avea s nsoleasc pe unr-il dintre fraii 5[i de mnstire la locurile sfinte. Dup ce tovarul su de drum a decedat n Cipru, tnfuuf Rosenlqeuz s.a^indreptat spre Dam-asc, und.e s-1 familirizat cu tnle arabe. lntors n Germania" el a sperat c.nva Ewopei vor veni lturi de el pentru a gsi noi funclamente studlor i cunogtinfelor pe care le asrnilase. Dei a euat inifal n aceast sperant a sa, ulterior a reuit s-gi asoceze weo ase adepfi, .mpreun cu care a fondat ,,Frfia rosierucian', ai cror memb fceau misiune n diferite {r.

Se pune, totui, intrebaea eine este autorul real al acestor scrieri anonime. un lucru este cert, i anume c ultima dintre cele trei lucrri anonime i aparfine ltn Johann varentin andreae (1586-1654), care n perioada studlor sale de la Trbingen (1601.16f4) se integrase ntr-un cerc de studenfi. mprttd cSncepf pansofico-paracelsice-utopice, acuzRct Biserica lutern, din care mai fceau pae Tobias Hess, Christoph Besold,, Abrahm Hkzl iWilhelm Schucknrt.s6 Se tie deja faptul c J.V. Andreae a nceput s scrie nc din prin si ai de studenfie laTlirbingen, dar 'tru se!-oatg afirna eu certitucline c ar fi. partieipat Ia redactarea celor dou lucrri anonime, Fma, i Confessin. Oricum, este sigur c aceste scrieri _sunt opera acestor tineri din cercul amintit, iar denumirea de ,,roicrucin" este op""* ni*attoi ,ttild*l a lui J.V. Andreae, nepotul lut Job Andreae, o figur remarcabil a Biseric din Wittemberg n perioada rzboiului de treizeci de
anl87

ChristianRosenlreuz.'

de inspira,fle pentru rosicrucianism este lucrarea lui Sir,eon Studeon, Nornetrn, o carte ce conline un complicat sistem numerologic, dedicat de cfue autor, n anul 1604 ducelui de

Toat lumea este de acord astzi c una dintre sursele directe'

:r

Monas hieroglyphim (Unntc secret), printr-o stralgamare de metode kabalistice, alchimiste gi matematice, sJ ajute pe cel gare-i dorte s ajung la iluminare s accead n lunea divinutui

Wrbternberg, Frdr;nh.[. De asemene4 micarea rosicrucin a mai suferit i alte influen. De pild filosofrd matematicianul i hermeticul engle4 John Dee (152?-1608), s-a ehduit n lucrarea sa

(Ilree), Han.buch..., p. 228.

Vezi J. Badewier Wlilorfp.d'gogi - ene christliclw Erzch'ung? Zur Rnlle dcr Antroposophie an dcn Wldnfschulen, Konstanz, 198?, p. 36.
s6

Vezi G. \4ehr, Esotrsches Chrstenturn,19?5; apud H. Reller, M. Kiessig

8? F-A- Yatea,

Aufkkining m hchcn

dBs Rasenkreu.zs, L97,6,

p. 7; apud

bdem,ibdm.

'

Nicolae Achimescu

:':

):"1

Noile micri religioase

fgndar-eq, n anul 1886,_a,$col esotericd' a societ! teosofice de ctre E P. Blua,tshin.E8

,aceast penioad doar

Interesul pentru rosicrucianism nu se manifest, ns, in n rnclul amatorilor de exotic. De e-xemplu, n 1q1_9, frlosoful Ren Descartus (1g6-1650) se sima foarte atras de ideile lor, dup cum tot la fel, pedagogul Jolwnn Amos Cornenius (1592-1670) a intrat n corepond.en! cu J.V. Andreae i s-a lsat influen{at de acesta nplan filosofic. Dei cea parte din cercul inifiatorilor rosicrucianismului, n anul 1617 J.V. Andreae s-a detaat de ,,Fr!ia rosicrucian", plednd ns n continuare pentru-ideea aa-numitei ,,Reforme

generale". Accentund.latura caritativ a cretinisrnului, eI a reugit s fondeze mpreun cu cetn din Calw o ,,Societas Christiana" (,Sgcietatea cretin'). Evenimentele nu se opresc, ns, aici. Astfel, n Franfa, rosicru.cen au fost interzii nc <lin 1623. In Anglia, n

1652, sub un pseudonim, Thontas Vaughan a nceput s publice manifeste rosicruciene n limb- englez. Acestei inifiative s-a asociat alchimistul i astrologul EIis Ashmole (1617-1692), membru fondator al Societf Bpeafe (rc60), care a cerut s e
admis n cadrul Societt rosicruciene. Initiat, toate aceste manifeste prorosieruciene n-au avut prea rhare ecou. Ordinele rosicruciene s-au remarcat abia n secolul al XVIII-lea. Cel mai semnificativ dintre acestea avea o orientare alchimist i o structur orgeni2f,sris secret. Sub conducerea.lui Johnn Christoph WIIner (1732-1800), ministru ile stat al Prusiei, inspecf-le colare n Prusia intrau chiar n atribu$ile ordiqului

4 >

rosicrucian. Inclusiv regele Frid,rich Wil'helm.tr a fost admis n ordinul rosicrucian n anul 1781, cu gradul de,,Ormesus Mag:lus". Illterior, dup ce au fost acuzafi a fi pactizat cu.iezui$i, rosicrucien au intrat ntr-un con de umbr. Cu toate aceste4 acetia vo reui s se revigoreze pe la nceputul secolului al )CX-lea De pild, n Iucrarea sa Dc Theosophc d,es Rosenkreu?s (1911), R. Stejrrcr nu f,ace altceva ilect's se inspire din tradiia rosicrucian. In plus, cum,, genealogia rosicrucianismului este extins pn n perioada vecbiLor faraoni ai Egiptului. De asemenea, medicul teosof FYnz Hartmnn (1838. 1912) fcea parte din,,Societatea rosicrucian' d,in Anglia. Era, tot la fel" puternic angajat n cadrul O.T.O. (,Orclo Templi Orientisf'). Mai trziu, el a reuit s pun bazele unor asoia..rosimuciene n Elvetia i la Dresda, n Germania. Ambele asoci.at fondate de el aveau un caracter sfuict secret gt se presupune, c{ nmeierea lor se afl ntr-o strns corelafie cu

.Ast4zi exist patru mari ordine rosicruciene, avnd o istorie ryai p$t sau mai pufin ndeprtat. primul diitre acestea este Asoci.aia rosicrucinn, (,The Rbsicrucian Fellowship,). Este opera vieepre gedintelui,,societf teosofi ce (Adyar)", pentru califoinia, emigrantul danez Ma,xc Heind,e (1865-191), ""u , .'rb''it la Ber1in pe la sfritul anului 1907 n cutarea unui profesor speciarist n -altul domeniul,,tnfelor spirituale".se Acesta nu eia nimeni d.ect R. Steiner, din 1903 general al ,,Societ! teosofi.ce" d.in -secretar Germania- Max Heindel a audiat prelegerile cu caracter esoteric are acestuia, dup care, n anul 1g0g, va ntemeia n Statele Unite ,*Asociagia rosrucian', publicnd totodat lucrarea sa Conceplia roscrucian, despre lume,ncare i e)ieune icleile despre cosmologie i antropologie; identice cu cele ale lui Steiner. Cel mai bine structurat este ordinul rosicrueian AIVTORC ({ntiquus mysticus ordo,rosae crucis"), fondat la New York, n anul 1916, de ctre,jur,nelistul", parapsihologul i teosofll Spencer Lewis' (1883-1936). Loja suprem a ordinului 9i are sediul la San Jos, n California. Pentru frile de limb german., n care exist n jur de tlouzeci de centre,-marea loj a acestui orclin i are sediul de prin 1964 la Baden-Baden, n Germeni. f,ppyezentanfi ai ordinului sus c ANIORC i-ar avea originile ntr-o coal misteric. egiptean, fondat n jurul anului 1350 .IIr. n timput faraonlui Amenhotep al lV-lea (1361-1340), care nu este altul d.ect ntemeietorul pretinsului,monoteismo atonian.so Ei mai sfir6[ s[ inifierile rosicruciene se fceau n acea weme n piremida lui Kheops, iar la construcfia templului lui Solomon ar fi participat i maetr rosicrucienlsr Un al. treilea ordin l reprezint $coala interrwlional a cotnunit rosiiru,ci,ene sau binecunoscuttl Lectorium Roscrunnum, ntemeiat prin gruparea anrmitor adepgi ai lui M. Hendel, cu

ss

Vezi
s0

H. Reller, M. Kiessig (tlrs), Hotibwh,.,p.425. Rich,, Der Ursprung uld ile Entstchung dr RnsenkreuzerGemeinschnft, ta., apud biltn,p- 426;.

0[

N. Achimescu, Istprir;- ri,fr.losofrr- rcligE ln poprele ntice,Iai' 1998, p.

gt

47 sq.

H. Reller, M. Kiesbig (H9.), Hand.bu,ch..., p. 426.

,.

,. .. .- _...:.....

92

Nicolae Achimescu Noile micri religioase

93

centrul acestui ordin_este, riin anul-igde, n H*i,r"-. o"i prin 1968 nu avea mai mult.{g patru mii de adepfi; exist totui'indic c ete lspndit n at lumea. n anul lg6g, sub conducerea unui fi.u al rui Jan van n h fine, rri.. r r t ttrckenborgh, Henh L;eene, se cor-stituie o nou comunitate rosicrucian, dou sute de membri ai Lctorium Rosicrucianum urmndu-l pe'acesta. Pin 1972, aceast gupare primete numele de cornunitatea esotericd siuas. unur di*e motivele ootit"i"
acestui nou ordin i adoptr acestei denumiri a fost constataea c

probabiJitate in iuryl anilor \gzL-rgz6. Marele maestru i fondator al acestuia a fost Jan uan Rijckenborgh (Jan Lt, ;;r-il

196g).

de ctre

un maestru

divin,
se n3te o nou personalitate.ea

denumile-a de-,rosi.cruciem'' strnete opozitie i nenelegere.

3.2. Doctrin

la multi oameni repulsie,

In al doilea rnd, ordinele rosicuciene ncearc s promoveze,'

un cretiism esoteric, chiar dac acest lucru se resimte mai puSn n cazul AMOR. Cu siguran{, conceptia sinretist n ceea ce p^rivegte retinismul i are fundamentele n lucrrile teosofice. n viziunea rosicrucian, toate reliL'le dio hrme dezvolt, mai mult sau maipu vizibil, prin mesajul lor, idei i adevruri dochinare cu o tent rosicrucian. umnezeu
ca i teosofia i antroposofia,

@,purtn-i-pregnant-pentl; clana.
pornesc de la In primul rnd, toate ordinele pornesc fi{'care om sunt prezentq_latent

Dou sunt fusturile doctrinare pe care le regsim Ia toate cele patru ordine descrise, respectiv / transfigarea om,qtu Si: gp4srslare1 :omutur culti si gryej

pild4, ]n concepgia A.OEC, pe prcursul evolufiiei sale psrsonale, omul devine contient de sinele su interior, pe care-l idntific cu nsgi contnfa divin prezent nluntrul su. sinele acesta este perceput de el aasuflet.ez . Max Heind,I: ne prezint o cale spre transfigurare, care redescoperig multe influen din concepfia cosmologico-antropologic a lui8. Steiner. Astfel" el ocult'l Abia dup ce s-a

e@-e,p arcursul evenime nlial al istoriei cosmice i umane, ei ka,rm, lege cosmic a compensafiei, creia se subordoneaz att destinul cosmosului" n ntregut su, ct i eel al omului ca individ. Tot la fel, n baza aceleiai legi ka:rmice, mai dewene sau mai trziu, ca urmare a nenumrateXor rencarnrl se ajunge la ndumnezeire. In acest contxt trebuie nleas i

e3 ez

Gadal, Der Weg dcr.Rosenkreu,r nurerer Zet,1g62, p. 13; apud ibidem,

lbdm,p.429.

p.429ea

H. Reller, M. Kieasig (Irsg.), Hondbth...,p.429.

..'.:

s+

Nicolae Achimescu

Noile micri religioase

95

fost dect unul dintr-o

sglie de

nari inifi
3.3. Evaluare

nu este nimeni' unul dintre fondator mariloi religii care s-au succedat de-a lungul timpului.sa.!_Ie.1sn{ pe linia traitiei gi.r, ulteSg"tional a comunitl$ ro_{cJugigne_Se&siasqentL b.o"l" ctoric

subliniaz chiar c nici mozaismul i nici,,cregtinismul popular', ci adevratuL,,cretrnisn esoteriC' poate i trebuie s devin o,,religie cosmic", universal, roo

Vezi H. Iene, Sqtury der Wchter n dpr Pfarte, 19?1, p. 86; apud. H. Reller, M. Kiessig (Ilrsg.), op.ct., p. 430. s6 S. Lewfu; Wohnungen dcr Seele,1972, p. 145; apudibi.d.em,p. 430. e? M. Heindel, Dic Weltensclwuung dcr Rnsenkreuaer d,er Mystscls Chrstentunt, f.a., p. 382.; apud. idenl, bdem. s8 J. van Rijckenborgh, nmmend,e Mensch,1954 p. 54; apud ibidem, p.
e5

431.
se

kr

esoterice nu sunt o noutate, chiar dac astzi ^ co-nceptle ctig n popularitate, ca o reacf,e evident *p-t i gan-dir imanerqte, foarte agreat n societatea modern i:;;;;- n care trim. In toate timpurile au existat oameni cu"u 4o crezut c pot descoperi divinul pe calea gnozei sau a miste""l". i" u"urri esoteric se nscriu i comunitste actuale rosicruciene. Acstea "*rri i - au originea n spafiul cu]ur occidentare cretine, dei n cazr ctona ordine moderne se resimt i influenfe ino-tesofie. De cele mai multe ori, rosicrucien se revendic drept repregg{alti ai ,,adevratului cretinism". Rosicrucien seclutui al xvrl-lea pstrau nc o legt'r profund cu Biblia i cu Biserica Evanghelic Luteran. comunitlile rosicruciene modrne, ns, au abandonat aceast legtur, unel dintre acestea manifestnd chiar o atiudine advers fa! de Biseric i faf de, chipurile, cretinismul devenit prea su-perfircial n acceptiunea lor, doar cretinismul esoteric ar corespunde adevrului propovduit de Iisus Elristos. Tocmai de aceea gruprile rosicruciene nu mai au nimic n comun cu nvtura cretin, cu excepfia unor simple nofiuni cu caracter exterior. Dqp cum s-a vzut, ele nu accept'nici pe deparbe ideea c omul nu se poate mntui prin propr sate fsrie. Dimpottiv, ele propun o variant de eliberae uit caracter stcict ' esoteriq in baza creia omul poate accede "i l^a o cunoagtere superioar, la stri superioare de exisen.tot * Hementele fundamentale ale exrerieni cretine de via! sunt credinla i faptele. credinfa nseamn totdeaun ur rspuns, dar rspung care trebuie materializat n fapt. Frin crdin i 'n laptele sale, credinciosul rspunde loeoJului creator al Lli Dunnezeu._Yi"fu sa este un dar al lui Dumnezeu, un dar unic i ' irepetabil El einte tn permanen iubirea lui Dumnezeu, creia iubire, pentru c rspunsul Ia !"-""iq s-i rspuntl prin aceeai - ., ' iubire nseamn iubire. " Esotericul" timpotriv, i axeaz via pe o cu totul alt exp-erign fundamental. El nu-l experiaz pe Dumnezeu dq&,..i mult n aceast istorie unic a viefi'sale, n credinga gi'fuure
r0r

r00.M.

ldem, Die grosse Uryt\rung,1965, p. ?8; apud bdm, b.dcm. Heindel, Die Weltnschwing..., p. 1?; apud ibi.dem, bidem-

H. Ieller, M. Kiessig (Ilrsg,), op.ct.,p. 4/t0.

..

-.:

., .

.'

:j'

I ,
128

/{O"dto ,nrc ffi

["*,,ttn

e&r.,t-,*ua,,)

e4{

GLASUL BISERICII

ntleprteaz de trup, singura ndejde pentru retrezirea la viat este Dumnezeu: "F s ne culcm, Doamne Dumnezeul nostru, n pu"", ji a"ou-ne, mpratul nostru, spre via!. ntinde peste noi cortul paii rale, ndeprteaz-ne printr-un sfat bun din parte-li, i ajut-ne pentru Numele Tu. ocrotete-ne i nltur de la noi: qjma, cium, sabie, foamete i mhnire; nltur ispititorul din urma noastr, i n umbra aripilor Tale adposteste-ne. cci ru, Atotputernicule, eti pzitorul i mntuitorul nostru, cci atouternic mprat, milostiv i ndurat eti ru. Pzete dar, ieirea i inharea noasfr, ca s fie spre via! i pace de acum ipn n veci. Ludat fii, Doamne, care pzeti poporul Tu Israel ntotdeauna". Acelai sim!mnt de dependen! fa! de Dumnezeu, dttorul pcii sufleteti i hupeti se desprinde din toate celelalte rugciuni Pr: prof. drd. Emil Nedelea Crmizaru

t\

vI. BISERICA gI PROBLEMET_,E VREMII frr,L"rlt) fn'"-t&. ,. C"o(.U

EREZII HRISTOLOGICE fot ACTUALITATE

r. zu,y- TrxA

Persoana Mntuitorului Hristos $i-a gsit ntotdeauna un loc prioritar n preocuprile celor care au voit s fac "teologie,' n afara Revlaiei i a Bisericii, invocnd irmtoarele motive: revelafia autpntic nu este cea prezental ca atate, ci aka, rmas necunoscut sau cunoscut foarte pulir din cavza intervenfiei Bisericii care nu a voit ca aceasta sa aunga' contiinle oamenilor, motivat de interese meschine de grup, care vizau n special donnll de jominrye, prin_mijloace religioase. oe alci, nevoia imperioas ca revelafia "autentic" s fie cunoscuti; acest deziderai are dou consecinle fundamentale: ajung . n sfrrit! - s cunoasc adevrul, -oamenii ascuns printr-o "conspira,tie" a Bisericii, iar dominarea spiritual a acestei este eliminat. Pe aceste "coordonate logice" se nscrie i cartea lui Dan Brown intitulati l'9gdyl lui Da vinci!', ftadus n romnete i riprit de R.A. "Monitorul Oficial", n anul2004. conform crfii lui Brown, este total greit4 deci nu corespunde adevrului, prezentgrea de ctue Biseric a lui Fhistos ca Dunreze om. De i fapt, Hristos a fost un om ca toli oamenii, e drep! nzeshat cu nite calitli deosebite. El se ndrggs^tete oamenii - de Maria Magdalen4 s 9.a 1oi cstorete cu acea,sta i face copii. pentru susinerea acestui adev "fundamental'1, este invocat i Leonardo Da vinci" care, pentru a tansmite acest mesaj, se folosete de mijloacele pe care le avea la ndemn. n tabloul religios "cina cea de Tainu, lng.Mntuitorul lkistos, este pictat Maria Magdalena, evident n forrne voalate, pentru a evita "agresiuna " Bisericii. Toate "documenteler '! referitoare la acest ,,caz,' afost distuse de Bise_ ric, cavalerilor templieri revenindu-le meritril de a recupera o parte din ele, pentru a fi cute cunoseute la un moment dat. n sfri{ Biseria a ini}iat o adevrat cruciad mpotriva urmailor lui tlristos, cu scopul de a-i elimina

fizic, pentru a se terge astfel orice urm "compromi,ttoar..

130

GLASUL BISERIAII

BISERTCA

fI PROBLEMELE

VREMN

131

Dincolo de aspectul literar inevitabil, cartea lui Dan Brown reia i o adevrat obsesie nscut din neacceptarea caracterului teandric specifib persoanei Mntuitorului Hristos. In urma acestei neacceptri, Hristos este vnt fie numai ca Dumnezeu, fie numai ca om, n nici trn caz aa cuin es.fe prezentat de Rvelatie sau cum se prezint El nsui: n'egal
susfine.

mesuriuir"""uiorirli'i.,':,.,.l,.
g-

t'-

Din.cauZ fafuli c ceste idci \-ari rn:anfestat ciar d;la hcepriturile Bisericii, amenin!nd integritatea Revelaliei i lucrarezi lui Hristos n lume, transformndu'o lnh-o speculalie periculoas, cu efecte negative, din punct de vedere spiritual i cultur4l, Frinfii'pu luptat gu o.farre rnpotrivaolor, impunnd nv!tura de ciedin! tentic" cu efecte pozitive'zitt la riivelul persoanei, ct i la nivelul societlii. Aceast abordare prin raportarea stouctural la Revelalie nu ignor relalia omului cu cosmosul, ci, dimpotriv i evidenliaz structurile logice i finalitatea autentic. Atacul asupra inte-. grittii persoanci Mntuitorului Hristos i a lucrrii Lui n lume a fost ftcut posibil de gnosticism, earacferizat prin apelul frecventla reprezentrile mitologice, printr-o inteqpretare imaginativ a Scriptwii, prin^simbolistica numerelor i prin atraclia fa! de elementele apocaliptice. In egal msur, gnosticismul presupune "un esoterism fundamental care se traduce prin elitism, datorit faptului c gnosticul beneficiaz de revelarea unui secret rezervat doar inilialilor; o atitudine anticosmic i antitrupeasc: lumea este re4 pentru c este produsul unei cderi; din cauza acestui fapt, omul este prizonierul unui trup incapabil de mntuire, fapt care angaieaz o interprefare dochet a hristologiei: umanitatea lui llristos nu este dect o aparen! i El n-a putut suferi pe cruce; o atitudine'antiistoric: omul este prizonierul trupului i trebuie s fie eliberat; o atitudine antinomic sau dualist:rlumea este un amestec ntre dou naturi contrare i inconciliabile (umin i tenebre); gnosticul trebuie s scape de lumea inferioar i s elibereze nrudirea sa spiritual cu lumea spiritual; n sfrit o metafizicbazalpe intennediari, cu ajutorul crora gnosticul trebuie s urce spre originea i scopul su"I. Un exemplu concludent n acest sens l constituie "doctrina" lui Basilide, Carpocrat si Cerint. Primul, "pentru a fi mai elevat si persuasiv" nva! c prin emanalii succesive din Tatl nenscut, i.nrmediii au creat i al doilea cer, pentru ca n final s se ajung 1a365 de ceruri. Ingerii care ocup cerul cel mai de jos, cel pe care l vedem i noi, au fcut totul ca s izoleze lumea i s mpart ntre ei pmntul i nafiunile care l locuiesc. $eful lor a

Hristos, s elibereze din dominarea arhonlilor pe cei ce credeau n el. Acesta s-a artat naliunilor dominate de arhonli n chip de om, fr a suferi el nsui = patima, ci Simon Cireneanul, pentru c lisus, rznd de cei ce au vru1 s-l rstigneasc, s-a nllat la cer. "Acei care tiu aceste lucruri au fost eliberafi de tirania arhonfilor, i nu cred n cel care a fost crucificat, ci n cel care a venit sub form uman, a prut crucificat, a fost numit Iisus i -fost trimis de Tatl s distrug, prin aceast iconomie, faptele autorilor lumii. Dac cineva crede n cel crucificat- zice Basilide - este nc sclavul celor care au fcut trupurile, iar cei care l neag sunt eliberali i cunosc iconomia Tatlui
nenscut"2.

$i la Carpocrat gsim aceeai distinclie ntre Tatl nenscut i ngerii creatori ai lumii. Iisus, dei om, era superior n ceea ce privete sufletul su, care apstrat amintirea celor vzute in sfera Tatlui nenscut. De altfel, pentru acest motiv, a i fost himis n lume. Dei a fost educat n conformitate cu datinile evreieti , le-a dispreuit, din acest motiv primind puteri cu ajutorul crora a distrus patimile care tulburau oamenii, ca pedeaps. Sufletul carei dup modelul sufletului lui lisus, este capabil s dispreiasc pe arhonfii creatori ai lumii, primete o fort care i permite s svreasc toate cte a fcut llristos. Din aceast cauz, unii se'considerau'egali cu Fhistos sau superiori acestuia, n cel mai nefericit caz,-superiori apostolilor. Binele i rul nu arut dect simple preri omeneti, fiecare adept putnd comite fr fric de pedeaps tot ceea ce ndeobte este numit mpietate sau sacrilegiu. Rencamrile succesive sunt un prilej de experimentare a tuturor modalitlilor de a tri i de a acfiona i cu ct toate posibilitile sunt experimentate mai repede, cu att se limiteaza oiclul rencarnrilor. Atunci cnd toate

*-

posibilitlile au fost epuizate, sufletul, devenit liber, se va nlla spre Dumnezeu, depind fr nici o dificultate "granila" impus de ngerii cre-

g(

fost Duinnezeul evreilor i a vrut s supun celelalte naliuni acestora, Dar arhonlii s-au ridicat mpotriva lui i l-au combtut. Tatl nenscut i nenumit, vznd perversitatea arhanghelilor, l-a trimis pe Fiul su, intelechrl numit
l. Histoire tles dogmes, sous la direction d Bernard
Sesboud, vol.

atori ai lumi3. In f1pe, dup Cerint, Iisus s-a nscut ca tofi ceilalli oameni, dar i-a depit pe toli prin dreptate, pruden! i lnlelepciune. Dup botez, Hristos, venind din sfera puterii supreme, a cobort asupra lui Iisus, sub forma unui porumbel, si l-a vestit pe Ttl necunoscut, cnd i minuni, pentru ca la ifirit s-l prseasc pe lisus. Iisus a murit i a nviat, dar [histos a rmas imposibil datorit faptului c era "pnevmatic'\4. Cu toate c gnosticismul ca erezie s-a conturat in secolul II i a atins "maturitatea" in secolul III, nc din primul secol cretin, idei gnostice ncercau un poces de infilfare n comunitalile cretine n formae. Ne ofer mr2. Irn de Lyon,Contre les hrsies, livre 1- er, tome 2, Les Editions du Cef, Paris,1979,p.329 3. Ibidem, p.339 - 343 4. Ibidem p'.345 - 347

I, Desclde, 1994, p.35

132

GLASUL BISERICII

BISERICAIPROBLEMELEVREMN

T33

turii n acest sens epistolele Sf. Ap. Pavel, n special cele pastorale, ca i epistolele Apostolilor Petru i luda, epistolele i Apocalipsa Sfrntului Ioan. r( "Luali aminte s nu v fure cineva minfile cu filozofia i cu dearta nlelepciune din predania omeneasc, dup nlelesurile cele slabe ale lumi i nu dup [Iristos" (Colos. II, 8), atrgea atenlia Apostolul Pavel. $i pentru c observase tendinla de a suprapune "ngerii" (eonii) Mntuitorului'Hristos, acelai apostol ndeamn: "Nimeni s nu v smulg biruinfa prinft-o precut smerenie i printr-o flarnica nchinare la ngerir'ncercnd s ptrund n cele ce n-a vzut i ngmfndu-se zadarnic cu nchipuirea lor trupeasca" (v.18). Mntuitorul este chipul lui Dumnezeu celui nevztt mai nti nscut dect toat fptura. Pentru c "n El au fost cute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie inceptorii, fie stpniri. Toate prin El s-au fcut i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate ' (Col.I, -I7). '- In I Timotei I,20 sunt amintifi agitatorii Imeneu i Alexandru, pe carE Apostolul i d Satanei, "ca s nvele s nu huleasc". Aceast msur deosebit de aspr ii are justificarea ei: "Cuvntul lor va roade ca o cangren. Dintre ei sunt Imeneu i Filet ..." (II Tim II,I7). Datorit acdstor fali nvttori, unii dintre proaspe,tii cretini vor fi ispitili s-i ntoarc'iauzul de la adevr i se vor abate ctre basme" (II Timotei IV 4). Toli acetia nu sunt altceva dect rzvrtili i gritori n deert. Diri

Deci, ceea ce a\i auz,rtde la nceput, n voi s rmn; de va rmne n voi ceea ce ali auzitde la nceput, veli rmne i voi n Fiul i TatI. $i aceasta este fgduinla pe care El ne-a fgduit-o: viala venic " (I Ioan 1I,22 - 25). Prinlii apostolici aprofundeaz datele nou-testamentale, o ma19 gate din gndirea ior fiind orientat spre rscumprare i sple persoana divino u** a Mntuitorului. Este afrmatn mod clat attdivinitatea i consubstarilialitatea cu Tatl i cu Duhul Sfnt, dar i deplina Sa umalfate, naterea supranatural din Fecioara Maria, tealitatea frrii i a trupului Su omenesc, pe ca i lucrarea Sa mntuitoare, svrit prin viafa" patimile i moartea Sa Sfintei n intimitatea cer la nvierea i nllarea cu trupul Su uman "*t", Avem n gndirea acestor prinfi aproape nteaga teologie cretn Treimi. "in nuce", elaborati pe'baza Sfintei Scripturi, att pentru zidireacontemporanilor lo ct i pentru a rspunde cu cmpeten atacurilor ereticeadevrali, credinla n sfnta Treime, eatoarea i proPentru

li se nchid gura, pentr,u c rzwtesc nvJhdneadevrul,''pentructigurt''(TitI,10-ll).

aceast cauz fuebuie s

"cse lntregi"',

"t este vzut videnliatoarea universului, este indispensabil. crealia ntreag pietre "pregtite" P99tt" zidirea ca un "un templu al Tatlui", iar cretinii ca lui Hristos, care acesteia. Ridiarea la nllimea templului se face cu "unealta este crucea, folosindu-v de Duhul Sfnt, ca de o funie"S' Este evident - deci- strnsa legtur ntre Dumnezeu, om i crealie, un fir rou teoloideea enunlat aici de sfntul lgnatie Teoforul strbtnd ca divine. revelafiei spirit'l n eia crestin autentic, dezvoltat ulterior numit numai este nu Epistola atribuit lui Barnaba, Mntuitorul

tioii

f\

In ceea ce privete doctrina acestora, ea se limiteaz la "basme" i "nel sfrite nirri de neamuri" (II Tim. I,l4), to4te avnd caracter blasfemia, tor, pentru c sunt fuivfturi ale demonilor (I Tim. I,20; IYl). Au pretenlia c l cumosc pe Dumnezeu, dar prin faptele lor l tigduiesc " (Iuda ,4)i 'Pentru c noi v-am adus la cunotin! puterea Domnului nostru Iisus Hristos'r i venirea Lui, nu lundu-ne dup basme mesieugite, i fiindc am vzut slava Lui cu ochii notri" (II Petru I, 16). Pentru c amgesc sufletele slabe i nestatornice, "sunt fii blestemului", comportndu-se "ca nite dobitoace fr de minte" (II Petru II,10 -14). - Apostolul loan amintete i el faptul apariiei "antihritilor", adic a clr care neag diviiritatea Mntuitorului. Conform "nv!turii" acestora, Mntuitorul n-ar fi dect un "spirit" superior, nu fiul lui Dumnezeu, iar trupul Su n-a fost dect aparent. Dup alfii, Iisus nu este dect un simplu om. "Cine ste mincinosul, dac nu cel ce tigduiete c lisus este Hristosul? Acesta este antihristul, cel care gduiete pe Tatl i pe Fiul. Oricine tgduiete pe Fiul, nu are nici pe Tatl; cine mrturisete pe Fiul, are i pe Tatl.

,'Domnul' sau "Fiul lui Dumnezeu", ci i "Creatorul" tuturor lucrurilor, de asevem ce i s-a zis la ntemeierea lumii: "S facem om dup chipul i tno*"u noastr". n dezvoltarea sa ulterioar, teologia ortodox va afirma o*ur fost creat dup chipul Fiului, pentru a aduna n sine raliunile exis" dar originar se 'va dezvolta" tinTnd spre "asetenlei, prin caie "Chipulu "a ;rarj'. Acest procs, n nteaga s complexitate a fost "vestit", de profeii fie n egal Vechiului Testament. Fiiod'"ctiutoru1", efa firesc ca Fiul s curfim' spre "Rscumprtorul", n seqsul c a suferit El, ca s ne
msur i

i*rt*""'p.atelor. entru acest motiv, "suntem datori s mullumim Domt cele prezente nului, cine-a fcut cunoscute cele trecute, c n9 n[elep!"$f T

;i;t;r

moarsuntem nepricepuli n cele viitoare''. Prin moartea Lui a biruit d.at1prinfiloa iea i "a artnt, invier" din mo4i, spre a rnplini gduinp p.nt o c ne-a iubit, dar ne va ijudeca, prin aceasta descoperirrdu-se n caiitut d. "Fiu al lui Dumnezeu"6.
r lgnatie Teoforul,
e

---

not. 9i indi.i

il.

(PsB D' .d', Eprs tola c,e Eleseni,ln Scriertle prinilor Apostolic,f' 1979' p' 160 O. pecor''f. ln"tt ttutui liittic i de Misiune.al BOR' Bucureti,

6. n oP.cit, c.V, P. 119

L34

GLASUL BISERICII

BISERICA SI PROBLEMELE VREMN

135

Este evident, n gndirea printilor apostolici exist o foarte strns intercondilionare ntre actul creator al lui Dumnezeu, lucrarea Sa mntuitoare i eshatologie. Invierea Mntuitorului Flristos se afl la mijloc; ea justific actul creator, dar n acelai timp cere viala venic , ca o mplinire nece- ." sar a creafiei. Mai mult, omul a fost fcut pentru nviere, iar nvierea frr viafa venic nu are sens. Din acest motiv, n gndirea prinfilor apostolici, nvierea Mntuitorului este numit ea nsi "zitJa a opta", ca o anticipare a eternitfii, trit n ambianla implicit a Dumnezeirii, nurnit n sens propiu "zltJa a opta i ultimal'7 Sfntul Atanasie cel Mare socotete ndreptlit o posibil observalie a cititorului: dac scrie despre ntruparea Cuvntului, ce rost are s vorbeasc despre crealie n general, despre crearea omului, n special? Explicatia este simpl: crealia n general i omul n special au fost motivul ntruprii; deci ntre creafie i ntrupare exist o foarte sns legatur. Dumnezeu nu l-a fcut pe om ca aceasta s moar; murind totui, din cauza pcatului neascultrii, el nu a rmas n staea n care l-a fcut Dumnezeu. "Cci clcarea poruncii i-a ntors pe ei de la starea cea dup fire, ca, aa cum, neexistnd au fost adui la existen!, s suporte precum se cuvine i stricciunea spre nefiin! n cursul timpului (din catza ntreruperii comuniunii personale cu
Dumnezeu - inoral vie!ii). Cc| dac avnd odat drept fire nefiin, prin prezenla i iubirea de oameni a Cuvnhrlui au fost chemali la existen! (prin intrarea n diatog cu El), n chip firesc, golindu-se de gndul la Dumnezeu i ntorcndu-se spre cele ce nu sunt - cci cele rele sunt cele ce nu sunt, iar cele bune sunt cele ce sunt (raportat la om, rul este nefiin grefat pe fiin!, pentru c omul, chiar n stare de pcat, exist totui) . od4t ce s-au desprfit de Dumnezeu, Cate este, s-au golit i de existen!. De acee4 descndu-se, rmn n moarte i n stricciune.-Cci omul este dup fire nemuritor, ca unul ce a fost cut din cele ce nu sunt. Dar pentru asemnarea lui cu Cel ce este, pe cafe ar fi putut-o psta prin gndire la El, ar fi slbit stricciunea dup fire i ar fi ajuns nestriccios"8. Iat motivul pentru care Cuvntul se ntrupeaz, "vine n latura noasfr nefiind departe nici nainte" i ia trup care nu este strin de trupul nostru,

nou structur, n ceea ce-l privete pe om, cilreaaz'n mrirea sa iniial ntre fpturi i rspunderea iui iniiala pentru lume. nnuparea reafirm ideea c omul este eu adevtat om numai atunci cnd particip la viala lui Dumnezeu: ea afirm faptut c omul nu este autonom, fie n relalia cu Dumnezeu, fie n rela{ia cu lumea i c adevratavialauman nu poate fi niciodat "profan". n Iisus Flristos, Dumnezeu i omul sunt una; n El, prin urmafe, Dumnezeu devine accesibil nu prin copleirea sau eliminareaaceea ce este omenesc, ci pnnrcaluatea i manifestarea umanitlii n forma ei cea

mai autentic i mai Pur9-

Fiul lui Durnnezeu, "fiind nfeg fiin deplin", n calitate de Dumnezeu Fiu, coborndu-se i golindu-se, s-a i "nteg ipostas netirbit" n calitate de icut "smn" a propriului trup, prin ntrupare "compunndu-Se", adic fcndu-Se ipostas l trupului pe oare l-a luat. Astfel, alturi de Taina Sfintei Treimi, apare acgm o 1'Tain nou", taina unirii celor dou firi n ipostasul Fiului, "p^rimind fr nici o lips toate raliunile naturale al cror ipostas era"' Aceast-"Tain nou" ne aratc Dumnezeu Se face om deplin, pentru ca n activ aceast calitate s lucreze El nsui mntuirea noastr "printr-un trup ader cu cut c s-a e stabilit cci prin fire, nsuflelit de minte i de raliune. care s o raliune nici are uarut o- n toate privinlelef' afarde pcat (care nu rafiune crei a fi fost semnati n fne), dar nu afar de lucrarea natural definete ffea, caractenznd. n chip natwal pe toli cei care o au dup
fiint"10. Sfntul Atanasie cel Mare insist asupra faptului c Hristos nu S-a numit at ft El nsui creat sau datorit fap"ntairrt Nscut" al crea{iei, ca Unul "" prin fiin!, cu toat uea\ia, ci datorit tului c ar aveao nrudire oarecafe, fcute' faphrlui c n calitate de Creator zidind fptrile, S-a cobort la cele n-ar cele-create pentru ca acestea s poat "deveni", prin ntrupare, Pentru'c pu*, suporta "fira Lui, care este strlucirea nestpnit i'printeasc", susfinndac nu s-ar fi cobort la ele i n calitate de om, "prinznduJe i coborre, prin acest mult, Mai fiin". la duc ;-i" i astfel finndu-le s le ei ntre ntreala creafie este "nfiat" prin El, ca S se fac ntiul - Nscut al Fiul Unul toate,tt pri crearea ei, ct:i prin rscumprge'-]Atfel' :l 1t1: Intiul-Nscut este dar Nscut al Tatlui, pentru c numai El este din Tatl; a nal creafiei pentru faptul nfrerii tuturor. Iar ca ntiul nscut lntre frafi, i fie ntirl ca'prga celor dormii: Dar pentru c n acst scop trebuia s

( g

sau fantomatic. Fapful ntruparii; presupunE ideea c legtura dintre Dumnezeu i om xprimat n conceptul biblic de I'chip i asemnale" este indestructibil. Restaurarea creatiei este sinonim cu "noua crealie", dar ea nu instaureaz o

fiind real, nu imaginar

viat

7. idem; c. IX, p. 133 8. Despre ntruparea cuvnlului, i scrieri, partea I (PSB. t5) had. introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Stiniloae, Editura Institutului Biblic i'de Misiune al BOR, Bucureti, 1981' p' 94

Editura 9. John Meyendortr, Teologia bizantin, trad' de Pr' Conf' Dr. Alexandru I. StarL Institutului Biblic i de Miiiune al BOR, Bucureti, 1986, p' 204 Prof. Durnitru Stniloae, Ed 10. Sf. Maxim fUtt"sitruf, Cpi tO, t 0. int od.-i note de Pr. 49 p' 47 1983, Buc, Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,

t36
n toate, de aceea se i creeali 9a nceput al cilor ca s intre i s peasc toate pe aceste ci prin El...ult. Prin truparea sa, cuvntul dumnezeiesc a conceput opera de adunare a omenirii n mprfia dragostei. Facnd ca un centu ipostatic al ei s coincid cu un centru ipostatic al dumnezeirii, lucrarea naturii omeneti e repus n cadrul persoanei sale pe linia de manifestare a celei mai depline intimi1i cu Dumnezeu i intenlionalit1ii dup comunicarea cu semenii. Ipostasul divino - omenesc nu dirijeaz lucrarea naturii omeneti dect aa cm ar trebui s i-o dirijeze orice ipostas n comuniune desvrit cu bumnezeu i cu semenii. ca ipostas divino - uman, [Iristos expeiaz,la tot pasul i libertatea sa ca om. Dar aceast libertate se orienteaz cu totul prin voia sa ca Dumnezeu, aceasta fiind condilia deplinei libertti omeneti. Mntuitorul [Iristos este "veriga" prin care ntreaga omenire este pus ntr-o legtur virtual cu Dumnezeu, rmnnd pe serma fiecrui ins datoria de a conhibui la activarea acestei fegturi, pentru a stabili ipostasul propiu n rostul firesc al intenlionalitfii depline dup comuriunea cu Dumnezeu i prin Dumnezeu cu semeniil2. Dimensiunea cosmic a ntruprii Firlui lui Dumnezeu este magistral expus de Sfntul Maxim Mrturisitorul: "Cci se cdea Fctorului atoate, ca fcndu-Se prin fte, potrivit iconomiei, ceea ce nu era, s Se psfreze pe Sine neschimbat, att ca ceea ce era dup f,re, ct i ca ceea ce a devenit prin fire... Fiindc nu se poate cugeta la Dumnezeu weo schimbare, precum nu se poate cugeta peste tot vreo micare, care singur face cu putin'schimbare la cele ce se mic. Aceasta este taina cea mare i ascuns. Aceasta este linta fericit pentru care s-au ntemeiat toate. Aceasta este scopul Dumnezeiesc gndit mai nainte de nceputul lucrurilor, pe care definindu-l spunem c este linta final mai nainte gndit, pentru care sunt toate, iar ea pentru nici una. Spre acest"[t final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinlele lucrurilor. Ac'Sta este cu adevrat sfritul providenlei i al celor providenfiate, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele fcute de El. Aceasta este taina care circumscrie toate veacurile descoper sfatul suprainfinit al lui

BISERICA SIPROBLEMELE

r37

nceputul existenlei i sfritul n liristos. Cci nc nainte de veacuri a fost cugetat 9i rnduit unirea hotarului (definitului) i a nehotrniciei (indefinitului), a msurii i a lipsei de msur, a margi i a nerarginirii, a creatorului i a creaturii, a stabilitlii i a micrii. Ia aceast tain s-a nfptuit n Hristos ..., aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a rui
Dumnezeu. Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup fire s gseasc odihn n jurul Aceluia care este dup fiinf cu totul nemicat, ieind din micarea lor fa! de ele nsele i una fa! de alta; de asemenea, ca s primeasc prin experien| cunotinla trit" a Aceluia n care s-au nvrednicit s se odihneasc, cunotin! care le ofer posesiunea fericit, neschimbat i constant a Celui cunoscut de ele"13. nv!tura despre Dumne zeu,bazatpe Revelalie, nu poate fi separat de crealie sau de lucrarea lui Dumnezeu n lume. Deci, teologia nu poate fi separut. de iconomie. Atunci cnd nv!tura despre Dumnezeu a fost afectat de erezie, consecinlele n plan creat nu s-au lsat prea mult ateptate. Din acest motiv, Sfinlii Prinli au legat nv!tura despre Dumnezeu de cea asupra creafiei, insistnd supra pstrrii n integralitate a mesajului revelat. O percepere defectuoas a Dumnezeirii atrage dup sine consecinle nebnuite n concret, att la nivelul persoanei umane, ct la nivelul general al umanittii i al creafiei. Att n cazul n care Dumnezeu este situat n afara lumii i n contradicfie cu ea, ct i n situalia n care Dumnezeu este redus la o dimensiune uman exclusiv, consecinla este instaurarea laxismului moral sau chiar absen moralit1ii, de vreme ce nu mai exist o norm obiectiv la care omul s se poat raporta. n ceea ce privete creali4acesta este sesizat ca o prad, din care fiecare se strduiete s rup o bucat ct mai mare, a$a cum spune Printele Stiniloae. V-- mpotriva acestor erezTi, Biserica a afrmat i a suslinut Eppostazierea firii omeneti a Mntuitorului lIristos n persoana Sa divinfl "$i tocmai datorit acestei profunde legturi spirituale dintre cele dou firi ale lui kistos, firea Sa uman a fost transfigurat i ndumnezeit de firea lui divin, prin Duhul Sfnt dup voia Tatlui Ceresc. Lucrarea de ndumnezeire a,firii umane a lui llristos s-arcalizat pe tot parcursul activitlii Sale pmnteti, ncepnd de la ntrupare i pn la nillarea Sa la ceruri, astfel c din trup vzut s-a prefcut n trup nevrut, ndumnezeit la maximum, capabil s freac prin uile ncuiate, scoate n eviden! legtura intem dintre omenitatea i

Dumnezeu... Iar vestitor ,al .i S-a fcut nsui Cuvntul fiinlial al lui Dumnezeu, devenit om. eci Acesta a dezvluit ... nsui adncul cel mai dinluntr-u al buntlii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care au primit fpturile ncepuhrl existenlei. Fiindc pentru flristos sau pentru taina lui lhistos au primit toate veacurile i cele afltoare nluntrul veacurilor
Trei cuvinte mpotriva arienilor,n op.cit. p.303 Pr..hof. Dumitru Stniloae, lisus Hristos sau restaurarea omului, Craiov4 1993, p. 124 -125
12.

ll.

divinitatea Mntuitorului. Separarea dinfte cele dou flri n }histos este

ed. a

II- 4 Ed. Omniscop, 13.nFilocalia, vol.III, p. 326- 327

138
1

GLASW BISERICII

BISERICA

S.I PROBLEMELE

VREMN

rezultatul unei gndiri primitive, profund ralionaliste i reprezint cea mai evident desconsiderare a Sfintei Scripturi" 4. Atunci cnd El este sesizat mai mult ca om dect ca Dumnezeu, nu se mai poate vorbi de dimensiunea cosmic a mntuirii, ci, n cel mai fericit caz, de o dimensiune personal fragil. Eliminndu-se dimensiunea cosmic a mntuirii, este impus implicit dispreful fa! de materie i fa! de trupul uman. "Cu toate c se hrnesc cu roadele pmntului, sectele nu se sfiesc s nf1ieze lumea material ca profund alterat i pervertit de pcat. Pe de alt parte, tendinla sectelor de a vedea n Iisus pe Mntuitorul fiecrui credincios arut c, n conceplia lor, mntuirea are un caracter indiv(ualist. Fiecare sect l vede pe Iisus altfel dect l vd celelate secte, n virtutda unor conceplii i ideologii care tansform cretinismul ntr-un autentic supermarket religios, n care fiecare i alege produsul preferat. Dar fie c este vorba de absenfa dimensiunii cosmice a mntuirii, fie c este vorba de mntuire conceput n termeni idividualiti, n ambele cazwi se ncalc principiul comuniunii omului cu Dumnezeu, cu semenii i cu ntreaga creafie, de care ne vorbete Sfnta Scriptura de la nceput i pn la sfrit"15. Pentru a ilustra aceast comuniune, Biserica a formulat nv!tura despre unirea ipostatic, conform creia Mntuitorul Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, cu dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, ntr-o singur persoan sau ipostas, Persoana lui Dumnezeu Cuvntul. Firea uman a Mntuitorului nu are o existen! independent i nu rmne exterioar lpostasului, ci se ncadreaznAcesta, devenind mediul Lui de manifestare vizibil. "Rafionalitatea firii create face posibil legtura interioar dintre firea omeneasc i cea dumnezeiasc a Mntuitorului, n unitatea lpostasului Su divin de Cuvnt al lui Dumneze:u"16. Prin unirea ipostatic, Dumnezeu i omul se unesc n persoana Mntuitorului Hristos, din aceast unire decurrr;rgnd att mplinirea firii umane, ct i a persoanelor, "prin faptul c Logosul devine ipostasul direct al firii umane i ipostasul ultim al persoanelor omeneti. Ambele acestea i au corolarul n faptul c cele dou firi sunt unite i El n mod nemprfit, nedesprlit, neschimbat i neamestecat. Dintre adverbele acestea, adverbul <nemprfit> se refer direct la persoana lui Hristos, dar n Ea vede firile. Adverbul wea s spun c lpostasul cel unul al lui Hristos, Acelai nscut din Tatl din veci i din Fecioara Maria n timp, nu

se mparte din cauz care dou firi, i rmne nemprlit, cu toate c firile rmase intacte nu se confund i nu se sehimb n definifia lor, deci nici una nu nceteaz a rmne n El ceea ce este. Celelalte trei adverbe se refer n

mod direct la

cauza unitlii persoanei. Firil sunt nedesprlite nu n sensul unei simple legturi exterioare, ci n sensul

firi, dar ele sunt valabile din

unei interpenetrri pentru eternitate, darorit unitlii Ipostasului. Dar n acelai timp, interpenetrarea i imprimarea uneia n alta nu le schimb

esenfa, nu le confirnd"17.

Toma de Aquino, problema unirii ipostatice a fost intens discutt i disputat, avnd urmtorul suport logic: de ce umanitatea asumat de [kistos nu este o persoan, i, dac nu eSte, care este constitutivul formal al persoanei? Care este gradul sau msura existenlial a acestei umanit1i? Toma de Aquino explic asfel de ce umanitatea lui Hristos nu este nici subiect (suppositum), nici persoan: "Pentru ca o substan! particular s fie ipostas sau persoan" trebuie ca aceasta s fie desvrit prin sine, s subziste prin ea nsi i separat de alta. Astfel, mna nu este un ipostas, pentru c nu exist prin sine i separat, ci ntr-un ntreg superior ei. Acelai lucru se produce i cu umanitatea lui Hristos, care devine interioar ipostasului

sinoadele ecumenice, teologia Evului Mediu mut centrul de greutate de pe autoritatea acestora pe rafiune, transformnd-o ntr-o chestiune speculativ sau teoretic. Astfel, ncepnd de la Sinodul din Frankfut (79a) i pn la

cu toate c hristologia i-a gsit formularea oficial i definitiv prin

}.t q

Cuvntului ..."18.

"

14. Pr.Piof. Dr. Dumitru Popescu, Principi care stau la baza forma\iunilor sectare, n Glasul Bisericii LIII (1997), nr. 9 -12, p. 135 15. ibidem, p. 136 16. idem, Iisus Hristos Pentouator, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR., Bucureti, 2005, p.207

Urmhd aceeai "reflecfiemetaftzic", se poate pune i o alt problem: umanitatea lui Hristos posed sau nu existen! distinct de cea a Cuvntului? Unitatea de subzisten! a celor dou natwi presupune n mod necesar unitatea lor de existent?l9. Printele Stniloae precizeaz.c Hristos este lpostasul ambelor firi i c n acest Ipostas subzist i sunt activate nsuirile i puterile ambelor firi. "Datorit ipostasului comun se menline aadar att nemodificarea esenlial a celor dou firi, ct i comunicarea lor real, prin care se evit separarea lor. Dac nu s-ar face aceast comunicare, Ipostasul S-ar manifesta cnd ca pur dumnezeiesc, cnd ca pur omenesc...De aceea, acestei Persoane i putem atribui, cnd O privim ca Dumnezeu, lucrrile omeneti, cci nu sunt ale lui Dumnezeu separat de umanitate i nu e numai subiectul actelor durirnezeietij i tot acestei Persoane, cnd o privim ca Om i O numim Om, i pu17. Pr.

Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Tologia Dogmatic Ortodox, Vol.II, Buc. 1978, p. 50

18. cf- Histoire des dogmes...,p.472

19. ibidem

L4O

GLASUL BISERICII

BISERICA SIPROBLEMELE

VREMII

I4L

tem atlibui lucrrile dumnezeieti, cci nu sunt numai ale unui om separat, i nu e numai subiectul actelor omeneti. La fel trebuie s procedm i'cu nsuirile"2o

Reforma induce i ea separarea ntre divinitatea i umanitatea Mn_ tuitorului llristos. Astfel, dup unii cercettori, Luther iccentueazn mod unilateral fie divinitatea, fie umanitatea Mntuitorului Hristos. o*ptriu, calvin accentueaz, n mod excrusiv umanitatea Lui, unitatea firilor fiind dinamic i nu funcfional, motiv pentru care el respinge ndumnezeirea firii omeneti a Mntuitorului, socotit drept "hristo latne,,lt . p.*tlgd haseul deja creat de scolastic, ncepnd cu sec. xv[I, "hrisE tologia filozofic" a occidentului supune unei critici severe "imagina dog_ matic" a lui Hristos, aa cum era aceasta prezentat de Biseric, voind J impun o interpretarebazar".exclusiv pe raliune. "Iisus" este red.us la dimen_ siuni exclusiv umane: El este un nfelpt, un maestru al virtulii sau filosoful prin excelen!. "Grandoarea nu const n divinitatea S4 ci n ins6ls., ,.rtimentelor sale, n sublimul intenfiilor sale binevoitoare, n atitudinea sa fto_rr, n nlelepciunea i n virtutea pe care nici un muriior n-lr purca s-o egaleze weodat>. Acest <om> nu mai apare ca al doilea Adam, Rr"rrmr* prtorul care l mpac pe om cu Dumnezeu; El nu mai este Miilocitorul si Marele Preot venic, ci <nteleptul din Nazare, <savantul popo.utui saut, <maestrul speciei umane), a crui <prietenie, bunvoin1 amabilitate>, i sunt n egal msur ludate, ca i <grandoarea spiritului>, <senintatea sufletului>, <sentimentele umane de prietenie, inim sensibil i zelr arztor pentru binele oamenilor i iluminunarea lo>.* El este maestrul unei <filo-. zofii practice veritabile>, ca i profelii i filozofii pgni; moare <mai nobil> dect socrat, (cu privirea linitit i nleleapt, pentru El neexistnd taine i nici fca n fata <abisului>... (. - suferinla sa i moartea sunt prezentate ca (surs de perfecfionare pentru lume), ca (un exemplu de virtute i un model de moraiitat*'. em*it <martir al adevrului "d Ji al virtufii> adic, n fapt, ca Lumintor i promotor moral al unranitt'z2. t n general, astzi, "hristologia filozof,rc" este centrat pe Idea christi, adic pe manifestarea Absolutului n contingenla istoriei. Flristos lmuret noliunile cardinale ale filozofiei: subiectivitatea i intersubiectivitatea, transcedentalul, temporalitatea, corporalitatea, contiinla i moartea, pe care i
le-a nsuit ntrupndu-Se23.
20. cf.op.cit., p. 58 21. Jean-Yves Lacoste, Dictionnaire critique de thologe, puF, eundrige, 2002,p.225 22. Htoire des dogmes...p. 477 23. JeanYves Lacostg op ct.,p.255

- ncepnd cu acelai secol al luminilor, hristologia devine obiect de cercetare i pentru istorici. Acetia au nceput s-i manifeste ndoiala n ceea ce privete identitatea lui [Iristos, aa cum este ea prezentat n Noul Testament.
face H.S. Reimarus (1778), care a afirmat c nv!tura lui Iisus a fost falsificat de ctre ucenic dezangili de eecul Acestuia n ndeplinirea mesianit1ii Sale politice. Pentru acest motiv este necesar

nceputul

rescrierea biografiei lui lisus, fcnd abstraclie de datele evanghelice i mpotriva acestora. I se recunoate originea evreiasc, dar i se neag calitatea de "fondator al unei micri noi". Aceste idei au fost preluate de urmaii lui Reimarus, fiind caractenzate de Biseric, pe bun dreptate, subversive i

f-.

r(

blasfematorii. Astfel, cercetarea ralionalist face efortul s elimine din Evanghelii supranaturalul i este reprezentat de H.E.G. Paulus (1828) i F.D. Schleiermacher (1832). Curentul mitologic, reprezentat de D.F.Sfrauss (1835 - 1836), L. Couchod (1924) i F.C. Baur, vede realitatea istoric a vielii lui Iisus drept un produs mitologic, nscut din imaginarul religios al primilor cretini. Cercetarea liberal, ncepnd cu jumtatea sec. XIX reafirm umanitatea lui Hristos, conceput ca o personalitate religioas fascinant, creia i este necesar reconstituirea evoluliei psihologice. Acum apar celebrele "Viefi ale lui lisus", elaborate'de E. Renan (1863), A. Sabatier (1880), B. Weis (1882)
i

A. Reville (180tz+. f\ ncepnd tot cu sec. XVIII se vorbete i de o "hristologie politic". Iisus va fi, "rnd pe rnd un legislator, un revolufionar, un garcnt al ordinii sociale, n virtutea supunerii Sale, un patriot, un sans-culotte, prietenul poporului i un iacobin, un monarhist, pentru a deveni n 1848 un republician i chiar un socialist"2l. - *r punct de vedere ralional, ci i din A Abordarea hristologiei nu numai din punct de vedere istoric, prin ignorarea datelor Evangheliei, face nceputul opoziFei ntre "Iisusu-l istoriei" i "Hristosul credinlei", care va domina prima jumtate a secolului )C(. A. Pentru a elimina ambiguitatea indus de aceast disociere arbitrar (Iisus-ul istoriei este altul dect llristosul credinJei), "micarea llistologic contemporan", iniliat n anul 1951, cu ocazia srbtoririi a 1500 de ani de
24. ibtdem, p. 600 25. Histore de dogmes...p. 478

142

GLA:,SUL

BISERICII

BISERICA SIPROBLEMELE

VREMII

T43

la sinodul de la Calcedon i reprezentat de R. Bultman i K. RahnUr, pro. pune o nou abordare a problematicii hristologice. Astfel, R. Bultman afirm c nu se poate ti aproape nimic despre lisus, cu exep{ia faptului c a existat, c a murit pe cruce i c se afl la originea cretinismului. Ceea ce conteaznu este Hristosul dup trup (2 Cor. 5,16), ci Iisus [kistos Domnul care ne cheam, Cel propovduit de Biseric. La rndul su, K. Rahner propune un program de nnoire a hristogiei, cu urmtoarele teme: raportul teologiei clasice cu mrturisirea biblic; necesitatea de a completa histologia ontologic printr-o hristologie existenfial; o reanalizare a definiliei de la Calcedon, care hebuie considerat ca un nceput i nu ca un sfrit; necesitatea unei hristologii transcedentale sau a nevoii de [kistos nscris n constitulia spiritual a olmuluize. "Micarea hristologic contemporanl' are urmtoarele caracteristici: I. nevoia de verificare: mrturisirea de credin! i definiliile sinodale trebuie fondate pe istoria i destinul lui lisus (W. Pannenberg, W. Kasper), adic problemele de teologie fundamental trebuie integrate n expozeul teologiei dogmatice; 2. fh,tcfialia sau varialia hristologiei: in timp ce hristologia clasic are punctul de plecare n ntrupare, teologia contemporan acord prio- ., ritate "hristologiei de jos" sau ascendente, adic considerarea omului Iisus mrturisit ca Domn, Hristos i fiu al lui Dumnezeu (W.Pannenberg i H. Kting), "hristologia de sus" sau descendent ocupnd locul doi; 3. rentoarcerea la Scriptur (E. Schillebeeckx), respectnd distanla dintre hristologia implicit i cea explicit. Trebuie evitat cantonarea n analiza dosarelor. sinodale i teologice. Flristologia i deplaseaz astfel cenhul de greutate de ' pe ntrupare, pe lnviere (misterul pascal). Este luat n considerare istoria lui Iisus i articulat raportul dintre istorie i credin! n lumina corespondenlei ntre Iisus - ul terestru i Hristosul glorifrcat (W. Thsing, W. Kasper)27. Printele Stniloae nu introduce nici o disociere ntre "chl evanghe- . lic" i "istoricitatea lui lisus Hristos ca Dumnezeu i om", pornind de la faptul fundamental al invierii. "Experienfa nvierii lui Hristos, ntemeiat pe comuniunea cu El dup Inviere, e baza <istoric ce a dat ucenicilor posibilitatea s rectrnoasc <istoricitatea> Lui ca Dumnezeu-Om s o descrie ca
atare. O teorie teologic despre Iisus care face abstracfie de acest experien! <istoric) a nvierii lui Hristos va nega Dumnezeirea Persoanei Lui, chiar n

t!

I ;

i i

*-

cazulc va admite i.ri"itut.u Lui. Desigur ns c aceast istoricitate va fi nedeplin; pentru c va lipsi din ea Invierea Lui, ca unul din evenimentele fundamentale ale <istoriei> Lui. Ea va elimina din via lui I{ristos tot ce depete posibilitlile unui om obinuit"28. Pentru acest motiv, toli cei care au voit s elimine tot ceea ce depete omenescul n Hristos n-au reuit s contureze chipul Su istoric, nu numai pentru faptul c nu au avut la ndemn alte intoare dect Noul Testament, ci i pentru c aceast "performan!" n-a fost posibil i penhu ucenici. Apostolii "1u ayut lips de cheia invierii chiar i numai ca s poat comleta, nlelege deplin i formula clar acest caracter dumnezeiesc al nv!torului lor care le aprea nc nainte de nviere ca depind tot ceea ce ncpea n msurile strict omeneti... Chipul lui Iisus este un chip istoric; istoric, prin faptul c conciliaz n autenticitatea lui profund cu umanitatea adevraf, dar istoric i prin faptul c n-ar fi putut fi construit de weo fantezie n aceast adevrat desvrire aLui"Z9. Pentru acest motiv, mrturia Apostolilor privind chipul evanghelic i istoricitatea lui Iisus Hristos ca Dumnezeu i om, exclude orice artificiu sau entuziasm gratuit, expriminnd n acelaitimp o convingere ferm, bazatpe o cunoatere real, rennoit n timp i certificat de Inviere: "Ceea ce era de la nceput, ceea ce noi am avzit, ceea ce cu ochii ar.itvzttt,... ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vielii, aceea v vestim. $i via s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim viala de veci care era Tatl i s.a artat nou. Ceea ce am vzut i amalozit, acum v vestim i vou, ca i voi s aveli mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu Tatl i Fiul Sulisus Hristos" Q Ioan I,1-3). In contrapartid, este interesant faptul c presiunile exercitate de "hristologiile filosofice", ca i de "cercetarea istoricilor", fie rafionalist, liberal, apocaliptic sau existenlialau produs o schimbare de atitudine n teologie catolic: hotrrile sinoadelor ecumenice i locale sunt produsul unor contexte polemice i culturale de care nu trebuie separate, condiionarea lor istoric evidenliind limitele lor i deschiznd o perspectiv critic. "Textele sinodale pierd astfel rolul de texte fondatoare i de premise majore de judecat, carc le-a fost n mod greit atribuit de teologia clasic, de vreme ce acest fi.ncfie nu revine - pe bun dreptate - dect textelor Scriptutii. Dar ele i regsesc rolul de texte regulatoare, adic de interpretri eclesiale ale Scripturii, rol recunoscut ntotdeauna de traditie"30.

26. iden, p. 483 27. JeanYves Lacoste, op. cit,, p. 228

28. Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 23 29. idem, p.24,29 30. Histoire des dogmes...,p.485

')

t44

GLASUL BISERICII

"Codul lui Da Vinci" nu face altceva dect s reitereze erczle hristologice, care au hrlburat Biserica chiar de la ncepuhrile ei. Privarea Mntuitorului Flristos fie de dumnezerea Sa, fie de umanitatea S4 este sinonim ^ cu eliminarea fundamentului cretinismului i transfonarea acestuia ntr-o ideologie filosofic sau politic, de vreme ce Persoana Sa nu se mai regsete n sistem. Pentru acest motiv, Biserica i-a stabilit nv!tura de credin! i a aprat-o de rstlmciii prin hotrrile sinoadelor ecumenice. Nu definiliile dogmatice swrt produsul "unor contexte polemice i culturale", ci ereziile, prinefortul de adaptare a revelaliei la acestea. Or, se tie, Biserica a evitat cu fermitate adaptarea Revelaliei la nevoile "culturale i spirituale" ale diverselor

Vil. DOCUMBNTARE
ACORDT]L TEOLOGIC DINTRE BISERICILE ORTODOXE $I BISERTCILE VECIil-ORJ3NTALE

perioade istorice. Preciznd nv!tura de credin!, Biserica nu a ignorat i nici nu a eludat Scriptura, ci dimpotriv" S-a raportat cu hotrre i n mod constant la norm" la regul sau la dreptarul credintei care este Revelafia. Prin dogmd hristologic, nv!tura cretin revelat este optimist prin "-chiar structura ei. Pentrua-l ridica pe om la demnitatea chipului dup care a fost creat i a face posibil asemnarea prin har, "Unul din Treime" se ntru-

$I IMPORTJ{TAACESTUIA PENTRU DIALOGUL ECT]MENIC

1.

Actualul acord teologic n contextul dialogului ecumenic

n anul 7964 afost reluat dialogul dintre Bisericile Ortodoxe i Bisericile

Vechi Orientale. n aceeai perioad Conciliul II Vatican promulga n anul 1964 Constituf;a Dogmatic "Dei Verbum", care atenua o alti separare major, cea dinApus din anul 1530, prin aparilia Bisericilor Reformei. Aceste rni n trupul Bisericii Apostolice se datoresc i faptului, c Evanghelia a fost propovduit n contexte diferite: n Rsrit filosofia antic, iar n Apus drephf roman.'In consecin" n urma hotr"arii Reformei de a folosi Scriptura pentru a'corecta Biserica, febuia s se arate, c adevrul mntuirii se afl nlunfrul literei, n spatele ei, odat cu sublinierea unit! Sfintei Scripturi; iar n Rsrit, faptul c unirea firilor n Iristos ca adevr al ntruparii constituie rezultatul unei "nateri din femeie" (GaL.4,4), iar nu consecinla unor scheme, oriet de sofisticate i necesare ar fi fost acestea. Aceste rezultate ncurajatoare constituie aspecte, care pot apropia i Bisericile de Apus de cele din Rsrit, cci problematica apusean care dusese la separare nApus era nu doar terminologic, ci una de fOnd. Dar pentru apropierea dintre Bisericile Ortodoxe i cele Vechi Orientale, un mare rol l are teologia Sfntului Chiril al Alexandriei i rrariologia acestuia, hotrtoare pentru taina ntruprii. Se mai pot evalua pentru dialog i concluziile disculiilor hristologice din Apus demarate dup aniversarea a

peaz,ptimete, moare i nviaz. Obstacolul ridicat ntre Dumnezeu i om prin pcat este astfel anulat, n acelai timp oferindu-i-se omului i mijloaele necesare sfinlirii proprii. Mntuirea nu se refer doar la om, ci i la crealia ntreag. Din aceast cavz" nv!tura ortodox nu vorbete de distrugerea lumii, ci de schimbarea sau prefacerea ei. Aceast.prefacere se datoreazamaximei apropieri a lui Dumnezeude lume, fr a se confunda cu aceasta. El este cauza ultim a consumrii lumii vechi i a apariliei celei noi. Lumea creat a fost cuprins potenlial in Persoana dumnezeiasc nentni-'. pat, pe cnd lumea transformat e cuprins n Persoana Cuvntulli ntrupat Hristos ca i nviat. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c dac Mntuitorul frmnntregii sau "aluatul la Dumnezeu m este prga firii noastre ridicat ieit nicion.a Cuvntului persoana n tituri", ca nlelegere a umanitlii care potrivit cernoi, cu fi vom c dat din stabilitatea n TatI, s nu ne ndoim i performan! aceast Or, nsui31. erea Lui ctre TatI, acolo unde este El devine o imposibilitate logic, atunci cnd persoana lui }lristos este reconceput dup tare care exclud Revelalia, blasfemiatoare prin structurg lor logic i prin mesajul lor. Obsesia "plsmuitorilor de basme", bazat. pe fascinalia pentru teoria conspirafiei, este reactivat, de data aceasta prin "Codul lui Da Vinci", n ncercarea deloc nou de negare a cretinismului.
Plr. Conf. Univ. Dr. Sterea Tache
31.

1500 de ani de la Sinodul de la Calcedon. Disculiile hristologice dinApus

Ambtgua...,p.243

sunt importante i pentru dialogul cu BisericileVechi-Orientale, deoarece renunlarea prin astfel de dezbatei la un diofizism exfremist cu nuanle nestoriene ar aduce i apropierea de hristologia Sfntrfui Chilil n Biserica Romano-catolic i ar clarifica pentru Vechi-Orientali i locul Sfntului Chiril n Biserica Ortodox,

J t66

:GLASW tsISERTCII

congtiinJa pcatului, a vinovfiei,,;,ns astzi mulfi.ouneni invidiaz senintatea incoqtient, a animalelor i nseteaz dttp o vial,de animalitate

purf 'redus la plcerile simfurilor. Ei,ar wea s,nu mai fie;oameni,

dezbtace de sentimentul,pcafului.'46 :

:r:j,: , 'i

.,;: Ornul ce se complaoe n pcat'rse ostenete zadtnc,s minimalizeze fulrporn acestuia, cu toate acestea,,i p_enti el rmne'o realitate:adrio nfipt,.n'vialargmeneasc i senzalia tulbutoare a prezentei lui d vieii, modeme gustul amar al,Ldu"*"tntti care'..sap temeliile.oricrei:bucurii

,,

s,se
.

cufate,adevrate,, i

Omul copleit de cele, trupeti se teme s se,confrunte cu sine, se terne sincq n propriul lui suflet i fuge de sine,nsu$i,prin toate dislracfiile,pe care i le caut i cu caro se amgete, creimd,c=i va aooperi rana ascuns, dorind astfel s fie prieten cu sine, ns mpotriva sa nsui. E rana, ce roade,sntatea vietii individuale i a celei sociale,, aducnd,'rmulti
s priveasc

'ir

-.

tudineade,catastrofe. :

r,t

Orict ar vrea omul s duc o viaf pur simual, rezumndu-se la trirea ei doar la nivel animalic, totui ceva arde n:adncurile iqimii lui, nbui! dar arde, pentru c n om este scnteia din flacia iubirii lui Dumnezeu,,este dorul omului dup'Acesta, chiar dac pmul este {esparJit de rEl prin pcat. Sfantul Grigorie de Nzia2, spune n acest sens: ,,In,94!itate de pmnt sunt legat de iiala pmnteasc;,ns eu fiind i o prticic dumnezeiascfi,port n mine dorinfa vietii venice'47. Repuper'area noastrfu a celor,care dorim s ne nsuir,n roadle Jertfei Domnului Hristos de pe Cr.uce, se realizazprin lucrarea Lui, El Insui.fiind Cel"ce ne duce din biruint n binrinfa pn la lirnanul,cel neviforat al nep. timirii. $i,chiar dac putsrile noaste sunt slabe, El are pufqrca dg a ne dczlga din.lanrile pcalului, de a,rr scoatp din bezna patirnii la lumina mn:

',

EVAT\{GITEI,I$TTI

SAU CONTESTAREA CRE$TINISMULU

ta'Editura Caitea Romneasc a apnrt editia definitiv a piesei de teatru ,,Elanghelitii", de Alha'Mungiu-Pippidi, care a primit premiul TINITER pehtru cea m bun pies romrieasc a anului 1992. Cronicile evidehlia la unison valoarea literar a textului, dar i impactul pe care l-a' a\ut asupra uri categorii de cititori siiu spectatori care mprtesc'cu sinceritate i convingere nv!hira de credin!'a Bisericii Ortodoxe, dar i'a credincioilor de' alte confesitrni. I '3tfei, sia afinat c aufarea ,,atac"mozartian, cea mai grea tem care le e'dat omului pe'prnfut i scriitonluin fa hrtiei: tema Isusj Dar tema Isus este tot:. tema credin!; tema istorie; tema scrierii istbriei, tema tej<tlui sacru, tema persoajului care'face istoria" @vanghelit, p. 97). Datoriti acestei coriplexitli dessebit, piesa este,,mai mult dect incitant" aS spune chiar simdaloas prin subiect $i prin ideologi'demitizatare dinluntru-i -,: noroc u.:.ortodoxia noastr 'bljin, insesiabil tra ereh" (p. 101). Evangheliileicanonice,sunt considerate ,,biografii :ucate'n numele,unor, interese proagaridistice al cror reprezstantri'principal exeoutor va'fi fost - n imaginalia copatrioatei noastre ,Apostolul Pavel'?. Tendinla clemiti.
zantevidentou'esfs,;cons'ecinlaunei aonceplii atee ct;,mai curnd, aulei activitfi,mentalo fion-conformiste p'n;la'sfidarea oricror tabuuri?, Mitul, lui Iisrs este doar un pretex! pe4tru c de fapt autoarea'are,ca obiectiv isto. ria profan, ,,spre a suger4 sub nveliul demitirii,apafent eretice,.un lucru tiut demuft - i anume ,,validitatea perena principiului,rnachiavelic,.r;Prin:

tuirii. ln cqncluziq, s cugetn la cuvintele Prinfilor totdeg.yna, ca acestea s nurqlri'rrod n,poi, pentru ca s nu cdem'n nep"s4re i n netiinl. S:i rug.m i pe ei s ne,ajute ca.splinim cu rv ndemnurile i recomand,ir-ilg lor, pp"ntruca atunci cnd vom iqi din aceast.yia, p,ave,l buui comuniunii lor ln mprfia cea nelnserat i sp.simlim asfel mpreun. din belug ,,picturile de rou ale Diminetii venice48't.

't'

Drd. Liviu petcu

46. Ibidem, p.6 47. S'Grigorie,de Nazianz, loeme dogmatice, VIII, PG., XXXVII, 452 .: 48. Daniil Sandu-Tudor, Dumnezeu - Dragosle, Edit. Chdstiana, Bucurp;ti;.2000, p. 160.

i 168
GLASUL BISERICII

BISERICAS,IPROBLEMELEVREMII

169

Alinei Mungiu s'nlelegem c e vorba de o de'blasfemie, lshdu-ne franscende aparenTa ereziei.,ca dtspun'i44 tehnic sau metodic, precum ndoiala cartezian, tociiii,potrivit pentru a accede la contrariul ei'i,(p:'{-02). Alte opinii ilustreaz ,,o dimensiune gnostic abil diluat ... Isus se dovedete a fi un personaj n cheia gnostic a urmailor lui Simon Magul ...?' (p. 107). Textul constituie o provocare, ilar nu una periculoas i eretic, pentr c de fapt ea este artistic i psihologic. ,,Mi se par mult mai importante curajul de a:discuta o atare problem i solufionarea sa textual dect un
aceast conotalie de parabol a manipulrii istorice, piesa

' ,:'

11

rzboi cu totul absurd, pe mar$inea,mi;iloacelor folositell,(p.,'109). j Cu o zi naintea premierei (2 decembrie 2005), Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist a declarat c fr a se ignora dimensiunea literar a textului, autoarea ,,aduce, r s,i,de.setrrl;, o jignire Bisericii i nvturii cretine" (p. 115). O atitudine asemntoare a avut i Episcopia Romano-

'

catolic din lai . 113-115). Punctul de iedere cretin exrimat prin cele dou obieclii a fost vehement contestat de critica literar. ,Jllu nfeleg obstinalia cu care feele bisericeli pun semnul egalitlii ntre Isus cel din Biblie i personajul cu acest num din f,rcliunil artistice. N cred c se duce cingv.q lateatru ca-i cum ar merge la biseric, ateptnd adic s aud acolo,cuv-ntul Domnului. Inct s acuzi de blasfemie un spectacol de teatru e cam acelai lucru cu a acuza un preot c nu-i regizeaz'bine slujbele" . 148). Atitudinea celor dou Biserici ilustreaz bigotismul, ipocrizia i intqferan! cf ,,11-u ce cuta n discursul unei Biserici a lumii de azt" (p. 153), este fundarneatalist prin structura gi (p. 159); preofii care ,,n-au crcnit cnd l! s-audrm1t bisericile, rfci cnd'au-fost obliga{i s toarne la Securitate, nici cnd partidul i-a transfor-mat n psnibila anex a dearlatei propagqnde bolevice ...,.ntr-o suspect re-vrsare de religiozitate..., 4u pozat n s.alvatori 4i,neamului, populnd .,. pjefele prblice,! televizlunilg .,, E treaba criticilqr literari i 4 cititorilor s o dmire ori s-o respg pe autoare, n firnclie de expresivittea textului. AlFninteri, ntre fundamentalitii lui Khomeyni,i echipa de cenzori de la Bucureti nu va mgi exista nici o diferenJ" (p. 160-161). ,,Contestiarea uRor opere,literare n R.umele,inoralei religioase ori,aiaceleiaide stat se cuvine: socolit un:abz inaoceptabil ... De.cte ori autoritatea,laic sau refigioas, statul ori Biserica,,se apuc de critic literar, rezlrltatul este o dogmo o cennxejrio interdiclie. Singura urare de care m simt capabil sufletete ...; ete aceea de a-i dori fiecruia dintre protagonitii cu pricina s:se lntoarc la' uneltele lui, mai r[1 su:mai pufin sfinte;,i s lase,literatura,s se bucure de pgna ei libertate'?t" 166). '':
"

Alte voci consider c texte literare de factura Evanghelitilor se bucur exclusiv de prezumfia de nevinovlie artistie ,in tul de'societte,deschis impus tot mai insistent Rornniei actuale. Faptul c ele ... ating grav demnitatea unor oameni (nu pu!ini), cafe au un sistem de valori cretin nu nseamn nimic ... Liberalismul funclioneaz pentru ei unidirec{ional i neconcesiv. ntocmi ca ideologia de partid i de stat din epoca bravilor comuniti" (p. 156-157), Spu: 90% din populalia actual a Romniei este format din ,,cretini catolici; greco=catolici gau ortodoci ...". Pentru acetia, ,,texte ca Evanghelitii sunt.maj mult dect o njurtur d9-qLam" i, n context, rFne valabi!,zisa liturgic: ,,Slav ndelung rbdri Tale, Doamne!" (p. 159)' n fine, pentru ca imaginea s fie complet, s vedem i opinia autoarei: ,,Aveam eu bnuial c trim ntre slbatici, d3r preferam s nu fie piesa mea de tinerele turnesolul care scoate la iveal primitivismul din societatea noas; tr" o. 120). societfile care pun credinla naintea libertlii rmn \pr9modernitate, adic nedezvoltate, ,,fr speran! de evolufie".Aa se explic ma; nifestrile cretine de tip fudamentalist musulman i comportamentele.,,absolut neciviliZate". Numai bisericile care propun o identitate universal, ,,nu nalionalist i parohial", slujesc binele colectiv. ,'R.estul fie pstoresc anxide muritori ale oamenilor prin diverse ritualuri, fie fac mai ru, se "tit" opur modemit.t practicnd vntoarea delicvenlilor de opinie i ncurajnd
Dac nram limita doar la aceste opinii, imaginea final aSupra piesei n discugie ar'fi una dinamic, efervescent, datorit controverselor pe care le suscit, dar ctitorul neavizat i pune n mod f,rresc urmtoarea ntrebare: Cine are dreptate, cei care o contet, sau cei care o apr? Sunt reale inter-

129-130) ipocnzid'O. -

ferenfele cuteologia sau lucrarea trebuie receptati ijudecat printr-O abordare exclusiv literar? pentru a rspunde acestor ntrebri, consider c este necesar'analiza atent a tgxtult. Aceat analiz are menirea de a demonstra'dac interfeienlele cu tologia sunt reale,'deci intenfionate, i dac acestea pot afecta 'acetia snt sensibilitatea milioanelor deicredincioi'romni, chiar dac

socotili ,ifocrili'? i ,;necivilizali" sau,;!rani sraci i nedezvoltafi",'chiat i

frvoialor(p.

Cherinios, conductorul unei ooli filosofrce, af\at n impas financiar intenlionea2:,si$i nchid coala. Pnme=te vizita lui Pavel, lnsolit de Povestitor.Ace$tia i pfopun s scrie - eontracost-,;un'fel de lliad" sau o evreu'l (scena 1; p. 16)' ,,relatare apglogetic a vielii i a morfii'unui prooroc fiecruia:din cei saurrelatar,ea patru variante n pologia,tebuiaredactat

Acliunea Se pehece aadar n Antiohia, n deceniul apto dup Hristos.

131).

''

'

'

*
.-6
.

..'.

I7O

GLASW BISERICIT

BISERTCA SIPROBLEMELE

I/REMII

I7T

patru ucenici ai lui cherintos, care se Rumeau (ntmplator?) Matei,.Marcu, Luca i'Ioan, ,,pebazapovestirii acestui om", adic a povestitorului (p. 17). Acestaofer i amnun*tele hecesare: proorocul era din Nazaret, a hit 33 de ani i apoi amtmt. ,,Era uh om:obisnuit.inTct mine; urt ca mine; srac ca mine". Exista i o femeie ,,o sfnt i o prostituotfrumos", care sem-

'Elena laverttzpaz.pe cherintos asupra'lui pavel: e un fanatic; care i-a format o sect[ a ucis oameni, ,,spune sracilor c vor moteni mpifia Domnului'i bogafilor c o pot psha pe aceasta", ta obiecfia lui cherintos

na cu Elena'reoteasa'zeitei'Artemis), animtoarea grupului de filosofi. Proorocul se.numea Isus, iar femeia - Maria Magdalena - i ,,nu stiau c se iubesc". Din scenariu mai feea parte ,,un trdtor curajos", aparfintor grupului'zelofilor,'i un mare preot interesat de soarta neaniului su (p. 17-i8). Ioan se intereseaz,dac proorocul ftcea minuni. Povestitoul negd Si precizeaz c ,,i nva pe o'ameni". La obieclia c'este carir pulit, pavel riposteaz: ,,Restul l veti face voi". Entuziasmat i ironic,.Cherintos exclani: ,ltliracole!'Dafi-i dr:m,ul! Ioan: Sd aduc ploae! Marcu: S alunge demonii! Mate: S vindece bolnavii! Marcu: S nvie morlii! Pavel: Mai ales s mearg pe ap! n caritea sfant st scris c acela or, ,o veni va pSi pe ap". Povestitorul neag ,,cu amrciune" avalana de minuni ce unna s fie pu,sq n crca proorocului, dar Pavel este mai tare: cititorul nebuie s-i dea seama c nueste vorba de un prooroc obinuit, ci de unul ales
de Dumnezeu

Elevii ncep elaborarea ,,temei de semina" i nu se nleleg cu Pavel asuprq urmtoarei probleme: nu se poate ca proorocul s fie fiul unui zeu, fr a mama s fie posedat de acesta, aa cum fceau zenlliada. Logica lui Ioan esfe fernr: Dac Povestitorul spune c profehrl este gmaul regelui David prin tatl su, atunci nu mai poate fi fiul zeului i, dac este al zeului, nunai este,din neamul luj David (scena 2,p.23). Cherintgs.lmurete problema astfel: Exist precedentul lui Thezeu, n acelai timpfiu al tatdlui su Egeu, dal Si al zeului Poseidon $.24). Povestitorul vrea s precizeze cd la natere s-a tiut este doarfiul lui Iosif, dar Pqvel l nnerupe. Tot el inventeaz uciderea copi.ilgr, pentru a imi. ta scena morfii gpiilor,egipteni, pentru rnpo-hivirea faraonului.
Povestitorul pretinde o proorocul s-a nscut n Nazaret, dar Pavel wea s se scrie c s-a nscut n Betleem, pentru c aa scrie n cr,tile sfinte (p. 25-26). Cherintos i lmpao spunnd p adevrul este de partea celui care pltete,; adic a lui Pavel, iar ,;istoria aceea cate s:n scris, nu cga car a 15rg' 1p. 27).,Povestitorul se.retrage i plnge, fiind mustrat de.:Pavel:,,,...fe cam ia gura pe dinainte", Povestitorul nu cedeaz i riposteaz: ,,A;fost o na$tere obinuit ...obinuit't: n scen intr Elena i loan i optete: ,,Sst! ilocmai'l rnpetechez pe Ditmnezeu cu o fecioar mritat", (p.29).

19-20)

elevi'ti n joad i hrjonindu-se vd deveni cartea sfnt a qcestei,noi relgii. ,Pentrufiecare cuvtnt pe care loan.l mzglete,acolo dup chef, fanatie vor tdia capete Si vor rstigni oamenit, (scena 3,p.33-34). , r Avertiz-at de Elena, cherintos atage atenfia lui Pavel c lucrarea nu tre. buie'si.devitr in5trument de cucerire, Pavel rspunde: ,,Cum poli s ceri ceva tt de'absuid? Dar desigur c menirea ei est sfie un instrument de cucerire..; Doqr n amfrcut din asta nici un Secret!" (p. 41). ctzatca ucis oameni, Pavel riposteaz c oice brbat ucide pentru convingerile lui; atunci cnd crima este necesar,,f,rind ceruti,,de nevoia de a cuceri sufletele oamenilor (p. 43). Cei care nu se vor lsa nregimentali vor fi nimicii.. Drn afirmatiile lui Pavel, Cherintos constat c nimnui nu i se va ngdui s.i pstreze libertatea; Sincerita lui Pavel este stupefiant: ,,Oare cine vrea s-Si pstreze libertatea? Nu libertate caut.omenii,n snul bisericilori ci promisiunea c vor tri venic" (p. 44). Cnd povestirea ajunge la scena femeii prins n adulter,,ntre Pavel i Povestitor ar loc un,schinb de replici: primul aatz, al doilea apr. Pentru c vorbete frunios despre femei, Elena i srut picioarele: ,#rutrile urc mai sus de genunchi; prul le ascunde" (scena 5, p. 53).
.

c lume ,,foiete de,asemenea legende", Elenaprecizeaz: ,,...ceea ce scr.iu

Ioan demonstreaz,,epoate merge,pe ap: ,,E foarte simplu, vedefi: am pus dou rfuduri de crmizi sub nivelul apei. Tofi rd':. Povestitorul reaci lioneaz, adresndu-se lui Pavel:

parodiate a de u{er.." (scena Cnd se ajunge lascena rstignirii', Ioan are urmtoarea,obiecfie: ,,Nici unul dintre ucenici nu l-a;nso[it pe drumul crucii nu a,asista,la ultmele lui clipe. Corpul nu a st ngropat de ei, ci de un necunoscut ...n qceste condifii, noi n-avem'defapthbm um a fost ... ",'iar Povestitorul,aprob. Acelai Povestitor, lntebat dac este adevrat c procuratorul a nebat poporul 'dac prefer s fie rstignit un acuzat n looul'altri4 confirm : ,;,Aa
;

6,p.57).

,,Iat

de ce sunt interzise.minunile.

Potfi

se

pare c ar fifost" (p.

58).

:.

Ioan se entuziasmeaz c a gsit o formul reuit: ,,Asttear ucfi J cu mine n rai!", iat'Povestitorul replic cu tristete: ,,Oamn nu treb.uie . ;: Cherintos citete scenariul mai departe2 ,,Nu am venit s aduc pacea, ci sabia? Ce mai e Si asta? Isus vorbete caAlexandru Macedon? Ctre Pavel: recunosc stilul, stimabila..". Pvestitorul reolam,c el nu a spus aSa

cumpr,aficuJgduiala,vielii'venice...".

172

GLASW BISERICII

B ISERICA SI PROBLEMELE VREMII

L73

ceva, vorba fiind,,strin de spiritul lui Isus?'. Pavel insist, c Isus a spus-o,

iar Fovestitorul neag cu vehemen!. ,,Pavel mnios: Ai uitat tu. Taci din gur! Povestitorul dezlnfuit N-am spus niciodat aa ceva! Niciodat! Toli au sabie: Eu am venit s adac iertarea i pacea; nu sabiali2 . 59). Ioan atent, rde: ,,E adevrat? ... N-ai spus niciodat aaceva?"; iar Povestitorul confirm. ,,Ioan l ia pe Povestitor de mn i-l frage n fa lui Cherintos: ngduii-mi s vi-l prezint pe Isus din Nzaret, personajul nostru principal"

(p.60).

Elena pretinde c a simlit c Povestitorul este Isus. Cherintos ,l.sim{it natura divin ...Eler; Dimpotriv ... E un arnant cu totul incapabil, dar un om fascinant ... i apoi pr .;. Cherintos: Att de puri nct ne minte de trei sptmni Jdr nic un scrupul... " (scena 7 , p. 6I). Isus i cere iertare Elenei c nu i-a spus adevrul. A fost nevoit s treac unele lucruri sub tcere; pentru c; ,,Voiau un singur lucru de la mine: minuni! Mi-e.grea! de minuni". Penfu aceti oameni, animali de,,curiozitate grotesc", trebuia s moar, totui: ,,vea asta s-i fac mai buni? Era limpe:de c nu: Sacrificiul ar J st inutil, ntruparea ratat... Cherintos: .ll atunci ai preferat s te dblii. Mai bine". Isus confirm c a fost atestat, neag faptul c a fost judecat de Caiafa i confirm c l-avzvtpe Pilat, care l-a eliberat' Afugit, dar Si-a dat seama c aa ar f fost uitat. S-a ntors i s-a artat ucenicilcir. ,,Chetntos: Da, e cel mai bine s te ngrijeti singpr de propria ta posteritate:' 1p. 63)' A aflat de Pavel, se-i prigonea pulinii credincioi, l-a cutat pe drumul Damascului i i-a vorbit. ,,Cherintos: Ca Isus cel nviat, ca la:eili? Isus: Nu; ci ca Isus pur i simplu". Replica lui Cherintos; ,incheiem cartea sfn'

Ioan ,,ghicete" cum s-au precipitat evenimentele: Iuda i Caiafa sunt asociali cu Baraba n revolta mpotiva romanilor; Caiafa i Iuda pun lacale eliberarea lui Baraba rins de romani),n schimbul altui om, ,,desfre care ei s cread c amenir.r! mai mult imperiul", ,,Caiafa: ... C veni vorba, proorocul tu ce mai face! Tot mai afirm c el este Mesia? Iuda: ... Spune c e fiul lui Dumnezeu i s-a ntrupat ca prin moartea lui s ne mntuiasc ... Cantfa: Dup asta'recunoti diletantul: nu admite s joace dect rolul principal.Iuda: E nebun, dar e blnd'(scena 8,68-69). Pentru;c tot wea s moar, eonvin sJ dea pe Isus n locul lui Baraba (p. 70). Dar Pilat nu se lasnelat i-l alung pe Isus, Caiafa se revolt, iar Pilat riposteaz ,,5faci cu el ce te-o tia capul. Eu nu i-am gsit nici o vin. Nebunul este absolut inofensiv" @. 73).Caiafa insist s fie rstignit Isus, pentru c renumele lui Baraba este mafe, ,,chiar dac oamenii nu-i cunosc hipul,'. Pilat, pornind de la faptul c oamenii nu-i cunosc chipul, conchide: ,,Voi rdstigni pe Baraba, dar voi spune c e Isus!" (p.uts).La obieotia lui Caiafa c ucenicii lui Isus vor vrea s-i ia trupul, Pilat are soluie: va pune ca trupul lui Baaba s fie furat i ars. ,,caiafa: E impsibil! El i-a anunlat c va nvia dup moarte... Dac i veti fura trupul, vor crede c a nviat! Pilat se

t despre un dumnezeu care nu a existat niciodat? " (p. 64). ,Elena l ceart pe Isus c s-a asociat cu un om r scrupule, ca Pavel: ,,Dar ce-ai gsit la,el? Isus tist: Forla! For[Jr de csre Biserica mea nu s-ar fi nscut! Cherintos: Biserica ta va avea cipul Si asemnarea lui. Eti mu[umit ctt asta, Ju al Domnului? Pavel: mpr,tia lui Dumnezeu nu aparline zilei de azi. $i pn n ziuaaceeandeprtat vafi mult mai pulin nevoie de Dumnezeu dect de Biseric.Isus i ia capul n mini i noepe s

plng" (p.^66). ^ nainte de a relua lucrul, rnese, eu ag vea s tiu ... Vine la Isus-

,Jo*-, Cine a fost rstignit n locul tu? Isus plnge. herintos lui Pavel: Un Dumnezeu slab de nger Si lesne de manipulaf. Tefelcit pentru alegere,Ioarr strig: Cine a fost rstignit n locul tu? Isus: Barabq, Elfusese cel vizat de la nceput ..: Ioan: $i,cum's-a petrecut totul?Isus: De unde s tiu? $tiu doar cees cemi-a spus luda., Restul ... Ioan: Reslul pot sJ ghicesc .:. @.66-67).

arrnz;Le-azisel una caasta? Ei, uite c se adeverete! Ce potrivire!". Iuda i dd lui Isus treizeci de argin[i si-l sJtuiete s dispar definitiv. Acesta declar c se va ntoarce n ceasul judecfii. Elena, participant la elaborarea materialului, conchide: ,J'lumai c te-qi ntors mult mai devreme!" (76-77). scenariul djunge la momentul ar;tnllor de dup lnviere i Isus povestete cnm s-a artat Mariei Magdalena: ,,Nu voiam s sufere zadarnie la moartea mea. Ar fi fost o neltorie. Luca: Pace vou! Lui Isus: Deci ai nviat... EIena:.,La ce bun? S te foloseasc un Ptvel? Isus: Nu se tie cine pe cine folosete ..; Elena: Ah, las-m ... Totul e o minciun...Iisus: Uneori tre. buie s-i litinli pe oameni dac vrei s-i salvezi. Minciuna spus cu'iubire i va gsi mntuirea ,.. (soena 9, p. S0). Iubirea trebuie s tiumfe ... cherintos: O triumte, n-ai niei o giia. O iubire orgnizat de el. l arat pe Pavel. Isus aproape plnge: Am nevoie de el I Fr el; cwntul Domnului n-ar Ji ecut nlctodat de zidttl,Ierusalimuluil Cherintqs: Fr el n-ar fi trecut peste ziduri, iar aa a trecut c alt cuvnt ..." G).82). Apare n scen i Penu, aare-l atac,violnt pe Pavel: Biserica a hotrt ca aptura lui este eretic ;,i tu eti un impostor. Dreptul de a predio4 converti, botezain numele lui thistos !i-a fost.retras ...Nu aifost niciodat unul dintre ai notri,.Niciodat! Cine li. dat lie dreptul s vorbeti n numele ,r rsos?". D tindeva se aude vocea lui Isus: ;,Eu i l-am dat! (p'

174

GLASUL BISEKICII

BISERICA SIPROBLEMELE

IR.EMII

175

86). Mergi,de+i spune fratelui mcu Iacob c toate lntmplrile legate de trecerea mea\pe pirnt yor trebui puse ntr-o.carte i cartea rspndit n minile credincioilor. ,II arat pe P,avel: El va face astq.!,(p.87). Deci;.Isus se face prta la,nelciune. Ceeace s-a insinuat pe tot parcursul operei, este acum afirrnat rspicat. :In,sf,rit, Pavel i,o1rvete pe tofi, cu excepfia lui Isus,pentru afi.sigur c nu se va.afla.nicioda .cum ,,s-au scris Crfile S/nte!". Tinnd cont de contextul creat, majusculele folosit au i ele semnificafia lor. Confruntat cu.realitatea crud, Isus recunoate: ,,Totul s-a terminat ... Venife a me a s :a hcheiat n pcat... f ' i ameninl c vamrturisi totul. Pavel l ameninf cu moartea. ,,Isus: Dar ce eti tu r mine, omule? Un vierme! Eu sunt Dumnezeul tu! Pavel: Te neli! Dumnezeul meu este'"n cr(ile astea. El e Dumnezeul care va triumfusi,pentru el tu nubist dect un pre-

Nimeni n-a fost de fa! la rstignire, deci totul este inventat (p. 5B). Oamenii
nu trebuie oumprali cu fgduiala viefii venice. Povestitorul se deconspir: El este de fapt Isus. Deci particip la nelciune (p. 60); minte fr nici un scrupul (p. 61) i-i d seama c moartea lui ar fi fost inutil. Este elibrat de

text! ..."

(p:92).

Pavel l njunghie pe la spate. Intr n scen i Cherintos. ,,...um, I-ai ucis Sipe Dumnezeul tu? ... Ce Dumnezeu slab de nge .4! Oricum, mai.mult te ncwoca dect te ajuta. Pavel: E drept. Eu voi veghedla interesele lui mai bine dect arfiJcut-o el nsui (p. 93). Cherintos,se sinucide bnd din vinul otrvit. Pavcl ia manuscrisele i iese, fala de masa ncepe s se mite, Isus se ridic, o ia pe Elena n brale i rostete,,,Nu te teme, ast sea vei fi cu mine n Rai!"(pag. 94). Lectura atent a textului demonstreaz c piesa de teatru Evanghelitii este mai mult dect un text literar i c poate fi lr:atat i din alt perspectiv dect cea literar. Fr ndoial valoarea artistic trebuie,atestat sau contestat,numai de critica literar" care,define.att mijloacele, ct i ndrep. tifirea de a o face. ;;Evanghelit" nu este - din nefericire - doar un txt literar. De ce? Pentru c ncearc cu.nverunare s demoleze edificiul cretin, fundamentat pe Evangheliile canonice, cimid u crm,id. Pentru a evidenfia acest efort, s recapitulm,principalele idei: Evangheliaeste un fel de Iliad sau apologie a viefii i a mortii unui prooroc evreu. Era un om obinuit, nu cea minuni, ci doar nvta; deci, minunile au fost inventate; adevrul este de parteacelui:care.pltete, iar istoria este cea care s-a scris; nu cea cae afost . 27). Naterea a fost una obinuit, ucenicii lui Cherintos mperechindu-l pe Dumnezeu cu o fecioar mritat @. 29).Gluma ucenicilor lui Cherintos va deveni Cartea:Sfnt i pentru,fiocare cuvnt mzglit aici se vor tia capete i se vor,rstigni oameni (p, 334a); va deveni instrument de cucerire (p. 4l) i va fi asociat cu crima ,,43). Oamen nu caut libetate,n snul bisericilo4 ci promisiunea crvor,'tri venic (p. 44). Minunile,sunt interzise chiar de lsus pentnt c pot firparodiate uor (p. 57),

Pilat, fuge, dar pentru a nu fi uitat, se arat ucenicilor, mimnd nvierea i ngrijindu-se astf,el de propria posteritate (p. 63). Are nevoie de for,lui Favel; minciuna trebuie s triumfe, pentru c Dumnezeul din Evanghelii nu existi[ . 64); nu Dumnezeu conteaz" ci.biserica" deveniti insnumenttil de implementare a'nelciunii (p. 66). Iuda l pltete pe Isus cu treizeci de arginfipentru a disprea definitiv (p;76).Isus ncurajeaz minciuna spus cu fubire . 80). Tentativa lui Petru de a stopa lnelciunea este mpiedicati de Isus, care.l,susfine clduros pe Pavel (p. 87).Isus recunoate c venirea lui s-a,ncheiat n pcat, iar Pavel ll,asigur c nu a fost dect un pretext @.92). Isus este ucis pentru c l ncurca pe Pavel, care se ngrijete mai bine'de interesele lui (p. 93). Cel care a contestt cu vehemen minunile nvi.az\ contestndu.se prin acesta pe el'lnsui. Evident, nu iau n disculie meritele literare ale lucrrii pentru c,nu am nici priceperea nioi ndreptfirea de a o face. Sunt obligatlns s constat c lucrarea are i o alt valoare dect cea literar: actualizeaz i completeaz erezle de factur gnostic i teologiile demitologizante cu o forf, pricepere i talent neegalate pn n momenfirl de fa. Acesta este - ntr-adevr - un merit. Dary dac preoizm faptul c att erezle gostice, ct i teologe demitologiZffnte nu au fost doar simple exercilii literare, ci atacuri studiate la adresa cretinismului, cu scopul precis de al discredita, n cazul de fa[olitsratura in n csnflict cu teologi4 iar conflictul nu este ntai irh,aginnt; nci inofensiv. n aceast situatie teologia este obligat s se apere, ata cum a fcut ntotdeam4 pentru,c, dac nu ar face-o, ar lsa impresia c insinurile
sunt ndreptfite;'adie Biserica,,pstorete anxietfile de muritori ale oamenilor prin diverse ritualuri", cu soopul precis de manifiula i stpni, de weme ce Dumnrezeunu exist" El fiind doar n,Bretext". Este adevrat c veninul strecurat;,cu arti" poate prea inofensiv, dar rezultatul ,este acelai, el i lmplinete:menirea" adic vatrn. Mesajul pe

care:l transaite piesa,Evanghelitii.este - din aceast perspectiv - generos: Isus a fost un om ca toli oamenii, pctos, dar bun, slab, nebun, diletan! i farsor. A ncercat s irnpun buntatea prin mloace, necinstite i a euat. nvierea sa nu este decf o alt,tentativ,e o lua de la lnceput, dai tentati.
va este,sortit,eecului, de vreme ce ncepuhrl se va derula pe aceleai coor-, donate. .Ce rnne- de fapt? Libertatea lui (sau a autorului?) de a crede c" indiferent,eum; se ajuhge ln,Rai,,adic ntr-uir mediu n cre pofi face orice,

|----

------

-"

176

GLASW BISERICII

BISERICA S,I PROBLEMELE

IREMII

\77

avnd ns certitudinea c ceea ce faci corespunde nevoii de mplinire a omului. Deci, libertatea necondiionat care nu poate duce dect n iad... Cum actualizeaz i completeaz textul Evanghelitilor ereziile gnos-

tice? Sirnplu; dar eficient. n general, sistemele gnostice respingeau'ntruparea; moartea i lnvierea Mntuitorului Hristos pentru c era imposibil de acceptat ideea c o existen! spiritual bun prin chiar structura ei logic se poate ntrupa ntr-o materie rea, orientat ontologic mpotriva binelui. Deci, eranegatcalitatea de Dumnezeu i de om a Mntuitorului. Pentru a mpoa totui docfrina gnostic cu datele Seripturii s-a gsit urmtoarea solufie de compromis: Iisus S-a nscut cato,ti ceilali oameni, dar i-a depit pe tofi prin dreptate, pruden! i ntelepciune. Dup botez, Flristos, venind din sfera Puterii supreme, a cobort asupra lui Iisus sub forma unui porumbel- i l-a vestit pe Tatl necunoscut, cnd i minuni, pentru ca la sfrit s-l 'prseasc'pe lisus. Acesta a murit i a nviat, dar Fkistos a rmas impasibil, datorit faptului c er,Bnevmatic" (Irn de Lyon, Contre les hrsies,liwe I-er, tome 2,Les Editions du Cerf, p.345-347). Sau: Tatl nenscut i nenumit, vznd perversitatea arhonfilor, l-a trimis pe Fiul su, primul nscut, Intelectul, Cel numit Hristos, s elibereze din dominarea arhonlilor pe cei ce credeau n El. Acesta s-a artat naliunilor dominate de arhonfi, n chip de om, fia a suferi El lnsui patim4 ci Simon Cireneanul, pentru c lisus, rznd de cei care au vnrt s-l rstigneasc, s-a nllat la cer. ,A.cei care tiu aceste lucruri au fostreliberali de tirnia arhonfilor i nu cred n cel care.a fost crucificat, ci n cel care a venit sub form uman, a pr'ut crucificat, a fost numit Iisus i a fost trimis de Tatl s distrug prin aceast iconomie faptele autorilor lumii. Dac cineva crede n cel crucificat este nc sclavul celor care au fcut trupurile, iar cei care l,neag sunt eliberali i cunosc iconomia Tatlui nenscuf' (Ibidem, p;. 329). n fure, Jaldabaoth wea s-i supun' pe primii oameni priir interdifia din Paradis, dar instigat de nfeciuner $arpele i ajut pe oameni s nlture jugul i astfel acetia au cunoscut ,,Puterea suprem, care este mai presus de orice". sunt alunga,ti din Rai mpreun cu prin puterea lui Jalarpele i, la.momentul potrivit, nlelepciuneaface,tot dabaoth, un ofit mai curat dect ceilalli, ,,Iisus", nscut din Fecioara Maria. Acum, ;,Flristos" poate coborl pentru.a-i mplini lucrarea de rnntuire.In cobore videazcele apteceruri.de puterea lor i se,aaz asupra lui Iisus, nCepnd cu botezul de la Iordan, face miluni i se proclam Fiul;,Primului ord'. Mnia lui Jaldabaoth i a arhonfilor i determin pe evrei s-l rstigneasc" dar,,flristos?' se nau spre eonul originar i nrrmai ,,Iisus?'este rstignit. O putere a lui HriStos l nviaz pe lisus, dar ntr-un trup cafe nu are nimic cu elementele materiale, i tinrp deoptsprezece luni acesta i,tnva!pe

posed,rruadelumin'l(Ibidem,p.'365-:385)., ., .i i, r:ii Aceasta este,fata pozitiv.:a lui lisus, penfu ,lsrirarinle,gnostice " El este prezeatignorant, arogan! nfumurat, dispreitoq pros!'ne. un:i :Arborele, : (Ioan'Pru asasin gnozei. Mitologia'gnostic: de la. Crlianu, cretinismul'ttmpuriu la nihilismul madern,Nemira, lggS, p. 150). l
;

oameni ,,secretele creti". In fural;,uro i el la, cer iise, aaz de-a.dreapta lui Jaldabaoth,'prirnindin el ur'*sui' sufletele ,;sfinte:',adio.pe,rcele care:

Intre chipul,gnostic al lui:IisuS i oel:din Evanghelitii exist.asemnri frapante,,dar i deosebiri categorice; Astfel, n sistemele:,gnostice l.isus este aspciat cu oiianrrne anscendenf, ohiar dac aceasta nu e ntotdeauna pozitiv,.'aa cum s.a vzuf 'Peste,cieatufa lisus;'unss.se, suprapune:.entitatea transoendenttrhistos care fce minuni;,dar care n final l prsetepe lisus.' n alte variante, flristos se'folosete de,simon Cireneanul; careeste i rastignit, el stnd n spatele crucii i tznd de cei care au vft sp-l r,stigneasc Acest ',lIristos, chiar aa'cum:is5fe 61,'1sprezentat,,ln sistemele gnostice, lipsete ,cu desvrire din scenariul Evanghelitilor. Pe"parcirsul celor optzeci i opt de plagini a1'e,textului,este folosit n mod excluqiv ntimele,Isus, eyitndu-se cu-grij:,apelativul [Jristos. Or; cineva,carelvorbete:despre lsus, ntr=un spafiu att de mare nu poate s nu foloseasc i numele Iristos, dac nu 'are un scop birle precizat. Este prezent doar Isus omul,. care neag. cu vehement.orice aluzie lao posibil,transcendent i care,detest" inunilei Din aceastl perspectiv, ,,Evanghelitii?? face lmin:n teribila i fasoinanta '' ; '.' : - pentru unii- nebuloas gnostic. ,: ,i' prol.iferarea gnosticisnului a Elementul: firndamental care';a favori2at fost aa.numita exegez invers: r,Prin expresia, exegeziinvers weaui s spunem e perspecitiva dualist'inverseaz'interpretirileitradifionale ale Vechiului Testament" (Idem, Gnozele' dualiste' ale ,Oceidewului;; Nemirq 1995,p;158). Care este logioa acestei exegeze inverse?iEinprnet de vdere gno'Stic, Vchiul Testament:este un produs al Demiurguld tt, gi pentr,u.acest motiv tot ceeaice este'prezentat ca bun'este socotit ru,,,i."""a ce"edte ' '';. ptezentat ca ru este socotit bun. ': ,.Do exemplu, sodomiii suntsoooti,ti dreplidiri seminfia lui,Seth, distrusi de.Demiurgul iu, tot aa cum Caini'este Socotit un fel' de revolufiona mpotriva aceluiai Derniurg,'Frocesul',este extins'i asupra,Noului Tosta'' mnt, ,,considerat ca rezultatul unei adulterri,grosolane,nfiptuitg de,iudeocretini";.Iuda i, fi fost singurulrdinheApostoli care,a ounoscut,adevarulti

'

' 'rr'-'

i .

o*4i7:'t(Ibidem). ' I . ' i' -; ' ';;;':";'' :'i;,: , Exegez irivers constituie'nota:domin:nt a Evanghelitilor. Dc',ri Noul Testarhent se pune c Mntuitorul,esterln'celai,timpitrmne2su.'i'
a ndeplinit mistetul

'

l
I

i
I

178

GLASW BISERICII

BISERICASIPROBLEMELE
r,rr ncepnd cu aeelai secol

179

om, n Evanghelitii este prezentat doarca om. Revelatiaprecueaz.cEl s-a ntrupaf de la Duhul Sfnt i din Fec.ioala,Maria, ,,F.vangheliii'l,stabilete c se nate din relafia natural a lui Iosif cu Maria. $i dac mai,lu{q irt cal., cul i ironiile'subtile care nso{esc comentariile pe marginea acestei teme, principiul exegezeirinverse nici nu mai trebuie demonstrat, De altfel, aeasti[ ironie care se wea subtil este prezentntotdeauna atunci cnd apare n discutie tema drrmnezeirii lui Isus. Aoeast nor,ncenare feribil mpotriva chpului evangtlelio al Mntuitorului:trftistos:demonstreaz. cu prisosinl c dincolo de contestarea ca metodirhai exist i altceva. ',, , , . n Evanghelii, Ftrristos face minuni'ca Dumnezeu, n,;Evar-rghelitii", nu: ' poate, face rninuni, pentru c nu este ,Durnnezeu; moare pe cruce. fu1' Evanghelii, numoafe pe cruce n ;,Evnghelitii:'; nviazn Evanghelii i se aat femeilormironosile i Apostolilor, mirneaz nvierea i;se arat din motive ,,deimagine"; de vreme ce, de fapt, n-a murit, n,,Evanghelitii'l etc. Dac sistemle gnostice respingeau ntruparea, moartea i nvierea Mntuitorului [,Iristos pornind'de la incompatibilitatea dl4te spiritual .i material;.,;Evanghelit" faoe acelai lucru din rnotive '..:litrae, texhil fiind declarat dt"p ,,*'"*ercdiu de deconstruire a construcliei sociale a'unei

religii" (Evtinghelitii,p.125);,,Nu sacrul pentru cafe nu am nici o nclina,tie, ci un motiv de a crede .:. c omul poate fi altruist, c omul poate crea o lume mai bun prin ,sacriflciul su, practic c omul poate aduce'n natur Peva asemntr bunt1ii, i justilieir divine ...'? este ceea ce o intereseaz pe autoare G,. L24-125). Totui, este foarte greu de imaginat cum poate face omul r Dufllnezeu lumea mai bun,folosindwse de impostur., rninciun, arlatanie i oomplicitate la criT, aa cq+;Fracedeaz'Isus-ul,,,Fvanghelitilor,Spiritualitatea popularrlomneasc a sancfionat,'aceast,ispiti prin : expresia lapidarfi:.dar grea de sensuri, de ,,o1t fr Dumnezet". .

:. ,;;Evanghelitii 'completeaz nJr-o rnanier spectaculOas:i aa'zisele te.otog dernitglogizaite. Aa cum se tie, ncep-nd cu secolul a|XVlltr-le,, hristologia filosofio a Occidentului supune unei:ritici severe ,,funagine exclusiv.pe dogmaticf'a lui [Irislos, voind s impun o;intg-rPretare raliune.,,Iisus1? este ledus la;dimpnsiurri ;exlusiv urnane : el este :un nfelept, un me3tru:al virtutii sau ftlosoful:pnin exoelen!. Grandoarea lui'eSte indus de nciblefa sentimentelor, de sublimul inlenliilor sale.'binevoitoare; de-ne. lepciUnea Si de,iir,tutea neegalate niiodat. de'un muritor. El mr mai-este Rscumprtorul,,i nfeleptul,din,Nazaret, savantul poponrlui su, prie.tenos, bineyoitor i amabil, cu suflet senin i seritimente unane de prieJenie. S:frinfa i moartea sa sunt exemple de virtute i'de moralitte (Htoire des dogmes;,sotts.la,direction,deBernard Ssbou,'vol. I Dsclee,'I.9.941p 47,7).

by

al,luminilor, ,hristologra'4evine obiect de cercetare,i pentru istorici. Acetia auirceput ba=i rnanifeste ndoialan oeea,ce privete identitatea lui flristos, aa cuni este ea preZerltat n Noul Testament, nv!tura lui lisu$ fost falsificat de ucenicii dezarngili,de eecul acestuia n mplinifea mesiit1ii sale politice. Pentru acestimotiv; este necesr rescrierea biografiei,lul iisus, cnd' abshaclie de datele evanghelic i mpotriva acestord. Ttt ceea estesuprarlatural hebuie liminat, realitatea istoric a vielii l lisus fiind sbcotit:rodus mitoloic; nsctit din imgigritiqe n*rl igios al p$iilor.gtr$li"i (J94{ Yves Lacoste; i i : ':1Dctionnaire de thologie,,Pui;'Qudfige,2Q0l.,';p.'609). Abordara bristsogiei"" no.ni inpunt de vedere'i'1ioiial, ciii di p,c1 de ud"i" isciric; prif igorlarg? Outplor ncgnlhrt lvg,relr,eliei, frge opoz1iei nne ,Jisusui istorii" i ,,Hristosul credinlgit,carg va $onina prima jum1a{e;a:seqqlului)C!1;,,,,-,,,,,," i . .,,, .rsii, . :,,, ;, Dup cW .Ss vee, nimic noq,slb soare. Biserica s-a confruntat cu ace,, leai probleme chiar din primele secole n disputa cu gnosticismul-' , , Din perspectiva temei care,pe,,terese4z, retincm faptul, n aceste abordri ,,noi" ale hristologiei, divinitatea Mntuitorului este eliminatq El fiind prezenlat;casimplu;om; dar qu tirut'i presta{ie irepr.,oabile, [Iristosul demitologizat este totui un om exemplar. ! . I'ihr acelai lucru se ntnpl,i n caz,ul Evangholitilon Aici, IsusLgste urr*,sfunplu om; fr-, fi n un model cruianu i se poate reproa,nimice altfel, crui om nu i se reproa nimic? El iubete niacpfiunea rnodern'a tefunenuliii;'uneori, ilei bbuie s minti, spune adevrul; iar alteori, dei ar trebui s spun adevrul, minte fr nici un scrupul; este dependent de Pavel i de forfa lui, fcndu-se complice la crimele acestuia; se face prta la nelciune, intimidndu-l pe Petru etc. Deci, un om ca toli oamenii sau mai pu[in chiar dect muli. Dac undeva exist un Dumnezer acesta nu lre nici o legtur cu Isus, un personaj romantic prin intenlie i de un oportunism feroce n fapte. n aceste condiii, eecul lui nu este numai previzibil, ci i firesc, pentru c cine l seamn vnt, nu poate culege dect furhrn. ntregul onlinut al Evanghelitilor este lezumat magistral de coperta crfii: este prezentat o cruce mare, pe care sunt vizibili suporfii de prindere a minilor i a picioarelor, piroanele btute n le:mn, cununa de spini i inscriplia incriminatoare. n jurul crucii sunt prezenfi'soldalii romani i femeile mironosie. Dan de pe cruce lipsete Rdstgnitul, pentru c de fapt el nici nu a existat!
t,.:
.

180

Ii.

GLASULB]SERICII

B ISERICA SI PROBLEMELE VREMII

181

. n'aceste,condi,tii, sunt ndreptlite'obiecliile Bisericii:i ale.unui'segment al criticii literare? Penfu cititorul:i.spectatorul credincios rspunsul'nu poatefl dect pozitiv 'Inh-adevr, textul Evangheligtilor ,,aduce .:. o jignire Bisericii i nv!turii cretinel'; nt-adv, pentu nriJ,io.anele de cre{incioi

,,texte ca Evanghelitli sunt,mai mult dpct o qiurtur de mam?'. Eufemistic. vgrbin{,,est nepoliticios i 4eciviliz4t.s ba.tjocoreti ntr=un mod

incali{icabil convingerilere[ioage l,milioane de oameni,.c,gn.yingeri,care, pentu ac.eStiq,fac pq,.iin fursi vialg lo. Peronpl, mpttesc pufictul dp ve{ere.al,griticului:citat,; care afirm. c texte ,literarg de.factura Evanghltilor se bucrn ,*"*u de prezumlia de nvinov,tie. ',,Faptul valori ating grav demniJatea unor oameni (nu pu!ini), care u un sistem de "'dl" cretin, nu. nseamn nimic ,.. liberalismul func{ioneaz pgnttu ei unidirecliohal i neconceSiv, ntocmai ca ideologia de partid i de stat din epoca bravilor comqnitf'(Evanghelistii, pag. 156- 157). Obicfiilecinilizate i de bun simf au fost irnediat cat4logate drept expresii ale bigotisrhului, ipocriei i intoleranlei care;,n-au cij cuta n discursul uriei Biserici a lumii de azi", ' compatibile cu fudamentalismul - Privit prin prisma Isus-ului din ,,Evanghelitii?'; cretinismul este o fars ,: care nu,ae nici mcar metitul de a fi agreabil. nn-adevr, este prea.multl ,,Evanghelitii" este mai mult dect un text literar i poate fi judecat i din alt perspectiv dect cea literar. Oricum, dreptul la opinie, chiar i atunci cnd aceasta este exprimat n forme:literare,,nu trebie s batjocoreasc sau s reprime opiniile altora' Aieasta este ii, opinia mea:i Pr. conf. dr. Sterea lache

:;

Nvlnruna

I,

i-',,'.1",

.:

''

ESHAToLocrc A BrsnRrctr

ri

.:i:,'

PROZELITISM
'1
:

'

mustilman. i

'

'''
Biserica Sfinfilor Ultimelor f,ile'(mormon) a fost fondat n 1830 de Joseph Smith (1S05- 1844) h Fayette, Ne'tu York, un teritoriu prjolit de (The Scond Great Awaking)t. fervoaea celei de a doua deteBtri -fost religioase Dumnezeu fatal i de Iisus de vizrtzl Joseph Smith pretindear c' Iltistos i c'a primit rnisiunea s restaureze ,,adevrata BiSeric'i ,;adevratapreolie'l pe pmftit. Mai trziu, a priniit ivizitahgerului Molmoni, care i-a indicat locul unde erau ascqse vechile cronici ale isreli{ilor care emigraser .r America cu mult nainte de descoperirea Lumii noi, Joseph Smilh pretindq c a tr?drs'pedte nemnri de pe niEe tib!.ifg d auq scrise

a,multor.,;
: ..

'l'' .: -,. .,. i l

:.,

:,

l. Termenul Seconil Great wtiking (A doua mare d"trptoo religtosfi) se refr la contei<tul religios american e l imrtut secoll-i al VIII-lga i lnceputul seiolului al XDdea caracteiza! Primei Mari'Deteptari'(tliO: t7a0), prih mari carhpan de evangheliidre 1 rndul .u "i'in "-ul colonitilor neafiliafi h vreo biseric. Predicile liderilor religioi din toate denominafiunile au dus la convertiri 1n mas, lA lansarea primeloprograme misionare.de amergur, preum i la qparifiia unor
noi grupri sau sJe religioase (J,R Fimier, Second,Greai Awaknng, 1Dicltorry,of'Qltrtslnruty i4 Amqrica, ed. paniql G. Rei{ Intervarisity Pre9s,.l990, p. 1067-1068). In sp^ecial New York-l era cunoicut .ca,,teritoriul prjoliti e fprvqare pietiit!,urned:o1tu tt i."An e corstitii -Bisericii mormoqe, mai milte secte nercar sa .9ferq dicji,,{spre a dqua vnire ,a Dpp{ult ti instaurar-eamileniulu!.. Shagii,{e. ex. mplu, cdau c a doua ve.nirg,1 lui llristos av-use dcja loc ln:persoanafondatoarei lor, Ann I'ce (173-6-1784),,sev$e.1fudnra.n3 Hnlboo.kt9,htisr@i,q.in America,'Ml<'4. Noll, Geoi'ge M; Marde& Nathan o.'Hatctu 'John D' W'oodbridgeavid F' IJVlls (editors) GrndRapids5 1983 p. .188"208; Desprc Jqseph Smi$,'fondato$l;;,Bisei lui lsus{ristos .sfinlilor Ultimelor Zile", R. L: Bushman; Josel Smitht and the Begbaings tof tlb ,Mormonm,

Univer.Sity'oflllinoisbss,

1984.,,

i."i".

',,, i::', ' :

il

'

r"

,i.'

142

GLASW BISERICII

BIBLIOGRAFIE

l. Mitropolit Antonie
2.

Plmdeal, Preotul

n Biseric, n lume, acas,

Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1996.

Arhiepiscop Dr. Nifon Mihi!, Misiologie cretin, Universitatea

<<Va I a hia>>, Trgovite, 2002. a J. Anastasios Yannoulatos, Theologt - Mission and Pastoral Care, n "Proces Verbaux du Deuxieme Congres de Theologie Ortodoxe ", Atena,

1977. 4. Mihopolit Emilianos Timiadis, Preot, Parohie, nnoire, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureti, 2001. 5. Pr.Prof. Ilie Moldovan, Valori cretine alefamiliei n Romnia i practici

Vtr. BISERICA

$I PROBLEMELE VREMII

contrare acestora, conferin! suslinut la Simpozionul "Familia i

Wala", septembrie 2001. 6. Pr.Prof.Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, 2001. 7. Idem, Forme
de filantropie n trecutul Bisericii i astzi n Ortodoxie, ca mijloace de pstrare i ntrire a dreptei credinle, n Almanahul

MISA _ DUPLICIT}ITEA ABSOLUTULUI?

ncadrat n contextul Noilor Micri Religioase (NMR), denumire cu un evident conlinut eufemistic, folosit n limbajul sociologic juridic, penrru i a evita cuvntul ,,sect", care ar avea conotafii peiorative i ai putea constitui o ngrdire a libertfii religioase, linnd cont de faptul c ieligiozitatea reprezint o opliune individuall. Intr-o abordare specializat (teologic) este foarte greu de precizat care este domeniul de activitate al sectei i al Noilor Micri Religir-rase, penrru c1' d fapq ele se presupun. Mai mult, n aceste ,,micri" nu exist ceva nou, ele fiind adevrate conglomerate eterogene religioase, cu pretenlii de universalitate, datorit faptului c includ n structura lor elemente din toate religiile istorice, la care, de foarte multe ori, se adaug pretinse achizigii

MISA (Micarea pentru Integrarea spiritual n Absolut) poate fi

Bisericesc, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1995.

8. ndrumri misionare (volum colectiv, condus de Pr.Prof.Dr. Dumitru Radu), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1986.

vit1i incompatibile cu religiozitatea autentic2. Multitudinea de Noi Micri Rerigioase este alimentat simultan de o cras incultur religioas, de misticile orientale, de pretinsele descoperiri pe segmentul spiritualitlii promovate de micarea Noua Er (New Age), e
l. Jean Vernette, Sectele, Editura Maidonne, Bucureti, 1996, 2. Bemard Fillaire, Les sectes, Flammarion 1994, p. 7. ,
p. 12.

,,tiin!ifice". n foarte multe cazuri, elemeniele ,,relifroase" constituie o masc eficient, la adpostul creia ,,micarea" .especiiv desfoar acti-

144

GLASUL BISERICII

BISENCA

PROBLEMELE

VREMII

145

noile terapii sau psihotehnici ridicate la rangul de religii-substitut. Aa se explic apariia a unei multitudini de grupri pseudo-religioase, grupate n jurul unul lider (guru, profesor, pstor, maestru)3. Elementul comuri care leag toate aceste noi micri este manipularea persoanei, cu scopul precis de a-l aservi gruprii respective4. Aceast aservire presupune distrugerea persoanei din punct de vedere psihic, uneori i fizic, prin anularea legturilor cu familia i cu societateas. Pericolul social pe care l reprezint aceste ,,noi micri" a atras atenlia Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei, care, n sesiunea din iunie 1999, a adoptat n rlnanimitate ,,Raporhrl privind activitile ilegale ale sectelor". n Belgia, ',,Legea organic privind serviciile de informafii i de siguran!", promulgat la 30.XI.1998, incrimineaz explicit,,sectele duntoare", definite ca ,,orice grup structuat eare, sub pretextul profesrii unei anumite spiritualiti sau filosofii sau cel de a obline monopolul elitist al cii spre adevr, nfelepciune sau mntuire, vizeaz stabilirea unei domina{ii
totale i exclusive asupra persoanelor, recurgnd la manipularea mental sistematic"6. Manipularea presupune mai multe etape. Prima dintre ele este seductia. lJrmeaz. distrugerea personalit1ii i reconsfrucfia acesteia dup tipare specifice. Pentru a-i realiza proiectele, adic ,Burificatea" i ,,luminarea" planetei, ca i identificarea ,,aleilor", se practic un prozelitism furibund. Procesul de manipulare, n perioada seducliei, ca i n perioada distrugerii personalit1ii, se sprijin pe trei factori fundamentali: guru-ul, grupul i doctrina. Guru-ul las impresia adeptului c are cheia rezolvrii tuturor problemelor sale. De obicei, prin psiholog, el identific punctele slabe ale victimei, le evideniaz, sugernd ideea c are rspuns pentru toate, cu o singur condifie: srlpunerea necondilionat. Aceasta este cu att mai necesar i datorit faptului c se consider ,,ales divin" i se prezint ca atare: posed ,,duh profetic", anticipeaz cataclismele ,,necesare" i deline mijloace de a le

Grupul are i el un rol fundamental n acest proces, desfiinnd posibilitatea oricrei rezistenfe. Neofitului i se acord cea mai mare atentie, primind de la to{i semne evidente de afecfiune, ntelegere, tandrefe. Nu de pufine ori, adeptului i se sugereaz ideea rolului decisiv pe care el nsui l poatejuca n istoria ,,mntuirii lumii", faptul c este o pies indispensabil, gsindu-i o ntrebuinfare care i face plcere i care derapeaz repede spre fanatism. Binenfeles, toate acestea sunt imposibile fr aportul guru-ului care l iniiaz. De aici sentimentul de dependen! total fa! de acesta. ,,Doctrina" grupului respectiv este prezentat ca,,primit de sus", prin

nite instrumente la care neofitul nu are nc acces. Pentru acest motiv, prerile personale i orice facultate critic nu au ce cuta n sistemT. ,,Propaganda" grupului cultiv i ideea c relafia cu ,,lumea" este periculoas, iar contiinfa propriei identitli o ameninfare care poate provoca boli grave.
Ajuns n fazafinala manipulrii, adeptul gruprii respective este definit de psihologi drept ,,omul jucrie", inapt de orice exerciliu ralional sau voliional. Pierznd toate reperele i asalt de vidul interior, adeptul nu mai are dect dou solulii, atunci cnd mai este capabil s contientizeze starea n care se afl. Prima este sinuciderea. Fiind nvlat s cread n rencarnare, comite gestul fatal, cu certitudinea c se va rencarna ntr-un adept mai bun. A doua solulie este integrarea total n sistemul respectiv, evitnd astfel ,,durerea" de a gndi, de a simli i de a voi ca persoan contient de sine8. Cum se regsesc aceste date n cazul Micrii pentru Integrare Spiritual
n Absolut?

evita. Victimei i se sugereaz ideea unor pericole iminente i perpetue. Astfel, supraviefuirea este condiionat de aportul acestui personaj, cu mare greutate n structura unei ,,micri noi".

iogie

des textes de t'Egtise catholique (lgil6-tg94). Sectes et Nouveaux Mouvements religieux, 75006, Paris, p. 1. 4. Bemard Fillaire, op. cit., p. 7 . 5. Jean Vernette, Sectes- Que dire? Quefaire?, Salvator, 1994,pp. 13-34. 6. Nocivitatea unor secte insinuate n ultimii ani pe spaliul romnesc.

ntemeietorul i conductorul micrii es,'Gregorian Bivolaru. Portretul su spiritual este foarte bine creionat n,,Mesajul cu ocazia zilei lui Grieg: 12.03.2001". Evident, mesajul vine din partea unei divinit{i numit ,,Maestru tantric" i este fcut public de un personaj cu posibilitli de receptare, care se autointituleaz,,Eu". Chiar de la nceputul mesajului, pentru a evita eventualele rstlmciri, Maestrul tantric precizeaz:,,Nu este vorba despre cultul personalit1ii, ci despre realit1i divine care se manifest plenar". ,,Tantra" nseamn ,,,testur" sau manual care instruiete ntr-o anumit doctrin. ,,n sens resfns, lucrare ce ptezinl anumite doctrine ezoterice ale hinduismului i budismului, cuprinznd de obicei practici sau aluzii sexuale"9.
7. Bemard Fillaire, op. c., pp. 18-38. 8. Ibidem, pp. 102-104. 9. Mircea Eliade i Petu Culianq Diclionar al religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1996,p.276.

A.

r46

GLASUL BISERICII

BISEPJCA I PROBLEMELE VREMII

t41

Budismul tantric a avut mai multe coli. Cea mai important este ,,Vehiculul de Diamant", implicnd un simbolism sexual - falus. Bodhicitta, ,,gndirea iluminrii", este numele secret al spermei, la nivel sexual, i,,Gnosa-femeie este partenera concret sau imaginat" a unui act sexual ritualic, ,,precum i conductul central al energiilor din mduva spinrii. Orice act tantric cuprinde astfel n sine dou discursuri posibile: unul al crui referent este un ritual secret, conducnd n general spre un act sexual al crui scop este de a obine Trezirea, i cellalt al crui referent este metafizic"l0. $i tantrismul hinduist confine fie aluzii sexuale sau pune accentul pe tehnici sexuale ,,care nu presupun de altfel ntotdeauna mpreunarea ritual, nici refinerea ejaculrii"l l. Mesajul l descrie astfel pe Gregorian Bivolaru: ,,Grieg este unul dintre cei mai mari maetri ai acestei planete, ai acestui univers i al altora. Este cel mai mare maestru spiritual care s-a manifestat pe aceast planet de la Iisus pn acurn... Prin sacrificiul su..., Cuvntul Meu s-a ntrupat i a putut ajunge la voi... Grieg este spontaneitatea divin n manifestare, acel spirit al Tantrei n manifestare plenar... I-am dat una dintre cele mai dificile misiuni, s fac astfel nct lumina divin s ptrund contient n aceast manifestare... $i asta cum? Prin frezirea i purificarea relelor divine, care sunt femeile. Nu degeaba se spune c: Atunci cnd femeilor li se acord cinstea, zeii sunt slvi1i... Chiar dac el este fuzionat mai mereu, beatific cu Mine, a vrea s-i mulumesc prin voi pentru ntreaga sa angrenare..." etc. etc. n rrma acestor,,intervenfii divine", comentariile sunt inutile. Este clar: Grieg este reprezentantul divinit1ii, lucreaz n numele ei i cu puterea ei. De el depinde purificarea, iluminarea i fericirea tuturor, adic nu numai a pmntenilor, ci i a extrateretrilor. B. Mesajul vizeaz adepfii lui Bivolaru sau grupul, plasat ntr-o total dependen! de Maestru. Evident, nici nu se putea altfel. n acelai Mesaj, grupul este atenfionat n termeni categorici despre menirea efului lor: ,,...I-am trimis pentru a v ajuta i pentru a ajuta aceast planet s depeasc impasul n care se afl. Doar un asemenea spirit excepfional mai poate face ceva, adic poate aduce lumina n aceast lume a tenebrelor... El este Modelul spiritual, Exemplul la care fiecare dintre noi trebuie s se raporteze i cu care trebuie s se identifice"...
10.

Cei care nu l-au nfeles sau au avut curajul s-l judece, au comis o
greeal capital: ,,4 venit wemea s nfelegefi, s-l nlelegei i s-l iubili. Adic s devenii voi niv maetri, s-i artali, prn transformarea voastr, c eforturile sale nu au fost zadamice... Devenifi contienfi c beneficiali de o mare grafie, doar pentru c suntefi att de aproape de acest mare Maestru... i pentru a v face s devenili mai repede ceea ce i-a asumat fiecare cnd a

venit n aceast manifestare... Muli dintre voi ali venit cu anumite realizri spirituale din alte existen1e... Voi ali venit n aceast manifestare pentru a-l urma pe el i pentru a v desvri spiritual... Atunci cnd i aducefi ultragii i acuzaii nedrepte, atunci nu M iubii pe Mine... Printr-o atitudine greit a unora, aveli de suferit cu tofii, cci dac desconsiderafi o asemenea fiinl divin, mpiedicai gralia Meas se manifeste... gi cei care nu au nfeles nc, ar fi canil s nfeleag... n aceast direcfie ali avut multe exemple i la acest curs: unele fiinle au ajuns pn la un anumit nivel spiritual, dar au czut, evident, deoarece au nclcat flagrant legile divine. Trebuie doar s v gndii i s vedefi c judecata divin este implacabil... Punefi-v ntrebarea simpl: cum ar fi dac acest spirit excepfional ar disprea din aceast manifestare... Ce a1i face atunci? Mai trebuie s v gndifi c va veni un moment n care El va pleca din aceast manifestare, n care... nu se tie dac va mai reveni! Ce vefi face cnd ve\irealiza c marea ans de care afi beneficiat a disprut? Fifi contienli c nu mai avefi timp de pierdut...". In toate aceste micri, gnpul este ameninfat cu,,disparifia" maestrului.
Plecarea este ns temporar: el va reveni n vederea domniei finale i eterne.

Atunci, cei care nu s-au supus preceptelor,,revelate", proclamate de ef, vor fi exclui din sistem i transferai n rndul ,,damna!ilor". Aa se explic teama adepfilor i necesitatea supunerii necondifionate. C. In ceea ce privete doctrina, conform materialului bibliografic pe care l-am avut la ndemn, un loc foarte important l ocup ,,binecuvntatul" Jacob Lorbet care scrie douzeci i cinci de volume, ,,dup ce i-a dictat o voce". n legtur cu acest aspect, Lorber nsui declar: ,,Referitor la vocea cea tainic interioar i la modul n care eu o percep, nu pot spune mai mult dect c eu primesc astfel cuvntul luntric cel sfnt al Domnului, pe care l percep atunci permanent, n zona inimii, ca pe un gnd extrem de cla luminos i pur, care este exprimat n cuvinte. Nici unul dintre cei care stau n acele clipe lng mine nu pot auzi totui vreo voce. Dar s tii c pentru mine, aceast voce binecuvntat sun mai luminos i mai clar dect orice sunet material"l2.
12. Marea Evanghelie a lui loan (necenzurat), vol. I, traducere i adaptare text: profesor yoga Gregorian Bivolaru, p. 3.

ll.

Ibidem,6-6. Ibidem. 17 .7 .4.

148

GLASUL BISERICII

BISERICA I PROBLEMELE VREMII

149

Aceast,,dictare" presupune o revelalie nou, care nu este n contradiclie cu ,,revela{ia tradilional a celor patru Evanghelii, ci dimpotriv, ambele au labaz acelai fundament divin... Ea arat oamenilor o cale simpl spre desvrirea spiritual, cale uor accesibl oricui urmeaz cu seriozitate i plin de entuziasm i perseveren! nv!turile lui lisus. Sunt reliefate, totodat, anumite similitudini cu filosofia i nlelepciunea oriental, care sunt de o eviden frapant. Gsim nenumrate concepte i idei comune celor dou tradilii spirituale, ceea ce demonstreaz nc o dat c nleleplii au o lume
comun"13.

cosmologie, lumea astral, religiile antice, materie, suflet i spirit i, nu n

Acest citat lmurete aproape toate aspectele legate de doctrina Micrii. afara faptului c este considerat ,,revelat", sunt ,,evidente multe similitudini cu filosofia i nlelepciunea oriental". De fapt, doctrina micrii este centrat pe hinduism i budism, cretinismul fiind doar un pretext necesar, motivat de un oportunism logic: mesajul este adresat unor cretini nefamiliarizalicu,,filosofia i nlelepciunea oriental". Pentru ca manipularea s fie facil i eficient, a fost necesar introducerea unor elemente i personaje

ultimul rnd, despre rencarnare"l5. Ridicolul atinge cote paroxistice, atunci cnd Bivolaruprecizeaz: noua revelafie ,,aduce la lumin ntr-un mod mult mai complet nvftura autentic a lui Hristos , Thtl revelat i totodat Mnitorul lumii..."16. Sau: ,,Marea Evanghelie a lui Ioan face o descriere amnunfit a celor trei ani de propovduire a lui lisus, care completeaz i interpreteaz informafia biblic"l7. Marele cunosctor, ,,iluminatul" Bivolaru face cu prisosin! dovada cunotinfelor sale ,,teologice"! O ntrebare, deloc retoric, se impune: ce afirm Revelalia cretin autentic despre cei care completeaz sau descompleteaz mesajul Ei? Sau despre cei care pretind c aduc.,,revelaii noi"? n spiritul celor afirmate mai sus, este foarte sugestiv imaginea lui ,,Iisus", ,,evolufia" Lui pn la maturitate. Aceast ,,imagine" este descris amnunfit n ,,Evanghelia lui Iacov". Aceast ,,Evanghelie" are un ,,Cuvnt nainte rostit de Domnul nsui, ca introducercla cartea despre copilria Sa, la data de 22 iulie I 843 i la 9 mai 1881, n acelai mod n cae a comunicat
aceast operf"18.

cretine: ,,noua lume" prezentat nu mai este astfel total strin, existnd un fond aperceptiv, pe care se poate construi un,,nou" sistem, care, de fapt, nu are nici o legtur real cu cretinismul. Faptul c se vorbete de o ,,nou revelalie" presupune ideea c ,,vechea revelafie", adic cea cretin, nu este complet, c nu conline doar lipsuri, ci i inexactitli, care trebuie corectate. ,,Iisus" nu a fost Dumnezeu, ci doar un ,,nelept", comparabil cu Budha: El ajunge la desvrire ca orice om performant. Aceast,desvrire" presupune ndumnezeirea, Iisus, fiind de fapt un om, un n{elept, un ,,iluminat", ca toate celelalte personaje care au influent ntr-un fel sau altul religiozitatea n ansamblul ei. ,,Niciodat nu se poate afirma cu trie - spune Gregorian Bivolaru - c revelalia divin s-a ncheiat odat cu aparilia Sfintei Scripturi, fapt sinonim cu a limita n mod copilresc acliunea lui Dumnezeu"l4. Concluzia care se impune este urmtoarea: dac,,Iisus" nu a fcut o revelalie desvrit, El $i-a manifestat insuflrcien uman specific. Pentru acest motiv, trebuie completat i corectat, pentru c numai Dumnezeu este desvrit. Rolul acesta ,Brovidenfial" este preluat de Jacob Lorber, care ,,ofer o nou imagine asupra lumii, integrat ntr-o perfect armonie cosmic. Sunt prezentate informalii clare i inedite despre crealie, despre ngeri,
13. Ibidem, p. 4. 14. Ibidem, p. 4.

Conform acestei,,opere revelate" (se putea altfel?), ,,Iisus" este descris astfel: simlea (e drept, doar uneori) ,,o mare dorin! de a domni peste tot ceea ce exist"; nu a fost lipsit nici de pcatul mndriei, de ispita luxului i a bunstrii, de ,,pofta instinctual de femei i de multe altele. Dar la toate aceste ispite, e/ s-a opus cu toat puterea sufletului ,S2, pentru c totodat i ddea seama c aceste porniri primare sunt aductoare de moarte spiritual"19.

Referirile la sex i sexualitate sunt frecvente, pitoreti i ,,inedite": stare absolut normal, de weme ce ,orbete" Marele Maestm Tantric, iar cnd Acesta tace, preia iniliativa Spiritul Tantric, adic Gabriel Bivolaruz0. Ca reflex al unui bun sim! elementar, trebuie s precizm c aceste referiri, atunci cnd sunt raportate la persoana Mntuitorului llristos, au caracter blasfemiatoriu: ,,Pofta instinctual de femei El a strivit-o printr-o activitate frenetic, nencetat, prin rugciuni i cutnd prezenl unor brbali n{etepl. n aceast direcfie se pare c El a avut mult de luptat, pentru
15. Ibidem.
16. Ibidem.
17 .

Ibiden, p. 3.

18. Vol.
19.

I,

traducere:

Cristi Hanu, Editura Shambala, p. 7.

Ibdem, vol. Il, p. 242.

20. Cf. Mesaj cu ocazia zilei lu Grieg....

150

GLASUL BISERICII

BISENCA

PROBLEMELE

VREMII

151

c att nf1iarea Lui, ct i felul cum vorbea erau foarte atrgtoare, iar cele cinci fete ale lui Cyrenius, care erau deosebit de frumoase, se ndrgostiser toate de El i se luau la ntrecere s-i fie pe plac. Aceast iubire a celor cinci

fete i plcea foarte

mult"2l.

Comentariile devin inutile: aa se ntmpl n cazul marilor dureri. Mai refinem doar o ,,precizare" absolut necesar: perceperea lui ,,Iisus" ca fiind ,,Dumnezeu cel Unic", presupune obtuzitate i rigiditate: ,,... trebuie s ni-L imaginm ca fiind un om n care S- cuibrit dumnezeirea venic, aparent inactiv, aa cum n fiecare dintre oameni se afl cuibrit spiritul nemuritor sau scnteia divin. $i, ceea ce n realitate orice om trebuie sfac, conform ordinii divine, pentru a-i elibera din nlnluirea iluziei spiritul su, acelai lucru a trebuit s-l fac i omul lisus, cu toat seriozitatea, pentru a-i elibera i revela complet fiinla divina aflat n Ei, pentru ca acesta s devin
Una cu Tatl-22.

Pomind de aici, pot f nlelese i alte ,,perle" semnate din abundenf n cuprinsul ,,operei revelate". Relinem doar cteva: Maria este ,,aleas" prin tragere la sorti23; se comport (aparent) capricios cu losif, iar trirea ,,durerilor" naterii o exprim astfel: ,,D-m jos de pe asin, cci ceea ce se afl n mine m preseaz ru de tot i vrea s plece de la mine! Simt c nu mai rezist presiunii"24.; copilul lisus, exprimndu-i prietenia pentru lacov, afirm: ,,Pe cei pe care i iubesc i tachinez, i pic i-i ciupesc!"25 etc. etc. Dac ,,Evanghelia lui lacov" se refer doar la ,,copilria lui lisus", ,,Marea Evanghelie a lui loan", n patru volume, face ,,o descriere amnunlit a celor trei ani de propovduire a lui Iisus"26.
O precizare se impune cu necesitate: descriere este att de ,,amnunlit"

marul lerusalimului, nu nlelege noua natere"28; ,,Minunatele amenajri ale locuinfei samaritencii. Iisus i cere s pstreze tcerea"29;,,Sihar. Delegalia roman. Convorbirea ntre patru ochi dintre Iisus i cpitanul roman. Despre aclevruloamenilor i cel al larvelor umane. Succesorii Domnului30. Apogeul ridicolului este atins n cap. 241. Referindu-se la nite copii furafi i redafi prinlilor lor, ,,Dumnezeu" precizeaz: ,,Cea mai mare parte dintre aceti copii aveau mai mult de nou ani i printre ei erau i fete i bieli de 14-15 ani, astfel nct noi nu am putut s intrm n dormitoarele acestor tineri pe jumtate dezbrcal| ftr a isca un adevrat scandal...; majoritatea erau complet corupfi, cu trupul i cu sufletul, cci pederastia i deflorarea nu erau n nici o alt parte mai rspndite dect Ia frontierele dintre greci i evrei... Se nlelege atunci c, din cauza sfinfeniei divine a lui Dumnezeu nsui, Eu nu puteam i nu trebuia s m apropii personal de aceti pctoi care aveau trupul impur din cauz c se men{ineau ntr-o asemenea stare, cu toate c Eu sunt plin de iubirea divin absolut pentru fiecare fiin! uman. Dar n asemenea cazuri, intervenea mereu principiul <Noli me tangere!> (Nu m atinge!)". $i aici se impune ,,eterna" ntrebare, deloc retoric: atunci, cum se poate
cineva integra n Absolut? Dac cineva pretinde c poate realiza aceast performan!, nu are dreptul s amestece numele lui Dumnezeu, pentru c l murdrete i l desfigureaz,,iar Absolutul invocat este unul pe dos! ,/.devruri revelate", la fel de prelioase ca i cele din vol. I, se gsesc i n vol. II: Sara, fiica lui lair, este nviat pentru a doua oar din mo4i3l; ,,natura psihic" este chinuit prin legile omeneti32; pentru a-i demonstra Iarei puterea sa, un nger ridic Marea Galileii din matca. ei i o fine sus-

nct Hristos ca persoan i nvtura Lui dispar pur i simplu, ntr-un amestec grotesc i malformant, care provoac sentimente contradictorii. Revolta pe care un cunosctor al Evangheliei Mntuitorului Hristos o triete n mod reflex nu poate fi disociat de sentimentul Comicului prin excelen!, provocat de bizareriile oferite cu mare drnicie! Exemplificrile ne vor scuti de comentarii. Astfel: ,,Spiritul Sntului Arhanghel Mihail a fost ncarnat n loan BoteztoruI..."27' ,,Nicodim, pri21. Evnghelia lui lacov..., vol. II, p. 243. 22. Ibiden, pp. 240-242.

pendat timp de o or n aer, sub forma unei mingi, r ca,,petiorii drglai" s sufere33; ,,O privire n sistemul cosmic stelar"34; ,,conremplarea rsritului de soare i a naturii dimineata"3s; ,,Despre metoda de nv!mnt a ngerilor i despre cea din colile lumeti"36 etc. etc.
28. Ibidem, 29. Ibdem,

c. 18.

c.35.

30. Ibidem, c. 68. 31. Ibdem, cap. 33. 32. Ibidem. 33. Ibidem, cap. 134. 34. Ibidem, cap. 139. 35. Ibiden, cap. 148. 36. Ibidem, cap. 19l.

23.Ibidem, vol I, p.
24. Ibidem,p.36. 25.Ibidem,p. 145. 26. Vol. I, p. 3. 27 . Ibdem. c.2.

10.

T52

GLASUL BISERICII

BISERICA I PROBLEMELE

VKEMII

153

Problema sexului i a sexualit1ii este bine ilustrat n ,,revelafia" Micrii pentru Integrare Spirituala n Absolut, de ispitele sexuale nescpnd nici ,,Iisus", aa cum s-a vzut. ,,Dac brbatul are prea mult smn1 n el, ei bine, atunci el trebuie s urmreasc s o stpneasc... i, dac de foarte multe ori el va face astfel

pofi da curs unei astfel de dorinfe pline de iubire, fr a pctui. Dac femeia a rmas grea,iar dup scurgerea timpului cuvenit, ea, iubindu-te, i manifest din nou dorin ei plin de iubire fa de tine, i brbatul ei i d din nou acordul, atunci poli s-1i dovedeti din nou iubirea i bunvoin fa de ea..."4r. ,,Domnul" mai zice i urmtoarele: ,,Dac ns un brbat holtei sau unul deja nsurat se desfrneaz, ftr a iubi, cu nevasta durdulie a vecinului su,
fr tirea acestuia, atunci aceast presupune o preacurvie ruinoas"42. ,,,{devruri" asemenea acestora, adic,,revelate", deci importante, pentru c te proiecteaz n,,Absolut", se gsesc i n cap. 69-72. Nici spaliul extraterestru nu este privat de privirea iscoditoare a acestei ,,mrefe revela{ii". ngerul Rafael i pune minile pe fruntea i pieptul a trei tineri (se putea altfel?) i, instantaneu, acetia au ajuns pe planeta Venus, i cerceteaz,,pmntul", creaturile i modul lor de organizare; aud chiar o discufie a venusienilor, n care acetia i exprimau conformitatea cu Marele

ordinii iubirii lui Dumnezeu i mpotriva ordinii din natur!"37. ,Numai un flcu tnr i lipsit de iubire, care este hrfuit de instinctul sexual i care acnt prad farmecelor unei feticane ntr-aa fel nct s nu mai fie stpn pe mintea sa, doar acela se poate mperechea cu o fat, cu sau
fr procreare"38.

,,Revelafia" pe segment sexual este destul de generoas: un brbat ,,hr,tuit de instinctul sexual" se poate cstori. Dar, dac are nevoie de mai mult, ,,n nlelegere cu solia legitim", poate apela la o concubin, cu condilia s o iubeasc. Solufia este absolut necesar: ,Bentru ca din aceast cauz (FRUSTRARE!) s nu se ite ceart gi mnie"39. ,,Revelafia" n cauz w precizeaz dac,,soluliile" oferite sunt valabile i pentru femei. Dac nu ar fi aa, discriminarea este intolerabil! n contextul creat, nu este de mirare c mul{i vor s se integfeze n ,,Absolut": pe lng faptul c este foarte uor, mijloacele se gsesc pe toate drumurile! ,,Dac weun brbat hr,tuit de instinctele sale sexuale lipsite de iubire nu poate totui... s-i sting pe cale fireasc focul care l mistuie, aceluia Eui recomand o baie mai lung n ap rece i o rugciune fierbinte adresat lui Dumnezeu pentru alinarea chinului su..."40. Dup atta ,,nfierbineal", o baie rece prelungit este recomandabil. Este mai greu de nleles cum se poate mpca,,duul rece" cu ,,rugciunea fierbinte". La fel de greu de nleles este i indicafia de la ,,versetul" 9: ,,Prinlii s nu-i expun odraslele pericolului excitrii n care iubirea este
absent!". sexuale exist i excepfii: dac o femeie nu poate rmne nsrcinat cu sol ei, dar iubete i pe altcineva, acest ,,cineva" trebuie s mearg la soful legitim, s-i cear acordul i, dac acesta spune da, ,,atunci

Spirit+1. Pornind de aici, sunt evidenliate cu meticulozitate ,,avantajele ordinii venusiene"4. Am sperat ca n ultimul volum (IV) s gsesc i referiri la patimile, moartea i nvierea Mntuitorului Hristos, trunchiate, deturnate, malformate, pentru c ntreaga informalie ,,religioas" a suferit acest proces. Surpriz total, ns: nici urm de aa ceva. Singura referin!, n spiritul autenticei Evanghelii a lui loan, se afl n capitolul 14, unde se precizeaz c ,,Irod d porunc s fie prins Iisus". n rest, se vorbete despre tot i despre toate: ,,Complotul templierilor mpotriva lui Ioan Boteztorul"; ,,Corpul eteric mpreun cu simfurile lu7"; ,fotel,pngritor de feti!e"; ,,Matael vine la ttl lui Lazfu aflat pe patul de moarte..."; ,,Alctuirea creierului omenesc"; ,,Limba ani6le[6"; ,,Sfera luminoas exterioar de via a lui Moise i a
patriarhilor"a5.

n relaliile

Nici n acest caz, nu poate fi evitt o ntrebare: dac ,,Marea Evanghelie a lui loan", care are ,,avantajul" de a fi ,,necenzurat" i-a propus o descriere amnun(it a celor trei ani de propovduire a lui ,,Iisus", dece evit momente fundamentale din viafa Lui? S-a crenrt, probabil, c patimile, moafea i
nvierea nu lin de ,,propovduire"?

"*,".a1.
37. Ibidem, vol. III, cap. 66. 42. Ibiden, c. 68.
43. Ibidem, cap. 245.

38.Ibidem. 39.Ibidem.
40. Ibidem.

44. Ibidem, cap.246. 45. Ibidem, cap. I 3, 5 l, 66, 134,232,258-260,262.

154

GLASUL BISERICII

BISEPJCA I PROBLEMELE

VREMII

155

Dac traducerea lui Gregorian Bivolaru, n patru volume, nu epuizeaz conlinutul celor zece volume ieite din ,,prra" lui Jacob Lorbe omisiunea este explicabil. Dar, linnd cont de faptul c traductorul nu face aceast preciz;re, se poate presupune c este vorba de cu totul altceva: patimile, moartea i nvierea Mntuitorului Hristos n-au nici o relevanf n contextul doctrinar al Micrii pentru Integrarea Spiritual n Absolut. Mai clar: ,,integrarea" nu se face prin mijloace cretine, adic prin ascez i cu ajutorul harului divin, ci prin cu tohrl alte mijloace, care nu au nimic conlutl ctl cretinismuL ,,Iisus" este doar un pretext care face procesul de manipulare posibiJ i eficient. C aa este o demonstreaz i ,,Rugciunea de 24 de ore: Duminic, 4 noiembrie 2001, orel 8.35-9.09 - Piteti", care are ca motto: ,,Doamne, Te rog din inim, spune-ne cum s ne pregtim pentru ziua lui Grieg". In ,,instrucfiunile" referitoare la ,,Rugciun ea de 24 de ore", adepfii sunt avertiza[i c,,ziua lui Grieg din anul care vine va fi cea mai mare srbtoare spiritual. Marea Mea Gra1ie... se va arta prin Grieg, dar i direct asupra voastr... Atunci ve{i nlelege mai bine... cine este de fapt fiul meu Grieg, maestrul vostru iubit... Trebuie s nfelege{i c el are forla i nvestitura Mea pentru a impulsionatrezirea spiritual a planetei, a voastr i, prin aceasta, intrarea n Marea Lumin Spiritual, a ntregului sistem solar, precum i a zonelor subtile asociate. $i o va face nv!ndu-v, ghidndu-v, participnd cot la cot cu voi, astfel ca prezicenle negre ale Marii Purificri, ale Apocalipsei, s nu se realizeze... Iubifi-l pe maestrul vostru i, n felul acesta, v veli apropia ct mai mult de Mine i de lisus. Nu pricepefi c Eu, direct, dar i prin el rin Grieg) i rin) Iisus, voi impulsiona i susfine Marea Translafie, realizat, ns cu aportul vostru contient?". Observm c ,,Iisus" este un instrument prin care se poate ajunge la ,,Eu", asemntor i complementar cu Grieg, pentru c i el mijlocete acelai demers. Drumul spre divinizarea lui Grieg a fost parcurs; este necesar ca aceast divinizare s fie exprimat i n forme materiale: ,,Aprindefi i apte lumnri i punefi n fala voastr yantra cu tridentul i poza lui Grieg... Urmrifi ca n aceast perioad s aveli la voi permanent o mic poz a lui Grieg, de preferin cea distribuit la mare". De ziua lui Grieg trebuie angajat un ,,tapas" (,,nclzire") ritual sau ,,ardent''oblinut prin ,,ascez", avnd ca model miturile n rela{ie cu cldura care clocete oule i excitalia sexual, ,,n special ardoarea orgasmului" sau cldura focului46, de preferat la unison, ,,... nchinat celui care sunt Eu manifestat prin Siva, i realizat prin meditalia cu Siva...".
46. Cf. Micea Eliade, Istoria credinlelor i ideilor religioase, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2000, p.

Din multitudinea de opinii referitoare la MISA, o redm n continuare i pe cea a unui neteolog, pentm a nu fi suspectat de atitudine pro domo. In doctrina Micrii de Integrare Spiritual n Absolut, Iisus este considerat un avatar sau drumul pe care divinitatea suprem, Vinu, l parcurge pe pmnt, fr a-i prsi condifia transcedent, sau un guru iniiat n ashramurile indiene. ,,Evident, aceste riscante analogii puse n joc de neprofe-

sioniti trdeaz partea maladiv a unei mentalit1i de tip New Age. Sincretismul acestei micri dilueaz diferenfele esenfiale dintre religii i credinle, compromind veritabilul dialog interreligios. Ele sunt adunate la un loc i manipulate eficient n folosul cauze| Concluzia ar fi c practicile orientale din Romnia anilor '90, n speciai cele de tip MISA, nu sunt altceva dect forme denaturate, uneori chiar periculoase, ale adevratelor religii i filosofii orientale, ilustrnd, n cel mai
bun caz, o form slab a comunicrii religioase"4T. In ncheiere,prezentm i punctul de vedere al MISA: disciplinele orientale, precum yoga, tai chi, ayurveda s-au impus n Occident ca metode altemative i complementare de vindecare, menlinere a sntlii i dezvoltare armonioas a personalitfii. ,,Un adevrat curent de regenerare spiritual i moral a nceput s se dezvolte n Romnia datorit acestor discipline noi pentru publicul romn, nsetat de cunoatere, dup atlia ani de siluire a

contiinlelor".

In ceea ce-l privete pe Gabriel Bivolaru, ,,multe comunicate oficiale, puse n circulaie cu ajutorul mass-media, au readus n atenlia opiniei publice imaginea unui Gregorian Bivolaru vinovat de infracfiuni de drept comun i bolnav psihic irecuperabil. Semnalm aceast grav nclcare a drepturilor

omului i protestm mpotriva discriminrii la care este supus de pai-

sprezece ani ncoace o persoan urmrit, torturat i ntemnit n perioada comunist din cauza convingerilor sale". n ceea ce privete adepi MIS, ,,contrar informafiilor repetate de mass-media, care i acuz, c, prezint grave deficienle psihice, au un com-

portament asocial i abulic, de victime perfecte ale tehnicilor de splare a yoga din cadrul cursurilor organizate de MISA, sunt specialiti n domenii importante de cercetare care, n prezent, se bucur de o larg apreciere n lumea occidental'48. Intenfionat, discutnd cazul MISA, amprezentat, aproape n mod exclusiv, opinii controlabile, bazate pe documente din interiorul Micrii i din afara ei, pentru a oferi cititorului ansa de a hotr singur: Micarea pentru
47. Nicu

creierului, muli dintre fondatorii MISA, dintre instructorii i practicanfii

l5l.

48. Scurt torc

Gawilu Dialogul inteneligios nte Orient i Occiden n JSRI No. S/Summer, 2003, privind organizaia neguvernamental MISA.

p. 206.

156
despre ea?

GLASW BISERICII

Integrare Spiritual n Absolut este ceea ce pretinde a fi sau ceea ce se spune Consider c analizarea atent a datelor prezentate poate face posibil un
asemenea

rspuns.

Supunndu-m aceluiai proces analitic, prerea mea este urmtoarea: Micarea pentru Integrare Spirituale n Absolut, prin sincretismul ei haotic, ridiculizeaz att religiile i filosofia oriental, ct i cretinismul. $i nu are acest drept, linnd cont de faptul c sute de milioane de oameni sunt ataafi n mod sincer de credinla lor i 1in la integritatea ei. Dac tot se invoc motivul libertlii proprii, cred c ar trebui s se nvefe i respectare4 dreptu: lui la libertate al ncercnd s uneasc ntr-un sistem ceea ce de fapt nu poate fi unit i prezentnd ,,iluzia" drept realitate suprem, iar realitatea-iluzie MISA i desconsider i proprii si adepfi.

altora.

VII. DOCUMENTARE
PARINTELE EREI CRESTINE, IEROMONAHUL DIONISIE SMERJTUL (EXIGUUL),
O PREZENT MILENAR PE MERIDIANELE

Pr. conf. dr. Sterea Tache

CULTURII MONDTALE (T sss?)*

desvrite

Evidenlierea din zilele noastre a prestigiului nional i a fidelitii fa de mesajul lui Hristos, care caracterizeaz cretinistnul romnesc, se mpletesc cufaima ecumenic de milen a iniliatorului i calculatorului Erei cretine. Popasul n preajma acestui mare teolog i tritor

cretin din timpul mpratului lustinian

l impun i Praznicul

Nater

Domnului, ca i jubileul a dou mii de ani de la ntruparea Mntuitorului. n continuare vom evoca pe scurt doar ase din multiplele aspecte ale personalitii harismatice a Printelui erei cretine Dionisie Smeritul: l. nainte de a ajunge unfunclionar superior i un dascl reputat n cele dou mari centre de cultur ale Evulu Mediu timpuru, Constantinopolul i Roma, vtorul nvat a fost frate ntr-o mnstire din Dobrogea, provincie numit Sclia Mic, nc din anul 297. A activt apoi Ia centrul eparhial de la Bizanl, unde -a nsuit o cultur remarcabil i mai multe limbi de circulalie ale timpului: greaca, latina, poate scita, bessa i gota linuturilor natale. Aic nu a zbovit prea mult timp, cci trimisul pontifical n capital
* Cuvnt rostit la decemarea Dlomei de merit pentru realizri academice de LIBERTY UNIVERSITY OF CALIFORNIA.

112

Nicolae Achimeseu

Noile micri religioase

r13

5' Migcarea Graal

5-.r,

storic

Dresda cu Martha.Bernhardt. Dup ce a fost, n mai murte rduri, .condamnat la nchisoare, n tinrpul primului rzboi mondial avea s

micare reljsioas a fost fondat in anul lg24 de ctre ^ - Aceast oskar Ernst Bernhardt (1875-1941), cunoscut ." p.""onimul Abd"ru-shin' cqre l_alub nseamn,,r'iul runin'. s"-"""tu, i" general, de o dubl ntrupare a tui Aa-ru-shin, i anume ca recent, o.E. Bernhardt, .ta.".,i i"'is i, i" lll.rr4 -mal Bishofswerda, saxonia. "" "p"ili" El avea s prseasc nc de tnr locul gu de natere, ntreprinznd nenumrate crtor prin Germania, Elvefia, 4nelia, s.u.A. i orient. n timpul rungilor sale cltor s r_ecomanda a fi ,,scrtor", .atribuin$u-i o serle de romane, opere dram_atice pi jurnale de cltorie. n anul 18gz, se cstoret n

fie internat n Anglia pn n anul LgLg, perioad n care va manifesta lrn interes deosebit faf de problemele fllosofice gi religioase. i ctig prim ud"pii abia'd.up .. rorc primele lucrri cu caracter religios i dup ce pretinde c ar fi un trimis al 1g Pq"zew, c. ar fi chiar ,,voin{a ntrupat a lui Dumnezed,,
,,uhul Sfant ntrupaf,', ,,Em_anueT', un nume cu care i va semna r o marg parte din corespondenga sa. Dup ce a divorlat de prirna soie, n anul 1924 se va cstori cu Maria Kauffer, dup care, n anul 1928, se va stabili n Vomperberg Tirol. Dei a refuzat s preia conducerea direct a adepfilor si, totui, sub impactul ideilor-sale,

Parsifal. Mitul n sine a fost curtivat att_ de ctre un poei ai {v1lur flediu,_cr i prin romanere *"i""* "ffi.JgJA"t}r,r, i cavaJer Mesei Rotunde. De altfel, motivul parsifal va d.eveni simbolul educ-afiei cavalereti n Germania, iar R. -\r*";" se va T.pT3- .{" legenda Graalutui n op"ru" m"g"1" i Parsifl.r4e "J" n anul 1936, la cererea guvernului german, O.E. Bernhard.t a ^ aresrat mpreun cu Fridrich Hak;ba;d,' ;;ilavaler fosr. ?lb" i director at administrafiei Graarutui,' i ttr.*Jat l^ Innsbruck, dup care a fgst totui n curnd erib'ert. 1"., p".t" mult vreme, mai precis n 1? martie 1ggg, n u*m-gr*i"" "" germane asupra Austriei, aa-zisul Abd-ru-shin avea s fiJdin nou ncarcerat luni la Innsbruck. De fapt, aici vea s i ase -pgntru moar la 6 decembrie 1941, n vrst de 66 de- ani, ca urmare a sufe-rinlor fizice i psihice la care fusese supus. cofiscat n anul 1938, centrul Graal din vomperberg avea s fie restituit proprietarilor de ctre francezi n 1946. Cultul de care s-a bucurat O.E. Bernhardt din partea adepfilor si s-a transfera! dup moartea sa, _asupra familiei sale, care avea s moteneasc tot ceea ce reuise el s realizeze. sofia sa a mogtenit inclusiv tipografia ,,Maria Bernhardt' de la Vomperberg, pn la moartea ei survenit n anulL957- Urma-ei, respectiv dou fce i un fiu, au preluat i gr, rn$ul lor, cond.ucerea Migcr Internafionale a Graalului. Degi-nu delinem date privind numrul exact al adepilor acestei mrgcri, este cert c acesta a crescut pe parcursul -anilor ce au urmat.
5.2. Docfrin: cosmologia i antropologia

acetia s-au grupat

car.cter local i purtnd mi multe nume, ntre care ordinul,,Graal,

n mai multe

,,asociaf libere", avnd un

(n Stuttgafi). Aceast nou micare religioas, cu un caracter esoteric, poart numele,,Graal', pentru c O.E. Bernhardt se autoproclama posesor al unei vechi cunoateri al crei simbol este Graalul. Potrivit unui mit foarte popular rr lumea anglo-saxon, Graalul este vasul, cupa

Promotor micr Graal i propun s ne prezinte o doctrin

complex despre univers, despre aparifia sa i legile dup care se conduce, despre om i locul su n univers, despre scopulvief sale,

ca i despre drumul pe care trebuie s-l palcurg pentru a

spat ntr-un smarald uriag, folosit de lisus Hristos la Cina ca de Tain. Este vorba de cupa n care losif din Arimateea a colectat sngele ce a crs de pe crucea Golgotei n timpul rstignir Mntuitorului, In versiuna aceluiai mit, aceast cup cu snge a fost ascuns, dar a fost recuperat n Evul Mediu de ctre cavalenl

re:rarc n paradis. In concep{ia acestei micri, la nceput exista doar Dumnezeu, care este identicat cu lumina, cu ceea ce este nonsubstanfial,
t4s

se

lbidenx, p. 298 sq.

tt4

Nicolae Achmescu

Noile migcri religioase

115

wea altceva dect s sublinieze independenfa i libertarea sa absolut fag de tot ceea ce exist. Tronul su este pzit de patru animale: vulturul, leul, taurul i berbecul. Incul cel mai important ntre aceste animale l ocup berbecul, pentru c acesta re figur
de om i poart n sine ceea ce este spiritual n om. De asemenea,

imaterial. Desemnarea lui Dumnezeu ca ceva r substan! nu

cele patru animale ascund n ele nsele toate radiafe necesare pentru creaturi n general i pentru evolut-ia lor. Dumnezeu reprezint, :as, sursa primordial a tuturor radiaflor i energor. Razele se mprtie n spaf foarte largi, ns cu ct se nd.eprteaz tot mai mult de centrul.de iradiere, ele i pierd tot mai puternic din forla lor de penetralie. In cele din urm, linia lor dreapt ncepe s se transforme ntr-o micare ondulatorie. De fapt, aici, n acest spafiu nc divin, n viziunea acestor dou doctrine, se plaseaz aa-numita,,cetate a Gralulu'. 150 Actul crealiei incepe dincolo de grani.tele Divinului material. Inilial, ,,cetatea Graaluluf' era polul-limit al radia.tiei nemijlocite^a lui Dumnezeu, dup care Dumnezeu a spus: ,,S fie lumin!" In urma acestor cuvinte, din sfera divinutui s-a nscut o parte din ,,Emanue'. Aa a devenit ,,Emanuef' ,,Fiul ntrupat al lui Dumnezeu", di radiafle cruia avea s apar lumea spiritual primordial, contient de sine. Conform aceleiai doctrine, o parte din ,,Emanuel' este ,,Parsifa', care reprezint lumina ondulatorie; deasupra capului lui Parsifal se desfoar, ca o proteclie, aripile porumbelului. El este ,,poarta pur'. Dei sunt dou persoane distincte, Emanuel i Parsifal sunt de nedesprfit. ,,Cetatea Graaluluf' este ,,stvilarul' ntre Creator i crea$ie. Prin el penetueaztoate razele necesare crealiei. Ins, din cauza ndeprtr tot mai mari d.e lumina primordial, toate razIe i pierd din cldw i strlucire. Aa se face c, intr-o ordine progresiv, cu ct tlislanta dg Iumina primordial se mrete, prin condensare, se constituie noi nivele, apare o nou lume, apar noi planuri distincte ale existenfei creatiei.lsl Pe aceast scar a planurilor de existen!, prima care se configureaz este ,,regiunea'' sau sfera spiritualului primordial' Din

aceasta provin creaturile primordiale. Mutt mai jos se plaseaz pafqdigul' care reprezint spaiul suprem cel mai ft"mo's pentru i spiritele oamenilor. Pe o alt treapt se r-egsete sf""a spi"itualsubstanfial, respectiv qcele fn spirituaie !i irr.orr"o"ti""t" tieqte, cele care aparlin lum materiei eterice i grsiere. ' In toate aceste planuri ale existenfei acinaz anumite legi implacabile, identice cu voinla lui Dumnezeu. ns, trei sunt legjie fundamentale care guverneaz aceste lumi, i ,rrrr-", lejea gravitafiei, care aclioneaz n ntreaga creaie, de la parai inlos; Iegea similarit!, potrivit creia cea ce se aseamn se atrage reciproc; i, n fine, legea interacfiun sau aciun reciproce, potrirrit creia omul trebuie s culeag ceea ce a semnat. Este vorba de legea compensafiei prompte, reprezentat de legea karmic.rz In strfundurile sale, omul este spirit. Spiritul su i are originiJ.e n sfera substanfei spirituale. Aici i duc viafa, n stare incontient, nucleele spirituale. Pentru a deveni congtiente, acestea trebuie s regreseze, adic s se material77p, s ajung n lumea material. Misiunea omului este aceea de a deternina i a aduce acest nucleu spiritual ntr-o stare perfect contient. Totdeauna, el trebuie s acgioneze conform legilor creafiiei, s nvele s se matwiz,ez i s se rentoarc progresiv, din treapt n treapt, spre punctul su de plecar:e.la Ins, acest lucru nu-l va mai rcaly.a ca spirit incontient, ci ca unul perfect contient. In fapt, omul ocup o pozifie-cheie n cadrul creafiei. El este similar unui cristal, care colecteazi forfa creatoare divin, este ca o foarte mic ,,cetate a Graalulur''. In cele din urm, prin el, viala pur coboar spre materia grosieq, dup care pulseaz spre planurile superioare ale existeni. Intruct planeta Pmnt este cea mai ndeprtat de lumina primordal, spiritul omului este constrns s suporte cel mai agxesiv povrra nveliurilor materiei grosiere. Cu toate acestea, popasul su terestru reprezint mor4entul de cotitur n urcuul su spiritual ulterior. In ceea ee privete cffirea n pct a omului, adepg micr Graal susfin c vinovatul este Lucifer. El este acela care a convins spiritele contiente c raf,unea este mai presus de spiris.tea

160

H. Ieller, M. Kiessig (Ilrsg.), op.ct,, p.-283. rlt Ibidem, pp. 283-284; cf Abd-ru-shin , n lumin adcvrului, StuttBar, 1992,

162

t53
164

Cf H. Reller, M. Kiessig QIrsg.), op.cit.,p.

Cf Abd-ru-stq op.cit., p. ?8 sq.
Ibidn, p. 19 sq.

284.

p. 77 sq.

116

Nicolae Achimescu

Noile micri religioase

tt7

Potrivit doctrinei Graaruhli, rafiunea nu are nimic n comun cu spiritul, ntruct-ea provine din materia grosier o-"u"*" 4"r" fe11oa' Raliunea line de dimensiunea trestre u'om"i, ea esre leqa! de spagiu i rimp. Dei omur ar rrebui . d ctre spir. it, raliunea se opune n acest demers. Reraia ";;d;e nire spirit i raiune a fost deteriorat urma cder n pcai, c.ra *uiirr.r". preluat conducerea. Este momentur n care airpa."i iffi*" " ,,cetatea Graalului". Acum, omul i-a pierdut up"*iii a""r, u nel^ege i a experimenta ceea ce exist dincolo a" titip si spiu.tuu In urma cder n pcat, a aprut pcatul ,i"-"f "r"ii*l omenesc, umanitatea n ansamblul su i-a pierd.ut pwitatea primordiaJ. Din acest moment, omul rationar n mai *rtu o flint norrnal. In viziunea Graaluhri, rafiunea este adevratul Antihri,i, domnia acesteia reprezint cmpul de btIie mpotriva lui Dumnezeu. n acesondit, o*"t" este altceva deci un simplu nli"frnier. Dup cum crealia reprezint o lestur de radia!, toi Ia fet dilomizvolsc i se ifuzaz.tnt fetul de radia!. omut'nsui 9e afl sub influenga i impactul radiafiilor care'vin din lume nconjwtoare. De fapt, gnd.urle, cuvintele i aciunile sare sunt radiaf pe care el le eman spre lumea din jurur'su. Acestea ar putea fi comparate cu nite {re, cu nite canale cae fac legtura ntre emi!tor i receptor.166 ntregul spaliu esie strbtut e fire dintre cele mai diferite: Conform leg similarit-ti_j" fu.ele nrudite se
caut reciproc, se ntlnesc i acfioneaz[ mpreun. cele bune acced. spre. sfe-rele superioare, pe cnd cele rele se afl ntr-o regresie continu spre cele inferioare. Tot ceea ce este r.u, pe parcursul viet, se nsumeaz n ceea ce reprezint harma. Aceasta actioneaz supra omului ca o povar, care l trage n jos,Krrn nu poate fi eliminat prin iertare venit

cultivat aceleai predispozi!. Totui se poate ntmpta ca sufletul s se rencarneze tot. ntr-un trup menesc, ceea ce reprezint un mare favor, pentru c o no-u_viaie pe pmnt raciuteaze oixpiere mai rapid a vechilor greeli.rr?

5j.

Flris.lologia: eecul lui Fkistos i ntruparea,,Fiului Omului" n Abd-ru-shin

s_gstine micarea

Procesul de degenerSre qi involufie a rum a fost contracarat,

consumat. Acest lucru nu poate fi. reelizat d.e nimeni n aceast viaf, ci doar n cea de dincolo. Cnd apare decesul, fiecare om se detaeaz de trupul su material, pstrnd ns pe mai departe n lumea spiritual toate predispozi!le din viaa pmnteasc. In lumea de dincolo, se va

din partea weunui Dumnezeu sau weunui om. Ea

trebuie

regsi

n acelai plan existenlial cu cei care n viata terestr au

un ,,fragment', o ,,prticic" din lumea Divinuluj, pentfu aduce lumin celor rtcii. Naterea Fiului lui Dumnezeu a repre rntat un act al iubir lui Dumnezeu. scopul ntrupr n-a fost altul dect de a-i arta omului cum s triasc n conformitate -cu legile fundamentale ale creafiei. Ins, datorit faptului c adevrul f.cut cunoscut de El a devenit incomod pentru conductor religioi din acea vreme i le-a diminuat sferele de influenf, a intrat n conflict cu acetia. Nfnd pregtit pentru o asemenea confruntare, Fiul lui Dumnezeu va nirneri pe drumul care conduce spre materia grosier, va cdea i va fi biruit n urma contactului i luptei cu umanitatea.rss Prin urmare, patimile n-au fost o suferint necesar, prevzut dinainte, pe care urma s. i-o asume n numele cuiva. A fost ucis, pur_i simplu, de ctre preo.ti, acei persecutori notor ai profefilor lui Dumnezeu. Pentru c erau nzestrali cu rafiune, acetia nu erau altceva dect instrumente ale ntunericutui. Astfel, ucis de ctre rufctori, Fiul lui Dumnezeu a murit pentru pcatele omenir, dar moartea sa pe crgce n-are nimic n comun cu weo suferinf sau moalte'substitutiv. n concepia Graalului aceasta nu este dect o nscocire a Biseric, ntruct orice suferin{ substitutiv ar intra n contradicie cu legile creaf,ei. Potrivit aceleiai doctrine, Biserica a falsificat inclusiv natere_a lui Hristos din Fecioara Maria, indc Iosif i Maria au fost realmente prinf Si trupeti. intruparea a
t57
158

Hristos. Acest lucru s-a ntmplat n momntul n care tntunericul ajunsese s domine ntreaga creafie. creatorul a trimis pe pmnt

Graalului, de ntruparea,,Lumin" divine n /iss

tso
156

. ftsllsr, M. Kiessig (Ilrsg.), op.cit.,p.284.

Cf. Abd-ru-shin, op.cri., p. 69 sq.

H. Iller, M. Kieesig (lIrsg.), op.cit., p. 286.

lbidpn, pp. 285-286.

118

Nicolae Achimescu

Noile micri relgioase

I19

survenit abia pe la mijlocur perioadei de sarcin a Mariei, i anume grint-ul,,proces de iradiere din Dum'ezer.t''. cina cea d.e Tain n-a fost dect o simpl ci}1 i".r." ra cer iiia."rru {esqgrtlre-, nu s-au ntmplat niciodat, fndc'trupul .orr"tit..it io materia grosier nuroate accede niciodat n mprti" -pilit"al a lui Dumnezeu TatI. Dgp moarte, Fiur lui b'*r"r"s-a ,eintors initial n sfera materiei eterice, iar 40 de zile ;;ilt"ri" revenit n lumea Divinului imaterial. r5e . De fapt, misiunea s a fost un eec, datorat n primur rnd imaturit! spirituale a omrrui, crui nu i-a p"t" ti""smite tot ceea ce dorea s- transmit. ns, chiar naint" a" irri",rp*e, El tia c Dumnezeu pregte. dgja trimiterea artcuiva ;; o*erri"", respectiv pe ,,FiuI Omului".lco - Micarea Graal vorbete mai mult despre ,,Fiul omuluf' dect despre lisus Hristos. Asta ocup aceeai pozi{ie i" r"t" r* Dumlr,ezeu ca i Hristos, ns n vreme ce Iirisios bste iubira iui Dumnezeu, ,,Flul Omului'' este voinla Sa, fijnd numit,,Emnue'. Prin el a fost cut, lumea, el este lbgea cea vie, mijbctorul ntre Dumnezeu i creafie, el este suportul universului, p"i el au devenit 9am9n cgntienti de propria lor existent. cnd-omenirea a czut n pcat, Emanuel a intrat rc acliune pn parsfar. El l-a trimis pe Abd'ru-shirz pril toat lum_ea pgnlru a se experimenta i a cunoate toate slbiciunile umane. Intrnd n contat i suporind ntunericul din lumea eteric i_grosier, a reuit sa erne ,ot"t"pl-ir puternic. Prpe eecul-iui Hristos, Emanuel a fost pregtit inaetun-g pentru a da o ultim lovitur lui Lucifer. Aceast regatire a dural multe m de ani. Dup aceea, el avea s se nas dintro femeie spiritual primordial.,Tereza, cae va lua loeul Fecioarei Maria. Dar, din punct de vedere istoric, cine este acest,,Fiu al Omului',, acest Emanuel ntrupat, n cele din urm, n Abd-ru-shin? Nu este altul deci oskar Bernhardt, care n calitatea sa de doctrinar al micr Graalului nu i-a mai semnat lucrrile,cu numere su propriu-zis, c cu acela de ,,Abd-ru-shin" (,Fiul Lumin"). Prima sa misiune ca,,Fiu al Omului'' o reprezint propagarea nv!turii Graalului. In mesajul su, el sustine c mntuira nu poate fi realizat dect Brin fore propr. De aceea, harul divin l

i*

face pe om s devin comod, s nu-i..{uclifi^ce_ proprle for. Fiecare om trebuie s respecte s ndeprteze tirania _r9sile-creaiei ra,tiun, s elibereze spiritut ff'r.tri."i";#r. izorat i s-l aduc n situatia d a putea co""u. spiritu -n i se exprim conform firri;;;mminie "Lrifest rafiune. 1"u{ nrt" sentimentele, simirla s1"" 't"rt'"ir;;,#; eb sunr sunt aspatiare i aremoorale, ele ur r"i "ild; d;;;:ntuu c au posibftatea de Dercepe tumina care vine de sus. Cnd omul d fru liber nzuinielor ."";" ;;; ."" esre bun i nobil, iar gndirea sa nu mai.este-irita "-i"ti""",p;fft, atunci el devine cu adevrat
liber,16l

6, Eckankar
6.1. Istoric i

docfin

Aceast micare sincretist se nscng pe teosofic-ocultist, la fnd fondat n anul 1g65 de ctre americ nar pauil rui;ih"il, d"; carg s-a: rspndit n.multe fri europene. Mai toate prezentrile critice ale doctrinei micr subliniaz legturite lr"fr,-au i multe similitudini cu tradi.tle doctrinar orientale, cunscute sub numele de Rdhd,so,mt Satsang.z

,i

ye191at ca sod'mji

lbidcnt, pp. 286-287. rradifia doctrinar l?dd7dsodni gi-a adus o contribufie imForant n rsp-andirea religiozitf indiene n occident. Fundamenteie sJe reprezint ntlnirea hinduismului i islamismului n India de Nord. i" ,"*"r strict al cuvntului, ca orice alt micare hinduist reformatoare, naharnr sig se plaseaz n afara hinduismului, pentru c supralicite*"e vedic, nu recunoate sistemul castelor gi, n plus, se apropie foarte """"i"tiu mult de sikhsm. Revelafia lvt Rddhodm, ca nume ar iui"itt r"p""*", esr,e opera fondatorului thiu Daydt stnl(rglg-lgzg) din Agra rnorul indie, care
tez

t6t

15e

lbidnx, p. 286.

t6o

lbidem, ibid.em.

unde infl.ueafele monoteiste islamice se intrse;;"-"r, mistica I?:i hinduisto-vinuist bhakti, promovat d.e un num **" a"-pii prin secolul al XV-lea; cf. P.H. Ashby, Modern TTends in Hind,uisrn, "-t'it, Ir"d;; 1974, p. 75; J. Gonda, Din
sq.

M\araj. Er provenea din atmosfera teligioa"l din nordur "ste

Religinnen Indicns,Il, Stuttgart, tOO-igOg, p. 1?

/g. 5?.

offiea/ a tr.,ps'/c'u'i<. +< tp'r/e+r k. "Plstteat ' | , r"f rrr ^oL-l J?f6grt p ^L n.le y S y lnJl.leql n y ee,,ro f *in.lo ee{.,ro,/e nJu i p<.t to a r,.t r. s14" lo,LA -J/".t /o."N'. /o i.JJ-ant/n*! l', t-.1 't nlo, t . ,^ l.* t -n J -',., np *.... , n olat.h i, ","9.Q :Rlt?./q ps do, o/ lui Iumatt<" sl i ;-'t*urr"k, , o * noos/yd,. *t o,J,,,.& u i" oi o s 4d. , { q./o ;;")}::'' ^ lut lotntq,f<il qrrf. or ,ur 4 rssq. l ,Pc,nll, / J,hn/ocve. 0umru.7<t ,: '{'l'ntrfuoo/. q w --:---! iIYr" stn Rt+<Atli n,tn tktJtrl t6.pl t sl erutgllor.

!fh?",

nkshtn*tt,r

i;'

il'

#'wl
.ry-

s r- r^rrJr*"'/;;;;;. i*ty M"*: :::' !: :',-. . t ", "" i.?,i' i,i,Ti lt7t, o ;::;!', -t, "",, *; # +I . 13o ^t r :'t n u 6-/o h.iro, lo,r ; t ru t s o. +T!*L!!
Ovr6 Je 4",' -^--Y. !:*,
r

<v r-

----

/oon(gur 4+ tlrtt

/,

r,t.:i:
i
no-tq

"

Jt

0!n4l-t+tl .!A-c,t t^tocl mEil, hl<gta<.Urnlc e Let l^^,, //, .^ (/ogr t. ' :- gtn t., t o/t / v1 0t, -, /u7lr(y l:lr:*,tn v<Jet Jn lJunc.f dlt Wto*, 'ao/p '-rc/ &i"tolto /u, (um*+*'rn l"y--nvlrlrrrq-q*5u+,rl ; gulgoov -rX,ttZoxs;n,
ll rr ,

teJ

n&oo-..

l;[r.t^"l,l1";19.,est I

*',Y",-.!'!

er't/+i1li-
,;:---<-j;;::-

ffi**,L.'.,
U-Tn,*
.u
eo,

.l.uofo{*+-s* lhftu r,,",r,rCt p,n ,ruili-i x I s/+ndq' p" I. 7 u nlfi b:n lr,,r, / 7 4, r * a t o o i u 7t \.XfJ{fu rtl!t"k rq4n4 Jr xnfv *,k,'*,lnn- rtu,, l:xttsn6 pr6on{" Iau --...1-^s,2 lA t au - -., -^- N. <tt}+nQ^r <tt}+n! arkuroon{ xttsnl N. q ptq l{wl; q to p #4nkq k dto d n""!r r. lr t *a[y * a \r k', k, o **." u. : /#nooi; '^#f#1r#li*pS "
n

.,.

,A

e*,14

to* ft,r /t.,o*.

!;t!;_*

A s s#o *

y5

*,,
urlk^{"t.

I 1-5uq'f

inlWIT-|untloko

ss --- ./ !kn,/or' r -

0.

et{ ci.lol"./ y'tn ol<t' ;uk/<.

c.!< tr^"t

lr,*o.

PSTHOLOGIA {OTLOR Mr$CRr RELTGTOASE

Astzi, n limbajul sociologic i juridic, este evitat cuvntul ,,sect,,, art ar avea conotalii peiorative i ar putea constitui o ngrdire a libertlii religioase, fiind

nlocuit cu eufemismul Noi MiScrii Retigioase (NMR). pentru a proteja astfel

opfiunile religioase individuale.

Intr-o abordare specializat, termenii sunt de fapt, sinonimi. Mai mult. n aceste ,,micri" nu exist ceva nou, ele fiind adevrate conglomerate eterog,one
religioase, cu pretenlii de universabilitate, din cauza faptului c includ n structura lor elemente din religiile istorice, la care, de foarte multe ori, se adaug,pretinse

achizi,,tiinfifice". n majoritatea cazurtlor, elementele ,,religioase,, constituie o masc eficient, la adpostul creia ,,micarea" respectiv desftoar activit1i
incompatib ile cu r eligiozitatea autenti c.

Multirdinea de Noi Micri Religioase

este alimentat simultan de

o cras

incultur religioas, de misticele orientale, de pretinsele descoperiri pe segmerrful spiritualitlii promovate de micarea Noua Er (New Age), de noile terapii

psihotehnici ridicate la rangul de religii substitut. Aa se explic aparilia unei multitudini de grupri pseudo-religioase, grupate n jurul unui lider, guil, profer;or,
pastor, maestru.

n lumea sectelor, exist argumente pentru toate mentalitlile: celor care

dispozilia de a crede

au

li se ofer argumente cretine sau necretine,

supersti{ioilqr

practici oculte, iar scepticilor

- aa-zise argumente

tiinfifice.

Precizm i faptul c fiecare solutie sectar este prezentat,ca unica valabil. toate celelalte

fiind socotite periculoase. Pentru

acest motiv, trebuie nlturate, fie

prin mijloace panice, fie violente. n majoritatea cazurilor, se porneste de la ideea

c omul este ru i c trebuie reeducat sau recreat din punct de vedere spiritual i

chiar fizic. De aici, nevoia ,,omului nou", care poate

fi reconstruit prin mijloacele

ingineriei genetice. Nu mai este un secret faptul c anumite secte sunt implicate n
acest demers. De asemenea, lumea este rea i, pentru ieirea din impas, nu exist

alt solulie dect distrugerea. Este cunoscut implicarea unor secte n producerea i stocarea armelor de distrugere n mas, pentru a fi folosite la momentul oportun.

Evident, n urma acestei distrugeri, vor supraviei doar adeplii sectelor respective,

care vor transforma pmntul ntr-un rcgat sectar. Armaghedonul iehovist

constituie un argument puternic n acest sens. n f,rne, ordinea social este n mod vehement conttacTat,. Statul, cu toate instituliile sale, este socotit instrument
satanic. Satanice sunt socotite i toate Instituliile Internafionale: ONU, NATO etc.

Toate sectele pretind c urmresc un scop religios, dar acest prelios scop este masc sub care de fapt este ascuns scopul real: manipularea adeplilor n

vederea realizr scopurilor sectei respective

cate,

n mareamajoritate a cazurilor,

nu au n structura lor nimic religios. Aceast manipulare constituie cheia de Bolt a oricrui edificiu sectar.

Dac se vorbete de ,,scopuri religioase", infr.

fundamental: libertatea religioas" care nu poate

scen un

alt

concept

fi

separat de ,,mijloacele,, folosite

pentru atingerea ,,scopului religios". Pentru a evita cercul vicios astfel crear, ar fr necesare intervenlii mai hotrte pe segment juridic, cate, n principal, lmureasc

(s precizeze) conlinutul ,,libertlii religioase", fondul

,,scopului

religios" pe care

proclam toate sectele, precum i legalitatea ,,mijloacelor,, folosite pentru atingerea ,,scopului". Este un nonsens s vorbeti de libertatea
persoanei; transformarea omului ntr-o jucrie depersonalizat, nu poate constitui un scop religios, tot aa cum epuizareafizici psihic, prostitulia sau drogurile nu pot fi mijloace ,,religioas e" cate pomoveaz ,Brogresul spiritual,'

l
1

Ca atentat asupra integritlii spiritului uman, manipularea sectar presuplne mai multe etape. Prima dintre ele este seducfia. Ilrmeaz, distrugerea personalitii
i reconstruclia acesteia dup tipare specifice.

Pentru a-i realiza proiectele, adic ,,purificarea" i ,,luminarea" planetei, ca i identificarea,,aleilor", o sect trebuie s practice un prozelitism furibund. Fr
masca religioas de care am vorbit, primul instrument

al seducfiei, secta ar fi un

culit r lam i fr mner. Aceast masc i permite s abordeze problemele cu

care se confrunt de pe terenul ,,libertlii religioase". $i pentru c oricrui cetlrtan

i se garanteaz
Pentru

Iibertatea religioas, sectele fac totul pentru a

fi socotite ,,culte,,,

,,biserici" sau,,asocialii retigioase".

c spiritualitile orientale exercit asupra

contemporanilor o

adevtat, seduclie, numeroase secte s-au

folosit de prilej pentru a oferi europenilor

un neo-hinduism sau budism, ,,adoptat nevoilor omului modern", pe care unii l-au

numit ,,Karma Cola". Acest ,,Orient pervertit" are clasicii si sectari: Krishma. Mahikari, Meditalia Transcedental etc. Tot din nevoi prozelitiste, majoritatea sectelor adopt sincretismul religios,
prezentndu-se compatibile cu toate religiile: ,,Eti cretin? Rmi cretin! pentlu a

inifiat, nu conteaz ce credinl ai". $i totui, secta japonez, Mahikari cere credinla n zeul Su, n gurul su i n colaboratori, n cele 48 de divinitti
inferioare, ca i n milioane de spirite care te pot poseda.
Cnd procesul de manipulare s-a ncheiat, este iniliat procesul de distrugere

fi

personalifti, folosindu-se suffnenajul, o alimentalie srac n proteine sau postul prelungit, ca i refuzul asistenlei medicale calificate. Orice relalie
a

cu

lumea

exterioar sectei este strict interzis. Un exemplu dramatic: n anumite secte, copiii l numesc pe guru ,,tat" i ,,man", prinlii fiind socotili ,,cini,, i fcuti responsabili de toate dificultile pe care le-a cunoscut sau le cunoate adeptul. n

fine, contiinfa propriei identitli este o ameninlare poate provoca boli grave, i spun responsabilii cu propaganda sectar. Pentru acest motiv, scientologii sunt

obligali s semneze ,,contracte" pe un miliard de ani: ,,Subsemnatul..., n deplin

cunotin! de cauz^.. m angajez s respect disciplina, morala condiliile acer;tui i grup i s-i fiu supus... pentru viitorul miliard de ani". Nu este o glum, ci dovada trist a manipulrIi, a abandonrii voinlei i a individualit1ii. Oboseala extrem i lipsa cronic a somnului transform creierul adeptului
sectar ntr-un adevrat,,pilot automat". Programul de lucru se extinde de

la

lL

Ia

16 ore zilnic.

La

acesta se adaug orele de instructaj, vizitele

la domiciliu sau n

pielele publice, orele de meditalie sau de rugciune, prin ftezireadin somn, cruia

nu-i sunt rezervafe dect patru sau cel mult cinci ore. Starea aceasta, cultivat
sistematic, provoac, dezordine psihic i tulburri de comportament. IJn exemplu concludent n acest sens: adeplii lui Krishna, n afara programului de lucru, sunt

obligali s cnte de 7728 de ori Maha-mantra: ,,Hare Krishna, Hare Krishna,

Krishna; Krishna, Hare, Hare, Hare; Hare Rama, Hare Rama, Rama, Rama, H:ye, Hare". Manipularea prin masca religioas determin adeplii s accepte ceea ce n condilii normale este de neacceptat. De exemplu, Paul Bauman, fondatorul ser:tei

Methermita, convinge fetele din sect c numai prin sperma sa vor ajunge s dobndeasc ,,o mare putere spiritual". Sunt constrnse s primeasc noaptea ceea
ce el numete ,,vizita ngerului". Aceeai situalie este ntlnirea i la secta Ecoovie: gurul i-a creat un harem masculin, sub pretextul unei nv!turi mprumutate din

amanismul amerindian. Astfel, anumite ,,schimburi" ar permite transmiterea puterilor cunoaterii !

n secta Familia iubirii, femeile trebuia s se prostitueze cu oameni boali ,'din sistemul lui Satan", pentru a obline astfel noi ,,copii ai lui Dumnezeu,,. David
Berg, alias Moise David, numete tehnica aceasta ,,flirfy fshing,,: clientul petele, iat fata- momeala. A elaborat chiar un Manual de flirty fishing, prin
sus!ine.
este

care

convinge fetele de ,,sacralitatea" prostitufiei, iar pe sofi de nevoia de a Ie ncuraja i

Ajuns aici, adephrl unei secte este definit de psihologi drept ,,omul-jucrie", inapt de orice exerciliu ralionaI sau voliionaI.Pierund toate reperele i asaltat de vidul interior, adeptul nu mai are dect dou solulii, atunci cnd mai este capabil s
contientizeze starea n care se afl. Prima este sinuciderea. Fiind nvlat s cread

n rencamare, comite gestul fatal, cu certitudinea c se va rencarna ntr-un adept

mai bun. A doua solulie este integrarea total n sistemul sectar, evitnd astfel
,,durerea" de a gndi, de a simli i de a voi ca persoan contient de sine.

Procesul de manipulare, att

n perioada seductiei, ct i n

perioada

distrugerii personalitfii, se sprijin pe trei factori fundamentali: gurul, grupul

sectar i doctrina sectar.

Gurul las adeptului impresia c are cheia rezolvrii tuturor problemelor

el identific punctele slabe ale victimei i le eviden{iaz, sugernd ideea c are solufii pentru toate, cu o singur condilie
psiholog,
:

sale. De obicei

fin

supunerea necondifionat. Acesta este cu att mai necesar datorit faptului c se i

consider ales

divin i se prezint, ca atarc: posed duh profetic,

anticipeaz

cataclismele ,,necesare" i deline mijloacele de a le evita. Victimei

se sugereaz

ideea unor pericole iminente i perpetue. Astfel, supravieluirea este condilionat de

aporful acestui personaj cu mare greutate n structura unei secte. Mai ntotdeauna,

sugereaz adeptului ideea rolului decisiv pe care el nsui 1 poate juca n istoria

,,mntuirii lumii", faptul c este o pies indispensabil etc. Adeptul i gsete astfel o ntrebuinlare care i face plcere care d,erupeaz,repede spre fanatism. i n
urma acestor ,,mafopere", este normal s apere s se manifeste sentimentul i de dep enden !, total, fa! de guru.

Grupul sectar are i el un rol fundamental n acest proces, desfiin!nd posibilitatea oricrei rezistenfe. Neofitului i se acord cea mai mae atenfie,
primind de la toli semne evidente de afecliune de nfelegere. i ,,Reverendul,, Moon recomand adeplilor si o adevrat ,,ncercuire" fizic, i spiritu al,, n ca.zul primirii de noi adepli: ,,Dac, este vorba de un brbat, dou fete trebuie s stea n

dreapta

lui, iar alte dou n stnga... n

aceste mprejurri,

nici un brbat tnr

serios nu se poate ridica s plece: factorii de mediu bombing)".

l vor bloca acolo (love

Grupul deline i rolul micrii preocuprilor reale ale sectei, prin manifestri
umanitare, ecologice, religioase sau culturale.

Printr-o propagand bine studiat i n mod judicios implementat, doctrina

i suslinut prin ,,argumente tiinlifice" sau este pur i simplu proclamat ca revelat, primit ,de sus", prin nite instrumente la care
sectar este demonstrat

neofitul nu are nc acces.

Pentru a elimina orice facultate crific", adeplii scientologi nva! s citeasc

textele sectei dup o metod intitulat,,clarif,rcarea cuvintelor": un cuvnt nu poate

singur definilie, un singur sens, exprimnd un adevr unic i def,rnitiv. Adeptul trebuie s-i nsueasc f,recare defnilie dat de sect. Pentru avea dect
tealizarea acestot performanfe, el trebuie s-o rescrie de nenumrate fac dovada
c,

ori i apoi

i-a nsuit sensul impus, cu ,,ajutorul" detectorului de minciuni.

$i n plan social, scenariul manipulator sectar se desfo ar, dup, aceleai reguli: se porne$te de la seducfie i se urmrete producerea unor dezechilibre
sociale. Seduclia se materializeaz, n planul ,,serviciilor" oferite societtii, rrin asocialii caritabile, economice, culturale sau ecologice. Exemplificrile pentru fiecare caz ar consuma prea mult timp. Amintim n treact invazia sectar n spitale, cmine de copii, azlle de btrni, nchisori, chiar ministere, camere de
comert, bnci sau coli.

Pe de alt" parte, sectele i mpiedic adeplii s participe la viala sociill,

economic sau cultural, interzic stagiul militar i socotesc Statul institufiile lui i

drept satanice, militnd pentru nlturarea lor. Specialitii definesc

aceLsta

atitudine drept ,,strategia deertului", iat motivarea acestei ,,strategii" este suficient de clar. Marii lideri sectari i nva! adeplii c revenirea lor de dup moarte, n
vederea domniei finale i eterne, este condilionat de pregtirea Terrei pentru acest

eveniment, adic" de eliminarea structurilor actuale

sectare.

i de nlocuirea lor cu

cele

Unele secte delin bugete care depesc cu mult bugetele unor stilte.
Escrocheriile financiare au provocat aducerea n fala instanlelor de judecat; a
sectelor Krishna, Moon sau a Bisericii Scentologice. Se ateapt dizolvnealor, dar

nu a fost s fie aa: au primit pedepse uoare, care nu le-au mpiedicat sii-i
de s fa o are

n continu

ar

e,,activ itatea n folo sul

so

ciet1i

i".

Din nefericire, uneori, sectele i demonsfreaz,,uti1itatea" vizavi de anunrite

regimuri democratice sau dictatoriale. Exemplele sunt numeroase. IJn singur exemplu: prin anii '70, anumili politicieni au acceptat ajutorul electoral al lui .lim
Jones, gurul sectei Templul Poporului din Guyana i l-au recompensat dndu-i n

custodie copii. Gurul

,,educa" obligndu-i s se bat pn

la

epuizare, penru ca

n final s fie ucii, ca de altfel toli adeplii si, dup cum se tie, n ziua de l B
noiembrie 1978 este 900 de persoane). Tragedia aceasta a fost urmat de altele i cu siguran!, dac nu se vor gsi

mijloace de stopare a fenomenului sectar, asemenea ,,experiente" dramatice i absurde vor continua s se produc.

Dintotdeauna, Biserica s-a confruntat cu probleme create de secte la nivelul

comunittilor cretine.

n timp, a fost

creaf.

i cultivat o

strategie excluLsiv

defensiv care urmrete prevenirea manifestrilor sectare, stoparea i comb ate:rea

lor. Dar, atta vreme ct sectele \ucreaz" sub masca libertlii religioase, activitatea

lor nu va putea fi limitat, cu att mai pulin eliminat, linnd cont i de conte>itul social i cultural pe care l traversm.

Din punctul meu de vedere, prescriplia mpotriva ereticilor formulat

de

Tertulian, ar trebui s funclioneze i astzi, ajuiat,de legea civil: ,,,Dace drept ca

adevrul s

fie recunoscut de partea noastr, f,rindc mergem dup principiile

aceleape care Biserica ni le-a ncredinlat, dup ce le-a primit i ea de la FIristos, iar

Hristos de la Dumnezeu, atunci este dreapt regula pe care am hotrt-o c nu trebuie adic' s ngduim ereticilor a ne chema la lupt pe temeiul Scripturilor, fiindc le dovedim i fr Scripturi, c n-au nimic a face cu Scripturile. Dac sunt
eretici nu pot s fie cretini, f,rindc n-au motenit de la Hristos nv!tura, pe care o urmeaz dup propria lor alegere, primind numele

de eretici. Nefiind cretini

n-au nici un drept asupra scrierilor cretine i cu dreptate trebuie s le spunem: <Cine sunteli voi ? Cnd i de unde ali venit ? Cum puneli la cale treburile mr:le,

voi, care nu sunteli dintre ai mei ?... Acest linut este al meu, eu l stpnesc de mult, l-am stpnit nainte de voi i am zapise tari de la nsui proprietarii care leau stpnit. Eu sunt urmaul Apostolilor i-l pstrez precum au hotrt ei n testamentul 1or... Pe voi fr ndoial v-au dezmotenit ntotdeauna i s-au lepdat
de voi ca de nite strini, ca de nite dumani!>

$i de ce oare ereticii sunt ca nite

dumani ai Apostolilor, dac nu din pricinanv!turii lor, pe care fiecare din ei a scornit-o, sau a primit-o de la altul, dup bunul su plac, mpotriva Apostolilor ?"

Pr. prof. dr. Sterea Tache

Teori con{irie i Etngbelic lsi Isd

+'.

ii.
.T

i
.]

Dincolo de valoarea literar stabilit de specialiti, aceste dou lucrri 4ctualizeaz, gi completeaz erezle de factur gnostic gi teqlogle demitologizante cu for!, pricepere i talent. Da, dac precizm faptul c att ereziile gnosiige; ct
i teologiile demitologiante nu au fost doar simple exercilii literare, iatacuri studiate la adresa cregtinismului, cu scopul precs de al discredita, n cazurte

'i::
:.:.

,.

IEVANGHELIALUIIUD
.

': -|

Srsnr

tcxn

o ad,evrat fascinalie pgntru teoria conspiraliei, n rcercarea deloc nou de negue a qestinismului. Aceast fascinalie are ca mobil prioritar contestarea chipuJui evanghelic al Mntuitorului Hristos, cu consecinla ei logic: contstarea

flbservatorul atent i calificat constat c n ultima perioad de timp n;utu. L,/ ririte medii culturale se manifest cu putere i entuziasm care se vrea creator

conlinutuluirefal cretinismului, Persoana Mnh{itorului Hristos $i-a gsit ntotdeauna un loc prioritar n preocuprile celor care au vrut s fac ,,teologie" n afar Revelaliei i a Bisericii, invcndu-se urmto4rele motive: faptele legate de viafa i de lucrarea Lui nu
sunt cele prezentate de Evanghelii, ci altele, rmase necunobcute sau cunoscute foarte pu,tin, datorit interven[iei Bisericii cate nu a dorit ca imaginea autentic a Fersoanei divine s ajung Ia contiin[ele oamenilor, motivat de interese meschine de grup, care vizau n special dorinfa de dominare, prin mijloace religioase. De aici nvoia imperioas ca revelafia ,,autentic'/ s fie cunoscut acest dezidg

'

mentionate, literatura intr n coflict cu.teologi4 iar conflictul nu este nici irhaginat, nici inofensiv. :. Aproximativ prin,aaii '7o,nyr:o peter sifuat aproape de malul Nilului s-a descoperit un cufr din piatr de calcar n care se afla o carte legat h piele. Ar hcepe epopeea Evangheliei lui Iuda.'Pe data de r iulie zoo4,la cel de-al optulea congres al Asocialiei Internafionale pentru Studii Copte desfurat la Paris s-a anuntat oficial descoperirea unui exemplar din Evanghelia lui luda, menfirrat de Sfntul Irineu n Adversus haereses, n jurul anului r8o" . Descoperirea a.atras atenlia prin ingditu! ei, datorit faptului c prezint.rtr,q maniei care gntrezice.Ev-anghellil'e canoice date doc.hinare referitoare la Dqmnezeu l4ge4eral, la orh gi Ia relalia lui Dumnezeu cu omul-i cu lumea. Pornind de aici, cei.carq s-au
ocupat de caz i-au pus urmtoarea ntrebare: und se afl ade,vul? n Evanghg;

,tt--

!::

rat avnd dou consecinfe fundamentale: oamenii ajung - rn sfrgit - s cunoasc adevrul, iar dominarea sp'rritual a Bisericii este eliminat. Pe aceste.coodonate logice s-a nscris recent i catea lui Dan Brown intitulat Codul lui DVinci, tta-

T lj t'
,l

lia lui. iuda sau n cle aceptate de Biseric? n egal msurf, chipul Mntigorului Hristos este altul dect cel din Evanghelii. Aceeagi observalie este valabil i n c.azul lui luda. n acest context, teoria conspiraliei a fost reactivat:,inifial, autorii Evangheliilo urmali ulterior de Prinli! Bisericii au deformat adruI. Acest proces este reprezentat la vrl n viziunea aprtorilor Evangheliei lui I rra, de Sfntul lrineu, care prin prestatia sa potrivnic a provocat att eecul, ct gi disparilia acestui,,docurnent" fundamental.,,Ea sencadreazntr-o traditie dife-

rit de cea a Evangheliilor canonice. Autorul crede n natura divin a lui Iisus,
ns dintr-o perspectiv gnostic. Evanghelia dup Iuda aduce o naraliune complet diferit, deqi nu pune sub semnullndoielii fundamentul credinlei cretine. Dimpotriv, se.poate spune c ea amplific aceast credinf, prin faptul c ofer o viziune.suplimentar asupra personalit1ii lui Iisus". ;,Complementaiitatea" Evanghgliei lui Iuda ct1 Evangheliile canonice este ilustrat de faptul c dup acesta Iisrs nu este rgtignit, El r.mnnd ,,irvtorul prietenos i_biheVoitoi care rspndete nfelepciunea divin"r. $i pentru acest motig Sfntul Irineu o ncadreaz n contetul.doctrinar gnostic barbeliot gi ofit ,,Dup alf, ain provenea din Puterea Suprem, c4 iEau, Core, sodomilii gi toli cei asemenea lor; pent-ru acest motiv, degi erau expui atacurilor Demiurgului, n-au suferit nici o pagub pentru c nelepciuneae grijea de ceea ce i aparfinea i era prezent r ei. Acest fapt -.zic ei - era cunoscut u precizie de luda.trdtoryl i pentru c a fost sgurql dintre ucenii care
1

dris n romnete i tiprit n anul. zoo4. Conform crlii lui Brown imaginea Mntuitorului Hristos prezentat de Biseric nu corespunde adel'rului: El nu esteDumnezeu - Omul, ci doa un omnzestrat cu calitgi deosebite- Toate,,documentele" referitoare la acest ,,caz" an fost distruse de Biserici cavalerii teutoni reirrpernd o parte din ele, cu scopul de a le face cunoscute atunci cnd va fi posibit. iserica a inifiat chiar 9i o adevrat ffuciad mpotriva urmailor lui Hristos, provenifi din relalia Acestuia cu Maria Magdalena, cu scopul de a-i elimina fizic, penru a se terge astfel orice urrn,,compromi!toare"' Pe aceleai coordonate 5-a rscris 9i piesa de teatru Evanghelt, publicat de Ed. Carbea Romnasc, n anul zoo6. onform criticilor literare care 4u nsolit evenimentul, piesa caracterizeazEvangheliile canonice drept biografii trucate:-=. n nufr.rele unor irJerese propagandistice al cror reprezentant i pdncipal executor va fi fost Apostolul Pavel..Alte opinii ilustreaz o dimensiune gnostic abil d.ihat. Iisus se dovedegle a fi un personaj lr cheia gnostic a urmagiior lui Simon

'

::

;,i.

rr
1a
j:'-1

'

ir'
ri,,

_if

2RodblpheKasser,MarvinMeyergiGrqgorWursi;EanngheliadiphLdn,Egmond,zoo7,p.Z2.' Herbrt Kosney, op. cit., p, 3o4.

a

Herbert Krosney, Eanngheli pierdut.

Pe

umele EaanglIie dtp Iuda Iscnroteaiu,Egmon., z9o6, p-.t.

,

Magul.
476

Ihidem, p. 3oz.
1..

'

471

Srr. 1].cnn'
'u fost distruse toate lucmile mnteti gi cereti. n acest sen n mod ostenttiv, ei,prezint o scrier prprie pe care onumes c Eaanghelilui luda"." ' , ; , .fti numite sisteme gnostiLe att principiul bun, ct i principiul ru se cupleaz oi Eva cpiii nscufi din aceast relalie motenind caracteiul puterii creia i datorau existenfa. Aa se exptic caracterele deosebite'ale lui Cain i Abel,;precum i ale celorlalfi oameni. ain t ucide pe Abel pentru c acesta l slujea pe Dumnezeul creator. Fiind hlcrare nelepciunii i a Principiului superior, Cain.era -dup ei- primul nfelept i primul subiect al venerrii lo, C urmal acestui principiu fundamental, iei cinsteau pe toli cei are erau condamnafi n'Vechiul Testament : Cain; Esau, 'Core, sodomi!i, pe caf li.privea'ca f ai.lnlelepciunii i dugmani ai PiincipiuPodedacunoateiea'adevrului,
a

Teoa con{be i Ewngbelid lui Iuil

su

mplinit taina trdrii; Astfe[ prin gestul

Referri la Evanghelia dup Iuda i la cainigi gsim la Epifanie i _ IpolitRomanul-,Ieronim'letc:.j.:]'''''-.:...'.'i':

al

salaminei,,,

It.retof6r ri ..,.
' Aptcnd ailagi ablbn,

'

ei l cinsteau pe Iuda, socotindu-l singurul cunosc-' tor al tainel crealiei oamenilor. De altfel, pentru acelit rrlotiv L-a i vndut pe Hristos::;:..fie/pet'r1't f,:$i-a'dat seaina C wea s distrug virtutea 9i curajul care-i fape ameni s combat peCieato, fie pentru a procurd oamenilor marile bunuri pe are moartea lui Iidus le',a adus i pe caie puterile prietene Creatorului voiau ra t"'t*-pieaice, opnndu-se celui care a murit; il ludau pe Iuda ca Pe un om

admirabil i i mulmeau"7. ' ' Sfntul Iriiru precizea'z cln afaa Evangheliei lui Iuda a cercetat gi alte scrieri gnostice, n care autorii Se strduiesc s distrug operele lui Flystera - Autorul cerului gi al pmntului. ,,Cci - zic ei - cineva nu poate.fi mntuit dect.

odat cu aparifia cregtinismului, dou mari preocupri agitau spiritele n imperiu roman. Pima dintre ere se ref,erea la va1 re[gias, .r,itotogi" f*.^0. 'oficial nu o mai satisfcea, dtorit.faptului c doctrinele speci?ice erau.ignorate sau prsite, existnd o'orientare constant spre cultele oientale, i"o.",.d. " doua viza domeniul filosofic, carese extindea pe spaf din ce,n ce mai largi, prin intermediul limbii i al colilor filozofice grecegtir $i pentrri,c niciuna dintre aceste preoeipri prioritare nu ruea s ofere soluii iare s mul$umeasc pe tdat lume4 de foarte multe ori ele fuzionau, n ncercarea de a oferi variante noi , . . .ij :. i satisfctoare preocuprilo de ordin spiritual ale epoCii: : [h acct.atniosfer de efervescenf religioa i filozofic, cregtinisnul a adirs elemente noi,'a cor importanf nu putea fi neglijat. Totui, tentr anumite spirite le timpului, era greu s renunl h motenra retigioasl cultriial. si Din necesitatea acomodrii preceptei-or evanghelice la 111ast " ::i ^ 3prut mentalitatea religios gi cultural a'timpului. : :; . :: au sisteiele gnostice, reprezentate i de Evanghelia dupJuda;;n {sa 1nrut mod gendral, gnosticismul poaie fi definit drept efortul ganair filozfrte,de a transfoima cretinismul ntr-o filozofie cu caracter religios sau efcirtul gndir religioase de a da tainelor cregtine o expiicaSe filozofic mai profund{ mi ehborat dect cea pe care o ddea credinla. Astfel, gnoza se substuia revelafiei. Evident, este vorba de gnoza cu caracter eretic, comun secolului II, care a nceicat s nlo

dedndu-se oricror acfiuni posibile, aga cum ziese Carpociat. n orice pcat su act,ruino este prezent un nger; Pentru acest motiv trebuie s-l faci cu ndrznel gi necuria sds:peste ngerul prezent n fapt, zicndu -,i: O, ngere; eu folo' sesc opera tn; o, Putere, eu mplinesc lucrarea fa. $i iat n ce const gnoza perfect: s te edici fr team acinilor pe cre nu'este permis nici s le numeti"s. Pentru c l socoteau pe Caiir primul nlelept i primul subiect l venerrii loi' adepii gruprii respective sunt numili de Origen cainili, cunoscufi dup opinia lui gi de Celsus:,,Pote s fi ajuns i la urechile lui tirea despre eresurile numite ale ofienilor sau ofifilor i cainifilor sau dac v mai fi fost vreuna din cele care
s:au ndeprtat cu totul de nvftura lui

cuiasc astfel postulatele revelafie, spre'deosebire de gnoza cretin, specific secolului III, care va ncerca s dea nvturii cretine o xptcaiein car nu lipiesc termenii stict filozofici, cu toate acestea ea nina onfrr revelatieii. , ' sistemeie gnostice sunt foarte variate i, n funclie de aceast diveisitate, doctrina este att de complex i de neunitar, nct capt accente confuze, fiind foarte greu de fcut o sistematiiare.'6 Totui, Iiniile directoare potfi:sistematizate,
.

conform majoritfii cercettorilor, n trei direcfii mari: nvftLa despie Dmnezeu; nvftura despre creafie i cea privind revelalia gi rscumpira. In forma sa general, irvftura despre Dumnezeu neag nitatea Acesluia, admi!nd dou princip absolute: divinitateq i materia, ainele eteme, sau du existenle spirituale opuse, dup cum sisfemul gnostic ie oriental mai mult spre Platon su spre dualisml persan. Corrform acestei orientii, distingem, pe di o parte un gnosticism alexandrin sau egitean, iar pe de alt parte .ri gnorti"ir*

libu's'r.

:: '

:: '

lntre doctrinele false,)desoise i afurisit" i:hiar de che Apostoli, Tertulian nurir i,,er ezia aa-zis acainiilor. ntr-o epistol, el (Apostolul loan) numete
antituigti qe cei
6
7 E

ce

nu credeau

Iisus s.a nkuPat i c este Fil lui Dumnezeu"'o.

"--------Panarton,38,
"
12 13

Contre les hr.sies,n Sources drtnn,,vol. 264,

V. De

jt,.i
p'zV.

Contra tuturor erezlor,Yfi zo. Epstola 69.

Perrodi! Dictiorffiaire

deshtsies, des eneurs et d schisms,Paris, t845,

Ihidem, pt 278.

Adaerss haereses, I,1.t, 2. 9 Contra lui Celsus, cartea a treia, )OII.

10

F. Cayre, A. A. , Precis'de ptrologie, tome premier, Pari s, :.gz7,p. 96. '5 Ihdm,p. 97. ]6 loan Petre^Cutianu, Arborele gnozei. Miiologia gtosticd de Ia cretinismr tnruru

'{

De prnescriptione hareticorufu , )()ooJJ,.

Neinira, 1998.

nihIismul mde?n,

-.

478

479

: ' .Srn Tcnn

sirian. Primul - aa um am sPrls - amPrumutat multe idei din filozofia lui Platon, n timp ce sistemele gnostice sirime erau familiarizate cu ideile filozofice persane i ale altor popoare orientale. ' 'i ,,Al doilea princiu primordial sau principiul spiritual ru nu servea n siste; .mele gnostice dect lq explcarea rului i a originii sale n lume, pentru c:a laPorta binel irul la Dumnezeu, ca,la principiul lor cauzator, era n egala msur o blasfemie: nici Dumnezeu nu putea.fi conceput n calitate de cauz a rului, nici creafia fcut responsabil, de vreme ce i s'a rpit libertatea, n acest c4z ea nefcn altfel dect jcul unor fo{e superioare. Dumnezeu este nsolit de o alt lume superioar n cae El se reveleaz n mod speial.9i din,aceast plirom deriv binele existent n lumea vizibil n timp ce rul P!9vine'din alt Parte"T 1n g4osticism s-a pu problema uqlei altetnative: existun ingui principiu sau dou.[iincipZ |n primt caz, rul deriv din bine i atunci binele nu este chiar
.

'

-.Teorid con{tiei

i Evnghel lui

Iuil

preznt#".

Pe de o partei gnosticismul stabilegte c Dumnezeu nu.este numai incomprehensibil, ci i c este imposibil cunoatrea Lui, o revelare a Lui rr lumea mate_ rial fiind nedemn sau nconform cu majestatea sa. pe de alt parte, I se atri_ buie emanafiile, care nu numai schimb; ci i altereaz nalur divin: Este evident, sistemele gnostice reau ntr-o form specific vechi idei pgne privind separa_ rea absolut ntre divinitate i lume, aceast separare fiind binelvidenfiat de emaira,tiile divine: prin ele, lntre Dumnezeul abolut, creafie i om, exist o distant considerabil. Emannd din esenfa divin, printr-o participare cae este n acelagi timp i o alterare a acesteia, eonii inferioii par s se aprpie de al doilea principiu absolu cel negativ,'astfel fiind posibil amestecul amndurora n.lumea

..

'

a Utrtr ii re"t n" e chia att de ru. 1n al doilea caz, Binele "tat prtite, primul fnd bu4, iar al doilea rp fr amestecare''8 Este

i Rirl, sunt des-

vizibil aici asemnarea gnosticismului cJ-platonismul. Conform acestui tipurile primordiale ale tuturoilformelor materiale sau spiritufilozofic, sistem ate din lumea finit existau deja n divinitate, nainte de crealia lumii,_formnd al aa-4isa lume ideal. Plecnd de aici,,gnogtiCismul admite drept complement a tot primordial tipul care constituie divinitlii supteme o lume spiritual etem, ce gste bun n lumea material cu deosebirea c ideile eteme devin eoni care care Presueman din fiinla suprem originar printr-un Proces de centrifugale'

a acestora de principiul cauzator' o od magistral preocupril doctrinare gnostice: ,,n sfrDe acolo vin e9ryi 9i nu mai tiu care it, ereziile nsegi sunt sprijinite de filozofie' un discipol al lui Plat9l de acolo Valentin, la omului iorrne infinite, ori Einittea Afuma!a c ufletul piere linitit. este fiindc maibun Marcioru lui i bumnezeul rrit " u Epicur, iar aceea c trupurile nu vol nvia este susfinut de toate colile "filozoficlAcolo unde materia ete socqtit deopotriv cu Dqmnezeu aflm ur'v!tura lu,i .Zeno,iar unde este vorba de un Dumnezeu cu nsuirile focului, ! ggim pe Ilelqplit. $i la eretici, ca i l filozof! acelai aluat se frmnt, aceleai ga,r.i r" in.lcesc: de unde este rul gi care este cauza lui? De unde li n Ce chip .iine omulz $i, ntrebare pus de valentin, de unde vine Dumnezeu? Fr ndoial.di enthymes i din ectrgmat... . SrmanuiAistotel, care'i-a nvlat dialectica'aceasta, megter la zidit, c4 9i la drmat schimbtoare n planuri, nefieasc n presupuneri, greoaie lr ovzi, nchinat unei lupte vtmtoare ei risei, n to"i" ouaina, c s nu mai isprveasc nimic. Iat de unde vin acele basme i gmeaiogii fr sfrit, acele nqebri nefolositoare, acele disculii care se ntind pe nesimlite ca un cancet'e

pue o ndeprtare progresiv -i;;t*U;'."",ro,

"

mprtie, prin emanatiile succesivg ca sunt manifstri propr. | , .,, ' , Eonii, existenfe intermediare ntre Dumnezeri i materie, temi i ei, eman din Dumnezeu perechi, masculin g feminir formnd o.'syzigie. Dumnezu,produce n El nsui prima syzigie (idee neacceptat de toate sistemele gnosfice: nunii il consider asexuaL altii androgin sau hermafrodit), iar aceasta o pioduce pe a doua, a dua pe a treia etc. Toate aceste perechi produc pliroina'sau plenitudnea. ' - Pe msur ce eonii se ndeprteaz de Dumnezeu, ei devin mai pufin perfecfi. Mai mult, n urma acestei degradriprogresive, la jumtatea seriei de eonis-a produs un accident: unul dintr eoni,,a pctuit", din aceast cauz fiind-exclus din plirom. Czutntr-o lume intermedar" o populeaz cu o nou serie de eoni, ri ca i el i inferiori eonilor din seria primar. Acest eon ru i zgonit creeaz lumea i omul. Este numit,,Demiurgul", un fel de geniu ru, care trbuie izolaf,. n ceea ce privete creaia, aceasta este rezultatul ,,ntlnirii,, celor dou princip absolute. Aa se explic prezenfa binelui i a rului n lume. $i aici, deosebirile ideologice dintre gnoza alexandrin gi cea siriac definesc accentele puse pe un apect sau altul al problematicii. Astfel, dp unii, eonii de ordin infrior au format lumea dintr-o materie preexistent, ca i pe om, asigurndu-i astfl dominqlia asupra amndurora. Dup altii, omul i-ar datora principalele elemente ale existehfei sale unui eon superior, care a detaat din lumea suprasensibil un grmene divin, o scnteie pe care a aezat-o n lucrarea mizerabil a eonilor inferiori. In fine, dup alfii, forfele spirituale ale principiului ru au invadat prin violen! mprlia luminii, cucerind ,,bucfi" din acesta, pe care le-au arunct r matrie, sau creatorul lumii a fost el nsui al doilea principiu negativ, ostil primului. Acesta a creat lumea dintr-o materie obscr, chemat la eiistent oamenii i s-a deciarat conductoiul poporului evreu, pentru a-l line n ascultare "".
20

riale. Este nmit Tcerea sau Abisul, fiind o for! capabil s se deZvolte, s se

Dup alte doctrine'gnostice, Dumnezeu este unic i separat de existenfele mate-

1E

l7]oseph Sctrwm e, Histore des dogmes, tome l-er, Paris, :1o3, loan Pehe Culi anu, op. cit'. p- 344 '9 Terhrlian, op.cit., p.143.

p.tt9'

"

ldmt

Joseph Schwane, op. cit., p. :.r.9-rzo F Cayr, . A., op. cit., p. 97-98.

480

481.

:
'r',...,

Srun Ttcns

Teori conlirdie i Evngheli lui Iad

de infiluaEn comunitfile cregtine n formarg. Ne, ofer mrturii n acest sens, epistolele Sfntului Apostol pavef n special cele pastorale, ca epistolele Aposi tolilor Petru i luda, ca i Apocalipsa Sfntului loan. ,,Luati aminte s nu v fure cineva minfile cu filozofia i cu earta ngelciune din predania omeneasc, dupnfelesurile cele slabe ale lumii nu dup Hristos,, i (Col a 8) - atrgea atenfia Apostolul pavel. $i penEu c observase terri.r"

Valentin, un reprezentant al gnozei alexandrine, care i ntemeiaz propria coal ncearc s.derive lumea din plirom: Sofia, unul dintre eonii feminini,
datorit unei. patimi perverse i ignoranlei, concepe i nate un avorton, care arunacesta

'cat din.pliom fuirnizeaz zubstratul lum actualet. Din aceast cauz, :mai este numit de cercettori i ,,Demiurgul ignoranf':4. '

'

, Materia $i spiritul nu sunt concepute ca dou forme diverse gi inegale ale exisr,tenfei, ci ca forme contradictorii, care se exdud reciproc. Spiritul este bun; iar materiA este rea: nu poate fi lucfaea lui Dumnezeu, care este prin excelen! spiritsr.

Oricum ar fi conceput crearea lumii n sistemele gnostice/ rmne valabil urmtoarea constant: datorit 4mestecului dintre bine i ru, ace4sta nu poateproveni de Ia principiul bun. Eonii, inferiori principiului absolut, au furnizal ,,por' tiili de,lUmin carg s:au.rspndit n creafie. Prezenfa s4u absela germenului diyin.mparte oamenii r trei,categorii: spirituali sau cei care posed elementul divin i din aceast cauz.nu pot face ru, mntuirea acestora fnd asigurat; ps hicii se.pot mnfui prin gnoz, aceasta asigurnd un echilibru ntre bine gi ru i cei materiali,.destina \ mod iremediabil distrugeri. i , Conform sistemelor,Snostice, revelatia, att cea a Vechiului Testament, ct i lucrarea Dumnezeului suPrem, ci a unui eon din :, cea 4 Noului Testamen nu.este cu lisus, de la botez pn la moarte, fr mod accidental plirom, care se unete ,4:?yea din umanitate dect aparenfele' $i aceasta datorit opozliei structurale dintre spirit Si materie. Materia fiind rea, nu esle compatibil cu mntuilea, nu ,,poate fi paJg, iJgrant a Rscumprtorului i nici s concure n lucrarea Sa. -Mntuitorul nu 1_"qlutneyoie de un trup real, pentru c rscumprarea nu se face p;in patimi i prin mqqrle. ci exclusiv prin gnoz' Dup atii, truPul nu a fost luat in mateie, ci a cobort din cer, trecnd numai prin.Maria. Mai mult, Demiurgu! creatorul universului i Dumnezeul evreilor, nu aparline aceleiai plirome Hristos, ci i este ostfl. Divinitlii supreme i s-a fcut , dg unde a ie.it eonul Iisus mil de)buclile" de lumin surghiunite n mateiie i a trimis pentru eliberarea aiestora eonul sau mntuitorul ieit din plirom. Acest proces va fi :rcheiat numai a spiritualului de material. $in acest atuncicnd seva realza separ"tuu "o*pl"t caz, eonul din plirom realizeaz o unire supranatqral cu adqvratul om lisus, pentru a putea face posibil dispersare4 gnozei autentice, care singur +.cig"l *a"tuit". ,,Astfel, cntrul sau unctul culminant al iconomiei divine, ntrriparea Fiului lui Dumngzeqnnu mai gste altcev _t aparifia temporar a unui eon inferior, care nu face.altceva dect s-i ngele cntemporanii"'z' . Cu toate c gnpsticismg,l ca erezie s-a conturat 4-secolul tr i a atins ,,mturitateal' n secolul ltr, nc din primul secol cretin, idei gnostice incercau un proces

.,,

"' supapune ,,ngefil' (eonii) Mntuitorului Hristos, acelai apostol ndeamn: ,,Nimeni sa nu y,smulg biruinla printr-o prefcut smerenie iprintr-o flarnic nchinare la ngeri, ncern{ ptrund nele ce n-a vzut ngmfndu_se zadarnic cu nchipuirea lor trupeasc" (v. B). Mntuitorul este-chilul lui Dumnezeu celui netzur, mai nti irqcut dect toat ftura. pentru n EI au f,qst
tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpniri. Toate prin El s-au fcut i.pentu El. El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate,, (Col4 :^j.ifl. ln t TimoteI,2o sunt pomenili agitatoiii Imeneu i Alexandru, pe c?re Apostolul i d satanei, ,,ca s rnvefe s nu huleascf . Aceast msur deoiebit de aspr i are justificarea ei:,,Cuvnttrl lor va roadeca o cangren. Dintre ei sunt.Irri"."r, i Filet'.." (zTim z, r7). Datorit acestor falgi nv!tori, unii dintre proaspefii cregtini vor fi ispitifi s-i ntoarc ,,auzvl de la adevr i se vor abate ctre bsrnd, (z Tim 4 4). Tofi acetia'nu sunt altceva dect rzvrtiti i gritori r deert. Din aceast cauz trebuie s li s nchid gura, pentru c rzvrtesc,,case ntregi;,, nvgnd neadevruri,,,pentu ctig urt" (Tit. l, ro-rr).
fcute toate, cqlq din ceruri:gi cele de pe pmnt, sts yz,rrfs i cele nevzue,

d"

iie

lr*""d"Lyoo
25

Conteleshhsies,IfureI-er,tomeII,LesEitionsduCef,Paris,

iE7g,P'39.

4 loan Petru Culianu, op. cit., p.i4o.

I. Cayr, A. A., op.
27

J.

Tixeront,

His toire des dognes, ct.,

Puls,

1924,

p. rg8,

p.98.

foseph Schwane,

op. cit., p.7.2i..

ceea ce privete d.octrina acestor4 ea se limiteaz la ,,basme,, gi la,,nesfrnirri de neamuri" (r Tim r, 4), toate avnd caracter blasfemiator, pentru c . sunt nv!turi ale demonilor (r Tim t, zo; 4,r). se interzic anumite alii er,tg su, intezice cstoria (c [, 7), nvierea s-a i petrecut (z Tim r8), iar dorin!4 de navufire este mascat sub aparenla piet! (r Tim ,5-ro; z Tim 3, r-s).,,ci acetia sunt cei care se vr prin case i robesc femei mpovrate de pcate purtate i de multe feluri de pofte, mereu nv!nd gi neputnd niciodat s ajung la cunoaterea adeviulqiri (a Tim 3, 6-7). Au pfetenlia c l cunosc pe Dumnezeq dar prin faptele lor'l tgduiesc (Tit r, 16), Tofi acegtia ncearc slschimbe haul lui Dumne2eu n desfrnare gi,, tgduiesc pe singurul nostru Stipn i Domn, pe Iisus Hristos'{ (Iuda, 4), ,,Pentru c noi v-am adus la cunotin1 putrea.Domnu- . lui nosfuu Iisus Hristos i venirea Lui, 4u lundu-ne dup basme meteugite, c ' fiindc am vzut slava Lui cu ochiinotrl' (z Pt r, 16). Apostolul Ioan amintete i el faph:I apariliei ,, antihrigtilor,,, adic a celor care neag divinitatea Mntuitorului. conform,,nvfturii" acestoa, Mntuitorul ' n-ar fi dect un ,,spiTit'f ,Superio nu Fiul lui Dumn ezeu, iar trupl Su n-a fost dect aparent. Dup alfii, Iisus nu este dct un simplu om. ,,Cine este mincinosul, dac nu cel ce tgduiete c Iisus este Htistosul? Acesta este antihristu! cel car-e_ tgduiete pe Tatl i pe Fiul. oricine tgduiete pe Fiuf nu are nici pe Tatl; cine mrturisete pe Fiul are i pe TatI. Deci, ceea ce ali auzit de la rrcpt, ite
,

482

481'

'' r: '

Sttoto T;;;

Teod con!biei i Evangbeli h+i htd.

Aceste aspecte devin i mai evidente, dac le raportm Ia cultul gnostic pro'priu-zis' Gsim aici sistme de iniliere, ,,taine", purificri, formr.lle m-agice, combinalii cu numere; dvinafii, practici asfrologice, amulete talismane e amini tesc uneori ceea ce are mai sfnf cretinismul, dar care ntotdeauna deriv din superstif grosolane, combinate constant.cu brutalitfi revolttoare. Era la mod ,,cstoria spiritual", ,,botezurile" nsofite de formule ebraice se practicau n mod constant, ca i anumite.,,ungeri" cu ,,balsam,, de ap i untdelemn administrate muribunzilor, nsemnarea,cu fierul rogu n spatele urechii drepte, profefiile prei tinsele minuni. Abundau cntecele i imnele,,mistice", un altbtez, de data aceasta

n voi s rmn4 de v rmne n voi ceea ali auzit cle la nceput vefi rmne i '' voi n Fitil i n TatI. $i aceasta este fgduinla Pe care El ne:a fgduit-o: viafa venic" (t In z, zz-25)' 'Este:uor s recrinoatem'din toate aceste citat un mebtec doctrinar foirnat din precepte iudaice i din gnoz, Plcum $i rncercarea de infiltrare n teologia gi n formale'8; ' spiritualitatea - :Structuiat cretin pe coordonatele deja prezentatg gnosticismul constihria pehtru Biseric un pericol considerabil. n loc s,a i,nnobileze' credinfa cretin, s-o ridice la gradul de abstractizare a filozofiei lui Palton sau Plotin, aa cqrn am vzut c a ost dorinla initial" gnoza tindea s o distrug. Aproape c nu exist un Punct important'de credin cae s nu fie atacat: nv!tra despre Dumnezer'r, revela- ' divino-uman a Mntuitoiului, eshatologi4 iei creafie rscumprare, persoana cunv!tura Evan-gheliei' Un amestec contradicfie sunin tate etc., mral iegea filzofic curios i degradant gi, ca i cum acesta n-ar fi suficient s-au adugat,,achit3T",..t1t sPus cu zi{ii" din misterele, religiile i mitologiile Pg?tle'?*
.

,,triplu" , cu ap foc, i cu ,,Duh Sfnt",,euharistii blasfemiatoare, folosirea de ima_ gini speciale, desene. simbolice, medalii i piehe gravate cu figuri bizare. prin
toate acestea,'se pretindea c se face sensibil prezen$a divinului i c se asigur iertarea pcatelor i mntuiear.. Aceste date cu caracter general gnostic se regsesc in Evanghelia dup Iuda astfel: Iisus i spune lui Iuda Iscarioteanul ,,cuvntul tainic al revelafiei.. vreme de o sptmn, cu trei zile nainte de a srbtori Patele"r; rde e ucenici atunci cnd i surprinde rugndu-se i provoac revolta acestora: ,,Nu rd de voi. Nu facefi aceasta fiindc aa voili voi, ci pentru c n acest fel va fi preaslvit dumnezeul vostru'{, adic creatorul acestei lumi. Replicii ucenicilor: ,,..tu eti fiul dumnezeului nostru", Iisus rspunde: ;,cum de m cunoateli voi?Adevrat v spun..., nici un neam dintre voi nu m va cunoate", datorit faptului c gnoza este un privilegiu rezervat gnosticilor; Iuda gi declar superioritatea; ,,Eu tiu cine egti gi de unde ai venit. Eti de pe.trmul nemuritor al lui Barbelo. Iar eu nu sunt vrednic s rostesc numele celui care te-a trimis". Barbelienii - spune sfntul Irineu - cred nh-un Eon vegnic tnr i ntr-un ,,Duh" feciorelnic, pe care l numesc ,,Barbelo". Din acegtia apar ,,Gndirea,, i ,,Pre-gnoza". Ultima produce,,Incoruptibilitateal' gi aceasta,,Viafa vegnic,f . Barbelo se bucur de aceste noi aparifii gi privind spre Eory de bucurie concepe i nate o,,Lumin" asemntoare.qetuia. Aceast lumin este,,Hristos,,, cale la rndul su.qqe,ca ajutor ,,Intelectul" etc. n sfrit, este emanat ,,Duhul Sfnf,, Acesta, veqnd c lgate qelelalte existene erau perechi, vrea i el un asociat, dar negsindq-f, se autofecundeaz i nate o fiiniform comfus din,,Netiin[,, i ,,Arogan{"r pe are o numegte ,,Proto-arhonte". Acgst creeaz ceruril, ngerii, demonii gi toate lucrurile pmnteti. ,,Ignorant gi arogant, se crede singur gi zice: sunt un Dumnezeu gelos i n afar de mine nu exist alt Dumneze{'3a. Iuda i spung lui Iisus c ? avut o vedenie n care cei doisprezece ucenici l bteau u,pietre ! acesta confirm: ,,Tu vei deveni al treisprezecilea i vei fi brestematde celelalte nemuri -i vei ajunge s stpneti asupra lor. n zilele depe urm !i vor blestema nltarea la neamul cel Sfnf'.
3'z

ndTeptfire c gnsticismu! de la primele sale manifestri i pn n zilele noastre, nu a fbst altcev dect un acut i virulent proces de secularizare a cretinismului''r Gnosticismul neag principiul inteligenlei ecosistemice, confom cruia lumea a fost creat de o cauz inteligent, deci personal i iubitoare, dar i principiul anbropic, dup care lurnea a fost creat entru om i omul pentru lume. Demiurgul cre a crat lumea este ignorant, iar lumea creat de el este rea. Omul este Iuperior acestei lumi, penbru c deline,,scnteia divin" i $ehllsu este acela de adevu .v"du din lume. cel istignit nu este Iisus Hristos, ci simon cireneanul, raful ,;mntuitor" surznd undeva n umbra crucii, ironiznd pe ,,demiuguf'

3T".tti

seciele au tras concluzii morale n rnod diametral opuse: unele plecnd de la ideea c rnateria este rea; au cotit c aceasta trebuie desconsiderat, iar trupul maltratat, pentru a fi disciplinat; o alt categorig pornind de la'acelai motiv a nvlat i impus ideea c materia n general i trupul n special potfi folosite, ecnd brtru.i" de morala cretin autentic fr teama de a fi pedepsifi, de vteme ce ambele sunt iele, folosirea lo rea transformndu-s ntr-o adevat multe or,i nti-o imotali,,necesitate moral". Din aceast cauz" aU alunecat de ' tate de2fusttoare, gnosticismul devenind ;,o gcoal a infamiilor"'''
'8 J. Tixeront, op. cit., p. zol-2o4.
2e

cel ru i acolifii si. Atunci cn rscurnprarea elementului divin disipat n creafie va fi mplinit lumile superioare, prin supunrea demiurgului, restai va fi restabilit ordinea n Cu. acest prilej, lumea material va fi distrus i fi mplnit. va universal rarea odat cu ea i omenii care u au fost,,mntuitfl'o' Din aceast metafizic sincretist haotic i delirant nu de puline ori, n timp,

lidem,.p. a7S.

,o

t'

Iorn Pet" ul iar,

F:

Gnozele dualse

ale'Occdentttlui, Nemira,

1995

,p. ::i8-t59'

33 3+

f. Tixeront, op.cit.,p. zo3-io4. Toate datele cae urmeaz sunt prelluate din Eaghelia ilup Ida, p. tg-45,

cay;, a

A.,op cit.,p.98.

Op:cit.,p.t58.

qbq

485.

:rl

,;

Srn

Tcttg

Teore corsiriei i Etnglteli lu Iuilq

Contrar aparenfelor,'aici nu este vorba de o condamnate, ci de exprimafea durerii fai de ceea ce vh pti vnztorul! Aceeagl observafie este valabil i n cazul textului din Ioan :lg, 7':r: ,,...lisus a rspuns: N-ai avea nici o putere aspra Mea, dac nu fi-ar fi fost dat fie de sus. De aee cl ce'M-a predat fie mai mare pcat are,,; $i aici, I\4ntuitoul i absolv att pe Pila! ct i pe Iud4 de vrme ce ambii

CosmologiasegmentelolSnosticeestehalucinant;lafelicosmologiaEvancare se afl un "Mare spirit invizirm gheliei dup luda: care a "t"'t'tn "-i;;; vzute; acolo a aprut un nor'luminos bl'l,,adic tot"l't .""a"ortumii luminat aprut a Aa s-mi fie "divinul spus: ,,S ia fiio,"tiig"r-care 3{11r"' nger ieit din nor a u ing.ri tc.; saklas, un alt p"t Autoeeneraf. l ""r" "*'"r|i.i Lpe iip ei dup asemnate""' nou-testamentaf revelatia la raporteaz Iisus rde ori de ct ori ucenicie voi, ci de,grecontext cu,totul nou: ,,Nu rd de ntr-un situeze s-i strf,duindu-se vor fi cu aceti cinci lupttori' i ei to{i cci ac"se use stele rtcesc vb'face ce eala stelelo Iisus pe ior, .*at,. Iud tl intreab nimiciti mpr"". *;;i;-** docLui girspunsul sintetieeaz conlinutul rurmele uot"i"lin aceia.care uu rost rnbece:pe to!i. Cci hr vei jetfi ri'*i * trhar al Evangheliei ffi;il;;o"t semplineQte,,taina

IJj]l;i;:"* .

etc; '

sfntul Irineu are dreptate:-aga omul caremi,"o"g*ar,t"",. moartea face ceilali uienici: provocndu-i rrdtuir. rrau i""e c""i;;_, astntoace se care Poate spiritual.ncarceratn trup, elibereaz de fapt entitatea Barbelo' numit feciorelnic tnr i la "Duhul'i fel Ia origin! aai"e f" il"oienic spus' i"a**efinitivat:,,Iat totul [i-a fost Revelalia r.*"t#;;;;il-r"i carelnconfumina din el i spre stelele Ridic-li ochii i p'l'l"ffi'""titp* ta' Iuda i-a ridicat ochii 9i a vzut este-steaua drumul ioaf. Steaua t"'" ut"i glas venind "i tu'" stteau'pe pmnt au auzit un norul lumino, i ^ i"iJtm ei' la fa! schimbrii evenimentul trimitere h din nor, .^r. ri"t^"'i'Este evi'dent luda' ci El' este mai nu subiectul a Mntuitorul"i H'i';;;;;t"tJ"*-ta de odaia de oaspeli"' fiind pndit it'f'n ti"" Uiti"t i"tfti" Evaighelia i-au Iuda de i '" L dmpul rugciun""ni s-au apropiat cum au vrut ei' ,,Fcribi" Pentru "{ P;;l; tuaa te-a rspuns aa r;:;;;";tJit:ii:": spus: ce faci "i'i? dat n minile- tor'- ' a primit nite bani i l-a cu irtfor$ Aceste ultime

acfionauconfoim,uni plan divin! Mai mult, Mtuitorull somez pe luda:,,... Ceea,ce faci, f mai de$iab, Da nimeni din cei care edeau la tits n-a nTeles' pentru ce i-a ziS acesta" (lnt3, z7'z9), Pentru acste motive, apitorii lui Iuda precizeaz c,;Noul Testament are o viziuire ironic asupra lui iisus ndreptndu:se spre propria moarte, deoatece pe voia de o parte, Iisus:tie c trebui's moar, tie de ce.lrrmeaz _s moar i este de rnoartea vinovafi suirt re cei parte, de alt Pe moar. el s ca lui Dimnezeu lui sunt demonizafi. Iuda, desigur, este Prezentat ca un ticlos, fiindc este cel ;;;fl;t;t. i;r, i*"i p,rt.*nleba, dac Iisus trbuie oricirm s moar; atunci' firetejuda trebuie s-lvnd, iar cum asta este voia luiDumnezet nunsamn
oare c Iuda i-a fcut un seiviciu lui lisus?"Cq alte cuvinte, mntuirea ar fi devenit o imposibilitate logic, dac Iuda nu

insbumenI-ar fi trdat. ,,Dar Iisus nu-i programaz patimile. EI, nu luda, este

tul voinei divine"16.

este cel real. Ca i ceilalfi slujirii Lui. A crezut devotat s-a Hristos Mntuitorul n i ucenici, Iuda mpr$ia lui c El este Mesia prezis de profefi i c avea datoria s instaureze

Cniph lui Iuda prezentat in Evangheliile canonice

a crezut

Dumnezeu.Nuareuitsnleleagnceconstaceastmprfieicaresunt

**-T;*" *;r

rirrgur"te care Corespund -.n general

dimenmijloacele care pot.duce la instaurarea ei. n cazul su, Mesia gi-a pierdut aceast cnd eliberatorPolitic. potenlial $i un ca siunea spiritual-e, rnvezut doar eliminat. Aa'se sperang s-a nrui1,.La considerat un uzurpator care merita ence vinaerea Lui pe treizeci de arginfi. Cu toate c si asunase sarcina apostolatului,,s-a fcut,cluz celor care L-au prins pe Iisus" (FAr, t6-t7)' '

*"iiit" o"r,,*ise
spectiva gnostic

de Evarigheliile canonice'.

Nici un cuvnt
torii textului i "

i**i;

mo*t"

engil"["i lui luda;

"o-*tii ecizeaz fel de semnru. fi;d;s este'evanghelia fost aceea de a sugera ci aceasta t" ,,[ te posibil i'lt;;; i;'fi
sale - indic textul cei care i vot

vorbesc despre,,Evanghelia

luda'''' cist. vo.b""rpre ,,Evanglieiia lui

9i nviere' Pentr-u traducacestea nici nu au existat. Dei dup luda'], n te'xt (uh

-,,iaa ir*ial c. de fa ci d:

lipt

din per-

pe care nulli Ldape Iirrrs devine o actrune legitim fndc el trdase speranlele coinciden! o stanie atunci produs S:a el. - gi mi ales iuda,- i le puseser n

.r*iror" put agqt,r"""T"lesesece n4q fadrisus. Astalndeprteazdenvde mare n s*flet, c este victima proprei frustrri: a-1 gor cu o'u-#.i rr,9 at
s

.Probabilqintrareatriumfalaluilisusnlerusalimfusesepic'turaare

.sauvesteacebun-",p,.Iudaiilesprelocritsuncadrultradiliei.Faptele pentru toli rea, cu una bun pentru el i

-nu cnstituie

o veste '

"'*" ludai ai E""gh"li;i;i

l"t-;i;i*t;

lotlti"a

aceast

pi"t-";
a
:

nl1'^t:l'111.t

;sider

acesnna ne{r111t i exagerat portre-tizarea

n Evangheliile cannice: el este nffzf!13

lcomiei nizat, chintesen! arului' a ipcriziei'

J""

n"ttoiificare

trtorului' dmoIuda justific

nte.autoritileiudaiceiIudanopjniadesprelisus:rabinuldinNazareteste popor. Motiun amgitor care a nelai oamenii gi constituie o ameninlare pentru unfals proet-te Iisus .lr"t" aif"rite, da-foa{ut egte acelagi. Pentru autoritfi, ".rrit diabqq" fi fals Mepia poate yl fet. Pentru Iudl un fals Mesia. 9i resentimentul s cotrilegitim Este Israelului. s fie u\r obstacol n calea eliberr
nu trebuie bui adeprtarea lui"37.
35 36

etc'

ii text";;;;';Jt"t"utou'e' d" fuPtl disculppe -Anumite E-l' VaL ry' 4celui om prin desple scris eqle faptele: ,,Fiul Omului melge Pl.ecun z6' z4)' " .*ul cela dac nu se nm'1 @I ."1" f i.rt O*"I"i ;;iS'i"
"ra
486

Herbert Krosney, Eoanghelfu pierilut.-.' P' 66. Amand Pui& Iisus.lJn proflbografc, Meroni4 Buc', zoo6, p' 5zt' 17 Ibdeffi,p.523.

-4W

r'

--

-' v '*

.+ .

..:,.. ..,-, .... . :.

., ..-,,

...

..Srn.Tcr

Teori con{reie Evngltelid la Isl

dac luma este constituit dintr-un amestec ntre bine gi ru; consecinfa logic este neputinfa supravieir sau n cil mai feficit caz, o existenf chinuii, torsionat, fr perspectiv, n fine, dac lumea se nate prin ea nsi; atunci Dumnezeu nici mcar nu'exist crealia n general substituindu:se creatorului, sau omril; ca singur existenf cu contiinf de sine, datorit mateiei n mod. superior arrhonizate este singurul dumnezeu al creafiei, cu toate c el nsui este produsul acesteia. n urma unei asemenea perceplii asupra divinitfii i atihrdinea omului.vis'-vis de lume capt accente specifice. Dac mesajul divin revelat este sesizat n contextul coordonatelor sale specifice i autentice, atunci lumea nu poate fi altceva dect darul bun al tui Dumneleu, nteles ca existent perso: nal absolut, atotputernic i iubitoare. ln acest caz, rafiunea creafiei nu se afl n ea nsgi, ci n Dumnezeu. Deci, pentru c este un dar, ea trebuie raportt n mod constant la Duitor gi atitudinea fa de ea circumscris contextului. n toate cazurile amintite, principala consecin! n concret este postularea absenfei moralitfii, de vrme ce se pornete de la anumite drqturi definite ca nahffale, adic decurgnd din ordinea exclusiv a naturii. Dac lumea esTe rea, cine i cu ce drept i poate cere omului s fie bur de vreme ceel este exponenrulfidel al unei realittifregfi? $i dac nefirescul face parte dnJire, n virtutea crei logici poate fi el acuzat? Evident, n acest caz, noliunile de bine i de ru dispar. Binele nu mai are nici o acoperire logic, de vreme ce deriv dihtr-o rea-

. ,Chipql lui lisu din Evanghelia dup Iuda desfnTeaz dripul evanghqlic Ai istoricit4tga Mntuitorului Flristos c4 Dumnezeu i om. Aceast ispit este sgsizabila.si a.stzi la gnumili teologi contemporani. . . Pdle-le S!niloae nq inlroduce nici.o disociere-rtre chipul evanghelic A isto-. icitatga lui Iisus Histos ca Du{nnezeu i om, porn-ind de la f4ptul fundamental al nvierii. ,,Experienfa nvierii lui.H:istop, ntemeiat pe comuniunea cu El dup lnviere e bpz istoricd ce a- dat ucenicilor posibilitatea,s recqnoasc istoricitte Lui ca Duinnezeu - Om i s o descrie ca atare. O teqrie teologic dgspre liqus are face,abstrafie de aceast epeien! istoric a lnvierii lui Hristos va nega Dumnezeirea Persoanei Luio chiarn cazuln cae va admite istoricitatea.Lui. Dgsigur ns-{, qceast istoricitate va fi nedeplin, pentru ca va lipsi din ea nvierea lui, ca unul.din evenimentele fundamentale ale istorei Luii'.re p"tt* acest.moliv, toi cei c4re au voit s elimine tot ceea ce depete. divinul sau umanul n Flristos-.n-au reuit s contureze chipul Su istoric,.nu numai pentru faptul c nu au avut la ndemn alte izvoare dect Nou[Jestament, ci i pentru faptul c aceast performant n-a fost posibil i pentru ucenici.,,Chipul lui Iisus este un chip istoric;.istoric:prin faptul c se conciliaz n autenticitatea Lui profund cu umanitatea Jui adevrat dar istoric i prin faptul c n-ar fi putut fi construit de veo fantezie n aceast adevrat desvrire aIui"l;e. , Pentru acest motiv,. mrturia Apostolilor privind dripul evanghelic Ai istoricitatea lui Iisus Hristos ca Dumnezeu i om, exclude oric artificiu sau entuziasm gratuit, exprimnd n acelai timp o convingere ferm; bazat pe o iunoagtere real rennoit n timp i certificat de lnviere: ,,Ceea ce era de la nceput, ceea ce noi am auzit, ceea'ce cu och am vzut ..., ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul viefii, aceea v vestim. $i viala s-a artat gi am vzut-o i mrturisim i v vestim viala de veci care era de la Tatl i s-a.artat nou.:Cea ce am vzut.i am auzit, acum v vestim i Vou, ca i voi s avefi mprtire cu noi. Iar mprtgirea noastr este culatl i Fiul Su lisus Hristos"( In r,r-3). lnvtura Bisericii despre Dumnezeu, baZat pe fevelalie nu poate fi separat de creatie sau de lucrarea lui Dumnzeu n lume. Atnci cnd nv!tura despre Du-nel"u a iost fectia de erezie,consecinfele n plan ceat nu s-llu lsat piea mult agteptat. Din acest rirotiv, Sfinlii Prinli au legat nv!tura despre Dumnezeu de ca a creafiei, insistnd asupla pstrrii n integralitate afresajului revelat. O percepere defechroas a Dumnezeirii atrage dup sine conscinfe iebnu: ite n concret, att la nivelul persoanei umane, ct i la nivelul general al umanitlii i al creafiei. Contradicfiile l nivelul ilivinitfii, ca n cazul sistemelor gnostic i al Evanghelei dup luda, se iepercuteaz dramatic asupra bmului i a craliei. Dac Cretorul este percept a bun gi creafia va fi socotit bun; dim, potriv, daca aa-zisul Creator este ru, opera nu poate fi dect dup chipul auto:

rului;

litale

c ons

tr n g t o re.

Pentru aceste motive, Biserica a luptat cu hotrre mpotriva sistemelor doc. trinare gnostice, ca fiind total strne Revelafiei, nu numi irevelante pentru cretinism, ci Si vtmtoare prin consecinlele lor logice. Pentru aceste motive, Biserica a refuzat includerea apocrifelor r canonul scripturistig Evanghelia dup Iuda nefiind exceptat, ca reprezentant fidel a gnosticismului.

Aprtorii Evangheliei lui Iuda susfin c afirmafiile Sfntului liineu referitoare la doctrinele gnostice sunt,,defimtoare'i gFeontrazic,,perspectiva rligioas pe care o ofer documentele de la Nag Hammadi .,..:'4o. Pentru Sfnhrl hineu, ,,dintre toate comunitlile de cretini disidenli, oaia neagr au fost gnosticii ...Irineu i-a continuat ofensiva mpotriva enunlui pe care l considera un sacrilegiu, legat de existenfa unei cunoateri-secrete care, potrivit gnosticilor, ar exista n spiritul fiecrei fiinfe umane".a'n-urma descoperirii gi ceretrii, Evanghelia dup luda a putut k vzut, citit i analizat -pentru prima oar prin prisma propriei valori i nu prin filtrul critic al acuzatorilor din secolele al IIJea, al III-lea i al fVJea, precum lrineu, care prezentau n mod inevitabil o viziune plin de prejudecli despre lumea respectiv, purtnd, n fond, proprle lor btlii ideologice i conflicte de credinl*.
PRodohe Kseq op. cit., p.83. {r Herbert Krosney, op. cit., p,27,
a

I nl, o lbdern, p, ,,4, "9,

3s

r to

aoro, voLrr, p.27.

. _-.

Ibidem, p.

)r'r..

488

489


Srnr'Icr
. Nici sfntul Irineu i nici pringii de dup el nu au tratat gnosticismul dintr-o perspectiv personal, ci'din perspectiva Biseric, care a consid etat tlintotileuna c datoriq.sau misiunea ei fundamental este pentru totdeauna pstrieaintegri. tfii Revelafiei. Nici interesele personale, nici anumite interese conjuncturale de grup definite drept,,propriile lor btlii ideologce i conflicte de qdint', (care puteau justifica o anumit conspirafie) nu au motivat infransigenta Bisericii r relafia ei cu gnosficismul. Motivatia a fost i rmne una singur: acesta desfigura sau caricaturiza chipul autentic al cregtinismului, $i Evanghelia dup Iuda, avnd aceleagi origini i aceeagi vocafie, nu poate face dect acelai lucru.
.. .. .: .. l r:'

::

,
:
'-{
.:i . !:-'
,'n

BrssnrcOnrooox rrtenr
'
.

r BrsBRrcA caror,rc^, Nfionrxrn CONIrBRGBNTBICoNTRASTB

:i

Io-A)e,stt-s...,n
'-, t-t

.a::
rll! ::+J:
':-i:'

.'
i.
:j;]:

propq mie pentrlr a f prezentat este deosebit de generoas dar ndei TtT" I ajuns de stufoas i de sensibil, ntruct multe din evenimentele devenite istorie i pstreaz nc rcctura emotiongl{ prin repercrsiunile pe care i;;
"1" avut.i.lemai au nc asupra vremii nqastre. contient de faptul c n spafiul restrns al .unei comunicri a e3 de f4! nu pot fi tratate toate problemee, eu m voi mrgini doar.la cteva aspcte din pefioada interbelic, spre- a ilusfra starea de spirit existent pe trmul bisericesc r Romnia Mare. De la bun nceput trebuie spus c anul r9r8 a nsemnat o piatr de hotar n istoria Romniei, d4! de la care dezvoltarea societ! romnegti a cunoscut un progres incontestabil n toate domenle, includiv n dommiul bisericesc. Noul stat omnesc ntregit, care cuprindea o suprafaf de 295 o49 km, i o populafie de 18 o5z 896 locuitori, a fost recunoscut pe plan internafional prin tratatele d.e pace ncheiqte la Paris n annii r9r9-r9zo.'ns actul rentregiriiaduce cu sine o problematic deosebit de complex, care cerea o gestibnare politic gi administrativ urgent, dar i nfeleapt. Era nevoie, n primul rnd de rearizarea omogenizrii instltufionale statale, n cadrul creia una dintre problemele de o deosebit importanf pentru societatea omneasc o constitiiia reglementarea regimului cultelpr religioase i a raporturilor dintre aestea. statul romn ebuia s tin cont de n9il9 realit$ existente. El trebuia s-i clarifice raporturile sale cu acele culte din provincle roneti @ucgvin4 Basarabia, Banat, TransilvSnia), inexistente n !ctriut Regat i car' fu4clionau nbaza legislafiilor din statele n care fuseser ncorporate nainte de r9r8. cci, n noua situalie creat, se nregistra o pondere mrit a adeplilor cultelor minoritare, precum i o diversificare a activi![ii acestora, aa nct statil romn se confrunta cu o problem inedit, dificil de,solufionat prin concepfii i metode de guvemar alq Vccf.ului Regat.'De aceea, era nevoie de adoptarea unei legi specale r cest sens. Avnd n vedere
1 Vasite Vesa,

r
r71

'i
+

{q;

ji

;i,

:ll
i

rf tuirea Ronnei Mnnl n vot O Istorie a romnilor, Stuit ctitice coord, de Sphen Fisher-GalatiDinu C^Giurescugiloan-AurelPop, Frur{a CulhualRomn Ceneul de Stud Trarsilvne, Cluj-Napoca, r99r8, p. z6. ' Constmtin Sclri6m e Bisercn, St i Naune. Shtiliu introductht la wl, Byrcn noastr.i .cultele mnoirrare. Mnrea discl'fie parlnenta n jurulltg cultelor tgz, reed. Editura Albatsos, Bucure( zooo, p. v. ,.. 490

252

ngdu aceast rspndirb a programului la insistenlele diplomatului englez Melville i ,de 4ceea, mulS l socotesc pe
ac-sta drppt ntemeietorul seJi. ''-'- '-Ivfijl;lc de froznau fost simjrle. Toi stuiilitii '

fiind boga$, ranii i lucrtorii de sub patonajul lor au lnceput s accepte ,,oranrl" penfu a face pe placul stipnilor. Comentaiile au nceput dup a doua jumtate a seCoHtlui alXD(-lea. Din aceast sect ceau parte cei alfabetizafi' ns n acest fel mu[i nvu s citeasc Bibtia. - S-au raspndit i n Basarabia i Bucovina, numindu-se
tundo-baptiti.

Sfntului llie

.,

Doctrina se confind cu cea baptist, avnd n fruntea comrnit! presbiteri i diaconi. n ceea ce privete cultul' adunrile 1or aveau 1oc n case obinuite, ntrunirile erau simple, uneori se citea numai Biblia,^ alteori avea loc i ,,ftngerea pinil'. Rotezul se face cu fast3s. n concluzie, ignoran i erezia duc nto*deauna la misticism bolnvicios i famtism religios' Necrnocnd -nv!tur#91tin-oaodox; ..un eretini' cad',' vicliqq influenlloi=trine, codiilnd cretinisntul; via n lfists n Biserica Sa cu una din filosofle hrm sau cu o micare social. S-a ajuns la ideologia religioas a unor ,frupri succesive" ale lui }lristoq n mprejurri istorice i sociale ce

.=" .
-

Sftntului llie. este, una de tip inchentist, n i cele mai multe mrtr cu privire la aceasta le 91.-nr;io3aa .87-1994. Aceast sect, teoretic, a fost de Ioan Zlotea, vn ucenic de_al lui Inochentie, odal (se nare ca a particai la sinodul local l" i1:.rT"i 1924 cnd, s-a calendarul) i cruia i,se mai I TdtTtut d: Acesa, la rndul s, :,"'. lsat lucrrea S T_,::T!i:" *,T {h. printelui AJexe (AJe>rie) de la Buzq de fapt :on uoJocaru cruia i se atribuia rangul de Pstor al Turme ntului IIie preotului IIie Marin. Ci oi, i ,,tticu,i , s-au cunoscut la Chiing,fu"asu unri .. ,,-,. clugr, Ioan 1, consrderat urma al lui lnhnte e f ,..1_ Balra. Cei doi tu prin diferite mnstiri, Alexe .toitori ajungnd i r $i. duhovnic. Secta Truma Sfnhlui llie consider c r,.Ilie i Iaochentie sunt cele trei persoane ale Sfntei iar clugrila Arsenia Dinofte _ Maica Domnului. Acest
i de est ale

fnd Buzr Sibiu, Ia,$i. Se

' ;it:::.:':'

;l: general al

Secte neoprotestante i no micti relgoase n Romna 255

centiul'cel riai

de adepli este oragul Brlad,'i"derat luiride va avea

rndul .celor care au ct de ct o experien negativ, precum gi din rndui celor care merg la Biseric i-au o oarecare nclinatie spre rigorism moral sau, mai curnd spre fanatism. Foarte mu[i aderenli erau racolafi din rndurile cretinilor evlavioi, dar care erau sili de o. cultu teologic i care, n acest fel, acceptau nvturile, .[r a pune probleme,. supunndu-se racolrii. ..De . asemenea, racloarea se face dup. ce ei sunt convirisi,c noul adept este ,Bersoana potrivit". De aceea, mai ntji cel racolat este urmrit o perioad de timp, racolat .i

Tunif'SF nie este ;,staref; la Brlad. Este pensionar pTTR, nu crmogtinle teologice, nu este pregtit teologic -deci 1e i, de aceea, el este convins c c lucrarea Sfnfului Ilie este singwa care duce la mntuirp. El rspunde de toat Moldova si este i "o,. socotit preot al Sfntului llie. Un alt ,,staref' este Mou Anghetu,la fel de bine pregtit ca.i Ciurscq zidar. Aceti doi moi i disput de mi mut ani nti9tatel n Turma, ecme spernd ca Sfntul Ite s se rencameze n el. Un ro1 important n acest fenomen eretic l av Dreot. Aceti preofi au datoria de a racola ct mai mulli adepli, a a citi pomelnice i catehiza pe cei racolafi. Totui, n cadrul Turmci sunt privilegiaf preof hirotonili cle episcopi. Sunt bnuite mai multe persoane rtin sls (n special clerul brldean) cu apartenenfa la aceasti grupare. Mu{i-adep,ti.au absolvit Facultatea de Teologie la lai i Sibiu. Racolarea se face cu foate mare grij i,de regul, din,

ndoctrinat. Adepf Turmei Sf. Ilie sunt.persoane fanatice, ndochinate, sunt convini c adevrul se afl la ei i r Iucrarea Sntului llie omul nu se poate mntui. Totodati sunt

Ilie" din Arhiva Episcopiei de Hui, vol,

I-[L


Secfe neoprofesfa nte i noi mci religioase

i'

Romnia 257

-i'ii:-.

"i

.t .-

. '

Tticu"'o'. De asemene4 ei veneieaz cerul i pmntul i alte lucruri create, n loc s cinsteasc sfinf: ,Jart-ne, sfinte ceule, cte: -. ' _ am mniat, pmnhrle c te-am spurcat j u ajutorul sfinti ziLe de azt, care se prznuiete sus i jos naintea Domnului IIristos, care penlru noi pctoii este dgmare folos"368. O alt abatere doctrina a sectei este crednla n rencarnare. Dumnezeu TatI, n afar de faptul c este Sfntul Ilie, este identificat i cu Sfnhf Ioan Boteztorul iar Sfntul Ilie s-a rencarnat n Sfntul Ioan Boteztorul. T,a dosarul sectei exist urmtoarea afirmafie: ,,Printele Alexie de la Buzu fiind de fat, a spus urmtoarele, artnd icoana Boteztorului Mntuitorului Ilristos: n troparul Botezului se spune c Sfnt Treime s-a arfzt, dar nefiind de fa!, Durnnezeu Tatl este identificat cu Sfntul Ioan Boteztorul". n tropar se spune : ,Jar glasul Printelui a mrturisit jie, Fiu iubit pe f ine numindu-Te". Alexie, ns, a jnhebat pe ua fost adept : ,,Unde?, Unde?, Unde-i Printele, cci glasul s-a atzif IJife-L, .,-, , . . ti a artat pe Sfnrl loan Boteztorul de pe;.pal,.tt De..alffisft,.::-:, * - rl spun ei, ,,cino putea s-i pun mna pe capul.Domnului.Iis,jj-+ . .- . llristos dect numai Dumnezeu TatI, adic Sfntul Ioan Boteztorul, care a venit cu puterea hri Ilie?"36e. De altfel, ei consider c Duhul lui Ilie @nmnezeu Tatl) s-a ntrupat n mai multe persoane: Inochentie, Ioan Zlotea,
Pr. Sorin imon, (Jn fost membru al sectei ,]urma Sfttului IIie" avertzeoz Eclesia rornnensc,n,,Romnia liber',, 7 septembrie 1996... r'...",, '"" Pr. Andon A elufu op. ct., p.217 -1. '* Dosar,vol.lap.49; vol. tr, p. 25.
367

l {. ir, .Alexie, mi-a dat busuioc aduq de acesta d lICurile mi-a vobit ntr-un fel anum despre SfTntul llie, spunnd c este text din Sfintii Prinli, m a chemat apoi la Vaslui s m catehizeze despre ,,nvtura"i despre duhovnicul Alexie, care est ,runnezeu pe pmnf i Sfniul Ilie cruia i se spune

.'

Shie,

'.

"

,':

Secte neoprotestante Si no micri relgioase

n Romna

t, ,

aceasta este cu totul strin de nv,ttura de credinl cretin i nu o gsim nicieri n paginile Sfintei Scripturi sau n scrierile Sfmlilor Prin{i. Rencamarea nu ae nimic de-a face cu

:,

--

_: Fmstoq l;'inviat, zadarnic este atunci*Itfpovduirea noash, - !' " '= zadami $i credinl voasf" (I Cor. t5,'i?). Sma Srptura
afimi cu clarita.te c, dup moarte, sufletele nu se duc n alte trupuri, ci merg ntr-un loc anume: rai sau iad (Luc a 16,22-23). -despre Tof mergerea n iad sau n rai ne mai vorbete i Mntuitorul Iisus Ilristos atunci cnd iafi pe tlharui ce s-a no.it pe Cruce: ,,$i zicea lui Iisus: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru npralia Ta. $i lisus i-a zis: Adevra! adevrat griesc !ie, astzi vei fi cu mine n ra|" tca23,4243). ' Sfinta Scriptur nu ne vorbete niciodat de mai multe ' viefi, ci de irna singur, ca dar al lui Dunmezeu, la sritul urmeaz judecata (particular i universal). C omul va "teia .*i o singur dat, reiese i din spusele Sntului Apostol Pvel: ,,4a este i nvierea mor,tilor: se seamn (trupui) ntru nviaz- ntru nestricciune.. Sg_ sear'rn _.ntru , strigjgge,, -_,o:ri: . ' .' :i. : necmste,. inviaz ntu slav, se seamn ntru slbiciune, lnviaz ntru putere. Se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere. Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc este $i trup duhovdcesc." (I Cor. 15,42-M). b) abateri de ordin lituryic Cele mai imaortante abateri de acest fel constau n:

..

, i I

I I i i i. I I

I r

370 371

lbidem,volrr, p.79.
lbidem, p. 47 .

'

'-. '"'- -:-l7LA mudt Dumnezeul sectei ,,Turma Sfrntului IIie", n {,,1" lO
_

Secfe neoprofesl ante noi micri religioase n Romnia

zotl :lr+i

dup preolia Sfntr{ui .Ilie, putnd rosti Sfnta Evanghelie, 'l:" ectenii sau chiar binecu.ntarea la mas,' a$a cum mrfurisesc adeplii3?s. O altil aclept mrhrrisete c rugciunile ficute de pref,i speciali ai Sfnti llre imitau oarecum rnduiala din Biseric: ,oi, cei de fa!, spi:neam ceea ce spune shana, iar moul o cea pe preotul. La ngput mi se prea dubios, mai ales bnd mou a nceput s,stropeasc cu agheazm exact cum 'se face la Sfnhrl Maslu""o. Peste acegti ,,preofi" i ;,diaconi" sunt pui un fel de stareli. ,,Despre mou Ghil se afim c ar aveao,tia Sfntuhii Ie i c ar avea harul'unui episcop"3T Fiece preot al Sftului Ilie este hirotonit de unul din aceti moi, n special de Alexie i, dup moartea acestuia, de unnaul lui. U astfel de preot afimr: ,,Declar c nainte de a se ra$te primul copil am fost i et clugrit i preolit de printele Alee. Mi s-a dat la clugrie numele Visarion. Am fost clugrit n {ua de Rusal 1960, la Buzu, de printele Alexte, tticul, iar preoft u casa de adunare a sectei Turma Sfntuiui llie,n gar la Rosieti tot n 1960':17E. Dup cum se vede, se face o con.zie ntre clugri i
cstorie.

,';.''4i;1, ''-: :;:;

Strns legat de aceast preo$e exist i practicare-a rugcun care este oarecum diferit de stilul ofodox. In

:rrnei) la slujbe cu titlul de patriarh i nalt Prea SFlil;A:t:| Alexie svrea i rostea cele cuvenite episcopulur"-'-' to

primul rnd au fcut modificri dup bunul lor plac n

rugciuni. Ei practic cil'rea acatistului Sfantului Prooroc IIie, alrul dect cel,..din Acastier sau Ceaslov. Este clar c au renun la actistul Sfdui Ilie din Acastier n favoarea unui alt acatist fcut de ei n cinstea ,,preofllor'? Turmei Sfntului trie.

rostintl la rugciunea

comun, svriti n diferite case' o ecten i citind din nvanghelie' Brbafi la rugciuni spuneau al adept Sfnt vanghelie nd n mn Sfnta Cruce i orice diacon considerat este turmei Sfantului ili. d" g"o masculin

375
376

Dosar, vol. I, p. 47.

lbidem,p.70.
Ibidem, p. 72.

3n^

'^ idem,voL

tr;

p,:

65.

l
1

''

381

3n

Dosar. vol. I. o. 43.

lbiden, vol.It p- +3.

.t

""'

afar de Taira Cununiei, care numai dac este pstoat curati, fr consumarea... achlui conjugal, fr rela,tia natural, binecuvntat dinhe brbat i femeie n ordinea iubir i a poate mntui. Dup cum .se poate constata' pentru procrea$ei, ' adepf,i sectei Turma Sfnhlui Ilie nu conteaz rharea doa psharea dreptei credinle ortodoxe mntuitoare, fecioriei trupeti, aceasta ind condiSa primordial pentru oberea mntuir. Cstoria alb, un mod ideal de convieluire n cadrul familiei, const n abstinenla sexual nhe sof. Ei mai vorbesc i de clugria atb - a f;:in lumea necstoriei albe nu este mntuire i preof,i care au cop nu se mntuiesc dect dac se opresc de la actrl conjugal i primesc nv!tura 1or. Astfel ,fi membrii acestei secte sunt obligali la aberea de . la actul conjugal, dovada c majoritatea dintre ei.nu au copi' Cei care au, au fost atrai n sect dup aceea"lo'. Se pare c aceast cstorie alb este un dinte condi{le pe care cei accepta$ racolali trebuie s le ndeplineasc penfru a ' definitiv de'ct. Un fost membru mrhrisete urmtoarele: ,Jentru a iace parte din Turm iebuia s respectm cstoria alb sau hirea n feciorie atunci cnd a fi cstorit, lucru pe care printele C. 1 respecta i mi ddea exemple de ',fta1i" membri ai acestei secte, care triesc n feciorie, cstorili fiind. Pentu cei care aveau copii, nu exist cale de mntuire dect

":

-' " '

ci

'

'

grav este c adep$i dispreluiesc pe cei care au copii, care. nr practic aceast cstorie. In istoria Bisericii'au existat puline cazui n cae s-a pstrat castitatea n cadnrl familiei, dar acestea au fost cazuri izolate, ns n Tuma Sfntului Ilie aceast este o regul general. Tinerilor cstorifi li se impune -- s psfuei Castitatea,' dai' acst lucru nu este o alegere iTifie p. iar ia o gie numai Durnnezeu i duhovnicul. Aceti tineri nu au voie nici mcar s se fin de mn. O fost membr rclateaz urmtoarele: ,,C.N. mi-a dat ascultare i binecuvntare s m cstoresc cu G.A. (acum F.A.) i mi-a interzis s am relafii conjugale sau s o ating n veun fel. Trebuia s fim ca fratele cu sora. Din anul 1991, cnd m-am cstorit, am psfat aceasti zis cstorie alb pn n 1994, cnd m-am retras din sect i am nceput o via{ normal din toate punctele
de vedere"386.

.:

t:,

'

fill:..
.f".:lil:'
:,..:.,:...:.,

fi

\ ,i i J ;

Tiner sunt obligaS s se cstoreasc cu cine hotrte Alexie. lidenf local al sectei sau, atunci cnd era n viaJ, 'cstorif, sunt declarafl de Tticu tinerii binecuvntali Astfel, . n fala lui Dumnezeu fr cununie religioas, civil sau alt binecuvntare (rugciuni de logodn), deoarece este nsui ...', '{mn- SffglT+Flrto- rylL?# care a venit la sfr-itul lum s r, . Adune-pe.*el alel al Sal: :. Acelai lucru este artat i ,"Romna Liber' de un fost adept: ,,Casa din Buzu era un fel de dispecerat matrimonial. Fetelor crora le-am fost recomandali ca viitori sofl, eu i rm preten, li s-a spus c le-au fost trimii ,,doi crai moldoveni".
Ipiden,p. 55. ."'" Ibiden. o.24.
3-8^s-

lbdem, vol. \ p. 47 . 3v Ib ide-rn,.vgl. ., p. 24.

' :-: t t"'

',. ,. i ,.; 3F!-'iiaen,iot.t,p.n. :


Pr.dr. Gheorghe Petraru

',
;

'

spurcafi. Priniii notri nu ne mai permiteau la ei cu copiii penliu c le spurcam patul pe caxe nq 39-z?n sau pe care s-ar fi urcat copiii s se joace, Copi nohi nu erau iubifi, iar prin$i notri n-au avut grij de ei niciodat. .Dup ce am nscut copiii, .am fost ahrngali de to$ neajutali de prinli, spunnd c noi i suntem nite pctoJi'l_:tr sptcat Trin Sfntuluillis Am stat apte ani lng'mama i nici ap nu m lsa s iau de la
fntna ei""'. Paradoxal, dei viala conjugal este interzis, liderii sectei Dunnezeu consiilerau c este mai plcut naintea . practicarea masturba,tiei, a homosexualitfii.

fre i sor. Noi nu am putut s linenr-.aceast figduin!: Din cstorie au rezultat patu copii. La naterea primului copil am fost alungali din Turma Sfntului Ilie i am fost considerali

lui

cer, vele au mare nsemtate la sect: O fost

adept

relateaz urrntoarele: ,A.cum cliva arii n unn, nu tiu exact prin ce an, mama mea a venit la mine la Vaslui foarte alarrnat,
c trebuie s salvm cop avorta$. Cci un adept al Turmi, pe

f I

nume Anghelu!, a amrt o vedenie, a vzlut o mare de copii, care ridicau minile la cer i strigau ajutor i deci noi hebuie s ajutm..."3et. Adeplii sectei Turma Sfnfinui Ihe in t silul vech, sunt adepi ai calendarului iulin.To\i meqli'sqctei trE -1ri. f4.1l4 calendarul iulian, nenclreptat, aceasta :scret. Ei -srltoresc cu drag srbtorile pe vechi, dar i ndeamn adep$i s mearg 'la biseric la srbtorile pe stil nou doar pentru a ascunde apartenen la sect. n srbtorile pe stil vechi fac slujbe 1n case particulare pentru c acest lucru este posibil, brbaf,i avnd preofia Smntutui Ilie. n calendarul sectei srmt treculi ca sfinli Inochentie de la Balta care este n concepfa sectei
1n

lbidem, p.

59 .

3Ee

Dosar, vol.

II'

3er

P' 88.

lbidern,p.6l.

268

nviat''.

"-.

: '-

Adep.t secteiei se consider &ept ce alei, au o conceplie elitist despre propria grupare' iar la sfrif lum, doar ei se vor mntui, deoarece ei reprezint numrul celor 144'000 de care vorbete Apoc{ip9a. , alei - despre ^Adep folosesc jurtnntul fals pe Sfnta Cruce i Sfnla nvangnte i fac semnul Chrii'peste toate obiectele pe care le fplosesc. Adepfii recurg I a amenin!ri, blesteme la adtesa celor ce au ieit dinectli. Practic zeciuald, iar membdi sectei srtifdatori s aduc 1a condrrctori bani, obiecte i alimente, pentru ca

sectare de la Balta, din Basarabia), apoi ntr-un oaxecare Ion Zlotea, iar mai recent nh-un oarecare Alexie (pe numele su reai Anton Cojocaru) de la Buzq un btr.n'de 90 de ani, considerat de adepli a fi

al XX-lea (iniliatonrl micrii

s acr ament al- I i tur g i c

treac mnia i s ierte pcatele' Se stngeau, asfel,- suqe fabuloase cu care liderii tuiau ntr-un lux strjn de clugria alb cu care se lutlau Sftului

Ilie s i

II.2.3. Hotrri sinodale privind secta

,,Turma

Sfntului Ilie" Sinodul Mitopoliei Moldovei i Bucovirei, ntrunit n

Romanului edinla extraordinir la Iai, la cererea Episcopiei a studiat, pe baza mai i Huilor n data de 5 septembrie 1994, multor declmafii, manifestrile un-ui fenomen religios eretic, de ,". ..::, :. tip inochentist i puntan, numit ,,Turma Sntului llie", aprut t"u"-'- .'--'J sudul Moldovei. Acest feomen sectar carE a contaminat pe un preoli, monahi, studenfi, credincioi laici, majoritatea dn Eparhia Romanrfui i Hu";ilor, extins i n alte pr'ti' ptio"uttl. localitf ude se manifest fiind Vaslui, Brlad' -Gulu tol."u, Brila, Buzu, Bucureti, Iai a fost condamnat ca eretic datont abaterilor urmto are, de otdin dogmatc: - a) idotatie Dumnezeu este nlocuit cu Sfntul Prooroc

;Jtiitois a mvial;0ffiiurinii pn j;i;,iar i cell,tt'e Zile atl ,:" ,'-'.'-'sp'-mnii cu formule ca:,,I\t[aica Domnului a nviat" sau ,Jrintele hochentie a nviat' folosirea jurmntul fals, pe Sffinta Cruce i pe Snta Evanghelie, atunci cnd li se cere s dea.informafi privind nvfura i practica sectei 1or. Snodul mihopolitan a mai condamnat i alte practici ale

preo{ia numit ,,a Sntului Prooroc Ilie", deosebit de preolia canonic a Bisericii Ortodoxe: toli brbalii adepf ai sectei se pot comporta liturgic ca diaconji (citesc Sfnta yanghelie, rostesc ectenii, etc.) spovedania prin coresponden{ i ndemnrea credincios ilor se spovedeasc la unii mireni. transmiterea aa-ziselor ,,lnosaje primite din cer" de cte persoane fr nici o pregtire teologic i spiritual. - . citirea acatishrlui zis ,,al Sfrntului Prooroc llie", altul dect cel publicat de Patriarhia Bisericii Ortodoxe Romne, textul sectei con1fund ndernnuri 1a crime i vioien{, folosindu-se abuziv i eronat referin{e din Vechiul Testament. salutul dinhe membr sectei. de obicei. cu formula

sectei dup cum urmaz:

__

-.

.,

..,,.,

. -r-:

.,

folosirea n' mod abuziu Si tendenfios numelui Arhimandritului Clbopa llie, de la mnstirea Sihstria fiud.

.-

-:

:.

'-.270

Hr.or.

'....'.

III.3.1. Istoric + lntemeietorul,,Biseric secfete", Constantin Dogani, s- 12 decembrie 1948, 1n Mlureni, judefl Vaslui , ,..,;. - S!c{t.la domiciliaz actuatnent n municipiul Tecuci. Este absolvenf al Facult$ de Mecanic a Univrsit! din Galali. Mai nainte a ftrcmt ca maistru $i a predat iliscline tehniee la Liceul Industrial n. I din Tecuci" nte 1978-1984 i matematica la coala gimnazial di Cqspstti, udelul Gala,ti, doaf toma anuiui 1999, deoarece ln cursrl anului colar l9ggl200}, consiliul de arlminishalie al col a luat n dezbatere cazl. profesorului Dogan pe baza plngerilor unor eleve.referitoae : -.-la comportmentl indecent al acestuia.. Profesorul Dogarq n

j.::,