CUM

RSPUNDEM
NOI
PROVOCRILOR
SATANISTE
ALE
GLOBALIZRII?

Dincolo de aa-zisele valori

ale civilizaiei moderne, dincolo de
publicitatea ispititoare i agresiv,
dincolo de afirmarea erotismului,
violenei i perversiunilor .a.m.d., se
ascunde vrjmaul lui Dumnezeu -
satanismul
ANTOLOGIE
cu texte culese i comentarii
de Iacoboaie Radu

1
 SUCEAVA
2011

MOTTO:

Doamne, aprinde iari evlavia n noi,

Pe care au avut-o primii Ti cretini
i ajut-ne s fim la Judecata de Apoi
ncununai de Tine, mult mai senini.

Ne ntrete pe noi n credin pe vecie,

Gustnd mereu din ospul cel ceresc
Iar viaa toat s i-o jertfim doar ie,
Zdrobind pcatul i duhul cel lumesc.

autorul

2
 Dac s-a pierdut ceva n om este simul
sacrificiului, al jertfei, fundamental pentru om.
Lipsete simul onoarei i al altruismului; omul de
azi e pragmatic, realist, nu idealist, nu arde pentru
idei. Pe vremea mea, am vzut cu ochii mei
oameni care au mers pn la capt.

Constantin Noica

3
 CUVNT NAINTE

Aceste rnduri s-au nscut din dorina fierbinte a autorului de a oferi lumii de astzi, tot mai
frustrate i dezndjduite, mesajul cretinismului ortodox, care este singurul cretinism adevrat i
neschimbat de mai bine de dou mii de ani. Pentru c nvtura de credin a ortodoxiei este ntr-
adevr antidotul maladiilor groaznice de care sufer omenirea n acest nou mileniu n care am pit.
Este i motivul pentru care am acordat n aceast lucrare o atenie sporit MASS-MEDIEI i
SINUCIDERII. Pentru c, tot mai muli tineri i pun capt zilelor, fie n mod incontient, fie din
proprie voin, dintr-o dat sau mai lent, creznd c i manifest astfel libertatea.
Din pcate, omul modern al ultimelor veacuri n special, s-a ndeprtat enorm fa de
Dumnezeu, a optat tot mai mult pentru valorile materiale n detrimentul celor spirituale, a
mbriat idoli i patimi de tot felul, pornind de la filosofiile umaniste i materialism.
Abandonndu-se unui stil de via ,,nou i ,,progresist, nesntos n esena lui i adeseori
chiar imoral, trind ntr-un ritm ameitor i stresant impus n mod premeditat i sistematic de
ctre agenii globalizrii, omul zilelor noastre este tot mai convins c paradisul i fericirea pot
fi create aici pe pmnt. n consecin, a decis c trebuie s-i triasc viaa frenetic, cu
intensitatea la maximum, potrivit sloganului ,,s trieti puin, dar bine!.
Ca simplu cretin ortodox i autor de carte (lucrri despre comunism, globalizare, masonerie,
ecumenism, despre adevratul Mihai Eminescu i altele), nu am putut rmne indiferent naintea
recentelor spectacole dezlnuite de nainte-mergtorii Antihristului. Nu poi sta deoparte asistnd
nepstor la prbuirea tuturor valorilor i semenilor ti. ntocmai ca i alii, misionari, fie clerici sau
mireni, propun tinerilor de astzi s ia aminte cu mult atenie la vremurile actuale, precum i la cele
ce se pregtesc s vin peste noi.
E TIMPUL S NE NTOARCEM LA DUMNEZEU. Nu cred c exist alt cale pentru ca
omenirea s ias din impasurile n care se afl, cu voia i fr voia ei. Tinerii de astzi i noile
generaii care vin, au datoria s-i salveze i neamul din care fac parte, valorile sale, s
contientizeze provocrile globalizrii i riscurile acesteia, s combat realitatea mediatic
ntreinut artificial prin aproape toate mijloacele de informare n mas. Aceast realitate virtual,
contrafcut a fost inventat anume pentru ei, ca o adevrat curs pentru a se ajunge la anestezierea
complet a simului critic i obiectiv.
Amestecul valorilor, dispariia granielor dintre bine i ru, dintre adevr i minciun,
inversarea valorilor, sunt realiti contemporane i tinerii au nevoie s vad i s neleag
aceste realiti exact aa cum sunt. Spre exemplu, lumea nu este chiar att de violent aa cum ne
apare pe micul ecran, dar mass-media dorete n acest fel s impun violena ca un model de urmat,
chiar dac nu ntr-un mod direct. La fel se ntmpl i cu erotismul care debordeaz peste tot.
Adevratele valori ns, nu sunt cele promovate cu atta abnegaie de uneltele globalizrii
(majoritatea analitilor politici i economici, psihologilor i sociologilor, oamenilor de pres,
regizorilor i scenaritilor etc.).
Pe de alt parte, tinerii trebuie s contientizeze c atacurile mass-mediei i vizeaz tocmai
pe ei, pentru a edifica ,,noua lume. Ei sunt cei chemai s-i pun temelie. i, din pcate, toate
schimbrile majore care se petrec astzi n societatea noastr ,,postmodern i care vizeaz
domenii vitale precum educaia, spiritualitatea, cultura i tradiia se vor rsfrnge n mod inevitabil
i asupra fiecrui tnr n parte.

4
 n opinia noastr, un prim pas pe calea ntoarcerii la Dumnezeu i la credina drept mritoare
este redobndirea linitii sufleteti, pe care actuala societate o exclude cultivnd diverse tentaii i
provocri, o zbatere permanent i inutil n fond. Avem nevoie vital de a ne gsi rgazuri n care
s mai reflectm noi nine asupra vieii noastre i lumii n care trim.
Al doilea pas ar putea fi cunoaterea istoriei romnilor i marilor noastre valori. De pild,
s descoperim ce a nsemnat mult denigrata, ndeosebi de ctre comuniti, Micarea Legionar (n
esena ei de la bun nceput antibolevic i mpotriva francmasoneriei). Aceste aspecte au fost tratate
pe larg ntr-un alt volum, intitulat Jertfa tineretului naionalist din perioada interbelic.
S nelegem c naionalismul nseamn de fapt patriotism i nu extremism, cum se ncearc
a se acredita att de mult n media de astzi prin schimbarea de sens al acestui cuvnt. Este demn de
reinut c, un fost preedinte al PNL i al senatului (1996-2000), Mircea Ionescu-Quintus,
recunotea recent printre altele: n vremea aceea, tineretul i mai ales tineretul universitar nu
cred c exagerez n proporie de peste 80% se apropiase sau chiar se nscrisese n Micarea
Legionar. (n cotidianul Adevrul, din 11 martie 2011).
Apoi, un alt pas ar trebui s fie identificarea provocrilor globalizrii, manipulrii i
bombardamentului informaional la care am fost i suntem expui. Despre acestea m-am referit
pe larg i n alte lucrri. Acum ns am insistat pe atitudinea sau rspunsul nostru fa de toate
acestea. Suntem responsabili nu numai pentru prezentul nostru, ci i pentru viitor, pentru tot ceea ce
lsm n urma noastr. Tinerii de azi vor fi adulii de mine i au dreptul la adevr.
S ncercm a ne mpca prin rugciune i post cu Dumnezeu. Trebuie s recunoatem, n
adncul sufletului nostru, c nu putem face nimic singuri, numai prin voina noastr. De aceea, ne
rugm Lui, Creatorului nostru i al ntregii lumi, s ne dea mereu toate cele de folos i trebuin n
fiecare zi. Vom ajunge s observm c exist un terifiant rzboi nevzut n jurul nostru i c
rugciunea, postul i faptele bune sunt armele noastre.
naintnd treptat n virtuile duhovniceti, prin jertf i rbdare, vom putea primi daruri i mai
nalte. Vom ajunge s-i iubim pe toi semenii, inclusiv pe cei care ne ursc pe noi. Abia atunci, se va
putea spune c binecuvntarea lui Dumnezeu este deasupra noastr n chip deplin. Abia atunci vom
simi adevrata fericire, care este fericirea duhovniceasc.
Tinerii s nu dezndjduiasc, orict de greu le-ar fi la nceput i orice perspective sumbre li s-
ar profila la orizont. Chiar singurtatea nu exist de fapt. n toate ncercrile grele ale vieii, avnd
credin i fapte plcute lui Dumnezeu, nu suntem niciodat singuri, pentru c nsui Dumnezeu ne
poart pe braele Sale.
Trebuie amintit i faptul c, Dumnezeu nu ne-a prsit pe noi nicicnd, ci unii oameni, n
mndria lor luciferic i slujind satanei, l-au prsit pe El lepdndu-se de dreapta credin.
Dumnezeu n-a murit, cum au declamat nenumraii corifei materialiti, nihiliti, gnostici sau
anarhiti, hedoniti i existenialiti, atei i comuniti. Ci dimpotriv, a fost i este prezent mereu n
creaia Sa pn la sfritul veacurilor.
Sper de asemenea, c bunul Dumnezeu va reaprinde n sufletele a tot mai multor
ortodoci curajul mrturisirii Adevrului, n aceste vremuri de mare cumpn, druite nou
pentru a ne curi de patimile i pcatele noastre, inclusiv ale naintailor notri i a dobndi
mult rvnita mntuire. Pentru c, aa cum spunea un printe, cel mai important lucru pentru
cretinii ortodoci este tocmai unde aeaz Dumnezeu sufletul nostru. Adic, n grdina Raiului
spre bucuria etern sau n Iadul cumplit spre osnda venic.
S ne ntreasc bunul Dumnezeu n credin i s ne dea puterea de a merge pn la capt.
Vor veni vremuri mult mai grele dar nu trebuie s ne temem sau s ne tulburm. Nu vom fi singuri.
Cuviosul Paisie Aghioritul din Grecia ne avertiza n volumul ,,Trezire duhovniceasc (II), c nsi

5
monahismul este n pericol. Puini intr n mnstiri pentru a face pocin. Cei mai muli vin
pentru a duce un trai mai uor, pentru a scpa de probleme i griji lumeti apstoare .a.m.d.
Sfntul Grigorie Decapolitul ne ndeamn i ne ncurajeaz: ,,Mergi, ncepe lucrarea ta i
Dumnezeu i va trimite ajutorul Su.

Precizez pentru a nltura orice confuzie, c nu sunt antisemit (mpotriva arabilor, care sunt
semii) i nici mpotriva tuturor evreilor. Cnd m-am referit la acetia din urm, am avut n vedere
desigur oligarhia evreiasc i evreii extremiti (sionitii).
Mulumesc pe aceast cale tuturor celor m-au ncurajat i sprijinit, mai cu seam domnului
Dumitru Oniga, poet cretin sucevean de o mare sensibilitate i modestie, care a suferit ani grei de
detenie n pucriile comuniste, asemenea lui Traian Popescu, Ion Gavril Ogoranu (pe care i-am
cunoscut personal) i muli alii. Din ultimul volum de versuri al d-lui Oniga am reprodus o poezie
(rondel) la finalul acestui volum.
Ndjduiesc c nu am greit dac am ales fragmente dintr-un volum al domnului Dan Puric,
avnd n vedere c asupra sa planeaz suspiciuni potrivit crora ar colabora cu oculta mondial. mi
exprim regretul c altdat, am ales texte ale unor autori precum Silviu Brucan i Vladimir
Tismneanu (pe care i-au impus sionitii), i am crezut n teoria nclzirii globale, avnd n vedere
recente dezvluiri despre manipularea datelor tiinifice.
Ndjduiesc c aceste lucrri vor fi lecturate mai ales de ctre tineri (pentru c de fapt, de ei
depinde viitorul rii) i c le vor fi ct de ct folositoare, att credincioilor ct i celor care n-au
descoperit nc adevrul i frumuseea Ortodoxiei.
Recunosc c nu am nici un merit personal. Am fcut doar ceea ce mi-a dictat contiina i am
simit c trebuie s fac. Poate ne este greu s acceptm ideea c vin vremuri mai grele. Dar Bunul
Dumnezeu s ne ierte pe toi, s ne druiasc Harul Lui i s ne ntreasc n veci. Amin.

Autorul, 28 aprilie 2011

Anticretinismul occidental a ajuns la apogeu. Dinspre acest Occident putred vorba unuia
miasmele se scurg ctre Estul european. Neobolevici, cu glazur de ,,democrai (i ,,lupttori ai
luminii n.a.), lupt ca i n trecut ,,pentru drepturile omului necretin i contra omului
cretin, adic pentru a-i lua drepturile acestuia. Desigur, n numele ,,raiunii, ,,raiunii
dumnealor strmbe. Tovarul Lenin i Apfelbaum, Brontain ar fi extrem de mulumii de
realizrile neobolevicilor contemporani. Neobolevicii au abandonat metoda leninist aceea a
folosirii frnghiei i folosesc presiunea psihologic, persuasiunea, ,,recomandarea pentru a-i
atinge obiectivele. Identice cu cele ale lui Lenin i a ciracilor lui.
Ei, la vremurile acelea? Acei oameni La vremurile actuale este nevoie de ali martiri, dar
mai ales de alt tip de ,,martiri. De alte metode de lupt, de un alt mod de a combate. Scopul
rmne mijloacele se schimb n funcie de epoc. Va fi generaia de acum capabil, n fapt,
prin fapt, s rspund noilor provocri? Mult mai perfide i, infinit, mai periculoase dect fora
brut a bolevicilor de nceput de secol XX. Bolevici nu erau doar n Rusia. Erau, mai ales,
capitaliti n Occident. Cu ajutorul acelora au ctigat i ctig azi (neo)bolevicii.
Neobolevicii sunt, mai cu seam, capitaliti. Au abandonat i folosirea ideologiei, ca metod, n
favoarea folosirii banului, corupiei, desfrului, viciilor (duse chiar la extrem n.a.). Scopul l-au

6
pstrat! Atenie la neo 1

S NE APRM MPREUN
IDENTITATEA, CREDINA I NEAMUL!

Credem c n faa acestei ofensive generale a GLOBALIZRII susinut de oculta mondial

(i de uneltele lor, cozile de topor sau francmasoneriile locale), care e tot mai aproape de atingerea
obiectivelor (guvern mondial, sistem economic unic, religie unic, mod de via consumerist .a.),
noi trebuie s ne unim eforturile pentru a concepe o adevrat strategie de aprare viabil, care s
contracareze i s ntrzie planurile lor diabolice.
Prezentm mai jos un posibil model de strategie sau un program orientativ de la care putem
pleca i pe care s-l mbuntim progresiv.
1. n primul rnd, noi romnii suntem peste 86% ortodoci n aceast ar. Mcar o parte
consistent dintre noi s fie tare i statornic n credin. S ne trim credina efectiv i cu
convingere. S ncercm s fim cretini adevrai i nu ortodoci cu numele! S-L mrturisim cu
putere pe Hristos Mntuitorul nostru i s cutm n toate s fim un exemplu pentru cei din jur i
pentru copiii notri, cultivnd mereu adevrul, buntatea, blndeea, smerenia i celelalte virtui
cretine. S pzim ntocmai poruncile lui Dumnezeu.
2. n al doilea rnd, noi trebuie s contientizm rzboiul nevzut ndreptat mpotriva
ortodoxiei i valorilor poporului romn. Masoneria mondial, condus de evreii sioniti (extremiti,
ultranaionaliti, care se conduc dup crile Talmudului anticretin), i gsete rdcinile cele mai
adnci n secta fariseilor i crturarilor care au cerut n faa guvernatorului roman Pilat rstignirea
Mntuitorului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Cavalerii Templieri, cavalerii iezuii, cavalerii
cruciai au fost apoi precursorii masoneriei moderne organizate astzi n loji, ordine, asociaii,
fundaii caritabile (paravan) etc.
Credem c este necesar s nelegem mai profund totui ceea ce se ntmpl n jurul nostru,
att n Romnia, ct i n ntreaga lume.
Un atac direct la adresa ortodoxiei i cretinismului n general a fost i este comunismul.
El a reprezentat doar prima etap a globalizrii. Evreul Karl Marx a mrturisit nu o singur dat c
voia s loveasc n cretinism. Nu degeaba era membru al Bisericii Sataniste din Anglia iar Aliana
Drepilor (loj creat de puternica organizaie evreiasc Bnai Brith n 1864) i-a ncredinat
conducerea Internaionalei I-a Comuniste, avnd ca program Manifestul Comunist ntocmit de el.
Observai toate atacurile din mass-media i nu numai, ndreptate mereu mpotriva ortodoxiei,
inclusiv capcana ereziei ecumenismului (cu aa-zisul dialog ecumenic), discreditarea preoilor i
Bisericii Ortodoxe.
Observai rzboiul psihologic dus mpotriva poporului romn, identitii i valorilor sale.
Ni se inoculeaz i astzi complexul ruinii de a fi romn i ni se cere implicit s devenim europeni
renunnd astfel la identitatea noastr naional i la naionalism. Mai urmeaz s fim ademenii i
obligai s devenim apoi ceteni universali ai unei ,,republici (dictaturi) mondiale.
Vedem cum mass-media este foarte preocupat s cultive n permanen spiritul iudaic i
pragmatismul, i tot ce este mai ru tocmai n rile ortodoxe pentru a le distruge cultura,
spiritualitatea i tradiiile. Aceasta se poate verifica cercetnd cine sunt cei care conduc aproape
toate posturile de televiziune i ziare, care sunt fie evrei sioniti, fie persoane abilitate de acetia,
1
Din revista Buna Vestire, periodic al Fundaiei Romne pentru cultur i educaie ,,Buna Vestire nr.113-114/
decembrie-ianuarie 2006-2007, p.1.

7
pricepui n prelucrarea i distorsionarea informaiei, n diversiune i n alte tehnici de manipulare n
mas.
Observai cum pn i televiziunea public naional a devenit n ultimii ani comercial ca i
celelalte posturi private iar unele librrii importante etaleaz acum aceleai cri i edituri existente
i n supermarketuri (,,opera lui Karl Marx, autori precum C. Jung, S. Freud, Dan Brown, Rowling
i muli alii; teoriile evoluioniste, o mulime de cri bizare despre societile secrete, concepute ca
s atrag curiozitatea unora i chiar n scop de prozelitism .a.m.d.).
Observai cenzurarea i marginalizarea crilor, ziarelor i revistelor, emisiunilor, autorilor care
ndrznesc s vorbeasc despre istoria real a masoneriei, despre adevrata ei fa, despre istoria
Micrii Legionare din Romnia. Observai delimitarea care se face n privina operei unor autori
precum Emil Cioran i Mircea Eliade, care n tinereea lor au fost profund legai de idealurile
Micrii Legionare. De ce se ntmpl acest lucru? Doar pentru c Uniunea European nu agreeaz
naionalismul? Nu. Pentru c aceast micare unic era profund anticomunist i antimasonic. De
aceea opinia public nu trebuie s cunoasc adevrul.
Mai vedem cum mass-media ne alimenteaz cu perseveren mai ales cu negativism i
pesimism, ncercnd s ne mping n disperare, descurajare, resemnare, depresie i chiar suicid. Iar
divertismentul oferit este n general de-a dreptul jalnic.
3. n al treilea rnd, noi trebuie s ne cunoatem ct mai temeinic valorile spirituale i
naionale, Istoria Romniei. Vom vedea c avem muli oameni de cultur reprezentativi, o
spiritualitate original i aparte (sintez ntre Orient i Occident) i mai ales o istorie presrat cu
nenumrate pilde de eroism i jertfe pentru aprarea credinei i neamului romnesc.
4. n al patrulea rnd i nu ultimul, va trebui s lum noi nine atitudine pn nu e prea
trziu. Nu putem sta la nesfrit nepstori fa de suferina semenilor notri. Romnia se confrunt
cu multe probleme grave i ameninri. Avem peste trei milioane de romni bolnavi de depresie i
muli alii cu alte probleme de sntate. Consumul de droguri i prostituia cresc alarmant. Se comit
tot mai multe infraciuni. Mai puini tineri aleg s se cstoreasc i s aib copii. Numrul
divorurilor realmente a explodat .a.m.d.
Cuviosul Paisie Aghioritul din Grecia ne ndemna s fim tritori ai ortodoxiei: ,,Dumnezeu nu
vrea cretini cldicei, ci adevrai. (...) i iubesc mai mult pe cei fierbini i druii cu totul celor
lumeti dect pe cei cldicei n cele duhovniceti, deoarece primii, cu rvna pe care o au pentru
cele lumeti, se vor ntoarce cndva ctre cele duhovniceti.
Istoria cretinismului este plin de altfel de cazuri minunate de convertiri la ortodoxie (n
traducere din limba greac: dreapta credin). Cel mai elocvent este cazul Sfntului Apostol Pavel,
care dintr-un prigonitor mare al cretinilor a devenit Apostolul Neamurilor i ne-a lsat prin
Scrisorile sale o adevrat comoar duhovniceasc.
Indiscutabil, unii ajung s-L iubeasc cu o mare rvn pe Dumnezeu, pentru c li s-a iertat
mult. Prin pocina lor adevrat i faptele lor, ncearc s-i rscumpere pcatele i s dobndeasc
iertarea i intrarea n mpria Cerurilor. Este poate suficient s amintim cazul Sfintei Maria
Egipteanca, care este cinstit de noi n una din duminicile Postului Mare.

8
 ROMNIA I ATACURILE SIONISMULUI

Micarea sionist din ara noastr a reaprut o dat cu crearea Asociaiei Sioniste din Romnia
n anul 2002 (n timpul guvernrii PSD). De fapt, ce nelegem noi prin sionism? Este acea form
de extremism religios a unora dintre evrei, care nu au renunat la teza poporului ales de
Dumnezeu i care se cred nc ndreptii s domine toate celelalte popoare. Prin sionism ns
se susine i cauza statului Israel, prin orice mijloace i n orice mprejurri.
Evreii sioniti consider c Ierusalimul trebuie s fie centrul lumii i pretind chiar c se trag
din evreii biblici (iudeii) care aveau Vechiul Testament (Tora). n realitate, originea lor se afl n
evreii khazari, care s-au format n nordul Mrii Caspice, unde au fost exilai n mare parte de ctre
Tiberius, fiul mpratului Vespasian n anul 70 d.Hr., pentru revoltele lor mpotriva stpnirii
romane. Fiind cucerii apoi de ctre rui, s-au putut rspndi unii n mai mari sau mai mici
comuniti n Europa i Statele Unite.
n fond, sionismul este forma de exprimare a imperialismului i mesianismului evreiesc,
ultimul de acest gen, dup attea alte imperii cunoscute n istoria omenirii. Dar este un mesianism
dus la extrem i programat sistematic pn la ndeplinirea obiectivului central: cucerirea puterii
mondiale i a tuturor statelor lumii.
Se tie c evreii, condui de evreii sioniti (care au ca ndreptar Talmudul, o compilaie de 63
de volume, adugate Vechiului Testament, cu multe ndemnuri pe fa anticretine) au spoliat
avuiile statelor n care au fost primii. Romnia nu a fcut excepie. Dimpotriv, nu se pot
contabiliza pierderile aduse statului romn (implicit contribuabililor romni) prin nenumrate
afaceri ilegale.
Exist relativ foarte puine lucrri care trateaz problemele legate de sionism, mafia mondial
i crima organizat din Romnia, reelele firmelor evreieti. Dar despre mari afaceri evreieti i
despre sionism, despre aciunile lor n ultimele secole, ne vorbete bine documentat Cornel Dan
Niculae n volumul su ,,Rzboiul nevzut al evreilor sioniti cu romnii, aprut n anul 2003.
Astfel, aflm despre dedesubturile multor afaceri, cum ar fi: falimentarea puternicei bnci
Marmorosch Blank & Co dup 1930, devalizarea Bancorex-ului i Bncii Internaionale a
Religiilor, preluarea mafiot a Bncii Dacia Felix de ctre viitoarea Eurombank, vnzarea sub
valoarea real a Bancpost ctre General Electric Capital Corporation (condus de evreii americani),
acapararea Bncii de Dezvoltare de consoriul evreiesc francez Socit Gnrale, ncercarea de mai
muli ani de exploatare a zcmintelor mari de aur i argint de la Roia Montan de ctre Gold
Corporation controlate de magnatul evreu Mark Rich (cu cetenie american i israelian) n pofida
numeroaselor proteste i mpotriviri (20% dintre localnici nu i-au vndut proprietile, chiar pentru
sume mari oferite; statului romn revenindu-i doar 2% din beneficii n 15 ani!), preluarea posturilor
de televiziune Pro TV, Prima TV, Tele7ABC, B1, penetrarea n proporie de 80-90% a postului
naional TVR1, conducerea TVR Internaional, ziarele Libertatea (grupul Ringier), Evenimentul
zilei (concernul ,,german evreiesc Bertelsmann), afacerea cu afiele electorale dintre Ion Iliescu i
evreul parizian Adrian Costea, privatizarea companiilor PETROM i Romtelecom, spolierea
agriculturii romneti i valul de revendicri de terenuri i imobile de ctre evrei, ruinarea industriei
de aprare romneti (de la un export de 750 milioane n 1989 la 31 milioane dolari n 2001),

9
sabotarea avioanelor MIG pentru a fi achiziionate alte avioane i sistemul electronic de ghidare
israelian Socat, cedarea ntreprinderii de Avioane de la Ghimbav-Braov firmei Bell Helicopters-
Textron (incluznd afacerea Dracula, cu 96 elicoptere Cobra, rebotezate Dracula), pclirea
serviciilor secrete romneti cu echipamente de interceptare n sistemul GSM, privatizrile din
staiunile Neptun i Olimp, privatizarea Hotelului Bucureti .a.
Sunt menionate nume importante din rndul politicenilor, afaceritilor, funcionarilor de stat
precum: Ion Iliescu, Adrian Nstase, Viorel Hrebenciuc, Mircea Geoan, Gelu Voican Voiculescu,
Silviu Brucan, Petre Roman, Adrian Severin, Victor-Athanasie Stnculescu, Victor Babiuc, Mugur
Isrescu, Nicolae Alexandru, Dan Ioan Popescu, Radu Srbu, Corneliu Ruse, erban Mihilescu,
Rzvan Theodorescu, Ionu Costea, Dana Barb (sora lui Adrian Nstase), Radu Cornea, Alexandru
Paleologu, Radu Vasile, Sorin Moisescu, Ion Ilie Mania, Gheorghe Stan, Andrei Florin Ionescu,
Drago Andrei, Ilie imon, andru Ion, Mircea Gheordunescu, cunoscuii masoni Mihail
Sadoveanu, Horia Hulubei, Mihai Ralea, N. D. Cocea, Victor Eftimiu, liderul masoneriei romne
din exil Marcel Shapira, Dan Amedeo Lzrescu, Costel Iancu, Nicu Filip, Viorel Danacu, Mihai
Musceleanu, Andre Szakvary, Ion Adlerberg, istoricul D. G. erbnescu.
Apoi, nfocatul sionist Elie Wiesel, dar i Moses Rosen, Tiberiu Roth, Teu Solomovici (care a
scris Romnia iudaic, i nc pe banii Ministerului Culturii!), Mark Meyer, Tom Lanto, Alexandru
Bittner, Ronald Lauder, Mark Rich, Stephan Lwy, Hugo Weinstein, Motti Zisser, Tonya Halpern,
Eliahu Rasin, Eli Papouchado, Bernard Shraer, Yoah Stern, Eric Rudosh, Liviu (Alfred) Mandler,
Fredy Robinson, Sorin Beraru (Shmuel Bergovici), Moshe Pesah, Shimon Nahor, Sammy Ofer, Dan
Fisher, Vladimir (Vova) Cohn .a.
Desigur, mai sunt multe nume precum: Clin Popescu Triceanu, Silviu Prigoan, Dan
Voiculescu i muli alii, unii chiar necunoscui. Important este s reinem c aproape toi sunt fie
evrei sioniti, fie aliai ai acestora, scopul lor fiind acelai, acela de a falimenta Romnia.
Pentru masoneria evreiasc, Romnia a reprezentat mereu o prad bogat i o int pentru
atacurile lor, deoarece nc de pe vremea lui Eminescu romnii s-au opus crerii statului Palestina n
aceast zon i exploatrii romnilor de ctre aceti venetici. Iar ei s-au rzbunat cumplit ori de cte
ori au avut ocazia s preia friele puterii n statul romn: pe timpul regelui mason Carol al II-lea, n
timpul lui Ion Antonescu prin apropiaii si, dup instalarea comunismului, cu precdere n anii
1949-1952 (cnd s-a derulat ,,Experimentul Piteti cu acordul lui Stalin), apoi dup 22 decembrie
1989 i pn la sfritul lui 2004.
Dac evreii sioniti ar avea puterea, cu siguran ar face posibil avizarea proiectului de la
Roia Montan prin care s-ar decapita cei patru muni, localitile din zon, s-ar muta locuitorii,
cimitirele, bisericile i siturile arheologice, s-ar construi un bazin uria de decantare a cianurilor (o
bomb ecologic, pentru c nu se poate garanta sigurana acestuia), s-ar deteriora iremediabil flora,
fauna i peisajul zonei etc.
Este incredibil influena nefast pe care au avut-o evreii sioniti asupra rii noastre n
ultimele secole. Cine ar putea contabiliza efectele aciunilor ndreptate mpotriva intereselor
Romniei i romnilor afectai? Peste tot acetia au dominat sau au ncercat s domine viaa
popoarelor care au fcut greeala s-i primeasc i s-i tolereze.
Istoria abund prin relatri despre abuzurile i practicile neloiale ale evreilor cmtari i
comerciani, ba chiar i a unor medici care au fost complici n asasinate (otrviri). Puine cri i
documente ns se mai pstreaz. Filmul ,,Negutorul din Veneia, care ne prezint un cmtar
evreu ahtiat dup bani, a fost interzis n unele ri.
Dup cum au i recunoscut chiar unii dintre ei, comunismul reprezint o creaie
evreiasc i a fost instalat nc de la nceput prin evreii masoni. Acest comunism a produs deja

10
peste 200 de milioane de victime de cnd a aprut n lume. Ba chiar i astzi i exist numeroi
oameni care sufer torturi i sunt ucii pentru demnitatea i nevoia lor de libertate. Numai n China
s-au nregistrat n ultimii ani zeci de milioane de victime. O carte recent aprut (scris de un chinez
anonim) ne dezvluie lucruri cutremurtoare i necunoscute opiniei publice mondiale.
Credem c GLOBALIZAREA a nceput cu adevrat odat cu instaurarea
comunismului. Apoi au nceput s fie create marile organizaii internaionale: Liga Naiunilor,
ONU, NATO i celelalte. n 1947 apare statul Israel, cu un puternic lobby i sprijin american i
britanic (englezii erau datori evreilor pentru atragerea Statelor Unite n rzboi de partea lor).
nfocaii sioniti evrei (naionaliti i religioi n aparen doar) aveau nevoie de crearea acestui stat,
nu pentru a rezolva problema evreilor de pretutindeni (care o duceau oricum mai bine n alte ri), ci
pentru ambiiile lor nemsurate.
Contieni sau nu, ei mplinesc profeiile legate de nscunarea unui mprat al lumii
(antihristul) n Templul lui Solomon din Ierusalim. S-au cumprat prin interpui aproape toate
proprietile din zon. Sunt pregtite deja materialele pentru a fi nlat. Singura problem este
moscheea lui Omar, care ocup locul originar al templului (masonii i-l doresc pentru c pe vremea
lui Solomon, Israelul a cunoscut cea mai mare bogie i pe care o doresc din nou).
Exist multe organizaii, asociaii i loji masonice n toat lumea: marile loji naionale,
Illuminati, Vaticanul, Ordinul Cavalerilor Templieri, Cavalerii de Malta, Asociaia
Cavalerilor Cruciai, Rotary Internaional, ASPEN, Fundaia Sros, dar mai puternice sunt
Marele Orient al Franei (cu filiale n alte ri), Consiliul Afacerilor Externe (care nglobeaz
i Clubul de la Roma), Comisia Trilateral (G3), Grupul BILDERBERG (guvernul nevzut al
lumii). Deasupra tuturor acestora rmne Ordinul Internaional BNAI BRITH, numit i Fiii
Alianei sau Fiii Legmntului, nfiinat la New York n 13 octombrie 1843 de ctre 12 evrei
sioniti. Astzi exist un Consiliu al celor 13, format din evrei, supranumit i nelepii Sionului.
n simbolistica masonic, cifra 13 are un loc aparte i observm c multe ntruniri i aciuni
importante ale lor au avut loc chiar n zilele de 13.

11
 UN ATAC FR PRECEDENT N MASSMEDIA
MPOTRIVA BISERICII ORTODOXE DIN ROMNIA!

Miercuri, 30 martie 2011, am avut curiozitatea s urmresc pe canalul TVR 1 (post public
naional) emisiunea CU OCHII N PATRU, prezentat ntr-un nou format de moderatorul Cornel
Mihalache, care nc din precedenta ediie a inut s fac precizarea c emisiunea cu acest nume s-a
reluat dup o pauz de un an i jumtate. De unde am dedus cred pe bun dreptate, c ea a fost tras
pe linie moart de ctre conducerea televiziunii ntruct i permitea s spun realitatea, s spun
lucrurilor pe nume i devenise incomod pentru tot mai multe persoane din Romnia. Aceste
reportaje, precum i cele de la OCHIUL MAGIC, erau investigaii mult prea curajoase.
Ei bine, de data aceasta moderatorul nu a mai dat dovad de imparialitate i luciditate,
atacnd un subiect complex i inexistent n fapt: imoralitatea averilor Bisericii Ortodoxe. nsi
reclama emisiunii sugerase deconspirarea crerii ,,averilor uriae ale acesteia. Ceea ce nu s-a
dovedit ns.
Urmrind emisiunea cu reportajele prezentate i dezbaterile din platou cu civa autoerijai
,,reprezentanii societii civile, am rmas de-a dreptul stupefiat de acest atac perfid i fr
precedent asupra ortodoxiei (amintind poate puin de cazul Tanacu). S-a mizat pe faptul c
ortodocii sunt n post i pe lipsa lor de reacie n consecin.
Celelalte culte, care i ele beneficiaz de sprijin din partea statului romn conform Legii
cultelor, au fost doar pomenite n treact, fr a face obiectul criticilor sau dezbaterilor. Ba chiar
moderatorul s-a trdat singur la un moment dat ca partizan al catolicismului.
nc de la bun nceput s-a spus c la noi, vezi Doamne, sunt prea multe mnstiri i biserici (ca
i cnd acest lucru ar fi ru!). Au fost prezentate publicului aa-zisele afaceri ale Bisericii (cu tot
felul de societi din ar care lucreaz pentru ea n mod direct)?! S-au intervievat persoane diverse
de pe strad care criticau pe slujitorii Bisericii, ns cum au fost alese astfel...
S-au dat ca exemple ri n care statul este separat de Biseric dei nu exist nicieri o
asemenea separaie total. Chiar i acolo, statul se ngrijete de restaurarea i ntreinerea lor. S-a
repetat n mod eronat c, cei de alt confesiune contribuie la sprijinirea Bisericii Ortodoxe. S-au
invocat mereu ,,averile fabuloase ale Bisericii, dei patrimoniul acesta este inestimabil i nu poate
fi evaluat astfel. S-a uitat premeditat de cheltuielile care grefeaz mereu aceste bunuri mobile i
imobile (legate de administrare i ntreinere, reparaii, restaurri etc.), precum i faptul c aceste
terenuri i construcii nu sunt n proprietatea cuiva sau a unor preoi, ci a poporului romn
dreptcredincios, care a contribuit de-a lungul multor generaii prin jertfa personal, prin donaii mai
mici i mai mari.
S-a invocat culmea c ar exista o lips de modele n ortodoxia noastr, pentru c nu pot fi acei
preoi, duhovnici care simpatizeaz Micarea Legionar, potrivit opiniei jurnalistei Mirela Corlan
de la ziarul Evenimentul zilei...
Mesajul exprimat unanim de cei care au criticat n aceast emisiune Biserica Ortodox a fost
destul de clar: statul trebuie s se despart cu totul de Biseric, n special de Biserica Ortodox
majoritar (86,7% dintre romni). Pentru acesta au pledat jurnalista pomenit mai sus, Emil Moise

12
(Asociaia Solidaritatea pentru Libertatea de Contiin), Remus Cernea (Asociaia Umanist din
Romnia), Toma Ptracu (Asociaia Secular Umanist din Romnia), Gabriel Masca (preedintele
aa-zisului sindicat al preoilor Solidaritatea), Vasile Guri (fost preot ortodox, firete!), Andrei
Chiper (iniiatorul unui forum antiortodox pe Internet) i altele cteva.
Nu este greu ns s remarcm faptul c protagonitii enumerai se numr n mare parte
tocmai printre cei care n ultimii ani au fcut eforturi s scoat din spaiul public (coli, spitale, sli
de judecat etc.) simbolurile religioase (crucile i icoanele). Este incalificabil aceast intoleran a
ateilor din Romnia, n condiiile n care i aceste organizaii nonguvernamentale primesc finanare
de la bugetul statului pe motivul utilitii publice!
Ne putem ntreba despre ce fel de ,,libertate de contiin ar putea fi vorba, tiind desigur c
oricum contiina omului este liber reprezentnd glasul lui Dumnezeu care ne vorbete i ne mustr
cnd greim. Nu cumva se aseamn mai degrab aa-zisei liberti a femeii de a face cu trupul ei
tot ce vrea, inclusiv de a avorta i ucide pruncii nenscui?
Frai ortodoci, a sosit vremea s renunm cu toii la indiferen i tcere. Altfel, ce
rspuns vom da la Judecata de Apoi? Astzi, mai mult ca oricnd, avem aceast datorie de a
mrturisi adevrul. Noi trebuie s lum atitudine. Trebuie s ne aprm la nevoie valorile
cretine i naionale, familia i copiii. Nu putem admite niciun compromis n privina credinei
noastre i adevrului.
Este scandalos chiar i faptul de a arunca n derizoriu ortodoxia sau Biblia. Sfnta Scriptur
nu-i o culegere de ,,poveti biblice, aa cum o numesc cei ce promoveaz reclama la Biblia pentru
copii, n 12 volume ilustrate, care se vinde odat cu ziarul Gazeta Sporturilor.
S respingem cu toii aadar, n mod hotrt orice atac i orice hul mpotriva lui Dumnezeu,
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Maicii Domnului i sfinilor notri, nvturii ortodoxe, Bisericii
i slujitorilor ei.
S respingem ecumenismul (care astzi tinde s se extind inclusiv n rndul profesorilor de
teologie, preoilor, monahilor!), ereziile i sectele, teoriile evoluioniste i materialiste, avorturile,
metodele contraceptive, prelevarea de oragane de la cei aflai n moarte cerebral sau com,
homosexualitatea, prostituia, yoga, astrologia, deschiderea psaltirii .a.m.d.

13
 INDIFERENA NOASTR, CEA MAI CONCLUDENT
DOVAD A SUFLETULUI BOLNAV A OMULUI CONTEMPORAN

Nu este nici o exagerare n a afirma c indiferena ucide. Ne ucide sufletete. Unora poate c
aceast afirmaie li se va prea poate chiar hazlie ori de neneles. ns trebuie s recunoatem c,
lipsa oricrei atitudini sau a vreunei reacii personale fa de ceea ce se ntmpl la ora actual n
Romnia, n toate domeniile de activitate nu poate fi dect reprobabil.
Din acelai motiv, nu pot s trec sub tcere prestaia unor personaliti publice, precum actorul
Victor Rebengiuc (n emisiunea ,,Profesionitii de la TVR 1, prezentat de d-na Eugenia Vod),
care recomanda printre altele boicotarea alegerilor, adic neprezentarea la urne pentru a-i vota pe
aleii notri. Oricum, se tie c oamenii s-au cam sturat pn peste cap de politic i de politicieni
i, chiar absenteismul la alegeri este dovedit statistic a fi tot mai mare.
n opinia noastr, considerm c o astfel de ,,atitudine nu numai c nu rezolv problema, ba
mai mult, o agraveaz. Oare a venit vremea cnd ne putem lipsi de conductori? Ori, nu suntem
capabili a alege din toate relele pe cel mai mic cu putin? O astfel de atitudine iresponsabil nu
poate promova dect anarhia i haosul.
Acelai distins domn pomenit mai sus, mai era de prere c ,,numai sfinii comunic cu
Dumnezeu, drept pentru care domnia sa nu poate face acest lucru. M ntreb atunci, rugciunile
noastre ce sunt? S fie ele zadarnice? S nelegem c nu putem aspira la mntuire, pentru c nu am
ajuns n rndul sfinilor?
n opoziie cu aceast opinie, marele dramaturg Eugen Ionescu a detestat dintre toate
lucrurile tocmai indiferena, starea aceasta de apatie i letargie, indus pe diverse ci de mass-
media de pretutindeni. A asista impasibil la attea drame care se petrec n jurul nostru este o
dovad a lipsei simului civic i iresponsabilitii. Este slbiciunea noastr, pe care se bazeaz
puterea potentailor zilei, celor care i voteaz legi pentru a-i proteja propriile interese.
Oare nu exist lucruri care v revolt i pe dumneavoastr? N-avei nici un motiv de
nemulumire? Suntei de acord, de pild ca s v fie recoltate organe n cazul morii dumneavoastre
cerebrale? Pentru c noua lege a acordului prezumat asta stipuleaz, pentru toi cetenii Romniei
care n-au declarat la notariat c se opun sau n-au prevzut acest lucru printr-un testament valid.
Suntei de acord cu corupia imens, pe care nu izbutesc organele abilitate ale statului s o
reduc? Dau aici doar exemplul vilelor construite prin bani publici de ctre Agenia Naional de
Locuine, care au fost achiziionate ulterior, n mod ilegal i extrem de avantajos de funcionari
publici, politicieni i muli ali ,,oameni importani! S-au investit sume considerabile de la bugetul
public pentru ca aceti ,,norocoi s le cumpere la preuri derizorii de garsoniere?! n plus, statul le-
a oferit gratuit i pmntul i chiar utilitile publice, care ajung la circa 30% din valoarea acestor
vile! Este strigtor la cer, n vreme ce ali semeni triesc n condiii inumane am putea spune.
Ceea ce am afirmat sus este doar un caz. El a fost consemnat recent n emisiunea Reflector de
la TVR 1. Apoi, nu mai vorbim despre apartamentele din toat ara, care n-au fost date toate celor
care erau n drept s le primeasc (tineri cstorii, pn n 35 de ani, cu venituri modeste etc.).
Sau s lum cazul introducerii pe scar larg a clonelor i alimentelor modificate genetic. n

14
prezent, sunt tot mai ntrebuinate i impuse rilor mai puin dezvoltate, care nu au o legislaie n
domeniu. Ori, specialitii au atras atenia asupra efectelor nocive ale acestora asupra metabolismului
uman, printre care slbirea rezistenei sistemului umanitar mpotriva viruilor. n cazul animalelor
clonate, de asemenea s-a constatat riscul morii subite, dup un anumit timp, tot datorit
vulnerabilitii n faa viruilor.
Indiferena omului contemporan fa de problemele societii (deci i ale sale, ntr-o anume
msur) este caracteristic vremurilor noastre. Ea i are izvorul n individualismul cultivat
ndeosebi n Occident n ultimele veacuri i care i impune astzi influena sa devastatoare i n
rile Europei de Est. Omul occidental a ajuns s se cread un adevrat zeu pe pmnt i datorit
cunoaterii i abilitilor sale el nu mai are nevoie de Dumnezeu!
Apatia i indiferena celor preocupai la maximum de cariera personal, de confort i plceri
de tot soiul sau chiar de propria supravieuire, sunt simptome ale unei societi bolnave. n locul
acestora putem aeza spiritul civic i atitudinea de cetean activ! Dumnezeu nu ne-a nzestrat cu
daruri (talanii din pilda biblic) pentru a le ngropa sau lsa n paragin. Nici ca s-L scoatem pe
Dumnezeu din spaiul public (din coli i din cultur).
De aceea, trebuie s privim circumspect informaiile realitii mediatice, ntruct mare parte
din ea este contrafcut cu grij de specialitii lor aservii celor care i-au propus nici mai mult nici
mai puin dect dominarea lumii. Este vorba desigur de masonerie, care reprezint un imens
conglomerat de organizaii i asociaii din toat lumea, creat anume pentru ntronarea antihristului
care va veni. Cuvintele Sfintei Scripturi se vor mplini pn la ultimul.

15
 CUM RSPUNDEM NOI OFENSIVEI
ACTUALE MPOTRIVA ORTODOXIEI?

n condiiile actuale, cnd vrjmaii lui Dumnezeu lovesc tot mai mult n valorile i cetatea
Ortodoxiei, datoria noastr este s ne pstrm credina, s ne ntrim mai mult n ea, s fim unii
i netulburai chiar n faa unei prigoane generale. Oare nu spune Apocalipsa c va veni i o
astfel de vreme la sfritul lumii?
Pe lng rbdarea de care avem mare nevoie, se cere s lum atitudine i s nu stm
nepstori cu braele ncruciate, desigur sub ndrumarea neleapt a duhovnicului. Mntuirea nu
este astzi doar individual. Nici monahii nu se roag doar pentru ei, ci pentru ntreaga lume i
pentru neamul nostru romnesc.
Se cere s fim cretini adevrai, nu dintre cei care l iubesc pe Dumnezeu doar cu buzele.
Noi trebuie s contientizm c tocmai lipsa de reacie, apatia, tcerea nu fac dect s grbeasc
cursul evenimentelor i s-i ncurajeze mai mult pe dumanii de moarte ai ortodoxiei care
lucreaz pe ascuns la introducerea dictaturii mondiale a antihristului.
Observai cum apar tot mai multe legi cu un vdit caracter anticretin, mai ales viznd
drepturile omului (de fapt ale homosexualilor, etc.) Preoii sunt lipsii de venituri sau impozitai
peste msur. Nu mai au voie s slujeasc n armat pentru c... aa vrea NATO.
Observai apoi toat aceast ofensiv din ultimele decenii a ecumenismului, sectarismului,
materialismului de consum i formalismului. Sunt renviate concepii precum arianismul, care
pretinde c Mntuitorul a fost doar un om excepional i profet. Vedei cum s-au nmulit n
mass-media parodiile, blasfemiile i hulele mpotriva lui Dumnezeu. Apar noi evanghelii, coduri,
Evanghelia satanei etc., la care aproape toi rmn impasibili.
Se manelizeaz permanent cultura i modul de via. Se fac intense campanii de
propagand n favoarea desfrului generalizat, violenei, magiei, ezoterismului sau ocultismului
(prin anunuri care invit la conferine urmate de cursuri sptmnale pe teme de antropologie,
filozofie, ezoterism i autodezvoltare personal; www.ageac.org, www.vopus.org etc.; cu un
motto: ,,nelepciunea suprem care exist este cunoaterea de sine nsui... Galileo Galilei).
Aadar, cum rspundem noi acestei ofensive anticretine mpotriva credinei noastre
strmoeti i modului nostru de via cretin i al copiiilor notri?
Considerm c e timpul s ne trezim pentru c am dormit destul. E timpul s fim cu
adevrat cretini pn nu e prea trziu. Adic, s-L mrturisim cu curaj pe Hristos n toat
vremea, s pzim cu sfinenie poruncile, s ne rugm i s postim mai mult, s fim mult mai
unii, s facem mai mult milostenie... S ne asumm pe deplin condiia de cretini, urcnd i noi
Golgota indiferent de greuti, necazuri sau umiline. Crucea noastr o va purta de fapt
Dumnezeu n locul nostru, ne va da puterea s rezistm.
E timpul mrturisirii. Noi tim de fapt c, fr fapte credina noastr nu valoreaz nimic,
pentru c aa cum ne nva Sf. Apostol Pavel, dragostea e mai mare dect credina i ndejdea.
De altfel, n iubirea lui Dumnezeu i iubirea aproapelui (mai ales a celor aflai n nevoi) rezid
tocmai ESENA ORTODOXIEI.

16
 Frai ortodoci, s lum aadar aminte la tot ce se ntmpl n jurul nostru i n lume, dar
mai ales s urmm pe ct putem pilda sfinilor i naintailor notri care i-au aprat credina i
neamul. Nu-i uitai nici pe sfinii noi mucenici ai nchisorilor comuniste, care nu au pactizat cu
diavolul. i prin acetia s-a artat puterea nemrginit a lui Dumnezeu, care i-a ntrit i meninut
n via spre mirarea clilor lor. Ei i-au asumat pcatele i suferina, dar puterea de a suporta
chinurile, nfometarea, frigul, torturile fizice i psihice ndelungate i greu de imaginat nou, le-a
dat-o bunul Dumnezeu. Comunismul a umplut cerul de sfini, ne mrturisea cineva. Ar trebui s
nelegem c, dac nu ar fi existat aceti mrturisitori care nu s-au lepdat de Hristos, cu
siguran am fi avut parte i noi de vreo 70 de ani de comunism precum a existat n Rusia.
Vorbind despre admirabilul curaj i demnitate al acestora, Danion Vasile sublinia ntr-un
articol: ,,E greu de imaginat ce-am fi fcut noi, n locul unor astfel de mrturisitori. Noi care ne
temem s nfruntm necazurile din viaa de zi cu zi. S ne hrnim, iubiilor, din jertfele lor! (...)
Aa cum au fost prigonii Sfinii nchisorilor n vremea lor, aa sunt prigonii i n vremurile
noastre. (...) Sfinii nchisorilor ne-au nvat s fim demni, s fim curajoi i cnd dumanul lui
Hristos vorbete, s vorbim i noi. S nu ne fie fric. Pentru c secretul prigonitorilor este tocmai
trezirea fricii n sufletele celor prigonii. Sunt oferii ca exemplu mai ales Valeriu Gafencu,
Costache Oprian, printele Marcu de la Sihstria.
Observm de asemenea i faptul c fie n comunism, fie n globalizarea capitalist
corporatist de astzi cenzura i restricionarea drepturilor sunt elemente importante n
subjugarea maselor. Cenzura e prezent n special n presa de mare tiraj i televiziunile centrale.
Mitropolitul Bartolomeu Anania ne sftuia c ,,noi nu mpotriva apocalipsei trebuie s
luptm (cci ea va veni oricum), ci pentru capacitatea noastr, a fiecruia, de a o traversa fr
vtmri sufleteti... Or, pentru aceasta exist o singur arm: rbdarea... (din revista Familia
Ortodox, nr.2 (25) / 2011, p.13)
ntr-un alt articol consemnat n aceeai revist de Ioana Prvu (p.40) scrie: ,,Purtm fiecare
dintre noi, adulii de azi, o responsabilitate pentru starea lucrurilor... Suntem pui n faa unui
fenomen de distrugere n mas, care aproape c anihileaz o generaie ntreag. Legislaia este
slab. Lupta este grea. Dar s ne gndim c lupta noilor mucenici din temniele comuniste a fost
incomparabil mai grea, iar jertfa a mers pn la ultima pictur de snge. Ei au murit pentru a ne
lsa o mrturie de credin. Unde este mrturia noastr acum? Cci, dac nu o vom da,
generaiile care vin dup noi s-ar putea s nu mai aib nici voina, nici fora de a opune o minim
rezisten rului...
ntr-un interviu, Florin T. Roman, autorul volumului ,,Idolii vremurilor noastre sublinia de
asemenea: ,,Printele Iustin Prvu spunea c vina pentru dezastrul duhovnicesc n care se afl
poporul romn o poart n primul rnd preoimea i intelectualitatea (care nu-i fac datoria
n.a.)... Aa c nu ne-au mai rmas dect rugciunea, postul, faptele bune, evitarea mediilor
imorale, spovedania i mprtania. E nevoie, de asemenea, de implicare social activ i de
rbdare, foarte mult rbdare. Cci numai <<cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui >>
(Matei 24:13)... Noi niciodat nu-L mrturisim suficient pe Hristos. ntotdeauna este loc de mai
bine. Fiecare dintre noi trebuie s aib curajul de a lupta... Atunci dumnezeiescul har coboar
nentrziat asupra noastr i ne ajut s biruim toate obstacolele... (revista cit., pp.50-52)
Iat i un alt ndemn poate mai convingtor: ,,Realizm noi oare cretinii din Romnia unde
a ajuns ara i neamul nostru, poate i pentru nepsarea i puina noastr credin, pentru lipsa
acelora care s-L mrturiseasc cu curaj pe Hristos peste tot n societate?!... Ce ar mai trebui ca
s se ntmple ca s ne trezim? Adevrat, nimic nu este cu desvrire pierdut, cci Mare este

17
Dumnezeu, dar parc noi ateptm ca altcineva s ia iniiativa, altcineva s acioneze n locul
nostru, luptnd pentru dreptul nostru de a tri cretinete... (Gheorghe Fecioru, revista cit., p.5)

DESPRE MANIPULARE: SPLAREA CREIERULUI I

REEDUCAREA TINERILOR DIN SOCIETATEA CONTEMPORAN

Regretatul Ion Gavril-Ogoranu, fost deinut politic i erou al rezistenei anticomuniste din
muni, a lsat posteritii cteva volume care poart chiar titlul: ,,Brazii se frng, dar nu se
ndoiesc.
Adevrul despre comunism nu poate fi ascuns. Dei, cei care s-au opus sistemului comunist au
fost torturai i omori chiar adeseori, libertatea nu le-a putut fi luat sau ucis.
Amintindu-ne astzi de ,,Experimentul Piteti, s spunem mai nti c acesta a ngrozit pe
muli oameni, fiind un atentat samavolnic i diabolic nu numai asupra trupului ci i sufletului.
i totui, puini tineri sau aduli au auzit i neles ce s-a petrecut la Piteti cu studenii i intelectualii
ncarcerai acolo, supui ntr-un mod slbatic schingiuirilor, umilirilor, nfometrii i nfricorii.
S mai precizm c fenomenul Piteti a fost i este considerat nc, de ctre muli autori, cel
mai diabolic i cel mai cumplit experiment care a avut loc n spaiul concentraionar al rilor
Europei de Est nrobite comunismului. La Piteti, a fost decimat ntr-un fel sau altul, mergndu-se
pn la forarea sinuciderilor, floarea studenimii romne, studenime care reprezenta factorul cel
mai dinamic al societii, care desigur nu putea s agreeze ideologia extremist a comunismului.
Dup cum mrturisete nsui unul dintre supravieuitorii acestui experiment petrecut ntre anii
1949-1952, dl. Traian Popescu - ,,Experimentul urmrea ca prin torturi fizice i morale asupra
victimelor s se obin transformarea lor, tergerea contiinei etnice de apartenen la un
neam i o cultur. Torturile i presiunile psihice permanente, timp de luni de zile sau ani au
ncercat n mod ambiios s-i transforme pe oponenii comunismului (majoritatea fiind tineri din
Friile de Cruce, viitori legionari) n oameni fideli i utili regimului. n fapt, Pitetiul era
conceput ca un ,,Laborator, de unde rezultatele i metodele urmau s fie extinse la toate
nchisorile comuniste, apoi n ntreaga ar i chiar mai departe, pe baza unui minuios i
tiinific program.
Reeducarea deinutului a constat n ,,inversarea omului fa de sine nsui i pregtirea lui
n scopul de a-l determina s reeduce la rndul su pe alii. S-a ncercat practic schimbarea structurii
sufleteti, caracterului i educaiei primite pn atunci. S-a dorit tergerea identitii i inocularea
alteia, a omului de tip ,,nou, care s adere la ,,valorile comunismului. Cu alte cuvinte, a ncercat
s impun metoda splrii creierului prin tortur iar ea a dat gre pentru c nu a putut fi ascuns
lumii n ntregime. Se tie c muli s-au mntuit astfel, devenind martiri i sfini.
Orict de incredibil ar prea la prima vedere, omenirea triete la ora actual un nou
,,Piteti. Desigur, ntr-o form mai aparte, dar asemntoare. S-a renunat la brutalitatea
torturii pe fa slbatice n favoarea unei alte torturi, mai rafinate, prin constrngere i
manipulare, prin cenzura discret i supravegherea omului. Sub paravanul luptei mpotriva
terorismului internaional.
Cnd vorbim despre splarea creierului, vorbim n primul rnd despre manipulare i

18
dezinformare. Omul i spal creierul desigur i prin yoga i prin aderarea la secte religioase (circa
6000 n ntreaga lume!), prin exacerbarea simurilor i viciilor, prin erotismul fr limite i deviaiile
sexuale, prin ncurajarea libertii totale i violenei, prin stimularea abuzului de alcool, consumului
de droguri i tutun, prin impunerea aa-zisei morale a banului i succesului, prin cutarea traiului
ct mai comod i lipsit de griji.
Splarea creierului se folosete din plin de mijloacele de informare n mas, pe care n mare
parte masoneria le are la dispoziie. Ea este orientat astzi spre formarea noului tip de om homo
globalis sau individul: apatrid (deznaionalizat sau separat complet de ara lui natal i devenit apoi
cosmopolit sau cetean al naiunii universale); depersonalizat (adic devenit aproape identic
cu oricare altul, ters, lipsit de iniiativ, conformist); obedient sau sclav (supus ntrutotul celor care-
i furnizeaz confortul su, inclusiv creditele ,,avantajoase i mijloacele de existen); desacralizat
(nstrinat de Dumnezeu, secularizat, ateu sau liber-cugettor, sau de ce nu, chiar mason de grad
,,superior nchintor pe fa lui Lucifer); consumerist (fidel i supus necondiionat ,,spiritului de
consum, inoculat de ctre cei care i permit s-i creeze ,,nevoile); nsingurat (dei triete printre
muli oameni i ,,comunic destul de mult cu ei).
Aceast nou identitate, global este rspndit astzi n rndul tuturor oamenilor. De ctre
cine i n ce scop? Desigur, la ordinul artizanilor globalizrii, care sunt promotorii Noii Ordini
Mondiale i Noii Ere. La ordinul masoneriei i grupului Bilderberg (faa totui vzut a masoneriei)
n care activeaz vestitele familii Rockfeller i Rotschild, mari bancheri i afaceriti, care i-au
propus nici mai mult, nici mai puin, s creeze un imperiu global n numele Antihristului. Se dorete
astfel: un guvern mondial, o singur religie (care ar prelua chipurile ce este bun din toate
religiile), un singur mod de via i de gndire.
Prin reeducarea tinerilor se va edifica lumea globalizat de mine. Astzi aceast
reeducare se realizeaz att prin vechile metode de manipulare a maselor, dar i prin altele noi, cum
este i parapsihologia (renvierea practicilor magice pgne). Tinerilor le este inhibat gena gndirii
i aciunea. Ei sunt determinai s nu mai gndeasc singuri, s nu-i mai pun niciodat ntrebri
fundamentale, cum ar fi cele privind sensul vieii i lumea n care trim. i mpotriva lor se
utilizeaz, cnd se mpotrivesc, rzboiul economic i psihologic, antajul i uneori altele mai dure.
Acaparatorii sau obsedaii de putere i bani se folosesc desigur de internet, televiziune i radio.
Cu ajutorul lor n special, se realizeaz manipularea alegerilor, dezinformarea i diversiunile asupra
opiniei publice. Prezentarea tendenioas a informaiilor sau tirilor interne i externe creeaz
aproape o imposibilitate pentru a se mai putea discerne ntre ceea ce este bine i ceea ce este ru,
care informaii sunt reale i care sunt false i prelucrate. Un scriitor grec spunea chiar c ,,se
lucreaz consecvent la ndobitocirea omenirii!
Astzi, noi ar trebui s nelegem c marii bancheri i afaceriti au sponsorizat ambele tabere
din toate rzboaiele ultimelor veacuri urmrind cu ambiie nemsurat banii i puterea. Prin
dominarea lumii i tuturor indivizilor n parte, se ajunge fr ndoial la apusul libertii omului.
Cineva a pus ntrebarea urmtoare: ,,Va fi generaia de acum (a internetului n.a.)
capabil, n fapt, prin fapt, s rspund noilor provocri? Mult mai perfide i, infinit, mai
periculoase dect fora brut a bolevicilor de nceput de secol XX.
Prerea noastr este c, totui tinerii de astzi, cu ajutorul lui Dumnezeu, pot ntrzia
deznodmntul i s resping satanismul i pseudo-cultura banului. Este timpul ntoarcerii la
Dumnezeu. Este timpul ca tinerii s frecventeze mai des Sfnta Biseric i s lupte pentru
aprarea credinei ortodoxe i valorilor tradiionale. Nu mai este timp de pierdut!

19
 DE LA EXPERIMENTUL REEDUCRII
LA ROBOTIZAREA OMULUI CONTEMPORAN

Actuala globalizare pe care o triete omenirea a nceput de fapt odat cu promovarea

comunismului, care a reprezentat istoric o etap necesar n cadrul unui vast program de
distrugere n mas la nivel mondial, care s impun crearea unui stat global atotputernic.
Niciun imperiu i nicio dictatur nu au reuit vreodat ceea ce comunismul i globalizarea
capitalist (corporatist) i-au propus ca obiectiv primordial: controlul i puterea absolut
asupra ntregii omeniri. Imperialismul transpare chiar i din acel slogan prezent mereu n presa
comunist ,,Proletari din toate rile, unii-v!
Dup cum ne-au avertizat tot mai numeroi oameni de cultur i specialiti n domeniile
lor, ne ndreptm ctre o aa-zis republic universal, n fapt ctre o dictatur teribil a unui
imperiu global. i cum ntotdeauna un regim totalitar a debutat cu o supraveghere minuioas i
nlturarea oricror opozani (deci i a democraiei), astzi se depun mari eforturi n direcia
implementrii sistemelor de supraveghere i control bazate pe biometrie (cipurile RFID i
biocipurile, adic cele care se vor implanta n corpul uman!).
Noi trebuie s ne aducem aminte c s-a lucrat intens la ndobitocirea omenirii n ultimele
secole, mai ales odat cu rspndirea teoriilor lui Karl Marx, Charles Darwin, Friedrich
Nietzsche i Sigmund Freud, care au contestat n lucrrile lor implicit sau explicit morala
cretin i cretinismul n general, mpingnd omul ctre comunism, ateism, respectiv
evoluionism, materialism i revoluia sexual.
Comunismul a avut ca int principal rzboiul mpotriva cretinismului i srcirea
rilor ortodoxe. El a fcut deja n lume peste 200 de milioane de victime iar alte miliarde de
oameni au avut de suferit ntemniri, torturi, privaiuni i alte icane diverse.
Noi tim acum c n comunism se urmrea obediena deplin, ndobitocirea i sclavia
omului. Nu erai lsat s gndeti i s te exprimi liber, ba mai mult trebuia s i demati pe
,,dumanii poporului sau ,,dumanii de clas. Exista i acel slogan ,,Noi muncim, nu gndim!
Adic, nu trebuia s gndeti tu nsui, nu trebuia s pui ntrebri incomode, nu aveai voie s
critici ctui de puin realitatea, sistemul comunist i oamenii partidului.
Este demn de reinut faptul c n Romnia a avut loc un experiment halucinant i demonic,
care s-a petrecut n nchisoarea Piteti i extins apoi la Gherla i Aiud n perioada anilor 1949-
1952. Acest experiment poate suporta comparaie doar cu dezlnuirea satanic din Revoluia
Francez din 1789. Ceea ce s-a petrecut la noi sfideaz orice imaginaie i aceast ur cumplit
este desigur de neneles pentru raiunea uman.
Deinuii politici din aceste nchisori au fost cobaii unui experiment malefic, care consta n
transformarea omului cretin n opusul su i nlocuirea moralei cretine cu ideologia comunist.
Mai mult, s-a urmrit distrugerea fizic i psihic total a celor care refuzau colaborarea i
compromisul, fiind omori prin torturi groaznice i executai. Puini au reuit s se sinucid spre

20
a scpa de dureri i suferine. Practic, ei au fost supui unei splri a creierului i reeducai prin
torturi fizice i psihice cu caracter PERMANENT pentru a deveni buni comuniti i torionari la
rndul lor pentru ali camarazi.
Ct de crud i demonic a fost aceast reeducare la noi (n China cel puin, tortura se
rezuma la presiunile psihologice), reiese i din faptul c Eugen urcanu a inventat el nsui noi
metode de tortur pe care le-a i consemnat n peste 2000 de pagini, n care fcea consideraii i
analize asupra puterii de rezisten la tortur i mijloacelor de a zdrobi aceast rezisten. Reiese
i din caracterul acestora (care ineau chiar de patologia mintal), din liturghiile negre (adic
liturghii cretine, dar fcute anapoda sau invers), din blasfemiile teribile din perioada posturilor,
din obligarea deinuilor de a-i mnca propriile fecale i a-i bea urina, din nsetarea lor
programat dup administrarea prealabil n mod forat a unor buturi foarte srate etc. etc.).
n volumul ,,Mrturisiri din mlatina disperrii, fostul deinut Dumitru Bordeianu
precizeaz foarte bine i fazele acestei reeducri la care erau supui:
,,1 - Demascarea extern (denunarea tuturor legturilor pe care le pstra n afara nchisorii, ca i
complicitile); 2 - Demascarea intern (denunarea celor care l-au ajutat s reziste n interiorul
nchisorii, att din rndul deinuilor, ct i din administraia nchisorii); 3 Demascarea moral
public (clcarea n picioare a tot ce avea mai sfnt, n primul rnd familia, pe Dumnezeu dac
era credincios, soia sau iubita, prietenii, pe el nsui); 4 Reeducarea celui mai bun prieten al
su dintre deinui (schingiuirea lui cu minile sale). Dac deinutul nu ddea dovezi
convingtoare, relua de la capt reeducarea cu cele patru faze ale sale, care nsemnau alte
sptmni de tortur cumplit.
Mai trebuie precizat i faptul c aceast reeducare, care se dorea a fi extins la toate
nchisorile din Romnia, a fost conceput n mod expres mpotriva tinerilor naionaliti cretini,
ndeosebi celor aparinnd Friilor de Cruce, organizaii care constituiau pepiniera Micrii
Legionare. Nu este nici ntmpltor faptul c a fost impus la noi prin ageni ai ocultei mondiale
comuniste precum Ana Pauker, Teohari Georgescu, generalul Nicolski (mult vreme eful
Securitii) i chiar ofieri sovietici care asigurau instruirea i supravegherea operaiunii.
Interesant este i faptul c, pn i nchisoarea aleas, cea de la Piteti, fusese construit pe
timpul lui Armand Clinescu pe una din proprietile acestuia, special pentru tineretul legionar pe
care l ura de moarte. Aceasta era ideal pentru experimentul reeducrii datorit izolrii, pentru a
nu fi auzite gemetele i strigtele de durere ale celor torturai aici zi i noapte.
Apoi, n echipa de torionari a lui urcanu intraser i doi evrei arestai nainte pentru
activitate SIONIST (deci ageni ai ocultei mondiale) Fuchs i Steier/Steiner, care spre
deosebire de alii care au fost executai mai trziu dup procesul din 1954 (n care culmea, erau
nvinuii tot legionarii, cei din strintate!), au fost absolvii de orice vin. Care a fost aadar
misiunea lor? (evident supravegherea ndeplinirii planului!)
Oprirea experimentului reeducrii a avut loc i la noi i n China n acelai an (1952), puin
nainte de moartea lui Stalin, cnd ncepuse i epurarea evreilor din structurile de partid datorit
asasinrii unor lideri de ctre medici evrei. De aceea i grupul evreilor condui de Ana Pauker i
Teohari Georgescu au czut n dizgraia secretarului general al PCR, Gheorghe Gheorghiu-Dej.
Care a fost motivaia sau sensul acestui terifiant experiment de distrugere? Masoneria roie
(comunist) avea de rzbunat toi anii pe care comunitii romni i-au petrecut n ilegalitate. PCR
fusese nfiinat la Moscova i interzis n Romnia din 1924 pentru c aciona ca structur aflat
direct n slujba unei puteri strine i care pe deasupra milita pentru dezmembrarea statului
romn, acuzat de imperialism.

21
 Ori legionarii, nc de la nfiinarea Legiunii Arhanghelului Mihail, s-au declarat
mpotriva bolevismului i francmasoneriei. Mai trziu, cnd legionarii deveniser imineni
ctigtori ai alegerilor datorit popularitii i naionalismului lor, Cpitanul lor Corneliu Zelea
Codreanu, ca deputat ceruse n 1937 n Parlament scoaterea n afara legii a francmasoneriei! n
acelai an, n care Mitropolitul Nicolae Blan ntocmise un raport asupra ocultei i Sinodul
Bisericii Ortodoxe Romne l aprobase (aflat n vigoare i astzi).
Nu ntmpltor, aa-zisa rebeliune din ianuarie 1941 (n fapt lovitura de stat a lui
Antonescu fa de legionari) a avut loc la numai dou sptmni dup confiscarea arhivelor
francmasoneriei din Romnia de ctre legionari! Acest lucru demonstreaz colaborarea lui
Antonescu cu oculta (cndva fusese ataat militar la Londra!) i dorina de a conduce el nsui
Legiunea nefiind legionar. Astfel se explic toat aceast prigoan slbatic mpotriva
legionarilor, care au fost arestai n mas i torturai, trimii pe front n linia nti i mai ales n
misiuni sinucigae (cum erau capturararea unor ofieri rui etc.).
Dup cum vom observa, oculta mondial s-a implicat activ i direct i n lovitura de stat din
22-28 decembrie 1989 din Romnia. Mrturie st nedescoperirea aa-ziilor teroriti, care au ucis
circa 1000 de romni i au rnit alte mii n toat ara. Mrturie este i rzbunarea generalului
Nicolae Militaru (agent sovietic dovedit nc din vremea lui Ceauescu) mpotriva celor care i-au
dovedit n trecut trdarea i din cauza crora a fost retrogradat i marginalizat. E suficient poate
doar s amintim cazul profanrii cadavrelor militarilor din USLA (brigada de lupt antitero!),
ucii la comand n faa chiar a Ministerului Aprrii Naionale de ctre ali militari, la ordinul
generalului Militaru. Pe ei s-a scris ,,teroriti, peste care s-au urinat unii iar colonelului
Gheorghe Trosca, care fusese decapitat, i s-a aezat chiar o igar n gur!...
Un fost deinut afirma: ,,Re-educarea a fost pregtit de ocult (moscovit, romneasc
i internaional) pentru tineretul legionar. Horia Sima spunea c distrugerea pepinierei
Friile de Cruce de unde venea elita legionar, a fost unul din obiectivele asasinilor de la
Piteti. (...) S-a urmrit nu numai distrugerea Micrii Legionare ca formaiune politic, ci s-au
folosit de o metod pe care, probabil, o vor reedita. (...) Fenomenul Piteti-Gherla nu este
numai unul ieit din comun ci, din punctul meu de vedere, este un fenomen mistic, pentru c
acolo lupta s-a dat ntre cei ce-L slujeau pe Dumnezeu i cei posedai de duhurile satanei. (...)
Comunismul nu este dect prezena satanei pe pmnt. Comunitii au fcut din ideologia
lor o religie, care n opoziie cu cea cretin, este religia urii, a minciunii i a crimei, ridicate
la rangul de <<virtui>>; i nu se rspndete dect prin minciun, nencredere, teroare i
fric. (...) n comunism, vrei nu vrei, trebuie s spui i s faci numai ceea ce i se ordon. Nu
trebuie s gndeti, nu trebuie s judeci, voina i libertatea nu mai exist. Iar, dac nu, pentru
consolidarea puterii suntnchisori, gulaguri, lagre, canale, deportri, domicilii obligatorii i
degradarea, siluirea contiinei, pierderea demnitii umane, robotizarea i dirijarea tuturor
aciunilor. Aa s-a fcut comunismul dumnezeu. (Dumitru Bordeianu, vol. Mrturisiri din
mlatina disperrii, Ed. Scara, Bucureti, 2001, pp.5-14).
Observm desigur c reeducarea de astzi nu mai mbrac formele violente din trecut dar
c ea exist! Este omniprezent prin controlul i dirijarea programelor publice de nvmnt,
prin manipularea mediatic (propaganda concepiilor i teoriilor consumiste, materialiste,
evoluioniste, libertinajului, drogurilor, exacerbarea toleranei i drepturilor omului, propaganda
n favoarea avortului etc.; prezentate drept cuceriri ale civilizaiei moderne i progresiste!).
Omenirea a regresat practic spiritual ncepnd cu mult ludata epoc a Renaterii, cnd a
nceput s fie proslvit n locul lui Dumnezeu omul. nct s-a ajuns astzi la un proces perfid de
robotizare n mas, adic de dezumanizare, prin care omul devine programabil i dirijabil de

22
ctre alt om, prin care i se anuleaz omului personalitatea, voina, libertatea i sentimentele. Ca i
reeducarea, robotizarea este n mod evident parte a unui vast proiect diabolic ndreptat mpotriva
omului de ctre urtorul de veacuri i milenii a acestuia.

FRAI ORTODOCI, DESFRUL VA

ATRAGE CEL MAI MULT SFRITUL LUMII

Este un adevr dureros faptul c asistm astzi la prbuirea valorilor tradiionale spirituale
i culturale autentice. Iar locul acestora este preluat de non-valorile unei pseudo-culturi n cadrul
creia cretinismul este repudiat fiind considerat n mod greit nvechit i depit.
Dar, analiznd aceast decdere a omenirii (n fond dramatic), nu ne este prea greu s
anticipm deznodmntul: sfritul lumii i Judecata lui Dumnezeu. Aa gndim noi, vznd
schimbrile care se petrec n ntreaga lume i provocrile i ameninrile tot mai explicite la
adresa noastr, a cretinilor. Ortodoxia este lovit din toate prile. Vedem cum se ncearc
consecvent smulgerea rdcinilor cretine ale societii i alungarea din spaiul public a lui
Dumnezeu.
Noi ar trebui s ne reamintim c Sodoma i Gomora au fost distruse complet prin pedeapsa
divin tocmai datorit desfrului celor care triau acolo. Ar trebui s vedem ca i cei dinaintea
noastr mna lui Dumnezeu n cazul cutremurelor, inundaiilor i altor calamiti, pe care alii le
numesc ,,naturale...
Amintii-v de cazurile mai recente, cnd valuri seismice au spulberat mari pri din
litoralul Thailandei, cnd uraganul Katrina a lovit mai ales oraul New Orleans din SUA. Ei bine,
poate nu tim c tocmai n aceste locuri exista un desfru generalizat, constnd n mult
pornografie, prostituie, libertinaj i jocuri de noroc...
Nimeni s nu desconsidere aceast patim a desfrnrii. Revoluia sexual a libertinajului
care a debutat cu psihanaliza lui Freud a diminuat considerabil contiina pcatului n aceast
privin. Nimeni s nu se laude nici mcar n sinea lui c a biruit aceast patim grea, pentru c
ea poate renate oricnd cu putere.
Este bine s descifrm cauzele, efectele i remediile acestei teribile maladii sufleteti i
trupeti rspndit astzi peste tot n lume, n condiiile n care ipocrizia, minciuna, ignorana,
uitarea i nepsarea noastr a tuturor au atins cote de nesuportat.
Cnd vorbim despre desfrnare, ne referim la mai multe aspecte: lcomia la mncare i
butur, onania (masturbarea i paza de a nu avea copii), frauda conjugal sau dintre parteneri
fa de Dumnezeu (prin folosirea prezervativului, legarea trompelor uterine la femei), malahia
ntre parteneri (atingerile sexuale), curvia (relaiile trupeti dintre cei necununai religios),
preacurvia (adulterul sau relaiile trupeti extraconjugale), nenfrnarea n posturi, srbtori i n
zilele de post din cursul sptmnii, avorturile chirurgicale dar i cele hormonale (prin folosirea
pilulei contraceptive, steriletului i altor metode), homosexualitatea, sexul n grup, sexul prin
schimbarea partenerului i alte perversiuni sexuale, prostituia i masajul erotic, consumul de

23
pornografie, vorbirea i comportamentul obscen, gndirea ptima fa de trupul unei persoane
.a.
Dac vom cerceta cauzele desfrnrii, vom constata c ele depind n mare msur de
valorile dobndite prin educaia din familie i societate (coal, anturaj, mass-media). Mai
importante credem c sunt: nenfrnarea noastr (provenind din curiozitate sau neputine trupeti
i voin aproape inexistent n acest caz), promovarea n societate prin diverse programe de
sntate i nvmnt i prin mass-media a desfrului sub toate sau aproape toate aspectele
prezentate mai sus (la care se mai adaug promovarea feminismului, a relaiilor libertine, a
educaiei sexuale nc de la grdini!, a cabinetelor de planificare familial etc.).
O alt cauz ar putea fi i nivelul de trai precar sau srcia, cnd unele femei aleg sau sunt
mpinse s ia calea prostituiei...
Ct privete efectele desfrnrii, vom constata c ele afecteaz att sntatea, ct i
personalitatea celor n cauz. Printre bolile frecvente care i afecteaz se enumer cele cu
transmisie sexual (bolile venerice, SIDA) dar n ultima vreme i cazurile de cancer (n special
de col uterin la femei i de prostat la brbai). n plan social, desfrnarea ne ndeprteaz de
toate valorile morale, ba chiar ncurajeaz infracionalitatea (violuri, incesturi, crime etc.) Iar n
plan duhovnicesc, ne ndeprteaz de harul lui Dumnezeu i de comuniunea cu El. Prin
retragerea sau diminuarea harului primit de noi la Sf. Botez, avem parte de multe necazuri i
suferine, fiind lsai o vreme la mna vrjmaului nostru i al lui Dumnezeu. Nu ntmpltor
exist porunca a VII-a din Decalog care ne spune S NU DESFRNM.
S ncercm s descoperim i remediile iar acestea vin mai ales prin trezirea contiinei
noastre la realitate i prin cunoaterea pericolelor la care ne expunem, dac nu dorim s
experimentm suferina ntr-un grad pn la care nu vom mai suporta. Doar puini, cu ajutorul lui
Dumnezeu firete pot s se mai ntoarc din drumul acesta al pierzrii...
De mult folos ne este participarea la slujbe i la Sf. Taine (spovedania, Sf. mprtanie,
Maslul i celelalte). Apoi, lectura unor reviste i cri ortodoxe n care apare nvtura Sfinilor
Prini. De asemenea, contientizarea faptului c suntem fiecare n mijlocul unui rzboi nevzut,
c se duce un adevrat rzboi mpotriva familiei i valorilor cretine i naionale.
Noul pgnism are drept idol SEXUL (SEXUALITATEA). Acest cult al sexului nengrdit
i al amorului liber introduce un nou tip de cultur, o cultur a morii dar n acelai timp
constituie un important MIJLOC DE CONTROL DEMOGRAFIC AL POPULAIEI! Fr
ndoial, cercurile ocultei mondiale urmresc declinul sever al natalitii.
i de ce se ncurajeaz desfrnarea mai ales n rile preponderent ortodoxe? Oare nu
pentru a le ruina cu totul?
De ce tot mai muli medici ginecologi recurg sau recomand uor operaia de cezarian?
Nu tiu tocmai acetia c n acest caz, organismul femeii se reface mai greu, c pot rmne cu
urmri, c o descurajeaz de a mai avea ali copii, c le mpiedic s aib o vreme alt copil? Ba,
mai mult, le nva s se ,,protejeze prin legarea trompelor, sterilet i alte metode contraceptive.
Evident, nu au niciun interes real pentru sntatea i viaa lor. Pentru c adevrul este c se pot
declana n acest fel diverse forme de cancer i alte complicaii...
Cine va reflecta ndelung asupra acestor probleme, va admite c sexul este CEL MAI
PUTERNIC DROG. De aceea nu e deloc uor s lupi cu el. mpotriva acestuia Preacuviosul
Casian Romanul spunea: ,,... rzboiul cu patima poftei trupeti este de neocolit pentru suflet pn
cnd sufletul nu va cunoate c acest rzboi este mai presus de puterile sale, c nu este cu putin
a primi izbnd asupra lui prin nevoina i sforarea proprie, fr ajutor i acopermnt de la
Domnul.

24
 Este recomandat de ctre un printe chiar vorbirea mai rar i mai puin cu femeile n
acest caz sau ederea pentru o vreme departe de ele (la un schit sau o mnstire, precum la
Frsinei sau n Muntele Athos din Grecia, unde nu au acces femeile). Cci ne spune Sf. Efrem
Sirul: ,,Nu numai prin deprtarea de bucate, ci i prin oprirea ochilor, ca s nu vad deertciuni,
se surp dracul curviei...
S nu pierdem din vedere c orice patim ne nrobete pcatului i prin el ne pierdem
libertatea druit de Dumnezeu. Iar ,,stpn adevrat este cel ce se stpnete pe sine i nu se las
robit de pofte josnice..., ne spune nainte de a fi martirizat Sf. Ierarh Filip din Rusia din ordinul
arului Ivan cel Groaznic.
Chiar Sf. Apostol Pavel ne ndeamn struitor s fugim de desfrnare, pentru c trupul
,,este templu al Duhului Sfnt i ,,nu e pentru desfrnare, ci pentru Domnul... n aceeai
Epistol ctre Corinteni zice: ,,Nu v amgii: Nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici
adulterii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.
Cum este posibil ca n zilele noastre toate devianele sexuale s devin peste noapte
normalitate i chiar recomandate nou? Cum e posibil ca unele posturi de televiziune s fac
propagand fi desfrului, incitnd la excursii n zone exotice pe mari vapoare de croazier i
pe care arat c se practic nudismul, sexul n grup, sexul prin schimbarea partenerului etc.? n
vreme ce vechiul cretinism este numit fanatism...
Putem noi oare s ducem o via lipsit de nfrnare i moralitate? Dumneavoastr ai
cumpra bunoar un automobil defect, care nu are frne sau ai circula cu acesta tiind c
acestea i lipsesc?
Desigur cea mai bun soluie este nfrnarea din proprie voin i artarea c l cinstim mai
mult pe Dumnezeu, potrivit primelor dou porunci din Decalog prin care avem o atitudine
dreptslvitoare.

25
 FEMEILE I TINERII DE ASTZI, NCOTRO?

Oricare dintre noi, dac va analiza ceea ce se ntmpl n Romnia i n general n ntreaga
lume n mod onest i imparial, va observa o decdere i un regres al omenirii, cu precdere n
planul spiritualitii, culturii, educaiei i n multe altele. Este tot mai evident pentru unii c
societatea n ansamblul su se ndreapt i la noi spre un dezastru. i nu credem c exagerm
deloc.
Uitndu-ne mai atent n jurul nostru, vedem c vremurile se precipit devenind tot mai
tulburi, stresul i problemele noastre cresc permanent, tot mai muli conaionali se descurajeaz
i ajung la lehamite i nepsare. Contiina civic i cea naional (apartenena la neamul
romnesc) sunt n grea suferin, dac nu pe cale de dispariie! Fiecare devine tot mai preocupat
de supravieuirea personal i a celor apropiai, pentru c nivelul srciei crete de la an la an.
Aa-zisa clas de mijloc se subiaz de fapt, n timp ce prpastia dintre cei bogai i cei sraci se
lrgete i se adncete iar inechitile sociale sporesc.
Mai putem observa c, femeile n general i cei mai muli tineri din ziua de astzi poart
amprenta schimbrilor din lume n gradul cel mai ridicat. Iar aceste schimbri globalizatoare s-au
produs i se produc mai ales la nivelul mentalului colectiv i stilului de via individual, sub
indirecta dirijare i manipulare a aa-zisei elite mondiale (alctuit dup avere, putere, influen),
formate din indivizi extrem de arogani, care sunt foarte siguri c pot face tot ceea ce vor i i
propun, crora nu le pas ctui de puin de suferinele altora i de dorinele oamenilor, fie chiar
unii n comuniti locale i naionale.
Aceste schimbri vizeaz aadar n special reeducarea femeilor i tinerilor, prin tergerea
identitii lor, mentalitilor i obiceiurilor tradiionale i imprimarea forat sau nu a altora, aa-
zis moderne. Vom vedea astfel c aproape toat mass-media i nvmntul de stat acioneaz n
acest sens. Vom observa c pretutindeni se deruleaz un diabolic proces de restructurare din
temelii a fiinei umane (ndobitocire), nc de la cea mai fraged vrst a copilului. Uitai-v
numai cum suntem tratai inuman ca simpli sclavi consumatori, care trebuie s nghit pe
nemestecate i fr discernmnt toate serviciile i produsele impuse prin publicitatea mass-
mediei aservite intereselor companiilor transnaionale. Nici ca alegtori, cu drept de vot, nu mai
contm.
E suficient s cercetai puin programele TV, emisiunile de la radio, revistele i crile, mai
ales cele crora li se face o mai mare publicitate (i care evident cost muli bani, dar care
desigur nu sunt pentru ei o problem) i vei constata i dumneavoastr c majoritatea
covritoare a acestora i-au fixat ca int femeile i tinerii. Femeile, pentru c frecventeaz mai
des magazinele i supermarketurile, sunt interesate de industria cosmeticelor etc. Iar tinerii,

26
pentru c din primii ani de via pot fi cu uurin orientai i influenai n dorinele lor neavnd
discernmntul necesar. i care prini de astzi pot refuza mereu ceea ce i doresc copiii lor?
Reeducarea vizeaz n primul rnd femeile, avnd n vedere faptul c rolul femeii n
societate este foarte important, mai ales n ceea ce privete educaia oferit copiilor. Iar prin
ndeprtarea lor de tradiie i de valorile cretine autentice (ale ortodoxiei) sau prin pasarea
responsabilitii educaiei colii sau societii, se grbete procesul de secularizare i globalizare.
Noile generaii devin tot mai rebele i descoper mai greu comuniunea cu Dumnezeu.
Oare cte femei sau prini mai asigur o educaie cretin copiilor lor? Oare de ce se
preocup att de mult s le ofere dac s-ar putea totul sub aspect material i pentru toat viaa, s
le satisfac toate mofturile posibile i imposibile? De ce neglijeaz aproape complet sau n
totalitate nevoile lor afective i spirituale?
Din pcate ceea ce am semnat, acum adunm. Tot mai muli copii nu mai ascult nici de
prini, nici de educatori i profesori, nici de sfaturile preoilor i persoanelor vrstnice. Adeseori
se transform ntr-un gen de tirani. Iar atunci cnd i caut modele, i le nsuesc privind la
televizor ori navignd pe internet, devenind fani unor idoli, care sunt de fapt creaia mass-mediei
necretine. n mai tot ceea ce fac, caut ce este ,,cool, adic la mod.
ns moda este impus tot de mijloacele de informare n mas, care nu ndrznesc s
condamne pe fa fumatul, consumul excesiv de alcool i drogurile, libertinajul .a.m.d., ci
dimpotriv le ncurajeaz ntr-o manier mai mult sau mai puin vdit. Aceste vicii duc la
depersonalizare, alienare, depresie i n final la sinucidere.
S lum de pild numai cazul sinuciderii recente a solistei Mdlina Manole, care prin
comentariile aprute n mass-media a umplut de compasiune inimile a multor romni. ns s-a
omis s se spun ceea ce era mai important. E vorba de suflet i de credin. E foarte trist faptul
c un om poate ajunge att de uor la suicid (pcat foarte greu, care nu se iart) pentru simplul
motiv al pierderii frumuseii fizice i iubirii de sine. Da, pentru c n mesajul lsat se insist pe
aspectul fizic, cuvnt reprodus cu majuscule.
Astfel de evenimente indic fr putin de tgad un simptom grav la bolii care macin
astzi societatea contemporan, i anume necredina. Attea patimi devastatoare i fac loc acolo
unde a disprut credina n Dumnezeu i n ajutorul divin. Iar dezndejdea se pare c se rsfrnge
asupra a tot mai multor oameni.

27
 EXIST I DROGURI ATIPICE SAU NECONVENIONALE

Fcnd abstracie de tutun, alcool, cafea sau drogurile interzise de lege precum heroina,
cocaina i altele, putem s identificm o serie de droguri speciale care ucid mai lent sau foarte
lent, dar care i ele anihileaz voina omului i i provoac chiar dependen.
ndeobte se tie c toate aceste droguri pomenite i altele i mbogesc pe unii i i
srcesc pe muli alii.. nsi indivizii consumatori ai acestora sunt mult mai uor controlai i
manipulai. Dar pentru c, manipularea n mas nu era suficient, s-au creat i s-au avut n vedere
alte droguri mai sofisticate, ascunse, care s nu poat fi combtute.
Ei bine, aceste noi droguri ieite din tiparele convenionale, sunt cu att mai periculoase cu
ct oamenii nu sunt contieni de existena lor i de nocivitatea lor. Acestea atac mai nti sufletul
i mintea, aducnd bolile sufleteti care sunt cu mult mai grave dect cele trupeti.
Cercetri mai recente demonstreaz fr echivoc c TELEVIZIUNEA este un veritabil
sedativ i drog. Ea are efecte de relaxare la nceput precum medicamentele cu efecte calmante,
pentru ca mai trziu s induc stri specifice hipnozei.
Vedem cum televiziunea exploateaz la maximum puterea imaginii, cum recurge la efecte
tot mai speciale care s impresioneze. Fiind un mijloc uor de procurat i prezent peste tot, ea a
devenit un instrument ideal manipulrii n mas i uniformizrii (omogenizrii) modului de via
i de gndire al oamenilor de pretutindeni.
V-ai pus ntrebarea de ce ne desprindem tot mai greu de televizor i internet? Doar pentru
c le considerm moderne, s-au banalizat i sunt indispensabile? De ce ne lsm captivai i
vrjii ore n ir fr mcar s nvm ceva sau s ne informm cu adevrat? Sau de ce nu le
respingem dei suntem contieni c sunt ncrcate de erotism, violen, practici magice etc.?
n mare parte, putem constata c televiziunea i internetul nu asigur o informare corect i
real, ci mai degrab o dezinformare i o intoxicare, c multe din mesajele lor ndeamn la
apostazie, la lepdarea de credin. n vreme ce, spiritualitatea ortodox, tradiiile i cultura
clasic i autentic sunt reduse mereu la modul cel mai drastic, sunt minimalizate i tot mai
ignorate. De pild, marul homosexualilor se bucur de atenia presei, n vreme ce marurile
mpotriva avortului sau n favoarea familiei cretine trec aproape neobservate!
INTERNETUL i JOCURILE AGRESIVE SAU VIRTUALE DE PE CALCULATOR au
devenit i ele droguri pentru muli tineri de azi, concepute anume pentru refugierea sau evadare
din perimetrul vieii reale ntr-un spaiu unde nu exist responsabiliti i reguli morale bine
definite. Oare ci dintre ei ajung s contientizeze faptul c li se inoculeaz violena ca mod de
via, erotismul obsesiv ca centru al existenei (ca scop n sine) i chiar practicile oculte?

28
 Ar trebui s ne ntrebm de ce la nceput, televiziunea, internetul i jocurile pe calculator
preau foarte utile, interesante, chiar educative pe alocuri i ce nu mai sunt astzi la fel, ci
dimpotriv. Oare nu pentru a le accepta mai uor, considerndu-le pozitive? De fapt, ceea ce a
urmat este o deturnare, care a avut loc treptat. Spaiul micului ecran a fost i este invadat de tot
ceea ce este mai ru pentru sufletul omenesc.
Aceast invazie a rului n spaiul public le-a transformat pe nesimite n mijloace de
nrobire i ndobitocire, n adevrate maini de splare a creierului. Este greu de spus n ce
msur a fost afectat pn acum gndirea i evoluia omenirii n ultimele decenii.
Aceste droguri pot fi ncadrate n categoria armelor psihotronice n mas, pentru c ele
opereaz asupra psihicului uman, producnd modificri importante. De ce credei c, n 1979,
Uniunea Sovietic ncerca pe atunci s obin un tratat internaional de interzicere a armelor
electromagnetice i a celor cu radiaie acustic infrasonor, n cadrul edinelor O.N.U.? Pentru
c rmseser la vremea respectiv n urm cu cercetrile i voiau s recupereze decalajul fa de
SUA i alte state.
ns pe noi ne intereseaz faptul c aceste arme exist i evolueaz, c sunt direcionate
mpotriva omului, pentru a-l aservi i a-l lipsi de libertate. Ori Dumnezeu i-a druit din iubire
omului libertatea pentru a se bucura de ea.

29
 INVAZIA ECONOMIC I CULTURAL A OCCIDENTULUI

Experimentul comunismului n-a fost pn la urm doar un experiment. Comunismul a fost

impus forat n Rusia i apoi n rile Europei de Est cu obiectivul clar de a ruina economic i
cultural aceste ri ortodoxe n perspectiva globalizrii. Aa prevedeau nsi planurile ntocmite din
timp de ctre mai marii lojelor masonice.
Astzi putem observa o nou invazie a Occidentului (actul al doilea), pe terenul pregtit de
comuniti, care n fapt nici nu credeau cu adevrat n valorile comunismului, ci n cele ale partidului
i conductorului. Comunitii erau de fapt, n toat regula capitaliti ,,cu fa uman.
Lovitura de graie dat economiilor rilor din Est a fost prbuirea pieelor de desfacere ale
acestora i invadarea lor de ctre concurena capitalist. Momentul prbuirii comunismului a fost
regizat cu grij i speculat la maximum. Aa se explic nchiderea a nenumrate uniti economice,
dintre care unele chiar eficiente i cu dotri destul de bune. Aa se explic srcia tot mai pronunat
a pturilor largi ale populaiei, condamnat la omaj sau la unica speran plecarea la munc n
strintate. Iar aceasta din urm a fost prevzut i ncurajat de masonerie, pentru a spori bogia
Occidentului prin mna de lucru ieftin a muncitorilor, care acceptau s lucreze aproape n orice
condiii i n cele mai proaste i mai puin cutate locuri de munc.
Pe fondul srciei generalizate au venit ,,salvatorii, adic investitorii strategici din strintate,
care i-au mai tiat o porie din tort, adic din bugetul public. Profitul a luat cel mai adesea calea
ctre Occident, nemaifiind reinvestit n Romnia.
De asemenea, legislaia privind concurena neloial s-a aplicat defectuos sau nu s-a aplicat
deloc. Monopolurile au nflorit de la un an la altul. Aici se ncadreaz i hipermarketurile de tipul
Metro, Carrefour i alte mall-uri, n care peste 80% din produse sunt din import. i acestea nu sunt
de oriunde, ci chiar din Uniunea European n care tocmai am intrat. Am devenit o nou pia de
desfacere pentru produsele ei.
n schimb, productorii autohtoni sunt tot mai mult defavorizai i descurajai, nu numai prin
preurile concurenei (de pild, de dumping, practicate de marile companii preuri mici la nceput,
poate sub costul de producie, pentru formarea unei clientele), ci i prin impunerea unor taxe
aberante: taxa de raft, taxa de vizibilitate ori a unor preuri mici (pentru produsele textile etc.).
Aceasta se repercuteaz negativ desigur i asupra angajailor, care sunt meninui ntr-o salarizare
necorespunztoare i indecent fa de nevoile lor reale.
ntrebarea care se pune astfel, este cum protejm noi economia naional i pe productorii
romni n faa invaziei produselor strine? Pentru c am ajuns s importm aproape orice iar

30
productorii notri dau faliment dup faliment. Cum ne putem proteja salariaii, pentru a nu pleca i
ei n strintate, n vreme ce marile companii nregistreaz profituri fabuloase i i creeaz mereu
locuri de munc? Suntem obligai s ne desfiinm toate firmele noastre pentru a le face loc celor
strine? S dm lovitura de graie economiei i chiar familiei, care se dezmembreaz mai mult ca
oricnd prin plecarea unor membri ai si n alte ri?
De asemenea, nu putem s ne facem c nu observm intensa ofensiv cultural a Occidentului.
Ni se servete practic modelul cultural al acestuia. i unde? Tocmai n marile magazine, n care i
fac cumprturile tot mai muli oameni, atrai de preurile mai sczute la multe din produsele
alimentare sau electrocasnice, ori pur i simplu de aceast plcere de a cumpra (la mod astzi,
pentru multe dintre femei).
Nu tiu dac ai ncercat sau nu s rsfoii puin paginile revistelor i volumelor luxoase din
supermagazinele de astzi. Nu cred c ai gsi vreo carte de nvtur ortodox, vreo carte critic la
adresa masoneriei sau de istorie adevrat (de pild, care s trateze obiectiv fenomenul Micrii
legionare din perioada interbelic .a.). Nici mcar nu vei gsi vreo referire la Ortodoxie n crile
ce trateaz istoria lumii! n schimb, vei gsi din plin autori scoi de la naftalin (precum Karl Marx,
Friedrich Engels, Albert Camus, Che Guevara (un terorist comunist) .a.) ori care au aderat la
masonerie. Vei gsi, dac vei citi cu atenie, nenumrate erori n ceea ce privete istoria, religiile
lumii. Vei gsi o ntreag apologie a darwinismului sau evoluionismului, care pariaz pe puterea
suprem a cunoaterii omului.
Ct privete teoriile evoluioniste, am dedicat aproape un ntreg volum din antologia
comentat ,,Ofensiva masoneriei i mpotriva Ortodoxiei, intitulat ,,Ofensiva materialismului
mpotriva tinerilor i familiei! Masoneria mondial i subminarea cretinismului prin teoriile
evoluioniste (filosofia lui Antihrist). Despre manipularea opiniei publice i tinerilor, prin
televiziune i internet.
n esen, aceste teorii evoluioniste prezente att de mult n mass-media i nu ntmpltor (n
emisiuni documentare pe Discovery, National Geographic etc., n cri i chiar n manualele
colare!), nu au nicio baz tiinific solid. Savani de renume i n general cercettorii au renunat
demult la acestea. Nici pn n prezent nu s-a adus mcar o singur dovad a faptului c o specie a
putut evolua ntr-o alt specie. Cu att este mai aberant s credem sau s admitem c omul,
ncunarea Creaiei lui Dumnezeu i ,,administratorul acestui pmnt cu toate vietile sale, este
urmaul maimuelor, care i ele se trag din reptile i din ,,ciorba universal primordial.
Din punctul nostru de vedere, este revolttor faptul c aceste hipermarketuri lucreaz pentru
Occident, pentru prosperitatea acestuia i al grupurilor de interese desigur, ruinnd pe tot mai muli
dintre micii comerciani sau productori mai mici sau mai mari din Romnia (pe care statul i
impoziteaz dar nu i i protejeaz) i transformndu-ne ncet pe toi, n consumatori fideli ai unui
stil nou de via i unui nou tip de cultur pseudocultura globalizrii.
E timpul s ne aprm de toate principiile societii de consum. E timpul s nelegem c
materialismul de tip comunist a fost doar cosmetizat i reambalat pentru a edifica o nou societate,
n care toi oamenii se prefac c sunt mulumii i fericii, pentru c le este team s protesteze ctui
de puin, pentru c i-ar pierde locul de munc i multe altele. Aadar, trebuie s recunoatem c
materialismul este imoral i anticretin, fie i numai pentru faptul c impune dictatura valorilor
materiale i a pragmatismului.
Comunismul arta i el o profund consideraie materiei i filosofiilor umaniste. i tim c
aceast utopie a cunoscut falimentul, cel puin ntr-o parte a lumii. Este paradoxal c n numele
valorilor ,,nalte ale comunismului s-au svrit cele mai numeroase i odioase abuzuri i
crime din istoria omenirii. Iat de ce, i n cazul actualei globalizri (iar internaionalismul i

31
unirea proletariatului comunist din ntreaga lume era tot o form de globalism), se cuvine s fim cel
puin sceptici i vigileni. Putem fi transformai destul de uor ntr-o imens mas de manevr, plin
de spiritul turmei i deci, numai bun de exploatat.
Att comunismul, ct i capitalismul globalist au n comun anticretinismul i spiritul
masonic. Dac nu suntei de acord cu aceast afirmaie, v invit s vizitai cteva hipermarketuri i
s analizai crile de istorie i literatur, chiar volumele care trateaz subiectul masoneriei. Vei
vedea c ele promoveaz masoneria (care este anticretin i imoral, dup cum rezult clar dintr-un
volum al antologiei amintite i intitulat ,,Jertfa tineretului naionalist din perioada interbelic.
Confruntarea masoneriei cu Micarea legionar. Reabilitarea adevrului).
Am putea spune, fr teama de a grei c masoneria reprezint pentru Antihrist ceea ce este
Biserica pentru Iisus Hristos. Privit din exterior, ea este o imens organizaie, cu nenumrate
ramificaii (asociaii cum sunt i lojele masonice, fundaii i ONG-uri) i satelii (sectele de orice
fel, politicienii cumprai etc.). O caracati mpotriva creia nu putem lupta n mod evident dect
mpreun i strns unii n jurul Bisericii lui Hristos.
Este bine s se uneasc cretinii ntr-o frie ortodox, care s lupte pentru cunoaterea
adevrului n lumea secularizat de astzi, care s reacioneze prompt cnd nainte-
mergtorii lui Antihrist sunt n ofensiv i nu-i oprete nimeni.
Nu putem rmne indifereni vznd cum sub ochii notri, dumanul de moarte al Ortodoxiei
(satanismul) inverseaz i maimurete n mod indescriptibil toate valorile cretine i naionale, tot
ce avem noi mai sfnt. De aceea, acest subiect ar merita toat atenia noastr i unele dintre
refleciile noastre zilnice.
Satanismul este un cretinism inversat. Valorile cretinismului sunt blamate i li se
contrapun noile valori. Acestea din urm nu au pn la urm nimic n comun cu mesajul iubirii
adus pe pmnt de Mntuitorul. Dimpotriv, constatm c din faptele satanitilor rezult o religie a
urii i rzbunrii. Se poate vorbi astfel de o continuare a legii Vechiului Testament. Numai c
satanitii merg mai departe, i n secta denumit Biserica satanist se nchin pe fa chiar lui
Lucifer (ca i n cazul unora dintre lojele masonice, cele superioare).
De unde ura i rzbunarea, care au inundat i mass-media? Izvorul lor e foarte ndeprtat.
Satana (cum mai este denumit Lucifer i exponentul satanismului) dorete s le sdeasc adnc n
sufletul omului, pentru a-l distruge. Nu poate admite c Dumnezeu umple Raiul cu sfini i drept
credincioi, aezndu-i n locul fotilor ngeri deczui, devenii diavoli. De aceea invidia lui e
nemrginit, ca i ncpnarea de a-i cere iertare, de a se ci.
A propune ca tem de reflecie i pentru dumneavoastr identificarea i alturarea, din punct
de vedere lingvistic, a termenilor care se nrudesc cu cel de baz satanism. Exist termeni cu
sufixul ,,-ism avnd conotaie pozitiv sau neutr, ns cei mai muli am constatat c au o conotaie
negativ. De aceea, am ncercat s gsesc ct mai muli termeni dintre acetia din urm, pentru c
simpla lor alturare ne poate spune totui ceva:
SATANISM, demonism, ezoterism, alchimism, anticretinism, pgnism, neopgnism,
politeism, iluminism, ateism, umanism, sionism, mesianism, COMUNISM, marxism, leninism,
socialism, cooperatism, stalinism, ceauism, egalitarism, fariseism, internaionalism,
cosmopolitism, GLOBALISM, mondialism, colonialism, neocolonialism, liberalism,
neoliberalism, capitalism, imperialism, despotism, corporatism, ultranaionalism, extremism,
nazism, hitlerism, fascism, terorism, fundamentalism (n opoziie cu alt termen, de ast dat
pozitiv dogmatism, pentru c Ortodoxia se fundamenteaz pe dogmele sale), antisemitism,
xenofobism, negativism, machiavelism, MATERIALISM, idealism, consumatorism /
consumism, pragmatism, afacerism, ECUMENISM, sincretism, secularism, laicism, pietism,

32
puritanism, sofism, arianism, maniheism, stoicism, gnosticism, EGOISM, egocentrism,
individualism, EVOLUIONISM, darwinism, neodarwinism, nihilism, anarhism, freudism,
antropocentrism, hedonism, erotism, feminism, modernism, postmodernism, nonconformism
(n sens negativ, de anarhism), avangardism (tot n sens negativ), cinism, sadism, masochism,
exhibiionism, primitivism, barbarism, SECTARISM, canibalism, separatism (pe principiul
satanic ,,divide et impera, adic divide i vei stpni), snobism, aventurism, nepotism,
senzaionalism (procedeu exploatat de mass-media), automatism (n ceea ce privete gndirea
de exemplu), RELATIVISM, raionalism, cartezianism, pozitivism, existenialism, scepticism,
stoicism, scientism, libertinism (mai ales sexual), lesbianism, bigotism, SPIRITISM,
sentimentalism, subiectivism .a.m.d.

CE REPREZINT EMO I MAI ALES

DE CE SE SINUCID TINERII EMO?

Un subiect care tinde s capete tot mai mare importan astzi este legat de noul fenomen
emo. Ce nelegem prin acest termen? De ce tinerii care ader la aceast micare sau curent, i
pun capt zilelor? Sunt ntrebri care merit un rspuns din partea noastr.
n opinia noastr, aceast micare este legat foarte mult prin coninut i mai ales prin
consecinele sale de Micarea New Age (Noua Er) promovat din umbr de adepii globalizrii i
satanismului. Nu e nevoie de dovezi palpabile. Spiritul satanismului e prezent n actul
sinuciderii.
Comentnd unele texte care au aprut pe internet, mi s-a prut foarte interesant originea
termenului emo. S-a apreciat bunoar c el a aprut ca fiind un subgen al rockului. i ceea ce
tim sigur este c rockul, cel puin n cteva subgenuri precum hard rock, mettalica .a. au legtur
cu satanismul. Versurile folosite sunt adeseori satanice sau de inspiraie satanic.
Muzica aceasta emo este ntr-adevr o muzic aparte, mai lent, ,,caracterizat prin arpegii
uoare ale chitrilor cu vocalize uoare la care se d drumul ntr-o orchestr de chitri
distorsionate i aduse dup aceea din nou la partea uoar. Ceea ce intrig sau pe unii i atrage
sunt acordurile stranii de chitar i atmosfera nfricotoare de ,,film de groaz.
n continuare se apreciaz urmtoarele aspecte: ,,Muzica EMO acoper o mare varietate de
formaii, de la melodii uoare a celor de la American Football la melodii hard de la At the drive
in. Cum poate un gen aa de larg s fie legat de ceva? [] Cei mai muli oameni cnd se gndesc
la emo azi, se gndesc la formaiile The Get Up Kids, Mineral i altele ce provin din formaia
Sunny Day Real Estate aprut n oraul Seattle n 1992. Se cnt mai mult despre iubirea
pierdut i amintiri uitate, fcndu-se exces aadar de sentimentalism.
Muzica emo a aprut la sfritul anilor 80 i a ptruns ncet, pe nesimite ca un arpe sau ca
un ru care nu vrea s fie remarcat. Astzi a intrat ntr-o nou faz, n faza prozelitismului. Devine
tot mai mult o mod. Tinerii adolesceni, aflai la o vrst critic, care i descoper propria
identitate i i fac planuri de via, cad n capcana ntins datorit anturajului nefast i ignoranei.
Din pcate, micarea emo nu se reduce la muzic. A devenit un nou stil de via. Se retrag n
cercuri foarte restrnse sau n solitudine. Refuz participarea la orice proiecte sociale, refuz
autoritatea printeasc sau de orice fel, nu-i controleaz emoiile, devin anarhiti n felul lor.
Tinerii emo dovedesc un gen de inadaptare social dar marea lor problem este afectivitatea
(de unde i termenul de ,,emo, prescurtare de la ,,emoional). Tulburrile emoionale inerente

33
vrstei lor sunt amplificate de gndurile de sinucidere. Sunt destul de uor de recunoscut: prul
relativ lung, pieptntura mprtiat (pentru fete ieind n eviden prin culorile folosite prin
contrast), uvie peste ochi, tricouri sau alte piese de vestimentaie cu desene reprezentnd cranii de
om sau oase, brri de piele cu ghinturi, mbrcmintea de regul debordnd n negru, unghii
pictate n negru, inele cu o cruce neagr ptrat (trimind la simbolistica masonic) etc.
Portretul tnrului emo ar putea fi descris astfel. Tnrul ,,emo este un tnr ultrasensibil,
impresionabil, influenabil, foarte subiectiv, spirit solitar (sau cu tendine de izolare). Se pare c un
rol important n formarea acestor trsturi l au unele decepii serioase sau traume legate de anumite
experiene avute n familie sau n anturajul lor.
Din toate acestea rezult c tinerii emo pot fi corupi, influnai i manipulai foarte uor. Ei
exacerbeaz sentimentele sau emoiile n detrimentul raiunii i voinei, producnd un dezechilibru
major al acestor faculti sufleteti. Ceea ce conduce ntr-un final la hotrrea de sinucidere.

AVORTURILE N CONTEXTUL GLOBALIZRII

Bun ziua asculttorilor postului de radio FXNet Romnia (care emite pe internet) i l salut
din nou pe Sergiu Ctlin zis i Dj CoBrA. Le mulumesc invitailor din aceast sear care au onorat
aceast ntlnire, d-lui dr. Mircea Pucau i respectiv, unui printe ortodox din Suceava.
Vom ncerca mpreun s subliniem i noi gravitatea avortului i s convingem tinerii de astzi
c AVORTUL este ntr-adevr un lucru extrem de nociv, att pentru sntatea lor trupeasc, dar mai
ales pentru cea sufleteasc.
n prima parte a emisiunii, v propun, ca fiind unul dintre moderatorii acestei ntlniri, s ne
exprimm opiniile cu privire la acest subiect, fiecare pe domeniul su ca s zic aa. Apoi, s purtm
un dialog i s rspundem chiar la ntrebrile adresate de asculttorii notri.
Suntem la emisiunea ,,Cu crile pe fa, dup ce anterior s-a numit ,,Romnia e timpul s
te trezeti. Tema de astzi este ,,Avorturile n contextul globalizrii i alte probleme ale tinerilor.
Dac n precedentele ediii v-am vorbit despre globalizare, mai mult la modul general, ca o
introducere, pentru a trezi contiina noastr fa de uriaa manipulare ce se exercit ndeosebi prin
mass-media, am vorbit despre tinerii emo i sinucidere, consider c tema cea mai potrivit pentru a
relua aceast problematic o reprezint avorturile.
Dac sinuciderea constituie n viziunea multor autori, clerici i mireni cel mai mare pcat,
pentru c este svrit mpotriva Duhului Sfnt i sinucigaul nu mai poate obine iertarea i
mntuirea, pentru c nu mai are timp de pocin i de ndreptare, avortul sau asasinatul asupra
pruncului zmislit, ct ar fi de mic, dar nenscut reprezint unul dintre cele mai grele pcate, pentru
c atenteaz la viaa unui om lipsit de aprare i distruge un suflet pe care L-a pus Dumnezeu.
n contextul globalizrii, care lupt astzi pe toate cile mpotriva valorilor cretine, naionale,
tradiionale i culturale, avorturile se ncadreaz n atentatul mpotriva familiei. Cum bine s-a spus
n anumite materiale ce sunt postate pe internet, avortul este ,,rana de moarte a iubirii (potrivit pr.
Ilie Moldovan). Care iubire este vizat? Este atins n special relaia sau iubirea dintre soi. Aa cum
practicarea perversiunilor sexuale conduc n mod cert la suprimarea respectului i sentimentului
curat al iubirii, la acelai deznodmnt se ajunge i prin svrirea contient a crimei asupra
pruncului nenscut.
Observm poate n zilele noastre cum apare implicit aceast lozinc i mesaj: ,,s trieti
puin, dar bine. Cutarea plcerii i traiului comod i fr griji este cultivat astzi printr-o mare
parte a mass-mediei (televiziuni comerciale, radio, internet, literatur, teatru .a.m.d.).
De la aceast lozinc deriv apoi i principiul nesntos: ,,Iubete i f ce vrei!. ntlnim tot

34
mai des tineri crora, dac li se face cea mai mic observaie sau li se dau sfaturi, i rspund cu
promptitudine: ,,fac ce vreau cu viaa mea!.
Revenind la avort, ,,fac ce vreau cu viaa mea s-ar traduce prin ,,fac ce vreau cu trupul
meu!. Aa gndete ,,mama care i-a pus n gnd ,,s-i triasc viaa liber i s nu mai aib
griji. Astfel gndete cineva care nu are n mintea sa contiina svririi unui pcat nfiortor. A-i
ucide propriul copil, indiferent de vrsta lui este n opinia noastr mai mult dect un pcat
strigtor la cer.
A vorbi astzi despre avorturi consider c este un lucru binevenit i o mare necesitate. Ca
romni, ar trebui cred s ne amintim c prima lege adoptat la noi dup aa-zisa revoluie din
decembrie 1989 (o revoluie dirijat i confiscat de ,,comunitii cu fa uman din ealoanele
inferioare), a fost tocmai liberalizarea avorturilor! Urmrile dramatice pentru Romnia, numai din
acest punct de vedere, le resimim pn astzi.
Pe plan internaional exist convenii i tratate care privesc drepturile omului i chiar dreptul
copilului dar nu exist legi internaionale care s interzic avorturile i s ocroteasc dreptul
copilului nenscut la via.
Marii bancheri i afaceriti care activeaz n lojile masonice au hotrt c lumea ntreag
trebuie s se globalizeze, s fie aadar nglobat forat ntr-un unic sistem, desigur nedemocratic,
ntr-o dictatur global, care nu se poate realiza dect prin dispariia tuturor statelor lumii i naterea
unui imperiu atotputernic, primul de acest fel n istoria umanitii. Acesta va institui o singur
religie, sincretist (cu elemente preluate din diverse religii), cuprinznd de fapt esena ideologiei
Micrii New Age.
Observai de asemenea, cum nsi lumea modern se ndeprteaz tot mai mult fa de
Dumnezeu, se laicizeaz sau trece la secularizare. Chiar dac masoneria capitalist (lsnd deoparte
pe cea comunist, oricum atee) se declar chipurile cretin. Faptele omului ilustreaz astzi ns cel
mai bine decderea moral i spiritual din societatea contemporan. Se vorbete tot mai des de
existena erei postcretine ca de un fapt consumat, ca i cnd cretinismul i-a dovedit ineficiena i
inutilitatea. Ca i cnd ar fi ceva nvechit i depit ori o simpl poveste.
A spune c se impune cteva ntrebri. Cum v explicai astzi exacerbarea sexualitii,
prin apariia disciplinei sexologiei, a planning-ului familial, a programelor de educaie sexual
(nc de la nivelul grdiniei!)?! Cum v explicai mentalitatea modern de experimentare a sexului
nainte de cstorie, a ,,cstoriei de prob? Cum se face c exist organizaii care militeaz astzi
pentru promovarea n mas a anticoncepionalelor, ca pe ceva foarte firesc? Nu realizeaz ele
oare c acestea sunt abortive? Sau ce sunt campaniile de ,,informare a femeilor, ndeosebi din
lumea rural, pentru folosirea lor i a prezervativelor chiar, prin publicitate? Ori, utilizarea
prezervativului este o metod contragestiv, refuzul de a colabora cu Dumnezeu i este o form de
onanie (masturbare, malahie).
E timpul s ne trezim la realitate. S ne trezim contiina n cazul n care ea este amorit
sau anesteziat de-a binelea. i ce este contiina altceva dect glasul lui Dumnezeu sdit n om,
care ne mustr printete atunci cnd greim sau svrim pcatul?
V mrturisesc c nu sunt un liber-cugettor. Nici intelectual n sensul acesta. nainte de a fi
un intelectual sau gnditor, sunt cretin ortodox. Nu putem s i numim intelectuali autentici pe
aceia care mbrieaz individualismul, pragmatismul i cultul banului i plcerilor, pe cei care nu-
i dezvolt o contiin critic i nu se angajeaz civic. Un intelectual adevrat promoveaz n
societate morala cretin i ortodox, pentru c este singura moral care poate ajuta ntr-adevr viaa
cetii, cu sprijinul lui Dumnezeu. Interesul naional sau general este pus deasupra celui individual.
n locul devizei ,,Iubete i f ce vrei!, care poate lsa loc unor diverse interpretri, a vrea s

35
v propun alta: ,,Fii ct mai bine informat i analizeaz tu nsui realitile din jur, dar nu n
afara lui Dumnezeu sau excluzndu-L, iubete-i aproapele i f ntotdeauna ceea ce-i
dicteaz propria ta contiin, n virtutea libertii druite de Dumnezeu sau liberului
arbitru.
S mai observm c astzi, are loc i denaturarea unor termeni precum iubire, dragoste, sex.
Ultimul este chiar aprut mai recent i cred c iniial avea doar rolul de delimita partea masculin de
cea feminin. Noi, cnd auzim pronunndu-se cuvntul sex, gndul ne trimite imediat la raportul
sexual dintre brbat i femeie.
Nu ntmpltor cred c a aprut i termenul (neologismul) de ,,sexy. Se spune despre cineva
c ,,ar fi sexy, c ,,arat sexy. Care este ns mesajul? Se pune n prim plan sexualitatea,
provocarea deliberat a fanteziilor erotice i implicit a patimii desfrnrii. Mai mult, este chiar o
invitaie la desfrnare, desigur ceva mai voalat dar subversiv.
Cu alte cuvinte, se cultiv n mas predispoziia spre sexualitate. Ne mai mirm de ce tinerii
de astzi sunt att de atrai i preocupai de sex i nc de la vrste tot mai fragede? Iar unii devin
chiar obsedai de sex. Ne mai mirm cnd avem cazuri precum cel al fetiei de 11 ani, care a ajuns n
postura de a fi mam? Un caz recent ne arat c o feti de numai 11 ani, abuzat sexual de un unchi
a fcut avort apelnd la o clinic din Marea Britanie.
Pe internet exist materiale interesante despre avort i a vrea s v ofer doar cteva extrase:
,,Astzi toat lumea bun arat sexy i face sex Ct de muli adolesceni care au fcut sex se
mai afl acum mpreun? Ei bine, cele mai multe relaii dintre adolesceni nu dureaz. Doar
pentru c trupurile lor sunt apte pentru sex nu nseamn c i mintea i inima lor este Cnd faci
sex cu cineva e foarte greu s spui ce anume iubeti: persoana sau sexul. Pe calea asta nimic mai
uor s te afli ntr-o relaie sau chiar cstorie cu cine nu trebuia. A atepta pn la cstorie te
ajut s-i dai seama dac e cu adevrat persoana potrivit Mulime de adolesceni caut i
accept s fac sex pentru a ine pe cineva. i apoi acela tot i prsete Cnd te ncrezi n
cineva foarte mult i acela te prsete te simi abuzat i folosit. De fapt, sex poi s faci de multe
ori, dar virginitatea o pierzi numai o dat. Dac o dai cui nu trebuie, nu mai e nevoie de un copil
sau o boal ca s te doboare. Aa c, ateapt. O s fi surprins ct de bine i va fi.
Iar printele tefan Slevoac spune: ,,Fac o neiertat greeal prinii care vneaz avere
pentru copiii lor, tinerii care caut situaii nalte prin cstorie. Averea cea mai scump este un
tovar de via cinstit, de caracter Cum spune i Isus Sirah: ,,Cel ce i-a gsit o femeie bun, i-
a dobndit cea mai mare avuie, un ajutor de care are trebuin, un stlp care s-l sprijine.
ntr-un material intitulat ,,Sfaturi pentru tineri se comenteaz astfel:
,,Poate ai auzit de deviza Make love, not sex! Am vzut c n ultima vreme aceast deviz e
slogan al unor tineri din Occident care, contieni de faptul c sexul a devenit miezul oricrei
poveti de iubire, protesteaz fa de nelegerea greit a sexualitii. Ei observ ct publicitate
se face pentru amorul n lift, pe plaj sau n alte locuri publice i i dau seama c s-a ajuns la o
pervertire total a dragostei. Ce este interesant la aceti tineri protestatari? C sunt contieni c
exacerbarea sexualitii la care s-a ajuns n ziua de astzi nu a adus i un plus de dragoste. Totui,
ei nu neleg c viaa sexual a tinerilor necstorii poart pecetea pcatului, ci au neles doar
c plcerea sexual nu poate fi centrul unei relaii. Ei sunt susintorii unei sexualiti copleite de
iubire Dar pentru c Dumnezeu exist, noi nelegem deviza tocmai ca pe un imbold pentru
cstorie: cei care se iubesc s caute s primeasc binecuvntarea dumnezeiasc pentru
dragostea lor.
Revenind la avort, s amintim c regretatul printe Ilie Cleopa, vieuitor n mnstirea
Sihstria, ne spune: Toate pcatele sunt pcate, dar pruncuciderea (adic avortul) este mai

36
mare dect toate. O femeie care a fcut un singur avort, este oprit de la Sfnta mprtanie
20 de ani. Este ucidere de om. Astzi, canoanele prinilor duhovnici sunt mai blnde, poate i
datorit ispitelor mai mari din vremurile noastre, dar cina pentru pcatul svrit trebuie s fie
adevrat i fapta s fie rscumprat prin multe fapte bune.
Sunt realmente revoltat citind de pild, c n Marea Britanie i n alte ri, multe mii de
embrioni umani sunt utilizai n laboratoarele de experimentare! Nici nu suntem i nici nu putem fi
de acord cu fertilizarea in vitro, cu copiii concepui n eprubet, n cazul persoanelor care nu pot
avea copii. Exist posibilitatea adopiei, exist copii orfani Sau, cum s nu te indignezi cnd afli
c, ,,embrioni umani, aflai n surplus, au fost utilizai pentru obinerea de produse cosmetice!
nchipuii-v i dumneavoastr pn unde au mers lucrurile!
Interesant este i mrturia preotului Vasile Mihoc, tat a 13 copii, din care redm selectiv
cteva scurte pasaje:
,,V-ai pus ntrebarea vreodat ce nseamn viitorul neamului pentru noi? Vedei dincolo
de ziua de mine? Ce viitor putem prevedea cu o ar sectuit de copii? Noi suntem o ar de
pensionari. Pentru c n Romnia pensionarii sunt vreo 6,5 milioane, iar ncadraii activi sunt sub
4 milioane. E ceva ce nu s-a mai auzit. colile s-au golit. Dac mergei acum n sate n care colile
s-au creat cu foarte mare greutate, au disprut pur i simplu din lips de copii Este un adevr
foarte simplu i esenial, fundamental: copiii nu mai sunt binecuvntare, ci sunt blestem De multe
ori cnd vezi btrni cu totul neajutorai, ajuni de plns, i te uii mai de aproape la ei, i dai
seama c i merit soarta. Ei i-au fcut-o, cu voia lor. Ei n-au vrut copii. i acum au ajuns de
arunctura tuturor. Dar ne-o spune firea nsi, dac suntem ateni la ceea ce nseamn omul i la
ceea ce nseamn familia, ne dm seama c ei sunt binecuvntarea lui Dumnezeu. Ce lucru mare
e un copil! tii c Romnia este o ar scldat n sngele pruncilor nevinovai (al cror numr
nu-l putem ti noi n.a.). i de aceea, la toate devierile vieii noastre rzbate prezena acestui
blestem. i chiar dac vom intra n comunitatea european (ceea ce s-a ntmplat ntre timp n.a.),
chiar dac vom ncepe s avem bani i maini frumoase, chiar dac vom ncepe s avem osele i
autostrzi, ca-n occident, blestemul tot va strui asupra noastr, atta vreme ct nu ne vom
ntoarce, ct nu ne vom da seama de marele pcat n care ne aflm.

(fragmente din emisiunea ,,Cu crile pe fa,

din 19 iulie 2008, difuzat la Radio FXNet Romnia)

37
 ADEPII GLOBALIZRII I DEVALORIZAREA
CUTRII ADEVRULUI I SENSULUI VIEII

Mrturisesc c am urmrit recent, cu o strngere de inim, un film intitulat ,,Monty Pitton i

sensul vieii. Am rmas cu un gust amar i mi-am dat seama c regia lui se aseamn izbitor cu al
altor filme concepute de scenariti i regizori evrei. mprirea n acte ca ntr-o pies de teatru,
parodiile la adresa catolicilor i chiar a protestanilor, trimiterea n derizoriu a problematicii sensului
vieii prin glume de foarte prost gust, unele scene erotice i de educaie sexual fa de elevi i alte
asemenea aspecte, m ndreptesc a spune c spiritul masonic este prezent fr nicio ndoial.
De altfel, n ultimele luni au fost prezentate tot mai multe filme cu un profund caracter
anticretin, disimulate sub form de parodii, comedii i n special musical-uri (cum este de pild i
filmul ,,Dogma, litera ,,o din titlu, avnd n interior o cruce ptrat, ca simbol sau pecete a
masoneriei). S-a preluat n acestea ca model stilul de dans colectiv i muzic specific filmelor
indiene. S-au promovat n schimb ,,repere culturale, modele de oameni imorali i ,,liberi (ca n
filmul vizionat recent ,,Pcat originar, cu Antonio Banderas i Angelina Jolie).
Iar la loc de cinste figureaz filmul ,,Alexandru, cu actorul Anthony Hopkins n rolul unui
faraon care dicteaz scribilor si povestea vieii lui Alexandru cel Mare. n acest din urm film,
constatm influena nefast a ,,iubitului su de origine egiptean, precum i a altuia din India (de
care este legat cred i moartea lui pn la urm), acolo unde armata lui Alexandru nregistreaz
primele mari pierderi i chiar se revolt parial datorit campaniei militare lungi i obositoare de mai
bine de 8 ani de zile n Asia. Exist scene care sugereaz aspecte legate de homosexualitate. Mnia
lui rbufnete mpotriva oamenilor celor mai apropiai i de mare ncredere, pe care i ucide (pentru
c l-au contrazis i i-au atras atenia asupra unor greeli).
n film, reiese destul de clar orgoliul i mndria lui nemsurat datorit celor peste 50 de
victorii n lupte (nici mcar o nfrngere), invocndu-i adesea tinereea lui. Murise la vrsta de 33
de ani. Mai rezult i motivul pentru care pornise s cucereasc rsritul (i planificndu-i apoi s
cucereasc i nordul Africii i vestul, toat lumea cunoscut pe vremea sa). Nu e vorba de
,,civilizarea lumii. Purta dorina mamei sale (glorie, avuii) dar n acelai timp fugea de ea, pentru
c ea a ordonat n ascuns asasinarea tatlui su, pentru a deveni el rege al Macedoniei.
Nu ntmpltor, realizarea artistic este la un nivel foarte nalt. Pentru c, adepii globalizrii
actuale au avut nevoie de celebrarea acestui erou al antichitii, de o legitimare. Era comparat cu
Ahile, unul din eroii legendari ai Greciei antice. Exist chiar o scen n finalul filmului, n care se
spune c el i-a inspirat ulterior pe muli ali conductori ai lumii. Cu alte cuvinte, pe marii dictatori

38
i conductori de imperii, cum ar fi Napoleon i Hitler. i ei au pornit s cucereasc rile din partea
de rsrit a lumii i au euat. Masoneria a dorit s arate de fapt, c legenda continu i astzi, cnd
se profileaz la orizont un nou imperiu cu pretenii hegemonice.
Rspunsul nostru la aceste provocri sataniste ale globalizrii, care ncearc s suprime
contiina omului (care-i dicteaz comportamentul sau faptele) este un scurt articol recent aprut,
care l citeaz pe scriitorul grec Georgios Mantzaridis, unul dintre cei mai titrai autori despre
fenomenul globalizrii. Sursa este site-ul www.crestinortodox.ro de pe internet.

Cutarea sensului vieii nu constituie doar o problem a filosofiei, ci i o necesitate

elementar cotidian. Imediat ce dobndete contiina sinelui, omul se ntreab care este rostul
vieii sale. Iar prin rspunsul pe care l d ntrebrii acesteia i determin poziia lui fa de
fiecare din problemele pariale ale cotidianului. Rspunsul satisfctor la ntrebarea despre sensul
vieii creeaz maturitatea necesar corectei abordri a acesteia. Lipsa unui rspuns satisfctor
devine pricin de confuzie i provoac focare permanente de incoeren i tulburare.
Transformrile continue ale opiniilor morale, sociale, filosofice sau de alt natur dau la
iveal lipsa unui rspuns satisfctor la ntrebarea despre sensul vieii i descoper profunda
dorin de a-l afla.
Neputina tragic ironie. n epoca noastr domnete o nemaivzut incoeren n
viziunea asupra vieii. Aceasta, desigur, este legat i de schimbrile vertiginoase care s-au
semnalat i se semnaleaz n lume.
nainte de a se instaura deplin o stare a lucrurilor, se schimb i se creeaz una nou, care
cere o nou abordare a ei. Omul nu mai are puterea de-a urmri toate evoluiile acestea, este dus
de ele, rmne dezorientat i sfrete n confuzie i impas. Speranele pe care le nutrise n ceea ce
privete dezvoltarea tiinei i tehnologiei sunt dezminite, adesea ntr-un mod dramatic. i este
relevant faptul c neputina cea mai mare n faa ntrebrii despre sensul vieii se semnaleaz
tocmai astzi, cnd omul realizeaz progrese extraordinare n tiin i tehnologie, extinzndu-i
stpnirea i dincolo de planeta pe care o locuiete i, pe de alt parte, reuind s-i cartografieze
i propriul sistem genetic. Astfel, neputina aceasta a omului apare ca o tragic ironie.
Existena. Aadar omul, care nregistreaz attea succese n tiin i tehnologie, eueaz n
ceea ce privete cutarea sensului vieii sale. Dar lucrul acesta, din punct de vedere cretin, nu este
paradoxal, ci ct se poate de firesc. Omul, care provine din nimic i se raporteaz la Dumnezeu, nu
i poate afla sensul vieii dac l caut nuntrul hotarelor lumii, care i ea provine din nimic. Ct
vreme se mrginete la lumea creat este rob necesitii naturale. Prin raportarea la Dumnezeu se
elibereaz, ns, de aceast necesitate i se mplinete ca persoan. Aadar limitarea la imanent
caracteristic omului epocii noastre mpiedic accesul la sensul vieii.
Viaa fr Dumnezeu este anost i adesea insuportabil. Cel ce o abordeaz imanent nu
vede n ea nici un neles sau scop substanial. Cel mai sincer rspuns n acest caz este, poate, cel
dat de existenialismul ateu, negnd orice sens al vieii. Dac exist n clipa aceasta, zice Sartre,
este pentru c ursc existena. Eu sunt acela care m trag pe mine nsumi de la inexistena pe care
o rvnesc; ura i sila fa de existen sunt exact modurile care-mi fac sinele s existe, care m
arunc n existen.
Sensul vieii fr Dumnezeu, osteneal zadarnic. i ntr-adevr, existena omului departe
de obria existenei constituie un proces de autonimicire. De aceea, cutarea sensului vieii fr
Dumnezeu este osteneal zadarnic.Toate sunt fr rost, spune Sartre, chiar i eu nsumi. Tot
ce exist se nate fr motiv, rmne n neputin i moare la ntmplare. Cnd cineva dobndete
simirea aceasta, este stpnit de grea. Iar perspectiva vieii lui este eecul. Aceast experien, la

39
care omul lumii apusene a fost dus de duhul raionalismului i de iluminism, a provocat cutarea
unor soluii metafizice pentru ieirea din impas. i ntruct secularizarea ce a dominat apusul i-a
sectuit credina cretin, s-a nscut interesul fa de religiile orientale, auto-concentrare,
meditaie transcendental i magie. S-a creat astfel un melanj ciudat de raionalism occidental i
misticism oriental, care i-a gsit expresia n micarea Noua Epoc sau Noua Er (New
Age). Micarea aceasta, dup cum nimerit s-a remarcat, ar putea fi numit expresia crizei n
cutarea sensului vieii.
Procesul de globalizare. n societatea contemporan, ca scop al vieii umane este
promovat satisfacia senzual, speculndu-se orice prilej n acest sens. Mulimea produselor,
varietatea ofertelor, multitudinea de servicii, abundena posibilitilor, promovarea sistematic a
unor nevoi de prisos i incitri senzuale prin reclamele i programele mijloacelor de informare
colectiv converg n impunerea acestui scop. Lozinca triete-i viaa! a cptat caracter de
porunc categoric.
De aceea i societatea noastr a fost numit, corect, societatea experienei intense. n
aceast societate factorul unificator principal al membrilor nu este o anumit int sau aspiraie
comun pozitiv, ci frica obteasc n faa viitorului sau pericolul comun resimit naintea acestuia.
Astfel societatea experienei intense coincide cu societatea fricii sau societatea pericolului i,
prin procesul de globalizare, devine societatea fricii globale sau a pericolului mondial.
n cutarea sensului vieii. Ct vreme societatea mai pstra anumite configuraii stabile,
omul mai putea gsi oarecare suporturi vieii sale. n societatea contemporan, ns, totul se
frmieaz i se descompune. Iar omul triete i exprim frmiarea i descompunerea societii
n viaa lui personal i n relaiile lui sociale. Cutnd autoconfirmarea i mplinirea prin sine,
sfrete n autodezminire i pierderea propriei existene. i sporete activitile i mobilitatea,
pentru a-i confirma existena, i schimb profesia pentru a ncerca noi experiene. i dezolv
familia, pentru a crea noi legturi. Cltorete n diferite puncte ale pmntului, pentru a cunoate
lucruri noi i a-i umple golul ce exist nuntrul lui. Cu toate acestea, ns, nicieri nu gsete
sens vieii. 2

2
Daniela Micuariu, n art. Sensul vieii (I), Monitorul de Suceava, 4 iulie 2008, p.19.

40
 DATORIA DE A-L MRTURISI PE HRISTOS

Este de-a dreptul incredibil faptul c n ultimul timp, unii prelai catolici promoveaz
liberalismul tot mai mult n Biserica lor, acreditnd teza c aceasta trebuie ,,s se adapteze
vremurilor pe care le trim. Imaginai-v i dumneavoastr dac putei, c n prezent au nceput s
admit filosofia sau teoria rencarnrii i a multiplelor viei, n care poi face ce vrei, numai n ultima
s te dedici mntuirii sufletului! O tez desigur incompatibil cu cretinismul (dei adepii ei susin
contrariul) i promovat de yoghini.
Imaginai-v c au acceptat unii dintre ei cel puin, chiar i teza existenei extrateretrilor i
astrologia! i nu s-au oprit aici. n acord cu ,,reforma, au czut la pace i cu evoluionitii,
acreditnd posibilitatea naterii universului din nimic potrivit teoriei bing-bang.
Iat pn unde merg concesiile i slbiciunile unei Biserici fr Hristos. Compromisurile sunt
fcute fa de grupurile puternice de presiune din interiorul i exteriorul ei. Iat de ce, Biserica
Ortodox, care a rmas de dou mii de ani ferm pe poziiile ei, este considerat de dumanii ei
inamicul numrul unu.
Frai cretini i ortodoci, avem datoria s-L mrturisim pe Hristos. Nu putem tri doar pentru
noi i pentru propria noastr mntuire. Dar mntuirea neamului romnesc de pild, pe umerii cui o
lsm? i noi suntem romni.
S avem ct mai des gndul la Judecata de Apoi i la nviere. Aa cum credem n nvierea
Mntuitorului, tot astfel s credem i n viaa viitoare i n nvierea noastr.
Spun unii tineri c astzi fr tupeu nu facem nimic. Nimic mai fals. Fr ajutor de la
Dumnezeu nu realizm nimic. Nimic important naintea Sa i care s treac proba timpului.

n consecin, a adresa un modest apel ctre toi ortodocii. n aceste vremuri de

prigoan voalat i ocult (vezi infiltrarea ecumenitilor n Biseric i alte aspecte), se impune
cu hotrre s ne rugm mai mult, s postim mai mult i s facem faptele bune plcute lui
Dumnezeu. Masoneria lupt pe multe ci mpotriva Ortodoxiei, naionalismului curat,
culturii i tradiiei. Lupt mpotriva familiei i moralei cretine. Lupt n special mpotriva
tinerilor, pe care voiete s-i alture n mas planurilor diabolice anticretine.

41
 DE CE NU MAI MERG TINERILA SFNTA BISERIC?

Orict de banal li s-ar prea unora dintre noi, lumea contemporan este grav bolnav. Este
profund infectat de virusul materialismului, microb care ne ucide lent puterile sufleteti: voina,
sentimentul i raiunea. Iar acest materialism transpare pretutindeni i ne orienteaz sensul vieii
spre cutarea plcerilor i acumularea bunurilor pmnteti.
Observm n zilele noastre nc un fapt ngrijortor i totodat paradoxal. Numrul tinerilor
care sunt cretini practicani, ortodoci care au o credin vie sau tritoare i care sunt prezeni la
Tainele Bisericii, este tot mai mic n pofida faptului c astzi nu le este ngrdit accesul, aa cum se
ntmpla de regul n perioada comunismului. Dac nainte, sentimentul religios trebuia ascuns
adeseori pentru a avea o carier profesional sau a nu suporta eventual alte consecine neplcute, ne
ntrebm firesc ce anume i determin acum pe tot mai muli tineri s nu mearg sau s nu mai
mearg la Sfnta Biseric.
Cauzele sunt desigur multiple. n primul rnd, factorul hotrtor este educaia cretin primit
n familie. Dac tnrul a fost nvat de mic copil s se roage, s posteasc din cnd n cnd, s se
spovedeasc cu adevrat i s se mprteasc, s participe chiar i la alte Taine ale Bisericii
Ortodoxe, atunci desigur el nu va renuna s participe la comuniunea cu Dumnezeu, care se
realizeaz n cadrul acestor slujbe i rnduieli bisericeti.
n al doilea rnd, intervine hotrtor asaltul mass-mediei (cu tot bombardamentul su
informaional), care ntr-o proporie nucitoare, prin televiziune i internet, i atrag tot mai mult pe
tineri prin oferta extrem de generoas de pseudo-modele (idoli) i de idei pguboase pentru
viaa lor spiritual. Materialismul societii de consum actuale continu cu mult vigoare
materialismul i ateismul comunist, cultivnd obsesia banului, obsesia carierei, cultul eroticului,
cultul violenei i rzbunrii .a.m.d.
n acest caz, noi putem vorbi realmente de manipulare. i n special despre manipularea
tinerilor. Tineretul de astzi este practic nvat i determinat s nu mai mearg la Biseric pentru c
acest lucru nu mai este ,,la mod, adic a devenit demodat i chipurile ceva de rsul lumii, ceva
ruinos i umilitor. Tinerii sunt nvai s nu cread cu adevrat n Dumnezeu sau cel mult s aib o
credin formalist, afiat doar pentru lumea din jur.
n al treilea rnd, unii tineri resimt confuzia care planeaz n viaa Bisericii. Exist o tot mai
mare repulsie fa de preoi n general. i acest lucru se datoreaz mediatizrii compromisurilor
unora dintre preoi, a acestor slujbai ai diavolului, care s-au lepdat de Dumnezeu. Chiar
subminarea din interior a Bisericii prin cei care rspndesc molima sau pan-erezia ecumenismului
este responsabil de lrgirea confuziei din mintea credincioilor de astzi.

42
 n acest sens, spunea recent i cunoscutul actor, regizor i om de cultur Dan Puric: ,,n clipa
actual n Romnia, tineretul nu poate s se duc nicieri, pentru c nu gsete zone de autenticitate.
Tineretul adevrat nu se poate duce ntr-o biseric care amestec lucrurile Tineretul nu mai are
valori. i atunci noi trebuie s crem valorile, prin credina i prin felul lor de a fi ca ele s aib
capacitate contaminant. l vede i ncepe s-l imite. Printele Iustin Prvu este un model de
verticalitate i de demnitate cretin. Dac te-ai prins de chestia asta mergi pn dincolo de moarte.
Restul nu mai conteaz. Cei care au murit n nchisorile comuniste sunt exemple de demnitate.
Tinerii de astzi au o mare nevoie de repere morale i spirituale adevrate. Au nevoie de
modelul suprem Iisus Hristos i de cel al sfinilor prini ai Bisericii Ortodoxe. Au nevoie de
modelele culturale autentice ale trecutului i ale prezentului, care s nu aparin masoneriei
anticretine. Au nevoie de profesori cu vocaie (nematerialiti) care s struie pentru a le
descoperi i pune n valoare aptitudinile. Au nevoie de ndrumtori care s le ofere un itinerar
orientativ n planul culturii i spiritualitii.
Numai astfel, tinerii se vor apropia din nou, cu smerenie i recunotin, de Sfnta
Biseric. Iar preoii i ntreg clerul bisericesc cred c ar trebui s lucreze puin asupra
limbajului, care s devin ceva mai accesibil i mai apropiat de sufletul tnrului de astzi.

43
 NU TREBUIE S CONDAMNM MATERIALISMUL
CARE DOMIN LUMEA CONTEMPORAN?

Dup prerea noastr, materialismul reprezint acea concepie a omului despre via, care
pune accentul doar pe dimensiunile ei materiale, biologice sau trupeti i care neag explicit sau
implicit existena sufletului i a transcendentului. Omul materialist crede n orice, cum ar fi n bani,
putere sau dominaie, succes, glorie ori prestigiu, dar nu i n Dumnezeu. El este n general, fie ateu,
fie un credincios formalist ori chiar ipocrit.
Credem c este interesant de analizat cu ct materialism au fost impregnate toate filosofiile
umaniste din ultimele veacuri, aa-zis moderne. Amintim astfel, n special pragmatismul,
utilitarismul, existenialismul, evoluionismul, materialismul dialectic i istoric promovat de
comunism i mai ales materialismul societii de consum din perioada contemporan.
Se tie c muli filosofi, ncepnd din antichitate cu Epicur (care identifica drept scop al
omului cutarea plcerii) au mbriat teza potrivit creia utilul sau ceea ce ne poate aduce
maximum de fericire trebuie s fie principiul suprem al aciunilor noastre. Putem aminti astfel i pe
Thomas Hobbes, Helvetius, Jeremy Bentham, John Locke i J.J. Rousseau.
Astzi, utilitarismul a mbrcat forma adecvat vremurilor noastre moderne, adic aceea a
materialismului societii de consum. Aceast form de materialism care se bazeaz pe ncurajarea
i ntreinerea permanent a nevoii omului de a consuma noi i noi produse, gsindu-i n aceast
ndeletnicire plcere i fericire, este exclusivist i reduce pn la anulare necesitatea moralei
cretine i dorina omului de comuniune cu Dumnezeu, Creatorul su i al ntregului univers. Acest
consumerism impus de globalizarea actual promoveaz un alt tip de om omul secularizat, adic
alipit total fa de lucrurile pmnteti i de viaa aceasta pe care dorete s o triasc plenar i la
intensitate maxim.
Nu ne putem ndoi de faptul c, lumea material nu poate oferi bucurii i satisfacii adevrate.
Ea nu poate aduce fericire sufletului, pentru c acesta aspir permanent la ntlnirea cu Dumnezeu,
Cel care i-a dat natere. De aceea sufletul omului tnjete dup Dumnezeu, precum copiii orfani
dup prinii lor, i uneori, n cazul sfinilor, are bucuria de a pregusta nc de aici de pe pmnt
fericirea deplin, duhovniceasc, care exist n mpria cereasc.
Dac vom contempla lucrrile lui Dumnezeu, existente pretutindeni, uimitoare prin
complexitate, diversitate i perfeciune, vom nelege c adevrata fericire este cea
duhovniceasc, cea legat de credina vie i tritoare n Dumnezeu; n respectul, comuniunea i
dragostea noastr fas de cei din jur; n naterea, creterea i educarea copiilor notri. Iar fericirea

44
poate cea mai mare este aceea de a ne jertfi, asemenea Mntuitorului pentru semenii notri.
Prin urmare, este de neneles cum pot unii s-i gseasc fericirea n bani sau bunuri
materiale. n Noul Testament, se vorbete la un moment dat de mamona sau duhul satanic. nsui
Fiul lui Dumnezeu ne spune: ,,Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va
ur i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona. Iar mai
departe, zice Domnul: ,,De aceea zic vou: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici
pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect
mbrcmintea? [] Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea
se vor aduga vou. (Matei, 6, 24-33)
Observm ct de important este sufletul omului i c trebuie s lepdm din grijile noastre
lumeti. Desigur, nu vom neglija total trupul sau nu vom alunga orice grij fa de noi nine sau
fa de alii. Accentul ns trebuie s cad pe viaa noastr spiritual i pe datoriile pe care le avem
fa de Dumnezeu i semenii notri. Pentru a nu aluneca pe panta materialismului, individualismului
i egoismului, care este iubirea luciferic de sine.
Au rmas absolut memorabile cuvintele filosofului sau gnditorului cretin Petre uea. Iat
ce ne spune la un moment dat: ,,Eu cnd discut cu un ateu, e ca i cum a discuta cu ua. ntre un
credincios i un necredincios nu exist nici o legtur. Acela e mort, sufletete mort, iar cellalt e
viu i ntre un viu i un mort nu exist nici o legtur. Credinciosul cretin e viu. Ateii i
materialitii ne deosebesc de animale prin faptul c nu avem coad. Ateii s-au nscut, dar s-au
nscut degeaba. [] Comunitii au vrut s ne fac fericii cu fora: b, s fii fericii, c v ia mama
dracului! Adic s mnnci bine, s bei bine, s dormi bine i la loc comanda!
Iat de ce trebuie s condamnm cu hotrre materialismul. Pentru c este un atentat la viaa
spiritual, care ne aduce fericirea. Omul materialist i ndeprteaz semenii prin iubirea banului i
goana dup bani. El nu mai nva, nu mai citete, nu mai ajut pe nimeni, nu mai poate iubi pe
cineva, ajunge s se cread adeseori un dumnezeu aici pe pmnt. i cultiv patimile, viciile,
obsesia banului i averii, gloria deart i carierismul.
ntr-o carte intitulat ,,Credina ortodox scrie: ,,Iubirea de argint este pofta nenfrnat
dup bunurile pmnteti, considernd ctigarea lor drept scopul principal al vieii. Ea se
arat, pe de o parte, prin strdania de a pstra cu ndrtnicie cele adunate, adic prin zgrcenie.
Pcatul acesta se mpotrivete dreptii i ndurrii, aducnd mari pagube semenilor notri. Iar Sf.
Ap. Pavel ne spune c: Iubirea de argint este rdcina tuturor relelor i cei care au poftit-o cu
nfocare au rtcit de la credin i s-au strpuns cu multe dureri (I Tim. 6, 10)
Omul materialist vede n bani i bunuri un scop n sine. Dar banul n-a fost conceput astfel
iniial. Nu spunem c nu este folositor dar trebuie s ne pstrm noi nine msura i distana fa de
el. Ori, etica protestant a multor secte leag succesul i virtutea de bani! Adic, dac ai bani eti n
graiile lui Dumnezeu iar dac nu i ai eti un mare pctos! Cu alte cuvinte, srcia este vzut ca o
pedeaps, o povar, o ruine i o urmare direct a pcatelor svrite
ns acelai Petre uea, reproducnd cuvintele unui preot btrn, spune: ,,Circul o zical c
banul e ochiul dracului. Eu nu-l concep ca ochiul dracului, eu l concep ca pe o scar dubl. Dac-l
posezi, indiferent n ce cantiti i te miti n sus binefctor pe scar, nu mai e ochiul dracului. Iar
dac cobori, atunci te duci cu el n infern, prin vicii, prin lcomie i prin toate imperfeciile legate de
orgoliu i de pofta de stpn.
Orict de banal li s-ar prea unora afirmaia, lumea contemporan este realmente grav
bolnav. Boala este una sufleteasc i ea avanseaz rapid ctre cancer. Lumea de astzi este
infectat de VIRUSUL MATERIALISMULUI, microb care ne ucide lent sufletul i trupul de
care este legat, condamnndu-l prin cutarea plcerilor i bunurilor pmnteti la osnda

45
venic a muncilor i durerilor Iadului. Iar singurul antidot al acestei maladii este
NTOARCEREA LA DUMNEZEU I LA BISERICA SA ORTODOXIA.
Materialismul satanic n esena lui, este aadar cel care conduce aceast lume spre
autodistrugere i moarte spiritual. Omul materialist se sinucide lent i devine un om mort
sufletete, un om mortificat i mpietrit. El nu mai are sentimente. Are doar o voin mai
puternic i o raiune proprie bolnav. Nu ntmpltor unii autori au pomenit de
sintagma ,,morii vii. Pentru c, dei vii, oamenii materialiti sunt cu adevrat mori n ceea
ce privete spiritul. n timp ce cretinii, sunt dimpotriv asemenea lumnrilor care ard i
lumineaz, ndeprtnd tot ntunericul din jur, prin flacra credinei lor adevrate n
Dumnezeu.

PUTEM OARE S CREDEM CU ADEVRAT

C BANII NE ADUC FERICIREA SAU O NTREIN?

ntr-o revist mai veche, o ironie cultural spunea astfel: ,,Dac vrei s-l umileti, n public pe
un biniar ahtiat dup bani, ntreab-l ce carte a citit n ultimii zece ani!
ntr-adevr, am putea aduga c ntre cultura autentic i ,,cultura banului exist o prpastie
de netrecut. Lucrul acesta l putem observa din decderea dramatic a culturii n prezent, din
investiiile mrunte care se fac pentru conservarea valorilor de patrimoniu naional, sau n neglijarea
educaiei i nvmntului. l putem sesiza i din secularizarea actual, prin care omul se
ndeprteaz tot mai mult fa de Dumnezeu.
Pe de alt parte, banii devin chiar mobilul multor infraciuni i crime, motiv de dezbinare ntre
prieteni, rude sau chiar n familie. Adeseori, ei stau la baza ncheierii multor cstorii, bazate pe
interese egoiste i meschine. Ceea ce-i face pe unii s-i nchipuie c, avnd bani i pot permite
orice fa de oricine sau pot cumpra orice i pe oricine.
Dar iat ce spune ntr-un articol, d-l erban Filip: ,,Cred c toi copiii mei tiu c banii nu
sunt totul. Cel mai important este s fii iubit i fericit aceasta este cea mai mare avere pe care o
pot dobndi. Iar criticul Tudor Vianu, n cartea ,,Studii de filosofia culturii preciza: ,,Ce poate
nsemna bogia i onorurile acestei lumi pentru un suflet gata s treac n alt lume i care nu tie
dac Dumnezeu nu-l va chema la el, chiar n aceast noapte? Crezi tu c vei putea lua cu tine n
mormnt bogia i onorurile tale? ncearc mai bine a resimi nevoile pe care nici un fel de ban nu
le poate satisface. Banul nu poate dect s agraveze, nu s uureze servitudinea n care te ine
pcatul. O srcie cinstit nu este ea cu mult mai dulce dect bogia iubit ntr-un mod att de
exclusiv? Cuget c bogia face mntuirea mult mai grea i gndete-te la cuvintele sfntului Luca:
Este mai uor unei cmile de a trece prin urechile acului dect bogatului n mpria cerului .
Gndete-te, de asemenea, c iubirea de bani este izvorul tuturor relelor [] Banul ntoarce sufletul
omului de la Dumnezeu i l orienteaz ctre creatur. El ne face surzi la cuvntul lui Dumnezeu
Scriitorul David C. Korten n ,,Corporaiile conduc lumea analizeaz printre altele i
impactul pe care l are acest cult al banului asupra societii: ,,Cu ct mai dominani au devenit banii
n viaa noastr, cu att a fost mai puin loc pentru simul datoriilor spirituale care este temelia
societii i al unui raport echilibrat cu natura. Cutarea mplinirii spirituale a fost nlocuit tot
mai mult de o obsesie devoratoare i tot mai autodistructiv a banului, o creaie uman
folositoare, dar total lipsit de substan i fr valoare. [] Concepia materialist i parial a

46
naturii noastre, nglobat n monismul materialist ofer o explicaie a paradoxului fundamental dup
care societile moderne au ajuns s defineasc succesul n termenii producerii banilor, un simplu
numr pe o bucat de hrtie, pe o moned sau ntr-un computer. [] n alte locuri i timpuri, nu
oricine dorea s aib bani, mai presus de orice; oamenii doreau mntuire, frumusee, putere, plcere,
proprietate, explicaii, alimente, aventur, cucerire, confort. Dar acum i aici, banii, nici mcar
neaprat lucrurile care se pot cumpra cu ei, ci banii sunt ceea ce vrea fiecare. Cheltuirea n exterior
a energiei umane se exprim acum i prin bani n concluzie, dac cineva dorete s neleag
viaa, el trebuie s neleag banii, n aceast etap actual a istoriei i civilizaiei. []
Definindu-ne pe noi nine n termenii banilor, am ajuns s fim prini n capcana unei spirale
descendente de nstrinare crescnd de via, de propria natur spiritual. Spirala se construiete
astfel. Goana dup bani lrgete prpastia dintre noi, familie i comunitate. Adncirea alienrii
creeaz senzaia interioar de pustiire social i spiritual. Reformele ne asigur c produsele lor ne
vor perfeciona. Cumprarea produselor lor necesit mai muli bani. De unde iari ajungem la
goana dup bani
Ct despre fericire, care ine desigur de sufletul omului, Sf. Martinus de Bracara n ,,Opere
morale spunea: ,,Nu poi fi i bogat i fericit. E doar o amgire. Iar Doru Cosma ntr-o carte
zice: ,,Socrate n-a fost un gnditor cufundat cu capul n norii abstraciunilor sterile. [] elul
strdaniilor lui a fost unul precumpnitor practic: s-i ndemne semenii pe calea virtuii aductoare
de fericire. [] ncredinat c scopul vieii omeneti este fericirea, care nu poate fi realizat dect
prin nfptuirea binelui, filosoful i-a pus nainte de toate ntrebarea dac i n ce fel poate fi svrit
binele i evitat rul. i a rspuns c la temelia binelui st cunoaterea, tiina, iar la originea rului,
ignorana. Pentru c, argumenta el, nimeni nu ar svri rul dac ar ti n ce const binele aductor
de fericire.
Prerea noastr este c fericirea este legat de iubire iar nefericirea este o consecin a lipsei
iubirii din viaa noastr. Fiecare iubire, inclusiv cea printeasc sau cea fa de neamul i ara ta, ori
cea dintre frai ori n ultim instan prietenia, reuete s ne druiasc adeseori o stare de fericire
sau o stare ,,de bine.
Scriitorul Gheorghe Neagu n cartea sa ,,Templul iubirii ne spune urmtoarele: ,,ncercrile
materialitilor sau ale idealitilor de definire a domeniului erotic pur i simplu, sunt sclmbielile
unui savantlc ieftin i degradant, care distrug prin explicaii, ceea ce nu poate fi explicat. [] De
fapt, nu exist motiv pentru a fi ndrgostit. Motivaia n iubire aduce moartea iubirii. Iubeti fiindc
iubeti. [] Iubirea care nu aduce fericire, nu are nimic frumos n esena ei. [] Cei care se iubesc,
i ncearc tria sentimentelor prin fora pe care iubirea o nate n sufletul lor. Iar fora aceea le d
tria de a lupta mpotriva a toate cte le stau mpotriv. Numai legai de o iubire puternic, oamenii
pot nvinge piedicile vieii. [] Ce poate s-i fac mai fericii pe cei ce se iubesc cu adevrat dect
iubirea? [] Suntem fericii numai n msura n care aspiraiile noastre se mplinesc. [] Unii sunt
fericii prin bunurile agonisite, alii prin devenire, alii lng omul iubit. [] i totui, din
goana dup fericire s-a nscut frumuseea existenei umane. [] Iubeti cu sufletul i nu cu trupul.
[] Echilibrul vieii este ntre brbat i femeie. Din acest echilibru se nate viaa. [] Dac toat
viaa noastr ar fi o sum permanent de fericire ne-am plictisi i n-am mai putea defini ce este
iubirea fr puncte de referin n nefericire.
Un filosof din antichitate, Democrit, preciza att de limpede: ,,Nici frumuseea, nici banul nu
fac pe om fericit, ci numai nelepciunea i cumptarea. Iar Ben Kubassek n volumul ,,De la
epuizare la echilibru ne spune: ,,Pentru a fi fericii i optimiti este absolut necesar s fim
nconjurai de oameni fericii i optimiti. [] Dac o persoan iubit ajunge la depresie, te rog s
fii rbdtor, dar aceasta nu nseamn c trebuie s simpatizezi prea mult cu ea. Nenorocirea nu

47
iubete compania. Acelai autor mai crede c unul din factorii generatori de depresie i de
nefericire este mass-media: ,,Suntem puternic influenai de ceea ce citim i vedem cel mai mult.
Mass-media alimenteaz minile noastre cu negativism, deoarece negativismul este cel care
face ziarele s se vnd i rata vizionrii TV s creasc.
Cu alte cuvinte, exploatarea senzaionalului pentru a cuceri i uimi publicul, artndu-i
aspectele cele mai ntunecate i sumbre ale existenei sau unele aspecte superficiale, produce
negativismul i o stare de disconfort moral. Se ajunge astfel la dezndejde i nefericire, n condiiile
n care se vorbete n general foarte puin despre valorile cretine i naionale. Se ajunge la
relativizarea adevrului i la o lips de repere i certitudini. Suntem n situaia ca i cnd, ne-am
deplasa ori ne-am construi o cas pe nisipuri mictoare.

S CINSTIM CUM SE CUVINE

MEMORIA EROILOR NEAMULUI ROMNESC

Ziua de 28 mai 2009 este o zi cu o rezonan deosebit i cu mai multe semnificaii. Este
n primul rnd Ziua nlrii Domnului, cnd asupra apostolilor s-au pogort darurile
binecuvntrii i bucuriei, prin care am primit i fgduina venirii Mntuitorului la sfritul
veacurilor.
n al doilea rnd, Biserica a rnduit n aceast zi s fie cinstit i memoria eroilor
neamului, care s-au jertfit pentru ar i pentru semenii lor. Dintre acetia noi l cinstim mai ales
pe domnitorul tefan cel Mare i Sfnt, un adevrat erou al cretintii i cel care, credem c va
merge n fruntea neamului romnesc la Judecata de Apoi.
Iat ce ne spune despre el cronicarul polonez Jan Dlugosz, n anul de graie 1475: ,,i nu
s-a ngmfat tefan n urma acestei biruine, ci a postit 40 de zile cu ap i cu pine (pentru
sufletele celor peste 8 000 de moldoveni care au murit la Vaslui n.a.). i a dat porunc n ara
ntreag s nu cuteze cineva s-i atribuie lui acea biruin, ci numai lui Dumnezeu.... Iar
cronicarul Grigore Ureche, care l-a zugrvit ca ,,iute la mnie i degrab vrstoriu de snge...
(ceea ce nu corespunde opiniei multor istorici i nici realitii n.a.), consemnnd durerea
moldovenilor l-a numit totui pe tefan ,,un printe. i chiar merita. Cci, la moartea lui, l-au
plns cu toii, ntreaga suflare a Moldovei, pe care a iubit-o ca nimeni altul i a aprat-o fa de
toi cei care au ncercat s o jefuiasc i s o nrobeasc.
Un alt erou al neamului a fost Mihai Eminescu, care n tineree a adunat studenimea
romn la mormntul lui tefan de la Putna, care a ncercat prin scrisul su i aciunile sale
curajoase s contribuie la propirea i naterea Romniei ntregite, ideal pe care l-au mplinit
romnii n anul 1918. Apoi, putem vorbi desigur de Mihai Viteazul, Constantin Brncoveanu i
fiii si, Alexandru Ioan Cuza i muli alii, cunoscui i necunoscui.

n al treilea rnd, pe plan local a fost dezvelit i sfinit n Suceava monumentul dedicat
martirilor Bucovinei, eroilor cretini care i-au dat viaa pentru ar sau pentru aproapele lor.
Dup trei ani de munc, sculptorul Mircea Dneas i-a vzut acest proiect mplinit. i statuia cu
aripile ridicate (ale devenirii fiinei umane) a fost botezat inspirat ,,Bucovina naripat.

O ultim semnificaie a acestei zile este una de ordin personal. n aceast zi am finalizat
cred un ciclu de lucrri (volume i articole) pe tema provocrilor contemporane i rspunsului

48
cretin fa de acestea. i mulumesc bunului Dumnezeu c m-a nvrednicit i pe mine, s aduc o
mrturisire cretin n aceast lume dezndjduit i tot mai ndeprtat de mesajul adus de
Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Amin.

SPRIJINUL RECIPROC DINTRE STAT I BISERIC

Dup nvtura Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, Statul prin care nelegem o societate
organizat, este voit de Dumnezeu. Rostul Statului este ca prin ntocmiri, aezminte i legi
ntemeiate pe dreptate, s nlesneasc i s ocroteasc viaa cinstit, drepturile i libertile fireti
ale tuturor cetenilor si fr nici un fel de deosebire ntre ei. De asemenea, s le pun la
ndemn mijloacele potrivite pentru luminarea, creterea i rodirea nsuirilor i puterilor cu care
i-a nzestrat Dumnezeu.
Aadar, datoria Statului este ca s se ngrijeasc de nflorirea i aprarea binelui obtesc i
s dea putin fiecrui cetean de a se folosi, n pace, de bunele nfptuiri ale strdaniei omeneti.
Din acest fapt, izvorsc anumite datorii ale ceteanului fa de Stat, numite datorii ceteneti.
Acestea sunt:
1. Dragostea ctre patrie i poporul din care facem parte.
2. Supunerea i ascultarea de ocrmuitorii i legile Statului, dup cuvntul Sfintei Scripturi..
3. Munca contiincioas pentru sporirea binelui obtesc, ca: ndeplinirea ndatoririlor
legate de chemarea n Stat a fiecrui cetean, participarea neleapt la treburile publice,
plata impozitelor, etc. (...)
4. Rugciuni pentru sntatea i luminarea ocrmuitorilor (I Timotei 2, 1-2), pentru
nflorirea rii i ferirea ei de dumani.
5. Aprarea rii, chiar cu preul vieii, n timp de rzboi... 3
*
Statul este forma superioar cea mai naintat i cea mai larg a organizaiei sociale. Dar
statul a avut, de cnd tim, i preocupri religioase. (...) Pentru Fericitul Augustin, teologul latin
normativ n Occident, marea misiune cretin i social a statului este s asigure pe pmnt
dreptatea i prin dreptate ordinea; cerin vital i indispensabil, ca pinea zilnic i ca aerul,
pentru indivizi, pentru instituii, pentru popoare. Dreptatea i ordinea sunt condiia pcii, a
armoniei sociale, a prosperitii; a echilibrului i a bunului mers social. E statul n slujba binelui,
aa cum l-a neles Mntuitorul, aa cum l-a justificat Sfntul Apostol Pavel? (...)
Biserica reprezint n viaa poporului nostru nu o instituie oarecare, de azi pe mine, ci cea
mai veche, cea mai sfnt i cea mai respectabil dintre toate, pe cnd statul nu nelege i nu
servete interesele poporului, dac ignor sau lovete pe ale Bisericii, mai ales pentru c este, cum
i place s se cread, stat laic i democrat, statul poporului suveran. Cci laic nseamn tocmai
3
Patriarhul Justinian al Bisericii Ortodoxe Romne, nvtura de credin ortodox, Ed. Credina Strmoeasc,
Iai, 2010, pp.517-518.

49
popular. Cnd statul laic ar recunoate i ar satisface toate cerinele poporului, afar de cele
religioase, el ar comite o flagrant contrazicere ntre vorbe i fapte, pentru c poprul se tie i se
vrea religios. Statul laic i democrat, statul drepturilor omului, trebuie s realizeze, pentru a fi
consecvent cu principiile sale, suveranitatea poporului, s satisfac deci mai mult i mai bine dect
orice alt form de stat, interesele legitime ale ,,naiunii, de la care eman puterea. i ar rezulta
deci dac principiile ar fi fcute ca s se aplice cu consecven c religia i instituia menit s-o
reprezinte i cultive, Biserica, au nu numai dreptul de a nu fi ignorate cu indiferen i cu nimic
atinse, ci i pe cel de a ine n preocuprile statului oficial locul pe care-l in n via i n respectul
poporului: adic cel dinti, pentru c poporul nu cunoate stpn mai mare ca Dumnezeu, nici
aezmnt mai sfnt ca Biserica. (...) Biserica trebuie respectat i ngrijit ca o garanie a vieii
sufleteti a neamului, pentru c religia este aspectul lui cel mai solid i mai durabil, fiind aspectul
lui spiritual. (...) Este un mare interes al statului ca s aib ceteni buni i nicio instituie nu
contribuie la aceasta ct Biserica. Ajutnd Biserica, statul se ajut deci pe sine.
Statul este dator astfel, prin reciprocitate, s susin Biserica material i moral, pentru a o
pune n situaia de a-i ndeplini ct mai bine misiunea (...) Statul trebuie s promoveze i s
uureze lucrul Bisericii, crend condiiile n care Biserica s poat lucra mai bine i mai ales cu
folos pentru obte. Trebuie recunoscut i pstrat Bisericii, ntre instituiile de stat, locul de cinste pe
care-l merit prin rostul su. (...)
Biserica este dezavantajat fa de celelalte instituii i probleme de stat. Se poate chiar zice
c a rmas cea din urm n preocuprile lui. Este doar tiut c sportul, turismul, vnatul, fumatul
sunt probleme de stat mai urgente i mai importante dect orice problem bisericeasc, i c o
expoziie de cini, un spectacol hipic, sau un concurs de frumusee merit mai mult atenie oficial
dect o nevoie sau o realizare religioas. i ce e mai trist, tocmai Biserica naional dominant,
cea Ortodox, se bucur de mai puin consideraie i bunvoin. Printr-o politic de mari greeli,
a fost sporit importana, puterea i averea Bisericii Unite, asimilate prin concordat cu cea
Romano-Catolic, ntr-o msur nejustificat de niciun drept logic sau istoric i de niciun interes
naional. De n-ar fi dect chestiunea semnificativa favorizrii politice i bugetare din ultimii ani i
cea a aa numitului ,,status romano-catolic ardelean, imens scandal naional. i nc este destul
ca s se vad, c n politica noastr de stat, att ct ea privete Biserica, s-au comis greeli grave
intenionate n dauna prestigiului i a intereselor Bisericii Ortodoxe ,,dominante i chiar n dauna
intereselor de stat.
S-au creat deci privilegii confesionale provocatoare, la baza crora st poate superstiia, c
dac nu satisfacem dezideratele papale ne ateapt nu tiu ce catastrof la Societatea Naiunilor,
unde, de nu m nel, Vaticanul dicteaz mai puin dect lojile masonice, i c trgul iezuit de la
Blaj are n destinele romnismului nu tiu ce rol providenial. Parc Romnia aceasta a creat-o
Vaticanul i parc au fost unii cu Roma i ntemeietorii principatelor romne i marii notri
voievozi i vldici. i parc Biserica Ortodox i nu cea Unit a lipsit de la ncoronarea regal de
la Alba-Iulia. (...)
Baptitii i adventitii amenin uneori s ne pun sub suzeranitatea Americii, iar secte
indigene, ca partizanii vechiului calendar, s-au ntrit cu concursul autoritii de stat, care a avut
pentru ei cndva o slbiciune interesat. Un cretin nu se poate atinge de locaurile de cult sau de
perii capului unui necretin, fr a primi, cum e i drept sanciunea cuvenit. Un preot romn
ortodox poate fi jignit, arestat sau i lovit n vemintele sale liturgice n exerciiul unei funciuni
sacerdotale de ctre autoriti de stat. S nu mai vorbim de nerespectarea Duminicii i srbtorilor
bisericeti legale, de profanri i blasfemii, care ating Biserica i pe Dumnezeu, fr a interesa i a
mica pe nimeni. Exist o crim a ofensei maiestii regale i se pedepsete promt i aspru; exist i

50
o crim a ofensei maiestii politice, de asemenea pedepsit. Nu exist i nu se sancioneaz o
crim a ofensei ,,Maiestii Divine, dei cel mai bun mijloc de a asigura respectul pentru oameni,
este a asigura nti respectul pentru Dumnezeu. Cci de la Dumnezeu, nva Biserica, vine i
autoritatea stpnirii. i nu poate s aib ruine de oameni cine nu are fric de Dumnezeu. (...)
Dac alturi, n Rusia bolevic, cretinismul este combtut cu cea mai mare nverunare,
nseamn c el este cel mai temut principiu al ordinii sociale normale i este de aceea cel mai
serios motiv, ca noi s-l pstrm i s-l aprm la noi cu toat convingerea i puterea sufleteasc.
i chiar dac n luminatele ri europene, pe care ne grbim s le imitm cu o uurin
condamnabil, Biserica a fost scoas cu dumnie i dispre din programul preocuprilor de stat,
este i acesta un motiv ca noi s-o meninem i s-o preuim pe a noastr, care este Biseric
naional, i s ajutm lucrarea ei, care este o necesitate de stat.
(Misiunea cretin a statului, conferin inut de prof. univ.
Teodor M. Popescu, 8 martie 1934)

De aceea, nu stric s nirm aici cteva observri spre a nlesni ct de puin orientarea
tinerilor, care caut modele de via, apropiat de idealul cretinului. Oamenii pot fi mprii n
trei mari grupe:
1. OFENSIVII n categoria asta intr toi cei lacomi, ndrznei i acaparatori, care dau
buzna. Puterea lor se manifest ndeosebi prin pofta de a rzbi. Latura cea mai pronunat a
acestor suflete este voina: vor, vor, vor... cu orice pre; cer, cer, cer... fr ncetare. (...)
2. CONTEMPLATIVII Din categoria aceasta fac parte cei cu o mare capacitate de
abstracie. Polul existenei lor e cugetarea. Aici numrm ca modele mari pe savani i filosofi
(cretini mai ales n.a.). De unii ca acetia, nimic din vulgaritile vieii nu se lipete. (...)
3. SENZITIVII n sfrit, ultima categorie este a celor caracterizai prin emotivitate. i
aici, nuanele spectrului sunt foarte numeroase i divers colorate. ntr-o parte, ne apropiem de
slbiciune i boal, n alta de sntatea perfect a celui care din natere e nzestrat cu un sim etic
superior...
(Cum s-ar putea ajuta cretinismul n Romnia, conferin inut de prof.
univ. Simion Mehedini, 29 martie 1934) 4

4
Probleme actuale n Biseric i Stat (Conferine inute la Fundaia ,,Dalles, 25 ianuarie 26 martie 1934 sub
auspiciile Consiliului Central Bisericesc), Ed. Credina Strmoeasc, Iai, 2009, pp.194-297.

51
 SIONISMUL - CREATORUL ECUMENISMULUI

Ecumenismul este o micare mondial a sionismului internaional i are ca unic scop

cucerirea politic i religioas a lumii! Ecumenismul apare n ochii lumii ca o micare mondial
ce urmrete unirea politic, economic i religioas a umanitii.
La prima vedere, desigur, un astfel de el care vizeaz unirea omenirii pare bun i folositor. i
acesta, pentru c n ecumenism este trmbiat cu insisten acea lozinc despre pace i unitate, pe
care i le doresc cu toii. Se vorbete, de asemenea, la unison despre iubire. i cine nu-i dorete
dragoste?! ns iubirea promovat de ecumenism este o nelare. Ea nu pornete din suferina
pentru aproapele, aa cum ne-a nvat Hristos, ci, n realitate, din ur, ipocrizie i minciun, cu
scopul supunerii tuturor. De aceea, n timp ce i auzim vorbind de unitate, pace, iubire, conlucrare
economic i moned unic, vedem ns, pe de alt parte, cultivarea diferenelor, disputelor i a
urii. (...) Ecumenismul religios de astzi este, n prima faz, o micare de unire a mrturisirilor
eretice ale Apusului cu Ortodoxia. Iar n a doua faz se are n vedere unirea tuturor religiilor ntr-
una singur, uria, ntr-o panreligie. Scopul ultim, ns, este s dispar n acest creuzet
Cretinismul, i n special Ortodoxia, cea care deine Adevrul. Se urmrete, aadar, ca n
ultima faz a acestui plan ntunecat s fie nlocuit nchinarea adus Lui Dumnezeu cu cea
adus satanei. Aceasta poate prea la prima vedere de necrezut. (...)
Ecumenismul lumesc i potrivnic lui Dumnezeu nu dorete i nu recunoate misiunea
dumnezeiasc, duhovniceasc i ecumenic a Bisericii Lui Hristos. El rzboiete cu furie
cretinismul ortodox ecumenic, precum i apostolia mntuitoare i ecumenic a Bisericii. i face
aceasta prin silnicie, viclenie, minciun, ipocrizie, politic i crime. (...) Ecumenismul papal.
Papa, prin egoismul su luciferic, a vrut s domine religios i politic ntreaga lume. El a vrut s
cucereasc mpriile lumii pe care s le conduc n numele cretinismului. Papalitatea l-a
substituit pe Hristos, Dumnezeu-omul, cu omul pap! i dei Hristos S-a ntrupat, papa L-a
dezntrupat pe Dumnezeu-omul i L-a exilat n cer. A transformat Biserica ntr-o mprie
lumeasc. A fcut din ea un regim lumesc, uzurpnd desigur i titulatura de Biseric catolic. De
ce toate acestea? Pentru ca un om, papa, episcopul Romei, s ia locul lui Hristos din Biseric. (...)
n timp ce n papism infailibilitatea aparine papei, n protestantism dimpotriv, fiecare
protestant devine infailibil. Adic i revendic infailibilitatea sa personal n materie de credin.
(...) Au pregtit mai dinainte pe protestani, inndu-i n indiferen, n confuzie i ntr-o stare
cldicic. L-au gsit astfel potrivit (pe potriva lor) i-l folosesc ca baz a planurilor lor. l pun nti
ca promotor al ecumenismului antihristic, al ecumenismului din vremea noastr. Ecumenismul
protestant este prima treapt a ecumenismului potrivnic lui Hristos, ce se desfoar astzi. 5
5
Arhim. Haralambie D. Vasilopoulos, Ecumenismul fr masc, Ediia a III-a, pp.13-25.

52
 *
Ecumenismul actual am putea s-l numim ecumenism al sionismului, ntruct slujete
planurilor infernale ale acestuia. Iar scopul sionismului internaional este s ajung, ntr-o zi, s
stpneasc politic i religios ntreaga lume. Urmrete s creeze o dominaie evreaiasc la scar
mondial. (...) ns sionitii ateapt nc s vin pe pmnt un Hristos dup cum le-ar plcea
lor, dup cum l-au plsmuit n fantezia lor bolnav i n visele lor egoiste... Voiesc i ateapt un
Mesia, nu smerit ca Dumnezeu-Omul, ci ca un mprat atotputernic. (...) Sionitii vor un Hristos
care s aib putere material i autoritate lumeasc i care s le confere n continuare
atotputernicie i dominaie mondial (precum poporul ales din Vechiul Testament n.a.). i
nchipuie un Mesia care s fie croit dup msurile vanitii lor, s corespund msurilor unei
fericiri, nu duhovniceti i cereti, ci materiale i lumeti. (...) Sionitii nii spun c masoneria
este creaia lor, avnd rolul de a duce la mplinire obiectivele ce i le-au propus. i masoneria la
rndul ei, aceast creaie a sionismului, se ascunde i ea n spatele diverselor asociaii i
organizaii care i promoveaz scopurile ei ascunse care sunt i scopurile sionismului. (...) Avnd
n vedere acest plan antihristic al sionismului de conducere a lumii i mecanismul lui complex prin
care influeneaz i direcioneaz micrile religioase i sociale ce servesc scopurile acestuia, vom
constata cu date concrete, c ecumenismul actual, n profunzime, nu este o micare cretin, ci
una politic, avnd o faad cretin, dar un scop antihristic. (...)
Primul strmo al ecumenismului actual i-a fcut apariia pe la mijlocul secolului al XIX-
lea. n 1844, la Londra, George Williams a nfiinat YMCA sau altfel spus ,,Asociaia cretin a
tinerilor. Aceast organizaie de tineret a reuit s se extind n foarte puin timp n toat lumea.
n 1952 numra 10000 de filiale i 4 milioane de membri. n 1855, adic la 11 ani de la nfiinarea
YMCA, S-AU ORGANIZAT N Anglia dou asociaii de femei. O tnr din sudul Angliei, pe nume
Ema Roberts, a pus bazele unui cerc, ce i-a propus realizarea de ntlniri n vederea rugciunii
mpreun. La Londra, doamna Kinerd a nfiinat o asociaie pentru doamne tinere care avea ca
scop practicarea filantropiei. n 1894, cele dou asociaii s-au unit ntr-una singur, lund numele
YWCA sau ,,Uniunea tinerelor cretine. YMCA i YWCA nu au avut nicio doctrin clar stabilit.
Au avut ns o ideologie neclar, neprecis i semi-cretin. Au avut o teorie umanist asupra
lumii, n care nu se face referire nici la pcatul strmoesc i nici la mntuirea sufletului. (...)
n cartea ,,Dou sute de ani de masonerie greceasc a lui Marino Polato, membru al lojei
masonice ateniene ,,Prometeu, editat n 1952, citim la pagina 168 despre vizita n Grecia din
1932 a unor americani i de primirea pe care le-a fcut-o loja masonic local. n carte se scrie
printre altele i despre unele lucruri demne de atenie i care scot la lumin multe: scoate la lumin
cteva aspecte deosebit de importante: ,,Aceste grupri aflate n vizit aparineau acelor
organizaii cunoscute cum ar fi Crucea Roie, YMCA i Mngierea Orientului Apropiat (pag.52).
Masoneria greceasc a acordat conducerilor acestor organizaii toat cinstea ce se cuvenea
conform uzanelor masonice, ca unele ce sunt formate din masoni n proporie de 90 la sut.
Ceea ce ne descoper cartea aceasta editat n 1932, la Athena cu aprobarea Marii Loje i
naltului demnitar al Consiliului de gradul 33, este faptul c masoneria penetreaz toate sectoarele
importante ale vieiim publice. Preia poziiile cheie n conducerile organizaiilor, cum ar fi YMCA,
YWCA, Crucea Roie etc. Trebuie precizat, nc o dat aici, c masoneria, pentru a-i mplini
obiectivele propuse, nu creeaz doar propriile organizaii, ci se infiltreaz i n cele deja
constituite, ce au o anumit importan, punndu-i oamenii ei n funcii de conducere. Pasul
urmtor este s fac aceste organizaii instrumentele ei n realizarea scopurilor sale ntunecate, iar
acum, unirea Bisericilor. (...) n ce privete averea YMCA, nu ascund c dovedirea faptului c ea
provenea din contribuii americane, ne-a surprins n mod neplcut. (...)

53
 n al doilea rnd, s nu uitm faptul c att Statul grec ct i muli greci de peste hotare i-au
adus contribuia fie prin ajutoare, fie prin donaii anuale la nfiinarea i funcionarea YMCA. Dac
mai este ns cineva care se ndoiete de legturile strnse ce exist ntre YMCA, YWCA i
masonerie, nu trebuie dect s fie atent la sigla celor dou asociaii. Este prezent acelai semn ca
al masoneriei triunghiul rsturnat cu vrful n jos, care este triunghiul satanic. 6
*
Nu este admis ca o organizaie strin s se ocupe pe viitor de situaia tinerilor notri. (...) De
altfel statul grecesc are dreptul incontestabil de a-i educa tineretul rii n consonan cu acele idei
i convingeri i s asigure ncrederea absolut i exclusiv n dogmele Bisericii Ortodoxe, ntruct
ea este legat indisolubil de neamul nostru, de-a lungul unei istorii de secole. Iar o diferen ct de
mic fa de cele ce privesc Biserica Ortodox Greac nu se mpac cu integritatea noastr
naional. Avnd n vedere c majoritatea covritoare a populaiei este ortodox (la 8 milioane
de ortodoci fiind doar 200000 de neortodoci), statul se oblig s le protejeze contiina
religioas. (...)
Organizaia cercetailor este cel de-al doilea predecesor al ecumenismului. Lordul mason
Baden Powell nfiineaz n 1908, n Anglia, organizaia mondial a cercetailor. Secretarul ei
general, Martin evreu i mason -, a dat n 1917 acestei organizaii internaionale un coninut
eminamente masonic. Dup doar 2 ani, n 1910, a fost nfiinat i n Grecia. Aceast organizaie,
att de cunoscut astzi, are ca obiectiv educarea tineretului ntr-un spirit defensiv, sub idealul unei
nfriri umane mondiale. (...) Scopurile anticretine ale cercetailor se vd din faptul c a reuit cu
miestrie s-i scoat pe tineri din Biseric, organiznd n timpul Sfintei Liturghii excursii i tot felul
de adunri. (...) ,,ROTARY este antecamera masoneriei, fiind condus de aceleai puteri malefice
ca i ea. Peste tot n lume, ct i n ara noastr, Rotary se gsete n minile lojei masonice.
Conductorii i membrii ei de ncredere sunt masoni. Rotary sprijin mult organizaia cercetailor,
care este curat masonic.... (...)
n 1910 a fost nfinat o asociaie purtnd titulatura de ,,Consiliul Cretin Mondial al Vieii
i Aciunii care a fost convocat n 1925 la Stockholm i n 1937 la Oxford. Consiliul mai sus
menionat ncepe s arate ncet, ncet, adevrata fa a puterilor ntunericului. ncepe s-i dea la
iveal planurile. La dou congrese vorbete despre importana studierii i cercetrii relaiilor
reciproce dintre diferitele Biserici cretine. Acesta este primul nceput vizibil de negociere a
credinei. (...) n paralel cu asociaia menionat mai sus a luat fiin i s-a devoltat o alt asociaie
cu numele ,,Consiliul Mondial al Credinei i Ordinii, avnd un rol de administrare. Aceast
organizaie a fost convocat de dou ori, prima oar la Lozan n 1927 i apoi la Edinburg n 1937.
Scopul acestei asociaii a fost s clarifice toate dificultile i piedicile dogmatice ce stau n faa
,,Unirii Bisericilor. (...) i pentru aceasta lucreaz. S uneasc adic, n primul rnd, Ortodoxia,
papismul i protestantismul. Cine sunt, ns, cei care au nfiinat asociaiile acestea ce au un neles
att de larg? (...) ,,Consiliul Cretin Mondial al Vieii i Aciunii i ,,Consiliul Mondial al
Credinei i Ordinii s-au unit n 1932 ntr-un organism ce poart astzi numele de ,,Consiliul
Mondial al Bisericilor (CMB). (...)
Periodicul ortodox ,,Apocalipsa, din 1964, prezint o list de organizaii ecumeniste: World
Fellowship of Faiths, World Congress of Faiths, World Council of Relgions, Universal Spiritual
Church, Universal Religious Alliance, World Parliament of Religions, World Religious Congress,
Universal Brotherhood, Peace and Brotherhood, Universal Religious Fellowship, World Spiritual
Congress, World Alliance for International Friendship Through Religion. Toate aceste organizaii
sunt conduse din umbr de ctre un centru unic luciferic care urmrete distrugerea tuturor
6
Ibidem, pp.25-35.

54
religiilor. Observai c foarte multe denumiri ale acestor organizaii seamn ntre ele. i cum s
nu semene, din moment ce toate sunt tentaculele aceleiai organizaii a ntunericului. Toate aceste
organizaii sunt ecumeniste. 7
*
Aceste organizaii sunt vzute. n spatele acestora ns i al micrii ecumenice n general se
afl cineva mai puternic care organizeaz i le dirijeaz. n spatele lor, dup cum vom vedea n
continuare, acioneaz masoneria i, n ultim instan, sionismul internaional. Nu uitai c
masoneria este creaia sionismului i slujete lucrrii lui. De aceasta ne ncredineaz sionitii
nii care spun: ,,E firesc s fim noi i nu altcineva, cei care vom conduce afacerile
francmasoneriei, pentru c tim unde mergem i cunoatem scopul final al fiecrei lucrri.
(Protocoalele nelepilor Sionului, cap.al XV-lea). (...) Faptul c masoneria direcioneaz din
umbr i cu viclenie ecumenismul n-o spunem pur i simplu la ntmplare, ci reiese din lucrurile
petrecute, iar asta o spun chiar masonii nii. Iat: Revista ,,Templul ce apare la Paris ca organ
oficial de pres al Masoneriei de rit scoian, a publicat n 1946 un articol cu privire la ,,unirea
Bisericilor, n care este ludat contribuia masoneriei la micarea ecumenic. Alfel spus, masonii
declar cu mndrie c planul ,,unirii Bisericilor provoac un viu interes organizaiei lor. (...)
Masonii mrturisesc, aadar, fr nicio reinere c se afl n fruntea micrii ecumenice, i se
bucur de lucrarea lor, c se afl pe ,,drumul cel bun. (...)
Dar cine sunt masonii sau sionitii ce se arat att de interesai de ,,unirea Bisericilor?
Sunt oare cretini credincioi? Sunt mdulare devotate ale Bisericii? Dimpotriv, ei sunt
dumanii lui Hristos. Atunci de ce atta entuziasm nestpnit din partea lor? De ce sunt
interesai att de mult de ,,unirea Bisericilor aceti dumani nenduplecai ai Bisericii? (...)
n ,,Protocoalele Sionului (cap.17) se vede clar furia sionitilor mpotriva Bisericii (...)
Iat ce lucruri nfricotoare i blasfemiatoare scria n 1881 masonul Fleri: ,,S terminm
odat pentru totdeauna cu Rstignitul. Tu care ii deja de 18 veacuri lumea sub jugul tu, trebuie s
tii c mpria Ta a apus. Dumnezeu nu ne este necesar. Un alt mason pe nume Sicard de Plozol
spunea n 1913 urmtoarele: ,,Dac exist o pace cu care nu putem fi de acord, o dezarmare pe
care n-o putem semna, un rzboi pe care suntem datori s ducem fr ncetare pn la biruin sau
moarte; este rzboiul mpotriva tuturor soiurilor de dumani ai libertii de contiin, a raiunii, a
tiinei i dreptii omeneti, care se regsesc n toate dogmele tuturor Bisericilor.
Congresul masonic din 1900 a hotrt distrugerea religiei. ,,Nu este suficient s zdrobim
influena clerului i s lipsim Biserica de autoritatea ei... Este necesar s distrugem religia nsi.
Un membru al Marii Loji din Frana spune rspicat: ,,S lucrm, s esem cu dibcie acel giulgiu
care ntr-o bun zi va nfura toate religiile, i atunci vom putea provoca zdrobirea n toat lumea
a puterii clericale i a superstiiei pe care aceasta o cultiv de veacuri. 8
*
Cu aceste scopuri este n consonan i naul Sionismului, brbatul cel mai de seam al
Israelului, Ben Gurion, dup cum reiese chiar din declaraiile sale publicate n periodicul demn de
ncredere ,,Crucea i steagul, numrul din noiembrie 1970: ,,Cu excepia USSR ca stat federat
euro-asiatic, toate celelalte state vor deveni unite ntr-o alian mondial, la dispoziia creia va fi
o for poliieneasc internaional. Toate armatele vor fi desfiinate i nu va mai fi rzboi.
Naiunile Unite vor construi la Ierusalim un altar al profeilor care va deservi uniunea federativ a
tuturor continentelor. Acesta va fi sediul Curii Supreme a umanitii... Declaraiile de mai sus ale
lui Ben Gurion sunt aproape identice, n acelai duh, cu planul sionismului trasat mai demult, aa

7
Ibidem, pp.34-40.
8
Ibidem, pp.41-45.

55
cum apare n ,,Protocoalele nelepilor Sionului. Ele sunt, ntr-un anumit sens, identice cu erezia
hiliatilor. Toate instrumentele sionismului vorbesc n mod direct sau acoperit despre nfiinarea
unui stat unic care s dureze venic i care va avea sediul i conducerea la Ierusalim. (...)
De aceea prima lor int este s desfiineze statele i n special pe cele ortodoxe, care
constituie o piedic n faa dominaiei lor mondiale. Rzboiul dus de sionism i de masonerie, care
se ascund n spate, se extinde i dincolo de aspectele ce in de credin, pn la autoritatea statal.
Statele i conducerile cretine sunt luate cu asalt prin toate metodele pentru a fi destabilizate i
zdrobite, cci numai astfel vor putea s-i duc la capt planurile lor secrete. (...) Sub aceste
deziderate politice sunt desfiinate n mod automat graniele, coeziunea i contiina etnic a
fiecrui neam, iar apoi, ncet-ncet, unitatea statal. Iar toate acestea se ntmpl pentru ca
popoarele s devin o prad uoar pentru ei i s ajung ntr-o zi s le conduc. Conductorii
popoarelor care sunt responsabili s ia aminte la toate acestea!
n continuare vom trece la analizarea celei de-a doua inte a lor: dispariia programat a
Bisericii. Acesta este i scopul ascuns al ecumenismului, cel mai important de altfel, dispariia de
pe pmnt a Bisericii Lui Hristos. Motivul l constituie faptul c credina cretin i mai ales cea
ortodox le este cea mai puternic piedic n faa scopurilor lor infernale. (...) Ca i n celelalte
situaii, puterile ntunericului au pus baza unui program de lung durat. Ultima etap a acestui
program o constituie unirea tuturor religiilor de pe pmnt ntr-o panreligie unitar exprimat prin
trei litere ,,MRA. Iar n final va avea loc o nlocuire treptat a tuturor zeitilor celorlalte religii
printr-un zeu comun care nu va fi altul dect satana. S nu v par lucru de mirare, ns acesta
este planul i scopul final MRA. MRA este un cuvnt vechi de provenien egiptean, care a nceput
s fie folosit n secolul al XIII-lea Hr, n timpul faraonului Amenhotep. El a ncercat s desfiineze
toate zeitile egiptene i deviaiile lor doctrinare i s le contopeasc ntr-o religie unitar cu un
singur zeu. Acelai lucru ncearc s fac acum i ecumenitii prin micrile lor de unire care s-i
cuprind pe toi. (...) Acum, ns, se ncearc prin diferite manevre s ne fac s-l respingem pe
singurul Dumnezeu adevrat i s ne nchinm diavolului. Desigur c acest program nu se poate
realiza dintr-o dat, el cere mult timp. De aceea el a fost numit ,,de lung durat. ntre timp se
depun eforturi ca toate religiile s-i piard coeziunea interioar, iar mai pe urm, prin ceea ce ele
au n comun, vor fi mpinse spre unire. Desigur c aceast unire nu putea s aib loc direct de la
nceput, spre exemplu a ortodocilor cu mahomedanii sau a papistailor cu evreii. Sunt mai mari
posibiliti de unire a ortodocilor, papistailor i protestanilor pe de-o parte, iar pe de alta a
islamicilor cu restul religiilor. (...)
Primul pas al planului MRA a fost ncercarea unirii Ortodoxiei cu papismul, pentru a merge
apoi la unirea cu protestanii i n final cu cei de alte religii. Cei care au acceptat cu bucurie planul
MRA i s-au dovedit campioni n promovarea lui au fost papistaii. Acest lucru a fost posibil
ntruct planul respectiv coincidea exact cu propriul lor program de a-i supune pe toi cretinii sub
un pap, dup cum a declarat reprezentantul Vaticanului n 1969: ,,Ortodocii neleg unirea ca
apropiere iar noi o vedem sub un pap. 9
*
Cretinii au propovduit i propovduiesc chiar sub prigoan credina. Aceasta pentru c
suntem convini de caracterul absolut al credinei noastre, de exclusivitatea religiei noastre n a
oferi mntuire, atta timp ct Scriptura zice clar c ,,nu este ntru altul mntuire (Fapte 4,12) fr
numai n Iisus Hristos. n dialogul ecumenist sunt puse pe picior de egalitate principial toate
religiile, ncercndu-se, ca plecnd de la principiul monotelismului, s se ajung la un adevr
comun. Acest fapt ns, cel puin pentru noi, ortodocii, este de neacceptat. (...)
9
Ibidem, pp.47-61.

56
 De ce se duce aceast lupt pentru ,,unirea Bisericii, pentru crearea unei ,,Biserici aa
cum viseaz ecumenismul? Un exemplu de astfel de religie care accept toate religiile i orice
compromis exist deja. Aceasta este masoneria. Este bine tiut c ea i accept pe toi. Ea poate
reui compromisuri n credin la cei slabi de minte. Ea poate aplana contradiciile religioase. De
ce se caut oare soluii conciliante n privina diferenelor dogmatice ale ,,Bisericilor i nu se
avanseaz la unirea religiilor prin intermediul masoneriei? De altfel, la ora actual suficieni
conductori religioi importani i cu renume au ajuns s fie masoni, fapt afirmat deschis de
masonerie. (...)
Care este scopul sionismului? O spun ei nii: s distrug credina i s fie creat o alt
religie. ,,Regele iudeilor va fi adevratul pap al lumii, patriarhul bisericii internaionale.
(,,Protocoalele nelepilor Sionului, cap.XVII) Ecumenismul, exact pentru aceast biseric
internaional lupt i el. Or, prin acest proces de unire a toate i a tuturor care a cptat o aa
amploare la ora actual, se nainteaz fr stavil la nimicirea credinei, la rsturnarea Ortodoxiei
i la realizarea unei noi ,,Biserici i religii mondiale. (...) Ecumenismul ne cheam s lum parte
la discuii despre credina ortodox n numele iubirii. Adic s ncepem un dialog ca s aflm
adevrul. ns noi ortodocii ce adevr mai putem afla atta timp ct l avem? Ni l-a fcut artat
Dumnezeu-Omul, Domnul nostru: ,,Am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi
nchinndu-ne. C Aceasta ne-a mntuit pre noi, mrturisim, cntnd la fiecare Sfnt
Liturghie. ,,Nu! ne spune ecumenismul nu suntei voi care deinei adevrul, pentru c el este
fragmentat. Pri din adevr se gsesc pretutindeni. Trebuie s cutm n toate mrturisirile de
credin i n toate religiile pentru a le gsi. Apoi putem s le punem n discuie, n aa fel nct din
toate aceste fragmente s construim auzi ndrzneal! o nou Biseric i o nou religie. 10
*
i totui, Biserica Ortodox a ajuns membru al acestei uniri cu ereticii contemporani. Acesta
este marele pcat al ei. Unionitii nu in cont de faptul c Biserica, n perioada marilor erezii, nu a
deschis un ,,dialog al dragostei cu ereticii. Sfinii Prini nu purtau deloc convorbiri (tratative)
cu ereticii, nu se uitau la amabiliti i politeuri; ei doar mrturiseau adevrul. (...) Ce se
ntmpl ns astzi? n zilele noastre Biserica Ortodox a intrat n capcana ntins de
ecumenism, devenind membru n CMB, ntr-o organizaie a ereticilor. Iar acolo s-a ncurcat tot
mai mult n labirint cu ereticii (...) Pentru ca ecumenitii s poat altera i pe teologii ortodoci din
Grecia, au pus la dispoziie burse pe la universitile catolice i protestane din strintate. (...) S-a
instituit regula ca nimeni s nu poat ocupa o catedr n sistemul universitar dac nu a studiat mai
nti n Apus, la heterodoci. (...)
CMB-ul organizeaz reuniuni i manifestri de simpatie fa de nfometai, precum i alte
aciuni de ajutorare a sracilor. Face un fel de filantropie. Are un plan umanitar, de solidaritate
uman, pe care l rspndete i l face cunoscut public prin diferite moduri. Face uz de tactica
tuturor propagandelor. Fiindc toate propagandele folosesc ca mijloc filantropia, ca s-i duc la
ndeplinire scopurile lor mrave. Prin urmare, ecumenismul nu putea rmne mai prejos, care
este nu doar o propagand sau erezie, ci panerezie. Aceste alimente pe care le trimit, haine de
mna a doua, burse, congrese, conferine sunt doar manifestri la artare. Sunt manifestri de
vitrin. Astfel amgesc o parte din lumea cretin, care din pcate se afl n netiin. (...)
S lum ca exemplu al III-lea Sinod Panortodox din Rodos, unde au luat hotrrea
catastrofal ca Bisericile locale ortodoxe s poat purta dialoguri cu eterodocii. Au propus acest
lucru, dup cum spun, cnd sinodul se terminase. Fr ca nici mcar subiectul s fie pus n
discuie, au luat semnturile i bineneles, fr ca semnatarii s apuce a pricepe despre ce este
10
Ibidem, pp.64-72.

57
vorba. n baza acestei decizii, n continuare, Biserica Rus a purces la greeala de neiertat i
nfricotoare, adic aceea de a da Sfintele Taine papistailor. 11
*
Distinsul Arhimandrit srb Justin Popovici, rvnitor al Ortodoxiei, fost profesor de
Dogmatic, la Universitatea din Belgrad, a tras un semnal de alarm asupra pericolului ce
amenin Ortodoxia odat cu ntrunirea Sinodului Ecumenic ce se are n plan, printr-o epistol de
mare importan adresat sfntului Sinod al Bisericii Serbiei. n scrisoarea sa, de o importan
istoric major, Arhimandritul Justin Popovici acuz c se ncearc o ntrunire a Sinodului fr
Hristos i reliefeaz: ,,Dac problemele contemporane ale Bisericii Ortodoxe nu se rezolv prin
Dumnezeu-Omul i ntr-o manier dumnezeiesc-omeneasc, apostoleasc i patristic, este cu
neputin ca ele s se rezolve ntr-un mod ortodox i plcut lui Dumnezeu. Va duce neaprat la
catastrof, schisme, eresuri i la o varietate de rtciri umaniste, la nihilism i anarhism... (...)
Ecumenismului, dup cum am menionat deja, nu i pas de dogme i credina lui Hristos.
(...) Nu ovie s colaboreze pn i cu comunismul ateu. S nu i se par, cititorule, acest lucru
ieit din comun! Amndoi joac acelai joc perfid pe seama cretinismului, ncercnd fiecare din ei
s nele i s ctige teren n detrimentul lui, deoarece niciunul din ei nu crede n Dumnezeu. Sunt
amndou unelte ale antihristului, dar cu chipuri diferite. Comunismul este constrngere,
asemenea fiarei din Apocalips. Iar ecumenismul este erezie, asemenea proorocului mincinos
din Apocalips. (...)
n epoca noastr lupta antihritilor mpotriva credinei Ortodoxe, mpotriva lui Hristos, este
una perfid, care nu iese n prima linie. Ecumenismul ntrebuineaz n aceast lupt mrav,
metoda calului troian. (...) La fel fac i ecumenitii astzi. Nu rzboiesc Ortodoxia numai din
afar, ca pn astzi, ci au introdus mijloace perfide. Rnduiesc n funciile bisericeti
corespunztoare oamenii lor. Iar aceste marionete otrvesc pliroma Bisericii. Otrava ereziei, nu
este propovduit doar din afar. Este inserat n Trupul Bisericii lui Hristos, treptat, de ctre unii
capi bisericeti, ce au uitat c sunt doctori duhovniceti i au ajuns acum vnztori i cli. Otrava
ecumenismului este adus n Biserica Ortodox de ctre unii teologi i clerici care au primit burs
de studii n strintate unde au plecat pentru studii. (...) Acetia ns, se furieaz n Biseric, n
Facultile de Teologie i n funcii bisericeti nalte i de acolo, fie ei patriarhi, arhiepiscopi,
mitropolii, clerici, ieromonahi sau teologi moderniti, lucreaz cu zmbetul pro-unionist pe buze,
pentru a submina Ortodoxia. 12
*
Momeala ,,progresului, pe care ecumenismul o ntrebuineaz pe scar larg, este
invenia sionitilor i masonilor. n ,,Protocoalele nelepilor Sionului, pe noi, cretinii, ne
numesc ,,secturi, deoarece ne supun foarte lesne prin cuvntul ,,progres. n capitolul 15
din ,,Protocoale sionitii recunosc c: ,,Progresul, ca fals idee, este folosit ca s ntunece
adevrul, astfel nct nimeni s nu-l cunoasc, dect noi aleii lui Dumnezeu i pzitorii lui. (...)
Ecumenismul este dumanul de moarte al Ortodoxiei. Curentul su ncearc concretizarea unei
uniri forate, exterioare, a Ortodoxiei cu papismul i confesiunile protestante. La aceast unire
mincinoas suntem chemai s lepdm credina noastr i s acceptm ,,supremaia i
,,infailibilitatea papei. S acceptm adic ,,erezia ereziilor dup cum a zis cinstitul dogmatist
srb, Arhimandritul Justin Popovici. ns aceste dou erezii ale papismului, supremaia i
infailibilitatea, deformeaz dogma Bisericii, de vreme ce papa se propovduiete pe sine drept
singura voce infailibil... Ne cheam s ne lepdm pe aceast cale de titanii Ortodoxiei: Sfntul

11
Ibidem, pp.73-98.
12
Ibidem, pp.101-112.

58
Marcu Evghenikos i toi aprtorii Ortodoxiei, Marele Fotie, Sfntul Grigorie Palama, Sfntul
Nectarie fctorul de minuni, care s-au luptat mpotriva papismului, aprnd Ortodoxia. (...)
i doresc un tineret bolnav, cldicel i neputincios n a apra credina, Ortodoxia i patria
lor. Un tineret pe marginea prpastiei, care s cad fr mpotrivire n cursele dumanilor lui,
n mbriarea ecumenismului cea purttoare de moarte. Aadar, dumanii notri se lupt s
destrame i s ndobitoceasc marea surs de energie: tineretul. De aceea prin tiprituri bolnave,
scene de teatru i secvene de cinematograf i televizor distructive, cntece oribile, muzic cu ritm
slbatic i prin toate roadele strine ale depravrii morale, lovesc n tineretul nostru. n toate rile
ce se numesc ,,avansate, au creat o literatur obscen i respingtoare. Drogurile secer tineretul
de pe tot globul. Toate acestea au drept scop ca s atrag tineretul de partea lor i s-l
descretineze. (...)
Fenomenul hippy nu e ntmpltor. A trecut prin multe stadii i o pregtire distructiv de
muli ani, ca s pregteasc de mai nainte un tineret drept prad uoar pentru ceea ce urmresc
ecumenitii prin planurile lor ntunecate. L-au plmdit ncetul cu ncetul. De aceea, de vreme ce
tinerii hippy sunt dezinteresai de toate, fac jocul ecumenismului. i preocup i pe ei unirea
religiilor. Ba se grbesc, n felul lor, s ajung la o religie a ecumenismului. (...)
Primii i cei mai buni colaboratori ai ecumenismului fr de Dumnezeu, n planurile sale
antihristice, sunt ereticii, adic aceia ce se abat de la dreapta credin i rmn cu ndrtnicie
ancorai n nelarea lor. Ecumenismul mbrieaz, ca pe nite odrasle ale sale iubite, pe toi
susintorii ereziilor i face totul ca s nesocoteasc i rspndeasc noi erezii. (...) Pentru
promovarea i izbnda planului su lupttor mpotriva cretinismului, se folosete de puternicii
lumii i stpnitorii necredincioi. Folosete ca unelte ale sale pe masoni, sau guvernani de state
pseudo-cretini. (...) Cel mai cumplit e c Ecumenismul satanic i pune n aplicare, adesea,
planurile sale cu ajutorul unor demnitari bisericeti. S nu vi se par ciudat asta, deoarece
Ecumenismul, cu ajutorul ,,alor si conductori lumeti, ridic n tronuri, dup bunul plac i n
mod nelegiuit, patriarhi, arhiepiscopi i episcopi, iar pe aceti ,,ndatorai i folosete apoi ca s
aduc la ndeplinire scopul su. 13
*
Cu o ur de moarte, evreii (mpini de farisei i crturari n.a.) au svrit crima cea mai
cutremurtoare din toate veacurile, Rstignirea Celui fr de prihan, a Fiului lui Dumnezeu.
,,Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri au strigat atunci. Ce-au izbutit, ns, cu
asta? Nu s-au descotorosit de Hristos, aa cum credeau, ci dimpotriv, de atunci a nceput tragedia
lor. Sngele lui Hristos i urmrete. n anul 70 d.Hr., s-a ntors asupra capetelor lor i a copiilor
lor, aa cum ceruser, nfricotoarea urgie a lui Dumnezeu Cel Drept. Ierusalimul a fost
nconjurat de armata romanilor condui de Tit. Pe durata asediului o foamete crunt a cuprins pe
poporul evreu. Mamele i mncau pruncii, ca s potoleasc fiara nemblnzit a foamei, dup
cum ne relateaz istoricul evreu Iosif. A urmat cderea Ierusalimului n minile romanilor i
dezlnuirea urgiei Dumnezeieti. Atunci romanii au rstignit att de muli evrei, c nu mai gseau
alte lemne ca s continue rstignirile. De asemenea au vndut milioane de evrei prizonieri de
rzboi ca sclavi n pieele din Alexandria i Egipt. Ierusalimul a fost ras de pe faa pmntului.
De atunci evreii au fost mprtiai n cele patru zri ale pmntului (...)
Dar evreii, care nau crezut niciodat n Hristos i n cuvntul Su venic i neclintit, au voit
s reconstruiasc templul lui Solomon i s scoat drept mincinos cuvntul Lui cel profetic. n 363
d.Hr., n vremea lui Iulian Paravatul, au gsit prilejul s fac reconstrucia templului. mpratul
lupttor mpotriva Cretinismului Iulian, i-a susinut i ajutat material s-i reconstruiasc templul.
13
Ibidem, pp.115-135.

59
Atunci episcopul Ierusalimului Chiril, sub a crui privire se ntmplau toate acestea, spune naintea
tutror proorocia lui Daniil i a lui Hristos nsui cu privire la cele ce se ntmplau. Mustr aceast
ncercarelupttoare de Dumnezeu, ct i truda zadarnic a lor. El i dojenea pe fa ca un vrednic
Printe apostolic. Iudeii ns s-au ncpnat s-l reconstruiasc. i n clipa n care ei lucrau cu
ndrjire, s-a pornit un cutremur, ce i-a speriat de moarte. Apoi, au ncercat de trei ori s pun
temelia, dar de fiecare dat ieeau din pmnt flcri, nisip fierbinte i pietre mprtiind pe evrei
i vtmndu-i. (...)
Prin secolul al VI-lea vd evreii cum Cretinismul se ntinde i cuprinde toat lumea. Vor
ns cu orice chip, s opreasc rspndirea lui. i nelinitete naintarea impetuoas a credinei i
nvturii lui Hristos. Se adun atunci n tain mai-marii evreilor, Sanhedrinul i plsmuiesc o
religie lupttoare mpotriva Cretinismului, mahomedanismul. (...)
Inventeaz comunismul. Asta poate c pare de necrezut i, mai cu seam, nsui
comunitilor. i totui este adevrat! i comunismul fr de Dumnezeu tot de evrei este inventat.
Karl Marx era german de origine evreiasc. Se trgea din iudei. Pe jumtate evreu era i Vladimir
Lenin, care a fost mare prigonitor al Ortodoxiei i al oricrei religii, care, n opinia lui era ,,opiul
popoarelor. Lenin, al crui nume este deja cunoscut n orice col al lumii, a nceput Revoluia
Bolevic din Rusia, n 1917, cu un grup de 217 colaboratori, dintre care doar 8 erau rui, iar toi
ceilali erau evrei! El nsui era mason de gradul 33. (...)
Sionitii evrei au creat nc un monstru antihristic, pe Adolf Hitler. Hitler era pe jumtate
evreu. n cercul su de prieteni erau muli evrei, ca vrjitori, sataniti, spirititi. Era ahtiat dup
slav. Copiii luciferici ai Sanhedrinului, sionitii i promit c-l vor ajuta s ajung sus, cu condiia
s fac s dispar Cretinismul i s-l nlocuiasc cu religia zeitilor teutonilor. Hiler accept... Pe
4 Ianuarie 1933 marele bancher german de origine evreiasc Kurt von Schroeder primete n tain
pe Adolf Hitler, n palatul su din Kolonia, de fa fiind i Franz von Pappen i ali sataniti! Acolo
monstrului fascist i satanic Hitler ce are ca simbol crucea frnt a magiei negre, zvastica i se
pune la picioare aurul lumii. i cu ajutorul i banii evreilor ajunge la putere un antihrist...14
*
Toi cretinii ortodoci din lume, toi episcopii i pstorii, preoii i teologii, tot poporul
credincios, Ortodoxia de pretutindeni n mod unanim, trebuie s se opun vitejete planurilor
unioniste ale ecumenismului. Am fost rnduii toi de Dumnezeu, clerici i laici, neadormii strjeri
i paznici veghetori pentru pstrarea vistieriei celei de mult pre a omenirii: ADEVRUL, pe care
Dumnezeu l-a revelat n istorie. Trebuie s ne mpotrivim ca s nu pierdem aceast vistierie a
credinei Ortodoxe, pe care Domnul ne-a ncredinat-o. Am fost pui de Dumnezeu s pzim
neptat Ortodoxia. S o aprm cu orice pre de ecumenismul abil i ntunecat. (...)
Dup ocuparea Cehoslovaciei de ctre comunitii ,,secerii i ciocanului, nu s-a pierdut doar
libertatea naional a rii, ci ndat Ortodoxia a fost ameninat serios. Uniii papistai (greco-
catolicii) din Praga au gsit atunci prilej bun, artndu-i slbticia evident mpotriva cretinilor
ortodoci. (...) Ca s vedem cine sunt papistaii care ne vorbesc ntr-una de dragoste, s ne aducem
aminte de cei 800.000 de ortodoci (da! chiar optsute de mii), mcelrii de uniii papistai (numii
Ustashi) n urm cu abia 25 de ani, n timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial, n Iugoslavia,
Slovenia i Croaia (la care se adaug muli alii din rzboiul de separare al Croiei, Bosniei i
Heregovinei, din Kosovo, din Serbia intens bombardat de NATO... n.a.) (...)
Odat cu lmurirea, pe care suntem datori s-o facem noi credincioii, toi vor afla
urmtoarele: c masoneria, ce lupt n prima linie pentru ,,unirea Bisericilor mulumit
ecumenismului, nu este ocrotit prin lege de ctre Constituia greac. A fost condamnat n
14
Ibidem, pp.139-144.

60
unanimitate i definitiv de ctre Tribunalul de prim instan din Athena, prin hotrrea cu
numrul 2060 / din 1969, fiindc urmrete ,,propagarea Francmasoneriei, religie ocult i drept
consecin, neocrotit de dispoziia 16 / 2 din 1968, prevzut de Constituie. nc va afa, c
masoneria a fost condamnat i de Biseric prin hotrrea Bisericii Greceti din 1933, potrivit
creia masoneria este incompatibil cu Cretinismul. Prin urmare, orice mason nu este cretin. Va
afla, de asemenea, c ,,Rotary, care organizeaz mesele comune n cinstea Patriarhului Ecumenic
Athenagoras, nu este o asociaie nevinovat, ci calul troian al masoneriei i o organizaie filo-
sionist. 15
*
Despre autor. Printele Haralambie Vasilopoulos a fost unul dintre cei mai mari aprtori ai
Ortodoxiei din Grecia secolului XX. Credina lui n Dumnezeu era vie i ferm. Prin predicile lui
nflcrate, prin crile lui revelatoare, a demascat pe cei care lupt mpotriva Ortodoxiei i a
neamului elen. I-a demascat pe masoni, pe ecumeniti, pe iehoviti i pe toi ereticii contemporani
care lupt mpotriva Adevrului. A organizat manifestri temerare, a nfiinat o asociaie anti-
eretic (Presa Ortodox Elen) i a scris o mulime de articole. De asemenea, este autorul a zeci de
cri cu duh patristic, care zidesc duhovnicete, ntresc i trezesc sufletele binecredincioilor.
Multe din ele sunt traduse n alte limbi, spre folosul dreptcredincioilor de pretutindeni. A publicat
temerarul ziar Orthodoxos Typos (Presa Ortodox) care este, probabil, realizarea lui cea mai
important. (...) Iat ce spunea nainte s o nfiineze: Vom nfiina o Organizaie Antieretic
Panelen. O Asociaie Cretin legal de Rezisten mpotriva dumanilor cu diferite denumiri
religioase ai rii noastre, care fr piedici neal suflete i prin metode viclene de convertire
recruteaz ,,ieniceri. Vom denuna activitile lor ilegale de convertire. Vom dezvlui masca lor
neltoare. Vom divulga neltoriile lor. i toate acestea prin publicaii, prin lansri de cri
antieretice, prin omilii, prin adunri de proteste, prin lupte judiciare i, n general, prin toate
mijloacele legale de rezisten.
n anul 1961 public, prin marea lui druire, ziarul Presa Ortodox. Pn la trecerea lui
ctre Domnul a publicat sute de cri antieretice, moralizatoare, omilii, Tlcuirea Noului
Testament, Vieile Sfinilor, care au adus i aduc mare folos cititorilor. Din anul 1962 pn n anul
1968 a fost stareul mnstirii Petraki, cu hramul Sfinilor Arhangheli, de unde a fost ndeprtat n
timpul dictaturii. A adormit ntru Domnul pe 14 februarie, n zorii zilei de duminic a anului 1982
i nmormntat n ziua urmtoare n satul lui natal.
Printele Haralambie Vasilopoulos tria pentru Hristos, vorbea pentru Hristos, scria pentru
Hristos. ntreaga lui via a fost un neobosit i temerar aprtor al Ortodoxiei, al Sfintei Tradiii i
al patriei sale. Un lucrtor nflcrat al Evangheliei, care i-a nmulit talantul primit. S avem
binecuvntarea lui! 16
*
,,Cruciadele sunt un fenomen complex i adesea greit neles, deoarece sunt privite numai din
punctul de vedere al Occidentului i doar ca fenomen de natur religioas. n realitate, rolul cel
mai important n desfurarea cruciadelor l-au jucat interesele politice i economice, numai c ele
au fost disimulate de ideologia eliberrii locurilor sfinte. Papii nii, care doreau s lichideze
schisma din 1054 i s readuc Orientul sub autoritatea lor, nu au fost ntotdeauna slujitorii puri ai
unui ideal exclusiv religios. (...) Pentru meninerea ordinii n rndul populaiei cucerite i pentru
nlturarea rscoalelor s-au nfiinat ordine militaro-clugreti: ordinul ioaniilor i templierilor,
organizat la nceputul secolului al XII-lea de clugrii papistai francezi i ordinul german al

15
Ibidem, pp.147-167.
16
Ibidem, pp.171-173.

61
teutonilor, spre sfritul aceluiai veac. Ordinele cavalereti care provin din acestea, acioneaz i
azi, n peste 120 de ri, declarnd c scopul lor este unul filantropic; mai afirm c lucreaz
pentru aprarea civilizaiei cretine.
Ordinul cavalerilor ioanii a avut sediul iniial la Ierusalim; dup 1530, sediul se stabilete
n insula Malta, insul druit ordinului de ctre mpratul Carol Quintul. De atunci se numesc
,,cavaleri de Malta. (...)
Ordinul cavalerilor templieri avea un sprijin important n persoana lui Bernard de
Clairvaux, un cleric papista de frunte, i nepot al unuia dintre cavalerii fondatori. El a vorbit i a
scris n numele lor; n 1129, la Conciliul din Troyes, ordinul templierilor a fost recunoscut de
adunarea papistailor (aa numita ,,Biseric Catolic). Odat cu acest act formal, templierii au
nceput s primeasc mari sume de bani, pmnturi i fii de nobili de la familii dornice s i
sprijine. (...) Templierii au rmas n istorie i prin ritualul obscen din cadrul ,,procedurii de
iniiere prin care se realizeaz primirea n ordinul lor, aa cum au stabilit Hughes de Bure u
Raoul de Gisy. De asemenea, ei venerau pe baphomet (idolul cu cap de ap, venerat de sataniti).
(...) Despre ordinul cavalerilor teutoni se tie c a fost ntemeiat n 1191. n anul 1211, cavalerii
teutoni i-au nceput activitatea n Transilvania, stabilindu-se n Braov (numit de ei Kronstadt) (...)
,,Cruciada a patra a fost predicat de papa Inoceniu al III-lea (1198-1216), cu scopul
aparent al eliberrii Ierusalimului. (...) n urma unui act de trdare din interiorul Imperiului
Bizantin, prin care se promitea supunerea Bisericii greceti autoritii scaunului papal, flota
veneian i modific traseul i n loc s se ndrepte spre Egipt, merge ctre Bizan, unde ajunge
n 1204. (...) ,,Cruciaii iau cu asalt Constantinopolul n Vinerea Patimilor a anului 1204. Timp
de trei zile i trei nopi au loc atrociti nemaivzute, care le ntreceau i pe cele comise de
pgni. S ascultm ce zice martorul ocular Nicetas: ,,Icoanele s-au clcat n picioare; relicviilele
(Sfintele Moate, n.n.) s-au aruncat n locurile cele necurate; Sfnta Cuminectur s-a vrsat pe
pmnt; sfintele vase s-au furat, zdrobit sau folosit spre scopuri profane; caii i catrii s-au bgat
n altariu. O femeie depravat, o curv public s-a aezat pe tronul patriarhal, a cntat versuri
obscene, jucnd naintea altariului. N-au fost cruate nici doamne venerabile, nici fecioare, nici
clugrie. Furia devastrei domnea pe la Locurile Sfinte. n locul Imperiului Bizantin,
,,cruciaii au creat imperiul latin de Constantinopol (1204-1261), punnd rege pe Balduin de
Flandra (...) Papa dorea s fie conductor al ntregii Biserici i mprat al mprailor. 17
*
Eu personal lupt de ani de zile mpotriva ecumenismului i pot spune c roadele acestei lupte
se vd. Dumnezeu ne ntrete n luta noastr bun. Biserica lui Hristos are nevoie de
mrturisitori astzi, mai mult ca oricnd, acum cnd mrejele papismului diabolic se ntind peste
tot n lume prin viclenie, ca s nele de s-ar putea i pe cei alei, adic pe cretinii ortodoci de
pretutindeni. (...)
Nefericita vizit a papei paote fi considerat ca un seism puternic ce a zguduit ntreaga
societate elin. Fericesc pe Printele mrturisitor Justin Prvu, strjer neadormit al dreptei
credine, pe care l doare inima pentru neamul su romn ortodox i l rog s m poarte n
rugciunile sale. (...) Mrturisirea de credin: Spune NU venirii papei n Romnia o vom publica
n revista noastr Theodromia i n toate celelalte publicaii mrturisitoare ortodoxe, imediat ce va
fi tradus n limba elin.
Mrturisirea de credin, semnat pn acum de mii de credincioi: Papa nu are ce cuta n
Romnia! De ce spunem nu venirii papei! Mrturisirea este mntuitoare, c fii ai Bisericii, clerici

17
Ioan Vlduc, art. Supremaia papal i cruciadele (Despre ereziile papale), rev. Atitudini, Nr. 16 / aprilie 2011,
pp.52-57.

62
i laici putem s mrturisim adevrul, care este Hristos! Orice diplomaie cade n faa adevrului!
1. Se creeaz confuzie i muli dintre ortodoci vor crede c Biserica Ortodox i papistaii ar
fi o Biseric, n timp ce Biserica este una i anume cea ortodox. Cei care au afirmat teoria
ramurilor sunt anatemizai de Sinodul Bisericii Ruse din exil, anatema preluat i de Biserica
Rusiei i prin urmare de Biserica Ortodox n plenitudinea ei.
2. Papa este eretic i aceasta o spun toi sfinii i sinoadele ecumenice i locale. (...)
3. Nu se cuvine ca ortodocii i ereticii papistai s se adune n lcauri de cult mpreun,
conform tuturor canoanelor Bisericii.
4. Papa vine ca ef al ereziei catolice i e primit ca episcop canonic al Romei cu succesiune
apostolic de ctre patriarhia romn, ceea ce este blasfemie, pentru c papistaii odat ce au
intrat n erezie au pierdut i susccesiunea apostolic i episcopia Romei!
5. Suntem de acord ca papa s vin ca simplu vizitator sau ca ef de stat dar s nu fie primit
la sfintele slujbe n bisericile ortodoxe i nici vreun ierarh al B.O.R. s particie la mesa papista!
6.Printele Dumitru Stniloae afirm n Dogmatica cum c papistaii se nchin la alt
dumnezeu dect cretinii prtodoci, i anume un Dumnezeu n sens budist, Dumnezeul nirvanic
impersonal. Prin erezia filioque desfiinnd persoanele Sfintei i de via fctoarei Treimi!
Respectm pe credincioii papistai i pe Papa i le dorim ntoarcere grabnic la Biserica cea
una, adic cea Ortodox prin botez, mirungere, sfnta mprtanie i celor numii clerici dintre ei
hirotonie ortodox. Aa s le ajute Dumnezeu! 18
*
Sfnta Scriptur poate fi neleas uor? Nu. nelegerea Sfintei Scripturi nu este la ndemna
fiecruia dintre noi, oamenii, fiindc adevrurile, pe care ea ni le prezint, sunt mai presus de
mintea noastr omeneasc, sunt adevruri dumnezeieti care se adreseaz celor credincioi i cu
via duhovniceasc. De altfel, ea nsi mrturisete c tlcuirea ei nu e lucru uor. (...) Sfinii
Prini i Scriitori bisericeti au artat n repetate rnduri greutile ntmpinate pentru nelegerea
Sfintei Scripturi. (...) Fericitul Augustin ne recomand ca prile nenelese din Scriptur s le
apropiem unele prin altele. Sfntul Ioan Damaschin ne ndemna ca: ,,dac citim odat, de dou ori,
i nu nelegem ce citim, s nu ne trndvim, ci s struim, s meditm, s ntrebm. (...)
Porunca a aptea este: ,,S nu fii desfrnat (Ieirea 20,14). Ce se oprete prin aceast
porunc? Prin aceast porunc sunt oprite toate cugetele i dorinele necurate, toate cuvintele i
faptele necuviincioase de care cretinul trebuie s se ruineze naintea lui Dumnezeu i a oamenilor.
De asemenea, porunca aceasta oprete toate acele lucruri i fapte care pot duce pe cretin la
pcatul desfrnrii, precum: mbrcmintea necuviincioas, necumptarea n mncare i butur,
citirea crilor pornografice, jocurile i cntecele necuviincioase, beia i lenea. Tot de pcatul
desfrnrii ine i clcarea credinei dintre so i soie... (i altele n.a.) (...) Desfrnarea este un
pcat foarte mare, fiindc rpete omului curia trupeasc i sufleteasc, vatm sntatea,
tmpete mintea, mpietrete inima i ndeprteaz pe credincios de Dumnezeu. Pe de alt parte ea
mai ndeamn i la alte pcate, ca: minciuna, furtul, omorul. 19
*
SCURTE RSPUNSURI ORTODOXE LA INOVAIILE PAPISTAILOR. (...)
1. Filioque. Cea dinti nnoire a fost Filioque (,,i de la Fiul), adugirea la al optulea
articol privitor la purcederea Sfntului Duh. Aceasta vine n direct contrazicere cu cuvintele
Mntuitorului (...)
18
Pr. Theodoros Zisis, art. Mesaj pentru fraii mrturisitori ortodoci din Romnia despre nefericita vizit a papei,
rev. Atitudini, Nr. 16 / aprilie 2011, pp.62-63.
19
Patriarhul Justinian al Bisericii Ortodoxe Romne, nvtura de credin ortodox, Ed. Credina Strmoeasc,
Iai, 2010, pp.38-482.

63
 2. Botezul. A doua inovaie citat este nlocuirea Sfntului Botez cu udarea sau vrsarea,
cnd apa este turnat pe capul celui ce se boteaz sau cu stropirea cnd fruntea sa este stropit cu
ap. (...)
3. Ostia sau pinea nedospit. Episcopii ortodoci, n rspunsul lor, au denunat i o a treia
nlocuire, nlocuirea pinii dospite, folosite pn atunci n Taina Sfintei mprtanii, cu pinea
nedospit sau azima. (...)
4. Sfinirea Darurilor. A patra nnoire este legat de sfinirea ce are loc n Messa catolic.
Romano-catolicii cred c pinea i vinul se sfinesc numai prin rostirea cuvintelor lui Hristos:
,,Acesta este Trupul Meu... Acesta este Sngele Meu (Mt. 26,26; Mc. 14,22 i 24). n Liturghia
Bisericii Rsritene ortodocii au avut totdeauna chemarea pentru prefacerea pinii i vinului n
nsui Trupul i Sngele lui Hristos. (...)
5. A cincea nnoire este cea a mprtirii sub o singur specie, excluznd pe mireni de la
mprtirea potirului. Potirul este ngduit numai clericilor, contrar poruncii Domnului: ,,Bei
dintru acesta toi (Mt 26,27). (...)
6. Purgatoriul. A asea nnoire a papalitii este credina n focul curitor sau purgatoriu.
Conform nvturii romano-catolicilor, purgatoriul este locul sau starea de pedeaps vremelnic,
unde cei ce au murit n harul lui Dumnezeu i ispesc pcatele mai puin grave. (...)
7. Imaculata concepie (Neprihnita zmislire). O alt dogm specific latin acord
Fecioarei Maria privilegiul de a fi fost zmislit fr pcatul strmoesc. (...)
8. Supremaia papal. Iat ce spune o proclamaie oficial a Conciliului Vatican I (1870):
,,Papa este Hristos prin dregtorie, Hristos prin Jurisdicie i putere... Ne nchinm naintea
glasului tu, Sfinte Printe, aa cum ne-am nchina naintea lui Hristos nsui. Papa Leon al XIII-
lea declara: ,,Noi inem pe acest pmnt locul lui Dumnezeu cel Atotputernic. Papa Pius al X-lea
(1903-1914) a spus: ,,Papa este nu numai un reprezentant al lui Iisus Hristos, ci este Iisus Hristos
nsui, ascuns sub vlul trupului. Vorbete Papa? Iisus Hristos nsui este cel ce vorbete. Papa
Pius al XI-lea (1922-1939) a rostit urmtoarele: ,,Voi tii c sunt Sfntul Printe, reprezentantul lui
Dumnezeu pe pmnt, Vicarul lui Hristos, ceea ce nseamn c eu sunt Dumnezeu pe pmnt.
Conform Conciliului Vatican I, Papa era infailibil cnd definea o doctrin privitoare la credin
sau moral. (...)
ALTE INOVAII. Statuile. O alt inovaie a Romei este folosirea statuilor n locul icoanelor.
Evanghelistul Luca a pus nceput pictrii icoanelor. El a pictat-o pe Maica Domnului n timpul
vieii ei i a primit binecuvntarea sa pentru continuarea acestei arte sfinte. Biserica Ortodox nu
se nchin statuilor i nu face statui. (chipuri cioplite n.a.) (...)
Celibatul obligatoriu al preoilor. (...) Canonul 7 al celui de-al II-lea Sinod Lateran din 1139,
convocat de Papa Innochentie al II-lea (1130-1143), fcea cstoria preoilor nu numai ilegal, ci
i invalid. (...)
Calendarul gregorian. Reforma calendarului Iulian a fost plnuit de ctre Papii din
vechime. Schimbarea calendarului a fost necontenit zdrnicit de ctre obtile monahale din
Rsrit i din Apus, sprijinite i de atenionrile, mustrrile nfricotoare i anatemele Sinoadelor
(...) Sfntul Maslu. O alt inovaie latin observat de ortodoci este ungerea ,,extrem, adic
maslul svrit pentru un bolnav aflat pe patul de moarte, nu cu scopul nsntoirii trupului i
sufletului acelui om, ci ca ultim hran pentru moarte. (...)
Toi cei ce doresc s afle faptele amnunite privitoare la inovaiile i preteniile Bisericii
Papale pot studia istoria bisericeasc, scrierile nvailor i, mai ales, Pidalionul Bisericii
Ortodoxe. Cititorul onest nu va mai avea nici o ndoial care dintre cele dou obti este adevrata
Biseric a Sfinilor Apostoli i Prini, nestricat de erezie i nnoire. (...) ntre acestea se numr

64
credina n ,,pcatul originar i predestinare, apoi stigmatele, viziunile mariane, raderea brbilor,
scaunele din biserici, Cruciadele aprobate de Papa (sau chiar iniiate de acesta pentru a-i impune
autoritatea i n Rsrit n.a.), Inchiziia etc. Astfel, cu anii, diversitatea a devenit deosebire,
privilegiul a devenit drept i inovaia a devenit tradiie. 20

FRAI ROMNI, SPUNEI NU SCLAVIEI ELECTRONICE!

Avem nevoie s trim sentimentul dragostei ca s depim strmtorrile ce ne mpresoar.

Lumea, din cauza srciei, a czut ntr-o descurajare ce apas pe fiecare n parte. Att de
dezndjduit i afectat este de starea n care se afl, nct nici nu mai are timp s discute cu vecinul
su. M gndesc cum era altdat o comuniune deplin n comunitatea noastr cretin.
Srbtorile bisericeti, nunile, botezurile erau un prilej de comuniune i manifestare a dragostei
cretine. Pi cnd era vorba s cununi pe cineva, sau s botezi pe cineva era o srbtoare pentru
ntreg satul, nu doar pentru familiile respective. De ce se duce cretinul la nunt? Se duce s se
bucure alturi de cei doi miri, dar i s dea un mic ajutor financiar noii familii, care tocmai se
integreaz n comunitatea cretin a satului. (...) Acum ns lucrurile s-au schimbat. Astzi nu mai
exist potec spre casa vecinului; omul nu mai are timp s se gndeasc la vecinul lui. Srcia i
grijile l-au mpins pe bietul romn s nu mai vad casa vecinului. Nu mai exist o nunt, un
botez, un eveniment comun de care s se bucure mpreun obtea cretin. Dispariia acestor
obiceiuri ale tradiiei romneti arat de fapt starea critic a vieii cretine. (...)
Acum a venit schimbarea aceasta de civilizaie, chipurile mai evoluat. Dar s vedem cum ne-
a evoluat aceast civilizaie? L-a dezbrcat pe bietul om nti de obiceiurile lui frumoase, i-a luat i
haina de serbare i serbarea la care nici nu mai are timp s ajung. Apoi aceast civilizaie l-a
desprit pe om de familia lui, nct tnjete soia dup soul ei plecat prin ri strine. Se duce
bietul om s adune ceva hran pentru copii, prin Italia, Frana, Canada, Germania; i n Sudul
Africii l gseti pe bietul romn, muncit, obosit i tot distrus de srcie. Din pcate am lsat ca
situaia economic s ne influeneze viaa cretin i structura noastr sufleteasc. Este dureros
s vezi ct de mult depinde credina noastr de aspectul material, de bani, nct parc i la biseric
vin din ce n ce mai puini oameni. Necazurile, n loc s ne aduc n biserici, ne ndeprteaz? S-a
scumpit benzina i nu se mai duce omul la mnstire sau la biseric.
Unde este credina noastr? Lsm s ne-o fure vltoarea lumii? Omul are ceva mult mai
de pre dect trupul sufletul. De ce nu dm valoare sufletului? S mbogim sufletul i nu vom
mai simi srcia trupului. 21
*
Acum se ncearc o uniformizare prin tehnic. E aceeai Marie cu alt plrie. Toi s fim
la fel, adic nite numere de data aceasta. (...) Tehnica n sine nu are nimic ru, dar folosirea
greit a ei aduce o mare pagub. i cea mai mare pagub este aceea c l alung pe Dumnezeu
din lume, din societate. Ce nevoie mai are omul modern de azi de Dumnezeu, dac el are tehnica
la ndemn? Aceast tehnic i d omului o aa ncredere n puterile lui, nct el se crede alpha i
omega, c el poate s comunice i cu luna i cu soarele, nu mai are el nevoie de Dumnezeu;
20
Ibidem, pp.545-571.
21
Pr. Justin Prvu, ntr-un interviu, Jugul erei electronice (Romnul poate da terenuri, poate da bogie, aur i
grne, dar nu i d sufletul cu atta uurin), rev. Atitudini, Nr. 16 / aprilie 2011, pp.26-28.

65
deasupra omului tehnic nu mai exist nimic. Aceast civilizaie dorete ca omul s nu mai aib
nevoie de Dumnezeu. i nu este la fel omul tehnic cu omul socialist? Devierea de la axa dragostei l
mpinge pe om n ateism. (...) ns omul a venit nu numai cu tiin din strintate, dar i cu foarte
multe rele din lumea aceasta occidental, vicii pe care au nceput s le cultive n familiile lor. Cel
mai mare ru mprumutat a fost avortul i mamele au ieit din fgaul lor. Mult mai ,,civilizate,
chipurile, au preferat s stea mai mult la televizor, la internet, s participe la lumea monden i
astfel s-a ndeprtat cu totul de rostul i de chemarea femeii. i iat cum se descompune viaa de
familie i de naiune. Ce a fcut strintatea din bietul romn? (...)
Televizorul ca televizor, dar mamele, prinii ce pzesc? Prinii trebuie s orienteze copilul
de mic ce s priveasc la televizor, cu toate c mai bine ar fi s se lipseasc de tot de el. Dar i la
televizor acolo, sunt o sumedenie de posturi, unele cu otrav, altele cu lucruri de folos. Nu trebuie
lsat copilul s aleag ce vrea el. Pi dac i se pune n fa dou pini una otrvit i alta
neotrvit ce faci, pe care o alegi? Televizorul l tmpete pe copil de la nceput. Ce s mai
priceap el mai trziu? (...)
Semntura aceasta electronic (acum pentru firme, ca s-i achite impozitele, de la anul
pentru toi cetenii! n.a.)consider c este ultimul jug pe care acest sistem i-l pune omului. (...)
Dac alte sisteme politice au njugat drepturile oamenilor, acest sistem electronic dictatorial, va
njuga sufletul, gndirea uman. Pentru c ei vor s devenim nite numere, cum purtam, noi,
deinuii, s desfiineze relaiile interumane i relaia omului cu Dumnezeu. Este o robotizare a
societii, din care va dispare uor, uor omul obinuit, i vor rmne robooo supravegheai de
oamenii ,,superiori, careconduc lumea. Ceteanul nostru de azi nu i d seama, n orbirea lui, de
situaia n care se afl, i de faptul c accept ca o vit propria-i desfiinare. Trebuie s strpim
acest sistem electronic din fa i s facem tot posibilul s nu acceptm aceast nou ordine
electronic, aceast civilizaie virtual, pe internet. Asistm la declinul omului de la persoan, de
la nume, la numr. Omul este dup chipul lui Dumnezeu i are n el toate resursele de a rmne n
Harul divin i de a nu pica n aceast capcan extrem de neltoare prin care ne vindem libertatea
i dreptul de afi asemenea Celui Preanalt. Omul demn, liber, n integritatea persoanei lui, are i o
alt atitudine fa de nedreptile sociale ale unui sistem sau altul. De aceea ei prefer oamenii
tmpi, pe care s i prosteasc uor. i ncep din copilrie, de altfel, s tmpeasc copilul prin
televizor, apoi prin nvmnt, unde i se administreaz o materie aleas de ei, cu noiunile pe care
vor s le inoculeze, cenzurnd o mare parte din istoria popoarelor i cunoaterea este astfel
influenat. Cunoatem zicala de pe vremea lui Gheorghiu Dej: ,,Voi nu avei voie s gndii.
Partidul gndete pentru voi. El v gospodrete i v d ceea ce trebuiete. Noi suntem cei care
v dirijm i v dm pinea de toate zilele. 22
*
Semntura electronic este o succesiune de coduri numerice care au la baz un program de
criptare (de cifrare) a datelor personale. Mai pe neles, semntura electronic este un card cu
microcip n care funcioneaz dou coduri formate din cifre: unul de identificare a persoanei iar
cellalt cod este de control al primului. n prima faz, deintorul semnturii electronice nu va mai
plti cu bani pein, la ghieu, taxele ctre stat, ci folosin e-semntura (adic semntura electronic
n.n.), plata se face automat din contul bancar. (...)
De ce nu trebuie s acceptm semntura electronic. Se ridic din nou problema securitii
datelor personale care pot fi colectate i utilizate n alte scopuri fr consimmntul expres al
persoanei care solicit certificatul, dei legea interzice acest lucru. Aceeai lege prevede, n cazul
utilizrii unui pseudonim, c identitatea real a titularului nu poate fi divulgat de ctre furnizorul
22
Ibidem, pp.28-32.

66
de servicii de certificare dect cu consimmntul titularului.
Deocamdat, n Romnia, sunt numai trei furnizori de certificate calificate (certificatul pentru
semntura electronic): CertSign, Digi-Sign i Trans Sped. Cine gestioneaz datele noastre
personale este un domeniu foarte ambiguu i dubios. De ce Fiscul d pe mna unor tere persoane
(cum sunt aceti trei furnizori misterioi) o activitate care se refer doar la el i la mine? Ca i
cum Poliia ar da uno srl-uri s fac buletine. De ce trebuie ca aceste firme private s aib acces la
datele firmei mele? (...) n baza Deciziei Comisiei din 31 ianuarie 2011 n temeiul Directivei
95/46/CE a Parlamentului European i a Consiliului privind nivelul de protecie a datelor cu
caracter personal, aflm c toate aceste date se vor centraliza nicieri altundeva dect n Israel. 23
*
Dic ni se explic, prin toate canalele de pres i prin politica de management a instituiilor
publice, c singura, reala i eficienta rezolvare a tuturor problemelor acestei ri i implicit a crizei
se va face prin implementarea programului e-Romania, a informatizrii totale, adic totul:
bunuri, servicii, tranzacii, informaii i... persoane se vor afla n eviden unic, stocat la nivel
central, ntr-un supercomputer comndat deja la IBM care va funciona la Bucureti, cu
perspectiva declarat, a guvernrii internaionale unice la nivel mondial. (...) Intelectualii ns,
tinerii inteligeni ai acestei ri, profesionitii serioi, medici, profesori, juriti, cadre militare,
psihologi, agronomi etc., au obligaia s aib o cu totul alt perspectiv i comprehensiune asupra
celor ce se ntmpl i care ar trebui s ia atitudine la locul lor de munc, la nivelul de decizie la
care se afl.
Culmea este c toat lumea privete cu nencredere i groaz acest proiect, dar... execut n
continuare totul fr s ia atitudine, s pun ntrebri sau s caute soluii reale. (...) Am
atenionat anul trecut, pe cnd prea o utopie atenionarea mea, despre dictatura fr precedent
care se pregtete. Iat c acum este tot mai evident c trim acest lucru. De ce este fr
precedent? Pentru c acum nu mai e de tipul dictaturii explicite de interzicere, cu nchisori,
torturi i execuii cum a fost oadt, acum este de tip Matrix, atac n principal la nivelul
contiinei, al mentalului, al spiritualitii profunde a omului, nctueaz viaa privat, te face
robul unui sistem tehnologic, te nscrie ntr-o baz de date devenind un simplu numr
controlabil la orice pas. 24

23
Art. Semntura electronic (Premizele sclaviei electronice), rev. Atitudini, Nr. 16 / aprilie 2011, pp.74-75.
24
Carmen Pduraru, art. Dictatura electronic de tip Matrix (Controlul total prin programul E-Romnia), rev. cit.,
pp.78-81.

67
 EXPERIMENTUL CODEX ALIMENTARIUS
NCEPE CU ROMNIA

De la 31 decembrie 2009, Guvernul din Romnia a fost obligat din exterior s nceap
implementarea Codexului alturi de alte 165 de state semnatare (95% din populaia
planetei). Codex Alimentarius este un pachet de norme dup care se vor alimenta
populaiile rilor semnatare. Acesta pornete de la principiul c Terra nu mai poate hrni pe
toat lumea natural, ca atare se va trece la hrana artificial, din produse chimice, cea
modificat genetic etc.
Depii naturalismului susin msura nu este altceva dect una de exterminare, care va
reduce populaia globului la cca dou miliarde, o mas mult mai uor de hrnit i de controlat
de forele oculte.
Nu a trecut o lun i iat c apare tirea c Romnia este prima ar din lume care va
folosi n agricultur un compus chimic pe baz de initium, un ingredient activ din noua clas
a substanelor chimice impuse de Codex Alimentarius. Produsele vor fi furnizate de
compania german BASF i vor fi folosite pentru culturile de struguri, cartofi, roii, castravei
i ceap i vor fi comercializate n Romnia sub numele de Enervin i Zampro.
Pentru publicul larg se spune c beneficiile pe care le-ar aduce aceast substan sunt
legate n primul rnd de combaterea duntorilor, dar, totodat ea micoreaz i durata n
care se obine recolta. Dup ce acest produs va fi experimentat n Romnia, urmeaz s fie
omologat utilizarea lui i n Olanda, Germania, Frana, SUA, Canada i Marea Britanie.
Neoficial, conform cercetrilor care combat Codex Alimentarius, folosirea produselor
cu initium sporete cu pn la 65% rata riscului de cancer de colon, substan, care intr
rapid n combinaii chimice, devenind rezidual n organism. De pild, 1 mg de initium intrat
n organism o singur dat se elimin n aproape un an. Or, dac acest produs este folosit
zilnic, practic el nu mai este eliminat din organism. Apoi aa cum initium ajut la creterea
rapid a celulelor leguminoase, la fel de repede va conduce la mrirea tumorilor maligne.
(S.L.)

CTEVA SUBSTANE OTRVITOARE DIN ALIMENTE

(Aditivi alimentari sau E-URI)

TARTRAZINA (E 102) l gsim n sucuri, mutar. Acest colorant galben pentru ln

produce agitaie, crize de astm i este cancerigen.

SUNSET YELLOW (E 110) l gsim n sucuri i prjituri. Acest colorant galben

produce agitaie, dureri abdominale i este cancerigen.

68
 CARMIN (E 120) l gsim n sucuri i bomboane. Acest colorant rou obinut din
insecte produce agitaie i erupii cutanate.

BENZOAT DE SODIU (E 211) l gsim n sucuri. Acest conservant produce crize de

astm i erupii cutanate i este cancerigen.

METABISULFIT DE SODIU (E223) l gsim n sucuri i biscuii. Acest conservant

provoac dureri de cap, tulburri intestinale i este cancerigen.

GUM GUAR (E 412) l gsim n sucuri i ngheate. Acest agent de ngroare

provoac tulburri intestinale.

ACESULFAM K (E 950) l gsim n sucuri. Acest ndulcitor artificial afecteaz tiroida.

ASPARTAM (E 951) l gsim n sucuri. Acest ndulcitor artificial provoac dureri de

cap, oboseal, insomnie, anxietate, tulburri comportamentale.

EVITAI FOLOSIREA ALIMENTELOR CU ADITIVI!!!

69
 DESPRE CEI CARE URSC DE MOARTE CRETINISMUL

Va fi un asemenea rzboi mare nct att de muli se vor pierde c vor rmne foarte puini
care vor supravieui, dar cei ce vor rmne nu vor putea scpa dect dac se vor adposti prin
crpturile pmntului, prin peteri. n acest rzboi se vor distruge attea state nct pn la urm
vor mai rmne doar dou sau trei. Atunci ei se vor hotr s-i aleag un singur mprat peste tot
pmntul. n ultimele timpuri, la sfrit, va ncepe prigoana mpotriva adevrailor cretini, care
vor trebui s scape fugind.
Vine timpul, i nu e departe, cnd foarte multe biserici i mnstiri se vor deschide n slujba
Domnului i se vor repara, le vor reface nu numai pe dinuntru ci i pe dinafar. Vor auri i
acoperiurile att ale bisericilor, ct i ale clopotnielor, dar preoimea nu va lucra la sufletul
credinciosului ci numai la crmizile lui Faraon. Preotul nu va mai face i misiune. Cnd vor
termina lucrrile nu se vor putea bucura de slujbe duhovniceti n ele c va veni vremea mpriei
lui antihrist i el va fi uns mprat.
Rugai-v ca Bunul Dumnezeu s mai lungeasc acest timp ca s ne putem ntri n credin,
cci vremuri groaznice ne ateapt.
Luai aminte la toate cele ce v spun cci totul se pregtete cu foarte mare viclenie. Toate
bisericile i mnstirile vor fi ntr-o bunstare imens, pline de bogii, ca niciodat, dar s nu
mergei n ele. Antihrist va fi ncununat ca mprat n marea biseric din Ierusalim cu participarea
clerului i a Patriarhului. Intrarea i ieirea din Ierusalim va fi liber pentru orice om, dar atunci
s v strduii s nu v ducei, cci totul va fi spre a v lingui pe voi, ca s v atrag n ispit.
Cretinul care nu va primi semnul satanei (666) nu va putea nici s vnd i nici s cumpere
nimic. Dar nu v pierdei ndejdea i nu v descurajai, c Dumnezeu nu-i va prsi turma Sa. S
nu v fie fric, nu cumva s v dezndjduii!
Bisericile vor fi deschise, dar cretinul ortodox (tritor, viu cu sufletul) nu va putea intra n ele
s se roage, cci n ele nu se va mai aduce jertfa fr de snge a lui Iisus Hristos. n ele va fi
toat ,,adunarea satanic. (Sf. Lavrentie de Cernigov) 25
*
Afurisania mpotriva Francmasoneriei dat de ctre Ciprian, Arhiepiscopul Ciprului (1815).
,,Prin urmare, spunem c, oricine fiind mbrcat n sfintele veminte cu epitrahil i omofor, i
un astfel de om v va bine vesti vou o alt Evanghelie afar de ceea ce am bine vestit vou, mcar
de ar fi i nger din cer, anatema s fie. (Galateni, 1, 8-9). Deci, orici se altur cu grbire
acestei slujbe drceti i nelegiuite a Francmasoneriei i toi cei ce i urmeaz n mndria i
rtcirea lor, s fie afurisii i dai anatemei de ctre Tatl, Fiul i Sntul Duh. Dup moarte, ei nu
vor avea parte de iertare i dezlegare...

25
Saccsiv, n art. Ce ne spun Sfinii despre antihrist, vremurile apocaliptice i semnul fiarei, rev. Axa, Nr. 49/01-15
noiembrie 2010, pp.32-33.

70
 Hotrrea bisericii ortodoxe ruse din strintate (1932). Atitudinea Bisericii Ortodoxe Ruse
n problema Francmasoneriei a fost proclamat cu trie de ctre Mitropolitul Antonie,
ntistttorul Sinodului Sremsky-Karlovtsy din Iugoslavia, ce conducea toate bisericile ortodoxe
ruse din strintate. La data de 15 august 1932 Mitropolitul a emis o enciclic pastoral ctre
credincioi, care coninea urmtoarea declaraie: ,,s nu credei pre tot duhul; ci s ispitii duhurile
de sunt de la Dumnezeu. C muli prooroci mincinoi au ieit n lume. (1 Ioan 4, 1).
Apoi a fcut un scurt istoric al Francmasoneriei, spunnd c este una dintre cele mai
vtmtoare i mincinoase nvturi din istoria omenirii: ,,Francmasoneria este o organizaie
secret internaional ce lupt mpotriva lui Dumnezeu, a cretinismului i a tuturor guvernelor
naionale, n primul rnd a celor cretine. n aceast organizaie internaional, pe primul loc ca
influen i importan sunt membrii jidovi. Din aceast cauz, i din altele la fel de importante, toi
cretinii ortodoci sunt oprii s intre n Francmasonerie. Toi cei din cler au datoria de a ntreba la
spovedanie pe cei ce vin dac nu fac parte din vreun ordin masonic, iar de se va vdi c sunt
masoni i mprtesc credine i nvturi masonice, s le spun c apartenena la oraganizaia
masonic este incompatibil cu cretinismul ortodox, i prin urmare trebuie s se ndeprteze de
ndat de masonerie, iar de nu o vor face vor fi judecai nevrednici de Sfnta mprtanie, iar de
se vor ndrtnici n nepocin vor fi afurisii din Biserica Ortodox. 26
*
Declaraie Oficial a Bisericii Greciei privind masoneria (1933). ,,Francmasoneria nu poate
fi compatibil cu cretinismul att timp ct ea rmne o organizaie secret acionnd i
propovduind n ascuns, glorificnd raionalismul. (Una dintre schimbrile de strategie ale lojelor
francmasonice n perioada de dup rzboi a fost s schimbe termenul de ,,secret cu ,,discret.
Probabil din pricina faptului c toate constituiile moderne interzic societile ,,secrete, din motive
de siguran naional n.n.)
Francmasoneria accept n rndurile membrilor si nu numai cretini, ci i iudei i
musulmani. Ca urmare, clerului nu-i poate fi permis s fac parte din aceast organizaie. Orice
cleric care o va face trebuie depus. Este absolut necesar s fie atras atenia acelora care au intrat
n Masonerie fr gnduri ascunse i fr s se fi lmurit ce este ntr-adevr Msoneria, s rup
orice legtur cu ea, cretinismul fiind singura religie care nva adevrul absolut i care satisface
ntru totul nevoile morale i religioase ale omului. n unanimitate i ntr-un singur glas, episcopii
Bisericii Greciei au aprobat cele spuse i declar c toi fiii credincioi ai Bisericii trebuie s se
fereasc de Francmasonerie. (...) Acestea fiind spuse, toi cei care au luat parte la iniierile
masonice, de acum trebuie s rup orice legtur cu lojele i activitile masonice, asigurndu-se
astfel de rennoirea legturilor, slbite de ignoran, cu Dumnezeul i Mntuitorul nostru.
Adunarea Episcopilor Bisericii Greciei ateapt cu dragoste acest lucru de la cei iniiai n loje,
fiind ncredinat c muli dintre ei au primit iniierea masonic netiind c prin aceasta ei au
trecut la alt religie, ci au fcut-o din ignoran creznd c nu au fcut nimic potrivnic credinei
prinilor lor. ncredinndu-i dragostei, i n nici un caz ostilitii sau adversitii fiilor credincioi
ai Bisericii. Adunarea Episcopilor i ndeamn s i se alture n rugciune ca Domnl Iisus Hristos
Calea, Adevrul i Viaa s-i lumineze i s-i ntoarc la adevrul de care prin ignoran s-au
deprtat. 27
*
Ce este Francmasoneria? ,,Francmasoneria este o societate secret, rspndit azi n lumea
ntreag, pretinznd a avea un scop filosofic i umanitarist. (...)
26
.P.S. Nicolae (al Ardealului), Studiu asupra francmasoneriei (votat de Sfntul Sinod n edina de la 11 martie
1937), rev. Axa, Nr.30/01-31 decembrie 2009, pp.23-25.
27
Ibidem, p.22.

71
 nceputurile Francmasoneriei formeaz un subiect de interminabile discuii. n forma de
astzi ea exist din 1717, cnd 4 loji engleze s-au ntrunit la Londra i au format Marea Loj a
Angliei (deci ele existau nc dinainte n.a.). La 1723 Andersen ntocmi Constituiunile acestei
organizaii pe baza Constituiei mai vechi a lojilor de zidari din Anglia. (Aceste loji de zidari
rmseser cu timpul numai cu numele de zidari, n ele intrau orice fel de oameni). Constituiunile
lui Andersen sunt legea fundamental a Francmasoneriei. (...)
Iat jurmntul prestat de ucenicul Francmasoneriei ioanite: ,,Jur naintea Marelui Arhitect
al pmntului c nu voi descoperi nimic, nici prin semne, gesturi sau altceva ce poate descoperi i
indica ceva ce nu trebuie descoperit. n caz de clcare a jurmntului primesc s mi se taie
beregata, s mi se scoat ochii, s mi se gureasc pieptul, s mi se smulg inima, s mi se scoat
mruntaiele din trup, s se ard, s se prefac n cenu i s se arunce n fundul mrii sau s se
mprtie n cele patru vnturi pe faa pmntului. (...)
Francmasoneria lucreaz n ateliere. Atelierele n care lucreaz primele grade se numesc loji
simbolice, formate fiecare din vreo 50 de persoane. Atelierele gradelor superioare au alte denumiri.
n fruntea fiecrei loji se afl un venerabil cu rol de preedinte ajutat de mai muli demnitari. Toi
sunt alei pe un an de ctre membrii lojei. 28
*
Evreii au rol preponderent, chiar dominant n Francmasonerie. Toate gradele nalte i
invizibile au fost create i sunt ocupate de ei. (...) n lojile Marelui Orient din Romnia, care e o
filial a Marelui Orient din Frana, evreii se afl n majoritate de 90 la sut. n lojile Marei Loji
Naionale Romne, ce se pretinde naional, se gsesc de asemenea evrei, dei ntr-un numr mai
mic. Dar, dei Marea Loj Naional Romn se prezint cu masca celui mai pur romnism i
afecteaz dumnie fa de Marele Orient din Romnia, pe fa jidovit, totui ea are legturi
ascunse cu Marele Orient i cu celelalte organizaii francmasonice mondiale, toate fiind nglobate
ntr-un sistem unitar. De altfel, Marea Loj Naional Romn e ntemeiat prin D. I. Pangal, de
ctre Francmasoneria Rusiei Sovietice.
Conducerea ntregii Francmasonerii de ctre evrei se realizeaz rin mijlocirea ordinului
Francmason pur evreiesc Bnai Brith (care i-a deschis filial i n Romnia n.a.). Lojile acestui
ordin, mprtiate n toat lumea sunt conduse de un comitet executiv din Chicago. Membrii
acestor loji, exclusiv evrei, sunt cei mai muli i membri ai lojilor Francmasonice n care intr i
cretinii. Ei mijlocesc astfel sugestiile i poruncile comitetului evreiesc de la Chicago lojilor
celorlalte Francmasonerii. (...)
Evreul Dr. G. Karpeles spune: ,,Ideea Francmasoneriei a izvort ca necesitate intern din
iudaism. Ca ntemeietor al ei e considerat Solomon, care a vzut cea mai nalt nflorire a lui Israil.
Cuvinte i semne sunt n cea mai mare parte luate din limba ebraic.
n revista Francmasonic ,,Symbolisme, Iulie 1928 se spune: ,,Misiunea cea mai important
a Francmasoneriei este s glorifice rasa iudaic care a pstrat nealterat coninutul dumnezeiesc al
cunoaterii. Apoi ea trebuie s sprijine rasa iudaic, pentru a terge graniele naionale. 29
*
ntreg complexul ceremoniilor st ntr-o referin mai deprtat sau mai apropiat de
misterul central al Francmasoneriei care este moartea i nvierea lui Hiram, arhitectul templului
lui Solomon, identificat simbolic cu un zeu nscut din Isis, adic din natur.
Legenda lui Hiram e luat din Talmud. Participanii la ceremoniile Francmasonice repet
simbolic, prin gesturile i cuvintele lor, omorrea i nvierea lui Hiram, ntocmai ca n misterele

28
Ibidem.
29
Ibidem, pp.22-23.

72
sincretiste precretine. Avem de-a face deci cu un fel de cult misteriaco-cabalistic.
Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe din Grecia se exprim n actul de condamnare a
Francmasoneriei din 1933, asupra acestui punct astfel: ,,Francmasoneria nu este numai o simpl
reuniune filantropic sau coal filosofic, ci alctuiete un sistem mistagogic, care reamintete de
vechile religii sau culte misteriaco-pgne, din care i trage obria, alctuind o urmare i o
renviere a lor. (...) Astfel, Francmasoneria, n chip clar, este o religie misteriac cu totul diferit,
separat i strin de religia cretin... Masoneria are slujbe religioase proprii, ca ceremonia
nvierii n chip de lup, sau botezul masonic, ceremonia recunoaterii cstoriei sau cstoria
francmason, parastasul francmasonic, inaugurarea templului masonic etc. (...)
Francmasoneria este raionalist. Ea ndeamn pe membrii si s supun totul cugetrii
raionale ca filtru suprem pentru tot ce au s admit. Iat ce zice un alt francmason: ,,Nici fora
statului, nici cerina nu sunt eterne... Atunci ce poate regenera poporul czut n dezordine? Nimic
altceva dect stpnirea msurat a raiunii... Idealul F.M. const n a construi pe nesimire o
republic universal i democrat a crei regin va fi raiunea, iar consiliul suprem, adunarea
nelepilor (Acesta este fr ndoial dezideratul suprem al conductorilor lumii actuale, chiar dc
sub o denumire nou: ,,globalizarea n.n.). n virtutea principiului care a prezidat la naterea
Francmasoneriei, ea va putea, bazndu-se nu pe voia unui Dumnezeu inaccesibil, ci pe
imperativele Raiunii, s dea o via moralei cretine.
Din acestea rezult i raportul francmasoneriei fa de cretinism. Mai putem aduce cteva
citate pentru a arta atitudinea direct a F.M. fa de cretinism. Tot autorul din care am citat mai
sus, declar: ,,Mai vedei mntuirea oamenilor ntr-o renatere religioas? O! Visul imposibil!
Boltele sanctuarelor ale cror ruine voii s le reparai, nu vor mai vedea niciodat dect un ecou
slab al rugciunilor de odinioar. Nu mai exist Dumnezeu pentru a nvia morii i Acela (Hristos)
(pe care se ferete a-L numi direct n.a.) ale crui accente magice deschideau mormintele, nu mai
poate spera c un miracol asemntor va opri coborrea Lui lent n groapa uitrii. Mai mult ca
totdeauna o credin laic se substituie unei credine supranaturale. 30
*
Dar Francmasoneria nu reprezint o concepie static, ci se mulumete s existe i ea alturi
de cretinism. Francmasoneria e prin excelen dinamic. Ceea ce cere mai mult adepilor e
aciunea, recldirea lumii, conform principiilor ei. Astfel, F.M. lupt cu ndrjire s elimine din
omenire concepia opus ei, cretinismul, i instituia care-l susine, Biserica. Devizele ei sunt:
Separarea Bisericii de Stat, coala laic, cstoria civil, difuzarea principiilor anticetine n
masele largi. n unele state cum sunt Frana, Spania, Rusia, devizele acestea au fost realizate (la
vremea respectiv, n 1937... n.a.) n alte ri se merge cu pai repezi spre aceast stare. Biserica
st n faa ofensivei puternice a unui duman necrutor. (...)
Ziarul francmason ,,Latomia scrie (Iulie 1849, p.237): ,,Nu putem dect s salutm
socialismul ca pe un excelent aliat al F.M. n munc de nnobilare a omenirii, n strduina de a
promova binele omenirii. Socialismul i masoneria mpreun au nit din acelai izvor.
Scopul Francmasoneriei st n legtur cu soarta ntregii omeniri. F.M. lupt pentru o
anumit direcionare, pentru o anumit int a ntregii viei omeneti colective i individuale. Care
este acest scop? Dintr-o mulime de mrturisiri masonice i din descifrarea sensului ce se
desprinde din toat activitatea de pn acum a F.M., rezult c acest scop este: ntemeierea unei
republici mondiale, condus de francmasoni, adic de evrei. O republic cu desvrire laic, cu o
omenire ndobitocit de mizerie i de patimile inferioare dezlnuite.
Iat ce spune acelai Fr. Osw. Wirth, n manualul maestrului: ,,S avem curajul s ne zicem
30
Ibdem, pp.23-24.

73
religioi i s ne afirmm apostoli ai unei religiuni mai sfinte dect toate celelalte. S propagm
Religia Republicii, care va forma inima cetenilor i va cultiva virtuile republicane. Tema
ntemeierii republicii mondiale sub stpnirea Francmasoneriei a format obiectul Congresului
mondial al F.M., din 1900, inut la Paris.
Cnd vorbesc metaforic, francmasonii se prezint ca zidarii care au s rezideasc, sub
conducerea lui Hiram, templul lui Solomon din Ierusalim. Aceasta nseamn, fr metafore,
restabilirea dominaiei lui Israil asupra lumii ntregi.
Numai din tendina F.M., dup republica laic, internaional i extrem de democratic se
explic de ce toate revoluiile de la cea din 1789 ncoace, toate loviturile date cretinismului,
principiului monarhic i naional, principiului autoritii, sunt opera francmasonilor. Din aceste
motive, toate statele care recunosc valoarea principiului naional i a factorului cretin au desfiinat
Francmasoneria. Aa a fcut i Italia prin Mussolini n 1925, i Germania prin Hitler. n Ungaria a
fost desfiinat dup prbuirea comunismului lu Bela Kuhn, dovedindu-se c acest comunism a
fost creaia lojilor. 31
*
Din cele ase grupe francmasonice romne, una e pur evreiasc: Bnai Brith, alta Federaia
lojilor simbolice de rit ioanit din Romnia e evreo-ungureasc (n Ardeal) i n 1933 s-a unit cu
Marea Loj Naional Romn, iar o a treia e evreo-nemeasc: Marea loj german din Romnia.
Romnii se gsesc numai n celelalte trei: Marea Loj American din Romnia (afiliat la Marea
Loj American din New York), Marele Orient din Romnia afiliat la Marele Orient din Frana, i
care cuprinde 90% evrei i, n sfrit, Marea Loj Naional din Romnia, care afieaz tricolorul,
afecteaz lupta contra celeilalte Francmasonerii, pe motiv c e jidovit, dar aceasta e numai o
masc cu scopul de a vna ct mai muli ofieri i ali buni romni. (...)
Despre opiniile de mason ale d-lui M. Sadoveanu citm doar urmtoarele rnduri din
cuvntarea rostit la adunarea din 2.VII.1933, a Marii Loji Naionale. Sub un vl eufemist se
ntrezrete toat adversitatea masonicfa de credina cretin i ideea naional: ,,Liber cu
adevrat e numai acel maestru care izbndete a-i domina pasiunile i a se elibera de prejudeci.
Cel care pstreaz ura de ras, obscurantismul violenelor, suficienele dogmatice, e un sclav ca i
cel care nu-i poate domina pasiunile degradante. Foarte sistematic zeflemisete dl. M.
Sadoveanu credina cretin ortodox pe care o socotete o credin pentru naivi, mult inferioar
tiinei ,,egiptene a ,,Magului superior n romanul ,,Creanga de aur.
Numrul masonilor din Romnia era nc n 1932 ntristtor de urcat. Astzi se pare c sunt
i mai muli. n 1932 aveam 3300 de masoni. Cehoslovacia avea 60, Iugoslavia 900, Polonia 450,
Bulgaria 500. Se va recunoate c Romnia fa de aceste ri vecine are enorm de muli. Influena
masonilor n viaa mai nou a Statului nostru se resimte dureros, dictnd din toate locurile de
conducere. De altfel i n Marea Loj Naional se afl evrei. (...)
Francmasoneria se socotete dac nu un adversar al Bisericii, n orice caz un concurent al ei,
cu o credin proprie a ei. Cci iat ce se spune n pasajul citat puin mai la vale: ,,masonii, cele
mai virtuoase elemente ale tuturor credinelor... caut s demonstreze superioritatea credinei pe
care o profeseaz. 32
*
Msurile cele mai eficace ce are s le ia Biserica mpotriva acestui duman al lui
Dumnezeu, al ordinei social-morale i al naiunei, sunt urmtoarele:
1. O aciune persistent publicistic i oral de demascare a scopurilor i activitii nefaste

31
Ibidem, p.24.
32
Ibidem, pp.24-26.

74
a acestei organizaii.
2. ndemnarea intelectualilor romni, care se dovedesc a face parte din loji, s le
prseasc. n caz contrar, ,,Fria Ortodox Romn extins pe toat ara va fi ndemnat s
izoleze pe cei ce prefer s rmn n loji. Biserica le va refuza la moarte slujba nmormntrii,
n caz c pn atunci nu se ciesc. De asemenea, le va refuza prezena n corporaiile bisericeti.
3. Preoimea va nva poporul ce scopuri urmrete acela care e francmason i-l va sftui
s se fereasc i s nu dea votul candidailor ce aparin lojilor.
4. Sf. Sinod acompaniat de toate corporaiunile bisericeti i asociaiile religioase se va
strdui s conving Guvernul i Corpurile legiuitoare s aduc o lege pentru desfiinarea acestei
organizaii oculte. n caz c Guvernul nu o va face, Sf. Sinod se va ngriji s fie adus o astfel de
lege din iniiativ parlamentar. 33
*
Este greu s trecem peste un specific al vieii romneti interbelice: cel al nmulirii lojelor
masonice. n Constituia Marelui Orient al Franei se spune: ,,Francmasoneria, instituie
esenialmente filantropic, filozofic i progresist, are drept obiect cutarea adevrului, studiul
moralei i practica solidaritii. Ea lucreaz la ameliorarea material i moral precum i la
perfecionarea intelectual i social a omenirii. Evident, cutarea adevrului nu poate constitui
funcia unei instituii su organizaii; de pild, Biserica nu este instituie de cutare a adevrului;
nici Academia, nici Universitatea, nici Institutele de cercetare tiinific, nici Justiia nu afirm c
rostul lor social este s caute adevrul. De altfel ar fi i confuz: despre ce adevr e vorba i care ar
fi obiectul la care s-ar referi adevrul? Pretinde, prin afirmaia sus citat, francmasoneria c se
substituie religiei, tiinei, justiiei i moralei? Dac da, e absurd s caui adevrul care s
ntruneasc patru validiti dintr-o dat: s fie religios i tiinific i moral i juridic!
Francmasoneria studiaz morala? Dar morala nu e studiat de o instituie, ci de etnici, de
psihologi, de sociologi, de antropologi care nu-i necesar s fie nrolai ntr-o organizaie pentru a
ajunge la concluzii teoretice, iar dac sunt, totui, aceasta impieteaz asupra obiectivitii
demersurilor lor datorit partizanatului inevitabil. Atunci de ce ai avea nevoie de slujbai proprii
dac poate lua de-a gata concluziile teoreticienilor din toat lumea?
Francmasoneria are ca obiect practica solidaritii? Solidaritii cui? A claselor sociale? A
naiunilor? A statelor? De ce i propune francmasoneria asemenea obiectiv cnd el exist n
cadrul cretinismului, iubirea cretin constituind, teoretic i practic, finalitatea ndestultoare
pentru fiina persoanei, a naiunilor i statelor? Consider oare francmasoneria c solidaritatea
promovat de ea e superioar iubirii cretine? Dac da, ea se ntlnete cu comunismul care, de
asemenea, consider c solidaritatea sa e superioar iubirii cretine. Or, ce este solidaritatea
uman exterioar iubirii, n afara lui Dumnezeu? Simplu: este un pact, o convenie, ca orice pact,
nu are rdcini, nu are fructe. E important s reinem c solidaritatea e ntotdeauna mpotriva
cuiva pe cnd iubirea e ntotdeauna absolut unificatoare, integratoare. 34
*
Este cel puin straniu ca o instituie care se dedic filantropic ameliorrii materiale i morale,
s pretind membrilor si s jure: ,,M angajez s pstrez n mod inviolabil secretul masonic...
etc. E natural s te ntrebi: ce fel de secrete poate ascunde o instituie filantropic, moral ce-i
propune cutarea adevrului i ameliorarea condiliilor ei umane? i de ce s aib secrete? Se teme
masoneria c dezvluirea secretelor ei ar prejudicia filantropia, cutarea adevrului i progresul
moral? Ar veni cum c acela care intr n Asociaia Mondial a Juritilor, Uniunea Sociologilor

33
Ibidem, p.27.
34
Alexander E. Ronnett, art. Neam fr noroc sau blestemul lui Zamolxe, rev. cit., p.36.

75
Europeni, Asociaia Internaional a Etnicilor, Societatea Cultural Mondial a Filozofilor s jure
s pstreze n mod inviolabil secretul juritilor, sociologilor, eticienilor, filozofilor etc.? Pare ridicol,
cu o singur condiie: ca respectivele asociaii s existe cu alt scop dect cel declarat i, ipso facto,
acel ,,alt scop trebuie pstrat secret. (...)
Dac Partidul Comunist (chinez, filipinez, haitian, columbian, canadian, francez, englez,
german, italian, romn etc.) este filiala (seciune) a Cominternului (Internaionalei Comuniste), iar
conducerea Cominternului de la Moscova hotrte ceva, hotrrea trebuie executat ntocmai de
toate organizaiile-filiale chiar dac ea ar contraveni intereselor naionale sau statale. La fel i cu
Masoneria: Consiliul Mondial Francmasonic ca i Internaionala Comunist are Filiale n diferite
ri (organizaii inferioare); ceea ce decide el trebuie executat fr crcnire chiar dac decizia
contravine intereselor naionale, populare sau etatice. Lenin a nvat de la Francmasonerie i nu
invers.
n acest sens ar fi deosebit de captivant s se tie: Armand Clinescu, ministru de interne sub
Carol II, era Mare Maestru al Lojii Masonice Romne. El de cine asculta? De regele Carol II sau
de Consiliul Mondial Francmasonic? Presa romn a publicat n 1990 lista politicienilor notri
liberali i naionali-rniti, i nu numai, membri ai Francmasoneriei care vizeaz ,,perfecionarea
intelectual i social a omenirii. Prin urmare, Consiliul Mondial Francmasonic i arog
dreptul, se declar n drept, s hotrasc sorta popoarelor, naiunilor, categoriilor sociale, statelor,
destinul culturii tiinifice romneti, italiene, nigeriene etc., cnd i unde s fie sau s nu fie
rzboi, s fie sau s nu fie foamete, s fie sau s nu fie o maladie contagioas, s moar sau s nu
moar oameni n revoluii, rscoale, catastrofe sociale etc. Pe scurt, se substituie Istoriei. 35
*
Se poate presupune bunul sim logic ne dicteaz c fie Francmasoneria e o organizaie la
dispoziia iudeilor pentru satisfacerea intereselor lor particulare (cu dubl motivaie ideologic:
una exterioar pentru marele public alta interioar, pentru iniiai) fie o o organizaie de tip
mondialist ca i comunismul deci anti-naional i anti-religioas. n ambele cazuri secretul ei
const n scop i mijloace; la dispoziia iudeilor masoneria vizeaz o ordine economic i cultural-
politic planetar n favoarea unei comuniti religioase iudaismul, care ar constitui i elita
conductoare mondial astfel putem socoti c Ierusalimul e un nume dat planetei ntregi iar
templul rezidit e victoria deplin i universal a iudaicilor asupra tuturor popoarelor, a lui Elohim
asupra tuturor celorlali zei n alte cuvinte, ierusalimizarea Terrei, domnia ,,poporului ales de
ctre Elohim, el nsui devenit domnitor, reprezint nelesul, finalul perfecionrii morale a
omenirii, al progresului i filantropiei francmasonice. Evident, societatea se va mpri n dou
mari grupuri: cel al conductorilor, privilegiat poporul ales, iudaicii i marea mas a
neiudaicilor creia i va reveni sub control riguros munca, sexul, ,,circul i pinea. n al doilea
caz, se va impune o ,,Nou Er (New Age) post-cretin i post naional, cci cretinismul i
naionalismul ar fi cele dou ,,piedici n instaurarea unei pci universale raionale i durabile.
(Criticul literar Nicolae Manolescu, ef al Partidului Alianei Civice din Romnia se strduie s
arate c marele poet Mihai Eminescu este izolaionist i xenofob - ,,Romnia Literar 1/1993 -,
Octavian Buracu declara c ,,scopul lui Iisus Cristos a fost de jefuire a averilor i bogiilor
nejidanilor i sclavizarea lumii de ctre jidani The New Right, 2/1993 -, Anca Manolescu
declara c ,,cretinismul nu e singura religie adevrat Dilema, 1/1993 -, Buchezar Boyadjiev
susine c mai tot ritualul cretin seamn cu manifestrile comuniste Art.4/1992 -, un poet pe
nume Adrian Punescu afirma c ,,Europa e biserica bisericilor i c o ,,dogm cretin, n.n.
e o greeal etc. Reviste ca ,,22, ,,Dilema, ,,Cuvntul, ,,Romnia Literar, ,,Adevrul,
35
Ibidem.

76
,,Tineretul liber, ,,Libertatea, ,,Evenimentul zilei .a. promoveaz homo rationalis i statul
universal.
,,Noua Er? Woodrow Wilson nota n The New Freedom c unii din cei mai importani
oameni din SUA se tem de ceva sau de cineva (1913). Ei tiu, ne spune Wilson, c exist undeva o
putere att de organizat, att de subtil, de atent, de complet, universal nct prefer s
vorbeasc n oapt cnd i exprim dezaprobarea. Numrul lucrrilor anti-naionaliste i anti-
religioase sporete an de an, fie din perspectiva comunist, fie din perspectiva necomunist;
Consiliul pentru Relaii Externe (1919) condus de E. M. House proclam familia i naiunea ca
realiti desuete n viaa societii, surse de dezechilibre sociale foarte periculoase i militeaz
pentru un guvern mondial (dl. House este unul dintre cei mai remarcabili membri ai
francamsoneriei avnd una din cele mai nalte funcii).

77
 NTOARCEREA LA ORTODOXIE
ESTE SINGURA CALE PENTRU ADEPII ECUMENISMULUI

Este de-a dreptul incredibil faptul c n ultimul timp, unii prelai catolici promoveaz
liberalismul tot mai mult n Biserica lor, acreditnd teza c aceasta trebuie ,,s se adapteze
vremurilor pe care le trim. Imaginai-v i dumneavoastr dac putei, c n prezent au nceput s
admit filosofia sau teoria rencarnrii i a multiplelor viei, n care poi face ce vrei, numai n ultima
s te dedici mntuirii sufletului! O tez desigur incompatibil cu cretinismul (dei adepii ei susin
contrariul) i promovat de yoghini.
Imaginai-v c au acceptat unii dintre ei cel puin, chiar i teza existenei extrateretrilor i
astrologia! i nu s-au oprit aici. n acord cu ,,reforma, au czut la pace i cu evoluionitii,
acreditnd posibilitatea naterii universului din nimic potrivit teoriei bing-bang.
Iat pn unde merg concesiile i slbiciunile unei Biserici fr Hristos. Compromisurile sunt
fcute fa de grupurile puternice de presiune din interiorul i exteriorul ei. Iat de ce, Biserica
Ortodox, care a rmas de dou mii de ani ferm pe poziiile ei, este considerat de dumanii ei
inamicul numrul unu.
n consecin, a adresa un modest apel ctre toi ortodocii. n aceste vremuri de prigoan
voalat i ocult (vezi infiltrarea ecumenitilor n Biseric i alte aspecte), se impune cu hotrre s
ne rugm mai mult, s postim mai mult i s facem faptele bune plcute lui Dumnezeu. Masoneria
lupt pe multe ci mpotriva Ortodoxiei, naionalismului curat, culturii i tradiiei. Lupt mpotriva
familiei i moralei cretine. Lupt n special mpotriva tinerilor, pe care voiete s-i alture n mas
planurilor diabolice anticretine.
Fiind cretini, avem datoria s-L mrturisim pe Hristos. Nu putem tri doar pentru noi i
pentru propria noastr mntuire. Dar mntuirea neamului romnesc de pild, pe umerii cui o lsm?
i noi suntem romni.
S avem ct mai des gndul la Judecata de Apoi i la nviere. Aa cum credem n nvierea
Mntuitorului, tot astfel s credem i n viaa viitoare i n nvierea noastr.
Spun unii tineri c astzi fr tupeu nu facem nimic. Nimic mai fals. Fr ajutor de la
Dumnezeu nu realizm nimic. Nimic important naintea Sa i care s treac proba timpului.

Europa Unit a secolului XXI i caut propria identitate. ,,Identitatea european nu

constituia subiectul unei problematici serioase, de vreme ce era modelat numai de factori
economici i politici. ns, din momentul n care factorii culturali i mai ales cei religioi au trebuit
s fie luai n considerare pentru cutarea ei, s-au ivit discuii serioase, dezacorduri pronunate i
certuri aprinse n jurul raportrii sau nu a Constituiei Europene la identitatea cretin a Europei.
[] n prezentul referat se cuvine s se semnaleze c nsi contiina de sine ortodox nu ne
ngduie s trecem cu vederea faptul c Ortodoxia nu poate constitui mpreun cu Cretinismul
Apusean o ,,identitate cretin unitar, ci, dimpotriv, contiina noastr ne oblig s
accentum c Ortodoxia este credina primar a Europei dat uitrii de ctre Europa, credin

78
care va trebui cndva s constituie din nou identitatea ei cretin. []
Pentru a nu-i pierde ndejdea mntuirii celei venice ntru Hristos, popoarele din Balcani au
pstrat, n vremuri grele, Credina lor Ortodox, prin jertfa a mii de neomartiri, mpotrivindu-se
att islamizrii, ct i trecerii la Uniaie. De aceea recenta revigorare a Uniaiei, dup prbuirea
regimurilor ateiste, i activitatea confesiunilor neoprotestante desfurat printre ortodoci
constituie provocri foarte serioase pentru noi; i ele trebuie combtute ca atare, deoarece pun n
primejdie mntuirea sufletelor simple ,,pentru care a murit Hristos (vezi Rom. 14, 15). 36
*
Din pcate, o direcie contrar urmeaz Ecumenismul sincretist pe care l promoveaz
organele instituionale ale Micrii aa-zis Ecumenice i exponenii ecumenismului papal. ntruct
trec cu vederea eclesiologia ortodox i susin teoria protestant ,,a ramurilor sau teoria mai nou
a romano-catolicilor despre ,,Bisericile surori, consider c Adevrul Credinei Apostolice, sau o
parte din el, se pstreaz n toate bisericile i confesiunile cretine. De aceea i direcioneaz
eforturile pentru realizarea unei uniti de suprafa a cretinilor, care nu este legat sau nu are
nevoie de o adevrat unitate n Credin.
Sub acest neles, ,,teologia ecumenist pune pe picior de egalitate Botezul ortodox (ntreita
afundare) cu stropirea romano-catolic, consider erezia lui Filioque echivalent din punct de
vedere dogmatic cu nvtura ortodox despre purcederea Duhului Sfnt numai din Tatl,
interpreteaz primatul de stpnire al Papei de la Roma ca fiind primat de slujire, numete
teologumen nvtura ortodox despre deosebirea dintre fiina i energiile lui Dumnezeu, despre
Harul dumnezeiesc necreat i altele. [] Totodat, confesiunile protestante care au ajuns pn la
lepdarea dogmelor fundamentale de credin (istoricitatea nvierii, fecioria Nsctoarei de
Dumnezeu i altele) i acceptarea unor moravuri antievanghelice (cstoria homosexualilor
.a.m.d.) sunt puse pe acelai nivel cu Sfintele Biserici Ortodoxe locale n cadrul Consiliului
Mondial al Bisericilor. Teoria mistificrii, ,,teologia morii lui Dumnezeu, hirotonia femeilor n
diferite trepte preoeti, svrirea cstoriei homosexualilor fr nici o ndoial c nu constituie
elemente ale identitii noastre cretine.
Protestantismul a sfrit ntr-o profund criz de credin. 37
*
Prelungirea i consecina de nenlturat a sincretismului intercretin o constituie sincretismul
interreligios, care recunoate posibilitatea mntuirii i acelor care aparin religiilor monoteiste. Un
episcop ortodox a scris c ,,n esen, o biseric i o moschee intesc nspre o aceeai nlare
spiritual a omului. Mai mult, sincretismul interreligios nu ezit s admit ci mntuitoare n
toate religiile lumii. Cu civa ani n urm, un profesor al Universitii din Atena scria c poate s
aprind o lumnare naintea icoanei Maicii Domnului la fel de bine ca i n faa statuii uneia dintre
zeiele hinduismului. []
n ceea ce privete felul n care mentalitatea ecumenist creeaz modelul unei identiti
cretine de suprafa a Europei, sunt semnificative ,,angajamentele luate de reprezentanii
bisericilor cretine care au semnat Charta Ecumenica la 22 aprilie 2001. Dar aceast identitate
,,cretin a Europei este foarte departe de adevrata identitate cretin a popoarelor europene.
Trebuie s subliniem faptul c Europa este nedreptit atunci cnd i atribuim o identitate
care nu este cu adevrat cretin, ci numai una de suprafa. Acest cretinism bolnvicios i
,,diluat nu mai este cretinismul catacombelor Romei, al Sfntului Irineu de Lugdunum, al
monahilor ortodoci din Scoia i Irlanda, n general cel al primului mileniu. Un cretinism
36
Arhim. Gheorghe Kapsanis, stareul Sfintei Mnstiri Grigoriu de la Sfntul Munte Athos, Ortodoxia: ndejdea
popoarelor Europei, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, pp.3-9.
37
Ibidem, pp.10-14.

79
falsificat nu poate apra Europa de intrarea n societile ei a concepiilor i etosurilor
necretine. 38
*
Deja este cunoscut faptul c muli europeni au obosit de atta raionalism sec. Tnjesc dup
mistica pierdut i de aceea mbrieaz mahomedanismul, budismul sau hinduismul, se predau
ezoterismului sau caut experiene metafizice n micrile new age-iste. Se menioneaz c numai
n Italia funcioneaz n jur de 500 de moschei, n timp ce n Frana 5% din populaie este
musulman.
Biserica Ortodox deine Adevrul. n centrul ei l are pe Hristos. n ea toate sunt teandrice,
deoarece toate cele ce sunt aduse ca prinos Dumnezeu-Omului devin teandrice, umplndu-se de
Harul necreat al Sfntului Duh. De aceea ea poate odihni sufletele care cu bun intenie i caut
libertatea, i caut scparea din strnsoarea asfixiant a raionalismului, scientismului,
materialismului, idealismului i tehnocraiei. De aceea Ortodoxia nu trebuie s se lase trt n
cloaca sincretist; nu trebuie ca aceast ndejde a lumii, care este Ortodoxia, s se piard. []
Putem contribui la formarea unui ecumenism sntos, cu desvrire ortodox, descoperind
cretinilor eterodoci taina Dumnezeu-Omului i a Bisericii Sale i propovduind mpreun cu
fericitul mrturisitor, Sfntul Iustin Popovici:
,,Ieirea din toate fundturile umaniste, ecumeniste, papistae, este Dumnezeu-Omul istoric,
Domnul Iisus Hristos, i edificiul Su istoric, teandric, Biserica, al crei Cap venic este El i care
este Trupul Lui venic. Credina Ortodox Apostolic, Patristic, a Sfintei Tradiii, a Sfintelor
Sinoade, Universal este medicamentul nvierii din toate ereziile, oriicum s-ar numi acestea. Cci,
la o ultim analiz, orice erezie e de la om i ,,dup om; fiecare din ele aaz pe om n locul
Dumnezeu-Omului, nlocuiete pe Dumnezeu-Omul cu omul. i prin asta tgduiete i leapd
Biserica 39

38
Ibidem, pp.15-18.
39
Ibidem, pp.18-22.

80
 V-AI NTREBAT CINE SUNT DE FAPT AUTORII ADERRII
NOASTRE LA ORGANIZAIILE GLOBALISTE?

Una din cele mai fie declaraii n sensul construirii <<noii ordini mondiale>> a fost fcut
ns de Henry Kissinger, fost secretar de stat american, membru vechi i de baz al Clubului
Bilderberg i al altor <<masonerii>> cu caracter oficial. (...) O astfel de <<masonerie>>, oficial un
think tank, este ASPEN, o societate care are filial i n Romnia, din care fac parte Mircea
Geoan, preedintele Senatului (n vechea legislatur n.a.) i preedinte al PSD, i Clin Popescu
Triceanu, fost prim-ministru i lider al PNL (conform site-ului www.aspeninstitute.ro). n cadrul
membrilor de onoare al ASPEN o gsim i pe Madeleine Albright, fost secretar de stat american i
cea care a ntreprins lobby puternic pentru vaccinul Gardasil pe lng colegul su ASPEN, C.P.
Triceanu, pe cnd era prim-ministru. 40
*
Dragi romni, v chem s regsim mpreun drumul acestei ri ctre o via mai bun.
(comunismul mascat al Uniunii Europene n.a.). S redevenim o societate unit n jurul valorilor
noastre naionale familia cretin (?! n.a.), munca cinstit i solidaritatea ntre oameni. (...)
Mircea Geoan i-a completat experiena academic n 1992, fiind absolvent al prestigioasei
Ecole Nationale d'Administration din Paris (unde a fost racolat cel mai probabil de masonerie
n.a.). De asemenea, el i-a dobndit doctoratul n Economie Mondial la Academia de Studii
Economice din Bucureti. Recunoscut astzi ca fiind unul dintre principalii lideri politici care au
contribuit la aderarea Romniei n structurile euro-atlantice, Mircea Geoan a absolvit n 1994
Cursul NATO despre Instituii democratice. n perioada n care a fost ambasador al Romniei la
Washington, a urmat Programul de dezvoltare managerial al Grupului Bncii Mondiale, n
cadrul Harvard Business School. (...) n februarie 1996, la doar 37 de ani, Mircea Geoan a fost
numit ambasador extraordinar i plenipoteniar al Romniei n Statele Unite ale Americii. (...) n
decembrie 2000, Mircea Geoan a fost desemnat Ministru al Afacerilor Externe (pe timpul
guvernrii lui Ion Iliescu n.a.). Ca ef al diplomaiei romneti, a fost unul dintre principalii
artizani ai aderrii Romniei la NATO n primvara anului 2004 i a avut un rol decisiv la
ncheierea negocierilor de aderare a Romniei la Uniunea European. Ca ministru de externe,
Mircea Geoan a deinut funcia de Preedinte n exerciiu al Organizaiei pentru Cooperare i
Securitate n Europa (OSCE) n anul 2001. (...) n 2004, Mircea Geoan a asigurat pentru dou
luni preedinia Consiliului De Securitate al ONU. (...) Mircea Geoan a lansat proiectul Romnia
social, o propunere vizionar asupra dezvoltrii societii romneti, ntemeiat pe principiile
social-democraiei europene. n centrul acestei propuneri st convingerea c toi romnii vor tri
mai bine atunci cnd ntreaga societate va fi aezat pe valori precum munca cinstit, solidaritatea
i dreptatea social (o utopie n fond n.a.).
n 2004, Mircea Geoan a fost ales senator de Dolj, preedinte al Comisiei Parlamentului
40
n pragul sclaviei universale sau ultima pagin din istoria libertii (ndosarierea electronic atentat mpotriva
demnitii umane i a libertii religioase), Ed. Cuget Ortodox, 2009).

81
Romniei pentru Integrare European. n luna ianuarie 2006, el a fost ales Preedinte al
Comitetului Internaionalei Socialiste pentru Europa de Sud-Est. (...) El este preedinte al
Institutului Aspen Romnia, organizaie apolitic ce are drept scop promovarea dialogului ntre
conductorii politici, intelectuali i oameni de afaceri (o alian larg de tip mafiot?! n.a.).
Mircea Geoan este i membru n Consiliul de Conducere al Institutelor Aspen Italia i SUA.
Mircea Geoan se numr printre membrii fondatori ai Clubului Harvard Romnia-Moldova,
nfiinat n noiembrie 2004 i parte a Consoriului Romn pentru Educaia Copiilor i Tinerilor
Supradotai i Talentai (destinai racolrii majoritii acestora n masonerie prin bursele acordate
n Occident... n.a.). (...) Este un membru de baz al Global Progressive Forum, o iniiativ
comun a Partidului Socialitilor Europeni i a Internaionalei Socialiste, din care fac parte
personaliti din toat lumea i din toate domeniile de activitate, oameni care mprtesc valorile
progresiste ale Stngii moderne (masoneriei comuniste n.a.). (...) La sfritul anului 2005, el i-a
lansat primul volum - ,,Drumul spre Europa i Lumea transatlantic al crii ,,Politica extern
a Romniei la nceputul secolului XXI, publicat de Editura Univers Enciclopedic. n anul
2006, Mircea Geoan a publicat ,,America, Europa i Modernizarea Romniei Fundamente
pentru un proiect romnesc de societate (adic de societate globalizat i masonic n.a.),
iar n 2008, a lansat volumul ,,Modelul Social Romnesc Calea ctre o alt Romnie.

82
 SINUCIDEREA ESTE VICTORIA ANTIHRISTULUI
I BAROMETRUL SOCIETII N CARE TRIM ASTZI

Este indiscutabil c trim vremuri grele. Una din principalele caracteristici ale acestora o
reprezint sinuciderile, care s-au nmulit n lumea ntreag ntr-un mod nspimnttor n ultimele
decenii n special, devenind un flagel mpotriva cruia trebuie s luptm.
Cunoatem poate poziia Bisericii lui Hristos sau a Ortodoxiei fa de suicid. De ce este
condamnat ca fiind unul din cele mai grele pcate? Pentru c este o insult major adus lui
Dumnezeu i un act de nerecunotin fa de Creatorul nostru, care ne-a dat n dar viaa.
Tot din punct de vedere cretin, sinucigaul prin fapta sa nu mai are posibilitatea i rgazul
pocinei, care l-ar fi putut salva pn n ultimul moment. El nu mai are aadar acces la mntuire.
Pentru el nu mai exist iertarea divin i nici chiar slujba de nmormntare, unde nu pot fi rostite
unele rugciuni datorit faptului ca atare. De aceea, socotim sinuciderea ca un pcat capital i o
victorie a Antihristului asupra sufletului nefericit care i-a czut n plasa lui viclean.
E drept c lumea contemporan nu i ofer prea multe satisfacii. Dar nimic nu trebuie s ne
mping la disperare, deprimare, tristee nemrginit. Dimpotriv, tocmai n momentele mai grele
avem nevoie de mngierea i ajutorul lui Dumnezeu. Necazurile vin uneori tocmai pentru a ne
apropia mai mult de Dumnezeu. Ne sunt date din iubire printeasc, ca mici pedepse care s ne
ndrepte viaa spre desvrire i mntuire, nu spre ndobitocire i osnd venic.
Nu demult, presa britanic comenta sinuciderea n lan a unor tineri adolesceni. Se vorbea
despre ,,epidemia sinuciderilor. Prin tirea respectiv eram informai c apte adolesceni i-au pus
capt zilelor, inspirndu-se unul de la altul, dup ce comunicaser pe internet n prealabil. Toi
acetia se cunoteau deci i s-au sugestionat reciproc. E greu de presupus c toi acetia sufereau de
o singurtate insuportabil sau c nu mai aveau nicio porti de scpare din ,,labirintul vieii. S fie
la mijloc vreo sect sau mesaje satanice care i-au mpins la acest gest disperat? Rmne de vzut.
Statistica din Romnia afirm i ea, o cretere alarmant a numrului sinuciderilor. La un
singur an dup intrarea rii noastre n concertul european, avem cazuri mai numeroase de
sinucidere, cu circa 20% mai mari n 2007 fa de anul precedent! Este o realitate pe care n-o putem
ascunde sau neglija.
Apoi, mai este un tip de sinucidere despre care se vorbete mult mai puin, sau aproape deloc.
Este vorba despre sinuciderea duhovniceasc, cnd sufletul omului este druit patimilor satanice. Ce
este altceva ,,setea de vianestvilit, pomenit n unele reclame ale companiei Coca Cola? Nu
este un ndemn de ,,a tri clipa i de a te sinucide sufletete? Dac viaa este att de frumoas, cum
se explic actul sinuciderii, renunarea de bun voie la via? Sau, cum se face c unii oameni, cu o
situaie material bun sau foarte bun i pun i ei capt zilelor?
Este de-a dreptul anormal opinia potrivit creia suicidul ar fi un act de curaj. Cum s
confunzi nebunia unei clipe cu curajul? Adevratul curaj este s lupi, chiar din greu cu patimile i
greutile vieii. Eroism este atitudinea curajoas a cretinului care este permanent ntr-un rzboi
nevzut cu vrjmaul, care i poart crucea cu demnitate i ndejdea mntuirii.
Cum putem califica altfel sinuciderea dect ca pe un gest de mare nerecunotin fa de

83
Dumnezeu? Nu este o lepdare de darul primit la natere? Nu este un gest care se petrece sub
auspiciile spiritului satanismului i o mare amgire sau ispitire? Nu este tristeea grea o stare de
dezndejde i nencredere fa de Dumnezeu?
De cteva secole, Occidentul a cunoscut odat cu modernitatea i secularizarea (n sens larg,
ndeprtarea fa de Dumnezeu) i o nmulire fr precedent a dramelor personale. Dincolo de
aparenele neltoare, muli occidentali au avut n gnd sinuciderea sau chiar s-au sinucis.
Mentalitile induse de spiritul masonic prin mass-media nu au fcut dect s amplifice acest
fenomen.
n opinia noastr este important s identificm toate cauzele care mping omul spre depresie i
suicid. Atta vreme ct statul nu ia msuri pentru a diminua acest fenomen ngrijortor, este datoria
noastr s facem ceva ct mai urgent, fie i numai prin popularizarea unor informaii utile.
Fr ndoial c prima cauz a depresiilor i sinuciderilor este pierderea legturii cu
Dumnezeu. Cretinul ortodox nu recurge la aceast practic i nvinge ispita.
O alt cauz important este ofensiva masoneriei pentru a cuceri mapamondul, ncepnd mai
ales dup revoluia american dintre anii 1776-1783 (soldat cu mari pierderi de viei omeneti) i
crearea primului stat masonic. Revoluia francez din 1789, importat apoi prin marchizul Lafayette
(a crui statuie se nal ca cinstire n vecintatea Casei Albe din Washington) i sprijinit i de
Benjamin Franklin (care l-a iniiat n masonerie pn i pe celebrul Voltaire), precum i alte revoluii
(inclusiv cea din octombrie 1917 din Rusia), poart pecetea fiarei sau satanismului.
O alt cauz este alienarea omului i lipsa comuniunii sale cu cei din jur. i acest lucru se
ntmpl i datorit celor care promoveaz n mass-media tot ceea ce este mai urt i mai puin
folositor. ntre lumea virtual (fictiv) de pe micul ecran sau din pres i literatur, i realitatea vieii
s-a deschis o prpastie, care sfie personalitatea omului i o fragmenteaz.
S-a mers astzi pn acolo nct, unii ,,specialiti au declamat c jocurile virtuale de pe
calculator (prin care i poi alege identitatea, sexul, o via ,,nou .a.m.d.), ar dezvolta inteligena
i capacitatea de a lua decizii rapide cu circa 20% mai mult dect n mod normal. Nu spun nimic
ns despre nstrinarea fa de semeni, de dependena de aceste jocuri. Tnrul nu mai dorete
contacte directe cu cei din jur, refugiindu-se tot mai mult n noul ,,sport, n ceea ce-i place la
nebunie i i strnete mereu imaginaia.
Este limpede c asistm la ofensiva unui nou tip de cultur. Posturi de radio precum Radio 21
sau Europa FM, Kiss FM .a., canalele de televiziune comerciale ProTv, Prima, Antena 1, se ntrec
n devalorizarea valorilor cretine (preoii fiind inta favorit) i impunerea noilor ,,valori moderne.
Umorul a devenit bclie, deteptciunea romnului este substituit acum de prostie.
O alt cauz este criza educaiei i lipsa moralitii cretine. Globalizarea lovete astzi tot mai
mult n sectorul educaiei i nvmntului, pentru a pregti noua generaie de mine. Iat i cteva
citate relevante n acest sens:
Dac ne oprim la cazul educaiei e pentru c, din mai multe puncte de vedere, este lmuritor.
E miza unei lupte de acaparare: serviciul public e pus n discuie pentru c azi educaia poate
deveni un sector interesant de pia. Prin educaie mai ales se ctig sau se pierd btliile
ideologice.
Ne gndim, de pild, la grupul Vivendi care, prin filialele sale, se situeaz ca al treilea grup
mondial de editur i care pndete cu o mare aviditate sfritul serviciilor publice de educaie,
inclusiv n Frana. Acest grup a i nfiinat structurarea centrelor de folosire a timpului liber i a
vacanelor cu scopul de a ptrunde n sectorul educaiei populare.
Trebuie s amintim c acordurile de la Maastricht prevd finalmente dispariia serviciilor
publice de educaie. Totul va fi atunci deschis iar presiunea asupra prinilor va deveni extrem de

84
puternic, ca n Japonia unde cea mai mare parte a veniturilor disponibile ale prinilor se duc pe
cheltuielile legate de cursuri suplimentare i pe meditatori. Copilul devine un ostatic, succesul lui
viitor depinde de sacrificiile financiare ale prinilor i bunicilor. Presiunea exercitat asupra lui
devine att de puternic nct Japonia se situeaz la un nivel aiuritor de sinucideri infantile. 41
*
Viaa este darul lui Dumnezeu, iar acest dar trebuie s-l pstrm curat, ferit de ntinciunea
pcatului. Viaa noastr pmnteasc se sfrete prin moartea trupului la sorocul rnduit de
Dumnezeu, iar viaa noastr sufleteasc, sufletul, continu i dup moartea trupului, continu n
viaa venic. [] Numai credina n nvierea Mntuitorului i o dat cu ea i cea a nvierii noastre
ne d deplina bucurie a vieii pmnteti, via care nu se sfrete la marginea mormntului,
adic nu pierim, trecem n nefiin, cum adesea se spune i se scrie n ziare anunurile decesului
oamenilor.
Sinuciderea este cauzat de lipsa ndejdei cretine, ndejdea n viaa veacului ce va s fie
n viaa venic.
Lipsa ndejdei este cauzat, la rndul ei, de lipsa legturii noastre sufleteti cu Dumnezeu
prin sfintele rugciuni i mai ales prin mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului nostru
Iisus Hristos.
Lipsa ndejdei cretine i a legturii noastre cu Dumnezeu este cauzat de pcatele svrite,
dar nemrturisite i iertate n Sfnta Tain a Spovedaniei.
Pcatele nemrturisite aduc tulburare n funcionarea corpului omului, aduc o slbire i chiar
o ntunecare a facultilor minii. Acest adevr este constatat i mrturisit i de medicii psihiatri.
Ca urmare, astzi mai ales, n lumea noastr desacralizat, ndeprtat mai mult sau mai puin de
Dumnezeu, recomand ca remedii discuia ,,pacientului cu psihologul, discuie care este un fel de
mrturisire. Acest procedeu este un paliativ care nu aduce nsntoirea celui bolnav. Este ca i
cum ai merge la medic, i spui boala, durerea, medicul i cu pacientul descoper cauza, dar nu-i d
i medicamentul cuvenit sau ceea ce i este, ca un paleativ, o ameliorare de scurt durat. []
Poi s te destinui i s spui frmntarea sufletului tu celei mai apropiate persoane
sufletului tu, cu gndul s te uurezi sufletete, dar niciodat nu vei simi deplina uurare a
sufletului ca atunci cnd te mrturiseti preotului duhovnic cu umilin, credin i ndejde i
auzi cuvintele ,,te iert i te dezleg de toate pcatele tale mrturisite. []
La duhovnic s mergem cu ncrederea c mrturisim preotului, dar n chip tainic, nevzut de
ochiul trupului, este prezent Dumnezeu care primete mrturisirea i d iertare pcatelor. 42
*
n revista ,,Biserica din sufletul copilului, editat de Mnstirea ,,Sfntul Ioan cel Nou din
Suceava, un elev de clasa a VII-a de la coala ,,Miron Costin Suceava ncerca s creioneze chipul
eroului n devenire dup modelele pe care le ofer mass-media. Aceasta dovedete o maturitate
surprinztoare constatnd c:,,Radioul, televiziunea i internetul sunt toate mpnzite de idoli.
Vedetele promoveaz un stil de via care este o alternativ greit pentru tinerii de astzi: alcool,
droguri, igri, muzic rock. Pentru cei mici, desenele animate sunt, din pcate, o surs de modele:
Superman, Batman, Harry Potter, Barbie, eroi creai aparent pozitiv, dar care au laturi negative
evidente, adic violena, dorina de putere, magia, cochetria sau vrjitoria. [] Mass-media
ridic moralul tinerei generaii, cultiv virtutea brbiei ca s putem purta poverile vieii? Sau,
ltfel spus: Acestei generaii i se ofer lumina sau ntunericul? []
Biserica mplinete cuvntul Domnului zi de zi; nu cumva i societatea trebuie s fac acelai

41
Anne Fournier, Catherine Picard, Secte, democraie i mondializare, Ed. 100+1 Gramar, Bucureti, 2006, p.81.
42
.P.S. Arhiepiscop Pimen al Sucevei i Rduilor, n art. Pcatul sinuciderii, rev. Candela, mai-iunie 2008, p.4.

85
lucru? Nu cumva mass-media trebuie s renune la ,,a prezenta, a acuza i a critica, n favoarea lui
a nva i n dauna lui a ne distra, a prezenta tot ce este educativ n dauna divertismentului
denat din fiecare zi?
Se observ o lips aproape total de colaborare ntre Biseric, instituiile de cultur i mass-
media, dei implicarea lor n viaa social este evident, dar scopurile difer [] Instituiile de
cultur i mass-media se rezum la a crea divertismente pentru a smulge ct mai muli tineri din
braele Bisericii n zilele de srbtori cnd se svrete Sfnta Liturghie, s le asigure sear de
sear emisiuni-concurs gen ,,Ziua judecii, filme i reportaje n care ororile ,,se mnnc pe
pine, astfel nct generaia aceasta rmne flmnd i se ndreapt cu pai repezi spre
adevrata zi a judecii.
Dintre acetia, unii, lipsii de sprijinul moral al Bisericii pentru c au fost smuli din braele
ei prin ofertele deja amintite, nu mai rezist ,,valurilor nvolburate ale mrii acestei viei,
traduse prin ,,stres i, fr a se ridica la chemarea Mntuitorului, ,,venii la Mine c Eu v voi
odihni pe voi (Matei 11, 28), cad n dezndejde i recurg la cea mai nefast hotrre se
sinucid, creznd c aceasta este soluia care rezolv toate, fr a fi contieni c abia acum
ncepe chinul, fiind ,,aruncai n ntunericul cel mai dinafar.
Sinuciderea apare ca ultim pas pe care-l face cel ce a confundat lumina cu ntunericul [] Ei
bine, nu poi avea spiritul sntos cnd din toate prile eti ,,bombardat cu ,,informaii care
produc halucinaii n mintea fragil a copiilor i tinerilor!
Biserica tie i se strduiete s vindece aceast boal care se instaleaz n mintea celor ce
nu s-au pus sub aripa ocrotitoare a lui Dumnezeu. De aceea se generalizase dictonul biblic ,,NIHIL
SINE DEO (,,Nimic fr Dumnezeu) n perioada interbelic []
S-a reuit, totui, ceva: mass-media a nceput s neleag c a venit vremea s ia atitudine, i
aici a meniona emisiunea de la ora 18.00, ,,6, vine presa a Postului B1TV (cu siguran c i alte
posturi TV au fcut-o) n care s-au analizat cauzele nmulirii suicidului i s-a ajuns la concluzia c
,,unele programe au fcut publicitate suicidului prin prezentarea exagerat i cu lux de
amnunte a unor cazuri, zdruncinnd astfel pe cei cu probleme psihice i cu lacune mari n
gndire. []
Spuneam la o emisiune radio intitulat ,,Cuvnt pentru minte i suflet c ,,sinuciderea este
un act de revolt mpotriva voii lui Dumnezeu i se manifest prin hotrrea proprie de a curma
viaa, care poate fi socotit cauz luntric, acum ns este timpul ca s recunoatem c
sinucigaul i sprijin hotrrea pe ,,argumente care vin din afar. Acestea i creeaz senzaia
c i el poate face ce a vzut sau ce a citit, i mpropriaz atitudinile i acestea l determin s
spun: ,,Acesta sunt eu, pot s o fac pentru c fac ce vreau, cum a fcut i acela! i, din nefericire,
o face fr a sta pe gnduri.
Cauza? Lipsa educaiei spirituale: bagatelizarea orei de educaie religioas din coli,
preocupri de week-end, n care nu se regsete Sfnta Liturghie sau serviciul divin n general,
mediatizarea excesiv a unor cazuri similare, cri sau filme care fac din sinuciga un erou.
Soluia? Formarea unor repere precise de conduit n toate: n mass-media, n coli, n
familie i n societate, ntoarcerea lui ,,NIHIL SINE DEO n viaa noastr i ndeprtarea lui
,,fac ce vreau, ntoarcerea la viaa liturgic i la valorile sfinte ale Ortodoxiei n dauna
divertismentului care ncepe luni i se termin duminic, ntr-un cuvnt, este necesar
ACCEPTAREA LUI DUMNEZEU N VIAA NOASTR chiar mpotriva celor care nu-L vor;
aa vor fi mult mai puine cazuri de suicid. 43

43
Preot Ionel Filon, n rev. Tinerii azi, nr.3, octombrie 2007, pp.18-21.

86
 De altfel, i n Romnia au aprut tot mai multe cazuri n ultima vreme, legate de copii care s-
au sinucis, lsnd bileele prin care ncercau s-i justifice gestul disperat. i e tulburtor s constai
c n-au putut face fa exigenelor prinilor sau tutorilor legali. Noi credem c pretenia de a avea
note foarte bune la nvtur (sau chiar numai de 10!) este una total absurd i inuman n felul ei.

S IDENTIFICM ADEVRATELE CAUZE ALE SINUCIDERII

Caracteristici ale adolescentului aflat n situaia de risc suicidar:

Funcionare familial perturbat;
Trirea unor experiene dificile, cum ar fi pierderea unei persoane apropiate sau
experimentarea unor evenimente traumatizante;
Trirea unui suicid n cadrul familiei sale sau n rndul cercului de prieteni;
Identificarea cu o persoan pe care a pierdut-o i n care vede un model;
Dificulti de identificare sexual, homosexualitate;
Adoptarea unor comportamente deviante: delicven, prostituie, etc.;
Consum de droguri, alcool, medicamente;
Fuga de acas, plasamente multiple n centre sau n familii substitutive;
Una sau mai multe tentative de suicid. 44
*
n cutarea soluiei, o imagine brusc, neateptat, legat de moarte, poate aprea printre
soluiile posibile. Soluiile care par ineficiente n reducerea crizei vor fi respinse. Ideea sinuciderii
apare tot mai des i este luat din ce n ce mai mult n serios, se insist asupra ei, se elaboreaz
avantaje ale scenariilor posibile.
Disconfortul devine din ce n ce mai greu de suportat i dorina de a scpa de aceast situaie
se intensific. Incapacitatea de rezolvare a crizei i sentimentul de a fi epuizat toate posibilitile de
soluionare provoac o angoas foarte mare. Ideea sinuciderii revine constant i cu regularitate,
genernd frmntri i anxietate nsoite de suferin i durere.
Persoana este copleit de disperare. Suicidul devine soluia pentru toat suferina sa. n
acest stadiu se elaboreaz un plan precis ce conine data, ora, modul i locul. 45
*
Din punct de vedere psihologic, adolescentul este impulsiv, instabil, emotiv. Se afl mereu n
dezechilibru, ntr-o stare de conflict. Este dornic s experimenteze nainte de a reflecta. Din aceste
motive, perioada de vrst a adolescenei este susceptibil de a angaja comportamente suicidare.
Procesul este mai rapid la a doua tentativ, mesajele sunt mai voalate iar metoda utilizat este mai
violent.
Suicidul nu se produce fr avertismente. n general, persoanele suicidare ne dau mesaje i
indicii care anun inteniile lor n scopul de a-i alerta anturajul. Acestea sunt strigte de ajutor,
urme de speran i ele pot fi:
Mesaje verbale i aluzii la moarte: ar fi mai bine s mor, aa n-a mai suferi, voi n-o
s m mai vedei mult timp, mi-e fric s m sinucid, etc.;
Ameninri cu suicidul: vreau s m omor, etc.;
Comportamente auto-mutilante, periculoase;
Aluzii indirecte la suicid: n curnd voi avea parte de pace, sunt inutil, vreau s fac o
cltorie foarte lung, v va fi mai bine fr mine, etc.;
44
Din art. Suicidul la adolesceni, Monitorul de Suceava, 7 iunie 2008, p.19.
45
Ibidem.

87
 Pregtiri pentru o plecare, aranjamente finale, scrisori de adio;
Druirea unor obiecte care au o valoare personal foarte mare;
Atracie brusc pentru arme sau produse toxice;
Tulburri ale somnului (insomnie/hipersomnie);
Tulburri de alimentaie (anorexie/bulimie);
Lipsa de energie, agitaie extrem n anumite momente;
Incapacitatea de a resimi plcere;
Tristee, plns, descurajare;
Indecizie, iritabilitate, furie;
Devalorizare, slab stim de sine;
Anxietate crescut;
Pierderea interesului i a plcerii pentru orice fel de activiti;
Retragere, cutarea solitudinii;
Ruperea contactelor cu familia, prietenii, etc.;
Refuzul de a comunica, absena emoiilor;
Absentarea de la cursuri i diminuarea randamentului colar;
Atracie i preocupare pentru subiectul morii, al rencarnrii;
Schimbri n aspectul su, neglijen;
Consum excesiv de alcool i/sau droguri, medicamente.
(Sursa: Forum de psihologie, www.paradigma.ro) 46
*
n opoziie cu jertfa de sine, care exprim iubire dezinteresat, sinuciderea dovedete
egoism i meschinrie. Cnd omul se nstrineaz de Dumnezeu i de semenii lui, se nstrineaz
de via i de sensul ei. Dar astfel devine prizonierul propriului ego i poate ajunge pn la
sinucidere. Aceasta este sinuciderea egoist, care trebuie deosebit de sinuciderile datorate
diferitelor boli psihice. n fine, o alt form de sinucidere, deosebit de actual n zilele noastre, este
aa-zisa sinucidere indus, realizat n scopul eutanasiei. [] n afar de aceste sinucideri exist,
ns, i aa-zisa sinucidere anomic, alimentat de dezorganizarea vieii sociale, adic de
anomia social. [] n vremea noastr anomia social este cultivat i prin ,,masificarea
oamenilor, care duce la numerotarea i izolarea lor. Filosofia civilizaiei contemporane, economia,
modul de via, mijloacele de informare i comunicaie zdrobesc persoana, o depreciaz
transformnd-o ntr-un simplu numr i o nstrineaz de mediul natural i de cel social.
Raporturile personale primordiale dispar nu doar din cercurile sociale mai largi, dar i din cele
mai restrnse. Omul i prsete legturile tradiionale de rudenie sau de prietenie i ajunge la
singurtate. Aceasta, la rndul ei, cultiv fobiile de tot felul, care i macin viaa social i l
chinuiesc. Astfel se deschide lesne drumul ctre dezndejde i sinucidere. []
De altfel sinuciderea vine n contradicie cu porunca limpede a lui Dumnezeu, care zice s
nu ucizi . n literatura patristic sinuciderea este nfiat ca pcat mai mare dect omorul, iar
Biserica refuz s svreasc sinucigailor slujba nmormntrii, cu excepia cazurilor de
bolnavi psihici.
Ca fapt a dezndejdii, sinuciderea dovedete i necredin. Punndu-i capt vieii, omul
neag lui Dumnezeu nsuirea de Domn i manifest necredin fa de iubirea Lui i purtarea Lui
de grij. Cretinul adevrat crede c Dumnezeu i poart de grij i c nu ngduie s fie
ispititmai mult dect poate. Nu doar c l poate izbvi din orice ru venit asupra sa, dar l poate
i ajuta s l nfrunte pe acesta pentru folosul su real i venic.
46
Ibidem.

88
 Un mijloc indirect de sinucidere, care n zilele noastre se rspndete tot mai periculos n
rndul tinerilor, este cel ce se realizeaz prin folosirea drogurilor. Recurgerea la droguri d iveal
lipsa satisfaciei sau chiar dezamgirea adus de via. La aceasta contribuie mult, se pare,
singurtatea, plictisul, relele raporturi ale prinilor cu copiii, precum i a prinilor ntreolalt.
Folosirea drogurilor se face n vederea unei fie ea i scurte satisfacii sau a fugii de via. Aceasta,
ns, provoac dependen i toxicomanie, care l nrobesc pe om i l duc la autodistrugere.
Pericolul acesta are proporii mondiale i apare independent de hotarele i normele naionale,
sociale, economice i religioase. Amenin n special pe tineri, dar i pe copii, care pot cdea cu
uurin victime cercurilor traficului i consumului de droguri. Pe de alt parte aceast form
disimulat de sinucidere este favorizat de anomia social i de duhul egocentric i hedonist
dezvoltat n societatea contemporan. Saturaia la care ajunge omul n urma supraofertei de bunuri
materiale i mrginirea lui la proximitate datorit lipsei adevratei viei religioase creeaz cele mai
propice condiii pentru recurgerea la droguri. Acestui lucru se datoreaz, de altfel, i extrem de
larga folosire a medicamentelor psihice n societile postindustriale.
Un mare coeficient al sinuciderilor se datoreaz abuzului de buturi alcoolice. Abuzul
acesta, devenit, devenit stare cronic, l distruge pe om att psihic, ct i somatic, i denatureaz
caracterul i l duce la insensibilitate moral. Beivii, dup Sfntul Apostol Pavel, nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu. De aceea este nevoie de o deosebit atenie la consumul de buturi
alcoolice, n special la vrsta tinereii, dat fiind c poate lesne crea dependen, cu consecine
distructive. Abuzul de buturi alcoolice poate, de asemenea, duce i la sinucideri involuntare sau la
omoruri involuntare, prin accidentele rutiere pe care le provoac.
n fine, nu este deloc neglijabil distrugerea vieii omeneti prin fumat. Iar aceast
distrugere este n plin cretere, pentru c obiceiul fumatului se extinde nencetat i asupra celor de
vrst mai mic. Dup un raport recent al comisiei speciale a Organizaiei Mondiale a Sntii, n
anul 2002 patru milioane i jumtate de oameni au murit datorit fumatului i se preconizeaz c
n 2005 numrul acestora va ajunge la zece milioane. Datele acestea provoac deja ample micri
internaionale n vederea limitrii rspndirii fumatului i a protejrii populaiei de aa-zisul fumat
pasiv. 47
*
Din punctul de vedere al spiritualitii cretine, sinuciderea este, evident, un mare pcat, cel
mai mare i mai grav din cte pot exista, cci dac n cazul celorlalte pcate exist ntotdeauna
posibilitatea ntoarcerii i a refacerii vieii, datorit milei lui Dumnezeu i a capacitii omului de
schimbare, n cazul sinuciderii aceast posibilitate nu mai exist. Gravitatea acestui pcat st
tocmai n faptul c sinucigaul renun de bunvoie tocmai la ansa pocinei i, spre nefericirea
lui, la iubirea lui Dumnezeu care st la baza existenei. De aceea, sinuciderea nu intr n nici o
categorie de pcate pentru c nu poate fi clasificat sau comparat cu nimic din cte este omul n
stare s fac. 48
*
Tratatul de moral cretin al profesorului grec Georgios Mantzaridis prezint sinuciderea ca
cel mai josnic act al naturii umane, care dovedete ,,egoism i meschinrie, n opoziie cu jertfa de
sine, semn de iubire suprem care nnobileaz firea (jertfa de sine pentru alii, pentru aproapele
nostru n.a.). Actul suicidar are, ns i diverse cauze sociale cu implicaii majore, determinnd
o larg responsabilitate moral a tuturor membrilor comunitii. ,,Cnd omul se nstrineaz de
Dumnezeu i de semenii lui, se nstrineaz de via i de sensul ei. Dar astfel devine prizonierul

47
Pr.dr. Georgios I. Mantzaridis, Morala cretin, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, pp.495-499.
48
Prof. Adrian Cherha, n art. Sinuciderea act de nesbuin i disperare, rev. Rost nr.55 / septembrie 2007, p.43.

89
propriului ego i poate ajunge pn la sinucidere n general, coeficientul sinuciderilor
premeditate este foarte mic. n covritoarea lor majoritate, sinuciderile sau ncercrile nereuite
de sinucidere se datoreaz unor stri psihice rele pasagere sau unor impasuri i urmresc s
transmit prin dramatismul lor implorarea ajutorului i a sprijinului. De aceea, de regul, las
deschise toate posibilitile acordrii de ajutor din partea celorlali. 49
*
Sinuciderea este sfidarea cea mai grosolan pe care omul o aduce lui Dumnezeu i sensului
creator al existenei. Viaa este darul cel mai de pre pe care Stpnul universului l-a fcut omului
din cea mai profund iubire, pentru ca acesta s se poat bucura plenar i s ating fericirea
suprem a veniciei. A respinge un dar, care ni s-a fcut cu dragoste spre binele nostru, este cea
mai mare umilin la care l supunem pe druitor i semnul supremei ruti. A prefera moartea i
consecinele sale n locul vieii i a bucuriilor sale, chiar dac acestea vin uneori cu greu, este nu
numai o imens nesbuin din partea unui om cu judecat, dar i trstura profund a nefericirii
i a eecului.
Sinucigaul prin actul su nefericit i se substituie lui Dumnezeu i se crede el stpnul vieii i
al morii, delimitndu-se total de condiia sa n raport cu existena (Kirilov). Acesta este pcatul
mpotriva Duhului Sfnt despre care Hristos a spus c nu se va ierta (niciodat) nici n veacul
acesta nici n cel viitor (Matei 12, 32), tocmai pentru faptul c nu mai exist pocin, producnd
revolt mpotriva lui Dumnezeu cu puternice antecedente demonice. De aceea moartea
sinucigailor este cea mai trist dintre toate morile posibile, neputnd fi egalat nici mcar de
marile genociduri criminale i catastrofale ale umanitii. 50
*
Dar cele mai grele consecine sinuciderea le are la nivelul spiritual al persoanei. ,,Ca fapt a
dezndejdii sinuciderea dovedete i necredin. Punndu-i capt vieii, omul neag lui Dumnezeu
nsuirea de Domn i manifest necredin fa de iubirea Lui i purtarea Lui de grij. Cretinul
adevrat crede c Dumnezeu i poart de grij i c nu ngduie s fie ispitit mai mult dect poate.
Nu doar c l poate izbvi din orice ru venit asupra sa, dar l poate i ajuta s l nfrunte pe acesta
pentru folosul su real i venic. (G. Mantzaridis).
De aceea, Biserica Ortodox, dincolo de orice insensibilitate i prejudecat, nu poate svri
slujba nmormntrii pentru sinucigai, cu excepia celor bolnavi psihic, dintr-un motiv de logic a
credinei: la nmormntare noi ne rugm pentru ,,robul lui Dumnezeu adormit n dreapta credin
i n ndejdea nvierii, iar sinucigaul prin gestul su tocmai a renunat la aceast calitate,
devenind rob al dezndejdii, care nu moare, nicidecum, n ndejdea nvierii i a vieii venice, el
nsui respingnd astfel nmormntarea cretineasc. 51
*
Printele Timothei Kilifis spune c viaa este o ,,jungl, care implic o lupt continu cu
greutile i ispitele de tot felul, iar datoria omului este de a lupta. ,,Cei care spun c sinuciderea
este o dovad de curaj, cred c sunt oameni nebuni Curaj nseamn s te lupi din toate puterile
cu realitatea deosebit de mpovrtoare din jur. De altfel, numai astfel se formeaz personalitatea
omului. Restul este vorb n vnt. Atunci cnd nu este rezultatul unei boli psihice, sinuciderea este
cea mai mare dovad de laitate Tinerii sunt construii pentru eroism, nu pentru autodistrugere i
sinucidere. Tnrul normal lupt pn la capt i, fr ndoial, el va triumfa. Marile greuti i
furtuni arat cine sunt marii oameni. i nu uitai c n mijlocul celei mai cumplite furtuni, cpitan
alturi de voi n corabia vieii, poate fi atotputernicul Hristos. Cu un asemenea echipaj nu vei
49
Ibidem, p.44.
50
Ibidem, pp.43-44.
51
Ibidem, p.44.

90
ajunge niciodat la sinucidere. 52
*
,,Vreau s pier n bezn i n putregai, / Ne-ncercat de slav, crncen i scrbit, / i s nu se
tie c m dezmierdai / i c-n mine nsui, Tu vei fi trit Cuvintele psalmului arghezian mi
rsun i acum n minte, privind spectacolul trist al lumii, n care domnete nesigurana, disperarea
i dezamgirea, n care cu greu reueti s ajungi la echilibrul unei viei cu adevrat plcut lui
Dumnezeu. Ne ntrebm, poate, de unde vine atta disperare?
Tot ce e abunden n viciu, cu tot ce nseamn acesta (droguri, alcool, sex, mbuibare)
provine dintr-un gol imens, care reprezint desacralizarea lumii, paradisul n destrmare
blagian, ,,moartea lui Dumnezeu, propovduit de ntreaga filozofie existenialist, care
preamrete omul i att, nu omul n relaia sa cu Dumnezeu. Aici este rana care sngereaz nc.
ntrebarea este: pn cnd lsm aceast ran s sngereze fr s facem nimic?
Att timp ct suntem nchii n propriul ego, atotsuficient i orgolios, nu vom reui nimic. i
trebuie s recunoatem cauza rului, pentru a-l putea strpi n mod real. 53
*
Suicidul este, dac se poate spune aa, apogeul disperrii, punctul maxim n care putem
ajunge s svrim un pcat mpotriva templului Duhului Sfnt, atentnd la darul sacru al vieii.
Aa cum nu ne-am ales momentul naterii, n mod normal, nu avem dreptul de a dispune de un
moment anume al sfritului nostru. Dumnezeu cunoate ceea ce noi nu putem vedea, El singur tie
ce e mai bine pentru a ajunge la desvrire, scopul pe care nu ar trebui s-l pierdem din vedere.
Sub aspect etic, de-a lungul istoriei, suicidul a fost interpretat, fie ca laitate n faa vieii, fie
drept curaj n a depi dezonoarea i umilina.
Totui, n ciuda interpretrilor multiple, s nu uitm de instinctul de conservare, instinct
nscris n fiina omului. La acesta se refer Esop n fabula ,,Btrnul i moartea, n care apare
imaginea btrnului, care, sleit de puteri, ducea o povar de lemne. La un moment dat, apsat de
greutatea lemnelor, arunc povara i cheam moartea. Cnd aceasta apru i ntreb de ce a fost
chemat, btrnul rspunse: ,,ca s-mi duci tu povara. Fabula mrturisete o eviden: viaa ne
este dat spre a fi trit. 54
*
Suicidul a existat din timpuri imemoriale, de cnd omul nu i-a mai putut suporta viaa, din
diferite pricini mai mult sau mai puin ntemeiate. Popoarele antice civilizate, precum grecii i
romanii, au avut atitudini contradictorii fa de suicid. Era o vreme cnd l-au condamnat,
neadmind nici nmormntarea legal a sinucigaului. A urmat apoi o alt mentalitate, potrivit
creia suicidul era socotit act de eroism i demnitate.
Pe plan filosofic, sinuciderea a fost combtut cu hotrre de Platon i Aristotel care
afirma: ,,A muri pentru a evita srcia, sau dragostea sau ceva dureros, nu este dovad de curaj, ci
mai mult de laitate; este o slbiciune a spiritului s evii greutile. Numai muritorii superficiali,
neputnd s suporte chinul, i ridic viaa. 55
*
Pe plan opus, stoicii, pornind de la idealul libertii de afirmare a omului ca fiin raional,
spun c atunci cnd nu-i poate mplini acest ideal, va fi salvat de curajul sinuciderii. Aceast
problematic a suicidului ca drept ontologic al omului e rspndit i de filosofia existenialist. n
Mitul lui Sisif, A. Camus spunea: ,,Nu exist dect o singur problem filosofic cu adevrat
52
Ibidem.
53
Ramona Suciu, n art. Pe marginea sinuciderii, rev. Rost nr.53-54 / iulie-august 2007, p.61.
54
Ibidem.
55
Ibidem, pp.61-62.

91
important: sinuciderea. A hotr dac viaa merit s nu fie trit, nseamn a rspunde la
problema fundamental a filosofiei i timpurile de acum sunt favorabile unei astfel de
mentaliti, inducnduni-se la tot pasul idei de genul: ,,E viaa mea, fac ce vreau cu ea! sau ,,E
corpul meu, dispun de el dup bunul plac! (dup cum afirm prostituatele sau femeile care
practic avortul n.a.).
ntr-adevr, avem libertatea deplin de voin legat de propria via, dar s nu uitm
nelepciunea Sfntului Apostol Pavel: ,,Toate ne sunt ngduite, dar nu toate ne sunt de folos. Cu
att mai mult suicidul ar trebui s ne atrag atenia, ca pcat ireversibil. n acest sens, atitudinea
Bisericii este ferm, toi teologii punnd fapta la stlpul infamiei, dup cuvintele Sf Apostol Pavel:
,,Cci dac trim, pentru Domnul trim, iar dac murim, pentru Domnul murim. Cci i Hristos
spre aceasta a murit i a nviat, ca s domneasc i peste cei mori i peste cei vii. (Romani 14, 7-
9). 56
*
Lund trup omenesc, Fiul lui Dumnezeu a sfinit pe cruce firea noastr, deopotriv sufletul i
trupul, deschizndu-le perspectiva venic a comuniunii cu Dumnezeu. Aadar, ne natem cu trup
firesc, dar menirea acestuia este aceea de a-l transforma n trup duhovnicesc. Drept urmare,
suicidul este act al revoltei contra lui Dumnezeu ca i Creator i Rscumprtor. Socotindu-l ca
o ,,total lips de credin, S. Bulgakov socotete suicidul ca blasfemie fa de Dumnezeu, iar pe
cel ce-i ia viaa ca pe un ,,descendent al lui Iuda trdtorul, respingndu-l pe Dumnezeu i fiind
respins de Dumnezeu. 57

56
Ibidem, p.62.
57
Ibidem, pp.62-63.

92
 FRAGMENTE ALESE CARE NE POT FI
DE MARE FOLOS PE CALEA MNTUIRII NOASTRE

,,Ai grij s nu fii fundamentalist! Aa se formuleaz sau se definete unul dintre cei mai
nocivi virui mentali care au infestat vreodat popoarele lumii. Astzi nu i se mai zice: ,,ai grij s
nu priveti cu poft la femeie strin, ,,s nu mini, ,,s nu judeci sau s mhneti pe aproapele;
nici mcar ,,s nu desfrnezi, ,,s nu furi i ,,s nu ucizi nu i se mai spune. Dimpotriv: ,,Bag
de seam s nu fii extremist!.
Ai dreptul ,,s iubeti i ,,s-i refaci viaa (ori de cte ori se ntmpl), ai ,,dreptul asupra
propriului corp, adic eti liber s faci avort, ba chiar i se recomand pentru o mulime de
motive. La fel, i se cere s cunoti ct mai multe religii i s fii deschis la nchinarea la ct mai
muli dumnezei, c doar ,,Dumnezeu e acelai. Altfel, te numeti fundamentalist. (...)
Ai contientizat oare vreodat c virusul autocenzurii, de team s nu fim luai drept
fundamentaliti, ne impune tot timpul s trim i s gndim ntr-un duh complet strin Evangheliei?
V-ai gndit vreodat c atunci cnd lumea se va afla ntr-un stadiu avansat al patologiei obsesiei
de a nu fi extremist ni se va impune s ne lepdm de Sfnta Scriptur, ca fiind o carte
extremist, homofob i incorect politic? n unele pri ale lumii occidentale, lucrul acesta a
nceput s fie afirmat deja pe fa. i, n contextul credinei n corectitudinea politic, cei ce o fac
sunt consecveni cu ei nii, cci Biblia este o carte prin excelen fundamentalist, dup cum este
definit astzi acest virus. C doar Dumnezeu spune: ,,Eu sunt Cel ce sunt; s nu ai ali dumnezei
afar de Mine!, iar n cartea Psalmilor se precizeaz clar: ,,Toi dumnezeii neamurilor sunt
draci. Mntuitorul nu las loc de confuzii, spunnd: ,,Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa; nimeni
nu vine la Tatl meu dect prin Mine deci nu prin Buddha, Brahma, Mahomed sau prin
altcineva. (...)
n ntreaga istorie a cretinismului, de la martirii primelor secole i pn la cei din pucriile
comuniste, de la asceii pustiei Egiptului i pn la cuvioii prini ai zilelor noastre, cretinii au
mrturisit cu putere n mijlocul lumii n care au trit credina n Hristos, s-au nevoit, au rbdat,
au suferit pentru Evanghelie, pentru a dobndi harul Duhului Sfnt aici pe pmnt i a ctiga
astfel mpria Cerurilor.
Acesta este mesajul nvierii lui Hristos: fr asumarea unei viei cu adevrat cretine, a cii
celei nguste i a crucii, nu se poate intra n mpria lui Dumnezeu. Totul este s scoatem ct
mai mult din viaa noastr duhul lumii, al relativismului, al amestecului binelui cu rul, adevrului
cu minciuna i luminii cu ntunericul. 58
*
Nicolae este un om care, din copilrie, a dus o via adncit n pcat. i, ca orice suflet
deprtat de Dumnezeu, dei avea o situaie material destul de bun, nu a gsit linitea, pacea i
mplinirea sufleteasc pn nu s-a ntors cu tot sufletul ctre Cel ce l-a zidit. (...)
De doi ani nu mai consumm TV i pres, cu excepia celei ortodoxe. Chiar dac zici c te
uii puin, televizorul te deprteaz de Dumnezeu, pentru c i mprtie mintea. n plus, ai
tendina s comentezi ceea ce ai vzut, s judeci anumite fapte, anumii oameni, i i faci pcate,
idoli, vrnd-nevrnd. Nu m uitam mult, dar ntr-o zi am luat decizia s nu m mai uit deloc i m
simt mult mai bine sufletete. Unii prini i las copiii la desene animate. Dar acestea sunt create
ca s fac copiii mai violeni, s-i ndeprteze de Dumnezeu, s-i fac se ncread n spiridui, n
58
Gheorghe Fecioru, art. De team s nu fim numii extremiti, renunm s mai fim cretini, rev. Familia Ortodox,
Nr. 4(27)/2011, pp.4-6.

93
diferite personaje foarte puternice. (...)
Din pcate, televiziunea prezint viaa Bisericii ca pe ceva de senzaie, ca pe un ,,cancan.
i asta pentru a distruge i frma de credin care este n sufletul unora. Ce vedem la televizor?
n ce pcate a czut nu tiu ce preot, cum se nghesuie oamenii la aghiasm sau la sfintele
moate. Extrem de rar poi vedea o emisiune ziditoare, n care s se prezinte lucrarea misionar a
unui preot. (...) Din pcate, copiii notri sunt astzi obligai s priveasc la imagini pornografice
pentru c pe de o parte mai pe toate panourile publicitare sunt imagini pornografice, iar pe de alta
toate chiocurile de ziare au expuse la vedere ziare cu astfel de imagini. Ca s nu mai vorbim de
fetele care merg pe strad mai mult dezbrcate dar nu e numai vina lor, aa ,,se vrea s fim. (...)
Fiecare dintre noi trebuie s fac ceva pentru a schimba lumea n bine. Dar lupta ar trebui
s o nceap fiecare cu sinele su. Spunea Sfntul Serafim: ,,Dobndete pacea i mii de suflete n
jurul tu se vor mntui!. S avem pace n suflet i prin viaa noastr s fim modele pentru cei din
jur. Pentru c orict de mult le-am vorbi oamenilor despre necesitatea de a face bine, despre Sfini,
despre Dumnezeu, nu i vom convinge atta vreme ct nu vor vedea la noi c i nfptuim ceea ce
le spunem. 59
*
Ct putem, s fim lng Hristos. Dac suntem cu Hristos, ne vom teme de Antihrist? Oare nu
exist duh antihristic acum? Rul face duhul antihristic. i dac se va nate i un monstru antihrist
i va face unele neghiobii, va fi luat n rs la sfrit. Se vor petrece multe evenimente. Poate vei
apuca s trii i voi multe din semnele scrise n Apocalips. ncet-ncet destule ncep s ias la
iveal. (...) Ecumenism, pia comun, un stat mare, o religie dup msurile lor. Acesta este planul
diavolilor. Sionitii pregtesc pe cineva de Mesia. Pentru ei Mesia este mprat, adic va stpni
aici pe pmnt. Martorii lui Iehova i ei viseaz la un mprat pmntesc. Sionitii vor prezenta
unul i martorii lui Iehova l vor primi. Vor spune: ,,Acesta este. Se va face mare zpceal. n
mijlocul acestei zpceli toi vor cere un Mesia, ca s-i mntuiasc. (...)
Vin ani grei, vom avea ncercri mari. Cretinii vor avea mare prigoan. i uit-te: oamenii
nici nu neleg c trim n semnele vremurilor, c pecetluirea nainteaz. Triesc ca i cum nu s-
ar ntmpla nimic. De aceea spune Scriptura c va cuta s nele, de va fi cu putin, i pe cei
alei (Mt. 24:24; Mc. 13:22). Cei care nu vor avea intenie bun, care nu vor fi luminai, se vor
nela n anii apostaziei. Pentru c cel ce nu are harul dumnezeiesc, nu are claritate
duhovniceasc, asemeni diavolului. (...)
Semnul c se apropie mplinirea proorociilor va fi drmarea templului lui Omar din
Ierusalim. l vor drma, ca s rezideasc Templul lui Solomon, care, precum se spune, a fost zidit
n locul acesta. n cele din urm, sionitii l vor aeza acolo pe Antihrist ca Mesia. Am auzit c
evreii deja se pregtesc s rezideasc Templul lui Solomon. (...) Cu 2000 de ani n urm s-a scris n
Apocalips c oamenii se vor pecetlui cu numrul 666. ,,Cine are pricepere s socoteasc numrul
fiarei; cci este numr de om. i numrul ei este ase sute aizeci i ase (Apoc. 13:18). Pentru
evrei numrul 666 este simbolul economiei. Evreii, precum se arat nVechiul Testament, au pus
impozit concret neamurilor pe care le-au supus n diferite rzboaie. Impozitul anual era de 666
talani de aur. (3 Regi 10:14 i 2 Par. 9:13). Acum, ca s supun toat lumea, pun iari acest
numr de impozit vechi, care se leag de trecutul lor slvit. De aceea nu vor s-l nlocuiasc cu
alt numr. Adic 666 este simbolul lui mamona. (...) Mai trziu, cel care nu va fi pecetluit cu nr.
666 nu va putea nici vinde, nici cumpra, sau s ia mprumut, s fie numit ntr-un post etc. mi
spune gndul c Antihrist cu acest sistem vrea s prind toat lumea i, dac cineva nu este n

59
Articol-interviu intitulat Mrturia unui om care a fost scos de Dumnezeu din ,,iadul cel mai de jos, consemnat de
Raluca Tnseanu, n rev. Familia Ortodox, Nr. 4(27)/2011, pp.20-26.

94
sistem, nu va putea lucra etc., fie el rou, fie negru, fie alb, adic toi. Va supraveghea astfel printr-
un sistem economic care va controla economia mondial i numai aceia care au primit pecetea cu
numrul 666 vor putea avea acces la schimburi comerciale. Dar ce vor pi oamenii care se vor
pecetlui!... Mi-a spus un specialist c prin razele laser se pricinuiesc vtmri. Oamenii care se
vor pecetlui vor atrage astfel razele soarelui i vor fi att de vtmai, nct i vor mnca limbile
de durere (Apoc. 16:10). Cei care nu se vor pecetlui vor petrece mai bine dect ceilali,pentru c
Hristos i va ajuta pe cei ce nu s-au pecetluit. Acesta nu este puin lucru! (...)
Unele televizoare trimise n ultimul timp n Grecia au i un aparat care urmresc pe cei ce
privesc la televizor. Peste puin toi cei ce vor avea televizor, vor privi la televizor, dar vor fi vzui
i ei. Adic vor urmri i vor fi urmrii. Li se va controla astfel prin computer toat viaa lor! La
Bruxelles au o cldire ntreag cu 666, n care-i adpostesc computerul. Acest computer poate
controla miliarde de oameni sunt aproape 6 miliarde toat lumea. Toate le vor fi cunoscute printr-
o rsucire de buton.
Unii europeni s-au mpotrivit, deoarece se tem de dictatura mondial. Noi, ortodocii, ne
mpotrivim, pentru c nu-l vrem pe Antihrist i, firete, nici dictatura. Ne ateapt evenimente, dar
nu vor dura mult. Pe ct s-a vtmat Ortodoxia prin comunism, pe att se va vtma i acum. (...)
Biserica trebuie s ia opoziie corect. S vorbeasc; s explice credincioilor ca s
neleag c de vor lua buletinul de identitate (cu cip n.a.), asta va constitui o cdere. n acelai
timp s cear de la stat ca noul buletin cel puin s nu fie obligatoriu. Dac Biserica ia o poziie
serioas, se va respecta libertatea credincioilor, aa nct cel ce vrea i va lua noul buletin, iar cel
ce nu vrea, s-l pstreze pe cel vechi; atunci vor plti numai cteva nuci tari, pentru c ceilali le
vor sta mpotriv. Cei ce vor voi s se foloseasc (lumete) vor avea noul buletin, iar ceilali,
srmanii, cei credincioi, vor avea buletinul vechi i-i vor chinui. 60
*
Cnd m-am referit la cdere din Har (prin acceptarea buletinelor cu cip n.a.), n-am cutat
s desfiinez fiina uman n divinitatea ei. Chipul lui Dumnezeu rmne, numai c este pervertit.
Omul, chiar i n pcatele lui, nu este lipsit de Harul lui Dumnezeu. (...) Evident c Harul crete sau
descrete n viaa omului, n msura n care el lucreaz virtutea, sau pcatul. n msura n care a
dobndit virtutea se gsete n Harul lui Dumnezeu, la nlimea aceasta dorit de Creator. Dac
ns omul accept s se lase pervertit i njosit prin pcat, atunci harul lui Dumnezeu nu mai
lucreaz n toat plintatea lui, pentru c este mpiedicat de voina rea a omului. Noi colaborm cu
Dumnezeu atta vreme ct ne aflm n concordan cu voina Lui. Dar n momentul n care noi nu
ne mai aflm n concordan cu voina lui Dumnezeu, atunci ne cuprinde energia negativ a rului,
care ne ndeprteaz de Har. (...)
Cnd am spus c se pierde Harul lui Dumnezeu, nu m-am gndit la o prsire a noastr,
fiinial. Ci este mai mult o rcire n raporturile noastre cu Dumnezeu. Rcirea asta, ntr-adevr,
dac se perpetueaz n viaa omului, poate duce la o pierdere mai mare a Harului. Cu ct sunt mai
nvechii n ruti i n compromisuri, nepocite, cu att i posibilitatea ridicrii este mai
anevoioas, i uneori aproape imposibil. Pi, diavolul de ce nu mai poate s se pociasc i s
redevin nger de lumin? Pentru c el este nvechit n ruti, a uitat frumuseea Dumnezeirii, a
uitat gustul Harului. (...)
Ce cretin adevrat poate s se nsemneze cu pecetea nainte-mergtorului lui antihrist?
Cretinul adevrat tie c la cea mai mic lepdare l prsete Harul lui Dumnezeu, i cu ct este
mai sporit, cu att simte aceast prsire pe pielea lui. M minunez cnd aud despre preoi i

60
Pr. Paisie Aghioritul, Despre Antihrist i pecetluire, interviu aprut n rev. Atitudini, Nr. 12/august 2010, pp.22-
28.

95
monahi sihatri, spunnd c nu reprezint niciun pericol acest cip. Mai bine ar tcea (dect s
sminteasc i pe alii n.a.). Clugrii, mai cu seam, sunt aceia care renun la toate cele lumeti
i acced spre cea mai nalt treapt a desvririi. Clugrilor, ca ascei trezvitori, nu li se permite
s fac nici mcar compromisuri mici, dar astfel de devieri? Avem o responsabilitate mare, pentru
c lumea ne vede pe noi, monahii, ca pe nite modele, vase alese ale Duhului Sfnt. (...) Dac noi,
cretinii, nu vom lupta mpotriva compromisurilor, ceilali nici att. i atunci nu ne facem vinovai
pentru generaiile viitoare pentru c nu le-am lsat un model de rezisten? Dac noi primim acum
cipul, ceilali de dup noi vor primi linitii pecetea. (...)
Aa este i cu viaa cretinului n parte, cu ct se urc mai la nlime n virtute i n
necompromis, cu att are o vedere mai clar a patimilor i a luptei cu ele. Nu este o lupt uoar,
este o lupt grea pentru omul care se dezbrac de vechimea acestui vemnt i se mbrac n
sfinenia cmii celei noi a lui Hristos. Dar ca s ajungi la cmaa lui Hristos, se ntmpl
fenomenele cotidiene ale vieii: prigoan, osnd, batjocur, nemulumiri i greuti. Aceasta este
haina de nunt, cmaa lui Hristos, cmaa jertfei, nu a compromisului cu bucuriile i comoditile
acestei lumi. (...) i cu ct ne vom sui la nlime, cu att ne va fi mai uor s ne lepdm de toate
podoabele false ale lumii. Adesea confundm falsul cu realul. Dar de la nlime se disting lupii din
spatele mtilor. (...)
Au fost ncercri foarte grele, dar de acum nainte vor folosi altele. Acum ei se muncesc ca s
foloseasc o modalitate nou de chinuire. i pentru c toate formele trupeti, materiale s-au
epuizat, ncearc altele la nivel nevzut. Au gsit, ntr-adevr, forma aceasta a sfritului prin
chinurile ngerului digital (cipul implantabil sau biocipul n.a.). Acolo sunt nite chinuri care
aproape depesc limitele Pitetiului (dureri psihice i fizice, o dezndejde cumplit, imposibilitatea
de a face cruce i de a te ruga etc. n.a.). (...)
ncercrile care vor veni, i deja au nceput, vor fi aa de puternice, c greu i vei putea pzi
mintea de nelrile lumii. Numai rugciunea luntric ne va pzi. Va trebui s ias pustnicii din
pustieti i s-i nvee pe cretini rugciunea prin care s se pzeasc de nluciri i nelri, i s
i pzeasc mintea necontrolat. nc mai sunt pustnici bineplcui lui Dumnezeu, netiui de
nimeni (mai ales n munii Moldovei i n Muntele Athos din Grecia n.a.), i care se roag pentru
omenire. (...) Dar rzboiul deja a nceput. Noi suntem deja ntr-un rzboi climatic i biotronic. Nu
vedei cum pot ei provoca i cutremure, i inundaii, i secet, i incendii? Dar bunul Dumnezeu i
va pzi pe aleii Si. (...)
Mi, cretinii trebuie s nvee s renune, s druiasc; s poat mpri puinul pe care-l au
cu fratele. Numai aceasta este metoda de rezisten a noastr n faa vremurilor grele. Cu ct te
apropii de aproapele tu, cu att te apropii de Dumnezeu. Pentru c adevratul om pe care trebuie
s-l iubeti nu este cel care merge n main i n limuzin, ci cel care merge pe jos, bolnav, cu
desagii goi. Aproapele nostru este cel n nevoie. Aici este aplicarea Evangheliei, nu expunerea n
conferine. Aplicarea noastr practic aceasta este: s putem ameliora ct mai mult suferinele,
durerile, nu numai cele materiale, dar i cele sufleteti. Acum or s vin i cipurile acestea i alte
metode de control al minii. Acesta este examenul cel mai greu prin care va trece omenirea. Acum
va fi cderea i pierzarea multora. Vor cdea toi cei care sunt legai de cele pmnteti. Nu poate
s lase bogatul bogia lui, mainile, ntreprinderile, casele i toat averea, s-i spun cretinului
c nu trebuie s ia cipul acesta. Ci dintre noi, cretinii, la ora aceasta suntem pe poziie de
suferin, de rbdare i de a purta crucea? Foarte puini. Dar, ca ntotdeauna, nu cei muli duc
poverile i greutile crucii, ci cei puini, cei alei. 61

61
Pr. Justin Prvu, Noi mergem tot cu mucenicia! Aa mergem pn la moarte i nu renunm!, interviu realizat de
monahia Fotini, 5 august 2010, n rev. Atitudini, Nr. 12/august 2010, pp.30-37.

96
 *
Rzboiul climatic este astzi o realitate. rile avansate n acest domeniu militar extrem de
periculos sunt Statele Unite, Rusia, (motenire de la fosta URSS), China, India i alte cteva state.
Deoarece ns experienele n domeniul rzboiului climatic lovesc, n prezent, zone ntinse ale
planetei, aceste experiene sunt inute departe de mass-media i de opinia public. n 1992, la
Gokona (Alaska), a demarat unul din programele cele mai secrete ale SUA: programul HAARP
(High-fre-quency Active Auroral Research Program).
Programul HAARP este condus de Air Force Research Laboratorys Space Vehicles
Directorate, i const ntr-un sistem de antene speciale, de mare putere, prin care se realizeaz
,,controlul modificrilor din ionosfer, care afecteaz ulterior grav atmosfera i scoara
terestr. ,,HAARP este conceput ca s induc modificri mici de temperatur n ionosfer, ale
cror rezultate i influen pe Terra, sunt apoi analizate cu ajutorul instrumentelor HAARP se
declar nonalant pe site-ul HAARP. Nicholas Begich (un adversar activ al programului HAARP)
explic: ,,HAARP este, n realitate, un bombardament al ionosferei cu unde radio extrem de
puternice, care afecteaz diverse zone ale planetei. Undele electromagnetice revin pe pmnt din
ionosfer i penetreaz totul pe scoar viu saumort genernd fenomene absolut
devastatoare. (...)
Practic, din 1992, prin programul HAARP, Statele Unite experimenteaz manipularea
acoperit a schimbrilor climatice, uriae explozii n scoara terestr declanatoare de micri
tectonice, utilizarea sistemelor de comunicaii i de energie electric drept arme strategice, care
vor permite Statelor Unite i Noii Ordini Mondiale s domine regiuni ntinse ale Terrei. (...)
Francmasonul Zbigniew Brzezinski ,,vedea deja din 1970 (aa cum declar n cartea sa ,,ntre
dou epoci): ,,Tehnologia va pune la dispoziia conductorilor lumii anumite tehnici pentru
declanarea unui rzboi secret... Tehnici de modificare a vremii vor putea fi folosite pentru a
produce ndelungi perioade de secet sau furtuni puternice. (...)
Cele mai cutremurtoare date despre aceast tehnologie provin din nsemnrile lui Zbigniew
Brzezinski (fost consilier pe probleme de securitate naional al Preedintelui Carter) i ale lui J. F.
MacDonald (consilier tiinific al Preedintelui Johnson i profesor la catedra degeofizic a
UCLA), care au scris despre folosirea emitorilor de fascicule puternice de energie n rzboiul
geofizic i climatic. Documentele indic modul n care pot fi cauzate aceste efecte,pe lng
celelalte efecte negative asupra sntii i gndirii umane. Posibilitile de afectare a gndirii de
ctre HAARP sunt extrem de ngrijortoare.
28 iulie 1976: un puternic cutremur a distrus oraul Tangshan din China, omornd peste
650.000 de oameni. Chiar nainte de primele micri seismice de la ora 03:42 (noaptea), cerul
oraului a fost luminat aproape ca n plin zi. Luminile, de o bogie coloristic uimitoare (de la
rou la alb), au fost vzute pe o distan de 300 kilometri n jur. Frunzele numeroilor copaci au
fost arse complet, iar culturile de legume au fost uscate pe o parte. Cercettorii afirm c aceste
efecte au rezultat din folosirea unor tehnologii tip Tesla i HAARP care au permis apariia
luminilor i a plasmei electromagnetice i direcionarea acestora spre zona int. (...) ntr-
uninterviu acordat ziarului austriac Der Standard, la mijlocul lunii februarie, politologul Claudia
von Werlhof adusese n discuie faptul dac nu cumva cutremurul din Haiti ar fi putut fi ,,provocat
artificial. ,,Cutremurul din Haiti ar fi putut fi provocat artificial, pentru a face posibil ocuparea
rii de ctre SUA, spunea Werlhof.
Putem vorbi de un rzboi geofizic, de un nou tip de conflict militar bazat pe tehnici de
modificare a mediului nconjurtor n scopul agresiunii militare, metode care produc pe cale
artificial dezastre naturale diverse, de la ploi toreniale i inundaii la... cutremure. La ntrebarea

97
dac seismul devastator urmat de tsunami ar fi putut fi provocate de om, expertul militar Emil
Strinu a spus: ,,Nu numai c este posibil, dar este i foarte probabil. Omenirea are la aceast or
puterea tehnologic de a produce ploi, uragane i cutremure. Marile puteri studiaz asemenea
tehnici de pevremea Rzboiului Rece. 62
*
Pentru rugciunile Sfinilor Prini, care de aproape 2000 deani au aprat n fel i chip
ortodoxia, voi ncerca s aduc n faa celor interesai argumentele pozitive ale acestui FILM-
EVENIMENT i las s se neleag c adevrul este acesta: nici clugrii nu sunt att de
nduhovnicii nct s nu mai aib ce nva... i nici mirenii nu sunt att de czui nct s nu
aprecieze i s recunoasc sfinenia sau impostura. (...) i iat un crin bine mirositor a aprut n
lucrarea de slvire a lui Dumnezeu: ,,Ostrov al lui Pavel Lunghin, ca o sintez, ca o ncununare a
tot ceea ce au fcut predecesorii lui n arta cinematografic. Dar i mai mult... este strigtul
societii noastre instituionalizate, robotizate, desacralizate, dar i modelul de ,,nebunie
roditoare, aductoare de mngieri divine i de respect uman (...)
Este adevrat c pentru a nelege pe deplin atitudinea unui ,,nebun n Hristos, care pe
deasupra mai i d lecii coercitive societii, trebuie s fi trecut mcar o dat prin literatura
Sfinilor Prini, fie Proloagele, fie Filocaliile. Ei... i aici intrm ntr-un teren extrem de mltinos,
terenul zilelor noastre, al ,,apostailor, robotizailor, UE-zailor lumii. Stau i m ntreb,din cei
optzeci i cinci la sut de romni declarai ortodoci, ci sunt CU ADEVRAT ORTODOCI?...
adic am vrut s spun ci din acest procent, au citit mcar odat pn la capt Vieile Sfinilor,
comentnd cu duhovnicul la spovedanie lucrurile nenelese?! (...) Ori tocmai de aceea consider c
acest film poate fi un ndrumar de adevrat moral cretin, pe care orice mirean de pe orice
continent s-ar afla i l-ar urma, ar ajunge fr ndoial laMntuire. (...)
Cum s nelegi de pild prima ,,nebunie prezentat n film, cnd fetei de la sat, care vine cu
mnunchiul de bani strni bine n palm cas nu-i piard i s-l ,,cumpere pe taica popa, pe
stare (cum i spun ei) ca s-i dea binecuvntare ca s fac avort? Atipic i plin de har divin este
atitudinea lui batuka Anatolie n faa fetei disperate care plnge, jelindu-se c nu o va lua nimeni
de soie cu un copil. Replica lui o ocheaz, dar o i linitete n acelai timp: ,,Nimeni nu o s te
vrea fr copil. Gndindu-ne lumete, ar fi aberant s credem aa... dar taina unui ,,nebun
nHristos este c are darul de la Bunul Dumnezeu, de a deslui acolo unde mintea noastr
mbcsit de promiscuitatea i compromisurile zilnice, nu mai poate primi ndrumarea exact
pentru astrbate ,,munii i vile acestei lumi i a ajunge n mpria lui Dumnezeu. 63
*
O, Doamne, ct de actual i de adevrat este starea aceasta de fapte n biserica
instituionalizat de astzi, plin de ziduri nalte, icoane, candele i cdelnie de aur,de ,,comitete,
asociaii i comisii vorba lui nenea Iancu Caragiale, dar putem spune fr nici o ezitare odat
cu genialul scriitor,c ,,biserica zilelor noastre este sublim, dar... lipsete cu desvrire. Da, am
spus aceasta i o mai spun, pentru c putere i curaj mi dau Atet Anatolie i miile de sfini din
calendar: MONAHISMUL DE ASTZI ESTE N TON CU VREMURILE NOI, CU ,,NOUA
ORDINE MONDIAL DIRIJAT DE EURO-PARLAMENTARI, CU EURO-MRFURI,CU
EURO-ANIMALE, CU EURO-VACCINURII CHIAR CU EURO-CLUGRUL CARE
NCHEIE CORTEGIUL DE EURO-MORI. (...)
Abia cnd l vede aprnd n cma alb, ca un adevrat clugr, i sub ochii lui deschide
capacul cociugului (ba chiar l roag s-l ajute) i se aeaz n cociug ca ntr-un pat, printele

62
Fratele Teodor, art. Programul HAARP i rzboiul climatic, n rev. Atitudini, Nr. 12/august 2010, pp.76-83.
63
Maica Ecaterina Fermo, La limita sfineniei, vol.I, Ed. Axa, Botoani, pp.9-14.

98
Iov nmrmurit, nelege c nu e o glum. ,,Printe Anatolie... nu i-e fric de moarte?, l ntreab
siderat Iov. ,,De moarte nu mi-e fric. Mi-e fric s stau naintea lui Dumnezeu. Pcatele m
apas...,vine rspunsul lui Anatolie din interiorul cociugului. Uimitor! Zdrobitoare acest
smerenie i atta mustrare de contiin pn n ultima secund de via, cu toate iertrile date i
primite i cu toat viaa lui att de aproape de sfinenie. Abia acum, inima bietului printe Iov se
zdruncin din adncul ei i se sgeteaz de smerenie i umilin, punnd ntrebarea clasic pe care
orice muritor a pus-o de-a lungul istoriei cretinismului n faa unui sfnt: ,,Cum s triesc
batuka? ,,Toi suntem pctoi. Vieuiete cum poi. ncearc doar s nu pctuieti prea
mult, i rspunde printele Anatolie. Adnc de smerenie, de iubire, de nelegere i de iertare, aa
sunt cuvintele acestea, parc desprinse din Pateric, din viaa unui sfnt. (...) ,,Doamne... primete
sufletul meu cel pctos. Sunt ultimele cuvinte ale printelui Anatolie dup care nchide ochii i
sufletul se nal la Cer. Aa i ncheie viaa aici pe pmnt toi sfinii, toi ,,prietenii lui Hristos.
O via simpl i curat, nchinat lui Hristos i speranei de Mntuire i nviere. Aa a trit i aa
s-a svrit la Domnul, printele Anatolie nebunul n Hristos. 64
*
Chiar dac afirmaiile mele vor strni noi polemici, mrturisesc, aa cum am fcut-o i
pentru filmul ,,Ostrov, c ,,arul regizat de Pavel Lunghin este un film sut lasut ortodox,
ncadrndu-l alturi de ,,Andrei Rubliov al lui Tarkovski sau mai recentele filme ale lui Abulatze,
ntre ,,modaliti de mrturisire cretin ale secolului XXI. Fac aceste afirmaii bazndu-m pe
genialitatea regizorului de a scoate n prim plan, exact ceea ce nu au fcut ceilali creatori de art
prezentarea Mitropolitului Filip cel ce a fost prezent n istorie la nceput ca prietenul din
copilrie al arului Ivan i mai trziu ca martir al acestuia. (...)
- Atotputernicule ar, i-a spus lui Ivan (supranumit cel Groaznic n.a.) ntre patru ochi, eti
nvestit cu cea mai nalt vrednicie i, n aceast calitate, se cuvine s-L cinsteti peDumnezeu mai
mult dect noi toi, fiindc de la El ai primit puterea i coroana; tu eti, ca i noi toi, chip al lui
Dumnezeu, dar n acelai timp i pulbere trectoare. Stpn adevrat este cel ce se stpnete pe
sine i nu se las robit de pofte josnice, care nu-i subrezete puterea prin uitare de sine... (...) S
taci! s-a rstit la el arul.
-Acum numai e timp de tcere, a continuat ierarhul; tcerea n-ar face dect s sporeasc
pcatele i rul. Dac ne vom supune pornirilor omeneti ticloase, ce rspuns vom da n ziua celei
de-a doua veniri a lui Hristos? Domnul a spus: Iubii-v unii pe alii, mai mare iubire nu este
dect a-i da sufletul pentru aproapele tu.Dac vei rmne n dragostea Mea vei fi cu adevrat
ucenicii Mei. (...)
De atunci ns opricinicii nu conteneau s-l ae pe ar mpotriva Mitropolitului. Ivan s-a
ntors la Moscova, iar frdelegile i execuiile au continuat. Dregtorii i oamenii de rnd au
prins a-l cuta pe ierarh, implorndu-l cu lacrimi n ochi s-i apere. Arhipstorul i mngia pe
nefericii cu cuvinte din Evanghelie: Copiii mei le zicea Domnul este milostiv! ncercrile pe
care ni le trimite nu sunt mai grele dect puterea noastr de ale suporta. Nu putem rmne
neispitii, dar vai de cei prin care vine ispita! Tot ce ni se ntmpl este numai din vina pcatelor
noastre, fiindu-ne nou spre ndreptare, iar fericirea nu ne ateapt aici pe pmnt, ci n ceruri.
(...)
- mi dau seama s-a adresat el nalilor dregtori bisericeti c se pune la cale pieirea
mea, dar m ntreb pentru ce? Pentru c nu m-am linguit fa de nimeni, n-am fcut cadouri
nimnui i nici ospee n-am ncins pentru careva. Orice mi s-ar mai putea ntmpla, nu voi conteni
s spun adevrul, nu vreau s-mi port crja arhipstoreasc de poman. (dup un an greu de
64
Ibidem,pp.30-47.

99
temni, a fost ucis de un trimis al arului, care l-a sufocat cu o pern... n.a.) 65
*
Cu toate c n viaa mea artistic am fost o revoltat, nonconformist, chiar periculos de
rtcit n idei i fapte, nu a vrea acum s m transform ntr-un lup moralist. Dar nici nu pot sta
indiferent, trecnd cu superficialitate intelectualist, cum am fcut-o n conversaia ,,Ostrovul.
Acolo unde se termin filmul, peste lipsa oricrei urme de contiin sau moral cretin a
regizorilor de film romnesc att din perioada comunist cnd, indiferent de subiect, trebuia
sexiste o njurtur la adresa bisericii, a practicilor bisericeti, aa cum am vzut n ,,Osnda lui
Nicolaescu, sau n grupul de filme ,,Haiducii n care bietul Toma Caragiu interpreta un rspopit
care njur, bea i duce o via nechibzuit, ba chiar i batjocoritoare la adresa divinului... ct i
mai ales n multe din produciile de dup 90, cnd aa-zisele ,,producii de art sunt bine
mpnate cu gesturi, cuvinte, fapte, aluzii imorale i amorale, ba chiar blasfemiatoare.
Nu pot trece cu vederea peste grozvia regizoarei Mungiu Pipidi, ,,Evanghelitii, dar nici
peste monstruoasa expoziie din Germania sub titulatura ,,Zilele Culturii Romneti, expoziie
organizat de I.C.R. (Institutul Cultural Romn n.a.) condus de ,,marele intelectual Horia
Roman Patapievici, care cu aerul unei rmie de boier scptat, arunc cu noroi peste neamul
romnesc, cci nu ar fi nimic c-i permite satanistului de pictor s-i imagineze Romnia ntr-o
form pornografic, dar i permite aa-ziilor exponeni ai artei romneti s blasfemieze i s
aduc mari injurii la adresa Divinitii. Nu am vzut nici o reacie, ct de mic, din partea
oficialilor BOR la aceste infamii... i nc mai ateptm! (...)
n situaia dezastruoas n care lumea cinematografic de astzi este invadat de
pornografie, violen i mai nou de un satanism mascat sau pe fa i cel mai grav de o
desacralizare a evenimentelor biblice prin filme de genul ,,Codul lui Da Vinci, ,,Stpnul
inelelor sau mai recentul ,,Avatar i multe altele de genul acesta care au un impact covritor
asupra tinerilor debusolai ai secolului nostru - att de covritor negativ nct se ajunge i la
sinucideri evenimentul ,,Ostrov sau ,,arul cel puin n spaiul cretin-ortodox creaz un
echilibru spiritual-cultural-religios pentru generaiile tinere. 66
*
Dar ar trebui s fim cel puin ridicoli, dac nu chiar farnici, dac nu am recunoate c
societatea zilelor noastre chiar i cea bisericeasc, sufer de atacul celor trei mari plgi
distrugtoare: SECULARIZAREA (ndeprtarea lui Dumnezeu, desacralizarea n.a.),
SINCRETISMUL (ecumenismul, prin crearea unei religii mondiale, unui amalgam de neconceput...
n.a.) I TEROAREA SECTANT (prozelitismul agresiv al sectelor n.a.). Este aproape imposibil
s afirme cineva c ar exista undeva n lumea asta mare o grupare care s nu fie atacat de una din
plgile acestea dac nu chiar detoate trei deodat.
Aa stnd lucrurile, cred i afirm cu trie c att pentru spaiul laic care se afl ntr-o stare
periculoas de pgnism ndreptndu-se cu pai vertiginoi spre satanizare ct i pentru spaiul
monahal, bisericesc, foarte atins i el de aripile negre ale Satanei, evenimentele cultural-religioase
de genul filmelor ,,Ostrov i ,,arul pot fi ncurajatoare i ziditoare de suflet (...) Astfel actele de
cultur autentice i vor gsi menirea lor de ZIDITOARE DE SUFLET PENTRU SOCIETATEA
SECOLULUI XXI I DE MRTURISITOARE DE HRISTOS. (...)
Ideea pe care ne-o propune Lunghin-Mamonov (regizorul, mpreun cu acest actor n.a.)
este Iubirea maxim ctre Hristos i druirea pn la jertf pentru Dumnezeu prin slujirea
aproapelui. Aspectul principal care se desprinde din amndou filmele este c omul, indiferent de

65
Ibidem, pp.55-70.
66
Ibidem,pp.99-117.

100
perioada istoric trit, de statutul social pe care l are, de mrturisirea de credin pe care o face
n tain sau public, dac nu are cele dou mari virtui ( smerenia i dreapta judecat), oricte
rugciuni i lacrimi ar ridica ctre Dumnezeu, nu primete iertare, ba mai ru, se poate demoniza
prin primirea n adncul inimii a lucrrii ntunecate a diavolului care i adncete mndria,
viclenia, mnia i toate patimile necurite prin duh de smerenie i dreapt judecat. (...) Pavel
Lunghin i Piotr Mamonov care prin glasul lui Atet Anatolie i a Mitropolitului Filip, n plin secol
21 strig lumii ntregi: ,,Hristos a nviat,bucuria mea! 67
*
Ortodoxia ne-a meninut ca un neam unitar i deosebit Ne-a dat puterea ca s ne
aprm fiina fa de ndelungata ofensiv otoman, constituind un zid de aprare i pentru
popoarele din Occident, ne-a ajutat s ne aprm fiina i fa de unele popoare din
Occident
Fr Ortodoxie, istoria noastr n-ar fi dobndit Gloria din vremea lui Mircea cel Btrn,
a lui Mihai Viteazul, a lui tefan cel Mare i a altor voievozi.
Dar Ortodoxia nu ne-a dat numai puterea s ne aprm fiina naional i linitea
Occidentului, ci ne-a dat i puterea s contribuim la meninerea popoarelor (grecilor i slavilor)
din Balcani. rile noastre au adpostit cultura acelor popoare, le-au dat puterea s se dezvolte
i totodat le-au dat puterea s se menin chiar sub jugul otoman. Am susinut mnstirile din
Sfntul Munte, bisericile i mnstirile din acele ri, inclusive cele din ara Sfnt. () n
Occident, desprirea lui Dumnezeu de lume a dus, n catolicism, la nelegerea Bisericii ca
avnd mai puin prezent pe Hristos n ea, fiind nlocuit de un vicar (lociitor), preocupat de
extinderea puterii lui i a subordonailor lui n lume, n mod accentuat de stpnirea peste
domeniile vieii omeneti n sens politic. Dumnezeu e gndit raional ca o realitate oarecum
retras n cer i nu trind n lucrarea Lui tainic de suflete. De aceea s-a pus accentul mai puin
pe rugciune i pe Taine, prin care se cer i se obin lucrrile Lui. () Catolicismul a cobort
icoanele la un fel de tablouri din care nu iradiaz taina i de aceea nici nu sunt sfinite, iar
protestanii i grupurile neoprotestante le refuz cu totul, ca idoli (interpretnd greit cuvintele
Sfintei Scripturi, care se refer de fapt la nchinarea ctre vechii zei i Creaiei n general,
naturii etc. n.a.). 68
*
MAREA GREEAL a INTELECTALULUI este faptul c nu i-a folosit mintea pentru a
nelege mai nti viaa, adic pentru a-L cunoate pe Dumnezeu i pe sine nsui () <<Marele
pcat al nostru, al ortodocilor, este acela c nu contientizm comoara pe care o deinem. (...)
Cnd vorbim de Ortodoxie ne fundamentm pe dovezi foarte concrete: observm firul sfineniei de
la origini pn azi; observm sfini cu moate, de pild, din secolul I pn n secolul XX; observm
apariia Sfintei Lumini de la Ierusalim pe Mormntul Domnului, din primele secole cretine pn
azi; observm cum se sfinete apa de ctre preot, dndu-i nealterabilitate; observm cum ntreaga
istorie ne sprijin n argumente i suntem la ea acas (precum i nenumratele minuni care au loc
pretudindeni i azi, n care lucreaz puterea Lui Dumnezeu n.a.). S ptrundem n tainele
ortodoxiei, s ne mprtim de sfinenia ei i s contientizm identitatea real a cretinismului. >>
(Protosinghelul Ioachim Prvulescu) (...)
Ordinea lucrurilor, schimbarea anotimpurilor, a atmosferei, calea armonioas a elementelor,
cursul ordonat al zilelor i al nopilor, al lunilor i al anilor, grija pe care o minte atotneleapt o
are fa de fiecare vieuitoare, supunerea tuturor fa de om dovedesc existena lui Dumnezeu.
67
Ibidem, pp.118-120.
68
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Motivele pentru care suntem i inem s fim un neam ortodox, Ed.
Arhiepiscopieie Sucevei i Rduilor, Suceava, 2010, pp.1-9.

101
Zidirea, zice Sf. Ioan Gur de Aur, ne duce ca de mn la cunoaterea lui Dumnezeu. 69
*
Ortodoxia nseamn dreapta credin. Biserica Ortodox nseamn Biserica pstrtoare a
dreptei credine, a acelei credine care duce la mntuire. () Icoanele au marele rol de a menine
trezvia sufletului fa de Dumnezeu, fa de Maica Domnului, fa de Sfini, fa de mpria lui
Dumnezeu. () Toi cei deprtai de la adevrata credin nu-i mai fac cruce. Socotesc c aceasta
ar fi o nchinare la idoli. Nu mai au cruci n casele lor i la piepturile lor. Se pretend mari cititori ai
Sfintei Scripturi () Crucea este semn pentru cei credincioi i team pentru demoni. Iisus i-a
biruit pe acetia prin cruce i i-a dat cu hotrre pe fa. Cnd demonii vd crucea i aduc aminte
de Cel rstignit. ()
Studiind argumentele celor ce sunt pentru micarea ecumenic (pentru ecumenism, nu
ecumenicitate n.a.) i argumentele celor ce sunt mpotriva micrii ecumenice, am ajuns la
concluzia c Printele Dumitru Stniloae are dreptate: micarea ecumenic nu este bun; are
aparene bune, dar este o nelare. Micarea ecumenic are de fapt o denumire ce induce n eroare.
Te face s crezi c este o prelungire fireasc n istorie a sinoadelor ecumenice, cnd de fapt nu este
deloc aa. Sinoadele ecumenice au nsemnat sinoade ale Bisericii Ortodoxe din toat lumea, cci
pn n anul 1054 nu au existat biserici eretice. Au existat eretici i erezii, dar nu biserici eretice.
()
Acum, prin folosirea denumirii de micare ecumenic, se ncearc nelarea teologilor, care
nu sesizeaz c de fapt s-a schimbat sensul cuvntului ecumenic. Acum, micare ecumenic nu
nseamn o micare de unire a Bisericii Ortodoxe din toat lumea, ci nseamn cu totul altceva:
nseamn o micare de unire a Bisericii Ortodoxe cu celelalte biserici eretice, ba chiar o unire cu
pgnii. ()
Se pune totui ntrebarea: dac Printele Dumitru Stniloae este considerat de ctre Biserica
Ortodox cel mai important teolog ortodox al secolului XX, de ce prerea dnsului despre micarea
ecumenic nu este luat n seam? () Soluia nu este dect aceea ca toi s revin la logica lui
unu cu unu care fac doi, adic s revin toate religiile cretine la Ortodoxie, de care s-au desprins
n mod direct (catolicii) sau indirect (celelalte religii cretine). Noi pe toi i primim cu braele
deschise, chiar i pe pgni, dar cu condiia s treac (cu adevrat n.a.) la Ortodoxie. 70
*
Trim n mijlocul unui crncen rzboi spiritual. Cei care ne atac permanent, din umbr, sunt
diavolii. Dei ei tiu aproape totul despre noi, noi, din indiferen (o indiferen care merge pn la
cea mai crunt nesimire), nu tim nimic despre ei. De fapt, nu vrem s tim. Refuzm adevrul din
mndrie i indiferen. () Omul de cultur pune pe acelai loc Biserica, Legendele Olimpului,
Yoga, Teoria Rencarnrii i toate religiile pmntului, nenelegnd c Adevrul este Unul singur:
Hristos; nu sunt mai multe adevruri. ()
Acest cuvnt, Noroc, pe care majoritatea oamenilor l rostesc incontieni, vine de la zeul
ce-i poart numele. n antichitate acest zeu era venerat () Slujitorii acestui zeu mergeau prin sate
i orae cu jertfelnicul dup ei i strigau Cine vrea s aib noroc n via, s aduc jertf zeului
Noroc; iar jertfele constau din copii nevinovai. ()
Astzi, dup aproape 2000 de ani de la apariia cretinismului, suntem martori la o
ascensiune a unor fenomene anticretine evidente. Adic, asistm la un arsenal demonic de
renviere a pgnismului. () S nu uitm c diavolul este spirit, este nger ntunecat i, de
asemenea, strategia lui de a introduce rul n oameni este de natur spiritual i de multe ori

69
Mihail Sorin Speril, Rtcirea intelectualului (Falsa evoluie a omului), Ed. MJM, Craiova, 2010, pp.7-14.
70
Ibidem, pp.31-50.

102
nesesizabil. () ntre aceste rentoarceri la pgnism, printre multe altele, este i importarea
gratuit a unor practice i filosofii orientale, de pild: diversitatea practicilor yoga. () Deci, dac
nu ne cunoatem bine credina, foarte uor putem fi otrvii i chiar asimilai de altele. () n
cretinism a venit nsui Dumnezeu i a adus nvtura Sa mntuitoare de suflet, ori celelalte
religii sunt emanaii mentale. (ortodoxia este chiar un mod de via, nu neaprat o religie n.a.) 71
*
Dar lucrurile nu sunt ntotdeauna ceea ce par a fi. Sub aparena prosperitii se petrec
evenimente din cele mai cumplite. Dac comunismul i ddea o pine (un serviciu) i un
apartament, dar i lua ce-aveai mai scump credina, sufletul progresul tehnic a ajuns s fac tot
la fel. Se realizeaz, subtil, o schimbare a prioritii formei de manifestare omeneti: forma de
manifestare duhovniceasc (prioritar) este nlocuit cu forma de manifestare intelectual
(secundar). Din acest moment se produce o denaturare, o mutilare a fiinei omeneti. () Este
ridicol (intelectualul n.a.) pentru c, dei asimileaz tot mai multe informaii nu mai nelege
viaa. nelegerea vieii este o capacitate duhovniceasc a fiinei omeneti! Omul intelectual este n
situaia celui care se pierde n calcule, nemainelegnd problema. ()
Dumnezeu ne-a dat minte n primul rnd ca s-L cunoatem pe El i pe noi nine, ca s
nvm s trim n armonie cu El, cu ntreaga Lui creaie i cu noi nine. () Progresul tehnic a
ajuns s ne lipseasc de harul lui Dumnezeu! Cci harul nu vine n viaa unui om atunci cnd omul
urmrete progresul tehnic, ci atunci cnd omul urmrete progresul spiritual. () Iar rul, n
esen, nseamn ndeprtarea de Dumnezeu, neascultarea de Dumnezeu, ncercarea de a tri fr
Dumnezeu, de a ajunge la fericire fr Dumnezeu. () Aceasta este situaia ridicol care se
creeaz: INTELIGENA ESTE PUS DEASUPRA NELEPCIUNII! () Mai uor i este
intelectualului s ajung pe Lun, dect n Biseric. ()
EVOLUIA OMULUI PRIN PROGRES TEHNIC ESTE O AMGIRE (!), CA I DORINA
DE MBOGIRE MATERIAL. () Comunismul nu a fost bun nici mcar o singur clip n
existena sa! A avut aparene bune (!), dar, n realitate, comunismul a fost un COMPLOT mpotriva
oamenilor i mpotriva lui Dumnezeu!
Marx, unul din iniiatorii comunismului (sub raport al ideologiei n.a.), afirma: Vreau s
m rzbun eu nsumi pe Cel ce stpnete sus, Ideea despre Dumnezeu este nota unei
civilizaii pervertite, aceasta trebuie distrus. Nicolae Ceauescu afirma i el: un obiectiv
important al activitii educative trebuie s-l constituie combaterea ferm a concepiilor mistice
(religioase n.n.), idealiste, a tuturor mentalitilor retrograde, acionnd energic pentru
dezvoltarea unei atitudini naintate fa de munc, fa de interesele generale ale societii, pentru
promovarea naltelor principii ale eticii i echitii socialiste. 72
*
nainte de a fi acuzat de fanatism religios, s lum aminte c trim de mult ntr-un fanatism al
progresului tehnic, n detrimental suflrii de via spiritual pe care Dumnezeu ne-a dat-o. ()
Progresul tehnic a devenit la fel de periculos pentru societate ca i comunismul! Acelai tvlug al
distrugerii spirituale, al ndeprtrii oamenilor de Dumnezeu. i totul sub aceeai masc a
progresului, a naintrii omenirii spre un viitor luminos alt chip de nger luminos al diavolului.
() Am aflat mai trziu c tiina se mparte de fapt n dou categorii opuse: tiina de a face bine
i tiina de a face ru (uneori chiar sub masca binelui). () tiina de a face bine are n centrul ei
cunotina faptului c numai prin Dumnezeu putem ajunge la fericire. () tiina de a face ru are
n centrul ei idea c omul poate ajunge la fericire prin el nsui, fr Dumnezeu. () Sfntul Nil

71
Ibidem, pp.63-80.
72
Ibidem, pp.101-109.

103
Athonitul (1692) numete n mod clar fenomenul exploziei progresului tehnic ca fiind de la
diavol, nu de la Dumnezeu. ()
Viteza poate fi un mijloc prin care diavolul ncearc s l nuceasc pe om, s l in departe
de ntrebrile eseniale ale vieii, s l ndrume pe ci la captul crora nu l ateapt altceva dect
dezndejdea! () Unul din efectele secolului vitezei este superficializarea cretinismului, s-a
ajuns la un cretinism superficial, nedospit. Ei bine, nu aa au trit sfinii! Sfinii mai nti au
cutat s neleag viaa i doar dup aceea au nceput s se implice n societate, n felul lor. 73
*
Sfntul Serafim de Sarov avea dreptate: n zilele noastre, prezena lui Dumnezeu nu mai poate
fi uor perceput din cauza orgoliului nostru intelectual. () Orice drum al cunoaterii duce la
Dumnezeu! Cu o singur condiie: s mergi pn la capt! () De ce au acceptat ateii i antihritii
teoria evoluiei tim: pentru a demonstra c Dumnezeu nu exist, iar dac exist, oricum ei nu-I
datoreaz prea multe lui Dumnezeu, c doar au evoluat singuri, prin propriile lor puteri. ()
Sf. Grigore Teologul ne spune: Prin tcere este trdat Dumnezeu. Indiferena fa de
Dumnezeu l favorizeaz ntotdeauna pe diavol, nu pe Dumnezeu! ()
Cci din momentul n care evreii i-au creat statul, Sionismul internaional i-a luat n serios
iniiativa i pregtete intens guvernarea mondial i degradarea moral i spiritual a popoarelor.
A ptruns pretutindeni. Masoneria, iehovismul, ecumenismul (!), comunismul i toate celelalte
organizaii antihristice se lupt cu o mnie nimicitoare contra Bisericii i a adevrului (poate c nu
este lipsit de interes s amintesc aici faptul c iniiatorii i liderii comunismului Marx, Engels,
Lenin, Stalin precum i cei ai masoneriei au fost evrei n.n.) () Francmasoneria, care este
incontestabil de origine evreiasc, este pentru israelii un instrument de aciune i de lupt, de care
se servesc n mod secret 74
*
Astzi toate se prbuesc, se egalizeaz, se niveleaz: frontierele, religiile, datinile, tradiiile,
morala. () Trebuie credin tare i sincer. Dar nimeni nu se hotrte ca s se jertfeasc. Nici
mcar dintre arhierei. () Singura ieire din aceast strmtorare, de nenchipuit, nu este alta
dect sfinenia, atta ne-a mai rmas: plnsul pentru pcatele noastre i ale naintailor,
spovedania cu cin la preoi i mergerea cu fric la biseric dar i cu mare ndejde n mila lui
Dumnezeu. ()
Noi, cretinii de astzi, nu trebuie s ne temem c sfritul este aproape i c s-ar putea s-l
apucm. Cu o moarte toi suntem datori, iar la judecat, mai devreme sau mai trziu, tot vom
ajunge. Se teme de moarte cine nu ndjduiete n nviere, iar de judecat se teme cel care este
necinstit cu sine, cu semenii i cu Dumnezeu. (Monahul Zosima Pascal) () Cei mai cunoscui
dictatori au avut grij s pun sub control totul, pentru a putea reprima orice reacie de dup
declararea dictaturii. Preacuviosul Paisie, n foarte importanta sa foaie, pe care a mprit-o
tuturor n 1987, a scris limpede c: n spatele sistemului perfect al card-ului de deservire i de
siguran, realizat prin computer, se ascunde o dictatur universal, se ascunde robia
Antihristului(Apocalipsa 13, 16) Dac nu ne dm seama totui acum ce va s vin n curnd,
peste puin timp i s vrem nu va mai exista posibilitatea de a protesta. ()
Pocina, postul i rugciunea sunt singurele arme ale cretinului cu care poate s lupte (dar
i milostenia, faptele bune - n.a.) () este nevoie de pocin sincer i de schimbarea modului
de via (s pzim poruncile - n.a.). 75
*
73
Ibidem, pp.124-136.
74
Ibidem, pp.153-178.
75
Ibidem, pp.181-204.

104
 tiu c Dumnezeu nu are un telefon public, la care s sunm imediat i s primim repede
rspunsurile de care avem nevoie. Dar mai tiu i c Dumnezeu nu ne las singuri. Dac mergem
pe calea mntuirii pe care ne-a artat-o Hristos, la fiecare pas ne va cluzi. i ne va vorbi ori prin
duhovnic, ori prin gndurile pe care le insufl n inimile noastre, ori prin prini, ori prin prieteni,
ori prin diferite ntmplri prin care trecem din rnduiala Sa. ()Prea puine familii cretine
ntlnim astzi. M refer la familiile autentic cretine. () Mass-media se afl printre cei mai
puternici dumani ai credinei cretine i ai familiei. () Mass-media este evanghelia zilelor
noastre! Este lumina dup care se cluzesc masele de oameni care ateapt Vestea cea bun a
fericirii pmnteti. ()
Convertiii (chiar i cei care au trit n patimi n.a.) nu pot duce o via superficial, o
via ,,cldicic. Ei au trit pcatul cu toat fiina lor, i dup ce se apropie de Biseric triesc
credina ca un foc care i mistuie. () Pe oamenii cldicei i enerveaz s vad c alii duc o via
curat, o via de sfinenie. i enerveaz s vad c mai sunt oameni care n vremuri att de tulburi
vor s l slujeasc pe Hristos. () E greu s fii cretin. Dar n clipa n care te hotrti s fii cretin
nu mai ncerci s modelezi nvtura cretin pentru a o face mai potrivit pentru tine, ci ncerci
s te modelezi pe tine dup aceast nvtur. () cei care au ncercat s i ntemeieze o familie
fr s in cont de voia lui Dumnezeu au euat. 76
*
Ar trebui s venim la spovedanie creznd c Dumnezeu ne va da putere s biruim patima care
ne apas. Poate c nu o vom birui de la prima spovedanie. Dar important este s pornim o lupt
crncen mpotriva ei. Au fost unii care s-au luptat cu patima de care sufereau ani de zile: iar
cdeau, iar se ridicau. Au murit biruitori, i au dobndit Raiul. () Dar ndjduiesc c, primind
ajutor de la Dumnezeu, aceste cderi vor fi din ce n ce mai mici. () n momentul n care cineva
vrea s i ndrepte viaa, nu mai e singur. Dumnezeu e lng el clip de clip. () Cred c e nevoie
de mult mai mult eroism s te ridici a doua oar: prima ridicare e palpitant, are ceva din aerul
unei expediii, e plin de mister; pe cnd a doua ncercare se aseamn urcuului unui alpinist, e
mult mai grea. Pentru c patima a revenit cu o putere sporit n sufletul celui care a czut dup ce
s-a spovedit. (Pilda cu casa mturat!)
Dumnezeu poart de grij tuturor tinerilor cretini care vor s i ntemeieze o familie. ()
Dragostea oarb se hrnete de obicei cu patima desfrului. () Sufletul nu i d seama de
patima care l roade. Crede c e ptruns de o dragoste fr margini. De o dragoste creia i se
abandoneaz fr discernmnt. () Patima i unete pe unii oameni cu o putere foarte mare. Dar
n clipa n care patima dispare, ei descoper c nu au aproape nimic de mprit. 77
*
Nu te grbi. Persoanele care au trecut prin dezamgiri sentimentale sunt ispitite s i refac
viaa ct mai repede. i pot cdea din lac n pu. Nu te grbi. Dup ce te rupi de omul de lng tine,
prioritatea este s te reface, s te pui pe picioare. Abia dup ce ai ajuns la un anumit echilibru
luntric () De ce divoreaz oamenii? Mai ales pentru c nu i-a unit dragostea binecuvntat de
Dumnezeu. () n tradiia cretin, dac doi oameni se unesc n faa lui Dumnezeu, trebuie s o
fac avnd credina c vor rmne pentru totdeauna mpreun: i la bune, i la rele. () Soul
cretin nu impune, el respect libertatea soiei sale. El tie c e mai bine s renune dect s i
impun cu fora punctul de vedere. () Consider c adevratul brbat e cel care tie s i
stpneasc mnia ()
E important s iei un om cu care simi c te completezi foarte bine. Dac v dai seama de la
76
Danion Vasile, Cartea nunii (Cum s-mi ntemeiez o familie), Ediia a treia, Ed. Nepsis, Bucureti, 2009, pp.30-
156.
77
Ibidem, pp.173-192.

105
nceput c ntre voi e armonie, armonie va fi i dup nunt. ()Dar dac din start fiecare vrea s
i impun punctul de vedere n faa celuilalt, atunci nu are cum s v fie bine. () Dragostea care
caut supunerea celuilalt nu e dragoste. i ansele ca o astfel de relaie s se transforme n
dragoste sunt foarte mici. Sper c vei simi c dragostea nu le caut pe ale sale, ci pe ale celuilalt.
C vei simi ct de minunat este s trieti pentru cellalt. () Puterea dragostei l poate face pe
cineva nchis n sine s devin ct se poate de sociabil. () Cine iubete cu adevrat nu are
bucurie mai mare dect s o bucure pe persoana iubit. 78
*
Sfinii nu au biciuit niciodat pcatul pentru a se pune pe ei nii n situaia de campioni ai
credinei, ci numai pentru a arta c pcatul duce la moarte, c pcatul este pregustare a morii.
() Cele mai ptimae destrblri, cele mai crunte orgii sau cele mai rafinate desftri trupeti
nu pot egala dulceaa pe care o simte inima care l cunoate pe Dumnezeu. Acesta e marele secret,
e marea tain pe care diavolul ncearc s o ascund de oameni. i de cele mai multe ori reuete.
() tinerei generaii i se propovduiete cu dezinvoltur desfrul. () O observaie: cnd afirmi
c o anumit practic este condamnat din lips de experien, strneti curiozitatea fa de
aceast experien. () Din moment ce familia tradiional este celula de baz a societii,
promovarea cstoriilor ntre homosexuali este un atac la adresa societii. ()
Observm c astzi pcatului i se spune virtute i virtuii pcat. Despre aceast rsturnare
Sfinii Prini ne-au atras atenia c este semn premergtor sfritului lumii. Lumea va exista atta
vreme ct vor mai exista oameni care vor merge pe calea mntuirii. Cnd desfrul se va generaliza,
Hristos va veni a doua oar. () Lupta pe care diavolul o duce mpotriva familiilor este foarte
puternic i de aceea este nevoie de mult rugciune. () n viaa de familie soii trebuie s in
seama unul de neputinele celuilalt. 79
*
Trebuie remarcat c noi nu suntem obinuii cu realitatea duhovniceasc, nevzut, dar ea
este cea mai pregnant. () Cu nvtura pervertit a savanilor i cu preoii fabricai de satan,
acesta, mpreun cu slugile lui, a distrus credina n Dumnezeu a multora, fragmentnd i
ntunecnd mintea, fcndu-i pe oameni s cread minciuni ordinare, c nu exist suflet, c nu
exist Dumnezeu, c nu exist diavol. ()
Ura dintre oameni e o condiie necesar pentru instaurarea mpriei lui Antihrist. ()
Cretinilor drept mritori, oare noi ce vom face? Vom continua s dormim? Oare, vom trece i noi
n tabra umanitilor ecumeniti tbcii de confuziile relativitii adevrului, n care nu mai cred,
i de compromisurile pe care le-au fcut cu sugestiile drceti? ()
Adevrul cutremurtor este aflat de toi i gratiile cipurilor nfipte n pielea fiecruia vor
aduce o dezndejde fr margini. Libertatea uman a apus. Atunci nu vei mai avea responsabilul
drept de a alege liber ntre Dumnezeu i satana fiindc deja, prin viaa ta neglijent i
iresponsabil, ai ales i l-ai ajutat pe satan s ajung la crma omenirii spre a te nimici pe tine,
omule modern al zilelor noastre. 80
*
Fr a trimite la o entitate anume, ntruct nu o cunoatem, afirmm cu sigurana evidenei
c dependena este un concept fundamental n cultura morii, cea care domin postmodernitatea,
de inspiraie satanic, extrem de complex, temeinic studiat, pus n oper de iniiai n tiina ocult
a manipulrii individului i a maselor. (...) Dependena este lucrare satanic i descalific omul de
potenialul lui harismatic, l face s piard demnitatea mprteasc i sfinenia, rudenia spiritual
78
Ibidem, pp.202-233.
79
Ibidem, pp.248-285.
80
Marul distrugtorului (descoperiri dumnezeieti), Ed. Credina strmoeasc, 2009, pp.59-134.

106
cu Creatorul su i l nrobete patimilor. Din colaborator al lui Dumnezeu la proniaie, omul
devine trtur nchintoare la idoli: la diavol, la el nsui i la patimi. (...) Lupta trebuie dus de
victim att spiritual, cu propriile-i nclinaii negative, slbiciuni i patimi, dar i social-politic.
Mcar s spun Nu! S-l vad Dumnezeu pe om c nu se complace prostit, pclit, orbit, robit,
otrvit, c lupt pe ct i este cu putin, fie i neachiziionnd produsele nocive, renunnd la
mijloacele de informare media, care toate au intenia ocultat a dezinformrii i manipulrii,
nlocuirea a tot ce este autentic cu falsul, a dreptei credine cu idolatria i magia, respectul ntre
oameni cu populismul mitocnesc, cultura cu subcultura, simul frumosului, al armoniei, al
cureniei, care hrnesc i nal sufletul omului spre mult dorita lumin a Raiului, cu degradarea
moral i estetic (...) Pentru cretini, nu putem pierde ocazia de a spune rspicat c unde este
critic este mndrie i cdere (critica adevrat trebuie fcut cu dragoste spre ndreptare n.a.).
Critica trebuie nlocuit constant cu rugciunea scurt, iute fie i numai chemarea Doamne! -, cu
tiul ndreptat spre brna din ochiul meu, nu spre paiul din ochiul altuia. Alt arm dect
chemarea Domnului nostru Iisus Hristos nu exist pentru a birui dependena ptima. 81
*
Dependena de Internet poate fi definit ca o utilizare necontrolat a Internetului, conducnd
la ,,extenuare, dizabiliti funcionale i tulburri psihiatrice. Cum pot s-i dea seama prinii
dac copilul lor a devenit dependent de Internet? La fel ca n cazul altor probleme
comportamentale, membrii familiei i prietenii recunosc deseori c ceva nu este n regul cu
persoana dependent. (...) Jocurile i calculatorul sunt precum un drog de care devii dependent, i
intr n snge, pompeaz i triesc n tine, i modific semnificativ activitile zilnice i n ultim
instan viaa personal. Renuni la ntlnirile cu prietenii, renuni la mncare i somn, toate astea
doar pentru a-i ndestula plcerea de a te afla ntr-o lume virtual, nepreuit pentru tine, dar
anost i fr semnificaii la urma urmei. (...)
,,Studiul Rimm a indicat faptul c, din 917.410 imagini gsite la un moment dat pe Internet,
83,5% (766.037) conineau aluzii sexuale mai mult sau mai puin explicite. (...) Alte studii au artat
c 87% dintre americani i 50% dintre europeni s-au conectat cel puin o dat pe an la un site
pornografic. Oferta cyber-pornografiei a nceput s creasc ameitor. Astfel, n absena oricrei
cenzuri exterioare, ispita de a accesa la un moment dat un site pornografic este foarte mare, mai
ales pentru un adolescent. (...) n anul 1999, industria pornografic pe Internet a ncasat 2 miliarde
de dolari, iar n urmtorii cinci ani ncasrile s-au dublat. (...) n ultimul timp, Internetul a devenit
salon al pedofililor i al bolnavilor sexual. Pe web se pot gsi acum imagini pornografice cu copii
de la 3 ani n sus. 82
*
Cei mai competeni oameni de tiin acuz companiile de telefonie mobil c pun n pericol
sntatea tinerilor prin ofertele care i vizeaz. Firmele de telefonie mobil i iau n mod cinic ca
public int copiii, dei acetia sunt cei mai sensibili la radiaii, a declarat unul din cei mai de
seam oameni de tiin. Sir William Stewart, care a condus una dintre cele mai vaste investigaii
din lume asupra siguranei telefoanelor mobile, a afirmat c cei care-i ncurajeaz pe copiii sub 16
ani s cumpere telefoane mobile sunt iresponsabili. () Femeile nsrcinate care utilizeaz
telefoane mobile sunt supuse unei probabiliti mult mai mari de a da natere unor copii cu
probleme comportamentale, afirm cercettorii. ()
Cherry (Dr. Neil), profesor asociat la Universitatea Lincoln din Christchurch, Noua
Zeeland, a afirmat c exist mai mult de 50 de patente de dispozitive sau de metode de a face
81
Gabriela Moldoveanu, n Cuvnt nainte la vol. Asist. univ. dr. Andrei Drgulinescu, Dependena n cultura i
civilizaia morii, Ed. Christiana, Bucureti, 2008, pp.5-8.
82
Vol. Cit., pp.17-56.

107
telefoanele mobile mai sigure i care nu sunt folosite de productorii de telefonie mobil.
,,Estimarea mea este c acestea ar reduce expunerea utilizatorilor de 100 pn la 1000 de ori, a
afirmat el. () Cherry a afirmat c productorii de telefonie mobil i promovau produsele
adolescenilor i copiilor, pentru a crea o baz de clieni pe toat durata vieii acestora. ,,Dei
tiina arat c telefoanele mobile sunt mult mai periculoase dect tutunul, ei profit de faptul c
radiaia este invizibil i deci nu poate fi vzut sau mirosit precum fumul de tutun, a adugat
omul de tiin. El a ndemnat Guvernul s-i oblige pe productori s plaseze avertismente de
siguran pe telefoanele mobile. ,,Ar trebui s se cear companiilor s accepte n mod public s
fac telefoanele mobile mai sigure. De asemenea, Cherry i-a ndemnat pe prini s-i conving
copiii s minimizeze folosirea telefoanelor mobile. 83
*
Noile cercetri sugereaz c telefoanele mobile i noua tehnologie wireless pot produce
unei ,,ntregi generaii de adolesceni de astzi senilitate nc din prima jumtate a vieii. ()
Unul dintre episoadele TV ale emisiunii australiene A Current Affair l-a avut n prim plan pe unul
dintre cei mai de seam (i unul dintre cei mai curajoi) neurochirurgi australieni, dr. Charlie Teo.
Acesta a recunoscut c aceast cretere alarmant din ultimii ani a numrului cancerelor la creier
ale copiilor poate fi pus n legtur cu folosirea de ctre acetia a telefoanelor mobile, precum i
cu expunerea acestora la alte surse de cmp electromagnetic. ()
Experii spun c telefoanele fixe portabile (telefoanele cordless) din apartamente prezint un
risc pentru sntate de 100 de ori mai mare dect cel prezentat de utilizarea telefoanelor mobile.
Aceste telefoane emit nivele ridicate de radiaii chiar i n afara timpului n care sunt utilizate
efectiv. Cercettorii din Suedia avertizeaz c riscul de a dobndi o tumoare cerebral este n cazul
telefoanelor cordless nc i mai mare dect n cazul telefoanelor mobile. ()
n jurul caselor noastre exist nenumrate dispozitive ale cror cmpuri electrice dup cum
avertizeaz oamenii de tiin produc depresii, avorturi spontane i cancer. () Dispozitivele
electronice dau natere unor cmpuri electrice i magnetice care scad rapid cu distana, ns
aplicaii precum usctoarele de pr i aparatele de ras electrice, folosite la mic distan de cap,
pot da nivele ridicate ale expunerii. Pturile electrice i radiourile cu ceas din apropierea patului
produc doze nc i mai mari, deoarece oamenii sunt expui la ele pe durate de multe ore n timpul
somnului. Cmpurile de radiofrecven o alt component a smogului electronic sunt emise de
cuptoarele cu microunde, transmitoarele TV i radio, stlpii de telefonie mobil i de telefoanele
mobile nsele. ()
1. Limitai folosirea telefonului mobil la apelurile cele mai importante i limitai durata
convorbirilor. () 2. Copiilor nu trebuie s li se permit folosirea telefonului mobil dect n cazuri
de urgen. Deoarece craniul copiilor se afl n cretere, radiaia l poate penetra mult mai adnc.
3. Nu inei telefonul mobil n buzunar n apropierea vreunui organ vital ( de exemplu inima) sau la
centura pantalonilor. () 4. Nu folosii telefoanele mobile n spaii nchise ai cror perei conin
metal, precum autovehiculele i lifturile. Acestea se comport ca o cuc Faraday care capteaz
radiaia i o reflect napoi ctre ocupanii acestora. 5. Nu efectuai un apel atunci cnd semnalul
este slab, deoarece expunerea la radiaii se mrete n mod corespunztor, pentru c telefonul are
nevoie de o putere mai mare pentru a realiza conexiunea. 6. Nu cumprai un telefon mobil avnd o
rat specific de absorbie (SAR) mare. () 7. Folosii un dispozitiv de protecie validat tiinific
mpotriva radiaiilor electro-magnetice. ()
Dr. Lita Lee afirm c toate cuptoarele cu microunde emit radiaii electromagnetice, vatm
alimentele i trasform substanele din alimentele gtite n ele n produse toxice i cancerigene. n
83
Ibidem, pp.98-103.

108
cartea sa The Body Electric, Robert O. Becker descrie cercetrile fcute de rui asupra efectelor
asupra sntii ale radiaiilor din domeniul microundelor, efecte descrise de acetia sub numele de
,,boala microundelor. La pagina 314, Becker afirm: ,,Primele semne ale acestei boli sunt: o
presiune redus a sngelui i un puls slab. Manifestrile ulterioare cele mai des ntlnite sunt:
excitarea cronic a sistemului nervos simpatic, dureri de cap, ameeal, dureri ale ochilor,
insomnii, iritabilitate, anxietate, dureri de stomac, incapacitatea de concentrare, cderea prului,
precum i o inciden crescut a apendicitelor, cataractelor, problemelor aparatului reproductor i
cancerelor. 84
*
,,Micarea New Age este o micare att religioas, ct i social. De fapt, cultura vestic
trece printr-o translaie fenomenologic, spiritual, ideologic i sociologic. Este o concepie
religioas asupra lumii care este strin de cretinism i ostil acestuia. Este o sintez (), n
diverse grade, a religiilor Orientului ndeprtat, n special a hinduismului, budismului, taoismului,
cu ocultismul vestic, adaptat i influenat de cultura materialist vestic. Apare deseori i n
forme secularizate. () Micarea New Age i-a dobndit o influen semnificativ, afectnd
aproape toate domeniile culturii: sociologie, psihologie, medicin, guvernmnt, ecologie, tiin,
arte, educaie, comunitatea afacerilor, divertisment, sport i chiar biserica. ()
elul major al micrii New Age este de a aduce pacea n lume la intrarea acesteia n Era
Vrstorului. Acest fapt va fi ndeplinit n primul rnd sub conducerea ,,Hristosului (cunoscut i
sub numele de ,,Lord Maitreyia), care este presupus a veni s ne nvee a tri n pace unii cu alii.
Alte eluri declarate ale micrii sunt stabilirea unei Autoriti Mondiale a Alimentaiei, a unei
Autoriti Mondiale a Apelor, a unei Ordini Economice Mondiale, i n general a unei complet noi
Ordini Mondiale. Trebuie menionat c una dintre cerinele pe care trebuie s le ndeplineasc o
persoan pentru a fi admis n New Age este s fie supus aa-numitei ,,iniieri uciferice, un fel de
garanie a loialitii fa de Hristosul Noii Ere i fa de Noua Ordine Mondial. 85
*
New Age cuprinde o mare varietate de noiuni i termeni: astrologie, bioenergie, energie
Chi, chakre, nirvana, rencarnare, ,,puterile vindectoare ale cristalelor i piramidelor,
gndirea pozitiv, spiritualitatea indienilor americani, Prajna, experiene extrasenzoriale,
imagistic ghidat, potenial uman, globalizare/noua ordine mondial (adic: o singur limb,
un singur guvern, o moned unic mondial, o singur religie - sincretic) etc.
Printre practicile New Age se numr: yoga, I Ching, Reflexologia, vindecarea amintirilor,
magia alb, magia neagr, psihologia transpersonal, Tai Chi, amanismul, hipnoterapia,
acupunctura, artele mariale, Zen-ul, relaxarea, EST (Erhard Seminar Training), Metoda Silva
(anterior numit Silva Mind Control), vizualizarea etc. ()
Multitudinea metodelor de ncurajare privind propriile fore au ca scop ndeprtarea
discipolului de Dumnezeu. Odat exclus Dumnezeu, n om intr diavolul. Din acest moment
discipolul demonizat devine un membru al Micrii New Age. 86
*
,,Sigmund Freud (1856-1939) i Carl Jung (1875-1961) au erodat ncrederea oamenilor n
cretinism i au construit sisteme aflate n direct opoziie cu principiile cretine. Ocultismul,
ateismul i antagonismul fa de cretinism erau deghizate n spatele limbajului psihologic care
suna tiinific. Sigmund Freud reducea credinele religioase la nite iluzii i numea religia nevroza
obsesiv a umanitii. Jung (...) vedea toate religiile ca nite mitologii colective. (...) Freud a
84
Ibidem, pp.104-124.
85
Ibidem, pp.126-128.
86
Ibidem, pp.128-129.

109
crescut ntr-o familie de evrei. Profesorul de psihiatrie Thomas Szasz observa: ,,Unul dintre cele
mai puternice motivaii din viaa lui Freud a fost dorina de a lovi n religia cretin. (...)
,,Hipnotismul este potenial periculos n cel mai bun caz, i demonic n cel mai ru. n cel mai
ru caz, hipnotismul l face pe individ deschis experienelor psihice i posedrii demonice. (...)
Hipnoza reprezint o stare alterat de contiin, i nu este nici o diferen fa de starea de
contiin produs de amani. (...) Din momentul n care cineva deschide ua ocultismului, chiar i
n holurile tiinei i medicinei, devine vulnerabil pentru puterile ntunericului.
,,Hipnoza nu este nicidecum ceva nou. Este folosit de mii de ani de ctre vraci vrjitori,
medium-uri, amani, hindui, buditi i yoghini. ns popularitatea n cretere a hipnozei ca metod
de vindecare n lumea secularizat de azi [o face s fie] recomandat i folosit de medici, dentiti,
psihiatri i psihologi. (...) Hipnoza nu este demn de ncredere nici mcar pentru amintirile recente.
Ceea ce pacientul ,,i amintete sub hipnoz a fost deseori creat sau reconstruit n decursul strii
de crescut sugestibilitate. (...) Astfel, hipnoza este mai probabil s contamineze memoria dect s
ajute o persoan s-i aminteasc ceea ce s-a ntmplat n realitate n trecut. 87
*
Exist cu adevrat oameni care practic vrjitoria, care fac vrji i ndeplinesc ritualuri
pgne i obin rezultate. J.K. Rowling (autoarea crilor cu Harry Potter n.a.) scrie despre
acestea ca i cum puterile acestor oameni ar putea fi canalizate nspre bine, i n aceasta const
marele pericol al crilor ei. (...) Toat activitatea vrjitoreasc a lui Harry din crile lui Rowling
are un corespondent n viaa real. S ncepem prin a ne uita la programul colii Hogwarts. Este un
program de 7 ani care seamn foarte bine cu nvtura oferit de Ordo Anno Mundi (OAM), o
grupare ocult din Londra care venereaz erpii. (...) Alte activiti oculte menionate de Rowling
sunt: astrologia, vrjile, necromania, licori magice, duhuri familiare (spiritism n care sunt
invocate rude), talismane, piromanie, numerologie, chiromanie i altele asemenea. Rowling nu
creeaz noi tipuri de vrjitorie imaginar, ci ne prezint practici aprute n vechime i care
continu s fie folosite n ocultismul contemporan. Ea nsi recunoate c a cercetat i a studiat
practicile oculte ca s-i fac povestea credibil (...)
Cea mai nfiortoare practic ocult descris se afl n volumul IV, cnd Harry este rpit
printr-o vraj i dus ntr-un cimitir, unde este descris un ritual satanic n cele mai groaznice
amnunte. Cu toate c aceast descriere nu urmrete poate cu exactitate ritualurile cunoscute,
elementele clasice sunt prezente: sacrificiul uman, automutilarea i alte elemente specifice
satanismului, inclusiv un atomey (un pumnal ascuit, cu dou tiuri, folosit la sacrificiu). (...)
Atragerea tineretului la practicarea magiei . Aici se afl pericolul. Crile sale reflect att de bine
activitatea ocult contemporan, nct ele devin un mijloc firesc de introducere a tinerilor n
adevrata magie. (...)
colile din America, Anglia, Australia i Noua Zeeland au preluat crile cu Harry Potter ca
material didactic i le propun copiilor spre citire i comentare. Aceasta este o problem serioas,
deoarece nu numai c se prezint vrjitoria ca fiind inofensiv i atrgtoare, dar se afirm cu
trie c ar fi i benefic. (...) n realitate, magia este de un singur tip i lucreaz numai cu forele
demonice. (...) Este cunoscut deja sindromul Harry Potter: puternice dureri de cap suferite de copii
n urma citirii crii. 88
*
,,Cum poate s constituie muzica o ameninare? se poate ntreba cineva. ,,La urma urmelor,
muzica nu nseamn dect sunete. Adevrat, ns sunetele ne pot influena profund. (...) De secole,

87
Ibidem, pp.130-140.
88
Ibidem, pp.143-152.

110
politicienii i conductorii de stat au folosit puterea muzicii pentru a influena inimile oamenilor.
(...) n vremurile noastre moderne, muzica joac un rol din ce n ce mai insistent n viaa de zi cu zi.
(...),,n mod evident, muzica modern care promoveaz drogurile, sexul i crimele are un mare efect
n sporirea acestora. (...) Locul ei e n cultura morii, iar rolul ei e s urce cotele criminalitii,
ucignd i trupurile i sufletele pe care mai nti le nrobete. Nimic spontan aici, totul programat i
dirijat. Sclavia nu s-a eradicat, s-a spiritualizat numai, i e n plin proces de mondializare. 89
*
Societatea modern este o societate fr de Dumnezeu (...) Cnd omul se nstrineaz de
Dumnezeu, izvorul vieii, viaa pe pmnt devine fr sens, sau are drept singur sens satisfacerea
propriilor plceri. Dar fiindc sufletul, prin firea sa, are trebuin de Dumnezeu, singurtatea
ajunge de nendurat pentru suflet i pricinuiete nemulumire, descurajare i disperare. Depresia
(cuvnt modern pentru dezndejde) este un fel de plictiseal avnd pricina n om, mpreunat cu
insuflarea pmnteasc de a tri dup chipul lumii czute. Insuflarea pmnteasc l face pe omul
modern fie c e adeptul idealismului comunist-utopic, fie al idealismului ,,noii ordini s
ncerce a construi raiul n lumea aceasta. (Printele Gherman din Alaska)
,,Deprimarea este o cruce duhovniceasc (...) Ea se d spre a-l ajuta pe pctosul ce nu tie
s se pociasc, adic cel ce dup pocin cade din nou n pcatele de mai nainte (...) Fie nvei
s te pocieti i s aduci prinos roadele pocinei; fie pori aceast cruce duhovniceasc, adic
deprimarea ta, cu smerenie, blndee, rbdare i mare recunotin ctre Domnul (Noua Muceni
din Gatcina, tmduitoarea depresiei)
nvtura ortodox despre una dintre cele mai mari patimi, marele pcat al dezndejdii,
spune c Dumnezeu ngduie ca ea s-i atace pe cretini spre a le ntri puterile duhovniceti i
sufleteti. (...) Dezndejdea lovete n perioada iniierii, cnd nceptorul n viaa duhovniceasc i
pierde cumptul din lipsa rbdrii pe care nu i-a agonisit-o nc. Ea mai lovete i la sfrit, cnd
ascetul ncercat i aproape biruitor urmeaz a-i primi cununa biruinei. (Printele Gherman din
Alaska)
Cel ce dezndjduiete svrete acelai ru fa de sine ca i cel ce se sinucide, cci
dezndejdea ucide rvna i vioiciunea sufletului, aruncndu-l ntru ntristare de moarte i
lncezeal. Acest iretlic al celui viclean robete doar pe cel netiutor, ce nu pricepe bine firea lui
Hristos i nesfrita lui buntate. (Monahul Ioan Vranos)
Pn ce nu vom fi ajuns la adevrata cunotin, adic la descoperirea tainelor, prin ispite
ne apropiem de smerenie. naintea aceluia ce fr de necazuri petrece ntru virtutea lui, ua trufiei
s-a deschis. (Sf. Isaac Sirul) 90
*
tii oare c Hristos te pomenete ndeosebi atunci cnd te cerceteaz ntru necazuri? Pacea
n Domnul se dobndete numai atunci cnd te druieti cu totul slujirii aproapelui tu. Pacea
sufleteasc se pierde cnd judeci pe fratele tu i cnd nu eti mulumit de viaa ta (de unde i
deprimarea) (Sf. Alexie de la Sihstria/Sf.Zosima)
Dezndejdea se nate din laitate, trndvie i vorbe dearte. (...)
Veselia nu este pcat. Ea alung oboseala; iar de la oboseal vine dezndejdea, lucrul cel
mai ru dintre toate. Ea aduce cu sine tot rul. (Sf. Serafim de Sarov)
Prin purtarea necazurilor omul nva rbdarea i ndejdea; i cu ct mai mare i este
suferina, cu-att mai mare i va fi mngierea n Hristos, iar cel mai bun va fi n stare s mngie
pe alii n necazuri. (Pr. Serafim Rose)

89
Ibidem, pp.165-167.
90
Cum s biruim deprimarea, Ediia a doua, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, pp.5-32.

111
 Este cu neputin a ajunge la pacea minii fr a rbda multe necazuri i ntristare vreme de
muli ani. Nu ne plac necazurile, dei ne sunt de folos, ci suntem cumplit atrai ctre nlesnirile i
plcerile care ne nimicesc duhovnicete i trupete. (Printele Ilian Mrturisitorul de la Muntele
Athos) 91
*
ngerul czut a vzut c ispitele cumplite, dobitoceti i vdite strnesc oamenilor o
nflcrat osrdie i curajul de a le ndura. A vzut aceasta i i-a schimbat uneltirile. A schimbat
ispitele cele dobitoceti cu unele slabe, dar subiri, ce lucreaz cu mare putere. Ele nu strnesc
osrdie n inima noastr, nu o fac s lupte, ci o in ntr-un fel de nehotrre i umplu cugetul de
ndoial. (Sf. Ignatie Briancianinov)
Amintii-v c dup ntristare vine bucurie. Iar cnd suntei fericii, nu v lsai dui de val,
cci negreit ntristarea va veni din nou. Aa cum dup soare vin norii cu ploaie, la fel este i
echilibrul nostru duhovnicesc, iar un om echilibrat ncepe s vad n toate Pronia lui Dumnezeu.
(Arhiepiscopul Averchie de Jordanville)
Bucurai-v i v veselii, cci necazurile sunt cuptorul de foc n care aurul se lmurete.
Suferina e ciocanul din mna sculptorului ce face ca statuia s fie i mai minunat. Suferinele
sunt crrile spinoase i nfricotoare ce duc ctre culmi nsorite i priveliti de Rai. Bucurai-v
i v veselii! Iisus Hristos nsui a sfinit calea suferinei cu picioarele Lui! (Arhim. Serafim
Aleksiev) 92
*
Durerea inimii este condiia creterii duhovniceti i artrii puterii lui Dumnezeu.
Tmduirile etc. se ntmpl celor aflai n dezndejde, inimi ndurerate, dar nc ncrezndu-se i
ndjduind n ajutorul lui Dumnezeu. Aceasta este cnd lucreaz Dumnezeu. (Pr. Serfim Rose)
Buna dispoziie este o ndatorire cretineasc. Cretinul nu trebuie s se descurajeze
niciodat i nici s se ndoiasc de faptul c din tot ceea ce pare ru va iei un bine. Un cretin ce
se vait, se plnge i se teme nal ateptrile Domnului su. Cuvntul lui Hristos din inim se
dezvluie n nenumrate feluri n via. El ne asigur mngiere n necaz, ntrire n slbiciune. El
face chipurile s strluceasc. i face pe oameni patrioi i pe femei rbdtoare i bune.
Binecuvnteaz case; mbogete i mpodobete viei. (arina Alexandra, Noua Muceni)
C mai plcut este la Dumnezeu un pctos ce se ciete dect dreptul mndru i fr cin,
care caut s se ndrepteasc prin dreptatea sa. (Stareul Macarie de la Optina)
Deprimarea este o invitaie adresat diavolului. Dac i plngi de mil cu egoism, vei ajunge
n iad. Fr lupt viaa devine o povar. Sfntul Lavrentie al Cernigovului a spus c sfritul lumii
va veni cnd mulimea sfinilor va nlocui mulimea ngerilor czui. Dac nu mai sunt sfini, lumea
se va tr mai departe ntr-o jalnic, meschin i vrednic de mil existen. Suntem chemai s
devenim sfini, i nimic mai puin! (Printele Adrian de la Noul Diveevo) 93
*
Va veni o deprimare universal. Rugai-v copii! Nu mult timp a mai rmas! Viaa noastr
atrn de un fir de pr. Fericii cei ce nu vor fi cstorii Au fost mucenici i acum iari vor fi.
Cei din urm vor fi mai mari ca cei dinti. Ei poart o uria povar de necazuri. () Domnul nu-i
va prsi pe ai Si, numai s nu uitm c umblm sub stpnirea Domnului. (Sf. Kuka din
Odessa)
Biciuiete pe vrjmai cu numele lui Iisus; c nu este n cer sau pe pmnt arm mai tare
mpotriva lor. (Sf. Ioan Scrarul)
91
Ibidem, pp.38-51.
92
Ibidem, pp.57-86.
93
Ibidem, pp.90-103.

112
 Deci crede c tot ce i se ntmpl este spre binele tu, ca s ai ndrznire naintea lui
Dumnezeu. (Sfinii Varsanufie i Ioan din sec.VI)
Pentru cel ce iubete pe Dumnezeu pcatul nu e dect o sgeat de la vrjma n timpul
btliei. Adevratul cretin e un rzboinic ce-i croiete drum prin regimentele vrjmaului nevzut
ctre patria cereasc. (Pr. Gherman din Alaska) 94
*
Mai cumplit dect a grei este a dezndjdui (Sf. Ioan Carpatiul)
i cnd vine asupra noastr orice fel de necaz de la demoni i oameni, sau o suprare, sau
boal, sau nenorocire, atunci cu deosebire s ne rugm cu struin lui Dumnezeu. S strigm cu
lacrimi, fr team i fr a ne face griji cum anume vom fi izbvii din acea nevoie, c nu e nici un
necaz care s vin asupra noastr fr purtarea de grij a lui Dumnezeu. Pentru aceea, s iubim
calea cea strmt i anevoioas a vieii ntru necazuri, cci acea cale strmt i necjit duce la
mpria Cerurilor. Deci s nu fugim de primejdii, nenorociri, nevoi i necazuri, ci cu brbie s
ndurm orice necaz, greutate sau neplcere pn ce vom primi ajutorul dumnezeiesc. (Sf. Paisie
Velicikovski)
Unii dintre cei mai buni cretini cunoscui vreodat au fost i cei mai mari ptimitori, i cu
toate acestea nimic nu a putut s le strice odihna. (arina Alexandra, Noua Muceni)
Omul cruia i se trimit necontenit necazuri este n chip deosebit n grija lui Dumnezeu. (Sf
Isaac Sirul)
De ce nva oamenii prin durere i suferin, i nu prin plcere i fericire? Foarte simplu,
fiindc plcerea i fericirea obinuiesc pe om cu mulumirea cu lucrurile date n aceast lume, pe
cnd durerea i suferina mping pe om s caute o mai adnc fericire dincolo de mrginirile lumii
acesteia... n durere i suferin Hristos vorbete cu noi, i pentru aceea bun este Dumnezeu c ni le
d; da, chiar i rul cci n toate acestea ntrezrim cte ceva din ceea ce ar trebui s fie dincolo,
dac exist cu adevrat ceea ce inimile noastre rvnesc aa de mult. (Sf. Serafim Rose) 95
*
Aceast grupare a tuturor membrilor familiei n jurul televizorului las impresia unei tihne i
iubiri reciproce, dar n realitate este o scufundare n pcatele sufleteti i trupeti. Mai mult,
televizorul nu unete n comuniune membrii familiei, ci i nstrineaz unul de altul. (...) Cnd eti
dependent de cineva sau de ceva, devii robul aceluia i el devine stpnul tu. (...) Pentru c
televiziunea, aa cum a fost i cum este folosit de om, distruge nu trupuri, nu materie, ci suflete.
Nu exist astzi un mijloc mai eficace de a inocula rul n lume, ca televizorul . (...) Patronii i
directorii canalelor TV sunt (i au fost dintotdeauna, cu foarte puine excepii) nite indivizi fr
contiin i scrupule, care sunt interesai doar de bani i de putere. (...) se creeaz prin intermediul
televiziunii sclavi psihici, incontieni i sugestionai (...)
Canalele TV sunt inundate de violen i erotism, de vulgaritate i prost gust, de subcultur i
cretinism. (...) Libertatea i ndemnarea n exprimare dau reporterului posibilitatea s regizeze
informaia, n funcie de ceea ce dorete sau i se impune s induc n opinia public. Acest proces
de alterare a informaiei se numete manipulare. tirile sunt alese cu grij (...) televiziunea trezete
n sufletul privitorului patimile (...)
Specialitii n psihiatrie i psihologie infantil afirm c principalele boli ale copilului
secolului XXI sunt cauzate de televiziune, de computere i de internet. (...) cinescopul televizorului
produce o iradiere, care conduce la dereglri neuro-somatice n organism. (...) ,,n felul acesta vor
unii s tmpeasc lumea cu televizorul. Adic ceea ce aud oamenii la televizor, s le cread, s le

94
Ibidem, pp.109-124.
95
Ibidem, pp.124-146.

113
spun i s le fac. Prin toate acestea se dovedete c televiziunea are influen modelatoare,
voluntar sau involuntar, asupra comportamentului telespectatorului (...)
n unele emisiuni de umor joac actori care i permit cu neobrzare s-i bat joc de
vemintele preoeti i de slujitorii Sfintei Biserici. (...) Mai ru, religia cretin-ortodox este
prezentat ca o legend, ca un fapt divers (inclusiv n programele de tiri). De aceea, n zilele
sfintelor srbtori ortodoxe sunt transmise obiceiuri pgneti i vrjitoreti, iar limbajul sacru
este banalizat i luat n derdere. (...)
Uneori nelegem prea bine c televiziunea i propune uniformizarea tuturor valorilor umane
i coruperea minii omului i dispreuim aceast oribil mainrie. ns, n ciuda acestui fapt,
continum s schimbm canalele (...) Dar problemele pe care televiziunea le creeaz Bisericii
Ortodoxe Romne sunt mult mai multe: 1. Prezentarea tendenioas a unor aspecte din viaa i
activitatea Bisericii Ortodoxe Romne; 2. Subminarea credibilitii... 96
*
Dup cum afirm un sociolog, din cauza televiziunii apare un nou tip antropologic, cu un
nivel intelectual i moral sczut. (...) Vizionarea ndelungat, cu sau fr preferine, creeaz n timp
o dependen asemntoare cu dependena de droguri, igri, jocuri de noroc etc., care nu este mai
puin periculoas. Se vorbete de mult vreme despre aa-ziii maniaci TV sau tele-dependeni, care
au ajuns s i neglijeze ndatoririle familiale i sociale din pricin c nu se pot clinti din faa
televizorului. (...) Simptomele acestei psihoze sunt n mare msur identice cu cele ale strii de
hipnoz: relaxare psihic i muscular, lipsa de interes pentru ce se petrece n jur, afeciunea fa
de televizor (hipnotizator), incapacitatea de a se detaa de el, lipsa nevoii de a reflecta critic, de a
aciona, plcerea de a sta vreme ndelungat fr a ntreprinde ceva. (...)
S-a dovedit mai uoar desprinderea copilului de televizor dect de monitorul computerului.
i cel mai bun film are un sfrit, dar jocul pe calculator poate continua fr ntrerupere (...) Un
cunoscut savant rus compara jocurile pe calculator cu narcoticele. Un suflet mptimit este o
jucrie n mna diavolilor. (...) Dar oare ce se petrece cu sufletul unui copil, cnd este cuprins de
patima jocului, dac nici un om matur, cu experien de via, nu se poate mpotrivi acestei ispite?
(...) S nu se neleag greit: nu suntem mpotriva jocurilor n general, ci mpotriva anumitor feluri
de jocuri, care submineaz sntatea copilului i i influeneaz n mod negativ intelectul, psihicul,
voina i credina. (...) Noua ,,distracie, realitatea virtual, amenin o nsemnat parte a
cretintii ortodoxe cu distrugerea duhovniceasc ...97
*
Tinerii care folosesc mult computerul au tendina s se izoleze, apetitul firesc pentru
comunicare i cunoatere fiindu-le inhibate de lumea virtual. (...) Aceast alienare este
ngrijortoare, pentru c muli tineri i petrec timpul liber pe chat i converseaz ore ntregi cu
parteneri ocazionali, pe care i vor uita imediat ce vor nchide calculatorul. (...) Nici o comunicare
pe internet, chat, nu ne poate mplini nevoia sufleteasc de a ne afla lng alt om, de a-l atinge, de
a-i vorbi, de a-i simi prezena i sentimentele sale. Nu exist via real n afara acestor relaii
directe dintre oameni. Poi informatiza orice, dar nu sufletul omenesc. (...)
Nu trebuie s caui n mod special pagini pornografice pe web, ceea ce presupune deja un
comportament psihopat, dar este posibil ca, navignd zilnic pe internet, chiar n cutarea celor mai
serioase subiecte, s ntlneti un link sau site pornografic. (...) Astfel, n absena oricrei cenzuri
exterioare, ispita de a accesa la un moment dat un site pornografic este foarte mare, mai ales
pentru un adolescent. (...)

96
Florin T. Roman, Idolii vremurilor noastre, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2010, pp.14-66.
97
Ibidem, pp.69-80.

114
 n Statele Unite, n Atlanta, n luna mai a anului 2000, a avut loc prima conferin medical
internaional cu tema: ,,Dependena sexual generat de pornografia pe net. Cifrele prezentate
au fost impresionante: n jur de 90% dintre vizitatorii site-urilor pornografice au stat conectai n
medie cte 4 ore pe sptmn la aceste spurcciuni! (...)
Pornografia trebuie descris i condamnat ca rea din toate perspectivele: religioas, social
i uman. Pornografia nu reprezint o expresie a libertii de exprimare sau a drepturilor omului,
ci o uria afacere n mna uni grup de oameni diabolici. Pornografia nsi este o form de
nclcare a demnitii umane, prin ,,reducerea femeii la un obiect dezumanizat al obsesiilor altora
(J. Breck). 98
*
Religia cretin admite jocurile sportive, relaxante, dar numai n limitele moralitii (...)
Cretinismul recomand ns, nainte de toate, munca (fizic i intelectual), pe care o consider
sportul clasic: ,,Iei-va omul la lucrul su i la lucrarea sa pn seara! strig Proorocul David (...)
Munca ne nva aadar s fim disciplinai, ordonai, punctuali, serioi. (...) sportul nseamn
astzi o uria afacere (...) o inepuizabil i bogat surs pentru presa de scandal. (...) Lumea
sportului a devenit astzi un teren fertil pentru afaceri necurate, splri de bani, deturnri de
fonduri, corupie la toate nivelurile. (...) i nebunia nu se termin la ieirea de pe stadion:
suporterul fanatic e n stare s discute ore i zile n ir, oriunde s-ar afla, despre tot ceea ce ine de
sportul su preferat. (...)
Suntem nconjurai de sexualitate din toate prile (...) n anumite cartiere i la marginea
oraului, n parcrile auto, te ateapt profesionistele amorului, prostituatele. (...) Mamele nu se
mai ruineaz s apar n costume de baie nici mcar n faa propriilor copii, darmite n faa
vecinilor, colegilor, prietenilor etc. (...) Srutul, ca expresie a iubirii dintre dou persoane de gen
diferit, este totui un gest frumos, cu condiia s fie practicat n limitele moralei cretine: ntre soi
sau ntre logodnici i niciodat n prezena vreunei alte persoane. (...) Arta este i ea afectat de
aceast nebunie social. Sculpturile, picturile, elementele arhitectonice nfieaz din cele mai
vechi timpuri brbai i femei mai mult sau mai puin dezbrcate, scene erotice, organe genitale.
(...) Literatura a fcut din erotism n decursul veacurilor unul dintre cele mai importante domenii
ale sale. (...) Or, Iisus Hristos i cretinismul nu pun prea mare pre pe frumuseea fizic a femeii, ci
pe frumuseea ei moral. 99
*
Psihanalistul Reich, discipol al lui Freud, a inventat la nceputul secolului trecut expresia
,,revoluie sexual. De aici au aprut ulterior expresii ca i ,,cultur sexual, ,,educaie sexual
sau ,,fals pudoare. Noi trim astzi din plin semnificaia acestor expresii. Nu mai exist ruine
nici ntre copii i prini, n multe ri homosexualitatea a fost legalizat, n timp ce rile care
refuz nc legalizarea ei sunt considerate napoiate i minoritatea homosexualilor din aceste ri e
considerat ca fiind nedreptit, prigonit sub motiv c nu sunt respectate drepturile omului. n
unele ri precum Olanda, Canada i Anglia se oficiaz chiar cstorii ntre homosexuali, iar statul
pltete prostituatele ca msur de asisten social pentru persoanele handicapate. (...)
Concubinajul este un stil de via de mult consacrat i care capt dimensiuni sociale tot mai
ample pe zi ce trece, deoarece asigur satisfacerea poftei trupeti fr asumarea unor obligaii
sociale, familiale sau juridice. Divorul este uor de obinut aproape oriunde n lume (...) n
familiile ,,moderne sunt la mod amanii: fiecare din soi are cel puin cte unul, cu tirea sau
eventual cu acordul celuilalt, i nimeni nu se supr. Se mai practic schimburile ntre familii (...)

98
Ibidem, pp.87-95.
99
Ibidem, pp.100-126.

115
Pretutindeni pe mapamond prostituia, proxenetismul i sex-shop-urile realizeaz venituri de
proporii pe care nici nu ni le putem imagina. A mai aprut nu demult n domeniu o nou
,,meserie: cea de gigolo i un nou concept: cel de swinging (sex n grup). Sodoma i Gomora la
scar planetar!
Femeile apeleaz adesea la operaii estetice (de mrire a snilor etc.), iar brbaii caut i ei,
prin metode similare, s-i mreasc oraganul sexual extern. Reprezentani ai ambelor sexe recurg
din diverse motive la schimbarea sexului. Prezervativele se gsesc mai uor dect chibriturile,
pastilele anticoncepionale sunt nghiite mai frecvent dect bomboanele i drajeurile, avortul (de
mult legalizat) a devenit un sport internaional din care muli medici ctig sume frumuele,
cabinetele de ,,planing familial sunt angajate ntr-o concuren acerb precum hotelurile dintr-o
staiune balnear renumit, au mare cutare pe pia substanele i medicamentele afrodisiace, cu
rol de sporire a potenei sexuale, iar noiuni precum ruinea ori virginitatea provoac rsul sau n
cel mai bun caz sunt considerate curioziti (concepte nvechite i care bareaz ,,dezvoltarea
n.a.).
Muli dintre tinerii notri nu au deschis Biblia nici mcar din curiozitate, n schimb sunt la
curent cu aspectele abordate n Kama-Sutra (o carte asiatic frivol cu pronunat caracter
concupiscent, ce trateaz diverse tehnici mistico-erotice) (...)
Dintre sectele contemporane amintim secta aa-zis ,,biblic, autointitulat ,,Copiii lui
Dumnezeu, n care nu numai c se practic orgiile sexuale, dar pn i prinii i copiii lor umbl
goi unii n faa altora, fr nici o ruine. (...) Nici ara noastr nu este scutit de asemenea secte
periculoase: este cazul binecunoscutei M.I.S.A. Micarea de Integrare n Absolut, cu sediul n
Bucureti, al crei lider este la fel de notoriul Gregorian Bivolaru. i se pare c secta asta avea la
nceputul lui 2004 cca 30.000 de adepi! 100
*
Femeile din ziua de azi, mpinse din spate de valul aa-zisei micri feministe, de emancipare
a femeii, se revolt mpotriva brbailor i nu mai accept poziia lor secundar n snul familiei.
Din orgoliu de gene ele au inventat expresii i zictori, precum aceea potrivit creia ,,dac brbatul
e capul, femeia e gtul, care mic capul ncotro vrea el. Este vorba de fapt despre ,,ofensa adus
de feminism. Transformarea omului n ppdie. (Constantin Noica). Vai ns de familia aceea n
care nu se respect ierarhia stabilit pentru venicie de Dumnezeu, cci acolo nu domnete Duhul
Lui, ci stpnete cel ru. Dumnezeu aa ne-a creat i aa rmnem n veci. Femeile care i
domin soii stric rnduiala firii i se mpotrivesc astfel Domnului, iar El nu le va lsa
nepedepsite. La fel i brbaii care se las condui de soiile lor (care se afl ,,sub papuc). ()
Brbaii de astzi, cstorii sau celibatari, zpcii fiind de frumuseea fizic a femeii i de
pornirile erotice cauzate prin aceast ,,revoluie sexual, se las subjugai de dorinele soiilor
sau iubitelor lor (emancipate social i sexual), rsturnnd n acest fel rnduiala ntocmit de
Dumnezeu la creaie. Iar femeile, deprtndu-se i ele de nvturile Bisericii, profit din plin de
slbiciunile masculine. ()
Dar menirea familiei nu este numai o via tihnit a cuplului prin conlucrarea n vederea
mntuirii, ci este i naterea de copii () ntr-o familie cu muli copii strlucete puternic slava lui
Dumnezeu. () Aadar, naterea de copii este cea mai mare datorie a celor doi soi care se unesc
prin cstorie. Naterea de copii formeaz cea mai mare bucurie i adevrata temelie a familiei
() Naterea de copii ajut mult la mntuirea prinilor. Sfntul Pavel spune c femeia se va
mntui prin natere de fii (I Timotei 2, 15), iar mpratul David zice: Precum sunt sgeile n
mna celui viteaz, aa sunt copiii prinilor tineri. Fericit este omul care-i va umple casa de copii
100
Ibidem, pp.120-131.

116
()
Soii care nu vor s nasc copii, care i avorteaz sau practic pcatul pazei, sunt certai de
Dumnezeu cu boli de tot felul, cu necazuri n via, cu grea mustrare de contiin, iar dincolo cu
osnda venic () Cei ce practic paza nu se pot mprti mai mult timp cu Sfintele Taine i
uneori se mbolnvesc de nervi, ca o pedeaps a dreptului Judector (Printele Cleopa Ilie) 101
*
Cnd soii ajung s se urasc, aceasta dovedete c de fapt nu s-au iubit nicodat cu
adevrat, iar ceea ce i-a legat o vreme nu a fost dect pofta trupeasc, banii sau alt interes viclean.
() Desfacerea cuplului nu este numai un act de separare formal. Este ,,spargerea unei existene
comune. Un act de traumatizare sufleteasc, care sfie moral i social fiecare dintre cele dou
personae ale cuplului. ()
Motivele ori cauzele canonice ale divorului sunt:
I.a. Adulterul (preacurvia), adic violarea credinei conjugale ()
b. n afar de adultery, soul este liber s divoreze cnd cellalt so atenteaz la natura i
scopul cstoriei, cum ar fi refuzul de a nate copii;
c. Soul poate divora cnd soia se face vinovat de avort intenionat;
d. Cnd femeia sau brbatul particip fr voia celuilalt la ospee i petreceri necuviincioase;
e. Pentru soie exist motive de a cere divor cnd brbatul ei o acuz public pe nedrept de
adulter;
II. Cderea unui so din dreapta credin, prin apostazie, necredin, erezie etc., ceea ce este
considerat a fi sinucidere spiritual (I Corinteni 7, 15);
III. Cnd unul din soi sau amndoi intr n monahism (i cnd o parte atenteaz la viaa
celuilalt n.a.) ()
Sf. Vasile cel Mare arat ns c ,,cel ce-i las (prin divor nengduit) soia legitim i ia pe
alta, trebuie s fie canonisit ca un preacurvar () Biserica ngduie cu pogormnt trei cstorii,
ns n anumite condiii. 102
*
Umanitii sunt ideologii Renaterii, filosofii sunt ideologii revoluiilor sociale, iar
psihanalitii, psihologii, sexologii sunt ideologii revoluiei sexuale. RE-natere, RE-voluie i din
nou RE-voluie. Aceti ,,RE care schimb lumea din ru n mai ru se revolt mpotriva cuiva. Se
revolt mpotriva lui Dumnezeu. Dumnezeu ne spune: Cununie sau Clugrie. Oamenii ,,de tiin
ne spun: omul se trage din maimu, dovedete fals pudoare, religia e demodat, castitatea e o
prostie ()
Desfrnare nseamn curvie, preacurvie i nenfrnare. Curvia este pcatul celor necununai
(indiferent de situaia partenerului i de alte mprejurri), preacurvia este adulterul, adic
desfrnarea celor cstorii (practicat cu un alt partener dect propriul so sau propria soie,
indiferent de alte circumstane), iar nenfrnarea nseamn relaiile sexuale dintre soi ntreinute cu
un alt scop dect procrearea, precum i cele ntreinute n timpul srbtorilor religioase sau n
timpul perioadelor i zilelor de post. () Trebuie s se tie ns, pentru totdeauna, c o femeie
cstorit sau un brbat cstorit nu se mai poate ndrgosti, dect cu aprindere diavoleasc, de
altcineva dect de soul sau soia sa. ()
n sens larg ns, prostituia mbrac o multitudine de forme. Prostituie este de pild i
ntreinerea de relaii sexuale ntmpltoare, cu parteneri ocazionali, din plcere sau din alte
motive dect banii (obinerea unui loc de munc, a unei avansri, trecerea unui examen, etc.). De

101
Ibidem, pp.168-180.
102
Ibidem, pp.181-186.

117
asemenea, o form subtil de prostituie este plcerea femeilor i fetelor din toate categoriile
sociale de a se afia n societate cu fuste scurte, cu decolteuri largi, cu bluze mulate etc. () Dac
cineva i nchipuie c pcatele cu gndul sunt mai puin grave, se nal amarnic. Cci totate
orgiile, violurile i celelalte fapte netrebnice au fost mai nti gnduri. () Aadar, desfrnare este
i flirtul, desfrnri sunt i fanteziile erotice, desfrnare este orice folosire a imaginaiei n
,,interes sexual. () De asemenea, bolile psihice se instaleaz din cauz c omul desfrnat devine
dependent de plcere, obsedat sexual, comportndu-se asemenea unui drogat. El caut s-i
satisfac ct mai des pofta trupeasc furibund, fr frn (de unde i denumirea de desfrnare
sau desfru). 103
*
Numai mamele speciei om i ucid copiii, fiind ncurajate de soii, prinii, iubiii lor i
asistate de aa-ziii medici, sexologi etc. Totul se rezum la plcerea fizic, i ca s-L ,,pclim pe
Dumnezeu ne pricepem s inventm mii i mii de motive (c suntem sraci, c avem deja muli
copii, c trebuie s terminm studiile, c nc nu ne-am cstorit, c exist pericolul s moar
mama, c exist pericolul ca pruncul s se nasc bolnav, cu malformaii etc.) ()
Femeile care fac avort se mbolnvesc adeseori de boli grele, nevindecabile, mbtrnesc
nainte de vreme, sufer mai ales de nervi, nasc copii bolnavi i infirmi, nu se neleg cu brbaii
lor, au mustrare de contiin pn la moarte. () nu ntru toate se cuvine femeii s se supun
brbatului, ci numai la cele ce se impun n Domnul. () C nu se cade a iubi i asculta pe brbat
mai mult dect legea lui Dumnezeu. ()
O adevrat mam cretin trebuie s fie gata ntotdeauna de jertf total la natere, adic
de moarte. Prin durerile naterii, femeia ctig mntuirea sufletului ei. 104
*
Sfinii Prini au proorocit c n vremurile din urm femeile i vor pierde frumuseea lor
natural i feminitatea (blndeea, graia, simplitatea, modestia, sfiala, supunerea fa de brbaii
lor) ()
Biserica Ortodox este adeseori acuzat de rigiditate, de faptul c nu tie s se adapteze
condiiilor epocii moderne, c nu dorete s in pasul cu moda. () Nu Biserica trebuie s se
adapteze modei, ci moda trebuie s se adapteze dup dogmele i canoanele Bisericii. Moda este
aservit timpului, dar Biserica se situeaz, triumftoare, deasupra istoriei, n venicie. () Nu e loc
de mod i de modernism n Biserica Ortodox. () i tocmai acuzaia de rigiditate constituie cea
mai bun dovad i garanie a faptului c ntre ,,pereii ei adevrul a rmas i va rmne
netirbit. ()
Prsind aadar Biserica strmoeasc, marea majoritate a oamenilor din vremurile noastre
cumplite au devenit politeiti, precum cei de dinaintea Potopului i cei din vremea venirii Domnului
Iisus Hristos. Ei se nchin la o multitudine de idoli, dintre care pe unii am ncercat s-i demascm
n paginile acestei lucrri: la idolul Televiziune, la idolul Divertisment, la idolul Fotbal, la idolul
Sex, la idolul Stomac, la idolul Alcool, la idolul Tutun, la idolul Drog, la idolul Mod, la idolul Lux,
la idolul Bogie, la idolul tiin etc. Deoarece se nchin la aceti idoli, omul modern nu mai
crede n Dumnezeul Cel adevrat, iar pentru el Hristos nu a mai nviat. ()
,,Nelinitea omului de astzi este expresia unei profunde crize, de o mare complexitate, prin
care acesta este obligat s treac. O criz sufleteasc, moral i spiritual. () Omul de astzi este
lipsit de repere. El devine ,,obiectul manipulrilor i al unor ,,antimodele, care adncesc i
agraveaz aceast criz de valori 105
103
Ibidem, pp.194-228.
104
Ibidem, pp.263-270.
105
Ibidem, pp.443-500.

118
 *
Astfel, optimismul de la nceput i ncrederea n idolul civilizaiei tehnologice s-au
transformat n nesiguran i dezndejde. Idolul a fost drmat. i ci l-au adorat pn acum, n
loc s se pociasc i s-L caute pe adevratul Dumnezeu, se grbesc s nale n locul lui pe idolii
cei vechi, adic pe demoni.
Epoca noastr a intrat de-acum ntr-o nou criz spiritual, care este caracterizat prin
contradicii i confuzie: ea mbin paradoxal dezvoltarea cu regresul, civilizaia cu primitivismul,
progresul uimitor al tiinelor tehnice cu ntoarcerea iraional la cultul vechi al unor dumnezei
inexisteni sau, cel mai nspimnttor, la cultul potrivnicului lui Dumnezeu, satan, care exist. 106
*
Cci ele (duhurile rele n.a.) nu cunosc deloc nici planul lui Dumnezeu pentru fiecare om,
nici ceea ce gndete fiecare dintre noi, nainte de a aciona. Aadar, fiindc demonii nu cunosc
starea omului, l supun ispitei i sunt ateni cum va reaciona. () Sfntul Casian ne spune n
legtur cu aceasta c ,,demonii nu cunosc firea sufletului nostru, nici nu pot ptrunde n el. Pot
ns s vad care este starea sufletului nostru din faptele, din cuvintele sau din nclinaiile noastre.
Este cu neputin s priceap gndurile care n-au ieit niciodat din adncurile sufletului nostru.
()
Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind Psalmul 41, spune c, ,,dac Dumnezeu le-ar ngdui
demonilor s ne arate adevratele lor fee, cu toii ne-am pierde minile. Apar ns cu chipuri
diferite, dup nevoile cerute de fiecare mprejurare, de lucrrile pe care le svresc mpotriva
omului. () Ei se mic mereu n hotarele pe care le rnduiete Dumnezeu. De aceea i avva Amon
spune c ispitele demonice nu se ntmpl deoarece le impune diavolul, ci pentru c Dumnezeu i-o
ngduie: ,,Omul este predat diavolului spre a fi ncercat () Pe scurt, am putea spune c
demonii nu au nicio putere asupra noastr, doar dac le-o d Dumnezeu sau le-o dm noi, cu voia
noastr. () De noi depinde dac primim sau nu ispita. Ei nu au ngduina de a trece peste
libertatea noastr. Puterea cu care sunt nzestrai este de a ndemna, nu de a sili. 107
*
Una din activitile principale ale duhurilor rele este i mpotrivirea lor la lucrarea Bisericii,
care le este urt, pentru c le zdrnicete lucrarea lor. Astfel se explic greutile de nenchipuit,
piedicile i problemele pe care le furesc celor care vor s slujeasc n spaiul Bisericii. ()
duhurile rele i rzboiesc pe cei care cultiv virtutea, care sporesc n viaa duhovniceasc. ()
ndeosebi i rzboiesc pe cei care se roag, fiindc arma rugciunii distruge toate uneltirile lor. ()
n general, cel ce se nevoiete s-i taie patimile intr inevitabil n conflict cu duhurile rele, cum am
spus i mai nainte. i, cu ct se mpotrivete mai tare, cu att mai dur va fi atacul. De aceea i
Sfinii, care au ajuns la culmi nalte de virtute i au fost mpodobii de Dumnezeu cu harisme
minunate, au nfruntat toat ura i furia demonilor. ns harul lui Dumnezeu i-a acoperit i luptele
lor au fost ncununate de biruin. () Dimpotriv, pe cei care nu se mpotrivesc voii rele a
diavolilor, nu-i rzboiesc, pentru c-i socotesc de-ai lor. ()
Sfntul Maxim Mrturisitorul enumer cinci pricini pentru care Dumnezeu ngduie s fim
rzboii de diavol: prima pricin este pentru a nva, din experiena rzboiului, s deosebim
virtutea de rutate. Cea de-a doua, pentru a pstra statornic virtutea pe care am dobndit-o cu
trud. A treia, pentru a nu ne mndri, atunci cnd izbutim virtutea, ci a nva s ne smerim. A
patra pricin este pentru a ur din tot sufletul nostru rutatea. i a cincea, pentru a nu uita, atunci
cnd ajungem la eliberarea de patimi, slbiciunea noastr i puterea lui Dumnezeu care ne ajut.
106
n Prolog (Sfnta Mnstire Paraklitu), la vol. Demonii i lucrrile lor (nvtura Bisericii i o culegere de
povestiri despre duhurile rele), Ed. Egumenia, Ed. Cartea Ortodox, Galai, 2007, pp.5-6.
107
Vol. cit., pp.15-32.

119
()
n general, demonii ne rzboiesc dup msura strii noastre duhovniceti. ntr-un fel l
rzboiesc pe nceptor i altfel pe cel experimentat n viaa duhovniceasc. 108
*
n ce fel ne rzboiesc? 1) Ne rzboiesc prin cugete () 2) Ne rzboiesc prin patimile care
exist n noi () 3) Ne rzboiesc prin simurile trupeti, i ndeosebi prin vz () 4) prin
nchipuire () 5) Ne rzboiesc, de asemenea, i prin mijlocirea semenilor notri () 6) Demonii au
putina de a ne vtma i prin deochi, cum se spune n popor () 7) Un alt mijloc de rzboire este
prin boli i, n general, prin suferine trupeti () 8) Un alt mijloc de rzboire este i nfricoarea
()
Visurile i vedeniile, desigur, sunt cele mai reuite mijloace pe care le folosete pentru a-i
nela pe cei mndri () chiar i dac ne-am nvrednici de descoperiri trimise de Dumnezeu, este
mai bine s nu le primim. () Astzi, din pcate, exist o redeteptare a vrjitoriei i a
satanismului. i cel mai ru este c i-au bgat coada i n spaiul jocurilor i al literaturii pentru
copii i adolesceni. Astfel, copilul se obinuiete ()
New Age. E vorba de cea mai mare izbucnire ocult din toate timpurile. () Scopul ei este de
a impune o Nou Ordine Mondial (Globalizarea) i o Nou Religie Mondial. Dei se susine c
aceasta conine adevrurile de baz ale tuturor religiilor, ideologia ei principal este panteismul.
Identific lumea cu Dumnezeu, sau mai bine-zis face din lumea material un Dumnezeu. Adic
crede c universal este ,,nsufleit i c omul este desvrit i ,,dumnezeu. Nu accept distincie
ntre bun i ru 109
*
Dup nvtura patristic, cei care se nrobesc cu voia lor n vreo patim, orict de ,,mic
ar prea aceasta, se gsesc sub puterea i stpnirea diavolului. () stpnirea omului de ctre
demoni cu ngduina lui Dumnezeu contribuie totdeauna la mntuirea sufletului omului sau a
celor din mediul apropiat lui. () Acest fel de stpnire diavoleasc a fost folosit chiar i de ctre
Biseric, ca mijloc pedagogic. S ne amintim de desfrnatul din Corint. Apostolul Pavel a ndemnat
Biserica local s-l dea satanei ,,spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului
Iisus (I Corinteni 5: 5) (...)
Imaginea pe care o prezint demonizaii este respingtoare, i de aceea Prinii ne sftuiesc
s nu-i scrbim, nici s-i nvinovim, ci s ne rugm pentru ei. Purtarea aceasta este justificat de
Sfntul Casian: ,,Trebuie s credem nezdruncinat n dou lucruri, spune el. ,,Primul, demonizatul
nu este nrurit de demoni fr ngduina lui Dumnezeu. i al doilea, c orice provine de la
Dumnezeu, orict de neplcut sau plcut ne-ar prea n ceasul acela, ne este trimis de cel mai
blnd Printe, de cel mai mngietor Doctor, spre folosul nostru. Aadar, toi cei supui
ncercrilor sunt ca nite copii care sunt ncredinai pedagogului. n felul acesta ei cultiv
smerenia, nct s plece n viaa de dincolo cu totul curai. 110
*
Experiena bogat a sfinilor ne-a nvat i pe noi mijloacele prin care-l putem nvinge pe
diavol i scpa de cursele i uneltirile lui. Poveele i sfaturile lor sunt preioase. Pe cele mai
importante le vom enumera, ct mai pe scurt posibil, n continuare: 1. Este necesar s pstrm n
noi harul Sfntului Duh, pe care l-am primit la Botezul nostru. () 2. E nevoie de ndrzneal i
credina c Dumnezeu ne va ajuta negreit. () 3. Apostolul Pavel ne ndeamn s ,,mbrcm
platoa dragostei () 4. Acelai Apostol ne propune nc o arm de aprare: ,,Punei-v,
108
Ibidem, pp.34-42.
109
Ibidem, pp.44-63.
110
Ibidem, pp.67-70.

120
zice, ,,coiful ndejdii de mntuire () 5. Pregtirea sufleteasc a noastr, cu trezvie (priveghere)
necontenit i rugciune nentrerupt () Rugciunea, cnd este nsoit de trezvie, devine cea mai
puternic arm mpotriva diavolului, nu numai pentru aprare, dar i pentru atac. Prinii o
numesc ,,biciul demonilor. () 6. n afar de rugciune, n izgonirea duhurilor rele ne ajut mult
i postul, i, n general, toate nevoinele duhovniceti, pentru c strunesc patimile, ofilesc plcerile
trupeti i dau minii vitejie. () 7. Rbdarea ndjduitoare () 8. Smerita cugetare () 9. O alt
arm necesar n lupta cu duhurile rele este discernmntul. () 10. Studierea cuvntului lui
Dumnezeu () 11. Participarea la slujbele Bisericii () 12. Puterea diavoleasc este distrus nu
numai prin rugciunea de obte, dar i prin Tainele sfinitoare svrite n Biserica lui Dumnezeu.
() 13. Diavolul se teme mult de pocin i de spovedania sincer () 14. ,,Unelte importante i
cu bune rezultate, care au puterea de a drma ,,fortreele demonilor, sunt Maslul i Agheasma.
() 15. O alt ,,arm nebiruit este Sfnta Cruce care-l face pe diavol s tremure cnd este
folosit mpotriva lui de ctre credincioii care particip contiincios la viaa tainic a Bisericii.
() 16. Pentru nlturarea ,,deochiului i a vtmrii trupeti i materiale provocate de lucrarea
demonic, exist, cum am spus, o ,,rugciune special de deochi, pe care preoii o citesc
bolnavilor. () 17. Dac cineva, cu ngduina lui Dumnezeu, este stpnit de duhul satanic,
trebuie s alerge la preoi, ca s i se citeasc exorcismele. () 18. Ca un ultim mijloc de nfruntare
a duhurilor rele, vom vorbi despre nesocotirea lor. () E mai bine s alergm la Hristos,
nesocotindu-l pe diavol i cursele sale. 111
*
Prima pagin neagr a Papismului au scris-o Cruciadele. Din 1095 pn n 1270, sub
pretextul eliberrii Sfintelor Locuri i cu scopul ascuns de a supune Rsritul cretin, Scaunul
papal a organizat, n colaborare cu principii apuseni, opt cruciade. La ele au participat grosolanii
i fanaticii ,,ostai ai lui Hristos, care n drumul lor omorau, profanau, distrugeau totul. Amintim
numai c n 1099, atunci cnd aceste hoarde barbare au ocupat Ierusalimul, au junghiat 70.000 de
saracini () n 1204 au mcelrit Constantinopolul i au distrus monumente de o nepreuit
valoare cultural, pgubind iremediabil cultura universal.
A doua pagin neagr a Papismului a scris-o Inchiziia, care acoper unul dintre capitolele
cele mai ngrozitoare ale istoriei universale. Ea a dus mii de oameni la chinuri i la foc. ()
Alt crim a Papismului, svrit n ultimii ani, a fost participarea activ a acestuia la
genocidul srbilor. Este vorba despre Holocaustul Balcanic, despre care istoricii occidentali
intenionat nu pomenesc nimic pn astzi. () n 1941 puterile naziste i fasciste ale vremii
susinute de papa Pius al XII-lea rup o parte din Iugoslavia i formeaz statul independent Croaia,
n care instaureaz regimul filonazist al lui Ante Pavelici. Arhiepiscopul papista Aloijio Stepinats
al Zagrebului i Pavelici organizeaz exterminarea srbilor ortodoci, a puinilor evrei i igani din
ar, pentru ca Croaia s devin un stat papal omogen. Grupuri de naionaliti croai fanatici
(ustai), cu participarea activ a clerului papal, se dedau la massive mceluri i execuii, nchideri
n lagre de concentrare, deportri, distrugerea sfintelor biserici, trecere la papism cu fora i alte
multe bestialiti. n decurs de patru ani (1941-1945) din 2.300.000 de srbi ortodoci au fost
omori mai mult de 1.500.000, iar 250.000 au fost trecui cu sila la papism. Srbii care au mai
rmas au continuat s triasc un regim de constrngere i groaz.
n 1998, papa Ioan Paul al II-lea a validat n mod solemn aceste crime, proclamndu-l
sfnt al ,,Bisericii Apusene pe instigatorul lor, cardinalul A. Stepinats! 112
*
111
Ibidem, pp.71-79.
112
Despre cum s-a fcut papa pe sine mprat i dumnezeu, Sfnta Mnstire Paraklitu, Schitul Lacu Sfntul
Munte Athos, 2010, pp.26-28.

121
 La 13 aprilie 1204, cu binecuvntarea papei Inochentie al III-lea, cruciaii, aa cum am
artat, au cucerit Constantinopolul. Cetatea mprteasc a trit clipe nfiortoare de teroare i
groaz: mceluri, violuri, incendieri, devastri, profanri ale sfintelor biserici .a. De atunci
Constantinopolul nu i-a mai regsit vechea lui putere i aceasta a dus n chip fatal la cucerirea lui
de ctre turci. nii istoricii occidentali mrturisesc c ,,purtarea cuceritorilor cretini de la 1204 a
fost mult mai rea dect cea a turcilor de la 1453. Cuceritorii apuseni urau mai mult pe fraii lor de o
credin, dect au fcut-o musulmanii dou secole mai trziu (Ernle Bradford) ()
Din secolul al XI-lea pn n al XV-lea s-au ntreprins treisprezece ncercri de unire (cu
catolicii n.a.), dar nici una din ele nu a dus la unitatea Credinei. () La una dintre aceste
ncercri de unire, n 1274 (Sinodul de la Lyon), mpratul Mihail al VIII-lea Paleologul a
acceptat inovaiile Romei i a semnat ,,unirea Bisericilor, cu scopul de a-i asigura sprijinul
politic al papei. ns n Constantinopol poporul s-a mpotrivit cu trie. i monahii athonii l-au
mustrat cu asprime pe mprat i au interrupt orice comuniune bisericeasc cu patriarhul cugettor
de cele latineti al Constantinopolului, Ioan Vekkos. Curnd a ajuns n Sfntul Munte armata
mprteasc pentru a impune cu de-a sila unirea mincinoas. Unii monahi au fost spnzurai, alii
junghiai, alii necai n mare, iar alii au fost ari de vii. Prin jertfa Cuvioilor Mucenici Athonii i
prin soborniceasca mpotrivire a poporului crdincios, unirea mincinoas de la Lyon s-a anulat
degrab n fapt. 113
*
Uniaia este un model (de organizare) politico-religios viclean, nscocit de ctre Papism
pentru a-i supune pe cretinii din Rsrit sub suveranitatea papal. () Controlul i promovarea
Uniaiei au fost ncredinate monahilor iezuii. Acetia, credincioi dogmei lor: ,,Scopul scuz
mijloacele, lucrau cu o nenduplecat ncpnare, dezvoltnd o activitate proverbial pentru
perfidia ei: exploatau srcia mulimilor de ortodoci oropsii i fceau lucrare filantropic, creau
contradicii i fanatisme, se asociau cu clericii nemulumitori sau iubitori de slav, corupeu
contiine .a. ()
Secolul al XX-lea a fost secolul Micrii ecumenice, adic al efortului organizat pentru
reunirea tuturor cretinilor din lume. () Secularizarea. Planuri politice i oportuniti lumeti
intr pe ascuns n lucrrile actualului Dialog i slbesc glasul cristalin al teologiei ortodoxe. n
cadrul modelrii Noii Ordini (Mondiale) a Lucrurilor, puternicii pmntului sprijin i adeseori
impun toate dialogurile inter-cretine i inter-religioase. Scopul lor este globalizarea i pe plan
religios prin dominaia pan-religiei. 114
*
Dar tiu sigur c noi nu mpotriva apocalipsei trebuie s luptm (cci ea va veni oricum),
ci pentru capacitatea noastr, a fiecruia, de a o traversa fr vtmri sufleteti, fr vina frailor
de a-i fi vndut fratele, aa cum s-a ntmplat n istoria lui Iosif. Or, pentru aceasta exist o
singur arm: rbdarea (Matei 24:13). Rbdarea ns trebuie nsoit, neaprat, de contiina c
tot nceputul are un sfrit, i c acesta nu poate fi dect luminos. Cartea Apocalipsei e
nfiortoare, dar ea se termin anunnd Cerul cel nou i pmntul cel Nou; i, n final, Noul
Ierusalim. (Mitropolitul Bartolomeu Anania, n Pastorala de Pati, 2009) ()
Printre noi, cei ce beneficiem de civilizaie, de cultur, de progress tiinific, de libertate, de
bunurile pmntului i de harurile cerului, printre noi se instaureaz, ncetul cu ncetul, un duh
perfid care rstoarn valorile i pervertete limbajul. Anormalul devine normal, viciul devine
virtute, minciuna devine adevr, furtul inteligent devine profesie onorabil, sodomia se cheam

113
Ibidem, pp.29-33.
114
Ibidem, pp.34-38.

122
orientare comportamental, cuvinte nobile precum prietenie, prieten, prieten se degradeaz n
conotaii dubioase, pervertirea tineretului se intituleaz program de sntate anti-SIDA,
destrmarea familiei se numete planificare familial, crimele ingineriei genetice se fac n numele
vindecrilor miraculoase, prostituia se legitimeaz prin libertatea femeii de a face ce vrea cu
propriul ei trup, proxenetismul se reclam de meditaia transcendental, srcirea spiritului devine
globalizare, invadarea unei ri se cheam rzboi preventiv, terorismul i reclam valene divine,
nfeudarea economic se numete credit bancar, pomana politic devine act de caritate. i multe
altele. (Mitropolitul Bartolomeu Anania, n Pastorala de Pati, 2005) 115
*
Dup actuala dinamic, se estimeaz c n civa ani depresia va ajunge s fie a doua
afeciune ca rspndire pe glob. Dar nu numai depresia amenin omenirea. Majoritatea bolilor
mentale au o rspndire aproape epidemic la nivelul societii actuale. (...) n Romnia, populaia
care sufer de depresie se ridic la limita de vrf a Comunitii Europene, adic peste 3 milioane
de romni un procent de 15% din ntreaga populaie a rii! Dar cum s nu i se strice mintea
omului modern, cnd stresul depete cu mult capacitatea creierului de a rezista, modul de via n
sine este bolnav i patimile cele mai diverse, conflictele, frustrrile, complexele i alte solicitri
psihice macin ntreaga populaie a rilor dezvoltate? Televiziunea i internetul, jocurile pe
calculator i pornografia sunt ele nsele importani factori de risc n apariia depresiilor, a
deficitului de atenie cu hiperactivitate, a pierderilor de memorie, a dependenei i depresiei etc.
(...) Desigur, lipsa afectivitii prinilor, certurile dintre acetia i divorul sunt printre cele mai
importante cauze ale depresiei la copii. (...)
Companiile farmaceutice nu sunt instituii filantropice i nici nu sunt micate de o etic
cretin. Astfel c, la mijloc fiind profitul, medicaia recomandat n afeciunile psihice ajunge s
fie un important factor de risc pentru populaie n general. (...) medicamentul funcioneaz n acest
caz ca un drog, dnd dependen, agravnd simptomatologia n cazul n care nu mai este luat. (...)
Cea mai simpl metod, aflat la ndemna oricui, este exerciiul sau efortul fizic. De la
nceputul secolului al XX-lea i pn astzi s-au realizat sute de studii care demonstreaz
beneficiile imense pentru sntatea mental aduse de exerciiile fizice regulate. (...) Concluziile
acestor meta-analize a fost aceea c exerciiile fizice au un adevrat efect antidepresiv... 116
*
n Romnia, 55% din tinerii cu vrste ntre 16 i 31 de ani caut aceast scpare n droguri.
Pentru ei, societatea are multe ,,magazine de vise care comercializeaz aa-numitele
,,etnobotanice droguriel legale. (...) Consumul de droguri crete exponenial n Romnia, de la
an la an. Cantitatea total de droguri confiscate n 2009 a fost de trei ori mai mare dect cea din
2008, ajungnd la 1,6 tone. Cea mai mare rspndire o are consumul de etnobotanice. Numai n
primele ase luni ale anului 2010, numrul persoanelor care au ajuns la spital intoxicate cu aceste
substane se triplase fa de ntreg anul 2009.
Astfel, ntr-un timp foarte scurt, Romnia a ajuns pe locul 4 n Uniunea European la
consumul de droguri (dup Anglia, Germania i Olanda), n condiiile n care n 2008 nici mcar
nu figura n acest clasament sumbru.
Proporional cu rspndirea drogurilor, a sczut vrsta debutului n consumul de droguri,
ajungndu-se la vrste timpurii, sub 14 ani. Tinerii nii motiveaz consumul prin faptul c le pot
procura foarte uor, att n locurile unde i petrec timpul liber (cluburi, baruri, concerte), dar mai
ales pe internet i n ,,magazinele de vise care au mpnzit toate oraele mari. Acestea sunt doar

115
Rev. Familia Ortodox, Nr.2 (25)/ 2011, pp.13-15.
116
Psihopedagog Silvia Criveanu, n rev. Familia Ortodox, Nr.2 (25)/ 2011, pp.23-26.

123
statisticile oficiale. Realitatea le depete. (...)
n mod ironic, drogul imit tocmai starea de har. Omul, prin nsi firea lui, tnjete dup
Dumnezeu, dup bine, dup frumos. Harul este o stare de bucurie i de comuniune cu Dumnezeu,
iar drogurile ncearc s reproduc (ns schimonosit) aceast stare, inducnd chimic o stare de
euforie articial. Drogul devine un substitut al vieii luntrice. Cnd efectul substanei
halucinogene trece, omul este lsat ntr-o stare de tristee i dezndejde cumplit. Viaa devine un
iad i clipa devine din binecuvntare, un chin i atunci simte nevoia unei noi ,,doze de fericire.
Numrul deceselor cauzate direct sau indirect de consumul de plante etnobotanice este
practic imposibil de estimat oficial. n primul rnd, pentru c drogurile nu cauzeaz moartea doar
prin supradoz, ci de cele mai multe ori indirect. Multe decese nregistrate oficial ca stop cardiac
pot fi corelate cu consumul de droguri. 117
*
E confortabil s stai ntins pe canapea, s te uii la Trinitas TV i s vorbeti despre
Dumnezeu. Dar pe fiecare om l-a nzestrat Dumnezeu cu o harism: unul are darul de a scrie, altul
are putere n cuvntul vorbit, altul are pricepere i rbdare s ngrijeasc de bolnavi, altul are
rvn de a se ruga mult etc. Trebuie s descoperim n noi i s punem n valoare aceste harisme, s
ne implicm activ n treburile cetii, s ne nmulim talanii, iar mai departe lucreaz Dumnezeu.
Dac nu o vom face, ntr-o zi vom fi trai sever la rspundere. (...) faptul c suntem marginalizai
de aceia care triesc departe de Hristos, pentru c devenim astfel un fel de pustnici n lume, n
mijlocul oraului, i acesta este un lucru bineplcut lui Dumnezeu. Pe cei ce nu ne neleg i ne
icaneaz pentru credina noastr nu trebuie s ne suprm sau s-i ocolim. Din contr, trebuie s
ne rugm mai mult pentru ei! O vorb spune c dumanii notri au mai mult nevoie de dragostea
noastr dect prietenii notri. La nceput am ncercat s le vorbesc colegilor mei despre Hristos,
dar n timp am realizat c e mult mai bine s le vorbeti oamenilor prin fapte. 118
*
Dar ce nseamn rugciunea nencetat? S facem binele, s lucrm ca i cum ar fi de fa
Dumnezeu. i, dac omul ntmpin greuti, orice greuti ar avea, n toate necazurile lui s
zic ,,Doamne, ajut-m! i asta este rugciune: ,,Doamne, nu m lsa! (...) Adic oriunde te-ai
afla, s fii, s te pori, s gndeti cu contiina c eti n faa lui Dumnezeu. (...) ntotdeauna noi
suntem n faa lui Dumnezeu, orice facem, orice gndim. i Dumnezeu toate le vede i toate le aude
trebuie s ne gndim la lucrul sta tot timpul, mare este lucrul acesta (...) Este o rugciune foarte
frumoas, pe care poate s o fac omul cnd se duce i ncepe s vorbeasc cu Dumnezeu, cnd se
duce n odaia lui s se roage, i zice aa: ,,Doamne, mulumescu-i ie, Doamne, c-mi ngdui s
vorbesc cu Tine. Vorbeti cu Dumnezeu atunci! Omul vorbete cu Dumnezeu! Ca s te gndeti c
vorbeti cu Dumnezeu, e mare lucru. Dar vorbeti cu Dumnezeu! i El vrea aceasta, El ne cheam
s vorbim cu Dnsul, c scris este: ,,Fii sfini, pentru c Eu sunt Sfnt. (1 Pet. 1:16) (...)
Tot aa, nite cuvinte foarte frumoase, athonite: ,,Cutai-L pe Iisus, c-n porunci El e ascuns.
Cnd porunca Lui pzii, pe El l descoperii; i-n porunca Lui cea dat, toat credina-i adunat:
S iubeti pe Dumnezeu i pe tot semenul tu. Aici e toat legea. 119
*
Dragii mei, pentru mine Aiudul are o semnificaie mult mai profund dect le-o acord mai
marii lumii de azi. Aiudul ar trebui s fie pentru noi centrul principal de preocupare al ntregului
nostru neam cretin ortodox, pentru c de aici se leag toat fora de trire i de rugciune a
117
Ibidem, pp.35-38.
118
Florin T. Roman, ntr-un interviu realizat de Raluca Tnseanu, rev. Familia Ortodox, Nr.2 (25)/ 2011, pp.48-49.
119
Pr. Iulian de la Schitul Prodromu din Sfntul Munte Athos, interviu realizat de Mihai Cristea, rev. Familia
Ortodox, Nr.2 (25)/ 2011, pp.60-64.

124
noastr, la ora actual, prin puritatea martirilor, a anilor i miilor de ani care s-au scurs prin toate
aceste celule. (...) Ei sunt glasul care strig n pustie n veacul acesta rece i mort i lipsit de via
duhovniceasc i de lupttori vdii mpotriva prigonitorilor cretinismului pe toate planurile. (...)
Este o criz spiritual care a cuprins ntreaga lume i aceast criz a dat i peste Rsritul
acesta ortodox i n special, Romnia, ara ortodox care a mai rmas n picioare cu faa ctre
ceruri. Pentru mine, n lupta asta crncen ntre ateism i ortodoxie care este din ce n ce mai
puternic, singurul glas curat ctre Dumnezeu este glasul romnilor, prin sngele martirilor din
Aiud i de prin toate pucriile comuniste, Pitetiul, Gherla, cetui de rezisten anticomuniste.
Cnd n pucriile noastre judeene, cum era de pild n Suceava, prin 1949, se fceau odioasele
arestri, zceau copii de 15-16 ani, i copii de sn care au fost luai de la creele lor i adui cu
mamele lor la anchet, cu taii lor, adui aici ntemniai. Ce jertf mai plcut i mai curat poate
fi dect a acestei generaii n faa creia noi trebuie s ne nchinm? (...) tocmai aceste organizaii,
masoneria a fost cea care a oprimat i a nchis acolo miile de cretini i au dat condamnri de sute
de mii de ani. Acetia sunt i rmn n ntuneric; pentru ei Aiudul este cel mai mare junghi n inima
lor; n realitate ei nu urmresc dect s distrug i s descompun orice noiune de adevr
ortodox. (...) Democraia este doar pentru ei, nu pentru noi. Noua dictatur este instalat deja, noi
nu avem dect s ne pregtim de asprimile i de metodele satanice pe care le vor exercita asupra
noastr. (...) Ei nu vor lovi chiar aa n mas, vor lovi sistematic. Acum vin cu gardasilul, cu gripa
porcin... vrei nu vrei, trebuie s bei otrava. Mine poimine vin cu alt interdicie nu ai s
mai poi bea ap dintr-o fntn, dintr-un pria, n-ai s poi avea o plant, n-ai s poi avea un
pom i ncetior aa te aduc de nu mai ai suflare. Ei, pe de alt parte vin i cu otrvirea alimentaiei
pe care o impune... o s trim cu pilule. (...) Dar nu ne rmne dect s ne rugm, s ne ngrdim
s putem avea curajul s ntmpinm cu toat dragostea i fermitatea jertfa aceasta pentru Hristos.
Aa cum au fcut sfinii martiri din primele secole i pn n zilele noastre, aa trebuie s mergem
i noi s ne gseasc oarecum pregtii de lupt. 120
*
Mrturisirea Adevrului naintea oamenilor nu e puin lucru ci de o covritoare importan
pentru mntuire. (...) Dar oare ce-a vrut s spun Printele Justin prin cuvintele: ,,Lumea n
secolul al XX-lea va fi un Piteti mondial? Ce s-a ntmplat la Piteti? Reeducarea, experimentat
de urcanu asupra studenimii romne. Prin chinuri de tot felul, dintr-un tnr credincios s-a
urmrit s se fac un ateu, un om fr Dumnezeu i chiar potrivnic lui Dumnezeu. Anchetatorul rus
care l-a anchetat pe D. Bordeianu la nceput l-a avertizat: ,,De beton armat s fii i tot v vom
muia! i ,,V vom cunoate pn i gndurile. Aadar, se urmrea un control absolut chiar i al
sufletelor, al contiinelor, al minilor. Oare ce vor acum s fac cu cipurile nu robotizare, nu
control absolut al contiinelor? Evident c da.
Sunt mrturii c cei ce au implantat cipul n corpul lor nu se mai pot ruga. Oare la Piteti nu
erau btui cei ce se rugau? ,,Iar te rogi, banditule? Tot nua ieit banditul din tine? Acum se vine
cu ispita primirii cipului n acte. Dar oare ci care l-au primit n acte, adic au semnat pentru
diavol, nu-l vor primi i implantat? Iat treptele cderii, treptele lepdrii! Un alt aspect din Piteti
i din zilele noastre ca dovad a reeducrii, tinerii trebuiau s se lepede n scris de ce aveau mai
sfnt n ei: familia, mama, tata, fratele, sora, s-i denigreze, s scrie aberaii despre ei. Oare acum
nu ni se cere s ne denigrm istoria, neamul? Nu se legifereaz incestul, prostituia, pcatele
mpotriva firii, avortul? i nu numai la noi ci cu toate neamurile! Toi care-i doresc neamul, ara,
astzi sunt catalogai fundamentaliti, teroriti, legionari, fasciti, antisemii, xenofobi. Numai

120
Pr. Iustin Prvu, n interviul Sfinii din Aiud glasul care strig n pustia lumii de azi, consemnat de monahia
Fotini, 5 august 2009, n rev. Atitudini, Nr. 7/august 2009, pp.16-21.

125
Israelul cnd mcelrete populaia din Gaza e n legitim aprare! Numai armata american
cnd intr n Irak e ,,for a pcii i aprtoarea ,,drepturilor omului?!
La Piteti, de srbtorile mari ale Ortodoxiei, erau forai tinerii la hulele cele mai
ngrozitoare. Astzi nu vedem expoziii blasfemiatoare promovate de aa zii intelectuali romni
prin strintate de care se scrbesc i strinii necredincioi? Nu vedem manifestaii ale
homosexualilor n Bucureti i n alte capitale?
Atunci, la Piteti, cel care nu scria mpotriva lui Corneliu Zelea Codreanu i a Micrii
Legionare era btut de moarte. Astzi cine nu semneaz primirea actului cu cip este un om mort
fa de sistem. Iar sistemul este fiara ce vrea s nghit tot. Bine a zis Cuviosul Paisie
Aghioritul: ,,nainte deveneai erou dac nu-l salutai pe Hitler sau Mussolini. Acum devii erou dac
nu-l salui pe diavol. Aadar, iat cteva aspecte ce ne ndreptesc s vedem cu ochii notri
,,Pitetiul la nivel mondial.
Al treilea motiv al acestor mrturii ar fi faptul c sfinii acetia au biruit fiara i ei sunt cei
mai n msur s ne ajute i pe noi. Cine a biruit la Piteti? Martirul. De aceea cred c printele
Justin a scris n 14 ianuarie 2009 Apelul este vremea muceniciei. nainte de reeducarea de la
Piteti, Constantin Oprian, eful friilor de cruce din ar, a fost ntrebat de deinui: ,,Parc mi
se pregtete ceva. Ce va fi? Rspunsul lui Constantin Oprian a fost: ,,ntr-adevr, plutete n aer
ceva ru pentru noi. De aceea v ndemn s ascuii armele dragostei, ale credinei, ale ndejdii n
Dumnezeu, precum i ale unirii dintre noi. La fel printele Justin a amintit de armele noastre n
aceast lupt: smerenia, postul, rugciunea, mrturisirea, dintre care cea mai important ar fi
mrturisirea fr de care primele trei nu au valoare. (...)
De aceea, dac fiecare se va ngriji s triasc de pe acum simplu, n cumptare, va putea
tri n acei ani (apocaliptici n.a.). S aib un ogora, s cultive gru, cartofi. S pun puini
mslini i atunci, cu vreun animal, cu vreo capr, cu puine gini, va putea nfrunta nevoile familiei
sale. Pentru c i provizii de ar face nu-i vor folosi mult, deoarece alimentele nu in mult, ci se
stric repede. Firete, greul va dura puin, trei-trei ani i jumtate. Pentru cei alei se vor scurta
zilele. Nu-i vor da seama cnd vor trece. Dumnezeu nu va lsa pe om neajutorat. 121
*
Noi tim c Germania avea planul s se extind n Balcani cu toat fora lor politic i
economic; tnjeau dup petrolul i grul din Balcani. n aceste momente grele pentru noi de a ne
pstra echilibrul a avut un rol important curentul religios, care a nceput prin mnstirea
Vladimireti i a continuat cu Rugul Aprins i a avut un efect foarte pozitiv asupra cretintii
noastre. () Dar de data aceasta a ptruns dihonia mondialist, care vine cu nelciunea unei
pci false, n care s nu mai poi spune adevrul, s ne fac justificabil tcerea. Preotul din faa
altarului nu vorbete nimic; tlmcete acolo un fragment evanghelic i ncolo nimic, la ct ar fi
nevoie, cu cte ne confruntm cu greutile i cu cte necazuri care vin asupra noastr;
credinciosului i se explic prea puin cum s se lupte n lumea de azi i astfel intr n derut.
Tocmai asta este esenial n taina duhovniciei, ca omului s i spui atunci cnd are nevoie, s
rspunzi la nevoile lui, nu numai aa s dai nite sfaturi reci din cri. Dac i oferi o limpezire a
lucrurilor, atunci poi s l ii legat de Biseric, dar dac mai mult i tulburi nelegerea, atunci el se
ndeprteaz.
Oricum la noi, la romni, tcerea este o calitate veche n rndul clerului; dac mai vorbesc
aa sporadic, pe ici colo. Mai sunt vreo doi trei preoi care vorbesc azi un printe Mihai de la
Bucureti, unul de la Vatra Dornei i n rest mai puin tot Arhanghelul Mihail vd c i ocrotete;

121
Monahul Teodot, Mnstirea Petru Vod, n art. Sfinii fr cruce i nume. Pitetiul la nivel mondial, n rev.
Atitudini, Nr. 7/august 2009, pp.45-47.

126
eu m rog pentru acetia s le dea Dumnezeu puterea ca pn la sfrit s se menin pe poziia
aceasta mrturisitoare, c nu e uor. Dac nainte era ateismul comunist, s nu credem c acum nu
mai este acelai ateism; ateismul acum este manifestat prin frica de a nu mrturisi, prin tcere.
Acum acest curent te nva o fals iubire i prin asta ei urmresc nu numai s te dezmoteneasc
de ortodoxie, dar s schimbe i structura Ortodoxiei. Asta urmresc ei acum s schimbe structura
Ortodoxiei, i structura firii umane. Ortodoxia nseamn trire, nseamn via, nseamn lucrare
practic. 122
*
Adic s atragem atenia asupra rtcirilor unora sau altora dar fr s nvinuieti; s nu
ari cu degetul. Aa trebuie s mrturisim: ndreptnd degetul spre noi, nu spre cellalt. Pentru c,
s tii, nu suntem fr de vin. Cu toii rspundem pentru rtcirile din Biseric i din societate
ori c nu am acionat la timp, ori c nu ne-am rugat cu duh de pocin, cu toii purtm vina
cderii celuilalt, chiar dac, ntr-un anumit fel, el singur se exclude din Trupul lui Hristos. Atunci
cnd vom reui s ntoarcem degetul spre noi, atunci vom reui s facem ortodoxie curat i s
curim nvtura Bisericii de zgura rtcirilor. Deci nu zic s taci, cci este ateism, dar vezi n ce
duh mrturiseti, cci dac nu tii s ntorci degetul spre tine, te poziionezi tot n afara ortodoxiei,
care este trire. ()
Toate aceste crize sunt provocate de ei criza economic, criz financiar, criza religioas,
criza moral, criz politic nu sunt altceva dect un pretext s ne oboseasc, s ne streseze cu
griji materiale i s ne distrag atenia de la cele sufleteti. Ei ncearc de fapt s afecteze originea
noastr divin. M doare sufletul cnd vd oamenii cum se plng c sunt dai afar de la serviciu
i nu mai au cu ce s i hrneasc copiii. Ce pot s le fac? Ce pot s zic? Cuvntul meu e prea
puin ca s i poat ajuta. Ar trebui ca noi, mnstirile, s ne adunm averile i s hrnim aceti
oameni, sau s putem crea diverse centre care s le ofere un loc de munc. Vor veni vremuri i mai
grele, ce se petrece acum nu e nimic. Mnstirile au aceast datorie fa de Dumnezeu i de
societate, s acorde astfel de ajutor material, i cu ct vom tri, vom tri mpreun. Cum poate o
obte de clugri, care i-a agonisit din timp rezerve poate de hran, s stea indiferent fa de
suferinele oamenilor? Toate averile mnstirilor s se asocieze ntr-o form de a menine viaa
poporului. Tot ce au primit mnstirile de la Dumnezeu pn acum, s ofere poporului necjit. C
dac nu vom face aa, nici Dumnezeu nu ne va acoperi i se vor npusti pgnii peste noi. i
rtcirea de acum va fi mai mare ca cea dinti. ()
Noi trebuie s primim toate cte vin asupra noastr ca pentru pcatele noastre, pentru c,
chiar dac nu am greit noi, au greit prinii notri, bunicii notri, i cu 50 de ani n urm. Pentru
pcatele de atunci pltim noi astzi. Cci avem putere s prelungim sau s scurtm aceste vremuri
de mnie a lui Dumnezeu. () S ne nvredniceasc Domnul de bucuria aceasta a mrturisirii, aa
cum au mrturisit Pitetiul, Gherla, Aiudul, toi martirii neamului nostru. Vedei totui, pe noi, n
nchisoare, comunismul ne-a nvat smerenia, s fim cretini, s ne druim. Ne-a nvat smerenia,
coala cea mai nalt. Astfel de vremuri grele or s ne aduc smerenia, care este nvierea noastr
sufleteasc. Prin mndria satanic a comunitilor, noi de fapt am ctigat daruri duhovniceti de la
Hristos. Aa s avei i voi parte de nvierea lui Hristos n inimile voastre. 123
*

Printele Arsenie Papacioc spunea foarte frumos: ,,Comunismul a umplut cerul de sfini. E
o datorie pentru noi s-i cunoatem Chiar dac pn acum sfinii din nchisorile comuniste, care
122
Pr. Justin Prvu, n interviul Despre dezmotenirea ortodoxiei, realizat de monahia Fotini, 24 martie 2010, n rev.
Atitudini, Nr. 7/august 2009, pp.20-21.
123
Ibidem, pp.23-25.

127
au ptimit pentru Hristos n Romnia, nu au fost canonizai, am venit s v cer s-i canonizm n
inimile noastre. Pentru c dac noi vom ti s-I iubim ca pe nite sfini mucenici, atunci Dumnezeu
va rndui i canonizarea lor de ctre Biseric. () Pentru c sfinii nchisorilor ne-au nvat s
fim demni, s fim curajoi i, cnd dumanul lui Hristos vorbete, s vorbim i noi. S nu ne fie
fric. Pentru c secretul prigonitorilor este tocmai trezirea fricii n sufletele celor prigonii. ()
i bine ar fi fost ca i n ara noastr s fie o lupt fi mpotriva comunismului, nu numai
dus de ctre mireni sau de ctre clugri sau de ctre preoi, ci i de ctre ierarhie i de ctre
conducerea ierarhiei, aa cum s-a ntmplat n Rusia. i pentru aceasta Patriarhul Tihon a fost
canonizat i este cinstit azi ca Sfntul Patriarh Tihon. () El a artat cretinilor c lupta mpotriva
comunismului trebuie s fie o lupt pe via i pe moarte. () i dac vreodat va veni o nou
prigoan - i tim c spre sfritul lumii va fi din ru n mai ru cretinii vor trebui s pstreze n
piepturile lor acest ndemn la lupt adresat de Sfntul Patriarh Tihon. ()
Pentru c prigonitorii credinei lucreaz astzi mult mai pariv i puini tiu s le stea
mpotriv. i printele Justin a rspuns: ,,n vremea de astzi, n care preoii se feresc s dea
mrturia cea bun, n care clugrii se feresc s dea mrturia cea bun, mirenii trebuie s ias la
mrturisit. () Cu adevrat, frailor, pentru sfini mucenicia e o bucurie! 124
*
Dorina de reeducare a tinerilor, n special, pentru a nu fi o piedic n calea regimului a fost
preluat dup modelul chinez i sovietic, dei nici acolo omul nu a putut fi att de dezumanizat
nct s se nege n totalitate. Forma cea mai acut a luat natere prin ,,reeducarea de la Piteti.
(...) Cred c fenomenul Piteti este exemplul perfect conceput pentru a forma un ,,om nou i
tehnicile ce pot fi folosite pentru a modela oamenii. Aceste argumente pot s explice situaia n care
se afl societatea romneasc la ora actual i se dorete a fi o alarm pentru ntreaga lume ca
istoria s nu se mai repete i s se nvee ceva din trecut. (...)
La Piteti au fost nchii aproape 5000 de studeni, majoritatea legionari, iar restul membri ai
Partidului Naional rnesc i membri ai Partidului Naional Liberal. Este considerat a fi cel mai
mare program de ndoctrinare i de splare a creierelor din ntreaga Europ de Est. (...)
,,Fenomenul Piteti aparine aceluiai registru, la care vine ns cu o trstur specific:
utilizarea sistematic a torturrii deinuilor de ctre ali deinui. Ideea i aparine pedagogului
sovietic Makarenko (1888-1939), specialist n delicvena juvenil i partizan al reeducrii
deinuilor tineri cu ajutorul deinuilor mai vechi, aflai pe calea cea bun, dar fcnd parte din
aceeai clas de vrst. 125
*
Documentele oficiale din timpul ,,procesului organizat de autoriti n toamna anului 1954
menionau cteva din metodele de tortur folosite n timpul ,,reeducrii:
- btaia deinuilor cu ciomege cu vn de bou, curele, frnghii, picioare de la paturi, cozi de
mtur;
- inerea deinuilor n poziii chinuitoare timp ndelungat cu ochii la bec, ntr-un picior cu
bagaje de la 20 la 40 de kg pe spate;
- statul cu faa la perete pe ezut cu minile ntinse la picior;
- smulgerea prului din cap, a mustilor cu mna pe viu sau cu ajutorul unui aparat
confecionat dintr-un nastur;
- strivirea degetelor de la mini i picioare prin folosirea unui instrument special confecionat
124
Danion Vasile, art. Despre curajul mrturisitorilor (conferina Despre canonizarea sfinilor romni, Deva, 20
octombrie 2008, a doua parte), aprut n rev. Axa, Nr. 29/16-30 noiembrie 2009, pp.10-12.
125
Lavinia-Elena Ciurez, art. Fenomenul Piteti. Moara sufletelor (,,Cea mai cumplit barbarie a lumii
contemporane Alexandr Soljenin), aprut n rev. Axa, Nr. 39/16-31 mai 2010, p.18.

128
de ei;
- punerea unei cantiti exagerat de mare de sare n mncare fr s le dea ap deinuilor;
- obligarea deinuilor sub teroare de a mnca n poziii incomode fr s foloseasc minile,
de a mnca mncarea fierbinte, direct i fr s o mestece, oprindu-i limba i esogagul,
dezlipindu-li-se piele de pe limb i buze;
- obligarea deinuilor sub tortur s mnnce materii fecale, fie ale lor, fie ale altor deinui;
- s bea urin;
- punerea deiniilor s se bat cap n cap unii cu alii, pn li se umflau capetele i cdeau n
nesimire;
- dezbrcarea deinuilor complet, dup care erau trecui printr-un cerc de btui care i
loveau pn cdeau leinai, apoi erau clcai n picioare i btui cu diferite corpuri tari i cu
picioarele pn le rupeau coastele i i pierdeau cunotina;
- apsare pe coul pieptului de ctre mai muli deodat, lovirea deinuilor cu bocancii i cu
crmizi peste piept, fa sau alte pri sensibile ale corpului (ceaf, tmple, organe sexuale);
- punerea deinuilor cu capul n closet i cu picioarele sus.
Din cauza acestor torturi sistematice aplicate deinuilor, au fost nregistrate numeroase
cazuri de deces, n temniele comuniste (din Romnia numai n.a.) murind n total peste 300.000
oameni, mai ales tineri, elevi i studeni. 126
*
La Suceava, Piteti, Gherla, i n toate nchisorile boleviste, necredincioii au ncercat s
demonstreze experimental c raiunea, gndirea, contiina i toate facultile sufleteti ar fi doar
produse ale materiei, un fel de ,,secreii ale trupului. Concluzia acestei teorii satanice este c
acionnd asupra trupului, putem transforma contiina, adic eul profund al omului, chipul
propriu al fiecruia. Prin ,,reeducare, cel ru i slugile sale s-au strns s nimiceasc cel mai
scump dar al lui Dumnezeu: libertatea contiinei, care nu ine seama de nici o ngrdire material,
trupeasc. n aceste pucrii ale Antihristului lupta a fost duhovniceasc; scopul nu a fost
exterminarea fizic, lucru uor de nfptuit, ci uciderea sufletului (de altfel, victimele nici nu aveau
voie s moar, sinuciderea fiind cea mai grav infraciune... n.ed.). (...)
Comunismul nu este dect prezena satanei pe pmnt. Comunitii au fcut din ideologia lor
o religie, care, n opoziie cu aceea cretin, este religia urii, a minciunii i a crimei, ridicate la
rangul de ,,virtui; i nu se rspndete dect prin minciun, nencredere, teroare i fric. Pe plan
spiritual, scopul su este dezumanizarea omului, iar pe plan material: mizerie, foamete i lips.
Cum s-ar explica altfel atta ur, bestialitate, cinism i plcere sadic de a-i chinui semenul i a-l
ucide? (...)
Rfuiala a fost numai cu tineretul legionar. Numai acesta a fost vizat n planul lor, nu un altul,
neorganizat. Ceilali tineri care au fost arestai, au fost cazuri individuale. Comunitii cunoteau
bine organizarea i activitatea tineretului legionar printre studeni i elevi.
Not: Pitetiul i Gherla au fost laboratoarele unei experiene care s-a extins apoi la nivelul
ntregii ri, cu alte mijloace, e drept, i care continu, ducnd, de va fi cu putin, la pierderea
i ,,a celor alei)
(autorul i consider vinovai n principal pe: agenii sau ofierii sovietici de securitate, Ana
Pauker alias Anna Rabinsohn agentul nr.1 al Moscovei n Romnia, Teohari Georgescu alias
Burach Tescovici fost ministru de Interne, Vasile Luca alias Laszlo Luka ofier sovietic
Kominternist, generalul Alexandru Nicolski alias Boris Grunberg, Gheorghe Gheorghiu-Dej
secretarul general al PCR, Iosif Chiinevski alias Jakob Broitman vicepreedinte al Consiliului de
126
Tamara Gheorghiu, art. Teroarea roie. Temniele comuniste, aprut n rev. Axa, Nr.39, 16-31 mai 2010, p.19.

129
Minitri i membru al CC din PCR, colonelul Zeller Directorul General al Penitenciarelor,
colonelul Sepeanu, generalul Gheorghe Pintilie alias Pantiua Bodnarenko, generalul Dulgheru
alias Dulberger, colonelul Koller, Alexandr Mihailovici Saharovski conductorul ,,operaiunii
Gaianeh, adic comunizarea prin teroare .a. n.a.) 127
*
Despre ceea ce s-a ntmplat, att n nchisori, ct i n ntregul univers concentraionar din
Romnia, s-a scris relativ puin, i s-a publicat i mai puin, n raport cu dimensiunea apocaliptic
a suferinelor ndurate de atia oameni n aceste adevrate temple ale ororii. Dar i ceea ce s-a
publicat, att ct s-a publicat, a aprut n ediii confideniale i, adesea, mai mult dect modeste,
din iniiativa i pe cheltuiala unora dintre victime, fiind mai totdeauna ignorate, cu oarecare
ostentaie, att de clasa politic, ct i de opinia public romneasc n general.
Nici chiar istoricii, crora le-ar incumba sarcina de a cerceta i de a explica pentru
posteritate ce a fost i ce s-a ntmplat n gulagul romnesc, nu se nghesuie s fac acest lucru,
nici chiar acum, cnd nu mai pot invoca imposibilitatea accesului la arhive. Astfel stnd lucrurile,
este oarecum normal ca majoritatea romnilor s nu tie nimic sau aproape nimic despre
reeducarea de la Piteti, de exemplu. Nu mai vorbesc de cea de la Aiud, despre care chiar nu s-a
scris nimic consistent, dei ca rezultate, ea a fost tot att de cumplit ca i cea de la Piteti. C
romnul de rnd, copleit de griji i victim a unei interminabile ,,tranziii, nu are cunotin de
aceste orori este oarecum explicabil. Cu totul inexplicabil este ns faptul c pn i
intelectualitatea, care este sau care ar trebui s fie - ,,contiina cetii, manifest o vinovat
indiferen fa de ceea ce s-a ntmplat timp de dou decenii n gulagul romnesc... 128
*
Supoziia c reeducarea aparine, ca iniiativ i concepie, unei mentaliti strine se sprijin
pe date indubitabile. Este deja un truism faptul c ea a fost iniiat de Moscova i minuios pus la
punct n birourile Ministerului de Interne i ale Comitetului Central, sub directa ndrumare a
consilierilor sovietici, de ctre comunitii care erau n posturi de conducere, n marea lor
majoritate alogeni. Generalul Pintilie (Pantiua) era rus, iar Ana Pauker i triada demonic din
jurul ei (Nicolski, Dulbergh, Zeller), precum i Teohari Georgescu, Sepeanu, Koller, Tiberiu Lazr,
ca s-i enumr doar pe civa dintre cei implicai, erau evrei. Desigur, au fost i destui romni, cozi
de topor, care au participat la aceast criminal aciune. M refer la cei civa directori de
nchisoare (Dumitrescu Alexandru, Goiciu, Gheorghiu etc.), la unii dintre ofierii politici i dintre
gardieni, precum i la grupul primilor torionari cu ajutorul crora s-a demarat reeducarea. Unii
dintre acetia din urm, cei care au fcut partea urt a trebii, au fost judecai i executai, pentru a
nu mai putea depune mrturie, iar alii au fost inclui i judecai n lotul ,,apilor ispitori.
Printre creierele care au clocit ,,aciunea, eu nu tiu ns s fi fost vreun romn. Nu vreau prin
aceasta s minimalizez vinovia romnilor care au fost complici la aceste orori, pentru c ei sunt
cel puin tot att de vinovai ca i cei care le-au pus la cale. Vreau doar s reliefez faptul c
reeducarea de la Piteti nu aparine nici ca iniiativ, nici n concepie romnilor, ci are cu totul
alte origini. Eu nu cred c a fost doar o simpl coinciden faptul c, o dat cu debarcarea Anei
Pauker i a grupului su de ,,deviaioniti, n vara anului 1952, a ncetat i reeducarea. Se vorbea
chiar, printre ceiavizai, c Gheorghe Gheorghiu-Dej ar fi vrut s o fac rspunztoare pe aceast
Passionaria a Romniei, printre altele, i de ororile de la Piteti. Dar pn la urm a renunat la
aceast acuz, se pare, de teama implicaiilor internaionale. S nu uitm c la vremea aceea mai
tria nc Stalin. (...) Pentru a-i anihila pe cei mai nverunai adversari ai lor, care erau membrii
127
Dumitru Bordeianu, vol. Mrturisiri din mlatina disperrii, Ediia a II-a, Ed. Scara, Bucureti, 2001, pp.84-120.
128
Demostene Andronescu, vol. Reeducarea de la Aiud. Peisaj luntric (Memorii i versuri din nchisoare), Ed.
Christiana, Bucureti, 2009, p.17.

130
acestei micri (Micrii Legionare), cotropitorii bolevici i nimiii lor dinuntrul rii au
nscocit i au pus n aplicare metode de exterminare fizic i siluire sufleteasc fr egal n
universul concentraionar al sngerosului secol XX. Subliniem c aceast monstruozitate a fost cu
att mai cumplit cu ct torionarii nu s-au mulumit numai cu suprimarea fizic sau cu pervertirea
contiinelor i schilodirea sufletelor adversarilor lor, ci i-au propus s ucid i ideile-for care
au fcut posibil apariia, n ara noastr, a acestei stri de spirit care a fost Micarea Legionar.
129

*
Dup aceasta i vei recunoate pe legionari: ei mrturisesc Adevrul Dumnezeiesc n viaa
neamului, n ascultare de Biseric, i suport consecinele mrturisirii, revendicndu-i viaa ca o
comuniune cu cenua morilor naintai. Cel strin de aceast comuniune nu-i va putea jertfi fiina
sa pentru Dumnezeu i din dragoste de neam. El este, sau devine, unealt de lovire n mna celor
ce-L ursc pe Hristos i-i fac scop din plcerile i mririle lumeti. (...)
Istoricii au datoria s cerceteze cu probitate i s informeze opinia public romneasc
rupt de cunoaterea trecutului asupra acestui fenomen cretin i romnesc (Micarea Legionar
n.a.) cu att mai mult cu ct aceti reprezentani ai spiritului romnesc, au avizat suflarea
romneasc i ntreaga lume asupra consecinelor gndirii i tririi n afara lui Hristos, care acum
se vd n toat lumea: debandad moral, legiferare a desfrului (sodomiei), rzboaie fratricide i
asalt asupra Bisericii i a neamurilor. Trebuie curaj. Abdicarea de la datorie n-ar face dect s
continue starea de minciun, de dezinformare, de calomnie i crim, perpetund regimul de
ntuneric al totalitarismului carlist, antonescian i mai ales comunist. (...)
Dac vom pierde capacitatea spiritual de a ne jertfi pentru Hristos i pentru salvarea
neamului nostru, vom fi vinovai, n faa celor ce cu preul vieii lor ne-au lsat un testament n faa
lui Dumnezeu, c am abdicat de la misiunea noastr. S mrturisim pe Hristos i nvierea Lui cu
preul vieii noastre, implicndu-ne n fiina istoric a neamului, tiind prea bine c: nu sunt
vrednice suferinele de acum a sta alturi de slava vieii viitoare. (Sf. Ap. Pavel) 130
*
Motto: nchin aceast carte ca o mrturisire romneasc naintea lui Dumnezeu i a lumii c
n-am fcut din viaa aceasta un scop, dei daturile acestui pmnt ne-ar fi putut ispiti spre aceasta,
ci ne-a fost viaa prilej de mntuire, mulumind i ludnd pe Dttorul a toate, iar cnd am greit,
am plns la picioarele lui Iisus cel rstignit, ndjduind iertarea. (...)
Cuvnt ctre Neamul Romnesc. Nu ne-a fost dat s vorbim neamului, n special tineretului
acestei ri, de la catedr. Aa cum nu le-a fost dat niciunuia dintre marii lui dascli. Toi, i Horia,
i Iancu, i Tudor, i Eminescu, i Codreanu, i Moa au vorbit de pe Cruce. Iar civa dintre cei ce
au vorbit de la catedr, au sfrit tot pe Cruce: Nae Ionescu, N. C. Paulescu, Simion Mehedini,
Radu Gyr, Noica, Eliade... Toi au rostit cuvntul iubirii aproapelui ce cuprinde tainic intenia
divin de a salva omul din nelciune i moarte venic. (...) Legionarismul este o adnc coal
de formare a caracterelor. De cretere a elitei... Un om n care s fie dezvoltate pn la
maximum, toate posibilitile de mrire omeneasc ce se afl sdite de Dumnezeu n sngele
neamului nostru (nmulirea talanilor sau darului primit n.a.) 131
*
Evreii sunt deconspirai ca Sinagog a Satanei, cum o indic Sf. Ap. Pavel, prin care se
lucreaz n lume toate frdelegile (ascunse, nu chiar toate n.a.). De aceea, la originea tuturor
aciunilor antilegionare stau evreii. Dar se va cere de la neamul acesta (evreiesc) tot sngele
129
Ibidem, pp.20-21.
130
Virgil Maxim, vol. Imn pentru crucea purtat, vol.II, p.269 i Prologul acestui volum.
131
Virgil Maxim, op.cit., vol. I, p.12.

131
proorocilor vrat pe pmnt, aa cum zice Mntuitorul.
O mrturisire recent a lui David Kaufman pune n eviden, aceast aciune nefast n lume.
Ea este coninut n nite scrisori adresate unui legionary, Traian Popescu. Mai bines mai in
regimul comunist nc o sut de ani, dect s spurcai pmntul Romniei vreodat cu ultimele
fosile ce mai supravieuiesc pe ici, pe colo (fotii deinui politici aflai azi la o vrst naintat
n.a.). De noi nu ai scpat i nu vei scpa niciodat deoarece tot noi conducem America i toat
lumea.
A doua mrturisire deconspir nu numai aciunea, dar i agresivitatea acestui popor: Cum
ai nesocotit voi, m proti btrni, imensa noastr for, desfurat permanent n lume sub toate
timpurile. [] nvingem pe linie de ar: Israelul. nvingem pe linie de internaional ocult i
secret: Francmasoneria. nvingem pe linie de internaional muncitoreasc: comunismul.
(Urmeaz i alte mrturisiri cu privire la Hristos, batjocorit i insultat n tot felul de expresii
triviale greu de suportat nu numai de suflet, dar chiar i de hrtie) 132

Vineri, 26 februarie 2010. Episcopul Artemie a declarat c: ,,Luptele mele consecvente i

acerbe pentru poporul srb din Kosovo i Metohia, n Serbia, au deranjat regimul lui Slobodan
Milosevici, dar i actualul regim al lui Boris Tadici i Comunitatea Internaional... i: Poziia mea
clar i hotrtoare vizavi de ecumenism, papism i globalizare, conform inovatorilor n practic i
n teologie (Midic), a deranjat i deranjeaz chiar i pe unii din Biserica Ortodox Sfb, care
accept aceste principii i slujesc pentru realizarea lor. Unii, toi acetia pe care i deranjez, se
npustesc asupra mea, pentru a-i mplini scopurile lor necinstite. i vor s m scoat din Scaun i
s m distrug fizic (ziarul ,,Pravda, vineri, 26/02/2010). tiu c toi predecesorii mei n Eparhia
Raka i Prizren, precum i ntregul popor srb din Kosovo i Metohia veacuri de-a rndul au
primit martiriul i primesc martiriul, pentru c Dumnezeu o ngduie. Nu este curios c i eu am
aceeai soart. Prigonitorii mei pot s m lipseasc de episcopie, pot s m lipseasc pn i de
vrednicia episcopal, pot s m considere bolnav, s spun c am debilitate de btrn. Pot s m
considere nebun (cum a fcut-o deja Savva I.), pot s fac chiar i alte nedrepti, pe care nu pot
nici mcar s mi le imaginez. Toate le voi rbda cu ajutorul lui Dumnezeu, dar nu pot s m
determine s fac schism i s rup cmaa savait (a Sfntului Sava primul Arhiepiscop al
Serbiei n.tr.) a Bisericii Ortodoxe Srbe. Nu pot s m arunce n braele papei de la Roma, nici n
braele ecumenitilor europeni, iar eu nu am de gnd s-mi abandonez poziiile. (...) Credem c
ierarhii poporului srb, care uit de uciderea a 700.000 de srbi ortodoci i recentele bombardri
probabil pentru vreo bucat uscat de pine, pe care o arunc puterile strine i papa nu vor
reprezenta majoritatea ierarhilor bisericii ortodoxe srbe. 133
*
n Referatul nr. 4870/1994, Mitropolitul Nestor Vornicescu i ceilali membri ai comisiei de
dialog cu necalcedonienii cereau Sinodului B.O.R.: ,,Propunem, de asemenea, ca toate
anatematismele i pasajele incriminatoare la adresa Bisericilor Ortodoxe Orientale i a unor sfini
cinstii de acestea s fie scoase din crile de cult ale Bisericii noastre. (...) Iniiativa de purificare
a cultului prin scoaterea referinelor la ereticii necalcedonieni nu aparinea ns ierarhilor B.O.R.,
ea fusese luat de Comisia Mixt pentru Dialogul dintre Biserica Ortodox i Bisericile Ortodoxe
Orientale, la Centrul Ortodox al Patriarhiei Ecumenice n Geneva, 1-6 noiembrie 1993. Pentru
ca Biserica Ortodox s se uneasc cu ereticii era necesar ca Sfnta Tradiie s fie cenzurat...
Fa de o astfel de frdelege, prinii athonii au avut o reacie ferm. (...)
132
Op.cit, vol.II, p.50.
133
Art. Episcopul Artemie vorbete deschis despre scopurile necinstite ale prigonitorilor si, rev. Axa, Nr.34/16-28
februarie 2010, p.9.

132
 Cenzura crilor de cult nseamn batjocorirea Sfintei Tradiii. Aceast frdelege nu a
pornit ns din iniiativa anticalcadonienilor, ci este mult mai veche. Cel mai cunoscut exemplu n
acest sens n Biserica Ortodox Romn este cenzurarea Triodului. De exemplu, strofa a noua
de la Starea a treia: ,,O, ce nebunie! Pe Hristos omoar Cei ce-au ucis pe profei lipsete din
Prohodurile tiprite n ultima vreme. S nu se cread c cenzurarea Prohodului a avut ca scop
doar scurtarea slujbei un aggiornamento pe placul cretinilor grbii ai zilelor noastre, nvai
s trateze i slujba n mare vitez. S-au scos n mod special fragmentele n care era vorba de iudeii
care L-au rstignit pe Hristos. Iat un alt exemplu strofa 58 din Cntarea nti n varianta
complet: ,,ngmfat Israil, Ucigae popor! Pentru ce pe Varava, ptima, slobozi, iar pe Domnul
pentru ce l rstigneti?
Aa cum poate constata oricine face comparaia, n total au fost cenzurate 12 strofe din
Prohod. Din prima cntare s-au scos 3 strofe din 76, din a doua 3 din 63, din a treia 6 din 49.
Aceast cenzur, neunitar (care a micorat i mai mult raportul cantitativ dintre cntarea a treia
i primele dou), nu poate da roade de folos. n momentul n care ncepem s cenzurm cultul, nu
mai considerm c are inspiraie dumnezeiasc i negm harul Sfinilor Prini i al Cuvioilor
care au alctuit sfintele slujbe. Dac cenzura s-ar fi rezumat la scurtarea Prohodului, ar fi fost
poate o excepie fr ecouri. Dar, din pcate, cenzura s-a extins i asupra altor texte liturgice. 134
*
Cuviosul printe Iustin Popovici zice: ,,n istoria neamului omenesc snt trei cderi
nsemnate: a lui Adam, a lui Iuda i a papei [Romano-Catolic], Cci Romano-Catolicismul st
mpotriva Dumnezeu-Cuvntului Hristos nu numai pentru c este eretic (adic nu nva buna Lui
vestire, ci stric sfintele dogme ale credinei) i deci pgn, dar i prin aceea c Biserica Roman,
prin nti-stttorul ei, chiar s-a pus pe sine n locul lui Hristos! Astfel n anul 1870, la Conciliul
Vatican I toate rtcirile sale din trecut s-au contopit n dogma ,,infailibilitii papei, care a
ajuns atot-dogma papismului (ntrit i prin al doilea Conciliu de la Vatican, din anii '60 ai
veacului trecut). Negreit, aceasta adic a mrturisi c papa, un om, poate judeca i hotr fr
greeal ntru cele ale Duhului e cea mai mare hul mpotriva Dumnezeu-Omului Hristos i a
Duhului Sfnt-Dumnezeu. (...)
Steagul papal nfieaz un scut mprit n patru cmpuri printr-o cruce ntoars (fig.1). La
fel, pe sptarul scaunului ,,fericitului printe de la Vatican vedem limpede semnul cel mai folsit de
satanitii din toat lumea. Crucea ntoars cu susul n jos (i goal, decupat n lemnul sptarului,
adic fcut din... nimic)! (fig.2) (ntr-o alt fotografie, l-am vzut pe Ioan Paul al II-lea purtnd o
cruce pe dos i la gt). Mult vreme nu am putut crede c Romano-Catolicii chiar se arat precum
sunt, pn cnd am neles ndreptirea lor: ei vor s ne nchipuimc aceasta e crucea lui Petru,
care a fost rstignit cu capul n jos. Aceasta e o batjocur, firete (precum tot ce se petrece la
Vatican); dar, chiar dac papistaii ar crede cu adevrat ce mrturisesc, tot o hul ar fi, pentru c
noi nu ne nchinm lui Petru i crucii lui (precum de altfel fac Catolicii, pentru care sfinii nu sunt
alceva dect zei, idoli). (...)
Fr ndoial, nfricotorul ,,crucifix al papei arat vdit negrita ur a papismului
mpotriva lui Hristos. Luai aminte ct batjocur cuprinde aceast scursur de metal! Cci ce
vedem? Forma unui trup omenesc mort demult, spnzurat n batjocur pe o aa-zis ,,cruce
strmbat n toate cele trei planuri. Acesta e ,,Rstignitul pe care Talmudul l hulete n cuvinte pe
care nici nu e bine s le tim. Crucea rsucit e un alt semn al satanismului Romano-Catolic i are
o nenchipuit de ntunecat istorie, fiind nscocit de sataniti n al cincilea veac i folosit de

134
Danion Vasile, art. Despre cenzurarea cultului ortodox i noua inchiziie ecumenist, rev. Axa, Nr.30/01-31
decembrie 2009, p.22.

133
magicienii antihriti. Pentru ei, ea nsemneaz ,,semnul Fiarei. Aceast cruce a fost adus ntru
folosin n Biserica Romano-Catolic de Papa Paul al VI-lea, cel care a i adunat Conciliul
Vatican II. (...)
n fig.6, alturi de satanica cruce strmb, papa Ratzinger poart roba mpodobit su
semnul scoicii. Privii cele dou mari scoici de pe pieptul robei papale! De ce o asemenea
broderie? Dac vom cuta simbolul scoicii n credinele pgne i vom cerceta nelesul ascuns al
acesteia, vom vedea c este un simbol al lui Lucifer! Pentru antihriti, scoica o reprezint pe Venus
(Afrodita), care (potrivit mitologiei) s-a nscut dintr-o scoic. Iar Venus, ca planet, este pentru toi
ocultitii nimic altceva dect corespondentul astral al lui Lucifer (steaua dimineii, ,,Luceafrul
nostru), pe care l cinstesc ei! Astfel, simbolismul scoicii din tradiia ocult este lmurit: Scoica?
=Afrodita=Venus=Lucifer). Deci, la ntronizarea sa ca pap, Benedict-Ratzinger a purtat mantia
lui Lucifer, iar ,,mulimile au urmat Fiarei cu uimire, i au czut cu faa la pmnt i au cinstit-o
(Apocalipsa 13:3,4)
n fig.7, l vedem pe bancnota de un dolar, alturi de formula n latinete Novus Ordo
Seclorum, care nseamn ,,Noua Ordine Mondial. Ochiul n triunghi e un simbol deosebit de
nsemnat n Masonerie. Francmasonii cred c acest simbol ar fi ochiul atot-vztor al Marelui
Arhitect. Dar, odat ajuns la gradul 33, ,,maestrul afl c acest ochi e al nimnui altcuiva dect al
lui Lucifer-Satan!
n fig.8, avem un orule purtat de Masoni, pe care se vede ochiul lui Satan. Urmtoarea
imagine (fig.9) arat certificatul de membru al organizaiei Ordo Templi Orientis, Ordinul Templier
din Rsrit, o societate magic German nfiinat la nceputul veacului al 19-lea, care preuiete
mult tehnicile sexuale i poart ca semn acelai ochi ncadrat n triunghi. 135
*
Ei bine, omul modern este supus unor modificri fr precedent, n faa crora organismul nu
se poate adapta. Modificrile alimentare din ultimii 70 de ani au fost ntr-att de radicale, nct
efectele asupra organismului uman s-au resimit peste doar o singur generaie. Constatm n
principal tulburri ale metabolismului, afeciuni cu componente inflamatorii, dereglri ale tensiunii
arteriale, nervozitate i stres. La acestea se mai adaug o veritabil explozie a cancerului. Dac n
trecut aceste afeciuni erau considerate ca fiind boli ale btrneii, astzi au devenit la fel de
comune la orice vrst. V-ai gndit ct de mult colorant consumai ntr-o lun? Ei bine, suficient
de mult ct v este s v zugrvii ntregul apartament. De 70 de ani, omul este otrvit lent, fr ca
autoritile s ntreprind mai nimic pentru a-l proteja. (...)
Comisia Codex Alimentarius este un organism internaional, interguvernamental, creat sub
egida Organizaiei Mondiale pentru Agricultur i Alimentaie (FAO) i a Organizaiei Mondiale a
Sntii (OMS) n 1962. (...) Originile chimiei farmaceutice i implicit ale Codexului se regsesc
n jurul anului 1860. Atunci, Bill Rockefeller, un banal comerciant de petrol cu specializarea n
farmaceutic, vindea ranilor naivi flacoane cu petrol brut, fcndu-i s cread c era un leac
eficient n tratarea cancerului. (...)
Scoaterea n afara legii a oricrei informaii referitoare la medicina alternativ va bloca
eradicarea anumitor maladii, asigurnd astfel profituri i mai mari acestei industrii mondiale care
trateaz doar simptomele bolilor, fr a se ngriji de cauze. Doctorul Matthias Rath, un specialist
german care duce campanii la nivel mondial pentru folosirea tratamentelor naturiste n cazul
multor boli grave, descrie aceast situaie astfel: ,,Adevratul scop al industriei farmaceutice
mondiale este de a ctiga bani pe seama bolilor cronice, i nu de a se ocupa de prevenirea sau

135
Florin Stuparu, art. Papalitatea satanic sau cuvnt pentru fiara ce va iei din pmnt, rev. Axa, Nr.29/16-30
noiembrie 2009, pp.16-17.

134
eradicarea acestor boli... Industria famaceutic are un interes financiar direct n perpetuarea
acestor maladii, pentru a-i asigura meninerea i chiar creterea pieei de medicamente. Pentru
acest motiv medicamentele sunt fcute pentru a alina simptomele i nu pentru a trata adevratele
cauze ale bolilor... Trusturile farmaceutice sunt responsabile de un genocid permanent i rspndit,
ucignd n acest mod milioane de oameni... O adevrat ,,legiune de indivizi care s fac lobby
pentru industria farmaceutic a fost angajat pentru a influena legislatorii, pentru a controla
organismele de reglementare, pentru manipularea cercetrii n domeniul medical i educaional. 136
*
Informarea medicilor este integral finanat de ctre trusturi, care ascund cu grij un mare
numr de efecte secundare periculoase i chiar mortale ale medicamentelor, negndu-le public. (...)
La data de 13 martie 2002 europarlamentarii au adoptat legi n favoarea industriei farmaceutice,
fixate prin dispoziii al Codex-ului Alimentarius i care vizau elaborarea unei reglementri
constrngtoare pentru toate terapiile naturiste i suplimentele alimentare (...) n ciuda a o
jumtate de miliard de petiii, directivele Codex-ului Alimentar au fost adoptate. Acest vot a fost o
veritabil denigrare a democraiei, prevestind i alte viitoare dificulti n respectarea acesteia. (...)
Clasificate ca toxine, vitaminele, mineralele i plantele medicinale vor fi pe pia numai n doze
care NU au impact asupra nimnui. Magazinele noastre de produse naturiste i suplimente
alimentare vor rmne pe raft numai cu 18 produse, attea cte sunt pe lista Codex-ului. Tot ceea
ce NU este pe list, de exemplu coenzima Q10, glucosamine etc., vor fi ilegale i asta nu nseamn
c vor fi numai cu prescripie, ci vor fi ilegale adic ,,folosete-le i te duci la nchisoare. (...)
Alimentaia uman certificat legal va trebui s fie iradiat cu Cobalt. Sub regulile
Codexului, aproape toate alimentele trebuie iradiate. (...) Printre alte aberaii, Codexul postuleaz
utilizarea pe scar larg a organismelor modificate genetic. Efectele acestora asupra organismului
nu sunt pe deplin nelese, ns cert este c nu pot aduce nimic bun. (...) n prezent 70% din
mncarea comercializat n SUA include ingrediente modificate genetic. (...) marele argument este
acela c aceste produse sunt soluia miracol mpotriva foametei. (...) ,,...sunt mult mai ieftine i mai
profitabile dect cele naturale (...) porumbul modificat genetic determin infertilitate i sterilitate
(...) Romnia este cea mai mare cultivatoare de soia OMG din Europa dei 70% din populaie se
declar mpotriva consumului de organisme modificate genetic. (...)
n loc de litera E urmat de un numr (indicativ prin care consumatorul poate afla despre ce
aditiv alimentar este vorba i ce riscuri implic consumarea acestuia), pe etichete a nceput s se
menioneze doar ,,afntori, ,,arome identic naturale, ,,conservani i ali asemenea termeni
mincinoi. (...) Un alt pericol pentru sntatea consumatorilor l reprezint creterea animalelor
ce nu vd lumina sosarelui n mari aglomerri, pentru a se ngra mai repede. n hrana i corpul
acestora se introduc hormoni de cretere, antibiotice, vaccinuri, sedative i vitamine. Astfel, nu este
de mirare c dup consumarea unor produse din carne provenite de la asemenea animale i fac
apariia alergiile, obezitatea, hepatita toxic i alte afeciuni grave. 137
*
Evenimentele sngeroase din perioada 21-23 ianuarie 1941 ce au avut loc ntre Generalul
Antonescu, conductorul statului, i Horia Sima, reprezentantul guvernului din Statul Naional
Legionar, au fost categorisite, de ctre Antonescu, ca fiind rebeliune legionar. (...)
Percheziia fcut la lojile masonice ct i n apartamentele unor membri marcani ai
masoneriei i, mai ales, anunul lui Horia Sima c va face public nume i date de trdare naional
ale unor personaliti politice i militare, l-au ntrtat i mai mult pe Antonescu. (...) n tot timpul

136
Ciprian Bojan, art. Genocid pe farfurie, rev. Axa, Nr.28/01-15 noiembrie 2009, p.12.
137
Ibidem, pp.13-15.

135
nopii de 22-23 ianuarie, ct i n cursul dimineii, armata deschide focul, fr control, att asupra
unor cldiri, ct i asupra unor grupuri de ceteni de pe strad. Rezultatul: 2 ofieri, 15 subofieri
i soldai i cca. 1000 de civili, mpucai.
Discuie ntre Gen. Antonescu i ambasadorul H. Neubacher. Antonescu mulumete pentru
intervenia fcut i apoi ntocmete un proces verbal prin care ordon s fie spnzurat toat
conducerea Grzii de Fier. Ambasadorul german se nfurie, spunnd c el nu poate fi intermediarul
unei asemenea crime i pn la urm renun. (spicuind din aa-zisa rebeliune legionar, de fapt
lovitura de stat a generalului Ion Antonescu, cu acordul prealabil al lui Hitler n.a.) 138
*
Pentru omul modern libertatea nu este dect o iluzie ce-l amgete constant. ,,Gndete
liber! era ntr-o perioad sloganul Pro Tv. Crunt amgire. ntocmai instrumentul care i rpete
gndul, te mbie la o libertate pe care nu o vei dobndi niciodat. Dac robul din antichitate i
privea suferind ctuele din metal, omul modern nu-i nelege sclavia. Stpnii celui din
antichitate nu i-au putut fura gndul, robul contemporan nu mai are cuget i gndete ntocmai
cum i este dictat.
Sistemul bancar abuziv, un model social adictiv i o structur mediatic modelatoare sunt
doar cteva dintre formele moderne de nrobire. Omul din societate nu scap de acestea dect
atunci cnd se furieaz n Biseric. Acolo este liber! Aa cum spunea nvtorul nostru: ,,Dac
rmnei n cuvntul Meu, suntei n adevr ucenicii Mei; vei cunoate adevrul, i adevrul v va
face slobozi. (...)
Italianul Giovanni Sartori, un profesor de tiine politice (...) a reuit s pun pe hrtie ceea
ce era evident pentru toi. Adic faptul c televiziunea nu doar c manipuleaz, ci tmpete de-a
dreptul. ,,Televiziunea produce imagini i anuleaz concepte, arta Sartori. (...) Omul, orbit de
televiziune nu-i mai explic adevrul. ,,Ceea ce se vede pare real i, implicit, pare adevrat.
Generaii ntregi vor sta sub semnul acestui trist fenomen. 139
*
Pe de alt parte, copilul format de vedere se mrginete la a fi un om care nu citete i, deci,
de cele mai multe ori, un ramolit al ecranului, nrobit pe via de jocurile video. (...) Informaia
vizual este cel mai uor procesat. (...) De fapt, putem spune c creierul nu poate face diferna
dintre memorie i imaginaie. Pe acelai segment intervine i manipularea prin televiziune. Face
apel la imaginaie, induce o stare de trans i provoac o deformare a conceptelor, pe care le
nlocuiete cu pseudo-noiuni. Privitorul este relaxat i i se induc informaii pe care le atribuie
propriilor sale amintiri. Acesta este principiul care st la baza manipulrii prin televiziune. Nu
minciunile de la canalele de tiri i nici circurile politice sunt periculoase, ci efectele pe care
plcerea imaginilor le poate avea asupra minilor noastre, Sistemul a devenit att de sigur, nct a
trecut lesne din sfera simplei teorii, n cea a aplicaiilor militare, provocnd emoii de neexplicat.
(...)
Telespectatorul hinotizat nu doar c este prostit, aa cum am artat mai sus, ci este indus cu
gnduri i pseudo-concepte ce nu-i aparin. inta este la nivelul personalitii. Structurile
caracteriale (latura relaional-valoric a personalitii) tind s se uniformizeze la nivelul general al
ntregii populaii. Efectele pe termen lung fiind producerea unei populaii fr prea mari diferene
de amprente caracteriale, indivizii avnd aceeai opinie despre lume i via. Aceste persoane sunt
i cel mai uor de stpnit. (...)
Foarte multe cercetri din Statele Unite au artat ct de uor influenabil este creierul uman.
138
Stoica Gheorghe, art.21-23 Ianuarie 1941 Rebeliunea legionar!?!, aprut n rev. Permanene, Nr.1-
2/ianuarie-februarie 2010, pp.1-6.
139
Ciprian Bojan, art. Omul fr' de minte, rev. Axa.

136
Din laboratoarele CIA au ieit treptat adevrate instrumente de manipulare. Aproape toate
inveniile patentate intervin la nivelul undelor cerebrale, provocnd stri modificate de contiin.
Intervenind direct la nivelul subcontientului. Acelai fenomen apare i n timpul urmritului
emisiunilor televizate. Psihologii i-au dat seama c privitul la televizor este un gen de trans
hipnotic, ns este un fenomen care se petrece pe termen lung i ale crui efecte nu pot fi pe deplin
elucidate. (...)
Pericolul armelor psihologice i al manipulrii prin televiziune a fost pus pe masa
organizaiei (ONU n.a.), n 1979, de ctre Uniunea Sovietic. Blocul estic era contient c a
rmas n urm cu cercetrile n acest domeniu i ncerca ca prin aceast manevr diplomatic s
obin un tratat care s-i ofere o uoar protecie. Ruii au propus interzicerea armelor cu radiaie
acustic infrasonor, armelor electromagnetice care opereaz prin radiaii de radio-frecven care
au efecte negative asupra funcionrii organelor din corpul uman. Adic, a acelor tehnologii care
pot funciona foarte bine i pe canalul TV. Reprezentanii SUA au ignorat ani la rnd propunerile
URSS, ruii fiind nevoii s accelereze cercetrile n domeniu. Americanii i-au pus tehnologiile la
adpost de eventuale tratate internaionale, prin transferul lor de la Departamentul Aprrii la
Departamentul de Justiie. 140
*
Ne bucurm de avantajele internetului zilnic, dar oare suntem contieni de preul pe care
trebuie s-l pltim? Internetul ne remodeleaz felul n care gndim i, n timp, ne face nerbdtori,
ne rpete imaginaia i capacitatea de a ptrunde n esena lucrurilor. (...) ,,Suntem nu numai ceea
ce citim, ci i cum citim, consider Maryanne Wofl, psiholog la Universitatea Tufts, SUA.
Specialistul n comportament uman crede c stilul de lecturare promovat de internet ridic eficiena
i rapiditatea mai presus de orice altceva i ne slbete capacitatea de a ne concentra pe lecturi, pe
care ne-am dezvoltat-o datorit prozei. Atunci cnd citim online devenim ,,doar decodori de
informaie. Capacitatea noastr de a interpreta un text, de a face legturi mentale complexe se
diminueaz. 141
*
Tolerana reprezint, de cteva decenii bune, o tem extrem de prezent n agora globalizat
a zilelor noastre. Se aud foarte adesea chemri intempestive la toleran, precum i acuzaii
vehemente de intoleran. (...) Corectitudinea politic atac gndirea i limpezimea ei printr-un
atentat pervers la limb. (...) Lucrurile ajung s capete adesea conotaii incredibile, n sensul c se
admite i se ncurajeaz intolerana minoritilor fa de majoriti! (...) De aceea, ne spune
autorul, astzi se poate vorbi despre o nou toleran, una care poate fi caracterizat a fi, n fapt, o
fals toleran. (...)
Chiar dac pentru un timp destul de lung francmasoneria a ncercat s se nfieze n
veminte cretine, este destul de evident c ea a fost i rmne, prin structura ei, paralel cu
Biserica (luptnd chiar mpotriva ei n.a.). Contient de fora Bisericii, ea a ncercat mereu, n
chip tot mai insidios, s-o penetreze ct mai la vrf i s-o controleze, n vederea abaterii de la
menirea ei fundamental cu care a fost investit de Hristos, anume conducerea credincioilor pe
drumul mntuirii. (...) Tolerana pe care francmasoneria pretinde c o promoveaz nu este n fapt
dect o dictatur, orice abatere de la regulile masonice fiind aspru sancionat, cel mai adesea n
chip ocult. Autorul subliniaz cum ,,corectitudinea politic reprezint, ntr-un fel, rsfrngerea
filozofiei masonice n spaiul public. (...)
Autorul consider c pn la un punct tiina poate fi considerat ca fiind o lucrare a harului,

140
Ibidem, pp.6-7.
141
Cotidianul Adevrul, 9 iulie 2010, pp.33-35.

137
o cale de sporire a talanilor cu care Dumnezeu l-a nzestrat pe om, dar c, totodat, de la un punct
ncolo, din momentul n care tiina (i. e. slujitorii ei) cade prad mndriei i autosuficienei, ea
poate lesne deveni slujire a diavolului, cu consecine nefaste, cu totul diferite dect scopurile
propuse cnd s-a pornit pe drumul cercetrii. 142
*
Cretinismul, ndeosebi cel ortodox, este confruntat tot mai adesea n zilele noastre cu
acuzaii de intoleran, n urma vehiculrii tendenioase a tot felul de neadevruri n legtur cu el.
,,Exist prejudecata c Biserica nu s-ar ngriji de mntuirea ereticului sau a pctosului, ci doar l-
ar condamna fr drept de apel, ne atrage atenia autorul. n practic se poate observa cum, n
lumea contemporan, prea adesea tocmai cretinismul este acela ostracizat, minimalizat, luat n
derdere, expulzat cu destul vehemen din viaa public n cea privat. Cu alte cuvinte, cei care
reproeaz cretinilor c sunt intolerani, sunt, de fapt, ei nii intolerani fa de cretini. Autorul
demonstreaz c tot ceea ce ine de curentul de gndire al corectitudinii politice i de propaganda
ideologic privind tolerana are, ntre altele, un evident scop anticretin. (...) Orice critic trebuie
s vin din dragoste i s aib n vedere ndreptarea celui criticat. n aceast tentativ, rbdarea nu
trebuie s se sfreasc. 143
*
Prejudiciile attor decenii de propovduire ateist s-au fcut simite cu precdere pe trmul
educaiei moral-cretine a romnilor. E un aspect vizibil, din pcate, chiar i dup alte dou decenii
decenii de libertate religioas. Aa cum ne amintim, n perioada comunist era suficient
oficierea cstoriei civile, cea care crea efectele juridice i sociale dorite. Ceremonialul religios era
facultativ. Ba, mai mult, pentru cei care fceau parte din structurile partidului era chiar un gest
nerecomandat pentru imaginea lor public. Aa se fcea c unii dintre ei , vrnd totui s respecte
legea cretineasc multisecular a poporului nostru, solicitau preoilor oficierea cununiei pe
ascuns, la domiciliu.
Reminiscene ale acestor triste anomalii morale se vd i astzi, cum spuneam. Multe cupluri
tinere aleg s vieuiasc necununate, prefernd s rmn cstorite doar civil. Motivele, spun ei,
ar fi numai cele de ordin material: lipsa momentan a resurselor financiare, prioritatea carierei
etc. O inerie a stereotipiei de gndire atee, probabil necontientizat, i face s-i motiveze astfel
opiunea. Ba chiar un nou trend social importat din mediile desacralizate ale Occidentului, preferat
mai cu seam de vedete, promoveaz chiar disoluia instituiei familiale.
Noi credem, ns, c e vorba de lipsa unei ntemeieri sntoase n plan educativ-cretin,
dublat de o grav indecizie emoional, ambele urmri ale unei viei sufleteti i fizice
dezordonate. Iar dac ntr-un exces de pogormnt, dei canonic imposibil, unii sunt tentai s
neleag temporar o situaie de acest gen, mai ales n implicaiile ei concrete, particulare, ce se
poate spune despre cazurile, deloc puine, n care trec ani buni, cuplurile respective nasc copii, iar
dimensiunea cretin a vieii de familie este complet uitat?
Soluia rezid n evidenierea temeliilor biblice ale familiei i n promovarea valorilor ei
reprezentative. S ne aducem aminte c Sfntul Ioan Gur de Aur, contient de afinitatea organic
a familiei cu instituia divino-uman a Bisericii, o numea pe prima biserica cea mic sau
biserica de acas.
Cele mai mari spirite pedagogice ale culturii umaniste, n frunte cu Sfinii Prini, au aezat
familia cretin pe primul loc n ierarhia factorilor moralitii personale. De aceea, tinerii trebuie
pui n contact cu frumuseile spirituale caracteristice vieii de familie cretin, iar prima dintre ele
142
Cronic asupra lucrrii lui Costion Nicolescu, Toleran i intoleran. O perspectiv de pe versantul nsorit
al dreptei credine, rev. Axa, Nr. 30/01-31 decembrie 2009, pp.6-7.
143
Ibidem, p.8.

138
este Sfnta Tain a Cununiei. Prinii, educatorii, naii de botez, profesorii (n special cei care
predau religia) sunt ndatorai s includ ct mai des n demersurile lor referiri la importana unei
viei de familie n Hristos i n Biseric (Efes. 5,32), concomitent cu descurajarea ferm a
concubinajului.
Pind n sfntul lca cu sufletele primenite prin Spovedanie i nvtur cretin, tinerii
notri i pot pecetlui haric viaa de familie prin Taina Cununiei. Este primul pas important pe
calea lor comun spre mpria lui Dumnezeu. 144
*
Una dintre cele mai uzitate tehnici de manipulare este repetiia. Cu ct se repet mai des o
lozinc, o poveste oarecare, cu att va deveni mai credibil. () Aadar, valoarea de adevr a unei
afirmaii care ptrunde n memoria colectiv este dat de frecvena cu care aceasta este ntlnit n
societate, de vizibilitatea public a acesteia.
Ingineria social descris mai sus este folosit n prezent n campania de afiaj desfurat
sub lozinca: Romnia nu are viitor. Peste tot n Bucureti pot fi ntlnite afie care ajung pn la
dimensiunile unui bloc cu ase etaje, prin care ni se inoculeaz convingerea c nu ne mai rmne
s alegem dect ntre a ne prostitua, a emigra n grup ctre ri strine sau a ne sinucide n
colectiv. n fond, puterea veninului acestei campanii const n faptul c minciunile sunt ascunse abil
n spatele unor jumti de adevr.
Cine st n spatele acestui rzboi psihologic dus mpotriva poporului romn sub forma unei
aa-zise glume fcut de Radio 21? Cum de este posibil ca nici o instituie guvernamental s nu se
sesizeze, iar noi toi s tcem de parc nimic nu s-ar fi ntmplat? (...) De aceea, poate, se d lupta
aceasta att de agresiv, btlia pentru sufletul romnului. Romnii au mari sperane n Hristos,
ndejdea n El fiind chiar o mare virtute, n timp ce dezndejdea la care ne ndeamn lozinca
stradal e un pcat aductor de moarte. (...)
Din pcate, i muli dintre intelectualii notri trebuie s se subsumeze acestui numitor comun
al celor fr identitate. Cci de cel puin 20 de ani nu fac dect s critice poporul romn, credina
neamului i toate valorile lui, exteziindu-se n schimb, fcnd temenele n faa inteligheniei
europene i americane. Dezrdcinai, nstrinai de ethosul romnesc i cu ifosele complexatului
cultural, aceti intelectuali i pseudocrturari romni au fcut mai mult ru poporului dect
ntreaga clas politic. Constant acetia au subminat ncrederea noastr n propriile valori, n
propriul destin. (...) Dar nu acesta s-a i dorit, ca noua generaie s nu mai fie bun de nimic?
Televiziunea i internetul, butura, drogurile i erotismul ne-au vrjit copiii i tinerii educai de o
mass-media denat. Biserica, coala, noi nine prea puin am fcut pentru noua generaie. Ei
sunt cea mai mare bogie a rii, viitorul acesteia i, totodat, bucuria fiecruia dintre noi. De ce
nu nelegem c trebuie s ne sacrificm mai mult pentru a-i ajuta s devin oameni, devenind mai
nti buni cretini? Cu adevrat, dac ne hotrm s ncepem a face ceva pentru neamul nostru
trebuie s ne aplecm n primul rnd asupra educaiei copiilor notri. Alfel, ce viitor mai putem
atepta? (...)
Campania Romnia nu are viitor puncteaz simbolic un moment crucial n viaa poporului
romn: ori ne ntoarcem cu toat inima la Dumnezeu, ori trebuie s ne pregtim pentru vremuri
foarte grele, similare cu cele petrecute de poporul lui Israel cnd a fost dus n robia babilonian.
Mizeria i batjocora ne vor face s ne stingem ncet sau mai repede ca indivizi i ca neam.
Campania are un scop malefic, ns a fost ngduit de Dumnezeu tocmai pentru a ne trezi i a
nelege cum ne va arta viitorul dac ne dm pe minile stpnitorilor lumii acesteia, ncrezndu-

144
Pr. Prof. Drd. Marius Daniel Ciobot, art. Concubinajul, alternativa imoral a familiei cretine, aprut n
cotidianul Monitorul de Suceava, p.14.

139
ne n ei i hrnindu-ne sufletele cu mizeriile pe care ni le servesc. Pe de alt parte, campania st
sub semnul grabei cu care puterile ntunericului se oresc mpotriva noastr. Putem nelege c,
ntr-adevr, ni se pregtete ceva, dar intuim i faptul c este aproape o renatere spiritual n
Romnia sau, oricum, ceva care va spla multe dintre pcatele neamului, deschizndu-ne noi
perspective. Adevrul c n Hristos i n Biseric Romnia are viitor, cu siguran, mrete frica
celor care desfoar aceast campanie i a celor care stau n spatele lor. S strigm deci din toat
inima n acest post al Patilor: Miluiete-ne, Dumnezeule, miluiete-ne! 145
*
Naterea de prunci este abia al treilea scop al cstoriei. Cel dinti i cel mai nsemnat scop
al cstoriei este ajutorul reciproc al soilor spre ndumnezeire (...) Ca motenitori ai firii czute a
lui Adam, al doilea scop al cstoriei, dup cum zic Sfinii Prini, este linitirea imboldurilor
sexuale: s-i fereasc pe oameni s cad n pcatul curviei. (...) Potrivit nelegerii obinuite a
Bisericii, atunci cnd postim ne nfrnm i de la legturi trupeti. i cnd postim? n Miercurile i
Vinerile de peste an, i n toate zilele i perioadele de Post. (...) n al doilea rnd, soii se nfrneaz
de comun acord n marile praznice cretine, precum Patile. Acestea nu-s zile de post, dar se cuvine
s ne nfrnm n ele de Pati, n toat Sptmna Luminat, care se socotete ca o singur zi;
apoi, n toate Duminicile de peste an i n praznicele Maicii Domnului i ale Mntuitorului
Boboteaza, ntmpinarea, Cincizecimea, Schimbarea-la-Fa, nlarea etc., precum i n zilele de
prznuire ale sfinilor mari. Aceste zile se cinstesc de ctre cuplurile cretine ortodoxe prin
nfrnare, mers la biseric i rugciune. De asemenea, e foarte bine s v nfrnai n noaptea
dinainte de a merge la biseric, ndeosebi n zilele de prznuire ale sfinilor, mai ales smbt
noapte, pentru a v pregti cum se cuvine pentru Liturghia de Duminic. 146
*
ntre soi ascultarea trebuie s fie reciproc, cu toate c n familie capul este brbatul.
Fiecare trebuie s poarte slbiciunile, toanele, cusururile celuilalt cu rbdare, cu pace, cu dragoste
i blndee. La vreme de ispit e bine s atepte pn trec norii suprrii, ai mniei, ai nverunrii
i apoi s ndrepte lucrurile, ns ntotdeauna cu smerenie i calm. Duioia, vorba dulce i purtarea
linitit nu trebuie niciodat s lipseasc. Un lucru foarte important este i tierea reciproc a voii,
fapt care aduce dup sine pacea n cas. Tot aa i dialogul, lmuririle date unul altuia sunt
necesare pentru c nltur nenelegerile. 147
*
n urma scandalurilor produse n ultimele luni sub presiunea dezvluirilor mediatice privind
victimele consumului de etnobotanice, dar i pentru c dintre rude ale politicienilor au nceput s
moar din cauza acestor plgi, iat c guvernul s-a hotrt s dea o ordonan de urgen pentru
interzicerea acestor otrvuri psihedelice. Iniiativa este binevenit. Totui problema este departe de
a fi rezolvat. Drogul, este o afacere i n acelai timp o politic mondial de control a populaiei,
susinut de concerne transnaionale, de curente politice internaionale i, bineneles, de lcomia
autohtonilor. () Aceste substane le anihileaz voina. Este o boal, este mai ru ca un cancer,
mai ru ca SIDA. Nu mai gndesc, nu mai au sentimente, nu mai au nimic, absolute nimic. Fac
crize de paranoia. 148
145
Gheorghe Fecioru, art. Romnia nu are viitor, dac nu ne ntoarcem cu toat inima la Dumnezeu, aprut n rev.
Familia Ortodox, Nr.3(26)/2011, pp.3-6.
146
Art. O perspectiv a legturilor dintre soi, rev. Familia Ortodox, Nr.3(26)/2011, pp.16-17.
147
Pr. Efrem, stareul Mnstirii Vatopedu din Sfntul Munte Athos, ntr-un interviu, rev. Familia Ortodox,
Nr.3(26)/2011, p.47.
148
Ileana Jacola, art. Etnobotanicele ne distrug copiii, iar noi nu facem altceva dect s ne vitm, rev. Familia
Ortodox, Nr.3(26)/2011, p.38.

140
 *
Ecumenismul, din pcate att de promovat astzi, aa cum ne nva muli Sfini i Prini cu
via sfnt, este o mare nelare, este o curs a diavolului. Dar trebuie s se mplineasc
Apocalipsa, cnd vor cdea chiar i dintre cei alei... Este foarte scump Ortodoxia, avem mii de
mucenici care au pltit cu snge pentru aprarea i pstrarea adevrului de credin, dar noi
nesocotim sngele vrsat. Trebuie s fim foarte rvnitori, s avem Ortodoxia n snge i s facem
tot ce ne st n putin pentru a face cunoscut aceast mare comoar! 149
*
Dou lucruri, zic prinii, sunt absolut necesare pentru mntuire: cunotina i fptuirea. ns
doar cunoaterea duhovniceasc e folositoare! Cunoaterea aceasta inutil nu are nici un folos. Ce
folos are pentru mintea mea? Doar m mprtie cci, vedei doar, acestea sunt fcute pentru
mprtiere. De aici se vede c sunt lucruri diavoleti (...) Diavolul ns te mprtie la nesfrit n
lururile din afar, i nu mai ai timp. Nu mai ai timp pentru tine nsui, pentru c eti pulverizat n
lucrurile din afar. De aceea, toate lucrurile astea, care vezi c duc n afar, sunt fcute cu scopul
precis de mprtiere. (...) Omul, ncrcat de la televizor, nu se mai poate ruga; mprtiat fiind, nu
se mai poate ruga, pierde lucrul cel mai sfnt. (...)
Am vzut ntr-o revist, care ntmpltor mi-a czut n mn, ceva legat de activitatea
Consiliului Europei. i ntr-un loc spune: ,,Consiliul se felicit c a reuit n Romnia s nlture
obstacolele care erau mpotriva homosexualitii. Deci Consiliul European, nu guvernul
romnesc! i tia ai notri nghit murdria care li se ofer, se oblig s o ndeplineasc, nu se
gndesc la tradiia romneasc, nu se gndesc la nimic; i vin i o bag, o servesc la populaie, i
cine vrea se hrnete cu ea.
Spun Sfinii Prini:nici un alt pcat nu murdrete aa de mult sufletul omenesc ca
desfrnarea. Omul face alte pcate n afara sa, dar pe sta l face n luntru. Ei, asta-i! Acum e la
mod, vedei? S-l murdreasc pe om pn n strfundurile sufletului i nu numai pe omul n
vrst, ci i pe copiii mici (...)
Zic: d-i minii o lucrare; dac mintea are lucrare, atunci nu mai e atras de curiozitate, cum
ar fi spre televizor. i anume, ce lucrare? Fie o gndire duhovniceasc, fie o rugciune dac fixezi
o rugciune necontenit. S te rogi lui Dumnezeu aa cum respiri, tot aa de des. (...) Asta-i
rugciunea minii necontenit. Adic: n toate mprejurrile n care faci o treab, s vezi prezena
lui Dumnezeu i s faci treaba aceea, c poi s-o faci. 150
*
Savantul italian prof. Sartori, n cartea sa Homo videns, chiar vorbete despre o imbecilizare
prin televizor. Lucrurile sunt ns mult mai grave. Nu este vorba numai despre o scdere a nivelului
de inteligen, de o srcire intelectual. mi este team c televiziunea, att prin impactul
tehnologic, ct i prin cultura pe care o promoveaz, are un efect dezumanizant. Din pcate, nu e
vorba de o metafor. Este poate cel mai potrivit cuvnt ce ilustreaz efectul TV asupra fiinei
umane. Ceea ce-l definete pe om, ceea ce-l difereniaz de toate celelalte animale sunt n esen
reflexivitatea i procesele mentale superioare. ns tocmai ele sunt subminate de televizor.
Vizionarea stopeaz dezvoltarea ariilor neuronale n care se desfoar aceste procese. (...)
Televiziunea dezumanizeaz deoarece condiioneaz reacii instinctive. Din punct de vedere
neurologic, subjug raiunea i sentimentul instinctelor primare. Mecanismul este simplu de neles:
executivul creierului, unde sunt procesate actele enumerate anterior, este cel care controleaz
comportamentele instinctive. Cercetrile ultimilor ani demonstreaz c, atunci cnd aceast parte
149
Pr. Simeon Dezrobitu, ntr-un interviu acordat Raluci Tnseanu, rev. Familia Ortodox, Nr.3(26)/2011, p.52.
150
Pr. Petroniu Tnase, Schitul Prodromu din Sfntul Munte Athos, ntr-un interviu acordat lui Virgiliu Gheorghe,
rev. Familia Ortodox, Nr.3(26)/2011, pp.55-58.

141
a creierului este vtmat, omul nu-i mai poate controla instinctul de hrnire, instinctul sexual i
agresivitatea. Acest lucru, arat neuropsihologul prof. Ryuta Kawashima, are loc i n urma
vizionrii. El a demonstrat experimental c tinerii de astzi sunt violeni i-i pierd autocontrolul nu
numai fiindc vd mult violen pe micul ecran, ci pentru c timpul petrecut n faa televizorului i
a calculatorului le-a vtmat cortexul prefrontal. (...)
Ecranul TV, tehnologia video, printr-o mulime de mecanisme, care sunt prezentate amnunit
n carte, distrug reelele neuronale sau cel puin nu le ngduie s se dezvolte. De altfel, am citat n
crile scrise o mulime de studii care demonstreaz c nu exist educaie prin televizor.
Televiziunea nu educ, ci condiioneaz. Nu se poate realiza un proces de nvare contient prin
televizor, ns putem fi uor manipulai prin acesta. Televiziunea are darul de a te face s crezi c
eti foarte bine informat i extrem de detept. Realitatea? Nivelul de lectur i reflecie s-a redus
extrem de mult. Ai cunoscut vreun om cu o cultur vast format n faa televizorului? (...)
Jocurile pe calculator sunt mult mai agresive dect programele de televiziune. De fapt, n
mod paradoxal, programele destinate copiilor ating cel mai mare grad de nocivitate pentru
dezvoltarea minii acestora. Aici, rapiditatea schimbrii planurilor, agresivitatea i alte mecanisme
violenteaz creierul uman mai mult dect o fac emisiunile dedicate adulilor. (...)
Asociaia American de Pediatrie insist mult asupra limitrii timpului petrecut de copii n
faa ecranului. Ei susin c, pn la doi ani, nicidecum nu trebuie lsat copilul la televizor, iar
dup, pe toat perioada vrstei colare, timpul de vizionare (televizor, calculator, video) nu trebuie
s depeasc una sau cele mult dou ore zilnic. Ali neuropsihologi i specialiti n educaie din
America sunt de prere c pn la vrsta de 5-6 ani copiii nu ar trebui s se uite la televizor.
Pentru aduli, ce s mai spunem?... Este o problem de luciditate i de responsabilitate. Nu cred, i
este o chestiune de bun sim, c omul s-a nscut pentru a-i petrece o mare parte din via n faa
unui ecran. 151
*
Dumnezeu ngduie ispitele aa nct s ne poat detepta spre a ne aminti de El. Atunci
cnd l chemm, El acioneaz ca i cum nu ne-ar auzi, n aa fel nct s ne nmulim rugciunile
i s chemm mereu sfntul Su nume, de teama feluritelor patimi. (...) Nu dezndjdui, indiferent
ct de tare te lupt patimile. Dumnezeu l iubete pe cel ce este luptat i nu se las nfrnt. (...)
Prin urmare, copiii mei, purtai cu bucurie orice ncercare v-ar trimite Dumnezeu (...) Toi
sfinii au trecut prin foc i prin ap, prin felurite ispite i necazuri, i L-au slvit pe Dumnezeu prin
rbdarea lor, primind cununi de slav venic. (...) Smerii-v. S nu gndii despre voi c suntei
cineva i vei ajunge la cele nalte. Cu ct aurul este mai mult ncercat n foc, cu att devine mai
curat. i cu ct cretinul este mai ncercat prin ispite, cu att mai mult se cur sufletul su. (...)
De fiecare dat cnd un om cade, copilul meu, el trebuie s se ridice i se va mntui. Cnd
cineva cade i n mod voit nu se ridic, aceasta vine de la demoni. (...) Dar elul este unul singur:
s luptm cu rbdare i perseveren, gndindu-ne c nimic nu se ntmpl fr voia lui
Dumnezeu. Prin urmare, e nevoie de rbdare i recunotin. 152

151
Virgiliu Gheorghe, Ce face televizorul din copiii notri, interviu acordat de Mariana Enchescu, rev. Familia
Ortodox, Nr.4(15)/2010, pp.44-47.
152
Comori duhovniceti din Sfntul Munte Athos (culese din scrisorile i omiliile Avvei Efrem), Ed. Buna Vestire,
Bacu, 2001, pp.232-240.

142
 EXIST PRINTRE NOI TOT MAI MULI OAMENI
MORI SPIRITUAL (MORII VII SAU CEI CU CREIERUL SPLAT)

Teodor M. Popescu (profesor de teologie i istoric al cretinismului n.a.) recunoate rolul

tiinei i tehnicii n sporirea bunstrii materiale a omului dar apreciaz c viaa, cu toate c
devine mai complex, nu nseamn c este i mai bun. Un om realizat din punct de vedere
material este, de cele mai multe ori, mort spiritual. Aici intervine Biserica, care trebuie s
opreasc decderea culturii prin misiunea sa religioas.
O religie, n cazul nostru cea cretin, nu este numai legtura omului cu Dumnezeu, ci ,,i o
concepie i o norm de via fiind un rspuns la marile probleme ale existenei i ale vieii. Din
aceste considerente cretinismul reprezint o ,,religie cultural prin excelen. Poate c cel mai
frumos i mai mre ideal cultural a fost propus omenirii de religia cretin i exprimat n cuvintele
Mntuitorului: ,,Fii dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc este. Pe de o parte,
Biserica, prin scopul su final mntuirea oamenilor prin intrarea n mpria lui Dumnezeu
este n opoziie cu scopul propus de cultur, iar pe de alt parte, aceast mprie se poate afla
deja n oamenii druii cu sufletul lor Domnului nc din aceast lume. Iat c scopul culturii
devine mai nalt i se ntlnete cu scopul Bisericii, formnd un tot armonios. Pentru profesorul
universitar Evanghelia nu poate s fie dect sufletul culturii, numai n acest fel cultura ,,devenind
cu adevrat superioar, armonioas, binefctoare. 153
*
n continuare autorul acestui studiu analizeaz raporturile care s-au stabilit de la
153
Cristian Ivnu, n art. Teodor M. Popescu, ,,mare sacerdot nehirotonit al Bisericii noastre, rev. Rost nr.57 /
noiembrie 2007, p.14.

143
nceputurile cretinismului ntre Biseric i cultur. Biserica se nate, ntr-adevr, n epoca unei
,,culturi nfloritoare, dar vicioase, ntr-o lume aflat n descompunere moral i social.
Biserica ,,nu a negat direct instituiile acestei lumi, dar le-a purificat prin trimiterea la modelul
hristic de via i al sfinilor Bisericii, prin ,,ideea filiaiei dumnezeieti a omenirii i a destinului
venic al sufletului. Cultura aceasta vicioas care consider cretinismul ca fiind dumanul
numrul unu, a fost salvat de la decdere i nlat la adevrata sa valoare de ctre
cretinism. ,,Astfel, c dumanul culturii devine salvatorul culturii. Cultura greco-roman a
fost transmis de ctre Biseric epocii medievale, i mai departe, lumii moderne, deinnd o
motenire cretin considerabil, dar anumite evenimente cum ar fi Renaterea i Umanismul,
revoluiile, descoperirile i progresul general al tiinei ,,au contribuit la slbirea elementului
su religios i al simului moral. Din nou, ca i la nceputurile sale, Biserica se vede
marginalizat. Revoluiile confisc multe din ideile cretine, prezentndu-le ca fiind creaii
proprii. Sarcina Bisericii devine astfel i mai grea, aceasta urmrind ,,s cretineze mai bine
cultura dect a fcut-o n Evul Mediu.
i iari Biserica va trebui s uzeze de ,,arma sa de baz: Cuvntul lui Dumnezeu exprimat
prin ,,fora moral a religiei, legea mntuitoare a lui Hristos, spiritul i virtuile Evangheliei,
moravurile i instituiile cretine. Prin aceasta nu trebuie s nelegem c Biserica vrea s ,,creeze
o cultur nou, ci de a o mbunti pe cea existent. Cci pentru oamenii de astzi cultura
modern este tot ce au mai sfnt, este ,,marea comoar ce i-au adunat-o pe pmnt i au uitat de
comoara ce trebuie s i-o strng n ceruri. Biserica nu este interesat ,,de formele culturii ci de
duhul i sensul acesteia. 154
*
Asaltat de ,,experiena nspimnttoare a comunismului, de noul barbarism i pgnism
Biserica i cultura pentru a se salva trebuie s colaboreze i s se ajute reciproc. Nu e locul aici
s insistm asupra evenimentelor care au dus la instaurarea comunismului n Europa, s artm
ct a reuit Biserica s se opun, sau dac a realizat o alian cu cultura. Drumul culturii prin
istorie este sinuos, cu urcuuri i coboruri, spre deosebire de cel al Bisericii care a mers i merge
n continuare pe drumul cel strmt dar sigur ctre Hristos i mntuire. Rtcirile culturii de pe
acest drum au culminat n epoca modern printr-un ,,nou turn Babel, ca o nou sfidare la adresa
lui Dumnezeu. Soluia propus de Biseric: ,,readucerea culturii ctre Dumnezeu i salvarea
acesteia n corabia sa pentru a ajunge la limanul mntuirii.
Ct despre Biserica Ortodox, profesorul Teodor M. Popescu arat c i ,,merit pe deplin
numele de maic a popoarelor ortodoxe i a culturii acestora. Cultura medieval a fost n mare
parte creat de Biseric i de monahism, cel puin pn n secolul al XIX-lea. Este cea mai
conservatoare Biseric, dar i cea mai activ n a nnobila cultura i sufletul omului, innd cont de
faptul c Hristos a fost, este i va fi acelai. Cel vechi de zile este mereu prezent n lume pentru a-i
ridica pe cei de aici dincolo i a eterniza existena uman prin venicia Sa. 155

154
Ibidem, pp.14-15.
155
Ibidem, p.15.

144
 SATANISMUL I MICAREA NEW AGE
PTRUND TOT MAI ADNC I N ROMNIA

n zilele noastre exist posibilitatea ca atunci cnd navigm pe internet pentru a cuta o
informaie sau cnd ne citim e-mail-ul s ne fie transmise mesaje care, dei dureaz doar cteva
fraciuni de secund, dei sunt invizibile, se fixeaz cu putere n subcontient, dictndu-ne
comportamente sau producndu-ne o anumit stricciune n minte. Imperative satanice incitatoare
la desfru i violen, la ucidere i sinucidere pot ajunge pe aceast cale s ptrund n minile
utilizatorilor internetului i s le influeneze, fr ca acetia s i dea seama, gndurile, dorinele
i comportamentul (putnd-o extinde i la celelalte mijloace de informare n mas n.a.). Un singur
nebun care stpnete limbajele de programare poate transmite o infinitate de astfel de mesaje
malefice.
Desigur, se inventeaz permanent programe de aprare n faa unei poteniale invazii a
minii celor aflai pe internet, se construiesc ns alte programe mai performante pentru atac.
Rzboiul continu i ca n orice rzboi riscurile privind viaa mental, sufleteasc i trupeasc a
indivizilor devin extrem de mari. Dezvoltarea exponenial a tehnicii de programare, a tehnologiei
computaionale n parale cu alienarea mental a tot mai multor indivizi, din cei care navigheaz pe
internet, nu peste mult vreme va transforma lumea virtual a internetului ntr-o adevrat jungl
pentru cei care ptrund n ea. 156
*
Rolul mediei audio-video n rspndirea mentalitii new-age-iste. Contient de faptul c
omului nu i se poate amputa complet dimensiunea religioas a existenei, statul magic, spre
deosebire de cel poliienesc, vine n ntmpinarea indivizilor, oferindu-le cu generozitate o religie
156
Virgiliu Gheorghe, tiina i rzboiul sfritului lumii. Faa nevzut a tele-viziunii, Ed. Prodromos, Bucureti,
2007, p.34.

145
unic, sincretist, deschis s asimileze toate celelalte religii, s le aduc pe toate la acelai
numitor comun, pe aceleai coordonate ale experienei religiosului. New-age-ul este micarea care
sintetizeaz cel mai bine n planul religios orientrile i obiectivele de aciune ale statului magic.
Ea este micarea sau noua religie care, n contextul vrjirii exercitate de media audio-video
(televiziune, internet), este impus i se impune n contiina popoarelor.
Ce este new-age-ul? Micarea se dezvolt pe parcursul deceniului 7 al secolului al XX-lea n
rndul generaiilor de tineri care au crescut cu televizorul (odat cu micarea hippie n.a.). nii
autorii new-age-iti afirm c aceast cultur imagistic, a societii informatice audio-video
care situeaz n centrul reflexiei practice tocmai gndirea de tip alfa (ce apare pe parcursul
vizionrii tv), face posibil ,,descoperirea imaginii luntrice nu numai de ctre civa harismatici i
mistici, ce practic magia i alte exerciii oculte, ci de ctre cvasitotalitatea societii mondiale
actuale. (Wurtz: 117)
Ideologia new-age, preocupat de fenomenul de tip magic, propovduiete o transformare
profund n contiina indivizilor i a umanitii. Aceast transformare trebuie s se realizeze,
afirm ei, pe toate cile posibile, plecnd de la descoperirea lumii imaginilor luntrice, a lumii
incontientului, descoperire prilejuit n primul rnd de media vizual (tv, computer).
Pentru ca schimbarea s se poat produce, n viziunea new-age-ist, lumea trebuie s treac
printr-un proces de revrjire, o micare invers celei produse de raionalism n ultimele secole
ale mileniului al doilea. (Wurtz: 137)
Toate tehnicile psihanalitice, micrile i practicile spiritualiste, magice sau oculte (n special
cele orientale), toate cile care, n viziunea acestei micri, se consider c nlesnesc
transformarea de contiin, prin descoperirea invizibilului continent luntric, sunt integrate cu
generozitate de New Age n propria spiritualitate.
Ci tiu oare c tehnicile yoga, radiestezia, bioenergia, teosofia, ca i majoritatea
psihotehnicilor de reducere a stresului i transformare a sinelui sunt, de fapt, mijloace prin care
new-age-tii urmresc transformarea de contiin necesar revrjirii lumii? 157
*
Apariia micrii New Age, crearea reelei, racolarea de membri i rspndirea propriu-zis a
ei se produc de-abia la nceputul anilor 60, dei rdcinile ei ideologice sunt mult mai vechi. New
Age este o micare gnostic ai crei predecesori pot fi recunoscui n marii teoreticieni i
practicieni ai teosofiei, spiritismului sau psihanalizei, care au trit n secolul al XIX-lea i la
nceputul secolului al XX-lea. Herman Schulze a formulat cinci trsturi definitorii pentru New Age
spirituality:
1) depersonalizarea lui Dumnezeu; 2) divinizarea panteist a omului; 3) derealizarea lumii,
realitatea obiectiv fiind declarat iluzie i loc vremelnic de joac a spiritului pur; 4)
propovduirea mntuirii, de fapt a automntuirii prin diferite tehnici i ritualuri de dobndire a
strii de iluminare; 5) identificarea rului cu starea de neiluminare spiritual. Pe scurt, New Age
spirituality (adic doctrina, nu micarea) este, prin definiie, o parte a ceea ce nc din
Antichitate fusese numit gnosis i reapare astzi sub forma unui neognosticism cu diverse
denumiri, precum teosofie, antroposofie, micarea Graal-ului, scientologie, Eckankar, Divine
light mission etc. Toate aceste grupri i curente ridic astzi stindardul militantismului pentru
schimbare, pentru o er nou, pentru un viitor mai bun i mai luminos dect veacul ru i
crepuscular de pn acum: Vine era de aur, vine parusia ngerului Luminii, vine zodia
Vrstorului. []
Ceea ce aduce nou New Age fa de toate curentele gnostice sau spiritualiste care au existat
157
Ibidem, pp.91-92.

146
de-a lungul timpului este ideea unei ,,sinteze dintre tiina occidental i nelepciunea oriental,
dintre tehnologia instrumental expansiv i practicile meditative, dintre individuaia raional i
unio mystica. (Wurtz: 223) Oamenii de tiin care au jucat un rol important n formarea
acestei ideologii au fost cu toii influenai sau practicani ai unor religii orientale, cum ar fi
hinduismul, budismul, taoismul ori au experimentat drogurile psihedelice. 158
*
n acest context, concluzia la care ajunge psihologia transpersonal i prin ea ideologii new-
age-iti este c experiena lumii incontientului este una spiritual de tip iniiatic, care permite
individului accesul la cunoaterea i la existena cea adevrat. Cltoriile n lumea de dincolo de
contient, pe care le presupun majoritatea religiilor gnostice sau orientale ca tehnici iniiatice sau
mntuitoare (Culianu: 2002), deveneau i n psihologia transpersonal scopul principal al
procesului terapeutic, care era transformat astfel ntr-un act eminamente magic. (Wurtz: 186)
Noua psihologie aprut la jumtatea anilor 60 i impropriaz, prin urmare, nu numai
tehnicile meditative orientale pentru a accede la lumea incontientului, ci i nvtura pe care
aceste practici orientale o propovduiesc. Credina n reincarnare, concepia privind ,,realitatea
de dup realitate pe care cltoriile n incontient o descoper, contiina universal sau ,,Fiina
n care omul vindecat (mntuit) se contopete nirvanic sunt doar cteva dintre concepiile orientale
ce definesc psihoterapia transpersonal.
Astfel, aceast psihologie devine n societatea contemporan metoda prin care n mod
tiinific sunt argumentate, validate i susinute practicile sau tehnicile orientale ca mijloace
dezirabile nu numai pentru vindecarea omului, dar i pentru mplinirea religioas a acestuia. 159
*
Peter Russel, unul dintre autorii de referin ai new-age-itilor, continuator al lui Maharishi
Yoghi i al hindusului Sri Aurobindo, formuleaz aceast viziune asupra viitorului la care New Age
ne cheam, a aa-zisei mntuiri a ntregii societi umane prin intermediul tehnologiei comunicrii
audio-video. El susine c trebuie s vin vremea, dac nu a i sosit deja, n care omenirea, ajuns
la un prag de evoluie sau maturitate, s nceap s dezvolte un proces de interconectare a tuturor
oamenilor, prin generarea unor legturi de tip sinaptic, fenomen asemntor cu cel ce are loc n
interiorul creierului uman n procesul su de dezvoltare. []
Omul nu se va mai putea percepe ca individ izolat, ci va fi parte a unei reele globale n rapid
integrare, va fi celul nervoas, neuron al unui creier global n curs de trezire la sine un supra-
sine n spaiul cosmic. P. Russell prevede apariia unei sinergii circumterestre n stare s integreze n
sistem asanat (mntuit) orice fenomen social i individual deocamdat nc anarhic, disfuncional,
eliminnd eventualele tumori maligne. n ecosistemul terestru se va instaura armonia, globul va
funciona ca un creier de nou-nscut cu ntreaga vitalitate a tinereii unei structuri abia acum
cosmice. () Planeta n criz va face un salt, o mutaie n planul superior al unei evoluii. Avem
nevoie de nnoire spiritual, de o nou contiin, planetar, supra-individual, transpersonal,
cosmic. Numai luciditatea deplin, numai contiina suprem ne va putea recupera din spectrul
sumbru al bolilor incurabile, al flagelurilor civilizaiei de paradigm veche. Old Age va muri, iar
New Age i va serba epifania ca resurecie a zeiei Gaia. (Wurtz: 121-122) [] Revrjirea
lumii pe care o propovduiesc new-age-itii este considerat de acetia un proces invers celui de
secularizare, produs de-a lungul ultimelor secole. 160
*
Succesul fr precedent a unor filme ca Harry Potter, Stpnul Inelelor, al unor scrieri
158
Ibidem, pp.92-93.
159
Ibidem, p.97.
160
Ibidem, pp.102-106.

147
precum cele ale lui Paulo Coelho sau n general al tuturor materialelor cu un coninut magic, arat
msura n care noile generaii crescute cu televizorul i calculatorul sunt pregtite s fie iniiate n
practicile orientale, n magie i ocultism, sunt dispuse s spun ,,da ofertei new-age-iste de a pi
pe treptele transformrii de contiin, de a-i prsi identitatea cretin i de a se preda n minile
instanelor oculte.
New-age-ul este att de puternic inserat n cultura modern, n structura societii
occidentale, fiind, de altfel, susinut pe fa sau n ascuns de marile corporaii internaionale sau de
cele mai importante centre de putere ale Occidentului, nct pe nesimite doctrinele acestuia sunt
nsuite, n special prin televiziune, de o mare parte din populaia globului. Credina n reincarnare,
n fore paranormale, n puteri supranaturale, ecologismul i naturismul ideologizate, feminismul i
libertinismul sexual dus pn la perversiuni, scientismul, gndirea Waldorf, psihotehnici sau
conceptele globalizrii, n toate se reflect ideologia new-age-ist sau toate i gsesc unitatea i
logica n ideologia i obiectivele acestei micri.
Micarea New Age se dorete a fi religia noii ere, a unei lumi care, dup cteva sute de ani de
reprimare ideologic a credinei cretine, prin afirmarea tiinei i a materialismului, este mpins
sau atras prin seducie ctre o nou religie, ctre un nou orizont soteriologic, n care vechile
religii panteiste, magice ale lumii prind via ntr-un parteneriat straniu, dar extrem de eficient,
cu o tiin care astzi se gsete dispus s demonstreze nu numai c exist lumea de dincolo,
dar care se i pune n slujba celor care, de fapt, lupt mpotriva lui Hristos. 161
*
Lumea omului modern, noua ,,realitate sau lumea realitii virtuale nu mai are nimic comun
cu lumea real. Ea devine att mediu de existen, ct i mediu de contiin. i, pentru c puterea
de discernmnt, judecata i nelegerea personal a lumii media sunt diminuate extrem de mult,
cel puin de-a lungul experienei tv, pentru c totul devine comun att contientului, ct i
subcontientului, atunci se poate pune problema apariiei n societatea modern nu numai a unei
contiine globale colective la care se racordeaz umanitatea, ci chiar a unui subcontient colectiv.
[] ntreaga lume particip la aceeai realitate. Oamenii de pe toate continentele, din toate rasele,
neamurile, limbile, strile sociale, care triesc n zona polar sau n zonele deertice ale Africii, n
jungla amazonian sau n metropolele occidentale, triesc cu emoie aceleai evenimente sau
drame ale umanitii; sunt preocupai de aceleai probleme, au aceiai idoli fotbaliti, actori,
oameni politici, VIP-uri au aceleai srbtori Valentines Day, Campionate de fotbal,
olimpiade, aceleai centre de interes i un mod comun sau identic de a evalua i judeca realitatea.
ntreaga lume ajunge s se reduc, dup cum observa nc de la nceputul anilor 60 Mac
Luhan, la dimensiunile unui sat satul global. 162
*
Cartea de fa este un ndemn la reflexie adresat tuturor celor care simt sau intuiesc c ceva
fundamental s-a schimbat n viaa lor n ultimii ani; nimic nu mai este ca nainte. Ce se ntmpl cu
noi? Care este cheia nelegerii vremurilor n care trim? Ctre ce ne ndreptm? Sunt ntrebri
care plutesc n aer i care, odat cu trecerea timpului, mbrac tot mai mult un accent dramatic.
Nu demult ntr-un studiu realizat de o echip de cercettori americani se fcea o constatare
destul de ciudat: din punct de vedere psihologic oamenii se comport astzi, reacioneaz, ntr-un
fel foarte asemntor cu cei aflai ntr-o zon de rzboi. O tensiune uria este resimit de toi.
Sentimentul pericolului planeaz, i oamenii se simt terorizai.
Unii muncesc pn la epuizare ca s poat supravieui, i nu tiu cum a mai trecut o zi, iar

161
Ibidem, pp.108-109.
162
Ibidem, pp.122-125.

148
alii se arunc cu disperare n tot felul de distracii, de parc ar tri ultimele zile ale vieii i ar vrea
s uite cu totul de aceasta. Trecutul a disprut sub bombardamentul tirilor care ne absoarbe
ntreaga atenie, ca i cum de acele informaii ar depinde viaa noastr. Viitorul a devenit un
continuu prezent care ne surprinde permanent, somndu-ne s trim clipa. Ritmul este ameitor
i epuizant, nct aproape nimeni nu mai are rgazul s se adune pentru a-i pune ordine n
via, pentru a-i mplini un vis al copilriei. Un sociolog german chiar observa c cea mai mare
criz a lumii contemporane nu este cea a petrolului, ci a acelui interval de linite i pace n care s
fim singuri cu noi nine sau cu cei pe care i iubim, departe de vltoarea mediatic a tirilor i a
zgomotului cotidian, a grijilor i a lui ,,ce se mai ntmpl n lume.
Cu toate acestea ni se spune permanent c o ducem mai bine dect oricnd alt dat n
istorie. Aparent este greu de contrazis acest lucru. Avem maini i calculatoare, ne desftm n faa
televizorului i ne bucurm de multitudinea produselor care ni se ofer. Opiunile sunt nelimitate.
Atunci, unde e rzboiul? S fie vorba despre conflictul ntre generaii, despre aa-zisul rzboi al
sexelor adus tot mai des n discuie n mediile occidentale sau este vorba despre un rzboi cultural
i informaional generat de ocul viitorului? Este greu de identificat inamicul care provoac astzi
atta suferin omenirii, ntr-o lume care dincolo de zmbetul publicitar ascunde mai multe
depresii i sinucideri dect oricnd altdat n istorie. n aceast direcie s-au ndreptat cercetrile
noastre: n cunoaterea adevrului, un adevr indispensabil supravieuirii rzboiului n care ne-a
aruncat modernitatea. Un rzboi apstor, al nervilor, al terorii psihice, al fantasmelor i al
schimbrii. Ctre ce ne ndreptm, vom ncerca s aflm analiznd cteva dintre cele mai
importante provocri la care trebuie s fac fa omenirea astzi i la care fiecare dintre noi este
de dorit s avem propriul rspuns. 163
*
n urma a peste 15 ani de experien n domeniul relaiilor publice i al publicitii, Jerry
Mander afirm chiar n primele rnduri ale crii sale c: n tot acel timp am nvat c este posibil
ca prin intermediul mass-mediei s vorbeti direct n minile oamenilor precum odinioar
magicienii, imprimnd nluntrul acesteia imagini care i pot determina pe oameni s svreasc
fapte la care, altfel, niciodat nu s-ar fi gndit. [] H.C. de Lauwe argumenteaz c: Manipularea
prin publicitate, propaganda provoac docilitate, nclinaia ctre facil face omul apt pentru reacii
neprevzute (Lauwe: 57) G. Lipovetsky demonstreaz, de asemenea: Publicitatea folosete
comunicaia acolo unde totalitarismul uzeaz de coerciie, reducia n loc de rigiditatea
regulamentar, divertismentul ludic n loc de dresajul mecanic (Lipovetsky: 135)
Iar Vance Packard, unul din cei mai cunoscui sociologi americani, definete publicitatea prin
sintagma: ,,persuasiune clandestin i ocult. Aproape toi psihologii i sociologii specializai n
fenomenul mass-media (media vizual, n special) mrturisesc acelai lucru: Publicitatea se
nrudete cu televiziunea prin faptul c amndou exercit o aciune seductoare de tip magic
asupra oamenilor. 164
*
Publicitatea nu este moral. Ea lucreaz pentru cine pltete i asigur succesul, pentru cine
d mai mult. Philip Moris a cheltuit cei mai muli bani pentru reclam, ns a i avut profitul cel
mai mare. Aadar, scopul adevrat al publicitii nu este informarea, precum se declar, ci
condiionarea prin intermediul manipulrii mediatice a unor false nevoi, a unor dorine sau
atitudini consumatoriste. [] Fiecare reclam nu este altceva dect una dintre leciile pe care
cultura de consum le d omului contemporan. Din primii ani ai vieii, oamenii sunt nvai cum s

163
Virgiliu Gheorghe, n Cuvnt nainte, octombrie 2007, pp.3-4.
164
Virgiliu Gheorghe, op.cit., p.5.

149
relaioneze la lume i cum s-i triasc viaa, cum s gndeasc prin intermediul reclamelor.
Pentru a-i atinge scopul formativ condiionarea atitudinilor consumiste publicitatea se
folosete de dou tehnici principale: repetiia ca fundament al memorrii i al nvrii i ,,crearea
visului i a fanteziei (Bruno: 233), adic fabricarea fantasmei al crei erou principal este produsul
sau comportamentul promovat. []
Magii atribuie pulsiunii sexuale cea mai mare for i eficacitate n vrjirea minii umane,
deoarece ea este legat de imaginaie mai mult dect oricare alt pulsiune. De aceea Giordano
Bruno, teoreticianul manipulrii magice a mulimilor, chiar fundamenteaz o tehnic de control
global care este ,,explicit ntemeiat pe atracia sexual. (Culianu, 199: 154) Nu se putea ca
publicitatea, ce nu face altceva dect s exploateze cu maxim eficien pulsiunile umane, s nu
in cont de sfatul lui Bruno pentru a-i atrage subiecii n capcanele consumatorismului. 165
*
Cercetrile realizate ulterior n domenii precum psihologia experimental i psihanaliza au
confirmat descoperirile lui Poetzl artnd c oamenii vd i aud lucruri pe care ndeobte nu
contientizeaz c le-au vzut i auzit, iar tot ce vedem i auzim este nregistrat de subcontient i
ne afecteaz gndurile, simmintele i purtrile contiente.
Aceste mesaje care se afl sub limita de la care mintea este capabil s le perceap n mod
contient, dar care reuesc s penetreze subcontientul, nscriindu-se n memorie, au primit
numele de mesaje subliminale. O adevrat magie modern, metoda mesajelor subliminale ofer
posibilitatea manipulrii indivizilor, fr ca acetia s realizeze mcar c gndurile, dorinele sau
inteniile le-au fost nrurite de o voin strin. Fora acestor mesaje st n nsui faptul c ele
nu pot fi contientizate i, ca atare, omul nu poate lua nici o atitudine fa de ele.
Mesajele subliminale, precum un infractor, ptrund pe furi n minte. De acolo, din
adncul subcontientului, ele pot provoca orice stricciune sau pot nruri voina prin strnirea
dorinelor, fr ca stpnul sau mintea contient s aib tire de acest rzboi interior, despre
aceast prezen strin. []
Lund n consideraie fora impresionant a mesajelor subliminale, Comisia Federal a
Comunicaiilor din SUA, mpreun cu alte instituii europene, a interzis folosirea lor la radio i
televiziune. Acest lucru nu a mpiedicat ns ntrebuinarea lor n continuare n diferite campanii
publicitare. [] Televiziunea este un mijloc perfect pentru transmiterea mesajelor subliminale.
Se tie c imaginea tv este format din cadre care se succed de 25 de ori ntr-o secund. Din cauza
vitezei mari cu care se mic aceste imagini, mintea nu apuc s le analizeze pe rnd sau s le
perceap separat. Avnd n vedere acest fenomen, s-a constatat c, dac se schimb la fiecare
secund cteva din cele 25 de cadre cu un mesaj diferit de coninutul programului urmrit, acestea,
dei nu sunt percepute n mod contient, se vor imprima cu o putere deosebit n subcontientul
indivizilor, obinndu-se aa-zisul efect subliminal. Chiar dac metoda este foarte bine cunoscut
astzi i este interzis, ca una ce ncalc vdit libertile persoanei, este foarte greu s se poat
controla existena unor astfel de mesaje n programele tv sau chiar n ntreaga mass-media audio-
vizual. Asta mai cu seam n condiiile n care folosirea acestor mesaje poate aduce muli bani sau
poate garanta un control eficient asupra contiinei oamenilor, a opiniei publice. 166
*
Faptul c n Romnia nu a aprut pn acum nici un scandal privind folosirea mesajelor
subliminale nu nseamn c acestea nu sunt folosite pe canalele tv. Afacerea este prea profitabil
pentru a exista astfel de mesaje n reclamele sau programele pe care le urmrim. Dup cum s-a

165
Ibidem, pp.8-19.
166
Ibidem, pp.27-30.

150
putut constata n Rusia, chiar dac exist lege, oameni sau instituii care se ocup de acest
fenomen, el nu poate fi controlat uor.
Legile foarte permisive, corupia generalizat, uriaele interese care sunt puse n joc i
folosirea unei tehnici avansate fac imposibil stoparea acestei propagande oculte desfurate la
nivelul subcontientului uman. Odat cu trecerea timpului, pe msur ce controlul mass-mediei se
centralizeaz n minile ctorva corporaii internaionale, proporional cu dezvoltarea tehnicii i
tehnologiei video, este foarte probabil ca metoda mesajelor subliminale s devin o practic
curent nu numai n programele publicitare, ci i n marea parte a universului audio-video
(televizual). [] De fapt, avnd n vedere c televiziunea permite penetrarea subcontientului, pe
un fond de diminuare a cenzurii raionale, mai puternic i mai eficace dect orice alt mediu de
comunicare din istoria omenirii, se poate afirma c, ntr-o anumit msur, ntregul efect al
televiziunii este subliminal. []
A. Huxley, n cartea ntoarcerea n minunata lume nou, arat c efectele propagandei
subliminale sunt amplificate mult n condiiile creterii stresului i a corelrii acestei metode cu
aceea a persuasiunii prin asociere. Pe de o parte, creterea stresului scade nivelul ateniei i
capacitatea de analiz i discernmntul, sporind totodat, sugestibilitatea. Pe de alt parte,
asocierea deviaz atenia ctre alte mesaje, care produc o anumit plcere, ceea ce favorizeaz
penetrarea subcontientului de mesajul ce constituie adevratul obiect al propagandei publicitare.
167

*
Una dintre principalele inte ale tirului publicitar o constituie copiii. Aceasta att pentru c ei
sunt cel mai uor influenabili, ct i datorit faptului c ntr-o societate de consum, pn la 40%
din cheltuielile unei familii sunt influenate de copii. Totodat, propaganda publicitar urmrete
cultivarea comportamentului de consumator nc din primii ani de via ai copilului. Individul nu
trebuie lsat s scape, descoperind sau construindu-i alte idealuri mai importante ca acela de a
consuma.
Omul consumator are un mod cu totul particular de a privi lumea, un univers de nevoi,
dorine i ateptri complet diferit de cel pe care-l configurau, naintea dezvoltrii societii de
consum, condiiile naturale de existen experiena vieii de familie, a celei sociale, culturale i
religioase. n mod esenial, omul nou al societii de consum nu consum ca s triasc, ci
triete ca s consume i pentru c prin aceasta el se afl undeva n afara sau n contra naturii
fireti a cursului existenei, publicitatea sau mass-media acord o atenie deosebit edificrii noului
tip de contiin. [] Copiii nu mnnc att pentru c le este foame, ct pentru a satisface o poft
creat artificial de scenariile fantastice ale mbuibrii, puse n circulaie n principal de reclama tv.
[] ,,Copiii i tinerii din SUA vd, n fiecare an, ntre 1 000 i 2 000 de reclame la bere i vin
(Strasburger: 69), n condiiile n care 75% din tinerii de liceu beau i 25% sunt butori nrii.
[] Publicitatea urmrete s-l fac pe tnr s cread c tot ceea ce-i propune s realizeze n
via se poate dobndi prin consum, c a exista nseamn a consuma. 168
*
ntreaga industrie publicitar impune un model de fericire legat de consum, de atingerea
unui anumit standard material sub stindarde ca: ,,a fi nseamn a avea sau: ,,lucrurile aduc
fericirea. [] ,,E de la sine neles c modelul acesta de fericire nu te face fericit: pentru c
produsele nu respect promisiunile fcute de reclame, pentru c dinamica publicitar descalific
ntotdeauna cumprtura veche printr-alta nou (ct de superioar!), pentru c, n fine,

167
Ibidem, pp.33-36.
168
Ibidem, pp.37-40.

151
supraconsumul presupune ntreinerea unei insatisfacii cronice n care tinerii se scald mpotriva
voinei lor (Brune: 246) [] i nva s asculte glasul prescriptorului, care le spune ce este mai
bun pentru ei, ce le aduce fericirea. Cu toate acestea, publicitatea nu accept dialogul. Un singur
rspuns este ateptat de la indivizi: cumprarea i consumul. Pe om cuvntul l definete i l
exprim, prin el se manifest i triete. Pentru individul consumator ns produsele pe care le
cumpr i de care se nconjoar, i opiunile pe care le face devin modalitile principale de
exprimare i definire a personalitii. Actul existenial, a te mplini prin comuniunea cu ceilali,
prin dialog este convertit n consum, n produse de care omul se nconjoar. []
Publicitatea l nva pe copil s acorde ntotdeauna prioritate sentimentului, senzaiei,
emoiei i s desconsidere n acelai timp glasul raiunii, dac acesta nu se subordoneaz dorinei.
[] Puterea televiziunii este imaginea i a publicitii fantasma. F. Brune observ c este
suficient s fie vizualizate calitile presupuse ale produsului pentru a fi dovedit ideea. []
ntreaga art publicitar nu urmrete altceva dect fabricarea fantasmelor i inocularea acestora
n mintea publicului. Televiziunea, prin ,,procedeele sale filmice, reuete cel mai bine acest lucru.
Iar copilul care nc nu este capabil s discearn ntre real i imaginar, sedus i cucerit cu totul de
construcia digital a imaginilor este victima ideal. 169
*
Douglas Kellner demonstreaz n multe dintre studiile sale culturale c publicitatea este
preocupat de a vinde un anumit stil de via i anumite identiti sociale dezirabile, care sunt
asociate cu aceste produse i nu doar vnzarea produselor propriu-zise, altfel spus, c aceia care
creeaz reclamele folosesc construcii simbolice cu care consumatorul este invitat s se identifice
pentru a-l determina pe acesta s foloseasc respectivul produs. (Kellner, 299) n cartea Cultura
media, el argumenteaz aceast idee analiznd evoluia imaginilor reclamei la igrile Marlboro i
Virginia Slimsn ultima jumtate a secolului al XX-lea.
n reclama la igrile Virginia Slims din anul 1983, se sugereaz femeilor c: Fumatul este
progresist i acceptabil din punct de vedere social, iar imaginea Virginiei Slims este asociat cu
modernitatea, progresul social i mult dorita caracteristic a supleii. () Zmbetul accentuat de pe
faa femeii ncearc s asocieze produsul cu ideea de fericire i mulumire, mpotrivindu-se ideii de
vin i de pericol pentru sntate; imaginea femeii suple din reclam promoveaz supleea ca ideal
de feminitate. (Kellner, 299)
Afiul publicitar pentru igrile Virginia Slims din 1988 promoveaz o nou atitudine a femeii
moderne, atitudine validat, desigur, de industria de consum. Femeia din imagine nu mai este
zmbitoare, drgstoas, o potenial soie sntoas ca n reclamele mai vechi, ci mai
amenintoare, mai sexy, mai puin domestic i mai masculin. Ochelarii de soare semnific
distana pus ntre ea i privirea brbailor, iar jacheta de piele cu nsemne militare exprim faptul c
este egal cu brbatul, capabil s-i asume un rol masculin, c este mai puternic i mai autonom
dect femeile din trecut. Reclama din 1988 are un marcat caracter antipatriarhal i chiar exprim
ostilitate fa de brbai prin modul n care sunt nfiai, uor supraponderali, cu ochelari i musta
groas, artnd puin ridicol (Kellner, 297) 170
*
Problema transformrilor n identitate, operate de publicitate n societatea modern, este
mult prea vast pentru a fi tratat n aceste pagini. Prin citarea textului lui Kellner, s-a ncercat
doar schiarea acestui fenomen, a pericolului pe care-l reprezint publicitatea pentru modelarea
identii omului modern. Christopher Lars dedic o ntreag carte ,,culturii narcisismului care nu

169
Ibidem, pp.40-43.
170
Ibidem, p.46.

152
este dect un produs tipic al gndirii capitaliste, al nihilismului comercial, al societii de consum.
El prezint, cu argumente luate din toate domeniile vieii societii americane, riscurile unei astfel
de culturi.
Anxietatea, sentimentul insecuritii, nefericirea sau chiar paranoia sunt cteva dintre
sindroamele ce-l marcheaz pe individul societii de consum. Acest om hrnit cu iluzii i
tiranizat de imperativele sau comandamentele societii de consum, deprtat de lumea i viaa
real, de natur, de familie, de prieteni i de Dumnezeu i izolat n interiorul unei lumi artificiale
a obiectelor i imaginilor ajunge un individ puternic mutilat sufletete care cu greu i mai poate
gsi echilibrul. [] Societatea modern nu are nevoie de familie sau cel puin de o familie
puternic, unitar, n care relaiile sunt bazate pe dragoste i fidelitate, care particip la o cultur
tradiional sau care are un univers de valori spirituale. Familia (prinii) se gndete la viitorul
copiilor, economisete, investete n educaia acestora i-i gsete sensul i fericirea n chiar
aceste relaii de dragoste care anim legtura dintre membrii ei, n capacitatea de jertf, care-i
face s renune la multe comoditi, plceri i distracii. Soul i soia care se iubesc unul pe
cellalt i care au mai muli copii sunt cei mai slabi consumatori. Ei au ntr-o msur mult mai
mic dispoziia, timpul sau banii ca s investeasc n industria divertismentului sau n industria de
nfrumuseare (crme, haine, obiecte) care s-i fac performani n atragerea ateniei, n seducia
sexual. O astfel de familie devine un veritabil duman al culturii de consum. De aceea tirul
publicitar, n principal prin lumea fantasmagoriilor televizuale bombardeaz minile oamenilor cu
mesaje care s-i separe pn la o ruptur definitiv de familia n care triesc.
Pe cei care nu s-au cstorit, cultura plcerii i a divertismentului i ndeamn s amne tot
mai mult acest moment. Plcerea trebuie trit ct eti tnr, se insinueaz n mesajele publicitare.
Celor care s-au cstorit li se sugereaz s amne naterea unui copil, deoarece acesta i-ar lipsi de
libertatea i distracia de care nc se mai pot bucura. Dac deja copilul a aprut, atunci se
recomand cu insisten s nu se fac imprudena naterii celui de-al doilea. Mentalitatea
consumist cultivat n societatea noastr i amenin pe toate cile pe aceti curajoi prini cu
faptul c abia dac vor putea s-i asigure copilului deja nscut un viitor fericit, adic toate
lucrurile sau distraciile pe care tot ei le sugereaz publicitar c ar avea nevoie, astfel c la al
doilea s nici nu se mai gndeasc. Lupta mpotriva familiei i a valorilor acesteia n societatea
modern, rata uria a divorurilor (n America i n Europa de peste 50%) sunt n mare parte
guvernate sau determinate de comandamentele nihiliste ale industriei de consum. 171
*
Publicitatea este una dintre cele mai imorale i antiumane practici sociale cunoscute n
istorie. Nu este important c oamenii sunt sraci i nu au cu ce cumpra, c lucrurile promovate nu
rspund unei nevoi reale sau chiar nu folosesc la nimic, c pot afecta sntatea trupeasc, pot
mbolnvi sufletete sau chiar pot omor cu timpul (igrile sau alimentele cu potenial cancerigen),
trebuie s se consume ct mai mult pentru c aa o cere actul publicitar.
Individualismul, orgoliul i pofta slujesc cel mai bine interesele industriei de consum, de
aceea ele sunt cultivate n mod prioritar prin publicitate. Individualismul i separ pe oameni i i
nsingureaz, i, dup cum observ C. Lasch, i transform ntr-o victim uoar pentru ideologia
consumismului. Publicitatea se adreseaz aproape ntotdeauna la persoana nti, direct i foarte
personal. ,,Tu eti cel mai important, i se cuvine i aceast mic plcere sau ,,dac vrei s fii
cineva, consum. Toat cultura reclamei se nvrte n jurul ego-ului, care trebuie hrnit ct mai
mult. 172

171
Ibidem, pp.47-49.
172
Ibidem, p.49.

153
 *
Studiile lui Pavlov stau astzi la baza tuturor tehnicilor de splare a creierului, att n
sistemele concentraionare ale dictaturilor, ct i n sistemele democratice.
n lagrele mai sus-amintite, victimele erau supuse sistematic la diferite stresuri psihice i
fizice. Esenial era ntreinerea unei oboseli cronice, a unui climat de spaim, nelinite, agitaie,
teroare, distrugerea relaiilor personale, a ncrederii n oameni, n general, slbirea rezistenei
interioare, umilirea, degradarea moral i inducerea sentimentului vinoviei.
Pe acest fond, nu numai c se slbea rezistena psihic a individului, se distrugea ncrederea
n toate valorile i relaiile din trecut, ci se i realiza aa-zisa splare a creierului, ncepnd
procesul reeducrii, adic inocularea noilor cunotine produsul sau viziunea ideologiei cu care
ei pn atunci luptaser. La Piteti, mai muli legionari sau lupttori anticomuniti, n urma
reeducrii, au ajuns nu numai s accepte preceptele comuniste, ci chiar s-au transformat n
torionari ai colegilor lor. (Bordeianu: 2001) []
Omul reeducat este cel care nu mai gndete, nu mai reflect, el accept i se supune
orbete comandamentelor ideologice ale stpnului sau ale stpnirii, chiar dac acestea sunt
contrare logicii elementare, sunt inumane i absurde sau chiar sinucigae. Reeducatul nu mai
vede realitatea cu proprii ochi, ci cu cei ai ideologiei inoculate. Nemaiputnd gndi singur, aprecia
ce este bine i ce este ru, ce este alb i ce este negru, reeducatul ateapt s i se spun de
stpnire cum stau lucrurile. [] n concluzie, procesul splrii pe creier urmrete crearea
unui ,,om nou traumatizat sufletete pn la mutilare, lipsit de discernmnt propriu, de voin
i de sentimente exprimate ferm i stabil n timp. Este un fanatizat care, fr s realizez, triete
prin i pentru ideologia care i-a fost inoculat. Personalitatea acestui om a fost aproape anihilat,
substituit fiind, prin tehnica reeducrii, de idolii regimului care i-a splat creierul.
Prin urmare, fa de o ideologizare obinuit, splarea creierului, prin tehnica pe care o
abordeaz, prin caracteristicile ideologiei implantate n mintea omului, contribuie definitoriu la
anularea persoanei umane, la distrugerea trsturilor care ontologic l definesc pe om, cum ar fi:
discernmntul, voina proprie, simirea vie i comptimitoare cu ceilali oameni, puterea de a iubi
i, n mod esenial, libertatea. ntr-o viziune cretin, reeducarea altereaz fiina uman prin
anularea potenialitilor chipului lui Dumnezeu constitutiv omului de la creaia sa. 173
*
Privitor la ideologia favorabil reeducrii, experiena ctigat n lagrele comuniste sau n
urma ctorva zeci de ani de experimente desfurate n cadrul unor programe occidentale de
cercetare n domeniul controlului minii (Mind Control, cunoscut sub indicativul MK) a
demonstrat c ideologia nihilist slujete cel mai bine obiectivului splrii creierului. []
Nihilismul nu numai c induce confuzie n mintea omului, dar i genereaz conflicte ntre ceea ce l
condiioneaz pe individ s cread despre lume i realitatea obiectiv a lumii aa cum este
cunoscut aceasta prin simuri. nsei nevoile i intuiiile afective i sentimentele omului sunt
contestate de comandamentele acestei ideologii a negrii. n consecin, nihilismul guverneaz n
mintea oamenilor o permanent stare de rzboi, un conflict care sfrete de cele mai multe ori n
epuizare sufleteasc i mental, i cedare complet prima faz a splrii creierului sau n
contientizarea crizei i schimbarea vieii prin lepdarea de aceast ideologie sinuciga.
Spre exemplu, nihilismul cultiv rzvrtirea fa de prini i familie, dar copilul i tnrul,
dei se vor integra acestui spirit al revoltei, vor resimi dureros acest conflict, aceast ruptur de
cei care i-au hrnit sufletul cu afectivitatea lor i de al crui sprijin ar avea n continuare atta
nevoie ntr-o lume n care este tot mai rar dragostea dezinteresat, altruist. Aceeai frustrare va
173
Ibidem, pp.64-69.

154
tri i atunci cnd, mpins de erotismul liberal promovat de nihilism va reduce sentimentul de
dragoste i afeciunea fa de persoana ndrgit la o performan sexual, cnd persoana de care
ar trebui s fie legat sufletete este transformat fantasmatic ntr-un instrument de satisfacere al
plcerii. [] Nihilismul este prin excelen doctrina ideal splrii creierului, el promovnd
absurdul n plan logic, degradarea moral i desfrnarea n plan etic, iar la nivel religios, cultivnd
necredina n Dumnezeu, magia, i n faze avansate satanismul. Ideologia nimicului l golete pe
om de via luntric, l face s dispreuiasc coala i cartea, s renune la reflexia personal,
mndrindu-se chiar cu reacia instinctiv i violent, l golete pe om de el nsui, de propriile
gnduri i sentimente. Aceast ideologie a negrii reuete s fac din omul modern ceea ce numai
cu greu puteau obine torionarii n lagrele comuniste n urm cu 50 de ani. 174
*
Dup cum am putut constata, n cadrul experienelor lui Pavlov i mai trziu n tehnicile de
reeducare, stresul joac un rol principal. El este capabil s ubrezeasc ntr-o asemenea msur
sistemul nervos, rezistena psihic a individului, nct acesta poate fi adus n stadiu de a renuna la
orice fel de opoziie, devenind, din punct de vedere psihologic, ca o plastilin uor modelabil n
mna torionarului. [] Stresul este un rspuns al organismului fa de nite factori; tot felul de
factori, cum ar fi boala, emoiile plcute sau neplcute, pe scurt, nite factori care necesit o
adaptare. Este foarte important de neles c termenul stres desemneaz reacia organismului, i nu
situaia stresant (Goupil, 24-25) []
Televiziunea sau, mai general, realitatea virtual devine locul comun al umanitii, refugiul
cel mai cutat al insului care nu mai poate suporta realitatea. [] Ochiul hipnotic al micului
ecran absoarbe i ultimele energii psihice care ne mai rmn n urma vieii super-stresante la care
suntem conectai. Caracterul neltor al televiziunii, care-o transform n instrumentul ideal al
reeducrii, se vede din faptul c oamenii caut n faa micului ecran descrcarea, eliberarea de
stresul la care-i supune societatea, dar, n pofida somnului semi-hipnotic care-i cuprinde, o
cantitate uria de informaii i stimuli le inund mintea i simurile. Astfel se ajunge pe nesimite
la un rezultat complet contrar. Epuizarea mental crete pn la apatie total i refuz de a mai
gndi i a face altceva dect este strict necesar pentru a tri. Aceast stare este ideal pentru
instalarea noului program ideologic ce caracterizeaz procesul de splare a creierului. n acest
context, televiziunea joac un rol dublu: pe de o parte, intensific stresul, deci confuzia mental
i ataamentul contient la valorile vechi, pe de alt parte, ofer nite forme ideologice, n care
numai alienndu-se profund mintea i sufletul omului se vor putea conforma. 175
*
Televiziunea nu permite retragerea n reflexie, contemplare, rugciune. Cele cteva ceasuri
petrecute zilnic n faa televizorului constituie chiar timpul liber sau rgazul pe care oamenii l-ar
avea pentru a se liniti, a se reculege n singurtate sau, cel puin, n vreo activitate familial care
presupune interiorizare i potenarea unei lucrri sufleteti.
Serviciul sau coala, zgomotul i aglomeraia vieii cotidiene, televizorul, muzica etc. toate l
fac pe omul zilelor noastre s fie foarte rar singur i reflexiv.
El nu mai gsete timpul de a se aduna n sine, de a-i rennoi resursele sufleteti spre a
rezista solicitrilor cotidiene. n felul acesta, nivelul de oboseal i stres crete ncontinuu,
rmnnd ca soluii pentru descrcarea parial (n fond, fals) a lor televizorul sau
divertismentul drogul cotidian. Att de puternic a ajuns omul modern captivat de aceast stare
sau atmosfer, de zgomot, ritm, nelinite sau agitaie permanent, nct chiar atunci cnd,

174
Ibidem, pp.69-70.
175
Ibidem, pp.73-82.

155
conjunctural, rmne singur acas sau undeva n mijlocul naturii, neobinuit cu linitea, cu reflexia
sau cu propriile gnduri, i acolo caut zgomotul, tirile, mass-media, lumea de care abia a reuit
s se despart. [] Degradarea sau pervertirea moral este una dintre specialitile televiziunii,
unul din efectele sale principale. Sexualismul, de la simplele aluzii pn la pornografie, violena, de
la njurturi i certuri pn la violuri i ucideri, sunt prezente din abunden pe micul ecran. Acest
climat general n care predomin minciuna, falsitatea, viclenia, hoia, mecheria i necredina, l
conduc pe telespectator la pierderea suportului sau a reperelor morale. 176
*
Ameii de vrtejul evenimentelor cotidiene, intoxicai cu vorbele, cuvintele, mesajele fr
noim cu care ne bombardeaz zilnic societatea, poate c nu ne mai dm seama ce nseamn cu
adevrat subminarea pn la anulare a modului personal de a fi al oamenilor. Acesta a fost visul
dintotdeauna al tuturor dictatorilor, care urmreau s anihileze personalitatea supuilor, s-i
reduc la condiia unor maini de executat ordine, o oaste omogen format din indivizi docili,
lipsii de chip sau de individualitate, care nu pot gndi dect n termenii ideologiei inoculate.
Succese n aceast direcie au nregistrat n secolul trecut nazismul, ns comunismul a reuit s se
apropie cu mult mai bine de acest ideal.
Persoana, contiina sau viaa personal definete cel mai exact i mai profund omul sau
umanitatea n ansamblul ei. [] Francezii, germanii, romnii sau americanii, sau oricare alte
neamuri, tind cu toii s aib aceleai idei, zmbete, comportamente, aceleai dorine i frustrri,
cele sdite de aceeai contiin global. Omul globalizat nu mai are multe de spus despre
neamul, cultura din care vine sau chiar despre propriul sine. []
Cercettorii fenomenului media constat c telespectatorii ,,nrii (peste patru ore zilnic)
devin dependeni n percepia i nelegerea lumii de vizionarea tv. (Constantinescu: 134) Ei nu
mai sunt dispui s exploreze realitatea nemijlocit, pentru a-i forma o prere personal despre
aceasta sau s caute aflarea adevrului ntr-o relaie dialogal cu ali oameni. Lumea ajunge s se
reduc la realitatea micului ecran.
Televizorul hrnete orgoliul telespectatorului, spunndu-i cu subneles: ,,Eti detept, poi
nelege i singur, numai uit-te i judec tu nsui faptele pe care le vezi. Oamenii ns nu-i dau
seama c, atunci cnd vd, li se configureaz de ctre imaginile respective, asociaiile i
nelegerea, incitndu-li-se concomitent i simurile cu plcerea euforic ambalajul seductor al
ntregii realiti televizuale.
Se poate auzi tot mai des n orice discuie sau controvers formula: ,,las c tiu eu, clieu
care ascunde de fapt incapacitatea de a susine logic o opinie pe care omul respectiv o are sdit n
subcontient. 177
*
N. Postman, I. P. Culianu, A. Huxley spre exemplu, gsesc c ntr-adevr viitorul, n
condiiile actualei evoluii, va aparine unei dictaturi mondiale de tip magic, n care contiinele
vor fi controlate i conduse de o instan impersonal; armate de popoare, oameni
depersonalizai, chipuri identice, animate de aceleai fantasme, vor asculta de glasul
conductorului unic. [] Pentru telespectatori ajunge s fie mai important ce se petrece n lume
dect n propriul suflet. De fapt, tot ce nseamn vizionare mpiedic dezvoltarea unei viei
interioare, nelinitete i agit.
Viaa cretin presupune o continu lupt a credinciosului cu sine nsui, alungarea
imaginilor care incit simurile i tulbur mintea, i nfrnarea dorinelor sau emoiilor ptimae,

176
Ibidem, pp.85-87.
177
Ibidem, pp.135-137.

156
deoarece acestea au capacitatea de a ntuneca i nruri cugetarea, de a tulbura sufletul, a slbi
rugciunea i, practic, a-l ndeprta pe om de Dumnezeu. [] n urma vizionrii, oamenii gsesc
tot mai greu puterea de a alunga gndurile i imaginile, de a-i liniti i aduna mintea. []
Credina nu poate lipsi din peisajul lumii tv, pentru c ea constituie suportul motivaional
principal n viaa i activitatea oamenilor. ns televiziunea nu face dect s exploateze nevoia
omului de a crede n Dumnezeu, deviind i canaliznd aceast nevoie sau tensiune ontologic ctre
o alt int. Hrnit fiind din cu totul alte izvoare culturale i religioase, credina cultivat prin
televizor nu are nimic comun cu cea cretin. Credina care anim personajele micului ecran este
n primul rnd una de natur ideologic.
Uitndu-se la televizor, telespectatorul nva s se ncread n tiin, n aceea care, n
optica lumii tv, ne poate da rspuns la toate, care poate eradica bolile, prelungi viaa omului, aduce
confortul i fericirea, care va rezolva n timp toate problemele majore ale omenirii. Pe micul ecran,
tiina este mbrcat cu aura obiectivitii i ntr-o anumit msur, a infailibilitii, cci, dei
poate grei, pn la urm ea tot descoper i arat calea cea dreapt. 178
*
De fapt, n spatele progresului tiinific, al democraiei, al drepturilor omului i al
televiziunii civa dintre idolii principali ai omului modern se promoveaz credina n om, n
puterile sale demiurgice.
Credina ca act ideologic promovat n primele dou stadii ale nihilismului (liberalismul i
realismul) constituie doar un mijloc al propagandei ateiste, anticretine, este doar o verig
intermediar ce face trecerea ctre cultul magicului panteist, ctre credina propovduit n
vitalism cel de-al treilea stadiu al nihilismului. Este uor de constatat c, la televizor, cel puin n
filme, este promovat credina n puterile magice, n paranormal, n fore nevzute i n
extrateretri. Pe canalul Discovery se demonstreaz, chiar n mod ,,tiinific, existena obiectiv a
acestor puteri supranaturale i, ca atare, ndreptirea practicilor magice pe care le cultiv. Harry
Potter, Stpnul Inelelor i alte filme celebre ce hrnesc o contiin deschis magicului, ocultului
nu fac dect s pregteasc mintal noua generaie pentru primirea credinei New Age.
Iubirea cretin. ,,A face dragoste este expresia care definete cel mai bine modul (american)
n care este neleas iubirea n lumea televiziunii. Dragostea este redus la o poveste sentimental
(o telenovel), fundamentat, n principal, pe o atracie erotic; n mod implicit sau explicit nu
urmrete altceva dect s se finalizeze ntr-un act sexual.
Iubirea cretin, altruist, jertfelnic este greu de gsit pe micul ecran, unde predomin
iubirea de sine, egoismul i individualismul, atitudini pe care se ntemeiaz ideologia drepturilor
omului i consumismul. Cultivarea ego-ului a unui comportament narcisist i, dup cum
demonstreaz C. Lasch, n ultim instan paranoic (Lasch: 96), este principalul obiectiv al
mesajului tv, un mesaj perfect adaptat nihilismului culturii moderne. 179
*
Smerenia i blndeea, ntre cele mai importante virtui cretine, sunt inexistente n lumea
tv sau, chiar dac apar aceste comportamente, sunt privite ca semne ale slbiciunii i ale
neputinei. A te impune, a fi ,,mecher i dur pn la agresivitate n dobndirea puterii, a banilor,
a eficienei i a plcerii sunt principalele virtui n filme sau n emisiunile de divertisment. n lumea
micului ecran, prin modul n care sunt definite caracterele personajelor, n care sunt construite
situaiile de via se sugereaz c, pentru dobndirea puterii i a eficienei, trebuie s tii s te
impui, chiar dac pentru aceasta trebuie s foloseti fora i viclenia. Cei care n lectura televiziunii

178
Ibidem, pp.147
179
Ibidem, pp.155-156.

157
au o personalitate puternic, eroii lumii tv, sunt nite oameni orgolioi i egoiti care-i cunosc
interesul i tiu s i-l ating, dei pentru acesta trebuie s treac peste orice, chiar s-i exploateze
pe ceilali oameni. Atta timp ct televiziunea nseamn s te afiezi, s te dai n spectacol, s te
impui ntotdeauna prin ceva, personajele lumii tv sunt, inevitabil, lipsite complet de smerenie, de o
virtute ce presupune ascunderea tuturor calitilor, renunarea la propria persoan, a-I vedea pe
ceilali mai presus de tine i a recunoate c n toat virtutea este prezent Dumnezeu cu lucrarea i
puterea Lui. 180
*
Ascultarea. Televiziunea ca mijloc prin excelen ideologic, ca instrument al puterii, prin
aproape tot ceea ce se transmite submineaz ascultarea de prini, de coal i de Biseric, de
toate ierarhiile tradiionale. De altfel, dezbinarea este unul din principiile fundamentale ale
manipulrii i stpnirii.
Publicitatea, aa cum observa Lasch, i bazeaz eficacitatea pe separarea indivizilor, pe
nsingurarea lor n mas i deci pe rzvrtirea fa de principiile unei viei normale, n primul rnd
mpotriva familiei. Prin vizionarea tv telespectatorului i se inoculeaz duhul revoltei, o atitudine
nihilist care spune ,,nu la tot ce ine de norm, restricie i rnduial sau principiu de via
cretin i ,,da tuturor mijloacelor seductoare, evazioniste care sunt asociate ideilor de libertate
i progres, performanei, comoditii, plcerii i, evident, fantasmei fericirii.
Iertarea. n majoritatea filmelor, a-i face dreptate nseamn s te rzbuni, n contextul unei
drepti omeneti (dirijate contextual de cei din studio pentru a justifica violena), guvernate de
principiul ,,ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Chiar i atunci cnd apare iertarea, aceasta nu
este una cretin. Eroii tv iart numai atunci cnd trebuie s-i demonstreze superioritatea,
bineneles, dac nu au nimic de pierdut iertnd. 181
*
nfrnarea este exclus din lumea micului ecran, cci ea submineaz att controlul ideologic
al persoanei umane, ct i consumul. mpiedicnd manipularea prin dezvoltarea controlului intern,
personal al dorinelor, prin ntrirea voinei i a motivaiei, nfrnarea constituie unul din cei mai
mari dumani ai statului magic.
,,Consumai, distrai-v i chiar desfrnai, mbtndu-v cu vinul plcerilor erotice i al
mijloacelor evazioniste! sunt lozincile exprimate implicit sau explicit n ntregul mesaj al lumii tv.
n publicitate sau n filme, n emisiuni de divertisment sau n cele sportive sunt promovate alimente,
buturi, igri, obiecte de tot felul, este propovduit un mod de via eminamente nenfrnat sau
chiar desfrnat. De altfel, distraciile, confortul i plcerile sunt ofertele pe care societatea
modern (nihilist) le propune ca alternative la viaa de familie, la viaa fireasc a unui om care nu
triete ca s consume, care nu-i gsete fericirea n lucruri i senzaii.
Ne oprim aici, dei analiza ar putea continua cu aceleai rezultate: nu exist virtute cretin
care s nu fie subminat pe micul ecran, prin cultivarea patimii care i se opune sau, pur i simplu,
prin excluderea ei din orizontul de gndire i comportament al eroilor lumii tv. Chiar dac cineva
ar putea identifica n aceast infinit lume de imagini i mesaje prezena unora care pot fi
ncadrate mesajului cretin, acestea nu fac dect s sporeasc fora de persuasiune a televiziunii,
prin justificarea actului vizionrii ca unul ce poate oferi i ceva folositor. Dar, de fapt,
telespectatorii nu contientizeaz c tot ce se transmite i se reine de la televizor sunt
comportamentele i mentalitile care apar cu cea mai mare frecven i care definesc spiritul
general al acestui mediu. Privit ntr-o perspectiv cretin, mediul tv, spiritul acestuia este cea mai

180
Ibidem, p.156.
181
Ibidem, pp.156-157.

158
bun sintez a ceea ce este propriu lumii czute, o colecie a faptelor i concepiilor unor oameni
adncii ntr-un mod de via vicios. ,,Realitatea tv este complet opus atmosferei evnghelice a
mpriei lui Dumnezeu sau vieii cretine. 182
*
Mass-media, pedagog al sincretismului religios, al secularizrii gndirii i vieii cretine.
Scufundarea minii oamenilor, absorbirea lor n forul contiinei globale este faptul cu cele mai
grave consecine pentru viaa cretinilor i, mai cu seam, pentru viaa Bisericii. Acest fenomen
conduce la o slbire a contiinei dogmatice, a contiinei privind valorile propriei credine, a
statorniciei n pzirea cuvntului lui Hristos exprimat n Evanghelie i n nvtura Bisericii, ceea
ce determin ndeprtarea de Dumnezeu. Adevrurile de credin, dogmele, poruncile Evangheliei
nu mai sunt percepute ca principii cu valoare absolut, indiscutabil, ci sunt vzute ntr-o msur
tot mai mare din perspectiva relativismului nihilist, sunt relativizate tot mai mult pn la a fi
considerate, dac nu depite, cel puin imposibil de pus n practic n zilele noastre i, n
consecin, realiti neglijabile, dac nu chiar reformabile. Se pleac de la desconsiderarea celor
mai mici prescripii ale vieii cretine pentru ca, treptat, s se ajung la eludarea unora din
dogmele fundamentale cunoaterii lui Dumnezeu i vieii Bisericii.
Astfel, mass-media sau cuplarea la mediul global de contiin este instrumentul ideal pentru
realizarea ecumenismului sau, mai precis, sincretismului religios. Este mijlocul potrivit dilurii
nvturii de credin, al globalizrii religiilor, integrrii lor ntr-un conglomerat multiform, avnd
New-age-ul ca principal numitor comun. [] Aadar, modul de a gndi i de a fi al omului
contemporan, indiferent de religia pe care o are, va fi influenat n mod deosebit de ideologia
mediatic. n condiiile n care aceast ideologie este n mod esenial una nihilist, i anume,
complet contrar cretinismului, atunci este evident c slbirea n credin va fi rezultatul
inevitabil al contactului regulat cu lumea media.
Este greu de spus c ar putea face excepie cineva de la aceast regul, indiferent sau ct de
bun cunosctor al nvturii de credin ar fi, deoarece efectul de cultivare are o component
subliminal extrem de puternic. De pild, chiar dac uitndu-ne la televizor am judeca n mod
critic cele vzute, imaginile vizionate oricum vor avea un efect negativ pentru gndirea noastr
(chiar dac mai slab), pentru c, aa cum am artat anterior, odat depozitate n memoria
subcontient, n mare parte este pierdut controlul asupra modului n care acestea influeneaz
viaa interioar a psihicului uman.
Un rol esenial n procesul de aliniere a opiniilor individuale la opinia public l joac spirala
tcerii. Presiunea opiniei publice, a modei formulate mediatic este att de mare, nct s-a
demonstrat c numai 20% din oameni continu s-i pstreze punctul de vedere, n condiiile n
care acesta este contrar opiniei publice. Iar aceti 20%, dei rezist tirului mediatic, slbesc mult
n convingerile avute privind cele afirmate anterior, suficient ca s se team s-i mai susin
punctul de vedere. i ei ajung astfel s fie prini n spirala tcerii. 183
*
Faptul c mass-media configureaz agenda mental a oamenilor, harta preocuprilor
mentale, agenda actualitii cotidiene, spunndu-le acestora la ce s se gndeasc prioritar n
fiecare zi, i face pe indivizi s se simt cumva dependeni de acest consum de evenimente de
actualitate (programe de tiri), reducndu-le concomitent orizontul personal de contiin, timpul
mintal acordat propriilor probleme, vieii de familie i, desigur, vieii religioase i legturii cu
Dumnezeu. n aceast perspectiv, una din cele mai importante crize pe care omul contemporan le

182
Ibidem, pp.157-158.
183
Ibidem, pp.162-164.

159
triete este aceea a linitii mintale, a rgazului de a cugeta la cele ce in de viaa sufletului, a
spaiului mintal care s fie dedicat exclusiv (fr s mai fie prezente i alte gnduri) rugciunii.
[] Prins cu putere n actualitate, n ceea ce este lumesc i trector evenimente sportive, politice,
fapte senzaionale, dar lipsite de relevan, divertisment sau polemici ideologice cretinului de
astzi nu-i mai rmne timp aproape deloc pentru o via cretin, pentru relaia tainic cu
Dumnezeu. []
Se poate vorbi atunci despre apariia n contextul societii mediatice a unei spirale a
necredinei, similare ca mecanism cu spirala tcerii. Cu ct oamenii se uit mai mult la televizor
sau se cupleaz la ritmul de actualitate al lumii mediatice, cu att mai slab va fi legtura lor cu
lumea credinei. [] Obsesia banilor, a nmulirii ctigului, a luxului, a buturii, a mncrii
sau a satisfacerii sexuale slbete, n cazurile cele mai avansate pn la anulare, capacitatea
omului de a se mai bucura de alceva n via, dect de materia patimii care-l tiranizeaz. 184
*
Televiziunea constituie n lumea de astzi mecanismul ideal mptimirii omului, al vrjirii
acestuia cu fantasmele plcerii i, prin aceasta, a manipulrii contiinei umane n sensul dorit de
putere. Omul ptima este cel mai uor de manipulat i, totodat, este cel mai bun consumator.
Ce discernmnt mai poate avea telespectatorul fidel comandamentelor nihilismului mediatic
i al culturii de consum, victim, cu voie i fr de voie, a globalizrii contiinei? Ce trie n
credin sau contiin dogmatic mai pot fi oare ateptate atunci cnd gndurile ptimae
nsmnate de televiziune abia mai las locul desfurrii unei viei normale, a unui om care s nu
fie aprins att de puternic de dorina trupeasc, nct s cad n desfrnare sau n adulter, care s
nu fie att de irascibil i mnios, nct s se certe ncontinuu cu ceilali sau care s nu fie att de
orbit de slava deart, de mndrie, nct s se cread centrul pmntului n condiiile n care
televiziunea i publicitatea l-au redus la condiia de consumator? []
Mai cu seam n lumea occidental se constat o sporire accentuat a copiilor care sunt grav
agresai de proprii prini din care muli, tot mai muli nfricotor lucru! sunt, pur i simplu,
violai de acetia. Statul, n loc s caute cauza real i s o nlture gsete soluia n promulgarea
unei legi prin care interzice prinilor s-i mai pedepseasc pe copii, le d dreptul copiilor s-i
dea n judecat proprii prini i i arog dreptul de a prelua copilul i a-i asuma educaia
acestuia. Cu alte cuvinte, n loc s revizuiasc cultura care i-a zmislit pe aceti prini monstruoi,
el adaug la aceasta o lege care nu va face dect s adnceasc criza educaional care i va
separa i mai mult pe prini de proprii copii, fcndu-i o prad i mai uoar demonismului
culturii nihiliste. Este mult mai facil i avantajoas o astfel de soluie dect s se constate faptul
c ndeosebi prin televiziune cultura de consum mbolnvete mintea oamenilor, o mptimete ntr-
att nct, n educaia propriilor copii, prinii oscileaz ntre a-i rsfa, fcndu-le toate plcerile
i a-i bate sub imperiul mniei pn la desfigurare. Sau att de mptimii ajung astzi cetenii
societii deschise, ,,civilizate, nct, cu minile aprinse de dorina sexual, confund dragostea
printeasc cu posesiunea sexual pn la a nu se mai putea nfrna suficient, ca s nu-i violeze
chiar proprii copii.
Rspndirea fr precedent a desfrnrii, a adulterului, a divorului, a criminalitii, a
tulburrilor de personalitate i, n general, a problemelor psihice i-ar putea gsi o explicaie
foarte rezonabil n mbolnvirea minii oamenilor, virusarea acestora cu fantasmele nchipuirilor
ptimae puse n circulaie de televiziune, mass-media sau de cultura de consum. 185
*

184
Ibidem, pp.165-172.
185
Ibidem, pp.175-176.

160
 Singura soluie care-i rmne omului simplu, cretinului de astzi este de a contientiza ce se
ntmpl de fapt n viaa lui, natura forelor care-i dirijeaz gndurile i comportamentul, i, n
consecin, s divoreze ct mai repede de televiziune i de cea mai mare parte a mijloacelor de
manipulare n mas (poate nu n totalitate sau definitiv n.a.). Libertatea i discernmntul,
revenirea la o via normal, mai cu seam din punctul de vedere al vieii mentale i al strii
sufleteti, se va realiza n timp prin dezintoxicarea minii de fantasmele cu care, n special,
televiziunea a infectat-o de-a lungul anilor. Desigur, procesul poate fi grbit i desvrit n primul
rnd prin mijloacele pe care ni le pune la dispoziie Biserica sau nsui Dumnezeu. []
O ntreag tiin este pus n slujba succesului procesului de virusare a minii omului
modern. Pentru a se face dorit i nsuit, fantasma publicitar exploateaz n primul rnd
nevoile i motivaiile indivizilor, pe cele fundamentale firii umane, dar i pe cele generate n mod
fals n primul rnd chiar de educaia mediatic. Nevoile de dominare (o situaie sau o persoan),
de recunoatere social, de expunere [a fi remarcai sau provocatori], de autonomie, de agresiune
(fizic, verbal, vizual), de joc (de cuvinte, de situaie, de seducie i neltorie) sunt doar ase
din cele 28 de nevoi fundamentale, formulate de psihologul H. Murray, pe care se bazeaz fora
publicitii n majoritatea cazurilor. 186
*
Vom mai ntrzia puin n zona virusurilor erotice, ntruct acestea arat a fi extrem de nocive
pentru educaia tinerilor de astzi, pentru viaa de familie i pun ntr-un real pericol viitorul
omenirii. Un efect catastrofal pentru familie o are aa-zisul sex oral. O aberaie sexual care n
urm cu 15 ani era considerat de toat lumea drept perversiune a ajuns, cu sprijinul excepional
al mass-mediei, o practic tot mai des ntlnit n raporturile sexuale ale omului contemporan.
Unii psihologi, vdit mai bolnavi dect proprii pacieni, nu tiu ce argument s mai aduc n
favoarea acestei ,,tehnici sexuale care ar aduce, chipurile, nenumrate beneficii cuplului i care,
conform colii de corecie politic, trebuie scoas de sub oprobiul opiniei publice sau al forului
personal de contiin al fiecrui om. [] El distruge respectul fa de persoana celuilalt ca i fa
de propria persoan, transformndu-i pe amndoi din persoane aflate ntr-un dialog al iubirii n
obiecte sexuale. Dizolv capacitatea de druire, care constituie baza unei iubiri trainice. Cultiv
egoismul i surp demnitatea uman, a omului fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Deschide porile invaziei fantasmelor erotice din aceeai familie, nrudite ca structur genetic cu
virusul sexului oral. Practicat frecvent, perversiunea sexului oral conduce la incapacitatea de a
mai avea relaii sexuale, prin apariia unor serioase mutaii psihice. [] Este un virus care
favorizeaz splarea pe creier, cci l introduce pe om ntr-o stare de vinovie, care pentru a se
elibera, prin justificarea n faa propriului for de contiin, va mpinge la acceptarea rzvrtirii, ca
stare general de spirit, rzvrtire pe care o propune cultura nihilist. [] ntrirea n ele (n
virtuile cretine n.a.) prin curirea minii de orice legtur ptima i cultivarea
discernmntului este poate primul pas care trebuie fcut de omul zilelor noastre spre nsntoire.
[] n ultim instan, aceast mare dram pe care o triete astzi umanitatea expus unei
adevrate invazii de fiine nevzute viruii fantastici creia singur nu poate s-i fac fa, nu
poate fi rezolvat dect prin depirea crizei ndeprtrii de Dumnezeu. 187
*
n minunata lume nou, imaginat de Huxley, splarea creierului se va realiza exclusiv prin
mijloacele ,,blnde, n esen magice i hipnotice, prin condiionarea pavlovian a atitudinilor i
comportamentelor i prin inocularea hipnopedic a ideologiei. n aceast lume oamenii sunt liberi

186
Ibidem, pp.177-188.
187
Ibidem, pp.197-200.

161
s gndeasc, dar ei gndesc numai ceea ce au fost condiionai s gndeasc. [] Splarea
creierelor se va face prin degradarea moral a copiilor, nc din primii ani de via, prin ruperea
lor de familie, de trecut, de natur i de cri. Prin fora mprejurrilor, indivizii acestei lumi sunt
modelai complet dup chipul ideologiei conductoare. Dei nu exist violen, izolarea complet
de familie, de lume i de adevr, face ca oamenii Minunatei lumi noi s fie ntr-o mai mare msur
lipsii de libertatea de a gndi dect cei din lumea lui Orwell. [] Pentru oamenii din minunata
lume nou nu mai exist ieire, nu din cauza forelor de represiune, ci pentru c acetia nu mai
caut ieirea. Fuga de orice fel de conflicte se realizeaz n spaiul imaginarului, fie televizual, fie
orgiastic sau narcogen. Drogul este soluia prim i ultim a oricrei probleme. Iar cei care
ncalc legile erotismului libertin, legndu-se sufletete i pe durat de cineva, cei care refuz
drogul, sunt declarai indezirabili i vor fi eliminai. Oamenii lumii noi sunt mulumii i fericii
pentru c au mult pine i mult circ. 188
*
Atacul de la 11 sep.2001 readuce terorismul n prim planul istoriei. Aproape peste noapte,
politica guvernelor occidentale, n special a campionului democraiei America s-a schimbat cu
180 . mpotriva terorismului sunt ndreptate legile cele mai severe i tehnologiile cele mai
sofisticate. Din pcate ns, dat fiind faptul c suspect poate fi oricine, msurile coercitive, care
anuleaz n parte drepturile omului, se vor abate mpotriva ntregii populaii a rilor dezvoltate.
Noile reglementri (de remarcat eufemismul) ale Statelor Unite i ale Comunitii Europene
spun c toate convorbirile telefonice vor fi nregistrate i vor fi puse la dispoziia poliiilor secrete.
De asemenea, exist posibilitatea ca purttorului unui telefon mobil s-i fie identificat poziia cu o
eroare de civa metri, i s-i fie ascultate convorbirile purtate n preajma telefonului, i atunci
cnd acesta este nchis. Sateliii pot citi numrul de la main i urmri orice persoan se
deplaseaz n spaiu deschis; sunt capabili s filmeze, bunoar, chiar interiorul apartamentelor a
cror fereastr permite o vedere de sus. []
Trebuie remarcat ns c spiritul general chiar i al mijloacelor de control poliienesc rmne
nc cel huxelian. Imaginea bine cosmetizat a statului democratic, a drepturilor omului sau a
printelui iubitor care-i ceart copilul, doar pentru c-i vrea binele, nu trebuie stricat. Mijloacele
de urmrire rmn nc ascunse sub masca neutralitii, pentru a salva pe ct se va mai putea
iluzia libertii. Ele nu trebuie s induc sentimentul de team n popor, ci, dimpotriv, pe cel al
siguranei pe care-o ofer acest control total al realitii. [] n mod sigur intervenia televiziunii
i a calculatorului, a culturii nihilismului i a divertismentului n educaia copiilor nu a avut darul
s creasc reflexivitatea lor, gndirea abstract i s le lrgeasc orizontul de cunoatere. nainte
de toate, vizionarea excesiv nc din primii ani de via distruge n sens fizic creierul, atrofiind
reelele neuronale. Ea slbete atenia, motivaia i toate celelalte abiliti mentale superioare de
care depinde nvarea. Calculatorul, prin jocurile ce capteaz ceasuri ntregi atenia copiilor este
i mai nociv. []
De ce nu se ncearc contientizarea populaiei asupra faptului c tehnologia video are darul
de a netezi circumvoluiunile cerebrale ale copiilor? Dimpotriv, Comunitatea European,
UNESCO sau alte instituii educative impun introducerea televizorului i calculatorului n
ntregul sistem de nvmnt, ncepnd de la grdini. S nu se fi aflat oare la nivelul acestor
organisme c tehnologiile audio-video ne tmpesc copiii? 189
*
Prin umare, Orwell avea dreptate. Nivelul nvmntului va scdea continuu. Statul

188
Ibidem, pp.204-205.
189
Ibidem, pp.206-213.

162
tehnocrat nu are nevoie de o ptur larg de oameni bine pregtii intelectual, de oameni cu o
contiin vie, care vor putea ntr-o zi s ridice probleme. Dintre sutele de milioane de elevi vor fi
selecionai aceia care, dintr-un motiv sau altul, se ridic deasupra magmei. Muli dintre acetia
vor nva, de altfel, n colile particulare care aparin elitelor. []
Orice pasre care s-a deprins s duc o via bun fr a fi silit s-i foloseasc aripile va
renuna curnd la privilegiul zborului i va rmne de-a pururi la sol. Ceva asemntor se aplic i
fiinelor umane. Dac li se ofer regulat i din belug pine de trei ori pe zi, cei mai muli oameni se
vor mulumi s triasc numai cu pine sau cel puin numai cu pine i cu distracii. ,,n cele din
urm, spune marele inchizitor, n parabola lui Dostoievski -, n cele din urm ei i vor depune la
picioarele noastre libertatea i ne vor spune: facei-ne robii votri, dar dai-ne de mncare .
(Huxley: 333). [] n lumea lui Orwell este prezent cartea, dar aceasta este mistificat n
laboratoarele Ministerului Adevrului. n Minunata lume nou este condiionat repulsia fa de
cri, cci ,,rmne n permanen riscul ca ei s citeasc vreun lucru de natur s de-condiioneze
n mod nedorit unul din reflexe. Ce se ntmpl astzi n cadrul societilor avansate?
Sistemul educaional american este la pmnt, este o ruin. Patruzeci de procente dintre tinerii
americani care intr la colegii recunosc c nu tiu s scrie i s citeasc corect. Douzeci i trei de
milioane de aduli sunt analfabei. (Raportul specialitilor de la Universitatea Columbia S.U.A.
The Global Economy, 1990). [] Prin urmare, televiziunea i cultura divertismentului au reuit
mai bine dect distopicele ministere ale propagandei statelor totalitare s-i ndeprteze pe copii de
carte. Creierul copiilor care-i petrec timpul preponderent n faa televizoarelor i internetului
este cu adevrat condiionat s nu mai gseasc plcere n lectur. Nu numai c aceasta este mai
puin fascinant ca imaginea n micare sau pentru c ar pretinde un efort mai mare, ci i pentru c
tot ce nseamn vizionare reprim edificarea reelelor neuronale implicate pe parcursul lecturii.
Cartea va disprea pe viitor n primul rnd, pentru c nu se vor mai gsi suficieni oameni care s
o aprecieze, care s o doreasc, care s o cumpere. Civilizaia Gutemberg este, dup ct se pare,
nlocuit de cultura halucinaiei colective, de cultura fantasmelor. 190
*
Cu siguran c n multe aspecte, explozia erotismului produs de imaginea media n
imaginarul individual i colectiv depete cu mult lumea imaginat de Huxley undeva pe la anii
30. [] i parc nu ar fi suficient erotizarea realizat prin media, instituiile internaionale
susin cu mult insisten introducerea educaiei sexuale n coal nc de la ciclul primar. La
jumtatea anilor 90 citeam ntr-o revist publicat n Statele Unite despre mai multe cazuri de
educaie sexual n care prinii au descoperit mai trziu c n cadrul acestor ore, copiii lor, aflai
la gimnaziu, erau ndemnai s practice anumite jocuri erotice n care nu numai c li se atrgea
atenia n mod neruinat asupra organelor sexuale, dar erau i ntrebai dac le-au mngiat
vreodat i ce au simit etc. Mrturisesc c, dei aveam ncredere n revista respectiv, m-am cam
ndoit de veridicitatea celor povestite; parc era un comar. Mai apoi, problema educaiei sexuale
n coal a fost ridicat i la noi sub presiunile unor organizaii internaionale.
Programul Naiunilor Unite pentru Dezvoltare, n urm cu numai trei ani, inteniona s
introduc i n Romnia un program de educaie sexual care s-a experimentat deja n alte ri. n
cadrul programei Educaia pentru sntatea copiilor, la clasele primare, trebuia s se vorbeasc
despre: Abordarea partenerului, Ambient sexual, Ciudenii n sex, De la cine o iei i cui i-o dai, De
la prima ntlnire, cte poi face cu srutul, Obsesia snilor, Cum s pui mna pe sn, Ce te supr la
sex?, Exist drepturi sexuale?
Acest ghid pentru profesori elaborat de Programul Naiunilor Unite pentru Dezvoltare i care
190
Ibidem, pp.216-218.

163
putea fi gsit la ora respectiv pe site-ul sexdex.ro, fusese, pur i simplu, impus Ministerului
Educaiei i Cercetrii din Romnia prin intermediul unor persoane din Ministerul de Externe.
Toate acestea fr un studiu prealabil, fr o dezbatere public. Din fericire, pn la urm, prin
reacia unei pri a societii civile, la clasele primare nu s-a acceptat educaia sexual, propus de
PUND. Elevii de liceu ns au ,,ansa s primeasc din partea specialitilor unor ONG-uri bine
subvenionate sfaturi despre morfologia i fiziologia organelor sexuale, despre actul sexual ca
atare i alte lucruri care, de cnd este lumea, au fost amintite cu mult ruine i numai n cadre
extrem de restrnse. 191
*
Din pcate, n Basarabia, oranismele internaionale au reuit impunerea programei de
educaie sexual. Romnii de dincolo de Prut se confrunt astzi cu pericolul inoculrii copiilor cu
viruii erotismului i al perversiunilor sexuale. Iat ce se pred n cadrul disciplinei Deprinderi de
via: 1. Prezentarea relaiilor sexuale orale ca raport sexual cu risc de infectare aproape
inexistent. n realitate, sifilisul se transmite tot att de uor pe cale oral, precum i pe cea
vaginal. n venerologie, exist anginele sifilitice. Afirmaia despre securitatea perversiunilor orale
este un ndemn ascuns de a practica aceast perversiune.
2. Prezentarea homosexualitii drept variant fireasc a sexualitii. n realitate,
homosexualitatea este o perversiune, o tulburare psihiatric atestat ca atare n manualele de
psihiatrie din diferite ri.
3. Prezentarea ,,sexului oral i a ,,sexului anal ca activiti sexuale fireti. n realitate,
acestea sunt perversiuni iar individul este ndreptat spre ,,sex oral i ,,sex anal, adic spre
practicarea perversiunilor.
4. Prezentarea n lumin pozitiv a purtrii de ctre biei a hainelor i a lenjeriei fetelor.
ndemnul purtrii hainelor persoanelor de sex opus este o incitare la patologia psihiatric
denumit transvestism, patologie instalat n perioada copilriei.
5. Prezentarea ca necesar a informaiilor, pozelor i exerciiilor pe teme sexuale copiilor
de vrsta de pn la 13 ani. n realitate, aceste activiti sunt calificate de manualele de psihiatrie
ca pedofilie perversiune pedepsit penal: ,,Pedofila prezint ndemn la aciune sexual repetat
sau activarea (sexual) fa de copiii mai mici de 13 ani. Aceste i alte erori sunt o tentativ de
scoatere a perversiunilor din psihiatrie n normalitate, din indecen n decen. Acest hocus-pocus
inadmisibil, este o baz teoretic de subminare grav a moralitii copiilor. 192
*
Promovarea homosexualitii. Liberalizarea complet i promovarea homosexualitii, dei
se integreaz perfect proiectului de disoluie a instituiei familiei, depete i pn i cele mai
sumbre previziuni ale lui Huxley i Orwell. La nivelul anilor 40 era destul de greu de imaginat c
peste jumtate de secol una din cele mai detestabile practici din istoria omenirii va deveni norm
social.
Din articolul Cucerirea Americii heterosexuale, (Guide, noiembrei, 1978) scris de Marschall
Kirk i Erastes Pill, doi dintre principalii artizani ai propagandei homosexualitii n America,
rezult c impunerea acestei perversiuni n ntreaga lume nu s-a realizat de la sine, ca urmare a
unei revoluii normale a mentalitilor, ci a fost produsul unei adevrate strategii, a unui rzboi
informaional dus dup toate legile rzboiului: armele mass-media; muniia viruii mediatici;
campanii, redute ctigate n naintarea frontului i reconfigurarea conceptului de normalitate n
cadrul culturilor i a societilor aflate sub ocupaia noii ideologii.

191
Ibidem, pp.219-220.
192
Ibidem, pp.221-222.

164
 Spre exemplu, prima btlie care se cerea ctigat a fost scoaterea actelor homosexuale de
sub incidena legii. Trebuie s triasc i ei, c doar sunt bolnavi, se insinua n cadrul campaniei!
Pe urm, a fost eliminarea homosexualitii din crile de psihiatrie, unde pn la anii 70 era
tratat ca patologie mental i comportamental. Reduta urmtoare, prin care deja debuteaz
etapa agresiv a propagandei, o constituie legalizarea manifestrilor publice ale homosexualilor:
nfiinarea de asociaii, ziare, reviste, mitinguri, maruri, stadiu depit deja i n ara noastr. 193
*
Homosexualii au devenit deja o prezen activ n societate, disproporionat de glgioi
pentru neglijabilul procent de populaie pe care l reprezint. Ce mai vroiau homosexualii?
Dreptul de a se cstori i de a nfia copii, adic deja un lucru prin care se atenta direct la
valorile familiei, mnjirea, uzurparea unei realiti pe care o contestau prin nsi perversiunea
svrit. [] Comunitatea European nsi, recomandnd legalizarea cstoriei
homosexualilor i a nfierii de copii (o maimurire fr precedent a cstoriei! n.a.),
discrimineaz majoritatea cetenilor Europei, atentnd la cea mai important instituie din
istoria omenirii familia. (vezi rezoluia Parlamentului European 26.04.2007 privind drepturile
homosexualilor) n prezent, uniunile civile ntre homosexuali, adic cstoriile sunt recunoscute n
Andorra, Austria, Belgia, Croaia, Cehia, Danemarca, Elveia, Finlanda, Frana, Germania, Islanda,
Luxemburg, Marea Britanie, Olanda, Norvegia, Portugalia, Slovenia, Spania, Suedia. []
O serie de poveti cu personaje gay au fost introduse n programa pentru ciclul primar n mai
multe coli din Marea Britanie. [] Potrivit legislaiei canadiene, cstoria homosexualilor este
prezentat acum n coli ca un echivalent al cstoriei autentice. Complicaiile pentru asociaiile
religioase care ofer servicii religioase sunt enorme, fiindc acestea sunt forate acum s accepte i
perechi de homosexuali. Asociaiile religioase din domeniul adopiilor sunt i ele forate s
ncredineze copii mici unor perechi de homosexuali. Instanele locale au creat un haos din legislaia
privind drepturile printeti, deciznd c i partenerele lesbiene, ct i donatorul de sperm, sunt
prini legali (caz n care copilul are trei prini) pentru copii. (www.worldnetdaily.com) 194
*
O adevrat poliie a gndirii urmrete ca nu cumva cineva s contrazic, ntr-un fel sau
altul, n mediile oficiale ,,adevrul c homosexualii sunt mai normali dect oamenii normali.
Aceste Consilii Naionale pentru Combaterea Discriminrii nfiinate, ca la ordin, pe lng
guvernele rilor europene sancioneaz orice ncercare a majoritii de aprare n faa
propagandei care i arat tot mai mult dinii. n America i Canada s-a ajuns deja la aberaia de a
fi dat afar din serviciu sau chiar nchis dac faci imprudena s te opui pervertirii propriului
copil. [] Feminismul ca metod de reeducare a femeilor. Feminismul este una din cele mai
eficace strategii ideologice folosite mpotriva vieii de familie. Una din marile feministe ale
Americii, simbolul multor tinere din noile generaii parc educat n colile de condiionare
hipnopedic imaginate de Huxley, i manifest oroarea fa de ideea identificrii, sau reducerii ei
la condiia de mam. Ceea ce nainte era o binecuvntare i o cinste a ajuns astzi, prin prisma
unora dintre femei, un motiv de jignire i o traum profund. []
ntr-un recent best-seller, The War Against Women (Rzboiul mpotriva femeilor), Marilyn
French formuleaz n mod sintetic manifestul micrii feministe: El [brbatul] i poate bate sau
ucide femeia pe care spune c o iubete. El poate s o violeze, fie pe femeia cu care triete, fie pe o
strin, fie pe copiii lui, fie pe alii strini. n toat lumea cei mai muli brbai sunt vinovai de unul
sau mai multe dintre faptele enumerate aici. (Behr, 256)

193
Ibidem, pp.233-234.
194
Ibidem, pp.234-235.

165
 Cultivarea urii fa de brbai, a scrbei fa de propriile virtui feminine, i, n consecin,
masculinizarea femeilor nu este dect una din modalitile prin care political correctness ncearc
s spele creierul femeilor. Metoda este extrem de eficace pentru c anihileaz, atrofiaz exact acele
trsturi spirituale, acele raiuni fundamentale devenirii i realizrii umane a femeii. 195
*
Prin urmare, aceast voce a poporului sau cea care a devenit vocea lui Dumnezeu pentru
omul modern, opinia public, este aceea care impune n societatea noastr modul de formare a
punctului de vedere. Ea devine subiectul principal al edificrii lumii interioare a oamenilor, pe baza
creia ne construim judecile de valoare. [] Este suficient s fie pus una din etichetele negative
asupra unei atitudini pentru ca aceea s fie repudiat de mulime, fr a se sta prea mult pe
gnduri i este destul s-i fie atribuit o astfel de atitudine unei persoane pentru ca aceea s se
simt ca i condamnat la moarte pentru societate i s fie ocolit ca i cum ar fi ciumat, pn
cnd se va ndrepta dovedind, dup cum spunea Orwell, c s-a lepdat de erezia de a avea o alt
opinie dect Puterea.
Dei fascismul este vzut ca tot ce poate fi mai ru pe lume, nu acelai lucru s-a petrecut n
cultura occidental cu noiunea de comunism, dei cu mult mai multe victime a fcut comunismul,
cu mult mai mari atrociti i pe o perioad de timp de circa 12 ori mai mare (70 de ani fa de 5
ani ct a durat al Doilea Rzboi Mondial). De aici rezult c, discreionar, mediile de manipulare
n mas dein puterea de a defini binele i rul, de a trasa graniele n care se poate mica
gndirea i actele noastre. n numele opiniei publice, manipulnd statisticile, mistificnd
realitile, configurnd noi mituri pe baza interpretrii false a unor fapte, prin dramatizarea
filmografic a propriilor ideologii sau cu ajutorul bombardamentului tirilor profesional
concepute, mass-media, manipulnd realitatea, manipuleaz contiina uman. Astfel a fost
promovat avortul i demonizat atitudinea de a te opune drepturilor mamei de a-i ucide pruncul
n pntece 196
*
Faptul c albul este vzut ca negru i negrul alb, creeaz ocul gnoseologic despre care
vorbeam n capitolul anterior. Mintea omului nu suport aceast absurditate, aceast confuzie fr
a suferi un grav traumatism la nivelul mecanismelor sale fundamentale de intuire a ierarhiei
valorilor i raportare la ele. Dac nu mai exist alb i negru, bine i ru, sus i jos, atunci orice e
posibil, nsi lumea i sensul ei putnd fi pus la ndoial. Unii se vor conforma, probabil, acestei
logici absurde, nu fr a se desfigura mintal, reeducndu-se, dar alii, precum n colile chinezeti
de reeducare, vor nnebuni sau se vor sinucide.
Ideologia lui albnegru nu este dect una din cele mai plastice reprezentri a esenei gndirii
nihiliste. Negarea absolut a tuturor evidenelor, a binelui i adevrului, a ceea ce este logic i de
bun-sim, a tot ce este ierarhie valoric. A afirma c albul poate fi la fel de adevrat considerat i
negru este propriu n cea mai mare msur relativismului nihilist. Dar relativismul este ideologia
cel mai puternic promovat n lumea occidental. ,,Totul depinde de unghiul n care vezi lucrurile,
ni se spune direct sau ni se sugereaz prin diverse scenarii mediatice. Cu alte cuvinte, exist un
unghi din care albul poate fi vzut ca fiind negru. Desigur, dar acesta nu poate fi dect unghiul
orbului, orbire la care ajung toi cei splai pe creier. []
Cultura occidental este mpins mediatic pe panta nihilismului, care, dup Heidegger, este
micarea fundamental a istoriei Occidentului. America este locul unde s-a experimentat din plin
splarea creierului prin relativizarea valorilor. Exist acum un nou limbaj despre bine i ru,

195
Ibidem, pp.235-244.
196
Ibidem, pp.267-269.

166
afirm Allan Bloom n cartea ,,Criza spiritului american. [] Noul limbaj este acela al
relativismului valorii i constituie o schimbare n perspectiva noastr asupra lucrurilor morale i
politice la fel de mare ca aceea care s-a petrecut atunci cnd cretinismul a nlocuit pgnismul grec
i roman. [] n politic, n divertisment, n religie, pretutindeni gsim limbajul conectat la
revoluia valorii promovat de Nietzsche. (Bloom, 166, 172)
Ce altceva dect filozofia albnegrului ni se propune atunci cnd se afirm faptul c brbatul,
brbat prin ntreaga sa fire pn la ultimul cromozom, poate fi numit i cunoscut ca femeie, iar
femeia care, de asemenea, prin fire, este diferit att trupete, psihologic, hormonal i genetic de
firea brbteasc, poate n unele cazuri s fie numit brbat, iar relaia homosexual s fie numit
alternativ de via sexual etc. Dar, dei, n mod evident, faptul este cu totul absurd, ca urmare a
unei propagande mediatice desfurate pe parcursul a numai 30 de ani, muli oameni din lumea
ntreag au ajuns s cread i s militeze pentru noile adevruri. Nu numai n chestiunea
homosexualilor au ajuns americanii sau omul occidental s conteste evidena lucrurilor, fcnd
confuzia ntre bine i ru, ntre adevr i minciun. Aproape n tot ce nseamn political
correctness poate fi identificat o inversare a sensurilor, o schimonosire a raiunilor. 197
*
Societatea modern s-a achitat, separeu, cu mult succes de aceast sarcin. Spionajul
gndirii se realizeaz astzi public prin studii de marketing, prin sondaje desfurate prin metode
tiinifice, i nimeni nu-i ascunde modul de a gndi, nefiind vizibil pericolul unui regim represiv. n
urma constatrii atitudinilor i concepiilor referitoare la o chestiune anume, dac acestea nu sunt
conforme cu ideologia, atunci se intervine asupra modului de a gndi al indivizilor, ndeosebi,
asupra subcontientului lor. []
Dac mai scap civa din cei care neleg mecanismul i se sustrag procesului de splare a
creierului, atunci acetia nu vor avea dect s se supun voinei poporului exprimate prin aceeai
opinie public, cci altfel vor fi izolai de societate, chiar i de cei apropiai.
Managementul gndirii umane, prin folosirea televiziunii i presei, este cu siguran mult
mai eficace dect oricare poliie politic aprut vreodat n istorie. []
ntr-adevr, relativizarea adevrului mpinge omenirea napoi, ntorcnd-o la pgnism i
politeism. Este firesc s fie aa, deoarece cultura i civilizaia Europei, ntemeiat fiind pe
cretinism, reflect n sistemele ei de valori credina ntr-un singur Dumnezeu, dei este cunoscut
ntr-o treime de persoane. Este un singur adevr, pentru c exist un singur Dumnezeu.
Relativizarea nihilist a valorilor, aa-numitul pluralism al adevrurilor nu este dect produsul
concepiei nitzscheene potrivit creia: ,,Dumnezeu a murit!. Aceasta este concepia celor care L-
au omort pe Dumnezeu n sufletul lor i, ca atare, rmai fr de Dumnezeu, i fac dumnezei din
patimi sau din oameni ca i ei, din lucruri sau ideologii, sau i aleg din Panteonul universal unul
deja fabricat. Aceasta pentru a nu nnebuni precum Nietzsche, printe al nihilismului modern, dar
i ucigtor de Dumnezeu, care n ultimii 10 ani de via, cu minile rtcite, alerga pe cmp
strignd: ,,Eu sunt Dumnezeu! 198
*
nstrinai de ei nii, lipsii de susinerea unui sistem de valori, a unor relaii personale
sntoase i a unei autentice credine cretine, oamenii se conformeaz tot mai mult lucrrilor
nihilismului, prin aciunea iraional a unor energii cu adevrat malefice. Aceast cultur a
violenei i nimicului l golete pe om, l sectuiete, poate mai eficace dect n lagrele de
reeducare. Niciodat nu vei mai fi capabil de sentimente omeneti normale. Totul va fi mort n tine,

197
Ibidem, pp.270-272.
198
Ibidem, pp.273-282.

167
totul. Niciodat nu vei mai fi capabil s iubeti, s ai un prieten, s te bucuri de via, s rzi, s fii
curios sau curajos, sau integru. Ai s fii gunos. Noi aici te stoarcem de tot ce ai n tine i pe urm te
umplem cu noi nine. (Orwell: 317) []
Acestui om ne adresm, pentru care S-a rstignit Dumnezeu, dar care este astzi prins n
malaxorul mainriei societii, transformat n consumator de ctre industria de consum, n
datornic de ctre bnci, n pltitor de impozite de ctre stat, n telespectator de ctre televiziune.
ndemnul nostru este acela de a nu se mai atepta de la instituiile statului sau de la opinia
public vreun ajutor pentru a ne gsi echilibrul i rostul n lume. Ca nite golemuri, montri creai
de om i scpai de sub controlul acestuia, instituiile au ajuns s fie dirijate de nite mecanisme
impersonale, tinznd tot mai mult ctre haos sau ctre totalitarism. Prin urmare, fiecare dintre noi
trebuie, n primul rnd, s ne trezim, s devenim lucizi i s cutm noi nine soluiile pentru a
ne menine la suprafa. Lupta omului modern este mai mult ca oricnd una de supravieuire;
nu material, ci mental, sufleteasc i chiar fiinial. 199
*
Diferena dintre omul tradiional i omul mediatic este aceea c primul i menine
neschimbate modelele i chipul personalitii pe toat durata vieii, n timp ce omul zilelor noastre
a dobndit o identitate fluid, schimbabil precum hainele sau moda. (Kellner, 235) Modelele nu
mai sunt sfinii sau eroii comunitari, ci actorii scenei mediatice. Efectul? [] Nici o generaie de
pn acum nu a suferit un asemenea bombardament cu personaje plsmuite ca cea actual
(Toffler: 165) [] Aceast pluralitate de identiti care se impun mediatic nu fac dect s-l duc pe
individ la decepie i dezndejde. Este greu sau imposibil s-i schimbi identitatea ca pe o hain,
fr a suferi n timp o profund traum. Identitatea nu este numai nfiarea exterioar a unui om.
Ea este profund articulat la sinele nostru, nct orice agiornare a identitii produce o adevrat
revoluie interioar. n final, dup ce anii tinereii i-am petrecut tot schimbndu-ne eroii preferai
sau propriul construct identitar ca pe un ingredient perisabil, ajungem n final s nu mai tim cine
suntem. n aceste condiii, epuizai de acest efort continuu de a ne fasona sufletul dup chipul
artificial al altora, n loc s ne dezvoltm propria personalitate, ajungem la depresie i apatie, la
anxietate i frustrare, suntem deja bolnavi i, ca atare, ne vom lsa vindecai de sistem, primind
fr ezitare drogurile sau ideologia care ni se ofer.
ntr-un studiu, s-a cercetat legtura existent ntre randamentul unui lucrtor, ritmul de
munc i concentrarea care i se impune. Aflat n faa unei benzi rulante, un muncitor trebuie s
apese pe un buton de cte ori trece un cub rou prin faa sa. Ct timp viteza benzii era rezonabil,
randamentul era de 100%. Cnd ea s-a mrit, muncitorul a nceput s ezite, s confunde cuburile,
s nu-i mai coordoneze micrile. Atunci cnd viteza crete i mai mult, devine ncordat i
irascibil, pentru ca pn la urm s renune s mai ncerce s pstreze ritmul. Acest lucru se
ntmpl i cu noi n momentul n care viteza cu care se produc schimbrile n viaa noastr ne
depete capacitatea de adaptare. 200
*
Deci crearea unor zone de stabilitate n viaa noastr este un punct esenial n elaborarea
strategiei de supravieuire. Prima i cea mai important trebuie s fie familia. De armonia
relaiilor cu soul sau soia, de natura obinuinelor familiale cotidiene depinde n mare msur
rezistena noastr n faa curentului de noutate care ne invadeaz viaa. n acest context, cine i
ntemeiaz o familie fr a avea gndul c aceasta va trebui s-l nsoeasc pn la moarte
greete, cci divorul i va ubrezi semnificativ de mult capacitatea de adaptare, i va putea crea

199
Ibidem, pp.288-291.
200
Ibidem, pp.302-303.

168
un dezechilibru pe care cu greu va putea s-l remedieze. Concubinajul nu ofer aceeai stabilitate
ca i familia, orict s-ar lupta s ne-o sugereze propaganda mediatic.
Este important alctuirea unui program ct mai bine organizat i stabil de via.
Schimbrile majore cum ar fi cea a serviciului trebuie evitate pe ct cu putin. De asemenea,
ruperea de vechea locuin, de locurile natale, mai cu seam dup o anumit vrst, este nsoit
de un uria consum de energie, un adevrat oc existenial, n anumite cazuri. []
Trebuie s nvm, aadar, s ne cultivm prietenii curate, sincere i dezinteresate, pe care
s ne putem baza n timp, iar pentru aceasta trebuie s facem totul, s trecem peste micile
animoziti sau peste punctele de vedere diferite care pot aprea. Trebuie s nelegem c de
prietenii notri depinde nsi viaa noastr, echilibrul mintal i biologic.
n condiiile n care diversele vicii i patimi cultivate cu atta generozitate de cultura
modern sap cu tenacitate la temelia sufletului nostru, depirea egoismului va fi tot mai greu de
realizat, pentru a face posibil apropierea de ceilali. 201
*
n acest context, prin sesizarea nevoii de ritual resimit de insul hiperstresat i angoasat i a
efectului benefic al ritualizrii vieii, cercettorii moderni ne indic, chiar fr voia lor, c cea
mai bun soluie a ieirii din criz o constituie redobndirea sensului religios al existenei,
rentoarcerea la Dumnezeu.
Cu siguran, contiina religioas este antidotul cel mai bun al vindecrii de maladia
haosului nihilist, al anxietii i al lipsei de sens la care am ajuns. Atunci cnd tim c totul nu se
termin aici, c exist o lume care o transcede pe a noastr, i care ni se reveleaz n Biseric,
putem mai uor s ne detam, s nu mai absolutizm toate schimbrile care inund existena. Vom
gsi puterea de a ne nfrna n faa amgitoarei oferte a industriei de consum, vom afla resursele
necesare depirii conflictelor inerente vieii de familie din zilele noastre; nu ne vom mai stresa
atta cu deciziile pe care trebuie s le lum, ascultnd i de prieteni sau de duhovnic. []
Omul autentic religios este cu mult mai puin stresat, mult mai capabil s-i controleze el
nsui viaa i aproape imposibil de splat pe creier. Acesta este poate i motivul pentru care
futurologii, dup schiele crora se conduce lumea, vznd c individul produs de societatea
tehnologic i cultura nihilismului a ajuns n punctul critic al dezagregrii mentale, propun mai
degrab crearea unor noi zei, alei dintre celebritile vremii dect ntoarcerea la Hristos. []
De altfel, ntreaga via a cretinului, n esen, nu este altceva dect lupta pentru eliberarea
de aparena lucrurilor spre o unire ct mai profund cu Dumnezeu. Desptimirea nseamn
ruperea legturilor care nenrobesc lumescului n sensul de lucruri, bani, putere, slav deart,
desfrnare i de multe altele. 202
*
Scondu-l pe Dumnezeu din cultur, din modul de via, lumea se ndreapt ctre haos, ctre
absurd. [] Din pcate, cultura n care trim nu mai reflect raionalitatea creaiei, a unei
persoane care se afl n dialog cu noi prin lume i prin natur. Aceast cultur a devenit tributar
iluziei, n ea reflectndu-se dumnezeul impersonal, frmiat, politeist i panteist al orientalilor.
[] Rdcinile noastre sunt tocmai certitudinile, punctele fixe pe care ne sprijinim n via. i nu
au numai un rol de sprijin, ci constituie i reperele n raport cu care ne construim judecile, ne
organizm timpul i ne planificm viitorul. []
Mediul lumii moderne pare cu neputin de a mai fi schimbat. Lumea trece printr-o criz a
crei rezolvare global nu se mai ntrezrete. n acest context, pentru a putea supravieui totul

201
Ibidem, pp.305-311.
202
Ibidem, pp.313-316.

169
depinde numai de noi, de alegerea pe care o vom face. []
Prin urmare, vizionarea tv este mai mult dect un act de divertisment, un simplu joc;
constituie, prin perfeciunea repetrii modelelor i prin caracterul extraordinar al acestora, maina
ideal modelrii paternului psihologic, spiritului i personalitii omului modern.
Ce se ntmpl cu cei care-i petrec mai mult timp n vecintatea micului ecran i a
personajelor care se succed pe suprafaa acestuia dect n familie sau ntre prieteni? Cel mai
probabil, vor mprumuta ceva din duhul impersonal al acestei lumi. []
Ceea ce vrem s se neleag este c televiziunea constituie mai mult dect o main a
visrii colective, este un mijloc de fasonare, de modelare a chipului oamenilor de pretutindeni,
care din ce n ce mai mult se aseamn ntre ei, pentru c i pierd, li se terge tot mai mult
personalitatea. Prin mprtirea din lucrrile celui ru, omul se dezumanizeaz, cci se
modeleaz dup cel ce nu are nimic bun, nimic uman i personal n tot ce-l definete. 203
*
Mass-media este ca pianjenul care nu are absolut nici o putere asupra acelei insecte care nu
se prinde n plasa pe care el o ese. []
Aici este nelepciunea, ndejdea i scparea omului contemporan. Dac ne pzim mintea i
inima de nfurarea cu firele realitii mediatice, ale plcerii i divertismentului, dac ne
mulumim cu smerenie cu darurile pe care ni le-a dat Dumnezeu prin natura Sa minunat, prin
simpla bucurie de a tri i vedea lumina acestei lumi, prin familie, prin copii i prin oamenii pe
care i iubim, dac ne mprtim cu tot ce este curat i fr spurcciune n viaa noastr, atunci
vom tri ca i cum nu ar exista acest comar al nopii televizionrii. 204

203
Ibidem, pp.317-331.
204
Ibidem, p.344.

170
 S SELECTM CU MULT ATENIE INFORMAIA SERVIT
DE MASS-MEDIA ROMNEASC SAU STRIN

Banca recunoate i tace... Romnii s-au tot obinuit n ultimii ani cu tot felul de surprize
neplcute, aa c nu le-a mai fost chiar att de mare mirarea, cnd, ncepnd cu 2 mai, nu au mai
putut s-i scoat banii de la bancomate. Ce-i drept, este vorba doar despre clienii Bancpost,
utilizatori ai cardurilor Millenium. Cci, la acea dat, conducerea bncii a hotrt restricionarea
utilizrii acestor carduri. Ceea ce a creat evidente neplceri pentru sute de mii de oameni, mai ales
c muli dintre acetia se aflau n vacan i nu mai aveau bani cash s plteasc serviciile primite.
ns, cum sntem un popor de descurcrei din fire, fiecare a gsit o soluie de moment. ntre timp,
au primit i explicaiile oficiale pentru c n-au putut s se foloseasc cteva zile bune de banii lor.
Astfel, preedintele Bancpost, Mihai Bogza, a anunat c a fost nevoit s ia aceast msur extrem
pentru c banca a fost victima unor masive retrageri frauduloase de pe nite carduri clonate. i c
s-au luat toate msurile pentru ca situaia s se remedieze ct mai repede cu putin. Ceea ce s-a i
ntmplat.
Frisoane pentru serviciile secrete. Numai c deranjul creat clienilor prin imposibilitatea de
a-i folosi cardurile timp de cteva zile nu este nici pe departe cea mai mare problem cu care se
confrunt acum banca. Practic, dei nu s-au produs obinuitele valuri mediatice pe aceast tem,
marea ntrebare care chinuie att conducerea bncii, ct i pe anchetatori i diversele servicii
secrete din ar, este dac lumea interlop a pus sau nu mna pe baza de date personale a
angajailor Ministerului de Interne i Reform a Administraiei, a procurorilor i a altor categorii
de nali funcionari ai statului. Iar probabilitatea ca acest lucru incredibil s se fi produs, fie i
ntr-o oarecare msur, d frisoane tuturor celor implicai i explic i secretomania fr precedent
din jurul anchetei.
Furtul de date, ntre 13-15 aprilie, zilele de plat a salariilor n M.I. Preedintele bncii s-a
mulumit s declare doar c au descoperit atacul pe 1 mai, c pe 2 mai a restricionat total

171
accesul la carduri i c a dispus o anchet. Din partea anchetatorilor s-a scpat doar c ntreaga
aciune a fost una complex, bine gndit i pregtit de capii a dou renumite clanuri interlope.
Despre care nu se tie dac au acionat unitar, dar cum ambele au atacat banca concomitent... Mai
mult, este deja o certitudine c interlopii au beneficiat de seviciile bine pltite ale unui nalt
funcionar al bncii, responsabil chiar cu securitatea IT, care le-a pus la dispoziie informaii din
baza de date personale a clienilor. n plus, tot surse din cadrul anchetatorilor au recunoscut c, pe
de alt parte, furtul datelor de identificare a clienilor a avut loc ntre 13 i 15 aprilie, lucru dovedit
i de seriile consecutive a cardurilor clonate.
Peste 100.000 de poliiti i procurori clonai. Numai c acea perioad coincide tocmai cu
zilele n care au primit salariile angajaii Ministerului de Interne. Dintre care peste 100.000 snt
utilizatori ai cardurilor Millenium! Iar n aceeai situaie se afl i nenumrai procurori! Ceea ce
nseamn c exist mari anse ca lumea interlop s fi intrat practic n posesia tuturor acestor date
de identificare personal. i, parc pentru a da i mai multe bti de cap anchetatorilor, acetia au
stabilit deja c liderii clanurilor au efectuat retragerile de bani att din Romnia, dar mai ales din
Bulgaria i alte state europene.
Fotii arestai au adresele mascailor care i-au sltat? Ce nseamn aceast posibil
preluare a bazei de date de ctre interlopi, bine ascuns pn acum de anchetatori? Poate doar
SRI-ul s tie cu adevrat... Cert este c deja muli din mascaii Poliiei nu snt chiar bucuroi,
aflnd c cei pe care i-au sltat i bgat dup gratii de-a lungul anilor s-ar putea s le fi aflat
identitatea i adresele de domiciliu ale familiilor... 205

Aproape 500 de persoane, dintre care mai multe femei, au intrat, la 8 ianuarie, pe teritoriul
Muntelui Athos, n sudul Greciei, loc sacru al religiei ortodoxe interzis femeilor. Grupul protesta
,,mpotriva uzurprii mnstirilor de pe terenurile publice. Incursiunea a avut loc n cadrul unei
manifestaii a mai multor locuitori din regiune, reunii ntr-o ,,micare intermunicipal a cetenilor
din Halkidiki peninsula unde se situeaz Muntele Athos. Manifestanii au mers civa metri pe
teritoriul acestei republici monastice, la intrarea n Muntele Athos, nainte ca poliitii s i
mpiedice s avanseze. ,,Este vorba de un act simbolic, am nclcat abatonul nume dat actului de
interzicere a femeilor s peasc n acea zon, care dateaz din anul 1045, a precizat purttoarea
de cuvnt a manifestanilor, Kyriaki Malama. Oamenii au revendicat drepturile de stpnire a
aproape 8.300 de hectare de pduri i de terenuri din cinci sate de la mnstirile de pe munte.
Poliitii au artat c ase femei risc s fie acuzate pentru c nu s-au supus interdiciei. Mai multe
micri feministe, n Grecia i n strintate, au ncercat s ridice interdicia, ale crei nerespectri
se pot sanciona cu nchisoare ntre dou i 12 luni. n 2002 i 2003, Parlamentul European a cerut
Greciei s renune la interdicie, n numele egalitii dintre sexe, ns acest lucru nu s-a realizat. 206
*
La Sydney (Australia) urmeaz s se joace o pies de teatru n care Mntuitorul este prezentat
ca un homosexual sedus de Iuda. Piesa se numete ,,Corpus Christi, l are ca autor pe
homosexualul american Terrence McNally i va fi pus n scen la o srbtoare (citete:
destrblare public) a homosexualilor i lesbienelor, n februarie la Sydney, scrie jurnalul Sun-
Herald din Sydney. Piesa lui McNally, n care Iisus celebreaz i cstoria gay ntre doi apostoli, a
mai fost jucat n Statele Unite n 1997. Autorul a fost atunci ameninat cu moartea. E uimitor
tupeul acestor perveri. Numai nite ndrcii ar putea scrie i juca o astfel de blasfemie, demn de
205
Art. Baza de date a angajailor M.A.I. a ajuns la interlopi?, cotidianul 7 plus, 16 mai 2008, p.2.
206
Asaltul femeilor asupra Muntelui Athos; Fapte, vorbe, gnduri, n rev. Rost nr.59-60 / ianuarie-februarie 2008,
p.12.

172
reeducarea de la Piteti. Evident, protestele unor prelai ai mai multor culte nu i-au determinat pe
autori s opreasc producerea n public a ofensei la adresa Mntuitorului i a tuturor cretinilor.
Regizorul australian Leigh Rowney a recunoscut c piesa poate fi ofensatoare, dar susine c vrea
s provoace o dezbatere pe aceast tem n snul Bisericii! 207
*
tirea, aa cum a circulat pe ageniile de pres: ICR Stockholm este laureatul premiului
Bifrost 2007, decernat de Organizaia Nordic a Agenilor Culturali LGBT (Lesbian, Gay, Bisexual
and Transgender), pentru ,,contribuii excepionale la consolidarea relaiei dintre comunitatea
heterosexual i cea homosexual. Potrivit ICR Stockholm, premiul a fost acordat ca recunoatere
a eforturilor Institutului pentru ,,ncurajarea i sprijinirea comunicrii ntre comunitatea LGBT din
Romnia i cea din Suedia, vizibile n special n proiectul su de colaborare cu Festivalul
Moonbow din cadrul Stockholm Pride 2007. Cu acea ocazie, ICR Stockholm i-a avut ca invitai pe
Florentina Ionescu, vicepreedinte Accept Romnia, i Octav Popescu, organizatorul Bucharest
GayFest, care au participat la o serie de evenimente. Iat pe ce prpdete banii Institutul Cultural
Romn (ICR) al domnului H.R. Patapievici despre care altminteri aveam o alt impresie, mcar n
ultimii ani -, pe promovarea homosexualilor. Ne ntrebm ce rol o avea ICR, c noi ne nchipuiam,
n naivitatea noastr nemsurat, c se ocup cu promovarea valorilor romneti i a identitii
naionale. Sunt homosexualii o ,,valoare btina? Fac ei parte din identitatea naional? E clar
c nu. 208
*
Asociaia American a Familiilor (AFA), care are 3,4 milioane de membri, a declarat c
suspend boicotul instituit acum doi ani la adresa companiei Ford (unul din sponsorii principali ai
masoneriei mondiale i organizaiilor homosexuale, micrilor feministe etc. n.a.), artnd c
gigantul auto respect acum condiiile din acordul iniial ncheiat ntre AFA i Ford n 2005.
Preedintele AFA, Donald Wildmon, a declarat c acordul iniial dintre Asociaie i Ford
cuprindea patru prevederi: 1. Ford nu va rennoi promoiile actuale i nu va crea alte stimulente
prin care se acord sume de bani asociaiilor de homosexuali la achiziionarea unui vehicul; 2.
Ford nu va face donaii ctre asociaiile de homosexuali care deruleaz, printre altele, campanii
sociale sau politice n favoarea cstoriilor ntre homosexuali; 3. Ford va nceta s mai fac
donaii i s mai susin activitile sociale ale homosexualilor, cum ar fi paradele de homosexuali;
4. Ford va opri toate reclamele de pe site-urile i din mass-media pentru homosexuali (reviste,
posturi tv sau radio) din Statele Unite, cu excepia unora nsumnd 100.000 dolari, sum care va fi
folosit de Volvo. Reclamele Volvo vor fi aceleai reclame folosite n mass-media obinuit i nu se
vor adresa n mod specific homosexualilor.
Wildmon a afirmat c rmn totui cteva probleme minore, care vor continua s fie
monitorizate de AFA i anunate lui Ford.
Conform AFA, n timpul celor 24 de luni de boicot prin care AFA chema societatea la o
blocare a achiziiilor de vehicule Ford, vnzrile productorului auto au sczut n medie cu 8% pe
lun. Asociaia afirm c boicotul iniiat de ea nu a fost singurul responsabil de aceste scderi, dar
c a jucat un rol semnificativ. Petiia AFA prin care se instituia boicotul la adresa Ford a fost
semnat de un numr de 780.365 de ceteni, dup ce acetia au fost informai de Asociaie n
legtur cu sponsorizrile oferite de Ford unor publicaii care promovau ,,cstoriile homo i alte
aberaii legate de familie. De asemenea, Ford era prezent i la manifestaiile homosexuale, unde
expunea standuri publicitare.

207
Pn unde merge neobrzarea homosexualilor, ibidem.
208
ICR, premiat pentru promovarea homosexualilor, ibidem, p.13.

173
 La momentul instituirii boicotului, Ford era ludat de activitii homosexuali ca fiind o
companie-model, care ofer drepturi depline angajailor ei homosexuali.
La scurt timp de la instituirea boicotului, vnzrile au nceput s scad, compania a nceput
s piard bani lun de lun, iar analitii economici se ntrebau dac va reui s supravieuiasc.
Cu toate acestea, relativ puini americani au tiut despre boicot. Mass-media nu au scos o
vorb, n ciuda amploarei aciunii i n ciuda pierderilor anuale de miliarde de dolari nregistrate
de Ford.
Dei unele canale, printre care USA Today i CNN, au vorbit despre boicot la momentul
nceperii lui, dup aceea s-a aternut n pres o linite total (sau mai bine spus cenzura
masoneriei n.a.). Att presa, ct i compania, ddeau vina pe orice altceva pentru pierderi, mai
puin pe boicot.
Dei presa s-a fcut c boicotul nu exist, reeaua de dealeri Ford tia. n 2006, la nceputul
aciunii, organizaia Greater Texas Ford Dealers Advertising Fund, care reprezint 78 de dealeri, a
formulat o scrisoare prin care solicita companiei s se conformeze solicitrilor AFA.
,,Ca s fim explicii, v cerem s ncetai de urgen orice publicitate nu doar n mass-media
pentru homosexuali, ci i n orice mijloace sau evenimente politice sau controversate, cereau
dealerii.
Tcerea presei n legtur cu boicotul nu a reuit ns s limiteze efectele acestuia. Dup
cteva luni de publicitate negativ i pierderi financiare, Ford a nceput s se conformeze
solicitrilor AFA.
n mod paradoxal, boicotul la nceput inexistent pentru pres a nceput s fie comentat.
Business Week, Forbes, Detroit News i alte publicaii au nceput s scrie despre el, citnd
compania Ford, care declara c noile politici de sponsorizare sunt cauzate de nite reduceri de
bugete, nu de o schimbare de politic.
Succesul boicotului la adresa Ford este un exemplu gritor al felului n care cetenii i
organizaiile pro-familie pot influena lucrurile dac acioneaz organizat.
Aliana Familiilor din Romnia i cetenii rii, n general, au de nvat din acest exemplu
(dei nu putem dovedi nc cu probe implicarea masoneriei, care desigur continu i astzi s i
sponsorizeze pe homosexualii din lumea ntreag, inclusiv pe cei din ara noastr, din ultima vreme
ndeosebi n.a). 209
*
Asociaia homosexualilor ,,Accept a cptat curaj dup marul de pe strzile Bucuretiului
i i continu aciunile prin care ncearc s-i sminteasc i pe alii. Acum, bieii cu apucturi
pidosnice vor s-i determine pe profesori s i nvee pe elevi c homosexualitatea este o opiune
sexual ca oricare alta. Ei au editat o brour destinat dasclilor care predau educaia sexual,
pe care au nceput s-o mprtie prin coli. n ,,manual scrie c homosexualitatea este o orientare
nici mai bun, nici mai rea dect heterosexualitatea. Acolo snt i teste prin care elevii ,,s-i poat
defini orientarea sexual! La capitolul date statistice, homosexualii mint de nghea apele.
Acetia pretind c ,,la nivel mondial infectarea cu HIV se produce n raport de 70% prin raporturi
ntre brbai i femei i numai 10% prin raporturi ntre brbai. Evident c iniiativa gay-lor a
strnit controverse. Iar unele personaliti au luat deja poziii publice ferme mpotriva
,,manualului. De pild, reputatul psihanalist ieean prof. Dr. Constantin Romanescu a declarat
pentru ,,Ieeanul: ,,M ntreb cum ar putea un profesor teafr, care combate fumatul i alcoolul,
care snt simple obiceiuri, s promoveze n clas viciul i devierea instinctului speciei? Este clar o
tentativ de a culege prozelii i este cu att mai condamnabil c se ncearc n coli, acolo unde
209
Bogdan Mateciuc, n Ford renun la politica pro-homo, rev. Rost nr.62 / aprilie 2008, pp.56-57.

174
adolescenii au, la o anumit vrst, o opiune bipolar. Noi am atras atenia c pederatii nu se
mulumesc doar s-i tolerm, ci vor s fac prozelii i c o s atace mai ales copiii. 210
*
Printele Calistrat Chifan i-a publicat pe Internet prerea despre cauzele inundaiilor. Iat
care sunt acestea, n opinia Sfiniei Sale:,,Liberalizarea avorturilor, aprobarea concubinajelor,
marurile homosexualilor, predarea sexualitii la grdini i n clasele primare, ideea de scoatere
a religiei din coal, libertinajul religios, rugciunile comune ale ortodocilor cu pgnii,
propaganda ecumenist, programele mass-media cu caracter ateu i cu sfaturi i nvturi contra
lui Dumnezeu, discreditarea Bisericii, discreditarea clericilor i a monahilor, nencrederea n
cuvntul lui Dumnezeu, neascultarea fa de poruncile sfinte. i ntreab Printele Calistrat, iar
noi o dat cu el: Cte sfinte biserici nu stau goale n srbtori i duminici? Cte sfinte liturghii
ignorate, slujite doar de preot i de cntre? Cte trguri deschise n srbtori? Cte ntreprinderi
private n care srbtorile cretine nu snt respectate? Ct agoniseal nedreapt, fr Dumnezeu,
cmtrii, credite false, nelarea aproapelui, asuprirea vduvelor srace i a orfanilor, asuprirea
slugilor i a muncitorilor surs de mbogire pentru cei care cred c lumea este nepieritoare i
Dumnezeu nu exist? 211
*
... Stimat doamn Oprian, mcar dintr-un punct de vedere vei fi satisfcut: ai avut
dreptate, nu v publicm scrisoarea. Motivul nu este ns c nu suportm criticile, ba, din contra, le
ncurajm, c numai aa ne putem ndrepta cu toii. ns, nu publicm scrisoarea dvs. Pentru c: 1.
Este scris ntr-un limbaj i pe un ton nepotrivit; 2. Nu se refer la fondul articolului, ci la ceea ce
v-ai imaginat dvs. c a vrut s spun autorul. n plus, Mircea Platon are dreptate: Evanghelia nu
ne cere toleran, ci dragoste, care-i altceva. Iar practica i scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii l
ndreptesc s cear implicarea tuturor cretinilor autentici n rzboiul nevzut. n textul lui
Mircea Platon nu se pomenete nimic despre legionari, deci nu nelegem de ce inei s facei
nenumrate precizri, judeci de valoare i s dai sentine n privina Micrii Legionare i a
multor legionari. n discuie era o chestiune de trire a credinei, nu o problem politic sau
istoric. i a trecut vremea (comunist) cnd a fi cretin era egal n faa autoritilor politico-
securiste cu a fi legionar. Din tot ce ai scris este adevrat un lucru. Unii, ca dvs., snt adepii
rugciunii, ascezii i ... att. Alii, ca noi, cred c la rugciune i ascez trebuie adugat aciunea.
Credem c aceast diferen nu ne opune. n rest, s-auzim de bine! (ROST) 212
*
Guvernul a decis, n edina de la 7 iulie, facilitarea demersurilor prin care fotii deinui
politici i vor recupera bunurile confiscate de regimul comunist, prin adoptarea unui proiect de
Lege care modific OUG 214/1999 privind acordarea calitii de lupttor n rezistena
anticomunist. Decizia privind constatarea calitii de lupttor n rezistena anticomunist poate fi
folosit ca prob n faa instituiilor care dispun restituirea bunurilor confiscate. Legislaia n
vigoare stipuleaz c bunurile lupttorilor n rezistena anticomunist, confiscate n perioada 6
martie 1945 22 decembrie 1989, vor fi restituite n natur sau, dac nu este posibil, prin
echivalent. Calitatea de lupttor n rezistena anticomunist este recunoscut persoanelor
condamnate din motive politice sau supuse din motive politice unor msuri administrative abuzive
n perioada 6 martie 1945 22 decembrie 1989. Nu se recunoate calitatea de lupttor n rezistena
anticomunist persoanelor condamnate pentru infraciuni mpotriva umnanitii sau celor care au
210
Homosexualii i continu aciunile de prozelitism, n Fapte, vorbe, gnduri, rev. Rost nr. 30 / august 2005, pp.8-
9.
211
Inundaiile, provocate de necredina noastr, ibidem, p.5.
212
Scrisorile cititorilor notri nu rmn nedeschise, ibidem, p.4.

175
desfurat activiti cu caracter fascist. Calitatea de lupttor n rezistena anticomunist va fi
constatat, pe baza unei cereri fcute de cel n cauz, de ctre o comisie special. n cazul n care
cererea nu este nsoit de acte doveditoare necesare, date sau informaii de la instituiile publice
care le dein. [] Sigur, n textul legii nu se spune c aceast calitate, de fost lupttor, le este
refuzat legionarilor, ci doar celor care au avut ,,activiti fasciste. Autoritile noastre
ignorante sau pur i simplu ru voitoare au dovedit ns c nu fac nici o diferen ntre fasciti i
legionari. Ar fi bine ca, nainte de a vota textul final al legii, parlamentarii s fac o socoteal
simpl: ci foti lupttori anticomuniti mai rmn, dac sunt dai deoparte legionarii. Sau, de fapt,
aici e schepsisul, s rmn ct mai puini din cei care i por recupera bunurile. 213
*
Un sfert din populaia Romniei triete cu mai puin de 1 dolar pe zi (n 2005 n.a.), iar opt
romni dintr-o sut triesc cu mai puin, a declarat Maria Molnar, cercettor la Institutul de
Economie Naional, coautor al studiului ,,Dimensiuni ale srciei n Romnia o evaluare din
perspectiv multidimensional. Banca Mondial a definit iniial srcia absolut ca fiind situaia
n care un om triete cu mai puin de doi dolari pe zi, pentru ca ulterior s ridice pragul la 4
dolari. Lund ca baz de calcul aceast sum, la noi rata srciei n mediul rural, de 13,9%, este
de patru ori mai mare dect cea din mediul urban. Zona cea mai srac a rii este Moldova, la
polul opus situndu-se Ardealul. Conform studiului ,,Dimensiuni ale srciei n Romnia, cel mai
mare grad de srcie se nregistreaz n gospodriile unde persoana de referin este agricultor,
are numai educaie primar, are ntre trei i patru copii n ntreinere i locuiete n mediul rural.
Cel mai sczut grad de srcie se nregistreaz n gospodriile unde persoana de referin este
patron sau salariat, are studii universitare, un copil i triete n Bucureti. 214
*
n ziarul ,,Bneanul din 2.07.2007 ni se aduce la cunotin de ctre Horaiu Ardeleanu:
Jurmntul. ,,Mari, 26 iunie 2007, n Catedrala din Timioara, 16 persoane printre care 6
ceteni italieni au rostit n faa Marelui Cancelar Giorgio Cegna jurmntul de credin fa de
ordinul cavalerilor cruciai Prin jurmntul lor i lumina (?!) pe care au aprins-o azi n
catedral, aceti oameni au devenit astzi cavaleri ai pcii Confederaia crede n mplinirea pcii
mondiale prin civilizarea noilor generaii.
i att? Domnilor, scopul dumneavoastr de ,,a pune n slujba Ordinului toat priceperea,
nelepciunea, influena pentru aplanarea conflictelor, pentru solidaritate, ecumenism i bun
nelegere apare ca o int att de nalt nct, n mod firesc, ar trebui s aderm cu toii. M
ntreb totui, de fapt cine suntei? O organizaie politic, o asociaie umanitar, iniiatorii unei noi
religii?
Exist n toat expunerea dumneavoastr o not care v stric toat ,,melodia. Dei v
intitulai oameni ai crucii (cruciai), dei v-ai folosit n ritualul dumneavoastr de iniiere de o
catedral ortodox, n nici unele din frumoasele dumneavoastr fraze, intenii, scopuri nu-L
pomenii pe Hristos. Vrei Crucea, dar l excludei pe Cel Rstignit, pe Singurul care ne poate
aduce n primul rnd pacea interioar i apoi pe cea exterioar: ,,Pace v las vou, pacea Mea o
dau vou. Nu precum v d lumea v dau Eu (In. 14, 27), spune Iisus. i atunci se nate
ntrebarea: crui duh slujii de fapt? Fiindc ,,cine nu este cu Mine este mpotriva Mea, a spus El.
Fr ndoial c ,,n cea mai bun dintre lumi posibile nimeni nu v poate opri s luptai
pentru pace, aa cum o d lumea, doar cu fore omeneti. N-ai fi primii. n comunism nu se mai
sfreau conferinele i lupta pentru pace. Dar, stimai domni, fr Hristos, chiar dac ai ptruns

213
Lege nedreapt pentru majoritatea lupttorilor anticomuniti, ibidem, pp.7-8.
214
Cotele srciei n Romnia, ibidem, p.9.

176
ntr-o catedral ortodox, v situai n afara cretinismului. i atunci v ntreb: Ce cutai n Casa
lui Hristos, n Biserica lui Hristos, n Biserica noastr, a celor pentru care Hristos este Lumin,
Pace, Via, nviere? Nu credei c este o desconsiderare, o nclcare a dreptului omului cretin-
ortodox, pentru care biserica este un loc sfnt unde are loc la fiecare Liturghie venirea lui Hristos
pe pmnt n Taina Sfintei Euharistii?
Ct despre lupta dumneavoastr pentru ecumenism, ar trebui i aici o delimitare clar. Dac
vi se pare ecumenismul a fi un fel de ,,puzzle n care fiecare confesiune vine cu ,,prticica ei de
adevr, atunci poziia dumneavoastr e limpede. Printele Arsenie Papacioc spune c toi cei
care s-au desprins din trunchiul dreptei credine nu au dect o singur cale: napoi la Ortodoxie.
Altfel e o nou erezie care lovete deghizat n succesiunea Sfinilor Apostoli i credina Sfinilor
Prini.
.P.S. Bartolomeu Anania n Pastorala Naterii Domnului a rostit un cuvnt cutremurtor
(tiprit i n revista AS din 24 decembrie 2007): ,,n saivanele Bisericii au intrat lupi. Cei mai
muli sunt mbrcai n piele de oaie atunci cnd nu ptrund ntr-o catedral s jure
ngenuncheai sub sabia lui Irod -, iar datoria fiecrui pstor este s strige
Eu mi permit s adaug c aceeai datorie o are chiar fiecare pstorit, ntruct toi
rspundem de a pstra netirbit dreapta credin n care am fost botezai i pe care trebuie s o
aprm. Cum de s-au deschis acele pori ale Catedralei din Timioara, permind unor
,,cruciai strini de Hristos s ptrund n ea pentru a svri practici n afara lui Hristos? Cum
de luni de zile, dei faptul a fost fcut cunoscut sumar n pres, la televiziune i pe internet,
nimeni nu s-a sesizat? Dac n urma tragediei de la Tanacu s-au nregistrat valuri de articole,
emisiuni, dezbateri, att n ar ct i n strintate acuznd Biserica Ortodox c prin ,,practicile
ei medievale ar fi omort cu intenie un om, de data aceasta, n cazul atacului credinei ortodoxe,
aceeai mass-media a artat o tcere indiferent i total.
Ct mai muli pstori i pstorii ar trebui s se sesizeze de semnalul dat de .P.S. Bartolomeu
Anania, ceea ce fac eu prin prezentul meu articol.
Dr. Galina Rduleanu, medic primar psihiatru
11 ianuarie 2008 215
*
Avem cunotin de dialogul dintre Biserica ortodox i Bisericile Vechi Orientale
(necalcedoniene), dar i de faptul c acest dialog nu a condus, cel puin pn n prezent, la
dezicerea vechi-orientalilor de hristologia eretic pe care o mrturisesc, n contradicie cu
nvtura Sinodului de la Calcedon, despre cele dou firi ale Mntuitorului. []
Avem cunotin i de aceea c Bisericile Vechi-Orientale nu se consider monofizite, ci
miafizite, susinnd c cele dou firi ale Mntuitorului ar fi unite ntr-una, dar fr schimbare, fr
amestecare, fr confuzie, prin aceste precizri deosebindu-se de monofizitismul ,,clasic. Aceast
hristologie este, ns, de asemenea, eretic, la fel ca i monofizitismul n sens clasic. Aadar, dat
fiind c membrii bisericii copte nu sunt ortodoci, ci se gsesc ntr-o condiie eretic, faptul care ne
preocup este acela c ntr-o biseric ortodox au slujit ereticii.
Or, n conformitate cu canoanele Bisericii ortodoxe, acetia nu pot intra, mcar, precum
credincioii, n bisericile ortodoxe i cu att mai puin pot fi primii s slujeasc. n cazul n care,
totui, ereticii ajung ntr-un loca de cult ortodox i slujesc acolo, aceasta constituie profanare a
locaului ortodox i n acesta nu se mai poate intra i sluji de ctre ortodoci dect dup
ndeplinirea prescripiilor canonice adecvate situaiei 216
215
Cruciaii, n rev. Rost nr.59-60 / ianuarie-februarie 2008, p.4.
216
Oana Iftime, bioetician, autor de lucrri n domeniul dialogului tiin-teologie; Alexandru Iftime, biolog, autor
de lucrri n acelai domeniu, n rev.cit., pp.5-7.

177
 *
Cu fiiasc dragoste, ndrznim a cere lmuriri n ceea ce privete poziia ntregii Biserici
Ortodoxe, nu doar cea Romn, fa de eterodocii (catolici, protestani, monofizii, nestorieni,
arieni .a.m.d.) care nu i-au schimbat deloc nvtura eretic, dei au participat la multe comisii
mixte de dialog teologic ,,fructificat i n njositoarele i ngrijortoarele tratate de la Balamand i
Chambesy din 1993 (cu catolicii i cu monofiziii).
Se cuvine s inem mai mult la unitatea Bisericii Ortodoxe dect la dialoguri i rugciuni
dubioase cu ereticii. De asemenea, trebuie s depim orice complex de inferioritate fa de
apusenii secularizai, catolici sau protestani, care au pierdut de mult vreme busola Adevrului (de
cnd s-au rupt de Biserica lui Hristos = Biserica Ortodox) i rtcesc ntr-o confuzie disperat i
morbid.
Ne rugm Preabunului nostru Dumnezeu s ne lumineze pe toi s-L cunoatem pe Hristos-
Adevrul i prin unirea cu El n Biserica Sa s ne mntuim.
Arca lui Noe reprezint profeia cea mai concis despre Biserica lui Hristos: a fost fcut la
ndemnul lui Dumnezeu ca singur cale de salvare din potop, a fost condus de omul lui Dumnezeu
pn la ncetarea pedepsei lui Dumnezeu. Chiar dac oamenii neasculttori de Dumnezeu i de
Noe i-au fcut brci sau plute ca s reziste urgiei potopului, toate s-au scufundat, oricum erau ele,
fie mai mari, fie mai mici, fie mai aproape, fie mai departe de arca lui Noe. Aa este situaia tuturor
confesiunilor-brci eterodoxe i neasculttoare de Dumnezeu, oricum ar fi ele, mai mari
(catolicism, grupuri protestante, monofizite) sau mai mici (secte de tot felul), mai aproape de
ortodoxie sau mai departe.
Toate construciile omeneti care se vor a fi ,,biserici fr a fi conduse de Hristos-Adevrul,
Capul i Mirele Bisericii Sale, se scufund n marea patimilor, rsturnate de valurile mndriei i ale
minciunii mai nti de toate. Aa c noi trebuie s avem contiina apartenenei la Trupul Unic al
lui Hristos Biserica Ortodox, pstrnd neschimbat, dar mereu actualizat predania Prinilor.
Vorba poetului nostru naional: ,,Iar noi locului ne inem, cum am fost aa rmnem. Cu har i
pace de la Hristos Domnul nostru. 217
*
Dezbaterea iscat are nevoie de anumite completri:
1) n 1989 i 1990, Comisia comun de dialog dintre Biserica Ortodox i ,,Bisericile
ortodoxe orientale a emis dou ,,declaraii de acord care pretind rezolvarea disputei hristologice
dintre cele dou pri. [] n urma acestui acord, s-a hotrt ridicarea reciproc a condamnrilor
pronunate de-a lungul timpului, mpreun cu alte msuri pastorale pentru restabilirea unitii
bisericeti. []
2) Nu toate Bisericile Ortodoxe au participat la lucrrile acestei Comisii (de la ultimele
lucrri, din nov.1993, au lipsit Ierusalimul, Serbia, Bulgaria, Georgia i Polonia) i nu este clar
dac documentele respective au primit aprobarea tuturor Sinoadelor Bisericilor Ortodoxe. BOR a
aprobat n mai multe rnduri rezultatele comisiei i s-a angajat s le pun n practic.
3) La ntrunirea din 1993 s-a decis ca ,,totul [ridicarea anatemelor] s se fac cu mult
discreie, spre a nu oca mentalitile nc nepregtite pentru schimbri n rndul credincioilor de
rnd din Rsrit. Evenimentul s se consume la nivelele de sus i s se insereze n practica liturgic
i pastoral de toate zilele. [Vezi revista ,,Ortodoxia, 1/1994, p.142-43, unde se poate citi
comunicatul ultimei ntruniri, nsoit de relatarea reprezentantului BOR, IPS Antonie Plmdeal].
4) Ceea ce s-a petrecut recent la biserica Sf. Ecaterina nu este, aadar, dect unul dintr-un ir
de evenimente care urmresc aplicarea treptat a unor decizii luate la nivel nalt cu 15 ani n urm,
217
Protosinghel Mihail Stanciu, Egumen al Mnstirii Antim din Bucureti, n Reacii, ibidem, pp.8-9.

178
dar care n-au fost publicate i popularizate din ,,tact pastoral.
5) Dac declaraiile comune de acord dizolv, ntr-adevr, dou hristologii, percepute
veacuri de-a rndul ca incompatibile, n una singur prin argumente lingvistice i recurgerea la
nelegerea distinciei ntre cele dou naturi n Hristos ca fiind ,,numai prin gndire/theoria este
o chestiune n sine nc disputat ntre ortodoci, cum o dovedete reacia comunitii atonite. [v.
Sunt anticalcedonienii ortodoci? Texte ale Sfintei Comuniti a Sfntului Munte i ale altor Prini
athonii privitoare la dialogul dintre ortodoci i anticalcedonieni (monofizii), Editura
Evanghelismos, 2007].
Rezerva explicit a necalcedonienilor de a recepta Sinoadele Ecumenice 4, 5, 6 i 7 [V. textul
declaraiei din 1990, par.8] duce la situaia unei Ortodoxii cu dou identiti ale tradiiei sale
dogmatice: una a primelor trei Sinoade i alta a tuturor celorlalte [v. ,,Ortodoxia, p.143].
6) Discreia fa de ,,credincioii de rnd care nsoete de atta timp rezultatele dialogului
cu necalcedonienii este contestabil n lumina rolului pe care ntreg poporul lui Dumnezeu cler i
mireni l are n mrturisirea Adevrului. ,,La noi n-au putut niciodat nici patriarhii, nici
sinoadele s introduc lucruri noi, pentru c aprtorul religiei este nsui corpul Bisericii, adic
poporul nsui, care vrea ca religia s-i fie venic neschimbat i la fel cu a Prinilor si
[Enciclica patriarhilor ortodoci de la 1848; revista ,,BOR, 11-12/1935, p.676.] []
7) Ridicarea anatemelor i comunicarea euharistic presupune i recunoaterea reciproc a
sfinilor. i vom prznui ntr-o bun zi pe Sf. Mrturisitorul mpreun cu Dioscur i Sever? S fi fost
mrturisirea sa pur i simplu rezultatul unei inabiliti terminologice? 218
*
Guvernul romn a hotrt, la 9 ianuarie a.c., s nfiineze Institutul de Istorie a Religiilor, care
se va afla n subordinea Academiei Romne i va cerceta istoria religiilor monoteiste, istoria
religiilor indiene i iraniene, istoria religiilor politeiste din perioada antichitii clasice, precum i
religiile din perioada modern. Institutul va avea 15 posturi i va fi finanat de la bugetul de stat.
Acum, la ct l-a porcit n ,,Ziua pe Traian Bsescu, nu ne-am mira ca director al Institutului s fie
numit Cristian Bdili. Att i-a dorit s fie recunoscut i n ar, nct ar fi pcat s nu primeasc
postul acesta n semn de omagiu pentru serviciile fcute indirect guvernului liberal. 219
*
n opinia mea, dou categorii de intelectuali, conservatorii radicali i ,,personalitii i
exercit nc funcia critic, gndesc prin prisma unor principii i obiective aflate n permanent
tensiune cu afacerile de zi cu zi ale societii.
n general, conservatorii radicali a nu se confunda cu ,,neoconservatorii (,,neoconii) de
inspiraie american! sunt etichetai n Romnia drept ,,puniti, ,,legionari, sau
fundamentaliti ortodoci. Punctele lor de vedere sunt considerate ,,extremiste, iar analizele
critice, ,,vetuste. Stnga postmodern nu le iart independena intelectual, anticomunismul
intransigent, ataamentul ferm dar exigent fa de tradiiile locale, nc vii (stngitii iubesc
trecutul muzeificat), respingerea ferm a relativismului cultural, a ingineriei sociale i a
ideologiilor de grup, lupta lor pentru o religie ortodox tradiional, practicat de preoii
,,colivari i babele evlavioase. Neoconservatorii i experii n patristic paneuropeni le reproeaz
,,anacronismul, lipsa de moderaie, ,,derapajele antidemocratice, ,,antiecumenismul i
nenelegerea ,,provocrilor economice ale epocii. Manifestnd o predispoziie cinic de a se
adapta la circumstane, att ,,noua stng romneasc ct i ,,noua dreapt vd n conservatorii
radicali ,,voci izolate menite s tulbure superbul ,,consens democratic al Vajnicei Lumi

218
S. Moldovan, ibidem, p.11.
219
Pentru cine face guvernul Institutul de Istorie a Religiilor; Fapte, vorbe, gnduri, ibidem, p.12.

179
Conformiste.
Intelectualii personaliti sunt o specie recent aprut n peisajul intelectual romnesc. Lupi
singuratici, valorizeaz tradiia personalist a Ortodoxiei romneti, n mare parte uitat, i pe cea
a micrilor personaliste din Occidentul interbelic (Ellul, Charbonneau, Mounier din La Technique
des moyens spirituels, Denis de Rougemont, Georges Bernanos din La France contre les robots, La
libert pourquoi faire etc.) ntruct se opun globalismului i manifest scepticism fa de o
Europ ,,unit pe baze tehnocratice i principii iluminist mondialiste, culturnicii din Romnia i-au
acuzat de ,,antioccidentalism. De asemenea, ,,personalitii resping ncercrile angrenajului
tehnologic contemporan de a transforma fiina uman ntr-o simpl unitate social-politic-
economic, aa cum i propun doctrinele de astzi ale laissez-faire-ului. ,,Personalitilor le
repugn ideologiile ,,grupiste ale Noii Stngi (multiculturalismul, feminismul, micrile de
emancipare ale unor minoriti ,,oficiale) ca i religiile seculare reprezentate de micrile
,,umanismului i ,,drepturilor omului. n opinia lor, ele nu sunt altceva dect tehnici de
manipulare i integrare a individului n Sistem, de transformare a persoanei umane ntr-un sclav
fericit. ,,Personalitii consider c Revoluia industrial a provocat o stare de agitaie entropic la
nivel planetar, bulversnd n permanen echilibrele vitale ale omenirii. O revoluie permanent,
precum cea tehnoglobalist, susinut de imense resurse financiare i propagandistice, nu poate fi
nfruntat printr-o ,,contrarevoluie stngist-colectivist sau un reformism liberal. Nici un grup
social, nici o instituie nu va putea schimba cu o iot legiuirile societii globale i ale
postmodernitii instituionalizate.
,,Celula de rezisten mpotriva status-quo-ului se afl acum la nivelul persoanei concrete.
Doar un comportament individual exemplar, o angajare personal eroic, relaii interumane
autentice, fa ctre fa, i ,,personalizarea fiecrei situaii ar oferi fiinei umane ansa unei viei
demne i libere. [] Att ,,fundamentalitii conservatori ct i ,,personalitii au redescoperit
virtuile critice ale cretinismului. Ei urmeaz ndemnul apostolului Pavel: ,,Nu v potrivii chipului
veacului acestuia, ci s v prefacei prin nnoirea minii voastre. ,,Chipul veacului acestuia este
traducerea n romnete a eon-ului grecesc ce desemneaz starea de lucruri n care trim. n chipul
veacului, Apostolul Pavel vedea lumea cea veche, corupt, supus stagnrii i normelor status quo-
ului. Cnd te potriveti ,,chipului veacului, viaa devine o simpl adaptare la Sistem. []
,,Personalitii i conservatorii radicali gsesc o soluie n trinitarismul ortodox. Dumnezeul
personal al cretinismului garanteaz ontologic unicitatea i diversitatea lumii create. [] n
Hristos, fiecare persoan exist n comuniune cu toate celelalte persoane, pstrndu-i ns
nealterat unicitatea i concreteea prin suflarea particularizant a Sfntului Duh. Drept urmare,
fiina uman este plasat pe un solid fundament ontologic. [] n timp ce ,,noua dreapt i ,,noua
stng critic sau susin fenomene minore sau revolute, cum ar fi ,,dictatura lui Bsescu, trecutul
legionar al lui Cioran sau Eliade, ,,rzboiul lui Bush, ce nu pun sub semnul ntrebrii modelul
social i cultural actual, conservatorii radicali i ,,personalitii atac chestiuni vitale.
Enumr doar cteva: sorta Romniei ntr-o Uniune European construit pe principii
birocratice i mondialiste; dezastrele nespuse ale Revoluiei industriale, aflat n faza sa
tehnoglobalist (printre altele, gigantismul, masificarea, restrngerea autonomiei i a libertilor
individuale); prbuirea limbajului comun i a valorilor tradiionale i nlocuirea lor printr-un
spectacol comercial, dominat de tehnici pragmatice de adaptare la Sistem; tolerarea sau chiar
ncurajarea exodului migraionist n vreme ce satele romneti sunt abndonate, copiii se topesc de
dorul prinilor plecai aiurea n lume, iar Romnia resimte criza acut a forei de munc;
catastrofa ecologic nsoit de deertificarea moral i spiritual a rii; controlul exercitat de
plutocraie asupra mass media i renaterea instituiei cenzurii (CNCD) (Centrul Naional de

180
Combatere a Discriminrii n.a.) [Semnalele pe care le primesc de la intelectualii din ar sunt
ngrijortoare. Exist o ,,microcenzur operat n primul rnd de directorii, redactorii efi i efii
de redacie care ,,filtreaz ideile politic incorecte, impunnd un climat de conformism cultural
generalizat.]; slbirea coeziunii organice a neamului romnesc prin politicile aa zis
,,multiculturale. Sunt doar cteva chestiuni vitale a cror rezolvare urgent nu mai poate fi
amnat. []
Principala cauz a dezastrului, afirm conservatorii i ,,personalitii, este nsi civilizaia
global. Societile industriale dezvoltate au atins gradul de complexitate tehnologic i socio-
politic n care nu li se mai permite o expansiune viitoare. Orice societate complex din istoria
omenirii s-a prbuit rapid dup o faz de dezvoltare exponenial. Aa s-a ntmplat cu Imperiul
roman sau cu civilizaia maya. Exist toate premnisele ca societatea actual s urmeze aceeai
pant. Ne aflm pe marginea prpastiei, n punctul unde ncepe declinul rapid. [] n cele din
urm, universalizarea tehnologiilor moderne tinde s integreze nu numai mainile, ci i
multitudinea domeniilor i situaiilor umane, un angrenaj planetar totalitar, mult prea complicat, n
care omul este tratat n chip de obiect.
n momentul n care Romnia a intrat n Uniunea European, ea a devenit parte din
aceast societate complex, cu avantajele ei imediate i consecinele nefaste pe termen lung. Este
adevrat, nu exist alternativ la ,,aderare (oricum Romnia s-ar fi integrat n sistemul
tehnoeconomic global, Uniunea European este doar calea direct). Avantajele imediate ale
integrrii i orbesc ns pe intelectualii notri care nu mai vd partea goal a paharului. n mod
paradoxal, ,,standardele occidentale nu au dus la o cretere substanial a calitii vieii. n
marile orae, globalizarea nseamn mall-uri anonime, trafic infernal, poluare, birocraie i
corupie endemic, ritm de munc alienant impus de neosclavagismul voluntar din marile
corporaii i goana permanent dup valori materiale. La sate, globalizarea n-a fcut dect s
desvreasc procesul nceput sub comuniti: distrugerea sistematic a vieii ranului romn.
Att conservatorii radicali ct i ,,personalitii susin c globalizarea i ideologiile ei
(tehnoglobalismul) nu sunt ireversibile. Ele pot fi dezamorsate la nivelul realitilor locale, unde
globalismul se lovete de puterea tradiiei i a relaiilor personale. []
Problema ,,drepturilor omului n Romnia este adus pe tapet n mod artificial de un cerc
restrns de romnofobi atei, i ei n solda mondialitilor stngiti. Aa-numita ,,societate civic d
lecii de democraie i occidentalism de pe poziiile ONG-urilor finanate de un George Soros.
Inventeaz noi i noi drepturi pentru ,,minoriti pentru a slbi statul naional i unitatea organic
a neamului (formaiunile globaliste gen UE nu se pot ntri dect prin slbirea statelor naionale
considerate ,,anacronice). ,,Noua dreapt mimeaz o ,,opoziie constructiv, promoveaz
,,dialogul i ,,discernmntul, amintete mereu de virtuile liberale i libertariene ale
capitalismului fr s-i dea seama c tehnoglobalismul i ,,ingineriile financiare de astzi au
prea puin n comun cu sistemul economic din secolul trecut.
Nu mi-am propus n acest articol s trec n revist soluiile ,,personaliste i (radical)
conservatoare. O voi face cu alt ocazie. Am vrut doar s atrag atenia cititorilor asupra existenei
n spaiul nostru cultural al unui discurs critic decis s ,,schimbe paradigma. Nu sunt deloc sigur
c va reui. Exist ns o speran 220
*
Una din principalele surse ale proiectului liberal-capitalist e augustianismul, n combinaie
epicurean-catolic sau n lectur calvin-jansenist (Pierre Nicole i Jean Domat), care postuleaz
c, din moment ce omul e czut, pctos, societatea trebuie construit nu pe virtuile omului, ci
220
Ovidiu Hurduzeu, n Renaterea contiinei critice i a speranei, ibidem, pp.18-23.

181
tocmai pe egoismul lui, pe acceptarea i ncorporarea pcatului n construcia social-politic i n
procesul economic. Egoismul luminat (,,amour-propre clair) e aadar soluia ,,precapitalist
pe care au oferit-o i protestanii, i jansenitii, i care mai apoi s-a regsit n paginile clasice ale
lui Adam Smith. Liberalismul i capitalismul premoderne erau forme de responsabilizare, politic i
economic, a omului. Politica de mase i capitalismul corporatist multinaional nu
responsabilizeaz omul, ci l anihileaz, l transform n unealt sau n nonentitate, n acord
neprevzut poate cu predestinaionismul protestantizat.
Ceea ce mi propun aici nu e dezvoltarea unui sistem de economie politic, la care nu m
pricep, ci schiarea unei antropologii economice. Nu voi vorbi deci despre economie dect n raport
cu tipul de om pe care se bazeaz, pe care l perpetueaz sau formeaz. Capitalismul globalist
creaz pirai planetari i mase anonime, care se identific prin ceea ce consum. Treptat, oamenii
nu mai dezvolt dect competene i virtui funcionreti. i nu e nici o deosebire ntre birocratul
de corporaie multinaional i funcionarul de stat: ambii organizeaz, supravegheaz, selecteaz
i concediaz materialul uman rulant. Departe de a ne responsabiliza, capitalismul globalizant nu
face dect s amplifice corupia. A disprut precauiunea meterului, chibzuiala burghezului
cetean al burgului su i membru al breslei sale, nu cetean al lumii i spirit mercenar i a
rmas dorina de profit a maverick-ului. A enuna posibilitatea de a te mbogi ,,dac vrei cu
adevrat drept premisa major a vieii sociale nseamn a ncuraja dorinele de a te inventa,
bazat pe pofte i trufie, care e apanajul stngii polimorfe identitar. []
Corporaia era deci n ordinea naturii, nu mpotriva ordinii naturii ca astzi, cnd spoliaz
solul, subsolul, contiine, sate, biserici, tradiii. Fiind mpotriva ordinii Firii, corporaia e i
mpotriva persoanei, fiindc persoana exist tot n ordinea Firii. Dup cum omul e trup i suflet
luate mpreun, e trupul ordonat de suflet i sufletul manifestat de trup, tot astfel persoana exist
prin i n ordinea Firii. Mainile, scria MacLuhan, reprezint extensii ale membrelor noastre, pe
care le amplific dar le i suplinesc, atrofiindu-le. Exist i un anumit tip de libertate care abolete
libertatea. E libertatea de a face lucruri mecanice, libertatea de a te mica n ,,sistem. Dup cum
scria Friedrich George Jnger n 1939, ,,omul devine organizabil n msura n care practic
activiti mecanice. Libertatea de a te plimba te face mai liber dect libertatea de a circula cu
maina. i mult din libertatea i plcerea noastr de a ne plimba e ngrdit de libertatea altora
de a merge cu maina. Libertatea e nlocuit cu utilitarismul sau cu evaziunea. []
Rostul ocupaiilor vechi era s-i ocupi locul n lume, n ,,marele lan al fiinei, s te
adnceti n realitatea practicrii unei meserii administrrii unei moii, sau perfecionrii unei
arte. i scopul stpnirii nu era de a legifera, ci de a mpri dreptatea, nu de a face inginerie
social, ci de a pstra rnduiala n care fiecare i lua locul. Scopul tehnocraiilor actuale e s te
asiste n revolta mpotriva realitii perceput ca limit, s-i ajute s te eliberezi de religia,
neamul, sexul, nfiarea care i-au fost hrzite i s te inventezi: ca brand. E o evaziune a
realitii, nu o mplinire a ei. []
Ceea ce trebuie salvat e rostul din oameni i din lucruri, rost pe care matematica profitului
tinde s l neglijeze. Viaa economic poate fi organizat nu pe axa pcatului nostru reflectat n
egoism, ci n jurul talentului nostru care nu trebuie ngropat. Trebuie rspltit vocaia, nu dorina
de a face bani. n Romnia trebuie ncurajate firmele mici i meseriile, expresiile personale ale
talentului, nu conformismul corporat i fabricile de funcionari. Ne trebuie o economie care s
mrturiseasc tradiia, ceea ce se numete acum ,,industriile de lux n Occident, precum croitor,
ceaprazar, bijutier etc., o economie care s fie bazat pe ucenicie, pe rotunjimea artelor i
meseriilor, pe idee. Economia corporat, cu stilul ei fordist de transformare a omului, din creator,
n pies a sistemului care poate fi nlocuit oricnd, neag valoarea intrinsec a omului. Reduce

182
persoana cu nsuirile ei la rangul de tehnologie uman, de android util.
Romnia dinaintea comunismului era Romnia micilor ntreprinztori. 221
*
Nu negm jocul plin de talent al actorului Anthony Hopkins, dar, de la jocul unui actor i
pn la a-l socoti drept ,,ideal de via pe personajul ntruchipat de acel actor, ntr-un film
gemnd de maladiile demonice ale vremilor noastre, e cale lung, ne-am zis. Cel puin aa am fi
fost tentai s credem. Dar nu-i deloc aa!
Pentru c, n ,,Jurnalul naional din 30 august 2007, citim c, prelund ,,gusturile
canibalului ,,artistic-virtual, Hannibal Lecter, un tnr german, de 19 ani, Robert Ackerman, a
consumat inima i limba colegului su de adpost public, Josef S., n vrst de 49 de ani.
Tot un german, Armin Meiwes, ,,a dat anun pe internet c dorete s ntlneasc o persoan
care s se lase consumat de bun voie (). La anunul lui Meiwes, supranumit i canibalul din
Rotenburg sau maestrul mcelar, a rspuns cineva care s-a lsat mncat, consimind s fie
mutilat i omort de criminalul german. Meiwes a fost arestat n 2002 i condamnat la opt ani de
nchisoare.
Bun mai e i Internetul acesta, domle! Mai ales dac te prinde cheful de a te lsa
,,consumat de alde Armin Meiwes. Dar ia de la poliie nu s-au sesizat niciunul de acest anun
aberant?! Cum nu s-a sesizat nici o autoritate din Romnia, acum cteva sptmni, de apariia
unui ,,portal cu filme cu pedofili ,,n aciune. []
Poate este i o greeal a preoilor cretini, s nu se hotrasc a lmuri noroadele asupra
diferenei enorme ntre concepia (deci, gradul de evoluie spiritual) din Vechiul Testament (plin
de o apologie maladiv a crimelor ,,poporului ales i a acelui ciudat Domn al Mniei i al
Rzbunrii, Yahweh - i care st sub semnul sumbrei legislaii a lui ,,ochi pentru ochi i dinte
pentru dinte) i Noul Testament, care aduce religia Iubirii i a Iertrii de 77 de ori cte apte;
a Hristosului Autojertfit, Dumnezeu care pregtete deschiderea porilor Noului Ierusalim, opus
Vechiului Ierusalim tocmai prin Legea Iubirii, opus Legii Rzbunrii, n care sngele strig dup
snge. Cum i nchipuie cineva c pe porile de fulger alb-dumnezeiesc ale Noului Ierusalim ar
putea accede canibalii i ,,fanii lor?! 222
*
La 26 februarie, Oana Iftime, sor cretin-ortodox, a depus la cancelaria Sf. Sinod un
memoriu prin care se cere ,,clarificarea poziiei Sf. Sinod al BOR n problema ecumenismului i o
scrisoare deschis (publicat i n numrul trecut al ROST) referitoare la pngrirea bisericii Sf.
Ecaterina din Bucureti prin slujirea n ea de ctre copi. Scrisoarea deschis de protest este
semnat de 162 de persoane. Ambele documente au fost nregistrate la Cancelaria Sinodului i
trebuie s primeasc rspuns n termenul legal de 30 de zile. Redm n continuare fragmente din
memoriu: ,,Ortodocii nu pot sluji mpreun cu eterodocii, n nici o mprejurare, sub pedeapsa
caterisirii, i nici nu li se poate permite eterodocilor s slujeasc n biserica ortodox. Slujirea
unui eterodox nu are alt valoare dect a unui oarecare mbrcat n haine clericale, fiind lipsit de
lucrarea Duhului Sfnt. i totui, n ciuda prevederilor canonice, n ultimii ani au avut loc mai multe
evenimente de tipul conslujirii clericilor ortodoci (din toate treptele, inclusiv episcopi) cu clerici
eterodoci (un caz de trist notorietate este Boboteaza ecumenic, n fapt ecumenist, de la
Oradea) sau chiar desfurrii unor ritualuri ale unor grupri ideologice n biserici ortodoxe (vezi
ceremonia cavalerilor de Malta, desfurat anul trecut n catedrala din Timioara). Fr a
ncerca s alctuim o scal a profanrii, slujirea n altarul unei biserici ortodoxe de ctre

221
Mircea Platon, n Ce-a mai rmas de aprat? (II), ibidem, pp.31-35.
222
Adrian Botez, n O lume nebun i uciga din fa, ibidem, pp.97-98.

183
neortodoci, aa cum s-a ntmplat la Biserica Sfnta Ecaterina, paraclisul Facultii de Teologie
Ortodox din Bucureti, unde au slujit clericii copi constituie, s-ar putea spune, apogeul acestui
gen de manifestri. Totodat, orice se petrece n acest sfnt loca are o semnificaie n plus, ca
element educativ (sau anti-educativ) pentru viitorii teologi i preoi. Considernd c situaia de
loca profanat n urma slujirii acolo de ctre neortodoci a bisericii Sfnta Ecaterina ar putea servi
ca baz de discuie, n problema ecumenismului, att n societate ct i n Sfntul Sinod, a fost
redactat, pe tema aceasta, o Scrisoare deschis adresat Prea Fericirii Sale Daniel, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne i Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. 223
*
Facultile scot pe band rulant sute i mii de teologi (ecumeniti), dar nu exist o
preocupare serioas pentru a forma duhovnici, de care avem atta nevoie. Intelectualii cretini,
asociaiile ortodoxe, marii duhovnici chiar, i toi cei care-i nmulesc talanii, simt c, dei exist
bunvoin, nu exist timp pentru noi (enoriaii sau mirenii n.a.). Nu ne bag nimeni n seam.
Numai cnd greim! Sau cnd suntem prea critici! Atunci toi i fac timp pentru noi! [] Dac
dialogul ecumenic trebuie continuat (Ortodoxia fiind o ans pentru viitorul Europei, dar i pentru
a forma un front comun n faa globalizrii), atunci s o fac preoii i ierarhii romni aflai peste
granie i o comisie specializat din ar. Nu toi ierarhii, nu tot clerul, nu toi credincioii. Suntem
tolerani, ospitalieri, dar nu ne amestecm, nu slujim mpreun pn nu avem aceeai credin, cea
dreapt.
i sfinii nchisorilor se simt prsii sub ecumenism, cum au fost i sub comunism. Sunt
ignorai pentru c, muli dintre ei, au fost legionari (patrioi, iubitori de neam)! Pentru ei nu se fac
pogorminte cum se fac pentru eretici. Cci ecumenismul respect corectitudinea politic,
transformnd-o n corectitudine teologic, n ideologie teologic, dac se poate spune aa ceva. Cu
alte cuvinte, Biserica nu face politica sa, dar face politica altora.
Ecumenismul este deci o ideologie utopic, are i un limbaj de lemn (nu este ierarh numit n
ultimii 15 ani care s nu declare n cuvntul de nscunare c va face totul pentru ntrirea
ecumenismului!), i adun ca un magnet pe toi yesmanii (oportunitii, caprele) i i manipuleaz pe
puin-credincioi ntr-o direcie evident nefireasc. []
Se mai poate face totui ceva? De curnd Printele Iustin Prvu s-a ntlnit cu PF Daniel.
Poate se vor mai ntlni i ali mari duhovnici cu Patriarhul nostru. Sperana noastr este ca aceste
ntlniri s nu fie asemenea celei dintre Moise i Faraon, ci aceleia dintre Sfntul Francisc de
Assisi la Biserica Drgnescu!), adic sperm s fie ascultai i duhovnicii notri aa cum sunt
ascultai reprezentanii altor culte i cum sunt ascultai politicienii. Cum ne vom da seama dac au
fost ascultai? Simplu. Biserica Ortodox Romn (ierarhii n primul rnd, dar i cler, i mireni) va
renuna la ecumenismul agresiv i i va asuma trecutul su colaboraionist. Poporul i va ierta pe
fotii colaboratori, deoarece Biserica a fost victim, nu clu. Dac nu, politicienii vor controla
permanent viaa eclezial prin dosarele CNSAS i prin mass media, urmarea fiind persecuia
antiecumenitilor, subminarea valorilor tradiionale (Sfnta Tradiie, nvturile Sfinilor Prini)
i relativizarea credinei, pentru ca Romnia s corespund cerinelor iluministe ale UE i ale
globalizrii. Adic: rcirea credinei i, ntr-un final, apostazia. Cine i asum acest risc (pentru el
i pentru pstoriii lui), de fapt, nici nu este credincios, ci doar un ideolog teolog care-i dorete
scaunul mai mult dect crucea i dect mntuirea, asemenea lui Lucifer! 224
*
Una dintre cele mai importante decizii pe care orice tnr trebuie s o ia n via este aceea a

223
Sinodul trebuie s se pronune asupra ecumenismului; Fapte, vorbe, gnduri, rev. Rost nr. 61 / martie 2008, p.6.
224
Ioan Cimileanu, n Ecumenismul dragoste sau interes?, ibidem, pp.10-11.

184
alegerii profesiei. Educaia primit i cariera mbriat sunt de o importan major, deoarece o
educaie necorespunztoare i o alegere profesional incorect atrag, n parte, urmarea unui drum
greit n via. Analiznd ,,piaa instituiilor de nvmnt superior din Romnia, constatm c
majoritatea tinerilor aleg s urmeze cariere n domeniul tiinelor economice, tehnologiei
informaiei, sociologiei i tiinelor politice, ,,integrate n contextul actual al aderrii europene.
[] Actualul sistem de educaie din Romnia nu promoveaz descoperirea i ncurajarea
aptitudinilor native i a abilitilor profesionale astfel nct tinerii s fie orientai, n timp util, ctre
mbriarea unei profesii, i nu ctre obinerea unei diplome, dup cum se ntmpl de cele mai
multe ori. Astfel, meseria nu mai reprezint astzi ,,brar de aur, o ncununare a convingerilor
personale, o reflexie a cunoaterii de sine, ci mai degrab un act reflex de adaptare i supravieuire
ntr-o societate din ce n ce mai robotizat, n care cantitatea i gradul de pregtire a forei de
munc sunt dictate de cerinele pieei. Alegerea profesional este din ce n ce mai mult
caracterizat de raportarea individului fa de sine, fa de satisfacerea propriului eu, i nu este
pus n slujba comunitii i a ntrajutorrii aproapelui. Astfel, muli tineri nu mai realizeaz c a
fi doctor, profesor sau preot implic n primul rnd asumarea responsabilitii de a te pune n
slujba altora spre a-i vindeca, nva, ridica Acestea au devenit simple profesii, riscnd s-i
piard aura nobil de vocaii. tiinele Umaniste, Istoria au devenit opiuni rare, au devenit o
alternativ pentru tot mai puini tineri
Riscurile care ne pndesc. Riscm s fim asimilai de o cultur globalizat, s ne uitm
tradiiile i trecutul. Riscm ca, n viitorul apropiat, tinerii s fie din ce n ce mai puin pregtii
pentru via. Riscm ca economia s stagneze, gradul de cultur s involueze, tradiia i trecutul
s fie date uitrii Riscm s devenim robii unor false valori i ai unei culturi de import, iar
societatea noastr s agonizeze la nesfrit. Ateptrile pe care tinerii le au fa de viaa
profesional variaz n funcie de motivaiile acestora, ce devin n prezent din ce n ce mai
extrinseci. Ne confruntm cu riscul ca tinerii s-i creeze prototipuri greite de via, i implicit
de carier, pe msur ce se confrunt cu lumea exterioar i ncep s-i fac o imagine a ceea ce
i doresc de la via pe plan social i familial. Atta timp ct familia aproape i-a pierdut rolul
sacru, existenial, tineretul este din ce n ce mai determinat spre o existen egocentric, prin sine i
pentru sine, de acumulare a bunurilor materiale spre satisfacerea propriului confort. []
n mod predominant, actuala for de munc din Romnia este calificat pentru ocupaii
rutiniere cu nivel mediu sau sczut de calificare, n decalaj fa de solicitrile unei economii bazate
pe cunoatere, astfel nct muli romni se vor confrunta cu riscul de a ocupa cele mai prost
remunerate i cele mai nesolicitate ocupaii n contextul globalizrii europene. Avnd n vedere c
elul UE este ca din 2010 doar 15% dintre ocupaii s necesite doar absolvirea unei forme de
nvmnt obligatoriu, ne ntrebm care va fi situaia Romniei la acea dat, n acest context
competiional i care va fi ponderea romnilor printre cei ce vor ocupa poziiile ce nu solicit o
pregtire superioar? Toate acestea impun necesitatea urgent a creterii preocuprii sistemului
actual de guvernare pentru viitorul tinerilor, prin restructurarea sistemului educaional. []
Prinii ar trebui s urmreasc ateni i s descopere care sunt activitile preferate ale
copiilor, cele n care acetia se regsesc cel mai bine, ncurajnd astfel dezvoltarea cunoaterii de
sine i a aptitudinilor native. [] Educarea tinerilor ar trebui realizat n egal msur n familie,
coal, comunitate i biseric, prin cultivarea contiinei civice i a unui set de valori cretine, n
spiritul ideii c schimbarea trebuie s nceap de la individ ctre societate. Responsabilitatea
pentru viitorul celor ce ne vor urma st pe umerii fiecruia dintre noi. S facem tot ce ne st n
putin ca generaiile viitoare s nu ajung, datorit nou, s umble n bezna Cunoaterii, a lipsei

185
de repere i modele de via, cutnd, precum Diogene, ,,un om 225
*
ntr-un foarte bun interviu, pe care i l-a acordat lui Silviu Man pentru www.bookblog.ro,
scriitorul Ovidiu Hurduzeu arat, cu firescul de care este capabil un gnditor cretin, racilele
vremurilor noastre. [] Iat ce spune n interviu: ,,Astzi nici o ideologie n-ar avea sori de
izbnd dac n-ar fi diseminat pe scar larg n chip de opinie public. Propaganda este cea
care cristalizeaz ideologia. De aici importana mass-media care s-a transformat dintr-un mijloc
de comunicare ntr-unul propagandistic, de schelet formator al opiniei publice.
[] ,,Societile democratice postmoderne nu sunt represive, nu reprim dorinele i
aspiraiile individuale, ci, dimpotriv, le exacerbeaz. Advertising-ul, ca sistem de propagand,
este menit s-l transforme pe individ ntr-o main doritoare (Deleuze). [] ,,Tnrul trebuie s
devin consumator. Nu consum bunuri materiale, idei, imagini prefabricate, moralitate-ablon de
dragul economiei mondiale, ci pentru a se mplini pe sine. [] ,,Devenind idol pentru tnrul de
azi trinitatea Tehnologie, Bani, Confort se transform ntr-o maladie a sufletului i trupului.
[] ,,Idealul tnrului recent nu este s fie un revoltat, ci un maleabil. Comparai pe tinerii de azi
cu cei din generaia de aur dintre cele dou rzboaie mondiale, uea, Cioran [] Cu ct
conformismul este mai vrtos, cu att se vntur mai mult falsa revolut a marginalilor,
teribilitilor i revoluionarilor subvenionai (feministe, gay etc.) de fapt, manifestri ale
deculturalizrii catastrofale ale tinerei generaii. 226
*
,,Nevoia de egalitate face femeia agresiv i o pune pe o poziie de rivalitate; femeia l
dubleaz pe brbat, dar potenialul afectivitii sale specific feminine se epuizeaz, i risc s i
piard adevrata ei natur. Are loc o enorm deviaie, agravat prin ncorporarea femeii n lumea
masculin, n momentul decadenei acestei lumi. Evoluia economic actual accept unirea liber
ca poziie social. Cuplul triete la hotel, iar copiii sunt dai la internate. Tatl diminuat n
prerogativele sale i mama absent las copiii n prsire moral. Aceste consecine care decurg
din militantismul zgomotos al micrilor feministe pentru dobndirea egalitii ntre ,,sexe ne sunt
arhicunoscute. Femeia nu mai vrea s fie ceea ce este, ci vrea s fie brbat netiind c mplinirea ei
se realizeaz nu n refuzul firii, ci n transcenderea ei. Fuga de responsabilitate este specific
acestei epoci, iar ea implic inevitabil i refuzul voit al mplinirii, pentru c orice femeie se
mplinete n maternitatea ei, i n aceast nalt demnitate la care este chemat ea particip la
actul creator al lui Dumnezeu dnd natere unei noi viei. De aceea problema egalitii este din
start pus greit, este una fals tocmai pentru c menirile sunt diferite i cei doi devin una
completndu-se reciproc i unindu-se n taina nunii. Cretinismul nu a marginalizat niciodat
femeia, ns acest lucru se petrece n zilele noastre tocmai prin micrile feministe. Femeia este
marginalizat, se auto-marginalizeaz atunci cnd renun la chemarea ei i atunci cnd,
renunnd s mai fie ceea ce este, renunnd s i poarte crucea, vrea s fie asemenea brbatului.
Orice femeie va descoperi sensul vieii n csnicie i mai apoi n darul i rspunderea de a fi mam.
Tocmai aceste aspecte sunt evitate de ctre micarea feminist n dorina de a modela o femeie
lipsit de griji i responsabiliti, o femeie n care brbatul s vad numai ,,sexul, identificnd-o
cu un obiect de satisfacere a plcerii. 227
*
Ezitrile i rzgndirile Bisericii. Dup decembrie 1989, Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne
a avut o atitudine neclar fa de problema implicrii preoilor n viaa politic romneasc. n
225
Marilena Lupu, n Aspiraie ctre o societate a cunoaterii, ibidem, pp.28-33.
226
Hurduzeu, despre racilele timpului acesta, Fapte, vorbe, gnduri, rev. Rost nr.62 / aprilie 2008, pp.7-8.
227
Antonio Aroneasa, n Rostul femeii n cretinism, ibidem, p.16.

186
ianuarie 1990, Sinodul a interzis implicarea preoilor n orice form de partizanat politic, a permis
episcopilor s aplice sanciuni preoilor activi politic i i-a obligat pe preoii care deineau funcii
publice s-i nceteze slujirea preoeasc pe durata mandatului politic. Printr-o decizie a Sinodului
din 1996 s-a reamintit c episcopii, diaconii i prinii spirituali nu vor candida pentru locuri n
Parlament. Preoii i clugrii erau chemai s-i ndeplineasc misiunea spiritual, incompatibil
cu o angajare partinic sistematic. Aceeai decizie interzicea preoilor aderarea la vreun partid
politic i ngduia implicarea politic a preoilor doar prin candidaturi ca independeni, la nivelul
administraiei locale. n aprilie 1998, Arhiepiscopul Bartolomeu Anania a cerut Sinodului s
permit preoilor ortodoci s fie alei pe liste de partid, att la nivelul administraiei locale, ct i
n Parlament, datorit faptului c numeroi preoi se aflau oricum implicai n viaa politic i era
astfel necesar o rezolvare a situaiei din partea Bisericii (poate i pentru faptul c era o replic la
implicarea puternic a preoilor catolici i protestani, care discredita cretinismul n.a.).
Propunerea a fost ignorat de Sinod. n februarie 2000, Sinodul a reamintit preoilor c puteau
candida la alegerile locale, dar nu i la cele pentru Parlament, numai ca independeni, cu
aprobarea ierarhului locului. Decizia Sinodului nr.410 din februarie 2004 a cerut preoilor s nu se
implice sub nici o form n viaa politic, fie pe liste de partid, fie prin candidaturi independente i
a fcut apel la partidele politice s nu accepte preoi ca membri i s nu foloseasc Biserica sau
clerul n scopuri politice. Preoii politicieni au primit un termen de zece zile pentru a alege ntre
preoie i politic. Renunarea la preoie n favoarea politicii era ireversibil, cel n cauz pierznd
definitiv posibilitatea de a fi reprimit n cler. Arhiepiscopul Bartolomeu a anunat c preoii-
politicieni care nu vor respecta termenul de zece zile pentru a alege ntre Biseric i politic vor fi
pui n discuia curilor consistoriale, cu consecinele de rigoare.
Sinodul nu a reuit s aplice cu fermitate Canoanele Bisericii, care de mai bine de o mie de
ani rezolv tranant problema implicrii preoilor n politic. Reamintim aici trei dintre aceste
Canoane:
Canonul Apostolic 6: Episcopul sau preotul sau diaconul purtri de grij lumeti s nu ia
asupr-i, iar de nu ascult, s se cateriseasc.
Canonul Apostolic 81: Am zis c nu trebuie episcopul sau preotul s se amestece n
administraia public, ci s se ndeletniceasc cu treburile Bisericii. Deci ori s se nduplece a nu
face aceasta, ori s fie caterisit.
Canonul 10 al Sinodului VII Ecumenic: nu se ngduie stabilirea unor preoi (n
Constantinopole) pentru a servi bogailor sau pentru a ndeplini funcii publice.
Muli s-ar grbi s spun: ,,Canoanele sunt vechi! Este nevoie s rspundem realitilor
vremurilor de acum! Unul dintre argumentele n favoarea implicrii preoilor ortodoci n politic
este de natur naionalist-fundamentalist: alte culte ar avea reprezentani n administraia local,
n special n Transilvania, iar activitatea lor este n multe situaii potrivnic intereselor
patrimoniale legitime ale Bisericii. Un alt argument care amintete de activismul politic susine c
preotul este chemat s fie parte n deciziile pe care le iau conductorii cetii, spre binele
enoriailor si. Nu mai puin important pare a fi i argumentul c prin prezena sa n viaa politic,
preotul ar opera un fel de exorcizare, de sfinire a mediului politic romnesc. Nu n ultimul rnd, se
susine c preotul-consilier va avea posibilitatea de a cunoate mai bine problemele sociale ale
comunitii fiind membru al consiliului local. Dac analizm cu atenie aceste argumente
folosindu-ne nu numai de experienele pe care ni le ofer viaa, ci mai ales de nvtura
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, vom descoperi c sunt false n coninut i nocive n consecine.
Justificare pentru pcat? [] nvtura cretin nu poate fi transformat n doctrin
politic, misionarismul preoilor nu poate fi nlocuit cu activismul politic. Dac acceptm aceast

187
pervertit transformare, atunci acceptm cderea n pcat i aezarea preotului ntr-o inferioritate
ntunecat: din mrturisitor al ceteniei cereti i venice, al mpriei Cerului, preotul devine un
activist al ceteniei pmnteti i trectoare, un slujitor al mpriei pmntului. []
Reprezentanii partidelor se lupt pentru administrarea avuiei publice. n aceast lupt se
folosesc n multe situaii mijloace imorale, iar uneori chiar ilegale. Probabilitatea ca preotul s
poat opri astfel de manifestri este aproape zero, cel puin n Romnia timpurilor noastre. n cel
mai fericit caz vom avea preoi care se vor lupta singuri pn la epuizare sau compromitere cu
imoralitatea vieii politice. Ce vom face ns n cazul n care preotul este el nsui imoral i va gira
cu preoia aciunile imorale sau ilegale ale consiliului? i vom interzice s mai fie consilier local,
ns vom rmne cu ruinea. Cred c atta timp ct n popor exist vorba: ,,S faci ce zice popa,
nu ce face popa ar fi bine s ne abinem la a considera c purttorul de hain preoeasc este
implicit i un model de via cretin tocmai datorit acestei haine preoeti. Apoi, cred c nu
suntem ndreptii s pretindem c avem capacitatea de a face curenie n viaa politic
romneasc n situaia n care activitatea administraiei bisericeti este de multe ori grav afectat
de simonie, nepotism i arghirofilie. Ne uitm smerenia. []
De ce n-am promovat oameni politici cretini? Care pot fi avantajele Bisericii dac preoii
vor fi alei n consiliile comunale, oreneti, municipale sau judeene? Avantajele sunt cele
materiale, accesul la resursele financiare i materiale ale comunitii, altfel spus, o posibil
bunstare material. Preul pltit pentru aceast bunstare material mi pare ns prea mare.
Dac Biserica noastr a ajuns n situaia de a trimite preoii n politic, atunci nseamn c ne
recunoatem eecul n ncercarea de a rencretina poporul romn dup cei aproape 50 de ani de
comunism. Ar fi timpul s ne ntrebm de ce nu am reuit s promovm oameni politici apropiai de
valorile cretine (iar implicarea masoneriei n discreditarea lor este o realitate uor de demonstrat
n.a.). [] De la nlimea tribunei politice preotul va fi poate mai vizibil n cele lumeti, ns
amvonul bisericii va rmne pustiu i tcut i va fi pcat. 228
*
Trecerea la Domnul a monahului Atanasie (Alexandru tefnescu), unul dintre apropiaii de
suferin pe altarul dreptei credine ai Printelui Iustin Prvu de la Mnstirea Petru Vod, la 29
februarie 2008, de ziua Sfinilor Cuvioi Ioan Casian Romnul i Gherman din Dobrogea, las un
gol teribil n rndul reperelor morale ale naiunii romne. [] Unul din cuvintele sale era acesta:
,,n via operm cu trei categorii de valori: eseniale, importante i secundare. Esenial este
credina i legtura cu Dumnezeu, care-i dau omului verticalitate, echilibru, pace. Importante
sunt familia i profesia. Secundare sunt cele care in de biologic: reproducere, nutriie,
distracie i ncheia cu amrciune: Problema major este c azi oamenii triesc n
secundar! 229
*
Ben-Ami Kadish, un evreu american, a comprut n faa unui tribunal din Manhattan sub
acuzaia c a divulgat Israelului ecrete legate de arme nucleare, avioane de vntoare i rachete de
aprare aerian n anii 80.
Conform FBI i justiiei americane, Ben-Ami Kadish, 85 de ani, a recunoscut la interogatorii
c a spionat n favoarea Israelului ntre 1979 i 1985. EL adezvluit secrete aceluiai agent al
guvernului izraelian, care avea legturi cu Jonathan Jay Pollard, alt spion evreu american cruia
i s-a acordat cetenia israelian -, condamnat la nchisoare pe via dup ce a recunoscut c
furnizase Israelului, n perioada mai 1984-noiembrie 1985, mii de documente secrete privind

228
Marcel Rdu Selite, n Preotul ntre amvon i tribun, ibidem, pp.17-20.
229
Constantin Mihai, n Monahul Atanasie de la Petru Vod, ibidem, pp.50-51.

188
activiti de spionaj ale SUA. Kadish a pstrat legtura cu agentul de legtur pn n martie anul
acesta.
Un nalt responsabil izraelian declara c ,,nici una dintre cele dou ri nu are interesul s
nvenineze lucrurile. Preedintele american George W. Bush i secretarul de stat Condoleezza
Rice sunt ateptai n Israel n luna mai, dorina fiind de a favoriza un acord israeliano-palestinian
naintea ncheierii mandatului actualului ef de la Casa Alb. Dar arestarea lui Kadish este un
semn c scandalul Pollard a luat o amploare mai mare dect s-a crezut. Fostul ef al Mossadului,
n prezent deputat laburist, Danny Yatom, preciza c, n epoca Pollard, Israelul ,,s-a angajat n
scris s nceteze toate activitile secrete n SUA, dar ,,ce pare s i irite pe americani este c noi
declarasem c Pollard era singurul nostru spion, ori noua afacere suscit ntrebri. 230
*
Clugrul Gheorghe rezolv orice problem legat de farmece i blesteme, rezolv de
impoten, aduce spor n afaceri i multe altele. Sunt Andreea i mulumesc clugrului Gheorghe
c mi-a adus soul acas dup 2 ani de zile. Numrul de telefon la care putei apela este: 0744-
210182.
Cnd totul n jurul tu se nruie i crezi c nu mai ai nicio speran, exist tmduitorul
Adam, cu adevrat tmduitor cu har de la Dumnezeu.

Pe baza numelui de botez i a datelor de natere, tmduitorul Adam v poate vindeca de

necazurile venite din prisma farmecelor, vrjilor i blestemelor.
El este testat i studiat de oameni de tiin n domeniul evenimentelor paranormale,
enigmelor i misterelor.
L-am sunat pe tmduitorul Adam i, dup dou edine, mi-a rezolvat cazul pe care nimeni,
nici vrjitoarea nici altcineva nu-l putuse rezolva.
Toi cei care au fost dezamgii de vrjitoare pot apela la tmduitorul Adam, el fiind ultima
lor speran pentru rezolvarea oricrei probleme.
Persoanele din ar sau din strintate l pot contacta la numrul de telefon 0747-932228. 231
*
Naionalismul este pus la zid n urma unei grosolane msluiri a sensului su adevrat i a
unei voite confuzii i este prezentat drept ovinism, rasism, fascism, printr-o transmutaie de
alchimie roie (masonic n.a.), a esenei lui. Alchimitii evului mediu urmreau s obin o
transmutaie a metalelor comune, n aur. Alchimitii evului rou procedau invers. Iubirea de neam o
prefceau n noroi! [] Un om care-i iubete familia i i consacr toate strdaniile lui, este un
bun familist. O naiune este o sum de mii i mii de familii, trind sub acelai acopermnt, nutrind
aceleai sentimente de solidaritate n snul comunitii, de loialitate i de supunere liber,
contient fa de regulile ce guverneaz marea familie a naiunii. Omul care i iubete naiunea i
i mpletete rosturile sale cu destinul ei, este un bun naionalist. []
Restabilirea adevrului privind conceptul ,,naionalism, ar merita o ampl exegez,
documentat printr-un florilegiu din operele marilor notri oameni de cultur, iubitori ai naiei
romne i fundamentat prin conduita politic a marilor brbai de stat i ctitori de ar din toate
vremurile. [] Noi ne irosim iscusina diplomatic n reiterate ,,summit-uri, n abile ,,aide-
memoire, semnm documente internaionale care garanteaz aa cum omenete se i cuvine,
pstrarea identitii naionale a minoritilor etnice de pe teritoriul statului nostru, dar n mod
paradoxal, blamm sau tolerm a fi blamat aceeai aspiraie a populaiei majoritare romneti,

230
Art. FBI descoper un nou spion, n Supliment la Romnia liber, 24 aprilie 2008, p.11.
231
Anunuri din cotidianul Preul, nr.356 / 13-26 mai 2008, p.23.

189
de a-i iubi naiunea i de a-i cultiva tradiiile naionale, etichetnd-o ovinism, fascism, nazism!
Sub ce zodii tulburi trim!
Nu hegemonia naiunii romne, nu nclcarea drepturilor altor naiuni, au constituit cheia de
bolt a naionalismului lui Eminescu, ci crearea unei culturi romneti n rndul creaiilor
universale. Etica naionalismului eminescian desfide pe toi cuttorii de pete n soare. Bioritmul
lui Eminescu s-a identificat cu bioritmul naiunii, iar curbele bucuriei i suferinei amndurora, s-
au suprapus. ,,S ne ridicm cu toii ntr-un puternic curent de reacie, nu contra libertii, nu
contra egalitii, ci contra abuzului care s-a fcut de aceste idei mari i binefctoare. (,,Timpul,
18 Noiembrie 1879). 232
*
n cadrul unui curs intitulat Filozofia secolului al XVIII-lea, curs nscris n programul de
filozofie pe care l-am urmat, la unul din cursuri, din iniiativa mai multor profesori, ni s-a adus un
confereniar care s ne vorbeasc despre Istoria francmasoneriei. [] Fiindc era un curs
despre filozofia secolului 18, nc de la nceput am fost informai i avertizai c a existat o mare i
strns legtur ntre marii gnditori ai secolului respectiv i lojele masonice. Dei tiam i eu
aceasta, nu tiam nc faptul c pentru ei este o mndrie i o laud, c ei, francmasonii, se dau
mari cu gnditorii lor i, de atunci, i gnditorii umanitii care au influenat ntregul decurs al
omenirii. Tocmai de aceea profesorii de la universitate au insistat s avem o astfel de conferin,
pentru a fi bine informai i, mai ales, bine educai. []
Mai jos iat cteva din ideile i materia care ni s-a predat la aceast or de curs:
- Nu numai c toi, absolut toi fr nicio excepie, preedinii Statelor Unite au fost
francmasoni, dar toi cei care s-au prezentat i se prezint n alegeri pentru aceast funcie (de fapt,
alei expres de cei care organizeaz campaniile prezideniale pentru interesele masoneriei n.a.)
au fcut i fac parte din oculta francmasonic;
- Francmasoneria este o tehnic care i permite s se amestece n experiena i n calea
credinei intermediare dintre om i Dumnezeu;
- Dac nu toate, aproape toate sectele cretineti, Martorii lui Iehova, Mormonii,
Evanghelitii, Penticostalii, etc. au fost i sunt operele francmasoneriei;
- Chiar i Luther, unul dintre marii reformatori ai protestantismului, a fost membru al lojei
engleze nc cu cteva sute de ani nainte de secolul 18;
- n cadrul francmasoneriei sunt membrii din toate domeniile i au diferite profesii,
ambasadori, bancheri, profesori, politicieni, medici, jurnaliti, avocai, judectori, ba chiar i
preoi i clerici ai Bisericii Catolice sau ai altor biserici etc;
- Numai n Statele Unite ale Americii sunt peste trei milioane de masoni, iar ei sunt prezeni i
numeroi n toate rile lumii;
- Francmasoneria este strns legat de marile finane ale globului;
- Membrii ei fac parte din diferite religii, chiar dac o mare parte dintre ei au fost i sunt
evrei;
- Ea s-a constituit i se constituie ca o asociaie voluntar de prieteni;
- n timpul comunismului au existat numeroi francmasoni comuniti, att n URSS ct i n
celelalte ri vecine i foste comuniste;
- Revoluia American, Revoluia Francez, ca i alte revoluii de altfel (adic cea ruseasc
nota autorului) au fost mai nti discutate, elaborate, dezbtute i chiar programate n interiorul
lojelor;
- Multe reforme politice, liberale, republicane, i chiar religioase, au fost i sunt mai nti
232
Ing. Dipl. Petru Olosu, n art. Rstlmcirea accepiunii naionalismului, Permanene, Nr.3 / martie 2008, pp.1-2.

190
dezbtute, analizate i elaborate n cadrul lojelor;
- Lojele au fost i sunt nite laboratoare ale societilor politice i secrete;
- Nu puine idei evolutive i ideologii politice, ca i numeroase partide politice de mas, s-au
creat mai nti n cadrul lojelor;
- Dup ce sunt bine dezbtute i bine analizate n cadrul lojelor, temele, studiile i teoriile
ideologice nscute aici, sunt puse n practic i experimentate;
- Un mason se definete ca fiind un om de bine care respect legea moral i ntotdeauna
este obligat s se supun legii morale;
- Francmasoneria lupt pentru protejarea democraiei cci protecia democraiei este o
experien de lung durat i are o lung istorie (cum rmne ns cu impunerea minoritilor de
orice fel, pe care masonii le sprijin masiv? n.a.). []
ntristat i ngrijorat de educaia i formaia care se pred n coli celor care mine i ei vor
pregti alte generaii (ca i n cazul ecumenitilor care ies tot mai muli de pe bncile unor faculti
de teologie sau seminarii n.a.), n sufletul meu i-am mulumit Lui Dumnezeu c m-a ajutat s
primesc i o altfel de educaie, o educaie anti-comunist i anti-francmasonic. 233
*
Ieii de sub mantaua comunist, speriai de o posibil sanciune juridic i de punctul 8 al
proclamaiei de la Timioara, politicienii au instituit o altfel de teroare dect cea din care
evadaser n decembrie 89: lupta mpotriva memoriei. Ea acioneaz i astzi ca i ieri cu
aceeai tenacitate. Mai mult chiar, denigrm valorile, victime ale comunismului, ca nu cumva
generaiile tinere s-i dobndeasc modelele necesare, absente din contemporaneitate. []
Nimic din ceea ce trebuia s fac acest regim, de sorginte ,,european astzi, nu a mplinit sub
raport anticomunist. Cred c procesul comunismului este, nu doar o necesitate, ci singura soluie
pentru salvarea de sine a contiinei poporului romn. Nu doar ,,unii, cu trecut i prezent
compromis, au dreptul s vorbeasc despre aceast mare suferin i ran a sufletului nostru
pervertit. Cu asta cred c am spus tot ceea ce trebuia spus despre ceea ce nu s-a fcut i continu
s fie muamalizat cu sprijinul tacit al comunitii europene. Datoria ns este n exclusivitate a
noastr i nimeni i nimic nu o va putea anula, mai devreme sau mai trziu. 234
*
Cei nou judectori ai Curii Constituionale a Romniei (CCR) s-au transformat n ultimul
an, din arbitrii neutri tocmii s dea cartonae roii n numele Constituiei, n actori-juctori care
fac crile n viaa politic a rii. Pot ngenunchea orice instituie, dar nu pot fi atini de nimeni.
Singura porti care putea rsturna o decizie a CCR a fost scoas n 2003 (an de guvernare PSD-
ist, i cnd s-a fcut revizuirea Constituiei n.a.) din Constituie. [] Faptul c CCR intervine
att de mult n viaa politic creeaz sentimentul c devine un actor manevrat, mai ales c cei nou
judectori sunt numii de instituii politice. Pe de alt parte, tocmai Constituia, care consfinete
aceast Curte de dumnezei, aduce CCR n poziia de a face Legea n Romnia: avem o
Constituie ,,ambigu, lacunar i interpretabil, aa cum o caracterizeaz profesorul de tiine
politice Adrian Miroiu. 235
*
Decizii contradictorii. Curios fapt, Curtea Constituional nu este deloc consecvent n
luarea unei decizii de legalitate n cazul articolului 172 din Codul de Procedur Penal, privind
posibilitatea ca aprtorul s participe la orice act de urmrire penal care implic audierea
clientului su. Prin decizia numrul 75 din 5 februarie 2008, Curtea a rspuns excepiei de
233
Marian Costache, n Ora de francmasonerie, rev. cit., p.16.
234
Nicolae Florescu, n art. Literatura exilului anticomunist, Romnia liber, Aldine, 15 februarie 2008, p18.
235
Andrei Luca Popescu, n art. Dumnezeii Romniei, Romnia liber, 11 februarie 2008, p.1.

191
neconstituionalitate ridicat de Florentin Scalechi: ,,Respinge, ca devenit inadmisibil, excepia
de neconstituionalitate a dispoziiilor art.172, alin.1, teza nti din Codul de Procedur Penal.
Patru luni mai devreme, prin decizia 1086/2007, aceiai judectori se pronunau n dosarul lui
Florin Chinde: ,,Admite excepia de neconstituionalitate a dispoziiilor art.172, alin.1, teza nti
din Codul de Procedur Penal.
Iniiativa legislativ a lui Adrian Nstase (deputatul cu attea dosare penale i unul din
liderii PSD!!! n.a.), conform creia aprtorul poate asista la toate actele de urmrire penal i
care a fost promulgat de Traian Bsescu, are toate ansele s blocheze activitatea de investigare a
procurorilor. Prins ntre ciocan i nicoval, adic ntre o decizie din 2007 a Curii Constituionale,
care a tranat aceast problem, i noua iniiativ a lui Nstase, Bsescu a fost nevoit s promulge
legea care va ngreuna mult munca anchetatorilor. Romnia ar deveni singura ar din Europa cu
un mod de desfurare a procesului aparte, crede judectorul Cristian Danile: ,,Procesul va avea
dou faze identice. Una care se desfoar n faa procurorului care va fi nevoit s cheme tot timpul
aprtorul nvinuitului, ceea ce face i judectorul n faza a doua, a procesului propriu-zis, cnd n
faa magistratului se prezint prile. Judectorul sugereaz c procurorii nu-i pot face meseria,
n faa inculpatului i c n final acest lucru va avea efecte asupra rezultatului procesului: ,,Prima
faz nu se poate desfura cu prile adverse de fa, pentru c atunci se construiete cazul
(evident, aceast lege l-ar avantaja pe iniiatorul ei Adrian Nstase i altor nvinuii de mare
calibru, politicieni, mai ales, crora n prezent trebuie s li se refac dosarele de urmrire penal,
dup ce s-a hotrt acest lucru!... n.a.).
Procurorii nu sunt deloc ncntai de aceast modificare i susin c avocaii abia ateapt s
se pun n practic noua lege. Surse din magistratur, care au inut s-i pstreze anonimatul
(teama de represalii n.a.), ne-au explicat c de acum ncolo lucrurile vor decurge net n
favoarea acuzailor, mai ales cnd acetia sunt persoane influente: ,,Aprtorul va depune o cerere
prin care va solicita participarea la orice act de urmrire penal. Dac nu-l anuni, va reclama
faptul c nu ai respectat dreptul la aprare al clientului su. Mai mult, avocaii pot icana
procurorii prin cereri de amnare a datei la care este stabilit un act de urmrire penal. Ne
transmit c la data respectiv nu pot s se prezinte i refuz s se prezinte atunci cnd au fost
solicitai. Mai mult, vor veni cu cereri de reprogramare, n condiiile n care se tie c timpul este
vital ntr-un act de urmrire penal (n procesele legate de droguri, crime .a., este un dezastru
n.a.). [] ,,Se ajunge la nite aberaii, cel puin n cazul interceptrilor telefonice. De multe ori
procurorul merge pe teren, audiaz martori, face filaje (cu ajutorul poliitilor n.a.), activiti
investigative la care nu are ce cuta avocatul, pentru c nu mai mai poi construi cazul (iar
avocatul l informeaz direct pe clientul su! n.a.). Dreptul la aprare va fi exercitat abuziv, va
ngreuna anchetele procurorilor i nu vd necesitatea unei astfel de proceduri contradictorii, cu
prile n faa procurorilor, a completat Danile236
*
Decizia Curii Constituionale nu nseamn doar desfiinarea CNSAS, ci punerea ntre
paranteze a ntregului proces de deconspirare a Securitii. Nu este vorba doar c nu se vor mai
putea da verdicte de poliie politic, aa cum ncearc s acrediteze corifeii acestei conjuraii a
ticloilor i securitilor, ci de faptul c turntorii, torionarii i toate jegurile colaboraioniste vor
rmne necunoscute opiniei publice i nu vor mai da nici mcar o minim socoteal pentru trecutul
lor i rul fcut. Mai mult, toi cei peste 2.000 de felici care au primit n aceti ani decizii de la
CNSAS se vor repezi n instane s le conteste, asta dac nu cumva, aa cum spune Lidia
Brbulescu, acestea nu vor deveni nule de drept. S-a anihilat astfel dintr-un condei unul dintre
236
Din art. Avocaii dubleaz procurorii n favoarea acuzailor, Romnia liber, 20 martie 2008, p.3.

192
dezideratele majore ale revoluiei i se poate spune, fr exagerare, c asistm la cea mai ampl
restauraie din aceti 18 ani. Victoria este deplin, rul i binele s-au omogenizat definitiv.
Decizia Curii nu este att de surprinztoare cum pare la prima vedere. Cred c tot ce s-a
ntmplat n aceti ultimi doi ani prefigura restauraia. ncepnd cu huiduielile de la condamnarea
comunismului, cnd s-a spus, ce greeal, c sunt ultimele zvrcoliri ale nostalgicilor comuniti i
securiti, continund cu abominabila campanie de denigrare a intelectualilor activi n spaiul
public, cu diabolizarea raportului Tismneanu i sfrind cu discursurile i proiectele de lege anti-
CNSAS. Acestea nu sunt simple coincidene, se vede astzi. Decizia Curii a fost pregtit cu
minuie i este doar punerea n practic a proiectului acestui cartel al ticloilor.
Problema e c acesta lucreaz acum la lumin, fr jen i team, prin toate instrumentele pe
care le are la dispoziie. Iat, Curtea i poate contrazice alte apte decizii anterioare pe aceeai
cauz, redacteaz n doar cteva ore o motivare de 27 de pagini, n timp ce altele zac cu lunile,
acuz CNSAS c este o ,,instan extraordinar, tiind bine c prostie juridic mai mare i de mai
rea-credin nu se putea spune, atta vreme ct bietele decizii ale instituiei sunt pur administrative
i pot fi atacate n faa judectorilor, ei fiind cei care dau verdicte definitive. Curtea face toate astea
fr s existe vreo posibilitate de a fi tras la rspundere. E stat n stat i cine o controleaz
conduce de fapt ara.
Orice chestiune spinoas de guvernare sau a statului de drept se rezolv acum prin Curte,
care d satisfacie pe rnd diferitelor grupuri de interese. Lucrurile vor continua astfel dac nu se
va revizui aceast Constituie strmb. Pentru asta ar trebui s se mobilizeze forele reformatoare
ale societii civile. Cte au mai rmas. Un demers de acest fel ncepuse n urm cu un an, dar a
fost dat uitrii. n timpul acesta restauratorii i-au dat mna, tiind c puterea lor rezid n
slbiciunea celorlali.
Cauza deconspirrii Securitii mi pare pierdut i cred c viitoarea lupt se va da pe arhiva
CNSAS, pe cele peste dou milioane de dosare. Faptul c Guvernul pregtete o ordonan prin
care acestea s intre n gestiunea institutului condus de consilierul pe securitate al premierului nu
mi se pare de bun augur. Nu exist nici o garanie, ba din contr, c actuala putere PNL i PSD nu
se va folosi de dosare n campanie. Buna-credin a Guvernului poate fi probat ntr-un singur fel:
arhiva trebuie s fie pus sub controlul societii civile, dup modelul Institutului Gauck, i nu sub
cel al unor partide sau indivizi afiliai acestora. Mcar att. Altfel, se va putea vorbi nu doar de
restauraie, ci i de conspiraie. 237
*
Amendamentele aprobate de Comisia juridic par a fi fcute cu dedicaie: nalta trdare
pentru Traian Bsescu, iar comunicarea de informaii false pentru persoane care crtesc
mpotriva sistemului, gen Monica Macovei.
Dup ce juritii deputai au aprobat-o, iar plenul Camerei Deputailor ar putea s o voteze,
nalta trdare va fi o infraciune pe care doar preedintele Romniei o va putea comite.
Comunicarea de informaii false care pun n pericol sigurana statului este reintrodus n Codul
Penal, dup cum spun unii politicieni, ca rzbunare la nemulumirile Monici Macovei fa de
reforma Justiiei, pe care i le-a exprimat, pe vremea cnd era ministru, la CE. nalta trdare este
deja prevzut n Constituie, la articolul 96, dar deputatul Eugen Nicolicea a considerat c
,,trebuia prevzut i n Codul Penal. Ct despre comunicarea de date false, infraciune pe care
fostul ministru Macovei a scos-o din Codul Penal, iniiatorul Nicolicea a spus c o dorete napoi
tocmai pentru ca impertinene gen Macovei s nu se mai repete: ,,Dup ce a abrogat aceast
infraciune, (Monica Macovei n.r.) a comis aceast fapt de nenumrate ori, i anume a luat
237
Andreea Pora, art. Cartelul ticloilor impune restauraia, Romnia liber, 4 februarie 2008, p.5.

193
legtura cu organisme internaionale i a indus n eroare despre politica Romniei i despre ce se
ntmpl n interior.
Avocatul Gheorghe Mateu, formator la Institutul Naional al Magistraturii, socotete c
aceste amendamente la Codul Penal sunt pe ct de nebinevenite, pe att de nejustificate. Mai mult,
le vede ca aparinnd unui sistem comunist. ,,Orice incriminare nou trebuie s fie justificat de
necesiti actuale, impuse de evoluia fenomenului criminal. Nu cunosc s existe o asemenea nevoie
social, noile realiti se opun unor asemenea incriminri, arat avocatul Mateu. Dei spune c
astfel de infraciuni sunt prevzute i n alte coduri penale europene, profesorul Valerian Cioclei,
prodecanul Facultii de Drept a Universitii Bucureti, nu le vede nici el cu ochi prea buni: ,,Au
un coninut destul de vag, multe dintre ele sunt criticabile. Trdarea e o fapt neconsistent, putnd
fi chiar simpla intrare n legtur cu o putere strin. Despre infraciunea prezidenial de nalt
trdare, profesorul se ntreab de ce deputaii au fcut referire doar la trdarea simpl i nu la
situaii mai plauzibile, prevzute deja n Codul Penal: cedarea unor teritorii sau dispozitive armate
inamicului de rzboi sau transmiterea de secrete de stat unei alte puteri.
Dei au trecut de juritii deputai, nici ei nu par mulumii. ,,Fiind vorba de amendamentele
colegului i prietenului meu Eugen Nicolicea, am preferat s ies din sal. Eu m gndesc c n
practic ele nu se vor aplica. Nu am nici un fel de admiraie pentru astfel de articole, arat
deputatul PSD Victor Ponta cum a evitat s-I spun ,,nu colegului su de partid. Cei mai ferveni
opozani au fost juritii PD-L. ,,Aceste amendamente sunt de natur s genereze abuzuri i s
creeze confuzie, spune deputatul Daniel Buda. Despre periclitarea statului prin informaii false el
crede c ,,aa cum a fost formulat, poate genera abuzuri din parte diverselor persoane ru-
voitoare, cu poziii de autoritate. Buda ne-a declarat c, dac plenul Camerei adopt
amendamentele, PD-L va merge cu ele la Curtea Constituional. Pn i eful Comisiei, deputatul
PC Sergiu Andon, s-a abinut s voteze nalta trdare: ,,S-ar putea s fie cu dedicaie pentru
Bsescu, nu tiu. Dar eu, din principiu, nu sunt de acord cu modificrile Codului Penal pe bucele.
Consider c legea penal trebuie s aib o filozofie unitar, nu aa, se trezete un deputat c mai
are ceva de adugat. Ct despre cellalt amendament, Andon a votat pentru, ntruct nu a uitat ce
a fcut Monica Macovei: ,,Un demnitar care dezinforma organismele europene n legtur cu ce se
ntmpla la noi. Pericolul ca presa s intre sub umbrela acestei infraciuni cu vreo dezvluire-
bomb despre statul romn nu este real pentru Andon: ,,Nu presa poate periclita sigurana
naional i relaiile intrenaionale. Ea vorbete, se poate nela, dar nu are o autoritate
instituional, ci doar una moral. 238
*
Operatorii de telecomunicaii ar putea fi obligai s rein anumite date ale utilizatorilor pe
care s le pun la dispoziia unor instituii, pentru a fi utilizate de autoriti la cercetarea i
descoperirea infraciunilor.
Proiect Guvernul a aprobat, ieri, un proiect de lege care, n cazul n care va trece de
Parlament, i va obliga pe furnizorii de servicii telefonice i de internet s fac arhive cu date
despre convorbirile abonailor, informeaz HotNews.
Astfel, timp de 12 luni, vor fi pstrate informaiile privind identitatea abonailor, identificarea
orei, duratei, tipului, sursei i destinaiei mesajului transmis. n funcie de furnizorul de reea de
comunicaie telefonie fix sau mobil, internet se vor reine numrul de telefon al apelantului,
numele i adresa abonatului sau ale utilizatorului nregistrat, respectiv adresa Internet Protocol
(IP). Proiectul de lege interzice reinerea coninutului comunicrii sau informaiile consultate i
precizeaz c datele vor fi folosite de Ministerul Internelor i Reformei Administrative (MIRA),
238
Andrei Luca Popescu; Virgil Burl, art. Infraciuni cu dedicaie, Romnia liber, 30 ianuarie 2008, p.3.

194
Serviciul Romn de Informaii (SRI) i Serviciul de Informaii Externe (SIE) pentru cercetarea,
descoperirea i urmrirea infraciunilor.
Motivaia proiectului. Guvernul a iniiat acest act normativ pentru a transpune n legislaia
romneasc Directiva privind reinerea datelor, adoptat de Comisia European n 2006. Conform
sursei, MIRA, SRI i SIE vor transmite un raport semestrial ctre Ministerul Comunicaiilor.
Dispoziiile noii legi vor fi aplicate n 60 de zile de la publicarea n ,,Monitorul Oficial, cu
excepia celor privind reinerea datelor de trafic i localizare corespunztoare comunicaiilor de tip
e-mail i internet, care se vor aplica de la 15 martie 2009. 239
*
Domnul Prvulescu, profesor de tiine politice la SNSPA (Cristian Prvulescu, fost
preedinte al Asociaiei Prodemocraia, mason sau colaborator n.a.), declaneaz un atac la
adresa lui Traian Bsescu i a intelectualilor care l susin, pe care i acuz de ambiii i simpatii
dictatoriale. Domnia sa afirm c Bsescu opereaz cu distincia prieten-duman ,,att de drag
lui Carl Schmitt i urmailor si neoconservatori de dincolo de Ocean i de dincoace de
Dmbovia. Carl Schmitt a fost un filosof neam care i dorea ca preedintele Republicii de la
Weimar s fie dictator, a ndeplinit ceva funcii n Germania nazist i a scris o chestie complicat
despre suveranitate i ordinea mondial. Afirmaia c neoconservatorii americani ar fi urmai
spirituali ai lui Carl Schmitt este pur i simplu neadevrat. [] Domnul Prvulescu recurge la
acest fals pentru a sugera c neoconservatorii militeaz pentru dictatur i, prin urmare, oricine
simpatizeaz cu ei este suspect de tendine dictatoriale. O spune domnul Prvulescu mai ncolo. n
afacerea uninominalelor, crede domnia sa, ,,se confrunt dou moduri, prea puin compatibile, de a
gndi lumea. Unul conservator, plecnd de la premisa c oamenii sunt ri de la natur, iar altul
democrat i liberal, pentru care oamenii () sunt buni atta vreme ct nu ncalc drepturile
celorlali. Din nou, ct se poate de fals. Ideea c omul este ru de la natur este constitutiv
tradiiei liberale. De la Hobbes, Adam Smith, Isaiah Berlin i pn la Hayek, o serie de gnditori
de cea mai bun extracie liberal au considerat co omul este dominat de pasiuni egoiste. Este
vorba de cea mai simpl explicaie, conform ,,briciului lui Occam, pentru existena statului
(,,Dac oamenii ar fi ngeri, atunci n-am avea nevoie de guvernmnt, spunea James Madison) i
pentru nevoia de a limita puterea statului (un alt liberal, Lord Acton, a rostit celebra formul
,,Puterea corupe. Puterea absolut corupe absolut).
Sugestia domnului Prvulescu c aceast tradiie pe care dnsul o numete conservatoare ar
fi nedemocratic, ba chiar ,,prea puin compatibil cu democraia, este o ncercare de a dezbrca
de legitimitate democratic orice curent de gndire de dreapta. Din punct de vedere intelectual,
Prvulescu d dovad de o surprinztoare intoleran240
*
i atunci? Ce e de fcut pentru ca cercurile extremiste italiene s nu mai incendieze
comuniti ntregi de rromi de origine romn n Italia, aruncnd anatema public asupra tuturor
romnilor? (Cci parc prea miroase a rasism degenerativ!) Cum de a fost posibil ca Euro 2008
(campionatul european de fotbal n.a) s aleag ca brand de ar pentru Romnia civa obezi
reprezentani ai mafiei igneti locale, plini de lanuri de aur i sfidnd fotograful cu burile
impudic revrsate? nti s vedem cauzele.
La o prim analiz, aici are loc i un rzboi uria de interese care se deruleaz prin atacuri la
imaginea de ar. [] Ci, aceste atacuri demonstreaz c Romnia i i ,,sperie deja pe unii
concureni de pe piaa european, comportndu-se ca un veritabil ,,tigru economic al Estului, care
239
Mihaela Rileanu, art. Datele despre convorbirile telefonice vor fi arhivate, Compact (din Bucureti, distribuit
gratuit), 21 februarie 2008, p.5.
240
Cristian Cmpeanu, n art. Intolerana tolerantului Prvulescu, Romnia liber, ibidem, p.6.

195
i accelereaz dezvoltarea de ar la turaie maxim i absoarbe investiii i privilegii pe care alii
desigur nu vor s le piard i au cam nceput s le piard, totui. Pe de alt parte, nici vecinii
notri slavi nu suport uor avntul nostru spre vest, iar defimarea i hituirea continu a
romnilor i intereseaz mai ales pentru a induce altora ,,demonstraia c, vezi Doamne, romnii
nu ar putea fi parteneri credibili pentru proiecte de independen energetic european sau pentru
strategii europene de plasament financiar. Asta e legea junglei actuale, acesta este trendul evoluiei.
Rzboiul economic european i cel geo-strategic e foarte dur, iar Romnia nc nu are specialiti
activi eficieni n lobby i strategii de imagine, i nici prea mult instinct de conservare i ripost n
faa atacurilor la imagine, din cauza pierderilor de energie interne pe care le sufer n cursul
rzboaielor actuale pentru puterea local i naional. 241
*
Fiul cntreei de muzic popular Valeria Peter Predescu este arestat preventiv la Bistria
din luna septembrie a anului trecut, n baza unui mandat european de arestare emis la 20 iunie
2007 de Parchetul din Karlsruhe. Nicolae Predescu este acuzat c ar conduce o grupare criminal
internaional, numit de autoritile germane ,,Garda, care ar fi svrit 31 de jafuri armate pe
teritoriul Germaniei, iar banii obinui ar fi fost folosii inclusiv pentru finanarea Partidului
Romnia Mare.
Informaiile despre existena ,,Grzii i presupusa splare de bani de care s-ar face vinovat
Predescu au fost furnizate autoritilor germane de un cetean romn, Cornel Salmen, ncarcerat
pe teritoriul german, care ar fi mrturisit c a comis fapte penale la comanda bistrieanului i n
beneficiul ,,Grzii. n capul de acuzare din mandatul european de arestare apar nume i acuzaii
extrem de grave, care ar putea arunca Romnia ntr-un nou scandal internaional. Primele
informaii despre presupusa finanare a PRM din afaceri necurate au aprut n presa mureean n
luna noiembrie a anului trecut [] Potrivit lui Salmen, partidul de (extrem) dreapta PRM
reprezint braul politic al organizaiei criminale ,,Garda, iar n spatele a tot ce se ntmpl ar sta
liderul PRM, Corneliu Vadim Tudor. Banii obinui de organizaia criminal ar fi pui la dispoziia
PRM. La rndul su, partidul ar folosi banii pentru a mitui la Bucureti, unde este necesar. Pentru
a obine influena dorit. De asemenea, romnul a reuit s-i conving pe nemi c banii obinui pe
ci penale ar fi folosii, nainte de alegeri, pentru cumprarea de voturi, iar scopul organizaiei
,,Garda ar fi ,,s susin, prin banii obinui din activiti penale, existena partidului de extrem
dreapta PRM, care ar fi bine reprezentat n special n regiunile Telciu, Bistria i Sibiu, precum i
n diferite zone din Ardeal n care reprezentanii acestui partid ar deine funcii publice i
administrative prin care s faciliteze obinerea de paapoarte false i diverse acte necesare
membrilor ,,Grzii. []
La audierea din 20.04.2006, Salmen le confirm autoritilor germane c o organizaie
criminal cu acest nume exist n Romnia i c n structurile de conducere ar aciona aproape
exclusiv membri ai fostului serviciu secret Securitatea. Aceast organizaie s-ar fi nfiinat la
sfritul anilor 80, dup cderea regimului Ceauescu. Mai nti, s-ar fi recrutat copii fr
adpost care ar fi fost obligai s comit fapte penale n beneficiul organizaiei, apoi s-ar fi profilat
pe recrutarea de tineri fr perspective n ar, crora le-ar fi oferit posibilitatea de a locui pe
teritoriul altor state europene unde s comit fapte/furturi n beneficiul ,,Grzii. [] Erau
nvai, de exemplu, s deconecteze sisteme de alarm, s obin informaii despre diverse inte i
s sparg seifuri prin sudur. [] Potrivit germanilor, printre membrii organizaiei criminale se
afl inclusiv poliiti de frontier i vamei. Organizaia dispune i de cele mai bune contacte n
cercurile politice, chiar i n Ministerul de Interne i Ministerul de Justiie. ,,Gestionarul acestor
241
Angela Furtun, n art. Pe cine sperie de fapt Romnia? (1), Monitorul de Suceava, 7 iunie 2008, p.6.

196
contacte ar fi bistrieanul Nicolae Predescu. Membrii organizaiei ar fi instruii tactic i cum s se
comporte n cazul n care ar fi fost arestai n Germania. ,,Li se spune s tac, s nu dea nici un fel
de declaraii i c, dup ce primesc o pedeaps relativ mic, vor fi eliberai foarte repede, respectiv
trimii napoi n Romnia, unde organizaia i va ajuta n continuare. Li se promit acte noi pe alte
nume, astfel nct s fie trimii napoi n Germania sub identitate fals pentru a putea desfura
i alte aciuni penale n beneficiul organizaiei, se menioneaz n capul de acuzare. De asemenea,
membrii sunt ameninai c, dac vor ,,ciripi, organizaia va recurge la represalii asupra familiilor
rmase n ar. Organizaia ar avea n acest scop o band special de btui care se ocup cu
aciuni de pedepsire n Romnia i Germania. Din prada care se obine n Germania, o treime se
cotizeaz, de regul, la organizaia din Romnia. Din aceti bani se pltesc avocai, se mituiesc
funcionari, se face rost de documente de identitate i se finaneaz organizaia. [] Nicolae
Predescu, care deine ,,Baby Blue, unde se bnuiete c ar fi sediul organizaiei criminale
,,Garda, a declarat pentru ,,Romnia liber c este nevinovat i, din cunotinele sale, o
asemenea organizaie nu exist. Predescu susine c este victima unei rzbunri personale i c nu
tie cum a fost implicat PRM n aceast poveste. (?! n.a.) 242
*
Libertatea libertilor. Care este aceasta? Probabil, aceea de-a lua n deert numele
Domnului, de-a-l terfeli, de-a te face, altfel spus, vinovat de un act luciferic i de aici cderea ntru
abis. Atunci e omul cel mai liber, cnd l imit pe primul dintre ngeri care, animat de sim anarhic
i sfidnd ierarhia, s-a prbuit lsnd n urma lui o tren de flcri, incendiere a templului ceresc.
Am citit cu mare atenie nsemnrile tnrului teolog Mihail Neamu, din revista 22, primul
numr din februarie, nsemnri inspirate de publicarea n romnete a Versetelor satanice i de
reacia de protest a bisericii noastre fa de aceast apariie editorial.
Evident, trim ntr-o epoc n care toate sau aproape toate sunt permise. Mihail Neamu are
curajul s (ne) pun o serie de ntrebri pe care oricine dintre noi, ct de ct instruit i de bun
credin, are datoria s le citeasc i s le asimileze. Cnd sigla Polirom legitimeaz Jurnal pe
motocicleta de Che Guevara (terorist comunist 1928-1967), te ntrebi cu ce argument poate fi retras
de pe pia volumul Cranii de lemn al lui Ion Moa? Dac negaionismul n raport cu Holocaustul
este criminalizat n Romnia (nu i, oarecum explicabil, n Marea Britanie), de ce prosper clii
fostei Securiti i blasfemiatorii contemporani mpotriva Gulagului (ex, Nicolae Plei)? Dac
Gabriel Andreescu i poate mai nuanat Karl Popper vd n Vechiul Testament doar o sum de
invitaii la persecuii religioase i crime de rzboi, trebuie atunci s credem c Israelul este dator
Siriei cu scuze n numele ororilor comise de regele David?
Toate aceste ntrebri sunt binevenite fiindc ne fac s nelegem c dac e vorba de libertate
nengrdit, atunci s fie de ambii versani. Libertate i n acelai timp reacii de sanciune Ne
aflm n faa unei situaii oarecum bizare. CNCD (Consiliul Naional pentru Combaterea
Discriminrii) poate s intre imediat n alert n faa unei manifestri pe care o consider
periculoas i neconform prescripiilor sale. De ce atunci s nu aib i Biserica dreptul s
critice i s sancioneze alte manifestri care din punctul ei de vedere sunt sacrilegice? Cu alte
cuvinte, dac vorbim de libertate i de sanciuni, acestea s vin din ambele direcii. Dac doar
una dintre extreme are drept s penalizeze iar cealalt sufer de un apstor i paralizant complex
de vinovie, atunci cderea lui Lucifer n abisul contiinelor noastre nu se va opri. Este o
perspectiv sumbr de care ar trebui s inem cont. Ce poate totui opri o asemenea cdere?
Numele Domnului ntemeiat pe milostenie sau un organism laic vigilent? 243

242
Ana Dragu, n art. C. V. Tudor, finanat de ,,Garda?, Romnia liber, 8 februarie 2008, p.12.
243
Dan Stanca, art. Libertatea libertilor, Romnia liber, Aldine, 8 februarie 2008, p.1.

197
 *
La exact 700 de ani de la fatidica zi de vineri, 13 octombrie 1307, cnd a nceput prigoana
mpotriva clugrilor-cavaleri, Vaticanul scoate la iveal un document care probeaz nevinovia
Ordinului. Vaticanul dezvluie informaii care exonereaz Cavalerii Templieri de acuzaiile de
erezie. ntr-o carte care va vedea lumina tiparului pe 25 octombrie, intitulat ,,Proces mpotriva
templierilor, simulacrul de judecat nscenat legendarilor clugri lupttori este demontat pies
cu pies. Coninutul crii se bazeaz pe un document descoperit din ntmplare n Arhivele Secrete
ale Vaticanului (,,ntmplare?! n.a). Pergamentul de la Chinon dovedete c acuzaiile de
erezie, bazate la vremea respectiv pe ritualul de primire n Ordin, au fost false. Coincidena face
ca astzi, la o zi dup tirea despre absolvirea templierilor, s se mplineasc exact apte secole
de la Vinerea neagr, fatidicul 13 octombrie 1307, n care regele Franei, Filip al IV-lea, a
ordonat executarea n mas a templierilor. []
Pergamentul de la Chinon. Documentul istoric descoperit de Barbara Frale a devenit deja
celebru. Acesta poart date cuprinse ntre 17 i 20 august 1308. Ancheta privitoare la acuzaiile
care erau aduse Cavalerilor Templieri i ultimului lor mare maestru, Jacques de Molay, s-a
desfurat la castelul Chinon (dioceza Tours, Frana). Primul interogat a fost Raymond de Caron.
Marele Maestru a fost ultimul dintre cei supui interogatoriului, la 20 august 1308. Ancheta s-a
fcut n prezena unor notari publici i martori. n afar de scuiparea crucii i ,,sruturile ilegale,
printre capetele de acuzare mai figurau sodomia i adorarea ,,idolilor.
Pergamentul, pus ntr-o arhiv greit (?! n.a.). Documentul, descoperit ntmpltor de
profesoara Barbara Frale, care a avut marea ans de a vedea colecia secret a Vaticanului, este
dat publicitii de Vatican dup ce mult timp a fost considerat disprut (?! n.a.) Potrivit acestuia,
templierii considerai oficial, pn acum, ca blasfemiatori de ctre Biserica Catolic au fost
absolvii de acuzaiile de erezie nc din secolul XIV. Papa Clement al V-lea i-a absolvit de aceast
acuzaie pe membrii puternicului ordin n 1314, potrivit Pergamino de Chinon. El nsui l-a
interogat pe cel mai nalt demnitar al cavalerilor, care a fost nchis de regel francez Filip al IV-lea.
n document exist dovada c templierii nu erau eretici, spune Frale. Nu mi-a venit s cred
cnd l-am gsit. Era pus ntr-o arhiv greit, din secolul XVII, a subliniat ea.
Ceremonia, considerat blasfemiatoare. Pergamentul secret dezvluie c templierii fuseser
acuzai de erezie pentru ceremonia de iniiere care implica scuiparea crucii, negarea lui Iisus,
srutarea dosului, buricului i a gurii celor care propuneau novicii. Templierii i-au explicat
papei c iniierea mima umilina pe care cavalerii ar fi ndurat-o dac ar fi czut n minile
sarazinilor (denumire dat musulmanilor din vestul Europei, n Evul Mediu n.r.), n timp ce
ceremonia srutului era un semn al supunerii totale. Papa a ajuns la concluzia c ritualul de
intrare n ordin nu reprezenta o blasfemie, aa cum considerase monarhul francez. Totui, el a fost
forat s dizolve ordinul pentru a pstra pacea i a preveni o schism a bisericii. Documentul
constituie dovada c templierii nu erau eretici, a spus ziarelor italiene cercettoarea Barbara
Frale.
Ritualurile de primire au fost pretextul desfinrii Ordinului (?! n.a.). Misterele Ordinului
ntre adevr i legend. Timp de mai mult de 200 de ani, Cavalerii Templieri au fost mai puternici
dect muli regi. S-au remarcat att datorit excepionalelor abiliti n lupt, ct i graie discreiei
de care au dat dovad. Este posibil ca ei s fi protejat cele mai de pre obiecte din istoria omenirii,
Sfntul Graal i Arca Alianei, susine Ian Sinclair, Mare Prior al cavalerilor templieri scoieni.
Recent, acest descendent al unei vechi familii a fcut dezvluiri despre misterele care nconjoar
unul dintre cele mai fascinante ordine de clugri militaru din Evul Mediu i capela Rosslyn din
Scoia.

198
 Ordinul Cavalerilor Templieri a fost fondat n pragul secolului XII, dup prima Cruciad, cu
scopul iniial de aprare a pelerinilor pe drumul spre Ierusalim. Potrivit lui Ian Sinclair, cruciaii
au nvlit asupra oraului sfnt n 1097, unde au masacrat i decapitat mii de oameni. Strmoul
su, Henry de St.Clair, unul dintre cavalerii cruciai descendent al Cathrinei de St.Clair i al
fondatorului ordinului Cavalerilor Templieri, Hugues de Payens s-a ntors acas, n Scoia i a
povestit despre bogiile ngropate undeva la Ierusalim, posibil sub ruinele Templului lui Irod. La
puin timp dup aceea, templierii francezi i scoieni i-au unit forele i au pornit spre oraul
sfnt n cutarea comorilor. Nu erau interesai de istorie, asigur Sinclair. Ce au gsit? O
vast comoar Arca Alianei? Sfntul Graal? Nimeni nu tie, povestete Sinclair.
Comoara descoperit sub Templul lui Irod. n anul 1119, Hugues de Payens i un grup de
arheologi primitivi au ptruns ntr-o incint situat sub Templul lui Irod i au gsit o comoar,
afirm Sinclair. Prezena lor n acea hrub secret a fost confirmat de artefacte templiere
descoperite n cursul unor expediii arheologice. Hugues de Payens a fost, cu siguran, acolo,
asigur Ian Sinclair. Dar ce a gsit? Enorma bogie ce le-a permis Cavalerilor Templieri s
construiasc attea castele nu a provenit desigur din cultivarea pmntului sau creterea
animalelor, a subliniat urmaul lui De Payens.
El crede c extraordinara lor bogie ar fi putut fi cauza pentru care regele Filip al IV-lea al
Franei i Papa Clement al V-lea au ordonat execuia tuturor templierilor francezi la sfritul
anului 1307. Cel mai mare n rang, Marele Maestru Jacques de Molay, a fost ars pe rug. n fatidica
zi de vineri, 13 octombrie, au fost ordonate execuii n mas. Dar imensa comoar a templierilor nu
a fost niciodat gsit. Prbuirea templierilor a fost asociat cu un blestem ce s-ar fi abtut
asupra regelui Filip al IV-lea cel Frumos i a urmailor si.
Tezaurul din adncurile capelei Rosslyn. Douzeci de corbii cu templieri au prsit Frana
cu cteva zile nainte de Vinerea Neagr (ziua execuiei), potrivit lui Sinclair unele ndreptndu-
sespre Portugalia, altele spre Vest. Muli istorici cred c fabuloasa comoar a ajuns la Roslin
(actualul Rosslyn), o mic aezare situat la sud de Edinburgh (Scoia). Capela Rosslyn, o biseric
din secolul al XV-lea, proiectat de calerul templier William Sinclair, ar putea fi locul unde a fost
depozitat Sfntul Graal i alte comori. Probabil c mai sunt acolo, a mai spus Ian Sinclair.
Strmoii lui au nceput s construiasc aceast capel n 1446, la un an dup ce un incendiu
aproape a distrus Castelul Roslin, din apropiere. Comorile ar putea fi ascunse n cripta bisericii, la
12 metri adncime, explic descendentul familiei Sinclair. El susine c n acel loc, s-ar afla chiar i
Graalul i c nu va trece mult timp pn ce misterele templierilor vor fi dezlegate. []
Dup nimicirea n mas a templierilor, din ordinul regelui Franei, templierii s-au reorganizat
n clandestinitate, ceva mai trziu. Ordinul a reaprut n actualitatea cu caracter semipublic n
anul 1705, cnd la Palatul Versailles a fost ales, n nalta demnitate de Mare Maestru, Filip, Duce
de Orleans. Din 1800, demnitatea de Mare Maestru a fost transferat n Marea Britanie, apoi n
Belgia. Din 1827, nu au mai fost mari maetri, ci regene. 244
*
Un film epic a crui aciune este plasat ntr-o lume a aventurii, intrigii i a romantismului.
Timp de 123 de minute vom face o incursiune n inutul Persiei, unde ntlnim personaje interesante
ale cror destine sunt ghidate de voina Divinitii.
O noapte cu regele este povestea lui Hadassah, o evreic tnr care devine Esther, regina
Persiei, din Vechiul Testament. Fiindc s-a nscut cu o frumusee deosebit, ea ajunge s
crmuiasc unul dintre cele mai puternice regate din ntreaga lume.
Cnd prinii ei sunt ucii, ea este luat n custodia unchiului ei, care este unul dintre scribii
244
Arina Avram, n art. Templierii, iertai dup apte secole!, Adevrul, 13 octombrie 2007, pp.1-13.

199
regelui. Avnd acces la palat, tnra este luat n haremul regelui. Prin farmecul ei, Hadassah
reuete s intre n graiile lui Xerxes, puternicul rege, care o ia de soie.
n ciuda poziiei sale, viaa ei este n pericol deoarece statul a decretat ca toi evreii s fie
ucii. Sfidndu-i pe cei care au sftuit-o s ia atitudine, Hadassah lupt s-i salveze poporul i s
ctige inima regelui. [] Regia este semnat de Michael O. Sajbel, iar scenariul de Stephan
Blinn. 245

RSPUNDEM NOI PROVOCRILOR

SATANISTE ALE GLOBALIZRII?

Pentru c la ora aceasta pleac un tnr, doi din Romnia (dintr-o familie n.a.), se duc
ntr-o ar occidental, 5-6 ani. Ei bine, de acolo dup 5-6 ani, tinerii acetia nu mai vin deloc
practic, dup ce au plecat. Nu mai au nici credin, nu mai au nici limba, nu mai au nici
sentimente, sunt dezbrcai de orice valoare ortodox. [...] i asta conteaz enorm de mult cnd
i spune din Italia: ,,Printe, mi-e dor de o slujb de nviere! Mi-e dor de o slujb a Bobotezei, mi-
e dor de o slujb a Naterii Domnului! Mi-e dor s m mprtesc, s m spovedesc, s m vd n
satul meu unde m-am nscut! Este o mpletire extraordinar a omului cu naia lui n care se
gsete! Ce-i o naie? O naiune este ceea ce este rdcina pentru copac! Aa este i o naiune
pentru om. Aici unde s-o nscut, aici se i dezvolt toate calitile lui. [...]
Fora ortodoxiei const n spiritul de jertf! Aa a fost permanent i s-a dovedit pentru
toate rile europene. De la nceput, ara noastr a avut o aezare n poziia asta geografic, de
straj i de aprare a Occidentului! i noi, n sfrit, am fost ara unde ne-am jertfit pentru toat
lumea occidental. C nu zadarnic a fost menirea noastr aici; numai cnd aminteti de tefan
cel Mare, atletul lui Hristos!
Aici a fost ntotdeauna romnul cu mna pe arm i cu cealalt pe Sfnta Cruce, semnul de
biruin! tefan cel Mare l-a avut pe Sfntul Mare Mucenic Gheorghe i Sfnta Cruce mpotriva
tuturor nvlitorilor i asupritorilor notri. [...]
S nu ne nspimnte momentele acestea grele prin care trecem pentru c totdeauna noi am
avut de suportat rutile i ameninrile neortodocilor.
Ar fi cel mai mare lucru dac am putea s facem noi ctui de puin o unitate ntre
popoarele acestea ortodoxe! i uite aa ne in numai s nu se ntmple ceva, o unitate ctui de
apropiat ca s putem rezista mpotriva unitii iudaice i pgne. Suntem mai periculoi cretinii
ortodoci dect orice alt religie, cretinii ortodoci! Aa suntem cotai, cei mai periculoi! [...]
i-acum sigur c ei lovesc pe ct este posibil pentru c i-au pus oamenii lor la conducerea
rilor ortodoxe, au corupt totul, l-a adus la mizeria asta economic, srcia asta, aproape toat
masa intelectual au redus-o la zero, nvmntul l-au distrus, armata au distrus-o, coala au
distrus-o. Acum a mai rmas Biserica cea care mai plpie nc... Poporul s mai aib ceva de
spus. Dar, mare e Domnul!
Aa cum au spus-o i romnii notri ardeleni, cnd s-au prezentat la Maria Tereza c-i
obliga pe ortodoci s treac la catolici: ,,Avem trupul nostru, avem braele noastre, toat fiina
245
Ioana Miric, O noapte cu regele, ibidem, p.39.

200
noastr material-trupeasc o punem la dispoziia voastr, dar sufletul care-l avem de la Dumnezeu
vrem s-l dm tot aa sntos, ntreg cum l-am primit.
Deci aa spunea n strintate cretinul ortodox. Romnii notri de prin America, de prin
Occidentul acesta al nostru, de prin toat lumea, mprtiai cum n-au mai fost de cnd este ara
asta romneasc. [...]
S ne pregtim de moarte! S tim s murim n fiecare zi, nu numai cum s trim. S fim
pregtii la viaa de sfinenie i s tim s nfruntm suferina. Pentru c prin suferin abia se
mai menine ceva n viaa noastr. Prin suferin, prin jertf. Rusia nu s-ar fi meninut dac nu
erau martirii, milioanele de martiri din 1918 pn n prezent. N-ar fi fi rezistat Rusia dac n-ar fi
fost Valaamul, nchisorile, Optina, Oranki... Valea plngerii a cretinismului ortodox! [...]
Dar ncolo, aa cum spun i Sfinii Prini, s ne rugm lui Dumnezeu ca s mai
prelungeasc starea asta de lucruri, pentru c toate aceste fapte trebuie s aib loc! Adic,
oricum, Scriptura trebuie s se mplineasc! Cu popoarele, cu neamurile, toate rile. i sigur c
numai asta ne-a mai rmas, ne menine n starea aceasta de srcie i de greutate pe care o trim.
i cum ne spune Mntuitorul: ,,Dac ai fi din lumea aceasta, lumea v-ar iubi! Dar dac nu suntei
din lumea asta, v urte precum i pe mine m-a urt! 246
*
Nu e prima oar (sunt arhicunoscute persecuiile la care au fost supui cretinii), dar n
ultima vreme atacurile mpotriva cretinismului s-au nmulit i s-au diversificat, s-au nuanat i
subtilizat adresndu-se subliminalului. n felul acesta se intenioneaz o discreditare a lui lsnd
pe om la dispoziia unor ispite care-l risipesc i-l suspend ntre sus-jos, nainte-napoi [...]
Tria cretinismului izvorte din continua mrturisire ntru Hristos i n nestrmutata
credin c el este nsoit n tot ce simte, ce gndete i ce face de harul dumnezeirii, c niciodat
nu e singur ntruct este parte a unei zidiri organice i venice. [...]
S-ar putea crede despre cretinul ortodox c este pasiv din cauza smereniei. Ar fi o
greeal, drzenia sa i tria de caracter probate sub torturile din nchisorile comuniste sunt
pilde vii ale acestei virtui, care au genera un adevrat eroism. Dar nu numai martirajul este gest
simbolic al demnitii cretine. Aceast virtute suprem st la baza ntregii viei cotidiene i
implic aprarea activ a doctrinei cretine i respingerea blasfemiilor care rodesc n mlul
vscos al dezrdcinrii. 247
*
Eminescu l ntreba din cnd n cnd pe Slavici: ,,Ce mai faci cu intrarea ntru Fiin?
Aceast obsesie a tririi n fiin i mai puin n fire, o sesizeaz i M. Vulcnescu atunci cnd
spune c poporul romn triete esenial n virtualitate i numai n cazuri extreme iese n istorie.
Acest fel de a fi irit mersul istoriei, o boicoteaz, cum ar spune Blaga considernd-o n expresia
lui Noica simpl meteorologie. Aceast atitudine a poporului romn n faa lumii, aceast grdin
sufleteasc a fost humusul existenial n care a crescut ca o prelungire de lumin cretinismul. [...]
Citndu-l pe filosoful francez Michel Henry putem spune c ,,adevrul cretinismului nu ine
de ordinul gndirii... Mi-a permite s-l completez spunnd c ine de ordinul MRTURISIRII.
Mrturisirea nu intr n habitatul intelectual i nici mcar sufletesc al lumii de azi, greutatea
comunicrii cu fratele nostru chinuit omul modern pare insurmontabil.
Frecvenele sufleteti i mentale sunt total diferite. E greu dac ne gndim c Occidentul a
cunoscut pe rnd corectitudinea teologic i astzi pe cea politic, pe cnd noi am cunoscut doar
INCORECTITUDINEA ISTORIEI i mngierea lui Dumnezeu. Cci cele dou din urm merg
246
Printele Justin Prvu i durerile neamului su, interviu din convorbirile printelui Justin cu credincioii, rev.
Atitudini, Nr.1 / 2008, pp.1-6.
247
Prof. univ. dr. Gheorghe Ceauu, art. Demnitatea cretin, rev. cit., pp.7-8.

201
mpreun la acest neam umilit de istorie dar nlat de Dumnezeu. [...]
Cred c perioada comunist se poate compara cu un copac ce-i pierde frunzele, rmnnd
uscat. Fiecare frunz este o jertf a copacului ucis n ceea ce are el mai bun. Toat
intelectualitatea, tot tineretul rii ucis n nchisori, mutilat sufletete n numele unei Idei
izbvitoare, toi ranii gospodari, toat aristocraia anulate n numele unei drepti sociale
virtuale. Romnia de azi este acest copac uscat care i-a pierdut frunzele. Aceste frunze n cderea
lor la pmnt au optit n tain sau au strigat neauzite sensul vieii, al morii i al suferinei la care
au fost supuse. Aceast recent cruzime a omului asupra omului n Romnia i n tot ghetoul estic
se face din ce n ce mai neauzit, este din ce n ce mai eludat din preocuprile omului occidental
i, ce ciudat, cnd te gndeti c totul a nceput la ei. Joubert, 26 iunie 1806: ,,Lecii violente de
umanitate au fost urmate de cruzimi ngrozitoare. Mila s-a transformat n furie. I-am cioprit pe
Ludovic al XVI-lea, pe sora lui, tot ce Frana avea mai virtuos, textul acesta poate fi luat i pus n
orice ar unde comunismul s-a declanat. El a ucis tot ce a avut Frana mai virtuos, tot ce a avut
Romnia, Polonia, Rusia, Bulgaria etc. Mai virtuos. Copaci desfrunzii de o istorie aberant. i
totui astzi Rsritul i Apusul se afl n contra sens.
Sensul vieii noastre este n contra sens cu sensul vieii lor, nu ne mai ntlnim nici n via,
nici n moarte, nici n suferin.
Cretinismul era cel care ne unea, care ne fcea frai, acesta era unicul sens al lumii. Acest
sens pe care Hristos l-a adus pe pmnt a fost distrus, compromis i mai ales dublat de omul auto-
mntuitor. Nu dragostea fa de Dumnezeu i aproapele tu ci contractul, doctrina, ideologia, nu
mntuirea ci vindecarea paleativ. Iar vindecarea aceasta de moment se face prin idei, iar ideile au
ceva pervers n vindecare precum medicamentele pentru corp (efectele secundare n.a.). [...] i
totul pentru o Idee. Aceast Idee (sau utopie n.a.) a cobort n umanitate cu trmbi izbvitoare,
iar preul ei era schimbarea de sens. De atunci umanitatea a mers invers n istorie (involuia ctre
civilizaie, n opoziie cu cultura n.a.), n via, n suflet. Acest mers invers al ateismului se altoiete
din mers cu acel mers invers al lumii secularizate (homosexualitatea etc. - n.a.). O nou idee s-a
nscut din resturile nc fumegnde ale altei idei. Un alt virus mai puternic dect cellalt promite
mntuirea. i n timp ce sensul lumii era mutilat, n timp ce milioane de cri erau date omenirii cu
noua Biblie, undeva n Rsrit un preot de ar spunea: ideile nu sunt bune c n-au mam!
Omul format de iadul comunist i cel trecut prin pustia secularizrii, cei doi mutilai n
sfrit s-au ntlnit i alearg prin lumea modern sfrmat n milioane de sensuri. [...] A vorbi
acestei lumi despre sensul vieii, al morii i al suferinei n sens cretin pare o imens inutilitate ce
frizeaz absurdul.
i totui, spune Apostolul Pavel, ,,ndjduii! Dar ce ndejde este aceea care se vede? i
tocmai de aceea, c la orizont nu se vede nimic, trebuie s ne rostim i s ne trim pn la capt
sensurile date de Dumnezeu. [...]
,,Istoria a murit, spune sociologul american Fukuyama. Nu, istoria n-a murit, a devenit din
ce n ce mai violent, mai rapid, mai arogant, mai necrutoare i mai pervers. [...]
Plutonierul comunist a devenit ntre timp om modern, nemurirea lui era atunci asigurat
ideologic de Partid, astzi este asigurat medical prin criogenie. Sensul vieii lui era cincinalul,
astzi clipa. [...] ,,Despre internaii la ospiciul Bicetre n timpul Revoluiei; misticii erau printre cei
mai periculoi. Maniacii religioi fuseser adui la disperare i cufundai ntr-o adnc nefericire
din cauza unei tmpenii revoluionare: intrezicerea crucilor i a tuturor obiectelor i imaginilor de
cult i nlocuirea lor prin cocarde tricolore. Au avut loc sinucideri (Laignel Lavastine i Vinchon:
Les Malades de lEsprit et leur Medecin du XVI au XIX siecle)... Mai trziu la Piteti lucrurile
evolueaz, erau pui s scuipe pe icoane. Astzi este mai soft, se cere scoaterea icoanelor din coli

202
i n timp ce scriu societatea civil revoluionar romn modern, adun semnturi pentru
scoaterea religiei din coli. i iat evoluia lui Darwin, dar nu de la o specie la alta, ci n cadrul
speciei: ,,Sfntul a devenit mai sfnt i miliianul mai miliian. Numai c sfinii notri din
pucrii n-au fost canonizai, n timp ce miliianul a devenit om modern, i-a lepdat n grab
contiina sovietic pentru cea european. [...] Darwin l-a smuls din braele lui Dumnezeu i l-a
pus n braele maimuei. Comunismul l-a smuls din braele maimuei i l-a pus n braele Partidului,
adic al unei abstraciuni, globalizarea n-a fcut dect s-l mping de aici n Neant. 248
*
Rul cel mai mare pe care diavolul l poate face oamenilor este de a-i dezbina. n aceast
situaie, ncrederea dispare, bnuiala domnete nestingherit, oamenii nu pot face nimic, pentru c,
aa cum n legenda Meterului Manole, ce ziua se zidete, noaptea se surp prin oaptele diavolului
ndoielii i al nencrederii.
Comunismul a ridicat aceast nencredere i dezbinare la rangul unei filosofii politice i la
practica mondial. Nu numai cei din rile comuniste sau foste comuniste sunt bolnavi de ndoial
i dezbinare, ci i cei dinrile care nu au trecut prin aceste ncercri. Satana i extinde aria ncet,
subtil i insidios, ncercnd s distrug unitatea cretin, solidaritatea uman n general. [...]
Unitatea Bisericii este ceea ce sperie pe diavol i pe slujitorii lui. De aceea, comunismul,
modernismul, ateismul i toate formele de fals misticism contemporan caut distrugerea unitii
Bisericii, despre care Iisus a spus c ,,porile iadului nu o vor sfrma.
Desigur, nu putem da reete gata fcute. Psihologia dezbinrii i a nencrederii are toate
argumentele ca s spulbere orice intenie bun. Dar trebuie ca fiecare dintre noi s reflecteze la
cultura noastr romneasc profund cretin, la unitatea bisericii ca temelie a unitii naionale.
Acest sens al unitii cultivate n noi ne va duce la armonie, la prtie cu semenii, la tolerana i,
mai presus de orice, ne va reda gustul de a ne construi un suflet mai bun i mai puin chinuit, ntr-o
lume mai puin alienat. Ceea ce nu nseamn de fel acceptarea colaborrii cu slujitorii satanei. S
fim noi semntorii acestei uniti n Hristos, n credina Lui i n neamul romnesc din ar i din
afara rii. 249
*
Din faptul c ereticii sunt excomunicai din snul Bisericii, dumanii religiei au fcut
ncheierea c dogmele sunt mpotriva libertii de gndire i de contiin. Desigur, concluzia e n
ntregime fals. Dogmele Bisericii lui Hristos, ca i legile statului legal constituit, nu restrng i nu
vatm libertatea nimnui. nti de toate Biserica n-ar mai fi ea nsi, nu ar mai fi pstrtoarea
adevrurilor Evangheliei, dac nu le-ar feri de prerile schimbtoare ale oamenilor i n rndul al
doilea, Biserica nu impune nimnui dogmele sale. Ereticilor le ia prin excomunicare dreptul de a se
mai numi fiii i membrii ei. Att. [...] De obicei noi primim uor prerile oamenilor, pentru c sunt
uoare i slabe, dar primim foarte cu greu dogmele, pentru c ele sunt grele i sntoase, - grele de
adevr i sntoase n tot miezul lor. Dogmele sunt temelia de stnc a Bisericii. n faa vnturilor,
a furtunilor i a valurilor, a gndurilor, ispitelor, prerilor i ndoielilor omeneti, ele ne mprumut
lumin i putere nenfrnt [...] Cretinismul e tare, cel mai tare ntre toate religiile, pentru c se
ntemeiaz pe dogme, pe cugetri i axiome sfinte, pe adevruri revelate, neclintite, eterne. Aceste
adevruri sunt descoperite de Iisus Hristos, sunt lmurite de Sfntul Duh n soboarele sfinilor ca i
ale celor 318 de la Niceea i sunt pstrate de Biseric. 250
*
n data de 4 octombrie 2007, Consiliul Europei a dat o rezoluie intitulat Pericolele
248
Dan Puric, n art. Sensul vieii, al morii i al suferinei n mileniul III, ibidem, pp.12-16.
249
Pr. Gheorghe Calciu, n art. Apel la unitate, ibidem, p.17.
250
Preot Ilarion Felea, n art. Ce sunt i de unde avem dogmele, ibidem, pp.24-25.

203
creaionismului n educaie. [...] Pentru unii oameni, Creaia, neleas ca o convingere religioas,
d vieii un neles. Cu toate acestea, Adunarea Parlamentar este ngrijorat de posibilele efecte
negative ale rspndirii ideilor creaioniste n cadrul sistemelor noastre educaionale i de
urmrile asupra democraiilor noastre. Dac nu avem grij, creaionismul ar putea deveni o
ameninare a drepturilor omului, care sunt o preocupare esenial a Consiliului Europei.
Aici este de fapt cheia rezoluiei 1580: dac sistemul de nvmnt ar accepta faptul c
teoria evoluionist are puncte slabe, ar fi nevoie s se prezinte i alternativa creaionist. Aceast
alternativ implic faptul c, dac omul e fcut de Dumnezeu, atunci trebuie s asculte de
poruncile Sale, trebuie s pstreze o anumit conduit moral. Creaionismul devine ameninare
pentru Drepturile Omului ntruct presupune existena unui factor moral suprem la care s se
raporteze Drepturile Omului. Numai c, n loc s accepte posibilitatea existenei acestui factor
moral Dumnezeu, Adunarea Parlamentar european prefer s instituie dictatura pseudo-tiinei
evoluioniste, ignornd studiile tiinifice ale diverilor savani care contest evoluionismul. [...]
n loc s fie imparial i s susin studii tiinifice care s analizeze obiectiv ideile anti-
evoluioniste, Consiliul Europei prefer s considere anti-evoluionismul ca pe o sect pseudo-
tiinific, ca pe un pericol cu care trebuie luptat. Afirmaia aceasta ar fi trebuit s i pun pe
gnduri pe evoluioniti: dac adevrul e de partea lor, atunci de ce crete totui numrul celor
care contest evoluionismul?
Exist un risc real ca n minile copiilor notri s se introduc o confuzie grav ntre ceea ce
ine de convingeri, credine, idealuri de tot felul i ceea ce ine de tiin. O atitudine de genul
,,toate sunt la fel poate prea atrgtoare i tolerant, dar este de fapt primejdioas. [...] Consiliul
Europei pare a proteja educaia cultural i religioas doar n msura n care nu contrazic teoriile
pseudo-tiintifice evoluioniste. Dar nu numai educaia religioas nu e recunoscut de Consiliul
Europei, nici cea cultural ct vreme sunt ignorate cercetri tiinifice anti-evoluioniste. [...]
Rezoluia de fa arat, clar, c ne ndreptm spre o nou form de dictatur. Tot aa cum
comunismul, sub pretextul scprii de dictatura mentalitii religioase ,,retrograde, a impus
ateismul, tot aa astzi, n numele aprrii valorilor comune Consiliului Europei i Uniunii
Europene, se ncearc sufocarea credinei n Dumnezeu, prin impunerea unor ,,dogme tiinifice
care trebuie acceptate fr discuie. Cretinii trebuie s neleag c Europa de astzi nu numai c
nu vrea s i pstreze identitatea cretin, ci lupt mpotriva credinei n Dumnezeu pe toate
planurile, folosindu-se n mod special de tiin. Pentru ei nii, cretinii nu au de ce s se team.
Ei tiu c lumea e fcut de Dumnezeu, c omul e fcut de Dumnezeu. Dar generaia tnr se afl
ntr-o primejdie serioas, aceea de a i se prezenta credina cretin ca pe o poveste. Frumoas,
dar ireal. Prinii trebuie s reueasc s trezeasc n copiii lor dorina de a rmne tari n
credin i de a rezista presiunii la care sunt supui de sistemul de nvmnt.
n lupta actual de impunere a evoluionismului insuficient argumentat tiinific (chiar
metode statistice l-au creditat cu zero anse! n.a.) unii preoi i cretini au vzut o treapt spre
apostazia vremurilor din urm. i, vrem sau nu s recunoatem, aa este. Trim vremuri n care se
spune binelui ru i rului bine.
Textul de fa i propune s fie un semnal de alarm. Cei care au crezut c Uniunea
European este un rai pmntesc care d tuturor tot ce le trebuie se nal. Apar din ce n ce
mai multe argumente c preul pentru intrarea n Uniunea European este acela al renunrii la
identitatea noastr cretin. Adic, e un pre prea mare. E un pre cu care muli dintre noi nu
suntem de acord, chiar cu riscul de a fi catalogai drept fundamentaliti.
Respingnd fanatismul, respingem ns i dictatura evoluionismului, dictatura apostaziei.

204
Avem dreptul de a rmne cretini... 251
*
,,O Biseric local nu poate modifica Crezul formulat de Sinoadele Ecumenice, dei a trebuit
ntotdeauna s dea la problemele noi rspunsuri potrivite bazate pe Scriptur i n acord i
continuitate esenial cu expresiile anterioare ale dogmelor (Bari / document nr.29).
Prin urmare, cei ce s-au ndeprtat de Unitatea i Catolicitatea (Universalitatea) Bisericii la
nceputul celui de-al doilea mileniu prin schisma din 1054 i adaptarea n Crez a unor erezii
precum ,,filioque, care s-a fcut fr consimmntul Bisericii de Rsrit, adic fr a fi
consultat n Sinod, au fost desigur Bisericile din Apus, care i-au luat apoi denumirea de Catolici,
nume care ar fi trebuit s aduc n prim plan universalitatea gndirii teologice a Bisericii de Apus.
n schimb ea ne-a oferit pe lng celebrul ,,filioque, i celelalte nou devieri majore: supremaia
papal, infailibilitatea papal, purgatoriul, folosirea azimelor, imaculata concepie,
substanialitatea, celibatul preoilor i mirungerea la 7-8 ani de la natere.
Pe tot cuprinsul Romniei se svresc liturghiile Sf. Ioan Gur de Aur, pe care marii teologi
ai zilelor noastre nu mai prididesc a-l propovdui n scrieri i predici i cu toat nelepciunea i
tiina lor ne fac cunoscute faptele i cuvintele Sf. Ioan Gur de Aur. Dar oare nu tot acelai Sf.
Ioan Gur de Aur este cel ce spune: ,,dac cineva contraface mcar o mic parte a chipului regelui
pe moneda regal, n felul acesta o falsific; la fel i n credina cea adevrat, acel care va
schimba chiar ct de puin n ea, o vatm pe toat. Cci dac, pe de o parte, dogma este
rstlmcit, i nger de ar fi, s nu-l credei. Nimic nu folosete viaa virtuoas dac credina nu
este sntoas (Sf. Ioan Gur de Aur). [...]
Oare ce poate simi n inim un cretin ortodox autentic, care tocmai a terminat n adncul
cmrii lui de rugciune o ntlnire cu ,,Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Lui Dumnezeu, miluiete-
m pe mine pctosul i care apoi particip la o conferin i se roag cu musulmanii, mozaicii i
pgnii??? Ecumenismul! Acesta este rspunsul la toate relele i ntrebrile dificile din
cretinismul contemporan. Dar cea mai mare rtcire i aberaie care se vehiculeaz acum n
nvtura ecumenic este c Biserica Sfnt Soborniceasc (katoliki greaca) i Apostoleasc nu
exist!!! C a ncetat s existe... c toate confesiunile cretine dein aspecte din Biserica Una. i
astfel mntuirea se poate obine oriunde n cadrul acestor ,,instituii pe care Biserica Apusean le-
a ridicat n decursul istoriei la rangul de biserici. n decursul istoriei, scrierile patristice au
denumit Biserica, fiind ,,Mireasa lui Hristos. Oare cte mirese are Domnul? Din pcate i
Biserica Ortodox a fost implicat din ce n ce mai mult n pan-erezia ecumenismului. [...]
Sub titlul de ,,rennoire sau ,,curare s-au derulat fr putin de tgad, din partea
poporului ,,operaii n textele liturgice, n conceptul de organizare i administrare a Bisericilor sub
titlul de progres. Oare ,,progres s numim hotrrea Bisericii Romano-Catolice alturi de
,,instituii cretine numite Biserici de a hirotoni femeile ca preoi n altar?? Sau ,,progres
nseamn aprobarea cstoriei homosexualilor?... Ca s nu mai vorbim c exist i cazuri mai
grave, preoi n amvon predicnd relaia homosexual ca fiind una fireasc, strict autentice
vzute de mine la postul de televiziune german. Apostazia n care se afl n general lumea
apusean ne dovedete clar c orice participare a Bisericii Ortodoxe la astfel de ntlniri nu va
aduce nici un beneficiu, cci cel ce se afl ,,n ntuneric i strig tuturor c ,,vede lumina, este de
la sine neles c nu va ceda, ci dimpotriv aduce contra-argumente i vorbete de ,,slbiciunea
argumentelor ortodoxe n toate punctele fierbini. [...]
Adunarea inter-ortodox de la Tesalonic (29 Apr. 2 Mai 1998) recunoate c ,,dup un
ntreg secol de implicare Ortodox n micarea ecumenic i jumtate de secol de participare n
251
Danion Vasile, n art.Consiliul Europei se lupt cu Adevrul, ibidem, pp.26-34.

205
Consiliul Mondial al Bisericilor, nu poate fi afirmat c s-a fcut un progres mulumitor, n
dialogurile multilaterale dintre teologii cretini. Dimpotriv prpastia dintre ortodoci i
protestani a devenit mai mare din pricina sporirii anumitor tendine (limbaj inclus, hirotonirea
femeilor, drepturi ale minoritilor sexuale, sincretismul religios).
Cu toate acestea ,,sptmnile de rugciune ecumenist continu nestingherite chiar i pe
teritoriul rii noastre, precum aflm din mesajul Patriarhiei Romne: ,,conform unei tradiii care
ine de cincisprezece ani n Romnia... Aflm aadar c n 2008 se mplinesc o sut de ani de la
iniierea (de ctre cine, nu se tie?!) a sptmnii de rugciune pentru unitatea cretinilor. S
acceptm deci! De ce s nu acceptm?! Acceptm i pe bieii homosexuali i scoaterea icoanelor
din coli, c deh! Lezeaz vizual pe cetenii ,,cinstii ai Romniei. S nu acceptm Cavalerii de
Malta n catedralele ortodoxe, ba s-i acceptm, de ce nu? Doar sunt ,,cavaleri! sunt i ei
oameni... ca i homosexualii, lesbienele, hulitorii de Sfinte Taine, prigonitorii Sfintei Treimi,
nerecunosctorii Fecioarei Maria... etc. Toi sunt oameni i toi iubesc... Deci suntem toi o
familie!!! Oare pentru aceste compromisuri S-a rstignit Domnul? De ce oare exist att de explicit
totul n cuvintele Sfinilor Prini: ,,este doar o singur Biseric a lui Hristos cea Ortodox,
Apostoleasc i Soborniceasc (katoliki grecete), nu mai multe (Sf. Fotie).
Precum i cuvintele minunate ale Sf. Maxim Mrturisitorul care ne nva: ,,a tinui cuvntul
adevrului nseamn a te lepda de el. Bine este s trieti n pace cu toi, dar numai cu aceia
care cuget aceleai despre buna credin ortodox i este mai bine s ne rzboim, atunci cnd
pacea lucreaz cu conglsuirea ctre ru. [...] n materie de credin nu exist concesie.
Chestiunile credinei nu ngduie iconomia. Asta ar fi egal cu a spune: taie-i capul i du-te unde
vrei! Vom mrturisi pn la ultima suflare, cu toat ndrzneala acea bun chezie a Sfinilor
Prini: Credina mrturisitoare pe care o cunoatem din copilrie, creia i-am dat glas i cu care,
la sfrit vom pleca de aici, lund cu noi, cel puin... ortodoxia!. 252
*
Cea mai grav problem cu care ne confruntm este faptul c dei n interiorul curii bisericii
noastre totul pare s fie frumos, dup semnele externe e frumos, duhul adevrat al ortodoxiei
slbete.
Att spusele Sf. Lavrentie al Cernigovului privind faptul c cupolele vor fi aurite iar sufletele
vor fi ntunecate se refer tocmai la vremurile noastre. i ateismul veacului al XX-lea a contribuit
la slbirea duhului ortodoxiei. Am motenit acest ateism al secolului XX, comunismul,
totalitarismul, i astzi avem oameni care cred numai n cuvinte fr s se ntrebe ce se afl dincolo
de cuvinte. Dumanii ortodoxiei se folosesc de aceast ignoran duhovniceasc a oamenilor.
Fenomenele care contribuie cel mai mult astzi la slbirea duhului ortodoxiei sunt ecumenismul
i globalizarea. [...] Comunitii i-au fcut treaba lor rea i n aceast lucrare a rului ei au
dezrdcinat din inima oamenilor credina. Comunitii erau o unealt a acelor fore
internaionale masonice anticretine. Acum sunt nite fore anticristice care tind spre dominaia
mondial i se folosesc de alte unelte. Ei cultiv duhul dezbinrilor. Asta se dorete a fi partea
cea exterioar. n ceea ce privete partea luntric, ei creeaz globalizarea ca s tearg toate
deosebirile naionale. [...] n legtur strns cu globalizarea este i acest fenomen,
ecumenismul. Deoarece esena duhovniceasc a celor dou fenomene este aceeai. Ambele
fenomene au drept int distrugerea ortodoxiei. Globalismul caut s ne amgeasc, s se
ascund n spatele unei comoditi tehnice a vieii noastre pentru dezvoltarea economic. Totodat,
de dragul acestor scopuri, globalizarea l lipsete pe om de numele primit la botez.
Globalismul distruge personalitatea omului. Dat fiind c statul este format din personaliti,
252
Maica Ecaterina Fermo, n art. De la Ferrara Florena 1438-39, la Ravenna 2007, ibidem, pp.36-39.

206
i distruge personalitile i nimicete i statul. n afar de asta, cataclismele naturale pe care le
vedem, ale cror martori suntem, reprezint i ele urmrile globalizrii. Cci aceast nebuneasc
batjocorire a naturii o istovete, o epuizeaz. Globalizarea are o atitudine de profitor fa de
natur. Iar natura este dat nou s vedem creaia lui Dumnezeu, s o putem cunoate. Aceast
folosire ntru nebunie a naturii o nimicete i cu ea nimicete viaa nsi. Globalizarea este un
fenomen anticretin, antiortodox. [...] Pentru nceput trebuie s fim contieni de faptul c
globalitii apeleaz la fore oculte. Pentru c ei lupt mpotriva lui Dumnezeu, trebuie s tim c
o fac numai pe ci oculte, nu se poate s o fac altfel. [...]
Adevrul nu este n numr. Dumnezeu nu e ntr-o putere lumeasc ci n adevr. Nu e n putere
ci n adevr, nu trebuie s le tim pe toate, ci s cerem de sus. Avem nevoie de nevoin i de putere
pentru aceasta. Ca s gsim rspunsul trebuie s-L chemm pe Dumnezeu, s-L rugm pe
Dumnezeu. n toate situaiile de acest gen aparent fr ieire trebuie s apelm la unica adevrat
ieire care este Dumnezeu. Biruie nu acela care multe sufer ci acela care sufer pn la capt.
A apela la trei proverbe ruseti: ,,nceputul este ntotdeauna anevoios; mijlocul este foarte
tumultuos, iar sfritul este o cunun aparte. 253
*
Am spus la un moment dat c un sovietic, pe vremea ocupaiei ruseti, cnd a vzut, ct
trdare, ct oportunism este, a zis: ,,N-avem noi attea topoare cte cozi de topor (adic trdtori
n.a.) avei voi, n Romnia. i peste timp eu vin i spun sovieticului: ,,N-avei voi attea
mnstiri i biserici n Rusia, ci sfini v putem da noi. Fii foarte ateni poporul romn este
acuzat c nu poate s fac nimic, c nu este demn, c este bun numai s fie de vasal. Dar nu se
spune nimic de martiraj, nu se spune nimic de suferina din nchisori. [...] Acei samarineni s-au dus
n muni s lupte cu arma. Sau n nchisori, au spart zidurile nchisorii prin rugciune. Cum este
posibil, n anul 2000 s vorbesc eu de Valeriu Gafencu, cnd el a fost un simplu tnr, de 33 de
ani, student la drept care a murit... undeva..., ngropat ntr-o rp, ntr-o groap la Aiud. Ai fost
vreodat, pe acolo, s vedei cum se nal blocurile socialiste peste oasele martirilor notri? Ce
efort s-a fcut din partea printelui Iustin Prvu i a fotilor deinui politici, ca s fac un
monument! Monumentul este mic. E o capel, n capel este un monah din Petru Vod; nu este de
la guvernul Romniei. [...] Se alearg ctre tot felul de concesii politice, diplomatice, religioase.
Sunt doi care stau n picioare i mrturisesc sfnta credin, nu din intoleran, nu din gest de
talibanism din credin autentic. O s vedei c ntotdeauna marii sfini au fost izolai de
autoriti, dar au fost iubii de popor. [...] inei minte, va veni clipa n care Dumnezeu va
ntreba: ,,Unde eti, popor romn?. S stm n genunchi n faa lui Dumnezeu i ne vom izbvi.
Dumnezeu s ne ajute i s binecuvnteze neamul romnesc i aceast sfnt mnstire. Amin. 254

253
Interviu cu Vldica Ipolit, episcop de Vinogradov sau Maramureul de Nord, n art. Ispita ecumenismului, ibidem,
pp.41-45.
254
Dan Puric, n art. Duminica celor zece leproi (predic la mnstirea Petru Vod), ibidem, pp.54-56.

207
 CTEVA FRAGMENTE DIN VOLUMUL
LUI DAN PURIC ,,CINE SUNTEM (Ed. Platytera, Bucureti, 2008)

Ci dintre ortodocii notri au talentul domnului Puric? Dar s tii c, oricine are un
anumit talent, dac nu-l ndreapt spre Dumnezeu, nu are nici o valoare i nici o putere. Care nu-s
cu una, nu-s nici cu cealalt, nici cu biserica, nici cu arta. Apar, deci, oameni de valoare din lumea
artistic, oameni care pot face fa criticii modernismului de azi. Aceti oameni trebuie ncurajai.
Vedem cu toii c asistm la adormirea unei societi romneti care-i pierde valorile
neamului i ale cretinismului. Au reuit dumanii ortodoxiei s se ajung la aceast stare de
uitare. Ei bine, faptul c acest actor (i regizor i om de cultur n.a.) reuete s trezeasc n
rndul tineretului de azi caliti nobile, ceea ce pierduser altdat, dovedete c acest tineret este
nc nsetat dup adevr, nsetat de cunoaterea adevrului. Dan Puric te ajut s te cunoti pe tine
nsui, mai bine dect credeai tu c o poi face. 255
*
Mi s-a dat i am dat. M-am exprimat potrivit sufletului meu. Pe urm, am realizat c arta
adevrat este arta cretin. i cred c viitorul este al ei. Arta lipsit de Dumnezeu nu e art o
putem numi divertisment, performan, dar nu art. Arta este mrturisire, fr ca prin asta s fie
neaprat art bisericeasc. Restul e mimetism, e fals, gol. Eu mi-am neles menirea astfel: s
mtur poteca spre Biseric. ncerc s-l sensibilizez pe omul modern, prin art, fa de cuvntul
Mntuitorului. []
E vorba despre atitudine. Don Quijote era, n lumea machiavelic occidental, la fel de
singur ca un Petre uea la noi, sub comunism. Fiecare, n contextul epocii sale, i pstreaz
verticalitatea. Fiecare vede pericolele care pndesc neamul lui. [] Don Quijote a vzut n morile
acelea de vnt nite montri disimulai. i comunismul este un asemenea monstru mult vreme
ascuns sub masca umanismului, la fel ca i globalizarea actual, un alt monstru, care crete sub
pretextul facerii binelui public. Oamenii, n general, nu vd aceste fenomene cum sunt n realitate.
Le lipsete ochiul duhovnicesc, care s le arate monstruozitatea lor. n perioada interbelic, la noi
au fost ns i foarte muli intelectuali care au vzut corect ce nseamn comunismul; sunt destui i
azi cei care vd adevrata fa a globalizrii. 256
*
Am contientizat c neamul nostru este n primejdie i c sunt obligat s trag semnalul de
alarm. Un artist trebuie s fie i o contiin public, mcar n vremuri de restrite. Pn s vin
doctorul, ncerc s-mi resuscitez neamul cum m pricep. Nu tiu dac sunt competent n domeniul
255
Printele Iustin Prvu, n Prefaa volumului: Urmrii-l, citii-l i-l vei nelege, p.8.
256
Dan Puric, vol.cit., pp.15-16.

208
acesta, dar nu am voie s stau cu minile n sn. A mrturisi este darul pe care ni-l face Hristos.
[] De pild, de o vreme ncoace, sunt atacate icoana, educaia religioas n coli, ntr-un
cuvnt, Biserica. i nu prea se opun muli cretini. Ateapt s ia atitudine instituia Bisericii.
Dar Biserica suntem noi toi, i noi slujim dup cum zice Sfntul Apostol Pavel. Este interesul,
dreptul i datoria noastr s ne aprm. Lenea sufleteasc i de gndire ns ne paralizeaz, ne
face iresponsabili. Nu avem voie s fim spectatori la ce ni se ntmpl. De ce nu avem o atitudine
ferm i exprimat rapid?
Muli se scuz n numele smereniei. Dar smerii fa de ce? Smerii fa de ticloi? Nu. Iar
trebuie s-l citez pe Printele Iustin Prvu: ,,ara asta are inflaie de smerenie. Dar uneori este
nevoie i de sfnta palm a Sfntului Nicolae. Trebuie s fim tritori i lupttori n ortodoxie.
Vorba lui Nae Ionescu: n ortodoxie nu vii s sfori, ci s fii treaz. Atacurile care se dau astzi
asupra ortodoxiei reprezint hrtia de turnesol a cretinului adevrat din Romnia. 257
*
Omul castrat de trecutul su, al familiei, al identitii sale naionale, culturale, este omul care
poate fi manipulat foarte repede. Sub ndemnul ,,Triete-i clipa! st i generaia politic de la
noi, care n-are trecut. Toat ceata asta de handicapai sare peste trecut, pe ei nu i intereseaz c s-
a murit n pucrii pentru ar, pentru neam, pentru familie. tia sunt cretinoizii care cred n
,,Triete-i clipa!. Pentru ei, istoria a nceput astzi la ora dou fr douzeci i dureaz pn
disear, la ,,Actualiti sau cnd se uit ei la OTV!
Trebuie s deconspirm i c filosofia lui ,,Triete-i clipa! mai este altoit, din cnd n
cnd, cu o filozofie budist, care are alte dimensiuni, pentru c budismul nu e o religie, e o filozofie
dar nu intrm acum n comentarii legate de acest subiect, cci acolo avem de-a face cu o alt
cultur, cu alte dimensiuni i alte sinapse. Noi discutm din punctul de vedere cretin. Iar ndemnul
cretin este acela de-a te pregti. Sunt oameni care, dup viaa asta, pun punct; i alii care pun
virgul. Cretinul pune virgul. Toat viaa asta te pregteti. 258
*
Eu sunt dator s mrturisesc lucrul acesta, s-l spun i s caut s lupt, nu cu orice mijloace,
pentru c nu fac eu revoluie, dar cel puin s mrturisesc, s art c ei sunt ilegitimi. Asta
nseamn a fi viu. Noi suntem nconjurai mai mult de mori vii. [] Numai oamenii fr
Dumnezeu se simt singuri. mi aduc aminte de o vorb nemaipomenit. Meister Eckhart, unul dintre
marii mistici ai Europei Occidentale a secolului al XIII-lea, se spune c sttea singur sub un copac.
i a venit la el un discipol i l-a ntrebat: ,,Maestre, de ce stai singur?. Iar el i-a rspuns: ,,Nu
eram singur, dar acum sunt. []
i am observat un paradox, de exemplu acesta al aderrii (Romniei la Uniunea
European n.a.): cu ct ne apropiem, cu att ne desprim. Ne desprim lent, uor. Ne
apropiem vieile ntr-o comunitate economic i ne desprim sufletele. Foarte ciudat! Ne
desprim aproape iremediabil. Lumea de care ne deprim este foarte atent la dimensiunea
msurabil a vieii, dar este neatent la ceea ce nu se poate msura i care se numete suflet.
Suntem pe cale s facem o csnicie nefericit pe termen lung, deoarece nu avem o limb
comun. [] Spunea Printele Stniloae un lucru extraordinar, n Universalitate i etnicitate n
Biserica romn: n Turnul Babel, cci iat noi construim acum un turn Babel, toi s-au desprit,
deoarece vorbeau n limbi diferite i nu se nelegeau. La Cincizecime toi vorbeau n limbi diferite,
dar a cobort Duhul asupra lor i i-a unit. De unde rezult c Biserica este inversul Turnului
Babel. i atunci, nou ne lipsete, s zicem, n aceast construcie european, Duhul care s ne

257
Ibidem, pp.17-19.
258
Ibidem, p.28.

209
uneasc. 259
*
Noi trebuie s ndrznim. Politicienii notri au tupeu fa de noi, cci fa de cei de dincolo
nu ndrznesc. Hristos a spus: ,,ndrznii!. N-a zis: ,,Avei tupeu!. [] Acum trebuie s se
ndrzneasc! S se aud glasul Romniei, cum se aude glasul Poloniei, glasul Ungariei. ia au
glas! Ai notri nu tiu s trag nici mcar o vocaliz. [] Este cu totul i cu totul altceva aceast
ndrznire. n schimb, tupeu au. Tupeu au s defrieze, tupeu au s fure, tupeu au s se legitimeze,
tupeu au s ridice mna n Parlament, s-i mreasc salariul, tupeu au s aib maini pe contul
nostru. Cnd am fost n Oslo, am vzut c nici un parlamentar nu avea main din bugetul statului.
Aveau maini personale. Numai primul ministru avea main luat din bani publici, n rest, nu. []
Drepturile omului s-au nscut din proiect. Filosoful englez Edmund Burke spune cam aa
ceva, comentnd drepturile omului: de unde, domnule, ,,ne natem liberi i egali i rmnem liberi
i egali n drepturi? ,,Ne natem i rmnem liberi, zice el, este o aberaie! De ce? Pentru c, de
cnd ne natem, ct trim, i pn cnd murim, noi intrm n structuri mai mult sau mai puin
coercitive, care ne oblig: n familie, coduri morale, norme sociale sau corpuri politice.
De unde abstraciunea asta? i atunci, constatm, ntr-o paradigm a inegalitii, ntr-o
realitate a inegalitii, c omul a ndrznit s proiecteze un ideal al egalitii. Toat Europa astzi
merge pe aceast paradigm a egalitii. La un moment dat, Burke se i revolt. Utilitarist, ca orice
englez, zice: dac sunt drepturi ale omului, atunci s fie i drepturi ale englezului! mi permit s
completez, n acest sens pragmatic: vreau s vd i eu drepturile romnului!
Noi de ce nu putem propune proiectul Romniei pentru Comunitatea European? Proiectul
acestei ri! Nu vedei c politicienii romni dau tot timpul extemporal? Scriu tot timpul, mai
copiaz, mai sufl unul, dar sunt tot timpul la lecie i cu lecia nenvat. 260
*
Naiunea asta a fost vlguit i este inhibat de doi factori, la ora actual: de ineria
premeditat a clasei politice, care ntreine aceast stare, care s te inhibe n proiect, i de
bombardamentul care vine din afar.
Exist o vertical cretin, ierarhic, n care valorile sunt puse pe vertical. Comunitii n-au
fcut altceva dect s ntoarc aceast vertical cu capul n jos i s pun nonvalorile n fruntea
rii i valorile n pucrie. Ceea ce trim noi acum este aezarea pe orizontal, este coabitarea
nonvaloare valoare. Aceast omogenizare, care vine de dincolo, n virtutea aa-zisei corectitudini
politice, este un tvlug imens, este peste ce a fcut Academia ,,tefan Gheorghiu. Deci, n
chestiunea politic, noi tiam cum s-au inversat lucrurile. Acum nu mai tim. A fost, de pild,
emisiunea aceea schizofrenic de la televiziunea romn: ,,Cel mai mare romn dintre romni, n
care, pe burtier, lng Mihai Eminescu, aprea Gu. [] Deci, cu ce drept vii tu n intimitatea
unui popor i ncepi s-i reevaluezi valorile? i, pe acoperirea aceasta, tu deconstruieti, discui
democratic Cum s discui democratic cu o valoare? Raportul dintre mine i tatl meu niciodat
nu o s fie democratic. Asta nu nseamn fetiizare. Asta nseamn s lai s mearg, din punct de
vedere al tradiiei i al normalitii, lucrurile aa cum sunt. Avem alte treburi de fcut! Noi trebuie
s construim nu s deconstruim! Noi trebuie s construim pe valorile pe care le avem; i aa
suntem sraci n ele. Dac i pe astea le distrug, de ce m mai ag atunci? Deci, acest nou ocean
al ignoranei, aceast corectitudine, s zicem aa, politic, ce vine de dincolo, aliat cu ignorana i
cu domnia mitocanului de la noi, e dezastruoas. 261
*
259
Ibidem, pp.30-46.
260
Ibidem, pp.47-49.
261
Ibidem, pp.49-51.

210
 Gndii-v c cel mai ortodox i cel mai fulminant vers din literatura romn: ,,Nu credeam
s-nv a muri vreodat, al lui Mihai Eminescu, a fost transformat, pe parcursul istoriei, n: ,,nu
credeam s devin mecher vreodat, ,,nu credeam s fur vreodat, ,,nu credeam s nv a m
strecura ca o libarc printre tia. ,,Nu credeam s-nv a muri vreodat! este jertfelnic. Acolo
este tonusul neamului romnesc i acolo trebuie s ne ntoarcem noi. []
n primul rnd, s mrturisim situaia n care suntem. S o diagnosticm foarte clar i s
vedem starea de frnicie n care suntem. La noi s-a creat o zon de artificiu. Se mimeaz
democraia. n numele ei se fac tot felul de porcrii, se mimeaz tolerane, acceptm nemestecate
lucruri care vin dintr-o societate strin. n primul rnd, aadar, s identificm; i, al doilea, s ne
mrturisim identitatea. 262
*
Tineretul nostru este aur. Noi l distrugem. El trebuie s neleag c are datoria s
proiecteze. Romnia trebuie proiectat n viitor n conceptul european. S vedei ce construcii
uriae pot s ias din mentalul unui tnr de 16 ani, de 18 ani, ca s-i educe pe birocraii de la
Bruxelles, sau chiar din tineretul de la Bruxelles, din tineretul occidental, cnd se vor ntlni ntr-
adevr duh n duh. Dei vor vorbi alte limbi, duhul cretin i va uni. S vedei ce construcie
extraordinar!... Pn atunci, Comunitatea European n-are cum s fie o comunitate, este doar un
agregat de interese politice i economice. Comunitatea nseamn: dimpreun. Mare atenie:
dimpreun! [] Ce vedem noi n realitatea concret? Zilnic, n metrou, vd oameni necjii; n
pia, vd ceea ce se ntmpl; vd o clas politic deprimant, ntr-o improvizaie continu, i
lucruri, cum s zic, care te descurajeaz, te dezndjduiesc. Ce nseamn a proiecta i a vedea, n
condiiile astea? Trirea mistic este s vezi prin i peste; privii prin i peste i o s vedei
potenialitile uriae ale acestui neam! 263
*
La Viena mi-a zis un domn austriac un lucru extraordinar, care m-a emoionat. ,,Cum ai fcut
spectacolul acesta? Este nemaipomenit! M-ai nnebunit! Eu am vzut peste tot n lume tot felul de
mimi, dar aici este ceva aparte. i eu i-am zis: ,,Domnul meu, terorizat de cenzura comunist, am
creat un limbaj. ,,tiu, mi-a zis el, ca s nu fii prins de securitate i s spui i adevrul. ,,Deci, te-
a terorizat ideologia, mi-a zis austriacul, te-a terorizat cuvntul. Zic: ,,Exact! ,,Ei, mi-a spus
austriacul, pe noi aici ne terorizeaz tcerea Am ncremenit!
Cci, n clipa n care te-a terorizat tcerea nseamn c l-ai dat afar pe Dumnezeu. Numai
n tcere te ntlneti cu Dumnezeu. L-au alungat pe Dumnezeu. []
Nu mai exist o demnitate naional, ea a fost distrus. Nu mai exist o demnitate politic,
nici nu se mai discut de aa ceva. Nu pentru c cineva ar fi demolat-o, dar nici nu mai intr
termenul n vocabularul oamenilor politici. Nu mai exist o demnitate economic, fiindc, dac am
avea o demnitate economic, n-am avea 3 500 000 de oameni plecai n strintate i o demografie
ameninat s ajung la 16 milioane cinci sute de mii. Dac am avea o demnitate cultural, nu ne-
ar pleca, din zece tineri, nou n strintate. 264
*
Vedei, frica este aceea care ne-a marcat pe toi i care nc marcheaz societatea
romneasc. Au trit-o i Apostolii. Starea de groaz a Sfntului Apostol Petru, care a spus: ,,Nu-l
cunosc pe acest om, este tot una cu frica aceea care ne-a terminat pe toi i care ne nlnuie n
continuare. Abia cnd Sfntul Duh se pogoar n Apostol i zice: ,,Vreau s fiu rstignit cu capul n
jos, cci nu sunt demn s fiu rstignit ca Mntuitorul meu, el a biruit frica. []
262
Ibidem, pp.51-52.
263
Ibidem, pp.53-54.
264
Ibidem, pp.57-67.

211
 n Occident, demnitatea uman a nlocuit demnitatea cretin. Procesele lor istorice,
falimentul cretinismului n Occident au dus la reform, la moartea cretinului i la dezvoltarea
individualismului. Noi, romnii, avem o alt fel de experien. La noi, cretinismul nu numai c
nu a falimentat, ci, din contr, este viaa noastr.
Dar s revenim puin la ceea ce nseamn demnitatea uman n Occident. Dup revolta
mpotriva unei biserici instituionalizate i cu tendin spre puterea politic, omul occidental caut
s-i gseasc libertatea dincolo de biseric; i atunci imediat, morala cretin este nlocuit cu o
moral autonom, dac vrei, ceteneasc. Exist un pasaj tulburtor la Immanuel Kant, n Critica
raiunii practice (1788): ,,Morala nu-i un demers al cunoaterii. n ce aporie rtcete mintea
omului fr de Dumnezeu! Sau, cum i spunea uea, ,,omul scormonitor. Omul fr de
Dumnezeu e scormonitor, cum este scormonitor ceretorul n gunoi, i caut bucele de mncare.
Aa este raiunea uman fr Dumnezeu. n gunoi caut considernd c bucica de mncare este
adevr. [] Drepturile omului sunt un contract, sunt o hain juridic, una care, sigur, apr omul,
omul ca om fa de bestia numit om. Homo homini lupus. Aa fiind, are nevoie de un contract
juridic, unul care trebuie s-l apere. Acestea sunt, n esen, drepturile omului. Drepturile omului
vin peste drepturile lui Dumnezeu n Romnia. Dar vin i ntreb: unde erau drepturile omului
cnd romnii erau crucificai, unde erau drepturile omului cnd poporul acesta tria n
ghetoul de poliie civil? 265
*
Eu numesc aezarea axei pe orizontal: ultima i marea confuzie; fiindc rul nu mai este
opus binelui, ci a devenit o alternativ a binelui. Astfel, demnitatea cretin nu mai este singura
valoare moral, ci are anse egale cu oportunismul i compromisul; acestea din urm sunt
alternativa! ntr-o pia, ntr-o marchetizare a sufletului, sufletul nsui devine o marf cu diferite
valori, cu branduri. Ticloia este un fel de a te descurca n via; este un grad de inteligen.
Sigur, lumea nu face diferena ntre inteligen i nelepciune; nelepciunea are n ea
dimensiune moral. i obolanii sunt inteligeni, au inteligen biologic fantastic, prsesc
primii vaporul n caz de naufragiu. Suntem nconjurai de oameni inteligeni, oameni care s-au
descurcat. [] Asistm linitii la decapitri publice. Se alterneaz decapitrile personale, cu
decapitarea public a naiunii, a istoriei, a memoriei, a Bisericii. i noi tricotm uor, pentru c ne-
am pierdut demnitatea cretin. Dac eram demni, reacionam. [] Velimirovici a ipat i a zis:
,,Sculai-v!. tia ce spune. Eu vin i spun (la dimensiunea unui puric, c pe mine, oricum, mai
mult dect s m striveasc, n-au alt ans. Dar vocea va rmne, la fel ca i tcerea mea): e
momentul s nu mai tricotm, e momentul s ne aprm valorile, nu s le negociem! 266
*
O mare vin fa de aceast manipulare o poart intelectualitatea din Romnia, care nu
mai este o intelectualitate cretin; n sensul c ea nsi este aceea care este implicat, de ani de
zile, n procesul de desacralizare, de demitizare. Am mai spus asta i v repet: un om care are
prinii numai n buletin, pe C. N. P., e un om terminat.
Demitizarea unei culturi are mai multe etape: prima este deconstrucia. De exemplu,
demitizarea lui Eminescu; folosind ideea de deconstrucie critic, intelectualii notri s-au grbit s
deconstruiasc, motivnd c nu putem s rmnem ancorai n mentalitatea comunist. Dar cine a
zis s rmn ancorai n fetiurile acelea, cnd, totui, noi avem o tradiie cultural
nemaipomenit, singura care ne poate ajuta s stm n poziie vertical? Construcia european
este pentru ei un fel de pat al lui Procust, unde trebuie s fie bgat la strung tot ce nu le convine.

265
Ibidem, pp.72-75.
266
Ibidem, pp.77-81.

212
 Dup demitizare i desacralizare, urmeaz a doua etap: au fcut urmrirea penal.
Constantin Noica a fost informator la securitate! Am vzut eu, mare de tot, scris pe o pagin de
ziar! Constantin Noica, cel care a vorbit despre dinuirea neamului romnesc!
Iat cum actul de desacralizare, de demitizare, merge mn n mn cu activitatea Securitii
de dezinformare i de distorsionare a memoriei! []
S nu uitm i pe cel de-al treilea, care troneaz n societatea de astzi: este mitocanul ajuns
la putere, care bclizeaz i blasfemiaz tot. M-a ntrebat unul, din teatru, un mecher din
tia: ,,Bi, vreau i eu s tiu: ce le zici tu, m, la popii ia?. N-am avut ce s-i rspund. Zic:
bine, ne vedem mine, m duc acum, c pierd maina. Cu ei nu trebuie s vorbeti. Eu i trimit la
Efemeros. Creieraul lor attica e, dar nu creieraul e important, ci sufletul lor. Creierul lor se
mut, precum canalele TV, cu telecomanda. S stea cu creierul n canale i televiziuni (i-n canalele
de pe strad, c sunt egale cu celelalte). Atitudinea mitocanului fa de valoare este bclia.
Sigur c este o manipulare: cnd premiezi n teatru aberaii, cnd premiezi n cinematografie
aberaii, cnd scoi o literatur aberant. Lucrarea despre care v pomeneam eu nu este literatur,
nu o s-o gsii la Uniunea Scriitorilor, nu o premiaz nimeni. Ei cred c este ceva ce privete doar
pe un monah i pe popii ia. Dar v spun eu: asta nu e literatur, asta este rugciune. Unde sunt
cretinii intelectuali, care s avertizeze: ,,Trezii-v, oameni buni!? Ei nu vor s ,,se
compromit cu cretinismul! 267
*
Hristos aa le-a spus celor ce se agitau inutil: ,,ndrznii!. N-a zis s avem tupeu! Trebuie
s ndrznim, pentru c, altfel, lucrurile ni se vor ntoarce mpotriv. Sunt experienele de la vecini,
care ne spun c nu e bine s te lai clcat n picioare. []
Dumnezeu lucreaz. Important e ca noi s mrturisim, important e s nu lsm lucrurile
aa cum sunt, pentru c nu este cinstit. M ntorc iari la corectitudinea controlorilor i cinstea
bunicii mele; corectitudinea este o norm moral, un fel de semafor, cum am mai spus, cinstea este
o trire. De aceea corectitudinea politic este o ipocrizie, iar cinstea cretin nu poate fi nlocuit cu
corectitudinea politic, niciodat. []
Occidentul politic a fcut un experiment ideologic asupra noastr, a populaiei din Est, care
s-a numit comunism. Experimentul a fost cinic, criminal. Ideea nu a fost a noastr. Nu-mi aduc
aminte ca noi s fi avut un ideolog cu care s dm cancer tuturor naiunilor lumii. []
Comunitatea European este un experiment pe care l trim cu toii, l triete i Occidentul. Dar
experimentul acesta nu mai are valoare ideologic fi, are preponderent una economic. C
va iei, c nu va iei, asta bunul Dumnezeu tie! Dar nu cuta s-mi dizolvi mie, ca popor, ceea ce
mi-a dat rezisten i dinuire. [] Acum este exhibiionism, ni se propune s ne facem public
viaa intim (mai ales cu emisiuni gen ,,Momentul adevrului, cu Teo de pe Prima TV n.a.);
acum a aprut Big brother, acum au aprut camere de luat vederi peste tot, care intr n viaa
intim, au aprut nefericiii tia, care vin n public i-i spun tot sufletul. Nu-l spun
duhovnicului, l spun public. Mahalagiul, oapa ordinar i fac din via repertoriu. Apare
scandalul public. Mizeria aceasta nu ne caracteriza pe noi. Este o mizerie care vine de dincolo. Vin
i lucruri valoroase, mare atenie, dar discernerea lor trebuie fcut de o contiin cretin. 268
*
Neamul i toat naiunea se retrag n Biseric. De aceea Biserica e atacat prin croee
puternice, directe, sau prin doze homeopatice i repetitive, pentru c ea este punctul de rezisten al
neamului. Cnd cineva intenioneaz s distrug un popor, ce atac mai nti? Linia lui de for!

267
Ibidem, pp.82-84.
268
Ibidem, pp.85-92.

213
i ultima citadel de coagulare este Biserica. Nae Ionescu a surprins extraordinar de bine
aceast micare, cnd a afirmat c Biserica poate s o ia mpotriva statului, atunci cnd acesta
pune n pericol fiina neamului. Este micarea care se face acum. [] Trebuie s fim foarte ateni,
s nu form mna Bisericii Ortodoxe s intre pe pcatul occidental, al instituionalizrii i al
colaborrii n sensul politic. Gndii-v la urmtorul lucru: dac n toate guvernele, din 1989 pn
acum, am fi avut o adunare de oameni cretini, n esen, noi o duceam extraordinar, pentru c un
cretin are grij de cellalt. El nu poate s fac altfel. n fiziologia lui, n metabolismul lui nu are
gesturi de politician: a prda, a fura continuu. [] Oamenii notri politici, cnd se duc la
Bruxelles, se duc fr definiie; i ntreab: ,,Ce vrei dumneavoastr s facem?. Au o atitudine de
chelneri: ,,Ce vrei? Ciorb de burt, ciorb de perioare? Spunei dumneavoastr ce s facem, c
noi ne ducem la buctrie 269
*
Frica ne-a fost inoculat. Iar acum ni s-a inoculat altceva: indiferena. Toate marile
naiuni triesc pe memorie, pe memoria lor. Noi n-avem voie s accedem la aceast memorie; din
contr, ea este distorsionat, este intoxicat, este poluat. Modelele morale, modelele culturale au
fost nimicite. Gndii-v ce bombardament s-a fcut n Romnia asupra modelelor culturale,
pentru compromiterea lor. Gndii-v ce soart a avut i are Eminescu, s zicem. Noi nu suntem o
cultur foarte bogat i tocmai din cauz c nu suntem o cultur foarte bogat avem civa i
trebuie s-I pzim. Ni s-a luat i aceast grij fa de modele. []
Orice naiune mare, care se respect, a cultivat trecutul. Numai c noi, acum, suntem
reeducai, este un Piteti mai edulcorat, mai frumos, mai cum s spun tentant. Ignatie
Brianceaninov spunea c ,,Dracul i-a dat seama c omul rezist la ispite mari i chiar ajunge s
fie martir, i atunci a scos ultima perfidie, pcatul mic. [] Adic, atitudinea cretin este mai
important dect fapta bun. Eu pot s fac o serie de fapte bune aici, n Romnia, i s am o
atitudine cretin. Blestem demonul. n ara asta? Nu! n familie? Nu! n copilul meu? Nu! Fa de
iubita mea? Nu! Eu blestem demonul, l arunc! Deci, am atitudine cretin, am ceea ce se
numete ,,furie sfnt. 270
*
Dac ai observat, ultima ntlnire european s-a soldat cu un compromis total. Au luat-o
napoi, de la statul federal, c sunt incapabili s se articuleze politic, i s-au oprit, pragmatic, pe
piaa comun. Adic, prima cdere a Occidentului a fost din cretinism, a doua oar, din metafizic
n raiune, prin Kant, au nlocuit Duhul Sfnt cu morala. Iar acum i-au vectorizat ntreaga politic
pe interesul economic. [] De fapt, ntlnirea mare dintre Romnia i Comunitatea European,
dintre omul de tip rsritean i omul occidental, nu este altceva dect ntlnirea cu omul rsturnat.
Ei stau cu picioarele la capul nostru. Omul de tip contractualist al lui Jean Jacque Rousseau are
o singur dimensiune: viaa social. Pentru Comunitatea European primeaz dimensiunea
politic, cea social i n ultim instan cea moral. Omul nostru, nu acesta a ,,super-avea,
romnul, are o dimensiune cretin, sufleteasc; i n ultim instan, una social i politic. El tie
c socialul i politicul sunt o improvizaie istoric, e tie c nu ele mntuiesc. Asta este
extraordinar! Nu vedei c s-a creat un comportament schizoid ntre clasa politic, ce se ocup de
doctrine i de lupte intraspecifice, i oamenii care fug la munc? Oamenii fug la munc, ei nu mai
in cont, ei caut sracii s se salveze singuri. []
Dar eu vroiam s-i spun specialistului n materie de emigraie i de migraiune c nu-i tot una
s pleci de la Iai la Bacu cu s te duci n Spania i s lai n spate pustiu. De exemplu, la Iai,

269
Ibidem, pp.96-103.
270
Ibidem, pp.106-116.

214
sunt 11 000 de familii fr prini, n care copiii se sinucid sau triesc cum triesc. Adic, familii
distruse. El nu punea n ecuaia gndirii lui sociologice faptul c se rupe familia, se distruge, i c
oamenii tia au plecat de disperare. Mai mult, am citit acum, printr-un ziar, o chestie uluitoare: c
e bine c vin asiaticii la noi n ar i c mai vin i alte populaii. Eu nu am nimic cu ei. Am fost n
Asia i, cum s zic, au o mentalitate extraordinar. Nu n sensul acesta m refer. Ziaristul spunea
altceva: c ne mai schimb nou mentalitatea asta fnoas, regional, naionalist. 271
*
S fim foarte ateni la urmtoarea transformare: tot limbajul de lemn de la Academia
,,tefan Gheorghiu a fost nlocuit cu limbajul de lemn de la Bruxelles sau de la Harvard. i
atunci, tu trebuie s faci naveta ntre concepte, iar conceptele nu pot s acopere fiina, fiinialitatea
total [] Da, am intrat, dar nu aderm; e ca o cstorie forat. Inima i-e n alt parte. Noi ne
racordm n alt parte. Am intrat administrativ: este un proces de colonizare. Este normal? Cu
structurile astea politice nu m-a mntuit pe mine, romnul. i nu numai romnul, tot omul
rsritean i va cuta identitatea. Eu mai spus, cred, tot ntr-o emisiune a dumneavoastr, de
ciocnirea civilizaiilor, dup Huntington. La domnia sa, civilizaiile se ciocnesc; la printele
Stniloae nu, poporul romn este un popor-punte ntre civilizaii. La noi nu se ciocnesc, la noi
comunic. Genul de gndire anglo-saxon, concurenial, e genul de gndire separatist. E un dat
de antropologie: noi suntem alii. Asumndu-ne c suntem alii, trebuie s vedem cu luciditate i s
asimilm cu luciditate, cu sim critic, foarte bine ce se ntmpl. Este bine c am intrat n Uniunea
European. Care sunt consecinele, care sunt urmrile, dar care sunt i propunerile mele? Eu nu
pot s vin peste dumneavoastr i s v impun fr s ascult i ceea ce spunei. nseamn c eu nu
sunt n dialog social, sunt n monolog social. []
Fii ateni unde este frumuseea cretin a crucificrii romneti! Copilul acesta, Matei, a
avut un balans hristic. A zis: ,,Nu pot!. i atunci, tatl lui, btrnul voievod, i-a spus: Neam de
neamul nostru nu s-a dezis! Dac e s mori de mii de ori, s o faci, dar s nu te dezici!. i, n clipa
aceea un scurt-circuit care a fcut coloana vertebral a dinuirii neamului nostru -, Matei s-a
uitat la clu i a zis: ,,Vreau s mor cretin, lovete!. []
Eu pot s privesc Europa, Statele Unite, lumea, i s zic aa: vreau s mor cretin, lovete!
Acesta este testamentul poporului romn i aceasta este condiia dinuirii lui. [] Important e ca
tu s te rogi. tii cum spunea Arsenie Boca, un mare printe: ,,Omul, n genunchi n faa lui
Dumnezeu, este mult mai mare. i, dac stai n genunchi n faa lui Dumnezeu, poi s te ridici n
picioare n faa lumii i s o nfruni. 272
*
Cltoresc peste tot n lume i mi dau seama c omenirea s-a transformat ntr-un ocean de
suferin. n supa asta intrm i noi. Dar avem i noi achiziiile noastre de adus. Cel mai cretin
vers este acela al lui Eminescu: ,,Eu mi apr srcia i nevoile, i neamul. N-a zis: eu mi apr
bogia, abundena i identitatea european. A zis: srcia. Srcia, care este o ascez, este o
dimensiune duhovniceasc. Srcia nu este mizerabilitate. Mizeria, care acum ne toac pe toi,
interioar, vorba lui Dostoievski, i transform omul ntr-o nenorocire. []
Da, srcia poate s fie sfnt, mizerabilitatea, niciodat. Cnd eti srac, i mulumeti lui
Dumnezeu pentru srcie, fiindc este punte spre Dumnezeu. Nevoile. Iat c nevoile astea toi
avem copii, avem mame, avem tai, avem nevoile i, cum s zic, suprrile vieii i gestioneaz
drumul, i fac scar ctre bunul Dumnezeu. Nu le dai deoparte, nu faci o anestezie. Nu zici: tata e
bolnav i, pentru c nu suport, mi trag i eu o cocain n ven. 273
271
Ibidem, pp.117-120.
272
Ibidem, pp.121-129.
273
Ibidem, pp.129-130.

215
 *
,,Socotitorilor, socotii, calculai, c a voastr e lumea! (Jean Jacques Rousseau). Obsesia
msurtorii, n tiinele exacte, ncepe o dat cu critica radical a lumii sensibile, cnd ,,decizia lui
Galilei de a instaura o cunoatere geometric a universului material nu ntemeiaz numai tiina
modern, ci duce la substituirea corpului sensibil cu un corp pn atunci necunoscut, corpul
tiinific. Aceast extracie a sensibilului din om are drept consecin c legile vieii devin cele ale
unei realiti strine, o realitate oarb, care nu simte, care nu gndete, care n-are nici o legtur
cu cea a vieii noastre. i astfel, srutarea pe care i-o schimb ntre ei iubiii nu mai este dect un
bombardament de particule microfizice (Michel Henry).
Marea deturnare de la umanismul teocentric la cel antropocentric, pe care o surprinde citatul
de mai sus, a adus cu sine nesocotirea valorilor transcendentale. [] Geometria exista i nainte
de Galilei, intuiia lui major a fost s o extind; dar pcatul su fundamental a fost s o
transforme ntr-o superstiie a cunoaterii totale. Aceast superstiie s-a ntins pe durata mai multor
secole, transformndu-se din metodologie a cunoaterii tiinifice n dictatur gnoseologic.
Mult s-a chinuit tiina s ias din propria-i izbnd, devenit, ntre timp, corectitudine
tiinific; mult i-a trebuit s ias din aceast zodie a msurabilului.
,,Exist anumite procese fizice i mrimi fizice determinate, pe care natura reuete s le
ascund observaiei i s le fac inaccesibile unor teste experimentale, sublinia Niels Bohr. []
Nostalgic dup obsesia cauzalitii, despre care spunea Einstein c o are fiecare om de
tiin, Karl Popper opune acesteia, n final, o alt metafizic: metafizica cauzalitii; iar dac
adugm acestora i reflecia lui Bergson asupra a ceea ce el a numit o metafizic a cunoaterii,
putem spune c era msurtorii, obsesia ei, i-a gsit sfritul aporetic, ca o ultim ncpnare
nu n credin, ci n surogatul ei, metafizica. nrdcinrii acesteia orgolioase a spiritului faustic,
Omul Rsritean i rspunde: ,,Metafizica este ratarea mntuirii (Nae Ionescu). 274
*
Istoria contemporan are nevoie acum mai mult ca oricnd de mrturisitori. Ei, mrturisitorii,
sunt singurii care pot da msura adevrat a identitii neamului romnesc. [] Tancurile sovietice
ne-au ocupat ara, comunismul a vrut s ne invadeze i s ne mutileze sufletul. Astzi, pericolul
dispariiei neamului este mai mare ca oricnd; cci astzi se anesteziaz suflete, nu se mai
chinuie; se adorm, nu se mai tortureaz; se cumpr, nu se mai vnd; se ncurajeaz spre nicieri,
nu mai sunt silite s se dezic. Iar n inimile schilodite, neamul nu va mai avea ara. []
Antrenamentul de uitare la care este supus poporul romn, astzi, face ca gndirea i inima
s se roteasc pe loc i, din aceast rotire n gol, paradoxal, o dat cu trecutul, dispare i viitorul.
El, omul de azi, pedaleaz zadarnic ntr-un prezent continuu. A locui cu fiina doar ntr-o
dimensiune a timpului i aceea distorsionat nseamn moartea lent, dar sigur, a identitii.
O autoizolare n prezentul total ar fi, pentru noi, o sinucidere fr precedent n istoria lumii.
Aceast izolare n azi, n acum, este creat prin accelerare continu. O umanitate biciuit de
prezent, n viteza asta continu, st cu capul n pmnt. Nu-l va mai ridica niciodat spre stele.
Pucria prezentului utilitarist fiind celula nou a deinutului de azi. [] Hegel spune c poziia
biped este poziia spiritului divin. Ca s rectihgm aceast poziie, trebuie s ne recuperm
fiinial, cinstit i curajos trecutul. 275

274
Ibidem, pp.155-156.
275
Ibidem, pp.158-164.

216
 CTEVA FRAGMENTE DIN VOL. PREOTULUI PROFESOR
DUMITRU STNILOAE ,,ASCETICA I MISTICA BISERICII
ORTODOXE (Ed. Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2002)

Spiritualitatea ortodox urmrete desvrirea credinciosului n Hristos. i cum

desvrirea nu se poate dobndi n Hristos dect prin participarea la viaa Lui divino-uman, se
poate spune c inta spiritualitii ortodoxe este desvrirea omului credincios prin unirea lui cu
Hristos i ntiprirea lui tot mai deplin de chipul omenitii lui Hristos, plin de Dumnezeu. []
Dac virtutea nseamn brbie, trie, iar fiina acestei trii este Hristos, evident c n
asceza noastr lucreaz fora lui Hristos.
Faptul c prin ascez nu se urmrete numai curirea de patimi, ci, n acelai timp,
dobndirea virtuilor, arat din nou c asceza nu este ceva negativ, ci o fortificare a firii. n cursul
ascezei se suprim, prin struin ndelungat, deprinderile vicioase i se sdesc n fire
deprinderile virtuoase. i trebuie mult tenacitate pentru a mpiedica vechile obinuine s rsar
din nou i pentru a consolida noile deprinderi bune. [] Asceza, ca drum al celei mai riguroase
raiuni practice i al celei mai depline cunoateri a raiunii lucrurilor, este dovada c la trirea
unirii cu Dumnezeu nu se ajunge prin ocolirea raiunii, ci prin folosirea prealabil a tuturor
posibilitilor ei, pentru ca i din aceasta s se aleag firea cu o suprem capacitate de a se face
vas al nelegerii supraumane, communicate de harul Duhului Sfnt. Dumnezeu este Raiunea
suprem, Izvorul raiunilor tuturor lucrurilor. 276
*
Cretinismul crede c orice alt unire cu Dumnezeirea, deci aceea care nu se realizeaz prin
Hristos i n Hristos, este o iluzie. Cci Iisus Hristos este singurul Mijlocitor, pe care l-a dat
Dumnezeu oamenilor ca scar spre Sine (iar nu papa n.a.). Printr-nsul a binevoit s le mpace
toate cu Sine, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace printr-nsul, prin sngele
Crucii Lui. Cci printr-nsul avem i unii i alii apropiere ctre Tatl.
Iisus Hristos este puntea ntins de la Dumnezeu pn pe trmul umanitii noastre, prin
ipostasul Su cel unul, care ntrunete i natura dumnezeiasc, i pe cea omeneasc. []
Hristos conduce lucrarea de omorre a omului vechi din noi nu numai prin puterea ce ne-o
d, din luntru n afar, de a lupta cu voia mpotriva obinuinelor pctoase, ci i prin ncercrile
i necazurile de tot felul ce le ngduie s vin asupra noastr. Dac primim aceste necazuri, ele
ne purific treptat; dac ne revoltm, ne nfundm i mai mult n pcat. Hristos este cel ce ne d
puterea de a le rbda, de a suferi necazurile. n acest sens, El particip mpreun cu noi la
suferirea lor, i tot n acest sens Se smerete mpreun cu noi, ngropndu-Se ntr-o chenoz, ntr-o
moarte pe care o repet n viaa fiecruia dintre noi. Este moartea care, n acelai timp, este o
nlare. 277
*
276
Pr. Dumitru Stniloae, op.cit., pp.5-14.
277
Ibidem, pp.50-58.

217
 Cea mai simpl mprire a vieii spirituale este aceea n: faza practic i faza contemplativ.
Faza practic, faza faptelor, are menirea s ridice fiina credinciosului din starea supus patimilor
i s o nale pe treptele virtuilor pn la iubire. Faza contemplativ reprezint adunarea ei,
unitatea i simplitatea, aintirea exclusiv la Dumnezeu, Cel unul i infinit. [] Foarte clar apare
aceast ordine a urcuului spiritual la Sfntul Maxim Mrturisitorul. [] inta virtuilor sau a
strdaniilor din prima treapt este eliberarea de patimi sau neptimirea. Virtuile combat patimile
i astfel slujesc indirect spiritului, constituind o treapt ctre elul din urm, care este cunoaterea.
Treapta a doua se numete a contemplaiei, dei Sfntul Maxim, dup cum am vzut, nu
folosete acest cuvnt n sens unic, ci i d mai multe nelesuri, dup obiectul la care se refer. []
Prin ea omul dobndete o privire spiritual a raiunilor din lucrurile create; prin ea natura i este
omului un pedagog, un ndrumtor spre Dumnezeu.
Treapta a treia, a cunoaterii tainice, nu se mai ocup cu raiunile din lucruri, ci cu
Dumnezeu nsui. 278
*
Patimile reprezint cel mai cobort nivel la care poate cdea fiina omeneasc. Att numele
lor grecesc , ct i cel latinesc passiones, sau romnesc, arat c omul este adus prin ele la
o stare de pasivitate, de robie. De fapt ele copleesc voina, nct omul patimilor nu mai este om al
voinei, ci se spune despre el c este un om stpnit, robit, purtat de patimi. []
Patima este un nod de contraziceri. Pe de o parte, ea este expresia unui egoism, vrnd s fac
toate lucrurile s graviteze n jurul su; pe de alta, ea denot o transformare a lumii exclusiv ntr-
un centru de preocupri. [] n vechea literatur duhovniceasc, patimile sunt socotite n numr
de opt, sau, cnd slava deart este unit cu mndria, n numr de apte. Acestea sunt: lcomia
pntecelui, desfrnarea, iubirea de argini, mnia sau ura, ntristarea, trndvia, slava deart i
mndria. Ele coincid n fond cu cele apte pcate capitale: lcomia, desfrnarea, avariia, mnia,
invidia, lenea i mndria, dac identificm invidia cu ntristarea. []
Sfntul Antonie face urmtoarea deosebire ntre afecte i patimi: Nu cele ce se fac dup fire
sunt pcate, ci cele rele prin alegerea cu voia. Nu este pcat a mnca, ci a mnca nemulumind,
fr cuviin i fr nfrnare. Cci eti dator s-i ii trupul n via, ns fr nici un gnd ru. Nu
este pcat a privi curat, ci a privi cu pizm, cu mndrie i cu poft. Nu este pcat nenfrnarea
limbii la mulumire i rugciune, dar este pcat, la vorbirea de ru. [] Plictiseala ce urmeaz
oricrei plceri este ca un gol prevestitor de moarte. Mai mult, Dumnezeu a legat chiar de plcere
totdeauna o durere, pentru ca omul, experiind aceasta, s nu mai caute plcerea. 279
*
Este de-ajuns s amintim c cine zice prea mult eu, ca s pun n relief c el a fcut
anumite lucruri, i nu altcineva, reuete de fapt s-i taie rdcinile de comunicare cu semenii.
Neavnd iubire fa de alii, nu va avea nici iubirea altora. Mndria a tiat firea lui de a altora
[] Pentru c, n realitate, nu exist lucru pe care s-l fi fcut cineva singur, chiar dac n
aparen nu l-a ajutat nimeni. Ideea acelei fapte, stimulul ei, destoinicia pentru ea i attea alte
condiii ale ei i-au fost date de mediul n care s-a dezvoltat. Fiecare ar trebui s zic pentru tot ce a
putut face: noi am fcut, nu pentru a se numi pe sine la plural, ci pentru a recunoate aportul
celorlali la orice isprav a sa. Eu este o expresie a mndriei, indicnd o tiere primejdioas a
firii Noi este expresia dragostei, a smereniei, a recunoaterii unitii firii, a sobornicitii
subiectelor, ntemeiat pe aceast unitate a firii. De aceea Sfntul Maxim spune c numai iubirea
nltur sfierea din firea omeneasc. []

278
Ibidem, pp.66-70.
279
Ibidem, pp.73-92.

218
 Deci ignorarea lui Dumnezeu are i un caracter moral (mai bine zis imoral), aa nct
cauzele morale i cele intelectuale se mpletesc. De aceea Sfntul Marcu Ascetul consider
netiina, uitarea i trndvia ca primele cauze ale oricrui ru. Iar Sfntul Antonie declar:
Pricina tuturor relelor este amgirea, rtcirea i necunoaterea lui Dumnezeu, ntrind teza lui
c omul neevlavios este un om raional. Patimile sunt, aadar, efectul i, la rndul lor, cauza unei
mini vduvite de adevrata nelegere, a unei iraionaliti i a unei ncuieri a duhului, sau a
inimii, sau a iubirii. [] Satana ne trimite momeala prin mijlocirea poftelor trupeti, strnind
micarea vreunei pofte ce dormiteaz n subcontient. Mintea noastr, avnd o simire foarte
fin, i nsuete lucrarea gndurilor optite ei de duhurile rele oarecum prin trup (Diadoh al
Foticeii, Filoc. Rom., p.I, p.380). [] Datoria care, n urma acestui fapt, se impune celui ce vrea
s-i duc viaa tot nainte spre desvrire este s vegheze tot timpul asupra gndurilor ce apar
n cmpul contiinei, ca s fie eliminat de la prima apariie gndul oricrei patimi. 280
*
n general, schema cea mai simpl i cea mai corespunztoare cu dezvoltarea vieii
duhovniceti ni s-a prut c este cea a Sfntului Maxim Mrturisitorul, care consider c urcuul
spiritual are urmtoarele apte trepte: credina, frica de Dumnezeu, nfrnarea, rbdarea i
ndelunga rbdare, ndejdea, neptimirea i iubirea. [] Gndul la moarte nate n cei ce
vieuiesc n mijlocul lumii osteneli i deprinderi cuvioase, mai bine zis dispreul plcerilor; iar n
cei retrai din zgomot, lepdarea grijilor, rugciune continu i paz a minii []
Cina e actul de critic al contiinei, e autocritica ce i-o face omul. [] n judecata ce o
faci asupra altuia se poate amesteca sentimentul mndriei, n autocritic este exclus prin definiie
mndria. Poate ncpea cel mult o oarecare ngduin. Dar o autocritic sau o cin
ngduitoare, lsnd pe om nemulumit, tinde ea nsi dup una tot mai obiectiv, tot mai sever.
[] Dar cina aceasta, care se ine ca umbra dup noi, nu trebuie confundat cu o nemulumire
descurajant, care s ne paralizeze toate elanurile. Ea nu trebuie s fie o ndoial n posibilitile
noastre mai mari, ci o constatare a insuficienei realizrilor de pn acum. Dac e descurajare,
este ea nsi un pcat, unul dintre cele mai grele pcate. []
Cina exprim gndul: Poate fi mai bine. Descurajarea, dimpotriv, spune: Asta e tot ce
pot face. Mai bine nu pot. Propriu-zis, descurajarea e opus cinei, pentru c acolo unde nu se
putea atepta ceva mai bun, nu are loc regretul. Acolo e un sentiment fatalist, o resemnare sceptic.
Cina e purtat de o credin n mai bine. [] Sunt cel mai mare pctos, spune totdeauna
omul cinei, sunt un nevrednic. Cu toate acestea, el nu-i pierde nici o clip ndejdea, nu-l
cuprinde nicidecum gndul c va fi pierdut, el nu se las scufundat n descurajare i n lncezeala
morii sufleteti. Se d ca explicaie a acestei persistene n tria sufleteasc faptul c omul ce se
ciete are ncredere n Dumnezeu, ca ntr-un factor deosebit de el. 281
*
Cina este cea mai nalt dintre virtui nu pentru c este ea nsi o virtute nfptuitoare n
rnd cu celelalte, ci pentru c, rmnnd mereu nemulumit cu ceea ce realizeaz aparte, ea este
un motor al tuturor virtuilor. [] Ce face din cin un vehicul spre lumea dragostei? Cina este
focul care mistuie treptat egoismul din noi. [] Ce poate lovi mai mortal mndria noastr egoist
dect prezena perpetu a gndului c nu suntem nimic, c tot ce am fcut e ru, e netrebnic?
Cci piedica cea mai mare i continu n calea naintrii spre dragoste este egoismul. []
Precum e de strin focul de ap, aa e de strin gndul de a judeca, de cel ce vrea s se pociasc.
Chiar de vezi pe cineva pctuind n cesul morii, nu-l judeca. Cci judecata lui Dumnezeu nu e

280
Ibidem, pp.94-118.
281
Ibidem, pp.129-149.

219
descoperit oamenilor. Unii au fcut pcate mari la artare, dar au fcut lucruri i mai meri n
ascuns. Cu ce judecat vei judeca, cu aceeai vei fi judecai, adic n cele ce-l brfim pe
aproapele, n acelea vom cdea [] Dracii sau ne ndeamn s pctuim, sau, nepctuind, s
judecm pe cei ce pctuiesc, ca prin pcatul al doilea s ne spurce cu primul, ucigaii! []
,,De fapt atacurile (momelile) patimilor ncep de la nchipuirile cele mai mrunte,
furindu-se pe nebgate de seam, ca o furnic, dar la sfrit se umfl aa de tare, c alctuiesc
pentru cel pe care l-au prins n curs o primejdie nu mai mic dect puterea leului. De aceea,
nevoitorul trebuie s lupte cu patimile nc de atunci de cnd vin ca o furnic, punnd n fa
puintatea ca momeal, cci de vor ajunge la puterea leului, va fi greu s le biruiasc i tare l vor
strmtora. Trebuie s nu le dea nicidecum de mncare (Nil Ascetul, Cuvnt ascetic). 282
*
Limba romneasc, mai nuanat n chestiunea aceasta ca cea greac, sau slav, a rezervat
pentru cele dou feluri de probe cte un cuvnt aparte: prin cuvntul ispit indic aproape
exclusiv proba prin plcere, rezervnd pentru proba prin durere cuvntul ncercare. Astfel, cnd
auzim de ispit ne gndim la ceva atractiv, iar cnd auzim de ncercare, ne gndim la ceva anevoie
de suportat. [] De aceea probele au pe de o parte rostul de a descoperi n ce faz ai ajuns n
strdania de a-i nfrnge patimile, sau n ce intensitate se mai gsesc patimile tale, iar pe de alta,
rostul de a te face i mai tare n lupta mpotriva lor. [] Ispitele ne ajut s cretem spiritual prin
respingerea lor, adic prin nfrnare, precum ncercrile i mplinesc scopul de a ne ntri prin
acceptare. Se vede c nfrnarea este un lucru mai uor, cci ostenelile nfrnrii ni le putem asuma
prin iniiativ proprie. [] Nu tot aa este cu ntristarea, cu mnia, cu revolta. Pe de o parte,
nfrnarea de la ele este mai grea, pe de alta, ele sunt numai slujitoare ale patimilor plcerii. De
aceea lupta cu ele trebuie s urmeze ntr-un stadiu mai progresat al vieii duhovniceti, dup ce e
uurat prin slbirea patimilor de baz ale poftei. []
Pricina primordial i direct a decderii omului nu e fuga de durere, ci cutarea plcerii.
Fuga de durere vine ulterior, ntruct durerea a fost adus de plcere. Deci cu plcerea trebuie
dat lupta mai nti i n mod principal i direct. 283
*
Cele mai frumoase sentine despre rostul necazurilor ni le-au dat Sfinii Marcu Ascetul i
Isaac Sirul; ele sunt o adevrat teologie a necazurilor. n primul rnd, prin necazuri ne atrage
Dumnezeu de la pcate. n al doilea rnd, necazurile urmeaz de multe ori pcatelor, chiar dac
le-am mrturisit. Prin ele se restabilete firea povrnit i se ntrete din nou. Exist o
compensaie regulat ntre pcatul primit cu voia i necazul venit fr voie. n al treilea rnd,
necazurile se trimit pentru probare, pentru ntrirea firii i pentru ferirea de greeli viitoare. n al
patrulea rnd, ele pot veni chiar cnd n-am pctuit noi: ne vin pentru pcatele altora. Iar lucrul al
cincilea, care trebuie remarcat, este c rbdarea lor e semn de putere i de nelepciune, i ne
nzestreaz cu putere i nelepciune. []
Pn ce nu ne-am curit de patimi, nu se arat deplin darurile Duhului Sfnt, primite prin
Taina Sfntului Mir, dei lucreaz i ele n mod acoperit prin fiecare virtute. [] Sfntul Maxim
Mrturisitorul interpreteaz astfel darurile Duhului Sfnt: dup ncetarea de a pctui prin temere
i dup lucrarea virtuilor prin trie, dobndim prin darul sfatului deprinderea discernmntului,
care ne ajut s ndeplinim cu cea mai bun judecat poruncile dumnezeieti i s deosebim faptele
ce se potrivesc mai bine n fiecare mprejurare. [] De la aceast prim licrire de lumin,
progresm la una mai sporit prin darul tiinei, care ne nva cum s realizm practic binele ce ni

282
Ibidem, pp.149-183.
283
Ibidem, pp.188-190.

220
s-a descoperit din porunci, n aa fel ca s dobndim virtuile. [] Urmeaz la rnd darul
cunotinei, care, spre deosebire de darul sfatului, nu mai discerne numai n mod general binele
dintr-o porunc de rul din alt porunc, ci descoper nsi raiunea sau motivaia mai adnc a
fiecrei porunci i a fiecrei virtui. [] De la acest dar ne ridicm la cel al nelegerii, care
preface ptrunderea mai mult teoretic a raiunilor virtuilor ntr-o identificare afectuoas a mea
cu aceste raiuni, ceea ce produce o fuziune a puterilor noastre naturale cu modurile i cu
raiunile poruncilor, sau preface puterile noastre naturale n raiunile cunoscute ale virtuilor.
De la darul acesta progresm la cel din urm, care este darul nelepciunii. Acesta ne face s
ne nlm la Cauza raiunilor duhovniceti din porunci i la unirea cu Ea. [] n tot ce facem sau
nelegem acum avem o viziune a ansamblului, a legturii faptei sau a lucrului nostru cu ordinea
universal. [] neleptul vede dintr-o dat, ntr-un mod larg cuprinztor, adevrul din toate,
adic le vede pe toate ntr-o interdependen, avndu-i fiecare rostul su, i, n acelai timp, n
funcie de cauza lor ultim, de Dumnezeu. [] Prin lume crete omul la nlimea cunoaterii de
Dumnezeu i a capacitii de partener al Lui. Lumea este pedagog spre Hristos. Desigur, ea poate
fi i cale spre iad. Ea e pomul cunotinei binelui i rului, pomul de ncercare. Dac i
contemplm frumuseea pentru a luda pe Fctorul lui, ne mntuim, dac socotim c rodul lui e
pur i simplu lucru de mncare, ne pierdem. 284
*
Pe de alt parte, Sfntul Maxim susine c din raiunile lucrurilor cunoatem c este
Fctorul celor vzute, dar cum este El nu putem nelege. [] Necontenit apoi Sfntul Maxim
pretinde omului care se strduiete dup desvrire s-i purifice i s-i restabileasc toate
facultile sufleteti, inclusiv raiunea. De aceea am spus c apropierea de Dumnezeu a sufletului
nu se realizeaz printr-un salt n afara raiunii, ci dup un ndelung exerciiu al raiunii n
cunoaterea sensului lucrurilor. De aceea ni s-a rnduit lumea ca drum spre Dumnezeu. []
Tot ce a fcut Dumnezeu i tot ce se ntmpl i se svrete dup voia Lui, adic pe linia
adevratei dezvoltri a creaiei, n totalitate, sau a fiecrei fpturi n parte, e raional, zice Sfntul
Maxim. Numai patima e iraional, dei i d o justificare raional. []
Omul crescut duhovnicete pe toate le raporteaz ndat i continuu la Dumnezeu, prin toate
contempl pe Dumnezeu. 285

284
Ibidem, pp.193-228.
285
Ibidem, pp.231-245.

221
 CTEVA FRAGMENTE DESPRE DERIVA SPIRITUAL
N CARE SE AFL SOCIETATEA CONTEMPORAN

nc de la nceput se impune o diagnosticare a acestor neobinuite scrieri, semnate de prof.

Constantin Dogaru i de adepii lui. (...) Dup o prim apreciere, ele fac parte din scrierile
gnostice, care ncearc s tirbeasc scrierile sfinte cum a fcut i gnosticismul clasic, mascate
fiind de transferul de evlavie manifest fa de Maica Domnului. Gnoza a nsoit i a ncercat
ntotdeauna s nlocuiasc religia; ceea ce lipsete ns gnosticismului este dimensiunea
soteriologic. Mai degrab propovduiete o mntuire prin cunoatere. De aceea, gnoza
presupune iniiere, fapt pentru care nimeni nu poate ajunge la aceast stpnire a ei fr un guru.
(...) Ceea ce este specific gnosticismului este nlocuirea lui Dumnezeu cu Zeia Mam; n cazul de
fa, Maica Domnului ia locul Mntuitorului Iisus Hristos, care cunoate mai multe rencarnri n
accepiunea dogaritilor sau gherasimitilor. (...)
Dei se caut a se vorbi de o Biseric Ortodox, ea este totui secret, ocult. (...) Desigur,
avnd la origine nite lideri cu tulburri de comportament, exploatatori ai multor boli sufleteti,
boli n care raiunea refuz discursul logic i luminos i prefer prezentarea ilogic, alambicat i
desfigurat a unor pretinse adevruri religioase. (...) Cartea Prea Sfinitului Calinic Botoneanul
este un semnal de alarm avizat pentru c vine din partea unui cunosctor al realitilor
religioase din teren c societatea este ntr-o evident deriv spiritual, dar i un rspuns dat
dogaritilor i aa-ziselor nvturi revelate. 286
*
Canonul 64 al Sinodului Trulan interzice mireanului s nvee cele ale credinei n chip
obtesc, fr s fie mandatat de episcop. (...) Sfntul Pavel recomanda: ,,V rog frailor, s v
ferii de cei care fac dezbinri i sminteli mpotriva nvturii pe care ai primit-o i s v
pzii de ei. (Romani 16, 17). Recomandarea aceasta venea din dorina de a se evita
dezbinrile, care slbesc unitatea de neam, despart sufletele, pgubesc credina.
Din aceeai dorin, supunem i noi ateniei credincioilor ortodoci cteva dintre
abaterile dogmatice, liturgice, morale .a. ale acestor prooroci mincinoi ai Bisericii
ortodoxe secrete, fondat de prof. Constantin Dogaru, nvturi prin care, dac le accepi, cu
siguran poi s devii la rndu-i un hapfiman, un fitzman sau, de ce nu, vreo ligurd din
vreo entorie sau din vreo pertuie dogarist. Cert este c nu poi s devii un partener fidel
al lui Dumnezeu eretizndu-I nvtura! (...)
Ar fi impropriu s facem un excurs prin istoria acestor erezii, mai ales c intenia acestei
cri este aceea de a supune ateniei credincioilor nvturile a trei fenomene
religioase: ,,Turma Sfntului Ilie, ,,Fenomenul gherasimist i ,,Biserica ortodox secret,
toate avnd aceeai sorginte vladimirist. Cartea de fa nu vrea s aduc vreo ofens Sfintei
Mnstiri Vladimireti, care cu siguran a avut n decursul existenei sale, destui vieuitori
mbuntii, ci ea vizeaz att fenomenele mai sus enumerate, ct i pe cei implicai n ele, fie

286
Un teolog i filosof, n Prefa la vol. .P.S. Calinic Botoneanul ,,Fenomenul Biserica ortodox secret (O
erezie la nceputul mileniului III), Ed. GEDO, Cluj-Napoca, 2006, pp.13-18.

222
ca iniiatori, fie ca adepi. 287
*
n urma unei analize amnunite, Sinodul Mitropolitan a condamnat toate nvturile
promovate de ,,Turma Sfntului Ilie ca fiind eretice i necanonice, dintre care: Dumnezeu era
nlocuit cu Sfntul Ilie (idolatrie); credeau n rencarnare (metempsihoz) (...) nvau i
practicau o preoie special, numit a ,,sfntului Prooroc Ilie, deosebit de preoia canonic;
practicau spovedania prin coresponden i ndemnau pe adepii lor s se spovedeasc la unii
mireni, care ar fi avut aa-zisa ,,preoie a Sfntului Ilie; practicau transmiterea aa-ziselor
,,mesaje primite din cer; practicau citirea acatistului zis ,,al Sfntului Prooroc Ilie, cu un text
strin celui al Bisericii, care conine ndemnuri la crim i violen, puse sub protecia Vechiului
Testament; nvau i practicau cstoriile albe, pstrarea fecioriei primnd credinei; salutul
era parola lor de recunoatere: ,,Hristos a nviat, de duminic pn joi, ,,Maica Domnului a
nviat sau ,,Printele Inochentie a nviat n celelalte zile; secretul sectei era pus sub
autoritatea jurmntului, fie pe sfnta Evanghelie, fie pe Sfnta Cruce; foloseau n mod abuziv
i tendenios renumele unor mari duhovnici ai Bisericii, cu scopul de a justifica nvtura lor;
practicau prozelitismul, de cele mai multe ori mai ales asupra celor care ar trda doctrina i
practicile secrete ale sectei. Ca urmare a acestor abateri, att Sinodul Mitropolitan, ct i
Sfntul Sinod au condamnat nvturile i practicile ,,Turmei Sfntului Ilie, dar asta nu
nseamn c nu ar mai fi rmas reminiscene turmiste, mai ales prin zonele Brlad, Vaslui .a. 288
*
ns, nu la mult timp dup aceast tulburare cauzat de inochentitii turmiti, n anul 2000
s-au deconspirat practicile i nvturile ,,Fenomenului gherasimist, pn atunci tinuit pe ct
posibil, fenomen care a fost identificat, n mod manifest, n jurul ,,Acatistului Domnului,
Stpnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos Prea Sfntului Printe Gherasim de la
Mnstirea Coco, semnat de ,,preotul Pop Emil, urma spiritual al ,,sfntului Printe
Gherasim, Brour aprut n 1998 la Editura Helicon, Banat. nc din titlu se vede rtcirea
de neimaginat a atribuirii diaconului Gherasim dela Mnstirea Coco a demnitii supreme a
Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru. (...) i asociind
permanent numele lui Iisus acestui diacon, dup cum reiese din versetul final al fiecrui icos (...)
Este evident concepia c acest diacon, fiind considerat Fiul lui Dumnezeu, are i un Tat, n
persoana fratelui su, ieromonahul Arsenie. (...) Dup fiecare condac i se cnt ,,Aliluia!,
ntocmai ca Atotputernicului Dumnezeu. (...) Fr ndoial c rzbate convingerea celor ce l-au
alctuit i l-au acceptat, citindu-l, c acest diacon este rentruparea Domnului Iisus Hristos
(icos 7, p.15) i c fratele lui este Tatl Savaot (icos 11, p.21). (...)
Unii au primit hirotonia direct de sus ntru profet, mprat, clarvztor, preot i patriarh,
cum este i prof. Constantin Dogaru, din Tecuci Galai, fondatorul unei noi erezii
numit ,,Biserica ortodox secret, o erezie, care sub acoperirea numelui de ,,ortodox,
ascunde o grupare periculoas, antiortodox, care ncearc s fac n ar i strintate
prozelitism i prozelii. (...) De ce sunt adepii micrii ameninai cu exitus (moartea) n cazul
deconspirrii a ceva din ceea ce se ntmpl n interiorul micrii?! 289
*
Fndatorul principal al ereziei, Constantin Dogaru, este un fost profesor de tehnologie. (...)

287
.P.S. Calinic Botoneanul, op.cit., pp.20-24.
288
Ibidem, pp.25-26.
289
Ibidem, pp.26-30.

223
De altfel, n lucrarea Calitile sufletului omenesc (pp.161-162), Dogaru se impune ca un Moise
al poporului romn, pe care-l proclam ,,noul popor ales. n acelai timp i nfiereaz pe evrei.
(...) Crile, susin adepii si, nu vin din mintea, inteligena sau inspiraia lui de pmntean, ci
toate au fost dictate de diferite personaliti cereti din mpria Cerurilor (Ibidem, p.168), iar
pentru a putea fi citite, cititorilor/adepilor li se ntocmete ,,fia spectral-spiritual, cerut de
persoanele cereti implicate. Printre altele, fia conine ,,viteza gndului (ani-lumin/sec),
,,fora de eliberare a celor din iad (de uurare), ,,trecere (de unde vine sufletul, instructori
cereti (nume, Cer, specialitate), ,,numele ngerului pzitor... (Ibidem, p.169) (...)
Autor al peste 47 de volume, multe cu titlu bizar (aprute la Ed. Sfnta Ortodoxie din
Craiova/Deva, Ed. Sfera din Brlad, Ed. Hyperion din Craiova i Ed. Europolis din Constana
n.a.)... Oricum, concepiile autorului/autorilor rmn tributare epocii edinelor, statisticilor,
inventarelor, rapoartelor i colaboraionismului, drept pentru care nu ezit s ncadreze i
populaia cereasc, pe sfini i chiar pe Dumnezeu n aceste servicii administrative pur umane.
De asemenea, autorul nu poate depi barierele tehniciste n care s-a format, astfel nct, dei se
raporteaz la elemente imperceptibile, incognoscibile i indefinibile, red cantiti, mrimi,
date, cifre etc. (ba chiar foarte multe nume extrem de bizare de serafimi, heruvimi, etc. n.a.) 290
*
Aadar, crile profesorului Constantin Dogaru nu au nimic n comun cu teologia, dar nici
cu celelalte ramuri ale tiinei. Coninutul lor este plin de ligurde, pertuii, flotoave, stilmani,
fitzmani, hapfimani, fuzimani i aftermani, safiometre, vibrometre, nadiometre, variometre,
stabilometre, lucratometre, unghiuri i azimuturi, toate acestea devresate abundent dintr-o minte
asaltat din toate direciile de un conglomerat de voci i duhuri demonice, metamorfozate n
stoluri de aluete. [Credem c nu este necesar prezentarea tuturor abaterilor dogmatice,
liturgice i morale. Doar cteva exemple: interdicia cstoriei, intenia de a ntemeia numai
mnstiri de fecioare; cumprarea i mprirea crilor lui Dogaru (acatiste i paraclise, de la
100 pn la 1.000 de exemplare nlocuiesc pomenirile i rugciunile pentru mori) (...)
canoanele pentru rscumprarea pcatelor (avort, relaii extraconjugale...) const n
cumprarea i rspndirea crilor lui Constantin Dogaru (...) Vinderea acestora n cantiti
nsemnate au puterea s-i scoat i din iad... n.a.] 291

290
Ibidem, pp.31-38.
291
Ibidem, pp.101-110.

224
 CTEVA SFATURI DUHOVNICETI

Aducndu-ne aminte nencetat de cuvintele Sfntului Serafim de Sarov care spune c Scopul
vieii noastre cretineti este mntuirea, s lum aminte i s ne ostenim a respecta cele cteva
puncte din programul de via duhovniceasc de mai jos:

1. S ncepem fiecare zi a vieii noastre cu rugciunile dimineii, aprinzndu-ne candela

sufletului prin momente de convorbire cu Dumnezeu.

2. Dup rugciunile dimineii, s lum pe nemncate anafur i agheasm i s ne ungem pe

frunte cu ulei sfinit.

3. S inem post miercurea i vinerea, respectnd patimile Domnului nostru Iisus Hristos,
fiindc miercuri a fost vndut i vineri rstignit. Atenie! Postul nu ine numai pn la apusul
soarelui, ci pn la miezul nopii!

4. S mergem la Sfnta Biseric, n fiecare duminic i-n srbtorile religioase, participnd

la sfintele slujbe; s fim prezeni nu numai cu trupul, ci i cu sufletul, trind (sufletete) fiecare
cuvnt ce-l auzim acolo.

5. S nu lucrm duminica i-n srbtorile religioase, cci clcnd a patra porunc

Dumnezeiasc: Adu-i aminte de ziua odihnei s o sfineti vom primi pedeapsa cuvenit,
drmndu-ni-se i ruinndu-ni-se tot ce am cldit material clcnd porunca sfnt.

6. S facem sfetanie (sfinirea casei) cel puin o dat pe an. Iar dac observm lucruri
suspecte (vrji, farmece, nenelegeri), s facem sfetanie de mai multe ori pe an.

7. S sfinim maina cu care cltorim; pmntul pe care l semnm i l recoltm, pentru a

avea protecia Duhului Sfnt;

8. S stropim prin cas, la locul de munc etc., cel puin o dat pe lun, cu ap sfinit.

9. S tmiem ct mai des prin cas cu smirn sau tmie.

10. S avem n fiecare cas o candel de perete sau de mas.

11. S avem n fiecare camer cel puin o icoan sfinit, sigur vom simi protecia Sfintei
Treimi, a Maicii Domnului sau a sfntului al crui chip este pictat, tiind c cinstea acordat
icoanei se ridic la cel zugrvit n ea. Ce frumos mi spunea bunica: Cci icoana din perete /
Somnul dulce i-l pzete.

12. S citim zilnic din Biblie, din Psaltire, Paraclisul Maicii Domnului sau un acatist

225
(Acatistul Domnului Iisus Hristos, al Maicii Domnului sau al unui sfnt).

13. S rostim zilnic, indiferent unde suntem (pe drum, n autobuz, n tren) i indiferent ce
facem (mergem, stm, lucrm), rugciunea minii sau a inimii: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul (pctoasa)!

14. S facem milostenie cu sracii i cu oamenii nevoiai din puinul pe care-l avem i astfel
ne vom face comoar n cer.

15. S ne ferim s blestemm, s njurm, s drcuim, pentru c acestea sunt rugciuni ctre
satana i nseamn c vorbim limba drceasc. Auzii ce cuvinte pline de adevr:
,,Ce fel de cretin mai eti / Dac zilnic drcuieti? / Dac pori pe limba ta / Numele lui
Satana! / Om netrebnic, ticlos, / De ce superi pe Hristos? / Tu oferi zidirea lui / Spre robia
dracului. / Tot ce-i d Stpnul tu / Dai n mna celui ru. / Numai pentru-acest pcat / Tu te
pierzi cu-adevrat. / C satana-i ca un cine / Cnd l chemi ndat vine. / i de intr-n casa ta, /
Vai de tine, vai de ea!

16. S dm pomelnice la ct mai multe Sfinte Mnstiri i Sfinte Biserici, dup posibilitile
pe care le avem, rugndu-ne mai nti pentru patriarh, mitropolit, episcop, preoii duhovnici, preoii
pe care-i cunoatem, clugri i clugrie, membrii familiei i chiar pentru dumanii notri.

17. S nu privim niciodat reviste i ziare pornografice, filme cu crime i sex, cci acestea ne
ntineaz sufletul, implantnd n subcontientul nostru mult rutate i gnduri necurate.

18. S NE SPOVEDIM I S NE MPRTIM CEL PUIN N CELE PATRU POSTURI

MARI ALE ANULUI (Sfintele Pati, Sfinii Apostoli Petru i Pavel, Sfnta Maria i Crciun).

19. Pe copiii notri, pn la vrsta de apte ani, s-i mprtim la fiecare 40 de zile, iar dup
mplinirea vrstei de apte ani, s-i spovedim i s-i mprtim o dat cu noi, cel puin n cele
patru posturi ale anului.

20. S fim contieni de marea responsabilitate pe care o avem n privina creterii i educrii
copiilor. Din copiii notri trebuie s facem copii ai lui Dumnezeu, drept-slvitori cretini,
hrnindu-i cu sfaturi duhovniceti, mbrcndu-i cu Sfintele Taine bisericeti i adpndu-i cu
APA DREPTII, care este Iisus Hristos.

S NU FIM ATT DE NEPSTORI CU MNTUIREA NOASTR, CCI NU

CONTEAZ DECT UNDE PUNE DUMNEZEU SUFLETELE NOASTRE DUP CE
MURIM! 292

292
Daniela Micuariu, Sfaturi duhovniceti, Monitorul de Suceava, 10 ianuarie 2008, p.19.

226
 11.

Am fost nscut ca s iubesc,

S smulg din suflet orice ur,
S-nltur rul ca pe zgur,
Spre ce-i sublim s nzuiesc.

Vreau inima s-mi fie pur,

S m inunde-un har ceresc.
Am fost nscut ca s iubesc,
S-mi smulg din suflet orice ur.

Iar cnd dumani ne cotropesc,

Cnd neamul meu robit ndur,
S fiu un scut,o lovitur,
S druiesc, s m jertfesc.

Am fost nscut ca s iubesc...293

293
Dumitru Oniga, vol. Lumini sublimele lumini (rondeluri), Ed. Muatinii,Suceava,2010, p.22.

227
 BIBLIOGRAFIE

ANDRONESCU, Demostene, vol. Reeducarea de la Aiud. Peisaj luntric (Memorii i

versuri din nchisoare), Ed. Christiana, Bucureti, 2009.
BORDEIANU, Dumitru, vol. Mrturisiri din mlatina disperrii, Ediia a II-a, Ed. Scara,
Bucureti, 2001.
Comori duhovniceti din Sfntul Munte Athos (culese din scrisorile i omiliile Avvei
Efrem), Ed. Buna Vestire, Bacu, 2001.
Cum s biruim deprimarea, Ediia a doua, Ed. Sophia, Bucureti, 2008.
Despre cum s-a fcut papa pe sine mprat i dumnezeu, Sfnta Mnstire Paraklitu,
Schitul Lacu Sfntul Munte Athos, 2010.
Demonii i lucrrile lor (nvtura Bisericii i o culegere de povestiri despre duhurile
rele), Ed. Egumenia, Ed. Cartea Ortodox, Galai, 2007.
DRGULINESCU, Andrei, Dependena n cultura i civilizaia morii, Ed. Christiana,
Bucureti, 2008.
Maica Ecaterina FERMO, La limita sfineniei, Ed.Axa, Botoani.
FOURNIER, Anne, Picard Catherine, Secte, democraie i mondializare, Ed. 100+1
Gramar, Bucureti, 2006.
.P.S. Calinic Botoneanul, Fenomenul Biserica ortodox secret (O erezie la
nceputul mileniului III), Ed. GEDO, Cluj-Napoca, 2006.
Patriarhul JUSTINIAN al Bisericii Ortodoxe Romne, nvtura de credin ortodox,
Ed. Credina Strmoeasc, Iai, 2010.
MANTZARIDIS, Georgios I., Morala cretin, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006.
Marul distrugtorului (descoperiri dumnezeieti), Ed. Credina strmoeasc, 2009.
MAXIM, Virgil, Imn pentru crucea purtat, vol. I i II.
ONIGA, Dumitru, Lumini sublimele lumini (rondeluri), Ed. Muatinii,Suceava,2010.
Probleme actuale n Biseric i Stat (Conferine inute la Fundaia ,,Dalles, 25 ianuarie
26 martie 1934 sub auspiciile Consiliului Central Bisericesc), Ed. Credina Strmoeasc,
Iai, 2009.
PURIC, Dan, Cine suntem, Ed. Platytera, Bucureti, 2008.
ROMAN, Florin T., Idolii vremurilor noastre, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2010
SPERIL, Mihail Sorin, Rtcirea intelectualului (Falsa evoluie a omului), Ed. MJM,
Craiova, 2010.
STNILOAE, Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Ed. Institutului Biblic i de
misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.
STNILOAE, Dumitru, Motivele pentru care suntem i inem s fim un neam ortodox,
Ed. Arhiepiscopieie Sucevei i Rduilor, Suceava, 2010.
Vasile, Danion, Cartea nunii (Cum s-mi ntemeiez o familie), Ediia a treia, Ed. Nepsis,
Bucureti, 2009.
Arhim. Haralambie D. Vasilopoulos, Ecumenismul fr masc, Ediia a III-a.
VIRGILIU, Gheorghe, tiina i rzboiul sfritului lumii. Faa nevzut a tele-viziunii, Ed.
Prodromos, Bucureti, 2007.

228
Reviste, brouri i alte publicaii:

Adevrul, octombrie 2007- iulie 2010.

Atitudini, nr.1/2008 - aprilie 2011.
Axa, noiembrie 2009 - noiembrie 2010.
Buna Vestire, decembrie 2006 - ianuarie 2007.
Candela, mai - iunie 2008.
Compact, (din Bucureti) februarie 2008.
Familia Ortodox, aprilie 2010 - aprilie 2011.
Arhim. Gheorghe Kapsanis, stareul Sfintei Mnstiri Grigoriu de la Sfntul Munte Athos,
Ortodoxia: ndejdea popoarelor Europei, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006 (brour).
Monitorul de Suceava, ianuarie - iulie 2008.
Permanene, martie 2008 - februarie 2010.
Romnia liber, ianuarie - aprilie 2008.
Rost, august 2005 - aprilie 2008.
7 plus, mai 2008.
Tinerii azi, nr.3, octombrie 2007.

229
 CUPRINS

CUVNT NAINTE (ORTODOXIA ESTE ANTIDOTUL MALADIILOR

DE CARE SUFER LUMEA CONTEMPORAN)..................................................4

S NE APRM MPREUN IDENTITATEA, CREDINA I NEAMUL!.......7

ROMNIA I ATACURILE SIONISMULUI.............................................................9

UN ATAC FR PRECEDENT N MASSMEDIA MPOTRIVA BISERICII

ORTODOXE DIN ROMNIA!.....................................................................................12

INDIFERENA NOASTR, CEA MAI CONCLUDENT DOVAD A

SUFLETULUI BOLNAV A OMULUI CONTEMPORAN.14

CUM RSPUNDEM NOI OFENSIVEI ACTUALE MPOTRIVA

ORTODOXIEI?...............................................................................................................16

DESPRE MANIPULARE: SPLAREA CREIERULUI I REEDUCAREA

TINERILOR DIN SOCIETATEA CONTEMPORAN.18

DE LA EXPERIMENTUL REEDUCRII LA ROBOTIZAREA OMULUI

CONTEMPORAN...........................................................................................................20

FRAI ORTODOCI, DESFRUL VA ATRAGE CEL MAI MULT SFRITUL

LUMII........................................................................................................23

FEMEILE I TINERII DE ASTZI, NCOTRO?................................................26

EXIST I DROGURI ATIPICE SAU NECONVENIONALE28

INVAZIA ECONOMIC I CULTURAL A OCCIDENTULUI....30

CE REPREZINT EMO I MAI ALES DE CE SE SINUCID

TINERII EMO?............................................................................................................33

AVORTURILE N CONTEXTUL GLOBALIZRII................................................34

ADEPII GLOBALIZRII I DEVALORIZAREA CUTRII ADEVRULUI

I SENSULUI VIEII.....................................................................................................38

DATORIA DE A-L MRTURISI PE HRISTOS..41

230
DE CE NU MAI MERG TINERII LA SFNTA BISERIC?.................................42

NU TREBUIE S CONDAMNM MATERIALISMUL CARE DOMIN

LUMEA CONTEMPORAN?44

PUTEM OARE S CREDEM CU ADEVRAT C BANII NE ADUC

FERICIREA SAU O NTREIN?...........................46

S CINSTIM CUM SE CUVINE MEMORIA EROILOR NEAMULUI

ROMNESC..........................................................48

SPRIJINUL RECIPROC DINTRE STAT I BISERIC............................................49

SIONISMUL - CREATORUL ECUMENISMULUI.....................................................52

FRAI ROMNI, SPUNEI NU SCLAVIEI ELECTRONICE!................................65

EXPERIMENTUL CODEX ALIMENTARIUS NCEPE CU ROMNIA.............68

DESPRE CEI CARE URSC DE MOARTE CRETINISMUL.................................70

NTOARCEREA LA ORTODOXIE ESTE SINGURA CALE PENTRU ADEPII

ECUMENISMULUI.........................................................................................................78

V-AI NTREBAT CINE SUNT DE FAPT AUTORII ADERRII NOASTRE LA

ORGANIZAIILE GLOBALISTE?................................................................................81

SINUCIDEREA ESTE VICTORIA ANTIHRISTULUI I BAROMETRUL

SOCIETII N CARE TRIM ASTZI...83

S IDENTIFICM ADEVRATELE CAUZE ALE SINUCIDERII....87

FRAGMENTE ALESE CARE NE POT FI DE MARE FOLOS PE CALEA

MNTUIRII NOASTRE..................................................................................................93

EXIST PRINTRE NOI TOT MAI MULI OAMENI MORI SPIRITUAL

(MORII VII SAU CEI CU CREIERUL SPLAT)......144

SATANISMUL I MICAREA NEW AGE PTRUND TOT MAI ADNC I N

ROMNIA...........146

S SELECTM CU MULT ATENIE INFORMAIA SERVIT DE MASS-

MEDIA ROMNEASC SAU STRIN.....172

RSPUNDEM NOI PROVOCRILOR SATANISTE ALE

231
GLOBALIZRII ?..........................................................................................................201

CTEVA FRAGMENTE DIN VOLUMUL LUI DAN PURIC ,,CINE SUNTEM

(Ed. Platytera, Bucureti, 2008).........................209

CTEVA FRAGMENTE DIN VOL. PREOTULUI PROFESOR DUMITRU

STNILOAE ,,ASCETICA I MISTICA BISERICII ORTODOXE
(Ed. Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002)
218

CTEVA FRAGMENTE DESPRE DERIVA SPIRITUAL N CARE SE AFL

SOCIETATEA CONTEMPORAN.............................................................................223

CTEVA SFATURI DUHOVNICETI ...........226

BIBLIOGRAFIE.229

Putei consulta i celelalte lucrri ale autorului, prezentate mai

jos, aflate pe CD precum i comentariile altor autori pe Internet,
accesnd pe Google:
raduiacoboaie i iacoboaieradu
www.raduiacoboaie.ro i www.iacoboaieradu.ro

,,CE SE NTMPL N ROMNIA?

(carte publicat la Ed. Pim, ed. a II-a, Iai, 2005)

CINE A FOST CU ADEVRAT EMINESCU?

Suceava, 2007

DE CE TREBUIE CONDAMNATE ECUMENISMUL I

MASONERIA?
Suceava, 2011

LUPTAI MPOTRIVA SCLAVIEI ELECTRONICE!

Suceava, 2009

232
 ,,OFENSIVA MASONERIEI I MPOTRIVA ORTODOXIEI
O antologie n patru volume, pe tema:
Un rspuns cretin-ortodox la provocrile globalizrii contemporane
Suceava, 2007

I. FRAI ORTODOCI, MRTURISII-L CU PUTERE

PE HRISTOS, N FAPT I CUVNT
(Invazia neoprotestantismului. Dictatura mascat a Uniunii Europene
o nou prob de credin pentru rile ortodoxe. Naionalismul n
spiritul adevrului)

II. JERTFA TINERETULUI NAIONALIST DIN

PERIOADA INTERBELIC
(Confruntarea Masoneriei cu Micarea Legionar. Reabilitarea
adevrului)

III. OFENSIVA MATERIALISMULUI MPOTRIVA

TINERILOR I FAMILIEI
(Masoneria mondial i subminarea cretinismului prin teoriile
evoluioniste sau filosofia lui Antihrist. Despre manipularea opiniei
publice i tinerilor prin televiziune i internet)

IV. NE SALVM TRIND ORTODOXIA!

(Aprarea identitii naionale i spirituale. Modele de patriotism.
Redescoperirea valorilor cretine i naionale)

ARTICOLE PUBLICATE I NEPUBLICATE

(2005-2011)

Putei cunoate frumuseile ortodoxiei accesnd i alte pagini de

Internet, cum ar fi:

www.saccsiv.wordpress.com
www.scara.ro
www.apologetica.lx.ro
www.crestinism-ortodox.ro
www.sfaturiortodoxe.ro
www.romfest.org

233
 www.pentrulibertate.ro
www.altermedia.ro
www.conservatorii.ro
www.familiaortodoxa.ro
www.danionvasile
www.Roncea.ro
www.fight4romania

Din aceste pagini avei acces i la alte pagini ortodoxe din ar i

din strintate.

PE COPERTA FINAL

Au fost ncercri foarte grele, dar de acum nainte vor folosi altele. Acum ei se
muncesc ca s foloseasc o modalitate nou de chinuire. i pentru c toate formele
trupeti, materiale s-au epuizat, ncearc altele la nivel nevzut. Au gsit, ntr-
adevr, forma aceasta a sfritului prin chinurile ngerului digital. Acolo sunt nite
chinuri care aproape depesc limitele Pitetiului. (...) ncercrile care vor veni, i
deja au nceput, vor fi aa de puternice, c greu i vei putea pzi mintea de
nelrile lumii. Numai rugciunea luntric ne va pzi. Va trebui s ias pustnicii
din pustieti i s-i nvee pe cretini rugciunea prin care s se pzeasc de
nluciri i nelri, i s i pzeasc mintea necontrolat. nc mai sunt pustnici
bineplcui lui Dumnezeu, netiui de nimeni, i care se roag pentru omenire. (...)
Dar rzboiul deja a nceput. Noi suntem deja ntr-un rzboi climatic i biotronic.
Nu vedei cum pot ei provoca i cutremure, i inundaii, i secet, i incendii? Dar
bunul Dumnezeu i va pzi pe aleii Si. (...) Mi, cretinii trebuie s nvee s
renune, s druiasc; s poat mpri puinul pe care-l au cu fratele. Numai
aceasta este metoda de rezisten a noastr n faa vremurilor grele. Cu ct te
apropii de aproapele tu, cu att te apropii de Dumnezeu. Pentru c adevratul om
pe care trebuie s-l iubeti nu este cel care merge n main i n limuzin, ci cel
care merge pe jos, bolnav, cu desagii goi. Aproapele nostru este cel n nevoie. Aici
este aplicarea Evangheliei, nu expunerea n conferine. Aplicarea noastr practic
aceasta este: s putem ameliora ct mai mult suferinele, durerile, nu numai cele
materiale, dar i cele sufleteti. Acum or s vin i cipurile acestea i alte metode de
control al minii. Acesta este examenul cel mai greu prin care va trece omenirea.
Acum va fi cderea i pierzarea multora. Vor cdea toi cei care sunt legai de cele
pmnteti. Nu poate s lase bogatul bogia lui, mainile, ntreprinderile, casele i
toat averea, s-i spun cretinului c nu trebuie s ia cipul acesta. Ci dintre noi,
cretinii, la ora aceasta suntem pe poziie de suferin, de rbdare i de a purta
crucea? Foarte puini. Dar, ca ntotdeauna, nu cei muli duc poverile i greutile
crucii, ci cei puini, cei alei.
Pr. Arhim. Justin Prvu

234
235